## REPRESENTASI IDEOLOGI  ISLAM DALAM CERITA PENDEK
(Analisis Semiotika   pada Cerita Pendek Karya Helvy Tiana Rosa)
Euis Evi Puspitasari 1 , Ahmad Rifai 2
1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Bandung email: evipuspita2017@gmail.com, ahmadrifai@umb.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis  teks  fiksional  yaitu  cerpen  dengan  judul Jaring-jaring  Merah sebagai  wacana  yang  dikonstruksikan  oleh  penulis  ceritanya,    Helvy  Tiana  Rosa.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tanda-tanda yang digunakan Helvy Tiana Rosa dalam mewakili    pesan  ideologi  Islam  pada  cerpennya.      Untuk  memahami  hal  tersebut,  peneliti menggunakan  metode  interpretif  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  pisau  analisis  semiotika Roland  Barthes . Hasil penelitian menunjukkan bahwa pada teks ditemukan beberapa tanda yang  digunakan  untuk  mewakili  ideologi  Islam,  di  antaranya  ideologi  yang  mendominasi cerpen  ini  adalah  ideologi  tentang  keadilan,      akhlak  perempuan  muslim, dan  ukhuwah islamiyah  (persaudaraan  umat  Islam).  Selain  itu  tampak  pula  perspektif  fundamentalisme (untuk  membedakannya  dengan  liberalisme)  yang    dilatarbelakangi  oleh      dua  peristiwa sosial  penting  saat  itu    yaitu pertama pemerintahan  Orde  Baru  runtuh  dan kedua adalah pencabutan  status  Aceh  sebagai  Daerah  Operasi  Militer  (DOM).  Kedua  peristiwa  tersebut mendorong  pengarang  untuk  memunculkan  wacana  tandingan  terhadap  hegemoni  wacana selama  itu  sehingga  pesan    yang  diusungnya  direpresentasikan  dengan  kecenderungan  dan pola yang berpihak kepada kaum tertindas.
Kata kunci : Refresentasi, Ideologi, Islam, Akhlak, Keadilan,

## Abstract
This research analyzed fictional text on short story with title “The Red Net” as a discourse constructed by the writer, Helvy Tiana Rosa. The goal of this research was to know the signs used by Tiana Rosa to represent ideology of Islam  on her short story. To understand it, the researcher used the interpretive method with qualitative approach and semiotic analysis  of Rolland Barthes, The result of  research shows that some signs found  in  text  which used to represent Islamic ideology. Dominant ideology in this short story is ideology about justice, akhlak  of  moslem  women,  and  Islamic  friendship.  Besides  that,  it  seems    fundamentalism perspective(  to  distinguish  it  with  liberalism)  cause  there  are  two  important  social  events influencing  this  text  production,    First:  the  collapse  of  Orde  Baru  (sociopolitical  order  in Indonesia since 1965). Second: revocation of Aceh status as military operation zone. Those both events motivated the writer to bring out equal discourse to hegemony discourse for all that time, so that she carried the message endeavor by representing the tendency and pattern which sides with oppressed society.
Keyword: Refresentation; Ideology; Moeslem; Morals; Justice

## Pendahuluan
Teks  fiksional  yang  lahir  di  era kapitalisme  mendorong  para  penulisnya untuk  memproduksi  karya  sesuai  tuntutan
pasar  tanpa  melihat  tujuan  yang  hendak dicapai  .  Industrialisasi  karya  fiksi memang tidak bisa dihindari. Hal  ini pula yang  mendorong  terciptanya  karya-karya
instan,  karya-karya  popular  yang  di  satu pihak    berpretensi  menyampaikan  pesan, di pihak lain ditempatkan sebagai komoditas.    Jika  orientasi  penulis  karya fiksi melulu hanya untuk tujuan komersial tanpa  mengindahkan  norma  moral  dan adat  ketimuran,  apalagi  kaidah  agama, remaja  kita  akan  kehilangan  jati  diri sebagai  bangsa  yang  bermartabat.  Oleh karena itu seorang penulis fiksi diharapkan  dapat  menjadi  pendidik  yang selalu  memikirkan  pembacanya.  Dalam karya  fiksinya  diharapkan    tidak  melulu mengekspresikan  hal-hal  yang  profan tetapi  diharapka  ada  endapan  pengalaman yg mengekspresikan nilai- nilai estetik dan profetik  untuk    menyadarkan  kita  pada kehadiran Yang Mahakuasa.
Tidak  banyak  memang  sastrawan atau  penulis  fiksi  yang  rajin  untuk menghadirkan  Yang  Mahakuasa  dalam karyanya  tersebut,  tetapi  bisa  disebutkan di  sini    para  penulis  fiksi  yang  tergabung di  Forum  Lingkar  Pena  (FLP)  yaitu sebuah  organisasi    yang  mewadahi  para penulis  teks  fiksional  mulai  dari  anak- anak,  remaja,  hingga  dewasa,.  Forum Lingkar  Pena  adalah  komunitas  penulis dan  calon  penulis  yang  didirikan  22 Februari  1997.  Dalam    dua  puluh  tahun perkembangannya,  FLP  menjadi  wadah ribuan orang untuk mengasah diri sebagai pengarang/ penulis, menerbitkan lebih dari 600 buku, bekerjasama dengan tak kurang dari  30  penerbit,.  Data  yang  berhasil diperoleh    dari  Yeni  Mulati  atau  dikenal dengan  nama  pena  Afifah  Afra,  Ketua Umum  Badan    Pengurus  Pusat  FLP, bahwa    penulis  yang  bergabung  dengan organisasi  ini  berjumlah  1581  orang  yang tersebar  di  29  wilayah  dan  63  cabang daerah  kabupaten/kota  ,  provinsi  dan  di mancanegara  .  Anggota  FLP  yang  pulang
ke tanah air pun terus bergiat menyelesaikan karya seperti Awy Qolawwun  yang  merupakan  jebolan  FLP Arab  Saudi,  Adly  el  Fadly yang merupakan  jebolan  FLP  Yaman,  Irja Nashrullah yang masih aktif di FLP Mesir.
Munculnya wadah semacam
Forum Lingkar Pena (FLP) dan
Komunitas Azan sebagai fenomena munculnya sastra  islami , sastra  dzikir, sastra  santri  atau  sastra  pesantren perlu disambut  baik  sebagai  proses  kesadaran ummat akan pentingnya makna kesempurnaan sebuah karya sastra yang di dalamnya  terkandung    estetika  dan kebenaran  nurani.  Kehadiran  fiksi  Islami ini  diharapkan  bisa  menjadi  sebuah budaya  tandingan  terhadap  fiksi  yang beredar  dewasa    ini  di  dunia  penulisan fiksi  ,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Mulyana dalam pengantar sebuah antologi cerpennya yang berjudul Bidadari Kerudung  Biru, bahwa  kita  sebagai  kaum muslim  perlu  membangun  sebuah co- culture tersendiri.  Alasannya  sederhana saja:  untuk  mengimbangi  fiksi  yang  kita nilai  kurang  bermanfaat  bagi  jati  diri muslim (Mulyana,2005:xii).
Adalah  seorang  wanita  bernama Helvy  Tiana  Rosa  yang  telah  mendirikan komunitas  ini  dianggap  sebagai  pelopor genre  baru  sastra  kontemporer  Indonesia. Adapun  misi  yang  sangat  kental  ia  bawa adalah  misi  keagamaan.  Menurut  Helvy sendiri  sebagai  pelopor  berdirinya  Forum Lingkar Pena, sastra haruslah memberikan ghirah keilahian. Sastra haruslah berpihak pada kebenaran dan keadilan . Sastra yang diusung  harus  diniati  dengan  muatan dakwah.  Jadi,  kegiatan  menghasilkan suatu  karya  merupakan  refleksi  amar makruf  nahi  munkar  .  Intinya  ,  kekuatan keyakinan  pada  Allah  adalah  segala-
galanya,  di  mana  segi  syariat  dan  hakikat harus  terbawa.  Sastra  Islam  adalah  sastra karena  Allah  untuk  umat  manusia  .(Rosa, 2003:4 ).
Muatan  dakwah  yang  dimaksud penulis sastra Islam ini berkorelasi dengan tujuan  komunikasi yaitu untuk mengubah sikap,  mengubah  perilaku,  mengubah opini/pendapat/pandangan,  dan  mengubah masyarakat.  Bahkan  cara  berdakwah melalui  cerpen  ini,  tampaknya  cukup efektif  seperti  melalui  forum  ceramah  di majlis  taklim  ,  siaran  radio,  dan  di  layar televisi ataupun melalui media lain seperti film, sinetron, musik, nasyid , dan komik.
Oleh  karena  itu  hal  ini  menarik  perhatian peneliti  untuk  mengetahui dan  mengkaji lebih  dalam  isi  pesan  dari  fiksi  Islami tersebut  ,  khususnya  cerpen  Helvy  Tiara Rosa  .  Pemilihan  judul/cerpen  Helvy  TR sebagai objek penelitian didasarkan pada:
1. Kemahiran penulis cerpen perempuan,  Helvy  TR  dalam mengomunikasikan    pengetahuan dan pengalaman religiusnya dalam teks fiksional  atau cerpen.
2. Isi pesan cerpen Helvy Tiana Rosa tidak  hanya  memenuhi  criteria Horatius dulce et utile (nikmat dan bermanfaat),    tetapi  juga  dipenuhi muatan dakwah Islam.
3. Pentingnya penelaahan teks fiksional  ini  untuk  menemukan ideologi  yang  tersembunyi  di dalamnya.
Bertitik  tolak  dari  latar  belakang penelitian,  penelitian  ini  dibatasi  secara substansial dan metodologis.
 Secara  substansial,  penelitian  ini merupakan penelitian terhadap teks  cerpen  sebagai  wacana  yang dikonstruksikan oleh penulisnya.
 Secara  metodologis,  penelitian  ini memfokuskan diri pada teks fiksional  yang  berkaitan  dengan ideologi  Islam  dan  teks  fiksional yang  diambil  adalah  karya  Helvy Tiana Rosa.
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah diuraikan di atas dapat dirumuskan yang menjadi permasalahan  pada  penelitian  ini adalah tanda-tanda  apa  sajakah  yang digunakan oleh penulis teks fiksional , Helvy  Tiana  Rosa,  untuk  mewakili ideologi  Islam  dalam  cerpennya? Sehingga Penelitian    ini    bertujuan untuk mengetahui  tanda-tanda  yang digunakan  penulis  teks  fiksional, Helvy Tiana
Rosa, dalam mengomunikasikan      ideologi  Islam pada cerpennya.

