Persoalan  Etis Dalam Menyikapi Kematian Ternak  Babi di  Kota  Kupang, Nusa Tenggara Timur Dikaji Dari Teori Etika Lingkungan
Akwila Priska Ibu 1 , Julio Eleazer Nendissa 2
Program Studi Magister Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana 12 julionendissa35@gmail.com
Abstract: This paper aims to explain and analyze the problems that occur in Kupang City,  namely  about  ethical  issues  in  responding  to  the  death  of  pigs.  As  for  the background  of  the  community  in  Kupang  City,  East  Nusa  Tenggara.  East  Nusa Tenggara is one of Indonesia's provinces with the highest pig population. The incident in  early  2020  was  the  African  Swine  Fever  (ASF)  virus  that  hit  pigs  on  the  island  of Timor. This caused thousands of pigs to die in succession. The city of Kupang is also one of the places where the ASF virus in pigs is affected. In response to this incident, some of them, the farmers took action by disposing of pig carcasses in several places such as garbage  dumps,  beaches,  and  around  public  roads.  This  becomes  an  issue  related  to ethical issues. This problem will not stop if each individual sticks with their thinking that they don't care about other life in the universe. The results of the study show that people already know ethical things that also care about life in the universe based on their notifications or understanding. However, they are with their minds that are still focused on themselves and seem eager to fulfill and achieve life's needs by prioritizing their  personal  life.  Thus,  the  community  needs  to  be  given  more  insight  into  the problems  of  ecocentrism  and  biocentrism  in  their  lives.  So  that  the  cleanliness  and preservation of the environment can be arranged and become a healthy environment for both humans and all creatures in nature.
Keywords: Environment, Ethical Issues, Livestock Death, Kupang City.
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan dan menganalisis permasalahan yang terjadi di Kota Kupang yaitu tentang masalah etika dalam menyikapi kematian babi. Kejadian di awal tahun 2020 ini adalah virus African Swine Fever (ASF) yang menyerang  babi  di  Pulau  Timor  tepatnya  di  Kota  Kupang. Adapun  latar  belakang masyarakat  di  Kota  Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur.  Dimana  Nusa  Tenggara  Timur merupakan  salah  satu  provinsi  dengan  populasi  babi  tertinggi  di  Indonesia.  Ini menyebabkan ribuan babi mati berturut-turut. Kota Kupang juga menjadi salah satu tempat  yang  terjangkit  virus  ASF  pada  babi.  Menanggapi  kejadian  tersebut, beberapa  di  antaranya,  para  peternak  mengambil  tindakan  dengan  membuang bangkai babi di beberapa tempat seperti tempat pembuangan sampah, pantai, dan sekitar jalan umum. Hal ini menjadi isu yang berkaitan dengan isu etika. Masalah ini tidak  akan  berhenti  jika  masing-masing  individu  tetap  pada  pemikirannya  bahwa mereka  tidak  peduli  dengan  kehidupan  lain  di  alam  semesta.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  manusia  sudah  mengetahui  hal-hal  etis  yang  juga  peduli terhadap  kehidupan  di  alam  semesta  berdasarkan  pemberitahuan  atau pemahamannya. Namun, mereka dengan pikirannya yang masih terfokus  pada diri

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)       DOI: https://doi.org10.34307/sophia.v4i1.166 Volume 4, No 1, Juni 2023; (page 17-29) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
sendiri dan tampak bersemangat untuk memenuhi dan mencapai kebutuhan hidup dengan mengutamakan kehidupan pribadinya. Dengan demikian, masyarakat perlu diberikan  wawasan  yang  lebih  dalam  tentang  permasalahan  ekosentrisme  dan biosentrisme dalam kehidupannya. Sehingga kebersihan dan kelestarian lingkungan dapat tertata dan menjadi lingkungan yang sehat bagi manusia dan seluruh makhluk di alam.
Kata Kunci: Etika Lingkungan, Kematian Ternak, Kota Kupang.
Article History : Received: 19 Januari 2023 Revised: 16 Mei 2023 Accepted: 25 Mei 2023

## 1. Pendahuluan
Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  merupakan  salah  satu  provinsi  dengan  populasi ternak babi tertinggi di Indonesia. Dalam beberapa sensus setiap tahunnya, NTT masih menduduki  posisi  tertinggi  penghasil  ternak  babi.  Pada  tahun  2016  berdasarkan  data statistik  peternakan,  populasi  ternak  babi  tertinggi  terdapat  di  Provinsi  NTT  dengan jumlah 1.871.717 ekor dan tersebar di berbagai daerah di NTT. 1 Peningkatan yang terus terjadi,  menjadi  2.025.412  ekor  di  tahun  2018  dan  2.266.222  ekor  di  tahun  2019. 2 Hingga  saat  ini,  peternakan  babi  di  NTT  masih  terus  berkembang  dan  tersebar  di berbagai Pulau di NTT. Pemeliharaan ternak babi merupakan usaha sampingan masing- masing keluarga. Berdasarkan jumlah populasi ternak babi di atas, Kota Kupang menjadi bagian dalam populasi ternak babi yang terus meningkat tersebut.
Di awal tahun 2020 terdapat virus Afrika atau African Swine Fever (ASF) melanda ternak  babi  di  Pulau  Timor.  Hal  ini  menyebabkan  ribuan  ternak  babi  mati  secara beruntun.  Kota  Kupang  juga  menjadi  salah  satu  tempat  terserangnya  virus  ASF  pada ternak  babi  ini. 3 Hingga  pada  Agustus  2020,  6.990  ekor  babi  di  Pulau  Timor  mati terserang  virus  ini.  Di  awal  tahun  2021,  kembali  terjadi  di  Kota  Kupang  di  beberapa tempat peternakan babi bahkan pada ternak babi peliharaan warga di Kota Kupang. Hal tersebut menyebabkan banyak ternak babi yang mati secara mengenaskan.
