PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN PARMALIM DI SUMATERA TAHUN 1885-SEKARANG

## Katimin

## Pendahuluan
Sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  Parmalim  penting  dan  menarik dikaji  lebih  mendalam  atas  pertimbangan  beberapa  hal: pertama, sebagai  sebuah komunitas  keagamaan  lokal  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  bagian  Selatan provinsi  Sumatera  Utara,  tepatnya  di  kecamatan  Laguboti  kabupaten  Toba Samosir, 1 komunitas  Parmalim  dianggap  cukup  adaptif  dengan  perkembangan zaman.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  keberadaan  komunitas  ini  yang  masih  tetap eksis  dalam  kancah  pertumbuhan  dan  perkembangan  Nasional.  Dalam  aspek- aspek tertentu, komunitas Parmalim bahkan dapat disejajarkan dengan komunitas keagamaan besar yang tumbuh dan berkembang di Sumatera Utara.
Kedua, dalam  konteks  percaturan  politik  daerah,  berbagai  sumber menyebutkan  bahwa  komunitas  Parmalim  berperan  aktif  sehingga  mampu mengantarkan  kemenangan  dutanya  dalam  percaturan  politik.  Hal  ini  dibuktikan dengan  keberadaan  Monang  Naipospos  sebagai  salah  satu  tokoh  intelektual Parmalim  yang  paling  aktif  menulis  dan  menjadi  semacam  kepala  bidang hubungan dengan masyarakat luar Agama Parmalim. Pada Pemilu Legislatif tahun 2009  yang  lalu  ia  terpilih  menjadi  salah  seorang  aggota  DPRD  Kabupaten  Toba Samosir.
Ketiga, Parmalim  sebagai  kepercayaan  asli  suku  Batak,  dalam  konteks sejarah  merupakan  objek  missi  Kristen  dan  Dakwah  Islam  di  Tanah  Batak. Padahal,  etnis  Batak  sendiri  merupakan  etnis  yang  memiliki  prinsip-prinsip budaya  cukup  kuat  sehingga  jika  ditelusuri  lebih  jauh,  pada  dasarnya  amat  sulit memasukkan missi agama pada etnis ini. Namun demikian, dalam kenyataannya, seperti  dalam  kasus-kasus  identitas  penduduk  yang  cenderung  harus  memilih salah  satu  dari  enam  agama  yang  diakui  di  Indonesia,  Paramalim  umumnya memilih salah satu dari dua agama teresebut (Islam dan Kristen).
Studi  ini  termasuk  dalam  lingkup  penelitian  sejarah  total  dengan pendekatan  ilmu-ilmu  sosial.  Secara  umum  dapat  dimengerti  bahwa  penelitian dengan  metode  historis  merupakan  penelaahan  sumber-sumber  yang  berisi informasi  mengenai  masa  lampau  dan  dilaksanakan  secara  sistematis.  Penelitian
197 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214
sejarah  merupakan  penelitian  yang  sangat  penting  atas  dasar  beberapa  alasan. Penelitian  sejarah  bermaksud  membuat  rekontruksi  masa  lalu  secara  sistematis dan  objektif,  dengan  cara  mengumpulkan,  mengevaluasi,  memverifikasi  serta mensintesis  bukti-bukti  untuk  mendukung  fakta,  memperoleh  kesimpulan  yang kuat. 2

## Gambaran Umum Huta Tinggi sebagai Pusat Keagamaan
Mendeskripsikan komunitas Parmalim dari aspek geografis tentu bukanlah pekerjaan  mudah.  Paling  tidak  ada  dua  alasan  yang  mendasari  anggapan  ini. Pertama, secara  geografis  anggota  komunitas  Parmalim  tidak  tinggal  di  satu tempat sehingga membentuk satu wilayah tersendiri. Meskipun Huta Tinggi kerap diidentifikasi  banyak  pihak  sebagai  pusat  kediaman  komunitas  Parmalim,  hanya ada  10  keluarga  yang  menganut  kepercayaan  Parmalim  di  Huta  Tinggi,  dan mereka  tinggal  di  lingkungan  „Ruma  Parsaktian‟  Parmalim  yang  terdapat  di daerah tersebut.
Kedua, membicarakan  Parmalim  sebagai  sebuah  komunitas  bukanlah berbicara  tentang  satu  komunitas  yang  tunggal.  Sebab  dalam  kenyataannya, Parmalim masih terbagi lagi ke dalam beberapa sekte yang pemeluknya menyebar di berbagai daerah. Hal ini  tentunya akan menyulitkan deskripsi secara geografis tentang  komunitas  Parmalim,  sebab  deskripsi  tersebut  menghendaki  deskripsi lainnya tentang sekte-sekte tersebut.
Setidaknya  ada  beberapa  daerah  yang  dapat  dihubungkan  dengan komunitas Parmalim, antara lain: Barus, Balige, Porsea, dan kecamatan Laguboti sendiri. Tiga daerah yang terakhir mungkin tidak terlalu sulit untuk dideskripsikan mengingat  letaknya  secara  geografis  masih  berdekatan,  namun  demikian,  daerah yang  pertama  disebutkan,    yaitu  Barus,  perlu  pelacakan  lebih  mendalam  karena keterbatasan  data  tentang  komunitas  Parmalim  di  daerah  tersebut.  Namun demikian,  sejumlah  sumber  menyebutkan  bahwa  komunitas  Parmalim—meski saat ini sudah tidak menonjol lagi pernah tumbuh dan berkembang di daerah yang pernah tercatat dalam perdebatan tentang sejarah masukya Islam ke Nusantara ini. Berdasakan buku Nuchbatuddar tulisan Addimasqi, Barus dikenal sebagai daerah awal  masuknya  agama  Islam  sekitar  abad  ke-7.  Makam  tua  di  kompleks pemakaman  Mahligai,  Barus  yang  di  batu  nisannya  tertulis  Syekh  Rukunuddin
wafat tahun 672 Masehi atau 48 Hijriah, menguatkan adanya komunitas  Muslim di daerah ini pada masa tersebut. 3
Sebenarnya,  jika  Parmalim  dihubungkan  dengan  kepercayaan  asli  Batak Kuno—meskipun  masih  menjadi  perdebatan—secara  geografis  komunitas Parmalim  mestilah mendiami  wilayah Sumatera  Utara sebagai  wilayah  geografis suku  Batak  secara  umum.  Sebagaimana  dapat  ditemui  secara  parsial, sesungguhnya  orang-orang  yang  masih  setia  menggunakan  identitas  Parmalim ditemukan  di  berbagai  tempat  di  provinsi  Sumatera  Utara,  seperti:  Tapanuli, Medan, Asahan, Batubara, maupun Serdang Bedagai. Di daerah Serdang Bedagai, seorang  pemeluk  keyakinan  Parmalim  bahkan  tercatat  sebagai  seorang  PNS kabupaten  Serdang  Bedagai. 4 Namun  demikian,  di  antara  beberapa  sekte Parmalim  yang  masih  hidup  sampai  saat  ini  adalah  komunitas  Parmalim  yang berpusat  di  Huta  Tinggi  kecamatan  Laguboti.  Oleh  karenanya,  gambaran geografis  pada  bagian  ini  akan  lebih  difokuskan  pada  wilayah  Toba  Samosir sebagai  daerah  di  mana  tempat  yang  akrab  disebut  Huta  Tinggi  pusat  komunitas Parmalim berada.
