## KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK PERSPEKTIF IBNU QOYYIM AL JAUZIYYAH DAN BISRI MUSTOFA

## Muhamad Akip, Ahmad Taufik
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau Sumatera Selatan muhammdaakip@gmail.com ahmadtaufik201902@gmail.com

## Abstract
Article History Received :18-02-2021 Revised   :22-02-2021 Accepted :01-03-2021 Islamic  education  is  a  human  need  as  a pedagogical creature with the potential to be a caliph on earth. The method used in this  paper  is  descriptive  qualitative  to describe the Moral Perspective education of  Ibnu  Qoyyim  Al  Jauziyyah  and  Bisri Mustofa  and  its  current  relevance. Various facts of Islamic education are not like  training  that  will  produce  specialists but  the  process  of  education  to  form  and direct a good person through habituation. The  purpose  of  education  in  the  view  of
Ibnu  Qayyim  tarbiyah  is  to  maintain  the purity  or  purity  of  human  nature. Education  given  by  Ibnu  Qayyim  and
Bisri Mustofa is relevant until now  it can restore  the  meaning  of  education  as tarbiyah, ta'lim, ta'dib and tazkiya in line with  Bisri  Mustofa,  namely  nguwonke  or humanize  humans  because  in  essence  the highest knowledge is Morals. Keywords :
Education,  Akhlaq,  Ibn Qoyyim  Al  Jauziyyah and
Bisri Mustofa

## Pendahuluan
Pendidikan  Secara  khusus  dimaknai  sebagai  pembinaan  atau penciptaan manusia yang memiliki sikap dan sifat baik dan benar dari segala perbedaan, status social, ekonomi, kesehatan, akal, akidah dan muamalah, keyakinan dan ruh,  manajemen kehidupan (Abdul Mujib, 2012:  25).  Kata  pendidikan  dari  bahasa  yunani “pais” yang dimaknai  sebagai  anak  dan “again” proses membimbing  atau
menuntun secara berkelanjutan (Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati,1991: 69).  Pendidikan  adalah  usaha  yang  dijalankan  individu  maupun kelompok  untuk  mencapai  tujuan  atau  kehidupan  yang  lebih  tinggi yaitu  membedakan,  memberi  solusi  dalam  setiap  permasalahan  dan memberi solusi untuk kemaslahatan. Sedangkan Islam sebagai Syariat Allah  yang  diturunkan  kepada  manusia  dimuka  bumi  agar  mereka menghambakan  dirinya.  Penanaman  keyakinan  terhadap  Allah dilakukan  melalui  proses  tarbiyah,  pembiasaan  dan  hidayah,  baik dirumah,  sekolah  maupun  lingkungan.  Pendidikan  Islam  merupakan kebutuhan  manusia,  karena  sebagai  makhluk pedagogis manusia dilahirkan  dengan  membawa  potensi  dapat  dididik  dan  mendidik sehingga  mampu  menjadi khalifah di  bumi,  serta  pendukung  dan pemegang peran kebudayaan (Abdul Mujib, 2012: 11).
Pendidikan  akhlak  mulia  tersebut  dapat  diwujudkan  melalui diinternalisasikan  dan  diaplikasikan,  yaitu  antara  aksi  dan  evaluasi, teori  dan  praktek,  serta  keyakinan    dan  pengamalan  tidak  hanya  di pelajarai  dipahami  sehingga  mengetahui,  jauh  lebi  bermakna  atau penting dipelajarai, dipahami dan dijalankan dalam kehidupan sehari- hari. Oleh karena itu, pendidikan harus mampu melahirkan anak didik yang  mempunyai  akhlak  yang  mulia  dan  bertanggungjawab,  serta mampu  menghadapi  tantangan  di  tengah  kehidupan  global  saat  ini. Pendidikan  akhlak  adalah  sumber  dan  pemandu  dalam  mewujudkan kehidupan  manusia  yang  mampu  meningkatkan potensi spiritual dan membentuk  pribadi  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  serta berakhlak  mulia,  melalui  pendidikan  dan  semakin  terdidik  maka diharapkan akan saemakin dekat dengan Tuhan. Namun keberadaannya sekarang semakin terpuruk, khususnya dalam jiwa dan pikiran  anak  didik  yang  lebih  berorientasi  pada  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi barat,  yang kemudian membawanya  pada sublimasi Islam.
Semakin  lama  semakin  tampak  kerapuhan  akhlak  mereka, hingga  menggugah  para  pemikir  Muslim  untuk  melakukan  upaya pembenahan  hakikat  kepribadian  yang  mampu  mengintegrasikan antara theo (tauhid), antropo (individu),  serta  sosio  (sosial)  dengan jiwa.  Oleh  sebab  itu  pendidikan  sangat  bermakna  dalam  kehidupan manusia,  khususnya  pendidikan  membawa  dampak  positif  tersendiri bagi  manusia. Ibnu  Qayyim adalah  seorang  tokoh  yang  mempunyai peran  sangat  besar  dalam  bidang  pendidikan  Islam. Ibnu  Qayyim sangat  semangat  dan  tak  kenal  putus  asa  dalam  menyeru  dan
mengajak  manusia  khususnya  kaum  muslimin.  Karena  itu,  generasi sekarang  sedang  mengalami degradasi moral  yang  sangat  parah, terutama  bagi  kalangan  anak  usia  sekolah.  Boleh  dikatakan,  semua pihak  terkait  termasuk  keluarga  sudah  semestinya  harus  mendorong pendidikan  akhlak  atau  moral  kepada  anak  sebagai  prioritas  yang diutamakan.
