Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Karya  Sayyid  Usman  dan  Buya Hamka
Zul Ardi , Zulhanan, Guntur Cahaya Kesuma UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :       zulardi2017@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received Maret 15, 2023 Revised June 02, 2023 Accepted June  05, 2023

## ABSTRACT
This article reviews the thoughts of the two figures from Indonesia who are phenomenal and have many works that have become refrences, both in  academic  and  non-academic  studies.The  two  figures,  namely  Buya Hamka  and  Sayyid  Usman,  are  both  Muslim  scholars  and  intellectuals who  share  many  thoughts  in  common.  In  this  discussion  the  author examines the values of character education from the works of these two figures, character education is important in the midst of modern life amid fears  of  moral  degradation,  the  government  through  the  Minister  of Education,  Culture,  Research  and  Technology  (Kemdikbudristek)  pays more attention to the implementation and cultivation of character values for  students  as  the  nation’s  next  generation. This  study  uses  library research with written sources in the from of books and scientific articles that  are  relevant  to  the  discussion.  The  conclusion  in  this  study  is  that character  education  values  contained  in  the  works  of  Buya  Hamka  and Sayyid Usman have five main character values, namely: 1. Religious, and love; 2. Nationalists; 3. Gotong-royong; 4. Integrity; 5. Independent. Keywords : Buya Hamka, Sayyid Usman, Character Education
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Di  era  serba  terbuka  seperti  sekarang  ini  sangat  banyak  terjadinya  proses penurunan moral dan pemicu krisis karakter di tengah masyarakat, sekolah, termasuk perguruan  tinggi  tempatnya  para  kaum  intelektual  berkumpul.  Penyimpangan- penyimpangan  yang  terjadi,  seperti:  korupsi,  seks  bebas,  narkoba,  pemalakan, pembegalan,  tawuran  antar  pelajar,  mesum  dan  kumpul  kebo,  dll.  Lebih  lanjut sebetulnya  para  ahli  pendidikan  sebenarnya  sudah  menyadari  bahwa  bangsa Indonesia sudah dalam ambang dekadensi karakter yang akut (Zuber, 2018).
Salah  seorang  pakar  pendidikan  karakter  Lickona  telah  merumuskan  ciri-ciri dekadensi moral yang telah menimpa suatu masyarakat, paling tidak: 1. Meningkatnya kekerasan  di  kalangan  remaja;  2.  Penggunakan  bahasa  dan  kata-kata  yang  buruk;  3. Pengaruh  peer  group  yang  kuat  dalam  tindak  kekerasan;  4.  Meningkatnya  perilaku merusak  diri,  seperti  penggunaan  narkoba,  alkohol,  dan  seks  bebas;  5.  Semakin kaburnya  pedoman  moral  baik  dan  buruk;  6.  Menurunnya  etos  kerja;  7.  Semakin rendahnya  rasa  hormat  kepada  orang  tua  dan  guru;  8.  Rendahnya  rasa  tanggung jawab individu dan warganegara; 9. Membudayanya ketidak jujuran; 10. Adanya rasa curiga dan rasa kebencian di antara sesama (Komalasari & Saripudin, 2022, hal. 33).
Sepuluh  ramalan  Lickona  di  atas,  di  era  sekarang  ini  memang  sudah  benar- benar  nyata,  bahkan  masalah-masalah  sosial  masyarakat  tahun  demi  tahun  semakin

