## PEMBELAAN MUHAMMAD MUSTHOFA AZAMI DALAM PENULISAN HADIS
QABLA TADWIN
Moh. Misbakhul Khoir
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email: moh.misbakhul.khoir88@gmail.com

## Abstract
The conversation around the writing of Hadith is always an interesting thing. This is  due  to  the  view  that  the  Hadith  was  written  late  a  century  after  the  Prophet's death.  Ulama  argue  that  after  the  death  of  the  Prophet  until  the  end  of  the  1st century  Hijriyah,  Hadith  was  only  narrated  orally  from  rote-memorization.  This condition  is  certainly  very  unfavorable  for  the  Hadith,  because  without  a disciplined  writing  like  the  Qur'an,  the  authenticity  of  the  Hadith  is  highly questionable.  In  this  modern  century,  a  scholar  named  M.  Musthofa  Azami emerged.  He  conducted  in-depth  research  on  the  history  of  writing  hadith.  The results of his research, have changed the viewpoint of the temporary scholars who stated that Hadith was not written for a century. Azami concluded that the writing of Hadith had actually been started since the time of the Prophet, and continued to develop  until  its  golden  peak,  namely  the  2nd  century  Hijriyah.  This  is  because there is a lot of strong evidence about it. Azami's evidence is used as an argument to  criticize  the  views  of  the  ulama  and  refute  the  negative  accusations  made  by Western orientalists against the Prophet's Hadith.
Keywords: M.M. Azami, Hadith Writing, Qabla Tadwin

## Abstrak
Perbincangan  seputar  penulisan  Hadis  selalu  menjadi  hal  yang  menarik.  Hal  ini disebabkan adanya pandangan bahwa Hadis terlambat ditulis 1 abad lamanya pasca wafatnya Nabi. Ulama berpendapat bahwa pasca wafatnya Nabi sampai akhir abad 1  Hijriyah,  Hadis  hanya  diriwayatkan  secara  lisan  dari  hafalan-hafalan.  Kondisi demikian tentu sangat tidak menguntungkan bagi Hadis, sebab tanpa ada penulisan yang  disiplin  sebagaimana  al-Qur’an,  keotentikan  Hadis  menjadi  sangat dipertanyakan. Di abad Modern ini, muncul ulama bernama M. Musthofa Azami. Ia melakukan  penelitian  yang  mendalam  seputar  sejarah  penulisan  Hadis.  Hasil penelitiannya, telah merubah pandangan sementara ulama  yang menyatakan Hadis tidak  tertulis  1  abad  lamanya.  Azami  berkesimpulan,  bahwa  penulisan  Hadis sebenarnya  telah  dimulai  sejak  jaman  Nabi,  dan  terus  berkembang  sampai  pada puncak keemasannya yakni abad 2 Hijriyah. Demikian ini karena banyaknya bukti kuat  tentang  hal  tersebut.  Bukti-bukti  tersebut  Azami  jadikan  argumen  untuk mengkritisi  pandangan  ulama  serta  menyanggah  tuduhan-tuduhan  negatif  yang dilakukan orientalis Barat terhadap Hadis Nabi Kata Kunci : M.M. Azami, Penulisan Hadis, Qabla Tadwin

## A. Pendahuluan
Hadis  merupakan  warisan  berharga  Nabi Muhammad  bagi  umat  Islam.  Keberadaannya berperan  penting  sebagai  penjelas  ayat-ayat  al- Qur’an. 1 Sebab itu, tidak heran jika umat Islam selalu antusias dalam mempelajari Hadis.  Banyak di  antara mereka  rela  berkelana  ke  berbagai  daerah  untuk belajar  Hadis  dari  seorang  guru.  Tidak  sedikit  pula yang  telah  hafal  ribuan  Hadis,  sebagian  bahkan memiliki  tulisan-tulisan  Hadis  sebagai  koleksi pribadi.
Dibanding  dengan  al-Qur’an,  jumlah  Hadis sangatlah  banyak  dan  variatif.  Hal  inilah  yang kemudian  menjadikan  Hadis  memiliki  potensi problem  lebih  banyak  ketimbang  al-Quran.  Problem yang  paling  umum  adalah  persoalan  otentisitas Hadis.  Otentisitas  berperan  vital  dalam  menentukan suatu  Hadis  layak    dijadikan hujjah atau  tidak.
Menetapkannya,  membutuhkan  usaha  keras  serta tingkat ketelitian yang mendalam.
Salah satu permasalahan Hadis yang tak kalah pentingnya adalah  persoalan kepenulisan, khususnya pra-kodifikasi (qabla tadwin). Tidak sebagaimana al- Quran  yang  sejak  awal  dihafal  dan  ditulis  secara ketat 2 ,  Hadis  mengalami  keterlambatan  kodifikasi 3 .
1 T.M.  Hasbi  al-Shiddiqi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 176-188.
2 A.  Athaillah, Sejarah  al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 180-231.
3 Kodifikasi  (Tadwin)  yang  dimaksud  di  sini  adalah gerakan  pembukuan  resmi  atas  perintah  Negara,  bukan  atas dasar  perseorangan-individual  sebagaimana  yang  pernah dilakukan para sahabat Nabi seperti Abdullah bin Amr bin Ash dengan Shahifah  al-Shadiqah atau  Abu  Hurairah  dengan
Dalam  beberapa  literatur,  disebutkan  bahwa  Hadis baru terkodifikasi pada masa Khalifah Umar bin Abd al-Aziz,  satu  abad  pasca  wafatnya  Nabi. 4 Hal  ini tentunya berdampak buruk terhadap otentisitas Hadis itu  sendiri,  sebab  jika  hanya  mengandalkan  hafalan saja,  maka  selama  kurang  lebih  satu  abad  tersebut segala kemungkinan kesalahan bahkan penyelewengan  terhadap  Hadis  akan  semakin terbuka.
Fenomena  keterlambatan  kodifikasi  Hadis, memicu perhatian serius para orientalis abad modern. Ignaz Goldziher dalam bukunya Mohammaedanische misalnya,  berkesimpulan  bahwa  yang  benar-benar berasal  dari  Muhammad  hanyalah  al-Qur’an, sementara  Hadis  adalah  buatan  umat  abad  II  dan  III Hijriyah.  Goldziher  berangkat  dari  fakta  adanya kelangkaan  peninggalan  Hadis  secara  tertulis  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dari  zaman  Nabi. Walaupun  sebagian  kecil  telah  ditulis,  akan  tetapi secara dominan Hadis tidaklah tertulis, sehingga sulit dibuktikan otentisitasnya. 5
Setengah  abad  pasca  Goldziher,  muncul orientalis  bernama  Yoseph  Schacht.  Sebagaimana pendahulunya,  Schacht  memberikan  kritikan  pedas terhadap  Hadis.  Dalam  bukunya The  Origins  of
Shahifah  al-Shahihah -nya.  Lihat  Munzier  Suparta, Ilmu  Hadis, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 76-89.
4 Badri Khaeruman, Otentisitas Hadis; Studi Kritis atas Kajian  Hadis  Kontemporer, (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2004),  hlm.  39.  Lihat  pula:  Manna’  al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Hadis, terj. Mifdhol Abdurrahman, (Jakarta; Pustaka al-Kautsar, 2005), hlm. 51.
5 Badri Khaeruman, Otentisitas Hadis; Studi Kritis atas Kajian Hadis Kontemporer, hlm. 247-248.
Muhammedan  Jurisprudence ,  Schacht  berpandangan bahwa Hadis memiliki hubungan erat dengan hukum Islam.  Dari  sinilah  ia  berkesimpulan  bahwa  Hadis baru  ada  pada  masa  belakangan,  tepatnya  setelah masa  al-Syabi  (w.110  H).  Sebelum  masa  tersebut hukum  Islam masih belum dikenal, sehingga apabila muncul  Hadis  berbicara  Hukum  Islam  sudah  cukup menjadi  bukti  bahwa  ia  adalah  buatan  fuqaha  pasca al-Syabi. Persoalan sanad pun, dianggap baru muncul sejak  masa  itu.  Sebelumnya,  sanad  tidaklah  dikenal. Hal  tersebut  berawal  dari  gerakan  para  ahli  hukum (fuqaha)  yang  mencoba  melegitimasi  pendapatnya dengan  membuat  penyandaran  (sanad)  kepada  tokoh besar sebelumnya termasuk Nabi. 6
Kegigihan  para  orientalis  dalam  mengkaji sejarah  Hadis,  membuat  para  sarjana  muslim  turut memberikan berbagai respon. Salah satu yang sangat serius dalam mengkritik pandangan orientalis seputar kajian  Hadis  adalah  M.  Musthofa  Azami.  Dalam sebuah  disertasi  yang  berjudul Studies  in  Early Hadith  Literature  With  A  Critical  Edition  of  Some Early  Text ,  ia  memberikan  sanggahan  kedua orientalis  di  atas  dengan  mendasarkan  pada  bukti berupa  riwayat  dan  manuskrip  kuno.  Bukti-bukti tersebut,  ia  rangkai  sedemikian  rupa  sehingga menghasilkan  sebuah  temuan  baru  di  abad  modern ini  yang  sangat  berharga  bagi  diskursus  keilmuan
6 Hasan  Suadi, Menyoal  Kritik  Sanad  Joseph  Schacht, Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Volume 2 No. 1 2016. Lihat pula Ucin  Muksin, al-Hadits  dalam  Pandangan  Orientalis  (Joseph Schacht), Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic Studies, Vol 4 No. 11 2008.
Hadis. Melalui temuan  ini,  Azami  berhasil meruntuhkan paradigma keilmuan barat dalam kajian sejarah Hadis yang selama beberapa tahun sebelumnya didominasi oleh Goldziher dan Schacht. 7
Melihat  perdebatan  Barat  dan  Timur  dalam sejarah Hadis, membuat tema tersebut selalu menarik untuk  dibahas.  Hal  ini  sangat  penting,  lebih-lebih bagi  umat  Islam  yang  tentu  meyakini  dan mempedomani  ajaran  Hadis.  Upaya  pengkajian sejarah  penulisan  Hadis  pra-kodifikasi  (Qabla Tadwin),  dimaksudkan  dalam  rangka  mengungkap realitas  sesungguhnya  dalam  sudut  pandang  ilmiah, sehingga  akan  tersingkap  fakta  yang  jernih  dan objektif tentang fenomena kesejarahan Hadis Nabi.

## B. Sketsa Historis Muhammad Musthafa Azami
Muhammad  Musthafa  Azami,  merupakan ulama  kelahiran  Mano,  Azamgarh  wilayah  Hindia Utara.  Ia  lahir  pada  tahun  1932  Masehi. 8 Azami merupakan  ulama  Islam  yang  gigih  dalam  melawan penjajah.  Demikian  ini  bukan  tanpa  alasan,  karena sejak  kecil  hal  tersebut  telah  ditanamkan  oleh  sang ayah.  Bahkan,  ayahnya  melarang  Azami  untuk mempelajari bahasa Inggris, ia lebih memilih belajar Islam dengan bahasa Arab sebagai pengantarnya. Hal seperti  ini  merupakan  kewajaran,  sebab  saat  itu Hindia merupakan daerah jajahan Inggris. Penjajahan
7 Ahmad Isnaeni, Historitas Hadis dalam Kacamata M. Mustofa Azami , Jurnal Episteme, Vol. 9 No. 2, Desember 2014.
8 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya, terj.  Ali  Mustafa  Ya’qub,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2006), hlm. 700.
ini  mengakibatkan  persatuan  rakyat  menjadi  hancur, sehingga  muncul  kelompok-kelompok  kecil  yang mudah dikuasai oleh penjajah Inggris.
Semasa  kecil,  Azami  terkenal  sebagai  anak yang  giat  belajar.  Semangat  belajar  yang  dimiliki tersebut,  membuat  dirinya  melanjutkan  pendidikan ke  jenjang  lebih  tinggi.  Pertama  kali  ia  merasakan bangku  perkuliahan  pasca  lulus  dari  sekolah menengah  adalah  di  College  of  Science  di  Doeband Hindia,  tamat  pada  tahun  1952.  Tidak  lama berselang,  Azami  melanjutkan  studi  di  al-Azhar Mesir,  ia  mengambil  Jurusan  Tadris  di  Fakultas Bahasa  Arab,  kemudian  tamat  pada  tahun  1955. Sempat  menjalani  karir  pekerjaan  sebagai  Dosen  di Qatar  dan  Sekretaris  Perpus  Nasional  di  Dar  al- Kutub  al-Qatriyah,  tahun  1964  ia  pun  melanjutkan studinya  di  Universitas  Cambridge  Inggris,  dan mendapatkan  gelar  Ph.D  di  tahun  1966.  Pasca  lulus studi,  ia  menjadi  Dosen  Pascasarjana  di  Universitas Umm al-Qura. 9
Azami  merupakan  tokoh  muslim  terkenal  di bidang Hadis. Di Barat, ia dikenal sebagai pahlawan Hadis  karena  melakukan  perlawanan  argumen terhadap  dua  orientalis  Hadis  kenamaan  (Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht). Puncak perlawanannya  adalah  ketika  Azami  berhasil menyelesaikan  Disertasi  yang  berjudul Studies  in Early  Hadits  Literature. Motivasi  Azami  dalam memberikan  perlawanan  terhadap  Orientalis  ini
9 Suryadi, Yang Membela dan Menggugat , (Yogyakarta: Suka Press, 2011), hlm. 216.
boleh  dibilang  masuk  akal,  sebab  sejak  kecil  Azami merasakan  penderitaan  yang  luar  biasa  akibat penjajahan  Barat  di  kampung  halamannya.  Sosok ayah  yang  sangat  membenci  penjajah,  telah  berhasil mencetak  Azami  menjadi  seorang  yang  tangguh dalam melawan para penjajah Barat, termasuk dalam dunia intelektual sekalipun.
Semasa hidupnya, Azami telah menghasilkan beberapa  karya  intelektual.  Di  antara  karya-karya Azami adalah: 1) Studies in Early Hadith Literature ; 2) Studies in Hadith Methodology and Literature ; 3) On Schacht’s Origins of Muhammadan
Jurisprudence ,  dan  4) Manhaj  al-Naqd  Inda Muhadditsin  Nashatuhu  wa  Tarikhuhu. Pemikiran Azami  dalam  beberapa  karya  tersebut  banyak didominasi  kritikan  terhadap  argumentasi  Orientalis Barat di bidang kajian Hadis. 10

## C. Problematika Sejarah Penulisan Hadis
Mengkaji sejarah penulisan Hadis merupakan suatu  hal  yang  penting,  lebih-lebih  di  zaman  yang serba  kritis  seperti  saat  ini.  Hal  ini  berangkat  dari banyaknya problematika yang melingkupi kesejarahan  Hadis.  Dari  titik  ini  pun,  perdebatan masa  lalu  antara  para  penentang  sunnah  ( inkar  al- sunnah )  dengan  para  pembelanya  kerap  terjadi. Sampai  pada  masa  modern,  antara  sarjana  Barat (orientalis)  dengan  sarjana  muslim  di  Timur  juga
10 Ahmad  Isnaeni, Historisitas  Hadis  Menurut  M. Mustofa  Azami ,  Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies , Vol  3, No. 1, (2014), hlm. 123.
sangat  sengit  memperbincangkan  hal  tersebut. Demikian  ini  tidak  lepas  dari  fakta  rumitnya persoalan  sejarah  Hadis  itu  sendiri,  sehingga  logis jika persoalan tersebut seakan-akan dianggap sebagai titik lemah Hadis.
Berbicara  mengenai  sejarah  penulisan  Hadis, secara  prinsip  dapat  dikaji  berdasarkan  lima  fase penting.
1. Masa Rasulullah
Perjalanan  Hadis  pada  masa  Rasulullah ini  melewati  masa  yang  lebih  singkat  jika dibandingkan  dengan  masa-masa  setelahnya. Sebagaimana umum diketahui,  Nabi  Muhammad membimbing  umatnya  tidak  lebih  dari  23  tahun. Pada  kurun  waktu  ini  pula,  wahyu  al-Quran diturunkan. Sehingga tentu ketika al-Quran turun, Nabi  langsung  menjelaskan  maknanya  kepada umatnya  secara  bertahap.  Penjelasan-penjelasan inilah  yang  kemudian  diriwayatkan  menjadi sebuah  Hadis.  Sehingga  munculnya  Hadis-hadis sangat beriringan dan berkaitan dengan wahyu al- Quran.
Terdapat  beberapa  cara  yang  dilakukan Rasul  dalam  menyampaikan  Hadis  kepada umatnya. Pertama , melalui majlis ilmu. Kegiatan ini  ramai  diikuti  para  jamaah  yang  terdiri  dari golongan  sahabat.  Mereka  sangat  antusias  dalam mengikuti pengajian Rasul, bahkan telah menjadi sebuah tradisi ketika mereka tengah sibuk dengan suatu pekerjaan, maka mereka datang bergantian, kemudian  yang  hadir  akan  mengajarkan  kepada
mereka  yang  berhalangan  hadir. Kedua ,  melalui kesempatan  perjumpaan  dengan  Rasul.  Dalam banyak  kasus,  Hadis  disampaikan  melalui  cara ini,  bahkan  yang  sering  terjadi  pada  istri-istri Nabi.  Pada  sahabat  yang  memiliki  keterbatasan perjumpaan  dengan  Nabi,  banyak  meriwayatkan dari  istri  dan  para  sahabat  yang  sering  berjumpa Nabi. Ketiga , melalui pidato. Hal ini sebagaimana  tampak  pada  kegiatan  khutbah jumat misalnya atau ketika haji wada’. 11
Pada  masa  Nabi  ini,  para  sahabat  sangat antusias  dalam  mempelajari  Hadis.  Hal  tersebut terlihat  dari  betapa  gigihnya  mereka  dalam menghafal  dan  mengamalkan  ajaran  Hadis. Namun  demikian,  Rasulullah  dalam  hal  ini pernah memberikan rambu-rambu khusus terhadap  para  sahabat  yang  sibuk  mempelajari Hadis. Rasul hanya membolehkan para sahabatnya untuk meriwayatkan dan menghafalkan  saja,  sementara  untuk  penulisan agaknya  Rasul  kurang  berkenan.  Hal  ini  tampak dari  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Said  al- Khudri:
،ٌماَّمَه اَنَثَّدَح ،ُّيِد ْزَ ْلْا ٍدِلاَخ ُنْب ُباَّدَه اَنَثَّدَح ِدْي َز  ْنَع
يِبَأ  ْنَع ، ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع  ْنَع ،َمَلْسَأ ِنْب ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُس َر َّنَأ ،ِ ي ِرْدُخْلا ٍديِعَس َرْيَغ يِ نَع  َبَتَك  ْنَم َو ،يِ نَع اوُبُتْكَت  َلَ " :َلاَق َمَّلَس َو ْنَم َو ،َج َرَح  َلَ َو ،يِ نَع اوُثِ دَح َو ،ُهُحْمَيْلَف ِنآ ْرُقْلا
11 Mustafa  al-Siba’i, al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi  al- Tasyri al-Islami, (Kairo: Dar al-Salam, 1998), 64-65.
َك َّيَلَع  َبَذ - َلاَق ُهُبِسْحَأ :ٌماَّمَه َلاَق -
اًد ِ مَعَتُم
"  ِراَّنلا  َنِم ُهَدَعْقَم ْأ َّوَبَتَيْلَف
Menceritakan kepada kami Haddab bin Khalid  al-Azdi,  menceritakan  kepada kami Hammam, dari Zaid bin Aslam dari ‘Atha bin Yasar, dari Abu Said al-Khudri, bahwasanya Rasulullah bersabda: “Jangan kalian  menulis  sesuatu  dariku,  barang siapa  menulis  sesuatu  dariku  selain  al- Quran maka hapuslah, lebih baik riwayatkan  saja  dariku,  barangsiapa berdusta  atas  namaku,  Hammam  berkata: saya  mengira  Nabi  berkata:    secara sengaja, maka tempatnya di neraka”. 12
Walaupun  demikian,  masih  terdapat beberapa  sahabat  yang  tetap  melakukan  kegiatan penulisan Hadis. Misalnya, Abdullah bin Amr bin Ash  yang  memiliki  catatan  Hadis  yang  terkenal dengan sebutan al-Sahifah al-Shadiqah . Meskipun  hal  itu  sempat  menuai  kritik  dari kalangan  sahabat,  namun  tindakan  Abdullah  bin Amr  tersebut  malah  mendapat  pembelaan  dari Nabi. 13 Hadis  koleksi  Abdullah  bin  Amr  ini kurang  lebih  memuat  seribu  Hadis,  yang  konon didapatkan  langsung  dari  Nabi  berduaan  tanpa ada seorangpun yang menemani. 14
12 Imam  Muslim, Sahih  Muslim. Juz  4,  (Beirut:  Dar Ihya al-Turats al-Araby, tt), hlm. 2298.
13 Ketika  Abdullah  bin  Amr  dikritik  oleh  para  sahabat karena  selalu  menulis  apapun  dari  Nabi,  karena  ditakutkan kemarahan  Nabi  juga  ikut  tertulis,  lantas  Abdullah  bin  Amr melaporkan  hal  ini  kepada  Nabi,  kemudian  Nabi  menjawab: Tulislah!  Demi  dzat  yang  jiwaku  berada  di  tanganNya, sesungguhnya  tidak  akan  keluar  darinya  kecuali  yang  benar”. Lihat:  Abu  Dawud, Sunan  Abu  Dawud ,  juz  3,  (Beirut:  al- Maktabah al-Isriyah, tt), hlm. 31
14 M.  Ajjaj  al-Khatib, al-Sunnah  Qabla  al-Tadwin, (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), hlm. 349.
Catatan  Hadis  berikutnya  adalah  milik Jabir  bin  Abdillah.  Hadis-hadis  koleksi  Jabir  ini kemudian  banyak  diriwayatkan  oleh  Muslim. Buku  catatan  Jabir  ini  terkenal  dengan  sebutan Sahifah  Jabir .  Abu  Hurairah  juga  memiliki catatan  pribadi  atas  Hadis  Nabi,  yang  masyhur disebut al-Sahifah al-Sahihah . Selain itu, terdapat nama  beberapa  sahabat  seperti  Amr  bin  Hazm, Rafi  bin  Khadij,  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Ibnu Mas’ud,  yang  berdasarkan  pengakuan  mereka telah memiliki catatan Hadis. 15
Meskipun  masih dijumpai beberapa penulisan  di  tengah  larangan  Nabi,  akan  tetapi secara  keseluruhan  upaya  penulisan  ini  hanyalah bersifat  perorangan,  bukan  atas  perintah  resmi. Berbeda  dengan  penulisan  al-Quran  yang memang  diperintahkan  resmi  oleh  Nabi  secara langsung,  bahkan  Nabi  mengangkat  seorang sekretaris pribadi. Demikian pula jika dibandingkan  dengan  mayoritas  sahabat,  koleksi catatan pribadi atas Hadis Nabi ini masih dibilang minim  dan  langka.  Kebanyakan  yang  dilakukan sahabat Nabi adalah menghafalkan dan meriwayatkan Hadis.
Fenomena  pelarangan  penulisan  Hadis telah  menjadi  perdebatan  antara  ulama  pada gerenasi-generasi berikutnya. Para ulama mencoba  melakukan  analisa munculnya larangan Nabi terhadap penulisan Hadis. Di antara mereka
bahkan ada yang mencoba melakukan pengguguran salah satu, seperti melakukan tarjih , atau nasakh  mansukh ,  ada  pula  yang  mencoba melakukan kompromisasi ( al-jam’u ).
Ibnu  Hajar  al-Asqalani  melihat  fenomena pelarangan  penulisan  Hadis  lebih  pada  alasan agar  tidak  bercampur  antara  al-Quran  dengan Hadis.  Menurutnya,  larangan  tersebut  hanya terjadi  ketika  masa  al-Quran  diturunkan. 16
Sementara  al-Nawawi  dan  al-Suyuthi  lebih memandang bahwa larangan tersebut diperuntukkan  bagi  mereka  yang  memiliki hafalan  kuat,  sementara  bagi  yang  lemah  maka diperbolehkan. 17

## 2. Masa Sahabat
Periode  ini  melingkupi  era  Khulafaur Rasyidin  sampai  akhir  masa  sahabat.  Pada  masa Khulafaur  Rasyidin  tersebut,  al-Qur’an  sudah mulai  terkodifikasi  secara  resmi,  sehingga  para sahabat  masih  terfokus  pada  agenda  besar kodifikasi  ini.  Sedangkan  Hadis,  sikap  mereka lebih pada penjagaan dan pembatasan periwayatan. Pembatasan periwayatan ini, dimaksudkan  agar  Hadis  tetap  terjaga  dengan baik, sehingga seseorang tidak gampang meriwayatkan Hadis kecuali dengan prosedur dan aturan  yang  ketat.  Karena  dalam  hati  sahabat,
16 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, Jilid I, (Beirut:
Dar al-Fikr wa Maktabah al-Salafiyah, t.t), hlm. 218.
17 Jalaluddin al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi , Jilid 2, (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), hlm. 67.
Hadis  merupakan  warisan  Nabi  yang  sangat berharga, sehingga perlu dijaga dengan baik.
Sebagaimana pada generasi Nabi, kegiatan  penulisan  Hadis  di  masa  sahabat  ini kurang menunjukkan peningkatan yang signifikan.  Terbukti,  pada  masa  ini  masih  belum ada  perintah  resmi  kodifikasi  Hadis,  tidak sebagaimana  al-Qur’an  yang  memang  oleh beberapa  khalifah  diinstuksikan  kodifikasi.  Pada masa  ini  pula,  masih  belum  ada  penambahan jumlah  catatan  Hadis  yang  mengemuka,  baik yang  dilakukan  pribadi  maupun  komunitas tertentu.  Bahkan  yang  ada  adalah  keengganan sahabat untuk menuliskan apapun, termasuk juga Hadis,  agar  tidak  bercampur  dengan  tulisan  al- Qur’an.
Umar  bin  Khattab  misalnya,  walaupun beliau  adalah  penggagas  kodifikasi  al-Quran, akan  tetapi  dalam  hal  Hadis,  beliau  berkata  lain. Bahkan  Umar  pernah  melakukan  istikharah khusus terhadap kodifikasi Hadis. Pasca istikharah,  Umar  teringat  akan  kisah  umat terdahulu  yang  menulis  kitab-kitab  selain  kitab Allah.  Akibatnya,  umat  menjadi  terfokus  pada tulisan-tulisan  mereka  dan  melupakan  kitab Allah.  Berkaca  pada  hal  ini,  Umar  kemudian memutuskan  untuk  tidak  akan  menuliskan apapun bersama kitab al-Qur’an. 18
18 Abu Umar Yusuf ibn Abd al-Bar, Jami’ Bayan al-Ilm wa  Fadlih ,  Juz  1,  (Mesir,  Idarah  al-Mathbaah  al-Munirah,  tt), hlm. 64.
Seperti  halnya  Umar,  Ali  bin  Abi  Thalib dan  Ibnu  Abbas  juga  menolak  upaya  penulisan Hadis.  Ali  pernah  berpidato  di  hadapan masyarakat  seraya  menginstruksikan  bagi  siapa saja  yang  memiliki  catatan  berupa  kitab,  agar segera  menghapusnya.  Suatu  kaum  akan  hancur jika  mereka  mengikuti  riwayat  atau  tulisan- tulisan ulama kemudian menjauhkan mereka dari kitab  Allah.  Ibnu  Abbas  juga  menyampaikan  hal yang  senada,  beliau  mengatakan  bahwa  orang- orang zaman dahulu hancur karena tulisan. 19
Keengganan para sahabat dalam melakukan  upaya  penulisan  Hadis,  digambarkan oleh  al-Khatib  al-Baghdadi  sebagai  bentuk penjagaan ketat para sahabat terhadap originalitas al-Qur’an.  Karena  jika  masyarakat  dilonggarkan dalam  melakukan  penulisan  -baik  Hadis  maupun yang lain- di samping al-Quran, maka dimungkinkan  konsentrasi  mereka  terhadap  al- Quran akan terganggu, serta potensi bercampurnya  tulisan  al-Quran  dengan  yang  lain juga  pasti  akan  mungkin  terjadi.  Di  samping  itu, bekal pengetahuan masyarakat juga masih belum sepenuhnya  mapan.  Masyarakat  masih  belum bisa  membedakan  mana  yang  berasal  dari  al- Quran dan yang bukan dari al-Qur’an. Dan ketika tulisan-tulisan  selain  al-Quran  banyak  beredar, dimungkinkan  akan  mereka  yakini  dan  samakan dengan al-Quran. Inilah yang kemudian
ditakutkan  para  sahabat,  sebagaimana  yang pernah dialami oleh umat sebelum mereka. 20

## 3. Masa Tabiin
Pada  masa  Tabi’in,  situasi  penulisan Hadis sudah mulai berbeda dari masa sebelumnya. Hal ini dilatarbelakangi oleh kondisi umat  Islam  yang  telah  mengalami  perubahan  ke arah  yang  lebih  maju.  Al-Qur’an  yang  sejak zaman  Nabi  sampai  masa  Khulafaur  Rasidin terjaga  dengan  ketat  dalam  bentuk  hafalan  dan tulisan,  pada  zaman  Tabi’in  ini  al-Qur’an  hadir dalam  bentuk mushaf hasil  kodifikasi  resmi  era kepemimpinan Abu Bakar dan Utsman. Sehingga dengan  itu,  al-Quran  telah  mapan  di  masyarakat, maka  narasi  ketakutan  generasi  awal  akan bercampurnya  al-Quran  dengan  tulisan  agaknya sudah  mulai  berubah  di  era  ini.  Ditambah  lagi, wawasan keagamaan masyarakat sudah menunjukkan  tren  positif  akibat  pengajaran- pengajaran  yang  masif  dilakukan  sahabat  di berbagai  daerah.  Dampaknya,  inisiatif-inisiatif penulisan Hadispun sudah mulai ramai muncul ke permukaan.
Di  antara  para  tokoh  Tabi’in  yang  mulai melakukan  usaha  penulisan  Hadis  adalah  Sa’id bin  Jubair.  Ia  banyak  menulis  Hadis  dari  Ibnu Abbas,  sehingga  apabila  tulisannya  telah  penuh pada  suatu  lembaran,  maka  ia  akan  menulis  lagi pada  terompa  hingga  penuh.  Sa’id  bin  al-
20 Al-Khatib  al-Baghdady, Taqyid  al-Il, (Beirut:  Ihya al-Sunnah al-Nabawiyah, tt), hlm. 57.
Musayyab  juga  mengizinkan  muridnya  bernama Abdurrahman  bin  Harmalah  untuk  menulis dikarenakan  memiliki  hafalan  yang  buruk.  Amir al-Syabi  juga  pernah  mengatakan,  bahwa  tulisan merupakan kendali ilmu. 21
Walaupun  demikian,  di  era  Tabi’in  ini  - sebagaimana  era  sahabat-  masih  banyak  pula dijumpai  para  tokoh  yang  kurang  berkenan terhadap  kegiatan  penulisan  Hadis.  Sebut  saja misalnya, Ubaidah bin Amr al-Salamani. Ia tidak akan rela jika terdapat seseorang yang melakukan kegiatan penulisan Hadis di hadapannya, demikian  pula  membacakan  Hadis  melalui tulisan.  Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  Ibrahim al-Nakhaiy. Ia menegaskan bahwa dirinya kurang berkenan jika melihat tulisan Hadis  di  lembaran- lembaran  yang  seakan-akan  menyerupai  al- Qur’an. 22
Terlepas dari adanya pro kontra penulisan Hadis di kalangan Tabi’in, khususnya era Tabi’in awal  (kibar  al-Tabi’in),  pada  perkembangan berikutnya  kegiatan  penulisan  Hadis  menjadi semakin  matang.  Sehingga  pada  kurun  waktu akhir abad I dan awal abad II Hijriyah, penulisan Hadis terjadi secara menyeluruh hampir di setiap generasi, sampai-sampai sulit ditemukan penolakan atas kegiatan penulisan Hadis.
21 M.  Ajjaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadits  Ulumuhu  wa Mustalahuhu , (Beirut: Dar al-Fikr, 2006), hlm. 109.
22 M.  Ajjaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadits  Ulumuhu  wa Mustalahuhu , hlm. 108.
4. Masa Kodifikasi (tadwin)
Dalam  pengertian  kebahasaan, tadwin diartikan  sebagai  kumpulan shahifah ,  ( mujtama’ al-Suhuf ).  Sedang  dalam  pengertian  istilah,  al- Zahrani  mengartikan  sebagai  mengumpulkan naskah  atau  sesuatu  yang  tercecer  kemudian disalin  menjadi  suatu  diwan  atau  lembaran kitab. 23
Kegiatan  kodifikasi  Hadis  dalam  konteks ini,  adalah  berupa  perintah  resmi  dari  penguasa (khalifah).  Inilah  yang  membedakan  dengan kodifikasi-kodifikasi pada masa-masa sebelumnya.  Pada  masa  Nabi,  Sahabat  dan Tabi’in,  kodifikasi  hanya  dilakukan  oleh perorangan  (individu),  belum  ada  perintah  resmi dari  penguasa.  Kodifikasi  resmi  baru  pertama dilakukan,  -menurut  pendapat  mayoritas-  adalah pada  era  Khalifah  Umar  bin  Abd  al-Aziz (Khalifah ke 8 Imperium Umayyah) di penghujung abad I Hijriyah. 24
23 Muhammad  bin  Mathar  al-Zahrani, Tadwin  al- Sunnah  al-Nabawiyah,  Nasyatuhu  wa  Thathawwuruhu  min  al- Qarn  al-Awwal  ila  Nihayah  al-Qarn  al-Tasi’  al-Hijri, (Thaif: Maktabah al-Shadiq, 1412 H), hlm. 73.
24 Jalaluddin al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi ,  hlm.  40.  M.  Ajjaj  al-Khatib  memiliki  pendapat berbeda. Menurutnya, benih kodifikasi Hadis secara resmi telah dilakukan  sebelum  era  Umar  bin  Abd  al-Aziz.  Tepatnya,  oleh Gubernur  Mesir  yang  merupakan  ayahnya  sendiri,  yakni  Abd al-Aziz  (w.  85  H).  Gubernur  ini  pernah  meminta  Katsir  bin Murrah al-Hadramy agar menuliskan Hadis yang telah didengar dari  para  Sahabat  Nabi.  Hal  ini  kemudian  dianggap  sebagai permohonan resmi yang dilakukan oleh seorang penguasa. Ajjaj al-Khatib  mendapatkan  informasi  ini  dari  Thabaqat  Ibn  Sa’d. Lihat  :  M.  Ajjaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadits  Ulumuhu  wa Mustalahuhu, hlm. 114.
Munculnya  upaya  kodifikasi  Hadis  oleh Khalifah  –sebagai  inisiatif  paling  brilian  seorang Umar bin Abd al-Aziz kala itu–, tentu tidak lepas dari  adanya  situasi  genting  yang  berkembang  di masyarakat.  Pada  penghujung  abad  I  Hijriyah, Islam  mulai  tersebar  luas  sampai  ke  berbagai daerah yang jauh. Seiring dengan hal itu, muncul pula  ketegangan  politik  akibat  fitnah  (huru  hara) yang  tejadi  di  masa  sebelumnya.  Belum  lagi fanatisme  kesukuan  dan  madzhab  yang  semakin hari  kian  memanas.  Inilah  yang  kemudian memicu  upaya  penyelamatan  Hadis  melalui proyek kodifikasi resmi secara masal.
Subhi  al-Shalih  menyebutkan  bahwa setidaknya  terdapat  dua  hal  penting  yang melatarbelakangi  mengapa  Khalifah  Umar  bin Abd  al-Aziz  menginstruksikan  kodifikasi  Hadis. Pertama , khalifah menghawatirkan kondisi Hadis yang  jika  tidak  terkoleksi dengan  baik, dimungkinkan  akan  lenyap  seiring  dengan meninggalnya  para  penghafal  Hadis. Kedua , situasi  sosial-politik  yang  kian  hari  semakin tampak ke permukaan, memungkinkan tumbuhnya Hadis-hadis palsu sehingga keberadaan Hadis palsu di samping sahih menjadi sulit  dibedakan. 25 Maka  upaya  kodifikasi  Hadis menjadi  sangat  urgen  dilakukan,  baik  dalam rangka menjaga Hadis agar tidak musnah maupun melindungi Hadis dari upaya-upaya pemalsuan.
25 Subhi  al-Shalih, Ulum  al-Hadits  w  Mustalahuhu, (Beirut: Dar al-Ulum al-Malayin, 1977), hlm. 45.
Atas kondisi yang mendesak ini, Khalifah kemudian menginstruksikan kepada para Gubernur di berbagai wilayah, agar memperhatikan Hadis Nabi kemudian melakukan upaya  kodifikasi. 26 Kepada  Gubernur  Madinah (Ibnu  Hazm),  khalifah  mengirimkan  surat  yang isinya “perhatikanlah Hadis Rasulullah, kemudian tuliskanlah!, karena aku
menghawatirkan lenyapnya Hadis seiring hilangnya  ahli  ilmu”.  Hal  senada  juga  dialami oleh Ibnu Syihab al-Zuhri, beliau juga mendapatkan  instruksi  dari  Khalifah  untuk melakukan  kodifikasi  Hadis,  mengingat  al-Zuhri merupakan  pakar  dalam  bidang  Hadis  kala  itu. Kedua  tokoh  penting  ini,  Ibnu  Hazm  dan  Ibnu Syihab,  telah  berhasil  menyelesaikan  pekerjaan ini dengan baik, hanya saja karya mereka berdua telah musnah, sehingga tidak mampu terwariskan pada generasi sekarang. 27
Pasca  proyek  besar  yang  dilakukan khalifah  dalam  bidang  kodifikasi  ini,  maka perkembangan  pembukuan  Hadis  berikutnya mulai  mencapai  puncak  kematangan.  Sedikit demi  sedikit  ulama  Hadis  mulai  bermunculan dengan karya-karyanya yang sangat monumental. Di  Madinah  misalnya,  lahir  ulama  Hadis kenamaan,  yakni  Malik  bin  Anas  (w.179  H). Ulama  ini  berhasil  membuat  karya  besar  di
26 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari, Jilid  I,  hlm. 204.
27 Suparta, Ilmu Hadis, hlm. 89-90.
bidang  Hadis  dan  Hukum  Islam  yang  bisa  kita wariskan  sampai  sekarang,  yakni  kitab al- Muwatta .
Di berbagai tempat juga mulai bermunculan  nama-nama  para  pentadwin  yang terkenal  kala  itu.  Di  Madinah,  ada  Muhammad bin  Ishaq  dan  Ibn  Abi  Zi’bin.  Di  Makkah,  ada Ibnu Zuraij. Di Basrah, ada al-Rabi bin Sabih dan Hammad bin  Salamah. Di Kufah,  ada Sufyan al- Tsauri.  Di  Syam,  ada  al-Auzai.  Di  Yaman,  ada Ma’mar  bin  Rasyid.  Di  Khurasan,  ada  Ibnu Mubarak.  Serta  nama-nama  lain  yang  tidak  bisa disebutkan satu persatu. 28

## 5. Masa Seleksi
Pada  masa  ini,  kegiatan  penulisan  Hadis telah mencapai puncak keemasannya. Munculnya upaya  seleksi  ini,  dilatarbelakangi  oleh  realitas kondisi  Hadis  yang  belum  sepenuhnya  dapat dibedakan  secara  jelas,  seperti  bercampurnya riwayat  dari  Nabi  dengan  riwayat  Sahabat maupun  Tabi’in  dalam  suatu  kitab. Al - Muwatta Imam Malik misalnya, di dalamnya memuat tidak hanya  Hadis  Nabi  (marfu’),  akan  tetapi  terdapat juga  riwayat  sahabat  (mauquf)  maupun  Tabi’in (maqtu’). 29 Demikian pula masih belum terpisahkan  secara  tegas  antara  yang  shahih
28 Suparta, Ilmu Hadis , hlm. 91.
29 Musthafa Ali Ya’qub, Kritik Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 76.
dengan  yang  dhaif  atau  bahkan  dengan  yang palsu di beberapa karya generasi sebelumnya. 30
Pada masa ini pula, geliat ulama semakin tampak  meyakinkan  dalam  melakukan  seleksi Hadis. Berbagaimacam metode dalam menentukan  kualitas  kesahihan  Hadis  mulai bermunculan. Imam al-Syafi’i misalnya, menetapkan  bahwa  suatu  Hadis  layak  dijadikan hujjah tatkala  memenuhi  beberapa  persyaratan. 1).  perawinya  terpercaya;  2).  Perawinya  kategori orang  yang  jujur,  serta  paham  betul  Hadis  yang diriwayatkannya;  3).  Meriwayatkan  secara  lafad; 4)  kuat  hafalan  dan  terbebas  dari  tadlis;  5). Periwayatannya  bersambung  sampai  kepada Nabi. 31
Era  pasca  kodifikasi  awal  ini,  telah melahirkan  tokoh  besar  muslim  dalam  bidang Hadis.  Misalnya,  al-Bukhari,  Muslim,  Abu Dawud,  al-Turmudzi,  al-Nasai,  Ibnu  Majah,  al- Darimi, al-Hakim, ibnu Hibban, Ibnu Khuzaiman,  al-Tabrani,  sampai  al-Baihaqi.  Para tokoh-tokoh  ini  menerapkan  syarat-syarat  yang ketat  dalam  menseleksi  Hadis.  Suatu  Hadis  baru bisa  diterima  jika  lolos  uji  kesahihan.  Di  antara syarat-syarat  yang  mereka  tetapkan,  sekurang- kurangnya ada 5 macam. 1) sanadnya
bersambung  sampai  Nabi;  2).  Perawinya  adil;  3) perawinya dhabit; 4) tidak terdapat syad; 5) tidak
30 Suparta, Ilmu Hadis, hlm. 92.
31 Abu Muhammad bin  Abd al-Rahman bin  Abi Hatim al-Razy, Kitab  al-Jarh  wa  al-Ta’dhil, Jus  II,  (Haiderabad: Majlis Dairat al-Maarif, 1371 H), hlm. 27-33.
terdapat  illat.1)  sanadnya  bersambung  sampai Nabi; 2). Perawinya adil; 3) perawinya dhabit; 4) tidak terdapat syad; 5) tidak terdapat illat. 32
Berkat  ketekunan  dan  tekad  kuat  ulama Hadis  pada  masa  ini,  maka  lahirlah  kitab-kitab besar  dalam  bidang  Hadis  yang  hanya  memuat Hadis-hadis  sahih  saja.  Kitab-kitab  ini  kemudian mendapat  sebutan  sebagai kutub  al-Sittah, yakni 6 kitab induk Hadis. Yakni terdiri dari: 1). Kitab Sahih  al-Bukhari;  2).  Kitab  Sahih  Muslim;  3). Kitab  Sunan  Abu  Dawud;  4).  Kitab  Sunan  al- Tirmidzi;  5).  Kitab  Sunan  al-Nasai;  6).  Kitab Sunan  Ibnu  Majah.  Inilah  kitab  rujukan  Hadis terpenting umat Islam pada generasi berikutnya.
Para  ulama  pada  generasi  berikutnya, tidak  lagi  melakukan  upaya  yang  sama  pada generasi ini. Mereka lebih mencukupkan terhadap hasil  karya  generasi  sebelumnya.  Yang  mereka lakukan  kemudian,  adalah  upaya  pemaknaan Hadis  melalui  kitab  syarah  yang  panjang  lebar. Sebagai  contoh  Kitab  syarah  Sahih  al-Bukari karya  Hajar  al-Asqalani,  dengan  judul Fath  al- Bari , atau syarah kitab Sahih Muslim karya Imam Nawawi.  Ada  pula  yang  mencoba  melakukan pengumpulan khusus Hadis-hadis hukum, seperti kitab Bulugh al-Maram, atau Hadis-hadis  akhlak seperti Riyadh  al-Shalihin. Ada  juga  yang mencoba  menyusun  kamus  Indeks  Hadis  untuk memudahkan  seseorang  dalam  melacak  Hadis,
32 Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996), hlm. 159-164.
seperti kitab al-Mu’jam al-Mufahraz li Alfadz al- Hadis . Demikian  ini  dilakukan,  dalam  rangka pemenuhan kebutuhan umat dan  respon  terhadap perkembangan zaman.
D. Penulisan Hadis Qabla Tadwin dalam Pandangan  Muhammad  Musthafa  Azami;

## Sebuah Telaah Kritis
Sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya, dari berbagai literatur menyebutkan bahwa penulisan Hadis selama kurun abad 1 Hijriyah (era Sahabat dan Tabiin), tidak menunjukkan tanda-tanda perkembangan yang serius. Mayoritas  ulama berpandangan,  bahwa  selama  kurun  1  abad  tersebut, Hadis  hanya  tersebar  melalui  lisan  (dari  mulut  ke mulut). 33 Demikian ini, terjadi terus menerus sampai pada akhirnya di era Khalifah Umar bin Abd al-Aziz, Hadis  mulai  terkodifikasi  dan  berkembang  secara masif pada masa berikutnya.
Hal  senada  disampaikan  Ibnu  Hajar,  dengan mengutip  pendapat  para  ulama  beliau  berpandangan bahwa  kurun  abad  1  Hijriyah,  para  Sahabat  dan Tabiin  merasa  enggan  melakukan  upaya  penulisan Hadis. Mereka lebih cenderung meriwayatkan secara lisan,  sebagaimana  mereka  mendapatkan  Hadis  juga secara  lisan.  Demikian  ini  berlangsung  cukup  lama sampai ketika hafalan mulai melemah dan kekhawatiran  punahnya  Hadis  mulai  muncul,  maka kegiatan penulisan baru dilaksanakan. Yang pertama
33 Abu  Thalib  al-Makki, Qutal-Qulub, (Cairo:  al- Maimaniyah Press, 1893), hlm. 159.
melakukan  penulisan  Hadis  adalah  al-Zuhri  atas perintah  Khalifah  Umar  bin  Abd  al-Aziz. 34 Imam Malik  juga  sependapat,  bahwa  orang  pertama  yang melakukan penulisan Hadis adalah al-Zuhri. 35
Pandangan  mayoritas  ulama  bahwa  Hadis belum  tertulis  pada  abad  1  Hijriyah,  telah mendapatkan  kritikan  tajam  oleh  M.  Musthofa Azami.  Para  ulama  berpendapat  seperti  itu,  menurut Azami  hanyalah  karena  mengikuti  pendapat- pendapat  sebelumnya,  bukan  hasil  pengkajian  dan penelitian  terhadap  peninggalan  sejarah  yang menjadi bukti bahwa Hadis telah banyak ditulis oleh para  Sahabat  dan  Tabiin. 36 Azami  pada  akhirnya menyuguhkan  berbagai  bukti  dilengkapi  argumen yang  mampu  merubah  pandangan  ulama  selama  ini terkait penulisan Hadis abad 1 Hijriyah.
Argumentasi  yang  disuguhkan  Azami  dalam menolak pandangan mayoritas  ulama, tampak  ketika menyanggah  pendapat  Ibnu  Hajar.  Ibnu  Hajar tersebut,  -seperti  disimpulan  Azami-  bahwa  tidak tertulisnya  Hadis  pada  abad  1  Hijiriyah  setidaknya dipengaruhi tiga faktor. Pertama , pada masa tersebut kebanyakan  di  antara  mereka  tidak  dapat  menulis. Kedua ,  dengan  tradisi  hafalan,  maka  kekuatan hafalan mereka menjadi unggul dan handal, sehingga tidak  diperlukan  lagi  kebutuhan  penulisan. Ketiga , adanya  riwayat  sahih  dari  Nabi  yang  melarang
34 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari, Jilid  I,  hlm.
204.
35 Ibn  Asakir, Tarikh  Dimasyq, juz  xv, (Damaskus:
Perpustakaan al-Dahiriyah, tth.), hlm. 400.
36 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya, hlm. 108.
penulisan  Hadis  di  samping  al-Quran.  Hal  itu  agar tidak  tercampur  antara  al-Quran  dengan  yang  bukan al-Quran. 37
Tidak tertulisnya Hadis disebabkan minimnya kemampuan  tulis  menulis  di  kalangan  Sahabat  dan Tabiin,  menurut  Azami  tidaklah  sesuai  realitas sesungguhnya.  Ia  berlogika,  bahwa  bagaimana mungkin al-Quran bisa tertulis secara rapi sementara mereka  minim  kemampuan  menulis,  dan  bagaimana mungkin Nabi menghimbau umat agar tidak menulis apapun di samping al-Quran di saat mereka tidak bisa menulis,  tentu  himbauan  itu  akan  percuma.  Belum lagi  adanya  sekretaris  Nabi  –menurut  sumber  yang dikutip Azami, disebutkan 50 orang sekretaris– serta banyaknya  tenaga  administrasi  di  era  pemerintahan Khulafaaur  Rasyidin  tentu  mengindikasikan  bahwa yang memiliki kompetensi menulis atau budaya tulis menulis pada masa itu tidak seminim yang dipahami umumnya ulama. 38
Pada  masa  Jahiliyah,  kegiatan  tulis  menulis sebenarnya telah mendapatkan perhatian  yang besar. Menurut  Azami,  orang-orang  Arab  sebelum  Islam telah  mengakui  pentingnya  tulis  menulis.  Bahkan, mereka menganggap bahwa kesempurnaan seseorang di antaranya adalah karena kemampuan tulis menulis. Ibnu  Sa’ad  berpendapat,  bahwa  orang-orang  Arab pra  Islam  menganggap  bahwa  kemampuan  tulis menulis, berenang dan memanah merupakan
37 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 109.
38 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 87-109.
kesempurnaan  seseorang.  Orang-orang  masa  jahily, terutama  para  kabilah,  juga  gemar  menulis  syair milik  para  tokoh  mereka.  Bahkan,  di  antara  mereka kerap  menulis  cerita  tentang  kehidupan  sehari-hari, catatan  hutang  piutang,  surat,  perjanjian-perjanjian, sumpah,  cerita  perang  serta  kata-kata  mutiara pujangga. 39
Kegiatan  tulis  menulis  ini,  juga  menjadi motifasi  penting  yang  dilakukan  Nabi  dalam  upaya peningkatan  kecerdasan  masyarakat.  Rasulullah pernah memerintahkan Abdullah bin Sa’id ibn al-Ash untuk  menjadi  pengajar  baca  tulis  di  Madinah. 40
Ubadah  bin  Shamit,  juga  pernah  mengajarkan  baca tulis  al-Qur’an,  dalam  sebuah  riwayat  ia  pernah mendapatkan  hadiah  sebuah  busur  panah  dari  salah seorang  muridnya. 41 Bahkan  karena  pentingnya  tulis menulis ini, sampai-sampai salah satu syarat tebusan tawanan  perang  adalah  dengan  mengajarkan  tulis menulis.  Ikrimah  menceritakan  bahwa,  pada  saat perang  badar  usai  salah  satu  syarat  tebusan  para tawanan adalah mengajarkan tulis menulis bagi anak- anak. 42
Pada  masa  dakwah  Nabi,  banyak  diantara para  sahabat  telah  mencatat  berita  yang  diimlakkan oleh  Nabi,  bahkan  di  antara  mereka  ada  pula  yang menyimpan  berbagai  surat  Nabi  serta  salinannya.
39 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 75-76.
40 Ibnu  Hajar, al-Ishabah  fi  Tamyiz  al-Shahabah , (Cairo; tp. 1358 H), hlm. 334.
41 Ahmad  bin  Hambal, al-Musnad, juz  V,  (Cairo:  tp, 1313 H), hlm. 315.
42 Ahmad bin Hambal, al-Musnad, juz I, hlm. 247.
Pada  masa  Khulifaur  Rasyidin,  terdapat  gudang kertas  di  Madinah  yang  lokasinya  bersebelahan dengan  rumah  Utsman  bin  Affan.  Menjelang  akhir abad 1 Hijriyah, kekhalifahan pusat telah membagikan  kertas-kertas  kepada  gubernur  di berbagai  daerah. 43 Berbagai  kejadian  ini,  jelas membuktikan bahwa kegiatan tulis  menulis  masa itu berkembang  cukup  pesat,  tidak  sestagnan  yang dikira. 44
Data  lain  yang  disampaikan  Azami,  yakni munculnya  perpustakaan-perpustakaan  pada  abad  1 Hijriyah.  Abd  al-Hakam  bin  Amr  al-Jumahi,  telah mendirikan  perpustakaan  yang  berisikan  koleksi buku  dilengkapi  dengan  arena  bermain.  Terdapat pula  perpustakaan  khusus  membaca  al-Qur’an, seperti  yang  dituturkan  Mujahid  bahwa  Abd  al- Rahman  bin  Abu  Laila  memiliki  rumah  dengan koleksi mushaf al-Qur’an, para Qura biasanya datang ke  tempat  itu  untuk  membaca  al-Qur’an.  Khalid  bin Yazid  bin  Muawiyah  juga  memiliki  perpustakaan pribadi.  Bahkan,  di  kantor  para  khalifah  juga dilengkapi dengan perpustakaan, hal ini tak lepas dari adanya  sumber  yang  menyebutkan  banyaknya koleksi buku di kantor mereka.
Apa yang dikehendaki oleh Azami, sesungguhnya bukan menampik fenomena ketidakbisaan  masyarakat  dalam  tulis  menulis. Azami tetap mengakui, bahwa masyarakat Arab kala
43 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 103-104.
44 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 104.
itu umumnya memang tidak bisa menulis. Hanya saja ia  tidak  ingin  menggeneralisir  bahwa  era  tersebut adalah era buta huruf menyeluruh, yang mengakibatkan  Hadis  menjadi  tidak  terlulis.  Dalam penelitian yang dilakukan, Azami ingin membuktikan  bahwa  yang  memiliki  kemampuan tulis menulis kala itu sebenarnya tidak seminim yang dikira kebanyakan ulama. Singkat Azami, masyarakat  Arab  kala  itu  umumnya  memang  tidak bisa  menulis,  akan  tetapi  jumlah  yang  mampu menulis  juga  amat  banyak.  Bahkan  kecenderungan sejak  zaman  jahily  sampai  era  kepemimpinan  Nabi, adalah  memberantas  buta  huruf,  sehingga  budaya tulis  menulis  dari  waktu  ke  waktu  tidaklah  stagnan seperti  yang  dibayangkan,  akan  tetapi  semakin berkembang  pesat.  Atas  dasar  itu,  maka  menurut Azami  tidak  adanya  kemampuan  menulis  kala  itu tidak  tepat  dijadikan  dasar  alasan  tidak  tertulisnya Hadis pada abad 1 Hijriyah.
Sanggahan berikutnya, bahwa tidak tertulisnya  Hadis  disebabkan  kuatnya  hafalan  orang Arab  sehingga  tidak  lagi  memerlukan  upaya penulisan,  Azami  melihat  bahwa  argumentasi  itu kurang  tepat  dijadikan  alasan.  Meskipun  pada prinsipnya, ia tidak menampik kualitas hafalan orang Arab,  mereka  pada  umumnya  sangat  mahir  dan terlatih,  mereka  banyak  menghafal  diwan-diwan, bahkan syair mereka hafalkan di luar kepala. Hal itu tidak  lepas  dari  kondisi  mereka  yang  tersebar  di berbagai pelosok dan jauh dari kebisingan kehidupan di perkotaan.
Walaupun  demikian,  Azami  tetap  meyakini bahwa  di  balik  kuatnya  hafalan  orang-orang  Arab masa  itu  tentu  tidak  menutup  kemungkinan  terdapat orang-orang  yang  kualitas  hafalannya  lemah. Demikian  ini,  karena  yang  dijadikan  ukuran  adalah mayoritas, bukan secara keseluruhan. Pada kenyataannya, walaupun mayoritas mereka memiliki hafalan  yang  kuat  akan  tetapi  mereka  tetap  menulis syair-syair,  catatan  hutang,  perjanjian  bahkan penulisan  al-Quran,  surat-surat  penting  dan  lain sebagainya.  Hal  inilah  yang  kemudian  dijadikan alasan  penolakan  oleh  Azami,  bahwa  kekuatan hafalan tidak mesti menjadikan Hadis tidak tertulis. 45
Apa yang diungkapkan Azami ini, tampaknya hanya  berupa  logika  belaka  bukan  berdasarkan penelitian  tentang  hubungan  kuatnya  hafalan seseorang  terhadap  peniadaan  tulisan.  Ia  sejauh hanya  berkeyakinan,  bahwa  suatu  kaum  tidaklah mungkin  semua  individunya  memiliki  kekuatan hafalan  di  atas  rata-rata.  Yang  paling  mendekati mungkin  adalah  mayoritas,  dan  orang  Arab  dengan kondisi  alam  dan  kehidupan  seperti  itu  tentu  sangat mendukung mereka memiliki hafalan yang kuat. Hal ini  tentu  sangatlah  wajar,  akan  tetapi  bukan  berarti tidak  ada  yang  lemah  sama  sekali.  Oleh  karena  itu, penulisan  tetap  menjadi  sesuatu  yang  penting,  tanpa terikat adanya kekuatan hafalan ataupun tidak, belum lagi  kekuatan  otak  yang  terus  menurun  seiring dengan  bertambahnya  usia.  Pada  saat  bersamaan,
45 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 110.
Azami  melihat  bahwa  kegiatan  tulis  menulis  orang- orang  Arab  tetap  berjalan  seperti  biasanya,  menulis syair para tokoh,  menulis  syair  cerita kehidupan  dan perang,  menulis  utang  piutang,  sumpah  dan perjanjian,  sejak  masa  Jahily  sampai  era  Nabi, bahkan  Nabi  sangat  mendorong  umatnya  mampu baca  tulis,  walaupun  di  satu  sisi  mereka  memiliki hafalan  kuat.  Hal  ini  tentu  menjadi  cukup  logis menurut Azami, bahwa kebutuhan tulis menulis tidak berhubungan  secara  langsung  dengan  kekuatan hafalan seseorang.
Selanjutnya  bahwa  faktor  tidak  tertulisnya Hadis  pada  abad  1  Hijriyah  karena  adanya  larangan Nabi  terkait  hal  tersebut,  juga  mendapatkan tanggapan  serius  oleh  Azami.  Ia  menilai,  bahwa keberadaan  Hadis-hadis  tersebut  masih  menyimpan masalah.  Dalam  penelitian  yang  dia  lakukan, ditemukan  sebuah  fakta  yang  cukup  unik,  yakni mayoritas  perawi  yang  meriwayatkan  larangan penulisan  Hadis  ternyata  mereka  juga  meriwayatkan kebolehan  penulisan  Hadis,  bahkan  terkadang ditemukan  bahwa  perawi  tersebut  juga  menuliskan Hadis atau minimal Hadis-hadis darinya ditulis orang lain. 46
Hadis  tentang  larangan  penulisan  Hadis, menurut Azami telah diriwayatkan melalui tiga orang sahabat  dengan  redaksi  yang  agak  berbeda  ( bi  al- ma’na ). Pertama ,  adalah  Hadis  yang  diriwayatkan
46 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 112.
oleh Abu Said al-Khudri. 47 Hadis Abu Said al-Khudri ini,  bercabang  menjadi  dua  sanad.  Sanad  pertama, adalah melalui jalur Hammam,  dari Zaid  bin  Aslam, dari  Ata  bin  Yasar,  dari  Abu  Said  al-Khudri.  Sanad jalur ini dinilai sahih oleh Azami demikian juga para ulama.  Sanad  kedua,  melalui  jalur  Abd  al-Rahman bin  Zaid  bin  Aslam,  dari  Zaid  bin  Aslam,  dari  Ata bin  Yasar,  dari  Abu  Said  al-Khudri.  Sanad  jalur kedua  ini  dinilai  lemah  oleh  Azami  demikian  juga para ulama, karena ada Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam.  Ibnu  Main,  al-Bukhari,  Nasai,  Imam  Syafii sampai Ibnu Hibban juga menilai Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam adalah perawi lemah.
Kedua ,  adalah  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh Abu  Hurairah. 48 Hadis  ini  kemudian  menjadi  satu jalur  sanad,  yakni  melalui  jalur  Abd  al-Rahman  bin Zaid  bin  Aslam,  dari  Zaid  bin  Aslam,  dari  Ata  bin Yasar,  dari  Abu  Hurairah.  Al-Dzahabi  mengatakan, bahwa  sanad  Hadis  jalur  ini  lemah,  sehingga  tidak dapat diterima. Sebagaimana telah disebutkan, bahwa terdapat  nama  Abd  al-Rahman  bin  Zaid  bin  Aslam yang  oleh  banyak  ulama  kritikus  Hadis  menilainya lemah.
47 Dari  Abu  Said  al-Khudri,  Nabi  bersabda:  “Jangan kamu  tulis  ucapanku,  barangsiapa  menulis  perkataanku  selain al-Quran maka hendaklah dihapus saja, barangsiapa mendustakanku  dengan  sengaja  maka  neraka  tempat  terbaik untuknya”
48 Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah diberitahu jika banyak  orang-orang  yang  menulis  Hadis-hadisnya,  maka Rasulullah  naik  ke  mimbar  dan  bersabda:  “apa  maksud  kalian menulis  dalam  kitab-kitab  itu?  saya  hanyalah  manusia,  maka barangsiapa  mempunyai  tulisan  maka  bawalah  kemari.  Abu Hurairah  bertanya,  “Apakah  kami  boleh  meriwayatkan  Hadis anda  ya  Rasul?’  Rasul  menjawab:  “silahkan,  riwayatkan  saja. Tidak apa-apa”.
Ketiga ,  adalah  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh Zaid bin Tsabit. Dari Zaid ini kemudian berkembang menjadi  dua  jalur,  pertama  jalur  al-Muttalib.  Para ulama  menilai  jalur  ini  lemah,  sebab  al-Muttalib tidak  pernah  mendengar  dari  Zaid  secara  langsung. Kedua,  jalur  al-Syabi,  akan  tetapi  jalur  ini  justru memperjelas  bahwa  isi  berita  yang  diriwayatkan tersebut hanyalah ungkapan Zaid secara pribadi, jadi bukan  berasal  dari  Nabi  sehingga  kurang  pas  jika dikatakan  sebagai  Hadis  apalagi  dijadikan  dasar penolakan penulisan Hadis. 49
Dari  ketiga  Hadis  melalui  sanad  masing- masing di atas, diketahui bahwa hanya Hadis riwayat Abu  Said  al-Khudri  dari  jalur  Hammam  lah  yang dinilai  sahih.  Walaupun  demikian,  Azami  menilai bahwa keberadaan Hadis riwayat al-Khudri ini masih juga  menyisakan  masalah.  Masalah  pertama,  terjadi perbedaan  di  antara  ulama  bahwa  apakah  Hadis  ini diucapkan Rasulullah ( marfu ) ataukah ungkapan Abu Said  al-Khudri  sendiri  ( mauquf ).  Ibnu  Hajar berpendapat, bahwa sejumlah ulama telah menganggap  Hadis  ini  memiliki  kecacatan  ( illat ), sehingga  yang  benar  Hadis  ini  adalah  ungkapan  al- Khudri  sendiri. 50 Sementara  ulama  yang  lain menganggap  bahwa  Hadis  ini marfu (disabdakan Nabi).  Masalah  kedua,  ulama  yang  menganggap bahwa  Hadis  riwayat  al-Khudri  ini marfu ,  pada kenyataannya  mereka  berbeda  pendapat  tentang
49 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 112-115.
50 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari, Jilid  I,  hlm. 208.
maksud  Hadis  tersebut.  Di  antara  mereka  ada  yang menganggap  bahwa  larangan  penulisan  Hadis  yang dimaksud  oleh  Nabi  adalah  khusus  penulisan  satu naskah bersamaan dengan al-Quran, karena khawatir bercampur  dengan  al-Quran.  Sementara  yang  lain berpendapat,  bahwa  larangan  penulisan  Hadis  ini sebenarnya  telah  dihapus  hukumnya  ( nasakh )  oleh adanya Hadis yang membolehkan. 51
Azami  kemudian  lebih  cenderung  kepada pendapat  bahwa  larangan  penulisan  Hadis  adalah khusus  penulisan  bersama  al-Quran.  Demikian  ini setidaknya  mengandung  dua  alasan. Pertama ,  Nabi pernah  mengimlakkan  Hadis  kepada  para  sahabat, dan  kegiatan  penulisan  sahabat  ini  beritanya mencapai  derajat  mutawatir.  Nabi  juga  pernah mengirim  surat  kepada  gubernur-gubernur,  setelah beliau  mengimlakkan  kepada  sekretaris.  Walaupun berbentuk  surat,  tetap  saja  dianggap  Hadis  oleh sementara ulama. Kedua , izin Nabi tentang penulisan Hadis,  sebagaimana  telah  jelas  adanya  berbagai Hadis yang membolehkan hal ini. 52
Yang  dipahami  Azami  tentang  pelarangan penulisan Hadis, sesungguhnya lebih bersifat khusus, yakni ketika bersamaan dengan al-Quran. Sedangkan yang berlaku secara umum kala itu, adalah kebolehan menulis  Hadis.  Pada  realitasnya,  penulisan  Hadis waktu  itu  tetap  berjalan  dengan  baik  dan  semakin berkembang  dari  waktu  ke  waktu,  walaupun  hanya
51 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 115-116.
52 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 116.
bersifat  pribadi  bukan  resmi  perintah  negara.  Akan tetapi,  yang  membuat  Azami  sedikit  gelisah,  adalah pendapat  para  ulama  yang  terkesan  menggeneralisir bahwa  seakan-akan  larangan  itu  bersifat  umum, sehingga  menyebabkan  Hadis  menjadi  tidak  tertulis sampai  1  abad  lamanya.  Padahal,  mereka  tidak meneliti  secara  cermat  apa  yang  sesungguhnya terjadi  pada  masa  itu.  Yang  ada,  mereka  hanya mengikuti  pendapat-pendapat  sebelumnya,  lalu berkesimpulan demikian.
Demikianlah  Hadis  sebenarnya  telah  banyak ditulis,  hanya  saja  para  ulama  tidak  mengamati  ini secara  detail.  Ulama  tidak  melihat  bahwa  pada  era sahabat,  Hadis  sebenarnya  banyak  ditulis  oleh mereka.  Azami  dalam  penelitiannya,  menyebutkan ada  52  sahabat  yang  melakukan  kegiatan  penulisan Hadis, bahkan nama-nama penting seperti Abu Bakar al-Siddiq,  Umar  bin  Khattab,  Ali  bin  Abi  Thalib, Abu  Said  al-Khudri,  Abu  Musa  al-Asyari,  Abu Hurairah,  Ubay  bin  Kaab,  Anas  bin  Malik,  Zaid  bin Tsabit,  Salman  al-Farisi,  Aisyah,  Abdullah  bin Zubair,  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Umar,  Abdullah  bin  Amr bin  Ash,  Fatimah  binti  Rasulillah,  Muadz  bin  Jabal, Muawiyah  bin  Abi  Sufyan,  Mughirah  telah melakukan penulisan terhadap Hadis. 53
Metode  yang  dilakukan  Azami  adalah menyebutkan nama sahabat lalu menjabarkan riwayat tentang  tulisan-tulisan  sahabat  tersebut.  Terkadang Azami  membuktikan  riwayat  yang  kuat  tentang
53 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 132-200.
kegiatan  penulisan  Hadis  yang  dilakukan,  dan terkadang  ia  menjelaskan  secara  obyektif  riwayat yang  lemah  tentang  hal  tersebut.  Seperti  contoh, riwayat  tentang  Abu  Bakar,  bahwa  konon  Aisyah menceritakan  kondisi  Abu  Bakar  yang  resah  setelah mengumpulkan 500 Hadis Rasulullah, kemudian Abu Bakar  membakarnya.  Aisyah  lalu  heran,  kemudian bertanya  kepada  Abu  Bakar  tentang  pembakaran naskah  tersebut,  kemudian  Abu  Bakar  menjawab, “Aku khawatir Hadis  ini akan disebarluaskan ketika aku  sudah  mati  nanti,  sebab  aku  mendapatkannya dari  orang  terpercaya  namun  hal  itu  tidak  seperti yang  beliau  sampaikan  kepadaku”.  Riwayat  tentang Abu  Bakar  ini  kemudian  dikritik  oleh  para  ulama, dan  dinilai  lemah.  Azami  kemudian  menampilkan kelemahan ini, sehingga menganggap bahwa riwayat tersebut  tidak  bisa  dijadikan  dasar  penolakan penulisan  Hadis  yang  dilakukan  Abu  Bakar. Kemudian  Azami  menampilkan  riwayat  yang menunjukkan bahwa Abu Bakar melakukan penulisan Hadis. Seperti ketika Abu Bakar mengirim surat  kepada  Anas  bin  Malik,  Gubernur  Bahrain, yang berisikan kewajiban membayar zakat bagi umat Islam,  sedangkan  isi  suratnya  adalah  Hadis-hadis Rasul  tentang  masalah  zakat.  Hal  yang  sama  juga pernah dilakukan Abu Bakar kepada Amr bin Ash. 54
Pada  kesempatan  lain,  ketika  menjelaskan riwayat  penulisan  yang  dilakukan  sahabat  Azami menjelaskannya  secara  utuh, tidak  sepotong-
54 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 132-135.
sepotong.  Seperti  contoh  Abu  Musa  al-Asyari, sahabat  satu  ini  sangat  menentang  penulisan  Hadis, sampai-sampai  dalam  sebuah  riwayat,  tulisan  milik muridnyapun  ia  hapus.  Akan  tetapi  Azami  juga menuturkan,  bahwa  memang  pada  awalnya  Abu Musa bertindak demikian, namun pada belakangan ia ternyata terbukti menulis Hadis. Hal ini tampak pada riwayat  Ibnu  Abbas,  bahwa  ketika  Ibnu  Abbas berkunjung ke Bashrah dan berkirim surat pada Abu Musa,  kemudian  Abu  Musa  membalasnya  dengan menyantumkan Hadis Nabi.
Hal  yang  sama  juga  disampaikan  Azami ketika  menjelaskan  kegiatan  penulisan  Hadis  yang dilakukan  oleh  Abu  Hurairah.  Pada  Awalnya  Abu Hurairah memang tidak melakukan kegiatan penulisan  Hadis,  hal  ini  tampak  dari  pernyataannya sendiri  bahwa  “tidak  ada  seorangpun  yang  lebih mengetahui  Hadis-hadis  yang  kuriwayatkan,  kecuali mereka yang mendapatkan Hadis dari Ibnu Umar, hal ini  karena  Ibnu  Umar  menulis  dan  menghafal, sementara  saya  hanya  menghafal  tidak  menulis”. Akan tetapi, pada perkembangannya, Azami mendapatkan riwayat yang membuktikan bahwa Abu Hurairahpun  melakukan  penulisan  Hadis,  seperti yang  diterangkan  oleh  al-Fadhl  bin  Amr  bin Umayyah, bahwa Ayah al-Fadhl mengatakan kepada Abu  Hurairah  bahwa  ia  telah  mendapatkan  Hadis darinya,  lalu  Abu  Hurairah  memungkirinya  dengan alasan  Hadis  yang  disampaikan  Ayah  al-Fadhl
tersebut tidak ditemukan dalam catatan kitab pribadi Abu Hurairah. 55
Seperti  halnya  tulisan  para  sahabat,  menurut Azami generasi Tabiin juga banyak melakukan upaya penulisan Hadis. Menurut penelitiannya, didapati 151 Tabiin  yang  telah  melakukan  penulisan  atas  Hadis Nabi.  Terdapat  kenaikan  dari  jumlah  sebelumnya, yakni  era  sahabat,  karena  memang  tren  penulisan Hadis dari waktu ke waktu menunjukkan peningkatan  yang  signifikan,  bukan  stagnan  seperti anggapan sementara orang. Padahal kalau orang mau mengakui,  justru  malah  menunjukkan  keberhasilan pendidikan yang telah dibangun sejak masa Nabi.
Sedangkan  metode  yang  dilakukan  Azami dalam  membuktikan  keberadaan  tulisan  Tabiin, adalah  sama  dengan  ketika  membuktikan  tulisan Sahabat, yakni menggunakan analisis riwayat. Hanya saja,  riwayat  penolakan  penulisan  Tabiin  jumlahnya tidak  sebanyak  riwayat  penolakan  yang  dilakukan Sahabat.  Demikian  ini,  karena  mungkin  faktor  yang menghalangi  penolakan  tulisan  sudah  tidak  lagi ditemukan  pada  era  Tabiin,  seperti  misalkan,  al- Qur’an  sudah  terbukukan,  kemampuan  menulis hampir  merata,  alat  tulis  sudah  banyak  digunakan, serta kebutuhan tulisan yang sangat mendesak.
Apa  yang  dilakukan  Azami  sejauh  ini memang cukup konsisten, dan terlihat memang sejak awal  ia  tidak  setuju  terhadap  pandangan  mayoritas ulama  yang  mengatakan  bahwa  Hadis  tidak  tertulis
55 M.  Musthafa  Azami, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya , hlm. 137-138.
pada  abad  1  Hijriyah.  Segala  cara  ia  lakukan  untuk menyanggah  pendapat  tersebut,  meskipun  terkesan sedikit  agak  ngotot.  Hal  ini  mau  tidak  mau  harus dilakukan Azami, mengingat orientalis juga mengkritik  Hadis  Nabi  secara  habis-habisan  dengan melihat  hal  yang  sama  –bahkan  terkesan  lebih ekstrim- atas apa  yang terjadi pada  Hadis  Nabi  abad 1  Hijriyah.  Namun  demikian,  masalahnya  Azami hanya  mengandalkan  analisis  riyawat  saja,  tidak membuktikan secara langsung bukti lengkap manuskrip  tulisan-tulisan  atau  kitab-kitab.  Sebagian manuskrip memang telah ia dapatkan, namun dengan jumlah yang sedikit.

## E. Kesimpulan
Dalam  sejarah  panjang  Hadis  Nabi,  hal  yang paling  menjadi  sorotan  adalah  penulisan  Hadis, khususnya era pra kodifikasi (Qabla Tadwin). Ulama pada  umumnya  menganggap  bahwa  penulisan  Hadis baru dilakukan pada masa Khalifah Umar bin Abd al- Aziz. Pada masa sebelum khalifah ini, Hadis tidaklah ditulis,  namun  hanya  diriwayatkan  secara  lisan dengan  mendasarkan  hafalan-hafalan.  Demikian  ini terjadi,  karena  dilatarbelakangi  oleh  tiga  faktor. Pertama . Tidak adanya kemampuan menulis. Kedua , kuatnya  hafalan  yang  menyebabkan  tulisan  menjadi tidak  dibutuhkan. Ketiga .  Adanya  riwayat  sahih bahwa Nabi melarang penulisan Hadis di samping al-
Qur’an.
Latar  belakang  yang  menyebabkan  tidak tertulisnya  Hadis  seperti  yang  disebutkan  ulama,
menurut  Azami  tidaklah  sesuai  realitas  sebenarnya. Kemampuan  menulis  sebenarnya  banyak  dimiliki para  sahabat,  dan  pendidikan  era  Nabi  sangat mendorong kompetensi tulis-menulis. Sehingga pada kenyataan  sebenarnya,  penulisan  Hadis  berkembang pesat  dari waktu  ke waktu,  sehingga tidak sestagnan seperti  anggapan  sementara  ulama.  Penulisan  Hadis sebenarnya sudah dimulai sejak jaman Nabi dan terus mengalami  perkembangan  sampai  pada  puncaknya yakni era Khalifah Umar bin Abd al-Aziz.
Adanya  larangan  penulisan  Hadis  yang disampaikan  Nabi,  menurut  Azami  hal  tersebut masih diperdebatkan keabsahannya, dan jika ternyata sahih,  larangan  itu  pun  sebenarnya  lebih  bersifat khusus, yakni ketika bersamaan dengan penulisan al- Quran,  namun  secara  umum  penulisan  sebenarnya diperbolehkan.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dengan banyaknya  riwayat  yang  menyatakan  bahwa  para sahabat Nabi telah melakukan penulisan Hadis, serta tidak  ditemukan  bukti  yang  kuat  bahwa  sahabat menolak  penulisan  Hadis  karena  mengikuti  larangan umum dari Nabi.  Hal  yang sama juga berlaku di era Tabiin  sampai  penulisan  Hadis  mencapai  masa keemasannya  yakni tadwin  al-Hadis (kodifikasi)  era Khalifah Umar bin Abd al-Aziz.

## DAFTAR PUSTAKA
Athaillah,  A.  2010. Sejarah  al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Asakir,  Ibn.  Tt. Tarikh  Dimasyq, Damaskus:
Perpustakaan al-Dahiriyah.
Asqalani, Ibnu Hajar al-. tt. Fath al-Bari, Beirut: Dar al-Fikr wa Maktabah al-Salafiyah.
----------, 1358 H. al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah , Cairo; tp.
Azami,  M.  Musthafa.  2006. Hadis  Nabawi  dan Sejarah  Kodifikasinya, terj.  Ali  Mustafa Ya’qub, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Baghdady,  Al-Khatib  al-.  tt. Taqyid  al-Il, Beirut:
Ihya al-Sunnah al-Nabawiyah.
Bar,  Abu  Umar  Yusuf  ibn  Abd  al-.  tt. Jami’  Bayan al-Ilm  wa  Fadlih ,  Mesir,  Idarah  al-Mathbaah al-Munirah.
Dawud,  Abu  .  tt. Sunan  Abu  Dawud ,  Beirut:  al- Maktabah al-Isriyah.
Isnaeni,  Ahmad.  2014. Historitas  Hadis  dalam Kacamata M. Mustofa Azami , Jurnal Episteme, Vol. 9 No. 2.
--------,  2014. Historisitas  Hadis  Menurut  M.
Mustofa Azami , Journal of Qur’an and Hadith Studies , Vol 3, No. 1.
Hambal, Ahmad bin. 1313 H. al-Musnad, Cairo: tp. Khaeruman,  Badri.  2004. Otentisitas  Hadis;  Studi Kritis  atas  Kajian  Hadis  Kontemporer, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Khatib,  M.  Ajjaj  al-.  1997. al-Sunnah  Qabla  al- Tadwin, Beirut: Dar al-Fikr.
-----------,  2006. Ushul  al-Hadits  Ulumuhu  wa Mustalahuhu , Beirut: Dar al-Fikr.
Makki, Abu Thalib al-. 1893. Qutal-Qulub, Cairo: al-
Maimaniyah Press.
Muksin,  Ucin.  2008. al-Hadits  dalam  Pandangan Orientalis  (Joseph  Schacht), Ilmu  Dakwah:
Academic Journal for Homiletic Studies, Vol 4 No. 11.
Muslim,  Imam.  Tt. Sahih  Muslim. Beirut:  Dar  Ihya al-Turats al-Araby.
Qaththan,  Manna’  al-.  2005. Pengantar  Studi  Ilmu Hadis, terj.  Mifdhol  Abdurrahman, Jakarta; Pustaka al-Kautsar.
Ranuwijaya,  1996.  Utang Ilmu  Hadis, Jakarta:  Gaya Media Pratama.
Razy,  Abu  Muhammad  bin  Abd  al-Rahman  bin  Abi Hatim  al-.  1371  H. Kitab  al-Jarh  wa  al- Ta’dhil, Haiderabad: Majlis Dairat al-Maarif. Shiddiqi,  T.M.  Hasbi  al-.  1980. Sejarah  dan Pengantar  Ilmu  Hadis, Jakarta:  Bulan Bintang.
Shalih,  Subhi  al-.  1977. Ulum  al-Hadits  w Mustalahuhu, Beirut:  Dar  al-Ulum  al- Malayin.
Siba’i, Mustafa al-. 1998. al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri al-Islami, Kairo: Dar al-Salam. Suadi,  Hasan.  2016. Menyoal  Kritik  Sanad  Joseph Schacht, Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis, Volume 2 No. 1.
Suparta,  Munzier.  2008. Ilmu  Hadis, Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
Suryadi,  2011. Yang  Membela  dan  Menggugat , Yogyakarta: Suka Press.
Suyuthi,  Jalal  al-Din  al-.  1988. Tadrib  al-Rawi  fi Syarh Taqrib al-Nawawi , Beirut: Dar al-Fikr. Ya’qub,  Musthafa  Ali.  2000. Kritik  Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Zahrani, Muhammad bin Mathar al-. 1412 H. Tadwin al-Sunnah  al-Nabawiyah,  Nasyatuhu  wa Thathawwuruhu  min  al-Qarn  al-Awwal  ila Nihayah  al-Qarn  al-Tasi’  al-Hijri, Thaif: Maktabah al-Shadiq.