17
Konsep pendidikan AnAK Menurut ibnu KhAldu > n dAlAM Kita > b MuqoddiMah
noor hidayah
MTs NU Hasyim Ay`ari 02 Kudus, Jawa Tengah, Indonesia. noor.hidayahku@yahoo.com

## Abstrak
Kajian  ini  mengeksplorasi  tentang  konsep  dan  pemikiran  Ibnu Khaldu > n  tentang  pendidikan  anak  yang  menyoroti  mengenai peran, tugas dan tanggung jawab pendidik terhadap anak dalam proses belajar mengajar atau interaksi edukatif. Pendekatan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Konsep pendidikan anak menurut Ibnu Khaldu > n dalam kitab Muqaddimah didasarkan pada Alquran, kemudian dilandasi dengan  ketentuan intelektual dan  akal.  Tujuan  pendidikan    anak  menurut  pemikiran  Ibnu Khaldu > n    dalam kita > b Muqaddimah adalah  membentuk  anak supaya  memiliki  akhlak  yang  mulia,  kepribadian  yang  baik  dan tangguh,  memiliki  malakah    atau  ketrampilan    dan  menguasai ilmu-ilmu  agama  ( naqliyah )  dan  ilmu-ilmu  umum  ( aqliyah ) untuk  eksistensi  kelangsugan  hidup  mereka.  Hasil  dari  kajian ini menunjukkan bahwa konsep pendidikan anak menurut Ibnu Khaldu > n dalam kita > b Muqaddimah nya ternyata relevan dengan tokoh-tokoh  pendidikan  Barat,  misalnya  Locke,  J.J.  Rousseau Locke, Fouerster, dan John Dewey, meskipun dasar pijakan dalam berpikir  mereka berbeda dengan Ibnu Khaldu > n, dimana mereka lebih menekankan dan didominasi oleh pijakan akal dan rasional.
Kata kunci: pendidikan, Ibnu Khaldu > n, kita > b Muqaddimah
Noor Hidayah

## Abstract
THE  CONCEPT  OF  THE  CHILDREN  EDUCATION ACCORDING  TO  IBN  KHALDU > N  (STUDY  ON  THE  BOOK OF THE MUQADDIMMAH). This study explores the concept and thought of Ibn Khaldu > n about the children education that highlights about the role, duties and responsibilities of educators in the process of teaching and learning or educational interaction. This study uses library research. The concept of the children education according to Ibn Khaldu > n in the book of Muqaddimmah are based on the Qur’an, and then be based on the intellectual provisions and sense. The purpose of the children education according to Ibn Khaldu > n’s thought in the book of Muqaddimmah is forming the children to have noble morals, good  and  tough  personality,  skills  and  master  the  religious  studies (naqliyah) and general studies (aqliyah) for their lives existence. The result of this study show that the concept of the children education according  to  Ibn  Khaldu > n  in  the  book  of  Muqaddimmah  is  still relevant to Western education figures, such as Locke, Rousseau, Locke, J.J. Fouerster, and John Dewey, but their basic in thinking are different with Ibn Khaldu > n, they are more stressed and dominated by reason and rational basic.
Keywords : c hildren education, Ibn Khaldu > n, Muqaddimmah book

## A.  pendahuluan
Pendidikan merupakan salah satu penopang sebuah negara, ia  memiliki  peranan  penting  dalam  upaya  pencapaian  kemajuan bangsa.  Pendidikan  merupakan  salah  satu  fenomena  sosial  yang sangat  mempengaruhi  pertumbuhan  dan  perkembangan  individu dan  masyarakat  yang  melibatkan  orang  tua,  pendidikan  dan lingkungan.  Anak  merupakan  bagian  dari  masyarakat  sebagai individu  yang  pada  prinsipnya  memiliki  akal  yang  sehat  yang dapat  dan  harus  dimanfaatkan  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan. Potensi  tersebut  memberi  kemungkinan  kepada  anak  untuk mengembangkan kepribadiannya. Pengembangan akal pikiran yang sehat  dilatarbelakangi      oleh  kesadaran  berfikir  yang  dimiliki  oleh anak (Ulwan, 1990: vii).
Dalam  perkembangan  kepribadian,  akal  fikiran  dan potensi  anak  yang  melalui  fase-fase  perkembangan  tertentu,  anak memerlukan  bimbingan,  pengajaran,  pengendalian  dan  kontrol
dari orang tua dan pendidik. Anak yang merupakan dasar awal dari pembentukan menjadi dewasa harus diperhatikan dengan sungguh perkembangannya  oleh  orang  tua  dan  pendidik.  Hal  ini  dengan tujuan mempersiapkan perkembangan anak agar mampu berperan serta  secara  berkesinambungan  dalam  pembangunan  manusia yang  berkembang  terus  dan  mampu  beramal  kebajikan  dalam  arti berakhlak mulia selama  dalam upaya  mencari kebahagiaan di dunia dan akhiratnya (Al-Jumbulati, 1994: 4). Anak tidak dapat tumbuh dan  berkembang  serta  menerima  ilmu  pengetahuan  begitu  saja, tetapi harus dengan pengajaran dan bimbingan dari orang tua dan pendidik. Orang tua dan pendidiklah dan didukung oleh lingkungan baik yang berperan dalam mengembangkan bakat dan minat anak, karena factor yang dari dalam yaitu faktor keturunan tidak banyak pengaruhnya  pada  diri  anak.  Hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  anak secara  fitri  (alami)  bersih  dari  warna  tertentu  dan  mirip  dengan teori tabularasa atau lembaran putih yang dikemukakan oleh tokoh pendidikan Barat yaitu John Locke. Sedangkan proses belajar serta mendapatkan  ilmu  pengetahuan  sama  dengan  proses  menulis dan  membuat  garis  di  atas  lembaran  putih  tersebut  (Sulaiman, 1991:  92).
Teori John Locke dan juga J.J. Rousseau tentang anak-anak yang baru lahir dalam keadaan bersih bagaikan kertas putih. Aliran ini  punya  pengikut  yang  besar  di  Amerika  Serikat  serta  membuka jalan  bagi  tumbuhnya  aliran-aliran  yang  besar  pengaruhnya  dalam dunia psikologi yanitu Behaviorisme yang terus berkembang sampai sekarang. Ibnu Khaldu > n terlahir 27 Mei 1331 M dari keluarga politisi, intelektual dan aristocrat di Moorsih, telah lama mengedepankan ide tersebut meskipun dalam versi yang berbeda. Konsep tersebut sejalan dengan hadits Nabi Muhammad Saw. Yaitu:  “ tidak ada bayi yang dilahirkan kecuali dalam keadaan suci (fitrah), kedua orang tuanyalah yang  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi” (Muslim,  tt: 458). Di sini dapat ditarik pengertian bahwa peranan dan tanggung jawab orang tua selaku pendidik utama dan pertama dan pendidik dalam arti guru sangat besar dalam mengantarkan anak ke jenjang pendidikan  yang  lebih  baik.  Orang  tua  juga  berperan  membentuk anak  agar  tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik  dan  sempurna hingga dewasa.
Perkembangan  dunia  pendidikan  tentunya  tidak  akan terlepas  dari  sumbangsih  para  ilmuwan  yang  mencurahkan segala  perhatiannya  pada  dunia  pendidikan  ini.  Begitu  pun  yang dilakukan oleh para ulama sebagai yang merasa berkewajiban untuk menyebarluaskan ilmu.  Salah satu ulama besar, filosof, psikolog dan sosiolog  sekaligus  intelektual  muslim  yakni  Ibnu  Khaldu > n.  Maka dari sinilah dirasa perlu menampilkan konsep dan pemikiran beliau tentang  pendidikan  anak  yang    menyoroti  mengenai  peran,  tugas dan tanggung jawab pendidik terhadap anak dalam  proses belajar mengajar atau interaksi edukatif.  Beliau mengatakan: “ tidak cukup seorang  pendidik    hanya  membekali  anak  dengan  ilmu  pengetahuan saja agar mereka menjadi orang yang berilmu pengetahuan  menambah kemampuannya  dalam  belajar  Akan  tetapi  juga  pendidik  wajib memperbaiki  metoda dalam penyajian ilmu kepada anak didiknya; dan hal itu tidak akan sempurna kecuali  dengan lebih dahulu mempelajari hidup kwajiban  anak dan mengetahui tingkat-tingkat kematangannya serta bakat-bakat ilmiahnya, sehingga ia mampu  menerapkan sesuai dengan tingkat pikiran mereka” (Al-Jumbulati, 1994: 195-196).
Sosok figur Ibnu Khaldu > n sebagai sarjana dan ulama besar, kebanggaan  umat  Islam  dan  pencipta  ilmu  sosial  benar-benar merupakan  pujaan  dan  bintang  kejora  (Thoha,  1979:  58).  Ibnu Khaldu > n  sebagai  ulama  dan  sarjana  besar  menurut  etimologi  dan semantiknya,  keahliannya  dan  ilmunya  tidak  tanggung-tanggung di  seluruh  bidang  ilmu-ilmu naqliyah yang  mencakup  ilmu-ilmu agama dan ilmu alat dan ilmu-ilmu aqliyah yang meliputi ilmu-ilmu umum.  Ibnu  Khaldun  tidak  hanya  seorang  sosiolog,  beliau  juga seorang  sejarawan  dan  tokoh  pemikir  pendidikan,  hal  ini  ditinjau pada  pendidikan  anak-anak.  Pengalamannya  sebagai  mahaguru  di Universitas al-Azhar yang dibangun oleh khalifah al-Muiz dari dinasti Fatimiyah  yang  ada  di  Kairo  Mesir  dan  guru  besar  di  universitas Sragtmus.  Selama  20  tahun  lebih  beliau  memberikan  kuliah  dan tentunya  beliau  mempunyai  wawasan  yang  luas,  pemikiran  yang mendalam sehingga patut dikaji dan diteliti.
Konsep  dan  pemikiran  Ibnu  Kaldun  khususnya  tentang pendidikan  anak  masih  aktual  dan  pantas  untuk  digali  serta ditampilkan,  seperti  orientasi  pendekatan  ilmu  kepada  anak-anak melalui  contoh  kehidupan,  pendidik  harus  membawakan  teladan
21
utama  contoh  yang  baik  bagi  anak  dan  sebagainya.  Konsep  dan pemikiran Ibnu Khaldu > n tidak dapat dipisahkan dari akar pemikiran Islamnya.  Disinilah  letak  alasan  Iqbal  mengatakan  bahwa  seluruh semangat Muqaddimah yang  merupakan  manifestasi  pemikiran Ibnu Khaldu > n, diilhami pengarangnya dari al-Qur’an sebagai sumber utama  dan  pertama  dari  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  konsep Ibnu Khaldu > n dapat dibaca melalui setting sosial yang mengitarinya yang diungkapkan baik secara lisan maupun tulisan sebagai sebuah kecenderungan.
Dari uraian di atas, kajian ini dilakukan karena adanya suatu masalah yang membutuhkan pembahasan atau penyelesaian. Masalah dalam penelitian berarti juga fokus yang menjadi pusat pembahasan. Secara umum masalah adalah suatu keadaan yang bersumber dari dua faktor  atau  lebih  yang  menghasilkan  situasi  yang  membingungkan (Moleong, 1993: 62). Dalam penelitian ini masalah ini terfokus pada bagaimana  konsep pendidikan anak menurut Ibnu Khaldu > n dalam kitab Muqaddimah dan relevansinya terhadap pendidikan anak pada masa sekarang ini.
b.  pembahasan
Biografi Ibnu Khaldu 1. > n
Nama dan asal Kelahirannya a.
Nama  lengkap    Ibnu  Khaldu > n  yaitu    Abdu  al-Rahman  Ibn Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  al-hasan    bin Jabiribn Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Khalid Ibn Utsman Ibn Hani Ibn  Khattab Ibn Kuraib ibn Ma’dikarib Ibn al-Harits Ibn Wail Ibn Hujar atau lebih dikenal dengan sebutan Abdur Rahman Abu Zayd Muhammad Ibn Khaldu > n. Abu Zaid  Abdul Rahman   Ibnu Khaldu > n dilahirkan  di Tunisia pada tanggal 1 Ramadhan 734 H, bertepatan dengan tanggal 27 Mei 1332 M. Keluarganya berasal dari Hadramaut, sebuah daerah pertanian yang cukup subur di kawasan Jazirah Arab sebelah  selatan.  Mereka  datang  di  Spanyol  pada  masa  pemulaan pendudukan  Islam  di  sana  (B.  Lewis,  et.Al,  1971:  825).  Nenek moyangnya berasal dari Hadramaut yang kemudian berimigrasi ke Sevilla  pada  abad  ke  VIII  setelah  semenanjung  itu  dikuasai  Arab Muslim (Ma’arif, 1996: 11).

## Noor Hidayah
Nenek  moyang  Ibnu  Khaldu > n  berasal  dari  salah  satu  suku yang ada di daerah Arab sebelah selatan tepatnya di wilayah Yaman. Ibnu  Khaldu > n  adalah  cucu  keempat  dari  keturunan  Khaldu > n, yang  juga  menjadi  nama  sukunya,  nama  aslinya  Khaldu > n  adalah Khalid, beliau dikenal dengan nama Khaldu > n karena sesuai dengan kebiasaan  orang-orang  Andalusia  dan  orang-orang  Maghribi  yang menambahkan huruf wawu dan nun di belakang nama-nama orang terkemuka sebagai tanda penghormatan dan pengagungan, seperti Hamid menjadi Hamdun, Zaid menjadi Zaidun dan Khalid menjadi Khaldu > n (Wafi, 1985: 4).
Perebutan  kembali  Spanyol  oleh  umat  Kristen  memaksa umat  Islam  melintasi  selat  Jiblaltar  menuju  ke  Afrika  pada  tahun 1248  M.  Tidak  begitu  lama  kemudian  Sevilla  dirampas  kembali oleh Ferdinand III dari Leon dan Gastilla. Keluatga Ibnu Khaldu > n mengambil  keputusan  yang  bijaksana,  mereka  menyadari  akan akibat  buruk  yang  mungkin  terjadi  menimpa  mereka.  Untuk sementara waktu mereka pindah ke Centau dimana pada waktu itu gubernurnya adalah orang dari Hafs. Gubernur tersebut menerima mereka dengan tangan terbuka. Kepala keluarga mereka pada waktu itu adalah al-Hasan Ibn Muhammad Ibn Khaldu > n, kakek keempat dari  pengarang  kitab Muqaddimah .  Selanjutnya  tidak  berapa  lama di Centa, al-Hasan pergi Ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Setelah kembali dari Mekah ia menetap di Bougie sebagai pegawai tinggi dari Kerajaan Hafsah.
Tempat tinggal mereka sebagian besar di Tunisia. Pada waktu amirnya bernama Abu Zakaria. Dari beliaulah al-Hasan memperoleh bantuan  dan  perlindungan.  Setelah  Abu  Zakaria  meninggal  dunia kemudian  digantikan  anaknya  yang  bernama  Yahya,  kemudian saudaranya yang bernama Abu Ishak, selama itu pula Bani Khaldu > n dapat menikmati kekuasaan dan kekayaan.
Pendidikan dan Pengalamannya b.
1)  Pendidikan Ibnu Khaldu > n
Pendidikan Ibnu Khaldu > n sewaktu kanak-kanak dan remaja tidak  berbeda  dengan  anak-anak  lainnya  yaitu  belajar  mengaji, belajar ilmu-ilmu yang berkaitan dengan pemahaman dan penafsiran al-Qur’an. Beliau belajar dalam bidang tersebut kepada Muhammad
23
Ibn Sa’id Burnail. Selain belajar bahasa Arab  kepada ayahnya sendiri, beliau juga menimba ilmu bahasa Arab kepada Syaikh Muhammad Ibn al-Arabi al-Hushairi, Syaikh Muhammad al-Syawwasy al-Zarzali, Syaikh Ahmad Ibn al-Qoshor dan  Syaikh Muhammad  Ibn Bahr. Ilmu  hadits  dan  ilmu  hukum  Islam  diperoleh  dari  seorang  yang cerdik dan masyhur yaitu Syaikh Syamsuddin Muhammad Ibn Jabir Ibn Sultan al-Wadiasyi (1274-1348 M), Syaikh Muhammad al-Qadir dan Muhammad Ibn Abd as-Salam al-Hawwari (Thoha, 1979: 76).
Sebagaimana biasanya, sikap anak-anak remaja yang berusia antara  7-13  tahun  dimana  beliau  begitu  saja  menerima  segala apa yang diajarkan kepadanya.  Hal itu juga terjadi pada diri Ibnu Khaldu > n. Namun demikian ketika berusia antara 15 tahun dalam diri Ibnu Khaldu > n terlihat adanya suatu perubahan pada sikap dan tindak lakunya,  seperti  diketahui  pada  masa  tersebut  merupakan  masa yang  paling  menentukan  bagi  perkembangan  intelektual    seorang manusia  muda.
2)  Pengalaman Ibnu Khaldu > n
Daerah  kekuasaan  Afrika  Utara  saat  itu  dapat  diibaratkan seperti sebuah pentas politik dimana setiap orang dapat menyaksikan pergolakan-pergolakan  politik  yang  sangat  hebat,  saling  berebut kekuasaan  diantara  para  warga  masyarakat.  Hal  itu  disebabkan runtuhnhya kerajaan al-Muwahhidun dan munculnya negara-negara kecil      serta  keamiran-keamiran  kecil  yang  terdiri  dari  kesultanan Bani  Hafs  di  Tunis,  Kesultanan  Bani  Abdul  Wad  di  Tiemen,  dan Kesultanan Bani Marin di Fez dan Marokko (Wafi, 1985: 167). Ketiga kesultanan  itu  tetap  di  dalam    pertikaian    sesama  mereka,  sampai kemudian para amir  dari kesultanan  Bani Hafs dan kesultanan Bani Abdul  Wad  mampu  mengendalikan    situasi  dan  kondisi  tersebut serta  menempati  wilayah masing-masing.
Pada mulanya Ibnu Khaldu > n bertugas di kesultanan Bani Hafs sebagai karyawan tata usaha untuk menulis surat yang dikeluarkan oleh  Sultan.  Kemudian  di  kesultanan  Bani  Marin,  Ibnu  Khaldu > n diangkat oleh Sultan Bani Inan sebagai sekretaris Negara dan juga sebagai anggota majlis ilmu pengetahuan (Raliby, 1965: 20).  Ibnu Khaldu > n belum puas dengan jabatan yang diembannya. Beliau ikut mendukung    usaha    kudeta    dalam  arti  pemberontakan    terhadap
sultan yang dilakukan  oleh Amir  Abu Adullah Muhammad, dan  raja Bougie  yang baru saja dirampas  ternyata dijadikan tahanan di Fez. Akhirnya Ibnu Khaldu > n dimasukkan ke dalam penjara, tepatnya pada tahun  758  H.  Tak  lama  kemudian  Ibnu  Khaldu > n  dibebaskan  dari penjara oleh Sultan Abu Inan. Pada tahun 759 H/1358 M, setelah mempersembahkan  kepada  Sultan  700  syair  yang  berisi  memuji kehebatan Sultan (Thoha, 1979: 78).
Selanjutnya  pada  pertengahan  tahun  766  H,  beliau meninggalkan Granada untuk kembali ke Bijayah. Dengan senang hati  Sultan  Bijayah  menhyambut  kedatangannya  dan  tidak  lama kemudian  Ibnu  Khaldu > n  diangkat  menjadi  Perdana  Menteri sebagaimana dijanjikan sewaktu sama-sama dipenjara.
Dengan  demikian  Ibnu  Khaldu > n  telah  menggapai impiannya  untuk  memegang  pangkat  dan  kedudukan  tertinggi pada  pemerintahan.  Disamping  itu  beliau  juga  memberikan kuliah  di  Masjid  Raya,  tugas  yang  pernah  terlupakan  kapanpun dan  dimamanpub  selama  hidupnya.  Selama  kurang  lebih  empat tahun  berpetualangan  serta  memperoleh  setumpuk  pengalaman- pengalaman politik, Ibnu Khaldu > n merasa jenuh terhadap terhadap persoalan  politik,  sebagai  wujudnya  beliau  memutuskan  untuk menetap  di  Qol’at  Ibn  Salamah,  yaitu  sebuah  puri  di  desa  dalam propinsi Iran. Disanalah beliau   menghirup udara kehidupan yang segar dan tenang. Hari-harinya dipergunakan untuk studi menelaah dan mengarang kitab. Ketika usia 45 tahun penyelidikan dan studinya sudah cukup matang. Selama seperempat abad beliau berkecimpung di  dalam  dunia  politik,  pindah  dari  kesultanan  atau  beralih  ke kesultanan yang lainnya dengan jabatan yang tergolong cukup tinggi. Hijrah dfari Maghribi ke Andalusia, kota dan kabilah telah dilalui serta dikarunginya (Raliby, 1965: 30). Kegiatan merenung, kontemplasi dan  berpikir,  menulis  serta  mengarang  beliau  aktifkan,  sehingga dapat membuahkan hasil yang berupa ilmiah tentang sejarah umat manusia yang dinamakannya  kitab al-‘bar wa Diwan al-Mubatada wa al-Khabar fi Ayyam  al-Araby wal  Ajami wal Bar Bar wa Manasrahum min  Dzawi  alp-Sulthan  al-Akbar (kitab  tentang    Ibarat-ibarat  dan catatan  sejarah  terdahulu    dan  kemudian.  Memperbincangkan peristiwa-peristiwa poilitik dari bangsa-bangsa Arab, Asing dan Bar- Bar dan raja-raja besar yang hidup di masa mereka) disingkat dengan
25
kitab al-‘Ibar saja, sebagai pendahuluan dari kitab sejarah itu   maka dikarangnya   kitab Muqaddimah .
Muqaddimah itu  selesai  dikarang  oleh  beliau  pada pertengahan  tahun  1377  M  dalam  jangka  waktu  lima  bulan.  Ibnu Khaldu > n merasa sangat sukses dengan hasil ciptaannya itu (Raliby: 30).  Kemudian  Ibnu  Khaldu > n  berkata:  “Saya  telah  menyelesaikan kitab  Muqaddimah  itu  dengan  cara  yang  aneh,  saya  seperti diilhami,  sehingga  kata-kata  dan  pikiran-pikiran  seperti  mengalir saja  ke  otakku.  Begitu  Ibnu  Khaldun  sampai  ke  Kairo  para  ulama dan  pendidik  khususnya  dengan  antusias  menyambut  kehadiran beliau. Mereka mengharapkan adanya tambahan ilmu dari penulis kitab terkenal itu. Tanpa diundang banyak budayawan berkumpul mengelilinginyauntuk  mendengarkan  ceramahnya  serta  menyerap dan  mencerna  ilmu-ilmu  khususnya  yang  berkenaan  dengan pembahasan  metode  dan  pemikiran  dan  konsep  yang  dituangkan di dalam kitabnya Muqaddimah , oleh karena itu beliau mengambil tempa di aula al-Azhar sebagai tempat kuliahnya (Raliby, 1965: 79).
Karya-Karya ibn Khaldu c. > n
Sebagaimana telah dikemukakan bahwa salah satu kelebihan Ibnu Khaldu > n disamping menguasai berbagai disiplin ilmu, juga telah berhasil menuangkan ide dan gagasannya dalam berbagai bidang ilmu yang  dikuasainya  dalam  bentuk  tulisan-tulisan.  Beliau  termasyhur sebagai ilmuan besar adalah karena buah karya beliau Muqaddimah sebuah  kitab  pengantar  kitab Al-‘Ibar. Karya  monumentalnya tersbut  telah  membikin  para  sarjana  baik  Timur  maupun  Barat begitu mengaguminya. Karya-karya tersebut merupakan perpaduan kegeniusannya dengan kekayaan pengalamanny, kematangan pribadi, kekuatan hirrahnya, ketajaman menganalisa dan ketangkasan dalam memecahkan masalah sehingga mampu menemukan terobosan baru (Wafi, 1985: 71).Adapun karya-karya Ibnu Khaldu > n itu adalah:
Muqaddimah
1.
Muqaddimah ini merupakan kitab pertama dari kitab al-‘Ibar yang  terdiri  dari  bagian  muqaddimah  (pengantar)  dari  kitab  satu. Kitab Muqaddimah oleh  orang  Barat  disebut  dengan prolegomena . Kitab  pengantar  yang  panjang  inilah  yang  merupakan  inti  seluruh persoalan  serta  kitab  tersebutlah  yang  mengangkat  nama  Ibnu

## Noor Hidayah
Khaldu > n  begitu  harum.  Adapun  isi  kitab Muqaddimah tersebut adalah  Ibnu  Khaldu > n  mengawali  ulasannya  secara  detail  tentang nilai-nilai sejarah dan bentuk-bentuknya, kesalahan-kesalahan   yang dilakukan  oleh  para  ahli  sejarah  di  dalam  mencatat  tanggal  dan peristiwa,  baik  karena  disengaja  dengan  maksud-maksud  tertentu atau  karena  semata-mata  karena  kecorobohan  yang  tak  disadari. Uraian  ini  disertai  dengan  contoh-contoh  dan  penjelasan  yang menarik.  Ibnu  Khaldu > n  juga  menekankan  pentingnya  mengetahui fakta-fakta  dan  peristiwa-peristiwa  yang  sesuai  dengan  hukum- hukum ilmu sosiologinya.
al-‘iba 2. > r wa diwa > n al-Mubtada’ wa al-Khabar fi ayya > m al-arab wa al-ajam wa al babar  wa Man as } rohum min dzawi al-Sulta > n al- akba > r Kitab ini kemudian terkenal dengan sebutan al-‘Ibar . Kitab ini terdiri dari tiga kitab. Kitab pertama adalah Muqaddimah , sebagai pengantar  atau  jilid  satu  dan  berisi  tentang  masyarakat  dab  cirri- cirinya yang hakiki pemerintahan, mata pencaharian, penghidupan, keahlian, kealaman dan ilmu pengetahuan dengan segala sebab dan alasannya.  KItab  kedua  meliputi  jilid  kedua,  ketiga,  keempat  dan kelima.  Kitab  ini  mengulas  tentang  sejarah  bangsa  Arab,  generasi- generasi  mereka  dan  dinasti-dinasti  dari  terciptanya  alam  sampai sekarang. Kitab ini juga menceritakan sekilas tentang bangsa-bangsa yang  terkenal  seperti  Ponteam,  Syiria,  Persia,  Yahudi,  Yunani, Romawi, Turki dan Eropa. Kitab ketiga terdiri dari jilid keenam dan ketujuh yang menerangkan sejarah bangsa Barbar dan Zanathayang merupakan  bagian  dari  mereka  khususnya  kerajaan  dan  Negara Maghribi  (Ahmad,  1979:  254).  Dan  dipungkasi  dengan  auto biografi  pengarangnya.
al-Ta’rif  Ibnu Khaldu 3. > n wa Rihlatuhu Ghorban wa Syirqon
Kitab ini oleh orang Barat disebut Autobiografi, dan kemudian disingkat al-Ta’rif (Enam, 1979: 134) . Al-Ta’rif merupakan bagian akhir dari kitab al-‘Ibar yang dalam beberapa hal mengulas tentang kehidupan  Ibnu  Khaldu > n.  Beliau  menulis  autobigrafinya  secara sistematik  dengan  menggunakan  metode  ilmiah,  terpisah  dalam beberapa hal tetapi saling terkait antara satu dengan yang lainnya. Dari sinilah banyak buah karya  Ibnu Khaldu > n ini hanya sebagian
27
yang  sampai  kepada  kita,  sehingga  terkesan  adanya  kegterputusan antara generasi muslim masa lampau dengan masa sekarang.
2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Anak Menurut Ibnu Khaldu > n
Menurut  Ibnu  Khaldu > n  bahwa  ilmu  pendidikan  bukanlah suatu aktifitas yang semata-mata  bersifat  pemikiran dan perenungan, serta jauh dari aspek-aspek pragmatis di dalam kehidupan, tetapi ilmu pengetahuan  (pendidikan)  tidak  lain  adalah  dua  buah  fenomena sosial,  termasuk  fenomena  sosial    yang  menjadi  ciri  masyarakat manusia (Sulaiman, 1991:33). Kehidupan dan semua aktifitas yang merupakan  fenomena  sosial  dari  masyarakat  haruslah  mempunyai dasar.  Dasar  pendidikan  anak  menurut  Ibnu  Khaldu > n  tidak  lepas dari dasar pendidikan Islam. Pendidikan Islam itu didasarkan pada kaedah hukum dalam Alquran dan Hadis.
Athiyah  al-Abrasyi  menandaskan  bahwa  dasar  pendidikan Islam  adalah  Alquran  dan  Hadis,  yaitu  bahwa  pendidikan  Islam dibangun  atau  didasarkan  atas  kaidah  hukum  yang  ditulis  dalam Alquran  dan  atas  sabda  Rasulullah  (Al-Abrasyi,  tt:  284).  Dasar pendidikan anak menurut Ibnu Khaldu > n adalah Alquran yakni dalam menemukan  gagasan-gagasan  di  bidang  pendidikan  anak,  karena Alquran memberikan pandangan yang mengacu pada kehidupan di dunia dan asas-asas dasarnya memberi petunjuk kepada pendidikan Islam (Abdullah, 1994: 20). Dalam meneliti fenomena yang ada di dalam masyarakat Ibnu Khaldu > n menggunakan metode ilmiah yaitu dengan cara observasi dan berpikir secara logika, sehingga dengan penelitiannya  memunculkan  penemuan  tentang  teori  hubungan sebab  akibat  atau  disebut sunnatullah dan  menciptakan  teori-teori dan konsep-konsep baru dalam pendidikan anak.
Al-Qur’an sebagai rujukan dan acuan pendidikan anak maka muncullah gagasan baru dalam pendidikan anak yang sesuai dengan kondisi dan situasi  yang ada di dalam masyarakat. Gagasan tersebut diperoleh  melalui pengamatan dan kajian secara   empiris yang dila- kukan  oleh Ibnu Khaldu > n  di negara-negara Islam yang ada di Afrika dan Andalusia. Ibnu Khaldu > n sendiri menyebutkannya dalam kitab Muqaddi-mahnya :
عيمج يف هيلع اوجردو ةلملا لهأا هب ذخأا نيدلا راعش نآارقلل نادلولا ميلعت نأا ملعا نآارقلا تايآا نم هدئاقعو نامي الا خ وسر نم بولقلا ىلإا هيف قبس امل مهراصمأا
دعب لصحي ام هيلع ىنبني يذلا ميلعتلا لصأا نآارقلا راصو ثيدحلا نوتم ضعبو تاكلملا نم
“Bahwa  sesungguhnya  mengajar  Alquran  kepada  anak-anak  itu merupakan syiar agama atau symbol agama. Ahli agama mengambil dan  memasukannya  dalam  semua  masa-masa  mereka.  Hal  itu akan  mengilhami  hati  dengan  menancap  dan  masuknya  iman  dan akidahnya dari ayat-ayat Alquran dan sebagian dari matan hadits dan Alquran menjadi dasar pengajaran dan fondasi semua keahlian yang diperoleh kemudian (Abdullah, 1994: 20).
Meskipun dalam pernyataan Ibnu Khaldu > n tidak disebutkan secara  jelas,  namun  sudah  tersirat  di  dalamnya  bahwa  Alquran menjadi dasar dari ta’lim (pengajaran). Karena Alquran dan Hadis merupakan dasar agama, maka Ibnu Khaldu > n juga mengisyaraktkan kembali pada pentingnya penghafalan pada Alquran. Ibnu Khaldu > n mengatakan dalam Muqaddimahnya :
ميلعت نأا حضوأاو .مي ركلا نآارقلا لافطأالا ظيفحت ةيمهأا ىلإا نودلخ نبا راشأا دق و ةيمالسإالا دالبلا فلتخم ىف ةيساردلا  جهانملا  عيمج ىف ميلعتلا ساسأا وه نآارقلا ناميإالا خوسر ىلإا ىدؤي نيدلا راعش نم راعش هنأال
“Ibnu Khaldu > n  mengisyaratkan pada pentingnya penghafalan Alquran bagi anak-anak, beliau menjelaskan bahwa  pengajaran Alquran  dalam semua system  pengajaran pada berbagai negara-negara Islam, karena Alquran    merupakan  syiar  agama  yang  dapat  mendatangkan  pada kuatnya iman” (Al-Abrasyi, tt: 165).
