DOI: https://doi.org/10.21111/studiquran.v9i1.12277
Meneropong Fenomena Flexing
dalam al- Qur’an : Analisis Semantik QS. Al- Ḥ ad ī d [57]: 20

IAIN Manado
Email: nur.sandimula@iain-manado.ac.id
IAIN Manado
Email: syarifuddin.mala@iain-manado.ac.id
IAIN Manado
Email: ridwan.jamal@iain-manado.ac.id

## Abstract
Advancements  in  information  technology  and  its  central  feature  of  global connectivity permit the exchange of information and interactions among diverse cultures and  religions.  Social  media  platforms  have  released  the  boundaries  of  geographical stretch  and  demographic  regions  that  approve  the  infiltration  of  particular  mindsets, lifestyles, and behavioral tendencies. The use of social media in the public sphere has led to a distinctive social behavior in the form of lifestyle dubbed flexing. The flexing lifestyle is a behavioral phenomenon to exhibit one's wealth and self-achievement to urge society to  be  wasteful.  This  study  aims  to  examine  the  phenomenon  of  flexing  from  the perspective of the Qur'an; analyze the term al- ḥ ay ā t al-duny ā in the verse of QS. al- Ḥ ad ī d [57]: 20. This research employs interpretive-qualitative analysis using a semantic analysis approach  designed  by  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  in  examining  conceptual meanings  in  the  Qur'an.  The  results  of  this  study  indicate  that  flexing  is  a  nefarious consumption  behavior  in  socio-economic  theory  refers  as  emulative  consumption.  This behavior has become a lifestyle and has impacted the community's mode of living. This lifestyle in the Qur'anic term is called al- ḥ ay ā t al-duny ā , semantically a lowly lifestyle. This concept emerges from a semantic analysis of the phrase al- ḥ ay ā t al-duny ā comprising the
 Correspondence: IAIN Manado, Jln. S.H. Sarundajang, Kawasan Ring Road I, Malendeng, Paal Dua, Manado
meanings la'ib (game), lahw (joking), z ī nah (things  that  are  dear  to  human  lust), tafākhur (proud of one's achievements in facade of people), takā ṡ ur (competing in the accumulation of  wealth), far ḥ (momentary  happiness), mat ā ' (temporary  pleasure),  and ghur ū r (something that deceives). In the light of the Qur'an, this behavior is a demeanor mode of living, because it disregards the disobedient from remembering God and the afterlife.
Keywords: Al- Attas’ Semantic analysis , Flexing, Qur’anic Psycho -economic ,

## Abstrak
Kemajuan  teknologi  informasi dengan  fitur  utama  berupa  keterhubungan  secara global memberikan dampak yang sangat besar dalam pertukaran informasi dan interaksi dari berbagai budaya dan agama. Adanya platform media sosial telah melepas sekat jarak geografis dan lingkup demogratis sehingga terbuka ruang adanya infiltasi cara pandang, gaya  hidup,  hingga  tren  perilaku  tertentu.  Adanya  media  sosial,  telah  memunculkan suatu  perilaku  sosial  yang  disebut  dengan flexing .  Gaya  hidup flexing adalah  suatu perilaku  memamerkan  harta  kekayaan  dan  pencapaian  diri  sehingga  menuntut masyarakat  untuk  berlaku  konsumtif.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneropong fenomena flexing dalam perspektif al- Qur’an berdasarkan ayat QS. al - Ḥ ad ī d [57]: 20 yang menggunakan terma al- ḥ ay ā t al- dunyā . Metode penelitian ini adalah interpretif-kualitiatif dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  semantik  yang  dikembangkan  oleh  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam  membedah  makna  konseptual  di  dalam  al- Qur’an. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa fenomena flexing merupakan perilaku konsumsi yang  tercela  yang  dalam  teori  sosio-ekonomi  disebut  sebagai emulative  consumption . Perilaku  ini  telah  menjadi  gaya  hidup  dan  diikuti  oleh  masyarakat  luas.  Gaya  hidup tersebut  dalam  istilah  al- Qur’an  disebut  al - ḥ ay ā t  al- dunyā  yaitu  gaya  hidup  rendahan. Gaya  hidup  ini  berdasarkan analisis  semantik  atas  terma al- ḥ ay ā t  al-duny ā mengandung makna la ’ ib (permainan), lahw (senda  gurau), z ī nah (perkara  yang  disukai  syahwat manusia), taf ā khur (berbangga-bangga atas pencapaian diri di hadapan manusia), takā ṡ ur (berlomba-lomba  dalam  akumulasi  harta), far ḥ (kebahagiaan  sesaat), mat ā’ (kesenangan sementara),  dan ghur ū r (sesuatu  yang  memperdaya).  Perilaku  ini  dipandang  tidak mencerminkan  gaya  hidup  yang  baik  menurut  al-Qur ’ an,  sebab  melalaikan  pelakunya dari mengingat Tuhan dan pada kehidupan akhirat.
Kata Kunci: Analisis Semantik al-Attas; Flexing ; Psiko-ekonomi al- Qur’an .
Kemajuan  teknologi  informasi  dengan  fitur  utama  berupa  keterhubungan secara global memberikan dampak yang sangat besar dalam pertukaran informasi dan interaksi dari berbagai budaya. Adanya platform media sosial telah melepas sekat jarak geografis dan lingkup demografis sehingga dimungkinkan terbukanya ruang  adanya  infiltasi  cara  pandang,  gaya  hidup,  hingga  tren  perilaku  tertentu. Media  sosial  sebagai  tempat  untuk  menunjukkan  eksistensi  diri  telah

## 28 | Nur Shadiq Sandimula, et.al
memunculkan  suatu  pola  perilaku  sosial  yang  disebut  dengan flexing .  Secara umum  istilah flexing 1 merujuk  pada  suatu  perilaku  memamerkan  sesuatu. 2 Namun  dalam  perkembangannya,  terutama  dengan  adanya  media  sosial, flexing menjadi suatu perilaku memamerkan harta atau kekayaan di media sosial dengan motif untuk mendapatkan pengakuan dari pihak lain. 3 Bahkan perilaku flexing di media  sosial  dilakukan  untuk  menaikan  citra  diri  secara  artifial  atau  palsu, 4 sehingga  banyak  para  pelakunya  akhirnya  terjerat  pidana cyber  crime karena melakukan  manipulasi,  penipuan,  dan  penyebaran  berita  palsu  ( hoax ) 5 ,  seperti yang  dilakukan  oleh  Indra  Kenz  dan  Doni  Salmanan  yang  merupakan  afiliator binary options . 6
Perilaku flexing dalam  perspektif  psiko-ekonomi  termasuk  perilaku konsumerisme, yang ditandai dengan kecenderungan untuk mencari kesenangan dan  kepuasan  secara  berlebihan  dalam  membeli  dan  mengkonsumsi  barang- barang  mewah  dan  mahal. 7 Perilaku  ini  dalam  teori  sosio-ekonomi  disebut conspicuous  consumption, yaitu  suatu  perilaku  dalam  membelanjakan  harta  serta membeli  barang-barang  mewah  yang  dipamerkan  secara  publik  untuk menunjukan  status  sosialnya. 8 Perilaku  ini  juga  terlihat  pada  masyarakat  kelas
1 Istilah flexing dalam  pengertian  generik  dalam  kamus  Merriam – Webster,  diartikan to  make  an ostentatious  display  of  something:  show  off ,  atau  sikap  mencari  perhatian  dan  pemujaan  dengan memamerkan  sesuatu.  Konsep  dalam  istilah  ini  memiliki  kesamaan  makna  dengan conspicous consumption yang  diperkenalkan  oleh  Ekonom  Institusionalis  Thorstein  Veblen  (1899)  yang mengartikannya  sebagai  perilaku  mengkonsumsi  produk  bukan  semata-mata  karena  kegunaan dasarnya  ( primary  utility )  melainkan  sebagai  satu  perilaku  konsumtif  yang  dilakukan  untuk menunjukkan  kekayaan,  status,  kelas  atau secondary  utility .  Lihat  Syarifah  Fatimah  and  Oggy Maulidya Perdana Putri, “Flexing: Fenomena Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 9, no. 01 (2023): 1204 – 12, http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.6824.
