## Kontribusi Perpustakaan Islam terhadap Era Renaisans di Eropa: Perspektif Historis
The Contribution of Islamic Libraries to the Renaissance Era in Europe: A Historical Perspective
Husna Amalina Sholihah, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Khairunnisa Etika Sari * , Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia

## PENDAHULUAN
Perpustakaan  berperan  strategis  sebagai  agen  perubahan  bagi  suatu  peradaban  yang  dapat  diketahui  melalui kehadirannya  di  tengah  masyarakat  sehingga  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  dan  peradaban  bangsa.  Besarnya pengaruh  yang  dibawa  oleh  perpustakaan  untuk  kehidupan  manusia  membuat  perpustakaan  sebagai  barometer kemajuan peradaban. Seperti halnya yang dikemukakan oleh Wijayanti, bahwa maju mundurnya sebuah bangsa bisa ditinjau dari perpustakaannya, sebab perpustakaan adalah salah satu pranata sosial yang diciptakan, digunakan, dan dipelihara oleh masyarakat. Hal ini mencerminkan signifikansi keberadaan perpustakaan hingga menjadi tolok ukur dari peradaban (Wijayanti, 2017 ).
Sejarah  Islam  mencatat  bahwa  perpustakaan  mempunyai  kedudukan  yang  fundamental.  Kehadirannya  sulit dipisahkan dari perkembangan peradaban dan kemajuan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam, khususnya pada abad 8-10 M. Secara hipotesis dapat diungkapkan bahwa apabila tanpa adanya keberadaan perpustakaan di masa tersebut maka ilmu pengetahuan serta peradaban akan sulit merasakan kemajuan, atau setidaknya kemajuan ilmu akan berjalan sangat lambat dan tersendat-sendat jika tanpa perpustakaan (Saepudin, 2016 ).
Perkembangan perpustakaan di dunia Islam meraih puncaknya pada masa kekuasaan Bani Abbas atau Daulah Abbasiyah. Perpustakaan terbesar pada masa Daulah Abbasiyah yakni Bait al-Hikmah , yang mana perpustakaan tersebut meraih kegemilangannya di masa khalifah Harun ar-Rasyid (786-809 M) hingga puncaknya terjadi pada zaman puteranya al- Ma’mun  (813 -833  M). Bait  al-Hikmah didirikan  untuk  mengumpulkan  dan  menyalin  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan  asing  ke  bahasa  Arab  (Riyadi, 2014 ).  Di  samping  sebagai  perpustakaan, Bait  al-Hikmah juga  dapat berfungsi sebagai lembaga pendidikan, lembaga riset/observatorium dan biro penerjemahan (Yanto, 2015 ). Eksistensi Bait al-Hikmah mendorong perkembangan ilmu pengetahuan yang menyinari dunia hingga kurang lebih selama lima abad lamanya sampai hancur lebur oleh penyerbuan Tartar di abad ketiga belas.
Saat Abad Pertengahan, Islam di Timur mengalami masa kegemilangannya. Berbanding terbalik dengan situasi tersebut, Eropa di Barat tengah menghadapi masa kegelapan. Keadaan itu terus berlanjut hingga terjadi titik balik ketika jatuhnya kejayaan Islam berdampingan dengan kebangkitan Eropa dari tidur panjangnya yang ditandai oleh Renaisans.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article explores the vital role of Islamic libraries in transmitting scientific knowledge during the European Renaissance, contributing to Europe's modern-era advancement. Utilizing  a  qualitative  approach  with  a  historical  literature  review,  the  study  analyzes data  from  various  historical  documents  through  heuristics,  criticism,  verification, interpretation,  and  historiography.  It  identifies  three  main  channels  for  knowledge transfer  from  the  East  to  the  West:  Andalusia,  Sicily,  and  the  Crusades.  Andalusia,  in particular, became a hub of scholarship and civilization, resulting in the translation and dissemination  of  diverse  books,  ultimately  leading  to  the  establishment  of  European universities.  A  parallel  transformation  occurred  in  Sicily,  where  an  Islamic  system persisted under Christian rule. The introduction of paper and the printing press facilitated the  widespread  dissemination  of  knowledge.  Averroism,  influenced  by  these developments,  played  a  pivotal  role  in  catalyzing  the  Renaissance,  shaping  Europe's trajectory  towards  exploration  and  global  leadership  in  modern  civilization.  Islamic libraries'  contributions  in  transmitting  scientific  knowledge  significantly  influenced  the Renaissance,  laying  the  foundation  for  Europe's  subsequent  achievements  and leadership in the modern world.
Submitted Revised Accepted Published 30/07/2023 14/08/2023 20/08/2023 28/08/2023

## KEYWORDS
Islamic libraries; European Renaissance; knowledge transmission; scientific advancement; historical analysis.
*CORRESPONDENCE AUTHOR khairunnisa.sari@uin-suka.ac.id
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v4i2.1921
Asy’ari mengungkapkan  abad  pertengahan  adalah  zaman  keemasan  bagi  Islam  yang  ditandai  oleh  pesatnya perkembangan  ilmu  pengetahuan,  perluasan  wilayah  mencapai  Eropa,  di  antaranya  yaitu  Andalusia (Asy’ari, 2018 ). Kejayaan Islam berlangsung cukup lama hingga tiba di periode kemundurannya. Dengan kemunduran kejayaan Islam ini beriringan dengan Renaisans di Eropa.
Begitu  pentingnya  babak  Renaisans  hingga  seringkali  para  sejarawan  menganggap  Renaisans  sebagai starting point berkembangnya peradaban Eropa. Selain itu, Eropa berkembang pesat juga karena mendapatkan sumbangsih dari orang-orang Islam, antara lain melalui transfer keilmuan Islam ke Eropa. Pengalihan ini dijalin secara kontak langsung maupun ketika para sarjana Eropa menimba ilmu kepada orang Islam yang tengah mengalami masa keemasan (Asy’ari, 2018 ).  Kemajuan  yang  didapat  oleh  dunia  Barat  melalui  penguasaan  ilmu  pengetahuan  juga  bersumber  dari perpustakaan  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Yanto,  bahwa  dunia  Barat  menghadapi  kemajuan  melalui penguasaan  ilmu  pengetahuan  yang  diambil  dari  berbagai  pusat  ilmu  pengetahuan  muslim,  termasuk  perpustakaan (Yanto, 2015 ).  Akan  tetapi  hingga  saat  ini  masih  minim  literatur  yang  mengkaji  tentang  peran  perpustakaan  Islam terhadap masyarakat Eropa Kristen. Berangkat dari sinilah, tulisan ini mencoba untuk mengungkapkan sumbangsih yang diberikan oleh perpustakaan Islam terhadap Renaisans Eropa.

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian studi kepustakaan ( library research ) yang mana objek penelitian biasanya ditelaah melalui beragam informasi kepustakaan (Zed, 2014 ). Adapun sumber pustaka yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  buku  berjudul Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat karya  Mehdi  Nakosteen  dan Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia yang dituliskan oleh Raghib As-Sirjani. Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan historis. Penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat post-positivisme,  diaplikasikan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah  (Sugiyono, 2019 ).  Sedangkan pendekatan historis dimaksudkan untuk merekonstruksi kondisi di masa lalu secara objektif, sistematis, dan akurat.
Data  penelitian  dikumpulkan  menggunakan  teknik  dokumentasi.  Tahap  selanjutnya  dilakukan  analisis  data menggunakan  langkah  heuristik,  verifikasi,  interpretasi  dan  historiografi  (Gottschalk, 1975 ).  Pada  tahapan  heuristik, penulis  memfokuskan  diri  untuk  mengumpulkan  sumber  tertulis.  Setelah  data-data  terkumpul,  penulis  akan menganalisa  kevalidan  informasi  untuk  dibuat  keputusan  digunakan  atau  tidaknya  sumber  yang  telah  dihimpun. Kemudian di tahap interpretasi, penulis akan menafsirkan apa yang sudah dibaca, hal ini menuntut kecermatan dan integritas penulis agar gambaran sejarah yang didapatkan bersifat ilmiah. Terakhir, penulis memaparkan hasil penelitian yang disusun secara kronologis dan sistematis atau biasa disebut dengan historiografi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Renaisans dan Perpustakaan Islam
Renaisans merupakan masa transisi Eropa dari Abad Pertengahan ke Abad Modern yang terjadi pada abad ke-14 sampai ke-17  M  dengan  ditandai  oleh  perhatian  kembali  kepada  kesusastraan  klasik,  berkembangnya  kesenian  dan kesusastraan baru, dan tumbuhnya ilmu pengetahuan modern. Suhelmi dalam Asy’ari menyebutkan Renaisans berasal dari kata Re artinya kembali dan Neitre yaitu lahir sehingga dapat dipahami Renaisans maknanya “kelahiran kembali” (Asy’ari, 2018 ).  Istilah Renaissance diperkenalkan  oleh  Jules  Michelet,  seorang  sejarawan  Perancis  melalui  karyanya “ History  of  France” yang  menamai  Abad  Pertengahan  ditandai  oleh  faktor  dogmatis  sedangkan  kehidupan  masa Renaisans  bersifat  humanis.  Penyebutan  kata Renaissance diikuti  oleh  para  penulis  Eropa  lainnya  seperti  Jacob Burckhardt dalam karyanya “The Civilization of the Renaissance in Italy” (Asfar & Asfar, 2019 ) .
Pandangan lain mengungkapkan istilah Renaisans pertama kali dijumpai dalam novel karya Balzac di tahun 1829. Dengan  demikian,  Jules  Michelet  bukanlah  penemu  Renaisans,  melainkan  dialah  yang  pertama  menuliskan  buku tentang Renaisans pada tahun 1855 (Brown, 2009 ). Berdasarkan pengertian tersebut, dapat diketahui bahwa Renaisans merupakan  momentum rebirth bagi  Eropa  yang  dilatarbelakangi  oleh  ajaran  dogmatis  gereja  yang  mendominasi berbagai  aspek  kehidupan.  Kelahiran  Renaisans  menjadi  bentuk  perlawanan  atas  dogma  gereja  yang  dicapai  Eropa melalui  penguasaan  ilmu  pengetahuan.  Berlangsungnya Renaisans  telah  menghidupkan  kembali  semangat  kejayaan Yunani dan Romawi Kuno melalui masyarakat Eropa yang antusias mempelajari kesusastraan klasik sehingga mampu menghasilkan kesenian dan kesusastraan baru yang mendorong ilmu pengetahuan di masa modern.

## 50 | Husna Amalina Sholihah & Khairunnisa Etika Sari
Kekuatan perpustakaan Islam dalam perkembangan dan perpindahan ilmu pengetahuan ke Eropa tidak hanya datang dari wilayah Islam di Barat saja (Andalusia), melainkan juga melewati sisi Timur dari Baghdad sampai Nishapur. Baghdad  pada  masa  kejayaannya  dan  beberapa  dekade  sebelum  kota  itu  dihancurkan  bangsa  Mongol,  memiliki  36 perpustakaan,  diantaranya  yaitu  Perpustakaan  Umar  al-Waqidi  (736-811), Baitul  Hikmah yang  dibangun  oleh  Al- Ma’mun, Darul  Ilmi (Rumah  Pengetahuan)  dari  Perdana  Menteri  Ardhesir  yang  dibangun  pada  991,  Perpustakaan Sekolah  Tinggi  Nizamiyyah  pada  tahun  1064,  Perpustakaan  Sekolah  Mustansiriyyah  tahun  1233,  Perpustakaan  Al- Baiqani  yang  jumlah  bukunya  melimpah  hingga  membutuhkan  tiga  keranjang  dan  dua  koper  untuk  membawanya, Perpustakaan  Muhammad ibnul  Husain  dari  Haditsa berisikan  manuskrip-manuskrip  langka,  dan  Perpustakaan Ibnul Kamil dengan koleksinya yang mencapai 10.000 buku (Nakosteen, 1996 ).
Ketika Mesir dipimpin oleh Al-Aziz (975-996) mempunyai banyak perpustakaan dan mampu berkembang pesat. Al-Hakim yang menggantikan Al-Aziz membangun sebuah akademi yang dinamai Bait al- ‘Ilmi atau Darul Hikmah yang dihubungkan  dengan  istana  kerajaan,  perpustakaan,  dan  ruang  pertemuan  (Syamsuddin, 2000 ).  Bahkan  tersedia perpustakaan-perpustakaan  pribadi  lainnya  yang  terbuka  untuk  umum,  terutama  Samaniyyah  di  Bukhara  dan Hamdaniyyah di Syria dan Buyyiyyah di Shiraz (Nakosteen, 1996 ). Dalam perkembangannya, perpustakaan Islam tidak terbatas berwujudkan bangunan yang menyimpan koleksi buku, akan tetapi secara dinamis menjadi tradisi intelektual yang  mempromosikan  dan  merawat  ilmu  pengetahuan  klasik  serta  mencetak  para  cendekiawan  yang  mampu menghasilkan beraneka ragam penemuan dan karya baru lainnya. Hal tersebut melibatkan berbagai kalangan, termasuk khalifah atau penguasa yang menaruh perhatian pada kemajuan ilmu pengetahuan, para intelektual, penyalur/penjual buku, hingga masyarakat yang gemar membaca.
Menurut Nakosteen periode abad kesepuluh dan kesebelas telah memunculkan cendekiawan paling kreatif di dunia Islam Timur yang menjadikan dua abad tersebut bukan hanya sebagai Abad Keemasan Islam tetapi juga abad keemasan ilmu pengetahuan kreatif Persia  (Nakosteen, 1996 ). Pusat intelektual dan  kreativitas kesusastraan selama abad pertengahan ialah Persia di Islam bagian Timur dan Spanyol di Islam bagian Barat. Keduanya serupa tapi tak sama. Ilmu pengetahuan muslim di Persia seluruhnya tidak berhubungan dengan ilmu pengetahuan muslim di Spanyol, tetapi di  sisi  lain,  Islam  di  Spanyol  berhubungan  dengan  karya-karya  muslim  di  Timur  dan  sangat  dirangsang  oleh  kontak tersebut.  Banyak  karya  berbahasa  Persia  telah  diterjemahkan  ke  bahasa  Arab  dan  mencapai  Eropa  Latin  melalui penerjemah, namun sedikit jika ada karya-karya berbahasa Spanyol mencapai Islam Timur, khususnya Persia. Hal ini menjadikan Islam di Spanyol masih lebih baik daripada Persia di antara sejumlah saluran utama penyebaran kebudayaan muslim ke Eropa.

## Perpustakaan sebagai Pusat Pendidikan
Hamas mengemukakan saat Islam di Andalusia meraih masa kegemilangannya, kota-kota seperti Toledo, Seville, dan Cordova mempunyai masjid-masjid yang dikelilingi sekolah. Setiap sekolah menyediakan perpustakaan dan ruang baca (Hamas, 2022 ). Bahkan sudah ada aturan peminjaman buku dan rak-rak yang dikelompokkan berdasarkan cabang ilmu  pengetahuan.  Seperti  halnya  Masjid  Cordova,  selain  menjadi  tempat  ibadah,  dia  juga  menjadi  universitas terkemuka  di  dunia  saat  itu  dan  menyandang  sebagai  markas  keilmuan  di  Eropa  (As-Sirjani, 2012 ).  Kemegahan pendidikan tinggi di Andalusia ditopang oleh sarana prasarana yang mendukung, diantaranya oleh penyediaan fasilitas perpustakaan.  Hampir  setiap  universitas  yang  ada  selalu  mempunyai  perpustakaan  yang  letaknya  bersisian  dengan gedung  universitas.  Selain  itu,  para  khalifah  Daulah  Umayyah  di  Spanyol  juga  memberikan  perhatian  dalam pembiayaannya secara insentif dengan cara menyisihkan dana dari kas negara (Ichsan, 2020 ).
Di Cordova juga terdapat pusat pendidikan bernama Universitas Cordova yang didirikan di masjid utama oleh Abdurrahman III An-Nashir dan semakin berkembang hingga mengungguli al-Azhar Kairo dan Nizhamiyah Baghdad di bawah pemerintahan Hakam II (Hitti, 2008 ). Disebutkan bahwa di Universitas Cordova ada sebuah perpustakaan berisi sekitar  600.000  jilid  buku.  Di  sana mengkaji  ilmu sharaf , nahwu ,  syair,  sejarah, geografi,  biologi, ilmu  perbintangan, kimia, matematika, dan kedokteran. Selain itu juga terdapat sekolah dasar di samping setiap masjid yang mengajarkan membaca dan menulis. Di Andalusia, sekolah dasar menjamur jumlahnya, hal ini tercermin dalam kebijakan memberikan gaji untuk para tenaga pengajar. Khalifah Al-Hakam II (366 H) memberikan wakaf sebanyak 27 sekolah untuk mengajar anak-anak orang kurang mampu secara gratis. Kesempatan ini juga diberikan kepada perempuan-perempuan yang pergi sekolah seperti layaknya laki-laki. Pada jenjang perguruan tinggi didirikan oleh para pendidik yang memberikan ceramah di  dalam  kampus  tersebut.  Metode  pengajaran  yang  digunakan  merupakan  tiang-tiang  pergerakan  pemikiran  di Universitas Cordova pada masa Kekhalifahan Umayyah di Andalusia. Sebagaimana juga kemunculan perguruan tinggi lainnya di Granada, Tortoise, Seville, Murcia, Almeria, Valencia, dan Cadiz (As-Sirjani, 2012 ).
Di sisi lain, terdapat Universitas Granada yang dibangun oleh Khalifah Nashariyah ketujuh, yakni Yusuf Abu al- Hajjaj. Gedung-gedung universitas ini memiliki gerbang yang diapit oleh patung-patung singa. Kurikulum yang dipelajari di Universitas Granada di antaranya ialah teologi, filsafat, ilmu hukum, kedokteran, kimia, dan astronomi (Muthoharoh, 2018 ).  Seluruh  universitas  yang  berada  di  Andalusia  lumrah  menjadi  arena  pertemuan  para  intelektual,  dan  ruang pembacaan  publik  untuk  membacakan  puisi atau  menyuarakan  pidato  yang pada  umumnya  dilaksanakan  oleh para anggota fakultas. Salah satu slogan favorit y ang tercantum di atas gerbang masuk universitas bertuliskan: “ dunia hanya terdiri atas empat unsur: pengetahuan orang bijak, keadilan penguasa, doa orang saleh, dan keberanian ksatria” (Hitti, 2008 ). Karena semakin bertambah jumlah sekolah dan universitas, maka meningkat pula permintaan dan permohonan penulisan, penerbitan, serta penjualan buku. Karenanya pada masa ini mulai bermunculan para penyalin, tukang jilid buku,  berbagai  tokoh  aliran  keilmuan,  dan  ahli  debat  di  seluruh  kawasan  Andalusia,  suatu  fenomena  yang menggambarkan gerakan keilmuan berkembang pesat (Hak, 2020 ).
Aktivitas  pendidikan  tinggi  yang  berlangsung  telah  mengundang  banyak  perhatian  para  sarjana  dari  seluruh pelosok  negeri,  termasuk  pemuda-pemuda  Kristen  yang  diutus  untuk  belajar  baik  di  Universitas  Cordova,  Seville, Malaga, Granada, maupun Salamanca (Wahyudi, 2014 ). Salah satunya yaitu Al- Asquffa Jairibir atau Gerbert d’ Aurillac, seorang  pemikir  yang  kemudian  menjadi  pastor  di  Romawi  dengan  nama  Silvester  II  tahun  999-1003  M,  ia  berhasil menamatkan  pendidikan  di  Universitas  Cordova  (As-Sirjani, 2012 ).  Sedangkan  beberapa  nama  lainnya  ialah  seperti Adelard dari Bath, Robert dari Chester, Hernan dari Cathiria, dan Gerard dari Cremona (Amin, 2010 ). Kemilau keilmuan di Andalusia ibarat kota metropolitan di zamannya, ia mampu mendatangkan beraneka ragam suku bangsa dan negara agar dapat bekerja, belajar, dan berkarya bersama-sama. Sebagaimana yang dituliskan oleh Mustafa As- Siba’i dalam karyanya  yang  berjudul Min  Rawa’i  Hadharatina ,  mengabadikan  sebuah  naskah  surat  permohonan  dari  Raja Inggris Cnut yang ditujukan kepada Khalifah Hisyam III selaku penguasa Andalusia saat itu. Surat itu berisikan harapan yang mendalam dari Raja Cnut agar Sang Khalifah dapat menampung dan memberi beasiswa kepada putra-putri Inggris yang ingin belajar sains dan teknologi di Andalusia (Hamas, 2022 ).
Imamudin sebagaimana yang dikutip oleh Hak menyatakan bahwa Spanyol menjadi salah satu pusat pendidikan dunia  Islam  yang  bergengsi,  selain  perpustakaan,  ada  banyak  sekali  lembaga  pendidikan  setingkat  madrasah  dan universitas  (Hak, 2020 ).  Dengan  demikian,  melalui  aktivitas  intelektual  yang diperoleh  dari  universitas-universitas  di Andalusia telah memicu kelahiran para sarjana dan ilmuwan dalam berbagai disiplin keilmuan yang menjadi mata rantai dari estafet peradaban klasik menuju peradaban modern. Situasi ini disadari oleh Raja-raja Kristen Eropa yang turut mendirikan  perguruan  tinggi  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dikarenakan  terdorong  oleh  banyaknya perguruan tinggi yang dibangun oleh orang-orang Islam. Berkenaan dengan ini, hampir seluruh pengamat menyepakati bahwa tanpa eksistensi universitas Islam tersebut, maka Renaisans di Eropa akan mengalami keterlambatan selama beberapa abad lamanya (Huzain, 2018 ).
Universitas-universitas Eropa pertama muncul selama paruh kedua abad kedua belas. Tepatnya pada akhir abad ke-12 M inilah berdiri lima universitas, yaitu:  Salermo (sekolah kedokteran) dan Bologna (sekolah hukum), keduanya berada di Italia, selain itu ada pula Universitas Paris dan Montpellier di Prancis, dan Oxford di Inggris. Universitas Paris merupakan  yang  terbesar  dengan  cabangnya  yaitu  Oxford  yang  kelak  melahirkan  Cambridge  pada  tahun  1209  M (Nakosteen, 1996 ).  Fenomena  kebangkitan  intelektual  pada  abad  kedua  belas  ini  dapat  dikatakan  sebagai  masa Renaisans Awal. Tidak heran jika momentum ini menurut sebagian sejarawan dianggap lebih penting daripada Renaisans abad kelima belas, karena ia tersebar secara lebih luas dan melahirkan sistematisasi pengetahuan ilmiah dan logika yang dikenal dengan skolastisisme, yang mampu mendominasi universitas-universitas Eropa setidaknya sampai abad ketujuh belas (Brown, 2009 ).

## Perpustakaan sebagai Pusat Penerjemahan
Meskipun Andalusia dan Baghdad terpisah secara politis, namun hal ini tidak berimplikasi terhadap transformasi ilmu pengetahuan dan peradaban antara keduanya. Tidak sedikit muslim Andalusia yang menuntut ilmu di belahan Timur negeri  Islam  itu,  dan  begitu  juga  sebaliknya.  Oleh  karena  itulah,  pengaruh  dunia  Timur  cukup  besar  terhadap perkembangan keilmuan dan peradaban di Andalusia (Maryam et al., 2003 ).
Tentunya hal ini tidak terlepas dari peranan bahasa Arab yang menjadi perantara bagi khazanah Yunani Klasik sehingga mampu dijumpai kembali dengan disertai oleh penambahan beberapa komentar. Bergandengan dengan hal itu, bahasa Arab mempunyai keistimewaan tertentu bagi orang-orang asing yang mentransformasikan ilmu-ilmu Arab dan  menerjemahkannya  (Basya, 2021 ).  Sebagian  besar  penerjemah  bekerja  secara  berkelompok  dengan  cara
52 | Husna Amalina Sholihah & Khairunnisa Etika Sari
memanfaatkan  cendekiawan  Yahudi  lokal  atau  orang  Kristen  yang  terampil  berbahasa  Arab  maupun  bahasa  lokal sebagai perantara antara naskah asli dan hasil akhir terjemahan Latinnya (Lyons, 2013 ). Oleh karena itulah tidak jarang dalam penerjemahan ini mereka menerjemahkannya menggunakan sistem dari Arab ke bahasa Spanyol, kemudian dari bahasa Spanyol barulah diterjemahkan ke bahasa Latin. Ada juga yang diterjemahkan ke bahasa Hebrew (Amin, 2010 ). Pusat dari serangkaian gerakan penerjemahan ini berada di Toledo.
Beberapa nama cendekiawan Barat yang bisa disebutkan seperti Dominicus Gondisalvi, Hugh dari Santalla, Petrus Alphosi, John Seville, Savasonda dan Abraham Ezra telah banyak menerjemahkan karya para sarjana Islam di Barcelona, Tarazona,  Segovia,  Leon,  Pamlona,  dan  daerah  selatan  Prancis  seperti  Toulouse,  Beziers,  dan  Marseille.  Mereka merupakan  orang-orang  Kristen  setempat  yang  menaruh  perhatian  terhadap  pembaharuan  keilmuan  (Amin, 2010 ). Sedangkan dua penerjemah awal paling terkemuka yakni Robert dari Ketton asal Inggris dan Hermann dari Carinthia asal Slavia, keduanya bekerja sama di Spanyol dengan harapan nantinya dapat menjawab kerumitan Almagest karya Ptolemaeus (Lyons, 2013 ). Selain itu juga terdapat nama kondang seperti Gerard dari Cremona dan Adelard dari Bath yang  memberikan  kontribusi  secara  fundamental  dalam  perpindahan  ilmu  pengetahuan  dari  Andalusia  ke  Eropa dikarenakan  minatnya  yang  besar  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Sekitar  akhir  abad  ke-13  M,  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan berhasil ditransfer ke Eropa, antara lain: filsafat, bahasa dan sastra, kedokteran, matematika, fisika, kimia, astronomi, musik dan kesenian.
Meski perlu waktu, Reconquista (Penaklukan Kembali) terbukti merupakan kekuatan militer dan politik yang tidak bisa dihindari, sehingga pada akhirnya mampu memukul mundur muslim  (Lyons, 2013 ). Perlahan-lahan namun pasti, kekuasaan  Islam  di  Barat  kehilangan  kekuatannya.  Cordova  ditaklukkan  pada  tahun  1236  M,  dan  hilanglah  pusat kebudayaan dunia di sebelah Barat. Kehilangan itu terus berlanjut kota demi kota dengan didudukinya Seville, Malaga, dan Granada (Suyanta, 2011 ). Pada 1492 M, Granada sebagai pertahanan terakhir jatuh ke tangan Raja Ferdinand II dari Aragon beserta istrinya Ratu Isabella dari Castile. Keduanya mendirikan  inkuisisi Spanyol dan menjadi lembaga publik pertama yang menjalankan kekuasaan atas kedua bagian Spanyol (Nauert, 2004 ).
Ketika  Seville  jatuh pada  1248  M, Reconquista Kristen  tidak  menyadari  bahwa  menara  masjid  agung  tersebut sebenarnya merupakan observatorium pertama Eropa yang dibangun di bawah pengawasan seorang matematikawan Jabir  ibn  Afiah.  Karena  ketidaktahuannya  mengenai  apa  yang  harus  dilakukan  struktur  menara  itu,  para  penakluk mengubahnya menjadi sebuah menara lonceng  (Lyons, 2013 ). Sementara di Granada, pihak gereja mendesak semua rumah  muslim  agar  mengumpulkan  buku-buku  mereka  di Granada  Square ,  sebuah  lahan  lapang  di  tengah  Kota Granada.  Seluruh  perpustakaan  muslim  digeledah  dan  diambil  buku-bukunya,  ditumpuk  sekadarnya  di  lapangan. Kardinal Ximenez Cisneros terlihat memimpin aksi pembakaran tersebut yang kini dikenal dengan istilah book burning (pembakaran buku) atau bibliosida (penghancuran buku). Setelah kekuatan Muslim di Spanyol ditumbangkan, kurang dari dua ribu volume naskah yang diperoleh dari perpustakaan Arab bisa diselamatkan dan dikumpulkan oleh Phillip II (1556-1598  M)  dan  para  penerusnya.  Hasil  pemungutan  sisa-sisa  tersebut  menjadi  bahan  utama dalam  mendirikan Perpustakaan Escurial yang hingga kini masih berdiri tidak jauh dari Kota Madrid (Hitti, 2008 ).
Wilayah kekuasaan Bani Aghlabiyyah di Semenanjung Italia, Pulau Sisilia, dan Malta direbut kembali oleh Raja Kristen Normandia, Roger I berhasil menguasai wilayah itu, maka berakhirlah kekuasaan Bani Aghlabiyyah pada tahun 1090 M. Roger I selaku Raja Normandia saat itu memang berhasil menaklukkan Pulau Sisilia, akan tetapi ia tak bisa berbuat  apa-apa  ketika  melihat  pembangunan  dan  ekonomi  yang  sangat  maju  di  sana  (Hamas, 2022 ).  Istananya  di Palermo  lebih  bernuansa  timur  ketimbang  barat  dengan  mempekerjakan  para  pejabat  tinggi  muslim  (Hitti, 2008 ). Sebuah  sekolah  kedokteran  dibangun  oleh  Costantin  African  di  Kota  Salermo  dekat  Nepals  dan  menjadi  sekolah kedokteran  pertama  di  Eropa  yang  mengembangkan  ilmu  kedokteran  Islam  serta  banyak  dikerjakan  penerjemahan berbagai karya Islam (Suyanta, 2011 ).
Pada masa putranya, Roger II mengenakan jubah kebesarannya dengan ciri khas Islam yang diberikan sentuhan tulisan Arab Kufi hingga lawan menjulukinya dengan sebutan Half Heathen King (Raja Setengah Kafir). Gerejanya dihiasi oleh ukiran dan tulisan Arab. Perempuan Kristen Sisilia juga mengikuti gaya berpakaian para  Muslimah. Ketertarikan akan peradaban Islam saat itu bukan hanya berasal dari penduduk Eropa yang berada di wilayah atau bekas wilayah yang  dikuasai  Islam,  melainkan  juga  datang  dari  masyarakat  di  Inggris,  Prancis,  Jerman,  dan  Italia  (Suyanta, 2011 ). Bahkan  yang  lebih  membingungkan  daripada  itu,  tiga  raja  di  Sisilia  turut  menggunakan  gelar-gelar  Arab  yang  juga tampak dalam ukiran-ukiran mereka, seperti halnya Roger II menggunakan gelar al- Mu’taz Billah , William I dengan gelar al-Hadi Biamrillah , dan William II bergelar al- Musta’iz Billah (As-Sirjani, 2012 ).
Gambar 1. Jubah Kebesaran Raja Roger II (Sumber : (Hiser-Remmes, 2018 ) )
Ornamen utama istana Roger II merupakan hasil kreasi Al-Idris, pakar geografi dan kartografi yang terkenal pada Abad Pertengahan. Ia mempersembahkan karya terbesarnya Nuzhah al-Musytaq fi Ikhtiraq (Istilah Seorang yang Rindu untuk Mengembara) kepada sang raja, maka bisa dipahami ketika selanjutnya orang Arab terbiasa menyebutnya dengan Kitab  Rujar atau Book  of  Roger .  Selain  itu,  peta  dunia  buatan  Al-Idris  juga  penting  bagi  masa  depan  kartografi  dan navigasi Barat karena ia memanfaatkan tradisi ilmiah Khalifah al- Ma’mun serta para ilmuwannya di Bait al-Hikmah , ia juga membantu memperkenalkannya kepada para khalayak (Lyons, 2013 ).
Sementara  peninggalan  Frederick  II  yang  paling  berharga  adalah  didirikannya  Universitas  Naples  pada  1224 sebagai  universitas  pertama  di  Eropa  yang  mempunyai  peraturan  dan  kontrak  yang  jelas.  Ia  memerintahkan penerjemahan  karya-karya  Aristoteles  dan  Ibnu  Rusyd  untuk  digunakan  dalam  kurikulum  pendidikan,  salinannya didistribusikan  ke  berbagai  universitas  lainnya  seperti  Universitas  Bologna  dan  Paris.  Salah  satu  lulusan  Universitas Naples yaitu Thomas Aquinas, seorang pemimpin Katolik yang terkemuka (Hitti, 2008 ).

## Pengaruh Keilmuan Terhadap Zaman Renaisans

## Gerakan Averroisme
Ibnu Rusyd atau yang dikenal Averroes di dunia Latin merupakan tokoh besar di gelanggang filsafat, namanya dijajarkan dengan Aristoteles sebagai “guru” dan Ibnu Rusyd sebagai “komentator”. Melalui terjemahan karyanya, ia membanjiri para pelajar Kristen dan sarjana Abad Pertengahan dengan komentar-komentar Aristoteles  (Hitti, 2008 ). Pemikiran Ibnu Rusyd menganjurkan kebebasan berpikir, bangsa Eropa berupaya membebaskan diri dari belenggu taklid yang berasal dari golongan gerejawan yang kerap kali memberi hukuman  (Susanti, 2016 ). Demikian besar pengaruh Ibnu Rusyd di bumi Eropa hingga melahirkan gerakan Averroisme yang menuntut kebebasan berpikir, tentunya hal ini menuai penolakan dari pihak gereja (Yatim, 2015 ). Puncak pemikiran ini terbentuknya The France National Assembly (Perhimpunan Kebangsaan Prancis) sebagai akibat dari Revolusi Prancis dan dikeluarkannya keputusan pada tahun 1890 yang  tujuan  intinya  yakni  meniadakan  campur  tangan  gereja.  Kemudian  pengadilan  Prancis  menerbitkan  Undang- undang di tahun 1905 yang mengatur pemisahan antara agama dan negara dengan dasar-dasar yang berbeda antara keduanya  (As-Sirjani, 2012 ).  Maka  nyatalah  pengaruh  yang  disuntikkan  oleh  eksistensi  gerakan  Averroisme  hingga melahirkan Renaisans di Barat (Fitrianah, 2018 ).

## Perkembangan Dunia Literasi
Sebelum mengenal teknologi pembuatan kertas, dunia Eropa Kristen mengandalkan tugas menyalin buku dan peta  di  atas  kulit-kulit  binatang  yang  dibentangkan,  dikeruk  hingga  bersih,  kemudian  dikeringkan.  Perkamen  yang dihasilkan juga sangat berat, sulit untuk digunakan dan disimpan, serta pembuatannya sangat mahal. Hal ini berbanding terbalik  dengan  kertas  yang  melalui  ketersediaan  dan  kemudahan  penggunaan  maupun  pembuatannya  telah mempercepat produksi dan penyebaran berbagai manuskrip. Dampak yang diberikan pada akhirnya ialah mempercepat pertukaran pemikiran dan pengetahuan, juga mendorong penelitian dan tulisan ilmiah lebih lanjut (Lyons, 2013 ).

## 54 | Husna Amalina Sholihah & Khairunnisa Etika Sari
Kumpulan literatur di Spanyol tidak akan mungkin eksis tanpa pabrik kertas di kota negeri itu. Kertas merupakan salah  satu  domain  utama  dari  sumbangsih  Islam  untuk  peradaban  Eropa.  Berangkat  dari  Maroko,  tempat  pertama pembuatan kertas, industri kertas melebar ke Timur sehingga akhirnya menjangkau Spanyol pada pertengahan abad ke-12 M. Kota Jativa di Spanyol dikenal sebagai pusat industri kertas dan mempunyai spesialisasi dalam pembuatan kertas  berat  mengkilap.  Setelah  Spanyol,  industri  kertas  dikembangkan  di  Italia  (antara  1268-1276),  yang  juga dipengaruhi oleh Islam di Sisilia. Dari kota-kota inilah industri kertas menyebar hingga ke Eropa  (Hitti, 2008 ).  Tanpa kertas, maka pencetakan menggunakan mesin cetak yang ditemukan di Kota Mainz Jerman oleh Johannes Guttenberg pada tahun 1450 M tidak akan berhasil. Selain itu, tanpa kemunculan kertas, percetakan sejumlah buku populer untuk pengembangan  pendidikan  di  Eropa  akan  sulit  dilakukan.  Penemuan  kertas  juga  mengakibatkan  terjadinya  revolusi perpustakaan  yang  mana dalam  waktu  relatif  singkat,  perpustakaan  mulai  dipenuhi  dengan  buku  tercetak  (Masruri, 2006 ). Buku pertama yang diterbitkan oleh percetakan ini pada tahun 1456 M ialah Injil dengan bahasa Latin. Berikutnya percetakan pun menyebar hingga seantero Eropa (Basya, 2021 ).

## Penemuan dan Penjelajahan Dunia Baru
Pada  permulaan  kebangkitannya,  Eropa  menghadapi  tantangan  yang  sangat  berat  karena  masih  ada  sisa kekuatan Islam yang sulit ditaklukkan, khususnya Kerajaan Utsmani yang berpusat di Turki. Tidak ada solusi lain, mereka harus  menerjang  lautan  yang  sebelumnya  hanya  dipandang  sebagai  tembok  yang  membatasi gerak  mereka  (Yatim, 2015 ).  Meskipun  begitu,  ketika  Renaisans  tiba,  Eropa  mulai  melakukan  sejumlah  penelitian  tentang  rahasia  alam, berupaya mengarungi lautan, dan menjelajahi benua yang sebelumnya masih diliputi kegelapan. Peta-peta dan ilmu kelautan yang ditulis oleh kaum muslim memberikan pengaruh yang dahsyat terhadap kemajuan pelayaran dunia Barat. Eropa  memulai  penjelajahan  samudra  dengan  semboyan Gold , Glory ,  dan Gospel dengan  cara  mencari  emas, mengalahkan umat Islam, dan menyebarkan agama Kristen (Kusdiana, 2013 ).
Perjalanan  mencari  daerah  baru  membuahkan  hasil  dengan  ditemukannya  benua  Amerika  oleh  Christoper Colombus pada tahun 1492 M (As-Sirjani, 2012 ). Seorang penjelajah terkenal asal Portugis bernama Vasco da Gama telah melakukan perjalanannya mengitari bagian Selatan Afrika, Tanjung Harapan, dan tiba di India pada 1497 M (Lyons, 2013 ).  Dua  penemuan  itu  jatuh  ke  pangkuan  Eropa,  dan  menghantarkan  Eropa  dalam  meraih  kemajuan  di  sektor perdagangan karena tidak bergantung lagi kepada jalur lama yang dikuasai umat Islam (Yatim, 2015 ). Perputaran nasib tak terhindarkan, perekonomian dunia Barat semakin melesat karena banyak daerah baru terbuka untuk mendongkrak kesejahteraan  negerinya,  dan  meninggalkan  Islam  yang mulai  terbenam  oleh  masa  kemunduran. Dengan  demikian, dimulailah babak baru lainnya di episode sejarah peradaban dunia (Sholihah, 2022 ).

## SIMPULAN
Transformasi ilmu pengetahuan dari dunia Timur ke Barat dibangun melalui tiga jalur utama, yaitu Andalusia, Sisilia, dan Perang Salib. Meskipun pengaruh Perang Salib lebih terbatas karena lebih menekankan aspek militer, Andalusia dan Sisilia muncul sebagai pusat ilmu pengetahuan yang memberikan kontribusi besar. Penaklukan Andalusia oleh umat Islam  membuka  pintu  bagi  kemakmuran  dan  perkembangan  ilmiah  bagi  masyarakat  asli,  dengan  perpustakaan, pendidikan tinggi, dan terjemahan karya-karya Muslim yang menginspirasi Eropa. Sisilia, yang diperintah oleh penguasa Kristen yang mempertahankan sistem pemerintahan Islam, juga menjadi tempat perkembangan ilmu pengetahuan yang menginspirasi gerakan Renaisans di Eropa. Eropa mendalami karya-karya Muslim, menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari,  dan  mendorong  penjelajahan  serta  penemuan  baru,  didukung  oleh  perkembangan  media  kertas  dan pencetakan. Akibatnya, Eropa bangkit sebagai pemimpin peradaban dunia dalam Zaman Modern, dan pengaruhnya masih terasa hingga saat in.

## REFERENSI
Amin, S. M. (2010). Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Amzah.
Asfar, A. M. I. T., & Asfar, A. M. I. A. (2019). Pendidikan Masa Renaissance: Pemikiran dan Pengaruh Keilmuan (Education in Renaissance: Scientific Thought and Ifluence). ResearchGate , (February). https://doi.org/10.13140/RG.2.2.35844.37769
As-Sirjani, R. (2012). Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia . Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar. Asy’ari , H. (2018). Renaisans Eropa dan Transmisi Keilmuan Islam ke Eropa. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) ,
2 (1), 1. https://doi.org/10.30829/j.v2i1.1792 Basya, A. F. (2021). Sumbangan Keilmuan Islam Pada Dunia . Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.
Brown, A. (2009). Sejarah Renaisans Eropa . Bantul: Kreasi Wacana.
Fitrianah, R. D. (2018). Ibnu Rusyd (Averroisme) dan Pengaruhnya di Barat. El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 7 (1), 15. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1584 Gottschalk, L. (1975). Mengerti Sejarah: Pengantar Metode Sejarah . Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia. Hak, N. (2020). Sains, Kepustakaan, dan Perpustakaan dalam Sejarah dan Peradaban Islam . Pati: Maghza Pustaka. Hamas, E. (2022). The Untold Islamic History: Sejarah Islam yang Belum Terungkap . Depok: PT. Generasi Shalahuddin Berilmu.
Hiser-Remmes, R. (2018). The Twelfth-Century Mantle of King Roger II of Sicily. Retrieved from Italian Art Society website: https://www.italianartsociety.org/2018/05/the-twelfth-century-mantle-of-king-roger-ii-of-sicily- traverses-geographical-and-cultural-boundaries-primarily-challenging-modern-day-conceptions-of-strict- divisions-between-christian-and-islamic-soc/
Hitti, P. K. (2008). History of the Arabs: Rujukan Induk Paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Huzain, Muh. (2018). Pengaruh Peradaban Islam Terhadap Dunia Barat. Tasamuh: Jurnal Studi Islam , 10 (2), 355 – 377. https://doi.org/10.32489/tasamuh.41
Ichsan, Y. (2020). Kontribusi Peradaban Andalusia terhadap Barat dan Kontekstualisasi Bagi Pendidikan Islam Masa Kini. At-Taqaddum , 12 (2), 113 – 134. https://doi.org/10.21580/at.v12i2.6257 Kusdiana, A. (2013). Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Pertengahan . Bandung: Pustaka Setia. Lyons, J. (2013). The Great Bait al-Hikmah: Kontribusi Islam dalam Peradaban Barat . Jakarta Selatan: PT. Noura Books. Maryam et al., S. (2003). Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern . Yogyakarta: Lesfi. Masruri, A. (2006). Sejarah Perpustakaan Islam . Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga. Muthoharoh, M. (2018). Wajah Pendidikan Islam di Spanyol pada Masa Daulah Bani Umayyah. Tasyri’ , 25 (2), 71 – 79. Nakosteen, M. (1996). Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam . Surabaya: Risalah Gusti. Nauert, C. G. (2004). Historical Dictionary of the Renaissance . USA: The Scarecrow Press, Inc. Riyadi, H. F. (2014). Perpustakaan Bayt Al-Hikmah,"The Golden Age of Islam". Libraria , 2 (1), 94 – 117. Saepudin, D. (2016). Perpustakaan dalam Sejarah Islam: Riwayat Tradisi Pemeliharaan Khazanah Intelektual Islam.
Buletin Al-Turas , 22 (1), 25 – 44. https://doi.org/10.15408/bat.v22i1.2927 Sholihah, H. A. (2022). Peran Perpustakaan Islam Terhadap Renaisans di Eropa . UIN Sunan Kalijaga. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Susanti, L. (2016). Mengupas Kejayaan Islam Spanyol dan Kontribusinya Terhadap Eropa. Jurnal Risalah , 27 (2), 57 – 61. Suyanta, S. (2011). Transformasi Intelektual Islam ke Barat. Islam Futura , X (2). Syamsuddin, A. (2000). Perpustakaan dan Peradaban Islam (Sekitar Kajian Historis). Al-Maktabah , 2 (1), 51 – 57. Wahyudi, D. (2014). Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. In Qoulun Pustaka .
Wijayanti, R. Y. (2017). Pengembangan Perpustakaan Wujudkan Peradaban Bangsa yang Maju dan Bermartabat. Libraria , 5 , 1 – 20.
Yanto. (2015). Sejarah Perpustakaan Bait Al-Hikmah Pada Masa Keemasan Dinasti Abbasiyah. Tamaddun , 15 (1), 225 – 244. Yatim, B. (2015). Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
© Husna Amalina Sholihah, Khairunnisa Etika Sari, 2023