TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 06  No. 2 Desember  2020
p-ISSN : 2442-7004 e-ISSN : 2460-609x
Integrasi Pendekatan Hermeneutika dan Sejarah sebagai Pengembangan Studi Penafsiran Al-Qur’an di Era Kontemporer
Wely Dozan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: welydozan77@gmail.com

## Abstract
Recently,  the  discourse  in  the  study  of  Al-Qur'an  exegesis  has experienced  the  development  of  the  epistemology  of  knowledge  and the shift in the paradigm of thinking in science along with the guidance of  the  times  and  the  various  challenges  that  must  be  developed.  This means that the interpretation of the Al-Qur'an in a broad sense is not implemented  as  an  explanation  of  the  Al-Qur'an  text.  However, interpretation  is  an  attempt  to  find  solutions  and  discover  the  nature and  purpose  of  the  Qur'an.  This  basic  assumption  gave  birth  to  a handful  of  theories  and a  variety  of  approaches in  understanding the text of the Qur'an. The focus of this research, explored several aspects of  the  study.  Among  them  are,  first,  tracing  the  basic  concepts  of hermeneutic  and  historical  approaches  in  the  development  of  the  al-
Qur'an interpretation. Second, tracking applications and
contextualization, especially in the field of interpretation. The results of the  study  show  that  the  hermeneutic  and  historical  approach  theory has  continuity  in  interpreting  texts.  Hermeneutics  serves  as  a contextual  understanding  of  the  text  with  the  internationalization chronology  and  the  history  of  the  text  both  in  the  old  and  current situation  through  a  historical  approach.  Both  of  these  approaches  are very important in the application of the contemporary era of the study of al-Qur'an interpretation.
Keywords: Integration, Approach, Hermeneutics, History, Interpretation.

## Abstrak.
Akhir-akhir  ini,  diskursus  dalam  kajian  tafsir  Al-Qur’an  telah mengalami perkembangan epistemologi pengetahuan dan bergesernya paradigm  berpikir  ilmu  pengetahuan  seiring  tuntunan  zaman  dan berbagai tantangan problematika-problematika yang harus
diselesaikan. Hal ini, merupakan bahwa tafsir Al-Qur’an dalam artian yang luas bukan dipahami sebagai penjelasan teks Al-Qur’an. Namun
192  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
demikian, tafsir sebagai upaya untuk mencarai solusi dan menemukat hakikat  dan  tujuan  Al-Qur’an.  Asumsi  dasar  ini  yang  melahirkan segelintir teori dan keragaman pendekatan dalam memahami teks Al- Qur’an.  Fokus  penelitan  ini,  mengeksplorasi  beberapa  aspek  kajian penelitian.  Diantaranya,  Pertama,  Melacak  konsep  dasar  pendekatan hermeneutika  dan  sejarah  sebagai  pengembangan  tafsir  al-Qur’an. Kedua,  Melacak  Aplikasi  dan  kontekstualisasi  khususnya  dalam bidang  penafsiran.  Hasil  penelitian  menujukkan  bahwa,  teori pendekatan  hermeneutika  dan  sejarah  memeiliki  ketersinambungan dalam  menginterpretasikan  teks.  Hermeneutika  berfungsi  sebagai memehamai  teks  secara  kontekstual  dengan  internaliasasi  kronologis dan  kesejarahan  teks  baik  dalam  situasi  lama  maupun  kekeinian  saat ini  melalui  pendekatan  sejarah.  Kedua  pendekatan  tersebut  sangat penting dalam penerapan khususnya bidang kajian tafsir al-Qur’an era kontemporer .
Katakunci: Integrasi, Pendekatan, Hermeneutika, Sejarah, Penafsiran.

## PENDAHULUAN
Seiring  nafas  perkembangan  zaman  yang  semakin  luas  dan  terjadi revolusi dalam keilmuan, maka konsep metodogi tafsir telah menglami dinamika yang  sangat  cepat  hingga  kian-kini  konsep  tafsir  sebagai  solusi  untuk memecahkan problematika sosial masyarakat (Mansur, 2011, p. 60). Hal tersebut menunjukkan bahwa kajian terhadap Al-Qur’an kenyataanya telah berjalan pada reformasi  yang  mengandung  nilai-nilai  bagi  manusia  dalam  menginterpretasi teks  (Goldziher,  2003,  p.  444).    Kemajuan  interpretasi  tersebut  dimulai  bahwa, teks  ayat  al-Qur’an  bukan  berhenti  sebatas  teks  melainkan  al-Qur’an  perlu dibaca dalam konteks historis turunnya sebuah teks yaitu melihat asbab al-nuzul (sebab-sebab  pewahyuan)  karena  kesejarahan  al-Qur’an  sangat  penting dilakukan dalam kembali teks (Rahkmat, 1989, p. 158).
Ungkapan  tersebut  melahirkan  epistemologi  dan  cara  berpikir  yang berbeda-beda  ketika  menafsirkan  Al-Qur’an  bukan  didasarkan  pada  makna secara teks walaupun kiranya didukung dengan hadits dan riwayat-riwayat para tabi’in,  karena  sesungguhnya  al-Qur’an  dikatakan  sebagai  petunjuk  apabila mampu menjawab berbagai problematika-problematika yang dihadap oleh umat saat  ini  yaitu  dengan  salah  satunya  membentuk  epistemologi  dan  kerangka berpikir melalui tafsir yang bernuasa kontekstual yang dianggap sebagai proses interpretasi melalui  pendekatan  hermeneutika  dan  sejarah  ( histori s).
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
Perkembangan  tafsir  kontemporer  sebagai  upaya  proses  pengembalian  dalam memahami teks al-Qur’an yang sesungguhnya (Syahrur, 2004, p. XVI).
Apresiasi  tersebut  menyebab  adanya  sebuah  rekonstruksi  terhadap metodologi  penafsiran  dan  pengembanganya  terhadap  penafsiran  melalui pendekatan hermeneutika dan pendekatan sejarah sebagai suatu analisis penulis dalam  melakukan  sebuah  penelitian  dan  mengintegrasikan  antara  kedua pendekatan  tersebut.  Ketika  Al-Qur’an  itu  dianggap  sebagai  rahmat  dan dimensi-dimensi  sosial  pada  saat  itulah  rekontruski  metodologis  semakain berkembang untuk menemukan hasil-hsil yang relevan dengan konteks kekinian saat  ini.  Setiap  metode  atau  sistem  penafsiran  untuk  di  hadirkan  ketika menghadapi teks yang sama manakala cara dan tafsirnya yang tidak beragam (U. Shihab, 2005, pp. 24–25).
Asumsi-asumni  ini  yang  menjadi  tujuan  utama  penulis  yaitu  ingin melakukan kajian integrasi melalui pendekatan hermeneutika dan sejarah dalam keilmuan  ketika  mufassir  menemukan  makna  sisi  konteks  ayat  tersebut  agar mampu  melahirkan  makna    kontekstualnya  sesuai  dengan  kebutuhan  dan pengembangan  keilmuan  (Abdullah,  2004,  p.  xvii).    Sehingga  lebih  spesipik, penulis  berusaha  untuk  mecari  ketersinambugan  antara  pendekatan hermeneutika  dan  sejarah  dalam  penafsiran  dan  pengembanganya  terhadap penafsiran Al-Qur’an  dengan  melihat  kronologis  ( historis )  serta  kontekstualisasi ( hermeneutika ) dalam konsep penafsiran tersebut.

## MEDOTE DAN PENELITIAN
Adapun  jenis  penelitian  yaitu  penelitian  ( library  research) sebagai pencarian data-data untuk meemukan berbagai problematika-problematika yaitu artikel,  jurnal,  dan  buku  yang  mendukung  dengan  penelitian  yang  dikaji (Usman,  2009,  p.  319).  Adapun  pendekatan  penelitian  adalah  historis  analisis dengan  melakukan  kajian  historis  analisis  sekaligus  aplikasi  kontekstualisasi penafsiran  melalui  pendekatan  sejarah  dan  hermeneutika  sebagai  model pengembangan studi al-Qur’an tersebut (Mustaqim, 2014, p. 53).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Memahami  Konsep  Pendekatan  Hermeneutika  Dan  Sejarah  Dalam Pengembangan Penafsiran Al-Qur’an
Sebagaimana  dalam  perspektif  M.Syahrur  bahwa,  tradisi  penafsiran adalah  suatu  hal  yang  menjadi  keniscayaan  untuk  dilakukan  sesuai  tuntunan
194  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
zaman sehingga memekarkan, menguji, mendekonstruksi bahkan merekontruksi teori-teori  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  pembacaan  yang  objektif  ketika memahami teks harus mengedepankan rasionalitas agar usaha untuk memahami teks-teks  yang  termuat  dalam  Al-Qur’an  harus  dipahami  melalui  pelbagai pendekatan  dan  metodologi  baru  yang  selalu  dikembangkan  dan  tidak  boeh berhenti pada satu titik (Syahrur, 2004, pp. 6–7).
Prinsip-prinsip  yang  dibangun  oleh  ulama  tafsir  modern-kontemporer sebenarnya  untuk  menemukan  hakikat  Al-Qur’an  sehingga  proses  penafsiran tidak  pernah  terlepas  dari  sebuah  konsep  dasar  untuk  mencari  tjuan  dan  nilai- nilai  moral  dalam  Islam  (Auda,  2015,  p.  56).  tentu  hal  ini  pentingnya  dalam memahami  pendekatan-pendekatan  dalam  keilmuan,  yaitu  pendekatan hermeneutik dan sejarah sebagai metodologi yang dibahas pada bab ini sebagai berikut:
Konsep  Pendekatan  Hermeneutika  (Arah  Baru  Dalam  Mencari  Kontekstual teks)
Secara  teoritis,  ( hermeneutic )  berasal  dari  Yunani hermeneuien artinya menerjemahkan  atau  menafsirkan  (Sibawaihi,  2007,  p.  6).  Para  sarjana mempunyai  tiga  gradasi  prinsip  hermeneutika  sebagai  ( interpretasi ): Pertama , matan  atau  teks  yakni  pesan  yang  muncul  dari  sumbernya. Kedua ,  perantara, yakni  penafsir  ( hermes ),  dan Ketiga ,  perpindahan  pesan  ke  pendengar  (lawan bicara). Sehingga dalam menafsirkan teks bukan berketat pada penafsiran klasik melainkan teks tersebut perlu mendialogkan makna teks (Rohimin, 2007, p. 58). Konsep  hermeneutika  merupakan  proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi  dari ketidaktahuan  menjadi  mengerti  melalui  bahasa  dan  kemampuan  untuk memahami  pikiran  penulis  atau  pengarang  melebihi  pemahaman  terhadap  diri sendiri  (Gojali,  2013,  p.  26).  Oleh  karenanya,  hermeneutika  sebagai  teori  dan metodologi  interpretasi  al-Qur’an  dan  memunculkan  pemahaman  secara kontekstual (Faiz, 2007b, p. 8).
Maka  dalam  penafsiran  kontekstual  dapat  dikatakan  sebagai  proses interpretasi melalui  hermeneutika.  Hal  ini  menurut  penulis,  penting  untuk  di singgung dan dikaji teori hermeneutika dalam penafsiran. Metode tersebut dapat membeikan  pemahaman  baru  dalam  penafsiran  baik  dalam  konteks  sejarah maupun  konteks  sosial.  Karena  hermeneutika  mencoba  mencari  pemahaman terkiat  dibalik  teks  ayat  tersebut  (Faiz,  2007a,  p.  8).  Dengan  demikian
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
heremeneutika adalah alat untuk memahami teks-teks al-Qur’an dipahami secara kontekstual.
Hal yang terpenting dalam proses pemahaman dan penafsiran tersebut mensyaratkan adanya hubungan yang bersifat ideologis antara pikiran, Bahasa, dan  wacana.  Pikiran  merupakan  gagasan  yang  ingin  disampaikan  pengarang. Sedangkan  Bahasa  merupakan  sebuah  peristiwa  atau  gagasan  dalam  bentuk lisan atau tulisan yang mengandung spirit untuk untuk memperoleh kebenaran dan  mendialogkan  dengan  peristiwa  yang  dipandang  sebagai  sebuah  ekposisi pemikiran  yang  masih  belum  final  (Supena,  2014,  p.  30).  Proses  pemahaman adalah  suatu  pemikiran  yang  dilakukan  oleh  si  penafsir  untuk  mencari  makna melalui berbagai upaya melalui realitas yang nyata sehingga melahirkan makna yang  baru  (M.  Q.  Shihab,  2013,  p.  359).  Oleh  sebab  itu,  hermeneutika  memiliki peran  dalam  membantu  menafsirkan  Al-Qur’an  dan  pemahaman  terhadap wahyu  ilahi,  karena  lewat  hermeneutika  dapat  memberikan  nilai-nilai  dan norma-norma religius dengan cara-cara tertentu (Hardiman, 2015, p. 14).
Dengan  demikian,  hadirnya  pendekatan  hermeneutika  memiliki  andil yang sangat penting dalam teori penafsiran (Zulaiha, 2017, p. 81), hermeneutika sebagai  proses  memahami  teks  dengan  baik  dan  benar  (Chirzin,  2018,  p.  225). Sehingga  tafsir  yang  berkembang  di  era  modern-kontemporer  telah merekontruksi  metodologis  baru  melalui  keterpaduan  antara  teks  dan  relaitas sebagai  salah  satu  hal  yang  terpenting  ketika menginterpretation Al-Qur’an. Sebagaimana  Abdul  Mustaqim  telah  memberikan  struktur  dasar  pola  tafsir melalui posisi teks, akal dan realitas sebagai berikut:
Paradigma Fungsional (Mustaqim, 2012, p. 67)
Teks/Wahyu
Akal ( ar-ra’yu )                                        Realitas ( al-waqa’i )
Al-Qur’an  sebagai  teks  sejarah,  yang  harus  dipahami  sesuai  dengan kondisi  yang  dihadapi  manusia.  Beberapa  ulama  tafsir  klasik  memperlakukan ayat-ayat Al-Qur’an secara teologis sehingga model-model penafsiran Al-Qur’an dapat  melahirkan  dogmatis  jauh  dari  konteks  sosiologis  (Yusron,  2006,  p.  116). Hemat  penulis,  disinilah  letak  kajian  tafsir  yang  bersifat  multidisipliner  yaitu mencoba memecahkan suatu permasalahan dengan menggunakan sebagai sudut
196  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
pandang  banyak  ilmu  relevan  yang  digunakan  ketika menginterpretation teks (Nasution, 2018, p. 247).
Kaitanya  terhadap  hermeneutika  yang  selama  ini  sebagai  salah  satu pendekatan  tafsir  Al-Qur’an  untuk  berusaha  memahami  nilai-nilai  dan  konteks sosial  yang  terkadung  dalam  teks  tersebut.  Maksudnya  adalah  ketika berhadapan  dengan  ayat-ayat  yang  bersifat  kontekstual,  sedikit  tidak  harus memahaminya dalam konteks masyarakat dan status perempuan masyarakat itu sendiri.    Oleh  karena  itu,  konsep  hermeneutika  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai dialektika  untuk  membaca  dan  memahami  teks  yaitu,  dengan  melihat  aspek historis  turunya  ayat  Al-Qur’an  (Syahrur,  2007,  p.  6).  Disinilah  pentingnya kehadiran hermeneutika sebagai konsep interpretasi sebuah teks (M. Q. Shihab, 2013, p. 340).
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa,  penafsiran  al-Qur’an  era  klasik cenderung  memahami  al-Qur’an  secara  teks  tanpa  menimbangi  makna kontekstual.  Asumsi  ini  yang  menyebabkan  diantara  pemikiran  kotemporer untuk  merekonstruksi  teori  baru  sebagai  alat  analisis  dalam  dunia  penafsiran. Jadi,  apapun  itu,  kalau  ingin  memahami  al-Qur’an  dengan  benar,  maka  tidak bisa lepas dengan serangkaian ilmu-ilmu terdahulu melainkan butuh metodologi saintifik sebagai pengungkapan terhadap teks ayat al-Qur’an (Husni, 2015, p. 5).
Konsep Pendekatan Sejaran ( Historis) Sebagai Melacak Kronologis Teks Ayat Al-Qur’an
Secara  etimologis,  sejarah  ( history )  berarti  narasi  pelbagai  peristiwa, rekaman  kronologis,  peristiwa  dan  disiplin  ilmu  yang  mencatat  dan menganalisis peristiwa masa lampau. Ibn khladun mendefinisikan sejarah yaitu sekedar cerita, catatan, atau disiplin tentang masa lalu, karena ia pada dasarnya ‚melibatkan  pemikiran  dan  upaya  menemukan  sebuah  kebenaran,  penjelasan kritis  tentang  sebab  dan  usul  kebenaran  terkait  peristiwa  itu  terjadi ( Muqaddimah Ibn Khaldun, 2000, p.3) .
Pendekatan  sejarah  ini  pada  giliranya  mengantarkan  pada  sikap  dalam memandang sesuatu, karena itu, tidak heran bila metode kritik sejarah menjadi bagian dari pendekatan sejarah. Luis Gottshalk kondusif untuk disajikan bahwa sejarah  berpungsi  sebagai  ‚proses  menguji‛  dan  menganalisa  secara  kritis rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau  Sesuai  dengan  berkembangnya  ilmu pengetahuan dan peradaban manusia (Syukri, 2007, p. 116).
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
Secara teoritis ilmu sejarah bersifat empiris, ia sangat mengutamakan fakta sumber yang tersaring dari sumber-sumber sejarah melalui proses kritik sumber. Sehingga  peristiwa  dalam  sejarah  dianggap  sebagai  peta  atau  jalan  kembali untuk  menelusuri  pristiwa  secara  pasti.  Kemudian  fakta  tersebut  disesuaikan dengan fakta yang relevan tergantung pada tahap pendekatan dalam interpretasi yang  dirumuskan  dalam  pendekatan  sosial  yang  terjadi  (Basri,  2006,  p.  38). Interpretasi  atau  penafsiran  sering  disebut  sebagai  biang  subyektifitas  untuk melihat kembali keterangan dari mana data itu diperoleh. Lalu kemudian orang lain  dapat  melihat  kembali  dan  menafsirkan  ulang  terhadap  peristiwa  yang terkandung dalam sejarah tersebut (Kuntowijoyo, 2001, p. 100).
Secara teoritis ilmu sejarah bersifat empiris, ia sangat mengutamakan fakta sumber yang tersaring dari sumber-sumber sejarah melalui proses kritik sumber. Sehingga  peristiwa  dalam  sejarah  dianggap  sebagai  peta  atau  jalan  kembali untuk  menelusuri  pristiwa  secara  pasti.  Kemudian  fakta  tersebut  disesuaikan dengan fakta yang relevan tergantung pada tahap pendekatan dalam interpretasi yang  dirumuskan  dalam  pendekatan  sosial  yang  terjadi  (Basri,  2006,  p.  38). Interpretasi  atau  penafsiran  sering  disebut  sebagai  biang  subyektifitas  untuk melihat kembali keterangan dari mana data itu diperoleh. Lalu kemudian orang lain  dapat  melihat  kembali  dan  menafsirkan  ulang  terhadap  peristiwa  yang terkandung dalam sejarah tersebut (Kuntowijoyo, 2001, p. 100).
Sebagaimana  Fazlur  Rahman  beragumen  bahwa,    cara  memandang Al-Qur’an  secara  historis  merupakan  satu-satunya  cara  yang dilakukan  dewasa  ini  untuk  menemukan  nilai-nilai  Al-Qur’an  kita tidaklah  hidup  pada  masa  turunya  Al-Qur’an  sehingga  bisa menyerap  ajaran  Al-Qur’an  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para sahabat  Nabi  mereka  hidup  dimana  Al-Qur’an  secara  aktif  turun, sehingga  mampu  menginternalisasikan  dan  menilai  situasi  yang mereka  hadapi  kaitanya  terhadap  pemikiran  mereka  (Rahman,  2005, p. 23).
Oleh  karenanya,  kesejarahan  teks-teks  Al-Qur’an  merupakan  suatu  hal yang sangat penting untuk mengaitkan konteks historisnya maupun sebab-sebab turunnya (Rohimin, 2007, p. v). Kesejarahan al-Qur’an yang merupakan sebagai kitab  suci  dan  mengandung  makna  sehingga  dalam  proses  penafsiran  selalu digali  melalui  berbagai  teori  dalam  menafsirkan  teks  al-Qur’an  untuk membuktikan bahwa, menafsirkan teks selalu berkembang dan melacak historis
198  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
untuk mengungkapkan pesan dan makna interpretasi (Mustaqim & Syamsudin, 2002, p. 3).
Sebagaimana kelanjutan dari proses interpretasi sejarah dapat dirumuskan secara garis besar ada dua diantaranya (Majdid & Wahyudhi, 2014, p. 226):
1. Interpretasi Analisis , yaitu dengan menguraikan fakta satu persatu sehingga memperluas perspektif terhadap fakta tersebut.dari situlah proses interpretasi dapat disimpulkan.
2. Interpretasi  sintesis ,  yaitu  mengumpulkan  beberapa  fakta  dan  menarik kesimpulan dari fakta-fakta tersebut.
Oleh  karena  itu,  pendekatan  kritik  sejarah  yang  dilakukan  dalam menafsirkan Al-Qur’an agar menarmpilkan sosok Al-Qur’an sebagai suatu yang historis  karena  ia  merupakan japretasilinan kesinambungan  wahyu  Tuhan sebelumnya  dengan  adanya  penyesuaian  waktu  dan  tempat  serta  kondisi (Mustaqim & Syamsudin, 2002, p. 218). Jika diperjelas bahwa sejarah merupakan suatu ilmu yang mempunyai hubungan antara timbal-balik karena sejarah tidak pernah terlepas dari ilmu-ilmu sosial (Kuntowijoyo, 1995, p. 107).
Kaitanya terhadap penafsiran bahwa analisis sejarah sosial mengantarkan pemahaman  terhadap  teks  baik  pada  inyernalisasi  mikro  dan  makro  yang melatar belakangi turunya sebuah ayat. Sementara kritik sejarah berperan dalam menggali  prinsip-prinsip  yang  dikandung  kemudian  dihadapkan  kepada prinsip-prinsip  yang  berkembang  diera  konteks  kekinian  (Syukri,  2007,  p.  124). Dengan  demikian,  metode  analisis  sejarah  sangat  berpen  garuh  terhadap pergeseran  penafsiran  al-Qur’an.  Oleh  karenanya,  pendekatan  sejarah  mencoba menelisik dan mengamati sebab-sebab teks ayat itu diturunkan.
(Analisis Historis Al-Qur’an)
Hal ini menunjukkan bahwa menafsirkan al-Qur’an tidak pernah terlepas dari  sebuah  teori  yang  paling  mendasar  yaitu  terkait  asbabun  nuzul  sebagai
Transmisi Asbabun Nuzul Dalam Pendekatan Sejarah Riwayat dan Sebab Turunya
Asbabun Nuzul Mikro oMikroMakro Asbabun Nuzul Makro Realitas Sosial (Kondisi Kekinian)
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
salah  satu  cara  untuk  menafsirkan  teks  al-Qur’an  dan  memudahkan  untuk mengetahui  sebab  akibat  ( musabab )  hukum,  peristiwa  dan  pelaku,  masa  dan tempat kejadian (Anwar, 2000, p. 66).
Dengan  demikian,  pendekatan  sejarah  berfungsi  sebagai    mencari kebenaran  jawaban  dalam  persoalan  bagaimana  kemudian  mempelajari pandangan-pandangan  umum  penalaran  Islam  terhadap  pokok-pokok permasalahan dengan merujuk pepada aliran-aliran penafsiran yang mempunyai andil besar untuk memberikan ide-ide atau gasagan untuk mewarnai penalaran itu  sendiri.  Maka  kesejrahan  al-Qur’an  di  era  kekinian  sangat  penting  untuk dilakukan  mendekati  teks  ketika  mencoba  untuk  menemukan  makna  sisi konteksnya (Khalafullah, 2002, p. 25).
Kajian terhadap asbabun nuzul al-Qur’an dipandang sebagai salah satu metodologi penafsiran teks sebagaimana penafsiran al-Qur’an era klasik sampai era  kontemporer  masih  tetap  saja  dipakai  dalam  menafsirkan  al-Qur’an. Sebagaimana fazlur rahman memahami konsep penafsiran teks Al-Qur’an tidak terlepas dari kesejarahan dan kronolgis tersebut (Sibawaihi, 2007, p. 52).
Asumsi-asumsi  dasar  yang  menelisik  dalam  penulis  sehingga  teori asbabun  nuzul  dalam  konteks  kekinian  saat  ini  perlu  dipetakkan  secara signifikasi meulai dari perkembangan asbabun nuzul Al-Qur’an periode pertama dan  sampai  kepada  para  pemikiran  kontemporer  masih  tetap  eksis  dan merekontruksi  kebali  teori  asbabun  nuuzul.    Makna  Asbabun  Nuzul  Qur’an  di sisi para ulama dapat memberikan defenisi masing-masing diantaranya: Pertama menurut  Subhi  al-Shalih  menyatakan  yang  dimaksud  dengan  Asbabun  Nuzul adalah  sesuatu,  yang  oleh  karenanya  turun  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang mengandung  peristiwa  itu  atau  menjawab  pertanyaan  darinya  ataupun menjelaskan hukum hukum yang terjadi pada zamannya (al-Shalih, 1977, p. 132).

## Integrasi Pendekatan Hermeneutika dan Sejarah dalam Proses Penafsiran
Dalam pembahasan ini, penulis akan menelaah penafsiran Q.S. an-Nisa’ (4): 3 melalui kajian penafsiran pada era klasik dan kontemporer yaitu penafsiran Ath-Thabari dan Fazlur Rahman sebagai salah satu contoh ketika melihat suatu integrasi model pendekatan sejarah dan hermeneutika dalam konteks penafsiran. Sebagaimana firman Allah swt dalam Q.S. an-Nisa’ (4): 3 yang berbunyi sebagai berikut:
200  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
ِف ْاوُطِس ۡقُ ت  الََّأ  ۡمُتۡفِخ
ۡنِإَو
الََّأ  ۡمُتۡفِخ ۡنََِِ  ََۖ  ََُٰرَو ََ ََُٰ َُو  ََۡ ََِ ِِء َسِِّّۡل َََِّ مَُِۡ ََ ََ  ََ ْاوُُِِكنََ  ََٰ َتَ َۡۡل ْاوُۡوُعَ ت  الََّأ ء َنۡدَأ َكِۡ َذ
ۡۚۡمُُِِّ َۡيَأ  ۡتَََََِٰ  ََ  ۡوَأ ًةَدِح َوَ َ ْاوُِۡدۡعَ ت ٣
Artinya:  ‚ Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau  empat.  kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil Maka (kawinilah) seorang saja atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat kepada tidak berbuat aniaya ” (Kementerian Agama RI, 2016, p. 27) .
Kontekstualisasi Penafsiran Ath-Thabari (Orientasi Tafsir Era Klasik)
Perkambangan  penafsiran  Q.S.  An-Nisa’  *4+:  3  pada  era  tafsir  era  klasik masih  bersifat  tekstual  yaitu  menafsirkan  Al-Qur’an  sesuai  dengan  redaksi  ini dan  kandungaanya tersebut.  Hal  ini  sebagaimana  dalam  komentar Ath-Thabari ketika menafsirkan terkait surat tersebut cenderung dipahami sebagai keolehan melakukan  poligami  yaitu  apa  yang  diperintahkan  Al-Qur’an.  Ath-Thabari memberikan kesimpulan tak pernah lepas dari penggunaan hadits dan beberapa riwayat-riwayat. Al-Mustasna menceritakan kepada kami
‚Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  berlaku  Adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yatim,  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinlah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga,  atau  empat‛  Allah berfirman,  ‚sebagaimana  kalian  merasa  takut  tidak  dapat  berlaku  adil kepada  anak-anak  yatim  itu  (jika  kalian  mengawini  mereka),  maka kalian  hendaknya  juga  merasa  takut  tidak  dapat  berlaku  adil,  dan berlaku adillah kalian kepada kaum perempuan.‛(Ath-Thabari, 2008, p. 389)
Oleh  karena  itu  janganlah  kalian  menikahi  mereka,  kecuali  dengan wanita  yang  tidak  kamu  senangi  muali  dari  satu,  dua,  tiga,  empat.  Secara tekstual ayat ini menunjukkan terkait kebolehan terhadap menikahi perempuan atas  dasar  dicintai  dan  memeliharanya  secara  adil.  Sebagaimana  Firman  Allah Swt
‛(Jika  kalian  mengamankan  kesewenang-wenangan  dalam  diri  kalian terhadap  kaum  perempuan  yang  lain  itu,  maka  nikahilah  perempuan- perempuan  yang  telah  aku  bolehkan  dan  halalkan  untuk  kalian:  dua, tiga, dan empat).
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
Tapi  jika  kalian  masih  merasa  takut  akan  kesewenang-wenangan  dalam diri  kalian  terhadap  jumlah  yang  kalian  nikahi  itu,  maka  janganlah  kalian menikahi  dengan  lebih  dari  satu  orang  perempuan  (Ath-Thabari,  2008,  p.  396). Lebih  jauh  lagi  bahwa,  komentar  dalam  penafsiran  Ath-thabari  bahwa,  konsep Q.S.An-Nisa’  *4+:  3  dilegitimasi  sebagai  konsep  poligami  yang  terlahir  dalam pemahan  secara  tekstual.  Lebih-lebih  pelarangan  terhadap  hadits-hadits poligami  masih  belum  nampak  sehingga  dalam  riwayat-riwayat  dalam  tafsir menekankan pada menikahilah selama hak-hak perempuan menjamin terpenuhi.
Hal ini memnyebabkan banyak sekali para  mufassir yang membolehkan adanya  poligami  dalam  pernikahan,  karena  memang  sejarah  dalam  poligami secara  realitas  terdahulu  banyak  anak  yatim-yatim  sehingga  Al-Qur’an memerintahkan  untuk  menikahi  perempuan  tersebut  (Nadia,  2017,  p.  203; Wartini, 2013, p. 237). Al-Qur’an telah membatasi laki-laki kawin dengan empat perempuan  selama  tidak  melebihi  dari  10  orang.  Secara  tekstual  sering dilegitimasi sebagai kebolehan melakukan poligami (Sa’adah et al., 2015).
Sebagaimana dalam komentar Ibn Katsir bahwa, ‚Dan jika kamu takut tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yatim (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinlah  wanita-wanita  (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, empat.‛
Hal ini didukung dengan pengungkapan beberapa riwayat-riwayat  dari Al-Bukhari  yang  dituturkan  melalui  Abdul  Aziz  Abdillah  sampai  kepada Ibrahim bin Sa’ad dari Shalih bin khaisan dari Ibnu Syihab menceritakan: Urwah bin  Az-  Zubair  mengabarkan  kepadaku  bahwa  ia  bertanya  kepada  Aisyah sebagaimana  ‚firman Allah Swt‚
‚Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  mampu  berlaku  adil  terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu mengawaninya)‛.
Maka  Aisyah  menjawab,  ‚Keponakanku,  anak  perempuan  yatim  ini berada  dalam  asuhan  wali,  ia  tidak  memberinya  mahar  seperti  kepada  wanita yang  lainya,  maka  wali  tersebut  dilarang  untuk  menikahinya  kecuali  ia membayar  maharnya  dengan  adil,  ia  tidak  memberinya  mahar  seperti  wanita yang  lainya  ,  maka  wali  tersebut  dilarang  untuk  menikahinya.  Dan  apabila maharnya  tetinggi,  lalu  wali  tersebut  diperintahkan  untuk  menikahi  dengan wanita yang lainya.
202  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
Dengan  demikian,  maksud  dari  Firman  Allah  Swt  ‚ Menikahilah  wanita- wanita  yang  kalian  inginkan  selain  wanita-wanita  tadi,  bila  salah  seorang  dari  kalian mau  maka  dua,  tiga,  bahkan  sampai  empat ‛.  Sebagaimana  yang  disebutkan  oleh Imam  Ahmad  mengatakan:  Ismail  dan  Muhammad  bin  ja’far  menuturkan kepada  kami,  keduanya  berkata,  Ma’mar  menututrkan  kepada  kami,  dari  Aziz Zuhri.  Abu  ja’far  berkata  dalam  haditsnya:  Ibnu  Syihab  mengabarkan  kepada kami  dari  Salim,  dari  ayahnya,  bahwa  Ghailan  bin  Salamah  Ats-Tsaqafi  masuk Islam  dengan  membawa  istri  yang  berjumlah  sepuluh  orang,  maka  Nabi  Saw bersabda kepadanya, ‚ Pilihlah empat saja dari mereka ‛ (Hidayatulloh, 2015, p. 207). Kemudian  dalam  tafsirnya  Ibn  Katsir,  menguatkan  dalam  tafsirnya  melalui hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  dawud  dan  Ibn  Majah  bahwa  Nabi  Saw bersabda yang berbunyi:
‚ Jika  kalian  menikahi  perempuan-perempuan  yang  kamu  sukai,  maka  nikah perempuan  dan  pilihlah  empat  saja  dari  mereka ‛( Imam  Ibn  Katsir, Al- Qur’anul Adzim dalam Paputungan & KAu, 2020).
Analisis  penulis  bahwa,  konsep  penafsiran  Q.S.  an-Nisa’  *4*:  3  ditinjau dari  beberapa  ulama  tafsir  era  klasik  lebih  menekankan  pada  aspek  poligami karena melihat dalam kitab tafsirnya dikuatkan oleh beberapa hadits-hadits dan riwayat-riwayat  sehingga  biasnya  dalam  metode  tafsirnya  dipahamai  secara tekstual  yaitu  sesuai  keadaan  teks.  namun  tidak  mempertimbangkan bagaiamana implikasinya dalam realitas masyarakat.  Melihat akar sejarah awal penafsiran ayat al-Qur’an sebenarnya sudah dilakukan mulai sejak zaman Nabi Muhammad Saw hingga kian kini tetap saja penafsiran masih berlangsung.
Perkembangan  penafsiran  Al-Qur’an  terjadi  reformasi  untuk  mencari arah  baru  dalam  proses  pencarian  makna  dibalik  teks  ayat  al-Qur’an  tersebut. Secara  historis,  perkembangan  tafsir  al-Qur’an  di  era  klasik  menggunkan berbagai  tren  penafsiran  mulai  dari  penafsiran  al-Qur’an  secara  Ijmali  ( Global ), Ananilis ( Tahlili ), Perbandingan  ( Muqarran ), dan tematik ( Maudhu’i ) yang biasa dilakukan dalam menafsirkan ayat al-Qur’an (Dozan, 2019, p. 147).
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa,  penafsiran  al-Qur’an  era  klasik cendrung  memahami  al-Qur’an  secara  teks  tanpa  menimbangi  makna kontekstual.  Asumsi  ini  yang  menyebabkan  diantara  pemikiran  kontemporer untuk  merekonstruksi  teori  baru  sebagai  alat  analisis  dalam  dunia  penafsiran. Jadi,  apapun  itu,  kalau  ingin  memahami  al-Qur’an  dengan  benar,  maka  tidak
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
bisa lepas dengan serangkaian ilmu-ilmu terdahulu melainkan butuh metodologi saintifik sebagai pengungkapan terhadap teks ayat al-Qur’an (Husni, 2015, p. 5).
Epistemologi  yang  dibangun  dalam  hal  penafsiran  masih  bernuasa tekstual  dan  hadits-hadits  serta  kajian  terhadap  asbabun  nuzulnya. Pengungkapan  tersebut  sering  dipahami  sebagai  tekspoligami  karena  memang hadits-hadits untuk melarang poligami tidak ada secara jelas terkait hal tersebut. Sehingga epistemologi dan kerangka berpikir yang dibangun ulama tafsir klasik menujukkan  kurangnya  analisis  secara  kritis  seakan-akan  teks  tersebut  masih diperbolehkan untuk melakukan poligami. tujuan dari penafsiran Al-Qur’an era klasik yaitu lebih menekankan pada aspek pada zaman tersebut dibutuhkan.
Fazlur  Rahman  (Era  Kontemporer)  Integrasi  Pendekatan  Hermeneutika  dan Sejarah Terhadap Pengembangan penafsiran Al-Qur’an
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan  mencoba  untuk  melihat  integrasi pendekatan-pendekatan  keilmuan  dalam  lintas  penafsiran  yaitu  pendekatan hermeneutika dan sejarah. Sebagaimana J.J.Gansen mengemukaakn bahwa, tafsir era odern-kontemporer semanagat menggali dan menafsirkan kembali al-Qur’an dan  memunculkan  teori  dan  metodologi  (Gansen,  1997,  p.  40).  Hal  ini sebagaimana  pemikiran  modernitas  yang  berkembang  seperti  Fazlur  Rahman mencoba memahami ayat yang senada yaitu Q.S. an-Nisa’ (4): 3 bukan langsung di tafsirkan secara tekstual sehingga melahirkan konsep poligami. Bagi Rahman Al-Qur’an  tersebut  bukan  dipahamai  secara  tekstual  namun  lebih  kepada kontekstual  yaitu  dengan  melihat  (kontekstual)  biasa  disebut  dengan hermenutika yaitu mencoba mendialogkan antara teks dan realitas.
Rahman  ketika  memahai  Q.S.  An-Nisa’(4):3  bukan  dipahami  secara tekstual.  Namun  lebih  menitik  beratkan  pada  sisi  kontekstual  dengan  melihat situasi  dan  kondisi  masyarakat  (Fazlurrahman,  1984,  p.  44).  Hal  ini  senada dengan  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  Bahwa,  Al-Qur’an  bukan  diperintahkan  untuk melakukan  konsep  poligami.  Sehingga  nasr  hamid  dalam  memahami  teks  teks terbut  perlu  adanya  internalisasi  dengan  historis  dan  realitas  sosial.  Agar menemukan hakikat al-Qur’an yang sesungguhnya (Abu Zaid, 2004, p. 287).
Tafsir  kontemporer  berupaya  mengembalikan  al-Qur’an  sebagai shalih likulli  zaman  wa  makkan yaitu  menempatkan  al-Qur’an  sebagai  salah  satu  untuk menemukan  jawaban  dan  keadilan,  ini  artinya  kajian  terhadap  tafsir  al-Qur’an sesuai  arus  perubahan  dan  perkembangan  zaman  (Syahrur,  2004,  p.  xvi).  Maka Fazulr  rahman  dalam  hal  ini  memahami  al-Qur’an  bukan  ditafsirkan  secara
204  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
langsung  melainkan  al-Qur’an  perlu  dibaca  dari  latar  belakang  turunya  al- Qur’an  atau  konteks  historis  yang  oleh  para mufassir disebut  sebagai  asbab  al- nuzul  (sebab-sebab  pewahyuan).  Kesejarahan  al-Qur’a  n  sangat  penting  untuk dilakukan dalam menafsirkan melalui pendekatan historis-kronologis (Rahkmat, 1989, p. 158).
Ditinajau  dari  beberapa  penafsiran  Al-Qur’an  khusnya  an-Nisa’  *4+:  3 sering beberapa literatur tafsir di klaim sebagai teks-teks atau basis pelaksanaan terhadap  poligami.  Namun  demikian,  tafsir  era  modern-kontemorer  lebih  pada aspek monogami bukan pada poligami. Sebagaimana dalam perspektif Rahman yaitu  poligami  sebenarnya  dilarang  karena  implikasi  terhadap  wanita  terjadi kerusakan  moral  dan  ketidak  adilan  khususnya  kaum  perempuan  (Syamsudin, 2010, p. 81). Rahman ketika menafsirkan ayat tersebut lebih menekankan aspek kemonogamian  dari  pada  poligami,  mengingat  dalam  pemahaman  Rahman terhadap Al-Qur’an adalah sebagai upaya untuk mewujudkan keadialan melalui proses penafsiran.
Skema Integrasi Pendekatan Hermeneutika dan Sejarah Terhadap Pengembangan Penafsiran Al-Qur’an
vvv
Melihat  pemetaan  diatas  menujukkan  bahwa,  model-model  pendekatan dalam  pengembangan  penafsiran  Al-Qur’an  melalui  pendektan  hermeneutika dan  sejarah  sangat  memiliki  suatu  ketersinambungan  ketiga  digunakan  dalam menginterpretasikan  teks  Al-Qur’an  dengan  membentuk  suatu  kepaduan.  Hal ini Sejalan dengan kebutuhan dan tantangan akan suatu metode penafsiran yang
Teks Al- Qur’an
Pendekatan Hermeneutika Pendekatan Sejarah Mengandung Nilai-Nilai Sosial Mekahirkan Makna Kontekstual Memiliki Integrasi dan
Keterpaduan
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
bercorak  kontekstual.  Sebagaiamana  dipandang  bahwa,  metode  penafsiran cukup resrepentatif dan komprehensif untuk mengolah teks serta sangat intensif dalam menggarap kontekstualisasi agar penafsiran terkesan dalam mewujudkan nilai-nilai sosial masyarakat (Faiz, 2007a, p. 8).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  kajian  diatas  menujukkan  bahwa,  Al-Qur’an  bersifat multidisipliner  ketika  ditafsirkan  menggunakan  berbagai  ragam  pendekatan yaitu antara pendekatan hermeneutika dan sejarah yang memiliki suatu integrasi yang sangat urgen  dan mempunyai ketersinambungan dalam menafsirkan teks Al-Qur’an. Pendekatan herhemenutika berusaha  untuk  mengungkapkan  pesan- pesan  Al-Qur’an  secara  kontekstual  untuk  mecari  makna  yang  lebih  dibalik kandungan  teks  tersebut.  Sedangkan  pendekatan  sejarah  yaitu  untuk menganalisa kronologis ( historis ) suatu teks untuk dipadukan antara dahulu dan sekarang sehingga dapat melahirkan kontekstual dalam penafsiran. Pendekatan hermeneutika dan sejarah sangat erat mimiliki keterpaduan dan ketersinambungan  ketika  digunakan  untuk  menafsirkan  teks  Al-Qur’an  dan sekaligus sebagai pengembangan terhadap melakukan kajian Al-Qur’an.
206  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.  (2004).  Pendekatan  Hermeneutik  dalam  Studi  Fatwa-fatwa Keagamaan:  Proses  Negosiasi  Komunitas  Pencari  Makna  Teks, Pengarang,  dan  Pembaca  dalam  Pengantar  buku  Khaled  M.  Abou  El- Fadl, Atas Nama Tuhan dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif. Serambi.
Abu Zaid, N. H. (2004). Wada’ ir Al-Khaif: Qira’ah Fi Kitab Al Mar’ah. Dar Al- Baidha.
al-Shalih, S. (1977). Mabalits fi’ Ulumul al-Qur’an. Dar al-‘Ilm li  al- Malayin.
Anwar, R. (2000). Ulumul Qur’an. Pustaka Setia.
Ath-Thabari, A. J. M. bin J. (2008). Tafsir Ath-Thabari ‚Qur’an Surah Ali ‘Imran dan An-Nisa.’ Pustaka Azzam.
Auda, J. (2015). Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah. PT Mizan Pustaka.
Basri. (2006). Metodologi Penelitian Sejarah: Pendekatan Teori dan Praktik. Restu
Agung.
Chirzin, M. (2018). Fenomena Al-Qur’an ‚Diskusi Pemikiran Ulil Absar-Abdalla, Lutfhi Assyaukhani, dan Abd Moqsith Ghazali tentang Metodologi Studi Al-Qur’an. Pustaka Pelajar.
Dozan,  W.  (2019).  Epistemologi  Tafsir  Klasik:  Studi  Analisis  Pemikiran  Ibnu
Katsir. FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman, 10(2), 147–159.
https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i2.203
Faiz, F. (2007a). Hermeneutika Al-Qur’an. Qalam.
Faiz,  F.  (2007b).  Hermeneutika  Al-Qur’an  ‚Melacak  Hermeneutika  Tafsir  Al- Manar dan Tafsir Al-Azhar. Qalam.
Fazlurrahman. (1984). Islam, Ter. Ahsin Muhammad. Pustaka.
Gansen, J. J. (1997). Dirkursus Tafsir al-Qur’an Modern. PT. Tiara Wacana.
Gojali, N. (2013). Tafsir & Hadits. Pustaka Setia.
Goldziher,  I.  (2003).  Mazhab  Tafsir  ‚Dari  Aliran  Klasik  Hingga  Modern.  Elsaq Press.
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i2.3032
Hardiman,  F.  B.  (2015).  Seni  Memahami  Hermeneutika  dari  Schleiermacher sampai Derrida. PT Kanisius.
Hidayatulloh, H. (2015). ADIL DALAM POLIGAMI PERSPEKTIF IBNU HAZM. Religi: Jurnal Studi Islam, 6(2), 207–236.
Husni, M. (2015). Studi Keilmuan Al-Qur’an. Binafsi Publisher.
Kementerian  Agama  RI.  (2016).  Al-Qur’an  dan  Terjemahan.  Mikraj  Khazanah Ilmu.
Khalafullah,  M.  A.  (2002).  Al-Qur’an  bukan  kitab  sejarah,  Seni,  Sastra  dan Moralitas  dalam  kisah-kisah  Al-Qur’an,  Ter.Zuhairi  Misrawi,Anis Muftukhin. Pramadina.
Kuntowijoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah. Yayasan Benteng  Budaya.
Kuntowijoyo.  (2001).  Muslim  Tanpa  Mesjid:  Esai-esai  Agama,  Budaya,  dan Politik Dalam Bingkai Strukturalisme Transendental. Mizan.
Majdid, M. D., & Wahyudhi, J. (2014). Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar. Prenada Media Group.
Mansur.  (2011).  Metodologi  Tafsir  Kontemporer:  Menimbang  Tawaran Metodologi Tafsir Emansipatoris. Interpena.
Mustaqim, A. (2012). Epistemologi Tafsir Kontemporer. PT. LKiS.
Mustaqim, A. (2014). Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir. Idea Press.
Mustaqim,  A.,  &  Syamsudin,  S.  (2002).  Studi  al-Qur’an  Kontemporer:  Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir. PT Tiara Wacana.
Nadia,  Z.  (2017).  Membaca  Ayat  Poligami  bersama  Fazlur  Rahman. Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, 2(2), 203–228.
https://doi.org/10.14421/mjsi.22.1369
Nasution,  K.  (2018).  Studi  Islam,  Integratif-Interkonektif  (Multidisipliner). Rajawali Pers.
Paputungan,  R.,  &  KAu,  S.  A.  (2020).  Argumen  Kaum  Feminis  Terhadap Penolakan Poligami di Indonesia. AS-SYAMS, 1(1), 128–152.
Rahkmat,  T.  A.  (1989).  Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas  Pemikiran Hukum Fazlurrahman. Mizan.
208  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 2 Desember 2020
Rahman,  F.  (2005).  Islam  dan    modernitas  ‚tantangan  tranformasi  intektual modernitas fazlurrahman. Pustaka.
Rohimin.  (2007).  Metodologi  Ilmu  Tafsir  ‚Aplikasi  Model  Penafsiran.  Pustaka Pelajar.
Sa’adah, N., Fitria, V., & Widiastuti, K. (2015). Poligami dalam Lintas Budaya dan Agama:  Meta  -  Interpretation  Approach.  Asy-Syir’ah:  Jurnal  Ilmu Syari’ah  Dan  Hukum,  49(2),  479–499.  https://doi.org/10.14421/asy- syir'ah.2015.%x
Shihab,  M.  Q.  (2013).  Kaidah  Tafsir,  Syarat,  ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda Ketahuidan Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an. Lentara Hati.
Shihab,  U.  (2005).  Kontekstualitas  Al-Qur’an  ‚Kajian  Tematik  Atas  Ayat-ayat Hukum dalam Al-Qur’an. Penamadani.
Sibawaihi. (2007). Hermeneutika Al-Qur’an Fazlurrahman. Jalastura.
Supena, I. (2014). Hermeneutika Al-Qur’an. Anggota IKAPI.
Syahrur,  M.  (2004).  Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Qur’an  Kontemporer,
Penerjemah: Sahiron Syamsuddin & Burhanuddin. Elsaq Press.
Syahrur,  M.  (2007).  Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Qur’an  Kontemporer. eLSaQ Prres.
Syamsudin, S. (2010). Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadits. Elsaq Press.
Syukri,  A.  (2007).  Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  Dalam  Pemikiran Fazlur Rahman. Departemen Agama RI.
Usman. (2009). Ilmu Tafsir. Teras.
Wartini, A. (2013). Poligami: Dari Fiqh Hingga Perundang-Undangan. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika, 10(2), 237–268. https://doi.org/10.24239/jsi.v10i2.29.237-268
Yusron. (2006). Studi Kitab Tafsir Kontemporer. Teras.
Zulaiha,  E.  (2017).  Tafsir  Kontemporer:  Metodologi,  Paradigma  dan  Standar Validitasnya.  Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya,  2(1), 81–94. https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.780