## DINAMIKA PEMAKNAAN SIMBOLIK RUMAH TRADISIONAL NIAS
Elvia Edyti Gulo 1, Hendi Irawan 2 Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Indraprasta PGRI1,2
Email: elviaedity@gmail.com, hendiirawankesos@gmail.com

## Abstract
This  article  seeks  to  find  out  the  development  of  Nias  traditional  houses,  the natural phenomena of the earthquake and tsunami, and efforts to revitalize Nias traditional  houses  by  the  government,  cultural  heritage  experts,  owners/heirs, and public interest. The writing of this article uses the historical method, namely through the stages of Heuristics, Verification, Interpretation, and Historiography. From the results of this study, it can be concluded that the traditional house of Nias has developed from the point of view of structure and construction as well as  the  development  of  the  function  of  a  traditional  house  so  that  this  cultural heritage  is  maintained  and  recognized  by  major  institutions.  The  existence  of traditional houses is based on simple technology without nails, as evidenced by the natural phenomena of the 2004 and 2005 earthquakes, until they are planned to become world heritage by UNESCO in 2018.
Keywords: developments,  nias,  rituals,  traditional  houses,  traditional ceremonies

## Abstrak
Artikel ini berusaha untuk mengetahui perkembangan rumah tradisional Nias, fenomena alam gempa dan tsunami, dan upaya revitalisasi rumah tradisional Nias  oleh  pemerintah,  ahli  cagar  budaya,  pemilik/  ahli  waris  dan  animo masyarakat. Penulisan artikel ini menggunakan metode sejarah yaitu melalui tahap-tahap  Heuristik,  Verifikasi,  Interpretasi,  dan  Historiografi.  Hasil  dari penelitian  ini,  dapat  disimpukan  yaitu  rumah  tradisional  Nias  mengalami perkembangan  dari  sudut  pandang  struktur  dan  kosntruksi  serta perkembangan fungsi dari sebuah rumah tradisional sehingga membuat cagar budaya  ini  dipertahankan  dan  diakui  oleh  lembaga  besar.  Eksistensi  rumah tradisional  berada  pada  teknologi  sederhana  tanpa  paku,  dibuktikan dengan fenomena  alam  gempa  2004  dan  2005,  hingga  direncakan  menjadi  warisan dunia oleh UNESCO pada 2018.
Kata kunci: nias, perkembangan, ritual, rumah tradisional, upacara adat

## PENDAHULUAN
Rumah  tinggal  tradisional  sebagai  perwujudan  ekspresi  budaya masyarakat  setempat,  bukan  saja  menyangkut  fisik  bangunannya, tetapi  nilai  sejarah  yang  terkandung  di  dalamnya.  Rumah  tradisional

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA”
Dinamika Pemaknaan Simbolik Rumah Tradisional Nias |332
merupakan suatu bangunan dengan struktur, cara pembuatan, bentuk dan  fungsi  serta  ragam  hias  yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri, diwariskan  secara  turun  temurun  dan  dapat  digunakan  untuk melakukan  kegiatan  oleh  penduduk  sekitarnya  (Said,  2004).  Hal  ini sebagai  bukti  bahwa  rumah  sangat  penting  bagi  manusia  sejak  dulu dan terus menerapkan aturan dan pola yang sama dalam membangun rumah tinggal. Melihat prosesnya, rumah tinggal tradisional cepat atau lamban akan mengalami perkembangan atau perubahan sesuai dengan abstraksi perilaku manusia yang bervariasi, baik yang disebabkan oleh latar belakang sosial, ekonomi, dan budaya penghuninya.
Rumah  tinggal  tradisional  atau  omo  sebua/omo  hada  adalah perwujudan  rumah  tinggal  tradisional  kepulauan  Nias  yang  memiliki ciri khas dan corak tersendiri. Rumah panggung yang berdiri dengan fondasi kuat ini, memiliki tatanan tradisi dan  tata nilai yang khusus, diantaranya  bagian  tapak,  bagian  tubuh  dan  bagian  atap.  Menurut Viaro tipe rumah tinggal tradisional Nias, meliputi: bentuk empat segi dengan  gaya  pedesaan  dan  bentuk  bulat  telur  atau  oval  (Fitri  & Talarosha, 2014).
Konsep  rumah  tinggal  tradisional  berjejer  saling  berhadapan berfungsi  sebagai  struktur  bangunan  yang  tahan  gempa  yang disebabkan saling mengunci dan menguatkan satu sama lain.  Rumah tinggal  tradisional  dengan  fondasi  batu  batu  yang  disusun  rapi  dan tidak ditanam didalam tanah menjadi tumpuan bagi tiang tiang kayu. Tiang  tiang  (ehomo)  tersebut  dibuat  menyilang  (diwa)  yang  berfungsi sebagai  penyangga  rumah  mengikuti  gaya  horizontal  yang  berfungsi agar tidak mudah patah.
Karakteristik  rumah  tinggal  tradisional  Nias  berada  pada  pintu masuk; pintu masuk dari bawah yang dikenal dengan sanörö arö dan

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
pintu masuk dari samping dikenal dengan sanörö hambo atau  nitörö ngai.  Persamaan  konstruksi  rumah  tinggal  tradisional  Nias  pada umumnya  berada  pada  struktur  atap,  dimana  sisi  atap  dapur  yang dibiarkan  terbuka  bertujuan  agar  asap  pembakaran  di  dapur  tidak kemana mana disebut lawalawa atau tuwu tuwu/tuasa atau tuwu zagö. Rumah  tinggal  tradisional  Nias  tidak  mempunyai  jendela,  fentilasi udara kayu tanpa dinding merupakan struktur dan karakteristik yang menandakan orang Nias mempunyai sikap terbuka (Duha, 2012).
Gempa Nias 28 Maret 2005 dengan kekuatan 8,7 Skala Richter, merupakan  musibah  lanjutan  dari  gempa  dan  tsunami  di  Aceh  26 Desember 2004, gambaran umum kerusakan yang terjadi akibat gempa tersebut  adalah:  goncangan  gempa,  kondisi  bantuan/tanah,  struktur geologi, longsor, likuikfaksi, dan tsunami (Naryanto, 2005). Dari data Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi (PVBMG) Kementerian ESDM,  tidak  sedikit  yang  kehilangan  keluarga  yang  disebabkan  oleh gempa  bumi  dengan  catatan  lebih  dari  10.000  orang  meninggal  dan 2.391 luka luka serta ribuan unit faöitas umum dan bangunan rusak bahkan  runtuh.  Tidak  semua  rumah  tinggal  tradisional  bertahan terhadap  fenomena  alam,  beberapa  rumah  tinggal  tradisional  juga mengalami  kerusakan  tetapi  tidak  seberat  kerusakan  pada  rumah modern yang pada umumnya menggunakan konstruksi batu bata.
Sama  halnya  dengan  konstruksi  rumah  Autronesia  yang sepenuhnya menggunakan  sambungan  pasak dan tidak menggunakan sistem  paku.  Rumah  tinggal  tradisional  Nias  dibangun  dari  tumbuh- tumbuhan,  yang  di  seleksi  secara  alamiah  sehingga  mempunyai ketahanan dan keawetan bertahun  tahun. Material utamanya berada pada kayu yang digunakan. Kerusakan pada rumah tinggal tradisional Nias umunya pada bagian bawah, tiang dan alasnya yang merupakan

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA”
Dinamika Pemaknaan Simbolik Rumah Tradisional Nias |334
pondasi  yang  mengalami  pergeseran  akibat  gempa.  Dengan  data kerusakan berada pada (Fitri & Talarosha, 2014).
1. Pelataran atau assembly square di sepan Omo Sebua mengalami retak dan terbelah
2. Megalit: tempat duduk raja ( dis: nicholo cholo ) rusak dan patah
3. Hampir semua bagian belakang bangunan ( extended house ) yang terbuat dari konstruksi bata mengalami retak dan rusak
4. Sekitar 10 % bangunan rumah tradisional mengalami kerusakan ringan
Data dari BAPPEDA pada tahun 2004 menyebutkan bahwa jumlah rumah tinggal tradisional mencapai 253 buah dan tinggal 6 buah saja yang tergolong Omo Sebua di 14 Kecamatan se-Kabupaten Nias. Upaya revitalisasi  rumah  tinggal  tradisional  Nias  sampai  dengan  2010 berjumlah 216 rumah, berawal dari tahun 2005/2010 dengan bantuan para  lembaga  internasional  maupun  nasional  (Zebua,  2004). Rehabilitasi dan rekonstruksi tetap diupayakan, salah satunya Program PNPM  Rehabilitasi  Rekonstruksi  Pulau  Nias  (R2PN)  atau  Kecamatan- Based Rehabilitation and Reconstruction Panning Project (KRRP) dalam pembangunan  kembali  rumah  dan  infrakstruktur,  lingkungan,  dan budaya.
Rumah  tinggal  tradisional  Nias  atau  lebih  dikenal  dengan  Omo Sebua  merupakan  simbol  kebesaran  keluarga  bangsawan  dan  pusat kepemimpinan desa. Identitas dan ciri khas tersebut merupakan simbol fisik  bertahannya  adat  istiadat,  peradaban  lestari  dan  berkembang (Duha,  2012).  Rumah  tradisional  Nias  sebagai  rumah  tradisi,  yaitu rumah tradisi para leluhur Nias dipraktekkan, dikembangkan, ditata, dan diteruskan dari generasi kegenerasi.

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Mendirikan sebuah rumah di satu banua (desa tradisional) di Nias merupakan  kebanggaan  seluruh  warga  sehingga  upaya  memajukan pembangunan  tersebut  adalah  tanggung  jawab  warga  desa  secara keseluruhan.  Masyarakat  yang  akan  mendirikan  rumah  harus  seizin kepala  desa.  Konstruksi  unik  rumah  tradisional  (rumah  adat)  Nias merupakan ciri khas dimulai dari tiang tiang atau tonggak sampai ke bubungan.  Sambungan  sambungan  tidak  dipaku  melainkan  di  pen dengan nibung atau kayu keras lainnya (Zebua, 2004).
Kini,  konstruksi  pembangunan  rumah  tinggal  tradisional  ini dengan  fondasi  tahan  gempa  sejak  ratusan  tahun  sudah  tidak  lagi dipertahankan  bangunan  aslinya,  beton  menggantikan  peran  sebagai pondasi. Sebagai upaya melindungi dari ancaman kepunahan, Museum Pustaka  Nias  pada  periode  1995  sampai  dengan  2007  membuat miniature 14 rumah tinggal tradisional Nias dengan konsep arsitektur yang berbeda.
Berdasarkan  analisis  yang  diuraikan  sebelumnya,  penelitian  ini akan membahas perkembangan fungsi, strukstur, bentuk dan tipe serta keadaan rumah tradisional Nias sebelum dan sesudah fenomena alam tersebut, ditinjau berdasarkan konsep historis, yang merupakan suatu prosedur  penelitian  terhadap  segala  peristiwa-peristiwa  pada  masa lampau  yang  terjadi  pada  manusia  disusun  secara  sistematis,  logis, faktual,  sehingga  memiliki  makna  yang  jelas  terhadap  fenomena tersebut.  Selanjutnya,  upaya  revitalisasi  berdasarkan  Peraturan Menteri Pekerjaan Umum No. 18 tahun 2010 pasal 1 ayat 1; ayat 4 yang bertujuan  untuk  meningkatkan  fungsi  kawasan  sebelumnya  yang memiliki fungsi utama lindung atau budi daya melalui pembangunan kembali dalam suatu kawasan.
Dinamika Pemaknaan Simbolik Rumah Tradisional Nias |336

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  historis. Penulisan  menggunakan  penelitian  historis  terdiri  dari:  heuristik (mengumpulkan  data),  kritik  sejarah  (verifikasi),  interpretasi (penafsiran),  dan  historiografi  (penulisan  sejarah).  Tahapan  pertama dari  penelitian  ini  yaitu  tahapan  mencari  dan  mengumpulkan  data (sumber) sejarah yang relevan dengan tema penelitian. Dalam penelitian ini,  penulis  mengumpulkan  sumber  premier  dengan  metode wawancara.  Tahapan  selanjutnya  adalah  melakukan  penilaian terhadap  sumber  sumber  yang  dikumpulkan  sehingga  dapat  diolah menjadi fakta. Pada penelitian ini, peneliti melakukan uji validasi dari sumber yang telah diperoleh dalam penelitian. Tahap berikutnya adalah tahap  penafsiran  data  dan  fakta  sejarah  yang  telah  diperoleh  secara objektif  bertujuan  memahami  dan  mencari  hubungan  antar  fakta sejarah  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  untuh  dan  rasional (Kuntowijoyo,  1994).  Pada  tahapan  ini,  peneliti  melakukan  2  tahap interpretasi yaitu: interpretasi analisis dan interpretasi sintesis. Tahap terakhir  dari  penelitian  ini  adalah  merangkaikan  fakta  dengan maknanaya  secara  kronologis/  diakronis  dan  sistematis,  menjadi tulisan sejarah.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN MAKNA SIMBOLIK ORNAMEN RUMAH TRADISIONAL NIAS
Menurut  Joel  M  Charron  (1979)  pentingnya  pemahaman terhadap simbol ketika peneliti menggunakan teori interaksi simbolik. Simbol  adalah  objek  sosial  dalam  interaksi  yang  digunakan  sebagai perwakilan dan komunikasi yang di tentukan oleh orang- orang yang menggunakannya.  Orang-orang  tersebut  memberi  arti,  menciptakan

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
dan mengubah objek di dalam interaksi. Simbol sosial tersebut dapat mewujud dalam bentuk objek fisik (benda kasat mata), katakata (untuk mewakili  objek  fisik,  perasaan,  ide  dan  nilai),  serta  tindakan  (yang dilakukan  orang  untuk  memberi  arti  dalam  ber-komunikasi  dengan orang  lain).  Berdasarkan  apa  yang  menjadi  dasar  dari  kehidupan kelompok  manusia  atau  masyarakat,  beber  apa  ahli  dari  paham Interaksi  Simbolik  menunjuk  pada  “komunikasi”  atau  secara  lebih khusus  “simbol-simbol”  sebagai  kunci  untuk  memahami  kehidupan manusia itu.
Interaksi Simbolik menunjuk pada sifat khas dari interaksi antar manusia. Artinya manusia saling menerjemahkan dan mendefinisikan tindakannya, baik dalam interaksi dengan orang lain maupun dengan dirinya sendiri. Proses interaksi yang terbentuk melibatkan pemakaian simbol-simbol bahasa, ketentuan adat istiadat, agama dan pandangan- pandangan.
Gambar 1 . Pola Interaksi Simbolik
Sumber: Charon, 1979
Menurut  Joel  Charon  (1979)  proses  Interaksi  Simbolik  yang terbentuk dalam suatu  masyarakat bisa dilihat pada  gambar di atas. Pada gambar 1, memerlihatkan bahwa pola interaksi terbentuk secara

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA”
simbolik meliputi bahasa, objek sosial, lambang-lambang, dan berbagai pandangan.
Blumer  dalam  (Veegar,  1986)  mengembangkan  lebih  l  anjut gagasan  Mead  dengan  mengatakan  bahwa  ada  lima  konsep  dasar dalam interaksi simbolik, yaitu Pertama, konsep diri ( self ), memandang manusia  bukan  semata-mata  organisme  yang  bergerak  di  bawah pengaruh  stimulus,  baik  dari  luar  maupun  dari  dalam,  melainkan “organisme  yang  sadar  akan  dirinya”  ( anorganism  having  a  self ).  Ia mampu  memandang  diri  sebagai  objek  pikirannya  dan  bergaul  atau berinteraksi dengan diri sendiri.
Kedua, konsep  perbuatan  ( action ),  karena  perbuatan  manusia dibentuk dalam dan melalui proses interaksi dengan diri sendiri, maka perbuatan  itu  berlainan  sama  sekali  dengan  gerak  makhluk  selain manusia.  Manusia  menghadapi  berbagai  persoalan  kehidupannya dengan  beranggapan  bahwa  ia  tidak  dikendalikan  oleh  situasi, melainkan  merasa  diri  di  atasnya.  Manusia  kemudian  merancang perbuatannya.  Perbuatan  manusia  itu  tidak  semata-mata  sebagai reaksi biologis, melainkan hasil konstruksinya.
Ketiga ,  konsep  objek  ( object ),  memandang  manusia  hidup  di tengah-tengah objek. Objek itu dapat bersifat fisik seperti kursi, atau khayalan,  kebendaan  atau  abstrak  seperti  konsep  kebebasan,  atau agak kabur seperti ajaran filsafat. Inti dari objek itu tidak ditentukan oleh ciri-ciri instrinsiknya, melainkan oleh  minat orang dan arti yang dikenakan kepada objek-objek itu.
Keempat ,  konsep  interaksi  sosial  ( social  interaction ),  interaksi berarti bahwa setiap peserta masing-masing memindahkan diri mereka secara  mental  ke  dalam  posisi  orang  lain. Dengan  berbuat  demikian, manusia mencoba memahami maksud aksi yang dilakukan oleh orang

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
lain,  sehingga  interaksi  dan  komunikasi  dimungkinkan  terjadi. Interaksi  itu  tidak  hanya  berlangsung  melalui  gerak-gerik  saja, melainkan  terutama  melalui  simbolsimbol  yang  perlu  dipahami  dan dimenger  timaknanya.  Dalam  interaksi  simbolik,  orang  mengartikan dan menafsirkan gerak-gerik orang lain dan bertindak sesuai dengan makna itu.
Kelima ,  konsep  tindakan  bersama  ( joint  action ),  artinya  aksi kolektif  yang  lahir  dari  perbuatan  masing-masing  peserta  kemudian dicocokan dan disesuaikan satu sama lain. Inti dari konsep ini adalah penyerasian dan peleburan banyaknya arti, tujuan, pikiran dan sikap. Oleh  karena  itu,  interaksi  sosial  memerlukan  banyak  waktu  untuk mencapai keserasian dan peleburan. Erat  nya kaitan antara aktivitas kehidupan manusia dengan simbol-simbol karena memang kehidupan manusia  salah  satunya  berada  dalam  lingkungan  simbolik.  Kaitan antara  simbol  dengan  komunikasi  terdapat  dalam  salah  satu  dari prinsip-prinsip  komunikasi  yang  dikemukakan  (Mulyana,  2000) mengenai komunikasi adalah suatu proses simbolik.
Lambang  atau  simbol    adalah  sesuatu  yang  digunakan  untuk menunjuk  sesuatu  lainnya,  bedasar  kan  kesepakatan  sekelompok  or ang.  Lambang  meliputi  kata-kata  (pesan  verbal),  perilaku nonverbal , dan objek yang maknanya disepakati bersama. Lambang adalah salah satu kategori tanda. Hubungan antara tanda dengan objek dapat juga direpresentasikan oleh ikon dan indeks, namun ikon dan indeks tidak memerlukan kesepakatan. Ikon adalah suatu benda fisik (dua atau tiga dimensi) yang menyerupai apa yang direpresentasikannya.
Representasi  ini  ditandai  dengan  kemiripan.  Berbeda  dengan  ikon, indeks  atau  dikenal  dengan  istilah  sinyal,  adalah  suatu  tanda  yang secara alamiah merepresentasikan objek lainnya. Pemahaman tentang simbol-simbol  dalam  suatu  proses  komunikasi  merupakan  suatu  hal

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
yang sangat penting, karena menyebabkan komunikasi itu berlangsung efektif.
Seperti yang terlihat dalam pemaknaan pada rumah tradisional Nias dan dikenal dengan nama Omo Hada/Omo Sebua yang dibangun saling berhadapan dengan susunan batu batu alam sebagai halaman rumah  di  setiap  desa  (banua)  (Duha,  2012).  Identitas  dan  ciri  khas tersebut merupakan simbol fisik bertahannya adat istiadat, peradaban lestari dan berkembang. Rumah tradisional menunjukkan status sosial bagi  pemliknya  yang  disebut  sebagai  raja  atau  bangsawan,  dalam tatananan sejarah Nias dikenal dengan sebutan “balugu” (Said, 2004).
Menurut  Viaro  dan  Ziegler  (2006)  yang  merupakan  seorang Profesor arsitektur atau orang yang ahli di bidangnya mengemukakan tipe rumah tradisional Nias, meliputi: bentuk empat segi dengan gaya pedesaan  dan  bentuk  bulat  telur  (oval).  Nias  Utara  berbentuk  bulat panjang  (oval)  dengan  pola  sejajar  atau  berhadapan,  sedangkan  Nias Selatan berbentuk segi empat dengan pola huruf U, dan rumah kepala suku  berada  di  ujung  (Wanti  &  Liestari,  2005).  Struktur  rumah tradisional Nias pada umumnya dibagi menjadi 3 bagian, yaitu: bagian tapak,  bagian  tubuh,  dan  bagian  atap.  Menurut  Duha  (2012) karakteristik rumah tradisional Nias lainnya berada pada pintu masuk rumah  tradisional,  diantaranya:  pintu  masuk  dari  bawah  dikenal dengan  Sanörö  Arö  dan  pintu  masuk  dari  samping  dikenal  dengan Sanörö Hambo atau Nitörö Ngai, di Teluk Dalam disebut Omo Nitörö Ba Dalosu. Strukstur lainnya berada pada konstruksi atap yang dibiarkan terbuka  yang  bertujuan  agar  asap  pembakaran  dari  dapur  tidak kemana mana, maka dibuat jendela atap yang disebut lawa lawa atau tuwu/tuasa atau tuwu zagö.

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Setiap  suku  memiliki  ciri  khas  yang  unik  sehingga membedakannya  dengan  suku  lain,  termasuk  ornamen  yang merupakan wujud dari suatu kebudayaan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia  dijelaskan  bahwa ornamen  adalah  hiasan  dalam  arsitektur kerajinan  tangan,  lukisan,  dan  perhiasan.  Dari  pengertian  tersebut dapat  dikatakan  bahwa  ornamen  adalah  hasil  kerjinan  tangan sepanjang masa. Menurut Koentjaraningrat dalam (Zebua, B., Harefa, Y.,  Harefa,  B.,  2019)  kebudayaan  adalah  keseluruhan  gagasan  dan karya  manusia  yang  harus  dibiasakan  dengan  belajar  beserta keseluruhan  dari  hasil  budi  dan  karyanya  (Zebua,  B.,  Harefa,  Y., Harefa,  B.,  2019).  Adapun  makna  dalam  ornamen  rumah  tradisional Nias, antara lain:
1. Ni’ohulayo ,  asal  gambar  ornament  tersebut  diambil  dari  pucuk rebung  bambu.  Makna  dari  ornament  tersebut  melambangkan Keprajuritan atau Kepahlawanan, dalam rumah tradisional Nias terdapat  pada  dinding  rumah  serta  sebagai  hiasan  dan  ukiran pada tiang adat rumah.
2. Ni’obutelai , asal gambar ornamen seperti pohon dan ujung pucuk rebung  yang  terletak  diatas  peti  emas.  Ukiran  pada  rumah tradisional  ini  mempunyai  makna  keagungan,  kebesaran kedudukan  dan  kekayaan  diantara  manusia  lainnya  di lingkungan  daerah  yang  dikuasai  atau  berada  dibawah kepemimpinananya, serta mengkiaskan sepasang suami istri yang bahagia, rukun, dan damai.
3. Ni’otalinga Wöli wöli , ukiran pada rumah tradisional ini bermakna melambangkan  kebesaran  dan  kesuburan.  Gambar  ukiran  ini diambil dari kuping pakis/sejenisnya.
4. Ni’ö Bowo Söfö söfö , ornamen berbentuk  bunga  matahari  yang mempunyai 8-12 keping bunga sebagai ukiran pada dinding bilik

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA”
Dinamika Pemaknaan Simbolik Rumah Tradisional Nias |342
rumah  tradisional  dekat  ruang  raja.  Melambangkan  tingkat kedudukan status seseorang.
5. Ni’o  Buaya ,  ukiran  menyerupai  buaya  ini  melambangkan kekuasaan dan keadilan. Sebagai pertanda kedudukan si pemilik rumah dan di ukir di atas balok rumah tradisional.
6. Ni’o’i’a, ukiran  menyerupai  ikan  melambangkan  kecerdikan, kecekatan, dan kepandaian. Terletak pada dinding dalam rumah tradisional.
7. Ni’o  Kiliwi ,  ukiran  berbentuk  cicak  melambangkan  dewa pelindung dan penasehat. Terletak di dinding tumah tradisional.
8. Ni’o  Bawi, ukiran  berbentuk  babi  melambangkan  bahwa  telah melangsungkan beberapa kali “Owasa”. Ukiran ini terletak pada dinding  bagian  dalam  dan  dinding  bagian  luar  dapur  rumah tradisional.
9. Ni’o Asu, ukiran berbentuk anjing ini terletak di dinding belakang dapur  rumah  tradisional  dan  mempunyai  arti  sebagai  pencari penjahat,  sebagai  pelindung  dan  pencari  makan,  serta  sebagai mata mata.
10. Ni’o  Fofo, ukiran  paruh  dan  ekor  burung  melambangkan ketulusan hati. Ornamen ini berfungsi sebagai sangkutan barang yang  disebut “saita” pada  dinding  rumah  tradisional,  sebagai hiasan  atau  ukiran  penghubung  ujung  balok  kayu  di  rumah tradisional, serta sebagai pasak pada ujung balok.
11. Ni’o  Bae, ukiran  berbentuk  monyet/  kera  ini  sebagai  tempat menyangkut  segala  barang/alat  yang  dipergunakan  pada  pesta adat.  Ukiran  ini  terletak  pada  dinding  dan  tiang  agung  tengah rumah tradisional yang disebut “Tarunahe/sikhölö”.

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
12. Ni’o  Bögi, ukiran  seperti  kelelawar  yang  sedang  bergelantung, melambangkan  jasa,  si  pemilik  rumah  telah  berjasa  dalam menegakkan  segala  hukum  dan  pembangunan  dalam  desanya yang dapat dipedomani oleh orang/warga lainnya. Sebagai ukiran dan perhiasan rumah  tradisional  serta tempat  gantungan  segala benda budaya, hasil buruan atau ahulua, dll, serta sebagai pasak pada ujung peran rumah tersebut agar lebih kokoh.
13. Ni’o  Afi  afi, ukiran  berbentuk  bulu  sayap  ayam/burung, melambangkan  kebangsawan  dan  keberadaan  harta  warisan.
Terletak pada dinding rumah tradisional ( buatö ).
14. Ni’oroto, melambangkan  kesuburan.  Terdapat  pada  dinding rumah tradisional yang menunjukkan bahwa pemiliknya adalah keturunan  raja  dan  pernah  melangsungkan  “owasa”  (famidi  afo atau fanahö tödö atau pemberian gelar isteri).
15. Taru  Nahe, melambangkan  kebesaran  (keagungan)  juga  sebagai tempat  duduk  raja  atau  disebut  balugu/si’ulu  untuk  menerima tamu. Terdapat pada tiang agung rumah tradisional.
16. Ni’o Boha, ukiran beerbentuk gigi manusia atau gigi binatang ini melambangkan  kekuatan  kekuasaan,  kegigihan  dan  keteguhan yang  tak  mau  terlepas  satu  dengan  yang  lainnya.  Ukiran  ini terdapat pada tonggak atau  tiang agung rumah tradisional yang disebut “Tarunahe”, serta pada dinding bilik rumah tradisional.
17. Ni’ogama, menyerupai lingkaran, bulatan yang mempunyai 8 jari jari.
18. Ukiran ini melambangkan kebulatan dan kesatuan tekad. Jari jari yang  delapan  melambangkan  delapan  yang  bersatu  dalam  satu susunan. Terdapat pada tiang atau dinding rumah tradisional.

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
19. Ni’o  Bakola, berbentuk  empat  persegi  buju  sangkar.
Melambangkan  persatun  dan  kebulatan  kesatuan  dan  terletak pada dinding rumah tradisional.
20. Ni’o  Bawa  Lasara  dan  Ni’o  lasara/Si’umogo, ukiran  berbentuk kepala  raksasa  yang  mulutnya  terbuka  dan  mempunyai  taring yang  panjang,  Lasara  dalam  Bahasa  daerah  Nias  berarti  Dewa. Dewa  pembina  dan  kekuasaan.  Dewa  Lasara  ini  disebut  “Dewa Lawölö”.  Pemasangan  lasara/si’umogo  menandakan  kebesaran
dan kekuasaan pemiliknya. Rumah yang memakai
Lasara/Si’umogo  adalah  rumah  para  raja  (Balugu/Si’ulu)  atau yang  telah  mencapai  tingkat/Bosi  Sisiwa.  Ukiran  ini  di  pasang menonjol pada dinding menghadap pekarangan rumah
21. Ni’o  Baluse, berbentuk  perisai  yang  ditengahnya  ada  lingkaran dan  empat  kelopak  bunga.  Ukiran  ini  melambangkan  kejayaan karena  kepemimpinan  yang  tangguh  dan  kuat.  Sebagai  ukiran dan hiasan pada rumah radisional bangsawan.
22. Kabo Ana’a, perpaduan berbagai motif. Kabo ana’a adalah sejenis 23. perhiasan dan terdapat di dinding rumah tradisional bangsawan.
24. Naha  Nadu  Gawe, berbagai  motif  ini  memiliki  makna  sebagai patung sang nenek dan terdapat di dinding rumah tradisional.

## KESIMPULAN
Tempat  tinggal  yang  menggambarkan  habitat  (sejarah  dan  latar belakang  hidup)  dengan  tetap  memperhitungkan  kondisi  alam  dan berbagai  fenomena  di  alam  (Duha,  2012).  Rumah  merupakan  budaya fisik yang dalam konteks tradisional sebagai ekpresi yang berhubungan dengan  kehidupan  masyarakatnya.  Rumah  menjadi  bagian  terpenting bagi  kehidupan  manusia,  dimana  nilai  nilai  sebuah  keluarga

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
berlangsung,  menjadi  ruang  mengekspresikan  cara  menjalani  hidup, berkomunikasi dan berinterkasi dengan masyarakat luar (Halim, 2010)
Perumahan dan pemukiman tradisional merupakan tempat tinggal yang  berpola  tertentu  dengan  perangkat  lingkungan  dengan  latar belakang norma norma (kearifan lokal), dan nilai-nilai tradisional ( local knowledge )  serta  unsur  kosmologisnya  sehingga  membentuk  sebuah genius  loci  dalam  budaya  masyarakat  tradisional  tersebut  Aspek simbolik memiliki kecenderungan dengan orientasi kosmologis berperan dalam  menentukan  aktifitas  yang  bersifat  sakral  (keagamaan)  dan profane  (sosial  kemasyarakatannya)  (Prasetyo,  Donny  &  Irwansyah, 2020).  Menurut  Moore,  mengemukakan  bahwa  sebuah  tipe  bangunan mempunyai  makna  yang  tersembunyi  yang berbeda beda pula  (Halim, 2010).
Pembuatan rumah panggung yang dalam budaya dan kepercayan mereka  sebagai  tempat  penyimpanan  roh  jahat,  secara  nyata  mampu menyelamatkan rumah dari bencana dan justru menjadi suatu tempat perlindungan yang mampu bertahan (Duha, 2012). Dapat dilihat Pulau Nias  yang  terimbas  gelombang  tsunami  26  Desember  2006  dan diluluhlantahkan gempa bumi pada 28 Maret 2005 berkekuatan 8,7 Sr pada  pukul  23.00  WIB,  menelan  korban  seorang  saja  akibat  rubunya satu rumah tradisional Nias.
Akhir tanggap darurat pada Maret 2005, pemerintahan Indonesia menugaskan  Badan  Perencanaan  Pembangunan  Nasional  (BAPPENAS) untuk  mengkoordinasikan proses  rencana  rehabilitasi dan  rekonstrusi Nias  melalui  Peraturan  Pemerintah  Pengganti  Undang  (Perpu)  yang diikuti dengan terbitnya Peraturan Presiden No. 30/2005 oleh Presiden Indonesia (Mangkusubroto, 2011: 43). Menurut Duha (50)(Duha, 2012), kegiatan menghidupkan kembali Pulau Nias (revitalisasi) juga dilakukan

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA”
Dinamika Pemaknaan Simbolik Rumah Tradisional Nias |346
oleh  pemerintah  daerah,  dimulai  dari  menelusuri  jejak  rumah tradisional,  216  rumah  tradisional  Nias  berhasil  di  revitalisasi (Wawancara, Duha, 12 Maret 2022).
Fungsi  dapat  berubah  dan  berkembang  terus  menerus  ttidak pernah  berhenti,  hubungan  terjadi  antara  bentuk,  fisik,  dan  alam. Greenough  memperkenalkan  form  follow  function  (bentuk  mengikuti fungsi) dengan dua prinsip utama: bentuk akan berubah jika jika fungsi dan fungsi baru tidak mungkin diikuti benetuk lama. Menurut Rapoport (1990)  juga  mengemukakan  bahwa  perubahan  fisik  lingkungan disebabkan  oleh  perubahan  budaya.  Sedangkan  budaya  dapat dikelompokkan  kedalam  dua  bagian:  yaitu  budaya  yang  tidak  dapat berubah  disebut core-culture dan  budaya  yang  dapat  berubah  disebut peripheral-culture (Halim, 2010).

## DAFTAR PUSTAKA
Charon, J. M. (1979). Symbolic interactionism: An introduction. An Interpretation, An .
Duha, N. (2012). Omo Niha: perahu darat di pulau bergoyang. Gunung Sitoli: Yayasan Pusaka Nias .
Fitri, I., & Talarosha, B. (2014). RUMAH TRADISIONAL NIAS PASCA GEMPA BUMI 2005 STUDI KASUS: DESA BAWOMATALUO, NIAS SELATAN NIAS TRADITIONAL HOUSES AFTER THE GREAT EARTHQUAKE 2005 CASE STUDY: BAWOMATALUO VILLAGE OF SOUTH NIAS. Unity: Jurnal Arsitektur , 10 (10), 195620.
Halim, H. (2010). Perubahan Letak Pintu Utama pada Rumah Tradisional Muna di Desa Madampi Kecamatan Lawa. Unity: Jurnal Arsitektur ,
1 (1), 221866.
Mulyana, D. (2000). Ilmu Komunikasi, Pengantar, Bandung: Remaja .

## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA” UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Rosadakarya.
Prasetyo, Donny, & Irwansyah. (2020). MEMAHAMI MASYARAKAT DAN PERSPEKTIFNYA. Jurnal Manajemen Pendidikan Dan IImu Sosial ,
1 (1), 163–175.
https://doi.org/https://doi.org/10.38035/jmpis.v1i1.253 Rapoport, A. (1990). The meaning of the built environment: A nonverbal communication approach . University of Arizona Press.
Said, A. A. (2004). Toraja Simbolisme Unsur Visual Rumah Tradisional .
Ombak.
Veegar, K. J. (1986). Realitas Sosial: refleksi filsafat sosial atas hubungan individu-masyarakat dalam cakrawala sejarah sosiologi . PT.
Gramedia.
Viaro, M. A., & Ziegler, A. (2006). Traditional Architecture of Nias Island .
Yayasan Pusaka Nias.
Wanti, I. D., & Liestari, T. (2005). Kearifan lokal rumah tradisional Nias
(Issue 10). Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Zebua, B., Harefa, Y., Harefa, B.,  dkk. (2019). Fondrakö di Kota
Gunungsitoli . Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Gunungsitoli.
Zebua, B. (2004). Rumah Adat Tradisional Nias: Omo Sebua .
Gunungsitoli.