## PLURALISME AGAMA DALAM PEMIKIRAN PESANTREN DENGAN PENDEKATAN TEORI INTERAKSIONISME SIMBOLIK
Nurma Yuwita
Dosen Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Yudharta Pasuruan

## Abstrak
Penelitian  ini  mendiskripsikan  pluralisme  agama  perspektif  Kiai  Sholeh  Bahruddin  dengan  model  pendekatan teori  interaksionisme  simbolik.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Metodologi  ini  dipilih  bertujuan  untuk menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif. Metode yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Pengambilan sampel yang digunakan adalah Non Probability Sampling dengan teknik pengambilan sampel purposive sampling . Pluralisme agama dalam pemikiran pesantren dengan pendekatan teori interaksionisme simbolik menghasilkan: 1) Makna pluralisme agama perspektif Kiai Sholeh Bahruddin yakni Allah menjadikan ciptaannya berbeda-beda agama yaitu:  Islam,  Kristen,  Katholik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghuchu  dengan  tujuan  agar  bisa  saling  belajar  berbagai  macam cara  seperti  toleransi  agama,  hidup  bermasyarakat,  saling  membantu,  dan  mengakui  perbedaan  itu  sebagai  karunia yang diberikanNya sebagai realita kehidupan; 2) Pancasila merupakan landasan utama yang digunakan oleh Kiai Sholeh Bahruddin  dalam  mengimplementasikan  nilai  pluralisme  agama.  Selain  itu  konsep  pluralisme  agama  Kiai  Sholeh Bahruddin dilatar belakangi dari pola kepemimpinan Nabi Muhammad yang berdasarkan piagam madinah; 3) Interaksi antarumat  beragama  di  pondok  pesantren  Ngalah  diimplementasikan  dengan  “ kerja  sama  sosial  keagamaan”  dengan konsep  dialog  antarumat  beragama  dan  “kerja  sama  dalam  bidang  agama”  dengan  konsep  doa  bersama,  hubungan antarumat beragama, live in agama.

## Kata kunci: Interaksionisme Simbolik, Pluralisme agama, Pemikiran Pesantren

## Abstract
This  study  describes  religious pluralism  perspective  of  Kiai  Sholeh  Bahruddin  with  model approach  of  symbolic interactionism theory. The methodology used is qualitative. This methodology was chosen to explain the phenomenon in depth.  This  research  uses  descriptive  research  type.  The  methods  used  in  collecting  data  are  in-depth  interviews, observation,  and  documentation.  Sampling  used  is  Non  Probability  Sampling  with  purposive  sampling  sampling technique.
Religious  pluralism  in  pesantren  thinking  with  the  approach  of  symbolic  interaction  theory  resulted  in:  1)  The meaning of religious pluralism perspective Kiai Sholeh Bahruddin ie Allah made his creation different religions are: Islam, Christian, Catholic, Hindu, Buddhist, and Konghuchu in order to learn each other such as religious tolerance, community life, mutual help, and recognizing that difference as a gift He gives as a reality of life; 2) Pancasila is the main foundation used  by  Kiai  Sholeh  Bahruddin  in  implementing  the  value  of  religious  pluralism.  In  addition,  the  concept  of  religious pluralism  Kiai  Sholeh  Bahruddin  background  of  the  pattern  of  leadership  of  the  Prophet  Muhammad  based  on  the madina  charter;  3)  Interaction  among  religious  believers  in  Ngalah  pesantren  is  implemented  with  "religious  social cooperation" with the concept of interfaith dialogue and "cooperation in religion" with the concept of common prayer, interfaith relations, live in religion.
Keywords: Symbolic Interactionism, Religious Pluralism, Pesantren Thought

## PENDAHULUAN
Pakar  ilmu  komunikasi  yang  mencetuskan teori  interaksionisme  simbolik  adalah  George Herbert  Mead  (Mulyana,  2001,  h.  68).  Akar  dari teori  interaksionisme  simbolik  adalah  filsafat pragmatis.  Ilmuwan  pragmatis  mempercayai bahwa  segala  kenyataan  yang  ada  didunia  ini dapat berubah-ubah (West & Turner, 2014, h.97). Pakar  komunikasi  yang  berjasa  besar  dalam perkembangan  teori  interaksionisme  simbolik adalah Charles Sander Peirce, William James, dan John  Dewey.  Para  pemikir  ini  menentang
pandangan  dunia  yang  mekanistik  dan  asumsi- asumsi klasik dualistik (Haryanto, 2012, h.70).
Menurut  Littlejohn  dalam  Sobur  interaksi simbolik  sering  dikelompokkan  kedalam  2 mazhab,  yaitu  mazhab  Iowa  yang  dimotori  oleh Manford Kuhn dan Carl, dan Mazhab Chicago yang dimotori  oleh  Herbert  Blumer  melanjutkan  karya Herbert Mead, yakni  memfokuskan pada pendekatan terhadap teori sosial yang menekankan pentingnya komunikasi bagi
kehidupan  dan  interaksi  sosial  (Sobur,  2003, h.200).  Menurut  West  &  Turner  (2014,  h.97)
kebanyakan  prinsip  interaksi  simbolik  dan pengembangannya berakar dari Mahzab Chicago.
Menurut  Ralph  La  Rossa  dan  Donald C.Reitzes  dalam  (West  &  Turner,  2014,  h.98) bahwa  asumsi  yang  mendasari  interaksionisme simbolik  terdapat  tiga  tema  besar,  yaitu:  1)  teori interaksionisme  simbolik  menginterpretasikan makna  melalui  komunikasi.  Tema  ini  akan menjelaskan pluralisme agama menurut pemikiran  Kiai  Sholeh  Bahruddin.  2)  teori interaksionisme simbolik lebih mengarahkan pada konsep diri atau seperangkat persepsi yang relatif stabil  yang  dipercaya  orang  mengenai  dirinya sendiri.  Konsep  diri  ini  berhubungan  dengan karakteristik  Kiai  Sholeh  Bahruddin  dalam mewujudkan  pluralisme  agama.  3)  Tema  yang terakhir  berhubungan  dengan  interaksi  antara individu  dan  kehidupan  sosial.  Tema  ini  akan menjelaskan  interaksi  Kiai  Sholeh  Bahruddin dengan  elit  agama  dalam  mengimplementasikan pluralisme agama.
Menurut Mulyana (2001, h.68) teori interaksionisme  simbolik  merupakan  bagian  dari teori  komunikasi  antarmanusia,  yakni  pertukaran informasi  yang  diberi  makna  oleh  masyarakat. Bogdan  dan  Taylor  mengatakan  bahwa  ada  dua pendekatan dalam fenomenologis yakni pendekatan interaksionisme simbolik dan pendekatan  etnometodologi  (Mulyana,  2001, h.59).
Interaksionisme simbolik mempelajari interaksi  manusia  yang  merupakan  komunikasi sosial  yang  dinamis.  Pendekatan  interaksionisme simbolik  lebih  menekankan  kepada  keaktifan individu dan kreatifas dalam menginterpretasikan perilaku  manusia.  Paham  ini  menolak  pemikiran yang  mengatakan  bahwa  individu  termasuk manusia  yang  pasif  dan  perilakunya  sangat ditentukan  oleh  kekuatan-kekuatan  dari  luar (Mulyana, 2001, h.61)
Menurut  Shobur  komunikator    menurut model  interaksionisme  simbolik  adalah  orang- orang  yang  mengembangkan  potensi  dalam dirinya  melalui  interaksi  sosial  dimasyarakat, interaksi  ini  disebut  dengan role  taking. Kemudian self berinteraksi  dengan  orang  lain (significant others). Konsep self ini menggambarkan kehidupan Kiai Sholeh Bahruddin yang  berkembang  dari  pemikiran  keluarganya. Kemudian  tahap play  stage tahapan  ini diinterpretasikan dengan pembelajaran pluralisme agama yang diajarkan langsung oleh bapaknya Kiai Sholeh  Bahruddin  sendiri  yakni  Kiai  Bahruddin Kalam  melalui  implementasi  pluralisme  agama dalam keluarga. Berlanjut generalized others yang
disebut  tahap  pertandingan (game  stage). Pemikiran  tersebut  akhirnya  dikembangkan hingga  ke  masyarakat  luas.  Maka  konsep  diri tumbuh  dari  diri  Kiai  Sholeh  Bahruddin berdasarkan pandangan interaksi sosial yang telah dilakukannya.
Blumer menyarankan peneliti perlu meletakkan empatinya dengan pokok materi yang akan diriset, dan berusaha memasuki pengalaman objek  yang  akan  diriset,  dan  berusaha  untuk mengetahui  lebih  dalam  guna  memahami  nilai- nilai  yang  dimiliki  dari  tiap  individu.  Pendekatan yang  digunakan  peneliti  adalah  pendekatan  dari Chicago school , pendekatan ini menekankan pada riwayat hidup individu, studi kasus individu, buku harian, autobiografi, surat-surat penting, wawancara  tidak  langsung,  dan  wawancara  tidak terstruktur (Rahayu, 2010).
Pengembangan teori interaksionisme simbolik dilakukan oleh para mahasiswanya, yakni Herbert  Blumer.  Interaksionisme  simbolik  mulai menjadi  rujukan  setelah  para  mahasiswanya menerbitkan  catatan  dari  mata  kuliah  yang diampunya  dan  mempopulerkannya  dikalangan komunitas  akademis.  Menurut  Blumer  dalam Sobur  (2003,  h.199)  bahwa  teori  interaksionisme simbolik bertumpu pada tiga premis utama, yaitu:
(1) Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan  makna  yang  ada,  yakni  Kiai  Sholeh Bahruddin  memaknai  konteks  pluralisme  agama berdasarkan  pengetahuan  yang  didapat  selama ada di pondok pesantren dan proses belajar beliau kepada  keluarganya; (2) Makna  itu diperoleh dari hasil  interaksi  sosial  yang  dilakukan  selama  ini dengan  orang  lain,  makna  pluralisme  agama diperoleh  oleh  Kiai  Sholeh  Bahruddin  dari  hasil komunikasi  yang  dia  lakukan  dengan  para  elit agama  dan  kepada  orang-orang  disekitarnya;  (3) Makna-makna  tersebut  disempurnakan  disaat proses interaksi sosial sedang berlangsung dengan mereka, hasil interaksi oleh Kiai Sholeh Bahruddin dikomunikasikan  dengan  tokoh  agama  dengan menempuh berbagai kegiatan keagamaan diantaranya  seminar  keagamaan  baik  bertaraf nasional  maupun  internasional  dan  dialog antarumat  beragama.  Kiai  Sholeh  Bahruddin melakukan  interaksi  dengan  elit  agama  di Indonesia  dengan  berbagai  kegiatan  keagamaan sehingga  tercipta  kerja  sama  antarelit  umat beragama  dan  pemahaman  yang  sama  terkait konsep pluralisme agama.
Peneliti  mengkaji  makna  pluralisme  agama dikarenakan pluralisme merupakan isu sosial yang populer dikalangan agamawan maupun dikalangan akademisi.
Pluralisme agama
merupakan realitas kehidupan yang berhubungan dengan  agama  dan  semua  manusia  tidak  bisa menghindari. Jika pluralisme  agama  tidak disikapi secara  cermat  dan  tepat,  akan  menimbulkan problem dan konflik antaragama karena Indonesia memiliki  berbagai  macam  agama  yakni;  Islam, Kristen,  Katholik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghuchu. Perbedaan  ritual  keagamaan  dan  pemikiran menjadikan  6  agama  ini  sering  terlibat  dalam konflik agama.
Sebagian  masyarakat  kita  cenderung  salah dalam memahami agama. Cara berfikir masyarakat  tersebut  cenderung  ekstrim  dalam menghadapi  tantangan  budaya  di  Indonesia  yang semakin  beragam.  Elitagama  perlu  mengajarkan toleransi  agama,  perdamaian,  dan  persaudaraan agar  budaya  kekerasan  yang  semakin  marak terjadi  ditengah-tengah  masyarakat  kita  dapat diselesaikan.  Fenomena  kekerasan  atas  nama agama    seringkali  terjadi,  mereka  salah menafsirkan  sehingga  ajaran  agama  mereka jadikan  legitimasi  atas  tindak  kekerasan  yang selama ini dilakukan (Bustomi, dkk., 2006).
Menyadari  bahwa  pluralisme  masyarakat begitu  tinggi  sehingga  mengakibatkan  pada potensi  konflik  yang  tiada  hentinya.  Banyak elitagama  berusaha  menyikapi  perbedaan  yang ada dengan konsep pluralisme agama. Kiai Sholeh Bahruddin  merupakan  salah  satu  dari  Kiai  yang menerapkan  konsep  pluralisme  agama.  Tindakan Kiai  Sholeh  Bahruddin  dalam  toleransi  antarumat beragama  mencerminkan  perilaku    multikultural dan  pluralistik.  Diharapkan  interaksi  tersebut dapat  menciptakan  kerukunan  hidup  antarumat beragama tingkat nasional maupun internasional.
Penelitian ini bertujuan untuk 1)
menganalisis  makna  pluralisme  agama  dalam pemikiran  pesantren  perspektif  Kiai  Sholeh Bahruddin dengan
pendekatan teori
Interaksionisme  Simbolik 2)  Landasan  pemikiran pluralisme  agama  kiai  sholeh  Bahruddin,  dan  3) Implementasi  pluralisme  agama  dalam  konstruksi pemikiran pesantren.

## METODE PENELITIAN
Peneliti menggunakan pendekatan interpretif-kontruktivis berdasarkan landasan falsafahnya yaitu kenyataan merupakan konstruksi dari pemikiran sosial dan kebenarannya masih  bersifat  relatif,  berlaku  sesuai  konteks spesifik  yang  dinilai  masih  relevan  oleh  makhluk sosial. Pemahaman suatu kenyataan atau temuan suatu  penelitian  merupakan  produk  interaksi antara  peneliti  dengan  yang  diteliti  (Kriyantono, 2010, h.51-52).
Dalam  penelitian  ini,  pluralisme  agama merupakan konstruksi pemikiran sosial Kiai Sholeh Bahruddin,  yang  kebenarannya  masih  bersifat relatif  dan  pemahaman  makna  pluralisme  agama dihasilkan  dari  produk  interaksi  antara  peneliti dan nara sumber.
Metodologi  yang  digunakan  oleh  peneliti adalah  metodologi  kualitatif.  Metodologi  ini dipilih  oleh  peneliti  karena  bertujuan  untuk menjelaskan  realitas  dengan  sedalam-dalamnya melalui  pengumpulan  data  (Kriyantono,  2010, h.56).
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian deskriptif  karena  jenis  penelitian  deskriptif dengan  tujuan  mendeskripsikan  secara  tersistem, sesuai  fakta,  dan  akurat  tentang  kenyataan  dari fenomena  yang  ada  dilapangan  dan  sifat-sifat populasi atau objek penelitian tertentu (Kriyantono, 2010, h.69).
Menurut  Moleong, 2014, h.14 bahwasannya laporan  penelitian  akan  berisi  kutipan-kutipan data  untuk  mencari  gambaran  dalam  menyajian data.  Laporan  penelitian  berasal  dari  hasil wawancara  mendalam  dengan  nara  sumber, catatan  yang  terdapat  dilapangan,  foto-foto terkait  pluralisme  agama,  dokumen  pribadi  Kiai Sholeh  Bahruddin,  catatan  atau  Maklumat  Kiai, dan dokumen resmi lainnya.
Penelitian ini dilakukan di salah satu pondok pesantren yang berada di naungan yayasan Darut Taqwa  di  Pasuruan  yakni  pondok  pesantren Ngalah  Purwosari.  Penelitian  ini  menggunakan dua  macam  informan,  yaitu  informan  utama, yakni  Kiai  Sholeh  Bahruddin  sebagai  orang  yang mengimplementasikan  nilai-nilai  dari  pluralisme agama  dan  informan  kedua  adalah  santri  pondok pesantren  Ngalah.  Metode  pengambilan  sampel yang  digunakan  adalah  Non  Probability  Sampling dengan  teknik  pengambilan  sampel  purposive sampling.

## METODE PENGUMPULAN DATA
Penelitian ini menggunakan metode wawancara mendalam, observasi,
dan dokumentasi.  Peneliti  menggunakan  wawancara mendalam  dalam  mengumpulkan  informasi  atau data  dalam  penelitian  pluralisme  agama  karena peneliti membutuhkan jawaban yang lengkap dan mendalam.  Peneliti  membedakan  antara  nara sumber  yang  akan  diwawancarai  hanya  sekali seperti  santri  dan  yang  akan  diwawancarai beberapa kali seperti Kiai Sholeh Bahruddin.
Metode  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh peneliti adalah observasi (pengamatan lapangan). Observasi dilakukan oleh peneliti dalam
mengamati  interaksi  dan  percakapan  antara  kiai dan  elit  agama  dalam  beberapa  kegiatan  yang mengandung  unsur-unsur  pluralisme  agama. Menurut  Kriyantono  (2010,  h.110-111)  observasi merupakan  metode  pengumpulan  data  yang digunakan  pada  penelitian  kualitatif.  Keunggulan metode  observasi  ada  dua  yakni:  yang  pertama dari  segi  interaksi  dan  yang  kedua  adalah percakapan. Artinya selain perilaku nonverbal juga mencakup  perilaku  verbal  dari  orang-orang  yang diamati.  Peneliti  melakukan  observasi  terkait tingkah  laku  Kiai  Sholeh  Bahruddin  yang berhubungan dengan  pluralisme agama. Menurut Wimmer  &  Dominick  dalam  Kriyantono  ada  dua jenis metode observasi, yaitu observasi partisipan dan observasi non-partisipan.
Data  yang  telah  peneliti  peroleh  akan dianalisis  dengan  model  yang  telah  ditawarkan oleh  Miles  dan  Huberman.  Menurut  Sugiyono (2012, h.246) aktifitas dalam analisis data yaitu:
1) Data Reduction (Reduksi Data) Peniliti  mencari  data  dari  lapangan,  data yang diperoleh tentunya berjumlah cukup banyak dan bermacam-macam, untuk itu perlu diidentifikasi  kemudian  dicatat  secara  teliti  dan lebih  terperinci.  Untuk  itu  perlu  segera  dilakukan analisis data melalui reduksi data. Mereduksi data berarti peneliti merangkum, memilih hal-hal yang pokok  dan  utama,  memfokuskan  pada  hal-hal yang  lebih  penting,  kemudian  dicari  tema  dan polanya.  Dengan  demikian  data  yang  telah direduksi  akan  memberikan  gambaran  yang  lebih jelas,  dan  akan  mempermudah  peneliti  untuk melakukan  pengumpulan  data  selanjutnya,  dan mencarinya lagi apabila diperlukan.
Dalam reduksi data ini peneliti mengumpulkan  semua  data  yang  telah  diperoleh dari lapangan seperti hasil wawancara dengan kiai Sholeh  Bahruddin,  santri,  dokumen-dokumen berupa  foto  Kiai  bersama  elit  agama  dan  buku- buku  karya  pondok  pesantren  “Ngalah”  yang mencerminkankan  unsur  pluralisme  agama. Kemudian  semua  data  yang  telah  terkumpul diseleksi  dan  dikelompok-kelompokkan  sesuai dengan fokus penelitian. Data yang telah dipisah- pisahkan  tersebut  lalu  diseleksi  mana  yang relevan  dan  mana  yang  tidak  relevan.  Data  yang relevan dianalisis dan yang tidak relevan dibuang.
2) Data Display (Penyajian Data)
Setelah  data  direduksi,  maka  langkah selanjutnya  adalah  menyajikan data. Data display dilakukan dengan cara mengorganisasikan informasi yang sudah direduksi. Peneliti menyajikan  data  secara  terpisah,  tetapi  setelah tindakan  terakhir  direduksi,  keseluruhan  data
tindakan  dirangkum  dan  disajikan  secara  terpadu sehingga  diperoleh  sajian  tunggal  berdasarkan fokus  penelitian  yakni  pluralisme  agama  dengan pendekatan Interaksionisme simbolik.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  mereduksi data  kemudian  peneliti  menyajikan  data  secara terpisah.  Yaitu  setelah  peneliti  memfokuskan pada data pluralisme agama kemudian menyajikan  data  pluralisme  agama  dalam pemikiran pondok pesantren.
3) Verification (Penarikan Kesimpulan) Langkah ketiga adalah penarikan kesimpulan  dan  verifikasi.  Penarikan  kesimpulan dilakukan  peneliti  pada  saat  kesimpulan  awal dimana  data  masih  bersifat  sementara,  dan  akan berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti-bukti  yang kuat  yang  mendukung  pada  tahap  pengumpulan data  berikutnya.  Kesimpulan  dalam  penelitian kualitatif  adalah  merupakan  temuan  baru  dalam penelitian  yang  sebelumnya  belum  pernah ditemukan.  Temuan  data  dapat  berupa  data deskripsi atau gambaran permasalahan, dan dapat berupa  hipotesis  maupun  berupa  teori  baru. Temuan  baru  dalam  penelitian  ini  akan  berupa deskripsi atau gambaran pluralisme agama dalam pemikiran pondok pesantren Ngalah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  Ariadna  dalam  Sumbulah  & Nurjanah  (2013)  mengatakan  bahwa  pluralisme agama  berasal  dari  kata plural, yang  berarti sesuatu  atau  bentuk  yang  lebih  dari  satu. Pengertian  hubungan  antaragama  dalam  konteks ini  mencakup  pengertian:  (1)  keberadaan sejumlah kelompok orang dalam satu masyarakat yang  berasal  dari  ras,  agama,  pilihan  politik,  dan kepercayaan  yang  berbeda,  (2)  suatu  prinsip bahwa kelompok-kelompok yang berbeda ini bisa hidup  bersama  secara  damai  dalam  satu masyarakat.
Menurut  Sumbulah  dan  Nurjanah  (2013,
h.234)  ditemukan  makna  pluralisme  agama  dari hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  yaitu pluralisme  bermakna  kerukunan,  pengakuan eksistensi  agama  lain,  semua  agama  memiliki tujuan  dan  kepentingan  yang  sama,  toleransi, memahami  keyakinan  hakiki  agama  lain,  kasih sayang,  dan  pluralitas.  Makna  pluralisme  agama ini  diimplementasikan  dari  interaksi  yang dilakukan oleh para tokoh agama.
Menurut  Muhammad  Amin  Abdullah  dalam
Naim  (2014:  50)  pluralisme  agama  merupakan sebuah  keniscayaan  sekaligus  kebutuhan  hidup manusia.  Manusia  tidak  mungkin  menghilangkan hubungan antaragama yang telah diciptakan oleh
Tuhan.  Pluralitas  agama  dan  dialog  antarumat beragama  adalah  persoalan  baru  yang  dihadapi oleh  umat  Islam.  Dalam  ayat  suci al-Qur’an memang  disebutkan Lakum  dinukum  walii  al-din, namun  konsep  ini,  lebih  terkait  dengan  konsep ”Kebebasan dalam Beragama” dan bukannya pada ”Dialog  antarumat  beragama”.  Dialog  Antarumat Beragama  berkeyakinan  bahwa  keselamatan hidup  sudah  ada  dalam  setiap  agama.  Tidak  ada sedikit  pun  keinginan  untuk  secara  terang- terangan  untuk  menyerang,  mengolok-olok, mencemooh, memandang rendah, apalagi sampai mendoktrin  pemeluk  agama  lain  agar    pindah agama.
Sebagaimana  pluralisme  agama  menurut Komaruddin  Hidayat  dalam  Naim  (2014:  52) adalah  sebuah  keniscayaan,  sebagaimana  juga keniscayaan adanya pluralitas bahasa dan etnis. Di era  sekarang  penting  untuk  dikembangkan pemikiran  teologis  yang  menawarkan  pandangan inklusivisme dan hubungan antaragama keberagamaan.  Jika  hendak  memahami  agama lain,  kita  hendaknya  memahami  dan  bergaul dengan pemeluk agama lain. Komaruddin Hidayat juga  menjelaskan  bahwa  pluralis  tidak  berarti berpandangan bahwa semua agama itu sama dan identik, tetapi sedikitnya memberi ruang pengakuan  dan  penghargaan  adanya  kebenaran pada  agama  lain,  sembari  menghayati  dan meyakini  akan  kebenaran  dan  keunggulan agamanya  sendiri.  Kemajemukan  yang  terjadi dimasyarakat  juga  merupakan  bagian  dari  sifat Kewenangan (Qudrat) Tuhan.
