## ISTI’ARAH DALAM PIDATO KHULAFAUR-RASYIDIN
(KAJIAN ANALISIS BALAGHAH)

## Nilna Indriana
IAI Sunan Giri Bojonegoro nilnaindri@gmail.com
Abstract  :  “This  research  is  to  analyze  metaphor  in  the  collection  of Khulafaurrasyidin’s  speeches.  Khulafaurrasyidin  is  a  important  figure  of  Islam after propet Muhammad saw. pass away from this word. There are four of speeches of Khulafaurrasyidin that delivered when they are become a caliph. This research uses the theory of metaphor presented by Halley who classified metaphor into nine types based on semantic field. The research nature is qualitative descriptive using library  research.  This  study  describe  the  phenomenon  of  figurative  language metaphor related to the object of research. And finally, the research findings are presented informally. Based on the research toward speeches of Khulafaurrasyidin, researcher finds eight types of source domains metaphor. They are being, cosmos, energy,  terrestrial,  object,  living,  animate  and  human.  And  four  types  of  target domains.  The  metaphors  used  tn  the  speeches  show  the  corelation  between semantic  methapor  with  Arab  living  and  culture  with  the  result  that  have  many different  in  number  of  quantity.  And  researcher  also  find  a  different  and characteristic  of  caliph  delivery  speeches.  That  different  because  of  character, culture and social politic condition in that period.”
Keyword : metaphor, speech, Khulafaurrasyidin.

## Pendahuluan
Bangsa  Arab  mempunyai  akar  panjang  dalam  sejarah.  Mereka  termasuk  ras  atau rumpun bangsa kaukasoid, sebagaimana ras-ras yang mendiami daerah Mediterania, Nordic, Alpine  dan  Indic. 1 Berdasarkan  garis  keturunan  Ibrahim,  bangsa  Arab  dihubungkan  dengan Isma'il;  sedangkan  beberapa  penulis  sejarah  dan  nasab  beranggapan  bahwa  bangsa  Arab berasal dari Ya'rab, yang mana keduanya tidak dapat dipastikan dari perspektif sejarah. Dalam sejarah, penyebutan paling awal istilah Arab ditemukan pada manuskrip Assyria dari abad ke- 9 SM; yang menurut pendapat kebanyakan peneliti, dalam bahasa Assyria dan beberapa bahasa Semit lainnya artinya adalah "orang-orang gurun (badui)".
Masa sebelum Islam, khususnya kawasan Jazirah Arab, disebut masa Jahiliyyah . Julukan semacam ini disebabkan oleh terbelakangnya moral masyarakat Arab khususnya Arab pedalaman (badui) yang hidup di daerah padang pasir dan area tanah yang gersang.  Mereka berada dalam lingkungan miskin pengetahuan. Situasi yang penuh dengan kegelapan dan kebodohan, sehingga
1 (Mufrodi, Ali, Islam di kawasan kebudayaan Arab (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) 5.
mengakibatkan mereka sesat, tidak mempunyai nilai-nilai  kemanusiaan, membunuh  anak-anak, suka berjudi, perkelahian dan peperangan dimana-mana. Suasana semacam ini terus berlangsung hingga Islam datang di tengah-tengah kehidupan mereka.
Islam  hadir  di  tengah  masyarakat  Arab  pada  saat  usia  Muhammad  40  tahun,  ketika beliau  menerima  wahyu  Allah  Swt  untuk  pertama  kalinya  melalui  perantara  malaikat  Jibril sebagai  tanda  kerasulannya  yang  disusul  kemudian  oleh  wahyu  kedua  yang  menjadi  awal aktivitas dakwah beliau sebagai nabi dan rasul. Pada saat itulah, secara tidak langsung keadaan sosial dan politik masyarakat Arab mulai berubah. Islam bukanlah agama iklim, agama ibadah yang konservatif, tetapi merupakan agama kehidupan dengan segala dimensinya. Umat Islam adalah umat yang Allah kehendaki untuk menjadi pengemban risalah agama dan peradaban di dunia. 2
Nabi  Muhammad  SAW  datang  dan  membawa  keyakinan  baru  yaitu  ketauhidan. Tentunya hal  tersebut  tidak serta-merta dapat  dengan mudah diterima  bahkan ditolak habis- habisan  oleh  kaum  kafir  Quraisy.  Setelah  Nabi  Muhammad  wafat  perjuangan  beliau  di lanjutkan oleh sahabat nabi yang dikenal dengan sebutan Khulafaur Rasyidin, sejak saat itulah Islam mulai menunjukkan taringnya, Islam mulai berjaya. Jika masa Rasulullah SAW dianggap sebagai masa penyemaian nilai kebudayaan Islam ke dalam sistem budaya bangsa Arab pada masa itu, dengan meluasnya ajaran Islam yang mempunyai sistem budaya yang berbeda-beda, maka pendidikan Islam masa Khulafaur-Rasyidin ini lebih berkembang lagi dengan pesatnya.
Adanya berbagai perubahan dan perkembangan tersebut, maka secara tidak langsung berdampak pula pada  kebudayaan dan cara pandang masyarakatnya, salah satunya ditunjukkan ketika  mereka  berbahasa.  Bangsa  Arab  memiliki  banyak  suku  bangsa  yang  berbeda-beda, setiap suku mempunyai style dan karakteristik masing-masing dalam berbahasa. Bahasa dapat menerobos batas jarak dan masa untuk mewujudkan kesatuan budaya dan pikir bangsa Arab, sehingga bahasa dianggap sebagai medium yang cukup penting dalam suatu komunitas karena pada  hakikatnya  bahasa  adalah  instrumen  sosial,  yaitu  sebagai  bentuk  perilaku  sosial  yang merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  yang  penggunaannya  bervariasi  menurut  konteks sosialnya. 3
Sapir mengatakan bahwa bahasa merupakan petunjuk yang bersifat simbolis terhadap budaya yang berlaku. Dengan kata lain, apabila kita ingin mengetahui kebudayaan dari suatu bangsa/masyarakat dapat dilihat pada penggunaan bahasanya, begitu juga sebaliknya.  Dengan
2 Zaqzuq, Hamdi. Reposisi Islam di Era Globalisasi (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2003) 93.
3 Manner, Kaplan. Teori Budaya (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1999) 200-201.
begitu  pentingnya  peran  bahasa  sehingga  bahasa  menjadi  tolak  ukur  seseorang  ketika berbicara, baik secara pribadi maupun di depan khalayak umum. Seperti ketika menyampaikan pidato/khitobah.
Bahasa yang digunakan dalam pidato biasanya bersifat formal dan jelas. Pilihan untuk menggunakan  bahasa  lugas  dengan  konsep  konkrit  merupakan  salah  satu  upaya  penyampai pesan dalam menghindari penafsiran-penafsiran ganda. Namun, ketika konsep-konsep konkrit tersebut tidak dapat membangkitkan gambaran yang lebih menarik, variatif, dan mudah diingat dalam pikiran penerima pesan, tantangan yang harus dihadapi adalah mengubahnya menjadi suatu gambaran sederhana yang mudah dipahami dengan melibatkan konsep-konsep abstrak dan pengalaman hidup atau cara pandang di dalamnya.
