## WACANA STUDI HADIS DI INDONESIA: STUDI ATAS HERMENEUTIKA HADIS MUHAMMAD SYUHUDI ISMAIL

## Taufan Anggoro
Pascasajana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Yogyakarta Email: anggoro426@gmail.com

## Abstrak
Muhammad  Syuhudi  Ismail  merupakan  salah  seorang  tokoh hadis  berpengaruh  di  Indonesia.  Pemikirannya  dalam  hal memahami  hadis  yang  populer  dengan  “Kontekstualisasi hadis”  merupakan  hermeneutika  hadis  Muhammad  Syuhudi Ismail yang khas, karena turut melibatkan aspek ijtiha>d dalam memahaminya.  Gagasan  memahami  hadisnya  tergolong kontekstualis,  karena  selain  melibatkan  analisis  kebahasaan didalamnya,  juga  melakukan  analisis  historis  hadis.  Oleh karena  itu  pola  analisis  teks,  konteks,  dan  kontekstualisasi terlihat  dalam  pemahaman  hadis  Muhammad  Syuhudi  Ismail ini.  Ketiga circle  hermeneutik  tersebut  tampak  diaplikasikan dengan melihat hadis yang menjadi obyek kajiannya.
Kata  Kunci:  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  Hermeneutik,  Hadis, Indonesia.

## PENDAHULUAN
Memahami  hadis  tidak  semata  soal  mengetahui  apa  yang  hendak disampaikan  Nabi  Saw.  tentang  ajaran  agama  dan  perilakunya.  Lebih  dari itu, memahami hadis juga merupakan upaya aktualisasi ajaran agama dengan konteks  kekinian  dan  menghidupkan  semangat  yang  terkandung  di  dalam sunnah sebagai bagian dari kehidupan beragama. Perlunya kajian dalam hal memahami  hadis  ini  mutlak  dilakukan,  yang  tentu  dengan  dukungan perangkat  keilmuan  yang  memadai.  Salah  satu  tokoh  yang  turut  mengkaji bidang  tersebut  adalah  Muhammad  Syuhudi  Ismail.  Seorang  intelektual Indonesia yang cukup besar pengaruhnya di Indonesia, khususnya di bidang hadis.
Muhammad  Syuhudi  Ismail  dalam  pemikiran  pemahaman  hadisnya ini  memberi  atensi  yang  besar  bagi ijtiha>d    (peran  akal)  ketika  memahami hadis Nabi, mengingat situasi yang dialami masa kini dengan di masa Nabi berbeda.  Hal  tersebut  tentu  menimbulkan  daya  tarik  sendiri  bagi  penulis
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
untuk  meneliti  lebih  jauh,  karena  kebanyakan  ahli  hadis  klasik  justru sebaliknya,  mempersempit  peran  akal  dalam  memahami  hadis.  Kajian terhadap pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail dalam hal memahami hadis ini dilihat dari perspektif hermeneutik.
Hermeneutika  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk  menganalisis bagaimana pemahaman hadis Muhammad Syuhudi Ismail menguraikan tiga unsur  komponen  utama  dalam  metode  hermeneutika.  Ketiga  komponen utama  metode  hermeneutika  tersebut  ialah  teks,  konteks,  dan kontekstualisasi. 1 Prinsip yang dipakai adalah bagaimana pemahaman hadis Muhammad  Syuhudi  Ismail  dalam  menguraikan  sisi  internal  hadis (kebahasaan  dan  matan  hadis),  lalu  cara  mengetahui  historisitas  hadis,  dan yang  terakhir  adalah  bagaimana  upaya  pemahaman  sebuah  hadis  di  masa kini.

## PEMBAHASAN
A. Perkembangan  Pemahaman  Hadis  di  Indonesia:  Dari Sharh}  ke Hermeneutik Dalam perkembangan sharh} hadis di Indonesia, terdapat suatu masa dimana  hadis,  khususnya  karya  dibidang sharah}  hadis  mengalami kemandekan  pada  kurun  waktu  akhir  abad  ke-18  hingga  pertengahan  abad ke-19.  Setelah  era  Nuruddin  ar-Raniri  dan  Abdur  Ra’uf  as-Sinkili,  tidak diketahui  adanya  karya-karya  ulama  Indonesia  dibidang  hadis. 2 Antara  era kedua tokoh tersebut dengan era berikutnya dimana muncul kembali karya- karya dibidang hadis terdapat jarak waktu yang cukup lama.
Pada  periode  abad  ke-19  ini  merupakan  periode  di  mana  gerakan pembaharuan  dilakukan  secara  masif  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia. Gerakan pembaharuan dilakukan oleh tokoh-tokoh pembaharu yang hendak menegaskan  betapa  pentingnya  berpegang  kembali  kepada  Alquran  dan hadis. 3 Dari  gerakan  pembaharuan  ini,  unsur  tradisional  dalam  keislaman
1 Selengkapnya  dalam  Fahruddin  Faiz, Hermeneutika  Qur’ani:  Antara  Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi (Yogyakarta: Qalam, 2003), 132.
2 Oman  Fathurahman,  “The  Roots  of  The  Writing  Tradition  of  Hadith  Works  in Nusantara: Hidayat al-Habib by Nur ad-Din ar-Raniri,” Jurnal Studia Islamika: Indonesian Journal of Islamic Studies vol. 19, no. 1, (2012): 51.
3 Menurut  Deliar  Noer,  pada  masa  ini  organisasi-organisasi  Islam  seperti Muhammadiyah  memperlihatkan  kecenderungan  untuk  sangat  berhati-hati  dalam melakukan  pendekatan  terhadap  keduanya  (Alquran  dan  hadis).  Dalam  Deliar  Noer, Gerakan  Moderen  Islam  1900-1942 (Jakarta:  LP3ES,  1980),  110-111.  Ada  pula pembaharuan yang dilakukan melalui Gerakan Purifikasi, yang lebih menekankan hadis dari pada mazhab fiqih. Akibat dari gerakan ini kemudian menyebabkan banyak karya-karya di bidang  hadis  yang  ditulis  oleh  ulama-ulama  Indonesia,  dalam  Agung  Danarto,
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Indonesia sedikit banyak terpengaruh, tak  terkecuali bidang hadis. Prospek perkembangan  hadis  di  Indonesia  berjalan  itu  berjalan  dua  arah,  yang  satu mempertahankan ciri-ciri tradisional, dan yang satu lagi berkembang dengan memanfaatkan situasi kemoderenan. 4
Berbagai karya sharh}  hadis (atau pemahaman hadis) yang dihasilkan ulama Indonesia yang cukup berpengaruh pada periode abad ke-19 dan ke-20 ini  dapat  diidentifikasi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  tradisional dan  moderen.  Kelompok  tradisional  ini  diisi  oleh  ahli-ahli  hadis  Indonesia yang berbasis pada tradisi dan pesantren, diantaranya ialah Syaikh Nawawi al-Bantani  dengan  karyanya  yang  berjudul Tanqi>h  al-Qawl  fi>  Sharh}  Luba>b al-H{adi>th. Lalu ada KH. Mahfudz at-Tirmisi dengan karyanya Manha>j Za>wi> al-Na ḍ ar  bi  Sharh}    Man ẓ u>mah  ‘Ilm  al-A th ar,  al-Minh{ah  al-Khayriyyah  fi> Arba’i>n Ḥ adi>than  min  Ah}a>di>th  Khayr  al-Bariyyah,  dan  al-Khal’ah  al- Fikriyyah bi Sharh}  al-Minh}ah al-Khairiyyah.
Kemudian  ada  KH.  Hasyim  Asy’ari  denga  karyanya  yang  berjudul Risaa>lh Ahl as-Sunnah wa al-Jama>’ah dan Arba’i>na H{adi>than Tata’allaq bi Maba>di’ Nahd}at al-‘Ulama>’. Ada lagi Kasyful Anwar dengan karyanya yang berjudul At-Tabyi>n  ar-Ra>wi>  Arba’i>n  an-Nawa>wi.  Karya-karya  sharh}    hadis di  atas  lebih  cenderung  mengikuti  mainstream  ulama  hadis  klasik.  Metode analisis yang digunakan oleh ulama Indonesia abad ke-20 dalam mensharah}i hadis-hadis  Nabi  diantaranya  adalah  analisis  bahasa  dan  konten. 5 Seperti dengan  menjelaskan  kandungan  hadis-hadis  Nabi  dengan  memaparkan kualitas  hadis  dan  sisi balaghah  hadis.  Sharah}  hadis  yang  dipaparkan  juga terkadang penjelasan lebih ringkas dan langsung kepada kandungan hadis. 6
Periode  awal  abad  ke-20  ini  mulai  ada  yang  membuat  sharah}  hadis secara tematik sederhana, dimulai oleh KH. Hasyim Asy’ari dalam karyanya yang  berjudul Risa>lah  Ahl  as-Sunnah  wa  al-Jam ā ’ah. 7 Cara  kerja  yang ditempuh  dalam  kitab  ini  ialah  dengan  menentukan  tema,  lalu  mencari
“Perkembangan Pemikiran Hadis di Indonesia: Sebuah Upaya Pemetaan,” Jurnal Tarjih no. 7, (Januari 2004): 74.
4 Badri  Khaeruman,  “Perkembangan  Hadis  di  Indonesia  pada  Abad  XX,” Jurnal Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis vol. 1, no. 2, (Maret 2017): 190.
5 Muniroh, Metodologi Syarah Hadis Indonesia awal Abad ke-20: Studi Kitab al- Khil’a>h al-Fikriyyah Syar ḥ al-Minh}a>h al-Khayriyyah karya Muhammad Mahfudz at-Tirmasi dan  Kitab at-Tabyi>n  ar-Ra>wi>  Syar ḥ Arba’i>n  Nawa>wi> karya  Kasyful  Anwar  al-Banjari, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015, 152.
6 Muniroh, Metodologi Syarah Hadis Indonesia , 150.
7 Dalam  kitab  tersebut,  hadis  Nabi  dijelaskan  melalui  tema-tema  yang  telah ditentukan oleh penulisnya  sendiri.  Jadi,  kitab  ini  disusun  dengan  membagi  atas  beberapa tema,  lalu  setiap  tema  terkandung  hadis-hadis  yang  berkaitan,  dalam  Afriadi  Putra, “Pemikiran  Hadis  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Kontribusinya  terhadap  Kajian  Hadis  di Indonesia”, Jurnal Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya no. 1, vol. 1, (Januari 2016): 51-52.
hadis-hadis terkait dan dikombinasikan dengan pendapat para ulama klasik, baik ulama fiqh maupun hadis.
Dari  data-data  tersebut  nampak  ada  dua  model  pemahaman  hadis dalam  kelompok  tradisional  periode  abad  ke-19  dan  ke-20  ini.  Yang pertama, memahami hadis dengan menjadikan hadis sebagai pijakan, untuk selanjutnya  diidentifikasi  maksud  dan  kandungannya.  Sedangkan  yang kedua, menjadikan problem atau tema-tema yang diangkat menjadi pijakan, untuk  selanjutnya  diidentifikasi  solusi  atau  pemecahannya  dalam  hadis Nabi.
Perbedaan  keduanya  adalah  jika  yang  pertama,  makna  yang  digali dalam  proses  pemahaman  hadisnya  terbatas  hanya  sisi  teks  hadis  secara umum, sedangkan yang kedua terikat dengan konteks saat pemahaman hadis tersebut dilakukan. Oleh karena itu tema-tema atau problem yang diangkat memang  yang  relevan  di  masanya.  Walaupun  begitu,  baik  yang  pertama maupun  yang  kedua,  semuanya  sama-sama  masih  dominan  terikat  dengan pemahaman hadis para ulama klasik.
Setelah  dipaparkan  tradisi sharh}    hadis  kelompok  tradisional, selanjutnya  merupakan  kelompok  moderen.  Tokoh-tokoh  kelompok  ini diantaranya  adalah  T.M.  Hasbi  ash-Shiddieqy  dengan  karyanya  yang berjudul 2002  Mutiara  Hadis  dan  Koleksi  Hadis-Hadis  Hukum.  Lalu  ada Fathurrahman  dengan  karyanya  yang  berisi  kumpulan  hadis  yakni Hadis- Hadis tentang Peradilan Agama. Kemudian ada Muhammad Syuhudi Ismail dengan karya monumentalnya yang berjudul Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual.
Pada kelompok moderen ini merupakan tokoh-tokoh yang mengkaji hadis secara akademik. Karena secara akademik, maka penggunaan metode dan  teori  secara  sistematis  menjadi  sebuah  keniscayaan  dalam  karya-karya yang  dihasilkannya.  Oleh  karena  itu,  jika  pada  kelompok  pertama  basis pendidikannya  adalah  pesantren  maka  kelompok  kedua  ini  ialah  perguruan tinggi  moderen.  Pada  periode  awal  abad  ke-20  merupakan  masa  dimana kajian  hadis  mengalami perkembangan  yang  cukup  pesat,  dengan  lahirnya berbagai  karya  di  bidang  tersebut.  Spirit  periode  abad  ke-20  ini  adalah kegiatan  penerjemahan  kitab-kitab  khazanah  keilmuan  Islam  klasik  yang berbahasa arab kedalam Bahasa Indonesia sangat marak.
Memahami  hadis  dengan  melibatkan  teks  dan  konteks  diawali  oleh Hasbi ash-Shiddieqy. Aspek teks dan konteks dalam memahami hadis diberi ruang untuk mengetahui kandungan suatu hadis. Sehingga dapat dikatakan bahwa  ‘pintu  gerbang’  memahami  hadis  melalui  aspek  teks  dan  konteks secara matang dirintis oleh Hasbi ash-Shiddieqy. Walaupun memang, tidak dapat  dipungkiri  metode  yang  diterapkan  beberapa  diantaranya  masih mempertahankan cara lama, yaitu secara tah}li>li>y.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Perkembangan sharh}  hadis di Indonesia semakin menunjukkan tren positif  pada  periode  ini  dengan  kemunculan  seorang  Muhammad  Syuhudi Ismail. Muhammad Syuhudi Ismail berkontribusi besar dalam kajian hadis di Indonesia,  khususnya  gagasannya  dalam  memahami  hadis.  Pemikiran Syuhudi  Ismail  yang  terkenal  ialah  tentang  pentingnya  melakukan kontekstualisasi  dalam  memahami  hadis  Nabi. 8 Hal  tersebut  merupakan sebuah  titik  penting  dalam  perkembangan  kajian  hadis  khususnya  bidang sharh}    hadis  di  Indonesia.  Bahkan  Muhammad  Syuhudi  Ismail mempopulerkan prinsip memahami hadisnya dengan istilah Ilmu Ma’a>n al- H{adi>th. 9
Secara  umum,  kelompok  pertama  (tradisional)  telah  mampu meletakkan  prinsip-prinsip  dasar  dalam  memahami  hadis  di  Indonesia, khususnya dalam aspek teks. Dari aspek teks ini kemudian kelompok kedua (moderen)  melalui  pendekatan  historisnya  berusaha  menawarkan pemahaman yang seimbang, tidak hanya menurut literal teksnya saja, tetapi konteks  juga  penting.  Dari  pernyataan  tersebut,  pola-pola  yang  tergambar sebenarnya sudah mengarah kepada hermeneutika.  Hermeneutika  sendiri  di Indonesia mulai marak diperbincangkan dan didiskusikan pada periode abad ke-20  ini.  Berawal  dari  berkembangnya  pembaharuan  pemikiran  Islam  di Indonesia yang dimotori oleh lembaga pendidikan Islam saat itu, yaitu IAIN (sekarang UIN). 10
Peran tokoh-tokoh IAIN (khususnya Yogyakarta dan Jakarta) dalam wacana  pembaharuan  pemikiran  Islam  sangat  kuat.  Gagasan  pembaharuan tersebut dilanjutkan oleh para penerusnya di institusi yang sama pula hingga menghasilkan  ide  pemahaman  atas  teks (nas})  melalui  metode  tematik  dan
8 Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’anil Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 2009), 6.
9 Muhammad  Syuhudi  Ismail  mempopulerkan  istilah  Ilmu Ma’a>n  al-H{adi>th -nya melalui karyanya yang berjudul Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’a>n al-H{adi>th  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal . Ilmu  Ma’a>n  al-H{adi>th adalah  ilmu  yang membahas  prinsip-prinsip  metodologi  (proses  dan  prosedur)  memahami  hadis  Nabi, sehingga  hadis  tersebut  dapat  dipahami  maksud  kandungannya  secara  tepat  dan proporsional.  Munculnya  istilah Ilmu  Ma’a>n  al-H{adi>th agaknya  dilatarbelakangi  oleh keinginan  memberikan  jukta  posisi  dari  istilah Ilmu  Ma’a>n  al-Qur’ ā n .  Dengan  asumsi bahwa  jika  dalam  studi  Alquran  ada  istilah Ma’a>n  al-Qur‘a>n ,  maka  mengapa  dalam  studi hadis  tidak  dimunculkan  istilah Ilmu  Ma’a>n  al-H{adi>th .  Walhasil,  istilah Ilmu  Ma’a>n  al- H{adi>th dimaksudkan untuk meringkas disiplin ilmu-ilmu hadis  yang terkait  dengan obyek kajian  matan  hadis  yang  sudah  diaplikasikan  para  ulama  terdahulu.  Selengkapnya  dalam Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’a>n  al-H{adi>th  Paradigma  Interkoneksi:  Berbagai  Teori  dan Metode Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: IDEA Press, 2016), 8-10.
10 Zuly  Qodir, Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Wacana  dan  Aksi  Islam  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 1-2.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
pentingnya  upaya  kontekstual. 11 Dari  kedua  wacana  tersebut  lalu  pada periode abad yang sama muncul wacana pentingnya pendekatan hermeneutik dalam memahami Alquran.
Perkembangan  hermeneutik  di  Indonesia  lahir  dari  berbagai  wacana yang  ada  dalam  studi  Alquran,  atau  lebih  khusus  kepada  tafsir  Alquran. Karena  dipandang  setara  (secara  materi,  sama-sama  sebagai  teks)  antara Alquran  dan  hadis,  maka  kerja  hermeneutika  mulai  diperluas  tidak  hanya menggarap  wilayah  Alquran  saja,  tetapi  juga  hadis.  Walaupun  memang,  di Indonesia  hermeneutika  mulai  diaplikasikan  pada  hadis  secara  marak  dan akademis pada periode abad ke-21, tetapi sebenarnya pola-pola hermeneutis dalam  memahami  hadis  telah  terlihat  dan  mulai  dipraktekkan  pada  akhir abad ke-20.

## B. Biografi Muhammad Syuhudi Ismail
Nama  lengkapnya  ialah  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  atau  lebih populer  dikenal  dengan  Syuhudi  Ismail.  Syuhudi  Ismail  lahir  di  Lumajang, Jawa  Timur  pada  tanggal  23  April  1943. 12 Kedua  orangtuanya  merupakan saudagar  yang  taat  beragama,  sehingga  sedikit  banyak  mempengaruhi kehidupan spiritual Syuhudi Ismail.
Dari  aspek  pendidikan,  Muhammad  Syuhudi  Ismail  mengawali pendidikannya pada Sekolah Rakyat Negeri (SRN) di Sidorejo pada umur 12 tahun. Setelah lulus dari bangku Sekolah Rakyat (SR), Muhammad Syuhudi Ismail  melanjutkan  pendidikannya  di  PGAN  (Pendidikan  Guru  Agama Negeri)  di  Malang  selama  empat  tahun  (lulus  1959).  Dari  PGAN,  Syuhudi Ismail  lalu  melanjutkan  studinya  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi  di  PHIN (Pendidikan Hakim Islam Negeri) Yogyakarta dan lulus pada tahun 1961. 13 Kemudian  melanjutkan  ke  Fakultas  Syari’ah  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  cabang  Makassar  (kemudian  berubah menjadi  IAIN  Alauddin  Makassar),  berijazah  Sarjana  Muda  (lulus  tahun
11 Metode  tematik  atau  dalam  konteks  tafsir  Alquran  menjadi  Tafsir  Tematik merupakan  suatu  wacana  yang  lahir  dengan  melibatkan  berbagai  wacana  yang  lain.  Atau dapat dikatakan tafsir tematik bukanlah lahir dari wacana tunggal. Akan tetapi tersusun dari beberapa  wacana  yang  saling  berperan  dalam  proses  akademik.  Seperti  metode  tafsir tematik  Farmawian,  metodologi  penelitian  kualitatif  yang  ilmiah-rasional,  dan hermeneutika  Alquran  kontemporer  seperti  gagasan  Fazlur  Rahman.  Lihat  Uun  Yusuf  A, Tafsir  Alquran  Akademik  di  Indonesia:  Kajian  Metode  Tematik  Disertasi  di  UIN Yogyakarta  dan  UIN  Jakarta ,  (Disertasi,  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2015), 279.
12 Muhammad  Syuhudi  Ismail, Pengantar  Ilmu  Hadis (Bandung:  Angkasa,  1991), iii.
13 Muhammad  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 269.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
1965). Lalu di Fakultas Syari’ah IAIN Alauddin Ujung Pandang (lulus tahun 1973).  Studi  Purna  Sarjana  (SPS)  di  Yogyakarta  (TA  1978/1979),  dan Program  Studi  S2  pada  Fakultas  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta (lulus tahun 1985). 14
Muhammad  Syuhudi  Ismail  menempuh  ujian  promosi  doktor  pada tanggal  28  Nopember  1987.  Desertasinya  yang  berjudul  “Kaedah Keshahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis dengan  Pendekatan Ilmu  Sejarah)” atas  beberapa  usulan  dosen  diterbitkan  dalam  bentuk  buku  dengan  judul yang  serupa. 15 Muhammad  Syuhudi  Ismail  meninggal  pada  tanggal  19 Nopember  1995  di  Rumah  Sakit  Cipto  Mangunkusumo,  Jakarta.  Lalu jasadnya dimakamkan di Pekuburan Islam (Arab), Bontoala, Ujung Pandang pada tanggal 20 Nopember 1995.
Karya-karya tulis Muhammad Syuhudi Ismail yang berwujud buku di antaranya Cara  Praktis  Mencari  Hadis,  Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan Kontekstual:  Telaah  Ma’an  al-Hadis  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal, Temporal,  dan  Lokal  (Terbit  1984),  Pengantar  Ilmu  Hadis  (Terbit  Tahun 1987) , Kaidah Keshahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Terbit tahun 1987), Metodologi Penelitian Hadis Nabi.  Sedangkan  karya-karya  tulis  lainnya  yang  berwujud  artikel  adalah Penelaahan Hadis Nabi Sebelum Penggunaan Metode Ijtihad (1974), Syihab ad-Din  Suhrawardi  al-Maqtul  (1979),  Syah  Waliyyullah  ad-Dahlawi, Pembaharu Pemikiran Islam di India (1979), Etika Islam dan Rumah Tangga (1982), Ijtihad  di  Masa  Lalu  dan  Kemungkinannya  di  Masa  Kini  (1982), George  Wilhelm  Friedrich  Hegel  (1985),  Khomeini,  Sejarah  Hidup  dan Politiknya (1985), Asbab an-Nuzul Alquran (1985), dan lain-lain. 16
Selain itu, masih banyak lagi karya tulis Muhammad Syuhudi Ismail, baik  yang  berwujud  artikel,  makalah,  esai,  dan  lain-lain.  Tak  terkecuali sumbangan  tulisannya  sebanyak  13  judul  entri  dalam  Buku Ensiklopedi Islam. 17 Berbagai karya tulis ilmiah yang telah dihasilkannya tak lepas dari
14 Selengkapnya dalam Ismail, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis , 269-270.
15 Bahkan  Prof.  Dr.  Harun  Nasution  selaku  Dekan  Fakultas  Pascasarjana  IAIN “Syarif Hidayatullah” Jakarta yang juga sekaligus sebagai salah seorang promotor meminta Muhammad  Syuhudi  Ismail  untuk  segera  mempercepat  penerbitan  buku  tersebut.  Lihat selengkapnya dalam Ismail, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis , vi.
16 Lihat  selengkapnya  dalam  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Pengantar  Ilmu  Hadis , iii-v.
17 Penerbitan  buku  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  program  Proyek  Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN yang diadakan oleh Direktorat Jendral Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI  Jakarta  pada  tahun 1987/1988.  Selengkapnya  dalam  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Keshahihan  Sanad Hadis , 270.
studi  yang  dicapai  dari  tingkat  S1,  Studi  Pascasarjana  di  Yogyakarta, maupun program-program S2 dan S3 di Jakarta.

## C. Hermeneutika Hadis Muhammad Syuhudi Ismail
Dalam  bidang  pemahaman  hadis,  sumbangan  Muhammad  Syuhudi Ismail  lebih  tepat  jika  dikatakan  sebagai  pemikiran  atau  gagasan.  Oleh karena itu, lebih tepat jika gagasan Muhammad Syuhudi Ismail disini akan dianalisis  secara  hermeneutis,  agar  terlihat  efektifitas  gagasannya  dalam mengakomodir teks, konteks, dan kontekstualisasi dalam memahami hadis. Berikut ini merupakan beberapa poin penting gagasan Muhammad Syuhudi Ismail dalam memahami hadis:

## 1. Identifikasi Bentuk Teks Hadis
Dalam  pemikirannya  di  bidang  pemahaman  hadis, Muhammad  Syuhudi  Ismail  melakukan  analisi  teks  hadis.  Analisis teks  hadis  yang  dimaksud  adalah  dengan  mengidentifikasi  bentuk matan  hadis  yang  berupa ja>mi’  al-kali>m  (ungkapan  singkat,  namun padat  makna), tamthi>l  (perumpamaan),  bahasa  simbolik  (ramziy), bahasa  percakapan  (dialog),  ungkapan  analogi (qiya>siy),  dan  lain- lain. 18
Dalam pembahasan ini sebagai contoh, ada matan hadis yang berbentuk jawa>mi’  al-kali>m.  Muhammad  Syuhudi  Ismail  melihat bahwa Nabi Muhammad mempunyai kemampuan untuk menyatakan dengan ungkapan-ungkapan yang singkat dan padat makna. 19 Contoh hadisnya  seperti  Rasulullah  bersabda:  “ Perang  itu  siasat”  (HR Bukhari-Muslim).  Hadis  tersebut  berlaku  secara  universal,  karena tidak  terikat  ruang  dan  waktu  tertentu.  Artinya,  perang  yang dilakukan dengan cara dan alat apapun itu pasti memerlukan siasat. 20 Kemudian matan hadis adakalanya berbentuk tamthi>l. Contoh hadis  yang  berbentuk tamthi>l  bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda, “Dunia itu penjaranya orang yang beriman dan surganya orang kafir” (HR  Bukhari-Muslim).  Muhammad  Syuhudi  Ismail  tidak memungkiri bahwa hadis tersebut dapat dipahami secara tekstual dan kontekstual.  Namun  menurutnya,  hadis  tersebut  lebih  tepat  jika dipahami secara kontekstual. 21
18 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 9.
19 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 10.
20 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 11.
21 Jika  dipahami  secara  tekstual,  maka  hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  dunia merupakan  penjara  bagi  orang  beriman.  Karena  selama  hidupnya  orang  beriman  selalu dalam  penderitaan,  sedangkan  kebahagiaan  hidup  baru  dirasakan  orang  beriman  saat  di
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Apabila  dipahami  secara  kontekstual,  kata  ‘penjara’  dalam hadis  di  atas  memberi  petunjuk  adanya  perintah  berupa  kewajiban, anjuran,  dan  larangan.  Bagi  orang  beriman,  kehidupan  ini  tidak bebas, ada perintah dan larangan. Sebaliknya, bagi orang kafir dunia merupakan  surga,  karena  dalam  kehidupan  dunianya  dia  bebas  dari perintah dan larangan. 22
Berikutnya  ini  merupakan  contoh  matan  hadis  yang berbentuk  analogi.  Muhammad  Syuhudi  Ismail  menjelaskan  bahwa terdapat  suatu  hadis  yang  menunjukkan  Nabi  menganalogikan manusia  dengan  unta,  sehingga  perbedaan  warna  kulit  antara  ayah dan anak dapat disebabkan oleh warna kulit yang berasal dari nenek moyang anak tersebut. 23 Sedangkan pada hadis kedua, berisi tentang analogi antara perbuatan halal dan haram ketika menyalurkan hasrat seksual. 24
Hal  tersebut  nampaknya  sesuai  dengan  syarat  hadis  (yang berisi  analogi)  yang  ditetapkannya,  yaitu  keduanya  (antara  obyek analogi  dan  obyek  yang  dianalogikan)  mempunyai  hubungan  yang sangat logis. 25 Pada hadis-hadis tersebut, Syuhudi ingin menunjukkan aspek universalitas hadis terkait yang berisi analogi di dalamnya.
Dari pemaparan pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail dalam memahami  hadis  dilihat  dari  bentuk  matan  hadis  Nabi  diatas  maka termasuk kedalam aspek teks. Identifikasi bentuk matan hadis seperti
surga, yaitu di akhirat kelak. Lalu bagi orang kafir hidup di dunia adalah surga, sedangkan di akhirat orang kafir berada di neraka. Lihat Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 16.
22 Lihat Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 17.
23 Nabi  bertanya,  “Apakah  kamu  mempunyai  unta?”  lalu  orang  itu  menjawab, “Ya.”  Beliau  bertanya  lagi,  “Apa  warna  untamu  itu?”  dia  menjawab,  “Merah”.  Beliau bertanya  lagi,  “Apakah  untamu  itu  dari  keturunan  unta  yang  berkulit  abu-abu”.  Dia menjawab,  “Sesungguhnya  unta  itu  berasal  dari  unta  yang  berkulit  abu-abu.”  Beliau bersabda, “Maka sesungguhnya saya menduga bahwa unta merah milikmu itu berasal dari unta  yang  berkulit  abu-abu  tersebut.”  Orang  itu  berkata,  “Ya  Rasulullah  keturunan  unta merahku  berasal  dari  unta  yang  berkulit  abu-abu  tersebut.”  Nabi  lalu  berkata,  “Masalah anakmu yang berkulit hitam itu semoga berasal juga dari keturunan nenek moyangnya, dan nenek  moyang  anakmu  yang  berkulit  hitam  tidaklah  menurunkan  keturunan  yang menghilangkan tanda-tanda keturunan darinya” (HR. Bukhari-Muslim). Dalam Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 30.
24 Nabi  ditanya  oleh  para  sahabat,  “Apakah  menyalurkan  hasrat  seksual  kepada wanita  yang  halal  mendapat  pahala?  Lalu  Nabi  menjawab,  “Bagaimanakah  pendapatmu sekiranya  hasrat  seksual  disalurkan  di  jalan  haram,  apakah  dia  menanggung  dosa?  Maka demikianlah bila hasrat  seksual disalurkan ke  jalan yang halal dia mendapat  pahala”  (HR. Muslim). Dalam Muhammad Syuhudi  Ismail, Hadis Nabi  yang Tekstual dan Kontekstual , 31.
25 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 29.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
jawa>mi’  al-kali>m,  tamthi>l,  ungkapan  simbolik,  dialog,  dan  analogi merupakan  pengelompokan  dalam  rangka  memahami  makna  hadis dari sisi kebahasaan atau teks. Kesemua poin tersebut sangat terkait dengan  teks,  yang  difungsikan  oleh  Muhammad  Syuhudi  Ismail sebagai indikator untuk melihat keberlakuan suatu hadis.

## 2. Identifikasi Konteks Historis Hadis
Dalam  melihat  konteks  historis  ini,  Pemikiran  Muhammad
Syuhudi  Ismail  dalam  hal  memahami  hadis  dapat  dilihat  dari  dua segi, yaitu pertama, dari segi posisi dan fungsi Nabi, lalu yang kedua, dari segi situasi dan kondisi dimana suatu hadis muncul.
a. Posisi dan Fungsi Nabi
Menurut Muhammad Syuhudi Ismail, Nabi Muhammad dapat diidentifikasi  perannya  dalam  banyak  fungsi,  antara  lain  sebagai Rasululah,  kepala  negara,  pemimpin  masyarakat,  panglima  perang, hakim,  dan  pribadi. 26 Kapasitas  Nabi  sebagai  pemimpin  misalnya berikut:
Rasulullah Saw. bersabda: “Senantiasa urusan
(khilafah/pemerintahan) ini di tangan suku Quraisy sekalipun tinggal dua orang dari mereka”. 27
Muhammad  Syuhudi  Ismail  mengungkapkan  bahwa  hadis- hadis  Nabi  yang  menyangkut  fungsi  Nabi  sebagai  pemimpin berlakunya  hanya  secara  temporal,  bukan  universal.  Yang  menjadi indikatornya  adalah  ketetapan  yang  ada  dalam  hadis-hadis  di  atas bersifat  primordial,  yakni  sangat  mengutamakan  orang  Quraisy. 28 Oleh karena itu, hadis-hadis tersebut tidak tepat jika dimaknai secara tekstual  apa  adanya,  karena  akan  bertentangan  dengan  hadis  Nabi yang lain. 29
Kemudian  contoh  lain  hadis  yang  muncul  dalam  kapasitas Nabi sebagai manusia biasa seperti berikut:
26 Hal tersebut didasarkan pada Alquran, yaitu Q.S. A<li ‘Imra>n: 144, dan Q.S. al- Kahfi:  110.  Juga  didasarkan  pada  fakta  sejarah  melalui  berbagai  hadis  yang  ada. Selengkapnya  dalam  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan Kontekstual , 4. 27 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 38.
28 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 40-41.
29 Hadis  yang  dimaksud  adalah  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda: “Dengarlah  dan taatilah  sekalipun  yang  memimpin  kalian  adalah  seorang  budak  habsyi,  seolah-olah kepalanya  gimbal” (HR.  Bukhari-Muslim).  Lihat  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan Kontekstual , 38.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Dari  Ibnu  Syihab  dari  ‘Abbad  bin  Tamim  dari  Pamannya bahwa dia melihat Rasulullah Saw. berbaring di dalam masjid dengan meletakkan satu kakinya di atas kaki yang lain” (HR. Bukhari-Muslim).
Menurut  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  posisi  tidur  Nabi tersebut  merupakan  posisi  yang  membuat  Nabi  merasa  nyaman. Sikap  tidur  Nabi  yang  digambarkan  dalam  hadis  di  atas  muncul berkaitan dengan kapasitas Nabi sebagai pribadi. 30 Konsekuensi dari pemahaman  Syuhudi  Ismail  tersebut  ialah  adanya  kebolehan  untuk berbeda  dengan  posisi  tidur  Nabi  tersebut,  disesuaikan  dengan kenyamanan masing-masing.
Dari  pengelompokan  yang  dilakukan  oleh  Muhammad
Syuhudi  Ismail  terkait  fungsi  Nabi  di  atas  terlihat  bagaimana upayanya  untuk  mengetahui  konteks  hadis  muncul.  Dengan mengidentifikasi  fungsi  Nabi  saat  hadis  muncul  maka  dapat diketahui situasi dan kondisi Nabi saat itu. Jika hadis muncul ketika kapasitas  Nabi  sebagai  Rasulullah  Saw.  maka  ketetapan  yang  ada dalam  hadisnya  menjadi  wajib  untuk  diikuti,  dan  berlaku  secara universal.  Jika  selain  itu  (seperti  sebagai  hakim,  pribadi,  dan  lain- lain)  maka  ketetapan  yang  ada  dalam  hadisnya  bisa  saja  berlaku secara temporal ataupun lokal.
b. Situasi dan Kondisi Di mana suatu Hadis Muncul
Hadis  pada  kemunculannya  melibatkan  situasi  dan  kondisi
yang  mengitarinya.  Situasi  dan  kondisi  yang  mengitari  munculnya hadis  ini  dapat  secara  tetap  maupun  berubah-ubah.  Karenanya,  dari sisi tersebut setidaknya kemunculan hadis dapat dibagi menjadi dua bagian,  yaitu  yang  tetap  (tidak  berubah)  dan  yang  tidak  tetap (berubah-ubah). 1) Konteks Situasi dan kondisi yang Tetap Pada bagian ini, situasi dan kondisi yang melatarbelakangi  kemunculan  hadis  tetap  (tidak  berubah). Dalam artian, tidak ada hadis lain yang muncul dengan situasi dan  kondisi  yang  berbeda.  Dari  pemikiran  Muhammad Syuhudi  Ismail  ini  terlihat  masih  ada  pembagian  didalam bagian  ini.  Ada  hadis  yang  mempunyai  sebab  spesifik  dan khusus,  ada  pula  hadis  yang  mempunyai  sebab  yang  umum, atau tidak secara khusus. Berikut pembagian keduanya:
30 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 46.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
a) Hadis yang Mempunyai Sebab Khusus Contoh hadis ini adalah sebagai berikut: Rasulullah  Saw.  bersabda: “Kalian  lebih  mengetahui urusan dunia kalian.” (HR. Bukhari-Muslim).
Hadis tersebut mempunyai sebab khusus berupa asba>b al-wuru>d.  Asba>b  al-wuru>d  hadis  tersebut  adalah  pada peristiwa petani kurma yang sedang mengawinkan pohon kurmanya,  lalu  Nabi  lewat  dihadapan  petani  tersebut. 31
Dengan melihat sebab khusus hadis tersebut, Muhammad Syuhudi  Ismail  menyimpulkan  pemahaman  kontekstual diperlukan untuk memahaminya.
b) Hadis yang Tidak Mempunyai Sebab Khusus Jika  sebelumnya  terdapat  hadis  yang  mempunyai sebab khusus, maka  selanjutnya adalah hadis yang tidak mempunyai sebab khusus. Karakter hadis ini adalah tidak ada  sebab  yang  spesifik  berkaitan  dengan  hadis  yang muncul, tetapi bisa dilihat  dari  kondisi sosial secara luas dimasa Nabi hidup. Contoh hadis ini adalah: Rasulullah  Saw  bersabda: “Kita  ini  adalah  ummat yang  ummi,  yang  tidak  biasa  menulis  dan  juga  tidak menghitung  satu  bulan  itu  jumlah  harinya  segini  dan segini, yaitu sekali berjumlah dua puluh sembilan dan sekali  berikutnya  tiga  puluh  hari”  (HR.  Bukhari- Muslim). 32
Hadis  tersebut  muncul  pada  situasi  di  zaman  Nabi Muhammad di mana kondisi sosial saat itu masih banyak orang  tidak  pandai  pandai  membaca,  menulis,  dan melakukan  hisab  awal  Bulan  Qamariyah.  Fakta  tersebut tentu  berbeda  dengan  kenyataan  di  masa  kini  bagaimana telah  banyak  dijumpai  orang  yang  pandai  membaca,
31 Suatu saat Nabi lewat di hadapan para petani yang sedang mengawinkan serbuk (kurma  pejantan)  ke  putik  (kurma  betina).  Lalu  Nabi  berkomentar,  “Sekiranya  kamu sekalian  tidak  melakukan  hal  itu,  niscaya  kurmamu  akan  baik.”  Mendengar  komentar tersebut,  para  petani  kemudian  tidak  lagi  mengawinkan  kurma  mereka.  Setelah  beberapa lama,  Nabi  kembali  lewat  ke  tempat  itu  dan  menegur  para  petani,  “Mengapa  pohon kurmamu  itu?”  Para  Petani  lalu  melaporkan  apa  yang  telah  dialami  oleh  kurma  mereka, yakni  banyak  yang  tidak  jadi.  Mendengar  keterangan-keterangan  mereka  itu,  Nabi  lalu bersabda sebagaimana yang dikutip pada hadis tersebut. Lihat Muhammad Syuhudi Ismail,
Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 56.
32 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 53.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
menulis, dan melakukan hisab awal bulan. Bahkan sudah ada  yang  bisa  memanfaatkan  teknologi  yang  sangat canggih  untuk  mengetahui  berlangsungnya  awal  Bulan Qamariyah. 33
Ada  lagi  contoh  hadis  yang  tidak  mempunyai  sebab secara khusus, seperti berikut:
Rasulullah Saw. bersabda: “Cukurlah kumis kalian dan biarkanlah  jenggot  kalian  (panjang)”  (HR.  Bukhari- Muslim). 34
Dari  hadis  di  atas,  Muhammad  Syuhudi  Ismail mengaitkannya  dengan  kondisi  geografis.  Di  mana  hadis tersebut  muncul  di  wilayah  Timur  Tengah.  Wilayah tersebut  secara  alamiah  dikaruniakan  rambut  (kumis  dan jenggot)  yang  subur. 35 Sehingga  jika  dipahami  secara tekstual  hadis  tersebut  tidak  relevan  dengan  orang-orang Indonesia yang kumis dan jenggotnya jarang. Pemahaman secara  kontekstual  disini  mutlak  dilakukan,  sehingga aktifitas berlomba-lomba mencukur kumis dan memelihara jenggot tidak terkesan dipaksakan. Adanya  maksud  hadis  tanpa  didahului  sebab  tertentu ialah  karena  hadis  tersebut  muncul  tidak  terikat  oleh konteks  situasi  dan  kondisi  saat  itu.  Hadis-hadis  yang dijadikan Muhammad Syuhudi Ismail contoh di atas lebih bersifat  informatif,  sehingga  keberlakuannya  bisa  secara universal maupun temporal. Tergantung dari pemaknaannya,  apakah  tekstual  ataukah  kontekstual, karena  memang  tidak  terikat  oleh  konteks  saat  itu  yang membuat pemahamannya lebih fleksibel. 2) Konteks Situasi dan Kondisi yang Berubah (Tidak Tetap) Hadis  yang  muncul  dalam  situasi  dan  kondisi  yang berubah  (tidak  tetap)  ini  merupakan  beberapa  hadis  yang membahas satu problem yang sama, akan tetapi secara waktu munculnya  berbeda,  juga  kandungan  hukum  didalamnya.
Contohnya ialah sebagai berikut:
Rasulullah  Saw.  bersabda: “Apabila  kalian  mendatangi tempat  buang  hajat,  maka  janganlah  kalian  menghadap kiblat dan jangan pula membelakanginya. Saat buang air
33 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 54.
34 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 68.
35 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 69.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
besar atau buang air kecil, tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat.” (HR. Bukhari-Muslim). 36
Kemudian ada hadis lain yang berbunyi :
Dari  Abdullah  bin  Umar  berkata: “Sungguh,  aku  pernah naik ke atas loteng rumah, lalu aku melihat Rasulullah SAW duduk di atas dua batu dengan menghadap ke Baitul Maqdis saat buang air besar” (HR. Bukhari-Muslim). 37
Kedua  hadis  tersebut  memaparkan  problem  yang  sama, tetapi  mengandung  makna  yang  berbeda.  Dari  pernyataan tersebut  lalu  menimbulkan  kesan  bahwa  ada  terdapat pertentangan  antar  hadis.  Muhammad  Syuhudi  Ismail  dalam menyelesaikan  hadis-hadis  yang  tampak  bertentangan tersebut,  lalu  menggunakan  metode al-Jam’u  wa  at-Taufi>q.
Hadis pertama yang melarang buang hajat menghadap kiblat adalah  untuk  konteks  membuang  hajat  di  ruang  terbuka. Sedangkan  hadis  kedua,  jika  buang  hajat  dilakukan  di  ruang tertutup  (seperti  kamar  mandi/wc)  tidak  berlaku  larangan tersebut. 38 Dengan  kata  lain,  Syuhudi  Ismail  berupaya mendudukkan hadis sesuai konteksnya masing-masing.
Secara  umum  dari  kajian  di  atas,  menunjukkan  bahwa memahami hadis dengan mengaitkan latar belakang terjadinya sangat penting  dilakukan.  Tidak  hanya  serta-merta  mengaplikasikan  tanpa mengetahui  sebab-sebab  yang  mendasari  munculnya  suatu  hadis. Dari sini dapat dikatakan pemahaman hadis dengan melibatkan latar belakang  ini  erat  berkaitan  dengan  aspek  konteks  dalam hermeneutika.
Poin  pertama  yakni  Hadis  yang  mempunyai  sebab  khusus termasuk  mikro.  Sedangkan  hadis  yang  tidak  mempunyai  sebab khusus  dan yang berkaitan dengan keadaan sedang terjadi termasuk makro.  Selain  itu,  dalam  melihat  konteks  munculnya  hadis, Muhammad  Syuhudi  Ismail  terlihat  menggunakan ijtiha>d    (rasio) dalam  mengaitkannya  dengan  latar  belakangnya.  Baik  itu  secara sosial,  budaya,  geografis,  IPTEK,  dan  lain-lain  yang  secara  logis berkaitan.
36 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 74.
37 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 75.
38 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 76.
3. Peran Ijtiha>d  (akal) dalam Upaya Kontekstualisasi Hadis
Kontekstualisasi  merupakan  usaha  penyesuaian  dengan  dan  dari hadis  untuk  mendapatkan  pandangan  yang  sejati,  orisinal,  dan memadai  bagi  perkembangan  atau  kenyataan  yang  dihadapi. 39 Dari pernyataan tersebut, tidak bermaksud untuk memaksakan teks hadis agar  sesuai,  tetapi  berupaya  mencari  makna  yang  dapat  memberi solusi  atas  problem  yang  dihadapi.  Jika  pemaksaan  atas  teks  hadis dilakukan,  maka  yang  terjadi  adalah  ‘pemerkosaan’  terhadap  hadis Nabi agar sesuai dengan yang dikehendaki.
Begitu  urgennya  melakukan  kontekstualisasi  dalam  memahami hadis,  mengingat  hadis  di  masa  kemunculannya  dengan  masa setelahnya  atau  bahkan  masa  kini  mengalami  ‘kesenjangan’  yang cukup  jauh,  sehingga  perlu  dipahami  secara  tepat. 40 Hal  yang  perlu dilakukan  adalah  memahami  ulang  agar  sesuai  dengan  konteks sekarang. Ini sejalan dengan apa yang diistilahkan sebagai penafsiran “yang melawan” teks hadis (meaning in front of the text). 41
Kaitannya  dengan  pemikiran  Muhammad  Syuhudi  Ismail  di bidang  pemahaman  hadis,  kontekstualisasi  merupakan  spirit  utama yang  digaungkan  olehnya.  Walaupun  memang  berdasarkan  kajian yang  telah  dilakukan,  tidak  ditemukan  secara  jelas  bagaimana kerangka kontekstualisasi yang dilakukan oleh Muhammad Syuhudi Ismail.  Namun  setidaknya,  beberapa  hadis  yang  menjadi  obyek kajiannya  dapat  menjadi  petunjuk  untuk  memahami  bagaimana upaya kontekstualisasi hadis yang ditempuh.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya  bahwa Muhammad  Syuhudi  Ismail  melakukan  pendekatan  teks  dalam upayanya memahami hadis. Namun tidak hanya terbatas pendekatan teks  saja,  tetapi   juga  kepada  pendekatan us}u>l  fiqh,  ulu>m  al-h}adi>th, dan  pendekatan  sejarah.  Dalam  kerangka  memahami  hadis  ini, Syuhudi  berupaya  untuk  melakukan  kontekstualisasi  hadis  dengan
39 Fazlur  Rahman  et  al., Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2000), 180.
40 Wujud  ‘kesenjangan’  tersebut  berupa  perkembangan  waktu  dan  perbedaan tempat  antara Indonesia (misalnya) dan Arab yang melahirkan perbedaan konteks sehingga perlu adanya pemahaman secara  kontekstualisasi. Dalam Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Kontekstualisasi  Hadis  dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan  Berbudaya,” Jurnal  Kalam vol. 11, no. 1, (Juni 2017): 219.
41 N.  Kholis  Hauqola  membagi  domain  penafsiran  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  (1) penafsiran  “dari  dalam”  teks  hadis (meaning    within    the    text) ;  (2)  penafsiran  “terhadap hal-hal di sekitar” teks hadis (meaning behind the text) ; dan, (3) penafsiran “yang melawan” teks  hadis (meaning  in  front  of  the  text) .  Selengkapnya  dalam  N.  Kholis  Hauqola, “Hermeneutika  Hadis:  Upaya  Memecah  Kebekuan  Teks,” Jurnal  Teologia vol.  24,  no.  1, (2013): 11.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
melibatkan ijtiha>d    (rasio/akal).  Ijtiha>d    berperan  dalam  hal melakukan  pencarian qari>nah-qari>nah  atau  indikasi-indikasi  yang relevan  dengan  matan  hadis  yang  bersangkutan. 42 Berikut  bagan kontekstualisasi Muhammad Syuhudi Ismail:
Bagan  di  atas  menggambarkan  bagaimana ijtiha>d    menempati posisi  penting  dalam  proses  kontekstualisasi  hadis.  Muhammad Syuhudi  Ismail  memfungsikan ijtiha>d    (rasio/akal)  untuk  mencari indikator-indikator  pemahaman  hadis  di  masa  Nabi  dan  masa  kini. Hadis di  masa kini diidentifikasi problem  yang dihadapi, lalu aspek historis  hadis  di  masa  Nabi  dicari  indikator  yang  relevan.  Sehingga peran ijtiha>d    dalam  proses  kontekstualisasi  Muhammad  Syuhudi
Ismail  menempati  kedua  wilayah  tersebut.  Contoh  kontekstualisasi yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Syuhudi  Ismail  ialah  pada  hadis tentang mahram berikut: Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya susuan itu mengharamkan apa yang menjadi haram karena kelahiran” (HR. Bukhari-Muslim). 43
Syuhudi  Ismail  memahami  hadis  di  atas  merupakan  bentuk penegasan  bahwa  kemahraman  sepersusuan  berkedudukan  sama dengan  kemahraman  keturunan.  Ketentuan  mahram  ini  bersifat universal, sehingga kasus Bank ASI perlu sekali mempertimbangkan kemahraman  sebagai  faktor  utama. 44 Lalu  ditemukan  pula  pada kajian terhadap hadis persaudaraan atas dasar Iman berikut:
42 Kegiatan pencarian qari>nah baru dilakukan setelah diketahui secara jelas bahwa sanad  hadis  yang  bersangkutan  berkualitas s{ah}i>h },  atau  minimal h}asan .  Lihat  Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 89.
43 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 12.
44 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 13.
Hadis di Masa Nabi Hadis di Masa Kini Ijtih ā d (rasio/akal)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Rasulullah Saw. bersabda: “Perumpamaan bagi orang-orang yang beriman  dalam  hal  belas  kasih,  saling  mencintai,  dan  saling menyayangi  antara  merka  adalah  seperti  tubuh.  Apabila  ada bagian  tubuh  yang  mengeluh  karena  sakit,  maka  seluruh  tubuh akan merasakan keluhan, sehingga tidak dapat tidur karena rasa demam”. (HR. Bukhari-Muslim). 45
Syuhudi  Ismail  mengkontekskan  hadis  di  atas  dengan  perlu adanya  rasa  keprihatinan  yang  ditunjukkan  oleh  umat  Islam  di Indonesia  dan  di  negara-negara  lainnya  atas  nasib  buruk  yang menimpa  umat  Islam  di  Bosnia  Herzegovina.  Mereka  tidak  satu bangsa dan tanah air, namun penderitaan sama-sama mereka rasakan karena keterikatan kesamaan iman. 46
Ijtiha>d  dalam proses kontekstualisasi dalam hadis diatas terlihat selain  berperan  untuk  mencari  indikator-indikator  terkait,  secara otomatis juga berfungsi mencari kesesuaian antar indikator-indikator yang  ada.  Jadi,  Muhammad  Syuhudi  Ismail  menekankan  kajian historis  terhadap  hadis  bagaimana  latar  kemunculannya,  lalu  dicari indikator-indikator  yang  bersifat  substantif.  Setelah  indikator- indikator  subtantif  didapat,  perlu  adanya  penyesuaian  dengan indikator-indikator masa kini agar hadis ‘aktual’ di masa sekarang.
Gagasannya  tentang  “Kontekstualisasi  hadis”  merupakan hermeneutika  hadis  Muhammad  Syuhudi  Ismail  yang  khas,  karena turut  melibatkan  aspek ijtiha>d    dalam  memahaminya.  Hanya  saja, Syuhudi  Ismail  kurang  menekankan  lebih  jauh  peran ijtiha>d    dalam pemahaman  hadisnya,  sehingga  membuka  peluang  adanya subyektifitas  dalam  proses  memahami  hadis.  Walaupun  begitu, pemikirannya  dalam  hal  memahami  hadis  telah  turut  menyumbang khazanah  pengetahuan  hadis  menjadi  lebih  kaya,  khususnya  di
Indonesia. Hal ini menandakan bahwa membicarakan perkembangan hadis  di  Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  tokoh  Muhammad Syuhudi Ismail.

## D. Tipologi Hermeneutika Hadis Muhammad Syuhudi Ismail
Telah  banyak  tokoh  hadis  yang  mengemukakan  gagasannya  dalam memahami hadis, sehingga membentuk suatu pola atau aliran tertentu. Pola atau  aliran  tertentu  inilah  yang  kemudian  dapat  digolongkan  menjadi tipologi  guna  membaca  dan  memetakan  tentang  pemahaman  hadis.  Abdul Mustaqim,  salah  seorang  tokoh  dosen  dan  peneliti  yang  mencoba memetakan tentang paradigma pemahaman hadis. Menurutnya, ada tiga tipe
45 Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 14.
46 Lihat Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 15.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
paradigma  dalam  memahami  hadis,  yaitu  paradigma  normatif-kontekstual, paradigma historis-kontekstual, dan paradigma rejeksionis-liberal. 47
Pemetaan tersebut didasarkan pada analisis teks (bahasa) dan sejauh mana  konteks  historis  hadis  dilibatkan  dalam  pemaknaannya.  Paradigma normatif-kontekstual  menganggap  bahwa  makna  original (al-dala>lah  al- as}liyah)  suatu  hadis  diwakili  oleh  z}a>hir  teks  hadis,  sehingga  makna  diluar teks z}a>hir-nya  dianggap  tidak  valid. 48 Kemudian  yang  kedua,  paradigma historis-kontekstual  merupakan  paradigma  yang  cenderung  lebih  moderat. Menurut paradigma ini suatu hadis tidak mudah ditolak sebelum dilakukan kajian  yang  seksama.  Kajian  yang  dimaksud  adalah  meliputi  kebahasaan (linguistik) dan historisitas kemunculan hadis. 49
Sementara  yang  ketiga,  yaitu  paradigma  rejeksionis-liberal merupakan  paradigma  yang  cenderung  menolak  hadis-hadis  medis  yang dianggap  tidak  masuk  akal. 50 Berbeda  dengan  paradigm  yang  kedua, paradigma  yang  ketiga  ini  tolok  ukur  yang  dipakai  adalah  pertimbangan akal, sehingga jika ada suatu hadis yang isinya tidak bisa diterima akal maka akan ditolak. Penolakan ini berlaku pula pada hadis-hadis yang berkualitas s}ah}i>h} sekalipun.
Berdasarkan  pada  tipologi  yang  dipetakan  oleh  Abdul  Mustaqim diatas  maka  Muhammad  Syuhudi  Ismail  termasuk  tokoh  hadis  dengan paradigma  historis-kontekstual.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  pemikirannya tampak  sekali  identifikasi  matan  hadis  yang  dimunculkan,  yaitu  dengan mengidentifikasi  apakah  berbentuk tamthi>l,  simbolik,  dialog,  analogi  dan lain-lain.  Selain  itu,  tampak  pula  pada  analisis  historis  yang  dilakukannya berupa historis fungsi Nabi dan historis kemunculan matan hadis itu sendiri.
Seperti  dalam  hadis  yang  menggambarkan  cara  tidurnya  Nabi.  Dan ternyata  ketika  dipahami  hadis  tersebut  muncul  dalam  kapasitas  Nabi sebagai  manusia  biasa  (pribadi). 51 Atau  dalam  hadis  tentang  larangan berpuisi,  ternyata  ketika  dikroscek Asba>b  al-Wuru>d-nya  berkaitan  dengan
47 Mustaqim, Ilmu Ma’an al-Hadis Paradigma Interkoneksi , 28-32.
48 Di  era  sekarang  tipe  golongan  ini  diikuti  oleh  orang-orang  salafi  dan  juga kelompok  Jama’ah  Tabligh.  Dalam  Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’an  al-Hadis  Paradigma Interkoneksi , 28-30.
49 Mustaqim, Ilmu Ma’an al-Hadis Paradigma Interkoneksi , 31-32.
50 Tokoh-tokoh yang termasuk dalam paradigma ini adalah Mahmud Abu Rayyah, Taufiq  Shidqi,  dan  lain-lain.  Dalam  Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’an  al-Hadis  Paradigma Interkoneksi , 32-33.
51 “ Dari  ‘Abbad  bin  Tamim  dari  Pamannya  bahwa  dia  melihat  Rasulullah  Saw. berbaring di dalam masjid dengan meletakkan satu kakinya di atas kaki yang lain.” Dalam
Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 46.
adanya  orang  yang  membaca  puisi  dihadapan  Nabi  dengan  tidak  sopan. 52 Kesemua  contoh  kajian  hadis  tersebut  memperlihatkan  bagaimana  aspek historis  dalam  memahami  hadis  Nabi  sangat  penting,  tidak  hanya  sekedar kebahasaannya saja.
Bahkan  apabila  ada  hadis-hadis  yang  tampak  bertentangan,  oleh Syuhudi  Ismail  diupayakan  mengkompromikan  dengan  kroscek  historis hadis-hadis yang terkait, tidak terburu-buru untuk menolaknya. Misal pada contoh hadis larangan dan kebolehan buang hajat menghadap kiblat. Hadis- hadis  terkait  setelah  dikompromikan  oleh  Syuhudi  Ismail  menghasilkan pemahaman bahwa yang dilarang oleh Nabi adalah buang hajat di lapangan terbuka, sedang yang buang hajat menghadap kiblat di ruang tertutup seperti WC tidak dilarang. 53
Dari berbagai pemahaman hadis Muhammad Syuhudi Ismail di atas maka  memperkuat  posisinya  sebagai  tokoh  dengan  paradigma  historis- kontekstual. Pola analisis Teks, konteks, dan kontekstualisasi terlihat dalam gagasan  Syuhudi  Ismail  ini.  Ketiga circle  hermeneutik  tersebut  tampak diaplikasikan  dengan  melihat  hadis  yang  menjadi  obyek  kajian.  Walaupun memang  dari  kajian  yang  telah  dilakukan,  tidak  dapat  dipungkiri  Syuhudi Ismail tidak menyebut hermeneutik secara tegas.

## SIMPULAN
Perkembangan sharh}  hadis di Indonesia semakin menunjukkan tren positif  dengan  kemunculan  seorang  Muhammad  Syuhudi  Ismail. Kontribusinya besar dalam kajian hadis di Indonesia, khususnya gagasannya dalam  memahami  hadis.  Pemikiran  Syuhudi  Ismail  yang  terkenal  ialah tentang  pentingnya  melakukan  kontekstualisasi  dalam  memahami  hadis Nabi.  Hal  tersebut  merupakan  sebuah  titik  penting  dalam  perkembangan kajian hadis khususnya bidang sharh} hadis di Indonesia. Gagasannya tentang “Kontekstualisasi hadis” merupakan
hermeneutika  hadis  Muhammad  Syuhudi  Ismail  yang  khas,  karena  turut melibatkan aspek ijtiha>d dalam memahaminya. Hanya saja, Syuhudi Ismail kurang  menekankan  lebih  jauh  peran ijtiha>d  dalam  pemahaman  hadisnya, sehingga  membuka  peluang  adanya  subyektifitas  dalam  proses  memahami
52 “Lebih baik perutmu diisi nanah dari pada diisi syair (puisi).” Dalam Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 61.
53 Hadis  pertama  berbunyi  bahwa  Rasulullah  bersabda,  “ Apabila  kamu  sekalian membuang  hajat,  maka  janganlah  menghadap  kiblat  dan  jangan  membelakanginya,  baik buang air kecil maupun buang air besar.” Kemudian hadis kedua berbunyi bahwa Ibnu Umar berkata,  “ Pada  suatu  hari  sungguh  saya  telah  masuk  ke  rumah  kami,  maka  saya  melihat Nabi  Saw.  diatas  kedua  batang  kayu  (tempat  jongkok  buang  hajat)  untuk  buang  hajat dengan  menghadap  ke  arah  Bait  al-Maqdis.” Dalam    Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , 74-76.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
hadis. Ijtiha>d  dalam  proses  kontekstualisasi  hadis  terlihat  selain  berperan untuk  mencari  indikator-indikator  terkait,  secara  otomatis  juga  berfungsi mencari kesesuaian antar indikator-indikator yang ada.
Muhammad Syuhudi Ismail termasuk tokoh hadis dengan paradigma historis-kontekstual. Hal ini dikarenakan dalam pemikirannya tampak sekali identifikasi  matan  hadis  yang  dimunculkan,  yaitu  dengan  mengidentifikasi apakah berbentuk tamthi>l, simbolik, dialog, analogi dan lain-lain. Selain itu, tampak pula pada analisis historis yang dilakukannya berupa historis fungsi Nabi dan historis kemunculan matan hadis itu sendiri.
Pola  analisis  Teks,  konteks,  dan  kontekstualisasi  terlihat  dalam pemahaman hadis Muhammad Syuhudi Ismail ini. Ketiga circle hermeneutik tersebut  tampak  diaplikasikan  dengan  melihat  hadis  yang  menjadi  obyek kajian.  Walaupun  memang  dari  kajian  yang  telah  dilakukan,  tidak  dapat dipungkiri Syuhudi Ismail tidak menyebut hermeneutik secara tegas.
DAFTAR PUSTAKA
Fathurahman, Oman. “The Roots of The Writing Tradition of Hadith Works in  Nusantara:  Hidayat  al-Habib  by  Nur  ad-Din  ar-Raniri,” Jurnal Studia Islamika: Indonesian Journal of Islamic Studies vol. 19, no. 1 (2012).
Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1980. Danarto,  Agung.  “Perkembangan  Pemikiran  Hadis  di  Indonesia:  Sebuah Upaya Pemetaan”, Jurnal Tarjih no. 7 (Januari 2004).
Faiz,  Fahruddin. Hermeneutika  Qur’ani:  Antara  Teks,  Konteks,  dan Kontekstualisasi. Yogyakarta: Qalam, 2003.
Khaeruman,  Badri.  “Perkembangan  Hadis  di  Indonesia  pada  Abad  XX”, Jurnal Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis vol. 1, no. 2 (Maret 2017).
Putra,  Afriadi.  “Pemikiran  Hadis  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Kontribusinya terhadap Kajian Hadis di Indonesia”, Jurnal Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya vol. 1, no. 1 (Januari 2016).
Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual: Telaah  Ma’anil  Hadis  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal, Temporal, dan Lokal. Jakarta: Bulan Bintang, 2009.
Mustaqim,  Abdul. Ilmu  Ma’an  al-Hadis  Paradigma  Interkoneksi:  Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: IDEA Press, 2016.
Qodir,  Zuly. Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Wacana  dan  Aksi  Islam Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Pengantar  Ilmu  Hadis.  Bandung:  Angkasa, 1991.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis:  Telaah Kritis  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1988.
Fazlur Rahman dkk. Wacana Studi Hadis  Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000.
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. “Kontekstualisasi Hadis dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya” , Jurnal Kalam vol. 11, no. 1 (Juni 2017). Hauqola,  N.  Kholis.  “Hermeneutika  Hadis:  Upaya  Memecah  Kebekuan Teks”, Jurnal Teologia vol. 24, no. 1 (2013).