## STRATEGI  PENGEMBANGAN KARUNIA MELAYANI DAN MEMIMPIN DALAM GEREJA LOKAL PADA GENERASI Z DI ERA DIGITAL
Joni Manumpak Parulian Gultom Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam, Indonesia Korespondensi : jonimanumpakgultom@gmail.com
Dikirim: 06 Oktober 2022                   Diperbaiki: 01 Desember 2022
Diterima: 20 Desember 2022

## ABSTRAK
Manifestasi karunia Roh Kudus pada gereja mula mula menunjukkan kapasitas kuasa dan pekerjaan supranatural  di  tengah-tengah  komunitas  umat  percaya.  Namun  seturut  waktu,  khususnya  dalam perkembangan teknologi, keilmuwan dan sosial media dalam gereja, maka kecenderungan pelayanan hari  ini  lebih  kepada  jumlah  jemaat,  pembangunan  fisik  dan  finansial.  Gereja  cenderung  melemah dalam pengembangan karunia Roh Kudus kepada kaum awam terlebih genarasi Z. Gereja bukan saja kehilangan momentum dalam menjangkau dan memuridkan, namun juga mengalami stagnasi dalam mengembangkan  kapasitas  karunia  melayani  dan  memimpin  untuk  Generasi  Z.  Tujuan  penelitian adalah menjelaskan strategi yang digunakan dalam pengembangan karunia melayani dan memimpin dari  generasi  Z  dalam  gereja  lokal  di  era  digital.  Apabila  gereja  tidak  mempunyai  strategi pengembangan  karunia-karunia  ini,  maka  gereja  akan  kehilangan  estafet  kepemimpinan,  spirit penginjilan  dan  misi,  pelayanan  dan  manifestasi  kuasa  Allah,  serta  kedewasaan  rohani.  Metode penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Konstruksi  penelitian  dalam  membangun mekanisme pengembangan karunia ini berkaitan dengan [1] Penekanan pengajaran bagi Gen Z yang lebih kondusif. [2] Mekanisme pengembangan karunia kepemimpinan mereka sejak awal. [3] Metode yang berkaitan dengan pemberian ruang dan tanggung jawab untuk melayani secara maksimal, serta [4] Pola ibadah dan pelayanan dalam penggunaan teknologi yang seimbang.
Kata kunci: generasi Z; karunia-karunia ; kuasa Roh Kudus; ruang virtual

## ABSTRACT
The manifestation of the gift of the Holy Spirit in the early church showed the capacity for supernatural power  and  work  amid  the  community  of  believers.  However,  over  time,  especially  in  terms  of technological, scientific, and social media developments in the church, today's ministry tends to focus more on the number of congregations, and physical and financial development. The church tends to weaken in developing the gift of the Holy Spirit to the laity, especially generation Z. The church has not
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 2 | Desember 2022 | Hal 224-243 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
only lost momentum in reaching and making disciples. But They have also experienced stagnation in developing the capacity for the gift of serving and leading Generation Z. The aim of this research is to explain the strategies used in developing the spiriti of ministry and leadership from generation Z in the local church in the digital age. If the church does not have a strategy for developing these spiritual gifts, the church will lose the leadership relay, the spirit of evangelism and mission, ministry and the manifestation  of  God's  power,  even  spiritual  maturity.  The  research  method  uses  a  descriptive qualitative  approach.  The  construction  of  this  research  in  building  gift  development  mechanisms  is related  to  [1]  Emphasizing  teaching  for  Gen  Z  that  is  more  conducive.  [2]  The  Mechanism  of developing their leadership gifts from the start. [3] Methods related to giving space and responsibility to serve optimally, and [4] Patterns of worship and service in a balanced use of technology.
Keywords: generation Z; gifts; empowerment of the Holy Spirit; virtual space

## PENDAHULUAN
Generasi Z atau generasi digital adalah generasi post-milenial yang lahir antara tahun 1996 sampai 2010. Kepribadian dan gaya hidup generasi ini sangat simpatik, namun tertutup terhadap  orang-orang  di  sekitar  mereka.  Mereka  mendambakan  hubungan  mentoring  yang cemas  tetapi  di  baliknya  terdapat  ketakutan  akan  kegagalan.  Mereka  bekerja  keras  untuk menghilangkan  efek  negatif  dari  budaya  yang  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi. Generasi Z membentuk komunitas terbaru dan terbesar sebanyak 25.9% dari populasi dunia saat  ini  dan  sejumlah  36,5%  merupakan  orang  dewasa  non-religius  di  bawah  usia  30    di Amerika Serikat (White, 2017).
Pola  hidup  generasi    sebelum  ini  seperti  generasi  Y,  Gen  X  bahkan babyy  boomers memiliki perbedaan tersendiri berkaitan dengan tempat dan komunitas yang terbentuk. Namun hal ini tidak terjadi untuk generasi Z. Mereka memiliki karakteristik dan perilaku yang sesuai dengan rekan global mereka. Mereka adalah generasi pertama yang meruntuhkan kesenjangan internasional lintas generasi. Hal ini disebabkan komunikasi yang terbangun  dilakukan secara visual, audio, dan/atau secara langsung dan sifatnya global. Dan seiring bertambahnya usia, maka  komunikasi  dan  karakteristik  Gen  Z  sangat  mirip  di  seluruh  dunia  (Jenkins,  2019). Epafras,  Kaunang  dan  Jamali  et  al.  menunjuk  kepada  nilai  warisan  generasi  Y  dalam pembentukan  religiusitas  dan  penciptaan  informasi  bagi  generasi  Z.  Hal  ini  membentuk manuver  mereka  dalam  ruang  sosial;  pembentukan  homofili;  pemerintahan  agama;  dan negosiasi dan perlawanan mereka terhadap doktrin agama tertentu (Epafras, Kaunang, Jemali, & Setyono, 2021). Dalam bahasa lainnya, cara pandang dan pola kehidupan beragama generasi Z ini dikendalikan dan terbentuk dari nilai warisan Generasi Y di atasnya.
Menurut Pew Research Center, Generasi Z merupakan kelompok yang paling kesepian di  tengah  disruptif  teknologi  dengan  tingkat  sebesar  48,3%  berbanding  generasi  Milenial
(45,3%) (Octavia, 2019). Secara eksplisit mereka juga terbagi atas cluster “engaged” yang berarti terikat dengan gereja dan “churched” Christians yang merujuk kepada pola kekristenan dalam gereja. Meskipun Generasi Z ada dalam lingkungan rohaniah dalam gereja namun tidak semua gereja melakukan fokus untuk mengembangkan kedewasaan rohani mereka (Bergler, 2020). Mereka mudah mengalami masalah jiwa sehingga mengharapkan pelayanan konseling dari perasaan tertekan (Twenge, 2017). Di Indonesia sendiri indeks spiritualitas generasi Z ini lebih rendah dari indeks spiritual secara umum dalam dimensi citra diri dan motivasi. (Irawan, 2021) Mereka tidak dapat menyaring nilai dan prinsip global yang tersaji ketika berada dalam dunia  maya  dan  fakta  secara  bersamaan  (Christiani  &  Ikasari,  2020).  Mereka  lebih  toleran terhadap  perbedaan  dan  berambisi  untuk  mendapatkan  apa  yang  diinginkan  apapun tantangannya  (W.  Oktavia,  2021).  Orang-orang  muda  kekinian  secara  umum  mengalami problem psikis dan berjuang di bawah beban mental dan emosional.(Kurnia, 2019).
Generasi Z merupakan generasi yang paling rentan mengalami koreksi dalam gereja lokal berkaitan dengan karunia melayani dan kepemimpinan (1 Kor. 12:28). Hal ini disebutkan Dunaets melalui hasil penelitannya kepada komunitas yang tidak terpimpin. Kondisi ini justru terjadi  di  tengah  tingginya  kemampuan  generasi  Z  ini  memengaruhi  orang  lain  (Dunaetz, 2021).
