## Resepsi terhadap Ayat Al-Kursī dalam Literatur Keislaman

## Miftahur Rahman
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Jalan Laksda Adisucipto, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 Email: miftahurrahmanqudsy@gmail.com

## Abstract
Artikel  ini membahas tentang resepsi terhadap ayat al-Kursī dalam literatur keislaman. Penelitian awal dilakukan dengan  menampilkan keutamaan ayat Al-Kursī dalam kitab- kitab faḍā’il al-Qur’ān . Penelitian ini menggunakan dua alur. Alur pertama yakni studi literatur.  Studi  ini  untuk  melacak  informasi  tentang  ayat al-Kursī dari  zaman  Nabi hingga  hari  ini.  Pelacakan  informasi  tersebut termasuk  dalam  hadis  Nabi,  pengalaman sahabat,  dan  literatur-literatur  keislaman  yang  membahas  fungsi  dari  ayat Al-Kursī . Kemudian alur kedua, melakukan analisis transmisi dan transformasi. Analisis ini untuk melihat bagaimana resepsi terhadap ayat al-Kursī berkembang.
Kata kunci: Resepsi, Al-Kursī, Transmisi, Transformasi

## Abstact
This  article  discusses  the  reception  of  verse al-Kursī in  Islamic  literature.  Initial research was conducted by presenting the virtue of verse Al-Kursī in the books of faḍā'il al-Qur'ān. This research uses two paths. First, is a literature study. This study is to trace information about verse Al-Kursī from the time of the Prophet to this era.  Tracking the information is included in the hadith of the Prophet, the experience of companions, and Islamic  literature  that  discusses  the  function  of  verse Al-Kursī  . Second,  perform transmission  and  transformation  analysis.  This  analysis  is  to  see  how  the  reception  of verse Al-Kursī develops.
Keywords: Reception, Al-Kursī , Transmission, Transformation

## A. PENDAHULUAN
ngrid Matson, dalam bukunya yang berjudul The  Story  of  the  Qur’an: Its  History  and  Place  in  Muslim Life menyebutkan  bahwa  Al-Qur‟an  telah mempengaruhi seluruh aspek kehidupan umat Islam,  baik  dalam  bahasa,  penamaan,  hingga ungkapan  sehari-hari  yang  membentuk  dan mempengaruhi  budaya  kaum  Muslim  di seluruh  dunia. 1 Al-Quran  dari  zaman  ke
1 Ingrid  Mattson, The  Story  of  the  Qur’an:  Its History  and  Place  in  Muslim  Life, (UK:  Blackwell Publishing, 2008), hlm. 167-170
zaman  memberikan  motivasi  bagi  manusia. 2
Hal  ini  terjadi  karena  adanya  interaksi  antara pembaca dengan Al-Quran yang menimbulkan  sebuah  tindakan  atau  reaksi dalam  kehidupan  sosial  (atau  dalam  bahasa lain:  resepsi  terhadap  Al-Qur‟an). 3 Resepsi tersebut  bisa  dalam  bentuk  yang  bermacam- macam,  sehingga  dalam  penelitian  Mattson
2 Abdul Jalil, Sejarah Pembelajaran al-Qur'an di Masa  Nabi  Muhammad  saw”,  dalam  jurnal Insania , vol. 18, no. 1, Januari-April 2013, hlm. 2.
3 Farid  Esack  mencatat  sejumlah  pola bagaimana  para  pembaca (reader) berinteraksi dengan  Alquran.  Lihat  Farid  Esack, The  Qur’an:  A User  Guide (Oxford:  Oneworld  Publications,  2007), hlm.  1-9
I
tersebut dikatakan Al-Qur‟an telah mempengaruhi  kehidupan  umat  Islam  secara mendalam. Hal  ini  menujukkan  bahwa dalam setiap  tingkah  laku,  tradisi  bahkan  budaya umat  Islam  hari  ini  telah  mendapat  sentuhan dari Al-Qur‟an.
Ayat al-Kursī (QS.  Al-Baqarah  [2]:
225)  merupakan  bagian  dari  pada  Al-Qur‟an yang sering dibaca dalam wirid setelah shalat wajib ataupun dalam tradisi tahlilan , biasanya dibaca  setelah  surat  al-Fatihah. 4 Kandungan ayat  ini  menjelaskan  tentang  keesaan  dan kekuasaan  Allah. 5 Dalam  prakteknya  tidak demikian,  menurut  Nurdeng  Deuraseh,  ayat Al-Kursī merupakan  salah  satu  ayat  yang paling sering digunakan dalam ruqyah 6 untuk mengusir jin atau makhluk gaib. 7
Pertanyaannya  ialah  mengapa  ayat al-Kursī mempunyai fungsi tersebut? Apa keutamaannya?  Dari  mana  fungsi-fungsi tersebut  muncul?.  Tentu  untuk  menjawab pertanyaan  ini,  diperlukan  melihat  kembali turāṡ tentang faḍā’il al-Qur’ān .
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  membahas bagaimana  resepsi  terhadap  ayat al-Kursī yang terdapat dalam literatur-literatur keislaman? Bagaimana transmisi dan transformasi  resepsi-resepsi  terhadap  ayat al-
4 Sutejo  Ibnu  Pakar, Tradisi  Amaliyah  Warga NU (Cirebon: Aksarasatu, 2015), hlm. 15
ًِف بَه َُهل ۚ ٌمًَْْ  َلََّ ٌةٌَِس ٍُُرُخْأَج  َلَ ۚ ُمٍَُّْقْلا ًَُّحْلا َُُْ  هلَِإ ََََٰلِإ  َلَ ُ هاللَّ َيٍَْب بَه ُنَلْعٌَ ۚ ًَِِْذِإِب  هلَِإ ٍَُدٌِع ُعَفْشٌَ يِرهلا اَذ يَه ۗ ِضْزَ ْلْا ًِف بَهَّ ِتاَّبَوهسلا
ٍَُُِّسْسُك َعِسَّ ۚ َءبَش بَوِب  هلَِإ َِِوْلِع  ْيِّه ٍءًَْشِب  َىُْطٍِحٌُ  َلََّ ۖ ْنَُِفْلَخ بَهَّ ْنٌِِِدٌَْأ
نٍِظَعْلا ًُِّلَعْلا ََُُّْ ۚ بَوُُِظْفِح ٍُُدُْئٌَ  َلََّ ۖ  َضْزَ ْلْاَّ ِتاَّبَوهسلا
6 Ritual untuk mengusir jin atau makhluk gaib dalam  tubuh  seseorang  dengan  membacakan  ayat- ayat suci Alquran.
7 Nurdeng  Deuraseh,  "Using  the  Verses  of  the Holy  Qur’an  as Ruqyah (Incantation):  The Perception of Malay-Muslim Society in Kelantan and Terengganu  on  Ruqyah  as  an  Alternative  Way  of Healing  in  Malaysia",  dalam European  Journal  of Social  Sciences ,  Volume  9,  Number  3  (2009),  hlm. 453
Kursī ?.  Untuk  mendiskusikan  rumusan  di atas,    tulisan  ini  menjelaskan  terlebih  dahulu hubungan  antara  resepsi  Alquran  dengan faḍā’il  Al-Qur’an. Kemudian,  menjelaskan bagaimana  resepsi  terhadap  ayat al-Kursī dalam  literatur  keislaman  dan  analisis bagaimana resepsi-resepsi tersebut bermunculan dan berkembang.

## B. FAḌĀIL AL-QUR’ĀN : SEBUAH RESEPSI TERHADAP AL-QUR’AN
Resepsi  dapat  diartikan  sebagai  respon, penerimaan,  atau  tanggapan.  Sedangkan resepsi  sastra  yakni  sebagai  tanggapan, penerimaan seorang pembaca terhadap sebuah karya  sastra.  Nilai  sastra  atau  karya  sastra tidak  mungkin  ada  tanpa  partisipasi  aktif penerimanya. 8 Sebagaimana  yang  diungkap oleh  Asia  Padmopuspito,  dalam  artikelnya yang berjudul “Teori Resepsi dan
Penerapannya”, resepsi sastra yakni bagaimana  seorang  pembaca  memberikan makna terhadap karya  sastra  yang dibacanya, sehingga  dapat  memberikan  reaksi  atau tanggapan  terhadapnya.  Tanggapan  tersebut bisa  jadi  pasif,  tetapi  bisa  jadi  juga  aktif. Tenggapan  aktif  yakni  bagaimana  cara  untuk merealiasikannya dalam kehidupan, sedangkan  tanggapan  pasif  yakni  bagaimana pembaca  untuk  memahami  karya  tesebut. 9
Singkatnya, resepsi merupakan sebuah tindakan  yang  terjadi  akibat  pertemuan terhadap sesuatu.
Sedangkan  definisi  Al-Quran,  Al-Jābirī menyebutkan bahwa definisi Al-Quran dalam tradisi  Islam,  yakni  Al-Qur‟an  adalah  (1)
8 Ahmad  Yafik  Mursyid  “Resepsi  Estestis terhadap  al-Qur’an:  Implikasi  Teori  Estetis  David Kermani  Terhadap  Dimensi  Musikalik  al-Qur’an”, skripsi  Jurusan  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir,  Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  UIN  Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2013, hlm. 56.
9 Asia  Padmopuspito,  “Teori  Resepsi  dan Penerapannya”  dalam  Jurnal Diktis no.  2th.  1,  Mei 1993, hlm. 73
kalam  Allah  SWT,  (2)  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad dengan perantara Jibril, (3) yang  tertulis  dalam  mushaf,  (4)  diawali dengan  al-Fatihah,  (5)  dan  diakhiri  dengan surat  an-Nas.  Atau  dalam  versi  terakhir  lain dikatakan  (6)  diriwayatkan  secara  mutawatir, (7)  orang  yang  membaca  dapat  pahala,  dan (8)  merupakan  sebuah  mukjizat. 10 Dari definisi  tersebut,  bahwa  definisi  nomer  satu, dua,  dan  tujuh  saja  yang  mempunyai  aspek nomatif dan selainnya merupakan aspek yang menyejarah  (historis).  Hal  ini  membuktikan bahwa  dalam  sejarah  tradisi (turāṡ) Islam terdapat resepsi terhadap Al-Qur‟an.
Sedangkan  pengertian  resepsi  terhadap Al-Quran,  sebagaimana  disinggung  oleh Ahmad  Rafiq,  adalah  bagaimana  seseorang bereaksi  terhadap  Al-Quran  dengan  cara menerima,  memanfaatkan,  merespon,  atau menggunakannya. 11 Resepsi  terhadap  Al- Qur‟an  ini  berarti  bagaimana  Al-Qur‟an dipahami dan dipraktekkan oleh sahabat Nabi dan  generasi  setelahnya,  atau  bahkan  hingga era  kontemporer,  sehingga  memunculkan fenomena-fenomena  yang  cukup  menarik. Fenomena  yang  muncul  sebagai  hasil  upaya umat Islam bergaul dengan kitab sucinya.
Menurut  Ahmad  Baidawi,  jika  ditinjau secara  umum,  maka  resepsi  umat  Islam terhadap  Al-Qur‟an  terbagi  menjadi  tiga macam:  resepsi  hermeneutis,  resepsi  sosial- budaya,  dan  resepsi  estetis.  Resepsi  pertama mempunyai titik tekan dalam memperlihatkan upaya  untuk  memahami  kandungan  Al-
10 Muhammad  Abid  al-Jabiri, Madkhal  ila  al- Qur’ān (Beirut:  Markaz  ad-Dirasah  al-Wihdah  al- Arabiyyah: 2006), hlm. 17-18
11 Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Alquran:  Dari Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah  Pencarian  Awal Metodologis),  dalam  Sahiron  Syamsuddin, Islam, Tradisi,  dan  Peradaban (Yogyakarta:  Bina  Mulia Press, 2012), hlm. 73
Qur‟an  yang  dalam  hal  ini  dilakukan  dengan melakukan  penerjemahan  dan  penafsiran terhadap  ayat-ayat Al-Qur‟an. Tujuan resepsi hermeneutis  ini  yakni  untuk  sebagaimana memposisikan  Al-Qur‟an  sebagai  pedoman hidup  bagi  umat  Islam,  sehingga  kebutuhan akan  makna  dan  maksud  perlu  digali. Sedangkan,  resepsi  sosial-budaya  dan  resepsi estetis memiliki titik tekan terhadap bagaimana  umat  Islam  memfungsikan  Al- Qur‟an secara menyejarah untuk "kepentingan-kepentingan” tertentu,  yang terkadang  tidak  memiliki  kaitan  secara langsung terhadap makna dari teks Al-Qur‟an tersebut. 12 Dengan  demikian,  resepsi-resepsi terhadap Al-Qur‟an bermacam-macam bentuknya  dari  zaman  ke  zaman.  Salah  satu dari  bentuk  resepsi  tersebut  terekam  dalam literatur-literatur keutamaan Al-Qur‟an (faḍā’il al-Qur’ān) .
Menurut  Ahmad  Rafiq, faḍā’il  al- Qur’ān adalah  frase  dalam    bahasa  Arab. Frasa  ini terdiri dari dua kata, faḍā’il dan Al- Qur’an. Kata faḍā’il merupakan  bentuk jamak dari faḍilah yang berakar dari kata faḍl yang  mempuyai  arti  kelebihan  keutamaan, dll. 13 Sementara faḍilah, sebagaimana  yang dikutip  oleh  Ahmad  Rafiq  dari  Hans  Wehr, secara  literal  berarti  kelebihan,  melampaui, melewati.  Menurutnya  juga  bahwa  kata  ini
12 Ahmad  Baidowi,  “Resepsi  Estetis  terhadap al-Qur’an” dlaam Jurnal Esensia, No. 1, vol. 8, 2007, hlm.  19-20  Ahmad  Rafiq  dalam  disertasinya  yang berjudul “The Reception of the Qur’an in Indonesia” melakukan  pembagian  sebagaimana  pembagian Ahmad Baidawi. Lihat Ahmad Rafiq, “The Reception of  the  Qur’an  in  Indonesia: A  Case  Study  of  the Place of the Qur‟an in a Non-Arabic Speaking Community”, Disertasi, Temple  University, Philadelpia, hlm. 147-155
13 Ahmad  Rafiq,  “Fadha’il  al-Qur’an”,  dalam Abdul  Mustaqim  dkk, Melihat  Kembali  Studi  al- Qur’an: Gagasan, Isu, dan Tren  Terkini (Yogyakarta: Idea Pres, 2015), hlm. 40-42
berkonotasi, keutamaan-keutamaan Al- Qur‟an,  yang  memuat  sejumlah  kelebihan, keuntungan  bagi  orang  yang  mendekatinya. Sedangkan kata al-Qur’ān , yakni seperti yang didefinisikan  di  atas,  tentu  bacaan  yang tersusun    secara  berurutan  dari  awal  sampai akhir,  yakni  al-Fatihah  hingga  al-Nass,  atau sejumlah 30 juz.
Definisi faḍā’il  al-Qur’ān menurut  Al-
Nasā‟i,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Ahmad  Rafiq  dari  Yusuf  „Usman  Abdullah Jibril  yakni  segala  informasi  dari  Nabi  SAW tentang  balasan  kebajikan  di  akhir  untuk belajar  dan  mengajarkan  Al-Qur‟an  secara umum dan bagian atau ayat tertentu dan tentu juga  balasaan  yang  bersifat  duniawi. 14 Oleh karena  itu, faḍā’il  al-Qur’ān tidak  hanya berbicara  persoalan  normatif-teologis,  tetapi juga aspek kehidupan dunia yang menyejarah, dari  balasan  yang  bersifat  duniawi  tersebut. Ahmad  Rafiq  kemudian  mengembangkan  ide bahwa, faḍā’il  al-Qur’ān tidak  melulu persoalan ukhrawi, akan tetapi juga mempunyai  makna  fungsi  praksis  dalam kehidupan  sehari-hari  bagi  yang  berinteraksi dengan  Al-Qur‟an. 15 Dalam  hal  ini  resepsi secara  fungsional  terhadap  Al-Qur‟an  pun terjadi.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  didepan bahwa  resepsi  terhadap  Alquran  telah  terjadi sejak dari era Nabi hingga sekarang, maka arti penting  kitab-kitab  yang  memuat  keutamaan Alquran  adalah  sebagai  rekam  jejak  dari resepsi-resepsi di masanya. Rekaman- rekaman  tersebut  banyak  terdapat  dalam kitab-kitab Faḍā’il  Al-Qur’ān, baik  secara terpisah  atau  tidak . Oleh  karena  itu,  dalam
14 Ahmad  Rafiq,  “Fadha’il  al-Qur’an”,  hlm.  40-
42
15 Ahmad  Rafiq,  “Fadha’il  al-Qur’an”,  hlm . 43- 44
bagian selanjutnya akan dipaparkan keutamaan-keutamaan  ayat Al-Kursī dalam literatur-literatur keislaman. Literatur-literatur keislaman  yang  dimaksud  di  sini  adalah sumber  primer  informasi  tentang  Islam. Misalnya,  dalam  kitab-kitab  hadis  dan tentunya  kitab-kitab  yang  memuat faḍā’il  al- Quran.

## C. DISKURSUS KEUTAMAAN (FAḌILAH) AYAT AL-KURSĪ DALAM LITERATUR KEISLAMAN
1. Keutamaan  Ayat al-Kursī dalam Hadis-Hadis Nabi SAW.
Ali  Ahmad  Abdul  „Al  Al-Tahṭawi menyebutkan  beberapa  keutamaan  ayat al- Kursī di  antaranya  ialah,  (1)  sebagai  ayat yang  paling  Agung  dalam  Al-Qur‟an,  (2) dalam  ayat al-Kursī terdapat  nama-nama Allah  yang  Agung,  (3)  apabila  ayat al-Kursī dibaca setelah shalat Fardlu maka akan dalam penjagaan Allah hingga shalat setelahnya, (4) Jika  membaca  ayat al-Kursī setelah  sholat tidak  ada  yang  menghalanginya  masuk  surga kecuali  ia  meninggal,  dan  (5)  membaca  ayat al-Kursī dapat  mengusir  setan. 16 Kelima poin  tersebut  akan  dijelaskan  lebih  lanjut dibawah ini.
Keutamaan  ayat al-Kursī dalam  poin satu,  yakni  sebagai  ayat  yang  paling  agung dalam  Al-Qur‟an.  Dalam  kasus  ini  yakni  ada perkataan dari Rasulullah yang muncul ketika terjadi dialog dengan Ubay bin Kaab, seorang sahabat  Nabi.  Ubay  mengatakan  bahwa  ayat Al-Kursī merupakan  seagung-agungnya  ayat, dan  kemudian  dikonfirmasi  oleh  Nabi
16 Ali  Ahmad  Abdul  ‘Al  At-Tahtawi, Syarḥ  Ayat al-Kursī:  Faḍāiliha  wa  Khawassiha (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2004), hlm. 34
Muhammad  SAW.  Para  ulama  banyak mengutip hadis sebagai berikut:
ىَلْعَْلْا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ىَّنَ ثُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَ ثَّدَح ْنَع ِليِلَّسلا يِبَأ ْنَع ٍساَيِإ ُنْب ُديِعَس اَنَ ثَّدَح ٍبْعَك ِنْب ِّيَبُأ ْنَع ِّيِراَصْنَْلْا ٍحاَبَر ِنْب ِوَّللا ِدْبَع اَبَأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َلاَق ُمَظْعَأ ِوَّللا ِباَتِك ْنِم َكَعَم ٍةَيآ ُّيَأ ِرِذْنُمْلا ٍةَيآ ُّيَأ ِرِذْنُمْلا اَبَأ َلاَق ُمَلْعَأ ُوُلوُسَرَو ُوَّللا ُتْلُ ق ُتْلُ ق َلاَق ُمَظْعَأ ِوَّللا ِباَتِك ْنِم َكَعَم
{ َلَ ُوَّللا ُموُّيَقْلا ُّيَحْلا َوُى  َّلَِإ َوَلِإ } يِف َبَرَضَف َلاَق ُمْلِعْلا ِرِذْنُمْلا اَبَأ اَي َكَل َنْ َ يِل َلاَقَو يِرْدَص
Telah menceritakan kepada Kami Muhammad  bin  Al  Mutsanna,  telah menceritakan  kepada  Kami  Abdul  A'la telah  menceritakan  kepada  Kami  Sa'id? bin Iyas dari Abu As Salil dari Abdullah bin  Rabah  Al  Anshari  dari  Ubai  bin Ka'b, ia berkata; Rasulullah shallAllahu wa'alaihi  wa  sallam:  "Wahai  Abu  Al Mundzir,  ayat  apakah  dari  Kitab  Allah paling besar menurutmu?" Saya katakan; Allah dan RasulNya yang lebih mengetahui. Beliau bertanya lagi: "Wahai  Abul  Mundzir  ayat  manakah yang  kamu  hafal  dari  Kitab  Allah  yang lebih besar menurutmu?" Aku menjawab;  Allaahu  Laa  Ilaaha  Illaa Huwal  Hayyul  Qayyuum"  (ayat  al- Kursī ). Kemudian Rasulullah shallAllahu wa'alaihi wa sallam menepuk  dadaku  dan  berkata:  "Wahai Abu  Al  Mundzir,  sungguh  engkau adalah orang yang berilmu.
Keutamaan  ayat al-Kursī dalam  poin dua,  yakni  dalam  ayat al-Kursī terdapat nama-nama  Allah  yang  Agung.  Dalam  kasus faḍilah dalam  poin  ini,  terdapat  perkataan nabi  yang  eksplisit  menyampaikan  bahwa seagung-agungnya nama (asma) Allah terdapat pada tiga surat. Ketiga surat tersebut yakni,  surat  al-Baqarah,  surat  Ali  Imran,  dan surat Thaha. Hadis ini merupakan riwayat Abi Umamah, kemudian al-Qasim sebagai penerima langsung  dari Abi  Umamah menambahkan,  bahwa  nama (asma) Allah tersebut  terdapat  pada  kata Al-Hayy dan Al- Qayyum, ulama  banyak  mengutip  hadis sebagai berikut:
نب ليعامسإ نب دمحم نب دمحأ ينربخأ انث ، رامع نب ماشى انث ،يبأ انث ، نار م لاق ءلاعلا نب للها دبع انث ، ملسم نب ديلولا : نع ، ةمامأ يبأ نع ثّدحي مساقلا تعمس لاق ّيبنلا : « ِثلاَث يف َمَظْعَْلْا للها َمْسا َّنِإ َنارْمِع  ِلآَو ِةَرَقَ بْلا ِةَروُس يف ِنآْرُقْلا َنِم ٍرَوُس وطَو » . مساقلا لاق : يحلا ونإ ا تسمتلاف مويقلا .
Telah  menceritakan  kepadaku  Ahmad bin  Muhammad  bin  Ismail  bin  Mihran, meceritakan  kepada  kita  Hisyam  bin Amir,  telah  menceritakan  kepada  kita Al-Walid bin Muslim, telah menceritakan  kepada  kita  Abdullah  bin Ila‟  berkata:  saya  mendengar  Qasim mengabarkan  dari  Abu  Umamah,  dari Nabi Muhammad SAW. berkata, sesungguhnya  nama  Allah  yang  paling Agung  terdapat  di  tiga  surat  dalam  Al- Qur‟an,  yakni  di  surat  al-Baqarah,  Ali Imran,  Taha.  Qasim  berkata:  terjadi pada Innahu Hayy al-Qayyum.
Keutamaan  ayat al-Kursī dalam  poin ketiga,  yakni  apabila  ayat al-Kursī dibaca setelah  shalat  wajib  maka  akan  dalam penjagaan  Allah  hingga  shalat  setelahnya. Faḍilah ini  muncul  dari  cucu  Nabi  SAW, yakni Hasan putra dari Ali bin Abi Thalib dan Fatimah,  bahwa  Nabi  pernah  mengatakan apabila  seseorang  membaca  ayat al-Kursī setelah  shalat  maktubah,  artinya  shalat  yang diwajibkan  kepada  segenap  umat  Muslim, yakni,  Dhuhur,  Asyar,  Maghrib,  Isya‟  dan Shubuh,  maka  akan  dilindungi  oleh  Allah hingga  sesorang  tersebut  mengerjakan  shalat maktubah  setelahnya.  Para  ulama  banyak mengutip hadis sebagai berikut:
َلاَق اَمُ ْ نَع ُوَّللا َيِ َر يٍّيِلَع ِنْب ِنَسَحْلا ِنَعَو : مّلسو ويلع للها ىلص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق : « ْنَم َناَك ِةَبوُتْكَمْلا ِةَلاَّصلا ِرُبُد يِف ِّيِسْرُكْلا َةَيآ َأَرَ ق
17 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Abdullah    an- Nisaburi, Mustadrak ‘ala Saḥiḥain (Beirut: Dar Kitab al-Ilmiyah, 1990), jilid 1, hlm. 684

## ىَرْخُلْا ِةَلاَّصلا ىَلإ ِوَّللا ِةَّمِذ يِف » .
هاور نسح دانسإب يناربطلا .
Dari  Hasan  bin  Ali  ra  berkata: Rasulullah SAW bersabda: barang siapa membaca Ayat  Al-Kursī setelah  shalat maktubah,  maka  akan  dilindungi  Allah hingga shalat yang lain.
Selain keutamaan seperti terdapat asma‟ Allah  yang  Agung  dan  perlindungan  apabila membaca  ayat al-Kursī ,  ayat al-Kursī juga mempunyai fadilah dalam  poin  keempat, yakni  jika  membaca  ayat al-Kursī setelah shalat tidak ada  yang  menghalanginya  masuk surga kecuali ia meninggal. Kasus ini berbeda dengan  kasus-kasus  di  atas,  hal  ini  lebih kepada keselamatan ukhrawi, tetapi sekalipun ukhrawi  keutamaan  ini  mengindikasikan praktek  dalam  keseharian  Muslim.  Informasi yang  terdapat  dalam  hadis  terkait  ini menyebut  bahwa,  jika  ayat al-Kursī dibaca setelah  surat  maktubah,  maka  menurut informasi  dari  Nabi  yang  disampaikan  oleh Abu  Umamah,  si  pembaca  akan  mendapat surga.  Para    ulama  banyak  mengutip  hadis sebagai berikut:
نعو ةمامأ يبأ لاق : هيهع الله ىهص الله لوسر لاق مّهسو : « ٍةَبوُتْكَم ٍةلاَص ِّمُك َرُبُد ِّيِسْرُكنا َةَيآ َأرَق  ْنَم ْمَل َووُ َي  ْ َأ نَّ ِ  ِةنَّ  َلنا ِلوُ ُد  ْنِم ُهْ َ ْ َي » . .
Dari  Abi  Umamah  berkata:  Rasulullah SAW  bersabda:  Barang  siapa  membaca ayat Al-Kursī setelah  shalat  maktubah pasti masuk surga.
Keutamaan  ayat al-Kursī dalam  poin kelima,  yakni,  membaca  ayat al-Kursī dapat
18 Abu Muhammad Abd ‘Adzim bin Abd al-Qawi Azkiyuddin  al-Mundiri, At-Targīb  wa  Tarhīb,
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999), jilid 1, halm. 299
19 Lihat Abu Hasan Nuruddin Ali bi Abu Bakar bin  Sukiman, Majmu’  Zawaid (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1994),  jilid  10,  hlm.  128.  Lihat  juga  Abu Abdurrahman  Ahmad  bin  Ali  bin  Syaib  bin  Ali  bin Dinar, Sunan  al-Nasā’i  al-Kubra (Beirut:  Dar  al- Kutub, 1991), jilid 6, hlm. 30
mengusir  setan.  Hadis  mengenai  bahwa  ayat al-Kursī ampuh  untuk  mengusir  jin,  setan dan  sebangsanya,  ini  sebenarnya  terkait langsung  dengan  percakapan  antara  Abu Hurairah,  Nabi  Muhammad  dan  setan. Agaknya  pada  suatu  bulan  Ramadan,  Abu Hurairah, diperintah oleh Nabi untuk menjaga zakat  umat  Muslim,  dan  ternyata  ada  yang mencuri.  Kemudian  Abu  Hurairah  bergegas dan  menangkpanya,  dan  akan  menyerahkan kepada Nabi. Nah,  si  situ, si pencuri tersebut menyatakan  bahwa  jika  tidak  ingin  diganggu setan  maka  hendaknya  membaca  ayat al- Kursī ,  kemudian  Nabi  mengkonfirmasi kebenaran tersebut. Hadis mengenai kasus ini informatif- marfu’. Pada kasus ini para  ulama banyak mengutip hadis sebagai berikut:
ْنَع ُةَبْعُش اَنَرَ بْخَأ ٍريِثَك ُنْب ُدَّمَحُم اَنَ ثَّدَح يِبَأ ْنَع ِنَمْحَّرلا ِدْبَع ْنَع َميِىاَرْ بِإ ْنَع َناَمْيَلُس َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِّيِبَّنلا ْنَع ٍدوُعْسَم اَنَ ثَّدَح ٍمْيَعُ ن وُبَأ اَنَ ثَّدَح و ِنْيَ تَ ي ْلْاِب َأَرَ ق ْنَم ِدْبَع ْنَع َميِىاَرْ بِإ ْنَع ٍروُصْنَم ْنَع ُناَيْفُس ُوَّللا َيِ َر ٍدوُعْسَم يِبَأ ْنَع َديِزَي ِنْب ِنَمْحَّرلا
ْنَم َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق ُوْنَع ٍةَلْ يَل يِف ِةَرَقَ بْلا ِةَروُس ِرِخآ ْنِم ِنْيَ تَ ي ْلْاِب َأَرَ ق ْنَع ٌفْوَع اَنَ ثَّدَح ِمَثْيَ ْلا ُنْب ُناَمْثُع َلاَقَو ُهاَتَفَك ُوْنَع ُوَّللا َيِ َر َةَرْ يَرُى يِبَأ ْنَع َنيِريِس ِنْب ِدَّمَحُم َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر يِنَلَّكَو َلاَق وُثْحَي َلَعَجَف ٍتآ يِناَتَأَف َناَضَمَر ِةاَكَز ِظْفِحِب ِلوُسَر ىَلِإ َكَّنَعَ فْرََلْ ُتْلُقَ ف ُوُتْذَخَأَف ِماَعَّطلا ْنِم َثيِدَحْلا َّصَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ِّيِسْرُكْلا َةَيآ ْأَرْ قاَف َكِشاَرِف ىَلِإ َتْيَوَأ اَذِإ َلاَقَ ف َكُبَرْقَ ي  َلََو ٌظِفاَح ِوَّللا ْنِم َكَعَم َلاَزَ ي ْنَل ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَقَو َحِبْصُت ىَّتَح ٌناَطْيَش ٌناَطْيَش َااَذ ٌبوُذَك َوُىَو َكَقَدَص َمَّلَسَو Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir Telah mengabarkan kepada kami Syu'bah dari Sulaiman dari Ibrahim dari
20 Abu  Abdillah  Muhammad  Al-Bukhari, Saḥiḥ Bukhari, (t.t: Dar Ibn Kasir, 1993), jilid 3, hlm. 1194, lihat juga jilid 2, hlm 812
Abdurrahman  dari  Abu  Mas'ud  dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:  "Barangsiapa  yang  membaca dua  ayat.."  Dan  Telah  menceritakan kepada  kami  Abu  Nu'aim  Telah menceritakan  kepada  kami  Sufyan  dari
Manshur dari Ibrahim dari Abdurrahman  bin  Yazid  dari  Abu
Mas'ud  radliallahu  'anhu  ia  berkata;
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:  "Barangsiapa  yang  membaca dua  ayat terakhir  dari  surat  Al  Baqarah pada  suatu  malam,  niscaya  kedua  ayat itu  akan  mencukupinya."  Utsmana  bin Al Haitsam berkata; Telah menceritakan kepada  kami  'Auf  dari  Muhammad  bin Sirin  dari  Abu  Hurairah  radliallahu 'anhu, ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  menugaskanku  untuk menjaga  harta  zakat.  Lalu  pada  suatu hari  ada  seseorang  yang  menyusup hendak  mengambil  makanan,  maka aku pun  menyergapnya  seraya  berkata, "Aku benar-benar akan menyerahkanmu kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam.."  lalu  ia  bercerita  dan berkata, "Jika kamu hendak beranjak ke tempat tidur maka bacalah ayat al-Kursī , niscaya Allah akan senantiasa menjagamu  dan  syetan  tidak  akan mendekatimu  hingga  pagi."  Maka  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda:  "Ia  telah  berkata  benar padamu, padahal  ia adalah pendusta.  Si penyusup tadi sebenarnya adalah syetan."
Dari  beberapa  keutamaan  ayat al-Kursī di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa sejumlah fungsi dari ayat al-Kursī bersumber dari Nabi Muhammad langsung. Paling tidak, praktek ataupun pemahaman sahabat terhadap ayat al-Kursī telah  mendapat  konfirmasi langsung dari Nabi Muhammad. Jika demikian,  maka  resepsi  terhadap  Alquran  di atas  telah  terjadi  secara  informatif  dari  Nabi. Dari  informasi-informasi  tersebut,  ayat al- Kursī kemudian  diresepsi  secara  performatif oleh  sejumlah  sahabat.  Selanjutnya  akan dipaparkan bagaimana para sahabat melakukan  resepsi  secara  performatif  atau secara tindakan.
2. Ayat Al-Kursī dalam Pengalaman atau Aṡar Sahabat
Dalam  kasus  ini,  praktek  mengenai faḍilah ayat al-Kursī telah  dikisahkan  oleh al-Firyabī  dalam  karyanya  yang  berjudul Faḍā’il al-Qur’ān . 21 Sebagai berikut:
ان ، نمحرلا دبع نب ناميلس بويأ وبأ انثدح ، بيعش نب دمحم يبأ نب نامثع ينربخأ نع هربخأ ونأ ، ديزي نب يلع نع ، ةكتاعلا ةمامأ يبأ نع ،نمحرلا دبع يبأ مساقلا ناك ونأ ،بلاط يبأ نب يلع نع ،يلىابلا لوقي : « م وأ ،ملاسلإا يف دلو لاجر ىرأ هذى أرقي ىتح ادبأ تيبي ملاسلإا ولقع اردأ ةيلْا : { ُوَّللٱ ڌ ِإ َوـٰ َلِإ ڑ ُموُّيَقْلٱ ُّىَحْلٱ َوُى ۚ } ام نوملعي ولف ،يسركلا ةيآ نم غرفي ىتحو ،شرعلا تحت زنك نم مكيبن ا يطعأ امنإ ،يى مكيبن لبق دحأ ا طعي مل نوملعت ولف . مث لاق : ىتح طق ةليل يلع تتأ امو ثلاث اىأرقأ دعب نيتعكرلا يف اىؤرقأ ةليل لك نم وأ ،تارم ،يرتو يف اىؤرقأو ،ةرخلْا ءاشعلا ةلاص يشارف نم يعجضم دجأ نيح اىؤرقأو » Mencerikan  kepada  kita,  Abu  Ayyub Sulaiman bin Abd Rahman,
menceriatakan kepada kita, Muhammad Syuaib, mengabarkan kepadaku Ustman bin  Abi  al-Atikah,  dari  Ali  bin  Yazid, sesungguhnya  mengabarkan  kepadanya dari  Al-Qasim  Abi  Abd.  Rahman,  dari Abi  Umamah  Al-Bahali,  dari  Ali  bin Abu  Thalib,  sesungguhnya  ia  pernah berkata  tidaklah  akan  aku  temui seseorang    seorang  anak  dalam  Islam atau  hatinya  telah  tertambat  dengan Islam,  setiap  kali  ia  hendak  berangkat tidur  kecuali  ia  membaca:  “ Allahu  Laa Ilaha  illa  huwa  al-hayy  al-Qayyum ” jika  mereka  tahu  bahwa  ayat  ini diturunkan langsung kepada Nabi SAW dari  pembendaharaan  Arys,  dan  tidak pernah  diturunkan  kepada  siapapun sebelum  Nabi.  Kemudian  dia  berkata: tidaklah  pernah  datang  suatu  malam menjelang kepadaku, kecuali aku membacanya tiga kali atau aku membacanya  di  dua  rakaat  terakhir sesudah  Isya  setiap  malam  dan  aku membacanya sampai aku tertidur.
21 Abu  Bakar  Al-Firyabī, Faḍāil  al-Qur’ān (Riyadh:  Maktabah  Ar-Rusyd,  t.th),  Bab al-Qur’an  fi Baiti wa Fadli, hlm. 159-161
Kasus  di  atas  adalah  riwayat  yang dikemukakan  oleh  al-Firyabī  mengenai  ayat al-Kursī .  Keutamaan  ayat al-Kursī di  atas disebutkan bahwa sebagai salah satu simpanan  atau  pembendaharaan  di  bawah arsy adalah  informatif  langsung  dari  Nabi. 22
Akan tetapi, Ali meresepsinya dengan praktek yang inovatif terhadap ayat al-Kursī tersebut.
Ali  membaca  tiga  kali  dalam  dua  rakaat terakhir  sesudah  Isya,  dan  membaca  dengan bilangan  tak  terhingga  sampai  Ali  terlelap tidur. Informasi selanjutnya dari Abdullah bin Mas‟ud  yang  menjelaskan  bahwa  hadis  ini berbicara  mengenai  ayat al-Kursī yang dibaca  oleh  Abdullah  bin  Mas‟ud  agar  setan tidak  masuk  ke  dalam  rumahnya  hingga  pagi menjelang.  Hal  ini  terdapat  dalam  riwayat dari  Al-Darimī,  juga  dalam Mu’jam  Zawaid,
dan dikatakan juga oleh Ṭabrani. 23
3. Keutamaan  (Faḍilah)  Ayat  Al-Kursī dalam Kitab-kitab Faḍā’il Al-Qur’an
Muhammad  Taqī  al-Muqaddam,  dalam karyanya  yang  berjudul Khazānat  al-Asrār  fī al-Khutūmi wa  al-Ażkār, mengungkap manfaat ayat al-Kursī tidak hanya bagi siapa yang  membaca  ayat al-Kursī dalam kehidupan  sehari-harinya,  tetapi  juga  siapa yang  menuliskan  ayat al-Kursī tersebut.
22 Lihat  Muhammad  bin  Riziq  bin  al-Ṭarhuni, Mauṣu’ah  Faḍā’il  al-Suwar  wa  Ayāt  al-Qur’ān (Riyadh:  Dar  Ibnu  al-Qayyim,  1988),  jilid  1,  hlm. 136-139
23 بٌثّدح ٍىْع  ُيب ُسفع بًَأ ِيٍوعلا ْبأ ِيع ، ًّععشلا َاب  ،، : َاب ِهاللَُّدعع : « ْنَل ،ٍةلٍل ًف ِةسقعلا ِةزْس  ْيه ٍتبٌآ َسشع َأس   ْيَه لْخدي
َثٍعلا َكِلذ ِىبحٌآّ ،ًسسكلا َةٌآّ بَِِلّأ  ْيِه ًبعبزأ ،َحعصٌ ىهحح َةلٍللا َكْلِج  ٌىبطٍش بَُِّلّأ بَِِوٍجاْخ  َخلاثّ بََُدعب : ِتاْوسلا ًِف بَه ِ ه . Lihat  Abu Muhammad  ad-Darimi, Sunan  Al-Darimi (Beirut: Dār  Kitab  al-Ilmiyah,  1996),  jilid  2,  hlm.  488. Diriwayatkan  juga  dalam  Abu  al-Qāsim  Sulaimān bin  Ahmad  bin  Ayyūb  bin  Matir  al-Syamī,  at- Ṭabranī, Mu'jam  al-Ṭabrani  al-Kabir (t.p:Matba'ah Az-Zahra' al-Haditsah, tt), jilid 9, hlm 137. Lihat juga Lihat  Abu  Hasan  Nuruddin  Ali  bi  Abu  Bakar  bin Sukiman, Majmu’ Zawaid, jilid 2, hlm. 488.
Menuliskan  dengan  maksud  dijadikan  rajah atau  azimat. Faḍilah ayat al-Kursī dalam kitab  ini  dimulai  dari  riwayat  hingga pengalaman-pengalaman  individu.  Di  antara faḍilah - faḍilah -nya  yakni,  menjaga  dari gangguan  setan,  sebagai  obat,  terkabulnya segala hajat, dan lain-lain. 24 Lebih lengkapnya faḍilah ayat al-Kursī dalam  kitab Khazānat al-Asrār sebagai berikut;
24 Muhammad Taqī al-Muqaddam, Khizānat al- Asrār fī al-Khutūmi wa al-Ażkār (Beirut: Muassasah al-A’lami li al-maṭbuah, 2001), hlm. 175-198
Model Frekuensi Petunjuk Teknis Manfaat Dibaca 1 kali Dibaca setelah shalat wajib  Akan  dijaga  Nabi,  orang-orang yang dipercaya, orang-orang yang mati syahid, tidak akan ada yang menhalanginya masuk surga Dibaca 1 kali Dibaca di sebuah tempat Akan dijauhkan dari setan selama tiga hari Dibaca 30  kali  dalam sehari Dibaca di sebuah tempat Maka segala sihir tidak akan bisa mendekat selama 40 hari Dibaca - Dibaca hendak tidur siang Allah  akan  menjaga  dirinya, tetangganya, bahkan tetangganya tetangga. Dibaca - Dibaca selama keluar rumah Allah  mengutus 70.000  malaikat untuk  memintakannya  maaf  dan mendoakannya  hingga  kembali ke rumah Dibaca Hendak masuk rumah Akan dijauhkan dari kefakiran Dibaca - - Allah  akan  menyangkal  darinya 1000 kejelekan di dunia maupun di  akhirat.  Kejelakan  di  dunia yakni  kemiskinan  dan  kejelekan di akhirat yakni siksa kubur Dibaca Di makam, pahalanya dihadiahkan  kepada  ahli kubur Maka  setiap  hurufnya  berupa malaikat  yang  bertasbih  kepada Allah  hingga  hari  kiamat,  Allah memberikan 40 cahaya penerangan, dan meluaskan kuburannya. Dibaca 1 kali Setelah ambil wudhu Diberikan ganjaran ibadah selama  70  tahun,  derajatnya diangkat  40  derajat,  dan  diberi
40 bidadari. Ditulis 1 kali Ditulis  pada  bagian  perut yang  sakit,  terus  dibasuh, kemudian airnya di minum Menyembuhkan sakit perut Dibaca 41  kali  atau 290 Selama  hajat  berlangsung atau  duduk  ditempat  yang sunyi, menghadap kiblat Hajatnya tercapai Dibaca 101 kali Di waktu pagi Obat orang yang sakit Dibaca 40 kali Dibaca  kemudian  ditulis, dan digantung kepada anak Menjaga anak selamat dari bala’ Ditulis Rajah khusus Rajah ayat al-Kursī tersebut ditulis dengan minyak Misik atau Jakfaron. Jika  diikatkan  ke  pinggang perempuan  yang  hamil,  maka Allah akan menjaganya.
Ahmad  Al-Dairabī  menyebutkan  dalam karyanya  yang  berjudul Mujarrabat  al- Dairabī  al-Kabir, bahwa  ayat al-Kursī terdapat  puluhan  manfaat  dalam  kehidupan. Di  antaranya  yakni,  1).  Barangsiapa  yang membaca  ayat al-Kursī ketika  seseorang hendak  menuju  tidurnya  maka  allah  akan melindunginya dan setan tidak akan mendekatinya  hingga  subuh  serta  Allah  akan mengindahkan tidurnya, 2). Barangsiapa yang membaca  ayat al-Kursī pada  waktu menjelang  siang,  maka  orang  tersebut  akan berada dalam lindungan Allah dari setan, dan begitu juga pada malam hari. 3). Barang siapa yang  membaca  ayat al-Kursī pada  malam hari  sebanyak  huruf  dari  ayat al-Kursī tersebut,  yakni  170  kali,  maka  Allah  akan mengabulkan  hajatnya.  4).  Barangsiapa  yang membaca  ayat al-Kursī banyak  313  kali, yakni  sepadan  dengan  jumlah  ahli  Badar  dan A ṣ hāb  al-Talmud, maka  akan  dipenuhi
hajatnya  dalam  perkara  dunia  dan  akhirat. Juga  untuk  membakar  jin  dari  manusia (kerasukan). 25 Al-Dairabī  juga  mendapat informasi  dari  seorang  alim  ulama,  Abu Yassar  al-Qaṭṭan,  bahwa  barangsiapa  yang membaca  ayat al-Kursī di  awal  hari  pada bulan  Muharram  sebanyak  360  kali  dengan bismillah setiap satupersatunya dan setelah itu membaca doa tertentu , maka kepercayaannya akan  dijaga,  dilindungi  dari  ketakutan,  dan sehat. 26
Keutamaan-keutamaan  ayat al-Kursī sebagaimana  dikemukakan  oleh  Al-Dairabī, terdapat juga dilihat dalam kitab Khazīnah Al- Asrār Karya Muhammad Haqq Al-Nazilī. Al- Nazilī  dalam  karyanya  membahas  ayat al- Kursī dalam  dua  bab.  Dua  bab  tersebut  di
25 Ahmad  Al-Dairabī, Mujarrabat  al-Dairabī  al- Kabir (Mesir:  Maktabah  At-Tijarah  al-Kabir,  t.t), hlm. 12-14
26 Ahmad  Ad-Dairaby, Mujarrabat  al-Dairaby al-Kabir,,, hlm. 15
antaranya  menjelaskan  ayat al-Kursī dalam hadis-hadis  sahih  dan  pendapat  para  imam mengenai  tafsir  terhadap  ayat al-Kursī  ; pendapat para imam tentang khasiat membaca ayat al-Kursī ; khasiat membaca ayat al-Kursī beserta penjelasan dan petunjuk cara mengamalkannya  menurut  Syaikh  Al-Būnī Al-Magribī; riyāḍah ayat al-Kursī dan penjelasan  doanya;  khasiat  menuliskan  ayat al-Kursī .  Al-Nazilī banyak  mengutip pendapat-pendapat  para  tokoh  di  zamannya dan mengungkapkan pengalaman-pengalaman mereka  terkait  dengan  ayat al-Kursī . Mayoritas  ia  mengutip  pendapat-pendapat dari Syaikh Al-Būnī dan Syaikh Abū Faraj. 27
Ali  Hisyam  Ibnu  Hasyim  dalam bukunya  yang  berjudul Sejuta  Berkah  dan Fadhilah  114  Surat  Al-Qur’an menjelaskan bagaimana  caranya  agar  ayat al-Kursī berfungsi  dalam  kehidupan  sehari-hari yakni, 1). Apabila orang membaca ayat al-Kursī ini sebelum  tidur  maka  akan  diselamatkan  pada saat  tidur,  tidak  diganggu  oleh  setan  yang jahat, dijauhkan dari  mimpi-mimpi  buruk, 2). Apabila  ada  seseorang  sedan  mengalami hilang  ingatan  karena  kerasukan  Jin,  maka ayat  ini  dibaca  dengan  penuh  khusyuk  dan ikhlas sebanyak 11 kali di telinga orang-orang yang bersangkutan, insyaallah, orang tersebut bisa  segera  sembuh,  3).  Ketika  seseorang ingin  menghadap  seseorang  yang  lebih tinggi kedudukannya, seperti atasan, direktur, pejabat  tinggi,  yang  memungkinkan  untuk menyepelekan  dirinya  maka  baca  surat  ini sebanyak-banyaknya,  4)  apabila  seseorang membaca  ayat al-Kursī sebanyak  100  kali pada saat tengah malam yang terakhir, setelah orang  tersebut  melakukan  shalat  sunnah Hajat,  maka  maksiat  dan  faedahnya  dapat
27 Muhammad  Haqq  Al-Nazilī, Khazīnah  Al- Asrār (Beirut: Dār Al-Fikr, 1986), hlm. 125-152
mengusir, menghilangkan dan menghindarkan dari  gangguan  jin,  setan,  makhluk  gaib, makhluk  halus,  dan  sebangsanya,  serta gangguan dari orang-orang zalim, 5). Apabila seseorang  menderita  sebuah  penyakit,  maka ayat al-Kursī ini merupakan sebuah alternatif sebagai  alat  penyembuhan,  yakni  dengan membacanya pada setiap permulaan siang dan malam  hari,  kemudian  menuliskan  pada sebuah  air  minum,  seperti  gelas,  mangkuk, cangkir,  kendi,  piring,  lalu  diminumkan kepada  orang  yang  sakit  tersebut  maka  akan sembuh kembali. 28
Begitu  juga  dalam  literatur  yang terkenal di Indonesia yakni Majmū’ Syarīf al- Kāmil. Dalam  buku  tersebut  terdapat  4 keutamaan  ayat al-Kursī .  1)  ayat al-Kursī merupakan  ayat  teragung  dalam  Alquran.  2) ayat al-Kursī merupakan  induk  semua  ayat Alquran. 3) Jika membaca  ayat al-Kursī dan ditambah  dengan  tiga  ayat  pertama  QS.  Al- Mu‟min pada pagi  hari,  maka  Allah  menjaga pembacanya sampai sore hari, sebaliknya jika dibaca  pada  sore  hari  maka  Allah  akan menjaganya  hingga  pagi  hari.  4)  Apabila membaca  ayat al-Kursī menjelang  tidur, maka  Allah  mengirim  malaikat  penjaganya sehingga  setan  tidak  dapat  mendekatinya sampai  pagi  hari. 29 Dalam  literatur-literatur tersebut juga turut menjelaskan bahwa resepsi terhadap  ayat al-Kursī didominasi  oleh resepsi  sosial  budaya.  Hal  itu  dapat  dilihat bagaimana  pemaknaan  orang-orang  yang disebut  dalam literatur-literatur  tersebut terhadap  ayat Al-Kursī .  Pemaknaan  tersebut menempati  fungsi  yang  sangat  duniawi.
28 Ali  Hisyam  Ibnu  Hasyim, Sejuta  Berkah  dan Fadhilah  114  Surat  al-Qur’an (Yogyakarta:  Sabil, 2016), hlm 32-34
29 Huda  Wahid  dan  Agus  Haidar  (ed), Majmū’ Syarīf al-Kāmil (Bandung: Jumanatul Ali, 2007), hlm. 109
Semisal  agar  hajat  terkabulkan,  keamanan lahir dan batin, serta sebagai pengobatan.

## D. PRAKTIK PEMBACAAN AYAT AL-

## KURSĪ : SEBUAH ANALISA TRANSMISI TRANSFORMASI
Dalam  sub  bahasan  ini  dijelaskan  alur resepsi terhadap ayat al-Kursī dalam literatur Keislaman  dengan  pendekatan  trasnformasi dan  transmisi.  Transmisi  dalam  KBBI  yaitu pengiriman  atau  penerusan  pesan  dari seseorang  kepada  orang  lain.  Transmisi  ini menjelaskan menjelaskan penyebaran informasi  tentang  ayat al-Kursī baik  secara substansial  maupun  material.  Penyebaran secara  substansial  yakni  penyebaran  redaksi informasi  yang  berbeda  tetapi  masih  dalam inti  informasi.  Transformasi  secara  material, yakni  informasi  yang  sama  sesuai  dengan redaksi  teks  informasi  awal.  Sedangkan transformasi  dalam  kamus  KBBI  yakni perubahan  rupa,  bisa  berbentuk  sifat,  fungsi, bentuk  dan  lain-lain.  Dalam  konteks  ini, transformasi untuk melihat perubahan praktek-praktek dari sebuah informasi. Dengan  demikiran,  kerangka  transmisi  dan trasformasi  ini  digunakan  untuk  melihat bagaimana  perkembangan  resepsi  terhadap ayat al-Kursī .
Praktek-praktek  pembacaan  ayat al- Kursī terdapat  dibanyak  tempat  hingga  saat ini.  Seperti  dalam  wirid  setelah  shalat  lima waktu, dimulai dari baca istighfar , hailalalah, al-Fatihah kemudian  dengan  membaca  ayat al-Kursī .  Begitu  juga  dalam  tradisi pembacaan tahlil dikalangan masyarakat yang melaksanakannya.  Praktek  pembacaan  ayat al-Kursī telah  terdapat  sejak  era  sahabat, sebagaimana  praktek  Ali  bin  Abi  Ṭalib  di atas.  Oleh  karena  itu,  hadis-hadis  tentang keutamaan  ayat al-Kursī banyak  dijumpai.
Bentuk  resepsi  di  era  awal  Islam  terhadap ayat al-Kursī berupa  membacanya.  Hal  ini berbeda dengan era pertengahan Islam, di era pertengahan  dan  setelahnya  berkembang dengan  cara  menuliskannya,  atau    menjadi sebuah rajah khusus.
Transmisi faḍāil ayat al-Kursī terjadi secara turun temurun baik hubungan keluarga, ataupun  guru-murid  sebagaimana  Al-Dairabī mendapatkannya  dari  Abu  Yasar  Al-Qaṭṭan atau  Al-Nazilī  mendapatkan  dari  guru- gurunya  seperti  Abū  Faraj  dan  Al-Būnī. Seperti  kasus  transmisi  bahwa  ayat al-Kursī berfungsi  dalam  kehidupan  sosial  untuk menjauhkan  dari  gangguan  jin  atau  makhluk gaib yakni berasal cerita Abu Hurairah dalam hadis.  Informasi  ini  sebenarnya  adalah perkataan  setan,  yakni  bahwa  agar  “tidak diganggu  setan”  maka  hendaklah  membaca ayat al-Kursī sebelum  beranjak  tidur. Kemudian Nabi mengkonfirmasi atau membenarkan perkataan setan tersebut. Informasi  ini  kemudian  juga  diterima  secara substansial,  oleh  Ibnu  Mas‟ud yang mengatakan  jika  membaca  ayat Al-Kursī maka  “rumahnya  tidak  akan  dimasuki  oleh setan”. Ibnu Mas‟ud juga menambahi dengan bacaan empat ayat awal surat al-Baqarah, dua ayat  setelah  ayat al-Kursī ,  dan  3  ayat  akhir surat al-Baqarah. Kemudian Al-Dairabī menginformasikan  secara  substansial,  yakni “membaca  ayat al-Kursī jika  hendak  tidur ataupun  disiang  hari”  kemudian  ditambahi jika  membaca  ayat al-Kursī hendak  tidur maka Allah akan “mengindahkan tidurnya”.
Transformasi dalam praktek pembacaan ayat al-Kursī tidak  hanya  berbentuk pembacaan tetapi secara tulisan. Sebagaimana diungkap  oleh  Taqī  Al-Muqaddam  dan  Al- Nazilī bahwa terdapat rajah khusus yang perlu ditulis  agar  khasiat  ayat al-Kursī berfungsi.
Hal  ini  membuktikan  bahwa  ayat al-Kursī dimaknai  sesuai  dengan  pengalaman reader terhadapnya  dari  zaman  ke  zaman.  Dengan demikian, ayat al-Kursī ini  bertransformasi memiliki  banyak  keutamaan.  Semisal  dalam kasus Abu Hurairah yang berinteraksi dengan setan.  Kasus  tersebut  hanya  termaktub membaca  saja,  tidak  ada  jumlah  bilangan. Kemudian  Ali  bin  Abi Thalib,  membaca  ayat al-Kursī ini sebelum tidur dengan jumlah tiga kali atau tak terhitung hingga ia tertidur. Ibnu Mas‟ud  membaca  ayat  ini  dengan  ditambah ayat-ayat  lain,  yang  sesama  surat  al-Baqarah. Informasi  dari  Ali  Hasim,  juga  disebutkan bahwa ayat  ini untuk “mengusir  jin”  baik  jin yang merasuki orang maupun tidak dibaca 11 kali bahkan sampai 100 kali di tengah malam, Al-Dairabī juga menyebut bahwa untuk orang yang kerasukan jin hendaknya dibacakan ayat al-Kursī .

## E. P ENUTUP
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan, pertama , bahwa resepsi terhadap ayat al-Kursī sudah ada sejak zaman sahabat  Nabi  Muhammad.  Resepsi  tersebut sangat  beragam  bentuk  dan  pemaknaannya. Kedua , keutamaan ayat al-Kursī bukan hanya persoalan ukhrawi akan tetapi juga mempunyai  makna  yang  bersifat  duniawi, sehingga  ayat al-Kursī juga  mempunyai makna fungsional, seperti untuk mengabulkan hajat,  mengusir  setan  ataupun  jin. Ketiga , transmisi  mengenai  informasi  ayat al-Kursī , tidak  hanya  bersifat  material,  namun  juga bersifat,  substansial,  sehingga  kretifitas- kreatifitas  yang  sifatnya  partikular  namun masih  dalam  koridor  pembahasan,  terus berkembang.  Transmisi  informasi  tentang keutamaan  ayat al-Kursī dilakukan  melalui hubungan  guru  dan  murid. Keempat, secara
bentuk,  resepsi  sosial  awal  dilakukan  dengan membaca,  tetapi  hal  ini  berkembang  menjadi tulis,  atau  berbentuk  rajah.  Dalam  literatur keislaman  praktek-praktek  pembacaan  ayat al-Kursī untuk  kepentingan  tertentu  telah bertransformasi  dari  bentuk  satu  kebentuk yang  lain,  dari  praktik  satu  ke  praktik  yang lain,  dari  jumlah  satu  ke  jumlah  yang  lain, sesuai  dengan  pengalaman reader terhadap ayat al-Kursī .

## F. D AFTAR P USTAKA

## Baidowi,  Ahmad.  “Resepsi  Estetis  terhadap
Al-Qur‟an” dalam  Jurnal Esensia, No. 1, vol. 8, 2007.
Al-Dairabī,  Ahmad. Mujarrabat  al-Dairabī al-Kabir .  Mesir:  Maktabah  At-Tijariah al-Kabir. t.t
Al-Darimi,  Abu  Muhammad. Sunan  Ad- Darimi .  Beirut:  Dar  Kitab  al-Ilmiyah.
1996.
Deuraseh, Nurdeng. "Using the Verses of the Holy  Qur‟an  as Ruqyah (Incantation): The Perception of Malay-Muslim Society in  Kelantan  and  Terengganu  on  Ruqyah as  an  Alternative  Way  of  Healing  in Malaysia",  dalam European  Journal  of Social  Sciences ,  Volume  9,  Number  3 (2009).
Esack,  Farid. The  Qur’an:  A  User  Guide . Oxford: Oneworld Publications. 2007.
Al-Firyabi,  Abu  Bakar. Fadha’il  Al-Qur’an . Ar-Riyadh: Maktabah Ar-Rusyd, t.th.
Hai ṣ ami,  Abu  Hasan  Nuruddin  Ali  bi  Abu Bakar  bin  Sulaiman. Majmū’  Zawaid. Beirut: Dar al-Fikr. 1994.
Ibnu Hasyim, Ali Hisyam. Sejuta Berkah dan Fadhilah 114 Surat Al-Qur’an. Yogyakarta: Sabil. 2016.
Ibnu  Pakar,  Sutejo. Tradisi  Amaliyah  Warga NU . Cirebon: Aksarasatu. 2015.
Al-Jābirī, Muhammad „Abid. Madkhal ila al- Qur’ān. Beirut:  Markaz  ad-Dirasah  al-
Wihdah al-Arabiyyah. 2006.
Jalil,  Abdul.  “Sejarah  Pembelajaran  Al-
Qur‟an  di  Masa  Nabi  Muhammad  saw”, dalam  jurnal Insania ,  vol.  18,  no.  1,
Januari-April 2013.
Mattson,  Ingrid. The Story of the Qur’an: Its History  and  Place  in  Muslim  Life. UK:
Blackwell Publishing. 2008.
Al-Mundiri,  Abu  Muhammad  Abd  „Adzim bin Abd al-Qawi Azkiyuddin. Al-Targhib wa  Tarhib. Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah. 1999.
Mursyid,  Ahmad  Yafik.  “Resepsi  Estestis terhadap  Al-Qur‟an:  Implikasi  Teori Estetis David Kermani Terhadap Dimensi Musikalik  Al-Qur‟an”,  skripsi  Jurusan Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir,  Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2013.
Al-Nasā‟i, Abu Abdurrahman Ahmad bin Ali bin  Syaib  bin  Ali  bin  Dinar. Sunan  al- Nasā’i  al-Kubra .  Beirut:  Dar  al-Kutub.
1991
Al-Nazilī,  Muhammad  Haqq. Khazīnah  Al- Asrār . Beirut: Dār Al-Fikr. 1986.
Al-Nisaburī, Abu  Abdillah  Muhammad  bin Abdullah. Mustadrak  ‘ala  Saḥiḥain .
Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah. 1990.
Padmopuspito,  Asia.  “Teori  Resepsi  dan Penerapannya”  dalam  Jurnal Diktis no. 2th. 1, Mei 1993.
Rafiq,  Ahmad.  “Fadhai‟l  Al-Qur‟an”,  dalam Abdul  Mustaqim  dkk, Melihat  Kembali Studi  Al-Qur’an:  Gagasan,  Isu,  dan  tren Terkini . Yogyakarta: Idea Pres. 2015.
Rafiq,  Ahmad.  “Sejarah  Alquran:  Dari
Pewahyuan ke Resepsi (Sebuah
Pencarian  Awal  Metodologis)  dalam Sahiron Syamsuddin. Islam, Tradisi, dan Peradaban .  Yogyakarta:  Bina  Mulia Press. 2012.
Rafiq, Ahmad. “The Reception of the Qur‟an in  Indonesia: A  Case  Study  of  the  Place of the  Qur‟an in  a  Non-Arabic  Speaking
Community”. Disertasi. Temple
University. Philadelpia.
Al-Ṭabranī,  Abu  al-Qasim  Sulaiman  bin
Ahmad  bin  Ayyub  bin  Matir  al-Syami.
Mu'jam al-Thabrani al-Kabir . T.p: Matba'ah Az-Zahra' al-Haditsah. t.t.
Al-Tahtawī,  Ali  Ahmad  Abdul  „Al. Syarḥ Ayat al-Kursī : Faḍāiliha wa Khawassiha .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah. 2004.
Ṭarhuni, Muhammad bin Riziq bin. Mau ṣ u’ah Faḍā’il  as-Suwar  wa  Ayāt  al-Qur’ān. Riyadh: Dar Ibnu al-Qayyim. 1988.