## RELEVANSI PERJANJIAN LAMA BAGI KEHIDUPAN GEREJA MASA KINI

## Evendy Tobing

## PENDAHULUAN
Pertanyaan mendasar bagi kita dalam mempelajari Perjanjian Lama adalah:  apakah  Perjanjian  Lama  masih  relevan  bagi  kehidupan  kita  masa kini?  Jika  Perjanjian  Lama  masih  relevan,  bagaimana  menerapkannya? Untuk memahami relevansi Perjanjian Lama bagi kehidupan dan pelayanan gereja  masa  kini,  maka  dalam  tulisan  singkat  ini  penulis  memaparkan antara  lain:  probelamatika  studi  Perjanjian  Lama,  Isu-isu  theologis  yang berkembang  mengenai  relavansi  Perjanjian  Lama  sepanjang  sejarah, landasan  theologis  sebagai  dasar  relevansitas  Perjanjian  Lama  untuk  masa kini  serta  pengajaran-pengajaran  berharga  dari  Perjanjian  Lama  yang relavan bagi kehidupan dan pelayanan gereja masa kini

## I.  PROBLEMATIKA STUDI PERJANJIAN LAMA
Tidaklah  berlebihan  jika  para  penulis  menggambarkan  Perjanjian Lama  sebagai  “tambang  emas”  yang  tidak  ada  habis-habisnya  dalam bertheologia. Jeohn Gwang-Ho seorang theolog dan juga seorang ilmuwan dari  Korea  Selatan  mendaftarkan  kekayaaan-kekayaan  yang  terdapat  di dalam Perjanjian Lama sebagai berikut.
Perjanjian  Lama  berisi  tentang  asal-usul  Kosmos,  Perjanjian  Lama berisi tentang asal-usul keteraturan dan keruwetan, Perjanjian Lama berisi  tentang  asal-usul  Tata  Surya,  Perjanjian  Lama  berisi  tentang asal-usul Angkasa dan Air, Perjanjian Lama berisi tentang asal-usul Kehidupan,  Perjanjian  Lama  berisi  tentang  asal-usul  Manusia, Perjanjian  Lama  berisi  tentang  asal-usul  Dosa,  Perjanjian  Lama berisi  tentang  asal-usul  Bahasa,  Perjanjian  Lama  berisi  tentang Sistem,  Perjanjian  Lama  berisi  tentang  Kebudayaan,  Perjanjian Lama berisi tentang asal-usul Suku yang terpilih, dll. 1
Contoh  lain  yang  menjelaskan  peran  teks  Perjanjian  Lama  ditulis oleh seorang psikolog Batara Pane yang memakai Perjanjian Lama sebagai
1 Jeohn Gwang-Ho, Saints Penciptaan (Bandung: Institut Alkitab Tiranus, t.t), 1.
acuan  dalam  memikirkan  kiat-kiat  yang  paling  manjur  dalam  menghadapi teknologi  seks. 2 Dalam  majalah  yang  sama  dengan  edisi  yang  berbeda ditulis  oleh  Daltur  Rendakasiang,  seorang  politikus  juga  merujuk  kepada Perjanjian Lama sebagai suatu usaha untuk menciptakan Good Governance di  tengah-tengah  situasi  bangsa  yang  memiliki  pemimpin  yang  korup 3 . Tulisan-tulisan  ini  memberikan  indikasi  bagi  penulis  bahwa  Perjanjian Lama    memberikan  kontribusi  yang  sangat  berarti    dalam    berbagai  aspek kehidupan manusia.
Tetapi  pada  sisi  yang  lain  dari  apa  yang  penulis  kemukakan  di  atas, dapat  dinyatakan  bahwa  minat  orang  percaya  terhadap  Perjanjian  Lama sangatlah  memprihatinkan.  Kondisi  ini  bukan  saja  menggerogoti  orang percaya  secara  umum,  tetapi  juga  para  theolog.  Tidaklah  berlebihan  apa yang diuraikan oleh John Stott mengenai  hal  ini, “barangkali area Alkitab yang  paling  banyak  dilalaikan  pengkhotbah  masa  kini  adalah  Perjanjian Lama.” 4 Jika  Perjanjian  Lama  dipakai  dalam  khotbah,  maka  hanyalah bagian-bagian  tertentu  saja  seperti  Kejadian,  Mazmur,  Amsal.  Perjanjian Lama sebenarnya merupakan ladang yang matang bagi studi theologia dan proklamasi  Injil.  Tetapi  dalam  kenyataan  kurangnya  minat  terhadap Perjanjian Lama sering kali didasarkan atas berbagai alasan.
John  Stott  dalam  bukunya The  art  of  Preaching  in  Twentieth  century Between  Two  Worlds ,  menguraikan  beberapa  alasan  mengapa  Perjanjian Lama  dilalaikan  dalam  khotbah  pada  masa  kini. 5 Kurangnya  minat  orang
2 Batara Pane, “Berlarilah seperti Yusuf dari Istri Potifar.” Majalah Triwulan DIA (Jakarta:Yayasan Perkantas, edisi no.3 tahun ke XVII/2002) 14-16.
3 Daltur  Rendakasiang,  “Mengubah  katak  menjadi  Daniel.”  Majalah Triwulan DIA (Jakarta:Yayasan Perkantas, edisi no.4 tahun keXVII/2002), 21.
4
John R.W. Stott, The art of Preaching in Twentieth century Between Two
Worlds (Grand Rapids, Michigan: William Eerdmans Publishing Company , 1982), 124.
5 Antara  lain  diuraikan  enam  alasan:  1)  Penyangkalan  inspirasi  Alkitab (High  Criticism)  secara  khusus    Perjanjian  Lama.  Perubahan  dari  kesempurnaan, ketidaksalahan,  otoritas  (absolut)  kepada  kritik-kritik  yang  menganggap  Alkitab (Perjanjian  Lama)  penuh  dengan  kesalahan  (kontradiksi)  sehingga  melalaikan    Perjanjian Lama, 2) Perjanjian Lama yang merupakan dasar pemberitaan adalah ide manusia semata walaupun  dikemas  dalam  bentuk  indah.  Firman Allah  (Perjanjian  Lama)  merupakan  fiksi yang  tidak  memiliki  otoritas  apa-apa,    3)  Ketidak  percayaan  terhadap    Perjanjian  Lama, mengakibatkan  para  pengkhotbah  tidak  menerima  apa-apa.  Jika  Perjanjian  Lama dikhotbahkan, maka dianjurkan khotbah dalam bentuk topikal yang memiliki kedangkalan isi  Alkitab  atau  konteks,  4)  Nilai    Perjanjian  Lama  bagi  orang  percaya  tidak  jelas. Perjanjian  Lama  hanya  merupakan  teori  yang  menunjukkan  sesuatu  yang  berbeda  pada masa kini sehingga  Perjanjian Lama  tidak relevan kepada dunia masa kini. Sulit membuat suatu  materi  dari    Perjanjian  Lama    untuk  kebutuhan  manusia  modern,  5)  Tidak  percaya terhadap keajaiban yang dituliskan dalam Alkitab (Perjanjian Lama). Jika seseorang tidak percaya  terhadap  mujizat,  akan  sulit  mengkhotbahkan    Perjanjian  Lama.  Peristiwa  Nuh (Air Bah, Kej 6), tulah di Mesir (Kel 7-12), penaklukan Yeriko (Yos 6), Daniel di gua singa (Dan  6:14-28).  Mujizat  ditunjukkan  dalam  hidup  dan  pelayanan  manusia-manusia  yang
percaya  secara  umum  dan  mahasiswa  theologia  secara  khusus  merupakan pemandangan  yang  lazim  kita  lihat.  Keadaan  ini  menimbulkan  pertanyaan apa yang menyebabkan hal ini terjadi?
Mempelajari  Perjanjian  Lama,  berarti  mempelajari  sejarah  masa lalu,  mempelajari  dunia  yang  berbeda  dengan  konteks  kita  masa  kini. Perbedaan ke dua zaman ini menjadi akar persoalan dalam studi Perjanjian Lama.  Menemukan  arti  suatu  teks  dan  makna  ayat  itu  pada  masa  kini merupakan  masalah  mendasar  dalam  theologia  Perjanjian  Lama.  Tentang hal itu   Erickson berpendapat:
One problem of particular concern to the Theologian, and of course to  the  entire    Christian  church,  is  the  apparent  difference  between the world of the Bible and present world. Not only the language and concepts,  but  in  some  cases  the  entire  frame  of  reference  seems  so sharply  different.  We  begin  this  chapter  by  describing  an  extreme view of the difference . 6
Seorang  theolog  Jerman,  Gotthold  Ephraim  Lessing  (1729-1781) mengatakan:  terdapat  ‘jurang  yang  ngeri’  antara  dunia  Alkitab  (teks  asli, arti  asli)  dengan  dunia  masa  kini  yang  tidak  mungkin  dapat  dijembatani, sehingga  tidak  mungkin  bagi  kita  untuk  mencari  arti  dari  suatu    teks  (arti asli)  dan  maknanya  bagi  kehidupan  masa  kini. 7 Pemikiran  Lessing  ini melahirkan  relativisme  historis  yang  kemudian  dikembangkan  oleh Friedrich  Schleiermacher  (1768-1874).  Pandangan  ini  dikutip  oleh  Boeker antara lain,
Pengertian  akan  Allah  tidak  terdapat  dalam  pembacaan  Alkitab. Tiap-tiap  orang  terikat  oleh  pra-pengertiannya  dan  tidak  mungkin masuk  ke  dalam  pengertian  sama  dengan  penulis  zaman  dahulu. Maksud  yang  berarti  bagi  kita  adalah  maksud  yang    kita  temukan dalam teks terlepas dari konteks dan maksud asli. 8
Sejalan dengan perkembangan  itu, ilmu Anthropologi   menemukan sekian banyak manusia di bumi dengan keaneka ragaman  kebudayaan dan
dipilih  Allah.  (Nabi-nabi,  imam-imam,  Raja-raja  dll).  6)  Pendengar-pendengar  yang membosankan. Bagian-bagian kitab  Perjanjian Lama  yang panjang, dan bentuknya yang tidak menarik (silsilah, hukum-hukum, kronologi-kronologi, daftar dan lain), tidak pernah disentuh  dan  dikhotbahkan;  John  R.W  Stott, The  art  of  Preaching  in  Twentieth  century Between  Two  Worlds (Grand  Rapids,  Michigan:  William  Eerdmans  Publishing Company , 1982), 125.
6
Millard  J.  Erickson, Christian  Theology. Vol  1 (Grand  Rapids:  Baker
Book House, 1983), 105-106.
7 Richard  L.  Pratt,  Jr., He  Gaves  Us  Stories (Ia  Berikan  Kita  Kisah-Nya) (trans) (Surabaya: Momentum, 2005), 259.
8 T.  Boeker, Theologia    Perjanjian  Lama (Batu:  Institut  Injil  Indonesia, 1991), 28.
sistem  penghargaan  yang  melahirkan  filsafat  relativisme  budaya. Pandangan Barr, yang dikutip oleh Pratt antara lain menulis:
Segala  karya  atau  teks  yang  disusun  di  zaman  kuno  dengan  kultur kuno bermakna di zaman dan kebudayaan waktu itu; di zaman atau kebudayaan  kita  bisa  berbeda  maknanya,  atau  malah  tak  bermakna sama  sekali…  Karya  seperti  Alkitab,  yang  adalah  produk  dari budaya  tertentu  (atau  lebih  tepatnya,  adalah  kumpulan  karya  tulis, produk  suatu  group  pada  situasi  kondisi saat itu  selama  suatu  masa perubahan yang panjang) sulit dikatakan otoritatif secara tegas bagi kultur  budaya  yang  berbeda;  idenya  begitu  absurd  sehingga  tidak berharga untuk didiskusikan. 9
Konsep  relativisme  kebudayaan  dan  relativisme  sejarah  merupakan satu  kendala  dalam  penafsiran Alkitab  masa  kini. Tentang  hal  itu Wahono mengutip pandangan  Barr antara lain, bahwa tidak ada sifat manusia yang universal,  sehingga  peraturan-peraturan  yang  berlaku  untuk  satu kebudayaan  sama  sekali  tidak  bisa  digunakan  dalam  konteks  yang  lain. 10 Arti dan nilai-nilai  yang berlaku untuk  masa kini  sangat  berbeda  dari arti dan  nilai  pada  jaman  kuno.  Dengan  demikian  kita  tidak  mungkin  dapat memahami arti asli dari satu teks.

## A.  Isu-Isu Theologis Tentang Relevansi Perjanjian Lama
Perdebatan mengenai relevansi Perjanjian Lama sudah berakar pada studi  theologia  itu  sendiri  dari  masa  ke  masa,  bahkan  jauh  sebelum  itu  di dalam  Alkitab  sendiri  (PL  dan  PB),  isu-isu  tersebut  sudah  eksis.  Dalam tulisan  ini  hanya  akan  dipaparkan  isu-isu  relevansi  Perjanjian  Lama  pada Gereja Mula-Mula dan era munculnya   historis kritis.
Pada Abad Gereja Mula-Mula tantangan tentang relevansi Perjanjian Lama  berasal  dari  Marcion  yang  membuat  pemisahan  kekristenan  dari Perjanjian  Lama.  Para  Bapa  gereja    mula-mula  memakai  Perjanjian  Lama untuk  mempertahankan  iman  dan  sebagai  sumber  suatu  sumber  bagi pengajaran  mereka,  tetapi  dalam  penerapannya  mereka  sering  berusaha untuk  lebih  menekankan  penafsiran    alegori  dan  tipologi. 11 Alexandrine yang  terkenal  melalui  karya  Origenes  yang  memiliki  tujuan  untuk menemukan  dalam  Perjanjian  Lama  seluruh  doktrin  Kristen  dengan menerapkan penafsiran Alegoris. 12 Theologia Anthiokia yang 9 Pratt, Jr., He Gaves Us..., 360. 10
Wismoadi  Wahono, Disini  Kutemukan (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1987), 34.
11
Ralph  L  Smith, Old  Testament  Theology,  Its  History,  Method  and Message (Nashville, Tennese: Broadman & Holman Publisher, 1985), 25. 12 According  Origen Scripture has three Meanings which correspond to the
dipresentasikan  melalui  tokohnya  Diodere  of  Tarsus  (330-392)  sebaliknya menekankan  kepada  makna  harafiah  dari  suatu  teks  Alkitab.  Sebagai pertentangan dengan pandangan Origen antara lain ia menulis, the Theoria does not change history , but is superimposed upon it; thus in one and the same  text  certain  features  refer  to  events  of  author’s  own  time,  others  to
Christ . 13 Theodurus  mengartikan  hubungan  Perjanjian  Lama  dengan Perjanjian Baru terutama sebagai perkembangan historis.
Isu-isu  tentang  relevansi  Perjanjian  Lama  juga  menjadi  salah  satu kendala yang muncul melalui pendekatan historis-kritis terhadap Perjanjian Lama. Hayes dalam bukunya  antara lain menulis,
Aplikasi  pendekatan  historis-ritis  dan  sejarah  agama-agama  kepada Alkitab secara efektif memangkas klaim-klaim tradisional yang telah dibuat mengenai kesatuan, otoritas, inspirasi, kualitas penyataan, dan kekhasan  Perjanjian  Lama.  Perjanjian  Lama  bukanlah  satu  karya yang  diinspirasikan  dengan  statement-statement  yang  infalible, gambaran-gambaran  historis  yang  dapat  diandalkan,  kebenaran- kebanaran  yang  bersifat  transendental,  prespektif-prespektif  yang utuh,  dan  isi  yang  unik.  Tetapi  jika  Perjanjian  Lama  dilihat berdasarkan  pandangan  historis  kritis,  maka  terbukti  Perjanjian Lama  hanya    sebagai  suatu  kitab  yang  sangat  manusiawi,  terikat waktu kepada koneks-konteks jauh di masa lalu, terdiversifikasi dan kontradiktif  dalam  isinya,  bersifat  primitif  dalam  pandangan ilmiahnya,  fakta-fakta  historisnya  tidak  akurat  dan  memiliki persamaan-persamaan  dengan  literatur-literatur    kebudayaan  pada masa lalu. 14
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  persoalan-persoalan  relevansi  Perjanjian Lama adalah suatu problematika theologis yang telah muncul, berkembang sampai saat ini pada tahapan kritis
B.  Relevansi Perjanjian Lama Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru Persoalan  dasar  tentang  relevansi  adalah  bagaimana  dialog  antara Allah  dan  manusia  yang  terjadi  dan  dicatat  dalam  bahasa  dan  gagasan aktual  pada  era  kuno  di  Palestina  dapat  didengar,  dipahami  secara  aktual dan  masuk  ke  dalam  dunia  moderen.  Dengan  demikian    persoalan
three parts human body and to the three categories of believers : the body of is the letter visible to all eyes, the soul is the hidden meaning contained in the letter, lastly, the spirit  is heavenly things which the letter represents, Edmond Jacob, Theology of the Old Testament (London: Hodder Stoughton, 1958), 14.
13 Jacob, Theology of the... , 15.
14 John  H.  Hayes  &  Frederick  Prussner, Old  Testament  Theology,  its History & Development (Atlanta: John Knox Press, 1985), 144.
hermeneutik  masuk    ke  dalam  persoalan  relevansi  Perjanjian  Lama  bagi iman  Kristen.  Jika  Perjanjian  Lama  relevan  (juga  Perjanjian  Baru), bagaimana  menjelaskan  relevansi  itu.  Pandangan  J.  Coert  Bylaars sebagaimana  dikutip  oleh  Mayo,  menyatakan  pentingnya  hermeneutika dalam memahami Perjanjian Lama sebagai jembatan yang menghubungkan kedua dunia yang sangat berbeda itu. Lebih lanjut ia mencatat:
Manusia  secara  umum  dapat  melihat  kepada Alkitab hanya  melalui satu  cara  tetapi  orang  Kristen  dapat  melihat  kepada Alkitab  dengan dua  cara.  Pada  tempat  pertama,  layaknya  seluruh  manusia,  orang Kristen dapat membaca Alkitab sebagai laporan penting tentang atau sebagai tradisi agama Kristen-Yahudi. Alkitab adalah produk tentang suatu  sejarah  iman  ( Historic  Faith ).  Pada  bagian  ini  dilaporkan tentang  suatu  kegerakan  agama  dalam  suatu  periode  sejarah  yang panjang. Alkitab memiliki nilai educational baik untuk orang Kristen maupun  bagi  manusia  pada  umumnya.  Alkitab  dimiliki  sebagai produk budaya, yang memperkenalkan kita kepada suatu kehidupan pada masa lalu. Dalam pemahaman yang  kedua (khusus bagi orang percaya),  orang-orang  Kristen  dapat  juga  melihat  kepada  Alkitab sebagai  kitab  penyataan,  nilainya  tidak  hanya  bersifat  educational, tetapi memiliki otoritas. Dalam kasus yang kedua ini, orang Kristen tidak  datang  kepada  Alkitab,  tetapi  Alkitab  yang  datang  kepada mereka.  Alkitab  bukan  hanya  suatu  laporan  yang  panjang  tentang masa lalu, tetapi suatu dinamika realitas masa kini. 15
Alkitab  merupakan  medium  yang  mempertemukan  Allah  dengan manusia,  Alkitab  adalah  kitab  iman  pribadi  yang  menjelaskan  “nasib” manusia.  Alkitab  memberikan  kepada  kita  cermin  untuk  melihat  masa depan.  Alkitab  menjalin  iman  dan  sejarah.Tetapi  persoalannya  ialah bagaimana  mendamaikan  keduanya.  Kecenderungan  yang  timbul  ialah Alkitab  dipakai  hanya  sebagai  laporan  tentang  iman  sejarah  dan  bukan sebagai  kitab  penyataan.  Sebagai  orang  Kristen  harus  mengintegrasikan kedua-duanya pada waktu  yang sama.  Bagaimana orang Kristen membaca dan  memakai  keduanya  secara  bersama,  harus  dihubungkan  dalam  usaha untuk menafsirkan Alkitab secara konstruktif bagi iman Kristen.
Mengacu  kepada  pernyataan  tersebut  di  atas,  untuk  memahami relevansi  PL  harus  dimulai  dari  PL  itu  sendiri  (juga  dalam  PB),  hal  ini nampak pertama-tama dalam tulisan penulis-penulis PL. Secara lebih rinci hal ini ditulis oleh Smith dalam bukunya sebagai berikut.
Later  Writer  in  Old  Testament  used  some  of  its  earlier  writings theologically.  Zechariah  referred  to  teachings  of  the  “former prophets”  several  times  (see  Zech  1:4;  7:7,12).  Hagai  must  have
15 Mayo,  M.S, The  Relevance  of  Old  Testament  for  Christian  Facts (America: University Press,1981), 35.
known  about    Jeremiah’s  prophecy  that  God  would  remove  His “signet ring” from the hand of Coniah (Jer 22:24- 25) when he said God would make Zerubabel, Coniah’s grandson, like a  signet ring (Hag  2:23).  Jeremiah  spoke  about  a  new  covenant  (Jer  31:31-34). Other Prophets spoke of a new Exodus (Isa 43:14-21; 48:20; 52:12) and  a  new  David  (Jer  23:5-6;  Ezek  34:23-24;  37:24-27)  The forerunner of the Mesiah would be a “coming” of Elijah (Mal 4:-5-
6) . 16
Perjanjian Lama diyakini dan dihargai pada zaman Perjanjian Lama itu  sendiri  sebagai  penyataan  Allah  dan  dipakai  oleh  para  penulis  pada zamannya  yang  terdahulu  sebagai  suatu  sumber  theologia  kitabnya  (Mzm 78;  Jer  26:18;  Ezr  7:10;  Neh  8:1-8). 17 Memasuki  masa  Intertestament theologia  Perjanjian  Lama  tetap  eksis,  pemahaman  dan  penghargaan penulis  Perjanjian  Lama  terhadap  otoritas  Perjanjian  Lama  yang  nampak dalam    frase,  “seperti  yang  tertulis” 18 dalam  berbagai  versi  di  berbagai tempat  dalam  Perjanjian  Lama  juga  nampak  di  dalam  karya  para  penulis masa  itu. 19 Komunitas  Qumran  menafsirkan  bahan-bahan  dari  Perjanjian Lama.  Mereka  menulis  beberapa  tafsiran  atau  himne  yang  didasarkan kepada  tema-tema  dari  Perjanjian  Lama.  Mereka  melihat  hidup  mereka sendiri  sebagai  kehidupan  pada  akhir  zaman  dan  mereka  mempercayai bahwa Perjanjian Lama akan digenapi di dalam pengalaman mereka. 20
Penulis Perjanjian Baru, memakai Perjanjian lama secara theologis, dua puluh tujuh kitab dalam Perjanjian Baru menunjukkan hubungan secara langsung dengan Perjanjian Lama. Yesus Kristus secara konsisten berbicara tentang  Perjanjian Lama  sebagai dasar dan penjelasan bagi pengajaran dan pelayanan-Nya  (Mat  5:17;  Luk  17,  21;  24:27).  Penulis  Perjanjian  Baru (para Rasul)  mempelajari  Perjanjian Lama  sebagai nubuatan keselamatan (Kis 3:24). Mereka menekankan kebenaran tentang berbagai aktivitas Allah dalam  sejarah  Israel  (Kis  7,  13:16-41).  Penulis  Perjanjian  Baru  memakai Perjanjian Lama sebagai bagian yang besar dalam khotbah-khotbah mereka
16
Smith, Old Testament Theology .., 22-23.
17
J.  Barton  Payne, The Theology  Of The  Older Testament (Grand  Rapids:
Zondervan Publishing House,1976), 25.
18
As  the  writer  of  the  Law  (2  Kings17:37;  Hos.8:12),  as  a  law  in  written form (Deut.17:14-20; 28:58, 61; 29:20f, 27; 30:10; 31:9-13, 19, 22, 24-26), is used without further  explanation  of    where    it  is  written  (Ezra.3:4;  Neh.8:15;  2  Chron.30:5,  18  cp.  Ps. 149:9), Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church (Grand Rapids, Michigan:1986), 68-69.
19 The teaching of the Psalmist that God’s Word or Law is “settled  for ever in heaven” (ps.119:89) find  a ready response in the predestinarian mind  of Essene writer of  Jubilees,  who  conssequently    refers  to  numerous  injunctions  of  the  Pentateuch, according  to their Essene interpretation, as ordained or Written ‘ on the heavenly tablets” (Jub.3:10, 31; 4:5, 3215:25; 16:29f; 18:18f; 28:6; 32:10, 15; 33:10, 12; 49:8), Ibid., 69.
20 Smith, Old Testament Theology ,... 23.
terhadap  gereja  mula-mula  dalam  Perjanjian  Baru  (Kis  2:16,  25;  Mat 1:22). 21
Paulus,  juga  memakai  Perjanjian  Lama  secara  theologis,  Ia mendukung  pengajarannya  tentang  “pembenaran  oleh  Iman”    dengan menunjuk  kepada  Habakuk  2:4  (baca  Rm  4:3;  Gal  3:6).  Paulus  juga mengutip  dari  sejumlah  Mazmur  sebagai  pembuktian  bahwa  “seluruh manusia telah berdosa” (Rm 310-18).  Para penulis Perjanjian Baru lainnya memakai  Perjanjian  Lama  secara  theologis,  meskipun  tidak  satupun  dari mereka  yang  mempresentasikan  suatu  theologia  Perjanjian  Lama, sebagaimana  halnya  Matius  menunjuk  kepada  bagian-bagian  Perjanjian Lama  untuk  meyakinkan  orang  Yahudi  bahwa  Yesus  adalah  Mesias. 22
Pernyataan  Perjanjian  Baru  yang  jelas  dalam  pengajaran Tuhan Yesus  dan para  Rasul  menjelaskan  otoritas  penyataan  Allah  dalam  Perjanjian  Lama, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Archer, This  brief  survey  of  the  views  of Christ and His apostles serve to indicate that regared the Old Testament in its entirety as the innerant record of God revelation to man. In Other words, the  basic  ground  for  the  complete    trustworthiness  of    scripture  is  the  the trustworthiness of God Himself . 23
Dengan  demikian  relevansi  Perjanjian  Lama  nampak  jelas  baik  dalam Perjanjian Lama, pada masa Intertestamen sampai kepada Perjanjian Baru. Penyataan  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  itu  sendiri  menjadi  sumber theologia  yang  dipakai  para  penulis Alkitab,  dan    Perjanjian  Lama  dalam otoritasnya juga menjadi pokok pengajaran sampai kepada Perjanjian Baru.

## II. RELEVANSI PERJANJIAN LAMA BAGI GEREJA MASA KINI
Mengacu kepada relevansi Perjanjian Lama dalam Perjanjian Lama itu  sendiri  dan  juga  relevansi  Perjanjian  Lama  dalam  Perjanjian  Baru, menjadi dasar bagi kita untuk menguraikan relevansi Perjanjian Lama bagi pelayanan  dan  kehidupan  gereja  masa  kini.  Secara  lebih  tegas  harus diulangi  Mengapa  Alkitab  tetap  relevan?  Jawaban  terhadap  pertanyaan tersebut  tidak  ditentukan  oleh  pendapat  para  teolog,  tetapi  dari  mana Alkitab  itu  berasal.  Relevansi  Alkitab  terletak  kepada  Pribadi  Allah  yang menginspirasikan  Alkitab  itu  melalui  hamba-Nya  pada  masa  lalu. Keyakinan terhadap Allah dan Firman-Nya (Alkitab) menjadi fondasi yang kuat bagi relevansi Alkitab pada masa kini.
Di  dalam  dunia  yang  tidak  ingin  dan  tidak  mampu  mendengar, bagaimana  kita  dapat  mendekatinya  dengan  khotbah  sehingga  didengar
21 Ibid., 24. 22 Smith, Old Testament Theology ,... 24.
23
Gleason  R  Archer, A  Survey  Of  Old  Testament  Introduction (Chicago: Moody Press, 1980), 27.
secara  efektif  atau  tetap  relevan?  Rahasia  yang  esensial  bukan  terletak kepada tehnik-tehnik penting, tetapi bagaimana  pendengar diyakinkan akan landasan-landasan  alkitabiahnya.  Atau  dengan  kata  lain,  theologia  lebih penting dari metodologi. Perlu ditegaskan bahwa homeletik sebagai bagian dari theologia praktika tidak dapat diajarkan tanpa suatu pondasi theologia yang  kuat.Tentu  khotbah  memiliki  prinsip-prinsip  dan  metode-metode, tetapi  itu  harus  memiliki  tujuan  untuk  menemukan  apa  yang  terdapat didalamnya.
Jika kita memiliki dasar-dasar yang kokoh tentang kebenaran, maka kita  akan  dapat  menyampaikan  sesuatu  yang  sungguh-sungguh  memiliki nilai  rohani  (theologis).  John  Stott  dalam  buku The  art  of  Preaching  in Twentieth  century  Between  Two  Worlds ,  menjelaskan  lima  pokok  penting yang  merupakan  landasan-landasan  theologis  Perjanjian  Lama  sebagai bagian integral dari khotbah-khotbah masa kini antara lain: suatu keyakinan tentang  Allah,  suatu  keyakinan  tentang  Alkitab,  suatu  keyakinan  tentang Gereja,  suatu  keyakinan  tentang  jabatan  Pastor  ( pastorate )  dan  suatu keyakinan tentang khotbah 24
Dalam tulisan singkat ini penulis hanya menguraikan beberapa dari antaranya:
A.  Keyakinan Tentang Allah
Konsep  dasar  tentang  suatu  relevansi Alkitab  terletak  pada  doktrin tentang Allah. Suatu keyakinan tentang keberadaan-Nya, tindakan-Nya dan tujuan-Nya. Alkitab menjelaskan berbagai  gambaran tentang Allah dengan cara  yang  beraneka  ragam.  Salah  satu  diantaranya  ialah  Allah  sebagai terang.
Allah  adalah  Terang  dapat  berarti  bahwa  Allah  sempurna  dalam kekudusan-Nya, sehingga dalam Alkitab terang sering digambarkan sebagai kekudusan Allah yang bertentangan dengan gelap. Dalam tulisan Yohannes terang  lebih  sering  digambarkan  sebagai  kebenaran.  Sebagaimana ditegaskan bahwa “Yesus adalah terang dunia.”
Dalam  statemen  Yohanes,  Allah  adalah  terang  dan  di  didalamnya tidak  ada  kegelapan,  berarti  Dia  terbuka  dan  tidak  ada  rahasia  dan  Dia membuat  dirinya  diketahui.  Seperti  hakikat  terang  bersinar  demikian  juga Allah  menyatakan  diri-Nya  sendiri.  Dia  memang  menyembunyikan  diri kepada  orang-orang  berhikmat  dan  pintar,  tetapi  itu  dikarenakan  oleh
24 Bagian-bagian  ini  penulis  ringkaskan  dari  salah  satu  bab  “theological foundation for Preaching” tulisan  diuraikan oleh John R W Stott dalam bukunya The art of Preaching in Twentieth century Between Two Worlds, 93-132.
penolakan  mereka  terhadap  Yesus.  Dengan  demikain  mengapa  Yesus menyembunyikan diri terhadap mereka ialah karena mereka menyembunyikan diri terhadap Yesus. Allah  dari  tempatnya  yang  maha  tinggi  menyatakan  ide-ide-Nya yang dapat kita pahami sebagai sesuatu “komunikasi”. memang pengenalan kita akan Allah tidaklah sama, tetapi Dia tidak memainkan suatu permainan “cari-sembunyi”  (tak  umpet)  kepada  manusia.  Alkitab  relevan  dalam kehidupan  masa  kini,  karena  Alkitab  yang  bersumber  kepada  Allah bertujuan ingin menyampaikan tujuan Allah bagi manusia di segala tempat, waktu dan situasi. Kebenaran Allah tidak berubah, tidak dibatasi oleh ruang dan  waktu. Apa  yang  dinyatakan  oleh Allah  melalui  orang-orang  pilihan- Nya dalam zaman mereka. Adalah kebenaran yang sama yang disampaikan kepada kita.
Relevansi Alkitab pada masa kini juga menjelaskan otoritas Firman Allah yang tidak berubah dari Allah yang tidak berubah.

## 1.  Allah Sudah Berkarya
Alasan kedua mengapa Alkitab relevan pada masa kini, dilihat dari pribadi Allah yang sudah berinisiatif menyatakan diri-Nya, dan menyatakan kekuasaan-Nya  kepada  manusia.  Allah  yang  telah  menciptakan  dunia dengan  tangan-Nya  sehingga  setiap  alam  semesta  menceritakan  kemulian- Nya.  Lebih  dari  situ,  Allah  telah  menyatakan  penebusan-Nya.  Ketika manusia memberontak melawan Dia, Allah telah merencanakan suatu misi penyelamatan  bagi  manusia  itu.  Perjanjian  Lama  menjelaskan  tiga rangkaian  pembebasan  Ilahi  antara  lain,  pembebasan  Abraham  dari  Ur, membebaskan Israel dari perbudakan di Mesir dan membebaskan Israel dari perbudakan di Babel. Pembebasan ini dibuat dalam suatu ikatan perjanjian , sehingga menjadikan mereka menjadi umat-Nya dan memberikan diri-Nya menjadi Allah mereka.
Dalam  Perjanjian  Baru  penebusan  Allah  digenapi  di  dalam kelahiran,  kematian  dan  kebangkitan  anaknya  Tuhan  Yesus.  Dengan demikan Allah Alkitab adalah Allah yang membebaskan umat manusia dari dosanya.  Maksud-maksud Allah  secara  aktual  itu  dinyatakan  melalui  para nabi  dalam  Perjanjian  Lama  yang  dilanjutkan  oleh  para  rasul  dalam Perjanjian  Baru  dan  para  hamba-Nya  masa  kini.  Keselamatan  yang dikerjakan  oleh Allah  adalah  kebutuhan  utama  manusia  yang  masih    tetap relevan sampai saat ini
Meragukan  relavansi  Firman  Allah  di  dalam  kehidupan  masa  kini sama halnya meragukan Allah yang dengan nyata-nyata sudah berkarya dan sedang  berkarya  sampai  saat  ini.  Pertanyaan  yang  dapat  dikemukakan kepada manusia yang tak percaya akan otoritas firman Allah pada masa kini
ialah, “dimanakah Allah sedang tidak berkarya di tengah-tengah dunia ini?”

## 2.  Allah Sudah Berbicara
Maksud  Allah  secara  actual  dinyatakan  kepada  umat-Nya  melalui Firman-Nya. Para nabi secara tegas mengatakan bahwa, Fiman Allah telah datang”  kepada  mereka.  Mereka  memakainya  untuk  menghancurkan penyembah  berhala,    ilah-ilah  memiliki  mulut  tetapi  tidak  dapat  berbicara (Yes 15:15), tetapi suara Allah dapat mereka dengar dan mulut Allah sudah berbicara  (Yes  40:5,  55:11).  Hal  penting  lainnya  ialah  bahwa  suara Allah berhubungan  dengan  aktifitas-Nya  .  Allah  menjelaskan  apa  yang  telah dikerjakannya.  Mengapa  Ia  memanggil  Abraham  dari  Ur,  kemudian  Dia berbicara tentang tujuan-tujuan-Nya dan memberikan janji-janji-Nya.
Mengapa  Ia  membebaskan  Israel  dari  perbudakan  di  Mesir, kemudian Ia juga mengutus Musa untuk menjelaskan maksud-maksud-Nya bagi bangsa itu, untuk mejelaskan rencana-recana-Nya, untuk memberikan Hukum Taurat, dan mengajar mereka untuk beribadah. Kecenderungan-kecenderungan theologia modern adalah menekankan  aktifitas-aktifitas Allah  secara  historis  tetapi  menolak  bahwa Allah  sudah  berbicara. Allah  telah  menyatakan  diri  melalui  karya-Nya bukan  dengan  kata-kata  atau  pribadi  bukan  penyataan secara proposisional.
Alkitab  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  berbicara  baik  melalui perbuatan sejarah maupun melalui pekataan-perkataan-Nya.

## B. Keyakinan Tentang Alkitab
Keyakinan  tentang  Allah  secara  langsung  menunjuk  kepada keyakinan tehadap Alkitab. Keyakinan terhadap Alkitab dapat dilihat dalam tiga  hal  yang  berbeda  yang  satu  dengan  yang  lainnya  memiliki  hubungan satu dengan yang lain :
1.  Alkitab adalah Firman Allah tertulis
Firman  Allah  yang  tertulis  adalah  definisi  terhadap  Alkitab.  Allah telah  menyatakan  diri  dalam  sejarah  tentang  karya  keselamatan  yang mencapai puncaknya dalam firman yang telah menjadi manusia.
Mendefinisikan  Alkitab  sebagai  firman    Allah  yang  tertulis,  yang telah  berbicara  tentang  segala  sesuatu  dan  telah  diperintahkan  oleh  Allah untuk  ditulis  oleh  nabi-nabi-Nya  .  Dia  menaruh  perkataan-Nya  kepada pikiran manusia, sehingga jika kita mempercayai laporan Alkitab, sekaligus
juga mempercayai apa yang telah dikatakan melalui utusan-utusan Allah.

## 2. Alkitab Tetap Berbicara
Alkitab bukanlah suatu koleksi dokumen-dokumen kuno yang tidak memiliki  nilai  pada  masa  kini,  seperti  fosil  yang  tinggal  di  dalam  suatu museum. Alkitab  adalah  Firman Allah  kepada  manusia  pada  segala  jaman dan di segala tempat. Alkitab tidak hanya berbicara bagi jamannya (ketika Alkitab ditulis), tetapi relevan bagi semua masa. Apa yang telah dikatakan dalam  Alkitab  pada  jamannya  adalah  perkataan  Allah  yang  tetap  berlaku bagi kita untuk masa kini.
Para  Rasul  mempercayai  apa  yang  telah  dinubuatkan  dalam Perjanjian  Lama,  mereka  mamperkenalkan  Alkitab  dalam  satu  formula “gegraptai  gar”  atau  “legei  gar.”  Kedua  kata  ini  menunjukkan  peristiwa pada masa lalu dengan karangan masa kini. Apa yang telah dikatakan  oleh Allah, sudah ditulis dan tetap menjadi suatu tulisan permanen.
Apa  yang  permanen?    Dengan  perkataan  lain,  Ia  tetap  berbicara tentang apa yang telah pernah dikatakan.
Contoh,  Galatia  4:22,  “Bukankah  ada  tertulis,  bahwa  Abraham memiliki  anak.”  Dalam  ayat-ayat  sebelumnya  Paulus  telah  berbicara, “apakah kamu tidak mendengar Hukum Taurat”? dan dalam ayat 30 Paulus juga  berkata,  “apa  yang Alkitab  katakan”?  Disini  nampak  bahwa Alkitab dan Hukum Taurat adalah tulisan kuno. Bagaimana sebuah kitab tua dapat berbicara, kecuali Allah sendiri berbicara di dalamnya dan  melaluinya.
Konsep  tentang  suara  Allah  yang  relevan  jaman  sekarang ditekankan  dalam  Ibrani  3  dan  4;  Penulis  mengutip  Mazmur  95,  “hari  ini jika  engkau  mendengar  suara-Nya  jangan  keraskan  hatimu.”  Penulis memperkenalkan  kutipan  dengan  kata-kata  “sebagaimana  Roh  Kudus katakan bahwa Roh Kudus ada pada hari ini.”

## C.  Keyakinan Tentang Gereja
Banyak  keyakinan  mengenai  gereja,  namun  satu  keyakinan  yang pasti,  bahwa  gereja  merupakan  ciptaan  Allah  oleh  firman-Nya. Sebagaimana    seluruh  alam  semesta,  gereja  bergantung  kepada  firman Allah.  Allah  bukan  hanya  menjadikan  gereja  melalui  firman-Nya,  namun juga memelihara, menopang, mengarahkan, menyucikan dan memperbaharuinya melalui firman-Nya.
Dalam  konteks  Perjanjian  Lama  Allah  menetapkan  perjanjian-Nya melalui Abraham,kemudian kepada keturunannya Ishak, Yakub dan bangsa Israel  dengan  syarat  yang  ditetapkan  oleh Allah,  “Jika  engkau  mengikuti
segala  firman-Ku  (Kel  2:24;  19:3-6).  Dan  dalam  pengalaman  umat  Tuhan sepanjang  Perjanjian  Lama,  tema  tentang  ketaatan  terhadap  firman  Tuhan akan  menghasilkan  berkat  tetapi  sebaliknya  ketidaktaatan  terhadap  firman Allah akan mengakibatkan penghukuman menjadi tema yang tetap relevan dalam jaman itu dan tentu juga pada masa kini. Para Nabi  yang menerima firman itu menasihatkan Israel untuk mendengar firman yang disampaikan.
Dalam  Perjanjian  Baru,  para  rasul  yang  menjadi  juru  bicara Allah juga  mengklaim  bahwa  mereka  sebagai  pengemban  firman  Allah  (1Tes 2:13). Para rasul yang dipilih  dan diberikan otoritas oleh Kristus berbicara di  dalam  nama-Nya  (Kristus)  menghendaki  supaya  gereja-gereja mempercayai  dan  mentaati  perintah-perintah-Nya.  Sebagaimana  surat kepada  tujuh  gereja,  Ia  memberikan  instruksi,nasihat,menegur,mendorong dan  memberi  mereka  janji-janji,  peringatan-peringatan  dan  menghimbau mereka  untuk  mendengar,  percaya,  taat  dan  berpegang  teguh  sampai  Ia datang.
Tentu  para pengkhotbah  masa kini bukanlah nabi atau rasul  karena bukan penerima  wahyu Allah secara langsung. Firman Tuhan tidak datang kepada  kita  sebagaimana  nabi  dan  rasul,  namun  kita  harus  datang  kepada firman  Tuhan.  Jika  kita  setia  menyampaikan  firman  Allah,  maka  firman Allah yang ada ditangan dan dibibir kita  akan dihidupkan oleh Roh Kudus di  hati  para  pendengar  kita.  Firman  Allah  mutlak  dibutuhkan  bagi kesejahteraan  gereja.  Sejarah  gereja  telah  menyediakan  bukti    akan hubungan  antara  gereja  dan  firman,  antara  status  kristiani  dan  kualitas khotbah  kristiani.  Dekadensi  dalam  sejarah  gereja  terjadi  ketika  khotbah juga telah mengalami penurunan. E.C. Dargan dalam bukunya yang dikutip oleh John Stott antara lain menguraikan:
Kemerosotan  kehidupan  dan  aktivitas  spiritula  dalam  gereja-gereja umumnya  disertai  oleh  khotbah  yang  tidak  hidup,  fomalitas,  dan tidak  menghasilkan  buah  ini  sebagian  sebagai  sebab  dan  sebagian lagi  sebagai  akibat.  Sebaliknya  kebangunan  rohani  besar  dalam sejarah  gereja  dapat  ditelusuri  secara  lazim  kepada  karya  mimbar, dan dalam prosesinya kebangunan-kebangunan rohani tersebut telah berkembang  dan  menjadi  mungkin  suatu  tatanan  khotbah  yang baik. 25
Ada banyak yang dapat dikemukakan, tetapi suatu alasan yang pasti mengenai penurunan gereja dan ketidakdewasaan adalah sebagaimana yang disebut nabi Amos, suatu kelaparan mendengar firman Tuhan (8:11).
Dengan  demikian,  jika  gereja  ingin  bertumbuh  kembali,  tidak  ada kebutuhan  yang lebih besar selain daripada suatu pemulihan khotbah yang
25 Stott dalam bukunya The art of Preaching in Twentieth century Between Two Worlds, 114-115.
Alkitabiah, penuh kuasa dan setia.
Pada  bagian  akhir  dari  tulisan  ini  penulis  menguraikan  secara singkat  signifikansi  teks-teks  Perjanjian  Lama  bagi  pelayanan  gereja  yang nampak dalam khotbah-khotbah yang bersumber pada Perjanjian Lama.

## III.  KHOTBAH DARI PERJANIAN LAMA
1.   Khotbah dari  Perjanjian Lama memiliki nilai karena  Perjanjian Lama merupakan  satu  bagian Alkitab  seperti  Perjanjian  Baru.  Seluruh
Firman Allah penting bagi proklamasi tentang keselamatan (2Tim 3:16- 17). Alkitab  tidak  lengkap  tanpa    Perjanjian  Lama.    Perjanjian  Lama adalah bagian penting yang dipakai oleh Tuhan Yesus. Ia mengajarkan Perjanjian  Lama  (Yes  61:1-2=Luk  4:16-22),  Perjanjian  Lama diinspirasikan  oleh  Allah,  sempurna  seperti  halnya  Perjanjian  Baru, sehingga Yesus tidak meniadakan satu “iota” pun dari  Perjanjian Lama (Mat 5:18).  Para rasul mengakui dan memberitakan  Perjanjian Lama dalam pelayanan mereka. Contoh: Khotbah Petrus (Kis 2:17-20 dikutip dari  Yl  2:28-32;  Kis  2:25-28  dari  Mzm  16:  8-11).  Pelayanan  Rasul Paulus  (Rm  9)  Dia  mendiskusikan  hubungan  hukum  Taurat  dan  Injil,
Dia mengutip dari  Perjanjian Lama (Kel 5:2, 7:3; Hos 1:10, 2:23; Yes 1:9, 10:22-23 = Rm 9:15, 17, 25-29).
2.  Khotbah  Perjanjian Lama memiliki nilai untuk  masa kini.  Perjanjian Lama  adalah  landasan  bagi    doktrin  dan  perkembangan  Iman. Ajaran Perjanjan Baru tidak muncul begitu saja sebagai  sejarah  yang kosong. Yesus datang dalam kegenapan waktu. Firman Allah (Perjanjian Lama) merupakan penuntun bagi kedatangan-Nya. Galatia 4:4-5 -> persiapan bagi pekerjaan penebusan. Hukum taurat digenapi suatu fungsi penting sebagai penuntun yang membawa kepada Kristus (Gal 3:24).
Bagian-bagian    Perjanjian  Lama  banyak  ditemukan  dalam
Perjanjian  Baru.  Lebih  dari  1300  dikutip  langsung  dari    Perjanjian
Lama.  Seseorang  boleh  saja,  mengkhotbahkan  bahwa  “Kristus  adalah kurban  paskah  yang  dipersembahkan  bagi  kita  (1Kor  5:7).  Studi  kita tidak  lengkap  tanpa  melihat  dan  mempelajari  Keluaran  12  dan  13 dalam    Perjanjian  Lama.  Ketika  kita  mengkhotbahkan  bagian-bagian seperti  “hari  penebusan”  (Im  16)  atau  “paskah”  (Kel  12),  kita menghargai  panggilan  Kristus  sebagai  dasar  kebenaran-kebenaran Perjanjian Baru tentang iman dan keselamatan.
3.  Khotbah-khotbah  Perjanjian  Lama  merupakan  latar  belakang pelayanan
Juruselamat.  Contoh:  Tipologi  yang  digambarkan  pribadi  dan Pelayanan Tuhan Yesus. Paulus menjelaskan maknanya dalam suratnya kepada jemaat Kristus (1Kor 10:1-4, 6). Air dari batu karang (Kel 17:1- 7; Bil 20:2-13), adalah satu tipe tentang Kristus. Manna (Yos 6:31-52; Kel 16:12-36), ular tedung di padang gurun (Bil 21:4-9; Yoh 3:14-15) menunjukkan  kepada  Kristus.  Binatang-binatang  kurban  dan pencurahan  darah  adalah  tipe  Kristus  (Im  16:1-34;  17:10-12).  Kristus menggenapi  semua  hukum  Taurat  (Mat  5:17),  Kristus  penggenapan Imam  besar  (Ibr  10:7).  Tanpa  khotbah  dan  penyampaian  Kebenaran yang  agung  ini,  im  Perjanjian  Lamaikasi  tentang  penebusan  Kristus hanya sebagai teka-teki yang membingungkan.
4.   Khotbah  dari    Perjanjian  Lama  memiliki  nilai,  karena  sifat  dan tindakan  Allah  secara  jelas  dinyatakan.  Perjanjian  Baru  menjelaskan bahwa Allah  adalah Allah  yang  kudus,  tetapi  dalam    Perjanjian  Lama kita  mendengar  tentang  hakikat  sesuatu  yang  kudus  (Kel  15:11;  Mzm
47:8, 48:1; Am 4:2).
Pentateukh -> mengajarkan hukum Allah, yang dituntut bagi setiap orang.  Yosua  ->  menunjukkan  bahwa  kekuatan  Allah  dapat menundukkan  lawan.  Hakim-hakim  ->  mengingatkan  akibat-akibat dosa. Rut -> menyatakan konsep tentang penebusan kaum kerabat dll.
Kedudukan  Israel  dalam  sejarah  penebusan  tidak  dapat  dipahami tanpa  melihat  kepada  bagian-bagian Alkitab  (Kej  12:1-3;  Kel  19:1-6;
Yos 24:1-29; Yes 54:1-17, 66:1-24; Yeh 33:11-16; Zak 12:1-13.
5.  Perjanjian  lama  menyediakan  ilustrasi-ilustrasi  yang  hidup  dan menarik.  Perjanjian  Lama  merupakan  buku  yang  menyediakan berbagai  ilustrasi  kehidupan  manusia.  Kain  dan  Habel  ->  gambaran tentang kemarahan manusia yang berakibat fatal. Daud dan Yonathan -
>  persahabatan  yang  sejati.  Rut  dan  Naomi  ->  persahabatan  antara mertua dan menantu yang sejati dan lain-lain.
Tulisan  ini  sekiranya  dapat  menjadi  jawaban  atas  pertanyaan  yang sering  kali  muncul  dalam  studi  theologia  maupun  dalam  kehidupan  dan pelayanan gereja secara praktis. Perjanjian Lama adalah firman Allah yang tetap  relevan  bagi  kehidupan  dan  pelayanan  gereja  bagi  masa  kini. Perjanjian Lama  menjadi sumber pengajaran  yang signifikan dan menjadi sarana bagi pertumbuhan gereja yang kuat. Solideo gloria!

## KEPUSTAKAAN

## Erickson, Millard J.
1985 Christian Theology. Michigan: Baker Book House Company. Gwaang-Ho, Jeohn 2001 Sains Penciptaan. Bandung: Institut Alkitab Tiranus.
Hasel, Gerhard F.
1972 Old  Testament  Theology:  Basic  Issues  in  The  Current Debate. Michigan:  WM. B. Eerdmans. Hayes, John H. & Prussner Frederick 1985 Old Testament Theology its History & Development. Atlanta: John Knox Press. Mayo, M.S., 1981 The  Relevance  of  Old  Testament  for  Christian  Facts . America: University Press. Payne, Barton J. 1976 The Theology Of The Older Testament. Michigan: Zondervan Publishing House. Pratt, Richard  L. Jr. 2005 He Gaves Us Story ( Ia Berikan Kita Kisah-Nya ). Surabaya: Momentum.
Sailhamer, John H.
1995 Introduction  to  Old  Testament  Theology. Michigan: Zondervan Publishing House. Smith, Ralph L. 1992 Old Testament Theology Its History, Method, and Message. Nashville: Broadman and Holman Publisher. Stott, John W.R. 1981 Between Two Worlds, The Art of Preaching in  the Twentieth Century. Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing
Company. Majalah/Artikel: Pane Batara, 2002 “Berlarilah  Seperti  Yusuf  dari  Istri  Potifar.” Dalam  DIA Edisi No.3 Tahun XVII hal. 14-16 Jakarta: Perkantas. Rendakasiang Daltur 2002 “Mengubah Katak Menjadi Daniel.” Dalam DIA Edisi No.4
Tahun XVII hal. 5, Jakarta: Perkantas.