ISSN (online):

## KONTRIBUSI K.H. ACHMAD FAQIH MUNTAHA DALAM MENGEMBANGKAN SASTRA PESANTREN
M. Yusuf Amin Nugroho yusufamin@unsiq.ac.id

## Abstrak:
Pesantren  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sastra.  Tradisi  bersastra  di pesantren sama tuanya dengan usia pesantren itu sendiri. Berbagai kitab  yang  dikaji  di  pesantren  memiliki  banyak  ciri  yang  bisa ditemukan  dalam  karya  sastra,  seperti  bentuk-bentuk  penulisan puisi (nazam) dan prosa (natsar). Salah satu tokoh yang mengambil bagian  dalam  mengembangkan  sastra  pesantren  adalah  K.H. Achmad. Faqih Muntaha. Semasa hidup dan mengasuh pesantren al-Asy’ariyah,  Kalibeber  Wonosobo,  beliau  banyak  membuahkan karya  sastra  dan  menyemarakkan  kegiatan-kegiatan  sastra  di lingkungan  pesantren  yang  diasuhnya.  Sebelum  wafat,  puisi-puisi beliau  sudah  dibukukan  dalam  beberapa  antologi.  Menariknya, puisi-puisi  beliau  tidak  hanya  berbicara  tentang  hal-hal  yang berkaitan degan masalah keagamaan, tetapi banyak juga yang berisi kritik  sosial.  Sastra  dipilih  oleh  K.H.  Achmad  Faqih  Muntaha sebagai  media  dakwah.  Penulisan  puisi  menggunakan  Bahasa Indonesia dipilih agar pesan-pesan puisinya bisa mudah ditangkap secara  lebih  luas  dan  mudah  diterima.  Kontribusi  Abah  Faqih melalui  karya-karya  puisi  tidak  terlihat  secara  kasat  mata,  tetapi kebiasaan  Abah  Faqih  dalam  menorehkan  pikiran  dan  gagasan melalui tulisan telah mempengaruhi pola  pikir dan perkembangan mental santri dan masyarakat.
Kata kunci: Pesantren, Sastra Pesantren, K.H. Achmad Faqih Muntaha

## A. Pendahuluan
Dalam  mengemban  misi  dakwahnya,  pesantren  tidak  bisa  dilepaskan  dari sastra.  Sejak  awal  kemunculan  pesantren  abad  ke-12  sastra  dan  pesantren memiliki  keterkaitan  yang  jelas,  sehingga  antara  keduanya  tidak  bisa dipisahkan. Hal ini bisa kita telisik dari tradisi bersastra masyarakat Arab yang kemudian dijaga oleh pesantren.
Tradisi sastra di pesantren sangatlah mudah kita temukan melalui karya-karya ulama  klasik  yang  diajarkan  di  pesantren-pesantren.  Aqidatul  Awam  karya Syekh  Ahmad  Marzuki  al-Maliki,  misalnya.  Meski  ia  tergolong  kitab  yang
berisi  ajaran-ajaran  tauhid,  tetapi  disampaikan  dengan  gaya  nazam  (puisi). ‘Iqdul Jawahir karya Syekh Ja’far al-Barzanji bahkan menjadi kitab yang begitu sering dibaca di berbagai kegiatan. Al-Hikam karya Ibn Athaillah Assakandary, hizib-hizib  (doa/wirid)  Imam  Syafi’i  dan  Syekh  Abi  Hasan  As-Syadzily  juga bisa digolongankan sebagai bagian dari karya sastra yang dilahirkan oleh ulama klasik.
Tradisi  sastra  juga  sudah  dilakoni  oleh  ulama-ulama  NU  yang  notabene merupakan bagian dari pesantren, mulai dari Hadratus Syekh Hasyim Asy’ari yang  telah  banyak  menulis  puisi  dalam  bahasa  Arab,  K.H.  A.  Mustafa  Bisri (Gus  Mus),  Ahmad  Tohari,  Acep  Zam-zam  Nor  (Putra  K.H  Ilhas  Ruhiyat Cipasung),  untuk  menyebut  beberapa  nama.  Geliat  sastra  pesantren  juga  bisa dilihat  dari  tradisi  syi’iran  yang  kerap  dipraktikkan  para  kiai  dalam membawakan  ceramah  di  mimbar,  juga  menjadi  puji-pujian  di  Masjid  dan mushala sembari menunggu Imam. Semua itu adalah bagian dari sastra.
Salah  satu  tokoh  pesantren  Wonosobo  yang  juga  mengambil  bagian  dalam mengembangkan  sastra  pesantren  Tanah  Air  adalah  K.H.  Achmad  Faqih Muntaha.,  Alh,  pengasuh  pondok  pesantren  al-Asy’ariyyah  Kalibeber. Perjalanan K.H. Achmad Faqih Muntaha, selanjutnya kita sebut Abah Faqih, dalam  memimpin  pondok  pesantren  dan  kiprah  beliau  dalam  nguri-uri  sastra pesantren  menarik  untuk  ditelusuri.  Hal  ini  dikarenakan,  pertama:  kecintaan Abah Faqih terhadap sastra, khususnya dalam hal penulisan puisi yang ditandai dengan terbitnya beberapa kumpulan puisi pribadinya dan kumpulan puisi yang menghimpun  karya  para  santri;  kedua,  masih  langkanya  kiai  pesantren, khususnya di Wonosobo, yang intens dan serius dalam mengembangkan tradisi menulis di pesantren.
Berangkat  dari  dua  keunikan  Abah  Faqih  tersebut,  tulisan  ini  ingin mengungkap  beberapa  hal,  terkait  perjalanan  keilmuwan  dan  dakwah  Abah Faqih dan kontribusinya terhadap perkembangan sastra pesantren.

## B. Perjalanan Intelektual dan Dakwah Abah Faqih Muntaha
K.H. Achmad Faqih Muntaha dilahirkan di Kalibeber, Wonosobo pada tanggal 3 Maret 1955. Beliau merupakan putra pertama KH. Muntaha., Alh dari istri yang  bernama  Nyai  Hj  Maiyan  Jariyah.  Perjalanan  intelektual  Abah  Faqih melewati  masa  yang  panjang,  dimulai  dari  sekolah  formal  pada  masa  kecil sampai  remaja,  yang  kemudian  dilanjutkan  bertualang  dari  satu  pesantren  ke pesantren lain.
Perjalanan  intelektual  Abah  Faqih,  sebagaimana  termuat  dalam  situs  resmi Yayasan Al-Asy’ariyah  , dimulai dari  pendidikan formal SD,  SMP, dan  STM
ISSN (online):
di  Wonosobo.  Meski  sekolah  di  lembaga  pendidikan  formal  umum,  bukan keagamaan, sebagai putra pengasuh pesantren Al-Asy’ariyyah, beliau tentu saja telah banyak belajar ilmu agama melalui kesehariannya di pesantren.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  formalnya,  beliau  kemudian  mulai melangkah  untuk  mendalami  ilmu-ilmu  keagamaan  di  pesantren.  Meski ayahnya adalah pengasuh pondok pesantren, tetapi beliau justru memilih untuk belajar di pesantren lain. Mulanya, pada tahun 1973 beliau  menekuni ilmu di Pondok  Pesantren  Termas,  Pacitan  dibawah  asuhan  KH.  Chabib  Dimyati. Selama kurang lebih lima tahun kemudian, beliau memantapkan intelektuallitas dan  spiritualnya  di  Pesantren  Krapyak  yang  diasuh  oleh  beliau  KH.  Ali Maksum. Lalu, setahun kemudian Abah Faqih pindah untuk belajar kepada Al- Mukarrom KH. Syafi'i di Buaran Pekalongan, dan setelah itu beliau pulang ke tanah kelahiran.
Namun, kehausan akan ilmu membuatnya tidak jinak di rumah. Meski sudah di  Wonosobo,  beliau  tetap  belajar,  dan  mendatangi  Kiai  Dimyati  di  sebuah pesantren di Kaliwiro yang masih satu kabupaten dengan Wonosobo. Bahkan, meski  telah  menikah  dengan  Shofiah  binti  K.H  Abdul  Qadir,  Cilongok, Banyumas,  Abah Faqih masih  menyempatkan diri untuk belajar secara  intens dengan Kiai Dimyati.
Perjalanan  keilmuan  Abah  Faqih  dari  satu  pesantren  ke  pesantren  lain  tentu memberikan  pengaruh  tersendiri  terhadap  inteletualitas  dan  spiritualitasnya. Masing-masing  kiai  memiliki  karakter  tersendiri  dalam  menggembleng santrinya, selain juga memiliki kekhasan ilmu yang dikuasai. Hal ini tentu akan sangat  mempengaruhi  kehidupan  dan  pola  pikir  santri,  dalam  hal  ini  Abah Faqih itu sendiri. Selain itu, dengan belajar dengan banyak guru, seorang santri akan  memiliki  kematangan  sikap,  dan  penguasaan  ilmu  yang  beragam, sebagaimana  sudah  ditekuninya  dari  guru-guru  yang  berbeda.  Itulah  kenapa, seorang  kiai  justru  mengirim  putra-putrinya  ke  pesantren  lain,  meski  mereka sendiri juga memiliki pesantren.
Abah  Faqih  mulai  mengajar  dan  bersama  membesarkan  pesantren  Al- Asy’ariyyah  yang  waktu  itu  (1980)  baru  memiliki  kurang  lebih  50  santri. Menurut beberapa sumber, kitab yang pertama kali diajarkan oleh Abah Faqih adalah  Burdah  karya  al-Imam  al-A'dzam  al-Bushiri  yang  berisi  nazam  pujian kepada  Baginda  Nabi  Muhammad  Saw.    Hal  ini  bisa  sebagai  tanda  bahwa Abah Faqih sudah lama mendalami dan mencintai sastra, khususnya puisi.
Setelah ayahandanya, K.H Muntaha,  Alh  wafat pada 29 Deseber 2004, Abah Faqih meneruskan estafet kepemimpinan pesantren al-Asya’ariyah. Selain aktif mengajar  santri  dan  mengembangkan  pesantren,  Abah  Faqih  berhasil
merealisasikan cita-cita ayahandanya yang berlum terwujud, yakni mendirikan SD  Takhasus  al-Qur’an  dan  Dalul  Aitam,  selain  juga  mendirikan  sekolah- sekolah di daerah terpencil, diantaranya SMP dan SMA takhasus al-Qur’an di daerah Ndero, bahkan sampai Majalengka, Purwokerto Banyumas, Ambarawa, hingga pelosok luar Jawa.
Dakwah  dan  pengabdian  Abah  Faqih  tidak  berhenti  pada  bidang  pendidikan dan  kepesantrenan.  Beliau  juga  tercatat  pernah  aktif  dalam  jam’iyyah  NU, mulai dari kepengurusan ranting Kalibeber, sekretaris MWC Mojotengah, dan terakhir  sebagai  Mustasyar  NU  Cabang  Wonosobo.  Abah  Faqih  juga  pernah terlibat  aktif  dalam  partai  politik.  Namun,  sejak  memimpin  pesantren  al- Asy’ariyyah beliau melepas semua baju politiknya. Hal tersebut dilakukan demi menjaga  kemaslahatan  umat  yang  sangat  sensitif  terhadap  perbedaan  politik. Namun, sikap kritis dan kecintaan beliau terhadap Tanah Air tetap terlihat jelas dalam gerak perjuangannya, juga termanifestasi dalam karya-karya puisinya.

## C. Sekilas tentang Sastra Pesantren
Istilah  sastra  pesantren  telah  banyak  di  definisikan  oleh  para  ahli.  Tetapi menurut  penulis,  definisi  paling  tepat  dari  sastra  pesantren  adalah  apa  yang pernah  dipaparkan  M.  Faizi.  Dalam  tulisan  panjangnya  berjudul  “Silsilah Intelektualisme  dan  Sastra  di  Pesantren  (Sebuah  Perambahan  Atas  Tradisi Pesantren, Sastra, dan Sastra Pesantren)”, dimuat di Jurnal Ainil ISLAM, dan dipublikasikan  ulang  di  blog  pribadinya,  Faizi  memberikan  pengertian  bahwa sastra  pesantren  adalah  karya  sastra  santri,  kiai,  dan  atau  juga  yang  punya silsilah  sosial/intelektual  dengan  pesantren,  bertema  hal-ihwal  kesantrian  dan kepesantrenan dengan membawa semangat kesantrian (religiusitas), baik secara langsung maupun tidak.
Dengan  definisi  tersebut,  tepat  kiranya  jika  Gus  Dur  (K.H.  Abdurahman Wahid) menempatkan cerpen Robohnya Surau Kami karya A.A Navis sebagai sastra religius yang tidak kalah ketimbang Di Bawah Lindungan Ka’bah karya HAMKA.  Tradisi  bersastra  di  pesantren  sudah  berlangsung  bahkan  sejak pesantren itu ada. Kita mengenal satu tokoh besar yang dikenal sebagai pelopor sastra  Melayu,  yakni  Hamzah  Fansuri.  Menurut  Zamakhsary  Dhofier  , Hamzah  Fansuri  merupakan  satu  tokoh  besar  yang  dilahirkan  oleh  pusat pendidikan Islam (tradisional) pertama di Barus, Aceh, yang kemudian menjadi cikal-bakal pesantren sekarang ini.
Sastra yang begitu dekat dengan kegiatan literasi (membaca dan menulis) telah menjadi  tradisi  intelektual  di  lingkungan  pesantren.  Akan  sangat  panjang  jika kita harus menderetkan nama-nama kiai pesantren dengan karya-karya mereka
ISSN (online):
yang ditulis dengan gaya sastra. Salah satu tokoh pesantren yang berkontribusi mengembangkan sastra pesantren di Wonosobo adalah K.H. Faqih Muntaha.

## D. Jalan Sastra K.H. Achmad Faqih Muntaha
Abah  Faqih  Muntaha  dikenal  sebagai  kiai  nyentrik.  Bukan  saja  lantaran  ia memiliki cara pandang yang berbeda denga kiai pada umumnya, tetapi karena kesukaannya dalam menulis puisi. Meskipun Abah Faqih tinggal di pesantren tetapi puisi-puisinya  menjangkau sudut-sudut kehidupan yang luas.  Kita tahu, sebuah  puisi  tidak  lahir  dari  ruang  hampa,  melainkan  dipengaruhi  oleh peristiwa  yang  melatarbelakanginya.  Melalui  puisi-puisi  Abah  Faqih  kita  bisa mengintip  kepribadian  Abah  Faqih,  termasuk  cara  pandangnya  terhadap masalah-masalah sosial keagamaan yang terjadi di sekitarnya.
Setidaknya, Abah Faqih telah melahirkan tiga kumpulan puisi yang diterbitkan oleh Yayasan al-Asy’ariah, yakni Masih Ada Generasi Harapan, Yang Tersisa Tinggal Kemaluannya, dan Galau Hati. Selain itu, puisi-puisi Abah Faqih juga terhimpun  dengan  puisi-puisi  santri  al-Asy’ariyyah  antara  lain,  Senandung Puisi Al-Asy’ariyyah 1 dan sampai dengan Senandung Puisi Al-Asy’ariyyah 4.
Secara  umum,  puisi-puisi  Abah  Faqih    memuat  kegelisahan  yang  dialami penulisnya,  baik  terkait  pribadinya  sendiri,  maupun  peristiwa-peristiwa  yang terjadi di sekitarnya. Diksi-diksi yang dipilih oleh Abah Faqih dalam puisinya terkesan  lugas,  terang,  dan  minim  akan  bumbu  (gaya  bahasa)  yang  kerap digunakan  penyair  kontemporer.  Dengan  gaya  puisi  yang  seperti  itu, menjadikan  puisi-puisi  Abah  Faqih  mudah  dicerna,  oleh  orang  awam  sastra sekalipun.
Kritik  sosial  banyak  sekali  bisa  kita  temukan  dalam  puisi-puisi  Abah  Faqih, yang terangkum dalam ketiga buku yang memuat khusus puisi-puisinya. Abah Faqih  pintar  mengkritik  penguasa  yang  korup  dan  tidak  mempedulikan  nasib kaum lemah dengan menggunakan bahasa sindirian yang mengena.
Protes,  menyuarakan  keadilan,  melawan  kedzaliman,  adalah  tugas  siapa  saja, lebih-lebih  seorang  ulama.  Nabi  sendiri  memerintahkan  kita  untuk  melawan kemunkaran  (kedzaliman,  kesewenang-wenangan,  kejahatan)  dengan  tangan (kekuasaan), dan jika tidak mampu dengan mulut (termasuk juga tulisan), dan hati  (yang  sedih  dan  menolaknya).  Abah  Faqih  secara  sadar  menjalankan perintah tersebut melalui puisi-puisinya.
Banyak sekali puisi Abah Faqih yang sarat akan muatan-muatan kritik terhadap ketimpangan,  keserakahan,  ketidakadilan,  dan  kesewenang-wenangan  para punggawa negeri. Sehingga bisa dikatakan bahwa puisi-puisi tema perlawanan lebih mendominasi. Abah Faqih yang notabene adalah pimpinan pesantren Al-
Asy’ariyyah,  yang  menjadi  salah  satu  pesantren  termasyhur  di  Wonosobo, tidak  luput  memotret  kehidupan  dan  polah  para  pejabat  yang  kerap  hanya mementingkan  diri  dan  golongannya.  Abah  Faqih  seakan  ingin  menyuarakan jeritan rakyat kecil atas nasib yang menimpa mereka.
Perhatian  kiai  terhadap  masalah-masalah  sosial  memang  sudah  semestinya menjadi  perhatian  para  kiai.  Zamakhsyari  Dhofier    mengungkapkan,  bahwa para  kiai  sepenuhnya  percaya  akan  perlunya  pemerataan  keadilan  sosial  dan kemajuan;  dan  keadilan  sosial  serta  kemajuan  harus  dicapai  dengan menjunjung  tinggi  kebersamaan,  termasuk  kebersamaan  untuk  memperoleh kesempatan  pendidikan.  Memang,  kita  bisa  menemukan  juga  puisi-puisi renungan  sufistik  dalam  beberapa  puisi  Abah  Faqih,  meski  jumlahnya  tidak banyak.  Inilah  sekaligus  menjadi  keunikan  Abah  Faqih,  yang  sebagai  ulama, beliau  tidak  hanya  memperhatikan  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  juga  menaruh perhatian yang besar terhadap masalah-masalah sosial kemasyarakatan.

## E. Sastra sebagai Media Dakwah
Kontribusi  Abah  Faqih  melalui  karya-karya  puisi  barangkali  memang  tidak terlihat  secara  kasat  mata.  Tetapi  kebiasaan  Abah  Faqih  dalam  menorehkan pikiran dan gagasan melalui tulisan pastilah telah mempengaruhi pola pikir dan perkembangan mental santri dan masyarakat.
Sebagai  sebuah  lembaga,  kita  paham,  pesantren  tidak  bisa  dilepaskan  dari kiprah  kiai  yang  merupakan  pengasuh  dan  tokoh  sentral  sebuah  pesantren. Maju  mundurnya  pesantren  diakui  atau  tidak  tergantung  bagaimana  kiai melakoni  perannya.  Begitu  pula  corak  pesantren,  ilmu-ilmu  apa  saja  yang diajarkan,  kiai  memiliki  kedudukan  yang  paling  strategis  sebagai  pemegang kendali sekaligus uswah bagi para pengurus dan santri.
Sartono Kartodirdjo dalam Abd. Halim Soebahar mengungkap bahwa seorang kiai  di  pesantren  baik  di  masa  lalu  maupun  sekarang  dianggap  sebagai  figur sentral  yang  diyakini  mampu  merekayasa  keidupan  sosial,  kultural  dan keagamaan  di  Indonesia.  Bahkan,  pengaruh  kiai  eradap  para  santrinya dirasakan  di  pesantren  saja,  teapi  terus  berlanjut  ketika  mereka  sudah  keluar dari pesantren.
Abah  Faqih  telah  memberikan  keteladadan  yang  baik  bagi  para  santri,  yaitu mempertahankan tradisi literasi yang merupakan tradisi kesantrian. Dalam hal ini, Abah Faqih telah menerapkan prinsip  al-muhâfazat ‘alâ qadîm al-shâlih wa al-akhdzu  bi  al-jadîd  al-ashlâh  (mempertahankan  tradisi  yang  dianggap  baik dan mengambil tradisi baru yang lebih baik).
ISSN (online):
Perkembangan  zaman  meniscayakan  pula  berubahnya  metode  dalam mengajarkan  nilai-nilai  keislaman.  Amar  ma’ruf  nahi  munkar  tidak  melulu melalui mimbar-mimbar pengajian, tetapi juga bisa melalui seni, melalui puisi. Sebenarnya,  apa  yang  dilakukan  Abah  Faqih  sudah  dilakukan  para pendahulunya,  termasuk  gurunya  K.H  Ali  Maksum  yang  diketahui  pernah menggubah banyak syair dalam bahasa Jawa yang kemudian dihimpun dalam buku Eling-eling Siro Menungso.
Penyelenggaraan  acara  Sastravaganza  yang  diadakan  setahun  sekali  sebagai bagian  dari  rangkaian  kegitan  akhirussanah  Pesantren  Al-Asya’ariyah merupakan  wujud  nyata  kecintaan  dan  kepedulian  Abah  Faqih  terhadap kesenian Islam. Dan kita memang tidak boleh meremehkan kesenian Islam dan pengaruhnya terhadap kemajuan Islam umumnya.
Melalui  media  seni,  orang  akan  terbawa  emosinya.  Termasuk  puisi,  sanggup menyusup  ke  ruang-ruang  bawah  sadar,  sehingga  pesan-pesannya  dapat diterima  dengan  lembut.  Abah  Faqih  menulis  puisi  dalam  Bahasa  Indonesia, agar pesan-pesan puisinya bisa mudah ditangkap secara lebih luas dan mudah diterima.  Pola  dakwah  melalui  tulisan  (termasuk  puisi)  masih  sangat  langka dilakukan  oleh  kiai-kiai  di  Wonosobo,  untuk  mengatakan  tidak  ada.  Maka, dalam  hal  ini  Abah  Faqih  telah  turut  membuka  perspektif  baru  terhadap masyarakat  tentang  pentingnya  membumikan  literasi  bagi  generasi-generasi penerus Islam.
Tidak  dipungkuri,  menghidupkan  sastra  pesantren  pada  hakikatnya  juga menghidupkan  tradisi  literasi.  Sebab  sastra  tidak  pernah  lepas  dari  dua  hal, yakni membaca dan menulis. Zulfiza Ariska  mengungkap dengan apik perihal kesamaan aktivitas sastra dengan proses ijtihad. Sebab di dalam sastra terdapat dua proses utama berpikir, yakni membaca dan menulis.
Membaca adalah proses mendialektikan pemikiran dan informasi dari berbagai belahan  dunia.  Dengan  banyak  membaca  maka  cakrawala  pemikiran  akan terbuka sehingga kritis terhadap fenomena-fenomena yang terjadi. Bila praktik membaca  dilengkapi  dengan  kemampuan  menulis,  maka  kemandirian psikologis  seseorang  akan  semakin  sempurna.  Melalui  menulis  seseorang  bisa kembali melakukan dialekika dengan pemikirannya sendiri, merekonruksi dan menyebarkannya.  Maka,  apa  yang  dilakukan  Abah  Faqih  dengan mengembangkan  sastra  pesantren  memiliki  pengaruh  dalam  mengembalikan tradisi berpikir masyarakat Islam.

## F. Penutup
K.H.  Achmad  Faqih  Muntaha  telah  banyak  memberikan  kontribusi  terhadap perkembangan sastra pesantren. Dakwah dan pengabdian beliau tidak berhenti pada bidang pendidikan dan kepesantrenan, tetapi juga aktif dalam menyikapi berbagai persoalan sosial yang melingkupinya. Sikap kritis dan kecintaan beliau terhadap  Tanah  Air  terlihat  jelas  dalam  gerak  perjuangannya,  juga termanifestasi  dalam  karya-karya  puisinya.  Melalui  media  puisi  itulah  beliau menuangkan  gagasan  dan  kritik,  dan  dengan  menyelenggarakan  berbagai kegiatan  kebudayaan  (sastra)  di  lingkungan  pesantren  menjadi  bukti  nyata bahwa  beliau  turut  ambil  bagian  dalam  perkembangan  sastra  pesantren. Meski Abah Faqih wafat pada hari Jum’at 20 Mei 2016 pada umur 61 tahun, tetapi puisi-puisinya terus hidup dan menyapa siapa saja yang membaca. Lahu al-Fatihah!

## DAFTAR PUSTAKA
Dhofier,  Zamakhsyari,  2011.  Tradisi  Pesantren;  Studi  Pandangan  Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES
Faqih Muntaha, Abah. tt., Yang Tersisa Tinggal Kemaluannya. Wonosobo: Yayasan al-Asy’ariyyah
Faqih Muntaha, Abah. tt., Galau Hati. Wonosobo: Yayasan al-Asy’ariyyah
Faqih  Muntaha,  Abah.  tt.,  Masih  Ada  Generasi  Harapan.  Wonosobo: Yayasan al-Asy’ariyyah
Hadi  WM,  Abdul.  1995.  Hamzah  Fansuri:  Risalah  Tasawuf  dan  Puisi- puisinya. Bandung: Mizan
Roqib,  Mohammad,  Dr.  K.H.,  M.Ag,  dkk,  Revitalisasi  Sastra  Pesantren.
2016. Purwokerto: Penerbit Pesma An-Najah Press
Soebahar,  Abd.  Halim.,  Prof.  Dr.  2013.  Modernisasi  Pesantren:  Studi Transformasi  Kepemimpinan  Kiai dan  Sistem  Pendidikan Pesantren. Jogjakarta: LKiS.
Wahid,  Abdurrahman.  2001.  Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren. Jogjakarta: LKiS.
http://www.al-asyariyyah.com/p/profile-pengasuh.html
ISSN (online):
http://m-faizi.blogspot.com/2008/08/silsilah-intelektualisme-dan-sastra- di.html