ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2023.13.2.351-370
motasim93@gmail.com Jl. Raya Galis No.03, Galis , Kec. Galis Kabupaten Bangkalan, Jawa Timur 69173

## DINAMIKA AGAMA, PENDIDIKAN, SOSIAL DAN BUDAYA MASYARAKAT URBAN DI MADURA
Mo’tasim 1 , Muhammad Fauzi 2 1, 2 STIT Al Ibrohimy Bangkalan.

## ABSTRAK
Perubahan  sosial  dan  budaya  yang  terjadi  di  masyarakat  urban    mengakibatkan  pergeseran  nilai-nilai agama, di mana agama hanya di jadikan simbol-simbol identitas diri. Pola perilaku ini, lebih cenderung pada pembentukan imitasi diri.  Sehingga terjadi ketimpangan-ketimpangan sosial dan perubahan nilai- nila agama, sosial dan budaya. Penelitian ini mencoba untuk menganalisis perubahan agama, sosial dan budaya  yang  terjadi  di  masyarakat  Desa  Sukolilo  Kecamatan  Labang  Kabupaten  Bangkalan,  telah membawa banyak pengaruh pada pola-pola kehidupan mereka. Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi.  Sedangkan  jenis  penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  diskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  dinamika  agama  yang  bermuara  ada  Masjid  sebagai  tempat  ibadah  bagi  umat Islam, masjid selain sebagai pusat kegiatan agama juga merupakan usat kegiatan sosial. Dinamika sosial menunjukkan tingkat  pendidikan di Sukolilo Bangkalan  tergolong kurang,  dengan  minimnya anak  yang melanjutkan  pendidikan  ke  tingkat  SMA.  Perkerjaan  masyarakat,  yaitu  rata-rata  bekerja  pada  sektor jasa  dan  informal.  Sedangkan  dalam  aspek  budaya,  bahasa  yang  dipakai  mayoritas  masyarakat menggunakan  bahasa  Madura  sangat  dominan  dipakai  sebagai  alat  komunikasi  di  dalam  aktifitas keseharinnya  di  lingkungannya  dengan  beberapa  campuran  bahasa  Jawa  yang  berasal  dari  Surabaya. Penulis  berargumen  bahwa  dinamika  tersebut  menjadi  sebuah  keniscayaan  sosial  di  tengah persinggungan  beberapa  aspek  di  atas,  yang  bersamaan  dengan  gemuruh  informasi  yang  “tumpah”  di tengah masyarakat.
Kata Kunci : Dinamika Agama, Pendidikan, Sosial, Budaya, Masyarakat Urban, Madura.

## ABSTRACT
Social  and  cultural  changes  that  occur  in  urban  society  have  resulted  in  a  shift  in  religious  values, where  religion  is  only  used  as  symbols  of  self-identity.  This  behavior  pattern  tends  to  lead  to  the formation  of  self-imitation.  This  results  in  social  inequalities  and  changes  in  religious,  social  and cultural  values.  This  research  tries  to  analyze  the  religious,  social  and  cultural  changes  that  have occurred in  the community of Sukolilo Village, Labang  District, Bangkalan Regency, which have had  a lot  of  influence  on  their  life  patterns.  This  research  uses  a  phenomenological  approach.  Meanwhile, this  type  of  research  is  descriptive  research.  The  results  of  the  research  show  that  the  dynamics  of religion  lead  to  the  mosque  being  a  place  of  worship  for  Muslims.  Apart  from  being  a  center  for religious activities, the mosque is also a center for social activities. Social dynamics show that the level of education in Sukolilo Bangkalan is relatively low, with minimal children continuing their education to high  school  level.  Community  employment,  namely  work  in  the  service  and  informal  sectors. Meanwhile, in the  cultural aspect, the language used by the  majority of  people  is Madurese which is very dominantly used  as  a means of communication  in their daily  activities in their environment with some  mixture  of  Javanese  language  originating  from  Surabaya.  The  author  argues  that  this  dynamic becomes  a  social  inevitability  amidst  the  intersection  of  several  aspects  above,  which  coincides  with the roar of information "spillover" in society.
Keywords: Religious Dynamics, Education, Socio-cultural, Urban Society.
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)

## A. Pendahuluan
Dimasa  yang  akan  datang,  masyarakat  kita  jelas  akan  menghadapi  banyak perubahan sebagai akibat dari kemajuan yang telah dicapai dalam proses pembangunan sebelumnya,  kemajuan  pesat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  pengaruh globalisasi. Satu hal yang tak mungkin dihindari adalah kegiatan pembangunan Nasional akan  semakin  terkait  erat  dengan  perkembangan  Internasional.  Oleh  karena  itu, persoalan-persoalan ekonomi dan politik semakin sukar dipecahkan dalam bingkai atau pola pikir Negara-Bangsa. 1 Persoalan-persoalan ekonomi dan politik yang dihadapi oleh suatu  Negara  bukan  hanya  milik  atau  menjadi  beban  tanggungan  Negara  itu  sendiri, tetapi  juga  menjadi  bagian  dari  persoalan-persoalan  ekonomi  dan  politik  Negara- negara  lain.  Persoalan–persaoalan  tersebut  menjadi  bersifat  internasional  atau berskala  global, kendati tumbuh dan berkembang ditingkat lokal. 2
Kenyataan  yang  menandai  perkembangan  kota-kota  besar  di  Negara Berkembang adalah mereka cenderung berkembang secara luar biasa, tetapi ironisnya pertumbuhan  ekonomi  yang  cukup  tinggi  guna  memberikan  kesempatan  kerja  bagi penduduk yang bertambah cepat dikota itu Kota yang tumbuh menjadi metropolis dan makin  menyeruak,  ternyata  disaat  yang  sama  harus  berhadapan  dengan  masalah keterbatasan  biaya  pembangunan  dan  kemampuan  kota  untuk  menyediakan  lapangan pekerjaan  bagi  kaum  migran  yang  berbondong-bondong  memasuki  berbagai  kota besar. 3 Diberbagai kota besar, kesempatan kerja yang tersedia biasanya lebih banyak disektor formal dan jasa yang menuntut prasyarat  pendidikan tinggi, padahal ciri-ciri para migran yang melakukan urbanisasi ke kota besar umumnya adalah berpendidikan rendah, relatif tua dan sudah berkeluarga. 4
Dalam perkembangan kemudian, banyak wilayah bagian Madura seperti wilayah kecamatan  Sukolilo  Kab  Bangkalan  menjadi  tumpuan  harapan  bagi  penduduk  dari daerah  lain,  karena  posisi  dekat  dengan  Surabaya  dan  berada  diwilayah  strategis jembatan Suramadu. Implikasinya yaitu, arus urbanisasi yang terus meningkat. Hal ini
1 Choirul  mahfud  Mahfud,  “The  Genealogy  of  Social  History  of  Islamic  Education  Politics  In  Indonesia,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 1–12.
2 Sunyoto Usman, Pembangunan dan pemberdayaan masyarakat (Pustaka Pelajar, 1998).3-4
3 Terence Gary McGee, The urbanization process in the third world. (London: G. Bell and Sons, Ltd, 1971). 34
4 Prijono  Tjiptoherijanto, Migrasi,  Urbanisasi  dan  Pasar  Kerja  di  Indonesia (Penerbit  Universitas  Indonesia  (UI Press), 1997). 41
tentu  saja  membawa  dampak  permasalahan  yang  tidak  sederhana.  Karena  persoalan ikutan yang muncul bersamaan dengan arus urbanisasi, ternyata cukup kompleks.
Pertama, karena arus urbanisasi cukup pesat, lapangan pekerjaan dan jumlah para  urban  tidak  sesuai,  sehingga  menimbulkan  pengangguran. Kedua, ditambah dengan  para  urban  yang  datang  berbondong-bondong  tanpa  membawa  skill  yang  di butuhkan. Ketiga, dari penambahan dan penumpukan pengangguran ini, menimbulkan pemukiman  liar. 5 Karena  para  urban  yang  tinggal  di  kota  tidak  mampu  hidup  dan menetap  di  lokasi  pemukiman  kota  karena  faktor  biaya  hidup  atau  biaya  kos-kosan cukup  tinggi  sedangkan  pendapatan  belum  ada  bahkan  hanya  pas  untuk  makan  saja. Selain  itu,  banyak  penduduk  miskin  pedesaan  yang  bermigrasi  ke  perkotaan  hanya mengubah  tatus  mereka  menjadi  penduduk  miskin  perkotaan  tanpa  melakukan peningkatan yang berarti pada kesejahteraan mereka. 6
Dari kompleksitas masalah diatas, menimbulkan arus urbanisasi yang tak sehat. Hal ini menyebabkan meningkatnya jumlah pemukiman kumuh di perkotaan, penurunan kualitas lingkungan hidup, penurunan kualitas pelayanan infrastruktur perkotaan yang mendasar, dan makin terbatasnya kesempatan kerja. Perbaikan lingkungan dan fasilitas umum bagi penduduk miskin perkotaan tidaklah mudah, hal ini karena potensi mereka yang rendah dimana mereka membutuhkan pengadaan subsidi. 7
Dalam kaitan itu, urbanisasi harus dilihat sebagai akibat dari kejahatan sistem yang menelurkan kemiskinan yang kronis dan struktural. Efek dari kemiskinan ini akan memupuk etika machiavelis dalam upaya mempertahankan hidup dengan berbagai cara sehingga  dalam  kultur  kemiskinan  ini,  frekuensi  kekerasan  dan  kejahatan  akan meningkat. 8
Salah  satu  fenomena  sosial  yang  menarik  dicermati  semenjak  atmosfer modernisasi menyentuh ruang dinamika dan gerak kehidupan sosial di Bangkalan ialah munculnya  kehidupan  kota  sebagai  kekuatan  "sentripetal"  yang  mampu  "menyihir" orang-orang  desa  (khususnya  kaum  muda)  berbondong-bondong  menjadi  kaum  urban. Kota-kota besar telah menjadi pusat dinamika sosial-budaya baru yang menumbuhkan
5 Prijono Tjiptoherijanto, “Urbanisasi dan pengembangan kota di Indonesia,” Populasi 10, no. 2 (1999): 57–72.
6 Fitri Ramdhani Harahap, “Dampak urbanisasi bagi perkembangan kota di Indonesia,” Society 1, no. 1 (2013): 35– 45.
7 Prijono  Tjiptoherijanto,  “Pengentasan  kemiskinan  melalui  pembangunan  jaringan  ekonomi  pedesaan  (sebagai suatu strategi),” Populasi 8, no. 2 (1997).
8 Alan Gilbert dan Josef Gugler, “Urbanisasi dan Kemiskinan,” Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya (1996). 71
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
struktur  demografi  kota  dengan  pola  dan  gaya  hidupnya  yang  khas;  materialistik, hedonistik, konsumtif, dan pragmatis.
Seiring  dengan  itu,  pola-pola  konflik  baru  pun  bermunculan  sebagai  imbas merebaknya pertentangan-pertentangan kepentingan sebagai kelanjutan heterogenitas populasi  kota.  Kota-kota  yang  membangkitkan  kekuatan  "sentripetal"  itu,  makin  lama makin  berubah  menjadi  suatu  sistem  yang  keberatan  beban  (overloaded  system), sehingga  meningkatlah  titik-titik  friksi  serta  sumber-sumber  frustrasi. 9 Harapan  hidup yang  makin  meningkat  membikin  orang  kota  senantiasa  dililit  kesibukan  dan  berpacu melawan  waktu  sehingga  pada  akhirnya  manusia  urban  menjadi  mudah  tertekan  dan banyak  mengeluh. 10 Hal  yang  sangat  kontras  jika  dibandingkan  dengan  citra  orang- orang  desa yang  akrab  dan  guyup  dengan sikap  nerima,  pasrah, lugu,  dan  cenderung menghindari konflik.
Perubahan kultur urban di kota Sukolilo Bangkalan makin menjadi-jadi tatkala arus modernisasi kian dahsyat mengibarkan budaya asing dengan segenap pola dan gaya hidup  yang  dihembuskannya.  Kaum  urban  yang  sebelumnya  akrab  dengan  nilai-nilai kerukunan dan kesantunan hidup telah mengalami proses "metamorfosis"  budaya yang "kehilangan" sejarah dan masa lalunya. 11
Masyarakat urban tidak lagi secara efektif terintegrasi kedalam suatu komunitas dan  oleh  karenanya  perilaku  terlepas  dari  kontrol sosial  informal  dan  pada  saat yang sama  ia  kehilangan  komitmennya  terhadap  nilai-nilai  masyarakat;  ia  dengan  mudah terseret  oleh  janji-janji  keberhasilan  yang  cepat,  dan  tertipu  oleh  iming-iming kejahatan. 12
Perubahan sosial dan budaya yang terjadi di masyarakat urban  mengakibatkan pergeseran  nilai-nilai  agama.  Agama  hanya  di  jadikan  simbol-simbol  identitas  diri. Sehingga  terjadi  ketimpangan-ketimpangan  sosial  dan  perubahan  nilai-nila  agama, sosial dan budaya. Perubahan agama, sosial dan budaya yang terjadi di penampungan masyarakat  urban  di  Sukolilo  Bangkalan  Madura  tersebut,  telah  membawa  banyak pengaruh  pada  pola-pola  kehidupan  mereka.  permasalahan  pokok  yang  dihadapi
9 Fuad Hassan, Cultural Dimension and Human Development (Balai Pustaka, 1992). 34
10 Millary Agung Widiawaty, “Faktor-faktor Urbanisasi di indonesia” (2019). 174
11 Elok Maria Ulfah, “Dinamika Masyarakat Urban,” Dirasah: Jurnal Studi Ilmu dan Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 1 (2021): 118–133.
12 Inayah Hidayati, “Urbanisasi dan Dampak Sosial di Kota Besar: Sebuah Tinjauan,” Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial 7, no. 2 (2021): 212–221.
masyarakat  urban  setidaknya  bisa  dilihat  dalam  tiga  dimensi.  Pertama,  situasi kesejahteraan.  Kedua,  situasi  sosial  budaya  yang  makin  kehilangan  identitasnya. Ketiga,  terjadinya  krisis  pergeseran  nilai-nilai.  Ketiga  dimensi  ini  pada  hakikatnya dialami seluruh elemen masyarakat .
Melihat  permasalahan  diatas,  studi  dan  kajian  tentang  dinamika  masyarakat Urban  sangat  menarik,  karena  masih  jarang  dilakukan  oleh  para  peneliti  untuk melakukan  kajian  ini.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  melakukan  penelitian  studi tentang masyarakat urban sebagai fokus kajian karena didasarkan pada pertimbangan bahwa  selama  ini  masyarakat  urban  identik  dengan  perubahan  yang  sinergis  dan meloncat, sehingga  banyak  fenomena-fenomena  baru  yang  muncul  dalam  masyarakat urban khususnya dalam perubahan agama, sosial dan budaya.

## B. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah metode kualitatif,  yaitu  melakukan  analisis  terhadap  dinamika  agama,  sosial-budaya  dalam perubahan  sosial  masyarakat  urban.  Penelitian  kualitatif  biasanya  menekankan observatif  partisipatif,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi. 13 Maka  dalam penelitian  ini,  penulis  menekankan  pada  observasi  dan  wawancara  mendalam  dalam menggali  data  bagi  proses  validitas  penelitian  ini,  tetapi  tetap  menggunakan dokumentasi.
Metode deskriptif pada hakekatnya adalah mencari teori, bukan menguji teori. Metode  ini  menitik  beratkan  pada  observasi  dan  suasana  alamiah.  Peneliti  bertindak sebagai  pengamat.  Ia  hanya  membuat  kategori  pelaku,  mengamati  gejala  dan mencatatnya  dalam  buku  observasi. 14 Penelitian  ini,  menggunakan  pendekatan fenomenologi. 15 Ada  empat  unsur  pokok  dari  teori  ini  yakni: pertama, perhatian terhadap aktor. Kedua, memusatkan pada pernyataan yang penting atau yang pokok dan  kepada  sikap  yang  wajar  atau  alamiah  (naturak  attitude). Ketiga, memusatkan perhatian  terhadap  masalah  mikro. Keempat, memperhatikan  pertumbuhan,
13 Imam Suprayogo, “Drs. Tobroni, M. si,” Metodologi Penelitian Sosial Agama (n.d.).134
14 M Iqbal Hasan, “Ahmadi, Rulam. Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014). Bungin, M. Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya,(jakarta: Kencana, 2007). Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus besar bahasa Indonesia,” Focus 1, no. 3 (2018). 22
15 George Ritzer, “Sosiologi: ilmu pengetahuan berparadigma ganda,” (Yogyakarta; Kanisius, 1985). 22
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
356 |
perubahan dan proses tindakan dalam dinamika agama, sosial dan budaya masyarakat urban. 16
Sedangkan jenis penelitian ini termasuk jenis penelitian diskriptif . penelitian diskriptif  artinya  melukiskan  variabel demi  variabel,  satu demi  satu.  Jenis penelitian diskriptif    bertujuan  untuk:  (1)  Mengumpulkan  informasi  aktual  secara  rinci  yang melukiskan gejala yang ada. (2) Mengidentifikasi masalah atau memeriksa kondisi dan praktek-praktek  yang  berlaku.  (3)  Membuat  perbandingan  atau  evaluasi.  (4) Menentukan apa yang dilakukan dalam menghadapi masalah yang sama dan belajar dari pengalaman mereka untuk menetapkan rencana dan keputusan pada waktu yang akan datang. 17

## C. Hasil Penelitian dan diskusi

## 1. Fungsi Agama Dalam Masyarakat
Agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal. 18 Artinya, semua  masyarakat  mempunyai  cara  berfikir  dan  pola  perilaku  yang  memenuhi syarat untuk disebut “agama”. 19 Agama tidak hanya berhubungan dengan ide saja tetapi  juga  merupakan  sistem  berperilaku  yang  mendasar,  seperti  dikemukakan oleh Parsons bahwa agama merupakan suatu komitmen terhadap perilaku. 20 Agama tidak  hanya  kepercayaan,  tetapi  perilaku  atau  amaliah  yang  berfungsi  untuk mengintegrasikan  masyarakat,  baik  dalam  perilaku  lahiriah  maupun  yang  bersifat simbolik. 21 Agama  adalah  “sesuatu”  yang datang  atau  dianggap  dari Tuhan  untuk
16 Hasan, “Ahmadi, Rulam. Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014). Bungin, M. Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya,(jakarta: Kencana, 2007). Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus besar bahasa Indonesia.”
17 Lexy J Moleong, “Metode penelitian kualitatif edisi revisi,” Bandung: PT Remaja Rosdakarya (2014).
18 Riduwan  Riduwan  dan  Amir Mahmud, “Integrasi  Agama  dan  Sains  dalam  Sistem  Pendidikan Model Kuttab,” EL- BANAT : Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 13, no. 1 (2023): 85–104.
19 John Anderson, “Does God matter, and if so whose God? Religion and democratization,” in Religion, democracy and democratization (Routledge, 2013), 192–217.
20 Talcott Parsons, “Religion in postindustrial America: the problem of secularization,” Social Research (1974): 193– 225.
21 Musa  Asy’ari,  Heddi  Shri-Ahimsah  Putra,  dan  Mulyadi  Kertanegara,  “Pengembangan  Masyarakat  Islam:  Agama, Sosial, Ekonomi dan Budaya,” Dalam jurnal Populis, Edisi III. struktur ekonomi rakyat, berskala kecil, mikro, dan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat secara umum (2003). 17
menjadi  pedoman  bagi  manusia  dalam  mencapai  kesejahteraan  duniawi  dan kebahagiaan akhirat. 22
Dalam  prespektif  sosiologis,  agama  dipandang  sebagai  sistem  kepercayaan dalam  perilaku  sosial  tertentu.  Ia  berkaitan  dengan  pengalaman  manusia,  baik sebagai  individu  maupun  kelompok.  Sehingga  setiap  perilaku  diperankannya  akan terkait dengan sistem kenyakinan dari ajaran agama yang dianut. Perilaku individu dan  sosial  digerakkan  oleh  kekuatan  dari  dalam  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai ajaran agama yang menginternalisasi sebelumnya. 23
J.Y Glock dan R. menyebutkan lima dimensi beragama. Pertama, Dimensi kenyakinan berisikan pengharapan sambil berpegang teguh pada teologis tertentu. Kedua , dimensi  praktik  agama  yang  meliputi perilaku  simbolik dari  makna-makna keagamaan yang terkandung didalamnya. Ketiga, dimensi pengalaman keagamaan yang  merujuk  pada  seluruh  keterlibatan  subyektif  dan  individual  dengan  hal-hal yang suci dari suatu agama. Keempat, dimensi pengetahuan agama, artinya orang yang beragama memiliki tentang kenyakinan, ritus, kitab suci dan tradisi. Kelima, dimensi  konsekuensi  yang  mengacu  pada  identifikasi  akibat-akibat  kenyakinan, praktek, pengalaman dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. 24
Ketika  mengungkap  hubungan  interdipendensi  antara  agama  dan masyarakat,  wach  menunjukkan  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  faktor agama dan masyarakat. Pengaruh agama terhadap masyarakat seperti yang terlibat dalam pembentukan, pengembangan dan penentuan kelompok keagamaan spesifik yang baru. perasaaan dan sikap keagamaan yang terdapat dalam suatu lingkungan atau kelompok sosial tertentu. 25
Hubungan agama dengan masyarakat menyajikan sebuah delema yang bisa dikedepankan dalam tiga aspek. pertama, agama melibatkan manusia pada situasi akhir titik mana melahirkan kesadaran tertinggi. Kedua, agama menyangkut hal-
22 Tariq  Yazid,  Muslim  Hidayat,  dan  Laili  Hidayati  Khoirunnisa,  “Communication  and  Psychology  of  Religious Behavior (Case Study of Religious Leaders in Jatinom Klaten),” Kalijaga International Journal of Social Sciences and Humanities 1, no. 1 (2022): 45–52.
23 Muhammad Farhan Yazid, Nadya Fitri, dan Surya Fadhil Burtama, “Meningkatkan Antusiasme Masyarakat Dalam Kegiatan Keagamaan Di Desa Jagabaya,” PROCEEDINGS UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG 3, no. 3 (2023).
24 Charles Y Glock, dan Rodney STARK, American Piety: the Nature of Religious Commitment. By Rodney Stark and Charles  Y.  Glock.  A  Publication  from  the  Research  Program  in  Religion  and  Society  of  the  Survey  Research Center, University of California, Berkeley (University of California Press, 1968). 11-19
25 Joachim Wach, “The Place of the History of Religions in the Study of Theology,” The Journal of Religion 27, no. 3 (1947): 157–177.
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
hal  yang  suci  karena  itu  agama  berkenaan  dengan  pemahaman  dan  tanggapan khusus yang membutuhkan keluhuran pandang atau objektifitas. Agama merupakan model  yang  sangat  lain  dibanding  dengan  suasana  sekuler  atau  profane  dari kepentingan  manusia  dan  tindak  tanduknya,  secara  fundamentalis  ia  disebut heterogen. Ketiga ,  agama  dilandaskan  pada  kenyakinan,  karena  itu  obyeknya adalah  supra  empiris  dan  ajarannya  tidak  mungkin  diperagakan  atau  dibuktikan secara empiris. 26
Masalah  agama  tidak  akan  mungkin  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan masyarakat,  karena  agama  itu  sendiri  diperlukan  dalam  kehidupan  masyarakat. Dalam  prakteknya  fungsi  agama  dalam  masyarakat  antara  lain:  (1)  Berfungsi Edukatif;  ajaran  agama  memberikan  ajaran-ajaran  yang  harus  dipatuhi.  Ajaran agama secara yuridis berfungsi perintah dan melarang. (2)  Berfungsi Penyelamat. Keselamatan yang diberikan oleh agama kepada penganutnya adalah  keselamatan yang  meliputi  dua  alam  yaitu:  dunia  dan  akhirat.  (3)  Berfungsi  Sebagai Perdamaian; Melalui agama seseorang yang bersalah akan berdosa dapat mencapai kedamaian  batin  melalui  tuntunan  agama.  (4)  Berfungsi  Sebagai  Sosial  Kontrol; agama  sebagai  norma,  sehingga  dalam  hal  itu  agama  dapat  berfungsi  sebagai pengawasan  sosial  secara  individu  maupun  kelompok.  (4)  Berfungsi  Sebagai Pemupuk  Rasa  Solidaritas;  penganut  agama  yang  sama  secara  psikologis  akan merasa  memiliki  kesamaan  dalam  satu  kesatuan  iman  dan  kepercayaan.  (5) Berfungsi    Transformatif;  Ajaran  agama  dapat  merubah  kehidupan  kepribadian seseorang  atau  kelompok  menjadi  kehidupan  baru  sesuai  dengan  ajaran  agama yang dianutnya.  (6) Berfungsi Kreatif; Penganut agama bukan saja disuruh bekerja secara  rutin  dalam  pola  hidup  yang  sama,  akan  tetapi  juga  dituntut  untuk melakukan  inovasi  dan  penemuan  baru.    (7)  Berfungsi  Sublimatif;  Segala  usaha manusia  selama  tidak  bertentangan  dengan  norma-norma  agama,  bila  dilakukan atas niat yang tulus karena  dan untuk Allah merupakan ibadah. 27

## 2. Agama dan Pembangunan
Agama  adalah  unsur  esensi  dalam  kehidupan  manusia  yang  dapat memberikan  peranan  yang  positif  dalam  pembangunan  individu  maupun
26 Thomas F O’dea, “Sosiologi Agama Suatu Pengantar,” Jakarta: Pustaka Sinar Harapan (2001). 18
27 Ilmu Pendidikan Islam Ramayulis, “Metodologi pengajaran agama Islam,” Jakarta: Kalam Mulia (2001).
masyarakat.  Ada  dua  pendekatan  dapat  di  gunakan  dalam  memandang  kaitan antara agama dan pembangunan: yaitu suplementer dan komplementer. 28 Menurut pendekatan pertama, agama  adalah penunjang bagi  upaya pembangunan,  karena ia  mempengaruhi  pola  tingkah  laku  manusia,  baik  secara  individual  mauupun kolektif, agama harus “memberikan sumbangan” dengan jalan melegitimasir upaya mencapai sasaran kerja yang telah ditetapkan terlebih dahulu. Kedua, pendekatan komplementer justru bergerak kebalikannya. Pendekatan ini meminta keterlibatan agama  (setidaknya  lembaga-lembaga  keagamaan)  dalam  menetapkan  sasaran pembangunan,  metode  dan  sarana  yang  diperlukan  untuk  itu,  serta  menetapkan orientasi pembangunan itu sendiri. 29
Dalam  kaitan  kedua  pendekatan  ini,  maka  agama  dipandang  dari  dua peranan  dalam  pembangunan  yaitu  sebagai  ethos  pembangunan  dan  sebagai motivasi  pembangunan,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Mukti  Ali  sebagai berikut:  (1)  sebagai  ethos  pembangunan;  Maksudnya  adalah  bahwa  agama  yang menjadi  anutan  seseorang  atau  masyarakat  jika  di  yakini  dan  di  hayati  secara mendalam mampu memberikan suatu tatanan nilai moral dalam sikap.(2) sebagai motivasi;  Ajaran  agama  yang  sudah  menjadi  kenyakinan  mendalam  akan mendorong seseorang untuk mengejar tingkat kehidupan yang lebih baik. 30
Agama disini dipandang sebagai unsur yang paling pokok pengaruhnya dalam kehidupan individu maupun masyarakat. Karena agama membawa peranan penting yang  membawa  suatu  perubahan-perubahan  yang  positif  dalam  masyarakat. Perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  ini,  dapat  dilihat  dari seberapa  jauh  kemudian  masyarakat  atau  individu  dapat  mengaplikasikan  dan mengeMadurantahkan  agama  sebagaimana  fungsinya.  Maka  makna  agama  dalam “dinamika” masyarakat di implementasikan, sebagai suatu gerak perubahan nilai- nilai  dan  pergeseran  nilai-nilai  agama  dalam  memandang  agama  sebagai  satu diantara  unsur  pokok  yang  mempengaruhi  adanya  perubahan  sosial  yang  terjadi dalam suatu kelompok masyarakat.

## 3. Agama dan Budaya Masyarakat
28 Asy’ari, Putra, dan Kertanegara, “Pengembangan Masyarakat Islam: Agama, Sosial, Ekonomi dan Budaya.”
29 Syaiful Hamali, “Agama dalam Perspektif Sosiologis,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 12, no. 2 (2017): 223– 244.
30 Ramayulis, “Metodologi pengajaran agama Islam.” 159-162
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
Banyak  orang  mengartikan  konsep  kebudayaan  dalam  arti  yang  terbatas, ialah  pikiran,  karya  dan  hasil  karya  manusia  yang  memenuhi  hasratnya  akan keindahan.  Secara  singkat  kebudayaan  adalah  kesenian.  dalam  arti  seperti  itu memang  terlampau  sempit. 31 Kebudayaan  adalah  kompleks  dari  keseluruhan pengetahuan,  kepercayaan,  keseniaan,  hukum,  adat  istiadat  dan  setiap kemampuan  lain  dari  kebiasaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat. 32 Francis  Meriil  mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah:  pola-pola perilaku yang dihasilkan oleh interaksi sosial. 33 D. Michell (ed), dalam dictinary of sosiology mengemumakakan,  kebudayaan  adalah  sebagian  dari  pengulangan keseluruhan tindakan atau aktifitas manusia (dan produk yang dihasilkan manusia) yang  telah  memasyarakat  secara  sosial  dan  bukan  sekedar  dialihkan  secara genetikal. 34
Dengan  demikian,  kebudayaan  adalah  hasil  daya  cipta  manusia  dengan menggunakan  dan  mengarahkan  setiap  potensi  batin  yang  dimilikinya.  Didalam kebudayaan  terdapat  pengetahuan,  kenyakinan,  seni,  moral,  adat  istiadat  dan sebagainya.  Kesemuanya  digunakan  sebagai  kerangka  acuan  atau blue  print oleh seseorang dalam menjawab berbagai masalah yang di hadapinya. Dengan demikian, kebudayaan  tampil  sebagai  pranata  yang  secara  terus  menerus  dipelihara  oleh pembentuknya dan generasi selanjutnya.
Unsur-unsur kebudayaan merupakan unsur-unsur yang pasti bisa ditemukan di  semua  kebudayaan  di  seluruh  dunia,  baik  yang  hidup  dalam  masyarakat pedesaan yang kecil terpencil maupun dalam unsur yang universal itu. Adapun yang menjadi  unsur  kebudayaan  antara  lain:  (1)  sistem  religi  dan  upacara  keagamaan, (2) sistem dan organisasi kemasyarakatan, (3) sistem pengetahuan, (4) bahasa, (5) kesenian, (6) sistem mata pencaharian hidup, (7) sistem teknologi dan peralatan. 35 Adapun  yang  menjadi  sistem-sistem  kebudayaan  antara  lain:  Ekonomi, Sistem keluarga, Sistem politik, Sistem kontrol social. Sistem ekonomi dalam setiap
31 Raden Mas Koentjaraningrat, Anthropology in Indonesia: a bibliographical review (Brill, 1975). 34
32 Edward Burnett Taylor, “The science of culture [1873],” Readings for a history of anthropological theory (2021): 19–31.
33 Francis  Ellsworth  Merrill  dan  H  Wentworth  Eldredge,  “Society  and  culture:  An  introduction  to  sociology,” (No Title) (1961).
34 Geoffrey Mitchell, A new dictionary of the social sciences (Routledge, 2017). 71
35 Amri Marzali, “Pergeseran orientasi nilai kultural dan keagamaan di Indonesia,” Antropologi Indonesia 57, no. 12 (1998): 13–19.
kebudayaan merupakan aktifitas yang mengkombinasikan pengolahan sumber daya alam,  tenaga  kerja,  teknologi, produksi dan  distribusi  barang/  jasa  atau struktur pelayanan  yang  dilakukan  secara  berulang  dan  teratur.  Istilah  sistem  ekonomi dalam  kajian  antropologi  sering  di  gunakan  dalam  konteks  subsistem  teknologi. 36 Namun istilah sistem ekonomi seharusnya mengandung konsep yang lebih jauh dari itu  yakni  menjelaskan  cara-cara  manusia  dari  waktu  ke  waktu,  kemudian mengorganisasikan dan menghasilkan, mendistribusikan, mengkonsumsi barang dan jasa. Jadi uraian sistem ekonomi kebanyakan berkaitan dengan sistem budaya dan teknologi ekonomi serta kekuatan-kekuatan yang terkandung di dalamnya.
Kebudayaan  juga  mengahadirkan  nilai-nilai  dasar  tentang  kebenaran  dan keadilan, kebaikan dan kejahatan, adat istiadat dan ritual, kehidupan yang sejak awal disosialiasikan dalam keluarga meskipun konsep keluarga itu berbeda-beda di antara  kebudayaan.  Setiap  kebudayaan  dan  suku  bangsa  mengenal  konsep keluarga,  meskipun  konsep  itu  berbeda-beda  dari  satu  suku  bangsa  dengan  suku bangsa  lainnya.  Horton  dan  Hunt  mengemukakan  bahwa  kontrol  sosial  dalam masyarakat dapat dilakukan melalui: 1) sosialisasi, 2) tekanan sosial, 3) kekuatan sosial dan 4) faktor situasi terhadap individu. 37
Struktur  sosial  yang  harus  ada  dalam  masyarakat  yang  memaksa  tindakan individu antara lain sebagai berikut; (1) Struktur kekerabatan . Anak yang dilahirkan dari  keluarga  muslim  adalah  keniscayaan  menjadi  muslim  juga.  (2)  Struktur prestasi  instrumental  (stratifikasi) . (3)  Teritorialitas,  kekuatan  dan  integrasi dalam  sistem  kekuasaan,  organisasi  politik  (negara)memiliki  daya  paksa  atas perilaku individu. (4) Agama dan integrasi nilai. 38
Masalah  nilai  dan  komitmen  yang  kuat  terhadap  nilai-nilai  itu  sangat  erat hubungannya  dengan  institusi  agama.  Secara  tradisional,  agama  memberikan kerangka  arti  simbolis  yang  bersifat  umum  karenanya  sistem  nilai  dalam masyarakat  memperoleh  makna  akhir  atau  mutlak.  Dengan  kata  lain,  masyarakat dunia  (word  view)  yang  mendasar  dalam  masyarakat  berkaitan  dengan  struktur
36 Tylor, “The science of culture [1873].”
37 Alo Liliweri, “Dasar-dasar komunikasi antar budaya” (2020). 246
38 Parsons, “Religion in postindustrial America: the problem of secularization.”
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
362 |
agama.  Pandangan  dunia  ini  dalam  sistem  simbol  ekspresif  yang  dianut  bersama dalam suatu masyarakat. 39

## D. Bentuk Dinamika

## 1. Dinamika agama
Masjid  sebagai  tempat  ibadah  bagi  umat  Islam  merupakan  tempat  yang sangat  suci  dimana  pusat  keberagamaan  dapat  dilihat  melalui  Masjid.  Maka keberadaan  masjid  menjadi  sangat  urgen  dalam  perkembangan  keberagamaan. Adapun  keberadaan  masjid  di  daerah    sendiri  belum  ada  begitu  pula  musholla. Tetapi  pada  tahun  1992  berdiri  satu  musholla  yang  diprakarsai  oleh  Depsos  dan swadaya  masyarakat  Porang  beserta  swadaya  mayarakat  .  Meskipun  bentuknya cukup  sederhana  tetapi  tidak  mengurangi  makna  dan  fungsinya  sebagai  tempat ibadah  dan  tempat  dimana  semua  kegiatan-kegiatan  yang  bernuansa  ubudiyah dilaksanakan  disana  tidak  hanya  ibadah  sholat  lima  waktu  tetapi  juga  kegiatan dakwah diantaranya: tahlil setiap hari kamis siang bagi wanita dan malam jum’at bagi kaum lai-laki.
Tahlilan  ini,  dilakukan  satu  bulan  sekali  di  kemas  melalui  acara  arisan. Karena Mbah Syafi’I bilang kalau hanya tahlilan saja tidak akan bisa berjalan hal ini pernah  di  terapkan  oleh  Mbah  Syafi’I  sekitar  tahun  1995  tetapi  hanya  dua  kali berjalan  setelah  itu  kegiatan  tahlilan  berhenti  tolal.  Maka  pada  tahun  1996 kegiatan tahlilan di kemas melalui arisan yang sudah ada sejak tahun 1990.
Dengan  kemasan  seperti  diatas  jumlah  orang  yang  mengikuti  tahlilan semakin meningkat. Menurut pengakuan Mbah Syafi’I untuk tahlilan kaum laki-laki dari mulai tahun 1996 sampai sekarang alhamulillah tiap tahunnya bertambah 4-6 orang  dan  jumlah  saat  ini  38  orang.  tahlilan  untuk  kaum  perempuan-pun mengalami  tingkatan  yang  sama  dan  jumlah  yang  mengikuti  tahlilan  sekarang adalah 34 orang.
Selain  itu,  memberi  pengajaran  baca  dan  tulis  Al  quran  untuk  anak-anak. Kegiatan  pengajaran  membaca  Al-qur’an  dan  menulis  huruf  arab  dan  pelajaran agama  juga  mengisi  hari-hari  di  musholla  yang  berdiameter  sederhana  tersebut. Dengan  jadwal  kegiatan  sebagai  berikut:  Untuk  hari  jumat,  sabtu,  dan  minggu
39 Imam Suprayogo, “Drs. Tobroni, M. si,” Metodologi Penelitian Sosial Agama (2001.). 97-98
pelajaran  agama,  untuk  hari  senen,  selasa  dan  rabu  pelajaran  membaca  dan menulis al-Qur’an. Sedangkan untuk tenaga pengajarnya sendiri, terdiri dari Mbah syafi’I sebagai Imam Musholla dan terkadang di bantu oleh pak Ahmad.
Pelajaran  agama  ini  diikuti  oleh  sekitar  8  anak-anak  dengan  umur  8-10 tahun  dan  4  anak  berumur  12-14  tahun.  Untuk  umur  14  keatas  biasanya  mereka enggan untuk belajar mengaji mereka lebih memilih bekerja. Dan setiap tiga bulan sekali  mengadakan  pengajian  untuk  umum  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Kegiatan pengajian ini awal kali di usulkan oleh Mbah safi’I karena melihat kondisi budaya  setempat  yang  memprihatinkan.  Sehingga  perlu  adanya  siraman  rohani yang  bersifat  memberikan  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  agama  baik  yang bersifat vertikal dan horisontal.
Pengajian ini, dapat terlaksana secara tri wulan dengan baik karena tokoh birokrasi  dan  Mbah  Syafi’I  meminta  bantuan  kerjasama  dengan  pondok  pesantren setempat  untuk  memberikan  bantuan  siraman  rohani  secara  triwulan  kepada Penduduk Penampungan. Maka pada tahun 2000 di mulai pengajian tri wulan dan berjalan sampai sekarang.
Selain  pengajian  tri  wulan,  pada  setiap  bulan  suci  romadhan  kegiatan  di Musholla  bertambah  dengan  melakukan  ibadah  sholat  tarawih,  dan  di  tambah dengan  tadarrus  yang  dilakukan  setiap  hari  selama  bulan  Ramadhon.  Serta ditambah  dengan  kegiatan  pengajian  yang  dilakuakan  satu  minggu  sekali  selama bulan  Romadhon.  Biasanya  untuk  bulan  suci  romadhon  masyarakat    berbondong- bondong mengikuti sholat tarawih. Pada minggu pertama sholat tarawih musholla di penuhi oleh masyarakat setempat bahkan sampai di jalan. Tetapi pada minggu kedua dan ketiga mulai menurun orang yang melakukan sholat tarawih di musholla biasanya  hanya  berjumlah  20  sampai  25  orang  dan  untuk  hari  keempat  musholla kembali  penuh  dengan  orang  yang  beribadah,  walaupun  tidak  sampai  ke  jalan, karena kebanyakan dari mereka lebih memilih untuk pulang kampung

## 2. Dinamika sosial
Tingkat  pendidikan ; Sejak  program  wajib  belajar  mulai  di  perkenalkan  di Indonesia  pada  tahun  1984  tingkat  melek  huruf  di  kalangan  penduduk    diatas  12 tahun  meningkat  secara  perlahan  dari  20  porsen  pada  tahun  1986  menjadi  87 porsen  pada  tahun  2002.  Porsentase  melek  huruf  tersebut  diikuti  dengan
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
peningkatan  prosentase  penduduk  yang  masuk  sekoilah  sserta  prosentase pendidikan yang telah ditamatkan. Pada tahun 1986 sampai tahun 1990 hanya 50 persen  penduduk    tamat  SD  dan  50  persen  lainnya  tidak  Sekolah.  tahun  1991 sampai  1996  meningkat  menjadi  60  persen  anak-anak  telah  menamatkan  jenjang pendidikannya sampai SD. Pada tahun 1997 sampai 2003 ini, 95 persen anak-anak mengikuti pendidikan sekolah dasar dan yang tamat sekolah dasar. Selain itu juga ada  peningkatan  juga  pada  jenjang  pendidikan yang  dilalui  yaitu  pendidikan  SMP sekitar  10  persen  dari  jumlah  anak  yang  lulus  SD  40,  jadi  cuma  4  anak  yang melanjutkan.  Dan  2  anak  yang  masih  sekolah  di  bangku  SMA.  Sedanggkan  untuk orang tua rata-rata diantara mereka adalah tamat pendidikan SD dan banyak dari mereka yang tidak sekolah.
Pekerjaan  masyarakat ; Dari  porsentase  tingkat  pendidikan  yang  telah  di tempuh yaitu mayoritas adalah tamat SD, ini mempengaruhi pada sektor pekerjaan masyarakat  .  Pada  Masyarakat    rata-rata  bekerja  pada  sektor  jasa  dan  informal, yaitu sebagai tukang becak dan pemulung. Dari data statistik diketahui sekitar 50 persen bekerja di  sektor  jasa  yaitu  sebagai  tukang  becak  dan  30  persen  menjadi pemulung,  10  persen  menjadi  penjaga  toko.  sisinya  10  persen  tidak  jelas  kadang mereka jadi kuli bangunan dan sebagiannya mengganggur.
Untuk pekerja jasa yaitu becak dilakukan oleh mayoritas penduduk dengan umur 30 sampai 50 tahun, untuk pekerja pemulung 25-50 tahun dan untuk penjaga toko yaitu umur 17-24 tahun. Sedangkan dari pekerjaan yang dilakukan pendapatan perbulan  untuk  tukang  becak  rata-rata  200-300  rb.  Pekerja  pemulung  pendapat perbulan rata-rata 400 sampai 900 rb. Sedangkan untuk kuli bangunan tidak pasti gajian  yang  di  dapat  karena  itu  tergantung  pada  seberapa  lama  pekerjaan  itu dilakukan,  jadi  penulis  tidak  dapat  memastikannya  karena  data  yang  diperoleh tidak  ada  penjelasan  mengenai  gaji  sebagai  kuli  bangunan.  juga  hal  ini  dapat dilihat dari aktifitas keseharian yang mereka lakukan. Dan untuk pemudanya rata- rata  sebagai  penjaga  toko  disekitar  pasar  Sukolilo  Bangkalan  dengan  rata-rata berpenghasilan Rp. 150.000,- sampai dengan Rp. 200.000,- perbulan.
3. Dinamika Budaya
Bahasa  adalah  alat  komunikasi  manusia  yang  paling  utama  dalam menjalankan  aktifitas  kehidupan  bermasyarakat.  Bahasa  tidak  hanya  menjadi simbol saja tetapi sudah menjadi satu unsur kehidupan yang melekat dalam setiap roda aktifitas di segala sektor kehidupan masyarakat baik dalam sektor ekonomi, sosial, budaya, dan politik.
Begitupula  dalam  kehidupan  masyarakat  Urban  di  Penampungan  ,  bahasa bagi  masyarakat  Sukolilo  adalah  alat  komunikasi  yang  paling  penting  dalam aktifitas  kesehariaan.  Pada  masyarakat  Sukolilo    bahasa  Madura  sangat  dominan dipakai sebagai alat komunikasi di dalam aktifitas keseharinnya di Lingkungannya.
Bahasa  Madura  sebagai  bahasa  yang  paling  dominan  disini  sudah  dipakai sehingga  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Sukolilo  memakai  bahasa  Madura Ngoko,  mulai  dari  anak-anak,  kalangan  remaja  dan  setengah  baya.  mereka  lebih save dan enak untuk diajak  ngobrol jika memakai alat komunikasi bahasa Madura ngoko bila diajak berbahasa Madura Kromo mereka engan untuk menjawabnya dan terkadang tidak bisa lebih terbuka.
Tetapi  tidak  semuanya  memakai  bahasa  Madura  Ngoko  dalam  setiap aktifitas  kesehariannya.  Ada  sebagian  orang  yaitu  seperti  Mbah  Safi’i,  Mbah Ahmad,  dan  Mbah  Ginah  terkadang  mamakai  bahasa  Madura  Kromo (sedang).mereka  bisa  berkomunikasi  dengan  bahasa  Madura  Kromo  karena  dari kecil sampai remaja di daerah asal mereka biasanya berkomunikasi dengan orang tuanya  memakai  Madura  Kromo.  Kemudian  mereka  hijrah  ke  kota  Sukolilo Bangkalan.  Biasanya  mereka  memakai  Bahasa  Madura  Kromo  sebagai  alat komunikasi  dengan  tetangga  desa  lainnya,  pada  pihak  Birokrat  kelurahan,  dan ketika kedatangan tamu ini. Tetapi pada remaja dan anak-anak mereka terkadang memakai bahasa Madura Ngoko. Karena tidak semua anak dan remaja memahami makna  dari  bahasa  Madura  Kromo  sehingga  mereka  memakai  bahasa  campuran kromo dan Ngoko.
Selain bahasa Madura ngoko yang di pakai di Sukolilo, mereka juga memakai bahasa Indoesia sebagai alat komunikasi kedua dalam setiap aktitas kehidupannya. Biasanya  bagi  kalangan  anak-anak  memakai  bahsa  Indonesia  di  campur  dengan bahasa  Madura  Ngoko  kerena  mereka  tidak  semuanya  menguasai  bahasa  Ngoko. Anak-anak ini, memakai bahasa campuran Indonesia dan Madura Ngoko sebagai alat
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
komunikasi  ketika  bermain  dan  sekolah.  Sedangkan  bagi  remaja  atau  kalangan pemuda  bahasa  Indonesia  dipakai  sebagai  alat  komunikasi  sewaktu  bekerja  atau bernegosiasi  dengan  pelanggan,  mengamen,  atau  ketika  kedatangan  tamu  itupun tidak setiap waktu. Sedangkan untuk setengah baya atau dewasa bahasa Indonesia dipakai kadang-kadang ketika bekerja atau keluar kota, dan berkomunikasi dengan selain masyarakat.
Sistem  Kekerabatan ; Ikatan  perkawinan  di  dalam  masyarakat    di  pandang satu  ikatan  yang  biasa.  Mereka  menikah  hanya  untuk  sebuah  status  di  KTP,  bagi kebanyakan  perempuan  disitu  menikah  hanya  untuk  memperoleh  sebuah  status saja. Perempuan disana mencari laki-laki dan bukan laki-laki mencari perempuan. Sehingga perempuan harus menanggung biaya hidup dan bertanggung Madurab atas kebutuhan  sehari-harinya.  Laki-laki  hanya  menerima  uangnya  saja  walaupun mereka sudah bekerja tetapi itu untuk dirinya sendiri.
Perbuatan ini mereka lakukan kerena, kebanyakan perempuan disana tidak ingin  melakukan  kumpul  kebo  terlalu  lama.  Karena  ini  mengganggu  pada  status pada  administrasi  desa.  Disisi  lain  mereka  juga  ingin  anak-anaknya  mempunyai statu  yang  jelas.  Walaupun  mereka  tetap  melakukan  “dinas”.  Sehingga  ikatan perkawinan  yang  di  jalin  dengan  sistem  “status”  berbias  pada  pola  hubungan kekeluargaan.
Pada  masyarakat  urban    hubungan  keluarga  terbangun  atas  dasar  saling menghormati kebebasan individu masing-masing. seorang ayah berhak untuk tidak memerankan tanggung Madurab kebapak-annya dan ia bebas melakukan apa yang menjadi keinginannya. Peran ayah disini lebih seperti kawan dan bahkan terkadang seperti  orang  lain.  Seorang  ayah  tidak  bertanggung  jawab  pada  bagaimana kemudian masa depan anaknya. Anak hanya dilihat sebagai satu elemen yang hadir karena sebuah “kesenangan” dan sebagian kecil lainnya masih tetap menjalankan tanggung  jawab  seorang  ayah  sebagai  contoh  mengusahakan  anak-anaknya  untuk tetap sekolah dan mengesampingkan kesenangan pribadi selayaknya  anggota laki- laki lain.
Sebagian anak-anak  merasa tertekan apabila orang tua mereka melakukan tindakan  kekerasan  seperti  memukul  dan  menghajar  serta  berkata  yang  kasar terhadap mereka. Orang tua di  Sukolilo  dalam pola memberikan pendidikan pada
anak-anak  mereka  dengan  memakai  pola  kekerasan  atau  militerisme  dalam  arti kebebasan  aktualisasi  kemarahan  atau  ketidak  sepakatan  orang  tua  terhadap tindakan atau tingkah laku yang dilakukan oleh anak-anak mereka. Hanya sebagian kecil dari orang tua yang bertanggung jawab dengan mendidik anak-anak mereka dengan santun dan penuh norma.
Untuk  peran  seorang  ibu  sendiri  dalam  pendidikan  anak-anaknya  di penampungan  lebih pada pemenuhan  kebutuhan  materi  saja.  Kebutuhan spiritual tidak  pernah  dilakukan  karena  mereka  secaraaplikasinya  juga  tidak  melakukan sehingga  anak-anak-pun  melakukan  hal  yang  sama  yang  dilakukan  oleh  orangtua mereka.
Dalam  hal  ini  para  orang  tua  membangun  hubungan  anak  dan  orang  tua seperti  kawan  saja  bukan  dimaknai  keduanya.  Dan  anak-anak  hanya  melihat  apa yang orangtua lakukan jika mereka minum maka anakpun ikut minum dan jika anak melihat  orangtua  tidak  sholat  mereka-pun  tidak  melakukan  sholat.  Sedangkan untuk  hubungan  keluarga  antar  keluarga  yaitu  hidup  bertetangga  terbangun hubungan  bertetangga  dengan baik  dan rukun. Hubungan  para  tetangga  dilandasi atas dasar menghormati hak-hak masing. apabila ada “pembeli” datang di tetangga sebelah maka tetangga sebelah tidak ikut campur selama itu dilakukan dirumahnya sendiri. atau ketika sekelompok anggota masyarakat yang saling berkumpul untuk berjudi atau minum minuman keras. Kelompok masyarakat yang lainnya tidak usil untuk  mengganggu  mereka,  asal  pada  batas  tidak  merusak  dan  bertikai  hanya sekedar  minum.  Kerukunan  yang  terbangun  diantara  kelompok  masyarakat    di gambarkan melalui saling menghormati kebebasan hak-haknya masing-masing.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  aaran  diatas  kesimpulan  yang  daat  diambil  dari  penelitian  ini adalah;  (1)  Dinamika  agama  yang  bermuara  pada  Masjid  sebagai  tempat  ibadah  bagi umat  Islam  merupakan  tempat  yang  sangat  suci,  maka  keberadaan  masjid  menjadi sangat urgen dalam perkembangan keberagamaan di masyarakat. Masjid selain sebagai pusat kegiatan agama juga meruakan usat kegiatan sosial. Kegiatan sosial keagamaan diantaranya yaitu; Tahlilan, pengajian baca tulis Al-Qur’an, dan pengajian triwulan. (2) Dinamika  sosial;  tingkat  pendidikan  di  Sukolilo  Bangkalan  tergolong  kurang,  dengan
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023)
minimnya anak yang melanjutkan pendidikan ke tingkat SMA. Perkerjaan masyarakat, yaitu  rata-rata  bekerja  pada  sektor  jasa  dan  informal.  (3)  Dinamika  Budaya;  Bahasa yang diakai mayoritas masyarakat menggunakan bahasa Madura sangat dominan dipakai sebagai  alat  komunikasi  di  dalam  aktifitas  keseharinnya  di  Lingkungannya  dengan beberapa campuran bahasa jawa yang berasal dari Surabaya.

## F. Daftar Referensi
Anderson, John. “Does God matter, and if so whose God? Religion and democratization.” In Religion, democracy and democratization , 192–217. Routledge, 2013.
Asy’ari,  Musa,  Heddi  Shri-Ahimsah  Putra,  dan  Mulyadi  Kertanegara.  “Pengembangan Masyarakat Islam: Agama, Sosial, Ekonomi dan Budaya.” Dalam jurnal Populis, Edisi III.  struktur  ekonomi  rakyat,  berskala  kecil,  mikro,  dan  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat secara umum (2003).
Gilbert,  Alan,  dan  Josef  Gugler.  “Urbanisasi  dan  Kemiskinan.” Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogya (1996).
Hamali,  Syaiful.  “Agama  dalam  Perspektif  Sosiologis.” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas Agama 12, no. 2 (2017): 223–244.
Harahap,  Fitri  Ramdhani.  “Dampak  urbanisasi  bagi  perkembangan  kota  di  Indonesia.” Society 1, no. 1 (2013): 35–45.
Hasan,  M  Iqbal.  “Ahmadi,  Rulam.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media,  2014).  Bungin,  M.  Burhan.  Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi, Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya,(jakarta:  Kencana,  2007).  Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus besar bahasa Indonesia.” Focus 1, no. 3 (2018).
Hassan, Fuad. Cultural Dimension and Human Development . Balai Pustaka, 1992.
Hidayati, Inayah. “Urbanisasi dan Dampak Sosial di Kota Besar: Sebuah Tinjauan.” Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial 7, no. 2 (2021): 212–221.
Koentjaraningrat, Raden Mas. Anthropology in Indonesia: a bibliographical review . Brill, 1975.
Liliweri, Alo. “Dasar-dasar komunikasi antar budaya” (2020).
mahfud Mahfud, Choirul. “The Genealogy of Social History of Islamic Education Politics In Indonesia.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 1–12.
Marzali,  Amri.  “Pergeseran  orientasi  nilai  kultural  dan  keagamaan  di  Indonesia.” Antropologi Indonesia 57, no. 12 (1998): 13–19.
McGee, Terence Gary. The urbanization process in the third world. London: G. Bell and Sons, Ltd, 1971.
Merrill,  Francis  Ellsworth,  dan  H  Wentworth  Eldredge.  “Society  and  culture:  An introduction to sociology.” (No Title) (1961).
Mitchell, Geoffrey. A new dictionary of the social sciences . Routledge, 2017.
Moleong,  Lexy  J.  “Metode  penelitian  kualitatif  edisi  revisi.” Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya (2014).
O’dea,  Thomas  F.  “Sosiologi  Agama  Suatu  Pengantar.” Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan (2001).
Parsons,  Talcott.  “Religion  in  postindustrial  America:  the  problem  of  secularization.”
Social Research (1974): 193–225.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. “Metodologi pengajaran agama Islam.” Jakarta: Kalam Mulia (2001).
Riduwan,  Riduwan,  dan  Amir  Mahmud.  “Integrasi  Agama  dan  Sains  dalam  Sistem Pendidikan  Model  Kuttab.” EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam 13, no. 1 (2023): 85–104.
Ritzer, George. “Sosiologi: ilmu pengetahuan berparadigma ganda.” (No Title) (1985).
Suprayogo, Imam. “Drs. Tobroni, M. si.” Metodologi Penelitian Sosial Agama (n.d.).
Tjiptoherijanto,  Prijono. Migrasi,  Urbanisasi  dan  Pasar  Kerja  di  Indonesia .  Penerbit Universitas Indonesia (UI Press), 1997.
———.  “Pengentasan  kemiskinan  melalui  pembangunan  jaringan  ekonomi  pedesaan (sebagai suatu strategi).” Populasi 8, no. 2 (1997).
El Banat Vol. 13 No. 2 (2023) 370 |
———. “Urbanisasi dan pengembangan kota di Indonesia.” Populasi 10, no. 2 (1999): 57–72.
Tylor,  Edward  Burnett.  “The  science  of  culture  [1873].” Readings  for  a  history  of anthropological theory (2021): 19–31.
Ulfah,  Elok  Maria.  “Dinamika  Masyarakat  Urban.” Dirasah:  Jurnal  Studi  Ilmu  dan Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 1 (2021): 118–133.
University of California (BERKELEY, Calif.). Survey Research Center, Charles Y Glock, dan Rodney  STARK. American  Piety:  the  Nature  of  Religious  Commitment.  By  Rodney Stark  and  Charles  Y.  Glock.  A  Publication  from  the  Research  Program  in  Religion and  Society  of  the  Survey  Research  Center,  University  of  California,  Berkeley . University of California Press, 1968.
Usman, Sunyoto. Pembangunan dan pemberdayaan masyarakat . Pustaka Pelajar, 1998.
Wach,  Joachim.  “The  Place  of  the  History  of  Religions  in  the  Study  of  Theology.” The Journal of Religion 27, no. 3 (1947): 157–177.
Widiawaty, Millary Agung. “Faktor-faktor Urbanisasi di indonesia” (2019).
Yazid,  Muhammad  Farhan,  Nadya  Fitri,  dan  Surya  Fadhil  Burtama.  “Meningkatkan Antusiasme  Masyarakat  Dalam  Kegiatan  Keagamaan  Di  Desa  Jagabaya.” PROCEEDINGS UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG 3, no. 3 (2023).
Yazid,  Tariq,  Muslim  Hidayat,  dan  Laili  Hidayati  Khoirunnisa.  “Communication  and Psychology  of  Religious  Behavior  (Case  Study  of  Religious  Leaders  in  Jatinom Klaten).” Kalijaga International Journal of Social Sciences and Humanities 1, no. 1 (2022): 45–52.