Seperti  bahasa  dalam  pidato  yang  disampaikan  Khulafaur  Rasyidin  ketika  di  angkat menjadi  Khalifah.  Penggunaan  bahasa  dalam  pidato  tersebut  sangat  beragam,  variatif,  dan banyak  menggunakan  bahasa  kiasan/figurative.  Sehingga  sangat  menarik  sekali  untuk  di telititi. Pradopo menjelaskan bahwa bahasa figuratif sebenarnya adalah gaya bahasa kiasan, hal lain yang menyatakan suatu hal secara tidak langsung dengan menyamakan suatu hal lain yang sesungguhnya  tidak  sama  atau  menyatakan  suatu  hal  dengan  hal  lain  untuk  mendapatkan gambaran angan (imaji) yang jelas. Keraf menggunakan istilah membandingkan dan analogi untuk menyamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain yaitu dengan menemukan ciri-ciri yang menunjukkan kesamaan di antara keduanya. 4
Pada penelitian ini mengambil sampel pemakaian varian bahasa kiasan/figuratif yang terdapat dalam naskah pidato Khulafaur-Rasyidin ketika diangkat menjadi Khalifah. Bahasa dalam  pidato  Khulafaur-Rasyidin  dipilih  sebagai  bahan  kajian  karena  dalam  pidato  mereka banyak sekali mengandung bahasa kiasan/figurative. Dari keempat khalifah tersebut memiliki ciri khas tersendiri dalam menyampaikan pidatonya, setiap generasi memiliki ciri dan identitas masing-masing. Perbedaan-perbedaan itu bisa dipengaruhi oleh budaya, watak dan lingkungan mereka yang berbeda-beda, bahkan karena perbedaan rezim, kekuasaan, politik,  dan  pengaruh budaya  dapat  mengakibatkan  setiap  generasi  memiliki  ciri yang membedakan dengan tokoh generasi sebelumnya ataupun sesudahnya.
Fokus  penelitian  ini  yaitu  pada  analisis  isti’arah  (metafora)  dalam  pidato  Khulafaur Rasyidin.  Isti’arah  (metafora)  mendapat  perhatian  khusus  karena  dinilai  telah  menjadi  satu keluaran atau sumber untuk melayani pikiran dan perasaan pemakai bahasa berupa motivasi yang kuat dalam menyatakan perasaan, emosi yang mendalam, dan sarana kebahasaan yang
4 Pradopo, Rachmat Djoko. Kajian Stilistika (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005), 38.
bersifat ekspresif. Berikut ini beberapa contoh jenis bahasa kiasan dalam pidato pengangkatan Khulafaur Rasyidin “ Sesungguhnya kapal pertama adalah kesulitan” , “ Ingatlah bahwa dunia akan dilipat dalam tipu daya”, dll.
Kajian  tentang  isti’arah  (metafora)  semakin  menempati  posisi  penting  dalam pengalaman  berbahasa,  tidak  hanya  sekedar  sebagai  cerminan  realitas  melainkan  juga pembentuk realitas.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif yang dilakukan semata-mata hanya  berdasarkan  pada  fakta  yang  ada  atau  fenomen  yang  memang  secara    empiris    hidup pada  penutur-penuturnya,  sehingga  yang  dihasilkan  atau yang  dicatat  berupa  perian  bahasa yang biasa  dikatakan  sifatnya  seperti  potret paparan seperti apa adanya. 5 Dan didasarkan pada data-data yang  lengkap  secara  tipikal  (bukan  berdasarkan  jumlah).
Metode yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari dua tahap yaitu: analisis data dan penyajian hasil. Dalam metode analisis data, data yang terkumpul dianalisa berdasarkan rumusan  masalah  dalam  penelitian  dengan    melihat  klasifikasi  yang  ada  sehingga  dapat menunjukkan bentuk dan konseptualisasi yang  mengindikasikan adanya sistem konsep yang terdiri dari konsep ranah target dan konsep ranah sumber. Elemen kesamaan atau kemiripan pada  pemetaan  isti’arah  (metafora)  dianalisa  berdasarkan    hubungan    yang  tergambar    dari kedua    entitas    yang    ada    dan    didukung    oleh    analisis  komponen  makna.  Teknik  analisis makna ini merupakan satu usaha untuk mengelompokkan, membedakan, dan menghubungkan masing-masing  hakikat  makna. 6 Selanjutnya  penelitian  ini  disajikan  secara  deskriptif  dalam dua macam bentuk tulisan yaitu  informal  dan formal. Tulisan informal menggunakan kata- kata biasa dan tulisan formal menggunakan tanda dan lambang-lambang.

## Analisis Penelitian
Ranah Sumber Isti’arah  (metafora)  dalam  Naskah  Pidato  Kenegaraan Khulafaurrasyidin
Jenis isti’arah (metafora) pada pidato kenegaraan Khulafaur Rasyidin dalam tulisan ini dikelompokkan berdasarkan kategori pembanding atau vehicle yang telah dikemukakan oleh Haley. 7 Dengan  kajian  linguistik  isti’arah  (metafora)  dalam  pidato  kenegaraan  Khulafaur
5 Sudaryanto. Metode  Linguistik (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1988) 62.
6 Parera, Jos Daniel. Teori Semantik Edisi Kedua (Jakarta: Erlangga, 2004), 51.
7 Haley, Michael C. Lingusitics Perspectives on Literature (London : Routladge and Kegan Paul, 1980), 139-154.
Rasyidin dapat ditentukan oleh tenor atau musyabbah yang pada penulisan selanjutnya akan digunakan pebanding, juga vehicle atau musyabbah bih yang pada penulisan selanjutnya akan digunakan pembanding dan yang terakhir yaitu ground atau wajhu sibhi atau persamaan antara tenor dan vehicle yang pada penulisan selanjutnya akan digunakan ground . Penulisan tersebut hanyalah  untuk  lebih  memudahkan  dalam  memahami  tulisan  ini.  Bila  pebanding  dan pembanding  telah  diketahui,  maka  akan  lebihmudah  menentukan  jenis  isti’arah  (metafora) berdasarkan pembanding yang ditemukan dalam data.

## Ranah Sumber Manusia (Human)
Isti’arah  (metafora)  Human  yaitu  isti’arah  (metafora)  yang  berhubungan  dengan makhluk yang dapat berfikir dan mempunyai akal serta melakukan semua aktivitas manusia. Berdasarkan  kategori  pembandingnya  ( vehicle )  isti’arah  (metafora)  yang  termasuk  jenis isti’arah (metafora) manusia atau human dalam pidato kenegaraan Khulafaur-Rasyidin adalah sebagai berikut :
لابجلا هيف ريست يذلا مويلل اولمعاو
Ber-amallah untuk hari di mana gunung-gunung berjalan
(Gunung-gunung adalah manusia karena ia bisa berjalan)
Isti’arah (metafora) di atas terdiri dari tiga komponen,  yaitu al jibal ‘gunung-gunung’ sebagai Tenor atau pebanding, sedangkan vehicle nya yaitu kata tusiru yang berarti ‘berjalan’. Pidato  tersebut  merupakan  penggalan  pidato  Ali  bin  Abi  Thalib  ketika  diangkat  menjadi khalifah. Gunung adalah  sebuah  bentuk  tanah  yang  menonjol  di  atas  wilayah sekitarnya. Gunung  adalah  bagian  dari  permukaan  bumi  yang  menjulang  lebih  tinggi dibandingkan dengan daerah sekitarnya. Sebuah gunung biasanya lebih tinggi dan curam dari sebuah bukit, tetapi ada kesamaaan, dan penggunaan sering tergantung dari adat lokal.
Elemen ground atau  persamaan  konsep  diantara  Tuhan  dan  manusia  yaitu  bahwa keduanya  dianggap  dapat  berjalan,  melangkah  dan  menemui  orang.  Manusia  dapat  saling berinteraksi dan berkomunikasi antar sesamanya, mereka bisa berjalan, berlari dan bersenang- senang dengan manusia lainnya. Disini konsep Tuhan disamakan dengan manusia yaitu sama- sama  dapat  melakukan  pekerjaan  yang  biasa  dilakukan  manusia  seperti  melangkah,  berlari, berjalan dan lain sebagainya.
Vehicle dari isti’arah (metafora) diatas adalah konseptualisasi Tuhan yang disamakan dengan manusia. Medan semantik dari isti’arah (metafora) tersebut adalah human atau manusia yang mempunyai kategori makhluk yang dapat berfikir dan mempunyai akal, sehingga isti’arah (metafora) tersebut merupakan isti’arah (metafora) human atau manusia .