## Tinjauan Pustaka
Sebagai  sebuah kelaziman, produk apapun  yang  lahir  di  era  kapitalisme ditempatkan sebagai komoditas.
Industrialisasi    karya  fiksi  memang  tidak bisa  dihindari.  Masalahnya,  jika  orientasi penulis teks fiksional tersebut hanya untuk tujuan komersial belaka tanpa mengindahkan  norma  moral  dan  adat ketimuran,  apalagi  kaidah  agama,  remaja kita  akan  kehilangan  jati  diri  sebagai bangsa  yang  bermartabat.  Oleh  karena  itu seorang  penulis  teks  fiksional  diharapkan dapat  menjadi  pendidik  yang  selalu memikirkan dan memberi pencerahan bagi pembacanya.
Di  antara  maraknya  teks  fiksional remaja  yang  bertema  romantisme anak gaul tersebut,  terselip  teks-  teks  fiksional yang  konsisten  mengusung  tema  dakwah Islam.  Pelopor  teks  fiksional  remaja
bertema  dakwah  Islam  ini  adalah  seorang wanita , Helvy Tiana Rosa, yang karyanya banyak  berbentuk  cerpen.  Baik  novel maupun  cerpen,  merupakan  teks  fiksional yang  diakui  keberadaanya  di  samping puisi  dan  drama.  Bagi  Helvy,  berdakwah melalui cerpen sudah menjadi bagian dari kewajiban dirinya sebagai seorang muslimah  sejati.  Cerpen  menjadi  media mengomunikasikan syiar Islam,
menyerukan  kasih  sayang,  keadilan  , kebenaran,    dan  hak  azasi  manusia. Dengan  kata  lain  menyampaikan  firman Tuhan secara tersurat maupun tersirat.

## 1. Komunikasi Puitik
Komunkasi  linear  yang  terbangun dalam  sebuah  teks  fiksional  disebut komunikasi puitik. Penyusunan spesifikasi  di  atas  didasarkan  pada  sistem komunikasi verbal yang menurut Jakobson (dalam Sobur, 2012:142) mengandung  komponen  (i)  pembicara
( addresser) ,  (ii)  konteks  pertuturan,  (iii) pesan,  (iv)  kontak  (v)  kode  sebagai wahana encoding dan decoding ,  dan  (vi) pendengar ( addressee ). Dalam komunikasi tersebut, pembicara dan pendengar berada dalam  hubungan  langsung.  Dikaitkan dengan  komponen-komponen  komunikasi tersebut,  bahasa sebagai  wahana memiliki fungsi yang berbeda-beda. Setelah dihubungkan dengan karakteristik komunikasi sastra, fungsi bahasa ditentukan  meliputi  fungsi  (i)  emotif,  (ii) referensial,  (iii)  puitik,  (iv)  fatis,  (v) metalingual  atau  metabahasa,  dan    (vi) konatif
Laswell menghendaki agar komunikasi  dijadikan  objek  studi  ilmiah, bahkan setiap unsur diteliti secara khusus. Studi  mengenai  komunikator  dinamakan control  analysis ;  penelitian  mengenai
pers,  radio,  televisi,  film,  dan  media lainnya  disebut media  analysis ;  penelitian mengenai pesan dinamai content analysis ; studi tentang komunikan disebut audience analysis ;  penelitian  mengenai  efek  atau dampak  yang  ditimbulkan  komunikasi disebut effect analysis.
Berkenaan  dengan  penelitian  ini, cerpen  berjudul Jaring-jaring  Merah merupakan media yang berisi pesan verbal tertulis  bermuatan  dakwah  Islam  yang disampaikan  oleh  pengarang  sebagai komunikatornya  yaitu  Helvy  Tiana  Rosa tidak hanya sebagai ekspresi dari perasaan dan  pikiran  pengarang  tetapi  sekaligus juga  sebagai  refleksi  dari  keyakinannya beramar  makruf  nahi  munkar;  mengajak kepada kebenaran dan menolak kemungkaran. Karena penelitian ini menganalisis  pesan,  penelitiannya  disebut analisis isi atau content analysis.
2. Teks sebagai Pesan Komunikasi
Selain definisi yang telah disampaikan di  muka, pesan dalam kajian komunikasi dapat diartikan sebagai lambang-lambang  bermakna  yang  dikirim dari salah satu peserta komunikasi kepada peserta  lainnya.,  dengan  tujuan  tertentu (with purpose). Dalam proses komunikasi, apapun  sifat  dan  bentuk  komunikasinya, pesan  merupakan  elemen  penting  yang membangun  proses  komunikasi  tersebut (Zoest  dalam  Sobur,  2012:128).  Cerpen dibangun  oleh  tanda  semata-mata.  Tanda- tanda  tersebut  bekerja  sama  membangun sebuah makna tertentu dan mencapai  efek pesan  yang  diharapkan.  Jika  proses komunikasi  berjalan  dengan  baik  (buku terjual dan pembeli membacanya), pengirim tanda yaitu pengarang, mencapai khalayak pembaca sebagai penerima tanda yang  di  dalam  pikirannya  terjadi  suatu
proses  penafsiran.  Proses  penafsiran  ini dapat terjadi karena tanda yang bersangkutan merujuk pada suatu kenyataan  (denotatum),  sejalan  dengan pendapat  Budiman  (dalam  Sobur,  2009:
53), bahwa
teks  juga  dapat  diartikan sebagai    seperangkat  tanda yang ditransmisikan dari seorang pengirim kepada penerima melalui medium
tertentu dan dengan kode-kode tertentu.  Pihak  penerima  __ yang  menerima  tanda-tanda tersebut  sebagai  teks__  segera mencoba
menafsirkannya berdasarkan  kode-kode  yang tepat dan telah tersedia.
Cerpen dapat dikategorikan sebagai  karya  tulis  sastra.  Menurut Mulyana,
setiap  karya  tulis,  apakah  itu termasuk  sastra  atau  bukan, sebenarnya  tidak  lahir  dan muncul  dalam  ruang  vakum sosial atau vakum nilai. Setiap orang  pada  dasarnya  bebas mengekspresikan  pengalaman hidupnya  dan  nilai–nilai  yang dianutnya  lewat  karya  tulis, meskipun para penulis tersebut harus mempertimbangkan nilai-nilai  yang  dianut  oleh para  pembacanya  (Mulyana, 2005:xi).
3. Cerpen  dan  Fungsi  Komunikasi

## Ekspresif
William  I  Gorden  (Mulyana,
2007:5) mengemukakan bahwa ada empat fungsi  komunikasi  yang  keempat  fungsi tersebut tidak saling meniadakan (mutually  exclusive),  yaitu  komunikasi sosial ,  komunikasi ekspresif, komunikasi ritual, dan  komunikasi instrumental.
Penulisan  sebuah  cerita  pendek  (disingkat cerpen;  Inggris: short  story )  sangat relevan    dengan  fungsi  komunikasi ekspresif  di  mana  fungsi  komunikasi ekspresif tersebut tidak otomatis bertujuan mempengaruhi  orang  lain,  namun  dapat dilakukan  sejauh  komunikasi  tersebut menjadi  instrumen  untuk  menyampaikan perasaan-perasaan (emosi) kita . Sebagai ekspresi dan hasil kreativitas  imajinatif  para  penulisnya  , cerpen  dapat  menjadi  sarana  untuk menyalurkan emosi dan mengkomunikasikan visi dan misi penulisnya.  Untaian  kata  yang  dituliskan penulis  sebuah  cerpen,    mengungkapkan ekspresi  tertentu  yang  mewakili  ide,  pola pikir,  dan  imajinasinya.  Cerpen  karya Helvy Tiana Rosa tidak hanya merupakan suatu perjalanan atau penjelajahan, selebihnya  merupakan  reaksi  mental seorang  muslimah  yang  merindukan kebenaran dan keadilan. Sebuah kepedulian  terhadap  pendidikan  spiritual para  remaja  yang  biasanya  hanya  dijejali oleh  cerita  tanpa  misi  dan  visi  yang  jelas, atau sekadar penghibur di waktu luang.

## Metode Penelitian
Metode  Penelitian  ini  adalah interpretif. Metode dan analisisnya bersifat  kualitatif.  Jenis  penelitian  ini memberikan  peluang  yang  besar  bagi dibuatnya interpretasi-interpretasi alternatif (Littlejohn, 2009:16).
Konsekuensi  logis  dari  metode  interpretif yang  menaruh  perhatian  pada  interpretasi makna,  khususnya  pada  teks  adalah  tidak bisa dilepaskannya unsur subjektifitas dari sang pemberi makna, sebagaimana dikatakan oleh Eriyanto (2011 : 59) bahwa pada proses pemaknaan itu,  keberpihakan peneliti  dan  posisi  peneliti  atas  suatu
masalah  sangat  menentukan  bagaimana data/teks ditafsirkan.
Teknik  analisis  data  dilakukan dengan  langkah  sebagai  berikut;  data ditulis  dalam  bentuk  uraian  terperinci, kemudian  direduksi,  dirangkum,  dan dipilih  hal-hal  pokok,  serta  difokuskan pada  hal-hal  yang  penting  saja  atau signifikan  dengan  tujuan  penelitian  .  Dari data yang telah dipilih, digali makna  yang terkandung di dalamnya, kemudian dicoba untuk diambil simpulannya Penelitian  teks    yang  dianalisis dengan  menggunakan  semiotika  Roland Barthes  ini  lebih  menitikberatkan  pada fenomena sosial yang mengandung konotasi  dan  mitologi.  Dalam  kerangka Barthes,  konotasi  identik  dengan  operasi ideologi,  yang  disebutnya  sebagai  mitos dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan memberikan  pembenaran  bagi  nilai-nilai dominan  yang  berlaku  dalam  suatu periode  tertentu  (Budiman  dalam  Sobur, 2003:71)  .  Mitos  akan  menyingkap  dan memurnikan  apa  yang  tersembunyi  dalam suatu  teks.  Menurut  Bakhtin  (dalam Widiningtyas,  2002:54)  segala  sesuatu yang  bersifat  ideologi  merupakan  tanda. Tanpa  tanda,  maka  tidak  ada  ideologi. Penggunaan  tanda-tanda  akan  memberi hidup pada ideologi.
Roland Barthes juga menggunakan konsep dalam  teori  Saussure  berupa    hubungan sintagmatik  dan  paradigmatik    yang mengelompokkan  kedua  konsep  itu  ke dalam aspek sintaksis dan semantik. Sintagmatik adalah hubungan yang bersifat  linear.  Hubungan  tersebut  adalah hubungan  antara  penanda  dengan  petanda ,  hubungan  antara  unsur-unsur  yang  hadir secara  bersama  .  Karena  aspek  formal karya  itu  yang  berupa  deretan  kata, kalimat,  alinea,  dan  seterusnya  dapat
dilihat  kehadirannya  dalam  teks  itu, hubungan  itu  juga  disebut  , hubungan  in praesentia . Paradigmatik adalah hubungan  bersifat  asosiatif    .  Hubungan aspek  formal  dengan  aspek  makna, hubungan antara unsur  yang hadir dengan yang tidak hadir, yaitu makna yang hanya dapat  diasosiasikan    oleh  karena  itu disebut  juga  hubungan in  absentia (Nurgiantoro,2000:46).

