Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 20, No. 01 (Jan-Jun 2024) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v120i1.5301

## Dinamika Pluralisme Agama dalam Masyarakat Kontemporer
Nisriina Amani (1), Rika Yua Prasetya (2), Aulia Hayati Rahman (3), Adelia Elmira (4)
Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo, Indonesia
isrinacerdas@gmail.com , (1) rikayuapraseya12@gmail.com , (2) auliahayatirahman@gontor.ac.id , (3) adeliaelmira@gmail.com , (4)

## Abstrak
Pluralisme  agama    menjadi  sebuah  realitas  yang  semakin  kompleks  dalam  masyarakat  modern, dimana  berbagai  keyakinan  dan  tradisi  keagamaan  saling  berbaur  dan  berinteraksi.  Untuk memahami  peran  agama  dalam  membentuk  dinamika  sosial  masyarakat  kontemporer,  perlu beberapa konsep kunci sosiologi agama, seperti interaksi sosial, struktur sosial, dan konflik yang diterapkan  untuk  menjelaskan  bagaimana  masyarakat  mengelola  keragaman  agama.  Dalam menghadapi kompleksitas ini, masyarakat kontemporer dihadapkan pada tantangan membanguan harmoni antaragama dan merespons perbedaan dengan sikap terbuka agar mengidentifikasi faktor- faktor yang mempengaruhi dinamika pluralisme agama. Penelitian ini juga menyoroti pengertian pluralisme  menurut  masyarakat  kontemporer,  implikasinya  dengan  beberapa  tokoh  Barat,  agar membentuk persepsi masyarakat terhadap pluralisme agama.
Kata kunci: Pluralisme, Masyarakat Kontemporer, Toleransi, Identitas Beragama

## Abstract
Religious pluralism is becoming an increasingly complex reality in modern societies, where various religious  beliefs  and  traditions  intermingle  and  interact.  To  understand  the  role  of  religion  in shaping the social dynamics of contemporary societies, it is necessary to apply some of the key concepts of the sociology of religion, such as social interaction, social structure, and conflict, to explain how societies manage religious diversity. In the face of these complexities, contemporary societies face the challenge of developing interfaith harmony and responding to differences with an  open  mind  to  identify  the  factors  that  influence  the  dynamics  of  religious  pluralism.  The research  also  highlights  the  meaning  of  pluralism  according  to  contemporary  society,  and  its implications with some Western figures, to shape society's perception of religious pluralism.
Keywords: Pluralism, Contemporary society, Tolerance, Religious identity, and the media

## PENDAHULUAN
Hampir  semua  orang  memahami  bahwa  pluralisme  merupakan  suatu  keadaan  masyarakat  yang beragam baik dari aspek sosial, budaya, agama, maupun politik. Namun, kerukunan hidup antar umat  beragam  saat  ini  banyak  hambatan,  dengan  wujud  pluralisme  yang  hadir  menjadi  sebuah
wacana dengan mengangkat asumsi perbedaan dari segi kebiasaan, adat istiadat, kebudayaan, dalam kerangka  sistem  sosial  sebuah  bangsa  yang  bisa  kita  sebut  juga  sebagai  dinamika  sosial  atau kemasyarakatan.  Di  Indonesia  sendiri  telah  menyimpan  potensi  pluralisme  yang  bisa  dianggap sebagai pemicu konflik ( precioitating of conflict), tanpa kita sadari pemahaman kita terhadap suatu hal menjadi sumber konflik tersebut. 1
Pluralisme mudah ditemui dimanapun, di pasar, tempat bekerja, disekolah tempat belajar dan ditempat yang mana orang memulai berinteraksi dengan masyarakat. Seseorang yang dapat berinteraksi  positif  dengan  lingkungan  yang  majemuk  baru  dapat  menyandang  sifat  pluralisme. Walaupun pluralisme agama diartikan sebagai orang yang mengakui keberadaan dan hak agama lain, dan tiap pemeluk berusaha memahami persamaan dan juga perbedaan. Namun nilai positif ini harus dimbangi dengan upaya penyesuaian dan negoisasi antara masyarakat. 2
Untuk  mengubah  pemahaman  tersebut,  disini  kita  akan  mengupas  pemahaman  tentang pluralisme  khususnya  pluralisme  agama  dengan    lebih  konduktif.  Dengan  membuka  tata  cara pemahaman  pluralisme  yang  tepat  melalui  pemahaman  terhadap  individu  yang  berada  disekitar kita. Pentingnya respon tokoh-tokoh intelektual agama yang akan mengubah tatanan pemahaman pada muka keagamaan yang akan terus berdialog dengan tuntutan zaman.  Peran lembaga-lembaga keagamaan sendiri sebagai tempat mempromosikan sebuah harmoni dan bagaiaman seorang akan menjawab semua tantangan pluralisme keagamaan tersebut. 3

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI Aspek-Aspek Pluralisme Agama
Keragaman (diversity) adalah pembahasan dalam permasalahan agama, etnik, dan data demografis lainnya. Sedangkan pluralisme adalah sistem nilai, sikap, insitusi, dan persoalan proses yang dapat menerjemahkan realitas keragaman sebagai kohesi sosial yang berkelanjutan. Dengan demikian, fenomena  keagamaan  adalah  ciri  permanen  masyarakat  yang  berbeda  bentuk  dan  dinamika. 4 Pluralisme  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu  plural  berarti  keanekaragaman  dalam  masyarakat, banyak hal lain yang harus kita akui, salah satunya adalah keberagaman yang ada. Secara istilah, pluralism adalah sikap mengakui, dan menghargai, menghormati, dan memelihara hubungan atas keberagaman. Pluralitas dan keragaman agama bukanlah suatu hal yang baru di dalam pengalaman
1 Bahril  Hidayat, Pluralisme  dan  Aktualisasi  Diri, Jurnal  Psikologi  Sosial  (JPS)  Universitas  Indonesia,  21 September 2017, hal 3
2 Subkhan, Hiruk Pikuk Wacana Pluralisme Di Yogya (Kanisius, 2007).
3 Puad hasan, Zaenal Abidin, Dinamika Pemikiran Islam di Indonesia Kontemporer, Edusifa: Jurnal Pendidikan Islam, Vol 8, No 1, 2023, hal 29
