## RITUAL TANAMAN ANDONG DAN KENTONGAN SEBAGAI PENGUSIR PEGEBLUK DALAM TRADISI ISLAM JAWA

## Ilham Khafizhotul Mukaromah, Fardan Mahmudatul Imamah
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung ilham@gmail.com , imamah2012@gmail.com
Diterima 20 Desember 2021 │Direview 25 Desember 2021│Diterbitkan 30 Desember 2021

## Abstract
This article examines the plague expulsion ritual that uses the Tanaman Andong and kentongan as a spiritual effort in dealing with the Covid-19 pandemic in Sumberejo Village, Kandat District, Kediri Regency. A series of rituals had been conducted for two years during the pandemic are believed as “laku batin’ to prevent the plague attack in the village. This research uses Clifford Geertz's thick description approach which will provide a complete picture of the ritual process, materials, meanings of symbols, and people's  beliefs  about  the  Tanaman  Andong  and  Kentongan  rituals.  Researchers  used  descriptive  ethnographic  methods, observations and in-depth interviews toward ritual practicers. As a result, the ritual of  Tanaman Andong and Kentongan is a kind of ijtihad by a villager who is then trusted by his closest family, followed by 15 heads of families. There are several rituals of the Tanaman Andong and kentongan, they are larung offerings, selametan suro, installation of tolak bala’ of turmeric and rajah, and the installation of cinde in houses. Tanaman Andong means "dong" which in Javanese is called "ngaweruhi", understanding all the guidance given by Allah. Kentongan is a symbol of vigilance, so that with all the ritual efforts, the people feel of  confidence and of security when living during a pandemic . Keywords: Ritual, Tanaman Andong, Kentongan, Plague (pagebluk) , Javanese Islam

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang ritual pengusir wabah yang menggunakan media Tanaman Andong dan kentongan sebagai upaya spiritual dalam menghadapi pandemic Covid-19 di Desa Sumberejo, Kecamatan Kandat, Kabupaten Kediri. Serangkaian ritual yang dilaksanakan sepanjang dua tahun pada masa pendemi tersebut merupakan “laku batin” yang dipercaya dapat mencegah datangnya wabah ke desa. Dengan menggunakan pendekatan thick description Clifford Geertz, diharapkan penelitian ini dapat memberikan  gambaran  utuh  dari  proses  ritual,  materi,  makna  simbol-simbol,  dan  keyakinan  masyarakat  terhadap  ritual Tanaman  Andong  dan  Kentongan.  Peneliti  memanfaatkan  metode  etnografi  yang  bersifat  deskriptif  yakni  observasi  dan wawancara mendalam kepada para pelaku ritual. Hasilnya, ritual Tanaman Andong dan pentungan merupakan bentuk ijtihad salah seorang warga desa yang kemudian dipercaya oleh keluarga terdekat, kemudian diikuti oleh 15 Kepala Keluarga. Terdapat beberapa ritual yang mengiringi ritual Tanaman Andong dan kentongan, yakni larung sesaji, selamatan suro, pemasangan tolak bala’ kunir dan rajah, dan pemasangan cinde di wuwung rumah. Tanaman Andong mengandung makna “dong” yang dalam Bahasa  Jawa  disebut  dengan  “ngaweruhi”  yakni  memahami  segala  petunjuk  yang  diberikan  oleh  Allah.  Kentongan  sebagai simbol kewaspadaan, sehingga dengan segala upaya ritual yang telah dilaksanakan, timbul kepercayaan diri dan rasa aman saat hidup di masa pandemic.
Kata Kunci : Ritual, Tanaman Andong, Kentongan, Pagebluk (wabah), Islam Jawa
Pendahuluan
Kajian  pengusir  wabah  ini  sangat  penting  dilakukan  sebab  sudah  menjadi  dasar  dari kebudayaan Orang Jawa sebagai pengatur kehidupan sehari-hari dan dipercaya sebagai solusi yang  tepat  untuk  mengusir  wabah  atau  pagebluk  terutama  pandemi  Covid-19  disamping menaati  protokol  kesehatan.  Dengan  mempelajari  tradisi  ini  dapat  mengetahui  keyakinan Masyarakat  Jawa.  Kajian  ini  akan  memfokuskan  pada  makna  yang  tersimpan  di  dalam rangkaian pengusir wabah, dengan begitu pesan yang tersimpan pada sarana pengusir wabah dapat tersampaikan dan dapat dipahami oleh masyarakat lainnya sebagai kearifan lokal yang perlu dilestarikan.
Tradisi pengusir wabah tidak serta merta diciptakan hanya sebagai identitas masyarakat saja,  namun  juga  sebagai  pengatur  kehidupan  hingga  pagebluk,  mulai  dari  gagal  panen, bencana  alam  hingga  penyakit  menular  seperti  yang  terjadi  saat  ini  pandemi  Covid-19. 1 Dalam keyakinan Orang Jawa segala sesuatu yang terjadi tersebut bukan hanya dampak dari
1 M. Yusuf, Abd. Basyid, Tradisi Mbeleh Wedhus Kendhit Sebagai Sarana Tolak Bala Di Masa Pandemi Covid-19, Jurnal Sosial Budaya , vol. 17, no. 2, 2020, 150.
ketidak seimbangan alam namun juga terdapatnya suatu campur tangan sesuatu yang gaib. Maka  Masyarakat  Jawa  dalam  menyikapi  pagebluk  sesuai  dengan  pengalaman  terdahulu yakni  dengan  mengangkat  tradisi  kembali  untuk  menjauhkan  pagebluk  dari  kehidupan mereka.
Makna  yang  tersimpan  dalam  rangkaian  pengusir  wabah  menimbulkan  sikap  rasa percaya  diri  hingga  merasa  aman,  sejahtera,  sentosa  dan  teratur.  Kepercayaan  itulah  yang membuat masyarakat terhindar dari pagebluk sebab di dalamnya terdapat suatu tujuan selain meminta perlindungan kepada Allah SWT namun juga terdapat pesan kepada manusia yang selalu  mawas  diri  dengan  sikap  yang  berbudi  luhur.  Sehingga  manusia  dengan  alam  dapat menyatu saling menjaga dan saling memenuhi apalagi pengusir wabah ini juga hasil dari alam itu sendiri, maka ritual pengusir wahab ini memiliki cerminan nilai Ilahiyah dan insaniyah . 2
Tanaman  Andong  dan  Kentongan  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  ada  di Masyarakat  Sumberejo  yang  dipakai  sebagai  pengusir  wabah  covid-19.  Tanaman  Andong adalah  sejenis  tanaman  tanaman  hias  biasa  yang  memiliki  daun  dengan  warna  merah dominan dan sedikit hijau tua yang pekat. Tumbuhan Andong merang memiliki nama lain Cordyline fruticosa sangat mudah ditemukan di halaman masyarakat. Tanaman andong adalah tanaman  bahan  obat  yang  sering  digunakan  sebagai  pembatas  lahan,  sawah  atau  kebun, tanaman hias, tanaman untuk kuburan.
Penelitin  ini  akan  mengkaji  tentang  ritual  pengusiran  wabah  dengan  menggunakan media  berupa  tanaman  andong  dan  kentongan.  Dalam  tradisi  ini  tentu  tidak  serta  merta hanya dibuat asal-asalan melainkan terdapat suatu makna yang tersimpan secara mendalam dari  berbagai  simbol  yang  dapat  mengatur  kehidupan  masyarakat.    Mereka  yang mempraktikkan tradisi ini percaya bahwa bahan yang digunakan berasal dari alam ini sudah disediakan  oleh  Allah  SWT  dan  memiliki  kekuatan  sendiri  atau  penawar  yang  bermanfaat untuk manusia terutama dalam tolak bala.
Simbol  dari  rangkaian  pengusir  wabah  tersebut  memiliki  makna  yang  tercermin terhadap  kehidupan  sehari-hari  manusia. Eling lan  waspada merupakan  sikap  yang  harus dimiliki  Orang  Jawa  sehingga  dapat  memahami  petunjuk  yang  diberikan  oleh  Allah  dari berbagai  kejadian  alam  maupun  petunjuk  lainnya.  Selain  itu  perlu  bersikap  berbudi  luhur agar  dapat  hidup  berdampingan  antar  masyarakat  maupun  lingkungan  sekitar.  Artikel  ini bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan  bagaimana  masyarakat  Desa  Sumberejo melaksanakan  sebuah  Ritual  Tanaman  Andong  dan  Kentongan  yang  dipercaya  mengusir wabah  covid-19  yang  menimbulkan  perasaan  lebih  tenang  dan  aman.  Selain  itu  akan menjawab  makna  setiap  ritual  dalam  pemahaman  masyarakat.  Maka  artikel  ini  dapat memperjelas  makna  tradisi  pengusir  wabah  sehingga  dapat  mengamalkan  pesan  yang tersimpan untuk sebuah kehidupan yang ada.
Definisi Pagebluk dalam Konsep Budaya Jawa Pagebluk  adalah  suatu  sebutan  untuk  datangnya  wabah  penyakit  yang  sedang  terjadi kata dasar (tembung lingga) dari pagebluk  adalah “ gebluk ” baik dalam Bahasa Jawa maupun Sunda, kata “ gebluk ” atau “ bluk ” dapat berarti jatuh, tersungkur, tumbang ataupun dapat juga disebut ledakan. 3 Maka dari itu pagebluk dalam Jawa dimaknai sebagai suatu fenomena yang menyebabkan  terjadinya  korban  berjatuhan  akibat  wabah  dan  terjadi  secara  luas  dan mempengaruhi segala aspek kehidupan yang ada. Sedangkan dalam Masyarakat Jawa untuk menghindari pagebluk menggunakan sebuah ritual yang dipercaya dapat menghindari hingga
2 M. Yusuf, Abd. Basyid, Tradisi Mbeleh Wedhus Kendhit Sebagai Sarana Tolak Bala Di Masa Pandemi Covid-19, 156-157
3 Ratna Supradewi, Tolak Balak Wabah Pandemi Covid-19 dari Sisi Budaya Jawa, Jurnal Prosiding Berkala Psikologi, vol. 2, 2020, 342.
mengusirnya. Tolak Balak merupakan ritual yang digunakan dalam mengusir pagebluk atau disebut wabah penyakit. 4
Ritual yang digunakan dalam mengusir pagebluk ini beragam namun memiliki tujuan yang  sama  meminta  kepada  Tuhan  untuk  diberikan  keselamatan  atau  dihindarkan  dari wabah  yang  melanda.  Pagebluk  merupakan  kata  yang  berasal  dari  Bahasa  Jawa  yang memiliki arti wabah atau epidemi atau sering disebut dengan penyakit menular. Orang Jawa tidak  hanya  memandang  pagebluk  itu  terdapat  pada  manusia  saja  melainkan  juga  pada tumbuhan  maupun  hewan  sebagai  makhluk  hidup.  Pagebluk  yang  meresahkan  dalam dekade  di  Jawa  merupakan  pagebluk  yang  menyerang  manusia  yang  menyebabkan kematian dengan korban yang cukup banyak. Serta berdampak pada sektor ekonomi, sosial, budaya dan agama.
Pengusiran wabah merupakan sebuah tradisi yang dimiliki oleh Orang Jawa, tradisi ini  merupakan  warisan  leluhur  atas  dasar  pengalaman  dimasa  lampau  ketika  terdampak pagebluk. Masyarakat Jawa memiliki ragam tradisi untuk mengusir wabah sehingga mereka terhindar dari pagebluk yang melanda dan mengancam nyawa manusia tersebut. Pengusiran wabah  di  Jawa  antara  lain  selamatan,  kirab  pusaka,  sedekah  bumi  dan  beberapa  ritual lainnya.    Kepercayaan  yang  melekat  menjadikan  pengusir  wabah  ini  mampu  membuat seseorang  yang  melaksanakan  tradisi  tersebut  bebas  dari  yang  namanya  wabah  terutama dimasa Pandemi Covid-19 ini.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Tafsir  Kebudayaan  Clifford  Geertz,  dengan teorinya  yaitu  suatu  kebudayaan  dengan  sebagai  suatu  teks  yang  perlu  diinterpretasikan maknanya  daripada  sebagai  suatu  pola  perilaku  yang  sifatnya  konkret.  Clifford  Geertz merupakan  seorang  antropolog  yang  berasal  dari  Amerika  Serikat.  Geertz  pernah menempuh  pendidikannya  di  University  of  Chicago,  serta  pernah  menjabat  sebagai Profesor  Emeritus  di  Fakultas  menjadi  Profesor  Sains  Sosial  di  Institute  for  Advanced Study  (IAS)  di  Princeton.  Geertz  memfokuskan  kajiannya  terhadap  agama,  khususnya Islam,  tentang  perniagaan  bazar,  pembangunan  ekonomi,  dan  struktur  politik  tradisional, serta kehidupan keluarga dan kampung di samping perbedaan etnik dan implikasinya dalam dunia modern.
Selain itu Geertz juga penyumbang teori konsep sosial dan budaya, jika di Indonesia Masyarakat  Jawa  menjadi  fokus  kajiannya  adalah  kehidupan  Masyarakat  Jawa  dari kebudayaan hingga kepercayaan Orang Jawa. Salah satu karyanya adalah The Religion of Java . Teori ini digunakan untuk melihat nilai budaya dan dijadikan sebagai pedoman hidup oleh Masyarakat  Jawa  untuk  bertindak  dalam  menghadapi  suatu  permasalah  yang  mendalam, sesuai  dengan  gejala  yang  dipahami  masyarakat  itu  sendiri.  Makna  dalam  suatu  budaya mewujudkan sebuah simbolik digunakan sebagai sarana komunikasi, melestarikan budaya, dan  mengembangkan  pengetahuan  mereka  tentang  kehidupan  dan  sikap  kehidupan.  Pola kebudayaan  tersebut  tersimpan  dalam  ritual  atau  simbol  yang  dapat  menjelaskan pemahaman  terhadap  keagamaan  atau  cara  menjalankan  kehidupan  sesuai  dengan keagamaan atau kepercayaan. 5
Teori yang diusung Geertz untuk meneliti kebudayaan dengan menawarkan konsep kebudayaan  yang  interpretatif,  dengan  melihat  kebudayaan  sebagai  teks  yang  perlu diinterpretasikan  maknanya  daripada  sebagai  suatu  pola  perilaku  yang  sifatnya  konkret. Maka dengan begitu untuk mendapatkan makna yang terkandung dalam suatu kebudayan perlunya  penafsiran  secara  mendalam.  Konsepnya  ini  lebih  menaruh  kepada  kebudayaan simbolik, dimana makna diwujudkan dalam simbol-simbol sebagai sarana komunikasi serta
4 Kurniawan,  Heri  Priyatmoko  dan  Hendra,  Pagebluk  Dan  Perilaku  Irasional  di  Vorstenlanden  Abad XIX, Jurnal Masyarakat Indonesia, vol . 46, no. 2 2020, 125-137
5 Nasruddin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Jurnal Studi Agama-agama , vol.1, no. 1, 2011, 35.
mengatur  perilaku  manusia,  sehingga  kebudayaan  dijadikan  pedoman  perilaku  terhadap gejala-gejala yang masyarakat pahami. 6
Agama  menurut  Geertz  adalah    suatu  sistem  kebudayaaan  ditandai  dengan  simbol- simbol  yang  menunjukkan  citra  keagamaan  sebuah  masyarakat  beragama.  Adanya  simbol tersebut manusia saling menyampaikan pikiran, dan perasaan serta komunikasi, kebudayaan terjadi  karena  sebuah  pengalaman  yang  diinterpretasikan  bukan  dari  kebiasaan.  Sehingga Geertz  menginterpretasikan  agama  sebagai  apa  yang  dipercaya  dan  diamalkan  oleh masyarakat  secara  realita  bukan  berasaskan  pada  konsep  agama,  maka  agama  dianggap sebagai suatu sistem budaya. Meskipun agama adalah pilihan yang bebas namun tidak  lahir dari seseorang tetapi diambil dari amalan masyarakat dan simbol-simbol yang telah terwujud dan  keduanya  mewujudkan  kepercayaan  dalam  masyarakat  seperti  pembacaan  do’a,  zikir, kepatuhan terhadap pemimpin, maupun amalan keagamaan lainnya yang dapat membentuk pribadi dan kepercayaan seseorang. 7
Geertz  untuk  melihat  sebuah  makna  menggunakan  pendekatan  lukisan  mendalam “Thick Description” merupakan pendekatan kebudayaan melalui penafsiran sistem simbol- simbol makna budaya secara menyeluruh dari perspektif perilaku kebudayaan itu sendiri. Ia memandang  bahwa  kebudayaan  merupakan  rangkaian  makna,  sedangkan  manusia  adalah seekor binatang yang bergantung pada jaringan-jaringan makna yang telah dibuatnya sendiri dan  jaringan-jaringan  tersebut  merupakan  kebudayaan,  maka  manusia  terperangkap  dalam simbolnya  yang  ada  sehingga  ritual  tersebut  menjadi  sebuah  kewajiban  yang  harus dilaksanakan karena memiliki makna yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia.
Kajian Terdahulu
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  berkaitan  dengan  mengusir  pagebluk  terutama Masyarakat Jawa. Sebagaimana penelitian yang dilakukan para antropolog. Seperti penelitian yang  dilakukan  di  Ngawi  Jawa  Timur,  masyarakat  melaksanakan  Ritual  Jamasan  Pusaka untuk  menghadapi  Pagebluk  dengan  berbagai  perlengkapan  dan  bahan  yang  digunakan memiliki  tujuan  agar  terhindar  dari  pagebluk  selain  itu  terdapat  do’a  dan  harapan  agar daerahnya menjadi baik dan dijauhkan dari marabahaya. Sedangkan hal lain yang digunakan adalah  pengobatan  alternatif  seperti  meminum  Jamu  dari  tanaman  rempah-rempah  untuk menjaga kekebalan tubuh mereka. 8
Berbeda  lagi  penelitian  yang  dilaksanakan  di  Masyarakat  Yogyakarta  dalam menghadapi Covid-19 dengan menerapkan anjuran medis seperti cuci tangan hingga religio mistis  yakni  dengan  memasak  7  sayur  lodeh  yang  setiap  macamnya  memiliki  makna tersendiri serta menyanyikan sebuah kidung Rumeksa Ing Wengi yang populer dibawakan oleh Sunan Kalijaga yang konon dipercaya sebagai mantra yang memiliki makna didalanya sebagai mengusir wabah dan selalu ingat kepada Sang Pencipta dan waspada terhadap segala sesuatu, sesungguhnya  kidung  tersebut  berisikan  doa  yang  perlu  dipanjatkan  dimalam  hari  yang mengandung makna keselamatan bagi yang melantunkannya. 9
Penelitian  ini  hampir  sama  dengan  penelitian  sebelumnya,  Pagebluk  yang  terjadi  di masa  kolonial  pencegahannya  dengan  melaksanakan  vaksinasi,  namun  banyak  masyarakat yang  tidak  tertolong  karena  terbatasnya  vaksin,  maka  cara  irasional  berlaku  dengan melaksanakan  berbagai  ritual  yang  diyakini  masyarakat.  Seperti  meminum  minyak  tanah sebagai  obat  penyakit  pes,  pemerintahan  Yogyakarta  mengadakan  pertunjukan  wayang dengan lakon “ Semar Boyong ” untuk ruwatan adanya pagebluk. Ada pula yang menggunakan Jamu Tradisional yang diserat di Primbon Racikan Jampi Jawi berisi ramuan setiap penyakit
6 Nasruddin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz,  34-35
7 Yusri  Mohamada  Ramli,  Agama  dalam  Tentukur  Antropologi  Simbolik  Clifford  Geertz,  Jurnal International Journal of Islamic Thought, vol. 1, Juni 2012, 66.
8 Siti Rumilah dkk, Kearifan Lokal Masyarakat Jawa dalam Menghadapi Pandemi, Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya , vol.2, no. 2, September 2020
9 Ratna Supradewi, Tolak Balak Wabah Pandemi Covid-19 dari Sisi Budaya Jawa, 342-346
dan  langkah  pengobatannya,  tak  kalah  pentingnya  adalah  kembali  ke  perilaku  sebelumnya yang  Orang  Jawa  dahulu  sudah  mengajarkan  perilaku  hidup  bersih  dengan  cuci  tangan maupun  membersihkan  anggota  tubuh  lain,  lingkungan  sekitar  atau  sebutan  saat  ini New Normal . 10 Penelitian  yang  berkaitan  dengan  Pagebluk  juga  terjadi  di Vorstenlanden yakni  daerah Mataram,  Surakarta,  Mangkunegaran  dan  Pakualaman  pada  Abad-19  terjadinya  beberapa macam  pagebluk  seperti  kolera  dan  malaria  dengan  jumlah  angka  kematian  yang  tinggi. Sehingga  masyarakat  melaksanakan  berbagai  tradisi  sesuai  dengan  daerah  merak  masing- masing,  diantaranya  mengandalkan  pusaka,  benda  yang  ditali  oleh  tokoh  dengan  gugon tuhon,  meminum  jamu,  obat  berbahan  suket  teki,  Mandi  di  Umbul  Mungup  Semarang, Mandi di Umbul Pengging bekas air mandi Raja Hamengku Buwono dan mengambil air dari sumur  bor  Langenharjo  milik  raja  Keraton  Kasunanan.  Melalui  Gugon  Tuhon  atau  tanda munculnya marabahaya dan dengan ini masyarakat Jawa mampu membaca fenomena yang ada dengan melaksanakan perilaku irasional. 11
Berbeda dengan Masyarakat Jawa Tengah khususnya di Dusun Sleker Desa Kopeng Kecamatan Getasan Kab. Semarang yang menggunakan Ritual di Bulan Safar yang disebut dengan  Ritual  Yaqowiyu  yang  dilaksanakan  untuk  penghormatan  terhadap  arwah  leluhur mereka yakni Ki Ageng Gribig. Fungsinya diadakan ritual Yaqowiyu memiliki makna sebagai penolak  bala  dan  pembawa  kesejahteraan  bagi  masyarakat,  di  dalamnya  juga  ada  prosesi penyebaran  apem  memiliki  makna  memohon  ampunan  dan  keberkahan  kepada  sang Pencipta.  Harapan  dari  setiap  upacara  tidak  lain  terhindar  dari  segala  macam  bencana meliputi gagal panen dan wabah penyakit. 12
Adapun  penelitian  di  Kalipancur  Kecamatan  Ngaliyan  Kota  Semarang  mengadakan Ritual  Apitan  untuk  mengusir  pagebluk  yang  diadakan  setiap  setahun  sekali.    Awalnya digunakan  sebagai  wujud  rasa  syukur  petani  atas  hasil  panen  dan  dijadikan  sebagai  tradisi bersih  Kampung  Kalipancur  selain  itu  sebagai  tolak  balak  agar  terhindar  dari  hal  buruk sehingga  masyarakat  mendapatkan  keselamatan.Tradisi  Apitan  ini  dipercayai  dan  diyakini pelaksanaan yang baik dan membawa dampak positif. Apitan Wayang dilaksanakan memiliki fungsi  simbolik  menambah  keyakinan  diri  terhadap  Tuhan  YME  dengan  setelah melaksanakannya  masyarakat  merasakan  hidupnya  berjalan  lancar  sesuai  dengan  yang diharapkan  dam  sebagai  simbol  untuk  merekatkan  kerukunan  antar  warga  serta  menarik masyarakat berpartisipasi dalam ritual tersebut. 13
Dusun  Berasan  memiliki  cara  berbeda  dalam  menghadapi  pagebluk  yakni  dengan melakukan  ritual  menyembelih  kambing  kendit  dan  sedekah  bumi  disaat  hasil  panenan petani  mengalami  penurunan.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan  mengubur  kaki  kambing  di  4 penjuru  desa  yang  dibungkus  kain  putih,  untuk  kulitnya  dibentangkan  di  depan  gapura masuk  sampai  wabah  mulai  menghilang,  daging  dimasak  bersama  oleh  masyarakat sedangkan  kepala  diletakkan  di  lapangan  tengah  dikubur  menggunakan  kain  putih dihadapkan  ke  atas.  Selain  itu  di  malam  harinya  dilaksanakan  berdo’a  bersama  memakan daging  kambing  yang  sudah  diolah  di  dekat  Telaga  dan  makan  pendiri  dusun.  Serta masyarakat  diharuskan  membawa  makanan  sesuai  dengan  hadap  rumahnya  seperti menghadap selatan membawa kue serabi, utara kue cucur, timur lalapan, barat umbi-umbian dengan sisa daging dibawa pulang sebagai tanda keberkahan. 14
10 Fransisca  Tjandrasih  Adji,  Heri  Priyatmoko, “Esuk  Lara,  Sore  Mati ”:  Sejarah  Pagebluk  dan Penanggulangannya Di Jawa Awal Abad XX, Jurnal Patrawidya, vol. 22, no.1, April 2021.
11 Heri  Priyatmoko,  Hendra  Kurniawan,  Pageblug  dan  Perilaku  Irasional  di Vorstenlanden Abad  XIX. Jurnal Masyarakat Indonesia , vol. 46, no. 2, Desember 2020.
12 Evi Nurrohmah, Skripsi: “Makna Saparan Sebagai Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Dusun Sleker Desa Kopeng Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang”, (Semarang: UNNES, 2017).
13 Mita Puspita Sari Dan Nugroho Trisnu Brata, Hubungan Antara Mitos Pageblug Dan Tradisi Apitan Pada Masyarakat Jawa Di Semarang, Jurnal Patrawiya , vol.19, no. 2, 2018.
14 M. Yusuf, Abd. Basyid, 152.
Menghadapi  pagebluk  masyarakat  Jawa  memiliki  tindakan  ritual  berbeda  pada  Bulan Sura  sebagaimana  di  Surakarta  melaksanakan  Kirab  Kebo  Bule,  di  Keraton  Kasunanan melaksanakan Upacara Jamasan Pusaka yang dianggap memiliki nilai suci serta masyarakat menganggap  ada  kekuatan  magis  ketika  sesuatu  yang  dijatuhkan  oleh  kerbau  albino sekalipun kotorannya akan diambil karena dipercaya membawa keberkahan. Berbeda dengan Bangungharjo  Desa  Tamansari  yang  melaksanakan  kurban  untuk  menghindari  malapetaka dan musibah. Jika Wonosobo melaksanakan bersih desa, membersihkan wangon dan saluran irigasi,  namun  dalam  penelitian  ini  menjelaskan  pelaksanaan  tradisi  tersebut  diminimalisir hingga  ditiadakan  dengan  tujuan  keselamatan  bersama  dengan  tidak  menimbulkan kerumunan yang dapat menyebarkan virus covid-19. 15

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dikarenakan  dalam  penelitian  ini akan  diinterpretasikan  dan  disajikan  dalam  bentuk  penjelasan  kata-kata  atau  deskriptif. Metode yang digunakan dalam penelitian ini dengan metode etnografi karena penelitian ini akan  menggali  makna  dari  suatu  kearifan  lokal  yang  merupakan  bagian  dari budaya  dalam masyarakat . Pemilihan  etnografi  dilakukan  dengan  pertimbangan  bahwa  metode  ini mempunyai kekhususan untuk menggambarkan suatu fenomena sosial budaya, yakni dengan memahami  cara  orang  berinteraksi  dan  bekerjasama  dalam  fenomena  yang  diamati  di kehidupan sehari-hari. 16
Dalam pengumpulan data, peneliti menggunakan metode wawancara terstruktur dan wawancara  tidak  struktur  serta  observasi  untuk  menggali  informasi  yang  lebih  dalam  dari narasumber,  serta  dapat  melihat  fenomena  yang  terjadi  dan  dapat  mengambil  data  yang diperlukan peneliti. Narasumber yang didapat berjumlah 6 orang yaitu narasumber 4 laki-laki diantaranya Supriadi usia 62 th, Tumirin usia 44 th, Mesriyanto usia 52 th sebagai pembawa tradisi dan Sulistiyo usia 65 th sebagai sesepuh. Sedangkan 2 Perempuan yakni Sulami umur 44  dan  Sulastri  usia  51th  sebagai  pembawa  tradisi.  Dalam  penelitian  tersebut  untuk mendapatkan informasi menggunakan cara key informant yakni menentukan narasumber ritual tersebut yang dinilai memahami rangkaian prosesi dan makna ritual. Ritual  mengusir  pagebluk  dilaksanakan  dalam  kurun  waktu  2  Tahun  terakhir  yakni 2019-2021. Tanaman Andong dan Kentongan merupakan ritual yang dilaksanakan di rumah Ibu Tuminem pada tahun 2019 awal mulanya menyebar virus covid-19 di Indonesia, selain juga  terdapat  ritual  larungan  di  pesisir  pantai,  dilanjut  dengan  Suran  Pembukaan  sebelum mengubur  kunir  yang  dibungkus  dengan  kain  putih  bertuliskan  rajah,  penulisan  simbol “ HU ”  diatas  pintu,  selanjutnya  adalah  suroan  di  pertigaan  dusun  setelah  itu  pemasangan cinde seto di lawa rumah atau wuwung rumah yang dilaksanakan pada tanggal 9 Agustus 2021 dan yang terakhir adalah penutupan suran dan saparan yang dilaksanakan pada awal bulan safar  tepatnya  pada  tanggal  18  September  2021  di  depan  rumah  Ibu  Tuminem.  Peneliti terlibat dalam pelaksanaan di acara penutupan untuk ikut doa bersama, data yang diperoleh dari ritual berupa foto dan vidio.
Metode Analisis Data
Analisis data yang digunakan adalah analisis interpretatif untuk menafsirkan makna yang  muncul  dari  simbol-simbol  berdasarkan  logika  narasumber  dan  makna  tersebut mempengaruhi perilaku masyarakat. Geertz memiliki interpretatif simbolik yang digunakan untuk  membedah  kajian  budaya  yang  ada  pada  suatu  masyarakat  secara  langsung  maupun karya  sastra,  teori  ini  secara  khusus  mengkaji  hakikat  pentingnya  makna  bagi  kehidupan
15 Adi  Putra  Surya  Wardhana,  Fiqih  Aisyatul  Farokhah,  Suran  di  Tengah Pageblug :  Dampak  Covid-19 Terhadap Tradisi Jawa pada Masa Adaptasi Kebiasaan Baru, Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya , vol.7, no. 1, Mei 2021.
16 Abang  Ishar  Ay.,  Sejarah  Kesultanan  Melayu  Sanggau  (Jakarta  :  Yayasan  Pusaka  Obor  Indonesia), 2016, 7
manusia. 17 Jika  menurut  Deacon  paradigma  interpretatif  meneliti  tentang  bagaimana  cara manusia  mengartikan  kehidupan  sosial  mereka,  selain  itu  paradigma  ini  menjelaskan bagaimana  manusia  mengekspresikan  apa  yang  mereka  pahami  melalui  bahasa, perumpamaan gaya pribadi serta ritual sosial. 18
Teknik  dalam  analisis  data  yaitu  tahap  observasi  pada  pelaksanaan  ritual  dilanjutkan dengan  wawancara  kepada  informan  hingga  key  informan,  setelah  itu  transkip  hasil wawancara  dari  rekaman  untuk  memahami  makna  dalam  ritual.  Melakukan  coding  atau disebut menelaah dan menguji data mentah dalam bentuk kata sehingga dapat memudahkan pengklasifikasian  hasil  transkrip.  Menganalisis  dokumen  dilakukan  untuk  mendukung analisis objek penelitian, dengan menggunakan analisis interpretatif karena akan menafsirkan makna  simbol-simbol  berdasarkan  pemahaman  pelaku  ritual  yang  dapat  mempengaruhi kehidupan  pelaku  ritual.  Maka  proses  selanjutnya  adalah  pembahasan,  bagaimana  manusia tersebut menciptakan simbol dan makna, simbol tersebut dapat memberikan terkontrolnya tindakan manusia dan langkah terakhir adalah editing dalam penulisan untuk mendapatkan hasil akhir yang maksimal.
Bahwa penelitian ini untuk mendaptkan gambaran deskriptif menggunakan perspektif tafsir kebudayaan Geertz, kemudian dilanjutkan dengan pendekatan sosiologis terkait reaksi bagaimana seseorang “membuat” ritual untuk menghadapi pagebluk covid-19, dimana ritual ini dilakukan secara bersama-sama.

## Deskripsi Desa dan Wabah Pandemi Covid-19
Sumberjo  merupakan  salah  satu  desa  yang  ada  di  wilayah  Kecamatan  Kandat, Kabupaten  Kediri,  Provinsi  Jawa  Timur.  Desa  ini  memiliki  4  Dusun  diantaranya  Dusun Cangkringan,  Dusun  Bago,  Dusun  Sumberejo,  Dusun  Bulurejo.  Desa  ini  terletak bersebelahan dengan Kecamatan Ringinrejo. Desa Sumberejo memiliki luas wilayah 568,168 H. dan populasi sebanyak 4.994 jiwa dengan perincian laki-laki 2.455 dan perempuan 2.539 jiwa.  Sedangkan  secara  administratif  wilayah  Desa  Sumberejo  dibatasi  oleh,  sebelah  Utara dengan  Desa  Kandat  Kecamatan  Kandat,  Sebelah  Selatan  dengan  Desa  Susubango Kecamatan  Ringinrejo,  Sebelah  Barat  dengan  Desa  Tamanan  Kecamatan  Ringinrejo  dan Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Karangrejo Kecamatan Kandat.
Kondisi masyarakat dan kondisi sosial budaya yang baik membuat desa ini memiliki ciri  khas  tersendiri  dari  desa-desa  lainnya  seperti  sikap  gotong-royong,  toleransi  hingga menjunjung  nilai  adat  istiadat  peninggalan  leluhur  agar  tetap  lestari  ditengah  modernisasi seperti  halnya  ritual  mengusir  wabah  yang  dilaksanakan  di  Dusun  Bago.  Selain  itu masyarakat  juga  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  keagamaan.  Mayoritas  mata pencahariannya  Masyarakat  Desa  Sumberejo  sebagai  petani  atau  pekebun  dan  peternak. Tingkatan pendidikan dari PAUD, TK, SD, SMP, dan SMA sederajat telah tersedia untuk memenuhi kebutuhan pendidikan masyarakat Desa Sumberejo.
Pandemi  covid-19  merupakan  salah  satu  pagebluk  yang  menimpa  seluruh  dunia terutama di Indonesia. Korban yang terpapar virus ini ada yang dapat sembuh namun juga tidak sedikit yang berakhir meninggal dunia karena terinfeksi virus tersebut. Pandemi covid- 19  merupakan  virus  yang  berasal  Wuhan,  cina  yang  menyebar  keseluruh  dunia.  Belum diketahui secara pasti penyebab virus ini namun berawal dari menyerang saluran pernapasan dengan  gejala  demam  tinggi  dan  saluran  pernafasan  terasa  sakit.  Sehingga  pemerintah menghimbau untuk mengurangi kontak sosial secara langsung, menerapkan perilaku hidup sehat seperti cuci tangan dan memakai masker.
17 Arofah  Aini  Laila,  Kepercayaan  Jawa  dalam  Novel  Wuni  Karya  Ersta  Andantino  (Interpretatif Simbolik Clifford Geertz), vol.17, no. 1.
18 Fathurrahman Kartadinata, Fauzan Waly Yassar, Reza Rizkia., Kualitatif Interpretatif Merlean-Ponty dalam Fenomena Perkembangan Fashion Remaja di Indonesia, Jurnal Publisitas , vol. 6, no. 2, 2020, h. 80-90.
Pandemi  ini  sangat  mempengaruhi  berbagai  aspek  kehidupan  di  masyarakat diantaranya  keagamaan,  sosial-budaya  dan  perekonomian.  Masyarakat  juga  ikut  merasakan dampaknya  secara  langsung  dari  maraknya  pandemi  covid-19  ini  dimulai  dari  pembatasan kegiatan  masyarakat  hingga  menurunnya  harga  jual  hasil  panen  mereka.  Pengusir  wabah merupakan  sebuah  tradisi  yang  dimiliki  oleh  Orang  Jawa,  tradisi  ini  merupakan  warisan leluhur atas dasar pengalaman dimasa lampau ketika terdampak pagebluk. Masyarakat Jawa memiliki ragam tradisi untuk mengusir wabah sehingga mereka terhindar dari pagebluk yang melanda  dan  mengancam  nyawa  manusia  tersebut.  Sebagaimana  pelaksanaan  ritual  tradisi pengusir  wabah  Tanaman  Andong  dan  Kentongan  yang  ada  di  Dusun  Bago  dibuktikan dengan 15 Kepala Keluarga yang mengikuti ritual tersebut selama 2 tahun terakhir ini tidak terpapar virus covid.

## Ritual Tanaman Andong dan Kentongan
Ritual Tanaman Andong dan Kentongan merupakan salah satu ritual  warisan nenek moyang  orang  Jawa  yang  dilaksanakan  masyarakat  Dusun  Bago  sebagai  sarana  mengusir pagebluk di awal munculnya pandemi covid-19. Selain itu ritual lain yang dilaksanakan untuk mengusir pagebluk diantaranya Larung Sesaji, selamatan Suro dan pemasangan tolak balak kunir  dan  rajah,  selamatan  suroan  dan  pemasangan cinde di  wuwung  rumah,  yang  terakhir adalah slametan penutupan suro dan saparan. Masyarakat yang mengikutinya menyebutnya dengan “Ritual Tolak Balak”. Meskipun waktu dan tempatnya pelaksanaan berbeda namun memiliki  tujuan  yang  sama  yakni  sebagai  pengusir  pagebluk  dengan  tujuan  meminta perlindungan kepada Allah SWT. Pelaksanaan penulisan rajah bertempat di Rumah Ibu Tuminem Dusun Bago RT.001 RW.  016  sedangkan  larungan  dilaksanakan  di  Pantai  Palereman  Tulungagung,  selamatan Suroan di pertigaan Pos Kamling serta sambutan penutupan suran dan Saparan di halaman rumah  Ibu  Tuminen  yang  diikuti  kurang  lebih  15  Kepala  Keluarga  dari  dan  232  Kepala Keluarga  yang  jumlah  penduduk  penduduknya  673  jiwa  mayoritas  mata  pencahariannya sebagai petani dan seluruh masyarakatnya beragama Islam. Ritual ini dilaksanakan selama 2 Tahun  terakhir  yang  dilaksanakan  pada  bulan  Februari  2021  hingga  ritual  terakhir dilaksanakan pada 18 September 2021.
Ritual  tersebut  dilaksanakan  sesuai  dengan  datangnya pewisih atau  petunjuk  serta perhitungan  dari  prambon  orang  Jawa  yaitu  pada  windu  atau  tahun  Sengoro  dimana dilaksanakan ritual memohon perlindungan saat maraknya wabah dan di windu Sancaya atau dimaknai  sebagai  tahun  yang  bersinar  dengan  melaksanakan  ritual  syukuran  yakni  dengan akhir suroan dan awal saparan.
Ritual ini dibawa oleh seorang sesepuh bernama Mesriyanto dari Desa Kemlokolegi, Baron,  Nganjuk.  Ritual  ini  disebarkan  oleh  anaknya  yaitu  Sulastri  yang  dibantu  oleh suaminya Mesriyanto dengan menyampaikannya ke keluarga besarnya. Tumirin merupakan kakak dari Mesriyanto juga ikut serta setiap ritual yang dilaksanakan selama 2 tahun terakhir ini  selain  itu  ada  Supriadi  sebagai  orang yang  menghajatkan atau  mendoakan  dalam  setiap ritual sesuai dengan tradisi doa di lingkungannya, pada akhirnya ritual tersebut bisa diterima dan  diikuti  oleh  masyarakat  sekitar  sejumlah  15  Kepala  Keluarga  salah  satunya  adalah keluarga Sulami.
Awalnya  tujuan  dilaksanakan  ritual  tersebut  sebagai  sarana  pengusir  pagebluk  agar masyarakat  tidak  terpapar  virus  covid-19  dan  selalu  diberikan  keselamatan  dari  wabah maupun  bencana  alam  yang  sering  terjadi  di  Indonesia.  Tidak  serta  merta  hanya  untuk melestarikan  warisan  leluhur  namun  juga  sebagai  sarana  agar  masyarakat  terhindar  dari pagebluk  pandemi  covid-19  dengan  meminta  perlindungan  kepada  Allah.  Bukan  itu  saja dengan  adanya  ritual  ini  berfungsi  sebagai  ajang  silaturahmi  maupun  berbagi  cerita  antar masyarakat,  meningkatkan  rasa  solidaritas  yang  tinggi  dengan  gotong-royong  saat
mempersiapkan  ritual.  Serta  wujud  rasa  syukur  telah  diberikan  kemurahan  kenikmatan selama ini.
Rangkaian pengusir pagebluk dilaksanakan selama 2 tahun ini. Ritual Pertama, yakni melaksanakan  pemasangan  Tanaman  Andong  dan  Kentongan  pada  awal  bulan  Sengoro tepatnya  pada  awal  tahun  2019.  Masyarakat  menyiapkan  bahan  yang  perlu  dilakukan diantaranya Bambu Apus (Bambu Jawa) dengan panjang bambu 77 cm dengan diameter 6 cm  tanpa  adanya  lubang  untuk  keluarnya  suara  dan  Tanaman  Andong  yang  diwajibkan masih  segar  serta  memiliki  7  helai  daun  dalam  satu  tangkai.  Setelah  itu  Mesriyanto  dan Sulastri menyiapkan kapur sirih untuk menuliskan  rajahnya dengan mengucapkan Bismillah dan  niat  atau  tujuan  menuliskan  rajah  tersebut.  Selanjutnya  dibagikan  kepada  masyarakat untuk memasang di rumah mereka masing-masing dengan ketentuan peletakannya disebelah kanan.
Ritual    Kedua, mendapat  isyarah  ketika  bersemedi  di  Gunung  Kumbang  berupa larungan  sesaji  di  pantai  Palereman  Tulungagung  Retjo  Sewu,  yang  disiapkan  utamanya adalah selendang yang bertuliskan rajah atau disebut dengan “ cinde ” yang berukuran panjang 2 meter dan lebar ½  meter ditulis kurang lebih 1  minggu menggunakan kunyit dan kapur sirih  setelah  sesuai  dengan  penanggalan  yang  tepat  bapak  Sulistiyo  beserta  keluarganya menyiapkan  larungan  sesaji  untuk  mewakili  masyarakat  dengan  membawa  dupa,  tanaman, ayam  ingkung  maskumamabang  dan  bubur  pancawarna  ketika  sudah  dihajatkan  diambil sebagian  setiap  sesaji  yang  ada  dan  dibungkus  dengan  selendang  lalu  dilarungkan,  sisanya bisa  dimakan  oleh  para  pelaku  ritual  maupun  masyarakat  dan  para  pelaksana  ritual menggunakan pakaian serba putih.
Ritual Ketiga , yakni Bulan Suro pada tahun sengoro berupa kunir 7 empu dan kain putih dengan ukuran 20cm x 20cm atau seukuran sapu tangan laki-laki yang dituliskan rajah huruf  Jawa.  Masyarakat  diberitahukan  untuk  membeli  kain  putih  dan  kunir  di  pasar  dan nanti akan dituliskan rajahnya oleh Bapak Mesriyanto dan Ibu Sulastri menggunakan kapur sirih  setelah  terlaksananya  selamatan  suroan,  dilanjutkan  dengan  memberikan  informasi kepada  setiap  kepala  keluarga  untuk  menguburnya  di  depan  rumah  lurus  dengan  pintu bagian  tengah.    Ritual  selanjutnya  adalah  penulisan  huruf  “ HU ”  di  atas  pintu  rumah menggunakan  kapur  sirih  karena  ada  mitos  makhluk  gaib  yang  ketok-ketok  pintu  yang mengaku sebagai roh yang tidak disempurnakan dari korban covid-19 menggunakan kapur sirih yang bentuknya hampir mirip dengan lafadz Allah yang berbahasa arab namun dibaca HU . Ritual  Keempat ,  yang  dilaksanakan  Bulan  Suro  dengan  membuat  tumpeng  dengan lauknya  berupa  ayam  maskumambang,  urap  atau  kulupan  7  macam,  rempah  kelapa,  sayur momoh  tahu,  tempe,  telur,  rempeyek,  7  takir  jenang  sengkolo,  bubur  suro  dengan  lauk sambal goreng, telur dadar yang dirajang, serundeng, 4 jenis jajan pasar, polo pendem dan kembang  setaman.  Setelah  itu  dilaksanakanlah  genduri  di  petigaan  dusun  dilanjut  dengan memasang cinde atau kain putih yang ditulis rajah ber Bahasa Jawa dalam beberapa hari di wuwung rumah yang dilaksnakan dimalam hari. Ketika memasangnya boleh dilakukan oleh anggota keluarga masing-masing.
Ritual Kelima, merupakan ritual yang dilaksanakan Tahun Cahyono disebut sebagai berakhirnya bulan suro atau berakhirnya musibah yang melanda dan syukuran di Bulan Safar dengan membuat tumpeng nasi pulen dengan lauk ayam panggang maskumamabng, urap 7 macam, momoh tahu, tempe, rempah klopo dan peyek. Selain itu juga membuat tumpeng sego  golong  ayam  panggang  wido  kulupan  7  macam,  momoh  tahu,  tempe  rempah  klopo, peyek,  ketan  salak,  jenang  sengkolo,  jenang  grendul,  gedang  rojo  sak  tangkep  dan  apem. Untuk  setiap  ritual  tersebut  masyarakat  yang  mengikutinya  dengan  iuran  berupa  bahan masakan  maupun  uang  setelah  bahan  yang  dibutuhkan  tersedia  para  ibu-ibu  memasak bersama-sama  lalu  malam  harinya  stelah  sholat  magrib  berkumpul  ditempat  yang  telah
ditentukan dan nanti dimakan bersama dan sebagai dibawa pulang untuk keluarga yang ada di rumah.
Makna-Makna Simbol
Tanaman  Andong  merupakan  sebutan  bagi  orang  Jawa  sedangkan  di  Sunda  disebut dengan Hunjang dan Penjuang dikenal di Dayak, nama ilmiahnya disebut dengan Cordyline fruticosa (Hariana,  2013) . Tanaman  Andong  maknanya  adalah  “ dong ”  biar  bisa  memahami segala  petunjuk  yang  diberikan  oleh  Allah,  selain  itu  tanaman  andong  ini  dianggap  dapat mendominasi analisis udara atau molekul kecil yang tidak kelihatan terutama virus covid-19 ini  yang  penyebarannya  melalui  udara.  Bambu  Jawa  disebut  sebagai piwulang  lurus yang berasal  dari  huruf    hanacaraka  yang  dibalik  memiliki  pengertian wacanen  saniro-niro artinya bacalah  diri  kamu  sendiri  dengan  memiliki  makna  ketika  dibaca  sebagai  tanda  untuk mengingat di dalam diri kita ada kekuatan yang diberikan Allah dari penyatuan diri manusia dengan alam. Sedangkan  kentongan  yang  memiliki  2  ros-rosan  diambil  dari  bahasa  krama  yang disebut “ deling ” yang artinya gamblang tidak sembarangan atau suatu penggiling-ileng dan ros- rosan bermakna” rasane manungso iku kudu eling tumrap opo wae yang diberikan oleh Allah, jadi manusia harus senantiasa ingat terhadap apapun yang diberikan oleh Allah dari sesuatu yang tersirat maupun tidak, selain itu memiliki makna harus menghilangkan segala sesuatu yang menimbulkan  penyakit  hati  dengan  melalui  berperilaku  yang  baik.  Sebagaimana  penjelasan Sulistiyono.
“ Rasane tumang luhung nanggono ati sudah harus hilang tidak gampang dimasukkan hal- hal yang kurang baik terus ini di taruh di pintu di kanan sehingga pertanda bahwa ya itu tadi “ Nuhoni Pakerti Luhur” yang sudah dilakukan beberapa generasi yang dulu dilimpahkan”. Sedangkan  tulisan  taling  berjumlah  7  atau  dipahami  dari  3  rangkaian  bahasa  yakni Jawa, Kawi dan Arab, memiliki makna sedulur 5 pancer sedangkan yang 2 di sebelah kanan dan kiri merupakan sebuah tatanan yang harus diperhatikan dalam kehidupan jika dijumlah berarti  7  bermakna pitulungan atau  memohon  pertolongan,    sedangkan  tanaman  andong berjumlah  7  dengan  setiap  lembarnya  terdapat  5  seratan  mengandung  simbol  yang  sama. Seratan  tersebut  memiliki  makna  “ Jaya-Jaya ”  diharapkan  melalui  media  sebagai  meminta pertolongan kepada Allah agar dijauhkan dari wabah tersebut dan wabah tersebut tidak akan terjadi serta harapan kembalinya bumi yang kondusif seperti semula.
“Itu  kan  intinya  5+2  =  7,  5  menandakan  sedulur  5  pancer  7  itu  adalah  tatanan  yang harus  diperhatikan  dalam  kehidupan  kita  jadi  dituliskan  disitu  sebetulnya  untuk  menandakan sesuatu  yang  terjadi  tidak  akan  terjadi  jadi  itu  karena  dengan  satu  sikap  kita  senantiasa  selalu memperhatikan sedulur 4 dan 5 pancer itu selalu pemaksaan mengetahui satu hal yang buruk jelek juga sampai dengki juga sampai intinya takabur itu harus di ini semua itu tatanan semua ”. Larungan  yang  dilaksanakan  di  pantai  Palereman  merupakan  sebuah  tradisi  yang dilaksanakan dengan tujuan tertentu terutama pada masa pandemi covid-19 ini. Larungan ini tidak lain adalah meminta perlindungan sama Allah selain itu dapat diambil pelajaran bahwa lautan yang luas tanpa batas sama halnya kekuasaan Allah juga tidak ada batasnya, sedangkan lautan merupakan tempat berkumpulnya air dari sungai dari situ dapat dimaknai jika air laut dilihat  yang  atas  tampak  gelap  dan  dilihat  yang  paling  dalam  justru  lebih  jernih  jadi menunjukkan bahwa kita sebagai manusia harus mereda apapun harus tenang ketika dicaci maki dan memiliki jiwa yang sabar sehingga menjadikan hati itu bersih.
Pelaksanan ritual larungan tersebut juga tertera cinde yang disebut dengan selendang memiliki  makna  yang  sama  yakni  dengan  tulisan  “ Jaya-Jaya ”  dengan  tujuan  agar  bumi  itu tenang  dan  kondusif  seperti  sebelumnya,  maka  meminta  pertolongan  kepada  Allah  agar dijauhkan  dari  musibah  tsunami.  Bubur  ponco  warno  memiliki  dua  versi  makna  yang pertama adalah yang menunjukkan perkara 4 nafsu dan harus bisa meredam nafsu tersebut dan yang kedua memiliki makna sedulur 4 dan 5 pacer yang artinya pusatnya adalah Allah
yang  terletak  didalam  diri  kita.  Peletakan  yang  di  sebelah  kanan  juga  memiliki  simbol sesuatu yang lebih baik dan menerapkan pekerti luhur bahwa tidak boleh menyingkuri atau itulah  alasan  peletakannya.  Sedangkan  Dupa  hanya  sebagai  media  untuk  wewangian sebagaimana keterangan dari Sulastri dan Mesriyanto.
“ Itu  medianya,  bukan  kita  percaya  sama....itu  kan  wangi-wangian,  kan  kita  menghadap  sang Kuasa  kita  harus  bersih  harus  wangi,  seperti  Kanjeng  Nabi  aja  dulu  kalau  mau  shalat  pakai  wangi- wangian, bajunya dibakarkan kemenyan arab dulu baru dipake sama seperti itu”.
Bulan  Suro  yang  dilaksanakan  pada  Tahun  Sengoro  atau  disebut  dengan  Suran memiliki makna untuk dijauhkan dari wabah yang sedang melanda dengan berbagai macam ubo rampe nya dengan tujuan memohonkan maaf atas segala kesalahan yang ada, meminta keselamatan  untuk  semua  masyarakat.  Kunir  tujuh  empol  (induk)  memiliki  tujuan  dengan maknanya  adalah  meminta  pitulungan  dari  7  tingkatan  bumi  dan  7  tingkatan  langit  atau pertolongan  kepada  Allah  agar  diselamatkan  dari  bencana  gempa  bumi  maupun  bencana alam. Sedangkan cinde yang dibuat membungkus bertuliskan rajah memiliki arti “ masehi ini bacanya anu  rumeksonen opo kang ono” jadi pesan tulisan tersebut untuk merawat dan menjaga alam sehingga bumi akan seimbang dengan begitu manusia yang melaksanakannya sebagai wujud  rasa  syukur  dan  meminta  pertolongan  kepada  Allah  agar  diberikan  keselamatan terutama dari pagebluk bencana alam gempa bumi dan tanah longsor. Tulisan  yang  berada  di  atas  pintu  membacanya  adalah  “ hu ”  yaitu huba yang  artinya Gusti Allah meskipun tulisannya hampir sama dengan penulisan lafadz Allah dalam Bahasa Arab namun perbedaan penyebut dalam tulisan kawi brahmana tersebut. Dalam pelaksanaan Larungan dan Pembukaan Suran memiliki makna yang sama dengan ritual penutupan Suran dan masuknya bulan Safar dalam setiap tibo rampen yang digunakan sebagai berikut. Ayam maskumambang menandakan janin yang hidup di kandungan ibu memiliki makna orang itu harus  memahami  dirinya  dengan  melakukan  5  perkara  yang  wajib  dilakukan  adalah menghormati  kedua  orang  tua,  kedua  mertua,  saudara  tertua  (pengganti  bapak-ibu),  guru yang  telah  memberikan  pembelajaran  dan  yang  terakhir  adalah  Allah  yang  memberikan kehidupan agar diberi keselamatan sehingga mencapai keemasan.
“ Samudra itukan air jadi kembali dengan maskumambang mau jadi kumambang itu supaya kita ingat bahwa hidup itu penuh dengan gelombang, wujudnya satu permintaan, do’a to, dengan berkah yang diberikan itu supaya kita selamat”.
Tujuh  macam  kuluban  yang  ditentukan  memiliki  arti  meminta  pertolongan  yang sempurna  di  7  tingkat  langit  dan  7  tingkatan  bumi  seperti  sayur  kluwih  artinya  agar diberikan  rezeki  yang  berlimpah-limpah  sedangkan  kacang  panjang  agar  rezekinya  terus mengalir  selain  itu  ada  seperti  daun  singkong,  daun  pepaya  dan  kenikir  yang  sangat berfungsi untuk stamina tubuh manusia.
“ Godong kates, godong telo,  kenikir makna bahwa ijo-ijoan iku mengandung vitamin, serat, zat besi  apa yg bisa digunakan  untuk awak e dewe jadi dunungno seng pengertian kita itu perlu dengan hal- hal seperti itu, Makanya tandurun apapun semua ini kudune di openi”.
Jadi  tujuh  kulupan  tersebut  memiliki  arti  selain  mengandung  doa  untuk  manusia sendiri  namun  juga  sebagai  sebuah  simbol  bahwa  manusia  senantiasa  harus  menjaga  dan merawat  tumbuhan  yang ada  karena  seribu  manfaatnya,  selain  itu  dilengkapi  dengan urap yang  artinya urip atau  hidup  atau  kehidupan  maka  manusia  dalam  hidupnya  juga  harus menjaga  alam  yang  ada  sehingga  senantiasa  akan  diberikan  berupa  keberkahan  berupa rezeki, terlindungi dan sebagainya yang termuat dalam sayuran yang ada.
Jenang  sengkolo  berjumlah  7  memiliki  pengertian  sebagai  wujud  meminta pertolongan kepada Allah dengan kembali kepada kesucian, sehingga dalam jenang sengkolo tersebut  memberikan  pemaknaan  bahwa  manusia  itu  ketika  melakukan  sesuatu  harus dilaksanakan dengan ikhlas dan itu menunjukkan kesucian, selain itu untuk yang berwarna kuning, putih, hitam dan merah yang menunjukkan bahwa manusia harus bisa meredam 4 nafsu  yang  ada  pada  dirinya  serta  melambangkan  sedulur  papat  limo  pancer  yang  mana
semua tetap kembali kepada yang satu yaitu Allah. Sedangkan bubur suran yang digunakan memiliki makna sebagai wujud kesempurnaan.
Kesempurnaan  yang  dimaksud  adalah  agar  manusia  itu  senantiasa  dapat  bersikap bijaksana dalam berbagai rasa yang ada dalam kehidupannya, dengan kebijaksanaan tersebut maka akan tampak indah. Polo pendem dipahami sebagai wujud rasa syukur kepada Allah terhadap hasil bumi yang diberikan sehingga mendapatkan hasil panen yang berlimpah selain itu sebagai simbol yang menyangkut terkait rezeki dan sebagian rezeki yang diberikan adalah miliki  orang  lain  sehingga  perlu  sekali  untuk  disedekahkan.  Tanaman  Setaman  yang diberikan air melambangkan suatu kehidupan dimana manusia senantiasa yang berbeda-beda ini  dapat  menyatu  atau  hidup  bersama  saling  melengkapi  dan  memiliki  sifat  atau  perilaku yang harum sebagaimana 7 macam jenis tanaman tersebut.
Nasi  tumpeng  dengan  nasi  pulen  sebagai  simbol  bahwa  sesuatu  yang  didapatkan terutama  yang  dimakan  harus  bersih  dan  halal  dalam  makanannya  itu  sendiri  maupun mencarinya.  Momoh  tahu  tempe  merupakan  bagian  dari  hasil  bumi  sebagai  rasa  syukur bahwa  wujud  sari-sari  bumi  tersebut  ada  dari  kedelai  jika  dijadikan  satu  dalam  tumpeng sebagai  wujud  penghormatan  kepada  bumi  yang  telah  memberikan  kemanfaatan  bagi kehidupan  manusia.  Jika  jenang  grendul  memiliki  tekstur  yang  bulat  dan  kenyal  jika dilaksanakan  di  bulan  safar  dimaknai  agar  tidak  tersambar-sampar  kehidupannya  atau agar tidak  terjadinya  musibah  yang  melanda  yang  tidak  mengenakkan  manusia  sehingga  dapat terlewati dalam kehidupannya.
Ayam panggang wido merupakan ayam yang memiliki warna yang bermacam-macam dari  ujung  kaki,  bulu  hingga  kepalanya,  jika  dibaca  dalam  Bahasa  Jawa  dibaca  dengan “ Wudhu ” yang artinya adalah widodo dengan maksud agar baik kehidupannya atau diberikan keselamatan  selain  itu  memiliki  arti  hati-hati,  apabila  disatukan  maka  jika  manusia  ingin selamat  kehidupannya  harus  berhati-hati.  Ketan  salak  atau  sering  disebut  dengan  buceng kuat yang memiliki pengertian senantiasa ilmu yang kita dapatkan dari Allah dapat menyatu dan  lengket  dengan  diri kita,  dengan  begitu  ilmu  tersebut  dapat  digunakan  untuk  menjaga alam melalui tidakan yang luhur. Pisang  Raja  memiliki  pengertian  agar  senantiasa  manusia  itu  memiliki  sifat sebagaimana seorang raja, dengan mengetahui kewajibannya serta memiliki sifat yang penuh dengan hati-hati atau waspada yang menandakan keberhasilan dalam kehidupannya dengan menata  hati  dengan  sesuatu  yang  baik.  Simbol  dari  kembang  telon  sendiri  adalah  dengan melaksanakan pakarti sesuai dengan yang dingajikan sehingga ilmu yang diberikan oleh Allah itu  dapat  merasuk  atau  tertancap  dalam  tubuh  sebagai  tanda  mengingat  untuk melaksanakannya  dengan  baik  sehingga  ilmu  apapun  itu  dapat  mensucikan  diri  manusia dalam arti berbuat kebaikan.
Selanjutnya  adalah  kinangan  terdiri  dari  suruh,  gambir,  enjet,  mbako    yang  sering digunakan untuk nyusur memiliki makna jangan menjadi orang yang sok tau ketika belum mengetahui, enjet sendiri juga memiliki makna grejet atau bisa bersosialisasi kepada siapapun saling  memahami  dan  saling  mengingatkan  jika  semua  itu  sudah  dikunyah  secara  bersama akan  menghasilkan  rasa  pahit,  manis  dan  getir  yang  menggambarkan  hidup  kadang  susah, sedang dan bahagia maka dengan itu menandakan bahwa seseorang yang bisa hidup bersama akan  merasakan  apa  yang  dialami  saudara  satu  dengan  yang  lainnya  maka  diantaranya haruslah  saling  membantu.  Apem  merupakan  simbol  dari  payung  yang  berarti  dapat melindungi dengan tujuan meminta perlindungan kepada Allah SWT atas segalanya sesuatu yang akan terjadi.
Kapur  sirih  ditandai  sebagai  tanah  yang  putih  dimaknai  sebagai  pembersih, adanya berbagai  macam  jenis  tanah  sebagai  simbol  ragamnya  manusia  sedangkan  yang  putih  atau disebut sebagai kapur sirih berarti putih atau kembali apapun yang terjadi harus kembali ke Allah dengan mensucikan diri serta memiliki simbol sebagai manusia itu harus memiliki sifat lerem .  Makna  dari  seluruh  ritual  tersebut  merupakan  sebuah  pelajaran  bagi  manusia  untuk
selalu  ingat  kepada  Allah  dengan  meminta  pertolongan  kepada-Nya,  selalu  mematuhi  dan menghormati yang diwajibkan, memiliki sikap yang bijaksana, saling menghargai, bisa saling melengkapi  dan  menasehati  serta  mensyukuri  segala  ciptaan  yang  diberikan  terutama  dari hasil  alam  itu  berupa  tumbuhan  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia.  Tidak  kalah pentingnya penghormatan kepada orang tua serta meminta keberkahan dalam kehidupannya saat ini maupun yang akan datang.
Tradisi Pengusir Pagebluk dalam Masyarakat Jawa Manusia  dalam  menghadapi  kejadian  alam  atau  pagebluk  yang  melanda  terutama pandemi  covid-19  dengan  melakukan  berbagai  tindakan  secara  rasional  maupun  irasional. Harapan yang ingin dicapai tentu agar dijauhkan dari pagebluk yang melanda, kegiatan yang dilakukan secara rasional dengan menjaga perilaku hidup bersih dan sehat yaitu penerapan protokol  kesehatan  yang  ketat.  Namun  tidak  jarang  terutama  Masyarakat  Jawa  telah melaksanakan  tindakan  irasional  dalam  menghadapi  pagebluk  salah  satunya  dengan melakukan  berbagai  ritual.  Tentu  setiap  daerah  memiliki  cara  yang  berbeda  sebagaimana yang  dilaksanakan  di  Desa  Sumberejo  tepatnya  di  Dusun  Bago  yang  melaksanakan  ritual Tanaman Andong dan Kentongan serta ritual pelengkap lainnya.
Tradisi  mengusir  pagebluk  merupakan  salah  satu  kebudayaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat Jawa dengan simbol-simbol yang telah ditentukan dan memiliki makna, manusia menggunakan  simbol-simbol  yang  ada  sebagai  sarana  komunikasi  seperti  halnya  yang dipercaya  oleh  masyarakat  Dusun  Bago  bahwa  ritual  pengusir  wabah  ini  memiliki  makna yang  mempengaruhi  kehidupan  mereka  terutama  pada  masa  pandemi  covid-19.  Menurut Clifford  Geertz  kebudayaan  merupakan  rangkaian  makna  yang  perlu  dilihat  secara mendalam (Thick Description) melalui simbol-simbol yang ada, sehingga untuk mengetahui dan memahami pesan yang tersimpan didalamnya perlu dikaji lebih dalam sehingga tujuan dari  setiap  simbol  dapat  dipahami  oleh  masyarakat.  Ketika  manusia  tersebut  telah memahami makna yang tersimpan di dalamnya maka ada sebuah tindakan yang diwajibkan untuk melaksanakan ritual. Tanaman  Andong  dan  Kentongan  merupakan  sebuah  tradisi  yang  sudah  ada  sejak nenek  moyang  sebelum  tahun  masehi,  maka  sebagai  generasi  Orang  Jawa  maka  perlu melakukan  apa  yang  telah  dicontohkan  para  leluhur.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Sulistiyo  terhadap  Tanaman  Andong  dan  Kentongan  yang  diikuti  oleh  masyarakat  Dusun Bago.  Dia  telah  melaksanakan  semedi  sehingga  mendapatkan  petunjuk  menggunakan simbol-simbol  seperti  Tanaman  Andong  dan  Kentongan  yang  digunakan  untuk  mengusir pagebluk covid-19 seperti yang telah dicontohkan oleh para leluhur dahulu. Simbol tersebut memiliki  makna  sebuah  kehidupan  manusia  dan  permintaan  perlindungan  kepada  Allah untuk senantiasa diberikan limpahan keberkahan terutama berupa kesehatan.
Maka ketika mereka mengikuti ritual tersebut akan ada sebuah kewajiban yang perlu dilaksanakan salah satunya dengan merawat Tanaman Andong agar tanaman tersebut tetap hidup dan tumbuh karena melambangkan sebuah kehidupan, selain itu ketika dalam  ritual yang  lain  yaitu  masyarakat  memiliki  kewajiban  untuk  menyiapkan  masakan  dengan memasaknya secara bersama-sama serta persiapan perlengkapan yang ditentukan, dari situlah menurut Sulistiyono tindakan kita merupakan “ Nuhoni Pekerti Luhur ” sesuai dengan apa yang diajarkan.    Adanya  ritual  pemasangan  Tanaman  Andong  dan  Kentongan  menimbulkan berbagai rasa di antaranya kepercayaan diri dan rasa keamananan, timbulnya kepercayaan diri karena setelah mengadakan ritual maka rasa itu muncul bahwa masyarakat tidak akan terkena pagebluk seperti ungkapan bapak Supriadi.
“ Yo nyatane wong ki yo ayem, kok yo ora terus pikiran kok duwe pikiran wedi, yo ngono wis biasa ae lah maksute yo enek ngene nduwe pikiran wedi yo orai, yo wis podo karo sak urung-urunnge, enek nyapo-nyapo wis biasa, modele wong kan yo ora keweden-kewedenan yo opo ngono yo ora ngono yo kabeh
iku maeng seng dijaluk i yo ojo sampek nyatane yo podo ayem kabeh ayem ae wes seng dijaluk yo seger waras ”.
Selain itu menimbulkan ketenangan dengan adanya Tanaman Andong dan Kentongan pagebluk  yang  melanda   seperti  ungkapan  Bapak Tumirin  “ Ndak  ada  istilahnya  gerah  lah  itu ndak ada  jadi  fungsinya  cuma  tuk  tenang, arti  kata  sudah  tenang  gitu”. Serta wujud  dari  berbagai ritual  yang  dilaksanakan  tidak  lain  adalah  sebagai  permintaan  perlindungan  kepada  Allah dengan  wujud  doa  melalui  simbol  yang  ada.  Berbagai  rangkaian  ritual  mengusir  pagebluk memiliki makna yang hampir sama, hanya peletakkan pada windu dan wuku sesuai dengan isyarat  yang  diberikan.  Jadi  setiap  rangkain  ritual  tersebut  diperoleh  dari  proses  Ijtihad dengan  mencari  kebenaran  melalaui  semedi  lalu  pentunjuk  yang  muncul  ditelaah  secara mendalam untuk dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari terutama tentang perilaku budi luhur.
Ritual pengusir pagebluk merupakan sebuah modifikasi antara Jawa dan Islam, yang mana dahulu ritual ini dilaksanakan dengan penuh adat Jawa namun saat ini karena banyak masyarakat  yang  sudah  memeluk  Islam  sehingga  beberapa  prosesi  ritual  dilakukan  dengan perpaduan  Jawa  dan  Islam  seperti  halnya  dalam  doa  yang  dipanjatkan  ketika  Suran  dan Saparan  setelah  membaca  doa  dengan  berbahasa  Jawa  namun  juga  dilengkapi  dengan  doa secara  Islam.  Selain  itu  ketika  hendak  melaksanakan  beberapa  ritual  selain  membersihkan diri  dengan  mandi  namun  juga  mensucikan  diri  yang  dilengkapi  dengan  wudhu  serta menggunakan pakaian bersih sebagaimana yang telah diajarkan dalam Islam.
Rangkaian setiap ritual dengan ubo rampen yang berupa makanan mencerminkan agar senantiasa kita selalu menyisihkan rizki untuk orang lain, serta dengan sedekah akan melipat gandakan  rizki  kita  berupa  kenikmatan  kesehatan  ataupun  lainnya  dan  utamanya  untuk menolak  bala  karena  sedekah  mendahului  balak.  Sebagaimana  hadis  yang  dijelaskan  oleh Nabi Muhammad SAW.
ََلاَق َو ىَّلَص َ هللا َ هْيَلَع ََمَّلَس َو : َ ةَقَدَّصلا َ د  رَت ءَلاَبْلا َ ل  وَط ت َو َْم عْلا
Artinya:  “ Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  “Sedekah  itu  menolak  bala  dan  memanjangkan umur ”. Hadist tersebut menjelaskan agar senantiasa selalu bersedekah yang berfungsi sebagai menolak balak. Ritual bulan Safar identik dengan Rabu Wekasan dilaksnakan pada 10 hari terakhir bulan Safar yang disebutkan turunnya 1000 macam balak, dalam ritual awalan safar tujuannya  bukan  mengarah  pada Rabu  Wekasan namun  memiliki  fungsi  yang  sama  yaitu menolak balak karena prosesi ritual juga terdapat sedekah.
Kesimpulan
Pandemi  covid-19  dipercaya  oleh  Masyarakat  Jawa  sebagai  pagebluk,  tentu  dalam menghadapinya  masyarakat  Jawa  melakukan  tindakan  yang  diajarkan  oleh  para  leluhurnya salah satunya ritual pemasangan Tanaman Andong dan Kentongan sebagai sarana pengusir pagebluk  serta  ritual  lainnya,  dari  situ  masyarakat  Jawa  telah  menciptakan  simbol  sebagai wujud do’a yang dilimpahkan, setiap simbol yang dibuat memiliki makna yang tersimpan dan perlu  dipahami  secara  mendalam  sebagaimana  menurut  Clifford  Geertz.  Demikian,  dapat dipahami rangkaian ritual memiliki simbol sebagai simbol kehidupan, meminta pertolongan atau  perlindungan  kepada  Allah,  dan  mencerminkan  sikap  manusia  untuk  berbudi  luhur. Maka menimbulkan rasa keamanan, kepercayaan diri, ketenangan hingga terlindungi.
Adanya  simbol  tersebutlah  menciptakan  suatu  kewajiban  bagi  masyarakat  Dusun Bago  untuk  menyiapkan  ubo  rampe  pada  setiap  ritual  sampai  merawat  tanaman  andong tersebut hingga larangan untuk membuangnya. Adanya ritual tersebut dapat meningkatkan kecintaan kita terhadap alam, mendekatkan diri kepada Allah dan mempererat hutanamann antar masyarakat. Ritual ini mencerminkan kehidupan yang diajarkan pula dalam Islam yaitu cara beribadah, peduli sesama seperti sedekah. Sehingga melalui Ijtihat setelah mendapatkan petunjuk senantiasa manusia akan melaksnakan dan menjaga sikap budi luhur.

## Daftar Pustaka
Basyid, M. Y. (2020, Vol. 17 No.2). Tradisi Mbeleh Wedhus Kendhit SebagaiI Sarana Tolak Bala. Jurnal Sosial Budaya .
Brata, M. P. (2018, Vol.19 No.2). Hutanamann Antara Mitos Pagebluk Dan Tradisi Apitan Pada. Jurnal Patrawidya . Dr. Abang Ishar Ay, M. (2016). Sejarah Kesultanan Melayu Sanggau . Jakarta : Yayasan Pusaka Obor Indonesia.
Farokhah,  A.  P.  (2021,  Vol.  7  No.1).  Suran  di  Tengah  Pagebluk:  Dampak  Covid-19 Terhadap Tradisi Jawa Pada Madsa Adaptasi Kebiasaan Baru. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya . Fathurrahman Kartadinata, F. W. (2020, Vol. 6 No.2). Kualitatif Interpretatif Merlean-Ponty dalam Fenomena Perkembangan Fashion Remaja di Indonesia. Jurnal Publisitas . Geertz, C. (1996). The Interpretation of Cultures : Selected Eassays Clifford Geertz. In D. B. Susanto, Tafsir Kebudayaan Clifford Geertz (p. 6). Yogyakarta: Kanisius. Haariana, D. H. (2013). 262 Tumbuhan Obat dan Khasiatnya. Jakarta: Penebar Swadaya. Heri  Priyatmoko,  H.  K.  (2020,  vol.  46,  no.  2).  Pageblug  dan  Perilaku  Irasional  di Vorstenlanden Abad XIX. Jurnal Masyarakat Indonesia . Kurniawan, H. P. (2020, Vol. 46 No. 2). Pagebluk Dan Perilaku Irasional di Vorstenlanden Abad XIX. Jurnal Masyarakat Indonesia . Laila,  A.  A.  (2017,  Vol.  1  No.  1).  Kepercayaan  Jawa  dalam  Novel  Wuni  Karya  Ersta Andantino (Interpretatif Simbolik Clifford Geertz).
Nasruddin.  (2011,  vol.1,  no.  1).  Kebudayaan  dan  Agama  Jawa  dalam  Perspektif  Clifford Geertz. Jurnal Studi Agama-agama . Nurrohmah, E. (2017). Makna Saparan Sebagai Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat. Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Priyatmoko,  F.  T.  (2021,  Vol.  22  No.  1).  “Esuk  Lara,  Sore  Mati  ”:  Sejarah  Pageblug  dan Penanggulangannya di Jawa Awal Abad XX. Jurnal Patrawidya . Ramli, Y. M. (2012, vol. 1). Agama dalam Tentukur Antropologi Simbolik Clifford Geertz . Jurnal International Journal of Islamic Thought .
Siti Rumilah, K. S. (2020, Vol.2 No. 2). Kearifan Lokal Masyarakat Jawa Dalam Menghadpi Pandemi. Jurnal Suluk : Jurnal Bahasa, Sastra dan Budaya .
Supradewi, R. (2020, Vol. 2). Tolak Balak Wabah Pandemi Covid-19 dari Sisi Budaya Jawa. PSISULA : Prosiding Berkala Psikologi .