Dari  pendapat  dan  pernyataan  Ibnu  Khaldu > n  di  atas dapat  ditarik  kesimpulan  bahwasanya  Alquran  merupakan  dasar pendidikan  yang  juga  merupakan  dasar  pendidikan  anak.  Adapun tujuan pendidikan  anak menurut konsep Ibnu Khaldu > n  juga tidak disebutkan    secara  langsung,  tetapi    dapat  diungkapkan  bahwa sesungguhnya    tujuan  pendidikan      yang  bersumberkan  Alquran adalah untuk  mencapai tujuan pembentukan akidah atau keimanan yang mendalam pada diri anak dan menumbuhkan dasar-dasar  mulia jalan  agama  yang  diturunkan    untuk  mendidik  jiwa  manusia  serta menegakkan moral dan akhlak yang membangkitkan pada perbuatan baik  dan itu  merupakan tujuan yang paling pokok dan terpenting dalam  pendidikan anak (Al-Jumbulati, 1994: 58).
Hal  yang  demikian  dikatakan  Ibnu  Khaldu > n  dengan  tegas dalam kitabnya Muqaddimah :
29
سرغو ،هسفن ىف ةيناميإالادئاقعلا خوسر ىلإا ديلولاب لوصولا كلذ ىف ةياغلا نإا اموقم سوفنلل ابذهم ءاج ىذلا نيدلا قي رط نع ةميركلا قالخأالا لوصأا ريخلل اثعاب قالخأالل
“Bahwa  sesungguhnya  tujuan  dari  hal  itu  adalah  menanmkan anak  dan  memasukkan  akidah  keimanan  dalam  dirinya,  dan menanamkan  dasar-dasar  akhlak  yang  mulia  dari  jalan  agama yang  membersihkan  pada  jiwa,  yang  menegakkan  akhlak  dan membangkitkan kebaikan” (Al-Abrasyi, tt: 258).
Pernyataan di atas  didukung  oleh sebagian tokoh pendidikan misal  al-Qabisi, Ibnu Sina dan juga alp-Ghazali,  yang menyebutkan bahwa  sebagian  dari  mereka  ada  yang  menanamkan  dengan pendidikan  moral  dan  akhlak  atau  menganjurkan  rasa  keagamaan atau menetapkan kaidah yang tertentu (Al-Abrasyi, tt: 30).
Dari pernyataan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa tujuan pendidikan anak menurut Ibnu Khaldu > n adalah penanaman akidah /  keimanan  dan  akhlak  yang  mulia  pada  diri  anak.  Hal  ini  berarti bahwa anak lebih ditekankan pada tujuan ilmu agama, kemampuan agama  dan  akhlak  yang  baik  dalam  memberikan  pengaruh  yang besar untuk perkembangan anak sampai usia dewasa. Hal ini tersirat dalam pernyataan Ibnu Khaldu > n dalam kitabnya Muqaddimah di atas tadi. Pendidikan agama dan pendidikan akhlak (budi pekerti) tidak ditumbuhkan  kecuali  sejak  kecil  atau  usia  dini,  khususnya  melalui kehidupan  keagamaan  yang  saleh  dan  utama  yang  dihayati  oleh keluarga itu yang dilakukan oleh anak di rumah, sekolah dan dalam masyarakat (Sulaiman, 1991: 73).
Jadi  apabila  dianalisa  secara  mendalam  bahwa  tujuan pendidikan anak menurut konsep Ibnu Khaldu > n adalah membentuk anak agar menjadi orang dewasa yang berkepribadian baik, berbudi luhur,  berakhlak  mulia  melalui  nilai  pendidikan  dalam  Alquran. Konsep  Ibnu  Khaldu > n  sesuai  dengan  konsep  pendidikan  Ibnu Sina yang menyatakan bahwa pendidikan akhlak (budi pekerti) ini merupakan  tujuan  utama  dari  pendidikan  pada  umumnya,  sebab tujuan  pendidikan  itu  adalah  membentuk  orang  yang  berakhlak mulia  disamping  membentuk  kepribadian  yang  kuat  di  kalangan anak-anak.
Membentuk  kepribadian  baik  dan    anak  yang  mempunyai akhlak mulia itu merupakan tujuan  pokok, utama dan inti dari tujuan pendidikan  anak  menurut  konsep  Ibnu  Khaldu > n.  Namun  ketika anak sudah menginjak  remaja dan dewasa maka tujuan pendidikan anak  harus ditambah dengan  tujuan hidup  anak yaitu dia harus mempunyai  alat  atau keahlian yang dipelajari dari  berbagai ilmu pengetahuan    untuk  dia  di  masa  mendatang  dalam  arti  untuk giat  beraktivitas  dan  bekerja      dalam  mencukupi  kehidupannya dan  keluarganya.
Maka  dapatlah  dianalisa  dengan  menyimpulkan  bahwa tujuan  menurut  konsep  Ibnu  Khaldu > n  ketika  anak  menginjak dewasa  yaitu  memberikan  kesempatan  kepada  pikiran  untuk aktif dan bekerja, karena aktifitas ini  sangat penting  bagi terbuka pikiran  dan  kematangan  anak  kemudian  kematangan  ini  dapat memberikan manfaat pada masyarakat, memperoleh berbagai ilmu pengetahuan sebagai alat untuk membantunya  hidup dengan baik di dalam masyarakat maju dan berbudaya, dan memperoleh lapangan pekerjaan yang digunakan untuk memperoleh rizki.

## 3. Relevansi Tujuan Pendidikan Anak dengan Pendidikan dewasa  ini
Berbicara masalah pendidikan  merupakan suatu kajian yang cukup  menarik,  karena  pemahaman  makna    tentang    pendidikan sendiripun    juga  beragam.  Perlu  diketahui  bahwa  banyak  sekali istilah-istilah    dalam  pendidikan  itu  sendiri,  seperti  pengajaran, pembelajaran, paedagogi, pendidikan pelatihan, dan lain sebagainya. Semua  itu  dapat  kita  jumpai    dalam  buku-buku    yang  mengkaji tentang pendidikan.
Pendidikan  menurut  Marimba    adalah  bimbingan  atau pimpinan    secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan jasmani  dan  rohani  anak  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian yang utama (Marimba, 1989: 19). Dalam pendidikan  yang dijelaskan tersebut di atas, bahwa dalam pendidikan  terdapat beberapa unsur: 1)  Usaha  (kegiatan)  yang  bersifat  bimbingan  dilakukan  secara sadar.2)  Ada  pendidik,  pemimpin  atau  penolong,  3).  Ada  peserta didik, anak didik, 4).Bimbingan itu mempunyai dasar dan tujuan 5) Dalam usaha itu terdapat alat-alat  yang pergunakan.
Dari  pemaknaan  tersebut,  dinyatakan  bahwa  pendidikan terbatas  kepada  pengembangan  anak  didik  oleh  pendidik.  Jadi terdapat    pengaruh  dari  orang  per  orang  atau  manusia  lain  secara sadar.    Melihat  kondisi  pendidikan  dewasa  ini  sebagaimana  telah didiskripsikan,  maka  peniruan  terhadap  konsepsi  pendidikan barat harus dihentikan, karena tidak sesuai dengan cita-cita Islam. Sebaliknya  merupakan  keniscayaan  untuk  mencari  paradigma pendidikan yang paling sesuai dengan cita-cita Islam.
Dalam konteks ini, menjadi tanggung jawab moral bagi pakar muslim  untuk  membangun  teori  Islam  sebagai  paradigma  ilmu pendidikan.  Paradigma  ilmu  pendidikan  yaitu  penggunaan  nilai- nilai  Islam  sebagai  sudut  pandang  secara  menyeluruh  mengenai persoalan-persoalan yang berkaitan dengan gejala-gejala pendidikan dalam rangka menyusun teori pendidikan.
Dalam wacana ilmiah, setidaknya dapat dikemukakan bebe- rapa alasan mendasar tentang pentingnya realisasi paradigma tersebut, pertama Islam sebagai wahyu Allah yang merupakan pedoman hidup manusia untuk mencapai kesejahteraan hidup di dunia dan akherat, baru bisa dipahami, diyakini, dihayati dan diamalkan setelah melalui pendidikan.  Disamping  itu  secara  fungsional,  Nabi  Muhammad Saw.    sendiri  diutus  Allah  sebagai  pendidik  umat  manusia.  Oleh karenanya  bukan  sesuatu  yang  mengada-ada  bila  Islam  diangkat sebagai paradigma ilmu pendidikan. Kedua, ilmu pendidikan sebagi ilmu humaniora juga termasuk ilmu normatif, sebab ia terikat dengan norma-norma tertentu. Dini nilai-nilai Islam sangat memadai untuk dijadikan  sentral  norma  dalam  ilmu  pendidikan.  Ketiga,  dalam menganalisa dan memecahkan berbagai permasalahan pendidikan, para  ahli  pendidikan  ini  cenderung  mengambil  sikap  seakan-akan semua permasalahan pendidikan, baik mikro maupun makro diyakini dapat diterangkan dengan teori-teoriatau filsafat pendidikan barat, padahal yang disebut terakhir tadi bersifat sekuler. Oleh karena itu nilai-nilai ideal Islam mestinya akan lebih sesuai untuk menganalisa secara kritis fenomena kependidikan.
Paradigma yang ditawarkan olel Muhajir sangat teoritik dan filosofik.  Karenanya  telaah  ulang  lebih  cermat  diperlukan  untuk ditampilkan pada taraf telaah substansial ilmu pendidikan, baik yang teoritk maupun yang terapan dan teknologik.
Bahwa  konsepsi  pendidikan  barat  dewasa  ini  merupakan manifestasi  dari  persepsi  peradaban  barat  terhadap  realitas  dunia. Maka  meniru  dan  mengikuti  mereka  berarti  menjadikan  kaum muslimin  budak  bagi  peradaban  barat  dan  pandangan  dunianya. Maka pendidikan Islam harus mampu mengantisipasi kebutuhan dan tantangan umat Islam di masa datang. Dalam konteks konseptual- keilmuan,  harus  bisa  mengembangkan  dan  menemukan  konstruk paradigma pendidikan yang berangkat dari pandangan dunia Islam.
Mengkaji    tentang  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  dapat dilepaskan  dari upaya  memahami  konsep dasar pendidikan Islam yang  secara  hakiki digali dan dikembangkan dari Alquran dan as- Sunnah,  di  samping    merujuk    kepada  ijtihad  para  ahli.  Keduanya merupakan  tiang penyangga yang memelihara  esensi  dan tujuan- tuan  fundamentalnya,  baik  yang  harus  dilestarikan  maupun  yang menghendaki  kreasi  terus  menerus.  Pendidikan  dalam  hal  ini ditujukan untuk mempersiapkan manusia yang baik dan benar, yang mengabdi kepada Allah dalam pengertian yang sesungguhnya, serta memiliki    kemauan  dan  kemampuan  dalam  membangun  struktur kehidupan  duniawinya sesuai dengan syariat dan melaksanakannya untuk  menopang  keimanannya.  Kedua  tujuan  ini    selaras  dengan tujuan  penciptaan manusia yang berfungsi sebagai hamba Allah dan berperan sebagai khalifah-Nya.
Pendidikan    merupakan  usaha    dan  kegiatan    yang  sarat dengan  tujuan.  Kedudukan  tujuann  dalam  pendidikan  cukup strategis, karena selain memberikan panduan tentang karakteristik manusia yang ingin dihasilkan  oleh pendidikan tersebut, sekaligus pula  menentukan  arah  dan  langkah-langkah  dalam  melakukan seluruh  kegiatan    dan  proses  penyelenggaraan  pendidikan.  Oleh karena  itulah    berbagai  pembahasan  dan  penelusuran    terhadap suatu  sistem  pendidikan    seringkali  mengalami  ketidakberhasilan disebabkan  mengabaikan kajian  terhadap konsep-konsep  tujuan pendidikan    yang  dicanangkannya.  Hal  itu  berarti  bahwa    untuk memahami  konsep-konsep pendidikan Islam, tentulah diperlukan pemahaman    yang  memadai  tentang  tujuan  pendidikan  Islam sebagaimana disajikan  pada uraian-uraian berikut.
Telah  dikatakan  di  depan    bahwa  pendidikan    merupakan suatu  usaha    dan  kegiatan    yang  sarat  dengan  tujuan.  Kedudukan
tujuan    dalam    pendidikan  cukup  menentukan,  karena  selain memberikan    panduan  tentang  karakteristik  manusia    yang  ingin dihasilkan pendidikan, sekaligus pula  memberikan arag dan langkah dalam melakukan  seluruh kegiatan pendidikan.
Dalam  hubungan  ini,  Muhammad  Qutb,  guru  besar pengkajian  Islam  pada  Universitas  King  Abdul  Aziz  Mekah  ketika mengawali  tulisannya dalam buku Minhaj al-Tarbiyah al-Islamiyyah segera  mempertanyakan, “Apakah  yang paling ditekankan  dalam sistem pendidikan Islam, saranakah atau tujuan?” (Qutb, 1983: 11). Meskipun Qutb tidak memberikan  jawaban tuntas atas pertanyaan yang  diajukannya  itu  tetapi    jelas  terlihat    bahwa  dia  memandang tujuan pendidikan  merupakan unsur strategis  yang lebih penting dari pada sarana, karena sarana itu  akan selalu mengalami perubahan dari masa ke masa dari generasi ke generasi.
Demikian pentingnya kedudukan tujuan dalam pendidikan Islam menyebabkan banyak pakar  yang menolak pendidiknan  tanpa tujuan akhir yang jelas. Atas  dasar itulah pendidikan Islam  menolak sikap yang dikembangkan  John Dewey (1859-1952) seorang  filosof pendidikan Amerika  yang keberatan  menerima adanya  suatu tujuan final dalam pendidikann. Dalam hal ini  Dewey  menganggap bahwa orang-orang  yang  membuat    tujuan  final    bagi  pendidikan  telah meletakkan “sesuatu”  yang lain  di luar aktivitas  pendidikan  dan bukan berada di dalamnya  (Dewey, 1980: 121).
Akan  halnya    Omar    Muhammad  al-Toumy    al-Syaibani, guru    besar  Falsafah  Pendidikan  Islam  pada  Universitas    Tripoli Libya,  meskipun tidak keberatan  terhadap “pertumbuhan sebagai bagian    dari  tujuan  pendidikan,  tetapi  makna  pertumbuhan    yang dimaksudkan itu  sebaiknya diarahkan  kepada pertumbuhan yang dikehendaki  dan bukan pertumbuhan  yang  bebas tak terkendali, melainkan  dengan    memberi  isi    dan  makna    pada  pertumbuhan itu  akan nilai-nilai  yang bermuatan spiritual  dan akhlak di dalam seluruh  proses    dan  aktivitas    pendidikan  yang  dilaksanakan  (as- Syaibani, 1979: 410).
Kritik-kritik yang dikemukakan  para ahli pendidikan Islam terhadap Dewey itu menunjukkan  urgensi tujuan pendidikan. Jenis tujuan    apapun    yang  hendak  digunakan    pendidikan  Islam  baik
tujuan perantara  maupun sementara, maupun tujuan-tujuan khusus tidak boleh lepas dari inti  tujuan idealnya  yang senantiasa inheren dengan iman  dan amal saleh  sebagai nilai-nilai badi  yang menjadi tujuann    fundamental    dalam  pendidikan  Islam.  Sebagai  contoh, bahwa  Islam  jelas-jelas  keberatan    menerima    tujuan  pendidikan yang dikemukakan  oleh kalangan Humanistic Mental Discipline yang hanya  bertumpu  untuk mewujudkan  manusia intelek dan cerdas. Konsep ini  berakar dari pemikiran  klasik Plato  dan Aristotels dan dikembangkan  lagi  oleh para Humanis abad  ke 20 seperti Robert M. Hutchins dan  Mortimer  J.Adler (Bigge, 1994: 29). Mereka lebih mengagungkan  manusia    sebagai  makhluk  yang  terdiri  atas mind dan organisme  biologis yang sama- sama  memiliki otot-otot  yang khas. Mind sebagai substansi non fisik  mempunyai  kekuatan  ntuk mengingat, ada keinginan, ketetapan hati dan lain sebagainya yahg apabila dilatih  secukupnya  akan dapat beroperasi dengan sendirinya (Bigge, 1994: 24) Dengan demikian  maka tujuan terttinggi  suatu pendidikan  adalah mengolah Mind atau intelek  agar mencapai taraf yang tinggi.
Senada    dengan  itu,  John  Locke  juga  mengemukakan tujuan  pendidikan    untuk  membentuk  manusia gentlman yang mengutamakan  kepribadian  berdasarkan  pengetahuan.  Karena itu    seprti  dikatakan    Sutan  Zanti  Arbi  bahwa  tujuan  pendidikan John  Locke    hanya  semata-mata    untuk  mengembangakn kemampuan  bernalar  (Arbi,  1988:  97).  Memang  Locke    berusaha mengharmoniskan pendidikan rohani dan jasmani, tetapi pendidikan rohani yang dimaksudkannya  bukan bersumber  dari ajaran agama yang  diwahyukan  Tuhan,  melainkan  berasal  dari  hasil    pemikiran manusia.  Locke  tidak  mengakui  Tuhan    berdasarkan  pemberitaan wahyu, tetapi Tuhan wajib dipercayai  dengan jalan  rasio atau akal. Karena itu Locke tidak bisa menerima  ajaran moral yang bersumber dari ktab suci. Ia hanya  mengajarkan moral  berdasarkan kemanfaatan praktisnya (Sujono, 1978: 19).
Seperti juga  Locke, J.J. Rousseau  juga menekankan  tujuan pendidikan  untuk membentuk  manusia  bebas dan merdeka  dari tekanan manapun  maupun  ikatan  serta tidak untuk tujuan tertentu, apakah  itu  menjadikan    peserta  didik  menjadi  seorang  beragama atau menjadikan warga masyarakat  dan warga negara yang baik, juga
35
tidak untuk suatu jabatan  melainkan semata-mata menjadi  seorang individu yang bebas. Rousseau dalam hal ini  hanya percaya  pada alam. Alamlah yang berhak memberikan pendidikan kepada peserta didik    secara  bebas  dan  alamiah.  Karena  itu  ia    membuat  gagasan agar peserta didik  dijauhkan dari masyarakat karena hal itu dapat merusak    kepribadian  peserta  didik    yang  telah  diciptakan  Tuhan dalam keadaan baik  sejak pertama kalinya. Menurut pendapatnya, peserta didik pada dasarnya baik; dan masyarakat itulah yang kurang baik. Kebaikan alamiah manusia itu menurut Rousseau hanya dapat dipelihara  oleh pendidikan  dari alam, dan bukan dari masyarakat (Siddik, 2005: 19-30).
Rousseau  percaya  bahwa  setiap  manusia  mempunyai tiga  guru,  yaitu  “alam”,  “orang-orang”  dan  hal-hal    atau  benda- benda.  Alam  mengembangkan    daya-daya  dan  organ-organ    yang terdapat dalam diri manusia. Sedangkan pengembangan  maknanya merupakan pendidikan  yang diberikan  manusia. Kepandaian dalam memahami    obyek-obyek  merupakan    pengaruh  didikan  benda- benda. Apabila ketiga guru tersebut  menghasilkan tujuan  yang sama maka manusia  akan mencapai tujuan yang benar.
Apakah  sebenarnya    tujuan  pendidikan  yang    benar  itu? Jawabannya adalah nature (alam). Rousseau mendefinisikan nature sebagai sifat bawaan  dan bakat-bakat asli  yang belum dimodifikasi oleh pengaruh  kebiasaan-kebiasaan yang lain (Siddiq, 2005: 156).
Oleh karena pendidikan  dari orang-orang dapat mengubah sifat bawaan  asli manusia, maka haraan Rousseau  lebih bertumpu pada dua guru lainnya, alam dan benda-benda  dengan tetap menjaga agar  pendidikan    dari  orang-orang    berada  pada  profil    terendah. Karena itu Rousseau  menawarkan suatu pendidikan  seperti yang diperbuatnya    kepada  Emile,    yang  dijauhkan    dari    lingkungan orang-orang dengan memindahkannya ke daerah pedalaman dengan bantuan tutor yang terlatih. Dengan cara   seprti itu peserta didik, menurut pendapatnya, terbebas dari  kompleksitas  dan kotradiksi- kontradiksi masyarakat yang dapat menariknya pada suatu keadaan dan keinginan  yang tak sesuai  dengan bawaan alamiahnya.
Memang,  dasar  berpijak  Rousseau  dalam  membangun konsep  pendidikannya  kelihatannya  mempunyai  nilai    positif  agar
sifat dasar alamiah manusia yang datang dari Tuhan itu  tidak sampai rusak di tangan orang-orang. Tetapi karena Rousseau  menjauhkan peserta  didik    dari  masyarakat  maka    nilai  yang  positif  tadi  telah kehilangan maknanya.
Rousseau  berbuat  seperti  itu    agar  sifat  alamiah  peserta didiknya    dapat  berkembang    secara  alamiah  yang  dapat mewujudkannya    menjadi  “orang”  dan  bukan    menjadi  seorang pengacara atau menjadi tentara dan polisi, bahkan tidak  akan menjadi seorang pendeta, tetapi yang paling utama  seperti yang terlihat dalam pernyataannya  di atas, peserta didiknay akan menjadi  manusia.
Rousseau tidak ingin peserta didiknya  menjadi “orang lain”, tetapi  tetap  menjadi  dirinya  sebagai  individu  yang  bebas    dalam menentukan masa depannya sendiri. Untuk memenuhi obsesinya itu, tampaknya Rousseau telah  mengorbankan nilai pendidikan sosial yang  memungkinkan  peserta  didiknya  kehilangan  rasa  sosialnya karena dijauhkan dari kehidupan bermasyarakat. Dengan demikian tujuan  pendidikan Rousseau  hanyalah untuk menciptakan individu yang  bebas dan alamiah, termasuk menjadi penganut agama  alamiah (  natural  religion) .  Sebagai  seorang  penganut    agama    alamiah, Rousseau tidak percaya terhadap ajaran yang diwahyukan. Dia hanya bertuhan  melalui  pengalamannya  saja.  Meskipun  begitu  Rousseau tidak setuju terhadap ateisme, karena menurut pendapatnya seorang ateis  bukanlah  seorang  yang  jujur    sekurang-kuranya    terhadap dirinya sendiri (Siddiq, 2005: 156).
Jadi kalau dianalisis bahwa tujuan pendidikan anak  menurut Ibnu  Khaldu > n    itu  masih  relevan  dengan  pendidikan  dewasa  ini yang dipelopori oleh aliran pembaharuan pendidikan yang  ditokohi oleh Fouerster, seorang ahli pendidik dari Jerman  dengan sekolah kerjanya.  Ibnu  Khaldu > n  mengatakan    bahwa  penanaman  akhlak dan moral yang baik pada anak itu dimulai sejak usia dini dengan mempelajari Alquran dan syi’ir-syi’ir yang bernilaikan dan berisikan cerita-cerita atau kisah para tokoh dan pahlawan, agar pelajaran itu membekas pada kejiwaan anak dan untuk menjadikan kepribadian yang baik  dan nantinya setelah dewasa menjadi manusia yang baik dan berbudi luhur dan  hal ini adalah pendidikan iman dan akhlak yang ditanamkan Ibnu Khladun pada anak. Ibnu Khaldu > n juga tidak
37
menerangkannya  secara  panjang  lebar,  namun  yang  terpenting dalam mendidik anak tujuan utama dan pertama adalah pendidikan akhlak  dan  keimanan,  kemudahan  dilanjutkan  dengan  tujuan  akal atau intelektual. Baru setelah itu anak dapat dibimbing dan diarahkan dengan pendidikan kecerdasan, keaktifan, kreatifitas  sehingga anak dapat tumbuh dengan baik dan sesuai dengan perkembangan anak. Saya  kira  konsep  Ibnu  Khaldu > n  mengenai  pendidikan  anak  masih dan sangat relevan dengan konsep pendidikan anak dewasa ini.
Selanjutnya dalam mengajarkan Alquran maka tujuan yang dharapkan adalah  agar anak  mampu membaca dan menceritakan Alquran, juga anak nantinya akan menghafal dan memahami makna beberapa  kutipan  terpilih  atau  surat  yang  penting.  Begitu  juga dalam mengajarkan Hadis,  diharapkan anak-anak-anak akan belajar mengenai kehidupan  dari Rasulullah nabi Muhammad saw dan para sahabatnya  serta nabi-nabi lainnya (Ashraf, 1993: 128-129).
Dalam  mengajarkan  syi’ir  yang  di  dalamnya  mengandung cerita, kisah yang menarik dari para tokok kaum muslim, diharapkan anak mempunyai rasa perhatian dan simpati kepada teman-teman mereka,  ketaatan  kepada  orang    tua  atau  yang  lebih  dewasa.  Juga dalam pengajaran bahasa Arab anak diberikan penguasaan kata-kata dasar dan struktur bahasa Arab, sehingga dalam pelajaran bahasa Arab selajutnya tidak mengalami kesulitan (Ashraf, 1993: 118). Anak-anak diharapkan  juga mempelajari makna  atau arti dari nilai-nilai Islam melalui isi, bahasa dan contoh  dari matematika dasar, yang nantinya digunakan  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupan    mereka  (Ashraf, 1993: 129). Disinilah letak keagungan konsep Ibnu Khaldu > n tentang pendidikan Islam yang mengkhususkan  pada pendidikan anak, yang sebagian  besar  konsep-konsep  pendidikan  beliau    masih  relevan dengan  konsep  pendidikan  anak  dewasa  ini.  Begitu  juga    tentang materi dan metode pendidikan anak  banyak yang relevan dengan pendidikan anak dewasa ini, apalagi Ibnu Khaldu > n adalah seorang tokoh  pendidikan  yang  sedikit  berbeda  dengan  tokoh  pendidikan Islam sebelumnya.

## Noor Hidayah

## C. simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai berikut:
Konsep  pendidikan  anak  menurut  Ibnu  Khaldu 1. > n  dalam  kitab Muqaddimah didasarkan  pada  Alquran,  sehingga  pendidikan yang  digagas  dan  dicetuskan  oleh  Ibnu  Khaldu > n  berpijak  pada ketentuan Alquran baru kemudian di landasi dengan ketentuan intelektual dan akal.
Tujuan  pendidikan    anak  menurut  pemikiran  Ibnu  Khaldu 2. > n dalam  kitab Muqaddimah adalah  membentuk  anak    supaya memiliki akhlak yang mulia, kepribadian yang baik dan tangguh, memiliki malakah atau ketrampilan  dan menguasai ilmu-ilmu agama ( naqliyah ) dan ilmu-ilmu umum ( aqliyah ) untuk eksistensi kelangsugan hidup mereka.
Konsep  pendidikan  anak  menurut  Ibnu  Khaldu 3. > n  dalam  kitab Muqaddimah ternyata  masih  relevan  dengan  tokoh-tokoh pendidikan Barat, misalnya Locke, J.J. Rousseau Locke, Fouerster, dan John Dewey, namun pijakan dalam berpikir  mereka berbeda dengan Ibnu Khaldu > n, mereka lebih menekankan dan didominasi oleh pijakan akal dan rasional.
39

## dAFtAr pustAka
Ahmad  Syafi’i  Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i.  1996. Ibnu  Khaldu > n  dalam Pandangan  Penulis  Barat  dan  Timur. Jakarta:  Gema  Insani Press.
Ahmad, Zaenal Abidin . 1979. Ilmu Politik Sejarah Islam dan Umatnya Sampai  Sekarang  (Perkembangan  dari  Zaman  ke  Zaman). Jakarta: Bulan Bintang.
al-Abrasyi, Athiyah. tt. Ruh at-Tarbiyah wa Ta’lim. Dar-al-Ihya’: Bab al-Halabi.
______.  tt. al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Falasifatuha. Beirut:  Dar  al- Fikr.
Ali, A. Mukti. 1970. Ibnu Khaldu > n dan Asal-Usul Sosiologi . Yogyakarta: Yayasan Nida.
al-Jumbulati,  Ali.  1994. Perbandingan  Pendidikan  Islam .    terj.  H.M. Arifin, Jakarta: Rineka Cipta.
al-Syaibani, Omar Muhammad al-Toumy. 1979. Falsafah Pendidikan Islam. terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang. an-Nahlawi, Abdurrahman. 1992. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat . Bandung:
Diponegoro.
Arifin,  M.  1979. Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama  di Lingkungan Sekolah dan Keluarga . Jakarta: Bulan Bintang.
Ashraf,  Ali.  1993. Horison  Baru  Pendidikan  Islam .  terj.  Sori  Siregar,
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Barnadib,  Imam.  dan  Barnadib,  Sutari  Imam.  1996. Beberapa  Aspek Substansial Ilmu Pendidikan , Yogyakarta:  Andi Offset.
Bisri,  Cik  Hasan.  1998. Penuntun  Penyusunan  Rencana  Penelitian  dan Penulisan  Skripsi:  Bidang  Ilmu  Agama  Islam .  Ciputat:    Logos Wacana Ilmu.
Bisri, Cik Hasan. dan Rufaidah, Eva. 2002. Model Penelitian Agama dan Dinamika Sosial . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Dewey,  John.  1980. Democracy  and  Education. New  York:  Tehe Macmillan Company.

## Noor Hidayah
Djamarah,  Syaiful  Bahri.  dan  Zain,  Aswan.  2002. Strategi  Belajar Mengajar Jakarta: Rineka Cipta.
Enam, M.A. 1979. Ibn Khaldu > n His Life and Work , New Delhi: New Taj Offser Press.
Fahmi, Asma Hasan. 1979. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam . terj. Ibrahim Husein, Jakarta: Bulan Bintang.
Fikri, Ali. tt. Tarbiyatul Banin . Beirut: Dar al-Kutub Ilmiah.
Kartono,  Kartono.  1995. Psikologi  Anak  (Psikologi  Perkembangan) . Bandung, Mandar Maju, Cet. I.
Khaldu > n, Ibnu. tt. Muqaddimah Ibnu Khaldu > n . Mesir: Dar al-Fikr. Lenoil,  M.  2001. Educational  Ideologies  Comtemporary  of  Educational Philosophies .  alih  bahasa:  Intan  Naumi  .Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Lewis, B. et. al., 1971. The Encyclopedia of Islam . Tuta Subagide Pallos EJB, London:  Inzac.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i. 1996. Ibnu Khaldu > n dalam Pandangan penulis Barat dan Timur . Jakarta: Gema Insani Press. Marimba,  Ahmad  D.  1989. Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam .
Bandung:  al-Ma’arif.
Moleong,  Lexy  J.  1993. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Morris L. Bigge, Morris L. 1994. Learning Theories for Teacher . New York: Harper dan Row Publishers Inc.
Muhadjir,  Noeng . 1989. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Mulkhan, Abdul Munir. 1993. Paradigma Intelektual Muslim Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah . Yogyakarta: Sipress.
Muslim, tt. Shahih Muslim Juz II, Beirut: Dar al-Fikr.
Nasution, S. 1986. Didaktik Asas-Asas Mengajar . Bandung: Jemmars. Poerwadarminta, W.J.S. 1999. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Qutb,  Muhammad.  1983. Minhaj  al-Tarbiyah  al-Islamiyyah. Beirut: Dar- al-Syuruq, Cet. VII.
41
Raliby, Osman. 1965. Ibnu Khaldu > n Tentang Masyarakat dan Negara . Jakarta: Bulan Bintang.
Smith,  Samuel . 1986 .  Gagasan-gagasan  Besar  Tokoh  dalam  Bidang Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.
Soejoed, 1977. Aliran-aliran Pendidikan dan Pengajaran dengan Tokoh- tokohnya , Yogyakarta: IKIP.
Soejono, Agus. 1978. Aliran Baru Dalam Pendidikan. Bandung: CV.
Ilmu.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan.  1991. Ibnu  Khaldu > n  Tentang  Pendidikan. terj. Azra’i Zakariya, Jakarta: Minaret.
_____. 1964. Bahs al-Madzhab al-Tarbawi “Inda al-Ghazali. Mesir: Maktab Nahdah.
Suparlan, Y.B. 1984. Aliran-aliran Baru dalam Pendidikan . Yogyakarta:
Andi Offset.
Surachmad,  Winarno.  1972. Dasar  dan  Teknik  Reseacrh, Bandung: Tarsito.
Syah, Muhibbin. 2001. Psikologi Belajar . Jakarta: Logos. Thoha,  Nashruddin.  tt. Tokoh-tokoh  Pendidikan  Islan  dizaman  Jaya Iman Ghazali dan Ibnu Khaldu > n . Jakarta: Mutiara. Ulwan, Abdullah Nasih. 1992. Pendidikan Anak menurut Islam kaidah- kaidah. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wafi,  Ali  Abd  al-Wahid.  1985. Ibnu  Khaldu > n  Riwayat  dan  Karyanya . Jakarta: Grafiti Press.
_____. 1985. Ibnu  Khaldu > n  Riwayat  dan  Karyanya .  Jakarta:  Grafiti Press.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan