p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di Sekolah Dasar

## Asep Abdul Aziz
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: asepabdulaziz1993@gmail.com

## Ajat Syarif Hidayatullah
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: syarifhidayatulloh003@gmail.com
Uus Ruswandi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: uusruswandi@uinsgd.ac.id
Bambang Samsul Arifin Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: bambangsamsularifin@uinsgd.ac.id
Received: January 28, 2021 Accepted: June 19, 2021

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  the  concept  of  Islamic  religious  education learning  in elementary  schools.In the  development  of  primary  school  age children have their own characteristics, the ability to think of elementary school age children develop gradually. It needs to be understood wisely to be  able  to  deliver  successful  educational  goals.  This  research  adopts  a descriptive qualitative approach with library research methods. The results showed  that  Islamic  religious  education  in  elementary  school  is  quite unique,  if  in  the  past  the  mind  of  the  child  is  still  imaginative  and egocentric  then  at  this  time  the  child's  mind  develops  towards  concrete, rational  and  objective  thinking.  The  scope  of  islamic  religious  education study  is  the  Qur'an,  religion,  morals,  fiqh  /worship,  and  islamic  cultural history. The method of education that can be applied refers to the Qurani method  namely  amstal  method,  qishah  method,  ibrah  mauidzah  method, hiwar  jadali  method,  uswah  hasanah  method,  and  targhib  tarhib  method. Meanwhile, Islamic education can be carried out verbally or non verbally, writing  or  non-writing  aimed  at  measuring  intellectual  komptensi,  social competence,  social  competence  and  spiritual  competence.  Thus,  Islamic religious  education  is  expected  to  produce  people  who  always  strive  to perfect faith, piety, and morality, and actively build Islamic civilization.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  konsep  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  dasar.  Perkembangannya  anak  usia Sekolah  Dasar  memiliki  ciri  khasnya  tersendiri,  kemampuan  berfikir  anak usia Sekolah Dasar berkembang secara berangsur-angsur. Perlu dipahami secara  bijak  untuk  dapat  mengantarkan  keberhasilan  tujuan  pendidikan. Penelitian  ini  menggunkaan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan metode  studi  pustaka  (library  research).  Hasil  penelitian  menunjukan bahwa pendidikan agama Islam di sekolah dasar cukup unik, jika pada masa sebelumnya  daya  fikir  anak  masih  bersifat  imajinatif dan  egosentris maka pada  masa  ini  daya  pikir  anak · berkembang  kearah  berpikir  kongkrit, rasional  dan  objektif.  Adapun  ruang  lingkup  kajian  pendidikan  agama Islam yaitu Al-Qur‟an, akidah, akhlak, fiqh/ibadah, dan sejarah kebudayaan Islam.  Metode  pendidikan  yang  bisa  diterapkan  mengacu  kepada  metode Qurani  yakni  metode  amstal,  metode  qishah,  metode  ibrah  mauidzah, metode  hiwar  jadali,  metode  uswah  hasanah,  dan  metode  targhib  tarhib. Sementara  itu,  pendidikan  Agama  Islam  bisa  dilaksanakan  secara  secara verbal  ataupun  non  verbal,  tulis  maupun  non  tulis  yang  ditujukan  untuk mengukur komptensi intelektual, kompetensi sosial, kompetensi sosial dan kompetensi  spiritual.  Dengan  demikian,  pendidikan  agama  Islam diharapkan menghasilkan manusia yang selalu berupaya menyempurnakan iman, takwa, dan akhlak, serta aktif membangun peradaban Islam.

## Keywords
Learning, Islamic education, elementary school

## Pendahuluan
Kegiatan  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Islam  atau  apa yang sering disebut dengan pendidikan Islam menjangkau semua interaksi edukatif,  baik  melalui  jalur  sekolah  maupun  luar  sekolah  (Efendi,  Lubis, and Nasution, 2018). Kegiatan pendidikan Islam melalui jalur luar sekolah antara  lain  tercermin  dalam  kegiatan  majelis  ta`lim,  pengajian,  pondok pesantren  dan  lain-lain.  Sementara  itu,  pendidikan  Islam  melalui  jalur sekolah  antara  lain  diwujudkan  dalam  bentuk  lembaga  pendidikan  Islam formal  seperti  RA,  MI,  MTs,  MA,  IAIN/STAIN/PTAIS,  dan  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  lembaga  pendidikan  (sekolah)  umum. Keberadaan PAI dalam keseluruhan isi kurikulum sekolah umum memang dijamin oleh UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bab X pasal 37 “Kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat: pendidikan agama. Bahkan PAI merupakan salah satu mata pelajaran wajib
yang  harus  diajarkan  di  setiap  jalur,  jenis  dan  jenjang  pendidikan  baik negeri maupun swasta (Hartati, 2017).
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  sebagai  salah  satu  mata  pelajaran yang  diajarkan  di  sekolah  memiliki  peranan  yang  sangat  strategis  untuk membentuk  kepribadian  umat  dan  bangsa  (peserta  didik)  yang  tangguh; baik dari segi moralitas maupun dari aspek sains dan teknologi  (Nugraha,
Supriadi, dan Anwar, 2014). Namun, kenyatan yang kita lihat sekarang ini pembelajaran PAI di sekolah menjadi sorotan para pakar pendidikan bahwa pembelajaran  PAI  kurang  berhasil  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moral dan  agama  kepada  peserta  didik.  Hal  ini  dapat  dilihat  maraknya  terjadi fatologi sosial pada remaja (pelajar), seperti penyalagunaan Narkoba, begal, pergaulan bebas dan tawuran, serta penyakit sosial lainnya (Hartati, 2015).
Kesemua  itu  merupakan  bukti  yang  menguatkan  bahwa  pola  strategi pembelajaran  PAI  di  sekolah  dewasa  ini  berjalan  secara  konvensional- tradisional serta penuh dengan keterbatasan (Tang, 2018). Di samping itu, pengembangan  pembelajaran  PAI  sekarang  ini  kurang  merespon perkembangan  zaman  revolusi  industry  4.0.  Padahal  apabila  kita  lihat realita  peserta  didik  sekarang  ini,  mereka  pada  umumnya  sangat  akrab dengan  alat  digital  seperti,  hand  phone  smart,  laptop,  dan  alat  digital lainnya. Seyogyanya, sebagai seorang pendidik PAI yang responsif melihat kondisi  tersebut  akan  bersikap  inovatif  dan  kreatif  mengembangkan strategi pembelajaran yang sesuai dengan dunia anak-anak (peserta didik) sekarang ini (Fakhruddin, 2014).
Menurut  Zakiyah  Darajat,  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  suatu usaha  untuk  membina  dan  mengasuh  peserta  didik  agar  senantiasa  dapat memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  menghayati  tujuan,  dan  pada akhirnya  dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai  pandangan hidup. Oleh karena itu, ketika kita menyebut pendidikan Islam, maka akan mencakup  dua  hal,  yaitu:  pertama  mendidik  siswa  agar  untuk  berperilaku sesuai  dengan  nilai-nilai  atau  akhlak  yang  lslami.  kedua,  mendidik  siswa- siswi  untuk  mempelajari  materi  ajaran  Islam  (subjek  pelajaran  berupa pengetahuan  tentang  ajaran  Islam)(Utomo,  2018).  Mata  pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAl) di Sekolah Dasar (SD) secara keseluruhan berada pada lingkup al-Qur'an dan ai-Hadits, keimanan, akhlaq, fiqih, dan sejarah.  Ruang  lingkup  pendidikan  agama  Islam  mencakup  pewujudan keserasian,  keselarasan  dan  keseimbangan  hubungan  manusia  dengan Allah,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  mahluk  Iainnya  maupun lingkungannya  ( Hablun  minallah  wa  hablun  minannas ).  Jadi  pendidikan agama  Islam  merupakan  usaha  sadar  yang  dilakukan  pendidik  dalam rangka  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  meyakini,  memahami,  dan mengamalkan  ajaran  Islam  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran  atau
pelatihan  yang  telah  ditentukan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan (Sulistyowati, 2012).
Peranan  guru  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  sangatlah  besar, seorang guru harus mampu mewujudkan pembelajaran yang aktif, artinya peserta  didik  diikutsertakan  dalam  berbagai  kegiatan  pembelajaran.  Dan diharapkan mampu meningkatkan keterlibatan mental peserta didik dalam proses belajar mengajar, peserta didik dalam aspek emosional, spiritual dan intelektualnya (Budiyanti, Rizal, and Sumarna, 2016). Selain itu guru harus mampu menjadi mitra belajar bagi peserta didik, peserta didik akan belajar kalau  guru  juga  belajar.  Guru  bertanggung  jawab  untuk  meningkatkan situasi  yang  dapat  mendorong  prakarsa,  motivasi  dan  tanggung  jawab peserta didik dalam suasana yang aktif, sehingga pembelajaran akan mudah dipahami  dan  berpusat  pada  peserta  didik.  Kegiatan  pembelajaran  peserta didik harus terkait dengan pengetahuan yang telah dimiliki, kecakapan, dan nilai  nilai  yang  diharapkan  untuk  dikuasai  dan  dimiliki  oleh  peserta  didik (Shunhaji, 2019).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penulis  merasa  penting mengkaji  pembelajaran  di  Sekolah  Dasar  secara  komprehensif  berkatan dengan  konsep,  tujuan,  materi,  serta  evaluasi  yang  dilakukan  di  Sekolah Dasar,  agar  kita  sebagai  praktisi  pendidikan  lebih  bijak  dan  kritis  lagi dalam  menyesuaikan  konsep  pembelajaran  yang  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Konsep  pembelajaran  di  SD  menerapkan  konsep pendidikan  integrative  yang  berporos  pada  kepentingan  siswa,  kecapakan hidup  (skill  life),  serta  kenyamanan  siswa.  Dengan  memamahi  konsep pembelajaran  ini  dengan  benar  maka  akan  dengan  mudah  tujuan pembelajaran tercapai dengan maksimal.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan metode  studi  pustaka  ( library  research) .  Adapun  teknik  pengumpulan datanya dengan cara mengumpulkan beberapa referensi baik berupa buku, artikel,  dokumen  dan  lainnya  yang  berkaitan  denagn  pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar  .Teknik  analisis  dat  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah content  analisys (analisis isi) dengan tahapan display data, reduksi data dan penarikan kesimpulan.

## Pembelajaran Agama Islam di Sekolah Dasar
Dasar  Pendidikan  Agama  Islam  di  SD  merupakan  bagian  dari pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  merupakan  subsistem  pendidikan
nasional dan ini sesuai dengan UU No. 2, tahun 1989, tentang pendidikan nasional (Majid, 2004). Pelaksanaan pendidikan agama Islam di pendidikan formal  atau  sekolah  mempunyai  dasar-dasar  yang  sangat  kuat,  dan  ini dapat ditinjau dari beberapa segi, yaitu: Pertama , dasar yuridis. Yaitu dasar pelaksanaan  pendidikan  agama  yang  berasal  dari  peraturan  perundang- undangan,  yang  secara  langsung  maupun  tidak  Iangsung  dapat  dijadikan pegangan  dalam  melaksanakan  pendidikan  agama,  disekolah-sekolah ataupun di lembaga-lembaga pendidikan formal di Indonesia. Adapun dasar yuridis ini dibagi menjadi tiga macam, yaitu: 1) Dasar Ideal: adalah dasar dari  Falsafah  Negara,  dimana  sila  pertama  dari  Pancasila  adalah 'Ketuhanan  Yang  Maha  Esa'.  Ini  mengandung  pengertian  bahwa,  seluruh bangsa  Indonesia  harus  percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  atau tegasnya  harus  beragama.  2)  Dasar  Operasional:  adalah  dasar  dari  UUD 1945.  Dalam  Bab  XI  Pasal  29  ayat  1  dan  2,  disebutkan:  (a)  Negara berdasarkan  pada  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (b)  Negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agama  masing-masing dan  beribadah  menurut  agama  dan  kepercayaannya  tersebut.  2)  Dasar Struktural/Konstitusional:  adalah  dasar  yang  secara  langsung  mengatur pelaksanaan  pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah  yang  ada  di  Indonesia, seperti  disebutkan  dalam  Tap  MPR  No.  IV/MPR/1973  yang  kemudian dikokohkan  lagi  pada  Tap  MPR  No.  IV/MPR/1978  Jo  Ketetapan  MPR No.  III  MPR/1983,  Ketetapan  MPR  No.  IIIMPR/1988,  Ketetapan  MPR No. III MPR/1993 tentang GBHN yang pada pokoknya dinyatakan bahwa pelaksanaan  pendidikan  agama  secara  langsung  dimasukkan  kedalam kurikulum  di  sekolah-sekolah,  mulai  dari  Sekolah  Dasar  sampai  dengan Universitas-Universitas Negeri (Hartati, 2017).
Kedua , dasar religius. Yang dimaksud dengan dasar religius adalah' dasar yang bersumber dari ajaran Islam. Menurut ajaran Islam pendidikan agama adalah perintah Tuhan dan merupakan perwujudan ibadah kepada- Nya.  Dalam  Al-Quran  banyak  ayat  yang  menunjukkan  perintah  tersebut, antara lain dalam Qs. An-Nahl ayat 125 sebagai berikut: ٱ ُ عۡد ُ ُِبُ ىكِ بىرُ ِليِبىسُ ٰ ى لَِإ ٱ ِةىمۡكِ ۡ لۡ ُُىو ٱ ِة ىظِعۡيىم ۡ ل ُٱ ُ ِةىن ىسى ۡ لۡ ُ ُِبُه ى ۡ لِدٰ ىجىو ٱ ُ ِت َّم ُ ُىي وُ ىكَّبىرُ َّنِإُُۚ ن ىسۡح ى أُ ى ِهِ ُِهِنيِبىسُنىعُ َّل ىضُنىمِبُ ه ىنۡعىأ ۦُ ُِبُ ه ىنۡعىأُىي وىو ٱ ُىنيِدىتۡى م ۡ ل ُ ١٢٥ ُُ
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk” (Qs. An-Nahl: 125)
Ketiga ,  dasar  psikologis.  Dasar  psikologis  adalah  dasar  yang berhubungan  dengan  aspek  kejiwaan  kehidupan  individu  ataupun
masyarakat.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Zuhairini  dkk,  bahwa  semua manusia  di  dunia  ini  selalu  membutuhkan  adanya  pegangan  hidup  yang disebut dengan agama. Mereka merasakan bahwa dalam jiwanya ada suatu perasaan  yang  mengakui  adanya  zat  yang  Maha  Kuasa,  tempat  mereka berlindung  dan  tempat  mereka  memohon  pertolongan-Nya  (Sulistyowati, 2012).
Dengan  demikian,  tiga  dasar  itulah  yang  menjadi  landasan keberadaan  Pendidikan  Agama  Islam  di  butuhkan  di  setiap  jenjang pendidikan. Pendidikan Agama Islam memiliki posisi penting dalam sistem pendidikan  nasional,  pendidikan  Agama  Islam  sering  disebut  sebagai pendidikan  mental  moral  spiritual  bangsa.  Karena  merupakan  salah  satu komponen  strategis  dalam  kurikulum  pendidikan  nasional  yang bertanggung  jawab  terhadap  pembinaan  watak  dan  kepribadian  bangsa Indonesia dan tergolong dalam muatan wajib kurikulum (Kosim, 2015).

## Tahapan Perkembangan Anak Usia Sekolah Dasar
Perlu  diketahui  oleh  para  guru,  karakteristik  peserta  didik  dapat dilihat  dari  perkembangan  fisik,  motorik,  kognitif,  emosi,  sosial,  dan religiusitasnya.  (1)  Perkembangan  Fisik  Anak  Usia  Sekolah  Dasar:  Masa usia  SD  merupakan  periode  pertumbuhan  fisik  yang  lambat  dan  relatif seragam  sampai  kemudian  mulai  terjadi  perubahan-perubahan  pubertas, kira-kira  dua  tahun  menjelang  anak  menjadi  matang  secara  seksual.  Oleh karena itu, masa ini sering disebut juga sebagai "periode tenang" sebelum pertumbuhan  yang  cepat  menjelang  masa  remaja,  meskipun  merupakan masa tenang, tetapi hal ini tidak berarti bahwa pada masa ini tidak terjadi proses  pertumbuhan  fisik  yang  berarti.  Pada  masa  ini  peningkatan  berat badan  anak  lebih  banyak  dari  pada  panjang  badannya.  Peningkatan  berat badan anak selama masa ini terjadi terutama karena bertambahnya ukuran system  rangka  dan  otot,  serta  ukuran  beberapa  organ  tubuh.  Pada  saat yang  sama  kekuatan  otot-otot  secara  berangsur-angsur  bertambah  dan gemuk  bayi  ( baby  fat )  berkurang.  Pertam  bahan  kekuatan  otot  ini  adalah karena faktor keturunan dan latihan (olah raga). Karena faktor perbedaan jumlah  sel-sel  otot,  maka  pada  umumnya  untuk  anak  laki-laki  Jebih  kuat dari  pada  anak  perempuan.  2)  Perkembangan  motorik.  Dengan  terus bertambahnya  berat  dan  kekuatan  badan,  maka  pada  masa  ini perkembangan  motorik  menjadi  lebih  halus  dan  lebih  terkoordinasi dibandingkan dengan awal masa anak-anak. Anak-anak terlihat Jebih cepat dalam berlari dan makin pandai meloncat, anakjuga makin mampu menjaga keseimbangan badannya (Desmita 2006).
Untuk memperhalus keterampilan-keterampilan motoric, anak-anak terus  melakukan  berbagai  aktifitas  fisik  yang  terkadang  bersifat  informal dalam  bentuk  permainan.  Disamping  itu,  anak-anakjuga  melibatkan  diri
dalam  aktivitas  permainan  olah  raga  yang  bersifat  formal,  seperti  senam, berenang, dan lain sebagainya. 3) Perkembangan kognitif. Seiring dengan masuknya  anak  ke  Sekolah  Dasar,  kemampuan  kognitifnya  turut mengalami  perkembangan  yang  pesat.  Dengan  masuk  sekolah,  berarti dunia  dan  minat  anak  bertambah  luas.  Dengan  meluasnya  minat  maka bertambah  pula  pengertian  tentang  manusia  dan  objek-objek  yang sebelumnya kurang berarti bagi anak (Sulistyowati, 2012).
Dalam  keadaan  normal,  kemampuan  berfikir  anak  usia  Sekolah Dasar berkembang secara berangsur-angsur. Kalau pada masa sebelumnya daya fikir anak masih bersifat imaj inatif dan egosentris maka pada masa ini daya  pikir  anak · berkembang  kearah  berpikir  kongkrit,  rasional  dan objektif.  Daya  ingatnya  menjadi  sangat  kuat  sehingga  anak  benar-benar berada dalam suatu stadium belajar. Menurut teori Piaget, pemikiran anak masa  Sekolah  Dasar  disebut  sebagai  pemikiran  operasional  kongkrit (concrete  operational  thought),  artinya  aktivitas  mental  lebih  bisa difokuskan  pada  objek-objek  peristiwa  nyata  atau  kongkrit.  Dalam  upaya memahami  alam  sekitarnya  mereka  tidak  lagi  terlalu  mengandalkan informasi  yang  ber-  sumber  dari  panca  indera,  karena  anak  mulai mempunyai  kemampuan  untuk  membedakan  apa  yang  tampak  oleh  mata dengan kenyataan sesung- guhnya (Sulistyowati, 2012)
Perkembangan  emosi,  sejak  masuk  Sekolah  Dasar,  keinginan  anak untuk  menjadi  anggota  kelompok  dan  dapat  diterima  oleh  kelompok sebayanya  semakin  meningkat.  Keterampilan  sosial  menjadi  penting, terutama  mengenali  peran  sosial  seseorang.  Anak  memusatkan  perhatian untuk  dapat  berhubungan  dan  berkomunikasi  dengan  ternan-ternan sebayanya.  Anak  belajar  untuk  memberi  dan  menerima  diantara  teman- temannya  dan  berkeinginan  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  kegiatan- kegiatan  kelompok.  Pada  masa  ini,  pengertian  anak  tentang  baik-  buruk, tentang  norma-norma  aturan  serta  nilai-nilai  yang  berlaku  di lingkungannya  menjadi  bertambah  dan  juga  lebih  fteksibel,  tidak  sekaku saat  usia  kanak-kanak  awal.  Mereka  mulai  memahami  bahwa  penilaian baik-buruk atau aturan-aturan dapat diubah tergantung dari keadaan atau situasi  munculnya  perilaku  tersebut.  Nuansa  emosi  mereka  juga  makin beragam (Zulkifli 2005).

## Tujuan Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar
Pendidikan agama Islam di sekolah bertujuan untuk menumbuhkan, mengembangkan  dan  meningkatkan  keimanan  melalui  pemberian  dan pemupukan pengetahuan, penghayatan,  pengamalan peserta didik tentang ajaran  agama  Islam,  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang  terus berkembang dalam hal keimanan, ketakwaannya, berbangsa dan bernegara, serta untuk dapat melanjutkan pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi.
Oleh  karena  itu,  berbicara  pendidikan  agama  Islam,  baik  makna  dan tujuannya  haruslah  mengacu  pada  penanaman  nilai-nilai  Islam  dan  tidak dibenarkan  melupakan  etika  dan  moralitas  sosial.  Penanaman  nilai-nilai juga dalam rangka menuai keberhasilan hidup  di dunia bagi peserta didik, yang  kemudian  akan  mampu  membuahkan  kebaikan  di  akhirat  kelak (Sulistyowati, 2012).
Pendidikan  Agama  Islam  dimaksudkan  untuk  meningkatkan potensi  spritual  dan  membentuk  peserta  didik  agar  menjadi  manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia (Rizal,  2014).  Pendidikan  Agama  Islam  diberikan  dengan  mengikuti tuntunan  bahwa  agama  diajarkan  kepada  manusia  dengan  visi  untuk mewujudkan  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT  dan  berakhlak mulia,  serta  bertujuan  untuk  menghasilkan  manusia  yang  jujur,  adil, berbudi pekerti, etis, saling menghargai, disiplin, harmonis dan produktif, baik  personal  maupun  sosial.  Tuntunan  visi  ini  mendorong dikembangkannya standar kompetensi sesuai dengan jenjang persekolahan yang secara nasional ditandai dengan ciri-ciri: ( 1) Lebih menitik-beratkan pencapaian  kompetensi  secara  utuh  selain  penguasaan  materi;  (2) Mengakomodasikan  keragaman  kebutuhan  dan  sumber  daya  pendidikan yang tersedia. (3) Memberikan kebebasan yang lebih luas kepada pendidik untuk mengembangkan strategi dan program pembelajaran sesuai dengan kebutuhan dan ketersediaan sumber daya pendidikan (Sulistyowati, 2012).
Melalui pendidikan agama Islam diharapkan menghasilkan manusia yang selalu berupaya menyempurnakan iman, takwa, dan akhlak, serta aktif membangun  peradaban  dan  keharmonisan  kehidupan,  khususnya  dalam memajukan  peradaban  bangsa  yang  bermartabat.  Manusia  seperti  itu diharapkan  tangguh  dalam  menghadapi  tantangan,  hambatan,  dan perubahan  yang  muncul  dalam  pergaulan  masyarakat  baik  dalam  lingkup lokal,  nasional,  regional  maupun  global.  Pendidik  diharapkan  dapat mengembangkan metode pembelajaran sesuai dengan Standar Kompetensi dan  Kompetensi  Dasar  yang  telah  ditetapkan.  Pencapaian  seluruh Kompetensi  Dasar  perilaku  terpuji  dapat  dilakukan  secara  tidak  formal. Peran  semua  unsur  sekolah,  orang  tua  siswa,  dan  masyarakat  sangat penting  dalam  mendukung  keberhasilan  pencapaian  tujuan  pendidikan agama  Islam  (Sulistyowati  2012).  Dengan  akhir  pencapaian  menjadi manusia yang sempurna di hadapan Allah.

## Materi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar
Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar  memiliki  kurikulum tersendiri,  dalam  pengembangan  kurikulum  ini  menurut  Rusman  (2013, hlm. 4), ada 5 langkah yang harus dilakukan oleh seorang guru, yakni: (a) Perencanaan  Proses  Pembelajaran.  (b)  Prinsip-Prinsip  Penyusunan
Rencana  (c)  Pelaksanaan  Pembelajaran.  (d)  Penilaian  Pembelajaran.  (e) Pengawasan  pembelajaran  (Suyadi,  2014).  Dengan  memperhatikan  5 langkah tersebut maka materi yang hendak disampaikan akan terorganisir dengan  baik.  Sesuai  dengan  kurikulum,  maka  kegiatan  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  dapat  dilaksanakan  dengan  baik.  Segala  sesuatu yang  telah  diprogramkan  dalam  kurikulum  akan  dilaksanakan  dalam kegiatan  pembelajaran.  Artinya,  kurikulum  yang  telah  disusun  dan direncanakan  itu  tidak  terbatas  pada  sejumlah  mata  pelajaran,  namun meliputi  segala  sesuatu  yang  dapat  mempengaruhi  perkembangan  siswa baik  pada  saat  masih  menimba  ilmu  pengetahuan  di  sekolah  yang bersangkutan atau sudah lulus dari sekolah (Suyadi 2014)
Mata pelajaran di SD diarahkan pada pendekatan tematik-integratif, kecuali  beberapa  mata  pelajaran  yang  berdiri  sendiri.  Pendidikan  agama, termasuk  pendidikan  agama  Islam,  adalah  pelajaran  yang  berdiri  sendiri, serupa dengan mata pelajaran pendidikan jasmani, olahraga dan kesehatan. Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti (PAI-BP) ditulis dengan pendekatan multidisipliner yang diberikan selama 35 menit kali 4 (empat) jam pertemuan perpekan. Buku siswa PAI-BP SD dicetak dengan gambar- gambar  ilustrasi  menarik.  Sedangkan  buku  pendidik  dicetak  dengan penjelasan cukup sistematis dan memberikan arahan agar pendidik mampu mengembangkan pembelajaran. Pendidik ditempatkan pada posisi penting dalam  pembelajaran  menggunakan  buku  ini.  Pendidik  diharapkan  untuk mampu meningkatkan dan menyesuaikan daya serap peserta didik dengan ketersediaan kegiatan yang ada pada buku ini. Pendidik diharapkan dapat memperkaya  dengan  kreasi  dalam  bentuk  kegiatan-  kegiatan  lain  yang bersumber  dari  lingkungan  alam,  sosial,  dan  budaya  sekitar  (Shunhaji, 2019).
Buku  ini  memuat  lima  kategori  ruang  lingkup  kajian  pendidikan agama Islam. Menurut Rianawati, ruang lingkup kajian pendidikan agama Islam yaitu Al-Qur‟an, akidah, akhlak, fiqh/ibadah, dan sejarah kebudayaan Islam. Pembahasan tentang fiqh atau ibadah dapat dimasukkan pada ruang lingkup  akhlak,  yaitu  akhlak  kepada  Allah  SWT,  akhlak  terhadap  diri sendiri,  akhlak  terhadap  sesama,  dan  akhlak  terhadap  lingkungan.  Dalam pembelajaran  Al-Qur‟an  pendidik  diminta  untuk  memberikan  contoh bacaan  yang  benar,  membimbing  membaca  dengan  cara  yang  benar, menulis  ulang,  hingga  menggali  pesan  ayat-ayat  yang  dipelajari.  Adapun materi Al-Qur‟an yang diajarkan adalah:
a) Kelas 1: QS. Al-Fâtihah/1: 1-7, Q.S Al-Ikhlâs/112: 1-4, huruf hijaiyah dan harakat.
b) Kelas 2: QS. An-Nâs/114: 1-6, QS. Al-„Ashr/103: 1-3, huruf sambung
c) Kelas  3:  QS.  An-Nashr/110:  1-3,  QS.  Al-Kautsar/108:  1-3,  QS.  Ali- „Imran/3: 159, QS. Al-Isra‟/17: 26-27, QS. Al-Baqarah/2: 263, QS. Al- Qamar/54:  17,  QS.  Ar-Ra‟d/13:  28,  QS.  Al-A‟raf/7:  55,  QS.  Al- Mu‟min/40: 60.
d) Kelas 4: QS. Al-Falaq/113: 1-5, QS. Al-Fîl/105: 1-5, QS. At-Taubah/9: 119,  QS.  Luqmân/31:  14,  QS.  Al-Hadid/57:  9,  QS.  Al-„Alaq/96:  1-5, QS. Al-Isra‟/17: 27 dan 37,
e) Kelas  5:  QS.  At-Tîn/95:  1-8,  QS.  Al-Ma‟ûn/107:  1-7,  QS.  Al- Furqân/25: 67, QS. Al-Isra‟/17: 27, QS. Luqman/31: 13, 17, 18
f) Kelas  6:  QS.  Al-Kafirûn/109:  1-6  (kelas  6),  QS.  Al-Qâri‟ah/101:  1-11
(kelas  6),  QS.  Az-Zalzalah/99:  1-8  (kelas  6).  QS.  Al-Mâidah/5:  2-3
(kelas 6), QS. Al- Hujurât/49: 12-13 (kelas 6).
