## K A N D A I
MENGUNGKAP PERSPEKTIF GENDER DALAM KEHIDUPAN MASA KINI MELALUI NOVEL AKU SUPIYAH ISTRI HARDIAN KARYA TITIS BASINO (Revealing Gender Perspective of Modern Life through Titis Basino ’s Novel Aku Supiyah Istri Hardian)
Ninawati Syahrul Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta, Indonesia Pos-el: nsyahrul@ymail.com
(Diterima 0 oktober 2017; Direvisi 17 Mei 2018; Disetujui 17 Mei 2018)

## Abstract
In  traditional  cultures,  such  as  Minangkabau,  men  often  treat  women  as “ complementary  sufferers ” and mostly consider  themselves  to  be  the  ultimate  human beings.  Women  are  on  the  weak  side,  both  in  community  life  and  in  determining  the direction of their family life. Such conditions are not infrequently worried about the hearts of the activists of literary works, including Titis Basino. The problem to be disclosed in this research  is  how  is  the  gender  perspective  in  Titis  Basino's  novel Aku Supiyah Istri Hardian?  This  study  aims  to  describe  the  gender  perspective  in  the  work  of  this  female author.  This  research  is  based  on  literature  feminism  review  using  qualitative  descriptive method. The results shows that gender perspectives in the main thought of feminism in the novel are: the problem of love makes women lose their personality; the role of religion in the  subordination  of  women;  the  position  of  women  as  women  in  marriage;  women's proposal  on  education.  Women  for  men  should  be  equal  partners,  both  in  family  life and career or professional choice.
Keywords: feminist literary criticism, gender perspective, women

## Abstrak
Dalam  budaya  tradisional,  misalnya  Minangkabau,  laki-laki  acap  memperlakukan kaum  perempuan sebagai  “pelengkap  penderita” dan umumnya menganggap  dirinya manusia  teratas.  Perempuan  berada  pada  pihak  yang  lemah,  baik  dalam  kehidupan masyarakat maupun menentukan arah kehidupan keluarganya. Kondisi semacam itu tidak jarang merisaukan hati para penggiat karya sastra, termasuk Titis Basino. Masalah yang diangkat dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana perspektif  gender  di  dalam  novel  Aku Supiyah  Istri  Hardian  karya  Titis  Basino? Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan perspektif gender di dalam karya pengarang perempuan ini. Penelitian ini bertumpu pada tinjauan  feminisme  sastra  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa perspektif  gender  tergambar  dalam pokok  pikiran feminisme dalam novel tersebut, meliputi: masalah cinta membuat perempuan kehilangan kepribadian;  peranan  agama  dalam  subordinasi  perempuan;  posisi  perempuan  sebagai perempuan dalam perkawinan; usulan perempuan tentang pendidikan. Bagi kaum laki-laki, perempuan semestinya  pasangan  sejajar,  baik  dalam  kehidupan  keluarga  maupun  karier atau pilihan profesi.
Kata-kata kunci: kritik sastra feminis, perspektif gender, perempuan
DOI: 10.26499/jk.v14i1.476
How to cite: Syahrul, N. (2018). Mengungkap perspektif gender dalam kehidupan masa kini melalui nov el “ Aku Supiyah Istri Hardian” k arya Titis Basino. Kandai, 14(1), 105-118 (DOI: 10.26499/jk.v14i1.476)
Volume 14 No. 1, Mei 2018 Halaman 327-340 Volume 14 No. 1, Mei 2018 Halaman 105-118

## PENDAHULUAN
Perempuan  sudah  sejak  lama menjadi  pusat  perhatian  pengarang sastra, penulis  perempuan yang  sering menampilkan  tokoh  perempuan  dalam karyanya adalah Titis Basino. Salah satu karyanya  yang  berjudul Meja  Gambar sudah diterjemahkan ke dalam  bahasa Inggris  oleh  Claine  Siversen  dengan judul The  Drafting  Table. Pandangan
Titis Basino terhadap perempuan tecermin  dalam berbagai karyanya.
Menurut Sitok  Srengenge, Titis  Basino melalui novel Aku Supiyah Istri Hardhian (selanjutnya  disingkat ASIH) tidak lagi menuturkan stereotip
perempuan  tradisional ideal, tetapi menawarkan  secara  detail  kompleksitas dunia perempuan modern dari perspektif budaya dan agama.
Dalam  novel ASIH sosok tokoh Supiyah  ditampilkan  sebagai  perempuan yang  sadar  akan  nasib, hak,  dan  cita- citanya.  Dia  juga  perempuan maju  yang berpikiran  luas,  berperan  utama  sebagai penentu,  dan  dapat  disejajarkan  dengan laki-laki. Kesadaran tersebut membuatnya bangkit untuk memperjuangkan  haknya.  Dia  ingin tumbuh sebagai manusia
yang mempunyai peranan besar dalam kehidupannya sendiri dan dalam masyarakatnya.  Pendidikan  merupakan faktor penting yang dapat pula dikatakan faktor utama kemajuan perempuan.
Pandangan tersebut merupakan pandangan perempuan feminis,  yaitu seseorang yang berjuang untuk mengubah  struktur  hierarki  antara laki- laki  dan  perempuan  menjadi  persamaan hak,  status,  kesempatan,  dan  peranan dalam  masyarakat.  Dengan  demikian, Supiyah  merupakan  tokoh dalam  karya sastra yang mempunyai orientasi terhadap ideologi feminis.
Dalam berbagai cerita  tentang perempuan,  ditemukan  citra perempuan
sesuai dengan pandangan pengarangnya. Citra pertama, perempuan sebagai sosok yang bertingkah laku dan menyenangkan kaum  laki-laki.  Ia  perempuan  pasif  dan selalu  menampilkan  sifat  penurut  dan berbakti  kepada  laki-laki.  Citra  kedua, perempuan  tidak  tunduk  pada  aturan budaya lelaki. Feminisme menginginkan kesetaraan  kedudukan  antara  laki-laki dan perempuan yang diwujudkan dengan persamaan hak dan kewajiban (Djajanegara,  2000). Dalam  novel pun tokoh  perempuan  merasa  tertindas  dan tersubordinasi dan berusaha
memperjuangkan haknya.  Kelemahan dan  kebodohan  kaum  perempuan  bukan karena  kodrat,  melainkan  karena  tidak dibiasakan  dan  tidak  diberi  kesempatan yang  sama  dengan  laki-laki (Wiyatmi, 2012).
Pemilihan  novel ASIH dalam penelitian  ini  berdasarkan  tiga  alasan. Pertama,  di  antara  novel  Titis  Basino,
ASIH termasuk menonjol dalam mengungkapkan  kemajuan  perempuan. Gagasan  yang  dikemukan  oleh tokoh
Supiyah  sesungguhnya  mengarah  pada feminisme  karena  ia  menginginkan kaum perempuan mempunyai
kemampuan untuk menentukan nasibnya sendiri.  Kedua,  penelitian  terhadap semua novel Titis Basino tidak mungkin dilakukan  karena  keterbatasan  waktu yang  tersedia.  Oleh  karena  itu,  data penelitian  ini  ditentukan  satu  novel  saja dengan harapan hasilnya lebih maksimal. Ketiga, sampai sekarang belum ditemukan  terbitan atau  hasil penelitian yang  menggunakan  kajian  feminisme terhadap novel ASIH.
Salah  satu  penelitian  terdahulu yang  berorientasi  gender dilakukan  oleh
Rosita (2015) yang mengangkat permasalahan ketidakadilan gender dalam dwilogi Padang Bulan  dan  Cinta di  Dalam  Gelas dengan pendekatan kritik sastra feminis. Hasilnya menunjukkan bahwa jika suami
meninggal  dapat dipastikan  keluarga akan  musnah,  kondisi  fisik  masih dijadikan alasan mendiskriminasi perempuan, dan suami berperilaku buruk dan menyakiti istri secara sah
Rahmawati (2013) meneliti cerita rakyat Makassar Sitti Naharirah. Hasil penelitian Rahmawati menunjukkan bahwa  bentuk-bentuk  prasangka  gender yang  dilakukan  oleh  suami  terhadap istrinya  adalah  pengabaian  hak-hak, tindakan  merendahkan  martabat,  dan menyakiti hati istri tersebut.
Berdasarkan uraian latar  belakang, masalah  yang  akan  diungkapkan  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimanakah perspektif  gender  di  dalam  novel ASIH karya Titis Basino? Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan perspektif gender di dalam novel tersebut.

## LANDASAN TEORI

## Hakikat Novel
Novel  adalah  cerita  berbentuk prosa  dalam  ukuran  yang  luas.  Ukuran luas  di  sini  berarti  cerita  dengan  unsur pembagian  yang  kompleks.  Dalam  arti luas, novel  adalah  gambaran  dari kehidupan  dan  perilaku  yang  nyata dari zaman pada saat novel itu ditulis. Dalam hal  ini,  novel  berkembang  dari  bentuk naratif  nonfiksi:  surat,  jurnal, biografi, kronik, atau sejarah (Sumardjo, 1988).
Novel  dalam  pengertian  lain, menurut Hill dalam  Pradopo  (1995) adalah salah  satu  bentuk  cerita  rekaan yang  memliki struktur dan  elemen yang kompleks. Kompleksitas dalam pengertian  Hill  meliputi  struktur  alur novel yang terbangun dari rangkaian satu peristiwa  ke  peristiwa  lainnya.  Secara implisit  dapat  dikatakan bahwa  novel merupakan rangkaian peristiwa ke peristiwa lainnya yang dibangun sedemikian  rupa  hingga  menjadi  sebuah alur melalui struktur tersebut.

## Hakikat Feminisme Sastra
Teori  yang  dipergunakan  untuk mengungkapkan  citra  perempuan tentu berhubungan dengan perempuan sebagai pusat  analisis. Teori  yang  paling  dekat untuk  mengungkapkan  citra perempuan tersebut  adalah  teori  feminis sastra. Dalam  analisis diperlukan  pengetahuan dan pemahaman mengenai konsep feminisme. Djajanegara (2000) mengatakan bahwa  karya  sastra yang menampilkan  perempuan  dapat  dikaji dari  segi  feministik. Dikatakan  juga bahwa feminisme merupakan teori atau pandangan tentang  persamaan  antara laki-laki  dan  perempuan  di bidang
politik,  ekonomi,  dan  sosial;  atau kegiatan terorganisasi yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan. Menurut Millet (1971), istilah patriarkhi diindonesiakan menjadi patriarki/patriarkat yang  bermakna tata kekeluargaan yang sangat mementingkan garis turunan bapak dan untuk menguraikan  sebab  penindasan  terhadap perempuan. Patriarki meletakkan perempuan sebagai laki-laki yang inferior.  Kekuatan  digunakan,  baik secara  langsung maupun  tidak  langsung dalam kehidupan sipil dan rumah tangga untuk  membantu  perempuan (Selden, 1991).
Batasan  umum  feminisme  sastra dikemukakan oleh Culler (dalam
Sugihastuti,  2013),  yakni “ membaca sebagai perempuan” yang berarti membaca dengan kesadaran
membongkar  praduga  dan  ideologi kekuasaan  laki-laki  yang  andosentris atau  patriarki.  Perbedaan  jenis  kelamin pada  diri  pencipta,  pembaca,  unsur karya,  dan  faktor  luar  itulah  yang memengaruhi  situasi  sistem  komunikasi sastra.  Feminisme  sastra tidak  berarti pengkritik perempuan atau kritik tentang perempuan,  juga  bukan  kritik  tentang
pengarang  perempuan.  Arti  sederhana yang  dikandungnya  ialah  pengkritik sastra  dengan  kesadaran  khusus bahwa ada jenis kelamin yang banyak berhubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan.
Konsep penting yang harus dipahami  dalam  membahas  masalah perempuan ialah konsep seks dan konsep gender.  Pengertian  seks  atau  jenis kelamin  merupakan  pembagian  atau penyifatan  dua  jenis  kelamin  manusia yang  ditentukan  secara  biologis  yang melekat  pada  jenis  kelamin  tertentu. Jenis  kelamin  ini  secara  permanen  tidak berubah dan merupakan ketentuan biologis  atau  sering  disebut  ketentuan Tuhan  atau  kodrat.  Konsep gender merupakan suatu sifat yang melekat pada kaum  laki-laki  ataupun  perempuan  yang dikonstruksikan secara sosial dan kultural (Mansour, 2013).
Perbedaan gender  sesungguhnya tidak  akan  menjadi  masalah  sepanjang tidak  melahirkan  ketidakadilan gender. Menurut Fakih, ketidakadilan gender termanifestasikan dalam berbagai bentuk ketidakadilan,  yaitu  marjinalisasi  atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau  anggapan  tidak  penting  dalam keputusan politik, pembentukan strereotip atau melalui pelabelan negatif, kekerasan,  beban  kerja  lebih  panjang atau  banyak, serta  sosialisasi  nilai  peran gender. Kondisi tersebut dimaklumi oleh masyarakat  dan  menyebutnya  sebagai kodrat.  Dengan  demikian,  pengertian kodrat  perempuan  konstruksi  sosial  atau kultural atau gender (Mansour, 2013).
Beberapa ragam teori sastra feminis, antara lain teori sastra ideologis, teori  feminisme  Islam, teori  feminis ginokritrik,  teori  feminis  sosialis  atau marxis  dan  teori  feminis  lesbian. Di antara  teori  sastra  feminis,  teori  sastra ideologis dan  teori feminisme  Islam dianggap  paling  tepat  digunakan  untuk penelitian  citra  perempuan  dalam  novel
ASIH.  Teori  sastra  ideologis  paling banyak  digunakan karena melibatkan perempuan,  khususnya  kaum  feminis sebagai  pembaca.  Yang  menjadi  pusat perhatian  pembaca  perempuan  adalah citra  serta  stereotipe  perempuan  dalam karya  sastra.  Teori  ini  juga  meneliti kesalahpahaman tentang perempuan yang sering tidak diperhitungkan, bahkan  nyaris  diabaikan  sama  sekali dalam kritik sastra (Djajanegara, 2000).
Berkaitan  dengan  adanya tokoh pembawa  ideologi  feminis  dalam  novel ASIH, dalam penelitian ini dikemukakan ideologi yang didengungkan oleh gerakan  feminis,  terutama  oleh  Betty
Friedan, yaitu feminisme moderat. Feminisme moderat tidak  menentang perkawinan  dan  peranan  perempuan dalam  rumah  tangga.  Akan  tetapi, mereka  menganjurkan  agar  perempuan lebih  dulu  memikirkan  pendidikan  dan berusaha  mandiri  supaya  tidak  bodoh dan  membuka  peluang  untuk  ditindas. Pemikiran  itu,  yang  menyatakan  bahwa apa pun kesukaran  yang ditemukan oleh perempuan,  mereka  mempunyai  hak untuk  menetapkan  nilai  mereka  sendiri. Mereka  berhak  menerka  kesadaran mereka  sendiri  serta  mengembangkan bentuk pernyataan baru yang berhubungan dengan nilai dan kesadaran mereka (Mansour, 2013).
Sastra  feminis  dalam  kaitannya dengan  aspek  kemasyarakatan  pada umumnya  membicarakan  tradisi  sastra oleh  kaum  perempuan,  pengalaman perempuan  di  dalamnya,  kemungkinan adanya  penulisan  khas  perempuan,  dan sebagainya. Jika dikaitkan dengan gerakan  kemajuan  perempuan,  sastra feminis  bertujuan untuk membongkar dan  mendekonstruksi  sistem  penilaian terhadap  karya  sastra,  yang  pada umumnya selalu ditinjau melalui pemahaman laki-laki. Artinya, pemahaman terhadap unsur sastra dinilai atas  dasar  paradigma  laki-laki  dengan
konsekuen logis perempuan selalu
sebagai kaum yang lemah dan sebaliknya,  laki-laki  sebagai  kaum  yang kuat (Ratna, 2012).
Walaupun  beragam pendekatan feminisme  sastra muncul  akibat  gerakan feminisme yang semakin  berkembang, ada  tiga  unsur  yang tetap  eksistensinya, Unsur tersebut melingkupi gender sebagai  suatu  konstruksi  yang  menekan kaum  perempuan  sehingga  cenderung menguntungkan  kaum  laki-laki; konsep patriaki  (dominasi  kaum  laki-laki  dalam lembaga sosial) yang melandasi konstruksi  tersebut; serta pengalaman dan  pengetahuan  kaum  perempuan  yang harus  dilibatkan  untuk  mengembangkan suatu  masyarakat  noneksis pada masa mendatang. Premis dasar tersebut mewarnai dua agenda pendekatan feminisme,  yaitu  perjuangan  untuk mengikis streotipe gender dan perbaikan konstruksi sosial demi membela kepentingan  kaum  perempuan,  yang selanjutnya diejawantahkan sebagai model feminisme baru (Kuper, 2000).
Gambaran penelitian sastra dengan pendekatan  feministik  sebagai  berikut. Pertama,  peneliti  mengidentifikasi  satu atau beberapa tokoh perempuan di dalam sebuah  karya  yang  dilanjutkan  mencari kedudukan  tokoh tersebut  di  dalam keluarga dan masyarakat. Kedua, peneliti  mencari  tujuan  hidup  tokoh perempuan dari gambaran langsung yang diberikan  penulis.  Peneliti  juga  harus memperhatikan  pendirian  serta  ucapan tokoh perempuan  yang  bersangkutan. Apa  yang  dipikirkan,  dilakukan,  dan dikatakannya  akan  banyak memberikan keterangan  tentang  tokoh  laki-laki  yang memilki keterkaitan dengan tokoh
perempuan yang sedang diamati. Ketiga,
mengamati  sikap  penulis  yang  mungkin menulis  dengan  kata-kata  ironis,  nada komik
atau memperolok-olok, mengkritik  atau  mendukung,  optimistik atau pesimistik (Djajanegara, 2000).
Dengan  merujuk  pada Wiyatmi (2012), gerakan  perempuan  yang  terus berevolusi di Indonesia sejak abad ke-18 merupakan pertanda suksesnya pengaruh feminisme di Indonesia. Wiyatmi memaknai  feminisme  sebagai  doktrin tentang  persamaan  hak  bagi  kaum perempuan  yang  kemudian berevolusi menjadi gerakan masif dan terorganisasi.
Sastra  feminisme  merupakan sebuah gerakan “ budaya ” yang akan memberikan penguatan untuk “ melawan ” konsep  patriarkat. Konsep feminisme lebih  memfokuskan adanya kesadaran tentang persamaan hak antara perempuan  dan  laki-laki. (Wiyatmi, 2012).
Dari  berbagai  uraian  mengenai feminisme, dapat  disimpulkan bahwa feminis  adalah  orang  yang  menganut paham  feminisme. Oleh  karena  itu, tokoh profeminis merupakan penyebutan untuk  tokoh  yang  mendukung  ide feminisme,
sedangkan tokoh kontrafeminis  penyebutan  untuk  tokoh yang tidak sesuai dengan ide feminisme. Pengungkapan citra perempuan dilakukan  sebagaimana  langkah yang ditawarkan  oleh  Djajanegara  disertai korelasinya dengan ide
yang dikemukakan oleh feminisme.
Munculnya  ide feminis  berangkat dari  kenyataan  bahwa  konstruksi  sosial gender  yang  ada  mendorong  citra perempuan masih belum dapat memenuhi  cita-cita  persamaan  hak antara laki-laki dan perempuan.
Kesadaran  akan  ketimpangan  struktur, sistem,  dan  tradisi  dalam  masyarakat inilah  yang  kemudian  melahirkan  teori feminis.

## Hakikat Feminisme Islam
Pengertian  feminisme  Islam  mulai dikenal  pada  tahun  1990-an  (Mojab, 2001).  Feminisme  ini  berkembang. terutama  di  negara  yang  mayoritas
penduduknyanya  bergama  Islam,  seperti Arab,  Mesir,  Maroko,  Malaysia,  dan Indonesia.  Kekhasan  feminisme  Islam adalah  berupaya  untuk  membongkar sumber permasalahan  dalam  ajaran Islam  dan  mempertanyakan  penyebab munculnya  dominasi  laki-laki  dalam penafsiran  hadis  dan  Alquran  (Fatma, 2007). Melalui perspektif feminis berbagai  macam  pengetahuan  normatif yang  bias  gender,  tetapi  dijadikan orientasi kehidupan
beragama, khususnya  yang  menyangkut  relasi gender  dibongkar  atau  didekonstruksi dan  dikembalikan  kepada  semangat Islam  yang  lebih  menempatkan  ideologi pembebasan  perempuan  dalam  kerangka ideologi  pembebasan  harkat  manusia (Dzuhayatin,  2002).  Beberapa  tokoh feminis  muslim, antara  lain  Riffat Hassan  (Pakistan),  Fatima  Mernissi (Mesir),  Nawal  Sadawi  (Mesir),  Amina Wadud  Muhsin  (Amerika),  Zakiah Adam,  dan  Zainah  Anwar  (Malaysia), serta  beberapa  orang  Indonesia, antara lain  Siti  Chamamah  Soeratno,  Wardah
Hafidz, Lies Marcoes-Natsir, Siti Nuraini  Dzuhayatin,  Zakiah  Darajat,
Ratna  Megawangi,  Siti  Musda  Mulia, Masdar  F.  Mas’udi,  Budhy  Munawar Rachman, dan Nasaruddin Umar
(Mojab, 2001; Dzuhayatin, 2002).
Dengan semangat feminisme,
muncullah  berbagai  gagasan  dan  kajian terhadap  tafsir  ayat-ayat Alquran dan hadis  yang  dilakukan  para  intelektual muslim,  yang  dikenal  dengan  sebutan feminis muslim (Rachman, 2002;
Dzuhayatin,  2002).  Beberapa  karya mereka, antara lain Perempuan Tertindas? Kajian Hadis-hadis Misoginis (Ilyas, et.al., 2003), Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam (Dzuhayatin., et.al. Ed, 2002), Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki- laki dalam Penafsiran (Nurjanah-Ismail,
2003),  dan Pemahaman  Islam  dan
Tantangan Keadilan Gender (Sukri., Ed. 2002). Perhatian  utama  aliran  ini  adalah kampanye menentang “kekerasan seksual”  eksploitasi  perempuan  secara seksual dari dalam pornografi (Dzuhayatin, 1998). Semangat perlawanan Supiyah ini  pada  dasarnya sesuai  dengan  pandangan  feminisme Islam yang  mengemukakan  bahwa keadaan  yang  memprihatinkan  pada perempuan  tidak  disebabkan  oleh  ajaran dasar Islam yang menempatkan perempuan  di bawah  laki-laki  dalam struktur  sosial,  tetapi  oleh  bias  laki-laki dalam memahami sumber-sumber ajaran Islam yang implikasinya dalam kehidupan masyarakat membentuk tradisi Islam (Baroroh, 2002). Selain itu, ada  dua  fokus  perhatian  pada  feminis muslim dalam memperjuangkan kesetaraan gender. Pertama, ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam struktur sosial masyarakat  muslim  tidak  berakar  pada ajaran  Islam  yang  eksis,  tetapi  pada pemahaman  yang  bias  laki-laki  yang selanjutnya  terkristalkan  dan  diyakini sebagai  ajaran  Islam  yang  baku.  Kedua, dalam rangka mencapai kesetaraan perlu pengkajian  kembali  terhadap  sumber ajaran  Islam  yang berhubungan  dengan relasi  gender  dengan  bertolak  dari prinsip  dasar  ajaran,  yakni  keadilan  dan kesamaan  derajat.  Di  samping itu ditemukan dalam sejumlah kajian terhadap ayat-ayat Alquran, Alhadis, dan Kitab  Kuning,  pemahaman  terhadap  isu gender dalam perpektif feminisme Islam di  Indonesia  juga  terefleksikan  dalam sejumlah  novel,  antara  lain Ayat-yat Cinta dan Ketika  Cinta  Bertasbih karya Habiburrahman  El  Shirazy, Perempuan Berkalung  Sorban karya  Abidah  El- Khalieqym,  dan Aku  Supiyah  Istri Hardian karya Titis Basino. Oleh karena itu,  pemahaman  terhadap  novel  tersebut dengan  fokus  pada  konstruksi  gender yang  terdapat  di  dalamnya  dianggap
lebih tepat dengan menggunakan perspektif feminisme Islam. Titik  temu feminisme  dengan Islam  adalah  bahwa keduanya  merupakan gerakan  kultural yang  mempunyai  ideologi  pembebasan. Dengan  perbedaan  bahwa  feminisme lebih  mengarah  pada  satu  segmen masyarakat yang terkadang mengundang perdebatan  pun  perlawanan  pihak  laki- laki, sedangkan Islam lebih menempatkan ideologi pembebasan perempuan dalam kerangka besar ideologi pembebasan harkat kemanusiaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertumpu  pada tinjauan feminisme sastra dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Deskriptif kualitatif mengutamakan pengambilan data melalui  kata-kata.  Kata-kata  memuat ribuan makna, dan setiap kata mendukung  jutaan  makna  (Endraswara,
2013).  Dengan  menggunakan  metode ini, peneliti akan memaparkan data yang ada kemudian menganalisis data tersebut. Sumber  data penelitian  berupa teks narasi dan dialog dalam novel ASIH karangan  Titis  Basino yang diterbitkan oleh penerbit Grasindo pada tahun 1998. Teknik pengumpulan data menggunakan studi pustaka dengan cara menyimak dan mencatat  pokok  persoalan  yang  akan diurai.
Informasi  didapat  dari  hasil  cerita pada novel terkait  yang  selanjutnya sebagai  data. Data  yang  diperoleh kemudian  dianalisis  dengan  melakukan interpretasi dan kemudian dideskripsikan.  Dalam  usaha  mencapai maksud yang telah
ditentukan, diperlukan  teknik  menganalisis  data.
Langkah yang dilakukan untuk
keperluan itu adalah sebagai berikut.
1. Melakukan analisis data menggunakan  model  semiotika, yakni  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik. Langkah ini dilakukan  untuk  mendapatkan data  yang menyangkut perspektif gender dalam novel ASIH. 2. Mengiventariasi  data  dari  novel
ASIH  tentang  perspektif  gender yang terkesan  digugat  dari  sudut pandang kehidupan modern sekarang ini.
3. Mengidentifikasi data yang diperoleh dengan pendekatan sastra feminis (Islam) yang menyangkut masalah cinta membuat  perempuan  kehilangan kepribadian; peranan agama dalam  subordinasi  perempuan; posisi perempuan sebagai perempuan  dalam  perkawinan; dan usulan  perempuan  tentang pendidikan dalam novel ASIH.
4. Merumuskan  simpulan  penelitian tersebut.

## PEMBAHASAN

## Tokoh dan Penokohan dalam Novel ASIH
Masalah  feminisme  dalam  novel ASIH muncul  karena  kesadaran  para tokoh terhadap adanya bias gender yang hidup dalam  masyarakat. Bias gender terdiri atas bias yang berarti ‘ simpangan ’ , ‘ prasangka ’  dan gender yang  bermakna ‘ jenis  kelamin dalam konstruksi  sosial ’ . Gender  yang  disebut dalam  penelitian  ini  ialah  konstruksi sosial dan kodifikasi perbedaan antarseks  yang  menunjuk  hubungan sosial antara perempuan dan laki-laki.
Konstruksi  sosial  yang  melahirkan perbedaan gender  sesungguhnya  tidak menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan  bias gender  yang  disebut sebagai ketidakadilan. terutama terhadap
kaum  perempuan.  Ketidakadilan gender termanifestasikan dalam berbagai bentuk,  yaitu  marjinalisasi  atau  proses pemiskinan  ekonomi,  subordinasi  atau anggapan tidak penting dalam keputusan politik,  pembentukan  stereotipe  atau melalui  pelabelan  negatif,  kekerasan, beban  kerja  lebih  panjang  dan  lebih banyak,  serta  sosialisasi  ideologi  nilai peran gender.  Dalam  novel ASIH, ketidakadilan  atau  bias gender  yang merupakan masalah feminisme diuraikan sebagai berikut.
Pokok Pikiran Feminis dalam Novel ASIH
Pembicaraan mengenai pokok
pikiran  feminisme  dalam  novel ASIH pada dasarnya merupakan pikiran, sikap, dan tindakan tokoh cerita dalam hubungannya dengan eksistensi perempuan. Di dalam dunia karya sastra,
pikiran, sikap, dan tindakan tokoh cerita tersebut berhubungan dengan
penggambaran  fisik  dan  watak  tokoh yang dimainkan oleh narator.
Pikiran  dan  tindakan  para  tokoh cerita  mengenai  eksistensi  perempuan jelas keberadannya. Hal ini dikemukakan oleh  para  tokoh  profeminis  secara eksplisit,  baik  dalam  bentuk  lakuan maupun  pembicaraan  antar  tokoh  cerita khusus. Selain itu, perlu
dipertimbangkan  pula  percakapan  dan lakuan para tokoh  kontrafeminis. Baik tokoh  profeminis  maupun  kontrafeminis mempunyai tindakan tertentu yang harus dicermati,  misalnya kaum profeminis cenderung menentang poligami. Namun, sikap  yang  pro  maupun  kontra  tersebut tidak  muncul  secara  serta-merta,  tetapi ada nilai-nilai tertentu yang melatarbelakanginya, yaitu  tafsir  agama. Yang  menjadi  masalah  adalah benarkah agama membedakan antara laki-laki dan perempuan? Untuk menjawabnya, analisis  novel ASIH dilakukan  dengan
cara  menghubungkan teks  sastra  dengan konteks  agama  secara  lebih  objektif. Dengan  demikian,  pembahasan  pokok pikiran  feminisme  ini  meliputi masalah cinta yang membuat perempuan kehilangan  kepribadian, peranan  agama dalam  subordinasi  perempuan, posisi Supiyah  sebagai perempuan  dalam perkawinan, dan usulan Supiyah tentang pendidikan.

## Masalah Cinta Membuat Tokoh Perempuan Kehilangan Kepribadian
Bias gender pertama yang terungkap  dalam  penokohan  adalah mengenai  masalah  cinta  yang  dapat menjadikan perempuan kehilangan
kepribadiannya.  Meskipun ASIH cerita rekaan, novel  tersebut  dapat  digolongan pada  karya  romantik.  Percintaan  antara Hardhian  dan  Fatma  merupakan  salah satu  hal  yang  menghadirkan  suasana romantik.
Fatma  adalah  figur  perempuan yang dapat berubah kepribadiannya oleh cinta.  Fatma  berwatak  lemah,  mudah bergantung pada laki-laki hingga kehilangan kepribadiannya. Sejak  Fatma menjalin  hubungan  dengan  Hardhian,  ia terlalu menuruti hatinya dan kelakuannya sulit untuk dimengerti. Supiyah menganggap bahwa kelakuan Fatma yang demikian merupakan  hal  yang  bodoh  dan  seperti anak  kecil. Pikiran  Fatma  sudah  hilang sehingga  tidak  dapat  menimbang  baik dan  buruk  lagi.  Cinta Fatma yang tidak terkendalikan akan membahayakan dirinya sendiri. Oleh cinta yang berlebihan dan tidak tahu batas, perempuan  menjadi  permainan  laki-laki.
Laki-laki  melihat  bahwa  perempuan sangat bergantung
kepadanya.
Kesempatan itu dipakainya untuk keuntungannya,  kemudian  perempuan diperhamba. Cinta yang demikian berarti merendahkan perempuan di  mata laki-
laki.  Sifat  perempuan  yang  demikianlah menyebabkan  kedudukan  perempuan sangat  nista  dalam  perkawinan Kalau demikian,  mungkin perempuan tergila- gila oleh perlakuan laki-laki  sehingga merasa  dirinya selayaknya  menjadi hamba sahaya laki-laki. Perempuan akan bergantung pada laki-laki. Itulah sebabnya, laki-laki dapat berbuat sekehendak  hatinya  atas perempuan. Bagi  Fatma, yang  terpenting  adalah bahwa ia mencintai  Hardhian  dan Hardhian  mencintainya.  Semua  akan diserahkan dan diperbuatnya demi
Hardhian. Konflik  antara  Supiyah  dan  Fatma mengenai  pengaruh  cinta  membuat perbedaan  antara  Supiyah  dan  Fatma semakin jelas. Pertikaian itu menyebabkan pembaca  mengetahui  pola pikir serta  kepribadian Supiyah  dan Fatma. Akhirnya, meskipun Fatma
seorang  yang  terpelajar,  ia tidak  bisa berpikir rasional.
Banyak pikiran tentang perempuan tercermin  dalam  diri  tokoh  Supiyah. Salah  satu  pikirannya  yang  melekat  erat pada  diri  setiap  manusia,  khususnya perempuan, adalah persoalan cinta. Cara pandang Supiyah pada  konsep  cinta sangat berbeda dari kebanyakan pandangan  perempuan.  Bagi  Supiyah, konsep cinta tidak semata dibangun dari persentuhan secara fisik.  Laki-laki harus mempunyai ikatan emosi dengan seorang perempuan. Apa  yang  terungkap  di  atas
merupakan  wujud  perjuangan  seorang perempuan untuk membebaskan tubuhnya  dari  kewajiban  yang  hanya dipandang  secara  biologis.  Budaya patriakat cenderung
memandang perempuan dari aspek biologisnya hingga  perempuan  baru  berarti.  Di  luar itu  perempuan  tidak  memiliki  makna apa-apa. Agaknya inilah  yang  ingin dirombak  Supiyah.  Baginya  seorang perempuan  tidak  hanya  berarti  karena
fungsi  biologisnya.
Mengapa  tubuh perempuan dijadikan alat untuk memarjinalkan dan menomorduakan mereka, Supiyah tidak menginginkan hal itu terjadi pada dirinya. Ia ingin menjadi berarti karena dirinya secara keseluruhan. Novel ASIH melalui tokoh Supiyah  berjuang  menampilkan masalah feminisme. Dalam segala hal perempuan banyak  dianggap  sebagai  makhluk  yang tidak  punya  kehendak  dan  keyakinan. Perempuan dianggap  manusia  yang hanya menurut kehendak kaum laki-laki. Keadaan  perempuan  yang  buruk  ini diperjuangkan oleh tokoh Supiyah.
Dalam  hal  percintaan,  Supiyah berpendapat  bahwa  perkawinan  bukan menjadi tujuan hidup perempuan. Perempuan  bukan  tidak  boleh  menikah apabila pernikahan berupa pelepasan hak perempuan sebagai manusia yang mempunyai  hidup  sendiri.  Pernikahan tidak boleh menjadi ikatan bagi diri, cita- cita, dan pekerjaan perempuan.
Pernikahan  tidak  perlu  meninggalkan kewajiban terhadap masyarakat. Memasuki pernikahan dengan kesadaran akan tanggung jawab terhadap masyarakat merupakan sikap yang seharusnya  dimiliki  oleh  masyarakat modern.
Pada  akhirnya,  setelah  Supiyah mendapatkan  Sofyan, laki-laki  yang sesuai  dengan pendiriannya  dan  dapat mengerti  pandangan  feminisme  yang dimilikinya, ia bersedia menikah dengan Sofyan. Sofyan adalah sosok yang dapat diajak  berdiskusi  dan  berdebat  tentang kemajuan.

## Peranan Agama dan Subordinasi Perempuan
Dalam  hal  poligami,  Supiyah berpendapat  bahwa  perempuan  harus diperbolehkan  bersuami  dua  atau  tiga jika  laki-laki  boleh  beristri  banyak.
Pernyataan  itu dijelaskan  oleh  Supiyah melalu kutipan sebagai berikut.
“ Aku cuma suka Hardhi dan juga Sofyan.  Mengapa  laki-laki  boleh mencintai lebih dari satu perempuan dan  aku  perempuan  tidak  boleh menggunakan hakku untuk berbahagia  dengan  mencintai  lebih dari  satu  orang.  Mungkin  aku  bisa menyukai  semua  laki-laki,  asal  dia sempat melemparkan panahnya tepat  pada  sasarannya  disaat  yang tepat. (Titis Basino, 1998, hlm. 92) “Kau bener -benar anti penyelewengan dan perkawinan kedua  apalagi  ketiga  dan  keempat kau menolaknya habis- habisan,” “Tidak  juga,  asal  aku  jug a  boleh berbuat seperti itu.”
“Jadi,  kau harus  diperbolehkan menikah  beberapa  kali,  begitu  kan maumu?”
“Ya….” (Titis  Basino, 1998, hlm. 100)
Pendapat  itu tidak  boleh  diartikan sebagai tuntutan poliandri, tetapi sebagai penolakan poligami. Gerakan emansipasi yang  menginginkan  pengakuan  atas kepemilikan the  other  man hanya berlaku  di  Barat  sebagai  reaksi  atas kepemilikan the  other  woman oleh  laki- laki  yang  semakin  menjadi.  Dalam budaya  Indonesia  hal  itu  tidak  terjadi. Sama-sama  emansipasi,  tetapi  karena perbedaan latar belakang agama, filsafat, dan  budaya,  jawaban  terhadap  masalah yang sama tidak harus sama. Perempuan tidak  menghendaki  poligami  karena poligami sering menjadi penyebab perceraian dan kekerasan terhadap perempuan  dalam  keluarga.  Secara umum perceraian bersumber pada munculnya  perempuan  lain.  Biasanya istri  tidak  berdaya  untuk  menghalangi
niat poligami suaminya dan ia tidak mau menerima adanya madu atau istri kedua.
Supiyah  berpendapat  demikian karena  ia  trauma  setelah  dimadu  oleh suaminya. Perkawinan itu untuk mencari kesenangan. Jika hal itu tidak tercapai, ia lebih  memilih  hidup  bebas  atau  bercerai tanpa ada yang menghalangi maksudnya. Hal  itu berarti  bahwa  Supiyah  telah menemukan otonominya
untuk menentukan  apakah  ia  mau  kawin  lagi atau tidak. Berdasarkan penelitian, sekali seorang  perempuan  telah  mencapai status  telah  kawin  atau  janda,  bila  ia hendak  kawin  lagi,  orang  tua  atau kerabat  lain  membiarkannya  untuk menentukan  pilihannya  sendiri (Ihromi,
1995). Kebetulan  Supiyah  memilih untuk kawin lagi Berkenaan dengan diperbolehkannya  poligami  bagi  laki- laki, Alquran  dalam Surah  An-Nisa mengharuskan  laki-laki  untuk  berbuat adil. “Maka kawinilah wanita-wanita yang  kamu  senangi: dua,  tiga,  atau empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak akan  berlaku  adil, maka  (kawinilah) seorang  saja…” (QS.  An-Nisa:  3). Supiyah  memberikan  respons  sebagai berikut
“Karena  itu  aku  beritahu,  bahwa walaupun  beliau  itu  beristri  lebih dari satu, semua diperlakukan
dengan adil.” “Apa aku tidak adil?” “Tengok saja
kelakuanmu padaku,  apa  kau  sudah  merasa adil?” (Titis Basino, 1998, hlm. 121)
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa Islam menghendaki adanya ikatan yang  erat  antara  suami  dan  istrinya.  Hal ini  dinyatakan  dengan  jelas  dalam  QS Al-Baqarah  ayat 187  sebagai  berikut. “(Kaum  perem puan)  itu  adalah  pakaian bagimu sebagaimana kamu adalah pakaian  bagi  mereka.”  Ayat  tersebut
sering  ditafsirkan  secara  keliru  atau bahkan  diabaikan  oleh  laki-laki.  Dalam tradisi  keagamaan  di  seluruh  dunia, pakaian seseorang merupakan alter ego- nya.  Jadi,  yang  satu  secara  teknis  selalu menjadi alter  ego-nya  dari  yang  lain sebab  pakaian  (sebagai  bagian  atau aspek  dari  seseorang)  sering  digunakan secara pars  pro  toto untuk  mewakili seluruh diri seseorang (Schimmel, 1998). Dapat  dipahami  bahwa  Hamka  melihat asas perkawinan  ideal  dalam  Islam  itu adalah  monogami.  Monogami  adalah seorang  yang  mempunyai  satu  isteri (Hamka, 1987).
Agama  Islam  yang  muncul  dalam beberapa  pembicaraan  dalam novel ASIH sesungguhnya  telah  mengajarkan bahwa  kedudukan  perempuan  dan  laki- laki sama. Keduanya diciptakan dari satu nafs (living  entity),  artinya  yang  satu tidak  memiliki  keunggulan  terhadap yang lain. Atas dasar itu, prinsip Alquran terhadap  kaum  perempuan  dan  laki-laki adalah  sama,  hak  istri  diakui  sederajat dengan  suami. Perempuan memiliki  hak dan  kewajiban  terhadap  laki-laki  dan sebaliknya  laki-laki  memilki  hak  dan kewajiban terhadap perempuan.
Sosok  seperti  Hardhian, apabila mau memahami agama secara menyeluruh, akan  mendapati  adanya ajaran  tentang  kedudukan  perempuan. Ayat  Allah dalam  Alquran  surat  Al Hujurat tentang semangat  keadilan, ayat empat  belas,  antara  lain menyatakan bahwa  Tuhan  menciptakan  laki-laki  dan perempuan  dan  paling  mulia  di  antara keduanya  ialah  yang  paling  takwa. Kenyataan  menunjukkan  bahwa  banyak perempuan mempunyai kemampuan yang  sebanding  dengan  laki-laki  secara intelektual, profesional, dan ketrampilan. Jadi, kedudukan  laki-laki  sama  dengan perempuan. Hardhian  harus  mendalami agama agar tidak  melihat  adanya  ajaran yang demikian, seperti kutipan berikut.
“ Ada  Har,  kau  tak  tahu  karena kau tidak mendalami agama.”
“Siapa? Dari perkawinan lalu kau ungkit  agama,  memang  aku  selama kuliah  tak  pernah  mendapat  mata kuliah agama.”
“Itu  bedamu  dengan  diriku,  dan kau  tak  mau  mencari  di  luar  kuliah. Harap  tahu  saja  di  dunia  ini  ada orang  yang  tak  pernah  salah,  yaitu nabi  Muhammad  SAW.” (Titis
Basino, 1998, hlm. 121) Kutipan tersebut menjelaskan
bahwa  sesuatu yang  dijadikan  sebagai acuan oleh para tokoh cerita dalam novel ASIH adalah  agama.  Agama  Islam  pada dasarnya  tidak  mengenal  subordinasi perempuan. Tafsir  agama  ternyata  juga mempunyai andil bagi tumbuhnya subordinasi  perempuan.  Akan  tetapi, orang yang  menggunakan  agama  untuk melegitimasi  poligami  sesungguhnya tidak mengetahui agama secara sempurna. Agama memperbolehkan poligami  dengan  syarat:  harus  adil  dan mempunyai harta yang melebihi keperluan untuk membiayai seorang istri dengan sempurna. Laki-laki harus berlaku  adil  seadil-adilnya  dalam  segala hal  kepada  semua  istrinya.  Kalau  tidak adil, perilaku  poligami  itu akan  menjadi dosa  serta  dapat  mendatangkan  dengki dan khianat antara istri-istri itu. Seringkali syarat itu terlupakan sehingga suami  berbuat  semaunya.  Laki-laki biasanya  condong  kepada perempuan yang lebih muda atau lebih cantik.
Tokoh profeminis terpenting setelah Supiyah adalah Sofyan. Pendapatnya  tentang  kaum  perempuan identik dengan pendapat Supiyah.
Tentang kehidupan berkeluarga,
misalnya,  ia  menghendaki  adanya  sikap saling  menghormati,  saling  menolong, dan  saling  membahagiakan  antara  laki- laki dan perempuan.

## Posisi Tokoh Perempuan dalam Perkawinan
Salah  satu tujuan  perkawinan adalah untuk mencari kebahagiaan. Laki- laki  dan  perempuan  beranggapan  bahwa melalui perkawinan mereka akan memperoleh  kesenangan  yang  lebih besar  daripada  masih  sendiri.  Sementara kebahagiaan  akan  tercapai  kalau  rumah tangga  berjalan  harmonis.  Bila  rumah tangga tidak harmonis, bukan
kebahagiaan  yang  diperoleh,  melainkan neraka dunialah yang menyiksa. Kegagalan  semacam  itu  tidak  akan terjadi  kalau  mereka yang  kawin memperhatikan  masalah  yang  berkaitan dengan  perkawinan,  yaitu  pembinaan hubungan  dalam  keluarga.  Supiyah menyampaikan  hal  itu  pada  Hardhian. Itulah  sebabnya,  perkawinan  merupakan sesuatu  yang  sangat  penting  dan  tidak boleh dipandang mudah, apalagi dianggap remeh. Kesenangan dan keselamatan  berumah tangga  hanya
dapat  diperoleh apabila  laki-laki  dan perempuan  dapat  saling  menghargai dalam  segala  hal.  Jika  demikian,  rumah tangga akan  menjadi  surga  dunia  yang mendatangkan  kasih  sayang  selamanya. Sebaliknya,  jika  tidak  ada  saling menghargai, hal  itu akan  menimbulkan perselisihan,  kebencian,  dan  kesedihan yang disudahi dengan perceraian.
Dalam  rumah  tangga  kedudukan suami  dan  istri  sejajar,  hanya  tugasnya yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu, segala  sesuatu  harus  dimusyawarahkan demi  kelestarian  rumah  tangga. Suami istri  harus  saling  mencari  akal  untuk menyenangkan pasangannya dan menahan diri untuk tidak sakit menyakiti hati.  Jika  terjadi  perselisihan,  masing- masing harus menahan diri supaya tidak memperkeruh permasalahan. Kalau keduanya terpaksa bercerai karena permasalahan  tidak  dapat  diselesaikan, perceraian  itu  harus  dengan  baik-baik
dan tidak boleh membawa dendam. Lagi pula,  tidak  ada  gunanya  memandang mantan  suami sebagai  musuh  sebab bagaimanapun  juga, mereka  sudah menjadi  bagian  kehidupan  beberapa lama. Akan  lebih  baik  jika  mereka menjadi  saudara,  apalagi  telah  diikat dengan tali anak.
Dalam  konteks  perbincangan  di atas,  menurut Supiyah, posisi  laki-laki atau suami dan  perempuan  atau  istri dalam  perkawinan  adalah  sederajat. Semua  mempunyai  kewajiban  untuk membahagiakan  pasangan.  Pasangan yang  bahagia  adalah  pasangan yang saling mencintai dengan sepenuh kesadaran.  Akan  tetapi, Supyiah  tidak dapat  melaksanakan  cita-citanya  itu. Perkawinannya  dengan  Hardhian  tidak membahagiakan. Ia justru masih mempertahankan  cinta  sejatinya  kepada Hardhian.  Namun, cinta  sejati  pun  tidak selamanya  dapat  diwujudkan  dengan kehidupan berumah  tangga  jika  nasib tidak mengizinkan.

## Usulan Tokoh Perempuan tentang Pendidikan
Perempuan  hendaknya  diizinkan untuk menuntut ilmu  yang  berguna  baginya serta  melihat  dan  mendengarkan  segala yang  dapat  menambah  pengetahuannya. Perempuan  harus  diberi  kesempatan untuk  mengungkapkan  perasaan  dan buah  pikirannya  supaya  dapat  bertukar pikiran  untuk  menajamkan  otaknya. Perempuan yang maju adalah perempuan yang  berkualitas  atas  segala  hal yang harus  dikuasainya,  bukan hanya  seperti boneka.
Salah  satu  sikap  Supiyah  yang berjuang  untuk  haknya  secara  pribadi ialah  ketika  ia  memutuskan  untuk melanjutkan pendidikannya ke perguruan  tinggi.  Supiyah  adalah  sosok perempuan  yang  cerdas.  Ia  sangat  sadar dengan  kemampuannya  dan  mempunyai
pandangan jauh ke depan. Keinginannya untuk  maju  sangatlah  tinggi.  Pendidikan bukan  saja  menjadi  hak  kaum  lelaki. Kaum  feminis  selalu  menganjurkan perempuan untuk mengembangkan dirinya terlebih dahulu sebelum menikah.  Perempuan  dianjurkan  untuk memperoleh ilmu setinggi mungkin agar mampu mandiri tanpa
harus menggantungkan  hidupnya  pada  orang lain.  Perempuan  memiliki  hak  dan kesempatan yang sama. Mereka sanggup mencapai  kedudukan  yang  setingkat dengan kedudukan laki-laki dalam masyarakat.
Mereka pun bisa
melanjutkan  pendidikannya  ke  jenjang pendidikan  yang  lebih  tinggi,  bahkan perempuan desa seperti Supiyah sanggup melakukannya. Dalam pandangan Supiyah,
pendidikan tinggi setidaknya akan
mengantarkan  seseorang  untuk  dapat bepikir  yang  terbaik  untuk  hidupnya.  Ia merasakan  pentingnya  pendidikan  tinggi bagi seseorang dalam mengarungi kehidupan. Supiyah sangat mengedepankan pendidikan dalam
mendidik  anak-anaknya. Bahkan, ia berharap  anaknya  berprofesi  seperti dokter,  yang  mempunyai  nilai  yang sangat tinggi dalam kehidupan masyarakat. Supiyah memastikan anaknya  harus  segera  lulus  dari  bangku kuliah  dan  mencapai  gelar  sarjana.
Untuk itu, ternyata Supiyah berhasil. Hal itu menunjukkan bahwa sebagai perempuan  setengah  baya,  Supiyah memilki pemikiran yang modern tentang pendidikan. Supiyah  memiliki  semangat yang tinggi dalam bidang pendidikan. Ia juga  sangat memperhatikan  pendidikan anak-anaknya.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian di  atas,  dapat ditarik  simpulan  bahwa novel ASIH, melalui tokoh Supiyah, berjuang
menampilkan masalah feminisme. Pokok pikiran  feminisme  dalam  novel  tersebut meliputi masalah  cinta yang membuat perempuan  kehilangan  kepribadian dan peranan agama dalam subordinasi perempuan. Karena  tidak  sesuai  dengan ajaran Islam (Alquran) yang
menekankan  keadilan  dan  kesetaraan gender,  konstruksi  gender dilawan  oleh tokoh Supiyah dengan selalu mengkritisi dan  menunjukkan  prestasinya  sehingga dapat  mencapai  kesetaraan  gender. Melalui feminisme  Islam, pada akhirnya akan  dipahami  sejumlah  faktor  yang menjadi penyebab terjadinya ketertindasan  perempuan  dalam  novel tersebut. Perempuan bagi kaum laki-laki mestinya  pasangan  sejajar,  baik  dalam kehidupan  keluarga  maupun  karier  atau pilihan profesi. Dengan demikian, perempuan  dan  laki-laki  diharapkan dapat  bertumbuh  dan  berkembang  sikap saling  menghargai,  terutama  terhadap perempuan  di  dalam  mewujudkan  cita- cita perjalanan hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Basino,  T. (1998). Aku  Supiyah  istri Hardhian. Jakarta: Grasindo.
Baroroh,  U. (2002). Feminisme  dan feminis muslim. Dalam Sri Suhandjati (ed), Pemahaman Islam dan tantangan keadilan gender, (hlm. 198) Yogyakarta:  Pusat
Studi Gender IAIN Walisongo dan Gama Media.
Dzuhayatin, S.N. (1998). Ideologi pembebasan perempuan: Perspektif feminisme  dan  Islam. Dalam Bainar (ed.), Wacana perempuan  dalam keindonesiaan dan kemodernan, (hlm. 16-17)
Jakarta: Pustaka Cidesindo bekerja sama  dengan  Universitas  Islam Indonesia dan Yayasan IPPSDM.
Djajanegara,  S. (2000). Kritik sastra feminis: Sebuah
pengantar.
Jakarta. Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara, S. (2013). Metodologi kritik sastra. Yogyakarta: Ombak.
Fatma,  S. (2007). Woman  and  Islam. New Delhi: Sumit Enterprises.
Mansoer, F. (2013). Analisis gender dan transformasi sosial.  Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Hamka. (1987). Tafsir  Al-Azhar, Juz  I,
II, IV, V. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Ihromi, T.O. (1995). Peningkatan peranan wanita dalam kebudayaan bangsa. Dalam  Anonim (ed.),
Perjuangan wanita  Indonesia  10 windu  setelah  Kartini  1904-1984. Jakarta:  Departemen  Penerangan RI.
Millet,  K. (1971). Sexual  politics.  New York: Avon Books.
Kuper,  A. & Kuper,  J. (2000). Ensiklopedi ilmu-ilmu sosial. (diterjemahkan oleh Haris Munandar).  Jakarta:  PT Grafindo Persada.
Mojab,  M.S. (2001).  Theorizing  the p olitics  of  ‘Islamic f eminism.’  In Feminist  Review,  No.  69,  diakses dari  Palgrave  Macmillan  Journals is  collaborating  with  JSTOR,  24 April 2009.
Pradopo,  R.D. (1995). Beberapa teori sastra, metode, kritik, dan
penerapannya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Rahmawati. (2013).  Aspek feminisme dalam cerita rakyat  Makassar Sitti Naharirah. Kandai, Edisi  Khusus: 198-210.
Ratna,  N.K. (2012). Teori,  metode,  dan teknik penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rosita,  E.  (2015).  Ketidakadilan  gender dalam dwilogi Padang  Bulan dan Cinta  di  dalam  Gelas karya
Andrea  Hirata. Kandai, 11(1), 68- 83.
Schimmel,  A. (1998). Jiwaku  adalah wanita aspek feminin dalam spiritualitas  Islam (Astuti, R., penerjemah) Bandung: Mizan. (Karya  asli  terbit  pertama  tahun
1995)
Sumardjo,  J. & Saini. (1988). Apresiasi kesusastraan.  Jakarta:  Gramedia, 1988.
Selden,  R. (1991). Panduan  pembaca teori sastra masa kini. (Pradopo, R.D.,  penerjemah).  Yogyakarta: Gadjah  Mada  University  Press. (Karya  asli  terbit  pertama  tahun
1978) Sugihastuti & Suharto. (2013). Kritik sastra feminis: Teori dan aplikasinya.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Wiyatmi. (2012). Kritik sastra feminis: Teori  dan  aplikasinya  dalam sastra Indonesia. Yogyakarta:
Ombak.