## Nama Jurus Silat di Perguruan Cacag Lembang sebagai Refleksi Karakteristik Masyarakat Betawi
Wida Kurniasih 1 , Sigit Widiatmoko 2 1,2 Universitas Negeri Jakarta
ABSTRACT
CONTACT
widakurniasih26@gmail.com

## KEYWORDS
Betawi; Cacag Lembang; jurus silat
Received: 17/03/2023
Revised: 30/03/2023 Accepted: 01/04/2023 Online: 30/04/2023
Published: 30/04/2023
Risenologi is licenced under a Creative Commons Attribution 4.0 International Public Licence (CC-BY 4.0)
The characteristics of the Betawi people cannot only be seen from their behavior, but can be found in many ways. Generally, people will instill their character in important things that can indicate  their  identity.  Example,  such  as  pouring  it  into  the  distinctive  culture  of  the community itself, one thing that can be seen is pencak silat. The purpose of this research is to describe the meaning of the Betawi martial arts moves and reveal the reflection of the characteristics  of  the  Betawi  people  in  the  name  of  the  martial  arts  moves  at  the  Cacag Lembang college. The method used in this study is a qualitative descriptive research method with an anthropolinguistic approach. The data or corpus in this study are the names of the martial arts moves at the Cacag Lembang Silat College which includes the names of all the moves,  their  meanings,  and  the  origins  of  their  names.  Data  was  taken  directly  through observation by observing when there were routine exercises and interviews with the head of the  college.  Analysis  begins  with  searching  data  through  the  process  of  field  notes, documentation, and interviews. Data found is arranged systematically by organizing the data in  a  category,  describing  it  in  units,  synthesizing  it,  rearranging  it  in  a  pattern,  selecting important  data,  and  ending  with  drawing  conclusions.  The  results  of  the  study  from  20 naming  data,  there  are  6  characteristic  reflections  that  are  reflected  in  the  naming  of  the martial arts, belief in religion, peace-loving, tough and principled, spontaneous, hardworking, and brave.

## ABSTRAK
Karakteristik masyarakat Betawi tidak hanya dapat dilihat dari perilakunya saja, tetapi bisa ditemukan dalam banyak hal. Umumnya, masyarakat akan menanamkan karakternya ke dalam hal  penting  yang  bisa  menandakan  identitas  dari  masyarakat  tersebut.  Contohnya  seperti menuangkannya ke dalam budaya khas dari masyarakat itu sendiri. Salah satu yang bisa dilihat adalah pencak silat, budaya masyarakat Betawi yang di dalamnya kental akan sesuatu yang berbau  Betawi,  seperti  karakteristik.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  makna jurus silat Betawi dan mengungkapkan refleksi karakteristik masyarakat Betawi dalam nama jurus silat di Perguruan Cacag Lembang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan antropolinguistik. Data atau korpus dalam penelitian ini adalah nama jurus silat di Perguruan Silat Cacag Lembang yang mencakup nama  seluruh  jurus,  makna,  serta  asal-usul  penamaannya.  Data-data  penelitian  diambil langsung  melalui  observasi  dengan  melihat  saat  ada  latihan  rutin  dan  wawancara  ketua perguruan  di  kantor  pusat  perguruan.  Proses  analisis  data  diawali  dengan  pencarian  data melalui  proses  catatan  lapangan,  dokumentasi,  dan  wawancara.  Kemudian,  data  yang ditemukan  disusun  secara  sistematis  dengan  cara  mengorganisasikan  data  dalam  sebuah kategori, menjabarkan dalam suatu unit, melakukan sintesis, kembali menyusun dalam pola, memilih data yang penting, dan diakhiri dengan menarik simpulan. Hasil penelitian dari 20 data penamaan, terdapat 6 cerminan karakteristik yang tercermin dari penamaan jurus silat tersebut,  yaitu  kepercayaan  terhadap  religi,  cinta  kedamaian,  tangguh  dan  berprinsip, spontanitas, pekerja keras, serta berani.

## PENDAHULUAN
Tradisi pencak silat telah ditetapkan sebagai warisan budaya tak benda oleh UNESCO pada sidang ke-14 tahun 2019 yang diselenggarakan di Bogota, Kolombia (Kemlu, 2019). Penetapan ini menjadi bentuk pengakuan dunia internasional  terhadap  tradisi  seni  bela  diri  yang  dimiliki  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  dan diturunkan  dari generasi ke generasi, bahkan terus berkembang sampai saat ini. Tradisi pencak silat bukan hanya sekadar bela diri, namun  juga  menjadi  bagian  dari  jalan  hidup  bagi  para  pelakunya  karena  di  dalamnya  terdapat  hubungan  baik manusia  dengan  Tuhan, sesama  manusia,  dan  lingkungan.  Perkembangan  tradisi  pencak  silat  dipengaruhi  oleh
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa
watak, selera, dan bakat masyarakat yang ada di daerahnya masing-masing. Selain keadaan masyarakat dan sifatnya, faktor alam juga dapat memengaruhi eksistensi pencak silat itu sendiri (Danial, 2020).
Eksistensi pencak silat juga masih bisa ditemukan dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Betawi di Jakarta. Budaya Betawi sangat erat kaitannya dengan pencak silat, yang direpresentasikan oleh salah satu jawara tersohor yang hidup di masa kolonial Belanda, yaitu Si Pitung. Eksistensi pencak silat di Jakarta masih bisa diketahui dari keberadaan perguruan-perguruan pencak silat dan salah satu yang masih eksis sampai sekarang adalah Perguruan Silat Cacag Lembang. Perguruan silat ini adalah perguruan silat asli Betawi yang berada di daerah Pondok Labu, Cilandak, Jakarta Selatan. Dalam laporan Setyaningsih (2019), diungkapkan bahwa perguruan silat ini didirikan pada tahun 1813 oleh Ki Kunto bin Saman bin Nimun bin Raden Kumpi Adam yang pada saat itu merupakan seorang petani.  Pada  tahun  2019  Suku  Dinas  Pariwisata  dan  Budaya  Jakarta  Selatan  berkolaborasi  dengan  Lembaga Kebudayaan  Betawi  untuk  menyelenggarakan  Pergelaran  Seni  Budaya  yang  bertajuk  Pondok  Labu  dan  Cacag Lembang. Tujuannya agar warga dapat mengetahui sejarah kampungnya dan dapat terus menurunkan semangat kecintaan terhadap budaya kepada generasi penerus setelahnya (KIP JS, 2019).
Setiap perguruan silat memiliki gerakan atau jurus khas yang menjadi identitas. Jurus merupakan bagian tertentu dari silat yang memiliki karakteristik khusus sehingga menunjukkan ciri yang membedakan satu aliran dengan aliran lainnya (Ediyono & Widodo, 2019). Beberapa jurus silat terinspirasi dari pertanda alam, seperti gerak dari debur ombak samudera, riak aliran sungai, hembusan angin sepoi-sepoi, rintik atau curah hujan, kilat, petik, geledek, gempa bumi, atau gunung meletus dan tidak sedikit jurus silat yang terinspirasi dari dunia binatang, seperti gerak harimau, macan, kelabang, merak, elang, monyet, belalang sembah, dan lain sebagainya (Saputra, 2002). Sejauh ini penelitian  mengenai  pencak  silat  dan  jurus-jurusnya  masih  didominasi  oleh  bidang  ilmu  olahraga,  seperti  yang ditulis oleh Dongoran et al (2019), Haqiyah & Abidin (2020), Islamiyah (2021), dan Khasnal (2021). Padahal jurus silat bukan sekadar rangkaian gerakan semata, namun juga tersemat rangkaian nama yang menyertainya. Sebuah nama selalu disematkan secara individual atau komunal pada entitas-entitas yang dianggap penting bagi individu atau komunitas tersebut. Oleh karena itu, penelitian ini penting dilakukan untuk menginventarisasi nama-nama jurus  silat  sebagai  khazanah  budaya  masyarakat  Betawi.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan makna jurus silat Betawi dan mengungkapkan refleksi karakteristik masyarakat Betawi dalam nama jurus silat di Perguruan Cacag Lembang. Salah satu pertimbangan dalam pemilihan perguruan ini asli dari masyarakat Betawi yang mendiami wilayah tersebut dan telah berdiri sejak tahun 1813. Selain itu, orang yang dituakan pada perguruan ini juga masih berhubungan langsung dengan murid langsung Ki Kunto (pendiri perguruan).  Pendiri dan para pengurus perguruan ini merupakan bagian dari masyarakat Betawi dan dapat merepresentasikan pola pikir dan pola tindak masyarakat Betawi.
Sebuah nama bisa melekat pada orang, tempat, hewan, atau benda tertentu. Nama menjadi objek kajian dari onomastik  yang  mempelajari  nama  dan  penamaan.  Sibarani  (dalam  Shalika  et  al,  2020)  menyatakan  bahwa onomastik terbagi menjadi 1) antroponomi, yaitu bagian ilmu onomastik yang menelaah mengenai nama orang; 2) toponimi, yaitu cabang ilmu onomastik yang membahas seluk-beluk nama tempat; 3) animanomi yang mempelajari seluk-beluk nama hewan; dan 4) tingonomi untuk cabang ilmu yang mempelajari nama-nama benda. Dalam van Langedonk (2007), keempat pembagian anomastik tersebut masuk dalam subkelas nama prototipikal. Selain itu, terdapat  juga  subkelas  nama  nonprototipikal,  seperti  nama-nama  jenama,  nama  penyakit,  nama  toko,  dan  lain sebagainya. Nama jurus silat dalam penelitian ini masuk ke dalam subkelas nama nonprototipikal tersebut yang dapat merefleksikan karakteristik masyarakat Betawi.
Setiap etnis yang ada di Indonesia memiliki kekhasan karakteristik pembeda dengan etnis lainnya. Lingkungan geografis  dan sosial  dari  Jakarta  yang  sudah  dijadikan  pusat  pemerintahan  sejak  zaman  kolonial  pada  akhirnya melahirkan karakteristik dari masyarakat Betawi. Karakteristik masyarakat Betawi adalah jati diri dari kelompok etnik Betawi yang bersumber dari kepercayaan, nilai-nilai, dan peninggalan budaya Betawi yang dijadikan acuan untuk bertingkah laku. Hal tersebut adalah hasil dari fisik dan psikologi masyarakat Betawi itu sendiri, serta wujud kreativitas akal dan budi yang terpola dan memuat sistem, nilai, dan moral sebagai bentuk etika yang saling berkaitan dan  melekat  pada  lingkungan  masyarakat  Betawi.  Suswandari  (2017)  menyebutkan  beberapa  karakteristik  dari masyarakat Betawi, yaitu hal-hal yang berhubungan dengan kepercayaan dan religi, kejujuran, pantang menyerah, tangguh, ulet, cinta damai, dan berani.
Penelitian  yang  mengkaji  makna  dan  refleksi  karakteristik  masyarakat  Betawi  dari  nama  jurus  silat  ini menggunakan  kajian  antropolinguistik.  Antropolinguistik  adalah  bidang  ilmu  interdisipliner  yang  mempelajari tentang hubungan bahasa dengan seluk-beluk kehidupan manusia, termasuk kebudayaan sebagai seluk-beluk inti kehidupan manusia. Duranti (1997) mengatakan bahwa antropolinguistik adalah ilmu yang mempelajari kebahasaan sebagai sumber kultural dan tuturan sebagai praktik kultural. Antropolinguistik adalah cabang ilmu yang bersifat interdisiplin,  yaitu  gabungan  antara  cabang  ilmu  antropologi  dan  ilmu  linguistik.  Tujuan  umum  dari
antropolinguistik  adalah  memberikan  pemahaman  mengenai  aspek  aneka  bahasa  sebagai  seperangkat  praktik budaya,  yaitu  sebagai  sistem  komunikasi  yang  memungkinkan  untuk  interpsikologis  (antara  individu)  dan intrapsikologis  (pada  individu  yang  sama)  representasi  dari  tatanan  sosial  dan  membantu  orang  menggunakan representasi  tersebut  untuk  tindakan  sosial  konstitutif  (Hardini,  2018).  Dalam  berbagai  literatur,  terdapat  juga terminologi berbeda namun memiliki objek kajian yang sama, yaitu linguistik antropologi ( anthropological linguistics ), linguistik budaya ( cultural linguistics ), dan etnolinguistik ( ethnolinguistics ) (Sibarani, 2015).
Kajian Antropolinguistik membutuhkan objek yang di dalamnya mengandung unsur bahasa dan kebudayaan. Dalam  lima  tahun  belakangan,  penelitian  perihal  nama  dengan  kajian  antropolinguistik  sudah  dilakukan  oleh beberapa peneliti, seperti Febrian & Putri (2022), Hidayat (2020), dan Hasibuan et al (2019). Akan tetapi, masih belum ada yang meneliti nama jurus silat dalam perspektif antropolinguistik. Oleh karena itu, penting dilakukan penelitian ini.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan antropolinguistik. Data atau korpus dalam penelitian ini adalah nama jurus silat di Perguruan Silat Cacag Lembang yang mencakup nama seluruh jurus, makna, serta asal-usul penamaannya. Data-data penelitian diambil langsung melalui observasi dengan melihat saat ada latihan rutin dan wawancara dengan HS (ketua perguruan) di kantor pusat Perguruan Silat Cacag Lembang, yang berlokasi di daerah Pondok Labu, Cilandak, Jakarta Selatan. Untuk mengetahui  karakteristik  masyarakat  Betawi,  dilakukan  juga  wawancara  dengan  YAS  (budayawan  Betawi). Pemilihan data hanya bersumber dari informan saja, dengan menggunakan kriteria NORM’s untuk menentukan informan penelitian.
Analisis data pada penelitian ini menggunakan metode berdasarkan Sugiyono (2016), dengan proses analisis data diawali dengan pencarian data melalui proses catatan lapangan, dokumentasi, dan wawancara. Kemudian data yang ditemukan disusun secara sistematis dengan cara mengorganisasikan data dalam sebuah kategori, menjabarkan dalam suatu unit-unit, melakukan sintesis, kembali menyusun dalam pola, memilih data yang penting, dan diakhiri dengan menarik simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis,  terdapat  20  nama  jurus  silat  Betawi  di  perguruan  Cacag  Lembang.  Semua  nama  jurus tersebut memiliki makna leksikal, namun hanya 15 nama jurus yang mengandung makna kultural. Nama-nama jurus tersebut merefleksikan karakteristik masyarakat Betawi. Berikut nama jurus dan makna jurus silat Betawi.

## Tabel 1. Makna Nama Jurus Silat Betawi di Perguruan Cacag Lembang
No. Nama Jurus Makna Leksikal Makna Kultural 1. Bandul [bandUl] Memukul dari arah samping/kemplang   Perlawanan
2. Langkah Delapan [laŋkah d ә lapan] Melangkah  ke  empat  titik,  dilakukan oleh dua orang Pencak silat adalah sebuah keindahan 3. Langkah Dua Belas [laŋkah dua b ә las] Melangkah  enam  langkah,  dilakukan oleh dua orang Tidak memiliki makna kultural 4. Langkah Empat [laŋkah ә mpat] Perlawanan  empat  orang  dari  empat titik Kewaspadaan 5. Langkah Enam [laŋkah ә nam] Melangkah enam kali Spontanitas atau terang-terangan 6. Langkah Lima Silang [laŋkah lima silaŋ] Taktik perlawanan pada empat lawan Menghadapi dengan taktik 7. Langkah Lima Pancer [laŋkah lima panc ә r] Upaya  perlawanan  terhadap  empat lawan dari arah yang berbeda Bergantung pada diri sendiri 8. Langkah Tiga Dasar [laŋkah tiga dasar] Mengusung 3 konsep dasar dalam ilmu persilatan, yaitu menyerang, menghindar, dan melawan. Tidak memiliki makna kultural
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa
9. Langkah Tiga Kurung [laŋkah tiga kuruŋ] Upaya mengurung lawan menggunakan tiga gerakan dasar Tidak memiliki makna kultural 10. Lembang [l ԑ mbaŋ] Gerakan tangan seperti men- cacag atau menyabet pohon Lembang Tidak memiliki makna kultural 11. Lempeng [l ә mp ә ŋ] Bergerak lurus ke depan (kaki, tangan, dan mata) Jalan yang lurus 12. Lompat Seni [lompat s ә ni] Gerakan  melompat,  digunakan  untuk pertunjukan seni Setia seperti bangau 13. Pukul Tangkap [pUkUl taŋkap] Upaya  perlawanan  dengan  memukul lawan, dan menangkap serangannya Berani menghadapi lawan 14. Pukul Tendang [pUkUl t ә ndaŋ] Gerakan  pukulan  dan  tendangan  yang dilakukan bersamaan Sesuatu  yang  sangat  sulit  tetap  dapat  dilakukan dengan terus berlatih 15. Rambet [rambet] Upaya penyerangan dengan mengambil sesuatu Mempertahankan hal berharga yang dimilikinya 16. Sangkol [saŋk ↄ l] Jurus tipuan Banyak akal 17. Seloco [s ә loco] Gerakan  menonjok  yang  dilakukan sebanyak lima kali Pekerja keras 18. Silang [silaŋ] Lanjutan  jurus  Lempeng,  perbedaan terletak  pada  gerakan  (kaki  kanan- tangan kiri, dan kaki kiri-tangan kanan) Seseorang tentu tidak akan selalu berjalan di jalan yang lurus, tetapi ada hal-hal yang harus dilakukan untuk mengimbangi jalan lurus tersebut. 19. Tengker Depan [teŋker d ә pan] Upaya perlawanan dari arah depan Tidak memiliki makna kultural 20. Tengker Samping [teŋker sampiŋ] Upaya perlawanan dari arah samping Arah adalah sesuatu yang sangat penting.

## a. Makna Jurus Silat di Perguruan Cacag Lembang
Berdasarkan  tabel  1.  dapat  terlihat  20  nama  jurus  silat  di  Perguruan  Cacag  Lembang  yang  merefleksikan karakteristik masyarakat Betawi. Berikut deskripsi makna leksikal dan kultural dari nama-nama jurus silat Betawi di Perguruan Cacag Lembang .

## 1) Bandul
Kata bandul merupakan  bahasa  Melayu  dialek  Betawi  yang  memiliki  arti  sama  seperti  kata kemplang .  Secara leksikal, kata ini bermakna ‘memukul dengan cara diayun dari samping’. Fungsi dari jurus ini adalah melakukan perlawanan  untuk  membela  dan  mempertahankan  diri. Jur us  ini  memiliki makna  kultural  berupa  ‘perlawanan’. Ketika  seseorang  mendapat  sebuah  serangan  maka  dia  harus  melakukan  perlawanan.  Perlawanan  tersebut dilakukan untuk mempertahankan diri dari serangan. Hal ini berlaku untuk semua jenis serangan, baik secara fisik maupun verbal.

## 2) Langkah delapan
Makna leksikal jurus langkah delapan adalah ‘untuk seni, langkah empat yang dibuat dua kali’. Dinamakan dengan jurus langkah delapan karena jurus ini adalah peragaan kembali dari jurus langkah empat, tetapi dilakukan oleh dua orang. Dua orang tersebut akan berhadapan dan memulai gerakan berpindah tempat dengan cara memutar ke arah berbeda satu sama lain. Jurus langkah delapan ini tidak hanya akan menampilkan sisi bela diri dari pencak silat saja, tetapi digunakan untuk seni. Gerakan di dalam jurus ini akan memperlihatkan bagaimana sebuah keindahan yang dibalut  dalam  gerakan  silat.  Makna  kultural dari  jurus  langkah  delapan  adalah  ‘pencak  silat  adalah  sebuah keindahan’. Banyak bagian dari kehidupan masyarakat Betawi yang berhubungan dengan kesenian. Salah satunya seperti pencak silat ini. Tidak melulu hanya berhubungan dengan fisik dan tenaga, tetapi pencak silat juga memiliki keindahan pada gerakan-gerakannya.
3) Langkah dua belas
Makna  leksikal  jurus langkah  dua  belas adalah  ‘berupa  12  langkah,  memiliki  gerakan  yang  lurus,  terdapat penambahan gerakan, yaitu cara mengelak serangan’. Sama seperti jurus langkah delapan, jurus langkah dua belas ini juga lanjutan dari jurus sebelumnya, yaitu jurus langkah enam. Pada jurus langkah dua belas, dibutuhkan 2 orang di dalamnya. Keduanya akan memulai gerakan dengan berjalan bersama dengan sikap yang sigap ke arah tengah.
Kemudian,  mereka  akan  berpindah  posisi  dengan  cepat  sembari  saling  menendang,  untuk  melakukan  hal  ini, keduanya  harus  mengontrol  kecepatan  supaya  tidak  terkena  tendangan  tetapi  dapat  mengenai  lawan  dengan tendangan.

## 4) Langkah empat
Makna leksikal jurus langkah empat adalah ‘melindungi diri atau pertahanan dari empat penjuru’. Jurus ini berisi gerakan empat langkah yang dilakukan pesilat untuk melawan musuhnya. Empat langkah tersebut adalah depan, belakang, kanan, dan kiri. Jurus ini menggambarkan apa yang harus dilakukan untuk melawan musuh dari empat arah yang berbeda. Makna kultural dari jurus langkah empat adalah ‘kewaspadaan’. Sebagai masyarakat Betawi yang menyatu dengan dunia persilatan, menjaga diri dari musuh adalah hal yang wajib dikuasai. Sebab, musuh bisa datang dari mana saja. Jurus ini juga melambangkan masyarakat Betawi yang selalu siap menerima tantangan dari arah manapun.

## 5) Langkah enam
Makna leksikal jurus langkah enam adalah ‘penambahan dari langkah empat, berupa tendangan atau gerakan kaki’. Jurus ini dimulai dengan pesilat yang akan melangkahkan kakinya sebanyak 6 kali. Inilah alasan mengapa jurus ini dinamakan  dengan  jurus  langkah  enam.  Jurus  ini  juga  masih  berhubungan  dengan  jurus  langkah  empat,  atau dikatakan sebagai jurus lanjutan. Terdapat 2 gerakan tambahan dalam jurus ini. Kedua gerakan tersebut adalah gerakan  kaki,  berupa  tendangan  yang  dilakukan  sebanyak  2  kali.  Pada  tendangan  pertama,  arah  pergerakannya dimulai dari posisi duduk. Pesilat akan berada pada posisi duduk, kemudian berdiri dan langsung menendang. Pada gerakan  tendangan  pertama  ini,  dibutuhkan  kemampuan  serta  kecepatan  untuk  melakukannya.  Kekuatan  kaki pesilat akan dilatih pada jurus ini. Gerakan yang dimulai dari duduk, berdiri, dan menendang dilakukan secara spontan atau dilakukan serta merta tanpa dipikir terlebih dahulu. Tendangan kedua dilakukan dalam posisi berdiri. Perbedaannya adalah adanya gerakan tambahan yang berupa langkah mundur. Jadi, gerakan pada tendangan kedua ini diawali dengan mundur beberapa langkah, kemudian mulai menendang. Semua gerakan yang terdapat di jurus langkah enam ini digunakan untuk menyerang. Makna kul tural dari jurus langkah enam adalah ‘spontanitas atau terang- terangan’.  Representasi  dari  spontanitas  ini  tertuang  dalam  cara  masyarakat  berkomunikasi  dengan lingkungan sekitar.
6) Langkah lima silang
Makna leksikal jurus langkah lima silang adalah ‘memotong langkah lawan’. Jurus ini adalah lanjutan dari jurus sebelumnya. Pada saat ini, seseorang akan membentengi diri dari 4 serangan. Fungsinya sebagai pertahanan diri berupa menghindari untuk menyerang. Fokus yang ditanamkan pada jurus ini adalah untuk mengambil senjata yang dibawa  oleh  lawan.  Jurus  ini  akan  memperlihatkan  sebuah  taktik  yang  dilakukan  oleh  pesilat  yang  sedang menghadapi ke-4 lawannya tersebut. Taktik yang digunakan adalah bersiap untuk menyerang lawan sebelah kanan, padahal yang ingin diserang adalah lawan dari sebelah kiri dan begitupun sebaliknya. Makna kultural dari jurus langkah lima silang adalah ‘menghadapi dengan taktik’. Pada kehidupan masyarakat Betawi, banyak taktik yang dapat digunakan masyarakat Betawi dalam menghadapi musuhnya. Taktik tersebut digunakan untuk mengelabui musuh yang bisa saja datang secara bersamaan dalam jumlah yang banyak (berbagai arah).

## 7) Langkah lima pancer
Makna leksikal jurus langkah lima pancer adalah ‘berada dalam satu titik’. Pada jurus ini, pesilat akan berd iam diri dan melawan 4 musuh yang berasal dari 4 arah berbeda. Untuk dapat menghadapi ke-4 lawan, pesilat harus fokus dan mampu mengendalikan diri. Penggunaan kata pancer berarti pesilat harus berada pada satu titik. Makna kultural dari jurus langkah lima pancer adalah ‘bergantung pada diri sendiri’. Dalam masyarakat Betawi, setiap diri masing - masing adalah pokok ( pancer ). Oleh karena itu, apa yang berhasil dan tidak berhasil dilakukan tergantung diri sendiri. Setiap  masyarakat  Betawi  akan  menentukan  arah sambil  senantiasa  berserah kepada  pokok  yang  tunggal,  yaitu Tuhan YME.

## 8) Langkah tiga dasar
Makna leksikal jurus langkah tiga dasar adalah ‘3 langkah dasar pencak silat’. Angka 3 yang dilibatkan dalam penamaan  jurus  ini  merujuk  kepada  segitiga  yang  memiliki  3  sisi.  Pada  jurus  ini,  pesilat  akan  bergerak  secara berpindah-pindah,  tetapi  mengikuti  garis  segitiga.  Selain  itu,  angka  3  disini  juga  bermakna  3  hal  dasar  dalam tingkatan ke-3 ini, yaitu menyerang, menghindar, dan melawan.

## 9) Langkah tiga kurung
Makna leksikal jurus langkah tiga kurung adalah ‘3 langkah dasar untuk mengurung lawan’. Sama seperti jurus - jurus sebelumnya yang memiliki jurus lanjutan, jurus langkah tiga kurung adalah jurus lanjutan dari jurus langkah tiga dasar. Pada jurus ini, tetap memiliki 3 hal dasar seperti jurus sebelumnya. Namun, terdapat penambahan kata kurung pada penamaan jurus ini. Kata kurung tersebut memiliki arti mengurung, maksudnya pesilat akan berusaha
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa
mengurung musuhnya supaya tidak kabur. Adapun cara mengurung musuh adalah dengan menggunakan gerakan kaki yang sangat cepat, sehingga lawan tidak akan dapat membaca gerakan pesilat.
10) Lembang Makna leksikal dari kata lembang adalah ‘tanaman ilalang atau rumput’. Jurus lembang ini dijadikan sebagai nama perguruan, yaitu Cacag Lembang. Jurus lembang ini adalah jurus pemungkas yang ada pada tingkat dasar perguruan ini. Hal ini berarti jurus ini merupakan jurus perusak atau penghancur yang mematikan. Gerakan pada jurus ini difokuskan pada gerakan tangan. Tangan akan bergerak seperti men- cacag atau menyabet tanaman lembang. Pada jurus ini, gerakan tangan sangat diandalkan. Kekuatan dari gerakan tangan harus selalu dijaga dan diasah setiap harinya. Bahkan, gerakan tangan seperti men- cacag di dalam jurus ini belum dianggap benar jika belum terdengar suara  angin  dari  gerak  tangan.  Ki  Kunto  (pendiri  Perguruan  Cacag  Lembang)  menciptakan  jurus  ini  karena terinspirasi dari tanaman lembang yang sering ia temui sehari-hari. Untuk menebas tanaman lembang, Ki Kunto langsung menggunakan tangannya sehingga gerakannya harus tepat dan sangat bertenaga.

## 11) Lempeng
Kata lempeng berasal  dari  bahasa  Melayu  dialek  Betawi  yang  bermakna  leksikal  ‘lurus’.  Jurus  ini  merupakan gerakan pukulan yang dilakukan sembari melangkah ke depan. Gerak dari pukulan dan langkah kaki harus dilakukan secara  lurus sejajar  dengan  arah  pandangan  mata  yang  melihat  ke  depan.  Gerakan  yang  dilakukan  juga  sejajar, pukulan kanan akan dipadukan dengan langkah dari kaki kanan dan pukulan kiri akan dipadukan dengan langkah dari kaki kiri. Fungsi jurus ini adalah sebagai pertahanan diri dari musuh yang berasal dari arah depan. Jika ada musuh  atau  hal  yang  mengganggu,  pesilat  mampu  dengan  sigap  menghadapinya.  Kaki  atau  kuda-kuda  yang mengarah ke depan akan membantu pesilat dapat dengan mudah bergerak ke segala arah. Kata lempeng juga memiliki makna kultural, yaitu ‘jalan yang lurus’. Seorang pesilat harus menjalani hidup lurus, yaitu berjalan mengarah kepada Tuhan Yang Maha Esa.
12) Lompat seni
Makna  leksikal  jurus lompat  seni adalah  ‘gerakan  melompat  untuk  menunjukan  ‘keindahan’.  Gerakan  yang ditonjolkan pada jurus ini adalah melompat dengan teknik yang digambarkan seperti lompatan burung bangau. Jurus ini digunakan untuk gerakan dalam tradisi palang pintu untuk acara penyambutan pengantin adat Betawi. Makna kultural dari jurus lompat seni adalah ‘setia seperti bangau’. Lompatan seperti burung bangau pada jurus ini karena bangau adalah salah satu lambang kesetiaan. Bangau adalah hewan monogami, yang berarti hanya memiliki satu pasangan hidup saja. Jurus ini mengharapkan para pasangan pengantin yang disambut akan saling setia pada pasangannya, selayaknya bangau dengan pasangannya.

## 13) Pukul tangkap
Makna  leksikal  jurus pukul  tangkap adalah  ‘menangkap  serangan,  kemudian  melakukan  perla wanan  dengan memukul’. Jurus ini masuk ke dalam jurus serangan, sebab maksud utama dari jurus ini adalah menyerang lawannya. Gerakan  pada  jurus  ini  juga  berfungsi  untuk  melatih  keseimbangan  tubuh  dan  kecepatan  pukulan  dari  pesilat. Dalam  penerapannya,  jurus  ini  memiliki  arti  bahwa  serangan  lawan  harus  segera  diakhiri.  Caranya  dengan menangkap serangan yang diterima, kemudian melakukan perlawanan dengan cara memukulnya. Makna kultural dari jurus pukul tangkap adalah ‘berani menghadapi lawan’. Ketika pesilat mendapatkan serangan lawan, yang harus dilakukan adalah menangkapnya atau menerimanya. Namun, serangan tersebut tidak hanya diterima dan dibiarkan begitu saja. Pesilat harus menyerang balik dan melumpuhkan lawannya.
14) Pukul tendang Makna  leksikal  jurus pukul  tendang adalah  ‘memukul  dan  menendang  dalam  waktu  bersamaan’.  Dinamakan seperti itu karena ada salah satu gerakan di jurus ini yang menggunakan tendangan dan pukulan. Kedua gerakan tersebut harus dilakukan secara bersamaan. Umumnya, gerak dalam sebuah jurus di setiap perguruan silat hanya dilakukan  bergiliran  saja  pada  anggota  tubuh  yang  berbeda.  Jurus  yang  berbeda  dan  unik  ini  digunakan  untuk mengecoh  lawan  yang  tidak  akan  sadar  adanya  gerakan  berupa  pukulan  dan  tendangan  yang  dilakukan  secara bersamaan. Makna kultural dari jurus pukul tendang adalah ‘sesuatu yang sangat sulit tetap dapat dilakukan dengan terus  berlatih’.  Jika  seseorang  melakukan  sesuatu  dengan  sungguh -sungguh,  maka  apa  yang  direncanakan  bisa tercapai.
15) Rambet Dalam bahasa Melayu dialek Betawi, kata rambet memiliki makna leksikal ‘merampas atau menangkap’. Kata ini masih sering digunakan di dalam masyarakat Betawi sehari-hari. Gerakan ini dilakukan seperti ingin mengambil sesuatu. Fungsi jurus ini adalah sebagai pertahanan diri. Ketika musuh mulai menyerang, pesilat akan menghadapi dan menyerang lawannya dengan cara merampas serangan yang diberikan lawan, dari arah mana saja. Tidak hanya serangan lawan saja yang akan dirampas, gerakan merampas ini juga dapat digunakan jika lawan menggunakan senjata dalam bertarung. Makna kultural jurus rambet ini adalah ‘mempertahankan hal berharga yang dimilikinya’.
Jika ada seseorang yang mengambil barang berharga, maka sang pemilik harus merampasnya kembali. Hal berharga tersebut bisa berupa hal penting, sebuah benda, bahkan harga diri.
16) Sangkol Dalam bahasa Melayu dialek Betawi, kata sangkol diambil dari kata sangkal yang bermakna leksikal ‘membantah; tidak benar’. Kata ini masih sering digunakan di dalam masyarakat Betawi sehari -hari. Makna leksikal dari kata sangkol ini adalah ‘tipuan’. Jurus sangkol ini juga disebut sebagai jurus tipuan karena ada salah satu gerakannya yang dilakukan  dengan  tujuan  menipu.  Gerakan  tersebut  adalah  gerakan  tangan  yang  diarahkan  dari  atas  ke  bawah, kemudian kembali lagi ke atas. Akan tetapi, ketika tangan berada di bawah, pesilat akan mengambil sesuatu yang akan  dilemparkan  ke  arah  lawan.  Dalam  penerapannya,  benda  yang  digunakan  adalah  pasir  atau  tanah.  Fokus serangan dari jurus sangkol ini adalah bagian bawah antara area kemaluan sampai dagu. Makna kultural jurus sangkol adalah ‘banyak akal’. Dalam menyelesaikan sebuah masalah, terkadang seseorang akan menggunakan sebuah tipuan atau siasat. Tipuan di dalam hal ini bukanlah mengarah kepada hal yang tidak baik, seperti tipuan menyiasati sebuah masalah supaya cepat selesai dan tidak berlarut-larut.

## 17) Seloco
Kata seloco merupakan bahasa Melayu dialek Betawi yang memiliki makna leksikal ‘kocokan atau adonan’. Sebuah kocokan dan adonan dapat membuahkan hasil jika dilakukan beberapa kali. Di dalam jurus seloco terdapat gerakan pukulan yang dilakukan sebanyak lima kali. Gerakan ini dilakukan sebanyak itu karena apabila pesilat memukul lawan satu kali, belum tentu pukulan tersebut akan langsung menjatuhkan lawannya, begitu pula dengan pukulan kedua dan ketiga. Maka dari itu, dibuatlah gerakan sebanyak lima kali. Makna kultural dari kata seloco adalah ‘pekerja keras’. Seorang pesilat harus memiliki tekad ketika melakukan sesuatu.
18) Silang
Kata silang berasal dari kata seliwa yang merupakan bahasa Melayu dialek Betawi. Makna leksikal kata silang berarti ‘tanda  yang  dipotong  garis yang  lain,  seperti  X  dan  +’.  Jurus  ini  masih  berhubungan  dengan lempeng .  Jurus  ini dilakukan ketika pesilat memukul dengan tangan kanan (pukulan kanan), maka kaki yang maju adalah kaki kiri, begitu  pula  sebaliknya.  Fungsi  dari  gerakan  silang  tersebut  adalah  untuk  mengimbangi  postur  tubuh  dan menghadapi lawan yang bisa saja menyerang dengan arah yang berbeda. Makna kultural dari kata silang ini adalah ‘seseorang  tentu  tidak  akan  selalu  berjalan  di  jalan  yang  lurus,  tetapi  ada  hal -hal  yang  harus  dilakukan  untuk mengimbangi jalan lurus tersebut’. Berarti di samping mengutamakan urusan akhirat, ada urusan -urusan dunia lain yang  juga  harus  dikerjakan,  contohnya  seperti  mencari  makan,  bekerja,  mencari  ilmu,  bersosialisasi,  dan  lain sebagainya.
19) Tengker Depan
Nama  jurus  ini  berasal  dari  kata  yang  sama  dengan  sebelumnya,  yaitu tengker yang  berarti  ‘memotong’. Perbedaannya terletak pada kata depan yang menunjukkan gerakan jurus untuk menghadapi lawan dari arah depan. Makna kulturalnya pun sama mengenai penting menentukan arah tujuan sebelum melakukan sesuatu.

## 20) Tengker Samping
Kata tengker merupakan bahasa Melayu dialek Betawi.  Makna leksikal kata tengker adalah ‘menahan’, namun makna kontekstual dari kata tengker di dalam penamaan jurus silat ini adalah memotong.  Jurus tengker menandakan bahwa serangan yang datang akan langsung dihabisi. Adapun pemilihan kata samping pada nama jurus ini karena fungsi gerakan juru ini untuk menghadapi lawan dari arah samping. Makna kultural dari nama jurus tengker samping adalah ‘arah adalah sesuatu yang sangat penting’. Segala sesuatu yang dilakukan tentu membutuhkan arah, agar dapat berjalan dengan baik dan teratur. Sebelum seseorang melangkah, arahnya harus ditentukan terlebih dahulu.

## b. Refleksi Karakteristik Masyarakat Betawi
Berdasarkan analisis, terdapat 6 refleksi karakteristik masyarakat yang juga berhubungan dengan makna dan sejarah  nama  jurus  dalam  Perguruan  Silat  Cacag  Lembang  ini.  Karakteristik  masyarakat  Betawi  tersebut,  yaitu sebagai berikut.

## 1)  Kepercayaan dan Religi
Masyarakat B etawi memiliki kehidupan yang lempeng ‘lurus’ berdasarkan nama jurus lempeng. Makna dari jurus ini adalah cerminan dari masyarakat Betawi yang selalu memiliki kehidupan yang pada akhirnya hanya untuk urusan ibadah saja. Perguruan ini tidak hanya menanamkan budaya pencak silat saja. Akan tetapi, hal-hal yang termasuk ke dalam budaya Betawi juga terus dikembangkan, salah satunya adalah pengajian rutin sebelum melakukan latihan. Jika menengok ke dalam budaya Betawi tempo dulu, anak-anak Betawi harus menguasai dua hal, yaitu mengaji dan pencak  silat.  Ketika  tiba  waktu  Magrib,  semua  anak-anak  akan  berkumpul  di  langgar  (masjid)  untuk  mengaji bersama. Setelah itu, mereka akan bersama-sama bermain pencak silat. Pe ribahasa “duduk bersila baca Quran,
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa
turun  ke  pelatara n  maen  pukulan”,  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  agama  dan  pencak  silat  adalah  dua  hal berdampingan di dalam masyarakat Betawi.
Sejalan dengan hal tersebut, YAS mengungkapkan bahwa masyarakat Betawi dikenal sebagai masyarakat yang taat beragama. “Harta benda kagek dibawa mati” adalah salah satu prinsip masyarakat Betawi yang berhubungan dengan nilai religius yang sudah ditanamkan dari kecil. Refleksi karakteristik ini membuktikan bahwa pencak silat adalah kebudayaan yang tak lepas dari nilai agama di dalamnya. Oleh sebab itu, tak jarang pencak silat Betawi menyampaikan  makna-makna  tersirat  yang  berhubungan  dengan  keagamaan.  Banyak  hal  yang  berhubungan dengan agama digunakan dalam pencak silat.
Lebih  lanjut,  YAS  mengatakan  bahwa  pada  zaman  kolonial,  masyarakat  Betawi  lebih  berpihak  pada  sistem kepemimpinan  informal  dari  lempengan  agama  dan  jago.  Jago  adalah  sebutan  bagi  orang-orang  yang  pandai bermain silat. Menurut pandangan masyarakat Betawi pada masa itu, sistem kepemimpinan informal lebih bisa melindungi masyarakat Betawi. Itulah sebabnya mereka mengenal tokoh-tokoh Betawi yang ikut memperjuangkan hak dan martabat masyarakat Betawi. Menurut masyarakat Betawi, pemimpin seperti lurah, camat, bupati, dan sebagainya adalah pemimpin formal yang sengaja ditunjuk oleh pemerintah kolonial untuk meraup keuntungan dari masyarakat, seperti menarik pajak bea cukai, kerja bakti, kerja paksa, dan lain-lain. Hal tersebut merupakan salah satu alasan masyarakat Betawi membenci kepemimpinan formal pada masa itu.
Sejalan dengan hal yang diungkapkan YAS, Suswandari (2017) juga menjelaskan bahwa masyarakat Betawi selalu mengutamakan  ajaran  agama  dalam  kehidupannya.  Salah  satu  filosofi  hidup  orang  Betawi  adalah  “masih  kecil belajar ngaji, remaja belajar silat (bela diri), d an sudah tua naik haji”. Pemahaman mengenai ilmu agama adalah kompetensi utama untuk orang Betawi.

## 2)   Cinta Kedamaian
Berdasarkan  data-data  yang  dianalisis,  cinta  kedamaian  adalah  karakteristik  dari  masyarakat  Betawi  yang terefleksikan  pada  nama  jurus  silat.  Jurus-jurus  silat  yang  ada  di  Perguruan  Silat  Cacag  Lembang  ini  memang diperuntukkan bagi  pesilat atau  seseorang  untuk  menjaga  dirinya.  Masyarakat Betawi  sudah  sejak  lama  dikenal dengan seni bela dirinya ini. Tidak hanya sebagai adat-istiadat saja, pencak silat juga merupakan suatu keharusan bagi  masyarakat  Betawi  (pada  mulanya).  Umumnya,  seseorang  mempelajari  pencak  silat  karena  sudah  menjadi budaya, namun tidak sedikit pula yang mempelajarinya untuk melindungi diri.
Pada salah satu jurus yaitu jurus langkah lima pancer, perguruan silat ini memperlihatkan bahwa masyarakat Betawi adalah masyarakat yang cinta kedamaian. Artinya bahwa dalam bertarung, mereka hanya akan bergerak apabila  memang  terancam  atau  dibutuhkan  untuk  bertarung.  Mereka  tidak  akan  secara  spontan  melakukan pertarungan tanpa kondisi yang mendesak. Meskipun musuh lewat di depannya, jika memang tidak ada hal yang harus diributkan maka lebih baik diam. Hal ini sama seperti prinsip masyarakat Betawi “lo jual, gue beli”.
YAS menyepakati bahwa karakteristik cinta kedamaian ini dimulai sejak zaman kolonial dulu. Pada masa itu, masyarakat Betawi memilih untuk memisahkan diri dari kepentingan formal. Ketika banyaknya negeri yang masuk ke kawasan Sunda Kelapa pada saat itu, masyarakat Betawi justru lebih memilih untuk bersikap netral dan bebas, dalam artian tidak memihak pihak manapun.
Masyarakat Betawi lebih mengutamakan perdamaian, dibandingkan dengan permusuhan. Ketika menghadapi sebuah  tantangan,  mereka  lebih  cenderung  bersabar.  Selain  itu,  karakternya  yang  cinta  akan  kedamaian  juga membuat masyarakat Betawi lebih memilih menyelesaikan masalah tanpa adanya kekerasan (Suswandari, 2017). Hingga ketika Sunda Kelapa diserbu, masyarakat Betawi berada di luar kekuasaan dan tidak ikut-ikutan. Meskipun demikian, masyarakat Betawi tetap bergaul dengan semua kalangan. Sebab, pada masa itu masyarakat Betawi berada di tengah kota. Banyak dari mereka menjadi pedagang, penerjemah, petani, dan sebagainya.

## 3)  Tangguh dan Berprinsip
Refleksi karakteristik tangguh dan berprinsip juga tergambar pada jurus langkah lima pancer, yaitu pesilat akan berada pada satu titik dan melawan empat lawan dari arah yang berbeda. Kata pancer dalam bahasa Melayu dialek Betawi berarti ‘berdiam diri, memusat, atau satu tumpu’. Secara sederhana, pancer memiliki makna tidak berpindah- pindah  tempat.  Sama  seperti  arti  katanya,  pada  jurus  ini  seorang  pesilat  akan  berdiam  diri  di  tempat  untuk menghadapi keempat lawan yang berasal dari arah yang berbeda.
Berdiam diri tersebut tidak semata-mata dilakukan karena terkepung. Akan tetapi, hal tersebut menandakan bahwa  pesilat  tidak  akan  kabur  dan  sudah  bertekad  untuk  siap  menghadapi  keempat  lawannya  tersebut.  Jurus langkah lima pancer tersebut merefleksikan masyarakat Betawi yang memiliki tekad kuat dan teguh pendirian. Jurus ini juga menggambarkan bahwa orang Betawi tidak akan mengingkari apa yang sudah ia kehendaki.
Suswandari  (2017)  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Betawi  akan  selalu  berprinsip  lebih  baik  maju  daripada mundur.  YAS  menyepakati  dan  menyebutkan  bahwa  salah  satu  karakteristik  masyarakat  Betawi  adalah  sangat berprinsip. Menurutnya, ungkapan yang tepat adalah “lu bebas, tapi jangan ganggu”. Makna dari ungkapan tersebut
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa
adalah bagi pandangan masyarakat Betawi, seseorang bebas melakukan apa saja yang tidak merugikannya, tetapi jangan sampai mengganggu orang tersebut.

## 4)  Spontanitas
Dalam salah satu gerakan yang ada pada jurus langkah enam terefleksikan bahwa masyarakat Betawi memiliki karakter  yang  spontan.  Kata  spontan memiliki  arti  serta  merta,  tanpa  dipikir,  atau tanpa  direncanakan  terlebih dahulu.  Spontanitas  dalam  karakteristik  masyarakat  Betawi  ini  dapat  kita  lihat  dari  beberapa  hal,  salah  satu contohnya seperti gaya bicaranya yang ceplas-ceplos. Hal tersebut sering ditemui pada kehidupan sehari-hari ketika berinteraksi dengan masyarakat Betawi.
Mereka cenderung berbicara secara spontan dan apa adanya. Masyarakat Betawi adalah tipe masyarakat yang tidak  suka  basa-basi,  artinya  adalah  mereka  cenderung  lebih  memilih  langsung  pada  apa  yang  dimaksud. Karakteristik  ini  juga  salah  satu  bentuk  bahwa  masyarakat  Betawi  adalah  orang  yang  sering  menampakkan kejujurannya. Nilai kejujuran ini terlihat saat mereka berinteraksi dengan sesamanya, yaitu apa adanya dan cablak (Suswandari, 2017).
Menurut YAS, sikap spontanitas dari masyarakat Betawi ini lahir dari keterbukaan pada zaman dulu. Seperti diketahui  bahwa  kawasan  yang  saat  ini  menjadi  Jakarta  ini  pernah  dikunjungi  oleh  berbagai  negara.  Sikap keterbukaan yang dimiliki masyarakat Betawi pada akhirnya membentuk satu karakteristik dari mereka, yaitu sikap spontanitas. Akan tetapi, menurutnya sikap spontanitas ini ditujukan untuk suatu kebaikan atau hal yang benar.

## 5)  Bekerja Keras
Gerakan pukulan pada jurus seloco yang dilakukan sebanyak lima kali dan jurus pukul tendang yang memiliki gerakan memukul dan menendang dalam satu waktu, merefleksikan karakteristik pekerja keras. Pada jurus tersebut, alasan  gerakan  pukulan  dilakukan  sebanyak  lima  kali  karena  hal tersebut  adalah  sebuah  gambaran  tekad  ketika melakukan sesuatu. Secara sederhana, ketika pesilat memukul lawan satu kali, belum tentu pukulan tersebut akan langsung menjatuhkan lawannya, begitu pula dengan pukulan kedua dan ketiga. Maka dari itu, dibuatlah sebanyak lima kali. Jurus seloco ini menggambarkan bahwa dalam menginginkan sesuatu, masyarakat Betawi akan mengejarnya dengan keras, meskipun harus melalui beberapa tahapan atau langkah sebelumnya. Selain itu, mereka juga percaya ketika seseorang suka bekerja keras, hasil akhir yang menantinya akan sangat indah. Karakter pekerja keras ini sering dijumpai di masyarakat Betawi ketika sedang melakukan pekerjaan. Mereka adalah orang yang ulet, tidak mudah menyerah, serta sigap ketika menghadapi tantangan. Sama seperti jurus seloco , jurus pukul tendang memiliki dua gerakan yang dilakukan secara bersamaan, yaitu gerakan pukulan dan tendangan. Jika dipraktikkan, tentu hal tersebut adalah sesuatu yang sulit. Jurus ini merefleksikan bahwa sesuatu yang sulit juga bisa dilakukan asalkan dilakukan sungguh-sungguh dan bekerja keras.
Bagi masyarakat Betawi, kehidupan adalah sebuah perjuangan dan kerja keras yang akan terus berlanjut sampai kematian  tiba.  Oleh  karena  itu,  karakter  bekerja  keras  dan  pantang  menyerah  sangat  melekat  pada  masyarakat Betawi. Mereka selalu mencari jalan keluar dalam mengatasi masalah kehidupan (Suswandari, 2017). Menurut YAS, sikap kerja keras bisa saja ada pada seluruh lapisan masyarakat. Sebab, sikap kerja keras tersebut adalah hal yang relatif. Akan tetapi, karakteristik kerja keras yang tertanam dalam masyarakat Betawi lebih banyak lahir dari mereka yang berasal dari kalangan sederhana. Lebih lanjut, dijelaskan bahwa pada tahun 70-an, masyarakat Betawi hidup dalam keadaan yang serba ada. Sebab, pada saat itu alam masih memanjakan manusia. Kemudian, karakteristik bekerja keras semakin menjadi bagian dari masyarakat Betawi tepatnya pada akhir abad 20 dan menyongsong abad ke-21, mereka tidak lagi dimanjakan oleh alam sehingga munculkan karakteristik bekerja keras.

## 6)  Keberanian
Dari semua sejarah dan makna pembuatan jurus pada perguruan ini, terdapat dasar yang sangat penting, yaitu keberanian.  Sama  seperti  karakteristik  yang  lain,  keberanian  adalah  salah  satu  refleksi  karakteristik  masyarakat Betawi dari nama dan sejarah dibalik pembuatan jurus-jurus di perguruan silat ini. Jika melihat dari sisi seorang pesilat atau petarung, keberanian adalah hal yang sangat penting. Ketika seseorang menguasai berbagai jurus tetapi tidak memiliki keberanian maka semua itu tidak akan berguna.
Berkaitan dengan keberanian, karakter ini juga muncul karena sikap pantang menyerah yang dimiliki masyarakat Betawi. Sehingga karakter berani muncul ketika sedang menghadapi segala tantangan yang juga menimbulkan rasa yakin pada diri mereka sendiri (Suswandari, 2017). Keberanian sebagai karakteristik masyarakat Betawi tidak hanya terlihat  dalam  dunia  persilatan  saja.  Di  dalam  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  Betawi  memiliki  sikap  berani. Keberanian di sini bisa ditafsirkan dalam banyak hal di kehidupan sehari-hari. Menurut YAS, keberanian adalah salah  satu  karakteristik  yang  melekat  di  dalam  masyarakat  Betawi.  Hal  ini  juga  ditampilkan  di  dalam  aksesoris pakaian adat masyarakat Betawi, yaitu adanya kuku macan. Salah satu hewan yang dihormati dalam masyarakat Betawi adalah macan. Macan adalah simbol keberanian, keamanan, dan kekuatan (Suswandari, 2017). Selain itu, terdapat selempang yang disebut cukil. Keduanya adalah simbol dari keberanian masyarakat Betawi.
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan, nama-nama jurus silat yang ada pada perguruan ini tidak hanya menggambarkan  gerakan  jurusnya  saja,  tetapi  memiliki  makna  khusus  dibaliknya.  Penamaan  jurusnya  juga mencerminkan karakteristik dari masyarakat Betawi. Hal tersebut tergambar  dari latar belakang pemilihan diksi dalam penamaan jurus, serta makna leksikal dan kultural dari setiap jurus silat. Cerminan karakteristik masyarakat Betawi  berdasarkan  penamaan  jurus-jurus  tersebut  antara  lain  adalah  terkait  kepercayaan  atau  religi,  cinta kedamaian,  tangguh  dan  berprinsip,  spontanitas,  pekerja  keras,  dan  berani.  Berdasarkan  penamaan  jurus  silat Betawi tersebut, dapat dikatakan bahwa masyarakat Betawi sering menampilkan kekhasan dari etnik mereka. Ini dapat dilihat dari beberapa karakteristik yang tercermin dari penamaan, serta makna kultural dari jurus-jurus silat Betawi tersebut. Budaya dan karakter yang kuat tidak hanya ditampilkan dalam kehidupan sehari-hari saja. Dalam pemberian  nama  seperti  nama  jurus  silat,  masyarakat  Betawi  juga  menuangkan  unsur  atau  hal-hal  yang mencerminkan diri mereka.

## REFERENSI
Alessandro  Duranti.  (1997). Linguistic  Anthropology (1st  ed.).  Cambridge  University  Press. https://www.ptonline.com/articles/how-to-get-better-mfi-results Danial, D. W. (2020). Kearifan Lokal Sebagai Filter dari Globalisasi (Studi pada Kearifan Lokal Budaya Pencak Silat di Desa Pasirkarag Kecamatan Koroncong Kabupaten Pandeglang). Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika ,
6 , 9. https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/Hermeneutika/article/view/9759
Dongoran, M., Nopiyanto, Y., Saputro, D., & Nugroho, A. (2019). Comparison of Psychological Skills of Pencak Silat and Boxing Athletes (Study on Indonesian Training Camp athletes). 2nd International Conference on Social Science (ICSS 2019) , 383 (1), 124 – 128. https://doi.org/10.2991/icss-19.2019.210 Ediyono, S., & Widodo, S. T. (2019). Memahami Makna Seni dalam Pencak Silat . Panggung, 29(3).
Febrian,  Y.,  &  Putri, R.  (2022).  Makna  Kultural  Nama-Nama  Hidangan  dalam  Upacara  Adat  Tingkeban  pada Masyarakat Sawojajar Kota Malang (Kajian Antropolinguistik). Jurnal Iswara , 2 (2), 1 – 12.
Haqiyah, A., & Abidin, D. (2020). Pengaruh Kekuatan Otot Tungkai, Keseimbangan, Dan Self Talk Terhadap Hasil Belajar Jurus Tunggal Pencak Silat Tangan Kosong. Motion: Jurnal Riset Physical Education , 11 (1), 12 – 22. https://doi.org/10.33558/motion.v11i1.2053 Hardini, Arum Dwi. (2018). Penamaan Kecamatan di Kabupaten Lamongan: Kajian Antropolinguistik. Tesis. Universitas Negeri Jember:
Hidayat, F. (2020). Kajian Antropolinguistik Nama Kedai Kopi di Wilayah Kemang, Jakarta Selatan. Literatus , 2 (1), 52 – 58. https://doi.org/10.37010/lit.v2i1.30
Islamiyah,  R.  (2021).  Pengembangan  Bahan  Ajar  Pencak  Silat  untuk  Materi  Seni  Jurus  Tunggal  Bagi Ekstrakurikuler. Sport Science and Health , 3 (1), 1 – 7. https://doi.org/10.17977/um062v3i12021p1-7 Kemlu.  (2019). Pencak  Silat  Ditetapkan  UNESCO  sebagai  Warisan  Budaya  Tak  Benda. Diterbitkan https://kemlu.go.id/paris/id/news/3713/pencak-silat-ditetapkan-unesco-sebagai-warisan-budaya-tak- benda
Khasnal,  R.  (2021).  Efektivitas  Penggunaan  Audio  Visual  Untuk  Anggota  Ekstrakurikuler  Pencak  Silat  Satria Smasa. Buana Pedagogi Olahraga , 1 (1), 22 – 32. KIP  JS.  (2019). Seni  Budaya  Betawi  Harus  Terus  Dijaga .  Diterbitkan  https://selatan.jakarta.go.id/berita- selatan/detail/seni-budaya-betawi-harus-terus-dijaga.
Namsyah Hot Hasibuan, Ida Basaria, & Parlindungan. (2019). Makna Nama dalam Masyarakat Mandailing: Kajian Antropolinguistik. Talenta  Conference  Series:  Local  Wisdom,  Social,  and  Arts  (LWSA) , 2 (2). https://doi.org/10.32734/lwsa.v2i2.719 Saputra, Yahya Andi. (2002). Beksi: Maen Pukulan Khas Betawi . Jakarta: Gunung Jati.
Shalika, M. P., Sibarani, R., & Setia, E. (2020). Makna Ornamen Rumah Gadang Minangkabau: Kajian Semantik.
Humanika , 27 (2), 70 – 81. https://doi.org/10.14710/humanika.v27i2.32594 Setyaningsih, W. (2019). Cacag Lembang, Silat Asli Pondok Labu . Diterbitkan
https://m.beritajakarta.id/read/68089/cacag-lembang-silat-asli-pondok-labu Sibarani, R. (2015). Pendekatan Antropolinguistik Terhadap Kajian Tradisi Lisan. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa ,
1 (1), 1. https://doi.org/10.22225/jr.v1i1.9 Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Suswandari. (2017). Kearifan Lokal Etnik Betawi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Van Langendonck, W. (2007). Theory and Typology of Propoer Names. Mouton de Gruyter.