Volume 6, Number 2, Agustus 2023 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Accepted: May 2023 Revised: August 2023 Published : August 2023
Kajian Ontologis dan Epistemologis:
Agama dalam Masyarakat (Realitas Sosial) dan Agama dalam Ajaran (Teks)
Perspektif Normatif dan Sosiologis
Fadhil Akbar
Institut Agama Islam Faqih Asy’ari Kediri, Indonesia
e-mail: fadhilstillah@gmail.com

## Abstract
This paper aims to explore the basic concepts of ontological and epistemological studies on religion in society (social reality) and religion in normative and sociological perspectives (texts). This type of research is a literature review using the sociology of religion and history approach which will reveal some basic concepts about religion from a normative and sociological perspective. Religious Studies with a normative approach leads to aspects of the main and original teachings of God in which there is no reasoning of human thought. Whereas Religious Studies with a sociological approach leads to ways of socializing, culture and personality with things that can influence it.
Keywords: religious; normative and sociological perspectives.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menggali konsep dasar Kajian ontologis dan epistemologis tentang agama dalam masyarakat ( realitas sosial ) dan agama dalam ajaran ( teks ) perspektif normatif dan sosiologis. Adapun jenis penelitian ini adalah kajian pustaka dengan menggunakan pendekatan sosiologi Agama dan sejarah yang akan mengungkap beberapa konsep dasar tentang agama perspektif normatif dan sosiologis. Kajian Agama dengan pendekatan normatif  mengarah pada segi ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan yang didalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia. Sedangkan Kajian Agama dengan pendekatan sosiologis mengarah bagaimana tata cara bermasyarakat, berkebudayaan dan berkepribadian dengan hal-hal yang dapat mempengaruhinya.
Kata kunci: agama; perspektif normatif dan sosiologis.

## Pendahuluan
Perkembangan pemikiran keagamaan dalam Islam di Indonesia akhir-akhir ini amat menarik untuk  diamati.  Berbagai  pendekatan  dan  perspektif  diajukan  untuk  menganalisis  perkembangan pemikiran keagamaan mutakhir. Di antara perkembangan pemikiran keagamaan tersebut diantaranya pemikiran keagamaan bercorak normatif dan sosiologis.
Artikel  ini  akan  mendeskripsikan  Kajian  ontologis  dan  epistemologis  tentang  agama  dalam masyarakat ( realitas sosial ) dan agama dalam ajaran ( teks ) perspektif normatif dan sosiologis secara sederhana  sesuai  kapasitas  penulis  untuk  melihat  perbedaan  dan  keragaman  masing-masing pendekatan untuk kemudian dianalisis.

## Metode Penelitian
Penelitian ini berparadigma kualitatif dengan mengambil model penelitian kepustakaan ( library research ). Teori yang digunakan adalah teori interpretatif yang memadukan makna normatif teks dan makna sosiologis dalam konteks keragaman di Indonesia. Tehnik ini meminjam tehnik interpretasi hulu-hilir sebagaimana yang dikonsepsikan oleh Fazlurrahman. Menurutnya, suatu interpretasi harus dilakukan dengan melihat hulu ayat atau hadits (asbabun nuzul) dan berakhir di situasi kondisi dimana interpretasi dilakukan. Konsep tersebut secara teoritis mirip dengan konsepnya Amin Abdullah yang dikenal dengan konsep normatif-historis.
Tehnik  analisis  dalam  penelitian  ini  dengan  demikian  menggunakan  model  pendekatan normatif keagamaan ( tafsir ) yang dipadukan dengan pendekatan sosiologis. Pendekatan sosiologis merupakan pendekatan yang menekankan aspek sosial dalam suatu objek riset. Teori yang digunakan dalam hal ini adalah teori-teori sosial yang dianggap relevan untuk digunakan sebagai pisau analisis dalam kajian ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Agama Perspektif Normatif
Sesuai  dengan  istilahnya,  kata “normatif” berasal  dari  bahasa  Inggris, norm ,  yang  berarti norma, ajaran, acuan, ketentuan tentang masalah yang baik dan buruk, yang boleh dilakukan dan yang tidak  boleh  dilakukan.  Dalam  hubungan  ini  kata  norma  erat  hubungannya  dengan  akhlak,  yaitu perbuatan yang muncul dengan mudah dari kesadaran jiwa yang bersih dan dilakukan atas kemauan sendiri, bukan berpura-pura dan bukan pula paksaan. Selanjutnya karena akhlak merupakan inti dari agama bahkan inti ajaran al-Qur’an, maka norma sering diartikan pula agama. karena agama tersebut berasal dari Allah, dan sesuatu yang berasal dari Allah pasti benar adanya, maka norma tersebut juga diyakini pasti benar adanya, tidak boleh dilanggar dan wajib dilaksanakan (Nata, 2001: 18).
Dalam  pemikiran  Islam  kontemporer,  terdapat  suatu  pendekatan  yang  kemudian  populer disebut  pendekatan  normatif  yang  berlandaskan  norma-norma  keagamaan.  Pendekatan  normatif adalah pendekatan yang memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan yang di dalamnya belum terdapat pemikiran manusia. Pendekatan ini bersifat tekstual dan kurang memberi ruang terhadap kontekstualitas pemikiran.
Dalam  pendekatan  normatif  ini,  kajian  Agama  dengan  pendekatan  normatif  adalah  suatu pendekatan  yang  memandang  agama  dari  segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli  dari  Tuhan  yang  di dalamnya  belum  terdapat  penalaran  pemikiran  manusia  (Nata,  2022:  34).    Dengan  kata  lain, pendekatan normatif merupakan pendekatan legal-formal . Maksudnya yaitu pendekatan yang masih bersifat rigid, kaku, mengandung kemutlakan ajaran atau hukum yang ada hubungannya dengan halal
dan  haram,  boleh  atau  tidak  dan  sejenisnya.  Sementara  normatif  di  sini  yaitu  seluruh  ajaran  yang terkandung dalam nash.
Dengan demikian, pendekatan normatif mempunyai cakupan yang sangat luas sebab seluruh pendekatan  yang  digunakan  oleh  ahli  usul  fikih (ushuliyin) , ahli  hukum  islam (fuqaha) ,  ahli  tafsir (mufassirin) dan ahli hadits (muhaddithin) ada hubungannya dengan aspek legal-formal serta ajaran Islam dari sumbernya termasuk pendekatan normatif.
Sisi  lain  dari  pendekatan  normatif,  secara  umum,  mengandung  dua  unsur  teori  yang  dapat digunakan bersama pendekatan normatif-teologis . Teori yang pertama adalah hal-hal yang bertujuan untuk  mengetahui  kebenaran  serta  dapat dibuktikan  secara empirik  dan eksperimental .  Teori  yang kedua adalah  hal-hal  yang  sulit  dibuktikan  secara empirik dan eksperimental .  Untuk  hal-hal  yang dapat  dibuktikan  secara  empirik  biasanya  disebut  masalah  yang  berhubungan  dengan ra’yi (penalaran).  Sedang  masalah-masalah  yang  tidak  berhubungan  dengan  empirik  ( ghaib )  biasanya diusahakan  pembuktiannya  dengan  mendahulukan  kepercayaan.  Hanya  saja  cukup  sulit  untuk menentukan hal-hal apa saja yang masuk klasifikasi empirik dan mana yang tidak terjadi sehingga menyebabkan  perbedaan  pendapat  dikalangan  para ahli.  Maka  sikap  yang  perlu  dilakukan  dengan pendekatan normatif adalah sikap kritis.
Pendekatan  normatif  ini  melahirkan  tradisi  teks: tafsir,  teologi,  fiqh,  tasawuf dan filsafat (Abdullah, 2006: 222). Karena dalam perkembangannya dianggap kaku, keras, rigid, maka muncul kritik atas pendekatan ini.

## Signifikansi Pendekatan Normatif
Sebuah ajaran agama dapat dipastikan kebenarannya karena ia diyakini berasal dari Tuhan yang disebut wahyu. Namun mungkinkah ajaran agama atau wahyu dari Tuhan tersebut dapat dipahami tanpa ada penalaran dari akal sebagai metode untuk mengerti terhadap ajaran tersebut? Dalam tradisi mempelajari Islam, tujuan utamanya adalah untuk memahami Islam.
Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmu-ilmu keagamaan sering disebut al-‘ulum al-naqliyah atau “ilmu-ilmu naqli” , yakni ilmu yang didasarkan kepada “naql” atau kutipan dari Kitab dan Sunnah. Sedangkan  filsafat  dan  kaitan-kaitannya  sering  dirujuk  sebagai al-‘ulum  al-‘aqliyah atau “ilmu rasional” (Madjid, 1997: 49) .
Menurut Harun Nasution dalam bukunya Akal dan Wahyu Dalam Islam (yang dijadikan fokus dalam tulisan ini). Kalau kita lihat kamus-kamus Arab, akan kita jumpai kata 'aqala berarti mengikat dan menahan. Maka tali pengikat serban, terkadang berwarna hitam dan  terkadang berwarna emas, yang dipakai di Arab Saudi dan lain-lain, disebut 'iqal (ﻝﺎﻘﻋ) dan menahan orang di dalam penjara disebut i'taqala (ﻞﻘﺘﻋﺍ) dan tempat tahanan mu'taqal (ﻞﻘﺘعم) (Nasution, 1986: 6). Lisan Al-'Arab (  ﻥﺎﺴﻟ ﺏﺮعﻟﺍ), umpamanya menjelaskan bahwa al'aql berarti alhijr (ﺮﺠﺤﻟﺍ) menahan dan al-'aqil (ﻞﻗﺎعﻟﺍ) ialah orang yang menahan (ﺲﺒﺤﻳ) diri dan mengekang hawa nafsu. Seterusnya diterangkan pula bahwa al- 'aql mengandung  arti  kebijaksanaan  ( alnuha -ﻰﻬﻨﻟﺍ),  lawan  dari  lemah  pikiran  ( al-humq - ﺤﻟﺍ ﻖﻤ ). Selanjutnya  disebut  bahwa al-'aql juga  mengandung  arti  kalbu  ( al-qalb -ﺐﻠﻘﻟﺍ).  Lebih  lanjut  lagi dijelaskan bahwa kata 'aqala mengandung arti memahami.