Dalam  kontek  mengajarkan  Al-Qur‟an  yang  demikian,  pendidik hendaknya  memiliki  kompetensi  yang  sesuai.  Namun,  hingga  saat  ini belum  ditemukan  data  yang  jelas  terkait  dengan  kompetensi  guru  PAI dalam mengajarkan Al-Qur‟an. Terkait materi akidah, PAI-PB dalam buku ini mengajarkan pengetahuan tentang iman kepada Allah swt dengan sifat wujud, Maha Esa, Al-Malik, dua kalimat syahadat (kelas 1), Al-khaliq dan As-Salam  (kelas  2),  Maha  Pemberi,  Maha  Mengetahui,  Maha  Mendengar (kelas 3), Al-Bashîr, Al-„Adl, Al-Adzîm (kelas 4), Al-Mumît, Al-hayyu, Al- Qayyûm, Al-Ahad (kelas 5), As-Shamad, Al-Muqtadir, Al- Muqaddim, Al- Bâqy  (kelas  6).  Selain  pembelajaran  beriman  kepada  Allah,  buku  ini  juga mengajarkan  beriman  kepada  Rasulullah,  iman  kepada  malaikat  (kelas  4) iman kepada kitab suci (kelas 5), iman kepada hari akhir serta iman kepada qadha dan qadar (kelas 6) (Shunhaji, 2019).
Terkait iman kepada rasulullah, buku ini memberikan cerita singkat para  nabi  dan  rasul.  Nama-nama  nabi  dan  rasul  yang  dituangkan  dalam buku ini adalah Nabi Adam AS, Nabi Idris AS, Nabi Nuh AS, Nabi Hud AS (kelas 1), Nabi Shaleh AS, Nabi Ya‟qub AS, Nabi Ishaq AS (kelas 2), Nabi Yusuf  AS,  Nabi  Syu‟aib  AS,  Nabi  Ibrahim  AS,  Nabi  Ismail  AS  (kelas  3),
Nabi Musa AS, Nabi Ayyub AS, Nabu Dzulkifli AS, Nabi Harun AS (kelas 4), Nabi Daud AS, Nabi Sulaiman AS, Nabi Ilyas AS, Nabi Ilyasa‟ AS (kelas 5), Nabi Yunus AS, Nabi Zakaria AS, Nabi Yahya AS, Nabi Isa AS (kelas 6).  Kajian  tentang  riwayat  dan  keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW  ada pada  setiap  jenjang  kelas.  Pengenalan  nama-nama  nabi  dan  rasul  tampak kurang  mendalam.  Nabi  dan  rasul  dikenalkan  melalui  sikap  yang berhubungan  dengan  tema  subbab  pembahasan,  misalnya  nabi  Daud dikenalkan sebagai sosok pemberani, nabi Yunus dikenalkan sebagai sosok yang  bertanggungjawab,  dan  sebagainya.  Pembelajaran  keimanan  dengan cara mengenalkan Allah SWT, malaikat, rusul, kitab, hari akhir, dan qadla qadar  secara  sekilas  seperti  yang  dipaparkan  dalam  buku  guru  maupun
buku  siswa,  mengembangkan  aspek  kognitif  pada  tahap  sensor  motor (Shunhaji, 2019).
Dalam  pandangan  Piaget,  pengembangan  kognitif  tahap  ini  masih pada  level  awal.  Sandra  Johnson  menyebutkan  pendapat  Piaget  terkait perkembangan  kognisi  anak.  Johnson  menuliskan  bahwa; His  theory described four stages of development: the sensorimotor stage from birth to 2 years (exploration and learning through senses and movement), pre-operational stage, 2- 7 years (magical thinking, acquisition of motor skills and egocentricity), concrete operational stage 7-11 years (logical thinking begins but concrete, less egocentric), and  formal  operational  stage,  11-16  yers  and  beyond  (abstract  reasoning  and logical thinking (Shunhaji, 2019).
Selain  pembelajaran  di  atas,  pendidikan  akhlak  cukup  banyak diajarkan oleh PAI-PB melalui buku-buku ini. Di kelas satu, peserta didik diajarkan  kasih  sayang  melalui  cerita  kasih  sayang  Allah  SWT  dan  Nabi Muhammad  SAW.  Mereka  juga  diajarkan  tentang  rajin  belajar,  berkata baik,  hormat  dan  patuh,  mensyukuri  karunia  pemberian,  pemaaf,  jujur, percaya diri. Dalam hal ibadah, peserta didik kelas satu diajarkan tata cara bersuci, shalat wajib, dan mengaji di lingkungan sekitar. Pendidikan akhlak terhadap sesama menjadi penekanan yang sangat mendasar dan mengambil porsi besar dalam PAI-BP ini. Sikap-sikap sosial seperti peduli lingkungan, kerjasama,  tolong  menolong,  kasih  sayang  sesama  (kelas  2), tanggungjawab, tawaddu‟, peduli sesama, bersyukur (kelas 3), rendah hati, hemat,  gemar  membaca,  pantang  menyerah,  hormat  dan  patuh, menghargai  teman,  santun  (kelas  4),  hidup  sederhana,  ikhlas,  saling menghargai,  hormat  dan  patuh  orang  tua  dan  guru,  hidup  sederhana  dan ikhlas  (kelas  5),  tanggungjawab,  kasih  sayang,  patuh,  taat,  peduli,  serta teguh pendirian (kelas 6). Sikap sosial di atas digambarkan melalui cerita- cerita  rusul,  orang  shalih,  dan  walisongo.  Pembelajaran  PAI-PB  ini memenuhi standar pembelajaran yang tersistematis (Shunhaji, 2019).
Menurut  Oemar  Hamalik,  standar  pembelajaran  tersistematis memuat  rencana,  saling  ketergantungan  ( interdependence )  dengan  tujuan
(Hamalik  2017).  Upaya  melalukan  pembelajaran  dengan  sistematika terstruktur  demikian  hendaknya  diimbangi  dengan  kompetensi  pendidik PAI-PB  sesuai  standar.  Kemampuan  pendidik  bukan  sekedar  kemampuan menyampaikan  materi  pelajaran.  Keberhasilan  pendidikan  di  kelas membutuhkan  suasana  yang  mendukung.  Oleh  karena  itu,  pembelajaran dengan cara damai ( penetration pacifique ) sangat menunjang
keberhasilannya.  PAI-PB  saat  ini  memberikan  porsi  lebih  banyak  pada pendidik.  Pendidik  terlibat  dalam  merencanakan,  melaksanakan,  dan melakukan  penilaian  terhadap  proses  pembelajaran  PAI-BP.  Pendidik diharuskan  mampu  memahami  setiap  bab  yang  berisi  kompetensi  inti, kompetensi  dasar,  tujuan  pembelajaran,  prosespembelajaran,  penilaian,
pengayaan, remedial, dan interaksi antara pendidik dan orang tua. Pendidik juga  harus  mampu  memahami  karakteristik  peserta  didik  untuk  dapat melakukan  proses  pembelajaran,  penilaian,  pengayaan,  dan  remedial  yang tepat (Shunhaji, 2019).

## Metode Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar
Secara  harfiah,  metodologi  dapat  diartikan  dengan  sekumpulan metode  atau  cara  untuk  melakukan  sesuatu  atau  dengan  kata  lain  dalam kontek ini adalah sekumpulan metode atau cara untuk melakukan kegiatan pendidikan. Dalam bahasa Arab kata metode diungkapkan dalam berbagai kata seperti kata al-thariqah, al-manhaj. Al –thariqah berarti jalan, al-manhaj berarti sistem. Dengan demikian, kata Arab yang paling dekat dengan arti metode  adalah al-  thariqah (Ismail  2009).  Metodologi  pendidikan  agama Islam  bisa  difahami  sebagai  pengetahuan  tentang  berbagai  upaya  yang terencana  dan  sistematis  dalam  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  agama Islam dalam rangka pencapaian tujuan pendidikan nasional. Zuhairini dkk mengatakan metodologi pendidikan agama dengan segala usaha sistematis dan  pragmatis  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  agama  dengan  melalui aktifitas  baik  di  dalam  maupun  di  luar  kelas  dalam  lingkungan  sekolah (Zuhairini  1983).  Adapun  metode  pengajaran  agama  Islam  adalah  cara yang paling tepat dan cepat dalam mengajarkan agama Islam (Tafsir 2007).
Peranan  metode  dalam  pendidikan  berasal  dari  kenyataan  bahwa materi pendidikan tidak akan dapat dikuasai kecuali dengan menggunakan metode  yang  tepat.  Ketidak  tepatan  dalam  penerapan  metode  akan menghambat  proses  belajar-mengajar  yang  berakibat  pada  gagalnya mencapai tujuan yang ditetapkan. Ada pula batasan yang lebih luas, tidak terbatas  pada  cara  atau  jalan  yang  ditempuh.  Metode  pendidikan  dapat diartikan  sebagai  segala  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pendidik  dalam proses  pendidikan  sehingga  memungkinkan  peserta  didik  mencapai  suatu tujuan (Al-Syaibany 1979).
Dari  pengertian  di  atas  dapat  difahami  bahwa  metode  pendidikan adalahcara  yang  ditempuh  atau  jalan  yang  dilalui  oleh  pendidik  untuk mencapai tujuan pendidikan. Metode pendidikan terkait erat dengan tujuan pendidikan,  pendidik,  peserta  didik,  maupun  nilai  dan  norma  yang mendasari pendidikan itu. Adapun beberapa metode pendidikan Islam yang perlu diterapkan di sekolah, beberapa di antaranya adalah sebagai berikut:
a) Metode Am ṡā l: Secara  lughawi am ṡā l adalah  membuat  pemisalan, perumpamaan  dan  bandingan  (Syahidin,  2009,  hlm.  79).  Sedangkan menurut  Manna  Khalil  al-Qattan  (2009,  hlm.  401) tam ṡī l atau am ṡā l merupakan  kerangka  yang  dapat  menampilkan  makna-makna  dalam bentuk  yang  hidup  dan  mantap  didalam  pikiran,  dengan  cara menyerupakan  sesuatu  yang  gaib  dengan  yang  hadir,  yang  abstrak
dengan  yang  konkrit,  dan  dengan  menganalogikan  sesuatu  dengan yang  serupa. Tam ṡī l lebih  dapat  mendorong  jiwa  untuk  menerima makna yang dimaksudkan dan membuat akal merasa puas dengannya.
b) Metode  kisah Qur ā ni: Kisah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni  dari  kata “ qi ṣṣ a ħ ”. Qi ṣṣ a ħ sendiri  berasal  dari  kata  “ al-qa ṣ a ṣ u ”  yang  artinya mencari jejak. Secara terminologis, kata “qi ṣṣ a ħ Alquran” mengandung dua  makna  yaitu, pertama :  “ al-qa ṣ a ṣ f ī Alquran” yang  artinya pemberitaan  Alquran  tentang  hal  ikhwal  umat  terdahulu,  baik informasi tentang keNabian maupun tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi  pada  umat  terdahulu. Kedua, “ qa ṣ a ṣ Alquran ”  yang  artinya karakteristik kisah-kisah dalam Alquran. Pengertian yang kedua inilah yang dimaksud kisah sebagai metode pendidikan (Syahidin, 2009, hlm. 94).
c) Metode „ Ibra ħ Maw’i ẓ a ħ : „ Ibra ħ dalam Alquran dapat diartikan sebagai suatu  upaya  untuk  mengambil  pelajaran  dari  pengalaman-pengalaman orang  lain  atau  dari  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lampau melalui suatu proses berpikir secara mendalam, sehingga menimbulkan kesadaran  pada  diri  seseorang  (Syahidin,  2009,  hlm.  110).  Adapun maw’i ẓ a ħ didefinisikan  oleh  Abdurrahman  An-Nahlawi  (dalam Syahidin,  2009,  hlm.  110)  sebagai  sesuatu  yang  dapat  mengingatkan seseorang  akan  apa  yang  dapat  melembutkan  kalbunya  yang  berupa pahala  atau  siksa  sehingga  menimbulkan  pula  kesadaran  dalam  diri, atau bisa saja berbentuk sebagai nasehat dengan cara menyentuh kalbu. Metode  „ ibra ħ dan maw’i ẓ a ħ diistilahkan  oleh  al-Nahlawi  (Syahidin, 2009,  hlm.  117)  sebagai  pendekatan  pendidikan  keimanan  dalam Alquran  atau  disebut  sebagai  metode Qur ā niyya ħ yang  memiliki berbagai  keistimewaan  karena  ada  keselarasan  dengan  fitrah  manusia sebagai pendidik dan terdidik.
d) Targib- Tar ḥ ib: Targib  adalah  strategi  atau  cara  untuk  meyakinkan seseorang  terhadap  kebenaran  Allah  melalui  janji-Nya  yang  disertai dengan bujukan dan rayuan untuk melakukan amal shaleh. Sedangkan tarhib adalah strategi untuk meyakinkan seseorang terhadap kebenaran Allah  melalui  ancaman  dengan  siksaan  sebagai  akibat  melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah (Syahidin, 2009, hlm. 125).
e) Metode Usw āḥ Ḥ asana ħ : Metode usw āḥ ḥ asana ħ merupakan  metode yang  digunakan  dengan  cara  memberikan  contoh  teladan  yang  baik, yang  tidak  hanya  memberi  didalam  kelas,  tetapi  juga  dalam  haliah sehari-hari  (Mujib  &  Mudzakkir,  2008,  hlm.  197).  Metode usw āḥ ḥ asana ħ ini, menurut Syahidin (2009, hlm. 150) adalah sebuah metode yang dianggap paling besar pengaruhnya terhadap keberhasilan proses
belajar  mengajar,  dengan  memeberikan contoh  yang  baik  kepada  para peserta didik, baik dalam ucapan maupun perbuatan.
f) Metode Ḥ iw ā r  Qur ā ni: Ḥ iw ā r  Qur ā ni dapat  diartikan  sebagai  dialog, yakni  suatu  percakapan  atau  pembicaraan  silih  berganiti  antara  dua pihak  atau  lebih  yang  dilakukan  melalui  tanya  jawab,  didalamnya terdapat  kesatuan  topik  pembicaraan  dan  tujuan  yang  hendak  dicapai dalam pembicaraan itu, dialog-dialog tersebut terdapat dalam Alquran dan al-Sunna ħ (Syahidin, 2009, hlm. 163).
Berbagai metode yang telah dipaparkan di atas, merupakan sebuah metode  yang  tepat  untuk  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan,  karena  Al- Quran  menjadi  sumber  yang  utama.  Dengan  penerapan  metode  yang sesuai,  informasi  ilmu  yang  diberikan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik dapat terserap lebih cepat, sehingga metode yang digunakan dapat menjadi faktor penunjang keberhasilan tujuan pendidikan (Darmiah, 2019).

## Evaluasi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar
Evaluasi menurut pendidikan Islam ialah cara atau upaya penilaian tingkah  laku  peserta  didik  berdasarkan  perhitungan  yang  bersifat menyeluruh,  meliputi  aspek-aspek  psikologis  dan  spiritual,  karena pendidikan Islam tidak hanya melahirkan manusia didik yang berilmu saja atau  bersikap  religius  saja  namun  juga  manusia  didik  yang  memiliki keduanya  yakni  manusia  didik  yang  berilmu  serta  bersikap  religius, beramal  baik  dan  berbakti  kepada  tuhan  serta  masyarakat  (Nata,  2003). Dengan demikian evaluasi yang diterapkan pendidikan Islam bukan hanya sekedar  menilai  suatu  aktivitas  secara  spontan  dan  insedental,  melainkan merupakan  kegiatan  untuk  menilai  sesuatu  dengan  terencana,  sistematik, berdasarkan  tujuan  yang  jelas  dan  komprehensif  mencakup  keseluruhan aspek  yang  ada  dalam  siswa  baik  secara  psikologis,  religius  maupun  segi keilmuan (Suharna, 2016).
Pengukuran memiliki arti yang berkaitan dengan evaluasi. Namun pengukuran  berkaitan  dengan  data  yang  bersifat  angka  atau  kuantitatif dalam  mengumpulkan  informasi  akan  sesuatu  yang  akan  diukur,  dan  di dalam pengukuran diperlukan data kuantitatif lain untuk pembanding dari data  kuantitatif  yang  akan  diukur  (Ramayulis,  2008),  karena  pengukuran berkaitan  dengan  angka-angka  maka  pengukuran  memerlukan  alat  ukur tertentu  untuk  dapat  memperoleh  hasil  dari  data  kuantitatif.  Pengukuran pun sangat di perlukan dalam dunia pendidikan, karena pengukuran dalam dunia  pendidikan  dapat  digunakan  untuk  menilai  kondisi  yang  bersifat objektif dalam diri siswa maupun stakeholder sekolah. Demikian pula dalam melaksanakan  evaluasi  pendidikan  Islam  pengukuran  sangat  diperlukan untuk  dapat  menilai  berbagai  keadaan  yang  bersifat  obyektif,  walaupun
pengukuran  memiliki  istilah  yang  sama  dengan  evaluasi  namun pengukuran tidak berarti sama dengan evaluasi (Sari, 2019).
Mengenai  evaluasi  pendidikan  agama  Islam  ini  terkadang  terjadi hal-hal  yang  di  luar  dugaan.  Misalnya  ada  peserta  didik  yang  jarang sekolah,  malas  dan  merasa  terpaksa  mengikuti  pelajaran  agama,  tetapi ketika  dievaluasi  dia  mendapatkan  nilai  yang  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  peserta  didik  yang  rajin  belajar  agama.  Artinya  yang  salah  itu adalah  evaluasinya  karena  yang  dilakukan  hanyalah  mengukur  unsur kognitifnya saja. Oleh karena itu evaluasi pendidikan agama Islam jangan hanya  mengandalkan  evaluasi  kemampuan  kognitif  saja,  tetapi  harus dievaluasi  juga  sikap  (afektif),  dan  prakteknya  atau  keterampilan (psikomotor).  Guru  melakukan  pengamatan  terhadap  perilaku  sehari-hari peserta didik tersebut apakah peserta didik itu shalat? Kalau dilaksanakan apakah  shalatnya  benar  sesuai  tata  caranya?  Evaluasi  ini  sebetulnya menentukan status peserta didik tentang hasil belajarnya itu apakah sudah mencapai  tujuan  yang  ingin  dicapai  atau  tidakKalau  tujuan  agama  itu adalah  supaya  peserta  didik  bisa  menjalankan  agama  Islam  dengan  baik maka  evaluasinya  harus  sesuai,  dan  evaluasinya  itu  bukan  hanya  hafal tentang kaidah- kaidah tentang kemampuan kognitif saja tetapi juga yang bersifat praktikal.
Berkaitan  dengan  evaluasi  pendidikan  agama  Islam,  ada  usulan yang kuat dari berbagai kalangan agar pendidikan agama Islam sebaiknya masuk  pada  ujian  nasional,  sehingga  menjadi  bahan  untuk dipertimbangkan  peserta  didik  lulus  atau  tidak  lulus  di  suatu  lembaga pendidikan  (Sholihah  and  Machali,  2017).  Ujiannya  jangan  sekedar mengukur kemampuan kognitif melainkan juga kemampuan yang bersifat psikomotor,  praktek dan  perilaku,  serta sikap  peserta  didik  sebagai  orang yang  menganut  ajaran  agama  Islam  (Kosim,  2015).  Dengan  demikian evaluasi  dalam  pembelajaran  pendidikan  Agama  Islam  bisa  secara  verbal ataupun  non  verbal,  tulis  maupun  non  tulis  yang  ditujukan  untuk mengukur komptensi intelektual, kompetensi sosial, kompetensi sosial dan kompetensi spiritual.

## Kesimpulan
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  sebagai  salah  satu  mata  pelajaran yang  diajarkan  di  sekolah  memiliki  peranan  yang  sangat  strategis  untuk membentuk  kepribadian  peserta  didik  yang  tangguh;  baik  dari  segi moralitas maupun dari aspek sains dan teknologi. Pendidikan Islam sebagai subsistem pendidikan nasional yang sesuai dengan UU No. 2, tahun 1989, dalam  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  di  pendidikan  formal  atau sekolah  mempunyai  dasar-dasar  yang  sangat  kuat,  yakni  dasar  yuridis,
dasar  riligiuos,  dan  dasar  psikologis.  Dalam  perkembangannya  anak  usia Sekolah  Dasar  memiliki  ciri  khasnya  tersendiri,  kemampuan  berfikir  anak usia  Sekolah  Dasar  berkembang  secara berangsur-angsur.  Jika  pada  masa sebelumnya  daya  fikir  anak  masih  bersifat  imajinatif dan  egosentris maka pada  masa  ini  daya  pikir  anak · berkembang  kearah  berpikir  kongkrit, rasional  dan  objektif.  Adapun  ruang  lingkup  kajian  pendidikan  agama Islam yaitu Al-Qur‟an, akidah, akhlak, fiqh/ibadah, dan sejarah kebudayaan Islam.  Metode  pendidikan  yang  bisa  diterapkan  mengacu  kepada  metode Qurani yakni metode amstal, metode qishah , metode ibrah mauidzah , metode hiwar  jadali ,  metode uswah  hasanah, dan  metode targhib  tarhib .  Sementara itu,  evaluasi  yang  diterapkan  pendidikan  Islam  bukan  hanya  sekedar menilai  suatu  aktivitas  secara  spontan  dan  insedental,  melainkan merupakan  kegiatan  untuk  menilai  sesuatu  dengan  terencana,  sistematik, berdasarkan  tujuan  yang  jelas  dan  komprehensif  mencakup  keseluruhan aspek,  baik  dari  segi  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik,  dan  evaluasi pembelajaran  pendidikan  Agama  Islam  bisa  dilaksanakan  secara  secara verbal  ataupun  non  verbal,  tulis  maupun  non  tulis  yang  ditujukan  untuk mengukur komptensi intelektual, kompetensi sosial, kompetensi sosial dan kompetensi spiritual. Dengan demikian, pendidikan agama Islam di sekolah dasar bertujuan untuk menumbuhkan, mengembangkan dan meningkatkan keimanan  melalui  pemberian  dan  pemupukan  pengetahuan,  penghayatan, pengamalan  peserta  didik  tentang  ajaran  agama  Islam,  sehingga  menjadi manusia  muslim  yang  terus  berkembang  dalam  hal  keimanan, ketakwaannya,  berbangsa  dan  bernegara,  serta  untuk  dapat  melanjutkan pada  jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi.  Melalui  pendidikan  agama Islam  diharapkan  menghasilkan  manusia  yang  selalu  berupaya menyempurnakan  iman,  takwa,  dan  akhlak,  serta  aktif  membangun peradaban Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibany,  Omar  Muhamad  Al-Taomi.  1979. Falsafah  Pendidikan  Islam.
Jakarta: Bulan Bintang.
Budiyanti,  Nurti,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  and  Elan  Sumarna.  2016. “Implikasi  Konsep Ū l ū l  „Ilmi  dalam  Al-Qur` Ā n  Terhadap  Teori Pendidikan  Islam  (Studi  Analisis  Terhadap  Sepuluh  Tafs ī r Mu‟Tabarah).” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic Education .
Darmiah, Darmiah. 2019. “Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Lanjutan Menengah Atas Dan Pengaruhnya Terhadap
Pembangunan Karakter.” PIONIR: Jurnal Pendidikan 53(9): 1689– 99.
Desmita. 2006. Psikologi Perkembangan. Bandung, Rosdakarya.
Efendi, Saprin, Saiful Akhyar Lubis, and Wahyuddin Nur Nasution. 2018. “Problematika  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sd Negeri  064025  Kecamatan  Medan  Tuntungan.” EDU  RILIGIA Journal Vol 2(No 2): 265–75.
Fakhruddin,  Agus.  2014.  “Urgensi  Pendidikan  Nilai  Untuk  Memecahkan Problematika  Nilai  Dalam  Konteks  Pendidikan  Persekolahan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim 12(1): 79–96. http://jurnal.upi.edu/file/07_-_Urgensi_Pendidikan_Nilai_- _Agus_F.pdf.
Hartati,  Afiatun  Sri.  2015.  “Dinamika  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  (Pai)  Di  Sekolah  Dasar.” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  dan Kemasyarakatan 13(1): 87.
Hartati,  Sri.  2017.  “Konsep  Spiritual  Parenting  Dengan  Pendekatan Konseling  Behavioristik  Dalam  Membentuk  Moral  Anak  Usia Sekolah  Dasar.” Http://Ejournal.Stkipbbm.Ac.Id/ 4(1):  40–52. http://ejournal.stkipbbm.ac.id/index.php/pgsd/article/viewFile/
102/99.
Hamalik, Omar. 2017. Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara.
Ismail.  2009. Stratgei  Pembelajaran  Agama  Islam  berbasis  PAIKEM. Semarang: RASAIL.
Kosim, Nandang. 2015. “Pengembangan Dan Aplikasi Pembelajaran Pai Di Sd.” Qathrunâ 2(2): 121–42.
Majid, Abdul. 2004. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nata,  Abuddin.  2003.  “Manajemen  Pendidikan  Mengatasi  Pendidikan Islam Di Indonesia.” Ilmu Pendidikan .
Rizal,  Ahmad  Syamsu,  and  Abstrak.  2014.  “Perumusan  Tujuan  Sebagai Basis  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam.” Jurnal
Pendidikan Agama Islam -Ta’lim .
Sari,  Lia  Mega.  2019.  “Evaluasi  Dalam Pendidikan Islam.” Al-Tadzkiyyah:
Jurnal Pendidikan Islam 9(2): 211.
Sholihah,  Zumrotus,  and  Imam  Machali.  2017.  “Pendidikan  Agama  Islam Di Sekolah Alternatif Sd Sanggar Anak Alam ( Salam ).” Cendekia 15(2): 226–40.
Shunhaji,  Akhmad.  2019.  “Agama  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Di Sekolah Dasar.” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam 1(1): 1–22.
Sofwan  Nugraha,  M,  and  Udin  Supriadi  dan  Saepul  Anwar.  2014. “Pembelajran  Pai  Berbasis  Media  Digital  (Studi  Deskriptip Terhadap  Pembelajaran  PAI  Di  SMA  Alfa  Centauri  Bandung).” Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim 12(1): 55–67.
Sulistyowati, Endang. 2012. “Pembelajaran PAI di Sekolah Dasar.” Jurnal Al-Bidayah 4(1): 63–76.
Suyadi, S. 2014. “Pelaksanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Pai) Di  Smk  Negeri  1  Lais  Kecamatan  Lais  Kabupaten  Musi Banyuasin.” Conciencia 14(1): 25–47.
Tafsir,  Ahmad.  2007. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam. Bandung:  PT remaja Rosdakarya.
Tang,  Muhammad.  2018.  “Pengembangan  Strategi  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Dalam  Merespon  Era  Digital.” Fikrotuna 7(1): 717–40.
Utomo,  Khoirul  Budi.  2018.  “Strategi  Dan  Metode  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam MI.” MODELING:Jurnal Program Studi PGMI 5(2): 145–56.
Zuhairini.  1983. Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama. Surabaya:  Usahan Nasional.
Zulkifli. 2005. Psikologi Perkembangan. Bandung: Rosdakarya.