## KOMPARASI KEBIJAKAN POLITIK, EKONOMI DAN KEAGAMAAN ANTARA AKBAR AGUNG DAN SULTAN AGUNG

## Yuana Tri Utomo

## Dosen STEI Hamfara Yogyakarta

## Abstract
Writing about the greatness of the history of Islamic civilization has been  presented  by  many  intellectuals  from  various  backgrounds. However,  many  pearls  of  civilization  are  still  buried  inviting  the next researchers to dig it back. The study of the history of Islamic civilization requires precision because of different perspectives due to various interpretations of historical facts. In general, the history of Islam starts from the time of Prophet Muhammad SAW (571 M) to the present modern era .
This  paper  describes  the  figure  of  two  Muslim  rulers  in  their respective periods and territories, namely Akbar Agung (1542-1605 M) in Hindia and Sultan Agung (1593-1645 M) in Nusantara. This  paper  uses  a  phenomenological  descriptive  approach  by comparing the three variables: the political side, the economic side and the religious attitudes. Intake of data through literature studies from various libraries exist in several libraries of Yogyakarta, from collection  books  and  from  interviews  of  cultural  figures.  Then  the data  is  analyzed  with  three  step  triangulation:  reduction,  display and conclution drawing .
The results reveal that the phenomenon of Akbar Agung in India and Sultan Agung in the archipelago in the field of politics, economic and
religious still felt today. In the very prominent political field of Akbar Agung  is  an  Indian  territory  that  stretches  with  interfaith  unity, while  Sultan  Agung  becomes  the  National  Hero  of  Indonesia  for his services against the Dutch colonization. In the most prominent economic field for Akbar Agung is the prohibition of taxes for non- Muslims  and  for  Sultan  Agung  is  the  VOC>s  debt  to  oppose  the VOC. In the most prominent religious field for the Great Akbar is the teachings of the Divine and for Sultan Agung is the unifying of the Javanese calendar and Islam .
Keywords: Islamic  Civilization,  Political,  Economic  and  Religioun Comparative

## Pendahuluan A.
Keagungan sejarah peradaban Islam sudah banyak dituliskan oleh  para  cendekiawan  dari  berbagai  latar  belakang;  baik  muslim maupun  non  muslim,  dari  bangsa  Asia  maupun  bangsa  dari  luar Asia  dan  lain  sebagainya.  Meski  demikian,  peradaban  Islam  yang terbentang sejak 1400 tahun yang lalu itu masih saja menyimpan mutiara-mutiara  yang  terpendam  yang  mengundang  para  peneliti untuk  menggalinya  kembali.  Mutiara-mutiara  peradaban  itu tersimpan rapi di manuskrip-manuskrip kuno, tertulis di pustaka- pustaka  yang  tersebar  di  mana-mana,  menyatu  di  dalam  budaya yang  mentradisi  bersama  kehidupan  masyarakatnya.  Bahkan  juga ada  di  kitab  suci  yang  juga  mengajarkan  penulisan  sejarah  yang sangat banyak dan komplek. 1
Studi mengenai sejarah suatu umat memerlukan kecermatan yang lebih. Adanya perspektif yang berbeda-beda akibat interpretasi yang  bermacam-macam  terhadap  fakta  sejarah  bisa  mengaburkan kesimpulan  yang  dihasilkan. 2 Oleh  karena  itu,  sangat  dibutuhkan sikap yang bijak dan tidak boleh tergesa-gesa dalam menyimpulkan
1 Lihat misalnya di al-Qur’an surah al-Baqarah yang mayoritas ayatnya berisi tentang sejarah Bani Israil.
2 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam, (Yogyakarta: Bagaskara, 2017), hal. 17
ketika  melakukan  studi  ini.  Apalagi  studi  ini  mengenai  sejarah pemikiran dan peradaban Islam yang sangat luas cakupannya dan sangat  komplek  ragam  kajiannya,  bahkan  telah  menjadi  budaya sehingga erat kaitannya dengan studi antropologi. 3
Secara  umum,  sejarah  Islam  terbentuk  sejak  kelahirannya di  semenanjung  Arab  dengan  diutusnya  Muhammad    menjadi Rasulullaah  SAW  untuk  menyelamatkan  umat  dari  jahiliyyah menuju  Islam  (570  –  632  M).  Periode  ini  ada  dua,  periode mekkah  dan  periode  Madinah.  Kemudian  dilanjutkan  oleh  para penggantinya ( Khulafaur Rasyidun ) yang empat, Abu Bakar, Umar bin al-Khattab, Ustman bin Affan, Ali bin Abi Thalib selama periode pemerintahan dari wafatnya Rasulullah SAW tahun 632 M sampai dengan  meninggalnya  Imam  Ali  pada  tahun  661  M.  Kemudian dilanjutkan  oleh  Bani  Umayyah  dengan  14  penguasa  bergantian dengan yang terakhir adalah Marwan bin Muhammad tahun 749 M. Dilanjutkan oleh Bani Abassiyah dengan dinamika yang terjadi dan 38 orang penguasa silih berganti. Terakhir dijabat oleh al-Mu’tashim pada tahun 1258 M. Kemudian Bani Utsmaniyyah dengan 39 orang penguasa  yang  silih  berganti  sampai  terakhir  dijabat  oleh  Abdul Majid pada tahun 1924 M. 4
Studi mengenai sejarah sesungguhnya diperlukan kemampuan untuk mentelaah teks-teks sejarah atau membaca berbagai literatur sejarah, baik yang berupa naskah sastra, naskah pemikiran, naskah hukum maupun naskah politik. 5 Berfikir mengenai masing-masing naskah tadi diharapkan konten sejarahnya bisa ditemukan menjadi semacam  benang  merah  antar  satu  naskah  dengan  yang  lain sehingga membentuk fragmen yang utuh. Sekalipun bagi generasi sekarang sangat sulit untuk bisa menemukan fragmen yang utuh dari
3 Lihat Aunur Rahim Faqih dan Muntoha, Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta:  UII  Press,  1998),  hal.7,  lihat  juga  di  Djamaludin  Achmad  Albuni, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Yogyakarta: Kota Kembang, 1990), hal. 7 tentang agama sebagai bagian dari kebudayaan rohani.
4 Tentang munculnya Bani Utsman bisa dilihat di Philip K. Hitti, History of The Arabs (Jakarta: Serambi, 2006), hal. 898
5 An-Nabhany, Taqiyuddin. At-tafkiir (Bogor: Pustaka thoriqul Izzah, 2003), hal. 144.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
keagungan Islam pada masa-masa yang lalu sebagaimana diharapkan dari studi sejarah ini. 6
Tulisan ini mengupas dua figur penguasa muslim pada masa dan wilayahnya masing-masing, yaitu Jalaluddin Muhammad Akbar atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Akbar  Agung  (1542-1605  M)  di Hindia dan Raden Mas Jatmika atau Prabu Hanyakra Kusuma atau yang lebih dikenal dengan sebutan Sultan Agung (1593-1645 M) di Nusantara. Tulisan ini mendeskripsikan komparasi tiga variabel yaitu: sisi politik, sisi ekonomi dan sikap keagamaan mereka berdua. Pengambilan  data  melalui  studi  literatur  dari  berbagai  macam pustaka yang ada di beberapa perpustakaan Yogyakarta, dari buku- buku  koleksi  pribadi  penulis  dan  dari  wawancara  tokoh  budaya. Kemudian data dianalisis dengan tiga langkah triangulasi: reduksi, display dan conclution drawing . 7
Reduksi  data  dari  buku-buku  yang  ada  dengan  cara diklasifikasikan  menjadi  tiga,  yaitu:  data  yang  menjadi  rujukan bersama, data yang menjadi rujukan Akbar Agung dan data yang menjadi rujukan Sultan Agung. Contoh data yang menjadi rujukan bersama adalah: Aunur Rahim Faqih dan Muntoha, Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: UII Press, 1998), Badri Yatim, Sejarah Peradaban  Islam;  dirasah  Islamiyah  II (Jakarta:  Rajawali  Press, 2015), Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung, Pustaka Setia, 2016), Djamaludin Achmad Albuni, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Yogyakarta: Kota Kembang, 1990), M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran  dan  Peradaban  Islam (Yogyakarta:  Bagaskara,  2017) Cet.  VII,  Noeng  Muhadjir, Metode  Penelitian (Yogyakarta:  Rake Sarasin,  2011).
Adapun  data  yang  dijadikan  rujukan  untuk  Akbar  Agung adalah:  Abdul  Mun’im  An-Nimry, Tarikhu  al-Islam  fi  al-Hind, (Mesir: Muassasah Jaami’ah, 1981), K. Ali, History Of India, Pakistan & Bangladesh, (Dacca: Ali Publications, 1980), Ajid Thohir, Islam di Asia Tengah, (Bandung: Humaniora, 2006), M. Abdul Karim, Islam
6 Idem, Daulah Islam (Beirut: Daarul Ummah, 2002), hal. 9
7 Muhadjir, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011), hal. 51
377
di Asia Tengah, (Yogyakarta, Bagaskara, 2006) dan Sejarah Islam di India (Yogyakarta: Bunga Grafies, 2003), Philip K. Hitti, History Of The Arabs, (Jakarta: Serambi, 2006), dan satu buku hasil tesis Prof. Umar Asasuddin Sokah, Din – i – Ilahi; Kontroversi Keberagamaan Sultan  Akbar  Agung  (India  1560  –  1605) (Yogyakarta:  Ittaqa Press,  1994) .
Adapun  data  yang  dijadikan  rujukan  untuk  Sultan  Agung adalah  sebagai  berikut:  Bambang  Yudhoyono, Jogja  Memang Istimewa (Yogyakarta: Bangkit Publiser, 2017), Daruyanto, Sultan Agung: Tonggak Kokoh Bumi Mataram, (Yogyakarta: Dipta, 2013), John  Joseph  Stockdale, Eksotisme  Jawa (Yogyakarta:  Progresif Book,  2010),  Partini  B, Serat  Sastra  Gendhing (Yogyakarta,  Panji Pustaka, 2010), Purwadi, Hidup Mistik dan Kematian Sultan Agung (Yogyakarta: Oryza, 2012), V. Wiranata Sujarweni, Menelusuri Jejak Mataram Islam di Yogyakarta (Yogyakarta: Sociality, 2017), Vincent J.H. Houben, Keraton dan Kompeni (Yogyakarta: Bentang Budaya,
2002), Wirajapanitra, Babad Tanah Jawa, (Solo: Toko Buku Sadu Budi,  1945)  dan  W.  L.  Olthof, Babad  Tanah  Jawi (Yogyakarta: Narasi, 2014).
Beberapa  sumber  data  di  atas  menggunakan  bahasa  asing (Arab  dan  Enggris)  serta  ada  juga  yang  menggunakan  bahasa Jawa. Data di- display dengan sistematika penulisan diurutkan dari pengantar  permasalahan,  kondisi  geopolitik  yang  melingkupi kehidupan kedua sultan, biografi masing-masing sultan, kemudian komparasi atau perbandingan dalam bidang politik, ekonomi dan keber-agama-an. Display terakhir dari laporan penelitian ini berupa kesimpulan dan penutup.

## Pembahasan B. Latar Belakang Kondisi Geopolitik 1.
Berikut  dipaparkan  sekilas  kondisi  geopolitik  India  dan Yogyakarta yang menjadi latar belakang Akbar Agung dan Sultan Agung berkuasa di daerahnya masing-masing. Keduanya berkuasa di  abad  yang  sama  (sekitaran  tahun  1500-an  M).  Islam  pada
masa  itu  sudah  menyebar  hampir  ke  duapertiga  penjuru  dunia, bahkan  dakwah  Islam  sudah  sampai  di  daratan  Eropa  (Spanyol dan  sekitarnya)  melalui  generasi-generasi  tangguh,  para  ulama, pedagang,  pernikahan,  guru-guru  sufi  dan  lain  sebagainya.  Baik sejak masa Rasulullaah SAW, Khulafaur Rasyidun, Bani Umayyah maupun Bani Abassiyah. 8 Islam masuk ke suatu daerah bisa dengan jalan formal oleh utusan penguasa yang sedang berkuasa saat itu, bisa pula dengan jalan informal seperti yang sudah dijelaskan di atas. Islam masuk ke India kemudian mempengaruhi kehidupan politik, ekonomi, sosial melalui asimilasi budaya. 9
Kondisi  politik  umat  Islam  yang  turun  drastis  pasca runtuhnya Daulah Abasiyyah di Baghdad akibat serangan Mongol bangkit kembali di tiga titik: Utsmani di Turki, Syawafi di Persia dan Mughol di India. Adapun teori yang menyatakan tentang masuknya Islam  ke  daratan  benua  India  ada  dua;  secara  formal  pada  masa Rasulullaah SAW, di masa Khulafaur Rasyidun dan Bani Umayyah, di masa dinasti Ghazni dan dinasti ghuri. Adapun secara informal melalui perdagangan, ajaran sufi (tasawwuf) dan pernikahan. 10 Awal kekuasaan Islam di India terjadi pada masa Khalifah al-Walid dari Bani  Umayyah  dengan  panglima  jihad  bernama  Muhammad  Ibn Qaasim sekitar tahun 1020 an Masehi.
Kasultanan  Mughol  di  India  dengan  ibu  kota  di  Delhi didirikan oleh Zahiruddin Babur (1482-1530) salah satu dari cucu Timur Lenk. Babur mewarisi wilayah Ferghana dari orang tuanya ketika berusia 11 tahun. Dia berambisi dan bertekad menaklukkan Samarkhan sebagai salah satu kota penting di Asia Tengah pada saat itu. Pada awalnya dia kalah, namun setelah mendapat bantuan dari Ismail  I  (Sultan  Syafawi)  dia  berhasil  bahkan  juga  menaklukkan India  dari  tangan  Ibrahim  Lodi.  Setelah  Babur  berkuasa,  raja-raja Hindu menggalang kekuatan untuk membalas kekalahannya. Sampai
8 Lihat  Imam  As-Suyuthi, Tarikh  Khulafa’  (terj.) Oleh:  Samson  Rahman (Jakart: Pustaka al-Kautsar, 2001) 9 Lihat M. Abdul Karim, Sejarah Islam di India (Yogyakarta: Bunga Grafis Production, 2003) 10 Idem , hal. 6
kemudian  Babur  meninggal  dilanjutkan  oleh  anaknya,  Humayun (1530-1556). Humayun melanjutkan kekuasaannya ayahnya dalam kondisi  pemerintahan  yang  terus  menerus  bergejolak.  Sampai kemudian diteruskan oleh anaknya yang bernama Akbar. 11
Berbeda  dengan  Moghul  di  anak  benua  India,  Kasultanan Mataram Islam berada di pulau Jawa Nusantara merupakan pelanjut Kasultanan  Islam  di  Demak  Bintoro  dan  Pajang.  Pada  mulanya merupakan sepetak tanah Mentaok hadiah dari Sultan Hadiwijaya kepada  pemenang  sayembara  yang  berhasil  membunuh  Arya Penangsang di Jipang, pemenangnya adalah Ki Ageng Pamanahan. Kemudian Ki Ageng Pamanahan mendirikan Kasultanan Mataram Islam dengan ibu kota di Kota Gede yang artinya kota besar (ibu kota).  Tanah  yang  semula  sepi,  lambat  laun  semakin  bertambah penduduk  yang  berdatangan  dan  bertetangga  dengan  Ki  Ageng Pamanahan. Sampai pada saatnya ki Ageng Pamanahan meninggal dunia tahun 1576 M. Sepeninggal Ki Ageng Pamanahan, Mataram Islam  dilanjutkan  oleh  putranya  Ki  Danang  Sutawijaya  atau Panembahan Senopati yang dia tidak mau tunduk pada pemerintahan Sultan  Hadiwijaya  di  Pajang. 12 Dengan  dibantu  oleh  Pangeran Benawa, Mataram berani menyerang Pajang di daerah  Weru.
Konflik  antara  Pajang  dengan  Mataram  berakhir  dengan meninggalnya  Sultan  Hadiwijaya  (w.  1582)  kemudian  Sutawijaya dinobatkan  menjadi  Sultan  Mataram  dengan  gelar  Panembahan Senopati  ing  Alaga  Sayidin  Panatagama  Khalifatullah  Tanah  Jawa (1584-1601). Kekuasannya meliputi seluruh wilayah bekas Demak Bintoro,  mulai  dari  Jawa  Timur  (Madura,  Kediri,  Mojokerto,  dll) sampai juga seluruh Jawa Tengah dan Jawa Barat. Hanya di Betawi Jakarta yang tidak dikuasainya karena di sana ada VOC, Kompeni Belanda. Kemudian penguasa Mataram dilanjutkan oleh anaknya,
11 Badri  Yatim, Sejarah  Peradab  islam (Jakarta:  Raja  Grafindo,  2015), hal.145
12 V.  Wiranata  sujarweni, Menelusuri  Jejak  Mataram  Islam (Yogyakarta; Sociality, 2017), hal. 43
Sultan Agung Hanyakra Kusuma. 13 Dalam perjalanan selanjutnya, bumi Mataram Islam itu menjadi Daerah Istimewa Yogyakarta, satu propinsi di Negara Indonesia.
Latar  belakang  politik  Akbar  Agung  dan  Sultan  Agung menarik  sekali  untuk  dicermati.  Jika  Akbar  Agung  di  India dilatarbelakangi oleh tiga pemerintahan Turki, Syafawy dan Mughol sebagai kasultanan termuda, maka Sultan Agung dilatar belakangi juga oleh tiga Kasultanan awal di Jawa, Demak, Pajang dan Mataram. Dalam  konstalasi  politik  global,  mereka  sama-sama  menghadapi tantangan dari luar, dalam hal ini dari Eropa yang pada saat-saat itu sedang mengalami kebangkitan ( reinassance ) akibat konflik antara agama dan ilmuwan sehingga melahirkan faham sekulerisme. Hanya saja, kalau tantangan di India berasal dari Inggris meski Inggris baru masuk  di  India  kisaran  tahun  1600  M  sementara  kalau  Mataram menghadapi  tantangan  dari  VOC  yang  diback  up  penuh  oleh pemerintahan  Belanda.  Tentang  hubungan  keraton  dan  kompeni Belanda sudah berlangsung sejak lama.
Vincent J. H. Houben (1994) menuliskan sebuah buku yang sangat tebal mengenai hubungan keraton dan kompeni dari tahun 1830 M sampai dengan tahun 1870 M. Buku itu menjelaskan banyak hal,  dari  politik devide  et  impera yang  dijalankan  oleh  kompeni Belanda untuk memecah belah kasultanan-kasultanan yang ada di Nusantara sampai pada perubahan struktur masyarakat Jawa. Buku itu juga membahas beberapa sektor ekonomi, misalnya penanaman modal oleh Kompeni di pabrik gula, produksi kopi, perdagangan, pembuatan stasiun dan rel kereta api dan lain sebagainya. Intervensi Belanda  di  Surakarta  dan  Yogyakarta  dijelaskan  dalam  satu  bab sendiri, dan sebagainya. 14
Hubungan India dan Mataram sesungguhnya sudah terjalin sejak masa-masa Pra Islam. Terbukti adanya ajaran Hindu Budha
13 W. L. Olthof, Babad Tanah Jawi (Yogyakarta; Narasi, 2014), hal. 139. Lihat juga Wirjapanitra, Babad Tanah Jawa (Solo: Toko Buku Sadu Budi, 1945).
14 Lebih  lengkap  baca  di  Vincent  J.  H.  Houben, Keraton  dan  Kompeni (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1994). Lihat juga John Joseph Stockdale, Eksotisme Jawa (Yogyakarta: Progresif Book, 2010)
pada  kedua  daerah  tersebut  sebelum  Islam  datang,  baik  ke  India maupun ke Mataram. Pola masuknya Islam ke kedua wilayah itu pun reatif sama, yaitu melalui jalur budaya, perdagangan, guru-guru sufi, pernikahan  dan  lain  sebagainya.  Bukan  melalui  jalan  peperangan. Beda  dengan  masuknya  Islam  di  daerah  Irak,  Iran,  Mesir,  dan sebagainya  yang  melalui  jalan  futuhat.  Karena  itulah  kemudian penduduk  pribumi  dari  kedua  wilayah  itu  bebas  mengelola  bumi dan tanah mereka sebagaimana dalam ajaran Islam disebut dengan tanah usyriyyah.
Biografi Akbar Agung (1542 – 1605 M)

## 2.

## Nama Lengkap : Jalāl ud-Dīn
Muhammad Akbar Tempat Tanggal Lahir : Umarkot, 23 November 1542
Nama Ayah : Sultan Humayun bin Sultan Mogul Zaheeruddin Muhammad Berkuasa pada Usia : 13 Tahun Wilayah Kekuasaan  : Hampir seluruh anak benua India
Meninggal              : 27 Oktober 1605
Masa  kecil  Akbar  pernah  hidup  terpisah  jauh  dari  orang tuanya untuk masa waktu yang cukup lama ketika ayahnya berjuang merebut kembali tahta dan wilayah dari perampas kekuasaan yang telah dibangun oleh Barbur (Kakek Akbar). Akbar kecil dititipkan kepada para pelayan yang menjaganya ketika orang tuanya melarikan diri  dari  pasukan  musuh  yang  mengejarnya.  Sekali  pernah  Akbar kecil dijadikan tameng oleh musuh ayahnya dengan cara disandera di atas benteng pertahanan musuh yang terbuka sehingga dengan terpaksa bala tentara ayahnya menghentikan tembakan. 15
Akbar Agung berkuasa di Mughal (India) sepeninggal ayahnya, Sultan  Humayun  wafat  (1556  M).  Sultan  Humayun  merupakan
15 Umar Asasuddin sokah, Din I Ilah (Yogyakarta: Ittaqa Press, 1994), hal. vi
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
anak  dari  pendiri  Kasultanan  Mughal,  Zaheeruddin  Muhammad atau  Zahiruddin  Babur  keturunan  Timur  Lenk 16 ,  sehingga  Sultan Akbar Agung ini merupakan cucu dari pendiri Mughal. Pada masa pemerintahan Akbar Agung, kasultanan Mughol maju sangat pesat. Pemerintahan  dijalankan  dengan  penuh  kedamaian,  ia  banyak menyatu  dengan  masyarakat  dari  latar  belakang  agama  yang berbeda-beda. 17
Sultan  Akbar  Agung  dikenal  sebagai  pribadi  yang  jenius, bijaksana,  militer  yang  ahli  perang  dan  administrasi  negara  yang sangat ulung, jago berdiplomasi sehingga mampu merangkul raja- raja  Hindu  sebagai  sekutu  yang  menempatkan  dirinya  menjadi penguasa tunggal untuk kawasan anak benua India. Ia menguasai berbagai ajaran agama yang berkembang di India pada masa itu. 18
Selama  masa  pemerintahannya,  Akbar  berhasil  menyingkirkan ancaman militer dari keturunan Pashtun yang paling berkuasa, Sher Shah Suri, dan di pertempuran Panipat ia mengalahkan raja Hindu, Hemu.  Ini  membutuhkan  waktu  hampir  dua  dekade  lebih  untuk mengukuhkan kekuatannya dan membawa semua bagian utara dan tengah India menjadi wilayah kekuasaannya. Saat pemerintahannya, ia  mempengaruhi  seluruh  subkontinen  India.  Bahkan  dia  juga berhasil  mengkonstruksikan  administrasi  tata  negara  dengan kebijakan-kebijakan yang populer. 19 Sebagai seorang sultan, Akbar mengukuhkan kekuasaannya dengan mengejar diplomasi bersama kasta  Hindu  yang  sangat  kuat,  Rajput  dan  dengan  menikahi putri  Rajput.
16 Timurlenk  (1369  M)  berasal  dari  Turkistan  berkuasa  di  Samarkhand dengan bengis dan menakutkan, dia mampu menguasai dunia Islam dari New Delhi, Damaskus,  hingga  Teluk  Arab.  Lebih  lengkap  lihat  di  Ali  Muhammad  as-Shalabi, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah (terj.) Oleh: Samson Rahman (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003), hal. 77, lihat juga M. Abdul Karim, Islam di Asia Tengah (Yogyakarta; Bagaskara, 2006), hal. 56
17 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2016), hal. 258 18 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam, (Yogyakarta: Bagaskara, 2017), hal. 316
19 K. Ali, History Of India, Pakistan & Bangladesh, (Dacca: Ali Publications, 1980), hal. 226
Wilayah kekuasaan Akbar  meliputi Chundar, Ghond, Surat, Behar, dan lain-lain. Dia disebut-sebut sebagai peletak dasar pada pemerintahan  Mughol  yang  sebenarnya.  Sultan  Akbar  sangat terkenal dengan gagasan-gagasannya yang sangat radikal dan liberal dengan Din Ilahy- nya dia menganggap wakil Tuhan di muka bumi yang mendapat bimbingan langsung dari Tuhan. Semua pemimpin agama harus tunduk kepadanya, dia pantang mamakan daging sapi dan menghormati api dan matahari sebagai simbol kehidupan. 20
Akbar  tidak  berniat  membiarkan  para  menterinya  terpusat di Delhi, lalu ia memindahkan kementeriannya ke Fatehpur Sikri, dekat  dengan  Agra,  namun  karena  langkah  ini  terbukti  tidak mencapai tujuan, baginda mendirikan “kerajaan bergerak” supaya dapat  memperhatikan  perkembangan  di  dalam  negaranya.  Ia menggalakkan  perdagangan  dan  telah  membagikan  tanah-tanah untuk  memudahkan  urusan  bea  cukai.  Ia  menitahkan  agar  para pemungut  cukai  tidak  mengambil  cukai  lebih  besar  daripada yang sepatutnya. Sultan Akbar mangkat di Agra pada 15 Oktober 1605,  dan  dimakamkan  di  Sikandra,  berdekatan  Agra.  Karena itulah  kemudian  kekuasaan  Akbar  Agung  membentang  sangat luas mencakup seluruh anak benua India: Kabul, Kandahar, Sind, Lahore, Kashmir, Dehli, dan lain-lain. 21
Sultan  Akbar  Agung  memiliki  pandangan  keagamaan  yang kontroversial.  Hal  ini  karena  keinginannya  untuk  menyatukan agama-agama  di  India  dibawah  kekuasaan  Islam,  seperti  Hindu, Sikh, Budha dan Kristen. Ajaran Akbar Agung ini dikenal dengan nama Din–i–Ilahi yang  kemudian  berhasil  menyatukan  India dibawah  kepemimpinannya.  Nama Din–i–Ilahi merupakan pengejawantahan dari tauhid Ilahy atau Ketuhanan Yang Maha Esa perspektif Akbar Agung. Pembaharuan agama yang dilakukan oleh Akbar Agung tidak mengalami perkembangan yang signifikan pasca meninggalnya Akbar Agung (1605 M) karena tidak ada santri yang
20 Ajid Thohir, Islam di Asia Selatan, (Bandung: Humaniora, 2006), hal. 97 21 Abdul Mun’im An-Nimry, Tarikhu al-Islam fi al-Hind, (Mesir: Muassasah Jaami’ah, 1981), hal. 275
melanjutkannya.  Pengganti  Akbar  Agung  sekalipun  kuat  dalam pengaruh politiknya, mereka sama sekali bertolak belakang dalam politik agamanya dengan Akbar Agung. Jadi ajaran tauhid Ilahy atau Din–i–Ilahi ini bisa dikatakan gagal, sebagai mana dijelaskan dalam desertasi  Prof.  Umar  Asasuddin  Sokah  di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta pada tahun 1994. 22

## Biografi Sulthan Agung
3.
Nama  Lengkap  :  Sulthan  Agung Hanyakra Kusuma
Tempat  Tanggal  Lahir  :  Kota Gedhe, 1593 Nama Ayah : Pangeran Purbaya Berkuasa pada Usia : 20 Tahun Lama Memerintah : 32 Tahun Cakupan Wilayah Kekuasaan : Jawa Madura Meninggal Pada : 1645
Dimakamkan  di  :  Pleret,  Imogiri, Bantul
Raden  Mas  Jatmika  atau  yang  terkenal  dengan  sebutan Raden  Mas  Rangsang  merupakan  putra  dari  pasangan  Prabu Hanyakrawati dan Ratu Mas Adi Dyah Banawati. Ayahnya adalah raja  kedua  Mataram,  sedangkan  ibunya  adalah  putri  Pangeran Benawa  raja  Pajang.  Versi  lain  mengatakan,  Sultan  Agung  adalah putra  Pangeran  Purbaya  (kakak  Prabu  Hanyakrawati).  Konon waktu itu, Pangeran Purbaya menukar bayi yang dilahirkan istrinya dengan  bayi  yang  dilahirkan  Dyah  Banawati.  Versi  ini  adalah pendapat minoritas sebagian masyarakat Jawa yang kebenarannya perlu untuk dibuktikan. Sebagaimana umumnya raja-raja Mataram, Sultan Agung memiliki dua orang permaisuri utama. Yang menjadi
22 Lihat Umar Asasuddin Sokah, Din – i – Ilahi (Yogyakarta: Ittaqa Press, 1994).
Ratu  Kulon adalah  putri  sultan  Cirebon,  melahirkan  Raden  Mas Syahwawrat  atau  “Pangeran  Alit”.  Sedangkan  yang  menjadi Ratu Wetan adalah  putri  Adipati  Batang  (cucu  Ki  Juru  Martani)  yang melahirkan Raden Mas Sayidin (kelak menjadi Amangkurat I).
Raden Mas Rangsang naik takhta pada tahun 1613 dalam usia 20 tahun menggantikan adiknya (beda ibu), Adipati Martapura, yang hanya menjadi Sultan Mataram selama satu hari. Sebenarnya secara teknis  Raden  Mas  Rangsang  adalah  Sultan  ke-empat  Kesultanan Mataram,  namun  secara  umum  dianggap  sebagai  Sultan  ke-tiga karena adiknya yang menderita tuna grahita diangkat hanya sebagai pemenuhan  janji  ayahnya,  Panembahan  Hanyakrawati  kepada istrinya, Ratu Tulungayu. Setelah pengangkatannya menjadi sultan, dua tahun kemudian, patih senior Ki Juru Martani wafat karena usia tua, dan kedudukannya digantikan oleh Tumenggung  Singaranu. 23
Ibu kota Mataram saat itu masih berada di Kota Gede. Pada tahun  1614  mulai  dibangun  istana  baru  di  desa  Karta,  sekitar 5 km di sebelah barat daya Kota Gede, yang kelak mulai ditempati pada  tahun  1618.  Saingan  besar  Mataram  saat  itu  tetap  Surabaya dan  Banten.  Pada  tahun  1614  Sultan  Agung  mengirim  pasukan menaklukkan  sekutu  Surabaya,  yaitu  Lumajang.  Dalam  perang  di Sungai Andaka, Tumenggung Surantani dari Mataram tewas oleh Panji  Pulangjiwa  menantu  Rangga  Tohjiwa  bupati  Malang.  Lalu Panji  Pulangjiwa  sendiri  mati  terjebak  perangkap  yang  dipasang Tumenggung Alap-Alap. Pada tahun 1615 Sultan Agung memimpin langsung  penaklukan  Wirasaba  ibukota  Majapahit  (sekarang Mojoagung, Jombang). Pihak Surabaya mencoba membalas. Adipati Pajang juga berniat mengkhianati Mataram namun masih ragu-ragu untuk mengirim pasukan membantu Surabaya. Akibatnya, pasukan Surabaya  dapat  dihancurkan  pihak  Mataram  pada  Januari  1616 di  desa  Siwalan.  Kemenangan  Sultan  Agung  berlanjut  di  Lasem dan  Pasuruan  tahun  1616.  Kemudian  pada  tahun  1617  Pajang
23 Lihat V. Wiranata Sujarweni, Menelusuri Jejak Mataram Islam di Yogyakarta (Yogyakarta: Sociality, 2017).
memberontak  tetapi  dapat  ditumpas.  Adipati  dan  panglimanya (bernama Ki Tambakbaya) melarikan diri ke Surabaya.
Sultan Agung menuliskan pesan khusus untuk para pejabat yang  berada  dibawah  tanggung  jawabnya  berupa  tuntunan  atau kewajiban  bagi  aparat  negara.  Pesan  khususnya  itu  ditulis  dalam bentuk syair sastra yang termuat dalam buku Serat Sastra Gendhing karyanya langsung. Selain mengenai kewajiban aparat negara, buku itu  juga  berisikan  tentang  hubungan  rakyat  dengan  penguasa, desentralisasi  kewenangan,  birokrasi,  cara  untuk  mewujudkan negara yang sejahtera dan lain-lain. 24
Sultan Agung merupakan penguasa yang ahli dalam diplomasi. Hal ini terbukti ketika Sultan Banten hendak menyerang Mataram, Sultan  Agung  berhasil  meredamnya  dengan  diplomasi  tingkat tinggi.  Melalui  penyamaran  ketika  ada  pagelaran  wayang  kulit  di banten, Sultan Agung datang langsung ke pagelaran itu menemui Sultan Banten dengan menaburkan aroma yang sangat wangi yang menusuk  hidung  hingga  membuat  lemah  lunglainya  kekuatan penjaga Kasultanan Banten. Sultan Banten curiga langsung menemui orang  yang  menyamar  tadi  kemudian  bertanya  dengan  baik-baik. Sultan Banten sangat kaget begitu mengetahui bahwa yang datang itu adalah Sultan Agung. Lalu tunduklah sultan Banten tadi pada Sultan  Agung  karena  kewibawaan  Sultan  Agung  yang  lebih  kuat dibanding Sultan Banten, 25 tentang biografi Sultan Agung, bahkan ada juga buku yang ditulis dalam bentuk sastra (novel). 26

## Komparasi Politik, Ekonomi Dan Keagamaan
4.
Setelah menjelaskan  latar  belakang  geopolitik  dan  biografi Akbar Agung dan Sultan Agung, berikut kemudian akan disajikan tabel  komparasi  politik,  ekonomi  dan  keagamaan  antara  Akbar Agung  dan  Sultan  Agung.  Data  komparasi  di  dapat  dari  buku-
24 Lihat Partini B, Serat Sastra Gending (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2010).
25 Lihat  cerita  yang  hampir  sama  di  Purwadi, Hidup  Mistik  dan  Kematian Sultan Agung (Yogyakarta: Oryza, 2012), hal. 17
26 Misalnya  lihat  Daryanto, Sultan  Agung:  Tonggak  Kokoh  Bumi  Mataram, (Yogyakarta: Dipta, 2013)
buku  koleksi  yang  ada  di  Perpustakaan  UIN  Sunan  Kalijaga  dan koleksi  penulis  serta  khusus  data  Sultan  Agung  ada  beberapa hasil wawancara dengan tokoh masyarakat yang mengenal sejarah Sultan  Agung.
Tabel 1: Komparasi Politik
KOMPARASI POLITIK AKBAR AGUNG

## SULTAN AGUNG
Akbar Agung berhasil menaklukkan
• wilayah  anak  benua  India  dari Himalaya sampai deccan. Berhasil  mengalahkan  Syiah •
kemudian  menjalankan  strategi politik sulakhul (toleransi universal). Ia  berhasil  menyatukan  kaum
• muslimin  dan  umat  Hindu  dalam persatuan  Kasultanan  Mughal pada abad ke-16
Akbar memerintah dengan • bijaksana  dan  perhatian  secara aktif terhadap kesenian.
Berhasil  menyatukan  wilayah- • wilayah  yang  dulu  menjadi kekuasaan Demak Bintoro menjadi satu wilayah Mataram. Menyerang  VOC  di  Batavia  dan
• tidak  mau  bekerjasama  ekonomi tahun 1628. Politiknya refresif terhadap • kadipaten-kadipaten  di  pesisir utara jawa Totalitas  pengabdiannya  kepada • rakyat menjadi teladan bagi seluruh abdi dalem kasultanan Mataram.
Menjadikan  sastra  sebagai  alat • politik.
Tabel 2: Komparasi Ekonomi
KOMPARASI EKONOMI AKBAR AGUNG SULTAN AGUNG Menghapuskan Jizyah yang
•
sebelumnya  diberlakukan  kepada umat  Hindu  oleh  pemerintah  di masa ayah dan kakeknya.
Pendapatan  negara  dari  usyriyah •
dan  kharrajjiyah  (sistem  pajak tanah).
Melarang  seluruh  warga  negara • berdagang dengan VOC Hutang  uang  kepada  VOC, • kemudian digunakan untuk menyerang VOC. 27
Membangun bendungan di Sungai • Emas Surabaya
27 Hasil  wawancara  pada  tanggal  13  November  2017  dengan  Mbah  Nuri Syahrul Badri, budayawan dari Pondok Pesantren al-Munawwir, Krapyak.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Tabel 3: Komparasi Keagamaan

## KOMPARASI KEAGAMAAN
AKBAR AGUNG

## SULTAN AGUNG
Ahlia  dalam  diplomasi  dengan
• Raja-Raja  Hindu  serta  sadar  pada kharisma  Ashoka  The  Great,  18 abad  sebelumnya  menjadikan dia  berani  mengambil  keputusan menghentikan penghancuran kuil-kuil  Hindu  yang  sebelumnya dilakukan oleh pasukannya. Mendirikan ibadat khaana sebagai • lembaga diskusi keagamaan. Memproklamirkan  sebuah  aliran
• baru  yang  disebut  dengan Din-i- Ilahi pada  tahun  1582.  Beberapa ajarannya: Kebolehan minum anggur atas -
ijin  dokter  untuk  menguatkan badan asal tidak mengakibatkan kerusakan (lalu Akbar mendirikan  pabrik  anggur dekat dengan istana). Melarang  menikah  dengan - saudara  sepupu  dan  saudara yang masih dekat dengan alasan merusak cinta.
Anak laki-laki dilarang menikah
- sebelum usia 16 tahun dan anak perempuan  sebelum  usia  14 tahun untuk menjaga bayi yang lahir setelah pernikahan itu. Larangan
menyediakan - makanan  saat  ada  kematian, larangan  menyembelih  dan makan  daging  sapi,  larangan menggunakan bahasa Arab dan menghapus kalender Hijriyah.
Memiliki ajaran-ajaran yang • tertuang  dalam  serat  sastra gendhing.
Menyatukan  penanggalan  Islam • dan penanggalan Jawa. Ajaran kejawen mendapat perhatian • lebih  bila  dibanding  dengan pemerintahan sebelumnya. Membangun komplek pemakaman • di  Imogiri  yang  kemudian  di sanalah Sultan Agung dan Sultan- sultan setelahnya dimakamkan. Ajaran-ajaran Sultan Agung • Hanyakra  Kusuma  yang  tertuang dalam sastra gending: Mengajarkan persatuan - dan  kesatuan  sebagai  pola dasar pemecahan setiap permasalahan  yang  terjadi, baik untuk kehidupan pribadi  maupun  ranah  sosial bermasyarakat  dengan  istilah manunggaling  kawulo  lan  gusti sehingga  masyarakat  sipil terbentuk. Perhatian  yang  tinggi  kepada - ilmu  dan  shohibul  ilmi  dalam menjawab sangkan  paraning dumadi ,
Memupuk  jiwa  dan  rasa
- kebangsaan,
kesadaran patriotisme  bela  negara,  siap syahid membela agama.

## Penutup C.
Conclution  drawing sebagai  langkah  terakhir  setelah  reduksi dan  penyajian  data  ( data  display )  pada  penulisan  ini  diuraikan dengan beberapa hal, pertama : terkait dengan fenomena pengaruh dari dua figur di atas, kedua : pengungkapan perbandingan politik, ekonomi dan ke-agama-an yang masih butuh ekplorasi penjelasan yang lebih tajam lagi, dan ketiga berupa kesimpulan data yang masih terbatas dan kemudian berujung pada rekomendasi.
Fenomena Sultan Akbar Agung di India masih terasa hingga sekarang.  Tayangan  stasiun  TV  swasta  nasional  mengenai  drama cinta  Sultan  Akbar  Agung  dengan  judul  Jodha  Akbar  masing berlangsung.  Kontroversi  mengenai  kredibilitas  dan  otoritasi keagamaannya masih diperdebatkan hingga kini menjadi polemik oleh para ahli sejarah. Begitu pula kharisma Sultan Agung Hanyakra Kusuma  juga  masih  sangat  kuat  pengaruhnya  sampai  sekarang. Bahkan  dia  diangkat  menjadi  Pahlawan  Nasional  karena  jasanya mengusir penjajah Belanda, meskipun tidak berhasil.
Penulisan ini berhasil mengungkapkan perbandingan antara Akbar  Agung  dan  Sultan  Agung  dalam  hal  politik,  ekonomi  dan keagamaan.  Meskipun  masih  banyak  kekurangan,  namun  dirasa sudah  bisa  mewakili  untuk  menjawab  pertanyaan  tentang  itu.  Di antara  kekurangan  itu  adalah  keterbatasan  sumber-sumber  yang bisa  dijadikan  referensi  penulisan,  terutama  sumber-sumber  yang berkenaan  dengan  Sultan  Akbar  Agung.  Akibatnya  adalah  tidak seimbangnya informasi yang ditulis oleh penulis. Informasi tentang Sultan  Agung  lebih  banyak  bila  dibanding  dengan  informasi mengenai Akbar Agung.
Kekurangsempurnaan  penulis  dalam  menyajikan  laporan ini  disebabkan  oleh  dua  hal,  yaitu:  terbatasnya  kemampuan penulis  dalam  membaca  data  yang  berbahasa  asing,  seperti Tarikhu al-Islam fi al-Hind oleh Abdul Mun’im An-Nimry (Mesir: Muassasah  Jaami’ah,  1981)  yang  berbahasa  Arab  dan History  Of India, Pakistan & Bangladesh oleh K. Ali (Dacca: Ali Publications,
1980) yang berbahasa Inggris. Terkait hal ini juga ada data primer tulisan Sultan Agung sendiri yang berbahasa Jawa, Sastra Gending yang  dalam  frase-frasenya  menggunakan  pengungkapan  berupa tembang, seperti: semut ireng....anak-anak sapi.... (semut hitam anak lembu,  simbol  dari  pribumi  yang  berkulit  hitam  tetapi  memiliki keberanian), kebo bongkang.......nyabrang kali bengawan..... (Kompeni VOC menyeberangi lautan menjajah Nusantara), kul keong njlaprang sungute..... (kul  dan  keong  mengacungkan  antenanya,  simbol perlawanan dari penduduk kecil kepada Kompeni VOC). 28
Selain  keterbatasan  kemampuan  penulis  adalah  yang  kedua keterbatasan data. Baik data pustaka maupun data yang lain, yang mampu dijangkau oleh penulis, sehingga mendorong adanya saran agar bisa dilanjutkan kembali penulisan dengan tema yang serupa atau  metodologi  yang  sama  agar  kemanfaatan  konten  tulisan  ini semakin  besar.  Mengingat,  belajar  sejarah  adalah  inspirasi  untuk membangun sejarah kembali.
Ada  beberapa  data  pustaka  yang  direkomendasikan  untuk penulisan yang melanjutkan tulisan ini, di antaranya adalah Babad Pangeran Diponegoro , Babad Giyanti , dan beberapa tulisan lain yang tidak  secara  langsung  bisa  menjadi  data  yang  bisa  memperkaya hasanah penulisan sejarah semacam. Namun juga perlu diperhatikan terkait dengan keseimbangan sumber data agar dikatakan adil, yaitu data yang bisa menjadi sumber Akbar Agung harusnya sama dengan data yang dijadikan sumber untuk Sultan Agung. Sama dalam arti jumlah data dan kekuatan datanya. Sehingga tidak menjadi timpang seperti  penelitian  ini,  dari  sisi  konten,  data  ekonominya  sangat kurang. Dari sisi figur, data Sultan Agung lebih banyak dibanding data Akbar Agung.
28 Wawancara  pada  tanggal  15  November  2017  dengan  Pak  Heri  Sasono, tokoh masyarakat tinggal di Sleman, pemerhati Budaya Yogyakarta.
391

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Ajib Thohir, Islam di Asia Tengah, (Bandung: Humaniora, 2006)
Albuni,  Djamaludin  Achmad. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam (Yogyakarta: Kota Kembang, 1990)
An-Nabhany,  Taqiyuddin. At-Tafkiir (Bogor:  Pustaka  Thoriqul Izzah, 2003)
----------, Daulah Islam (Beirut: Daarul Ummah, 2002).
An-Nimry,  Abdul  Mun’im. Tarikhu  al-Islam  fi  al-Hind, (Mesir:
Muassasah Jaami’ah, 1981)
Anonim, Babad Tanah Jawi, Mulai dari Nabi Adam Sampai Tahun
1647 . (terj.). (Yogyakarta: Narasi, 2007)
As-Suyuthi, Imam. Tarikh Khulafa’ (terj.) Oleh: Samson Rahman (
Jakart: Pustaka al-Kautsar, 2001)
As-Shalabi,  Ali  Muhammad. Bangkit  dan  Runtuhnya  Khilafah Utsmaniyah (terj.) Oleh: Samson Rahman (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003)
Daruyanto, Sultan  Agung:  Tonggak  Kokoh  Bumi  Mataram,
(Yogyakarta: Dipta, 2013)
Faqih, Aunur Rahim dan Muntoha. Pemikiran dan Peradaban Islam,
(Yogyakarta: UII Press, 1998)
Hitti, Philip K. History Of The Arabs, (Jakarta: Serambi, 2006) Houben, Vincent J.H. Keraton dan Kompeni (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002)
K.  Ali, History  Of  India,  Pakistan  &  Bangladesh, (Dacca:  Ali
Publications, 1980)
Karim,  M.  Abdul.  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam
(Yogyakarta: Bagaskara, 2017) Cet. VII
----------, Islam di Asia Tengah, (Yogyakarta, Bagaskara, 2006)
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
----------, Sejarah Islam di India (Yogyakarta: Bunga Grafies, 2003) Muhadjir,  Noeng. Metode  Penelitian (Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 2011)
Partini B, Serat Sastra Gendhing (Yogyakarta, Panji Pustaka, 2010) Purwadi, Hidup  Mistik  dan  Kematian  Sultan  Agung (Yogyakarta: Oryza, 2012)
Sokah, Umar Asasuddin. Din – i – Ilahi; Kontroversi Keberagamaan Sultan Akbar Agung (India 1560 – 1605) (Yogyakarta: Ittaqa
Press, 1994)
Stockdale,  John  Joseph. Eksotisme  Jawa (Yogyakarta:  Progresif
Book, 2010)
Sujarweni, V. Wiranata. Menelusuri Jejak Mataram Islam di Yogyakarta (Yogyakarta: Sociality, 2017)
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam (Bandung, Pustaka Setia, 2016)
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam; dirasah Islamiyah II (Jakarta: Rajawali Press, 2015)
Yudhoyono, Bambang. Jogja Memang Istimewa (Yogyakarta: Bangkit Publiser, 2017)
Wirajapanitra, Babad  Tanah  Jawa, (Solo:  Toko  Buku  Sadu  Budi, 1945)
W. L. Olthof, Babad Tanah Jawi (Yogyakarta: Narasi, 2014)

## Wawancara Tokoh:
Mbah Nuri Syahrul Badri, budayawan dari Pesantren al-Munawwir Krapyak Yogyakarta
Pak Hery Sasono, pemerhati budaya Yogyakarta tinggal di Sleman Yogyakarta
Internet : https://id.wikipedia.org/wiki/Akbar_yang_Agung https://id.wikipedia.org/wiki/Sultan_Agung