Pada dasarnya, Generasi Z merupakan generasi muda yang harus dipersiapkan menjadi penerus gereja dalam pelayanan dan kepemimpinan di masa depan. Mereka kini berada dalam perkembangan dunia virtual yang semakin massive dan tak terelakkan dalam kehidupan sehari- hari.  Namun  faktanya,  gereja  bukan  saja  seperti  lambat  dan  kesulitan  untuk  melahirkan pemimpin yang baru, namun juga miskin dalam manifestasi karunia melayani dan memimpin sehingga dapat dikatakan kalah bersaing dengan banyaknya kelahiran pemimpin muda dalam dunia  sekuler.  Satu  contoh  dalam  dunia  politik  ketika  generasi  milenial  banyak  bergerak melalui internet dan media online untuk berpartisipasi secara aktif, dan dari pengalaman inilah generasi milenial terlatih dan siap untuk menjadi pemimpin (Meilinda, Lustiadi, & Hernawan, 2019).  Mereka  bekerja  lebih  keras,  lebih  bersemangat  berdasarkan  tantangan  dan  memiliki hasrat  lebih  kuat.  Mereka  adalah  penyebab  dari  perubahan  yang  mengejutkan  baik  secara politik maupun komersial. Gen Z sangat efektif dan lebih mudah bersatu dalam ruang politik dan  social  (Ewing,  2020).  Namun  sisi  kerohanian  mereka  berada  dalam  titik  rendah  ketika berada  dalam  lingkup  religiusitas  gereja  lokal  tanpa  pengalaman  adikodrati.  Ketika  mereka hidup dalam ranah era digital yang belum dipetakan di tengah keadaan yang lebih mudah, lebih transparasi serta mengglobal dalam subjek informasi (Jackelén, 2021).
Tujuan  penelitian  adalah  menjelaskan  strategi  gereja  lokal  dalam  mengembangkan karunia melayani dan memimpin kepada generasi Z dalam era digital. Kontruksi penelitian ini berkaitan dengan bentuk pengajaran utama yang menjadi penekanan, metode seperti apa dalam pengembangkan karunia-karunia melayani dan memimpin, seberapa besar kapasitas ruang dan tanggung jawab yang dapat diberikan kepada generasi Z, serta bagaimana cara mengarahkan bentuk pelayanan dan kepemimpinan yang mereka sukai.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan pengumpulan data melalui  Studi  Pustaka.  Sumber  utama  dari  jurnal,  buku  dan  Alkitab.  Sedangkan  sumber sekunder dari media sosial dan web site. Pembahasan awal dengan menginventaris fenomena dekadensi karya Roh Kudus dalam karunia melayani dan  karunia kepemimpinan generasi Z praktik  ibadah  gereja  lokal  dan  komunitas  yang  bentuk  dalam  era  digital.  Kemudian pembahasan  dilanjutkan  dengan  pendekatan  teologis  tentang  pekerjaan  karya  Roh  Kudus dalam karunianya, bagaimana manifestasi karunia dalam melayani dan kepemimpinan yang sesuai  dan  terbuka  untuk  dilakukan.  Penjelasan  lanjutan  mengenai  strategi  yang  dilakukan untuk  pengembangan  karunia  Roh  Kudus  serta  langkah  manifestasi  karunia  melayani  dan kepemimpinan  itu  bagi  generasi  Z  di  era  digital.  Dan  pada  akhirnya  peneliti  memberikan beberapa  pendekatan  solusi  dari  kajian  teologis  dan  kepemimpinan  gereja  lokal  sehingga karunia Roh Kudus dalam melayani dan memimpin bagi generasi Z ini yang berdaya guna  dan berkembang dalam gereja lokal di era digital.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gereja  membutuhkan  bentuk  pelayanan  nyata  yang  harus  ditanggapi  bahkan  harus dipersiapkan khususnya bagi generasi digital  dalam era digital dengan cara mengembangkan karunia bagi umat Allah agar berkembang juga pelayanan mereka (Siahaan, 2017). Kristowati menggambarkan  mereka  sebagai  generasi  yang  menginginkan  penyembahan  yang  kreatif, mengajarkan ajaran alkitabiah dan memperkuat iman, dan menggunakan kecerdasan buatan untuk  membangun  gambar  diri  pribadi  (Kristyowati,  2021).  Asumsi  awal  adalah  bahwa generasi Z ini memiliki hasrat penyembahan yang baik, tingkat kepedulian dan perhatian yang cukup  tinggi  untuk  generasi  mereka  khususnya  dan  mendambakan  sebuah  mentoring  dan pemuridan  yang  dapat  dipercayai,  khususnya  dengan  karunia  karunia  Roh  Kudus.  Mereka
memiliki tingkat pengetahuan dan ketaatan yang cukup baik, dan tindakan gereja lokal penting dalam mengembangkan karunia Roh Kudus bagi pembangunan pelayanan dan kepemimpinan.
Roh  Kudus  bukan  saja  menolong  dan  menghibur  umat  percaya  namun  juga memberikan karunia tertentu dalam pembangunan gereja Tuhan secara kreatif. Hal ini telah dimulai ketika Yesus mengajar para rasul-Nya (Kis 1:2). Roh Kudus menggenapi kata-kata nubuat dengan caraNya (Kis 1:16). Demikian juga narasi penguatan karya penebusan Yesus yang  telah  dinubuatkan  sebelumnya  (Kis  11:28).  Pada  hari  Pentakosta,  jemaat  mula-mula berbicara dalam karunia bahasa lain. Karena Roh itu "diijinkan berkarya” (Kis 2:4). Roh Kudus juga berbicara kepada jemaat mula-mula dalam banyak kesempatan (Kis 4:24; 10:19; 21:11; 28:25). Dan Roh Kudus, seperti para rasul, bersaksi tentang kebenaran kabar baik (Kis 5:32). Karunia  Roh  Kudus  dalam  mendengarkan  Firman  terjadi  dalam  pengutusan  Paulus  dan Barnabas  dalam  pekerjaan  misionarisnya  di  Antiokhia  (Kis13:2,  4).  Karunia  hikmat  dan keberanian  juga  terlibat  melalui  orang  kudus  dalam  pengambilan  keputusan  di  pertemuan penting (Kis 15:28). Bahkan Roh Kudus memberikan kepekaan buat Paulus dan Silas dalam pengaturan tempat pelayanan khotbah (Kis 16: 6, 7), Bahkan Roh Kudus memberikan karunia secara khusus bagi para rasul memimpin jemaat di kota-kota tertentu, dan menderita dalam pelayanan (Kis 20:22-23). Jadi karunia Roh Kudus selalu membawa dalam praktik pelayanan dan memimpin jemaat dalam pertumbuhan. Sunarno menyebut 5 ciri-ciri karunia Roh yaitu; berasal dari Roh Kudus, diberikan kepada umat-Nya, karunia itu berdasarkan kehendak Roh, bersifat adikodrati dan berperan dalam pembangunan tubuh Kristus(Sunarno, 2018).
Bevere  menyebut  kan  bahwa  tanpa  pribadi  Roh  Kudus  dan  karyaNya  maka sesungguhnya tidak ada kehidupan rohani dan kemerdekaan sejati (2 Kor 3:17).(Bevere, 2015) Mencoba memahami pekerjaan dan kuasa Roh Kudus adalah terlebih dahulu percaya bahwa Roh Kudus adalah pribadi Ilahi yang sangat menentukan nilai kesucian kebenaran dalam hati dan pikiran   kemuliaan  Allah  itu  sendiri.  Seperti  Bapa  dan  Yesus,  maka  Roh  Kudus  juga mengambil bagian besar dalam pelayananNya di bumi ini, dan tiap tiap orang pecaya mendapat karunia untuk menyatakannya demi pertumbuhan bersama (1 Kor. 12:5-7). Gereja harus peka kepada  karya  Roh  Kudus  dalam  menjaga  kualitas  rohani  dan  strategis  dalam  kehidupan pelayanan dan kepemimpinan generasi Z di era digital ini. Alton menyebutkan tindakan Roh Kudus secara nyata dalam perkembangan pelayanan gereja yang berkoneksi secara hidup di antara orang Kristen. Bentuknya seperti keluarga Ilahi dengan lingkungan untuk bertumbuh dalam pemuridan. Tindakan nyata pertumbuhan dari bayi rohani menuju produksi buah dalam
kedewasaan,    kemudian  melayani  Tuhan  dalam  beban  rohani  untuk  menjangkau  jiwa  yang terhilang.(Garisson, 2018).
Strategi pengembangan karunia Roh Kudus bagi generasi Z dalam era digital ini dapat dilakukan dalam beberapa tindakan, seperti:

## Pengajaran Eskatologis sebagai Dasar Pengembangan Karunia Roh Kudus
Pola pengajaran Paulus menerapkan doktrin di gereja mula mula bahwa Roh Kudus sebagai media Allah dalam kesempurnaan, memiliki rencana untuk sebuah zaman baru dari dasar  Kristus  dan  Gereja  Nya.  Pengajaran  Roh  Kudus  ini  berkaitan  dengan  umat  Tuhan termasuk  generasi  digital  untuk  mempersiapkan  diri  secara  matang  ke  arah  kesempurnaan kerohanian.  Pengajaran  pemberdayaan  karunia  Roh  Kudus  berdasar  kepada  indoktrinisasi berdiamnya  Roh  Kudus  kepada  setiap  generasi  digital  sebagai  umat  percaya  untuk  siap melayani pada zamannya (Kis. 2:16, 33: 38-39). Kehidupan mereka diarahkan dalam progres menjadi  Bait  Tuhan  yang  kudus  melalui  proses  Ilahi  yang  pada  nantinya  untuk  diubahkan dalam  tubuh  kemuliaan  saat  kedatangan  Yesus.  Umat  Tuhan  menerima  kuasa  Roh  Kudus secara pribadi maupun sebagai gereja Tuhan (Gal. 3:2; 1 Kor. 3:16; 2 Kor. 6:16; Ef. 2:21). Penekanan faktor eskatologis Bait Allah sudah tiba menjadi hal utama untuk dapat dipahami, yaitu bahwa tubuh orang Kristen menjadi tempat kediaman Allah, menjadi bait Allah dalam tubuh yang baru (Mrk. 14:58; Yoh. 2:19-21; 2Kor. 5:1-5). Paulus juga mengingatkan bahwa tubuh  orang  Kristen  pada  masa  kini  merupakan  bait  Allah  namun  mereka  belum  mencapai tujuan sorgawi dengan tanda kebangkitan tubuh di masa yang akan datang (Rm. 8:23; 2 Kor. 1:22;  5:5;  Ef.  1:14).(Plate,  2020)  Pemberdayaan  Roh  Kudus  bergerak  dalam  memberikan pemahaman  tentang  masa  depan  mereka  dalam  panggilan  pelayanan  dalam  beban  rohani Amanat Agung sebelum kedatangan Yesus. Berikan mereka waktu untuk saling mengevaluasi dengan tanggapan, perenungan dan meditasi. Pekerjaan Amanat Agung harus terus dilanjutkan oleh gereja dan generasi Z bahwa  hampir 2.000 tahun setelah hari Pantekosta, panggilan dan misi penjangkaun jiwa tetap menjadi bagian utama. Teologi misi penginjilan adalah teologi penting yang menjadi dasar untuk dikembangkan.(Widjaja, Ginting, & Hutagalung, 2019) Roh Kudus sebagai pioneer penginjilan akan memberikan spirit yang sama kepada setiap pribadi untuk menuntaskan Amanat Agung ini bersama-sama.
Dalam  teologi  Paulus  diterangkan  karunia  karunia  Roh  Kudus  yang  menunjukkan kepada tanda dari dimulainya akhir zaman atau tanda terbitnya zaman yang akan datang dan semuanya ini dalam nubuatan (Rm. 12:6-8; 1 Kor. 14). Hal ini dimulai dengan karunia rasuli
yang  berkaitan  dengan  karunia  nubuat  (Rm.  1:1,  16:7;  Gal  1:1;  Ef.  2:20),  itu  merupakan Karunia  Hikmat  dan  Pengetahuan  (1Kor  12:8),  karunia  mengajar  (Rm.  12:7;  1  Kor  12:28), memberitakan Injil dan gembala pengajar (Ef. 4:11), karunia membedakan roh (1 Kor 12:10, 29; 1 Tes 5:22). Dan hal itu secara spesifik dalam situasi akhir zaman (1 Tim 4:1; 2 Tim 4:1- 5). Hal lainnya dengan karunia iman (1 Kor 12; 9), mujizat (12:10, 28), kesembuhan ilahi (12;9, 28), lalu dilanjutkan dengan karunia pelayanan atau menasihati (Rm. 12:8), melayani (12:7), administrasi (1 Kor 2:28), dan menunjukkan kemurahan (Rm. 12:8). Semua karunia karunia Roh  Kudus  yang  diberikan  kepada  umatNya,  bertujuan  untuk  menuntaskan  Amanat  Agung Tuhan Yesus. Mereka mengalami pengalaman diubahkan serupa dengan Kristus dan menjadi alat Gereja Tuhan untuk manifestasi kuasa Allah.
Oleh sebab itu tindakan gereja dan para praktisi rohani yang perlu dilakukan adalah Pertama, Pengajaran yang intens kepada Generasi Z ini untuk mengetahui kebenaran bahwa Roh Kudus menuntun mereka menjadi serupa dengan Anak-Nya. Roh Kudus memberdayakan kehidupan yang bergairah secara spiritual di tengah penderitaan dan tantangan dengan nilai koinonia di  antara  generasi  Z  sehingga  memampukan  mereka  untuk  bertumbuh  bersama. Generasi  Z  sangat  bergantung  kepada  ruang  virtual.  Mereka  dapat  menghabiskan  waktu menonton  rata-rata  7,2  jam  video  sehari,  hampir  satu  jam  lebih  lama  dari  6,3  jam  yang dihabiskan  oleh  Gen  X.  Ini  berarti  hampir  setengah  dari  jam  bangun  anak  muda  melihat layar.(Faughder, 2022) Gen Z secara ilmiah merupakan Generasi GOAT ( Great of All Time) . Dengan dukungan dan bimbingan yang tepat oleh generasi sebelumnya, maka Gen Z dapat membantu generasi terakhir untuk memecahkan banyak masalah mereka sendiri.(Ewing, 2020) Pekerjaan Roh Kudus adalah mengubah generasi  Z menjadi serupa dengan gambar Kristus sekalipun  dalam  ruang  virtual;  membimbing  mereka  kepada  kebebasan  berekspresi  dalam merespon  setiap  kegerakan  Roh  Kudus  di  media  sosial  secara  massif,  terstruktur  dengan kualitas  Ilahi.  Gereja  dapat  memanfaatkan  Ruang  digital  ini  untuk  menjadi  jawaban  dalam menuntun  mereka    dalam  perjuangan  menghadapi  atmosfer  spirit  ketakutan,  kecemasan, depresi,  kesepian  dan  kurangnya  dukungan  relasional.  Tindakan  yang  dapat  dilakukan  baik oleh gereja dan praktisi rohani adalah pertama, adalah pemberdayaan Roh Kudus mencakup pemulihan jati diri, dan hubungan relasional yang intim dengan Allah.
Hal kedua adalah pengembangan karunia melayani dan memimpin. Generasi Z yang bertobat  dan  memiliki  kecerdasan  media,  dapat  memberi  pengaruh  besar  dalam  pekerjaan pelayanan komunitas dan media sosial. untuk memimpin generasi Z  sebagai penggerak  dalam panggilan  misi  dan  penginjilan.(Joni  Manumpak  Parulian  Gultom,  Petrus  Bunthu,  Pieter
Tomasoa,  &  Era  Nduru,  2019)  Tindakan  mentoring  dalam  komunitas  secara  virtual  dalam karya Roh Kudus. Injil Lukas sering menggunakan konsep pemuridan (Kis   1:14; 2:42–46; 6:4; 8:13; 10:7), dan implikasi dari hal ini terlihat dalam tindakan: (1) Mengajar (Kis 2:42; 4:2, 18;  5:21,  25,  28,  42).  (2)  Persekutuan.  (3)  Memecahkan  roti  (mungkin  mengacu  pada persekutuan). (4) Berdoa (Kis2: 43-47). Inilah hal-hal yang perlu diajarkan kepada mereka. Konsep  persekutuan  dalam  ruang  digital  yang  dimaksud  adalah  persekutuan  yang memberdayakan  Roh  Kudus  dalam  media  virtual.  Gereja  harus  dapat  mengantisipasi trasformasi dan perkembangan pelayananan komunitas  dengan  model mix method. Pola utama adalah membangun persekutuan berdasarkan relasi yang diberdayakan oleh Roh Kudus dari ruang  fisik  dan  tradisional  dan  hal  ini  diteruskan  dalam  pelayanan  ruang  media  secara terstruktur.  Komunitas  secara  fisik  tidak  ditinggalkan  namun  lebih  ditekankan  kepada penggunaan  media  virtual  dalam  programnya.  Mengapa  demikian?  [1]  Ruang  virtual  tentu dapat menjangkau lebih luas dan mengglobal generasi digital. [2] metode ini lebih fleksibel dan  sederhana  karena  tidak  memerlukan  satu  tempat  formal  tertentu.  [3]  Kecenderungan penggununaan ruang virtual justru dapat menyederhanakan pola ibadah, karena terbuka untuk peran aktif anggota dalam sharing atau kesaksian. Ezra menyebut komunitas Kristen bentuk persekutuan  kasih  di  berbagai  rumah  atau  tempat  tertentu.  Sukacita  dan  kemurahan  hati menjadi karakteristik utama dari setiap anggotanya  berdasar karya penebusan Tuhan (Lukas 1:14, 44; juga kata kerja terkait dalam 1:47; 10:21) (Tari, 2020).
Tindakan  selanjutnya  yang  di  bangun  adalah  melatih  mereka  dalam  menunjukkan manifestasi kuasa Roh Kudus. Meskipun gereja dan praktisi rohani tersebar diberbagai tempat, namun generasi digital diberdayakan oleh Roh Kudus dalam menyatakan Injil Kerajaan dalam ruang  media.  Media  digital  dapat  menjadi  sakral  karena  masyarakat hipermodern telah menguduskan yang profane ketika media menghubungkan dan mengkomunikasikan kebutuhan manusia dan pikiran sehari-hari, mengilhami perasaan kagum dan kesucian, bahkan saat kita menggunakannya untuk kegiatan yang buruk sekalipun(Tsuria, 2021). Langkah penting adalah dengan mengajari mereka dalam ruang fisik lewat doa malam, doa puasa dan doa doa lainnya terlebih  dahulu.  Komitmen  mereka  untuk  mengenal  pribadi  Allah  Tritunggal  menjadi  hal mendesak. Latih diri mereka untuk berani mengekplorasi diri berhubungan dengan Roh Kudus dalam  pengalaman  pengalaman  adikodrati.  Salah  satunya  dengan  program  Doa,  Pujian  dan Penyembahan. Didimus et al menunjuk pujian dan penyembahan sebagai strategi pemuridan sebagai dasar perjumpaan pribadi seseorang dengan Tuhan dan dipenuhi oleh kuasa Roh Kudus (Kis. 16: 25; Kol. 3: 16).(Prasetya, Novalina, Marisi, Gultom, & Sianipar, 2021)
Penjabaran ketiga pengajaran Roh Kudus berkaitan dengan Eskatologi adalah Gereja harus melatih mereka untuk memiliki kepekaan dan sensitivitas yang kuat dalam menghadapi nilai globalisasi yang merusak iman. Oktavia dan Arifianto menyebut istilah perlawanan yang sederhana  dengan  tidak  bersedia  terlibat  dan  tidak  menyetujui  cara-cara  dosa  menjadi  gaya hidupnya (Ef.sus 5:1-21)(K. Oktavia & Arifianto, 2021). Viktor dan Simon menemukan kunci keuletan,  kesabaran,  dan  semangat  dari  kaum  awam  menjadi  misionaris  dengan  karya  Roh Kudus. Model grafik menunjukkan bahwa pertumbuhan gereja justru terjadi sebagai proses endogenous  (bergerak  secara  internal)(Christianto  &  Simon,  2021).    Hal  utama  menuju kepekaan  rohani  bagi  generasi  Z  dapat  terjadi  dalam  dunia  digital  lewat  kelahiran  baru, pertobatan dan pertumbuhan yang diberdayakan oleh Roh Kudus. Hal ini memberi semangat untuk  setiap  pribadi  bergerak  secara  aktif  dan  maksimal.  Apabila  melihat  kegerakan  Roh Kudus pada gereja mula mula, justru semuanya dimulai secara internal di kalangan mereka sendiri sebagai komunitas umat percaya generasi pertama. Langkah pertumbuhan selanjutnya diteruskan dengan praktik pertumbuhan iman melalui gereja rumah dan komunitas komunitas sel yang terbentuk secara alami. Kegerakan rohani dengan kebangunan pertumbuhan gereja secara fisik melalui Roh Kudus terjadi di beberapa negara anti kekristenan seperti Cina dan Irane  (Christianto  &  Simon,  2021).  Hal  demikian  juga  dapat  terjadi  ditengah  dunia  digital dengan ruang lingkup yang tidak terbatas. Penuaian dan pertumbuhan jiwa untuk Gen Z ketika menonjolnya  otoritas  posisi  Milenial  sebagai  kurator  informasi,      manuver  mereka  yang berbeda  dalam  ruang  sosial;  dan  pembentukan  pemerintahan  agama  yang  homofilia;  serta negosiasi dan perlawanan mereka terhadap doktrin agama tertentu.(Epafras et al., 2021)

## Pemberdayaan Karunia Melayani dan Memimpin berkaitan Tongkat Estafet Generasi Z
Era  digital  dengan  perkembangan  media  sosial  yang  massif  sesungguhnya  dapat menjadi media penting dalam pemberdayaan karunia Roh Kudus. Alkitab mencatat dua kasus kesembuhan yang dilakukan Tuhan Yesus ketika orang yang sakit itu sendiri  berada di tempat yang berlainan. Satu kisah lainnya adalah tentang seorang hamba dari perwira di Kapernaum (Mat 8: 5-13; Yoh 4: 46-53; Luk 7: 1-10). Sedangkan peristiwa lainnya adalah penyembuhan seorang anak yang kerasukan setan dari wanita Siro Fenisia (Mat 15: 21-28; Mar 7: 24- 30). Dalam dunia kekinian, media virtual sendiri dapat membangun Generasi Z atau generasi digital dalam efektifitas dan efisiensi melayani dan kepemimpinan. Platform komunikasi global yang muncul  seperti  Internet  akan  berfungsi  sebagai  portal  ke  dunia  baru  dengan  ucapan  tanpa
sensor,  kreativitas  tanpa  batas,  dan  perkembangan  manusia  yang  belum  pernah  terjadi sebelumnya(Given, Hannaford, & Zaiac, 2015). Media sosial menjadi bagian dalam praktik beragama dimana pengalaman hidup individu membentuk interkoneksi lingkungan online dan offline. Keterjangkauan pengawasan dan keruntuhan konteks membebaskan pengguna, tetapi juga  membatasi  pembentukan  kepercayaan  (Lewis,  2018).  Praktik  pelayanan  dan  pekerjaan Roh  Kudus  sendiri  dijelaskan  sebagai parakletos, yaitu  sebagai  pengantara,  penghibur  dan penolong  umat  percaya  (Yoh  14:  16).  Paulus  menyebut  implikasinya  dalam  Efesus  5:  18 sebagai  pemberian  kuasa  dari  Roh  Kudus  kepada  umat  percaya  dengan  bentuk  sukacita, syukur,  dan  ketaatan  kepada  Kristus.  Karya  dan  respon  yang  diharapakan  merupakan pemahaman  dan  pengertian  dari  pekerjaan  Roh  Kudus  yang  menandakan  semangat  rohani sampai akhir zaman.
Secara konsep, narasi Kolose 3:16 yang menunjukkan tiga hal yang menjadi dampak kehadiranNya seperti sukacita, rasa syukur dan ketaatan kepada Kristus tetap menjadi bagian utama  dalam  kehidupan  pelayanan  sampai  Yesus  datang.  Dalam  1  Korintus  14:  26-40 menunjukkan  penyembahan  sebagai  langkah  eskatologis  yang  paling  nyata  dalam  tindakan profetik Roh Kudus, yang menjelaskan struktur dan aturan yang jelas menuju Bait Allah yang sempurna. Sedangkan naskah 1 Tesalonika 5:16-22 menggabungkan kuasa Roh Kudus dalam penyembahan dengan spontanitas dan struktur Ilahi. Karya Kepenuhan Roh Kudus dalam Era digital oleh generasi Z dapat memaksimalkan kualitas melayani dan memimpin dimanapun dan kapanpun.  Konsep  pertama  yang  harus  dipersiapkan  adalah  berkaitan  dengan  Sakramental Penjumpaan. Istilah ini dikemukan oleh Praptowarso, Yohanes dan Junifrius et al yang merujuk kepada tingkatan spiritualitas dan rasional berteologi yang hilang dalam kalangan Reformasi dan  Katolik  Roma  dan  kembali  dimunculkan  secara  sadar  menjadi  dasar  yang  kuat (Praptowarso, S, Gultom, & Simatupang, 2018). Pemahaman penting mengenai Sacramental Penjumpaan adalah pertama bahwa hubungan antara Allah Bapa dengan manusia tidak jauh dan terbatas namun dekat dan melalui suatu pengalaman partisipatoris. Pengalaman natural manusia sesungguhnya tidak terbelah dengan kehidupan supra natural dari manusia beriman yang sama. Peran dan kepenuhan Roh Kudus adalah identik dengan pekerjaan Yesus dalam kehidupan orang Kristen. Dia bergerak di dalam kita, dimanapun dan kapanpun. Sehingga umat dapat selalu aktif mengambil bagian dalam kerohanian dan berpartisipasi aktif dalam hubungan (Kis 17:28; Ef. 3: 20; 2: 5-6). Kemajuan ( restoration as progression ) dari praktik dan kuasa Roh  Kudus  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  akan  mengalami  kesempurnaan  sampai Tuhan Yesus Kristus datang kembali.
Hal kedua adalah penerimaan karunia Roh Kudus bagi generasi Z.  Pelayanan karunia adalah salah satu bentuk pelayanan Kristen, baik dalam konteks gereja maupun di luar gereja. Namun, pelayanan karunia ini mencerminkan evolusi karunia yang diberikan Allah dalam hal pelayanan  sesuai  dengan  kebutuhan  gereja  dan  konteks  dunia  saat  ini  (Siahaan,  2017). Tantangan  Era  4.0  dengan  isu  digitalisasi  memberikan  kesempatan  kepada  gereja  untuk memberdayakan misi mereka secara nyata dalam kehidupan sehari hari. Langkah terpenting bersama gereja adalah mendorong generasi Z untuk memiliki karunia melayani dan memimpin, membiarkan kuasa Roh Kudus bekerja di antara mereka dan berinovasi untuk melayani di era digital  ini  (Munthe,  2019).  Pengembangan  praktik  dalam  melayani  dan  memimpin  dapat membuka  jalan  untuk  mengeksplorasi  cara  kreatif  baru  dalam  melaksanakan  misi  gereja kepada  generasi  muda.  Roh  Kudus  memampukan  setiap  anak  muda  untuk  dapat  memiliki pengalaman dimensi surgawi yang dipraktikkan dalam kehidupan spiritual. Roh adalah Allah itu sendiri, dinamis dan kreatif, memberikan kekuatan dan otoritas kepada generasi Z ini untuk dapat melayani dan memimpin sesuai dengan apa yang Allah Bapa perintahkan untuk mereka lakukan. Pola yang sama berlaku untuk pekerjaan Roh dalam murid-murid Yesus dan terus berlanjut kepada setiap generasi samapai kepada generasi digital sekarang ini (Ef. 5:18).
Implikasi penting yang diharapkan dari sakramental penjumpaan Roh Kudus dengan generasi digital adalah generasi muda yang mampu melayani dan memimpin dalam kualitas spiritual yang tinggi di tengah disruptif teknologi. Meskipun tantangan zaman semakin berat, namun generasi digital tidak hilang dalam beban sebagai pelayan dan pemimpin dalam gereja. Kedua,  generasi  digital  dapat  mengelaborasi,  mengoptimalkan  karunia  karunia  Roh  Kudus yang  sudah  dijanjikan  dalam  kitab  suci.  Ruang  eksplorasi  dan  praktik  kerohanian  pribadi menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan  generasi  digital  setiap  waktu. Kegiatan  saat  teduh,  rumah  doa,  persekutuan  bahkan  ibadah  Raya  menjadi  bagian  integral dalam menjaga kualitas dan pertumbuhan kapasasitas Roh Kudus.
Hal  ketiga  adalah  generasi  digital  yang  melayani  Tuhan  bukan  saja  dengan  bakat talenta, kemampuan dunia digital dan komunitas dalam ruang virtual yang tinggi namun tingkat kepekaan  dan  sensitivitas  yang  terlatih  akan  suara  Roh  Kudus.  Ruang  lingkup  pelayanan menjadi lebih luas. Oleh sebab itu, gereja perlu membangun kegairahan spiritual gen Z dalam karya  dan  praktik  Roh  Kudus  kekinian,  di  tengah  tengah  formalitas,  keengganan  dan  rasa cukup  dari  generasi  generasi  diatasnya.  Pelayanan  mereka  memberikan  suasana  dan pengalaman baru yang cukup bermakna, meskipun harus diakui tidak semua kalangan dapat menerimanya.
Hal terakhir dan terpenting bagi penulis adalah generasi digital yang menjadi pemimpin gereja  dalam  dunia  fisik  dan  virtual.  Sejarah  dunia  sudah  mencatat  generasi  digital  yang menjadi  pioneer  dalam  kegerakan  dan  terobosan  dalam  dunia  bisnis  (Forbes),  dunia pendidikan,  dunia entrepreneur,  influencer,  youtubers dunia.  Dan  yang  sedang  ditunggu- tunggu adalah kemunculan teolog teolog muda yang penuh dengan Roh Kudus dan menjadi pengajar pengajar serta apologetika berkualitas dalam era digital.

## Metode Pengembangan Karunia Melayani dan Memimpin
Generasi  Z  mempunyai  komposisi  27%  dari  populasi  dunia.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  bukan  saja  mereka  menjadi  fokus  untuk  penjangkauan  namun  juga  mereka  adalah pelaku  dalam  pengembangan  itu  sendiri.  Aplikasi  media  social  seperti  Aplikasi  YesHeis, HootSoite,  Linkedin  dan  Youtube,  OME  TV,  IG  dan  lain  lain  menjadi  aplikasi  favorit komunikasi dalam aktivitas mereka. Gereja perlu melakukan indoktrinasi secara kreatif dan inovatif  yang  menekankan  pemahaman  bahwa  karunia  Roh  Kudus  khususnya  karunia melayani  dan  memimpin  tetap  menjadi  kebutuhan  Kerajaan  Allah  sampai  hari  ini.  Alkitab menyatakan  bahwa  pada  hari  terakhir  Allah  akan  memenuhi  umatNya  dengan  Roh  Kudus sehingga  anak  muda  bernubuat,  orang  tua  mendapat  mimpi,  teruna  teruna  mendapatkan pengelihatan serta hamba laki laki dan perempuan mendapatkan pencurahan Roh Kudus (Yoel 2:28-29). Bahkan Yesus melakukan mujizat kebangkitan orang mati pada dua orang anak muda (Mat. 5:42; Luk. 17:4)
Tindakan  gereja  dalam  mengembangkan  karunia  melayani  dan  memimpin  dapat dilakukan dengan cara pertama dengan mengarahkan mereka menerima baptisan Roh Kudus terlebih  dahulu.  Kegiatan  doa  menantikan  pencurahan  Roh  Kudus  menjadi  kegiatan  sangat penting yang dilakukan setiap tahun. Beberapa sebab terjadinya penurunan karena pertama, kalangan generasi muda sudah tidak tertarik. Kedua, tidak adanya persiapan pengajaran yang cukup untuk memperkenalkan program ini kepada jemaat, sehingga mereka tidak memahami inti dan maksudnya secara mendalam. Dan factor ketiga adalah kesibukan jemaat itu sendiri. Apalagi  ketika  melihat  gereja  gereja  yang  berada  di  kota  besar.  Tingkat  kedatangan  dan keaktifan  gen  Z  sangat  rendah.  Sedangkan  pelayanan  dan  kepemimpinan  gereja  harus berdasarkan  kepada  kuasa  dan  kepekaan  Roh  Kudus.  Stevanus  dan  Firman  menunjuk pentingnya  pengalaman  kepenuhan  Roh  Kudus  sebagai  berkat  berkelanjutan  dari  kelahiran baru atau pertobatan yang diperuntukkan kepada semua orang Kristen untuk dapat melayani Tuhan. Dan syarat utama adalah dengan merindukan kepenuhan Roh Kudus di dalam doa dan penyerahan diri lewat iman yang ditandai dengan bahasa bahasa lidah. Secara doktrin Alkitab
bahwa kejadian ini akan terus terjadi sampai akhir zaman (Stevanus & Firman, 2020). Gereja bertindak  bukan  saja  dengan  mengundang  generasi  Z  secara  khusus  namun  melakukan pendekatan  pribadi  untuk  memberi  penjelasan  yang  mudah  dipahami.  Gereja  memerlukan kerjasama  dengan  generasi  sebelumnya  seperti  generasi  X,  Y  dan baby  boomers dalam memberikan dorongan dengan cara mendengarkan kesaksian mereka terlebih dahulu. Gereja juga perlu memperhatikan waktu yang tepat. Hari Pencurahan Roh Kudus atua Hari Pentakosta menjadi  waktu  yang  tepat  untuk  mengadakan  program  khusus  ini.  Intinya  adalah    gereja menyediakan waktu dan penekanannya program ini dapat dilakukan secara berulang.
Hal kedua adalah metode pengembangan secara spesifik mengenai karunia melayani dan memimpin.  Selain ruang fisik dalam gereja lokal, gereja dapat memanfaatan ruang virtual secara  maksimal.  Ruang  sacral  dan  profane  dalam  virtual  dapat  dijasikan  media  bagi  Roh Kudus  untuk  membawa  mereka  kedalam  pertobatan  sejati  (Rumondang  Lumban  Gaol  & Hutasoit,  2021).  Gereja  memberikan  ruang  ibadah  khusus  dalam  media  untuk  membangun karunia melayani dan memimpin buat mereka. Ibadah ibadah kontemporer menjadi populer sehingga  disukai  oleh  anak  muda  dan  juga  orang  tua.  Gereja  harus  mempertahankan  dan mengembangkan ibadah virtual seperti ini dengan memberi waktu dan ruang yang cukup untuk kegiatan  membawa  mereka  dalam  aktivasi  karya  Roh  Kudus  (Panjaitan  &  Lumingkewas, 2019). Selain itu gereja memperbaharui metode dalam ibadah pujian dan penyembahan baik dalam doa malam dan doa puasa secara virtual. Gereja memberikan kesempatan Roh Kudus bekerja dalam impartasi pemenuhan karya Allah yang memenuhi umat percaya (Yoh. 14: 23; Rm.  5:5).  Para  pelayan  Pujian  Penyembahan  kalangan  Generasi  Z  harus  dapat  melakukan tindakan spesifik ketika mereka  dapat “menawan segala pikiran dan menaklukkannya kepada Kristus” (2 Kor. 10:5), dan memperkenankan diri mereka sendiri diubah “oleh pembaruan budi mereka” (Rm. 12:2). Metode lainnya adalah komunitas sel virtual. Pembentukan komunitas dengan jumlah anggota yang terbatas dalam ruang digital, dalam pertemuan yang diadakan disesuaikan  dengan  kesempatan  yang  mereka  miliki.  Hal  ini  yang  membedakan  dengan komunitas sel secara fisik yang terpogram dalam waktu yang sudah ditentukan sebelumnya. Namun  seringkali  terbatas  karena  kurangnya  orang  yang  mau  memimpin  kelompok  kecil. Keinginan  untuk  memimpin  kelompok  kecil,  keterampilan  dalam  dinamika  kelompok, keinginan untuk mempengaruhi orang lain secara positif, dukungan sosial, landasan alkitabiah, dan stabilitas sangat dibutuhkan.(Dunaetz, 2021) Oleh sebab itu karunia dalam  melayani dan memimpin sangat dibutuhkan oleh gereja local dalam pendewasaan generasi Z.

## Menyerap Kapasitas Karunia Melayani dan Memimpin Generasi Z
Akitab  menyatakan  bahwa  umat  percaya  akan  menerima  kuasa  dan  diperlengkapi dengan  Roh  Kudus  sudah  jelas  (Luk  24:19,  49,  Kis  1:8).  Bahkan  pengurapan  Roh  Kudus dinyatakan secara fisik sesuai janjiNya. (1 Yoh 2:20).

## Dimensi Karunia Melayani dan Memimpin Yang Terus Berkembang
Pemberdayaan  karunia  melayani  dan  memimpin  sangat  berkembang  diantara  Rasul seperti  [1]  Melayani  dengan  kuasa  Roh  Kudus  dalam  karunia  mujizat,  kesembuhan  dan pelepasan (Kis 5: 12-16; 13: 4-12; 16: 13-18). [2] Penanaman Gereja di berbagai tempat, yang dahulu hanya berada disekitar Ikonium namun menyebar kota kota lain (Kis 14: 1-7; 17: 34). [3]  Pemuridan  berkembang  bukan  saja  di  antara  murid  Yesus  namun  juga  di  lingkungan pemerintahan.  Kisah 8: 26-40; 11: 20-21 menceritakan bagimana Filipus mengajar seorang sida sida dari Ethiopia mengenai karya keselamatan dari Kristus lewat nubuatan nabi Yesaya dan akhirnya memberi diri dibaptis. Demikian juga dalam kapasitas  generasi Z yang sangat cenderung lebih homogen maka kapasitas karunia melayani dan memimpin diantara mereka menjadi  lebih  terbuka  [4]  Penjangkauan intercultural ,  perkembangan  karunia  melayani  dan memimpin juga berkembangdari orang Yahudi, kepada Kornelius atau Orang Yunani lainnya (Kis  10:  1-48;  11:  20-21).  [5]  Memperlengkapi  kaum  awam  dengan  karunia  melayani  dan memimpin di market place. Disebutkan orang dari Siprus & Kirene, dan juga Lidia seorang penjual kain ungu dari Tiatira (Kis 11: 20-21; 16: 13-15). [6] Menuntun komunitas komunitas untuk  menggabungkan  diri  dan  percaya.  Bukan  saja  dari  kaum  terpelajar  dari  kalangan Epikuros namun juga kaum rohaniwan Areopagus Dionisius dan seorang wanita Damaris dan beberapa laki laki yang tidak disebutkan jelas identitasnya (Kis 17: 16-34).

## Penggunaan Karunia Melayani dan Memimpin dalam Firman, Musik dan Pujian
Pengembangan karunia Roh Kudus dalam gereja mula mula dimuai dengan tindakan sederhana ketika memuji Tuhan, memecahkan roti dan berdoa (Kis 2; 41-47; 4: 31-32). Gereja mula-mula mengembangkan dan melanjutkan tradisi Yahudi. Sejak itu, perbedaan telah dibuat antara apa yang disebut musik intelektual dan musik emosional, di mana lagu pujian, ucapan syukur dan proklamasi digunakan dalam kebaktian pertama. Warisan tradisi Yahudi bercampur dengan warisan musik Yunani yang mengarah ke musik Gregorian.(Arauna, 2021). Sedangkan penggunaan  music  dan    lagu  modern  sendiri  baru  digunakan  oleh  gereja  dalam  liturginya beberapa ratus tahun yang lalu.  Firman Tuhan diberdayakan lewat 12 Rasul dengan kuasa Roh
Kudus dan melatih orang awam untuk mengkotbahkan Firman itu secara alamiah. Kekuatan Firman  Tuhan  mengalami  kecenderungan  penurunan  kuasa  karena  Gereja  tidak  lagi menafsirkan  Firman  Tuhan    dari  memupuk  ketaatan  dan  kebiasaan  dari  dalam  ( inner  life). Kekuatan Roh Kudus memampukan praktisi gereja untuk hidup tanpa kemunafikan (Ef. 1: 13- 14), berkotbah tanpa kepalsuan (Ef. 4:30; 1 Tes 1: 5; 2 Tim 1: 14), dan bersaksi tanpa ketakutan (1 Pet 2: 5; 2 Tim 1:14; 2 Kor 7:1; 1 Kor 12: 3), serta hidup penuh pengharapan tanpa kekuatiran (Rm. 14:17; 15: 13; 2 Kor 13: 14).
Demikian juga dalam musik dan pujian, Gereja mendorong generasi  Z untuk bergerak ke arah kedewasaan rohani dengan hati nurani dipenuhi Roh Kudus dan  memberi tespon yang benar  dalam  melayani  dan  memimpin  jemaat  dalam  Musik  dan  Pujian  serta  penyembahan. Musik dan kerygma dalam ruang virtual oleh influencer rohani menjadi katalis penting dalam membangun spirit generasi digital kembali kepada Tuhan.(Joni M. P. Gultom, Simanjuntak, Situmorang, Sianipar, & Waruwu, 2021). Generasi Z dan Jemaat harus di ajar dan belajar untuk dapat masuk dalam hadirat Tuhan, serta terbiasa “berlama – lama” dalam suasana Roh Kudus. Hal ini tidak mudah, namun  memerlukan kesabaran dalam mementoring, pemuridan dan kelas kelas  pembelajaran.  Karena  Musik  dan  Pujian  dapat  menjadi  bagian  penting  dari  strategi pemuridan,  menyadarkan  umat  akan  posisinya  di  dalam  Kristus  dan  menuntun  jiwa  untuk selalu berada dalam kualitas pertobatan.(Prasetya et al., 2021)

## Generasi Z yang Terkoneksi, Bertumbuh, Melayani, Penjangkauan Jiwa dan Penyembahan
Strategi  yang  digunakan  pertama  adalah  memiliki  Rencana.  Apabila  melihat  Narasi dalam Kisah Rasul 2: 14-21 jelas bahwa objek utama pelaku transformasi kehidupan dalam gereja mula mula adalah mereka yang sudah bertobat dan lahir baru dan dipenuhi Roh Kudus. Hal ni ditandai dengan Roh Kudus memenuhi mereka dengan bahasa bahasa lain (Yoel 2:42- 47). Tetapkan misi, visi dan nilai nilai perencanaan yang alkitabiah bagi generasi Z ini dalam kapasitas yang sama. Hal kedua adalah pemimpin untuk komunitas-komunitas. Petrus menjadi pioneer dalam  kebangunan  rohani  di  Yerusalem  saat  Pantekosta.  Paulus  bergerak  di Anthiokhia. Dalam kegerakan pantekosta modern dikenal dengan gerakan Azusa Street oleh William  J  Seymour.  Subjek  utama  penggerak  pemberdayaan  Roh  Kudus  era  digital  adalah generasi Z. Apabila merujuk Yoel 2:42-47, jelas dinyatakan bahwa anak anak muda lah yang menjadi  penerobos  utama  kegerakan  Roh  Kudus  di  akhir  zaman.  Perjalanan  pengenalan generasi digital akan Roh Kudus tentu dengan melalui beberap proses utama. Pertama, adalah pengurapan  Pemulihan  dari  keadaan,  tertolak,  kegagalan,  masa  lalu  dan  luka  batin  kepada
pengenalan akan kebaikan Tuhan melalui karya Salib Kristus dalam pekerjaan Roh Kudus. (Yoh 16:8). Semua orang yang bertobat seharusnya sudah mengalami fase pertama ini. Bagian kedua adalah pengurapan Pemuridan.  Tindakan pemuridan yang dimaksud ketika Generasi Z ini  dituntun  untuk  mengalami  proses  pertumbuhan  kedewasaan  rohani  lewat  pemberdayaan Roh  Kudus  dalam  pembentukan  otot  otot  rohani  ketika  berdoa,  pujian  penyembahan  serta firman secara khas (1Kor. 9: 27a).  Dalam era digital tindakan ini dapat dilakukan secara nyata lewat menara doa;, Pujian, Penyembahan dan doa; serta praktik berbahasa lidah atau berbahasa roh yang khusunya dilakukan secara online.(Destyanto, Lubianto, Jono, & Tuanakotta, 2022) Sedangkan dalam ruang onsite dapat dilakukan dalam pertemuan khusus atau special. Seperti pengurapan Gembala kepada generasi Z di Minggu pertama setiap bulan setelah Perjamuan Kudus. Atau dalam rumah doa dan menara doa. Generasi Z di khususkan untuk mengalami kuasa  Roh  Kudus  dengan  pengurapan  para  pemimpin,  orang  tua  dan  gembala.Dalam kesempatan ini, diberikan waktu untuk mereka dapat menyampaikan pengalaman pribadi yang mereka  rasakan  baik  dalam  bentuk  kesaksian,  firman    ataupun  penglihatan  atau  visi  (Yoel 2:28). Dan bagian ketiga adalah tingkatan pengurapan otoritas. Pengurapan yang membawa seseorang  dalam  fase  puncak  pertumbuhan  rohani  dengan  tugas  dan  perkara  besar  dalam kehidupan mereka. Pengurapan ini menuntun seseorang untuk tunduk dan komitmen dengan Perintah Allah (Mat. 16:24), mempercayai sepenuhnya kepada Tuhan dan otoritas pemimpin di  atasnya  (Mat.  8:8)  serta  memiliki  keberanian  menanggung  resiko  dengan  konsekuensi apapun dalam mempertahankan kebenaran (Why. 21:8). Setiap orang Kristen harus memaknai kehidupan mereka sebagai Bait Roh Kudus (Ef. 2:21).

## SIMPULAN
Generasi digital mempunyai proporsi jumlah yang besar dalam gereja namun justru karunia  Roh  Kudus  dalam  melayani  dan  memimpin  di  gereja  lokal  mengalami  stagnasi. Pengembangan  karunia  melayani  dan  memimpin  merupakan  langkah  penting  untuk keberlangsungan  gereja,  penjangkauan  jiwa  dan  pembentukan  kerohanian.  Tindakan  gereja dalam pengembangan karunia melayani dan memimpin di era digital kepada generasi Z yaitu; [1] Fokus dalam pengajaran eskatologi sebagai dasar penting untuk memicu karunia melayani dan  memimpin  gen  Z  semakin  efektif.  [2]  Metode  pengembangan  karunia  memimpin  dan melayani  ini  dapat  digunakan  dalam  ruang  virtual  yang  dimediasi  oleh  gereja  lokal  secara spesifik,  seperti  seperti  dalam  Ibadah  Raya,  komunitas  Sel  dan  pertemuan  doa  virtual.  [3] Pengembangkan karunia melayani dan memimpin ditunjukkan kepada generasi Z yang sudah
dimuridkan sebelumnya. [4] Gereja memediasi pelayanan Firman, Pujian dan Penyembahan, serta komunitas untuk generasi Z supaya terkoneksi dengan jiwa-jiwa senantiasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Arauna, E. (2021). Musik Gereja. Retrieved October 19, 2022, from. kompasiana.com website:
https://www.kompasiana.com/erigovina42644/602d229c8ede4819e9402932/musik- gereja?page=all&page_images=1
Bergler, T. E. (2020). Generation Z and Spiritual Maturity. Christian Education Journal ,
17 (1), 75–91. https://doi.org/10.1177/0739891320903058
Bevere, J. (2015). Roh Kudus sebuah Penghantar (pertama; Slamat Parsaoran Sinambela, Ed.). Jakarta: Messenger International.
Christiani, L. C., & Ikasari, P. N. (2020). Generasi Z dan Pemeliharaan Relasi Antar Generasi dalam Perspektif Budaya Jawa [Generation Z and Maintenance of Inter-Generational Relations in the Perspective of Javanese Culture]. Jurnal Komunikasi Dan Kajian
Media , 4 (2), 84–105. https://doi.org/10.31002/jkkm.v4i2.3326
Christianto, V., & Simon, S. (2021). Kingdom Graph: Mengapa Gereja-Gereja di Iran Dan Tiongkok Berkembang Pesat walau dalam Tekanan atau Aniaya [Kingdom Graph: Why Churches in Iran And China Are Growing Rapidly Despite Pressure or Persecution].
Amreta , 4 (2), 1–32. https://doi.org/https://doi.org/10.54345/jta.v4i2.58
Destyanto, T. Y. R., Lubianto, D., Jono, & Tuanakotta, M. G. (2022). Pemulihan Pondok Daud: Landasan Teologis Dan Pembaruan Pujian Penyembahan Pentakosta Masa Kini. The Way Jurnal Teologi Dan Kependidikan , 8 (1), 1–22.
https://doi.org/10.54793/teologi-dan-kependidikan.v8i1.80
Dunaetz, D. R. (2021). Barriers to Leading Small Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications for Recruitment and Training. Christian Education Journal , 18 (1), 1–18.
https://doi.org/10.1177/07398913211018482
Epafras, L., Kaunang, H., Jemali, M., & Setyono, V. (2021). Transitional Religiosity: The Religion of Generation Z. Proceedings of the 3rd International Symposium on Religious Life . https://doi.org/10.4108/eai.2-11-2020.2305063
Ewing, T. (2020). 3 Reasons Gen Z Is The Most Awesome Generation There Is. Retrieved July 9, 2022, from Forbes.com website:
https://www.forbes.com/sites/tonyewing/2020/07/01/3-reasons-gen-z-is-the-most-
awesome-generation-there-is/?sh=9f006382c9a0
Faughder, R. (2022). Gen Z spends half its waking hours on screen time. Here’s the good and bad news for Hollywood. Retrieved September 30, 2022, from www.latimes.com website: https://www.latimes.com/entertainment-arts/business/newsletter/2022-04- 12/gen-z-spends-half-its-waking-hours-on-screen-time-heres-the-good-and-bad-news- for-hollywood-the-wide-shot#:~:text=The good news for media,provided exclusively to The Times.
Garisson, A. (2018). Gereja yang Diberdayakan oleh Roh Kudus (Pertama; T. S. Kaihatu,
Ed.). Malang: Gandum Mas.
Given, C., Hannaford, P., & Zaiac, N. (2015). A Future for Millennials (C. Given, P.
Hannaford, & N. Zaiac, Eds.). United States Of America: Young Voices.
Gultom, Joni M. P., Simanjuntak, M., Situmorang, E. L., Sianipar, R., & Waruwu, S. (2021).
Strategi Musik dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital [Christian Influencer Music and Kerygma Strategy Based on David’s Leadership in Building Native Digital Self-
Motivation]. EPIGRAPHE , 5 (2), 161–175. https://doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.304 Gultom, Joni Manumpak Parulian, Petrus Bunthu, F., Pieter Tomasoa, F., & Era Nduru, F.
(2019). Generasi Millenial Dan Kaitan Tugas Yeremia Dalam Kegerakan Pantekosta.
Real Didache , 4 (1), 12–25.
Irawan, H. (2021). Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021 [Indonesian Christian
Spirituality 2021].
Jackelén, A. (2021). Technology, Theology, and Spirituality in the Digital Age. Zygon , 56 (1),
6–18. https://doi.org/10.1111/zygo.12682
Jenkins, R. (2019). The Generation Z Guide; The Complete Manual to Understand, Recruit, and Lead the Next Generation . United States Of America: Ryan Jenkins, LLC.
Kristyowati, Y. (2021). Generasi “Z” Dan Strategi Melayaninya [Generation “Z” And Strategies To Serve It]. Ambassadors: Journal of Theology and Christian Education , 2 (1), 23–34.
Kurnia, G. M. (2019). Menghadapi Berbagai Tekanan di Usia 20-an. Retrieved October 19,
2022, from unair.ac.id website: https://news.unair.ac.id/2019/09/18/menghadapi- berbagai-tekanan-di-usia-20-an/?lang=id
Lewis, B. (2018). Social media, peer surveillance, spiritual formation, and mission: Practising Christian faith in a surveilled public space. Surveillance and Society , 16 (4), 517–532.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24908/ss.v16i4.7650
Meilinda, S. D., Lustiadi, Y., & Hernawan, W. (2019). Millennial Behavior: Sebuah Pendekatan Dalam Perilaku Kepemimpinan [Millennial Behavior: An Approach to Leadership Behavior]. Wacana Publik , 13 (02), 121–127.
https://doi.org/10.37295/wp.v13i02.32
Munthe, E. (2019). Mengoptimalkan Karunia dalam Jemaat untuk Melakukan Misi Amanat Agung di Era 4.0. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 3 (2), 133– 141. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.127
Octavia, N. (2019). Benarkah Generasi Z adalah Generasi Kesepian? Retrieved January 1, 2022, fRom klikdokter.com website: https://www.klikdokter.com/info- sehat/read/3626226/benarkah-generasi-z-adalah-generasi-kesepian
Oktavia, K., & Arifianto, Y. A. (2021). Memahami Efesus 5:1-21 dalam Upaya Hidup Berpadanan dengan Panggilan Orang Percaya di tengah “Serigala.” Jurnal Teologi Amreta , 4 (2), 1–21. https://doi.org/10.54345/jta.v4i2.56
Oktavia, W. (2021). Memahami 6 Karakter Generasi Z, Bukan Cuma Familiar Teknologi Sejak Kecil. Retrieved October 3, 2021, fRom Tempo.co website:
gaya.tempo.co/read/1467165/memahami-6-karakter-generasi-z-bukan-cuma-familiar- teknologi-sejak-kecil
Panjaitan, F., & Lumingkewas, M. S. (2019). Ibadah Jemaat Kristen Kontemporer Abad 21
Dan Tinjauan Kritis-Liturgis. FIDEffI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2 (1),
159–182. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1.49
Plate, C. M. (2020). Teologi Paulus (kedua). Malang: Gandum Mas.
Praptowarso, S, Y., Gultom, J., & Simatupang, O. (2018). Doing Church, A Petecostal Perspective. In Y. S. Praptowarso, J. Gultom, & O. Simatupang (Eds.), ASPENKRIS . Jakarta: ASPENKRIS.
Prasetya, D. S. B., Novalina, M., Marisi, G., Gultom, J. M. P., & Sianipar, R. (2021). Pujian dan Penyembahan Sebagai Strategi Pemuridan di Bethany Church Malaysia, Ipoh-Perak [Praise And Worship As Discipleship Strategies]. Fidei , 4 (2), 262–279. https://doi.org/: https://doi.org/10.34081/fidei.v4i2.276
Rumondang Lumban Gaol, & Hutasoit, R. (2021). Media Sosial Sebagai Ruang Sakral:
Gereja yang Bertransformasi bagi Perkembangan Spiritualitas Generasi Z dalam Era Digital. Kenosis , 7 (1), 146–172. https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.284
Siahaan, H. E. R. (2017). Aktualisasi Pelayanan Karunia di Era Digital [Actualization of Gift
Service in the Digital Age]. Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 1 (1), 23–38. https://doi.org/https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7
Stevanus, K., & Firman, P. (2020). Baptisan Roh Kudus dalam Perspektif Pentakotal .
Sunarno. (2018). Karakteristik Karunia-Karunia Roh Berdasarkan 1 Korintus 12. Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 3 (1), 60–81.
Tari, E. (2020). Implementasi Konsep Gereja berdasarkan Kisah Para Rasul 2:41-47 dalam Bergereja di Era digital [Implementation of the Church Concept based on Acts 2:41-47 in Church in the Digital Age]. HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen , 5 (1), 1–13. https://doi.org/https://doi.org/10.52104/harvester.v5i1.19
Tsuria, R. (2021). Digital media: When god becomes everybody—the blurring of sacred and profane. Religions , 12 (2), 1–12. https://doi.org/10.3390/rel12020110
Twenge, J. M. (2017). iGen . New York: ATRIA Books.
White, J. E. (2017). Meet Generation Z; Understanding and Reaching The New Post - Christian World . Michigan: BakerBooks.
Widjaja, F. I., Ginting, D., & Hutagalung, S. M. (2019). Teologi Misi sebagai Teologi Amanat Agung. Thronos , 1 (1), 17–24.