## Hasil dan pembahasan Analisis Paradigmatik
Ketika membaca sebuah cerpen, kita tidak  hanya  membaca  rangkaian  cerita yang  ditulis  pengarang,  tetapi  pada  saat bersamaan akan muncul sebuah penafsiran dan  pemaknaan  terhadap  apa  yang  kita baca.  Demikian  pula  pada  saat  kita membaca  cerpen  berjudul  Jaring-jaring Merah  ini.  Dari  bagian  awal  hingga  akhir kisah,  pengarang  banyak  menggunakan metafora  yaitu  pemakaian  kata  atau kelompok  kata  bukan  dengan  arti  yang sebenarnya,  melainkan  sebagai  lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan.  Kata  atau  kelompok  kata tersebut sekaligus menjadi penanda denotative  yang  memunculkan  petanda konotatif.
Teks  berjudul Jaring-jaring  Merah ini    dianalisis  menggunakan  semiotika. Pertama menggunakan analisis paradigmatik pada bagian yang signifikan, kemudian baru dilakukan analisis sintagmatik  pada  semua  bagian  tersebut.
Analisis  paradigmatik  adalah  pengujian suatu  rangkaian  dari  mana  suatu  pilihan dibuat dan hanya satu unit dari set tersebut yang  hanya  dapat  dipilih.  Analisis paradigmatik  akan  dilakukan  pada  bagian yang signifikan, dalam penelitian ini tentu saja  berkenaan  dengan  pesan  Islam  yang
direpresentasikan  dalam  bentuk  cerpen. Berikut  ini  ideologi  yang  diusung  dalam cerpen ini.
Ideologi tentang Keadilan Cerpen ini sarat dengan penggambaran  kezaliman  yang  terjadi  di Aceh  saat  diberlakukan  Operasi  Jaring Merah.  Dikotomi  antara  penindas  dan tertindas  begitu  mencuat,  mendominasi alur  cerita  dalam  cerpen  ini.  Penanda- penandanya dapat dilihat dalam kalimat di bawah ini,
Oi,  tahukah  anjing-anjing buduk  itu,  aku  melihat  tiga sampai      tujuh  mayat  sehari mengambang di sungai dekat  rumahku!Aku  juga pernah  lihat  Yunus  Burong ditebas lehernya dan kepalanya dipertontonkan pada  penduduk  desa.  Aku melihat orang-orang ditembak di atas sebuah truk kuning. Darah mereka muncrat ke mana-mana. Aku melihat  tetanggaku  Rohani ditelanjangi, diperkosa beramai-ramai, sebelum rumah dan suaminya dibakar.  Aku  melihat  saat Geuchik Harun  diikat  pada sebuah  pohon  dan  ditembak berulangkali.  Aku  melihat
semua  itu!  Ya,  semuanya. Juga saat mereka membantai... keluargaku, tanpa alasan. (hal 2) Tiba-tiba tanganku meraba sesuatu.  Kudekatkan  benda
dingin itu ke mukaku. Tulang. Banyak tulang. Cakarku  terus  menggali. Kutemukan beberapa tengkorak, lalu remah-remah daging  manusia.  Ah,  di mana  ?  Di  mana  tangan kurus Mak ? Mana jari manis dengan cincin khas itu? Juga cincin tembaga berbatu hijau dan arloji tua yang dikenakan  ayah  saat  orang- orang bersenjata itu membawanya dalam keadaaan  luka  parah.  Di mana?  Di  mana  tangan- tangan  mereka?  Di  mana tulang-tulang mereka ditanam?Di mana wajah tampan Hamzah? Yang mana tengkoraknya? (halaman 2-3) Dulu,  setelah  keluargaku dibantai  dan  aku  dicemari beramai-ramai,  aku  seperti terperosok  dalam  kubangan lumpur  yang  dalam.  Sekuat tenaga kucoba untuk muncul, menggapai-gapai permukaan.  Namun  tiada
tepi.  Aku  tak  bisa  bangkit, bahkan  menyentuh  apa  pun, kecuali semua yang bernama kepahitan (halaman 4)
“Keluar,  Zakariaaa! Keluar
¡  atau  kami  bakar  rumah ini!!” Aku terbangun dan mengucek  kedua  mataku. Ada  apa?  Pintu  rumah  kami digedor-gedor. Ayah
berjalan ke arah pintu diikuti
Mak.  Lalu  Ma’e dan Agam,
abang dan adikku.
Ketika  pintu  dibuka,  tiba- tiba saja Ayah diseret
keluar,  juga    Adam  dan Ma’e! Beberapa orang mengangkat Mak dan membawanya pergi! Sebelum Aku berteriak, beberapa tangan kekar merobek-robek  bajuku!  Aku meronta-ronta. Kudengar Ayah  tak  putus  berdzikir.
Dzikir itu lebih mirip jeritan yang menyayat hati. “Ini pelajaran bagi anggota GPK!”  teriak  seorang  lelaki berseragam. Kurasa ia seorang pemimpin. “Zakaria dan  keluarganya  membantu anak  buah  Hasan  Tiro  sejak lama!” Warga  desa  menunduk. Mereka tak mampu membela kami. Dari kejauhan kulihat api berkobar.  Puluhan  orang  ini telah  membakar  beberapa rumah! “Jangan ada yang menunduk!” Aku  gemetar  mendengar bentakan itu.
“Ayo  lihat  mereka.  Kalian sama  dengan  warga Mane ...
bekerja  sam  dengan  GPK!” suaranya lagi.
“Kami bukan GPK!” suara Ma’e. Ulon  hana  teupheu sapheu !”
“Lepaskan  mereka.  Kalian salah sasaran!” Ya Allah, itu
suara Hamzah!
“Angkut orang yang bicara itu!”
Aku melihat Hamzah dipukul  bertubi-tubi  hingga
limbung,  lalu...  ia  diinjak- injak! Dan diseret pergi. Air mataku menderas.
“Siapa  lagi  yang  mau membela?”  tantang  lelaki penyiksa itu pongah.
“Kami  tidak  membela, mereka memang bukan orang  jahat,”  suar Geuchik
Harun  .  “Pak  Zakaria  hanya seorang muadzin. Jiibandum ureung biasa .” Samar-samar kulihat  kepala  desa  kami  itu diikat pada sebatang pohon.
“Serentetan
tembakan segera  menghunjam  tubuh Geuchik  Harun,  lalu  Ma’e  , abangku!    Aku  histeris.  Tak jauh, kulihat Agam tersungkur  dan  tak  bergerak lagi, lalu ayah yang berlumuran  darah!  Tangan- tangan kekar menyeret mereka ke arah truk.
“Bawa mereka ke bukit dekat
jalan buntu! Juga gadis itu!”
Aku  meronta,  menendang, menggigit, mencakar,
hingga aku letih sendiri. Dan aku  tak  ingat  apa-apa  lagi,
saat  tak  lama  kemudian, nyeri  yang  amat  sangat merejam-rejam tubuhku! (halaman 7-8) “Tidak!! Bagaimana dengan  pemerkosaan  dan penyiksaan selama ini, penjagalan di rumoh geudong ,  mayat-mayat  yang berserakan di Buket Tangkurak . Jembatan Kuning,  Sungai  Tamiang, Cot Panglima, Hutan Krueng
Campli...  dan  di  mana- mana!”  suara  Cut  Dini meninggi. “lalu perkampungan tiga ribu janda,  anak-anak  yatim  yang terlantar...., keji that ! Tidak!”
(hal 6).
Beberapa  bagian  di  atas  merupakan penanda-penanda  yang  memiliki  relasi dan  mendukung  satu  petanda,  yaitu kazaliman,  kekejian,  dan  penindasan. Empat    bagian  pertama  dituturkan  oleh sang  tokoh  protagonis,  Inong,  sebagai korban  dari  operasi  jaring  merah  dan bagian  terakhir  oleh  Cut  Dini  sebagai pembela  tokoh  utama.    Di  sini  pengarang mencoba  menanamkan  ideologi  dengan membawa pembaca pada keadaan emosional,  menggiring  pembaca  pada posisi  prihatin  terhadap  keadaan  yang menimpa  tokoh  utama  yang  mengalami berbagai  perlakuan  represif  dari  aparat militer.  Mulai  dari  pembantaian  keluarga tokoh Inong, yaitu ayah, mak, mae, Agam, sampai  kekasihnya  sendiri,  Hamzah,  juga korban-korban  lain  yang  mengalami  hal serupa dan digambarkan pengarang dengan  sangat  sadis.  Tampaknya  ,  tujuan pengarang selain untuk menyulut perasaan iba dari pembaca juga mengajak pembaca  untuk  mengutuki  perbuatan kejam  dan  ketidakadilan  yang  menimpa rakyat  Aceh  saat  diberlakukan    Operasi Jaring  Merah  (OJM).  Ideologi  yang ditanamkan  pengarang  adalah  keadilan. Artinya, bahwa memperjuangkan keadilan adalah hak semua manusia dan kezaliman dalam  bentuk  apa  pun  harus  disingkirkan karena  tidak  sesuai  dengan  eksistensi penciptaan manusia itu sendiri. Sebagai  penganut  Islam  yang konsisten, pengarang berusaha
merefleksikan realitas sosial dalam cerpennya  .  Konflik  di  Aceh  menjadi peristiwa yang melukai tidak hanya rakyat Aceh,    tetapi  rakyat  Indonesia  pada umumnya yang mayoritas muslim.
Sebagaimana  kita  tahu  Operasi  Jaring merah  merupakan  sandi  operasi  militer pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru  yang memaklumkan  Aceh  sebagai  Daerah Operasi Militer (DOM) sekira tahun 1989- 1998. Pemerintah  saat itu  merakit program
Phoenix yang pernah dipraktikkan AS di Vietnam Selatan tahun 1968-1973.
Disebut  Operasi  Jaring  Merah, merupakan gabungan operasi intelejen dan tempur.  Seperti  di  Vietnam,  tujuannya menghancurkan infrastruktur musuh. Untuk  itu  perlu  data  intelejen  yang  dapat diperoleh dari pengakuan tahanan, informan,  dan  agen  yang  disusupkan  di GAM.  Untuk  menunjang  program  ini dibuka  kamp-kamp  interogasi,  penduduk didata  ulang,  KTP  baru  diwajibkan,  jam malam  diberlakukan  ,  penyisiran  dan patroli ditingkatkan
Sama seperti pada masa program Phoenix , Operasi Jaring Merah menjadikan tahanan sebagai sumber informasi penting. Ribuan warga dieksekusi setelah melalui penyiksaan di kamp-kamp tersebut.
Ribuan  lainnya  mengalami  trauma.  Tidak sedikit tahanan wanita mengalami pemerkosaan 1
Koalisi NGO HAM Aceh mencatat. dalam kurun  waktu  sepuluh  tahun  saja  selama pelaksanaan  operasi  tercatat    871  orang tewas  di  TKP  karena  tindak  kekerasan, 387  orang  hilang  kemudian  ditemukan mati,  550  orang  hilang,  368  korban penganiayaan,  120  korban  di  bakar
1 Kompas 19 juni 2003
rumahnya,  serta  102  orang  korban perkosaan. 2
Beranjak  dari  peristiwa  itulah pengarang  menulis  karya  fiksi  ini.
Tujuannya tiada lain untuk menginformasikan dan
menggugah kepedulian  pembaca  cerpennya  tentang pelanggaran  hak-hak  asasi  manusia  di dunia  pada  umumnya  dan  di  Indonesia pada  khususnya.  Mengapa  ada  kata menginformasikan?  Bukankah  informasi adalah  bagian  dari  berita  dan  berarti menjadi  tugas  para  jurnalis?  Menurut Helvy,  ia  sering  kecewa  dengan  berita  di berbagai  media  (dunia)  yang  sering terdistorsi,  terutama  bila  menyangkut dunia ketiga dan kaum muslimin.
Konspirasi  pembentukan  opini  publik melalui  media  dilakukan  pihak-pihak tertentu demi keuntungan mereka.  (Rosa, 2003:viii).
Tokoh  yang  berkonfrontasi  dengan  tokoh protagonis,  Inong  ,  adalah  tokoh  kolektif karena  terdiri  dari  puluhan  orang  dan digambarkan  dalam  cerpen  ini  dengan kata-kata:  lelaki  berseragam,  tangan- tangan  kekar,  lelaki  penyiksa.  Mereka menembaki  orang-orang,  menebas  leher Yunus Burong dan
kepalanya dipertontonkan  kepada  penduduk  desa, menelanjangi Rohani dan memperkosanya beramai-ramai sebelum rumah dan suaminya  dibakar,  serta  mengikat  dan menembaki Geuchik Harun.
Kejadian  yang  luar  biasa  inilah yang  hendak  ditonjolkan  pengarang, bahwa  kebiadaban  berdalih  penjagaan keamanan  hanya  berdampak  buruk  pada rakyat sipil. Operasi Jaring Merah sebagai langkah  pemerintah  pada  saat  itu  untuk menjaga  keamanan  hanya  sebuah  mitos,
2 koalisi@asia.com
karena di lapangan telah terjadi perlakuan sewenang-wenang  dan  tidak  manusiawi. Menurut Koalisi NGO HAM
Target Operasi Jaring Merah adalah  menumpas  Gerakan Pengacau  Keamanan  (GPK) di Aceh namun dalam melakukan operasinya di lapangan aparat TNI – ketika itu  masih  disebut  ABRI  – telah  bertindak  sewenang- wenang hingga menimbulkan ekses dan korban bagi rakyat sipil. Berbagai tindakan intimidasi dan kekerasan yang  dilakukan  oleh  aparat ABRI  terhadap  masyarakat untuk  mencari  anggota  GPK sangat  kasar  hingga  bisa disebut  sebagai  Pelanggaran Berat  ( Gross  Violation  of Human  Rights )  yang  bisa dimasukkan  dalam  kategori kejahatan terhadap kemanusiaan  ( Crime  againts
Humanity ).  Praktek-praktek penghilangan  secara  paksa, pembantaian termasuk pembunuhan atau penghilangan  nyawa  secara paksa, penyiksaan, penahanan  semena-mena  dan penangkapan sewenang- wenang, serta kekerasan terhadap  perempuan  adalah tindakan-tindakan  teror  dan intimidasi terhadap masyarakat yang dipraktekkan oleh aparat TNI dalam  operasinya  di  Aceh selama  selama  hampir  satu dasawarsa. Dan jumlah terbesar  dari  ribuan  korban yang  jatuh  selama  operasi jaring  merah  itu  diterapkan adalah  masyarakat  sipil  yang tidak  tahu  dan  berhubungan dengan anggota Gerakan
Pengacau  Keamanan  (GPK) yang menjadi target operasi. 3
Uraian di atas jelas merupakan data otentik  dari sebuah peristiwa, tetapi  karya Helvy  ini  tentu  saja  fiktif  .  Tokoh-tokoh yang  dimunculkan  adalah  hasil  imajinasi pengarangnya.  Lokasi  fisik  atau  tempat hanya    sebagai  latar  peristiwa  yang bertujuan untuk meyakinkan para pembacanya. Selain latar tersebut, pengarang  juga  memanfaatkan  ungkapan lokal  Aceh  sebagai  penanda  kode  budaya daerah  tersebut  untuk  memberi  semacam penekanan  akan  lokalitas  cerita  seperti kalimat ini
“Kami  bukan  GPK!  suara  Ma’e. Ulon hana teupheu sapheu.
Ungkapan Ulon  hana  teupheu sapheu yang  berarti  “Saya  hanya  orang biasa  “  dimasukan  ke  dalam  tubuh  cerita sebagai penguat atmosfir tempatan. Dimanfaatkannya ungkapan seperti tersebut  di  atas  sepertinya  hanya  sebagai upaya  meyakinkan  pembaca  ,  bukan tujuan  utama  yang  hendak  dibidiknya. Menurut Wahyudi, bidikan yang diarahkan  ,  jauh  mengatasi  sekadar penggunaan  warna  lokal  itu,  yang  dalam cerpen-cerpen  Helvy  ini  tampak  telah melalui  suatu  proses  pengamatan  atau penelitian. Bukan hanya ingin memberikan  suasana    tempatan  saja, melainkan  ajakan  untuk  menghargai kemanusiaan, merenungi kebiadaban, menyoroti  ketimpangan,  dan  mengutuki kenistaan  (Rosa,  2002:x).  Helvy  sendiri mengakui  bahwa  memang  benar  cerpen bukan  fakta,  tetapi  cerpen  saya  selalu berangkat  dari  realita  yang  ada.  Saya
3 koalisi@asia.com
bereaksi,  menanggapi  peristiwa  demi peristiwa  dengan  cerpen.  Tak  peduli peristiwa  tentang  apa  di  negeri  mana, ketika  itu  menyentuh  nurani  saya,  maka lahirlah  sebuah  karya.  (Rosa,  2003:viii- ix)..
Para jurnalis mewartakan fakta peristiwa  seobjektif  mungkin.  Segala berita  disiarkan  melalui  media  cetak maupun  elektronik.  Termasuk  tragedi kemanusiaan yang terjadi di Aceh. Namun dalam beberapa kejadian, dengan datangnya berbagai informasi maka wajarlah  jika  ada  proses  seleksi.  Ada semacam  prioritas,  sehingga  berita  yang aktual  tetap  dikuti  sedangkan  yang  lain ditanggalkan.  Bukan  karena  berita-berita itu  tidak  penting,  melainkan  karena  lama kelamaan  berita  itu  menimbulkan  bising bahkan  asing.  Helvy  sebagai  pengarang dengan cerpennya tampak tengah berusaha menguak  residu  memori  kita  dengan merevitalisasi  peristiwa  tersebut  secara naratif dan tentunya fiktif.  Cerpen Jaring- jaring  Merah  karya  Helvy  ini  selain merupakan  karya  fiktif  dan  imajinatif  , juga  dipergunakan  sebagai  sarana  untuk mengajak  pembaca  pada  posisi  berjaga- jaga  tentang  kemanusiawian  kita  melalui cerita  yang tidak bernuansa bahagia, sarat bau  anyir  darah,  lolongan  kematian  dan kelicikan.

## Ideologi  tentang  akhlak  perempuan Muslim
Tokoh Inong merupakan gambaran ketidakberdayaan  perempuan.  Ia  hanya bisa  menelan  kepahitan  dan  luka  yang sulit  untuk  disembuhkan  akibat  perbuatan keji dari orang-orang yang telah merenggut keperawanannya.
Bagi perempuan  muslim,  harga  diri  dan martabat yang tinggi adalah
mempertahankan  kegadisan.  Ia  hanya boleh ternoda oleh laki-laki yang dilegalkan  dalam  ikatan  perkawinan. Selain  itu,  kehilangan  keluarga  dan  calon suami  yang  dikasihinya  bukan  hal  mudah untuk  diterima.  Tidak  ada  lagi  keluarga tempatnya  bercengkrama.  Kondisi  inilah yang  membuatnya  depresi  atau  terpukul, sehingga perilakunya dikategorikan sebagai gila oleh orang-orang di sekitarnya.
Sementara  itu,  tokoh  perempuan lain,  Cut  Dini,  merupakan  representasi dari  sosok pribadi muslimah yang diharapkan  menjadi  figur  bagi  perempuan muslim  lainnya.  Ia  menggugurkan  mitos bahwa  perempuan  muslim  hanya  bergulat di wilayah domestik seperti yang dituduhkan  kaum  feminis  selama  ini. Sosok  Cut  Dini  tampil  ke  wilayah  publik membela  dan  memperjuangkan  hak  kaum tertindas.  Pada  saat  orang  lain  takpeduli dengan  penderitaan  korban,  Inong,  ia datang  untuk  merawat  dan  menjaganya. Dengan  penuh  kesabaran  ia  meneguhkan dan memulihkan kepercayaan dirinya. Penggambaran  sosok  perempuan seperti    Cut  Dini  ini  sering  dimunculkan dalam  cerpen-cerpen  lain  karya  Helvy Tiana  Rosa  seperti,  sosok  Cinta  dalam cerpen Sebab Aku Angin Sebab Aku Cinta yang berjuang membela keyakinan agama dan  mempertahankan  tanah  kelahirannya pada  saat  berlangsungnya  penyerangan tempat-tempat  ibadah  dan  perkampungan kaum  muslimin  di  Ambon.  Juga  tokoh Gadis  dalam  cerpen Gadis  Bening yang rela  meninggalkan  keluarganya  di  kota metropolitan  ,  Jakarta,  untuk  menjadi sukarelawan  di  sebuah  daerah  muslim  di Timor  Timur  sebelum  memisahkan  diri dari  Republik  Indonesia.  Atau,  tokoh Rumaisha Dupont dalam cerpen Mon Ami
Dibadirigma ,  seorang  dokter  muslimah berasal  dari Perancis,  yang diterjunkan ke Rwanda,  daerah  berlangsungnya  konflik antar  suku  dan  banyak  lagi  tokoh perempuan  lain  dalam  cerpen-cerpennya yang  bertema  perjuangan  kaum  tertindas, baik yang berlatar cerita daerah konflik di Indonesia    maupun  di  luar  Indonesia, seperti  Afghanistan,  Moro,  Myanmar, Liberia,  Palestina,  Azerbaijan,  Alzajair, Kashmir,  Chechnya,  Bosnia  Herzegofina, Kosovo, Somalia.
Penggambaran  tokoh-tokoh  seperti itu    bisa  jadi  merupakan  refleksi  dari keyakinan  pemahaman  keagamaannya. Dengan  cerpennya, tampak pengarang ini ingin  mengklarifikasi  isu-isu  yang  sering dipermasalahkan  kaum  feminis  mengenai doktrin  patriarkat  dalam  agama  Islam, seperti  penciptaan  Adam  Hawa,hukum waris,kesaksian,  kualitas  akal,  dan  syariat (ketentuan)  agama    antara  laki-laki  dan perempuan.
Kesalahpahaman  pandangan  kaum feminis  terhadap  perempuan  muslim didasarkan  pada  sebagian  penafsiran agama  yang  kurang  tepat  terhadap  sosok perempuan.  Sosok  perempuan  dalam agama  Islam  memang  sering  ditafsirkan sebagai  makhluk  yang  lebih  rendah kedudukannya  dibandingkan  dengan  laki- laki. Padahal, ayat-ayat lain yang memosisikan perempuan sebagai makhluk yang  setara  dengan  laki-laki  juga  tidak sedikit.
Bagaimanapun  Allah  SWT  yang  diyakini umat  muslim  sebagai  pencipta  atau Al Kholiq telah  menciptakan  perempuan  dan laki-laki  dari  zat  yang  sama, min  nafsi wahidah ,  baik  secara ajali pada  saat penciptaan  Adam  dan  Hawa  dahulu, maupun  secara alami yaitu    proses
terjadinya  pembuahan  sperma  dengan  sel telur, seperti yang kita alami sekarang. Lebih  jelasnya  dapat  dilihat  dari  firman
Allah berikut ini, Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan  kamu  dari  diri yang  satu  dan  dari  zat  yang sama  itu  pula  Allah  telah menciptakan  istrerinya:  dan dari  pada  keduanya  Allah memperkembangbiakan  laki- laki  dan  perempuan  yang banyak  .  Dan  bertakwalah kepada  Allah  yang  dengan
nama-Nya kamu saling meminta  satu  sama  lain,  dan peliharalah hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi  kamu .  (QS  An Nisa (4) : 1)
Pada ayat  yang lain. QS At Taubah :  71  dan  QS  Al  Hujurat  (49)  :  13)  ,  juga digambarkan  bagaimana  peran  sejajar perempuan dan laki-laki dalam Islam Melalui  tokoh  Cut  Dini  ini ideologi tentang  perempuan  muslim  mengalir cukup  deras.  Penanda-panandanya  dapat dilihat dalam kalimat
“Dari  mana,  Inong?  Aku mencarimu seharian. Ureung-ureung menemukanmu  di  tepi  jalan ke  Buket  Tangkurak,  subuh tadi.”  Kutatap  seraut  wajah dalam  kherudoung  putih  di hadapanku. Cut Dini. Tangannya lembut membelai kepalaku .
“Aku cuma jalan-jalan. Aku tidak  mengganggu  orang,’ jawabku sekenanya.“Aku
tahu.  Kau  anak  baik.  Kau tak  akan  mengganggu  siapa pun…, tetapi   jangan pergi ke  bukit  itu  atau  bahkan  ke rumoh geudong lagi. Berbahaya.  Lagi  pula  kau seorang  muslimah.  Tidak baik  pergi  sendirian,” kata Cut  Dini  sambil  memberiku minum. Kugaruk-garuk kepalaku. “Therimoung…  ghaseh…,” kuteguk minuman itu Cut  Dini.  Ia  sangat  peduli. Matanya pun selalu menatapku penuh pancaran kasih.(halaman 4)
Ideologi    dari  sepenggal  kisah  di atas  berkaitan  dengan  masalah  syariat. Dalam  pandangan  syar’i/  hukum  Islam  , perempuan  muslim  tidak  diperkenankan pergi  sendiri  tanpa  mahram  sejauh perjalanan  sehari  semalam  berdasarkan perkataan Rasul Muhammad saw,
“Tidak  halal  bagi  seorang wanita  yang  beriman  kepada Allah  dan  hari  akhir  untuk bepergian  sejauh  perjalanan sehari semalam, kecuali disertai mahramnya”
Penanda lain yang menggambarkan ideologi  tentang  etika  berbusana  bagi perempuan muslim muncul dalam kalimat,
“Baju  yang  koyak  itu jangan dipakai lagi,” kata Cut Dini  suatu  ketika.      “Aku suka,”  kataku  pendek.  “Ini baju  yang  dijahitkan  Mak.
Aku    memakainya  ketika orang-orang  jahat  itu  datang.”
“Itu  baju  yang  tak  pantas dilihat. Nanti  orang-orang  itu bisa    menyakitimu  lagi,”
katanya  pelan . Kupandang baju  ungu  muda  di  tanganku. Tangannya  koyak,  ketiaknya juga.  Lalu  di  dekat  perut,  di belakang…,  bahkan  ada  sisa- sisa  darah  kering  di  sana. (halaman 5)
Ideologi  tentang    kewajiban  beribadah sholat  hanya  diperuntukkan  bagi  manusia berakal sehat (‘ uquli salimah )
Masih  dalam  kerangka  perempuan muslim,berbagai ideologi yang ditanamkan  pengarang  mengalir  tanpa terasa.  Tetapi  ,  kemunculannya  tidak  bisa dihindarkan , karena pengarang tampaknya  ingin  konsisten  terhadap  apa yang  diyakininya,  yaitu  ‘mencerahkan’ dirinya  dan  orang  lain.  Karya  tulis fiksional    yang  dihasilkannya  tetap berdasar  kepada  rambu-rambu  syariat Islam. Ideologi yang berdasar pada syariat Islam itu dalam cerpen ini muncul sebagai penanda  denotatif  maupun  konotatif, seperti dapat dilihat pada paragraf ini yang memunculkan ideologi tentang  kewajiban beribadah  sholat  hanya  diperuntukkan bagi  manusia  berakal  sehat  (‘ uquli salimah ),
“Masya  Allah,  nanti  perabotan  itu rusak,” suara Cut Dini, tetap lembut . “Benahi yang rapi lagi, ya.
Aku mau shalat Lohor dulu ,” katanya.
“ Mengapa  aku  tak  pernah  diajak shalat?” protesku.  “ Dulu  aku
shalat bersama keluargaku,
sebelum  aku  bisa  jadi  burung,” tukasku.
“Jangan  menjadi  burung,  bila ingin  salat  seperti  manusia,” kata Cut Dini tersenyum.
Tokoh  Inong  pada  paragraf  di  atas  masih mengidentikan  dirinya  dengan  burung. Kondisi  kejiwaan  tokoh  ini  memang terganggu setelah berbagai perlakuan yang kejam  dan  keji  menimpanya  sehingga  ia lebih  memilih  menjadi  burung,  karena dengan  demikian  ia  menjadi  bebas  dan melupakan  kepahitan  yang  menimpanya. Kondisi  tersebut  dapat  dikategorikan sebagai  kondisi  gila  karena  ia  tidak  sadar dengan  apa  yang  telah  dialaminya. Sementara  itu,  dalam  agama  Islam  syarat syahnya  seseorang  untuk  melaksanakan suatu peribadatan telah diatur   sedemikian rupa,  salah  satunya  yaitu    berakal  sehat, atau  tidak  gila  dan  harus    dalam  kondisi sadar.  Terlebih  pada  pelaksaanaan  sholat, Allah  swt  telah  menyampaikan  firmannya seperti    dalam  QS  An  Nisaa  ayat  43  di bawah ini,
Hai orang-orang yang beriman  janganlah  kamu sholat  ,  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk (tidak sadar) sehingga  kamu mengerti apa yang kamu ucapkan
Kalimat “Jangan  menjadi  burung,  bila ingin salat seperti manusia,” mengandung penanda  denotative  dan  konotatif  . Kalimat  tersebut  dapat  berarti  bahwa burung bukanlah manusia,jadi tidak terkena    kewajiban  shalat  .  Atau  makna lain  hanya  manusia  normallah  yang  bisa melaksanakan shalat
Ideologi tentang sikap menerima ketetapan Allah Selain  ideologi di atas, tampaknya pengarang  masih  menampilkan  sosok  Cut Dini  sebagai  perempuan  muslim  pilihan yang  selalu  hadir  menemani  Inong.  Pada saat  korban  mengalami  goncangan  hebat, Cut  Dinilah  yang    tidak  kenal  lelah mengingatkan  korban  untuk  kembali kepada  Allah,  untuk  memohon  ampun kepada  Allah  (Istighfar).  Penggunaan kalimat  istigfar  di  bawah  ini  sekaligus menjadi  simbol  dari  pesan  dakwah  yang hendak disampaikan pengarang. “Aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!”aku berteriak sekuat-kuatnya.
“Astaghfirullah, Inong! Inong,
bangun!”dua tangan
menggoncang-goncang badanku. Airmataku menganak sungai, tetapi aku tak bisa bangun, sebab aku berada  di  dalam  jaring!  Banyak orang-orang sepertiku di sini, di dalam jaring-jaring merah ini. “Inong, istighfar….” (halaman 8)
Paragraf  di  atas  juga  mengandung ideologi  bahwa  kondisi  kejiwaan  korban yang  sakit,  terpukul  karena  penderitaan yang begitu besar adalah sebuah kenyataan  yang  tidak  bisa  dielakkan. Bagaimanapun,  sebagai  manusia  ciptaan Allah,  kejadian  luar  biasa  yang  menimpa Inong juga korban-korban lain tidak luput dari  sebuah  ketetapan,  yaitu  ketetapan Allah  sebagai  Sang  Khalik.  Jika  hal  ini disikapi  sebagai  sebuah  ketetapan  dari yang  memiliki  hidup,    tiada  jalan  lain terapinya  adalah  memohon  kekuatan kepada  Yang  Maha  Menetapkan  tersebut. Kalimat istighfar di  sini  tampaknya untuk mengingatkan  posisi  kita  hanya  sebagai makhluk  yang  hidup  dan  kehidupannya
sebenarnya  sudah  ada  dalam  skenario pembuat kehidupan, yaitu Allah.
Sikap  menerima  ketetapan  Allah tampaknya  juga  merupakan  ideologi  yang hendak  ditanamkan  pengarang.  Semua yang  menimpa  korban  dan  rakyat  Aceh pada  umumnya,  tetap  berpangkal  pada ketetapan  Allah  yaitu  sebagai  ujian keimanan.  Bagi  orang  yang  beriman, sebuah pembuktian bahwa dirinya beriman  tidak  hanya  diyakini  dalam  hati dan  diikrarkan    dalam  ucapan  saja,  tetapi dalam sikap perilaku harus juga diwujudkan. Sebagai refleksi dari keimanan  tadi,  tiada  lain  sikap  yang muncul  adalah  sikap  menerima  disertai sabar  dalam  segala  ujian,    sehingga  akan muncul  sikap  tegar  menghadapi  apa  pun yang ditetapkan Allah swt.
Ideologi Persaudaraan Islam (Ukhuwah Islamiyah)
Paragraf  di  bawah  ini  menggambarkan bagaimana  Cut  Dini  meyakinkan  korban bahwa  Sang  Maha  Pencipta  selalu  dekat dan melihat apa yang terjadi pada hamba- Nya.  Sikap  tegar  yang  lahir  dari pengakuan bahwa kemampuan dan kekuatan  yang  dimiliki  seorang  hamba adalah  semata  kemampuan  dan  kekuatan yang  diberikan-Nya,  merupakan    jawaban untuk  menghadapi  segala  ujian-Nya. Kalimat Laa  haula  walaa  quwwata  illa billah….” yang  artinya  tiada  daya kemampuan  menolak  pengaruh  buruk setan  dan  dan  kekuatan  melaksanakan perintah Allah melainkan karena kemampuan  dan  kekuatan  yang  diberikan oleh Allah semata.
Di tanah kebanggaanku hanya tersisa nestapa!!
Tak  ada  yang  mendengar. Sebuah  pelukan  yang  sangat erat kurasakan.
Lalu  airmata  seseorang  yang menetes-netes  dan  bercampur dengan aliran air di pipiku. “Allah tak akan  membiarkan  mereka, Inong! Tak  akan!  Kau  harus sembuh,  Inong!  Semua  sudah berlalu. Peristiwa empat tahun lalu  danrezim  ini. Tegar,
Inong!  Tegar!  Laa  haula walaa quwwata illa
billah….”
Kabur.  Samar  kulihat  Cut
Dini. Wajah  tulus  dengan kerudung putih
itu .  Ia  mengusap  airmataku
(halaman 9)
Dalam skenario pengarang, ketulusan  Cut  Dini  berbagi  kasih  yang dimunculkan  dengan  sikap  mencurahkan perhatiannya  terhadap  Inong  juga  sebuah ideologi  lain,  yaitu  ideologi  ukhuwah islamiyah  (persaudaraan  umat  Islam).  Cut Dini  bukanlah  karib  atau  kerabat  Inong. Keberadaannya  di  sana  adalah  sebuah panggilan  sebagai  seorang  perempuan mukmin dalam bentuk kepedulian terhadap sesama ummat Islam. sebagaimana telah difirmankan oleh Allah swt dalam  QS Al Hujurat (49) : 10 bahwa
Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah  bersaudara …  Selanjutnya  spirit Islam  yang  tidak  mengenal  jenis  kelamin, suku bangsa/ etnis, ras, dalam penghambaan  kepada  Allah  dapat  dilihat dalam firman-Nya QS Al Hujurat (49) : 13 Hai manusia, sesungguhnya Kami telah  menciptakan    kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa  bangsa  dan  bersuku- suku supaya kamu saling
mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia di antara kamu di  sisi  Allah  ialah  orang  yang paling  bertakwa  di  antara  kamu.
Sesungguhnya Allah Maha

## Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Tampaknya,  ideologi  ukhuwah  islamiyah yang  ditanamkan  pengarang  merupakan refleksi  dari  keyakinan  dan  orientasi relijius    pengarang  selama  ini.  Hal  ini sangat  mungkin  mengingat  tempaan  yang diterima  oleh  pengarang,  pergerakan ikhwanul  muslimin,      adalah  komunitas yang  konsisten  menyerukan  terjalinnya ukhuwah islamiyah .

## Analisis Sintagmatik
Saat  unit  yang  dipilih  dari  sebuah paradigma  dikombinasikan  dengan  unit lainnya, kombinasi tersebut disebut sintagma.  Aspek  penting  dari  analis sintagmatik  adalah  aturan  atau  konvensi yang  menjadi  dasar  pembuatan  dari kombinasi unit-unit tersebut. Tokoh  Inong  masih  digambarkan dengan  stereotip  perempuan,  berkarakter emosional,  lemah,  dan  tidak  berdaya  . Kondisi  takberdayaa  ini  dimunculkan pengarang untuk mendukung judul cerpen ini,  yaitu  Jaring-jaring  Merah.  Menurut Helvy, kisah ini sesungguhnya terinspirasi  dari  Operasi  Jaring  Merah (OJM)TNI di  Aceh pada masa Orde Baru selama  kurun  waktu  sembilan  tahun (1989-1998).  Dengan  adanya  OJM  ini,  ia membayangkan  rakyat  Aceh  berada  atau terperangkap  dalam  jaring.  Tokoh  utama dibuat  gila  untuk  mendukung  kelogisan cerita  karena  hanya  orang  gila  saja  yang merasa dirinya dalam jarring.
Pesan utama  dapat  kita tangkap di sini  bahwa  dalam  kondisi  gila  pun  tokoh
utama,  Inong,  masih  dapat  mengadakan perlawan.  Artinya,    ia  melawan  dengan kegilaannya.  Di  pengadilan  mungkin kesaksiannya    tidak  dapat  diterima,  tetapi dapat  dibayangkan  dalam  kegilaannya  dia bisa  membuat  anggota  TNI/  Kopasus berlarian.  Bagaimana  ia  menceracau  dan melempari  para  penindasnya  sebagai bentuk  perlawanan,  dapat  dilihat  pada kalimat berikut ini,
Apa  ?  Gadis  gila??    Kukepakkan sayapku  dan  menukik  ke  arah  dua lelaki itu. Kulempar mereka dengan  apa  pun  yang  kutemui  di meja  dan  lantai.  Aku  berlari  ke dapur,  dan  kembali  menimpuki mereka dengan panci dan penggorengan.  Mereka  berteriak- teriak  seperti  anak  kecil  dan berebutan  keluar  rumah.  Pasti  itu ayah yang memperkosaku! Pasti ia teman  para  pembunuh  itu!  Pasti mereka orang-orang gila yang suka menakut-nakuti orang! Paling tidak  mereka cuak !  Aku  benci
cuak ! (halaman 6)
“Pergiii! Pergiii semuaaa!”
teriakku. “Pergiiiii!” aku menjerit sekuat-kuatnya.  “Pergiiiii!”  Aku menceracau.  Sekujur  badanku terasa  bergetar,  terasa  berputar. Orang-orang ini tersentak, menatapku  kasihan.  Hah,  apa peduliku?!  Aku  ingin  berteriak,
mengamuk,  memorakporandakan apa  dan  siapa  pun  yang  ada  di hadapanku! Aku....  (halaman 9)
Tampaknya pengarang hendak menyampaikan    pesan  bahwa  keberadaan Inong    menjadi  bentuk  perlawanan  bagi perempuan muslim lainnya.  Artinya kisah
ini  dapat  menjadi ibrah (pelajaran) sehingga    para  perempuan  muslim    bisa melawan  dan  membela  keadilan  jika  hak- haknya dilanggar.
Sebagai  sebuah  teks  fiksional, kisah  ini    sangat  mungkin  mengandung ambiguitas.  Tokoh  yang  gila  bisa  saja bukan  hanya  Inong,  karena  orang  gila mana  yang  masih  bisa  mengingat  begitu detail  kisah  tragis  yang  menimpanya.  Hal ini  dapat  kita  telaah  dari  alur  cerita; bagaimana  dari awal hingga akhir cerpen, kisah  dituturkan  oleh  ‘aku’  atau  sudut pandang  tokoh  utama,  Inong.  Dia  hanya menjadi korban dari kesewenang- wenangan, dan dia menyuarakan kebenaran. Pengarang memunculkan keadaan ini dalam kalimat, “Aku “Aku ingin memakainya,”  lirihku.  “Apa aku  gila?”  tanyaku.    Cut  Dini menatap  bola  mataku  dalam. “Menurutmu?”. Aku menggeleng kuat-kuat. Menggaruk-garuk kepala.
“Kau  sakit.  Kau  sangat terpukul,”  ujar  Cut  Dini.
Kulihat  ia  menggigit  bibirnya sesaat.  Lalu  dengan  cekatan membungkus  baju  itu  dengan koran Aku mengangguk- angguk.  Terus  mengangguk- angguk,  sambil  menggoyang- goyangkan kedua kakiku. Aku suka  membantah  orang,  tetapi tidak Cut Dini.   (halaman 5)
Pada  perspektif  lain,  dapat  saja yang “gila” di sini adalah oknum anggota Kopasus.  Gila  dalam  hal  apa  dapat    kita baca  dari  perbuatan-perbuatan  mereka memperkosa,menyiksa  membantai  warga sipil  Aceh  yang  tidak  bersalah.    Dalam
cerpen    ,  tentu  saja  label  gila  ini diungkapakan  oleh  tokoh  utama  ,  Inong  , dalam kalimat-kalimat seperti ini
Aku pura-pura tidak mendengar perkataan si loreng-loreng  itu.  Mereka gila karena mengira aku gila. (halaman 3) Pasti itu ayah yang memperkosaku! Pasti ia
teman  para  pembunuh  itu! Pasti  mereka  orang-orang gila  yang  suka  menakut- nakuti orang! (halaman 6)
Data  dan    fakta  telah  menunjukkan bagaimana rakyat Aceh diperlakukan tidak adil.  Jadi  menurut  Helvy,  pesan  yang hendak  disampaikan  bukan  menyulut antipati pada hegemoni kekuasaaan, tetapi menegakkan keadilan.
Pada saat kesewenang-wenangan  merajai,  tidak  ada kata  lain  selain  melawannya  dengan kemampuan optimal yang dimilki.
Sekalipun  hal  itu  dilakukan  oleh  seorang perempuan  dengan  kondisi  psikis  tidak normal.
Tokoh  Cut  Dini,  mitos  yang diciptakan  pengarang,  ditempatkan  pada posisi  perempuan  muslim  sebenarnya. Perempuan  yang  memperjuangkan  hak perempuan.  Perempuan  yang  memiliki kepedulian  sosial  yang  tinggi.  Pada  saat perempuan  lainnya  sibuk  memikirkan keindahan  tubuh  dan  aksesoris  yang pantas dipakainya, serta karier pribadi dan berbagai  cara  yang  ditempuh  untuk memperoleh  kesenangan  hidup  sekalipun dengan  cara  tidak  halal,  tokoh  ini  maju untuk membantu korban-korban kebiadaban  akibat  OJM.  Dia  berusaha menjadi  perempuan    yang  merdeka dengan  keyakinan  yang  dimilikinya.
Berdasarkan  keyakinan  yang  bersumber pada  wahyu  Ilahi,  perempuan  adalah makhluk  yang  setara  dengan  laki-laki.  Di samping itu, sebuah hadits menungkapkan bahwa  perempuan    adalah  saudara kandung  laki-laki  (HR  Abu  Dawud  dan Nasai).  Kata  saudara  kandung  di  sini menunjukkan adanya pertalian yang dekat dan  fitri  antara  kedua  jenis  manusia,  laki- laki dan perempuan.
Tokoh  ini  bukan  hanya  simbol perempuan muslim ideal sesuai dengan Al quran,    tetapi  sekaligus  menepis  mitos bahwa perempuan adalah makhluk subordinat  juga  menepis  mitos  bahwa perempuan  muslim  hanya  berkutat  di sektor  domestik  sebagaimana  sering dituduhkan  kaum  feminis  sosialis  dan liberalis. Kesalahan Barat dalam memandang  perempuan  muslim  adalah karena    ketidakpahamannya  terhadap sejarah, bagaimana peran perempuan pada masa  Rasulullah,  Muhammad  saw  dan para  sahabat Khulafa-ur  Rasyidin .  Tidak sedikit  perempuan-perempuan  muslim  ini yang  berjuang  ke  medan  laga,  membantu tentara  sesuai  dengan  keterampilannya. Hal  ini  dicontohkan  oleh  istri  rasulullah Muhammad saw, Aisyah binti Abu Bakr.
Tanda indeksikal yang menunjukan tokoh  ini  sebagai  perempuan  muslim adalah  penggunaan kheroudung (jilbab).
Pengarang menuturkan pandangan mengapa  setiap  tokoh  perempuan  muslim dalam cerpennya ditandai dengan penggunaan  jilbab,  yaitu  karena  hal  itu termasuk bagian dari syiar /dakwah  Islam yang  selama  ini  dilakukannya.  Bagi Helvy,  penggunaan  jilbab  pada  tokoh- tokoh  cerpennya  bukan  hanya  tempelan atau  simbol    belaka  tetapi  membuat  salah satu  bentuk  perilaku  yang  akhirnya
mempengaruhi  bentuk  perilaku  secara keseluruhan dari tokohnya. Dengan menggunakan jilbab, tokoh tersebut memiliki  konsep  tentang  perempuan muslim , konsep tentang dirinya. Bagaimana tokoh Cinta dalam Sebab Aku
Cinta  Sebab  Aku  Angin ,  perempuan muslim  palestina  dalam Ketika  Batu Bicara ,    dan  kisah-kisah  lainnya.  Salah satu  alasan  pengarang  mengenai  tokoh utama  muslim  yang  mengenakan  jilbab sebagai identitas utama bagi muslimah.adalah  karena  perintah  Allah  di dalam  Al  Quran,  surat  Al  Ahzab;  59  dan Surat  An  Nuur:  31.  (Isi  dari  firman  Allah swt tersebut adalah sebagai berikut,
Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu,
anak-anak perempuanmu,  dan  istri-istri orang  mukmin,  hendaklah mereka mengulurkan
jilbabnya  ke  seluruh  tubuh mereka.  Yang  demikian  itu supaya mereka lebih dikenal, karena  itu  mereka  tidak diganggu.  Dan  Allah  adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS Al Ahzab 59)
Ketakanlah  kepada  wanita yang  beriman,  hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihaa kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan  perhiasannya, kecuali yang biasanya tampak  daripadanya.  Dan hendaklah mereka menutupkan  kain  kudung  ke dadanya... (QS An Nuur :31)
Selain  penggambaran  perempuan dengan  dua  kondisi,  kisah  ini  sarat  juga dengan  penggambaran  tema  perjuangan, dikotomi  antara  kaum  tertindas  dan penindas. Tentu saja penindas digambarkan  memiliki  karakter  angkuh, sewenang-wenang,  kejam,  keji,  biadab, tidak berpreikemanusiaan, dan sebagainya.  Sifat-sifat  ini  merupakan karakter  yang  berkonotasi  negatif  dalam masyarakat  Indonesia.  Penindas  yang digambarkan sebagai orang-orang berseragam,  barambut  cepak,  bersepatu lars,  berbadan  tegap,  tentu  menunjuk kepada  militer  yang  menjalankan  misi OJM di Aceh pada saat itu.Pada masa orde baru, militer merupakan penjaga keamanan  paling  depan  untuk  mengatasi berbagai  kerusuhan.  Padahal  konflik  di Aceh  ini  tidak  bisa  diselesaikan  hanya dengan todongan senjata karena menyangkut identitas sistem sosial. Seperti  halnya  identitas  agama,  identitas etnik  (Aceh)  yang  bercampur  dengan identitas  daerah    bersifat  abadi  dan  tidak bisa  digantikan.  Bidang  ini  sangat  rawan terhadap gesekan karena dapat membangkitkan nasionalisme baru. Menurut  Ben  Dolorfino  (dalam  Maruli
Tobing)
memang  pendekatan  militer menghasilkan kemenangan taktis  yang  sangat  impresif dalam kaitannya dengan jumlah pemberontak yang terbunuh  maupun  sumber- sumber  lainnya  yang  berhasil dihancurkan. Tapi, sesungguhnya hal ini merupakan kesalahan strategis.  Sebab,  pendekatan militer  selalu  menimbulkan kerusakan  yang  parah  di
berbagai sektor dan meningkatnya pelanggaran HAM. Ini membuat penduduk menjadi teralienasi dari pemerintah  dan  mendorong memihak pemberontak. 4
Pendapat di atas menguatkan mitos militer sebagai  penjaga  keamanan  yang  bersifat represif.  Dalam  cerpen  ini  pengarang seolah  menegaskan  kembali  tindakan represif  yang  dilakukan  militer  bukanlah hal  terpuji  dan  dalam  norma  agama maupun norma yang berlaku di masyarakat, hal tersebut tidak dibenarkan. Keberpihakan  pengarang  kepada    rakyat tertindas  tentu  saja  merupakan  sebuah empati  terhadap  penderitaan  rakyat  Aceh, khususnya  kaum  wanita  .  Sebaliknya, penggambaran  militer  sebagai  penindas, mendudukkan  pengarang  pada  kondisi sebagai  oposan  dari  segala  bentuk hegemoni.

## Simpulan
Ditemukan beberapa tanda yang menunjukkan  pesan    Islam,  baik  yang tampak  maupun  yang  tersembunyi  yang ditemukan peneliti dalam cerpen ini, yaitu:
1. Penggunaan  kerudung/jilbab  pada tokoh  perempuan  Cut  Dini.  Selain itu tokoh Cut Dini yang digambarkan  sebagai  tokoh  yang penuh  perhatian,  kasih  sayang  dan peduli  terhadap  sesama,  serta seorang  aktivis  masjid,  merupakan representasi  perempuan  muslimah ideal  yang  diharapkan  menjadi teladan bagi muslimah lainnya.
4 Kompas, Kamis 19 juni 2003
2. Penggunaan  kalimat  istilah  dalam ajaran  Islam  seperti, masya  Allah, astaghfirullah,  Laa  haula  walaa quwwata  illa    billah, dzikir,  al quran, shalat, istigfar,     muadzin, mengaji,  mushala  ,  dan  aktivis masjid.
3. Pesan-pesan dari tokoh yang berisi dakwah  Islam  untuk  akhlak  kaum muslimah
Ideologi  yang  ditanamkan  pengarang dalam cerpen ini adalah
1. Ideologi  tentang  keadilan  dan kemerdekaan  serta  hak  azasi manusia.
Ideologi ini mengungkapkan bahwa penjajahan  bisa  saja  dilakukan oleh  pemerintah  dalam  hal  ini aparat TNI, sehingga memunculkan anggapan
bahwa    peran  TNI  sebagai penjaga  keamanan    merupakan mitos  belaka.
2. Ideologi tentang akhlak perempuan muslim dan penjelasan  posisi  perempuan dalam  Islam.  Ideologi  ini sekaligus  menggugurkan  mitos bahwa perempuan muslim hanya berkutat di ranah domestik  dan  tidak  peduli terhadap tanggung jawab sosial.
3. Ideologi  tentang    kewajiban beribadah sholat hanya diperuntukkan  bagi  manusia berakal sehat (‘ uquli salimah ) 4. Ideologi tentang sikap menerima ketetapan Allah
5. Ideologi  persaudaraan  umat Islam (ukhuwah islamiyah)

## Daftar Pustaka

## Buku
Barthes,  Roland.  2006. Mitologi .  Di Indonesiakan oleh Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Eriyanto. 2011. Analisis Wacana,
Pengantar  Analisis  Teks  Media .
Yogyakarta: LKiS
Littlejohn, Stephen W dan Karen A Foss .
2009. Teori  komunikasi  Theories of Human Communication . Jakarta: Salemba Humanika Luxemburg, Jan van dkk. 1992. Pengantar Ilmu Sastra . Diindonesiakan Oleh Dick Hartoko. Jakarta: PT Gramedia. Mulyana  Deddy.  2005. Nuansa-nuansa Komunikasi. Bandung:  Remaja Rosdakarya
___________________.  cetakan 7 2010.
Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. ___________________ 2017. Ilmu
Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya.
___________________.  2005. Bidadari
Kerudung Biru. Kumpulan Cerita Deddy
Mulyana .  Bandung:    Media  Percikan Iman. Nurgiantoro, Burhan. 2000. Teori
Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori,Metode, dan Teknik Penelitian    Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Rosa,  Helvy  Tiana.  2014. Juragan  Haji.
Kumpulan  cerpen  pilihan  dwi Bahasa. Bandung:Gramedia Pustaka utama. _____________________. 2003.
Segenggam  Gumam,  Esai-esai
tentang  Sastra  dan  Kepenulisan.
Bandun g: Syaamil Cipta Media . _____________________.        2004. Ketika Mas Gagah Pergi. Kumpulan Cerpen Pilihan . Bandung: Syaamil Cipta Media Sobur,  Alex.  2012. Analisis  Teks  Media. Bandung: Remaja Rosdakarya. _____________________. 2009.
Semiotika  Komunikasi .  Bandung:
Remaja Rosdakarya Zoest, Aart van. 1993. Semiotika: Tentang Tanda,  Cara  Kerjanya  dan  Apa
yang Kita Lakukan Dengannya. Diindonesiakan  oleh
Ani
Sukowati.  Jakarta:
Yayasan Sumber Agung.

## Jurnal
Widiningtyas, Theresia. Representasi Keluarga  dalam  Sinetron. Jurnal  Thesis No  I/Volume  I/2002.  Jakarta:Universitas Indonesia.

## Rujukan Elektronik
koalisi@asia.com http://helvytr.multiply.com/ http://www.misg- abim.org.uk/ikhwan.html http://www.kompas.com/
Alquran Al Aly dan Terjemahannya. 2010. Bandung : CV Penerbit Diponegoro