## Ranah Sumber Object
Isti’arah (metafora) object atau benda mati adalah salah satu jenis isti’arah (metafora) yang  unsur  pembandingnya  terdiri  dari  benda-benda  mati  yang  nyata  dan  dapat  dilihat. Dikatakan benda mati bila benda tersebut tidak dapat bergerak dengan sendirinya kecuali ada tenaga dari luar yang dapat menggerakkannya. Beberapa contoh isti’arah (metafora) object di dalam pidato kenegaraan Khulafaur Rasyidin adalah sebagai berikut :
رورغلا ىلع تيوط ايندلا نإو
Ingatlah bahwa dunia akan dilipat dalam tipu daya.
(Dunia diumpamakan seperti benda yang bisa dilipat)
Tenor dalam  perumpamaan  di  atas  adalah  kata ad-dunya yang  berarti  ‘dunia’, sedangkan vehicle nya  yaitu thawaita  ala  al-ghururi yang  berarti  ‘dilipat  dalam  tipu  daya’.
Perumpamaan di atas menjelaskan bahwa di dunia yang fana ini banyak sekali kebohongan- kebohongan  yang  hakiki,  yakni  kita  hidup  di  dunia  ini  penuh  dengan  godaan  gemerlapnya dunia,  manusia  berlomba-lomba  mencari  kesuksesan  hidup  di  dunia,  mengumpulkan  harta sebanyak-banyaknya tanpa mengingat tentang adanya akhirat atau hari kiamat. Mereka lalai dan tergoda dengan kemewahan-kemewah yang ada di dunia dan sama sekali tidak menabung untuk  bekal  di  akhirat  kelak.  Penggalan  pidato  di  atas  merupakan  pidato  Ustman  bin  Affan ketika di angkat menjadi khalifah.
Dalam isti’arah (metafora) di atas dunia dikonseptualisasikan sebagai objek atau kata benda  yang  bisa  dilipat,  bisa  di  sobek  dengan  sesuka  hati.  Persamaan  konsep  atau ground antara dunia dan objek atau kata benda adalah keduanya sama-sama dianggap sebagai benda mati yang tidak bisa bergerak, bisa dilihat, di raba dan dirasakan oleh panca indra manusia. Sehingga ia termasuk ke dalam kategori isti’arah (metafora) object atau benda mati .

## Ranah Sumber Being
Isti’arah  (metafora) being adalah  isti’arah  (metafora)  yang  mengikuti  hal-hal  yang abstrak seperti kebenaran, kasih sayang, kebencian, dan lain-lain. Berikut beberapa isti’arah (metafora) being yang ditemukan di dalam kumpulan pidato kenegaraan Khulafaur-Rasyidin yang dikelompokkan berdasarkan kategori pembanding/vehicle nya :
. الله ليبس يف داهجلا موق عدي لا

## Tidaklah suatu kaum meninggalkan jihad di jalan Allah
Isti’arah (metafora) diatas terdiri dari komponen sabili sebagai tenor/ pebanding, Allah sebagai vehicle /pembanding.  Arti  kata  jalan  dalam  kamus  besar  bahasa  indonesia  adalah (n)   tempat  untuk  lalu  lintas  orang  (kendaraan  dan  sebagainya).  Maksudnya    prasarana transportasi  darat  yang  diperuntukkan  bagi lalu  lintas.  Sedangkan  Allah  yang  dalam  bahasa
inggris  God  didefinisikan  sebagaimana  ditemukan  dalam  CCD  yang  berbunyi  in  many religions, a God is one of the spirit or beings that are believe to have power ever a particular part of the world or nature , bisa disimpulkan bahwa Tuhan diyakini memiliki kekuatan atas dunia maupun alam. Penggalan pidato di atas merupakan pidato Abu Bakar ketika di angkat menjadi khalifah.
Jadi dalam susunan frasa tersebut bisa dikatakan sebagai  isti’arah (metafora), karena jalan merupakan  sesuatu  hal  yang  nyata,  padat  dan  dapat  dilihat  oleh  panca  indera disandingkan  dengan  kata Allah yang  merupakan  hal  yang  abstrak  dan  sakral.  Sehingga ungkapan tersebut mengalami pergeseran makna, yang awalnya jalan merupakan benda padat namun jika disandingkan dengan kata Allah menjadi hal yang sakral yaitu berarti mencari ridha Allah  atau  berada  dalam  kondisi  yang  baik  karena  mengikuti  perintah  dan  apa  yang diajarkanNya.
Medan semantik dari isti’arah (metafora) tersebut adalah kata Allah, merupakan  hal yang abstrak, sehingga termasuk dalam jenis isti’arah (metafora) ke-ada-an atau being .

## Ranah Sumber Energetic (Energi)
ِءاَمَّسلا  ْنِم ُهاَنْلَزنَأ ٍءاَمَك اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا
“kehidupan dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit”
Isti’arah  (metafora)  diatas  terdiri  dari  tiga  komponen,  yaitu al-hayati  ad-dunnya ‘kehidupan dunia’ sebagai tenor , kamāin ‘ seperti air’ yang berasal dari ma’un ‘air’ sebagai vehicle dan persamaan konsep keduanya adalah ground .
Vehicle yang  digunakan  pada  isti’arah  (metafora)  diatas  adalah kamain ‘seperti  air’ yang  merupakan  pengembangan  dari  isti’arah  (metafora)  dasar alma’ ‘air’.  Air  merupakan benda mati yang digunakan untuk melambangkan kehidupan. Meskipun air merupakan benda mati,  air  dapat  memberikan  kekuatan.  Salah  satunya  air  dapat  dijadikan  sebagai  tenaga pembangkit  listrik.  Jadi,  air  merupakan  suatu  lambang  yang  menggunakan  medan  semantik energy  atau  energi. Selanjutnya  dalam  penelitian  ini  juga  ditemukan isti’arah  (metafora) cosmos , mertafora terrestrial , isti’arah (metafora) tumbuhan, isti’arah (metafora) binatang.
Ranah Target Isti’arah (metafora) dalam Naskah Pidato Kenegaraan Khulafaurrasyidin Isti’arah (metafora) dalam naskah pidato Khulafaurrasyidin ini mengandung berbagai ranah  target  yang  diisti’arah  (metafora)kan.  Ranah  target  yang  diisti’arah  (metafora)kan tersebut ialah 1) Aktifitas dan Sifat Manusia, 2) Dunia dan Isinya, 3) Tentang Hari Akhir, dan 4)  Peringatan  bagi  Manusia.  Pengklasifikasian  isti’arah  (metafora)  dalam  penelitian  ini
berdasarkan  ranah  target  yang  terdapat  pada  isti’arah  (metafora)  dalam  naskah  pidato Khulafaurrasyidin.
Hasil analisis terhadap empat pidato khulafaurrasyidin saat diangkat menjadi khalifah dengan total secara keseluruhan berjumlah 42 menunjukkan bahwa ranah target “Aktifitas dan sifat  manusia”  adalah  yang  paling  dominan  dengan  presentase  sebesar  43,9%.  Ranah  ini menggambarkan bahwa manusia merupakan makhluk hidup yang paling kompleks. Pencipta isti’arah (metafora) itu sendiripun juga manusia, sehingga interaksi mereka dengan manusia yang lain sudah pasti sangat intens. Hal ini juga dikembalikan dari fungsi isti’arah (metafora) yaitu bahwa kajian tentang isti’arah (metafora) tidak hanya sekedar sebagai cerminan realitas melainkan juga pembentuk realitas. Ia mampu membuat hal yang abstrak menjadi konkrit dan nyata.
Sementara itu, ranah target “Peringatan bagi manusia” menduduki presentase terbanyak kedua yaitu 24,4%. Selanjutnya ranah target  “Dunia dan  Isinya” dengan presentase sebesar 19,5%, dan yang terakhir adalah ranah target yang paling jarang digunakan yaitu “Hari akhir” dengan presentase sebesar 12,2%. Dari kesemua ranah target tersebut tersebar dalam berbagai ranah sumber yang telah disebutkan pada bab sebelumnya. Adapun rincian perhitungan dan presentase ranah dapat dilihat pada tabel data di bawah ini :
No. Ranah Sasaran Ranah Sumber Jumlah  Persent ase A B C D E F G H 1. Aktifitas dan Sifat Manusia 14 2 2 18 42,8 2. Dunia dan Isinya 4 2 1 1 8 19 3. Hari Akhir 1 1 2 1 5 11,9 4. Peringatan bagi Manusia 1 1 4 3 1 11 26,3 Total 20 6 8 1 1 1 3 1 42 100
Ket: A = Isti’arah (metafora) Human
B = Isti’arah (metafora) Object C = Isti’arah (metafora) Being
D = Isti’arah (metafora) Energy E = Isti’arah (metafora) Living F = Isti’arah (metafora) Cosmos G = Isti’arah (metafora) Terrestrial H = Isti’arah (metafora) Animate

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  penulis  dalam  menganalisis  isti’arah (metafora) pada pidato pengangkatan Khulafaurrasyidin, diperoleh beberapa kesimpulan yaitu sebagai berikut:
1. Setiap isti’arah (metafora) memiliki tiga elemen pembentuk isti’arah (metafora) yang terdiri dari elemen tenor, vehicle dan elemen ground. Elemen tenor merupakan sesuatu yang dilambangkan, elemen vehicle merupakan  sesuatu  yang menjadi  lambang serta elemen ground yang merupakan persamaan baik konsep maupun sifat diantara elemen tenor dan vehicle sehingga kedua elemen tersebut memungkinkan untuk  membentuk sebuah  isti’arah  (metafora).  Isti’arah  (metafora)  pada  pidato  pengangkatan khulafaurrasyidin  mempunyai  ciri  khusus  yaitu  bahwa  kaum  Arab  sering  sekali menggunakan vehicle manusia (human metaphor). Penggunaan vehicle manusia juga terkait  dengan  teori  anthropomorphic  yaitu  bahwa  Tuhan,  setan  dan  malaikat dimengerti dalam bentuk manusia.
2. Terdapat  8  jenis  ranah  sumber  isti’arah  (metafora)  pada  pidato  Khulafaurrasyidin berdasarkan  medan  semantiknya  yaitu  isti’arah  (metafora) being (ada),  isti’arah (metafora) cosmos ,  isti’arah  (metafora) energetic ,  mertafora terrestrial ,  isti’arah (metafora) objective , isti’arah (metafora) tumbuhan, isti’arah (metafora) binatang serta isti’arah  (metafora)  manusia.  Berdasarkan  penelitian  ini,  isti’arah  (metafora) substansial tidak  ditemukan,  sedangkan  isti’arah  (metafora)  manusia  yang  tingkat kemunculannya paling tinggi. Dari persebaran kategori medan semantik dalam pidato pengangkatan  Khulafaur  Rasyidin  diatas,  dapat  di  cermati  bahwa  secara  umum distribusi masing-masing kategori tersebut dapat dikatakan kurang seimbang. Kategori substansi sama  sekali  tidak  dipergunakan  sebagai  lambang  kias.  Kategori energy, living,  cosmos dan animate persentasinya  hanya  sebesar  2,4%.  Kategori terrestrial memiliki persentasi sebesar 7,1%. Kategori being memiliki persentase sebesar 16,6%. Sementara itu, terdapat juga kategori-kategori yang memiliki persentase cukup besar
yaitu object sebesar  26,2%  dan  kategori human sebesar  38,1%.  Jadi,  antara  satu kategori dengan kategori yang lain distribusinya kurang begitu merata.
3. Isti’arah (metafora) dalam naskah pidato Khulafaurrasyidin ini mengandung berbagai ranah target yang diisti’arah (metafora)kan. Ranah target yang diisti’arah (metafora)kan tersebut ialah 1) Aktifitas dan sifat manusia, 2) Dunia dan Isinya, 3) Tentang Hari akhir, dan 4) Peringatan bagi manusia. Pengklasifikasian isti’arah (metafora) dalam penelitian ini  berdasarkan  ranah  target  yang  terdapat  pada  isti’arah  (metafora)  dalam  naskah pidato Khulafaurrasyidin.
Hasil  analisis  terhadap  empat  pidato  khulafaurrasyidin  saat  diangkat  menjadi khalifah  dengan  total  secara  keseluruhan  berjumlah  42  menunjukkan  bahwa  ranah target  “Aktifitas  dan  sifat  manusia”  adalah  yang  paling  dominan  dengan  presentase sebesar  42,8%.  Sementara  itu,  ranah  target  “Peringatan  bagi  manusia”  menduduki presentase terbanyak kedua yaitu 26,3%. Selanjutnya ranah target “Dunia dan Isinya” dengan  presentase  sebesar  19%,  dan  yang  terakhir  adalah  ranah  target  yang  paling jarang digunakan yaitu “Hari akhir” dengan presentase sebesar 11,9% .
4. Isti’arah  (metafora)  yang  dicerminkan  pada  pidato  pengangkatan  Khulafaurrasyidin sangat  berkaitan  dengan  budaya  dan  kondisi  sosial  yang  sedang  berlangsung  pada waktu tersebut. Distribusi medan semantik isti’arah (metafora) tersebut sedikit banyak dapat memberikan informasi dan mencerminkan budaya, pola pikir, dan cara pandang suatu pemimpin dalam menjalankan amanat yang telah di berikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  2011. Semantik:  Pengantar  Studi  tentang  Makna .  Bandung:    Sinar  Baru Algensindo.
Arianto.  2013. Isti’arah  (metafora)  dalam  puisi  Imam  Syafi’i .  Tesis  Tidak  diterbitkan. Program  Pascasarjana  Program Studi Linguistik Universitas Gadjah Mada.
Al-Jarim, Ali, dkk. Terjemahan Al-Balaghatul Wadhihah . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Brown,    Douglas  H.    2007. Prinsip  Pembelajarandan  Pengajaran  Bahasa .    Edisi  Kelima. United States: Pearson Education Inc.
Chaer, Abdul, 2012, Linguistik Umun , Jakarta : Rineka Cipta.
Cruse, D.A. 1986. Lexical Semantics . Cambridge: Cambridge University Press.
Haley,  Michael  C.  1980. Lingusitics  Perspectives  on  Literature .  London  :  Routladge  and Kegan Paul.
Hitti, K. Philip. 2002. History of the Arabs. Jakarta : Serambi Ilmu Semesta.
Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik , Edisi Keempat. Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama.
Khalid, Muh. Khalid. 2006. Khalifah Rasulullullah . Bandung : CV. Penerbit Diponegoro. Kholas, Ahmad. 1995. Taisirul Balaghah . Jeddah : Maktabah Al-wabiq
Kridalaksana, Harimurti. 2005. Mongin Ferdinand De Saussure, Peletak Dasar Strukturalisme Dan Linguistik Modern , EdisiPertama. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Keraf,  Gorys.  2010. Diksi dan  Gaya  Bahasa .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Kövecses, Zoltan. 2002. Metaphor: A Practical Introduction . New York: Oxford University Press.
Lakoff,  Georgedan  Johnson,  Mark.  1980. Metaphors  We  Live By. Chicago  danLondon:
The University of Chicago Press.
Leech, Geoffrey. 1974. Semantics. Middlesex: Penguin Books.
Lyons,  John.1995. Linguistic    Semantics:    An    Introduction .    Great    Britain:  Cambridge University Press.
Pateda. Mansoer. 2001. Semantik Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta.
Saeed, John I. 2008. Semantics (Introducing Linguistics), Hoboken: Wiley, Blackwell.
Verhaar,  J.W.M.  2010. Asas-Asas  Linguistik  Umum  (Cetakan  Ketujuh) . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Wahab, Abdul. 1990. Sepotong Model tentang Isti’arah (metafora) dalam Abdul Wahab, 1990.
Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan Sastra . Malang : Hiski. Wirjonoedarmo, S. 1985. Tata Bahasa Indonesia (Edisi Lengkap), Surabaya : Sinar Wijaya. Yatim, Badri. 2010. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada