Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i2. 897

## PENINGKATAN  EKSISTENSI BUDAYA ISLAMOFOBIA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT KOREA SELATAN (STUDI KASUS : TINDAKAN PENOLAKAN MASYARAKAT SETEMPAT TERHADAP PEMBANGUNAN MASJID)
Anggi Putri * , Hardi Alunaza*, Desy Nur Shafitri * , Annisa Ernianda *
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Tanjungpura Koresponden Email: hardi.asd@fisip.untan.ac.id

## Abstrak
Masyarakat  beragama  Islam  sebagai  kaum  minoritas  di  Korea  Selatan  akhir-akhir  ini  terus  menerima ujaran  kebencian  dari  warga  sekitar.  Penolakan terhadap ajaran  dan budaya Islam  membuat masyarakat setempat  memblokir  eksistensi  Muslim  di  Korea Selatan. Salah  satunya terjadi ketika warga berbondong- bondong  menolak  pembangunan  masjid  di  daerah  Daegu,  Korea  Selatan.  Diketahui  penduduk  setempat membuat  petisi  sehingga  pemerintah  setempat  menghentikan  pembangunan  masjid  tersebut.  Penolakan masjid di  tengah pembangunan  juga dipicu oleh masyarakat  Korea Selatan yang tidak suka ada fasilitas keagamaan seperti gereja atau masjid di pemukiman penduduk. Dalam meneliti isu yang diangkat, penulis akan  membagi  fokus  pembahasan  menjadi  3  bagian  yaitu  pemaparan  penulis  mengenai  awal  mula masuknya  Islam  ke  Korea  Selatan,  kemudian  penulis  akan  melanjutkan  pembahasan  mengenai  sentimen Islamofobia  dalam  tatanan  masyarakat  Korea  Selatan  terhadap  Umat  Muslim  dan  diakhiri  dengan pembahasan mengenai eksistensi dari Islamofobia di Korea Selatan saat ini dengan lebih khusus melihat ke dalam satu studi kasus yaitu mengenai penolakan pembangunan Masjid oleh penduduk setempat di daerah Daegu, Korea Selatan. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penulisan deskriptif dan jenis penelitian kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa eksistensi dari Islamofobia di Korea Selatan kini terbilang  meningkat  sebab  didapati  “Kebijakan  Diskriminatif”  terhadap  hak  Umat  Islam  sebagaimana permasalahan yang terdapat pada studi kasus yang dilakukan oleh penulis.
Keyword : Budaya Islamofobia, Korea Selatan, Pluralisme Agama

## PENDAHULUAN
Mendengar  istilah  Islamofobia,  maka  hal  ini  juga  akan  merujuk  kepada  kegagalan pluralisme  di  suatu  negara.  Pluralisme  yang  seharusnya  dapat  dijalankan  oleh  negara  dengan memandang  positif  setiap  perbedaan  dan  keberagaman  sebagai  kenyataan  dalam  kehidupan berbangsa  dan  beragama,  dapat  dikatakan  gagal  diimplementasikan  dengan  baik  jika  terjadinya diskriminasi terhadap dimensi-dimensi perbedaan dalam bangsa termasuk perbedaan agama yang dianut  oleh  setiap  individu.  Pluralisme  tidak  hanya  pengakuan  terhadap  perbedaan  atau keberagaman  dalam  suatu  bangsa,  namun  pada  dasarnya  pluralisme  juga  berkenaan  dengan  hak
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
hidup  dari  suatu  kelompok  yang  berada  di  tempat  yang  sama  dengan  suatu  komunitas  sebab esensi  dari  pluralisme  juga  berkenaan  dengan  hal-hal  politik,  ekonomi,  sosial,  dan  lain sebagainya. 1
Banyak  negara  saat  ini  menyatakan  bahwa  dirinya  adalah  salah  satu  negara  yang demokrasi,  akan  tetapi  dalam  tatanan  yang  dijalankan  oleh  negara  tersebut  pluralisme  masih menjadi  hal  yang  sangat  diperhitungkan  dan  cukup  sulit  untuk  diterima  bagi  warga  negaranya sendiri. Hak-hak yang seharusnya diperoleh melalui demokrasi tersebut dalam bentuk kedaulatan rakyat  akan  didukung  oleh  suatu  otoritas  dan  seperangkat  hukum.  Adapun  negara  yang menyatakan  diri  sebagai  negara  demokrasi  tentunya  harus  memenuhi  prinsip-prinsip  dasar  dari demokrasi  tersebut,  yaitu  Kebebasan,  Kekuasaan,  Keadilan,  Hukum,  Perwakilan,  Ketertiban, Hak-hak  dan  Egalitarianisme. 2 Untuk  dapat  mewujudkan  setiap  prinsip  ini  tentunya  negara memiliki  peran  yang  besar  untuk  mengintervensi  agar  implementasi  dari  konsep-konsep persamaan dalam upaya perwujudan HAM dapat terealisasikan bagi seluruh warga negaranya.
Realitas  perbedaan  agama  adalah  hal  krusial  yang  memang  lebih  sensitif  dibandingkan keberagaman lainnya. Suatu negara dapat dikatakan negara demokrasi jika  tatanan dalam negara tersebut memiliki pemimpin yang dapat mengatur dan menata kehidupan warga negaranya dengan baik  dan  lancar  tanpa  adanya  gejolak,  utamanya  dalam  perbedaan  agama,  karena  pada  dasarnya hal  ini  dapat  menjadi  tolak  ukur  dari  kualitas  demokrasi  suatu  negara  dalam  menjamin  hak-hak yang  dapat  diperoleh  oleh  setiap  warga  negara.  Di  samping  itu,  warga  negara  juga  harus mematuhi  regulasi  maupun  undang-undang  dari  negaranya  sendiri  agar  kebebasan  yang  ingin didapatkan dapat dijamin dan diakui sehingga dalam kehidupan sosial yang dijalankan akan lebih adil sesuai dengan keamanan, nilai-nilai agama, moral yang berlaku serta ketertiban umum dalam tatanan negara yang demokratis.
Islamofobia  sering  diartikan  sebagai  permusuhan  tidak  berdasar  kepada  Islam  dan ajarannya  atau  dapat  dikatakan  kelompok  yang  anti  akan  Islam.  Kelompok  ini  biasanya memberikan ujaran kebencian dan tindakan diskriminasi tidak adil kepada individu dan komunitas beragama  Islam.  Islamofobia  dapat  terjadi  pada  individu  maupun  kepada  kelompok-kelompok besar di suatu wilayah.  Islamofobia juga dikategorikan pada tindakan permusuhan yang diterima dalam kehidupan sehari-hari baik berupa perkataan kebencian dan diskriminasi pekerjaan kepada Muslim.  Islamofobia  juga  menimbulkan  prasangka  buruk  terhadap  Islam  dan  Muslim  dimana
1 Hendri Masduki. (2016). Pluralisme Dan Multikulturalisme Dalam Perspektif Kerukunan Antar Umat  Beragama (Telaah Dan Urgensinya Dalam Sistem Berbangsa Dan Bernegara). DIMENSI-Journal  of Sociology , 9 (1), 16. 2 Ibid, hal 18.
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
mereka  akan  dikucilkan  oleh  orang-orang  lain  dan    dianggap  sebagai  minoritas  yang mengganggu. 3
Merebaknya  budaya  Islamofobia  saat  ini  diyakini  berasal  dari  negara-negara  Barat, terlebih  ketika  terjadinya  pengeboman  di  Gedung  WTC  New  York,  diyakini  banyak  negara- negara  lain  mulai  terpengaruh  dan  ikut  menerapkan  budaya  ini.  Umat  Islam  dijadikan  sebagai sasaran utama dari penyebab kejadian tersebut, sehingga pasca terjadinya tragedi seruan terhadap terorisme yang ditujukan terhadap Umat Islam mulai dibesar-besarkan, sehingga banyak akhirnya pandangan  buruk  mulai  dilayangkan  kepada  Umat  Islam  di  seluruh  dunia.  Stereotip  yang dibangun dalam media negara-negara Barat terhadap Umat Muslim mengarah kepada kesan yang radikal, anti perdamaian dan acap kali mengusut kejahatan seperti kekerasan dan lain sebagainya. Banyak  anggapan  yang  mulai  menyatakan  bahwa  setiap  Muslim  adalah  Umat  yang  menganut Islam  konservatif  sehingga  tidak  bisa  dipungkiri  eksistensi  Islamofobia  semakin  tinggi  seiring berjalannya waktu. 4
Stereotip buruk dari setiap tuduhan yang ditujukan kepada Umat Islam atas praduga yang sangat  terlihat  diskriminatif  tersebut  membuat  stigma  negatif  dalam  cakupan  dunia  internasional mengenai  agama  Islam  itu  sendiri.  Islam  menjadi  diragukan  sebagai  sebuah  agama,  Nabi Muhammad diberi  label  sebagai  seorang  penjahat,  teroris  dan  lain  sebagainya.  Kebenaran  Islam semakin  diragukan.  Islamofobia  kini  berhasil  membentuk  persepsi  buruk  terhadap  Islam.  Kata- kata  seperti  biadab,  tidak  beradab,  kejam,  otoriter  terus  digunakan  untuk  menggambarkan keyakinan dari Muslim dan praktek budayanya. 5
Dalam  hal  ini  media  diyakini  menjadi  salah  satu platform yang  memicu  terbentuknya stereotip ini. Banyak didapati media-media yang memberikan gambaran kesenjangan realitas yang dapat  mempengaruhi  opini  publik  dan  diterima  mentah-mentah  oleh  khalayak  umum.  Distorsi informasi  yang  identik  menyebut  Islam  sebagai  teroris,  agama  yang  agresif,  fundamentalis, militan  dan  sangat  fanatik  membentuk  opini  masyarakat  sehingga  kesalahpahaman  dalam menerima  informasi  menciptakan  pembusukan  terhadap  citra  Islam  di  mata dunia. 6 Tertuju  pada media-media  Barat  yang  terus  memberikan  gambaran  negatif  terhadap  Umat  Muslim  dan  selalu mendoktrin dengan anggapan bahwa Islam adalah salah satu bentuk ancaman yang nyata diyakini
3 Kazeem Oluwaseun Dauda. (2020). “Islamofobia And Religious Intolerance : Threats To Global Peace And Harmonious Co-Existence.” Qudus International Journal of Islamic Studies (QIJIS). Vol.8 , No. 2, Pages : 257 -292DOI : 10.21043/qijis.v8i2.6811.
4 Rio  Febriannur Rachman,    (2018). Perspektif  Karen  Armstrong Tentang  Islamofobia  Di  Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 289.
5 Rūta Sutkutė. (2019). Media, stereotypes and Muslim representation: world after Jyllands-Posten Muhammad cartoons controversy. EUREKA: Social and Humanities , (6), 59-72.
6 Jasafat, J. (2014). Distorsi Terhadap Islam. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 2 (2), 193.
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
akan  mempertahankan  persepsi  Islamofobia  itu  sendiri  hingga  saat  ini.  Eksistensi  Islamofobia mungkin  tidak  akan  pernah  pudar  dan  semakin  banyak  diterapkan  oleh  banyak  negara  sebelum media-media  Barat  merubah  persepsi  tersebut  ke  arah  positif  sehingga  Islam  mendapat  kembali citranya  sebagai  agama  yang  cinta  damai  layaknya  gambaran  terhadap  agama-agama  lain  di dunia.
Ketidaksukaan irasional terhadap  Umat Islam kini juga mulai mencuat di Korea Selatan. Perkembangan Islamofobia terus mengalami peningkatan di negeri ginseng ini. Sejatinya jumlah Umat  Muslim  di  Korea  Selatan  masih  dapat  dikatakan  minoritas  kecil,  namun  sifat  asing  dari agama  Islam  bagi  mereka,  kemudian  banyaknya  stereotip  negatif  serta  ketakutan  tertentu  orang Korea  terhadap  Umat  Islam  membuat  Eksistensi  Islamofobia  sebagai  bentuk  fobia  dan  sasaran kebencian umum terhadap salah satu minoritas di Korea Selatan ini terus mengalami peningkatan yang  cukup  signifikan  dari  waktu  ke  waktu.  Bahkan  Komisi  Hak  Asasi  Manusia  negara  ini menyiratkan bahwa salah satu manifestasi dan xenofobia yang ditujukan kepada imigran di Korea adalah  Islamofobia  itu  sendiri  yang  tidak  jarang  terkait  dengan  isu  multikulturalisme  di  negara tersebut. 7
Jumlah mesjid yang ada di Korea saat ini sudah cukup  banyak yaitu mencapai 15 Masjid yang  tersebar  di  daerah-daerah  Korea  Selatan.  Masjid  Pusat  berada  di  Seoul,  sementara  Mesjid- Mesjid  lain  berada  di  berbagai  daerah  seperti  Busan,  Gwangju,  Jeonju,  Anyang,  Asan,  Paju, Daegu,  Gimpo,  Changwon,  Daejeon,  Jeju  dan  Bupyeong. 8 Namun  demikian,  baru-baru  ini  di daerah  Daegu  tepatnya  di  wilayah  yang  cukup  padat  akan  pemukiman  didapati  penolakan  dari penduduk setempat akan pembangunan sarana Masjid karena pemberian izin untuk pembangunan Masjid tersebut dianggap tidak mempertimbangkan pendapat dari penduduk setempat. 9
Permasalahan  ini  berujung  kepada  konflik  berkepanjangan  yang  masih  banyak  di perbincangkan.  Pandangan  terhadap  Korea  Selatan  yang  sempat  diyakini  sebagai  negara  yang ramah  akan  Muslim  salah  satunya  dapat  dilihat  dari  perkembangan halal  food kini  mulai terbantahkan.  Sebelum  konflik  penolakan  pembangunan  Masjid  ini  sudah banyak  terlihat  bahwa perlakuan dari penduduk setempat yang pada awalnya masih awam melihat wanita  Muslim yang menggunakan  Jilbab  namun  seiring  berjalannya  waktu hal  tersebut  sudah  tidak dipermasalahkan lagi.  Kemudian  masyarakat  utamanya  para  pedagang  mulai  memahami  jika  Muslim  hanya
7 Gi Yeon Koo. (2018). Islamofobia and the Politics of Representation of Islam in Korea. Journal of Korean Religions , 9 (1), 162. https://www.jstor.org/stable/26594685 8 Ibid, hal 168.
9 Shafaqna. A sit-in to revoke a Mosque construction permit in South Korea. En.shafaqna.com, diakses melalui A sit-in to revoke a Mosque construction permit in South Korea - International Shia News Agency (shafaqna.com) pada tanggal 06 Februari 2022 Pukul 11.12 WIB
memakan  makanan  halal,  sehingga  mereka  berupaya  untuk  menyediakan  makanan  halal  yang bahkan  dilabeli  tulisan  “halal”  dengan  tujuan  untuk  memudahkan  Umat  Islam  dalam  membeli makanan  yang  mereka  inginkan,  hal  ini  secara  tidak  langsung  juga  menjadi  pusat  wisata  bagi Muslim-Muslim yang berwisata ke Korea Selatan. Dari hal  itu didapat suatu argumentasi  bahwa Umat  Islam  dapat  jalan  berdampingan  dengan  penduduk  setempat  jika  dilihat  dari  penerimaan mereka  melalui  beberapa  hal  yang  telah  mereka  pahami  dari  budaya-budaya  Umat  Islam.  Akan tetapi  konflik  yang  baru-baru  ini  terjadi  membuat  perubahan  pandangan  baik  ke  buruk  oleh masyarakat  internasional  utamanya  negara-negara  dengan  mayoritas  pemeluk  Islam  terhadap Korea  Selatan  yang  melakukan diskriminasi  dan  melanggar  hak kebebasan  beragama  bagi  Umat Islam.
Penulisan ini berusaha untuk menganalisis jawaban yang dibutuhkan oleh dari pertanyaan penelitian mengenai perkembangan Islamofobia di Korea Selatan. Penulis akan mencoba melihat bagaimana  sentimen  dan  eksistensi  perkembangan  Islamofobia  di  Korea  Selatan  khususnya melalui  satu  studi  kasus  yaitu  penolakan  dari  penduduk  setempat  di  daerah  Daegu  akan pembangunan  Masjid  sebagai  sarana  untuk  beribadah  bagi  Umat  Islam.  Argumen  utama  dalam penulisan  ini  adalah  bahwa  pada  dasarnya  eksistensi  Islamofobia  mulai  menjadi  budaya  barat yang  diterapkan  oleh  warga  negara  Korea  Selatan  terhadap  Umat  Islam  di  daerah  mereka. Sehingga  dari  hal  ini  dapat  dinyatakan  melalui  studi  kasus  yang  diteliti  bahwa  eksistensi Islamofobia  di  Korea  Selatan  mengalami  suatu  peningkatan.  Penulis  berusaha  menarasikan fenomena  terkait  Islamofobia  yang  terjadi  di  Korea  Selatan,    dan  melihat  bagaimana  interaksi sosial  yang  terjadi  antara  masyarakat  anti-Muslim  dengan  masyarakat  Muslim  di  Korea.    Selain itu  penulis  akan  menjabarkan  variabel  yang  menjadi  penyebab  fenomena  tersebut  tetap  eksis bahkan mengalami peningkatan. Artikel ini akan melihat bagaimana sentimen Islamofobia dengan menjabarkan  spektrum-spektrum  yang  berkaitan  dengan  peningkatan  Islamofobia  di  Korea Selatan.

## Pluralisme Agama
Pluralisme  agama  adalah  salah  satu  isu  yang  mendapat  perhatian  yang  cukup  besar  di sepanjang  waktu.  Perbedaan  agama  menjadi  realitas  yang  paling  sensitif  karena  setiap  agama memiliki klaim absolut yang menyatakan bahwa tidak ada agama selain agamanya yang memiliki ajaran paling benar diantara semua agama, dan bahkan setiap sekte di dalam agama tersebut juga meyakini  klaim  ini.  Hal  ini  yang  pada  dasarnya  membuat  diskursus  pluralisme  menjadi  lebih kompleks  sehingga  memunculkan  sejumlah  teori  yang  pada  dasarnya  memberikan  kesetaraan legitimasi terhadap setiap agama yang ada agar dalam tatanan kehidupan, setiap pemeluk agama
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
yang  berbeda  dapat  hidup  damai  secara  berdampingan  dengan  toleransi  yang  tinggi  dan  saling menghargai antara satu dengan yang lainnya. 10
Menurut  Nurcholis  Madjid,  pluralisme  agama  dapat  dikaji  melalui  tiga  sikap  agama. Pertama,  sikap  eksklusif  dalam  memandang  agama  lain  yaitu  dengan  melihat  bahwa  mereka mengambil  jalan  yang    salah  dan  menyesatkan  umat.  Kedua,  sikap  inklusif  yaitu  memandang agama  lain  atau  bentuk  implisit  agama  mereka.  Ketiga,  sikap  pluralis  yaitu  sikap  yang  melihat agama  lain  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  untuk  mencapai  kebenaran  yang  sama  pula.  Sikap ketiga  memandang  bahwa  agama  lain  tidak  apa  berbicara  atau  memiliki  ajaran  yang  berbeda namun  kebenaran  yang  ingin dicari  sama-sama  sah. 11 *Pluralisme  agama  juga dikatakan  sebagai tindakan  untuk  saling  menghargai,  menghormati  dan  mengerti  perbedaan-perbedaan  antar  umat beragama untuk mencapai kehidupan yang rukun dan terjauh dari konflik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penulisan  deskriptif  dan  jenis penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  merujuk  dari  berbagai  sumber  literatur  otoritatif  terkait  topik yang  akan  dibahas.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi.  Sementara  analisis yang digunakan adalah content analysis atau analisis isi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hadirnya Islam di Korea Selatan
Korea  Selatan  dilihat  secara  historisnya,  hidup  berada  di  bawah  pengaruh  Shamanisme, Buddhisme,  Taoisme  dan Konfusianisme. 12 Namun kemudian  dalam  perkembangan  modern  dan kemajuan globalisasi seiring dengan majunya teknologi dan transportasi berbagai agama termasuk Islam  dan  Kristen  mulai  memasuki  Korea  Selatan  dan  mengubah  lanskap  spiritual  masyarakat tradisional  menjadi  lebih  maju.  Kemudian,  pesatnya  laju  industrialisasi  yang  terjadi  dalam beberapa  dekade  juga  mendorong  populasi  penganut  agama  berkembang  pesat,  hal  ini  ditandai dengan  munculnya  lembaga-lembaga  keagamaan  organisasi  sosial  di  kawasan  Asia  termasuk Korea Selatan.
10 Anis Malik Thoha. (2005). Tren pluralisme agama: tinjauan kritis . Gema Insani.
11 Jauharotul Munawaroh. (2012). Konsep Pluralisme Agama Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam Studi Analisis Pemikiran KH.Abdurrahman Wahid. Skripsi. Semarang : Institut Agama Islam Negeri Walisongo
12 Muhammad  Nuh  Hasan. (2017).  Peran kelompok Sel Yonggi Cho dalam perkembangan gereja pantekosta di Korea Selatan. BS thesis. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Ushuluddin. hal 10-11.
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
Islam  pertama  kali  diperkenalkan  ke  Semenanjung  Korea  pada  abad  ke-9  melalui pedagang Arab dan Persia. Mereka bertanggung jawab atas peta wilayah non-Asia Timur pertama yang  digambar  dan  tulisan-tulisan  perjalanan  yang  melibatkan  petualangan  mereka  di  Silla Bersatu.  Sebagian  besar  pedagang  ini  berasal  dari  tempat  yang  sekarang  disebut  Irak,  meskipun beberapa  bukti  arkeologis  dari  era  ini  menggambarkan  penjaga  istana  Silla  dengan  karakteristik khas  Persia. 13 Mereka  menetap  dan  menikah  dengan  komunitas  lokal  Korea,  kemudian membangun komunitas yang akan bertahan selama beberapa abad berikutnya.
Islam  di  Korea  telah  muncul  pada  bulan  September  1024,  hal  ini  tertulis  dalam  catatan sejarah resmi Korea Selatan. Muslim memasuki  Korea ketika para pedagang Arab memulai misi perdagangan  besar  menuju  ke  kerajaan  Goryeo  pada  masa  pemerintahan  Raja  Hyeonjong. Kejadian  tersebut  kemudian  membukakan  pintu  bagi  para  pedagang  dan  migran  Asia  Tengah serta  beberapa  orang  Muslim  Hui  China  untuk  menetap  di  Korea  (Kerajaan  Goryeo).  Setelah pemindahan  kekuasaan  ke  dinasti  Yuan,  banyak  populasi  Muslim  permanen  didirikan,  salah satunya dengan pembuatan masjid yang dikenal sebagai Ye-kung , atau “ruang upacara”. Dua dari pemukim ini akhirnya menjadi pendiri dua klan keluarga, termasuk Jang, yang kemudian menjadi pejabat tinggi pemerintah dengan monarki Goryeo dan Joseon. 14
Sejak kemunculan dinasti Joseon yang baru, Muslim di Korea menghilang dalam catatan sejarah selama berabad-abad, hal ini dilatarbelakangi oleh kemunculan undang-undang baru yang membatasi  Umat  Muslim  mempraktekkan  keislamannya.  Undang-undang yang dibuat  oleh  Raja Sejong pada tahun 1427 meminta agar Umat Muslim melepaskan tutup kepala, menutup Ye-kung (masjid pada masa itu) serta mematuhi norma yang terkandung dalam Konfusianisme. 15
Muslim kembali muncul di Korea Selatan yaitu pada abad ke-19 ketika pemukim Korea bermigrasi  ke  Manchuria,  saat  itu  Korea  berada  di  bawah  kebijakan  kolonial  Jepang.  Selama perang  Korea  yang  terjadi  pada  tahun  1950-1953,  kontingen  dari  Turki  membantu  pertahanan Korea  dan  melakukan  pekerjaan  kemanusiaan  untuk  membangun  kembali  Korea.  Setelah berakhirnya  Perang  Dunia  II  beberapa  tentara  ini  tetap  bertugas  di  Korea  sebagai  penjaga perdamaian  PBB,  pada  kesempatan  tersebutlah  mereka  mulai  berdakwah  hingga  banyak masyarakat  Korea  memutuskan  untuk  mualaf.  Para  mualaf  diizinkan  untuk  bergabung  dengan layanan dari tentara Turki ketika melakukan ibadah. Hingga pada tahun 1955 dibentuklah Korea Muslim  Society sebagai  wadah  pengukuhan  Islam  di  Korea  dan  diikuti  dengan  pemilihan  Imam
13 Lee  Hee-Soo.  (1991). Early  Korea-Arabic  maritime  relations  based  on  Muslim  sources.  Korea Journal, 31(2). hlm 23
14 Keith  Pratt,  and  Richard  Rutt.  (2013).  Korea: A  historical  and  cultural  dictionary .  Routledge, hal. 189.
15 Don Baker. (2006). Islam Struggles for a Toehold in Korea. Harvard Asia Quarterly , 10 (1).
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
Korea  pertama.  Masyarakat  Islam  Korea  diperluas  dan  direorganisasi  sebagai Korea  Muslim Federation pada tahun 1967, dan sebuah masjid pusat didedikasikan di Seoul pada tahun 1976. 16 Kini  Islam  semakin  berkembang  populasinya  di  Korea  Selatan,  bahkan  wilayah  pemukiman Muslim  mulai  meluas  ke  beberapa  daerah  seperti  Busan,  Jeonju,  Gwangju,  Daegu,  Anyang  dan Gyeonggi.

## Sentimen Islamofobia di Korea Selatan
Dalam  melihat  kemungkinan  sentimen  Islamofobia  yang  ada  di  Korea  Selatan,  penting untuk  melihat  bagaimana  pandangan  umum  terhadap  Muslim  dan  Islam  di  seluruh  dunia  dan kejadian  apa  yang  mendorong  sentimen  Islamofobia  dan  meningkatkan  sikap  anti-Muslim. Diketahui  sejak  adanya  peristiwa  9/11  pada  2001  di  gedung  WTC  serta  kebangkitan  ISIS  pada 2014, sentimen terhadap  Islamofobia dan permusuhan terhadap  Muslim mengalami peningkatan. Peristiwa  tersebut  telah  menyebabkan  munculnya  gelombang  kejahatan  dan  kebencian  terhadap Muslim  di  Amerika  Serikat  yaitu  sebanyak  1600%  kejahatan  yang  terjadi  pada  tahun  2005  dan 2006  berdasarkan  catatan  U.S.  Department  of  Justice. 17 Dua  kejadian  ini  meningkatkan  citra negatif  tentang  Islam  secara  drastis,  yang  kemudian  memberikan  prasangka  buruk,  diskriminasi dan kebencian.
Korea  Selatan  umumnya  terpapar  media  dan  budaya  Amerika  yang  didominasi  oleh agama Kristen dimana masih memiliki bias psikologis terhadap Islam yang secara luas dianut oleh masyarakat di wilayah Timur Tengah. Berdasarkan survei yang dirilis oleh profesor Kim Su-wan di  Hankuk  University  pada  tahun  2016,  masyarakat  Korea  memiliki  gambaran  Islam  sebagai “terorisme,  perang,  konflik  dan  bahaya”. 18 Di  Korea  sendiri  tidak  ada  peraturan  khusus  yang menjadi  perlindungan  hukum  bagi  minoritas  Muslim  sehingga  memungkinkan  untuk  terjadinya diskriminasi terhadap Umat Muslim di sana.
Sentimen Islamofobia di Korea Selatan juga semakin meningkat setelah diperkenalkannya kebijakan halal pemerintah Korea pada tahun 2015. Dalam penelitiannya melalui Maydan, Ikran menjelaskan  bahwa  ketegangan  dari  gelombang  Islamofobia  ini  semakin  meningkat  ketika pemerintah  mengumumkan  pembangunan  Zona  Halal  di  dalam National  Food  Cluster di kawasan  Iksan,  Provinsi  Jeolla  Utara  di  tahun  2015. 19 Masyarakat  Korea  Selatan  berpendapat
16 Lilka  Marino.  (2015).  A  History  of  Islam  in  Korea.  Korea  Economic  Istitute,  diakses  melalui https://keia.org/the-peninsula/a-history-of-Islam-in-korea/ pada 5 Februari 2022
17 Jeffrey Kaplan. (2015). Islamofobia in America? September 11 and Islamophobic hate crime. In Radical religion and violence . Routledge. hal 306.
18 Shin Ji-hye. (2021). [Us and Them] Islamofobia emerges in Korea. The Korea Herald, diakses melalui http://www.koreaherald.com/view.php?ud=20211004000082 pada 5 Februari 2022.
19 Ikran Eum. (2019). Global Islamic Consumerism and Local Reactions: The Emergence of South Korea’s Halal Industry and Islamophobic Responses. Maydan, diakses melalui
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
bahwa keuntungan dari industri halal akan mendukung kelompok teroris Muslim sehingga mereka meminta  agar  pemerintah  tidak  boleh  mendukung  agama  tertentu  dan  mempertahankan  posisi netralnya.
Lebih  lanjut,  Ikran  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  Korea  Selatan  memiliki  tiga spektrum mengenai sentimen Islamofobia yang akan diuraikan sebagai berikut :
1. Spektrum  pertama  mengatakan  bahwa  Islamofobia  di  Korea  Selatan  dicirikan    sebagai bentuk dari “Orientalisme yang direproduksi”. Spektrum ini terlihat dari masyarakat Korea Selatan yang sering mengaitkan  Islam dengan fanatisme agama, kebrutalan dan kekerasan, selain itu mereka juga memandang Muslim sebagai orang yang regresif, dilanda perang dan teror  dan  seksis  atas  elemen  penindasan  gender  yang  diwakili  penggunaan  kerudung  yang dikenakan oleh wanita Muslim.
2. Spektrum kedua, Islamofobia Korea Selatan dinyatakan sebagai benturan peradaban  antara agama Kristen yang berkonflik dengan Islam. Kristen yang memiliki 27,6 % populasi dari total  penduduk  Korea  Selatan,  sedangkan  Islam  hanya  memiliki  populasi  sekitar  200.000 jiwa yang kemudian tergolong sebagai kelompok minoritas. Namun,  Islam justru memiliki perkembangan  Industri  halal  yang  meningkat  sehingga  Kristen  memperspektifkannya sebagai ancaman.
3. Spektrum  terakhir  yaitu  pandangan  anti-Islam  digunakan  oleh  kelompok-kelompok kepentingan  yang  berbeda  untuk  mendapatkan  kekuasaan  dan  menggalang  dukungan publik.  Sebagai  contohnya  Partai  Liberal  Kristen  melakukan  kampanye  pemilihan  untuk Majelis  Nasional  2016,  berdasarkan  platform  anti-Islam  dan  melabeli  Muslim  sebagai teroris dan seksis.
Ketiga  spektrum  ini  pada  akhirnya  meningkatkan  sentimen  Islamofobia  di  dalam masyarakat  Korea  Selatan.  Hingga  kini,  sentimen  ini  terus  berlanjut  dan  terus  mendorong kebangkitan Islamofobia di negara Asia Timur ini.

## Implementasi Islamofobia Dalam Penolakan Pembangunan Masjid di Daegu
Sentimen  negatif  dan  pandangan  penduduk  Korea  Selatan  terhadap  kebudayaan  asing akhir-akhir ini akan menjadi perbincangan masyarakat dunia. Berdasarkan survei yang dilakukan oleh World Values Survey, tercatat sebanyak 44.2% orang Korea Selatan sulit menerima tetangga asing  di  lingkungan  mereka.  Hal  ini  memperlihatkan  bagaimana  tingginya  hegemonitas masyarakat Korea Selatan. Tidak adanya keterlibatan pemerintah dalam mengatasi permasalahan diskriminasi  di  Korea  Selatan  khususnya  Muslim.  Pemerintah  belum  secara  tegas  menyatakan
https://themaydan.com/2019/03/global-Islamic-consumerism-and-local-reactions-the-emergence-of-south- koreas-halal-industry-and-Islamophobic-responses/ pada 6 Februari 2022.
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
hak-hak  untuk  orang  asing  dan  minoritas  di  Korea  Selatan  sehingga  masyarakat  akan  terus melakukan diskriminasi. 20
Menurut survei terhadap 310 warga asing sebanyak 68,4 responden pernah mendapatkan diskriminasi  rasial  dari  masyarakat  sekitar.  Data  tersebut  juga  memperlihatkan  alasan  yang melatarbelakangi  diskriminasi  yang  diterima  diantaranya  kurangnya  kemampuan  bahasa  Korea mereka (62,3 %), bukan warga negara asli Korea (59,7%), atau perbedaan ras mereka (44,7 %). 21 Tingkat  diskriminasi  tinggi  dan  hegemonitas  masyarakat  yang  kuat  memperlihatkan  bahwa  sulit untuk  membangun  kebudayaan  ataupun  ajaran  baru  yang  mampu  berdampingan  dengan kehidupan  masyarakat  Korea  Selatan.  Terlebih  kepada  Muslim  yang  sebelumnya  telah  memiliki citra sebagai ‘terorisme’ oleh sebagian masyarakat dunia yang phobia akan ajaran Islam.
Akhir-akhir ini bahkan diskriminasi terhadap Islam di Korea Selatan semakin meningkat. Sebelumnya akan ada proyek pembangunan masjid 2 lantai di Kota Daegu, Kota terbesar ketiga di Korea  Selatan.  Pembangunan  masjid  diusung  oleh  Komunitas  Islam  setempat  yang    mayoritas terdiri  dari  mahasiswa  internasional  di  Universitas  Nasional  Kyungpook  Daegu.  Pembangunan masjid  juga  telah  disetujui  oleh  Kantor  Distrik  Buk  Daegu  pada  bulan  September  dan  mulai dibangun  pada  Desember  2020.  Pembangunan berlangsung  lancar  selama  beberapa  bulan,  tiang- tiang  Masjid  dan  properti  lainnya  mulai  dipasang  namun  tiba-tiba  warga  sekitar  memberikan respons  negatif  terhadap  pembangunan  Masjid  yang  berada  di  tengah-tengah  pemukiman mereka. 22
Beberapa kelompok masyarakat dan kelompok Protestan konservatif di sekitar melakukan aksi penolakan dan unjuk rasa di depan lokasi pembangunan Masjid untuk pemberhentian proyek. Tidak  hanya  itu,  mereka  juga  memasukkan  surat  petisi  ke  kantor  distrik  Daegu,  meminta  agar pemerintah  segera  mengakhiri  pembangunan  Masjid  di  daerah  mereka  karena  alasan  kebisingan dan  pelanggaran  hak  milik  warga.  Tindakan  tersebut  memberikan  pengaruh  besar  kepada perizinan  pembangunan  Masjid  di  Daegu.  Sebab  setelah  beberapa  bulan  pembangunan,  tepatnya pada  bulan  Februari  otoritas  distrik  secara  resmi  mengeluarkan  perintah  administratif  kepada
20 Masnah  Nurhadi.  (2018).  “Perilaku  Diskriminasi  Terhadap  Orang  Asing  Di  Korea  Selatan.” Skripsi . Jakarata : Akademi Bahasa Asing Nasional.
21 Ock Hyun-Ju. (2020). “7 in 10 Foreign Residents Say ‘Racism Exists’ in S.Korea.” The Korea Herald. Diakses melalui http://www.koreaherald.com/view.php?ud=20200320000695 pada 6 Februari 2022 pukul 02.05
22 Lee  Hyo-Jin.  (2021).  “Backlash  Growing  Over  Mosque  Construction  in  Daegu.” The  Korea Times. Diakses  melalui https://www.koreatimes.co.kr/www/nation/2021/09/281_315487.html pada  6 Februari 2022 pukul 04.11
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
pemilik gedung untuk menangguhkan proses pembangunan Masjid hingga batas waktu yang tidak bisa ditentukan. 23
Selain  alasan  karena  mengganggu,  kelompok  penolak  pembangunan  Masjid  mengatakan bahwa  mereka  tidak  menyukai  bau  yang  keluar  dari  pembangunan.  Mereka  juga  khawatir  jika kerumunan  yang  sering  berdatangan  akan  memicu  penyebaran  korona  semakin  cepat  dan  takut daerah  berubah  menjadi  lingkungan  ‘kumuh’  tertinggal  akibat  pandangan  orang-orang  yang memandang  daerah  tersebut  tempat  ‘teroris  dan  kaum  Muslim  radikal. 24 Warga  khawatir  jika harga  properti  di  wilayah  akan  menurun  sehingga  akan  sulit  untuk  membuat  usaha  dan pembangunan  ke  depannya. 25 Penolakan  masyarakat  dalam  pembangunan  Masjid  di  Daegu mencerminkan bahwa budaya Islamofobia memang masih sangat terasa di Korea Selatan. Alasan- alasan tidak masuk akal hanya untuk menentang pembangunan Masjid merupakan ketakutan akan penyebaran  agama  Islam  di  pemukiman  mereka.  Hal  ini  juga  disampaikan  oleh  seorang  warga yang memposting petisi di web Cheong Wa Dae dalam mendesak pemerintah untuk menjauhkan negara  dari  pengaruh  Islam.  Masyarakat  mayoritas  takut  nantinya  komunitas  yang  membangun properti (Masjid) akan memberikan pengaruh ajaran baru kepada penduduk setempat.
Meski  diskriminasi  terhadap  Muslim  terus  berdatangan  namun  Muslim  yang  berada  di Korea Selatan mulai menampakkan eksistensi mereka dengan menentang berita-berita buruk yang ditujukan  kepada  mereka.  Komunitas  Muslim  Korea  mulai  bertindak  terhadap  kesalahpahaman dan diskriminasi yang diberikan. Sebelumnya Pada tanggal 18 Januari 2015 menjadi sejarah awal perlawanan  masyarakat  Muslim  Korea  Selatan  kepada  orang-orang  yang  mendiskriminasi mereka.  Dilaporkan  sebanyak  400  Muslim  melakukan  unjuk  rasa  di  Distrik  Itaewon,  Seoul,  Ibu Kota  Korea  Selatan  dengan  memegang  tanda  bertuliskan  “Kami  akan  melanjutkan  perang melawan  fitnah.”  Meski  ketengangan  sempat  terjadi  di  antara  pejalan  kaki  polisi  dan  tentara, demonstrasi  yang  dilakukan  berakhir  dengan  damai. 26 Demonstrasi  ini  mendorong  lebih  banyak eksistensi  komunitas  Muslim  di  ruang  Publik  Korea.  Muslim  mulai  berani  untuk  menampakkan identitas  mereka  di  depan  publik  dan  menjadi  pembela  aktif  jika  terdapat  kesalahpahaman  ke depannya.