Fenomena di atas menimbulkan pertanyaan bagi kita, apa yang salah  dan  terjadi,  apa  yang  menjadi  faktor  penyebab  terjadinya degradensi moral dan kasus kekerasan terhadap anak dan perempuan dan akhlak di Negara kita sekarang. Apakah peran orang tua sebagai madrasah  pertama  bagi  keturunan  kita  sudah  tepat  atau  belum, semakin terlena dan terlalu sibuk dengan urusan masing-masing yang bersifat  duniawi  dan  mengesampingkan  pendidikan  akhlak.  Kondisi ekonomi dan krisis moral seakan berjalan seirama yang  menandakan seluruh pengetahuan agama dan pengetahuan moral yang didapatnya di  bangku  sekolah  ternyata  belum  berfungsi  sebagai ejen  of  chang pada  perilaku  dan  pengetahuan  manusia  (khususnya)  di  Indonesia. Kondisi demikian diduga berawal dari apa yang dihasilkan oleh dunia pendidikan. Proses pembelajaran cenderung mengajarkan pendidikan akhlak atau budi pekerti sebatas teks dan  bukan melalui keteladanan serta  kurang  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  menyikapi  dan menghadapi kehidupan yang kontradiktif karena terjadi Demoralisasi (Zubaedi, 2011: 5).

## Metode Penelitian
Metode  digunakan  dalam  tulisan  ini Deskriptif  Kualitatif untuk    mendeskripsikan  Pendidikan  Akhlak  Perspektif Ibnu  Qoyyim Al  Jauziyyah dan Bisri  Mustofa pada  karyanya.  Melalui  metode membaca, menganalisis mencatat, dan menginterpretasikan data yang ada  hubungan  dengan  penelitian  yang  dibutuhkan.  Penelitian  ini adalah  studi literature atau  penelitian  dengan  mengumpulkan  data yang diperlukan dari  beberapa literature seperti buku,jurnal, Skripsi, Tesis  media  cetak  dan  artikel  maupun  karya  Ilmiah  yang  ada Pendidikan  Akhlak  Perspektif Ibnu  Qoyyim  Al  Jauziyyah dan Bisri Mustofa.
Pembahasan

## Pendidikan Akhlak
Pendidikan  menurut  Zuhairini  dimaknai  sebagai  tuntunan, bimbingan  yang  dilakukan  secara  sadar  oleh  pendidik  dalam menyampaikan  dan    peserta  didik  dalam  menerima  transfer pengetahuan  sehingga  mengalami  perkembangan  jasmani  maupun rohani  peserta  didik  untuk  membentuk  kepribadian  yang  mulia. (Zuhairini, 2004 : 1). Pendidikan juga sebagai  salah satu aspek yang memiliki peranan urgent dalam pembentukan generasi yang memiliki pribadi  yang  luhur.  Dalam literature yang  berhubungan  dengan pendidikan  akhlak  khususnya  kata  pendidikan  sering  menggunakan kata tarbiyah, ta‟alim, ta‟dib, tadris dan tazkiyah . Para ulama’ yang cendikia  dan  tawadhu  khususnya  muslim  sudah  melewati  beberapa rangkaian diatas.
1. Tarbiyah  Menurut  Abdurrahman  Al-Nahlawi,  kata   sudah sangat  popular  dalam  dunia  pendidikan tarbiyah artinya secara  bahasa  merupakan  memperbaiki,  menguasai  urusan, menuntut,  menjaga  dan  memelihara  dan  terdiri  dari  beberapa kata,  yakni, raba-yarbu, bertambah  atau  tumbuh. rabiya- yarba, (dasar), rabba-yarubbu, yang berarti. Sementara,
Naquib  Al-Attas,  berpendapat  bahwa  kata tarbiyah memiliki makna  yang  tersirat  yaitu  mengasuh,memberi  makan, mengembangkan,  memelihara,  menumbuhkan  membentuk membentuk. Dalam hal ini, Imam Baidawi memperjelas makna Tarbiyah  dengan  “ Al  Rabbu  fi  al  Ashli  bima‟na  al-Tarbiyah, wahiya  al-Tabligh  al-Syai‟u  ila  kamalihi  syai‟an  fa  syay‟an (Al-Rabb asal katanya bermakna Tarbiyah, yakni memindahkan,  transfer  atau  mengantarkan  sesuatu  menuju  ke arah  kesempurnaan  sedikti  demi  sedikit  yang  tidak menghilangkan pemilik semula pengetahuan tersebut)
(Ahmad, Tafsir, 2001: 89)
2. Ta’alimTaklim  berasal  dari  Bahasa  arab  dari  kata „allama
Yuallimu menjadi ta‟lim yang  dimaknai  mengajarkan,  dan ta’lim artinya pengajara. Menurut Thalib ta’lim  adalah proses memberitahu sesuatu kepada seseorang yang belum mengetahui  (M.  Thalib,  1996:  16).  Pendidikan  dilakukan secara  rutin  dan  atau  terus-menerus  agara  dapat  memberi penjelasan dan pemahaman terhadap orang yang sedang belajar dalam  prosesnya  ( Muta'allim) dari  tidak  kenal  menjadi  kenal atau  dari  tidak  tahu  menjadi  tahu  dan  diaplikasikan  dalam
kehidupan. Pendidikan (Ta'lim) inilah yang paling banyak dan paling lama atau yang kita kenal dengan pendidikan sepanjang hayat, ada di masjid, kantor, rumah, dan lainnya.
3. Ta’dib Kata Ta’dib dari kata Addaba Yuaddibu menjadi ta‟dib dan  dikonotasikan  sebagai „allama (mendidik).  Kata Addaba yang dipadankan Ibnu  Manzhur  dengan  kata Allama dan oleh
Azzat  dikatakan  sebagai  proses  atau  cara  Tuhan  mengajar mengajarkan  nabi  dan  rasulnya.  Sedangkat  menurut  Al-Attas
Addaba  atau  Ta‟dib secara  konseptualnya  pada Ta‟lim sesuai dengan maknanya pendidikan. Menurut Al-Attas, ta’dib berarti pengenalan dan pengakuan terhadap realitas yang secara terus - menerus  diinternalisasikan  sehingga  menjadi  biasa  tentang tempat-tempat  yang  tepat dari segala sesuatu di dalam  tatanan penciptaan,  sehingga  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan  kekuatan  dan  keagungan  Tuhan  sehingga  dapat melaksanakan  hak  dan  kewajiban  (Wan  Daud,  2003:  177).
Ta’dib  merupakan  konsep  pendidikan  Islam  yang komprensif, karena  ilmu  dan  proses  pencapaiannya  mesti  dicapai  melalui pendekatan  tauhid  dan  akhlak  serta  dijalankan  dengan  pola pikir atau pandangan hidup yang bersifat islami yang meyakini segala  sesuatu  dalam  pengawasan  Tuhan  (Al-  Attas,  1995:  2) pendekatan  tauhid  merupakan  pendekatan  yang  tidak membedakan  atau  memisahkan  yang  satu  dengan  yang  lain (Guttenplan,  1990:  5-7).  Berdasarkan  fakta  dan  realita pendidikan  Islam  bukanlah  seperti  pelatihan  yang  akan menghasilkan spesialis akan  tetapi  proses  dari  pendidikan  itu akan  membentuk pribadi  yang baik  melalu proses pembiasaan yang  baik. Ta‟dib pada  pendidikan  menjadi  sangat urgent dikarenakan  krisis  moral  atau  akhlak  pada  pribadi  umat  Islam bukan dikarenakan mereka tidak mempunyai ilmu pengetahuan,  tetapi  karena  mereka  telah  kehilangan  kendali dalam memposisikan tauhid dan akhlak sehingga
mengedepankan  kepentingan  yang  bersifat komersil  dan gradifikasi .  Kejahatan  terjadi  dikarenakan  komitmen  terhadap akhlak  yang  masih  belum  matang  secara  sikap  dan  sifat sehingga menimbukan keputusan jiwa yang akan menguntungkan  diri  sendiri  seperti,  korupsi,  penyalahgunaan kekuasaanatau    hal  lain  justru  banyak  dilakukan  oleh  pihak yang mengenyam proses pendidikan tinggi bukan mereka yang
tidak  terdidik  dan  tidak  melalui  proses  pendidikan.  Proses bertambahnya  ilmu  pengetahuan  seakan  tidak  sejalan  lurus bahkan  dengan  peningkatan  akhlak  padahal  yang  idealnya semakin  tinggi  pendidikan  atau  semakin  lama  mengenyam pendidikan  maka  semakin  baik  akhlaknya,  sejalan  dengan tujuan  nabi  Muhammad  diutus  untuk  menyempurnakan  atau memperbaiki  akhlak  manusia.  Bukan  mencerdasakan  manusia karena  akhlak  dan  ilmu  berjalan  bersama  dalam  penentuan kehidupan berikutnya.
4. Tadris  dari  akar  kata Darosa  Yadrusu  Darras yang diterjemahkan sebagai pengajaran melalui proses mempersiapkan Mutadaris (Murid)  merupakan  memberi pengetahuan agar dapat membaca, mempelajari dan mengakaji sendiri  atau Otodidak yang  dilakukan  dengan  cara mudarris
membacakan, menyebutkan berulang dan bergiliran, menjelaskan, mengungkapkan dan mendiskusikan makna yang yang  tersirat  pada  teks  sehingga mutadrris mengetahui,
mengingat, memahami, serta mengamalkannya dalam kehidupan  untuk  mendapatkan Ridho  Allah .  Menurut  Al- Juzairi memakai Tadarrsu dengan membaca, mengingat secara terus-menerus sedangkan Menurut Rusiadi dalam tadris tersirat mudarris berasal  dari  kata Darasa-Yadrusu-Darsan-Durusan- Dirasatan artinya  terhapus  hilang,  atau  mengahapus,  melatih dan  mempelajar  sehingga  tempat  belajar  di  sebut  sebagai Madrasah. Dapat kita maknai guru adalah orang yang berupaya mencerdaskan peserta didiknya, atau menghilangkan kebodoha, ketidaktahuan memberantas serta melatih keterampilan  murid  sesuai  dengan  bakat  dan  minatnya.
(Rusiadi,  2012:13). Mudarris adalah  orang  yang  memiliki kepekaan Intelektual dan  informasi  serta  memperbaruhi pengetahuan  dan  keahliannya  secara  berkesinambingan,  dan selalu  menjadi  yang  mempengaruhi  dalam  kebaikan  untuk mencerdaskan  muridnya  secara intelektual  dan  spiritual ,  atau memberantas  kebodohan  mereka,  serta  melatih keterampilan sesuai  dengan  bakat,  minat,  dan  kemampuannya  yang  dibawa oleh individu masing-masing (Yayan Ridwan, 2011: 65). Kata tadris berkonotasi  pada  proses  mempelajari  Al-Qur’an  yang sering  kita  dengar  dengan  kata  tadarusan  yang  merupakan proses  belajar  dengan  cara  mengulang,  menghapal,  dan
membiasakan,  nilai  Islam  yang  bersifat absolut  sedangkan Tempat  untuk  mempelajari  kitab  suci  Al-Qur’an  itu  disebut
Madrasah.  Meskipun  kata  madrasah  di  Indonesia  sama  sekali berbeda  dengan  penggunaannya  dalam  tradisi  Islam  klasik umunya  Madrasah  adalah  lembaga  pendidikan  yang  dibawah naungan  kementerian  agama  yang  memuatkan  aspek kurikulumnnya  dengan,  al-qur’an  hadits,  fiqih,  akidah  akhlak dan  sejarah  kebudayaan  islam  sedangkan  di  Lembaga pendidikan  dinaungan  Dinas  Pendidikan  dan  kebudayaan hanya pendidikan islam secara Global. 5. Tazkiyah  dimaknai  dengan  proses  mensucikan  diri  dari berbagai sifat yang dapat meracuni hati bahkan bisa mematikan hati  dan  pikiran,  seperti  sifat  dengki,  iri  hati,  sombong, takabbur  dan  kebencian.  Pendidikan  dalam  pengertian  yang banyak dilakukan tidak formal melalui Pengajian Tasawuf atau Majlis  Ta‟lim  dan  sebagainya. Pendidikan  ini  juga  sangat minoritas  meskipun  beredar  dikalangan  masyarakat  banyak yang  mengatasnamakan Majlis  Ta‟lim kemungkinan  inilah penyebab  banyak  orang  yang  cerdas  dan  berilmu  secara konseptual melalui  proses  Tarbiyah  dan  Ta'lim,  tapi  hatinya sangat keras dengan sifat sombong dan angkuh, tidak ada rasa tawadhu', hobbi debat, senang dipuji, merasa diri paling benar, kurang Dzikir , dan menyalahi tanpa memberi solusi. Sebanyak 12  kali  dalam  al-qur’an  kata  kerja tazkiyah digunakan  dengan objeknya manusia dan subjeknya Allah rata-rata ayat memberi makna yang tersirat bahwa rahmat dan bimbingan Allah  yang mensucikan dan memberi keberkahan umat manusia (Chittick,
2002:  84-85).  Sedangkan  imam  Al-Ghazali  memaknai tazkiyah  merupakan  sarana  untuk  membersikan  diri  yang didalamnya  terdapat  hati  dari  berbagai  sifat  tercela  atau Imaratun Nafs dalam  arti memakmurkan jiwa (pengembangan jiwa) melalui sifat terpuji. Tentang makna tazkiyatun nafs, para mufassir memiliki pendapat yang berbeda:
(a)  Tazkiyah  dalam  arti  para  rasul  mengajarkan  manusia,  jika dipatuhi,  akan  menyebabkan  jiwa  mereka  tersucikan  dengan dengan  syariat  tuhan.  (b)  Tazkiyah  adalah  mensucikan  sifat syirik, karena syirik  merupakan dosa yang besar (c) Tazkiyah dalam  arti  mensucikan  diri  dari  dosa  (c)  membiasakan  dan
merobah  dari  sifat  munafik  ke  martabat  mukhlisin  (Al- Maraghi, Ahmad Mushthafa, 1970 : 123)
Menurut  Ibn  Taimiyah,  dapat  dipahami  Tarbiyah  merupakan pembimbingan  atau  arahan  sesuai  dengan  potensi  yang  ada. Ta'lim  merupakan  pengajaran  yang  awalnya  tidak  tahu  menjadi tahu hanya menyampaikan, Ta'dib proses mendidik dan membina penyempurnaan akhlak atau budi pekerti sedangkan tadris adalah upaya  Pendidik  menyiapka  peserta  didik  dapat,  membaca  dan mempelajari secara mandiri dan berulang-ulang.
Akhlak  diartikan  secara  etimologi khulq bentuk  artinya budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku,  atau  tabiat.  (Luis
Ma`luf,1991:194).  Pendidikan  dalam  Ensiklopedi  dikatakan, bahwa  akhlak  adalah  watak,  kesusilaan  atau  budi  pekerti,  moral dan  etika  yang  berupa    kelakuan  baik  yang  diakibat  dari  sikap jiwa  yang  benar  terhadap  khaliknya,  maupun  sesama  makhluk ciptaan  Allah  khususnya  Manusia  yang  selalu  berbuat  salah (Oegarda Purbakawaca, 1976: 9).
Pada  hakikatnya khulq atau  akhlak  merupakan  kondisi sifatdan  sikap  yang  telah  meresap  dalam  jiwa  dan  sudah  menjadi kebiasaan,  keperibadian  yang  akan  menimbulkan  baik  perbuatan, ucapan  secara  tiba-tiba  atau  dibuat-buat  dan  tanpa  memerlukan pemikiran. Apabila dari kondisi ini menimbulkan sifat dan sikap yang atau  terpuji  dalam  pandangan  tuhan  dan  akal  pikiran,  maka  ia dikatakan ber akhlak mulia atau Akhlakul Mahmudah . Jika sebaliknya sifat  dan  sikap  yang  buruk  yang  bertolak  belakang  dengan  syariat tuhan  dan  norma  adat,budaya  dan  Agama  yang  ada  dalam masyarakat,  maka  dikatakan  berkahlak  buruk  atau Akhlakul Mazmumah.
Khulq dikatakan  sebagai  suatu  kondisi  atau  sifat  yang  sudah menyatu dan terpatri dalam jiwa seseorang. Seandainya dalam situasi spontan  dan  secara  tiba-tiba  seseorang  berinfak,  padahal  berinfak bukanlah  menjadi  kebiasaannya.  Nafi`atur  Rohmaniyah  membagi ruang lingkup akhlak sebagai berikut: 1. Akhlak terhadap Allah yang meliputi  (a)  Mengabdi  hanya  kepada  Allah (Taqwa). (b)  Patuh dengan perintah Allah (Taat). ( c)  Menyerahkan segala sesuatu hanya kepada  Allah.  (Tawakkal).  (d)  Bersyukur  atas  nikmat  kepada  Allah (Syukur) .  (e)   Penuh  harap  hanya  kepada  Allah  (f) Ikhlas. (g)
Tadlarru` dan khusuk menghambakan diri kepada Allah (h) (Berbaik
Sangka  kepada  Allah (Khusnudzon )  (i)  Meimnta  Ampun  dengan
Allah (Taubat) 2.  Akhlak  kepada  makhluk  (a)  Akhlak  kepada manusia  (b)  Akhlak  terhadap  orang  tua.  (c).  Akhlak  kepada  diri sendiri. (d)  Akhlak kepada keluarga dan Teman, tetangga dan selain manusia.