Dikalangan  ulama  terdapat  kesepakatan  bahwa  sumber  ajaran  Islam  yang  utama  adalah Al- Qu’ran dan Al-Sunnah ;  sedangkan  penalaran  atau  akal  pikiran  sebagai  alat  untuk  memahami Al- Qu’ran dan Al-Sunnah . Ketentuan ini sejalan dengan agama Islam itu sendiri sebagai wahyu yang berasal dari Allah Swt yang penjabarannya dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. Di dalam Alquran
surat An-Nisa ayat 156 kita dianjurkan agar mentaati Allah dan Rasul-Nya serta ulil amri (pemimpin). Ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya ini mengandung konsekuensi ketaatan kepada ketentuan-Nya yang terdapat di dalam Alquran dan ketentuan Nabi Muhammad Saw yang terdapat dalam Haditsnya. Selanjutnya  ketaatan  kepada ulil  amri sifatnya  kondisional,  atau  tidak  mutlak,  karena  betapapun hebatnya ulil amri itu, ia tetap manusia yang memiliki kekurangan dan tidak dapat dikultuskan. Atas dasar inilah ketaatan kepada ulil amri sifatnya kondisional, jika produk dari ulil amri tersebut sesuai dengan  ketentuan  Allah  dan  Rasul-Nya, maka  wajib  diikuti;  sedangkan  jika  produk  dari  ulil  amri tersebut bertentangan dengan kehendak Tuhan, maka tidak wajib mentaatinya.
Dalam  Alquran  dijelaskan  bahwa  pengertian,  pemahaman  dan  pemikiran  dilakukan  melalui kalbu yang berpusat di dada. Di antara ayat yang menjelaskan terkait itu:
يرجثَك َمَّنَهَجلِ َنَ ۡ أَرَذ ۡدَقَلَو ٗ ا َنج م ج نج ۡلِٱ جسنجۡلۡٱَو ۡمَُلَ بوُلُ ق ٗ َّ لّ ۡفَ ي َنوُهَق اَجبِ ۡمَُلََو ُيۡعَأ ٗ َّلّ ناَذاَء ۡمَُلََو اَجبِ َنوُرجصۡبُ ي ٗ َّلّ َنوُعَمۡسَي اَجبِ َكجئ  َلْوُأ جم َع ۡ نَ ۡلۡٱَك ۡلَب ۡمُه لَضَأ َكجئ  َلْوُأ ُمُه َنوُلجف َغ ۡلٱ
Artinya: Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam)  kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat- ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat (tandatanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orangorang yang lalai. (Q.S. Al-A'raf: 179)
Tentang wahyu, Harun Nasution selanjutnya menerangkan. Wahyu berasal dari kata Arab al- Wahy (ﻲﺣﻮﻟﺍ), dan al-Wahy adalah kata asli Arab dan bukan kata pinjaman dari bahsa asing. Kata itu berarti suara, api dan kecepatan, disamping itu ia juga mengandung arti bisikan, isyarat, tulisan dan kitab. Al-Wahy selanjutnya mengandung arti pemberitahuan secara tersembunyi dan dengan cepat. Tetapi kata itu lebih dikenal dengan arti “apa yang disampaikan Tuhan kepada Nabi-Nabi”. Dalam kata wahyu dengan demikian terkandung arti penyampaian sabda Tuhan kepada orang pilihan-Nya agar diteruskan kepada umat manusia untuk dijadikan pegangan hidup. Sabda Tuhan itu mengandung ajaran,  petunjuk  dan  pedoman  yang  diperlukan  umat  manusia  dalam  perjalanan  hidupnya  baik  di dunia maupun di akhirat nanti. Dalam Islam wahyu atau sabda Tuhan yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw terkumpul semua dalam Alquran.
Selanjutnya Harun Nasution menerangkan bahwa wahyu diturunkan melalui tiga cara; pertama melalui  jantung  hati  seseorang  dalam  bentuk  ilham, kedua dari  belakang  tabir  sebagaimana  yang terjadi  dengan  Nabi  Musa  as,  dan ketiga melalui  utusan  yang  dikirim  dalam  bentuk  malaikat (Nasution, 1986: 16).

## Agama Perspektif Sosiologis
Secara etimologi, kata sosiologi berasal dari bahasa latin yang terdiri dari kata “socius” yang berarti teman, dan “logos” yang berarti berkata atau berbicara tentang manusia yang berteman atau bermasyarakat (Syani, 1995: 2).  Secara terminologi, sosiologi adalah ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial termasuk perubahan-perubahan sosial. Adapun objek sosiologi adalah masyarakat yang dilihat dari sudut hubungan antara manusia dan proses yang timbul dari hubungan manusia dalam masyarakat. Sedangkan tujuannya adalah meningkatkan daya kemampuan manusia dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan hidupnya.
Menurut  Bouman  mendefenisikan,  sosiologi  adalah  ilmu  tentang  kehidupan  manusia  dalam kelompok (Zainimal, 2007: 74). Sebagai suatu ilmu pengetahuan tentang kehidupan bersama yang di dalamnya  terkandung  unsur-unsur  hubungan  antara  orang  perorangan  dalam  kelompok  dengan kelompok dan sifat-sifat dan perubahan yang terdapat dalam dan ide-ide sosial yang tumbuh.
Sedangkan  studi  sosiologi  agama  menurut  Joachim  Wach  merumuskan  secara  luas  sebagai suatu studi tentang interelasi dari agama dan masyarakat serta bentuk-bentuk interaksi yang terjadi antar  mereka.  Dorongan-dorongan,  gagasan  dan  kelembagaan  agama  mempengaruhi  dan  juga sebaliknya dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial, organisasi dan stratifikasi sosial.
Jadi dalam seorang sosiolog agama bertugas meneliti tentang bagaimana tata cara masyarakat, kebudayaan  dan  pribadi-pribadi  mempengaruhi  mereka.  Kelompok-kelompok  mempengaruhi terhadap agama, fungsi-fungsi ibadat untuk masyarakat, tipologi dari lembaga-lembaga keagamaan dan tanggapan-tanggapan agama terhadap tata dunia, serta langsung maupun tidak langsung antara sistem-sistem religius dan masyarakat.

## Agama Dasar Kehidupan Masyarakat
Agama dalam pandangan sosiologi merupakan pandangan hidup yang yang harus diterapkan dalam  kehidupan  masyakat.  Keduanya  mempunyai  hubungan  saling  mempengaruhi  dan  saling bergantung  antara  satu  bagian  dengan  bagian  lainnya.  Diamping  itu  agama  turut pula  membentuk struktur  sosial  dalam  masyarakat.  Dadang  Kahmat  menjelaskan  bahwa;  Adapun  agama  dalam pengertian sosiologi adalah gejala sosial yang umum dan dimiliki oleh seluruh masyarakat yang ada di dunia ini tanpa kecuali. Ia merupakan salah satu aspek dalam kehidupan sosial dan bagian dari sistem  sosial  suatu  masyarakat.  Agama  juga  bisa  dilihat  sebagai  unsur  dari  kebudayaan  suatu masyarakat di samping unsur-unsur yang lain (Kahmad, 2009: 14).
Agama adalah sesuatu yang bersifat sangat pribadi, karena penghayatan yang bersifat pribadi itu,  kadang-kadang  agama  sulit  dianalisa  dengan  menggunakan  perspektif  sosiologis  yang  selalu bersifat sosial. Memang benar bahwa agama di satu sisi bersifat individual, tetapi di pihak lain dia juga  bersifat  sosial  (Raho,  2003:  2).  Sosiologi  agama  sebagai  dasar  kehidupan  masyarakat memungkinkan lahirnya sikap toleransi, dan setiap individu menghargai dan menghormati pendapat serta aktivitas yang dilakukan oleh kelompok yang berbeda agama atau kepercayaannya, perbedaan sikap ini dikenal dengan istilah toleransi. Dalam bingkai toleransi diletakan dasar-dasar kehidupan masyarakat yang berbentuk pluralis, demokrasi, dan keadilan sosial bagi masyarakat. Selain dari itu, tertanamnya sikap toleransi pada diri individu akan memberikan kebebasan kepada masyarakat untuk memperoleh hak-haknya, saling menghormati, dan mengakui keberadaan mereka, sehingga mereka diberikan kesempatan untuk hidup berdampingan.
Dalam perspekktif sosiologis, agama dipandang sebagai sistem kepercayaan yang diwahyukan dalam perilaku sosial tertentu dalam masyarakat, setiap perilaku yang dijalaninya selalu berhubungan dengan sistem keyakinan dari ajaran agama yang dianutnya. Perilaku individu dan nilai-nilai sosial digerakkan  oleh  kekuatan  dari  dalam  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  agama  yang menginterlisasi sebelumnya dan kandangkala kepercayaan sepeti ini membawa sukyektifias dalam beragama.  Dadang  Kahmad  menulis  bahwa  karena  itu  Wach  lebih  jauh  beranggapan  bahwa keagamaan  yang  bersifat  subjektif,  dapat  diobjektifkan  dalam  berbagai  macam  ungkapan,  dan ungkapanungkapan tersebut mempunyai struktur tertentu yang dapat difahami (Kahmad, 2009: 53).

## Tipologi Masyarakat dan Agama
Keberagamaan  seseorang  memiliki  pengaruh  yang  kuat  terhadap  perilaku  masyarakat  yang bersumber pada emosi keagamaan. Maka ditemuilah berbagai bentuk persepsi masyarakat terhadap agama.  Setiap masyarakat mempunyai pola dan tingkah laku keagamaan yang berbeda Elizabeth K. Nottingham,  sosiolog  agama,  membagi  tipologi  masyarakat  dan  agama/sakral  dalam  beberapa bentuk, yaitu:
1. Tipologi Masyarakat yang Terbelakang dan Nilai-Nilai Sakral.
Masyarakat-masyarakat  yang  mewakili  tipe  ini  dijelaskan  Elizabeth,  bahwa;  Tingkat perkembangan teknik mereka masih rendah dan pembagian kerja atau pembidangan kelas-kelas sosial  relatif  masih  kecil.  Keluarga  adalah  lembaga  mereka  yang  paling  penting  dan  spelisasi pengorganisasian  kehidupan  pemerintahan  dan  ekonomi  masih  amat  sederhana.  Laju pertumbuhan sosial masih lambat (Nottingam, 1985: 51).
Pada tipe ini pembagian tugas belum ada, dimana seorang kepala desa merangkap sebagai tokoh agama, pemuka masyarakat, tokoh adat, juga seorang dukun, dan penentu dalam pertanian, serta jumlah anggota masyarakatnya masih sedikit, namun rasa kekeluargaannya sangat kental, mereka  sering  bertemu  dan  berbicang-bicang  bila  mereka  mendapat  kesulitan.  Selanjutnya, pengembangan  tradisi-tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat  hanya  melalui  berita  dari  mulut  ke mulut  anggota  masyarakat,  ini  disebabkan  rendahnya  tingkat  tulis  baca.  Bagi  individu  agama menjadi  landasan  dalam  proses  sosialisasi.  Hal  ini  ditandai  dengan  dilaksanakannya  upacara- upacara keagamaan. Misalnya pada peristiwa kehamilan, kelahiran, ketika seseorang memasuki usia remaja, peristiwa kematian dan peristiiwaperistiwa lainnya. Pada tipe ini agama dan nilai- nilai yang sakral memiliki peranan yang dominan dan menentukan dalam kehidupan masyarakat.
2. Tipe Masyarakat Pra Industri sedang berkemebang
Masyarakat tipe ini lebih dikenal dengan istilah masyarakat dunia ketiga, yaitu suatu masa yang berada di antara tipe masyarakat terkebelakang dan nilai-nilai sakral dengan tipe masyrakat Industri  yang  sekuler.  Adapun  ciri-ciri  masyarakat  ini  adalah  jumlah  anggota  masyarakatnya tidak begitu besar, dan tidak terisolir, perubahan lebih cepat, daerahnya lebih luas serta tingkat perkembangan  teknologi  dan  pengetahuan  lebih  tinggi  daripada  tipe  pertama,  Selanjutnya pembagian kerja telah mulai kelihatan, timbulnya stratifikasi sosial dalam masyarakat, adanya kemampuan  tulis  baca  dikalangan  masyarakat  sampai  tingkat  tertentu.  Masalah  pertanian  dan industri tangan adalah sarana utama untuk menopang ekonomi pedesaan dengan beberapa kota sebagai  pusat  perdagangannya.  Kemudian  kembaga-lembaga  pemerintahan  dan  kehidupan ekonomi  berkembang  pesat  yang  mengarah  kepada  spesislisasi  dalam  keahliannya  masing- masing.
Dalam masyarakat tipe ini, agama mempunyai fungsi ganda, disatu sisi berfungsi sebagai pemersatu,  dan  di  sisi  lain  agama  sebagai  pemecah  belah,  Kondisi  masyarakat  tipe  ini disebabkan: Pertama , dalam masyarakat pra industri dan masyarakat yang sedang berkembang, dimana perangkat organisasi keagamaan dan struktur kekuatan politik bisa menimbulkan bentrok politik  keagamaan  dalam  masyarakat.  Benturan-benturan  itu  bisa  dianggap  sebagai  usaha mempersatukan,  karena  benturan  itu  telah  berfungsi  menyatukan  bersama  masing-masing masyarakat. Kedua , timbulnya benturan-benturan yang meruncing antara kepentingan organisasi keagamaan  dan  organisasi  politik,  hal  ini  disebabkan  masing-masing  organisasi  mempunyai cakupan  wilayah  masing-masing,  struktur  dan  sikap  dasar  sendiri-sendiri.  Sedangkan  setiap organisasi  menuntut  kesetiaan  anggotanya.  Sehingga  timbullah  bentrokan  diantara  organisasi
keagamaan  dengan  organiasasi  pemerintahan. Ketiga ,  masyarakat  tipe  ini  semakin  majemuk, perlawanan  antara  kelompok  pertama  dan  kelompok  yang  datang  belakangan mulai  menurun. Kelompok terakhir datang dengan tatanan politik dan ekonomi baru, maka agama bisa tampil dengan pembaharuan yang bersifat kreatif. Dalam pengamatan penulis, konteks masyarakat tipe ini menggambarkan kondisi Indonesia di akhir abad ke 20 yang dikenal dengan era reformasi yang  tampil  dengan  konsep-konsep  baru  dalam  bidang  pemerintahan,  politik,  ekonomi, masyarakat dan tatanan kehidupan baru daalam melanjutkan pembangunan.
3. Tipe Masyarakat Industri Sekuler
Kehidupan masyarakat tipe ini sangat dinamik, kemajuan teknologi semakin berpengaruh dalam  segala  aspek  kehidupan.  Mareka  semakin  terbiasa  menggunakan  metode  empiris berdasarkan  pada  penalaran,  dan  effesiensi  dalam  menanggapi  berbagai  masalah,  akibatnya kehidupan  keagamaan  mendapat  tantangan,  karena  lingkungan  yang  sekuler  semakin melemahkan hal-hal yang berbentuk keagmaan atau nilai0nilai sakral, sehingga mempersempit ruanglingkup kepercayaan dan pengalaman agama, hilangnya kharismatik nilai-nilai humanistik dalam masyarakat.
Mereka  mengambil  sikap  toleransi  terhadap  perbedaan  agama  sebagai  ciri  khas  dari masyarakat  agamis.  Akibat  ketidakacuhan  mereka  dalam  menghadapi  pengaruh  sistem  nilai sekuler  yang  semakin  berkembang;  organisasi-organisasi  keagamaan  pun  tidak  lupa  dari pengaruh sekulerisasi. Berbagai penganut organisasi keagamaan melaksanakan fungsi pemersatu bagi  anggota  kelompoknya  yang  sebagian  besar  anggotanya  berasal  dari  kelas  atau  suku minoritas dalam masyarakat, pada kelompok ini agama memegang tugas rangkap, Nottingham menulis  peran  ganda  yang  dilakukan  agama,  yaitu: Pertama ,  agama  menyatukan  anggotanya akibat  tersingkirkan  atau  terlantarkan  dalam  tatanan  kehidupan  sosial. Kedua ,  agama  sebagai pembatas dan memecah-belah kelompok dan menghilangkan identitas.

## Aspek Keagamaan Masyarakat
Agama  termasuk  suatu  struktur  institusional  sosial  yang  penting  bagi  masyarakat  dan  turut mewarnai  sistem  sosial  lainnya  di  dalam  kehidupan  manusia.  Keberagamaan  sesorang  memiliki pengaruh yang kuat terhadap perilaku masyarakat, yang bersumber pada emosi keagamaan., maka ditemuilah berbagai persepsi masyarakat terhadap agama. Kemudian setiap masyarakat mempunyai pola  dan  tingkah  laku  keagamaan  yang  berbeda  Agama  sebagai  struktur  sosial  dalam  masyarakat memiliki beberapa aspek keagamaan manusia, yaitu:
1. Aspek Kepercayaan Keagamaan
Kepercayaan keagamaan merupakan sesuatu yng sangat penting bagi penganutnya, karena kepercayaan keagamaan memiliki aspek kognitif atau intelektualitas untuk dapat memahami dan menyakini  kepercayaannya,  disebabkan  agama  membentuk  cara  pandang  seseorang  tentang dunia, Persepektif itu akan mempengaruhi cara pandang indvidu sekaligus akan mempengaruhi seseorang  dalam  bertindak.  Bernard  Raho  menulis  bahwa  Dalam  masyarakat  modern,  ada semacam kecenderungan bahwa orang mempraktekan iman semata-mata sebagai suatu pendapat atau cara pandang yang bertentangan dengan pengetahuan yang didasarkan pada fakta empiris (Raho, 2003: 13).
Sebenarnya kepercayaan agama bukanlah sesuatu yang abstrak, dan mempunyai relevansi dengan kehidupan sehari-hari. Namun, orang sering menggunakan kepercayaan-kepercayaannya
itu di dalam melakukan pilihan-pilahan dalam hidup, menafsirkan suatu peristiwa atau kejadian- kejadian  yang  luar  biasa,  dan  merencanakan  tindakan-tindakan  tertentu  melalui  pengetahuan mitologi.
Para  sarjana  dan  intelektual  mengkategorikan  perkembangan  pengalaman  manusia kedalam beberapa tahap. August Comte berbicara tentang “Hukum Tiga Tahap” yang terdiri dari tahap keagamaan (teologi) , tahap metafisik dan tahap positivisme
a. Tingkatan pertama, yaitu tingkatan teologi. Pada tingkatan ini, semua kejadian yang dialami manusia dianggap berasal dari atau bersumber dari suatu kekuatan ketuhanan atau suatu dzat yang Maha Kuasa.
b. Tingkatan kedua, yaitu tingkatan yang metafisika. Pada tingkatan ini manusia sudah mulai memahami kejadian di lingkungan dan alam sekitarnya berdasarkan kekuatan-kekuatan yang lebih abstrak dan tidak kelihatan.
c. Tingkatan ketiga, yaitu tingkatan positif. Pada tingkatan ini manusia sudah memahami sesuatu sebab itu berdasarkan akal pikiran yang praktis. Selanjutnya, sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam memahami agama yang berkaitan dengan masalah  social (F’dea,  1985:  82).  Demikanlah  langkah-langkah  yang  dilalui  pemikir  dalam  membicarakan kepercayaan keagamaan.
2. Aspek Ritus-Ritus Keagamaan
Dalam  agama,  upacara  ritual  keagamaan  biasa  dikenal  dengan  istilah  ibadat,  kebaktian, berdoa, atau sembahyang. Justru itu setiap agama mengajarkan berbagai macam bentuk kegiatan- kegiatan  ibadat  kepada  penganutnya,  sesuai  dengan  momen-momen  pelaksanaannya. Kepercayaan-kepercayaan  dan  ritus-ritus  merupakan  simbolsimbol  yang  mempersatukan kelompok sekaligus berfungsi untuk meningkatkan kesatuan dan solidaritas kelompok-kelompok dalam suatu agama.
Ritus-ritus  keagamaan  merupakan  salah  satu  bentuk  ungkapan  kepercayaan  keagamaan Dengan  melaksanakan  ritusritus  keagamaan,  berarti  kelompok-kelompok  keagamaan memperbarui kembali komitmen, rasa persatuan, mmemperkuat kepercayaan di antara mereka, disamping  itu  anggota  kelompok  semakin  mengindentifikasi  diri  dengan  anggota-anggota kelompok dan tujuan-tujuan kelompok tersebut.
Ritus-ritus  keagamaan  yang  benar-benar  diungkapkan  di  dalam  kepercayaan  memiliki kekuatan  yang  dahsyatnya  dirasakan  oleh  pemeluknya.  Kalimat-kalimat  dalam  upacara keagamaan  dapat  membangkitkan  rasa  hormat,  kagum  pada  diri  pemeluknya.    Salah  satu pentingnya  ritus  adalah  memperkuat  keyakinan  terhadap  adanya  dunia  yang  gaib  dan memberikan cara-cara pengungkapan emosi keagamaan secara simbolik.
3. Aspek Simbol-Simbol Keagamaan
Simbol  merupakan  salah  satu  unsur  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  beragama, karena berkaitan erat dengan yang suci, namun ritus-ritus itu tidak dapat dilakukan tanpa adanya simbol-simbol.  Secara  sederhana  simbol berarti  segala  sesuatu  yang  mengandung arti tertentu yang dikenal dan difahami oleh anggota-anggota suatu kelompok masyarakat.  Simbol itu tidak ada artinya  pada  seseorang  bila  artinya  tidak  diberikan  oleh  masyarakat  pendukungnya,  maka secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa kepecayaan  keagamaan  itu  merupakan  strukur  sosial dalam masyarakat.  Inti emosi keagamaan tidak dapat diekspresikan, bila tidak ada simbol-simbol tertentu, maka untuk itu para ahli berupaya unrtuk membuat perkiraan-perkiraan yang bersifat simbolik untuk dapat difahami para anggotanya.
Suatu simbol keagamaan akan memperkuat rasa persaudaraan dan persatuan dalam suatu kelompok.  Dengan  demikian,  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  agama  merupakan  sesuatu yang  penting  dalam  kehidupan  beragama  bagi  penganutnya,  karena  simbol-simbol  itu menghubungkan  individu  untuk  mengekspresikan  dan  relasinya  dengan  yang  bersifat transcendent.
4. Aspek Pengalaman Keagamaan
Pada dasarnya pengalaman keagamaan itu bersifat pribadi dan subjektif, dan ahli psikologi agama  mengatakan  pengalaman  agama  (religious  experience)  adalah  unsur  perasaan  dalam kesadaran agama, yaitu perasaan yang membawa seseorang kepada keyakinan yang dihasilkan oleh tindakan (amaliah) (Daradjat, 1991: 4).
Pengalaman  keagamaan  yang  dialami  oleh  seseorang  akan  berbeda  dengan  pengalaman keagamaan yang dilakukan oleh orang lain sesuai dengan kepercayaan keagamaannya. Bernard menulis  bahwa;  isi  dari  pengalaman  religius  itu  berbeda-beda.  Di  dalamnya  bisa  terdapat pengalaman-pengalaman  yang  menggembirakan  seperti  damai,  harmonis,  sukacita,  dan  rasa aman.  Namun,  dipihak  lain  pengalaman-pengalaman  keagamaan  itu  bisa  menghasilkan  teror, ketakutan, dan kecemasan. Sementara itu, isi dan pengalaman keagamaan itu sangat tergantung pada kepercayaan para pemeluk tentang apa yang dihadapinya (Raho, 2003: 16).
Masyarakat modern umumnya tidak mengakui kebenaran pengalaman-pengalaman mistik (agama)  mereka  mementingkan  pada  pemikiran  rasional  dan  objektif  empiris.  Karena pengalaman-pengalaman keagamaann itu adalah sesuatu yang sangat bersifat subjektif yang sulit diuji kebenarannya dengan menggunakan pendekatan-ilmiah. Dan bukan pula tugas seseorang sosiologi agama untuk menilai benar atau salah pengalaman keagamaan seseorang.
5. Aspek Masyarakat Agama
Masyarakat agama merupakan bentuk kehidupan individu yang saling berinteraksi, bergaul cukup lama dan menganut kepercayaan atau agama sebagai dasar hidup dan kehidupannya serta membentuk suatu kebudayaan. Aspek masyarakat agama sangat erat hubungannya dengan aspek simbol-simbol  keagamaan,  karena  simbol-simbol  keagamaan  itu  membangkitkan  perasaan keterikatan  dan  kesatuan  para  anggota-anggota  pemeluk  agama  yang  sama.  memiliki  simbol- simbol yang sama sebagai cara yang efektif untuk semakin memperkuat rasa persatuan di dalam kelompok pemeluk agama bersangkutan.
Masyarakat atau komunitas suatu agama bisa terorganisasi atau terlembaga secara formal dan informal. Organisasi keagamaan yang berbentuk formal bisa ditemukan di dalam masyarakat dengan  membentuk  organisasi  keagamaan,  misalnya  organisasi  keagamaan  Islam,  Keristen, Katolik,  Budha,  dan  organiasi  keagamaan  Hindu.    Dengan  adanya  kelompok  atau  penganut agama  terbentuklah  masyarakat  agama  dan  melalui  masyarakat  itu  aspek  kepercayaan,  aspek ritus-ritus  keagamaan,  simbol-simbol  keagamaan,  pengalaman  keagamaan  dan  masyarakat keagamaan dapat dilestarikan dalam masyarakat.

## Penutup
Demikian  pendekatan  pemikiran  keagamaan  yang  dideskripsikan  di  atas.  Masing-masing pendekatan  memiliki  ciri  khas,  kelebihan  dan  kekuarangnnya  masing-masing.  Pendekatan normativitas lebih konsen pada studi teks yang normatif, bersifat kaku dan menjunjung tinggi norma- norma  serta  nilai-nilai,  dan  normatif  di  sini  adalah  seluruh  ajaran  yang  terkandung  dalam  nash.
Sementara  pendekatan  sosial  lebih  mengarah  pada  bagaimana  tata  cara  bermasyarakat, berkebudayaan  dan  memiliki  pribadi-pribadi  yang  dapat  mempengeruhi  terhadap  agama,  fungsi- fungsi ibadat untuk masyarakat, tipologi dari lembaga-lembaga keagamaan dan tanggapan-tanggapan agama terhadap tata dunia, serta langsung maupun tidak langsung antara sistem-sistem religius dan masyarakat  dan  lebih  focus  pada  gejala  kemasyarakatan  dalam  hubungannya  dengan  sistem  yang dianut oleh suatu masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abdul Syani,  Sosiologi Dan Perubahan Masyarakat  (Lampung: Pustaka Jaya, 1995)
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002).
Abuddin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia (Jakarta: PT RajaGrafindo, 2001).
Bernard Raho SVD, Agama Dalam Perspektif Sosiologis, (Jalarta: Penerbit Obor, Cet. I, 2003.
Bernard Raho,  Agama  Dalam  Perpsektif  Sosiologi, Jakarta : Penerbit Obor, Cet. I, 2003.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, Cet.V, 2009).
Elizabeth K,Nottingam,  Religion  And  Society, ter, Adbul Muis Naharong, (Jakarta : CV. Rajawali, Cet. I, 1985).
Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam , (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986)
M .Yatimin Abdullah, Studi Islam Kontemporer,Jakarta:Sinar Grafika Offset, 2006
Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam, (Jakarta: Paramadinaa, 1997)
Thomas F’dea,  The Sociologi Of Religion, Terj. Tim.YASOGAMA, Yogyakarta: CV. Rajawali Yayasan Solidaritas Gajah Mada, Cet. I, 1985
Zainimal, Sosiologi Pendidikan, (Padang: Hayfa Press, 2007)
Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, XIII, 1991
Copyright © 2023 Journal Dirasah: Vol.6, No. 2, Agustus 2023, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838

## Copyright rests with the authors
Copyright of Jurnal Dirasah is the property of Jurnal Dirasah and its content may not be copied oremailed to multiple sites  or  posted  to  a  listserv  without  the  copyright  holder's  express  writtenpermission.  However,  users  may  print, download, or email articles for individual use. https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah