ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 9, Nomor 1, Februari 2020: 62 - 70 https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i1.725
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## REBU: TRADISI PANTANGAN BAGI SUKU KARO
(Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
REBU: THE LAND TRADITION FOR KARO TRIBE (Ethnographic Study of the Karo in Kendari City)
Sardis br Ginting 1 , La Niampe 2 , dan La Ode Topo Jers 3
1 Program Studi Kajian Budaya Pascasarjana, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Indonesia
2 Jurusan Tradisi Lisan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
3 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
1 Email Koresponden: sardisginting1@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  faktor  penyebab pergeseran  tradisi rebu pada  Suku  Karo  di  Kota  Kendari.  Lokasi  penelitian  adalah  Kota Kendari.  Metode  yang digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  pendekatan  etnografi. Teori yang digunakan sebagai alat analisis dan dasar pembahasan masalah dalam penelitian ini  adalah  teori  dekonstruksi.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  adalah observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisa  data  adalah  dengan menggunakan  analisa  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  faktor  penyebab  pergeseran  tradisi rebu terdapat  dua  faktor  pertama, faktor dari dalam masyarakat yaitu kurangnya pemahaman terhadap tradisi rebu , kurangnya sosialisasi  dalam  masyarakat,  dan  hilangnya  nilai-nilai  budaya.  Kedua,  faktor  dari  luar masyarakat  yaitu  arus  modernisasi  dan  globalisasi,  lingkungan,  perkawinan  campur, ekonomi dan faktor politik.
Kata kunci : tradisi rebu , pantangan, pergeseran, suku Karo

## ABSTRACT
The purpose of this study is to describe and analyze the factors causing a change in the rebu tradition  in  the  Karo  Ethnic  in  Kendari  City.  The  research  location  is  Kendari  City.  The method used  in  this  research  is  the  ethnographic  approach method.  The  theory  used  as  an analysis  tool  and  the  basis  for  discussion  of  problems  in  the  study  is  the  theory  of deconstruction.  Data  collection  techniques  used  by  researchers  is  observation,  in-depth interviews, and documentation. The data analysis technique is to use qualitative descriptive analysis with ethnographic approaches. The result showed that most Karo people in Kendari City did not carry out the tradition of rebu either in terms of communicating directly, face to face directly, sitting on one mat, and touching the limbs. There are two factors causing the change  in  the  rebu  tradition,  the  factors  from  within  the  community  are  the  lack  of understanding of the rebu tradition, the lack of socialization in the community, and the loss of cultural values. Second, factors from outside the society are the current of modernization and  globalization,  environmental  factors,  inter-ethnic  marriages,  economic  factors,  and political factors.
Keywords: tradition rebu, taboo, change, Karo ethnic
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)

## PENDAHULUAN
Karo  adalah  salah  satu  suku  asli yang mendiami dataran tinggi Kabupaten Karo Provinsi Sumatera Utara. Selain itu, suku  ini  dikenal  dengan  daerah  yang patuh dengan aturan maupun tradisi yang berlaku  dimasyarakat  dan  memiliki  adat istiadat maupun  sistem  kekerabatan  yang khas  dibandingkan  dengan  suku  bangsa lain  di  Sumatera  Utara.  Adat  diartikan sebagai  kebiasaan  yang  tidak  menyalahi aturan,  kebiasaan  yang  dilakukan  ber- ulang-ilang,  kebiasaan  yang  biasa  dila- kukan  orang,  sudah  biasa  dipakai kemudian jadi adat (Prints, 2004).
Menurut  budaya  Suku  Karo, erdemu bayu dikenal sebagai perkawinan berdasarkan  adat  istiadat  yang  telah dibentuk  sejal  leluhur.  Perkawinan  Suku Karo,  bersifat  religius  dengan  sistem eksogami,  yaitu  seseorang  harus  kawin dari  luar  marganya  (klan).  Pada  Suku Karo  proses  perkawinan  ada  dua  cara, antara  lain  pertama,  arah  adat  atau menurut  adat  dan  kedua, arah  ture atau persetujuan  kedua  pembelai.  Pada  perka- winan  yang  sesuai  menurut  adat  ( arah adat )  biasanya  peranan  orang  tua  yang dominan,  hal  ini  bahwa  pihak  orang  tua yang  berupaya  agar  perkawinan  dapat berlangsung  mulai  dari  perkenalan  calon mempelai  atau ipetandaken ,  meminang atau maba  belo  selambar ,  sampai  proses selesai. Dalam  adat  perkawinan  Suku Karo  mempunyai  suatu  tradisi  yaitu adalah rebu .  Menurut  (Bangun,  1986), rebu arti-nya  tidak  boleh  berkomunikasi secara  langsung,  dilarang  atau  tidak dibenarkan  melakukan  sesuatu  dengan orang  yang  di rebu kan.  Melalui  tradisi rebu tersebut  dapat  menghindari  sesuatu yang  tidak  diinginkan  seperti  khilaf  atau hubungan  yang  terlarang.  Hal  ini  secara tidak  langsung  memperlihatkan  adanya batas  kebebasan  diri,  melalui  perilaku seperti ini mengingatkan orang dan sadar akan  prinsif  sosial  dalam  cara  hidup
berkerabat,  maka  melalui rebu orang akan  mampu  mengontrol  perbuatannya sendiri. Rebu menimbulkan mehangke atau  enggan,  dari  enggan  menimbulkan rasa  hormat  dan  rasa  hormat  menim- bulkan sopan santun (Bangun, 1986).
Rebu pada Suku Karo terbagi atas tiga  pihak  yaitu  (1)  mertua  laki-laki ( bengkila )  dengan  menantu  perempuan ( permain ); (2) mertua perempuan ( mami ) dengan  menantu  laki-laki  ( kela );  dan  (3) ipar yang berlain jenis kelamin ( erturangku ),  dalam  hal  ini  terdapat  dua pengertian  yaitu  bila  dia  adalah  seorang laki-laki,  maka turang nya  adalah  istri dari  saudara  kandung  laki-laki  istrinya. Bila  dia  seorang  perempuan,  maka turangku nya  adalah  suami  dari  saudara perempuan suaminya (Tarigan, 1990).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut Geertz,  menyatakan  bahwa  tidak  hanya pikiran  manusia  yang  berubah  bentuk menjadi modern secara hakiki, tetapi juga revolusi kebudayaan ikut serta memberikan makna pada perubahan yang ada (Geertz, 1997:76). Selanjutnya
Geertz  mengatakan  bahwa  Indonesia pada  saat  ini  telah  menunjukkan  per- ubahan  sosial  budaya  dengan  munculnya proses  komersialisasi  dengan  adanya perkembangan  zaman  dan  kemajuan teknologi (Geertz: 1997: 95). Hakikatnya modernisasi  memberikan  pengaruh  posi- tif  bagi  perkembangan  suatu  negara, namun  modernisasi  juga  memberikan pengaruh  negatif  bagi  kebudayaan  jika masyarakatnya  tidak  mampu  menjaga kebudayaannya.  Sama  halnya  pada  Suku Karo  yang  ada  di  Kota  Kendari,  seiring dengan  perkembangan  zaman  dan  me- ningkatnya  ilmu  pengetahuan  dan  tekno- logi,  terdapat  beberapa  aspek  perubahan. Perubahan-perubahan terjadi meliputi tata kelakuan  atau  tata  krama  yang  telah terpola dengan perilaku hubungan sungkan  yaitu rebu .  Penelitian  tentang rebu pada  Suku  Karo  sudah  pernah diteliti  oleh  beberapa  orang  dan  dikemu-
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
kakan  oleh  peneliti  sebelumnya.  Seperti halnya dapat dilihat  pada penelitian yang dilakukan  oleh  Bangun  (2010)  yang berjudul  Hambatan  Komunikasi  Antara Mertua  dan  menantu  pada  Suku  karo  di Desa  Batu  karang  Kecamatan  Payung Kabupaten  Karo.  Fokus  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  hambatan  ko- munikasi  antara  mertua  dan  menantu karena  di  daerah  tersebut  masih  meme- gang  teguh  adat rebu .  Persamaan penelitian  Oktaviani  dengan  peneliti  ini adalah sama-sama meneliti tentang tradisi rebu , yang membedakan penelitian Okta- viani lebih melihat kepada hambatan dari tradisi rebu ,  sedangkan  penulis  melihat faktor  penyebab  pergeseran  tradisi rebu di  Kota  Kendari.  Penelitian  selanjutnya sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Ando (2011)  yang  mengkaji  tentang  “Ko- munikasi  Antar  Besan  pada  Suku Simalungun di Kelurahan Pematang Raya Kabupaten  Simalungun”  Penelitian  ini menemukan  bahwa  komunikasi  diantara tutur  besan  pada  Suku  Simalungun  pada awalnya  memiliki  keterbatasan  dalam berkomunikasi.  Proses  komunikasinya tidak  dapat  berlangsung  secara  spontan dan  secara  langsung  atau  secara  pribadi. Untuk berkomunikasi kepada besan harus menggunakan perantara. Penelitian Ando memiliki persamaan dengan peneltiian ini dari  segi  fokus  kajian,  yakni  sama-sama mengkaji  tentang  nilai  tata  krama  dalam hubungan  kekerabatan  (pantangan).  Se- lain  itu,  metode  yang  digunakan  juga deskriftif  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi.  Namun  perbedaannya  adalah bahwa  penelitian  Ando  mengkaji  relasi antara  besan  sedangkan  penelitian  ini lebih fokus pada hubungan antara mertua, menantu dan ipar.
Selanjutnya penelitian Sartika (2012)  dengan  judul  Gambaran  Komu- nikasi Interpersonal Menantu dan Mertua yang Menggunakan Adat Rebu di Budaya Karo. Hasil penelitian menunjukkan bah- wa  secara  umum  responden  dapat  mela-
kukan  komunikasi  interpersonal  dengan baik (responden II dan III). Responden II baik pada kelima aspek ditunjukkan sikap mendukung.  Persamaan  penelitian  penu- lis  dengan  Sartika  yaitu  sama-sama mengkaji  tentang  tradisi rebu .  Sartika lebih  fokus  kepada  komunikasi  internal antara  menantu  dengan  mertua,  sedang- kan penelitian ini berupaya meli-hat lebih mendalam lagi faktor penyebab bergeser- nya tradisi rebu pada Suku Karo di Kota Kendari.
Selanjutnya Rivira (2015)  tentang Analisis  Pengaplikasian  Adat Rebu Pada Masyarakat Karo. Pada penelitiannya me- nunjukkan  adanya  perbedaan  dari  peng- aplikasian  adat rebu pada  tiap-tiap  infor- man.  Enam  informan  yang  berasal  dari Medan  masih  mengapliksikan  adat rebu sesuai  dengan  aturan-aturan  yang  ber- laku.  Sementara  hanya  dua  orang  dari enam  informan  berasal  dari  Bandung yang  masih  mengaplikasikan  adat rebu sesuai  dengan  aturan-aturan  yang  ber- laku.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa pengaplikasian  budaya  berpengaruh  pada wilayah  dengan  budaya  yang  bersang- kutan,  semakin  sedikit  pula  ia  meng- aplikasikannya.  Persamaan  penelitian Rivira  dengan  penulis  yaitu  sama-sama meneliti  tentang rebu di  masyarakat  per- kotaan jika Rivira di Bandung sedangkan penulis  di  Kendari,  yang  membedakan penelitian  Rivira  dengan  penulis  adalah Rivira  meniliti  tentang  bagiamana  peng- aplikasian  adat rebu pada  Suku  Karo, sedangkan  penulis  ingin  mengkaji  bagai- mana  kebertahanan  tradisi rebu dan  fak- tor  penyebab  bergesernya  tradisi rebu pada Suku Karo di Kota Kendari.
Selanjutnya,  penelitian  Novra- silofa  (2016)  tentang  Dekontruksi  Ertu- rang  pada  Perkawinan  Semarga  (Studi kasus  Masyarakat  Karo  di  Berastagi). Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa terdapat  kalangan  generasi  muda  tidak dapat  memaknai  lagi  arti  tradisi  pan- tangan  ( erjabu erturang )  sehingga  ba-
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
nyak  di  antara  generasi  muda  yang melakukan  perkawinan  semarga.  Persa- maan  penelitian  Novrasilofa  dengan  pe- nulis  adalah  sama-sama  mengkaji  ten- tang pantangan atau larangan dalam adat- istiadat  pada  Suku  Karo,  sedangkan  pe- nulis  lebih  mengkaji  tentang  faktor  pe- nyebab  pergeseran  tradisi  rebu  pada masyarakat perkotaan yaitu di Kota Ken- dari.
Seperti  yang  terjadi  pada  Suku
Karo  di  Kota  Kendari,  hal  tersebut terlihat  dalam  hubungan  kekerabatan pada  saat  perkumpulan marga  silima karo,  seperti  pada  saat  berkomunikasi dengan  mertua.  Seorang  menantu  tidak sungkun-sungkan  menyampaikan  pen- dapat  atau  keinginannya  secara  langsung terhadap  mertuanya.  Selain  itu,  menantu perempuan  juga  tidak  sungkan  duduk berhadapan secara langsung dengan mer- tua  perempuan.  Berdasarkan  uraian  di atas  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  faktor-faktor  yang menyebabkan  pergeseran  tradisi rebu pada Suku Karo di Kota Kendari.

## METODE PENELITIAN
Lokasi  penelitian  berada  di  Kota Kendari.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan  etno- grafi.  Pendekatan  etnografi  digunakan untuk menjelaskan suatu fenomena sosial yang  didahului  oleh  pertanyaan  mengapa mereka  melakukan  itu,  bagaimana  pen- dapat  dan  perilaku  mereka  dan  bagai- mana  kebudayaan  mempengaruhi  apa yang  mereka  lakukan  (Hancock,  2000: 60). Pemilihan informan dalam penelitian ini  adalah  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling, yaitu  pemilihan informan  dengan  sengaja  berdasarkan kebutuhan  data.  Dalam  penelitian  ini, penulis menggunakan dua jenis informan antara  lain  informan  pangkal  dan  infor- man  kunci,  Informan  pangkal  adalah masyarakat  yang  bermukim  di  daerah penelitian  yang  dianggap  dapat  memberi
informasi  orang  karo  yang  dapat  untuk diwawancarai.  Sedangkan  Informan  kun- ci  adalah  masyarakat  yang  bermukim  di daerah  penelitian  yang  dianggap  benar- benar  dapat  mengetahui  tentang  perma- salahan  yang  diteliti,  seperti  orang  karo yang  lama  tinggal  di  Kota  Kendari  ku- rang  lebih  25  tahun.  Pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan cara  observasi,  wawancara  mendalam, dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data yang digunakan dalam penelitian ini ada- lah  deskriptif-kualitatif.  Analisis  ini dilakukan  sejak  pengumpulan  data  awal sampai  akhir  penelitian,  analisa  dilak- sanakan  dengan  menyusun  data-data yang  diperoleh  kemudian  diinterpre- tasikan dengan mengacu pada keterkaitan antara  berbagai  konsep  dan  kenyataan yang  ada  dilapangan.  Data  yang  diper- oleh  dalam  penelitian  ini  kemudian dikelompokkan  menurut  jenis  permasa- lahannya. Hal ini sesuai dengan pendapat Endaswara  (2003)  yang  mengatakan bahwa  dengan  melakukan  analisis  data secara  terus-menerus,  maka  peneliti memperoleh penalaran yang utuh mengenai  hasil  penelitian  yang  akan dicapai dalam permasalahan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Faktor  Penyebab  Pergeseran  Tradisi rebu Pada Suku Karo di Kota Kendari Perubahan  suatu  kebudayaan  da- pat dipengaruhi oleh berbagai faktor, baik itu  faktor  berasal  dari  dalam  masyarakat itu  sendiri  maupun  faktor  dari  luar masyarakat.  Faktor  dari  dalam  ma- syarakat meliputi bertambahnya atau ber- kurangnya  penduduk,  penemuan  baru, dan pertentangan dalam masyarakat. Fak- tor  luar  meliputi  sebab-sebab  lingkungan alam  di  sekitar  manusia,  pengaruh  kebu- dayaan  masyarakat  lain,  dan  kemajuan teknologi  (Simanjuntak,  1997:  87-91). Perubahan  itu  sendiri  dapat  dilatarbe- lakangi  oleh  berbagai  macam  hal,  bisa dari dalam masyarakat itu sendiri maupun
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
dari  luar,  sehingga  dapat  mempengaruhi keaslian  dalam  pelaksanaan  suatu  tradisi kebudayaan  tertentu.  Berbagai  macam cara  yang  telah  digunakan  oleh  suatu kelompok  masyarakat  dalam  memperta- hankan  eksistensi  atau  keberadaan  suatu kebudayaan yang telah dijaga serta diles- tarikan  sejak  zaman  dahulu  mulai  dari nenek moyang hingga sekarang.

## Faktor dari dalam Masyarakat
Faktor  dari  dalam  masyarakat merupakan  salah  satu  faktor  penyebab terjadinya  pergeseran  suatu  kebudayaan salah satunya adalah tradisi atau kebiasaan  yang  sudah  dilaksanakan  dari zaman  dahulu.  Faktor  dari  dalam  masya- rakat  berasal  dari  masyarakat  itu  sendiri dimana  ada  keinginan  sendiri  untuk melupakan  atau  meninggalkan  kebiasaan yang sudah ada sebelumnya. Seperti yang peneliti  temukan  di  lapangan  bahwa terdapat  tiga  faktor  penyebab  yang  ber- asal  dari  masyarakat  itu  sendiri  antara lain:
1. Kurangnya  pemahaman  terhadap  tra- disi rebu.
Kurangnya  pemahaman  tentang suatu  kebudayaan  merupakan  salah  satu faktor penyebab  bergesernya  suatu  nilai dari  kebudayaan  itu  sendiri.  Zaman  mo- dern  sekrang  ini  banyak  orang  yang sudah  melupakan  bahkan  tidak  mema- hami  tentang  tradisi  budayanya  sendiri.
Salah  satunya  adalah  tradisi rebu yang meruapakan  bagian  dari  kebudayaan Suku  Karo.  Sebagian  masyarakat  karo yang  sudah  lama  tinggal  di  perantuan sudah  tidak  paham  tradisi  rebu  hal  ter- sebut  dipicu  kurang  diterapkan  dalam keluarga,  dimana  keluarga  sangat  ber- peran  besar  untuk  mendidik  dan  meng- arahkan  generasi  muda  untuk  meles- tarikan  budaya  karo  khususnya  tradisi rebu pada Suku Karo di Kota Kendari.
2. Kurangnya sosialisasi dalam masyara- kat.
Sosialisasi sangat penting diterap- kan  dalam  masyarakat  khususnya  dalam
me-lestarikan  nilai-nlai  budaya,  sehingga tidak  mudah  luntur  bahkan  punah.  Ber- dasarkan hasil penelitian dilapangan bah- wa sosialisasi terhadap tradisi rebu dalam hubungan  kekerabatan  kurang  dilaksana- kan  misalnya  dalam  perkumpulan  ke- luarga, jarang sekali mengadakan diskusi yang berkaitan tentang budaya melainkan membahas  mengenai  tentang  pekerjaan atau  hal-hal  yang  lain.  Untuk  menjaga dan  mempertahankan  suatu  kebudayaan khususnya  tradisi rebu di  Kota  Kendari melalui  perkumpulan merga  silima harus di  sosialisasikan  kepada  pengurus  per- kumpulan  dengan  mengadakan  diskusi yang  membahas  tentang  budaya  karo khususnya tradisi rebu.
3. Hilangnya nilai-nilai budaya
Tidak  sedikit  pada  zaman  sekarang ini  seseorang  lupa  akan  identitas  diri mereka, dari mana asal mereka, bagaimana  budaya  mereka,  dan  lebih memilih  gaya  modern  karena  lebih dianggap  menguntungkan  dan  dianggap lebih gaul sehingga melupakan nilai-nilai adat-istiadat  daerahnya,  sehingga  tidak merespon bahkan menggabaikannya. Sama  halnya  dengan  tradisi rebu diang- gap sulit untuk diterapkan dalam hubung- an  kekerabatan  dikarenakan  harus  men- jaga  jarak  komunikasi  secara  langsung atau  adanya  batasan  yang  harus  dijaga dalam kehidupan sehari-hari.

## Faktor dari Luar Masyarakat
Faktor-faktor  perubahan  kebu- dayaan  dalam  suatu  masyarakat  dapat terjadi  karena  berbagai  penyebab,  baik dari dalam masyarakat itu sendiri maupun dari  luar  masyarakat.  Demikian  pula dalam pelaksanaan tradisi rebu pada ma- syarakat  Karo  di  Kota  Kendari  terdapat pergeseran  tradisi  rebu  yang  penyebab- nya  berasal  dari  luar  masyarakat  itu sendiri antara lain:
1. Arus modernisasi dan globalisasi Dari hasil cacatan dilapangan me- nunjukkan,  bahwa  adanya  arus  modern- isasi  dan  globalisasi  menjadi  salah  satu
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
faktor  pemicu  bergesernya  tradisi rebu pada  masyarakat  karo  di  Kota  Kendari. Disadari  atau  tidak  besarnya  arus  ini mengubah  pola  pikir  masyarakat  ke  arah yang  lebih  maju  atau  bahkan  dapat  me- rusak  suatu  ciri  yang  dimiliki  oleh masyarakat tersebut salah satunya seperti tradisi rebu. Masyarakat  karo  dapat dikatakan sebagai masyarakat yang sadar akan  pentingnya  arus  modernisasi  dan globalisasi  yang  bertujuan  untuk  mema- jukan  zaman  yang  ada,  mulai  dari  cara berpikir,  bersikap,  berpenampilan,  bah- kan  dalam  melakukan  pekerjaan.  Akan tetapi  yang  terjadi  pada  masyarakat  karo di Kota Kendari sendiri, arus modernisasi dan  globalisasi  sedikitnya  mulai  melon- turkan makna dari tradisi rebu tersebut. Arus  modernisasi  dan  globalisasi memang tidak bisa terelakan lagi, apalagi perkembangan  zaman  sudah  maju,  tek- nologi semakin canggih, serba instan dan serba online, secara tidak langsung meng- ubah  perilaku  dan  sikap  seseorang.  Dari observasi yang telah dilakukan, salah satu dampak  arus  modernisasi  dan  globalisasi yang  kelihatan  adalah  pola  pikir,  dimana pandangan  masyarakat  Karo  mulai  ber- ubah dan memandang bahwa tradisi rebu bukan hal yang begitu penting lagi untuk dilakukan.  Misalnya,  penggunaan  media sosial,  media  elektronik,  zaman  sekarang hampir setiap orang memiliki handphone maupun  elektonik  lainnya.  Tidak  ter- kecuali orang karo di Kota Kendari setiap orang memiliki akun media sosial seperti facebook ,  melalui  akun  tersebut  setiap orang bisa berkomunikasi melalui chatting tanda disadari sudah berkomunikasi  secara  langsung  untuk menanyakan  kabar  atau  informasi  yang lain.
Mereka  masing-masing  saling
berteman  di  media  sosial facebook baik itu ayah mertua, ibu mertua, sepupu, ipar dan  anak  maupun  kerabat  yang  lainnya. Tidak  jarang  sekali  setiap  orang  meng- update status  dan  mengirim  foto  dalam
akun  media  tersebut,  bukan  hal  yang sungkan  lagi  seorang  mertua  akan  ber- komentar  di  kolom  status  menantunya sehingga  lupa  bahwa  yang  dikomentari itu adalah orang yang di- rebu- kan, karena menganggap  komunikasi  tersebut  hanya melalui  media  sosial.  Demikian  pula dengan penggunaan handphone, menantu tidak  sungkan-sungkan  lagi  mengangkat telepon  dari  ayah  mertuanya  ataupun iparnya,  karena  menggangap  ada  hal yang penting disampaikan. Salah satu nya adalah  melalui video  call antara  mertua dengan  menantu,  karena  rindu  dengan cucu atau anaknya. Secara tidak langsung mertua  sudah  menyapa  dan  bertatap muka langsung dengan menantu walupun melalui  hanya handphone .  Jika  dilihat dari  nilai  tradisi rebu secara  ideal,  hal tersebut  dapat  dianggap  tidak  sopan, pantang, mehangke atau sungkan.
2. Perkawinan  antar  suku  (perkawinan campur)
Perkawainan  antar  suku  merupa- kan  salah  satu  penyebab  bergesernya tradisi atau kebiasaan-kebiasaan yang ada dalam suatu keluarga, dimana dalam satu keluarga  terdapat  perpaduan  budaya  baik dari  pihak  laki-laki  maupun  pihak perempuan.  Dalam  proses  perpaduan budaya  tersebut,  tidak  daapt  dipaksakan budaya dari pihak mana yang harus lebih dominan  diterapkan  dalam  keluarga karena  dapat  menyebabkan  perpecahan. Untuk  menghindari  hal  tersebut,  masing- masing  pasangan  harus  netral  dalam menyikapi  tradisi  atau  kebiasaan  yang terdapat  dalam  suku  pasangan  masing- masing.  Misalnya  dalam  hal  pemberian marga,  harus  berdasarkan  persetujuan bersama baik dari keluarga yang memberi marga  maupun  dari  keluarga  yang menerima marga. Secara adat karo setiap perempuan  atau  laki-laki  yang  menikah dengan orang karo harus memiliki marga atau beru yang disahkan secara adat. Hal tersebut  belum  sepenuhnya  terjadi  pada masyarakat karo di Kota Kendari.
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
3. Faktor lingkungan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dila- pangan  peneliti  melihat  bahwa,  faktor lingkungan tempat tinggal merupakan sa- lah  satu  penyebab  yang  dapat  mem- pengaruhi  bergesernya  tradisi rebu pada Suku  Karo  di  Kota  Kendari.  Dimana, setiap  orang  yang  tinggal  di  daerah  atau lingkungan  yang  baru  akan  berusaha untuk  menyesuaian  diri  atau  beradaptasi terhadap  lingkungannya.  Salah  satunya, keberadaan  orang  karo  di  Kota  Kendari tidak tinggal dalam satu pemukiman atau khusu  lingkungan  karo  akan  tetapi  me- nyebar. Hal tersebut secara otomatis akan mempengaruhi  perilaku  dan  pola  pikir mereka.  Dalam  kehidupan  sehari-hari berbaur  dengan  latar  belakang  kebuda- yaan  yang  berbeda-beda  sehingga  secara tidak  langsung  mengadopsi budaya setempat  dan  secara  tidak  langsung  juga lambat  laun  akan  melupakan  budaya daerah sendiri.
4. Faktor ekonomi Faktor  ekonomi  merupakan  salah satu  faktor  penyebab  perubahan  atau pergeseran  nilai  tradisi rebu pada  Suku Karo  di  Kota  Kendari.  Dalam  penelitian dilapangan,  peneliti  menemukan  bahwa, faktor  ekonomi  sangat  mempengaruhi dalam  pelaksanaan  tradisi rebu tersebut.
Dalam  tradisi  rebu  tersebut  terdapat larangan  atau  pantangan  untuk  berko- munikasi  secara  langsung  dengan  mertua dan menantu serta ipar yang berlain jenis kelamin.  Contonhya,  bapak  Terpuji Gurusinga  yang  memiliki  pekerjaan sebagai  wiraswasta  yaitu  memiliki  toko sembako. Dalam kehidupan sehari-hari Ia tinggal  bersama  mertuanya,  sehingga hampir setiap hari  Ia berinteraksi dengan mertuanya.  Apalagi  jika  dalam  situasi mendesak bapak Terpuji memerlukan  se- suatu  dari  mertuanya.  Misalnya  Ia memerlukan  tambahan  modal  atau  ingin menyampaikan  sesuatu,  maka  bapak Terpuji  tidak  sungkan  menyampaikan pesan  tersebut  secara  langsung  kepada
mertuanya,  karena  kebutuhan  ekonomi yang menuntut Ia melakukan hal tersebut. Karena  jika  harus  menunggu  orang  lain akan  menyebabkan  kerugian  dalam usahanya. 5. Faktor politik Penyebab  lainnya  perubahan  atau pergeseran  nilai  tradisi rebu dalam hubungan kekerabatan pada Suku Karo di Kota  Kendari  adalah  faktor  politik. Faktor  politik  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  berkaitan  dengan  strategi yang  dilakukan  orang  Karo  untuk  men- capai  sesuatu  yang  didapatkan  melalui interaksi  dan  sosialisasi  dengan  orang- orang  disekitarnya.  Misalnya,  dalam  hal pemilihan  legislatif  atau  kepala  daerah. Demi  memperoleh  dukungan  yang  besar dari  masyarakat,  khususnya  dikalangan mereka,  maka  Orang  Karo  di  Kota Kendari harus dapat menjalin komunikasi yang  baik  dan  lebih  akrab  sehingga  hal yang  disampaikan  dapat  diterima  dengan baik pula. Tujuannya untuk meraih suara yang banyak. Sosialisasi terhadap masyarakat  banyak  juga  menjadi  ke- harusan,  tidak  terkecuali  terhadap  ke- luarga  dekat.  Tanpa  terkecuali  menantu laki-laki  dan  menantu  perempuan  juga ikut berpartisipasi untuk tujuan bersama.
Melalui  komunikasi  secara  lang- sung  dengan  menantu,  sosialisasi  terha- dap  keluarga  dapat  berjalan  dengan  mu- dah  tanpa  ada  hambatan  dengan  tujuan untuk  memperoleh  suara  dalam  pemi- lihan  tersebut.  Untuk  mendapatkan  sim- pati,  dalam  aktivitas  tersebut  dibagikan pula  kartu  nama,  pakaian,  dan  lainnya. Dalam  hal  ini  hubungan  antara  menantu dan  mertua  tidak  terdapat  jarak,  bahkan mereka  berkomunikasi  secara  langsung untuk mencapai tujuan tersebut.
Rebu sebagai sebuah teks ternyata telah mengalami dekonstruksi oleh kelompok  masyarakat  terutama  bagi mereka  yang  sudah  lama  tinggal  di  Kota Kendari  dan  sudah  tidak  menerapkan tradisi rebu dalam  hubungan  kekera-
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
batannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernya- taan  Pitana  (2010)  yang  mengatakan bahwa bahwa dalam penggunaan gagasan dekonstruksi  Derrida,  setiap  masyarakat yang mengahsilkan makna budaya dipercaya  memiliki  pusatnya  masing- masing  untuk  menetapkan  kebenaran. Sehingga  wajar  jika  antara  golongan orang  tua  dan  anak  muda  memeiliki kepercayaan  dan  pemaknaan  sendiri mengenai konsep rebu sekarang.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ten- tang tradisi rebu pada Suku Karo di Kota Kendari maka dapat  disimpulkan sebagai berikut:
1. Sebagian  besar  orang  karo  (sembilan keluarga)  sudah  tidak  menjalankan tradisi rebu dalam  hubungan  kekera- batannya,  dan  sebagian  kecil  (empat keluarga) masih menjalankan.
2. Faktor  penyebab  pergeseran  tradisi rebu disebabkan  dua  faktor, pertama faktor  dari  dalam  masyarakat  sendiri yakni:  (i)  kurangnya  pemahaman  ter- hadap  tradisi rebu ,  (ii)  kurangnya  so- sialisasi  dalam  masyarakat,  (iii)  hi- langnya  nilai-nilai  budaya. Kedua , faktor  dari  luar  masyarakat  yakni  (i) adanya  arus  modernisasi  dan  global- isasi  yang  mengubah  pola  pikir,  (ii) faktor lingkungan yang harus beradap- tasi dengan lingkungan tempat tinggal, (iii)  perkawinan  antar  suku  atau  per- kawinan  campur,  (iv)  faktor  ekonomi untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup, dan  (v)  faktor  politik  untuk  mencapai sesuatu kepentingan politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Bangun, T. (1986). Manusia Batak Karo .
Jakarta: Dayu Press.
Endaswara, S. (2003). Metode Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah
Mada. Geertz,  C.  (1997). Metode  Etnografi . Terjemahan oleh Misbah Yulia Elisabeth.  Yogyakarta:  PT.  Tiara
Wacana.
Hancock,  B.,  Ockford,  E.,  &  Windridge, K.  (2009).  An  Introcduction  to
Qualitative  Research. The  NIHRRDS For The East Midlans . Nottingham. Prints,  D.  (2004). Adat  Karo .  Medan: Penerbit Bina Media Perintis.
Pitana, T.S. (2010). “Dekonstruksi Makna  Simbolik  Arsitektur  Keraton Surakarta”  [Desertasi].  Denpasar:
Program  Pascasarjana  Universitas Udayana.
Simanjuntak,  P.  (1997). Berkenalan dengan  Antropologi  untuk  SMU
KELAS 3 . Jakarta: Erlangga. Tarigan, H. G. (1990). Berbicara sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa . Bandung: IKIP Bandung.
Oktaviani, B. (2010). Hambatan komuni- kasi  Antara  Mertua  dan  menantu Pada Suku Karo. [Skripsi: tidak diter- bitkan]. Diunduh 4 Desember 2018) Novrasilofa,  S.  (2016).  Dekonstruksi Pranata  Erturang  pada  Perkawinan Semarga  (Tesis:  tidak  diterbitkan]. Diunduh 4 Desember 2018) Poerba,  R.,  et.al.  (2011) .  Peradaban Smalungan,  Inti  Sari  Seminar  Kebu- dayaan  Simalungan  Se-  Indonesia Pertama  Tahun  1964 .  Pematang Siantar: Komite Penerbit Buku Sima- lungan (KPBS). Rejeki,  A.  (2011). Komunikasi  Antar
Besan pada Suku Simalungun .
[Skripsi:  tidak  diterbitkan].  Diunduh 20 November 2018 Rivira,  T.  (2015). Analisis  Pengaplikasi- an  Adat  Rebu  pada  Masyarakat Karo .  [Skripsi:  tidak  diterbitkan]. Diunduh 4 Desember 2018)
Sartika,  2012. Gambaran  Komunikasi Interpersonal  Menantu  dan  Mertua Menggunakan  Adat  Rebu  di  Budaya Karo. [Skripsi:  tidak  diterbitkan].
Diunduh 4 Desember 2018)
Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo (Studi Etnografi pada Suku Karo di Kota Kendari)
Sipayung, H. (2010). Menantu vs Mertua . Jakarta: PT Elex Media Komputindo.