KARYA MUSIK CANG PANAH : REPRESENTATIF KEUDE KUPI SEBAGAI AXIS MUNDI BAGI MASYARAKAT ACEH
Surya Rahman 1* , Rico Gusmanto 2*
Program Studi Seni Karawitan Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia Aceh
Jl. Transmigrasi, Gampong Buket Meusara, Kec. Kota Jantho, Kab. Aceh Besar, Kode Pos 23911 Aceh. Indonesia
Email: suryarahman@isbiaceh.ac.id, ricogusmanto@isbiaceh.ac.id
Abstrak
Cang  Panah merupakan  sebuah  karya  komposisi  musik  yang  terinspirasi  dari  fenomena  aktivitas masyarakat  Aceh  di keude  kupi .  Masyarakat  Aceh  selalu  mendatangi keude  kupi saban  hari  untuk melakukan berbagai aktivitas. Aktivitas ini terbentuk dari interaksi sosial yang dilakukan masyarakat. Terdapat tiga bentuk interaksi sosial yang ditemukan pada keude kupi , yaitu interaksi antar individu, individu dengan kelompok, serta interaksi antar kelompok. Tiga bentuk interaksi sosial ini merupakan nilai-nilai sosial yang tercipta dari aktivitas masyarakat Aceh. Hal ini menjadikan keude kupi sebagai axis  mundi bagi  masyarakat  Aceh  ditinjau  dari  interaksi  sosial.  Gagasan  ini  diaktualisasikan  dalam bentuk  karya  musik  menggunakan  prinsip  dialog  bunyi.  Tujuan  dari  penciptaan  seni  ini  adalah mengaktualisasikan nilai-nilai sosial yang terdapat pada keude kupi melalui karya musik dalam bentuk dialog bunyi. Metode yang digunakan pada penciptaan seni ini adalah kombinasi proses penciptaan oleh Pande  Made  Sukerta  dan  Rahayu  Supanggah  yang  dielaborasi  dalam  empat  tahapan  yaitu  pencarian momen musikal, perumusan ide garapan, penentuan garapan, dan menuangkan ide interpretasi garapan. Hasil yang dicapai dari penelitian karya seni ini adalah sebuah musik yang terbagi menjadi tiga bagian karya. Setiap bagian karya merupakan representatif dari bentuk interaksi sosial masyarakat.
Kata Kunci: Aceh, Axis Mundi, Keude Kupi.

## Abstract
Cang Panah is a musical composition inspired by the phenomenon of Acehnese people's activities in Keude Kupi. The people of Aceh always come to Keude Kupi every day to carry out various activities. This activity is formed from social interactions carried out by the community. There are three forms of social  interaction  found  in  Keude  Kupi,  namely  interactions  between  individuals,  individuals  with groups,  and  interactions  between  groups.  these  three  forms  of  social  interaction  are  social  values created by the activities of the Acehnese people. This makes keude kupi an axis mundi for the people of Aceh  in  terms  of  social  interaction.  This  plant  is  actualized  in  the  form  of  musical  works  using  the principle of sound dialogue. The purpose of the creation of this art is to actualize the social values contained in the keude kupi through musical works in the form of sound dialogue. The method used in making this art is a combination of the creation process by Pande Made Sukerta and Rahayu Supanggah which  is  elaborated  in  four  stages,  namely  searching  for  musical  moments,  formulating  work  ideas, determining work, and expressing ideas for interpretation of art. The result of this research is a music which is divided into three parts. Each part of the work is a representation of the form of community social interaction.
Keywords: Aceh, Axis Mundi, Keude Kupi.

## PENDAHULUAN
Cang Panah merupakan sebuah karya komposisi musik yang  terinspirasi  dari  fenomena  sosial  masyarakat Aceh. Fenomena sosial yang dimaksud terjadi di keude kupi (warung kopi). Keude kupi merupakan salah satu bentuk  warung  tempat  jual  beli  minuman  kopi (Khairani,  2015).  Kopi  merupakan  menu  utama  di keude kupi , namun tempat ini juga menyediakan menu lain  seperti  teh,  minuman  kemasan,  cemilan,  dan lainnya. Keude  kupi saat  ini  telah  memiliki  berbagai
fasilitas seperti televisi, wifi , hiburan musik, dan toilet. Fasilitas-fasilitas ini akan menarik perhatian pengunjung untuk mendatangi suatu keude kupi.
Kehidupan  masyarakat  Aceh  memiliki  keterkaitan yang  erat  terhadap  keberadaan keude  kupi .  Telah diketahui  bahwa  keberadaan keude  kupi sejak  zaman dahulu  sudah  dimanfaatkan  bagi  masyarakat  Aceh untuk  berbagai  aktivitas.  Salah  satu  peran keude  kupi pada  zaman  penjajahan  adalah  sebagai  tempat  untuk

