## ANALISIS PESAN DAKWAH DALAM NOVEL RELIGI
(Pesan Anti Kekerasan t erhadap Perempuan dalam Novel “Hilda” Karya Muyassarotul Hafidzoh)
Rina 1, Erfian Syah 2, AD Kusumaningtyas 3
Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam STAI DR.KH.EZ.Muttaqien Indonesia nurmalarina16@gmai.com 1 , erviansyahprayoga@gmail.com 2, nining_ade@yahoo.com 3 Informasi artikel ABSTRAK Kata kunci: Dakwah Bil-Qalam, Novel, Pesan Dakwah,
Perempuan, Kekerasan terhadap Perempuan.
Dakwah merupakan kegiatan menyeru manusia ke jalan Allah SWT. Dakwah bisa dilakukan dengan berbagai cara salah satunya yaitu menggunakan media tulisan.  Karena  sifatnya  yang  terdokumentasi,  dakwah  dengan  tulisan memiliki  umur  yang  panjang  sehingga  dapat  menyentuh  audiens  dalam jumlah  banyak  bahkan  lintas  generasi.    Dakwah  dengan  tulisan  ini  disebut dengan dakwah bil qalam. Dakwah bil qalam, bisa dilakukan dengan menulis sebuah karya sastra seperti novel. Sastra novel menjadi salah satu jenis tulisan yang  dijadikan  media  dakwah  yang  efektif,  salah  satu  novel  yang  menarik untuk dianalisis yakni Novel “Hilda” karya Muyassarotul Hafidzoh. Novel ini merupakan  salah  satu  novel  yang  mengangkat  isu  kekerasan  terhadap perempuan dengan berlatar pesantren. Novel ini menceritakan seorang gadis bernama  Hilda  yang  menjadi  korban  kekerasan  seksual  (baca:  perkosaan) yang  harus  berjuang  menghadapi  berbagai  diskriminasi  dan  stereotip  yang menuju  kepadanya  yang  tidak  lain  adalah  korban,  belum  lagi  kejadian  itu membuat  Hilda  mengalami  trauma  yang  sulit  disembuhkan.  Penelitian  ini bertujuan untuk menemukan pesan anti kekerasan terhadap perempuan dan pesan  dakwah  yang  terkandung  dalam  novel  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka  atau  library research, yakni sumber utama berupa buku novel “Hilda” karya Muyassarotul Hafidzoh.  Selain  dari  pada  itu,  dalam  penelitian  ini  juga  menggunakan hermeneutika  Gadamer  sebagai  pisau  analisis  dan  sebagai  prosedur penafsiran.

## ABSTRACT
Keywords:
Bil-Qalam's Da'wah,
Novels, Messages of Da'wah, Women, Violence Against
Women.
Da'wah is an activity that calls people to the path of Allah SWT. Da'wah can be done in various  ways,  one  of  which  is  using  written  media.  Because  of  its  documented  nature, da'wah  with  writing  has  a  long  life  so  that  it  can  touch  large  audiences,  even  across generations. Da'wah with this writing is called da'wah bil qalam. Da'wah bil qalam, can be done by writing a literary work such as a novel. Novel literature is one type of writing that is used as an effective propaganda medium, one of the interesting novels to analyze is the novel "Hilda" by Muyassarotul Hafidzoh. This novel is one of the novels that raises the issue of violence against women with a pesantren background. This novel tells of a girl named  Hilda  who  is  a  victim  of  sexual  violence  (read:  rape)  who  has  to  struggle  with various discriminations and stereotypes that lead to her who is none other than the victim, not to mention that the incident left Hilda traumatized that is difficult to heal. This study aims  to  find  the  message  of  anti-violence  against  women  and  the  message  of  da'wah contained  in the  novel by  using  a  qualitative  approach  with  the  type of library  research, namely  the  main  source  in  the  form  of  the  novel  "Hilda"  by  Muyassarotul  Hafidzoh. Apart from that, this study also uses Gadamer's hermeneutics as an analytical tool and as an interpretive procedure.
Copyright © 2022 Rina dkk. DOI: https://doi.org/10.52593/mtq.03.1.02
Naskah diterima: 28 Desember 2021, direvisi: 19 Januari 2022, disetujui 29 Januari 2022

## A. Pendahuluan
Dakwah  merupakan  suatu  upaya  yang  dilakukan  mukmin  untuk  mengubah  keadaan individu, masyarakat dan kondisi yang kurang islami dalam berbagai aspek agar menjadi lebih  islami  ,  atau  dengan  kata  lain  dakwah  merupakan  kegiatan  mengajak  manusia kepada jalan Allah SWT sebagaimana firman Allah dalam QS. An-Nahl ayat 125 sebagai berikut:
َكَّب َر  َّنِإ ۚ  ُنَس ْحَأ  َيِه يِتَّلاِب ْمُهْلِدا َج َو ۖ ِةَنَسَحْلا ِةَظِع ْوَمْلا َو ِةَمْك ِحْلاِب  َكِ ب َر  ِليِبَس    ىَلِإ ُعْدا َني ِدَت ْه ُمْلاِب ُمَلْعَأ  َوُه َو ۖ ِهِليِبَس  ْنَع  َّلَض  ْن َمِب ُمَلْعَأ  َوُه
Artinya  : “Serulah  manusia  ke  jalan  Tuhanmu  dengan  h ikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk. Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.”
Dakwah adalah setiap usaha ataupun aktivitas dengan lisan maupun sebuah tulisan dan lainnya  dengan  sifat  menyeru,  mengajak,  serta  memanggil  manusia  untuk  senantiasa beriman  dan  mematuhi  Allah  SWT  sesuai  dengan  garis-garis  aqidah  dan  syariat  serta akhlak Islamiyah.
Jika dakwah secara sederhana memiliki maksud sebagai setiap usaha seseorang (Muslim) guna  memengaruhi  orang  lain  agar  melakukan  suatu  perubahan,  berupa  perubahan pikiran,  perasaan,  sikap  dan  perilaku  ke  arah  yang  lebih  baik,  apa  pun  bentuk  dari kegiatannya,  termasuk  juga  menulis,  maka  seorang  penulis  bisa  disebut  seorang  da’i. Melalui karyanya, penulis berusaha untuk memengaruhi para pembacanya dan mampu menyentuh audiens dalam jumlah banyak  yang mungkin melebihi pendengar ceramah akbar  sekalipun.  Bahkan,  karena  sifatnya  terdokumentasi,  dakwah  dengan  tulisan memiliki umur yang panjang dibandingkan dakwah lisan.(Muhtadi 2012).
Dakwah  dengan  tulisan  disebut  dakwah  dakwah  bil  qalam.  Dakwah  bil  qalam  adalah metode  atau  cara  untuk  menyampaikan  pesan  kebaikan  yang  memiliki  nilai  dakwah kep ada  mad’u.  Da kwah  bil  qalam  adalah  metode  dakwah  melalui  pena.  Dakwah  bil qalam  disebut  juga  dengan  istilah  “Dakwah  Bil  Kitabah”.  Dakwah  ini  dilaksanakan
melalui  aktivitas  yang  melibatkan  kepenulisan  seperti  risalah,  majalah,  artikel,  cerpen, sajak,  poster,  buku,  internet,  Koran,  dan  tulisan-tulisan  yang  mengandung  pesan dakwah.(Tata Sukayat 2009).
Salah  satu  jenis  tulisan  yang  cukup  populer  yang  hari  ini  banyak  diminati  oleh masyarakat  adalah  novel.  Novel  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  banyak dimanfaatkan oleh penulis muslim dan muslimah sebagai sarana menyampaikan pesan- pesan  Islam.  Karya  sastra  berupa  novel  menawarkan  sebuah  dunia  kepada  para pembacanya,  model  yang  ditawarkan  adalah  model  kehidupan  yang  diidealkan  oleh penulis, dunia yang bersifat imajinatif, serta dibangun melalui berbagai unsur.
Dari  sisi  tertentu  sebuah  novel  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  karya  yang mengandung  keinginan  pengarang  untuk  menawarkan,  menyampaikan  atau mendialogkan  suatu  pesan  tertentu.  Pesan  tersebut  dapat  berupa  pandangan  hidup, moral,  gagasan,  atau  sebuah  amanat  yang  ingin  disampaikan  kepada  para  pembaca. Pesan  moral  berupa  nilai-nilai  religius,  banyak  ditemukan  dalam  sebuah  karya  novel. Hal  tersebut  merupakan  “lahan”  yang  memberikan  banyak  inspirasi  kepada  para penulis. Sebab  selama  ini banyak  realita  kehidupan  yang  tidak  sesuai  dengan  harapan, lalu  kemudian  para  penulis  mencoba  untuk  menawarkan  suatu  hal  yang  diidealkan dalam karyanya.(Tata Sukayat 2009).
Dakwah  bil  qalam  menjadi  salah  satu  metode  dakwah  yang  banyak  digunakan  para penulis untuk menyampaikan ide, gagasan maupun kritik sosial kepada para pembaca. Dakwah  bil  qalam  juga  memiliki  kelebihan  dibandingkan  dengan  metode  dakwah lainnya,  sifatnya  yang terdokumentasi  membuat  dakwah  bil  qalam  memiki  umur  yang panjang dan menjadi investasi masa bagi masa depan, boleh jadi penulisnya sudah wafat namun tulisannya masih bisa terus dibaca oleh lintas generasi.
Saat  ini  kerinduan  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  Islam  sangat  tinggi,  ini  dibuktikan dengan  banyaknya  kemunculan  berbagai  novel  Islam  yang  menjadi  best  seller  dan munculnya  film-film  reli gi  yang  digemari  oleh  masyarakat.  Seorang  da’i  kini  dituntut
untuk  berperan  aktif  dalam  berbagai  hal,  salah  satunya,  da’i  kini  harus  memiliki keterampilan  dalam  menulis  untuk  dapat  menyampaikan  dakwah  dengan  metode  bil qalam.  Hal  ini  dikarenakan  keadaan  masyarakat  saat  ini  khususnya  kesibukan masyarakat  metropolis,  sulit  meluangkan  waktu  untuk  sekedar  menghadiri  kajian keagamaan ataupun majelis taklim karena berbagai latar belakang pekerjaannya.
Salah  satu  penulis  muda  Muslimah  yang  memilih  menggunakan  metode  bil  qalam sebagai  media  penyampai  pesan-pesan  Islam  adalah  Muyassarotul  Hafidzoh. Muyassarotul  Hafidzoh  telah  berhasil  menerbitkan  sebuah  novel  yang  dapat  memicu turning  point  (titik  balik)  dalam  kehidupan  pembacanya  yang  berjudul “Hilda”. Keberanian  Mu yas  dalam  membidik  tema  sensitif  dalam  novel  “Hilda”  ini  perlu diapresiasi.  “Hilda”  merupakan  novel  yang  penuh  dengan  nuansa  spiritualitas  untuk menguatkan perempuan yang terluka oleh laki- laki, tepatnya “Hilda” adalah novel yang menceritakan  tentang  seorang  perempuan  yang  mengalami  kekerasan  seksual,  sebuah peristiwa yang perempuan di belahan dunia mana pun tidak ingin mengalaminya.
Salah satu isu penting yang menarik perhatian penulis adalah soal isu kekerasan seksual. Hilda adalah seorang santri yang pernah menjadi korban kekerasan seksual oleh salah satu temannya saat Hilda masih Sekolah Menengah Atas. Peristiwa tersebut membuat Hilda  dikeluarkan  dari  bangku  sekolah  karena  dianggap  sebagai  pembawa  aib.  Hilda harus  menanggung  caci  maki  dari  teman-temannya  dan  para  tetangga  di  lingkungan tempat  ia  tinggal  oleh  suatu  kejahatan  yang  tidak  ia  kehendaki  dan  sangat  ia  benci namun  sayangnya  harus  menimpa  dirinya,  inilah  kenyataan  pahit  yang  dialami  oleh Hilda sang tokoh utama.
Hilda  adalah  korban  kekerasan  seksual  yang  harusnya  dilindungi  karena  beban  berat yang  harus  ditanggungnya,  namun  sebaliknya,  stereotip  dalam  masyarakat menyimpulkan bahwa perempuan dianggap sebagai penyebab terjadinya perbuatan keji tersebut. Hilda sekuat tenaga berusaha untuk sembuh dari luka masa lalunya, berusaha melupakan  tragedi  yang  mengerikan  dan  kelam  itu,  melupakan  kejadian  yang  hampir mengubur impiannya juga pengalaman yang membuatnya selalu dalam bayang-bayang
ketakutan.  Novel  ini  mengambil  tema  konteks  sosial  berupa  isu  kekerasan  terhadap perempuan,  yang  dikemas  dengan  nuansa  pesantren  yang  tidak  biasa  atau  anti mainstream.

## B. Teori / Konsep

## 1. Dakwah
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab  “da’wah” (ةوعدلا).
Da’wah  mempunyai  tiga  huruf  asal, yaitu د , ع ,  dan ؤ .  Dari  ketiga  huruf  asal  ini, terbentuk  beberapa  kata  dan  ragam  makna.  Makna  tersebut  adalah  memanggil, mengundang,  minta  tolong,  meminta,  memohon,  menamakan,  menyuruh  datang, mendorong,  menyebabkan,  mendatangkan,  mendoakan,  menangisi,  dan  meratapi (Ahmad  Warson  Munawwir,  1997:  406).  Dalam  Al- Qur’an,  kata  da’wah  dan berbagai  bentuk  katanya  ditemukan  sebanyak  198  kali  menurut  hitungan Muhammad Sulthon (2003:4), 299 kali versi Muhammad Fu’ad ‘Abd al - Baqi’ (dalam A. Ilyas Isma’il, 2006: 144 -145), atau 212 kali menurut Asep Muhiddin (2002: 40). Ini  berarti,  Al- Qur’an  mengembangkan  makna  dari  kata  da’wah  untuk  berbagai penggunaan.(Aziz 2004).

## 2. Pesan Dakwah
Dalam ilmu komunikasi pesan dakwah adalah message, yaitu simbol-simbol. Dalam literatur  bahasa  Arab,  pesan  dakwah  disebut  maudlu’  al - da’wah (ةؤعدلا  عؤضؤم). Istilah ini lebih tepat dibanding dengan istilah “materi dakwah” yang diterjemahkan dalam bahasa Arab menjadi maaddah al- da’wah ( ةدام ةؤعدلا ). Sebutan terakhir ini bisa menimbulkan  kesalahpahaman  sebagai  logistik  dakwah.  Istilah  pesan  dakwah dipandang lebih tepat untuk menjelaskan “isi dakwah berupa kata, gambar, lukisan dan sebagainya yang diharapkan dapat memberikan pemahaman bahkan perubahan sikap  dan  perilaku  mitra  dakwah”.  Jika  dakwah  melalui  tulisan  umpamanya,  maka yang ditulis itulah pesan dakwah. Jika dakwah melalui lisan, maka yang diucapkan pembicara  itulah  pesan  dakwah.  Jika  melalui  tindakan,  maka  perbuatan  baik  yang dilakukan itulah pesan dakwah.(Aziz 2004).

## 3. Materi Dakwah
Materi  dakwah  disebut  juga  dengan maddah atau  isi  pesan  yang  disampaikan da’i kepada mad’u . Dalam hal ini sudah jelas bahwa yang menjadi maddah dakwah adalah ajaran Islam itu sendiri.
Secara umum materi dakwah dapat diklarifikasikan menjadi empat masalah pokok, yaitu:(munir muhammad wahyu ilaihi 2009).
a. Masalah Akidah [keimanan]
Masalah  pokok  yang  menjadi  materi  dakwah  adalah  akidah  islamiyah.  Aspek akidah ini  yang  membentuk  moral  [akhlak]  manusia.  Oleh  karena  itu,  yang pertama kali dijadikan materi dalam dakwah Islam adalah masalah akidah atau keimanan. Akidah yang  menjadi  materi  dakwah  ini  memiliki  ciri-ciri  yang membedakannya dengan kepercayaan agama lain, yaitu:
• Keterbukaan  melalui  persaksian  [ syahadat ].  Dengan  demikian  seorang Muslim harus jelas dengan identitasnya dan mengakui identitas keagamaan orang lain.
• Cakrawala  pandangan  yang  luas  dengan  memperkenalkan  bahwa  Allah adalah Tuhan seluruh alam, bukan Tuhan kelompok atau bangsa tertentu.
• Ketahanan  antara  iman  dan  Islam  atau  antara  iman  dan  amal  perbuatan. Dalam  ibadah  pokok  yang  merupakan  manifestasi  dari  iman  dipadukan dengan  segi-segi  pengembangan  diri  dan  kepribadian  seseorang  dengan kemaslahatan  masyarakat  yang  menuju  pada  kesejahteraannya.  Karena akidah memiliki keterlibatan dengan soal-soal kemasyarakatan. \
b. Masalah Syari’ah
Hukum atau syari’ah sering disebut sebagai cermin peradaban dalam pengertian bahwa ketika ia tumbuh matang dan sempurna, maka peradaban mencerminkan dirinya  dalam  hukum-hukumnya.  Pelaksanaan syari’ah merupakan  sumber  yang melahirkan  peradaban  Islam,  yang  melestarikan  dan  melindunginya  dalam sejarah. Syari’ah inilah yang akan selalu menjadi kekuatan peradaban di kalangan kaum muslim.
Melestarikan dakwah yang bersifat syari’ah ini sangat luas dan mengikat seluruh umat Islam. Ia merupakan jantung yang tidak terpisahkan dari kehidupan umat Islam  di  berbagai  penjuru  dunia,  dan  merupakan  hal  yang  patut  dibanggakan. Kelebihan dari materi syari’ah ini antara lain adalah, ia tidak dimiliki oleh umat- umat lain. Syari’ah ini bersifat universal, yang menjelaskan hak-hak umat muslim dan nomuslim, bahkan hak seluruh umat manusia. Dengan adanya materi syari’ah ini, maka tatanan sistem dunia akan teratur dan sempurna.
c. Masalah Mu’a malah
Islam  merupakan  agama  yang  menekankan  urusan mu’amalah lebih  besar porsinya  daripada  urusan  ibadah.  Islam  lebih  banyak  memerhatikan  aspek kehidupan  sosial  daripada  aspek  kehidupan  ritual.  Islam  adalah  agama  yang menjadikan seluruh bumi ini masjid, tempat mengabdi kepada Allah SWT.
Cakupan  aspek mu’amalah jauh  lebih  luas  dari  pada  ibadah. Statement ini  dapat dipahami dengan alasan:
• Dalam  Al- Qur’an  dan  Hadis  mencakup  proporsi  terbesar  sumber  hukum yang berkaitan dengan urusan mu’amalah .
• Ibadah  yang  mengandung  segi  kemasyarakatan  diberi  ganjaran  lebih  besar daripada ibadah yang bersifat perorangan. Jika urusan ibadah dilakukan tidak sempurna atau batal, karena melanggar pantangan tertentu, maka tebusannya adalah  melakukan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan mu’a malah .  Sebaliknya, jika orang tidak baik dalam urusan mu’amalah , maka urusan ibadah tidak dapat menutupinya.
d. Masalah Akhlak
Secara etimologis , kata akhlaq berasal dari bahasa Arab yang artinya budi pekerti, perangai, dan tingkah laku atau tabiat. Sedangkan secara terminologi , pembahasan akhlak berkaitan  dengan  masalah  tabiat  atau  kondisi  temperatur  batin  yang memengaruhi  perilaku  manusia.  Ilmu akhlak bagi  Al-Farabi,  tidak  lain  dari bahasan  tentang  keutamaan-keutamaan  yang  dapat  menyampaikan  manusia kepada tujuan hidupnya yang tertinggi, yaitu kebahagiaan, dan tentang berbagai kejahatan  atau  kekurangan  yang  dapat  merintangi  usaha  pencapaian  tujuan tersebut.
Berdasarkan  pengertian  ini,  maka  ajaran akhlak dalam  Islam  pada  dasarnya meliputi  kualitas  perbuatan  manusia  yang  merupakan  ekspresi  dari  kondisi kejiwaannya. Akhlak dalam  Islam  bukanlah  norma  ideal  yang  tidak  dapat diimplementasikan, dan bukan pula sekumpulan etika yang terlepas dari kebaikan norma sejati. Dengan demikian yang menjadi materi akhlak dalam Islam adalah mengenai  sifat  dan  kriteria  perbuatan  manusia  serta  kewajiban  yang  harus dipenuhinya.  Karena  semua  manusia  harus  mempertanggungjawabkan perbuatannya,  maka  Islam  mengajarkan  kriteria  perbuatan  dan  kewajiban  yang mendatangkan kebahagiaan, bukan siksaan.

## 4. Media Dakwah
Media berasal dari dari bahasa Latin medius yang secara harfiah berarti perantara, tengah atau pengantar. Dalam bahasa Inggris media merupakan bentuk jamak dari medium yang  berarti  tengah,  antara,  rata-rata.  Dari  pengertian  ini  ahli  komunikasi mengartikan  media  sebagai  alat  yang  menghubungkan  pesan  komunikasi  yang disampaikan oleh komunikator kepada komunikan (penerima pesan). Dalam bahasa Arab  media  sama  dengan  wasilah  atau  bentuk  jamak,  wasail  yang  berarti  alat  atau perantara.(munir muhammad wahyu ilaihi 2009)  .
Dalam ilmu komunikasi, media dapat juga diklasifikasi menjadi tiga yaitu:
• Media  terucap  (the  spoken  word)  alat  yang  bisa  mengeluarkan  bunyi  seperti radio, telepon dan sejenisnya.
• Media  tertulis  (the  printed  writing)  yaitu  media  berupa  tulisan  atau  cetakan seperti majalah, surat kabar, buku, pamflet, lukisan, gambar dan sejenisnya.
• Media dengar pandang (the audio visual) yaitu media yang berisi  gambar hidup yang bisa dilihat dan didengar, yaitu film, video, televisi dan sejenisnya.

## 5. Metode Dakwah
Dakwah  dalam  pelaksanaannya  memerlukan  sebuah  metode  dan  juga  teknik. Metode  dan  teknik  ini  harus  terkonsep  agar  tujuan  dakwah  terimplementasi. Dakwah bertujuan untuk merubah sikap mental dan perilaku manusia yang kurang baik menjadi lebih baik atau meningkatkan kualitas iman dan Islam seseorang secara
sadar  dan  timbul  dari  kemauannya  sendiri  tanpa  merasa  terpaksa.  Dakwah  juga bertujuan agar menjadikan manusia yang dapat menciptakan “Hablum Minallah dan Hablum Min annas”.
Secara  garis  besar  dakwah  memiliki  tiga  metode,  di  antaranya:  Dakwah  Lisan ( da’wah bil lisan ), Dakwah Tulisan ( da’wah bil qalam ), dan Dakwah Tindakan ( da’wah bil hal ).
• Dakwah Lisan ( bil lisan )
Dakwah dengan metode lisan merupakan metode yang digunakan oleh para rosul  untuk  menyampaikan  ajaran  Allah  SWT  kepada  umatnya,  bahkan hingga saat ini dakwah lisan masih banyak digunakan oleh para da’i. Salah satu  contoh  dakwah  lisan  ini  misalnya  kh otbah  jum’at,  ceramah -ceramah yang disampaikan di masjid dan juga majelis taklim. Umumnya pesan-pesan dakwah  yang  disampaikan  dalam  dakwah  lisan  memiliki  sifat  ringan, informatif, dan tidak mengundang perdebatan. Dalam dakwah lisan seorang da’i memegang ot oritas untuk menyampaikan informasi keagamaan kepada mad’ u ( audiens ).(munir muhammad wahyu ilaihi 2009).
• Dakwah Tindakan ( da’wah bil hal )
Secara arti kata dakwah bil hal berarti menyampaikan ajaran Islam dengan amaliyah  nyata.  Berdasarkan  pengertian  di  atas  bisa  dikatakan  bahwa dakwah  bil  hal  mempunyai  pros pek,  peran  penting  dalam  dakwah.  Da’i sebagai  agen  perubahan  dapat  melakukan  perubahan  dan  pembangunan umat dengan cara dakwah bil hal.
Dakwah bil  hal bisa  dikatakan  sebagai  upaya  yang  bersifat menumbuhkembangkan kesadaran dan kemampuan mad’u untuk mengatasi berbagai  masalah  kehidupan  dengan  cara  turut  serta  dalam  mengatasi persoalan yang terjadi. Dakwah bil hal juga merupakan suatu upaya dakwah dengan  melakukan  perbuatan  nyata,  dengan  wujud  yang  beraneka  ragam, dapat  berupa  bantuan  materi  ataupun  nonmateri  seperti  pembuatan sekolah, rumah sakit, rumah yatim piatu dan lain sebagainya.(Sagir Akhmad n.d.)
• Dakwah Tulisan ( da’wah bil qalam )
Da’wah bil qalam merupakan suatu  upaya  mengajak atau menyeru  manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Allah SWT melalui  karya  tulis.  Ali  bin  Abi  Thalib  pernah  berkata  “Ikatlah  ilmu dengan  tulisan”  dan  “Tulisan  ialah  taman  para  ulama”.  Melalui  tulisanlah para ulama mengabadikan dan menyebarluaskan pandangan dan pemikiran keislamannya.  Kitab  kuning  yang  saat  ini  menjadi  pegangan  para  pelajar, santri dan yang lainnya merupakan salah satu produk dari dakwah bil qalam oleh para da’i terdahulu.
Da’wah bil qalam memiliki efisiensi dalam kegiatan penyampaiannya kepada khalayak luas. Para ulama maupun pemimpin menggunakan ilmu jurnalistik untuk mendesain dengan sedemikian rupa sampai akhirnya pembaca suatu buku,  surat  kabar,  majalah,  maupun  karya  tulis  lainnya  mampu  disisipkan unsur Islam maupun dakwah dalam tulisannya.(Fitria, Rini n.d.).

## 6. Pengertian Dakwah Bil Qalam
Istilah  “Dakwah  Bil  qalam”  mungkin  masih  asing  di  telingan  banyak  orang,  tidak seperti  istilah  “Dakwah  Bil - Lisan”  dan  “Dakwah  Bil  hal”.  Pengguna an  nama “Qolam”  merujuk  kepada  firman  Al lah  SWT  dalam  (QS  Al-Qalam:  1):(Asep Syamsul M. Romli 2003)
نورطسي امؤ ملقلؤ ن
Artinya : “ Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis”
Dakwah bil  qalam adalah  metode  dakwah  melalui  pena.  Dakwah bil  qalam disebut juga dengan istilah “Dakwah Bil Kitabah ”. Dakwah i ni dilaksanakan melalui aktivitas yang  melibatkan  kepenulisan  seperti  risalah,  majalah,  artikel,  cerpen, sajak,  poster, buku,  internet,  koran,  dan  tulisan-tulisan  yang  mengandung  pesan  dakwah.(Tata Sukayat  2009)  Sebuah  peradaban  akan  lenyap  tanpa  sebuah  tulisan.  Al- Qur’an , hadis,  dan  juga  ilmu  fiqih  dari  berbagai  mazhab  yang  dibaca  hari  ini  merupakan tulisan  yang  telah  dipublikasikan.  Metode  dakwah  bil  qalam  ini  merupakan  buah dari  keterampilan  menulis  seoran g  da’i.  Keterampilan  tangan  ini  tidak  hanya
berbentuk  tulisan,  namun  juga  berbentuk  gambar  yang  mengandung  misi dakwah.(Aziz 2004) .
Dakwah  bil  qalam  merupakan  sebuah  investasi  bagi  masa  mendatang.  Buku  yang terdokumentasi memiliki kelebihan yaitu umur yang panjang, boleh jadi penulisnya sudah  meninggal  dunia,  tetapi  ide  dan  pemikirannya  masih  bisa  dibaca  oleh lintas generasi.  Hadis  Rasulullah  SAW  tidak  akan  bisa  diketahui  jika  saja  tidak  ada pendakwah yang menulis hadis tersebut pada masa sebelumnya. Inilah yang menjadi motivasi dakwah bil qalam .
Keunggulan  dakwah  bil  qalam  dibandingkan  dengan  format  dakwah  bentuk  lain adalah  sifat  objeknya  yang  massif  dan  cakupannya  yang  luas.  Pesan  dakwah  bil qalam  dapat  diterima  oleh  ratusan,  ribuan,  ratusan  ribu,  bahkan  jutaan  orang pembaca.(Asep Syamsul M. Romli 2003) Rasulullah S AW bersabda “Sesungguhnya tinta  para  ulama  adalah  lebih  baik  dari  darahnya  para  syuh ada.” (Aziz  2004)
Demikian beberapa kelebihan dari model dakwah bil qalam .
Seoran g  da’i yang  melakukan  dakwah  dengan  tulisan  tidak  memiliki  beban fsikologis  yang  berat,  sebagaimana  dakwah  dengan  lisan.  Biasanya  banyak  para mad’u  (audiens)  yang  berekspektasi  tinggi  terhadap  p endakwah,  misalnya  seorang da’i  harus  berperilaku  seperti  nabi ,  baik  dari  segi  pakaian,  sikap  dan  bertindak, apabila ada hal dari diri da’i yang tidak sejalan dengan harapan mad’u, maka  akan berpengaruh  terhadap  kredibilitas  da’i  itu  sendiri.  Lain  halnya  d engan  tulisan, seorang pembaca hanya akan membaca tulisan saja tanpa melihat siapa dan seperti apa penulisnya.(Asep Syamsul M. Romli 2003).
“Tulisan  adalah  tamannya  para  ulama,”  kata  Ali  bin  Abi  Thalib.  Lewat  tulisan - t ulisanlah  para  ulama  “mengabadikan”  dan  menyebar -luaskan  pandangan- pandangan keislamannya. Dakwah bil qalam yang telah dilakukan para ulama salaf atau  cendekiawan  muslim  terdahulu,  telah  melahirkan  sejumlah  “Kitab  Kuning” (buku  teks  para  santri  di  pesantren-pesantren).  Mungkin,  jika  tidak  dituangkan
dalam tulisan, maka pendapat para ulama dan mujtahid sulit dipelajari dan diketahui dewasa ini.(Asep Syamsul M. Romli 2003).
Tulisan dan bacaan adalah media dakwah yang tidak kurang vitalnya dari angkatan mujahidin  dan  mubalighin  yang  bergerak  setiap  masa  ke  segala  pelosok  dunia; membuka  hati  masyarakat  dari  genggaman  dan  belenggu  paham  dan  aliran  luar Islam. Masyarakat Islam dalam segala tingkatan, keluarga dan rumah tangga kaum muslimin, harus kita masuki dengan bacaan-bacaan Islam, mengembalikan mereka kepada kehidupan Islam.(Asep Syamsul M. Romli 2003).

## 7. Pengertian Novel
Istilah novel berasal dari bahasa Italia novella yang berarti ‘ sebuah barang baru yang kecil’.  Dewasa  ini  istilah  novella  da n  novelle  mengandung  pengertian  yang  sama dengan  istilah  Indonesia  ‘novelet’  (Inggris  novelette),  yang  berarti  sebuah  karya prosa fiksi yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang, namun juga tidak terlalu pendek.
Novel  menceritakan  berbagai  masalah  kehidupan  manusia  dalam  interaksinya dengan sesama dan lingkungannya, juga interaksinya dengan diri sendiri dan Tuhan. Novel  merupakan  hasil  dialog,  kontempelasi,  dan  reaksi  pengarang  terhadap kehidupan dan lingkungannya, setelah melalui penghayatan dan perenungan secara intens. Pendek kata, novel merupakan karya imajinatif yang dilandasi kesadaran dan tanggung  jawab  kreatif  sebagai  karya  seni  yang  berunsur  estetik  dengan menawarkan  model-model  kehidupan  yang  diidealkan  pengarang.(Pradotokusumo 2005)

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi kepustakaan  atau  library  research,  yakni  memiliki  sumber  utama  berupa  buku  novel “Hilda” karya Muyassarotul Hafidzoh.
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah,  dimana  peneliti  merupakan  instrumen  kunci.(Harahap  2020)  penelitian
kualitatif  merupakan  pendekatan  yang  bergantung  pada  pengamatan  manusia  yang memiliki  kawasan  sendiri  serta  memiliki  hubungan  dengan  orang  lain  tersebut  dalam bahasa dan peristilahannya.(Lexy J. Moleong 2018).
Selain dari pada itu, dalam penelitian ini juga menggunakan hermeneutik sebagai pisau analisis  dan  sebagai  prosedur  penafsiran.  Peneliti  menggunakan  analisis  hermeneutika Effective  History (Sejarah-Efektif)  Gadamer  dalam  proses  penggalian  pesan  dakwah (pesan anti kekerasan terhadap perempuan) dan pesan dakw ah dalam novel “Hilda”.
Effective History dalam penjelasannya disebutkan bahwa terdapat empat tahap yang harus dilakukan agar dapat memahami teks, yaitu: Pertama, kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah.  Situasi  hermeneutis  seperti  tradisi,  kultur  maupun  pengalaman  hidup  tertentu mempengaruhi  pemahaman  hermeneutis  penafsir.  Seorang  penafsir  harus  mampu mengatasi  subyektifitasnya  ketika  menafsirkan  sebuah  teks.  Kedua,  keterpengaruhan oleh  situasi  hermeneutik  tertentu  membentuk  pra  pemahaman  (prejudice)  pada  diri penafsir  terhadap  teks  yang  ditafsir.  Pra  pemahaman  sebagai  posisi  awal  atau  prior knowledge  penafsir  untuk  membantu  dalam  memahami  teks.  Pra  pemahaman  harus bersifat terbuka, dapat dikritisi dan direhabilitasi. Ketiga, penggabungan cakrawala atau asimilasi horizon. Dalam proses penafsiran seorang interpretator harus sadar bahwa ada dua  cakrawala  pengetahuan,  atau  horizon,  yaitu  horizon  di  dalam  teks,  dan  horizon pemahaman  horizon  pembaca.  Kedua  horizon  ini  selalu  hadir  dalam  proses pemahaman  dan  penafsiran.  Kedua  horizon  tersebut  dikomunikasikan,  sehingga “ketegangan antara keduanya dapat diatasi”. Keempat, penerapan atau aplikasi. Artinya penafsir  harus  menangkap  makna  objektif  dan  menemukan “meaningful  sense” (makna yang berarti) sebagai pesan dari teks, disamping makna objektifnya.(Hanif 2018).
Teori  Effective  History dalam  hermeneutika  Gadamer  menjadikan  teks  sebagai  sesuatu yang  tidak  terpisahkan  dengan  sejarah.  Sebagaimana novel  “Hilda”  yang  tidak  bisa dipisahkan dari historis pengarangnya (Muyassarotul Hafidzoh). Oleh karena itu, untuk mendapatkan pemahaman yang sempurna  terhadap teks, peneliti melakukan Asimilasi (peleburan) cakrawala pemahaman antara peneliti (sebagai pembaca), teks dalam novel
“Hilda”  dan  Muyassarotul  Hafidzoh  (sebagai  pengarang  dan  pemilik  historis).  Proses Asimilasi Horizon dilakukan dengan cara relasi-dialogis atau melakukan dialog dengan teks  dan  pengarang  novel  untuk  kemudian  menemukan  pemahaman  dan  interpretasi yang kaya dan bersifat produktif dengan tidak mengabaikan horizon pengarang, hal ini sebagaimana  potongan  dari  gagasan  Gadamer  Asimilasi  Horizon  “Peleburan Cakrawala”.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pesan Anti Kekerasan Terhadap Perempuan dalam Novel “Hilda”
Peneliti  me nemukan  pesan  anti  kekerasan  dalam  novel  “Hilda”  menggunakan asimilasi horizon (peleburan cakrawala) yaitu, cakrawala peneliti (sebagai pembaca), teks  novel “Hilda”  dan  juga  penulis  novel  (sebagai  pemiliki  histori). Narasi-narasi tentang  pesan  anti  kekerasan  terhadap  perempuan  baik  yang  tersirat  maupun tersurat, yang peneliti temukan adalah sebagai berikut:
a. Jangan Menyamakan Perkosaan dengan Perzinahan
Banyak  yang  berpendapat  bahwa,  perkosaan  memiliki  persamaan  dengan perzinahan.  Dan  tidak  jarang  perempuan  juga  dianggap  sebagai  penyebab utama  perkosaan  itu  terjadi  dengan  alasan  tidak  menutup  aurat,  bersolek berlebihan dan terlalu cantik. Walaupun perkosaan dan perzinahan sama-sama termasuk pada kategori seksual, tetapi keduanya adalah dua hal yang berbeda. Jika  perzinahan  adalah  hubungan  seksual  di  luar  pernikahan  yang  dilakukan dengan  ‘suka  sama  suka’,  maka  perkosaan  adalah  hubungan  seksual  yang dilakuka n  dengan  ‘terpaksa’  karena  ada  pihak  pemaksa  (tersangka),  dan  yang dipaksa  (korban).  Hal  ini  sebagaimana  narasi  kutipan  dalam  novel  sebagai berikut,
“Memang, perkosaan dan perzinahan sama -sama termasuk kategori seksual yang dilarang oleh  agama.  Tetapi  keduanya  berbeda.  Perzinahan  adalah  hubungan  seksual  yang dilakukan  di  luar  ikatan  pernikahan  dan  biasanya  dilakukan  secara  sukarela  antara kedua  pihak.  Sementara  dalam  perkosaan  ada  unsur  paksaan,  sehingga  ada  pihak pemaksa yakni pemerkosa, dan ada pihak yang dipaksa yakni korban. Dalam kasus ini para laki-laki sebagai pelaku telah melakukan dua kejahatan sekaligus; dia melakukan
perzinahan  dan  tindakan  pemaksaan  atas  perempuan  sehingga  dengan  terpaksa  mau melakukannya.  Karena  itu,  perempuan  yang  jadi  korban  perkosaan,  tidak  boleh disamakan dengan mereka yang melakukan zina, sebab mereka dipaksa, disakiti, dinodai, dan ini berbeda dengan zina. Perempuan korban perkosaan tidak boleh dikenai hukuman karena mereka tidak melakukan pelanggaran. Mereka adalah korban. Sebaliknya, laki- laki  pelaku  perkosaan  itulah  yang  seharusnya  dihukum  karena  dialah  yang  melakukan pelan ggaran.”
(Kutipan di atas merupakan kalimat yang disampaikan oleh tokoh Hilda dalam sebuah seminar tentang dialog keagamaan).
Dari  kutipan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  menyamakan  perkosaan  dengan perzinahan  adalah  hal  yang  fatal.  Karena  hal  itu  sangat  menyakiti  korban. Muyas  dalam  narasi  ini  ingin  lebih  menekankan  mengenai  perbedaan  antara perkosaan dan perzinahan. Dalam kasus perkosaan, perempuan telah dipaksa, disakiti  dan  dinodai,  hal  ini  jelas  berbeda  dengan  perzinahan.  Seharusnya perempuan yang menjadi korban perkosaan diberi perlindungan dan keadilan, dan  pelaku  perkosaan  harus  dihukum  karena  tindakan  kejahatannya. Menyamakan  perkosaan  dengan  perzinahan  akan  membuat  korban  terluka kembali.
Pesan  utama  dalam  kutipan  narasi  tersebut  sebagaimana  pernyataan  Muyas adalah  pesan  Ghadldlul  Bashar  (mengontrol  cara  pandang)  dan  hifdhul  farji (menjaga kehormatan, bukan kemaluan). Menurut Dr. Nur Rofiah, Kata bashar tidaklah bermakna mata fisik seperti kata ‘ainun, melainkan kondisi me ntal saat memandang sesuatu. Ghadldlul Bashar dengan demikian bukan penundukkan mata,  melainkan  kontrol  atas  cara  pandang.  Ketika  cara  pandang  kita  pada lawan  jenis  hanya  sebatas  makhluk  seksual,  interaksi  pun  menjadi  sebatas pejantan dan betina. Karenanya, farji menjadi sulit dijaga.
Dalam cara pandang seperti ini, interaksi dengan lawan jenis bisa menjadi arena bersama  untuk  mengasah  intelektualitas  dan  spiritualitas.  Inilah  perbedaan
mendasar  antara  manusia  yang  dikaruniai  akal  budi  dengan  makhluk  lain, seperti  hewan  misalnya,  yang  tidak  dikaruniai.  Libasut  Taqwa  dan  Ghadldlul Bashar  dalam  makna  ini  sama-sama  penting  untuk  membangun  relasi kemitraan  laki-laki  dan  perempuan  yang  bisa  menjaga  farji  (dan  aneka pelecehan seksual), sekaligus produktif melahirkan aneka kemaslahatan di muka bumi.
b. Derajat Perempuan dan Laki-laki Sama
Manusia  dihadapan  Allah  SWT  adalah  sama,  yang  membedakan  keduanya  adalah ketakwaannya.  Allah  tidak  pernah  membeda-bedakan  manusia  berdasarkan  jenis kelaminnya baik itu laki-laki maupun perempuan, semua sama yaitu diciptakan sebagai hamba.  Maka  dari  itu,  segala  bentuk  perbudakan  berdasarkan  perbedaan  jenis  kelamin sangat tidak dianjurkan. Laki-laki dilarang untuk menggauli secara paksa (memperkosa) dan melacurkan perempuan apabila ia menghendaki kesucian bahkan jika perempuan itu sendiri adalah seorang budak. Hal ini sebagaimana kutipan dalam novel sebagai berikut :
“Apakah  kalian  tahu,  dalam  Al - Qur’an Allah  melarang  manusia  menggauli  atau melacurkan  seorang  budak  jika  mereka  menginginkan  kesucian.  Anda  bisa  baca  firman Allah dalam Surat An- Nur ayat 33, Wala tukrihu fatayatiku ‘ala al -bighai in aradna tahashanan  fainna  allaha  min  ba’di  ikrahihinna  ghofururohim.’  Dan  janganlah  kamu paksa  budak-budak  perempuanmu  untuk  melakukan  pelacuran – sedang  mereka  sendiri menginginkan kesucian – karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi. Dan barang siapa  yang  memaksa  mereka,  sesungguhnya  Alah  adalah  Maha  Pengampun  dan Penyayang,” Hilda menarik ujung jilbabnya dan menyeka air matanya.
“Mari  perhatik an  status  perempuan  dalam  ayat  tersebut.  Dia  budak,  yang  oleh masyarakat Arab dianggap wajar kalau diperkosa dan dilacurkan. Tapi dalam ayat itu,
Allah dengan tegas melindungi perempuan meskipun ia budak dari tindakan keji berupa perkosaan dan pelacuran. Lalu  bagaimana bisa  anda  dengan  mudah mengatakan  bahwa tindakan perkosaan itu penyebabnya semata- mata karena perempuan?”
Berikut ungkapan Hilda masih dalam sebuah dialog keagamaan. Kutipan di atas berisi  tentang  larangan  untuk  memperkosa  dan  melacurkan  seorang  budak perempuan ketika ia menginginkan kesucian, Pernyataan tersebut berdasarkan dalil Qur’an Surat an -Nur ayat 33.
Hal  ini  sebagaimana  pernyataan  Muyassarotul  Hafidzoh  sebagai  berikut, “Perempuan  bahkan  seorang  budak  saja  dilindungi  oleh  Allah  SWT  ke tika  dia menginginkan kesucian, di mana kita tahu, budak bisa diperlakukan semau tuannya, tapi Al- Qur’an dengan jelas menyebutkan hal ini. Seandainya budak ini tidak kuas a menjaga kesuciannya  (tuannya  tetap  ingin  menggauli)  maka  Allah  Maha  Pengampun  dan Penyayang.  Artinya  budak  itu  tidak  perlu  merasa  kotor,  begitu  pula  orang  yang  tidak berdaya seperti Hilda, yang jelas sebagai korban, maka dia tidak menanggung dosa, karena ampunan  Allah  dan  Maha  penyayang  Allah  kepada  perempuan  yang  tidak  berdaya, bukan  dikucilkan,  dikeluarkan  dari  sekolah,  dibuat  bahan  gunjingan,  dipinggirkan,
Sebaliknya korban seperti Hilda harusnya ditolong, dilindungi, dibimbing, dan tetap diberi haknya dalam pendidikan, hak aman dalam bersosial dll.”
Allah  menciptakan  manusia  dengan  berbagai  perbedaannya,  yaitu  perbedaan jenis  kelamin,  bangsa  dan  suku  semuanya  bertujuan  agar  manusia  saling mengenal  satu-sama  lain,  bukan  untuk  saling  mendominasi  dan  saling menyakiti.  Hal  ini  telah  Allah  Firmankan  dalam  Surat  Al-Hujurat  ayat  13 sebagai berikut:
ي ِا  ُس اَّنلا اَهُّي َا ا ْوُف َر اَعَتِل َلِئٓاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُك نْلَعَج َو ى ثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُك نْقَلَخ اَّن
ۗ ْت َا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا ْمُكٮ ق ۗ َّنِا
ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ
Artinya : "Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha Teliti."
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa,  sesungguhnya  derajat  manusia  di  hadapan Allah  itu  adalah  sama  dan  setara,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Adapun yang  membedakan  keduanya  adalah  tingkat  ketakwaannya.  Maka  dari  itu, tindakan  saling  mendominasi  dan  menyakiti  salah  satu  pihak  adalah  tindakan yang  tidak  dibenarkan  oleh  agama  terlebih  jika  itu  adalah  sebuah  tindakan perkosaan yang sangat menyakiti kaum perempuan.
c. Penghapusan Segala Bentuk Kekerasan Terhadap Perempuan
Segala bentuk kekerasan haruslah diberantas, karena semua tindak kejahatan itu  sangat  membahayakan  kehidupan  kemanusiaan.  Kekerasan  terhadap perempuan  ini  memperlihatkan  tindakan  yang  tidak  memiliki  adab  dan  tidak manusiawi. Oleh karena itu, dalam hal ini pemerintah harus hadir dan memberi perlindungan hukum kepada perempuan dari segala bentuk kekerasan. Hal ini juga dibahas dalam novel “Hilda” berikut kutipannya:
“ Malam  harinya  Rindang  tidak  bisa  tidur.  Dia  mencoba  mempelajari  kasus  ini  dan mencari  dasar-dasar  hukum  untuk  dijadikan  penguat  ketika  Hilda  dan  ibunya menginginkan  masalah  yang  dihadapinya  diproses  secara  hukum.  Dia  memahami  betul bahwa peran negara harus hadir dalam kasus seperti itu, karena sudah sejak tahun 1984 pemerintah  Indonesia  sudah  meratifikasi  konvensi  CEDAW  (Convention  on  The Elimination  of  All  Forms  of  Discrimination  Against  Women-  Konvensi  Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan) melalui undang-undang (UU) untuk menghapuskan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan. ”
Muyas dalam narasi ini ingin memberi pemahaman mengenai landasan hukum tentang  penghapusan  segala  bentuk  kekerasan  terhadap  perempuan.  Muyas berharap  pemerintah  memiliki  perhatian  lebih  mengenai  pentingya perlindungan  terhadap  perempuan.    Sebagaimana  pernyataan  Muyas  sebagai berikut,  “Seandainya  ada  pembaca  dari  golongan  legislatif  maupun  eksekutif semoga  tersadar  dengan  hal  ini,  sehingga  berusaha  maksimal  untuk menghentikan  praktik  kekerasan  seksual  dan  melindungi  perempuan  dengan kebijakan- kebijakan yang adil” .
Penghapusan  terhadap  segala  bentuk  kekerasan  haruslah  diupayakan  dan dilakukan  secara  serius.  Perempuan  sebagai  warga  negara  harus  mendapat perlindungan hukum, agar perempuan merasa aman dan terlindungi. Sehingga kejahatan berbasis gender seperti, KDRT, perkosaan, diksriminasi dan lainnya tidak  lagi  terjadi  di  Indonesia,  setidaknya  apabila  pemerintah  bersikap  tegas maka kejahatan seperti ini bisa berkurang.
d. Keadilan Bagi Perempuan
Dalam  sebuah  masyarakat  patriarki,  yang  memiliki  cara  pikir  dan  juga  sikap yang  sangat  didominasi  oleh  laki-laki.  Perempuan  yang  menjadi  korban perkosaan  cenderung  disalahkan  oleh  berbagai  pihak,  tidak  terkecuali  oleh pihak media. Semua terlihat dari sudut pandang penulisan sebuah judul berita yang sarat dengan maskulinitas dan seolah kekerasan seksual itu terjadi karena kesalahan perempuan itu sendiri. Hal ini sebagaimana narasi kutipan berikut:
“Perhatikan  judul  berita  pertama  ‘Karena Sering  Berpakaian  seksi,  Seorang  Remaja
Diperkosa Ayah Tirinya’, kemudian judul berita kedua ‘ Hamil di Luar Nikah Pelajar Ini Dilarang Melanjutkan sekolah’. Coba kalian perhatikan kesamaan dalam kedua judul tersebut.”
“Iya  memang  ini  hanya sebuah  beri ta,  tetapi  efeknya  akan  jauh  berbeda bagi orang yang jadi korban. Berita pun bisa menjadi sesuatu yang mengerikan bagi korban.  Kesalahan  mengambil  sudut  pandang  dalam  berita,  akan  lebih menyakitkan  bagi  korban.  Jadi,  menurut  saya,  seorang  penulis  atau  jurnalis harus memiliki sudut pandang yang adil dan berimbang.”
***
“Yang  disampaikan  Hilda  memang  bet ul,  ketika  penulis  atau  jurnalis  belum  memiliki pemahaman gender dengan baik, maka berita seperti contoh tersebut akan selalu disalahpahami. Efeknya adalah perempuanlah yang selalu dianggap menyebabkan kejahatan itu, perempuanlah yang harus menanggung beban kejahatan orang lain, perempuanlah yang disudutkan, dikucilkan, didiskriminasi, sehingga perempuan dipandang lemah.” Jelas Khotim
***
“Oleh  karena  itu,  k alian  sebagai  calon  penulis  harus  memiliki  perspektif  gender  yang  bagus.
Supaya bisa menyuarakan kebenaran da n keadilan.”
Dalam  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  pihak  media  juga  ikut  terlibat  dalam budaya  patriarki.  Padahal  sejatinya  media  harus  memiliki  sudut  pandang  yang berimbang.  Karena  apabila  media  tidak  berimbang  dalam  menulis  sebuah  judul berita,  tentu  ini  akan  menentukan  persepsi  para  pembacanya.    Disini  pihak
perempuan  kembali  disakiti  oleh  media  dengan  penulisan  judul  yang  seolah menyalahkan perempuan, dan pelaku kejahatan bebas dari pembahasan publik.
Seperti pernyataan Muyas, “Terkadang m edia pun menyajikan hal yang tidak ramah terhadap  pemberitaan  tentang  kekerasan  seksual.  Bahkan  banyak  judul  yang terkesan  perempuannya  yang  disalahkan.  Jika  ada  jurnalis  atau  penulis  yang membaca  ini,  harapannya  menjadi  pertimbangan  untuk  kembali  belajar  tentang kead ilan gender”.
Oleh  karena  itu,  sangat  penting  membangun  kesadaran  adil  gender  bagi  sebuah media. Dalam paragraf kutipan terakhir di atas menjelaskan bahwa, seorang jurnalis haruslah  memiliki  perspektif  gender  yang  bagus  agar  bisa  menyuarakan  sebuah kebenaran dan keadilan. Bukan malah sebaliknya ikut menjadi pihak yang menyakiti perempuan yang menjadi korban.
Selanjutnya  dalam  novel  juga  menjelaskan  tentang  keadilan  yang  hakiki  bagi perempuan yaitu sebagai berikut:
“Nah, konsep keadilan hakiki bagi perempuan adalah dengan memastikan apa yang disebut  maslahah,  itu  tidak  membuat  perempuan  tambah  sakit  ketika  mengalami kondisi  biologis  perempuan  seperti  saat  menstruasi,  saat  hamil,  melahirkan,  nifas, dan  menyusui.  Kemudian  memastikan  perempuan  tidak  mengalami  stigmatisasi, marginalisasi,  subordinasi,  kekerasan  dan  beban  ganda  hanya  karena  menjadi perempuan. Inilah yang disebut kondisi sosial.”
Secara  biologis  perempuan  mengalami  hal-hal  seperti  menstruasi,  hamil, melahirkan,  nifas  dan  menyusui.  Durasinya  bermacam-macam,  bisa  menit,  jam, hari, minggu dan bulan sampai tahun. Semua hal biologis yang perempuan rasakan memberi sensasi rasa sakit di samping rasa bahagia secara psikis. Belum lagi apabila perempuan hamil, melahirkan, nifas dan menyusui itu akibat dari sebuah perkosaan. Tentu hal ini akan memberi rasa sakit secara lahir dan batin (fisik dan psikis). Muyas dalam narasi ini ingin memberi pemahaman tentang keadilan hakiki bagi perempuan dan kadar kemaslahatan bersama.
e. Memuliakan Perempuan
Perempuan  haruslah  dipandang  sebagai  manusia  seutuhnya  yang  patut  dilindungi dan  dimuliakan.  Bukan  sebaliknya,  memandang  perempuan  sebagai  objek  seksual. Apabila  perempuan  dipandang  sebagai  objek  seksual,  maka  yang  terjadi  adalah tindak  pelecehan  bahkan  kekerasan  seksual.  Hal  ini  tergambar  dari  kutipan  novel sebagai berikut:
“Jadi,  tolong  sampaikan  kepada  para  laki -laki  tundukkan  pandanganmu,  tundukkan  cara pandangmu jika ingin melihat perempuan, jangan jadikan mereka objek seksual. Tapi lihatlah mereka sebagai manusia yang patut dimuliakan, bukan dilecehkan, patut dicintai dan dikasihi bukan  dinodai  dan  disakiti.”  Hilda  semakin  tidak  kuasa  menahan  tekanan  perasaan nya ketika menyampaikan kalimat- kalimat terakhirnya ini.”
Seperti yang dikatakan Muyas bahwa, “Nara si  ini hampir sama ya dengan sebelumnya yaitu tentang konsep ghodlul basyar atau cara pandang”
Kutipan di atas mengisyaratkan tentang bagaimana seharusnya laki-laki memandang perempuan. Cara pandang ini akan menentukan perlakuan terhadap perempuan itu sendiri.  Oleh  karena  itu,  pandanglah  perempuan  sebagai  manusia  seutuhnya  yang harus dijaga, dilindungi dan dimuliakan bukan sebaliknya disakiti dan dizalimi.
2. P esan Dakwah dalam Novel “Hilda”
Selain  mencari  pesan-pesan  anti  kekerasan  terhadap  perempuan,  peneliti  juga menyer ap  pesan  dakwah  yang  menjadi  inti  dari  keseluruhan  novel  “Hilda”.  Pesan dakwah  ini  diperoleh  dari  beberapa  narasi  kutipan  yang  kemudian  diinterpretasi dengan  memandang  secara  keseluruhan  teks  berdasarkan  isu  yang  diangkat  yaitu “kekerasan seksual” t erhadap perempuan.
Muyassarotul Hafidzoh adalah seorang penulis yang memiliki konsentrasi terhadap isu  tentang  perempuan.  Kepeduliannya  tentang  perempuan  membuat  ia  peka terhadap  segala  hal  yang  terjadi  pada  kaum  perempuan.  Dalam  novel  ‘Hilda’  in i sangat  terlihat  upaya  Muyas  untuk  memberdayakan  kaum  perempuan,  khususnya perempuan  yang  menjadi  korban  kekerasan  seksual  untuk  kembali  bangkit  dan
Muttaqien, Vol. 3. No. 1 Januari 2022, 15-41
menata  kehidupan  serta  tidak  kehilangan  harapan.  Pesan  dakwah  atau  pesan universal yang peneliti temukan dalam nov el “Hi ld a” adalah pesan ‘akhlak kepada perempuan’,  lebih  tepatnya  akhlak  untuk  memanusiakan  perempuan. Berikut merupakan narasi dalam novel yang mengandung pesan akhlak kepada perempuan:
a. Larangan Melacurkan Budak Perempuan
Narasi 1 :
“Apakah ka lian semua tahu, dalam Al- Qur’an Allah melarang manusia menggauli atau melacurkan seorang budak jika mereka menginginkan kesucian. Anda bisa baca firman Allah dalam Surat An-Nur ayat 33, ‘Wala tukrihu fatayatikum ‘ala al bighai in aradna tahashanan litabtaghu ‘ara dha al hayati al dunya wa man yukrihhunna fainna Allaha min ba’di ikrahihinna ghofururohiim.’ Dan janganlah kamu paksa  budak-budak  perempuanmu  untuk  melakukan  pelacuran  sedang  mereka  sendiri  menginginkan kesucian. Karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi. Dan barang siapa yang memaksa mereka sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Pengampun  dan  Penyayang”,  Hilda  menarik  ujung  jilbabnya  dan menyeka air matanya.
Pesan  dakwah  dalam  kutipan  di  atas  yakni  perlakukanlah  perempuan  sebagai manusia  seutuhnya,  ia  tidak  boleh  dipaksa  melakukan  hal-hal  yang  dapat mendatangkan  penderitaan  bagi  dirinya  hanya  untuk  mencari  keuntungan  pribadi. Dan  apabila  perempuan  tidak  berdaya  untuk  menolak  dan  terus  dipaksa,  maka Allah  Maha  Pengampun  dan  Penyayang.  Jadi  perempuan  tidak  perlu  merasa  jijik dengan dirinya sendiri, tidak perlu merasa tidak pantas hidup, dan tidak punya masa depan.  Selagi  perempuan  terus  berusaha  memperbaiki  diri  dan  mendekatkan  diri kepada Allah, Maka Allah akan mengampuni segala dosanya.

## b. Memuliakan Perempuan dengan Menundukkan Pandangan
Narasi 2 :
“Jadi, jika  laki -laki  tidak  bisa  menahan  hasratnya ketika  memandang  perempuan,  maka  tundukkan pandangannya  dan  berpuasa.  Bukan  malah  memperkosa  perempuan,  meskipun  dia  tidak  menutup aurat.”
Pesan  dakwah  dalam  kutipan  di  atas  yaitu  tentang  bagaimana  seharusnya  laki-laki bersikap  terhadap  perempuan.  Laki-laki  hendaknya  melihat  perempuan  sebagai manusia  seutuhnya,  bukan  sebagai  objek  seksual.  Karena  apabila  laki-laki  melihat perempuan sebagai objek seksual, maka yang terjadi adalah pelecehan bahkan tidak
perkosaan.  Menundukkan  pandangan  adalah  salah  satu  cara  untuk  memuliakan perempuan.
Narasi 3 :
“Jadi  tolo ng  sampaikan  kepada  para  laki-laki  jika  ingin  melihat  perempuan,  jangan  jadikan  mereka objek seksual. Tapi lihatlah mereka sebagai manusia yang patut dimuliakan, bukan dilecehkan, patut dicintai  dan  dikasihi  bukan  dinodai  dan  disakiti.”  Hilda  semakin  tidak kuasa  menahan  tekanan perasaannya ketika menyampaikan kalimat-kalimat terakhirnya ini.
`Pesan  dakwah  dalam  kutipan  di  atas  hampir  sama  dengan  narasi  kedua,  yakni tentang bagaimana seharusnya laki-laki memandang perempuan. Perempuan adalah makhluk  yang  patut  dimuliakan,  di  hormati  dan  dicintai  bukan  malah  sebaliknya didominasi bahkan disakiti.
c. Berperilaku Baik Terhadap Perempuan Adalah Akhlak Mulia
Narasi 4 :
“Oh  iya  mas,  saya  ingat  satu  hadis  dalam  Sunan  Turmudzi,  nomer  1195  yang  berbunyi  ‘An  Abi Hurai rota  radhiyallahu  ‘anhu  qala,  qala  Rosulullah  SAW,  akmalul  mu’minina  imanan  ahsanuhum khuluqan, wa khiyarukum linisaihim khuluqan, “kataku.
“Sip, bahwa  mukmin  yang  paling  sempurna  adalah  mereka  yang  memiliki  akhlak  mulia  dan  sebaik - baik kamu adalah dia yang berperilaku baik terhadap perempuan. Sedangkan paham ekstremis sangat bertolak belakang dengan hadis tersebut, begituk an maksudmu?” Tanya Mas Wafa.
Pesan  dakwah  dalam  kutipan  tersebut  adalah  tentang  akhlak  yang  dicintai  Nabi SAW.  Dalam  hadis  dijelaskan  bahwa  seorang  mukmin  yang  sempurna  adalah mereka  yang  memiliki  akhlak  mulia,  dan  sebaik-baik  akhlak  itu  adalah  yang berperilaku baik terhadap wanita. Dalam hal ini, Nabi mengajarkan kepada umatnya untuk  senantiasa  melindungi  dan  memuliakan  perempuan,  karena  perempuan adalah  simbol  kasih  sayang,  dan  jangan  menjadikan  mereka  sebagai  objek  yang dikorbankan.
d. Berperilaku Adil Kepada Istri dengan Monogami
Narasi 5 :
“Membandingkan dan menilai masa lalu dengan masa kini itu kurang arif. Rasulullah memiliki le bih dari empat istri dan tentu tidak bisa kita bandingkan dengan umatnya, apalagi umatnya yang hidup di zaman sekarang. Dulu, di zaman nabi, banyak sekali raja-raja yang memiliki selir yang jumlahnya tak terbatas. Belum lagi budak perempuan yang juga jumlahnya tak terbatas. Jika kita bandingkan raja-raja yang  hidup  pada  zaman  itu  dengan  Nabi,  maka  sangat  jelas  sekali  perbedaannya.  Nabi  memang memiliki  lebih  dari  empat  istri  namun  statusnya  resmi  sebagai  istri  Nabi,  buka  selir  ataupun  budak.
Muttaqien, Vol. 3. No. 1 Januari 2022, 15-41
Dari kisah itu, sesungguhnya Nabi sedang mengajarkan kepada para penguasa, para raja-raja saat itu untuk memperlakukan perempuan dengan b aik, tidak seenaknya mempermainkan perasaan mereka.” Pesan  dakwah  dalam  narasi  di  atas  yakni  perintah  untuk  memperlakukan perempuan dengan baik dan tidak mempermainkan perasaannya. Ketika Nabi SAW menikahi  lebih  dari  satu  istri  tujuannya  adalah  untuk  menolong  para  wanita  yang pada saat itu kondisinya dalam kesulitan, seperti wanita janda yang ditinggalkan oleh suaminya karena syahid di jalan Allah. Dari kisah ini, sesungguhnya poligami dalam Islam  sebenarnya  menjadi  aturan  yang  berlaku  ketika  terjadi  darurat  sosial,  tidak dalam  kondisi  normal.  Semua  perempuan  pasti  mengharapkan  pernikahan monogami bukan poligami.
e. Istri Seperti Ladang yang Harus Dijaga dan Dirawat
Narasi 6 :
“Terimakasih  atas  pertanyaannya  Mbak  Hilda.  Sebelum  saya  menjelaskan lebih  dalam,  saya  ingin bertanya kepada semua. Silahkan jawab pertanyaan saya; istri seperti ladang bagi suaminya, maka istri harus…?”
Para peserta saling pandang satu sama lain. Sebagian besar mereka menjawab bahwa istri harus patuh pada suami. Sementara Hilda hanya diam dan tidak menjawab pertanyaan itu. Ia sendiri tidak setuju atas jawaban sebagian besar peserta.
“Maka  istri  harus  diperlakukan  dengan  baik,”  salah  seorang  peserta  mengangkat  tangannya  dan menjawab dengan lantang.
“Nah, jawaban ini yang say a tunggu. Teks pada ayat ini sama sekali tidak ada kesalahan, dan Maha Benar  Allah  dengan  segala  firman-Nya.  Akan  tetapi  memahami  teks  tersebut  kita  butuh  sebuah perspektif.  Jika  memang  ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  istri  sebagai  ladang  yang  bisa  dicocok tanami,  maka  perlakukan  ladang tersebut  dengan  baik, dengan  cara  diberi  pupuk, dibersihkan, tidak disakiti, tidak dikotori dan lainnya.”
Pesan  dakwah  dalam  kutipan  di  atas  yakni  jika  istri  di  metaforkan  sebagai  ladang, maka  ladang  tersebut  harus  dijaga,  dirawat  dan  diberi  pupuk  supaya  dapat mendatangkan  kebaikan  bagi  yang  menanamnya.  Begitupula  dengan  seorang  istri, jika  ia  diperlakukan  dengan  baik,  diberi  kasih  sayang  dan  dijaga  oleh  suaminya, maka  ia  akan  menjadi  istri  yang  dapat  mendatangkan  kebaikan  kepada  suami  dan juga anak-anaknya.
Kemuliaan  manusia  bukan  semata-mata  karena  jenis  kelamin  melainkan  karena ketawaan dan amal solehnya, hal ini dijelaskan dalam QS. Al-Hujurat ayat 13 yang berbunyi:
َكَذ  ْنِ م ْمُك نْقَلَخ اَّنِا  ُس اَّنلا اَهُّي َا  ي ْنُا َّو  ٍر َو ى ث ا ْوُف َر اَعَتِل َلِئٓاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُك نْلَعَج ۗ ْمُكٮ قْت َا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا ۗ َّنِا ِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ ٌرْي
Artinya  :  "Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku agar  kamu  saling  mengenal.  Sungguh,  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti."
Dari  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  menciptakan  perbedaan  pada manusia fungsinya adalah untuk saling mengenal, bukan untuk saling menyakiti atau mendominasi.  Dilanjutkan  dalam  ayat  tersebut  bahwa  manusia  yang  paling  mulia yaitu  yang  paling  bertakwa.  Sejatinya  derajat  laki-laki  dan  perempuan  itu  sama dihadapan  Allah  SWT,  dan  yang  membedakan  keduanya  adalah  tingkat ketakwaannya.
Tugas  manusia  di  dunia  ini  adalah  untuk  beribadah  dan  juga  melakukan  amar ma’ruf  nahi  munkar.  Beribadah  hanya  kepada  Allah,  dan  pada  hakikatnya  am ar ma’ruf memiliki arti perilaku taat kepada Allah dan juga Rasulnya serta memuliakan sesama  manusia  lainnya.  Termasuk  di  antaranya  ada  salah  satu  akhlak  yang Rasulullah  SAW  memberikan  pujian  kepadanya  yaitu  akhlak  baik  seorang laki-laki kepada perempuan.
Islam telah mendobrak relasi ini dan menegaskan bahwa perempuan bukan hamba laki-laki, sebab keduanya sama-sama  memiliki status melekat sebagai hamba Allah SWT. Laki-laki juga bukan patron (suri teladan) perempuan, sebab keduanya sama- sama  mengemban  amanah  melekat  sebagai  khalifah  fil  ardh  sehingga  harus  jadi mitra  dalam  memakmurkan  bumi.(Nur  Rofiah  2020)  Hal  ini  sebagaimana ditegaskan di dalam Q.S Al- An’am ayat 165:
ِا ْمُك اَت اَء اَم يِف ْمُك َؤُلْبَيِلل  ْتاَج َرَد  ٍضْعَب َق ْؤَف ْمُكَظْعَب َعَف َرَؤ  ِض ْرَلأا  َفِءلأَخ ْمُكَلَعَج يِدلاَؤُهَؤ
ُعْي ِرَس  َكبَ ر َن

## ا ِباَقِعْل ُهَنِاَؤ ٌمْي ِح َر ٌر ْؤُفَغَل
Artinya:  “Dan  Dialah  yang  menjadikan  kalian  penguasa -penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan sebahagian kalian atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepada  kalian.  Sesungguhnya  Tuhan  kalian  amat  cepat siksaan- Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Kata khalifah dalam ayat tersebut tidak menunjuk kepada salah satu jenis kelamin atau  kelompok  etnis  tertentu.  Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  fungsi  yang sama  sebagai  khalifah,  yang  akan  mempertanggungjawabkan  tugas-tugas kekhalifahan di bumi, sebagaimana halnya mereka harus bertanggung jawab sebagai hamba Tuhan.(Nasaruddin Umar 1999)
Selain  daripada  itu,  Muyas  juga  mengatakan  bahwa,  “Penafsiran  nash  atau  teks agama yang tidak adil, akan menimbulkan ketidakadilan. Contohnya perbedaan zina dan perkosaan, jika ada yang menyamakan hukum zina dan perkosaan maka sebagai korban  akan  merasa  dirinya  kotor,  jijik,  tidak  layak  menjadi  istri.  Tidak  sedikit korban  kekerasan  seksual  berujung  kematian.  Lembaga  pendidikan  seharusnya menjadi rumah aman bagi korban”. Itulah harapan dari penulis novel “Hilda”.

## 3. Penutup
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dipaparkan  dalam  pembahasan,  maka  dapat  diambil kesimpulan bahwa novel “Hilda” adalah novel yang membawa misi dakwah dan pesan dakwah tentang bagaimana seharusnya memperlakukan perempuan, lebih tepatnya misi pemberdayaan perempuan yang menjadi korban kekerasan seksual. Adapun pesan anti kekerasan  terhadap  perempuan  dalam  novel  tersebut  yakni:  Jangan  menyamakan perkosaan  dengan  perzinahan,  derajat  perempuan  dan  laki-laki  adalah  sama, penghapusan  segala  bentuk  kekerasan  terhadap  perempuan,  keadilan  bagi  perempuan dan  memuliakan  perempuan.  Sedangkan  pesan  dakwah  atau  pesan  universal  dalam novel adalah tentang pesan akhlak kepada perempuan. Adapun pesan dakwah tersebut yakni:  larangan  melacurkan  budak  perempuan,  memuliakan  perempuan  dengan menundukkan  pandangan,  berperilaku  baik  pada  perempuan  adalah  akhlak  mulia, berperilaku  adil  kepada  istri  dengan  monogami,  dan  istri  seperti  ladang  yang  harus dijaga dan dirawat.

## DAFTAR PUSTAKA
Asep  Syamsul  M.  Romli.  2003. Jurnalistik  Dakwah :  Visi  Dan  Misi  Dakwah  Bil  Qalam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Aziz, Ali. 2004. “Edisi Revisi Ilmu Dakwah.” 444.
Fitria,  Rini,  Rafinita  Aditia.  n.d.  “Prosfek  Dan  Tantangan  Dakwah  Bil  Qalam  Sebagai Metode Komunikasi Dakwa h.” Jurnal Ilmiah Syiar Jurusan Dakwah 227 – 28. Hanif,  Muh.  2018.  “Hermeneutika  Hans -Georg  Gadamer  Dan  Signifikansinya  Terhadap Penafsiran Al- Qur’an.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 2(1):93 – 108. doi: 10.24090/maghza.v2i1.1546. Harahap, Nursapia. 2 020. “Penelitian Kualtitatif.” 148:159.
Lexy  J.  Moleong.  2018. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Edisi  revi.  Bandung:  Remaja Rosdakarya. Muhtadi, Asep Saeful. 2012. No Title . Cet. 1. edited by N. S. Nurbaya. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Munir muhammad wahyu ilaihi. 2009. Manajemen Dakwah . Jakarta: Kencana. Nasaruddin Umar. 1999. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an . Jakarta: Paramadina. Nur Rofiah. 2020. Nalar Kritis Muslimah . Bandung: Afkaruna.id.
Pradotokusumo, Partini Sardjono. 2005. Pengkajian Sastra .
Sagi r Akhmad. n.d. “Dakwah Bil Hal: Prospek Dan Tantangan Da’i.” Jurnal Ilmu Dakwah 18.
Tata Sukayat. 2009. Quantum Dakwah . Jakarta: PT Rineka Cipta.