Laguboti  merupakan  salah  satu  kecamatan  yang  terlatak  di  kabupaten Toba Samosir. Kecamatan ini memiliki luas wilayah 73,90 km 2 . Desa Haunatas II dengan  luas  wilayah  13,02  km 2 merupakan  wilayah  terluas  di  Kecamatan Laguboti  (mencapai  17,62  %  dari  luas  wilayah  Kecamatan  Laguboti)  sedangkan Kelurahan  Pasar  Laguboti  dengan  luas  wilayah  0,5  km 2 merupakan  wilayah terkecil  (hanya  mencapai  0,68  %  dari  luas  wilayah  Kecamatan  Laguboti). Kecamatan Lagu Boti terletak di sekitar 2 0 14‟-2 0 22‟ Lintang Utara dan di antara 98 0 12‟-98 0 06‟  Bujur  Timur,  dengan  ketinggian  73,90  Km 2 di  atas  permukaan laut.  Secara  geografis,  kecamatan  Laguboti  berbatasan  dengan  Danau  Toba  di sebelah  Utara,  kecamatan  Siborongborong  kabupaten  Tapanuli  Utara  di  sebelah Selatan, kecamatan Balige di sebelah Barat, serta kecamatan Silaen dan Borbor di sebelah Timur.
Jika  dilihat  dari  peta  geografis  administrasi  pemerintah,  Huta  Tinggi bukanlah sebuah desa melainkan merupakan salah satu  nama kampung  yang ada di kecamatan Laguboti. Huta Tinggi dalam catatan administrasi pemerintah secara geografis berada di desa Pardomuan Nauli, sebuah desa  yang memiliki luas 3.95 Km 2 atau berkisar 5.34 % dari seluruh luas kecamatan Laguboti. 5 Melihat kondisi
199 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214
ini,  dapat  dikatakan  bahwa  sebuatan  “Huta  Tinggi”  sebagai  nama  daerah  atau kampung  pada  prinsipnya  merupakan  identitas  tersendiri  bagi  Komunitas Parmalim.  Dengan  kata  lain,  Huta  Tinggi  merupakan  identitas  tempat  untuk menunjukkan pusat komunitas Parmalim. Nama tempat ini biasanya diidentifikasi sebagai  pusat  komunitas  Parmalim  baik  oleh  pemeluk  Parmalim  sendiri  maupun oleh orang-orang yang berada di luar komunitas Parmalim.
Pardomuan Nauli memiliki luas 3.95 Km 2 atau sebesar 5.34 % dari seluruh luas  wilayah  kecamatan  Laguboti  yang  mencapai  73.90  Km 2 .  Dilihat  dari  rasio terhadap  luas  wilayah  kecamatan  Laguboti,  desa  Pardomuan  Nauli  adalah  desa yang  memiliki  luas  wilayah  yang  relatif  kecil,  sedikit  lebih  luas  di  atas  desa Lumban  Binaga,  Siraja  Gorat  dan  OR.  Hutapea  Timur.  Huta  Tinggi  merupakan salah satu  dari empat dusun  yang terdapat  di  desa Pardomuan Nauli. Tiga dusun yang  lainnya  adalah  Lubuk  Dolok,  Lubuk  Holbung,  dan  Lubuk  Ria-Ria.  Selain menjadi  salah satu nama dusun di  desa Pardomuan Nauli, hal lain  yang  menarik dari  dusun  Huta  Tinggi  di  kecamatan  Laguboti  adalah  bahwa  tempat  ini menunjukkan tentang identitas Parmalim itu sendiri.
Berdasarkan  hasil  sensus  tahun  2009,  jumlah  penduduk  Kecamatan Laguboti  mencapai  17.608  jiwa,  di  mana  penduduk  terbanyak  terdapat  di kelurahan  Pasar  Laguboti  yang  mencapai  1.595  jiwa  dan  yang  paling  sedikit  di desa  Siraja  Gorat  yang  mencapai  199  jiwa.  Dilihat  berdasarkan  kepadatan penduduk,  Kelurahan  Pasar  Laguboti  merupakan  daerah  terpadat  dengan kepadatan  mencapai  3.190  jiwa/km 2 yang  berarti  bahwa  dalam  1  km 2 wilayah Kelurahan  Pasar  Lagubori  dihuni  oleh  3.190  jiwa  penduduk.  Sedangkan  daerah yang  paling  jarang  penduduknya  adalah  Desa  Haunatas  II  dengan  kepadatan penduduk  hanya  mencapi  37,02  jiwa/km 2 .  Secara  umum  kepadatan  penduduk  di Kecamatan Laguboti mencapai 238,27 jiwa/km 2 .
Sementara itu, khusus di desa Pardomuan Nauli, tempat di mana kampung Huta  Tinggi  berada,  tampak  adanya  sedikit  perbedaan  data  statistik  yang diterbitkan BPS kabupaten Toba Samosir dengan data statistik desa. Berdasarkan data statistik desa, peduduk desa Pardomuan Nauli berjumlah 1200 orang, terdiri dari  500  orang  penduduk  laki-laki  dan  700  orang  penduduk  perempuan  dengan 295 kepala keluarga.

## Genealogi Komunitas Parmalim
Parmalim  merupakan  sebuah  kepercayaan  tua  yang  tumbuh  dan berkembang  di  kalangan  masyarakat  Batak  yang  masih  diyakini  sampai  saat  ini. Parmalim  sudah  tidak  begitu  menguat  ketika  agama  modern  masuk  ke  Tanah Batak  oleh  Misionaris  dari  Eropa.  Munculnya  aliran  kepercayaan  di  Indonesia yang  di  antaranya  sudah  disahkan  oleh  negara  memberikan  motifikasi  tersendiri bagi Parmalim untuk diakui secara sah.
Parmalim sebenarnya adalah identitas pribadi, sementara kelembagaannya disebut Ugamo Malim. Pada masyarakat kebanyakan, Parmalim sebagai identitas pribadi lebih populer dari “Ugamo Malim” sebagai identitas lembaganya. “Ugamo Malim” sendiri dapat dimaknai sebagai tata cara  hubungan orang-orang yang suci dengan alam spiritual. “Ugamo” dalam bahasa Batak berarti segala sesuatu yang berhubungan dengan Ngolu Partondian (alam spiritual), yaitu tata cara hubungan manusia  dengan  alam  ruh,  sedangkan  “Malim”  artinya  suci.  Dengan  demikian, Ugamo  Malim  adalah  pengatur  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan ngolu partondion yang  dilaksanakan  berdasarkan  prinsip-prinsip  kesucian  yang bersumber dari Debata Mula Jadi Na Bolon (pencipta). Penganut kepercayaan ini kemudian disebut sebagai Parmalim.
Dari  aspek  terminologi,  tidak  jarang  orang  mengidentifikasi  Parmalim sebagai  kelompok  teologis  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran  Islam.  Kata “Malim”  sendiri  diyakini  analog  dengan  kata  “ alim ”  yang  terambil  dari  bahasa Arab. 6 Menurut beberapa sumber bahkan disebutkan bahwa ajaran ini tujuh puluh persen berasal dari agama Islam yang telah dikenal bangsa Batak sejak abad ke-8 M. Beberapa ajaran yang berasal dari pemikiran dan tafsiran-tafsiran itu akhirnya disandarkan  kepada  Raja  Uti  dari  Barus.  Seperti  telah  disebutkan  sebelumnya, unsur-unsur  Islam  sangat  kentara  terlihat  pada  kata  “Malim”  yang  berasal  dari bahasa Arab yang terdapat di kitab-kitab suci; yang berarti suci dan saleh dari asal kata  “ muallim ”.  Dalam  bahasa  Arab Muallim merujuk  kepada  istilah  orang  suci yang  menjadi  pembimbing  dan  sokoguru.  Parmalim  dalam  istilah  Batak berkembang ke dalam pengertian orang-orang saleh yang berpakaian sorban putih.
Jika  diruntut  secara  kronologis,  Parmalim  secara  kelembagaan  baru muncul  pada  abad  abad  ke  20,  atau  tepatnya  di  sekitar  tahun  1900-an.  Jika kelembagaan Parmalim diruntut dengan patokan tahun sebagaimana disebutkan di
201 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214
atas, sementara pada saat yang sama Parmalim diyakini sebagai kepercayaan asli suku Batak, maka tidaklah sulit untuk menegaskan bahwa jauh sebelum Parmalim dikukuhkan,  tanah  Batak  telah  dipengaruhi  berbagai  ajaran  agama  pendatang lainnya,  seperti  Hindu,  Budha,  Islam  maupun  Kristen.  Dengan  demikian,  maka konsepsi  bahwa  Parmalim  merupakan  keyakinan  yang  banyak  dipengaruhi  oleh agama  samawi  seperti  Islam  dan  Kristen  tampak  memiliki  alasan  yang  cukup kuat.  Asumsi  ini  didasarkan  pada  kenyataan  sejarah  bahwa  jauh  sebelum Parmalim  resmi  menjadi  sebuah  lembaga,  telah  masuk  berbagai  bentuk  ajaran agama-agama  pendatang  di  seluruh  Tanah  Batak.  Dengan  demikian,  keyakinan bahwa Parmalim  merupakan agama asli  etnis Batak mengalami  benturan  dengan fakta sejarah sebagaimana disebutkan di atas.
Jalan  keluar  yang  mungkin  dapat  ditempuh  untuk  mengatasi  kontroversi ini  adalah  melacak  lebih  jauh  lagi  tentang  keyakinan  lokal  etnis  Batak  jauh sebelum  Parmalim  itu  sendiri  berdiri.  Seperti  yang  dituliskan  Vargouwen,  meski masyarakat  Batak  Tradisional  masih  menganut  Paganisme,  seluruh  kehidupan pribadi  dan  sosialnya  pada  dasarnya  banyak  diresapi  dengan  nilai-nilai  agama. Hampir  tidak  ada  satu  lingkaran  hidup  yang  prilakunya  tidak  terbimbing  oleh motif religius dan konsep supranatural. 7
Sebelum Parmalim resmi berdiri, bahkan jauh sebelum kedatangan agama- agama  seperti  Islam  dan  Kristen,  pada  prinsipnya  orang  Batak  sudah  mengenal sistem  religi  yang  bersifat  percampuran  animisme  dan  dinamisme.  Karenanya, Parmalim  tidaklah  dapat  dikatakan  sebagai  kepercayaan  asli  etnis  Batak, sungguhpun  di  dalamnya  terdapat  berbagai  macam  ritual  yang  memperlihatkan adanya unsur-unsur kepercayaan  Batak kuno. Dengan kata lain, meski Parmalim baru  muncul  belakangan,  masih  tetap  dapat  ditarik  benang  merah  yang menghubungkannya.
Jika merujuk  tulisan semisal  Horsting, 8 Tichelman, 9 atau Helbig, 10 secara historis  didapatkan  informasi  bahwa  religi  Parmalim  untuk  pertama  kalinya diprakarsai  oleh  seorang datu bernama  Guru  Somaliang  Pardede,  seorang  yang sangat  dekat  dengan  Sisingamangaraja  XII  (raja  terakhir  dari  dinasti Sisingamangaraja).  Beberapa  orang  penulis  Barat  menyebutkan,  ajaran  ini dijalankan  oleh  para  pengikut  Sisingamangaraja  (khususnya  oleh  dua  orang pemimpin perangnya, Guru Somaliang dan Raja Mulia Naipospos), dengan tujuan
untuk  melindungi  kepercayaan  dan  kebudayaan  tradisional  Batak  Toba  dari pengaruh  Kristen,  Islam,  dan  kolonialis  Belanda. 11 Informasi  lain  disampaikan seorang  penulis  berkebangsaan  Jepang  bernama  Masashi  Hirosue  yang berpendapat  bahwa  gerakan  Parmalim  merupakan  „gerakan  anti  mesianis- kolonial‟  yang  ingin  menghancurkan  kerajaan  Sisingamangaraja.  Ia  selanjutnya menjelaskan, „gerakan religi baru‟ dari Somaliang pada umumnya bisa dipahami sebagai  gerakan  mesianis  yang  mengantisipasi  kemunculan  kembali  diri  Si Singamangaraja,  dan  sekaligus  juga  merupakan  sebuah  reaksi  terhadap pemerintah kolonial Belanda dan Kristenisasi terhadap masyarakat Batak Toba. 12
Tentang  pengaruh  agama-agama  lain  pada  religi  Parmalim,  Tichelman menjelaskan  bahwa  hal  ini  terjadi  karena  adanya  kontak  kebudayaan  sehingga menghasilkan  produk  religi  „sinkretis‟, 13 misalnya  dapat  ditemukan  beberapa elemen  Katolik  di  dalamnya,  seperti  „Jahowa‟  (Jehovah,  nama  Tuhan  dalam ajaran Katolik), „Maria, Yesus‟, dan nama-nama orang suci dalam ajaran Katolik. Pengaruh  Islam  juga  terdapat  di  dalam  ajaran  tersebut,  seperti  „ parmalim’ yang berasal dari kata „ malim’ , yakni dari kata Melayu „ malim’ yang berarti “ahli dalam pengetahuan agama‟ (dalam bahasa Arab, „ muallim’ ). Bereda dengan Tichelman, interpretasi Horsting 14 terhadap historiografi religi Parmalim memiliki perspektif tersendiri.  Menurutnya  religi  Parmalim merupakan  percampuran  ( blend )  dari ajaran  Jahudi,  Katolik,  Islam  dan  ajaran Sipelebegu .  Tuhan  mereka  adalah Jehowah  yang  mengirim/menghadirkan  Si  Singamangaraja  untuk  menggantikan diri-Nya.  Setelah  kematiannya,  para  pengikut  Parmalim percaya  bahwa  jiwanya mendapat tempat „di sisi tangan kanan dari Jahowa‟.
Tidak  ada  rumusan  tunggal  tentang  orang-orang  tertentu  yang  dapat dijadikan  sebagai  tokoh-tokoh  penting  dalam  sejarah  Parmalim.  Pada  titik-titik tertentu—meski  sangat  jauh—nama  Raja  Uti  sering  disebut-sebut  memiliki hubungan  dengan  Parmalim.  Kedudukan  Raja  Uti  bagi  Parmalim  adalah  tokoh spiritual (Supranatural) sebagai orang yang bertanggung jawab dalam membentuk kepribadian Sisingamangaraja. Karena Parmalim disandarkan kepada Sisingamangaraja, maka pengaruh ajaran Raja Uti dalam hal ini tampak memiliki sisi tersendiri dalam religi Parmalim.
Selain Raja Uti, Sisingamangaraja dan Raja Nasiakbagi, sebenarnya masih ada  dua  tokoh  lagi  yang  dianggap  penting  dan  menjadi  tokoh  kunci  dalam
203 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214
keyakinan  Parmalim.  Namun  dua  tokoh  ini  dibanding  tiga  yang  lainnya  secara historis masih bersifat samar dan memiliki banyak kisah-kisah yang mengandung muatan mitologi. Kedua tokoh tersebut adalah Tuhan Simarimbulubosi yang jika ditelaah  tidak  memiliki  tarombo  Batak  dan  diyakini  memiliki  sifat  ketuhanan, serta Raja Na Opat Puluh Opat yang merupakan nama dari satu kesatuan manusia yang banyak yang merupakan utusan Debata.

## Perkembangan Komunitas Parmalim
Parmalim seperti telah dibahas pada bagian terdahulu—merupakan sebuah lembaga  keagamaan  yang  mulai  mengkristal  pada  abad  ke  dua  puluh,  tepatnya pada  awal  tahun  1900-an,  beberapa  saat  setelah  kematian  Sisingamangaraja  XII diumumkan  oleh  Belanda.  Titik  mula  popularitas  Parmalim  berawal  dari kemunculan  Raja  Nasiakbagi  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Batak  ketika  itu sebagai  titisan  Sisingamangaraja,  meskipun  diyakini  bahwa  benih-benih  dan potensi pertumbuhan Parmalim sesungguhnya telah muncul jauh sebelumnya.
Seperti  juga  yang  telah  dibahas  pada  bagian  terdahulu,  Tanah  Batak sebelum masa pendudukan kolonial Belanda, sebetulnya telah lebih dulu dimasuki para  misionaris  Eropa,  terutama  melalui  zending  Jerman  Rheinesche  Mission Gesselschaft  (RMG)  dengan  tokoh  utamanya  Nommensen.  Kedatangan  para misionaris  Eropa  pada  masa  itu  didorong  oleh  suatu  semangat  untuk memberitakan  injil  dan  mengembangkan  agama  Kristen,  sehingga  tanah  Batak terbebas  dari  belengggu  kegelapan  rohani.  Jauh  sebelum  kedatangan  para missionaris, Islam telah lebih dahulu hadir melalui serangkaian misi yang dibawa oleh tentara Padri pimpinan Tuanku Rao.
Agaknya  dalam  lingkupan  masuknya  para  misionaris  Eropa  itulah  sekte Parmalim  mulai  berkembang.  Tetapi,  seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya, sebelum kedatangan para misionaris  tersebut  sudah ada agama kepercayaan para leluhur yang sudah hidup di tanah Batak, seperti terlihat dalam ritual pesta Bius. Pesta  Bius  ini  mempunyai  sifat  religius  tetapi  juga  sekuler.  Adalah  Parbaringin yang bertindak selaku imam menyelenggarakan ritual dan upacara korban (fungsi religiusnya)  tetapi  kehadiran  raja  na-opat  (raja  berempat)  sebagai  wakil pemerintahan raja si Singamangaraja adalah fungsi sekulernya. Pesta Bius terjadi umpamanya  untuk  memohon  turunnya  hujan,  menghentikan  penyakit  cacar,
Pertumbuhan dan Perkembangan Parmalim di Sumatera (Katimin) 204 kolera atau wabah penyakit lainnya, atau untuk pesta tahunan yang bersifat kurban agrikultural  (sehabis  panen).  Umumnya  orang  berpendapat  pesta  Bius diselenggarakan adalah  menurut  pesan dari  raja  si  Singamangaraja. Dahulu  kala, dalam  kehidupan  rakyat  di  tanah  Batak,  dinasti  si  Singamangaraja  bukan  hanya merupakan raja-imam (priesterkoning), tetapi juga dianggap sebagai primus inter pares atau maha raja.
Tidak  jelas  betul  siapa  sebenarnya  pendiri  sekte  Parmalim  ini,  meski  ada tiga  tokoh  yang  sering  disebut-sebut  sebagai  tokoh  utamanya,  yaitu Sisingamangaraja, Guru Somalaing Pardede dan raja Mulia Naipospos. Beberapa sarjana  Barat  seperti  Karl  Helbig  dan  Pedersen  berpendapat  bahwa  munculnya agama  ini  dalam  rangka  usaha  Sisingamangaraja,  sekitar  tahun  1870,  untuk menjaga agar agama Batak kuno tetap terbina dalam menghadapi agama Kristen, Islam  dan  penjajah  Belanda.  Mengingat  Guru  Somalaing  dan  raja  Mulia Naipospos  adalah  bekas  panglima  perang  Sisingamangaraja,  besar  kemungkinan kedua  tokoh  inilah  yang  paling  berperan  dalam  mengajarkan  dan memperkembangkan  agama  Parmalim  kepada  rakyat  di  tanah  Batak.  Raja  Mulia Naipospos  konon pernah mendapat  surat  secara langsung dari si  Singamangaraja untuk  mengurus  agama  ini  dan  keberadaan  surat  itu  masih  dapat  dilihat  hingga kini di Huta Tinggi, Laguboti.
Berbicara  tentang  Parmalim  dalam  makna  tunggal  sebenarnya  telah berbicara  tentang  sekte  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  Guru  Somalaing  Pardede dianggap  memainkan  peranan  penting  dalam  menjadikan  Parmalim  sebagai sebuah  sekte  dalam  ajaran  religi  Batak  kuno  yang  sandarannya  diarahkan  pada ajaran  spiritual  Sisingamangaraja.  Konon,  Guru  Somalaing  Pardede  pernah meminta  izin  kepada  Sisingamangaraja  untuk  mengajarkan  Parmalim  sebagai sebuah  sekte  ajaran,  dan  Sisingamangaraja  mengizinkannya.  Hal  ini  berbeda dengan pandangan kebanyakan orang tentang Parmalim. Bahwa ketika tiga nama di  atas (Sisingamangaraja, Guru Somalaing Pardede, dan Raja Mulia Naipospos) disebutkan,  memunculkan  suatu  kesan  bahwa  ketiganya  merupakan  satu  jalur kesatuan  utuh  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan  Parmalim.  Namun demikian dalam perspektif yang lainnya, khususnya Guru Somalaing Pardede dan Raja Mulia Naipospos, justru diposisikan sebagai sekte-sekte tersendiri dari ajaran yang disandarkan kepada Sisingamangaraja.

## 205 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214
Pada  mulanya,  benih-benih  yang  belakangan  akan  melahirkan  sebuah komunitas  yang  disebut  Parmalim  merupakan  sebuah  gerakan  spiritual  untuk mempertahankan  adat  istiadat  dan  kepercayaan  Batak  kuno  yang  terancam  oleh agama  baru  yang  dibawa  Belanda.  Gerakan  ini  kemudian  menyebar  ke  tanah Batak  menjadi  sebuah  gerakan  politik  atau parhudamdam yang  mempersatukan orang Batak untuk menentang Belanda. Gerakan tersebut muncul di sekitar tahun 1883 sebelum kematian Si Singamangaraja XII, dipelopori oleh Guru Somalaing Pardede. Dalam perkembangannya, gerakan yang menempatkan Si Singamangaraja  sebagai  pemimpin  tertinggi  tersebut  telah  memicu  perlawanan politik  dalam  bentuk  pertempuran-pertempuran  kecil  di  berbagai  kawasan  Batak Toba,  sekaligus  perlawanan  teologis  terhadap  zending.  Gerakan  ini  pun  terus melakukan  perlawanan  sampai  kematian  Sisingamangaraja  XII  diumumkan Belanda.  Berbagai  stigma  kemudian  dilekatkan  Belanda  kepada  pengikut Parmalim  untuk  menghambat  laju  gerakannya,  mulai  dari  sebutan  kaum pembangkang,  penyembah  pagan,  hingga  pelaku  kanibalisme  atau  pemakan sesama  manusia.  Para  penganut  Parmalim  diburu  dan  berbagai  upacara keagamaan mereka dilarang.
Ijin mendirikan Bale Pasogit Parmalim  di  Hutatinggi  yang dipimpin Raja Mulia  dikeluarkan  Controleur  van  Toba  pada  tahun  1921,  sekaligus  menandai lembaga  keagamaan  Parmalim  diakui  secara  legal-formal.  Sejak  saat  itu  desa Hutatinggi  secara  formal  menjadi  pusat  dari  berbagai  kegiatan  kepercayaan Parmalim.  Momentum  pendirian  rumah  ibadah  ini  sekaligus  dijadikan  tahun berdirinya  Ugamo  Malim.  Sebelum  menjadi  pemimpin  Parmalim  Huta  Tinggi, Raja  Mulia  Naipospos  adalah  Raja  Parbaringin  bius  Laguboti.  Raja  Mulia memegang  teguh  peranannya  untuk  tidak  muncul  sebagai  sosok  perlawanan  anti kolonial, sehingga lebih didekatkan kepada Missionaris Nommensen di Sigumpar. Ini merupakan pengkaderan secara terselubung agar tidak segera dipatahkan oleh gerakan misi Kristen dan penjajah. Dengan Sikap tersebut maka Agama Parmalim dapat eksis hingga kini.
Munculnya  Raja  Nasiakbagi  semakin  menguatkan  keyakinan  Raja  Mulia Naipospos  akan  pesan  yang  telah  diamanatkan  Raja  Sisingamangaraja sebelumnya.  Raja  Nasiakbagi  menyerahkan  konsep  pengorganisasian  dan  ajaran Ugamo  Malim  sesuai  dengan  apa  yang  diterimanya  dari  Raja  Sisingamangaraja.
Pertumbuhan dan Perkembangan Parmalim di Sumatera (Katimin) 206
Raja  Nasiakbagi  selalu  menolak  apabila  dirinya  dianggap  sosok  Raja Sisingamangaraja  XII  ataupun  penjelmaannya.  Raja  Mulia  Naipospos  selalu mengatakan bahwa Sisingamangaraja sudah berada disisi Mulajadi Nabolon.
Sebaran  komunitas  Parmalim  yang  berkiblat  ke  Hutatinggi  meliputi beberapa  wilayah  di  Indonesia,  seperti  wilayah  Toba-Samosir,  Kabupaten Simalungun,  Kabupaten  Asahan,  kabupaten  Labuhanbatu,  kota  Medan,  Batam, Pekanbaru, Duri hingga  sebagian di  pulau Jawa,  Kalimantan dan  Irian Jaya Para pengikut  ajaran  ini  pada  umumnya  berkumpul  di  desa  Hutatinggi  sebagai  pusat keagamaan, dan sedikitnya dua kali dalam setahun, pada waktu  di  mana upacara besar tahunan (perayaan Sipaha Sada dan Sipaha Lima ) diselenggarakan.
Meski  Parmalim  yang  berpusat  di  desa  Hutatinggi  kecamatan  Laguboti Kabupaten Toba Samosir dianggap  yang paling  eksis dan dapat  bertahan sampai saat  ini,  namun  tidak  pula  dapat  diabaikan  sekte-sekte  lainnya.  Misalnya  masih banyak  yang menamakan diri Parmalim  yang tidak berpusat di sana seperti yang ditemukan  di  Kecamatan  Pintupohan  Meranti  Tobasa,  Tanah  Datar  Asahan, Jangga  Tobasa,  Onanganjang  -  Humbahas,  Panamparan  Tobasamosir,  dan  lain sebagainya. Ada juga pada tahun 1955 yang mengorganisir Golongan Siraja Batak yang  gagal  ikut  Pemilihan  tahun  1955.  Ada  pula  secara  politis  mengorganisir PAMBI/PABBI  yang  menyebut  diri  sebagai  Persatuan  Agama  Malim  Batak Indonesia dan mengikuti Pemilu tahun 1955. Golongan Siraja Batak pada sekitar tahun  1980-an  menyebut  diri  menjadi  Parmalim  Marsada  dan  bergabung  dengan sebuah Lembaga yang menggunakan nama Raja Sisingamangaraja XII.
Khusus  untuk  sekte  Parmalim  yang  menamakan  diri  PABMI,  Guru  M. Manurung  merupakan  tokoh  pembaharuan  sandarannya.  Agama  parmalim  yang diajarkannya adalah pengorganisasian lembaga lengkap dengan susunan ritual dan pemimpin-peminpin  hirarkis  kepada  Tuhan.  Ia  merancang  ibadat,  kebaktian  dan tata  adat  serta  prosedur-prosedur  lainnya.  Organisasi  keagamaan  mereka  yang terbesar  adalah  PAMBI  singkatan  dari  Persatuan  Agama  Malim  Baringin  Batak Indonesia,  lengkap  dengan  divisi  kaum  ibu,  ulama  dan  sayap  mudanya (Naposobulung).  Mereka  fokus  dalam  pembinaan  ummat.  Jumlah  pengikutnya adalah 502.496 jiwa pada tahun 1996.
Dalam  beberapa  kasus,  Parmalim  mengalami  hambatan  horizontal. Kebanyakan  masyarakat,  khususnya  masyarakat  Batak,  masih  menganggap

## 207 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214
Parmalim sebagai aliran yang sesat. Bahkan tidak sedikit lembaga agama lainnya memberikan  stigma  buruk  kepada  Parmalim  seperti  tidak  memiliki  peradaban, belum  mengenal  jalan  kebenaran  Tuhan  dan  lain  sebagainya.  Banyak  generasi muda  batak  keheranan  begitu  seorang  memperkenalkan  diri  sebagai  Parmalim. Upaya menyingkirkan dan menindas seperti ini ditambah lagi dengan pernyataan bahwa Parmalim tidak mengakui adat Batak. Pada aspek-aspek tertentu terbangun kesan  bahwa  komunitas  Parmalim  kerap  menutup  diri.  Hal  ini  misalnya  terlihat dari kompleks peribadatan (Bale Parsaktian) komunitas Parmalim yang berada di Hutatinggi  yang  terlihat  ekslusif  dan  terasing.  Di  lingkungan  kompleks  tersebut hanya tinggal keluarga dari keturunan Raja Mulia Naipospos.
Dilihat  dari  aspek  pendidikan,  Parmalim  mendorong  pencerdasan pemikiran  dengan  pendalaman  ajaran  dan  perimbangan  intelektual  melalui pendidikan.  Hal  tersebut  sudah  dilakukan  sejak  tahun  1939  saat  Parmalim mendirikan  Parmalim  School.  Intelektual  Parmalim  bermunculan  sejak  saat  itu, sementara pembodohan dan kebodohan masih berkutat ketika itu, bahkan hingga saat ini yang mengklaim Parmalim sesat dan tidak diberi ruang. Pendirian Sekolah Parmalim  tidak  terlepas  dari  jasa  yang  diberikan  oleh  Raja  Ungkap  Naipospos. Pada  mulanya  Raja  Ungkap  dianggap  para  tokoh  Parmalim  akan  menjadi  lawan setelah  menerima  pendidikan  modern  dan  pergaulan  dengan  orang  asing.  Raja Mulia  sebelumnya  banyak  menerima  hujatan  dari  para  rekan  seperjuangannya karena  masalah  pendidikan  tersebut.  Namun  demikian  Raja  Ungkap  Naipospos membuktikan  sebaliknya.  Walau  tidak  terlalu  mulus,  ia  mendirikan  Sekolah Parmalim  (Parmalim  School)  tanggal  1  November  1939.  Sejak  itu  banyak  anak Parmalim mendapatkan pendidikan.
Sementara  itu,  dari  dimesi  keorganisasian,  dalam  lingkungan  Parmalim sendiri,  Parmalim  secara  kelembagaan  diorganisir  dengan  merumuskan  struktur keorganisasian tertentu. Hal ini dilakukan agar pengembagan Parmalim itu sendiri lebih  terkoordinir  dengan  baik.  Komunitas  ritual  dalam  tradisi  Parmalim  terbagi atas  beberapa  sub  kelompok  yang  disebut  punguan.  Masing-masing  punguan dipimpin  oleh  seorang  (pimpinan  kelompok  berdasarkan  wilayah  persebaran  di mana  masyarakat  Parmalim  berdomisili).  Mereka  disebut  “ Uluan ”  yang  secara bebas diterjemahkan “yang mengarahkan”.
Ketika  Parmalim  sebagai  sebuah  institusi  keagamaan  lokal  dihubungkan dengan  akses  pelayanan  publik,  seringkali  fakta  yang  ditemukan  adalah  sebuah gambaran  dari  sekian  banyak  “perlakuan  diskriminatif”  terhadap  warga  Negara kelas  dua  (kelompok  minoritas).  Meskipun  Parmalim  masih  dapat  hidup  tanpa keterancaman fisik  dan teror mental  sebagaimana banyak terjadi  pada komunitas keagamaan  lokal  lain  di  daerah  yang  berbeda,  apa  lagi  komunitas  ini  berada  di Sumatera  Utara  yang  dintengarai  memiliki  tingkat  kerukunan  cukup  kondusif  di Indonesia,  tidak  berarti  kondisi  ini  dengan  sendirinya  menjadikan  penganut keyakinan  Parmalim  dapat  hidup  secara  normal  dan  merasa  nyaman  dengan statusnya  yang terkesan  dibedakan dengan penganut  salah satu  dari enam agama yang diakui.
Terlepas  dari  apa  dan  bagaimana  keyakinan  keagamaan  yang  dianut komunitas  Parmalim,  secara  konstitusional  kedudukan  mereka  sebagai  warga Negara  seharusnya  sama  dengan  kedudukan  warga  Negara  yang  lainnya.  Akan tetapi  dalam  realitasnya,  perlakuan  sebagai  warga  Negara  yang  diterima komunitas  Parmalim  tampak  tidak  sesuai  dengan  kondisi  yang  semestinya. Menurut keterangan beberapa sumber, akses pelayanan publik terhadap komunitas Parmalim  masih  terhambat  karena  alasan  keyakinan  keagamaan  yang  mereka anut.  Salah  satu  hambatan  yang  paling  rentan  dihadapi  komunitas  Parmalim sebagai warga Negara adalah pelayanan aadministrasi kependudukan dan catatan sipil.  Undang-undang  nomor  23  tahun  2006  tentang  sistem  administrasi kependudukan  yang  ditengarai  menjadi  jaminan  konstitusi  untuk  perlindungan atas  perlakuan  diskiminatif,  oleh  sebagian  pihak  justru  dinilai  masih  membuka ruang terjadinya diskriminasi pada kelompok-kelompok keagamaan lokal, seperti Parmalim. 15 Karena Parmalim  merupakan institusi  keagamaan  yang secara resmi tidak  diakui  oleh  undang-undang,  dengan  sendirinya  kondisi  ini  mengakibatkan masyarakat  yang  menganut  keyakinan  Parmalim  sulit  mendapatkan  hak  untuk dengan mudah memiliki kartu identitas (KTP), akte kelahiran, dan pencatatan sipil lainnya.  Tentu  saja  perlakuan  diskriminatif  yang  dialami  komunitas  Parmalim terkait  dengan  pengurusan  administrasi  dan  pelayanan  publik  semacam  ini berdampak  pada  urusan-urusan  pelayanan  yang  lainnya,  seperti:  pendidikan, kesehatan, ekonomi, bahkan pelayanan keagamaan. 16
209 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214
Parmalim sebenarnya  telah  terdaftar  secara  formal  empat  tahun sebelumnya  sebagai  salah  satu  „aliran  kepercayaan‟  melalui  sebuah  surat  yang dilegitimasi oleh Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan di tahun 1980. Tetapi, untuk mendapatkan status/pengakuan „religius‟ tersebut, para pengikut Parmalim harus  mengisi  berbagai  kriteria-tertulis  yang  „disyaratkan‟  oleh  pemerintah Indonesia.  Kriteria-prasyarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  para  pengikut Parmalim , sesuai  tuntutan  pemerintah,  ialah  adanya  „pedoman  dasar‟  dan  „pedoman pelaksanaan‟ dari religi yang ada. Hal yang harus mampu direfleksikan di kedua pedoman  tersebut  adalah  di  antaranya  kesimpulan  dari  nama  religi,  tujuan,  latar belakang  ideologis,  fungsi  dan  hak-hak  dari  para  pengikut,  dukungan  keuangan, dan konstruksi dari sistem kepercayaan-religiusnya.
Meskipun  Parmalim telah  diakui  oleh  pemerintah  Indonesia  sebagai  satu „aliran  kepercayaan‟  yang  sah,  namun  (seperti  apa  yang  dikatakan  Raja Marnakkok Naipospos/Pemimpin Parmalim di Huta Tinggi, Tapanuli Utara), amat sulit  bagi  pengikut  Parmalim untuk  mendapatkan  kesempatan  yang  sama  di berbagai  bidang  kehidupan.  Beberapa  restriksi  yang  sering  dialami  meliputi kesulitan  untuk  mendapatkan  posisi  tertentu  di  dalam  pekerjaan,  memasuki perguruan  tinggi,  terutama  di  universitas-universitas  negeri,  menjadi  tentara,  dan terkadang juga untuk mendapatkan surat tanda kawin atau kelahiran dari instansi pemerintah  terkait.  Alasan  mengapa  ini  terjadi,  kembali  Naipospos  menyatakan, „...sedikit  sekali  pengetahuan  orang  Indonesia  mengenai  keberadaan  dari  ragam sistem  kepercayaan  tradisional  yang  mereka  miliki;  lebih  buruk lagi,  masyarakat kelihatannya kurang memahami esensi dari makna religius‟. Menanggapi keadaan dan  situasi  ini,  Naipos-pos  selanjutnya  mengatakan,  „...kami  gembira  karena kepercayaan  kami  telah  diakui  pemerintah  Indonesia,  tidak  seperti  banyak kepercayaan  lain  yang  masih  dianggap  “ilegal”.  Kami  percaya  bahwa  persepsi masyarakat  akan  berubah  di  dalam  kehidupan  religius  masyarakat  Indonesia mendatang‟.
Di  dalam  menanggapi  keberadaan  agamaagama  negara,  seperti  Islam, Kristen  dan  Budha  dan  lainnya,  para  pengikut Parmalim memiliki  cara  dan interpretasi  tersendiri.  Bagian  dari  dasar  interpretasi  terkait  dengan  salah  satu konsep dasar ajaran Parmalim , yakni hagogoton . Hagogoton , secara literalreligius bermakna „jika terjadi sesuatu/kejadian  yang tidak benar di suatu tempat tertentu
di  dunia, Mulajadi  Nabolon akan  mengutus  seorang  yang  baik  yang  mampu mengatasi  kejadian  yang  ada‟.  Dengan  konsep  dan  kesadaran  tersebut,  para pengikut Parmalim percaya  bahwa  setiap  agama  akan  melahirkan  pemimpinnya masing-masing.  Jadi,  mereka  percaya  Musa,  Yesus,  Muhammad,  dan  lainnya, muncul untuk kepentingan bangsanya, sama dengan Sisingamangaraja bagi orang Batak Toba.
Gerakan  pelestarian  budaya  yang  diprakarsai  oleh  pemerintah  Indonesia, dalam  tingkat  tertentu,  juga  telah  mempengaruhi  diskursus  religius  Batak  Toba, terlebih dalam menginterpretasikan isu  tersebut.  Sebagian dari masyarakat  Batak Kristen  berpendapat  bahwa  melestarikan  kebudayaan  Batak  Toba  atau  „ adat’ adalah bagian dari menegakkan kembali ( re-establihsing ) identitas etnis maupun kultural mereka. Hal ini bukan berarti harus kembali pada kepercayaan tradisional yang  ada.  Sebagian  yang  lain  ternyata  berpendapat  berbeda.  Memisahkan adat dari  berbagai  aspek  yang  terdapat  di  dalam  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba (termasuk  aspek  religius)  adalah  suatu  hal  yang  mustahil.  Perdebatan  pandangan semacam  ini  kelihatannya  terus  berlangsung  di  tengah  masyarakat  Batak  Toba hingga kini.
Hal  yang  menarik  dari  adanya  fenomena  pertentangan  ini,  terutama  bagi masyarakat  Kristen  Batak  Toba  yang  masih  memiliki  keinginan  atau  perasaan yang  kuat  dan  terikat  dengan  kepercayaan  tradisionalnya,  adalah  upaya  mereka untuk  mencoba  merekonstruksi  satu  konsep  religius  tradisional  apa  yang  disebut „ hahomion’ 12  (lit.:  „rahasia‟)  menjadi  bagian  dari  praktek  keagamaan.  Karena para  misionaris  Kristen  melarang  berbagai  tipe  upacara,  terutama  yang  berbau kepercayaan  tradisional,  masyarakat  akan  menggunakan hahomion untuk menyembunyikan aktivitas ritual seperti ini dari pandangan publik.  Kelihatannya, masyarakat  Batak  Toba  sangat  memperhatikan  dan  saling  memaklumi  akan kebutuhan itu. Seperti komentar sebagian besar informan penduduk asli yang saya temui  di  lapangan,  „…memberi  penghargaan/  persembahan  kepada  roh  leluhur sebagai  bagian  penting  dari  kehidupan  spiritual  orang  Batak  Toba,  kelihatannya sama pentingnya bagi  yang telah menganut Kristen atau tidak‟. Dalam pandangan saya,  telah  terjadi  dualisme  kepercayaan  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Batak Toba, terutama yang bermukim di pedesaan.
211 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 196-214

## Penutup
Parmalim pada  prinsipnya  telah  jauh  ada  sebelum  kematian Sisingamangaraja  XII  diumumkan,  meskipun  popularitasnya  baru  muncul  pasca Raja  Nasiakbagi  mengisyaratkan  sesuatu  yang  semakin  mengukuhkan  eksistensi Parmalim  sebagai  sebuah  ajaran.  Genealogi  Parmalim  bahkan  dapat  dikatakan memiliki  benang  merah  dengan  religi  Batak  Kuno,  namun  demikian  tidak  pula dapat dikatakan bahwa Parmalim merupakan kepercayaan asli etnis Batak, sebab dalam  kenyataannya  beberapa  aspek  dari  ajaran  Parmalim  tersebut  banyak dipengaruhi agama lain, seperti Islam dan Kristen.
Parmalim  jika  dihubungkan  dengan  kepercayaan  asli  etnis  Batak  hanya bersentuhan  pada  aspek  untuk  mempertahankan  budaya  leluhur.  Salah  seorang etnis  Batak  fanatis  bahkan  menyebutkan  bahwa  Parmalim  pada  prinsipnya memperlihatkan  karakter  orang  Batak  pada  umumnya.  Namun  demikian,  untuk mengatakan  Parmalim  sebagai  kepercayaan  asli  etnis  Batak  dari  dimensi  sejarah akan mengalami berbagai benturan, sebab sudah cukup kuat alasan-alasan sejarah yang menunjukkan bahwa Parmalim baru resmi berdiri pada tahun 1900-an pasca kematian  Sisingamangaraja  XII  diumumkan  Belanda.  Rumusan  yang  lebih  tepat jika  Parmalim  harus  dihubungkan  dengan  kepercayaan  asli  Batak  kuno  adalah bahwa Parmalim pada mulanya merupakan gerakan politik untuk mempertahankan  adat  dan  budaya,  dalam  tahap  perkembangannya  banyak dipengaruhi oleh agama lain yang kemudian mengkristal ke dalam satu komunitas yang disebut Parmalim.
Sebagai  sebuah  ajaran,  Parmalim  juga  menunjukkan  sisi-sisi  tersendiri laiknya  agama.  Parmalim  misalnya,  meyakini  Mula  Jadi  Na  Bolon  sebagai pencipta  yang  maha  tunggal.  Ajaran  ini  kemudian  disandarkan  kepada Sisingamangaraja,  baik  I  sampai  XII.  Dalam  keyakinan  Parmalim,  jumlah Sisingamangaraja  I-XII  juga  diyakini  sebagai  satu  kesatuan  utuh.  Dari  aspek sumber-sumber  ajaran,  Parmalim  juga  memiliki  kitab  suci  sebagai  sandaran teologis.
Dalam  perjalanannya,  Parmalim  memiliki  sejarah  yang  pasang  surut. Perkembangannya sebagai sebuah religi lokal juga cukup mengesankan karena ia memiliki daya tahan yang cukup baik. Parmalim memiliki berbagai sekte, seperti sekte Guru Somalaing Pardede dan Sekte Raja Mulia Naipospos. Sampai saat ini,
Pertumbuhan dan Perkembangan Parmalim di Sumatera (Katimin) 212
sekte  yang  paling  eksis  dan  mengalami  perkembangan  adalah  sekte  Raja  Mulia Naipospos  yang  berpusat  di  Huta  Tinggi  kecamatan  Laguboti  kabupaten  Toba Samosir.
Kebertahanan  Parmalim  yang  dapat  dirasakan  sampai  saat  ini  pada prinsipnya  tidak  terlepas  dari  keterbukaan  sikap  penganut  Parmalim  itu  sendiri dan  kemampuannya  berinteraksi  dengan  baik  pada  dunia  luar.  Memang,  jika dilihat  pada  titik-titik  tertentu,  terbangun  kesan  bahwa  Parmalim  merupakan komunitas  yang  ekslusif.  Namun  demikian  anggapan  ini  tidak  tepat,  sebab komunitas  Parmalim  cukup  membaur  dan  berintaraksi  dengan  baik  pada komunitas  lain  meskipun  kompleks  ruma  parsaktian  tempat  ibadah  komunitas Parmalim kelihatan sangat tertutup.
Parmalim  memang  memiliki  banyak  benturan  dalam  aspek  pelayanan publik.  Hal  ini  dikarenakan  penganut  Parmalim  masih  sulit  untuk  memperoleh KTP  meskipun  Parmalim  telah  terdaftar  sebagai  salah  satu  religi  lokal  yang berada di bawah kenaungan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ketiadaan KTP tersebut tentunya berpengaruh pada aspek pelayanan publik lainnya. Namun demikian,  beberapa  waktu  belakangan  tampak  ada  semcam  upaya  untuk menggugat hal tersebut, apalagi saat ini Parmalim cukup terbantu dengan undang- undang  pelayanan  publik  yang  telah  disahkan  pada  tahun  2009  lalu.  Dalam percaturan  politik,  Parmalim  telah  mampu  mengantarkan  dutanya  sebagai  salah seorang wakil rakyat di kabuapaten Toba Samosir.

## Catatan
1 Pada mulanya, kabupaten Toba Samosir merupakan salah satu bagian dari wilayah Tapanuli Utara.  Daerah  ini  kemudian  dimekarkan  menjadi  kabupaten  yang  berdiri  sendiri  berdasarkan undang-undang  Nomor  12  Tahun  1998  tentang  Pembentukan  Daerah  Tingkat  II  kabupaten  Toba Samosir dan kabupaten Mandailing Natal.
2 M. Damayanti, Penelitian Kualitatif . (Malang: Program Pasca Sarjana IKIP Malang, 1997), h.73.
3 Untuk  penjelasan  lebih  lengkap,  dapat  dilihat  Claude  Guillot,  et.al, Histoire  de  Barus:  Le Site de Lobu Tua II. Etude archeologique et Documents (Paris: Association Archipel, 2003).
4 Lihat dalam laporan The Wahid Institute, “Pemeluk Parmalim Kesulitan Identitas”, Montly Report on  Religious Issues. Edisi XII, Juli 2008, h. 14.
5 BPS  Kabupaten  Toba  Samosir, Kecamatan  Laguboti  dalam  Angka  2010 (Toba  Samosir: BPS Toba Samosir, 2010), h. 3
6 Lihat H. M. Lange, Het Nederlandsch Oost-Indisch Leger ter Westkust van Sumatra (1819- 1845). (Hertogenbosch: Gebroeders Muller, 1852), p. 16.
7 J. C. Vargouwen, Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba (Jakarta: Pustaka Azet, 1986), h. 79.
8 L.H.C.  Horsting,  „Een  en  under  over  de  Parmalims  van  Noord-Habinsaran‟, Jaarverslag van den Topographischen Dienst in Ned-Indie XI(4), 1914:163-170.
9 G.L Tichelman, „De Bataksche Sekte Der Parmalims in Mededeelingen van Vereniging van Gezaghebbers,‟ Nederlandsch-Indie , 1937:27-32.
10 K. Helbig, „Der Singa Mangaraja und die Sekte der Parmalims bei der Batak‟, Zeitschrift fur Ethnologie 67, 1935:88-104.
11 W. Sidjabat, Ahu Si Singamangaraja (Jakarta: Sinar Harapan, 1983), h. 326
12 M.  Hiroshue,  “Prophets  and  Followers  in  Batak  Millenarian  Responses  to  the  Colonial Order: Parmalim, Nasiak Bagi, and Parhudamdam, 1890-1930”. Tesis Ph.D. tidak dipublikasikan. (Canberra: The Australian National University).
13 Tichelman, „De Bataksche Sekte Der Parmalims…”, h. 27-8.
14 Horsting, „Een en under over de Parmalims…”, h. 163-4.
15 Tentang  ruang  diskriminasi  pada  undang-undang  nomor  23  tahun  2006  tentang  Sistem Administras Kependudukan, dapat dilihat A.A GN Ari Dwipayana, “Undang-undang Administrasi Kependudukan:  Membuka  Kembali  Ruang  Diskriminasi”, Newsletter  Interfidei, No.  5,  Vol.  II Desember 2007, h. 10-14
16 Dalam  hal  ini  lihat  Eliakim  Sitorus,  “Jangan  Sakiti  Parmalim:  Mereka  Juga  Manusia”, Newsletter Interfidei, No 5. Vol II. Desember 2007, h. 26-30.

## Daftar Pustaka
BPS  Kabupaten  Toba  Samosir, Kecamatan  Laguboti  dalam  Angka  2010. Toba Samosir: BPS Toba Samosir, 2010.
Dwipayana,  A.A  GN  Ari.  “Undang-undang  Administrasi  Kependudukan: Membuka  Kembali  Ruang  Diskriminasi”, Newsletter  Interfidei, No.  5, Vol. II Desember 2007.
Guillot,  Claude  et.al. Histoire  de  Barus:  Le  Site  de  Lobu  Tua  II.  Etude archeologique et Documents. Paris: Association Archipel, 2003.
Helbig,  K.  „Der  Singa  Mangaraja  und  die  Sekte  der  Parmalims  bei  der  Batak‟,
Zeitschrift fur Ethnologie 67, 1935.
Hiroshue,  M.  “Prophets  and  Followers  in  Batak  Millenarian  Responses  to  the Colonial Order: Parmalim, Nasiak Bagi, and Parhudamdam, 1890-1930”. Tesis Ph.D.  tidak  dipublikasikan.  Canberra:  The  Australian  National University.
Horsting,  L.H.C.  „Een  en  under  over  de  Parmalims  van  Noord-Habinsaran‟, Jaarverslag van den Topographischen Dienst in Ned-Indie XI(4), 1914.
J.  C.  Vargouwen. Masyarakat  dan  Hukum  Adat  Batak  Toba. Jakarta:  Pustaka Azet, 1986.
Lange,  H.  M. Het  Nederlandsch  Oost-Indisch  Leger  ter  Westkust  van  Sumatra (1819-1845). Hertogenbosch: Gebroeders Muller, 1852.
M,  Damayanti. Penelitian  Kualitatif .  Malang:  Program  Pasca  Sarjana  IKIP Malang, 1997.
Sidjabat, W. Ahu Si Singamangaraja. Jakarta: Sinar Harapan, 1983.
Sitorus,  Eliakim.  “Jangan  Sakiti  Parmalim:  Mereka  Juga  Manusia”, Newsletter Interfidei, No 5. Vol II. Desember 2007.
The Wahid Institute, “Pemeluk Parmalim Kesulitan Identitas”, Montly Report on Religious Issues. Edisi XII, Juli 2008.
Tichelman,  G.L.  „De  Bataksche  Sekte  Der  Parmalims  in  Mededeelingen  van Vereniging van Gezaghebbers,‟ Nederlandsch-Indie , 1937.