23 Ibid.
24 VOI. (2021). “Mosque Construction Project In Daegu Suspended, South Korea’s National Human Rights Commission : Irrational And Must Continue.” VOI.ID. Diakses melalui https://voi.id/en/news/90545/mosque-construction-project-in-daegu-suspended-south-koreas-national- human-rights-commission-irrational-and-must-continue pada 6 Februari 2022 pukul 06.15 25 Nashih Nashrullah. (2021). “Islam di Korea Selatan, Tampak Damai Tapi Hadapi Islamofobia.” Republika . Diakses melalui https://www.republika.co.id/berita/r0h5i9320/Islam-di-korea-selatan-tampak- damai-tapi-hadapi-Islamofobia-part1 pada 6 Februari 2022 pukul 06.30
26 IkRan Eum. (2017). Korea’s Response to Islam and Islamofobia : Focusing om Veiled Muslim Women’s Experiences. Korea Observer. Vol.48 No.4 : 825-849
Anggi  Putri,  Hardi  Alunaza,  Desy  Nur  Shafitri,  Annisa  Ernianda  :  Peningkatan  Eksistensi  Budaya Islamofobia Dalam Kehidupan Masyarakat Korea Selatan (STudi Kasus : Tindakan Penolakan Masyarakat Setempat Terhadap Pembangunan Masjid)
Aktifnya  gerakan  Muslim  di  ruang  publik  Korea  Selatan  yang  akhirnya  mendorong komunitas  Muslim  Korea  dan  Komisi  Nasional  Hak  Asasi  Manusia  Korea  (NHRCK)  untuk melawan  tindakan  pemberhentian  pembangunan  masjid  di  Daegu.  NHRCK  dibantu  Komunitas Muslim  Korea  memberikan  protes  kepada  kantor  distrik  atas  pemberhentian  sepihak  yang dilakukan.  NHRCK  berpendapat  bahwa  Tuduhan  yang  diberikan  warga  sekitar  tidak  mendasar dan hanya prasangka kepada Umat Islam. 27
Meski  kantor  distrik  mendukung  tindakan  diskriminasi  masyarakat  dengan  menyetujui pemberhentian  Masjid  namun  Pengadilan  Distrik  Daegu  memberikan  respons  yang  berbeda. Pengadilan Daegu sempat memberikan dukungan untuk komunitas  Islam agar membangun Pusat Islam  Darul  Emmann  Kyungpook.  Terkait  pemberhentian  pembangunan  Masjid  secara  sepihak, Pengadilan  berpendapat  bahwa  perintah  yang  diberikan  Kantor  Distrik  memiliki  kelemahan prosedural yang tidak biasa dan cenderung salah. Tidak ditemukan pembangunan yang melanggar Undang-undang  konstruksi  selama  pengerjaan  dilakukan  sehingga  perintah  administratif  yang dilakukan  merupakan  tindakan  tanpa  dasar  hukum.  Keputusan  pengadilan  tentu  saja  membantu pemilik  dan  komunitas  Muslim  untuk  mempertahankan  proyek  pembangunan  Masjid  di  Daegu. Meski  pengadilan  regional  telah  memutuskan  untuk  memulai  kembali  pembangunan  namun kantor distrik Daegu belum menarik pernyataan pemberhentian Masjid sebelumnya. 28

## KESIMPULAN
Sentimen negatif dan pandangan sebagai kelompok minoritas membuat  Muslim di Korea Selatan  menerima  tindakan  diskriminasi  baik  di  lingkungan  sekitar  rumah  maupun  pekerjaan. Pandangan masyarakat Korea Selatan yang melihat  Muslim sebagai Fanatisme agama, brutal dan keras  membuat  sulitnya  Muslim  untuk  berbaur  di  lingkungan  mereka.  Meski  pada  tahun  2015, pemerintah  Korea  Selatan  telah  mendukung  kebijakan  halal  melalui  makanan  untuk meningkatkan kerja sama dengan negara-negara Muslim namun hal tersebut tidak dapat merubah pandangan  masyarakat  kepada  Muslim.  Mereka  Khawatir  untuk  mendekat  akibat  stigma  negatif sebagai  kelompok  terorisme  dan  kelompok  Muslim  Radikal.  Begitu  juga  dengan  kasus pemberhentian  Masjid  di  Distrik  Daegu,  Korea  Selatan,  masyarakat  memberikan  ratusan  petisi untuk pemberhentian proyek Masjid. Alasan dan kekhawatiran yang diberikan masyarakat seperti
27 VOI. (2021). “Mosque Construction Project In Daegu Suspended, South Korea’s National Human Rights Commission : Irrational And Must Continue.” VOI.ID. Diakses melalui https://voi.id/en/news/90545/mosque-construction-project-in-daegu-suspended-south-koreas-national- human-rights-commission-irrational-and-must-continue pada 6 Februari 2022 pukul 06.15 28 Lee Hae-rin. (2021). “Court Rules Against Administrative Order to Halt Mosque Construction in Daegu.” Korea Times. Diakses melalui https://www.koreatimes.co.kr/www/nation/2021/12/281_319862.html pada 6 Februari 2022 pukul 07.28
takut harga properti menurun dan kawasan menjadi daerah ‘kumuh’ serta tertinggal hanya sebuah ketakutan  akan  membesarnya  pengaruh  Islam  bagi  masyarakat  Korea  Selatan,  atau  Islamofobia. Budaya  Islamofobia  bahkan  semakin  meningkat  akibat  perkembangan  teknologi  dan  penyebaran isu-isu melalui media yang terkesan melebih  satu peristiwa dan pada akhirnya memberikan citra tidak baik pada Muslim-Muslim di Korea Selatan.

## SARAN
Pemerintah  seharusnya  memiliki  andil  besar  dalam  membantu  pengurangan  tindakan diskriminasi  yang  diterima  masyarakat.  Pemerintah  dapat  mengubah  pandangan  masyarakat terhadap minoritas utamanya yang berada di Korea Selatan dengan menciptakan Undang-undang yang  lebih  melindungi  hak-hak  minoritas  di  mana  pun  mereka  berada.  Pemerintah  sendiri  harus bersikap  adil  dan  memperhatikan  hak-hak  seseorang  tanpa  meliat  agama,  budaya  dan  ras. Contohnya  saat  Kantor  Distrik  setuju  untuk  menghentikan  pembangunan  Masjid  di  Daegu. Seharusnya pemerintah mencabut “Kebijakan Diskriminatif” yang mereka lakukan, melihat tidak adanya  pelanggaran  khusus  yang diperbuat  saat  proyek  Masjid  dibangun.  Selain  itu,  pemerintah dapat  bekerja  sama  dengan  negara-negara  Islam  besar  untuk  mempromosikan  Kebijakan  Halal yang  pemerintah  Korea  usung  sebelumnya,  dalam  bentuk  festival  ataupun  peringatan  hari-hari besar.  Tindakan  saling  mendukung  antar  pemerintah  dan  minoritas  Muslim  dapat  membantu terbukanya  pandangan  masyarakat  Korea  Selatan  bahwa  Umat  Islam  bukanlah  teroris  dan penganut Radikal. Kemudian dalam kasus Islamofobia sendiri, Umat Islam seharusnya dapat lebih mengutuk  tindakan-tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  pelaku-pelaku  teror  yang menggunakan  label  Islam.  Hal  ini  diharapkan  agar  adanya  perubahan  pandangan  dalam  opini masyarakat  luas  bagaimana  kebenaran  Islam  yang  selama  ini  telah  disalahpahami  oleh  dunia internasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker, Don. (2006). Islam Struggles for a Toehold in Korea. Harvard Asia Quarterly, 10(1).
Dauda,  Kazeem  Oluwaseun.  (2020).  “Islamofobia  And  Religious  Intolerance  :  Threats  To  Global Peace  And  Harmonious  Co-Existence.” Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies (QIJIS). Vol.8 , No. 2, Pages : 257 -292DOI : 10.21043/qijis.v8i2.6811.
Eum,  I.  (2017).  Korea’s  response  to  Islam  and  Islamofobia:  Focusing  on  Veiled  Muslim  Women’s Experiences. Korea Observer. Vol. 48 No.4 : 825-849 .
Eum,  Ikran.  (2019).  Global  Islamic  Consumerism  and  Local  Reactions:  The  Emergence  of  South Korea’s  Halal  Industry  and  Islamophobic  Responses.  Maydan,  diakses  melalui https://themaydan.com/2019/03/global-Islamic-consumerism-and-local-reactions-the- emergence-of-south-koreas-halal-industry-and-Islamophobic-responses/ pada  6  Februari 2022.
Hasan, M. Nuh. (2017). Peran kelompok Sel Yonggi Cho dalam perkembangan gereja pantekosta di Korea Selatan. BS thesis. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Ushuluddin.
Hee-Soo,  Lee.  (1991).  Early  Korea-Arabic  maritime  relations  based  on  Muslim  sources.  Korea Journal, 31(2), 21-32.
Hyo-Jin,  Lee  (2021).  “Backlash  Growing  Over  Mosque  Construction  in  Daegu.” The  KoreaTimes. Diakses  melalui https://www.koreatimes.co.kr/www/nation/2021/09/281_315487.html pada 6 Januari 2022 pukul 04.11
Jasafat, J. (2014). Distorsi Terhadap Islam. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 2 (2), 191-210.
Ji-hye,  Shin.  (2021).  [Us  and  Them]  Islamofobia  emerges  in  Korea.  The  Korea  Herald,  diakses melalui http://www.koreaherald.com/view.php?ud=20211004000082 pada 5 Februari 2022.
Ju, Ock Hyun. (2020). 7 in 10 Foreign Residents Say ‘Racism Exists’ in S.Korea. The Korea Herald. Diakses  melalui http://www.koreaherald.com/view.php?ud=20200320000695 pada  6 Februari 2022 pukul 2.05
Kaplan,  Jeffrey.  (2015).  Islamofobia  in  America?  September  11  and  Islamophobic  hate  crime.  In Radical religion and violence (pp. 292-329).
Koo,  G.  Y.  (2018).  Islamofobia  and  the  Politics  of  Representation  of  Islam  in  Korea. Journal  of Korean Religions , 9 (1), 159–192. https://www.jstor.org/stable/26594685
Marino,  Lilka.  (2015).  A  History  of  Islam  in  Korea.  Korea  Economic  Istitute,  diakses  melalui https://keia.org/the-peninsula/a-history-of-Islam-in-korea/ pada 5 Februari 2022.
Masduki,  H.  (2016).  Pluralisme  Dan  Multikulturalisme  Dalam  Perspektif  Kerukunan  Antar  Umat Beragama  (Telaah  Dan  Urgensinya  Dalam  Sistem  Berbangsa  Dan  Bernegara). DIMENSI- Journal of Sociology , 9 (1), 15-23.
Munawaroh,  Jauharotul.  (2012).  Konsep  Pluralisme  Agama  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan Islam  Studi  Analisis  Pemikiran  KH.Abdurrahman  Wahid.  Skripsi.  Semarang  :  Institut Agama Islam Negeri Walisongo
Nashrullah,  Nashih  (2021).  “Islam  di  Korea  Selatan,  Tampak  Damai  Tapi  Hadapi  Islamofobia.” Republika .  Diakses  melalui https://www.republika.co.id/berita/r0h5i9320/Islam-di-korea- selatan-tampak-damai-tapi-hadapi-Islamofobia-part1 pada 6 Februari 2022 pukul 06.30
Nurhadi,  Masnah  (2018).  Perilaku  Diskriminasi  Terhadap  Orang  Asing  Di  Korea  Selatan. Skripsi . Jakarata : Akademi Bahasa Asing Nasional.
Pratt,  Keith,  and  Richard  Rutt.  (2013).  Korea: A  historical  and  cultural  dictionary .  Routledge,  hal. 189. ISBN 0-7007-0464-7 .
Rachman,  R.  F.  (2018).  Perspektif  Karen  Armstrong  Tentang  Islamofobia  Di  Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 4 (2), 282-291.
Shafaqna. A sit-in to revoke a Mosque construction permit in South Korea. En.shafaqna.com, diakses melalui A sit-in to revoke a Mosque construction permit in South Korea - International Shia News Agency (shafaqna.com) pada tanggal 06 Februari 2022 Pukul 11.12 WIB.
Sutkutė,  Rūta.  (2019).  Media,  stereotypes  and  Muslim  representation:  world  after  Jyllands-Posten Muhammad cartoons controversy. EUREKA: Social and Humanities , (6), 59-72.
Thoha, A. M. (2005). Tren pluralisme agama: tinjauan kritis . Gema Insani.
VOI.  (2021).  “Mosque  Construction  Project  In  Daegu  Suspended,  South  Korea’s  National  Human Rights  Commission  :  Irrational  And  Must  Continue.” VOI.ID. Diakses  melalui https://voi.id/en/news/90545/mosque-construction-project-in-daegu-suspended-south- koreas-national-human-rights-commission-irrational-and-must-continue pada  6  Februari 2022 pukul 06.15