## TEOLOGI PERUBAHAN SOSIAL DI DUNIA ISLAM

## Muhammad Faizul Husnayain
Universitas Nahdlatul Ulama Purwokerto Email: faizz.husnayain90@gmail.com
Agus Salim Dosen Hukum Syariah Universitas Nahdlatul Ulama Purwokerto Email: agussalimsiogut@gmail.com

## ABSTRAK
Islam  adalah agama  yang  terus  mendorong  umatnya  senantiasa  berkembang  dan memberikan maslahat pada kehidupan. Sayangnya banyak kaum muslim yang jutru mencukupkan diri untuk ibadah sebagai suatu indikator kesalihan, akibatnya kaum muslim  justru  tidak berkembang  dan  terkesan  jumud selama beberapa  abad lamanya. Kondisi ini bertentangan dengan ajaran Islam yang mendorong manusia untuk  lebih  inovatif,  progresif dan kreatif  dalam  mengupayakan  kebaikan (f ā st ā biq ū l  k ḣā ir ā t)  hidup.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  menguraikan bagaimana  pola  perkembangan pemikiran teologi Islam dalam mepengaruhi perubahan social masyrakat. Metode penitian dalam penitian ini adalah kualitatif dan jenis penilitannya Ribrrary Riserch atau penelitian kepustakaan, di mana data penelitian  diambil  dari  data  pustaka  lalu  kemudian  temuan  data  dikelolah  dan dianalisa sesuai dengan pola perkembangan pemikiran teologi. Manfaat penitian ini adalah untuk mengetahui bahwa teologi dapat mengkaji aspek kehidupan dan dapat memecahkan masalah social yang berkembang pada masa tertentu.
Kata kunci: Perubahan sosial, teologi Islam, perkembangan pemikiran Islam.

## A. PENDAHULUAN
Perkembangan  suatu disiplin ilmu adalah satuh hal  yang niscaya terjadi, ini karena  hakikat  ilmu  dapat menjawab problematika  atau  permasalahan  hidup manusia. Termasuk ilmu yang
berkembang  adalah  ilmu  teologi  atau dalam  istilah  literature Islam disebut dengan ilmu kalam. Awalnya ilmu teologi Islam seolah hanya membicarakan ‘ itiqadiyah atau keyakinan hamba kepada Allah,  Nabi dan  hal  yang  ghaib,  namun dalam  perkembangannya  teologi Islam
telah membicarakan persoalan social yang dinamis (Udung  Hari  Darifah.  Dkk, 2021:266).
Perkembangan tersebut dapat ditengarai  jika  kita  mengamati  definisi teologi  Islam  yang ditawarkan.  Awalnya teologi Islam atau ilmu kalam diistilahkan sebagai ilmu yang membicarakan tentang wujud  Allah,  sifat-sifat  yang  mesti  ada pada-Nya, sifat-sifat yang tidak ada pada- Nya  dan  sifat-sifat  yang  mungkin  ada padanya,  dan  membicarakan  tentang Nabian untuk  menetapkan  kebenaran
kenabian dan mengetahui sifat-sifat  yang mesti ada pada Nabi, sifat-sifat yang tidak mungkin  ada  pada Nabi dan  sifat-sifat yang  mungkin  terdapat  pada Nabi (Murtadha  Muthahhari,  2002:25). Dalam perekembangannya untuk saat ini teologi diistilahkan sebagai ilmu yang membicarakan  kenyataan-kenyataan  dan gejala-gejala  agama  dan  membicarakan hubungan  Tuhan  dan  manusia  baik dengan jalan penyelidikan maupun pemikiran  murni,  atau  dengan  jalan
wahyu (Udung  Hari  Darifah.  Dkk,
2021:266).
Selain adanya tranformasi definisi teologi, pokok bahasan dalam ilmu teologi juga  mengalami transformasi. Pokok bahasan  teologi  klasik membahas terkait dengan  sifat  wajib  Allah,  siafat jaiz Allah  dan  sifat  mustahil  Allah,  malaikat, sifat  wajib Nabi, sifat  mustahil Nabi dan  sifat  jaiz Nabi, serta  hari  kaiamat dan  surga,  maka  Teologi  modern  lebih mengusung  pokok  bahasan (1) masalah Islam dan  kebebasan  yang  berkaitan dengan adanya prinsip persamaan dalam aspek  perbuatan  dan  pemikiran; (2) masalah Islam dan  keadilan  (al ‘ Adâlah)  yang  di  dalamnya  membahas tentang reinterpretasi makna keadilan dan persamaan antar manusia dalam berbagai aspek; (3) masalah hak-hak manusia yang berkaitan dengan hubungan antara agama dan  hakhak  manusia,  sejauh  mana  hak-
hak  manusia  tersebut  dan  bagaimana pengertian dalam ranah yang lebih global. 4),  masalah  yang  berkaitan  dengan perempuan yang bisa mencakup persamaaan  dan  keadilan  bagi  seorang perempuan  dan  bagaimana  keadilan tersebut  terbentuk.  5),  permasalahan- permasalahan  yang berkaitan  dengan persoalan  filsafat  dan  permasalahan kontemporer  yang dibahas oleh kalangan orientalisme (Udung  Hari  Darifah.  Dkk, 2021:266-2667).
Transpormasi ilmu teologi dari klasik ke modern tentunya tidak begitu saja, ada beberpa alasan mengapa adanya pengembangan  pemikiran  dalam  disiplin ilmu  ini. Pertama,  dikarenakan  adanya pergeseran zaman yang memaksa lahirnya pola  pikir  yang  kontekstual. Kedua. Lahirnya  masalah-maslah  keagaaman yang  terkait  erat  dengan  kayakinan beragama. Ketiga. Pola pikir yang berbeda terhadap  memahami  dalil nash. Ontologi ilmu teologi juga layak untuk dipertimbangkan, apakah teologi bertranspormasi atau stagnan. Ilmu teologi yang cabang ilmunya tidak hanya membahas  tentang  tuhan,  sifat  dan  juga Nabi,  tapi  juga  membahas  tentang  alam semesta,  perbuatan  manusia,  peran  akal manusia dan juga keadilan dan kekuasaan tuhan,  ini  memberi  peluang  untuk menyelesaikan  persolan  social  kegaman saat ini (Hasan Basri. Dkk, 2006:V-VI).
Lebih lanjut Latief Mahmud
menjelaskan,  secara  garis  besar  ilmu teologi Islam,  membahas  tiga  pokok pembahasan  secara  garis  besar,  yakni tentang  ilahiyat  (ketuhanan),  tentang Nubuwat  (kenabi an)  dan  tentang  sami’at yakni  apa-apa  yang  telah  dikabarkan  di dalam Quran dan Hadits, seperti malaikat, akhirat  dan  juga  yang  lainya (Latief Mahmud  dan  Karimullah,  2018:28). Beberapa  pokok  pembahasan  selalu berkembang  sesuai  perkembangan  waktu dan pemahaman, maka suatu keniscayaan pembahasn  ilmu  teologi  akan  terus berkembang.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Priodeisasi Pemikiran Teologi Islam
Pemikiran teologi secara ‘ itiq ā diy ā h diyakini telah lahir  sejak Nabi Adam diciptakan, begitu juga tentang pemikiran teologi. Dalam sejarah Islam telah tercatat Nabi Adam  telah  memikirkan dan meyakini tuhan itu esa, dan tuhan yang esa itu adalah  Allah.  Allah  memerintahkan kepada Nabi Adam untuk tinggal bersama istrinya  Hawa  di  dalam  surga,  Allah memerintahkan Aadam  untuk memakan segala yang mereka senangi disekitarnya, namun Allah melarang kedunya mendekati  pohon  Khuldi  dan  memakan buahnya. Setan  merayu  keduanya  untuk memakan  buah  khuldi.  Karena  perintah
itu dilanggar keduanya, hal ini menyebabkan  mereka  berdua  diturunkan oleh Allah ke muka bumi (Quran surat An Nisa ayat 1, surat al ‘Araf ayat 19 -20, dan surat  al  Baqarah  ayat  36). Perintah menjauhi  buah  khuldi  dan  sanksi  karena tidak mentaati perintah Allah adalah bukti bahwa Nabi Adam telah bertauhid saat itu, terlebih  malaikat  yang  telah  memprotes kehadiran  manusia  pertama  itu  kepada Allah,  hal  ini  membuktikan  pemikiran katauhidan  telah  ada  sejak  manusia pertama diciptakan.
Selain kisah Nabi Adam bukti otentik lainya yang menu jukan adanya pemikiran teologi adalah  sejarah  ketuhanan Nabi Ibrahim  dan  juga Nabi Musa.  Tanpa menafikan pemikiran  teologi Nabi yang lain,  dalam  sejarah  pemikiran  teologi Islam, pemikiran  teologi Nabi Ibrahim adalah  bukti  ketauhidan  yang  nyata. Argumentasi  dan  proses  pengalaman ketauhidan Nabi Ibrahim  merupakan pemikiran  teologi yang  sangat  logis dan sistematis,  hal  ini  terekam  dalam  Quran surat al An’ am 76 hingga 79. Ketika Nabi Ibrahim  melihat  bintang,  ia  menyangka bahwa bintanglah tuhannya, ketika bintang  terbenam,  lalu  ia  mengakatan tuhan  tidak  mungkin  terbenam.  Ia pun melihat bulan, dan ketika bulan terbenam ia juga mengatakan tuhan tidak mungkin terebenam. Siang hari ia melihat matahari yang  pada  saat  itu  banyak  orang
menyembahanya,  namun  sore  harinya matahari pun terbenam, lalu Nabi Ibrahim mengatakan  pada  masyarakatnya  yang menyebah matahari,
“Wahai kaumku! Sungguh, aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutuk an”, dan Ibrahim pun mengesahkan Allah sebagai dzat yang menciptkannya dan seluruh alam semesta akan kekal tanpa ada akhiranya.
Sedikit berbeda dengan pengalaman pimikiran tauhid logis dan sistematis Nabi Ibrahim, Nabi musa meminta kepada Allah untuk dapat berdialog dengan Allah. Hal yang sulit terjadi karena dalam surat a sy  Syuro’  ayat  51  menyebutkan  Allah hanya berdialog pada  manusia  melalui wahyu dari belakang hijab atau mengutus malaikat  untuk  menyampaikan  wahyu. Menjadi  tidak  sulit,  karena  Nabi  Musa merupakan  kekasih  Allah, Allah  pun memerintahkan kepada Nabi Musa untuk berdialog dengan  Allah  secara  langsung, hal  ini sebagaimana  dikisahkan  dalam Quran  Surat  an  Nisa’ ayat 164 dan  juga surat  al  ‘Araf ayat 143.  Pengalaman pemikiran  teologi sebagaimana Nabi Musa  tentunya  juga  dialami  oleh Nabi Muhammad  sebagai Nabi terakhir. Allah telah menjalankan Nabi Muhammad pada peristiwa  yang  menakjubkan  yang  kita kenal  dengan  peristiwa isra’ dan mi’raj ,
suatu  perjalanan  seorang  hamba  yang tidak  hanya  menerimah  wahyu  dan perintah  shalat, Nabi Muhammad  dapat
membuktikan  adanya  surga dan  neraka bahkan  bertemu  dengan  Allah,  hal  ini yang  dinyatakan  oleh  Imam  Nawawi dalam syarah shohih Muslimnya:

## ﱠ ﷲا

## ِﻪ
Kesimpulannya, sesungguhnya argumentasi  ulama  yang  kuat  menurut mayoritas ulama, sesungguhnya Rasulullah  Muhammad,  melihat  Allah dengan dua mata kepala saat malam Isra, hal  ini  berdasarkan  hadits  Ibnu  Abbas dan lainnya seperti yang telah disampaikan.  Dan  mereka  (mayoritas ulama)  dalam  menetapkan  hal  ini  tiada lain  kecuali  berdasarkan  (keterangan) yang didengar dari Rasulullah, pendapat ini yang tidak dapat diragukan.
Pada masa Nabi Muhammad pemikiran  teologi disamapaikan dengan sederhana. Nabi Muhammad
menyampaikan  pemikran  teologi dengan menggunakan  metode  bertanya, seperti bertanya  siapa  tuhanmu,  siapa Nabimu (Latief Mahmud dan Karimullah,
2018:37), lalu Nabi menyebutkan pondasi keimanan  dan  pondasi  keilaman  dengan mengatakan:
ِﷲا  ِل ْﻮ ُﺳ َر  َﺪْﻨ ِﻋ
َ ﺲَﻠ
، ِنﺎَﻤ
، ُها َﺮ
َةﺎ َﻔ ٌﻢ ِﻠ ْﺴ ُﻣ ُها َو َر .ْﻢ ُﻜَﻨْﻳ ِد ْﻢُﻜ ُﻤ ِّﻠ َﻌُﻳ
Dari  Umar radhiyallahu  ‘anhu pula  dia berkata;  pada  suatu  hari  ketika  kami sedang duduk-duduk bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba datang seorang laki-laki
berpakaian  sangat  putih,  dan  rambutnya sangat  hitam,  tidak  terlihat  padanya tanda-tanda  bekas  perjalanan,  dan  tidak seorang pun dari kami yang mengenalnya,  kemudian  ia  duduk  di hadapan Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa
sallam dan  mendekatkan  lututnya  lalu meletakkan  kedua  tangannya  di  atas pahanya, seraya berkata: ‘Wahai
Muhammad  jelaskan  kepadaku  tentang Islam ?’ Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa
sallam menjawab: ” Islam itu adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang  berhak  diibadahi dengan benar kecuali Allah dan Muhammad  adalah  utusan-Nya,  engkau menegakkan  shalat,  menunaikan  zakat, puasa Ramadhan dan haji ke Baitullah Al Haram jika engkau mampu mengadakan perjalanan  ke  sana.” Laki- laki  tersebut  berkata:  ‘Engkau  benar.’ Maka kami pun terheran-heran padanya,
dia  yang  bertanya  dan  dia  sendiri  yang membenarkan  jawabannya.  Dia  berkata lagi: “Jelaskan kepadaku tentang iman?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “(Iman itu adalah) Engkau  beriman  kepada  Allah, malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya  dan  hari  akhir  serta engkau  beriman  kepada  takdir  baik  dan buruk.” Ia  berkata:  ‘Engkau  benar.’
Kemudian  laki-laki  tersebut  bertanya lagi: ‘Jelaskan kepadaku tentang ihsan?’ Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “(Ihsan adalah) Engkau  beribadah  kepada  Allah  seolah- olah engkau melihat-Nya. Kalaupun engkau tidak  bisa  melihat-Nya,  sungguh Diamelihatmu.” Dia  berkata:  “Beritahu kepadaku  kapan  terjadinya  kiamat?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Tidaklah orang yang ditanya  lebih  mengetahui  dari yang bertanya.” I a berkata: “Jelaskan
kepadaku tanda- tandanya!” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Jika seorang budak wanita melahirkan tuannya dan jika  engkau  mendapati penggembala kambing yang tidak beralas kaki dan tidak pakaian saling berlomba dalam meninggik an bangunan.” Umar radhiyallahu
‘anhu berkata:
‘Kemudian  laki -laki  itu  pergi,  aku  pun terdiam sejenak.’ Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bertanya
kepadaku: “Wahai ‘Umar,  tahukah  engkau  siapa  orang tadi?” Aku  pun  menjawab:  “Allah  dan Rasul-Nya lebih tahu.” Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda: “Dia adalah Jibril yang datang  untuk  mengajarkan agama ini kepada kalian. ” (HR Muslim)
Dan Nabi Muhammad  mengajarkan rukun Islam  yang  harus  dilakukan  oleh setiap  muslim  untuk  kesempurnaan  iman yang ada pada diri individu muslim.
َأ  َو ُﷲ  ﱠﻻِإ َﻪﻟِإ  َﻻ  ْنَأ ِةَدﺎَﻬَﺷ :  ٍﺲَْﲬ ﻰَﻠَﻋ ُم َﻼْﺳِْﻹا َِﲏُﺑ
ﱠن َو ، ِةﺎَﻛﱠﺰﻟا ِءﺎَﺘْـﻳِإ َو ، ِة َﻼﱠﺼﻟا ِمﺎَﻗِإ َو ، ِﷲ ُلْﻮُﺳَر اًﺪﱠﻤَُﳏ
ِّﺞَﺣ ﻣ و يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور . َنﺎَﻀَﻣَر ِمْﻮَﺻ َو ،  ِﺖْﻴَـﺒْﻟا ﻠﺴ ﻢ .
“ Islam dibangun  di  atas  lima  perkara: persaksian bahwa tiada tuhan yang berhak disembah  kecuali  Allah  dan  Muhammad adalah  utusan  Allah,  mendirikan  shalat, menunaikan zakat, pergi haji, dan puasa di bulan  Ramadhan ” . (HR.  Al-Bukhari  dan Muslim).
Lahirnya  teologi  di  masa  Nabi sejatinya  tidak  hanya  dalam  upaya meneguhkan itikad tauhid atas kepercayaan  kepada  Allah,  lebih  dari  itu teologi  di  masa  nabi  juga  mengusung perubahan  yakni  perubahan  kondisi masyarakat  jahiliyah  menuju  masyarakat yang  beradab,  berkeadilan,  kebesan  dari kekangan perbudakan dan juga kesetaraan social. Setelah  terbentuknya  pemikiran teologi  Islam  di masa  nabi  lahirlah pemikiran-pemikiran  teologi  selanjutnya. Sejatinya perkembangan pemikiran teologi pada masa setelah Nabi telah ada dalam prediksi Nabi saat Nabi hidup. Nabi telah memprediksi bahwa esok umat nabi akan  terpecah  menjadi  73  golongan, semuanya akan masuk neraka kecuali satu golongan  yang  tetap  dalam  jalan  sunnah nabi  dan  sunnah  shabat. Perkembangan
pemikiran  teologi Islam  itu  oleh  banyak sejarawan terbentuk dengan tiga priode.

## a. Priode Masa klasik
Berbeda dengan teologi para Nabi dan Rasul sebelumnya, pemikiran teologi pada masa  khulafurasidin  pada  awalnya  tidak begitu berkembang, ada sedikit perbedaan setelah  nabi meninggal  saat  itu  sebagian muslim  meyakini  Nabi  tidak  boleh meninggal. Namun menjelang berakhirnya kekhalifaan  khulafaurasidin pemikiran  teologi  lahir  dengan  macam corak  yang bervariatif,  tepatnya  pada masa  kekhalifaan  Ustman bin  affan dan Ali bin Abi Thalib. Perseolan kepentingan politik  yang  menyebabkan  terbunuhnya khalifah  Utsman  bin  Affan karena dianggap nepotisme menyebabkan ketidak  puasan  kelompok  yang  tidak sejalan  dengan  Utsman (Muhammad Hasbi, 2015:8). Terbunuhnya  Utsman menjadikan  Ali  bin  Abi Thalib  sebagai Khalifah (655 -660  M) namun  dalam sejarah  khalifah ke  empat  ini  juga  harus berhadapan  dengan  Thalhah,  Zubair  dan Aisyah, pertempuran  saidinali  dengan berapa  tokoh  Islam ini  dikenal  dengan perang  Jamal. Tantangan  Ali  sebagai khalifah  tidak  berhenti  distu, berlanjut dengan adanya penolakan yang dilakukan oleh Mu’awiyah terhadap kekhalifaan Ali bin Abi Thalib yang puncak
perseteruannya  samapai  pada  perang Shifin  ini  melahirkan  sebuah  keputasan
Tahkim. Tujuan Tahkim hakikatnya
mendamaikan perseteruan  Mu’awiyah dan Ali. Tujuan itu tercapai, namun di sisi lain kebijakan Ali yang bersedia berdamai dengan  Muawiyah  justru memprovokasi muncul  dua  sekte  Khawarij yang  tidak sependapat  dengan kebijakan  Ali  kepada Mu’awiyah.  Lahirnya  K hawrij dalam sejarah  Islam  klasik memprovokasi lahirnya  loyalis  Ali  yang  menyebutkan namanya  sebagai  keolompok Syi ’ ah (Jamaluddin  dan  Shabari  Sahleh  Anwar 2020:9). Terpecahnya loyalis Ali bin Abi Thalib menjadi  Khawarij  dan  Syi ’ ah ini lalu melahirkan corak pandang yang berda terhadap pemahaman
kebijaksanaan tuhanan dalam kategorisasi kafir.
Khawarij yang geram dengan kebijakan  Ali  bin  Abi  Thalib  karena menerimah Tahkim mengklaim bahwa Ali, Ustman, orang yang ikut perang Jamal dan juga orang yang sepakat dengan perdamaian antara  Ali  dan  Muawiyah masuk  dalam  kategori  kafir.  Termasuk kategori  kafir  adalah  orang  yang  terus menerus  berbuat  dosa  besar  dan  tidak melakukan taubat sebelum mati. Termasuk keputusan  Khawarij,  memperbolehkan keluar  dari  suatu  kekuasan  Negara  dan tidak mengikuti aturanya manakala pemimpinya dzalim (Muhammad  Hasbi, 2015:22). Mereka juga mengatakan bahwa seorang yang  murtad  dan  berdosa  besar wajib dibunuh (Hasan Basri, Murif Yahya,
Tedi Priatna, 2007:7). Tokoh tokoh mereka adalah  Nafi  Ibn  al-Azraq digelari  amirul mu’minin  dan  meninggal  pada  tahun  686 M.  sedang  di  wilayah  Yamamah  terdapat tokoh Khawarij bernama Najdah Ibn Amir al Hanafi (Hasan Basri, Murif Yahya, Tedi Priatna, 2007:16). Disisi yang lain, S yi’ah justru  mendukung  Ali  dengan  kosekuensi apapun, hal ini berbeda dengan pandangan Khawarij  yang  manarik  dukungan  dan mengkafirkan  Ali  karena  melakukan perdamian  denga  pembunuh  Ustman  dan Muawiyah.
Dalam  beberapa  literature  konsep teologi  Syi’ah  yang  paling  mengemuka adalah adanya keyakinan mereka terhadap Kekhalifaan  atau  pun  kepemimpian masyarakat  muslim  harus  dipimpin  oleh katurunan Nabi Muhammad, dengan adanya  keyakinan  ini  ada  dugaan  bahwa lahirnya sekte ini diperkirakan telah lahir sejak  proses  perundingan Tsaqifah  bani Saadah di mana  sepeninggal Nabi Muhammad terdapat kelompok  Bani Hasyim mencalonkan Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah pengganti Nabi. Ada juga yang  mengatakan  bahwa  lahirnya  S yi’ah bermula  dari  lahirnya  Khawarij  yang secara terang-terangan keluar dari mendukung  Ali  pada masa  ia  menjadi khalifah. Pandangan yang lain mengatakan bahwa Syi ’ ah baru lahir pada peristiwa  pengangkatan  Hasan  sebagai Khalifah, orang Khufa menuntut tonggak
kekhalifaan  disandang  oleh ahli  al  bait (Said Aqiel Siraj, 1997:45). Hasan dibai ’ at setelah ayahnya  meninggal,  namun  pun juga  Hasan  diracun,  hal  ini  karena Muawiyah telah mengincar posisi Kekhalifaan  setelah  Ali  bin  Abi  Tahlib dibunuh pada tahun 670 M.
Selain dua sekte Islam ini ada pula sekte Islam lain seperti, Pertama. Murji ’ ah, yang menganggap  bahwa  orang yang  berbuat dosa besar masih tetap mukmin bukan kafir, adapun tentang dosa yang telah dilakukannya terserah  kepada  Allah  SWT untuk mengampuni atau tidak mengampuni. Kedua. Mu’tazilah,  yang  tidak  mengakui kedua pendapat  tersebut  di  atas.  Bagi mereka,  orang  yang berdosa  bukan  kafir tetapi  bukan  pula  mukmin. Orang  yang seperti ini  menurut  anggapan  mereka diposisi di antara kedua posisi Mukmin dan Kafir  (al-manzilah  baina  al-manzilatain). Ketiga, Sekte al-Qodariyah, menurut
Qodariyah manusia memiliki kemerdekaan dalam  kehendak  dan perbuatannya  (Free will and free  act). Keempat. Sekte
Jabariyah. Sebagai kebalikan dari
Qodariyah,  mereka  berpendapat  bahwa manusia tidak  mempunyai  kemerdekaan kehendak  dalam perbuatannya.  Manusia didalam tingkah lakunya atas dasar paksaan Tuhan,  tidak  ubahnya  seperti kapas  yang diterbangkan  angin.  Di  dalam  istilah modern disebut Predestination atau Fatalisme. Kelima, sekte  al-Asyariyah,
yang  mengambil  bentuk sekte tradisional, sebagai  reaksi  dari  Mu’tazilah, yang menganut sekte teologi  rasional,  bahkan dianggap liberal. Pokok – pokok ajaran sekte al  Asyariyah berdekatan  dengan  ajaran Jabariyah. Keenam. Sekte  al-Maturidiyah, sekte teologi ini pada dasarnya sama dengan Asy’ariyah  yaitu  menentang Mu’tazilah. Didirikan oleh Abu Mansyur Muhammad al Maturidi  pada  tahun  944  M (Hasan  Basri, Murif Yahya, Tedi Priatna, 2007:7-8).
Pada priode ini pembukuan ilmu teologi juga  telah  massif  disusun,  salah  satu  kitab yang disusun pada  priode ini  adalah Umm al-Barahin karya uhammad  bin  Yusuf  bin `Umar  bin  Syu’aib  al -Sanusi  al-Maliki  al- Hasani  al-Tilimsani  (832-895H) . secara garis besar kitab ini membahas rukun iman, ketuhanan dan kenabian. Ketika membahas tentang  ketuhanan,  kitab  ini  memaparkan, sifat wajib Allah, sifat mustahil Allah, sifat jaiz  Allah  beserta  dalil  aqli  dan  naqlinya. Begitupun  juga  ketika  membahas  tentang kenabian, Nabi memiliki  sifat  wajib,  sifat mustahil  dan  sifat  jaiz  serta  menunjukan dalilnya.
Lahirnya  karya-karya  ulama  saat  ini tidak  lepas  dari  kejayaan dan  kepedulian penguasan yang mendukung perkembangan  ilmu. Catatan  sejarah mencatat keimuan  di  zaman kekhalifaan Abasiyah mengalami perkembangan yang pesat  dan  runtuh  setelah  adanya  invasi tentara  mongol  ke  Baghdad,  meski
kekhalifaan  sempat  berlanjut  di  Kairo dibawah  kekuasan kesultanan  Mamluk tahun  1261  M . Namun  Kekhalifaan
Abasiyah kembali runtuh ini setelah kesultanan Utsmaniyah tahun 1517 menaklukannya. Dalam perkembangannya  Daulah  Abbasiyah dibagi menjadi lima periode yakni, secara singkat Periode  Pertama  (750  M. - 847 M.), dimana  pada  saat  ini para  khalifah Abbasiyah  berkuasa  penuh.  Periode Kedua  (847  M. - 945  M.) priode  ini disebut  periode  pengaruh  Turki.  Periode Ketiga (945 M. - 1055 M.) pada masa ini daulah  Abbasiyah  di  bawah  kekuasaan Bani  Buwaihi.  Periode  Keempat  (1055 M.-l194  M.)  dalam  periode  ini  ditandai dengan  kekuasaan  Bani  Saljuk  atas Daulah Abbasiyah. Periode Kelima (1194 M.-1258  M.)  Periode  ini  khalifah Abbasiyah  tidak  lagi  berada  di  bawah kekuasaan dinasti tertentu, mereka merdeka  berkuasa  akan  tetapi hanya  di Baghdad dan sekitarnya (Iqbal,
2015:272).  Daulah  Abbasiyah  mencapai puncaknya pada masa khalifah Harun al- Rashid  (786-809  M.)  dan  putranya  al- ma’mun (833 M) (Iqbal, 2015:273).
Pada masa ini ruang lingkup pemikiran teologi islam bersifat transenden  spekulatif, dalam  realitas historisnya banyak membicarakan tentang zat,  sifat  Tuhan,  kenabian,  eskatologi, dosa  besar,  syurga  dan  neraka,  azali  dan
non  azalinya  Q ur’an (Abbas, 2015:8). Meski  begitu  kita  dapat  melihat  ada berapa  sekte  yang  memiliki  potensi perubahan  yakni  sekte Qadariyah  dan
Mu’tazilah yang menggunakan rasionalitasnya dalam
mehami ketauhidan,  potensi dasar  inilah  yang memang menempatkan potensi akal/rasio lebih dominan daripada  wahyu, sehingga sangat  memungkinkan  untuk menjadikan wajah Islam dengan karakteristik berpikir modern sesuai dengan pengalaman Barat.
b. Priode Pertengahan
Pridode pertengahan dalam banyak  literature  menyebutkan  dimulai pada tahun 1250- 1800 M.  Pada priode ini teologi  mengalami pasang  surut, para sejarawan  pemikir  islam  mengkasifikasi priode ini dalam tiga fase, Pertama. fase kemuduran yang dimulai dari tahun 1250- 1500  M, Kedua fase  kemajuan  yang dimualai  pada  tahun 1500-1700  M,  dan Ketiga fase  kemuduran  kembali  yang ditandai dengan runtuhnya kerajaan besar Islam (Karina Purnama Sari, 2018:36).
Pada  tahun  1791  M Ahmad  bin Muhammad bin Sayyid Ramadhan Mansyur  bin  Sayyid  Muhammad  al- Marzuqi Al-Hasani, menyusun kitab yang diberi judul Aqidat al Awam. Kitab ini di susun  menggunakan  sya ’ ir  berupa  bait- bait yang terdiri dari 57 bait. Isi kitab ini memuat  tentang 20 sifat  wajib  Allah, 20 sifat  mustahil  allah,  satu  serta  sifat  jaiz
Allah, begitu pula membahas tentang sifat wajib, sifat mustahil dan jaiz rasul. Kitab ini  pula  yang  menjelaskan  keyakinan kepada 25 Nabi. Menjelaskan keyakinan 4 kitab  samawi,  iman  kepada  hari  akhir, juga nama keluarga Nabi Muhammad dan sisilahnya.
Dalam  sejarah  semangat  keilmuan pada abad ini tergolong melamban bahkan dikategorikan  stagnan,  tidak  terkecuali disiplin  ilmu  teologi.  Jika  kita  telusuri kitab-kitab  tentang  teologi  atau  ilmu kalam,  maka  pada  priode  ini  kita  akan banyak menemukan kitab syarah, di mana kitab itu merupakan kitab pengembangan penjabaran  dari  teoli  kitab  matan  yang sebelumnya  di  susun  pada  priode sebelumnya.  Ada  banyak  factor,  hemat penulis  mengapa  pada  saat  ini  keimuan islam  redup  bahkan  diklaim  sebagai priode kelam. Salah satu paktornya adalah terjadinya perang Salib. Perang salib yang paling  terkenal  adalah  perang-perang perebutan Tanah Suci melawan umat Islam di kawasan timur
Mediterania antara tahun  1096  sampai tahun 1271. Perang salib sendiri menurut sejarah diperkirakan terjadi mulai abad 11 M sampai dengan 17M.
c. Priode Modern
Priode ini ditandai dengan munculnya semnagat pembaharuan  dan kebangkitan umat muslim setelah runtuhnya kekhalifaan Abasiyah yakni 1800. Dalam
sejarah priode ini dimulai pada tahun 1800 hingga sekarang. Di  awal priode  modern ini perkembangan pemikiran teologi Islam masih  hampir  sama  dengan  masa sebelumnya. Tyepelogi  pengembangan ilmu  dan  pemikiran  teologi  masi  type pengembangan  kitab  terdahulu  yang disebut  dengan  hasyiah.  pada  masa  ini awal masa ini banyak tokoh teologi Islam telah mengembangkan karya-karya teologi ulama sebelumnya. Salah satunya kitab Hasyiyah ad  Dasuki ala  Syarhi Umm  al-Barahin karya Muhammad  ibn Ahmed ibn 'Arafa ad-Desouki (meninggal April  1815  M).  Hasan  al-Attar (1766- 1835 M) adalah salah satu muridnya yang paling  terkenal  yang  kemudian  menjadi Imam  Besar  al-Azhar. Hidup  pada  masa khalifa ustmaniyah Hasan al-Attar dikenal sebagai pelopor  kebangkitan  nasional Mesir,  dan  warisannya  adalah  generasi modernis  Mesir.  Dia  banyak  menulis untuk  membela  logika  dan  astronomi modern,  dan  menulis  sejarah  modern pertama dari suku Quraisy.
Pada  perkembanganya  teologi Islam tidak hanya membahas tentang sifat tuhan dan juga sifat Nabi serta dalilnya. Secara teologis Islam merupakan  sistem  nilai yang  bersifat  ilahiyah,  tetapi  dari  sudut sosiologis,  ia  merupakan  fenomena peradaban,  kultural  dan  realitas social dalam kehidupan manusia. Kesadaran atas kebangkitan  pemikiran Islam sangat
tinggi,  pengaruh  pemikiran  barat  juga tidak  dapat  terelakan.  Pada  awal  priode modern,  dunia  barat  juga  mulai  mulai berfikir  filsafat.  Para  pemikir  Eropa kembali  bergelut  dalam  dunia  ide  yang dikembangkan  dalam  tataran  praktis menjadi gerakan penciptaan alat-ala yang mampu  memudahkan  segala  urusan manusia (Karina Purnama Sari, 2018:66). Ini adalah gambaran realitas perkembangan  masyarakat  saat  ini,  itu sebabnya  orang  beriman  pasti  menyadari perubahan adalah suatu keniscayaan.
Realitas perkembangan  masyarakat kekinian,  bukan  realitas  di  alam  maya.
Menurut Asghar Ali
Engineer sebagaimana  dikuti  Kursani,  teologi  itu tidak  hanya  bersifat  transendental,  tetapi juga  kontekstual.  Teologi  yang hanya berkutat  pada  wilayah  metafisik  akan tercerabut  dari  akar  sosialnya. Baginya, teologi adalah refleksi dari kondisi sosial yang  ada,  dan  dengan demikian  suatu teologi  adalah  dikonstruksi  secara  sosial. Lebih  lanjut menurut  Engineer  tidak  ada teologi  yang  bersifat  eternal  yang  selalu cocok dalam  setiap  kurun  waktu  dan sejarah.  Menurut  Engineer,  pandangan teologi itu juga tidak netral. Ia mempunyai keberpihakan,  apakah  kepada  status  quo atau kepada perubahan. Dengan kata lain, teologi  itu  dapat  menjadi instrument pembebas atau pembelenggu manusia (M. Kursani Ahmad, 2011:58-59).
Corak pemikiran teologi modern lebih mengutamakan  substansi  daripada  form, dan mengfungsikan nilai-nilai Islam untuk mengatasi  persoalan  keumatan  yang konkrit  seperti  kebodohan,  kemiskinan, pengangguran, dan keterbelakangan sosial serta  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan  sains  dalam  kerangka  kesejahtraan dan  ketentraman  umat  manusia  dimuka bumi ini (Abbas, 2015:1). Ciri pemikiran teologi  modern ditandai  dengan sikap pembelaan    terhadap Islam dari  berbagai tantangan yang datang dari kaum kolonial dan missionaris kristen. Pembelaan Islam dilakukan dengan menunjukkan keunggulan nilai Islam daripada peradaban  barat, selain  itu  menunjukan bahwa Islam pernah memiliki kebudayaan dan kejayaan di masa lalu. Hal itu terlihat dari  cara  mereka  mengagungagungkan zaman  awal  dan  zaman  kegemilangan peradaban Islam dimasa  lampau  dalih apologetik lain yang seringkali dikemukakan oleh  kaum modernis, masih kata  smith,  adalah  bahwa  kemunduran Islam bukanlah  disebabkan    kesalahan doktrin    agama  itu,  melainkan kesalahan penganut-penganutnya. Puncak kesalahan itu  karena  umat Islam adalah  telah melupakan agamanya.
Banyak  yang  menggap pemikiran teologi  klasik  terkesan  jumud  dan  juga hanya  memperlebar  jarak  perbedaan keyakinan. Teologi modern  justru  ingin
memecahkan  masalah-masalah social kekinian (Muhaimin  Latif, 2017:III). Sepirit  nilai-nilai  ajaran Islam dijadikan semanagat  untuk  menunjukan  bahwa agama Islam merupakan  agama  yang memiliki  orientasi  perubahan untuk mencapai  kemaslahatan kehidupan  di dunia dan akhirat.
Toko-toko  pemikiran  teologi Islam periode modern salah satu yang menunjol adalah  Asghar  Ali  Engineer  seorang intelektual  muslim  kelahiran Salumbar,
Rajastan, India pada tahun 1939 M. Asghar merupakan  seorang  muslim  yang  berasal dari keluarga Bohras yang juga merupakan salah  satu  sempalan  dari  sekte  Syi ’ ah Islamiyah.  Ayahnya  bernama  Syekh Qurban  Husain  dan  Ibunya  bernama Maryam, merupakan keluarga yang memiliki kegamaan yang kuat (M. Kursani Ahmad, 2011:53).
Asghar mengenyam pendidikan disekolah-sekolah  negeri  yang  memiliki orintasi  skuler,  selain  ia  mengenyam sekolah formal, ia juga belajar agama yang dalam  hal  ini  diajarkan  langsug  oleh ayahnya. Pendidikan tingginya mengambil teknik sipil,  meski  ia  memilih  untuk menekuni  teknik  sipil  ia  juga  mendalam ilmu agama secara otodidak. Ia menguasai beberapa bahasa terlebih bahasa arab yang diajarkan orang tuanya, hal ini memudahkanya untuk mempelajari agama secara  otodidak.  Asghar  diperkenalkan  di
Indonesia  oleh  Abdurahman  Wahid  (Gus Dur)  sebagai  rekannya,  salah  satu  buku yang  diterjemahkan  di  Indonesia  adalah Islam and  its  relevan  to  our  Age  yang kemudian oleh penerbit LKIS di beri judul Islam dan  Pembebasan (Muhaimin  Latif, 2017:32-35).
Metodologi  pemikiran teologi Islam Asghar  bersifat  normatif kontekstual  dan transendental. Bersifat normatif, karena ia selalu  mendasarkan  pada  ayat-ayat  al- Qur’an  sebagai  sumber  rujukan  terhadap kasus-kasus social politik maupun teologi. Sedangkan kontekstual dimaksudkan untuk  menafsirkan  ajaran-ajaran  agama yang  bersifat  normatif yang  belum mengenal waktu  dan  tempat  ke  dalam sosio-kultural yang ada, yaitu dengan cara membaca  kondisi  sosio  masyarakat  yang berlaku. Adapun yangbersifat transendental,  karena  ayat-ayat  tersebut memerlukan  pengetahuan  yang  cukup mendalam  dan  memahami  antara  teks dengan  konteksnya (M.  Kursani  Ahmad, 2011:54).
Tokoh  lain  dalam  teologi periode modern selanjutnya  adalah Jamal  ad  Din al  Afghani,  seorang  politikus  dan pembarau  yang  lahir  pada  1838  M di as Adabad, Kabul, Afghanistan. Ia mengembara di berbagai belahan Negara, seperti India setelah sebelumnya diangkat menjadi penasihat menteri Sher Ali Khan dan  terakhir  di  Kairo  Mesir.  Ayahnya
bernama Sayid Shand seorang bangsawan yang  memiliki  nasab  kepada  Husain  bin Ali bin Abi Thalib ( Ris’an Rusli , 2018:1). al  Afghani  diklaim  sebagai  pengembang ajaran  Syi ’ ah  hal  ini  dapat  dilihat  dari tulisan-tulisan  tentang  filsafatnya  yang banyak memuat filsafat Ibnu Sina. Meski begitu  Ia  bukanlah cedekiawan yang terpaku pada kelompok ataupun madzhab tertentu.
Beberapa keahlian dalam disiplin ilmu yang ia pelajari dan tekuni adalah filsafat Islam, Tasawuf, hukum syari ’ah, di mana ilmu  ini ia  pelajari  dengan  pengantar bahasa  arab. Selain  itu  ia  juga  menekuni ilmu politik, filsafat, fisika dan matematika menggunkan pengantar bahasa Persia. Selain itu ia juga menekuni perkembangan  peradaban  barat,  ia  pun kemudian  membuat  beberapa  pergerakan untuk mengubah masyarakat mesir menjadi masyarakat modern dan keberadaban.
Upaya perubahan masyarakat  mesir  itu  Ia  lakukan  melaui ceramah-ceramah  dan  karya,  namun  pun juga  ia  membuat  suatu  partai  untuk mewadahi pergerakanya. Pada tahun 1879 M  ia  membentuk  partai  Hizb  al  Wathani dan  menggelorakan  “Mesir  untuk  orang Mesir”.  Hal  ini  karena pemerintahan mesir  Mesir  masih  ditunggangi  Inggris dalam menjalankan pemerintahan. Dengan pergerakan partai ini, al Afghani menginkan  adanya  pendidikan  universal,
kebebasan pers dan membnetuk kekuatan militer  di  Mesir.  Usahanya  membuahkan hasil,  dari  partai  ini  Khedewi  Ismail sebagai penguasa  yang dibayangi Inggris dapat  terguling  dan  digantikan  Putra Mahkota  Taufik.  Tergulingnya  Khedewi membuat inggris geram, pada tahun 1879 M. al  Afghani  diusir  oleh  inggris  keluar Mesir.  Meski  al  Afghani  telah  tidak berada  di  Mesir namun  perjuangannya tetap  membara,  hal  ini  lahir  pergrekan perubahan  di  mesir  dengan  selogan pembangkit  semangat  perubahan  seperti “Mesir  Modern,  Mesir  Makmur” ( Ris’an Rusli, 2018:3-4).
Pemikiran  tetang  perubahan  tersebut tentunya imbas dari pemikiran teologis al
Afghani sendiri.
Al
Afghani berpandangan  bahwa  Allah  menetapkan keyakinan  seorang  dalam  hati  dapat mempengaruhi  prilakunya.  Baik  buruk seseorang  berawal  dari  baik  buruknya keyakinan  sesorang.  Banyak  kebaikan yang  bercampur  dengan  keburukan dikarenakan ragu, salah faham atau tidak mengerti  tetang  apa  yang  diyakininya. Kesalahan dan keraguan terhadap memahami qada dan qadar akan membawa seorang pada hilangnya Himmah  (cita-cita)  dalam  melakukan inovasi  dan  perubahan.  Tercapainya himmah dan upaya perubahan mana kala ada  usaha  atau  disebut  dengan  al  Kasbu, dengan  usaha  manusia  akan  mendapat
imbalan  dan  pahal  adri  Allah ( Ris’an Rusli, 2018:9-11).
Toko  teologi Islam periode modern selanjutnya adalah Sayid Amir Ali, ia lahir 16  April  1849 M  di Cuttack,  India, dan meninggal  3  Agustus  1928  di  Susex, Inggris. Amir  Ali  adalah  seorang penganut Syi ’ ah Asy ’ ariyah keturan Arab yang  pindah  dari  Khurasan  Persia  dan menetap di Mohan, Oudh, India. Ayahnya bernama Sadad  ali  Khan  seorang  dokter, Ali Khan mengharapakan anaknya mengenyam pendidikan  terbaik,  lalu ayahnya pindah di Calkutta dan menyekolahkan  anak-anaknya  di skolah Inggris. Meski  begitu  Ali  Khan  juga memberikan  pendidikan Islam kepada anak-anaknya termasuk Amir Ali dengan mendatangkan seorang guru ngaji mempelajari Islam menggunakan  bahsa Persia dan Urdhu. Salah satu gurun Amir Ali adalah  Sayid  Ahmad  Khan  yang memiliki  pandangan  bahwa  masyarakat senantiasa  berubah  menuntut Islam yang bersifat universal dan senantiasa berkembang  menjawab  perkembangan zaman ( Ris’an Rusli , 2018:96-97).
Ia juga menggagas organisasi muslim India  yang  diberi  nama The  Central Nasional Mummaden Assocition. Dengan wadah  organisasi  ini  ia  bertujuan  agar kepentingan  muslim  India  dapat  dibela dan  mereka  tidak  buta  terhadap  politik. Amir Ali selain ia menjadi pemikir Islam,
ia  juga  dikenal  sebagai  politikus  handal, hal ini terbukti ia dapat menduduki posisi penting  dalam  pemerintahan,  seperti menjadi The  Veceroys  Council (Dewan Raja Muda Inggris) di India pada 1883 M. Selanjutnya ia juga pernah menjadi hakim mahkamah  tinggi  di  calcuta  pada  tahun 1890 M. Karena suatu hal ia berpindah ke inggris dan menjadi Yudical Committe of Privacy Council pada tahun 1903 M.
Pemikiran  teologi Islam Amir  Ali, Amir  Ali  tidak  sependapat  dengan Mu’tazil a  yang  berpandangan bahwa kekuasan  dan  kehendak  tuhan tidak mutklak,  hal  ini  karena  kehnedak  tuhan dan  kekuasaan  tuhan  dibatasi  oleh  sifat adil  tuhan  dan sunnatullah.  Ketika kekuasan  dan  juga  kehendak  tuhan  tidak dibatasi  dengan  keadilanya, maka  tuhan tidak  adil  dan dzalim.  Amir  Ali berpandangan  seperti  Asy’ariyah,  tuhan memiliki  keuasaan  dan  kehnadak  yang mutlak,  tidak  mungkin  tunduk  kepada siapapun, tidak ada kekuasaan suatu dzat di atas melebihi kukuasan tuhan, karenanya  baik  buruknya  perbuatan adalah kehendak tuhan, tidak ada sesuatu yang  wujud  kecuali  kehendak  tuhan, manusia  tidak  memiliki  kekusasan  untuk memulai  atau  menciptkan  sesuatu  tanpa ada  kehendak  tuhan ( Ris’an  Rusli ,
2018:103-104).
Dari  tiga  tokoh  teologi  islam  priode modern  ini,  ketiganya  memilik  latar
belakang  sekte  atau  aliran  teologis  yang sama  yakni  syi’ah  namun  kemudian mereka  tidak  terpaku  pada  pandangan ajaran  sektenya,  hal  ini  terlihat  pada pandangan  teologi  terutama  pandangan teologi Amir Ali, ia seorang Syi’ah namun dalam hal tertentu justru ia berpandangan seperti  asy’ariyah.  Pemikiran  ini  yakni tidak  terpaku  pada  suatu  ajaran  sekte tertentu  dan  menerima  pandangan  sekte lain  mempengaruhi  keluasan  berfikir untuk  melakukan  perubahan,  terbukti ketiganya mampu membangkitkan semangat perubahan di masyarakatnya.

## 2. Teori Perubahan Sosial
Perubahan sosial adalah suatu keniscayaan  dalam  kehidupan  manusia. Perubahan social juga disebut juga dengan transformasi social. Perubahan diartikan sebagai berubahnya keadan  dari  satu bentuk kebentuk yang lain. Dalam tulisan ini  yang  dimaksud perubahan adalah perubahan pola  pikir  dan  juga  gejala social  masyarakat. Menurut  Ernita  Dewi perubahan atau tranfsormasi sosial senantiasa terjadi seiring dengan perkembangan  manusia (Ernita  Dewi, 2012:112) . Di dalam pemikiran  teologi Islam, salah satu orientasi terbesar ajaran Islam sebagai  sebuah  ideologi  sosial adalah  bagaimana  mengubah  masyarakat sesuai dengan cita-cita transformasi social
(A. Zaeny, 2005:143). Manusia
mendapatkan anugrah akal untuk melakukan inovasi  dan  mengembangkan inovasinya.  Dengan  akal  pula  manusia dapat mengubah keadaan dari  yang lebih baik  ke  keadaan  yang  lebih  baik  lagi. Lingkup perubahan sosial  berarti adalah perubahan  struktur,  sistem  sosial,  dan budaya masyarakat.
Dalam ajaran pemikiran teologi Islam, Quran  sacara  tegas  menyatakan  bahwa manusia  dapat  menetukan  perubahan keadaannya sendiri;
ِﻣ ْﻦ ِﺮ ْﻣَا ﱠ ن ِاۗ ﺎ َﻣ ٍم ْﻮ َﻘِﺑ ﺎ َﻣ ْۗﻢ ِﻬ ِﺴ ُﻔْﻧَﺎِﺑ ٓا َذ ِا َو َدا َرَا ٍم ْﻮ َﻘِﺑ ا ًءۤ ْﻮ ُﺳ ﱠدَﺮ َﻣ ﺎ َﻣ َوۚ ْﻢ ُﻬَﻟ ْﻦ ِّﻣ ُد ٍلا ﱠو  ْﻦ ِﻣ ﻪِﻧ ْو
Baginya (manusia) ada malaikat- malaikat yang selalu menjaganya bergiliran,  dari  depan  dan  belakangnya.
Mereka  menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya
Allah tidak akan mengubah  keadaan  suatu  kaum  sebelum mereka  mengubah  keadaan  diri  mereka sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung  bagi mereka  selain  Dia.  (QS.
Surah Ar-Ra'd ;9)
Tafsir ayat ini mengisyaratkan bahwa Allah tidak  mengubah  kenikmatan  dan kesejahteraan  suatu  bangsa,  bangsa  itu rusak, sengsara atau  sejahtera,  kecuali bangsa tersebut yang mengubah kedaannya  sendiri untuk menjadi rusak atau sejahtera. Perubahan  keadaan  suatu kaum itu sebagaimana dijelaskan sebelumnya  telah  dicontohkan  oleh  Nabi
Muhammad saat ia membawah risalah dan ketauhidan.
Sebelum Islam datang di jazirah Arab,
masyarakat arab dikenal sebagai masyarakat yang dzalim, tidak berkebradaban dan melakukan penindasan  kepada  masyarakat  lemah. Datangya  risalah dan  ketauhidan yang dibawa Nabi Muhammad seolah mengubah  wajah bangsa Arab menjadi
bangsa  yang  beradab.  Subtansi  ajaran risalah Nabi Muhammad  mewajibkan meninggalkan
kedazlaiman dan menggatinya dengan kasih sayang, Melaksanakan  kewajiban  dan  menjaga hak  orang  lain, endahulukan  moralitas dari  pada  kepentingan  hasrat  individu adalah bentuk ajaran yang mempengaruhi pola pikir dan tata kehidupan bangsa Arab saat itu.
Ali  Syar’iyati  sebagaimana  dikutip oleh Zaeny  menyebutkan  bahwa  agama dengan ajaran  yang dikandungnya dapat menjadi  faktor  yang  berperan  untuk mengangkat  manusia  dari  perjalanan hidup yang kian tidak menentu (A. Zaeny, 2005:154). Secara  empiris, fungsi  agama dalam masyarakat menurut E.K.
Nottingham antara lain sebagai: (1) faktor yang dapat mengintegrasikan masyarakat; (2) faktor  yang dapat mendisintegrasikan masyarakat;  (3)  faktor  yang  dapat melestarikan  nilai-nilai  sosial;  dan  (4) faktor yang dapat memainkan peran yang
bersifat  kreatif,  inovatif  dan  bahkan bersifat  revolusioner (Middya  Boty, 2015:42). Tidak ada alasan  manusia beragama  tidak  memiliki himmah atau cita-cita  untuk  berubah  dan  juga cita memposisikan  agamanya  pada  kejayaan belbagai bidang.
Terelbih  dalam  sejarah Islam kaya akan khazanah keilmuan, tidak terkecuali di bidang teologi. Teologi Islam merupakan suatu disiplin ilmu yang masih memiliki  daya  tarik  untuk  dikaji  oleh setiap umat Islam. Tentu saja tidak sebatas pengetahuan  belaka, melainkan  sampai pada  level  penghayatan  dan  pengamalan sesuai dengan tingkat keyakinan masing- masing  individu.  Dewasa  ini,  teologi Islam diyakini  merupakan  kajian  yang mampu  memberikan  solusi  alternatif dalam  memecahkan  berbagai  problem kekinian. Untuk itu, arah baru pengembangan teologi perlu
disosialisasikan  melalui  berbagai  forum diskusi  dan  karya  ilmiah (Muh.  Rusli, 2015:V) .
3. Perkembangan Pemikiran Teologi Islam Klasik  Hingga
Modren
Pemikiran teologi Islam modern salah satu pemikiran khazahana keislaman yang dapat  digunakan  untuk membangun potensi  manusia  tentang  kekuasaan manusia dan kemampuanya. Sebagaimana
diketahui sebelumnya teologi Islam klasik
identik dengan pembahasan dan permasalahan  keyakinan  kepada  tuhan, Nabi,  hari  akhir  dan  malaikat diyakini akan  hanya  mempertemukan  perbedaan argumentasi lawan  teologis saja  dan bahkan  acap  kali  memperlebar  jarak perbedaan sekte, madzhab dan organisasi umat.  Ini  membawa umat muslim  pada keadaan  yang  terkesan  jumud,  tidak progresif dan  tidak  memiliki peran pembahruan dalam  inovasi. Kejumudan itu  menurut  penulis  dikarekan  beberapa hal; Pertama. Kaum  muslim seolah merasa  sempurna  manakalah  ia  dapat mematahkan  argument  lawanya.  Hal  ini yang  diupayakan sekte-sekte Islam pada priode klasik hingga pertengahan. Mereka sibuk membuat argumentasi atas kelemahan-keleman  argumentasi  lawan teologis mereka, lalu kemudian
mengharamkan dan mengkafirkan kelompok yang berseberangan denganya. Khowarij misalnya. Dari lahirnya sekte ini hingga  pada  saat  pertengahan  priode pemikiran  teologi Islam klasik memiliki intensitas  pentakfiran kelompok  yang tidak  sepaham  denganya. Begitu  juga dengan  sekte  yang  lain,  seolah  cendrung sibuk dengan upaya mematahkan argumentasi  lawan  teologisnya.  Hal  ini menyebabkan  tidak  lahirnya  keilmuan baru dan  inovasi  baru  kecuali  kesibukan mereka  untuk meperdebatkan  keyakinan
sekte  yang  diyakininya dan  sekte  yang bersebrangan  dengannya. Kedua. Merasa telah mencukupkan dengan keadaan yang ada  sebelumnya.  Potret  ini  dapat  dilihat pada  masa  akhir  prode  kekhalifaan Abasiyah di mana para ulama dan pemikir Islam banyak  memberikan  syarah  pada kitab-kitab  ulma  sebelumnya. Ketiga. Terjadinya  perang-perang  besar  yang mengakibatkan hilangnya kitab-kitab induk  dan  adanya  penyesuaian  keadaan pasca  peperangan.  Beberapah  hal  ini berbeda dengan  kondisu saat priode pemikiran teologi modern.
Tokoh-tokoh pemikiran teologi modern  yang  dipengaruhi  pemikiran filsafat barat  dan  tidak  merasa  puas dengan  hanya  mengenang  romantisme kejayaan Islam. Mereka justru melakukan pergerakan-pergerakan dengan tanpa melihat sekte teologis dan lawan teologis. Tokoh  teologi Islam modern  tergerak mengubah paradigma kaum muslim yang sebelumnya  meyakini  adanya batas kempuan  manusia  dan adanya  keslahan dalam memahami nilai-nilai ajaran Islam. Menurut mereka kaum muslimin memilik kemampuan  untuk  merubah  nasibnya sendiri. Kedaan mendesak dan penjajahan di wilayah Negara muslim pada awal abad 19  merupakan  motivasi  bahwa  kaum muslim tidak boleh puas dengan keadaan yang ada. Begitu Pun juga, perkembangan teknologi dan inovasi di barat
mendudukan  negera-negara Islam pada posisi  ketergantungan  barat.  Keadaan  ini seolah  melucuti  nilai-nilai  ajaran  agama Islam yang  selalu  mendorong  pada perubahan  dan ajaran  untuk  saling berlomba dalam kebaikan.
Diketahui  paparan  perkembangan teologi Islam dari klasik hingga modern di atas,  untuk  memudahkan  analisa,  maka perlu diuraikan persamaan-perbedaannya, yang disajikan dalam Tabel 1.
Dari Tabel  1  dapat  dilihat  bahwa hakikat  teologi Islam klasik  hingga modern  sejatinya  memiliki  kesamaan yakni  sama-sama  menjadikan keyakian pada  tuhan  sebagai  objek  kajian.  Namun pada  perkembanganya,  ketauhidan  ini dikaji  dari  sisi  kepentingan  pemahaman terhadap  teks  yang  bermuara  pada kepentingan  kelompok.  Ini  berkembang pada  masa  klasik  hingga  pertengahan,
sehingga  dalam  kurun  waktu periode klasik-pertengahan kuam muslimin dan  tokoh-tokohnya cenderung  sibuk pada  perihal  penguatan  ragumentasi keyakinan dan juga bagaimana mematahkan argumentasi
lawan teologisnya.  Hal  ini  yang  mungkin menjadikan  Imam  Ghazali  menyatakan bahwa  ilmu  kalam hanya  mengeraskan hati  saja  tidak  dapat  mendatangkan ketenangan dalam hati.
Sebaliknya,  perkembangan  teologi Islam modern telah menyadari keangkuhan  dan  kejumudan pemikiran teologi Islam klasik-pertengahan  dengan mengubah paradigma bahwa teologi tidak hanya  membahas  tentang  tuhan,  sifat tuhan, Nabi,  sifat Nabi,  hari  akhir,  dosa dan  malaikat  saja.  Tokoh  pemikiran teologi Islam modern  lebih  cenderung menggunakan  teologi Islam sebagai
No Priode Kurun Waktu Kajian Kencederungan Latar belakang Keilmuan 1 Klasik 150 M-1250 M Ketuhanan,  keNabian dan  hari  akhir  (Masa Nabi-Umar bin Khatab) Dosa, Kempuan manusia, dan ketaatan kepada pemimpin (Utsman-Abasiyah) Ketuhidan,  Politik dan sekte (kelompok) Ilmu  Keagamaan  dan politik, Filsafat Yunani 2 Pertengahan 1250 M-1800 M Ketuhanan, keNabian,  hari  akhir dan argumentasi sekte Ketuhidan, pengembangan  dan sekte (kelompok) Ilmu  Kegamaan  dan politik 3 Modern 1800 M-sekarang Ketuhanan,  keNabian dan kekuasan manusia untuk berubah Ketuhidan, pengembangan,  dan perubahan Kolaborasi  Keilmuan dan Filsafat Barat
Tabel 1. Persamaan-Perbedaan Teologi Islam (Sumber: Peneliti 2022)
subtansi  ketauhidan  terhadap  perilaku manusia  untuk  melakukan  perubahan, pembaharuan dan inovasi di dunia Islam.
Di mana hakikat dari kekuasan tuhan dan kehendaknya dalam menciptakan manusia adalah manusia sebagai khalifah di muka bumi. Alam semesta yang telah disediakan  oleh  tuhan  dapat  dikelolah dengan  baik  manakala  mereka  dapat berinovasi, berpikir progresif dan menjaga kelesatarian apa saja yang tuhan ciptakan di muka  bumi.  Rusak  tidaknya  tatanan kehidupan di bumi tergantung kepada baik buruknya  prilaku  dan  kemaun  manusia, dalam  menjaga  dan  memelihara  alam semesta.
Menarik untuk  diketahui  bahwa  ada ciri khusus yang melekat pada diri tokoh- tokoh  perubahan  pada  masa  modern. Pertama, Mereka  tidak  terpaku  pada madzhab  teologi  dengan  taklid  secara bulat. Kedua, Pendidkan mereka kolaboratif yakni
memadukan pengetahuan  agama  dengan pengetahuan bukan  agama  seolah  mereka  tidak mendikotomikan pengetahuan agama dan bukan agama, keduanya sama pentingnya. Ketiga, Mereka mebuat suatu pergerakan dengan  mendirikan  organisasi  untuk mempengaruhi  penguasa  masyarakatnya. Dan Keempat, Menempatkan nilai, keislaman  bahwa  sejatinya  agama  islam hadir untuk mengubah keadaan yang lebih baik. Empat dasar ini yang mungkin juga
mempengaruhi  pemikiran  mereka  dalam upaya melakukan perubahan.

## C. SIMPULAN
Pemikiran  teologi Islam mengalami perkembangan  yang  luar  biasa,  di  awali dengan priode klasik-pertengahan, pemikiran teologi klasik menitik beratkan kepada  objek  kajian  ketuhan,  kenabian, qada’,  qadar,  hari  akhir  dan  mailaikat yang membawa meraka pada perpecahan yang  melahirkan  sekte-sekte  di  dalam agama Islam.  upaya  mepertahankan argumentasi  sekte  itu  membawa  mereka kepada  kencederungan  mepertahankan argumentasi teologi dan menagkal argumentasi  lawan  sehingga  mereka terlena  terhadap  hal  itu  dan  melupakan pembaharuan-pembaharuan dibidang ilmu  ataupun  teknologi. Meski  tidak semua  cendikiawan  muslim  memiliki kencenderungan pada perdebatan teologis,  namun  fakta  sejarah  mencatat bahwa  pengaru  perdebatan  teologis  ini membuat  kaum  muslim  jumud  dan  tidak memilik himmad perubahan.
Di sisi  yang  lain,  pemikiran  teologi Islam melihat  ada  kemuduran  jika  saja teologi hanya difahami sebagai pemikiran yang mebahas ketuhanan, keNabian serta penyangkalan argumentasi lawan teologisnya.  Pemikiran  teologi Islam modern ingin merubah paradigma itu dan kemudian melakukan upaya kajian
teologis yang kemudian dapat mendorong kaum  muslimin  lebih,  produktif,  inovatif dan  berkeberadaban.  Lahirlah  tokoh- tokoh  teologi  modern  yang  mengusung kebasan, keadilan dan perubahan.
Sejatinya dorongan menggunkan
pemikiran  teologi  sebagai  suatu  langkah
perubahan telah dilakukan oleh para nabi, saat mereka membawa ajaran tauhid maka mereka tengah sedang mebawah perubahan  besar  pada  masyarakat  dan umatnya.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas. 2015. Paradigma  dan  Corak Pemikiran Teologi Islam Klasik dan Modern.  Jurnal  shautut  Tarbiyah, Ed. Ke-32 Th. XXI, Mei.
Ahmad.  M.  Kursani.  2011. Teologi Pembebasan  Dalam  Islam:  Telaah Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer. Ilmu Ushuluddin, Vol.10. No.1. Januari.
Basri.  Hasan,  Dkk. 2006. Ilmu  Kalam: Sejarah  dan  pokok  pikiran  aliran- aliran.  Bandung. Azkia  Pustaka Utama.
Basri. Hasan, Yahya. Murif, and Priatna. Tedi. 2007. Pengertian Ilmu Kalam
dan  Sejarah  Timbulnya. Bandung, Pustaka Terpilih Masyarakat Pembelajar. Boty.  Middya.  2015. Agama  Dan Perubahan Sosial, Tinjauan Perspektif Sosiologi Agama. Istinbath/No.15/Th. XIV/Juni/2015/35-50. Darifah.  Udung  Hari,  Dkk.  2021. Perkembangan Teologi Islam Klasik Dan Modern, Jurnal Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan) Vol. 2, No. 3. Oktober.
Dewi.  Ernita.  2012. Transformasi  Sosial
Dan Nilai Agama. Jurnal
Substantia, Vol. 14, No. 1, April.
Hasbi.  Muhammad.  2015. Ilmu  Kalam,
Memotret  Berbagai  Aliran  Teologi
Dalam  Islam.  Yogyakarta.Trust Media Publishing.
Iqbal. 2015. Peranan  Dinasti  Abbasiyah Terhadap  Peradaban  Dunia. Jurnal Studi  Agama  dan  Masyarakat. Volume 11, Nomor 2. Desember.
Jamaluddin  dan  Anwar.  Shabari  Sahleh.
2020. Ilmu  Kalam,  Khazanah
Intelektual Pemikiran Dalam Islam.
Tembilahan. Indragiri Dot Com.
Latif. Muhaimin. 2017. Teologi Pembebasan Dalam Islam. Jakarta.
Orbit Publishing Jakarta.
Mahmud.  Latief  dan Karimullah.  2018. Ilmu  Tauhid.  Pamekasan,  Duta Media.
Muthahhari.  Murtadha.  2002. Mengenal
Ilmu Kalam. Cet. I. Jakarta: Pustaka
Zahra.
Rusli.  Muh.  2015. Khazanah  Teologi
Islam Klasik Dan Modern. Gorontalo. Sultan Amai Press IAIN Sultan Amai Gorontalo.
Rusli.  Ris’an .  2018. Pemikiran  Teologi Islam Modern.  Depok.Prana Media
Grup.
Sari. Karina Purnama. 2018. Perkembangan  Pemikiran  Kalam Klasik  Dan  Modern. Jurnal  Ad- Dirasah: Jurnal Hasil Pembelajaran Ilmu-ilmu KeIslaman. Vol. 1. No. 1.
Siraj. Said Aqiel. 1997. Ahlussunnah Wal Jama’ah . Yogyakarta: LKPSM.
Zaeny. A. 2005. Transformasi Sosial Dan Gerakan Islam Di Indonesia.
Komunitas. Jurnal  Pengembangan
Masyarakat  Islam.  Volume  1,
Nomor 2. Juni.