## HADIS PENDIDIKAN : PENELUSURAN AKAR PENDIDIKAN JASMANI DALAM HADIS Oleh : Lazuardi

## Abstrak
Physical education  is an  integral part of the overall education. Generally, this type of education always be  integrated with physical education  and  health.  Physical  education  is  not  only  related  with physical development but is closely connected with the spiritual and mental health. A popular saying proves it "in a healthy body there is a healthy and strong spirit" that "matched" with the Arabic phrase al aqlu al salim fi al jism al salim .
Physical  education  aims  to  develop  aspects  of  physical  fitness, motor skills, discipline, in addition to the physical education can also develop  social  skills,  critical  reasoning,  emotional  stability,  moral action  and  aspects  of  a  healthy  lifestyle.  All  the  goals  will  be achieved  through  training  and  physical  activity  (exercise)  which  is continuous and regular planned. Physical training plays an important role in improving physical fitness. Physical fitness will determine the person's  physical  ability  to  perform  daily  activities.  Daily  activities will  run  smoothly  and  can  be  accomplished  either  by  physically healthy, fit, and productive.
Key world : Pendidikan, Pendidikan Jasmani, hadis .

## A. Pendahuluan
Pendidikan  jasmani  adalah  bagian  yang  integral  dari pendidikan secara keseluruhan. Umumnya jenis pendidikan ini selalu
2 Lazuardi..............Hadis Pendidikan
dintegrasikan  dengan  pendidikan  olah  raga  dan  kesehatan. Pendidikan jasmani tidak saja berkaitkelindan dengan pengembangan  fisik  akan  tetapi  sangat  berhubungan  dengan kesehatan rohani dan mental. Sebuah ungkapan populer membuktikan hal itu “ di dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa yang sehat  dan  kuat “  yang  “disepadankan”  dengan  ungkapan  orang  arab al aqlu al salim fi al jism al salim .
Pendidikan  jasmani  bertujuan  untuk  mengembangkan  aspek kebugaran  jasmani,  keterampilan  gerak,  disiplin,  selain  itu pendidikan jasmani juga dapat mengembangkan keterampilan sosial, kritis,  penalaran,  stabilitas  emosional,  tindakan  moral  dan  aspek pola  hidup  sehat.  Semua  tujuan  itu  akan  tercapai  melalui  pelatihan dan  aktivitas  jasmani  (olahraga)  yang  direncanakan  secara  kontiniu dan teratur. Pelatihan jasmani berperan penting dalam meningkatkan  kesegaran  jasmani.  Jasmani  yang  sehat  dan  segar  lah yang  mampu  melakukan  aktivitas  sehari-hari  secara  baik  dan produktif.
Untuk  itu  Pendidikan  jasmani  dalam  pemaknaan  yang  lebih luas  yang  disalurkan  melalui  wahana  olahfisik  dengan  berbagai cabangnya  tidak  saja  bertujuan  untuk  membentuk  kebugaran  dan kesegaran  jasmani  “ body  building “  akan  tetapi  cabang-cabang olahraga  menyimpan  nilai  tersembunyi hidden  value yang  sangat bermanfaat  dalam  pembentukan  karakter  peserta  didik.  Melalui Pendidikan  jasmani  seorang  peserta  didik  akan  terbangun  dalam dirinya  sportivitas,  motivasi,  semangat  kerja  sama,  percaya  diri, tanggungjawab, kejujuran, disiplin, ketangkasan, menghargai teman, kerja keras, power, daya tahan, pantang menyerah, keluwesan/kelenturan  dan  estetika.  Karena  itu  pendidikan  jasmani akan  membentuk  kepribadian  yang  sehat  ( healthy  personality ) peserta didik.
Pembentukan  karakter  peserta  didik  seperti  itu  menurut Rasyidin  membutuhkan  pendekatan  holistik  juga  menghendaki pengembangan  potensi  fisik  dan  pysikis  secara  utuh,  integral  dan seimbang.  Inilah  sesungguhnya  hakikat  pendidikan  sebagai  wahana bagi pembentukan watak, karakter dan kepribadian. 1
Namun  dalam  tataran  praksis  Pendidikan  jasmani  merupakan bidang  yang  terabaikan  atau  terlupakan  dalam  Pendidikan  Islam. Hampir  saja  bidang  ini  terlantarkan  dan  tidak  mendapat  perhatian serius dalam pengertian bahwa pendidikan jasmani tidak terintegrasi secara  sitematis  dalam  sistem  pembinaan  di  lembaga-lembaga
1 Al  Rasyidin, Percikan  Pemikiran  Pendidikan  dari  Filsafat  hingga  Praktik Pendidikan (Bandung : Citapustaka Media Perintis, 2009), h. 89.

## Forum Paedagogik
Edisi Khusus Juli – Desember 2014
pendidikan Islam. Bagaimana sesungguhnya akar pendidikan jasmani dalam  hadis  ?  Apakah  hadis  sebagai  sumber  Pendidikan  Islam  tidak mengisyaratkan tentang pentingnya pendidikan ini?
Untuk  itu  tulisan  ini  berupaya  menelusuri  akar  pendidikan jasmani sebagaimana terungkap dalam hadis-hadis Nabi. Hadis yang berfungsi  sebagai  bayan  tafsir  terhadap  ayat  al-Quran  tentu  saja pengungkapan  teks  ayat  dalam  tulisan  ini  sesuatu  yang  tidak terelakkan.

## B. Pemikiran Pendidikan Jasmani
Pendidikan  Islam  yang  dalam  Bahasa  Arab  diterjemahkan dengan  kata  “ tarbiyah ”  sering  didepenisikan  sebagai  aktifitas  atau proses  pengembangan  fakultas  jismiyah  dan  ruhiyah  secara kontinum  untuk  mengingatkan  dan  meneguhkan  kembali  perjanjian atau  syahadah  primordial  manusia  sehingga  mereka  mampu menempatkan  diri  dan  keberadaannya  secara  tepat  dan  kontinum sebagai abdun dan khalifah Allah. 2
Batasan ini menggambarkan bahwa pengenalan dan pengakuan  tehadap  Allah  secara  simultan  dalam  Pendidikan  Islam merupakan  tujuan  fundamentalnya.  Pendidikan  Islam  memberikan nilai  tinggi  pada  keimanan  dan  kesalehan  hidup  berdasarkan  ajaran Islam. Keimanan dan keshalehan mengandung pengertian yang amat luas  melingkupi  seluruh  potensi  manusia.  Karenanya  Pendidikan Islam  adalah  kegiatan  pendidikan  yang  berlandaskan  ajaran  Islam yang  semua  teori  dan  konsep  yang  dikembangkannya  khas  manusia muslim,  dari  dan  oleh  manusia  muslim  serta  bertujuan  untuk mencapai cita-cita dan tujuan hidup muslim berlandaskan Quran dan Sunnah.
Pemikiran  fundamental  seperti  itu  tertuang  dalam  Pendidikan Islam  yang  memaknai  pendidikan  sebagai  proses  pengembangan potensi  yang  mencakup  secara  utuh,  integral,  dan  seimbang  antara dimensi fisik ( jismiyah ) dan psikhis ( ruhiyah ) manusia. Pengembangan demensi fisik dilakukan dengan cara   dilatihkan dengan  berbagai  keterampilan  jasmaniyah  agar  peserta  didik terampil  melakukan  tugas-tugas  fisikal  secara  baik  dan  sempurna. Sementara  pengembangan  demensi  psykhis  menghendaki  proses pembimbingan,  pengarahan,  pelatihan,  perenungan,  penghayatan, pelakonan, dan pemberian contoh ( uswah hasanah ). 3
2 Al Rasyidin, Percikan Pemikiran, Ibid, h. 36.
3 Al  Rasyidin ,  Percikan  Pemikiran , Ibid ,  h.  88  .  Q.S,  7:172 Dan  ingatlah  ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari dari sulbi mereka dan Allah mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka,  seraya  berkata  bukankah  Aku  ini Tuhanmu? Mereka menjawab, Betul Engkau Tuhan kami, kami menjadi saksi, kamim

## 4 Lazuardi..............Hadis Pendidikan
Ahmad Tafsir, mengemukakan bahwa tujuan umum pendidikan Islam  ialah  terbentuknya  manusia  muslim  yang  sempurna,  manusia yang taqwa, atau manusia yang beribadah kepada Allah Swt. 4 Muslim sempurna menurut Tafsir adalah yang memiliki ciri sebagai berikut:
1. Jasmaniah sehat serta kuat,
a. sehat
b. kuat
c. berketerampilan.
2. Akalnya cerdas dan pandai,
a. mampu menyelesaikan masalah secara cepat dan tepat
b. mampu  menyelesaikan  masalah  secara  ilmiah  dan filosofis
c. memiliki dan mengembangkan sains
d. memiliki dan mengembangkan filsafat
3. Hati yang taqwa kepada Allah.
a. rela melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya
b. memiliki  hati  yang  berkemampuan  berhubungan  dengan alam ghaib. 5
Sementara itu Abdurrahman saleh membagi tujuan pendidikan islam berdasarkan sifat dasar yang dimiliki manusia yaitu tubuh, ruh dan  akal.  Oleh  sebab  itu  tujuan  pendidikan  harus  dibangun berdasarkan  tiga  komponen  tersebut.  Tujuan  pendidikan  tersebut sebagai berikut :
a. tujuan  pendidikan  jasmani,  membentuk  khalifah-khalifah yang  mempunyai  kesehatan  jasmani  dan  keterampilan sehingga dapat menjalankan tugas dengan baik.
b. Tujuan  pendidikan  rohani,  meningkatkan  kesetiaan  jiwa hanya kepada Allasemata dan melaksanakan moralitas islam yang  telah  diteladankan  Rasulullah  dalam  tingkahlaku  dan kehidupannya.
c. Tujuan  pendidikan  akal,  mengarahkan  manusia  sebagai individu untuk menggunakan intelegensinya untuk menemukan kebenaran yang sebenar-benarnya dan meningkatkan  keimanan  kepada  Allah  dengan  menelaah tanda-tanda kekuasaannya sebagai pencipta alam semesta.
lakukan  yang  demikian  itu  agar  di  hari  qiyamat  kamu  tidak  mengatakan  , sesungguhnya kami lalai terhadap perjanjian ini.
4 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung  :  Remaja Rosada Karya, 1998), h. 51.
5 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan , Ibid, h. 52.
d. Tujuan  pendidikan  sosial,  membentuk  kepribadian  yang seimbang  yang  bisa  menyatu  dengan  masyarakat.  Dalam  Al Quran banyak menunjuk manusia dalam bentuk jama’. 6
Pandangan  tersebut  menjelaskan  bahwa  sasaran  Pendidikan Islam  adalah    pengembangan  secara  seimbang  antara  aspek badaniyah (jism )  dengan  pengembangan  aspek  ruhaniah  meskipun pada  tataran  empirik  pengembangan  aspek  jismiyah  sering terabaikan  dalam  pendidikan  Islam.  Sulit  menemukan  lembaga pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  pemerintah,  ormas  Islam (masyarakat) yang memberikan perhatian serius terhadap pendidikan  jasmani.  Kalaupun  itu  ada,  sifatnya  hanya  sekedar pemenuhan  kurikulum.  Porsi  dan  praktek  pembinaan  fisik  yang termuat  di  dalam  kurikulum  di  lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam sangat  minim,  terbatas  pada  olahraga an  sich tanpa  tertata  secara sistematis apalagi menggali nilai-nilai penting di dalamnya.
Teori-teori Pendidikan
Islam selalu menawarkan dan menekankan pentingnya menjaga dan melestarikan potensi jismiyah. Jika  penekanan  lebih  kuat  kepada  salah  satu  demensi  saja,  akan mengakibatkan  keterpecahan  dan  kepincangan  kepribadian  ( split personality )  output  yang  dihasilkan.  Bahkan  hal  itu  merupakan bentuk  pelanggaran  terhadap  unsur  penciptaan  manusia  sebagai makhluk  dwi  dimensi  yaitu  dimensi  materi  ( jasad )  dan  dimensi  non materi (al-ruh ). Tholhah Hasan pernah mengungkapkan kekhawatirnya terhadap lembaga pendidikan yang hanya memfokuskan  pembelajaran  pada  “penyelamatan  fitrah”  dengan konsentrasi pada pendidikan nilai-nilai serta pembudayaan sikap dan perilaku yang etis dan religius yang mencitrakan ketaatan beribadah, namun sayangnya tidak diimbangi dengan atau kurang concren pada pengembangan potensi sikap kritis, kreatif, disiplin waktu, semangat berprestasi,  peduli  lingkungan,  dan  kualitas  skill. 7 Kekhawatiran  itu beralasan  karena  menurut  Abdurrahman  jika  kekuatan  fisik merupakan  bagian  pokok  dari  tujuan  pendidikan  ,  pendidikan  harus mempunyai  tujuan  ke  arah  keterampilan-keterampilan  fisik  yang dianggap  perlu  bagi  teguhnya  keperkasaan  tubuh  yang  sehat. Pendidikan  jasmani  juga  bertujuan  menghindari  situasi-situasi  yang mengancam kesehatan fisik peserta didik. 8
6 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Educational  Theory  :  a  Qur’nic  Outlook , Terjemahan  HM.  Arifin. Teori - Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al-Quran (Jakarta  : Rineka Cipta, 1990) h. 138.
7 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya  Manusia (Jakarta : Lantabora Press, 2005) hlm. 17.
8 Abdurrahman Saleh Abdullah , Educational Theory , Ibid, h. 139.

## 6 Lazuardi..............Hadis Pendidikan
Manusia  sebagai  subjek  dan  objek  pendidikan  dengan  totalitas dimensi  kemanusiannya  yang  tidak  dapat  dibagi-bagi  pada hakikatnya  adalah  sasaran  pendidikan  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan pandangan  Harun  Nasution,  yang  menggambarkan  bahwa  manusia adalah makhluk yang memiliki dua dimensi, yang pertama dimensi al jasad memiliki: (1) daya-daya fisik atau jasmani, seperti mendengar, melihat, merasa, meraba, mencium, dan (2) daya gerak, yaitu yaitu : (a) kemampuan untuk menggerakkan tangan, kepala, kaki, mata dan sebagainya, (b) kemampuan untuk berpindah tempat, melompat  dan lain sebagainya. Sementara demensi non materi ( al-ruh ) memiliki (1) daya  berpikir  yang  berpusat  di  kepala  yang  disebut al-aql dan,  (2) daya rasa yang disebut qalb yang berpusat di dada. 9
Pendidikan  Islam  pada  dasarnya  adalah  usaha  pengembangan manusia  seutuhnya.  Meskipun  pengembangan  SDM  bukan  hanya dilakukan  melalui  pendidikan,  khususnya  pendidikan  formal,  tetapi sampai  saat  sekarang  ini  dipercayai  bahwa  pendidikan  merupakan wahana  utama  untuk  mengembangkan  SDM  yang  dilakukan  secara sistematis, terprogram dan berjenjang.
Hal  ini  terlihat  betapa  pentingnya  pendidikan  sebagai  wahana pengembangan  SDM  yaitu  pengembangan  semua  potensi  yang dimiliki  manusia.  Al-quran  menyatakan  manusia  sebagai  makhluk yang  istimewa  dibekali  dengan  berbagai  potensi  yang  luar  biasa dalam  rangka  pemenuhan  dirinya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka bumi.  Potensi-potensi  tersebut  antara  lain  berupa  potensi  spritual, potensi intelektual, dan potensi fisik. 10
Nurudin  ketika  mengutip  Tholhah  hasan,  menyebut  bahwa manusia dibekali dua macam potensi dasar oleh Allah yang pertama, potensi  fisik  (jasad  dan  raga),  dan  kedua,  potensi  ruh  (hidup,  akal dan  qalbu).  Oleh  karena  itu  hakikat  dan  tujuan  makro  pendidika islam  adalah  mengembangkan  potensi-potensi  fitrah  manusia ( aqliyah,  qalbiyah,  dan  jismiyah ). 11 Sementara  itu  Yusuf  Qardawi ketika  menjelaskan  makna  tarbiyah  yang  dikaitkan  dengan  kata
9 Harun Nasutin, Islam Rasional (Bandung : Mizan, 1995), h. 37.
10 Kesempurnaan  manusia  diungkap  dalam  al  quran  menggunakan  kata taqwim yang  diterjemahkan  dengan  kesempurnaan  sesuatu  sesuai  dengan objeknya.  Qurays  Shihab  menafsirkan  kata  takwim  “menjadikan  manusia  menjadi memiliki  bentuk  fisik  yang  pas  dengan  fungsinya. Ahsan  Takwim adalah  bentuk fisik  dan  psikis  yang  sebaik-baiknya,  yang  menyebabkan  manusia  dapat melaksanakan  fungsinya  sebaik  mungkin”.  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Quran Al karim, Tafsir atas surat-surat pendek berdasarkan urutan turunnya wahya (Bandung : Pustaka Hidayah, 1997), h. 741.
11 Nunu  Ahmad  An  Nahidl, Kyai  tholhah  dan  Gagasan  Penyelamatan  dan Pengembangan  Fitrah  Peserta Didik ,  dalam Edukasi ,  jurnal  penelitian  pendidikan agama dan keagamaan (Jakarta, vol.,6 Nomor 2 April-Juni 2008), h. 85.

## Forum Paedagogik
Edisi Khusus Juli – Desember 2014
Islam menyebut bahwa Pendidikan Islam pada prinsipnya merupakan pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani  dan jasmaninya;  akhlak  dan  keterampilannya.  Karena  itu  menurutnya Pendidikan  Islam  adalah  upaya  menyiapkan  manusia  untuk  hidup, baik  dalam  keadaan  damai  maupun  perang  dan  menyiapkannya untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan kejahatannya, manis dan pahitnya. 12
Pemikiran  Qardawi  tersebut  sangat  menarik  dalam  kaitannya dengan  kondisi  yang  dihadapi  umat,  yang  mensyaratkan  seorang muslim  memiliki  kesiapan  dalam  menghadapi  kondisi-kondisi  serius seperti perang dan upaya-upaya yang menjatuhkan martabat muslim. Karena itu seorang muslim dituntut memiliki kesiapan baik kesiapan prasarana,  kesiapan  mental  maupun  kesiapan  jasmaniah,  termasuk kesiapan biaya.
Dalam  kerangka  itulah  pendidikan  pada  dasarnya  bertujuan untuk  mengembangkan  pertumbuhan  potensi  dan  kepribadian  total manusia melalui latihan spritual, intelektual, rasional, perasaan dan kepekaan  fisik.  Konsekuensinya  adalah  pendidikan  seharusnya menyediakan wahana dan sarana bagi perkembangan manusia dalam segala  aspeknya  meliputi  spritual,  intelektual,  imajinatif,  fisikal, ilmiah baik secara individual maupun kolektif dan memotivasi semua aspek untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaanya.
Sehingga  secara  operasional  pendidikan  sebagai  wahana pengembangan  SDM  diharapkan  dapat  mencakup  aspek,  (1) Peningkatan  kualitas  pikir  (kecerdasan,kemampuan  analisis,  kreatif dan visioner), (2) peningkatan kualitas moral (ketakwaan, kejujuran, adil  dan  tanggungjawab)  (3)  peningkatan  kualitas  kerja  (etos  kerja, keterampilan,  profesional  dan  efisiensi,(4)  peningkatan  kualitas pengabdian,  (semangat  berprestasi,  sadar  pengorbanan,  kebanggaan terhadap  tugas,(5),  peningkatan  kualitas  hidup  (kesejahteraan materi  dan  rohani,  ketenteraman  dan  terlindungnya  martabat  dan harga diri. 13
Sejalan  dengan  pemikiran  itu  gagasan  yang  sama  tentang pengembangan  kolektifitas  manusia  di  Eropa  banyak  diilhami  oleh hasil  pemikiran  para  filosof.  Aristoteles  umpama  menggambarkan bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  (1)  mempersiapkan  peserta  didik yang  siap  dalam  peperangan  dan  perdamaian,  (2)  mampu melaksanakan  kebaikan  karena  akan  mengantar  seseorang  kepada
12 Nurudin, Fazlurrahman dan Konsepsi Pendidikan Ideal dalam Edukasi Jurnal Penelitian Pendidikan dan Keagamaan (Jakarta Timur, Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Badan Litbang DEPAG RIVol 6, No. 2, April-Juni 2008, h. 130.
13 Nuruddin. Fazlurrahman, Ibid , h. 83.

## 8 Lazuardi..............Hadis Pendidikan
kebahagiaan.  Di  Athena  dan  Sparta  adalah  dua  negara  yang bertetangga  yang  selalu  berperang  mengkonsepsikan  tujuan pendidikan  yang  hampir  sama.  Tujuan  pendidikan  di  Athena  adalah menjaga  keseimbangan  antara  daya/kekuatan  fisik  dan  akal  dan harmonisasi moral dan etika, perkataan dan perbuatan ( هناًجو قهخنا واجسَا لاعفو  لاىق )  .  Sedangkan  di  Sparta  tujuan  pendidikan  adalah mempersiapkan  orang  yang  kuat  secara  fisik  agar  mampu menghadapi  peperangan. 14 Di  Eropa  antara  abad  ke  7-19  Masehi muncul  tujuan  pendidikan  yaitu  pembentukan  keberanian  dan petualangan.  Tujuan-  tujuan  pendidikan  sebagaimana  diuraikan sungguh  berbeda  dengan  pendidikan  gereja  Katolik  pada  abad pertengahan  yang  justru  sebaliknya  yaitu  pengabaian  aspek  fisik dalam pendidikan. 15
Perkembangan  tujuan  pendidikan  terus  berkembang  sesuai dengan  situasi  dan  perkembangan  masyarakat.  Vittorino  Da  Feltre (1378-1446) seorang tokoh pendidikan terkenal pada abad keemasan sebagaimana disebut Shalih, menguraikan tujuan pendidikan sebagai proses pengembangan akal, moral dan fisik peserta didik. Pandangan yang  sama  juga  diuraikan  oleh  John  Lock  yang  membagi  tujuan pendidikan pada tiga bagian yaitu, (1) pendidikan jasmani bertujuan untuk  menguatkan  fisik  melalui  gerakan  dan  aktivitas  fisik,dan kemampuan  fisik,  (2)  pendidikan  akal  bertujuan  untuk  menempah akal  pikiran  dengan  berbagai  pengetahuan(3)  pendidikan  moral bertujuan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  keutamaan  dalam  jiwa. Sedangkan  Herbert  Spencer  (1820-1903)  seorang  tokoh  pendidikan yang  berasal  dari  Inggiris  menyebut  tujuan  pendidikan  untuk mempersiapkan  peserta  didik  untuk  menghadapi  kehidupan. Karenanya  mereka  harus  dibekali  dengan  pengetahuan,  salah satunya  adalah  pentingnya  memelihara  diri  agar  tetap  sehat  dan prima.  Dalam  konteks  pendidikan  modern  sebagaimana  dimotori  J.J. Rousseau  seorang  Prancis  (1712-1778)  yang  dipandang  sebagai peletak  landasan  dan  teori  pendidikan  jasmani  modern  menyebut peserta  didik  harus  dipersiapkan  dan  diarahkan  dalam  kehidupan yang baik sehingga akal dan fisiknya bermanfaat dalam kehidupannya. 16 Dalam bukunya “ Emile” sebagaimana dikutip Ateng, Rousseau  melukiskan  gagasan-gagasannya  tentang  pendidikan  dan pendidikan  jasmani.  Beliau  menghidupkan  gagasan  dari  Greek
14 Shalih Abdul Aziz, Abdul Aziz Abdul Majid, At Tarbiyah wa Thuruq atTadris (Kairo : Dar al ma’rif, Juz I), h. 33.
15 Shalih Abdul Aziz. Ibid , h. 34.
16 Shalih Abdul Aziz, Ibid , h. 38 dan 61.

## Forum Paedagogik
Edisi Khusus Juli – Desember 2014
tentang manusia yang tidak dapat dibagi-bagi atas pikiran dan badan serta menunjukkan pentingnya pendidikan jasmani.
Merujuk  pada  pemikiran  tersebut  pada  hakikatnya  gagasan tujuan pendidikan yang dikonsepsikan dunia Barat dan Timur (Islam) sangat  dekat,  khususnya  dalam  menggambarkan  peserta  didik sebagai  sosok  yang  memiliki  keragaman  potensi  yang  harus dikembangkan. Peserta didik adalah totalitas, meliputi fisik, akal dan qalbiyahnya  yang  harus  dikembangkan  secara  seimbang  agar berperan  di  hari  yang  akan  datang.  Karenanya,  Pendidikan  jasmani merupakan salah satu aspek yang ditekankan pendidikan dunia yang mesti  mendapat  perhatian  penting. Penting  karena  dalam  konteks pendidikan modern kecerdasan seseorang tidak hanya diukur dengan tingkat intelligence question yang hanya mengukur tiga variabel yaitu berpikir  abstrak  dan  rasional,  kemampuan  menyelesaikan  masalah, dan  kemampuan  penguasaan  pengetahuan.  Dengan  mengutip  teori Howard  Gardner  Dede  Rosada  mengangkat  tujuh  variabel  yang  bisa diukur  untuk  melihat  kecerdasan  seseorang  salah  Satu  diantaranya adalah  “ bodly-kinesthetic  intelligence yaitu  kecerdasan  dalam menggerakkan  tubuh  atau  kecerdasan  dalam  mengembangkan  fisik motorik. 17 Seperti  yang  dikembangkan  para  atlet,  penari  ,  pesenam, petinju bahkan ahli bedah.
Setiap  manusia  memiliki  beberapa  tipe  kecerdasan  yang dipastikan  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Siswa  yang  memliki kelebihan  dalam  bidang  tertentu  belum  tentu  memeliki  kelebihan pada  bidang  lain.  Peserta  didik  yang  kurang  dalam  Matematik, Bahasa,  IPS  dan  IPA  mungkin  memiliki  kecerdasan  lain  yang  belum tergali  misalnya  kecerdasan  Fisik.  Oleh  karena  itu  tugas  pendidikan adalah  memberi  bantuan  kepada  peserta  didik  agar  potensi  yang terpendam  itu  dapat  diaktuskan.  Pendidikan  merupakan  tool  yang akan  memicu  potensi  peserta  didik  dan  sekaligus  wadah  yang  akan menyadarkan  mereka  tentang  kekurangan  dan  kekuatan  yang dimiliki,  membimbing  dan  mendorong  agar  kelebihan  yang  dimiliki dapat dikembangkan secara optimal.
Memperhatikan  pentingnya  pendidikan  jasmani,  Indonesia telah  mencanangkan  ke  arah  pendidikan  jasmani  sejak  tahun  1947 sampai sekarang. Undang-undang sistem Pendidikan Nasional Pasal 2 disebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga
17 Dede  Rosada, Paradigma  Pendidikan  Demokratis,  Sebuah  Model  Pelibatan Masyarakat dalam Peyeleggaraan Pendidikan (Jakarta : Kencana, 2007), h. 103.
negara  yang  demokratis  serta  bertanggungjawab  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. 18 Beranjak dari UU Sisdiknas
tersebut bahwa konsep Pendidikan
Nasional menempatkan pendidikan  jasmaniah  dan  kesehatan  sebagai  aspek  potensi  peserta didik  yang  perlu  dikembangkan.  Sehingga  konsekuensinya  adalah kurikulum  wajib  memuat pendidikan  jasmani  dan  olah  raga pada setiap  jenjang  pendidikan  bahkan  UU  Sisdiknas  pasal  45  ayat  1 menekankan  agar  setiap  satuan  pendidikan  formal  dan  non  formal menyediakan  sarana  prasarana  yang  dapat  memenuhi  keperluan pendidikan dan pertumbuhan serta perkembangan potensi fisik.

## C. Pengertian Pendidikan Jasmani
Abdul  Kadir  Ateng  mengemukakan  bahwa  pendidikan  jasmani merupakan bagian yang integral dari pendidikan secara keseluruhan melalui  kegiatan  jasmani  yang  bertujuan  mengembangkan  secara organik,  neuromuskuler,  intelektual  dan  emosi.  Menurutnya pendidikan  jasmani  adalah  proses  pendidikan  melalui  aktivitas jasmani  yang  didesain  untuk  kebugaran  jasmani,  mengembangkan keterampilan  motorik,  pengetahuan  dan  perilaku  hidup  sehat  dan aktif,  sikap  sportif,  dan  kecerdasan  emosi. 19 UNESCO  dalam International  charter  of  physical  Educational  and  Sport sebagaimana dikutip Ateng memberikan batasan bahwa pendidikan jasmani adalah suatu proses pendidikan seseorang sebagai individu maupun sebagai anggota  masyarakat  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  sistematik melalui  berbagai  kegiatan  jasmani  dalam  rangka  memperoleh peningkatan  kemampuan  dan  keterampilan  jasmani,  pertumbuhan kecerdasan dan pembentukan watak. 20
Depenisi  diatas  menjelaskan  bahwa  pendidikan  jasmani merupakan program pendidikan lewat gerak, permainan atau cabang olah raga tertentu yang dipilih sebagai alat atau media bagi kegiatan pendidikan.  Karena  itu  menurutnya  lebih  lanjut  bahwa  pendidikan jasmani  adalah  pergaulan  pedagogik  dalam  dunia  gerak  dan penghayatan  jasmani.  Yang  tujuannya  dapat  diraih  sebagai, pembentukan gerak, pembentukan prestasi, dan pertumbuhan badan. Tujuan pendidikan jasmani dapat dirangkum sebagai berikut :
18 UU Sisdiknas N0. 20 Tahun 2003 Pasal 2
19 Abdul  Kadir  Ateng, Asas  dan  Landasan  Pendidikan  Jasmani (Jakarta  : Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Derektorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi Proyek Pembinaan Tenaga Kependidikan, 1992), h. 4.
20 Abdul Kadir Ateng, Ibid , h. 8.
1. Pendidikan  jasmani  memberikan  bantuan  kepada  siswa untuk  mengenal  dunianya  dengan  kualitas-kualitas  di dalamnya serta tempat dirinya di dalamnya,
2. Dia  meningkatkan  kesenangan  gerak,  kapasitas  gerak  dan kekayaan gerak,
3. Dia  meningkatkan  kesehatan  jasmani,  rohani  dan  sosial serta kegairahan hidup,
4. Mensiagakan menghadapi tugas dan waktu senggang,
5. Membimbing ke arah penguasaan kewajiban dengan matang sebagai pribadi yang kreatif bulat, 21
Tujuan pendidikan jasmani tersebut memberikan peluang yang besar bagi seseorang untuk mengembangkan seluruh potensi dirinya tidak  terbatas  pada  aspek  pengembangan  fisik  akan  tetapi keseluruhan dimensi kemanusiaanya. Karenanya tidak ada pendidikan  jasmani  yang  tidak  bertujuan  pendidikan  dan  tak  ada pendidikan  yang  lengkap  tanpa  pendidikan  jasmani  sebab  gerak adalah dasar untuk belajar mengenal dunia dan dirinya sendiri.
Annorino  sebagaimana  dikutip  armansyah  mengelompokkan pendidikan  jasmani  sebagai  berikut,  (1)  pendidikan  untuk  fisik,  (2) pendidikan  yang  menggunakan  fisik,  (3)  pendidikan  gerak,  (4) pendidikan bermain. 22
Pengelompokan ini memeberikan pengertian bahwa pendidikan jasmani  adalah  pendidikan  yang  menjadikan  fisik  sebagai  sarana untuk  mencapai  tujuan.  Oleh  karena  itu  pendidikan  jasmani  tidak saja  menitikberatkan  pada  unsur  fisik  saja.  Akan  tetapi  pendidikan jasmani  merupakan  satu  bagian  dari  proses  pendidikan  mental  dan karakter di  satu pihak dan pendidikan secara fisik di pihak lain,  hal ini karena manusia adalah totlitas psikis dan fisik yang kompleks.
Dengan  demikian  tujuan  pendidikan  jasmanai  pada  dasarnya meliputi seluruh aspek kepribadian peserta didik. Aspek kepribadian terdiri  dari  fisik,  ruhani,  makhluk  sosial,  dan  makhluk  beragama. Sehingga  manfaat  pendidikan  jasmani  meliputi  manfaat  kognitif, sosial, afektif dan psikomotorik.
Olahraga  sebagai  salah  satu  sarana  dalam  pendidikan  jasmani menyimpan  nilai-nilai  fundamental  dan  universal.  Para  ahli beranggapan  bahwa  olahraga  merupakan  sarana  ampuh  untuk membangun  karakter.  Salah  seorang  pakar  pendidikan  jasmani  dan olahraga Indonesia Rusli Lutan menegaskan bahwa tujuan akhir dari
21 Abdul Kadir Ateng., Ibid , h. 8.
22 Armansyah  Harahap, Pendidikan  Jasmani  Sarana  Proses  Sosialisasi  pada Masa  Awal  Remaja  dan  Akhir Remaja (Medan  :  Fakultas  Pendidkan  Olahraga  dan Kesehatan Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan, 1997), h . 11.
pendidikan  jasmani  dan  olahraga  adalah  terletak  pada  peranannya sebagai  wadah  unik  penyempurnaan  karakter  dan  sebagai  wahana pembentuk kepribadian yang kuat dan berhati mulia. 23
Berdasarkan  batasan  ini  maka  tidak  akan  muncul  pandangan yang  sempit terhadap pendidikan jasmani yang hanya memfokuskan kegiatan  pada  pengembangan  organ-organ  tubuh (body  building ), kesegaran  jasmani (physical fitness ),  kegiatan  fisik  ( physical activites ),  dan  pengembangan  keterampilan  ( skill development ). Lebih dari itu pendidikan jasmani adalah kegiatan yang mengandung unsur-unsur pedagogis yang berada dalam konteks pendidikan secara umum yang memuat nilai-nilai luhur.
Franz menguraikan nilai-nilai yang terkandung dalam olahraga adalah: pertama, nilai  persatuan,  soliditas, kedua kerjasama (teamwork )  dan  kekompakan, ketiga persahabatan, keempat Saling menghormati, kelima sportifitas, keenam Ketekunan dan kerjakeras 24
Sementara  menurut  Lumpkin  ada  dua  jenis  karakter  yang  ada dan  jelas  terlihat  dalam  aktivitas  olahraga  yaitu  nilai  sosial  dan moral.  Nilai  sosial  meliputi  loyalitas,  dedikasi,  pengorbanan,  kerja tim, dan kewarganegaraan yang baik. Sedangkan nilai moral meliputi kejujuran, keadilan dan tanggungjawab. 25
Ada  tujuh  metode  menurut  Selleck  pembelajaran  untuk menanamkan  karakter  adalah  mengetahui  bagaimana  untuk  kalah, memahami perbedaan antara kalah dan menang, menghormati orang lain,  bekerja  sama  dengan  orang  lain,  tunjukkan  integritas, tunjukkan rasa percaya diri, memberikan kembali 26
Penanaman nilai-nilai seperti di atas sesungguhnya  termuat di dalam  undang-undang  olahraga  Republik  Indonesia  Nomor  3  Tahun 2005  tentang  keolahragaan  nasional  disebutkan  tujuan  olahraga adalah  memelihara  dan  meningkatkan  kesehatan  dan  kebugaran, prestasi,  kualitas  manusia,  menanamkan  nilai  moral  dan  akhlak mulia, sportifitas, disiplin, mempererat dan membina persatuan dan kesatuan bangsa, memperkukuh ketahanan nasional serta mengangkat martabat dan kehormatan bangsa. 27

## D. Petikan Hadis Tentang Pendidikan Jasmani
Sebagai  sumber  Pendidikan  Islam,  Al-Quran  berfungsi  sebagai hudan berisi tentang petunjuk untuk mencapai bahagia di dunia  dan
23 Rusli Lutan dalam http://id.shvoong.com/social-sciences/psychology/
24 http://mandidikdasmen.kemdiknas.go.id./web/pages/urgensi.html.
25 http://mandidikdasmen.kemdiknas.go.id./web/pages/urgensi.html.
26 Ibid
27 UU  Olahraga  Republik  Indonesia  No.3  Tahun  2005  tentang  Keolahragaan Nasional

## Forum Paedagogik
Edisi Khusus Juli – Desember 2014
bahagia  di  akhirat,  yang  di  dalamnya  banyak  terdapat  petunjuk mengenai  pendidikan.  Sedangkan  Sunnah  Nabi  berfungsi  sebagai penjelas  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  yang  bersifat  global  berisi ajaran-ajaran  dan  ketentuan-ketentuan  yang  mengatur  segala aktivitas  masyarakat  muslim  baik  yang  bersifat  vertikal  maupun yang  bersifat  horizontal.  Dalam  konteks  Pendidikan  Islam,  Rasul sebagai  sumber  dan  inspirasi  pendidikan  karena  tanpa  diragukan secara umum masyarakat muslim mengakui bahwa Rasul merupakan pendidik  pertama  ( muallim  wa  muaddibu  al-awwal )  yang  langsung menta’lim  dan  mentarbiyah  umatnya.  Sehingga  hadis-hadis, perjalanan  Rasul  bersama  para  sahabat  merupakan  isyarat  dan sumber  mata  air  yang  tidak  pernah  kering  bagi  konsep  pendidikan islam.
Salah  satu  pokok  penting  yang  termuat  di  dalam  hadis  Nabi adalah isyarat tentang pentingnya pendidikan jasmani. Dalam sebuah riwayat  disebutkan  bahwa  seorang  muslim  berkewajiban  untuk memenuhi  hak  dan  kebutuhan  fisiknya.  Islam  tidak  membebani seseorang  dalam  melaksanakan  ibadah  jika  ibadah  itu  mengancam keselamatan  jasmaninya.  Dalam  sebuah  riwayat  seorang  sahabat ditegur  Rasul  karena  melaksanakan  puasa  akan  tetapi  puasa  yang dilaksanakan  membahayakan  fisiknya.  Karena  menurut  Rasul jasmani  memiliki  hak  untuk dikembangkan, dirawat dan dijaga  agar tetap  sehat  dan  terhindar  dari  hal-hal  yang  membahayakan  fisik. Sebuah hadis Nabi yang menyatakan tentang hak fisik adalah:
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Muqatil  telah mengabarkan  kepada  kami  'Abdullah  telah  mengabarkan  kepada  kami  Al Awza'iy  berkata,  telah  menceritakan  kepada  saya  Yahya  bin  Abu  Katsir berkata,  telah  menceritakan  kepada  saya  Abu  Salamah  bin  'Abdurrahman berkata,  telah  menceritakan  kepada  saya  'Abdullah  bin  'Amru  bin  Al  'Ash radliallahu 'anhuma berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepadaku:  "Wahai  'Abdullah,  apakah  benar  berita  bahwa  kamu  puasa seharian  penuh  lalu  kamu  shalat  malam  sepanjang  malam?"  Aku  jawab: "Benar,  wahai  Rasulullah".  Beliau  berkata:  "Janganlah  kamu  lakukan  itu, tetapi shaumlah dan berbukalah, shalat malamlah dan tidurlah, karena untuk jasadmu  ada  hak  atasmu,  matamu  punya  hak  atasmu,  isterimu  punya  hak atasmu  dan  isterimu  punya  hak  atasmu.  Dan  cukuplah  bagimu  bila  kamu berpuasa selama tiga hari dalam setiap bulan karena bagimu setiap kebaikan akan  dibalas  dengan  sepuluh  kebaikan  yang  serupa  dan  itu  berarti  kamu sudah  melaksanakan  puasa  sepanjang  tahun  seluruhnya".  Maka  kemudian aku meminta tambahan, lalu Beliau menambahkannya. Aku katakan: "Wahai Rasulullah,  aku  mendapati  diriku  memiliki  kemampuan".  Maka  Beliau berkata:  "Berpuasalah  dengan  puasanya  Nabi  Allah  Daud  Alaihissalam  dan jangan kamu tambah lebih dari itu". Aku bertanya: "Bagaimanakah itu cara puasanya  Nabi  Allah  Daud  Alaihissalam?"  Beliau  menjawab:  "Dia

## 14 Lazuardi..............Hadis Pendidikan
Alaihissalam  berpuasa  setengah  dari  puasa  Dahar  (puasa  sepanjang  tahun), caranya yaitu sehari puasa dan sehari tidak". Di kemudian hari 'Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash radliallahu 'anhuma berkata: "Duh, seandainya dahulu aku menerima  keringanan  yang  telah  diberikan  oleh  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam ". 28
Hadis tersebut di atas ditemukan dalam Kitab Shaum pada Bab Hak  Badan  dalam  Berpuasa  dengan  No  hadis  1839  bersumber  dari Bukhari dan ada 3 (tiga)  hadis ditemukan berasal dari Bukhari  yang teksnya  sama.  Penelitian  terhadap  sanad  hadis  ini  dinyatakan mutthasil (bersambung)  dan  para  perawinya  adalah tsiqah karena tidak syaz dan  tidak  ber- illat .  Dengan  demikian  disimpulkan  bahwa hadis  ini  adalah  shahih.  Berikutnya  adalah  hadis  pendukung  dari Muslim dengan redaksi yang sama sebagai berikut :
Artinya : Dan telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb dan Muhammad  bin  Hatim  semuanya  dari  Abdurrahman  bin  Mahdi  - Zuhair  berkata-  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrahman  bin Mahdi  telah  menceritakan  kepada  kami  Salim  bin  Hayyan  telah menceritakan  kepada  kami  Sa'id  bin  Mina`  ia  berkata;  Abdullah  bin Amru  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bertanya kepadaku:  "Wahai  Abdullah  bin  Amru,  telah  sampai  berita  kepadaku bahwa  kamu  berpuasa  sepanjang  hari  dan  shalat  sepanjang  malam. Janganlah kamu lakukan, sebab jasadmu mempunyai hak atas dirimu, kedua  matamu  mempunyai  hak  atasmu,  dan  isterimu  juga  punya  hak atasmu.  Karena  itu,  hendaknya  kamu  puasa  dan  juga  berbuka. Berpuasalah  tiga  hari  pada  setiap  bulannya,  sebab  itulah  sebenarnya puasa sepanjang masa." Saya berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya  saya  kuasa  melakukannya."  Beliau  bersabda:  "Kalau begitu,  berpuasalah  sebagaimana  puasa  Dawud  'Alaihis  salam, berpuasalah  sehari  dan  berbukalah  sehari."  Di  kemudian  hari 'Abdullah  bin  Amru  pun  berkata,  "Duhai…,  sekiranya  kau  mengambil rukhshah (keringanan) itu."
Hadis kedua ini bersumber dari Muslim tentang Larangan Berpuasa Dahr ditemukan dalam Kitab Puasa no. hadis 1973 Selanjutnya Nabi dalam hadisnya tentang sehat jasmani sebagai berikut :
28 Asbab  al  wurud  hadis  adalah  ketika  seorang  sahabat  bernama  Salman mengunjungi  Abu  Darda’  yang  tidak  mau  makan  dan  tidak  menghiraukan kebutuhan  fisiknya,  Salman  menegur  Abu  Darda’  seraya  berkata  makan  dan tidurlah  karena  fisikmu  ada  hak  atasmu,  Perkataan  Salman  tersebut  dibenarkan Rasul. Shahih al Bukhari , juz 2, h. 697. Sunan Turmudzi , Juz, 9. Nomor Hadis 2517, h.  150. Kitab  al  Durru  al  Mansyur ,  Bab,  87,  Juz.  3,  h  .443,  CD  Room  softwere, Maktabah Syamilah
Artinya  : Telah  menceritakan  kepada  kami  'Amru  bin  Malik  dan Mahmud  bin  Khidasy  Al  Baghdadi  keduanya  berkata:  telah menceritakan kepada kami Marwan bin Mu'awiyah telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Abu Syumailah Al Anshari dari Salamah bin  'Ubaidillah  bin  Mihshan  Al  Khatmi  dari  bapaknya  yang  pernah bertemu  dengan  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  Salam  dia  berkata: Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  salam  bersabda:  "Barangsiapa  di antara  kalian  di  pagi  hari  aman  ditengah-tengah  keluarganya,  sehat jasmaninya,  memiliki  kebutuhan  pokok  untuk  sehari-harinya,  maka seakan  akan  dunia  telah  dikumpulkan  untuknya."  Abu  Isa  berkata: hadits ini hasan gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Marwan  bin  Mu'awiyah,  makna:  hizat  adalah  Jumi'at  (terkumpul). Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Isma'il  telah menceritakan  demikian  kepada  kami  Al  Humaidi  telah  menceritakan kepada kami Marwan bin Mu'awiyah hadits yang semakna, dan dalam bab ini ada hadits dari Abu Darda`. 29
Hadis tersebut bersumber dari Tirmidzi dalam Kitab Zuhud, bab Tawakkal kepada Allah dengan nomor hadis 2268. Penelusuran ulama terhadap sanad hadis ini adalah mutthasil dan para perawinya dinyatakan tsiqah sehingga hadis ini disimpulkan statusnya shahih dengan Jalur sanad terlampir.
Selanjutnya Hadis yang sama sebagai berikut : Artinya : Telah menceritakan kepada kami Suwaid bin Sa'id dan Mujahid bin Musa keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Marwan bin Mu'awiyah telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin  Abu  Syumailah  dari  Salamah  bin  'Ubaidullah  bin  Mihshan  Al Anshari  dari  Ayahnya  dia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  di  pagi  hari  tubuhnya  sehat,  aman jiwanya dan memiliki makanan pokok pada hari itu, maka seolah-olah dunia telah dihimpun untuknya."
Hadis  di  atas  bersumber  dari  Ibnu  Majah  dalam  kitab  Zuhud bab  qanaah  dengan  nomot  hadis  4131.  Sanad  hadis  mutthasil  dan para  perawi  tsiqah  karena  tidak  mengandung  keanehan  (syaz)  dan tidak berillat. Jalur sanad terlampir.
Dua teks hadis di atas memberikan gambaran yang sangat jelas dan  gambalang  yang  memuat  substansi  pendidikan  jasmani. Pengertian aman  di  tengah-tengah  keluarga ,  dapat  dimaknai terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan ruhaniah, kedamaian,
29 Tafsir  Ibn  Katsir ,  Juz,  2,  Bab.  96,  h.  82.  Dalam Sunan  Turmudzi ,  hadis nomor  3055. Sunan  Ibn  Majah ,  hadis  nomor  2884,  CD  Room  Soft  Were, Maktabah Syamilah
kerukunan,  harmonisasi,  kebersihan  dan  kesehatan.  Di  sisi  lain adanya ketersedian pangan sebagai nutrisi dan terpenuhinya hak-hak fisik, seperti istirahat, tidur, bergerak dan berolahraga. Bahkan seorang  ibnu  sabil  yang  akan  melakukan  perjalanan  harus mempersiapkan  perbekalan  berupa  makanan,  sarana  dan  alat transfortasi, sehat jasmani, serta fasilitas lain sehingga perjalanannya  aman.  Salah  satu  topik  penting  yang  masuk  dalam lingkup  pendidikan  jasmani  adalah  penanaman  nilai  kebersihan  dan kesehatan  bahkan  nilai  estetis.  Sebuah  Hadis  yang  termuat  dalam Sunan  Turmuzi  No  hadis  2924  di  bawah  ini  merupakan  sindiran terhadap  seseorang  yang  tidak  memperhatikan  hak  keindahan  dan kebersihan fisiknya.
Artinya  : Menceritakan  kepada  kami  'Abd  bin  Humaid  telah mengabarkan  kepada  kami  Abdurrazzaq  telah  mengabarkan  kepada kami  Ibrahim  bin  Yazid  ia  berkata;  Aku  mendengar  Muhammad  bin 'Abbad  bin  Ja'far  Al  Makhzumi  menceritakan  dari  Ibnu  Umar  ia berkata; "Seseorang menghadap Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan bertanya:  "Ya  Rasulullah,  siapakah  orang  yang  berhaji  itu?  beliau menjawab: "Orang yang kusut rambutnya (tidak disisir) dan yang bau badannya  (tidak  memakai  wewangian)  "  seseorang  lainnya  berdiri kemudian  bertanya;  "Wahai  Rasulullah,  haji  apakah  yang  paling afdhal?"  beliau  menjawab:  "Mengeraskan  suara  (talbiyyah)  dan mengalirkan  darah  hewan  (kurban)."  yang  lainya  bertanya;  "Apakah as  Sabil  itu?"  beliau  menjawab:  "Perbekalan  (makanan)  dan  alat-alat pengangkutan serta sehat jasmani dan perjalanan pun aman." Abu Isa berkata; Kami tidak mengetahui hadits ini dari Ibnu Umar kecuali dari hadits Ibrahim bin Yazid Al Khuzi al Makki, sebagian ulama ahli hadits telah mengomentari Ibrahim bin Yazid dari segi hafalannya.
Pendidikan jasmani sebagai proses pendidikan yang membolehkan  individu  mempelajari  kemahiran-kemahiran  fisikal, mental dan sosial atau upaya yang dapat mendorong mengembangkan  dan  membina  potensi-potensi  jasmaniah  dan ruhaniah  seseorang  atau  anggota  masyarakat  dalam  bentuk permainan,  perlombaan/pertandingan  olahraga  diisyaratkan  dengan kata al-quwwah sebagaimana  di  dalam  Surah  Al  Anfaal  ayat  60 sebagai berikut :
الله وذع هت ٌىثهزت ميخنا طاتر ٍيو جىق ٍي ىتعطتسااي ىهن اوذعاو ذعو ىهَىًهعتلا ىهَود ٍي ٍيزخاو ىكو ءيش ٍي اىقفُت ايو ىهًهعي الله يف
ٌىًهظت لا ىتَاو ىكينا فىي الله ميثس
Ayat di atas ditafsir oleh hadis Nabi sebagai berikut : Artinya : Telah menceritakan kepada kami Harun bin Ma'ruf

## Forum Paedagogik
Edisi Khusus Juli – Desember 2014
telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb telah mengabarkan kepadaku Amru bin Al Harits dari Abu Ali Tsumamah bin Syufayi bahwa dia mendengar 'Uqbah bin 'Amir berkata, "Saya pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyampaikan ketika beliau di atas mimbar: '(Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi) ' (Qs. Al Anfaal: 60), ketahuilah sesungguhnya kekuatan itu adalah melempar, ketahuilah sesungguhnya kekuatan itu adalah melempar, ketahuilah sesungguhnya kekuatan itu adalah melempar."
Sesuai dengan komentar ulama terhadap sanad hadis di atas adalah  mutthasil  dan  para  perawinya  tsiqah,  tidak  ditemukan kejanggalan dan illat sehingga hadis tersebut adalah shahih. Hadis di atas bersumber dari Muslim dalam kitab Kepemimpinan Bab tentang Keutamaan  Melempar  di  Jalan  Allah  nomor  hadis  3541  dengan  jalur sanad terlampir. Hadis  yang  sama  dengan  sanad  berbeda  berbunyi sebagai berikut :
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Manshur, telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Wahb,  telah mengabarkan kepadaku 'Amr bin Al Harits dari Abu Ali Tsumamah bin Syufi  Al  Hamdani,  bahwa  ia  mendengar  'Uqbah  bin  'Amir  Al  Juhani, berkata;  saya  mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam berada  di  atas  mimbar  berkata:  "Dan  persiapkan  untuk  mereka  apa yang  kalian  mampu  berupa  kekuatan.  Ketahuilah  bahwa  kekuatan  itu adalah  memanah,  ketahuilah  bahwa  kekuatan  itu  adalah  memanah, ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah!
Sebagai Hadis pendukung adalah bersumber dari Abu Daud dalam Kitab Jihad Bab penjelasan tentang Melempar, nomor hadis 2153. Para ulama menyatakan bahwa hadis di atas adalah shahih. Jalur sanad terlampir.
H adis  di  atas  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al- quwwah adalah  keterampilan  memanah  (melempar)  .  Sedangkan ulama ada yang menafsirkannya dengan benteng pertahanan dan ada juga  yang  berpendapat  segala  macam  sarana  prasarana  serta pengetahuan  yang  diperlukan  untuk  mempertahankan  nilai-nilai ilahiyah . Qurays  shihab  menafsirkan  ayat  tersebut  siapkanlah  untuk menghadapi  mereka,  yakni  musuh-musuh  kamu,  apa  yang  kamu mampu  menyiapkannya  dari  kekuatan  apa  saja  dan  dari  kuda-kuda yang  ditambat  untuk  persiapan  perang.  Persiapan  menurut  Quraish memerlukan  biaya,  karena  itu  diperintahkan  menafkahkan  harta. Apapun  penafsirannya  yang  paling  tepat  menurutnya  adalah
menyesuaikannya  dengan  perkembangan  ilmu  dan  kemajuan zaman. 30
Salah  satu  sarana  pendidikan  jasmani  adalah  olahraga,  yang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah riyadhah . Riyadhah bentuk masydar dari  kata radha .  Dalam  ungkapan  arab  disebut radha  al mahru yang  berarti thawwaa’hu  wa  zdallahu  wa  allamahu  al  sair yaitu  menundukkan,  mendidik  agar  pandai  berjalan,  melatih  agar mudah  terpimpin. 31 Jika  kata  ini  dirangkai  dengan  kata badn berarti mendidik  dan  membina  fisik  dengan  berbagai  gerakan  agar  anggota badan  siap  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  dengan  mudah.  Dengan demikian olahraga bertujuan untuk menguatkan fisik dan mendidiknya agar terampil dalam melaksanakan gerakan.
Islam  tidak  melarang  setiap  upaya  yang  bertujuan  untuk menguatkan fisik melalui olahraga. Bahkan Islam sangat mengiginkan  agar  generasinya  memeliki  fisik  yang  kokoh  dan  kuat, demikian  juga  akal,  akhlak  dan  ruhaninya  karena  Islam  sangat memuliakan “kekuatan”. Salah satu sifat Allah yang maha  sempurna adalah ٍيتًناو جىقنا . Pada suatu saat Rasul pernah berdoa sebagaimana dalam hadis yang riwayatkan Ahmad dalam Musnad dan At Tirmidzi dalam Sunan :
واشه ٍت مهج يتات وا باطخنا ٍت زًعت ,كينا ٍيهجزنا ةحات ولاسلاازعا ىههنا
Artinya  : Ya  Allah!  Kuatkanlah  Islam  dengan  salah seoarang dari dua orang yang paling engkau cintai, Umar bin Khaththab atau Abu Jahal bin Hisyam .
Hadis  tersebut  merupakan  doa  Nabi  yang  termuat  dalam musnad Ahmad  dan sunan At-Tirmidzi  riwayat  Muslim  yang dipanjatkan Rasul setelah beliau memperhatikan sifat-sifat kekuatan, keberanian  dan  kemantapan  tekad  pada  kedua  tokoh  tersebut. 32 Karena  itu  rasul  sangat  memuliakan  orang  mukmin  yang  memiliki kemampuan  tinggi  ( high energy  level ).  Seorang  mukmin  yang  kuat lebih  baik  dan  lebih  dicintai  daripada  orang  lemah,  sebuah  hadis yang diriwayatkan Muslim sebagai berikut :
30 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Pesan  dan  Kesan  dan  Keserasian  al- Quran (Jakarta : Lentera Hati, Vol. 4, 2002), h. 587.
31 Luis  Ma’luf, Al-  Munjid  fi  al-Lughah  wa  al  A’lam (Beirut  :  Dar  al  Masyriq, 1986), h. 287.
32 Shahih Muslim, Bab tentang perintah besikap kuat dan meninggalkan sikap lemah, Juz 4, No. hadis 34, h. 2052. Menurut Albaniy hadis tersebut adalah shahih Hasan.  Beberapa  ayat  Al  Alquran  sangat  mencemooh  sikap  lemah,  pengecut,  atau mundur dari suatu peperangan atau kompetisi.Lihat Q.S.8 : 15-16
صزحا زيخ مك ًفو فيعضنا ٍيؤًنا ٍي الله ًنا ةحاو زيخ يىقنا ٍيؤًنا
ًهع ي ا زجعت لاو للهات ٍعتساو كعفُي يش كتاصا ٌاو تهعف ًَا ىن مقت لاف ء اذك اذكو يشنا مًع حتفتىن ٌاف معف ءاش ايو الله رذق مق ٍكنو ٌاط
33
Hadis tersebut di atas menyatakan tentang penghargaan terhadap mukmin  yang  kuat  lebi  baik  dan  bahkan  lebih  dicintai  di  sisi  Allah swt dan tentu mencemooh sikap mukmin yang pengecut dan lemah.
‘Athiyah  Shaqr  mengutip  pandangan  Ibn  Al  Qayyim  dalam bukunya  Z hadul  al Ma’ad ketika  berbicara  tentang  olahraga menyatakan  bahwa  gerakan  adalah  tiang  penyanggah  olahraga. Olahraga akan membebaskan fisik seseorang dari gangguan makanan secara  natural,  olahraga  juga  akan  meringankan  dan  menggiatkan badan  dan  dapat  menyerap  nutrisi  secara  baik,  membakar  lemak- lemak  dan  menguatkan  sendi-sendi  tulang,  menguatkan  urat  nadi, membebaskan  seluruh  penyakit  fisik  dan  non  fisik.  Menurutnya setiap anggota badan memeliki olahraga tersendiri. 34
Olahraga  dalam  pandangan  Islam  sangat  luas  yang bermanfaat  tidak  saja  secara  fisik  akan  tetapi  bermanfaat  terhadap olahraga  ruhani  dan  mental.  Aktivitas  ibadah  seperti  shalat  yang memuat  thaharah  dan  gerakan  anggota  tubuh,  haji  dan  rukun- rukunnya,  mengunjungi  rekan,  menjenguk  orang  sakit,  berjalan  ke masjid  dan  berbagai  aktivitas  sosial.  Keseluruhan  itu  dipandang sebagai latihan dan penguatan anggota badan.
Di  sisi  lain  ada  olahraga  yang  diakui  bahkan  diperintahkan untuk  dilaksanakan  meskipun  tidak  termasuk  pada at  taklifi  al syariah seperti  olahraga  yang  dilakukan  pada  saat  ini.  Pada  masa Rasulullah  sudah  dikenal  beberapa  cabang  olahraga  sebagaimana dikenal  pada  saat  ini  yang  dipandang  sebagai  sarana  untuk memperoleh  kekuatan  dan  kemahiran  seperti,  jalan  cepat,  lomba mengendarai dan memacu kuda, memanah, permainan pedang, gulat, angkat berat dan lompat jauh/tinggi dan berenang. Olahraga tersebut dikenal dengan istilah sebagai berikut :
1. وذعنا ) Al-a’dwu( yaitu  cabang  olahraga  jalan  cepat  yang biasanya diperuntukkan bagi pejalan kaki  karena pelaksanaan jihad, dakwah  dan  mencari  rezki  dan  lain-lain.  Dalam  sebuah  riwayat Ahmad Rasulullah pernah berlomba jalan cepat dengan Siti Aisyah.
33 Hadis berasal dari Ibn ‘Umar, menurut Albaniy hadis ini tergolong shahih, Ditemukan  dalam  Kitab  Sunan  Turmuzdi,Bab  tetang  Manaqib  ‘Umar  Ibn  Khattab, Juz 5, h. 617
34 ‘Athiyah shaqr , Fatawa al Azhar , Bab al Riyadhah al Badaniyah fi Nazdri al Islam , Juz 10, Mei 1997, h. 162
2 ) اهقاثس و ميخنا بىكر Rukub al khail wa sibakuha ( , Sejak dulu bangsa Arab  sangat  terkenal  dengan  pacuan  kudanya,  bahkan  seorang  anak yang  akan  mencapai  usia  delapan  tahun  wajib  dan  diperintahkan belajar  menunggang  kuda.  Olahraga  ini  dipandang  sebagai  sarana transfortasi efektif dalam peperangan.
3. Permainan senjata atau ( شيشنا ) syisy yang populer dikalangan Arab  dengan  istilah ( فاقُنا ) An Niqaf yaitu  bentuk  pertandingan senjata  sebagaimana  dikenal  pada  hari  ini  dalam  bentuk  tarian Habsyi dengan gerakan-gerakan olahraga yang diringi dengan panah.
4.) ةيطحتنا Tahtib( yang  dikenal  dengan  nama خب ل لا ) al- labkhu( atau) جثهنا al-labju( yaitu  bentuk  olahraga  yang  menyerupai permainan  pedang  sebagai  upaya  mengambil  sikap  tubuh  dalam menyerang dan mempertahankan diri dengan tongkat.
5.) حعراصًنا Musyaraah  wal  mulakamah ( ,  yaitu  olahraga  gulat dan  tinju.  Diberitakan  bahwa  Rasul  pernah  bergulat  dengan penduduk  Makkah  diantara  mereka  adalah  Rakanah  bin  Abdu  Yazid Bin  Hisyam  Bin  Abdu  Al-Muthallib  adalah  seorang  pegulat  yang tangguh.
6.) لاقثلاا  عفر Raf’u  al  atsqal ( ,  yaitu  olahraga  angkat  besi  jenis olahraga  permainan  adu  kekuatan  yang  dikenal  di  kalangan  Arab dengan  istilah  al  rab’u  yaitu  mengangkat  batu  dengan  tangan. Olahraga ini dilaksanakan untuk mengetahuai kekuatan seorang laki- laki. Dalam istilah Arab batu yang diangkat disebut al rabi’ah atau al marbu’u .  Dalam  sebuah  riwayat  disebut  bahwa  Rasul  pernah melewati  kerumunan  orang  yang  sedang  melakukan  permainan angkat batu.
7.) ًناعنا  زفقنا Al  qafzu  aw  al  watsbu  al  ‘aly (yaitu  lompat  tinggi atau lompat jauh dengan aturan –aturan khusus akan tetapi biasanya menggunakan  kayu  melintang  untuk  dilompati.  Olahraga  ini  dikenal dengan istilah) يزيفقنا al qafiziy ( .
8. Al  qurah ,  sejenis  permainan  boling  pada  hari  ini  dengan menggunakan  batu  yang  bulat  atau  buah  dan  jenis  lainnya  yang berbentuk  bulat  yang  digulingkan  ke  arah  lubang  yang  sudah disediakan.  Seorang  pemain  yang  berhasil  memasukkan qurshah ke dalam  lubang  maka  dialah  yang  menang.  Permainan  ini  dikenal dengan istilah al dahwu bi al hijarah .
9. Al sibahah yaitu berenang 35
Cabang-cabang  olahraga  diatas  merupakan  jenis  permainan dan  bentuk  olahraga  yang  populer  pada  masa  Rasulullah.  Bahkan menurut  riwayat  Rasul“mensyariatkan”  untuk  dilaksanakan  sebagai
35 ‘Athiyah Shaqr . Ibid , h.162.

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014
hobbi, kesenangan dan untuk melatih ketangkasan fisik. Ayat-ayat al Al-Qur’an  mengisyaratkan  pembolehan  dan  pembenaran  olahraga sebagai  sebuah  sarana  untuk  mengembangkan  potensi  pada seseorang. Seperti Surah Al-‘Adhiyat 1-5 36 , Surah Al-Anfaal Ayat 60 37 dan  Surah  An-Nahl  Ayat  8 38 .  Hadis  Nabi  juga  banyak  yang  dapat dijadikan  landasan  terhadap  cabang  olahraga  di  atas  bahkan diriwayatkan  Rasul  pernah  memainkan  masing-masing  cabang olahraga  tersebut.  Hanya  saja  para  ulama  berbeda  pendapat  terkait dengan  status  hadis  yang  menjadi  landasan  cabang  olahraga tersebut.  Hadis  Nabi  yang  mendorong  agar  seseorang  mempelajari atau menyatakan tentang keutamaan olahraga berkuda dan berenang muncul dengan bentuk yang sangat beragam. Hadis tentang berenang dan memanah (melempar) umpama ditemukan kurang lebih 13 hadis yang paling populer adalah tiga hadis berikut :
حيسوزفناو ًيزناو ححاثسنا ىكدلاوا اىًهع
لزغًنا اهتيت ًف حُيؤًنا ىهن ىعَو حيايزنا و ححاثسنا ىكءاُتا اىًهع لزغًنا جءازًناو ًيزناو ححاثسنا ىكءاُتا اىًهع
Hadis  pertama  berasal  dari  ‘Umar,  menurut  Ibn  Mandah  dan Abu Musa keduanya berkata bahwa Bakr bin Abdullah bin Al Rabi’ Al anshary  mengatakan  hadis  tersebut  Dhaif  demikian  juga  pandangan al  Manawi  dan  As  Shakhawy.  Sedangkan  Azdahabi  dan  Ibn  Hajar sebagaimana  diriwayatkan  Ali  bin  Iyasyi  menyatakan  hadis  tersebut bathil.  Almunzdir  bin  Ziyad  berasal  dari  Dar  al  Quthni  menyebut hadis  ini  matruk. 39 Sedangkan  hadis  kedua  dan  ketiga  menurut Syaikh Albani hadis dengan lafadz aulad adalah dhaif sementara hads dengan  lafadz abna ’  dalah  sangat  dhaif,dan  Al  Bayhaqi  menyebut hadis munkar. 40
36 1.” Demi  kuda  perang  yang  berlari  kencang  dengan  terengah-engah,2.  dan kuda  yang  mencetuskan  api  dengan  pukulan  kukunya,3.  dan  kuda  yang  menyarang tiba-tiba di waktu pagi, 4. maka ia menerbangkan debu,5. dan menyerbu ke tengah- tengah musuh” . 37 “ Dan  siapkanlah  untuk  menghadapi  mereka  kekuatan  apa  saja  yang  kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang yang dengan persiapan itu kamu menggetarkan musuh Allah, musuhmu dan selain orang-orang mereka yang kamu  tidak  mengetahuinya,  sedang  Allah  mengetahuinya,  apa  saja  yang  kamu nafkahkan  di  jalan  Allah  niscaya  akan  dibalasi  dengan  cukup  dan  kamu  tidak  akan dianiaya”.
38 “ Dan  Dia  telah  menciptakan  kuda,  bagal  dan  keledai  agar  kamu menungganginya dan menjadikannya perhiasan”.
39 As  Syuyuthi ,  Jami’u  al  jawami’  au  Al  jami’u  al  kabir ,  Juz  1,  h.  14450,  CD Room Softwere, Maktabah Syamilah.
40 Al Manawy, At Taysir bisyarhi al jami’ al shagir , bab harf al ‘ain, h. 265 CD Room Softwere, Maktabah Syamilah .

## 22 Lazuardi..............Hadis Pendidikan
Lepas dari status hadis di atas yang pasti bahwa olahraga akan mempersiapkan  diri  seseorang  agar  lebih  mampu  melaksanakan berbagai  aktivitas,  ibadah  dan  kewajiban,  lebih  energik  dan  lebih mantap.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Islam  mengakui  dan memberikan  dorongan  terhadap  masyarakat  muslim  pentingnya pendidikan  olahraga.  Pengakuan  tersebut  merupakan  bentuk kelenturan  dan  keluasan  ajaran  Islam  dalam  memajukan  peradaban yang luhur yang secara objektif telah menciptakan mashlahah untuk umat manusia.
Demikianpun  Islam  memandang  bahwa  pendidikan  olahraga tidak  akan  menghasilkan  sesuatu  yang  berarti  kecuali  disertai dengan olahraga ruhaniah dan moral. Pada hakikatnya olahraga akan dapat  membentuk  manusia  yang  bersih,  sehat,  mampu  membentuk manusia  yang  berbudi  luhur  memiliki  keistimewaan  dengan  fisik yang kuat, moralnya baik dan akalnya cerdas.
Islam  melihat  bahwa  olahraga  adalah  sesuatu  yang  halal  dan dibolehkan. Olahraga adalah sarana pendidikan yang harus dinikmati dan  olahraga  bukan  sebagai  tujuan.  Dalam  kaedah  ushul  disebutkan bahwa perintah untuk melakukan sesuatu maka diperintahkan untuk mempersiapkan  sarana  pendukungnya.  Perintah  memenuhi  hak-hak fisik, merawat, menguatkan dan menjaga kesehatan dan keindahannya  memuat  pengertian  bahwa  olahraga  dan  gerakan adalah  sesuatu  yang  diperintahkan  dan  diwajibkan.  Karena  Islam ketika  membolehkan  dan  menghalalkan  sesuatu,  islam  membuat batasan  dan  aturan  yang  mencegah  agar  tidak  terjadi  pelanggaran moral  demikian hikmah  at  tasyriinya . 41 Jika  olahraga  dilaksanakan sesuai  dengan  batas  dan  norma  sesungguhnya  olahraga  adalah sesuatu  yang  wajib  untuk  dibudayakan  kalau  tidak  bahayanya  akan lebih  besar  daripada  manfaatnya.  Al-  Quran  memberikan  isyarat sebagai  berikut  :  “ Hai  orang-orang  yang  beriman  janganlah  kamu mengharamkan  kebaikan-kabaikan  yang  dihalalkan  Allah  kepadamu, dan  janganlah  kamu  melampaui  batas  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  melampaui  batas”. 42 Keumuman  lafadz ayat diatas adalah melarang setiap hal yang melampaui batas.
Sebagaimana  lazimnya  dunia  olahraga  mengenal  adanya konflik  teratur antara  tim-  tim  atau  individu-individu  yang bertanding,  dan  pada  saat  yang  bersamaan  ada  kerjasama  diantara anggota-anggota  tim  yang  sama  yang  bertujuan  mengalahkan  lawan
41 Qaidah Ushul berbunyi sebagai berikut ههئاسىت زيا ءيشت زيلاا ةجاو ىهف هت لاا ةجاىنا ىتي لااي , , اهذصافًت  رىيلاا Lihat,  Abdurrahman  bin  Nasir  as  Sa’adiy. Al  Qawa’id  wa  al  Ushul  al Jami’ah wa al Furuq wa al Taqasim al Badi’ah al Nafi’ah (Maktabah as Sunnah, 1421 H) h. 36.
42 Q.S., al Maidah (5) :87

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014
dalam  pertandingan  dan  menunjukkan  keunggulan.  Kondisi  seperti ini  seringkali  melahirkan  konflik  tidak  teratur  yang  menghilangkan nilai-nilai olahraga.
Pendidikan  Islam  sejak  dini  telah  menanamkan  nilai-nilai moral  dan  sosial  yang  harus  dikembangkan  dalam  setiap  aktivitas kehidupan  seorang  muslim  baik  dalam  beribadah  maupun  dalam muamalah  bahkan  dalam  berolahraga.  Tujuan  Pendidikan  Islam sesungguhnya  terletak  pada  penanaman  nilai-nilai  tersebut. Seseorang  yang  berinteraksi  dan  bersosialisasi  melalui  olahraga, pertandingan  dan  kompetisi  harus  menjaga  martabat  dirinya,taat asas, disiplin tidak dibenarkan melakukan pelanggaran pelanggaran.
Salah  satu  kejadian  penting  yang  sering  mencedarai  dunia olahraga pada saat ini adalah terjadinya rasialisme yaitu  sikap yang sangat  ditentang  oleh  Pendidikan  Islam.  Dalam  sebuah  riwayat  dari Abi  Mulaikah  tatkala  terjadi  penaklukan  kota  Mekah,  yaitu kembalinya kota Mekah dibawah kekuasaan Rasulullah pada tahun 8 Hijriah,  maka  bilal  disuruh  Rasulullah  untuk  berazdan.  Ia  memanjat Ka’bah  dan  berazdan,  berseru  kepada  kaum  muslimin  untuk  shalat berjamaah,  Attab  bin  Usaid  ketika  melihat  Bilal  naik  ke  atas  Ka’bah untuk  berazdan,  berkata,  segala  puji  bagi  Allah  yang  telah mewafatkan  ayahku  sehingga  tidak  sempat  menyaksikan  peristiwa hari  ini.  Dari  Haris  bin  Hisyam  berkata  :  Muhammad  tidak  akan menemukan  orang  lain  untuk  beradzan  kecuali  burung  gagak  yang hitam  ini.  Maksudnya  mencemooh  Bilal  karena  warna  kulitnya  yang hitam.  Peristiwa  ini  melatari  turunnya  Ayat  ke  13  dari  Surah  al- Hujarat  yang  mengandung  pesan  pelarangan  menyombongkan  diri karena  kedudukan,  kepangkatan,  kekayaan  dan  keturunan.  Karena itu dalam dunia olahraga sikap rasialis adalah bentuk pelanggaran.
Nilai  lain  yang  harus  dikembangkan  adalah  sikap  sportifitas yaitu  sikap  kesatria,  gentle,  persatuan,  kekompakan,  menerima kekalahan  dan  jujur  dalam  permainan.  Dalam  pengertian  ini  para pemain  berlaku  Fair  play,  tidak  melakukan  kecurangan,  tipuan, bersikap  objektif,  terbuka  dan  tidak  memihak.  Tim  yang  menang tidak  dibenarkan  meluapkan  kegembiraan  yang  manyakitkan  hati dan  perasaan  lawan  apalagi  menyakiti  dan  melukai  fisik  lawan. Nilai-nilai  seperti  itu  sesungguhnya  merupakan  sasaran  yang dikembangkan  dalam  pendidikan  islam.  Bahkan  dalam  situasi peperangan  pun  seseorang  dituntut  agar  tetap  menjaga  nilai-nilai itu.
Penanaman  nilai-nilai  seperti  itu  melalui  olahraga  sangat dibutuhkan  peserta  didik  terlebih  pada  fase  awal  pertumbuhan mereka.  Karena  menurut  Abd.  Hamid  anak  yang  baru  tumbuh membutuhkan pesan yang membangun, membentuk dan
menanamkan  sifat-sifat  dan  tenaga-tenaga  mental  positif  yang mendorongnya  untuk  percaya  diri  dan  ingin  melaksanakan  tugas hidup  penuh  dengan  kegairahan  dan  kemauan  untuk  berhasil mengetahui  rahasia  terpendam,  sehingga  kepribadiannya  mencuat dengan kekuatan, kepercayaan,  kebanggaan, prakarsa dan sifat-sifat yang  dibutuhkan  untuk  keberhasilan  umat  dalam  melaksanakan tugas  kekhalifahannya.  Menurutnya  hal  ini  sangat  penting  dalam fase-fase  pembentukan  mentalnya  dan  dijauhkan  dari  pesan  yang membuat  gentar,  menakut-nakuti  yang  akan  menghancurkan  sifat berani,  terpercaya,  bangga  dan  prakarsa.  Metode  kasih  sayang  dan motivasi  yang  dikaitkan  dengan  sifat  Allah  yang  Maha  Benar,  Maha Adil, Maha Sayang, Maha Rahman dan Maha Rahim. Agar anak didik, dengan kekuatannya, kesabaran, dan kerinduan dan kecintaan dapat menghadap  kepada  Allah  serta  berperan  dalam  menghadapi kehidupan  dan  hari  akhirat.  Pengajaran  prinsip-prinsip,  nilai-nilai, tujuan-tujuan,  maksud-maksud  dan  aqidah  agama  terhadap  anak harus  pada  fase-fase  pembentukan  pertama,  yang  secara  positif menumbuhkan perasaan cinta, rindu, harapan dan keberhasilan. Hal ini  karena  orang  yang  cinta,  mempunyai  harapan  dan  memiliki kebanggaan.  Ia  akan  berada  di  depan,  berbuat,  berandil,  berkorban dan  bersabar.  Sedangkan  orang  yang  ketakutan  dan  gentar,  ia  akan merasa  cemas  dan  dikejar-kejar,  tidak  bekerja  kecuali  pada  batas terendah  dan  terus  menerus  berada  di  bawah  berbagai  jenis pertarungan  dan  kehancuran  jiwa  selama  hidupnya,  sebagai  akibat perasaan-perasan  gentar  yang  mencegahnya  untuk  maju  dari  satu sisi  ke  sisi  lain.  Ia  akhirnya  bermalas-malasan,  tidak  menentu, kekurangan,  dalam  perbedaan,  performa  terendah,  dan  tidak bersemangat atau tidak rapi dalam pekerjaan. 43
Karenanya Pendidikan jasmani merupakan salah satu alternatif sarana    pengembangan  karakter  yang  mesti  digalakkan  pada  fase- fase  awal  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  .  Kecuali  itu, Pendidikan  Jasmani  juga  menjadi  satu  solusi  dalam  penyelesaian perilaku  penyimpangan  peserta  didik.  Pengembangan  pendidikan jasmani  dapat  direncanakan  dan  diimplementasikan  melalui written curriculum, hidden curriculum, co-curriculum dan extra-curriculum.

## F. Simpulan
Hadis  Nabi  merupakan  sumber  dan  inspirasi  pendidikan  Islam berisi  tentang  petujuk  yang  mengatur  segala  aktivitas  masyarakat muslim.  Sebagai  sumber  Pendidikan  Islam  hadis  Nabi  sarat  dengan
43 Abdul  Hamid  Abu  Sulaiman, Krisis  Pemikiran  Islam (Jakarta  :  Media Da’wah, 1997), h. 308.

## Forum Paedagogik
Edisi Khusus Juli – Desember 2014
berbagai  konsep  pendidikan  termasuk  konsep  pendidikan  jasmani. Rasul  memerintahkan  seseorang  agar  tetap  memenuhi  dan memelihara  hak  fisik  agar  tetap  bersih  dan  sehat,  mengkonsumsi makanan  secara  baik,  lingkungan  dan  pakaian  yang  bersih.  Ajaran Islam juga menuntut seorang muslim untuk menghadirkan jiwa raga dalam  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Melakukan  gerakan  fisik  secara teratur  dan  tidak  dibenarkan  melakukan  gerakan-gerakan  di  luar yang disyari’atkan sebagaimana dalam pelaksanaan shalat ?
Haji  misalnya  merupakan  ibadah  yang  menuntut  kemampuan fisik yang prima agar tegar dan kuat melaksanakan rukun-rukun haji secara sempurna demikian pula ibadah lainnya. Fisik yang kuat akan lebih  mampu  melaksanakan  ibadah  ( takaalif) baik dunyawiyah maupun diniyah. Lebih  dari  itu  Islam  tidak  mensyari’atkan  ibadah yang  melemahkan  fisik  akan  tetapi  Islam  memberikan  keringanan untuk  keperluan  kesehatan  fisik.  Islam  membolehkan  duduk  dalam shalat  dan  berbuka  puasa  bagi  orang  yang  lemah.  Haji  dan  Jihad hanya  dibolehkan  bagi  orang  yang  mampu.  Bukankah  syariah  Islam secara  eksplisit  selalu  mensyaratkan  bagi  seorang mukallaf untuk menunaikan ibadah dan amanah dengan persyaratan sehat jasmani?
Pendidikan  jasmani  tidak  saja  terbatas  pada  pembinaan  aspek jasmaniah  lebih  dari  itu  pendidikan  jasmani  merupakan  alat/sarana bagi peserta didik untuk menanamkan nilai sosial dan moral seperti loyalitas, dedikasi, kerja team, kejujuran, keadilan dan tanggungjawab, persatuan, persahabatan, ketekunan, kerja keras dan sportifitas.
Pada  hakikatnya  tujuan  Pendidikan  Islam  adalah  tujuan  Islam diturunkan.  Salah  satu  tujuan  itu  adalah  memperbaiki  karakter manusia dengan nilai-nilai moral. Islam tidak menghalangi aktivitas yang  memberikan  menfaat  kepada  manusia  seperti  berolahraga karena  Rasul  sendiri  secara  historis  juga  melakukannya.  Salah  satu pendidikan  yang  terkandung  dalam  Pendidikan  Jasmani  adalah gerakan.  Islam  memandang  bahwa  tidak  ada  kehidupan  tanpa gerakan, gerak merupakan ciri kehidupan, memelihara gerak berarti mempertahankan  hidup,  meningkatkan  kemampuan  gerak    berarti meningkatkan  kualitas  hidup.  Sebaliknya  tanpa  gerakan  merupakan ciri kematian dan pendzaliman terhadap diri sendiri.
Berdasarkan  pemikiran  itu  bahwa  pendidikan  jasmani merupakan  pendidikan  yang  sangat  penting  yang  tidak  boleh diabaikan,  sebab  pengabaian  terhadap  pendidikan  jasmani  sama dengan  pengabaian  terhadap  cita-cita  dan  tujuan  ideal  pendidikan yaitu  pengembangan  seluruh  potensi  peserta  didik  termasuk pengembangan potensi fisikalnya.
BIBLIOGRAFI
Abu Sulaiman, Abdul  Hamid. Krisis Pemikiran Islam , Jakarta :  Media Da’wah, 1997.
al-  Manawiy. At  Taysyir  bi  Syarhi  al  Jami’  al  Shaghir,  CD  Room softwere Maktabah Syamilah
al-  Syuyutiy, Jami’u  al  Jawami’  au  Al  Jamiu  Al  Kabir ,  CD  Room Softwere, Maktabah
Syamilah
Alrasyidin. Percikan  Pemikiran  Pendidikan  Dari  Filsafat  Hingga Praktik Pendidikan , Bandung  :  Citapustaka  Media  Perintis, 2009.
Ateng, Abdul Kadir. Asas Dan Landasan Pendidikan Jasmani , Jakarta : Depdikbud  Derektorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Proyek Pembinaan Tenaga Kependidikan,   1992.
as Sa’adiy, Abdurrahman bin Nasir. Al Qawa’id wa al Ushul al Jami’ah wa al Furuq wa al Taqasim al Badi’ah al Nafi’ah, Maktabah as Sunnah, 1421 H.
Harahap,  Armansyah. Pendidikan  Jasmani  Sarana  Proses  Sosialisasi pada Masa Awal Remaja  dan  Akhir  Remaja ,  Medan  :  Fakultas Olahraga dan Kesehatan IKIP Medan, 1997.
Katsir,  Ibn.  Tafsir  Ibn  Katsir,  Juz.  2.  CD  Room  Soft  Were, Maktabah Syamilah
Ma’luf,  Luis. Al  Munjin  fi  Al  Lughah  wa  Al  A’lam ,  Beirut  :  Dar Masyriq, 1986.
Nasution, Harun. Islam Rasional , Bandung : Mizan, 1995. Rosada,  Dede. Paradigma  Pendidikan  Demokratis,  Sebuah  Model
Pelibatan Masyarakat Dalam Penyelenggaraan Pendidikan , Jakarta : 2007 Saleh  Abdullah,  Abdurrahman, Educational  Theory  :  a Quranic Outlook , Jakarta : Aneka Cipta, 1990. Shalih Abdul Aziz, Abdul Aziz Abdul Majid. At Tarbiyah wa Thuruq At Tadris , Kairo : Tt Shaqr, ‘Athiyah, Fatawa Al Azhar, Riyadhah al Badaniyah fi Nazdri al Islam , Kairo : 1997
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al  Mishbah,  Pesan  dan  Kesan  dan Keserasian Al Quran , Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Shahih al Bkhari, CD Room Softwere, Maktabah Syamilah Shahih Muslim, CD Room Softwere, Maktabah Syamilah Sunan Turmudzi, CD Room Softwere, Maktabah Syamilah Sunan Ibn Majah, CD Room Soft Were, Maktabah Syamilah
___________, Tafsir  Al  Quran  Al  Karim  atas  Surat-surat  Pendek
Berdasarkan Urutan Turunnya  Wahyu ,  Bandung  :  Pustaka Hidayah, 1997.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung  :
Remaja Rosada Karya,   1998.
Tholhah  Hasan,  Muhammad.  Islam  Dan  Masalah  Sumber  Daya Manusia, Jakarta : Lantabora Press, 2005.
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang Sistem Pendidikan
Nasional,  Jakarta  :  Sinar  Grafika,
2003.
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  3  Tahun  2005  Tentang Keolahragaan Nasional.