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 02 Juli-Desember 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
menyusun  strategi  perang  (Mursyidin,  2018).  Hal  ini berarti  minum  kopi  hanyalah  aktivitas  sekunder  yang dibarengi dengan aktivitas primer masyarakat di keude kupi .
Keterkaitan  antara  masyarakat  Aceh  dan keude  kupi telah terjadi dari dahulu hingga sekarang. Keterkaitan ini  membuat  kebiasaan  minum  kopi  bagi  masyarakat Aceh menjadi suatu budaya yang unik. Keude kupi saat ini  menjadi  salah  satu  tempat  yang  ramai  dikunjungi masyarakat.  Tak  jarang  ditemui  banyak  aktivitas minum  kopi dilakukan di pagi, siang,  maupun  malam hari. Pengunjung keude kupi saat ini juga tidak terbatas pada sekat sosial.
Dengan berbagai fasilitas yang disediakan, keude kupi sering  dijadikan  sebagai  tempat  beraktivitas  bagi masyarakat.  Hal  ini  menunjukan  bahwa keude  kupi merupakan  ruang  publik  yang  menjelma  menjadi simbol  budaya  bagi  masyarakat  Aceh  (Taqwadin, Sulaiman, Akmal, & Fauzan, 2019). Aktivitas sosial ini tidak hanya terjadi antara sesama pengunjung,  namun juga  terjadi  antara  pengunjung  dan  pekerja/pemilik keude kupi . Uniknya, orang yang saling tidak mengenal pun dapat berinteraksi, seperti meminjam pemantik api, bertanya  sandi wifi ,  bahkan  saling  mengobrol  antara teman satu meja yang tidak dikenal.
Ditinjau  dari  berbagai  aktivitas  sosial  yang  terjadi  di keude  kupi , dapat  disumpulkan  bahwa keude  kupi merupakan axis  mundi bagi  masyarakat  Aceh.  Royke Bobby  Koapaha  dalam  tulisan  Surya  Rahman  (2017) menyebutkan bahwa balai (pasar tradisional) dijadikan sebagai axis mundi bagi masyarakat Minangkabau, hal ini  disebabkan  oleh  terjadinya  interaksi  sosial  yang terbangun  dalam  proses  jual-beli.  Berdasarkan pernyataan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa axis  mundi merupakan pusat terjadinya aktivitas sosial masyarakat. Dengan  demikian, keude  kupi merupakan axis  mundi bagi  masyarakat  Aceh  yang  ditinjau  dari  eksistensi keude  kupi sebagai  titik  pertemuan  yang  melahirkan interaksi sosial masyarakat.
Interkasi  sosial  adalah  hubungan  yang  terjadi  pada sekelompok  individu  yang  saling  berhubungan (Pebriana,  2017).  Interaksi  sosial  dapat  dibedakan berdasarkan  karakterisitiknya,  yaitu  interaksi  antara individu dengan individu, individu dengan  kelompok, dan  kelompok  dengan  kelompok  (Soekanto,  2010). Tiga  bentuk  interaksi  sosial  ini  dapat  ditemui  pada aktivitas masyarakat Aceh di keude kupi .
Berdasarkan pemaparan di atas, nilai interaksi sosial di keude  kupi sebagai axis  mundi masyarakat  Aceh
menjadi  gagasan  dalam  penciptaan  sebuah  karya musik. Para ulama Aceh menjadikan kesenian sebagai media  dakwah  Islam  ke  seluruh  Aceh  (Manalu  & Febryanti Sukman, 2020). Hal ini  menunjukan bahwa musik  sebagai  bagian  dari  kesenian  telah  menjadi media komunikasi masyarakat Aceh melalui syair-syair sebagai media dakwah.
Dengan  demikian,  penciptaan  karya  musik  ini bertujuan  untuk  mengaktualisasikan  nilai  interaksi sosial  masyarakat  Aceh  di keude  kupi melalui  dialog bunyi.  Berdasarkan  tujuan  ini,  maka  manfaat  yang diperoleh yaitu meningkatkan wawasan dan pengalaman  bagi  peneliti  dalam  proses  penciptaan karya seni  yang bersumber dari fenomena sosial serta menjadi  sumber  pengetahuan  bagi  masyarakat  Aceh dalam pelestarian lokalitas dan nilai budaya.

## KAJIAN TEORI

## 1. Reinterpretasi
Karya  musik  “Cang  Panah”  digarap  menggunakan pendekatan  reinterpretasi.  Waridi  dalam  Gusmanto (2021)  menyebutkan  bahwa  reinterpretasi  merupakan pendekatan  yang  melahirkan  kekaryaan  karawitan dengan  cara  menafsirkan  kembali  terhadap  vokabuler yang  telah  ada.  Dalam  konteks  karya  ini, keude  kupi ditafsirkan  sebagai axis  mundi bagi  masyarakat  Aceh yang  ditinjau  dari  interaksi  sosial.  Interaksi  sosial kemudian ditafsirkan kembali ke dalam bentuk dialog bunyi.  Dialog  bunyi  ini  diaktualisasikan  dengan meminjam  vokabuler  dari  prinsip cae pada  kesenian seudati yang berbentuk sahut-sahutan.

## 2. Dialog Bunyi
Dialog  bunyi  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  dialog  dan bunyi. Dialog memiliki arti percakapan (Kemdikbudristek,  2016b),  sedangkan  bunyi  berarti sesuatu yang didengar oleh telinga (Kemdikbudristek, 2016a). Bunyi  dalam  konteks  ini  adalah  sesuatu  yang didengar  dalam  bentuk  musik.  Musik  memiliki  arti segala  bunyi  yang  dihasilkan  secara  sengaja  dan disajikan sebagai musik (Setiawan, 2011). Berdasarkan definisi ini maka dialog bunyi berarti suatu percakapan yang dilakukan melalui media musik.

## METODE PENCIPTAAN
Bambang  Sunarto  dalam  Hadi  Suhendra  (2018) menyatakan  bahwa  metode  penciptaan  berkaitan dengan  aspek  formal  dari  sebuah  karya  seni.  Dengan demikian,  untuk  melahirkan  karya  musik  “Cang Panah”  dibutuhkan  suatu  metode  untuk  mendapatkan susunan  artistik  yang  melekat  pada  suatu  karya  seni. Terdapat  empat  metode  penciptaan  yang  dilakukan pada perancangan karya musik “Cang Panah”, yaitu:

## 1). Pencarian Momen Musikal
Pencarian momen musikal bertujuan untuk mengetahui  data  terkait  aspek  musikal  yang  terdapat dalam keude  kupi dan  interaksi  sosial.  Untuk mendapatkan data ini, peneliti melakukan suatu proses pencarian data dengan menggunakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan payung utuk pendekatan yang lebih luas dan beragam dalam rangka mempelajari mengenai kehidupan atau kejadian sosial yang  natural  (Saldana,  2011).  Penciptaan  karya  seni mengenai  interaksi  sosial  masyarakat  Aceh  di keude kupi merupakan hasil pemikiran berdasarkan fenomena alami yang terjadi di tengah masyarakat.
Dalam penelitian kualitatif, peneliti adalah instrumen kunci ( researcher as key instrument ) yang mengumpulkan  sendiri  data  melalui  dokumentasi, observasi, dan wawancara dengan partisipan (Cresswell, 2010). Berdasarkan pendapat ini, terdapat dua teknik yang digunakan untuk mengumpulkan data musikal.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan adalah sebagai berikut:

## (1). Observasi
Kegiatan  yang  dilakukan  pada  tahap  ini  adalah mengamati  objek  dengan  cara  meninjau  dan berinteraksi  langsung  dengan  pelaku  interaksi  guna mendapatkan data yang berkaitan dengan masalah atau fokus  penelitian  karya  seni  ini.  Observasi  dilakukan pada berbagai keude kupi di daerah Kota Banda Aceh. Observasi  pada  penelitian  karya  seni  ini  adalah mengamati aspek-aspek musikal yang terjadi di keude kupi .  Dari  hasil  observasi,  ditemukan  bahwa  bunyi dentingan gelas, suara “sruputan minuman”, dan suara mengobrol  merupakan  aspek  musikal  yang  paling banyak didengar.

## (2). Dokumentasi
Tahap  ini  merupakan  kegiatan  mendokumentasikan setiap  peristiwa  musikal  pada keude  kupi .  Segala bentuk  hasil  observasi  diperkuat  dengan  data  berupa video,  rekaman  suara,  dan  dokumentasi  foto.  Hasil dokumentasi  ini  juga  digunakan  sebagai  referensi dalam  proses  verifikasi  data  observasi.  Segala  aspek musikal yang diperoleh pada data dokumentasi menjadi bukti konkret keberadaan aspek musikal di keude kupi . Data  inilah  yang  menjadi  vokabuler  pada  karya  seni musik “Cang Panah”.

## 2). Perumusan Ide Garapan
Setelah  gagasan  isi  karya  seni  ditentukan,  tahap berikutnya adalah mengaplikasikan gagasan tersebut ke dalam  ide  garapan.  Ide  garapan  dalam  penelitian  ini diaktualisasikan  ke  dalam  tiga  bagian  karya.  Bagian-
bagian karya ini disajikan dalam bentuk satu kesatuan karya yang utuh, dimana bagian karya ini tidak terpisah ke dalam segmen-segmen, melainkan disajikan secara berkelanjutan  antara  bagian  pertama  hingga  ketiga. Masing-masing bagian merefleksikan ide garapan yaitu interaksi  sosial  yang  terjadi  di keude  kupi .    Interaksi sosial  terdiri  dalam  tiga  bentuk  yaitu  antara  individu dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  dan kelompok  dengan  kelompok  (Soekanto,  2010).  Tiga bentuk  interaksi  tersebut  menjadi  tema  pada  setiap bagian karya.

## 3). Penentuan Garapan
Dalam  menentukan  garapan,  peneliti  menggunakan pendekatan  reinterpretasi  dari  Waridi.  Karya  musik yang  menggunakan  pendekatan  ini  secara  substansi adalah mengolah idiom ke dalam bentuk yang berbeda dari aslinya. Dalam karya seni ini, ide karya merupakan hasil  penafsiran  ulang  terhadap  fenomena  sosial  yang terjadi  di  masyarakat.  Keberadaan keude  kupi ditafsirkan  sebagai axis  mundi bagi  masyarakat  Aceh yang  ditinjau  dari  interaksi  sosial.  Interaksi  sosial kemudian  ditafsirkan  kembali  ke  dalam  bentuk interaksi  musik  melalui  penggarapan  dialog  bunyi. Dengan demikian interaksi menjadi tema garapan yang diaktualisasikan ke dalam bentuk dialog bunyi.

## 4). Menuangkan Ide Garapan
Pada  tahap  ini,  dilakukan  penuangan  ide  garapan  ke dalam  bentuk  komposisi  musik.  Komposisi  musik merupakan pengembangan ide musikal dan penggabungan elemen-elemen  musik  menjadi sebuah sajian  musik  yang  orisinal  (Herdianto,  Yusnelli,  & Antara,  2021).  Untuk  menuangkan  ide  garapan menjadi  sajian  musik  yang  orisinal,  digunakan  teori garap dari Rahayu Supanggah, yaitu:

## (1). Materi Garap
Materi  garap  dalam  karya  ini  menggunakan  momen musikal  yang  terdapat    pada keude  kupi dan  idiom musik  tradisi  Aceh.  Data  musikal  tersebut  berupa bunyi-bunyian berupa “sruputan” minuman, dentingan gelas,  obrolan,  dan  lainnya  yang  disusun  menjadi sebuah  musik.  Idiom-idiom  musik  tradisional  Aceh yang  digunakan  adalah  unsur  musik  Aceh  yang memiliki aspek interaksi atau dialog, seperti teknik call and  respon dan interlocking .  Beberapa  idiom  musik yang  digunakan  adalah  prinsip cae pada seudati , dimana  idiom  ini  diinterpretasikan  sebagai  bentuk interaksi  dalam  bentuk  sahut-sahutan.  Idiom  yang kedua adalah jalinan pola pada permainan didong , hal ini mewakilkan bentuk perdebatan sebagai bagian dari interaksi.

## (2). Pengarap
Pengarap  merupakan  musisi  serta  seluruh  komponen yang  terlibat  dalam  proses  penciptaan  suatu  karya. Dalam  melakukan  suatu  proses  kreatif,  pemilihan musisi  dirasa  perlu  agar  tujuan  dari  penciptaan  karya dapat tercapai. Karya ini diaktualisasikan menggunakan  enam  orang  musisi  yang  setiap  musisi memainkan intrumen sesuai keahlian, yaitu instrumen violin, woodwind, accordion, bass, guitar, dan vocal .

## (3). Sarana Garap
Sarana  garap  adalah  media  yang  digunakan  untuk menyampaikan gagasan, ide musikal, dan pesan dalam karya  musik.  Media  garap  pada  musik  ini  tidak menggunakan  instrumen  musik  Aceh,  melainkan menggunakan  beberapa  instrumen  konvensional  dan beberapa  non  instrumen  musik.  Pemilihan  instrumen ini dilatarbelakangi oleh pendekatan reinterpretasi yang digunakan,  dimana  instrumen  ini  dapat  mengolah idiom-idiom  musik  ke  dalam  bentuk  yang  berbeda dengan asalnya.

## (4). Prabot Garap
Prabot  garap  merupakan  peralatan  garap  atau  elemen garapan.  Wilayah  prabot  garap  berkaitan  dengan teknik-teknik  garap  yang  digunakan  untuk  mengolah bunyi menjadi komposisi musik. Adapun teknik garap yang digunakan pada karya ini adalah call and respons dan interlocking . Call  and  respons merupakan  suatu teknik berbentuk responsorial, dimana teknik ini dapat merealisasikan  bentuk  interaksi  di  dalam  musik, sedangkan interlocking merupakan  jalinan  beberapa pola yang dimainkan dalam waktu bersamaan, dimana teknik  ini  ditafsirkan  sebagai  bentuk  perdebatan  atau diskusi  dalam  interaksi  sosial.  Kedua  teknik  tersebut merupakan teknik garap utama, namun beberapa teknik lainnya tetap digunakan untuk membangun kompleksitas garap.

## (5). Penentuan Garap dan Pertimbangan Garap
Penentu dan pertimbangan garap merupakan dua poin penting yang saling berkaitan satu sama lainnya. Proses menentukan  karakteristik  dalam  karya  ini  tidak  lepas dari  pengaruh  empirik  dan  pengetahuan  komposer. Karakter karya ini dipengaruhi oleh aspek-aspek garap yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  seperti  pemilihan instrumen,  teknik,  garap,  dan  materi  garap.  Semua aspek  tersebut  merupakan  hasil  kreativitas  yang bersumber dari naluri dan intuisi komposer.

## PROSES PERWUJUDAN KARYA
1. Diskusi
Proses  awal  yang  dilakukan  dalam  perwujudan  karya seni  adalah  diskusi.  Diskusi  dilakukan  antara  seluruh
tim  produksi  inti  yang  terdiri  dari  komposer,  asisten komposer,  musisi,  dan crew  stage (penata  cahaya, penata  pentas,  penata sound  system ,  dan  lain-lain). Proses  ini  bertujuan  untuk  menyamakan  presepsi  atas gagasan  dan  konsep  yang  diusung  komposer  pada penciptaan  karya  musik  “Cang  Panah”.  Penyamaan presepsi  ini  penting  dilakukan  terutama  bagi  musisi, sehingga  setiap  musisi  dapat  mendalami  peran  dalam menafsirkan dialog bunyi sebagai interpretasi interaksi sosial di keude kupi .

## 2). Kerja Studio
Kerja studio merupakan proses  yang dilakukan antara komposer  dan  asisten  komposer.  Pada  proses  ini, dilakukan  berbagai  pencarian  materi  musik  yang dijadikan  sebagai  bahan  penggarapan  karya  seni. Dalam  melaksanakan  kerja  studio  juga  dilakukan eksplorasi intrumen yang bertujuan untuk mendapatkan bunyi-bunyi  sebagai  vokabuler  musikal  yang  digarap menjadi satu kesatuan. Semua hasil kerja studio dicatat dalam bentuk notasi ataupun manuskrip musik sebagai panduan saat proses latihan karya dilaksanakan.

## 3). Latihan Karya
Latihan karya merupakan suatu proses yang dilakukan untuk menuangkan ide garapan ke dalam bentuk musik yang  konkret.  Dalam  proses  ini,  semua  musisi  sangat berperan  penting  untuk  mewujudkan  karya  seni. Penuangan materi kepada musisi dilakukan secara oral, artinya  setiap  musisi  harus  memiliki solfegio agar materi musik dapat didemonstrasikan secara tepat.
Pada beberapa bagian musik, setiap musisi diperkenankan  menginterpretasikan  secara  personal terkait perwujudan melodi atau ritme. Hal ini berkaitan dengan  reinterpretasi  sebagai  fundamental  penciptaan karya seni ini. Artinya, setiap materi pada latihan yang dilakukan  dapat  berubah  sesuai  kondisi  dan  situasi musisi dalam menafsirkan isi karya seni.
Proses latihan karya dikerjakan selama 30 kali latihan. Semua  rangkaian  latihan  dilaksanakan  di  Studio Karawitan Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Aceh. Setiap  akhir  sesi  latihan  selalu  dilakukan  perekaman audio yang berguna sebagai bahan evaluasi komposer. Audio  ini  selalu  didengar  oleh  komposer  dan  asisten komposer. Perbaikan-perbaikan materi selalu dilakukan  pada  sesi  latihan  berikutnya  berdasarkan hasil  evaluasi  terhadap  rekaman  audio  di  sesi  latihan sebelumnya.

## WUJUD KARYA
Karya musik “Cang Panah” disajikan dalam tiga bentuk bagian  karya.  Setiap  bagian  karya  merupakan
representatif  dari  setiap  jenis  interaksi  sosial  yang terjadi di keude kupi .

## 1. Karya Bagian I: Interaksi Antar Individu
Karya bagian pertama disajikan oleh dua orang musisi yang saling berinteraksi. Kedua musisi ini diperankan langsung oleh composer dan co-composer pada karya ini. Bagian pertama ini diaktualisasikan menggunakan dua media yang berbeda, pertama adalah media berupa benda-benda  yang  biasa  ditemukan  pada keude  kupi yaitu  berupa  gelas,  piring,  dan  sendok.  Media  kedua adalah  instrumen  eksperimental  hasil  inovasi  dari  tim peneliti.  Instrumen  ini  terdiri  dari  instrumen  buatan sendiri  dengan  sumber  bunyi  berasal  dari  dawai. Instrumen dawai merupakan salah satu instrumen yang fleksibel,  hal  ini  disebabkan  nada  pada  dawai  dapat disesuaikan dengan keinginan. Instrumen ini ditafsirkan  sebagai  bentuk  topik  pembicaraan  yang tidak terarah pada interaksi sosial antar individu.
Gambar 1. Posisi Musisi pada Karya Bagian Pertama
Materi  garap  pada  bagian  ini  menggunakan  momen musikal  yang  terjadi  di keude  kupi .  Momen  musikal yang dimaksud berasal dari soundscape berupa segala bunyi yang sering hadir di keude kupi . Beberapa bunyi yang  digunakan  sebagai  materi  garap  adalah  bunyi “sruputan” minuman, dentingan gelas, mengaduk gelas dengan  sendok,  dan  suara  mengobrol.  Bunyi-bunyian ini  diolah  berdasarkan  penafsiran  musisi  di  atas panggung.  Hal  ini  berarti  tidak  ada  struktur  atau penggarapan  yang  tetap  terhadap  melahirkan  bunyi pada bagian pertama. Hal ini ditafsirkan sebagai bentuk interaksi  antar  individu  dengan  topik  yang  sering berubah di setiap obrolan.
Gambar 2. Notasi Grafik yang Dimainkan dalam Bentuk Dialog Musik Sesuai Interpretasi Musisi
2.  Karya  Bagian  II:  Interaksi  Individu  dengan Kelompok
Karya bagian kedua disajikan oleh empat orang musisi. Empat  musisi  ini  terdiri  atas  satu  orang  yang berinteraksi  dengan  tiga  orang  dalam  satu  kelompok. Interaksi  musikal  yang  hadir  pada  bagian  ini menggunakan materi garap dengan menafsirkan bentuk cae pada  kesenian seudati . Cae merupakan  suatu bentuk sahut-sahutan antar pemain dalam pertunjukan seudati .  Prinsip  sahut-sahutan  dalam cae ditafsirkan dalam  bentuk  dialog  bunyi  sebagai  aspek  interaksi sosial pada karya bagian kedua.
Media  yang  digunakan  pada  bagian  ini  adalah violin, dizi,  bass, dan accordion .  Dalam  karya  ini, violin berperan  sebagai  individu,  sedangkan dizi,  bass, dan accordion berperan  sebagai  kelompok.  Dalam penggarapan  musik  bagian  kedua,  responsorial cenderung  hadir  sebagai  bentuk  penafsiran  dialog bunyi  yang diaktualisasikan  menggunakan teknik call and respons .
Gambar 3. Posisi Musisi pada Karya Bagian Kedua
Karya  bagian  kedua  cenderung  diisi  oleh  permainan improvisasi  dan  eksplorasi  instrumen.  Hal  ini merupakan bentuk dari interpretasi terhadap argumentasi pada interaksi sosial yang dilakukan. Hal inilah yang ditafsirkan dalam bentuk ekspresi personal dalam bermusik.
Gambar 4. Bentuk Eksplorasi Instrumen pada Karya Bagian Kedua
Nada yang dihadirkan pada bagian kedua ini cenderung tidak  teratur.  Hampir  keseluruhan  nada  atau  melodi yang  hadir  merupakan  interpretasi  personal  musisi dalam mengaktualisasikan dialog. Hal ini berarti musisi memiliki  kebebasan  dalam  beragumen  (dalam  bentuk melodi)  pada  suatu  interaksi  sosial.  Meskipun  musisi memiliki  interpretasi  yang  berbeda,  namun  struktur karya telah disusun dan ditetapkan. Hal ini ditafsirkan sebagai tema dialog dalam suatu diskusi atau oborolan
dalam  suatu  interaksi  sosial.  Dengan  demikian, kebebasan  berkespresi  melalui  musik  tetap  dibatasi pada struktur yang telah ditentukan.
Gambar 5. Bentuk Dialog Karya Bagian Kedua
3.  Karya  Bagian  III:  Interaksi  Kelompok  dengan Kelompok
Karya bagian ketiga disajikan oleh enam orang musisi yang tebagi atas dua kelompok. Artinya, satu kelompok terdiri  atas  tiga  orang  musisi.  Dua  kelompok  musisi saling  berinteraksi  melalui  dialog  bunyi  yang menginterpretasikan bentuk interaksi antara kelompok dengan  kelompok.  Interaksi  musikal  yang  hadir  pada bagian  ini  adalah  dengan  menafsirkan  jalinan  pola ritme  pada  kesenian didong .  Jalinan  pola  ritme  yang berbentuk interlocking ini  ditafsirkan  sebagai  bentuk perdebatan atau diskusi dalam satu topik pembicaraan.
Media  yang  digunakan  pada  bagian  ketiga  adalah violin,  accordion, dan vocal (kelompok  1)  serta dizi, bass, dan gitar (kelompok 2). Melalui media ini, ritme didong digarap  dalam  bentuk  yang  berbeda  dengan asalnya.  Ritme-ritme  dalam didong dibagi  ke  dalam enam  instrumen  yang  diaktualisasikan  menggunakan prinsip cae (sahut-sahutan), sehingga terbentuk model interaksi antar kelompok dalam bentuk dialog bunyi.
Gambar 6. Posisi Musisi pada Karya Bagian Ketiga
Melodi-melodi  yang  dihadirkan  pada  bagian  ketiga cenderung harmonis. Hal ini disebabkan keharmonisan merupakan tujuan dari interaksi sosial. Keharmonisan dalam musik akan terbentuk dengan menghadirkan dua atau lebih nada yang selaras. Keharmonisan inilah yang ditafsirkan sebagai bentuk dua kelompok yang bertemu dalam satu ruang interaksi sosial.
Gambar 7. Bentuk Keharmonisan Dialog Bunyi Antar Kelompok

## KESIMPULAN DAN SARAN
1.Kesimpulan
Keude kupi (warung kopi) dapat dimaknai sebagai axis mundi bagi  masyarakat  Aceh.  Hal  ini  ditinjau  dari aspek  interaksi  sosial  yang  timbul  dalam  aktivitas masyarakat  di  tempat  tersebut.  Terdapat  tiga  bentuk interaksi  sosial  yang  terjadi  di keude  kupi ,  yaitu interaksi  antar  individu,  individu  dengan  kelompok, serta  interaksi  antara  kelompok  dengan  kelompok. Gagasan  ini  diaktualisasikan  ke  dalam  bentuk  karya komposisi musik yang berjudul “Cang Panah”. Karya musik  ini  disajikan  dalam  bentuk  tiga  bagian  karya. Setiap  bagian  karya  merupakan  wujud  representatif dari jenis-jenis interaksi sosial.
Karya  musik  “Cang  Panah”  digarap  menggunakan pendekatan  reinterpretasi.  Pada  konteks  ini  vokabuler musikal kesenian Aceh dalam bentuk call and respons dan interlocking menjadi  idiom yang  diolah menggunakan prinsip dialog bunyi. Dalam penggarapan  karya,  setiap  musisi  diperkenankan menginterpretasikan secara personal dalam mewujudkan melodi atau ritme sebagai bentuk ekspresi penafsiran  terhadap  interaksi  sosial  yang  terjadi  di keude kupi . Dengan demikian, struktur musik menjadi pedoman  dalam  perwujudan  karya,  sedangkan  materi garap tidak begitu ditentukan.

## 2.Saran
Penulis  berharap  bahwa  penelitian  terkait keude  kupi akan terus berlanjut. Eksplorasi terhadap potensi keude kupi yang  berkaitan  dengan  budaya  dan  ruang  publik dapat  menjadi  objek  penelitian  selanjutnya.  Melalui pandangan yang berbeda, diharapkan dapat terciptanya bentuk-bentuk seni lain (tari, teater, dan seni rupa) yang bersumber dari keude kupi .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan  kepada  Institut Seni  Budaya  Indonesia  Aceh  yang  telah  memberikan dukungan finansial secara menyeluruh dalam pelaksanaan  Penelitian  Karya  Seni  ini  melalui  dana PNBP ISBI Aceh tahun 2022.  Penelitian ini tidak dapat terselesaikan  tanpa  adanya  dukungan  dari  berbagai pihak  yang  dengan  tulus  memberikan  bantuan  tenaga dan  pikirannya.  Semoga  bantuan  yang  diberikan menjadi amal bagi kita semua.

## DAFTAR RUJUKAN
Cresswell, J. W. (2010). Research Design. Pendekatan Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed .  Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Gusmanto,  R.,  Cufara,  D.  P.,  &  Ihsan,  R.  (2021). Kekitaan: Komposisi Musik  Yang Mengungkap Identitas  Budaya  Kabupaten  Pasaman  Barat. Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Dan Karya Seni , 23 (1), 18–34. Herdianto,  F.,  Yusnelli,  &  Antara,  F.  (2021).
Komposisi  Musik  Badondong  Baibo  dalam Musik  Instrmental. GORGA:  Jurnal  Seni  Rupa , 10 (1), 115–124. Kemdikbudristek.  (2016a). Bunyi.  Retrieved  June  17, 2022, from KBBI
Daring
website:
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/bunyi
Kemdikbudristek. (2016b). Dialog. Retrieved June 17, 2022, from KBBI
Daring
website:
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/dialog
Khairani,  C.  (2015).  Pendorong  Interaksi  Sosial Masyarakat Aceh Dalam Warung Kopi. Lentera: Jurnal Ilmiah Sains Dan Teknologi , 14 (10), 50– 57.
Manalu,  N.  A.,  &  Febryanti  Sukman,  F.  (2020).  Tari
Seudati  Inong  Sebagai  Wujud  Representasi Kesetaraan  Gender  Dikabupaten  Aceh  Besar. GORGA: Jurnal Seni Rupa , 9 (2), 367–376. Mursyidin.  (2018).  Pergeseran  Pola  Interaksi  Warung
Kopi pada Masyarakat Aceh Barat. Community: Pengawas Dinamika Sosial , 4 (2), 201–210. Pebriana,  P.  H.  (2017).  Analisis  Penggunaan  Gadget terhadap Kemampuan Interaksi Sosial pada Anak Usia  Dini. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan Anak Usia Dini , 1 (1), 1–11.
Rahman, S., Sidharta, O., & Sastra, A. I. (2017). Sorak Rang  Balai:  Dendang  Sebagai  Representasi  dan Identitas Metode Promosi dalam Budaya Dagang Masyarakat  Minangkabau. Bercadik:  Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 4 (2), 206–212. Saldana,  J.  (2011). Understanding  Qualitative Research. Fundamental of Qualitative Research .
New York: Oxford University Press.
Setiawan, H. (2011). Landasan Konseptual Perencanaan dan Perancangan Pusat
Pendidikan  Musik  di  Yogyakarta .  Universitas Islam Jaya Yogyakarta. Soekanto,  S.  (2010). Sosiologi  Suatu  Pengantar . Jakarta: Rajawali Press. Suhendra,  H.,  Martarosa,  &  Haris,  A.  S.  (2018). Basosoh:  Komposisi  Musik  Aleatoric  dalam Format  Orkestra  Fluxus. Gorga:  Jurnal  Seni Rupa , 7 (2), 156–163. Taqwadin,  D.  A.,  Sulaiman,  A.  N.,  Akmal,  S.,  & Fauzan, I. (2019). Potensi Budaya Minum Kopi
(Ngopi) dalam
Membangun
Kembali Koeksistensi  Masyarakat  Aceh  Paska  Konflik. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 19 (1), 86–102.