## HAKIKAT PENDIDIKAN ISLAM UPAYA MENCAPAI MAKRIFATULLOH
(TINJAUAN DARI AYAT-AYAT AL-QUR`AN)
Ali Mu`tafi 1
Dosen UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo Mahasiswa Program Doktoral UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstrak
Islam  sebagai  sebuah  agama  mengandung  beberapa  aspek,  yang  salah  satu  aspeknya adalah  pendidikan.  Betapa  pentingnya  pendidikan  bagi  Islam,  tergambar  dengan  sangat jelas di dalam Alqur’an. Kata pendidikan di dalam Al-qur’an disebut berkali-kali dengan istilah  yang  berbeda,  tetapi  digunakan  dalam  konteks  yang  sama  yaitu  dalam  proses pendidikan,  pembelajaran  atau  pengajaran.  al-Qur’an  merupakan  firman  Allah  yang selanjutnya  dijadikan  pedoman  hidup  (way  of  life)  kaum  muslim  yang  tidak  ada  lagi keraguan  didalamnya.  Didalamnya  terkandung  ajaran-ajaran  pokok  (prinsip  dasar) menyangkut  segala  aspek  kehidupan  manusia  yang  selanjutnya  dapat  dikembangkan sesuai  dengan  nalar  masing-masing  bangsa  dan  kapanpun  masanya  dan  hadir  secara fungsional memecahkan problem kemanusiaan.
Dalam  al-Qur’an  sendiri  telah  memberi  isyarat  bahwa  permasalahan  pendidikan  sangat penting,  jika  al-Qur’an  dikaji  lebih  mendalam,  maka  kita  akan  menemukan  beberapa prinsip dasar pendidikan, yang selanjutnya bisa kita jadikan inspirasi untuk dikembangkan dalam  rangka  membangun  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  tujuan  diciptakannya manusia  sebagai  “Abid”  dan  “Khalifatulloh”.  Sehingga  dalam  menjalankan  misi kehidupannnya, manusia tidak salah arah, apalagi dalam lembaga pendidikan Islam harus benar-benar  sesuai  dengan  tujuan  pendidikannya,  adalah  mencapai  kecerdasan makrifatulloh, yaitu selalu mengemban nilai spritual, moral, intelektual, nilai profesional yang  Islami.  Atau  dalam  tataran  praktis  adalah  menjadikan  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa kepada Allah SWT, dan berakhlak mulia Kata Kunci : Hakikat Pendidikan Islam, Makrifatulloh

## Abstract
Islam as a religion contains some aspects, which one aspect is education. The importance of education for Islam, illustrated very clearly in the Qur'an. Education word in the Qur'an is called many times with different terms, but used in the same context that is in the process of education, learning or teaching. Al- Qur'an is the word of God that is subsequently used as  a  guide  to  life  (way  of life)  of the  Muslims  that  there  is  no  doubt  in it.  It  includes  the teachings of the principal (basic principles) concerning all aspects of human life that can be  developed  in  accordance  with  the  logic  of  each  nation  and  whenever  its  time  and attendance functionally  solve the  problems  of  humanity.  In the  Qur'an  itself  has signaled that the problems of education is very important, if the Qur'an studied more in depth, then we will find some basic principles of education, which in turn can we make inspiration to be  developed  in  order  to  establish  an  appropriate  Islamic  education  with  the  purpose  of human creation as "Abid" and "Khalifatulloh". So that the mission kehidupannnya, man is not  wrong  direction,  especially  in  Islamic  educational  institutions  should  be  strictly  in accordance  with  the  purpose  of  education,  is  reaching  makrifatulloh  intelligence,  which always carry the value of spiritual, moral, intellectual, professional Islamic values. Or in the practical level is to make the man who is faithful and devoted to God, and morality Keywords : The nature of Islamic Education, Makrifatulloh
1 Dosen UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo dan Mahasiswa Program Doktoral UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## A. PENDAHULUAN
Dalam sejarahnya pendidikan mempunyai peran yang sangat signifikan dalam penyiaran Islam. Pendidikan Islam merupakan mediator agar ajaran dan nilai-nilai Islam dapat difahami, dihayati dan diamalkan  oleh  umat  disetiap  aspek  kehidupan.  Dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  pilar  utama  dalam  upaya  mengajak  umat  untuk  menjalankan  perintah  Allah  SWT  dan menjauhi larangan- Nya.
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  setiap  bangsa  yang  dilakukan  sepanjang masa. Melalui pendidikan ini diusahakan oleh setiap bangsa tercapainya cita-cita yang diharapkan dari generasi ke generasi berikutnya. Pendidikan adalah suatu alat bagi terlaksananya cita-cita dan harapan.  Selain  sebagi  alat,  pendidikan  juga  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mengubah  keadaan bangsa, yaitu untuk meningkatkan taraf kehidupan yang lebih baik.
Kemajuan  dan  perkembangan  pendidikan  menjadi  fakta  penentu  keberhasilan  suatu  bangsa. Sebagaimana yang dapat diindikasikan oleh bangsa barat seperti Amerika dan Eropa yang menjadi tolak  ukurnya  adalah  dengan  pendidikan.  Karena  sangat  jelas  sekali  bahwa  salah  satu  tujuan  dari pendidikan  adalah  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Hingga  dapat  menjadikan  sumber  daya manusia yang unggul dan berkualitas.
Dalam perkembangannya terjadi degradasi yang sangat tajam dalam kegiatan pendidikan Islam, seakan  tidak  dimaknai  sebagai  upaya-upaya  pengembangan  manusia  seutuhnya  yang  memiliki potensi  spritual,  intelektual  dan  emosional.  Terjadi  reduksi  makna  yang  berakibat  penyempitan wilayah objek studinya. Pada akhirnya tercipta output pendidikan yang justru tidak Islami. Sehingga dalam  persefektif  dakwah  Islamiyah, output dari  pelaksanaan  Pendidikan  khususnya  di  Indonesia masih belum mencapai sasaran sebagai manusia yang seutuhnya. Yang diproyeksikan untuk selalu mengemban  nilai  spritual,  moral,  intelektual,  nilai  profesional  yang  Islami.  Atau  dalam  tataran praktis  adalah  menjadikan  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak mulia, sehat jasmani dan rohani, berilmu, cakap. kreatif, mandiri.
Oleh  karenanya  disinilah  tugas  dari  sebuah  pendidikan  sebagai  upaya  pembentukan  serta pengembangan  sumber  daya  manusia  agar  dalam  prosesnya  nanti  bisa  terwujud  sesuai  apa  yang dicita-citakan dalam tujuan pendidikan.
Dalam  makalah  ini  menjelaskan  hakikat  pendidikan  Islam  terkait  dengan  tujuan  pendidikan Islam  yaitu  menuju  kecerdasan  makrifatulloh,  tinjauan  dari  ayat-ayat  al-Qur`an,  Sehingga pencapaian tujuan pendidikan dapat terarah dengan baik.

## B. PEMBAHASAN
Peradaban Islam adalah peradaban ilmu yang menempatkan pendidikan sebagai prioritas utama dari  pembangunan  masyarakatnya.  Tidak  ada  agama  selain  Islam  yang  menjadikan  aktivitas mencari ilmu sebagai suatu ibadah dan merupakan kewajiban bagi tiap-tiap individu. Ibn  Khaldun mengatakan  pendidikan  haruslah  diletakkan  sebagai  bagian  integral  dari  peradaban  karena peradaban  sendiri  adalah  isi  pendidikan.  Namun,  nilai  ideal  pendidikan  Islam  yang  bersifat transenden  dan  integral,  tidak  memisahkan  antara  alam  fisik  dan  alam  metafisik,  harus  tersingkir akibat beberapa faktor eksternal maupun internal yang dialami oleh umat Islam.

## 1. Konsep Pendidikan Islam
Dalam  persefektif  sejarah,  Rasulullah  SAW  menyebarluaskan  Islam,  juga  memanfaatkan pendidikan, Beliau bertindak sebagai guru, sebagai karunia dari Allah SWT. Firman Allah dalam Al Qur'an Surah Ali Imran/3 ayat 164, yang artinya:
                                                                                                               
                                                                              
Artinya: “sungguh  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang  beriman  ketika  Allah mengutus  diantara  mereka  seorang  Rasul  dari  golongan  mereka  sendiri,  yang membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah,  membersihkan  (jiwa)  mereka,  dan mengajarkan  kepada  mereka  Al  kitab  dan  Al  hikmah.  dan  Sesungguhnya  sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata”.
Dalam  waktu  singkat  masyarakat  Islam  ketika  itu  mengalami  kemajuan  yang  sangat  pesat dalam  berbagai  bidang  tidak  hanya  terbatas  pada  pemahaman,  penghayatan,  pengamalan  ajaran agama  yang  bersifat  ukhrawi  saja  tetapi  juga  teraplikasikan  pada  aspek  kehidupan  duniawi. Kejayaan Islam di masa Dinasti Abbasiyah, juga tidak terlepas dari Pendidikan Islam yang utuh dan komprehenshif.  "Pada  masanya  pemerintahan  Bani  Abbas  telah  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang sangat  tinggi.  Tidak  hanya  menyangkut  persoalan  ritual  keagamaan,  tetapi  hampir  seluruh  sektor kehidupan". Pendidikan Islam ketika itu tidak mengenal pemisahan antara wahyu dan akal bahkan keduanya  saling  menyempurnakan.  Sehingga  Pendidikan  Islam  dapat  didefinisikan  sebagai pendidikan  akhlak.  Namun  pendidikan  tersebut  tidak  mengabaikan  tentang  usaha  dan  rezeki seseorang dalam kehidupan dunia. 2
Hasan  Langgulung  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  proses  penyiapan  generasi muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat. 3
Inti  dari  Pendidikan  Islam  adalah  usaha  untuk  mencari  ketinggian  spritual,  moral,  sosial  dan intelektual. Dengan demikian pendidikan Islam akan mempunyai output yang ideal dan mempunyai orientasi keseimbangan hidup di dunia dan akhirat. Pada dasarnya pendidikan Islam adalah upaya untuk  mencapai  kemajuan  perkembangan  bagi  individu  peserta  didik.  "Dalam  Islam  yang  disebut kemajuan  itu  adalah  mencakup  kemajuan  fisik  material  dan  kemajuan  mental  spritual  yang keduanya ditujukan untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat". 4
Dari  beberapa  pendapat  tentang  pengertian  pendidikan  Islam  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa pendidikan  Islam  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  membentuk  manusia  muslim  yang mempunyai  karakter  kepribadian  Islami.  Memiliki  kemampuan  dalam  menghadapi  tantangan zaman,  dan  bermakna  bagi  dirinya  sendiri,  orang  lain  dan  lingkungan.  Sehingga  dapat  terwujud manusia sebagai makhluk yang mempunyai kelebihan dari makhluk lain (Q.S. al-Isra/17 ayat 70):
                                                                                                                          
                       
Artinya: dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan.
Jika kelebihan potensi manusia tidak dikembangkan, akan  fatal akibatnya sebagaimana firman Allah dalam al-Quran Surah At-Tiin/95 ayat 4 dan 5 yang berbunyi:
                                                                             
Artinya: 4) Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya, 5) kemudian Kami kembalikan Dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka),
2 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruhut Tarbiyah wa Ta`lim, Saudi Arabia: Darul Ahya`k, 1975, hlm. 157.
3 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, Suatu Analisa Psikologis dan Pendidikan, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1995, hlm. 94.
4 Kamrani Buseri, Antologi Pendidikan Islam dan Dakujah , Yogyakarta: UII Press, 2003, hlm. 123.
Oleh karena itu, pendidikan Islam harus menghasilkan manusia yang beriman, berpengetahuan dan berketrampilan dengan senantiasa memodifikasi diri agar sesuai dan sejalan dengan kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Hanya  Pendidikan  yang  megemban  tugas  ganda  secara proporsional  yang  mampu  mewujudkan  kejayaan  peradaban  secara  hakiki.  Keimanan  menjadi kendali  bagi  moral  seseorang  dalam  aktivitas  pemanfaatan  pengetahuan  dan  keterampilannya sehingga  dapat  meredam  keinginan-keinginan  jahat.  Sebaliknya  ia  selalu  mendorong  seseorang untuk melakukan kebaikan atau perbuatan-perbuatan bermanfaat.
Pendidikan  Islam  harus  selalu  mengemban  misi  yang  memihak  kepada  kebaikan.  untuk  itu corak  yang  diinginkan  oleh  pendidikan  Islam  ialah  pendidikan  yang  mampu  membentuk  manusia unggul  secara  intelektual,  kaya  dalam  amal  serta  anggun  dalam  moral  dan  kebijakan. 5 Ketiga keunggulan  tersebut  memiliki  fungsi  sendiri-sendiri  secara  bertingkat:  keunggulan  intelektual berfungsi  mempertajam  pemikiran,  sehingga  mampu  menghasilkan  ide-ide  segar  orisinal, mempercepat  tumbuhnya  kreativitas,  dan  mengejar  kemajuan;  keunggulan  amal  berfungsi mentransfer pengetahuan yang bermanfaat kepada orang lain agar kemanfaatan itu bisa berkembang terus menerus, menumbuhkan kesadaran untuk memberikan kontribusi yang terbaik bagi umat, dan berusaha  keras  untuk  mengangkat  derajat  dan  martabat  mereka;  sedangkan  keunggulan  moral berfungsi  penjagaan  dari tindakan-tindakan  yang  merugikan,  tindakan  yang  merusak  dan  tindakan yang  menyesatkan.  Seharusnya  ketiga  hal  tersebut  bertumpu  pada  keimanan,  sehingga terselamatkan dari segala pengaruh yang menyesatkan. 6

## 2. Hakikat Manusia dalam Perspektif Pendidikan Islam

## a) Hakikat Manusia
Sebelum  membahas  tentang  hakikat  manusia,  terlebih  dahulu  dikemukakan  prinsip-prinsip yang  menjadi  dasar  filosofis  dalam  pandangan  pendidikan  Islam.  Sebab  dalam  pandangan  ini yang nantinya akan dikembangkan di dalam filsafat pendidikan manusia dengan sumber potensi yang dimiliki oleh manusia. al-Syaibany dalam hal ini menyebutkan delapan prinsip, 7 yaitu:
1) Manusia adalah makhluk yang paling mulia di alam ini. Allah telah membekalinya dengan keistimewaan-keistimewaan yang berhak mengungguli makhluk lain;
2) Kemuliaan  manusia  atas  makhluk  lain  adalah  karena  manusia  diangkat  sebagai  khalifah (wakil) Allah yang bertugas memakmurkan bumi atas dasar ketakwaan;
3) Manusia adalah makhluk berfikir yang menggunakan bahasa sebagai media;
4) Manusia  adalah  makhluk  tiga  dimensi  seperti  segi  tiga  sama  kaki,  yang  terdiri  dari  tubuh, akal, dan ruh;
5) Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  dipengaruhi  oleh  faktor  keturunan  dan lingkungan;
6) Manusia mempunyai motivasi dan kebutuhan;
7) Manusua  sebagai  individu  berbeda  dengan  manusia  lainnya,  karena  pengaruh  faktor keturunan dan lingkungan;
8) Manusia mempunyai sifat luwes dan selalu berubah melalui proses pendidikan. Dengan  berpegang  kepada  delapan  prinsip  ini,  kiranya  mudah  untuk  dapat  mengetahui hakikat  manusia  yang  sebenarnya.  Tentunya  mencakup  pembahasan  tentang  tujuan  hidup, kedudukan,  dan  tugas  manusia.  Semuanya  berkaitan  dengan  pemikiran  ontologis  tentang manusia. Oleh karenannya senantiasa tidak dapat dilepaskan dalam pandangan Islam.

## b) Tujuan Hidup Manusia
Untuk apa sebenarnya manusia hidup? inilah sebuah pertanyaan yang mempersoalkan tujuan hidup  manusia.  Sebagaimana  yang  difirmankan  Allah  di  dalam  al-Qur`an  surat  al-Dzariyat/51 ayat 56, yaitu:
5 Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991, hlm. 195.
6 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam, Jakarta: Erlangga, 2005, hlm. 246.
7 Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, alih  bahasa  Hasan  Langgulung,  Jakarta: Bulan Bintang, Hlm. 103-161. Bandingkan dengan Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , Hlm. 53-55.
                                              
Artinya: Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku.
Bahwa  Allah  menciptakan  Manusia  dan  Jin  kecuali  hanya  untuk  beribadah  kepada-Nya. Ibadah (pengabdian) dalam hal ini tidak dimaksudkan dalam pengertiannya  yang  sempit, tetapi dalam pengertiannya yang luas, 8 yaitu nama bagi segala sesuatu yang dicintai dan diridhoi Allah, baik berupa perkataan dan perbuatan. Pendeknya, tujuan hidup manusia adalah beribadah kepada Allah  dalam  segala  tingkah  laku.  Tujuan  ini  pula  pada  gilirannya  nanti  akan  bersinggungan dengan tujuan pendidikan Islam, sebab pada dasarnya tujuan pendidikan Islam bertujuan untuk memelihara  kehidupan  manusia.  Manusia  yang  seperti  apa  nantinya  dapat  dibentuk  tergantung kepada tujuan hidup yang hendak dicapai oleh seorang muslim. 9
c) Kedudukan Manusia
Kedudukan  manusia  dalam  pandangan  al-Qur`an  adalah  Khalifah  Allah  di  bumi.  Sebagai mana yang terkandung di dalam al-Qur`an surat al-Baqarah/2 ayat 3:
                                                                               
Artinya:  (yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  ghaib,  yang  mendirikan  shalat,  dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka.
Dan dalam surat an-Nuur/24 ayat 55:
                                                                                                        
                                                                                                                    
                                                                                          
Artinya: “dan  Allah  telah  berjanji  kepada  orang-orang  yang  beriman  di  antara  kamu  dan mengerjakan  amal-amal  yang  saleh  bahwa  Dia  sungguh-sungguh  akan  menjadikan mereka  berkuasa  dimuka  bumi,  sebagaimana  Dia  telah  menjadikan  orang-orang sebelum  mereka  berkuasa,  dan  sungguh  Dia  akan  meneguhkan  bagi  mereka  agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka,  sesudah  mereka  dalam  ketakutan  menjadi  aman  sentausa.  mereka  tetap menyembahku-Ku  dengan  tiada  mempersekutukan  sesuatu  apapun  dengan  aku.  dan Barangsiapa  yang  (tetap)  kafir  sesudah  (janji) itu,  Maka  mereka  Itulah  orang-orang yang fasik”
Kata khalifah di  dalam  al-Qur`an  disebutkan  sepuluh  kali.  Antara  lain  dengan  kata-kata: mereka  yang  datang  kemudian  sesudah  kamu,  yang  diperselisihkan,  silih  berganti,  berselisih, dan pengganti. 10 Namun demikian pengertian khalifah dalam hal kedudukan adalah Pengganti.
8 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, Suatu Analisa Psikologis dan Pendidikan, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1995, Hlm. 4.
9 Hasan  Langgulung, Asas-asas  Pendidikan  Islam …,  Hlm.  370,  dan  M.  Natsir, Kapita  Selekta, Jakarta:  Bulan Bintang, 1973, Hlm. 82.
10 M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi al-Qur`an, Jakarta: Paramadina, 1996, Hlm. 353.
Jadi,  khalifah  Allah  berarti  "pengganti  Allah". 11 pengertian  ini  menurut  Dawam  Rahardja mempunyai  tiga  makna, pertama, khalifah  Allah  adalah  Adam,  dan  juga  sebagai  simbol manusia, maka dapat dikatakan bahwa manusia adalah khalifah. Kedua, khalifah Allah itu adalah suatu  generasi  penerus  atau  pengganti,  yaitu  kedudukan  khalifah  diemban  secara  kolektif  oleh suatu  generasi, ketiga, khalifah  Allah  itu  adalah  kepala  negara  atau  kepala  pemerintah. 12 dari ketiga  makna  tersebut  kiranya  dapat  mendukung  untuk  dapat  diterapkan  dalam  hal  posisi manusia sebagai khalifah Allah.
Sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  ini,  menurut  Hasan  Langgulung, 13 manusia mempunyai beberapa sifat karakteristik, antara lain:
1) Sejak  awal  penciptaannya,  manusia  adalah  baik  secara  fitrah.  Ia  tidak  mewarisi  dosa  Adam meninggalkan syurga;
2) Interaksi  antara  badan  dan  ruh  menghasilkan khalifah. Karakteristik  ini  yang  dapat membedakan dengan makhluk yang lainnya;
3) Manusia  selaku khalifah memiliki  kebebasan  berkehendak  ( free  will )  suatu  kebebasan  yang menyebabkan manusia dapat memilih tingkah lakunya sendiri;
4) Manusia dibekali aqal yang dengan aqal itu manusia membuat pilihan antara yang benar dan yang salah.
d) Tugas dan Fungsi Manusia dalam Kehidupan
1) Manusia sebagai hamba Allah ( Abdullah )
Manusia  selaku  hamba  Allah  selalu  tunduk  kepada-Nya.  Maksud  diciptakannya  manusia adalah  sebagai  hamba  Allah.  Sebagai  seorang  hamba,  manusia  diwajibkan  beribadah  kepada penciptannya  yaitu  Allah  SWT.  Dalam  arti  selalu  tunduk  dan  taat  perintah-Nya,  guna mengesakan dan mengenal-Nya sesuai  dengan petunjuk  yang diberikan. Ibadah secara harfiyah adalah  rasa  tunduk  ( taat )  melakukan  pengabdian  ( tanassuk )  merendahkan  diri  ( khudlu ) menghinakan  diri  ( tadzallul )  dan istikhanah. Sebagaimana  yang  digambarkan  oleh  Muhammad Abduh,  menginterpretasikan  kata "na`budu" yang  terdapat  di  dalam  surat  al-Fatihah,  adalah sebagai  rasa  ketaatan  dengan  penuh  kemerdekaan  dan  setiap  ungkapan  yang  menggambarkan makna secara sempurna. Selanjutnya Abduh menegaskan bahwa ibadah pada hakikatnya adalah sikap tunduk semata-mata untuk mengagungkan dzat yang disembahnya, tanpa mengetahui dari mana  sumbernya  dan  kepercayaan  terdapat  didalamnya  tidak  dapat  dijangkau  pemahaman  dan hakikatnya. Pengertian di atas menunjukkan bahwa ibadah bukan berarti seseorang yang sangat rindu  mengagungkan  dan  mematuhi  kekasihnya,  sehingga  kemauan  dirinya  menyatu  dengan kehendaknya. 14 Tidak  berbeda  juga  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Ibn  Taimiyah  yang memformulasikan  nilai  ibadah  dengan  segala  usaha  yang  diperintahkan  oleh  Allah  kepada hamba-hamba-Nya.
Abu A`la al-Maududi, menyatakan bahwa ibadah dari akar kata ` abd yang artinya "pelayan" atau  "budak".  Jadi  hakikatnya  ibadah  adalah  penghambaan  dan  perbudakan.  Sedangkan  dalam arti  terminologinya  adalah  usaha  mengikuti  hukum-hukum  dan  aturan-aturan  Allah  dalam menjalankan kehidupan yang sesuai dengan perintah-perintah-Nya. Dari mulai aqilbaligh hingga sampai meninggal dunia. Indikasi ibadah adalah kesetiaan, kepatuhan, dan penghormatan, serta penghargaan terhadap Allah. 15
Ibadah dalam hal ini terdapat dua pengertian yaitu pengertian khusus ( Khos ) dan pengertian umum ( `aam ). Dalam pengertian khusus ibadah adalah melaksanakan peraturan-peraturan yang mengatur hubungan antara hamba dengan Tuhan yang tata caranya telah diatur secara terperinci
11 Berkenaan pertanyaan siapa pengganti siapa, Langgulung mengemukakan tiga pendapat, pertama, manusia sebagai makhluk menggantikan makhluk yang lainnya, kedua, manusia menggantikan manusia lain, ketiga, manusia adalah pengganti  Allah  di  muka  bumi  ini.  Sehingga  manusia  bertindak  sesuai  dengan  perintah.  Hasan  Langgulung, Manusia dan Pendidikan…, Hlm. 75.
12 M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi al-Qur`an…, Jakarta: Paramadina, 1996, Hlm. 357.
13 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan…, Hlm. 34-35.
14 Yusuf al-Qardhawi, Ibadah Fil Islam, Bangil: Pustaka Abdul Muis, 1981, Hlm. 35-38.
15 Abu A`la al-Maududi, Fundamental Of Islam, Terj. Achsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1984. Hlm. 107-113.
di dalam al-Qur`an dan as-Sunnah, sedangkan ibadah dalam artian umum adalah aktifitas  yang titik tolaknya ikhlas dan ditunjukkan untuk mencapai ridho Allah berupa amal shalih. 16
Letak esensi Islamnya adalah terciptanya muslim sejati dengan keikhlasan beribadah kepada Allah.  Dengan  jaminan  mendapatkan  keadilan,  kemakmuran,  ketentraman,  kedamaian  dan kebahagiaan hidup tanpa batas ruang dan waktu. 17 Sedangkan ibadah dilihat dari segi sasarannya dapat  diklasifikasikan  atas  tiga  macam,  yaitu,  ibadah  person,  ibadah  antar  person  dan  ibadah sosial.
2) Manusia Sebagai Khalifatullah
Kehidupan  manusia  di  dunia  adalah  sebagai  wakil  Allah  (QS.2:30),  (QS.38:26),  sebagai pengganti dan penerus person ( species ) yang mendahuluinya. Sebagaimana termaktub di dalam al-Qur`an surat al-A`raaf/7 ayat 169:
                                                                                                             
                                                                                                               
                                                                            
Artinya: “Maka  datanglah  sesudah  mereka  generasi  (yang  jahat)  yang  mewarisi  Taurat,  yang mengambil  harta  benda  dunia  yang  rendah  ini,  dan  berkata:  "Kami  akan  diberi ampun". dan kelak jika datang kepada mereka harta benda dunia sebanyak itu (pula), niscaya mereka akan mengambilnya (juga). Bukankah Perjanjian Taurat sudah diambil dari mereka, Yaitu bahwa mereka tidak akan mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar,  Padahal  mereka  telah  mempelajari  apa  yang  tersebut  di  dalamnya?  dan kampung  akhirat  itu  lebih  bagi  mereka  yang  bertakwa.  Maka  Apakah  kamu  sekalian tidak mengerti?”
Kemudian  manusia  sebagai  pewaris-pewaris  di  muka  bumi.  Sebagaimana  termaktub  di dalam al-Qur`an yang Artinya: "Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan  apabila  ia  berdoa  kepada-Nya,  dan  yang  menghilangkan  kesusahan  dan  yang menjadikan  kamu  (manusia)  sebagai  khalifah  di  bumi, 18 apakah  disamping  Allah  ada  Tuhan (yang lain)? amat sedikitlah kamu mengingati(Nya)".
Disamping itu manusia adalah pemikul amanah yang  semula ditawarkan pada langit, bumi dan gunung, yang semuanya enggan menerimanya, yang terkandung di dalam al-Qur`an surat al- Ahzab/33  ayat  72:  yang  Artinya: Sesungguhnya  kami  Telah  mengemukakan  amanat  kepada langit,  bumi  dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.
Penciptaan manusia sebagai makhluk tertinggi sesuai dengan maksud dan tujuan terciptanya manusia untuk menjadi khalifah. Secara harfiyah khalifah berarti yang mengikuti dari belakang. Jadi khalifah adalah wakil atau pengganti di bumi dengan tugas menjalankan mandat dari Allah, membangun dunia sebaik-baiknya (QS.2:30) dan surat al-An`am/6 ayat 165, yang Artinya: "Dan  dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  dia  meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat  siksaan-Nya  dan Sesungguhnya dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".
16 Muslim Ibrahim, Pendidikan Agama Islam untuk Mahasiswa, Yogyakarta: Erlangga, 1990, Hlm. 60.
17 Rohadi Abdul fatah, Ilmu dan Teknologi dalam Islam, Jakarta: Reneka Cipta, 1990, Hlm. 35.
18 Yang dimaksud dengan menjadikan manusia sebagai khalifah ialah menjadikan manusia berkuasa di bumi.
Sebagai  khalifah  juga  manusia  akan  dimintakan  pertanggungjawaban  atas  tugasnya  dalam menjalankan mandat Allah, disinyalir di dalam al-Qur`an surat Yunus/10 ayat 14, yang artinya: "Kemudian  kami  jadikan  kamu  pengganti-pengganti  (mereka)  di  muka  bumi  sesudah  mereka, supaya kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat" .
Adapun mandat-mandat yang dimaksud adalah:
a) Patuh dan tunduk sepenuhnya pada titah Allah, serta menjauhi larangannya;
b) Bertanggungjawab atas kenyataan dan kehidupan di dunia sebagai pengemban amanah Allah;
c) Berbekal diri dengan ilmu pengetahuan, hidayah agama, dan kitab suci;
d) Membentuk  masyarakat  Islam  yang  ideal  yang  disebut  dengan  " Ummah" yaitu  suatu masyarakat  yang  sejumlah  perseorangannya  mempunyai  keyakinan  dan  tujuan  yang  sama; Tujuan  tersebut  adalah menghimpun  diri secara  harmonis  dengan  maksud  bergerak  maju  ke arah tujuan yang sama. 19 serta membentuk manusia " theomorphis" yaitu pribadinya terhadap ruh  Allah  yang  telah  menaklukkan  belahan  dirinya  yang  berkaitan  dengan  iblis,  sehingga  ia bebas dari rasa bimbang; 20
e) Menerjemahkan  segala  sifat-sifat  Allah,  pada  perilaku  kehidupan  sehari-hari  dalam  batas- batas  kemanusiaannya  (kemampuan  manusia)  atau  melaksanakan  sunnah-sunnah  yang diridhai-Nya terhadap alam semesta;
f) Mengembangkan  fitrahnya  sebagai  khalifatullah  yang  mempunyai  kehendak  komitmen dengan  tiga  dimensi  yaitu  kesadaran,  kemerdekaan,  kreativitas,  ketiganya  itu  ditopang  oleh ciri idealnya yaitu kebenaran pengetahuan, akhlak kebajikan, keindahan ( estetika );
g) Menjadi penguasa untuk mengatur bumi dengan upaya memakmurkan dan mengelola negara untuk  kesejahteraan  masyarakat  sebagaimana  yang  dijanjikan  kepada  seluruh  masyarakat yang beriman bukan kepada seseorang atau suatu klas tertentu; 21
h) Mengambil bumi dan isinya sebagai alat untuk memperbaiki kesejahteraan masyarakat dalam semua aspek kehidupan, serta dalam rangka mengabdi kepada Allah;
i) Membentuk  suasana  aman,  tentram,  dan  damai  dibawah  naungan  ridha  Allah.  Sebagaimana yang digambarkan negeri "saba" yang dijadikan negeri yang "baldatul toyyibatun warobbun ghafur" untuk menjadi negeri yang seperti negeri saba, diperlakukan asas ukhuwah islamiyah (QS.49:10), silaturahim (QS.3:110), ta`awun (tolong  menolong)  (QS.24:22), rauf (kasih sayang) dan ramah tamah (QS.48:29), sabar/menahan diri (QS.3:15-17), tasammuh /toleransi (QS.109:6) musawah/ persamaan  (QS.49:14) adil  (QS.5:8)  kreatif  (QS.18:7)  dan  dinamis (QS.94:7-8).
Lebih  jauh  lagi  tugas  manusia  sebagai  khalifatullah  adalah  menjadi  seniman  yang  islami, yaitu  seniman  yang  terciptakan  dalam  rangka  mengabdi  karena  Allah.  Sebagaimana  yang digambarkan oleh Iqbal:
Kau ciptakan malam, dan aku ciptakan pelita Kau ciptakan tanah liat, dan aku membuat piala Kau menciptakan sahara, gunung, dan belantara Aku juga membuat kebun anggur, taman-taman, dan padang tanaman Akulah yang telah mengubah batu menjadi cermin Akulah yang telah mengubah racun menjadi obat penawar.

## 3. Hakikat pendidikan Islam
a) Definisi Pendidikan Islam
Dalam pembahasan ini sebagai upaya rekonstruksi terhadap pola dan sistem pendidikan Islam yang  telah  berlangsung.  Upaya  ini  berpijak  pada  tiga  kerangka  yaitu,  hakikat  manusia  dan  segala aspeknya,  teori  tentang  pengetahuan  pendidikan  Islam,  dan  sisten  nilai  pendidikan  Islam.  Dengan
19 Ali Syari`ati, Sisiologi Islam, Yogyakarta: Ananda, 1982, Hlm. 159.
20 Ibid …, Hlm. 165.
21 Muhammad  Iqbal, Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  dalam  Islam, Terj.  Ali  Audah,  Dkk,  Jakarta:  Tintamasi, 1966, Hlm. 16.
pendekatan  dari  segi  filosofis,  dengan  harapan  dapat  menemukan  format  yang  cocok  dan mempunyai  karakteristik  yang  islami  sehingga  pendidikan  Islam  benar-benar  dapat  ditempatkan sebagaimana mestinya.
Sebelum mengetahui hakikat pendidikan Islam, ada baiknya  mengetahui dahulu tentang Islam itu sendiri kaitannya dalam pendidikan. Tidak menafikkan bahwa hati kecil  kita mengatakan, pasti agama yang paling di Ridhoi atau diakui disisi-Nya hanyalah Islam. Apalagi hal ini sudah terdapat penegasan  dari  Allah  sendiri  di  dalam  al-Qur`an.  Dengan  segala  kelemahan  yang  terdapat  pada manusia sehingga kita mengenal Islam lebih jauh, hal ini tidak terlepas dari pendidikan. Oleh sebab itu hubungan antara pendidikan dan Islam sangat erat kaitannya. Maksudnya adalah beragama Islam adalah tujuannya sedangkan pendidikan adalah sebagai alatnya.
Di dalam Islam setidaknya terdapat istilah yang digunakan untuk pendidikan. Yaitu, Tarbiyah, Ta`lim, Ta`dib, ar-Riyadhoh. 22 Yang mempunyai makna yang berbeda, karena perbedaan teks dan konteks kalimatnya. Walaupun terdapat term-term yang mempunyai kesamaan maknanya.
Formulasi  dari  hakikat  pendidikan  Islam  tidak  boleh  dilepaskan  begitu  saja  dari  ajaran  Islam yang  bersumber  pada  al-Qur`an  dan  as-Sunnah.  Karena  merupakan  sumber  yang  otentik  dalam penggalian khasanah keilmuwan apapun.
b) Tinjauan Etimologi
Dalam  leksiologi  al-Qur`an  tidak  ditemukan  istilah al-Tarbiyah, tetapi  terdapat  istilah  yang senada  dengannya  yaitu ar-Robb , Robbayani,  Nurobbi,  Ribbiyun,  Robbani. Sebaliknya  di  dalam hadis Nabi digunakan istilah Robbani. Yang kesemuanya mempunyai konteks makna yang berbeda- beda.
Apabila al-Tarbiyah diidentikan dengan ar-Rabb, para ahli mendefinisikan sebagai berikut:
1) Ustadz  Karim  al-Bastani,  Dkk,  mengartikan ar-Rabb ,  dengan  tuan,  pemilik,  memperbaiki, perawatan, tambah, mengumpulkan, dan memperindah; 23
2) Ibnu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi,  memperbaiki  arti ar-Rabb dengan pemilik, tuan, yang maha memperbaiki, yang maha mengatur, yang maha menambah, dan yang maha menunaikan; 24
3) Fahrur Razi, berpendapat bahwa ar-Rabb, merupakan fonem yang se-akar dengan al-Tarbiyah, yang mempunyai makna at-Tanmiyah (pertumbuhan dan perkembangan); 25
4) Al-Jauhari  memberikan  makna al-Tarbiyah,  Robban, dan Robba, dengan  memberi  makan, memelihara dan mengasuh. 26
Dari  banyaknya  istilah  pendidikan  Islam  dalam  konteks  al-Qur`an  antara  lain, Tarbiyah, Ta`lim,  Ta`dib,  ar-Riyadhoh, Yang  paling  berkembang  dan  populer  secara  umum  adalah  istilah Tarbiyah. Sedangkan istilah Istilah Ta`lim, Ta`dib, ar-Riyadhoh jarang sekali digunakan. 27
Penggunaan  istilah al-Tarbiyah berasal  dari  kata Rabb walaupun  kata  ini  mempunyai  banyak arti,  tetapi  pengertian  dasarnya  menunjukan  makna  tumbuh,  berkembang,  memelihara,  merawat, mengatur,  dan  menjaga  kelestariannya  atau  eksistensinya. 28 apabila  istilah Tarbiyah diidentikkan dengan bentuk madli-nya Rabbayani sebagaimana yang tertera dalam surat al-Isra/17 ayat 24:
                                                                                         
22 Muhaimin, Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, Bandung: Trigenda Karya, 1993, Hlm. 127.
23 Karim al-Bastani, Dkk, al-Munjil Fi Lughah Wa A`lam, Beirut: Darul Masyriq, XXVI/1875, Hlm. 243-244.
24 Ibnu Abdillah Muhammad bin Ahmadal-Anshari al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Cairo: Barus Sya`bi, Juz 1, Hlm. 120.
25 Fahrur Razi, Tafsir Fahrur Razi, Teheran: Darul Kuthubil Ilmiah, Juz XXI, Hlm. 151.
26 Syeikh Muhammad an-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam Bandung: Mizan, 1998, Hlm. 66.
27 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan Islam, Pendekatan  Historis, Teoritis, dan Praktis, Jakarta:  Ciputat Press, 2002, Hlm. 25.
28 Ibid…, hlm. 26.
Artinya: “Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah: "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka berdua Telah mendidik Aku waktu kecil".
Dan bentuk mudhori-nya Murabbi dalam surat as-Syu`ara: 18 yang berbunyi:
                                                                 
Artinya: “Fir'aun  menjawab:  "Bukankah  kami  Telah  mengasuhmu  di  antara  (keluarga)  kami, waktu  kamu  masih  kanak-kanak  dan  kamu  tinggal  bersama  kami  beberapa  tahun  dari umurmu”.
Al-Tarbiyah mempunyai  arti  mengasuh,  menanggung,  memberi  makan,  mengembangkan, memelihara,  membesarkan,  mempertumbuhkan,  memproduksi,  dan  menjinakkan. 29 hanya  saja dalam  konteks  kalimat  dalam  surat  al-Isra,  lebih  luas  mencakup  aspek  jasmani  dan  rohani, sedangkan dalam surat as-Syu`ara hanya mencakup aspek jasmani.
Fahrur  Razi  berpendapat  bahwa  term Robbayani tidak  hanya  pengajaran  bersifat  ucapan (kognitif),  tetapi  juga  meliputi  pengajaran  tingkah  laku  (afektif). 30 Sayyid  Quthub  menafsirkan fenomena Robbaniyah sebagai  pemeliharaan  anak  serta  menumbuhkan  kematangan  sikap mentalnya. 31 selanjutnya terdapat juga di dalam QS. Al-Imran/3 ayat 79 dan 149 disebutkan istilah Robbaniyyin, dan Ribbiyyun diartikan sebagai proses tranformasi ilmu pengetahuan dan sikap pada anak  didik,  yang  mempunyai  semangat  tinggi  dalam  memahami  dan  menyadari  kehidupannya sehingga terwujud ketaqwaan, budi pekerti, dan pribadi yang luhur. 32
Uraian  di  atas,  secara  filosofis  mengisyaratkan  bahwa  proses  pendidikan  Islam  adalah bersumber  pada  pendidikan  yang  diberikan  Allah  sebagai  "pendidik"  seluruh  ciptaannya. Kandungan  yang  terdapat  pada  term al-Tarbiyah mengandung  empat  unsur  pendekatan,  yaitu,  (1) memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa (baligh), (2) mengembangkan seluruh potensi  menuju  kesempurnaan  (3)  mengarahkan  seluruh  fitrah  menuju  kesempurnaan  (4) melaksanakan pendidikan secara bertahap. 33
c) Tinjauan Terminologis
Para ahli memiliki cara yang beragam dalam memberikan makna al-Tarbiyah antara lain: 1. Muhammad  Jamaluddin  al-Qosimi,  mendefinisikan al-Tarbiyah,  "  hiya  tablighusy  sya`i  ila kamalihi, syaian fa syaian " yaitu proses penyampaian sesuatu pada batas kesempurnaan yang dilakukan secara tahap demi tahap. 34 sebaliknya al-Asfaghani, mendefinisikan " hiya insya` asy- syai` halan fa halan ila hadith taman" taitu proses menumbuhkan sesuatu secara bertahap yang dilakukan setapak demi setapak sampai pada batas kesempurnaan; 35
2. Ismail Haqi al –Barusawi memberikan arti al-Tarbiyah dengan proses pemberian nafsu dengan berbagai kenikmatan, pemeliharaan hati nurani, dengan berbagai kasih sayang, bimbingan jiwa dengan hukum-hukum syari`ah, serta pengarahan hati nurani dengan berbagai etika kehidupan dan penerangan rahasia hati dengan hakikat pelita; 36
3. Musthafa  al-Maraghi  memberikan  arti al-Tarbiyah dengan  dua  bagian,  yaitu:  1) Tarbiyah kholqiyyah, pembinaan  dan  pengembangan  jasad, jiwa  dan  akal  dengan  berbagai petunjuk.  2)
29 Syeikh Muhammad an-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam Bandung: Mizan, 1998, Hlm. 129.
30 Fahrur Razi, Tafsir Fahrur Razi, …, Hlm. 129.
31 Sayyid Quthub, Tafsir Fi Dlilalil Qur`an, Bairut: Ahyal, Juz XV, Hlm. 15.
32 Makna  "robbanidan  ribbiyyun"  tidak  hanya  berarti  pendeta.  Tetapi  dalam  konteks  kalimat  tersebut  lebih  tepat diartikan  dengan  orang-orang  yang  mempunyai  sikap-sikap  pribadi,  yang  secara  sungguh-sungguh  berusaha memahami  dan  mentaati-Nya.  Hal  tersebut  mencakup  kesadaran  akhlak  manusia  dalam  kiprah  hidupnya  di  dunia ini.  Oleh  karenanya  ada  korelasi  antara  taqwa,  akhlak,  dan  pribadi  luhur.  Dengan  kata  lain  orang  yang  telah sempurna  ilmu  serta  taqwa  kepada  Allah.  (lihat  Nurkholis  Majid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban )  Jakarta:  1992, Hlm. 45.
33 Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan metode, Hlm. 32, sebagaimana yang dikutip dalam bukunya Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, Jakarta: Ciputat Press, 2002, Hlm. 38.
34 Muhammad Jamaluddin al-Qosim, Tafsir Mahasin at-Ta`wil, Kairo: Darul Ahya, Juz I, Hlm. 8. dan Abu Suud bin Muhammad `imadi al-Hanafi, Tafsir Abu Su`ud Riyad, Maktabah Riyad, Juz I, Hlm. 19.
35 Abdurrahman an-Nahlawi, Ushulul Tarbiyah al-Islam wa asalibuha, Bairut: Dar al-Fikr, 1979, Hlm. 13.
36 Ismail Haqi al –Barusawi, Tafsir Buhul Bayan, Bairut: Dar Fikr, Juz I, Hlm. 13.
Tarbiyah  Diniyah  Tahdzibiyah, pembinaan  jiwa  dengan  wahyu  untuk  kesempurnaan  akal  dan kesucian jiwa; 37
4. Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi,  men-takrif-kan al-tarbiyah sebagai  upaya  mempersiapkan individu  untuk  kehidupan  yang  lebih  sempurna,  kebahagiaan  hidup,  cinta  tanah  air,  kekuatan raga,  kesempurnaan  etika,  sistematik  dalam  berfikir  tajam,  berperasaan,  giat  dalam  berkreasi, toleransi pada yang lain, berkopetensi dalam mengungkapkan bahasa tulis dan bahasa lisan, dan terampil berkreativitas. 38
Sedangkan  apabila  pendidikan  konteks  Islam  yang  diidentikkan term  Al-Ta`lim, dengan beberapa pengertian sebagai berikut:
1. Muhammad  Rasyid  Ridha  mentakrifkan al-Ta`lim dengan  proses  transmisi  berbagai  ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu. 39
2. Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  memberikan  makna at-ta`lim dengan  pengajaran  tanpa adanya  pengenalan  secara  mendasar.  Namun  apabila at-  Ta`lim disinonimkan  dengan al- tarbiyah, al-ta`lim mempunyai makna pengenalan tempat segala ssuatu sebuah sistem. 40 Dalam pandangan an-Naquib, ada konotasi tertentu yang dapat membedakan antara al-Ta`lim dengan al-Tarbiyah, yaitu ruang lingkup al-Ta`lim lebih universal dari pada ruang lingkup al-Tarbiyah . Hal  ini  karena al-Tarbiyah tidak  mencakup  segi  pengetahuan  dan  hanya  mengacu  pada  segi kondisi eksistensial.
3. Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi,  memberikan  pengertian al-Ta`lim berbeda  dengan  pendapat- pendapat  di  atas,  beliau  menyatakan  bahwa al-Ta`lim lebih  khusus  dibandingkan  dengan al- Tarbiyah ,  karena al-Ta`lim hanya  merupakan  upaya  menyiapkan  individu  dengan  mengacu pada  aspek-aspek  tertentu  saja,  sedangkan al-Tarbiyah mencakup  keseluruhan  aspek pendidikan. Al-ta`lim merupakan  bagian  kecil  dari al-Tarbiyah  al-aqliyah ,  yang  bertujuan memperoleh pengetahuan dan keahlian berfikir, yang sifatnya mengacu pada domain kognitif, sebaliknya al-tarbiyah tidak hanya mengacu pada domain kognitif, tetapi juga domain afektif, dan psikomotorik.
Adapun pengertian at-Ta`dib adalah pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan  kepada  manusia  tentang  tempat-tempat  yang  tepat,  dari  segala  sesuatu  dari  tatanan penciptaan  sedemikian  rupa,  sehingga  membimbing  kearah  pengenalan  dan  pengakuan  kekuasaan dan keagungan Tuhan di dalam tatanan wujud keberadaannya. 41 pengertian ini sesuai dengan hadis Nabi  yang  berbunyi "adabbani  Robbi  faahsana  ta`diibi"  yang  artinya,  tuhanku  telah  mendidikku, sehingga menjadi baik pendidikanku.
Sebaliknya  term al-Riyadloh hanya  khusus  dipakai  oleh  imam  al-Ghazali  dengan  istilah "riyadhotussibyan" artinya  pelatihan  terhadap  individu  pada  fase  kanak-kanak. 42 Imam  al-Ghazali dalam  mendidik anak lebih menekankan sifat  afektif  dan  psikomotorik,  bila  dibandingkan  dengan aspek  kognitif.  Hal  itu  karena  apabila  pada  waktu  masa  kanak-kanak  telah  di  didik  berbuat  yang positif, maka pada usia dewasa pun lebih mudah untuk membentuk kepribadian yang shaleh. Dan secara otomatis pengetahuan yang bersifat kognitif lehih mudah diperolehnya.
d) Hakikat Pendidikan Islam
Dari beberapa ragam definisi tentang al-Tarbiyah, al-Ta`lim, al-Ta`dib, dan al-Riyadloh, para ahli  pendidikan  Islam  mencoba  memformulasikan  kaitannya  tentang  hakikat  pendidikan  Islam , sebagaimana dalam ulasan berikut ini:
1) Muhammad  SA  Ibrahimy  (Bangladesh),  menyatakan  bahwa  pengertian  pendidikan  Islam adalah  "pendidikan  Islam  dalam  pandangan  yang  sebenarnya  adalah  suatu  sistem  pendidikan yang  memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita Islam. Sehingga dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam"
37 Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Bairut: Darul Fikr, Juz I, Hlm. 30.
38 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruhut Tarbiyah wa Ta`lim, Saudi Arabia: darul Ahya`k, Hlm. 7.
39 Muhammad Rasyid ridha, Tafsir al-Manar, Mesir: Darul Manar, IV/1373, Juz I, Hlm. 262.
40 Syeikh Muhammad an-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam Bandung: Mizan, 1998, Hlm. 5.
41 Syeikh Muhammad an-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam Bandung: Mizan, 1998.
42 Karim al-Bastani, Dkk, al-Munjil Fi Lughah Wa A`lam, Beirut: Darul Masyriq, XXVI/1875, Hlm.287.
2) Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibani  mendefinisikan  pendidikan  islam  dengan  "proses mengubah  tingkah  laku  individu  bagi  kehidupan  pribadi,  masyarakat,  dan  alam  sekitarnya. Dengan  cara  pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas  asasi  dan  sebagai  profesi  diantara  profesi- profesi asasi dalam masyarakat. 43
3) Muhammad  Fadil  al-Jamaly,  memberikan  arti  pendidikan  Islam  dengan  "upaya mengembangkan  mendorong  serta  mengajak  mausia  lebih  maju  berlandaskan  nilai-nilai  yang tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia,  sehingga  terbentuk  pribadi  yang  sempurna,  baik  yang berkaitan dengan akal, perasaan, maupun perbuatan; 44
4) Abdurrahman Mas’ud, Pemikiran pendidikan dalam Islam memiliki makna sentral dan berarti proses  pencerdasan  secara  utuh, as  a  whole, dalam  rangka  mencapai Sa’adatuddarain, kebagiaan  dunia  akhirat,  atau  keimbangan  meteri  dan religiuous-spiritual. Salah  satu  ajaran dasar Nabi adalah intelektualisasi total, yakni proses penyadaran kepada umat dalam pelbagai dimensi  dengan mau’idhah  hasanah,  Wisdom atau  hikmah  dan Excellent  argumentation (Wajadilhum billati hia ahsan: Qur’an, 16:125. 45
5) Muhammad  Javed  as-Sahlani  dalam  bukunya  " al-Tarbiyah  wa-at-ta`lim  al-qur`nul  karim , mengartikan pendidikan sebagai "proses pendekatan diri manusia kepada tingkat kesempurnaan dan mengembangkan kemampuannya"
Dari definisi itu mempunyai tiga prinsip pendidikan Islam yaitu,
1) Pendidikan  merupakan  proses  perbantuan  pencapaian  tingkat  kesempurnaan,  yaitu  manusia mencapai  tingkat  keimanan  dan  berilmu  (QS.58:11),  yang  disertai  dengan  amal  yang  saleh (QS.67:2 )
2) Sebagai  model,  maka  Rasulullah  sebagai uswatun  khasanah (QS.33:21)  yang  dijamin  Allah memiliki akhlaq mulia (QS.68 :4)
3) Pada diri manusia terdapat potensi baik dan buruk (QS 91 :7-8)
Dari  beberapa  pengertian  yang  dipaparkan  oleh  beberapa  pakar  ahli  di  atas,  penulis  mencoba menawarkan  suatu  bentuk  rumusan  pendidikan  Islam  sebagai  rekonstruksi  terhadap  pengertian- pengertian  di  atas.  Pengertian  yang  penulis  maksud  berpijak  pada  kerangka  dasar  filsafat pendidikan Islam dan juga diambil dari tinjauan etimologi maupun terminologi "pendidikan" dalam konteks Islam. 46
Adapun  pengertian  pendidikan  Islam  adalah  proses  tranformasi  dan  internalisasi  ilmu pengetahuan  dan  nilai-nilai  islami  pada  peserta  didik  melalui  penumbuhan  dan  pengembangan potensi fitrahnya untuk mencapai keseimbangan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspek.
Pengertian tersebut mempunyai enam prinsip pendidikan Islam yaitu:
1) proses  tranformasi  dan  internalisasi,  yaitu  upaya  pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara berangsur-angsur,  berjenjang  dan  istiqamah.  Penanaman,  pengarahan,  pengajaran,  dan pembimbingan  dilakukan  secara  terencana,  sistematis,  terstruktur,  dengan  menggunakan  pola dan sistem tertentu;
2) Ilmu  pengetahuan,  yaitu  upaya  yang  diarahkan  pada  pemberian  dan  penghayatan  dan pengamalan ilmu pengetahuan;
3) Nilai-nilai  Islam,  maksudnya  adalah  nilai-nilai  Ilahiah  dan  nilai-nilai  insaniah.  Nilai  Ilahi bersumber  pada  dua aspek,  yaitu  nilai  yang  bersumber  padsa  sifat-sifat  Allah,  dan  bersumber pada hukum-hukum Allah;
4) Pada diri peserta didik, maksudnya adalah pendidikan iti diberikan kepada peserta  didik  yang mempunyai potensi ruhani;
5) Melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrah manusia
43 Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, Terj.  Hasan  Langgulung,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979, Hlm. 399.
44 Muhammad Fadil al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam al-qur`an , Surabaya: Bina Ilmu, 1986, Hlm. 3.
45 Isma’il  SM.,  Nurul  Huda,  Abdul  Kholiq,  (  edit.  ), Paradigma  Pendidikan  Islam, Pustaka  Belajar,  Bekerja  Sama dengan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, Cet. I, 2001, hlm. 07
46 Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal,  Pondok  Pesantren  di  Tengan  Arus  Perubahan, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005, Hlm. 57.
6) Guna  mencapai  keseimbangan  dan  kesempurnaan  hidup  dalam  segala  aspek.  Dengan terbentuknya menjadi insan kamil yaitu manusia yang dapat menyeimbangkan kebutuhan hidup jasmani,  rohani,  struktur  kehidupan  dunia  akhirat.  Penyeimbangan  fungsi  manusia  sebagai khalifah Allah dan keseimbangan pelaksanaan hablum minallah, hablum minannas .

## C. KESIMPULAN
Dari  pemaparan  makalah  di  atas  terkait  dengan  hakikat  pendidikan  Islam  dalam  pencapaian makrifatulloh, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. proses  tranformasi  dan  internalisasi,  yaitu  upaya  pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara berangsur-angsur,  berjenjang  dan  istiqamah.  Penanaman,  pengarahan,  pengajaran,  dan pembimbingan  dilakukan  secara  terencana,  sistematis,  terstruktur,  dengan  menggunakan  pola dan sistem tertentu;
2. Ilmu  pengetahuan,  yaitu  upaya  yang  diarahkan  pada  pemberian  dan  penghayatan  dan pengamalan ilmu pengetahuan;
3. Nilai-nilai  Islam,  maksudnya  adalah  nilai-nilai  Ilahiah  dan  nilai-nilai  insaniah.  Nilai  Ilahi bersumber  pada  dua aspek,  yaitu  nilai  yang  bersumber  padsa  sifat-sifat  Allah,  dan  bersumber pada hukum-hukum Allah;
4. Pada diri peserta didik, maksudnya adalah pendidikan iti diberikan kepada peserta didik  yang mempunyai potensi ruhani;
5. Melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrah manusia;
6. Guna  mencapai  keseimbangan  dan  kesempurnaan  hidup  dalam  segala  aspek.  Dengan terbentuknya menjadi insan kamil yaitu manusia yang dapat menyeimbangkan kebutuhan hidup jasmani,  rohani,  struktur  kehidupan  dunia  akhirat.  Penyeimbangan  fungsi  manusia  sebagai khalifah Allah dan keseimbangan pelaksanaan hablum minallah, hablum minannas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman an-Nahlawi, Ushulul Tarbiyah al-Islam wa Asalibuha, Bairut: Dar al-Fikr, 1979. Abu A`la al-Maududi, Fundamental Of Islam, Terj. Achsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1984. Abu Suud bin Muhammad `Imadi al-Hanafi, Tafsir Abu Su`ud Riyad, Maktabah Riyad, Juz I. Ali Syari`ati, Sosiologi Islam, Yogyakarta: Ananda, 1982. Fahrur Razi, Tafsir Fahrur Razi, Teheran: Darul Kuthubil Ilmiah, Juz XXI. Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan,  Suatu  Analisa  Psikologis  dan  Pendidikan, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1995.
Ibnu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmadal-Anshari  al-Qurthubi, Tafsir  al-Qurthubi, Cairo:  Barus Sya`bi, Juz 1.
Isma’il  SM.,  Nurul  Huda,  Abdul  Kholiq,  (edit), Paradigma  Pendidikan  Islam, Pustaka  Belajar, Bekerja Sama dengan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang: Cet.I, 2001. Ismail Haqi al-Barusawi, Tafsir Buhul Bayan, Bairut: Dar Fikr, Juz I. Karim al-Bastani, Dkk, al-Munjil Fi Lughah Wa A`lam, Beirut: Darul Masyriq, XXVI/1875. Kamrani Buseri, Antologi Pendidikan Islam dan Dakujah, Yogyakarta: UII Press, 2003. M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi al-Qur`an, Jakarta: Paramadina, 1996. Muhaimin,  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalisasinya, Bandung: Trigenda Karya, 1993. Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruhut Tarbiyah wa Ta`lim, Saudi Arabia: Darul Ahya`k, t.t. Muhammad Fadil al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam al-qur`an , Surabaya: Bina Ilmu, 1986. M. Natsir, Kapita Selekta Pendidikan, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Muhammad  Iqbal, Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  dalam  Islam, Terj.  Ali  Audah,  dkk, Jakarta: Tintamasi, 1966.
Muhammad Jamaluddin al-Qosim, Tafsir Mahasin at-Ta`wil, Kairo: Darul Ahya, Juz I. Muhammad Rasyid ridha, Tafsir al-Manar, Mesir: Darul Manar, IV/1373, Juz I. Muslim Ibrahim, Pendidikan Agama Islam untuk Mahasiswa, Yogyakarta: Erlangga, 1990. Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Bairut: Darul Fikr, Juz I. Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam, Jakarta: Erlangga, 2005. Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Nurkholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban ) Jakarta: 1992. Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam, Terj.  Hasan  Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal,  Pondok  Pesantren  di  Tengan  Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Rohadi Abdul fatah, Ilmu dan Teknologi dalam Islam, Jakarta: Reneka Cipta, 1990. Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Pendekatan  Historis,  Teoritis,  dan  Praktis, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Sayyid Quthub, Tafsir Fi Dlilalil Qur`an, Bairut: Ahyal, Juz XV. Syeikh Muhammad an-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam Bandung: Mizan, 1998. Yusuf al-Qardhawi, Ibadah Fil Islam, Bangil: Pustaka Abdul Muis, 1981.