Penulis  mendapati  fakta  dilapangan  melalui  wawancara  bahwa  adanya  ternak babi  yang  mati  secara  beruntun  sehingga  terjadinya  pembuangan  bangkai  babi  di sembarangan  tempat.  Di  tempat  pembuangan  sampah  menjadi  tempat  berserakannya bangkai babi. Bukan hanya itu yang terjadi, namun di sekitar pantai dan jalan umum pun menjadi tempat pembuangan bangkai babi ini. Hal ini tentu menjadi persoalan etis yang harus  diperhatikan  secara  lebih. 4 Menyikapi  hal  tersebut,  banyak  cara  dilakukan  oleh
1 Gusti Ayu Mayani Kristina Dewi, Materi Ilmu Ternak Babi , (Denpasar: Fakultas Peternakan Universitas Udayana, 2017), 1.
2 Badan Pusat Statistik, “ Populasi Babi menurut Provinsi (Ekor), 2018-2020 ”, https://www.bps.go.id/indicator/24/474/1/populasi-babi-menurut-provinsi.html, (diakses pada tanggal 5 Maret 2021, pukul 15.20 WITA).
3 Kornelis Kew a Ama, “ Ribuan Babi Ternak Mati di Empat Kabupaten/Kota di NTT ”, https://civas.net/2020/02/21/ribuan-babi-ternak-mati-di-empat-kabupatenkota-di-ntt/, (diakses pada tanggal 5 Maret 2021, pukul 17.00).
4 AB, wawancara oleh penulis , 10 Maret 2021, Kupang.
peternak agar dapat menyembuhkan virus yang menyerang ternak babi milik mereka. Namun sampai saat ini, belum ditemukan vaksin untuk virus ASF ini. Tidak ada pilihan lain bagi peternak babi ketika ternak mereka terjangkit virus ini. Pada saat gejala awal terjadi,  para  peternak  dengan  cepat  mengambil  jalan  yaitu  menjual  ternak  mereka  ke tempat-tempat  penjualan  daging  babi  yang  ada  di  Kota  Kupang.  Namun  rupanya  hal tersebut  dapat  menyebabkan  terjangkitnya  virus  ini  dengan  cepat,  karena  mengingat banyaknya konsumen daging babi di Kota Kupang. Jika terlambat mengambil tindakan atas  virus  ini,  penyebabnya  ternak  babi  akan  mati  secara  berurutan  seperti  di  Kota Kupang. Dalam menyikapi kematian pada ternak babi di Kota Kupang dalam beberapa kasus,  peternak  mengambil  tindakan  yaitu  dengan  menyiapkan  tempat  untuk menguburkan  bangkai  ternak  babi  tersebut.  Agar  tidak  dapat  menimbulkan  bau  yang menyengat dari bangkai babi tersebut.
Berkaitan dengan tulisan ini, ada beberapa peneliti sebelumnya yang membahas tentang virus ASF yang mengakibatkan banyak ternak mati. Salah satunya tulisan dari David Djawapatty mengenai “ Pencegahan Penyebaran Virus African Swine Fever(ASF) di Desa  Toraloa  Kecamatan  Wolomeze  Kabupaten  Ngada .” 5 Tulisan  tersebut  hanya memberikan  penjelasan  terkait  informasi  kualitas  daging  babi  yang  baik  juga memberikan edukasi bagi masyarakat untuk mencegah penyebaran virus ASF. Tulisan kedua dari Aji Winarso yang membahas tentang “Ancaman Africa Swine Fever Masuk ke Wilayah  Indonesia  Melalui  Nusa  Tenggara  Timur .” 6 Tulisan  ini  membahas  adapun ancaman,  tantangan,  dan  upaya  pencegahan  masuknya  virus  ASF  dari  Timor  Leste menuju  Indonesia  melalui  provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Tulisan  lainnya  dari  Meity Laut  mengenai  “ Tingkat  Pengetahuan  Peternak  Babi  di  Sekitar  UMKM  Debali  Terhadap ASF  dan  Pengolahan  Dendeng  Secara  Higenis .” 7 Tulisan  ini  bertujuan  untuk meningkatkan  pemahaman  masyarakat  tentang  UMKM  Debali,  penyuluhan  penyakit ASF,  dan  cara  mengelolah  daging  yang  higenis.  Tulisan  ini  menawarkan  pemahaman baru  terkait  persoalan  etis  manusia  dalam  menyikapi  kematian  ternak  babi  secara beruntun  akibat  virus  ASF  dan  peran  etika  lingkungan  sebagai  pisau  analisis  untuk mengkaji  permasalahan  yang  meresahkan  warga  sekitar  karena  adanya  bangkai  babi berserahkan.
5 D avid J. Djawapatty dkk, “Pencegahan Penyebaran Virus African Swine Fever(ASF) di Desa Toraloa Kecamatan Wolomeze Kabupaten Ngada”, Jurnal Pengabdian Masyarakat , Vol. 2, No.1, (2022), 53- 59.
6 Aji Winarso dkk dalam Prosiding Seminar Nasional Fakultas Kedokteran Hewan Universitas Nusa Cendana Ke-7, Ancaman Africa Swine Fever Masuk ke Wilayah Indonesia Melalui Nusa Tenggara Timur , (Kupang: Undana Press, 2019), 3.
7 Meity Laut dkk, “Tingkat Pengetahuan Peternak Babi di Sekitar UMKM Debali Terhadap ASF dan Pengolahan Dendeng Secara Higenis”, Jurnal Pengabdian Masyarakat Peternakan , Vol. 7, No. 1, (2022), 27- 37.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif. Metode penelitian kualitatif akan mendeskripsikan  suatu  objek,  fenomena,  atau  setting  sosial  menggunakan  huruf. 8
Penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  penelitian  yang  dilakukan  secara  intensif, terperinci  terhadap  suatu  organisme,  lembaga  atau  gejala  tertentu  melalui  data  yang berupa  kata-kata  yang  tertulis  ataupun  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang diamati. 9 Penelitian  kualitatif  ini  dilakukan  juga  karena  peneliti  ingin  mengeksplor fenomena-fenomena yang tidak dapat dikuantifikasikan yang bersifat deskriptif seperti suatu  proses  langkah  kerja  dan  tata  cara  suatu  budaya. 10 Pendekatan  deskriptif  yang bertujuan untuk menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu individu, gejala, ataupun kelompok  tertentu  untuk  menentukan  penyebab  suatu  frekuensi  adanya  hubungan tertentu  antara  suatu  gejala  dengan  gejala  lainnya  dalam  masyarakat.  Pendekatan deskriptif  ini  sendiri  memusatkan  perhatian  pada  masalah  yang  aktual  sebagaimana adanya  pada  saat  penelitian  berlangsung. 11 Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Kupang, Nusa Tenggara Timur dengan skema wawancara terhadap  4 key informan yang dipilih menggunakan teknik pengambilan sampel purposif yang ditetapkan secara sengaja oleh peneliti karena mengetahui akan pengalaman dan informasi yang terkait dengan subjek yang  akan  diteliti. 12 Oleh  karena  itu,  informan  kunci  terdiri  dari  satu  nelayan,  satu dokter  hewan,  dua  pendeta.  Sedangkan  masyarakat  akan  dipilih  menggunakan  teknik snow ball sampling , yaitu teknik untuk mengidentifikasi dan mengambil sample dalam suatu rantai hubungan yang terus-menerus sesuai dengan kebutuhan dan terpenuhinya informasi. 13
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  ialah  analisis  kualitatif  model  interaktif. Model ini biasanya dilakukan dengan berbagai tahap yaitu reduksi data, penyajian data, dan  menyimpulkan  data. 14 Analisis  data  ini  dilakukan  agar  dapat  menyimpulkan  hasil wawancara dengan baik dan tepat.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Teori Etika Lingkungan
8 Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Sukabumi: CV Jejak, 2018),
11.
9 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remadja Karya, 1998), 30.
10 Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2011),
23.
11 Juliansyah Noor, Metode Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi dan Karya Ilmiah , (Jakarta:Kencana, 2011), 35.
12 Sanapsiah Faisal, Format-Format Penelitian Sosial , (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010), 135.
13 Masyhuri dan Zainuddin, Metode Penelitian-Pendekatan Praktis dan Aplikatif , (Bandung: Refika Aditama, 2011), 184.
14 Milles dan Huberman, Analisis Data Kualitatif , (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1992), 16.
Biosentrisme  merupakan  suatu  pandangan  bahwa  makhluk  hidup  bukan  hanya manusia.  Terdapat  banyak  jenis  makhluk  yang  memiliki  kehidupan. 15 Biosentrisme berpandangan  bahwa  setiap  kehidupan  dan  makhluk  hidup  mempunyai  nilai  dan berharga  pada  dirinya  sendiri.  Bukan  hanya  manusia  yang  memiliki  nilai,  tetapi  alam juga mempunyai nilai pada dirinya sendiri terlepas dari kepentingan manusia. 16 Dengan demikian,  manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  bermoral  tentu  memiliki  kewajiban untuk menyelamatkan serta melindungi hal yang menjadi nilai dari alam tersebut. Etika lingkungan hidup adalah hormat sedalam-dalamnya terhadap kehidupan ( reverence for life ).  Menurut  Keraf,  etika  bersumber  pada  kesadaran  bahwa  kehidupan  adalah  hal sakral  dan  kesadaran  tersebut  mendorong  manusia  untuk  selalu  berusaha mempertahankan kehidupan dan memperlakukan kehidupan dnegan sikap hormat yang sedalam-dalam  nya.  Hal  tersebut  tidak  hanya  dilakukan  kepada  kehidupan  manusia tetapi  kepada  semua  kehidupan  yang  ada  di  alam.  Dengan  pemikiran  tersebut,  Albert Achweitzer  berpendapat  bahwa  orang  yang  benar-benar  bermoral  adalah  orang  yang tunduk  pada  dorongan  untuk  membantu  semua  kehidupan,  ketika  ia  sendiri  mampu membantu, dan menghindari apa pun yang membahayakan kehidupan. 17
Ekosentrime menempatkan komponen biotik dan abiotik dalam satu posisi yang memiliki  keterkaitan.  Aspek  moralitas  yang  menjadi  tanggung  jawab  manusia  tak terbatas pada makhluk hidup semata. Ekosentrisme memberi titik tekan pada hubungan mutualisme  semua  komponen  penyusun  ekosistem. 18 Dalam  hal  ini,  ekosentrisme berbicara  mengenai  keterkaitan  antara  semua  makhluk  yang  ada  di  alam,  baik  yang hidup  maupun  tidak.  Hubungan  saling  ketergantungan  dibicarakan  dalam  teori  ini. Manusia menjadi makhluk yang hidup dan bergantung dengan alam tentu mempunyai relasi yang disebut sebagai bentuk menghormati keberadaan alam tempat dia berada.
Melihat persoalan etis yang terjadi dalam penangan ternak babi yang mati akibat virus  ASF,  tentu  banyak  hal  yang  perlu  diperhatikan  secara  lebih.  Membuang  bangkai babi  di  sembarang  tempat,  tentu  akan  menyebabkan  berbagai  hal  terjadi  dalamnya. Dalam hal ini, dapat dilihat kaitannya dengan lingkungan hidup tempat manusia hidup dan  tinggal.  Lingkungan  tempat  manusia  hidup  menjadi  penting  untuk  diperhatikan secara  lebih  oleh  manusia.  Berada  di  lingkungan  tentu  mempunyai  makna  tersendiri dalam  kehidupan.  Etika  Ekologi  Dalam  ( Deep  Ecology )  adalah  salah  satu  bagian  dari ekosentrisme  yang  merupakan  suatu  pendekatan  terhadap  lingkungan.  Ekologi  Dalam
15 Antonius Atosokhi Gea dan Antonina Panca Yuni Wulandari, Relasi Dengan Dunia , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2005), 44.
16 Atok Miftachul Hudha, Husamah, dan Abdulkadir Rahardjanto, Etika Lingkungan: Teori dan Praktik Pembelajarannya , (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2019), 70.
17 Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup , (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), 67.
18 Atok Miftachul Hudha, Husamah, dan Abdulkadir Rahardjanto, Etika Lingkungan; Teori dan Praktik Pembelajarannya , 72.
( Deep Ecology )  diperkenalkan oleh Arne Naess, seorang filsuf  norwegia, tahun 1973. 19 Jenis  teori  ini  melihat  pentingnya  memahami  lingkungan  sebagai  keseluruhan kehidupan  yang  saling  menopang,  sehingga  semua  unsur  mempunyai  arti  dan  makna yang sama. Etika ekologi ini memiliki prinsip, bahwa semua bentuk kehidupan memiliki nilai  bawaan dan  karena  itu  memiliki  hak  untuk  menuntut  penghargaan  karena  harga diri, hak untuk hidup, dan hak untuk berkembang. 20 Dalam arti bahwa menuntut suatu etika  baru  yang  tidak  berpusat  pada  manusia,  tetapi  berpusat  pada  makhuk  hidup seluruhnya  dalam  kaitan  dengan  upaya  mengatasi  persoalan  lingkungan  hidup. 21 Kehidupan  tidak  hanya  terbatas  pada  manusia,  melainkan  pada  semua  kehidupan  di lingkungan  seperti  binatang,  tumbuhan  dan  juga  alam.  Hal  ini  menjadi  penting  bahwa manusia  perlu  menyadari  bahwa  bukan  hanya  kehidupannya  di  lingkungan  yang menjadi penting melainkan lingkungan juga mempunyai kehidupan yang sama nilainya.
Manusia  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  dirinya  dan  juga  alam.  Dengan demikian, kewajiban manusia adalah menghargai dan menghormati nilai-nilai yang ada pada alam. Selain itu juga manusia hidup berdampingan dengan semua bentuk yang ada di  alam  sekitar  sehingga  sangat  penting  untuk  ditekankan  manusia  sebagai  makhluk bermoral, yang ada di alam untuk bertanggung jawab atas  alam karena manusia hidup sangat bergantung dengan alam.
Pada umunya sangat penting untuk disadari bahwa lingkungan tempat manusia berada,  sangat  memberikan  pengaruh  yang  besar.  Jika  lingkungan  dapat  dilindungi dengan baik, pada akhirnya manusia akan merasakan kesejahteraan atas dirinya sendiri dan  atas  lingkungan  tempat  dia  menjalankan  kehidupan.  Hal  inilah  yang  menjadi penting  bahwa  tanggung  jawab  manusia  atas  lingkungan  akan  sangat  membawa pengaruh kepada dirinya  sendiri.

## Masyarakat dan Persoalan Lingkungan di Kota Kupang
Masalah lingkungan di Kota Kupang merupakan hal serius yang perlu mendapat perhatian. Terdapat banyak persoalan lingkungan yang sampai saat ini belum di atasi. Pembuangan sampah, di sekitar laut yang menjadi tempat bekerja bagi para nelayan dan juga sebagai tempat wisata terus terjadi sampai saat ini. 22 Persoalan virus yang melanda ternak babi, sejak awal sangat membuat banyak orang merasa sulit untuk menghadapi keadaan  ini.  Jika  dilihat,  banyak  peternak  babi  di  Kota  Kupang  adalah  orang  yang melakukan  usaha  sampingan  dalam  rumah  tangga  mereka.  Tentu  hal  tersebut  sangat menyebabkan  kerugian  besar  bagi  mereka. 23 Menjadi  hal  baru  bagi  masyarakat  Kota
19 Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup , 93.
20 Atok Miftachul Hudha, Husamah, dan Abdulkadir Rahardjanto, Etika Lingkungan: Teori dan Praktik Pembelajarannya , 68.
21 Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup , 93.
22 AB, wawancara oleh penulis , 10 Maret 2021, Kupang.
23 YN, wawancara oleh penulis , 10 Maret 2021, Kupang.
Kupang dalam menghadapi persoalan kematian ternak babi secara beruntun ini. Namun yang  menjadi  perhatian  penting  juga  adalah  sebagian  peternak  hanya  memiliki  lahan untuk  menyiapkan  tempat  untuk  ternak  babi  tanpa  memiliki  tempat  yang  disediakan jika  berhadapan  dengan  keadaan  seperti  kematian  yang  menimpa  ternak  babi  ini. Banyak  kasus  yang  terjadi  bagi  warga  yang  tidak  memiliki  lahan  sehingga  mereka mengambil  tindakan  yaitu  dengan  membuang  bangkai  babi  disembarang  tempat. Beberapa  contoh  kasus  ditemukan  warga  yang  membuang  bangkai  babi  di  tempat pembuangan  sampah,  di  pantai  dan  tidak  dipungkiri  juga  terjadi  di  jalan  umum alternatif  masyarakat  sekitar.  Hal  ini,  merupakan  suatu  tindakan  yang  sangat  fatal. Padahal  sudah  ada  himbauan  langsung  dari  pemerintah  agar  dapat  menguburkan bangkai babi tersebut. 24
Hal ini tentu menimbulkan berbagai persoalan yang terjadi. Sebagai masyarakat pengguna  jalan,  tentu  sangat  terganggu  dengan  keadaan  seperti  ini. 25 Jika  sebagai masyarakat, perlu adanya kesadaran dalam dirinya bahwa tindakan yang diambil tentu sangat  tidak  menghargai  Tuhan  dan  ciptaannya.  Dalam  hal  ini,  hewan  yang  dipelihara dan  juga  lingkungan  tempat  mereka  membuang  bangkai  babi. 26 Jika  banyak  kejadian terus-menerus seperti ini, yang terjadi akhirnya adalah pencemaran lingkungan karena bangkai  babi  yang  dibiarkan  terbuang  begitu  saja.  Ini  adalah  bentuk  tidak menghargainya manusia atas hewan dan juga lingkungan. Selain itu juga, pembuangan bangkai babi sembarangan dapat menyebabkan penularan kepada ternak babi lainnya karena penyakit ini akan dengan cepat menular di antara babimelalui kontak langsung dengan cairan tubuh babi yang sakit melalui pembuangan dari hidung, mulut, kotoran dan air kencing. Bahkan hal lainnya melalui binatang pembawa seperti lalat dan tikus. 27 Keadaan  seperti  ini,  tentu  masyarakat  juga  akan  sangat  terganggu  dikarenakan  bau busuk dari bangkai babi tersebut. 28
GMIT dan lingkungan hidup tidak terlepas, karena banyak hal dari GMIT yang sangat  memerlukan  lingkungan  hidup.  Jika  hal  ini  terjadi,  tentu  masyarakat  yang membuang bangkai babi tersebut, merupakan orang yang tidak beretika. Bagi dia yang diperlukan dari ternak babi adalah hasilnya ketika sudah dijual, namun dalam keadaan seperti  ini  dia  tidak  memikirkan  tindakan  yang  layak  sebagai  bentuk  penghargaan terhadap  ciptaan  Tuhan. 29 Pemikiran  dan  tindakan  seperti  ini,  hanya  dilakukan  oleh
24 AT dan BL, wawancara oleh penulis , 11 Maret 2021, Kupang.
25 DI, wawancara oleh penulis , 11 Maret 2021, Kupang.
26 YT, wawancara oleh penulis ,11 Maret 2021, Kupang.
27 AI, wawancara oleh penulis , 12 Maret 2021, Kupang.
28 AT dan BL, wawancara oleh penulis, 11 Maret 2021, Kupang.
29 DP, wawancara oleh penulis , 12 Maret, Kupang.
orang  yang  tidak  mempunyai  tanggung  jawab  dalam  dirinya. 30 Sebagai  warga  GMIT tentu  memiliki  rasa  tanggung  jawab  yang  tinggi,  lebih  lagi  sinode  GMIT  telah memberikan  himbauan  sejak  awalnya  virus  ini  melanda  ternak  babi  di  Kota  Kupang. Dalam  himbauan  tersebut,  majelis  sinode  GMIT  menyarankan  agar  masyarakat  tidak mengonsumsi  daging  babi  karena  dapat  menyebabkan  penyebaran  virus  tersebut kepada jemaat peternak babi lainnya. Selain itu juga majelis sinode GMIT mengangkat pentingnya menjaga lingkungan dengan tidak membuang bangkai babi di tempat yang tidak  layak.  Sebaiknya  disediakan  tempat  untuk  dapat  menguburkan  bangkai  babi korban  virus  ASF  ini.  Bahkan  dalam  liturgi  GMIT,  bulan  November  ditetapkan  sebagai Bulan  Lingkungan  Hidup,  di  mana  hal  ini  sebagai  bentuk  ajakan  kepada  jemaat  untuk dapat  menghargai  lingkungan  hidup  dan  semua  yang  berada  di  dalamnya  karena semuanya berharga sama seperti manusia. 31

## Persoalan Etis dalam Menyikapi Kematian Ternak Babi di Kota Kupang NTT
Manusia  adalah  makhluk  yang  menjadi  bagian  dari  lingkungan.  Lingkungan menjadi  tempat  manusia  tumbuh  dan  berkembang.  Dalam  lingkungan,  manusia  hidup bukan  hanya  dengan  sesama  manusia  melainkan  hiudp  bersama  dengan  tumbuh- tumbuhan, hewan dan hal lainnya yang ditemukan dalam lingkuhan hidup. Jika dilihat, biosentrisme  berpandangan  bahwa  setiap  kehidupan  dan  makhluk  hidup  mempunyai nilai dan berharga pada dirinya sendiri. Bukan hanya manusia yang memiliki nilai, tetapi alam  juga  mempunyai  nilai  pada  dirinya  sendiri  terlepas  dari  kepentingan  manusia. Dalam  biosentrisme,  Albert  Schweitzer  mengatakan  bahwa  etika  lingkungan  hidup adalah  hormat  sedalam-dalamnya  terhadap  kehidupan  ( reverence  for  life ).  Albert Achweitzer  berpendapat  bahwa  orang  yang  benar-benar  bermoral  adalah  orang  yang tunduk  pada  dorongan  untuk  membantu  semua  kehidupan,  ketika  ia  sendiri  mampu membantu,  dan  menghindari  apa  pun  yang  membahayakan  kehidupan. 32 Sebagai masyarakat  yang  hidup  di  tengah-tengah  lingkungan  harus  mempunyai  kesadaran bahwa ada kehidupan selain manusia di dalam lingkungannya. Masyarakat, Kota Kupang kurang  adanya  kesadaran  untuk  hormat  kepada  kehidupan  di  dalam  lingkungan. Masyarakat  tidak  menyadari  bahwa  jika  pembuangan  bangkai  babi  terus  dilakukan, maka  yang  terjadi  adalah  kehidupan  ternak  babi  yang  lain  juga  akan  terancam. Kesadaran  akan  kehidupan  lain  di  lingkungan  mereka  sangat  terbatas  karena  yang diutamakan adalah kepentingan diri sendiri.
Sesuai  dengan  teori  Etika  Ekologi  Dalam  ( Deep  Ecology )  menurut  Arne  Naess, keberadaan  manusia  dan  lingkungan  sama-sama  memiliki  nilai  dalamnya.  Masyarakat yang  mengambil  tindakan  dengan  membuang  bangkai  babi,  sangat  tidak  menyadari
30 DI, wawancara oleh penulis ,11 Maret 2021, Kupang.
31 DP, wawancara oleh penulis, 12 Maret, Kupang.
32 Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup , 67.
bahwa adanya sesuatu yang berharga dari lingkungan. Hal yang terjadi seperti ini, jika terus  menerus  dilakukan,  akan  terjadinya  pencemaran  lingkungan.  semua  tumbuhan perlu  untuk  hidup  dan  berkembang  di  dalam  lingkungan  hidup.  Pembuangan  yang dilakukan di sekitar pantai, tentu akan menyebabkan pencemaran air dan menyebarkan virus kepada hewan-hewan di laut. Kehidupan di laut pun tidak akan terselamatkan jika hal  ini  terus  terjadi.  Menjadi  manusia  yang  bermoral  harus  dimulai  dari  diri  sendiri, ketika menyadari arti penting lingkungan hidup.
Menghargai  ciptaan  Tuhan  dalam  alam  semesta  berarti  menghargai  dan menghormati Tuhan sebagai penciptanya. Mengelola dan menjaga alam sebagai bentuk hormat atas Tuhan dan alam. Mengelola alam dalam kehidupan manusia, perlu adanya etika  dalamnya.  Etika  harus  dijalankan  dalam  proses  ini.  Masyarakat  yang berpengetahuan  akan  dengan  sangat  hormat  mengelola  alam  dengan  etika.  Tidak menguamakan  kehidupan  mereka  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  berakal  dan dberikan  kebebasan  terhadap  alam.  Melainkan  memfokuskan  diri  dalam  proses pengelolaan  alam  dan  menyadari  akan  keberhargaannya  alam  semesta  dan  menjaga nilai-nilai yang ada pada alam semesta ini.

## GMIT dan Lingkungan Hidup
Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) merupakan salah satu gereja Kristen yang juga  berbicara  pentingnya  lingkungan  bagi  kehidupan  manusia  serta  tanggung  jawab manusia terhadap lingkungan. Dalam hal ini, lingkungan hidup masuk salah salah satu Misi  GMIT.  Berbicara  kaitannya  dengan  keadaan  di  NTT  saat  ini,  dengan  kerusakan lingkungan  hidup  yang  sering  terjadi.  Sehingga  dikatakan  bahwa  masalah  lingkungan menjadi  masalah  bersama.  Alam  semesta  adalah  ciptaan  Allah  dan  manusia  harus menghargai  batas-batas  yang  diletakkan  oleh  Allah  sendiri  dalam  mengelola  dan memanfaatkan  alam  untuk  kepentingannya.  Semesta  harus  diperlakukan  dengan hormat  sebagai  sesama  ciptaan.  Di  antara  Allah,  manusia  dan  alam  semesta  ada hubungan  timbal  balik  yang  harus  dijaga  dengan  rasa  hormat.  Sebagaimana  Allah mengikat perjanjian dengan manusia, Allah pun dapat mengikat perjanjian dengan alam semesta  buah  tangan-Nya.  Keselamatan  manusia  memiliki  hubungannya  dengan pemulihan  terhadap  alam.  Untuk  itu,  GMIT  perlu  melahirkan  dan  mengembangkan pemikiran-pemikiran teologis yang kontekstual mengenai lingkungan (ekoteologi) yang menjadi  dasar  pendorong  bagi  perhatian  jemaat  dan  masyarakat.  Dengan  ekoteologi kontekstual ini diharapkan akan ada sumbangan jemaat dan masyarakat lokal terhadap upaya  dunia  mengatasi  krisis  lingkungan,  sekaligus  perawatannya  demi  keberlanjutan
(sustainability), baik bagi manusia maupun lingkungan alam. 33 Dengan demikian, dalam Tata  Dasar  GMIT  BAB  V  Pasal  23  tentang  Hubungan  GMIT  dengan  Lingkungan  Hidup, mengatakan;  (1)  GMIT  mengakui  makhluk  ciptaan  Allah  yang  lain  sebagai  sesama ciptaan;  (2)  GMIT  terpanggil  untuk  mengatasi  krisis  lingkungan  hidup;  (3)  GMIT bertugas untuk merawat alam semesta ciptaan Allah demi keberlanjutannya. 34
Kepedulian  GMIT  terhadap  lingkungan  menjadi  sangat  penting  karena  hal  ini dapat menjadikan lingkungan hidup sebagai salah satu sesama ciptaan. Artinya bahwa, lingkungan dan manusia tidak dapat dipisahkan. Jika lingkungan mengalami kerusakan, tentu manusia mempunyai peran dalamnya. Menjadi warga GMIT, tentu harus memiliki moralitas untuk menghargai lingkungan sebagai ciptaan Allah. Manusia berada di tengah lingkungan adalah untuk menghelola dan melestarikan lingkungan. Walaupun manusia mempunyai kepentingan atas lingkungan, namun menjadi penting untuk disadari bahwa manusia  memiliki  batasan  atas  lingkungan  hidup.  Tentu  menjaga  lingkungan  hidup, akan  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  bertanggung  jawab  atas  semua ciptaan. Jika manusia sebagai ciptaan Allah dapat menjaga dirinya sendiri, tentu sangat diharapkan agar manusia juga dapat menjaga dan memelihara lingkungan hidup.
Gereja  dengan  segala  bentuk  kepeduliannya  terhadap  lingkungan  merupakan suatu  bentuk  rasa  hormat  kepada  Allah.  Terhadap  persoalan  dalam  mengatasi pembuangan bangkai ternak, gereja selalu menganjurkan hal-hal yang dapat membantu mengurangi pencemaran lingkungan dan juga terjangkitnya virus ini kepada ternak babi lainnya.  Pembuangan  bangkai  babi  sembarang  tempat  ini,  merupakan  suatu  tindakan yang  dilakukan  oleh  setiap  orang  tanpa  diketahui  oleh  siapapun.  Tindakan  ini  tentu menjadi  sebuah  pergumulan  bagi  kehidupan  gereja  juga.  Gereja  yang  peduli  terhadap persoalan lingkungan, mengalami kesusahan dalam hal ini karena tidak secara langsung dapat bertemu dengan pelaku dalam pembuangan bangkai babi ini. Sehingga yang dapat dilakukan  adalah  dengan  memberikan  anjuran  bagi  warga  jemaat  gereja.  Sehingga semua masalah etika ini kembali lagi kepada jemaat yang bergumul dalam masalah ini. Mereka  sebagai  jemaat  yang  telah  mengetahui  banyak  hal  tentang  menjaga  dan memelihara lingkungan hidup dalam kehidupan mereka.
Dalam hal peternakan dan perkebunan, gereja seringkali memberikan sosialisasi mengenai cara hidup dalam bertani di dalamnya juga terdapat hal mengenai berternak dan  juga  modal  bagi  para  anggotanya.  Sehingga  terbentuknya  kelompok  di  bawah naungan  gereja  yang  diberikan  nama  Kelompok  Tani.  Pembekalan-pembekalan diberikan agar masyarakat dapat mengetahui mengatur kelompoknya dalam hal bertani dan  berternak.  Hal  ini  yang  menjadi  suatu  modal  bagi  jemaat  agar  dalam mengaplikasikannya,  dapat  mempedulikan  kehidupan  sesama  disekitar  dan  juga  alam
33 Majelis Sinode GMIT, Tata Gereja: Gereja Masehi Injili di Timor 2010 (Perubahan Pertama) ,
(Kupang: Sinode GMIT, 2015), 46-47.
34 Majelis Sinode GMIT, Tata Gereja: Gereja Masehi Injili di Timor 2010 (Perubahan Pertama) ,62.
tempat  mereka  tingal.  Bukan  hanya  sebagai  suatu  tempat  yang  hanya  memberikan mereka  apa  yang  diinginkan  melainkan  adanya  hubungan  timbal  balik  dalamnya.  Hal inilah  yang  menjadi  suatu  hal  penting  dalam  kehidupan  jemaat  agar  dapat  lebih menghargai setiap hal yang mereka punya dan yang ada di sekitar mereka.
Hewan merupakan ciptaan Tuhan, begitu juga dengan babi. Oleh karena itu, perlu adanya  rasa  hormat  manusia  kepada  sesama  ciptaan  Tuhan.  Manusia  dalam  hal  ini masyarakat  Kota  Kupang  yang  hanya  sebatas  memikirkan  hasil  dari  ternak  babi tersebut,  artinya  masyarakat  Kota  Kupang  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  makhluk bermoral  karena  tidak  adanya  rasa  hormat  dan  menghargai  ciptaan  Tuhan.  Sesuai dengan  apa  yang  dikatakan  dalam  Misi  GMIT  bahwa,  semesta  harus  diperlakukan dengan  hormat  sebagai  sesama  ciptaan.  Artinya  bahwa  keselamatan  setiap  ciptaan harus  dipikirkan  secara  lebih.  Bukan  hanya  kepentingan  diri  sendiri  yang  diutamakan melainkan  segala  jenis  ciptaan  Tuhan  lainnya  juga  perlu  diutamakan  seperti kepentingan manusia.
Penjelasan  di  atas  berhubungan  dengan  teori  etika  lingkungan  yang  dapat memberikan  pemahaman  bagi  semua  orang  secara  khusus  bagi  para  jemaat  gereja dalam  beternak.  Pemahaman  akan  cara  menjaga  dan  menghargai  lingkungan  mereka bahkan hewan ternak mereka. Teori ini sebagai suatu pengembangan dalam kehidupan jemaat dalam beternak di tengah-tengah lingkungan atau alam semesta. Gereja sebagai yang  utama  dalam  memberikan  pemahaman  ini.  Jika  jemaat  dapat  mencerna  dan memahami  makna  alam  semesta  dalam  kehidupan  mereka,  tentu  yang  terjadi  adalah rasa hormat dan rasa menghargai dalam kehidupan mereka.

## 4. Kesimpulan
Penutup  Secara  umum,  kebersihan  lingkungan  di  Kota  Kupang  merupakan persoalan  yang  harus  diperhatikan  secara  lebih.  Masyarakat  dengan  tindakan  mereka yang  dapat  merusak  lingkungan  adalah  suatu  contoh  yang  tidak  layak.  Pembuangan sampah  masih  terjadi  di  mana  mana.  Banyak  ditemukan  sampah  berserakan  karena tindakan  masyarakat  yang  tidak  menghargai  keberadaan  alam  semesta.  Pembuangan sampah mulai dari hal-hal kecil akan menjadi suatu kebiasaan yang sangat bertentangan dengan etika lingkungan. Kebiasaan ini akan terbawa terus menjadi aktivitas yang terus berlangsung  jika  tidak  adanya  kesadaran  dalam  diri  manusia.  Semua  hal  ini  terus berlangsung  bahkan  sampai  kepada  hal  besar  sebagai  bentuk  menghargai  lingkungan, seperti  ketika  terjadinya  kematian  hewan  sehingga  lingkungan  yang  menjadi  tempat sasaran dari pada masyarakat ini.
Masyarakat  Kota  Kupang,  dalam  penanganan  kasus  kematian  pada  ternak  babi, masih  berada  dalam  pemikiran  yang  sempit.  Membuang  bangkai  babi  merupakan
tindakan  yang  snagat  tidak  terpuji  untuk  dilakukan.  Jika  dilihat  dari  cara  pandang mereka, keinginan mereka hanya untuk kepentingan mereka semata tanpa memikirkan banyak hal diluar mereka. Lingkungan adalah tempat yang harusnya dijadikan sebagai sahabat,  di  mana  harus  menghargai  dan  menjaga  untuk  tetap  aman.  Rasa  tanggung jawab  dari  masyarakat  Kota  Kupang  pun  masih  sangat  minm  untuk  kasus  seperti  ini. Tidak adanya kepedulian kepada makhluk lainnya di lingkungan adalah hal yang saat ini terjadi.  Hal  ini  yang  perlu  untuk  di  perhatikan  secara  lebih  baik  oleh  pemerintah maupun gereja dalam penanganan kasus seperti ini. Menghargai dan bertanggung jawab atas semua kehidupan adalah hal penting dalam kehidupan saat ini. Seperti dalam teori biosentrisme dan ekosentrisme bahwa perlu adanya kesadaran dan tanggung jawab atas kehidupan  lainnya.  Menyadari  bahwa  semua  makhluk  hidup  mempunyai  nilai  dalam dirinya yang perlu untuk dihargai dan dihormati.
Virus  yang  menimpa  ternak  babi  merupakan  virus  baru  di  Indonesia.  Virus sebagai  suatu  penyakit  yang  menimpa  ternak  ini,  tentu  memiliki  penyebabnya. Berkaitan  dengan  masalah  lingkungan,  merusak  lingkungan  dapat  mengakibatkan masalah yang menimpa kehidupan manusia. Sebagai contoh, masalah banjir yang terjadi sebagai  suatu  permasalahan  yang  sangat  berkaitan  dengan  tindakan  manusia  dalam mengelola sampah. Demikian juga, virus sebagai penyakit yang datang menimpa ternak- ternak milik peternak tentu disebabkan oleh berbagai tindakan-tindakan yang merusak alam sehingga dengan cepat, virus akan menimpa ternak mereka.

## Daftar Pustaka
Anggito,  Albi  dan  Setiawan  Johan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Sukabumi:CV  Jejak,
2018.
Badan  Pusat  Statistik.  “ Populasi  Babi  menurut  Provinsi  (Ekor),  2018-2020 ”. https://www.bps.go.id/indicator/24/474/1/populasi-babi-menurut- provinsi.html, diakses pada tanggal 5 Maret 2021, pukul 15.20 WITA.
Dewi,  Gusti  Ayu  Mayani  Kristina. Materi  Ilmu  Ternak  Babi .  (Denpasar:  Fakultas Peternakan Universitas Udayana, 2017.
Djawapatt ,  David  J.  dkk.  “Pencegahan  Penyebaran  Virus  African  Swine  Fever(ASF)  di Desa  Toraloa  Kecamatan  Wolomeze  Kabupaten  Ngada”. Jurnal  Pengabdian Masyarakat . Vol. 2, No.1, 2022.
Faisal, Sanapsiah. Format-Format Penelitian Sosial . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010.
Gea, Antonius Atosokhi & Wulandari, Antonina Panca Yuni. Relasi Dengan Dunia . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2005.
Huberman  dan  Milles. Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press, 1992.
Hudha, Atok Miftachul, Husamah, dan Rahardjanto Abdulkadir. E tika Lingkungan (Teori dan Praktik Pembelajarannya) . Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2019. Keraf, Sonny. Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
Laut, Meity dkk. “Tingkat Pengetahuan Peternak Babi di Sekita r UMKM Debali Terhadap ASF  dan  Pengolahan  Dendeng  Secara  Higenis”. Jurnal  Pengabdian  Masyarakat Peternakan . Vol. 7, No. 1, 2022.
Majelis  Sinode  GMIT.  Tata  Gereja:  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  2010  (Perubahan Pertama). Kupang: Sinode GMIT, 2015.
Masyhuri dan Zainuddin. Metode Penelitian-Pendekatan Praktis dan Aplikatif . Bandung: Refika Aditama, 2011.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remadja Karya, 1998. Noor,  Juliansyah. Metode  Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Disertasi  dan  Karya  Ilmiah . Jakarta:Kencana, 2011.
Sama, Kornelis Kewa dkk. “ Ribuan Babi Ternak Mati di Empat Kabupaten/Kota di NTT ” . https://civas.net/2020/02/21/ribuan-babi-ternak-mati-di-empat-kabupatenkota- di-ntt/, diakses pada tanggal 5 Maret 2021, pukul 17.00.
Satori,  D jam’an  &  Komariah,  Aan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Alfabeta, 2011.
Winarso,  Aji  dkk  dalam  Prosiding  Seminar  Nasional  Fakultas  Kedokteran  Hewan Universitas  Nusa  Cendana  Ke-7. Ancaman  Africa  Swine  Fever  Masuk  ke  Wilayah Indonesia Melalui Nusa Tenggara Timur . Kupang: Undana Press, 2019.

## Informan
AB, wawancara 10 Maret 2021, Kupang.
YN, wawancara 10 Maret 2021, Kupang.
DI, wawancara 11 Maret 2021, Kupang.
YT, wawancara 11 Maret 2021, Kupang.
AT wawancara 11 Maret 2021, Kupang.
BL, wawancara 11 Maret 2021, Kupang.
DP, wawancara 12 Maret 2021, Kupang.
AI, wawancara 12 Maret 2021, Kupang.