Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127

## TEOLOGI PAULUS TENTANG KARUNIA-KARUNIA ROH DAN IMPLIKASINYA BAGI PROBLEMATIKA PNEUMATOLOGIS GEREJA MASA KINI

## Hotman Parulian Simanjuntak

## PENDAHULUAN
Di sepanjang sejarah perkembangan Gereja yang merupakan sejarah perkembangan  teologi  hingga  pada  era  postmodern  ini,  para  teolog  telah banyak  melakukan  aktivitas  atau  upaya  menafsirkan,  merumuskan, mengajarkan  dan  memberitakan  firman  Allah  (berteologi). 1 Meskipun aktivitas atau upaya tersebut belum menghasilkan rumusan doktrin teologi yang  signifikan  dan  berlaku  bagi  semua  kalangan  Gereja. 2 Salah  satunya adalah  doktrin  Pneumatologi  yang  kembali  hangat  dibicarakan  dan dimonopoli oleh sekelompok Gereja tertentu, sehingga menjadi topik utama yang  dibahas  oleh  hampir  seluruh  Gereja  di  dunia  ini,  termasuk  Gereja- gereja  di  Indonesia. 3 Misalnya,  di  kalangan  Gereja-gereja  Injili,  terdapat banyak  pandangan  yang  bukan  hanya  berbeda  dan  bertentangan  dengan bermuara  pada  dua  kubu  polarisasi,  yakni  kubu  neo-Pentakosta  dan  non- Pentakosta. 4 Inilah isu Pneumatologis yang sangat menonjol baik yang pro dan  kontra  yaitu  isu  doktrin  karunia-karunia  Roh  yang  mengarah  kepada perpecahan jemaat. 5
Karunia-karunia  Roh  merupakan  topik  diskusi  teologi  yang diperdebatkan,  antara  aliran  yang  memiliki  pandangan  bahwa  karunia- karunia  Roh adalah  tanda  bukti  yang  menyertai  babtisan  Roh  Kudus  yang harus  dimiliki  oleh  semua  orang  percaya,  dengan  aliran  yang  memiliki pandangan bahwa karunia-karunia merupakan salah satu pemberian Tuhan kepada  orang  percaya. 6 Hal  ini  dimulai  dari  inteprestasi  terhadap  karunia-
1 Lotnatigor  Sihombing, Persfektif  Teologi  Injili  Dalam  Panggilan  Membangun (Batu: Sekolah Tinggi Theologia “I-3,” 1995), 4
2 Ibid . 3 Stevri  I.  Lumintang, Keunikan  Thelogia  Kristen  Di  Tengah  Kepalsuan (Batu: Departemen Multimedia Bidang Literatur, 2009), 248-249
4 Ibid . 5 K.S.  Lotourette, A  History  of  Christianity .  Chapter 2  (New  York:  Harper  & Row, 1975), 725
6 D. Bridge & D. Phypers, Karunia-Karunia Roh Dan Jemaat (Bandung:  Kalam Hidup, 1993), 27
karunia Roh dan pengalaman rohani oleh orang percaya sejak dulu hingga saat  ini.  Artinya  perbedaan  penafsiran  dan  pengalaman  rohani  terhadap karunia-karunia Roh Kudus kenyataannya tidak pernah selesai diperdebatkan  dikalangan  orang-orang  percaya,  inilah  yang  disebut problematika , meskipun para teolog Kristen berupaya untuk menyelesaikan masalah ini dengan cara mengkaji lebih dalam dan mendisuksikan bersama, namun dari upaya-upaya ini belum menunjukkan hasil yang signifikan bagi orang  percaya  sampai  hari  ini  dan  masih  tetap  menjadi  problematika. 7 Tendesi  orang  Kristen  memahami  karunia-karunia  Roh  Kudus  hanya sebagai  karunia  yang  dibutuhkan  untuk  menolong  dan  melengkapi  hidup orang  percaya. 8 Perdebatan  terjadi  antara  aliran  yang  memiliki  pandangan dan  mengatakan  bahwa  karunia-karunia  Roh  masih  dilimpahkan  oleh Tuhan kepada orang percaya pada masa kini, dengan aliran yang memiliki pandangan  bahwa  karunia-karunia  Roh  telah  berhenti  pada  zaman  Rasuli, yakni  ketika  PB  lengkap  ditulis. 9 Pada  akhirnya  banyak  orang  percaya dipengaruhi pandangan yang terakhir, bahwa orang percaya masa kini tidak lagi  menerima  karunia-karunia  Roh  sebagai  salah  satu  karya  Allah Tritunggal, sehingga pemahamannya terhadap semua karunia Roh menjadi lain daripada yang sebenarnya dimaksudkan dalam Akitab itu sendiri.
Permasalahan  berikutnya  juga  terjadi  dalam  sejarah  perkembangan teologi,  ditemukan  adanya  gerakan-gerakan  rohani  yang  terus-menerus berkembang,  yakni  pelayanan  karunia  karunia  Roh  Kudus  menjadi  dasar atau  norma  untuk  menilai  dan  mengukur  kerohanian  seseorang.  Dengan kata  lain,  karunia-karunia  Roh  Kudus  menjadi  tolak  ukur  mengenai dipenuhinya  seseorang  dengan  Roh  Kudus,  bahkan  dipakai  sebagai  dasar keselamatan  seseorang. 10 Ironisnya  ada  Gereja  yang  hanya  menekankan pengalaman  rohani  disertai  dengan  karunia-karunia  Rohani  saja  dalam kehidupan kekristenannya sebagai bukti bahwa ia sungguh-sungguh rohani dan  dipenuhi  oleh  Roh  Kudus,  serta  memiliki  kepastian  keselamatan. Bahkan tidak jarang orang percaya atau jemaat menghakimi hamba Tuhan atau  jemat  yang  tidak  nampak  karunia-karunia  rohaninya,  dengan perkataan-perkataan  yang  menjatuhkan  iman  hamba  Tuhan  atau  jemaat,
7 H.  Berkhof  &  L.H.  Enklaar, Sejarah  Gereja (Jakarta:  Badan  Penerbit  Kristen, 1976), 34
8 Stanley M. Burgess, Kebutuhan Gereja Saat Ini (Malang: Gandum Mas, 2011), 339
9 Ibid ., 28 10 Gorden Lindsay, Bagaimana Menerima Babtisan Roh Kudus (Jakarta: Imanuel, 1979), 24.
sehingga hal ini dapat memecahkan kesatuan serta persatuan sesama orang percaya. 11
Rasul Paulus dalam tulisan-tulisannya secara eksplisit telah banyak memberikan way  out secara  theologis  sebagai  solusi  terhadap  semua permasalahan  Pneumatologi  yang  terjadi  di  Gereja  masa  kini.    Dari  fakta realita problematika karunia-karunia Roh di atas, menstimulir penulis untuk mengkaji  dan  menganalisa  lebih  lanjut  dan  lebih  dalam  melalui  studi theologis  secara  khusus  tentang  karunia-karunia  Roh  dalam  konstruksi theologia  Rasul  Paulus,  dimana  dalam  tulisan  Paulus  yang  mengajarkan tentang  konsep,  dogma  dan  prinsip  karunia-karunia  Roh  Kudus  secara Alkitabiah.  Oleh  sebab  itu,  penulis  bermaksud  untuk  mengangkat  hal  ini dalam  sebuah  jurnal  “Missio  Ecclesio”  dengan  judul:  “Theologia  Paulus tentang  Karunia-Karunia  Roh  dan  Implikasinya  Bagi  Problematika Pneumatologis di Gereja Pada Masa Kini.”

## KAJIAN BIBLIKA
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  menguraikan  mengenai  theologia Paulus  secara  esensial  tentang  pengertian  karunia-Karunia  Roh,  maksud karunia  Roh,  tujuan,  asal-mula,  banyaknya  dan  tetap  tidaknya  karunia- karunia Roh.

## Pengertian Karunia-Karunia Roh Menurut Paulus
Istilah karunia dalam  bahasa  Yunani ca,risma ( kharisma )  akar katanya  adalah ca,rij ( kharis )  yang  artinya  anugerah.  Hubungan  erat antara dua istilah ini ditekankan oleh Paulus dalam suratnya kepada jemaat di  Roma,  bahwa:  “Demikianlah  kita  mempunyai  karunia  ( kharisma )  yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: Jika karunia  itu  adalah  untuk  bernubuat  baiklah  kita  melakukannya  sesuai dengan  iman  kita”  (Rm.12:6).  Frasa kasih  karunia dalam  bahasa  Yunani ca,rin ( kharin )  adalah  sikap  Tuhan  terhadap  kita,  bahwa  Dia  yang memberi pengampunan kepada manusia, yaitu kepada yang percaya kepada darah Tuhan Yesus. Istilah karunia juga dapat dipakai dengan arti anugerah seperti  yang  dijelaskan  oleh  Paulus  (Rm  6:23,  bnd.  5:15-16)  bahwa:  “… tetapi  karunia  ( kharisma )  Allah  ialah  hidup  yang  kekal  dalam  Kristus
11 Ibid .
Yesus, Tuhan kita.” Paulus juga mengatakan: “Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia (kharisma) dan panggilanNya” (Rm 11:29). Konteks dari ayat terakhir  ini  tidak  berbicara  mengenai  karunia-karunia  tertentu,  tetapi panggilan  dan  kasih  karunia  yang  diberikan  kepada  bangsa  Israel  supaya mereka  diselamatkan.  Karunia  merupakan  hasil  dari  anugerah,  artinya bahwa karunia tidak bisa dilihat terpisah dari perbuatan dan karya Allah. 12
Jadi, apa yang disebut dengan karunia adalah karya  Allah lewat seseorang dan  bukan  kemampuan  yang  dimiliki  dan  dikuasai  sendiri. Karunia dapat disebut juga karya ajaib dan tidak dapat dipisahkan dari pelayanan .

## Maksud Karunia-Karunia Roh
Rasul  Paulus  menuliskan  suratnya  kepada  jemaat  di  Korintus mengenai  maksud  karunia-karunia  Roh.  Dalam  1Korintus  12:4-6,  Paulus menjelaskan bahwa: “Ada rupa-rupa karunia tetapi satu Roh, dan ada rupa- rupa  pelayanan  tetapi  satu  Tuhan,  dan  ada  berbagai-bagai  perbuatan  ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang.” Dalam  bagian  firman  Tuhan  ini  kita  bertemu  dengan  karya  Allah Tritunggal.  Tidak  ada  karunia  yang  tidak  diberikan  untuk  pelayanan  dan tidak ada karunia yang kuasanya tidak berasal dari Allah. Paulus memakai tiga  kata  ucapan  yang  hampir  sama  untuk  menjelaskan  satu  hal  hal  yang sama,  yaitu: karunia, carisma,twn ( kharismaton ), pelayanan,
diakoniw/n ( diakonion ) dan karya ajaib, evnerghma,twn ( energematon ). 13 Paulus juga menjelaskan bahwa karunia tertentu diberikan “untuk melengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan” (Ef 4:12). Kalimat  ini  berbicara  mengenai  karunia-karunia  yang  diberikan  dengan tujuan pelayanan .  Masing-masing  karunia  dan  masing-masing  perbuatan yang ajaib dilakukan oleh Allah. Hal ini nampak dalam kesimpulan Paulus (1Kor 12:5), bahwa: “tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam  semua  orang.”  Kalimat  ini  sangat  jelas  sekali  mengajarkan  bahwa karunia-karunia Roh bukan karya manusia, tetapi karya Allah secara terus- menerus.  Dengan  demikian,  Allah  yang  bekerja  dan  Roh  Kudus  terlibat dalam  pekerjaan  ini,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Paulus  (1Kor  12:11)
12 T.G.R.  Boeker, Apa  Kata  Alkitab  Tentang  Roh  Kudus (Malang:  Institut  Injil Indonesia, 1991), 42
13 View from one angle they appar as charismata, form another as misnitrations, and from a third as energies . Maksudnya adalah, jika dilihat dari satu arah ternyata sebagai karunia, dari arah yang lain sebagai pelayanan, dan dari arah ketiga sebagai kuasa; R.C.H. Lenski, The Interpretations of 1 and 2Chorinthians (Minnesota: Augsburg, 1963), 495
bahwa:  “Tetapi  semuanya  ini  dikerjakan  oleh  Roh  yang  satu  dan  yang sama,  yang  memberikan  karunia  kepada  tiap-tiap  orang  secara  khusus, seperti yang dikehendaki-Nya.” 14

## Tujuan Karunia-Karunia Roh
Dalam  Roma  12:4-5  Paulus  menggambarkan  jemaat  sebagai  tubuh Kristus  dan  jemaat  adalah  anggota  tubuh  itu.  Setelah  itu  barulah  ia mengemukakan  karunia-karunia  yang  berlainan  dan  yang  dimiliki  oleh orang-orang  Kristen  (Rm  12:6-8).  Paulus  dalam  pembahasan  yang  lebih panjang  lebar  tentang  karunia-karunia  Roh  dalam  1Korintus  12:27-28: “Kamu  semua  adalah  tubuh  Kristus  dan  kamu  masing-masing  adalah anggotanya.  Dan  Allah  telah  menetapkan  beberapa  orang  dalam  jemaat, pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi ...” Demikian juga dalam Efesus 4:1-8, Paulus menyatakan bahwa justru karena orang-orang  Kristen adalah anggota-anggota  satu  tubuh,  maka  kasih  karunia  telah  dianugerahkan kepada  mereka  masing-masing  menurut  ukuran  pemberian  Kristus. 15 Pada ketiga  bagian  teks  ini  dijelaskan  bahwa  karunia-karunia  Roh  mempunyai dua tujuan vital dalam kehidupan jemaat.
Pertama,  karunia-karunia  roh  memperkuat  persekutuan  jemaat.
Kehendak  Allah  bagi  jemaat  ialah,  “supaya  jangan  terjadi  perpecahan dalam  tubuh,  tetapi  supaya  angota-anggota  yang  berbeda  itu  saling memperhatikan.  Karena  itu  jika  satu  anggota  menderita,  maka  semua anggota turut menderita; jika satu anggota dihormati, maka semua anggota tubuh  turut  bersukacita”  (1Kor  12:25-26).  Berbagai  karunia  dibagikan  di antara anggota-anggota jemaat supaya tujuan itu dapat dicapai (1Kor 12:27- 30). Dalam kerinduan mereka untuk memperoleh karunia-karunia Roh dan untuk  menggunakan  karunia-karunia  itu,  orang-orang  Kristen  “hendaknya berusaha  mempergunakannya  untuk  membangun  jemaat”  (1Kor  14:12).
Demikian  pula  dalam  Efesus  4:12,16,  Paulus  mengemukakan  bahwa karunia-karunia  Kristus  adalah  “bagi  pembangunan  tubuh  Kristus,”  dan apabila orang-orang Kristen menggunakan karunia-karuia itu dengan benar, maka  jemaat  “menerima  pertumbuhannya  dan  membangun  dirinya  dalam kasih.” 16
14 Ibid .
15 Donald Bridge & David Phypers, Karunia-Karunia Roh dan Jemaat (Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 1973), 17
16 Ibid ., 18
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
Kedua, selain menguatkan persekutuan jemaat, karunia-karunia Roh juga  dimaksudkan  untuk  memperluas  kesaksian  dan  pelayanan  jemaat.  Di dalam  ayat-ayat  yang  memang  sukar  untuk  dipahami,  yaitu  1Korintus 14:20-25,  rupanya  Paulus  mengemukakan  bahwa  manifestasi  karunia- karunia  Roh  yang  dapat  dipahami,  orang  akan  menyadarkan  orang  sesat akan  dosanya,  “sehingga  ia  akan  sujud  menyembah  Allah  dan  mengaku, sungguh,  Allah  ada  di  tengah-tengah  kamu”  (1Kor  14:25).  Bahkan  lebih jelas dalam Efesus 4:11-12,  Paulus mengatakan bahwa karunia-karunia itu untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi perkerjaan pelayanan. Yang juga  penting  dalam  ayat  ini  ialah  bahwa  Paulus  secara  khusus  mengakui jabatan Rasul dan pemberita Injil. 17

## Sifat Karunia-Karunia Roh
Rasul Paulus secara mendalam membahas sifat karunia-karunia Roh dengan  menggunakan  beberapa  kata  Yunani  untuk  menggambarkan karunia-karunia  roh,  yakni:  kata pneumatikoi ( pneumatikoi )  “perkara- perkara  rohani.”  Kata  itu  berasal  dari  kata pneuma ( pneuma ),  dan pengunaan  kata pneumatikoi ( pneumatikoi )  menunjukkan  bahwa karunia-karunia  itu  adalah  milik  Roh  Kudus  dan  digerakkan  oleh  Roh Kudus  atau  semua  karunia  itu  “dikerjakan  oleh  Roh  yang  satu  dan  yang sama”  (1Kor  12:11).  Karunia-karunia  itu  bersifat  supranatural,  karena digerakkan Allah. 18
Dalam  menggambarkan  karunia-karunia  Roh,  Paulus  beralih  dari kata pneumatikoi ( pneumatikoi )  dalam  ayat  1  ke  kata ca,rismata ( kharismata )  dalam  Roma  12:4.  Walaupun  sering  diterjemahkan  menjadi karunia-karunia saja,  kata kharismata sebenarnya  berarti  karunia-karunia yang  diberikan  karena  kemurahan  hati  pemberinya.  Penggunaan  kata  ini menekankan  kenyataan  bahwa  karunia-karunia  itu  berasal  dari  kasih  dan rahmat  Allah  yang  melimpah-limpah.  Kata  ketiga  yang  digunakan  oleh Paulus  dalam  1Korintus  12:5  untuk  menggambarkan  karunia-karunia  Roh ialah  kata diakonia ( diakonia )  artinya pelayanan ,  digunakan  dalam  PB untuk  menggambarkan  jabatan  dan  pekerjaan  seorang diaken atau  pelayan dalam  jemaat.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  karunia-karunia  itu hendaknya  dipergunakan  bagi  kepentingan  bersama.  Orang  Kristen  yang mempergunakan  karunia-karunia  Roh  hendaknya  meneladani  Juruselamat
17 Ibid .
18 Bridge & Phypers, Karunia-Karunia..., 20, 21
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
dalam  hal  kematian-Nya  di  atas  kayu  salib. 19 Paulus  juga  menggunakan kata energema diterjemahkan  menjadi  “perbuatan  ajaib”  untuk menggambarkan karunia-karunia Roh yang berasal dari kata energeo yang dalam  bentuk  pasifnya  berarti  didorong  atau  digerakkan  dan  di  dalam  PB selalu  dipakai  untuk  menyatakan  suatu  prinsip  atau  kuasa  yang  sedang bekerja.  Hal  ini  menggambarkan  berbagai  karunia  itu  sebagai  “berbagai- bagai  perbuatan  ajaib.”  Apabila  karunia-karunia  Roh  dipergunakan,  maka kuasa  Allah  sedang  bekerja  di  dalam  diri  orang  Kristen  bagi  kepentingan orang  lain.  Kata  terakhir  yang  dipakai  oleh  Paulus  untuk  menggambarkan sifat karunia-karunia Roh ialah phanerosis . Kata itu berasal dari kata kerja phaneroein yang  berarti  menjadikan  kelihatan,  jelas  atau  diketahui. Karunia-karunia adalah “penyataan Roh.”

## Asal Mula Karunia-Karunia Roh
Dalam  1Korintus  12  Paulus  menghubungkan  asal  mula  dan distribusi karunia-karunia Roh dengan setiap pribadi dari Allah Tritunggal. Paulus menulis “ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. Dan ada rupa-rupa pelayanan,  tetapi  satu  Tuhan.  Dan  ada  berbagai-bagai  perbuatan  ajaib, tetapi Allah   adalah  satu  yang  mengerjakan  semuanya  dalam  semua orang.”  Yang  sangat  mengesankan  ialah  cara  setiap  Pribadi  dalam  Allah Tritunggal dihubungkan dengan berbagai segi daripada karunia-karunia itu. Dengan  demikian,  karena  kegiatan  khusus  daripada  Roh  Kudus  ialah membagi-bagikan,  maka  Paulus  berbicara  tentang  “karunia-karunia-Nya.” Karena  Yesus  datang  bukan  untuk  dilayani,  melainkan  untuk  melayani, maka  Paulus  berbicara  tentang  “rupa-rupa  pelayanan-Nya.”  Karena  Allah Bapa  adalah  sumber  segala  kuasa,  maka  Paulus  berbicara  tentang “berbagai-bagai  perbuatan  ajaib-Nya.” 20 Karena  itu,  dapat  disimpulkan bahwa ada kegiatan yang maha hebat didalam penggunaan karunia-karunia Roh. Pada waktu karunia-karunia itu dipergunakan oleh seseorang anggota tubuh  Kristus,  maka  Allah  Tritunggal  bekerja  di  dalam  satu  pribadi  bagi kepentingan  dan  kebaikan  orang-orang  lain.  Inilah  asal  mula  atau  sumber utama dari banyaknya karunia Roh.

## Banyaknya Karunia-Karunia Roh
19 Ibid ., 22 20 Bridge & Phypers, Karunia-Karunia Roh ..., 24
Dalam  1Korintus  12:8-19  memang  hanya  sembilan  karunia  yang dikemukakan,  tetapi  Paulus  memberikan  serangkaian  karunia  yang  lain  di dalam  pasal  yang  sama.  Demikian juga  dalam  Roma  12  dan  Efesus  4  dan ayat-ayat  yang  lainpun Paulus menyinggung beberapa karunia lain. Dalam Roma  12  tercantum  karunia-karunia  untuk  bernubuat,  untuk  melayani, untuk  mengajar,  untuk  menasehati,  untuk  membagi-bagkan  sesuatu,  untuk memberi  pimpinan  dan  untuk  menunjukkan  kemurahan.  Dalam  1Korintus 12  tercantum  karunia-karunia  untuk  berkata-kata  dengan  hikmat,  untuk berkata-kata  dengan  pengetahuan,  karunia  iman,  karunia  untuk menyembuhkan,  untuk  mengadakan  mujizat,  untuk  bernubuat,  untuk membeda-bedakan  roh,  untuk  berkata-kata  dengan  bahasa  Roh,  untuk menafsirkan  bahasa  Roh,  karunia  untuk  menjadi  Rasul  dan  pengajar, karunia  untuk  melayani  dan  karunia  untuk  memimpin.  Efesus  4 mengemukakan  jabatan  dan  bukan  pekerjaan,  yaitu  rasul-rasul,  nabi-nabi, pemberita-pemberita Injil, gembala-gembala dan pengajar-pengajar. Selain itu,  karunia  membujang  secara  sukarela  (1Kor  7),  kemiskinan  dan kesahidan  secara  sukarela  (1Kor  13:3)  adalah  karunia-karunia  dalam  arti yang  sama  seperti  karunia-karunia  yang  lain  dan  harus  dimasukkan  ke dalam  golongan  karunia. 21 Apabila  suatu  jemaat  atau  kelompok  Kristen memusatkan  perhatian  hanya  pada  beberapa  karunia  saja  dan  melupakan adanya  berbagai  karunia  lain  yang  dikemukakan  dalam  PB,  maka  mereka hanya  setengah-setengah  dan  tidak  lengkap;  mereka  akan  kehilangan berkat, baik di dalam dan di luar persekutuan.

## Tetap Tidaknya Karunia-Karunia Roh
Beberapa  karunia  Roh  jelas  lebih  supernatural  dan  lebih  ajaib daripada  yang  lainnya,  dan  dalam  sejarah  jemaat  karunia-karunia  itu kadang-kadang  tidak  dipergunakan  lagi  untuk  jangka  waktu  yang  lama. Paulus  memang  mengatakan  bahwa  “nubuat  akan  berakhir,  bahasa  Roh akan  berhenti;  pengetahuan akan lenyap”  (1Kor  13:8),  dan  ayat  ini  sering dikutip  orang  untuk  menekankan  bahwa  karunia-karunia  yang  dramatis hanya  bersifat  sementara.  Tetapi  kita  harus  memperhatikan  juga konteksnya. Paulus sedang berbicara tentang masa depan, yaitu pada waktu “yang  sempurna  tiba;  pada  waktu  itulah  yang  tidak  sempurna  itu  akan lenyap (1Kor 13:10). Demikian juga Paulus mengatakan bahwa “Sekarang kita  melihat  secara  samar-samar,  tetapi  nanti  kita  akan  melihat  muka dengan muka. Sekarang kita hanya mengenal dengan tidak sempurna, tetapi
21 Bridge & Phypers, Karunia-Karunia Roh ..., 25
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
nanti kita akan mengenal dengan sempurna” (1Kor 13:12). Dari pernyataan ini  sangat  jelas  bahwa  Paulus  sedang  melihat  ke  masa  depan  pada  waktu bukan  saja  karunia-karunia  Roh  yang  menakjubkan,  tetapi  segala  sesuatu yang  mencakup  kehidupan  manusia  sehari-hari  akan  lenyap  pada  waktu Allah menggenapkan janji-Nya dalam kemuliaan-Nya. 22

## Pandangan Rasul Paulus Tentang Karunia-Karunia Roh
Dalam  semua  tulisan  Rasul  Paulus  mengenai  karunia-karunia  Roh terdapat  suatu  hakikat  yang  benar  untuk  dapat  memahami  dengan  benar semua karunia Roh yang diberikan Allah kepada umat-Nya, yaitu:

## Karunia Sebagai Rasul
Dalam  tulisan  Paulus,  istilah rasul dipakai  mengenai  Epafroditus dan  beberapa  orang  lain.  Mereka  disebut  sebagai  “utusan  Gereja-gereja,” avpo,stoloi evkklhsiw/n ( apostoloi ekklesion ) yang juga terdapat dalam  2Korintus  8:23,  dan utusan  kamu, u`mw/n de. avpo,stolon ( humon  de  apostolon )  terdapat  dalam  Filipi  2:25.  Istilah utusan dalam konteks  ini  sama  dengan  istilah rasul, avpo,stoloi ( apostoloi ).  Dua ayat ini berbicara tentang “utusan-utusan dari jemaat-jemaat,” bukan “Rasul Kristus Yesus oleh kehendak Allah” (Ef 1:1). Dalan surat Korintus mereka yang  disebut    “utusan-utusan”  adalah  beberapa  orang  yang  dipilih  oleh jemaat-jemaat  di  Asia  untuk  mengkuti  Paulus  dan  Titus,  sewaktu  mereka membawa suatu persembahan dari jemaat-jemaat yang baru beridiri kepada jemaat induk di Yerusalem (2Kor 8:19).  Sebetulnya mereka diikutsertakan sebagai  saksi  (2Kor  8:20).  Hal  ini  didukung  argumentasi  Donald  Guthrie sebagai berikut:
Apostolic  ministry  was  distinguished  from  all  other  ministry; Apostolic ministry has not localized but universal; The apostles was in no sense appointed by the church, but rather were foundation to it (cf. Eph.2:20); Their task has not only to lay foundation, but also to contribute to the upbilding of the church. 23
22 Bridge & Phypers, Karunia-Karunia Roh ..., 29, 30
23 Donald  Guthrie, Tafsiran  Aliktab  Masa  Kini. Jilid  III  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1982), 82
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa,  pelayanan  kerasulan dibedakan  dari  pelayanan  lain,  wewenang  para  Rasul  tidak  hanya berpengaruh  pada  suatu  daerah  setempat  tetapi  bagi  semua  orang,  para Rasul tidak diangkat oleh jemaat, malah merekalah pendiri jemaat (bnd. Ef 7:20) dan tugas mereka bukan hanya meletakkan dasar, tetapi juga berperan untuk  menegakkan  jemaat.  Oleh  sebab  itu,  para  rasul  adalah  dasar  Gereja yang  terutama,  karena  pengajaran  mereka  yang  ada  di  dalam  Perjanjian Baru menjadi dasar dan patokan bagi Gereja universal dalam segala zaman.

## Karunia Sebagai Nabi
Dalam tulisan Paulus, dijelaskan bahwa istilah nabi mempunyai arti ganda,  yaitu  nabi  PL  (Rm  1:22;  3:21)  dan  nabi  PB  (1Kor  12:28).  Dalam Efesus  3:5  artinya  mungkin  “nabi  PB.”  Hal  ini  nampak  karena  dikatakan bahwa  rahasia  ini  “pada  angkatan  dahulu  tidak  diberitakan  kepada  anak- anak  manusia,”  berarti  ditutup  sampai  PB.  Paulus  di  sini  memakai  frasa dinyatakan dalam Roh , avpekalu,fqh evn Pneu,mati ( apekaluphte  en  Pneumati )  tentang  pengalaman  para  rasul,  berarti  mereka mendapat  wahyu  dari  Allah  sebagainana  seorang pelihat ( ro'eh ).  Boleh dikatakan  juga  bahwa,  arti  istilah rasul dan  istilah nabi tidak  terlalu berbeda. Dua-duanya adalah utusan Allah.
Dalam surat Efesus para nabi dan rasul dilihat sebagai dasar jemaat (Ef  2:20)  yang  sewaktu-waktu  disatukan,  seperti  yang  dijelaskan  Paulus dalam  Efesus  3:5,  di  mana  dalam  konteks  ini  istilah  Rasul  ( apostolois ) memakai  kata  sandang  tertentu,  tetapi  istilah nabi ( prophetais )  tidak memakai  kata  sandang  tertentu,  berarti  dua  kelompok  ini  disatukan  oleh istilah dan, kai ( kai ). Menurut Robertson: sometimes groups more or less distinct are treated as one for the purpose in hand, and hence use only one article . 24 Jadi, Paulus dan duabelas rasul diberi nama nabi dalam teks ini.
Dalam struktur teks Efesus 2:20 bahwa frasa tw/n avposto,lwn kai. profhtw/n ( ton apostolon kai propheton ) sama dengan  struktur  teks  Efesus  3:5. 25 Para  rasul  dan  para  nabi  adalah  satu kelompok,  yaitu  rasul-rasul  yang  mempunyai  karunia  nabi.  Sedangkan dalam  surat  Ef.4:11,  nabi  dan  rasul  tidak  satu  kelompok,  tetapi  Paulus berbicara mengenai dua kelompok yang berbeda, seperti penginjil, pengajar
24 A.T.  Robertson, A  Grammar  of  the  Greek  New  Testament  in  the  Light  of Historical Research (Tennessee: Broadman, 1994), 787
25 E. Waaler, Exposition of the Letter to the Ephesians (Unplublished Manuscript, 1994), 51
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
dan  gembala  merupakan  kelompok  yang  terpisah. 26 Meskipun  demikian kesimpulan penulis adalah bahwa Paulus dalam surat Efesus pasal dua dan tiga  berbicara  mengenai rasul  dan  nabi dalam  arti  satu  kelompok,  yaitu rasul yang memiliki karunia nubuat. 27

## Karunia Bernubuat
Pembahasan  tentang  karunia  nabi  sebagai  salah  satu  karunia  tidak dapat  lepas  dari  istilah  nubuat.  Paulus  membahas  tentang  tugas  seorang nabi  (1Kor  14:29), profh/tai ( prophetai ),  Paulus  juga  berbicara mengenai  nabi  yang  menerima  wahyu  dari  Tuhan.  Tuhan  mewahyukan sesuatu  kepada  sesuatu  kepada  mereka  (1Kor  14:30) avpokalufqh/
( apokaluphte ),  yang  kemudian  mereka  sampaikan  (1Kor  14:31) profhteu,ein ( propheteuein ).  Seluruh  fenomena  ini  diberi  nama propheteia (1Kor  14:22)  artinya aktivitas  seorang  nabi .  Sebenanya  harus diperhatikan  bahwa  ada  perbedaan  antara  istilah  “menerima  wahyu  atau nubuat” ( apokaluphte ) dan istilah bernubuat ( propheteuein ). Istilah wahyu sering  dipakai  tentang  pengalaman  Paulus  sendiri,  secara  khusus  wahyu sebagai  dasar  jabatan  Rasul  (Rm  18:25;  1Kor  14:8;  2Kor  1:1-7;  Gal  1:12,
15, 2:22; Ef 3:3). Tetapl istilah wahyu juga dapat dipakai mengenai orang Kristen secara umum (Ef 1:17; Flp 3:15) dan tentang karunia nubuat secara khusus (1Kor 14:28,30; bnd. 1Kor 14:6). Menurut Ridderboes, Prophecy is a special form of the Spirit given to through the church. For this speaking of  the  prophets  can  also  be  called  relevation . 28 Jadi,  dapat  dikatakan bahwa, nubuat artinya “suatu pemberian Roh kepada dan melalui jemaat.” Oleh  karena  itu,  apa  yang  dikatakan  para  nabi  dapat  disebut  nubuat. Meskipun karunia nubuat juga ada di dalam jemaat pertama, tetapi otoritas nubuat  dalam  jemaat  lebih  rendah  daripada  otoritas  seorang  rasul,  seperti yang dijelaskan dalam 1Korintus 14:37-38.
Secara  positif  Paulus  mengarahkan  supaya  nubuat  dipakai sesuai dengan  iman dalam  bahasa  Yunani kata.  th.n  avnalogi,an th/j pi,stewj ( kata ten analogian tes pisteos ) Roma 12:6. Maksudnya di sini bukan iman pribadi seseorang, tetapi inti dari iman Kristen . Dengan
26 tou.j me.n tou.j de. ( tous men tois de ) dengan arti yang kontras; bnd. Robertson, A Grammar of the …, 1152 27 The  apostles  are  also  prophets  in  the  New  Testament  sense .  Graham  Huston, Prophecy Now , (U.K.: Inter-Varsity, n.d.), 80
28 H.  Ridderbos, Paul,  An  Outline  of  His  Theology (Grand  Rapids,  Michigan: Eerdmans, 1990), 451
demikian,  iman  yang  dimaksud  oleh  Paulus  adalah  iman  sesuai  dengan isinya, atau secara umum doktrin Kristen. Karena nubuat yang dibuat oleh seorang rasul atau nabi mempunyai otoritas yang jauh lebih tinggi daripada nubuat  yang  dibuat  oleh  seseorang  yang  berkarunia  nubuat.  Hal  ini  tidak terlepas dari karunia mengajar.

## Karunia Mengajar
Dalam  surat  Paulus  istilah pengajar tidak  berdiri  sendiri,  tetapi berhubungan  dengan  istilah penatua , presbuteroj ( presbuteros ),
“Penatua-penatua  yang  baik  pimpinannya  patut  dihormati  dua  kali  lipat, terutama mereka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar” (1Tim 5:17).  Tugas  yang  kedua  yang  dihubungkan  dengan  tugas  penatua  adalah gembala, poimenoj ( poimenos ). Paulus memanggil penatua-penatua dari Efesus  (Kis  20:17).  Kepada  kelompok  ini  Paulus  mengatakan:  “karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan  jemaat  Allah”  (Kis  20:28).  Dalam  surat  Petrus  juga nampak  bahwa,  para  penatua  harus  menggembalakan  umat  Tuhan  (1Ptr
5:1-4).  Demikian  juga  para  pengajar  dan  gembala  dilihat  bersama  dalam surat Efesus: “maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar” (Ef 4:11).
Paulus  menyebutkan  lima  gelar,  yaitu:  rasul,  nabi,  penginjil,  guru  dan gembala. Setiap empat istilah pertama masing-masing didahului oleh artikel tertentu,  tetapi  yang  terakhir  tidak tou.j  de.(  poime,naj  kai. didaska,louj ( tous  de  poimenas  kai  didaskalous ).  Dari  hal  ini,  maka dapat  disimpukan  bahwa,  dua  kelompok  ini  dekat  dan  dilihat  sebagai kesatuan dalam konteks ini.
Selanjutnya,  dalam  tulisan  Paulus  dijelaskan  adanya  hubungan antara  seorang  penilik  dan  seorang  penatua.  Dari  segi  tugas  dua-duanya disebut  tenaga  yang  mengajar  (1Tim  3:2;  Tit  1:9)  dan  juga  sebagai  orang yang  menjaga  jemaat  (1Tim  5:17;  Tit  1:9).  Paulus  dalam  suratnya  kepada Titus, memakai istilah penilik (Tit 1:7) dan penatua (Tit 1:5) tentang orang- orang  yang  sama.  Juga  dalam  konteks  ini  khotbah  Paulus  kepada  para penatua  dari  Efesus  sangat  cocok,  karena  mereka  disebut:  “Penatua  (Kis 20:17)  dan  Penilik  (Kis  20:28)  yang  menggembalakan  (Kis  20:28).” 29 Bahkan  dalan  surat  pastoral  Paulus  kepada  Timotius,  terdapat  istilah pengajar dilihat  dalam  konteks  pemerintahan  jemaat:  “mengajar  atau
29 “Eph.  4:11 qualifies  ‘pastors  and  teachers’  more  as  an  activity  than  as  an office,  though  the  office  of  overseer  can  wall  be  aluded  to (cf.  Phil.  1:1).”  Ridderboes, Paul, An Outline …, 455
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
memerintah”  (1Tim  2:12,  terjemahan  lama).  Sepertinya  para  pengajar diberi  kuasa  untuk  memerintah  di  dalam  jemaat.  Memang  seorang  guru selalu  menggurui  muridnya,  tetapi  kuasa  ini  kemungkinan  besar mempunyai hubungan dengan tugas penatua yang juga memimpin jemaat.
Tugas  utama  seorang  pengajar  tentunya  untuk  membagikan
pengetahuan seperti  yang  dijelaskan  oleh  Paulus  dalam  1Korintus  14:6,
bahwa:  “jika  aku  tidak  menyampaikan  kepadamu penyataan ,
avpokalu,yei: ( apokaluphei )  Allah  atau pengetahuan , gnw,sei:
( gnosei )  atau nubuat , profhtei,a| ( propheteia )  atau pengajaran, didach ( didakhe ).” Dalam hal ini, berarti bahwa pengajaran sama dengan pengetahuan,  seperti  nubuat  sama  dengan  penyataan.  Frasa kata pengetahuan juga  muncul  di  dalam  konteks  karunia-karunia  (1Kor  12:8), dimana dalam konteks yang sama istilah kata hikmat, sofi,aj ( sophia ) juga  muncul,  bahkan  terlihat  juga  dalam  surat  Kolose  bahwa,  pengajaran juga  berisi  kata  hikmat  (Kol  3:16).  Dengan  demikian,  baik  kata hikmat maupun pengetahuan adalah isi dari pengajaran.

## Karunia Berbahasa Lidah
Paulus  secara  eksplisit  (1Kor  14:14)  menjelaskan  bahwa  kalau  dia berdoa  dengan  bahasa  lidah,  maka: rohku, to.  pneu/ma,  mou ( to pneuma  mou ) yang  berdoa .  Kalau  roh  Paulus  yang  berdoa,  maka  roh  itu bukanlah  Roh  Kudus.  Jelas  sekali  bahwa  Paulus  membedakan  antara  roh manusia dan Roh Kudus: “Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah” (Rm 8:16). 30 Paulus juga menekankan bahwa  bahasa  lidah  tidak  dimengerti  oleh  manusia,  kecuali  mereka diberikan  karunia  untuk  menafsirkan  bahasa  lidah  (bnd.  1Kor  14:28). Menurut  Ridderboes  bahwa:  Bahasa  lidah  tidak  ada  hubungannya  dengan akal, tetapi keluar dari roh manusia: “rohku yang berdoa tetapi akal budiku tidak  turut  berdoa”  (1Kor  14:14).  Dalam  bahasa  asli  dipakai  istilah a;karpo,j ( akarpos )  artinya tanpa  buah .  Yang  dimaksudkan  oleh Paulus  ialah  bahwa,  akal  budi  tidak  berbuah  dalam  hal  berbicara  dengan bahasa  lidah.  Dikatakan  mengenai  akal  budi  bahwa  di  dalam  bahasa  lidah akal  tidak  berbuah  (1Kor  14:14),  maka  akal  budi  tidak  terlibat  di dalamnya. 31 Jadi,  bahasa  lidah  tidak  berasal  dari  akal  budi  manusia,  tetapi dari roh manusia.
30 Lenski, Interpretation of Romans …, 524 31 “ It is said of the understanding therefore that with glossolia it is unfruitful (v. 14), that is to say, it is not involved in it; ” Ridderboes, Paul, an Outline of …, 465
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
Istilah bahasa lidah yang dibicarakan Paulus dalam surat 1Korintus 14:2 adalah doa dan pujian kepada Tuhan: “Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, tidak berkata-kata kepada manusia, tetapi kepada Allah.” Istilah berkata-kata ( lalei , lalaei ) dilengkapi dengan istilah Allah dalam kasus datif Qew ( Theo )  kasus  datif  menjelaskan  bahwa,  orang  yang  kepadanya kami  berbicara. 32 Hal  ini  berarti  bahwa  bahasa  lidah  ditujukan  bukan kepada  manusia  melainkan  kepada  Allah.  Istilah berdoa  dengan  bahasa lidah dan berdoa  dengan  rohku (1Kor  14:14),  sama  maknanya  dengan “menyanyi  dan  memuji  dengan  rohku”  (1Kor  14:15),  “mengucapkan syukur dengan rohmu” (1Kor 14:16). Maka jelaslah dari konteks ini bahwa apa  yang  dilakukan  adalah  doa  dan  pujian  kepada  Allah.  Dalam  jemaat hanya dibutuhkan doa yang dapat diaminkan oleh saudara-saudara seiman: “bagaimanakah  orang  biasa  yang  hadir  sebagai  pendengar  dapat mengatakan  “amin”  atas  pengucapan  syukurmu?”  (1Kor  14:16).  Hal  ini disebabkan  bahwa  bahasa  lidah  selalu  harus  diterjemahkan,  kecuali  kalau orang berdoa seorang diri. Bahasa lidah juga harus membangun orang yang berbicara:  “hanya  boleh  berkata-kata  kepada  dirinya  sendiri  dan  kepada Allah“  (1Kor  14:28),  “Siapa  yang  berkata-kata  dengan  bahasa  roh,  ia membangun  dirinya  sendiri”  (1Kor  14:28).  Persekutuan  dengan  Allah dalam bentuk ini menolong seseorang dalam kehidupannya dengan Tuhan.
Dalam  beberapa  golongan  Kristen  tertentu,  bahasa  lidah  menjadi
ukuran  terhadap  iman  dan  kerohanian  seseorang.  Bahasa  lidah  menjadi tanda  mutlak  untuk  pertobatan  atau  tanda  berkat  kedua  ( second  blessing ). Tetapi  hal  ini  tidak  sesuai  dengan  Alkitab.  Paulus  menjelaskan  dalam suratnya  kepada  jemaat  di  Korintus,  seperti  berikut:  “Adakah  mereka semua  rasul,  atau  nabi,  atau  pengajar?  Adakah  mereka  semua  mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, atau untuk menyembuhkan, atau untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk menafsirkan bahasa roh?” (1Kor 12:29-30). Pada bagian ini Paulus ingin lebih menekankan bahwa meskipun masing-masing  orang  diberikan  karunia  yang  berbeda,  tetapi  kita  semua satu  dalam  Kristus.  Sama  sekali  tidak  ada  satu  ayat  Firman  Tuhan  yang mengatakan  bahwa  bahasa  lidah  adalah  tanda  bagi  suatu  tingkatan kerohanian  ataupun  syarat  untuk  selamat.  Karunia  bahasa  lidah  adalah karunia  yang  terkecil.  Paulus  dengan  tegas  menolak  segala  pikiran  bahwa satu  anggota  tubuh  tidak  berharga,  karena  dia  tidak  memiliki  satu  karunia tertentu (1Kor 12:12-20).
32 “ The pers. To  whom for  with  whom one is speaking .” Bauer, A greek English Lexicon  of  the  Greek  New  Testament and  Other  Early  Christian  Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1975), 464

## Karunia Iman, Penyembuhan dan Karya Ajaib
Dalam  surat-suratnya,  Paulus  memiliki  tiga  karunia  yang  sering disambung  dengan  karya  ajaib,  yaitu iman, pi,stij ( pistis ), karunia- karunia penyembuhan, cari.smata i.amaton ( kharismata iamaton ) dan karya  ajaib, evnergemata  duna.mewn ( energemata  dunameon ). Ketiga istilah ini akan diuraikan oleh penulis dalam pemaparan berikut ini.

## Karunia Iman dan Kuasa Allah
Dalam  surat  1Korintus  13  dibicarakan  tentang  apa  yang  dapat disebut  dengan karunia  iman, pistij ( pistis ).  Iman  yang  dibicarakan dalam  ayat  ini  tidak  cukup  untuk  seseorang  selamat,  meskipun  ada  tanda ajaibnya. Apa yang ingin disampaikan oleh rasul Paulus ialah bahwa “tanda ajaib” tidak boleh menjadi ukuran iman. Orang  Kristen tidak boleh begitu terkesan  oleh  keberanian  seorang  martir  atau  pengorbanan  atau  mujizat ‘yang besar,’ agar jangan tanda semacam itu dijadikan bukti bahwa Allah yang  bekerja.  Sebenarnya  dalam  surat  1Korintus  13  “iman  yang memindahkan  gunung”  dinyatakan  tidak berguna  kalau  tidak  disertai  oleh kasih. Sebaliknya iman yang dicari dan iman yang menjadi contoh terdapat dalam  ayat  13:  Iman,  pengharapan  dan  kasih.  Istilah  karunia  iman  paralel dengan  istilah pengharapan yang  merupakan  istilah  eskatologis.  Hal  ini dapat  dihubungkan  dengan  masalah  kekuatiran.  Dalam  Injil  Matius  jelas bahwa semua orang Kristen, tanpa terkecuali, tidak perlu kuatir tentang hari esok  (Mat  6:25-34).  Hal  itu  dibuat  sebagian  dari  jemaat  Tesalonika,  dan Paulus  cukup  tegas  menegur  mereka  (2Tes  3:11-12).  Apa  yang disampaikan oleh Yesus berlaku bagi orang-orang sederhana. Mereka tidak perlu  kuatir  akan  hasil  dari  tanahnya,  karena  Tuhan  tahu  pergumulan mereka.  Jadi,  iman  sebagai  keyakinan  akan  kemahakuasaan  Allah  yang membuat  mujizat  tidak  hanya  diberikan  kepada  sebagian  orang  percaya, tetapi sebagaimana dalam Roma 4:17-20, hal yang sama juga adalah esensi dari  perbedaan  antara  orang  percaya  sebagai  anaknya  Abraham  dan  orang yang tidak percaya. 33
33 “For the faith as trust  in  the  wonderworking  omnipotence of God is not  only given  to  some,  but,  as  appears  from  Romans  4:17-20,  also  defines  the  essence  of  that
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127

## Karunia atau Hasil Anugerah
Paulus mengatakan bahwa satu karunia dapat dimiliki, namun “kita mempunyai  karunia  yang  berlainan”  (Rm  12:6).  Istilah mempunyai, e;contej ( ekhontes )  berbicara  tentang  sesuatu  yang  diberikan  Allah untuk  dimiliki  dan  dipakai.  Hal  yang  sama  nampak  juga,  ketika  Paulus memberikan  nasihat  kepada  Timotius:  “Oleh  karena  itu  kuperingatkanan engkau  untuk  mengobarkan  karunia  yang  ada  padamu  oleh  penumpangan tangan  atasmu”  (2Tim  1:7).  Paulus  memakai  frasa o[  evstin  evn soi ( ho estin en soi ) artinya yang ada didalam kamu, yang berarti karunia itu  dilihat  sebagai  milik  Timotius,  meskipun  sedang  tidak  (atau  kurang) dipakai.
Dua  jalur  ini  dapat  disatukan  dalam  istilah  yang  berhubungan dengan tiga istilah, yaitu: “karunia, pelayanan dan hasil kuasa” (1Kor 12:4-
6).  Karunia  yang  dimiliki  diberikan  untuk  pelayanan  dan  berfungsi  demi kuasa  Tuhan,  dan  setiap  orang  memiliki  paling  tidak  satu  karunia  (1Ptr 4:10). Kedua teks ini berbicara mengenai sesuatu yang diberi kepada setiap , e/kastoj ( ekastos )  orang  (1Kor  12:7;  1Ptr  4:10).  Jadi,  karunia  iman bukan  merupakan kepintaran  atau  keahlian yang  dikuasai  sendiri  oleh orang  percaya.  Karena  pendapat  ini  dekat  dengan  masalah synergisme , yakni  bahwa  keselamatan  merupakan  hasil  kerjasama  Allah  dan  manusia. Oleh  sebab  itu,  “iman  bukanlah  karya  manusia,  karena  iman  merupakan karya Allah di dalam dan bagi orang percaya.”

## Karunia Penyembuhan dan Karunia Karya Ajaib
Kedua  karunia  ini  sebagaimana  dengan  semua  karunia  yang  lain, berhubungan  dengan  iman.  Dan  dua  karunia  ini  sifatnya  sama,  hanya obyeknya  yang  berbeda.  Penyembuhan  adalah  salah  satu  macam  karya ajaib.  Kata penyembuhan memakai  istilah i/ama ( iama ),  dan perbuatan ajaib memakai  kata e,ne.rgema ( energema ),  kedua  kata  ini  memakai akhiran ma ( ma ).  Sama  seperti  istilah kharisma (anugerah),  dua  istilah  ini menekankan  karya  Allah  dalam  karunia  ini,  yakni  bahwa  “penyembuhan
which  distinguishes  every  believer  as  a  child  of  Abraham  from  unbelievers ;”  Ridderbos, Paul an Outline if …, 464
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
dan mujizat merupakan hasil dari karya Allah.” Dua istilah tersebut hanya dipakai dalam pasal ini, dan tidak terdapat dalam bagian lain dari PB.
Paulus sesudah mendaftarkan semua karunia , selanjutnya ia berkata: “Tetapi semua ini dikerjakan e[nergei ( energei ) oleh Roh yang satu dan sama  yang  membagikan  kepada  tiap-tiap  orang  sesuai  apa  yang dikehendaki-Nya.” Dari hal ini, maka nampaklah bahwa Allah yang bekerja dalam dua karunia ajaib ini. Harus ditekankan di sini bahwa masalah sakit penyakit  tidak  selalu  terikat  dengan  dosa.  Juga  tidak  mungkin  untuk mengatakan  bahwa  orang  yang  sakit  kurang  beriman.  Hal  ini  tidak  sesuai dengan Firman Tuhan.

## Karunia Untuk Membedakan Roh
Dalam  1Korintus  12:10  Paulus  menjelaskan:  “karunia  untuk membedakan  barmacam-macam  roh.”  Untuk  menguji  para  roh  adalah merupakan  kehendak  Roh  Kudus:  “dan  yang  lain  menanggapi  apa  yang mereka katakan” (1Kor 14:28). Dalam terjemahan lama memakai kata ”dan yang  lain-lain  mengimbangkan  kata-katanya.”  Hal  ini  sesuai  dengan  apa yang  dikatakan  rasul  Paulus  dalau  surat  1Tesalonika  5:20-21  yaitu: “Janganlah  anggap  rendah  nubuat-nubuat.  Ujilah  segala  sesuatu  dan peganglah yang baik.” Dalam ayat ini jelas bahwa alamatnya umum, artinya bahwa  semua  orang  Kristen  diundang  untuk  menguji  roh.  Lenski menjelaskan:  “Tentang  ujian  terhadap  kata  nubuat  (bnd.  1Kor  14:29). Beberapa  orang  memiliki  karunia  bagi  hal  ini.  Dasar  yang  harus  dipakai terdapat dalam Roma 12:7, yakni analogi iman.” 34 Terutama dalam konteks pengajaran dan nubuat, bahwa roh harus dibedakan.
Firman  Tuhan  memberikan  banyak  tanda  yang  menolong  jemaat untuk  membedakan  Roh,  yaitu  pertama,  kata  “tanda  ajaib”  dan  “nubuat,” meskipun  dilakukan  dalam  nama  Tuhan  Yesus,  tetapi  tidak  boleh  dilihat sebagai bukti mutlak bahwa seseorang diutus oleh Allah (Mat 7:21-23; Mrk 13:22-23).  Kedua,  pengajaran  yang  sesuai  dengan  Firman  Tuhan  menjadi bukti  seseorang  diutus  oleh  Allah  (Gal  1:6-8;  1Kor  14:37;  2Kor  11:4,  bnd. 2Kor 11:13-14). Ketiga, setiap roh harus diuji apakah dia berasal dari Yesus. Tandanya  pengakuan  terhadap  pribadi  Yesus  (2Kor  11:4;  1Yoh  2:22-23, 4:1-2).  Keempat,  seseorang  yang  sudah  lahir  baru,  dapat  berbalik  dari
34 “ For the idea of testing prophesyings compare I Cor. 14:29. Some had a special gift for this, I Cor. 12:10. The rule to be applied is indicated in Rom. 12:7, the analogy of faith ;” Lenski, Interpretation of First …, 361
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
kebenaran  dan  mengikuti  setan  (1Tim  4:1-2; 35 Kol  2:18). 36 Kelima,  hidup seorang  nabi  atau  seorang  pengajar  harus  sesuai  dengan  pengajaranya  (Tit 3:10-11; 1Tim 8:3-5, bnd. 4:2; Mat 7:15-17; 2Ptr 2:1-2). Dan keenam, kalau kita  menemukan  pengajar  atau  nabi  palsu,  tindakan  yang  diarahkan  oleh Paulus jelas sekali. Lebih dulu orang tersebut dinasihati tiga kali, kemudian dia  diusir  dari  jemaat  sampai  dia  bertobat  (Rm  16:6,17;  1Kor  5:11;  2Tes 3:6,14; Tit 3:10; 2Tim 3:5, bnd. Mat 18:15-17; Yak 5:18-20; 1Yoh 4:1,6).

## Karunia-Karunia Lain
Masih banyak karunia yang dapat dibahas sebenarnya. Penulis tidak memberi  tempat  untuk  pembahasan  yang  begitu  dalam  kepada  semuanya, ada beberapa yang masih belum dibahas antara lain: karunia Melayani (Rm 12:7);  karunia  Menasehati  (Rm  12:8);  karunia  Memimpin  (1Kor  12:28); karunia  Penginjilan  (Ef  4:4);  karunia  membagikan  (Rm  12:8);  karunia Menunjukkan  Kemurahan  (Rm  12:8).  Kebanyakan  karunia  ini  adalah karunia  yang  bersifat  praktis,  yang  sebetulnya  kelihatan  sederhana.  Sering orang tidak mau memperhatikan karunia seperti itu. Jarang ada orang yang minta  kepada  Tuhan  supaya  diberikan  karunia  melayani  orang  lain  (1Kor 12:28; Rm 12:7). Kalau orang meminta karunia memimpin (1Kor 12:28) itu masih  dapat  dimengerti.  Hal  ini  didasarkan  kepada  contoh  dari  Tuhan Yesus sendiri. Dia merelakan diri untuk melayani murid-murid-Nya secara jasmaniah.  Melayani  orang  lain  tidak  dipuji  dan  tidak  dilihat  orang,  tetapi Tuhan melihat apa yang dilakukan secara tersembunyi.
Demikian  juga  karunia  membagikan  dan  menunjukkan  kemurahan (Rm  12:8).  Karunia  ini  tidak tergantung  kepada  kekayaan  dan  kemiskinan seseorang. Sebetulnya bagi yang suka memberi yang menyenangkan Tuhan dan  bukan  apa  yang  diberikan.  Sebab  “Allah  menyukai  orang  yang memberi dengan sukacita” (2Kor 9:7).
35 “Tetapi  Roh  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  di  waktu-waktu  kemudian,  ada orang  yang  akan  meninggalkan  imannya  ( avposth,sontai,  tinej  th/j pi,stewj ), lalu mengikuti roh-roh penyesat (terjemahan langsung dari bahasa asli).
36 “Jangan kamu biarkan orang merampas kemenangmu daripadamu” (terjemahan langsung  dari  bahasa  asli).  Kata  “merampas  kemenanganmu”  dari  kata katabrabeue,tw, artinya  mengambil  dari  seseorang  keselamatannya;”  Lenski, Interpretation of First …, 361
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127

## PENUTUP
Pada  bagian  penutup  ini  menyajikan  implikasi  teologi  Paulus tentang  karunia-karunia  roh  bagi  problematika  pneumatologis  di  Gereja masa  kini,  yang  meliputi:  problematika  pneumatologis  yang  terjadi  di Gereja  masa  kini,  implikasi  teologi  Paulus  tentang  karunia-karunia  Roh baik secara teologis, ekklesiologis dan missiologis.

## Problematika Pneumatologis Di Gereja Masa Kini
Doktrin  tentang  Pneumatologi  kembali  hangat  dibicarakan,  bukan hanya  dimonopoli  oleh  sekelompok  Gereja  tertentu,  melainkan  telah menjadi topik yang hangat dibahas oleh hampir seluruh Gereja di dunia ini, termasuk  Gereja-gereja  di  Indonesia.  Menurut  Lumintang,  di  kalangan Gereja-gereja Injili, terdapat banyak pandangan yang bukan hanya berbeda, melainkan bertentangan dengan, bermuara pada dua kutup polarisasi, yakni kutub  neo  Pentakosta  dan  kutub  non-Pentakosta.  Kutub  neo-Pentakosta mengklaim,  bahwa  pemahaman  dan  pengalaman  Pneumatologi  mereka adalah:  “ Chirst  centeredness,  spirit-emppwered  living,  emotion  finding expression,  prayerfulness,  joyfullness,  every-heart  involvement  in  the worship,  every-member  ministry  in  the  body  of  Christ,  missionary  zeal, small group ministry, attitude toward church structures, communal living, generous  giving .” 37 Sedangkan  kutub  non  Pentakosta  memberikan tanggapan  berupa  keberatan-keberatan  terhadap  neo-pentakosta,  dengan komentar:  “ elistism,  sectarianism,  emotionalism,  anti-intelectualism, illuminism, charismania,
super-supernaturalism, eudaemonism
( happiness ), demon obsession, conformism. ” 38
Dari  sekian  banyaknya  isu  Pneumatologis  yang  dipermasalahkan, ada  dua  topik  yang  sangat  menonjol  baik  yang  pro  maupun  yang  kontra yaitu  isu  baptisan  Roh  Kudus  dan  kepenuhan  Roh  Kudus.  Bagi  kubu  non Pentakosta,  isu  baptisan  Roh  Kudus  masih  menjadi  tanda  tanya  besar, sedangkan  bagi  kubu  Neo  Pentakosta  dan  aliran  yang  sejenis  memiliki penafsiran  dan  konsep  serta  praktek  yang  berbeda  berkenaan  dengan baptisan Roh Kudus. Gerakan ini telah mempengaruhi banyak Gereja atau orang percaya karena tawaran yang menyentuh perasaan dan pembaharuan rohani  disertai  dengan  adanya  penemuan-penemuan  baru  mengenai kehadiran  dan  pekerjaan  Roh  Kudus  seperti  “jatuh  atau  rebah  dalam  roh,
37 Lumintang, Keunikan Thelogia Kristen ..., 198
38 Ibid .
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
tertawa dalam roh, menangis dalam roh, tidur dalam roh dan lain-lain. Neo Pentakosta  telah  berusaha  merumuskan  arti  baptisan  Roh  Kudus berdasarkan pengalaman orang dan mencari ayat-ayat Firman Tuhan untuk meneguhkan dan menjadikannya doktrin. 39
Motivasi dari semua fenomena dan isu pneumatologis  yang sedang hangat dibicarakan menjadi problematika Gereja masa kini adalah: “supaya menjadi  orang  rohani  dengan  karunia  Roh  Kudus,  supaya  masuk  surga ( second  blessing ),  supaya  hidup  diberkati  dengan  berkelimpahan,  supaya mengalami  kesembuhan  dan  supaya  luput  dari  bencana,  sakit  dan kerugian.” 40 Lumintang  juga  menambahkan  bahwa:  Dalam  penerapan ajaran  ini,  sebagian  besar  dari  penganut  Neo-Pentakosta  mengharuskan dengan  “memprogramkan”  penerimaan  Roh  Kudus  dalam  suatu  ibadah khusus  dengan  penumpangan  tangan  seorang  pendeta,  menjadi  syarat karunia  Roh  Kudus,  karunia  bahasa  lidah  dianggap  sebagai  senjant  untuk mengusir  setan,  serta  dianggap  sebagai  syarat  atau  tanda  penerimaan  Roh Kudus.  Oleh  sebab  itu,  dalam  upaya  menyikapi  problematika Pneumatologis di atas, penulis mengajak seluruh pembaca untuk “ back to the  Bible .” 41 Alkitab  adalah  sumber  berotoritas  bagi  orang  percaya memahami pribadi dan karya Roh Kudus.

## Implikasi Teologis
Rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  kepada  setiap  anggota  jemaat, Allah  telah  memberikan  karunia-karunia  Roh  Kudus;  dimana  masing- masing  anggota  jemaat  menerima  karunia  Roh  Kudus  yang  berbeda-beda, sesuai  dengan  kehendak-Nya.  Dari  segala  karunia-karunia    Roh  Kudus yang  Paulus  sebutkan  dalam  bagian  Firman  Tuhan  tersebut,  di  dalamnya tercantum  juga  karunia-karunia  Roh  Kudus  yang  bersifat  spektakuler. Meskipun  rasul  Paulus  tidak  mengelompokkan  semua  karunia  Roh  Kudus yang  bersifat  spektakuler  dalam  satu  kelompok  tersendiri  dan menyatakannya  sebagai  karunia-karunia  yang  hanya  diberikan  khusus untuk  orang  tertentu  atau  untuk  para  rasul.  Melainkan  rasul  Paulus menyatakan  bahwa  semua  karunia  Roh  Kudus  tersebut  diberikan  kepada jemaat  dan  dibagi-bagikan  kepada  tiap-tiap  anggota  jemaat,  sesuai  dengan kehendak-Nya.  Rasul  Paulus  juga  menyatakan  bahwa  Allah  sudah menetapkan  beberapa  orang  dalam  jemaat:  Pertama  sebagai  rasul,  kedua
39 Ibid ., 199
40 Ibid . 41 Lumintang, Keunikan Thelogia ..., 200
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
sebagai  nabi,  ketiga  sebagai  pengajar.  Selanjutnya  mereka  yang  mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh.
Rasul Paulus menjelaskan bahwa nubuat akan berakhir, bahasa roh akan berhenti dan pengetahuan akan lenyap. Karena pengetahuan kita tidak lengkap  dan  nubuat  kita  tidak  sempurna.  Tetapi  maksud  Paulus mengungkapkan  hal  tersebut,  sebenarnya  bukan  untuk  menyatakan  bahwa karunia-karunia tersebut akan berakhir pada waktu berakhirnya zaman para rasul,  tetapi  untuk  menunjukkan  ketidaksempurnaannya  karunia-karunia tersebut. 42
Menurut  Calvin: It  begins,  indeed,  at  death,  for  then  we  put  off, along  with  the  body,  many  infirmities;  but  it  will  not  be  completely manifested  until  the  day  of  judgment,  as  we  shall  hear  presently . 43 Yang Paulus  maksudkan  dengan  “yang  sempurna”  adalah  berkaitan  dengan kedatangan  Kristus  kedua  kali,  dimana  setiap  orang  percaya  akan  melihat Dia  muka  dengan  muka  dan  mengenal-Nya  sebagaimana  keadaan-Nya yang  sebenarnya.  Pada  saat  itu  segala  karunia-karunia  Roh  Kudus  akan berakhir  dan  tidak  dibutuhkan  lagi.  Sebab  apa  yang  menjadi  tujuan  atau sasaran dari karunia-karunia Roh Kudus, telah menjadi suatu kenyataan dan disempurnakan di dalam persekutuan yang nyata muka dengan muka antara orang  percaya  atau  jemaat  dengan  Kristus,  pada  waktu  kedatangan-Nya kedua kali. 44 Dengan demikian secara teologis karunia-karunia Roh Kudus yang Paulus sebutkan tetap berlangsung sampai saat ini.

## Implikasi Ekklesiologis
Alkitab  memandang  jemaat  sebagai  suatu  badan  yang  tiap anggotanya  penting  untuk  melaksanakan  fungsi  jemaat,  dan  yang mempunyai  peranan  yang  penting  demi  kepentingan  semua.  Jika  Gereja menyadari  hakikat  jemaat  masa  kini  dan  kewajiban  semua  orang  Kristen untuk  menggunakan  berbagai  karunia,  maka  jemaat-jemaat  yang stagnan dapat  dihidupkan  kembali  sementara  setiap  anggota  berusaha  memainkan peranannya dalam menguatkan persekutuan jemaat. 45 Penggunaan karunia-
42 G.A. Buttrick (ed), The Interpreter’s Dictionary of the Bible. Vol. A (Nashville: Abingdon Press, 1978), 189 43 Johanes Calvin, Calvin’s Commentaries, Vol. XX, I & II – Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979), 428
44 F.E.  Gaebelein  (Gen.ed), The  Expositor’s  Bible  Commentary. Vol.  X  (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 269
45 Bridge & Phypers, Karunia-Karunia Roh …, 170
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127
karunia Roh untuk menyembuhkan terhadap orang lumpuh mengakibatkan rangkaian persitiwa, yaitu meningkatkan jumlah keanggotaan orang Kristen di  Yerusalem  menjadi lima  ribu  orang  dan  membungkam  perlawanan  dari para  pemimpin  Yahudi.  Karunia  untuk  membagi-bagikan  dengan  murah hati bertepatan dengan kuasa besar yang memungkinkan para rasul bersaksi tentang  kebaktian.  Penggunaan  karunia  berkata-kata  dengan  pengetahuan dalam menghadapi penipuan juga menimbulkan serangkaian peristiwa yang mencapai  puncaknya  dalam  bertambahnya  jumlah  orang  percaya,  yang memperoleh berkat dari pelayanan jemaat. 46
Penggunaan  karunia-karunia  roh  hendaknya  juga  menghasilkan kesatuan  yang  lebih  mendalam  di  dalam  jemaat  dan  di  antara  semua kelompok  Kristen.  Perjanjian  Baru  berkali-kali  menekankan  bahwa  inilah salah  satu  tujuan  karunia-karunia  Roh,  yaitu  bahwa  orang-orang  percaya yang  memiliki  karunia  hendaknya  bekerja  dan  bereaksi  bersama-sama seperti halnya berbagai anggota tubuh kita (1Kor 12:12). Apabila anggota- naggota  jemaat  menyadari  bahwa  mereka  saling  bergantung,  maka  jemaat diikat  menjadi  kesatuan  yang  erat  dalam  persekutuan  dan  kasih.  Apabila jemaat  mengerti  bahwa  karunia  mereka  yang  berbeda-beda  mempunyai nilai yang sama di mata Allah, maka dengan lebih bergairah mereka bekerja sama  demi  kepentingan  bersama.  Penggunaan  karunia-karunia  Roh  di dalam  umat  Kristen  juga  hendaknya  membawa  banyak  orang  untuk memasuki  pengalaman  kebaktian  yang  lebih  mendalam.  Dengan  demikian jemaat-jemaat yang mengakui karunia-karunia Roh tidak perlu meniadakan bentuk-bentuk liturgi atau doa-doa tertentu yang menjadi kesukaan mereka, agar  dapat  menggunakan  karunia  karunia  itu.  Jemaat  dapat  menggunakan bentuk-bentuk  kebaktian  yang  sudah  ditetapkan  maupun  bentuk  kebaktian yang  spontan  dan  pertemuan  mereka  dapat  diperkaya  karenanya.  Tetapi pada masa sekarang di  Gereja-gereja  yang tidak biasa dengan penggunaan karunia-karunia roh di dalam acara kebaktian, asalkan pertemuan semacam itu  diadakan  secara  terbuka  dan  orang-orang  yang  menghadirinya  tidak membentuk suatu kelompok suci atau menganggap diri mereka berada pada tingkat  kerohanian  yang  lebih  tinggi  daripada  kelompok  lain,  maka pertemuan  itu  tidak  perlu  menimbulkan  kerugian.  Dengan  sendirinya kebaktian  rumah  tangga  seperti  itu  hendaknya  selalu  diumumkan  sebagai bagian dari program jemaat yang lazim dan dihadiri oleh gembala sidang. 47
46 Ibid ..., 170
47 Bridge & Phypers, Karunia-Karunia Roh …, 174
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 104-127

## Implikasi Misiologis
Bagaimanapun  penggunaan  karunia  menimbulkan  minat  terhadap berita  Injil  dan  sangat  memperkuat  tuntunan-tuntutan  Injil.  Dalam 1Korintus 2:9-10 menyatakan bahwa “Tetapi seperti ada tertulis: “Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang  tidak  pernah  timbul  di  dalam  hati  manusia:  semua  yang  disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia.”
Seringkali  tantangan  yang  harus  dihadapi  adalah  ketidakpercayaan yang  militan.  Seperti  halnya  di  jemaat  Korintus,  masa  kini  juga  pengikut- pengikut  Kristus  dikelilingi  oleh  orang-orang  bukan  Kristen  yang dibingungkan  oleh  perpecahan  di  antara  umat  Kristen  dan  yang  tidak terkesan  oleh  pengakuan  mereka  bahwa  kasih  Allah  telah  dicurahkan  di dalam hati mereka (Rm 5:5). Di dalam jemaat sendiri terdapat orang-orang yang  meniadakan  unsur-unsur  supranatural  dari  dalam  Injil.  Kabar  baik dirumuskan  sehubungan  dengan  perbuatan  sosial.  Persekutuan  dengan Allah  hanya  sekedar  ungkapan  untuk  menyatakan  kerukunan  hidup  di antara  manusia.  Doa  adalah  semata-mata  pembicaraan  tentang  kenyataan. Seolah-olah tujuan jemaat ialah supaya tidak kelihatan. 15
Di  banyak  bagian  belahan  dunia  dewasa  ini  penganiayaan  besar- besaran  secara  teroganisir  dilancarkan  terhadap  Gereja.  Jumlah  orang Kristen yang mati syahid selama abad ke-21 sama besarnya dengan jumlah para  syahid  yang  mati  selama  konflik  dengan  kekaisaran  Romawi  selama tiga  ratus  tahun.  Kekuatan-kekuatan  animisme  yang  dinyatakan  secara menonjol  dan  agama-gama  lama  yang  muncul  kembali  diwarnai  daya pesona duniawi yang sifatnya melawan. Maka pertanyaannya adalah: pada masa  yang  penuh  tuntutan  seperti  sekarang  ini,  apakah  Allah  sedang menanggulangi  keadaan  dengan  menguatkan  umat-Nya  akan  warisan rohani  yang  mereka  miliki?  Mungkinkah  kebanyakan  orang  Kristen  tidak mempertimbangkan  kesediaan  Kristus  yang  adalah  kepala  Gereja  untuk memberikan  karunia-karunia  Roh  kepada  orang  demi  penguatan, pembinaan dan perluasan umat-Nya?
Jika  memang  demikian  halnya,  dan  munculnya  kembali  karunia- karunia  Roh  yang  sudah  lama  diabaikan  itu  merupakan  bagian  daripada rencana  Allah  dan  pertimbangan  semacam  itu,  maka  jelaslah  bahwa karunia-karunia  Roh  sangat  relevan  untuk  masa  kini.  Ada  keperluan  yang mendesak  akan  adanya  Gereja  yang  dikerahkan  untuk  memberitakan  Injil selagi  masih  ada  waktu  dan  kesempatan.  Ada  keperluan  yang  mendesak
15 Bridge & Phypers, Karunia-Karunia Roh …, 175
akan  adanya  kesaksian  yang  kuat  untuk  meyakinkan  yang  bimbang  dan membungkam yang bersifat memusuhi. Kelompok-kelompok Kristen harus diikat  bersama  oleh  kasih  dan  bekerja  sama  saling  mempercayai,  Gereja harus  menggunakan  segala  karunia  yang  telah  diberikan  Allah  kepada jemaat-Nya dengan tertib dan teratur.