Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## TROWULAN'S EXISTENCE IN THE ARCHIPELAGO: MAJAPAHIT DURING THE RAJASANAGARA GOVERNMENT
Eksistensi Trowulan Dalam Peradaban Nusantara: Majapahit Pada Masa Pemerintahan Rajasanagara
Iqra Pandu Wijaya 1a (*)
1 UIN Imam Bonjol Padang
a iqrapanduwijaya11@gmail.com
(*) Corresponding Author Iqrapanduwijaya11@gmail.com
How to Cite: Iqra Pandu Wijaya. (2023). Trowulan's Existence In The Archipelago: Majapahit During The Rajasanagara Government. Santhet, -(-), doi : 10.36526/js.v3i2.3036 Abstract Received : 11-09-2023 Revised   : 25-09-2023 Accepted : 16-11-2023 Keywords: Eksistensi, Majapahit, Peradaban, Rajasanagara, Trowulan Majapahit  was  a  maritime  empire  which  in  its  heyday  controlled  most  of  the archipelago. Majapahit's global political and commercial influence extended to  all corners of the archipelago, so that Majapahit was known as a large empire with a magnificent  fleet.  The  glory  of  Majapahit  was  obtained  during  the  reign  of Rajasanagara who succeeded in introducing Majapahit outside Java and recognized the sovereignty of his kingdom by regions outside Java or the Archipelago. This research is a descriptive qualitative research using historical methods with heuristic stages, source criticism, interpretation and historiography. This research produces a description of the Majapahit kingdom which reached its peak of glory and power when it was led by Rajasanagara with the center of its kingdom being in Trowulan. This is evidenced by relic sites and findings from the Majapahit era found at the Trowulan  site.  The  progress  of  the  Majapahit  civilization  can  be  seen  from  the buildings erected, the art of statues and the famous law and literature books.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kerajaan  masa  lampau  yang  memiliki banyak  peninggalan arkeologis  adalah kerajaan Majapahit. Banyaknya situs peninggalan kerajaan Majapahit khususnya berada di wilayah Trowulan Jawa Timur (Kusuma et al., 2021). Trowulan merupakan ibukota atau pusat pemerintahan Majapahit (Wulandari, 2019). Sebagai kerajaan terbesar yang pernah berdiri di Indonesia, Majapahit meninggalkan beragam situs dan peninggalan yang membuktikan peradaban kerajaannya.
Pendiri kerajaan Majapahit adalah Raden Wijaya pada tahun 1293 M sekaligus menjadi raja pertama kerajaan Majapahit (Anggraeni & Handayani, 2021). Majapahit berkuasa pada abad ke 13- 16  M  (Soedarso,  2014),  dari  tahun  1293  sampai  1500  M  (Ayuhanafiq  et  al.,  2020).  Kerajaan Majapahit  berkembang  dalam  bidang  politik,  perekonomian  dan  perdagangan  global  (Alpiyah  & Purnengsih,  2019).  Kerajaan  Majapahit  menguasai  berbagai  daerah  ternama  hingga  penjuru Nusantara.  Bahkan  arsitektur  serta  budaya  kehidupannya  sudah  cukup  maju  (Anggraeni  & Handayani,  2021).  Sistem kehidupan sosial  masyarakat  era  Majapahit  telah  terstruktur  rapi,  baik yang sifatnya religius, ekonomis, maupun sosial (Rahardjo, 2010).
Kekuasan Majapahit dari tahun 1293 hingga 1500 M adalah bentuk dari keberlanjutan yang berlandaskan segi politis kerajaan dan peranan penting masyarakatnya dalam mempertahankan ciri khas budaya serta keberagaman yang dipegang teguh oleh setiap lapisan kerajaan (Muljana, 1965). Sehingga  terbentuknya  kehidupan  yang  terstruktur  dan  sejahtera  bagi  setiap  lapisan  kerajaan Majapahit yang mengindikasikan bahwa kerajaan Majapahit mampu mempertahankan sistem politik kerajaan dan sistem keagamaannya dengan baik. Sehingga sinkronisasi antara budaya, agama, dan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
politiknya menjadikan Majapahit sebagai kerajaan besar yang mampu melebarkan kekuasaan dan pengaruhnya bukan hanya di tanah Jawa, melainkan ke penjuru Nusantara.
Puncak kejayaan kerajaan Majapahit tercapai ketika dibawah pemerintahan Hayam Wuruk atau  yang  dikenal  sebagai  Rajasanagara  yang  berkuasa  dari  tahun  1350  sampai  1389  M (Ayuhanafiq  et  al.,  2020).  Disebutkan  bahwa  kekuasaan  kerajaan  Majapahit  pada  abad  ke-14 menjadikan pulau Jawa sebagai pusat sistem pelayaran antarpulau maju dan canggih  (Setiawan, 2022).  Sebagai kerajaan maritim,  Majapahit  membuktikan  kejayaannya  pada  bidang  laut  dengan armadanya yang megah dan terkenal hingga penjuru wilayah Nusantara.
Meskipun berkuasa selama berabad-abad, kerajaan Majapahit akhirnya runtuh pada abad ke-16, akan tetapi menyisakan peninggalan peradabannya berupa bangunan, situs-situs dan benda bersejarah (Anggraeni & Handayani, 2021). Salah satunya adalah kakawin Nagarakrtagama yang ditulis oleh Mpu Papanca pada tahun 1365 M, yang disusun dalam bentuk pujasastra, dan terdiri dari 98  pupuh.  Naskah  ini  ditemukan  J.  L.  A.  Brandes  pada  tahun  1894  di  perpustakaan  Pura Cakranagara  Lombok  dan  memberinya  nama  Kakawin  Nagarakrtagama  yang  berarti  “Negara dengan tradisi (agama) yang suci” (Rozi et al., 2016). Dalam Nagarakratagama diuraikan tentang kejayaan Majapahit, perihal kaum kerabat raja, upacara kebesaran di keraton Majapahit, perjalanan Rajasanagara, bangunan suci Hindu-Budha, perburuan raja dan uraian perihal keraton Majapahit pada masa pemerintahan Rajasanagara yang berkuasa dari tahun 1350 hinga 1389 M (Munandar, 2008), yang menjadi sumber sejarah dalam mengkaji kerajaan Majapahit.
Situs  tinggalan  Majapahit  yang  paling  terkenal  adalah  situs  Trowulan,  yang  dianggap menjadi  pusat  pemerintahan  kerajaan  Majapahit.  Beragam  temuan  yang  ditemukan  pada  situs Trowulan adalah candi, petirtaan, pintu gerbang, fondasi bangunan, bahkan temuan artefak berupa arca,  relief,  dan  peralatan  upacara  serta  peralatan  rumah  tangga  (Kusuma  et  al.,  2021).  Situs Trowulan adalah eksistensi terbesar bagi Majapahit sehingga mengundang para peneliti dari penjuru dunia,  mengkaji  sejarah  dan  peradaban  Majapahit.  Waardenar  melakukan  penelitian  pada  situs Trowulan  yang  ditugaskan  oleh  Raffles  pada  tahun  1815  M,  dan  membuat  catatan  peninggalan arkeologi di Mojokerto yang kemudian dikutip dalam History of Java tahun 1817 karya Raffles, yang berisi  berbagai  benda purbakala  yang  ditemukan di  Trowulan  dari  kerajaan  Majapahit  (Rohman, 2021). Peneliti-peneliti lainnya yang kemudian juga berhasil mengumpulkan berbagai keterangan mengenai  kepurbakalaan  di  Trowulan  yaitu:  R.D.M.  Verbeek,  J.  Rigg,  P.J.  Veth,  J.  Knebel,  N.J. Krom,  Kromodjojo  Adinegoro  “Bupati  Mojokerto: 1894-1916”  dan  Maclaine  Pont.  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Maclaine  Pont,  bertujuan  untuk  merekonstruksi  kraton  dan  kota  Majapahit berdasarkan uraian Mpu Prapanca dalam kitab Nagarakrtagama, kemudian diadakan pengujian di lapangan. Hal yang sama juga dilakukan Stutterheim, Pigeaud, dan Slamet Muljana, namun tanpa mengadakan pengujian lapangan (Badan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1995). Selanjutnya penelitian  di  Trowulan  juga  dilakukan  oleh  para  ahli  dari  Belanda  sejak  tahun  1920-an,  disebut Oudheidkundige Vereeneging Majapahit (OVM) yang resmi didirikan pada 15 April 1924 (Munandar, 2008).  Tahun  1849 M, sebuah tim  arkeolog yang  terdiri  dari WR van Hovell,  JVG  Brumund  dan Jonathan Rigg menerbitkan penelitian mereka tentang Majapahit dalam Journal of Kepulauan India dan Asia Timur (Rohman, 2021).
Banyaknya  penelitian  tentang  kerajaan  Majapahit  disebabkan  kejayaan  Majapahit  yang dikenal luas pada abad ke-14 hingga abad ke-16 Masehi. Jika dilihat dari beragamnya artefak yang tersimpan  di  museum  Trowulan  dan  yang  tersebar  di  museum-museum  daerah,  maupun  di musemun  nasional,  bahkan  museum-museum  yang  ada  di  luar  negeri,  memperlihatkan  bahwa kerajaan  Majapahit  memiliki  peradaban  yang  tinggi  (A.  Wahyudi,  2017).  Sehingga  eksistensi Majapahit menjadi sasaran bagi para peneliti. Sehingga dalam artikel ini akan dibahas mengenai “Eksistensi  Trowulan  Dalam  Peradaban  Nusantara  Dan  Majapahit  Pada  Masa  Pemerintahan Rajasanagara”.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## METODE
Penelitian ini berupa deskriptif kualitatif, sumber penelitiannya berupa literatur review yang diperoleh  dari  artikel,  jurnal,  buku,  laporan  penelitian,  cofference  prociding,  thesis  dan  lain sebagainya. Penggunaan literatur review untuk menghasilkan artikel ini sebanyak 50 literatur review yang kemudian dicantumkan dalam daftar pustaka. Penelitian menggunakan metode sejarah, yaitu proses  menguji  dan  menganalisis  secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan  sejarah.  Kajian  dan pembahasan pada penulisan dilakukan dengan metode deskriptif dan komparatif. Langkah-langkah dalam metode sejarah meliputi heuristik, kritik sumber, interpretasi dan historiografi  (Sani, 2017). Penelitian ini menggambarkan situs Trowulan  yang disebutkan sebagai pusat pemerintahan atau ibukota dari kerajaan Majapahit dalam peradaban Nusantara, beserta peninggalan Majapahit yang berasal  dari  masa  Majapahit,  dan  dibahas  keadaan  Majapahit  pada  masa  pemerintahan Rajasanagara yang disebut-sebut sebagai masa kejayaan kerajaan Majapahit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Majapahit  adalah  kerajaan  yang  bernapaskan  keagamaan.  Majapahit  disebut  kerajaan Hindu  yang  terakhir  kali  berdiri  di  Indonesia  yang  daerah  kekuasaannya  tersebar  di  Nusantara (Anwar, 2009). Kalangan ahli arkeologi menganggap pusat kerajaan Majapahit berada di Trowulan (Pigeaud, 1962). Ibukota kerajaan Majapahit di Trowulan disebut sebagai kota besar dan terkenal (Setiawan, 2022). Pernyataan itu dapat dibuktikan dengan runtuhan atau remahan sisa suatu kota besar  di  situs  Trowulan.  Ditemukan  bekas  permukiman,  sistem  kanal,  patirthaan,  candi,  bekas keraton, gapura dan lain sebagainya (A. Wahyudi, 2017).
Selain  itu,  pendapat  lain  juga  menyatakan,  anggapan  Trowulan  sebagai  bekas  pusat kerajaan Majapahit didasari temuan-temuan yang ada pada situs Trowulan, berupa fondasi, candi dan  gapura,  saluran  air  berikut  waduknya,  umpak  batu,  serta  barang  pakai  sehari-hari  seperti: tembikar, keramik, koin, bandul jala dan lain-lain. Meskipun temuan seperti tersebar juga di daerah lain,  namun  temuan  yang  paling  banyak  terdapat  di  Trowulan  (Departemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1988).
Sumber lain yang menyatakan Majapahit berada di Trowulan adalah laporan Ma-Huan yang menyertai pelayaran Laksamana Cheng-Ho ke pantai Jawa Timur pada tahun 1413 M. Disebutkan bahwa raja Jawa tinggal di Man-che-po-i, kota tanpa tembok keliling, dapat dicapai melalui sungai dari Su-Iu-ma-i sampai ke Cang-ku, setelah perjalanan diteruskan ke arah barat daya selama satu setengah hari, sampailah ke kota tersebut (Munandar, 2008). Man-che-po-I diartikan Majapahit, Su- Iu-ma-I diartikan Surabaya, dan Cang-ku diartikan Canggu.
Canggu dapat di identifikasikan dengan Desa Canggu di Kota Mojokerto sekarang. Sangat efektif jika perjalanan dari Canggu menuju arah barat daya, sampai memakan waktu selama satu setengah hari pada awal abad ke-15. Jika ditelisik dengan kondisi geografis sekarang berdasarkan laporan Ma-Huan, Majapahit terletak di arah barat daya desa Canggu yaitu saat ini berada di situs Trowulan. Trowulan terletak 12 km di arah barat daya Mojokerto dan Mojokerto terletak sekitar 6 km di arah barat daya Canggu.
Sumber  lain  yang  menguatkan  posisi  Majapahit  berada  di  Trowulan  adalah  naskah Bujangga Manik. Bujangga Manik merupakan tokoh agama Sunda yang mengembara mengelilingi Jawa pada akhir abad ke-15 hingga awal abad ke-16 M (Munandar, 2008). Ketika Bujangga Manik mengembara, batas kerajaan Majapahit dan Sunda berada di sungai Brebes (Salehudin et al., 2022). Bujangga  Manik  datang  dari  barat  menuju  Majapahit  yang  berada  di  timur.  Bujangga  Manik memasuki  pelabuhan  Bubat setelah  menyeberangi  sungai  Brantas  (Sanjoyo,  2020).  Nama-nama daerah  yang  disebutkan adalah  daerah yang  berada  dibawah  kekuasaan Majapahit  seperti yang disebutkan oleh sumber-sumber lain.
Meskipun  banyak  temuan  yang  menguatkan  anggapan  situs  Trowulan  sebagai  situs permukiman, bahkan situs suatu kota (Kusuma et al., 2021). Akan tetapi masih terdapat perdebatan di kalangan para ahli arkeologi maupun ahli keilmuan lainnya, mengenai belum adanya tapal batas
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
wilayah yang jelas baik melalui tinggalan arkeologis berupa prasasti, candi maupun arca tentang situs Trowulan sebagai pusat kerajaan Majapahit, akan tetapi konsentrasi temuan terbanyak tedapat di Trowulan.
Para ahli ada yang mengajukan situs lain sebagai ibukota Majapahit menggantikan situs Trowulan, namun data yang diperoleh tidak sebanyak data yang terdapat di Trowulan. Hal ini dapat dilihat dari masalah keluasan situsnya, situs kota Trowulan berukuran 11 x 9 km (Rangkuti, 2005), hal ini menunjukkan bahwa situs Trowulan adalah situs yang besar dan relevan sebagai ibukota kerajaan Majapahit. Sedangkan situs-situs lainnya berukuran 500 x 500 m atau lebih sempit lagi (Munandar,  2008),  sehingga  sangat  tidak  memungkinkan  sebagai  ibukota  pusat  pemerintahan kerajaan Majapahit.
Perbedaan  lain  dapat  dilihat  dari temuan  benda arkeologis  pada  situs  Trowulan  dengan situs lainnya, yang mana situs Trowulan jauh lebih banyak memiliki benda arkeologis dari situs lain. Kemudian  situs  lain  tidak  banyak  disebutkan  dalam  sumber-sumber  tradisional  di  luar Nagarakrtagama dan Pararathon, bahkan sumber-sumber asing. Catatan musafir Cina dan catatan sejarah lainnya justru lebih mengarahkan Trowulan sebagai pusat Majapahit.

## Representasi Majapahit Dan Situs Trowulan
Nagarakertagama,  Pararathon  dan  Histrory  of  Java,  terpercaya  sebagai  sumber  ilmiah dalam mengkaji situs Trowulan kerajaan Majapahit. Dalam Pararathon nama Trowulan berasal dari Antawulan. Sedangkan pada History of Java, Raffles menyakini bahwa nama Trowulan berasal dari sebuah desa bersebelahan, bernama Trawulan atau Trang Wulan yang berarti Terang Bulan (Rukmi et al., 2014). Nagarakertagama pupuh 7:3 menyebutkan nama sebuah bangunan suci dan termasuk kategori bangunan keluarga raja yang disebut Antarashashi, kemudian diidentifikasikan oleh para ahli sebagai Antarawulan yang kemudian menjadi Trowulan (Pigeaud, 1962).
Terdapat banyak pendapat dari para ahli mengenai asal muasal nama Trowulan, namun semua pendapat mengacu pada hasil yang sama yaitu situs Trowulan. Eksistensi Trowulan sebagai bekas pusat kerajaan Majapahit tidak dapat diragukan lagi karena tidak ada situs lainnya yang dapat menyaingi Trowulan sebagai bekas ibukota Majapahit yang ditandai dengan beragam temuan para ahli saat melakukan penelitian di Trowulan.
Dalam  penataan kompleks  bangunan bahkan kompleks  perkotaan,  normalnya mengacu pada titik orientasi tertentu. Sebagian besar kebudayaan di dunia dalam hal pembangunan gedung, kompleks istana ataupun perkotaan, mengarah pada titik orientasi tertentu sebagai acuannya. Arah orientasinya mengacu pada kepentingan tertentu suatu kota, seperti yang diketahui, bahwa terdapat banyak perkotaan yang dikembangkan demi memenuhi kepentingan negara atau kerajaan dalam kegiatan seperti ekonomis, politis, dan kepentingan lain (Kartodirdjo, 1977). Termasuk pada kerajaan Majapahit,  pembangunan  situs  kota  atau  pusat  pemerintahannya  sengaja  dibangun  atas  dasar kepentingan kerajaannya pada masa itu.
Dibawah  ini  diperlihatkan  gambaran  virtualisasi  kerajaan  Majapahit  berdasarkan  GPS Satellite Positioning System dan Geographical Information Systems (GIS) software dari Google Earth dan  data  dari  studi  literatur,  dapat  disimpulan  bahwa  peta  Trowulan  sebagai  Ibukota  kerajaan Majapahit secara garis besar adalah sebagai berikut (Wibawanto, 2016):
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 1. Struktur Geografis Trowulan
Gambar 2. Virtualisasi CGI Struktur Lingkungan Kerajaan Majapahit
Gambar  1  menampilkan  virtualisasi  struktur  geografis  kota  Trowulan,  dan  gambar  2 menampilkan virtualisasi  CGI  struktur  lingkungan  kerajaan  Majapahit.  Dari  kedua  gambar  diatas dapat diketahui tata letak bangunan-bangunan penting kerajaan Majapahit di kota Trowulan. Sebagai ibukota dan pusat pemerintahan kerajaan, sudah pasti terdapat bangunan penting bagi Majapahit di situs Trowulan.
Bangunan  yang  berada  di  kota  Trowulan  jika  mengacu  pada  gambar  di  atas  adalah; Pertama, pada bagian barat kota Trowulan terdapat Lapangan Watangan, Paseban Panjang untuk prajurit yang sedang berjajar di barat lapangan Watangan, rumah Sri Narpati Paguban dan Gapura Waktra atau Gapura Barat. Kedua, pada bagian timur terdapat Pemukiman Pujangga, Situs Lantai Segi  Enam  yang  merupakan  Rumah  Pandhita  Budha  atau  Rumah  Brahmana,  dan  Pemerajaan Istana.  Ketiga,  pada  bagian  utara terdapat  Situs Kubur  Panggung  atau menara  pengawas,  Situs Pendapa Agung, Rumah Abdi Dalem dan gapura utara berpintu besi, serta jembatan menuju kota Trowulan dari arah utara. Keempat, pada bagian selatan terdapat parit atau kanal, pintu selatan atau Gapura  Selatan,  permukiman  Perwira,  komplek  Keraton  atau  halaman  Istana  yang  disebut Bacingah, Balai Manguntur, Situs Candi Kedaton dan Sumur Upas atau rumah raja dan kerabatnya dan Situs Umpak 18 atau Paseban para pandhita.
Tata letak bangunan Majapahit yang terdapat pada gambar diatas juga dikuatkan dengan pendapat-pendapat  lain,  seperti  pernyataan  Ayuhanafiq,  bahwa  pusat  kota  kerajaan  Majapahit dikelilingi oleh jaringan perairan yang mengalir ke arah barat, yaitu menuju sungai Brantas. Sumber dari  jalur  air tersebut  berasal  dari sungai-sungai di  bagian  selatan pusat kota  (Ayuhanafiq  et  al., 2020). Hal ini ditandai dengan adanya parit atau kanal pada bagian selatan kota dan jembatan pada bagian  utara  pada.  Pada  masa  kerajaan  Majapahit  sungai  merupakan  potensi  penting  dalam perkembangan  ekonomi.  Sehingga  pusat  atau  ibukota  Majapahit  dikelilingi  oleh  sungai  untuk menunjang pertumbuhan ekonomi di ibukota kerajaan.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Dalam  Nagarakrtagama  disebutkan  bahwa  istana  Majapahit  memiliki  dua  tanah  lapang, yaitu Wanguntur di sisi utara istana yang dijadikan sebagai tanah lapang utama dan Ibuh Ageng di sisi barat istana yang terdapat danau kecil ditengahnya (Munandar, 2008). Juga diketahui bahwa istana Majapahit menghadap ke arah utara ditinjau dari pernyataan Nagarakratagama pupuh 8:2; disebutkan adanya pintu gerbang di utara kompleks keraton yang luar biasa perkasa. Pintu besinya dilengkapi  dengan  berbagai  hiasan  indah.  Pintu  gerbang  itulah  yang  disebut  cukup  panjang, sedangkan gerbang-gerbang lain tidak diuraikan lagi keadaannya (Ayuhanafiq et al., 2020). Dapat disimpulkan  bahwa  pintu  gerbang  bagian  utara  dijadikan  sebagai  pintu  gerbang  utama  kerajaan Majapahit, yang dikuatkan dengan keberadaan Wanguntur pada bagian utara keraton. Jadi dapat dipastikan kompleks keraton Majapahit menghadap ke utara, yaitu menghadap ke arah tanah lapang yang dinamakan Wanguntur.
Pada sisi utara Wanguntur, berdiri bangunan tempat menghadap yang disebut panangkilan atau sama dengan balai penghadapan, yaitu tempat para cerdik cendikia dan para menteri duduk berkumpul.  Pada  bagian  timurnya  terdapat  tempat  para  pendeta  Siwa-Budha  berdiskusi, memperbincangkan  kitab  suci,  perkara  keagamaan  (Munandar,  2003).  Dalam  Nagarakrtagama pupuh 8:4 dinyatakan bahwa, ada juga bangunan suci bagi pemujaan  Siwa di tengah dan di sisi selatan terdapat bangunan suci Wipra (Munandar, 2008).
Perihal tata letak bangunan masa Majapahit di Trowulan, bukan dibuat secara kebetulan, namun terdapat falsafah yang mendasarinya. Keagamaan yang dianut oleh setiap lapisan kerajaan Majapahit  sebagian  besarnya  adalah  Hindu-Budha.  Dapat  diasumsikan  bahwa  penataan  kota Trowulan didasarkan pada konsep dan ajaran agama Hindu-Budha.
Falsafah  Hindu-Budha  tentang  lapisan  alam  kehidupan  adalah  ajaran  Triloka  atau Tribhuwana yang terdiri dari; Pertama, alam kehidupan manusia yang menjadi tempat tinggal untuk orang  yang  masih  terikat  dengan  nafsu  keduniawian  yang  dinamakan  Bhurloka.  Kedua,  alam kehidupan manusia yang telah berhasil melepaskan dirinya dari ikatan keduniawian karena hasrat bertemu dengan dewa yang dinamakan Bhuwarloka, dan. Ketiga, alam kehidupan para dewa atau tempat persemayamannya sebagai makhluk suci yang dinamakan Swarloka (Soekmono, 1981).
Dalam  penataan  kota  Majapahit,  konsepsi  ajaran  Triloka  bisa  dipresentasikan  sebagai berikut; Pertama, alam Bhurloka diidentifikasi sebagai pasar yang terletak di sisi utara alun-alun. Presentasi pasar sebagai Bhurloka disebabkan fungsi pasar yang menjadi tempat interaksi manusia yang memiliki hasrat keduniawian. Kedua, alam Bhuwarloka diidentifikasi sebagai alun-alun yang disebut dengan Wanguntur, yang berada di selatan pasar. Menurut Geldern, alun-alun disiapkan untuk kepentingan pertemuan raja dengan rakyat (Geldern, 1982). Dalam kebudayaan Majapahit, raja  disebut  sebagai  jelmaan  dari  dewa.  Karena  itu,  alun-alun  adalah  tempat  khusus  untuk pertemuan rakyat dengan raja. Presentasi alun-alun sebagai alam Bhuwarloka dikarenakan alun- alun  adalah  tempat  untuk  orang yang  telah meninggalkan segala  nafsu keduniawiannya,  kecuali hasratnya untuk bertemu dengan raja jelmaan dewa. Ketiga, alam Swarloka diidentifikasi sebagai keraton atau istana yang berada di sisi selatan alun-alun. Lingkungan keraton atau istana sebagai tempat tinggal penguasa sebagai presentasi dari Swarloka, dikarenakan raja adalah jelmaan dewa, maka raja harus tinggal di lingkungan yang suci, yaitu keraton.
Jadi,  dipahami  bahwa  urutan pasar,  alun-alun  dan  keraton,  dikonsep sebagai  Bhurloka, Bhuwarloka dan Swarloka dalam susunan horizontal. Pasar sebagai simbol berbagai macam hasrat manusia terhadap keduniawian, alun-alun sebagai simbol satu-satunya hasrat agar bertemu dengan raja sebagai jelmaan dewa, dan keraton sebagai simbol persemayaman raja sebagai wujud dewa di dunia nyata yang wajib berada ditempat suci.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 3. Virtualisasi Gapura, Gerbang, Pagar Majapahit
Gambar 4. Virtualisasi Lingkungan Majapahit
Gambar  3  adalah  virtualisasi  gapura,  gerbang  dan  pagar  yang  dibangun  pada  masa kerajaan  Majapahit.  Bentuk  virtualisasinya  dibuat  dari  penjelasan  relief  candi  Penataran,  candi Tegowangi,  dan  Negarakertagama  (Wibawanto,  2016).  Gambar  4  memperlihatkan  virtualisasi lingkungan kerajaan Majapahit dalam realitas maya atau Virtual Reality. Dari bentuk virtualisasinya, terdapat bangunan-bangunan yang sangat megah dengan gapura, gerbang dan pagar yang besar dan menjulang tinggi, yang mengindikasikan Majapahit sebagai kerajaan yang peradabannya sudah maju di bidang arsitektur dan kuat dari segi ekonomi.
Dapat disimpulkan bahwa, dalam lingkar situs Trowulan selaku ibukota kerajaan dan pusat pemerintahan Majapahit pada masanya, berdiri bangunan penting yang menjadi pendukung besar kerajaan Majapahit menuju masa kejayaannya. Bangunan-bangunan yang didirikan memiliki fungsi dan  peran tersendiri  sesuai  kebutuhan  kerajaan. Keraton atau istana  sengaja  dibuat  berdekatan dengan  alun-alun  dikarenakan  kebutuhan  pertemuan  antara  raja  dan  rakyatnya  secara  lansung. Tempat-tempat ibadah juga didirikan dekat dengan keraton karena kebutuhan keagamaan, terlebih Majapahit  adalah  kerajaan  yang  religius,  yang  menganggap  raja  adalah  jelmaan  dari  dewa  dan keluarga kerajaan yang telah mangkat akan menjadi dewa pelindung bagi rakyatnya.

## Kejayaan Majapahit Pada Masa Pemerintahan Rajasanagara
Abad ke-14 sampai abad ke-15 M, tradisi, pencapaian, dan kebudayaan Majapahit sudah cukup  maju  (Ayuhanafiq  et  al.,  2020).  Diketahui  dari  catatan  Ordorico  da  Pordenone,  biarawan Katolik Roma di Italia yang mengunjungi Jawa pada tahun 1321 M. Disebutkan bahwa istana raja Jawa penuh dengan perhiasan emas, perak dan permata  (Poesponegoro, 1990). Pernyataannya mengacu pada istana kerajaan Majapahit yang megah dan tersohor, sebab kerajaan yang terdapat di Jawa pada 1321 M adalah kerajaan Majapahit.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Majapahit mencapai puncak kejayaannya ketika dibawah pemerintahan Hayam Wuruk atau yang  dikenal  dengan  Rajasanagara  (Munandar,  2008).  Ketika  Rajasanagara  memegang  otoritas tertinggi, kerajaan Majapahit tidak mengalami konflik internal maupun konflik eksternal yang dapat merugikan pemerintahan, kecuali peristiwa Pasundan-Bubad tahun 1357 M. Sehingga pada masa pemerintahan Rajasanagara, Majapahit fokus mengembangkan kerajaan tanpa mengalami banyak konflik.
Berbeda dengan zaman pemerintahan sebelumnya yang terjadi gejolak dan konflik yang tiada putus, seperti masa pemerintahan Raden Wijaya yang dihadapkan dengan pemberontakan Rangga Lawe dan Lembu Sora. Lalu pada pemerintahan Jayanegara terjadi pemberontakan Nambi, peristiwa  Badander  dan  peristiwa Tanca  (Fitroh, 2017).  Selain  itu, kejayaan Majapahit tidak  bisa lepas  dari  peran  para  penguasa  yang  memimpin  Majapahit  sebelum  Rajasanagara  menduduki singgasananya. Tidak bisa dipungkiri bahwa para penguasa sebelumnya memiliki kontribusi besar terhadap  kejayaan  Majapahit.  Ketika  Majapahit  dibawah  pemerintahan  Ratu  Tribhuwana Wijayatunggadewi atau Tribhuwanottunggadewi atau ibu dari Rajasanagara (Munandar, 2008), yang memperbaiki keadaan Majapahit yang semula dipenuhi dengan gejolak pemerintahan.
Kebijakan politik dan kontribusi besar ratu Tribhuwanatunggadewi dalam mengembangkan kerajaan  Majapahit  menjadikan  kerajaan  Majapahit  lebih  baik.  Pemerintahan  ratu Tribhuwanatunggadewi  dapat  mengembalikan  keadaan  Majapahit  semakin  stabil.  Ratu Tribhuwanatunggadewi  membangun  kepercayaan  pada  setiap  lapisan  kerajaan,  memadamkan pemberontakan,  meningkatkan  kestabilan  politik,  dan  memantapkan  birokrasi  pemerintahan kerajaan. Peran dan kontribusi ratu Tribhuwanatunggadewi berbuah manis dalam perkembangan kerajaan  Majapahit.  Keberhasilan  pemerintahan  ratu  Tribhuwanatunggadewi  dilihat  dari kebijakannya  dalam  menjaga  keutuhan  kerajaan  Majapahit  dengan  menaklukkan  daerah  sekitar kerajaan  Majapahit,  dan  perkembangan  lain  Majapahit  yang  ditandai  dengan  perluasan  wilayah kekuasaannya hingga ke luar Jawa (Fitroh, 2017).
Sumber lain menyebutkan bahwa ratu Tribhuwanatunggadewi dalam melebarkan pengaruh kerajaan Majapahit ke luar Jawa, dengan di panglimai oleh Mahapatih Gajah Mada dan saudara sang ratu dari daerah Minangkabau yaitu Aryya Wangsadhiraja Adityawarman (Munandar, 2008). Sehingga,  pelebaran  wilayah  yang  dilakukan  penguasa  sebelumnya  memberikan  ruang  bagi Majapahit untuk melebarkan pengaruhnya pada masa pemerintahan Rajasanagara.
Tahun 1359 M Ratu Tribhuwanottunggadewi resmi turun dari tahtanya dan digantikan oleh Rajasanagara  (Munandar,  2008).  Rajasanagara  berhasil  menduduki  singgasana  dan  berada  di puncak  kejayaan  Majapahit  setelah  meneruskan  kebijakan-kebijakan  penguasa  pendahulunya. Selain  itu,  sosok Rajasanagara  disebut  sebagai  raja  yang  piawai  dan cakap dalam  menjalankan pemerintahan, sehingga mampu membawa Majapahit menuju kejayaannya.
Kecekatan  Rajasanagara  dalam  urusan  pemerintahan  terbukti  ketika  Gajah  Mada memutuskan untuk pensiun dan turun dari jabatannya sebagai Patih pada 1364 M. Rajasanagara dengan cepat mengambil keputusan untuk memanggil Pahom Narendra dengan tujuan membahas pengganti Mahapatih untuk Majapahit. Namun, Majapahit tidak memiliki sosok sehebat Gajah Mada sehingga tugas Mahapatih dibagi pada beberapa pejabat. Meskipun demikian, Rajasanagara masih tetap  berdiri  teguh  tanpa  bantuan  Gajah  Mada  hingga  1389  M.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Rajasanagara  adalah  sosok  figur  yang  bisa  memerintah  dan  membaca  kondisi  dengan  baik  di Majapahit.
Kebijakan  Rajasanagara  yang  menjadi  faktor  kestabilan  Majapahit  bisa  dilihat  dari pernyataan  Pradhani,  bahwa  raja  Majapahit  sering  melakukan kunjungan  demi  melihat  keadaan rakyatnya. Pada saat kunjungan tersebut, rakyat dapat berinteraksi lansung dengan sang raja, dan pada  kesempatan  tertentu  rakyat  bisa  menyampaikan  petisi  pada  raja,  meskipun  mendapat pengawasan dari perwakilan raja di daerahnya (Pradhani, 2018). Kebijakan tersebut menunjukkan eksistensi seorang raja Majapahit pada rakyatnya, serta raja juga bisa lebih leluasa melihat keadaan rakyat secara lansung, demi terjadanya kepercayaan dan hubungan yang harmonis.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Nagarakrtagama  pupuh  85-91  menyebutkan  bahwa  kerajaan  Majapahit  mengadakan pertemuan besar yang disebut Paseban setiap tahunnya. Acara Paseban dihadiri seluruh punggawa kerajaan, mantri, ksatrya, aryya, kepala desa, para pendeta dan brahmana. Serta para penguasa negara atau daerah di luar Jawa dan Bali, bahkan setiap daerah yang mengakui kedaulatan kerajaan Majapahit,  datang  mempersembahkan  upeti  pada  Majapahit.  Pertemuan  ini  diadakan  untuk membicarakan  perihal  kondisi  Majapahit  dalam  segala  hal  yang  menyangkut  kerajaan.  Seperti pembicaraan  tentang  upaya  menghapus  kemiskinan,  kebodohan,  dan  kejahatan,  serta meningkatkan kesejahteraan dan kebesaran negara. Selain itu pada acara Paseban juga dibacakan kitab-kitab peraturan agama dan pemerintahan (Munandar, 2008).
Beberapa faktor penting yang mendukung kerajaan Majapahit menuju masa kejayaannya, yaitu: Pertama, sistem pemerintahan yang diatur dengan baik. Setiap kebijakan yang diambil dalam urusan pemerintahan, didasarkan pertimbangan yang matang antara raja dan jajaran pemerintahan kerajaan. Kedua, keadaan pemerintahan di keraton yang stabil. Kestabilan kerajaan Majapahit dalam pemerintahan  dapat  dilihat  dari  tidak  adanya  konflik  dalam  keraton  atau  istana  seperti pemberontakan atau kudeta, bahkan juga tidak terjadi konflik antara Majapahit dengan kerajaan lain disekitarnya, sehingga kerajaan Majapahit lebih bebas dalam mengekspresikan pemerintahannya. Ketiga, kehidupan keagamaan yang berlansung dengan baik. Agama dan pemerintahan pada masyarakat Majapahit memegang peranan yang tidak dapat diabaikan, terutama keduanya berkaitan dalam pembagian lapisan sosial di Majapahit  (Sani, 2017). Majapahit dapat melakukan sinkronisasi antara keagamaan atau keyakinan yang dianut dengan budaya kehidupan setiap lapisan kerajaan,  sehingga  kehidupan  sosial  Majapahit  berlansung  damai  dan  sejahtera.  Keempat,  cara politik  kerajaan  Majapahit  terhadap  Nusantara.  Majapahit  mampu  menundukkan  kerajaan  atau daerah lain yang ada di Nusantara dengan cara persuasif, sehingga tidak menimbulkan konflik atau peperangan yang dapat merugikan kedua belah pihak. Sehingga daerah-daerah dibawah kekuasaan Majapahit menjalin hubungan politik yang baik dengan kerajaan Majapahit.
Kelima, sistem perniagaan Majapahit dengan Nusantara terus berjalan. Kehidupan sosial ekonomi  kerajaan  Majapahit  berjalan  dengan  lancar,  sebab  Majapahit  dapat  menguasai  pasar Nusantara  dengan  perniagaan  dan  armada  yang  terkenal  megah.  Sehingga  Majapahit  sejahtera dalam  perekonomiannya.  Keenam,  pengakuan  dari  negara  lain  di  Asia  Tenggara  terhadap kekuasaan Majapahit secara internasional. Dengan pengakuan dari negara lain, kerajaan Majapahit dapat  berhubungan  baik  secara  tidak  lansung  dengan  daerah-daerah  yang  mengakui kedaulatannya. Sebab salah satu bukti kekuasan suatu negara adalah dengan diakui oleh negara lainnya.
Ketujuh,  hukum  dan  kesenian  yang  terus  bertumbuh  kembang.  Seperti  yang  diketahui, Majapahit adalah kerajaan yang maju dalam bidang hukum dan sastra ditandai dengan karya-karya yang dikeluarkan pada zamannya. Selain itu, dilihat dari infrastrukur yang dibangun juga bernuansa kesenian. Hukum dan kesenian yang terus berkembang ditengah kehidupan kerajaan menjadikan Majapahit  lebih  maju  daripada  daerah  lain  dalam  bidang  hukum  dan  kesenian.  Kedelapan, diselenggarakan upacara kemegahan di keraton sebagai bukti kesejahteraan Majapahit. Upacara kebesaran  keraton  Majapahit  mempunyai  esensi  dan  value  terdahap  pemerintahan,  yaitu menentukan  arah  kebijakan  pemerintahan  Majapahit  kedepannya.  Bahkan  upacara  tersebut dihadirkan  seluruh  punggawa  kerajaan  dan  tokoh  penting  bagi  kerajaan,  dan  daerah  lain  yang mengakui  kedaulatan  kerajaan  Majapahit,  datang  memenuhi  undangan  Majapahit  dengan membawa utusan dan upeti sebagai bentuk dari ketundukannya terhadap kerajaan Majapahit.
Beberapa faktor diatas menunjang kerajaan Majapahit menuju kejayaan pada masanya. Sebagai kerajaan maritim yang kuat serta sistem perniagaan yang terus berkembang, menjadikan Majapahit sebagai kerajaan yang diakui oleh kerajaan atau negara lain. Selain itu, kehidupan yang sejahtera  di  setiap  lapisan  kerajaan  menjadi  salah  satu  alasan  kenapa  Majapahit  dapat  meraih puncak kejayaannya.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Kehidupan Sosial-Ekonomi Majapahit
Berdasarkan  catatan  musafir  Cina  Ma-Huan,  diasumsikan  bahwa  sistem  perekonomian penduduk Majapahit relatif maju pada masa pemerintahan Rajasanagara. Penduduk di pantai bagian utara pelabuhan kebanyakan menjadi pedagang karena sering dikunjungi oleh pendatang dari luar Jawa seperti Arab, India, Asia Tenggara dan Cina, bahkan kebanyakan pendatang sampai menetap disana (Munandar, 2008). Bisa dikatakan bahwa penduduk Majapahit dapat memanfaatkan peluang dengan sangat baik dengan kondisi pelabuhan yang ramai sebagai pedagang, apalagi Majapahit bergerak dalam bidang maritim dengan banyak armada.
Ibukota  Majapahit  berpenduduk  sekitar  200-300  Keluarga.  Umumnya  para  pedagang pribumi sangat kaya, proses tranksanksi menggunakan uang tembaga Majapahit dan uang tembaga Cina yang berasal dari dinasti apapun dapat diterima di Majapahit  (Munandar, 2008). Terindikasi bahwa  kehidupan  penduduk  Majapahit  sudah  sejahtera  dan  sistem  perniagaannya  sangat  maju, sebab  secara  transaksinya,  uang  tembaga  dari  luar  Majapahit  sudah  diterima  karena  banyak dikunjungi para pedagang, bahkan yang dari luar Nusantara.
Kehidupan  penduduk  Majapahit  telah  mengenakan  kain  dan  baju.  Laki-laki  berambut panjang terurai, sedangkan perempuan bersanggul. Laki-Iaki yang telah berumur tiga tahun ke atas dari kalangan bangsawan atau orang kebanyakan mengenakan keris bergagang emas dan diukir indah dari cula badak atau gading. Jika duduk di rumah tidak menggunakan bangku, tidur tanpa ranjang  dan  makan  tanpa  memakai  sumpit.  Penduduk  Majapahit  biasa  mengkomsumsi  sirih sepanjang hari, apabila ada yang datang bertamu bukannya disuguhkan teh, melainkan sirih dan pinang (Munandar, 2008). Kehidupan rakyat Majapahit sudah maju, ditandai dari budayanya sehari- hari mengenakan keris bergagang emas, menunjukkan bahwa ekonomi penduduk Majapahit berada diatas  rata-rata.  Selain  itu,  budaya  mengkonsumsi  sirih  pada masa  Klasik,  rata-rata  dipakai  oleh seluruh masyarakat Nusantara pada umumnya.
Eksistensi Majapahit notabenenya terdapat di Trowulan, tapi sebagian puncak kekuasaan dan kejayaan kerajaan Majapahit adalah laut, sehingga pernyataan mengenai Majapahit sebagai peradaban maritim sulit dibantah (Poesponegoro & Kartodirdjo, 2008). Sebagai kerajaan maritim, pergerakan ekonomi Majapahit  bergantung  pada aktivitas  pelayaran  dan  perniagaan  antar  pulau serta berlansung dalam skala yang masif. Perniagaan Majapahit dalam dunia internasional berperan penting dalam pengelolaan perdagangan (Anwari, 2015).
Secara garis besar kerajaan Majapahit menguasai pasar internasional di Nusantara dengan mengirim armada-armada lautnya melakukan pelayaran dan perniagaan dari pulau ke pulau untuk melakukan perdagangan, sehingga sektor ekonomi Majapahit bergerak dinamis. Armada Majapahit yang sudah dikenal luas oleh daerah-daerah di luar Jawa, sehingga mempermudah jalan Majapahit menjalin hubungan perdagangan antara Majapahit dengan daerah lainnya, yang bisa menunjang ekonomi Majapahit.
Hal  tersebut  ditandai  dengan  pernyataan  Munandar,  bahwa  daerah  di  luar  Jawa  atau Nusantara  banyak  yang  mengakui  kebesaran  Majapahit  dengan  mengirimkan  utusan membawa upeti menuju Majapahit. Hal ini bukan dikarenakan invansi militer Majapahit terhadap daerah luar, tetapi disebabkan perjalanan armada kerajaan Majapahit yang terkenal megah datang ke daerah Jawa  maupun  luar Jawa  dan Nusantara  (Munandar,  2008).  Eksistensi kerajaan  Majapahit sudah tidak perlu diragukan lagi, bahkan juga dihormati daerah lain dengan mengirimkan upeti sebagai tanda hormat akan kejayaan dan kesejahteraan Majapahit yang memiliki kedaulatan yang tinggi oleh pengakuan negara lain.

## Susunan Pemerintahan Kerajaan Majapahit
Dalam  urusan  pemerintahan  disebutkan  bahwa  Rajasanagara  adalah  sosok  raja  yang menyusun pemerintahan  Majapahit  jauh  lebih  baik  daripada pemerintahan  raja-raja  sebelumnya. Salah satu buktinya adalah kebijakannya ketika mengeluarkan prasasti Trowulan (1385 M), yang menyatakan bahwa nama resmi Hayam Wuruk setelah diangkat menjadi raja Majapahit adalah Sri
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Tiktawilwa Nagareswara Sri Rajasanagara Namarajabhiseka. Kedudukan Pahom Narendra berada dibawah  raja.  Dalam  urusan  pemerintahan  raja  dibantu  oleh  pejabat  tinggi  utama  yakni  Patih Umangkubhumi dan pejabat dibawah patih dengan pembagian tugas masing-masing (Munandar, 2008).
Dalam  struktur  pemerintahan  kerajaannya,  Majapahit  merefleksikan  sistem  biroksasi teritorial  “yurisdiksi”  yang  disentralisasi  dengan  birokrasi  terperinci  atau  memusatkan  wewenang pada  pusat  strukturnya,  disebabkan  pengaruh  sistem  kepercayaan  Majapahit  yang  bersifat kosmologi agama (Wisnuwardana, 2017). Anggapan raja sebagai penjelmaan dewa di dunia, maka raja memiliki puncak hirarki dan memegang otoritas politik tertinggi (Haryono, 1997), walau demikian terdapat  dewan  pertimbangan  kerajaan  dari  kerabat  raja  yang  disebut  Pahom  Narendra,  serta beberapa jajaran pemerintahan lainnya.
Majapahit  melebarkan  daerah  kekuasaannya  dengan  cara  ekspansi  yang  sifatnya persuasif, namun jika cara persuasif tidak berhasil maka Majapahit akan mengerahkan kekuatan militernya  untuk  menaklukkan  daerah  tersebut  (Nugroho,  2011).  Setelah  menaklukkan  daerah, Majapahit tidak akan mencampuri urusan internal daerah taklukannya (Soekmono, 2022). Sehingga melahirkan  hukum  adat  baru  terhadap  penguasaan  wilayah,  yaitu  memberikan  kebebasan  pada daerah taklukan untuk mengatur urusan rumah tangganya sendiri (Pradhani, 2018).
Majapahit  mengharuskan  daerah  yang  telah  menjadi  kekuasaannya  menyerahkan  upeti sebagai  tanda  penaklukannya  serta mengirim  delegasi  dari  daerah  taklukan pada  waktu  tertentu sebagai  bukti  penaklukan  kerajaan  Majapahit  atas  daerah  tersebut.  Dalam  perihal  pengambilan keputusan,  maka  daerah  kekuasaan  atau  taklukan  diharuskan  mengikuti  kehendak  kerajaan Majapahit  secara  umum  (Kawuryan,  2006).  Sedangkan  daerah  yang  berada  jauh  dari  pusat kekuasaan Majapahit, maka kekuasaan kerajaan Majapahit wajib dijadikan pengaruh untuk daerah taklukan tersebut (Pradhani, 2018).
Efektivitas penguasaan Majapahit terhadap wilayah maritimnya, tidak bisa dilepaskan dari kepemimpinan  Rajasanagara  dan  Gajah  Mada.  Dibawah  kepemimpinan  tersebut,  Majapahit menjadikan hukum sebagai pilar utama dalam kerajaannya. Fakta tersebut dapat dibuktikan dengan hadirnya kitab Nagarakratagama dalam mengatur kehidupan dalam kerajaan dan menjaga wibawa kerajaan Majapahit (Pradhani, 2018). Selaku hukum tertulis kerajaan Majapahit,  Nagarakrtagama mengatur  jalannya  roda  pemerintahan  dan  juga  segenap  kehidupan  rakyat  Majapahit.  Jadi Nagarakrtagama dapat dikatakan sangat berperan penting dalam menjaga keutuhan dan kestabilan Majapahit sebagai suatu kerajaan.
Majapahit juga mendirikan Saptopati yang berfungsi sebagai lembaga pengadilan kerajaan (Pradhani,  2018).  Jadi  dapati  dipastikan  bahwa  kerajaan  Majapahit  mewajibkan  seluruh  lapisan kerajaan  untuk  mematahi  aturan  yang  berlaku  demi  kesejahteraan  kerajaan.  Dengan  begitu Majapahit akan mudah mengurus pemerintahannya tanpa khawatir akan penyimpangan hukum.

## Susunan Pemerintahan Kerajaan Majapahit
Situs tinggalan, artefak maupun prasasti dari masa Majapahit banyak ditemukan di daerah Mojokerto atau lebih tepat berada di Trowulan, bahkan Trowulan dulunya disebut sebagai ibukota atau pusat pemerintahan kerajaan Majapahit. Oleh sebab itu, temuan terbanyak terdapat di Trowulan seperti beberapa temuan penting yang menjadi bukti eksistensi kerajaan Majapahit, seperti berikut ini.
Pertama, arca. Majapahit maju dalam bidang seni arca sehingga tidak awam jika banyak ditemukan arca  dari  masa  Majapahit.  Pada masa  Klasik,  arca  adalah wujud karya seni kerajaan masa lampau yang banyak ditemui (Yusuf, 2021). Sebagai tinggalan budaya dalam peradaban masa lampau, arca berfungsi sebagai perwujudan dari dewa atau orang suci yang dipuja dalam sistem kepercayaan  agama  Hindu-Budha  (Hardiati,  2010).  Hal  ini  disebabkan  pengaruh  kepercayaan Majapahit yang kental akan keagamaan Hindu-Budha.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Biasanya pembuatan arca berasal dari batu, tanah liat bahkan juga ada yang terbuat dari logam.  Arca  diletakkan  pada  bangunan  candi,  sebab  candi  berfungsi  sebagai  tempat  prosesi keagamaan yang selaras dengan fungsi arca sebagai perwujudan dewa keagamaan tersebut. Akan tetapi,  terdapat  juga  arca  yang  disimpan  secara  pribadi  oleh  orang  tertentu  untuk  dipuja  secara mandiri (Purwanto & Titasari, 2018).
Pengarcaan  dewa  dalam  ajaran  agama  Hindu-Budha,  disebabkan  oleh  pengaruh perkembangan  dinamika  dalam  bidang  seni,  budaya,  dan  sosial  masyarakatnya  (Murdihastomo, 2021). Namun, refleksi arca tidak selamanya sebagai perwujudan dewa, terdapat juga perwujudan tokoh tertentu yang di sakralkan (Soekatno, 1993). Jadi tidak awam apabila terdapat banyak arca pada  masa  Majapahit,  sebab  Majapahit  yang  intens  dengan  keagamaannya  menjadikan  arca sebagai perwujudan dari dewa yang diyakininya atau tokoh penting yang berkontribusi besar dalam sistem kepercayaannya.
Dalam buku Ibu Kota Majapahit: Masa Jaya dan Pencapaian, Krom memberikan pendapat tentang ciri-ciri arca dari masa Majapahit. Arca dari Majapahit ditandai dengan bentuk bunga teratai yang keluar dari pot atau vas di bagian kanan-kiri arca. Kemudian Stutterheim menegaskan bahwa ciri-ciri tersebut menandai suatu dinasti atau keluarga kerajaan  (Munandar, 2008). Dibalik ciri-ciri tersebut, para ahli menyatakan bahwa arca dari masa Majapahit digadang-gadangkan sebagai arca yang bermutu tinggi dan disebut sebagai suatu karya seni yang begitu indah. Misalnya arca  Hari Hara dengan tinggi yang mencapai dua meter dari Simping di Candi Sumberjati di Blitar dan arca Dewi Parwati dengan tinggi dua meter dari Candi Ngrimbi di Jombang.
Kedua, bangunan suci. Situs Majapahit seperti bangunan-bangunan suci sengaja dibangun dekat  dengan  Istana.  Hal  ini  disebabkan  kerajaan  Majapahit  yang  kental  dengan  pengaruh keagamaannya. Seperti bangunan candi masa Majapahit yang dihiasi dengan arca dan dibangun untuk proses keagaamaan dalam memuja dewa. Konsepsi Triloka pada masa kerajaan Majapahit tidak  hanya  pada  penataan  kota,  tapi  juga  diacukan  dalam  berbagai  penataan  seperti  penataan ruang pada kompleks bangunan suci seperti bangunan candi.
Pada bagian dasar candi yaitu lapik dan kaki candi, melambangkan dunia para makhluk yang terikat dengan hawa nafsunya atau hasrat keduniawian. Dapat direpresentasi sebagai tempat makhluk  berbuat  salah  atau  berbuat  dosa,  dan  lapisan  seperti  ini  dinamakan  dunia  Bhurloka. Sedangkan bagian tubuh candi, direpresentasi sebagai tempat bagi makhluk yang telah melepaskan keterikatannya  pada  hal  yang  bersifat  keduniawian  atau  telah  melepaskan  hawa  nafsunya,  dan lapisan ini dinamakan dunia Bhuwarloka. Kemudian pada bagian atas atau atap candi direpresentasi sebagai dunianya para dewa, yang dinamakan dengan lapisan dunia Swarloka.
Menurut  Soekmono,  konsep  Triloka  sama  dengan  konsep  Tridhatu  yang  direpresentasi pada bangunan suci Bauddha, yaitu terdiri dari lapisan dunia Kamadhatu pada bagian kaki candi, Rupadhatu pada bagian tubuh candi, dan Arupadhatu pada bagian atap candi (Soekmono, 1974, 1981). Jadi, dapat disimpulkan bahwa bangunan suci seperti candi didasari simbol yang mengacu pada ajaran Hindu-Budha, namun dalam artian vertikal sesuai dengan tingkatan bangunannya.
Selain  itu,  bangunan  suci  atau  yang  disebut  bangunan  pen-dharma-an  yang  didirikan kerajaan Majapahit pada masa pemerintahan Rajasanagara, disuguhkan untuk keluarga kerajaan yang  telah  wafat.  Pernyataan  tersebut  dibuktikan  dengan  uraian  kitab  Nagarakrtagama  yang menyebutkan tentang, bangunan suci Darmma Haji pada masa Majapahit berjumlah 27 bangunan yang dibangun untuk memperingati kerabat raja yang telah wafat, bahkan para leluhur raja dipuja dan diagungkan setara dengan dewa yang terdapat di bangunan tersebut sesuai dengan keyakinan yang  dianut.  Salah  satu  buktinya  adalah  bangunan  pen-dharma-an  Prajnaparamitapuri  yang didirikan  untuk  memperingati  tokoh  Rajapatni  atau  nenek  dari  Rajasanagara.  Kemudian  ada bangunan pen-dharma-an Simping atau runtuhan Candi Sumberjati di daerah Blitar dekat dengan sungai  Brantas  yang  didirikan  untuk  memperingati  tokoh  Krtarajasa  Jayawarddhana  atau  Raden Wijaya, ataupun kakek Rajasanagara. Sedangkan bangunan pen-dharma-an lain berada di dalam istana (Munandar, 2008).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Kerajaan  Majapahit  sangat  menghormati  bangunan-bangunan  suci  yang  didirikan, sehingga Majapahit membuat kebijakan untuk menjaga bangunan sucinya. Penjaga bangunan suci Majapahit adalah pejabat tinggi keagamaan yang disebut Dharmmadyaksa, yaitu Dharmmadyaksa ring  Kasaiwan  bertugas  untuk  menjaga  dan  mengurus  bangunan  suci  Hindu-Saiva. Dharmmmadyaksa  ring  Kasogatan  yang  bertugas  untuk  menjaga  dan  mengurus  bangunan  suci Budha Mahayana. Sedangkan pejabat tinggi keagamaan lain disebut sebagai Mantri Her Haji yang bertugas  menjaga  dan  mengurus  bangunan  keagamaan  kaum  Rsi  yaitu  tempat  pertapaan, permukiman kaum agamawan atau Krsyan, serta menjaga dan mengurus pusat pendidikan agama seperti Mandala dan Kadewaguruan (Munandar, 2008).
Ketiga, kitab hukum. Penyebab ketertiban dan kesejahteraan penduduk Majapahit adalah norma dan penegakan aturan Majapahit yang sangat baik dan ditaati oleh rakyatnya. Pada masa kejayannya, Majapahit sudah memiliki perundang-undangan dan kitab hukumnya sendiri (Munandar, 2008). Selain daripada itu, terdapat salah satu tokoh penting yang turut berperan dalam menerbitkan hukum di Majapahit, yaitu Gajah Mada. Menurut Adikusuma, ketika Gajah Mada menjabat sebagai Bekel Bhayangkara, karya Gajah Mada dalam hal hukum adat adalah membagi golongan pemuda dengan  tugasnya  masing-masing,  yaitu  Darmaputera,  golongan  pemuda  yang  bertugas  untuk menjaga pusat kedudukan pemerintahan dan mahkota. Sedang  Bhayangkara, golongan pemuda yang bertugas menjaga keamanan dan kehormatan negara (Adikusuma, 1978).
Kitab hukum yang terbit pada masa Majapahit adalah Kutaramanawa atau lebih lengkapnya disebut  Kutaramanawadharmasastra.  Kitab  ini  tentang  hukum  pidana  dan  perdata,  yang  berisi perihal ketentuan denda, delapan macam pembunuhan atau astadusta, perihal hamba atau kawula, delapan macam pencurian atau astacorah, pemaksaan atau sahasa, jual beli atau adol-atuku, gadai atau sanda, utang-piutang atau ahutang-apihutang, perkawinan atau kawarangan, perbuatan asusila atau paradara, warisan atau drewe kaliliran, caci-maki atau wakparusya, perkelahian atau atukaran, masalah tanah atau bhumi dan fitnah atau duwilatek (Munandar, 2008). Hukum yang tertera pada Kutaramanawadharmasastra ditaati oleh penduduk Majapahit, sehingga penduduk Majapahit hidup dengan sejahtera dibawah hukum yang diberlakukan oleh kerajaan.
Selain dari hukum yang tersebut diatas, terdapat pasal-pasal lain yang mengatur tentang kaum perempuan di beberapa bab. Seperti yang terdapat di Pasal 108: Djika seorang isteri enggan kepada suaminja, karena ia tidak suka kepadanja, uang tukon (mahar) harus dikembalikan dua kali lipat.  Perbuatan  itu  disebut  amadal  sanggama  (menolak  bertjampur).  Pasal  192  yang  berbunyi: Seorang wanita boleh kawin dengan laki-laki lain, djika suaminja hilang, djika suaminja meninggal dalam perdjalanan; djika terdengar bahwa suaminja ingin mendjadi pendeta; djika suaminja "tidak mampu" dalam pertjampuran, terutama djika ia menderita penjakit budug. Djika demikian keadaan suaminja,  wanita  itu  boleh  kawin  dengan  orang  lain.  Pasal  207  yang  berbunyi:  Barang  siapa memegang seorang gadis, kemudian gadis itu berteriak menangis, sedangkan banjak  orang jang mengetahuinja,  buatlah  orang-orang  itu  saksi  sebagai  tanda  bukti.  Orang  jang  memegang  itu kenakanlah pidana mati oleh radja jang berkuasa (Muljana, 1967).
Pasal-pasal  yang  terdapat  dalam  kitab  hukum  menunjukkan  bahwa  Majapahit  sudah mampu mengembangkan aturan berdasarkan permasalahan secara khusus. Beberapa pasal diatas menunjukkan bahwa Majapahit sudah mengenal Hak Asasi Manusia (HAM). Kaum perempuan dan kaum laki-laki diberi hukuman yang sama jika melakukan perbuatan yang terlarang. Dan diketahui juga  bahwa  Majapahit  mengutamakan  kesetaraan  gender,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  segi pemerintahan, Majapahit memperbolehkan seorang perempuan menjadi pemegang otoritas tertinggi seperti yang terdapat pada pemerintahan Ratu Tribhuwanatunggadewi.
Keempat,  sastra.  Majapahit  pada  masa  kejayaannya  menghasilkan  karya  sastra  yang fenomenal  dan  berkembang  pesat.  Karya  sastra  yang  disusun  pada  zaman  Majapahit  adalah Nagarakratagama,  Arjunawijaya  dan  Sutasoma  (Munandar,  2008).  Kitab-kitab  sastra  fenomenal tersebut  menjadi  sumber  penting  sejarah  Majapahit,  sebagai  kerajaan  yang  maju  dalam  bidang sastra.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Penggubah  karya  sastra  pada  masa  Majapahit  sebagian  besar  berasal  dari  kaum agamawan.  Sebab  kaum  agamawan  hidup  dalam  lingkungan  yang  mahir  tulis  menulis,  memiliki pengetahuan tentang kaidah sastra serta ajaran keagaman dan pengetahuan lain yang berkenaan dengan  sastra.  Jadi  dapat  disimpulkan,  bahwa  kaum  agamawan  pada  masa  Majapahit berpengetahuan dalam penulisan karya sastra ataupun cerita yang bernafas keagamaan.
Pada masa Jawa kuno, orang bertugas dalam bidang keagamaan disebut wiku (Munandar, 2008). Menurut Zoetmulder, para wiku ada yang memiliki jaringan atau hubungan yang akrab dengan istana dalam menggubah karya sastranya. Bahkan raja di istana menjadi pendukung dan pelindung bagi para wiku sebagai seorang kawi atau penggubah karya sastra (Zoetmulder, 1985). Artinya, raja merestui para kawi yang berada di lingkungan istana dalam hal menggubah karya sastra.
Namun, di sisi lain juga ada para penggubah karya sastra yang tinggal di luar istana yang tidak  berhubungan  dengan  raja  dan  istana.  Akan  tetapi  juga  menghasilkan  karya  sastra,  namun gubahan para wiku yang berada di luar istana mengungkap uraian yang berbeda dengan dunia para wiku  yang  akrab  dengan  raja  atau  istana.  Para  wiku  yang  diluar  jangkauan  istana  menggubah sastranya dalam dunia kehidupan keagamaan yang berada di lingkungan Mandala atau lingkungan pendidikan  agama,  dan  dunia  kehidupan  pertapaan  individu  yang  jauh  dari  hiruk  pikuk  istana (Munandar, 2008).
Dalam  melaksanakan  aktivitas  keagamaannya,  terdapat  para  wiku  yang  berada  dalam jangkauan istana dan berhubungan dengan raja, dan terdapat juga yang berada di luar jangkauan istana.  Sehingga  kehidupan  para  pujangga  mencerminkan  gubahan  sastranya.  Dalam  menjalani hidupnya, pujangga dari jangkauan istana akan menyanjung kedudukan raja dan istana. Sedangkan di sisi lain, para pujangga yang berada jauh dari jangkauan istana, bebas dalam mengekspresikan karya sastranya. Meskipun berada dalam dunia berbeda, kedua kelompok agamawan tersebut tidak saling mengganggu (Munandar, 2008).
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  sastra  Majapahit  tergambarkan  dalam  kategori  tertentu. Pertama, Para Pendeta Yang Dekat Dengan Istana yang dibawahnya ada Dunia Kehidupan Istana Dan  Para  Raja  “Ramayana  dan  Bharatayuddha”,  dan  Dunia  Keagamaan  Lingkungan  Istana “Arjunawiwaha  dan  Sutasoma”.  Kedua,  Dunia  Para  Pertapa  Diluar  Istana  “Kaum  Rsi”  yang dibawahnya  ada  Dunia  Keagamaan  Diluar  Istana  atau  Mandala  “Tantu  Panggelaran  dan Korawasrama,  Pararaton”,  dan  Dunia  Pertapaan  Mandiri  “Bhubuksah-Gagangaking  dan Nirarthaprakreta” (Munandar, 2008).
Secara  umum,  dipahami  bahwa  para kawi  atau penggubah kakawin  dan  para  pujangga masa  Majapahit,  bebas  menggubah  karya  sastranya  tanpa  ada  intervensi  dari  pihak  manapun. Namun dari sekian banyak karya sastra yang digubah, tidak terdapat karya sastra yang bernuansa perlawanan atau oposisi terhadap sistem pemerintahan.
Selain  itu  sastra  Majapahit  juga  di  implementasikan  kedalam  relief  yang  terdapat  pada dinding candi, seperti Candi induk Panataran, Pendopo teras II di percandian Panataran, Candi Jago, Candi Surawana, dan Candi Tegawangi (Munandar, 2008). Umumnya gubahan sastra, menguraikan tentang  ajaran  agama  yang  mendeskripsikan  suatu  kisah.  Kisah  yang  bernuansa  keagamaan tersebut  dipahat  oleh  para  seniman  pembangun  candi  menjadi  suatu  relief  penghias  candi (Munandar, 2004). Pahatan relief yang terdapat di dinding candi berbentuk cerita yang ditendensikan pada ajaran agama dan cerita yang populer pada masa itu. Cerita yang dipahat adalah cerita yang disukai oleh para pemahat relief yang didasari nasihat para pendeta agama.
Karya sastra dalam bentuk relief selain bertujuan untuk memperindah bangunan candi, tapi juga dimaksudkan untuk para pengunjung, yaitu supaya para pengunjung lebih mudah memahami cerita  yang  dipahatkan  pada  candi.  Para  pengunjung  bisa  menikmati  gambaran adegan  pahatan relief, sehingga  pengunjung tidak  perlu  membaca  naskahnya secara  lansung.  Selain  itu,  relief  di dinding candi juga bertujuan untuk mempopulerkan cerita-cerita tentang ajaran agama tertentu.
Sastra  masa  Majapahit  baik  yang  berbentuk  kitab  atau  pahatan  relief  di  dinding  candi dimaksudkan  untuk  mengekspos  budaya  Majapahit  yang  sudah  maju  pada  masa  itu.  Majapahit
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
menghormati dan menjunjung tinggi ilmu dan pengetahuan yang dimiliki penduduknya. Selain itu, pengetahuan  dari  bidang  sastra  menunjang  eksistensi  Majapahit  sebagai  kerajaan  yang berperadaban tinggi pada masanya.
Akulturasi Kebudayaan Majapahit: Agama, Sastra dan Bangunan Suci Tradisi dan pencapaian kebudayaan Majapahit cukup maju pada abad ke-14 hingga 15 M (Munandar,  2008).  Sebagai  kerajaan  bercorak  Hindu-Budha  (Fariza  et  al.,  2018),  Majapahit menonjolkan  kehidupan  agama  yang  ditandai  dengan  tinggalan  artefaktual  dan  tekstual  (D.  Y. Wahyudi et al., 2014). Perkembangan keagamaan masa Majapahit berada dalam intensitas yang tinggi, ditinjau dari gubahan karya sastra dengan simbol keagamaan. Bahkan juga terdapat pada arsitektur,  seni  arca,  relief  dan  altar  pemujaan  (Deny  &  Agus,  2014).  Hasil  karya-karya  tersebut terekam dalam banyak bentuk tinggalan, seperti situs atau reruntuhan, artefak serta sumber tekstual yang menjadi bukti kekayaan Majapahit dalam kehidupan keagamaan.
Sastra  Majapahit  selalu  diakulturasikan  dengan  sistem  keagamaan  yang  pada  akhirnya membentuk  budaya  sendiri  bagi  kerajaan  Majapahit.  Bahkan  raja  dan  kehidupan  di  istana  ikut menyokong kebudayaan Majapahit yang ditendensikan pada ajaran agama atau sistem religi pada masa itu. Sehingga keagamaan dan sastra Majapahit dapat berdampingan satu sama lain tanpa hambatan, bahkan kehidupan kerajaan Majapahit sejahtera tanpa adanya perdebatan atau konflik antar  satu  dengan yang  lainnya.  Bentuk  akulturasi  tersebut  di  implementasikan pada  bangunan- bangunan suci Majapahit yang didasarkan pada ajaran agama.
Kehidupan  keagamaan  yang  mulai  muncul  pada  periode  Majapahit  adalah  konsep dewaraja. Konsep dewaraja adalah konsep yang mengajarkan hakikat seorang raja yang mangkat dianggap telah bersatu dengan dewa pribadi yang disembahnya. Dewa menjelma pada diri seorang manusia yang menjadi  seorang  raja,  raja yang  berkuasa sesungguhnya  adalah  dewa  itu  sendiri. Oleh sebab itu ajaran ini di konsep menjadi pertemuan antara dunia manusia dengan dunia para dewa. Dunia manusia dengan dunia dewa seolah menyatu pada diri seorang raja yang berkuasa atau pada tokoh kerabat raja yang dekat dengan dunia istana atau keraton (Munandar, 2008).
Budaya  Majapahit  yang  dicerminkan  pada  ajaran  pertemuan  antara  dunia  manusia  dan dunia para dewa yang di implementasi pada bangunan penting masa Majapahit, hal itu dicerminkan pada bangunan candi yang mengenakan konsep triloka. Simbol yang terdapat pada bangunan candi mengarah pada kehidupan manusia secara umum dengan alam para pendeta yang tidak lagi tertarik pada kehidupan duniawi serta lingkungan kehidupan para dewa. Bangunan candi melambangkan konsep  dunia  manusia  dan  dunia  para  dewa,  atau  bisa  dikatakan  candi  merupakan  suatu penghubung antara dunia manusia dan dunia para dewa. Sebagai bukti kuat yaitu bisa dilihat dari gambaran  relief  di  dinding  candi  yang  dibuat  masa  Majapahit.  Seniman  yang  membuat  relief  di dinding candi bisa jadi mempunyai suatu argumen dalam memilih cerita yang dianggap layak untuk di gambarkan pada dinding candi.
Candi-candi Majapahit juga terdapat ciri candi yang terbuat dari bahan yang sangat mudah lapuk dengan atap yang bertumpang yang terbuat dari bahan seperti kayu dan ijuk atau ilalang, atap seperti ini sama seperti bangunan pelinggih dan bangunan pura di Bali. Dilihat dari arsitektur atap pelinggih di Bali, kemungkinan besar jumlah atap tumpangnya ganjil, 3, 5, 7, 9, dan 11 tingkat. Atap pelinggih yang 11 tingkat ditjukan bagi dewa yang paling tinggi (Munandar, 2008).
Arsitektur atap tumpang melambangkan tempat bersemayannya para dewa sesuai dengan tingkatan atapnya. Siwa Mahadewa atau manifestasi dewa Siwa itu sendiri adalah dewa utama pura, dan atap yang sembilan tumpang dibuat untuk dewa seperti Wisnu, Brahma, Saraswati, Parwati, dan Laksmi. Sedangkan atap yang dibawah sembilan tumpang dibuat untuk dewa-dewa lain.
Selain itu akulturasi antara sistem keagamaan dan sastra yang dimuat dalam bangunan suci, yang kemudian menjadi tradisi atau budaya Majapahit dapat dilihat dari pendapat Munandar yang menyatakan bahwa dalam ajaran Brahmana dikenal konsepsi penataan alam semesta secara makrokosmos (Munandar, 2008).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Ajaran  tersebut menyatakan bahwa  bentuk  alam semesta  pipih  seperti  piringan.  Bagian tengah piringan merupakan pusat alam yang di identifikasi sebagai Gunung Mahameru. Mahameru adalah  simbol  gunung  kosmos  yang  menjulang  tinggi.  Mahameru  berada  di  pusat  benua  yang merupakan tempat tinggal  manusia,  dinamakan  Jambhudvipa. Dalam  ajaran  tersebut  dinyatakan bahwa  kaum  Brahmana,  pertapa  dan  kaum  agamawan  yang  tidak  memiliki  keterikatan  dengan dunia, tinggal di lereng gunung Mahameru. Sedangkan di bagian puncak gunung Mahameru, tempat bagi  dewa  yang  disebut  dengan  Sudarsana,  yang  menjadi  penguasa  tertingginya  adalah  Indra. Ajaran tersebut juga menyatakan bahwa setiap arah gunung Mahameru memiki delapan arah mata angin yang tinggali para dewa-dewa penjaga, yang dinamakan dengan Lokapala. Karena jumlahnya ada delapan, maka disebut dewa Astadikpalaka  (Munandar, 2008).
Dalam  ajaran  Brahmana,  Jambudvipa  dikelilingi  samudera  berbentuk  cincin,  dan setelahnya  terdapat  rangkaian  pegunungan  yang  mengitari  samudera.  Sehingga  terdapat  tujuh samudera  dan  tujuh  rangkaian  pegunungan.  Pada  bagian  tepi  alam  semesta  yang  berbentuk piringan, ditutup dengan dinding pegunungan yang mahatinggi yang dinamakan Cakravala. Makhluk hidup apa pun tidak dapat mendaki Cakravala karena dibaliknya terdapat dunia yang tidak layak untuk dihuni manusia (Munandar, 2008).
Representasi makrokosmos terdapat pada bangunan candi, meskipun tidak sepenuhnya sesuai, tapi pada beberapa bagian mengendepankan kosep dasar makrokosmos. Seperti kompleks percandian Sambisari, Jawa Tengah. Terdapat tiga lapisan pagar keliling dan juga parit keliling yang menjadi  simbol  tujuh  rangakian  pegunungan  dan  tujuh  rangkaian  lautan yang  mengitari  Gunung Mahameru. Dalam hal ini, bangunan candi induk yang berada di tengah kompleks adalah simbol dari Mahameru (Munandar, 2008).
Selain itu, Candi Tikus di Trowulan juga presentasi dari makrokosmos. Candi itu merupakan petirthaan yang berdiri di tengah kolam. Pada bagian bawah bangunan terdapat deretan Jaladwara yang dulu mengalirkan air, begitupun dinding kolam yang tinggi merupakan simbol dari rangkaian pegunungan tinggi Cakravala. Kolam sendiri jeJas merupakan simbol dari samudera yang berada di sekitar benua Jambhudwipa tempat berdirinya Mahameru  (Munandar, 2008).
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  akulturasi  antara  keagamaan,  sastra  dan  bangunan suci Majapahit  adalah  konsep yang  melahirkan budaya  baru  untuk  Majapahit.  Setiap  bangunan yang didirikan  dipahatkan  dengan  relief  yang  di  esensikan  pada  ajaran  keagamaan  yang  menjadi keyakinan masa Majapahit. Bahkan arsitekturnya juga didasarkan pada konsepsi ajaran keagamaan yang dianut oleh segenap lapisan kerajaan.
PENUTUP Majapahit adalah kerajaan yang berdiri pada tahun 1293 M, yang di pimpin pertama kali oleh Raden Wijaya. Majapahit merupakan kerajaan yang bernapas keagamaan Hindu-Budha yang berkembang  dalam  bidang  politik,  perekonomian dan  perdagangan global.  Majapahit  berpusat  di Trowulan  dan  Trowulan  sendiri  dianggap  sebagai  ibukota  kerajaan  Majapahit.  Anggapan  itu didasarkan pada temuan-temuan yang terdapat di situs Trowulan.
Pada situs Trowulan ditemukan bekas permukiman, fondasi, saluran air atau sistem kanal, patirthaan, candi, bekas keraton, gapura, bahkan peralatan rumah tangga seperti tembikar, keramik, koin dan lain sebagainya. Selain itu juga dikuatkan dengan sumber-sumber lain seperti laporan Ma- Huan,  Naskah  Bujangga  Manik,  Catatan  Ordorico  da  Pordenone  dan  sumber  lokal  seperti Nagarakratagama dan Pararathon.
Tata  letak  bangunan  kerajaan  Majapahit  di  Trowulan  didirikan  saling  berdekatan  demi kepentingan kerajaan, yang dibangun dengan falsafah atau konsepsi Triloka dalam ajaran Hindu- Budha, yang memiliki tiga lapisan alam kehidupan yaitu Bhurloka, Bhuwarloka dan Swarloka. Hal ini disebabkan  oleh  pengaruh  sistem  keagamaan  yang  kuat.  Dalam  urusan  pemerintahan,  sistem pemerintahan kerajaan Majapahit merefleksikan sistem birokrasi teritorial yang disentralisasi dengan birokrasi  terperinci  dikarenakan pengaruh sistem keagamaan  yang  kuat.  Raja  adalah  pemegang
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
otoritas  tertinggi  pemerintahan  kerajaan,  meskipun  terdapat  dewan  pertimbangan  dan  jajaran pemerintahan lainnya.
Pada  masa  pemerintahan  Rajasanagara  tahun  1350-1389  M,  kerajaan  Majapahit memasuki  era  kejayaannya.  Rajasanagara  disebut  sebagai  raja  yang  cakap  dan  piawai  dalam memimpin kerajaan Majapahit sehingga mampu membawa Majapahit menuju masa kejayaannya. Selain itu faktor kejayaan Majapahit didukung oleh pengaturan pemerintahan yang baik, keadaan pemerintahan  istana  yang  stabil,  sistem  keagamaannya  berlansung  baik,  sistem  perniagaannya yang  terus  berjalan,  hubungan  politik  yang  baik  antara  Majapahit  dengan  daerah  yang  ada  di Nusantara,  pengakuan  terhadap  kedaulatan  Majapahit  secara  internasional,  serta  hukum  dan kesenian yang terus berkembang pada masanya.
Pada masa kejayaannya Majapahit selain maju di bidang maritim, juga maju di bidang seni arca  dan  arsitektur  yang  ditandai  bangunan-bangunan  megah.  Kehidupan  budaya  kerajaan Majapahit  diakulturasikan  dengan  sistem  keagamaan  yang  kuat,  dan  seni  sastra  yang  ditandai dengan beberapa kitab-kitab hukum, dan lain sebagainya.
Majapahit disebut sebagai kerajaan yang maju dalam sosial-ekonomi. Ekonomi Majapahit berasal  dari  perdagangan  dan  perniagaan  global.  Sebagai  kerajaan  maritim,  ekonominya bergantung  pada  pelayaran  dan  perniagaan  antar  pulau.  Bahkan  perniagaan  Majapahit  memiliki peranan  penting  dalam  dunia  perniagaan  internasional  pada  masanya,  armada  Majapahit menguasai pasar Nusantara dan disebut sebagai armada yang megah.
Tinggalan Majapahit yang paling terkenal adalah situs Trowulan yang banyak menyimpan bukti peradaban Majapahit pada masanya. Tinggalan lain berupa temuan arca, bangunan suci, kitab hukum dan kesustraan. Arca masa Majapahit banyak dijumpai pada bangunan candi, arca disebut sebagai wujud penjelmaan dewa. Bangunan suci dari masa Majapahit yang paling sering dijumpai yaitu  candi.  Sedangkan  kitan  hukum  dan  sastra  pada  masa  kerajaan  Majapahit  berupa  kitab Nagarakrtagama,  Pararathon  dan  Sutasoma.  Selain  itu,  sastra  Majapahit  juga  dapat  dilihat  dari ukiran relief yang terdapat pada bangunan candi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adikusuma, H. (1978). Sejarah Hukum Adat Indonesia. Bandung: Alumni.
Alpiyah,  N.,  &  Purnengsih,  I.  (2019).  Karakter  Gajah  Mada:  Simbol  Kejayaan  Majapahit.  Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya, 1(02), 147–153. https://doi.org/10.30998/vh.v1i02.29 Anggraeni, V. O., & Handayani, D. (2021). Perancangan Buku Informasi Situs Candi Majapahit di Trowulan.  Visual  Heritage:  Jurnal  Kreasi  Seni  Dan  Budaya,  3(1),  35–44. https://doi.org/10.30998/vh.v3i1.3212
Anwar, K. (2009). Potensi Wisata Budaya Situs Sejarah Peninggalan Kerajaan Majapahit di Trowulan Mojokerto. Laporan Tugas Akhir. Surakarta: Univeristas Sebelas Maret Surakarta.
Anwari,  I.  R.  M.  (2015).  Sistem  Perekonomian  Kerajaan  Majapahit.  VERLEDEN :  Jurnal Kesejarahan, 3(2), 104–115.
Ayuhanafiq,  Gani,  R.  A.,  &  Sudyar,  E.  (2020).  Kumpulan  Cerita  majapahit.  Mojokerto:  Dinas Pendidikan Mojokerto.
Badan  Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional.  (1995).  Kejayaan  Majapahit:  Kegiatan  Penelitian Arkeologi Di Situs Trowulan. Jakarta: Badan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional Jakarta. Deny, S., & Agus, N. (2014). Pusat Pendidikan Keagamaan Masa Majapahit. Jurnal Studi Sosial, 6(2), 107–119.
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. (1988).  Trowulan Dalam Lintasan Sejarah. Jakarta: National Archaeological Research Center.
Fariza,  A.,  Hasim,  J.  A.  N.,  &  Fikriyah,  M.  (2018).  Aplikasi  Spatio-Temporal  Peristiwa  Bencana Letusan Gunung Berapi Di Indonesia Pada Piranti Bergerak. Jurnal Teknologi Informasi Dan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Komunikasi, 13(1), 11–16.
Fitroh,  A.  N.  (2017).  Peran  Tribhuwana  Tunggadewi  Dalam  Mengembalikan  Keutuhan  Dan Perkembangan  Kerajaan  Majapahit  Tahun  1328-1350.  AVATARA,  e-Journal  Pendidikan Sejarah, 5(2), 298–308.
Geldern, R. Von. (1982). Konsepsi Tentang Negara dan Kedudukan Raja di Asia Tenggara (D. Noer (ed.)). Jakarta: Rajawali.
Hardiati, E. S. (2010). Aspects of Indonesian Archaeology No. 28: Hindu-Buddhist Iconography in Sumatra. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional. Haryono, T. (1997). Kerajaan Majapahit : Masa Sri Rajasanagara sampai Girindrawarddhana. Kartodirdjo, S. (1977). Masyarakat Kuno dan Kelompok-kelompok Sosial. Jakarta: Bhratara Karya Aksara.
Kawuryan, M. W. (2006). Tata Pemerintahan Negara Kertagama Keraton Majapahit. Jakarta: Panji Pustaka.
Kusuma,  T.  A.  B.  N.  S.,  Witono,  A.,  &  Damai,  A.  H.  (2021).  Evaluasi  Pada  Pengelolaan, Pemanfaatan, Dan Pelestarian Cagar Budaya Berkelanjutan Pada Situs Majapahit, Trowulan. Jurnal Panalungtik, 4(1), 47–60.
Muljana,  S.  (1965).  Menuju  Puncak  Kemegahan:  Sejarah  Kerajaan  Majapahit.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Muljana, S. (1967). Perundang-undangan Majapahit. Jakarta: Bhratara.
Munandar, A. A. (2003). Gambaran Penataan Keraton Majapahit Berdasarkan Tafsiran Atas pupuh 8-12 Kakawin Nogarakrtogama dan Halaman Puri-puri Bali. Aksamala: Bunga Rampai Karya Penelitian, 51–87.
Munandar, A. A. (2004). Karya Sastra Jawa Kuno yang Diabadikan pada Relief Candi-candi Abad ke-13-15 M. Makara Seri Sosial Humaniora, 8(2), 54–61.
Munandar,  A.  A.  (2008).  Ibu  Kota  Majapahit:  Masa  Jaya  Dan  Pencapaian.  Jakarta:  Komunitas Bambu.
Murdihastomo,  A.  (2021).  Arca  tokoh  dewa  bersorban  di  museum  nasional  indonesia.  Forum Arkeologi, 34(1), 1–14.
Nugroho,  I.  D.  (2011).  Majapahit  Peradaban  Maritim  Ketika  Nusantara  Menjadi  Pengendali Pelabuhan Dunia. Yayasan Suluh Nuswantara Bakti.
Pigeaud,  T.  (1962).  The  Nagarakertagama  By  Rakawi  Propanca  of  Majapahit.  Java  in  the  14th Century A Study in Cultural History. Vol. IV.
Poesponegoro, M. D. (1990). Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Poesponegoro,  M.  D.,  &  Kartodirdjo,  S.  (2008).  Sejarah  Nasional  Indonesia  jilid  II:  Zaman  Kuno.
Jakarta: Balai Pustaka. Pradhani,  S.  I.  (2018).  Sejarah  Hukum  Maritim  Kerajaan  Sriwijaya  dan  Majapahit  dalam  Hukum Indonesia  Kini.  Lembaran  Sejarah,  13(2),  186.  https://doi.org/10.22146/lembaran- sejarah.33542
Purwanto, H., & Titasari, C. P. (2018). Arca Di Candi Cetho: Interpretasi Baru Sebagai Arca Panji. Forum Arkeologi, 31(1), 57–74.
Rahardjo, S. (2010). Peradaban Jawa: Dinamika Pranata Politik, Agama, dan Ekonomi Jawa Kuno. Jakarta: Komunitas Bambu. Rangkuti,  N.  (2005).  Jalan  Masuk  Kota  Majapahit:  Kajian  Situs-Situs  Arkeologi  di  Kecamatan Sumobito, Jombang, Jawa Timur. Berkala Arkeologi, 25(1), 53–68. https://doi.org/10.30883/jba.v25i1.910
Rohman,  M.  A.  (2021).  Perancangan  Iklan  Layanan  Masyarakat  Perlindungan  Situs  Majapahit.
Citradirga: Jurnal Desain Komunikasi Visual Dan Intermedia, 03(1), 36–47.
Rozi, T. F., Munir, M., & Maulidia, D. (2016). Telaah Sistem Tata Kota Kerajaan Majapahit dalam. SULUK: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya, 1(2), 77–86.
Rukmi,  W.  I.,  Djunaedi,  A.,  Sastrosasmito,  S.,  &  Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2014).  Situs  Majapahit
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3036
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Trowulan : Jurnal Studi Sosial, 6(1), 59–64.
Salehudin, S., Gunardi, G., & Indira, D. (2022). Aspek Kebudayaan Dalam Toponimi pada Naskah Bujangga  Manik:  Kajian  Linguistik  Antropologi.  Metahumaniora,  12(1),  61. https://doi.org/10.24198/metahumaniora.v12i1.37741
Sani,  R.  A.  (2017).  Arsitektur  Rumah  Di  Kawasan  Cagar  Budaya  Trowulan  (Studi  Pemukiman Majapahit Abad Ke-14 M). AVATARA, e-Journal Pendidikan Sejarah, 5(3), 965–980.
Sanjoyo, M. P. (2020). Canggu: Pelabuhan Sungai Masa Majapahit Abad Xiv – Xvi. MOZAIK Jurnal
Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora, 10(2). https://doi.org/10.21831/moz.v10i2.32456
Setiawan, Z. (2022). Sejarah Sosial Politik Kerajaan Majapahit. Jurnal Lanskap Politik, 02(01), 106– 115.
Soedarso,  N.  (2014).  Perancangan  Buku  Ilustrasi  Perjalanan  Mahapatih  Gajah  Mada.  Jurnal Humaniora, 5(2), 561–570.
Soekatno,  E.  S.  H.  (1993).  Arca  Tidak  Beratribut  Dewa  Di  Bali:  Sebuah  Kajian  Ikonografis  Dan Fungsional. Universitas Indonesia.
Soekmono, R. (1974). Candi, Fungsi dan Pengertiannya. In Disertasi. Jakarta: Universitas Indonesia. Soekmono, R. (1981). Candi Borobudur: Pusaka Budaya Umat Manusia. Jakarta: Pustaka Jaya. Soekmono, R. (2022). Pengantar Sejarah Kebudayan Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. Wahyudi, A. (2017). Character Education: Literature Study Religious Tolerance Character. Prosiding Seminar Bimbingan Dan Konseling, 1(1), 53.
Wahyudi,  D.  Y.,  J,  S.  S.  P.,  &  Munandar,  A.  A.  (2014).  Pusat  Pendidikan  Keagamaan  Masa Majapahit. Jurnal Studi Sosial, 6(2), 109.
Wibawanto, W. (2016). Visualisasi Kerajaan Majapahit Melalui Virtual Reality. Jurnal Imajinasi, 10(1),
31–38.
Wisnuwardana, I. G. W. (2017). Birokrasi Tradisional Kerajaan Majapahit. Jurnal Studi Sosial, 05(2),
1–13.
Wulandari, I. A. (2019). Strategi Pengembangan Candi Gentong Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya Di Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Provinsi Jawa Timur. Jurnal Hospitality, 4(4), 6–28.
Yusuf, M. S. (2021). Arca-Arca Dan Candi Sumbernanas Di Blitar Sebagai Karya Seni Masa Kadiri. Jurnal Tomotowa, 4(2), 107–120.
Zoetmulder, P. . (1985). Kalangwan: Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.