http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3381 e-ISSN: 2621-7244

## MENILIK MAKNA SEMIOTIKA GERAK TARI BAT KOKO DALAM MUSIK CIMOL
Zainul Muttaqin 1 kabarzainul@gmail.com 2 , Universitas Hamzanwadi 3
Wiwin Hardianti wiwinhardianti27@gmail.com, Universitas Hamzanwadi Riyana Rizki Yuliatin riyanarizki.y@gmail.com, Universitas Hamzanwadi

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  makna semiotika gerak tari Bat Koko pada musik Cimol di Sanggar Cupu Mas , Dusun Ramban Biak, Desa Lenek, Kabupaten Lombok Timur. Jenis penelitian ini deskriptif kualitatif. Metode yang digunakan yaitu simak catat dengan teknik pengumpulan data secara triangulasi. Penggunakan teori gerak tari dan teori Semiotika Charles Shander Pierce untuk mengulas makna gerak pada Tari Bat Koko . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa makna yang ditimukan dalam gerak  Tari Bat  Koko secara qualisign terdapat  dalam  gerak rembaq  ures,  teleq gendang,  tarian gendang dan surut udang . Makna secara sinsign terdapat dalam gerak rembaq ures, teleq gendang, tarian  gendang  dan surut  udang ,  sedangkan  makna  secara legisign terdapat  dalam  gerak  tarian gendang dan surut udang . Kata Kunci: Gerak Tari; Makna Semiotika; Tari Bat Koko

## Abstract
This study aims to determine the semiotic meaning of the Bat Koko dance movement in Cimol music in Sanggar  Cupu  Mas,  Dusun  Ramban  Biak,  Lenek  Village,  East  Lombok  Regency.  This  research  is qualitative descriptive. The method used is listening and note-taking with the data collection technique by triangulation. The dance theory and Charles Shander Pierce's theory of semiotics used to analyze the meaning of motion in the Bat Koko Dance. The results found that the meaning of movements of the Bat Koko Dance is  qualisignally contained  in the motion of the rembaq ures, the teleq gendang, the gendang dance and the surut udang. The sinsign meaning is the movements of the rembaq ures, the teleq gendang, the gendang dance and the surut udang, while the legisign meaning is in the movements of the gendang dance and the surut udang.
Keywords: Dance movement, the Semiotics meaning, Bat Koko Dance.

## PENDAHULUAN
Seni tari dapat dikatakan sebagai kesenian universal yang dimiliki oleh setiap kelompok diseluruh dunia. Seni tari juga sering dikatakan sebagai cabang kesenian yang sangat tua dan menari merupakan aktivitas yang paling dekat dan lekat dengan kehidupan manusia. Manusia mulai  bergerak  semenjak  ia  hidup,  tidaklah  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  seni  tari  ada semenjak  manusia  ada  di  dunia.  Karena  itu,  pada  tingkatannya  yang  paling  dasar  (gerak tubuh), sejarah tari dimulai bersamaan dengan kehidupan manusia  itu sendiri (Dibia, 2006). Gerak adalah sebuah ungkapan yang bermakna memiliki sejumlah realitas rasa asli, namun pengalaman gerak untuk sebuah tarian tidak hanya untuk kebermaknaan, tapi mengerti apa yang  dimaksud  oleh  penarinya.  Gerak  tari  tidak  semudah  menangkap  gerak  isyarat  yang bermakna  bahasa,  akan  tetapi  ungkapan  gerak  merupakan  sebuah  stimulus  untuk
membangkitkan  sesuatu,  seperti  rasa  senang  atau  rasa  sedih,  tertekan  atau  merasakan sebuah kebebasan yang tak terhingga (Amsari, 2015).
Keindahan dalam seni tidak hanya pada gerak tubuh, untuk keutuhannya memerlukan dukungan seni lain sebagai kelengkapan seperti: busana, rias, property, musik, tata pentas, drama dan sastara (Hidayat, 2009). Tari sebagai hasil kebudayaan yang sangat sarat dengan makna, nilai, dapat disebut sebagai sistem, simbol adalah suatu yang diciptakan oleh manusia dan secara konvensional digunakan bersama, teratur dan benar-benar dipelajari,  sehingga memberi pengertian akan hakekat manusia (Hasnah, 2013). Gerak tari memiliki media ungkap yaitu  gerak.  Gerak  yang  terungkap  adalah  gerak  yang  dilakukan  atau  dieksperisakan  oleh manusia itu sendiri yaitu si penari yang menunjukkan bentuk wujud perasaannya lewat media gerak tari (Hidayat, 2009).
Di  Indonesia  sendiri  terdapat  berbagai  macam  tarian  yang  bahkan  di  setiap  daerah memiliki satu kekhasan tarian tersendiri. Seperti tari Bat Koko yang ada di Lombok, tepatnya di Sanggar Cupu Mas, Dusun Remban Biak, Desa Lenek, Kabupaten Lombok Timur. Tari Bat Koko merupakan  tarian  yang  selalu  dipentaskan  di  berbagai  macam  acara.  Pada  zaman Kerajaan Selaparang Tari Bat Koko ini dipentaskan pada acara gawai raja yang berlangsung selama tujuh hari tujuh malam. Musik Cimo l merupakan musik tradiosional suku Sasak. Kata Cimol sendiri berasal dari nama orang yang menyukai musik gambus. Musik Cimol memiliki tiga tarian yaitu; tari Satonda , Bat Koko dan tari Kembang Jagung. Adapun tarian yang diambil dalam  penelitian  ini  yaitu  Tari Bat  Koko yang  menceritakan  tentang  pergaulan  muda-mudi pada  zaman  dahulu  yang  ketika  ingin  menjumpai  kekasihnya  mereka  hanya  bisa  saling melihat dari kejauhan yang dipisah oleh sungai besar ( Koko) . Tarian ini untuk mengapresiasi bentuk  kegundahan  hati  yang  dirasakan  pasangan  muda-mudi  waktu  itu.  Tari Bat  Koko dimainkan oleh satu orang penari perempuan yang diiringi oleh enam orang pemain musik, diantaranya; gambus, suling, gendang, jidur, mandolin, tar/ rincik. Dimana sang penari harus menari bersama salah satu pemain  dari ke enam pamain musik tersebut.
Persoalan yang muncul kemudian yaitu seiring berjalannya waktu, Tari Bat Koko mulai dilupakan  bahkan  namanya  pun  mulai  asing  di  telinga  masyarakat  Sasak.  Generasi  muda dominan  bersikap  apatis  terhadap  warisan  leluhur  (Tari Bat  Koko ).  Di  samping  itu, pengejawantahan  makna  yang  terkandung  dalam  setiap  gerak  tari Bat  Koko juga  sangat minim,  padahal  edukasi  makna  gerak  tari  ini  menjadi  medium  untuk  menyadarkan  dan membuka  wawasan  generasi  saat  ini  dan  yang  akan  datang  akan  nilai  historis  dan  estetis yang dimiliki oleh leluhur masyarakat Sasak. Selain itu, riset tentang tarian Bat Koko secara khusus  boleh  dikatakan  minim  dan  hampir  tidak  ada.  Ini  menjadi  pukulan  telak  bagi  para scholar Sasak untuk tidak berdiam diri dalam melihat fenomena degradasi kecintaan terhadap khazanah leluhur Sasak ini.
Hubungan tiga unsur tanda (objek, ground , dan interepretan) disebut hubungan triadik atau  segitiga  semiotika.  Berdasarkan  objeknya.  Pierce  (Sobur,  2016)  membagi  tanda icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol). Ikon adalah tanda yang hubungan antara penanda dan  petandanya  bersifat  bersamaan  bentuk  alamiah.  Atau  dengan  kata  lain, ikon adalah hubungan antara tanda dan objek atau acuan yang bersifat kemiripan, misalnya potret dan peta. Indeks adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda  yang  bersifat  kausal  atau  hubungan  sebab  akibat  atau  tanda  yang  langsung mengacu  pada  kenyataan.  Contoh  yang  paling  jelas  ialah asap sebagi  tanda  adanya  api. Tanda dapat pula mengacu ke denotatum melalui konvensi.Tanda seperti  itu adalah tanda konvensional  yang  biasa  di  sebut simbol .  Jadi, simbol adalah  tanda  yang  menunjukan hubungan  alamiah  antara  penanda  dengan  petandanya.  Hubungan  di  antaranya  bersifat arbitrer atau semena, hubungan berdasarkan konvensi (perjanjian) masyarakat.
Selain  ikon,  indeks  dan  simbol,  dalam  semiotika  pierce  juga  terdapat  tanda  yang  di sebut dengan qualisign yaitu sesuatu yang dilihat berdasarkan kualitas, sinsign adalah adalah
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3381 e-ISSN: 2621-7244
eksistensi tanda tehadap pristiwa yang di alami atau kenyataan dan legisign adalah eksistensi tanda yang dengan konsep dan aturan yang berlaku umum atau kaidah (Sedyawati, 1986) Adapun  penelitian  relevan  dengan  topik  kajian  ini  yaitu  a).  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Ulfa  Sufiya  Rahmah,  dkk  (2020),  dengan  judul “Analisis  Semotika  Pierce  pada Pertunjukan Tari Dhangga Madura ”. Penelitian ini fokus pada analisis makna simbol kostum penari  Dhangga  Madura  yaitu  pekerja  keras,  agamis,  dan  teguh  dalam  menghadapi kehidupan (Rahmah, Sujinah, & Affandy, 2020), b). Penelitain yang dilakukan oleh Dian Ayu Yaritha, (2016), Skripsi. Dengan judul “ Analisis Semiotika Dalam Ragam Gerak Tari Sigeh Penguten” . Penelitian ini fokus pada anilisis makna Tari Sigeh Penguten (YARITHA, 2016). c).  Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Razkan  Anandh  Mahendar,  (2014)  dengan judul “Makna simbolik gerakan tarian sufi  Turki Jalaludin Rumi: Analisis Semiotika Charles Sander  Pierce”.  Penelitian  ini  fokus  pada  makna  busana,  gerak  dan  fungsi  tarian  sufi (Mahendar, 2014). Sehingga letak beda penelitian terdahulu dengan penelitian ini yaitu pada aspek objek kajian dan hasil akhir dari uraian analisis data.
Berangkat  dari  persoalan  yang  cukup  krusial  di  atas,  maka kajian  tentang  “Makna Semiotika Gerak Tari Bat Koko pada Musik Cimol “ menjadi penting untuk dilakukan sebagai salah  satu  ikhtiar  untuk  menghidupkan  kembali  dan  mengenalkan  warisan  leluhur  ini  pada ranah  akademis  dan  non  akademis  guna  menumbuhkan  kecintaan  dan  pemahaman  akan nilai estetis yang diwariskan leluhur melalui tari Bat Koko .

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  yaitu  peneltian  yang  berusaha mendeskripsikan  peristiwa  secara  apa  adanya  berdasarkan  fakta  di  lapangan  (Sugiyono, 2008).  Pengumpulan data  dilakukan dengan simak, catat dan wawancara tak besertruktur (Sudaryanto, 1993). Adapun data dalam penelitian ini adalah makna semiotika yang muncul dari gerak tari Bat Koko . Teknik analisis data yang digunakan yaitu reduksi data, analisis data dan penarikan simpulan atas hasil analisis data makna Semiotika Pada Gerak Tari Bat Koko Dalam Musik Cimol .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL
Tari Bat Koko merupakan tarian yang terbentuk dari sebuah kegundahan hati sepasang kekasih yang saling mencintai. Dahulu ketika ingin menjumpai seseorang yang dicintai hanya bisa  dilihat  dari  kejauhan.  Tidak  sedikit  jarak  pasangan  dibatasi  oleh  sungai  besar  ( koko) . Berdasarkan  penerapan  teori  Charles  Shander  Pierce  terhadap  data  gerak  tari Bat  Koko ditemukan klasifikasi  makna semiotiknya sebagai berikut; Makna qualisign terdapat dalam gerak Rembaq  ures , Teleq gendang,  Tarian  gendang  dan Surut udang .  Makna sinsign terdapat  dalam  gerak, Rembaq  ures , Teleq gendang,  Tarian  gendang  dan Surut udang . Kemudian makna l egisign terdapat dalam gerak, Tarian gendang dan Surut udang.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3381 e-ISSN: 2621-7244

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  akan  diulas  makna  gerak  tari Bat  Koko perspektif  makna  ( qualisign, sinsign dan legisign ) Charles Shander Pierce.

## a.  Gerak Rembaq Ures
Rembaq  ures atau  bersama-sama  bangun,  gerak  ini  menggambarkan  sepasang kekasih  yang  saling  mencintai  menunggu  pasangannya  untuk  bersama-sama  bangun.jika dilihat secara indrawi maka gerak ini berhubungan dengan perasaan sepasang kekasih yang bersedia  menunggu  pasangannya  untuk  bersama-sama  dalam  menggapai  hal  yang  ingin dibangun bersama-sama.
Gerak rembaq ures secara qualisign memiliki makna ketika posisi penari laki-laki masih duduk  dan  posisi  penari  perempuan  berdiri  dengan  memegang  gendang  sebagai  objek, kualitas dalam gerak ini menunjukkan sikap siap berdiri untuk menunggu seseorang yang di cintai.  Menunggu merupakan sesuatu hal  yang wajar dalam kehidupan ini. Secara sinsign memiliki makna yang muncul berdasarkan kenyataan yang dialami pada masa dahulu yang dimana seorang kekasih yang menantikan seseorang yang sangat dicintainya untuk datang.
Gerak rembaq  ures jika  dikaitkan  dengan  kehidupan  adalah  ketika  seseorang  yang saling mencintai, mereka akan bersedia untuk menunggu kekasihnya untuk datang dan ingin selalu  bersama-sama dalam membangun  setiap  hal  yang  dimimpikan bersama-sama.  Dari makna gerak rembaq ures ini dalam setiap kehidupan menunggu adalah sesuatu hal  yang biasa dan sudah menjadi kebiasaan dalam setiap kehidupan manusia. Merindukan seseorang yang  sangat  dicintai  juga  merupakan  hal  yang  wajar  dan  keinginan  untuk  bersama-sama membangun  kehidupan  yang  diinginkan  setelah  menunggu  sekian  lama.  Dari  hasil wawancara  bersama  Bpk.  Mahyuddin  (27  Oktober  2019),  ” rembaq  ures dalam  tarian  ini bermakna sama-sama merasakan hati yang rindu. Dalam gerakan ini menceritakn sepasang kekasih yang saling merindukan tetapi tidak bisa bertemu karna terhalang oleh sungai besar atau Koko dan hanya bisa saling melihat dari kejauhan”.

## b.  Gerak Teleq Gendang
Teleq gendang atau melihat gendang, gerak ini menceritakan tentang sepasang kekasih yang  ingin  mencurahkan  perasaannya  yang  meluap-luap  tetapi  masih  malu-malu  untuk mengungkapkannya.
Gerak teleq gendang secara qualisign memiliki makna yang dilihat dari kualitas gerak yang dilakukan secara bersama-sama, dimana penari perempuan dan penari laki-laki saling berhadapan dengan posisi tangan penari perempuan memegang gendang dan tangan kirinya menutupi  mulutnya.  Secara sinsign memiliki  makna  berdasarkan  kenyataan  yang  dialami, dimana dalam gerak ini menggambarkan perasaan sepasang kekasih yang ingin  berbicara dengan kekasihnya dan ingin meluapkan rasa kerinduaanya, tetapi masih malu-malu untuk mengungkapkan rasa kerinduan tersebut karna lama tidak bertemu.
Dari gerakan yang dilakukan tersebut dapat diilihat perasaan seorang kekasih kepada pasangannya  bagaimana  sikapnya melihat  dan  ingin  berbicara  untuk meluapkan perasaan rindu kepada kekasihnya, tetapi masih malu-malu untuk berbicara. Mencurahkan perasaan kepada  sesorang  yang  dicintai  hal  ini  biasa  terjadi  ketika  sepasang  kekasih  lama  tidak bertemu  dan  saling  melihat.  gerak teleq gendang  ini  merupakan  gerakan  yang menginterperetasikan  sepasang  kekasih  yang  saling  mencintai  yang  ingin  meluapkan  atau mencurahkan  rasa  cinta  masing-masing  tetapi  masih  malu-malu  untuk  saling  melihat  dan berbicara.
Dari  hasil  wawancara  bersama  Bpk.  Mahyuddin  (27  Oktober  2019),  Gerak telek gendang bermakna seseorang kekasih yang ingin mencurahkan rasa cinta yang meluap-luap, hal ini menjadi sebuah ungkapan perasaan sepasang kekasih pada zaman dahulu yang ingin
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3381 e-ISSN: 2621-7244
saling  berbicara  tetapi  masih  malu-malu.  Berbicara  merupakan  gerbang  pembuka  dalam memulai sebuah rencana kedepannya bersama seseorang yang sangat dikasihi dan dengan berbicara jarak yang jauh akan menjadi terasa dekat.

## c.  Gerak Tarian Gendang
Tarian  gendang  dalam  gerak  tari Bat  Koko ini  bermakna saling  membalas  rasa  cinta mendalam  dari  sepasang  kekasih  yang  saling  mencintai.  Posisi  kedua  penari  yang  seperti saling  mengejar  dalam  tarian  ini  berhubungan  dengan  perasaan  kedua  kekasih  yang berbahagia.
Gerak tarian gendang secara qualisign memiliki makna gerakan saling mengejar yang bermakna  membalas  cinta  kekasihnya  gerakan  ini  mengacu  pada  gendang  yang  ditabuh dengan  keras  atau  cepat  yang  menandakan  kebahagian.  Secara sinsign memiliki  makna berdasarkan  kenyataan  yang  dialami,  dimana  gerakan  ini  bermakna  membalas  cinta kekasihnya,  kemudian  berdasarkan legisign memiliki  makna  yang  berangkat  dari  bentuk gerak  penari  laki-laki  yang  menabuh  gendang  dengan  keras,  gendang  diinterpretasikan sebagai objek yang memiliki kaidah dari suara tabuhan gendang yang keras menggambarkan sepasang kekasih yang berbahagia.
Gerakan tarian gendang ini memperlihatkan sepasang kekasih yang saling mengejar, hal  ini  dilihat  dari  posisi  kedua  penari  yang  seperti  berlari  sedangkan  penari  perempuan mengikuti tabuhan gendang yang dimainkan oleh penari laki-laki. Dalam gerak tarian gendang ini  menginterpretasikan  sepasang  kekasih  yang  berbahagia  karna  dalam  gerak  ini  suara tabuhan gendang yang keras mempunyai makna saling membalas rasa cinta yang dicurahkan oleh kekasihnya. Dari hasil wawancara bersama Bpk. Mahyuddin (27 Oktober 2019), dimana tarian gendang ini bermakna “membalas rasa cinta yang dicurahkan oleh gadis pujaan hati”. Dalam gerak tarian gendang ini kita dapat melihat sepasang kekasih yang setelah sekian lama tidak  saling  bertemu  dan  semulanya  hanya  bisa  saling  melihat  dari  kejauhan  akhirnya bertemu, dan mencurahkan perasaan kebahagiannya dan saling membalas rasa kerinduan masing-masing.

## d.  Gerak Surut Udang
Gerakan surut  udang menggambarkan  sepasang  kekasih  yang  tidak  ingin  mundur dalam menggapai hal yang mereka inginkan, gerak ini menceritakan sepasang kekasih yang membalas rasa cinta yang mendalam dari kekasihnya.
Gerak surut udang secara qualisign memiliki makna kulialitas gerak dilihat dari posisi kedua penari yang mulai berjalan mundur kebelakang dengan posisi masih saling berhadapan atau  saling  melihat.  Secara sinsign memiliki  makna  berdasarkan  kenyataan  yang  dialami sepasang kekasih yang tidak ingin berpisah dan memilih untuk sama-sama membalas rasa cinta yang dirasakan, kemudian secara legisign memiiliki makna yang berangkat dari bentuk gerak yang  menunjukkan perasaan cinta yang sama dan enggan untuk meninggalkan satu sama lain, hal ini berkaitan dengan gerakan kedua penari yang mundur tetapi masih saling melihat.
Dari  tindakan  yang  dilakukan  dalam  gerakan surut  udang ini  mengarah  pada  sikap seseorang  kekasih  yang  enggan  meninggalkan  kekasihnya  hal  ini  berkaitan  dengan  sifat manusia. Gerak surut udang jika dikaitkan dengan kehidupan adalah ketika  sepasang kekasih tidak ingin mundur dan memilih untuk membalas rasa cinta yang mendalam dari kekasih yang dicintainya. Dari hasil wawancara bersama Bpak. Mahyuddin (27 oktober 2019) “Dalam gerak surut udang ini bermakna saling merasakan cinta yang mendalam”. Dapat dilihat dari gerak surut udang yang bermakna merasakan cinta yang mendalam. Merasakan cinta mendalam adalah  refleksi  pusat  responding  yang  berada  pada  perasaan.  Refleksi  ini  bekerja  secara intens  pada  hal-hal  tertentu  yang  berada  pada  diri  manusia  itu  sendiri,  ini  adalah  bentuk respond ketika objek yang memicu refleksi  itu mempunyai daya menghidupkannya, seperti
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3381 e-ISSN: 2621-7244
rasa  kagum,  ingin  memiliki  dan  semacamnya.  Hal  ini  kemudian  memicu  seseorang  untuk berani  melangkah  kedepan  bersama  seseorang  yang  dicintainya  dan  memilih  untuk  tidak mundur dan tetap berjalan bersama.
Dari  penjabaran  di  atas  makna-makna  yang  terkandung  dalam  setiap  gerak  tari Bat Koko maka secara umum menyampaikan bagaimana sepasang kekasih pada zaman dahulu yang saling sepasang kekasih saling mencintai dan merindukan,  saat ingin bertemu hanya bisa saling melihat dari kejauhan yang diselangi oleh sungai besar ( koko) , ingin mengungkap rasa  kerinduan  kepada  kekasihnya  tetapi  masih  malu-malu  untuk  mengungkapkannya, sepasang kekasih yang berbahagia karna membalas rasa cinta yang dicurahkan oleh gadis pujaan hati, saling merasakan cinta yang mendalam. Dalam hal ini makna yang didapatkan dari  hasil  penelitian  juga  secara  umum  menjelaskan  bahwa  manusia  selalu  membutuhkan cinta  baik  dari  seseorang  yang  dikasihi,  teman,  saudara  dan  hal  lainnya,  seperti  hal  yang dirasakan oleh sepasang kekasih dalam tari Bat Koko tersebut.

## SIMPULAN
Makna  yang  ditemukan  berdasarkan  rumusan  masalah  dalam  tari Bat  Koko yaitu: Makna  secara qualisign terdapat  dalam  gerak Rembaq  ures , Teleq gendang,  Tarian gendang dan Surut udang . Makna secara sinsign terdapat dalam gerak, Rembaq ures , Teleq gendang, Tarian gendang dan Surut udang . Kemudian makna secara l egisign terdapat dalam gerak, Tarian gendang dan Surut udang.
Adapun  interpretasi  lanjutan  berdasarkan  pemahaman  peneliti  terhadap  hasil pemaknaan gerak tari Bat Koko di atas yaitu Gerak Rembaq Ures yang bermakna sama-sama merasakan hati yang rindu. Gerak Teleq Gendang yang bermakna mencurahkan rasa cinta yang meluap-luap. Gerak Tarian Gendang yang bermakna membalas cinta yang mendalam dari kekasihnya. Gerak Surut Udang yang bermakna saling merasakan cinta yang mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Amsari, U. (2015). Makna Simbolik Tari Sigeh Penguten Lampung . UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG.
Hasnah, S. Y. (2013). Seni Tari dan Tradisi Yang Berubah Studi Terhadap Penciptaan Kolektif dan  Perubahan  Tari  Tangan  Oleh  Masyarakat  Padang  Laweh. Yogyakarta:  Media Kreativa .
Hidayat, R. (2009). Pengetahuan Seni Tari . Malang: Malang: Universiitas Negeri Malang. I Wayan Dibia, D. (2006). Tari Komunal . Jakarta: LPSN: Jakarta: LPSN. Mahendar, R. A. (2014). MAKNA SIMBOLIK GERAKAN TARIAN SUFI TURKI JALALUDIN RUMI  (1203-1273M):  ANALISIS  SEMIOTIKA  CHARLES  SANDER  PIERCE. Jurnal CMES , 7 (1), 23 –29.
Rahmah,  U.  S.,  Sujinah,  S.,  &  Affandy,  A.  N.  (2020).  Analisis  Semiotika  Pierce  pada Pertunjukan Tari Dhânggâ Madura. JURNAL SOSIAL HUMANIORA (JSH) , 13 (2), 203 – 215.
Sedyawati,  E.  (1986).  Pengetahuan  Elementer  Tari  dan  Beberapa  Masalah  Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan .
Sobur, A. (2016). Semiotika Komunikasi . Bandung: Bandung:PT REMAJA ROSDAKARYA. Sudaryanto. (1993). Metode dan aneka teknik analisis bahasa: pengantar penelitian wahana kebudayaan secara linguistis . Duta Wacana University Press.
Sugiyono. (2008). Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . CV. Alfabeta, Bandung. YARITHA, D. A. Y. U. (2016). Analisis Semiotika Dalam Ragam Gerak Tari Sigeh Penguten .