## Attractive : Innovative Education Journal
bertambah,  dan  juga  memberi  imbas  kepada  kehidupan  di  sekolah,  yang  sering dijumpai  adalah  adanya  ketidak  jujuran,  melakukan  tindakan  asusila,  bullying  atau intimidasi  terhadap  teman,  pemerasan  dan  penindasan,  tawuran  antar  pelajar  atau sekolah,  berkelahi  dengan  sesama  pelajar  selama  berada  di  sekolah  juga  tidak menghargai  atau  tidak  patuh  terhadap  guru  ketika  kegiatan  belajar  berlagsung  dan sebagainya.  Prilaku-prilaku  tersebut  merupakan  aib  untuk  diri  sendiri,  masyarakat dan keluarga (Islam, 2017).
Dengan meningkatnya prilaku kriminalitas, konflik sosial, dan pergeseran nilai budaya tradisional ke budaya modern, yang sekaligus merupakan indikator-indikator krusial  yang  menunjukan  telah  terjadinya  degradasi  akhlak,  moral  dan  etika  sosial. Jika kondisi ini terus berlanjut, sangat mungkin akan muncul terjadinya acaman krisis sosial  yang  parah  dan  mengarah  pada  proses  disintergrasi  sosial,  bahkan  tidak berlebihan bila mengarah pada proses disintegrasi bangsa di kemudian hari (Safarina, 2015, hal. 44).
Dari  paparan  di  atas  menunjukan  bahwa  pendidikan  karakter  dipandang sebagai solusi penyelesaian atas masalah-masalah sosial siswa di sekolah, keluarga dan masyarakat  (Syahputra  &  Maida,  2021).  Pendidikan  karakter  bisa  dijadikan  sebagai alat  untuk  mengkarakterkan  siswa,  siswa  dibiasakan  melaksanakan  nilai-nilai  yang berlaku  seperti:  saling  menghormati,  tanggung  jawab,  gotong-royong,  sopan  santun, pembiasaan menanamkan nilai-nilai agama dan moral sejak dini dan lain sebagainya. Melalui  hal-hal  tersebut  diharapkan  dapat  mengembangkan  kualitas  generasi  muda bangsa  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dan  dapat  mengurangi  penyebab  masalah karakter bangsa yang semakin menurun (Tobroni & Anggi, 2018).
Sebagaimana Undang-undang RI No. 20 tahun 2003 pasal 1 ayat (1) disebutkan: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa dan negara (Suryadi, 2013, hal. 4).
Senada  dengan  undang-undang  tersebut  pendidikan  karakter  merupakan suatu  organisasi  yang  dinamis  dari  sistem  psiko-fisik  individu,  yang  menentukan tingkah  laku  dan  pemikiran  individu  secara  khas.  Interaksi  psiko-fisik  mengarahkan tingkah  laku  manusia  (Oktari  &  Kosasih,  2019).  Karakter  bukan  sekedar  sebuah kepribadian  karaena  karakter  sesungguhnya  adalah  kepribadia  yang  ternilai.  Proses pembentukan  karakter  berlangsung  seumur  hidup.  Seseorang  akan  tumbuh  menjadi pribadi yang berkarakter jika ia tumbuh pada lingkungan yang berkarakter pula. Ada tiga pihak yang memiliki peran penting dalam pembentukan karakter yaitu keluarga, sekolah, dan lingkungan (Narwati, 2014, hal. 4).
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dimafhumi  bahwa  pendidikan  bertujuan membentuk  insan  yang  cerdas  dalam  berbagai  segi,  baik  intelektual,  emosional maupun  spiritual,  cakap  serta  berkepribadian  mulia.  Ini  berarti  pendidikan diharapkan dapat menghasilkan sumber daya manusia secara tepat sesuai bidangnya, yang  nantinya  mampu  diaktualisasikan  pada  kehidupan  masing-masing  individu dengan tujuan menjadi pribadi yang aktif, produktif serta berinovasi bagi kepentingan pribadi,  lebih  luas  lagi  pada  masyarakat  bangsa  (Rahmat  &  Mirnawati,  2020). Pendidikan  dan  mendidik  adalah  hal  yang  mendasar  yang  tidak  bisa  terlepas  dari kehidupan  manusia.  Dua  kata  tersebut  memiliki  makna  saling  berhubungan  atau
komunikasi  antar  sesama  manusia.  Dari  membentuk  diri  hingga  menumbuhkan individu yang lain. Karena pendidikan sejatinya menumbuhkan, bukan membentuk.
Pada hakikatnya sebuah pendidikan secara garis besar mempunyai dua tujuan utama  yaitu pertama ,  untuk  membantu  anak-anak  menjadi  pintar  dan  baik. Kedua , untuk  memberikan  pendidikan  karakter  yang  disatukan  dengan  pendidikan intelektual, kesusilaan dan literasi, serta budi pekerti dan pengetahuan. Sejalan dengan itu,  fungsi  utama  pendidikan  adalah  mengembangkan  kemampuan,  membentuk watak  dan  kepribadian  serta  peradaban  yang  bermartabat  dalam  kehidupan  atau dengan  kata  lain  pendidikan  berfungsi  memanusiakan  manusia  agar  menjadi  insan yang benar sesuai dengan norma yg dijadikan landasannya (Khadir, 2009, hal. 411).
Salah  satu  di  antara  banyaknya  nilai-nilai  karakter,  adalah  nilai  religius.  Di dalam  nilai  religius  tersebut  terdapat  dua  hal  yang  dapat  pembentukan  karakter pribadi  seseorang,  yaitu  beriman  dan  beragama,  “Mempunyai  iman  dan  agama berpegaruh besar terhadap pembentukan pribadi (Yurwanto, 2014). Sebanyak apapun ilmu  dan  kepintaran,  walaupun  banyak  buku  dalam  lemari  dan  dibaca  setiap  hari, tidaklah akan mendorong cipta dan tidaklah akan berani mengahadapi kewajiban jika iman  tidak  ada.  Iman  adalah  pokok,  kepercayaan  kepada  zat  yang  Mahakuasa .” (Hamka,  2014,  hal.  93).  Jadi,  seluas  apa  pun  ilmu  yang  dimiliki,  sedalam  apapun pemahaman  keilmuan  yang  di  kuasai,  dan  serajin  apa  pun  seseorang  belajar  tidak akan menghasilkan apa-apa bila tiada iman di dalam hati. Karena iman adalah pondasi dasar  dalam  menjalani  kehidupan  dunia,  ini  merupakan  prinsif  hidup  bagi  seluruh kaum muslim (Umar, 2019). Dengan begitu, melalui pendidikan, setiap warga negara Indonesia dibina untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  membentuk  akhlak  mulia  dalam  pribadi  yang  berkarakter.  Untuk meningkatkan salah satu tujuan pendidikan nasional yang mempunyai peran penting dalam pembentukan manusia yang berkarakter yaitu melalui pendidikan.
Oleh  karenanya,  melalui  pendidikan  karakter  diharapkan  dapat  melahirkan manusia  yang  memiliki  kebebasan  dalam  menentukan  pilihan  tanpa  paksaan  dan penuh  tanggung  jawab.  Yaitu  manusia  merdeka,  dinamis,  kreatif,  inovatif  dan tanggung  jawab  terhadap  Tuhan,  manusia,  masyarakat,  maupun  dirinya  sendiri. Dilihat dari sudut pengertian ternyata karakter dan akhlak tidak memiliki perbedaan yang  signifikan.  Dengan  demikian,  pendidikan  akhlak  dapat  dikatakan  pendidikan karakter dalam tinjauan pendidikan Islam.
Dengan  begitu  menuntun  penulis  untuk  mengkaji  tokoh-tokoh  bangsa  yang memiliki  kecenderungan  pemikiran  mengenai  hakikat  pendidik  dalam  pendidikan Islam sebagai solusi alternatif untuk menumbuhkan pemahaman tentang tiga macam lembaga pendidikan (rumah, sekolah, dan lingkungan sosial) di mana sosok pendidik ikut bertanggung jawab dalam pelaksanaan pendidikan Islam, yaitu orang tua, guru, dan masyarakat sebagai lingkungan sosial dan juga memiliki kontribusi dalam dunia pendidikan.  Masih  dalam  pengertian  yang  sama  tentang  arti  karakter  atau  akhlak, “Tinggi rendahnya pribadi seseorang adalah karena usaha hidupnya, caranya berpikir, tepatnya berhitung, jauhnya memandang, dan kuatnya semangat diri sendiri. (Hamka, 2014, hal. 4) ” Dari kutipan tersebut menjelaskan, untuk membetuk pibadi atau karakter yang  kuat  perlu  dilakukan usaha  yang  keras  oleh  diri  sendiri.  Namun  dibalik  usaha yang  keras  dari  diri  sendiri  tersebut,  perlu  terdapat  seseorang  yang  mampu mengarahkan dan membimbing menuju karakter atau pribadi yang kuat dan unggul.
Di sinilah guru memainkan perannya, yaitu mendidik dan membimbing peserta didik menjadi sesorang dengak karakter yang tangguh dan pribadi yang luhur.
Dengan  demikian  pendidikan  karakter  wajib  berlaku  sepanjang  masa,  dalam arti proses pendidikan yang bersifat berjenjang dan berkelanjutan, mulai dari usia dini hingga  perguruan  tinggi,  bahkan  sampai  pada  pergaulan  bermasyarakat  pendidikan karakter  terus  dibiasakan,  agar  terbentuk  nilai-nilai  karakter  bangsa  yang  khas-baik (Baharun, 2017).
Keberhasilan  pendidikan  karakter  tidak  melulu  ditentukan  oleh  besarnya peranan pendidikan di sekolah dalam memberikan pengajaran atau bimbingan tetapi juga  ditentukan  oleh  lingkungan  sosial  dalam  memberikan  situasi  yang  kondusif dalam  pengembangan  karakter.  Nilai-nilai  tersebut  tidak  hanya  cukup  disampaikan dan konseptual, tetapi dibutuhkan latihan yang terus-menerus dan diterapkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Dari  hal  inilah  pentingnya  pendidikan  karakter  bagi  para remaja  untuk  menghadapi  segala  bentuk  perkembangan  hidup  dalam  rangka mempertahankan nilai-nilai kebenaran, dan membentengi dirinya dari hal-hal negative (Khaliq, 2017, hal. 90).
Sebagaimana  yang  dipaparkan  Abd  Khaliq  diatas  bahwa  teknologi  dan informasi  yang  sering  juga  disebut  dengan  media  sosial  merupakan  salah  satu  yang menjadi  pemicu  dekadensi  moral  masyarakat,  dan  masih  rendahnya  kesadaran pengguna  medsos  akan  pentingnya  pendidikan  literasi  TIK.    Misalnya,  jika  kita memperhatikan berita, bahwa kegaduhan yang terjadi di Negeri ini Media Sosial ikut andil dalam kegaduhan tersebut. Apapun yang terjadi di Negeri ini, dengan hitungan menit akan menjadi berita berskala Nasional, baik itu kejadian remeh-temeh maupun berita  sangat  penting.  Semua  pengguna  medsos  bisa  berkomentar,  baik  komentar berupa  hujatan,  maupun  tanggapan  positif,  hal  demikian  menunjukkan  karakter bangsa Indonesia masih rendah dalam hal kesadaran literasi TIK (Syahputra, 2020).
Selain  itu  masih  banyak  sekolah  yang  menganggap  pendidikan  itu  hanya berkutat  pada  soal  angka-angka  sebagai  poin  keberhasilan,  dan  mereka  disibukkan akan hal itu. Pada akhirnya, mereka melupakan pendidikan moral atau pembentukan karakter. Salah satu upaya perbaikan kualitas pendidikan adalah munculnya gagasan mengenai  pentingnya  pendidikan  karakter  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia. Gagasan  ini  muncul  karena  proses  pendidikan  yang  selama  ini  dilakukan  dinilai belum sepenuhnya berhasil dalam membangun manusia Indonesia yang berkarakter. Bahkan,  ada  juga  yang  menyebut  bahwa  pendidikan  Indonesia  telah  gagal membangun  karakter.  Kegagalan  pendidikan  karakter  sesungguhnya  bisa  mencakup semua  hal  yang  berkaitan  dengan  ambruknya  sistem  dan  kebijakan  pendidikan. Penilaian ini didasarkan pada banyaknya para lulusan sekolah dan sarjana yang cerdas secara  intelektual,  namun  tidak  bermental  tangguh,  dan  berperilaku  tidak  sesuai dengan  tujuan  mulia  pendidikan.  Anak-anak  sebagai  generasi  penerus  bangsa  serta pondasi kesuksesan sebuah negara, wajib mendapatkan pendidikan yang layak untuk membangun karakter serta kepribadian mereka suatu hari nanti (Khaliq, 2017, hal. 89).
Dengan  demikian  masalah  moral,  budi,  etika  merupakan  masalah  yang  tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan manusia baik secara pribadi maupun kelompok masyarakat sehingga wajar apabila persoalan moral,  budi, dan etika telah dan selalu mendapatkan  perhatian  yang  serius  di  kalangan  ahli  pikir  sejak  berabad-abad  yang silam.  Banyak  cendekiawan  yang  membahas  masalah  pendidikan  karakter  atau akhlak, dan budi pekerti, termasuk di antaranya BUYA HAMKA dan Sayyid Usman.
Di  mana  kedua  tokoh  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  sepak  terjangnya  dalam membimbing umat sudah tidak diragukan lagi. Sebagaimana diketahui bahwa sudah banyak penelitian yang dilakukan terhadap kedua tokoh ini, tapi seperti samudra ilmu yang tak bertepi, semakin dikaji maka semakin luas pula perspektif atas keduanya.
Misal  Sayyid  Usman,  ia  menulis  sebuah  kitab  yang  berjudul Adabul  Insan , disusun  sebagai  pedoman  masyarakat  akan  pentingnya  pendidikan  karakter.  Dalam penelitian  mengenai  pemikiran  Sayyid  Usman,  naskah  kitab Adabul  Insan ini  selalu muncul sebagai rujukan. Hal itu karena tema adab erat kaitannya denga kata ta’adib yang dikenal dalam definisi pendidikan, dalam hal ini terkait erat dengan pendidikan karakter itu sediri. Dalam naskah setebal 32 halaman itu. Sisi praktis memang menjadi uraian yang diketengahkan, sebagaimana yang di kemukakan oleh syarif yang dikutip oleh Radinal dalam penelitiannya. Ada 27 bentuk adab yang meliputi kepada Tuhan, ayah-bunda,  orang  yang  lebih  tua,  ilmu,  guru,  tetangga,  orang  sakit,  jenazah,  orang menikah, atasan di pekerja an, kaum dha‘îf miskin dan suami -istri. Adab lain yang juga diuraikan adalah yang berlaku dalam mengajar, beribadah, pergi salat, pergi melayat, pergi  membesuk,  membaca  Alquran  dan  maulud,  mengawinkan  orang,  menjauhkan bidah, berumah tangga, bahkan memukul beduk dan menolong orang yang rumahnya terbakar.  Dari  uraian  di  atas  sangat  terasa  kekentalan  nuansa  pendidikan  karakter yang terkandung di dalam naskah kitab tersebut (Harahap, 2020, hal. 199 – 218). Pada  halaman  2  naskah  buku  tersebut,  dibagian  muqaddimah  terangkum pandangan  Sayyid  Usman  akan  pentingnya  pendidikan  akhlak  atau  karakter,  tetap terlaksana  dalam  kondisi  apapun.  Menurutnya,  banyak  orang  yang  tidak  mengikuti suri tauladan orang-orang besar dan baik, dan juga jauh dari adat dan kelakuan yang baik. Oleh sebab itu maka lahirlah perbuatan yang kurang baik dan melanggar hukum, baik  merugikan  diri  sendiri  maupun  merugikan  masyarakat  umum,  sehingga terkadang  menyusahkan  negara.  Dalam  analisis  Sayyid  Usman,  penyebab  segala tindak  kejahatan  itu  karena  minimnya  pendidikan  yang  baik.  Adapun  minimnya pendidikan  yang  baik  itu  karena  kurangnya  ongkos  atau  biaya,  atau  kurangnya kesempatan,  atau  tidak  tersedianya  tempat  pendidikan.  Dari  hasil  analisis  kondisi masyarakat saat itu maka disusunlah kitab kecil tersebut sebagai bahan bacaan yang ringan, sebagaimana  yang dituliskan oleh Sayyid Usman  sendiri:  “dikarang ini  kitab yang  ringan  harganya,  kecil  bukunya,  supaya  ringan  ditaruh  di  saku  agar  dapat  di bawa ke mana saja, tak terkeculai di tempat kerja, agar dapat dibaca disela-sela waktu istirahat  untuk  ganti  obrolan  yang  tidak  berguna.  Lebih  lanjut  Sayyid  Usman mengatakan kitab kecil ini ditulis dalam bahasa Melayu rendah agar dapat dibaca dan dipahami semua kalangan.” (Sayyid Usman, n.d., hal. 2)
Dari  uraian  di  atas  yang  berkaitan  dengan  minimnya  penyelenggaraan pendidikan yang baik, mahalnya biaya pendidikan, kurangnya kesempatan, dan tidak tersedianya tempat pendidikan, sekolah atau madrasah. jika dibandingnya pada masa Sayyid Usman hidup pada abad 19 dan awal  abad 20, mukaddimah buku ini sangat relevan, tapi jika kita bandingkan dengan kondisi pendidikan kita sekarang ini tentu mukaddimah  tersebut  sudah  tidak  berlaku  lagi.  Penyelenggraan  pendidikan  sudah semakin  merata  dan  membaik,  biaya  pendidikan  sudah  disubsidi  oleh  negara,  pun, masih  ada  juga  masyarakat  yang  mengeluh  akan  tingginya  biaya  pendidikan.  Dan anak  putus  sekolahpun  sudah  jarang  diketemukan,  kendati  masih  ada.  Sekarang timbul  pertanyaan  apakah  seiring  dengan  merata,  mudahnya  akses  dan  majunya perkembangan  pendidikan  kita,  berdampak  pula  dengan  majunya  nilai-nilai
kemanusiaan, akhlak atau karakter anak bangsa. Sebagai mana yang disinggung oleh Buya  Hamka,  “oleh  sebab  itu,  janganlah  manusia  saja  yang  maju,  nilai -nilai kemanusiaan pun harus maju seiring majunya manusia.” (Hamka, 2022, hal. 176). Jika ditelaah lebih dalam lagi konten isi kitab Sayyid Usman ini nampaknya masih cukup relevan  sebagai  bahan  kajian  untuk  formulasi  terapi  pemulihan  dekadensi  karakter bangsa yang menurun.
Lebih  lanjut  dalam  mukaddimahnya,  Sayyid  Usman  menerangkan  nama kitabnya, yang berjudul Adabul Insan , kelakuan yang terpuji bagi manusia, akhlak yang baik atau menurut istilah Haidar Bagir, bisa diartikan dengan budi pekerti, istilah lain dari pendidikan karakter itu sendiri (Bagir, 2019, hal. 99). Maksudnya, yaitu kelakuan orang  yang  baik  yakni  kelakuan  di  dalam  pergaulan  dan  berinteraksi.  Adapun  baik artinya,  baik  hatinya,  baik  perbuatannya,  baik  perangainya.  Dan,  yang  dimaksud dengan manusia bijaksana adalah orang yang pandai mendapati segala kebajikan yang halal bagi dirinya dengan selamat, serta pandai pula menjauhkan segala kejahatan atas dirinya.  Dan,  kebajikan  atas  diri  terdiri  dari  empat  perkara:  1.  Keuntungan  harta,  2. Kesenangan  badan,  3.  Kesenangan  hati,  4.  Kebaikan  nama  atas  orang  baik.  Adapun yang dimaksud dengan halal,  adalah yang tidak mengandung unsur dosa baik pada Allah  maupun  manusia.  Sedangkan  maksud  dari  istilah  selamat  adalah  yang  tidak melanggar  agama  dan  hukum  Negara,  atau  kebudayaan  masyarakat.  Adapun kejahatan atas diri itu terdiri dari lima macam: 1. Kesakitan atas badan, 2. Kesusahan hati, 3. Kerugian atas harta, 4. Terpaksa atas salah satu dari ketiganya, 5. Kebusukan nama.  Kejahatan  tersebut  merupakan  bersumber  dari  pelanggaran  atas  agama  dan adat negeri, dikarenakan pendeknya daya pikir dan tidak dapat pendidikan karakter yang baik, atau disebabkan terpengaruh pergaulan dan lingkungan yang kurang baik. Sedangkan,  langkah  untuk  mendapatkan  kebajikan  itu  dengan  memfungsikan  akal atau fikirannya dengan baik, belajar pada guru yang betul, dan kitab yang tepercaya. Selanjutnya,  bergaul  dengan  orang-orang  yang  baik  (Sayyid  Usman,  n.d.,  hal.  3 – 4). Paparan tersebut merupakan kandungan nilai-nilai karakter yang mesti menjadi bahan pertimbangan  untuk  dipungut  sebagai  sebuah  hikmah  untuk  kehidupan  yang  lebih baik, di masa mendatang.
Jika diperhatikan secara seksama isi kitab Adabul Insan, baik dari mukaddimah sampai  halaman  penutup  sangat  sarat  dengan  muatan  akan  pentingnya  pendidikan karakter  baik  dalam  keluarga,  sekolah,  maupun  dalam  masyarakat.  Disamping  itu, berupa kehormatan dan keinginan yang mendalam meneliti pemikiran Sayyid Usman khususnya  terkait  dengan  adab,  akhlak,  nilai,  moral,  dan  budi  pekerti,  sederet kekayaan istilah dengan maksud yang satu, karakter, adalah sebagaimana yang telah banyak  dipaparkan  oleh  penelitian  terdahulu,  bahwa  Sayyid  Usman  ulama  yang produktif  menghasilkan  banyak  karya  sebagaimana  yang  dijelaskan  Muhammad Noupal lebih dari seratus karya yang telah ia lahirkan, dengan berbagai macam genre, dan  berbahasa  Melayu,  agar  karyanya  dapat  dinikmati  secara  luas,  dari  lebih  dari seratus  karyanya  tersebut  hanya  kisaran  48  kitab  yang  ia  tulis  dalam  bahasa  Arab (Noupal, 2011, hal. 64 – 65).
Selain Sayyid Usman, tokoh penting Indonesia  yang menjadi objek penelitian ini  adalah  Buya  HAMKA,  sudah  banyak  para  peneliti  mengkaji  buah  pikirnya,  baik mengkaji  bukunya  langsung,  maupun  meneliti  biografi  tentangnya.  Misanya penelitian yang dilakukan oleh, Puji Sumanggar, Anny Wahyuni, dan Budi Purnomo, mereka meneliti novel “Ayah” karya Irfan Hamka, putra kelima Buya Hamka, dengan
judul  “ Analisis  Karakter  Religius  Buya  Hamka  Melalui  Novel  Ayah;  Kisah  Buya  Hamka, ” dalam  kajiannya  Puji  Sumanggar  dkk  tersebut,  mengemukakan  bahwa  terdapat kesesuai nilai karakter sebagaimana yang di rumuskan oleh kementerian pendidikan, yaitu  karakter  religius. Nilai  karakter  yang terkadung  dalam  analisis  mereka  adalah, agar tidak suuzon terhadap siapapun, bersosialisasi, bergaul dengan baik, sopan dan santun dengan jiran tetangga, karakter penyayang, dengan semua makhluk Allah, di situ digambarkan bahwa Buya Hamka memiliki peliharaan kucing, dan juga berdialog dan  berdamai  dengan  jin,  ini  menunjukkan  bahwa  Buya  Hamka  memiliki  karakter kasih saying, kalau bisa berdamai mengapa harus bermusuhan (Sumanggar, 2020, hal. 39).
Buya  Hamka  adalah  sosok  yang  tegas,  pemberani,  dan  bijak  terutama  sekali jika  terkait  dengan  perkara  agama,  selain  itu  ia  juga  sangan  disiplin  dan  istiqomah dalam  ibadah.  Selain  itu  ia  juga  merupaka  sosok  yang  sabar  dan  tawakal  hal  ini terbukti pada saat ia dipenjarakan oleh Soekarno selama 2 tahun, 4 bulan (Sumanggar, 2020, hal. 39), tidak ada dendam politik, itu terbukti saat Bung Karno mangkat Buya Hamka berkenan mengimami salat jenazahnya.
Lebih  lanjut  ada  banyak  karya  Buya  Hamka  yang  jika  diteliti  secara  seksama mengandung  nilai-nilai  karakter,  dalam  makna  Pendidikan  karakter  sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, dan pendidikan karakter itu  sendiri  (Sumanggar,  2020,  hal.  32). Misalnya  dalam  buku  “Pribadi  Hebat”,  yang telah  peneliti  kutip  di  atas,  terdapat  banyak  nilai-nilai  karakter  yang  menarik  untuk ditelisik lebih mendalam lagi, seperti: karakter religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras. Kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air,  menghargai  prestasi,  bersahabat/komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca, peduli  lingkungan,  peduli  sosial,  dan  tanggung  jawab.  Selain  dalam  buku  “Pribadi Hebat”, ada juga buku “Studi Islam”, di situ bisa kita lihat bagaimana komitmen dan kecintaan  Buya  Hamka  atas  tanah  airnya,  ia  menulis  tentang  hubungan  Islam  dan Negara.  Ada  juga  buku  dengan  judul  “Lembaga  Budi”  dalam  buku  tersebut  Buya Hamka  menyajikan  beberapa  penyakit  budi  atau  karakter,  sekaligus  terapi penyembuhannya, guna mejalani kehidupan yang lebih baik. Buku ini di buka dengan sebuah  hadis  yang  sangat  popular, “aku  diutus  tidak  lain  hanyalah  untuk menyempurnakan  budi  pekerti  yang  mulia,” selain  dibuka  dengan hadis  Nabi,  di  akhir sambutan  buku  tersebut  di  akhiri  dengan  sebuah  pantun  yang  menggambarkan keseluruhan isi buku tersebut, ” tegak rumah karena sendi, runtuh sendi rumah binasa, sendi bangsa ialah budi, runtuh budi runtuhlah bangsa .” (Hamka, 2018, hal. xi)
Selain  tiga  buku  diatas  ada  dua  buku  dengan  judul  berbeda,  “Akhlakul Karimah” dan “Falsafah Hidup”. Masing -masing dari buku ini menerangkan tentang karakter  yang  mesti  ada  dalam  diri  seseorang,  seperti  yang  tergambar  dalam  buku “Falsafah Hidup”, ada uraian terkait dengan sederhana, seperti yang diketahui bahwa sekarang  ini  hidup  sederhana  itu  menjadi  sangat  sulit  dilakukan,  baik  sederhana dalam  niat  dan  tujuan,  sederhana  berpikir,  sederhana  dalam  keperluan  hidup, sederhana dalam suka cita, sederhana dalam mencari pangkat, selain membahas soal kesederhanaan, dibahas juga soal keberanian. Semua judul buku yang peneliti sajikan merupakan sumber pokok dalam penelitian ini.
Kemudian, peneliti merasa tertarik untuk meneliti tema ini, mengapa? Peneliti melihat kedua tokoh ini, selain memiliki karya yang muktamad , peran keduanya dalam membina  umat  pada  zamannya  masing-masing  begitu  besar  dampaknya  terhadap
kemajuan umat, yang tidak kalah penting keduanya merupakan tokoh besar di negeri ini,  Sayyid  Usman  merupakan  mufti  Betawi  pada  era  kolonial  belanda,  sedangkan Buya Hamka merupakan ketua MUI pertama di negeri ini. Keduanya, kendati hidup di dua zaman yang berbeda tapi pengaruh keduanya masih sangat terasa sampai saat ini. Seperti kitab Adabul Insan, yang tipis itu masih menjadi pegangan di surau-surau ngaji termasuk di tempat peneliti sendiri. Sedangkan karya Buya Hamka masih terus dicetak dan dinikmati oleh berbagai macam kalangan. Selain itu, yang menjadi alasan peneliti  mengangkat  tema  ini,  peneliti  merasa  sedih  akan  dekadensi  moral  bangsa yang  semakin  hari  semakin  memprihatinkan,  semoga  dengan  penelitian  ini  dapat berkontribusi dalam memberikan formulasi yang di ambil dari kedua tokoh ini.
Berpijak  pada  latar  belakang  penelitian  di  atas,  maka  peneliti  merujuk  pada pemikiran  kedua  tokoh  Islam  sebagai  teladan  dalam  membina  umat,  dengan  penuh kasih  sayang  dan  berjiwa  besar.  Selama  peneliti  amati,  belum  ada  penelitian  secara gamblang  dan  bersamaan  yang  menjelas  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  terkait dengan tema yang peneliti angkat, akhirnya peneliti sangat termotivasi menelaahnya secara  mendalam  lagi  dengan  artikel  yang  berjudul ,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Karakter Dalam Karya Sayyid Usman dan Buya Hamka.”

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  peneliti  gunakan  adalah library  research atau  penelitian kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  adalah  studi  yang  mempelajari  berbagai  buku referensi  serta  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  sejenis  yang  berguna  untuk mendapatkan landasan teori mengenai masalah yang akan diteliti (Moelong, 2002, hal. 78).  Lebih  lanjut,  penelitian  kualitatif  yang  bersifat library  research ,  merupakan  suatu riset  yang  menggunakan  sumber  perpustakaan  untuk  memperoleh  data  penelitian (Idrus, 2009, hal. 45). Penelitian kepustakaan juga berkaitan dengan kegiatan membaca, mencatat,  serta  mengolah  bahan  penelitian  tersebut.  Kajian  literatur  ini  merupakan analisa dan pengkajian informal, dimana memusatkan perhatian pada temuan-temuan, meringkas isi literatur serta mengambil kesimpulan dari suatu isi literatur tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hakikat Pendidikan Karakter
Istilah  karakter  secara  harfiah  berasal  dari  bahasa  Latin  “character”,  yang antara  lain  berarti:  watak,  tabiat,  sifat-sifat  kejiwaan,  budi  pekerti,  kepribadian  atau akhlak. Karakter adalah sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang menjadi ciri khas seseorang  atau  sekelompok  orang  (Tobroni  &  Anggi,  2018,  hal.  267).  Secara terminologi, kata karakter berarti tabiat, watak, sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang  membedakan  seseorang  dengan  orang  lain  (Lickona,  2012).  Sedangkan pengertian pendidikan karakter adalah, bahwa pendidikan karakter merupakan usaha secara sengaja dari seluruh dimensi kehidupan sosial untuk membantu pembentukan karakter  secara  optimal.  Pendidikan  karakter  mulai  dikenalkan  sejak  tahun  1900-an yang  diusung  oleh  Thomas  Lickona  dalam  bukunya  yang  berjudul the  return  of character education dan teach respect and responsibility . Melalui buku tersebut dunia barat mulai sadar akan pentingnya pendidikan karakter. Unsur dalam pendidikan karakter antara  lain:  mengetahui  kebaikan,  mencintai  kebaikan  dan  melakukan  kebaikan (Febrianshari, 2018, hal. 90).
Sedangkan  pengertian  karakter  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI), adalah: tabiat; sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan
seseorang dengan yang lain; watak. Seperti misal, kata berkarater,mempunyai tabiat; mempunyai  kepribadian;  berwatak.  contoh anak  itu  berkarakter  aneh.  Singkatnya, setelah peneliti menelaah istilah, karakter, adab, akhlak, moral, budi, tabiat, kelakuan, dan etika ternyata esensinya sama saja.  Dan, yang dimaksud dengan nilai-nilai adalah, sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan: seperti kata bernilai, maksudnya  adalah  berharga  dan  bermutu.  contoh,  nilai  tradisional  yang  dapat mendorong pembangunan perlu kita kembangkan. Sedangkan pengertian pendidikan, adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan; proses, cara, perbuatan  mendidik,sedangkan  pengertian  mendidik  adalah  proses  memelihara  dan memberi  latihan  (ajaran,  tuntunan,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan pikiran.
Singkatnya,  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  karakter  adalah  usaha  untuk mengubah    sikap,  dan  tata  laku  seorang  atau  sekelompok  orang  dalam  usaha pendewasaan melalui usaha pengajaran dan pelatihan, atau pembiasaan. Tentu dalam usaha pendidikan tersebut ada nilai-nilai yang harus di tanamkan pada peserta didik yaitu  nilai-nilai  yang  luhur  yang  dapat  disarikan  dari  sumber  agama,  falsafah negara/Pancasila, budaya, dan Tujuan Pendidikan Nasional.

## Sumber Nilai Pendidikan Karakter
Kementerian Pendidikan Nasional telah merumuskan bahwa ada 18 nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  harus  dikembangkan.  Dan,  18  nilai  tersebut  digali  dari beberapa sumber, yaitu: bersumber dari agama, Pancasila, budaya, tujuan pendidikan nasional  (Komalasari  &  Saripudin,  2022,  hal.  7).  Sedangkan  menurut,  Buya  Hamka budi  atau  karakter  bersumber  dari  empat  perkara, pertama ,  hikmah:  adalah  keadaan nafs atau batin yang dengannya dapat mengetahui mana yang benar dan mana yang salah  dari  segala  perbuatan  yang  berhubungan  dengan  ikhtiar. Kedua,  syujaah ,  ialah kekuatan ghadab (marah)  yang  dituntun  oleh  akal,  baik  maju  maupun  mundurnya. Ketiga , iffah , mengekang kehendak nafsu dengan akal dan syara. Keempat , adaalah (adil) ialah keadaan nafs, yaitu suatu kekuatan batin yang dapat mengendalikan diri ketiak marah atau syahwat naik (Hamka, 2014, hal. 5). Jika dapat menyeimbangkan keempat dari sifat-sifat tersebut maka akan lahirlah budi atau karakter yang baik.
Konsepsi Pendidikan Karakter Menurut Buya Hamka dan Sayyid Usman.
Secara maksud, pengertian karakter itu sama dengan pengertian akhlak, budi, dan adab. Karena istilah-istilah itu berkait erat dengan watak, sifat, tabiat, prilaku dan kepribadian. Yang membedakan hanya penggunaan istilah saja, jika budi dan karakter itu  terkesan  nasionalis,  namun  akhlak  dan  adab  itu  bernuansa  religius,  atau  istilah agama.  Sependek  pengamatan  peneliti,  kedua  tokoh  ini  (Buya  Hamka  dan  Sayyid Usman)  tidak  menggunakan  istilah  karakter  secara  langsung  dalam  karyanya,  tapi secara esensi karakter itu juga maksudnya. Misalnya, seperti kata akhlak diartikan oleh Buya  Hamka  sebagai  budi  pekerti,  begitu  juga  kata  adab  oleh  Sayyid  Usman, maksudnya  merupakan  istilah  karakter  itu  sendiri.  Singkatnya,  peneliti  tidak membedakan  istilah-istilah  tersebut,  jika  peneliti  menuliskan  kata  karakter  itu maksudnya sama saja dengan istilah akhlak dan budi atau istilah lain yang semakna.
Seperti  yang  tergambar  dalam  permulaan  bab  karya  Buya  Hamka  yang berjudul Akhlakul  Karimah di  situ  Buya  Hamka  menegaskan  bahwa  karakter  baik merupakan perangai dari para rasul, orang terhormat dan merupakan sifat dari orang yang takwa. Begitu juga sebaliknya bahwa budi pekerti atau karakter yang jahat atau
tidak  baik  merupakan  racun  yang  berbisa  dan  menjauhkan  diri  dari  Rabbul  alamin. Lebih tegas lagi Buya Hamka mengatakan bahwa karakter yang jahat itu merupakan pintu menuju neraka, hal ini sebagi ancaman akhirat, selain itu karakter yang kurang bagus juga dapat merusak hati nurani. Karena budi pekerti atau karakter yang kurang baik itu merupakan bagian dari penyakit hati atau penyakit jiwa. Dapat disimpulkan bahwa  kesan  dari  karakter  yang  kurang  baik  itu  tidak  hanya  berdampak  pada kehidupan dunia nyata saja, tapi juga berisiko pada kehidupan akhirat kelak.
Lebih  lanjut  Buya  Hamka,  mengatakan  bahwa  perlunya  mempelajari  sebab- sebab  penyakit  karakter,  melakukan  perbaikan,  dan  mengupayakan  dari kesembuhannya, anjuran semacam ini berkesasuain dengan semangat QS, asy-Syams: 9
“ sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu”
Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  manusia  berkewajiban  dan  selalu  berupaya untuk  mensucikan  jiwa  atau  memperbaiki  karakter  agar  ia  beruntung  dunia  dan akhirat. Dan, bagi mereka yang enggan memperbaiki karakter atau berkekalan dalam kekotoran  jiwa  atau  karakter  buruk,  maka  Quran  telah  memvonis  atasnya  sebuah kerugian, sebagaimana yang tergambar dalam QS. asy-Syams: 10.

## “dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya .”
Lebih  lanjut,  Buya  Hamka  memberikan  pemaknaan  atas  hakikat  budi,  ialah persedian  yang  telah  ada,  dan  terhujam  di  dalam  batin.  Dialah  yang  menimbulkan perangai  dengan  mudahnya  sehingga  tidak  perlu  berpikir  lama  lagi.  Apabila persediaan  itu  dapat  menimbulkan  perangai  atau  karakter  yang  terpuji  itulah  yang dimaksud dengan budi pekerti yang baik. Namun jika yang tumbuh adalah perangai atau  karakter  yang  tercela,  dinamakan  budi  pekerti  yang  jahat.  Budi  pekerti  ini merupakan  sifat  yang  timbul  dari  kedalam  batin.  Contoh,  ada  sebagian  orang  yang dengan ringan menafkahkan hartanya terhadap orang lain, tetapi tidak bersumber dari budinnya  yang  terhujam,  hanya  semata-mata  ada  maksud  yang  terselip  di  dalam kedermawanannya (Hamka, 2017, hal. 5 – 6). Analisis Nilai Karakter Dalam Karya Buya Hamka.
Dalam karya Buya Hamka, pemikiran tentang nilai-nilai karakter terasa sangat kental  sekali,  terutama  dalam  buku  yang  menjadi  rujukan  dalam  penelitian  ini. Kendati Buya Hamka tidak terus terang mengatakan tentang pendidikan karakter tapi muatan nilai-nilai karakter tidak sulit didapatkan. Dalam temuan peneliti setidaknya ada lima belas nilai karakter yang dapat diangkat dari karya Buya Hamka:
Karakter Religius.
Karakter  religius  merupakan  suatu  sikap  dan  prilaku  yang  patuh  dalam melaksanakan  ajaran  agama  yang  Dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.  Sebagaimana yang dikatan oleh Buya Hamka bahwa, iman dan agama sangat berpengaruh dalam pembentukan pribadi  manusia.  Lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa,  sebanyak  apapun  ilmu  dan sedalam  apa  pun  kepintaran,  banyak  buku  yang  dilahap  setiap  hari,  tidaklah  akan
mendorong  cipta,  dan  tidaklah  akan  berani  menghadapi  kewajiban  jika  iman  tidak ada.  Iman  merupakan  pondasi,  keparcayaan  kepada  zat  yang  Maha  Kuasa  (Hamka, 2014,  hal.  93).  Hal  yang  demikian  senada  dengan  firman  Allah  dalam  QS.  al Hujurat:15.
“sesungguhnya orang -orang mukmin yang sebenarnya adalah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta dan jiwanya di jalan Allah. mereka itulah orang- orang yang benar.”
Beriman  kepada  Allah  SWT.  dan  Rasul-Nya  dengan  tidak  dicampuri  oleh keragu-raguan, adalah kepercayaan yang timbul dari keyakinan. Keyakinan itu adalah buah  dari  akal  yang  sehat.  Akal  yang  waras  merupakan  tujuan  dari  pembelajaran. Selain daripada memurnikan keyakinan kepada Allah dan Rasul-Nya, sikap taat dan patuhpun  mesti  kuat  dalam  batin,  terutama  terkait  dengan  hubungan  dengan manusia.  Sebagaimana  yang  tergambar  dalam  deskripsi  nilai  religius  yang dirumuskan  oleh  kementrian  pendidikan  dan  kebudayaan,  religius  itu  merupakan sikap dan prilaku patuh dalam melaksanakan perintah agama.
Karakter Pemaaf .
Maaf  kata  yang  pendek  dan  mudah  serta  gampang  untuk  diucapkan.  Tapi berat  untuk  dilakukan,  kecuali  bagi  yang  memiliki  ketinggian  budi  dan  kelapangan dada.  Terkait  dengan  kata  maaf,  Buya  Hamka  mengutif  perkataan  Kais  bin  Ashim, seorang pujangga Arab, mengatakan, “cobalah sambung kan tali yang putus. Cobalah memberi  orang  yang  tidak  memberimu.  Dan,  cobalah  memberi  maaf  orang  yang menganiayaimu.”  Di  sana  akan  terasa  arti  nilai  kemanusiaan.  Guna  menguatkan tesisnya Buya Hamka mengutif kata hikmah Lukmanul Hakim, “tidak dapat mengenal seseorang  melainkan  pada  tiga  waktu.  Tidak  dapat  diketahui  adakah  seseorang  itu pemaaf  melainkan  ketia  ia  sedang  marah.  Tidak  dapat  dikenal  orang  yang  berani melainkan pada waktu berjuang. Tidak dapat dikenal sahabat melainkan pada waktu susah.” (Hamka, 2014, hal. 8).
Lebih lanjut Buya Hamka mengatakan bahwa, memang jiwa terasa sakit ketika membalas  kejahatan  dengan  kebaikan.  Dalam  bati  bergejolak  antara  nafsu  dan  budi mulia.  Nafsu  menampilkan  kembali  betapa  hebat  penderitaan  dan  kerugian  atas anianya.  Tergambar,  pembalasan  adalah  hal  yang  wajib  dan  pantas.  Namun,  budi yang tinggi dan agung justru membayangkan yang sebaliknya, kepuasan hati karena kemenangan budi, memberi maaf dapat membuat musuh besar menjadi sahabat karib, dan  setia  karena  ketinggian  budi.  Pada  saat  memberikan  maaf  kepada  musuh  yang menghinakan dan menistakan, nilai kehidupan naik bertingkat-tingkat dan pribadipun menjadi kuat (Hamka, 2014, hal. 34).
Hal yang demikian sesuai dengan semangat QS. Ali Imran: 134.
“(Yaitu)  orang -orang  yang  menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu  lapang  maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang- orang yang berbuat kebajikan.”
Ayat  tersebut  di  atas  memiliki  semangat  bahwa  memaafkan  atas  kesalahan orang  lain  itu  merupakan  bagian  dari  kebajikan  yang  disukai  Allah.  lebih  lanjut bahwa, karakter pemaaf ini tercermin dalam diri Buya Hamka, tergambar pada saat ia berkenan menyolatkan Jenazah Soekarno. Ini tergambar dalam wawancara wartawan Historia pada Irfan Malik Hamka, “Soekarna menahan Buya Hamka dua tahun empat bulan dengan tuduhan merencanakan pembunuhan pada Soekarno. Buya dijebloskan ke penjara di Sukabumi. Tapi, Buya bukan pendendam. Sesudah pemerintahan ganti dengan  Soeharto,  datang  sesprinya  presiden,  Mayjen  Suryo.  “Soekarno  sudah  wafat, tapi belum di salatkan.” Dia berpesa n pada keluarganya, kalau saya meninggal, tolong panggil Buya Hamka menjadi imam salat saya.” (Seri Historia, 2019, hal. 190) Dari paparan di atas adalah, bahwa karakter pemaaf ini menjadi suatu hal yang sangat penting untuk tetap dipupuk dan diperhalus agar tidak melahirkan manusia- manusia Indonesia yang pendendam, banyak kehancuran terjadi karena dendam yang mendarah  daging,  akhir-akhir  ini  ada  kisah  seorang  karyawan  yang  memutilasi  dan mengecor tubuh bosnya karena motif dendam.
Karakter Dermawan .
Sebagai  bukti  adanya  budi  pekerti  yang  luhur  ialah  adanya  karakter dermawan. Dermawan bermakna: pemurah hati; orang yang suka berderma (beramal, bersedekah) .  Sifat  dermawan  merupakan  sifat  terpuji  menurut  syara’  karena dermawan  berada  dipertengahan  antara  mubazir  dan  bakhil  (Hamka,  2014,  hal.  12). Dalam Quran Allah memuji orang yang memiliki karakter semacam ini. QS. al Furqon: 67.
“Dan orang -orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tenga h antara yang demikian.” Selain ayat di atas ada ayat lain yang memberikan pesan agar setiap manusia berlaku  sederhana  tidak  terlalu  kikir  tidak  pula  terlalu  boros  atau  terlalu  pemurah, yang dianjurkan hanya darmawan. Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. al Isra’: 29.
“ Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal .” Demikian pula halnya dengan tuntunan syahwat makanan hendaklah pertengahan saja tidak terlalu rakus dan tidak pula pelit menahan selera. Sebagaimana firman Allah dalam QS. al A’raf: 31.
“ Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang yang berlebih- lebihan.”
Dari  keterangan-keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  karakter dermawan mesti sangat menyelisi sifat bakhil. Karakter dermawan dapat memperkuat ikatan  sosial,  menumbuhkan  kasih  sayang,  dapat  menjaga  harga  diri.  Sedangkan bakhil  dan  boros  akan  merusak  hubungan  sosial  dan  meruntuhkan  harga  diri seseorang,  tak  terkecuali  bagi  seorang  pemimpin.  Hal  ini  sebagai  mana  yang  Buya Hamka terangkan;
“ketahuilah olehmu bahwa jika engkau terlalu ingat lantaran bakhil, sehingga engaku  banyak  mengambil  dari  pada  memberi,  tidaklah  akan  teguh  perbuatan engaku,  melainkan  sedikit.  rakyat  akan  bertambah  cinta  pada  engkau  jika  engkau banyak memberi bukan hanya banyak mengambil.” (Hamka, 2018, hal. 66) Sifat dermawan harus terus dipupuk sejak kecil sampai menajdi sebuah tabiat dan menjadi karakter yang melekat, langkah-langkah untuk memupuk sifat dermawan beberapa  langkah  dapat  dilakukan  oleh  orang  tua,  guru  dan  pemerhati  pendidikan karakter;  Bergaul  dengan  para  dermawan,  menanankan  sikap  peduli  kasih  pada teman,  hindari  seifat  sombong,  dan  hura-hura,  menyisihkan  uang  jajan  dan  berbagi dengan  teman-teman,  tidak  mengingat-ingat  pemberian,  merahasiakan  pemberian, memberi dengan tidak menyakiti, menganggap kecil setiap pemberian. Karakter Pribadi Bersih dan Sehat .
Buya  Hamka  mengatakan,  adalah  termasuk  hak  tubuh  adalah  menjaganya dengan pola hidup yang teratur sehingga tubuh tetap sehat dan bugar. Lebih lanjut, Buya  Hamka  mengatakan  bahwa  kebersihan  itu  merupakan  syarat  dari  kesehatan, seperti  pepatah  lama  “jiwa  yang  sehat  dari  tubuh  yang  bersih.”  Lebih  lanjut  Buya Hamka  menegaskan  bahwa,  hendaklah  sederhana  makan  dan  minum.  Jangan berlebih-lebihan  karena hal  tersebut  dapat  menyebabkan  timbulnya  berbagai  macam penyakit (Hamka, 2014, hal. 144).
Apabila kesehatan terganggu, kemampuan berberpikir berkurang, dan ingatan pun  luntur.  Akhirnya  kewajiban  yang  wajib  ditunaikan  kepada  diri  sendiri  kepada masyarakat tidak dapat dipenuhi. Sebab itu kesehatan badan wajib diperhatikan. Akal yang  sehat  berasal  dari  tubuh  yang sehat,  tubuh  yang  sehat  berasal  dari  lingkungan yang bersih (Hamka, 2014, hal. 144).
Termasuk  yang  menjadi  bahasan  serius  Buya  Hamka  dalah  tentang  menjaga kesehatan ini, sebagaimana yang ia katan bahwa, yang termasuk menjadi hak diri ialah menjaga  kesehatan,  dan  mengobatinya  jika  sakit.  Berobat  disaat  sakit  merupakan kewajiban atas diri sesorang, jika seseorang enggan berobat maka akan menyebabkan hilangnya  kewajiban  tanggungjawab  mencari  penghidupan,  dan  menyebabkan telantar  pula  makanan  istri,  anak  sekolah  dan  segala  keperluannya.  Ada  beban kewajiban yang harus dipikul, yaitu mencari nafkah menghidupi beberapa jiwa yang menjadi  tanggungannya,  bagaimana  menjalankan  kewajiban  jika  badan  dalam keadaan tidak sehat (Hamka, 2014, hal. 168 – 169).
Tugas  seorang  adalah  menjaga  kesehatan,  menjaga  diri,  jangan  dipikulkan beban  yang  tidak  sepadan  dengan  kekuatannya,  beri  tubuh  hak  istirahat,  bawa  diri jalana-jalan  untuk  menghirup  udara  baru  dan  segar.  Hal  ini  berkesesuaian  dengan sabda nabi, “bahwa  dirimu  sendiri  memiliki  ha katas  engkau.” Maknanya hadis  ini  ingin mengatakan bahwa kesehatan adalah hak atas tubuh yang mesti dijaga, sebagaimana
menjaga  hak  tubuh  yang  lain.  Kekuatan  dan  kesehatan  itu  ada  karena  sebab  dari penjagaan.  Setengah  dari  jalan  kesehatan  yang  telah  dibukakan  Islam  ialah  menjaga kebersihan.  Islam  telah  memerintahkan  kebersihan  lebih  dari  perintah  yang didatangkan  oleh  agama  lain.  Tidak  sah  ibadah  jika  badan  tidak  suci  bersih  lebih dahulu (Hamka, 2014, hal. 169).
Dari  paparan  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa,  menjaga  kebersihan  dan kesehatan  adalah  seperti  dua  sisi  mata  uang  yang  tak  dapat  terpisahkan.  Ikhtiar menjaga  kebugaran  dan  kesehatan  tubuh,  berbagai  cara  dilakukan  oleh  masyarakat baik  secara  individu  maupun  membentuk  sebuah  komunitas.  Begitupun  dengan menjaga  jenis  konsumsi  makanan.  Nilai-nilai  kebersihan  dan  kesehatan  dapat diterapkan dan dibiasan sejak dini baik dalam keluarga, sekolah dan pada masyarakat. dalam  keluarga,  anak  dibiasakan    mencuci  tangan  sebelum  makan,  mencuci  terlebih dahulu  buah-buahan  sebelum  di  konsumsi,  menggosok  gigi,  baung  hajat  pada tempatnya dibiasakan sejak dini, membuang sampah pada tempatnya, tidak merorok apalagi  di  tempat-tempat  umu,    tidak  konsumsi  alkohol.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan metode pembelajaran, pembiasaan, teladan atau percontohan, dan hukuman. Karakter Merdeka (Demokratis).
Kemerdekaan  yang  dimaksud  adalah  membiarkan  manusia  berkata  dan bekerja  sesuai  dengan  bakat  dan  kemampuan,  tidak  terhalang  oleh  apa  pun  juga. Menurut Buya Hamka hal ini berlaku bagi negara yang sudah merdeka. Apabila tidak hati-hati  menjaga  kemerdekaan  yang  demikian,  ungkapnya,  negara  akan  kacau, karena  yang  kuat  dan  kuasa  tentu  akan  banyak  kemerdekaannya  dari  yang  lemah (Hamka, 2014, hal. 125). Oleh sebab itu kemerdekaan apa pun juga namanya mestilah ada batasnya, yaitu kemerdekaan yang dapat dinikmati bersama.
Oleh  sebab  itu  kemerdekaan  yang  sebenarnya  bagi  warga  masyarakat  adalah bahwa orang bebas mengatakan apa yang dirasa dan berbuat sekehendak hatinya asal saja  kebebasan  itu  tidak  merusak  kebebasan  sendiri,  dan  tidak  mengurangi  atau mengganggu  kemerdekaan  orang  lain.  Menurut  Buya  Hamka  pemerintah bertanggungjawab dan menjaga jangan sampai anggota masyarakat dalam melakukan kemerdekaannya  keluar  dari  garis  ketentuan:  melalaikan  kewajiban,  dan  merusak orang lain atau masyarakat (Hamka, 2014, hal. 125).
Lebih  lanjut  lagi,  Buya  Hamka  memaparkan  bahwa,  orang  yang  diberi kemerdekaan  berpikir  dan  berpendapat  menurut  keyakinannya  sendiri  tetapi  hak tersebut  terbatas  pula,  yaitu  tiap-tiap  warga  masyarakat  merdeka  menyatakan pendirian  atau  keyakinannya  selama  tidak  mengganggu  ketentraman  umum  dan berdampak pada kegaduhan dan perselisihan, dan selama pendapat dan kepercayaan tersebut  tidak  melanggar  undang-undang,  kepentingan  umum  yang  telah  disepakati bersama,  dan  telah  menjadi  budi  pekerti  yang  tinggi  (Hamka,  2014,  hal.  138)  Sikap demokratis  ini  tidak  hanya  tergambar  dalam  karyanya  saja.  Tapi,  tercermin  dalam kehidupan  sehari-hari  Buya  Hamka  dan  keluarganya,  hal  ini  terungkap  dalam wawancara  wartawan  Historia  pada  anaknya,  Irfan  Malik  Hamka.  “Buya  Hamka dengan anak-anaknya demokratis. Yang saya tahu dari kecil, Buya Hamka tak pernah menetapkan  anak-anaknya  harus  ja di  apa.” (Seri  Historia,  2019,  hal.  187)  Hal  ini merupakan contoh terkecil dari sikap demokratis dalam keluarga Buya Hamka. Karakter Cemburu.
Buya  Hamka  mengungkapkan  bahwa,  arti  kata  cemburu  dalam  percakapan sehari-hari adalah kecurigaan atau syak wasangka seorang suami terhadap istri, atau
sebaliknya.  Kalau-kalau  istri  atau  suami  tergoda  oleh  orang  lain.  Lebih  lanjut  Buya Hamka mengatakan bahwa bahwa cemburu itu tidak hanya sebatas antara hubungan laki-laki dan perempuan saja, cakupannya lebih luas lagi, karena rasa cemburu berasal dari cinta (Hamka, 2017, hal. 215).
Seseorang yang tidak mencintai pasangannya pasti akan bersikap masa bodoh, apabila  suami  atau  istri  digoda  orang  lain.  Suatu  keniscayaan  orang  yang  memiliki rasa cinta pasti menaruh rasa cemburu. Adakalanya kecemburuan terhadap pasangan begitu  kuatnya  sehingga  membuat  orang  kehilangan  akal  sehatnya,  seperti  suami mengurung  istri  di  rumah  karena  khawtir  siistri  berbuat  yang  tidak  baik  diluar. Begitupun si istri karena begitu cintanya pada suami diikiuti ke mana saja suami pergi, dan  terkadang  menyuruh  orang  lain  untuk  memata-matai.  Menurut  Buya  Hamka, cemburu yang demikian bukan lagi karena cinta tapi karena kebodohan (Hamka, 2017, hal. 215).
Lebih  jauh  Buya  Hamka  menegaskan  bahwa  cemburu  yang  bersumber  dari cinta sebagaimana yang dimaklumi, bahwa cinta tidaklah sebatas antara asmara suami istri saja. Tapi manusia memiliki rasa cinta pada manusia lain, terhadap tanah airnya, bangsa,  agamanya,  dan Allah  SWT.  bumi  pertiwi  ini  tempat  kaki  berpijak,  langitnya tempat  bernaung,  makan  dan  minum  dari  sumber  alamnya,  karena  itu  manusia merasa  cemburu jika  tanah airnya  orang  lain  sangat  leluasa  mengereruk,  merampas, mengambil  kekayaan  bangsa  ini,  karena  kecemburuan  itu  bangsa  Indonesia  rela mengorbankan jiwa dan raganya untuk membela tanah airnya.
Begitupun  rasa  cemburu  terhadap  agama  yang  dianutnya.  Manusia  akan marah dan berani berkorban jika agamanya dan Tuhannya yang disembah dihina oleh manusia  lainnya.  Setiap  manusia  pasti  ada  rasa  cemburu  jika  agama  dan  Tuhannya dinistakan dan ia rela mati membela agamanya sebagai mati sahid.
Orang  yang  tidak  memiliki  rasa  cemburu  atau  tidak  berbuat  sesuatu  membela kecintaannya,  baik  pada  agama,  pasangan  hidup,  Tuhan  dan  Nabi,    bernamalah  ia manusia, dayyus, impoten.  Dalam  hal  kecemburuan  dan  kecintaan  terhadap  agama Tuhan, dan Nabi-Nya di zaman sekarang ini memiliki kecendrungan menurun, karena masyarakat  takut  dikatakan  fanatik  dan  tidak  toleran.  Padahal  tidak  toleran  dan kecemburan itu dua istilah yang berbeda. (Hamka, 2017, hal. 217). Dari pemaparan  di  atas  adalah,  karakter  cemburu  ini  cakupannya  sangat  luas  sekali, meliputi  cinta  tanah  air  atau  rasa  nasionalisme,  cinta  agama,  dan  cinta  terhadap sesama anak bangsa. Dan, dengan rasa cemburu ini maka terbitlah rasa nasionalisme, rasa mejaga agama dengan baik. Orang yang dayus atau tidak memiliki rasa cemburu dengan  dalih  demi  toleransi  atau  bangga  merasa  tidak  fanatik  terhadap  agamanya yang dilecehkan, yang dihinakan, begitu juga dengan nabi dan kitab  suci dihinakan, begitupun  dengan  bangsanya.  Rasa  cemburu  itu  mesti  ada.  Karena  rasa  cemburu tanda kemanusiaan. Rasa cemburu dapat mempertahankan hak dan kewajiban.

## Karakter Toleransi
Karakter  toleransi  adalah  sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan agama,  suku,  etnis,  pendapat,  sikap,  dan  tindakan  orang  lain  yang  berbeda  dari dirinya.  Sikap  toleransi  ini  tercermin  dalam  keseharian  Buya  Hamka  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Irfan  anak  Hamka  sendiri.  “Toleran.  Kita  melakukan silaturahmi kepada semua orang. Tetangga kami di sebelah orang Buddha, di situ lagi orang  Katolik  aktivis  gereja.  Kalau  kita  lebaran,  mereka  datang  .  “Minal  aidzin  ya, Buya.  Selamat,’  mereka  mengucapkan.  Ketika  mereka  Natal,  oleh  umi  disipkan
rending.  “Irfan  tolong  kirimkan  ke  Ibu  Rienneker!”,  tetangga  Kristen  peranakan Beland a.  “Ini  ke  keluarga  Dokter  Ong.”  Dia  Katolik.  Buya  memerintahkan  kepada panitia kurban, “kalau kurban, jangan hanya membaukan darah saja di sepanjang jalan itu. Kirimkan paha kambing belakang !” kalau paha belakang lebih gede. Toleransi kita di  situ.  Bukan  kita  suruh  dia  ikut  juga  berkurban.  Tapi  ada  yang  membedakan  kita, masalah din , masalah agama. Itu lain urusan. Jangan sampai kamu campur adukkan. Buya begitu, kalau ada ulama yang bilang salaman sama orang Kristen haram, itukan kelewatan.” (Seri Historia, 2019, hal. 187).
Mempertegas argumnetasi di atas, benar bahwa Islam menyuruh toleransi dan berlapang  dada  kepada  umat  yang  lain,  misalnya  saja  umat  Islam  tidak  dilarang bertetangga  dan  berhubungan  dagang  dengan  umat  beragama  lain.  Tapi,  kata  Buya Hamka,  hendaknya  diingat  bahwa  toleransi  atau  tasamuh  yang  dibolehkan  adalah selama  tidak  menimbulkan  mudarat  pada  agama.  Tidak  boleh  bertoleransi  atau membiarkan  orang  lain  mencela  agama  Islam.  Islam  mengajarkan  agar  bersikap toleran  dan  bertasamuh,  artinya  berlapang  dada  kepada  orang  lain  yang  tidak seagama. Tapi, toleransi ada batasnya. Toleransi tidak bisa diteruskan jika pihak lain tidak  toleran  atas  agama  kita.  Bersikap  toleran  atas  orang  yang  tidak  toleran  adalah tanda hilangnya harga diri (Hamka, 2017, hal. 215)..
Karakter Utama.
Menurut  Buya  Hamka  para  ahli  berlainan  pendapat  mengenai  pengertian keutamaan,  misalnya,  Aristoteles,  “keutamaan  itu  ialah  membiasakan  berbuat  baik.” Lebih lanjut Buya Hamka mengatakan, setengah filosof berbeda lagi, “keutamaan itu melakukan  ke wajiban  lantaran telah  menjadi  adat  kebiasaan.”  Setengah lagi  berkata, “utama  itu  menghadapkan  cita -cita  yang  teguh  dan  kemauan  yang  kuat  kepada pekerjaan yang mulia.” Menurut pendapat lain lagi, “menurut keterangan yang lebih sederhana, keutamaan terjadi sesudah menempuh perjuangan batin. Setelah munurut pertimbangan  akal  yang  waras  dan  setelah  menyingkirkan  nafsu  yang  membawa mudarat  (Hamka,  2022,  hal.  84).  Perangai  yang  baik  sebelum  dibiasakan  memang membutuhkan perjuangan, lama-lama menjadi tabiat, jika kebiasaan baik itu sekali saja tak dilakukan atau lalai pasti serasa ada yang kurang dihati.
Menurut  Buya  Hamka,  setiap  individu,  ukuran  atau  kadar  terhadap  karakter utama  ini  tidak  sama,  baik  dalam  perasaan,  kewajiban,  tanggungjawab  dalam kehidupan.  Karakter  utama  ini  bergantung  pada  individu  ada  yang  sempit  pola pikirnya,  ada  yang  luas.  Ada  lingkungan  pergaulannya  hanya  sebatas  dirinya  dan keluarganya  saja,  ada  yang  luas.  Ada  juga  tifikal  orang  yang  tidak  perduli  terhadap kepentingan orang lain semata-mata hanya kepentingan dirinya sendiri, atau setinggi- tingginya  mementingkan  keluarganya.  Tidak  tergerak  hatinya  hendak  menolong kendati dihadapannya berdiri seorang fakir yang sudah berapa hari tidak makan.
Lebih  lanjut  Buya Hamka  menjelaskan bahwa, ada  orang  yang memiliki nilai keutamaan  yang  setingkat  lebih  tinggi,  semata-mata  yang  diurusnya  hanya kepentingan  keluarganya  saja,  tidak  lebih  dari  itu.  Setingkat  lebih  tinggi  lagi,  selain memikirkan  dirinya,  kerabat  disambilkannya  membantu  orang  lain.  Sebaliknya  ada juga seluruh hidupnya dikorbankan untuk orang lain sehingga lupa pada kepentingan dirinya.  Ada  yang  lebih  utama  dari  itu  semua,  dipikirkannya  kepentingan  kaum keluarganya  dengan  kepentingan  kaum  dan  bangsa,  dan  masyarakat  umunya. Tumbuh  dalam  hatinya  bahwa  kewajiban  sebagai  manusia  ia  wajib  berbuat  baik
kepada  segenap  makhluk  yang  bernyawa,  manusia  atau  hewan  dan  dirnya  sendiri (Hamka, 2022, hal. 83).

## Karakter Cinta
Menurut  Buya  Hamka,  adil  dan  hikmah  masih  terlingkung  dalam  satu perkataan  yaitu mahabbah ,  cinta.  Adil  dan  hikmah  sikap  kepada  sesama  manusia. Manusia  wajib  adil,  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan  memberikan  barang pada  yang  empunya.  Hikmah,  ialah  menuntun  pada  kebenaran.  Adil  dan  hikmah terkumpul  dalam mahabbah ,  cinta  kepada  sesama  manusia.  Kalau  tidak  ada  cinta niscaya  nilai  kemanusiaan  akan  hancur.  Orang  yang  memiliki  cinta  tidaklah  pernah khianat  kepada  yang  dicintainya,  tidak  pernah  menyakiti,  dan  tidak  pernah mengecewakan (Hamka, 2022, hal. 88 – 89) . Sebagaimana sabda Nabi saw. “ tidak beriman seorang  di antara  kamu sebelum ia cinta  kepada saudaranya  sebagaimana cinta  pada  dirinya sendiri.”
Lebih lanjut lagi, Buya Hamka, mengatakan bahwa, cinta terbagi atas dua, cinta terhadap  sesama  manusia,  dan  cinta  sebagai  perangai  utama.  Di  sini  Buya  Hamka mencontohkan,  cinta  sesama  manusia,  seperti  cinta  ibu  pada  anak,  suami  pada  istri dan sebaliknya. Cinta semacam ini tidak butuh perjuangan dan didikan karena secara naluri orang tua pasti akan mencintai anaknya. Tapi sebaliknya cinta seorang kepada orang banyak berkehendak kepada didikan dan perjuangan. Cinta mengandung nilai kejujuran dan amanah. Sedangkan amanah dan jujur itu tiang dari keadilan. Jika cinta telah  tumbuh  maka  lahirlah  hikmah,  yaitu  menuntun  diri  pada  kebenaran, mengandung  keadilan,  yang  menunjukkan  kebenaran  kepada  yang  berhak menerimanya (Hamka, 2022, hal. 89).
Dari  pemaparan  di  atas  adalah,  pendidikan  karakter  menjadi  semacam  alat untuk menanamkan nilai-nilai  cinta apada segenap anak bangsa. Jika nilai-nilai cinta sudah terpatri dalam diri anak-anak, maka sudah tidak ada lagi tawuran antar pelajar, kekerasan  seksual, buliying ,  caci-maki,  sumpah-serapah,  sikap  cuek,  acuh  tak  acuh. Nilai  cinta  ini  dapat  ditanamkan  dengan  metode  pembelajaran,  yaitu  memberikan pemahaman  tentang  keutamaan  cinta  dalam  arti  secara  luas.  Dengan  metode keteladanan,  orang tua, atau  guru  memberikan contoh  dengan  berkata atau bertutur dengan  lemah-lembut,  peduli  tidak  abai,  menyapa,  menanyakan  kabar,  menjenguk murid yang sakit, peduli saat murid ada masalah.

## Karakter Sederhana
Menurut Buya Hamka karakter sederhana itu merupakan hasil dari akal orang yang  bijaksana.  Secara  tidak  langsung  Buya  Hamka  ingin  mengatakan  bahwa  sifat bijaksana  itu  bagian  dari  kesederhanaan.  Didikan  karakter  sederhana  merupakan sebuah  keharusan  untuk  ditanamkan  pada  setiap  warga  masyarakat,  mulai  dari keluarga, masyarakat dan sekolah.
Guna  memperjelas  maksud  dari  istilah  sederhana,  maka  lebih  baik  merujuk KBBI, istilah sederhana memiliki  makna: 1.  Bersahaja; tidak berlebih-lebihan: contoh , hidupnya  sederhana atau  bersahaja.  2.  Sedang;  dalam  arti  pertengahan,  tidak  tinggi, tidak  rendah,  dan  sebagainya:  contoh, harga  sederhana  atau  sedang .  3.  Tidak  banyak seluk-beluknya  (kesulitan  dan  sebagainya);  tidak  banyak  pernik;  lugas: contoh, ia menerangkan  dengan  kalimat-kalimat  yang  sederhana  atau  lugas.  Sikap  sederhana  menurut Buya Hamka perlu dididik dan dilatih.
Dalam didikan kesederhanan Buya Hamka mengilustrasikan dalam kehidupan sehari,  mulai  dari  sederhana  mengeluarkan  belanja.  Sederhana  makan  dan  minum.
Sederhana pakaian dan kediaman. Sederhana perhiasan dan kehidupan. Jangan suka makan  makanan  yang  mahal  saja.  Lebih  baik  murah  tapi  cukup  mengandung kesehatan.  Tidak  boros  berpakaian,  sampai  berkodi-kodi.  Sederhana  dalam mengeluarkan  belanja,  tidak  boros  tidak  bakhil.  Keborosan  memusnahkan  harta, mempercepat  kemiskinan,  menghambat  tercapainya  perkara-perkara  penting. Sedangkan bakhil dapat menyebabkan timbulnya kebencian manusia, putus hubungan dengan  kaum  kerabat.  Sederhana  dalam  mengeluarkan  perkataan,  tidak  bocor  dan tidak  pandai  menyimpan  rahasia.  Tunjukkan  kebenaran  tidak  ditambah  tidak dikurangi.  Sederhana  dalam  berkata,  ngobrol  dua  orang  tidak  serupa  dengan  30 orang.(Hamka, 2022, hal. 243).
Karakter Berani.
Buya Hamka memulai keterangannya dengan sebuah ilustrasi, “disebuah kota terjadilah  kebakaran,  maka  terdengarlah  pekik  tangis  seorang  anak  yang  terkurung dalam  kamar  yang  terbakar  memohon  pertolongan.  Tiba-tiba  tampil  seorang  yang tadinya turut menonton kebakaran itu. Dia menyerbu dalam kobaran api, lupa bahaya yang  akan  menimpa  dirinya  karena  hendak  menolong  anak  itu.  Dan,  ilustrasi  lain sebagai pengokoh maksud dari sikap pemberani. Ada dau orang yang berkelahi dan keduanya  sama-sama  menggunakan  sajam  dan  siap  saling  tikam,  maka  tampil seseorang  yang  berada  di  tengah-tengah  keduanya  untuk  melerai,  jika  tidak  maka akan  terjadi  korban  pada  kedua  belah  pihak,  seorang  yang  melerai  tadi  lupa  akan bahaya  menimpa  dirinya.” (Hamka,  2022,  hal.  245).  Kedua  cerita  ini  secara  spesifik tidak  ada  kata  pemberani,  tapi  pesan  yang  dikandung  cerita  tersebut  menunjukkan tentang jiwa-jiwa pemberani.
Lebih  lanjut  Buya  Hamka,  menjelaskan  berani  adalah,  yang  tidak  merasa gentar  menghadapi  bahaya  karena  menghindarkan  bahaya  yang  lebih  besar.  Maju menghadapi kesulitan karena yakin di balik kesulitan akan tercapai kebahagiaan jiwa. Tidak surut, walau bahaya apa di hadapannya. Keberanian dalam bahasa Arab disebut “ syajaah ”, syajaah terbagi dua: keberanian semangat dan keberanian hati.  Keberanian semangat terdapat pada serdadu perang yang berani melawan penjajah demi membela bangsanya.  Ada  juga  keberanian  semangat  ini  dimiliki  oleh  para  pemuda  yang berjuang  menuntut  hak-hak  kemerdekaan  tanpa  rasa  jemu,  walau  jatuh  miskin  dan melarat. Keberanian para pemadam kebakaran. Keberanian yang dimiliki para dokter dan  tabib  meneliti  penyakit  menular,  rela  tertular  demi  menemukan  vaksin  atas penyakit  menular  tersebut.  Para  penjelajah  atlantik,  para  penyelidik  raung  angkasa. Para  peneliti  yang  menjadikan  dirinya  sebagai  objek  penelitian  demi  menemukan suatu obat yang berguna demi kemanusiaan. Banyak dari manusia yang berakal budi menemui  kematian  demi  suatu  penelitian  yang  mula-mula  mereka  sebagai  perintis pembuka lahan yang di hari kemudian para peneliti belakangan tinggal meneruskan usaha dan pengorbanan mereka (Hamka, 2022, hal. 246).
Karakter Profesional.
Dalam bahasan ini Buya Hamka memberikan contoh karakter profesional pada pengelolaan  sebuah  perusahaan  atau  pekerjaan,  menurut  Buya  Hamka  perusahaan atau pekerjaan yang semata-mata dikerjakan, tidak dipikirkan bagaimana supaya lebih maju, tidaklah akan berkembang. Dalam bekerja hendaklah pikiran juga ikut berjalan, agar  suatu  pekerjaan  atau  perusahaan  terus  berkembang,  tidak  stagnan,  melainkan setiap  tahun  makin  berkembang.  Bagaimana  supaya  dapat  dikurangi  ongkos  yang tidak perlu (efisien) dan kekurangan ongkos itu ditambahkan kepada yang lebih perlu
(efektif), hendaklah diperhatikan kemajuan yang ditempuh orang lain, apa sebab dia lebih  maju.  Jangan  hanya  puas  atas  penghargaan  dan  pujian  orang  lain,  tapi perhatikan  pula  celaan  dan  kritikan  yang  akan  membawa  perbaikan  (Hamka,  2018, hal. 91).
Selain pesan untuk memikirkan kemajuan suatu pekerjaan, Buya Hamka juga mengatakan hendaklah, di  samping memikirkan  keuntungan  pribadi,  maka  wajiblah dipikirkan pula keuntungan moril, berapa banyak buruh yang dapat hidup dari sebab pe rusahaan  itu.  Jangan  merasa  sebagai  “kanjeng  tuan”  tetapi  posisikan  diri  sebagai pelindung,  sebagai  bapak  dari  orang  banyak,  pegawai  buruh  dan  kuli  yang  masing- masing mempunyai rumah tangga istri dan anak, yang makan dan minum menyewa rumah,  membayar  uang  sekolah  semua  bergantung  hidupnya  pada  perusahaan (Hamka,  2018,  hal.  92 – 93).  Modal  utama  dalam  bekerja,  dan  berusaha  sebagaimana yang  dipesankan  Buya  Hamka  adalah,  bukan  semata-mata  uang,  tapi  kejujuran kepada  pelanggan  dan  teguh  memegang  amanah  yaitu  dapat  dipercaya.  Kuat memegang  janji,  tidak  pernah  mungkir  adalah  modal  utama.  Tidaklah  akan  maju suatu  perusahaan  jika  dikelola  dengan  licik,  suka  berjanji  tapi  tidak  pernah  ditepati (Hamka, 2018, hal. 93).
Karakter Jujur.
Jujur merupakan perilaku yang selalu dapat dipercaya baik dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Buya Hamka memulai penjelasan dengan mengutif  ayat, QS. al Mutaffifin: 1-5.
“ Neraka wail bagi orang-orang yang curang menimbang, yakni orang yang menerima timbangan timbangan untuk dirinya sendiri, dia meminta supaya dilengkapkan, tetapi jika dia sendiri  yang  mengan tang  atau  menimbang,  dia  mengurangi.” Tegasnya,  menurut  Buya Hamka,  kalau  sekiranya  seseorang  berbelanja  kepada  orang  lain,  dimintanya  untuk jujur,tapi  berlaku sebaliknya jika dia  yang menimbang maka diapun berlaku curang. Maka  Buya Hamka  menegaskan  bahwa  orang  yang berlaku  tidak jujur maka  neraka wail tempat, karena orang tersebut telah keluar dari garis keadilan (Hamka, 2018, hal. 110).
Selain  dari  bersikap  jujur  dalam  timbangan,  mesti  juga  berlaku  jujur  dalam menjelaskan  harga  pasar.  Buya  Hamka  mengatakan  bahwa  Nabi  Saw.  Melarang perbuatan  “najasy”,  seorang  saudagar  meraih,  menyembunyikan  harga  pasar  atau menyatakan harga di bawah dari harga yang sebenarnya kepada para petani. Sehingga ia membeli barang dengan harga yang tidak sepadan dari para petani di desa (Hamka, 2018,  hal.  111).  Semestinya  para  saudagar  harus  berkata  jujur  dan  berterus  terang dengan  harga  sebenarnya  di  pasar.  Tapi,  hal  demikian  seperti  pada  zaman  yang  di mana  sistem  komunikasi  sudah  sangan  cepat  dan  lancar,  para  saudagar  “najasy” tersebut sudah tidak bisa leluasa lagi.
Selain dari kewajiban jujur dalam hal timbangan dan jujur dalam harga, Buya Hamka  juga  memaparkan  lebih  lanjut  tentang  kewajiban  agar  tidak  menimbun  atau berspekulasi  atau  istilah  agamnya ihtikar orang  melakukannya  disebut  dengan muhtakir. Perbuatan  yang  demikian Allah  akan berlepas  diri  daripadanya.  Tidak  ada kehinaan yang paling besar begi seorang beriman yang ia tinggal di bumi Tuhan, tapi pemilik-Nya  tidak  bertanggungjawab  atas  orang  tersebut. “siapa  saja  yang menghentiakan  barang  makanan  sampai  empat  puluh  hari,  terlepaslah  orang  itu  dari tanggungan  A llah  dan  Allah  pun  berlepas  diri  dari  padanya.” (Hamka,  2018,  hal.  100) Maksud dari hadis tersebut jika ditarik dengan kondisi kekinian masih sangat relevan.
Pada  saat  pandemi  covid  19,  tahun-tahun  lalu  tersiar  berita  bahwa  ada  sebuah perusahaan  menimbun  salah  satu  bahan  pokok,  sehingga  harga  dipasaran  barang pokok  tersebut  harganya  melonjak  dari  harga  normal.  Pada  kesimpulannya  sikap berspekulasi  atau  menahan  apapun  yang  menjadi  kebutuhan  hajat  hidup  manusia maka  hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  karakter  jujur  bangsa  ini  dalam  keadaan tidak baik-baik saja.

## Karakter Nasionalis-religius
Sebagaimana  pernyataan  Buya  Hamka  dalam  mengakhiri  sebuah  karyanya, Buya  Hamka  merasa  bersyukur  Kepada  Allah  SWT  yang  telah  menganugerahkan kemerdekaan kepada negeri ini. lebih lanjut, ia mengatakan, sebagai seorang muslim, ia  tidak  sanggup  meletakkan  Pancasila  menjadi  nomor  satu,  lalu  Islam  diletakkan dalam  naungan  Pancasila.  Buya  Hamka  menegaskan,  bahwa  ia  akan  hidup  sebagai muslim  sejati,  dan niscaya  ia  akan  menjadi  pancasilais  sejati.  Menurut Buya  Hamka, sangat  tidak  logis  kalau  ada  yang  mengatakan bahwa  Pancasilalah  yang  melindungi Islam, sebab agama ialah wahyu Ilahi, sedangkan Pancasila merupakan falsafah negara yang disusun manusia.
Lebih  lanjut,  secara  tegas  Buya  Hamka  mengatakan,  satu  fitnah  yang  besar kalau  ada  yang  mempertentangkan  antara  Islam  dan  Pancasila.  Orang  yang mempertentangkan keduanya, ada dua kemungkinan, pertama, ialah orang yang tidak memiliki pengetahuannya sama sekali tentang Islam dan Pancasila. Kedua, ada maksud politik tertentu untuk menyisihkan orang-orang beriman yang teguh dalam agamanya, dan dalam perjuangannya.
Merujuk  dari  uraian  di  atas  dapat  ditafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan istilah Islam (agama, tidak hanya Islam, tapi bisa Kristen, Hindu, Budha, Kongfucu) di sini maksudnya adalah sikap religius, dan maksud dari istilah Pancasilais adalah sikap nasionalis.  Indonesia  adalah  negara  yang  menjadikan  Pancasila  sebagai  landasan bernegara, secara konsekuensi mestinya tidak ada lagi istilah kaum nasionalis di satu sisi, dan kaum religius pada sisi lain. Atau ini partai nasionalis dan itu partai religius (agama), yang ada hanya satu yaitu Nasionalisreligius. Dan, ini menjadi PR baru bagi para pendidik untuk mempopulerkannya. Jika sekarang ini masih kerap terdengar dua istilah  tersebut  disebutkan  secara  terpisah,  diharapakan  di  masa  mendatang  kedua istilah tersebut, sudah disebutkan dalam satu kata saja, “Nasionalisreligius, jika tetap duak kata terpisah, maka peluang terkontasminasi dengan paham nasionalis sekuleris, atau agamis radikalis atau nasionalis komunis.

## Karakter Bijaksana.
Menurut  Buya  Hamka  kebijaksanaan  adalah  tiang  yang  kukuh  bagi pertumbuhan  pribadi.  Timbulnya  kebijaksanaan  adalah  karena  ilmu,  ketetapan  hati, karena  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya,  dan  menilik  sesuatu  berdasarkan nilainya.  Orang  bijaksana  tepat  pendapatnya,  jauh  pandangannya,  baik  tafsirnya. Orang  bijaksana  dapat  memilih  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  mana  yang patut dikerjakan dan mana yang patut ditinggalkan, orang bijak kenal tempat dan tahu waktu. Tidak berudang di balik batu (Hamka, 2014, hal. 36).
Bijaksana  adalah  sendi  kehidupan  yang  utama  dalam  menegakkan  pribadi yang  bermutu  tinggi.  Dari  sanalah  tumbuh  akhlak  sebagai  sendi  keutamaan  hidup. Orang  yang  bijaksana  itu  pandai  menyukakan  hati  orang.  Asalkan  tidak mengorbankan  keyakinan  dan  pendirian  diri  sendiri.  Menurut  Buya  Hamka,  sangat banyak  yang  dapat  merusakkan  kebijaksanaan  adalah  sifat  kasar,  cepat  marah,
sombong, dengki,  dan  benci.  Selanjutnya  Buya Hamka mengutip  perkataan  Baidaba, tidaklah  bijaksana  orang  yang  membenarkan  perkara  yang  dusta.  Dan,  tidak menghargai  orang  lain,  merasa  yang  paling  benar  sendiri.  Memasuki  perkara  yang bukan  keahliannya,  orang  yang  mengerjakan  suatu  pekerjaan  yang  bukan pekerjaannya bukanlah bekerja (Hamka, 2014, hal. 37). Analisis Nilai Karakter Dalam Karya Sayyid Usman.
Sebagaimana  Buya  Hamka,  Karya  Sayyid  Usman  juga  patut  menjadi pertimbangan dalam kajian pendidikan karakter, karena jika ditelaah secara mendalam akan  ditemukan  nilai-nilai  karakter  yang  dapat  diangkat  dan  dikembangkan.  Telah dapat  dimaklumi  bahwa  pemikiran  kedua  tokoh  ini  secara  tegas  tidaklah  merinci pembahasannya tentang pendidikan karakter secara spesifik. Tapi, nilai-nilai karakter sangat  kuat  sekali  dalam  karya  keduanya.  Sayyid  Usman  dalam  penelitian  ini  tidak diposisikan sebagai pembanding atas karya Buya Hamka, melainkan sebagai penguat, begitupun  sebaliknya.  Peneliti  menyadari  bahwa  pada  saat  keduanya  hidup  isu  soal pendidikan  karakter  belum  mnejadi  pemikiran  para  praktisi  pendidikan,  tapi  secara konten keduanya telah menuliskannya, kendati dengan istilah yang berbeda, mislakan Sayyid  Usman  mengistilahkannya  dengan  adab,  begitupun  dengan  Buya  Hamka, menggunakan itilah budi, tapi maknanya hampir senada dengan karakter yakni sama- sama terkait dengan sifat, watak, dan kelakuan. Dalam karya Sayyid Usman, peneliti menemukan ada 8 nilai karakter yang perlu diangkat dan dikembangkan.

## Karakter Religius
Sayyid  Usman  memulai  bahasannya  dengan  tema  religiusitas  yakni  sikap hamba  pada  Tuhan,  di  situ  tergambar  bahwa  seorang  hamba  wajib  mengenal Tuhannya  dengan  segala  sifat  wajib  dan  mustahil  pada  Tuhan,  dan  seorang  hamba wajib  meyakini  bahwa  Allah  itu  Maha  Mengetahui,  Maha  Melihat,  dan  Maha Mendengar.  Dan  juga  Sayyid  Usman  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  berjanji memberikan  surga  sebagai  balasan  bagi  orang  yang  taat,  yaitu  yang  mengerjakan segala  printah-Nya,  dan  menjauhkan  segala  larangan-Nya.  Juga  Allah  berjanji  akan menyiksa  dengan  api  neraka  bagi  mereka  yang  meninggalkan  perintahnya  atau melanggar  larangannya,  maka  tentulah  sihamba  yang  beriman  menunaikan  semua kewajiban  atasnya,  seperti  mengaji,  sembahyang,  puasa.  Dan,  menjauhkan  segala maksiat. Dan yang tak kalah penting wajib mengikuti langkah hidup orang yang baik- baik yang sebutannya ada di dalam pasal ini (Sayyid Usman, n.d., hal. 4 – 5).

## Karakter Hormat dan Santun.
Sayyid Usman menjelaskan tentang tatakrama anak terhadap kedua orangtua, dengan mengutip ayat,  QS.  Annisa: 36 yang artinya: “sembah oleh kamu kepada Allah Ta’la  dan  jangan kamu menyekutukan  Allah  Ta’ala akan sesuatu dan  pada yah  bunda  kamu membu at kebajikan adanya.” Menurut Sayyid Usman, berbuat kebajikan kepada kedua orangtua  merupakan  kewajiban  dari  Allag langsung  melalui  firman-Nya.  Sedangkan menurut  Sayyid  Usman  yang  dimaksud  dengan  kebajikan  kepada  kedua  orangtua adalah,  1.  mendengarkan  perkataan  keduanya,  2.  merendahkan  diri  atau  hormat dihapan keduanya, tidak membalas dengan perkataan yang kasar atau dengan suara yang  keras  terlebih  membentak  keduanya,  3.  Dan  tidak  bermuka  masam  atau cemberut dihadapan keduanya (Sayyid Usman, n.d., hal. 5).
Dan,  sepatutnya  anak  membahagiakan  hatia  keduanya  sesuai  dengan kemampuannya, dan apabila kedua orang tua atau salah satu dari ayah bunda sudah tidak kuasa lagi mencari nafkah, maka wajib atas anak yang mampu memberi nafkah
sekadar kemampaunnya. Selain dari beberapa kebajikan di atas, kebajikan yang patut dilakukan  oleh  seorang  anak  adalah  mengingat-ingat  kecintaan  kedua  orangtua  dari waktu  kelahiran  hingga  besarnya,  denga  rasa  capek,  begadang,  dengan  senantiasa mengasuh  dengan  kasih  saying,  hanya  orang  yang  sudah  memiliki  pengalaman mengasuh anak yang dapat merasakan bahwa kedua orangtua memiliki kebaikan atas dirinya bukan sedikit. Lebih lanjut Sayyid Usman menegaskan jika seseorang berbuat kebajikan  terhadap  keduaorang  tua  maka  tentulah  ia  akan  mendapatakan  kebajikan dari anak buahnya. Dan, demikian sebaliknya jika menyusahkan hati keduanya, maka akan mudah membuat kehajatan pada orang lain (Sayyid Usman, n.d., hal. 5 – 6). Karakter Warga Negara Yang Baik ( Good Citizen)
Sayyid Usman memulai penjelasannya den gan, “ adab orang kecil punya kelakuan yang  patut  kepada  orang  besar ”.  Yang  dimaksud  dengan  “orang  kecil”  di  situ  adalah, rakyat.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  “orang  besar”  adalah,    penguasa.  Jadi maksud  dari  pernyataan  Sayyid  Usman  tersebut,  hendaklah  rakyat  memiliki  sopan santun, atau sikap yang baik terhadap penguasa yang memiliki keadilan. Lebih lanjut, Sayyid Usman mengatakan bahwa,
“Patut atas sekalian orang yang duduk di bawah teduh keadilan, bahwa sekalian itu mesti ingat baik-baik akan keadilan punya kebajikan atas sekalian dan patut sekalian  akan  menerima  kasih  banyak  dengan  segala  kehormatan,  atas  keadilan punya kasihan memelihara akan kita sekalian hingga kita dapat segala kenangan atas  kehidupan  kita  dan  atas  memelihara  akan  anak,  bini  kita  dan  atas menjalankan  agama  kita  dengan  tidak  ada  yang  menyakiti  atas  kita  atau  atas agama kita atau harta kita sekalian itu dapat dari pemerintahan punya kekuatan dan  punya  menjalankan  keadilannya  atas  rakyat  sekalian  adanya.” (Sayyid Usman, n.d., hal. 6)
Pemaknaan  dari  perkataan  Sayyid  Usman  di  atas  adalah,  hubungan  timbal balik antara penguasa dan rakyat; penguasa menjalankan kekuasaannya dengan  asas keadilan.  Dan  rakyat  wajib  mengapresiasi  dan  memberikan  penghargaan  kepada penguasa  atas  keadilan,  kebijaksanaan  yang  ditegakkannya.    Sehingga  kehidupan rakyat  terjamin,  tidak  ada  rasa  takut  akan  penindasan  kepada  keluarga,  agama  dan harta. Semua ini hanya didapat dari pemerintahan yang kuat dan dapat menjalankan keadilan atas semua rakyat.

## Karakter Integritas
Istilah  integritas  dalam  KBBI adalah,  mutu,  sifat,  atau  keadaan  yang menunjukkan  kesatuan  yang  utuh  sehingga  memiliki  potensi  dan  kemampuan  yang memancarkan kewibawaan; kejujuran; istegritas terkait dengan mutu dan sifat, wajib diajarkannya,  selain  memahami  dengan  sungguh  tentang  apa  yang  akan  diajarkan, guru  juga  wajib  mengajarkan  ilmu  sesuai  dengan  pemahaman  anak  didik  dan  tidak boleh dimiliki oleh seorang guru, dalam hal ini sebagaimana yang  dibahas oleh sayyid Usman,  guru  yang  berinetgritas  adalah  bahwa  ia  mengajar  dengan  profesional, bersunguh-sungguh  terhadap  apa  yang  memberikan  bahasan-bahasan  yang  tinggi- tinggi,  dan  seorang  guru  juga  tidak  diperkenankan  langsung  menjawab  pertanyaan dari  murid  sebelum  pasti  guru  tersebut  menguasi  persoalan  yang  ditanyakan. Sebagaimana yang di terangkan Sayyid Usman:
“Adab  kelakuan  guru  yang  mengajar.  Bermula  syaratnya  yaitu musti  ia  mengerti  sunguh-sungguh  akan  apa  yang  lagi  ia  mengajarkan dengan pelajarannya yang dari guru yang benar  ajarannya dan syaratnya pula  dengan  sebagaimana  pahamnya  anak-anak  muridnya  sebegitulah  ia
mengajarkan mereka itu maka jangan ia mengeluarkan masalah yang sulit- sulit  yaitu  yang  tiada  dipahami  oleh  muridnya  maka  bersaba-sabalah  ia sekalipun anak  muridnya berkata hia-hia dengan tiada dipahami maknanya maka  apalah  gunanya  melisankan  sebanyak-banyaknya,  dikata  oleh  orang- orang oh guru sianu dia punya taqrir keliwat dalam hingga tafsir bismillah saja  dua  hari  tiada  habisnya.”  “syaratnya  pula  bahwa  jangan  segera menjawab  pada  suatu  masalah  melainkan  jika  telah  sungguh-sungguh mengetahui akan jawabannya dan janag mengajar dengan kitab-kitab yang besar  yang ia  sendiri  belum menegrti  akan  isinya.” (Sayyid  Usman,  n.d., hal. 12)
Kesimpulan yang dapat ditarik dari bahasan di atas, seorang guru atau profesi apa saja wajib memiliki karakter integritas. Sebagai bentuk integritas dari seorang guru adalah mempersiapkan bahan ajar dengan baik dan dipahami terlebih dahulu sebelum ia  sampaikan  pada  murid-muridnya,  menyusun  dan  merancang  materi  ajar diusahakan  yang  mudah  dipahami  oleh  murid-murid.  Dan  segera  mengevaluasi pembelajaran  apakah  maksud  dari  materi  tersbeut  tersampaikan  dengan  baik  atau belum.  Bentuk  integritas  dari  seorang  guru  selanjutnya  adalah  tidak  langsung menjawab  pertanyaan  dari  murid.  Dan,  tidak  mengajarkan  suatu  yang  belum dipahami oleh guru tersebut. Integritas itu sebenrnya tidak hanya wajib dimiliki oleh guru  saja  tapi  peserta  didik  juga  wajib  memiliki  karakter  integritas  tersebut.  Seperti, mengerjakan  tugas  dari  guru,  PR;  tidak  menyontek;  tidak  membenci  sesama  siswa; tidak  berkelahi;  tidak  tawuran;  tidak  bolos  sekolah;  taat  pada  aturan  dan  tata  tertib sekolah,  baik  yang  berupa  seragam,  jadwal  masuk  dan  pulang;  membantu  teman memberikan pemahaman bagi teman yang belum paham, dll.

## Karakter Empati
Sifat empati menurut Sayyid Usman adalah, timbang rasa, turut merasakan kesedihan dan kegembiraan orang lain (Hamka, 2014, hal. 20). dalam kasus ini adalah, menengok orang  yang  sedang  sakit,  dalam  menengok  orang  yang  sedang  sakit  tersebut hendaklah meperhatikan kondisi atau keadaannya, seperti tidak berlama-lama duduk di  tempat  orang  yang  sedang  sakit  tersebut  kecuali  jika  diminta;  hendaknya pengunjung  tidak  bercerita  yang  membuat  takut  atau  yang  menjengkelkan,  atau perkara yang yang memayahkan ahtinya kendati si sakit sudah dalam keadaan payah mak  pengunjung  harus  menunjukkan  rasa  empati  dan  tidak  menunjukkan  akan  hal tersebut,  misalnya  menangis  dan  minta  maaf.  Yang  patut  dilakukan  adalah  bercerita atau  berdoa  untuk  menggembirakan  hatinya  atau  untuk  kesembuhannya  (Sayyid Usman, n.d., hal. 115 – 116) .
Selain menengok orang yang sakit, Sayyid Usman menerangkan bahwa sikap empati  itu  berlawat  pada  rumah  orang  yang  kematian,  dengan  disunnahkan membawa  makanan  yang  matang;  menghibur  hati  yang  ditinggalkan;  mendoakan yang telah wafat, hendaklah orang yang melayat menghindari bercerita banyak, atau melucu  sehingga  membuat  tertawa,  seperti  di  tempat  hajatan.  Begitu  juga  bagi  para perempuan yang melayat hendaklah berempati dan jangan bicara keras atau tertawa di sedang di rumah hajatan (Sayyid Usman, n.d., hal. 16).

## Karakter bersahabat/komunikatif.
Sayyid  Usman  mengatakan  bahwa  setiap  orang  wajib  memelihara  akan  hak tetangga  rumah,  dan  tidak  boleh,  membuat  kegaduhan  dengan  jiran  tetangga,  suatu kepatutan untuk mengulurkan tangan saat tetangga dalam kesusahan, dan membantu
tetangga  atas  suatu  pekerjaan,  atau  gotong  royong  saat  hajatan  atau  saat  kedukaan, atau saat mendirikan rumah. Lebih lanjut Sayyid Usman mengatakan hendaklah tidak menyusahkan tetangga dengan mengetuk-ngetuk tembok atau pagar rumahnya, atau membuang  suatu  yang  berbau  busuk,  misalnya  comberan/selokan,  menumpuk sampah,  dan  membakar  sampah  atau  rumput  yang  asapnya  mengganggu  tetangga (Sayyid Usman, n.d., hal. 26).
Dari  paparan  di  atas  dapat  diambil  kesimpualn  bahwa  seseorang  wajib memiliki  karakter  komunikatif  atau  karakter  bersahabat  dengan  siapa  pun  tak terkecuali  pada  tetangga  dan  ini  yang  paling  utama,  karakter  komunikatif  dan bersahabat  maksudnya,  mudah  bergaul,  enang  bicara  dengan  tetangga,  dan  dapat bekerja  sama  dengan  orang  lain  dengan  baik.  Tidak  hidup  exklusif/tertutup,  tidak mau bergaul dengan jiran tetangga, tidak membuat keonaran dan tidak menyusahkan orang  lain  dengan  membuang  sampah  sembarangan  sehingga  menimbulkan  bua busuk,  membakar  sampah  sembarangan,  dan  tidak  membersihkan  selokan  sehingga membuat  salurannya  tersumbat  dan  masuk  ke  pekarangan  tetangga.  Karakter komunikatif  ini  sangat  bagus  untuk  dikembangkan  untuk  mencegah  terjadinya hilangnya rasa kepedulian, rasa kasih sayang.
Karakter Tanggung Jawab.
Karakter  tanggung  jawab  merupakan  sikap  dan  prilaku  seseorang  untuk menjalankan tugas dan kewajibannya, baik bagi diri sendiri, masyarakat lingkungan, negara,  dan  terlebih  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa.    Sebagaimana  yang  diterangkan oleh Sayyid Usman bahwa karakter tanggung jawab itu tercermin dalam sikap orang yang sedang memegang pekerjaan dengan makan gaji, bahwa sarat yang paling utama dari  seorang  yang  bekerja  adalah  memiliki  sifat  amanah,  atau  kepercayaan  karena dengan  sikap  amanah  tersebut  maka  hidup  akan  selamat;  dan  syarat  kedua  mesti profesional  dalam  pekerjaan  terutama  pada  bagian  yang  ia  pegang;  syarat  ketiga pandai  menjaga  barang  dari  kerusakan  dan  tidak  lalai;  dan  keempat,  kemampuan meningkatkan  mutu  pekerjaanya.  Hasil  dari  empat  syarat  di  atas  menurut  Sayyid Usman maka akan mendapatkan kegunaan; pertama, mendapat nama yang baik; kedua , mendapat  kepercayaan  dan  rasa  sayang  dari  bos; ketiga, segera  mendapat  promosi kenaikan pangkat jabatan; keempat, rizkinya terjamin halal dengan mulia.

## Karakter Peduli Sosial
Peduli yang dimaksud adalah sikap dan tindakan yang ingin meberi bantuan pada  orang  lain  dan  masyarakat  yang  membutuhkan.  Menurut  Sayyid  Usman  di antara adalah, mengasihi orang yang lemah atau miskin. Lebih Lanjut Sayyid Usman menegaskan  bahwa  mengasihi  orang  lemah  atau  miskin  itu  merupakan  perbuatan yang  terpuji  baik  secara  agama  maupun  secara  adat,  perilaku  mengasihi  tersebut adalah perbuatan yang baik. Dan, janganlah takabur atas kelemahan atau kemiskinan, dan  menghinakannya,  serta  menyakiti  hati  atau  perasaannya.  Lebih  lanjut  Sayyid Usman  menjelaskan  bahwa,  bagi  siapapun  yang  mengasihi  manusia  atau  binatang maka ia akan mendapatkan belaskasih dari Allah Ta’ala dengan berupa tambah rizk i dan pangkatnya. Dan, selanjutnya, bagi orang yang takabur membesarkan dirinya atas orang yang dhoif maka akan dibalas Allah dengan kehinaan (Sayyid Usman, n.d., hal. 29).

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa,  nilai  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  karya  Buya  Hamka  dan  Sayyid  Usman,  secara  garis terdapat  lima  nilai  karakter  utama;  1.  Religius,  dan  cinta;  2.  Nasionalis,  3.  Gotong royong, 4. Integritas,  5. Mandiri.  Nilai-nilai karakter yang begitu banyak dan variatif tidaklah akan berarti apa-apa dengan maksud tidak akan dapat mengubah pola laku, pola pikir, dan pola hidup anak-anak, dan masyarakat, jika tidak ditanamkan dengan baik  dan  konsisten,  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  saling  berintegrasi  dalam menanamkan  nilai-nilai  yang  telah  di  bahas  dalam  penelitian  in.  dalam  pendidikan karakter  yang  paling  tidak  boleh  dilupakan  adalah  unsur  atau  rukun  pendidikan karakter,  1.  Pemahaman/pengetahuan  akan  kebenaran,  dengan  maksud  guru  atau orang tuan memberikan pembelajaran tentang nilai-nilai karakter, apa saja, yang dapat dilakukan  dan apa  saja yang  tidak  dapat  dikerjakan,  di  samping  pembelajaran  tentu butuh  metode  ata  cara  guna  memasukkan  nilai-nilai  tersebut  kedalam  jiwa  peserta didik,  metode  bisa  dengan,  pembelajaran  itu  sendiri,  keteladanan,  pengulangan, ancaman,  pemberian  hadiah,  dll.  Selanjutnya  yang  wajib  diperhatikan  adalah lingkungan  masyarkat.  2.  Cinta  untuk  melakukan  kebaikan,  setelah  anak  didik  tahu dan  paham  tentang  nilai-nilai  utama,  maka  diharapkan  siswa  siap untuk  melakukan kebaikan,  dan  3.  Melakukan  akan  kebaikan.  Jadi  tiga  rukun  pendidikan  karakter  ini harus utuh, jika salah satunya tidak dilaksanakan maka gagallah pendidikan karakter tersebut.

## REFERENSI
Bagir, H. (2019). Memulihkan Sekolah Memulihkan Manusia; Meluruskan Kembali Falsafah Pendidikan Kita .
Baharun, H. (2017). Total Moral Quality: A New Approach for Character Education in
Pesantren. Ulumuna: Journal of Islamic Studies , 21 (1), 57 – 80. https://doi.org/10.20414/ujis.v21i.1167
Febrianshari,  D.  (2018).  Analisis  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembuatan Dompet Punch Zaman Now. Jurnal Pemikiran dan Pengembangan SD , 6 (1). Hamka. (2014). Pribadi Hebat . Jakarta: Gema Insani Press. Hamka. (2017). Akhlakul Karimah . Jakarta: Republika. Hamka. (2018). Lembaga Budi . Jakarta: Republika. Hamka. (2022). Falsafah Hidup . Jakarta: Republika.
Harahap,  R.  M.  (2020).  Pembaruan  Pendidikan  Islamdi  Indonesia  Abad  Ke-19: Menelisik  Serpihan  Pemikiran  Sayyid  Usman. Islamijah:  Journal  of  Islamic  Social Sciences , 1 (2). Idrus, M. (2009). Metode Penelitian Ilmu-ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif . Jakarta: Erlangga.
Islam,  S.  (2017).  Karakteristik  Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan Multidimensional  Melalui  Implementasi  Kurikulum  2013. Edureligia:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1), 89 – 100. https://doi.org/10.33650/edureligia.v1i2.50 Khadir, A. (2009). Dasar-dasar Pendidikan . Surabaya: Lapis PGMI.
Khaliq,  A.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Kitab  Ayyuhal  Walad;
Konstruksi Pemikiran Imam Al-Ghazali. Al-Ibrah , 2 (1). Komalasari, K., & Saripudin, D. (2022). Pendidikan Karakter; Konsep dan Aplikasi Living Values Education . Bandung: Refika Aditama.
Lickona, T. (2012). Educating for Character: Mendidik untuk Membentuk Karakter . Jakarta: Bumi Aksara. Moelong, L. J. (2002). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Narwati, S. (2014). Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Familia.
Noupal,  M.  (2011).  Menelusuri  Karya  Inetelktual  Sayyid  Usman  bin  Yahya  Dalam Bidang Fikih. Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan , 11 .
Oktari,  D.  P.,  &  Kosasih,  A.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Religius  dan  Mandiri  di Pesantren. JPIS: Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 28 (1).
Rahmat,  A.,  &  Mirnawati,  M.  (2020).  Model  Participation  Action  Research  Dalam Pemberdayaan  Masyarakat. Aksara:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Nonformal , 6 (1). https://doi.org/10.37905/aksara.6.1.62-71.2020 Safarina,  A.  (2015). Etika  Pendidikan:  Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Sayyid Usman. (n.d.). Adabul Insan . Indonesia: Syirkah Maktabah Madaniyah. Seri Historia. (2019). Hamka: Ulama Serba Bisa Dalam Sejarah Indonesia . Jakarta: Kompas. Sumanggar,  P.  (2020).  Analisis  Karakter  Religius  Buya  Hamka  Melalui  Novel  Ayah; Kisah Buya Hamka. Literacy: Jurnal Ilmiah Sosial , 2 (1). Suryadi.  (2013). Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Syahputra, M. C. (2020). Jihad Santri Millennial Melawan Radikalisme di Era Digital: Studi  Gerakan  Arus  Informasi  Santri  Nusantara  di  Media  Sosial. Jurnal  Islam Nusantara , 4 (1), 69 – 80. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i1.187 Syahputra, M. C., & Maida, N. (2021). Penguatan Pendidikan Karakter: Dari Kebijakan Publik  Untuk  Kebajikan  Publik. JURNAL  TAPIS:  Jurnal  Teropong  Aspirasi  Politik Islam , 17 (1), 25 – 39. Diambil dari https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index
Tobroni,  &  Anggi,  F.  (2018).  Pendidikan  Karakter  Prespektif  Al-Quran  Hadits.
TA’LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam , 1 (2).
Umar,  M.  (2019).  Urgensi  Nilai-Nilai  Religius  Dalam  Kehidupan  Masyarakat Heterogen Di Indonesia. Jurnal Civic Education , 3 (1).
Yurwanto,  Y.  (2014).  Memaknai  Pesan  Spiritual  Ajaran  Agama  Dalam  Membangun
Karakter Kesalehan Sosial. Jurnal Sosioteknologi , 13 (1), 41 – 46.
https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2014.13.1.5
Zuber,  A.  (2018).  Strategi  Anti  Korupsi  Melalui  Pendekatan  Pendidikan  Formal  dan KPK  (Komisi  Pemberantasan  Korupsi). Journal  of  Development  and  Social  Change ,
1 (2), 178 – 190.
Copyright Holder :
© Zul Ardi, Zulhanan, Guntur Cahaya Kesuma (2023)
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: