Hermeneutik: Jurnal Ilmu A l Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v14i1.6804

## PROSES  BERPIKIR  NABI  IBRAHIM  AS.  MELALUI  DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN

## Afrizal El Adzim Syahputra
IAIN Tulungagung, Indonesia afrizaleladzimi@gmail.com

## Abstract
Thinking  and  dialogue  is  an  inseparable  part  of  life.  Various  studies  about  the Prophet  Ibrahim  as.  have  been  found,  but  the  process  of  deepening  related  to thinking  process  through  the  dialogue  of  Prophet  Ibrahim  as.  to  Allah  Swt  is  still limited to be discovered. This article is structured to reveal the way of thinking of Prophet  Ibrahim  as.  in  his  efforts  to  dialogue  with  Allah  Swt.  This  paper  was prepared using the literature research method, which in this case uses the Qur'an as a primary reference and  books, commentaries, and soft  ware applications as a secondary  reference  source.  The  results  show  that  the  dialogue  carried  out  by Prophet  Ibrahim  as.  involves  a  process  of  critical  thinking,  rational  thinking, accompanied  by  curiosity  and  based  on  faith  and  devotion  to  Allah  Swt.  Prophet Ibrahim as. who had previously been at the level of " Ilm al-Yaqin ", was able to reach the level of " Haqq al-Yaqin ". Through this article, it is expected to be able to open up insights for people to think and dialogue in solving life's problems. Of course in this case thinking and dialogue in this life is essentially intended to draw closer to Allah Swt at the level of Haqq al-Yaqin .
Keywords : Dialogue, Haq al Yaqin, Prophet Ibrahim as., Thinking Process, Rational.

## Abstrak
Berpikir  dan  berdialog  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  terpisahkan  dalam kehidupan.  Berbagai  kajian  tentang  Nabi  Ibrahim  as.  telah  banyak  ditemukan, namun pendalaman terkait proses berpikir melalui dialog Nabi Ibrahim as. kepada Allah Swt masih terbatas untuk ditemukan. Artikel ini disusun untuk mengungkap bagaimana  proses  berpikir  Nabi  Ibrahim  as.  dalam  upayanya  berdialog  dengan Allah Swt. Tulisan ini disusun menggunakan metode penelitian pustaka, yang dalam hal ini menggunakan Al- Qur’an sebagai referensi primer dan buku, tafsir, maupun soft  ware  aplikasi  sebagai  sumber  referensi  sekunder.  Hasil  menunjukkan  bahwa dalam  dialog  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  as.  melibatkan  proses  berpikir

## Afrizal El Adzim Syahputra
kritis,  berpikir  rasional,  disertai  keingintahuan  dan  berlandaskan  keimanan  dan ketaqwaan pada Allah Swt. Nabi Ibrahim as. yang sebelumya berada pada tingkatan “ Ilm  al-Yaqin ”,  mampu  mencapai  tingkatan  “ Haqq al-Yaqin ”.  Melalui  artikel  ini diharapkan  mampu  membuka  wawasan  bagi  masyarakat  untuk  berpikir  dan berdialog  dalam  menyelesaikan  persoalan  kehidupan.  Tentu  saja  dalam  hal  ini adalah  proses  pikir  dan  dialog  yang  mampu  menghantarkan  manusia  untuk semakin mendekatkan diri pada Allah SWT yaitu pada tataran Haqq al Yaqin .
Kata Kunci : Dialog, Haq al Yaqin, Nabi Ibrahim as., Proses Berpikir, Rasional.

## Pendahuluan
Berbagai  pembahasan  yang  terkait  dengan  Nabi  Ibrahim  as.  telah  banyak ditemukan.  Nabi  Ibrahim  as.  merupakan  figur  yang  telah  menjadi  teladan  dalam berbagai  aspek  atau  bidang  kajian.  Diantara  kajian  terkait  Nabi  Ibrahim  as.  yang sering  dibahas  adalah  terkait  keteladanan  dalam  konteks  bidang  pendidikan, proses  mencari  Tuhan,  karakter  pribadi  Nabi,  dan  dialog  kepada  umat.  Dari berbagai  kajian,  masih  terbatas  kajian  yang  membahas  tentang  pemikiran  atau proses pemikiran Nabi Ibrahim as. kaitannya dengan dialog yang dilakukan.
Kemampuan  berpikir  pada  hakikatnya  merupakan  anugerah  yang  sangat besar  dari  Allah  Swt.  Kemampuan  ini  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk istimewa  dihadapan  Allah  Swt,  sehingga  layak  diberi  tugas  sebagai  khalifah  di bumi. Dalam  al  Qur’an  terdapat  beberapa  ayat  yang  memerintahkan  kepada manusia  agar  menggunakan  potensi  otaknya  untuk  berpikir.  Dengan  berpikir, manusia dapat berkembang dan mendapatkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat baginya.  Dengan  berpikir,  manusia  dapat  memunculkan  berbagai  potensi  positif yang  masih  terpendam  dalam  dirinya.  Kemampuan  berpikir  ini  menjadi  suatu upaya yang dilakukan untuk mengatasi berbagai permasalahan baik dalam lingkup pribadi, masyarakat, maupun lingkup yang luas (negara).
Kemampuan  berpikir  kritis  merupakan  tingkatan  yang  lebih  dari  sekedar berpikir.  Kemampuan  berpikir  kritis  sangat  diperlukan  untuk  mendorong kemajuan  ilmu  pengetahuan  ataupun  berbagai  aspek  lainnya  di  kehidupan. Berpikir kritis merupakan salah satu potensi manusia, namun tidak semua orang mampu  berpikir  kritis.  Dalam  konteks  kehidupan  realitas  muslim  saat  ini, pemikiran  kritis  dalam  tataran  tertentu  menjadi  terhambat.  Terdapat  suatu kecenderungan bahwa umat muslim dalam keseharian meminta petunjuk kepada tokoh  agama  (misalnya  kiai)  dan  menjadikannya  sebagai  tumpuan  utama  dalam pengambilan  keputusan  ketika  menyelesaikan  berbagai  problematika  hidup.  Hal tersebut  adalah  hal  yang  baik  untuk  dilakukan,  namun  menjadi  tidak  seimbang dikarenakan  muncul  kecenderungan  tidak  ada  pembelajaran  lebih  lanjut  melalui berpikir  kritis  dari  individu  itu  sendiri  (Sulaiman  &  Syakarofath,  2018).  Oleh

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
karena  itu  pemikiran  individu  tersebut  tidak  berkembang  secara  signifikan,  dan dengan  demikian  belum  optimal  menghantarkan  umat  muslim  sebagai  pribadi yang berpikir kritis.
Untuk mengoptimalkan proses berpikir ini membutuhkan media yang salah satunya  menggunakan  metode  dialog.  Dialog  merupakan  salah  satu  media  bagi manusia  untuk  mengungkapkan  inspirasi  dan  aspirasi  yang  masih  terpendam dalam  hatinya.  Berbagai  pertanyaan  yang  terpendam  dalam  hatinya  dapat disampaikan melalui media dialog. Karena itu, Islam memberikan perhatian besar terhadap  dialog  dengan  meletakan  kaidah  dan  etikanya.  Tidak  berlebihan  jika dikatakan  Islam  adalah  agama  dialog.  Tidak  kurang  dari  120  sikap  dialogis ditunjukkan  dalam  Al-Qur`an  dengan  menggunakan  sekitar  1000  ayat  Al-Qur`an, atau sekitar 1/6 kandungannya. Kata qala dengan segala bentuk derivasinya; qala, yaqulu,  qul,  qul,  yaquluna ,  dan  lainnya  yang  menunjukkan  bentuk-bentuk  dialog disebut dalam Al-Qur`an tidak kurang dari 1700 kali. Selain itu Kata dialog dalam Al  Qur’an  juga  dapat  ditemukan  deng an  beberapa  Kata  seperti al-hiwar,  al-jadal, al-mira  dan  al-mahajjah (Hanafi,  n.d.  hal  187).  Kemampuan  berdialog  atau berkomunikasi  ini  juga  termasuk  keistimewaan  yang  diberikan  kepada  manusia. Kemampuan  ini  sangat  membantu  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhannya secara efektif. Selain itu, kemampuan berdialog yang baik dan benar dapat menjadi jalan  untuk  mengantarkan  seseorang  dalam  meraih  kesuksesan  dan  akan membawa kemaslahatan bagi orang lain.
Namun,  dialog  dapat  memunculkan  kemadaratan,  seperti  jika  seseorang salah dalam berdialog atau membuat orang lain terganggu. Karena itu, etika dalam berdialog juga merupakan hal penting yang harus diperhatikan oleh setiap orang. Dialog  yang  tidak  dilakukan  dengan  konsep  dialog  yang  benar  dan  tanpa pemikiran  yang  kritis  sangat  berisiko  menimbulkan  perbedaan  yang  mengarah pada konflik. Dialog tidak selalu memberikan hasil yang baik dikarenakan muncul faktor  penghalang  berupa  sikap  eksklusivistik  yang  menganggap  dirinya  paling benar.  Hal  demikian  merupakan  ancaman  yang  apabila  tidak  dikendalikan  dapat membawa  pada  perpecahan  umat.  Seperti  halnya  adanya  eksklusifitas  dari  suatu kelompok yang dapat menghambat terwujudnya dialog yang sehat (Sofiah, 2017).
Islam memberikan suatu wadah untuk dapat mengelola keberagaman yang muncul  di  lingkungan,  baik  lingkup  kecil  maupun  luas.  Keberagaman  yang dimaksud adalah dalam lingkup masyarakat yang heterogen dalam satu aspek atau lebih  (misalnya  keturunan,  pemikiran,  tingkah  laku,  kepercayaan,  adat  istiadat, agama,  dan  lain  sebagainya).  Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk

## Afrizal El Adzim Syahputra
menghindari perpecahan dan hal yang tidak diinginkan lainnya adalah dengan cara berdialog disertai dengan pemikiran yang kritis. Oleh karenanya perlu suatu telaah dialog  lebih  mendalam  yang  dilatar  belakangi  oleh pemikiran  yang  kritis  (Sofiah, 2017).
Kajian  mengenai  berpikir  kritis  dan  dialog  merupakan  hal  yang  urgent untuk  dibahas.  Hal  ini  dikarenakan  pesatnya  perkembangan  teknologi  informasi memungkinkan beredarnya berbagai berita yang tidak benar ( hoax ) secara cepat dan  menjadi  viral  di  masyarakat.  Berpikir  kritis  dapat  menjadi  suatu  penyaring yang  diigunakan  untuk  menyeleksi  dan  menilai  kebenaran  suatu  informasi. Apabila seseorang tidak mampu berpikir kritis maka akan besar kemungkinannya mengembangkan  pola  pemahaman  yang  tidak  tepat  dan  mengarahkan  pada perilaku  yang  merugikan,  baik  pada  individu  itu  sendiri,  masyarakat,  maupun negara.  Terlebih  Indonesia  merupakan  negara  dengan  pluralitas  agama  yang rawan  konflik  apabila  tidak  disikapi  dengan  bijaksana.  Setiap  warga  masyarakat perlu mengembangkan dialog yang berdasar pada nilai-nilai luhur masing-masing agama  agar  mampu  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  (Sulaiman  & Syakarofath,  2018).  Melalui  kajian  ini penulis bermaksud  mendalami  lebih  lanjut mengenai  keteladaan  terkait  dialog  yang  melibatkan  proses  berpikir  dari  Nabi Ibrahim  as.  Diharapkan  melalui  diketahuinya  makna  ataupun  proses  yang mendasari  dialog  Nabi  Ibrahim  as,  maka  selanjutnya  dapat  di  aplikasikan  untuk model dialog di kehidupan saat ini.

## Kajian Teori

## Tinjaun Umum Dialog
Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, dialog diartikan dengan percakapan dalam  sandiwara,  drama,  perbincangan  tentang  suatu  masalah  penting  (yang dilakukan oleh para pakar) (KBBI, n.d.). Menurut Maurice Borrmans istilah dialog sering  digunakan  sebagai  sarana  untuk  berbagi  rasa  ( sharing )  atau  perjumpaan ( encounter ).  Ada  juga  yang  mengartikan  dialog    adalah  sebuah  ungkapan  yang nyaman dan menyejukkan. Ia menunjukkan sebuah upaya untuk  mencari sebuah kesepahaman,  kesepakatan,  dan  kesetaraan  (al  Qarni,  2006,  hal.  3).  Dialog diperlukan  untuk  saling  memahami,  bertukar  pikiran,  dan  berpendapat  dalam rangka mencari sebuah kebenaran.
Dialog  didefinisikan  sebagai  pertukaran  ide  yang  diformulasikan  dengan cara  yang  berbeda-beda.  Dialog  selalu  bermakna  menemukan  bahasa  yang  sama,

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
tapi  kita  tidak  boleh  terkejut  jika  bahasa  diekspresikan  dengan  kata-kata  yang berbeda. Oleh karena itu, setiap usaha yang bertujuan mendominasikan pihak lain harus  dicegah,  kebenaran  satu  pihak  tidak  berarti  ketidakbenaran  di  pihak  lain. Bahasa  bersama  lebih  dari  sekedar  kemiripan  pembahasan,  dia  berdasarkan kesadaran  akan  masalah  bersama,  banyak  hal  yang  dibutuhkan  demi  mencapai landasan bersama (Tamara & Taher, 1996, hal. 170).
Salah  satu  dialog  yang  dimuat  dalam  al  Qur’an  adalah  dialog  manusia dengan Tuhan-Nya yang merupakan bentuk komunikasi vertikal antara Tuhan dan makhluk-Nya. Menurut Nasr Hamid, komunikasi manusia dengan Tuhan memiliki dua cara, yaitu komunikasi langsung dan komunikasi tidak langsung. Komunikasi langsung dilakukan oleh Allah Swt. kepada para hamba-Nya melalui pengilhaman, seperti  proses  pewahyuan  terhadap  ibu  Nabi  Musa.  Setiap  wahyu  memiliki keunikan  dan  kerahasiaannya.  Dalam  model  ini,  berbentuk  kalam  yang  biasanya tanpa kata – kata, atau kalam tanpa menggunakan kode suara, bukan dengan bahasa biasa. Sebaliknya, firman Allah dalam bentuk panggilan dengan proses pewahyuan ini  disebut  kalam.  Model  komunikasi  ini  biasanya  berupa  kalam  yang  dapat dipahami oleh dua pihak yang berkomunikasi.
Komunikasi model seperti ini juga sebagaimana yang telah dilakukan oleh Allah Swt. kepada Nabi Musa sebelum beliau berangkat menemui raja Fir’aun. Pada saat  itulah,  Allah  Swt.  menyampaikan  pesan – pesan  Ilahiyah-Nya  melalui komunikasi di balik tabir pohon, api dan gunung. Komunikasi ini merupakan salah satu  komunikasi  verbal  yang  dilakukan  secara  langsung,  serta  menggunakan bahasa yang mudah dipahami oleh Nabi Musa.
Selain komunikasi langsung, terdapat pula jenis komunikasi tidak langsung. Dalam  komunikasi  ini,  Allah  Swt  menyampaikan  pesan  Ilahiyah-Nya  melalui seorang  malaikat  Jibril  yang  kemudian  disampaikan  kepada  penerima  informasi sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh Allah Swt. Model seperti ini merupakan cara penyampaikan informasi yang terjadi dalam penyampaian serta penurunan al Qur’an.  Komunikasi  ini  merupakan  komunikasi  vertikal  antara  Allah Swt  dan malaikat  Jibril  sebagai perantara  informasi  yang  akan  disampaikan  kepada  Rasul (Zaid,  2004,  hal.  10-11).  Imam  al  Zarkasyi  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt  telah memberikan  pemahaman  kepada  malaikat  Jibril  mengenai  kalam-Nya.  Allah  Swt mengajarinya cara membaca, kemudian malaikat Jibril menyampaikannya kepada Rasulullah yang ada di bumi (Zarkasyi, 1972, hal. 229). Namun bukan berarti Allah Swt  berada  di  suatu  tempat  ketika  menyampaikan  pesan  itu.Islam  menekankan tiga  konsep  dialog  antar  agama,  yaitu  perdebatan,  dakwah  dan  pembinaan

## Afrizal El Adzim Syahputra
kesefahaman,  dan  hubungan  yang  baik  antara  penganut  agama.  Dalam  hal  ini penting bagi semua pihak untuk melakukan dialog secara berimbang antar agama dan memastikan pelaksanaan berlangsung menurut disiplin yang benar (bin Ramli & Awang, 2016).
Dalam  konteks  meneladani  kisah  Nabi,  maka  pengajaran  tauhid  kepada umat  merupakan  salah  satu  tugas  yang  diemban  sebagai  Nabi.  Dalam melaksanakan tugas tersebut, Nabi Ibrahim as. melakukan upaya penguatan tauhid dengan  berbagai  cara.  Salah  satu  metode  yang  dilakukan  adalah  melalui  metode hiwar atau dialog. Hiwar (dialog) ialah percakapan silih berganti antara dua pihak atau  lebih  mengenai  suatu  topik  dan  dengan  sengaja  diarahkan  kepada  suatu tujuan  yang  dikehendaki.  Metode  dialog  ini  terbagi  dalam  dua  jenis,  yaitu  dialog yang  bersifat  deskriptif  (hiwar  washfi)  dan  dialog  yang  bersifat  argumentatif (hiwar  jadali)  (Fahri,  2015).  Dalam  proses  dialog  yang  dilakukan  oleh  Nabi Ibrahim  as.,  terjadi  suatu  komunikasi  interpersonal  yang  memiliki  tujuan  untuk mengubah  persepsi,  konsep  diri,  dan  perubahan  sikap  dari  umat  pada  masa  itu. Kisah  Nabi  Ibrahim  as.  dengan  raja  Namrud  merupakan  salah  satu  contoh perubahan persepsi dan konsep diri. Sedangkan peristiwa dialog Nabi Ibrahim as. dengan  putranya  Ismail  as,  merupakan  contoh  komunikasi  interpersonal  dalam bentuk perubahan sikap. Dengan demikian dialog yang dilakukan Nabi Ibrahim as. adalah  suatu  bentuk  komunikasi  interpersonal  dilakukan  untuk  memahami realitas  dalam  rangka  mengambil  keputusan,  memecahkan  persoalan  dan menghasilkan hal yang baru (Kusnadi, 2015).

## Pengertian Berpikir
Berpikir  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah menggunakan  akal  budi  untuk  mempertimbangkan  dan  memutuskan  sesuatu  di dalam  diri  seseorang  (KBBI,  n.d.).  Sedangkan  Plato  beranggapan  bahwa  berpikir itu adalah berbicara  dalam  hati.  Dalam  buku  Sumadi  Suryabrata,  berpikir  adalah proses  yang  dinamis  yang  dapat  dilukiskan  menurut  proses  atau  jalannya (Suryabrata,  1995,  hal.  65).  Terdapat  tiga  pandangan  mendasar  tentang  berpikir (Latipah,  2012,  hal.  108).  Pertama,  berpikir  adalah  proses  kognitif,  yaitu  timbul secara  internal  dalam  pikiran  tetapi  dapat  diperkirakan  dari  perilaku.  Kedua, berpikir  merupakan  sebuah  proses  yang  melibatkan  beberapa  manipulasi pengetahuan  dalam  sistem  kognitif.  Ketiga,  berpikir  diarahkan  pada  solusi  atau menghasilkan perilaku yang memecahkan masalah.
Disamping  tiga  pandangan  di  atas,  terdapat  beberapa  pandangan  lain tentang  berpikir.  Berpikir  merupakan  suatu  kondisi  yang  letak  hubungannya diantara  bagian  pengetahuan  yang  ada  dalam  diri  seseorang  dan  dikontrol  oleh

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
akal.  Jadi  akal  sebagai  kekuatan  yang  mengendalikan  pikiran.  Dengan  kata  lain berpikir  berarti  meletakkan  hubungan  diantara  bagian  pengetahuan  (mencakup segala  konsep,  gagasan  dan  pengertian  yang  telah  dimiliki  oleh  manusia)  yang diperoleh manusia (Purwanto, 2000, hal. 43).
Berpikir  melibatkan  kegiatan  memanipulasi  dan  mentransformasi informasi  dalam  memori.  Tujuan  berpikir  adalah  untuk  membentuk  konsep, menalar,  berpikir  secara    kritis,  membuat  keputusan,  berpikir  secara  kreatif  dan memecahkan masalah (Riyantono, 2010, hal. 57). Berpikir juga merupakan sebuah proses  yang  melibatkan  operasi-operasi  mental,  seperti  induksi,  deduksi, klasifikasi  dan  penalaran.  Berpikir  merupakan  kemampuan  untuk  menganalisis, mengkritik  dan  mencapai  kesimpulan  berdasarkan  inferensi  atau  judgment  yang baik (Arends, 2008, hal. 43). Pada saat berpikir, seseorang sebenarnya tidak diam atau pasif, tetapi jiwanya aktif berusaha mencari penyelesaian masalah. Untuk itu proses berpikir lebih tepat jika dikatakan bersifat dinamis, bukan statis atau pasif, dan  mekanistis  sebagaimana  yang  sering  dipersepsi  orang.  Meskipun  demikian, pada  hakikatnya  berpikir  adalah  suatu  rahmat  dan  karunia  dari  Allah  Swt  yang dengannya Dia membedakan dan menaikkan derajat atau kedudukan manusia dari seluruh ciptan-Nya.

## Berpikir Kritis
Berpikir  kritis  merupakan  proses  mental  untuk  menganalisis  informasi yang  diperoleh.  Informasi  tersebut didapatkan  melalui  pengamatan,  pengalaman, komunikasi,  atau  membaca.  Berpikir  kritis  meliputi  berpikir  secara  reflektif  dan produktif  serta  mengevaluasi  bukti.  Menurut  John  Chaffe,  berpikir  kritis didefinisikan sebagai berpikir untuk menyelidiki secara sistematis proses berpikir itu  sendiri.  Maksudnya  tidak  hanya  memikirkan  dengan  sengaja,  tetapi  juga meneliti bagaimana kita dan orang lain menggunakan bukti dan logika. Sedangkan menurut Dacey dan Kenny, pemikiran kritis kemampuan berpikir secara logis, dan menerapkannya  untuk  menilai  situasi  dan  membuat  keputusan  yang  baik (Desmita,  2010,  hal.  153).  Berpikir  kritis  merupakan  sebuah  proses  intelektual dengan  melakukan  pembuatan  konsep,  penerapan,  melakukan  sintesis,  dan  atau mengevaluasi  informasi  yang  diperoleh  dari  observasi,  pengalaman,  refleksi, pemikiran  atau  komunikasi  sebagai  dasar  untuk  meyakini  dan  melakukan  suatu tindakan
Proses berpikir kritis dilalui setelah menentukan tujuan, mempertimbangkan,  dan  mengacu  langsung  kepada  sasaran.  Berpikir  kritis  juga

## Afrizal El Adzim Syahputra
merupakan  kegiatan  mengevaluasi,  mempertimbangkan  kesimpulan  yang  akan diambil  manakala  menentukan  beberapa  faktor  pendukung  untuk  membuat keputusan. Berpikir kritis juga biasa disebut directed thinking . Sikap kritis ditandai dengan  enam  karakteristik.  Pertama,  tidak  begitu  mudah  untuk  terus  menerima atau setuju terhadap sesuatu masalah. Kedua, mempertimbangkan terlebih dahulu baik  buruknya  sesuatu  hal.  Ketiga,  berfikir  secara  mendalam  dan  memberi pertimbangan yang serius tentang suatu hal. Keempat, pemikiran kritis melibatkan tiga  jenis  aktivitas  mental  yaitu  analisis,  pemahaman,  dan  penilaian.  Kelima, argumentasi  adalah  aspek  yang  diutamakan  dalam  pemikiran  kritis,  cara-cara memberi  alasan  untuk  mendukung  dan  menentang  sesuatu  pendapat.  Keenam, bersifat reaktif, analisis, dan logis.
Meskipun  manusia  memiliki  berbagai  potensi,  namun  manusia  memiliki keterbatasan  dalam  hal  penguasaan  pengetahuan  dan  persepsi.  Potensi  berpikir manusia  tidak  akan  berkembang  secara  otomatis  jika  tidak  dilatih  dan dikembangkan.  Aktivitas  berpikir  merupakan  potensi  manusia  yang  tersembunyi yang tidak selalu dapat diamati secara inderawi. Berpikir kritis dapat dilihat dari sudut  pandang  psikologis  manusia  karena  proses  berpikir  bersifat  non  material, yang  dalam  hal  ini  berpikir  kritis  dapat  membantu  seseorang  dalam  menjalani kehidupannya (Rohmadi, 2018).

## Metode
Artikel ini merupakan penelitian pustaka ( library research ), yaitu penelitian dengan  cara  menelaah  referensi  primer,  yaitu  al- Qur’an,  khususnya  ayat  tentang dialog Nabi Ibrahim as. dengan Tuhan-Nya, serta referensi sekunder, yaitu buku- buku tafsir yang berkaitan dengan penelitian ini, serta berbagai kitab yang sudah berupa  file  dalam  sebuah  aplikasi  komputer,  seperti al-maktabah  al-shamilah . Dengan menggunakan referensi-referensi tersebut diharapkan penelitian ini dapat memberikan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang  sedang  diteliti.  Dalam penelitian  ini  juga  digunakan  teknik  dokumentasi.  Dokumentasi  yaitu mengumpulkan berbagai karya tulis ilmiah baik berupa buku, artikel dan bentuk informasi lain yang  bersifat ilmiah serta mempunyai keterkaitan erat dengan tema dalam penelitian ini.

## Pembahasan
Proses Berpikir Nabi Ibrahim as.

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
Nabi  Ibrahim  as.  merupakan  figur  yang  mampu  bersikap  taat  dan  patuh (taqwa)  kepada  Allah  Swt.  Dalam  menyelesaikan  permasalahan  dihadapi  dengan keberanian menegakkan kebenaran, keadilan, berpegang pada prinsip hidup yang benar,  serta  berani  dalam  menjalani  hidup.  Sikap  jujur  dan  peduli  juga ditampakkan  baik  pada  diri  sendiri  maupun  lingungan.  Pada  saat  menghadapi cobaan dapat bersikap sabar dalam memperbaiki keadaan. Kualitas kejiwaan lain yang  muncul  pada  Nabi  Ibrahim  as.  adalah  keikhlasan,  kecintaan  kepada kebenaran, dan komitmen dlam memperjuangkan keyakinan yang bersumber dari fitrah  yang  suci  dan  pandangan  nurani.  Apabila  ditinjau  dari  sudut  pandang pendidikan  maka  muncul  karakter  sabar  dalam  menjalani  kehidupan  yang ditampakkan  pada  ucapan  dan  tutur  kata  yang  santun  dalam  berbicara.  Adanya kemampuan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  juga  perlu  guna  memahami  akar permasalahan dalam suatu kondisi. Pengetahuan atau ilmu di dalami secara kritis dan dilakukan secara cermat dan teliti semata-mata hanya mengharap ridho Allah Swt (Ashshiddiqi, 2017; Zaimudin, 2018).
Karakter  lainnya  dari  Nabi  Ibrahim  as.  adalah curious ,  yaitu  sikap ketertarikan untuk ingin tahu tentang suatu hal ( being interested to know or eager to  learn ).  Sikap  ini  sangat  dibutuhkan  untuk  mengembangkan  pemikiran  dan merupakan  sikap  pembelajar  yang  baik.  Sikap  ini  membutuhkan  keberanian  dan menghindari  diri  dari  rasa  takut  yang  berlebihan.  Hal  ini  akan  membantu mengembangkan  potensi  positif  seseorang.  Rasa  ingin  tahu  membuat  sesorang lebih  peka dalam mengamati  berbagai  fenomena  atau  kejadian di  sekitarnya  dan dapat  digunakan  untuk  menunjukkan  rasa  ketertarikan  akan  sesuatu.  Karakter rasa ingin tahu juga penting dimiliki oleh seseorang yang sedang menuntut ilmu. Karakter Nabi yang memiliki semangat ingin tahu sangat menunjang penguasaan ilmu.    Semangat  Ingin  tahu  Nabi  Ibrâhîm  as.  menyiratkan  tidak  puasnya  kepada dogma dan tradisi. Melalui rasa ingin tahunya ini kemudian  muncul usaha-usaha keras  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  diinginkannya.  Senantiasa bertawakkal kepada Allah dalam menyikapi permasalahan yang muncul. Nabi juga tidak takabbur atas peroleh hasil dari apa yang diusahakan (Zaimudin, 2018).
Karakter Nabi Ibrahim as. ini dimuat oleh al Qur’an dalam surat al -Baqarah ayat 260 :
Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  as.  berkata:  "Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah kepadaku  bagaimana  Engkau  menghidupkan  orang-orang  mati."  Allah berfirman: "Belum percayakah engkau?" Ibrahim as. menjawab: "Aku telah meyakinkannya,  akan  tetapi  agar  hatiku  tetap  mantap  (dengan  imanku) Allah  berfirman:  "(Kalau  demikian)  ambillah  empat  ekor  burung,  lalu

## Afrizal El Adzim Syahputra
cincanglah olehmu, kemudian letakkan di atas masing – masing bukit satu bagian,  kemudian  panggillah  mereka,  niscaya  mereka  datang  kepadamu dengan  segera."  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana (Q.S. al Baqarah ayat 260)
Penggalan ayat ini menegaskan rasa ingin tahu Nabi Ibrahim as. Rasa ingin tahu  ini  kemudian  diungkapkan  dengan  bentuk  dialog  kepada  Tuhannya.  Beliau memohon kepada Allah Swt supaya ditampakkan kepadanya bukti empirik tentang bagaimana  Allah  Swt  dapat  menghidupkan  kembali  makhluk  yang  sudah  mati untuk  meyakinkan  hatinya  dan  memastikan  secara  rasional  apapun  yang dipahaminya  (al  Jauzi,  2001,  hal.  236).  Ada  beberapa  riwayat  yang  melatar belakangi keinginan Nabi Ibrahim as. untuk berdialog dengan Tuhan-Nya ini.
Imam  Qatadah  berpendapat  bahwa  Nabi  Ibrahim  as.  melihat  bangkai hewan yang sudah terkoyak – koyak oleh binatang darat dan laut, kemudian beliau memohon  kepada  Allah  Swt  supaya  memperlihatkan  kepadanya  bagaimana makhluk  yang  sudah  terkoyak – koyak  dapat  kembali  hidup  dengan  badan  yang utuh.  Ibnu  Zaid  berpendapat  bahwa  Nabi  Ibrahim  as.  menemukan  bangkai  ikan hut,  setengahnya  di  lautan  dan  setengahnya  di  daratan.  Bangkai  yang  dilautan dimakan  oleh  binatang  laut,  sedangkan  yang  di  daratan  dimakan  oleh  binatang darat. Kemudian iblis berkata kepadanya tentang kapan Allah Swt mengumpulkan bagian – bagian  hewan  itu  yang  sudah  dimakan  oleh  hewan  lain.  Maka  beliau langsung memohon kepada Allah Swt agar diperlihatkan bagaimana makhluk yang sudah dimakan dapat dihidupkan kembali.
Suatu  hari  Nabi  Ibrahim  as.  mengamati  bangkai  keledai  di  pinggir  pantai yang menjadi santapan segerombolan binatang buas dari laut. Mereka berebutan dan  akhirnya  sebagian memangsa  sebagian  lainnya.  Persitiwa  itu,  membuat  Nabi Ibrahim  as.  berpikir  lalu  bertanya, “Ya  Tuhan  Sang  Maha  Pemelihara, bolehkah diperlihatkan kepadaku bagaimana engkau menghidupkan kembali makhluk yang telah  mati  ?”. Pada  saat  menyampaikan  permohonan  ini,  Nabi  Ibrahim  as.  belum sampai  pada  satu  tingkat  keimanan  yang  sangat  meyakinkan,  sehingga  saat  itu masih  ada  semacam  pertanyaan – pertanyaan  yang  muncul  dalam  benak  beliau. Kalaupun  saat  itu  beliau  yakin,  maka  itu  baru  sampai  pada  tingkat  ‘ Ilm  al  Yaqin , belum ‘Ain al Yaqin , apalagi Haqq al Yaqin . Karena itu, beliau menginginkan agar bisa  sampai  pada  tingkatan Haqq al  Yaqin . Haqq al  Yaqin adalah keyakinan  yang sebenar-benarnya, ‘Ain  al  Yaqin adalah  keyakinan  berdasarkan  penglihatan  dan ‘Ilmu  al  Yaqin adalah  keyakinan  berdasarkan  pengetahuan  (Yahya,  1991).  Dalam peringkat  keyakinan  ilmu  yang  positif haqq  al  yaqin menempati  posisi  tertinggi (Alias, 2017). Hal ini tersurat dalam pengulangan istilah Haqq al Yaqin dalam al- Qur’an, sebagaimana firman Allah Swt:

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
“Sesungguhnya  (segala  yang  disebutkan)  itu  adalah  kebena ran  yang diyakini  (haqq  al-yaqin).  Oleh  itu,  bertasbihlah  dengan  memuji  nama Tuhanmu yang Maha Besar.” (Q.S. al-Waqiah, 56:95-96)
“Dan sesungguhnya al - Qur‟an itu adalah kebenaran yang diyakini (haqq al - yaqin).  Oleh  itu,  bertasbihlah  dengan  memuji  nama  Tuhanmu  yang  Maha Besar.” (Q.S. al-Haqqah, 69:51-52)
Substansi iman, khususnya pada tahap – tahap pertama, selalu diliputi oleh tanda tanya. Keadaan orang beriman ketika itu diumpamakan seperti seorang yang sedang mendayung di lautan lepas yang sedang dilanda ombak dan gelombang. Di kejauhan  terlihat  olehnya  sebuah  pulau  harapan.  Kemudian  muncul  pertanyaan apakah  dirinya  akan  dihempaskan  oleh  gelombang  ombak.  Muncul  pula pertanyaan  terkait  mampukah  dirinya  untuk  terus  mendayung  hingga  mencapai tujuan.  Demikianlah  muncul  beragam  pertanyaan,  dan  pada  saat  yang  sama jiwanya  diliputi  oleh  kecemasan  menghadapi  besarnya  gelombang,  tetapi  pada saat  yang  sama  pula  dirinya  dipenuhi  oleh  harapan  mencapai  tujuan.  Berbagai pertanyaan yang muncul itu karena keterbatasan pengetahuan atau godaan setan.
Keinginan Nabi Ibrahim as. untuk mencapai tahap Haqq al yaqin diperkuat dengan  ungkapan liyathmainna yang  terambil  dari  kata ath- thuma’nînah  wa  al - ithmi’nân yang berarti “tenang setelah gelisah atau cemas”. Kata ini menunjukkan keadaan seseorang yang tenang setelah ia mengalami kegelisahan atau kecemasan. Ungkapan liyathmainna dalam konteks ayat ini mengisyaratkan bahwa kedudukan iman yang didasari oleh ketenangan hati dan pikiran lebih kuat dan sempurna dari pada  iman  tanpa  disertai  dengannya  (al  Zuhaily,  1997,  hal.  246).  Ini  diperkuat dengan al Qur’an surat al Fath ayat 4 yang artinya:
“Dia -lah  yang  telah  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang-orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada )” (Q.S. al Fath ayat 4).
Pengetahuan  yang  hanya  berdasarkan  periwayatan  dapat  memungkinkan munculnya keraguan, syubhat maupun pertentangan. Karena itu, Nabi Ibrahim as. ingin  mendapatkan  pengetahuan  yang  dapat  dilihat  langsung  dengan  kasat  mata sehingga  tidak  mungkin  terdapat  keraguan, syubhat maupun  pertentangan. Kemudian,  mayoritas  ula ma’  berpendapat  bahwa  ungkapan  kalimat itu  tidak menunjukkan  keraguan  Nabi  Ibrahim  as.  terhadap  kemampuan  Allah  Swt  dalam menghidupkan  makhluk  yang  sudah  mati.  Beliau  ingin  melihat  kemampuan  itu secara  langsung.  Ini  karena  termasuk  watak  manusia  selalu  ingin  mewujudkan sesuatu  yang  belum  terwujud  dan  melihat  secara  langsung  sesuatu  yang  telah diinformasikan kepadanya (al Zuhaily, 1997, hal. 37).

## Afrizal El Adzim Syahputra
Permintaan Nabi Ibrahim as. kepada Allah Swt ini merupakan sesuatu yang berhubungan  dengan  eskatologi.  Istilah  eskatologi  berasal  dari  bahasa  Yunani, “ eschatos ”  yang  berarti  terakhir  atau  paling  jauh.  Istilah  ini  diadopsi  dari  ajaran teologi  Kristiani  untuk  menunjuk  doktrin  akhir,  yaitu  sebuah  doktrin  yang membahas tentang keyakinan yang berhubungan dengan kejadian – kejadian akhir hidup  manusia,  seperti  kematian,  hari  kiamat,  berakhirnya  dunia,  kebangkitan kembali, pengadilan akhir, surga, neraka dan lain sebagainya (Angeles, 1981, hal. 80). Ketika kata eschatos disandingkan dengan kata logos akan menjadi eskatologi. Dalam  bahasa  Indonesia,  eskatologi  berarti  ilmu  pengetahuan  tentang  hal – hal akhir,  atau  yang  menyangkut  realitas  akhir  sebagai  akhir  kehidupan,  seperti kematian,  kebangkitan  dan  kiamat.  Dalam  khazanah  pemikiran  Islam,  eskatologi dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  bagian,  yaitu  akhir  dunia  dan  akhirat.  Dalam konteks akhir dunia terfokus pada hari kiamat dan dalam konteks akhirat terfokus pada  konsep  alam barzakh, hari  kebangkitan,  pengadilan,  surga,  neraka  dan seterusnya (Glase, 1989, hal. 107).
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  bagaimana  cara  Allah  Swt memperlihatkan  kemampuan-Nya  kepada  Nabi  Ibrahim  as..  Menurut  al  Thabari dan  Ibnu  Katsir,  Allah  memerintahkan  Nabi  Ibrahim  as.  mencincang  empat  ekor burung  kemudian  diletakkan  di  atas  masing – masing  bukit  satu  bagian.  Lalu burung-burung  itu  dipanggil  dengan  satu  tepukan  atau  seruan,  niscaya  burung- burung  itu  akan  datang  dengan  segera,  walaupun  tempatnya  terpisah-pisah  dan berjauhan    (Katsir,  2000,  hal.  455).  Sedangkan  menurut  Abu  Muslim,  Allah  Swt memerintahkan  Nabi  Ibrahim  as.  mengambil  empat  ekor  burung  lalu memeliharanya  dan  menjinakkannya  hingga  burung  itu  dapat  datang  seketika, bilamana  dipanggil.  Kemudian,  burung-burung  yang  sudah  pandai  itu,  diletakkan di  atas  tiap-tiap  bukit  seekor,  lalu  burung-burung  itu  dipanggil  dengan  satu tepukan  atau  seruan,  niscaya  burung-burung  itu  akan  datang  dengan  segera, walaupun  tempatnya  terpisah-pisah  dan  berjauhan.  Pendapat  beliau  ini  dianut pula oleh Al Razi dan Rasyid Ridha  (Ridha, 1990, hal. 47).
Dalam  al- Qur’an  surat  Al - An’am  ayat  74  hingga  83  yang  menjelaskan mengenai  pendidikan  tauhid  Rububiyah  dan  pendidikan  tauhid  Uluhiyah.  Pada pendidikan  tauhid  Rububiyah,  Allah Swt  memperlihatkan  tanda  kebesaranNya  di langit dan di bumi kepada Nabi  Ibrahim as. agar beliau terarah. Nabi  Ibrahim as. melakukan pengamatan dan perenungan tentang alam raya dengan menggunakan fitrahnya  untuk  menemukan  aqidah  ketuhanan.  Sedangkan  pendidikan  tauhid Uluhiyah  berkaitan  dengan  kondisi  bapak  dan  kaum  Nabi  Ibrahim  as.  yang menjadikan  berhala  sebagai  Tuhan.  Dalam  hal  ini  Nabi  Ibrahim  as.  menyikapi

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
dengan  bererah  diri  pada  Allah  Swt,  dan  tidak  mengikuti  kaumnya  (Septiyani, 2019).
Berbagai  sejarah  nabi  merupakan  bagian  dari  suatu  peradaban  dan pengetahuan.  Berpikir  dalam  hal  ini  adalah  bagian  dari  risalah  kenabian  yang melibatkan aspek psikologis mental seorang Nabi dalam melihat realitas yang ada. Realitas  yang  dimaksud  dapat  berkaitan  dengan  kehidupan  dan  permasalahan yang muncul pada saat itu. Berpikir kritis merupakan suatu wujud eksistensi Nabi sebagai  manusia  yang  berpikir  untuk  menyelesaikan  masalah  umat  (Rohmadi, 2018).  Dalam  proses  berpikir  Nabi  Ibrahim  as.  mengajarkan  kepada  manusia bahwa  prinsip  dalam  menemukan  Allah  Swt  tidak  harus  melihat  melalui  panca indera  manusia,  melainkan  juga  dapat  dengan  memperhatian  dan  merenungi ciptaanNya.  Hasil  proses  berpikir  tersebut  sebagai  bukti  bahwa  dibalik  iu semuanya terjadi tidak dengan sendirinya, melainkan Allah Swt yang menjadikan sesuatu itu terjadi (Sumanto, 2018).

## Nabi Ibrahim as. Sebagai Makhluk Rasional
Manusia  adalah  makhluk  rasional,  karena  itu  setiap  manusia  memiliki pikiran  dalam  dirinya,  baik  dalam  keadaan  sakit  maupun  sehat.  Berpikir merupakan salah satu keistimewaan manusia dibandingkan dengan makhluk lain. Pikiran  adalah  sesuatu  yang  membedakan  manusia  dengan  hewan.  Aristoteles mengatakan  bahwa  manusia  adalah  hewan  sosial  atau  seekor  binatang  dengan berbagai unsur tertentu yang khas, khususnya rasio dan tuturan (Supardan, 2009, hal.  26).  Sebagai  makhluk  yang  berpikir,  dengan  menggunakan  rasionya  itu manusia  ingin  tahu  segala  sesuatu  yang  dilihat,  dipikirkan  dan  dirasakannya. Semakin  banyak  pengetahuan  yang  dimiliki  manusia,  semakin  banyak  pula pertanyaan  yang  muncul.  Manusia  ingin  mengetahui  asal  dan  tujuan,  dirinya, nasibnya,  kebebasannya  dan  beberapa  kemungkinannya.  Sikap  ini  sudah menghasilkan  pengetahuan  yang  sangat  luas  bagi  manusia,  yang  secara  metodis dan sistematis dibagi atas banyak jenis ilmu.
Dialog  dalam  ayat  ini  menggambarkan  sikap  kritis  Nabi  Ibrahim  as. terhadap  apa  yang  diyakininya.  Lebih  dari  itu,  agar  keyakinannya  betul – betul mantap  dan  melekat  di  hati.  Disamping  itu,  beliau  ingin  menambah  kemantapan iman  melebihi  sebelumnya.  Kemantapan  hati  Nabi  Ibrahim  as.  itu  adalah  setelah adanya  pembuktian  Allah  Swt  atas  permintaannya  tersebut.  Tentu  bagi  Nabi Ibrahim  as.  tidak  hanya  menginginkan  keyakinan  yang  muncul  dari  hati,  akan tetapi  keyakinan  yang  tampak  dilihat  oleh  mata  jasmani.  Dialog  ini  juga

## Afrizal El Adzim Syahputra
menunjukkan sikap kritis Nabi Ibrahim as. terhadap apa yang menjadi kebutuhan hatinya untuk memberikan ketenangan dan kemantapan.  Al- Qur’an surat al Nisa’ ayat  94  menegaskan  perlunya  sikap  ingin  tahu  dan  pembuktiannya  dengan  teliti karena akan memberikan kegunaan dan manfaat yang signifikan dalam kehidupan. Di sini, klarifikasi, penjelasan, dan kepastian atas sebuah masalah merupakan hal – hal penting yang harus diperhatikan oleh manusia sehingga tidak berbuat ceroboh tanpa adanya kejelasan (Al Zamakhsyari, 1987, hal. 552).
Pengalaman empiris yang dialami oleh Nabi Ibrahim as. ini agaknya sesuai dengan apa yang telah diakatakan oleh Thomas Hobbes (1588 – 1679), salah satu tokoh  empirisme  dari  Inggris.  Baginya,  filsafat  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan yang  bersifat  umum,  sebab  filsafat  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  tentang  efek – efek atau akibat – akibat, atau tentang penampakan – penampakan yang sedemikian seperti  yang  kita  peroleh  dengan  merasionalkan  pengetahuan  yang  semula  kita miliki  dari  sebab – sebab  atau  asalnya.  Sasaran  filsafat  adalah  fakta  yang  diamati, sedangkan maksudnya adalah mencari sebab – sebabnya (Hadiwijono, 1990, hal. 2). Nabi  Ibrahim  as.  melihat  fakta  yang  nampak  oleh  indranya  yang  berawal  dari keingintahuan,  keheranan  dan  berakhir  dengan  kesimpulan  final  atas  apa  yang telah  dilihatnya.  Karena  itu,  makhluk  mati  yang  dilihat  oleh  Nabi  Ibrahim  as. melalui  pengamatan  indrawi  dapat  memunculkan  berbagai  macam  pertanyaan. Pertanyaan – pertanyaan seperti itu berawal dari penalaran yang dilakukan melalui mekanisme berpikir filosofis. Mekanisme ini mempunyai ciri khusus, yaitu dimulai dengan rasa ingin tahu yang sangat tinggi.
Selanjutnya,  adanya  pola  berpikir  yang  memadukan  unsur  qalb  dengan rasio  akan  mendukung  terbentuknya  akhlak  yang  mulia.  Unsur  qalb  yang dipadukan  dengan  pola  pikir  yang  rasional  akan  meningkatkan  kesadaran  dan intensitas  keimanan  serta  ketaqwaan  pada  Allah  SWT.  Dalam  kaitannya  dengan pemikiran  rasional  maka  akan  dekat  dengan  konsep  tadabbur.  Tadabbur  dalam ranah  pemikiran  rasional  adalah  memikirkan  yang  ada  di  balik  sesuatu,  atau memikirkan  yang  tersirat  di  balik  yang  tersurat.  Proses  berpikir  dalam  konteks tadabbur  dapat  diartikan  sebagai  tafakkur  melalui  hati  tentang  makna  yang disampaikan  oleh  Allah  Swt,  melalui  tanda  kekuasaan  Allah  Swt  yang  tertulis maupun  tersirat.  Hal  tersebut  dilakukan  tidak  lain  bertujuan  untuk  mengungkap dan memahami makna baru dari ilmu-ilmu Allah Swt (Ismail, 2014).
Terkait  dengan  keyakinan  tauhid  Nabi  Ibrahim  as.  ditemukan  beberapa elemen  kritis  yang  mempengaruhi  epistemik  personal  yaitu  faktor  lingkungan, interaksi  sosial,  dan  diskursus.  Selain  berbagai  faktor  tersebut,  terdapat  faktor supranatural yang berpran dalam pengalaman Nabi Ibahim as. mampu mencapai

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
keyakinan tauhid yang final dan sempurna atas dasar petunjuk wahyu Allah Swt. Nabi  Ibrahim  as.  mampu  bersikap  mandiri  dalam  berpikir  dan  berkeyakinan namun di sisilain juga menggantungkan harapan pada sesuatu dengan kekuasaan di  luar  kemampuan  manusia,  yaitu  Allah  Swt.  Nabi  Ibrahim  as.  dalam  hal  ini memperlihatkan  pandangan  antroposentris  dan  teosentris  sekaligus,  yaitu meyakini  wakyu  yang  bersifat  absolut  disamping  juga  mempercayai  daya  akal pikiran manusia yang bersifat relatif (Ashshiddiqi, 2017).

## Simpulan
Kisah  Nabi  Ibrahim  as.  sangat  menarik  untuk  dipelajari  dan  diambil keteladannya. Salah satu yang dibahas dalam kajian ini adalah proses berpikir Nabi Ibrahim  as.  dalam  berdialog  kepada  Allah  Swt.  Dialog  yang  dilakukan  oleh  Nabi Ibrahim as. dalam hal ini didasari oleh beberapa faktor, yaitu karakteristik pribadi, proses  berpikir,  dan  orientasi  tujuan  dialog.  Nabi  Ibrahim  as.  memiliki  kualitas karakteristik pribadi yang mampu bersikap taat dan patuh pada Allah Swt, berani menegakkan keadilan, jujur, peduli, sabar, ikhlas, dan ingin tahu tentang suatu hal. Dialog  Nabi  Ibrahim  as.  kepada  Allah  Swt.  diawali  dari  karakter  pribadi  yang senantiasa ingin tahu terkait suatu hal. Keingintahuan tersebut ditunjang oleh pola pemikiran  Nabi  Ibrahim  as.  yang  rasional  dan  kritis  dalam  memandang  suatu persoalan.
Dialog Nabi Ibrahim as. kepada Allah Swt. menghasilkan suatu pengetahuan dan  ilmu  yang  diterima  secara  kritis,  serta  di  hayati  secara  cermat  dan  teliti semata-mata  hanya  untuk  mengharap  ridho  Allah  Swt.  Pola  pikir  rasional  dan kritis  dari  Nabi  Ibrahim  as.  mengajarkan  kepada  manusia  bahwa  dalam  upaya menemukan  Allah  Swt.  tidak  harus  melihat  dari  panca  indera,  melainkan  juga dapat melalui pengamatan dan perenungan atas ciptaanNya. Dialog yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim as. memiliki makna tersirat, yaitu bertujuan untuk pendidikan tauhid  yang  menghantarkan  manusia  pada  peningkatan  keyakinan  ilmu  yang positif yaitu dari tingkatan ‘ Ilm al Yaqin atau ‘ Ain al Yaqin menjadi tingkatan Haqq al  Yaqin atas  dasar  petunjuk  dari  Allah  Swt.  Nuansa  dialog  yang  dilakukan  Nabi Ibrahim as. adalah melibatkan aspek antroposentris dan teosentris. Nabi Ibrahim as.  merupakan  pribadi  yang  sangat  konsisten  dalam  menggunakan  pendekatan dialog  sebagai  cara  untuk  menyikapi  berbagai  permasalahan.  Oleh  karena  itu karakter,  pola  pikir,  tujuan,  dan  makna  tersirat  dalam  dialog  Nabi  Ibrahim  as. kepada  Allah  Swt.  dapat  dijadikan  teladan  bagi  manusia  untuk  menyelesaikan berbagai persoalan kehidupan.

## Afrizal El Adzim Syahputra

## Referensi
al Jauzi, J. (2001). Zad al Mashir fi ‘Ilm al Tafsir . Beirut: Dar al Kutub al ‘Araby. al Qarni, ’Aidh. (2006). Terampil Berdialog; Etika dan Strateginya . (Y. Indrayadi, Ed.). Jakarta: Qisthi Press.
Al Zamakhsyari, A. (1987). al- Kasysyaf ’an Haqaiq Ghawamidh al Tanzil . Beirut: Dar al-Kutub al- ’Arabi.
al Zuhaily, W. (1997). Tafsir al Munir fi al ‘Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj . Damaskus: Dar al Fikr al Mu’asir.
Alias, M. S. (2017). Tingkat-Tingkat Keyakinan Ilmu dalam Islam: Suatu Penelitian Aksiologi. Jurnal Ulwan , 1 , 1 – 18.
Angeles, P. A. (1981). Dictionary of Philoshopy . New York: Harper and Row Publisher.
Arends, R. I. (2008). Learning To Teaching . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ashshiddiqi, A. M. (2017). Model Epistemologi Personal dalam Keyakinan Tauhid Nabi Ibrahim AS (Perspektif Psikologi dan Islam). Jurnal Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi , 4 (1), 1 – 20.
bin Ramli, A. F., & Awang, J. (2016). Dialog Antara Agama Menurut Perspektif Islam. Umran: International Journal of Islamic and Civilizational Studies. , 3 (2),
22 – 34.
Desmita. (2010). Psikologi Perkembangan Peserta Didik . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Fahri, M. (2015). Metode Pengajaran Tauhid Nabi Ibrahim As. Jurnal at- Ta’dib , 1 (3), 266 – 286.
Glase, C. (1989). The Concise Encyclopedia of Islam . London: Stacey International.
Hadiwijono, H. H. (1990). Sari Sejarah Filsafat Barat 2 . Yogyakarta: Kanisius.
Hanafi, M. (n.d.). Moderasi Islam Menangkal Radikalisasi berbasis Agama . Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi al- Qur’an.
Ismail, M. (2014). Konsep Berpikir dalam Al- Qur’an. Jurnal Ta’dib , XIX (2), 291 – 312.
Katsir, I. (2000). Tafsir al Qur’an al ‘Adzim . Giza: Mu’assasah Qurtubah.
KBBI. (n.d.). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Diambil dari https://www.kbbi.web.id/
Kusnadi, K. (2015). Komunikasi Interpersonal. Jurnal Istinbath , XIV (15), 21 – 34.
Latipah, E. (2012). Pengantar Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.
Purwanto, N. (2000). Psikologi Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.

## PROSES BERPIKIR NABI IBRAHIM AS. MELALUI DIALOG DENGAN TUHAN DALAM AL-QURAN
Ridha, M. M. R. (1990). Tafsir al Manar . Kairo: al Hai’ah al Masriyyah al ‘Ammah.
Riyantono. (2010). Psikologi Pendidikan . Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Rohmadi, S. H. (2018). Pengembangan Berpikir Kritis (Critical Thinking) dalam Al- Qur’an: Perspektif Psikologi Pendidik an. Jurnal Psikologi Islam , 5 (1), 27 – 36.
Septiyani, A. D. (2019). Pendidikan Tauhid dalam Kisah Nabi Ibrahim. Jurnal Studia Insania , 7 (2), 135 – 143.
Sofiah, S. (2017). Dialog Sebagai Media Integrasi Pluralitas alam Islam. Jurnal Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Keagamaan. , 13 (2), 50 – 62.
Sulaiman, A., & Syakarofath, N. A. (2018). Berpikir Kritis: Mendorong Introduksi dan Reformulasi Konsep dalam Psikologi Islam. Buletin Psikologi , 26 (2), 86 – 96.
Sumanto, E. (2018). Filosofi Nabi Ibrahim Mencari Tuhan. Jurnal Nuansa , IX (2), 125 – 132.
Supardan, D. D. (2009). Pengantar Ilmu Sosial . Jakarta: Bumi Aksara.
Suryabrata, S. (1995). Psikologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Tamara, N., & Taher, E. (1996). Agama dan dialog antar Peradaban . Jakarta:
Paramadina.
Yahya, O. (1991). Theophanies and lights in the thought of Ibn Arabi. Journal of the Muhyiddin Ibn Arabi Society , 10 , 35 – 44.
Zaid, N. H. A. (2004). Tekstualitas al Qur’an . Yogyakarta: LKIS.
Zaimudin. (2018). Karakter Nabi Ibrahim As dalam Al- Qur’a n. Jurnal Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , 1 (1), 35 – 74.
Zarkasyi, A. (1972). al Burhan fi Ulum al Qur’an . Beirut: Dar al Ma’arif li al Thiba’ah wa al Nashr.

## Afrizal El Adzim Syahputra

## Halaman ini sengaja dikosongkan