Kajian Konten Media Sosial untuk Penguatan Literasi Dakwah Islam Moderat Guru dan Santri di Pesantren
Ahmad Munjin Nasih * , Achmad Sultoni, Lilik Nur Kholidah Universitas Negeri Malang; Jalan Semarang 5 Malang
* Corresponding author: munjin.nasih.fs@um.ac.id

## Abstrak
Sebagian potret Indonesia di masa datang dapat diprediksi dari apa yang diperoleh anak-anak generasi sekarang lewat media, khususnya media soasial yang orientasinya mengekplorasi kehidupan hedon dan materialis termasuk  penggiringan  opini  ektrim.  Ungkapan  ini  semakin  memperkuat  bahwa  gerakan  literasi  penting  untuk dijadikan sebuah agenda bersama termasuk bagi kalangan pesantren. Selain mengagumkan, pesantren juga memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  memberi  pemahaman,  penghayatan,  serta  pengamalan  ajaran  keagamaan (tafaqquh  fiddin)  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Pengabdian  kepada  masyarakat  ini  dilakukan  dengan  sasaran pondok pesantren di Malang raya  Jawa timur, bertujuan menumbuhkan kesadaran literasi santri, meningkatkan wawasan  dan  kemampuan  santri  dalam  pengajaran  dan  dakwah  melalui  kegiatan  literasi;  dan  meningkatkan keterampilan santri dalam mengelola komunitas literasi untuk kepentingan pembelajaran dan dakwah keislaman.. Metode  yang  digunakan  mencakup  analisis  kebutuhan,  pengumpulan  data,  penyusunan  bahan,  pelatihan  literasi berbahan  informasi  media  serta  evaluasi.  Hasil  kegiatan  menunjukan  bahwa  kesadaran  literasi  guru  dan  santri semakin baik, terutama dalam daya kritisnya untuk tetap mamahami prinsip islam moderat.
Kata kunci — Era Digital, Islam Moderat, Literasi santri, Media Sosial, Pesantren

## Abstract
Some portraits of Indonesia in the future can be predicted from what the children of the present generation will obtain through the media, especially social media whose orientation is to explore hedonistic and materialist life, including  the  promotion  of  extreme  opinions.  This  expression  further  strengthens  that  the  literacy  movement  is important to become a common agenda, including for the pesantren. Apart from being amazing, pesantren also have a huge influence in providing understanding, appreciation, and practice of religious teachings (tafaqquh fiddin) in the lives of Muslims. This community service is carried out with the aim of the Islamic boarding school in Malang Raya, East Java, aimed at fostering awareness of the literacy of the students, increasing the insights and abilities of the  students  in  teaching  and  da’wah  through  literacy  activities;  and  improve  the  skills  of  students  in  managing literacy communities for the benefit of Islamic learning and da’wah. The methods used include needs analysis, data collection, material preparation, literacy training based on media information and evaluation. The results of the activity show that the literacy awareness of teachers and students is getting better, especially in their critical power to continue to understand the principles of moderate Islam.
Keywords— Digital Era, Moderate Islam, Islamic Literacy, Social Media, Islamic Boarding Schools

## 1. PENDAHULUAN
rofesor  ilmu  komunikasi  dari  Universitas Indonesia,  Dedy  N.  Hidayat  pada  tahun  2010 menyatakan bahwa sebagian potret Indonesia di masa mendatang  dapat  diprediksi  dari  apa  yang  diperoleh anak-anak  kita  melalui  media,  khususnya  televisi, yang orientasinya terakumulasi dan terekspansi pada modal  (Hidayat,  2010).  Pernyataan  ini  semakin memperkuat  bahwa  gerakan  literasi  media  penting
untuk  dijadikan  sebuah  agenda  bersama.  Alasan mendasarnya karena semakin banyaknya masyarakat telah memiliki akses yang mudah untuk mengkonsumsi  berbagai  media  (Bergström  & Belfrage, 2018; Boczkowski, Mitchelstein, & Matassi, 2017).  Terdapat  data  bahwa  pada  tahun  2015  akses dalam  keluarga  masyarakat  di  Indonesia  terhadap televisi sejumlah 89,6% atau sekitar 228,9 juta jiwa, dan  pengguna  internet  29,6%  atau  sekitar  75,6  juta jiwa  (Kominfo,  2015).  Jumlah  tersebut  menunjukan
P
bahwa  masyarakat  Indonesia,  hampir  secara keseluruhan  sudah  bisa  mengakses  media.  Hal  ini mengindikasikan  perkembangan  teknologi  sekarang telah  menjadi  alat  yang  tersedia  dan  dapat  diakses dengan  mudah  dalam  keseharian  masyarakat Indonesia.
Angka yang dirilis oleh Kominfo tersebut harus dimaknai  bahwa  media  kini  menjadi  sumber kebenaran  baru  bagi  masyarakat  Indonesia  (Amin, Alfarauqi,  &  Khatimah,  2018;  Syam  &  Nurrahmi, 2020). Ironisnya, limpahan akses informasi tersebut tidak  diiringi  dengan  kemampuan  melek  (literasi) informasi (Syukri, Sujoko, & Safitri, 2019). Alih-alih menjadi  sumber  pencerahan,  media  terutama  media sosial  seakan-akan  menjadi  akar  bencana  yang  ada. Banyaknya  konten  negatif  di  media  sosial,  berupa ujaran kebencian, berita bohong ( hoax ) dan sentimen identitas seperti suku, agama, ras, dan antar-golongan memiliki  imbas  buruk  terhadap  meningkatnya  pola pikir serta sikap intoleran pada entitas yang berbeda (Salam, 2018). Harus diakui, Pilpres 2019 dan Pilgub Jakarta  2017  menyisakan  polarisasi  elit  dan masyarakat  hingga  hari  ini.  Kampanye  hitam  masa Pilpres  maupun  Pilgub  terlanjur  membelah masyarakat dan membenturkan dua kutub besar: pro- Pancasila  dan  pro-Islam.  Benturan  ini  mengerucut pada munculnya dua kubu yang pada akhirnya saling berperang  di  media  sosial  dan  memfabrikasi  opini yang  membenarkan  kelompoknya  dan  menegasikan kelompok lain. Kedua belah pihak secara sadar saling melakukan kekerasan simbolik satu sama lain namun abai melihat anak bangsa lainnya yang tidak terlibat dalam  hingar-bingar  pertarungan  keduanya:  mereka yang berdiam menahan diri menghindari debat kusir sembari  meyakini  ke-Indonesiaan  tanpa  harus mempertentangkannya  dengan  kaidah  keislaman (Munfarida, 2010).
Hal yang lebih mengkhawatirkan adalah, kisruh politik  ini  didukung  oleh  entitas  keagamaan  (baca: Islam) yang berpretensi mengubah wajah keislaman yang didapatkan dari dunia maya: karena mayoritas didominasi oleh kelompok yang cenderung menyebut dirinya  sebagai  “pro  Islam”.  Karena  itu,  kalangan pesantren perlu mengambil alih ruang-ruang tersebut dengan cara mengaktivasi dirinya dalam dunia media sosial.  Selain  juga,  membangun  kesadaran  dan keterampilan  yang  memungkinkan  pengguna ( audience )  mampu  untuk  memahami  dampak  atau pengaruh  dari  media,  para  pakar  menyebutnya dengan istilah media literacy (Baran & Davis, 2008), di  Indonesia  dikenal  dengan  sebutan  literasi  media, kadang  juga  dipadankan  dengan  sebutan  melek media.  Oleh  karenanya,  sangat  penting  untuk
membangun narasi-narasi positif sebagai bagian dari dakwah  Islam  (Abdullah  &  Alfatra,  2019).  Narasi- narasi  positif  yang  dimaksud  sesungguhnya  dapat dilakukan  dengan  cara-cara  yang  sangat  sederhana, seperti  “mengabarkan”  informasi-informasi  yang benar  dan  baik  dengan  mengeksplorasi  nilai-nilai lokal (local  genius) yang  “diproduksi”  secara  terus menerus. Sebut saja, misalnya, para santri atau entitas pesantren  lainnya  “mengabarkan”  apa  yang  didapat (berupa  ilmu,  hikmah,  dan  lain  sebagainya)  ketika selesai  melakukan  kajian  terhadap  kitab  kuning. Berikut  juga  kegiatan-kegiatan  lain  yang  dapat membentuk  narasi-narasi  positif  lainnya.  Hal  ini tentunya sebagai counter discourses terhadap segala sesuatu  yang  tidak  memberikan  kemanfaatan  sama sekali  bagi  kehidupan.  Lebih-lebih  pesantren  di Indonesia telah dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam yang indigenous, yaitu asli berasal atau terjadi secara alami di Indonesia (Syafe’i, 2017).
Tidak  heran  apabila  di  pesantren  terdapat banyak  nilai-nilai  lokal (local  genius) yang “diproduksi”  secara  terus  menerus.  Selain  itu, pesantren  juga  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan yang mempunya peranan penting dalam transfer dan transmisi ilmu pengetahuan keagamaan (Zuchairiny, 2013). Transfer serta transmisi pengetahuan tersebut berupa  kajian-kajian  yang  dilakukan  atas  khazanah klasik (turats atau  dikenal  dengan  kitab kuning/ yellow  book) yang  kemudian  diwujudkan dalam  situasi  yang  lebih  konstekstual  dalam menghadapi  perubahan  zaman.  Khazanah  klasik (turats) tersebut diakui sebagai salah satu sistem nilai dalam  kehidupan  masyarakat  pesantren  (Rahardjo, 1985).
Literasi  media  secara  sederhana,  sebagaimana disebutkan  oleh  Poerwaningtias  (2013)  mengarah pada kemampuan audience (masyarakat) yang melek terhadap  media.  Kemampuan  yang  dimaksud-kan yaitu untuk memberikan pemahaman dan kesadaran kritis  masyarakat  terhadap  media  yang  ada. Kesadaran  kritis  ini  sangat  penting  ditumbuh-kan untuk  mengontrol  pengaruh  media  yang  bisa  jadi memberikan  dampak  negatif  kehidupan  masyarakat yang menjadi objek khalayak media.
Pesantren  harus  hadir  dengan  media  alternatif. Perkembangan  media  alternatif  menjadi  logis  dan penting dalam rangka memberikan ruang bagi suara- suara alternatif yang tidak memiliki tempat di media umum  atau  arus-utama  ( mainstream  media) yang sebagian  besar  dikuasai  oleh  korporasi  media  besar (Ibrahim & Akhmad, 2014). Ada yang menyebutkan bahwa  media  alternatif  ini  sebagai  media  atau penerbitan independen, disiden, radikal,
underground,  subversive,  non-korporat,  progresif, akar  rumput  (grassroots),  akrivis,  anarkis,  kecil, pinggiran, etnik, subkultur, komunitas dan alternatif (Jauhari, 2015) .
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  bahwa pesantren  merupakan  pusat  pendidikan  keagamaan (Islam)  berbasis  di  tengah  masyarakat  yang  ada  di Indonesia ( indigenous ) (Maulani, 2016). Oleh karena menjadi  pusat  transformasi  dan  transmisi  ilmu, pesantren  selalu  mengajarkan  kebaikan  sesuai dengan tuntunan agama. Begitu pula dengan kegiatan tulis-menulis (kitabah) sedikit  banyak  menjadi bagian  dari  tradisi  intelektualisme  pesantren  dalam proses pengembangan ilmu pengetahuan dna agama. Tidak  sedikit  kalangan  pesantren  yang  telah menghasilkan  berbagai  karya-karya  tulis  dalam berbagai bidang, terutama ilmu keagamaan.
Tradisi  literasi  yang  telah  berkembang  sejak lama  dapat  memudahkan  pengembangan  jurnalisme di pesantren. Selain itu juga dapat memberikan nilai- nilai  positif  bagi  pembaca  di  tengah  banyaknya pemberitaan  yang  tidak  sesuai  dengan  fakta, hoax. Beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  oleh  kalangan pesantren,  antara  lain,  mengintegrasikan  nilai-nilai atau  kearifan  yang  ada  di  pesantren  ke  dalam jurnalisme.  Dalam  hal  ini,  santri  merupakan  entitas terpenting  dalam  pelaksanaan  pendidikan  di pesantren. Santri dapat disebut sebagai “lakon” yang menjadi tumpuan kaum pendidik dalam masyarakat pesantren (Latif, 2016). Melalui segala kelebihan dan keterbatasannya,  santri  harus  untuk  menjadi “pemeran utama” dalam aktivitas jurnalisme dengan tetap  menjunjung  tinggi  moralitas  dan  martabat kemanusiaan,  di  tengah-tengah  krisis  kepribadian yang  semakin  tak  kenal  kasihan.  Oleh  sebab  itu, kalangan  pesantren,  dalam  hal  ini  santri  jurnalis, harus  memiliki  sikap  jujur  dan  berkomitmen  tinggi pada kebenaran, serta transparan dalam menyajikan informasi.  Apabila  hal  tersebut  bisa  diwujudkan, maka  jurnalisme  pesantren  sebagai  media  alternatif telah  melakukan  independensi  dalam  penyampaian informasi.  Secara umum kegiatan ini bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran ( awareness ) pada kalangan pesantren  terhadap  wacana  keagamaan  di  media melalui  pembelajaran  literasi  media.  Pencapaian program  ini  diharapkan  mampu  membentuk  sikap kritis  guru  dan  anak  usia  dini  berinteraksi  dengan media massa.

## 2. METODE
Sebagai lembaga Pendidikan Tinggi, Universitas Negeri Malang memiliki kelayakan untuk melaksana-
kan  pelatihan  dan  pembinaan  terkait  perkembangan teknologi  informasi  yang  dapat  digunakan  sebagai media dakwah. Program ini dilakukan dengan bentuk pemberian  pelatihan  kepada  kelompok  sasaran  yaitu para  santri  dan  pengurus  pondok  pesantren  yang terbagi ke dalam tiga zona yaitu Kabupaten Malang, Kota Malang, dan Kota Batu.
Adapun materi pelatihan disajikan dalam bentuk ceramah, tanya jawab, diskusi kelompok, praktikum, dan pemberian tugas individual. Tabel 1 menyajikan materi dan metode pelatihan.
Tabel 1. Bentuk Penyajian Materi Pelatihan
No Materi Metode Tujuan 1. Pengenalan jenis-jenis serta pentingnya literasi dakwah di media sosial Ceramah Diskusi, dan Tanya jawab Menjelaskan kepada peserta tentang pentingnya kegiatan dakwah melalui jurnalisme pesantren menggunakan jaringan internet 2. Strategi pengembangan literasi dakwah di media sosial Ceramah Diskusi, dan Tanya jawab Menjelaskan strategi-strategi yang dapat dilakukan untuk pengembangan dakwah melalui jurnalisme pesantren 3. Praktikum pengembangan literasi dakwah di media sosial Ceramah Diskusi, dan Tanya jawab Mempraktikkan penggunaan jaringan internet untuk dakwah melalui beberapa media sosial: website, facebook, instagram, dll

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penguatan  Literasi  Islam  Moderat  di  Pesantren Kota Batu
Pelatihan  pada  sesi  pertama  yakni  di  zona  Batu. Sesi pelatihan di zona ini di Pondok Pesantren Manbaul Ulum di Jalan Mawar Merah No.124, Sidomulyo, Kota Batu,  Jawa  Timur.  Kegiatan.  Peserta  pada  sesi  ini merupakan delegasi dari beberapa pesantren, Madrasah Diniyah  (MADIN),  dan  sekolah-sekolah  di  bawah naungan LP Maarif NU di Kota Batu.
Materi  awal  terkait  pentingnya  membangun budaya  literasi  di  pesantren  menjadi  kebutuhan  dan agenda mendesak yang harus dilakukan oleh pesantren dan para penggerak literasi. Disebut mendesak karena banyaknya informasi yang tersebar di dunia maya telah terbukti menyebabkan kesalahkaprahan dalam aktivitas
beragama (Solahudin & Fakhruroji, 2020). Oleh karena itu, kalangan pesantren harus hadir dengan narasi-narasi positif yang juga disebar melalui dunia internet. Kenapa pesantren?  karena  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan agama Islam yang indeginous di Indonesia. Selain  mengajarkan  Islam  sebagaimana  disampaikan oleh para pembawa Islam di Nusantara, pesantren juga mengajarkan  kearifan-kearifan  lokal  masyarakat.  Hal ini penting untuk terus dikembangkan dan disampaikan melalui literasi dakwah Islam moderat.
Pada  sesi  berikutnya  menyangkut  penguatan literasi pesantren karena literasi itu sendiri diyakini oleh masyarakat  maju  sebagai  kebutuhan  yang  sangat penting bagi manusia. Adapun tujuan dari literasi yaitu membekali  seseorang  dengan  seperangkat  kecakapan dalam menjalani kehidupan. Selain itu, dengan literasi, seseorang  dapat  meningkatkan  kemampuan  dan keterampilan dalam menghadapi masa depan (Irianto & Febrianti,  2017;  Murnane,  Sawhill,  &  Snow,  2012). Hasil  analisis  awal  menemukan  bahwa  kalangan pesantren  saat  ini  belum  banyak  memasuki  ruang dakwah Islam di ruang digital. Hal ini dapat dibuktikan dengan minimnya konten yang disajikan oleh kalangan kelompok  Islam  moderat  yang  kebanyakan  berlatar belakang pesantren. Terbukti, ketika melacak referensi atau panduan tata cara ibadah maka yang akan muncul pertama  kali  adalah  sajian  yang  ada  di  laman-laman kelompok  non  pesantren.  Tidak  hanya  itu,  berkaitan dengan rujukan dari sumber-sumber utama seperti Al- Qur’an dan Hadis juga lebih banyak di sediakan oleh kelompok non pesantren sementara kalangan pesantren masih sangat minim atau bias disebut terbatas.
Pada  sesi  kedua,  terkait  strategi  pengembangan literasi dakwah di media sosial, kegiatan ini menemu- kan  banyak  hal  yang  dapat  dikerjakan  sebagai permulaan  untuk  melakukan  penguatan  tradisi  literasi di pesantren. Salah satunya, misalnya para santri harus membiasakan diri dengan mencatat apa yang diperoleh ketika  pengajian-pengajian  kitab,  baik  di  dalam  kelas maupun ketika mengikuti pengajian sorogan dari para pengasuh.  Dari  catatan-catatan  tersebut,  dapat dikembangkan  dengan  sumber/rujukan  serta  pendapat ulama  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  sedang dibahas  dalam  pengajian.  Catatan-catatan  yang  telah dikembangkan  tersebut  kemudian  dapat  di- tashih- kan kepada para santri lainnya, atau para ustadz yang juga mengikuti pengajian yang sama. Langkah berikutnya, catatan  tersebut  dapat  disajikan  kepada  khalayak pembaca  melalui  media  sosial  maupun  lama/ website (Haryono, 2019).
Pada  sesi  praktik  penguatan  literasi  pesantren berbasis  komunitas.  Awalnya  para  peserta  diminta untuk  memberikan  pendapat  dan  analisis  sosial
berkaitan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi untuk  gerakan  literasi  pesantren.  Catatan  dari  peserta kemudian di analisis dan dibedah satu persatu hingga muncul  solusi  dan  strategi  penguatan  yang  dapat dilaksanakan  di  wilayah  Kota  Batu.  Tiga  pemetaan yang  harus  analisis  antara  lain  perspektif  personal, komunitas, dan kelembagaan.

## Gambar 1. Strategi dan langkah-langkah yang akan dilakukan oleh peserta setelah pelatihan
Pendekatan personal atau individu yakni analisis peluang,  tantangan,  dan  strategi  apa  yang  dapat dikerjakan  oleh  personal/individu  tanpa  harus melibatkan  pihak  lain.  Langkah  ini  ditempuh  untuk memastikan  bahwa  gerakan  literasi  berdasarkan tindakan yang dilakukan oleh masing-masing personal/ individu.  Adapun  pendekatan  komunitas,  yakni dimaksudkan  untuk  komunitas  santri  di  Kota  Batu. Bagaimana  jejaring  santri  di  Kota  Batu  dapat digerakkan  untuk  bersama-sama  melakukan  gerakan literasi.  Kebutuhan  komunitas  berupa  infrastruktur pendukung  juga  ditawarkan,  misalnya,  membangun Grup WhatsApp  (GWA). Sedangkan  pada  aspek kelembagaan,  yakni  merujuk  pada  kelembagaan pesantren.  Pesantren,  dalam  hal  ini  sebagai  lembaga yang  memproduksi  dan  mengajarkan  ilmu  tentang pengetahuan keagamaan (Islam), perlu terlibat aktif di dalam  penguatan  literasi  dakwah  Islam  moderat. Bentuk keterlibatannya, antara lain dengan menyedia- kan  laman/ website yang  menyajikan  konten-konten keislaman sebagaimana yang diajarkan di pesantren.

## Penguatan  Literasi  Islam  Moderat  di  Kabupaten Malang
Pelatihan di Zona Kabuaten Malang dilaksana- kan di Pondok Pesantren Shirotul Fuqoha Sepanjang Gondanglegi  Kabupaten  Malang.  Peserta  pada  sesi ini  merupakan  delegasi  dari  beberapa  pesantren  di wilayah  Kabupaten  Malang,  Pada  pelatihan  ini ditemukan  bahwa  terdapat  kegelisahan  sejumlah stakeholder pesantren  dan  Perguruan  Tinggi mengenai  maraknya  narasi  negatif  yang  tersebar  di berbagai media sosial dan website . Ironisnya, narasi negatif  tersebut  berpotensi  memicu  radikalisme  di
tengah  masyarakat  modern  yang  menjadikan  dunia digital  sebagai  referensi  utama  dalam  memperoleh informasi, termasuk informasi dalam agama.
Solusi  yang  ditemukan  adalah  pesantren  harus bersinergi  membangun  peradaban  yang  sesuai dengan  tuntunan  agama,  yang  diajarkan  melalui turats yang  selama  ini  dikaji  dan  diamalkan  di pesantren.  Intisari  dari turats tersebut  perlu dikembangkan  dan  dikontekstualisasikan  agar  bisa terus dinikmati oleh masyarakat modern.
Pada  paparan  awal  terkait  strategi  penguatan litesi  Islam  moderat  oleh  kalangan  pesantren.  Pada sesi  ini,  pertama-tama  ia  memaparkan  data  atau kondisi media sosial di Indonesia. Argumentasi yang digunakan  dasar  dalam  mendiskusikan  dengan peserta  adalah  betapa  mudahnya  untuk  menulis sesuatu  yang  dapat  memberikan  kemanfaatan  bagi banyak orang. Tulisan-tulisan yang dimaksud berupa tulisan yang disajikan berdasarkan pengalaman santri dan  pengetahuan  agama  yang  diperoleh  dari pesantren  setiap  harinya.  Pada  santri  bisa menggunakan  media  sosial  yang  ada  untuk menyebarkan  pengetahuan  tersebut  (Budiman  & Isnaeni,  2019).  Santri  sekarang  sudah  sangat  bisa untuk  mengakses  dunia  dengan  adanya  perubahan perkembangan  teknologi  informasi.  Santri,  dimana- pun  tempatnya  baik  di  desa  terlebih  di  kota,  dapat memperoleh akses serupa melalui dunia digital.

## Penguatan  Literasi  Islam  Moderat  melalui Pesantren di Kota Malang
Pelatihan  pada  sesi  ketiga  yakni  di  Zona  Kota Malang. Sesi pelatihan di zona ini dilaksanakan pada hari Sabtu tanggal Oktober 2019 yang bertempat di Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Jalan  Apida  Satsui Tubun 17 Kelurahan Kebonsari, Kecamatan Sukun, Kota Malang, Jawa Timur 65149. Peserta pada sesi ini  terdiri  dari  50  (lima  puluh)  orang  delegasi  dari beberapa pesantren dan lembaga/organisasi kepemudaan  yang  ada  di  sekitar  Kacuk  Kecamatan Sukun Kota Malang.
Di  kegiatan  pemaparannya,  dijelaskan  bahwa masyarakat  perkotaan,  ada  tantangan  yang  berbeda dengan  masyarakat  yang  ada  di  pedesaan.  Namun, perbedaan  yang  dimaksud  menyangkut:  (a) tumbuhnya  kelas  menengah  di  entitas  masyarakat muslim;  (b)  menguatnya  spiritualitas  masyarakat perkotaan (urban sufism); (c) generasi milenial yang terlanjut  mendominasi  arus  perkembangan  yang berjalan  sekarang;  dan  (d)  kian  masifnya  teknologi digital  berupa  media  sosial  di  tengah  kehidupan masyarakat kita. Lebih lanjut, Gus Diny Hidayatullah menyebut  bahwa  keempat  hal  tersebut  tentu
berdampak  pada  “wajah”  muslim  Indonesia  yang dikenal  dalam  kancah  global.  Wajah  muslim Indonesia  yang  muncul  di  permukaan  setidaknya dapat  dilihat  dari  4  (empat)  kriteria,  yakni:  (a) rasionalis yang  mencapai  29%;  (b) universilias yang mencapai 23%; (c) apatis yang angkanya cukup tinggi  hingga  mencapai  27%;  dan  (d) konfrontatif atau konformis yang mencapai 21%.
Ragam    media  baru  yang  tumbuh  dan berkembangan di tengah masyarakat kita, dan harus menjadi  pusat  perhatian  kalangan  pesantren    antara lain:  Mikrokomputer  –  komputer  yang  berdiri sendiri/laptop,  Videoteks,  Komunikasi  satelit,  CD Room,  Alat  komunikasi  jarak  jauh,  Internet/media online ,  dan  Media  sosial  seperti  FB,  Twitter, Instagram,  Path,  dan  media  lain  yang  akan  terus berkembang dimasa mendatang. Berdasarkan sekian ragam  media  tersebut,  terdapat  karakteristik  yang melekat  pada  masing-masing  media.  Di  bawah  ini adalah tabel karakteristik tersebut.
Tabel 2. Karakteristik media
Aspek Media Lama ( mainstream ) Media Baru Wujud Cetak dan elektronik Digital, Maya, virtual Target khalayak Massal Individual Sifat Kepemilikan Kelompok atau perusahaan Individual Hubungan antarmedia Terpisah Terintegrasi (interkonektivitas) Sebaran media  Tergantung ruang dan waktu Ada di mana-mana Kegunaan Tunggal Beragam Distribusi pesan Searah Multiarah Interaktivitas Rendah Tinggi Kemerdekaan diri khalayak Rendah Tinggi Prosisi khalayak Konsumen Konsumen dan produsen Tanggung jawab etik Pengelola media Pengelola media & Individu
Potensi pesantren sebagai agent of literacy sangat dibutuhkan  dan  akan  berdampak  luar  biasa  bagi dakwah Islam Moderat di tanah air. Jika dilihat dari situasi  saat  ini,  (a)  pemahaman  keberagamaan  yang sempit  dan  mempersoalkan  legitimasi  konsep  NKRI berujung pada menguatnya fundamentalisme
keagamaan;  (b)  narasi  keagamaan  dan  politik fudamentalis yang demikian tumbuh dan berkembang melalui media sosial sebagai tantangan serius seiring meningkatnya jumlah pengguna media sosial (143,26 jt/  54,68%)  dari  total  populasi  Indonesia;  (c) penggunan  teknologi  media  oleh  da’i-da’i  instan untuk mempengaruhi opini publik dengan pemahaman keagamaan yang radikal dan a historis , dan tentu ini berbahaya untuk masa depan keberagamaan di tanah air; dan masalah yang demikian ditambah dengan; dan (d)  beredarnya  materi-materi  negatif  (ujaran kebencian, hoax, dan  sentimen-sentimen  primordial) yang berpotensi melahirkan intoleransi.
Gambar 2. Analisis situasi yang dihasilkan dari diskusi dengan peserta selama proses pelatihan
Gambar 3. Strategi dan langkah-langkah yang akan dilakukan oleh para peserta baik secara personal,
kelembagaan, maupun komunitas
Kegiatan pengabdian ini juga mengungkap solusi yakni  diperlukan  gerakan  kolektif  dari  komunitas- komunitas  penggerak  literasi  Islam  Moderat  untuk terus menerus membangun wacana tandingan (counter discourses) secara  terstruktur,  sistematis,  dan  masif (TSM)  melalui  pembentukan  jaringan  intelektual keagamaan dari kalangan NU dan pesantren. Jejaring
ini  berperan  menebarkan  paham  Ajaran  Islam Moderat ala  Manhaj  Aswaja  An-Nahdhiyah melalui gerakan literasi.

## 4. SIMPULAN
Informasi  apa  yang  didapat  para  santri  disaat sekarang  akan  menjadi  potret  Indonesia  di  masa depan.  Pernyataan  ini  berdasarkan  fakta  bahwa pesantren juga memiliki pengaruh yang sangat besar dalam  memberi  pemahaman  penghayatan,  serta pengamalan  ajaran  keagamaan (tafaqquh  fiddin) dalam kehidupan umat Islam.  Berdasarkan dari hasil pengabdian  yang  telah  dilakukan,  dapat  difahami bahwa,  kalangan  pesantren  memiliki  kemampuan yang tinggi tentang tradisi literasi namun perlu terus didorong  agar  menjadi  jalan  dakwah.  Berbekal pengetahuan  dan  tradisi  yang  sudah  ada,  kalangan pesantren  mampu  mengembangkan  pengajaran  dan dakwah  melalui  gerakan  literasi;  dan  keterampilan santri  dapat  meningkat  dengan  pelatihan  dan pendampingan  yang  terus  dilakukan  terutama menyangkut cara mengelola komunitas literasi untuk kepentingan pembelajaran dan dakwah keislaman.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, S. D. A., & Alfatra, S. (2019). Narration of Islamic  Moderation:  Counter  over  Negative Content  on  Social  Media. Millati:  Journal  of Islamic Studies and Humanities , 4 (2), 153–164. doi: 10.18326/mlt.v4i2.153-164
Amin,  K.,  Alfarauqi,  M.  D.  A.,  &  Khatimah,  K. (2018). Social Media, Cyber Hate, and Racism.
Komuniti:  Jurnal  Komunikasi  dan  Teknologi Informasi , 10 (1), 3–10. doi: https://doi.org/10.23917/komuniti.v10i1.5613 Baran, S., & Davis, D. (2008). Mass Communication
Theory:  Foundations,  Ferment,  and  Future . Cengage Learning.
Bergström,  A.,  &  Belfrage,  M.  J.  (2018).  News  in Social  Media. Digital  Journalism , 6 (5),  583– 598. doi: 10.1080/21670811.2018.1423625
Boczkowski,  P.,  Mitchelstein,  E.,  &  Matassi,  M.
(2017). Incidental  News:  How  Young  People
Consume News on Social Media . Dipresentasikan  pada  Hawaii  International Conference  on  System  Sciences.  doi: 10.24251/HICSS.2017.217
Budiman,  S.  A.,  &  Isnaeni,  F.  (2019).  Penyuluhan Peran  Santri  Dalam  Menjawab  Tantangan Dakwah di Era Digital. Jurnal Loyalitas Sosial:
Journal  of  Community  Service  in  Humanities and  Social  Sciences , 1 (2),  104–113.  doi:
10.32493/jls.v1i2.y2019.p104-113
Haryono,  H.  (2019).  Pengaruh  Internet  dan  Media Sosial  Terhadap  Pola  Perilaku  Komunikasi  di Masyarakat. Communication Science Research . doi: 10.17605/OSF.IO/UBF3P Hidayat,  D.  N.  (2010). Pers  dalam  Revolusi  Mei: Runtuhnya  Sebuah  Hegemoni .  PT.  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Ibrahim, I. S., & Akhmad, B. A. (2014). Komunikasi dan  Komodifikasi:  Mengkaji  Media  dan Budaya dalam Dinamika Globalisasi . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Irianto, P. O., & Febrianti, L. Y. (2017). Pentingnya Penguasaan  Literasi  Bagi  Generasi  Muda Dalam  Menghadapi  MEA. Proceedings Education and Language International
Conference , 1 (1).
Jauhari,  M.  (2015).  Jurnalisme  Pesantren  Sebagai Media  Alternatif:  Perlawanan  Kaum  Santri terhadap  Hegemoni  Isi  Media  Massa. Al’Adalah , 18 (2), 1–13.
Kominfo,  P.  (2015).  Indonesia  Raksasa  Teknologi Digital  Asia.  Diambil  3  Oktober  2020,  dari Website  Resmi  Kementerian  Komunikasi  dan
Informatika
RI. Retrieved from http:///content/detail/6095/indonesia-raksasa- teknologi-digital-asia/0/sorotan_media
Latif,  M.  (2016).  Multicultural  Education  in  Islamic Boarding  School  (A  Descriptive  Study  of Pesantren  DDI  Mangkoso,  South  Sulawesi). JICSA  (Journal  of  Islamic  Civilization  in Southeast Asia) , 5 (2), 231–250. doi:
10.24252/jicsa.v5i2a6
Maulani,  A.  (2016).  Pembaruan  dan  Peran  Sosial
Transformatif  Pesantren  dan  Islam  Indonesia. Jurnal  Sosiologi  Reflektif , 10 (2),  159.  doi:
10.14421/jsr.v10i2.1158
Munfarida,  E.  (2010).  Kekerasan  Simbolik  Media
Terhadap Anak. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , 4 (1), 72–90. doi: 10.24090/komunika.v4i1.139 Murnane, R., Sawhill, I., & Snow, C. (2012). Literacy challenges  for  the  twenty-first  century: Introducing the issue. The Future of Children ,
22 (2), 3–15. doi: 10.1353/foc.2012.0013 Poerwaningtias,  I.  (2013). Model-model  gerakan literasi  media  &  pemantauan  media  di Indonesia. Kerjasama  PKMBP  dan  Yayasan Tifa.
Rahardjo, M. D. (1985). Pergulatan dunia pesantren:
Membangun dari bawah. Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat.
Salam,  A.  (2018).  The  Hoax  Phenomenon  in Indonesian  Society:  Observing  Anti-Diversity Memes  since  2014. Jurnal  Humaniora , 30 (3),
315–324. doi: 10.22146/jh.38891
Solahudin, D., & Fakhruroji, M. (2020). Internet and Islamic Learning Practices in Indonesia: Social Media,  Religious  Populism,  and  Religious Authority. Religions , 11 (1), 19. doi: 10.3390/rel11010019
Syafe’i, I. (2017). PONDOK PESANTREN: Lembaga Pendidikan  Pembentukan  Karakter. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61– 82. doi: 10.24042/atjpi.v8i1.2097
Syam, H. M., & Nurrahmi, F. (2020). “I Don’t Know If  It  Is  Fake  or  Real  News”  How  Little Indonesian  University  Students  Understand Social  Media  Literacy. Jurnal  Komunikasi: Malaysian  Journal  of  Communication , 36 (2),
92–105. doi: 10.17576/JKMJC-2020-3602-06 Syukri, M., Sujoko, A., & Safitri, R. (2019). Gerakan dan pendidikan literasi media kritis di indonesia (studi  terhadap  yayasan  pengembangan  media anak). MEDIAKOM , 2 (2),  111–134.  doi: 10.32528/mdk.v2i2.1925
Zuchairiny, A. (2013). Penguatan  Islam  Tradisional: Studi Kasus Model Pembelajaran Kitab Kuning di  Pesantren  Alkhairaat  Madinatul  Ilmi  Dolo Sulawesi Tengah. ISTIQRA’, Jurnal Penelitian Ilmiah , 1 (2), 1–12.