4 Al-Na’im. A, Islam Dan Negara Sekuler : Menegosiasikan Masa Depan Syariah. (Bandung: PT Mizan Pustaka. 2007), hal 391.
manusia. Sejarah menyatakan bahwa adanya keberagama agama di muka bumi ini, telah mengalami “evolusi” seiring dengan perkembangan umat manusia. 5
Secara fenomenologis, pluralism beragama merupakan fakta terkait pluralitas tradisi dalam sejarah  keagamaan.  Secara  filosofis,  pluralisme  beragama  berkaitan  pada  suatu  teori  yang berhubungan  dengan  pelbagai  konsepsi,  persepsi,  dan  respon  menganai  realitas  ketuhanan. Pluralisme  merupakan  usaha  untuk  menciptakan  hubungan  sosial  antar  umat  beragama  agar terciptanya kerukunan umat beragama. 6 Secara sederhana pluralism dapat diartikan sebagai paham agama yang menunjukkan adanya toleransi keragaman pemikiran, peradaban, agama, dan budaya. Bukan  saja  mentoleransi  adanya  keragaman  pemahaman  dan  pendapat,  melainkan  mengakui kebenaran  masing-masing  pemahaman,  setidaknya  menurut  logika  para  pengikutnya. 7 Adanya perbedaan  pendapat  diantara  manusia  merupakan  konsekuensi  logis  diciptakannya  manusia dengan potensi intelegensi dan kemauan yang berbeda. Maka dari itu, islam menghargai perbedaan pendapat  mengenai  agama,  maupun  politik.  Perbedaan  pendapat  mendatangkan  rahmat  dan kebaikan, karna dari sini akan muncul banyak pemikirin dan pendapat. 8
Tujuan  pluralism  agama,  pada  kenyataannya  bukan  untuk  saling  menjatuhkan,  saling merendahkan, atau memcampuradukkan antar satu agama dengan agama yang lainnya. Melainkan untuk saling menghirmati, menghargai, saling mengakui, dan bekerjasama. Maka dari itu, pluralism agama diakui sebagai dasar dalam pengakuan suatu eksistensial pluralitas agama dalam mencari titik temu antar agama yang berbeda-beda, sesuai kesamaan melalui nilai kemanusiaan yang universal dalam setiap agama. 9 Kerukunan tidak hanya dimaknai sebagai hidup damai dan saling menghargai. Lebih  dari  itu,  kerukunan  dimaknai  sebagai  fondasi  bagi  kehidupan  bersama.  Dalam  Islam, kerukunan tidak hanya ada terdapat di tataran interaksi antar manusia, melainkan ada dimensi lain yang meski dikaitkan, yakni hubungannya dengan maha pencipta yaitu Allah. 10
Indonesia  salah  satu  merupakan  negara  yang  plural  mulai  dari  suku,  ras  sampai  agama. Keberagaman  dari  segi  agama  membuat  masyarkat  harus  dapat  hidup  berdampingan  berjalan harmoni  dengan  kelompok-kelompok  atau  individu  yang  memiliki  kepercayaan  yang  berbeda.
5 Fikri  Arisdiyanto,  “Pluralisme  Dan  Toleransi  Beragama  (Studi  Herneutika  Interpretatif  Atas  Esensi Keagamaan Pada Hadis Riwayat al-Bukhari No. 1311)” (Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2022), hal 17.
6 Ismail Pangeran, “Toleransi Beragama Sebuah Keniscayaan Bagi  Muslim Dalam Bermasyarakat,” Jurnal Al-Miskeah Vol. 13, no. No. 1 (2017): 43.
7 Abah  Zacky,  “Pluralisme  Agama  Dalam  Pandangan  Islam”  (muslimdailiy.net,  January  28,  2010), http://muslimdaily.net/artikel/home/pluralisme-agama-dalam-pandangan-islam.html.
8 Yusuf Al-Qardahawi, Reposisi Islam (Jakara, 2001), 175.
9 Shofiah  Fitriani,  “Keberagaman  Dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama,” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislama Vol.12, no. No. 02 (Desember 2020): 182.
10 Adian Husaini, “Pluralisme Agama Dan Problem Teologi Kristen,” in Pluralisme Agama: Dari Pandangan Hidup Ke Praktik Hidup Ke Praktik Kehidupan (Ponorogo: CIOS, 2022), 97–98.
Diferensiasi  agama  sebagai  realitas  dalam  perjalanan  berbangsa  dan  bernegara  tidak  sepatutnya digunakan untuk saling menghujat satu sama lainnya, akan tetapi harus dipakai guna memperteguh sendi-sendi persatuan. Indonesia merupakan negara yang majemuk baik dari segi suku, ras, dan agama.Keberagaman  agama  berarti  suatu  masyarakat  harus  dapat  hidup  berdampingan  secara harmonis dengan kelompok dan individu yang berbeda keyakinan. Diskriminasi agama, sebagai kenyataan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  hendaknya  tidak  digunakan untuk saling menghujat, melainkan untuk memperkuat landasan persatuan.
Rasa  saling  menghormati,  menghargai,  ialah  kunci  guna  membentukan  kerukunan  yang berfungsi menjaga kesatuan yang kokoh pada struktur sosial. Hal tersebut dibanguna atas dasar kesadaran masing-masing insan yang berpikir selaras akan terbangunnya sikap membiarkan orang lain yang berbeda dengan dirinya untuk bisa hidup sesuai dengan apa yang mereka yakini. Telah diketahui,  keberadaan  agama  sebagai  pedomann  hidup  masyarakat  beserta  dengan berpusparagamnya  agama  di  indoensia  mempunyai  sentimen-sentimen  yang  sensitif  satu  sama lainnya yang kapanpun dan dimanapun dapat menjadi momok bagi keutuhan bangsa.
Saling menghormati dan menghormati merupakan kunci untuk membentuk keharmonisan dan  membantu  menjaga  kesatuan  struktur  sosial  yang  kuat.  Hal  ini  didasarkan  pada  kesadaran setiap  orang  yang  berpikir  selaras  dengan  sikap  yang  memungkinkan  orang  lain  yang  berbeda dengan dirinya untuk hidup sesuai keyakinannya. Di Indonesia, kehadiran agama sebagai pedoman hidup  masyarakat  dan  keberagaman  agama  diketahui  menimbulkan  emosi  sensitif  yang  dapat mengancam integritas bangsa kapanpun dan dimanapun. 11
Dalam kehidupan nyata, konflik tidak bisa dihindari dan bersifat kreatif. Konflik sendiri dapat diselesaikan tanpa kekerasan dan memerlukan partisipasi kedua belah pihak. Konflik juga membantu  membangun  harmoni.  Konflik  diperlukan  untuk  meningkatkan  kesadaran  akan masalah, mendorong perubahan yang diperlukan ke arah yang lebih baik, dan meningkatkan solusi untuk  meningkatkan  kepekaan  sosial.  Toleransi  diperlukan  dalam  kehidupan  bermasyarakat karena. 12 Oleh  karena  itu,  ketika  semua  kelompok  mengambil  sikap  toleransi  beragama,  maka tercapailah kehidupan sosial yang harmonis dan damai. Melalui sikap toleran, segala perbedaan diakui secara positif sebagai sesuatu yang besar, dan kehidupan menjadi lebih damai. Hal ini akan menumbuhkan  suasana  kondusif  yang  jauh  dari  kekacauan  yang  bercirikan  kecemasan  dan ketakutan akan tindakan ancaman dari agama lain. Orang-orang akan berpikir bahwa perbedaan
11 Rifki Rosyad et al., Toleransi Beragama Dan Harmonisasi Sosial (Bandung: Lekkas, 2021), 25–26.
12 Fitriani, “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama,” 183.
bukanlah  sebuah  ancaman  bagi  sekelompok  orang  yang  mempunyai  persamaan  secara keseluruhan, dan mereka akan berpikir bahwa perbedaan membuat hidup menjadi berwarna.
Kerukunan umat beragama merupakan tujuan dari toleransi beragama. Untuk menghindari konflik  antara  pemeluk  suatu  agama  dengan  agama  lain,  maka  masing-mmasing  agama  harus menunjukkan  rasa  saling  menghormati,  mengakui,  dan  bekerjasama.  Sikap  menghormati, pengertian, dan tidak mengutamakan kelompok manapun. Sikap toleransi tidak berlaku sementara, tetapi tujuan dan fungsinya berlaku bagi kelangsungan hidup masyarakat, dan manfaatnya akan dirasakan dalam jangka waktu yang lama. Jika sikap toleransi tidak tertanam dalam kehidupan sosial antar agama, maka akan muncul konflik-konflik yang menimpa umat beragama manapun. 13
Dalam konteks sosial budaya dan juga agama, toleransi merupakan suatu sikap dan perilaku yang  melarang  adanya  diskriminasi  antar  pihak  dalam  suatu  masyarakat.  Toleransi  merupakan bentuk saling menghormati, tidak memaksakan kehendak pada orang lain, termasuk keyakinan. Orang  yang  meyakini  dirinya  baik,  baik  dan  benar  cenderung  memiliki  sikap  anti  toleransi. 14 Konflik sosial yang bernuansa agama biasanya diakibatkan oleh perpaduan empat faktor utama. Keempat unsur tersebut adalah fasilitator, inti konflik, factor penghubung, dan fasilitator (trigger). Oleh karna itu, integrasi keempat elemen tersebut ke dalam masyarakat majemuk ini menimbulkan keresahan  sosial  yang  sewaktu  waktu  dapat  berakhir  dengan  konflik,  diibaratkan  kelahiran sementara yang di ambang ledakan.
Akar  konflik  disini  merujuk  pada  tingkat  penderitaaan  sosial  yang  sudah  tidak  dapat diterima lagi, seperti konflik perebutan sumber daya atau kekuasaan. Misalnya penguasaan terhadap sebagian  besar  suatu  Negara  tertentu  atau  penguaaan  terhadap  jabatan  public  tertentu  di  suatu wilayah dalam jangka waktu yang lama oleh kelompok tertentu. Oleh karna itu, apabila kelompok dominan  dan  kelompok  yang  dirugikan  kebetulan  berasal  dari  kelompok  agama  yang  berbeda, maka konflik yang timbul tidak jauh-jauh dari hal-hal yang bertemakan agama.
Terdapat  proses  konflik  antara  pendukung  konflik  dan  akar  konflik.  Namun  pemicu konflik ini tidak serta merta menyulut konflik kecuali jika dikobarkan. Sumbu atau pusat konflik ini  bias  berupa  sentiment  etnis,  ras,  atau  agama.  Terakhir,  ada  trigger  (factor  pemicu)  konflik. Pemicu  konflik  berperan  sebagai  rangsangan  dimana  semua  factor  di  atas  seperti  pendukung konflik,  pemicu  konflik,  dan  poros  konflik  bersatu  sehingga  menimbulkan  konflik  sosial  dan konflik dalam perspektif agama. Dinamika ini dapat timbul dari permasalahan antar pribadi yang
13 Rosyad et al., Toleransi Beragama Dan Harmonisasi Sosial , 26.
14 Delfiyan  Widiyanto,  “Pembelajaran  Toleransi  Dan  Keragaman  Dalam    Pendidikan  Pancasila  Dan Kewarganegaraan Di Sekolah Dasar,” Jurnal , n.d.
disebabkan  oleh  permasalahan  yang  sangat  sepele,  seperti  pertengkaran  verbal,  yang  meskipun bukan merupakan akar konflik namun justru menjadi pembenaran dimulainya konflik yang besar. 15

## Dinamika Sosial dalam Konteks Pluralisme Agama
Dalam kehidupan saat ini dinamika dalam interaksi sosial kemasyarakatan telah mengalami stagnasi (hilang) hal tersebut akan terjadi jika tidak ada pluralitas, perbadaan, dan perselisihan. Pluralisme adalah  paham  atau  ideologi  yang  menerima  keberagaman  sebagai  nilai  positif  dan  keragaman merupakan nilai yang bersifat empiris. 16 Pluralisme agama adalah sebuah dinamika pemikiran yang sesuai dengan realitas sosial atau sebuah interaksi terhadap beberapa kelompok yang menunjukkan rasa saling menghormati dan toleransi satu sama lain. 17 Sementara paham pluralitas adalah sikap toleransi masing-masing penganut agama yang menompang keutuhan bangsa.
Menurut Muhris Salman banyak kalangan yang ingin melegitimasi (pembenaran) terhadap paham yang mereka usung, yakni pluralisme agama. Dinamika kehidupan suatu umat beriman akan selalu diuji keimanannya, yang merupakan suatu pilihan bagi setiap orang, keragaman agama yang terwujud  didunia  ini  sebagai  bentuk  peluang  kepada  umat  untuk  memilih  dengan  konsekuensi logisnya bahkan bisa menjadi pemicu konflik yang bersumber dari truth claim (klam kebenaran) masing-nasing kelompok beragama. Seperti halnya Islam sebagai agama yang dirihoi Allah, yang tidak bisa ditawar. Beliau juga sangat tidak torelansi suatu pandangan yang ingin mensejajarkan semua  agama  dihadapan  Allah  SWT. 18 Realitas  perbedaan  syariat  menunjukkan  bahwa  agama tidaklah sama, sehingga terlalu menjadi ambigu ketika menjadikan semua agama simetris sebangun dan sama persis. 19
Menurut Ustadz Dr. H. Fachrul Ghazi, MA, keragaman keyakinan merupakan sunnatullah , manusia  tidak  dapat  menghindarinya.  Semua  itu  kembali  kepada  sikap  konsisten  terhadap keyakinannya dengan adanya isu-isu dilingkupnya. Orang Barat sendiri hingga saat ini masih ingin mempromasikan bahkan bertikai tentang Aqidah Islamiyah melalui argumen dan pemahaman yang dibagun mereka, dengan tujuan melemahkan Aqidah Islamiyah sehingga otoritas umat Islam  mulai kehilangan ghairah jihad. Perbedaan pemeluk tehadap agama seringkali menjadi alat pemicu konflik
15 Priyono, “Pluralisme Agama Dan Konflik,” Jurnal "~na{isd’ Vol.15, no. No. 02 (2008): 131.
16 Rohman & Munir, “Membangun Kerukunan Umat Beragama Dengan Nilai-Nilai Pluralisme Gus Dur,” An-Nuha 5, No 2 (2018): 155–72. 17 Umi Sumbulah & Nurjanah, Pluralisme Agama Makna Dan Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama (Malang: UIN Maliki Press, 2013).
18 M. Abzar Duraesa, Dirkursus Plularisme Agama (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2019).
19 Abdul Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama:Membangan Toleransi Berbasis Al-Qur’an, (Depok: Kata Kita, 2009), hal 67
dan  perpecahan. 20 Peristiwa  konflik  antar  umat  Islam  dan  Kristen  sebenarnya  bagian  dari dinamika.
Pertama, Interaksi  antar  pemeluk  berbagai  agama.  Acuan  dan  pendoman  interaksi  dengan  umat agama lain, dapat kita pelajari dengan melihat sikap toleransi dan moderasi yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Islam telah memberikan kebebasan kepada umat manusia dalam keberagaman dan  masalah  agama  dengan  berlomba  secara  sehat  dalam  hal  kebaikan,  memberi  perlindungan terhadap  rumah  ibadah  semua  agama,  menegakkan  keadilan.  Pendidikan  agama  juga  berperan sebagai pembentuk dasar norma-norma sosial yang mengataur interaksi sosial dalam masyarakat umat beragama. 21 Peran orientasi spiritual akan mengantarkan seseorang untuk mengukuhkan diri agar berkomitmen menjaga hukum-hukum keagamaan secara utuh. Orientasi tersebut merupakan bentuk interaksi dan adaptasi untuk menciptakan perilaku manusia. 22
Kedua, Peran lembaga-lembaga keagamaan dalam mempromosikan harmoni. “Harmoni in Diversity”  meruapakan  sebuah  harapan  dalam  setiap  kehidupan  keberagamaan  masyarakat. Kerukunan hidup antar umat beragam saat ini banyak hambatan, seperti 39 permasalahan tentang rumah  ibadah  pada  tahun  2010.    Agama  sendiri  akan  memberi  kontribusi  yang  baik  bagi pemeluknya dapat melewati cara pola pikir, perilaku, maupun sikap dengan dokrin agama yang ada akan  memaksa  pemeluknya    untuk  mengikuti  apa  yang  diajarkan  dalam  agama. 23 Sarana  untuk mengenalkan ajaran Islam dapat dibentuk dengan norma-norma sosial yang mengatur interaksi sosial,  dengan  mengajarkan  nilai-nilai  agama,  etika,  dan  moral  yang  menjadi  fondasi  solidaritas sosial. Tak hanya di Islam semua agama juga mempunya hal tersebut yang mana kita sebagai umat beragama harus saling menghormati sehingga akan terbentuk landasan kuat bagi harmoni sosial dalam masyarakat. 24
Upaya-upaya  peningkatan  kerukunan  hidup  umat  beragama  dapat  dikawal  dengan mengadakan koordinasi pejabat dan tokoh lintas agama yang terkait dengan masyarakat, seperti polres,  koramil,  wali  kota  dan  kantor  kementerian  agama,  sehingga  mengurangi  konflik
20 Ibnu  Hasan  Muchtar, Peta  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Indonesia (Jakarta:  Departemen  Agama  RI bekerjasama dengan Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan serta Puslitbang Kehidupan Beragama, 2003).
21 Nur Indri Yani Harahap & Silfia Hanani, Muhamad Iqbal &Andy Rizki Pratama, Peran Pendidikan Islam Dalam Mempertahankan Integrasi Sosila Pandangan Emile Durkheim Dalam Sosiologi Pendidikan , vol. 3, No 1 (Bukit Tinggi: Sinar Dunia: Jurnal Riset Sosial Humaniora dan Ilmu Pendidikan, 2014) hal 7
22 Bahril  Hidayat, Pluralisme  dan  Aktualisasi  Diri, Jurnal  Psikologi  Sosial  (JPS)  Universitas  Indonesia,  21 September 2017, hal 10
23 Bagir, Zainal Abidin, Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di Indonesia , (Yogyakarta: CRCS UGM, 2011), hal. 33-34
24 Nur Indri Yani Harahap & Silfia Hanani, Muhamad Iqbal &Andy Rizki Pratama, Peran Pendidikan Islam Dalam Mempertahankan Integrasi Sosila Pandangan Emile Durkheim Dalam Sosiologi Pendidikan , vol. 3, No 1 (Bukit Tinggi: Sinar Dunia: Jurnal Riset Sosial Humaniora dan Ilmu Pendidikan, 2014). 5
antaragama.  Selain  itu  wujud  Forum  Kerukunan  Antarumat  Beragama  (FKUB)  akan  menjadi jembatan  kerukunan    hidup  beragama  yang  produktif,  sehingga  komunitas  umat  beragama didaerah  tersebut  terbuka  serta  saling  menghormati  perbedaan  masing-masing. 25 Kontribusi kerukunan dalam umat beragama dapat dilihat dari beberapa fenomena sosial, seperti terjadinya dialog antar umat beragama, terbentuknya civic asosiasi multi identitas baik dari segi agama, etnis mapun  ras.  Semua  itu  akan  berpotensi  untuk  mengurangi  konflik  yang  akan  terjadi  ketika  ada genjatan kesalahpahaman dalam umat beragama. 26
Ketiga, Perubahan  dalam  pola  pikir  dan  nilai-nilai  terkait  agama.  Pemikiran  Islam  yang disebut  sebagai  “Modernisasi  Islam”  telah  mengalami  perubahan,  yang  cenderung  menjaga identitas keagamaan yang bertarbakan dengan realitas yang dialami dalam kehidupan sehari-hari. Perubahan  pemikiran  Indonesia  terkait  dengan  kegagalan  proyek  modernisasi  di  lingkungan masyarakat. Dinamika pemikiran Islam Indonesia sangat terikat dalam ranah dosmetik maupun global,  dengan  melibatkan  figur-figur  yang  terlibat  dalam  berbagai  bentuk  aktivisme  intelektual yang  masuk  kedalam  lingkungan  masyarakat.  Salah  satu  perubahan  manusia  yang  berhubungan dengan  dengan  lingkungan  adalah  perubahan  perilaku  dan  fungsi  lembaga  keagamaan.  Nilai tersebut akan tumbuh dan berkembang sesuai cara manusia ketika merealisasi ajaran agamanya dalam modernitas dikehidupan bermasyarakat dan dialam sekitar dimana ia hidup. Pendidikan juga mengacu terhadap proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang dalam usaha mendewasakan manusia melalui pengupayaan pengajaran maupun latihan. 27
Dunia kontemporer jelas terikat dengan unsur intelektualisme yang berpatok pada wacana dan perdebatan diantara para pemikir dan intelektual. Perioditas intelektualisme tersebut dimulai sejak  abad  ke  20  dengan  beberapa  periode. Pertama, periode  pra  Kemerdekaan  dengan  tokoh seperti  Mohammad  Natsir,  Agus  Salim  dan  generasi  yang  bergulat  dengan  Islam  dengan nasionalisme  Islam  maupun  negara. Kedua, periode  pasca  kemerdekaan  yang  mencangkup Nurcholish  Madjid,  Abdurrahman  Wahid,  Ahmad  Syafii  Maarif  dengan  subjek  tentang  Islam, negara, politik, dan modernisasi. Ketiga, Kersten seorang generasi kontemporer yang hidup sejak pasca Nurcholis Majid yang memberi peluang besar bagi setiap orang maupun kelompok untuk
25 Pluralisme Agama Makna Dan Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama .
26 NurKholik  Affandi, Harmoni  dalam  Beragama  (Sebuah  Analisis  Tentang  Kontruksi  Perdamaian  Antar  Umat Beragama), Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan, Vol XV, No 1, Juni 2012, hal 83 27 Sri  Mawarti,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Toleransi  Dalam  Pembelajaran  Agama  Islam,” Toleransi:  Media Komunikasi Umat Beragama 9, No, 1 (2017): 71.
mengembangkan aspirasi, gagasan dan nilai yang terkadang bertolakbelakang. 28 Perubahan tersebut berlaku bagi umat-umat beragama yang mengalami pergeseran paradigma pemikiran.

## Implikasi Pluralisme Agama Terhadap Masyarakat Kontemporer
Dalam  kehidupan  manusia,  perkembangan  identitas  keagamaan  menjadi  esensi  yang  tak terpisahkan  dari  pencarian  makna  dan  kedalaman  spiritual.  Setiap  manusia  pasti  akan  selalu menemukan  transformasi  unik  dalam  setiap  bidang  selama  perjalanan  hidupnya,  termasuk merangkai identitas keagamaan. Identitas keagamaan merupakan percabangan neurologi dan sosial yang membentuk individu untuk memiliki cerita tentang dirinya. 29 Agama berperan penting dalam kehidupan seseorang yang membantunya mengeksplor masalah yang terjadi pada perkembangan identitas.
Identitas keagamaan ini akan berkembang seiring berjalannya waktu. Identitas keagamaan merupakan proses Panjang yang melibatkan pengalaman, refleksi, dan interaksi seseorang dengan nilai-nilai keagamaan dan spiritualitas. Seperti saat remaja. Seorang manusia akan berproses dalam pembentukan identitas dirinya, yakni eksplorasi dan pertimbangan pengambilan Keputusan. Unsur ini  juga  yang  akan  mempengaruhi  dalam  pemahaman  terhadap  agama,  yang  mana  akan mengarahkan pada pembentukan identitas beragama. 30 Karena agama adalah awal mula kehidupan seorang manusia, maka penting bagi setiap manusia untuk memiliki identitas beragama.
Identitas  keagamaan  tidak  statis,  ia  dapat  berubah  sesuai  dengan  kondisi  dan  beberapa faktor  yang  mempengaruhi  perubahannya.  Perubahan  ini  merupakan  wujud  respons  terhadap peristiwa  hidup,  pertanyaan  eksistensial,  dan  pengaruh  lingkungan.  Lingkungan  yang  ditempati oleh  manusia  adalah  saah  satu  faktor  perubah  identitas  keagamaan.  Terkadang  prosesi  adat  di lingkungan bisa saja tidak memunculkan konflik dan integrasi budaya, tapi malah memunculkan perubahan dalam aspek keagamaan. 31
Tapi  keadaan  tak  selamanya  seperti  itu.  Identitas  keagamaan  juga  bisa  meningkat disebabkan  adanya  adat  istiadat  yang  melekat  dalam  suatu  lingkungan  Masyarakat.  Seperti  adat wiridan,  tahlilan,  yasinan ,  dan  sebagainya.  Beberapa  adat  tersebut  bisa  meningkatkan  identitas keagamaan  seseorang  karena  pelaksanaannya  yang  cukup  sering  sehingga  Masyarakat  bisa merasakan nilai-nilai keagamaan ada dalam kehidupannya.
28 Azyumardi Azra, Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer , vol. 23, No, 1 (Jakarta: Studi Islamika:, 2016).
29 Rizkita Imanina, M. Akhyar, Gambaran Pembentukan Identitas Agama Pada Religious Disbeliever Usia Emerging Adult , (Jurnal Mind Set, Vol.9, No.1: Juni, 2018), hal.22
30 Putri Maharani, Peran Identitas Agama Terhadap Status Identitas Diri , (Skripsi Fakultas Psikologi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018), hal.129
31 Syafwan  Rozi, Konstruksi  Identitas  Agama  Dan  Budaya  Etnis  Minangkabau  di  Daerah  Perbatasan ,  (Jurnal Massyarakat Indonesia Vol.39 No.1, Juni 2013), hal.227
Konflik berbasis penguatan identitas beragama menjadi salah satu fenomena yang banyak dibicarakan  oleh  publik.  Banyak  orang  yang  memahami  penguatan  identitas  keagamaan  ini mengarah pada sikap yang justru melemahkan tujuan asal dari agama sendiri. Fenomena kebencian dan diskriminasi berbasis agama ini adalah salah satu ancaman bagi kerukunan dan perdamaian di Indonesia.
Seseorang dalam proses menyadari dan memahami identitas keagamaannya bisa jatuh pada sikap fundamental yang berujung pada sikap fanatisme agama. Kasus yang akan dihasilkan dari hal ini adalah menjelek-jelekan agama lain atau melecehkan ritual agama tertentu. 32 Maka dari itu perlu suatu  hal  yang  meredam  semua  permasalahan  umat  beragama  yang  disebabkan  oleh  salah pandangan terhadap identitas keagamaan.
Dialog antar umat beragama merupakan Solusi untuk mengatasi konflik umat beragama. Dialog antar umat beragama merupakan media berbagi informasi kebenaran dari ajaran masing- masing agama. Dari dialog antar umat beragama inilah penguatan identitas keagamaan juga bisa ditingkatkan,  dan  public  menjadi  bijak  dalam  memahami  pluralitas  beragama  yang  ada  di lingkungannya.
Pembentukan  kebijakan  publik  yang  inklusif  terhadap  keragaman  agama  merupakan Langkah kunci untuk memastikan adanya perlakuan yang adil dan penuh rasa hormat terhadap semua  warga  negara,  tanpa  memandang  latar  belakang  keagamaan  mereka.  Berbagai  aspek kehidupan  dapat  digunakan  sebagai  pedoman  pembentukan  kebijakan  public  yang  inklusif terhadap keragaman agama, seperti menghormati kebebasan beragama, mendorong Pendidikan inklusif  tentang  kebebasan  beragama,  penyelenggaraan  hari  libur  keagamaan,  membangun kemitraan  dengan  pemimpin  keagamaan,  pengaturan  symbol  dan  praktik  keagamaan  di  ruang publik, dan sebagainya.
Media  dan  teknologi  memainkan  peran  yang  signifikan  dalam  membentuk  persepsi Masyarakat terhadap agama lain. Karena kegiatan komunikasi tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia,  maka  dari  itu  manusia  membutuhkan  perantara  yang  menghubungkan  komunikasi tersebut. Teknologi cukup berkembang pesat dalam beberapa tahun terakhir dan mempengaruhi Sebagian  besar  kehidupan  manusia.  Internet  dan  media  sosial  adalah  salah  satu  alat  utama pendistribusian  informasi  saat  ini. 33 Dari  mudahnya  akses  yang  dapat  digunakan  oleh  setiap individu,  ada  yang  memanfaatkan  untuk  hiburan,  mengulik  informasi  baru,  bahkan  ada  yang memanfaatkannya untuk mengakses konten agama. Hal ini menguatkan pendapat bahwa media
32 Nikolas Novan, dkk, Penguatan Identitas Keagamaan Dan Kebangsaan Dalam Membangun Dialog Interreligius Di Indonesia , (Jurnal Sapientia Humana: Jurnal Sosial Humaniora Vol. 02 No. 01, Juni 2022), hal. 147
33 Nuraliah Ali, dkk, Persepsi Mahasiswa Tentang Pengaruh Media Sosial Sebagai Sarana Komunikasi Terhadap Perilaku Beragama Mahasiswa , (Ahsan: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Vol.1, No.2, 2023), hal. 27
sosial telah mengalami perkembangan dari sisi fungsi, komunikasi menjadi akses hiburan, agama, bisnis, dan lain sebagainya.
Dalam salah satu jurnal yang ditulis oleh Putri Septi Pratiwi dan rekan-rekannya, dituliskan bahwa berkembangnya teknologi informasi mendorong tumbuhnya media sosial. Perkembangan media  sosial  ini  berdampak  pada  berkembangnya  interaksi  dan  budaya  komunikasi  pada Masyarakat,  baik  secara  nyata  maupun  maya.  Dalam  jurnal  tersebut  Putri  dan  rekan-rekannya membahass tentang moderasi beragama yang di kampanye kan di berbagai media sosial, seperti tiktok, Instagram, dan sebagainya. Dalam kampanye moderasi beragama penggunaan media sosial memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat.  Dalam  pengaruhnya  media  sosial  dapat  digunakan  untuk menarik perhatian dari pengguna lewat konten yang telah dibuat dan dibagikan dalam media sosial dan dapat menjadi pendorong pergerakan atau people power sehingga diharapkan dapat mengubah sikap dan perilaku Masyarakat untuk saling menghormati dan dapat menerima keberagaman sesuai dengan konteks moderasi beragama.
Ada  juga  yang  menggunakan  salah  satu  media  sosial  sebagai  media  dakwah,  seperti Instagram.  Dakwah  di  Instagram  bertujuan  untuk  menciptakan  kedamaian,  ketenangan,  tanpa adanya  diskriminasi  dan  eksploitasi. 34 Perilaku  komunikasi  dalam  pengungkapan  identitas keagamaan dilakukan informan digital natives melalui media sosial Instagram dalam wujud visual maupun  audio  visual  melalui  beberapa  fitur  Instagram.  Tujuan  dari  komunikasi  atau  dakwah melalui Instagram ini adalah peningkatan diri sendiri (self-reminder) secara informative dan persuasive . Penting untuk menyadari bahwa pengaruh media dan teknologi terhadap persepsi agama dapat memiliki dampak besar dalam membentuk pandangan Masyarakat. Oleh karena itu, kritis untuk  memeriksa  dan  memahami  sumber  informasi  serta  berusaha  untuk  memperoleh pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  agama  lain  melalui  pendekatan  yang  objektif  dan terbuka.

## Pluralisme  Agama  dalam  Perspektif  Filosof  Barat  serta  tantangannya  terhadap  umat beragama
Dalam masyarakat majemuk pluralisme merupakan basis kerukunan yang dialogis dan dinamis, hal ini menyangkut  perbedaaan seperti ras, etnis dan juga menyangkut perbedaan perolehan layaknya gagasan, pengetahuan, dan lainnya. Apabila kata Pluralisme disandingkan dengan agama maknanya akan berubah menjadi pluralisme agama, yang mana pluralisme agama memandang semua agama
34 Meliana Harahap, Peranan Dakwah di Instagram Terhadap Meningkatnya Minat Keagamaan Mahasiswa Psikologi UMA , (Skripsi Universitas Medan Area, 2019), hal. 22
sama benarnya dan setara dengan agama-agama yang lainnya dan terhadap pluralitas agama sebuah paham dan cara pandang semua agama adalah sama. 35
Plural secara etimologis berarti mejemuk atau beragam. Istilah ini sebagaimana banyaknya istilah yang ada dalam ranah sosial, politik, filsafat dan teologi adalah produksi dari Barat. Menurut filsafat  agama,  pluralisme  sering  diartikan  sebagai  keyakinan  atas  kebenaran  semua  agama. Layaknya  pernyataan  John  Hick  yang  memprotes  keputusan  gereja  Katolik  dan  menyatakan, “Kenapa hanya satu agama saja? Bukankah agama yang lain pun memiliki hal yang sama? Bukankah setiap pengikut agama jika mengikuti suara tulus hati nurani (fitrah) mereka tidak masuk kategori pendosa?
Kritisi John Hick inilah yang akhirnya membidani lahirnya pemikiran baru terhadap konsep pluralisme  agama  yang  mana  kemudian  dalam  istilah  teologi  dikenal  dengan  Revolusi Coopernicus. 36 John Hick menyatakan bahwa Pluralisme agama adalah paham yang menjustifikasi berbagai ragam klaim kebenaran agama ( religious truth claim) sebagai suatu hal yang relatif dan tidak mutlak. Charles Kimbal bahkan menyebut agama yang masih berpegang teguh dengan kebenaran mutlak ( truth claim) adalah agama yang jahat atau evil. Alister Mc Grath juga menyatakan, dalam pluralisme  agama  tidak  ada  agama  yang  lebih  superior  daripada  agama  lainnya  karena  semua dianggap sebagai jalan yang sama-sama benarnya dan sama-sama sah nya untuk menuju Tuhan 37
Diana L Eck dalam The Challenge of Pluralism secara tegas menyatakan bahwa Pluralisme bukan hanya sekedar toleransi antarumat beragama, tidak pula sekedar menerima pluralitas. Dalam bukunya - From Diversity to Pluralism-, ia “membayangkan” bahwa pluralisme adalah “peleburan” agama-agama  menjadi  suatu  wajah  baru  yaitu  realitas  keagamaan  yang  plural.  Dan  Diana menyarankan agar semua agama-agama bersedia membuka diri dan mengakui kebenaran agama lain. Alasannya karena setiap agama mengandung porsi kebenaran. 38
35 Julita  Lestari,  “Pluralisme  Agama  Di  Indonesia:  Tantangan  dan  Peluang  Bagi  Keutuhan Bangsa,” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (6 Agustus 2020): 33, https://doi.org/10.15548/al- adyan.v1i1.1714.
36 Gunawan  Adnan,  “Mendefinisikan  Ulang  Pluralisme  Agama  sebagai  sebuah  Tantangan Global,” Refleksi:  Jurnal  Kajian  Agama  dan  Filsafat 13,  no.  1  (2011):  37–38, https://doi.org/10.15408/ref.v13i1.992.
37 Abdullah  Latuapo,  “Masa  Depan  Pendidikan  Agama  Dan  Tantangan  Pluralisme  Agama Dalam Ruang Publik Global,” EDUSAINTEK: Jurnal Pendidikan, Sains Dan Teknologi 9, no. 1 (15 Maret 2022): 139, https://doi.org/10.47668/edusaintek.v9i1.409.
38 Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat, Refleksi tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam (Jakarta- Indonesia:  INSISTS  (Institute  for  the  study  of  islamic  thought  and  civilization  ,  MIUMI  (Majelis intelektual dan ulama muda indonesia, 2023), 140.
Bagi agama-agama, pluralisme merupakan sebuah tantangan, yang mana harus dicari titik temunya dan penting untuk dilakukan. Pentingnya pencarian konvergensi agama-agama sebagai kerangka acuan melalui beberapa pertimbangan. Pertama , secara praktis para pemeluk agama-agama belum  sepenuhnya  memahami  mengenai  pluralisme  agama,  yang  demikian  sikap  eklusivisme baragama  justru  muncul  kepermukaan,  yang  menjadikan  ajaran  yang  benar  adalah  ajaran  yang dipeluknya, di tuduh sesat oleh agama-agama lainnya, yang berakhir pemeluknya wajib ditobatkan dan dikikis.
Kedua, cenderung  memonopoli  klaim  kebenaran  ( truth  claim) dan  klaim  keselamatan ditengah-tengah  pluralisme  agama. 39 Islam  sendiri  terlahir  dengan  corak  ajaran  pluralistik, mengakui dam mengapresiasinya, selain Islam lahir dan tumbuh di tengah-tengah kondisi sosial yang multi- etnis dan multi-religius, namun secara teologis Islam justru memberi rujukan tentang itu. Hal ini dibuktikan dengan al-Qur’an yang sangat mendukung kemajemukan dalam suku, ras, warna kulit, bangsa dan bahkan agama. 40
Seperti yang tertulis di surat al Hujurat ayat 49 yang berbunyi
!َٰٓﻳـﱡ ﻬَﺎ اﻟﻨﱠ ﺎ سُ اِ2ﱠ ﺧَﻠَ ﻘْﻨٰ ﻜُ ﻢْ ﻣِّ ﻦْ ذَﻛَ ﺮٍ وﱠاُﻧـْ ﺜٰﻰ وَ ﺟَﻌَ ﻠْﻨٰ ﻜُ ﻢْ ﺷُﻌُ ﻮْHً وﱠﻗ ـَﺒَﺎ ۤﯨNﻞ َ ﻟ ِﺘـَﻌَﺎ رَﻓـُﻮْ ا ۚ اِنﱠ اَ ﻛْ ﺮَﻣَ ﻜُ ﻢْ ﻋِﻨْ ﺪَ ا Wِّٰ اَﺗـْﻘٰ ﯩﻜُ ﻢْ ۗاِ نﱠ اWَّٰ ﻋَﻠ ِﻴْﻢٌ ﺧَﺒِ ﲑٌْ ) ا ﳊ ﺠ ﺮٰ ت / 49 : 13 (
Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.
Dalam surat Al-Hujurat telah ditegaskan bahwa Allah SWT menciptakan manusia dengan segala konsekuensinya kemajemukannya supaya saling mengenal. Dalam bahasa arab Pluralisme agama  di  terjemahkan al-ta-adudiyyah  al-diniyyah pengertian  pluralisme  agama  adalah  koeksistensi antar  agama  yang  berbeda-beda  dalam  satu  komunitas,  dengan  tetap  mempertahankan  ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing.
Melihat dari sudut sejarah, bahwa memang benar telah diturunkan agama lain selain Islam. Namun  Islam  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  menyatakan  bahwa  agama  yang  paling  benar  adalah Islam. Karena keyakinan akan absolutisme dan kemutlakan ini berlaku dalam hal akidah, mazdhab
39 Lestari, “Pluralisme Agama Di Indonesia", hal 35.
40 - RONI ISMAIL, “Islam Dan Damai (Kajian Atas Pluralisme Agama Dalam Islam),” Religi Jurnal/Vol. IX, No. 1, Januari 2013 , 1 Januari 2013, 41, https://doi.org/10/small.jpg.
dan  idiologi.  Dan  kenyataanya  absolutisme  agama  ini  hampir  tidak  ada  satupun  yang mempertanyakannyanya atau mempertentangkannya, hingga datang era modern yang mengenalkan relativisme agama dan mulai dikenal serta menyebar secara luas di kalangan pemikir dan intelektual, khususnya pada dekade terakhir abad ke-20.
Menurut Adian Husaini, pendapat yang mengatakan bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama-sama jelas merupakan pendapat yang bathil. Jika semua jalan adalah benar, maka tidak perlu Allah SWT memerintahkan kaum muslimin untuk berdo’a ihdinash  shiratal  mustaqim (tunjukkanlah  kami  jalan  yang  lurus).  Jelas  dalam  surat  al-Fatihah disebutkan, ada jalan yang lurus dan ada jalan yang tidak lurus, yaitu jalan yang dimurkai oleh Allah SWT. 41
Para agamawan tidak sepakat dengan paham ini dan menganggap paham ini sebenarnya merupakan  agama  baru  yang  ingin  menyatukan  seluruh  agama.  Pluralisme  agama  sangat berpolemik  dan  menimbulkan  masalah  agama-agama.  Meski  tujuannya  terlihat  baik,  ternyata paham ini sangat problematik. Diketahui agama-agama yang ada ternyata menolak keras paham ini.  Gerakan  penolakan  agamawan  terhadap  paham  pluralisme  agama  ini  membuktikan  bahwa paham  ini  bermasalah,  mengandung  polemik  dan  sangat  problematika  jika  diterapkan  dalam agama-agama yang ada.
Tantangan  fundamental  yang  dihadapai  umat  muslim  dalam  mengahadapi  pluralisme agama  terletak  pada  ranah  pemikiran.  Tantangan  pemikiran  tersebut  internal  dan  eksternal. Tantangan internal telah lama kita sadari yaitu kejumudan, fanatisme, taqlid, bid’ah, dan khurafat. Sedangkan  tantang  eksternal  adalah  masuknya  paham,  konsep,  sistem  dan  cara  pandang  asing seperti  liberalisme,  sekulerisme,  pluralisme  agama,  relativisme,  feminism,  gender,  dan  lain sebagainya  ke  dalam  wacana  pemikiran  keagamaan  Islam,  sehingga  hegemoni  tersebut  menjadi framework yang tidak sejalan dengan Islam yang ditandai dengan banyaknya dari kalangan Islam melihat Islam dengan kacamata sekuler, liberal dan relativistik. 42
Menurut  Dr.  Stevri  I.  Lumintang  seorang  pendeta  di  Gereja  Keesaan  Injil  Indonesia bahwasanya pluralisme agama adalah bentuk teologi baru yang merupakan integrasi dari pelbagai warna  kebenaran  di  dunia.  Alkitab  dipakai  hanya  sebagai  salah  satu  sumber,  itu  pun  dianggap
41 Fatonah  Dzakie,  “MELURUSKAN  PEMAHAMAN  PLURALISME  DAN  PLURALISME AGAMA  DI  INDONESIA,” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 9,  no.  1  (August  29,  2017):  91–92, https://doi.org/10.24042/ajsla.v9i1.1408.
42 Arafat  Noor  Abdillah,  “PLURALISME  AGAMA  DALAM  KONTEKS  KEISLAMAN  DI INDONESIA” 15, no. 1 (June 2019): 57–58.
sebagai mitos, dan perpaduan multi kebenaran ini, lahirlah teologi abu-abu, yaitu teologi bukan hitam bukan juga putih, bukan teologi Kristen, bukan juga teologi salah satu agama yang ada di dunia ini. Namun teologi ini sedang meracuni, baik agama Kristen maupun semua agama, dengan cara mencabut dan membuang semua unsur-unsur agama, dengan cara mencabut dan membuang semua unsur-unsur absolut yang diklaim oleh masing-masing agama. 43
Sekarang ini semua agama sedang dipinggirkan bahkan ditindas. Alatnya adalah liberalisme, pluralisme, feminisme, dan demokratisi beragama. Agama dijadikan sumber konflik yang diambil dari cara pandang abad ke-16 dan 17 dimana sekte-sekte agama di Eropa waktu itu sering terjadi konflik. Sekte-sekte atau agama-agama itu punya Tuhannya sendiri-sendiri (teori geosentris) dan saling menyalahkan. Padahal konflik antaragama itu sebenarnya bukan karena agama itu. Konflik yang sebenarnya adalah antara agama yang dibenturkan dengan sekularisme. 44

## PENUTUP
Dinamika  pluralisme  agama  dalam  masyarakat  kontemporer  melibatkan  pemahaman  dan menghargai keberadaan agama yang bervariasi, serta menciptakan suasana yang lebih aman dan mengerti.  Berikut  adalah  beberapa  aspek  penting  yang  terkait  dengan  pluralisme  agama  dalam masyarakat kontemporer:
Pertama, pemahaman dan menghargai keberadaan agama, pluralisme agama menekankan pentingnya menghargai dan memahami keberadaan agama yang bervariasi di dalam masyarakat kontemporer.  Dengan  memahami  yang  menghargai  perbedaan  agama,  kita  dapat  menciptakan suasana yang lebih aman dan tentram. Kedua, mengatasi diskriminasi, pluralism agama membantu mengatasidiskrimanasi  terhadap  keberadaan  agama  dan  tradisi  yang  berbeda.  Dengan memperkenalkan  perbedaan  agama. Ketiga, mendorong  kolaborasi  dan  kebahagiaan,  dinamika pluralism agama juga mendorong kolaborasi dan kebahagiaan antara berbagai agama dan tradisi. Dengan bekerjasama dan menghargai keberadaan agama agama yang bervariasi.
Secara  keseluruhan,  dinamika  pluralism  agama  membantu  mengatur  hubungan  antar agama dan masyarakat kontemporer, serta menjaga harmoni dan kehidupan yang sejahtera bagi setiap  individu.  Di  dalam  bagian  ini  tidak  diperbolehkan  mengulangi  pembahasan  di  atas  baik dengan  kalimat  yang  lebih  detail  dan  singkat.  Dalam  bagian  ini  diharapkan  penulis  mampu
43 Harda  Armayanto,  “Problem  Pluralisme  Agama  |  TSAQAFAH,” Universitas  Darussalam (UNIDA) Gontor, Ponorogo 10, no. 2 (May 3, 2016): 334.
44 Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat, Refleksi tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam , 154.
memunculkan  konsekuensi  logis  terhadap  realitas  sosial  yang  sedang  berkembang  baik  secara teoritis maupun praktis. Sedangkan paragraf terkhir berisikan penjelasan mengenai kemungkinan penelitian yang belum terbahas dalam diskusi, ataupun ruang-ruang analisa baru yang dihasilkan sebagai bahan pertimbangan bagi kajian selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A,  Al-Na’im. Islam  Dan  Negara  Sekuler :  Menegosiasikan  Masa  Depan  Syariah. Bandung:  PT  Mizan Pustaka., 2007.
Abahzacky.  “Pluralisme  Agama  Dalam  Pandangan  Islam.”  muslimdailiy.net,  January  28,  2010. http://muslimdaily.net/artikel/home/pluralisme-agama-dalam-pandangan-islam.html.
Abdillah,  Arafat  Noor.  “PLURALISME  AGAMA  DALAM  KONTEKS  KEISLAMAN  DI INDONESIA” 15, no. 1 (June 2019): 51–75.
Adnan, Gunawan. “Mendefinisikan Ulang Pluralisme Agama sebagai sebuah Tantangan Global.” Refleksi:  Jurnal  Kajian  Agama  dan  Filsafat 13,  no.  1  (2011):  35–60. https://doi.org/10.15408/ref.v13i1.992.
Al-Qardahawi, Yusuf. Reposisi Islam . Jakara, 2001.
Arisdiyanto,  Fikri.  “Pluralisme  Dan  Toleransi  Beragama  (Studi  Herneutika  Interpretatif  Atas Esensi Keagamaan Pada Hadis Riwayat al-Bukhari No. 1311).” UIN Sunan Ampel, 2022.
Azyumardi  Azra. Kontestasi  Pemikiran  Islam  Indonesia  Kontemporer .  Vol.  23,  No,  1.  Jakarta:  Studi Islamika:, 2016.
Dzakie,  Fatonah.  “MELURUSKAN  PEMAHAMAN  PLURALISME  DAN  PLURALISME AGAMA  DI  INDONESIA.” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 9,  no.  1  (August  29, 2017): 79–94. https://doi.org/10.24042/ajsla.v9i1.1408. Fitriani,  Shofiah.  “Keberagaman  Dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama.” Analisis:  Jurnal  Studi Keislama Vol.12, no. No. 02 (Desember 2020). Hamid Fahmy Zarkasyi. Misykat, Refleksi tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam . Jakarta-Indonesia: INSISTS  (Institute  for  the  study  of  islamic  thought  and  civilization  ,  MIUMI  (Majelis intelektual dan ulama muda indonesia, 2023.
Harda Armayanto. “Problem Pluralisme Agama | TSAQAFAH.” Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Ponorogo 10, no. 2 (May 3, 2016): 326–40.
Husaini,  Adian.  “Pluralisme  Agama  Dan  Problem  Teologi  Kristen.”  In Pluralisme  Agama:  Dari Pandangan Hidup Ke Praktik Hidup Ke Praktik Kehidupan . Ponorogo: CIOS, 2022. Ibnu Hasan Muchtar. Peta Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia . Jakarta: Departemen Agama RI bekerjasama  dengan  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan  serta  Puslitbang Kehidupan Beragama, 2003.
Latuapo,  Abdullah.  “MASA  DEPAN  PENDIDIKAN  AGAMA  DAN  TANTANGAN PLURALISME  AGAMA  DALAM  RUANG  PUBLIK  GLOBAL.” EDUSAINTEK: Jurnal  Pendidikan,  Sains  Dan  Teknologi 9,  no.  1  (March  15,  2022):  135–55. https://doi.org/10.47668/edusaintek.v9i1.409.
Lestari,  Julita.  “PLURALISME  AGAMA  DI  INDONESIA:  Tantangan  dan  Peluang  Bagi Keutuhan Bangsa.” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (August 6, 2020): 29–38. https://doi.org/10.15548/al-adyan.v1i1.1714.
M. Abzar Duraesa. Dirkursus Plularisme Agama . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2019. Nur Indri Yani Harahap & Silfia Hanani, Muhamad Iqbal &Andy Rizki Pratama. Peran Pendidikan Islam  Dalam  Mempertahankan  Integrasi  Sosila  Pandangan  Emile  Durkheim  Dalam  Sosiologi Pendidikan . Vol. 3, No 1. Bukit Tinggi: Sinar Dunia: Jurnal Riset Sosial Humaniora dan Ilmu Pendidikan, 2014.
Pangeran, Ismail. “Toleransi Beragama Sebuah Keniscayaan Bagi  Muslim Dalam Bermasyarakat,.” Jurnal Al-Miskeah Vol. 13, no. No. 1 (2017). Priyono. “Pluralisme Agama Dan Konflik.” Jurnal "~na{isd’ Vol.15, no. No. 02 (2008). Rohman & Munir. “Membangun Kerukunan Umat Beragama Dengan Nilai-Nilai Pluralisme Gus Dur.” An-Nuha 5, No 2 (2018): 155–72.
RONI ISMAIL, -. “ISLAM DAN DAMAI (KAJIAN ATAS PLURALISME AGAMA DALAM ISLAM).” RELIGI  JURNAL/Vol.  IX,  No.  1,  Januari  2013 ,  January  1,  2013. https://doi.org/10/small.jpg.
Rosyad,  Rifki,  M.  Mubarok,  Mohammad  Rahman,  and  Yeni  Huriani. Toleransi  Beragama  Dan Harmonisasi Sosial . Bandung: Lekkas, 2021.
Sri Mawarti. “Nilai-Nilai Pendidikan Toleransi Dalam Pembelajaran Agama Islam.” Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama 9, No, 1 (2017): 71. Subkhan. Hiruk Pikuk Wacana Pluralisme Di Yogya . Kanisius, 2007.
Umi  Sumbulah  &  Nurjanah. Pluralisme  Agama  Makna  Dan  Lokalitas  Pola  Kerukunan  Antarumat Beragama . Malang: UIN Maliki Press, 2013. Widiyanto, Delfiyan. “Pembelajaran Toleransi Dan Keragaman Dalam Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan Di Sekolah Dasar.” Jurnal , n.d.