## Maturitas Agama; Konsep Solusif dalam Lintas Agama dan Budaya
(Tinjauan Psikologis Pendidikan Islam)
Fitriah M. Suud Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Email: fitriahmsuud@yahoo.com
Moh. Toriqul Chaer STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron, Ngawi Email: toriqul_74@yahoo.com
Abstract: Talking about Islamic education conceptually and theoretically is undoubtedly.  Many  arguments  in  the  Qur'an  and  Hadith  explained  the purposes and scopes of Islamic education. There were numerous values and more  than  eighteen  grades  of  characters,  which  were  discussed  by educational  leaders.  Islam  respected  the  values  of  peace  and  tolerance  in religion,  thus,  Muslims  can  live  in  diversity  and  plurality  in  Indonesia, which is not only different in religions and beliefs but also different in tribes, cultures and languages. However, the understanding of values and concepts is not enough to ensure realization of peace, yet it needs maturity in religion. The  process  to  achieve  maturity  also  requires  guidance  and  habituation especially  against  adolescents  who  have  trouble  in  looking  for  identity. Therefore, it is necessary to seek a solution for this problem. The purpose of this article is to describe how the conditions of religious life in the homeland that  have  relation  to  inter-religious  and  cultural.  Furthermore,  it may  give solution to realize the maturity of religion for adolescents in high school and college, because this young generation will determine the climate of peace in the country.
Keywords: Maturity, Islamic Education, Inter- Religion and Culture

## Pendahuluan
Banyak  persoalan  yang  terjadi  sehubungan  dengan  persoalan  lintas  agama dan  budaya.  Beberapa  persoalan  baik  perselisihan,  pertengkaran  maupun perkelahian  yang  melibatkan  massa  pun  terjadi  karena  perbedaan  budaya  dan agama. Indonesia merupakan sebuah negara dengan jumlah suku, budaya dan agama yang  banyak.  Sehingga  sangat  memungkinkan  banyak  terjadi  perselisihan  tentang keberagaman  tersebut.    Tercatat  beberapa  konflik  pernah  terjadi  di  tanah  air diantaranya:  konflik  yang  terjadi  di  poso  (1992),  konflik  Sunni  dan  Syiah  di  Jawa Timur tahun 80-an, konflik pada suku Dayak-Madura (2001), Senggau Ledo (1996). Melayu-Madura (1999) Ambon (1999), Papua (1962). 1 Konflik yang sama juga terjadi dibeberapa  daerah  lainnya  yang  tidak  tercatat,  ini  merupakan  bukti  bahwa
1 Yunus,  F.  M.  (2015).  Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya. Substantia , 16 (2),  217-228. Lihat  juga,  Devia  Adelita,  Konflik  Antar  Etnis  di  Indonesia  Dan  Upaya Penyelesaiannya.
keberagamaan  memberikan  implikasi  yang  berbahaya  jika  tidak  dijaga  dan diantisipasi sejak dini.
Upaya  mengantisipasi  persoalan  ini  tentu  saja  harus  ditilik  dari  akar persoalannya yaitu faktor yang menyebabkan terjadinya konflik dalam keberagaman. Klaim  kebenaran  ( truth  claim )  merupakan  salah  satu  penyebab  munculnya kekisruhan dalam pluralitas agama dan budaya. Beberapa pemeluk agama mengakui dan  mengklaim  bahwa  milik  mereka  yang  paling  benar  sehingga  sikap  yang berlebihan menyudutkan pihak lain bahkan dapat menyingung pemeluk agama lain. 2 Tuntutan  jihad  yang  ada  pada  agama  masing-masing  pun  kemudian  dimaknai dengan keliru sehingga menghancurkan keharmonisan dalam beragama.
Hubungan  antar  umat  beragama  khususnya  dalam  masyarakat  majemuk selalu  diwarnai  pasang  surut  seperti  fenomena  yang  sekarang  melanda  tanah  air. Hubungan  antar  umat  beragama  tidak  selamanya  berjalan  harmonis,  meskipun doktrin  setiap  agama  menawarkan  dan  mengajarkan  kedamaian,  keharmonisan, kerukunan, saling menghargai, menjujung tinggi nilai kebersamaan dan seperangkat nilai-nilai  luhur  lainnya.  Namun  dalam  realitas  kultur-sosiologis,  doktrin  agama, fatwa MUI ditambah lagi dengan para habaib sekarang ini serta kesepakatan dewan gereja-gereja sedunia, namun tidak menjamin akan terwujud harapan yang diidam- idamkan dalam kehidupan nyata.
Banyaknya  kepentingan  kultural  sosiologis  yang  cukup  dominan  ( infesible hand  and  untaucble  power )  baik  yang  disebut  kepentingan  politik,  ekonomi,  politik, sosial,  budaya  maupun  pertahanan  keamanan  yang  ikut  mewarnai  pergumulan, dinamika  dan  pasang  surut  hubungan  antar  umat  beragama.  Bahkan  pada  batas- batas  tertentu  arus  kepentingan  tersebut  seolah-olah  dapat  menjadi  doktrin teologis.  Sehinga  percampuran  doktrin  tersebut  dalam  pergumulan  kultural sosiologis membuat suasan semakin kisruh dan rumit. Mengapa hal tersebut terjadi? Untuk mengurai persoalan ini dapat ditelusuri dengan teori Jaseer Auda 3 . Apa yang terjadi  hari  ini  pastilah  hasil  bentukan  budaya  dan  perjalanan  sejarah  sehingga
2 Waleed  el- Ansary  dan  David  K.  Linnan  (ed).,  “Narrative  Introduction”  dalam Muslim  and C hristian Understanding: Theory and Application of “A Common Word” (New York: Palgrave Macmillan, 2010), 1
3 Jasser Auda, Maqasid Al- Syari’ah as Philosophy of Islamic Law a Systems aproach, (London: The International Institute of Islamic Law, 2008)
secara  metodologi historical  approach dan  pendekatan  sosiologis,  antropologis  dapat digunakan dalam hal ini.
Melihat faktor penting yang menyebabkan terjadinya konflik, maka terlihat bagaimana  seseorang  memandang  tuntutan  agamanya,  bagaimana  memberi  makna dan menyikapinya. Sehingga dapat dipastikan hal utama terletak pada kematangan ( maturity )  seseorang  dalam  menyikapi  perbedaan  yang  ada  disekelilingnya.  Oleh sebab  itu,  maturitas agama  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan multikulturalime. Namun demikian maturitas itu sendiri juga mengalami goncangan seiring  perjalanan  dan  perkembangan  teknologi  di  zaman  digital.  Sehingga  perlu integrasi yang holistik untuk mengkaji persoalan ini.
Kajian  dan  penelitian  tentang  maturitas  belum  banyak  ditemukan  baik  di dalam  maupun  diluar  negeri.  Beberapa  tulisan  yang  berhasil  dikumpulkan  dapat disampaikan  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  STAIN  Salatiga, yaitu Hidayati, Hayati dan Taufik yang meneliti tentang kematangan beragama dan menghubungkannya  dengan  perilaku  altruistik,  sikap  sosial  dan  keaktifan berarganisasi.
Yunita  menulis  hubungan  kematangan  beragama  dengan  prososial  pada mahasiswa 4 , Indirawati,  meneliti  bagaimana  hubungan  antara  kematangan beragama  dengan  kecenderungan  strategi  coping. 5 Semua  penelitian  di  atas  belum melihat maturitas dalam lintas agama dan budaya.
Penelitian  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan  tulisan  ini  adalah  tulisan Ismail yang mengkaji konsep toleransi dalam psikologi agama tinjauan kematangan beragama. 6 Penelitan  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  kematangan  beragama akan  memberikan  kedamaian  baik  intern  agamanya  maupun  dengan  antar  agama yang lain.
Salah  satu  ciri  individu  yang  matang  beragama  adalah  memiliki  tingkat toleransi yang tinggi. Persoalan berikutnya adalah bagaimana kematangan beragama tersebut  dimunculkan  terutama  bagi  para  remaja,  siswa  dan  mahasiswa.  Uraian
4 Yunita, f. (2017). Kematangan beragama dengan perilaku prososial pada mahasiswa jurusan sejarah kebudayaan islam angkatan 2014 fakultas adab dan humaniora uin raden fatah Palembang.
5 Indirawati,  E.  (2006).  Hubungan  antara  kematangan  beragama  dengan  kecenderungan strategi coping. Jurnal Psikologi Undip , 3 (2), 69-92.
6 Ismail, r. (2012). Konsep toleransi dalam psikologi agama (tinjauan kematangan beragama). Religi jurnal studi agama-agama , 8 (1), 1-12.
singkat  ini  bertujuan  memberikan  paparan  solutif  bagi  persoalan  kematangan beragama bagi remaja.

## Pembahasan
a. Konsep Maturitas Manusia Perspektif Psikologi Islam.
Sebelum  melihat  bagaimana  maturitas  dalam  berlintas  agama  dan budaya  perlu  diperhatikan  arti  dari  maturitas  ini.  Dalam  studi  psikologis kematangan  beragama  sering  disebut  dengan  religious  maturity  atau maturitas  agama.  Dalam Encyclopedia  of  Psychology ,  maturitas  adalah  “ the  state existing when somatic, psychic and mental differentiation and integration are complete and consolidated, and when there is readiness to fulfill task facing the individual at any given time and to cope with the demands made by life ”.
Kondisi  kematangan  yakni  satu  kondisi  di  mana  differensiasi  dan integrasi  antara  badan,  jiwa  dan  mental telah  sempurna  dan  terkonsolidasi, dan  ketika  telah  ada  kesiapan  dari  individu  dalam  menghadapi  tuntutan kehidupan.  Jadi  dapat  dipahami  bahwa  maturitas  agama  atau  kematangan agama  adalah  suatu  kondisi  ideal  dari  perkembangan  keagamaan  seseorang sebagai hasil dari proses penghayatan terhadap ajaran agamanya.
Sementara  Allport  menggambarkan  kematangan  beragama  adalah sebagai  berikut:“ a  disposition,  built  up  though  experience  to  respond  favorably,and  in certain habitual ways, to conceptual object and principles that the individual regards as of ultimate importance in his own life, and as having to do with what he regards as permanent or  central  in  the  nature  of  things ”. 7 Artinya,  sebagai  suatu  pembawaan  yang terbentuk  melalui  pengalaman  merespon  prinsip-prinsip  dan  obyek-obyek konseptual yang dipandang individu sebagai yang maha penting dan sebagai yang  permanen  atau  sentral  di  dalam  kehidupannya  dan  dalam  hakekat segala sesuatu. Respon tersebut dilakukan dengan perasaan yang senang dan dengan cara yang sudah merupakan kebiasaan.
Kematangan  beragama  seseorang  tidak  selamanya  konsiden (bertepatan waktu) dengan kematangan fisik dan tidak pula tergantung pada
7 Allport, G. W. (1952). The mature personality. Pastoral Psychology , 3 (4), 19-24.
hitungan usianya. Artinya tidak selamanya orang yang sudah dewasa atau tua usianya pasti memiliki agama yang matang. Sebaliknya amat dimungkinkan seseorang yang belum begitu tua atau masih remaja misalnya dapat memiliki agama  yang  matang.  Sehingga  kematangan  ini  erat  kaitannya  dengan kepribadian 8 seseorang.  Mereka  memiliki  padangan  mendalam  terhadap dirinya sendiri dan kematangan ini akan terlihat dari prilaku seseorang.
Kematangan  dalam  beragama  juga  memiliki  beberapa  kriteria 9 tertentu yang memunculkan konsistensi tanggung jawab moral sebagai hasil dari  motivasi  agama,  tutur  kata  dan  sikap  yang  mencerminkan  kemurnian agama  yang  diyakininya.  Mampu  untuk  mengembangkan  sikap  toleransi dalam  keragaman  baik  segi  budaya  maupun  agama,  sehingga  menjadinya sebagai  insan  yang  humanis.  Dalam  hubungnya  dengan  lintas  agama  dan budaya,  maka  kematangan  agama  ini  akan  dapat  memunculkan keharmonisan  dalam  realitas  kehidupan  yang  pluralis  dan  multikultural. Pertanyaannya  kemudian  bagaimana  membentuk  kematangan  beragama pada remaja di sekolah Menengah atas?
8 Kepribadian  adalah  organisasi  dinamis  dalam  individu  sebagai system  psychophysics yang menentukan  karakteristik  perilaku  dan  pola  pikirnya.  kepribadian  seseorang  ditandai  dengan  tiga hal,  yaitu: 1)  The  Expanding  Self, Kepribadian  yang  matang  memiliki  kemampuan  untukmemperluas interes pribadi, tidak hanya bersifat ego sentris tapi mampu mengembangkan interes pribadinya pada obyek-obyek dan nilai-nilai ideal di atas keinginan materi belaka. 2)Self Objectification, Yaitu memiliki kemampuan untuk memahami dirinya sendiri secara obyektif. Pada pribadi-pribadi yang matang dia akan  mampu  melihat  dirinya  sendiri  seperti  orang  lain  melihat  dirinya  (kemampuan  insight)  dan mampu mempertahankan hubungan secara positif dengan obyek-obyek di luar dirinya, sekalipun dia menyadari  akan  ketidakharmonisan. 3)  Unifying  Philosophy  of  Life, Kepribadian  yang  matang  ditandai oleh filsafat hidup yangmenyatu dalam kehidupannya secara praktis. Allport (1971:60-61).
9 Well-differentiated dan self critical, beraneka ragam interes yang ada dalam sentimen keagamaan sebagai ‘differentiation’, misalnya sentimen keagamaan yang tertuju pada Tuhan, pada kebaikan dan lain-lain,  sedang  apa  yang  disebut  dengan sentiment adalah  pikiran  dan  perasaan  yang  terorganisasi dan  terarah  pad a  satu  obyek  tertentu.  Mereka  yang  belum  berkembang  pada  suatu  ‘differentiated sentiment’  seringkali  menunjukkan  suatu  sikap  penyerahan  diri  yang  tidak  kritis. 2.  Dynamic  in character Agama  yang  matang  memiliki  kekuatan  motivasi  tersendiri  atau  sering  disebut  sebagai ‘fungtional  autonomy’,  hingga  terbebas  dari  dorongan -dorongan  yang  semata-mata  bersifat  organis seperti rasa takut, kelaparan, atau keinginan-keinginan yang bersifat jasmaniah ( desires of the body ). 3. Productive of a consistent morality Perkembangan logis dari pengaruh dinamisnya motivasi agama adalah kekuatannya  dalam  mempengaruhi  tingkah  laku  seseorang.  4 Comprehensive ,  Agama  seperti  filsafat harus mampu menjawab masalah- masalah yang ilmu pengetahuan tidak memiliki ‘frame’ ke arah itu.
Tetapi  tidak  seperti  filsafat,  agama  juga  memberikan  semangat  dengan  motivasinya  pada  seluruh kehidupan. 5. Integral Jika semua kehidupan secara komprehensif dihubungkan kepada satu sumber (ajaran  agama), maka  konsekuensinya  agama  matang  akan  bersifat  integral. 6.  Fundamentally  heuristic Pada  pribadi-pribadi  yang  matang  agamanya  akan  selalu  berusaha  mencari  hal-hal  yang  dapat menjelaskan  kepercayaannya  dan  memantapkan  untuk  mencari  kebenaran  yang  diajarkan  agama. Dengan demikian wawasan keagamaan seseorang akan semakin luas dan berkembang.
Melihat  rentang  usia  perjalanan  hidup  manusia  dalam  psikologi perkembangan, maka usia SMA masuk pada periode remaja. Dari segi sosial remaja telah mengalami perkembangan kemampuan untuk memahami orang lain ( social cognition ) dan menjalin persahabatan. Remaja memilih teman yang memiliki  sifat  dan  kualitas  psikologis  yang  relatif  sama  dengan  dirinya, misalnya  sama  hobi,  minat,  sikap,  nilai-nilai,  dan  kepribadiannya.
Perkembangan sikap yang cukup rawan pada remaja adalah sikap comformity yaitu  kecenderungan  untuk  menyerah  dan  mengikuti  bagaimana  teman sebayanya  berbuat.  Misalnya  dalam  hal  pendapat,  pikiran,  nilai-nilai,  gaya hidup,  kebiasaan,  kegemaran,  keinginan,  dan  lain-lainnya.  Jika  dilihat  dari sisi  moral  remaja  sudah  mampu  berperilaku  yang  tidak  hanya  mengejar kepuasan fisik saja, tetapi meningkat pada tatanan psikologis (rasa diterima, dihargai,  dan  penilaian  positif  dari  orang  lain)  termasuk  masuk  pada keraguan pada keyakinannya. 10
Usia  remaja  dimana  mereka  dalam  proses  mencari  jadi  diri  maka peran guru dan orang tua serta teman sebaya sangat menentukan mereka. Di lembaga  pendidikan  dapat  dikembangkan  forum  diskusi  dan  membentuk kegiatan-kegiatan  positif  yang  telah  dikoordinir  dengan  sedemikan  rupa untuk  tujuan  membiasakan  dan  membentuk  kematangannya  dalam beragama.  Begitu  juga  dengan  kurikulum  yang  dirancang  perlu memperhatikan persoalan ini.
Pendidikan  agama  bisa  membekali  peserta  didik  kecakapan  hidup ( life  skill )  berupa  kemampuan  untuk  menghadapi  berbagai  tantangan  yang dihadapi  dalam  sepanjang  kehidupannya  ditengah  realitas  masyarakat  yang plural.  Konsekuensinya,  pendidikan  agama  perlu  menekankan  pada bagaimana  mengajarkan  tentang  agama  ( teaching  about  religion )  yang melibatkan  pendekatan  kesejarahan  dan  pendekatan  perbandingan.  Hal  ini bermanfaat  untuk  menumbuhkan  kesadaran  peserta  didik  mengenai  aspek universal.
Sementara di perguruan tinggi Amin Abdullah menggaris bawahi lima tugas  utama  pendidikan  (agama)  Islam,  khususnya  di  Perguruan  Tinggi
10 Elizabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan  suatu  Pendekatana  Sepanjang  Rentang  Kehidupan, terj. Istiwidayanti dkk., Erlangga, Jakarta, hal. 222.
Agama  Islam  (PTAI),  dalam  menghadapi  keragaman  agama,  yaitu  (1) mengenalkan  isu  isu  kontemporer  yang  dihadapi  umat  Islam,  bersamaan dengan  upaya  menjelaskan  ajaran  Islam  klasik,  (2)  mengarahkan  tujuan utama  Islam  pada  pemecahan  permasalahan  mengenai  hubungan  antar manusia,  (3)  mengkontekstualisasikan  Islam,  (4)  mengkritisi  penekananan pendidikan  agama  hanya  pada  domain  kognitif,  dan  (5)  mendedikasikan Islam  tidak  semata-mata  untuk  pengembangan  moralitas  individu, melainkan juga moralitas public. 11
Secara  pribadi  penulis  merasakan  dan  menemukan  apa  yang disebutkan oleh Prof Amin di atas dalam mata kuliah Studi Psikologi lintas agama  dan  budaya  ini,  yaitu  mengenalkan  isi-isi  kontemporer  yang  di hadapai  oleh  umat  Islam  bahkan  isu-isu  kontemporer  yang  terjadi  di Indonesia  serta  di  dunia  secara  menyeluruh.  Hal  ini  terjadi  melalui pembiasaan untuk selalu menangkap setiap fenomena baru yang muncul dan yang  terjadi  di  alam  sekitar  serta  berita  terupdate  diseluruh  penjuru, ditambah  lagi  dengan  pemaparan  penjelasan  dalam  kelas  yang  sangat universal.  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  karena  kualitas  pengajar  yang sangat  professional  dan  ini  merupakan  pelajaran  tersendiri  untuk pengembangan sumber daya manusia sebagai pendidik di tanah air.
Persoalan  maturitas  di  SMA  dan  di  perguruan  tinggi  baik  di  Negeri dan  di  Swasta  mengalami  persoalan  yang  sama.  Dalam  pengamatan  penulis ada sedikit perbedaan namun itu juga di beberapa daera. Ada daerah dimana lembaga  Swasta  dianggap  tidak  lebih  baik  dari  Negeri  namun  disebagian wilayah  fenomena  itu  terjadi  sebaliknya.  Namun  terlepas  dari  persoalan tersebut,  maturitas  mesti  ditanamkan  dan  dibiasakan  dalam  keterampilan mereka. Learning  by  doing ,  demontrasi  dan  merancang  beberapa  kegiatan positif  dalam  ruang  lintas  agama  dan  budaya  untuk  mewujudkan  cita-cita bangsa.  Dalam  agama  manapun  di  dunia  tidak  terkecuali  pastilah  memiliki konsep  yang  baik  dan  nilai  yang  humanis,  begitu  juga  yang  terjadi  di Indonesia, dalam bungkusan Bhinneka Tunggal Ika, para pelajar baik siswa
11 Amin  Abdullah, Membangun  Perguruan  Tinggi  Islam  Unggul  dan  Terkemuka Yogyakarta:  Suka Press, 2010, hal. 139-140.
maupun  mahasiswa  akan  lebih  bijak  dengan  proses  kematangan  dalam memahami dan menjalakan ajaran agamanya.
b. Pendidikan Islam; Upaya Advokasi Kemanusiaan
Sebelum  melihat  bagaimana  pendidikan  Islam  ini  bernilai  penting bahkan  menjadi  ujung  tombak  bagi  pengembangan  agama,  budaya  dan kemanusiaan  utamanya  dalam  kehidupan  bersama,  ada  baiknya  melihat makna  pendidikan,  visi,  misi  dan  tujuan  dari  pendidikan  islam  itu  sendiri. Konferensi  International  pendidikan  Islam  pertama  ( first  world  conference  on Muslim  education )  yang  diselenggarakan  oleh  Universitas  King  Abdul  Aziz Jeddah,  pada  tahun  1977,  membuat  kesimpulan  tentang  pendidikan  Islam. Pendidikan menurut Islam 12 adalah seluruh pengertian yang tercakup dalam istilah ta’lim,  tarbiya h dan ta’dib 13 Mustafa  Ghoyalain,  mendefinisikan al- Tarbiyah sebagai  berikut: Penanaman  etika  yang  mulia  pada  jiwa  anak  yang  sedang tumbuh dengan cara menyiraminya dengan petunjuk dan nasihat sehingga hal itu menjadi sifat  yang  melekat  pada  jiwa  yang  selanjutnya  menumbuhkan  sifat  yang  mulya,  baik, senang bekerja untuk kemanfaatan tanah airnya. 14
Sekilas  dari  makna  yang  diberikan  kepada  pendidikan  Islam  telah tersirat  kemanfaatan  pendidikan  Islam  untuk  pembangunan  bangsa  atau tanah  airnya  serta  untuk  menumbuhkan  sifat-sifat  ideal  yang  manusiawi. Selanjutnya,  jika  dilihat  pandanganal- Qur’an  terhadap  pendidikan  Islam,
12 Ahmad Tafsir yang membedakan antara Pendidikan Agama Islam (PAI) dengan pendidikan Islam. PAI dibakukan sebagai nama kegiatan mendidikkan agama Islam. PAI sebagai mata pelajaran seharusnya  dinamakan  agama  Islam,  karena  yang  diajarkan  adalah  agama  Islam  dan  bukan pendidikan  agama  Islam.  Nama  kegiatannya  adalah  usaha-usaha  dalam  mendidikkan  agama  Islam disebut  sebagai  pendidikan  agama  Islam.  Sedangkan  pendidikan  Islam  adalah  nama  sistem,  yaitu sistem  pendidikan  yang  Islami,  yang  memiliki  komponen-komponen  yang  secara  keseluruhan mendukung terwujudnya sosok Muslim yang diidealkan. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang teori-teorinya  disusun  berdasarkan  al- Qur’an  dan  al -Hadits.  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005).
13 Dalam literatur kependidikan Islam, kata pendidikan biasanya diartikan melalui dua kata, yaitu Tarbiyah dari kata kerja Rabba dan Ta’dib dari kata kerja Addaba. Dalam Educational Theory: A Qur’anic  Outlook ,  dikemuk  akan  bahwa  secara  faktual  istilah  Rabb  (Tuhan)  dan  Tarbiyah  secara teksikografis  (ilmuperkamusan)  berasal  dari  kata  yang  sama.  Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islam (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  2000),  hal.  28, Sementara  Dr.  Yusuf  Qardawi  memberi  pengertian pendidikan  Islam  yaitu pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya, akhlak dan keterampilannya.   Lihat juga Abd. Rahman Salih Abdullah, Educational Theory: A Qur’anic Outlook , Mekkah: Ummul Qurra University, tt, hal. 15
14 Mustafa Ghoyalain, Idhat al Nasyiin (Surabaya: Salim Nabhan Wa’aladih, tt), 9
maka akan di jumpai bahwa visi atau pandangan pendidikan Islam itu adalah membangun  suatu  kehidupan  manusia  yang  patuh  dan  tunduk  pada  Allah, serta dapat membawa rahmat bagi seluruh alam. 15 Makna patuh disini harus difahami  secara  luas  artinya  patuh  dalam  berbagai  dimensi  baik  ekonomi, sosial,  budaya,  politik  dan  lainnya.  Serta  penekanannya  pada rahmatan  lil ‘alamin.
Makna  dari rahmatan  lil  ‘alamin ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan islam memiliki tanggung jawab yang besar dan kompleks, multidimensi dan berjangka  panjang.  Ini  artinya  pendidikan  Islam  memiliki  tanggung  jawab untuk  mewujudkan  sebuah  tatanan  kehidupan  yang  harmonis,  aman  dan damai  untuk  semua  terlepas  dari  agama  dan  suku  yang  beda. rahmatan lil‘alamin juga  memiliki  makna non  diskriminasi artinya  tidak  pengkotak- kotakan,  kebaikan  dan  kedamaian  dari  pendidikan  berlaku  untuk  semua bukan  hannya  dengan  semua  manusia  termasuk  terhadap  lingkungan  dan alam semesta
Demikian  visi  dari  pendidikan  Islam,  selanjutnya  misi 16 dari pendidikan  Islam  sama  dengan  misi  dari  ajaran  Islam,  yaitu  terkait  dengan upaya  memperjuangkan,  melindungi,  menegaskan,  mengembangkan  dan membimbing  tercapainya  kehadiran  agama  bagi  manusia 17 .  Hal  ini  sejalan dengan  yang  disebutkan  dalam  al- Qur’an  surah  al -Israa  ayat  70 18 yang mengisyaratkan  bahwa  islam  memuliakan  manusia  (bukan  hanya  umat Islam),  sehat  jasmani,  rohani  dan  akal  fikiran  serta  memiliki  ilmu pengetahuan,  keterampilan,  akhlak  yang  mulia,  kterampilan  hidup,  yang memungkin  ia  dapat  memanfaatkan  berbagai  peluang  yang  diberikan  oleh
15 Penjelasan  tentang  visi  dari  pendidikan  Islam  al- Qur’an  dapat  di  lihat  pada  QS.  Al - Qraafayat 66, 73; al Ankabut ayat 16, an-Anbiya ayat 107 dan an-Nahl ayat 77.
16 Berasal dari bahasa inggris yaitu mission yang berarti tugas, peraturan. JhonM. Echols dan Hasan Shadily Kamus Inggris Indonesia: Jakarta, Gramedia, 2003, hal. 383.
17 Al-Syathibi menegaskan ada lima lima hal dari kehadiran agama yang perlu diperjuangan yaitu: Kulliyyat  al-Khams ( hifdzal-din,  hifdz  al-aql,  hifdz  al-nasl,  hifdz  al-irdh  dan  hifdz  al-maal ).  Imam  al- Syathibi,  al-Muwafaqat,  Jilid  I,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  1987,  hal  87.  Selanjutnya  Jaseer  Auda merekuntruksi Kuliyyat al-Khams ini menjadi lebih humanis., Lihat Jasser Auda, Maqasid al-Shariah as Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach, London  and  Washington:  The  International  Institute  of Islamic Thought, 2008.
18 Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (Q.S.17:70)
Allah termasuk mengelola kekayaan alam yang ada di darat, laut bahkan di luar angkasa 19 .
Setelah  melihat  makna  pendidikan  Islam,  visi  dan  misinya, selanjutnya  perlu  melihat  tujuan  dari  pendidikan.  Hasan  Lamgulung mengumpulkan  pendapat  beberapa  para  tokoh  tentang  tujuan  dari pendidikan  Islam.  Diantaranya  adalah  pemikiran  Al-Abrasyi,  Al-Jamali  dan an-Nahlawi.  Dari  ketiga  tokoh  ini  dapat  disempulkan  tujuan  yang diharapkan dari pendidikan Islam yaitu:1) Pembentukan akhlak yang mulia. 2)  Untuk persiapan kehidupan dunia dan akhirat. 3) Untuk menumbuhkan dan  menyiapkan  potensi-potensi  insani.  4)  Untuk  mempersiapkan  peserta didik  dalam  bidang  profesional  dan  ketrampilan.  5)  Memperkenalkan manusia akan  posisinya,  dan hubungan  sosialnya,  serta  dengan  alamnya.  6) Mengenalkan manusia akan keberadaan Allah. 20
Melihat makna, visi. Mis serta tujuan pendidikan Islam dapat dilihat semangat  untuk  menciptakan  kebaikan  dan  kedamaian  bagi  seluruh  alam semesta ( rahmatan lil ‘alamin ). Salah satu kesadaran yang berakar kuat dalam pandangan seorang Muslim adalah Islam merupakan agama universal, agama untuk  sekalian  umat  manusia,  atau  agama  yang  “mendunia”  karena risalahnya  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam.  Sejarah  menunjukkan, pandangan  ini  melahirkan  sikap  sosial-keagamaan  yang  unik  di  kalangan umat  Islam  terhadap  agama-agama  lain  atas  dasar  toleransi,  kebebasan, keterbukaan, kewajaran, keadilan dan kejujuran. Itulah manifestasi konkret
19 Sementara  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  pendidikan  dapat  dilihat  pada  praktik yang  dilakukan  Rasulullah  yang  antara  lain,  beliau  telah  membacakan  ayat-ayat  Tuhan  kepada manusia,  membersihkan  mereka  (dari  kemusyrikan)  dan  mengajarkan  kepada  mereka  kitab  dan hikmah  (Q.S.  al- Jumu’ah,  62:2).  Kata  mensucikan  pada  ayat  tersebut  oleh  Quraish  Shihab  dapat diidentikkan  dengan  mendidik,  sedangkan  mengajar  tidak  lain  kecuali  mengisi  benak  anak  didik dengan pengetahuan yang berkaitan dengan alam metafisika dan fisika. Ini patut menjadi perhatian dimana  pendidikan  Islam  tidak  diajarkan  tetapi  dilakonkan.  Bukan  hanya  sekedar  menghafal  teks tetapi  mempraktekkan  amalan-amalan  seperti  memperhatikan  lingkungan.  Mengajak  anak-anak membersihkan  lingkungan  bukan  hanya  meminta  anak-anak  menghafal an  nadhafat  al  iman. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1992, hal. 172 20 An-Nahlawi menyebutkan  tujuan dari pendidikan: 1)   Untuk mengadakan pembentukan akhlak  yang  mulia.  2)  Persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  3)  Persiapan  untuk  mencari rezeki  dan  pemeliharaan  segi  manfaat.  4)  Menumbuhkan  semangat  ilmiah  pada  pelajar  dan memuaskan keingin tahuan (curiosity) dan memungkinkan ia menggali ilmu demi ilmu itu sendiri. 5) Menyiapkan pelajar dari segi profesional, tekhnikal dan pertukangan supaya dapat menguasai profesi tertentu, dan ketrampilan pekerjaan tertentu agar ia dapat mencari rezeki dalam hidup di samping memelihara segi kerokhanian dan keagamaan. Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan , Pustaka Al- Husna, Jakarta, 1986, hal. 57.
nilainilai  madani  yang  terbukti  pernah  menjadi  pilar  tegaknya  masyarakat kosmopolit, masyarakat madani, Masa Keemasan dunia Islam dan masa awal Islam dahulu.
Islam  sebagai  agama  universal,  sebagai  agama  bagi  manusia  (umat manusia),  atau  sebagai  agama  untuk  seluruh  dunia  karena  misi  sebagai rahmat  untuk  semua  makhluk.  Untuk  mewujudkan  misi  tersebut  dalam konteks  Indonesia,  aktivitas  pendidikan  bertujuan  untuk  membangkitkan kebijaksanaan  dan  kesadaran  multikultural  global  murid,  sehingga  dalam waktu  berikutnya  mereka  akan  dapat  memberikan  kontribusi  dalam pelestarian  heterogenitas  dan  mengembangkannya  untuk  mencapai kehidupan  yang  sejahtera,  selain  untuk  menghadapi  globalisasi  saat  ini. Dalam hal ini, pendidikan Islam memiliki tugas dalam mentransfer inklusif- multikultural  ajaran  Islam  kepada  siswa  agar  mereka  mampu  menghargai nilai-nilai  global  Islam,  seperti  inklusivisme,  humanisme,  toleransi,  dan demokrasi.  Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan ujung  tombak  bagi  pengembangan  agama,  budaya  dan  kemanusiaan,  dalam kehidupan bersama.

## c. Menggagas Pendidikan Islam Multikultural
Fenomena  realitas  kehidupan  lintas  agama  dan  budaya  menuntut adanya  pendidikan  baru  yang  dapat  masuk  ke  dalam  semua  perbedaan. Pendidikan multikultural 21 adalah model pendidikan yang diharapkan dapat menjadi  solusinya.  Di  Indonesia  dan  juga  di  tingkat  global  pendidikan  dan penyadaran  dalam  multikultural  amat  perlu  dilakukan  bersamaaan  dengan derasnya  arus  globalisasi  informasi  dan  mobilisasi  penduduk  sehingga perjumpaan  dengan  orang  lain  semakin  intens,  hal  ini  mengakibatkan bersentuhannya  agama  dan  budaya  yang  berbeda  seperti  yang  terjadi diperguruan Tinggi terutama di Perguruan Tinggi di Pulau Jawa.
21 Istilah  multicultural  tidak  saja  merujuk  pada  kenyataan  sosial  antripologis  adanya pluralitas  kelompok  etnis,  bahasa  dan  agama  yang  berkembang  di  Indonesia,  tetapi  juga mengansumsikan sebuah sikap demokratis dan egaliter untukdapat menerima keberagaman budaya. Ini  artinya  multikultural  sulit  tumbuh  jika  tidak  di  tunjang  oleh  kualitas  pendidikan  yang  bagus. Komaruddian Hidayat Merawat Keragaman Budaya, dalam Tonnyd. Widiastono edit, Pendidikan Manusia Indonesia , Jakarta: Kompas, 2004, hal 93.
Menjalankan  pendidikan  dalam  lintas-agama  dan  budaya  ini bukanlah  hal  yang  mudah  dalam  artian  tidak  akan  maksimal  jika  tidak mempersiapkannya  dengan  baik  dan  benar  serta  sungguh-sungguh.  Tanpa tindakan  maka  pendidikan  multikultural  ini  hanya  sekedar  konsep  yang memperbanyak  literatur-literatur  saja.  Ada  beberapa  solusif  yang  dapat disampaikan dalam hal ini dan hal ini sejalan dengan teks agama serta teks budaya. Mengingat pendidikan yang akan dikembangkan adalah pendidikan yang  dapat  menghargai  etnik,  bahasa, agama  dan  juga  budaya  serta  tingkat strata danmemiliki nilai-nilai tertentu yang terbentuk dalam masyarakatnya, maka  pendidikan  ini  harus  memiliki  tahapan  dan  syarat  untuk  dapat mewujudkanya. 22
Pertama, secara teologis-filosofis diperlukan  kesadaran  bahwa  setiap individu atau kelompok itu unik, namun dalam keunikannya masing-masing memiliki  kebenaran  dan  kebaikan  universal  hanya  saja  terbungkus  dalam wadah budaya, bahasa dan agama yang beragam dan bersifat lokal. 23
Al- Qur’an  menegaskan  tentang  potensi  manusia  sebagai  makhluk yang sebaik-baiknya, walaupun dalam fisik dan segi sosial manusia memiliki perbedaan namun sebenarnya kembali kepada dasarnya bahwa manusia tak terkecuali telah diciptakan dengan sempurna oleh sang Khaliq.  Seperti yang terdapat  dalam  As-Sajdah  Ayat  :7-9.  Ayat  ini  menyelaskan  bahwa  manusia melewati  dan  melalui  proses  yang  sama,  sama  sama  sebagai  makhluk  yang sempurna,  yang  berasal  dari  yang  hina.  Sehingga  jika  ada  perbedaan  dalam fisik  seharusnya  tidak  mempengaruhi  perlakuan  terhadapnya  karena sumbernya  ada  sama.  Selanjutnya  tentang  perbedaan  dan  keragaman  Allah sebutkan dalam ayat yang lain yaitu: Ar-Rum ayat 22, Al-Hujurat ayat 11, Al- Hujurat ayat 13 yang menjelaskan bahwa sesungguhnya laki-laki dan seorang perempuan  ynag  diciptakan  dalam  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Ayat-ayat  di  atas  menjelaskan  bagaiman  semangat  saling  mengenal dan saling mengasihi dalam al- Qur’an walaupun dari suku dan bangsa yang
22 Moh Toriqul Chaer, “Pendid ikan Inklusif Dan Multikultur Dalam Perspektif Hadis Nabi Saw,” Cendekia: Journal of Education and Society 14, no. 2 (2016): 201 – 11. 23 Komaruddian Hidayat, Merawat Keragaman…. hal. 94.
berbeda-beda  dan  membuktikan  setiap  manusia  walaupun  berbeda  tetapi memiliki kebenaran dan kebaikan universal. Selanjutnya hal berikutnya yang harus  diperhatikan  sebagai  solusi  untuk  persoalan  pendidikan  dalam keberagaman  ini  adalah, kedua secara  psikologis  perlu  pengkondisian  agar seseorang  memiliki  sikap  inklusif  dan  positif  terhadap  orang  lain  atau terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda.  Cara  paling  mudah  untuk mewujudkan  sikap  tersebut  adalah  melalui  contoh  dalam  keseharian  yang ditampilkan oleh oran tua, guru dan orang dewasa lainnya serta pengajaran agamanya.
Hal  ini  yang  sering  hilang  dalam  pelaksanaan  keseharian,  ketika murid kehilangan figur atau contoh teladan yang dapat di pedomani dengan mudah.  Dalam  Islam  pengajaran  dengan contoh  telah  dijalankan  Oleh  Nabi Muhammad  sebagai  tauladan  untuk  semuanya. Sesungguhnya  telah  ada  pada (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu  (yaitu) bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah . (Q.S. al- Ahzab ayat 21)
Metode memberi contoh ini selain dapat dilihat pada ayat di atas juga dapat  dilihat  pada  teks  jawa  yang  diperkenalkan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara, tutwuri handayani tripusat  pendidikan  (keluarga, sekolah, masyarakat), tringgo ( ngerti,  ngroso,  nglakoni )  serta ing  ngarsa  sung  tuladha yang  maksudnya  bila seseorang  atau  guru  berada  di  depan  diharapkan  mampu  menjadi  teladan atau contoh  yang baik bagi anak buah atau pengikutnya. 24
Ketiga, desain  kurikulum  pendidikan  dan  kultur  sekolah  harus dirancang  sedemikian  rupa  sehingga  anak-anak  mengalami  secara  langsung makna  multikultural  dengan  panduan  guru  yang  memang  sudah dipersiapkan  secara  matang.  Artinya  bahwa  kurikulum  pendidikan  untuk dapat  menunjang  terlaksananya  pendidikan non-discrimination dan mengembangkan  serta  menjalankan  nilai  toleransi,  inklusif  ini  harus dipersiapkan  dengan  matang  melalui  diskusi  dan  persiapan-persiapan dengan telaah multi dimensi.
24 Muhammad  Tauchid, Perjuangan  dan  Ajaran  Hidup  Ki  Hadjar  Dewantara Yogyakarta:  Majelis Luhur Taman Siswa. 2004.
Keempat, pada  tahap  awal  hendaknya  lebih  menekankan  pada  atau lebih  mengutamakan  pada  mencari  persamaan  dan  nilai-nilai  universal  dari keberagaman  budaya  dan  agama  yang  ada,  sehingga  aspek  yang  dianggap sensitif  dan  mudah  menimbulkan  konflik  tidak  menjadi  isu  dominan. Sehubungan dengan hal ini Amin Abdullah menyebutkan bahwa humanisme naturalis   yang   religius   ingin   memahami dimensi  agama  sebagai  sesuatu yang    sepenuhnya    natural,    untuk  mengatasi      keterasingan    yang      kita rasakan      dalam      eksistensi  impersonal    yang    menggambarkan  abad    ini, harus    kita    bangun  kesatuan    dalam    keanekaragaman  (serba    multi)    ini memaksa  kita untuk  menangkap  kembali  nilai  bersama  dari  humanitas zaman  modern. 25 Ini  artinya  untuk  menjaga  keseimbangan  dan  kedamaian perlu mengangkat kembali nilai-nilai universal bahwa semua manusia butuh hidup  tenang  dan  damai  dan  sebenarnya  disemua  ajaran  dan  budaya  selalu menginginkan kebaikan dan kebahagiaan.
Kelima, dengan berbagai metode yang kreatif dan inovatif hendaknya nilai-nilai  luhur  pancasila  disegarkan  kembali  dan  ditanamkan  pada masyarakat dan para pelajar khususnya agar sense of citizenship dari sebuah Negara  bangsa  semakin  kuat.    Nilai-nilai  tersebut  seperti  nilai  pada  Sila pertama, ketuhanan Yang Maha Esa Mengandung arti adanya pengakuan dan keyakinan  bangsa  terhadap  adanya  Tuhan  sebagai  pancipta  alam  semesta. Dengan  nilai  ini  menyatakan  bangsa  indonesia  merupakan  bangsa  yang religius bukan bangsa  yang ateis.  Nilai  ketuhanan  juga memilik  arti  adanya pengakuan  akan  kebebasan  untuk  memeluk  agama,  menghormati kemerdekaan beragama, tidak ada paksaan serta tidak berlaku diskriminatif antarumat beragama.
Nilai kemanusiaan yang adil dan beradab mengandung arti kesadaran sikap dan perilaku sesuai dengan nilai-nilai moral dalam hidup bersama atas dasar tuntutan hati nurani dengan memperlakukan sesuatu hal sebagaimana mestinya.  Nilai  persatuan  indonesia  mengandung  makna  usaha  ke  arah bersatu  dalam  kebulatan  rakyat  untuk  membina  rasa  nasionalisme  dalam
25 Amin  Abdullah,  Islam dan  Humanisme,  Aktualisasi  Humanisme  Islam  ditengah-tengah  Krisis Humanisme Universal , Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2007, 188.
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Persatuan  Indonesia  sekaligus mengakui  dan  menghargai  sepenuhnya  terhadap  keanekaragaman  yang dimiliki  bangsa  Indonesia.  Nilai  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan  /perwakilan  mengandung  makna suatu pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat dengan cara musyawarah mufakat melalui lembaga-lembaga perwakilan.
Nilai  Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  indonesia  mengandung makna  sebagai  dasar  sekaligus  tujuan,  yaitu  tercapainya  masyarakat Indonesia Yang Adil dan Makmur secara lahiriah atauun batiniah. Nilai-nilai dasar  itu  sifatnya  abstrak  dan  normatif.  Karena  sifatnya  abstrak  dan normatif,  isinya  belum  dapat  dioperasionalkan.  Agar  dapat  bersifat operasional  dan  eksplisit,  perlu  dijabarkan  ke  dalam  nilai  instrumental. Contoh  nilai  instrumental  tersebut  adalah  UUD  1945  dan  peraturan perundang-undangan lainnya. Demikianlah beberapa hal solutif bagi realitas kehidupan dan realitas lintas-agama, budaya, secara pendidikan Islam.

## Catatan Akhir
Berbagai persoalan yang terjadi dalam kehidupan sekitar dapat terekam dan terbaca  oleh  fikiran  jika  seseorang  telah  terlatih  untuk  peka  terhadap  perubahan sekecil  apapun  di  alam  semesta  dan  ini  merupakan  pelajaran  utama  dari  proses perkuliahan  mata  kuliah  Psikologi  lintas-agama  dan  budaya.  Selanjut  hal  ini  akan membawa  implikasi  besar  terhadap  munculnya  penelitian-penelitian  untuk mewujudkan  kesadaran  dalam  menata  tatanan  sosial  budaya  keagamaan  mencari solusi terhadap permasalahan sekitar.
Perjalanan  studi  ini  dapat  memberikan  beberapa  solusi  dalam  berlintas agama  dan  budaya  seperti  mengenalkan  isu-isu  kontemporer  yang  dihadapi  umat Islam pada saat ini namun tetap berupaya menjelaskan ajaran Islam klasik agar para calon  intelektual  muda  tidak  “buta”  sejarah.  Selanjutnya  kajian  teks  perlu  kajian yang  mendalam serta  berupa  turut mengkontekstualisasikan  ajaran Islam sehingga pendidikan agama tidak hanya berada pada domain kognitif tetapi juga pada afektif dan psikomotor ( cipta, rasa dan karsa ), serta mendedikasikan Islam tidak semata-mata untuk pengembangan moralitas individu, melainkan juga moralitas publik.
Pendidikan  Islam  dalam  bingkai  keragaman  juga  perlu  melihat  beberapa syarat  yang  kemudian  ini  bisa  menjadi  solutif  bagi  pengembangan  pendidikan multikultural di tanah air. Persyaratan tersebut diantaranya, Pertama, secara teologis- filosofis diperlukan kesadaran bahwa setiap individu atau kelompok itu unik, namun dalam  keunikannya  masing-masing  memiliki  kebenaran  dan  kebaikan  universal hanya  saja  terbungkus  dalam  wadah  budaya,  bahasa  dan  agama  yang  beragam  dan bersifat local. Kedua secara psikologis perlu pengkondisian agar seseorang memiliki sikap  inklusif  dan  positif  terhadap  orang  lain  atau  terhadap  kelompok-kelompok yang berbeda.
Ketiga, desain  kurikulum  pendidikan  dan  kultur  sekolah  harus  dirancang sedemikian  rupa  sehingga  anak-anak  mengalami  secara  langsung  makna multikultural  dengan  panduan  guru  yang  memang  sudah  dipersiapkan  secara matang.
Keempat, pada  tahap  awal  hendaknya  lebih  menekankan  pada  atau  lebih mengutamakan pada mencari persamaan dan nilai-nilai universal dari keberagaman budaya  dan  agama  yang  ada,  sehingga  aspek  yang  dianggap  sensitif  dan  mudah menimbulkan konflik tidak menjadi isu dominan.
Kelima, dengan  berbagai  metode  yang  kreatif  dan  inovatif  hendaknya  nilai- nilai luhur pancasila disegarkan kembali dan ditanamkan pada masyarakat dan para pelajar  khususnya  agar  sense  of  citizenship  dari  sebuah  Negara  bangsa  semakin kuat.
Berbagai  solusi  tersebut  di  atas  kiranya  dapat  membantu  proses  maturitas beragama  dikalangan  remaja  baik  di  SMA  maupun  diperguruan  Tinggi.  Indonesia membutuhkan  muslim  yang  berkepribadian  matang  dalam  segala  hal  termasuk dalam  agama  dan saints.  Memiliki  konsistensi  tanggung  jawab moral  sebagai hasil dari  motivasi  agama,  tutur  kata  dan  sikap  yang  mencerminkan  kemurnian  agama yang diyakininya. Mampu untuk mengembangkan sikap toleransi dalam keragaman baik segi budaya maupun agama, sehingga menjadinya sebagai insan yang humanis.

## Daftar Rujukan
Abd. Rahman Salih Abdullah, Educational Theory: A Qur’anic Outlook , Mekkah: Ummul Qurra University, tt.
Abudin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2001.
Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005
Alef  Theria  Wasim  Kajian  dan  Penelitian  Agama,  Panduan  Kualitatif  dan Kuantitatif, Yogyakarta, DayDay -Bunga, 2005.
------------,  Bahan  kuliah  psikologi  lintas-agama  dan  budaya  pada  bab membaca  dan memahami teks . 2016.
-----------, Harmoni kehidupan beragama: Problem, Praktik dan pendidikan. Edit. Alef Theria Wasim dkk, UIN Sunan Kalijaga- Yogyakarta, 2005.
Allport, G. W.). The mature personality. Pastoral Psychology . 1952
Amin Abdullah, Islam dan Humanisme, Aktualisasi Humanisme Islam ditengah-tengah Krisis Humanisme Universal , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
------------, Studi Agama: Nomatifitas atau Historistas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. -----------, Membangun  Perguruan  Tinggi  Islam  Unggul  dan  Terkemuka Yogyakarta:  Suka Press, 2010.
------------,  Perspektif  Analitis  dalam  Studi  Keberagaman  Agama:  Mencari  Bentuk Baru Metode Studi Islam dalam Harmoni kehidupan beragama: Problem, Praktik dan  pendidikan. Edit.  Alef  Theria  Wasim  dkk,  UIN  Sunan  Kalijaga- Yogyakarta, 2005.
Bhikhu  Parekh,  Rethinking  Multiculturalism,  keberagaman  Buadaya  dan  Teori Politik, Yogyakarta, Kanisius, 2008.
Caner  Dagli  dalam  El‐Ansary,  Waleed  dan  David  K.  Linnan  (Ed.),  “ Narrative Introduction” dalam Muslim and Christian Understanding: The ory and Application of “A Common Word ” New York: Palgrave Macmillan, 2010
Chaer, Moh Toriqul. “Pendidikan Inklusif Dan Multikultur Dalam Perspektif Hadis Nabi Saw.” Cendekia: Journal of Education and Society 14, no. 2 (2016): 209 – 230. Elizabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan  suatu  Pendekatana  Sepanjang  Rentang Kehidupan, terj. Istiwidayanti dkk., Erlangga, Jakarta. 1990. Hayati,  M.  N.  (2012).  Pengaruh  kematangan  beragama  terhadap  sikap  sosial mahasiswa  lembaga  dakwah  kampus  sekolah  tinggi  agama  islam  negeri salatiga tahun 2012. Skripsi.
Hidayati,  a.  (2011).  Hubungan  kematangan  beragama  dengan  perilaku  altruistik pada  mahasiswa  program  studi  pendidikan  agama  islam  stain  salatiga angkatan 2007/2008. Skripsi.
Indirawati,  E.  (2006).  Hubungan  antara  kematangan  beragama  dengan kecenderungan strategi coping. Jurnal Psikologi Undip , 3 (2), 69-92. Ismail, R. (2012). Konsep Toleransi dalam Psikologi Agama (Tinjauan Kematangan Beragama). Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 8 (1), 1-12.
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan , Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1986.
Hasan Shadily Kamus Inggris Indonesia: Jakarta, Gramedia, 2003.
Hidayat Merawat  Keragaman  Budaya, dalam  Tonny  d.  Widiastono  edit, Pendidikan Manusia Indonesia , Jakarta: Kompas, 2004.
Hugh  Goddard,  enam  dimendi  hubungan  Kristen-Islam,  dalam Harmoni  kehidupan beragama: problem, Praktik dan pendidikan. Edit. Alef Theria Wasim dkk, UIN Sunan Kalijaga- Yogyakarta, 2005. Ibrahim  M.  Abu  Rabi’,  2002  ,  “A  Post -Critical  Assessment  of  Modern  Islamic History”  dalam  Ian  Markham  dan  Ibrahim  M.  Abu  Rabi’, 11  September;
Religious  Perspectives  on  The  Causes  and  Consequences ,  Oxford:  Oneworld Publication.
Imam al-Syathibi, al-Muwafaqat, Jilid I, Beirut: Dar al-Fikr, 1987.
Jasser Auda, Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach, London and Washington: The International Institute of Islamic Thought, 2008.
Muhammad Talby. ‘Iyalullah: Afkar Jadi d ah fi ‘Alaqah al -Muslim bi Nafsihi wa bi al-Akharin , Ed. Hasan ibnu Uthman. Tunisia: Ceres, 1992 Mustafa Ghoyalain, Idhat al Nasyiin, Surabaya: Salim Nabhan Wa’aladih, tt Muhammad  Tauchid, Perjuangan  dan  Ajaran  Hidup  Ki  Hadjar  Dewantara Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa. 2004.
Nur  Hidayat, Peran  dan  Tantangan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era  Global, Jurnal  el- Tarbawi  (Jurnal  Pendidikan Islam),  Universitas  Islam Indonesia,  vol  VIII, No. 2, tahun 2015
Poespoprodjo, W. 1987. Interpretasi. Bandung: Remadja Karya. 1987.
Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1992. Robert  W.  Hefner  (Ed), The  Politics  of  Multiculturalism,  Pluralism  and  Citizenship  in Malaysia,  Singapore  and  Indonesia, Hawaii:  the  University  of  Hawaii  Press, 2001.
Rahman Abdullah, Aktualisasi Konsep Dasar Pendidikan Islam, Rekontruksi pemikiran dalam tinjauan filsafat pendidikan Islam, Yogyakarta, UII Press, 2002.
Safi Omid. 2005. “ Introduce: The Time the Are A Changin — A Muslim Quest for Justice, Gender Equality,  and  Pluralisme” dalam  “ Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  and Pluralism”. Oxford: One world Publications. Suliswiyadi, PembelajaranAl-Islam  Reflektif;  Reaktualisasi  model  pembelajaran  Kiai  Dahlan,
Magelang, Ummal Press, 2013.
Suryadinata,  L. The  ethnic  Chinese  issue  and  national  integration  in  Indonesia (No.  2). Institute of Southeast Asian Studies. Tahun. 1999.
Tonny d. widiastono edit., Pendidikan Manusia Indonesia, Kompas, Jakarta, 2004.
Taufik,  N.  (2011).  Hubungan  keaktifan  berorganisasi  kerohanian  islam  (rohis) dengan  kematangan  beragama  pada  pengurus  rohis  sma  negeri  2  salatiga tahun 2011. Skripsi.
Waleed el- Ansary dan David K. Linnan (ed)., “Narrative Introduction” dalam Muslim and  Christian  Understanding:  Theory  and  Application  of  “A  Common  Word” (New York: Palgrave Macmillan, 2010), 1
Yunus, F. M. (2015). Konflik Agama di Indonesia Problem dan Solusi Pemecahannya. Substantia , 16 (2),  217-228. Lihat  juga,  Devia  Adelita,  Konflik  Antar  Etnis  di Indonesia Dan Upaya Penyelesaiannya.
Yunita, f. (2017). Kematangan beragama dengan perilaku prososial pada mahasiswa jurusan  sejarah  kebudayaan  islam  angkatan  2014  fakultas  adab  dan humaniora  uin  raden  fatah  palembang.  (doctoral  dissertation,  uin  raden fatah palembang).
Zakiyuddin  Baidhawy, Ambivalensi  Agama  Konflik  &  Nirkekerasan,  Y ogyakarta,  LESFI, tahun, 2002.