Sebagai seorang intelektual yang mendukung pluralisme  agama,  Azyumardi  Azra  berpendapat bahwa  pluralisme  agama  diakui  oleh  Islam  dalam kerangka  normatif  dan  historis.  Oleh  karena  itu, usaha  atau  upaya  untuk  menciptakan  sebuah masyarakat  yang  tidak  plural,  masyarakat  yang monolitik,  yang  tunggal,  itu  merupakan  upaya yang  sia-sia.  Sikap  yang  paling  tepat  adalah dengan mengembangkan sikap saling menghormati, toleran, dan menghargai hubungan antaragama  (Azra,  2005,  149).  Diana  L.  Eck mengartikan  pluralisme agama (“What  is Pluralism”) sebagaimana  dikutip  oleh  Velina Agatha  Setiawan  bahwa:  (1)  pluralisme  agama bukan  sekedar  perbedaan  pandangan,  melainkan adanya  keterlibatan  dan  penyatuan  antarindividu dengan keragaman budaya tersebut, (2) pluralisme  tidak  hanya  toleransi  agama,  tetapi secara aktif memahami lintas perbedaan antaragama,  (3)  pluralisme  agama  bukanlah relativisme melainkan komitmen bersama antarpemeluk  agama.  Paradigma  baru  pluralisme
agama tidak mengharuskan kita untuk meninggalkan identitas agama kita tapi lebih pada memegang komitmen keagamaan masing-masing, (4)  pluralisme  agama  berdasarkan  pada  dialog antaragama.  Bahasa  yang  digunakan  untuk mempreerat  tali  silaturrahmi  keagamaan  adalah dialog  antarumat  beragama  dan  kajian-kajian keagamaan,  memberi  dan  menerima  masukan, selain  itu  kritik  diri.  Dialog  adalah  berkomunikasi dan mendengarkan satu sama lain dengan proses mengungkapkan  baik  pemahaman  umum  dan perbedaan  yang  nyata.  Dialog  tidak  harus  semua orang akan setuju satu sama lain akan tetapi lebih memilih  jalan  tengah  yang  telah  disepakati bersama-sama.

## 1. Makna Pluralisme Agama
Pluralisme  menurut  Kiai  Sholeh  Bahruddin adalah hubungan yang dilakukan secara bersama- sama  oleh  antaragama.  Maksudnya  adalah Allah menciptakan manusia berbeda-beda agama yaitu: Islam,  Kristen,  Katholik,  Hindu,  Budha,  dan Konghuchu  agar  mereka  bisa  saling  belajar berbagai macam cara seperti toleransi, menghargai  perbedaan,  hidup  bermasyarakat, saling  membantu,  dan  mengakui  perbedaan- perbedaan  itu  diciptakan  sebagai  sebuah  realitas yang  ada.  Menurut    Kiai  Sholeh  Bahruddin menjalin  hubungan  baik  dengan  orang  yang berbeda  agama  sangat  dianjurkan  sekali  demi menjaga  dan  membangun  kerukunan  dan toleransi  bersama  sebagaimana  yang  telah diterangkan  dalam Al  Quran surat  Ali  Imran  juz  5 dan di beberapa kitab yang salah satunya terdapat dalam kitab Tafsir al-Munir juz 1 halaman 93.
Berdasarkan dokumen dari pondok pesantren  yakni  di  buku  Jawabul  Masail  (2013, h.13) dijelaskan bahwasannya dengan sangat luar biasa,  agama  Islam  telah  mengakui  keberadaan dari  agama  lain  tidak  hanya  dalam  hubungan kemanusiaan,  melainkan  juga  tempat  mereka disisi Tuhan. Bahkan yang menarik, dalam sejarah peradaban Islam, kehidupan pluralisme agama itu berhasil  diterjemahkan  dalam  konteks  kehidupan yang  saling  mendukung  dan  saling  menghargai. Dari  dulu  orang  Islam  sudah  terbiasa  hidup dengan  kebhinnekaan  atau  pluralitas  agama  dan mereka  menerimanya  sebagai  kenyataan  sosial. Piagam  madinah  sebagai  bukti  otentik,  dengan jelas  sekali  menjelaskan  bahwa  pluralitas  agama terjadi pada era kepemimpinan nabi Muhammad.
Menurut  Kiai  Sholeh  Bahruddin  toleransi antarumat  beragama  merupakan  hal  yang  sangat penting  untuk  selalu  kita  lestarikan  dan  kita kembangkan,  karena  dengan  saling  bertoleransi
antaragama  dalam  kehidupan  ini  akan  tercipta kedamaian  dan  keharmonisan  dalam  berbangsa dan  bernegara,  tanpa  adanya  rasa  permusuhan dan  saling  mencurigai.  Nabi  Muhammmad  telah memberikan  teladan  kepada  umatnya.  Dimana pada  masa  hidup  nabi  Muhammmad  toleransi antarumat  beragama  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari  seperti  dalam  hubungan  jual-beli  dan saling memberi maupun tolong menolong dengan orang yang berbeda agama.
Kiai  Sholeh  Bahruddin  mengatakan  bahwa perbedaan-perbedaan itu sebagai sebuah kenyataan  yang  pasti  ada  dimana  saja. Sebagaimana  pendapat  Azyumardi  Azra  dalam Naim  (2014,  h.56)  bahwa  bahwa  pluralisme agama diakui oleh Islam dalam kerangka normatif dan  historis.  Sikap  yang  paling  tepat  adalah antarindividu mengembangkan sikap saling menghormati  keragaman,  toleransi  agama,  dan menghargai  perbedaan.  Begitu  juga  dijelaskan oleh Komarudin Hidayat dalam Naim (2014, h.53) bahwa pluralisme agama bukan termasuk hal yang merupakan  kesesatan  dan  kesalahan  yang  nyata, melainkan  merupakan  nilai  dari  esensi  agama yang  harus  dikembangkan.  Pluralisme  bukan berarti  relativisme  yang  tidak  memiliki  pendirian kuat.  Akan  tetapi  pluralisme  lebih  melihat perbedaan  individu  untuk  dapat  mencari  dan membela kebenaran yang diyakininya berdasarkan pengetahuan yang dimilikinya.

## 2. Landasan  Pemikiran  Pluralisme  Agama  Kiai Sholeh Bahruddin
Pondok  pesantren  Ngalah  berpegang  teguh terhadap  pancasila,  UUD  1945,  Bhinneka  Tunggal Ika,  dan  NKRI.  Pancasila  merupakan  landasan utama yang digunakan oleh Kiai Sholeh Bahruddin dalam mengimplementasikan nilai-nilai pluralisme agama.  Rujukan  utama  dari  nilai-nilai  pancasila adalah  diambil  dari Al-Quran .  Pemikiran  tersebut telah  diajarkan  langsung  oleh  bapaknya  sendiri yakni  Kiai  Bahruddin.  Selain  itu  ketika  kiai  Sholeh Bahruddin  belajar  dipesantren  juga  diajarkan tentang pluralisme agama oleh gurunya yakni Kiai Munawir  dari  Kertosono.  Piagam  madinah  juga digunakan  oleh  Kiai  Sholeh  Bahruddin  sebagai rujukan  dalam  mengimplementasikan  pluralisme agama.  “Masyarakat  Madani”  adalah  sebuah konsep kenegaraan yang merujuk pada pemerintah atau negara pada era nabi Muhammad ketika nabi hijrah ke Madinah.
3. Interaksi antarumat beragama dalam pemikiran pondok pesantren Ngalah

## a) Kerja Sama Sosial  Keagamaan  dengan Konsep Dialog antarumat Beragama
Untuk  mewujudkan  pluralisme  agama  untuk menjaga  kerukunan  dan  toleransi  agama  Kiai Sholeh Bahruddin bersama dengan elitagama lain menyelenggarakan  seminar  nasional  keagaaman. Berdasarkan  hasil  interview  dengan  Kiai  Sholeh Bahruddin,  seminar  nasional  diprakarsai  oleh  Kiai Sholeh  bersama  elitagama.  Seminar  nasional dilaksanakan  2  kali,  pertama,  pada  tahun  2006 dengan tema “Kerukunan dan kebersamaan antar umat  beragama  sebagai  dasar  pelestarian  NKRI” dan  diselenggarakan  kembali  di  tahun  2010 dengan  tema  “seminar  kebangsaan  dan  gebyar budaya  umat  beragama”.  Seminar  nasional  ini diadakan  pada  tanggal  20  Mei  2006.  Seminar  ini diadakan karena adanya tindakan kekerasan yang dilakukan  oleh  Islam  aliran  keras  seperti  kejadian Bom  Bali  I  dan  Bom  Bali  II.  Kiai  Sholeh  juga menjelaskan  tujuan  dari  seminar  antarumat beragama adalah agar supaya tidak terjadi perang antaragama.  Seperti  dalam  ungkapan  beliau ketika  mengaji  kitab tafsir  Al  Quran bersama dengan  santrinya “Semua  rakyat  Indonesia  bisa damai  karena  ditahun  ini  para  sesepuh  nasional perihatin  melihat  masyarakat  terjadi  konflik antaragama, antarsuku, antarpelajar, antarkampung, antarjenis kelamin maka kontraktor  pembangunan  etika  (dokter  spesialis akhlaq perlu mengadakan seminar demi menyelesaikan  akhlaq  yang  sedang  bobrok  agar supaya  tidak  terjadi  perang  antar  agama  karena itu  sangat  berbahaya.” Seminar  nasional  yang kedua  diselenggarakan  tahun  2010  bertempat dihalaman  pondok  pesantren  Ngalah.  Seminar tersebut  diakhiri  dengan  adanya  komitmen bersama  bahwa  semua  agama  harus  menjaga kerukunan  antarumat  beragama  dan  NKRI (Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia)  agar  tidak diganti  menjadi  NII  (Negara  Islam  Indonesia). Dalam Jawabul Masail dijelaskan Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI)  adalah  Pancasila. Pancasila menjadi dasar NKRI dan menjadi payung kehidupan  bersama  dalam  berbagai  perbedaan budaya manusia.
Implementasi  dari  seminar  ini  terjadilah dialog antarumat beragama. Dalam konteks dialog antarumat  beragama,  kita  sadar  bahwa  tidak  ada suatu  agama  yang  dapat  secara  keseluruhan menampung  misteri  Ilahi,  ada  nilai  luhur  disetiap agama  yang  dapat  jadi  nilai  bersama.  Dialog merupakan komunikasi yang akan saling memperkaya  untuk  mengenal  dunia  ketuhanan yakni suatu misteri kehidupan beragama sekaligus kehidupan kemasyarakatan. Menurut Naim (2014,
h.170) tujuan dari dialog adalah untuk membangun  pemahaman  dan  saling  pengertian, bukan  untuk  meraih  kemenangan.  Dialog antarumat  beragama  yang  diprakarsai  oleh  Kiai Sholeh Bahruddin membentuk pemahaman untuk menjaga  kerukunan  antarumat  beragama  yang berlandaskan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI),  Pancasila,  Bhinneka  Tunggal  Ika  dan Undang-undang  Dasar  (UUD)  1945.  Hal  ini sebagaimana  dikemukakan  oleh  Hassan  Hanafi, tujuan dialog adalah 1) terwujudnya landasan sifat kemanusian sacara umum, 2) memusatkan agama ke  satu  titik  sasaran,  yakni  peranan  dan  arti agama, 3) meningkatkan keimanan masing-masing pemeluk  agama,  4)  dialektika  yang  memiliki  ciri- ciri:  pluralisme  agama,  pertukaran  dan  asal-usul keasliannya yang terjadi didalam masyarakat.
b) Kerja  sama  dalam  bidang  Agama  dengan konsep Doa bersama dan hubungan antarumat beragama
Dalam  rangka  menciptakan  kerukunan  dan toleransi  antarumat  beragama  Kiai  Sholeh Bahruddin  menggelar  dan  melakukan  forum  doa bersama.  Kiai  Sholeh  menjelaskan  bahwa  di  era nabi  Muhammad  bahwasannya  nabi  pernah mendoakan  non  muslim,  dan  itu  sering  nabi lakukan diantaranya adalah sebagai berikut:
a)  Nabi Muhammad pernah mendo’akan seorang yang  berbeda  agama  dan  keyakinan  bernama Daus  agar  mendapatkan  hidayah  dalam hidupnya;
b)  Nabi  Muhammad  juga  berdoa  untuk  ibunya Abu  Hurairah  yang  berbeda  agama  dan keyakinan;
c)  Nabi  Muhammad  juga  pernah  berdoa  untuk orang-orang  Yahudi  yang  sedang  bersin. Diceritakan  orang  tersebut  ketika  bersin berada  di  samping  Nabi  Muhammad,  dia berharap  agar  supaya  Nabi  Muhammad mendoakannya  dan  nabipun  langsung  berdoa untuknya.
Kiai  Sholeh  Bahruddin  juga  memaparkan beberapa  referensi  kitab  kuning  yang  artinya adalah “diperbolehkan mengamini doa seseorang, bahkan dianjurkan berdoa semisal untuk memohon hidayah dan pertolongan”.
Kita sebagai umat nabi Muhammad seharusnya  meneladani  tindakan-tindakan  yang telah  diajarkan  kepada  kita.  Sebagaimana menurut  Sumbulah  dan  Nurjanah  (2013,  h.209) bahwa  doa  bersama  dapat  mengajarkan  semua agama  memiliki  nilai-nilai  universal,  seperti kebaikan,  kejujuran,  dan  keteladanan.  Sedangkan menurut  pendapat  Zainuddin  (2010,  h.299) mengatakan  bahwa  tujuan  dari  berdoa  bersama
adalah  untuk  membangun  nilai  keagamaan  dan nilai  etika  guna  untuk  mewujudkan  kerukunan antarumat  beragama.  Berdoa  bersama  juga memiliki  motif  pragmatik,  yaitu  kepentingan bersama  untuk  memohon  kepada  Tuhan  agar tercipta kedamaian dan ketentraman untuk hidup dan berkehidupan dalam NKRI.
Selain  doa  bersama  untuk  menciptakan kerukunan  antarumat  beragama  Kiai  Sholeh Bahruddin menjalin hubungan keagamaan kepada semua  elit  agama.  Interaksi  ini  telah  dilakukan oleh  Kiai  Sholeh  Bahruddin  ketika  menghadiri undangan  dari  agama  katholik.  Kiai  Sholeh Bahruddin  di  minta  untuk  meresmikan  gereja katholik Theresia di Pandaan. Tindakan yang telah dilakukan  oleh  Kiai  Sholeh  menjadi  perbincangan pro  kontra  diantara  umat  Islam,  apalagi  melihat status  beliau  adalah  Kiai  besar.  Pertentangan datang  dari  berbagai  pihak  Islam  yang  tidak sepakat  dengan  tindakan  yang  telah  dilakukan oleh  beliau.  Alasannya  adalah  karena  mereka menganggap  bahwasannya  gereja  adalah  tempat suci bagi agama  katholik dan kristen. Jika mereka meresmikan  gereja  berarti  secara  tidak  langsung dia  telah  membenarkan  keyakinan  mereka. Banyak  orang  menentang  konsep  kiai  Sholeh Bahruddin  dan  mereka  adalah  golongan  yang tidak  memahami  pemikiran  beliau.  Selain  dari golongan  yang  menentang,  ada  beberapa golongan  yang  sepakat  dengan  tindakan  beliau, pihak-pihak  tersebut  mendukung  adanya  konsep pluralisme agama. Kegiatan mendatangi gereja ini masih  terus  berjalan  dan  tidak  hanya  digereja Theresia tapi dilakukan juga ditempat ibadah non muslim  lain.  Jika  Romo  Kiai  Sholeh  berhalangan diwakilkan kepada menantu beliau yakni Haji Agus Yusuf Wijaya.
c) Kerja Sama dalam konsep Live In Agama
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Romo Kiai  Sholeh  bahwa  interaksi  yang  dilakukannya dengan  elit  agama  lain  diantaranya  dengan mengadakan  kerja  sama  melalui live  in agama  di pondok pesantren Ngalah Purwosari. Kegiatan live in agama  yang  dilaksanakan  oleh  pondok pesantren diantaranya :
1. Live In 100 Pendeta
Menurut  pengurus  pondok  pesantren  Ngalah yakni  Muhammad  Ali  bahwa live  in 100  pendeta merupakan bentuk keterpanggilan dan kepedulian oleh Kiai Sholeh Bahruddin dari pondok pesantren Ngalah dan Pendeta Simon Filantropha, M. Th dari
Gereja Kristen
Indnonesia (GKI) untuk
membangun  toleransi  antarumat  beragama.  Ali juga  menjelaskan  bahwasannya  Kiai  Sholeh menyambut  100  pendeta  dari  GKI  di  masjid
Aminah  pondok  pesantren  Ngalah.  Kegiatan tersebut  bertepatan  dengan  acara  rutinan pengajian senenan .  Pengajian Senenan adalah pengajian yang diasuh oleh Kiai Sholeh Bahruddin setiap  senin  malam.  Kegiatan  ini  diawali  dengan salat isya’ berjama’ah kemudian dilanjutkan salat sunnah tobat, lidaf’il bala’ dan salat hajat. Setelah itu  Kiai  Sholeh  memberi mauidhoh  hasanah kepada  para jama’ah .  Selanjutnya,  elit  agama diajak  belajar  bersama-bersama  tentang  Islam dalam  momen  pengajian senenan. Pengajian  ini diikuti sekitar kurang lebih 3.000 jamaah. Bahkan, pimpinan rombongan yakni Pdt. Simon Filantropa mendapat  kesempatan  untuk  menyampaikan sambutannya  terkait  pluralisme  agama  dimasjid Aminah.
Dalam  kegiatan live  in agama  ini  mereka menggelar beberapa kegiatan diantaranya:
a) Diskusi  bersama  dengan  tema  Islam  agama Rahmatan lil alamin Setelah  pengajian senenan ,  acara  dilanjutkan dengan  diskusi  santai.  Diskusi  ini  dihadiri  oleh sejumlah  pengurus  putra  pondok  pesantren Ngalah  dan  sejumlah  pejabat  pemerintah kecamatan  Purwosari  yakni,  Kapolsek  AKP.  Heri Pudjiono  dan  bapak  Anang  Saiful  Wijaya  selaku camat Purwosari. Diskusi berlangsung selama dua jam.
Ali  menjelaskan,  dalam  prolognya,  Kiai Sholeh  banyak  menyampaikan  tentang  Islam  dan ajarannya  dalam  usaha  menciptakan  perdamaian antarumat manusia. Sesuai dengan prinsip agama Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin yakni  agama  yang  menjadi  berkah  dan  anugerah bagi seluruh umat manusia.
Harapan  dari  diskusi  malam  itu  adalah  tidak ada  lagi  konflik  antaragama.  Selain  itu, harapannya  Indonesia  menjadi  negara  yang tentram  dan  damai.  Masih  sangat  sedikit  pondok pesantren  yang  berani  dan  tegas  menerima konsep  pluralisme  agama  dan  dengan  cepat merealisasikannya  dalam  bentuk  implementasi interaksi antaragama.
b) Diskusi Pluralisme agama dan Multikulturalisme
Diskusi  antara  GKI  dan  santri  pondok pesantren  Ngalah  dilakukan  beberapa  kali,  selain diskusi  dengan  tema  Islam  agama Rahmatan  lil alamin juga  diskusi  dengan  mengusung  tema “pluralisme dan multikulturalisme” dengan mendatangkan  2  nara  sumber,  perwakilan  dari muslim  adalah  Dr.  Ubaidillah  Nafi’  dosen  pasca sarjana  Universitas  Yudharta  dan  perwakilan  dari non muslim adalah pdt. Simon Filantropa. Diskusi ini  digelar  secara  lesehan  agar  terjalin  keakraban
pada  2  pihak.  Untuk  menambah  suasana keakraban  setelah  diskusi  selesai  ditutup  dengan foto bersama sebagai komitmen dari multikutural. 2. Live In Pelajar dari Australia Pondok  pesantren  Ngalah  kedatangan  pelajar dari  Australia.  Mereka  berkunjung  guna  untuk mempelajari  bahasa  Indonesia  dan  dapat  belajar percakapan  langsung  dengan  orang  Indonesia. Mereka  adalah  pelajar  dari school  collage Australia,  disana  mereka  mengambil  jurusan bahasa Indonesia. Selain itu tujuan mereka adalah mengenal  budaya  Indonesia  yang  beragam  dan mayoritas  beragama  Islam.  Mereka  sering mendengar dari media massa bahwa agama Islam adalah  agama  keras,  suka  mengebom  atas  nama jihad  fi  sabillilah .  Tapi  setelah live  in dipondok pesantren  Ngalah,  pandangan  mereka  tentang Islam selama ini menyatakan salah besar, akhirnya mereka  mengambil  kesimpulan  bahwa  Islam  itu agama  yang  rukun,  penyayang,  damai,  dan  tidak keras.
Selama Live  in di  pondok  pesantren  Ngalah mereka  menggelar  beberapa  kegiatan  dengan santri  diantaranya:  mereka  bermain  musik  yang ditunjukkan  kepada  semua  santri  putri  pondok pesantren ngalah dan bermain bola dengan santri putra.
Menurut  Zainuddin  (2010,  h.  298) Live  in merupakan keterpanggilan seseorang dan kepedulian terhadap antarsesama untuk membangun  toleransi  antaragama  dengan  cara dialog  dan  tinggal  bersama-sama  dalam  waktu yang  telah  ditentukan  untuk  mewujudkan kesatuan  dan  persatuan  bangsa  serta  stabilitas nasional secara keseluruhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dijabarkan tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  Makna pluralisme agama perspektif Kiai Sholeh Bahruddin  adalah  Allah  menciptakan  manusia berbeda-beda  agama  yaitu:  Islam,  Kristen, Katholik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghuchu  agar mereka  bisa  saling  belajar  berbagai  macam  cara seperti  toleransi  agama,  hidup  bermasyarakat, saling  membantu,  dan  mengakui  perbedaan  itu diciptakan  sebagai  sebuah  realitas    yang  ada. Pancasila  merupakan  landasan  utama  yang digunakan  oleh  Kiai  Sholeh  Bahruddin  dalam mengimplementasikan  nilai  pluralisme  agama. Pancasila  berlandaskan  dari Al-Quran .    Selain  itu konsep  pluralisme  agama  Kiai  Sholeh  Bahruddin dilatar  belakangi  dari  pola  kepemimpinan  Nabi Muhammad  yang  berdasarkan  piagam  madinah. Interaksi  antarumat  beragama  dalam  pemikiran
teologi  pesantren  diimplementasikan  dengan kerja  sama  sosial  keagamaan  dengan  konsep dialog antarumat beragama dan kerja sama dalam bidang  agama  dengan  konsep  doa  bersama, hubungan antarumat beragama, live in agama.

## SARAN
Peneliti  berharap  penelitian  ini  ada  yang melanjutkan  dan  menyarankan  bagi  peneliti selanjutnya untuk melakukan penelitian interaksionisme  simbolik  pada  simbol-simbol keragaman  budaya  bangsa  Indonesia,  ras,  etnis dan suku yang berbeda.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  penulis  persembahkan kepada  bapak  dan  ibu  yang  telah  mendoakan setiap  hari,  khususnya  kepada  Mbah  Kiai  Sholeh Bahruddin yang telah memberi banyak pengetahuan yang jarang diimplementasikan oleh elit-elit agama Islam terkait pluralisme agama, dan kepada  suami  tercinta  yang  selalu  meluangkan waktu  untuk  memberikan  motivasi,  bimbingan dan masukan. Pihak-pihak dari Pondok  Pesantren Ngalah  yang  telah  memberi  data-data  yang berkaitan  dengan  penulisan  jurnal  ini;  Serta semua pihak yang telah banyak membantu proses penyelesaian  jurnal  ini  yang  tidak  dapat  penulis sebutkan satu-persatu.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi.  (2005).  “ Pluralisme  Islam  dalam Perspektif  Historis” ,  dalam  Sururin  (ed.). Nilai-nilai Pluralisme dalam Islam, Bingkai
Gagasan yang Berserak. Bandung: Nuansa. Bustomi,  Amar;  Irawan,  Tosin;  Kosirine,  Yohanes; Suncoko, Adam; Filantropha, Simon; et al. (2010). Serumpun  Bambu:  Jalan  menuju kerukunan  sejati. Pasuruan:  Yudharta
Pasuruan: Yudharta Advertaising Design. Haryanto, Sindung. (2012). Spektrum Teori Sosial. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Kriyantono,  R.  (2010). Teknik  Praktis  Riset Komunikasi . Jakarta: Kencana.
Mulyana,  Deddy.  (2001). Metodologi  Penelitian
Kualitatif.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Naim,  Ngainun.  (2014). Islam  dan  Pluralisme Agama. Yogyakarta: Aura Pustaka. Pondok Pesantren Ngalah, (2008). Buku Pedoman Santri  Darut  Taqwa  Dalam  Berbangsa dan  Bernegara .  Piagam  Madinah.
Pasuruan: Yudharta Advertaising Design. -----------,  (2011).  Ensiklopedi  Jawabul  Masail Bermadzab  Empat:  Manjawab  Masalah Lokal,  Nasional  dan  Internasional. Pasuruan: Yudharta Advertaising Design.
Rahayu, Nuryani. (2010). “Teori Interaksi Simbolik dalam  Kajian  Komunikasi” Widyatama. Vol 19. No.1.
Setyawan,  Velina  Agatha.  (2013).  “ Representasi Pluralisme  dalam  Film  Tanda  Tanya ”. Jurnal Komunikasi. Vol I. No.1. Sobur,  Alex.  (2003). Semiotika  Komunikasi, Bandung: Remaja Rosda Karya. Sumbulah,  Umi  &  Nurjanah,  (2013). Pluralisme Agama:  Makna  dan  Lokalitas  Pola Kerukunan Antarumat Beragama . Malang: UIN Maliki Press.
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. West,  Richard  &  Turner,  Lynn.  (2014). Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi, Terjemah  oleh  Brian  Marswendy. Jakarta: Salemba Humanika. Zainuddin.  (2010). Pluralisme  Agama:  Pergulatan Dialogis  Islam-Kristen  di  Indonesia . Malang: UIN Maliki Press.