Zakiah  Derajad  mengomentari  mengenai  perilaku  yang memberikan  teladan  melalui ibda‟binapsi atau  mulailah  dengan  diri sendiri.  Latihan  keagamaan,  melalui  pembiasaan  yang  berhubungan dengan  akhlak  atau  ibadah  sosial,  ajaran  agama,  jauh  lebih  penting dari pada penjelasan dengan ucapan meskipun dalam bentuk perintah maupun himbauan (Zakiah Derajad, 1993: 64).
Tujuan  pendidikan  akhlak  dalam  Islam  adalah  membentuk manusia  yang  akhlak  mulia  atau  berprilaku  sesuai  dengan  sayariat tuhan,  sopan  dalam  bicara  dan  perbuatan  mulia  dalam  tingkah  laku perangai,  bersifat  bijaksana,  sempurna,  beradab,  sopan,  ikhlas,  jujur, suci  dalam  berbagai  sikap  dan  sifat  yang  dicerminkan  melalui penerapan  antara  pembicaraan  dengan  apa  yang  dilakukan  (M. Athiyah al-Abrasyi, 1993: 104).
Melalui pendidikan formal maupun non formal invididu akan terdidik, melalui pembiasaan sehingga secara rutin dan terus menerus dapat  meningkatkan  ilmu  dan  pengetahuan  yang  tercermin  dari akhlak  yang  baik  sehingga  orang  terdidik  adalah  orang  yang berakhlak  mulia  atau  dengan  kata  lain  melalui  pendidikan  individu akan  menjadi  pribadi  yang  terdidik  yang  sejalan  antara  pendidikan dan  akhlak  yang  diperoleh  melalui  pendidikan  formal,  informal maupun non formal.

## Biografi  Ibnu Qoyyim Al Jauziyyah dan Bisri Mustofa
Ibnu Qayyim Al Jauziyyah lahir  di kota Damaskus pada tahun 1292 M atau tanggal 7 Shafar 691 H. Nama lengkap nya Syamsuddin bin  Abu  Bakar  bin  Ayub  bin  Sa‟ad  bin  Hariz  Ad-Dimasyqi  Al Jauziat.  Merupakan  putra  seorang  ulama,  Syaikh  Abu  Bakar  bin Ayyub  Az-Zar’i,  sebagai  pendiri  Madrasah  “Al  Jauziat”  (Qayyim  al
Jauziat)  di  Damaskus.  Inilah  membuat  nama  beliau  dikenal  dan popular  yaitu Ibnu  Qayyim  al  Jauziat (Susanto,  2009: 32-33).  Nama panggilannya  atau kuniyah adalah  Abu  Abdillah,  sedangkan  nama laqab atau  gelarnya  adalah  Syamsuddin  (Farid,  2006:  822). Ibnu Qayyim al Jauziat wafat pada malam kamis (di akhir malam) di usia
60  tahun  pada  tanggal  13  Rajab  751  H. Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah adalah ahli nahwu, fikih, dan tafsir.”.
Dalam  fikih,  beliau  bermazhab  Hambali. Ibnu  Qayyim mulai mencari  ilmu  sejak  usia  7  tahun.  Diantara  gurunya Asy-Syihab  Al- Abir, Abu Al-Fath Al-Ba‟labak dan Ibnu Taimiyah Salah satu ajaran yang  aplikasikan  Ibnu  Qayyim  diperoleh  dari  pembelajarannya dengan Ibnu Taimiyah yaitu memerangi orang yang menyimpang dari ajaran  agama  Allah.  Selain  itu,  sebagaimana  halnya  Ibnu  Taimiyah dan  ia  berpendapat  bahwa  pintu ijtihad tetap  terbuka.  Menurut  Ibnu Qayyim,  siapapun  pada  dasarnya  dibenarkan  berijtihad  selama  yang bersangkutan  memiliki  kemampuan  dan  kesanggupan  untuk melakukannya.  Hingga  sekarang  dapat  dibaca  melalui  karyanya (Farid, 2006: 832-833):
Karya Ibnu Qayyim Al-Jauzih Ijtima‟al-Juyusy  Al-Islaiyah‟ala  Ghazwil  Mu‟aththalah Qa Al-Jamiyah
Ahkam Ahli Adz-Dzimmah Asma‟ Mu‟allafat Ibni Taimiyah
I‟lam al-muwaqqi‟in „an Rabbil „Alamin Ighthasah Al Lahfan min Mashayid Asy Syaitan
Ighatsah Al Lahfan fi Hukmi Thalaq Al Ghadhban Badai‟ Al Fawaid At Tibyan fi Aqsam al Qur‟an Tuhfah Al Madud fi Al Maulud
Tahdzib Mukhatashar Sunan Abi Dawud Jala‟ Al Ifhan fi Shalah wa Assalam „ala Khairil Anam Adda‟wa ad Dawa‟ Hukmu Tarik Ash Shalah Hadi Al-Arwah ila Bilad Al Afrah
Mustofa  Bisri  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  panggil  Gus Mus, lahir pada 10 Agustus 1944 di Rembang, Jawa Tengah,. Beliau merupakan  pengasuh  Pondok  pesantren  Raudhatut  Tholibin,  Leteh, Rembang  dan  seorang  penulis,  Penasihat  di  Majalah  Cahaya  Sufi Jakarta  dan  Al-Mihrab  di  kota  Semarang.  Ikut  mengasuh  situs Pesantren  Virtual  dan  Gusmus.net.  Pendidikan  yang  diperolehnya antara  lain  SR  dari  tahun  1950-1956  di  Pesantren  Lirboyo,  Kediri tahun 1956-1958 di  Pesantren Krapyak, Yogyakarta  dari 1958-1962. Pesantren  Raudhatut  Tholibin,  Rembang  pada  tahun  1962-1964.  Al- Qism  al-`Ali  lid  Dirasat  al-Islamiyah  wa  al-`Arabiyah,  Al-Azhar
University,  Cairo  dari  tahun  1964-1974.  (A.  Mustofa  Bisri,  2011: 214)
Karya KH. A. Mustofa Bisri yang bayak tersebar dan berbagai macam corak seperti cerpen, esai, dan puisi di berbagai media massa. Sebagaimana  yang  tertera  dalam  bab  biografi  penulis  dalam  karya KH.  A.  Mustofa  Bisri  yang  berjudul Saleh  Ritual  Saleh  Sosial. Peneliti mengklasifikasikan karyanya sebagai berikut: Esai Buku Puisi Melihat Diri Sendiri Kompensasi Saleh  Ritual  Saleh Sosial Pesan  Islam  Sehari- hari Ensiklopedi Ijmak Proses Kebahagiaan Awas Manusia dan Nyamuk yang Perkasa Mutiara-Mutiara Benjol Fikih  Keseharian  Gus Mus Canda  Nabi  dan  Tawa Sufi Dasar-dasar Islam Membuka Pintu Langit Metode Tasawuf Al- Ghazali Tadarus Ohoi Takbir  Para Penyair Ketika  Kata Kertika
Warna
Sajak-sajak Perjuangan &  Nyanyian
Tanah Air Puisi Internasional
Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Qoyyim Al Jauziyyah
a. Pengertian Pendidikan Pendidikan  menurut Ibnu  Qoyyim  Al  Jauziyyah terdiri  dari  4 unsur  yaitu, pertama ,  memelihara  dan  menjaga  fitrah  anak, menuju  jalan  Allah  (Ibnu  Qayyim,2001:  39). Kedua, mengembangkan  potensi  menuju  kesempurnaan, ketiga , mendidik  akhlak, keempat ,  mendidik  jasmani  dan  rohani sekaligus,  maka  makna  tarbiyah  secara  terminologi  menurut
Ibnu  Qayyim  memiliki  koherensi  atau  persamaan  dengan makna  tarbiyah  secara  etimologi  dan  tidak  berbeda  dengan pendapat sebagian pakar pendidikan Islam, termasuk oleh imam
Al-Ghazali.
Definisi  tarbiyah  dikemukakan  Ibnu  Qayyim  memiliki
dua  makna, pertama tarbiyah  yang  berhubungan  dengan keillmu  seorang murabbi, tarbiyah  yang  dilakukan  terhadap ilmunya  agar  ilmu  tersebut  menjadi  sempurna  dan  menyatu dalam  dirinya  serta  agar  ilmu  tersebut  terus  bertambah  dan mengalir  laksana  air. Kedua, tarbiyah  yang  dilakukan  oleh seorang murabbi dalam  mendidik  manusia  dengan  ilmu  yang dimilikinya dan dengan tekun dan merestui mereka agar mereka menguasai  ilmu  yang  diberikan  kepadanya  secara  sistematis dan  terus-menerus  (Al  Hijazy,  2001:  76-77).  Metode pengajaran dan penjagaan terhadap ilmu yang sangat signifikan melalui  mengajar  dan  menyebarkannya  atau  mengamalkannya atau belajar sambil mengajat sebab ilmu yang jarang digunakan atau disembunyikan akan berpeluang hilang karena bencananya ilmu adalah lupa.
b. Tujuan  Pendidikan  dalam  pandangan Ibnu  Qayyim bahwa tujuan  tarbiyah  untuk  menjaga  kefitrahan  atau  kesucian manusia  dan  melindung  dan  mengarahkan  agar  tidak terjerumus  dalam  penyimpangan  serta  mengintarnalisasi penghambaan  manusia  dengan  kajian Ubudiyah kepada Allah secara umum dapat diklasifikasikan menjadi beberapa tujuan, sebagai berikut (Al Hijazy, 2001: 83-87)
1. Tujuan yang berhubungan dengan jasad (Ahdaf Jismiyah)
2. Pembinaan    Akhlak (Ahdaf  Akhlakiyah). Menurut Ibnu Qayyim ,  kebahagiaan  akan  bisa  diraih  melalui  terhiasinya diri  dengan  akhlak mahmudah dan  menjaukan  diri  dari akhlak mazmumah . Oleh karena itulah beliau sangat hati-hati dalam  menasehati  para murabbi atau  pendidik  agar  tidak memberi  kesempatan  anak  didiknya  untuk  berkhianat  dan berbohongyang  merusak  bangunan  kebahagiaan  jiwanya yang  menimbulkan  rasa  gelisa,  dan  terhalangi  untuk mendapatkan  seluruh  kebaikan  yang  semestinya  dapat diraihnya,  jika  ia  tidak  berbohong  dan  berkhianat”  (Al Jauziyyah,  2006:  145). Banyak  wasiat  pendidikan  yang disampaikan Ibnu  Qayyim dalam  karyanya  seperti  (a).  Para murabbi  hendaklah  menjauhkan  anaknya  dari  berlebihan dalam  makan  dan  berbicara  (b).  menjauhkan  dari  bergaul dengan  orang  yang  buruk  akhlak  dan  perangainya.  (c). menjauhkan anak didik dari perilaku yang menyimpang atau menyalahi qudrat peciptaannya, bertasyabuh (menyerupai)
wanita  atau  wanita  menyerupai  pria  (d).  melakukan homoseks atau liwath , minum khamer, mencuri dan berbuat
bohong. (Al Hijazy, 2001: 86) 3. Tujuan  yang  berkaitan  dengan  skill (Ahdaf  Maslakiyah) Tarbiyah  harus  memiliki  tujuan  yang  mengarah  kepada pengembangan  potensi  minat  bakat  dan  keahlian (skill) yang  tersimpan  dalam  diri  anak  karena  setiap  anak dilahirkan  dengan  membawa  potensi  masing-masing, kemudian  setelah  diketahui  bakat  anak  didiknya,  maka segera  diadakan  pembinaan  dan  pengarahan  kepada bidang  yang  sesuai  sehingga  dapat  bermanfaat  untuk kemaslahatan umat dan pengembangan ilmu pengetahuan. 4. Tujuan  pembinaan  akal  ( Ahdaf  Fikriyah). Tarbiyah  yang baik  ialah  yang  bertujuan  untuk  membina  dan  menjaga anak  dan  pemikiran  anak  didiknya  (Al  Jauziyyah,  2006: 146). Metode Pendidikan Manusia  merupakan  penyatuan  antara  ruh,  jasad,  dan dianugerahkan  akal  dan  nafsu,  ia  akan  hidup  dan  tumbuh dengan  sempurna,berjalan  lurus  dan  seimbang,  yaitu pendidikan  yang    memperhatikan  dan  mengarahkan  seluruh elemen yang menjadi unsur kehidupan manusia itu sendiri dari dunia  hingga  akhirat.  Ibnu  Qayyim  memiliki  banyak  metode atau cara dalam mendidik anak diantaranya. (1). Mentadabburi  makhluk-makhluk  Allah  (2).  Mentadabburi ayat-ayat  Allah  yang  terbaca  (3).  Menjalani  semua  perintah Allah  dan  istiqomah  baik  perintah  yang  tersurat  maupun tersirat  (4).  Mewaspadai  bahaya  maksiat  (5).  Meninggalkan budaya  taqlid,  karena taqlid ini  akan  membekukan  akal  dan pikiran dan mengosongkan aktifitas berpikir (Al Hijazy, 2001:
167-170)
Selain  metode  diatas Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah menyebutkan,  bahwa  metode  dalam  pendidikan  akhlak  anak ada  empat,  pertama,  metode  keteladanan,  kedua,  metode tadrib  wa  at-ta’wid,  ketiga,  metode  pengobatan,  dan  keempat metode targhib wa tarhib (Al-Jauziyyah, 2005:251). Objek Pendidikan Menurut Ibnu Qayyim sasaran murobbi sebagai berikut
: (Al Hijazy, 2001: 105).
Tarbiyah Imaniyah
Perasaan Tarbiyah Ruhiyah Tarbiyah Fikriyah Tarbiyah Athifiyah Tarbiyah Khulukiyah
Akhlak Tarbiyah Ijtimaiyah Kehendak Tarbiyah Iradiyah Tarbiyah Badaniyah Tarbiyah Riyadhah Tarbiyah Jinsiyah
Widodo  Supriyono  berpendapat  bahwa  manusia merupakan  makhluk multidimensi yang  menjadi  pembeda dengan  makhluk  ciptaan  tuhan  yang  lain.  Secara  universal ia  membagi  manusia  pada  dua dimensi  yaitu  dimensi fisik dan  psikis,  secara  psikis  atau  ruhani  manusia  memiliki potensi  yang  banyak  dan  tak  terhitung  potensi  tersebut terlihat  dalam  memahami  sesuatu  ( ulil  albab) ,  dapat berpikir atau mempergunakan akal untuk merenung hingga mendapat  inspirasi  atau  hidayah  dapat  beriman,  bertaqwa, mengingat  atau  mengambil  pelajaran,  dapat  berilmu, mendengar kebenaran tuhan, berkesenian, dapat menguasai teknologi  tepat  guna  dan  terakhir  manusia  lahir  ke  dunia telah  membawa  fitrah  atau  potensi  masing-masing  dengan kekurangan dan kelebihan (Widodo Supriyono,1996:181) Pendidikan Menurut Bisri Mustofa Pendidikan  dari  PAUD  hingga  Perguruan  Tinggi,  pengajaran
(ta`lim) saja yang kita laksanakan dalam proses belajar dan mengajar. “Pendidikan” (tarbiyah) hampir terlupakan bahwa seorang guru harus mengguguh  dan  di  tiru  sesuai  dengan  tut  wuri  handayani,  dalam proses  belajar  guru  memberi  motivasi,  menteladani  dan  menjadi orang tua bagi peseta didiknya. Pada penilain (raport) misalnya, nilai yang  diperhatikan  guru  dan  tercermin  dalam  raport  murid  ialah prestasi “ta‟lim” yang  hanya  bersifat kognitif sedangkan afektif dan psikomotorik  tidak  terlalu  diperhatikan  atau  hasil tarbiyah, hanya disimbolkan  oleh  “nilai”  A,  B,  C.  “Pendidikan  Umum”,  sejak  orde baru  (terutama)  hanya  ada  atau  setidaknya  didominasi  “pengajaran”.
Hanya di tingkat PAUD dan TK, orang bisa melihat “Pendidikan”nya.  Hasilnya,  Lihat  saja  misalnya,  kebanyakan koruptor  yang  merugikan  masyarakat  dan  negara  adalah  orang  yang pandai atau pintar dikarenakan moralnya dan keilmuan tidak berjalan lurus  atau  berimbang  antara tarbiyah,  ta‟lim,  tadris  dan  ta‟dib. Berbeda  dengan  “maling  ayam”  yang  umumnya  orang  yang  tidak pintar (Muhammad Khairul Anam, 2017: 122).
Bisri  Mustofa  mengungkapkan  pendidikan  akhlak  yang dikenal  dengan nguwongke kepada  masyarakat  dan pemerintah  yang tertuang  dalam  bukunya  yang  berjudul  Saleh  Ritual  Saleh  Sosial “Yang penting menurut saya, mungkin karena saya termasuk rakyat, maka saya meminta mbok rakyat ini jangan dijadikan kembang lambe saja,  dipakai  memperindah  pidato  dan  pernyataan  saja.  Mbok  agak dihargailah.  Kebijaksanaan  pemerintah  terutama  yang  menyangkut hak dan kepentingan rakyat, seperti halnya proyek-proyek, mbok hak rakyat  diperhitungkan  sejak  perencanaan.  Rakyat  diajak  rembukan baik-baik,  dengan  sikap  nguwongke  ( memanusiakan  manusia). Jangan  mentang-mentang  kita  kaya,  orang  miskin  tidak  kita  anggap manusia.  Kita  pandai,  orang  bodoh  tidak  kita  anggap  manusia.  Kita berpangkat,  rakyat  jelata  tidak  kita  anggap  manusia,  dst,  dsb. Pendidikan  formal  selama  ini  tidak  memberi  cukup  ruang  untuk pendidikan (A. Mustofa Bisri, 2016: 193)
Dalam internalisasi dan aplikasi nguwenke memiliki beberapa unsur, mulai dari materi, metode, langkah-langkah penerapannya.
a. Materi pendidikan akhlak nguwongke meliputi persamaaan hak sebagai manusia yang harus dihargai
b. Metode  yang  gunakan  Gus  Mus  dalam  menerapkan  nilai pendidikan  karakter  “nguwongke”  adalah  metode suritauladan  atau  dikerjakan  dulu  sebelum  mengajarkan Gus  Mus  menggunakan  pendekatan humanistik .  yaitu memandang  manusia  sebagai  manusia,  yakni  makhluk ciptaan Allah dengan fitrah-fitrah tertentu (Musthofa, 2013
: 55)
c. Langkah dalam menginternalisasikan nguwenke
(1).Mencontohkan  terlebih  dahulu  dengan  perilaku
(2).Mengisahkan  kisah  yang  berhubungan  dengan nguwongke. (3)  Berusaha  memberi  pemahaman  tentang karakter nguwongke. (4) Berusaha  memahami apa  yang sampaikan dan apa yang dipraktekkan.

## Relevansi  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Ibnu  Qoyyim  Al Jauziyyah dan Bisri Mustofa
Ungkapan  Ibnu  Miskawaih  tentang  manusia  atau  makhluk yang memiliki keistimewaan karena hakikatnya dianugerahkan tuhan akal  untuk  berpikir  untuk  membedakan  benar  dan  salah,  baik  dan buruk manusia yang  sempurna mereka yang benar cara berpikir dan bertindaknya.  Usaha  untuk  mewujudkan  kebaikan  merupakan indikator  dari  tingkat  kesempurnaan  dan  tujuan  dari  penciptaan manusia  (Jalaluddin  dan  Usman  Sa’id,  1994:  135).  Untuk menengatasi  permasalahan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada  saat ini  butuh  kesabaran  dan  pemberian  pendidikan  yang  sesuai  dengan ajaran  Islam  secara  terus  menerus  dan  melalui  keteladanan  kepada anak  sejak  dini  dimana  pendidikan  yang  diberikan  kepada  peserta didik tidak hanya mengenai kognitif (pengetahuan) saja. Pada  saat  ini  dunia  pendidikan  hanya  bersifat transfer  of knowledge atau  hanya ta‟lim,  dan  tadrisnya saja  namun mengesampingkan tarbiyah  dan  ta‟dib melalui  kata  lain  pendidikan akhlak dan moral disampingkan dan cenderung diabaikan. Untuk itu, pendidikan  akhlak  yang  diajarkan  dan  sisampaikan Ibnu  Qayyim  al Jauziyyah dan  Bisri  Mustofa  ini  relevan  hingga  saat  ini  yang  dapat mengembalikan  makna  pendidikan  yang  sebenarnya  tidak  hanya pemberian  pengetahuan  saja  mengembalikan  makna  pendidikan sebagai tarbiyah,  ta‟lim,  tadris,  ta‟dib dan tazkiya yang  sejalan dengan  tujuan  pendidikan  yang  diungkapkan  Bisri  Mustofa  yaitu nguwonke atau memanusiakan manusia karena pada hakikatnya ilmu tertinggi adalah Akhlak, orang berilmu akan tercermin dari sikap dan sifatnya  yang  diiasakan  atau  dilatih  melalui  pendidikan  yang mencakup tarbiyah, ta‟lim, tadris, ta‟dib dan tazkiya sehingga antara ilmu dan akhlaknya seimbang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jauziyyah,  2005. Tuhfatul  Maudud  bi  Ahkami  Al-Maulud .  Mesir: Darul Asar.
Athiyah  al-Abrasyi,  M.  1993. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Bisri, Mustofa. 2011. Membuka Pintu Langit. Jakarta: Kompas.
Bisri,  Mustofa.  2016. Saleh  Ritual  Saleh  Sosial .  Jakarta  :  Bulan Bintang.
Derajad, Zakiah. 1993. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta : Bulan Bintang.
Ibnu Qayyim A-Jauziyah. 2001 . Roh . Jakarta: Al-Kautsar.
Jalaluddin,  Usman  Sa’id,  1994, Filsafat  Pendidikan  Islam : Konsep dan  Perkembangan  Pemikirannya. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Ma`luf,  Luis.  1991. Kamus  Al  Munjid  Al Katulikiyah .  Beirut: Al Maktabah.
Majid,  Abdul.  2012. Belajar  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam . Bandung : Remaja Rosda Karya.
Muhammad  Naquib,  1988. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam .
Bandung: Mizan.
Nur  Uhbiyati  dan  Abu  Ahmadi.  1991. Ilmu  Pendidikan. Jakarta:
Rineka Cipta.
Purbakawaca,Oegarda.1976. Ensiklopedi Pendidikan . Jakarta: Gunung Agung
Rusiadi,  2012. Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam  Cet.  Ke  II . Jakarta: Sedaun.
Supriyono, Widodo, 1996. Filsafat Manusia dalam  Islam , Reformasi Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Tafsir,  Ahmad, 2001. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Thalib,  M.  1996. Pendidikan  Islam    Metode  30  T .  Bandung:  Irsyad Baitus Salam.
Yayan  Ridwan,  2011. Ilmu  Pendidikan  Islam  Cet.  Ke  I. Jakarta:
Sedaun.
Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karakter. Jakarta:  Kencana
Prenada Media Group
Zuhairini,  dkk.  2004. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi Aksara.