23

## MeMetakan KonfliK elit agaMa di Mlangi dan Upaya ResolUsi
L athifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
Universitas Alma Ata Yogyakarta Email: lathifatul.izzah08@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  conflict  of  the  religious  elite  in  Mlangi. Mlangi is known as the hamlet of santren, which is a village inhabited by many santri because of several pesantren. Mlangi Hamlet is one of the negoro pathok for the Yogyakarta Palace. At a glance, the people in Mlangi village look homogeneous. But if you dive deeper, there are unique and complex social structures, such as the presence of many local elites, both formal and non-formal. The conflict structure of the religious elite in Mlangi is very dynamic, starting from conflicts that are latent to open conflicts. The factors that triggered the conflict of the religious elite in Mlangi were the absence of a balance of social structures between jero (insiders) - jebo (outsiders) and Muslims - non-Muslims, between local cultural values   which were considered un-Islamic and Islamic culture.
Keywords: Conflict, Elite of Religion, Elit Mlangi, jobo, jero.
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.

## abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  konflik  elite  agama  di  Mlangi. Mlangi dikenal sebagai dusun santren , yaitu dusun yang dihuni banyak santri karena adanya beberapa pesantren. Dusun Mlangi merupakan salah satu pathok negoro untuk Keraton Yogyakarta. Secara  sepintas,  masyarakat  di  kampung  Mlangi  terlihat homogen. Namun bila diselami lebih dalam, terdapat struktur sosial yang unik dan kompleks, seperti adanya banyak elite lokal, baik formal maupun non-formal. Struktur konflik elite agama di Mlangi sangat dinamis, mulai konflik yang sifatnya laten sampai konflik yang bersifat terbuka. Faktor-faktor yang menjadi pemicu konflik elite agama di Mlangi adalah tidak adanya keseimbangan struktur  sosial  antara jero (orang  dalam) –  jebo (orang  luar) dan Muslim – non Muslim, antara nilai-nilai budaya lokal yang dianggap tidak Islami dan budaya Islami.
Kata Kunci: Konflik, Elit Agama, Elit Mlangi, Jobo, Jero.

## pendahuluan a.
Konflik bisa terjadi kapan saja dan di mana saja, baik dalam masyarakat  yang  religius  maupun  tidak,  atau  dalam  masyarakat dengan  derajat  pluralitas  yang  tinggi  maupun  homogen.  Konflik terjadi  ketika  dua  atau  lebih  pihak  yang  menganggap  bahwa kepentingan  mereka  tidak  sesuai  dengan  kepentingan  satu  sama lainnya.  Dalam  sebuah  masyarakat,  kehadiran  konflik  juga  akan sebisa  mungkin  dihindari.  Dimensi  penyebab  konflikpun  bisa berwajah  macam-macam,  berdimensi  sosial,  ekonomi,  agama, ras  dan  politik.  Sifat  konflik  bisa  beragam  dapat  bersifat  konflik vertikal  dengan  vertikal,  yaitu  konflik  sesama  elite  masyarakat. Konflik vertikal dengan horizontal, yaitu konflik antara elite dengan masyarakat.  Konflik  horizontal  dengan  horizontal,  yaitu  antara sesama masyarakat.
25
Tulisan ini adalah hasil penelitian di Mlangi, yaitu suatu dusun yang  dikenal  sebagai  dusun santren . 1 Dengan  predikat  semacam itu, masyarakat beranggapan bahwa Mlangi adalah sebuah daerah dengan tingkat religiusitas tinggi. Selain itu, Mlangi juga mempunyai tingkat  pluralitas  yang  sangat  tinggi.  Di  daerah  Mlangi  terdapat berbagai  organisasi  sosial  kemasyarakatan  (ormas),  partai  politik, “pertarungan” identitas budaya, dan perebutan wacana tentang jalur geneologis Mbah Nur Iman. 2 Walau dengan tingkat pluralitas yang demikian tinggi, wilayah ini tampak homogen, tunggal, dan tanpa pertentangan di permukaan.
Dalam  pola  interaksi  kehidupan  sehari-hari  di  Mlangi, masing-masing  elite,  terutama  elite  agamanya,  seringkali  ingin memperlihatkan  bahwa  mereka  mempunyai  kekuatan  dan pengaruh.  Persaingan  di  antara  mereka  tampak  kentara  ketika bersentuhan dengan soal-soal kemasyarakatan. Dampaknya, saling curiga,  “persaingan”,  konflik  antara  elite-elite  agama  menjadi  sulit dihindari. Contoh sederhana adalah munculnya Majlis Mujahadah (doa  bersama)  sebagai  tandingan  dari Majlis  Haul .  Konflik  yang terjadi di Mlangi saat ini jauh lebih rumit dan kompleks dari yang diduga  kebanyakan  orang.  Konflik  tersebut  tidak  hanya  sekedar masalah perbedaan afiliasi parpol, ketegangan antar ormas, persoalan budaya, atau soal Mlangi jobo (dalam) dan jero (luar). Pertanyaanya kemudian bagaimana struktur konflik elite agama di Mlangi? Apa faktor-faktor  yang  menjadi  sumber  utama  konflik  elite  agama  di Mlangi dan siapa aktor-aktor yang terlibat di dalamnya? Apakah ada upaya resolusi atas konflik elite agama di Mlangi?
1 Santren adalah suatu istilah yang merujuk kepada kata santri dan pesantren. Dalam hal ini artinya suatu wilayah yang mayoritas penduduknya adalah santri dan banyaknya pesantren di wilayah tersebut
2 Mbah Nur Iman adalah tokoh yang menjadi cikal bakal berdirinya dusun Mlangi.  Menurut  cerita  lisan  yang  berkembang,  tokoh  ini  masih  keturunan  Raja Matram Kartosuro, yakni anak Kanjeng susuhunan Mangkurat Jawi.
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## teori Konflik B.
Istilah konflik ( conflict ) secara etimologi berasal dari bahasa latin configere yang  berarti  saling  memukul.  Menurut  Antonius, dkk  konflik adalah suatu tindakan salah satu pihak yang berakibat menghalangi,  menghambat,  atau  mengganggu  pihak  lain,  yang dapat  terjadi  antar  kelompok  masyarakat  ataupun  antar  pribadi. 3
Sedangkan  menurut  Scannell  konflik  merupakan  suatu  hal  alami dan  normal  yang  timbul  karena  perbedaan  persepsi,  tujuan  atau nilai dalam sekelompok individu. 4
Hunt dan Metcalf membagi konflik menjadi dua jenis, yaitu intrapersonal conflict (konflik intrapersonal) dan interpersonal conflict (konflik interpersonal). 5 Konflik intrapersonal adalah konflik yang terjadi dalam diri individu sendiri, misalnya ketika keyakinan yang dipegang  individu  bertentangan  dengan  nilai  budaya  masyarakat atau  keinginannya  tidak  sesuai  dengan  kemampuannya.  Konflik intrapersonal ini bersifat psikologis, jika tidak mampu diatasi dengan baik  dapat  menggangu  bagi  kesehatan  psikologis  atau  kesehatan mental  ( mental  hygiene )  individu  yang  bersangkutan.  Sedangkan konflik  interpersonal  ialah  konflik  yang  terjadi  antar  individu. Konflik  ini  terjadi  dalam  setiap  lingkungan  sosial,  seperti  dalam keluarga, kelompok teman sebaya, masyarakat dan negara. Konflik ini dapat berupa konflik antar individu dan kelompok, baik di dalam sebuah kelompok (intragroup conflict ) maupun antar kelompok (intergroup conflict).

## Konflik dan perubahan sosial
1.
Mengapa  teori  konflik  harus  dikaitkan  dengan  perubahan sosial?  Seperti  dikatakan  Ralf  Dahrendorf,  sebuah  masyarakat berada  dalam  proses  perubahan  yang  ditandai  oleh  pertentangan
3 Antonius, dkk, Empowerment, Stress dan Konflik, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm 175 4 Mary Scannell, The Big Book of Conflict Resolution Games, (New York: Mc Graw Hill, 2010), hlm  2 5 Hunt, M. P.  andMetcalf, L. “Rational Inquiry on Society’s Closed Areas”, dalam Educating the DemocraticMind, Parker, W, Ed.,  (New York: State University of New York Press, 1996), hlm  97-116
yang terus-menerus di antara unsur-unsurnya. 6 Ini berbeda dengan pandangan  teori  fungsionalisme  struktural  yang  lebih  melihat masyarakat selalu berada dalam kondisi statis atau selalu bergerak dalam kondisi keseimbangan.
Sebagai  gejala  sosial,  konflik  akan  selalu  ada  pada  setiap masyarakat,  karena  antagonisme  atau  perbedaan  merupakan  ciri dan  penunjang  terbentuknya  masyarakat.  Bahkan,  para  sosiolog menyebutkan bahwa perbedaan-perbedaan sosial itu tidak mungkin bisa  dihindari  dalam  masyarakat,  tidak  mungkin  ada  kelompok lapisan atas jika tidak ada lapisan bawah. 7
Konflik yang terjadi antar kelompok dalam masyarakat juga sangat ditentukan oleh bangunan nilai dan penggunaan simbol yang berbeda antar kelompok tersebut, sehingga menimbulkan penafsiran yang  berbeda  untuk  dihargai  atau  menghargai.  Di  samping  itu, terjadinya konflik juga disebabkan oleh dampak dari struktur sosial yang tidak seimbang, kelompok pemilik modal (dalam arti luas, entah ekonomi,  pengetahuan,  atau  kekuasaan)  melakukan  “eksploitasi” terhadap kelompok kelas bawah. Kondisi sosial yang tidak seimbang demikian dalam masyarakat seringkali akan terus bertahan karena kelas  pemilik  modal  mampu  mempertahankan  dukungan  dari kebijakan  negara  atau  berbagai  kebijakan  yang  menguntungkan. Kelas  pemilik  modal  ini  telah  pula  menguasai  berbagai  jaringan yang  secara  otomatis  tentu  akan  menguntungkan  mereka.  Pada titik  inilah  sebetulnya  munculnya  konflik  antarkelompok  dalam masyarakat  sebenarnya  bukan  hasil  dari  hubungan  kekuasaan struktural secara serampangan. Ia berbentuk hubungan wewenang, dan  biasanya  berbentuk  hubungan  antara  supra-ordinat  dan subordinat, hubungan atas bawah. Pembagian wewenang inilah yang
6 Ralf  Dahrendorf, Class  and  Conflict  in  Industrial  Society ,  (Stanford: Standford University Press, 1959), hlm 30.
7 David  Lee    dan  Howard  Newby, The  Problem  of  Sociology (New  York, Routledge, 1983), hlm 31-32.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
menjadi penyebab kelompok-kelompok bertentangan dan akhirnya menimbulkan konflik. 8
Dalam teori konflik ini, perubahan sosial adalah mata rantai dari  konflik  itu  sendiri.  Konflik  dalam  pandangan  salah  seorang sosiolog Jerman Britania Ralf Dahrendorf aka n memimpin ke arah perubahan.  Dalam  situasi  konflik,  golongan  yang  terlibat  akan melakukan tindakan-tindakan untuk mengadakan perubahan dalam struktur  sosial.  Kalau  sebuah  konflik  dalam  suatu  wilayah  terjadi secara  hebat,  maka  perubahan  yang  timbul  akan  bersifat  radikal. Begitu pula kalau konflik itu disertai penggunaan kekerasan, maka perubahan  struktural  akan  efektif.  Maka  di  sinilah  Dahrendorf menilai  bahwa  fungsi  konflik  adalah  menimbulkan  perubahan struktural, khususnya yang berhubungan dengan struktur otoritas. 9
Dalam uraian seperti itu pula Sunyoto Usman, Sosiolog dari Universitas  Gadjah  Mada  menyatakan  masyarakat  dilihat  sebagai sesuatu yang selalu berubah, terutama sebagai akibat dari dinamika pemegang  kekuasaan  yang  terus  berusaha  dan  meningkatkan posisinya.  Kelompok-kelompok  yang  ada  dalam  masyarakat pun  mempunyai  tujuan  sendiri-sendiri  yang  beragam  dan  tidak pernah  terintegrasi. 10 Konflik dan Kepentingan 2.
“Teori Kepentigan” digunakan sebagai salah satu alat analisis dalam tulisan ini. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa kasus konflik yang terjadi di Mlangi melibatkan beberapa kelompok (elite) dengan beragam kepentingannya masing-masing yang kadang sulit dipertemukan.  Setiap  anggota  masyarakat  dianggap  melakukan tindakan, terutama sekali untuk memenuhi kepentingannya, yang didasarkan oleh perhitungan rasional, dan bukan atas dasar perasaan. Sehingga konflik yang ada, tidak terjadi begitu saja, tetapi terdapat
8 George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), hlm.
9 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, Jilid II , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1990), hlm 92
10 Sunyoto Usman, Jalan Terjal Perubahan Sosial , (Yogyakarta: CIRed, 2004), hlm 77
pertimbangan-pertimbangan  rasional  mengapa  seorang  individu atau kelompok melakukan konflik dalam masyarakat. Di sana ada beragam kepentingan yang “bermain”.
Dalam  konteks  itu  pulalah  Dahrendorf  menyatakan  bahwa konflik itu sangat dipengaruhi oleh peran para aktor dalam organisasi yang  didukung  oleh  ideologi  dan  kepentingan  tertentu.  Bahkan Parsons menyebutkan bahwa sebuah konflik terjadi karena adanya benturan-benturan kepentingan (perebutan status, kekuasaan, dan materi) dari para aktor yang ada. Konflik di kalangan para aktor ini akan  selalu  terjadi  dalam  setiap  masyarakat  dalam  dua  hal,  yakni berkaitan  dengan  pertentangan-pertentangan  yang  sama  dalam pengembangan diri, dan pertentangan dalam kepentingan organisasi untuk mengabaikan kelompok berbeda.

## selayang pandang dusun Mlangi C.
Secara geografis, Dusun Mlangi termasuk wilayah kecamatan Gamping Sleman. Dusun ini terletak sekitar 7 KM, ke arah Barat Laut kota Yogyakarta. Mlangi merupakan salah satu pedukuhan dari 8 dusun yang terletak di Kelurahan Nogotirto, Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Dari segi teritori wilayah Mlangi meliputi bagian Utara jalan yang membatasi antar wilayah Sawahan dan dusun Mlangi di bagian Utaranya. Dukuh Mlangi terdiri dari 8 Rukun Tetangga (RT). RT 1, 2, 3 dan 4 yang terletak di sekitar Masjid Jami’. Sementara, relatif jauh dari masjid pathok negara terdapat RT 5, 6, 7 dan 8, yang notabene didiami oleh orang-orang jaba. 11
Mlangi dan Kisah Mbah nur iman: Upaya Melacak tradisi 1.
Menurut  cerita  lisan 12 yang  berkembang  di  masyarakat Mlangi,  Mbah  Nur  Iman  adalah  seorang  keturunan  bangsawan keraton pada masa Mataram Islam Kartasura. Nama aslinya Raden
11 Wawancara dengang Mustafid, 27 Oktober 2015
12 Cerita selengkapnya bisa dilihat dalam skripsi S-1 Siti Marmiyati, Sastra Lisan  Dalam  Tradisi  Acara  Haul  Kiai  Karto, 1998  (tidak  diterbitkan).  Lihat  juga, “Sejarah Mbah Nur Iman” Pujo (tanpa tahun).
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
Sandiyo. Beliau dianggap sebagai pendiri Dusun Mlangi. Mbah Nur Iman merupakan orang yang masih mempunyai hubungan kerabat dengan Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat.
Banyak  versi  cerita  mengenai  bentuk  hubungan  yang sebenarnya antara Mbah Nur Iman dengan keluarga Keraton. Ada yang menceritakan bahwa Mlangi pada mulanya merupakan suatu daerah milik Kraton Kasultanan Yogyakarta yang dihibahkan kepada Mbah Nur Iman dan keturunannya. Menurut silsilah kekeluargaan, Mbah  Nur  Iman  adalah  kakak  tiri  (saudara  lain  ibu)  dari  Sultan Hamengkubuwono I yang bergelar Pangeran Hangabehi Sandiyo, atau yang dikenal dengan BPH. Sandiyo.
Cerita  rakyat  menggambarkan  bahwa  Mbah  Nur  Iman sebenarnya  merupakan  orang  yang  seharusnya  memegang  tahta keraton. Akan tetapi, karena Kyai Nur Iman tidak menginginkannya. Beliau  memutuskan  untuk  meninggalkan  keraton  dan  membuka sebuah  dusun  yang  pada  perkembangannya  menjadi  dusun Mlangi,  seperti  yang  dikenal  saat  ini.  Ada  versi  lain  bahwa  Mbah Nur  Iman  memang  meninggalkan  keraton.  Alasan,  ia  tidak  tahan dengan  kehidupan  keraton  yang  penuh  dengan  intrik  untuk memperebutkan kekuasaan. Bersama dua orang abdinya, Sarwi dan Nusi, Raden Sandiyo berkelana ke arah Barat ibu kota (Yogyakarta sekarang)  guna  menyebarkan  agama  Islam  yang  diperolehnya di  pesantren.  Di  daerah  ini,  ia  memperoleh  tanah  predikan. 13 D i tanah itu ia mendirikan pamulangan (tempat orang mengaji/belajar Islam) hingga akhir hayatnya. Mbak Nur Iman memutuskan untuk memulai  berdakwah  dan  pada  akhirnya  membuka  sebuah  dusun. Mengingat  dusun  tersebut  dimulai  dengan  kegiatan mulangi atau mengajar, maka dusun tersebut diberi nama dusun Mlangi.
Pada  lain  versi,  ada  pula  yang  menuturkan  bahwa  BPH. Sandiyo memang berniat pergi keluar Kesultanan untuk berdakwah. Hingga  akhirnya  BPH.  Sandiyo  menetap  di  daerah  Jawa  Timur
13 Tanah perdikan adalah tanah yang dibebaskan dari kewajiban membayar pajak kepada pemerintah (pada masa Belanda), lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), http://kbbi.web.id/perdikan, dilihat pada Selasa, 03 April 2018
dan  mengembangkan  pesantren  di  sana.  Namun  atas  permintaan Sultan  Hamengkubuwono  I,  BPH.  Sandiyo  bersedia  kembali  ke Kesultanan. Untuk mengapresiasinya, Sultan Hamengkubuwono I memberi BPH. Sandiyo dan keturunannya beberapa bidang tanah dengan  misi  pengembangan  agama.  Tanah-tanah  tersebut  berada di empat titik sudut Kasultanan Yogyakarta, yang disebut sebagai pathok negara. 14 Hal yang sama dari semua versi hanya pada cerita, bahwa Mbah Nur Iman yang dianggap sebagai pendiri dusun Mlangi dan  Mbah  Nur  Iman  memiliki  hubungan  dekat  dengan  Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat.
Mlangi sebagai dusun

## 2.
Santren dan Wisata Religius
Letak  dusun  Mlangi  yang  berada  di  sebelah  Barat  Daya Keraton Ngayogyakarta ini dikenal sebagai salah satu desa pathok negoro. 15 Selain  Dusun  Mlangi,  desa  lain  yang  mendapat  julukan pathok negoro adalah Ploso Kuning (Sleman) yang berada di Timur Laut Keraton, Babadan di Timur Keraton (Bantul) dan Dongkelan yang berada di sebelah Selatan Keraton. Desa-desa tersebut sampai sekarang terkenal sebagai desa santri. 16 Pathok negoro dimaksudkan sebagai benteng moral dan pusat pelestarian agama Islam. Desadesa pathok  negoro ditandai  dengan  keberadaan  masjid  ala  keraton yang memiliki sengkalan pemberian penguasa keraton dan adanya
14 Wawancara dengan Bapak Sri Pujo 17 Oktober 2015
15 Desa-desa yang menjadi benteng spiritual bagi Mataram 16 Di dusun Mlangi telah berdiri 18 pesantren. Sembilan pesantren masuk dalam  yayasan  Nur  Iman,  terdiri  dari  (1)  PP.  Al  Miftah  yang  diasuh  oleh  Kyai Sirrudin dan diteruskan oleh KH. Munahar, (2) PP. Al Falahiyah yang diasuh oleh KH. Zamrudin dan diteruskan oleh Nyai Hj. Zamrudin, (3) PP. Al Huda yang diasuh oleh KH. Muchtar Dawam, (4) PP. As Salimiyyah yang diasuh oleh KH. Salimi, (5)
PP. An Nasyath yang diasuh oleh KH. Sami’an, (6) PP Aswaja Nusantara, (7) PP al Mahbubiyah, (8) PP Falahussyabab, (9) PP. Mlangi Timur yang diasuh oleh KH. Wafirudin dan diteruskan oleh Nyai Hj. Wafirudin. Adapun pesantren-pesantren yang berdiri di luar yayasan Nur Iman adalah (1) PP As Salafiyyah yang diasuh oleh Kyai Masduqi dan diteruskan oleh KH. Suja’i Masduqi, (2) PP. Hujjatul Islam yang diasuh oleh KH. Qothrul Aziz, (3) PP. Ar Risalah yang diasuh oleh KH. Abdullah, (4) PP.
Hidayatul Mubtadin yang diasuh oleh KH. Nur Iman Muqim, (5) PP al- Qur’an, (6)
PP Darussalam, (7) PP al-Ikhlas dipimpin KH Bahaudin, (8) PP al-Furqon dipimpin
KH  Imanuddin,  (9)  PP  Atbau  Salaf.  Keberadaan  sekian  banyak  pesantren,  tidak mengherankan dusun Mlangi disebut sebagai daerah santri.
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
kolam sedalam lutut di halaman masjid. Dusun Mlangi merupakan satu  bentuk  komunitas  orang  Jawa  sehingga  pola  perkampungan yang  ada  seperti  biasa  terdapat  dalam  komunitas  orang  Jawa. Pola  perkampungan  Mlangi  adalah open  country atau trade  centre community 17 . Pola perkampungan ini tampak dari persebaran rumah- rumah  penduduk  saling  berdekatan  dan  berhubungan  dengan kampung lain, hanya dipisahkan dengan jalan dusun.
Dusun  Mlangi  memiliki  sebuah  masjid  yang  cukup  besar, yaitu  masjid  Jami’  atau  masjid Gedhe yang  keberadaannya  tidak dapat  dipisahkan  dengan  kelahiran  Dusun  Mlangi. Masjid  Jami’ Mlangi merupakan bangunan paling tua di Mlangi, yakni dibangun pada  masa  Mbah  Nur  Iman,  sekitar  tahun1760. Masjid  Jami’  ini lebih  dikenal  sebagai  masjid  utama  orang jero dalam  melakukan kegiatan-kegiatannya. setelah wafat Mbah Nur Iman dimakamkan di sebelah selatan Masjid Jami’. Makam ini selalu ramai dikunjungi peziarah teristimewa pada tanggal 15 Assuro. 18 dengan begitu, dusun Mlangi dikenal pula sebagai desa wisata religius. Selain masjid Jami’ masih  ada  satu  masjid  lagi  yang  berada  di  sebelah  Selatan  dusun yang  rencana  diberi  nama  al  Ma’wa,  dengan  penyandang  dana pendiriannya Haji Wazizi.
interaksi sosial Budaya Masyarakat Mlangi 3.
Meski sejarah Mbah Nur Iman telah lewat selama beberapa abad,  namun  bagi  orang jero ,  kebanggaan  menjadi  salah  satu keturunannya  belum  sama  sekali  luntur . Orang  asli  Mlangi yang  mengaku  sebagai  keturunan  Mbah  Nur  Iman,  akan  mudah sekali  terbaca  bahwa  mereka  masih  sangat  bangga  dengan statusnya.  Walaupun  keberadaan  Mbah  Nur  Iman  sendiri  belum terbukti  kebenarannya.
Sementara itu, bagi masyarakat Mlangi yang bukan merupakan keturunan  Mbah  Nur  Iman  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan Mlangi jaba, adanya  dikotomi  berdasarkan  keturunan  tersebut
17 Bintarto (1997) ada 3 macam pola perkampungan yang biasa digunakan dalam komunitas orang Jawa, yaitu nucleates agricultural village community . 18 Tanggal 15 Assuro dianggap sebagai tanggal wafatnya Mbah Nur Iman.
membuat  posisi  mereka  kurang  disegani.  Hal  ini  dipengaruhi dengan adanya perbedaan status sosial di antara keduanya yang pada akhirnya merujuk kepada perbedaan perlakuan dan mempengaruhi relasi mereka.
Masyarakat Mlangi jobo lebih dipandang rendah dan seringkali tidak  dianggap  keberadaannya.  Mereka  menjadi  masyarakat  yang terpinggirkan atau  ti dak  memiliki  peran  besar  dalam  masyarakat. Dalam konteks kasus di Mlangi ini, Mlangi jobo secara administratif masih  tercatat  sebagai  warga  Mlangi,  tetapi  pada  pelaksanaan kehidupan  sosial  politik  dan  budaya  sehari-harinya,  mereka  tidak mendapatkan  tempat  dalam  struktur  sosial  masyarakat  Mlangi. Warga  Mlangi jero dan jobo cenderung  memiliki  kehidupan yang   terpisah.
Interaksi  kedua  kelompok  ini  sangat  jarang.  Menurut pengakuan dari salah satu orang Mlangi jobo , interaksi antara Mlangi jero dan  Mlangi jobo berbeda  saat  berada  di  lingkungan  dusun Mlangi dengan saat berada di luar dusun Mlangi. 19 Saat berada di luar Mlangi, keduanya, baik Mlangi jero maupun Mlangi jobo tetap berperilaku dan bersikap sebagaimana masyarakat Yogyakarta yang lain.  Mereka  saling  menyapa  satu  sama  lain  dengan  sebutan Yu, Mbak, Mas, Lek, Kang dan lain sebagainya. Situasi berbeda ketika mereka sudah memasuki wilayah dusun Mlangi, maka akan terlihat lagi  dikotomi jobo dan jero tersebut.  Orang jobo disebut  ‘orang- orang cilik’, sementara orang jero adalah ‘orang-orang gedhe’. Dalam menyikapinya,  masyarakat  Mlangi jobo terkesan  sudah  terbiasa. Orang-orang jobo minder dengan statusnya. Mereka tahu diri bahwa mereka  dianggap  bodoh,  bebal  dan  miskin.  Bahakan  narasumber mengatakan bahwa jika orang-orang jero berdarah biru, maka bagi mereka, orang jobo hanyalah berdarah hitam.
Dulu  tidak  ada  pernikahan  yang  terjadi  antara  Mlangi jero dan  Mlangi jobo .  Saat  ini,  seiring  dengan  perkembangan  jaman dan  pendidikan,  tradisi  yang  diskriminatif  tersebut  mulai  luntur.
19 Wawancara dengan Pak Nurudin, Ketua RT 8 pada tanggal 28 Mei 2013 sekitar pukul 09.40 WIB di kediaman narasumber.
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Sudah ada Mlangi jero yang menikahkan anaknya dengan Mlangi jobo . Akan tetapi masih sangat sedikit. Hal tersebut hanya terjadi terhadap  warga  Mlangi jero yang  tinggal  di  wilayah  RT  (Rukun Tetangga) yang berbatasan dengan RT tempat warga Mlangi jobo tinggal. Bagi warga Mlangi jero yang tinggal di wilayah RT 1, 2, dan 3 belum banyak terjadi pernikahan yang melibatkan warga Mlangi jero dan jobo.
Dalam  kehidupan  sosial  dan  politiknya,  orang-orang jobo tidak  pernah  dilibatkan  dalam  musyawarah  desa.  Misalnya  saja musyawarah  pembangunan  masjid  dan  pembentukan  Badan Perwakilan Desa (BPD). Selain itu, pada awalnya,  penghormatan yang  diberikan  orang jobo kepada  orang jero tinggi.  Saat  itu, orang-orang jobo melakukan  penghormatan  terhadap  orang jero menyerupai  penghormatan  yang  diberikan  oleh  masyarakat  biasa terhadap  kaum  bangsawan  pada  jaman  kerajaan.  Konon,  orang- orang  tua jobo ketika  berbicara  dengan  anak-anak  kecil jero pun harus  menggunakan  bahasa  Jawa krama . 20 Kini  penghormatan dalam  bentuk  bahasa  tersebut  masih  dilakukan,  walupun  hanya oleh satu dua orang warga saja. Melunturnya penghormatan orang jobo kepada  orang jero dikarenakan  perkembangan  jaman.  Selain itu,  dengan  semakin  banyaknya  perkawinan  yang  terjadi  antara masyarakat Mlangi jero dengan orang yang berasal dari luar dusun Mlangi,  yang  berakibat  banyaknya  pendatang  sehingga  budaya tersebut menjadi pudar.
Sesekali masih ada keributan kecil antara jobo-jero. Biasanya dipicu  masalah  sepele,  seperti  anak-anak  berebut  layang-layang, salah  satu  warga  yang  menggeber  montornya  di  jalan  dan  lain sebagainya. 21 Biasanya  masalah  tersebut  akan  merembet  menjadi masalah  antara  orang  dewasa.  Dalam  hal  ini  warga jobo mengaku tidak mau memperbesar masalah dan memilih mengalah.
20 Wawancara dengan Ibu Hajjah Zahronah pada September  2015
21 Wawancara dengan Pak Nurudin, 28 Agustus 2015

## Membaca Konflik elit agama Mlangi d.
Sepeninggalan  Mbah  Nur  Iman,  Mlangi  terus  tumbuh dengan dinamikanya. Berbagai konflik timbul tenggelam menandai hadirnya  perkembangan  dan  pembaharuan  di  dalam  kehidupan dusun.  Pusatpusat  pendidikan  pun  bermunculan  seiring  dengan menguatnya  realisasi  misi  berdakwah,  hingga  akhirnya  terdapat delapan belas pesantren yang hidup di Mlangi.
Haul 1. : persinggungan agama, ekonomi,  dan politik elit  lokal
Haul sebagai tradisi keagamaan pada umumnya dilaksanakan untuk  mengenang  peranan  seorang  tokoh  (agama),  guna mengambil manfaat dari cerita tentang ketokohan mereka di masa lalu  untuk  mengawal  cita-cita  kehidupan  di  masa  mendatang. Dalam haul selalu ada tradisi pembacaan riwayat hidup ( manaqib ), pengungkapan  jasa-jasa,  dan  peranan  si  tokoh  di  masa  hidupnya. Gagasan  ini  pertama-tama  datang  dari  orang Jobo (1987),  yaitu KH.  Daldiri.  Sebagai  orang jobo gagasanya  itu  tidak  serta  merta diterima.  Masyarakat  Mlangi  baru  menerima  gagasan  ini  setelah ada seruan dari Mbah Mad Watucongol, Muntilan yang nota bene keturunan generasi keempat mbah Nur Iman. Dikemukakan oleh salah seorang warga Mlangi yang kerap dipanggil pak Munir, setelah kunjungan Mbah Mad Watucongol ke Masjid Jami’ Mlangi (1989), ia  menyarankan: “kalau  orang  Mlangi  melakukan  haul  itu  insya Allah orang Mlangi akan makmur”. Saran Mbah Mad itu mendapat tanggapan  positif  mengingat  pada  tahun-tahun  itu  masyarakat Mlangi tengah mengalami kemerosotan ekonomi yang hebat akibat dari kekalahan persaingan ekonomi dengan para pengusaha batik printing dan kecenderungan monopolistik negara terhadap wilayah pemasaran batik.
Sejak tahun 1990 dimulai peringatan haul pertama Mbah Nur Iman. Tidak ada informasi yang memadai kapan Mbah Nur Iman meninggal dunia. Jika ditanya satu persatu orang Mlangi tidak ada di antara mereka yang tahu persis kapan meninggalnya tokoh ini. Hanya
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
saja,  untuk haul sendiri  mereka  bersepakat  dilaksanakan  setiap tanggal 15 Suro (tahun Jawa). Hal ini pun tidak ada keterangan resmi mengapa tanggal itu diambil sebagai hari haul dilaksanakan. Dapat diduga penentuan tanggal 15 Suro 22 itu berkaitan dengan pandangan mistis orang Jawa yang menyebutkan bahwa bulan pertama dalam kalender Jawa (juga Islam) ini sarat dengan keutamaan-keutamaan. Bagi orang Jawa bulan ini dianggap sebagai tempat turunnya wahyu. Waktu paling tepat untuk memohon hajat dan do’a serta diyakini sebagai kesempatan untuk berkomunikasi dengan para leluhur.
Persiapan  menjelang  pelaksanaan haul Mbah  Nur  Iman  ini dilangsungkan, seolah-olah menjadi satu rangkaian dengan haul itu sendiri.  Umumnya,  masyarakat  di  sekitar  yang  mengenal  dengan baik sang tokoh rela menyumbangkan apa saja, mulai dari sekedar air minum, bahkan sejumlah makanan untuk memfasilitasi seluruh jama’ah yang hadir dalam peringatan itu.
Upacara Haul ini  dimulai  dengan  ziarah  ke  makam  Mbah Nur  Iman.  Masyarakat  yang  hadir  berbondong-bondong  datang ke makam untuk membaca surat-surat pendek, tahlil dan berdo’a. Mereka datang dari segala lapisan masyarakat dari segala penjuru Yogyakarta, bahkan daerah-daerah yang dulunya dianggap sebagai tempat persinggahan tokoh ini, seperti Temanggung, Magelang, dan bahkan beberapa daerah pesisir Jawa, seperti Kendal dan Semarang.
22 Penentuan tanggal ini erat kaitannya dengan tidakan simbolis orang jawa, petangan Apa yang dimaksud dengan tindakan simbolis di sini berkaitan dengan ilmu petanga (sistem numerologi) yang dianut orang Jawa. Pada umumnya, orang jawa sangat suka melakukan pertingan-perhitungan yang bersifat mistis. Hal ini berkaitan dengan pandangan bahwa semua tindakan yang dilakukan, jika tidak berdasar kepada perhitungan-perhitungan yang cermat, pnuh resiko. Itulah sebabnya, dalam banyak ritus-ritus religi jawa ilmu petangan, menjadi dasar acuan untuk melakukan tindakan, Orang Jawa sangat berkepentingan dengan hari-hari baik-buruk untuk suatu tindakan. Kapan suatu upacara slametan (tidak semua upacara slametan menggunakan ilmu petangan  seperti  slametan  kematian  dan  upacara-upacara  religi  yang  berkaitan dengan kalender Jawa) dilangsungkan biasanya ditentukan berdasarkan perhitungan yang  cermat.  Pembahasan  yang  cukup  memadai  soal  petangan  ini  dapat  dilihat, misalnya, Kebudayan jawa (Koentjaraningrat: 1984) dan Religion of Java (Clifford Geertz:  1960),  edisi  terjemahannya  bisa  dilihat  dalam,  Abangan,  Santri,  Priyayi dalam masyarakat Jawa (1981).
Kedatangan  peziarah  datang  pada  acara haul ditafsiri  berkaitan dengan pandangan kosmologi Jawa, yaitu menghormati leluhur.
Puncak acara haul ini dimulai dengan acara pembacaan ayat suci  Al  Qur’an,  sambutan  panitia,  sambutan  salah  seorang  wakil putra  wayah,  pembacaan  riwayat  (manakib),  tahlil  dan  dipuncaki oleh  pengajian  umum  oleh  seorang  kiai  yang  diundang  khusus untuk mengisi pengajian ini. Acara ditutup dengan do’a oleh salah seorang sesepuh yang diminta untuk itu.
Sebagai peristiwa politik, haul bagi keluarga dan masyarakat Mlangi jero merupakan suatu upaya menegaskan kembali peranan mereka di dalam kehidupan sosial dan agama serta sebagai mendium baru untuk menjaga kewibawaan dan peran orang jero .
Dapat  ditunjukkan  di  sini  peranan  sosial  keagamaan  orang Mlangi Jero , seperti menjadi khatib shalat Jum’at pemimpin partai politik  meskipun  di  tingkat  ranting,  pemimpin  organisasi  (NU), menjadi  guru  ngaji,  Kepala  Dusun,  dan  seterusnya.  Gagasan haul berjalan seiring dengan dua kecenderungan: kemerosotan ekonomi dan meredupnya posisi sosial orang-orang jero . Kedua hal itu, bukan hanya  mempengaruhi  sendi-sendi  kehidupan  ekonomi  mereka, tetapi  juga  mempengaruhi  kesadaran  masyarakat  Mlangi,  bahwa perbedaan  sosial  (dikotomi jero - jobo dengan  segala  variannya) sudah tidak lagi relevan sebagai model identifikasi sosial mereka.
Kegiatan haul memperlihatkan  kekuatan  dan  kekuasaan antar  individu  internal  Mlangi jero dalam  dunia  politik.  Hal  ini ditunjukkan pada waktu haul 2015, salah satu panitia mengundang salah  satu  calon  bupati  Sleman  yang  didukung  oleh  salah  satu anggota keluarga panitia , tetapi ada salah satu anggota keluarga lain tidak mendukung salah satu calon bupati tersebut. Sebelum calon bupati yang saat itu masih menjabat sebagai bupati sampai di tempat duduk yang sudah disediakan, calon bupati diminta untuk pulang oleh sebagian panitia. Akhirnya, calon bupati pun pulang. Di sini, haul menjadi  parameter  ketokohan  dan  pengaruh  seseorang  pada suatu daerah atas daerah lain. Kehadiran jama’ah dari segala penjuru,
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
di satu pihak bukan semata-mata menunjukkan luasnya pengaruh Mbah Nur Iman atas masyarakat secara umum.
sekolah dan pesantren: Membaca Konflik di Ranah

## 2. pendidikan
Jumlah  pesantren  di  Mlangi  cukup  banyak,  kurang  lebih 18  pesantren.  Dalam  3  tahun  terakhir  ini  pesantren-pesantren tersebut  ada  yang  bergabung  di  yayasan  Nur  Iman 23 sebagaimana dikemukakan  dalam  sub  judul  Mlangi  sebagai  dusun santren dan wisata religius, yaitu 9 pondok pesantren dan yang tidak tergabung dalam  Yayasan  Nur  Iman  9  Pesantren.  Setiap  pesantren  tentu memiliki karakteristik yang berbeda meskipun pesantren-pesantren di Mlangi menyepakati adanya keutamaan penguasaan ilmu agama yang bisa dipertanggungjawabkan baik secara materi maupun asal usul dan sumber penerimanya.
Sesuai dengan dikotomi yang dianut oleh Mlangi, pesantren- pesantrennya pun tersebar di sekitar Masjid Jami’ (kawasan jero) . Di  dalam  kompleks  tersebut  terdapat  Makam  Mbah  Nur  Iman dan keluarganya. Pesantren-pesantren juga berdiri di luar wilayah Masjid Jami’ (kawasan jaba ), Artinya para pengasuh pesantren rata- rata berasal dari keturunan Mbah Nur Iman. Walaupun begitu antar pesantren bisa berebut santri, akses informasi dan sumber daya serta sumber dana.
23 Tiga  tahun  terkahir  telah  berdiri  yayasan  Nur  Iman,  hampir  separuh pesantren yang berdiri di Mlangi tergabung dalam yayasan tersebut. Hal ini semakin menambah deretan faktor pemicu konflik. Meskipun pada awalnya yayasan tersebut, berusaha  untuk  mempertemukan  pesantren-pesantren  yang  ada  di  bawah  panji yayasan Nur Iman. Di samping itu, yayasan tersebut berupaya untuk menjadi wadah bagi pemuda-pemuda Mlangi yang berpotensi. Setelah mereka menuntut ilmu dari berbagai  penjuru.  Dari  yayasan  tersebut  didirikan  pula  sekolah  tingkat  menegah, bernama MTs Nur Iman dan Madrasah Aliah (MA) Nur Iman. Padahal di Mlangi sendiri sudah ada tingkat sekolah yang sama. Dengan demikian berebut akses SDM, informasi, siswa dan sumber dana tidak mungkin lagi dapat dibendung.
24 Wawancara dengan K. Jalis, Oktober 2015
25 Wawancara  dengan  KH.  Hasan,  Oktober  2015,  memperkuat  pendapat K.  Jalis.
Perebutan santri  dapat terjadi hingga kebasis santri masing- masing  pesantren.  Misalnya  basis  santri  Al-Miftah  kebanyakan berasal dari Cilacap, tetapi pengasuh pesantren Salafiyah diundang ke  daerah  Cilacap,  maka  santri  al  Miftah  tentu  tidak  akan  bisa menerima kehadiran pengasuh pesantren Salafiyah. 24 Hal tersebut akan  berakibat  konflik  di  tingakat  basis  pesantren.  Di  samping perebutan  pengaruh  dan  santri,  sering  juga  berebut  sumber  dana untuk  keberlangsungan  pesantren.  Misalnya,  pesantren  Salafiyah sehabis  kedatangan  tamu  orang-orang  pemerintah,  mbak  Tutut Suharto, tidak selang lama kemudian diresmikannya rumah susun (rusun) atas nama pesantren Salafiyah, maka akan ramai gunjingan terkait rusun tersebut. Hal tersebut telah menimbulkan kecemburuan antar pesantren, meskipun pada kenyataannya rumah susun tersebut dibangun atas biaya atau iuran keluarga pesantren  Salafiyah. 25
Antar  pesantren  pernah  terjadi  konflik  terbuka,  pada  saat dusun Mlangi mengadakan lomba takbir keliling pada malam Idul Adha 2014 antar pesantren. Dalam lomba takbir keliling terdapat peserta  lomba  yang  mengusung  tema  tentang  pluralitas  agama. Sesuai  tema  yang  peserta  lomba  angkat,  maka  peserta  lomba membawa atribut dan simbol-simbol agama, misalnya salib, bulan bintang, dll. Kebetulan juga peserta lomba yang mengusung tema pluralitas  tersebut  menjadi  pemenang  terbaik  di  antara  peserta. Keesokan harinya ramailah dusun yang konon didirikan Mbah Nur Iman  tersebut.  Santri-santri  salah  satu  pesantren  yang  mengikuti lomba  tersebut  dimurtadkan,  dan  diminta  oleh  tokoh-tokoh  dan masyarakat  setempat  untuk  bertaubat  dan  syahadat  lagi.  Bahkan santri  tersebut  disarankan  untuk  dikeluarkan  dari  pesantren. 24
Corat-coret di jalan-jalan dan tembok pagar dengan tulisan anti-JIL (Jaringan Islam Liberal) pun terjadi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## perbedaan Mata pencaharian: pembacaan dari 3. sumber  ekonomi
Berada dalam satu wilayah tentu memunculkan kompleksitas profesi  dalam  upaya  saling  memenuhi  kebutuhan  satu  sama  lain. Mayoritas masyarakat Mlangi jero berprofesi sebagai wirausahawan konveksi  batik  printing.  Konveksi  Mlangi  ini  relatif  terkenal hingga  ke  daerah-daerah  lain 25 .  Sayangnya,  konveksi  batik  Mlangi ini  tidak  menciptakan  ornamen  batik  khas  Mlangi  yang  nantinya mampu membuka peluang bisnis oleh-oleh khas Mlangi 26 . Berbeda dengan orang jero , Mlangi jaba kebanyakan menjadi petani, baik penggarap  maupun  buruh.  Wilayah  masyarakat jaba sendiri  juga sangat  mendukung  mata  pencahariannya.  Banyak  terdapat  lahan persawahan  yang  sumber  irigasinya  tidak  sulit  di  sekitar  tempat tinggal mereka. Namun, lahan yang digunakan untuk bertani bisa jadi  lahan  sewaan  karena  lahan  milik  pribadi  kebanyakan  sudah dijual 27 .  Selain  di  sektor  pertanian,  masyarakat jaba juga  ada yang  mempunyai  usaha  perikanan.  Tidak  banyak  memang  yang mempunyai  usaha  ini.  Di  luar  keduanya,  ada  pula  beberapa  yang menjadi birokrat lokal yang bekerja di kelurahan atau kecamatan. Meski  demikian,  secara  umum  perbedaan  ekonomi  tidak  begitu kontras.  Beberapa  orang jero tampak  tinggal  di  rumah-rumah sederhana. Pun dari kalangan jaba .

## struktur Konflik elit agama
e.
Partai politik pertama yang besar dan aktif di Mlangi adalah Masyumi.  Orang  Mlangi  yang  sebagian  besar  memiliki  tradisi keagamaan NU. Waktu itu semuanya menyalurkan aspirasi keagamaan mereka  ke  Masyumi.  Tapi,  begitu  NU  keluar  dari  Masyumi  dan mendirikan  partai  sendiri,  orang-orang  NU  Mlangi  yang  tadinya di Masyumi, semuanya kembali ke NU. Masyumi awalnya menjadi
25 Wawancara dengan Bapak dan Ibu Bakir pada agustus 2015 26 Di dalam buku Ngesuhi Desa Sakukuban juga dijelaskan mengenai mata pencaharian masyarakat mlangi njero sebagai pedagang batik grosiran.
27 Wawancara dengan ketua RT 8 Blendangan pada Agustus 2015
wadah  politik  hampir  semua  orang  Mlangi  mulai  mencacimaki karena dianggap sebagai wadah penyebaran Muhammadiyah. Sejak konflik berdasarkan aspirasi politik dimulai. Hasilnya, dalam Pemilu 1995, NU keluar sebagai pemenang di Mlangi. 28 Pada Pemilu tahun 1971, NU sekali lagi keluar sebagai   pemenang.
Setelah  fusi  atau  penyatuan  partai-partai,  konflik  politik yang  berkembang  tidak  begitu  menonjol.  Begitu  NU  keluar  dari PPP  atas  dasar  kebijakan  “Kembali  ke  Khittah”,  konflik  kembali menghangat. Hal itu terjadi dikarenakan beberapa kiai terkemuka banyak memilih Golkar dan berusaha mempengaruhi umat untuk mengikuti tindakan mereka itu.
Kehadiran  tradisi  keagamaan  yang  mirip  dengan  tradisi keagamaan  yang  dipegang  NU,  mungkin  sama  tuanya  dengan kehadiran Islam di Mlangi. Menurut cerita yang diturunkan secara lisan dari generasi-generasi, tradisi seperti yang dipegang oleh NU sudah ada semenjak Mbah Nur Iman dan konon kabarnya Mbah Nur Iman sendiri mengamalkan tradisi keislaman yang mirip dengan tradisi keagamaan NU itu. Secara organisatoris, keberadaan NU di Mlangi lebih belakangan daripada keberadaan Muhammadiyah.
Keberadaan organisasi NU secara formal itu bukanlah bawaan orang Mlangi dari kelompok jero . Pembawa organisasi NU secara formal  adalah  KH.  Sahlan  yang  termasuk  kelompok  Mlangi jobo . Orang-orang Mlangi merasa apa yang dipegangi NU cocok dengan apa yang sudah hidup di Mlagi, maka NU-lah yang mereka terima sebagai  organisasi  formal  mereka.  Dengan  demikian  kehadiran NU di Mlangi tidak mendapat halangan apa-apa. Berbeda dengan kehadiran Muhammadiyah.
Benih-benih kehadiran Muhammadiyah secara keorganisasian di Mlangi sebenarnya sudah mulai tertanam begitu Masyumi hadir di Mlangi, yaitu sekitar tahun 1957-1958. PII juga dikatakan sebagai organisasi  yang  membawa  Muhammadiyah  ke  Mlangi.  Dalam
28 Wawancara dengan Sri Pujo, Dalhar dan H. Abdullah semuanya di Mlangi, Oktober 2015
bentuk tradisi keagamaan, benih konflik sudah mulai kentara pada sekitar tahun 1963.
Terbukti  dari  adanya  beberapa  orang  menyempal  dalam sholat tarawih di masjid Jami’ Mlangi. Mereka itu antara lain adalah K.H.  Zamakhsari,  Kiai  Dahlan,  dan  H.  Zunad.  Sebelumnya,  di masjid Jami’ Mlangi juga pernah dilaksanakan azan Jum’at satu kali. Puncaknya  adalah  proklamasi  pelaksanaan  shalat  Tarawih  4-4-3 oleh K.H. Zamakhsari di PP Nurul Iman Ledok. Tapi pada waktu itu hal seperti ini tidak menjadi persoalan, karena sesepuh Mlangi pada waktu itu, yakni KH. Sirruddin, orangnya sangat toleran.
Akhirnya  didirikan  Masjid  Fajrul  Islam  di  Lendok,  tahun 1984.  Sejak  itu,  konflik  semakin  terasa,  bahkan  menjadi  konflik terbuka  atas  nama  NU  dan  Muhammadiyah.  Belakangan,  konflik mulai mereda, karena masing-masing organisasi, baik NU maupun Muhammadiyah,  sudah  memiliki  pusat  kegiatan  sendiri-sendiri. Kalaupun  kemudian  masih  terjadi  konflik,  lebih  banyak  bersifat laten, dalam bentuk sindiran-sindiran. 29
Sebenarnya bila dicermati lebih dalam lagi konflik antara NU dan Muhammadiyah di Mlangi hampir tidak bisa dikatakan sebagai konflik  doktrin,  karena  keberadaan  orang  Muhammadiyah  di  sini lebih  pada  keberadaan  organisasinya,  sementara  doktrin-doktrin dan  ritual-ritual  yang  mereka  anut  hampir  tidak  berbeda  dengan NU. Bila NU mengadakan tahlil dalam memperingati hari kematian seseorang, orang-orang Muhammadiyah sendiri mengatakan bahwa tahlil yang mereka lakukan bukan dengan niat ritual, namun hanya sekedar kebudayaan. 30 faktor dan aktor Konflik elit agama 1.
Bentuk  faktor  pemicu  konflik  dapat  bermacam-macam. Kemunculan  konflik  dapat  perupa  struktur  sosial  yang  tidak seimbang,  dapat  berbentuk  kepentingan  dan  ideologi  dan  dapat
29 Wawancara dengan Dalhar 17 Oktober 2015
30 Sudiyono adalah seorang warga Mlangi pengikut Muhammadiyah
43
berupa  bangunan  nilai  dan  penggunaan  simbol.  Faktor  tersebut tampak terlihat jelas ada di dusun Mlangi.

## Mbah nur iman sebagai Bangunan simbol
a.
Bagi masyarakat dusun Mlangi, kebenaran sejarah tampaknya tidak jadi soal. Cerita itu dikembangkan bukan untuk kepentingan pelurusan  sejarah  itu  sendiri,  tetapi  untuk  “sesuatu”  yang  lebih spesifik  berkaitan  dengan  usaha  menegaskan  kembali  eksistensi sebagai putra wayah . Hal ini diperkuat oleh penerbitan buku cerita lisan yang dilakukan persis menjelang pelaksanaan haul , 31 pertama Mbah  Nur  Iman  oleh  salah  seorang  anak  keturunannya.  Bagi masyarakat dusun Mlangi, menjadi anak keturunan Mbah Nur Iman dipandang sebagai berkah, karena dengan status itu mereka merasa memiliki hak-hak istimewa, seperti menjadi pemimpin organisasi atau dipanggil raden. 32
Dalam  wawancara-wawancara  yang  kami  lakukan sekitar  September-Oktober  2015.  Sebagian  besar  narasumber menempatkan Mbah Nur Iman sebagai asal-usul masyarakat dusun Mlangi. Beliau dianggap sebagai pendiri Dusun Mlangi. Peranannya yang  sangat  menonjol  telah  membuat  “angan-angan  sosial”  orang Mlangi senantiasa bertumpu kepada figur tokoh ini. Rasanya tidak ada di antara mereka yang tidak mau dikatakan sebagai bukan putra wayah (anak keturunan).
Menjadi putra  wayah tampak  memiliki  hak-hak  istimewa. Kecenderungan  untuk  menambatkan  identitas  keluarga,  individu sebagai  anak  keturunan  Mbah  Nur  Iman  ini  menyebabkan munculnya  pembelaan  di  kalangan  masyarakat  Mlangi  menjadi
31 Haul dalam  pengertian  ini  adalah  upacara  peringatan  atas  kematian seseorang.  Biasanya  dilakukan  setelah  satu  tahun  kematiannya.  Kegiatan  ini  terus berlanjut pada setiap tahun berikutnya. Tradisi ini dilangsungkan terus –menerus untuk  menggali  dan  memaknai  kembali  harapan  dan  cita-cita  masyarakat  yang melaksanakannya  pengertian haul dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Balai Pustaka, 1988. Bandingkan dengan Memelihara Umat (pradjarta, 1999) dan Nusa jawa Silang Budaya (Lombard, 1990).
32 Mochamad  Sodik,  “Etos  Kerja  Dan  Dinamika  Umat”  dalam jurnal penelitian agama No.19 Th. VII Mei-Agustus 1998
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
dua kelompok masyarakat, yaitu Mlangi jero (Dalam) dan Mlangi jobo (Luar). Dampak dari pemisahan ini terasa sekali dalam lingkup sosial, keagamaan, dan ekonomi seperti pola pembagian peranan di kalangan mereka, model perkawinan dan pembagian kerja.
Mlangi b. Jobo dan Mlangi Jero : perebutan posisi sosial Pembedaan  keturunan  berpengaruh  terhadap  status  sosial seseorang dalam struktur masyarakat Mlangi. Hal ini sangat tampak di  masjid  Jami’  Mlangi  pada  masa  lalu.  Pada  masa  lalu,  ketika identitas  ini  menjadi  simbol  dan  identitas  yang  kuat  di  Mlangi, orang-orang  yang  berasal  dari  keturunan  Mbah  Nur  Iman  boleh memilih saf (barisan) yang paling depan. Sedangkan, orang-orang yang  termasuk  dalam  kelompok  Mlangi jobo ,  dengan  sadar  akan memilih saf yang  lebih  belakang.  Kalau  pun  ada  orang  Mlangi jobo yang coba-coba duduk di saf depan, maka ia akan menerima pelototan  mata  dari  orang-orang  Mlangi jero .  Seperti  dikisahkan salah satu pemuda Mlangi Haithami i ni: Kecenderungan  orang-orang  Mlangi jero untuk  tidak  mau berada di bawah orang Mlangi jobo ini juga berlaku dalam hal-hal lainnya. Namun saat ini kecenderunganya memang tidak terlalu kuat lagi, meskipun memang masih ada. Misalnya dalam kepengurusan organisasi.  Di  Ansor,  kepengurusannya  banyak  dipegang  oleh orang Mlangi jobo , di sini tidak ada orang Mlangi jero yang terlibat aktif.  Mereka  lebih  memilih  mendirikan  organisasi  sendiri  yang diberi  nama  Ikatan  Keluarga  Besar  Nahdlatul  Ulama  (IKBNU). Semua  pengurusnya  adalah  orang  Mlangi jero .  Sedangkan  di  NU kebanyakan  pengurus  terasnya  adalah  orang jero .  Dalam  hal  ini orang jero lebih aktif, sebaliknya, orang jobo sama sekali tidak aktif.
Dalam  perkembangan  terakhir,  dalam  beberapa  aspek tampak wacana jero-jobo ini mulai memudar. Misalnya, dalam soal perbedaan penggunaan bahasa dan sapaan hampir tidak ditemukan lagi.  Menurut  informasi  dari  beberapa  informan,  perkembangan seperti itu mulai terjadi tahun 1970-an. Perkembangan ini mungkin berkait dengan meningkatnya pendidikan, baik di kalangan orang jero maupun orang jobo .
Menariknya  wacana jero-jobo ini,  sepertinya  ada  upaya  dari setiap orang untuk diakui sebagai orang jero , artinya diakui sebagai bagian dari keturunan Mbah Nur Iman. Bahkan orang-orang yang termasuk jobo berusaha mengkaitkan diri mereka dengan Mbah Nur Iman. Ini tidak mengherankan karena keterkaitan dengan Mbah Nur Iman  di  Mlangi  memberi  banyak  hal:  prestise  sosial,  keuntungan ekonomi, juga keamanan spiritual.
Dalam  perkembangannya,  orang-orang  Mlangi jobo mengklaim  menemukan  sebuah  makam  yang  lebih  tua  usianya daripada  makam  Kiai  Nur  Iman.  Penemuan  makan  ini  bermula dari  mimpi  salah  seorang  kiai  yang  kebetulan  termasuk  dalam kelompok jobo .  Menurut  mereka  makam  itu  adalah  makam  Ki Ageng Mondokoro, nama lain dari Ki Juru Mertani, salah seorang penasehat Panembahan Senopati, sekaligus pamannya. Di tilik dari rujukan ini, jelas-jelas orang jobo ingin mengklaim bahwa dari segi keturunan bahwa diri mereka jauh lebih tua awu nya.
Kini orang jobo telah berhasil membangun kompleks makam tersebut.  Bahkan  lebih  megah  daripada  kompleks  makam  Mbah Nur  Iman.  Kabarnya,  pembagunan  kompleks  makam  tersebut mendapat bantuan dari pihak keraton. Dengan adanya bantuan dari pihak keraton ini, pihak orang jobo bisa menunjukkan kepada pihak orang jero bahwa mereka juga memiliki legitimasi.
Dalam pergaulan sehari-hari, misalnya panggilan untuk orang Mlangi Jero seperti mas, den (raden) dan mas nganten sudah mulai berubah. Orang Jero dan jobo juga mulai bekerjasama di beberapa institusi sosial dan politik, seperti NU dan PKB. Hanya saja untuk kegiatan yang bersifat inisiatif dari masyarakat Mlangi, seperti Ikatan Santri Mlangi Nahdlatul Ulama (ISTNU) dan Ikatan Keluarga Besar Nahdlatul  Ulama  (IKBNU)  masih  terlihat  dominasi  orangorang Jero . Pada kedua lembaga itu tidak ada satu pun orang Mlangi jobo yang duduk sebagai pengurus.
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Seperti dikemukakan Muis,
33 seorang pemuda dari generasi 60-an,  menjadi  keturunan  Mbah  Nur  Iman  bukan  berarti memperoleh  keuntungan  status  sosial,  karenanya  diistimewakan dalam struktur sosial masyarakat Mlangi. Baginya, makna sebagai keturunan Mbah Nur Iman adalah sebagai dorongan untuk selalu menjaga moral masyarakat. Bukan sebaliknya, menikmati hak-hak istimewa sebagai jero dan memandang jobo sebagai orang lain yang berada di luar struktur masyarakat Mlangi sendiri.
Konflik  di  Dusun  Mlangi,  di  mana haul menjadi  salah  satu mediumnya  lebih  mencerminkan  sebagai  usaha  yang  dilakukan oleh orang Jero untuk mempertahankan peranan sosial-keagamaan mereka sebagai akibat dari dua kecenderungan yang telah dijelaskan sebelumnya. Karena, menjadi Jero dalam hal ini menikmati status sosial,  ekonomi,  politik,  budaya  dan  agama.  Sementara  menjadi jobo berarti menjadi orang lain yang harus menghormati serta selalu menjadi abdi setia kepentingan orang Jero .
Peranan  mereka  di  dalam  kehidupan  masyarakat  Mlangi seolah-olah  belum  berarti  apa-apa  jika  tidak  memiliki  pertautan asal-usul  dengan  Mbah  Nur  Iman.  Segala  upaya,  baik  lewat  jalan ekonomis maupun institusional selalu ditujukan untuk memperoleh pengakuan atas status istimewa mereka. Dalam arti ini, seseorang karena alasan perkawinan, afiliasi organisasi keagamaan dan politik berbeda  dengan  yang  dianut  orang    Mlangi Jero tidak  dianggap Jero. Perkawinan,  selalu  diletakkan  di  dalam  kerangka  dikotomi sosial jobo - jero. Orang  Mlangi Jero tidak  mau  mengawinkan anaknya dengan orang Mlangi jobo . Kecuali itu, mereka lebih bisa menerima orang Jobo pendatang untuk dikawinkan dengan putra- putri   mereka.
Perebutan  kepentingan  atas  siapa  sebenarnya  yang  berhak merepresentasi  masyarakat  dusun  Mlangi  membuahi  ketegangan sosial di antara mereka. Orang Jero merasa dirinya paling berhak soal itu. Dengan segala usaha yang ditunjukkan, misalnya, mendirikan koperasi  batik,  menjadi  pengusaha  kaos,  pemimpin  pesantren,
33 Wawancara 17 Oktober 2015
pemimpin partai politik dan sebagainya. “kesadaran” merasa paling berhak itu dilatari oleh asal-usul mereka sebagai putra wayah. Karena itu,  hak  memperoleh  keistimewaan  di  bidang  sosial-keagamaan, ekonomi dan politik menjadi dasar dari aktivitas mereka.
Ketegangan joba-jero kadang-kadang bisa digantikan dengan ketegangan  antara  suatu  partai  politik  tertentu  dengan  partai politik lainnya. Ketegangan itu dapat juga muncul dari persaingan antara orang-orang Muhammadiyah dan NU. Ketegangan juga bisa lahir  dari  institusi  sosial  ke  institusi  sosial  yang  lain.  Orang jobo , seberapapun  kekayaan  mereka  tetap  dianggap  sebagai  orang  luar yang  harus  mengistimewakan  posisi  orang Jero .  Kasus  pak  Muin menjadi contoh soal ini. Bagi orang Jero, tidak hidup sederhana tidak masalah asal masih ada kebanggaan sebagai putra wayah . Posisi ini tidak bisa digugat dan digantikan. Itulah sebabnya, ketika posisi ini cenderung meredup muncul keinginan untuk mengingatkan orang lain ( jobo ) bahwa Jero adalah masyarakat Mlangi sekarang.
Perubahan  peta  geografis  wilayah  membawa  implikasi- implikasi  yang  cukup  serius  bagi  keberadaan  masyarakat  Mlangi secara umum. Sekitar 10 hektar area wilayah Sawahan yang terletak sepanjang  utara-selatan  di  sebelah  timur  dusun  Mlangi  telah mengalami  pengembangan.  Di  atas  bekas  tanah  persawahan  di dusun  Mlangi  telah  berdiri  perumahan  baru  yang  sebagian  besar penghuninya pendatang dari luar wilayah ini. Tentunya ini menjadi masalah sendiri bagi orang-orang Mlangi, biasanya mereka bersama- sama menolak kaum pendatang yang berasal dari berbagai kalangan sosial dan kelompok agama alasan yang sering dikemukakan bisa dilihat dari 2 faktor.
Pertama ,  faktor  geografis.  Daerah  Sawahan  sebetulnya masuk  dalam  administrasi  kelurahan  Nogotirto  dari  dusun  yang berbeda. Kedua memasukkan  daerah  Sawahan  ini  sebagai  bagian dari administrasi dusun Mlangi bukan hanya membawa implikasi sosio-kultural, tetapi posisi “khusus” Mlangi jadi kabur, lebih dari itu  dikhawatirkan  membawa  ekses  “kemurnian”  wilayah  itu.  Jika ditarik  masalah  ini  kepada  aspek  yang  lebih  umum  berdirinya
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
perumahan-perumahan  baru  di  Yogyakarta  sekitar  tahun  1980an telah memunculkan problematik tersendiri. Interaksi antara kaum pendatang  dan  penduduk  asli  sejak  lama  telah  dirasakan  oleh masyarakat Yogyakarta.
Dua  faktor  yang  menjadi  tantangan  yang  signifikan  bagi masyarakat di Mlangi ini adalah kesiapan mereka untuk bersama- sama  membangun  Mlangi  tanpa  mempertimbangkan  aspek  asal- usul  mereka  dan  membuka  diri  pada  kaum  pendatang  untuk turut  serta  berpartisipasi.  Harapan  yang  cukup  masuk  akal  bisa dibebankan  kepada  generasi  muda  terdidik  (baik jobo maupun jero ) untuk bisa mengatasi kedua masalah ini tentu saja hal itu akan membawa  konsekuensi-konsekuensi  logis  terhadap  pendefinisian ulang  identitas jobo - jero (Mlangi  Utara–Mlangi  Selatan)  sebelum terjadi eskalasi ketegangan di antara kedua kelompok secara “politis” terpisah itu.
Wayang c. vis a vis Qosidah: potret negosiasi nilai Budaya dan agama
Kesenian  yang  berkembang  di  Mlangi  adalah  kesenian- kesenian yang dianggap sebagai kesenian Islam. Di antaranya adalah Qasidahan,  Kojan  Rodat dan Gladen . Kojan  Rodat dilantunkan oleh  anak-anak  muda,  sedangkan Gladen oleh  orang-orang  tua. Sebenarnya, kojan  rodat dan gladen ini  tidak  bisa  dikatakan sebagaimana kesenian, tapi lebih merupakan upacara ritual karena lebih banyak unsur ritualnya ketimbang unsur seninya.
Sedangkan  kesenian-kesenian  Jawa  seperti  wayang  dan kethoprak  tidak  berkembang  di  sini.  Alasan  mengapa  kedua kesenian yang sangat disenangi orang Jawa itu tidak berkembang, karena di sini ada anggapan bahwa kesenian wayang dan kethoprak tidak  Islami.  Alasan  ini  dibenarkan  oleh  semua  responden  yang diwawancarai.  Dan  apalagi  ada  kesan  setiap  ada  penyelenggaraan wayang maupun kethoprak mesti disertai oleh perbuatan-perbuatan maksiat, seperti minum-minuman keras dan judi. Memang mereka akui bahwa di dalam wayang banyak sekali mengandung nilai-nilai luhur seperti yang diajarkan Islam.
49
antara integrasi dan Resistensi: Mencari Jalan tengah

## f.
Ada  sikap  pesimistis  dari  orang  Mlangi  bahwa  konflik  di berbagai kelas itu dapat diselesaikan, karena ada kecendrungan setiap institusi sosial baru yang muncul di Mlangi selalu membawa kepentingan-kepentingan  baru,  paling  tidak  ditafsirkan  seperti oleh  mereka  yang  tidak  terlibat  dalam  penciptaan  institusi  itu. Contoh yang paling jelas mengenai Majlis Mujahadah (majelis doa  bersama).  Berbeda  dengan  majlis haul yang  menampilkan bendera NU dan dikuasai oleh orang jero dalam melaksanakannya, mujahadah  berusaha  tampil  netral.  Tetapi  tidak  bisa  diingkari majlis ini lahir sebagai reaksi terhadap haul dan terkait dengan ketersingkiran seseorang dari jajaran elite Mlangi.
Walaupun begitu, masih tetap ada yang bisa dibanggakan dari  masyarakat  Mlangi,  yaitu  kemandirian  dan  resistensinya terhadap  campur  tangan  luar.  Kemandirian  ini  ditunjukkan oleh kreativitas mereka berkelit dari setiap krisis ekonomi yang menimpa  masyarakat  Mlangi.  Misalnya,  ketika  usaha  batik tradisional jatuh lantaran kalah bersaing dengan batik printing tahun 1988, dengan mudah mereka bisa keluar dari krisis tersebut dengan  beralih  ke  usaha  konveksi.  Begitu  pula  dengan  krisis moneter  yang  menimpa  hampir  seluruh  masyarakat  Indonesia sejak tahun 1997. Bagi orang Mlangi, krisis tersebut tidak begitu terasakan.
Menyangkut soal resistensi terhadap campur tangan luar, orang  Mlangi  cukup  menonjol,  terutama  resistensi  terhadap campur  tangan  negara.  Peristiwa  yang  terjadi  sebelum  pemilu tahun  1997  yang  lalu  bisa  dijadikan  bukti.  Pada  saat  itu, mbak  Tutut  bersama  dengan  beberapa  orang  menteri  datang berkunjung ke Mlangi. Biasanya kunjungan para pejabat, apalagi dari pusat, pasti disambut dengan meriah dan dengan persiapan luar biasa dari masyarakat yang kedatangan tamu itu. Masyarakat Mlangi  juga  menolak  pluralitas  yang  ada  dalam  masyarakat mereka,  walaupun  dalam  kenyataanya  masyarakat  Mlangi memang plural. Dari segi agama, di Mlangi ada Islam NU dan
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
Islam Muhammadiyah, juga ada non-Muslim. Dari segi afilisasi partai juga sangat beragam. Penolakan ini terbukti dengan adanya upaya  mereka  untuk  saling  mengeksklusi.  Sementara  mereka sendiri  selalu  menggembor-gemborkan  bahwa  orang  Mlangi itu  seratus  persen  beragama  Islam.  Kalaupun  kemudian  ada nonmuslim  yang  bertempat  tinggal  di  dalam  wilayah  geografis mereka  ataupun  non-muslim  di  kompleks  perumahan,  mereka dianggap  bukan  merupakan  bagian  dari  masyarakat  Mlangi. Padahal kal au  dilacak  asal  usul  tanah  yang  dibangun  menjadi kompleks  perumahan  tersebut,  ternyata  tanah  itu  dulunya merupakan tanah bengkok milik dusun Mlangi.
Pluralitas masyarakat Mlangi yang terwujud dalam bentuk Jero - Jobo ,  Muhammadiyah-NU  dan  partai  politik  itu  hanya medium artikulasi konflik, bukan penyebab timbulnya konflik. Penyebab  konflik  sesungguhnya  adalah  perebutan  pengaruh (kekuasaan) dan kepentingan ekonomi. Konflik ini sulit untuk diselesaikan secara tuntas, karena setiap muncul institusi sosial baru yang semestinya bisa menjadi media integrasi masyarakat selalu  ditafsirkan  dari  sudut  kepentingan  perebutan  pengaruh, bukan sebagai media untuk mengurangi konflik.

## Kesimpulan g.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan, bahwa  struktur  beroparasi  konflik  elit  agama  di  Mlangi  dari tahun ke tahun dapat berubah-ubah. Konflik tersebut terkadang berstruktur  konflik  laten,  mulai  terasa,  semakin  terasa,  dan terbuka.  Sedang  faktor  pemicu  konflik  di  Mlangi  dapat disebabkan oleh struktur sosial yang tidak seimbang, pandangan terhadap  nilai  budaya  yang  berbeda,  perbedaan  penggunaan simbol-simbol  agama,  kepentingan  atau  perebutan  kekuasaan, dan yang terakhir adalah faktor perubahan   sosial.
Sebagian  besar  masyarakat  Mlangi  bersikap  pesimis dalam menghadapi konflik Mlangi. Upaya resolusi konflik yang dilakukan  sering  tidak  mengena,  karena  struktrur  konfliknya
51
berubah-ubah.  Dusun santren dan pathuk  negoro ini  masih  ada peluang  untuk  menyelesaikan  konflik  yang  tengah  mereka hadapi.  Mereka  butuh  tantangan  atau  musuh  bersama,  agar mereka bisa berdamai dan saling bantu.
Lathifatul Izzah, Kurniati, dan Misyrah Akhmadi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## daftaR pUstaka
Antonius,  dkk, Empowerment,  Stress  dan  Konflik, Jakarta:  Ghalia Indonesia, 2002
Mary Scannell, The Big Book of Conflict Resolution Games, New York: Mc Graw Hill, 2010
Hunt, M. P.  and Metcalf, L. “Rational Inquiry on Society’s Closed Areas”, dalam Educating the DemocraticMind, Parker, W, Ed., New York: State University of New York Press, 1996 Ralf Dahrendorf, Class and Conflict in Industrial Society , Stanford: Standford University Press, 1959.
David Lee dan Howard Newby, The Problem of Sociology , New York, Routledge, 1983.
George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda, Jakarta: Rajawali Pers, 1992.
Doyle  Paul  Johnson, Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern,  Jilid  II , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1990
Sunyoto Usman, Jalan Terjal Perubahan Sosial , Yogyakarta: CIRed, 2004
Siti Marmiyati, “Sastra Lisan Dalam Tradisi Acara Haul Kiai Karto” , Skripsi, 1998
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), http://kbbi.web.id/ perdikan
Mochamad Sodik, “Etos Kerja Dan Dinamika Umat” dalam jurnal penelitian agama No.19 Th. VII Mei-Agustus 1998