Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 6, No. 2, Desember 2020, pp. 180--201

## PENERAPAN KONSEP AL-‘URF DALAM PELAKSANAAN TA’ZIYAH

## Winarno

## IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Winarno83.stain@gmail.com
Abstract
One  of  the  legal  istinbath  methods  which  must  be  considered  to  provide  answers  to new cases that have emerged in Islamic law is al-'urf. Al-'Urf are customs, habits or traditions that occur repeatedly or continuously in an area or place and are practiced by the wider community so that they become a part of religious life. Principally, al-'urf is divided into two parts, namely al-'urf shahih and al-'urf al-fasid. Al- ʻ Urf Al-Sahih is the custom which is practiced by the  community at large,  is justified by common sense  considerations  and  has  a  noble  or  advantageous  impact  on  life  and  does  not intrude the provisions of the Qur'an and  Hadith of Rasulallah saw. Meanwhile, Al-
ʻ Urf Al-Fasid is the opposite of al-'urf al-shahih is the custom of the community that cannot  be  justified  by  common  sense  and  contradicts  the  values  of  the  Qur'an  and hadith. This paper raises an example of the application of al-'urf in the performance of ta'ziyah. The application of al-'urf in the performance of ta'ziyah is a custom, habit or tradition  that  is  repeatedly  carried  out  by  the  community.  However,  none  of  these practices  contradict  the  values  of  the Qur'an  and  Hadith.  Therefore,  performance  of ta'ziyah  is  justified  by  the  law  (sharia).  Because  everything  that  contains  goodness values is highly recommended to do it. In fact, a good custom, tradition or habit can be considered for the construction of a law.

## Keywords: Adat-istiadat, Habits, Ta'ziyah, Law

## Abstrak
Salah  satu  metode  istinbath  hukum  yang  harus  dipertimbangkan  untuk memberi  jawaban  terhadap  kasus-kasus  baru  yang  bermunculan  dalam hukum  Islam  adalah  al-‘urf.  Al-‘Urf  adalah  suatu  yang  berhubungan  dengan adat-istiadat,  kebiasaan  atau  tradisi  yang  terjadi  secara  berulang-ulang  atau terus menerus di suatu daerah atau tempat dan menjadi praktik masyarakat secara  luas  sehingga  menjadi  suatu  bagian  dari  kehidupan  beragama.  Pada dasarnya, al-‘urf itu dibagi menjadi dua bagian yaitu  al-‘urf shahih dan al-‘urf al-fasid.  Al-‘Urf  Al-Shahih  adalah  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh
masyarakat  secara  luas,  dibenarkan  oleh  pertimbangan  akal  sehat  serta membawa  dampak  yang  baik  (bermanfaat)  bagi  kehidupan  dan  tidak menyalahi ketentuan Al-Qur’an dan hadis Rasulallah Saw. Sedangkan Al-‘Urf Al-Fasid  adalah  kebalikan  dari  al-‘urf  al-shahih,  yaitu  suatu  kebiasaan masyarakat  yang  tidak  bisa  dibenarkan  oleh  akal  sehat  serta  bertentangan dengan nilai-nilai Al-Qur’an dan hadis. Dalam tulisan ini mengangkat contoh penerapan  al-‘urf  dalam  pelaksanaan  ta’ziyah.  Penerapan  al-‘urf  dalam pelaksanaan ta’ziyah ini merupakan suatu adat-istiadat, kebiasaan atau tradisi yang berulang-ulang dilakukan oleh masyarakat. Namun, dari kebiasaan yang dilakukan tersebut tidak ada yang bertentangan dengan nilai-nilai Al-Qur’an dan  hadis.  Oleh  sebab  itu,  praktik  semacam  ini  dibenarkan  pelaksanaannya oleh  agama  (syariat).  Karena  segala  sesuatu  yang  mengandung  nilai-nilai kebaikan sangat dianjurkan untuk melakukannya. Bahkan, suatu adat-istiadat, tradisi atau kebiasaan yang baik itu  bisa dipertimbangkan untuk penciptaan suatu hukum.
Kata Kunci:  Adat-istiadat, Kebiasaan, Ta’ziyah, Hukum

## A. PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  bukan  negara  Islam,  namun  ternyata  ajaran  Islam seperti pelaksanaan ta’ziyah telah membudaya di tengah masyarakat kita. Baik itu  pada  saat  kematian  seorang  Muslim  maupun    Non-Muslim,  masyarakat sekitar  akan  datang  melayat  (berta’ziyah).    Kenyataan  itu  membuka kemungkinan  bagi  masuknya  unsur-unsur  budaya  non-Islam  ke  dalam praktik  ta’ziyah.  Sehingga  terjadilah  proses  akulturasi  yang  dapat menyebabkan praktik ta’ziyah menjadi tidak atau kurang Islami lagi. 1
Manusia hidup di dunia ini diciptakan oleh Allah terdiri dari berbagai macam  suku  bangsa  serta  adat  budaya.  Kaitannya  dalam  masalah  agama, manusia  juga  hidup  dalam  berbagai  macam  aliran  kepercayaan  yang dianutnya dan dijadikan  sebagai tolak ukur atau pegangan hidupnya dalam mengarungi  kehidupan  di  dunia  ini,  tidak  terkecuali  juga  masalah  budaya atau tradisi (al-‘urf) yang dilakukan.
1 Abdul  Halim  Nipan,  Esensi  Ta’ziyah  &  Upacara  Pelepasan  Jenazah,  (Jakarta:  Bintang Terang, 2005), hlm. 56.
Islam  merupakan  agama  yang  diturunkan  oleh Allah  Swt.  dengan perantaraan Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  landasan Al-Qur’an dan hadis tetapi mereka mempunyai pendapat yang berbeda-beda (dalam  masalah  ibadah  khususnya)  yang  diperkuat  argumennya  masing- masing, sehingga satu sama lainnya tidak saling menyalahkan.
Akan  tetapi,  di  negara  kita  Indonesia  masih  banyak  kita  temukan akidah maupun tradisi atau budaya (al-‘urf) yang dilakukan oleh umat Islam keluar dari aturan hukum yang ada. Tercampurnya keyakinan dengan tradisi atau  budaya  (al-‘urf)  yang  diwariskan  oleh  pendahulunya  (baik  orang  tua maupun  leluhurnya).  Maka  orang  yang  merasa  telah  Islam  semenjak  kecil, tidak  lantas  bersih  dari  kerancuan  akidah  maupun  kebiasaan  yang menyimpang  tersebut.  Sehingga  kebiasaan  yang  tidak  benar  tersebut  kalau dibiarkan, lambat laun akan nampak seolah sebuah kebenaran. 2
Untuk  menyikapi  persoalan  tersebut  di  atas,  dalam  tulisan  ini  akan mengangkat salah satu tradisi atau budaya (al-‘urf) yang hidup di masyarakat, yaitu  persoalan  ta’ziyah.  Apakan  tradisi  atau  budaya  (al-‘urf)  ta’ziyah  yang hidup  di  masyarakat  tersebut  sudah  sesuai  dengan  ketentuan  hukum  yang ada (dalam hal ini Al-‘urf), atau justru bertentangan dengan ketentuan hukum tersebut.

## B. PENGERTIAN TA’ZIYAH
Ketika membicarakan definisi atau arti kata dari “ta’ziyah”, maka sudah dapat dipastikan kata tersebut bukan kata asli bahasa kita, melainkan berasal dari  bahasa  Arab,  “Al-Ta’ziyah”.  Kata  tersebut  merupakan  kata  benda (mashdar)  dari  kata  kerja  (fi’il  madly),  “Azza”  yang  berarti  menghibur  atau membesarkan hati. Maksudnya,  menghibur atau membesarkan hati keluarga
2 Syaikh  Abdul  Aziz  Muhammad  bin  Abdullah  As-Sadhan,    Salah  Kapra:  Kebiasaan yang  salah,  Kesalahan  yang  menjadi  Kebiasaan  diterjemahkan  oleh:Muhammad  Syukur  Mahyuddin, (Solo: Pustaka Arafah, 2006), hlm. 5
yang berduka agar berbesar dan tidak larut dalam merenungi kedukaan atas musibah yang menimpa, berupa kematian anggota keluarganya tersebut. 3
Senada  dengan  itu  pula  Syaikh  Nawawi  sebagaimana  dikutip  oleh Abdul  Halim  Nipan 4 mengatakan  bahwa  kata  “Al-Ta’ziyah”,  secara  lughawi bermakna  al-tasliyah  (menghibur),  yakni  menghibur  orang  yang  tertimpa musibah  atau  pihak  yang  perlu  dihibur,  sekalipun  ia  adalah  seekor  kucing. Adapun ta’ziyah menurut istilah yang berarti: menasihati (keluarga duka) agar bersabar menghadapi musibah seraya mengingatkan tentang besarnya pahala bersabar  yang  Allah  janjikan  dan  beratnya  siksaan  yang  Allah  ancamkan terhadap orang yang tidak bersabar  menghadapi mushibah, terutama jika ia seorang muslim, dan mendo’akan keluarga duka agar diberi ganti yang lebih baik, baik mereka beragama Islam atau kafir.
Dalam  istilah  sehari-hari,  kata  “ta’ziyah”  biasa  disama-artikan  dengan “turut  berduka  cita”  atau  “belasungkawa”.  Istilah  ini  tentu  saja  tak  bisa disalahkan.    Namun  jika  kita  cermati,  terasa  sekali  adanya  konotasi  yang cenderung negatif yakni  “ikut bersedih”. Seolah-olah kita datang untuk ikut larut dalam kesediahan bersama keluarga duka. Itulah sebabnya, maka Islam mengajarkan  ta’ziyah  yang  maknanya  berkonotasi  positif.    Bukan  turut berdukacita,  melainkan  membesarkan  hati  keluarga  duka  yang  memang sedang  berduka.    Kita  tidak  diposisikan  sebagai  orang  yang  ikut  berduka, melainkan diposisikan sebagai penasihat atau penghibur  bagi  keluarga yang sedang  berduka.  Sehingga  mereka  tidak  larut  dalam  kesedihan,  melainkan dapat  bersabar  menerima  mushibah  yang  sedang  dihadapi  oleh  anggota keluarganya.
Dalam  melaksanakan  ta’ziyah,  perbuatan  empatik  di  atas  sangat dianjurkan. Seoarang penta’ziyah tidak sekedar hadir untuk mengungkapkan belasungkawa  kepada  orang  yang  ditinggal  si  mayit,  tapi  juga  mengangkat
3 Abdul Halim Nipan, Esensi Ta’ziyah..., hlm. 57
4 Ibid.
beban  dukanya,  rasa  kehilangannya.  Artinya,  di  posisi  ini,  orang  yang melakukan ta’ziyah menjadi penghiburnya. Ia berusaha membuat orang yang tengah berduka tidak larut dengan isak tangis berkepanjangan dan duka yang tiada henti-hentinya.
Pada  dasarnya  kegiatan  berta’ziyah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat pada saat ada anggota keluarga orang lain yang ditimpa musibah, merupakan sebagai  salah  satu  cara  untuk  mempererat  tali  silaturrahmi  antar  sesama (hablum  minannas).  Dan  dalam  berta’ziyah  berbagai  aktivitas  yang  baik  pula dilakukan  di  tempat  ahli  musibah,  seperti  membaca  sebagian  ayat-ayat  Al- Qur’an, berdoa serta memberikan nasihat-nasihat kepada ahli musibah.

## C. DASAR HUKUM TA’ZIYAH
Kegiatan  berta’ziyah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  bukanlah  suatu perbuatan yang hanya menumbuhkan rasa simpatik belaka, melainkan suatu perbuatan  yang  amat  mulia.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  beberapa  hadis Rasulallah  Saw.  yang  membicarakan  tentang  perbuatan  tersebut.  Misalnya hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah 5 berikut ini:
اَم نِم نِم ؤُم يِ زَعُ ي ُهاَخَأ ، ةَبيِصُِبِ َلِّإ ُهاَسَك َُللّا ُهَناَح بُس نِم ِلَلُح ِةَماَرَك لا َم وَ ي ِةَماَيِق لا
“Tidaklah seorang mukmin yang berta’ziyah kepada saudaranya yang ditimpa musibah (bencana), melainkan Allah memberikan kepadanya pakaian kemuliaan di hari kiamat”. (HR. Ibnu Majah).
Dalam riwayat yang lain dikatakan pula bahwa keutamaan dari ta’ziyah itu sungguh luar biasa, 6 sebagaimana hadis berikut ini:
نَم ىَزَع ًباَصُم ُهَلَ ف ُل ثِم ِهِر جَأ
5 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid 4, Alih Bahasa Mahyudin Syaf, (Bandung: Al-Ma’arif, 1978), hlm. 199
6 Syahminan  Zaini,  Bimbingan  Praktis  Tentang  Penyelenggaraan  Mayat  Secara  Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1991), hlm. 45-46
“Barang siapa yang berta’ziyah kepada seseorang yang ditimbah mushibah, maka baginya pahala seperti yang didapati oleh yang ditimpa mushibah itu”. (HR. Ibnu Majah, Tarmidzi dan Hakim).
Hadis-hadis  di  atas  menjelaskan    keutamaan  dari  kegiatan  ta’ziyah tersebut.  Bahwa,  baik  yang  berta’ziyah  maupun  pihak  yang  sedang  ditimpa musibah  sama-sama  mendapatkan  kemuliaan  di  sisi  Allah  Swt.,  hal  ini menunjukkan  pula  bahwa  betapa  mulianya  akhlak  yang  diajarkan  oleh Rasulallah Saw. dalam ta’ziyah tersebut.
Di  samping  itu  pula,  bahwa  kegiatan  ta’ziyah  ini  tidak  hanya  dilihat dari  sudut  pandang  agama,  melainkan  dari  aspek  sosial  juga.  Dalam kehidupan sosial bahwa manusia itu tidak bisa hidup sendirian tanpa bantuan orang  lain.  Sehingga  secara  sosial  manusia  itu  harus  saling  memperhatikan antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  tidak  terkecuali  juga  di  dalam persoalan  musibah.  Dalam  kehidupan  sosial  ini  Rasulallah  Saw.  pernah menegaskan tentang kewajiban antara muslim yang satu dengan muslim yang lain, 7 sebagaimana sabdanya berikut ini:
قَح ِمِل سُم لا ىَلَع ِمِل سُم لا تِس َليِق : اَم َنُه َي َلوُسَر ،؟ِالله َلاَق : اَذِإ ُهَتيِقَل مِ لَسَف ،ِه يَلَع اَذِإَو َكاَعَد ،ُه ب ِجَأَف اَذِإَو َكَحَص نَ ت سا حَص ناَف ،ُهَل اَذِإَو َسَطَع َدِمَحَف َالله ،ُه تِ مَسَف اَذِإَو َضِرَم ُه دُعَ ف اَذِإَو َتاَم

## ُه عِبَتاَف
Berdasarkan  hadis  di  atas  bahwa  ta’ziyah  yang  dilakukan  oleh  umat muslim tersebut merupakan suatu keharusan, karena hukumnya fardu kifayah. Artinya apa, bahwa kewajiban itu akan gugur apabila sebagian muslim yang lain sudah berta’ziyah (dalam rangka pengurusan jenazah). Dari hadis di atas pula  dapat  dipahami  bahwa  ajaran  Islam  ini  tidak  hanya  mengatur  aspek
7 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah..., hlm. 31
agama  semata  akan  tetapi  aspek  sosial  sangat  diperhatikan  juga.  Artinya, hubungan  baik  dengan  Allah  Swt.  Itu  dapat  dikatakan  berhasil  apabila hubungan  dengan  manusia  dapat  disempurnakan.  Dengan  kata  lain,  bahwa ta’ziyah yang dilakukan oleh seseorang (muslim) merupakan salah satu wasilah atau jalan mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Senada dengan penjelasan di atas, kalau kita mengambil mafhum (yang dapat  dipahami)  dari  keumuman  lafaz  ayat  suci  Al-Qur’an  dalam  Q.  2  Al- Baqarah:  156,  bahwa  bert’ziyah  itu  merupakan  salah  satu  bentuk  amal kebajikan yang diperintahkan oleh Allah Swt. terhadap sesama manusia, yang bertujuan untuk menghibur dan sekaligus menenangkan pihak keluarga yang sedang  mendapat  ujian  dalam  hidupnya.  Artinya,  para  penta’ziyah diharapkan  untuk  dapat  memberikan  nasihat  kepada  keluarga  yang  diuji jangan  sampai  berlarut  dalam  kesedihan  yang  berkepanjangan.  Karena berlarut  dalam  kesedihan  yang  berkepanjangan  merupakan  perbuatan  yang tidak baik atau dilarang secara syariat.

## D. PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP AL-‘URF
Salah  satu  metode  yang  digunakan  oleh  ulama’  mujtahid  dalam melakukan  istinbath  hukum  syara’  adalah  metode  al-‘urf.  Dilihat  dari  segi bahasa  kata  al-‘urf  berasal  dari  bahasa  Arab,  yang  diartikan  sesuatu  yang sudah  diketahui  atau  dikenal.  Dalam  artian  yang  lain,  al-‘urf  disebut  juga dengan  al-‘adah  yang  artinya  pengulangan  suatu  peristiwa  tetapi  tidak berhubungan dengan penilaian baik dan buruknya. 8 Jika dibandingkan istilah al-‘urf  dengan al-‘adah, maka al-‘urf lebih cenderung kepada kualitas baik dan buruknya sehingga diakui dan dikenal oleh orang banyak.
Akan  tetapi,  jika  diteliti  secara  mendalam  dua  istilah  tersebut sesungguhnya  tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan,  karena  kedua  istilah
8 Sapiudin Shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 98
tersebut  sama-sama  menunjukkan  peristiwa  yang  terjadi  secara  berulang- ulang dilakukan sehingga perbuatan tersebut diakui dan kikenal oleh banyak orang.  Perlu  ditegaskan  pula  bahwa  definisi  al-‘adah  berulang-ulangnya perbuatan itu tidak ada hubungan kasualitas. Sedangkan al-‘urf adalah suatu kebiasaan  mayoritas  suatu  kaum,  baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatan, yang artinya ada hubungan secara kasualitas. Dengan demikian al-‘adah lebih luas daripada al-‘urf.
Dari pengertian di atas maka ada 2 (dua) kelompok yang memberikan istilah yang sama dan berbeda terhadap al-‘urf dan al-‘adah yaitu:
1. Ulama’  yang  membedakan  antara  istilah  keduanya.  Menurut  mereka al-‘adah  adalah  sesuatu  yang  dikerjakan  secara  berulang-ulang  tanpa adanya  hubungan  rasional.  Sedangkan  al-‘urf  adalah  suatu  kebiasaan mayoritas  suatu  kaum,  baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatan. Secara etomologis,  bentuk kedua kata  tersebut memang telah berbeda artinya. al-‘urf berarti sesuatu yang baik atau dianggap baik, sedangkan al-‘adah berarti tradisi, atau aktivitas yang dilakukan secara berulang.
2. Ulama’  yang  menyamakan  istilah  atau  pengertian  keduanya.  Dalam pandangan  ulama’  yang  menyamakannya  ini  al-‘urf  adalah  sesuatu yang  telah  dikenal  oleh  masyarakat  dan  mereka  telah  melakukannya, baik perkataan atau perbuatan atau meninggalkan sesuatu. Selanjutnya dia  mengatakan  bahwa  dalam  pemahaman  para  ahli  hukum  syara’, tidak ada perbedaan antara istilah al-‘urf dan al-‘adah. 9
Berdasarkan bentuknya, maka al-‘urf ini dapat diklasifikasikan menjadi 2 (dua) bentuk, 10 yaitu:
1. Al-‘Urf  ‘Amali,  yaitu  suatu  kebiasaan  masyarakat  yang  berkaitan dengan  perbuatan  yang  dilakukan  atau  dikerjakan.  Umpamanya
9 Abdul  Wahab  Khalaf,  Ilmu  Ushul  Fiqh, (Mesir:  Maktabah  Al-Da’wah  Al-Islamiyah, 1968), hlm. 89
kebiasaan masyarakat melakukan jual-beli ta’athi, tanpa melakukan ijab qabul  dengan  lafaz  yang  jelas  dan  tegas,  pedahal  hal  semacam  ini berdasarkan hukum dasarnya tidak diperbolehkan.
2. Al-‘Urf  Qauli,  yaitu  suatu  kebiasaan  masyarakat  dalam  menggunakan suatu  ungkapan  kata  tertentu.  Umpamanya  kata  al-walad  yang diartikan  dengan  al-zakr  (laki-laki),  tidak  masuk  perempuan  (untsa). Contoh  yang  lain,  sebutan  al-lahm  untuk  arti  daging,  tidak  masuk daging  ikan,  sekalipun  ia  adalah  juga  daging.  Misalkan,  kalau  ia mengatakan  tidak  mau  makan  daging,  maka  tidak  termasuk  ikan. Sehingga  walaupun  ia  bersumpah  sekalipun  untuk  tidak  makan daging,  namun  ia  makan  ikan  maka  tidak  dihukumi  berdosa,  karena berdasarkan al-‘urf qauli ini antara penyebutan daging sapi dengan ikan dua istilah yang berbeda.
Sedangkan  secara  validitasnya  menurut  para  ulama’  al-‘urf  dibagi menjadi 2 (dua) bagian, 11 yaitu:
1. Al-‘Urf yang shahih, yaitu sesuatu yang dikenal oleh masyarakat, tidak bertentangan dengan dalil syara’, tidak menghalalkan yang diharamkan dan  tidak  membatalkan  kewajiban.  Seperti  kebiasaan  masyarakat tentang transaksi istishna’ (indent), mendahulukan atau menangguhkan mahar dalam perkawinan, tidak bergaul antara suami-istri sebelum istri menerima  mahar,  dalam  masa  pertunangan  suatu  pemberian  laki-laki berupa perhiasan atau pakaian hanya dianggap sebagai hadiah, bukan mas kawin atau mahar, dan banyak lagi contoh-contoh yang lain, yang secara kebiasaan tidak bertentangan atau dianggap baik.
2. Al-‘Urf  yang  fasid,  yaitu  sesuatu  yang  dikenal  masyarakat,  tetapi bertentangan  dengan  syara’  atau  menghalalkan  apa  yang  telah diharamkan  oleh  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya  dan  membatalkan  yang
11 Romli,  SA.,  Ushul  Fiqh  1:  Metodologi  Penetapan  Hukum  Islam,  (Yogyakarta: Fadilatama, 2016), hlm. 160-161, Bandingkan dengan Sapiudin Shidiq, Ushul Fiqh..., hlm. 100
wajib.  Seperti  kebiasaan  masyarakat  yang  banyak  kemunkaran  dalam perkumpulan-perkumpulan,  kebiasaan  mereka  memakan  hasil  riba’, transaksi  yang  mengandung  unsur  perjudian,  melakukan  berbagai bentuk  sesajenan  dan  lain  sebagainya.  Tegasnya,  kebiasaan  yang dilarang  ini  adalah  segala  sesuatu  yang  telah  ada  aturan  hukum  atau syara’ yang melarangnya.
Dari  penjelasan  al-‘urf  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  apa  yang dimaksud  dengan  istilah  al-‘urf  tersebut  tidak  lain  adalah  segala  aspek  atau hal yang terkait dengan adat atau tradisi yang berlaku pada suatu tempat dan menjadi  kebiasaan  masyarakat  secara  luas  sehingga  menjadi  bagian  dari sendi-sendi  kehidupan  secara  estafet,  baik  itu  yang  berhubungan  dengan perkataan,  perbuatan  maupun  yang  berkaitan  dengan  bentuk-bentuk perbuatan yang tidak patut untuk dilakukan.
Bila dicermati secara mendalam penggunaan al-‘urf sebagai salah  satu metode  dalam  melakukan  istinbath  hukum,  ternyata  tidak  berdiri  sendiri namun  ditopang  oleh  dalil-dalil  hukum  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,  metode penggunaan al-‘urf ini harus memenuhi unsur-unsur sebagai berikut:
1. Menentukan masalah, dalam hal ini adalah masalah hokum yang akan dicari penyelesaiannya.
2. Merumuskan masalah yang akan dicari ketetapan hukumnya.
3. Mengidentifikasi  kebiasaan  atau  tradisi  dan  kemungkinan  hubungan fungsional dengan dalil-dalil hukum yang ada.
4. Memastikan  tidak  ada  pertentangan  antara  kebiasaan  atau  tradisi dengan dalil-dalil hukum yang ada.
5. Menentukan (menemukan) hukum masalah yang dikaji. 12
Jika  unsur-unsur  yang  telah  ditentukan  di  atas  tidak  terpenuhi  maka penerapan  istinbath  hukum  dengan  metode  al-‘urf  tersebut  tidak  bisa
12 Duski,  Ushul  Fiqh,  (Palembang:  Institut  Agama  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Press, 2006), hlm. 102
diterapkan,  karena  unsur-unsur  tersebut  harus  ada  dalam  persoalan  yang akan  dicari  penyelesaian  hukumnya.  Dengan  demikian,  penggalian  hukum (istinbath)  dengan  metode  al-‘urf  ini  ternyata  melalui  penelitian  dan penelusuran  yang  sangat  ketat,  sehingga  hasil  akhir  yang  diharapkan  dari metode  ini  betul-betul  sejalan  dengan  kehendak  syariat.  Oleh  sebab  itu  jika penerapannya  bertentangan  dengan  syariat  atau  tidak  sesuai  dengan ketentuan  yang  sudah  ada,  maka  apapun  bentuk  adat  atau  tradisi  yang dilakukan oleh banyak orang tidak boleh dilakukan.

## E. DASAR HUKUM AL-‘URF
Ketika membicarakan  al-‘urf sebagai dasar hukum, tentunya  al-‘urf itu sendiri  memiliki  rujukan  yang  digunakan  sebagai  legalitas  penerapannya dalam  suatu  ibadah.  Dalam  hal  ini  yang  dijadikan  rujukan  sebagai  legalitas penggunaannya adalah beberapa firman Allah Swt. berikut ini:
1. Q. 7 Al-A’raaf: 157
َنيِذَلا َنوُعِبَتَ ي َلوُسَرلا َِبَنلا َيِ مُ لْا يِذَلا ُهَنوُدَِيَ ًبوُت كَم مُهَد نِع ِف ِةاَر وَ تلا ِليِ نِْ لْاَو مُهُرُم َيَ ِفوُر عَم لِب مُهاَه  نَ يَو ِنَع ِرَك نُم لا لُِيَُو ُمَُلَ ِتاَبِ يَطلا ُمِ رَُيَُو ُمِه يَلَع َثِئاَبَ لْا ُعَضَيَو مُه  نَع ِإ مُهَر ص َل َلَ غَ لْاَو ِتَلا تَناَك مِه يَلَع َنيِذَلاَف اوُنَمآ ِهِب ُهوُرَزَعَو ُهوُرَصَنَو اوُعَ بَ تاَو َرو نلا يِذَلا َلِز نُأ ُهَعَم َكِئَلوُأ ُمُه
َنوُحِل فُم لا
“Yaitu orang-orang yang mengikut rasul, Nabi yang Ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  ma'ruf  dan  melarang  mereka  dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan  mengharamkan  bagi  mereka  segala  yang  buruk  dan  membuang  dari
mereka  beban-beban  dan  belenggu-belenggu  yang  ada  pada  mereka. 13 Maka orang-orang  yang  beriman  kepadanya.  memuliakannya,  menolongnya  dan mengikuti  cahaya  yang  terang  yang  diturunkan  kepadanya  (Al-Qur’an), mereka itulah orang-orang yang beruntung”.

## 2. Q. 7 Al-A’raaf: 199
ِذُخ َو فَع لا رُم أَو ِف رُع لِب ضِر عَأَو ِنَع َيِلِهاَ لْا
“Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh”.

## 3. Q. 2 Al-Baqarah: 228
ُتاَقَلَطُم لاَو َن صَبََتََي َنِهِسُف  نَِبِ َةَث َلََث ءوُرُ ق َلَّو لَِيُ َنَُلَ نَأ َن مُت كَي اَم َخ َقَل َُللّا ِف َنِهِماَح رَأ نِإ َنُك َنِم ؤُ ي َِللِّب ِم وَ ي لاَو ِرِخ  لْا َنُهُ تَلوُعُ بَو قَحَأ َنِهِ دَرِب ِف َكِلَذ نِإ اوُداَرَأ اًح َلَ صِإ َنَُلََو ُل ثِم يِذَلا َنِه يَلَع ِفوُر عَم لِب ِلاَجِ رلِلَو َنِه يَلَع ةَجَرَد َُللّاَو زيِزَع ميِكَح
“Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali quru'. 14 Tidak  boleh  mereka  Menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah dalam  rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  dan suami-suaminya  berhak  merujukinya  dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka (para  suami)  menghendaki  ishlah.  Dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi Para suami,  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada isterinya. 15 Dan  Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
13 Maksudnya: dalam syari'at yang dibawa oleh Muhammad itu tidak ada lagi beban- beban  yang  berat  yang  dipikulkan  kepada  Bani  Israil.  Umpamanya:  mensyari'atkan membunuh  diri  untuk  sahnya  taubat,  mewajibkan  kisas  pada  pembunuhan  baik  yang disengaja  atau  tidak  tanpa  membolehkan  membayar  diat,  memotong  anggota  badan  yang melakukan kesalahan, membuang atau menggunting kain yang kena najis.
14 Quru'  dalam  istilah  yang  terdapat  dalam  ayat  ini  mengandung  dua  pengertian, yaitu suci atau haidh. Akan tetapi jika dicermati secara mendalam baik quru’ itu mengandung pengertian  suci  atau  haidh  hikmahnya  adalah  sama,  yaitu  untuk  mengidentifikasi  seorang wanita apakah dalam keadaan mengandung atau tidak.
15 Kelebihan  derajat  suami  dalam  rumah  tangga  disebabkan  karena  suami  memiliki tanggung  jawab  terhadap  keselamatan  dan  kesejahteraan  rumah  tangga  atau  dapat ditegaskan seorang suami sebagai imam atau pemimpin dalam rumah tangga.
4. Q. 4 An-Nisa’: 19 َي اَه  يَأ َنيِذَلا اوُنَمآ َلّ لَِيُ مُكَل نَأ اوُثِرَت َءاَسِ نلا اًه رَك َلَّو َنُهوُلُض عَ ت اوُبَه ذَتِل ِض عَ بِب اَم َنُهوُمُت  يَ تآ َلِّإ نَأ َيِت َيَ ةَشِحاَفِب ةَنِ يَ بُم َنُهوُرِشاَعَو ِفوُر عَم لِب نِإَف َنُهوُمُت هِرَك ىَسَعَ ف نَأ اوُهَر كَت اًئ  يَش َلَع َيََو َُللّا ِهيِف اً يَْخ اًيِْثَك
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai  wanita dengan jalan paksa 16 dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya, terkecuali  bila  mereka  melakukan  pekerjaan  keji  yang  nyata.  Dan  bergaullah dengan  mereka  secara  patut.  kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka, (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.

## 5. Q. 2 Al-Baqarah: 233
ُتاَدِلاَو لاَو َن عِض رُ ي َنُهَد َلّ وَأ ِ يَل وَح ِ يَلِماَك نَمِل َداَرَأ نَأ َمِتُي َةَعاَضَرلا ىَلَعَو ِدوُل وَم لا ُهَل َنُهُ ق زِر َنُُتَُو سِكَو ِفوُر عَم لِب َلّ ُفَلَكُت س فَ ن َلِّإ اَهَع سُو َلّ َراَضُت ةَدِلاَو اَهِدَلَوِب َلَّو دوُل وَم ُهَل ِهِدَلَوِب ىَلَعَو ِثِراَو لا ُل ثِم َكِلَذ نِإَف اَداَرَأ ًلّاَصِف نَع ضاَرَ ت اَمُه  نِم رُواَشَتَو َلََف َحاَنُج اَمِه يَلَع نِإَو ُت دَرَأ نَأ اوُعِض َتَ سَت مُكَد َلّ وَأ َلََف َحاَنُج مُك يَلَع اَذِإ ُت مَلَس م اَم مُت  يَ تآ ِفوُر عَم لِب اوُقَ تاَو ََللّا اوُمَل عاَو َنَأ ََللّا اَِبِ َنوُلَم عَ ت يِْصَب
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh, Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan  warispun  berkewajiban  demikian.  apabila  keduanya  ingin  menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka
16 Ayat ini  tidak  menunjukkan  bahwa  mewariskan  wanita  tidak  dengan  jalan  paksa dibolehkan. menurut adat sebahagian Arab Jahiliyah apabila seorang meninggal dunia, Maka anaknya yang tertua atau anggota keluarganya yang lain mewarisi janda itu. janda tersebut boleh  dikawini  sendiri  atau  dikawinkan  dengan  orang  lain  yang  maharnya  diambil  oleh pewaris atau tidak dibolehkan kawin lagi.
tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  dan  jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh orang  lain,  Maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan pembayaran  menurut  yang  patut.  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan”.
Ayat-ayat  di  atas  sebagai  dasar  atau  legalitas  penggunaan  metode istinbath hukum dengan menggunakan metode al-‘urf. Kalimat-kalimat dalam ayat-ayat  tersebut  untuk  menunjukkan  al-‘urf  dengan  lafaz  al-ma’ruf  (baik). Sehingga  dengan  keumumam  lafaz  (al-ma’ruf)  pada  setiap  ayat  di  atas digunakan  oleh  para  ulama’  mujtahid  sebagai  dasar  untuk  penggunaan metode al-‘urf dalam istinbath hukum.
Umpamanya  dalam  memberikan  komentar  terhadap  surat  ke  7  Al- A’raaf  ayat  157  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Prof.  Dr.  Duski,  M.Ag., Rasyid Ridha dalam menafsirkan ayat ini menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan  kata  al-ma’ruf  adalah  sesuatu  yang  diakui  oleh  akal  sehat  tentang kebaikannya dan hati yang bersih merasa senang dengan adanya manfaat di dalamnya, pantas untuk kehidupan, sehingga bagi orang-orang yang berakal sehat  dan  inshaf,  tidak  mungkin  menolak  atau  menentangnya  bila dimasukkan  ke  dalam  syara’,  sedangkan  al-munkar  adalah  sesuatu  yang diinkari oleh akal sehat dan menjadikan hati lari darinya dan menjadikannya enggan untuk melakukannya. 17
Dari penjelasan contoh ayat di atas sangatlah jelas bahwa lafaz al-ma’ruf pada  setiap  ayat  yang  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  dalam  penggunaan metode al-‘urf ini adalah setiap suatu kebiasaan, adat istiadat atau tradisi yang mengandung  unsur-unsur  kebaikan.  Artinya  setiap  kebiasaan,  adat  istiadat atau  tradisi  boleh-boleh  saja  untuk  dilakukan  asalkan  tidak  bertentangan dengan  ketentuan  syariat.  Dan  yang  bertentangan  dengan  ketentuan- ketentuan  syariat  dalam  setiap  ayat  Al-Qur’an  disebutkan  dengan  lafaz  al-
munkar (keburukan). Jadi dapat ditegaskan berdasarkan ketentuan-ketentuan hukum yang ada (yang diatur dalam nash-nash di atas) setiap kebiasaan, adat istiadat  atau  tradisi  yang  bertentangan  dengan  syariat  disebut  dengan kemungkaran  atau  keburukan,  yang  mana  bila  dilakukan  akan  berdampak dosa  bagi  setiap  pelakunya.  Oleh  sebab  itu  dalam  setiap  kebiasaan,  adat istiadat  atau  tradisi  yang  akan  dilakukan  harus  diteliti  terlebih  dahulu terhadap aturan-aturan yang ada.

## F. PENGGUNAAN  KONSEP  AL-‘URF  DALAM  PELAKSANAAN TA’ZIYAH
Ketika  membicarakan  al-‘urf  sebagai  salah  satu  konsep  dalam  metode penetapan  hukum  Islam,  maka  memberi  peluang  secara  lebih  luas  bagi dinamisasi hukum Islam itu sendiri. Sebab, tidak semua persoalan-persoalan yang bermunculan di tengah-tengan masyarakat saat ini dan masa yang akan datang terakomodir secara jelas dan tegas dalam Al-Qur’an dan hadis. Maka para  ulama’  mujtahid  dituntut  untuk  dapat  memberikan  jawaban-jawaban terhadap persoalan-persoalan tersebut secara jelas dan tegas pula. Untuk itu, salah satu metode yang digunakan dalam melakukan istinbath hukum tersebut adalah dengan menggunakan metode al-‘urf.
Sebagaimana yang dijelaskan di atas bahwa yang dimaksud dengan al- ‘urf adalah apa yang dijadikan rujukan atau dasar pijakan oleh manusia dalam melakukan  suatu  kebiasaan  atau  adat  istiadat  baik  itu  berupa  perbuatan maupun  perkataan. 18 Atau  dalam  sudut  pandang  yang  lain  al-‘urf  adalah suatu  perbuatan  atau  peristiwa  yang  dilakukan  atau  terjadi  secara  turun- temurun di tengah-tengah kehidupan masyarakat, baik itu berupa perbuatan maupun  perkataan,  di  mana  perbuatan  atau  peristiwa  itu  terjadi  secara berulang-ulang. 19 Dan  banyak  lagi  definisi-definisi  al-‘urf  dalam  pendapat
18 Romli, SA., Ushul Fiqh..., hlm. 159
19 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 153
atau pandangan ulama’ yang lain, namun dari sekian banyak definisi tersebut walaupun  secara  redaksional  bahasa  berbeda  akan  tetapi  pada  prinsipnya adalah  sama.  Bahwa  yang  dimaksud  dengan  al-‘urf  tersebut  adalah  suatu perbuatan  atau  peristiwa  yang  terjadi  secara  berulang-ulang,  baik  itu perbuatan maupun ucapan.
Karena  keberadaan  praktik  al-‘urf  itu  banyak  yang  dapat  kita  lihat  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  bahkan  sebagian  ulama’  ada  yang menggunakannya  sebagai  metode  dalam  istinbath  hukum,  maka  al-‘urf  itu harus sesuai dengan tujuan pensyariatannya. Atau dengan kata lain al-‘urf itu tidak boleh bertentangan dengan dalil-dalil hukum yang sudah jelas tentang pengaturannya. Dalam konteks ini terdapat sejumlah dasar hukum atau dalil yang  mendukung  tentang  eksistensi  al-‘urf  dalam  istinbath  hukum,  di antaranya surat Al-Baqarah ayat 233 sebagai berikut:
... ىَلَعَو ِدوُل وَم لا ُهَل َنُهُ ق زِر َنُُتَُو سِكَو ِفوُر عَم لِب ...
... Dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf...
Dalam potongan ayat di atas terdapat kalimat “al-ma’ruf” yang artinya secara  layak  dan  patut.  Kelayakan  dan  kepatutan  di  sini  adalah  kewajiban seorang  suami  dalam  memberikan  makan,  pakaian  dan  perumahan  sesuai dengan  kondisi  dan  tradisi  yang  terjadi  di  tempat  tersebut.  Sehingga  dalam konteks  ini  ulama  berpendapat  bahwa  karena  perintah  ini  berdasarkan kondisi  dan  tradisi  yang  terjadi  di  suatu  tempat,  maka  inilah  yang  disebet dengan al-‘urf. 20 Bahkan dalam hadis Rasulallah Saw. yang diriwayatkan oleh Imam  Ahmad  yang  berasal  dari  Abdullah  bin  Mas’ud  dengan  status  hadis marfu’ yang menegaskan tentang tradisi atau kebiasaan (al-‘urf)  bahwa: “...Apa
20 Zakariya  Al-Biri,  Mashadir  Al-Ahkam  Al-Islamiyah,  (Kairo:  Dar  Al-Ittihab  Al-Araby Lit-Tiba’ah, 1975), hlm. 145
yang dipandang baik oleh umat Islam, maka sesungguhnya di sisi Allah baik pula”. 21
Intisari  dari  hadis  di  atas  menegaskan  bahwa  segala  sesuatu  yang berlangsung dan dilaksanakan berdasarkan al-‘urf atau kebiasaan umat Islam dan  perbuatan  tersebut  dianggap  baik  dan  tidak  bermaksiat  kepada  Allah Swt.,  maka  semua  itu  akan  bernilai  kebaikan.  Artinya,  segala  sesuatu  yang mendatangkan nilai-nilai kebaikan dalam melaksanakannya maka  semua  itu bernilai baik pula di sisi Allah Swt.
Sejalan  dengan  hal-hal  di  atas,  dalam  tulisan  ini  mengangkat  contoh penerapan  al-‘urf  dalam  pelaksanaan  ta’ziyah.  Ta’ziyah  merupakan  salah  satu bentuk perbuatan yang diperintahkan oleh Rasulallah Saw. kepada umatnya. Di mana, ketika salah seorang di antara kita semua ada yang meninggal, maka kewajiban  bagi  saudara-saudaranya  yang  masih  hidup  lainnya  untuk melakukan  ta’ziyah.  Akan tetapi,  ta’ziyah dalam praktik yang terjadi saat ini tidak  hanya  melayat  pada  saat  hari  di  mana  seseorang  tersebut  meninggal dunia,  akan  tetapi  berlanjut  untuk  melakukan  peramalan-peramalan keagamaan di malam harinya.
Penomena  peramalan-peramalan  keagamaan  ini  ada  sebagian masyarakat melaksanakannya mulai  dari malam pertama, kedua, ketiga dan ketujuh.  Kemudian  ada  yang  dari  malam  pertama,  kedua,  ketiga,  ketujuh, kedua  puluh  lima,  keempat  puluh.  Dan  sebagian  masyarakat  lainnya melaksanakan  ta’ziyah  tersebut  tidak  hanya  sampai  malam  keempat  puluh, bahkan  malam  keseratus  hari  kemudian  haul  yang  dilaksanakan  setiap tahunnya.  Menariknya,  acara  keagamaan  semacam  ini  hampir  dilaksanakan oleh sebagian besar masyarakat.
Di  satu  sisi  kegiatan  semacam  ini  dianggap  tidak  baik  oleh  sebagian orang lain karena dianggap suatu perbuatan yang sia-sia dengan dalih tidak pernah  diajarkan  oleh  Rasulallah  Saw.  Bahkan  tidak  jarang  mereka
mengatakan  kegiatan  semacam  ini  sudah  dianggap  haram  oleh  mereka, karena  sesudah  melakukan  peremalan-peramalan  keagamaan  dilanjutkan dengan makan-makan di rumah duka. 22
Namun,  menurut  hemat  penulis  berdasarkan  pengertian  al-‘urf  yang telah dijelaskan di atas kegiatan tersebut tidak haram bahkan suatu kebiasaan yang  mengandung  nilai-nilai  kebaikan  itu  bisa  diformulasi  menjadi  hukum. Karena  berdasarkan  kaidah  fiqh:  “Adat  kebiasaan  bisa  jadi  pertimbangan hukum”. 23
Bila  dicermati  secara  mendalam,  ternyata  peramalan-peramalan keagamaan  dalam  berta’ziyah  yang  dilakukan  di  tempat  orang  yang meninggal  dunia  tersebut,  merupakan  realisasi  dari  nilai-nilai  al-‘urf  itu sendiri.  Umpamanya,  peramalan-peramalan  keagamaan  yang  dilakukan tersebut  membaca  sebagian  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an,  berdzikir  dan  berdoa secara bersama-sama. Bahkan, bagi umat muslim sangat diperintahkan untuk banyak-banyak  membaca  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an,  berdzikir  dan  berdoa, karena  perbuatan-perbuatan  tersebut  merupakan  salah  satu  cara  untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Bahkan  jika  diteliti  secara  mendalam  lagi,  bentuk-bentuk  peramalan yang  dilakukan  pada  saat  ta’ziyah  tersebut  secara  jelas  dan  tegas  ditemukan nashnya  (perintah  untuk  melaksanakannya)  di  dalam  Al-Qur’an.  Perintah untuk  membaca  Al-Qur’an  pada  saat  ada  orang  meninggal  dunia  seperti terdapat dalam surat Al-Baqarah ayat 156 sebagai berikut:
َنيِذَلا اَذِإ مُه  تَ باَصَأ ةَبيِصُم اوُلاَق َنِّإ َِِللّ َنِّإَو ِه يَلِإ َنوُعِجاَر
“Yaitu  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan:
22 Abdullah  Muhammad  Sufyan  Raji,  Bid’ahkan  Tahlilan  dan  Selamatan  Kematian?, (Jakarta: Pustaka Al-Riyad, 2006), hlm. 57
23 A.  Djazuli,  Kaidah-kaidah  Fikih:  Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 78
"Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". 24
Kemudian perintah untuk memperbanyak berdzikir dalam kehidupan umpamanya  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Ahzab  ayat  41  dan  An-Nisa  ayat  103 sebagai berikut:
َي اَه  يَأ َنيِذَلا اوُنَمآ اوُرُك ذا ََللّا اًر كِذ اًيِْثَك
”Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya”.
اَذِإَف ُمُت  يَضَق َة َلََصلا اوُرُك ذاَف ََللّا ًماَيِق ا اًدوُعُ قَو ىَلَعَو مُكِبوُنُج اَذِإَف مُت  نَ ن أَم طا اوُميِقَأَف َة َلََصلا َنِإ َة َلََصلا تَناَك ىَلَع َيِنِم ؤُم لا ًباَتِك

## ًتوُق وَم
“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat  itu  adalah  fardhu  yang  ditentukan  waktunya  atas  orang-orang  yang beriman”.
Dan  pada  akhir  kegiatan  peramalan  keagamaan  (berta’ziyah),  maka diakhiri  dengan  berdoa  bersama-sama.  Tentunya,  perintah  untuk  berdoaa telah ditegaskan secara jelas dan tegas dalam Al-Qur’an. Umpamanya dalam surat Al-Mukmin ayat 60 dan Al-Baqarah ayat 186 sebagai berikut:
َلاَقَو ُمُك بَر ِنوُع دا بِجَت سَأ مُكَل َنِإ َنيِذَلا َنوُِبِ كَت سَي نَع ِتَداَبِع َنوُلُخ دَيَس َمَنَهَج َنيِرِخاَد
“Dan  Tuhanmu  berfirman:  "Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan
24 Sesungguhnya Kami adalah milik Allah dan kepada-Nyalah Kami kembali. Kalimat ini dinamakan kalimat istirjaa (pernyataan kembali kepada Allah). Disunatkan menyebutnya waktu ditimpa marabahaya baik besar maupun kecil.
Kuperkenankan  bagimu.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  menyombongkan diri dari menyembah-Ku 25 akan masuk neraka Jahannam dalam Keadaan hina dina".
اَذِإَو َكَلَأَس يِداَبِع ِ نَع ِ نِإَف بيِرَق ُبيِجُأ َةَو عَد ِعاَدلا اَذِإ ِناَعَد اوُبيِجَت سَي لَ ف ِل اوُنِم ؤُ ي لَو ِب مُهَلَعَل َنوُدُش رَ ي
“Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  maka (jawablah),  bahwasanya  aku  adalah  dekat.  Aku  mengabulkan  permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi  (segala  perintah-Ku)  dan  hendaklah  mereka  beriman  kepada-Ku, Agar mereka selalu berada dalam kebenaran”.
Dari  penjelasan  nash-nash  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa implementasi  dari  al-‘urf  dalam  pelaksanaan  ta’ziyah  yang  terjadi  di  tengah- tengah kehidupan masyarakat ternyata tidak ada yang bertentangan dengan hukum  (syariat).  Oleh  sebab  itu,  penomena  ta’ziyah  yang  dilakukan  oleh sebagian  masyarakat  tersebut  termasuk  dalam  kategori  al-‘urf  al-shahih (kebiasaan  atau  tradisi  yang  baik),  maka  kegiatan-kegiatan  tersebut  perlu dilestarikan  secara  terus  menerus  sebagai  wasilah  bagi  keluarga  yang ditinggalkan  untuk  melakukan  kebaikan  kepada  keluarga  yang  telah meninggal  dunia.  Karena  melaksanakan  atau  melakukan  al-‘urf  al-shahih dalam  praktik  ta’ziyah  secara  syariyyah  tidak  ada  larangan  bahkan  sangat diperintahkan untuk merealisasikannya.

## G. KESIMPULAN
Dari penjelasan deskripsi di atas dapat dijelaskan bahwa, adat-istiadat atau tradisi (al-‘urf) dalam praktik pelaksanaan  ta’ziyah yang terjadi di suatu
25 Makna  dari  menyembah-Ku  di  sini  adalah  perintah  untuk  berdoa  kepada  Allah Swt.
tempat dan menjadi kebiasaan masyarakat secara luas bahkan menjadi bagian dari kehidupan beragama secara terus-menerus dapat dilaksanakan bila tidak bertentangan  dengan  ketentuan-ketentuan  hukum  yang  sudah  ada.  Artinya, pelaksanaan  ta’ziyah  tersebut  boleh  dilaksanakan  atau  direalisasikan  secara terus-menerus manakala tidak bertentangan dengan aturan hukum yang ada (syariat).  Dengan  kata  lain,  praktik  al-‘urf  tersebut  haruslah  al-‘urf  al-shahih (adat-istiadat atau kebiasaan yang baik).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Nul Qarim
Al-Biri, Zakariya, 1975. Mashadir Al-Ahkam Al-Islamiyah. Kairo: Dar Al-Ittihab Al-Araby Lit-Tiba’ah
As-Sadhan, Syaikh Abdul Aziz Muhammad bin Abdullah, 2006.  Salah Kapra:
Kebiasaan yang salah, Kesalahan yang menjadi Kebiasaan diterjemahkan oleh:Muhammad Syukur Mahyuddin. Solo: Pustaka Arafah
Djazuli, A. 2006. Kaidah-kaidah Fikih: Kaidah-kaidah Hukum Islam dalam

## Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis. Jakarta: Kencana
Duski, Ushul Fiqh, 2006. Palembang: Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Press
Effendi, Satria, 2014. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana
Khalaf, Abdul Wahab, 1968. Ilmu Ushul Fiqh. Mesir: Maktabah Al-Da’wah Al-
Islamiyah
Nipan, Abdul Halim, 2005. Esensi Ta’ziyah & Upacara Pelepasan Jenazah. Jakarta:
Bintang Terang
Raji,  Abdullah  Muhammad  Sufyan,  2006.  Bid’ahkah  Tahlilan  dan  Selamatan
Kematian?. Jakarta: Pustaka Al-Riyadl.
SA., Romli, 2016. Ushul Fiqh I: Metodologi Penetapan Hukum Islam. Yogyakarta: Fadilatama
Sabiq, Sayyid,1978. Fiqh Sunnah Jilid 4. Alih Bahasa Mahyudin Syaf. Bandung:
Al-Ma’arif
Shidiq, Sapiudin, 2014. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana
Zaini, Syahminan, 1991. Bimbingan Praktis Tentang Penyelenggaraan Mayat
Secara Islam. Surabaya: Al-Ikhlas