Volume 04, Nomor 04, edisi Oktober; 2020; hal 380-398

## MASS ORGANIZATION, SPACE AND ORNAMENT COMPARISON BETWEEN PALLAVA HINDU TEMPLE IN SOUTH INDIA AND OLD-CLASSIC TEMPLE IN JAVA
1 Finna Laurentia. 2 Dr. Ir. Yuswadi Saliya, M.Arch ¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- At first, Hinduism was found in India then entered Indonesia. One of the evidence is the inscription that was found in Indonesia which was written in Pallava language. Pallava was one of the greatest kingdom that has ruled South India. The relation between Indonesia  and  India  has  expanded  to  its  architecture.  At  a  glance,  the figure between a temple in Pallawa era which was built in the 7th century shares a smiliarity with an Old-Classic Temple in Java. Hence, it is interesting to do a comparison between the temple in South India with the temple in Java. The purpose of this research is to find any similarities or differences between those two based on the mass organization, space and ornament.
A descriptive method with qualitative approach is used in this research. First, the data about the objects is obtained from the literature and by doing a visit to the site. Next, the data is described and analyzed using the relevant  theory. Mass and space organization  are analyzed using the ordering  principle. While  ornaments are analyzed with the theory of elements division in a temple. Then the data between the temple in South india and Java is compared.
A similarity between the mass organization in South India temple and Java is found. There are two types of organization, the lined up order and the face-to-face order. Based on the chronological, the lined up order of a temple was found formerly in India. On the other hand, the face-to-face order of a temple was first found in Java, Indonesia. Both of the order can be found in India also in java. Indonesia and South Indian temple are related. As for the space organization, a totally difference order is found. In India a space that is used for prayer activites is covered with roof and wall. In Indonesia, all prayer activities are done in the open space. It might be related to the difference in climate between Indonesia and India. Lastly, there are many differences found in the use of ornament between Indonesia and India temple.
Keywords: space, mass, organization, ornament, temple, India, Indonesia

## KOMPARASI TATA MASSA, RUANG, ORNAMEN KUIL HINDU INDIA SELATAN DENGAN CANDI JAWA
1 Finna Laurentia. 2 Dr. Ir. Yuswadi Saliya, M.Arch
1 Mahasiswi S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
2 Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak- Agama Hindu pertama kali muncul di India yang kemudian masuk ke Indonesia. Salah satu buktinya dapat terlihat dari ditemukannya prasasti yang bertuliskan huruf Pallawa. Pallawa sendiri merupakan salah satu kerajaan yang pernah berkuasa di India Selatan. Hubungan antara India dengan Indonesia ini melebar hingga ke bidang  arsitektur.  Apabila  dilihat  secara  sosok  sekilas,  bentuk  kuil  pada  era  Kerajaan  Pallawa  di  abad  ke  7 memiliki kemiripan dengan candi era klasik tua di Jawa. Dari adanya kemiripian ini, kuil di India Selatan menarik
1 Corresponding Author:  finnalaurentia@gmail.com
untuk  dibandingkan  dengan  candi  di  Indonesia.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  perbedaan  dan persamaan apa saja yang dapat ditemukan dari  kuil di India Selatan dan candi di Indonesia apabila dilihat dari tata massa, ruang dan ornamennya.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Pertama, data tentang objek dikumpulkan dari literatur dan kunjungan langsung ke lapangan. Setelah itu, data dideskripsikan untuk kemudian dianalisis  menggunakan  teori  yang  relevan.  Tata  massa  dan  ruang  pada  masing-masing  objek  dianalisis menggunakan  teori  organisasi  ruang  dan  prinsip  penyusunan.  Sedangkan  ornamen  pada  masing-masing  objek dianalisis sesuai dengan teori pembagian elemen dalam sebuah kuil. Baru kemudian  data  tersebut  dibandingkan antara kuil di India dengan candi di Indonesia.
Hasilnya ditemukan kesamaan pola tatanan massa pada kuil di India Selatan dan candi di Indonesia. Ada dua pola tatanan massa yang ditemukan yaitu, pola tata massa berjejer dan pola tata massa berhadapan satu-satu. Apabila dilihat dari kronologis waktu didirikannya kuil atau candi, pola tata massa berjejer sudah ada terlebih dahulu pada kuil di India, sedangkan pola tata massa berhadapan satu-satu terlebih dahulu ditemukan di Indonesia. Kedua pola ini sama-sama bisa ditemukan di India maupun di Indonesia. Hal ini menunjukkan adanya relasi atau hubungan  timbal  balik  antara  arsitektur  India  dengan  Indonesia.  Sedangkan  dari  tata  ruang,  hasil  analisis menunjukkan perbedaan antara kuil di India dengan candi di Indonesia. Ruang  yang digunakan untuk aktivitas beribadah di India bentuknya ternaungi maupun terlingkupi, sedangkan di Indonesia berupa ruangan terbuka. Hal ini kemungkinan ada kaitannya dengan perbedaan iklim antara Indonesia dengan India. Dari sisi ornamen yang digunakan,  ditemukan  lebih  banyak  perbedaan  dibandingkan  persamaan  antara  kuil  di  India  dengan  candi  di Indonesia.
Kata-kata kunci : tata massa, ruang, ornamen, kuil, candi, India, Indonesia

## 1. PENDAHULUAN
Agama  Hindu  pertama  kali  muncul  di  India  yang  kemudian  masuk  ke  Indonesia, dibuktikan dari ditemukannya prasasti yang bertuliskan huruf Pallawa. Pallawa adalah salah satu kerajaan yang pernah berkuasa di India Selatan. Hubungan antara India dengan Indonesia ini melebar hingga ke bidang arsitektur. Salah satu perwujudan dalam bidang arsitektur adalah bangunan  kuil  Hindu.  Apabila  dilihat  secara  sosok  sekilas,  bentuk  kuil  pada  era  Kerajaan Pallawa di  abad ke 7 memiliki  kemiripan dengan candi  era klasik tua di  Jawa.  Dari adanya kemiripan ini, kuil di India Selatan menarik untuk dibandingkan dengan candi di  Indonesia. Maka dari itu, objek yang dipilih adalah objek yang dibangun dalam kurun waktu yang relatif sama yaitu pada abad ke 7 dan yang memiliki kemiripan sosok. Kemiripan sosok pada hal ini yaitu memiliki bentuk piramidal bertingkat pada bagian atapnya. Selain itu pada awalnya, kuil di  India  tidak  memiliki  order  massa yang jelas, tetapi pada tahun berikutnya, tatanan massa bangunan menjadi lebih terdefinisi. Diantara tahun pembangunan kedua kuil itu, muncul Candi Dieng dengan order yang lebih jelas. Penelitian ini pada akhirnya akan melihat adakah kaitan kuil di India dengan Candi di Jawa.
Tabel 1. Objek Penelitian
Foto Objek Nama Objek Pancaratha Kuil Pesisir Kuil Kailasanathar Candi Dieng Candi Gedong Songo Tahun Dibangun 630-668 700-728 700-728 650-730 Abad ke 7 Lokasi Mahabalipuram, India Selatan Mahabalipuram, India Selatan Kanchipuram, India Selatan Jawa Tengah, Indonesia Jawa Tengah, Indonesia
Lingkupan bahasan hubungan arsitektural objek candi dan kuil dibatasi dalam bidang tata massa, tata ruang dan ornamen yang digunakan. Tata massa dan ruang memperlihatkan pola denah dan perletakkan candi atau kuil pada tapak.  Tata  massa  dan  ruang  dapat  terlihat secara jelas pada sebuah candi sehingga dijadikan batasan komparasi. Ornamen atau hiasan yang digunakan pada objek- objek penelitian akan dibandingkan. Ornamen adalah salah satu elemen yang membedakan kurun waktu suatu candi. Maka dari itu ornamen pada sebuah candi dijadikan  batasan  komparasi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  perbedaan  dan persamaan apa saja yang dapat ditemukan dari kuil di India Selatan dan candi  di  Indonesia apabila dilihat dari tata massa, ruang dan ornamennya.

## 2. KAJIAN TEORI
Tata Massa dan Ruang Secara Umum. Prinsip tata massa dan ruang secara umum terdiri  dari  organisasi  ruang  dan  prinsip  penyusunan.  Untuk  organisasi  sebuah  ruang  dapat terbagi menjadi organisasi terpusat, organisasi linear, organisasi radial, organisasi terklaster, dan organisasi grid. Sedangkan untuk prinsip penyusunan massa atau ruang terdapat elemen- elemen yang perlu diperhatikan untuk membuat sebuah komposisi arsitektur yang harmonis. Elemen tersebut adalah aksis, simetris, hirarki, datum, repetisi dan transformasi.
Ornamen  Secara  Umum. Sebuah  ornamen  berfungsi  sebagai  hiasan  pada  sebuah bangunan.  Terdapat  berbagai  jenis  ornamen  berdasarkan  pola,  motif,  material  maupun  cara pembuatannya. Ada yang digambar, dicetak, dipahat, diukir dan lainnya. Ornamen memiliki arti dan makna yang tergambarkan dalam berbagai motif. Bentuk ornamen dipengaruhi oleh waktu dan wilayah. Setiap ornamen memiliki karakter kebudayaan yang berbeda satu dengan yang lainnya tetapi memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai hiasan.
Tipologi  Arsitektur  Kuil  India. Objek  penelitian  dibangun  pada  sekitar  abad  ke  7, sehingga  gaya  Drāvida  yang akan dibahas. Gaya ini terbagi ke dalam beberapa jenis sesuai dengan masa  pemerintahan  dinasti  kerajaan  di  India  Selatan.  Kerajaan  tersebut  diantaranya Kerajaan  Pallava,  Chola,  Pandya,  Vijayanagara,  dan  Pandya  akhir.  Kerajaan  Pallava merupakan kerajaan tertua dengan masa pemerintahan abad ke 7. Sebelum kerajaan Pallawa, terdapat kerajaan kuno di India yang disebut kerajaan Gupta. Kerajaan Gupta memerintah dari sekitar tahun 300-543 M.
Tabel 2. Tabel Kerajaan India Selatan Periode Kerajaan Pallawa (600-900) Chola (900-1150) Pandya (1100-1350) Vijayanagar (1350- 1565) Madura (dari 1600)
Peninggalan Kerajaan berupa kuil
Kuil Pesisir Kuil Brihadeswara Kuil Srivilliputhur Kuil Virupaksha Kuil Meenakshi
Menurut  Kramrisch  (1976:221),  kitab Vāstuśāstra, sebuah  kuil  India  dapat  dibagi menjadi  enam  sampai  tujuh  bagian  yaitu upapīṭha (dasar), adhiṣṭhāna (umpak),  dinding, prastara  ( entablature pada  bagian  atas  dinding  dan  undakan śikhara ),  gala  (bagian  yang menghubungkan  tingkat  terakhir  pada  vimana  dengan śikhara )  , śikhara (menara  berundak
diatas sanctum atau garbagria) dan stūpi (bagian kemuncak).
Konsep  Kuil  India. Sebuah  kuil  dibangun  berdasarkan  prinsip-prinsip  Hindu  yang menggambarkan  hubungan  kedekatan  manusia  dengan  dewa.  Konsep  sebuah  kuil menggambarkan dunia makrokosmos atau alam semesta dan mikrokosmos atau jiwa manusia. Kuil mulai dibangun setelah adanya pemujaan terhadap dewa lewat simbol atau gambar.
Dalam ibadah agama Hindu, ada sebuah ritual penting yang disebut Pradakshina, yang artinya jalan mengelilingi objek suci yang berada di dalam sanctum atau kuil utama. Jalur yang dilewati untuk melakukan ritual ini disebut Pradakshina-patha. 2 Konsep dari Pradakshina ini adalah Tuhan sebagai pusat dan sumber kehidupan. Sebuah titik pusat menjadi penting untuk dapat membuat sebuah lingkaran. Maka dari itu, Tuhan sebagai pusat kehidupan manusia selalu dekat dengan manusia dimanapun dan siapapun. Umat yang datang akan mulai memutari objek suci  dimulai dari arah timur sehingga objek suci tetap berada di  sebelah tangan kanan umat tersebut. Arah kanan di India menjadi lambang kebaikan, kesuksesan, kemakmuran. 3 Gerakan memutari objek suci ini dilakukan menerus ke selatan mengikuti arah terbit dan tenggelamnya matahari. Ritual memutari objek suci ini bisa dilakukan ke arah balik jarum jam, disebut dengan prasavya yang bisa ditemukan pada upacara pemakaman.
Tata  Massa  dan  Ruang  Kuil  India. Bentuk  denah  sebuah  kuil  India  utara  maupun selatan bermacam-macam.  Ada yang bentuknya  memusat  dengan bentuk persegi,  lingkaran, linear maupun campuran persegi dengan setengah lingkaran.
Figur 3. Tipologi Denah Kuil di India
Hardy (2007) dalam bukunya menjelaskan sebuah tatanan massa kuil india  terbagi  ke dalam beberapa elemen yang membentuk ruang di dalamnya. Elemen- elemen tersebut adalah vimana, mandapa, nandi, gopura. Vimana adalah bagian piramida bertingkat pada sebuah kuil, merupakan sanctum atau Garbhagṛha / garbagria. Garbagria adalah sanctum, bagian paling suci tempat  lingam  (simbol  Dewa  atau  Tuhan)  berada.  Mandapa  adalah  bagian  aula  bagi  para pemuja  kuil.  Sebuah  mandapa  dapat  dikelilingi  oleh  dinding  yang  tebal  atau  seperti  teras terbuka.  Mandapa  biasanya  terletak  pada  aksis  yang  berada  di  depan  garbagrha.  Nandi atau kendaraan  Dewa  Siwa  biasanya  terletak  pada  bagian  luar  kuil.  Gopura  merupakan  gerbang
2 Hardy, Adam. The Temple Architecture of India . 2007. London : John Wiley & Sons. Ltd
3 Hindu Rituals and Routines : Why do we follow them? [http://mays.tamu.edu/center-for- international-business-studies/wp- content/uploads/sites/14/2015/09/Hindu-Rituals-and- Routines.pdf] diakses Oktober 2019.
Figur 2. Pembagian Kuil
India
sebuah kuil.
Figur 4. Elemen pada kuil India
Bagian sanctum atau garbagria dimana pada bagian atasnya terdapat sebuah vimana atau atap piramida bertingkat Tipologi perletakkan mandapa yang
menyambung dengan sanctum pada kuil di India Nandi yang menghadap ke kuil utama
Gopura adalah gerbang luar sebuah kuil
Ornamen Kuil India. Berikut ini adalah jenis ornamen yang biasa ditemukan pada kuil di India :
Tabel 3. Tabel Jenis Ornamen di Kuil India

## Pavillion
Sebuah  pavilion  adalah  vimana  yang diperkecil  atau  miniature  kuil  yang digunakan  untuk hiasan pada vimana tersebut.  Pavilion  ini  biasa  disusun dengan  pola  tertentu.  Bentuk-bentuk pavilion berbeda-beda  sesuai  dengan posisinya. Karnakuta biasanya
diletakkan pada sudut, bentuk atapnya persegi atau sudut lingkar.
Kudu / Gavaksha Bentuk ini berbentuk seperti tapal kuda dan digunakan pada gaya arsitektur Drāvida maupun
Nāgara. Bentuk kudu ini beragam sesuai dengan kerajaan yang sedang berkuasa pada jamannya. Pada gambar dapat terlihat jenis- jenis kudu kerajaan Pallawa, Chola,
Pandya, Vijayanagara.

## Balipitam, dvajastambham, nandi
Setelah  melewati  gopuram,  pada bagian timur di dalam kuil untuk dewa Siwa  biasanya  ditemukan  ornamen balipitam  atau  tempat  untuk  kurban, kemudian  ditemukan  dvajastambham lalu nandi

## Pilar
Bentuk pilar India terdiri dari bagian- bagian  yang  saling  berhubungan dengan  berbagai  ornamen  yang  ada pada masing- masing bagian tersebut
Hiasan  di  Atas  Relung  atau
pintu Hiasan  yang  membingkai  sebuah relung  dapat  berbeda-beda  sesuai dengan periode kerajaannya. Moulding
Dalam arsitektur India, sebuah moulding  bukan  sebagai  modulasi atau  modifikasi  bagian  ujung  saja, tetapi  dianggap  sebagai  satu  elemen penting dari elemen yang lebih besar. Bentuknya memanjang secara horizontal.
Tipologi  Arsitektur  Candi  Jawa. Menurut  Herwindo  (1999),  periodisasi  candi  di Jawa terbagi kedalam 4 periode. Keempat periode tersebut yaitu :
Tabel 4. Periodisasi Candi di Jawa
Periode Tua Tengah Transisi Muda Tahun <800 M
800-900 M 900-1200 M 1200-1400 M Gambar Candi Arjuna Candi Prambanan
Gunung Gangsir
Candi Kidal
Sedangkan  dilihat  dari  bentuknya,  Herwindo (2018) membagi candi kedalam  empat tipe umum, diantaranya :
Tabel 5. Bentuk Candi di Jawa Menara Punden Tirta Gua
Candi Puntadewa
Candi Sukuh Candi Tikus
Candi Goa Gajah
Konsep Candi Jawa. Candi adalah simbol makrokosmos atau alam semesta yang terdiri dari tiga dunia. Pertama adalah dunia yang paling bawah, manusia dipenuhi dengan hal yang tidak  suci  dan  nafsu  duniawi,  kedua  adalah  dunia  transenden  dimana  manusia  bebas  dari ketidaksucian dan berhubungan dengan Dewa, terakhir adalah dunia atas, tempat  para dewa tersebut  tinggal.  Candi  adalah  kuil  atau  bangunan  tempat  dimana  dewa  berada  atau  disebut caitya-grha.
Pada  sebuah  candi  terdapat  ritual  yang  dilakukan  untuk  memuja  para  dewa  maupun leluhur.  Kegiatan  ini  dilakukan  di  area  terbuka  sebagai  tempat  utama  kegiatan  peribadahan. Ritual  yang  dilakukan  di  Indonesia  sama  dengan  di  India,  yaitu  kegiatan  pradaksina  atau berjalan mengelilingi candi searah jarum jam dan prasawiya yaitu berjalan mengelilingi candi dengan berlawanan arah jarum jam. 4 Menurut Soekmono (1977) dua fungsi utama candi adalah sebagai kuil atau dan makam. Apabila pradaksina dilakukan maka candi berfungsi sebagai kuil karena digunakan untuk memuja dewa. Sedangkan ketika prasawiya dilakukan, berarti candi berfungsi sebagai tempat memuja para raja yang sudah wafat.
Figur 5. Ritual Pradakshina dan Prasawiya
Ritual Pradaksina di salah satu candi Indonesia
Ritual Pradakshina (kiri) dan Prasawiya (kanan)
4 Herwindo, Rahadhian P. Kajian Estetika Desain Arsitektur Majapahit. (Bandung : Lembaga Penelitian Universitas Katolik Parahyangan). 2003.
Tata Massa dan Ruang Candi Jawa. Terdapat beberapa ragam tata massa candi yaitu, tunggal,  berkelompok,  berkelompok  memusat  dan  berjenjang  ke  belakang  dalam  kelompok besar  dan  kecil.  (Rahadhian,  2018)  Dalam  candi  ataupun  kuil,  ruang  yang  terbentuk  bukan hanya  ruang  fisik  tetapi  juga  ruang  luar  yang  dibatasi  oleh  massa  candi  atau  kuil  tersebut (Rahadhian 2009:61).

## Tabel 6. Tatanan Massa dan Ruang Candi di Jawa

## Tatanan Kompleks Kecil
Jenis Degroot (2006) Herwindo (1999) Berjejer Berhadapan
Ornamen  Candi  Jawa. Menurut  Rahadhian  (2017:65),  ornamen  yang  selalu  muncul pada candi periode klasik tua yakni Profil Moulding, Kemuncak, Antefix, Motif Sulur-suluran, Motif  Bunga,  Area  Dewa  atau  Buddha,  Kepala  Kala,  pinggir  anak  tangga  berupa  Makara, ‘Lidah Tangga’ maupun ‘Tangga Sulur’.
Tabel 7. Ornamen Candi di Jawa
Moulding Kala - Makara Jaladwara Kemuncak Antefix Moulding vertikal berfungsi untuk mengurangi kesan tebalnya dinding candi, sedangkan moulding horizontal berfungsi memperlihatkan tingkatan ke atas Kala memiliki arti bahwa tidak ada manusia yang dapat melawan hukum karma.Makara menjadi simbol pelindung jalan masuk ke dalam sebuah candi. Bentuk jaladwara adalah ikan dengan mulut yang mengarah ke luar candi, mirip dengan makara. Jaladwara berfungsi sebagai saluran air. Bagian paling atas ada sebuah candi disebut kemuncak. Kemuncak sebagai simbol surgawi, bentuknya dapat berupa stupa, ratna, wajra dan lingga semu. Antefix adalah hiasan berbentuk seperti mahkota segitiga. Lidah Tangga Sulur-suluran Motif Singa Arca Motif Bunga Lidah tangga dalah jenis dari Makara, sebagai pinggiran anak angga. Motif ini berbentuk seperti daun-daunan yang memiliki makna bahwa kehidupan selalu berkembang. Patung ini melambangkan kebijaksanaan, keberanian dan kekuasaan Arca disebut Murthi atau Dewanagari dalam agama Hindu yang menggambarkan Roh Tuhan. Motif ini menggambarkan kecantikan alam kesenian dan
harumnya sebuah bunga.

## 3. METODA PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Pertama, data tentang objek dikumpulkan dari literatur dan kunjungan langsung ke lapangan. Setelah itu,  data  dideskripsikan  untuk  kemudian  dianalisis  menggunakan  teori  yang  relevan.  Tata massa dan ruang pada masing-masing objek dianalisis menggunakan teori organisasi ruang dan  prinsip  penyusunan.  Sedangkan  ornamen  pada  masing-masing  objek  dianalisis  sesuai dengan teori pembagian elemen dalam sebuah kuil. Baru kemudian data tersebut dibandingkan antara kuil di India dengan candi di Indonesia.
Figur 1. Bagan Kerangka Penelitian

## 4. ANALISA

## 4.1 OBJEK STUDI
Pancaratha di Mahabalipuram
Awalnya Pancaratha adalah sebuah kompleks bangunan yang akan dijadikan kuil. Kuil ini mulai dibangun tahun 630-668 oleh Raja Narasimhavarman I (Manguin 2011: 308). Tetapi Raja  meninggal  sebelum  kompleks  ini  diresmikan  sebagai  sebuah  kuil,  sehingga pembangunannya belum selesai. Pancaratha terdiri  atas  lima  buah  bangunan  dengan  bentuk yang berbeda-beda. Kuil-kuil dibangun dengan cara dipahat dari batu monolit dengan bentuk yang  menyerupai  kuil  struktural. Terdapat  lima bangunan  dengan nama,  bentuk  dan tatanan ruang yang  berbeda-beda. Perletakkan lima massa bangunan Pancaratha tidak memiliki order yang jelas. Tidak ditemukan adanya ritme yang jelas pada tatanan massa kuil ini. Organisasi massa  bangunan  cenderung  linear  dari  arah  timur  laut  ke  arah  barat  daya.  Empat  bangunan menghadap ke arah barat laut, yaitu Ratha Draupadi, Ratha Arjuna, Ratha Bhima dan Ratha Dharmaraja. Sedangkan Ratha Nakula- Sadewa menghadap ke arah barat daya. Terdapat patung hewan  yang  ada  pada  kompleks  Pancaratha.  Patung  singa  berada  paling  dekat  dengan  pintu masuk  menghadap  ke  arah  timur  laut,  patung  lembu  berada  di  belakang  Ratha  Arjuna menghadap ke arah barat laut, sedangkan patung gajah yang paling besar berada  di  samping Ratha Nakula-Sadewa menghadap ke arah barat daya.
Kuil Pesisir di Mahabalipuram
Kondisi sekarang Kondisi pada abad 7 Denah Eksisting Siteplan Eksisting

## Figur 7 Kuil Pesisir di Mahabalipuram
Kuil Pesisir didirikan pada tahun 700-728 oleh Raja Rajasimha. Kuil Pesisir merupakan kuil yang disusun dengan cara disusun. Berbeda dengan kuil sebelumnya Kuil Pancarathas yang dipahat. Kuil Pesisir terdiri dari tiga buah kuil yang digabungkan dengan tatanan dua kuil saling membelakangi dan kuil kecil berada diantaranya. Kuil kecil untuk dewa Siwa menghadap ke arah  barat  disebut  Rajasimhesvara,  kuil  besar  untuk  dewa  Siwa  menghadap  ke  arah  timur disebut  Ksatriyasimhesvara  dan  kuil  untuk  dewa  Wisnu  disebut  Narapatisimha  Pallava Visnugrha. Kuil untuk dewa Siwa yang menghadap ke arah barat  (Rajasimhesvara) dan kuil untuk dewa Wisnu (Narapatisimha) adalah bagian pertama yang didirikan. Kondisi terkini kuil Pesisir sudah tidak ada mandapa yang utuh hanya tersisa bagian pedestalnya, tetapi vimana kuil masih  berdiri.  Tata  massa  kuil  pesisir  sudah  lebih  tertata  daripada  kuil  Pancarathas  di Mahabalipuram  karena  sudah  muncul  aksis.  Tetapi  aksis  yang  ditarik  dari  nandi  ke  kuil Ksatriyasimhesvara  tidak  berada  di  tengah-tengah  kuil  Rajasimhesvara  dan  mandapa  yang besar.
Kuil Kailasanathar di Kanchipuram
Denah Eksisting Kuil Sebelum Tambahan Mandapa Siteplan Eksisting Bagian Biru Adalah Mandapa Tambahan Figur 7 Kuil Kailasanathar di Kanchipuram
Kuil Kailasanathar dibangun pada tahun yang sama dengan Kuil Pesisir yaitu 700-728 oleh  Rajasimha.  Kuil  ini  diperuntukkan  bagi  dewa  Siwa.  Kuil  menghadap  ke  arah  timur. Terdapat kuil utama berisi lingga yang terdapat vimana, kuil kecil berisi lingga di bagian depan dan kuil-kuil yang lebih kecil berisi arca atau relief dewa yang berada di dinding pembatas luar. Apabila dilihat dari sumber literatur, pada awalnya bentuk tatanan massa kuil Kailasanathar ini memiliki mandapa yang terpisah dengan garbagria kuil. Terdapat  ruang kosong pada bagian tengah kompleks kuil ini. Untuk lembu nandi berada jauh di luar komplek. Setelah renovasi, terdapat ardhamandapa atau mandapa tambahan  pada bagian tengah (ruang antara mandapa lama dengan garbagria) yang awalnya kosong. Tata massa Kuil Kailasanathar memiliki aksis yang lebih jelas dan teratur dibandingkan Kuil Pancaratha dan Kuil Pesisir. Hal ini terlihat dari dua titik yang ditarik dari garbagria ke arah nandi merupakan garis lurus yang membagi dua dengan cukup seimbang. Terdapat tangga kecil menuju lorong  pada bagian dalam  garbagria, dimana  para  umat  melakukan pradakshina kepada  dewa  Siwa  yang  utama.  Lorong  tersebut sangat  kecil  sehingga umat harus menunduk. Terdapat  7 anak tangga ketika memasuki jalur pradakshina ini, yang menyimbolkan tahapan kehidupan. Ketika umat mulai masuk dan keluar dari  jalur  pradakshina  yang  sempit  ini  artinya  individu  tersebut  telah  mati  dan  dilahirkan kembali.
Candi  Dieng. Candi  Dieng  merupakan  peninggalan  Kerajaan  Dinasti  Sanjaya  yang didirikan pada tahun 650-730. Candi Dieng terdiri dari Candi Arjuna, Candi Srikandi, Candi Puntadewa dan Candi Sembadra yang tersusun secara linear dan memiliki tatanan berhadapan.

## Figur 8 Siteplan Candi Dieng
Candi Gedong Songo . Masih terdapat perdebatan mengenai waktu pembangunan Candi Gedong  Songo.  Beberapa  sumber  mengatakan  bahwa  Candi  Gedong  Songo  didirikan  pada akhir  abad  ke  tujuh  berdekatan  dengan pembangunan  Candi  Dieng. Ada  pula  sumber  yang mengatakan bahwa Candi didirikan pada abad ke delapan saat pemerintahan Dinasti Sanjaya. Menurut Vogler yang ditulis oleh Degroot (2006 : 13), candi Gedong Songo dibangun tahun 838-898, khusus untuk Candi Gedong Songo I dibangun mulai tahun 928. Sedangkan menurut Soekmono yang ditulis oleh Degroot dalam buku yang sama mengatakan bahwa Candi Gedong Songo  didirikan  tahun  730-800,  bersamaan  dengan  Candi  Sembadra  dan  Candi  Puntadewa. Menurut  Dumarçay,  Candi  Gedong  Songo  mulai  dibangun  pada  tahun  750.  Dari  hasil pengamatan  penulis,  apabila  dilihat  dari  sosok  dan  jenis  ornamen  yang  digunakan,  Candi Gedong Songo yang paling pertama didirikan adalah Candi Gedong Songo V. Candi ini tidak memiliki ornamen yang beragam, cenderung sederhana dan polos. Untuk Candi Gedong Songo yang  paling  muda,  kemungkinan adalah Candi Gedong Songo I, terlihat dari ornamen yang digunakan lebih banyak ragamnya.

## Figur 9 Candi Gedong Songo
Candi Gedong Songo I Candi Gedong Songo II Candi Gedong Songo III Candi Gedong Songo IV Candi Gedong Songo V

## 4.2 HASIL ANALISIS
Figur 10. Perkembangan Pola Tata Massa Kuil India Selatan
Figur 11. Perkembangan Pola Tata Massa Candi di Jawa
Pada  awalnya,  sebuah  kuil  sudah  dikenal  lebih  dahulu  di  India  Utara  dengan  pola garbagria  menempel  dengan  mandapa  dan  massa  yang  berdiri  tunggal.  Kemudian  di  India Selatan,  awalnya  bentuk  mandapa  mengelilingi  garbagria  pada  kuil  utama  Pancaratha, dimana kuil-kuil tersusun secara linier. Uniknya, selanjutnya pola tata massa terpisah oleh ruang terbuka diantara dua massa pada Kuil  Pesisir dan Kailasanathar yang pada kuil-kuil selanjutnya tidak pernah ditemukan lagi. Sedangkan di Indonesia, awalnya pola berhadapan satu- satu sudah dikenal pada candi Buddha, yang kemudian diterapkan pada candi Dieng. Di Candi Dieng, ada pola linier juga yang diterapkan sama seperti di Candi Gedong Songo. Pada candi selanjutnya, pola berhadapan satu-satu ini berkembang menjadi pola berhadapan satu- tiga.
Tabel 8. Hasil Analisis Pola Tata Massa dan Ruang Hasil Analisis Pola Tata Massa Persamaan India Indonesia
Pola Tatanan Massa Berjejer
Candi Dieng (650-730) dan Candi Gedong Songo V (Abad ke 7) Pancaratha (630-668) Pola Tatanan Massa Berhadapan Satu-satu
Kuil Pesisir dan Kuil Kailasanathar (700-728)
Candi Dieng (650-730) dan Candi Gedong Songo II, III (Abad ke 7)
Pancaratha (630-668) Candi Gedong Songo IV
(Abad ke 7) Kuil Pesisir dan Kuil Kailasanathar (700-728)
Candi Gedong Songo IV (Abad ke 7)
Pola Tata Massa Berhadapan Satu-satu Pola Tata Massa Berjejer Indonesia
India
Perbedaan
Hasil Analisis Pola Tata Massa
Volume 04, Nomor 04, edisi Oktober; 2020; hal 380-398
Hasil  analisis  memperlihatkan  adanya  dua  pola  tatanan  massa  yang  sama  persis  pada candi  di  Indonesia  maupun  kuil  di  India.  Pola  tatanan  massa  berjejer  ditemukan  pada Pancaratha (630-668) dan Candi Dieng (650-730) serta Candi Gedong Songo V (abad ke 7). Untuk  pola  tatanan  massa  berhadapan  satu-satu  ditemukan  pada  Kuil  Pesisir  dan  Kuil Kailasanathar  (700-728)  di  India  Selatan.  Sedangkan  di  Indonesia,  pola  tatanan  massa berhadapan satu-satu bisa ditemukan pada Candi Dieng (650-730) dan Candi Gedong Songo II dan III (abad ke 7).
Pada persamaan pola di atas, terdapat sedikit variasi pola tatanan yang berbeda khusus hanya pada Candi Gedong Songo IV (abad ke 7). Khusus Candi Gedong Songo IV memiliki pola  tata  massa  berjejer  sekaligus  pola  tata  massa  berhadapan  satu-satu.  Tetapi  kedua  pola tersebut tidak sama persis dengan pola yang ditemukan pada candi lainnya. Tata massa berjejer yang  ditemukan  pada  Candi  Gedong  Songo  IV  berjumlah  dua  baris.  Pada  candi  lainnya  di Indonesia maupun kuil di  India bentuk  pola tata  massa berjejer hanya terdiri dari satu  baris. Candi Gedong Songo IV memiliki tiga buah massa bangunan yang saling berhadapan. Hal ini berbeda dengan pola tata massa berhadapan candi di Indonesia maupun kuil di India yang terdiri dari satu massa saja yang berhadapan.

## Figur 9 Komparasi Pola Tata Massa Berjejer
Dari hasil analisis, pola massa berjejer dimulai dari India Selatan. Pola massa berjejer di Pancaratha (dibangun 630-668) sudah dapat terlihat meskipun ada satu kuil (Kuil Nakula- Sadewa) yang tatanannya berbeda sendiri dari kuil lainnya. Terdapat empat massa kuil yang berjejer  pada  Pancaratha  yaitu  Ratha  Draupadi,  Ratha  Arjuna,  Ratha  Bhima  dan  Ratha Dharmaraja.
Pola massa berjejer ini ditemukan pada Candi Dieng (dibangun 650-730) yang dibangun di 20 tahun setelah pembangunan Pancaratha. Pola berjejer di Candi Dieng dapat terlihat lebih teratur  dibandingkan  pada  Pancaratha.  Massa  yang  berjejer  adalah  sebanyak  empat  massa candi. Sama banyaknya seperti di Pancaratha. Setelah itu Candi Gedong Songo V juga disusun dengan  tatanan  berjejer.  Tetapi  terdapat  perbedaan  jumlah  candi.  Jumlahnya  menjadi  enam candi, terdapat tambahan dua candi dari jumlah candi yang berjejer di Candi Dieng. Kemudian pada  Candi  Gedong  Songo  IV,  pola  berjejer  juga  dapat  ditemukan,  tetapi  pola  berjejer  ini menjadi  dua  barisan.  Barisan  pertama  terdiri  dari  tiga  buah  candi,  sedangkan  barisan  kedua terdiri dari lima buah candi.
Dari perbandingan di atas, pola berhadapan satu-satu dimulai di Indonesia,  yaitu  pada pola tata massa Candi Dieng. Candi Arjuna dan Candi Semar adalah candi yang masih utuh dan saling berhadapan. Untuk candi yang berhadapan dengan candi Srikandi dan Puntadewa sudah tidak ada, hanya berupa bekas bangunan pada tanah. Bekas-bekas ini belum dapat dipastikan apakah  merupakan  bekas  sebuah  candi,  atau  sebuah  mandapa  atau  teras  sama  seperti  yang ditemukan di India, yaitu pada Kuil Kailasanathar dan Kuil Pesisir. Tetapi hal yang pasti adalah, adanya  pola  berhadapan  antara  satu  massa  utama  dengan  massa  sekunder  pada  pola  tatanan massa Candi Dieng.
Pola berhadapan satu-satu pada Kuil Kailasanathar dan Kuil Pesisir diterapkan berupa kuil  yang  berhadap-hadapan  dengan  mandapa  atau  teras.  Setelah  itu,  di  Indonesia  pola berhadapan  satu-satu  kembali  diterapkan  pada  Candi  Gedong  Songo  IV,  II  dan  III.  Candi Gedong Songo II dan III adalah candi dengan pola massa berhadapan satu-satu, paling mirip dengan pola yang berada di Kuil Kailasanathar, Kuil Pesisir maupun Candi Dieng. Untuk candi Gedong Songo IV, pola berhadapan satu-satu diulang pada tiga bangunan candi.

## Figur 11 Kesimpulan Pola Tata Massa
Penelitian menunjukkan adanya pengaruh dari India Selatan yang masuk ke Indonesia dalam pola tatanan massa. Tidak hanya itu, Indonesia pun membawa pengaruh terhadap India hal ini terlihat dari adanya arus balik pola  tatanan massa dari Indonesia yang diterapkan di India. Hal ini menunjukkan bahwa Indonesia tidak selalu dipengaruhi oleh kebudayaan luar,
Figur 10 Komparasi Pola Tata Massa Berhadapan satu-satu
Indonesia pun membawa pengaruh terhadap negara lain.

## Figur 12 Komparasi Pola Tata Ruang Kuil India dengan Candi Indonesia
Hasil analisis pola tata ruang menunjukkan hasil perbandingan yang berbeda antara kuil di  India  dengan  candi  di  Indonesia. Pada  awalnya,  di  India  dan  Indonesia  sama-sama  tidak ditemukan  adanya  ruang  yang  jelas  untuk melakukan  pradakshina.  Aktivitas  beribadah  pada Candi Jiwa dan Blandongan di Indonesia dilakukan di area terbuka sama halnya seperti di India. Tidak ditemukan adanya jalur pradakshina pada  Kuil  Sanchi,  Kuil  Ladh  Khan maupun  Kuil Devasatara,  sehingga  kemungkinan  ritual  pradakshina  dilakukan  di  area  terbuka  yang  tidak ternaungi.
Setelah  itu,  Ratha  Dharmaraja  sebagai  kuil  utama  pada  kompleks  kuil  Pancaratha, memiliki  teras  yang  ternaungi.  Teras  ini  adalah  tempat  yang  direncanakan  menjadi  jalur pradakshina.  Terdapat  perbedaan  dari  pola  tata  ruang  sebelumnya,  awalnya  pradakshina dilakukan di ruang terbuka sedangkan di Ratha Dharmaraja pradakshina dilakukan di area yang ternaungi.
Berbeda halnya di Indonesia, pradaksina tidak ada yang dilakukan di dalam  bangunan. Pada candi Dieng, pradakshina dilakukan di area terbuka, diluar bangunan candi. Selanjutnya di  Kuil  Pesisir  jalur  pradakshina  dilakukan  di  bagian  dalam  kuil  tetapi  tidak  dinaungi.  Jalur pradakshina  lebih  tertutup  dibandingkan  sebelumnya  karena  ditutupi  dinding  tinggi disekelilingnya.  Tetapi  jalur  ini  tidak  berada  dalam  ruang  dalam  bangunan  kuil.  Terdapat dinding pemisah antara ruang jalur pradakshina dengan sanctum . Berbeda halnya dengan jalur pradakshina  di  Kuil  Kailasanathar,  pradaksihna  dilakukan  di  dalam  bangunan  kuil.  Jalur pradakshina di dalam Kuil Kailasanathar diapit dengan dinding dan ternaungi oleh bangunan kuil utama. Pada perkembangan selanjutnya di India, kuil-kuil memiliki jalur pradakshina yang ternaungi dan berada di dalam ruangan kuil tersebut. Berbeda halnya dengan candi di Indonesia, semua kegiatan pradakshina pada tahun berikutnya tetap dilakukan di ruang terbuka.
Jadi,  pola  ruang  untuk  melakukan  aktivitas  beribadah  di  Indonesia dengan  di  India berbeda.  Di  India  Selatan,  aktivitas  awalnya  dilakukan  di  luar  ruangan,  tetapi seiring waktu, berpindah  ke dalam ruangan  yang  ternaungi.  Berbeda  dengan  di  Indonesia,  semua  aktivitas dilakukan di luar ruangan, di ruang terbuka. Apabila dikaitkan dengan lokasi  geografis India Selatan  dan  Indonesia,  iklim,  suhu  dan  cuaca  mungkin  adalah  salah  satu  faktor  yang  dapat memengaruhi pola tata ruang ini. Iklim tropis di Indonesia memungkinkan untuk beraktivitas di luar ruangan dalam waktu yang cukup lama.
Untuk hasil analisis perbandingan ornamen kuil di India dengan candi di Indonesia lebih
banyak ditemukan perbedaan dibandingkan persamaan diantara keduanya. Berikut rinciannya :
Tabel 12. Analisis Perbandingan Ornamen Hasil Analisis Ornamen Persamaan India - Indonesia Upapitha - Lidah Tangga - Adhistana Adhistana bisa ditemukan pada semua objek penelitian Dinding (Kala-Makara) - Prastara Prastara sama-sama memiliki pola a-b-a Stupi - Hasil Analisis Ornamen Perbedaan India Indonesia Upapitha - Terdapat ornamen hewan - Tinggi - Tampak polos - Pendek Lidah Tangga - Bentuknya sederhana dan polos pada ujungnya - Bentuknya lebih variatif dihiasi ornamen pada ujungnya Adhistana - Arah lekukan keluar - Banyak dihiasi ornamen hewan - Bentuk lekukan adalah prismatik atau bersegi - Arah lekukan  kedalam - Banyak dihiasi garis-garis moulding - Bentuk lekukan adalah lengkung atau cymarecta Dinding (Kala- Makara) - Hanya dapat ditemukan Makara - Letak Makara di atas relung / pintu - Makara mengarah ke dalam - Terdapat kala dan Makara pada setiap objek - Letak Makara di bawah pintu / relung - Makara mengarah ke luar Prastara - Pada bagian tengah dari ritme a-b-a diisi oleh bentuk sala - Pada bagian tengah dari ritme a-b-a diisi oleh relung - Ornamen yang digunakan adalah kudu atau gavaksha - Ornamen yang digunakan adalah antefix Stupi -  Bentuk  bulat  dengan  ujung  yang meruncing menyerupai kendi -  Bentuk  memanjang    dengan  ujung  yang bersegi menyerupai buah keben Secara Umum - Bentuk ornamen lebih rumit - Bentuk ornamen lebih sederhana

## 5. KESIMPULAN
Dengan  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  India  Selatan  dengan  Indonesia  dilihat dari tatanan massa, artinya bukan hanya India Selatan yang memberi pengaruh, tetapi eksistensi candi di Indonesia dikenal dengan baik di luar negeri pada masanya dan memberikan inspirasi serta pengaruh bagi negara lain. Dalam pola tata ruang, adanya perbedaan yang kemungkinan besar  dipengaruhi  oleh  perbedaan  cuaca  dan  letak  geografis  objek  penelitian.  Candi  di Indonesia berada di wilayah pegunungan yang dingin sedangkan kuil di India berada di wilayah pantai yang lebih panas. Apabila dilihat dari lokasinya, Indonesia dengan India Selatan memiliki perbedaan  iklim,  suhu  dan  cuaca.  Suhu  di  India  Selatan  berkisar  24-34 0 C,  sedangkan  di Indonesia 22-29 0 C. Meskipun tidak terlalu kontras, tetapi menurut observasi langsung penulis ke  lapangan,  suhu  panas  di  India  Selatan  pada  siang  hari  sangat  menyengat  sehingga  tidak
nyaman untuk beraktivitas dalam waktu yang panjang di luar ruangan. Sedangkan di Indonesia, suhu di luar ruangan tidak terlalu ekstrem sehingga cukup nyaman untuk melakukan aktivitas di luar ruangan dalam waktu lama.
Selain itu, para perancang candi  Jawa tidak menerima secara mentah pengaruh dari India, tetapi pengaruh tersebut dipadukan dengan unsur kelokalan local genius . Pola tata massa solid dan void pada arsitektur lokal Indonesia dapat dilihat pada relief candi seperti juga dalam rumah tradisional di Jawa yaitu pola tata rumah adat joglo atau juga rumah tradisional lainnya di Indonesia. Pola ini mirip dengan tatanan massa berhadapan di candi Dieng dan Gedong Songo yang menjadi objek penelitian.
Eksistensi  ruang  luar  dalam  kaitannya  dengan  kegiatan  di  luar  ruangan sudah dilakukan sejak jaman megalitikum di lakukan di Indonesia. Ini adalah salah satu pengaruh dari kebudayaan Austronesia yang dahulu seringkali melakukan ritual keagamaan di luar ruangan. Unsur kelokalan ini tidak hanya ditemukan di Indonesia, tetapi juga pada kuil di India Selatan. Perbedaan unsur-unsur kelokalan ini disebabkan adanya perbedaan persepsi antara perancang kuil India Selatan dengan perancang candi di Indonesia. Terdapat beberapa jenis ornamen yang ditemukan  hanya  di  India,  dan  ada  pula  yang  hanya  ditemukan  di  Indonesia.  Dalam menggambarkan ornamen, kuil di India Selatan lebih banyak menggunakan pahatan yang detail, sedangkan  candi  di  Indonesia  lebih  banyak  menggunakan  garis-garis  moulding,  yang kemungkinan terinspirasi dari bentuk plin garis-garis batu bata pada candi Batu Jaya yang telah ada pada abad sebelumnya di Indonesia. Selain dari perbedaan wujud dan perletakkan ornamen yang didasari oleh perbedaan persepsi, kemungkinan hal ini dipengaruhi juga oleh perbedaan kondisi geologis  antar  objek. Material batu  andesit  sangat mudah  ditemukan di Indonesia, hal ini berbeda dengan India Selatan yang memiliki jumlah batu pasir yang berlimpah. Batu andesit  sifatnya  lebih  keras  sedangkan  batu  pasir  lebih  lunak.  Penggunaan  batu  pasir memungkinkan bentuk pahatan yang lebih rumit dibandingkan batu andesit.
Dari  hal  ini,  dapat  dilihat  bahwa  memperhatikan  aspek  kelokalan  pada  sebuah rancangan adalah hal yang penting. Selain itu, bukti bahwa dahulu Indonesia bisa memberikan pengaruh yang positif ke negara lain menjadi panutan bagi para perancang di jaman sekarang. Hendaknya sebuah rancangan dapat menjadi inspirasi bagi orang lain. Alangkah baiknya untuk meneruskan sikap ini dalam merancang arsitektur di masa sekarang. Melihat kebudayaan asing sebagai  sumber  referensi  dan  ilmu  pengetahuan  adalah  hal  yang  baik  untuk  memacu  para perancang dalam berkarya, tetapi kelokalan asli Indonesia hendaknya tidak  ditinggalkan dan patut dikembangkan, terlebih untuk menjadi sebuah inspirasi bagi negara lainnya.
Penelitian  ini  dapat  dikembangkan  untuk  melihat  sejauh  apakah  hubungan  antara India Selatan dan Indonesia dalam hal arsitektur, tidak hanya dilihat dari tata massa, ruang dan ornamen. Selain itu penelitian selanjutnya dapat mempertajam bahasan mengenai perubahan yang  terjadi  pada  pola  tatanan  massa  di  India  maupun  di  Indonesia.  Faktor  apa  saja  yang mempengaruhi  adanya  pergeseran  pola  tata  massa.  Misalnya  di  India  Selatan,  apa  yang menyebabkan pola mandapa terpisah akhirnya menjadi satu kesatuan kuil yang utuh, sedangkan di Indonesia pola tatanan massa berhadapan satu-satu berkembang menjadi pola tatanan massa satu-tiga. Pembahasan mengenai ornamen pun dapat dikaji lebih dalam. Salah satunya perlu

## Figur 12 Denah rumah joglo, Candi Dieng (dari kiri ke kanan)
adanya penelitian mengenai material dan cara pembuatan ornamen pada objek penelitian. Pada penelitian  ini,  komparasi  ornamen  hanya  terbatas  sampai  perbedaan  bentuk  yang  dijelaskan secara  deskriptif  dengan  penilaian  kualitatif.  Penelitian  mengenai  komparasi  ornamen  dapat dikembangkan  dengan  melihat  teknik  pembuatannya  dan  material  yang  digunakan  dalam pembuatan ornamen. Misalnya, keadaan geologis dan geografis  India dengan Indonesia yang berbeda bisa menjadi salah satu pembahasan dalam penelitian selanjutnya.
Acknowledgement : HIKOM RISTEK DIKTI LPPM Universitas Katolik Parahyangan

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Buku AIYANGAR S., (1916), Dravidian Architecture. Madras.
ALLEN, M. P. (1991). Ornament in Indian Architecture. London and Toronto : Associated University Presses.
ALLEN,  M.  P.  (1991)  Ornament  in  Indian  Architecture.  Diakses  tanggal  20  Agustus  2019,  dari
Google Books https://books.google.co.id/books?id=vyXxEX5PQH8C&pg=PA113&lpg=PA113&dq=indi a+temple+ornament&source=bl&ots=DkCDRSYVlX&sig=ACfU3U18fUATGDFJ03zojLc M5qXfIci6Zg&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiBjtqN_6XkAhVSILcAHaARAoQ6AEwGH oECAkQAQ#v=onepage&q=india%20temple%20 ornament&f=false
BALAJI, P., SURABHI, V., (2018). Divulging the Lesser Known Beauty of Sri Kailasanathar Temple in  Kanchipuram  Tamil  Nadu.  International  Journal  For  Innovative  Research  in Multidisciplinary Field.
BHARNE,  V.,  KRUPALI  K.,  (2012).  Rediscovering  the  Hindu  Temple.  Cambridge  Scholars Publishing.
BPCB  JATENG.  (2014,  18  Februari).  Diakses  tanggal  4  Oktober  2019  dari  Kemendikbud https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbjateng/candi-dieng-harmonisasi-dua- budaya/
BROWN, P. (1959). Indian Architecture (Buddhist and Hindu Periods). Bombay : D.B. Taraporevala Sons.
CHATTERJEE, B.R. (1933). India and Java. Calcutta : M.C.Das Prabasi Press. CHAKRABARTI, V. (1998). Indian Architectural Theory Contemporary Uses of Vastu Vidya. Richmond : Curzon Press.
CHING, F. D., (2007). Architecture Form Space & Order. Canada : John Wiley & Sons, Inc. COEDES, G. (1975). The Indianized States of Southeast Asia. Canberra : Australian National University Press.
GOSWAMI, A., NEHRU, J., MUNSHI, K.M. (1936). Indian Temple Sculpture. India : Bengal Autotype Co.
DEGROOT,  V.  M.  Y.  (1972).  Candi  Space  and  Landscape  :  A  Study  on  the  Distribution, Orientation, and  Spatial  Organization  of  Central  Javanese  Temple  Remains. Leiden : Sidestone Press.
FERGUSSON, J., (1867). The Study Indian Architecture. London : John Murray, Albemarle Street. FERGUSSON, J., (1845). Illustrations of the Rock-Cut Temples of India. London : John Weale.
GUNTHER, M. D. (2002). Art and Archeology India Mamallapuram. Diakses 25 Juli 2019 dari art and  archeology  :  http://www.art-and-  archaeology.com/india/mamallapuram/mam01.html MICHELL, G. (1988) The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms. Diakses tanggal 15 September  2019, dari Google Books  :
https://books.google.co.id/books?id=ajgImLs62gwC&pg=PA2&lpg=PA2&dq=g eorge+mic hell+1988&source=bl&ots=DeEfddpBZR&sig=ACfU3U1raaepBvTbp0dgLEqzdhvJq0ZAe Q&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwi56NxhgonkAhUGdCsKHVL2BHIQ6AEwB3oECAkQA Q#v=onepage&q=george%20michell%201988&
HARDY, A. (2007). The temple in South Asia. London : British Academy. HARDY, A. (2007). The
Temple Architecture of India. Chichester : Wiley.
HAVELL,  E.  B.,  (1915).  The  Ancient  and  Medieval  Architecture  of  India  :  A  Study  of  Indo-aryan civilisation. London : John Murray, Albemarle Street, W.
HERWINDO, P. H., (2007). Kajian Aplikasi Gaya Arsitektur Candi Peninggalan Mataram Kuno Di Jawa  (Transformasi,  Makna).  Bandung  :  Lembaga  Penelitian  Universitas  Katolik Parahyangan.
HERWINDO, P. H., (2010). Memahami Desain Arsitektur Candi Nusantara. Bandung : Universitas Katolik Parahyangan.
HERWINDO, P. H., ANDRE H., (2017). Makna Ornamen Pada Bangunan Candi Hindu dan Buddha di Pulau Jawa (Era Klasik Tua – Klasik Tengah – Klasik Muda). Bandung
: Jurnal RISA (Riset Arsitektur Unpar).
HERWINDO,  P.H.  (2019).  Membangun  Identitas  Indonesia  Melalui  Penggalian  Keunggulan  Seni Budaya Arsitektonik Nusantara Dalam Tantangan Globalisasi. Bandung : Laporan Penelitian HIKOM RISTEK DIKTI LPPM Universitas Katolik Parahyangan.
ISTARI, T.M.R. (2015). Ragam Hias Candi-Candi di Jawa (Motif dan Maknanya).
Yogyakarta : Kepel Press.
KRAMRISCH,  S.  (1946).  The  Hindu  Temple  Vol  I.  Calcutta  :  University  of  Calcutta. KLOSTERMAIER,  K.,  (2007).  A  Survey  of  Hinduism.  New  York  :  State  University. LORENZETTI, T., FABIO S. (2011). Glimpse of Indian History and Art (Reflections on the Past, Perspectives for the Future). Roma : Sapienza Universita Editrice.
MARIAPPAN,  S.  (2016,  Juni  11).  Evolution  of  Hindu  Temple  Architecture.  Diakses  tanggal  12
Agustus  2019  dari  slideshare  :  https://www.slideshare.net/SumathiMariappan/unit-iii evolution-of-hindu- temple-architecture
MAUNGUIN,  P.,  A.  MANI,  GEOFF  W.  (2011).  Early  Interactions  Between  South  and  Southeast Asia  :  Reflections  on  Cross-Cultural  Exchange.  Singapore  :  Institute  of  Southeast  Asian Studies.
MEISTER,  M.  W.,  (1999).  Encyclopaedia  of  Indian  Temple  Architecture  :  South  India  Lower Dravidadesa. Philadelphia : American Institute of Indian Studies.
MICHELL, G. (1988). The Hindu Temple : An Introduction to Its Meaning and Forms. New York : Harper & Row.
MINISTRY OF INFORMATION AND BRODCASTING GOVERNMENT OF INDIA, (1951).
5000 Years of Indian Architecture. India.
OIJEVAAR,  K.J.,  (2007).  The  South  Indian  Hindu  Temple  Building  Design  System  (On  the Archtiecture  of  The  SilpaSastra  and  the  Dravida  Style).  Netherlands  :  Delft  University  of Technology.
PERDANA,  A.B.  (2018).  Kajian  Relasi  Arsitektural  Candi  Hindu  Era  Mataram  Kuno  Dengan Vastusastra. Bandung : Universitas Katolik Parahyangan.
REA, A. (1909). Pallava Architecture. Madras : The Superintendent Government Press.
SOEKMONO, R., (1995). The Javanese Candi Function and Meaning. Leiden : EJ. Brill. WARD, J.,
(1897). Historic Ornament Decorative Art and Architectural Ornament. London : Chapmanand Hall, Limited.
VARDIA,  S.,  (2008).  Building  Science  of  Indian  Temple  Architecture.  Portugal  :  Universidade  do Minho.
VENUGOPALAN, K.V. (2019, Oktober 1). Hindu Temple Architecture and Structure of Human Body Simbolism. Diakses tanggal 16 Agustus 2019 dari Temple Purohit : https://www.templepurohit.com/hindu-temple-architecture-structure-human-body-symbolism/ VOLWAHSEN, A., (1969). Living Architecture : Indian. New York : Grosset & Dunlap.