## NILAI DAN FUNGSI MITOLOGI FOLKLOR SENDANG BANDUNG DALAM SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT DESA SUMBEREJO KECAMATAN TRUCUK KABUPATEN BOJONEGORO
Devi Eka Diantika Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Email: devieka@unugiri.ac.id
Abstrak : “Pada umumnya sangat jarang kita temukan orang tua menuturkan dongeng atau cerita rakyat/folklor kepada anak-anaknya. Hal ini tidak terjadi pada masyarakat perkotaan saja, masyarakat desa pun mengahalami hal serupa, hal ini diakibatkan dari kesibukan orang tua dan kemajuan teknologi yang telah menguasai kehidupan mereka. Padahal dalam dongeng atau cerita rakyat/folklor memiliki nilai dan pesan yang sangat mendalam dan  bisa dipakai sebagai salah satu media pembelajaran  untuk menanamkan nilai yang bisa dipakai sebagai pedoman  hidup  anak-anak  pada  masa  mendatang.  Hal  ini  tidak  terjadi  kepada  masyarakat desa  Sumberejo  kecamatan  Trucuk  kabupaten  Bojonegoro,  karena  orang  tua  masih menyempatkan  waktu  untuk  mnceritakan  kepada  anak-anak  mereka  tentang  keberadaan Sendang  Bandung  yang  menjadi  asal-usul  keberadaan  desa  tersebut.  Meskipun  cerita  yang dituturkan tidak sama bahasa antara satu sama lain, tetapi memiliki makna dan maksud yang sama,  karena  cerita  ini  belum  ada  yang  membukukan  secara  tertulis  dan  cerita  tersebut bersumber  dari  lisan  ke  lisan  masyarakat  secara  turun  temurun  selama  puluhan  tahun  ini. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan antropologi sosial karena dalam penelitian ini peneliti ingin mengupas tentang nilai dan fungsi mitologi yang tertanam dalam kehidupan sosial dan budaya pada masyarakat desa  Sumberejo. Nilai yang tertanam adalah nilai religius, budaya, dan sosial. Sedangkan fungsi  mitologi folklor Sendang Bandung bagi  masyarakat  desa  Sumberejo  kecamatan  Trucuk  kabupaten  Bojonegoro  saat  ini adalah sebagai salah satu media pembelajaran bagi generasi muda untuk bersosial dan berbudaya sesuai dengan norma dan pegangan hidupmereka, sebagai pengingat agar selalu bersyukur atas apa yang sudah diterima nya, dan menghargai peninggalan nenek moyang dahulu.”

## Kata kunci: mitologi, folklor sendang bandung, sosial budaya

## Pendahuluan
Folklor menurut James Dananjaya adalah kegiatan kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun temurun, diantara kolektif apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  gerak,  isyarat,  atau  alat
pembantu pengingat (mnemonic device). Folklor sebagai bagian dari kebudayaan seperti bagian kebudayaan  yang  lainnya,  didalamnya  juga  terkandung  nilai-nilai  budaya  serta  gagasan- gagasan masyarakat. 1
Pada zaman sekarang, sangat jarang kita temukan orang tua menuturkan dongeng atau cerita rakyat/folklor kepada anak-anaknya.  Fenomena seperti tidak terjadi  pada masyarakat perkotaan  saja,  sebagian  masyarakat  desa  pun  mengahalami  hal  serupa.  Orang  tua  banyak menyibukkan  diri  mereka  dengan  aktivitas  diluar  rumah  dibandingkan  mendampingi  anak- anak  nya.  Sehingga  anak-anak  lebih  banyak  meluangkan  waktu  untuk  bermain  di  luar, menonton  televisi,  atau  bermain gadget yang  banyak  menonjolkan  kebudayaan  asing dibandingkan kebudayaan mereka sendiri.
Hal ini tidak terjadi kepada masyarakat desa Sumberejo kecamatan Trucuk kabupaten Bojonegoro, karena orang tua masih menyempatkan waktu untuk menceritakan kepada anak- anak mereka tentang keberadaan Sendang Bandung yang menjadi cikal bakal keberadaan desa tersebut.  Meskipun  cerita  yang  dituturkan  tidak  sama  bahasa  antara  satu  sama  lain,  tetapi memiliki makna dan maksud yang sama, karena cerita ini belum ada yang membukukan secara tertulis  dan  cerita  tersebut  bersumber  dari  lisan  ke  lisan  masyarakat  secara  turun  temurun selama puluhan tahun ini. Cerita tersebut mengandung beberapa versi yang berbeda, bahkan juru kunci, dukun dan sesepuh desa menjelaskan tentang  folklor Sendang Bandung dengan cerita yang berbeda. 2
Salah satu bentuk folklor adalah mitos. Mitos dikatakan sebagai folklor dalam bentuk prosa  rakyat  atau  cerita  rakyat.  Hal  itu  terjadi  karena  masyarakat  sendiri  masih mempercayainya  sampai  saat  ini,  namun  dikarenakan  adanya  keterbatasan  manusia  dalam menjelaskan hal tersebut, maka manusia pada masa itu mengumpamakan imajinasi tersebut dengan seorang dewa atau dewi, tokoh misteri dan hal-hal yang berbau mistis.
Sendang Bandung adalah cerita rakyat yang mengandung unsur mitos, dan merupakan sumber  mata  air  yang  berarti  dapat  dibendung  untuk  bercocok  tanam  sehingga  bisa mewujudkan  keturunan  banyak  dan  menjadikannya  makmur.  Sendang  Bandung  sendiri terletak di desa Sumberejo kecamatan Trucuk, merupakan satu diantara sendang yang berada di  kabupaten  Bojonegoro  yang  dipercaya  sebagai  sendang  terbesar  dan  tidak  pernah  habis mata air tersebut. Sehingga bisa dimanfaatkan untuk mengaliri dan membantu pertumbuhan desa.  Tidak  ada  satu  warga  yang  bisa  memprediksi  tepat  pada  tahun  berapa  sendang  ini
1 James  Danandjaja , Folklor  Indonesia: Ilmu Gosip,  Dongeng Dan Lain-Lain Cet,VI. (Jakarta: Pustaka  Utama Grafiti, 2002). 03
2 Wawancara dengan Ibu Nita (warga sekitar sendang bandung). 19 Februari 2018.
muncul, menurut perkiraan beberapa warga sekitar sendang ini sudah ada sejak puluhan tahun yang lalu, termasuk juru kunci dari sendang ini bapak Mustajab, beliau memaparkan bahwa sendang  tersebut  berkaitan  dengan  sejarah  munculnya  desa  Sumberejo  kenthong.  Bapak Mustajab  sendiri  menjadi  juru  kunci  di  sendang  tersebut  dikarenakan  merasa  bertanggung jawab untuk meneruskan kegiatan ayahanda dan keluarganya secara turun temurun yang juga menjadi juru kuci dan dimintai informasi secara lengkap terkait dengan sendang tersebut. 3
Bagi  masyarakat  desa  Sumberejo  sendiri,  keberadaan  Sendang  Bandung  mempunyai pengaruh  besar  bagi  kehidupan  hingga  perekonomian  mereka,  sehingga  mereka  masih menjaga keberadaan dan kelesatariannya. Begitupula dengan ceritanya tersendiri mempunyai peran  sebagai  pedoman  hidup  dalam  bersosial  dan  berbudaya  sendiri,  oleh  karena  itu penelitian ini bertujuan untuk mengungkap nilai-nilai apakah yang terkandung dalam mitologi folklor  Sendang  Bandung,  dan  fungsi  mitologi  folklor  Sendang  Bandung  pada  kehidupan sosial budaya masyarakat.

## Kajian Teori

## Hakekat folklor
Kata folklor adalah pengindonesiaan dari kata dalam bahasa Inggrris folklore. Karena itu adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore. Folk yang sama artinya dengan  kolektif (collectivity). Menurut  Alan  Dundes, folk adalah  sekelompok  orang  yang memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan,  sehingga  dapat  dibedakan  dari kelompok-kelompok  lainnya.  Ciri-ciri  pengenal  itu  antara  lain  dapat  berwujud:  warna  kulit yang sama, bentuk rambut yang sama, mata pencaharian yang sama, bahasa yang sama, taraf pendidikan yang sama, dan agama yang sama. Namun yang lebih penting lagi adalah bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi, yakni kebudayaan yang telah mereka warisi turun temurun, sedikitnya dua generasi, yang dapat mereka akui sebagai milik bersama.
Yang  dimaksud  dengan lore adalah  tradisi folk, yaitu  sebagian  kebudayaannya,  yang diwariskan secara turun temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat.  Jadi  definisi  folklor  secara  keseluruhan  adalah sebagian  kebudayaan  suatu    kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun  temurun,  diantara kolektif apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai gerak, isyarat, atau alat pembantu pengingat (mnemonic device). 4
3 Wawancara dengan Mustajab (Juru kunci sendang bandung). 17 Februari 2018. Puksul 09.00 WIB.
4 James Danandjaja , Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng Dan Lain-Lain Cet,VI. 1-2.
Agar dapat membedakan folklor dan kebudayaan lainnya, kita harus mengetahui dahulu ciri-ciri pengenal utama folklor pada umumnya, yang dapat dirumuskan sebagai berikut:
a) Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan.
b) Folklor bersifat tradisional.
c) Folklor ada (exist) dalam versi-versi bahkan varian-varian yang berbeda.
d) Folklor bersifat anonim, yaitu penciptanya sudah tidak diketahui orang lagi.
e) Folklor biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola .
f) Folklor mempunyai kegunaan (function) dalam kehidupan bersama suatu kolektif.
g) Folklor bersifat pralogis.
h) Folklor menjadi milik bersama (collective) dari kolektif tertentu.
i) Folklor biasanya bersifat polos dan lugu. 5
Jan  Harold  Brunvand  seorang  ahli  folklor  dari  AS  mengemukakan,    folklor  dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya: 6
Folklor lisan (verbal folklore) yang bentuknya memang murni lisan , antara lain: bahasa rakyat (folk  speech) seperti  logat,  julukan,  pangkat  tradisional,  dan  titel  kebangsawanan, ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pemeo, pertanyaan tradisional, seperti teka-teki, puisi rakyat, seperti pantun, gurindang, dan syair, cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda dan dongeng, dan nyanyian rakyat.
Folklor  sebagian  lisan (partly  verbal  folklore), folklor  yang  bentuknya  merupakan campuran  unsur  lisan  dan  unsur  bukan  lisan,  antara  lain  selain  kepercayaan  rakyat,  adalah permainan rakyat, teater rakyat, adat-istiadat, upacara, pesta rakyat, dan lain-lain.
Folklor bukan lisan (non verbal folklore) yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara pembuatannya  diajarkan  secara  lisan,  Kelompok  besar  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua subkelompok, yakni yang material dan yang bukan material. Material antara lain arsitektur rakyat  (bentuk  rumah asli daerah,  bentuk  lumbung padi,  dan sebagainya),  kerajinan  tangan rakyat,  pakaian  dan  perhiasan  tubuh  adat,  makanan  dan  minuman  rakyat,  dan  obat-obatan tradisional atau bukan material antara lain gerak isyarat tradisionasl (gesture) , bunyi isyarat untuk komunikasi rayat (kentongan tanda bahaya di Jawa atau bunyi gendang untuk mengirim berita seperti yang dilakukan di Afrika), dan musik rakyat. 7
5 James Danandjaja , Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng Dan Lain-Lain Cet,VI. 3-5.
6 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Folklor (Media Pressindo, 2009), 29.
7 James Danandjaja, Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng Dan Lain-Lain Cet,VI. 21-22.

## 1. Mitos
Dari semua bentuk atau genre folklor, yang paling banyak diteliti para ahli folklor adalah prosa rakyat. Menurut William R.Bascom, cerita prosa rakyat dapat dibagi dalam tiga golongan besar, yaitu: mite (myth) , legenda (legend), dongeng (folktale). Mite (myth) adalah cerita rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta yang dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite pada  umumnya  mengisahkan  terjadinya  alam  semesta,  dunia,  manusia  pertama,  terjadinya maut, bentuk khas binatang, bentuk topografi, gejala percintaan mereka, hubungan kekerabatan mereka, kisah perang mereka, dan sebagainya. 8
Dalam  kaitannya  dengan  folklor,  Endraswara  menjelaskan  bahwa  mitos  menjadikan seseorang memiliki hubungan yang erat kepada Sang Pencipta. Mitos menghadirkan nilai-nilai suci yang hanya dikenal dalam konsep agama. Nilai-nilai tersebut ditransformasikan menjadi sebuah cerita yang secara turun-temurun disebarluaskan dan diterima menjadi sebuah ajaran yang  tidak  tertuang  dalam  ajaran  agama.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat  dikatakan bahwa mitos hanyalah cerita yang kebenarannya berupa anggapan belaka. Kebenaran tersebut merupakan  kepercayaan  kepada  Sang  Pencipta  yang  dimanifestasikan  dalam  bentuk  ajaran- ajaran  moral  yang  dianggap  sebagai  petunjuk.  Petunjuk  tersebut  diikuti  sebagai  bagian  dari penerimaan masyarakat terhadap mitos yang berada di sekitarnya. 9
Dan dapat  dikatakan mitos apabila ada unsur atau nilai kesakralan dalam cerita itu, dan diyakini atau dianggap benar oleh masyarakat atau dianggap pernah terjadi di masa lampau. Artinya  bahwa  cerita-cerita  yang  tidak  memiliki  atau  tidak  mengandung  nilai  sakral,  dan masyarakat  menganggapnya  hanya  sekedar  dongeng  atau  cerita  hiburan  saja,  tidak  lagi dianggap  sebagai  mitos,  tetapi  barangkali  hanya  dianggap  sebagai  cerita  rakyat (folklore) , folktales , atau hanya sekedar legenda. 10
Sedangkan  fungsi  utama  mitos  menurut  Mariasusai  Dhavamony  dalam  kebudayaan primitif ialah mengungkapkan, mengangkat dan merumuskan kepercayaan,  melindungi dan mempekuat realitas, menjamin efisiensi dari ritus, serta memberi peraturan-peraturan praktis untuk menuntun manusia. 11
8 James Danandjaja, Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng Dan Lain-Lain Cet,VI. 50.
9 Dedi Supriadi and others, "Mitos Jabal Nur Sebagai Folklor Di Situs Megalitikum Gunung Padang, Cianjur, Jawa  Barat”, .Laporan  Penelitian  DIPA-BOPTIN  UIN  SGD, Jurnal fah.uinsgd.ac.id,  (2015),  diakses  pada  16 Oktober 2018.
10 Ayatullah Humaeni, Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat Banten , Antropologi Indonesia , 2013. Vol.22 No.3.2012
11 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Kanisius, 1995), 150-151.
Seorang mitologis Amerika, Campbell menyebutkan bahwa mitos setidaknya memiliki empat fungsi. Diantaranya:
Pertama,  fungsi  mistis.  Menurut  Campbell,  mitos  menunjukkan  kebesaran  alam semesta dan manusia. Berdasarkan fungsi ini, mitos sejatinya membuka sebuah dunia yang disebut dengan realitas misteri. Realitas misteri tersebut mendasari semua aspek kehidupan manusia. Maka dari itu, mitos perlu disingkapkan karena memiliki nilai-nilai transenden dari setiap aspek tersebut.
Kedua,  fungsi  kosmologis.  Berdasarkan  fungsi  ini,  mitos  menghadirkan  gambaran kosmos dan  segala  sesuatu  yang  berada  di  sekitarnya.  Maka,  mitos ada  untuk  menjelaskan segala hal yang menjadi pertanyaan manusia mengenai segala macam penciptaan.
Ketiga, fungsi sosiologis. Menurut fungsi ini, mitos berfungsi untuk mendukung atau mengesahkan tatanan sosial tertentu. Mitos yang berkembang di suatu daerah tentu berbeda dengan  daerah  lain.  Maka,  mitos  di  setiap  daerah  mengandung  suatu  legitimasi    terhadap kerangka sosial yang berlaku di daerah tersebut. Mitos dapat menjadi hukum tidak tertulis dan etika  bagi  masyarakat.  Dengan  demikian,  mitos  berkembang  menjadi  hukum  adat  atau tradisional.
Keempat,  fungsi  psikologis.  Berdasarkan  fungsi  ini,  mitos  yang  berkembang  dapat menuntun manusia untuk menjalani hidupnya, sejak lahir hingga mati. Mitos yang mengiringi kehidupan  manusia  akan  mengajarinya  tentang  alam  semesta  dan  segala  misteri.  Dengan perkataan  lain,  mitos  bersifat  pedagogis  karena  mengarahkan  manusia  sejak  lahir  ke  arah dewasa dengan nilai-nilai pendidikan. 12
Adapun nilai-nilai dalam cerita rakyat dapat diklasifikasikan menjadi beberapa bentuk, antara lain:
a. Nilai religius
Kehidupan  beragama  pada  jaman  dulu  memegang  peranan  penting  sebagai  obyek dalam cerita rakyat, misalnya cerita tentang penyebaran agama Islam di Indonesia. Banyak di  antara  cerita  di  daerah  tersebut  yang  pada  umumnya  merupakan  sarana  penyampaian nilai-nilai keagamaan.
12 Dedi Supriadi and others, "Mitos Jabal Nur Sebagai Folklor Di Situs Megalitikum Gunung Padang, Cianjur, Jawa  Barat”, .Laporan  Penelitian  DIPA-BOPTIN  UIN  SGD, Jurnal fah.uinsgd.ac.id,  ( 2015),  diakses  pada  16 Oktober 2018.
b. Nilai budaya
Sedangkan nilai budaya adalah aspek ideal yang terwujud sebagai konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam pikiran sebagian besar dari warga sesuatu masyarakat mengenai apa yang harus dianggap penting dan berharga dalam hidup manusia.
c. Nilai sosial
Nilai sosial erat kaitannya dengan nilai budaya maupun nilai religius. Ketiga nilai ini satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahpisahkan, sebab merupakan satu kesatuan yang utuh  dalam  kebutuhan  kehidupan  manusia.  Dalam  tingkat  abstraksinya  nilai  sosial  akan tampak lebh nyata dibanding nilai budaya. Kalau nilai budaya merupakan gagasan-gagasan dan pola ideal masyarakat tentang segala sesuatu yang dipandang baik dan berguna, maka pada  nilai-nilai  sosial  gagasan  itu  telah  dituangkan  dalam  bentuk  normanorma,  aturan- aturan, dan hukum. Nilai sosial inilah yang menjadi pedoman langsung bagi setiap tingkah laku manusia sebagai anggota suatu masyarakat, yang di dalamnya memuat sanksi-sanksi bagi siapa saja yang melanggarnya. 13

## 2. Sosial Budaya Masyarakat Jawa
Pada  dasarnya  masyarakat  jawa  itu  terdiri  dari  masyarakat  jawa  desa  dan  masyarakat jawa kota, dan memiliki persamaan maupun perbedaan tersendiri. Menurut pandangan orang jawa  sendiri,  kebudayaannya  tidak merupakan  suatu  kesatuan  yang  homogen. Mereka  sadar akan adanya satu keanekaragaman yang sifatnya regional. 14
Sebagian  besar  keluarga  Jawa  mengenalkan  tradisi  kepada  anak  dimulai  sejak  kecil dengan  pelbagai  nilai-  nilai  yang  ada  di  sekitarnya.    Mengingat  tradisi  ke-Jawa-an  yang dimilikinya, para keluarga Jawa cenderung sejak awal terlebih dahulu mengenalkan nilai-nilai yang  lebih  berorientasi  budaya  mereka.  Nilai-nilai  seperti:  sabar,  jujur,  budi  luhur, pengendalian diri, prihatin, rukun, hormat, manut, murah hati, menghindari konflik, tepo seliro, empati, sopan santun, rela, narima, pengabdian, eling, adalah nilai yang sering diajarkan dalam kehidupan keseharian anak. 15

## Metode Penelitian
Seluruh  kajian  dalam  penelitain  ini  bersifat  deskriptif,  dan  merupakan  penelitian kualitatif  karena  yang  akan  didapat  berupa  kata-kata,  bukan  dalam  bentuk  angka  dan
13 Tjetjep  Rosmana, Mitos  Dan Nilai  Dalam  Cerita  Rakyat  Masyarakat  Lampung , Patanjala:  Jurnal  Penelitian Sejarah Dan Budaya, 2.2 (2010), 191–206.
14 Koenjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 25.
15 Muhammad Idrus, Makna Agama Dan Budaya Bagi Orang Jawa , UNISIA , 30.66 (2007). diakses pada Ahad, 21 Oktober 2018.
dimaksudkan  untuk  menjelaskan  suatu  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  misalnya  prilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain,  secara  holistik  dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  Bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  etode  ilmiah. 16 Data  pada  penelitian  kualitatif dapat  diperoleh  melalui  berbagai  macam  teknik  pengumpulan  data,  misalnya  wawancara, analisis  dokumen,  diskusi  terfokus,  atau  observasi  yang  telah  dituangkan  dalam  catatan lapangan  (transkrip). 17 Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  adalah  antropologi  sosial, karena dalam penelitian ini peneliti ingin mengupas tentang nilai dan fungsi mitologi folklor Sendang Bandung dalam kehidupan sosial budaya masyarakat desa Sumberejo.

## Hasil dan Pembahasan
Kehidupan masyarakat jawa tidak akan lepas dari mitos. Mitos merupakan suatu cerita suci yang hampir selalu ada dalam setiap budaya masyarakat dimana pun. Suatu cerita dapat dianggap mitos oleh masyarakat tertentu karena masih mengandung nilai sakral dan diyakini benar  oleh  masyarakat  tersebut. 18 Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  manusia,  baik  secara individual  maupun  kelompok  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  mitos  atau  mitologi,  artinya keberadaan  mitos  sangat  penting  bagi  eksistensi  hidup  manusia,  meskipun  kebenaran  suatu mitos belum tentu memberikan jaminan dan bisa dipertanggungjawabkan. Folklor merupakan suatu kebudayaan baik berupa lisan maupun tulisan yang diwariskan secara turun temurun oleh nenek moyang mereka.
Sendang  Bandung  terletak  di  Desa  Sumberejo  kecamatan  Trucuk  kabupaten Bojonegoro propinsi Jawa Timur. Letak Sendang Bandung berada pada dataran rendah di dekat area persawahan penduduk sekitar dan dikelilingi oleh pohon-pohon besar. Merupakan salah satu desa yang subur dibandingkan desa-desa lain di daerah Bojonegoro yang terkenal dengan daerah kering dan panas. Ini menjadikan desa ini menjadi daerah pertanian, sistem pertanian masyarakat  mengandalkan  aliran  air  dari  Sendang  Bandung,  kawasan  sekitar  sendang dikelilingi pohon-pohon besar dan rimbun fungsi keberadaan pohon tersebut sebagai penahan air. 19
16 Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya  Offset 2007). 6.
17 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) , (Bandung: Alfabeta, 2015). 285.
18 Ayatullah Humaeni, Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat Banten , Antropologi Indonesia , 2013. Vol.22 No.3.2012
19 Observasi ke Sendang Bandung Pada 13 April 2018
Menurut Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  arti kata  sendang  adalah    kolam di pegunungan dan sebagainya yang airnya berasal dari mata air yang ada di dalamnya, biasanya dipakai  untuk  mandi  dan  mencuci,  airnya  jernih  karena  mengalir  terus,  atau  sumber  air. 20 Sendang Bandung merupakan sebuah sumur atau kolam yang berbentuk bulat agak lonjong, tetapi pada zaman dahulu bentuknya tidak seperti itu lebih tepatnya merupakan sebuah sumber mata air saja. 21 Dipinggirnya terdapat batu besar mengelilingi sesuai bentuk sendang nya, dan terdapat  aliran  kecil  menuju  area  persawahan  berfungsi  untuk  mengairi  sawah  yang  berada dekat sendang. Sendang Bandung merupakan salah satu sumber mata air yang berada di desa yang air nya tidak akan pernah habis meski kemarau panjang melanda desa. 22
Daerah ini selalu dimanjakan dengan ruahan air yang besar yang berasal dari Sendang Bandung  maka  daerah  tersebut  merupakan  daerah  yang  subur.  Selain  Sendang  Bandung terdapat  lima  sendang  yang  masuk  dalam  kawasan  sekitar  Sendang  Bandung,  antara  lain Sendang Dadap, Sendang Bandung, Sendang Pasinan, Sendang Lanangan, Sendang Tangsari. Di antara kelima mata air tersebut yang paling terkenal dan sering dikunjungi masyarakat luar adalah Sendang Bandung.
Kisah  tentang  asal  mula  Sendang  Bandung  terdapat  banyak  versi,  karena  kisah  ini tersebar  dari  lisan  ke  lisan  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya,  dan belum ada yang membukukan nya secara resmi. Bahkan dukun dari desa lain juga menjelaskan melalui versi yang berbeda,  kisah tersebut  juga berkaitan dengan  asal  mula desa  Sumberejo kentong.  Bagi  mereka  Sendang  Bandung  adalah  sebuah  nama  mata  air  yang  berarti  dapat dibendung  untuk  bercocok  tanam  sehingga  bisa  mewujudkan  keturunan  banyak  dan menjadikannya makmur. 23
Tidak  ada  satu  warga  yang  bisa  memprediksi  tepat  pada  tahun  berapa  keberadaan sendang  ini  ada  dan  cerita  tentang  kemakmuran  Sendang  Bandung  menyebar,  menurut perkiraan  beberapa  warga  sekitar  sendang  ini  sudah  ada  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu. Termasuk  juru  kunci  dari  sendang  ini  bapak  Mustajab.  Sebagai  suatu  mitos,  beliau memaparkan  bahwa  asal  mula  cerita  Sendang  Bandung  tersebut  berkaitan  dengan  sejarah munculnya desa Sumberejo kentong yang tidak dapat diketahui secara pasti. Bapak Mustajab sendiri menjadi juru kunci di Sendang tersebut dikarenakan merasa bertanggung jawab untuk meneruskan amanah yang telah dipercayakan kepada ayahanda serta nenek moyangnya dahulu
20 https://kbbi.web.id
21 Wawancara dengan Bapak Mustajab, juru kunci Sendang Bandung pada 8 September 2018.
22 Wawancara dengan Mbak Nurul, pengunjung Sendang Bandung pada 29 September 2018.
23 Wawancara dengan Bapak Mustajab, juru kunci Sendang Bandung pada 8 September 2018.
secara  turun  temurun  yang  juga  menjadi  juru  kunci  dan  dimintai  informasi  secara  lengkap terkait Sendang Bandung tersebut. 24
Masyarakat  sendiri  tidak  mengetahui  mitos  mengenai  Sendang  Bandung  ini  mulai menyebar dan siapa yang mulai menyebarkannya, beberapa warga mengetahui cerita tentang Sendang  Bandung  itu  dari  orang  tua,  kakek  nenek,  bahkan  dari  tetangga  mereka,  karena penyebaran Sendang Bandung itu sendiri memang secara lisan dan turun temurun dan belum ada bentuk tulisan resmi yang menceritakan. 25 Masyarakat desa Sumberejo menganggap mitos yang tersebar   mengenai Sendang Bandung ini merupakan  sebuah kepercayaan  yang seiring waktu  dilupakan  oleh  sebagian  masyarakat  pada  zaman  sekarang,  khususnya  para  generasi muda.  Sehingga  mereka  hanya  menghormati  keberadaan  Sendang  Bandung  sebagai peninggalan nenek moyang terdahulu, tanpa mempercayai mito yang berkembang.
Salah  satu  bentuk  folklor  lisan adalah  cerita  prosa  rakyat,  dan  merupakan  salah  satu bentuk genre folklor yang sering diteliti. Menurut William R.Bascom, cerita prosa rakyat dapat dibagi  dalam  tiga  golongan  besar,  yaitu:  (1)  mite (myth) (2)  legenda (legend) (3)  dongeng (folktale). Mite (myth) adalah  cerita  rakyat  yang  dianggap  benar-benar  terjadi  serta  yang dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta,  dunia,  manusia  pertama,  terjadinya  maut,  bentuk  khas  binatang,  bentuk  topografi, gejala  percintaan  mereka,  hubungan  kekerabatan  mereka,  kisah  perang  mereka,  dan sebagainya. 26 Folklor Sendang Bandung merupakan sebuah mite bagi masyarakat Bojonegoro dan sekitarnya, khususnya masyarakat desa Sumberejo kecamatan Trucuk. Karena kisah yang ada  pada  cerita  ini  mengisahkan  tentang  terjadinya  sebuah  peristiwa  yang  menyebabkan terbentunya sebuah desa dan sumber mata air.
Folklor  Sendang  Bandung  merupakan  bentuk  mitos,  karena  dia  merupakan  sebuah cerita  lisan  dan  ini  biasanya  diyakini  karena  memiliki  legitimasi  yang  kuat  didalam  pikiran khususnya orang Jawa. 27 Karena Sendang Bandung mampu mempengaruhi batin masyarakat desa dan harus dihormati Bagi masyarakat jawa, mitos sering menggerakkan hati pemiliknya. Mitos-mitos kecil yang bersumber dari tempat-tempat sakral, sering dilupakan oleh orang jawa. Awalnya  mitos  tersebut  hanya  milik  kolektif  kecil  saja,  tetapi  lama-kelamaan  berkembang
24 Wawancara dengan Bapak Mustajab, juru kunci Sendang Bandung pada 8 September 2018.
25 Wawancara dengan Ibu Nita, Warga Desa Sumberejo Pada 15  September 2018
26 James Danandjaja, Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng Dan Lain-Lain Cet,VI. 50.
27 Dedi Supriadi and others, Mitos Jabal Nur Sebagai Folklor Di Situs Megalitikum Gunung Padang, Cianjur, Jawa  Barat,. Laporan  Penelitian  DIPA-BOPTIN  UIN  SGD,  Jurnal  fah.uinsgd.ac.id,  (2015),  diakses  pada  16 Oktober 2018.
menjadi  milik  orang  jawa  secara  umumnya  khususnya  masyarakat  kecamatan  Trucuk kabupaten Bojonegoro.
Sendang  Bandung  ialah  satu  diantara  sendang  yang  berada  di  desa  Sumberejo  yang dipercaya  sebagai  sendang  terbesar  dan  sumber  airnya  tidak  pernah  habis.  Sehingga  bisa dimanfaatkan  untuk  mengaliri  dan  membantu  pertumbuhan  desa.  Sejak  dahulu  sendang  ini dipercaya  warga  sekitar  dengan  sebuah  tempat  yang  angker  yang  didalamnya  banyak  alam ghaib dan penuh dengan mitos. 28
Pada zaman dahulu sendang bandung digunakan sebagai tempat pemandian. Beberapa orang sengaja datang kesini untuk mandi, mereka menganggap bahwa setelah dengan mandi di Sendang Bandung mereka akan hidup semakin makmur dan berbagai macam penyakit akan hilang.  Sehingga  tidak  hanya  masyarakat  sekitar  saja  yang  memanfaatkannya  sebagai  obat, tetapi juga masyarakat luar daerah yang datang kesana demi memperoleh kesembuhan. 29
Diantara  mitos yang berkembang  lainnya ialah air yang berada  di Sendang Bandung tersebut ialah mampu membuat awet muda bagi yang membasuhkan air ke anggota badan atau dipakai mandi, dan mampu memberikan ketenangan bagi yang meminumnya. Bahkan ada yang mempercayai  dan  memakai  sebagai  tempat pesugihan.  Diantara  pengunjung  tempat  tersebut yang  memanfaatkan  sebagai  tempat  pesugihan  rata-rata  berasal  dari  luar  desa  bahkan  luar daerah Bojonegoro.
Ada  yang  menyebutkan  bahwa  Sendang  Bandung  merupakan  tempat  yang  sakral, sehingga tidak semua orang berani untuk datang mengunjungi tempat ini. Hanya orang-orang tertentu dan dengan maksud tertentu yang berani datang ke tempat ini, baik untuk bermeditasi, mandi, atau mengambil berkah dari air yang mengalir. 30
Beberapa  orang  menyebutkan  bahwasanya  daerah  Sendang  Bandung  dan  sekitarnya merupakan  kawasan  yang angker. Dahulu  masyarakat  desa tidak berani  melewati daerah  ini seorang diri meski pada siang hari karena sering terdengar suara-suara binatang buas, meski setelah  tidak  dilihat  lagi  tidak  ditemukan  apapun.  Tapi,  sekarang  masyarakat  berulang-alik melewati  kawasan  ketika  mereka  hendak  berangkat  ke  area  persawahan  atau  perkebunan, karena termasuk jalan pintas. 31
Pada zaman dahulu masyarakat berkeyakinan bahwa ada makhluk yang menjaganya, jadi ketika kita ingin mengambil air dari sendang, mereka harus menukar dengan sesajen. Ini
28 Wawancara dengan Bapak Syaikul Alim pada 15 September 2018
29 Wawancara dengan Mbak Nurul, pengunjung sendang pada 7 Oktober 2018.
30 Wawancara dengan bapak Moh.Ridwan pada 7 Oktober 2018.
31 Wawancara dengan bapak Moh.Ridwan pada 7 Oktober 2018.
merupakan salah satu nilai dari sebuah cerita, yaitu nilai religius. Religi adalah segala sistem tingkah laku manusia untuk mencapai suatu maksud dengan cara menyandarkan diri kepada kemauan  dan  kekuasaan  makhluk  halus  seperti  roh-roh,  dewadewa  dan  sebagainya  yang menempati alam. Selain dari komponen tingkah laku tersebut, secara teoritis setiap sistem religi mencakup  pula  cara  penyembahan  dan  obyek-obyek  penyembahan  yang  dianggap  memiliki kemauan dan kekuasaan. 32
Ada  juga  yang  mempercayai  bahwa  Sendang  Bandung  bisa  memberikan keberuntungan, kekayaan, dan menarik rizki dengan mudah dan lancar. Dengan memberikan sesajen mereka melakukan persembahan di Sendang Bandung. Pada saat ini, masyarakat desa Sumberejo tetap pada kondisi yang  makmur tidak ada perselisihan sebelum adanya Sendang Bandung maupun sesudah adanya Sendang Bandung.
Selain  itu  mereka  juga  percaya  bahwa  sosok  roh  itu  juga  menjadi  penjaga  area persawahan  dan  perkebunan  mereka.  Mereka  percaya    jika  ada  ular  bumi  yang  muncul  di persawahan mereka, sebagai pertanda bahwa padi akan subur dan panen melimpah ruah. Oleh karena itu mereka mengadakan sedekah bumi dan manganan sebelum atau sesudah panen di kediaman masing-masing demi kemakmuran masyarakat.
Secara umum, masyarakat desa Sumberejo kecamatan Trucuk kabupaten Bojonegoro yang mengetahui mitos tentang Sendang Bandung beranggapan bahwa cerita tentang sendang bandung  hanyalah  sebuah  cerita  yang  berkembang  dari  nenek  moyang  mereka  secara  turun temurun.  Cerita  ini  belum  bisa  diklarifikasikan  kebenarannya,  karena  penyebarannya  yang sudah  tidak  diketahui  pembawa  cerita  nya,  mereka  hanya  mengambil  nilai-nilai  baiknya sehingga bisa memanfaatkan Sendang Bandung ini untuk kelangsungan hidup mereka. Mereka menganggap bahwa  mitos yang sudah berkembang  tersebut  sebagai  sarana  pendidikan yang mengajarkan nilai-nilai luhur yang menyentuh berbagai aspek kehidupan, seperti agama, sosial, dan  budaya  bagi  anak  cucu  mereka.  Secara  tidak  sadar,  nilai-nilai  tersebut  terealisasi  pada kehidupan mereka, baik bagi mereka yang mempercayai atau tidak.
Ketika masyarakat mengetahui  kemudian mempercayai keberadaan mitos, maka mitos akan  mempunyai  pengaruh  tersendiri  dalam  kehidupannya.  Diantara  nilai  dan  pengaruh mitologi folklor Sendang Bandung bagi kehidupan solidaritas sosial dan budaya adalah sebagai berikut:
32 Tjetjep  Rosmana, Mitos  Dan Nilai  Dalam  Cerita  Rakyat  Masyarakat  Lampung, Patanjala:  Jurnal  Penelitian Sejarah Dan Budaya, 2.2 (2010), 191–206.
Nilai  religius  yang  tumbuh  dari  mitos  Sendang  Bandung  adalah  agar  manusia memasrahkan segala urusan kepada Allah S.W.T, seperti apa yang dilakukan oleh Ki Rejo dan Nyai Tawang. Ki Rejo merupakan seseorang yang taat beribadah dan berdo’a,  dengan segala usaha keras nya untuk mencari sumber air demi istrinya dan masyarakat lainnya, masih tetap memasrahkan segala urusan atas kehendak Allah tanpa lupa untuk tetap tawakkal dan berdo’a di setiap perjalanannya.
Ini  juga  yang  dilakukan  masyarakat  desa  Sumberejo  saat  ini,  masyarakat  desa Sumberejo  menjadi  masyarakat  yang  agamis  dan  telah  meninggalkan  kepercayaan- kepercayaan pada masa lampau yang pernah dianutnya. 33 Hal ini bisa dilihat dengan beberapa masjid dan mushola/ langgar, maupun Taman Pendidikan Al-Qur’an  (TPA) yang tersebar di desa.  Masyarakat  desa  Sumberejo  menghidupkan  keberadaan  masjid  dan  mushola/ langgar, maupun Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) sebagai pusat pendidikan agama dan mempunyai kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  rutin  dilakukan  pada  setiap  minggunya,  mereka mempunyai kelompok yang berbeda antara laki-laki dan perempuan dalam acara tahlil, dhiba’, maupun yasinan bahkan mereka sering mengadakan pengajian dan mengundang kyai dari luar desa  untuk  menambah  keilmuan  mereka 34 Ketika  seseorang  mempunyai  keyakinan  dalam hidup, berarti mereka mempunyai landasan dalam mengambil setiap keputusan sesuai dengan keyakinan  yang  mereka  ambil  dan  mengembalikan  segala  urusan  kepada  Allah  begitu  pula yang dilakukan masayarakat desa Sumberejo kecamatan trucuk kabupaten Bojonegoro.
Tidak semua masyarakat serta merta menerima keberadaan mitos tersebut. Akan tetapi, Sendang  Bandung  yang  konon  sakral  dan  angker  itu mampu  membuat  masyarakat  menjaga sikap, prilaku, dan tata krama mereka saat melewati atau mengunjungi tempat tersebut. Seperti tidak  boleh  menghalangi  atau  memotong  jalan  apabila  ada  yang  lewat,  tidak  boleh  tertawa lebih 35 Budaya tidak hanya tumbuh dari sebuah ritual saja, melainkan bisa tumbuh dari sebuah kebiasaan  atau  tradisi  yang  dilakukan  sebuah  kelompok.  Karena  pada  keluarga  jawa, pengenalan tradisi sudah dimulai sejak kecil dengan pelbagai nilai-nilai disekitarnya, seperti: sabar,  jujur,  budi  luhur,  pengendalian  diri,  prihatin,  rukun,  hormat,  manut,  murah  hati, menghindari konflik, tepo seliro, empati, sopan santun, rela, narima, pengabdian, eling, adalah nilai yang sering diajarkan dalam kehidupan keseharian anak 36 Ki Rejo merupakan seorang pekerja keras, pemberani, pantang menyerah, mampu mengendalikan diri walau apapun yang
33 Wawancara dengan Kholis pada 15 September 2018
34 Wawancara dengan Bapak Syaikul Alim pada 15 September 2018
35 Wawancara dengan Bapak Mustajab, juru kunci Sendang Bandung pada 8 September 2018.
36 Muhammad Idrus, Makna Agama Dan Budaya Bagi Orang Jawa, UNISIA, 30.66 (2007). diakses pada Ahad, 21 Oktober 2018.
terjadi kepadanya dia tetap berusaha untuk mendapatkan apa yang diinginkan. Sedangkan Nyai Tawang  seseorang  yang  sabar,  sabar  menanti  kedatangan  Ki  Rejo  dengan  membawa  kabar gembira yaitu sumber air yang akan digunakan sebagai sumber kehidupannya dan masyarakat. Sifat-sifat  ini  yang  harus  selalu  kita  tanamkan  ke  anak-cucu  kita,  karena  sifat-sifat  ini akan membentuk manusia yang tangguh dan menjaga sikap, prilaku, tata krama, dan meninggalkan peilaku yang buruk   merupakan wujud dari taqwa seorang manusia kepada TuhanNya.
Masyarakat  menganggap  bahwa  keberadaan  Sendang  Bandung bukan  hanya  sekedar gejala alam semata. Tapi dari mitos tersebut memberikan pengajaran kepada masyarakat untuk tetap  menjaga  iman  mereka  dan  tidak  tergoyahkan  oleh  apapun.  Karena  Sendang  Bandung dahulu  digunakan  oleh  banyak  orang  untuk  mencari  pesugihan,  dan  perbuatan  tersebut merupakan salah satu bentuk syirik kepada Allah, ketika seseorang melaukakan pebuatan syirik maka mreka akan meninggalkan Allah. 37
Dalam  kehidupan  masyarakat  desa  Sumberejo,  Sendang  Bandung  memiliki  peran penting bagi kehidupan mereka. Sendang Bandung merupakan salah satu sumber mata air bagi kehidupan  sehari-hari  atau  pertanian  masyarakat  desa  Sumberejo  dan  sekitarnya 38 Berkat jasanya dalam memberikan kemakmuran masyarakat atau kemajuan desa, munculah beberapa mitos  mengenai  Sendang  Bandung  yang  hidup  dalam  kalangan  masyarakat  desa  maupun sekitarnya.  Nilai  sosial  yang  terungkap  dalam  Sendang  Bandung  adalah  nilai  solidaritas masyarakat desa cukup tinggi, karena masyarakat desa lebih identik dengan tingkat solidaritas yang tinggi daripada masyarakat kota. Dalam kehidupan masyarakat  desa, masyarakata desa lebih  memiliki ikatan antar masyarakat karena mereka terlibat dalam aktivitas yang sama dan memiliki tanggung jawab yang sama. Hal ini berbeda denga masyarakat kota, karena mereka memiliki tanggung jawab sendiri tanpa harus meminta bantuan dari lainnya. 39 Nilai sosial yang dimaksud  disini  adalah  etika  bermasyarakat  sehingga  meninmbulkan  kebuadayaan- kebudayaan yang harus dikerjakan. Masyarakat saling membantu satu sama lain terutama soal pengairan  air  di  area  persawahan  mereka,  apabila  ada  salah  satu  yang  mengalami  kesulitan mereka langsung membantu tanpa diminta bantuannya.
Sendang Bandung merupakan suatu fakta sosial yang harus diterima masyarakat desa Sumberejo kecamatan Trucuk kabupaten Bojoneoro, pecaya atau tidak pecaya, mau tidak mau,
37 Wawancara dengan Kholis pada 15 September 2018
38 Wawancara dengan Bapak Syaikul Alim pada 15 September 2018
39 George Ritzer and Douglas J Goodman, Teori Sosiologi Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern, 90-92.
masyarakat  harus  menerima  keberadaan  mitos  dan  bentuknya.  Masyarakat  desa  lebih  bisa menerima keberadaan fakta sosial dibandingkan masyarakat perkotaan.
Kita  tidak  bisa  menggolongkan  masyarakat  desa  Sumberejo  kecamatan  Trucuk kabupaten  Bojonegoro  termasuk  masyarakat  golongan abangan atau  golongan santri saja dalam terbentuknya virian sosio-kultural masyarakat. Akan tetapi, dalam kehidupan sosial dan budaya  pada  masyarakat  desa  Sumberejo  sekarang,  mereka  sudah  banyak  mengalami perubahan  hidup  dan  pandangan.  Masyarakat  desa  sekarang  hanya  menganggap  Sendang Bandung  merupakan  salah  satu  bentuk  peninggalan  nenek  moyang  dahulu  yang  telah mengubah  kehidupan  mereka  menjadi  lebih  baik  dan  lebih  makmur,  ini  karena  Sendang Bandung  telah  mengaliri  kehidupan  mereka  dengan  air  yang  melimpah  ruah.  Begitupula dengan  mitos  mengenai  Sendang  Bandung,  masyrakat  menjadikannya  sebagai  sarana pendidikan bagi anak cucu mereka agar menghargai apa yang telah ditinggalkan nenek moyang mereka  dahulu.
Mereka  sudah  tidak  mempercayai  hal-hal  ghaib  yang  dulu  pernah  diceritakan  oleh nenek moyang mereka dan diamalkan oleh mereka. Bagi mereka Sendang Bandung sekarang hanyalah  sebuah  sumber  mata  air  bagi  masyarakat  desa,  meski  pandangan  mereka  berubah mereka  masih  tetap  menjaga  keberadaan  sendang  dan  tidak  memusnahkannya.  Karena penduduk di luar desa Sumberejo masih sering datang untuk berkunjung dan menggunakan air di  sendang,  tidak  sedikit  dari  masyarakat  luar  desa  mesih  meminum  dan  menganggap  air tersebut membawa keberkahan bagi kehidupan. Perubahan yang terjadi dalam masyarakat desa Sumberejo karena beberapa hal, diantaranya adalah:
a. Faktor  pendidikan,  kesadaran  masyarakat  akan  pendidikan  menjadikan  salah  satu  faktor utama,  karena  jenjang  pendidikan  pada  masyarakat  desa  Sumberejo  semakin  tinggi.  Ini yang membuat mereka tidak serta merta untuk menerima kepercayaan meski kepercayaan ini  sudah  tertanam  dalam  diri  masyarakat  sejak  dahulu.  Karena,  generasi  muda  zaman sekarang tidak serta menerima ceritadari orang tua tanpa mencari bukti kebenarannya.
b. Ideologi, peranan ideologi sebagai salah satu alat yang merubah tatanan prilaku dan sikap suatu kelompok. Ideologi menjadi pegangan seseorang untuk menentukan sikap.
c. Respon  dari  masyarakat,  respon  masyarakat  sangat  berbeda  dan  tidak  sama.  Semakin banyak  masyarakat  berteman  dengan  orang  banyak,  maka  kita  akan  mengetahui  sikap mereka.
d. Pengaruh modernisasi, hal ini bisa dilihat dari perubahan yang terjadi dalam masyarakat. Ketika ada unsur baru yang menarik di hati, maka masyarakat  pun dengan perlahan tapi
pasti  akan  mengikut  pada  nilai  tersebut  dan  meninggalkan  yang  dahulu.  Tidak  bisa dipungkiri kalau modernisasi mempunyai peran penting pada pertumbuhan manusia.
e. Pergeseran budaya, akibat  dari pengaruh modernisasi yang menghampiri masyarakat desa masyarakat desa Sumberejo telah merubah pandangan masyarakat.

## Kesimpulan
Nilai  yang  terkandung  pada  mitologi  folklor  Sendang  Bandung  antara  lain,  nilai Religius, adalah  agar  manusia hendaknya  memasrahkan  segala  urusan  kepada  Allah S.W.T, seperti apa yang dilakukan oleh Ki Rejo dan Nyai Tawang. Ki Rejo merupakan seorang yang taat beribadah dan berdo’a,  dengan segala usaha keras nya untuk mencari sumber air demi istri dan  masyarakat  sekitar,  masih  tetap  memasrahkan  segala  urusan  atas  kehendak  Allah  tanpa lupa  untuk  tetap  tawakkal  dan  berdo’a  di  setiap  perjalanannya.  Nilai  Kebudayaan  yang tertanam  adalah  agar  masyarakat  selalu  memiliki  sifat  pekerja  keras,  pemberani,  pantang menyerah,  mampu  mengendalikan  sikap,  tindakan,  prilaku  mereka.  Sedangkan  nilai  sosial yang tertanam adalah Nilai sosial yang terdapat pada mitos Sendang Bandung adalah mengenai etika bermasyarakat, yaitu harus saling tolong menolong, membantu apabila saling mengalami kesusahan.  Karena  itu  merupakan  bagian  terkecil  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dengan orang banyak.
Sedangkan fungsi  mitologi folklor Sendang Bandung bagi masyarakat desa Sumberejo kecamatan  Trucuk  kabupaten  Bojonegoro  saat  ini  adalah  sebagai  salah  satu  media pembelajaran  bagi  generasi  muda  untuk  bersosial  dan  berbudaya  sesuai  dengan  norma  dan pegangan  hidup, sebagai  pengingat agar selalu  bersyukur atas apa  yang sudah diterima nya, dan menghargai peninggalan nenek moyang dahulu.

## Daftar Pustaka
Ayatullah Humaeni, Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat Banten , Antropologi Indonesia , 2013. Vol.22 No.3.2012
Dedi  Supriadi  and  others, "Mitos  Jabal  Nur  Sebagai  Folklor  Di  Situs Megalitikum  Gunung Padang, Cianjur, Jawa Barat”, .Laporan Penelitian DIPA-BOPTIN UIN SGD, Jurnal fah.uinsgd.ac.id, (2015), diakses pada 16 Oktober 2018.
James Danandjaja , Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng Dan Lain-Lain Cet,VI. (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 2002).
Koenjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994)
Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Offset  2007).
Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama , Kanisius, 1995.
Muhammad  Idrus, Makna  Agama  Dan  Budaya  Bagi  Orang  Jawa , UNISIA ,  30.66  (2007). diakses pada Ahad, 21 Oktober 2018.
Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) , (Bandung: Alfabeta, 2015).
Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Folklor (Media Pressindo, 2009)
Tjetjep  Rosmana, Mitos  Dan  Nilai  Dalam  Cerita  Rakyat  Masyarakat  Lampung ,  Patanjala:
Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya, 2.2 (2010)