2 Roida Pakpahan and Donny Yoesgiantoro, “Analisa Pengaruh Flexing Di Media Sosial Terhadap Kehidupan Masyarakat,” Jisicom 7, no. 1 (2023): 173 – 78, https://doi.org/10.52362/jisicom.v7i1.1093. 3 Nadia Kusuma Putri, Shinta Alya Mumtazah, and Emilia Agustin, “The Influence of Social Media on  Flexing  Culture  Phenomenon  in  Indonesian  Society,”  in Prosiding  Konferensi  Ilmiah  Pendidikan , vol. 3, 2022, 603 – 10.
4 Syafruddin  Pohan,  Putri  Munawwarah,  and  July  Susanty  Br  Sinuraya,  “Fenomena  Flexing  Di Media Sosial Dalam Menaikkan Popularitas Diri Sebagai Gaya Hidup,” Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Media Sosial (JKOMDIS) 3, no. 2 (2023): 490, https://doi.org/10.47233/jkomdis.v3i2.851.
5 Jawade  Hafidz  Arsyad,  “Fenomena  Flexing  Di  Media  Sosial  Dalam  Aspek  Hukum  Pidana,” Jurnal Cakrawala Informasi 2, no. 1 (2022): 10 – 28, https://doi.org/10.54066/jci.v2i1.158.
6 Nurma  Yuwita,  Naili  Mauhibatillah,  and  Himmatul  ’Ulyah,  “Dramaturgi:  Budaya  Flexing Berkedok  Penipuan  Di  Media  Sosial  (Studi  Kasus  Indra  Kenz  Dan  Doni  Salmanan),” Commed: Jurnal Komunikasi
Dan Media 7, no. 1 (2022): 1 – 14, https://ejournal.upbatam.ac.id/index.php/commed/article/view/6602%0Ahttps://ejournal.upbatam. ac.id/index.php/commed/article/download/6602/3084.
7 Muhammad Fathrul Quddus, “Kritik Konsumerisme Dalam Etika Konsumsi Islam,” Malia: Jurnal Ekonomi Islam 13, no. 1 (2021): 43 – 60, https://doi.org/10.35891/ml.v13i1.2771.
8 Thorstein Veblen, The Theory of The Leisure Class (New York: Oxford University Press, 2007), 49-69.
bawah yang berangkat dari motif mengikuti gaya hidup santai masyarakat kelas atas. 9 Konten flexing yang  mengandaikan  bahwa  harta  dan  kemewahan  sebagai unsur  utama  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dan  kenyamanan  telah  menjadi pemicu  orang  lain  untuk  berperilaku  konsumtif  dan  bergaya  hidup  hedonistik, serta berpotensi merusak kesehatan mental individu. 10
Perilaku  konsumtif  ini  telah  menjadi sebuah  gaya  hidup  bagi  masyarakat modern dengan menjadikan aspek kebendaan ( materialism ) sebagai tujuan utama, dan sebagai bentuk serta penyembahan atas materi, mereka melakukan konsumsi secara berlebihan. 11 Fenomena flexing merupakan model gaya hidup mewah yang diperlihatkan  kepada  orang  luas  sebagai  bentuk  pencapaian  yang  prestisius. Popularitas  diraih  dengan  cara  memamerkan  gaya  hidup  konsumtif. 12 Oleh karena  itu,  kegiatan  konsumsi  tidak  dimaknai  sekedar  memenuhi  kebutuhan hidup,  melainkan  menjadi  sebuah  simbol  dan  tanda  dari  suatu  gaya  hidup  dan status  sosial  yang  tinggi. 13 Dampak  yang  ditimbulkan  adalah  tersebarnya  gaya hidup  konsumerisme  secara  sporadis  di  tengah-tengah  masyarakat,  terutama melalui adanya media sosial. 14
Setidaknya  ada  beberapa  indikator  yang  menjadi  karakteristik  dari perilaku flexing, sebagai  berikut:  1)  Motif  utama  adalah  memperoleh  pengakuan sebagai  kalangan  elit;  2)  Perilakunya  adalah  memamerkan  kekayaan  dan kepemilikan; 3) Standar kekayaan adalah akumulasi pendapatan maupun barang mewah;  4)  Hasilnya  adalah  perilaku  konsumtif  secara  berlebihan;  dan  5) Dampaknya  adalah  tersebarnya  pola  perilaku  sosial  berupa  konsumerisme  dan gaya hidup santai. Perilaku ini dalam pandangan Islam lahir dari kecenderungan jiwa  pada  sisi  kebinatangan  manusia  yang  menekankan  pada  kepuasan  diri  dan mengabaikan pihak lain. 15 Oleh karena itu dalam tinjauan etika Islam, perilaku ini merupakan  tindakan  yang  tercela  karena  mengabaikan  aspek  moralitas  dan
9 Veblen, The Theory of The Leisure Class, 154. 10 Pakpahan  and  Yoesgiantoro,  “Analisa  Pengaruh  Flexing Di  Media  Sosial  Terhadap  Kehidupan Masyarakat.”
11 Rafli  Maulana  Lubis  and  Hasan  Sazali,  “Analysis  of  the  Flexing  Phenomenon  on  Social  Media from an Islamic Perspective,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 17, no. 1 (2023): 89 – 101, https://doi.org/10.24090/komunika.v17i1.7888.
12 Pohan,  Munawwarah,  and  Sinuraya,  “Fenomena  Flexing  Di  Media  Sosial  Dalam  Menaikkan Popularitas Diri Sebagai Gaya Hidup.”
13 Pakpahan  and  Yoesgiantoro,  “Analisa  Pengaruh  Flexing Di  Media  Sosial  Terhadap  Kehidupan Masyarakat.”
14 Putri, Mumtazah, and Agustin, “The Influence of Social Media on Flexing Culture Phenomenon in Indonesian Society.”
15 Hafas Furqani and Abdelghani Echchabi, “Who Is Homo Islamicus? A Qur’anic Perspective on a the  Economic  Agent  in  Islamic  Economics,” ISRA  International  Journal  of  Islamic  Finance ,  2021, https://doi.org/10.1108/IJIF-05-2021-0102.
spiritualitas. 16 Demikian  pula  apabila  ditinjau  dari  perspektif  perilaku  konsumsi Islami, flexing dianggap  sebagai  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip  dasar  konsumsi  Islami,  yaitu:  1)  Prinsip  keadilan;  2)  Prinsip  kesucian;  3) Prinsip kesederhanaan; 4) Prinsip kemurahan hati; dan 5) Prinsip moralitas.
Pada  hakekatnya  seluruh  kesimpulan  hukum  dan  etika  tentang  perilaku flexing bermuara pada sumber konsep yang pertama dan paling utama di dalam Islam, yaitu al- Qur’an. Al- Qur’an mempunyai terma khusus  yang merujuk pada perilaku ini, yang di dalam QS. al- Ḥ ad ī d: 20 diistilahkan dengan al- ḥ ay ā t al- Dunyā atau kehidupan duniawi (kehidupan rendahan 17 / lowly life ). Pemaknaan atas istilah ini  mengacu  kepada  makna  semantik  dari  terma  tersebut  dalam  konteks pandangan  al- Qur’an. Toshihiko  Izutsu  secara  khusus  menggunakan  analisis semantik atas al- Qur’an , menemukan adanya perbedaan sikap antara masyarakat Jahiliyyah  pra-Islam  dengan  penganut  Islam  dalam  melihat  kehidupan  dunia. Pandangan  atas  dunia  ( worldview )  mengenai  kehidupan  dunia  pada  giliran memunculkan sikap dan perilaku tertentu terhadapnya. 18 Sedangkan pandangan dunia tersebut tercermin dari bahasa dan kosa kata yang digunakan al- Qur’an. 19 Sebagai Wahyu Ilahi yang bersifat verbatim, al- Qur’an sangat menekankan pada  bahasa  serta  penggunaan  simbol linguistik  yang  benar  untuk  sampai  pada makna  yang  tepat.  Makna-makna  tersebut  dapat  diidentifikasi  melalui penggunaan  analisis  semantik. 20 Analisis  semantik  secara  metodologis  adalah model penafsiran al- Qur’an yang di era modern yang kembali diperkenalkan oleh Toshihiko Izutsu dan kemudian dikembangkan oleh Syed Muhammad Naquib al- Attas  (selanjutnya  disingkat  SMN  al-Attas).  Pendekatan  ini  digunakan  untuk menganalisis  teks  al- Qur’an terlebih  dahulu  dari  aspek  linguistiknya  sebelum
16 Anisatul Mardiah, “Fenomena Flexing: Pamer Di Media Sosial Dalam Perspektif Etika Islam,” in International Conference on Tradition and Religious Studies , vol. 1, 2022,  309 – 19, http://proceedings.radenfatah.ac.id/index.php/lc-TiaRS/article/view/239.
17 Istilah al- Hayāt  al - Dunyā dalam  konteks  ini diterjemahkan  dengan  arti kehidupan  rendahan  itu mengacu pada akar katanya yaitu dunuw juga mengandung makna sufl (rendah), oleh karena itu istilah  ini  juga  sering  digunakan  dalam  pengertian  kerendahan  maknawi  ( al- hubū ṭ al-m a’nawī ) yakni  remehnya  nilai  sesuatu  ( qillah  qīmah  al - sya’i ).  Lihat  Muhammad  Hasan  Hasan  Jabal, Al- Mu’jam Al -Isytiq ā q ī Al-Mua ṣṣ al Li Alf ā zh Al- Qur’ā n Al-Kar ī m (Kairo: Maktabah al-Adab, 2010), 683.
18 Toshihiko  Izutsu, Ethico- Religious  Concept  in  the  Qur’an (London:  Mc-Gill- Queen’s  University Press, 2002), 49-50.
19 Salina  Ahmad,  “Al -Attas  on  Language  and  Thought:  Its  Relation  to  Worldview,  Change  and Translation,” TAFHIM: IKIM Journal of Islam and the Contemporary World 12, no. No. 2 (2019): 83 – 97.
20 Salina Ahmad, “Al - Attas’ Semantic Analysis in Tafsīr : With Special Reference to On Justice and the Nature of Man, ” in Persidangan Antarabangsa Pandangan Alam Dan Peradaban on the 8th to 10th , 2019, 1 – 28.
didefinisikan secara kontekstual. 21 Pendekatan ini pada kenyataannya merupakan model  pendekatan  para  ulama  klasik  berupa tafsīr  al - Qur’ān  bi l al- Qur’ā n atau tafsī r itu  sendiri 22 yang  berangkat  dari  karakteristik  esensial  dari  bahasa  Arab, yaitu; 1) Sistem akar kata ( root system ); 2) Struktur medan semantik ( semantic field ); dan 3) Kodifikasi ketetapan semantiknya ( semantic permanence ). 23 Oleh karena itu, menurut  al-Attas  bahwa  bahasa  Arab  itu  bersifat  saintifik  karena  makna  yang tepat  dari  kosakata  maupun  konsepnya  tidak  bersifat  relatif  dan  senantiasa berubah. 24
Penelitian terdahulu yang membahas tentang tema flexing pada umumnya dapat  diklasifikasi  menjadi  dua  dari  aspek  tinjauan,  yaitu  pertama  ditinjau  dari kajian ilmu sosial dan komunikasi, seperti: 1) Kajian Pakpahan dan Yoesgiantoro yaitu  Analisa  Pengaruh Flexing Di  Media  Sosial  Terhadap  Kehidupan Masyarakat 25 ;  2)  Pohan,  Munawarah  dan  Sinuraya  yang  berjudul  Fenomena Flexing Di Media Sosial Dalam Menaikkan Popularitas Diri Sebagai Gaya Hidup 26 ; dan  3)  Penelitian  Yuwita,  Mauhibatillah  dan  ‘Ulyah  yang  bertajuk  Dramaturgi: Budaya Flexing Berkedok Penipuan di Media Sosial (Studi Kasus Indra Kenz dan Doni  Salmanan) 27 .  Kedua  ditinjau  dari  kajian  keislaman  yang  mencangkup  etika Islam,  ekonomi  Islam,  dan  Hadits,  seperti:  1)  Penelitian  Mardiah  yang  berjudul Fenomena Flexing :  Pamer  di  Media  Sosial  dalam  Persfektif  Etika  Islam 28 ;  2) Penelitian  Fatimah  dan  Putri  yang  berjudul Flexing :  Fenomena  Perilaku Konsumen  dalam  Perspektif  Islam 29 ;  3)  Mustamin  yang  meneliti  tentang Fenomena Flexing sebagai  permasalahan  ekonomi  ditinjau  dari  persepktif Ekonomi  Islam 30 ;  dan  4)  Darmalaksana  yang  berjudul  Studi Flexing dalam 21 Nur  Shadiq  Sandimula,  “Analisis  Semantik  Atas  Kata  ‘Thayyibah’  Dalam  Al - Qur’an,” AL
QUDS : Jurnal Studi Alquran
Dan Hadis 6,
no. 2 (2022): 759, https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.3324.
22 Ahmad,  “Al - Attas’  Semantic  Analysis  in  Tafsīr :  With  Special  Reference  to  On  Justice  and  the Nature of Man. ” 23 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam (Kuala  Lumpur:  Ta’dib International, 2018), 2.
24 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Naquib Al-Attas (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1998), 330, 333.
25 Pakpahan  and  Yoesgiantoro,  “Analisa  Pengaruh  Flexing Di  Media  Sosial  Terhadap  Kehidupan Masyarakat.”
26 Pohan,  Munawwarah,  and  Sinuraya,  “Fenomena  Flexing  Di  Media  Sosial  Dalam  Menaikkan Popularitas Diri Sebagai Gaya Hidup.”
27 Yuwita, Mauhibatillah, and ’Ulyah, “Dramaturgi: Budaya Flexing Berkedok Penipuan Di Media Sosial (Studi Kasus Indra Kenz Dan Doni Salmanan).”
28 Mardiah, “Fenomena Flexing: Pamer Di Media Sosial Dalam Perspektif Etika Islam.”
29 Fatimah and Putri, “Flexing: Fenomena Perilaku Konsumen Dalam Perspektif Islam.”
30 Yuliana  Mustamin,  “Fenomena  Flaxing  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam,” Kodifikasia 16,  no.  2 (2022): 88 – 100, https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v16i2.4899.

## 32 | Nur Shadiq Sandimula, et.al
Pandangan  Hadis  dengan  Metode  Tematik  dan  Analisis  Etika  Media  Sosial. 31 Berdasarkan  uraian  ini,  maka  telah  nampak  posisi  penelitian  ini  dari  aspek novelty, bahwa  penelitian  ini  berfokus  pada  analisis  semantik  al- Qur’an  yang digunakan untuk meneropong fenomena flexing .
Berkenaan dengan konteks penelitian, maka secara metodologis, penelitian ini  menggunakan  analisis  semantik  al- Qur’an  yang  dikembangkan  al -Attas. Analisis secara semantik dilakukan secara maudhū’ī yang berkenaan dengan tema psiko-ekonomi  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an. 32 Analisis  secara  semantik  atas  terma dalam  suatu  ayat  dapat  menyingkapkan  ragam  korelasi  makna  dalam  medan semantiknya yang pada gilirannya dapat dijadikan sebagai framework konseptual untuk membaca beragam fenomena-fenomena kontemporer yang dijadikan obyek kajian, seperti perilaku flexing . Riset ini bersifat interdisipliner karena melibatkan dua  disiplin  ilmu,  yaitu  studi  al- Qur’an  dan  ekonomi  Islam. Penelitian  ini berkontribusi  pada  usaha  untuk  merevitalisasi  kembali  konsep  penafsiran  al- Qur’an  secara  semantik  yang  diasumsikan  tidak  mampu  mengatasi  ragam persoalan  kontemporer  dibandingkan  model  tafsir  hermeneutik.  Demikian  pula, penelitian  ini  dapat  berkontribusi  dalam  pengembangan  ilmu  Ekonomi  Islam, karena  hasil  temuan  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  meta-ekonomi untuk  membangun  secara  konseptual  model  perilaku  ekonomi  yang  sejalan dengan pandangan Islam.
Terma al- ḥ ay ā t  al-d unyā terdiri  dari  dua  kata  yaitu al- ḥ ay ā t yang  berarti kehidupan,  dan al-d unyā yang  berarti  ‘dunia’.  Istilah ini  di  dalam  al- Qur’an disebutkan  sebanyak  63  (enam  puluh  tiga)  kali  yang  tersebar  dalam  berbagai surat. 33 al-I ṣ fa ḥ ā n ī menjelaskan bahwa konteks ayat yang menyebut istilah al- ḥ ay ā t
31 Wahyudin  Darmalaksana,  “Studi  Flexing  Dalam  Pandangan  Hadis  Dengan  Metode  Tematik Dan  Analisis  Etika  Media  Sosial,”  in Gunung  Djati  Conference  Series ,  vol.  8,  2022,  412 – 27, https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs.
32 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Itqan Publishing, 2014), 282.
33 Lihat QS. Al- Baqarah (2): 75, 76, 204 dan 212, Ali ‘Imrān (3): 14, 117 dan 185, al - Nisā’ (4): 74, 94, dan 109, al- An’ām (6): 29, 32, 70, 130, al - A’rāf (7): 32, 51, 152, al - Taubah (9): 38, 55, Yūnus (10): 7, 24, 64, 88, 98, Hūd (11): 15 al - Ra’d (13): 26, 34, Ibrāhīm (14), 3, 27, al -Nahl (16), 107, al-Kahf (18): 28, 45, 104, Ṭ ā h ā (20):  72,  131,  al-Mu ’ min ū n  (23):  33,  37,  al-N ū r  (24):  33,  al-Qa ṣ a ṣ (28):  60,  61,  79,  al- Ankab ū t (29): 25, 64, al-R ū m (30): 7, Luqm ā n (31): 33, al-A ḥ z āb (33): 28, Fā ṭ ir (35): 5, al-Zumar (39): 26, Gh ā fir (40): 39, 51, Fu ṣṣ ilat (41): 16, 31, al-Sy ū r ā (42): 38, al-Zukhr ū f (43): 32, 35, al-J ā ṡ iyah (45): 24,  35,  al-A ḥ q ā f  (46):  20,  Mu ḥ ammad  (47):  36,  al-Najm  (53):  29,  al- Ḥ ad ī d  (57):  20,  dan  al-N ā zi ’ā t (79): 38, al-A ’ l ā (87): 16.
al-duny ā merujuk  pada  karakteristik  dan  perihal  kehidupan  dunia  ( al- a’ra ḍ al- dunyawiyyah ). 34 Sedangkan  al- Jurjānī memaknai al- ḥ ay ā t  al-duny ā sebagai  suatu gaya hidup yang memalingkan pelakunya dari akhirat. 35 Secara semantik, kata al- dunyā merujuk  pada  sifat  dekat  ( al- qarī b )  dan  hina  ( al- dinā yah ).  Dunia  disebut dekat  karena  dunia  merupakan  alam  yang  dekat  dibandingkan  akhirat,  adapun dunia  disebut  hina  karena  menggambarkan  kehidupan  rendahan  semata  untuk memenuhi kebutuhan nafsu rendahan manusia. 36
SMN  al-Attas  menjelaskan  bahwa  istilah  al- Qur’an al- ḥ ay ā t  al-duny ā ini ekuevalen  dengan  konsep  kehidupan  sekuler  yang  berkembang  dari  peradaban Barat.  Sekularisme  yang  dimaksud  terdiri  dari  tiga  elemen  dasar  yaitu:  1) Pembersihan  unsur  spiritual  dari  alam  semesta;  2)  De-sakralisasi  politik  dan pemerintahan; dan 3) Penghapusan nilai-nilai yang berasal dari agama. 37 Istilah al- dunya yang  berasal  dari  kata danā yang  bermakna  sesuatu  yang  dekat  ( qarib ); maka  dunia  adalah  sesuatu  yang  dekat  dengan  pengalaman  inderawi  dan  akli manusia  serta  menjadi  kesadaran  berpikirnya. 38 Hal  ini  menunjukan  bahwa sekularisme  telah  menjadi  cara  berpikir  masyarakat  modern  ( mode  of  thinking ) yang  kemudian  melahirkan  tata  cara  dan  gaya  hidup  yang  hanya  menekankan pada  pentingnya  kehidupan  dunia,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat berikut:
ِلاَومَلاا  ِفِ ٌرُ ثاَكَتَو مُكَنيَب ٌرُخاَفَ تمو ٌةَنيِزمو ٌوَلَمو ٌبِعَل اَينُّدلا ُةوٰيَلحا اَمنََّا اوُمَلعِا
ِد َلاوَلااَو
ِلَثَمَك ، اًمٰطُح ُنوُكَي مُثُ اًّرَفصُم ُهٮَٰتََف ُجيِهَي مُثُ هُتاَبَ ن َرامفُكلا َبَجعَا  ٍثيَغ لاا  ِفَِو ، ٌديِدَش ٌباَذَع ِةَرِخ ٌناَوضِرَو ِٰٰللّا َنِٰم ٌةَرِفغَممو
ِروُرُغلا ُعاَتَم  ملاِا اَينُّدلا ُةوٰيَلحا اَمَو ،
.

## Terjemahannya:
Ketahuilah  bahwa  kehidupan  dunia  itu  hanyalah  permainan,  kelengahan, perhiasan,  dan  saling  bermegah-megahan  di  antara  kamu  serta  berlomba-lomba  dalam banyaknya  harta  dan  anak  keturunan.  (Perumpamaannya  adalah)  seperti  hujan  yang tanamannya  mengagumkan  para  petani,  lalu  mengering  dan  kamu  lihat  menguning, kemudian  hancur.  Di  akhirat  ada  azab  yang  keras  serta  ampunan  dari  Allah  dan keridaanNya.  Kehidupan  dunia  (bagi  orang-orang  yang  lengah)  hanyalah  kesenangan
34 Al- Rāghib Al -I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfāż Al - Qur’ān (Damaskus: Dār al -Qalam, 2009), 269.
35 al-Sayyid al- Syarīf Al - Jurjānī, Al- Ta’rīfāt (Beirut: Dār al -Kutub al-Ilmiyyah, 2013), 83.
36 Ibnu Man ẓ ū r, Lisān Al -Arab, Juz 14 (Kairo: Dār al - Ma’ārif, 1990), 271 -275.
37 Nur Shadiq Sandimula, “De -Westernisasi Konsep Manusia: Menelaah Konsep Syed Naquib Al- Attas Tentang Hakikat Manusia,” Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 22, no. 2 (2023): 1 – 35, https://doi.org/10.14421/ref.2022.2202-01.
38 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  and  Secularism (Kuala  Lumpur:  Ta’dib  International, 2019), 41.

## 34 | Nur Shadiq Sandimula, et.al
yang memperdaya. 39
Terkait  konteks  ayat  QS.  al- Ḥ adī d  [57]:  20  di  atas,  istilah al- ḥ ay ā t  al-duny ā merujuk pada suatu gaya hidup ( lifestyle ), yang dimaknai sebagai tata cara hidup ( mode  of  living )  yang  distingtif  dan  terlihat  dalam  perilaku.  Gaya  hidup  yang dimaksud di sini adalah gambaran perilaku ( behavior ) yang bersifat ekspresif dan terlihat  dari  diri  manusia  secara  individual  maupun  kolektif,  termasuk  di dalamnya adalah sikap ( attitude ) dan nilai ( value ) kehidupan yang dianut. 40 Oleh karena itu, istilah al- ḥ ay ā t dengan predikat al- dunyā juga dapat dimaknai sebagai suatu  gaya  hidup  yang  rendahan  ( lowly  lifestyle )  dalam  pandangan  al- Qur’an , sebab  predikat  dunia  yang  dimaksud  bermakna dinā yah (kehinaan),  sebab perkara-perkara  yang  disebutkan  termasuk  perkara  yang  rendahan  ( mu ḥ aqq arā t ) menurut al- Qur’an .
Berdasarkan  hal  itu,  maka  cara  berpikir  sekuler  melahirkan  suatu  gaya hidup yang dianggap tercela dalam pandangan dunia al- Qur’an. Gaya hidup ini muncul  dari  dieksploitasinya  sisi  kebinatangan  manusia nafs ḥ ayawaniyyah yang membuat  jiwa  manusia  terus  menuntut  untuk  memenuhi  segala  hasrat  dan syahwat  badaniah.  Jiwa  manusia  dalam  keadaan  ini  disebut  dengan al-nafs  al- ‘ammārah  bi  al - sū’ yaitu  jiwa  yang  senantiasa  menyuruh  untuk  melakukan perbuatan  buruk,  serta  terus  gundah  untuk  memenuhi  hasrat  yang  tidak terpuaskan  itu. 41 Kondisi  ini  melahirkan  suatu  gaya  hidup  ( mode  of  living )  yang menekankan pada aspek kebendaan dan pemenuhan nafsu syahwat.
Gaya  hidup  rendahan  ( mu ḥ aq qarā t )  yang  disebutkan  dalam  QS.  Al- Ḥ adī d [57]:  20  adalah  merujuk  pada  perilaku  hidup  yang  hanya  diisi  dengan la ’ib (perkara  yang  tidak  ada  manfaatnya), lahw (perkara  yang  melalaikan), zī nah (perkara  yang  nampak  menyenangkan), tafā khur (saling  membangga-banggakan diri),  dan takā ṡ ur (saling  berlomba-lomba  mengumpulkan  banyak  harta). 42 Ibn Asyū r menjelaskan bahwa lima hal ini merupakan perkara yang pada umumnya dilakukan  oleh  manusia,  dan  perkara-perkara  ini  menyebabkan  mereka mengabaikan  perilaku  yang  terpuji  dan  tercebur  dalam  urusan-urusan  yang tercela.  Perkara-perkara  ini  merupakan  tipikal  kehidupan  masyarakat  pada
39 Tim  Penyempurnaan  Penerjemahan  Al- Qur’an, Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi Penyempurnaan 2019 (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2019) , 798.
40 Michael E. Sobel, Lifestyle and Social Structure (New York: Academic Press, 1981), 28.
41 Hasan Al-Syarqawi, Mu’jam Alfazh Al -Sufiyyah (Kairo: Muassasah Mukhtar, 1987), 271.
42 Jārullah Abū Qāsim Ma ḥ m ū d Al-Zamakhsyar ī , Al-Ka ṣṣ ā f an Ḥ aq ā iq Ghaw ā mi ḍ Al-Tanz ī l Wa 'Uy ū n Al-Aq ā w ī l F ī Wuj ū h Al-Ta ’ w ī l, Juz 6 (Riyadh: Maktabah Ubeykān, 1998), 39.
umumnya,  dan  hal  tersebut  mencerminkan  gaya  hidup  setiap  fase  kehidupan manusia,  mulai  dari  balita  ( la ’ib ),  kanak-kanak  ( lahw ),  remaja  ( zī nah ),  dewasa ( tafā khur ), hingga orangtua ( takā ṡ ur ). 43 Lima istilah ini merujuk pada karakteristik dasar  dari  kehidupan  dunia  yang  rendahan.  Analisis  secara  semantik  dapat menguraikan  hakekat  spektrum  maknanya  dalam  satu  kesatuan  bersama  ayat- ayat lain yang memiliki relevansi dan diksi yang serupa.
Pertama, Permainan ( La ’ib )
Istilah la’ib merupakan bentuk infinitif ( ma ṣ dar ) dari akar lam- ‘ain - ba’ yang bermakna suatu perbuatan yang dilakukan tanpa kesungguhan ( ḍ idd al-jidd ). Hal tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  yang  tidak mengandung  manfaat  sama  sekali. 44 Seseorang  disebut lā’ib (bermain)  jika  dia melakukan  suatu  perbuatan  tanpa  tujuan  yang  sah  dan  jelas 45 ,  oleh  karena  itu ekspresi ini digunakan untuk merujuk pada perilaku anak balita yang melakukan suatu  hal  sampai  bosan  yang  tidak  memiliki  makna  sama  sekali. 46 Derivatnya yang  lain  dari  akar  kata  ini  adalah la’āb yang  bermakna  air  liur  yang  mengalir seperti  anak  balita.  Demikian  pula  terdapat  pecahan  katanya  yang  lain  yaitu lu’bah yang dapat dimaknai orang pandir yang dapat dikendalikan. 47 Oleh karena itu,  secara  semantik,  ekspresi la’ib merepresentasikan  kondisi  serta  sikap  anak balita yang melakukan hal secara acak tanpa tujuan apapun.
Ibn  Asyūr  menjelaskan  lebih  rinci konteks  kata la’ib dalam  al- Qur’an merujuk  pada  suatu  perkataan  atau  perbuatan  berupa  permainan  yang dimaksudkan  untuk  semata  menghabiskan  waktu  atau  menghilangkan  rasa kesepian, keheningan, dan kebosanan, atau dilakukan untuk sekedar memperoleh rasa senang dan bahagia sesaat. Perbuatan ini biasanya dilakukan oleh anak balita yang  belum  mencapai  kesadaran  diri.  Jika  perbuatan  ini  dilakukan  oleh  selain balita secara berlebihan, maka hal ini termasuk penyia-nyiaan fungsi akal. Dalam al- Qur’an,  perbuatan  ini  dianggap  sebagai  gaya  hidup  manusia  pada  umumnya di  dunia. 48 Al- Qur’an  tatkala  mengungkapkan  istilah  ini,  biasanya  diurutkan secara  bergantian  dengan  ungkapan  setelahnya  yaitu lahw (senda  gurau), misalnya  seperti  yang  disebutkan  dalam  QS.  al- Ankabūt [29]:  64 49 dan
43 Ibnu Asyūr, Tafsīr Al -Ta ḥ r ī r Wa Al- Tanwīr, Juz 27 (Tūnis: Dār al - Tūnisiyyah, 1984), 401.
44 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 1, 739.
45 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al- Qur’ān, 741.
46 Al- Jurjānī, Al- Ta’rīfāt, 161.
47 Majd  al- Dīn  Mu ḥ ammad  bin  Ya ’ q ū b  al-Fayr ū z  Abadi, Al- Qāmūs  Al -Mu ḥ ī ṭ (Damaskus: Muassasah al- Risālah, 1998), 134.
48 Asyūr, Tafsīr Al -Ta ḥ r ī r Wa Al-Tanw ī r, Juz 27, 401, 402.
49 QS. al- Ankabūt (29): 64 yang berbunyi: ( بعل و وهل لاإ ايندلا ةايحلا هذه ام و ).
Mu ḥ ammad  [47]:  36 50 .  Sebab  secara  semantik  kedua  istilah  ini  sering dipertukarkan  untuk  merujuk  makna  umum  yang  sama,  yaitu  suatu  perbuatan sia-sia  ( ‘aba ṡ ). 51 Kedua  ayat  tersebut  membicarakan  tentang  realitas  kehidupan dunia dalam konteks meremehkan ( ta ṣ g ī r ), sebab kehidupan dunia adalah sesuatu yang lekas hilang dan bersifat sementara.
Kedua, Senda Gurau ( Lahw )
Kata lahw berasal dari akar lam- ha’ -wawu yang mengandung medan makna segala  sesuatu  yang  melalaikan  ( ghaflah ).  Bentuk  pecahannya  seperti  kata talāha yang bermakna suatu usaha menghibur diri, dan al-ulhuwwah yang berarti sesuatu yang dapat menghibur seperti alat musik, wanita, anak-anak, serta apa saja yang dapat  memberikan  kepuasan. 52 Berdasarkan  hal  itu,  secara  semantik  kata lahw bermakna  apa  saja  yang  dapat  memalingkan  manusia  dari  hal  yang  penting baginya  serta  membuatnya  lalai  darinya 53 ,  sedangkan  perkara-perkara  yang melalaikan  itu  adalah  apa  saja  yang  dapat  mendatangkan  kelezatan  badaniah yang bersifat sementara. 54
Perbedaannya  dengan  kata la’ib adalah  dari  sisi  pelaku  yang  melakukan suatu  perkara;  kalau  pelaku la’ib adalah  orang  yang  belum  mencapai  kesadaran diri, maka seluruh perbuatannya secara asal memang tidak bermakna. Sedangkan kata lahw merupakan predikat pada suatu perbuatan yang dilakukan oleh orang yang  telah  memiliki  kesadaran  diri,  akan  tetapi  membuatnya  terpaling  dari makna  dan  tujuan  utamanya. Ibn  Asyūr  menguraikan  bahwa  kata lahw itu merujuk  pada  suatu  ucapan  atau  perbuatan  yang  tujuannya  semata  untuk mencapai kepuasan jiwa, dan pada saat yang bersamaan dapat memalingkannya atau  membuatnya  lupa  dari  kepedihan  yang  dihasilkan  dari  kelelahan  jasad, kesedihan, atau duka. 55
Perbuatan  menyibukan  diri  pada  perkara  yang  sementara  berupa permainan  dan  kesia-siaan  disifatkan  oleh  al- Qur’an  sebagai  sesuatu  yang memperdaya  dengan  istilah ghurūr ,  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  ayat berikut:
ايندلا ةايلحا متهرغ و اولَو ابعل مهنيد اوذتخا نيذلا... 56 .
50 QS. Mu ḥ ammad (47): 36 yang berbunyi: ( وهل و بعل ايندلا ةايحلا امنإ ).
51 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 15, 259.
52 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 15, 258-259.
53 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 748.
54 Al- Jurjānī, Al- Ta’rīfāt, 163.
55 Asyūr, Tafsīr Al -Ta ḥ r ī r Wa Al-Tanw ī r, Juz 27, 402.
56 QS. al- An’ām (6): 70.
Al-Qur ṭ ū b ī menjelaskan bahwa dunia memperdaya manusia melalui gaya hidup untuk memenuhi kesenangan yang sementara, sebab mereka hanya melihat pada  aspek  kebendaan  dari  kehidupan  dunia  yang  memikat  bagi  jiwa syahwatnya. 57 Oleh  karena  itu  kehidupan  dunia  juga  disebut  dengan matā’ (kesenangan).  Istilah matā’ di  dalam  al- Qur’an  merujuk  pada  kesenangan  atau kemanfaatan  yang  bersifat  sementara  di  dunia  dibandingkan  dengan  di  akhirat, sebagaimana dalam QS al-Qa ṣ a ṣ [28]: 60 berikut:
ام و عاتمف ءيش نم متيتوأ ايندلا ةايلحا
.ىقبأ و يرخ الله دنع ام و اهتنيز و
Berdasarkan  akar  katanya mim- ta’ - ‘ain, istilah matā’ mengandung  medan makna  yang  berkenaan  dengan  durasi  atau  ukuran.  Istilah  ini  dapat  juga bermakna perabot yang dapat dimanfaatkan yang ada di rumah. Derivatnya yang lain adalah kata mut’ah yang berarti suatu pemberian yang diberikan kepada istri yang  dicerai  untuk  digunakan  dalam  masa  idahnya. 58 Istilah matā’ menggambarkan suatu kemanfaatan yang diperoleh manusia yang sebagai suatu standar nilainya, baik dinilai berdasarkan masa penggunaan ataupun jumlah atau ukuran  benda,  seperti  perhiasan  hasil  tambang. 59 Dari  sini  istilah  ini  terkait dengan  istilah  berikut  dalam  QS.  al- Ḥ ad ī d  [57]:  20,  yaitu zīnah yang  bermakna perhiasan.
Ketiga, Perhiasan ( Zī nah )
Ungkapan zīnah berasal  dari  akar zay- ya’ -nun yang  mengandung  makna ‘menghiasi’ atau ‘membuat nampak indah’. Bentuk infinitif dari istilah ini adalah zayn yang  bermakna  ‘bagus  atau  indah’.  Ibn  Man ẓ ū r  dalam Lisān  al - ‘Arab menjelaskan  bahwa  istilah al- zīnah itu  adalah  kata  benda  yang  bersifat  meliputi ( ism jāmi’ ) segala sesuatu yang dapat dijadikan perhiasan agar yang dihias dapat terlihat  indah. 60 Segala  hal  yang  tujuannya  adalah  untuk  memperindah  suatu benda  atau  tempat  agar  supaya  enak  dipandang  oleh  manusia  disebut  dengan zīnah ,  dan  merupakan  watak  dasar  manusia  untuk  menyukai  segala  hal  yang indah  dan  menyenangkan  jika  dipandang.  Sesuatu  yang  pada  umumnya diperindah  dalam  kehidupan  dunia  adalah  berkenaan  dengan  tempat  tinggal ( mansion ) dan gaya berpakaian ( fashion ). 61
57 Abdullāh  bin  A ḥ mad  Al-Qur ṭ ū b ī , Al- Jāmi’  Li  A ḥ k ā m  Al-Qur ’ā n ,  Juz  8  (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 2006), 424.
58 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 757.
59 al- Ḥ usain  bin  Mu ḥ ammad  Al-D ā migh ā n ī , I ṣ l ā ḥ Al-Wuj ū h  Wa  Al-Na ẓ ā ir  F ī Al-Qur ’ā n  Al-Kar ī m (Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1983), 427.
60 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 13, 201-202.
61 Asyūr, Tafsīr Al -Ta ḥ r ī r Wa Al-Tanw ī r, Juz 27, 402.

## 38 | Nur Shadiq Sandimula, et.al
Secara  umum,  kata zīnah merujuk  pada  tiga  konsep;  1) zīnah  nafsiyyah seperti  ilmu,  adab,  dan  akhlak  yang  baik;  2) zīnah  badaniyyah seperti  kesehatan tubuh,  tingginya  postur,  dan  kekuatan  fisik;  dan  3) zīnah  khārijiyyah seperti pangkat,  jabatan,  dan  harta. 62 Dalam  QS.  al- Ḥ ad ī d  [57]:  20,  diksi zīnah yang dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah zīnah  khārijiyyah ,  sebab  istilah  tersebut terkait dengan konsep matā’ yang dalam QS. Āli ‘Imrān [3] : 14 terdiri dari ragam kesenangan dan kepuasan syahwat:
بح سانلل نيز طانقلا و يننبلا و ءاسنلا نم تاوهشلا ير و ةضفلا و بهذلا نم ةرطنقلما
ةموسلما ليلخا بآلما نسح هدنع الله و ايندلا ةايلحا عاتم كلذ ،ثرلحا و ماعنلأا و .
Ayat  ini  menunjukan  bahwa  Allah  telah  membuat  beberapa  perkara menjadi indah ( zuyyina ) dalam pandangan syahwat manusia. Syahwat adalah apa saja  yang  dapat  memuaskan  nafsu  serta  adanya  kecondongan  dan  keinginan untuk menikmatinya. 63 Diantaranya adalah wanita sebagai pasangan hidup, anak- anak  sebagai  penerus  keturunan,  harta  yang  banyak  berupa  emas  dan  perak, kendaraan  yang  bagus,  aset  berupa  hewan  ternak  dan  pertanian  serta perkebunan. Kemudian dalam konteks ayat di atas, semua yang disebutkan jatuh dalam sifat matā’ (kesenangan sementara) di dunia. 64
Jika perkara-perkara ini membuat manusia lalai dari mengingat Tuhan dan adanya  kehidupan  akhirat,  maka  sikap  ini  dipandang  tercela  dalam  Islam. Adapun  al- Qur’an  merendahkan  ragam zīnah dalam  kehidupan  dunia ini  bukan berasal dari substansinya melainkan dari sifat manusia yang terperdaya olehnya, hal  tersebut  diindikasikan  dari  ungkapan matā’  al - ghurūr yang  disebutkan  pada akhir ayat QS al- Ḥ ad ī d [57]: 20 yaitu:
ِروُرُغلا ُعاَتَم  ملاِا اَينُّدلا ُةوٰيَلحا اَمَو .
Segala  jenis  keinginan  syahwat  manusia  ini  yang  menjadi  obyek-obyek yang dibanggakan dan dikumpulkan sebanyak-banyak oleh manusia yang terkait dengan  dua  konsep  setelah  kata zīnah di  dalam  QS.  al- Ḥ ad ī d  [57]:  20,  yaitu tafākhur dan takā ṡ ur .
Keempat, Berbangga-bangga ( Tafā khur )
Kata tafākhur berasal  dari  akar fa’ - kha’ra’ yang  dalam  bentuk  infinitifnya fakhr,  fakhār dan fakhārah mengandung  makna  kemuliaan  ( ‘a ẓ m ), kebanggaan ( bahā’ )  dan  kesombongan  ( takabbur ). Tafākhur merupakan  bentuk  wazan tafā’ul
62 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 388.
63 Wahbah Al-Zu ḥ ayl ī , Tafsīr Al - Munīr, Juz 2 (Damaskus: Dār al -Fikr, 2009), 179.
64 Al-Zu ḥ ayl ī , Tafsīr Al - Munīr, Juz 2, 182.
yang mengandung makna ‘saling’, sehingga ungkapan ini dimaknai sebagai suatu perbuatan  saling  membangga-banggakan  dan  menyombongkan  diri  ( ta’ā ẓ um ). Orang  yang  membanggakan  diri  disebut fakhūr yang  bermakna  orang  yang angkuh  ( mutakabbir ). 65 Dalam  konteks  al- Qur’an,  istilah  ini  digunakan  untuk merujuk  pada  suatu  sikap  membanggakan  diri  melalui  perkara-perkara  luaran yang  dianggap  menarik  dalam  pandangan  syahwat  manusia  ( zīnah khārijiyyah ). 66 Perilaku ini menggambarkan gaya hidup manusia pada umumnya di dunia, sikap membanggakan diri dan angkuh sehingga dapat melahirkan rasa iri dan dengki. 67 Kemudian  kenikmatan  dan  kebahagiaan  yang  muncul  dengan dipuaskannya nafsu syahwat dalam terma al- Qur’an disebut dengan far ḥ . 68 Di sini ekspresi tafākhur di dalam al- Qur’an terkait dengan makna far ḥ dalam ayat QS. al- Ra’d [13]: 26 yang berbunyi:
.ايندلا ةايلحبا اوحرف و
Istilah far ḥ di  sini  bermakna  kesenangan  sesaat  dan  pada  umumnya  hal tersebut berkenaan dengan kesenangan jasmani dan duniawi. 69 Dalam ayat di atas kata far ḥ bermakna  rela  ( ri ḍ ā )  dan  bahagia  ( surūr )  dengan  gaya  hidup  duniawi yang rendahan; dimana kebahagiaan itu diekspresikan dengan suatu kesenangan yang  melampaui  batas  dengan  berupa  sikap  sombong  dan  kufur  nikmat,  hal tersebut sebagaimana y ang disinggung dalam QS Hūd [11]: 10 dengan redaksi:
روخف حرفل هنإ
. 70
Menurut  al-Qur ṭ ub ī ,  bahwa  kegembiraan  yang  melampaui  batas  ( far ḥ ) diekspresikan dengan aktivitas yang tidak bermakna dan sia-sia seperti yang juga terkandung dalam makna ungkapan la’ib dan lahw. 71 Oleh karena itu di dalam al- Qur’an,  Allah  mengecam  sikap  berbahagia secara  berlebih-lebihan  dan melampaui batas yang diekspresikan dengan menggunakan istilah far ḥ . 72 Menurut al-I ṣ fa ḥ ā n ī bahwa Allah mengecam seluruh bentuk kebahagiaan sementara ( far ḥ ) kecuali  dalam  dua  ayat  yang  terkait  dengan  kebahagiaan  tatkala  memperoleh
65 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 5, 48-49.
66 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 627.
67 Asyūr, Tafsīr Al -Ta ḥ r ī r Wa Al-Tanw ī r, Juz 27, 402.
68 Al- Jurjānī, Al- Ta’rīfāt, 138.
69 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 628.
70 al- Ḥ usain  bin  Mu ḥ ammad  Al-D ā migh ā n ī , I ṣ l ā ḥ Al-Wuj ū h  Wa  Al-Na ẓ ā ir  F ī Al-Qur ’ā n  Al-Kar ī m (Beirut: Dār al -Ilm li al- Malāyīn, 1983), 353.
71 Abdullāh  bin  A ḥ mad  Al-Qur ṭ ū b ī , Al- Jāmi’  Li  A ḥ k ā m  Al-Qur ’ā n, Juz  8  (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 2006), 423.
72 QS. al-Qa ṣ a ṣ (28): 76 yang berbunyi: ( نيحرفلا بحي لا الله نإ ).

## 40 | Nur Shadiq Sandimula, et.al
karunia dan pahala dari Tuhan. 73
Kelima, Berbanyak-banyak Kepemilikan ( Takā ṡ ur )
Istilah takā ṡ ur berasal  dari  akar kaf- ṡ a ’ -ra ’ yang  bentuk  infinitifnya  adalah ka ṡ rah yang bermakna jumlah banyak ( ḍ idd al-qall ). Istilah ini biasanya digunakan untuk  merujuk  pada  obyek  yang  dapat  dibagi  dan  dihitung  ( al-kammiyyah  al- munfa ṣ ilah ). 74 Bentuk  kata  sifatnya  adalah ka ṡ ī r yang  bermakna  (sifat)  banyak. Biasanya  konteks  dari  kata  ini  merujuk  pada  banyaknya  harta  atau  kepemilikan ( possession )  seperti  ungkapan rajūl  muk ṡ ir yakni  orang  yang  banyak  harta. 75 Sedangkan  istilah takā ṡ ur mengandung  makna tafākhur yang  berarti  saling membanggakan  harta  yang  banyak. 76 Sikap  membanggakan  banyaknya  harta tersebut dilakukan dalam bentuk persaingan ( tabārī ) antar individu dengan yang lainnya. 77 Dalam  konteks  QS.  al- Ḥ ad ī d  [57]:  20,  ekspresi takā ṡ ur dalam  bentuk wazan tafā’ul memberikan implikasi makna superlatif ( mubālaghah ), yaitu adanya suatu  persaingan  untuk  saling  mengunggulkan  banyaknya  harta  dengan  orang lain. 78
Persaingan  dalam  memperbanyak  harta  di  antara  manusia  dalam  ayat tersebut terkait dengan sifatnya sebagai suatu hal yang dapat memalingkan dari hal yang penting dalam kehidupan dunia. Konteks ini terlihat dari korelasi makna kata takā ṡ ur pada  QS.  al- Takā ṡ ur  [102]:  1  yang  terdapat  redaksi alhā kum yang merupakan bentuk kata kerja transitif ( muta’addī ) dari kata lahw sebagai berikut:
.رثاكتلا مكالَأ
Al- Zamakhsyarī  dalam Tafsīr  al - Kasysyāf menjelaskan  bahwa  persaingan dan  membanggakan  diri  dengan  banyaknya  harta  dapat  memalingkan  manusia dari  perkara  yang  penting.  Sedangkan  obyek  yang  banyak  yang  memperdaya manusia itu adalah harta benda ( al- amwāl ) dan anak-anak ( al- awlād ) sebagaimana konteks  QS.  al- Ḥ ad ī d  [57]:  20. 79 Dalam  suatu  riwayat  yang  dikutip  oleh  Ibn Man ẓ ū r  dalam Lisān  al - ‘Arab bahwa  makna takā ṡ ur di  dalam  ayat  ini  adalah tafākhur ,  sebab  perilaku  tercela  bukan  berasal  dari  substansi  banyaknya  harta, melainkan dari sikap dan gaya hidup memamerkan pencapaian diri yang tercela
73 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 628.
74 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 703.
75 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 5, 132.
76 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 5, 132.
77 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 703.
78 Asyūr, Tafsīr Al -Ta ḥ r ī r Wa Al-Tanw ī r, Juz 27, 402.
79 Jārullah  Abū  Qāsim  Ma ḥ m ū d  Al-Zamakhsyar ī , Al-Ka ṣṣ ā f  an Ḥ aq ā iq  Ghaw ā mi ḍ Al-Tanz ī l  Wa 'Uy ū n Al-Aq ā w ī l F ī Wuj ū h Al-Ta ’ w ī l, Juz 6, 424.
dalam  pandangan  al- Qur’an. 80 Sedangkan  dalam  konteks  al- Qur’an  gaya  hidup tersebut  dianggap  tercela  sebab  melalaikan  manusia  dari  mengingat  Tuhan  dan kehidupan di akhirat
Perilaku  ini  berimplikasi  pada  munculnya  suatu  pola  konsumsi  yang disebutkan  di  dalam  al- Qur’an  sebagai isrāf yaitu  setiap  sikap  yang  melampaui batas yang dilakukan oleh manusia, yang biasanya istilah ini merujuk pada suatu perilaku  konsumtif. 81 Termasuk  pula tab ẓ ī r yaitu  penyia-nyiaan  harta  dengan digunakan  pada  perkara  yang  tidak  bermanfaat. 82 Bahkan  perilaku  ini  juga dianggap  sebagai ifsād yaitu  suatu  perilaku  menyimpang  dari  rambu-rambu agama dan etika. 83 Seluruh makna dari istilah-istilah ini telah tercangkup dalam terma takā ṡ ur , sehingga perilaku ini dianggap tercela karena melalaikan manusia dari ketentuan dan aturan agama.

## Ḥ
Berdasarkan uraian dari makna setiap kata kunci dalam QS. Al- Ḥ adīd [57]: 20  dalam  konteks  kehidupan  dunia  yang  rendahan,  maka  terdapat  jaringan makna  yang  menghubungkan  antara  satu  konsep  dengan  konsep  yang  lain  dari ragam  istilah  tersebut  yang  disebut  al-Attas  sebagai semantic  gestalt (suatu susunan  yang  memiliki  pola  makna). 84 Jaringan  makna  ini  menciptakan  suatu medan  semantik  yang  menjalin  seluruh  makna  dalam  suatu  lingkup  makna. Medan  semantik  ini  terdiri  dari  ragam  kata  kunci  yang  terhimpun  dalam  suatu kata  kunci  tertentu. 85 Disamping  itu,  setiap  makna  itu  memiliki  relasi  yang menunjukan kesepaduan konseptual dari terma utamanya.
Terma al- ḥ ay ā t  al-duny ā dalam  konteks  QS.  Al- Ḥ adīd  [57]:  20 di  atas mengandung  beberapa  makna  yang  direpresentasikan  dengan  kata  kuncinya masing-masing,  seperti la’ib,  lahw,  zīnah,  tafākhur,  takā ṡ ur,  mat ā’ , dan ghur ū r . Kemudian  ayat  ini  juga  mengandung  makna far ḥ sebagai  bagian  dari  jejaring medan  semantik karena  mengacu  pada  QS.  al- Ra’d  [13] :  26  tentang al- ḥ ay ā t  al- duny ā .  Seluruh  makna  ini  terhimpun  dalam  satu  konsep al- ḥ ay ā t  al-duny ā .  Hal tersebut dapat terlihat dalam diagram berikut:
Diagram 1
80 Man ẓ ur, Lisān Al -Arab, Juz 5, 132.
81 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al- Qur’ān , 407. 82 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 114.
83 Al-I ṣ fa ḥ ā n ī , Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur ’ā n, 636.
84 Ahmad,  “Al - Attas’  Semantic  Analysis  in  Tafsīr :  With  Special  Reference  to  On  Justice  and  the Nature of Man. ”
85 Ahmad.
يندلا ةايلحا ا ةنيز رخافت رثاكت حرف عاتم رورغ بعل ولَ Medan Semantik al- Ḥ ay ā t al-Duny ā ( lowly life )
Sumber: Olahan Mandiri (2023)
Diagram di atas menunjukan bahwa terma al- ḥ ay ā t al-duny ā yang merujuk pada  gaya  hidup  ( mode  of  living )  rendahan  yang  direpresentasikan  salah  satu makna  semantiknya  yaitu di yā nah. Istilah  tersebut  mengandung  elemen-elemen yang  memiliki  korelasi  secara  semantik  antara  satu  dengan  yang  lainnya; memberikan implikasi medan semantik dari konsep kehidupan dunia dalam welt- anschauung (pandangan  dunia) al- Qur’an. Berdasarkan  ketetapan  semantik  ini, maka  gaya  hidup  yang  hanya  diisi  dengan  permainan,  senda  gurau  semata, perkara  yang  memikat  syahwat  manusia,  berbangga-bangga,  berlomba-lomba banyaknya  harta,  serta  kesenangan  sesaat,  semuanya  merupakan  perkara sementara yang dianggap rendahan dalam pandangan al- Qur’an, dan hal tersebut mencerminkan  gaya  hidup  orang-orang  yang  tidak  beriman  pada  kehidupan akhirat.
Kata flexing secara bahasa berasal dari bahasa Inggris yang bermakna ‘ bend’ (bengkok)  dalam  pengertian  sendi  yang  dibengkokan,  dan  dapat  juga  bermakna ‘ demostrate’ (menunjukan).  Sebagai  kata  benda  ( noun )  kata  ini  dapat  bermakna
secara  formal ‘flexlibility ’.  Sedangkan  pengertian  informal dari  istilah  ini  adalah ‘ an  act  of  bragging  and  showing  off’ (suatu  perbuatan  memamerkan). 86 Istilah  ini banyak  disebut  di  dunia  maya,  dengan  adanya  kemunculan  para  orang-orang yang  terlampau  kaya  yang  disebut  dengan  ‘ crazy  rich’ memamerkan  kekayaan ( flexing ) berupa barang-barang mewah dan mahal. 87 Di Indonesia misalnya, para selebritis dan artis yang mempunyai kekayaan fantastis mendapat julukan ‘sultan’ yang  konotasinya  merujuk  pada  akumulasi  kekayaan  yang  besar  layaknya seorang  raja. 88 Pada  dasarnya  perilaku  memamerkan  harta  ini  bertujuan  untuk memperoleh  pengakuan  publik,  terutama  di  media  sosial,  bahkan  tidak  jarang para crazy  rich atau  ‘sultan’  palsu  melakukan  tindakan  ini  untuk  memanipulasi publik media sosial. 89
Sebab  adanya  budaya flexing di  media  sosial,  maka  mengakibatkan munculnya wabah sosial, sebagai berikut; 1) Rasa iri dan dengki dari masyarakat umum;  2)  Meningkat  hutang  atas  kebutuhan  yang  tidak  penting;  dan  3) Menciptakan  imitasi  dan  peniruan  gaya  hidup  palsu. 90 Perilaku  ini  berasal  dari gaya  hidup  Barat  berupa  materialisme,  konsumerisme,  dan  hedonisme  yang semuanya  berpangkal  pada  cara  pandang  sekuler,  bahwa  manusia  berhak memutuskan  setiap  urusannya  tanpa  dipengaruhi  dan  dikekang  oleh  otoritas agama  dan  Tuhan. 91 Penekanan  pada  pemuasan  hasrat  diri  secara  berlebihan merupakan  gaya  hidup  yang  hanya  memperturut  hawa  nafsu  rendahan;  yang dalam  terma  al- Qur’an  disebut  dengan al- ḥ ay ā t  al-duny ā atau  gaya  hidup rendahan ( lowly lifestyle ).
Perilaku  ini  sangat  sesuai  dengan  apa  yang  disebut  dalam  al- Qur’an sebagai tafākhur dan takā ṡ ur yaitu  persaingan  dalam  memamerkan  banyak  harta untuk  mendapatkan  pengakuan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dampak  dari perilaku  ini  memunculkan  suatu  pola  konsumsi  yang  tercela  berupa  konsumsi secara  berlebihan  dan  penyia-nyiaan  harta  yang  disebut isrāf,  tab ẓ ī r, dan ifsād . Sebagai suatu persaingan, maka perilaku ini disebut dengan la’ib dan lahw , karena perilaku ini memiliki tujuan yang tidak sah dan tidak jelas dalam pandangan al-
86 Merriem- webster.com, “Flex,” accessed August 1, 2023, https://www.merriam - webster.com/dictionary/flexing.
87 Mardiah, “Fenomena Flexing: Pamer Di Media Sosial Dalam Perspektif Etika Islam.”
88 Lubis  and  Sazali,  “Analysis  of  the  Flexing  Phenomenon  on  Social  Media  from  an  Islamic Perspective.”
89 Yuwita, Mauhibatillah, and ’Ulyah, “Dramaturgi: Budaya Flexing Berkedok Penipuan Di Media Sosial (Studi Kasus Indra Kenz Dan Doni Salmanan).”
90 Putri, Mumtazah, and Agustin, “The Influence of Social Media on Flexing Culture Phenomenon in Indonesian Society.”
91 Sandimula,  “De -Westernisasi  Konsep  Manusia:  Menelaah  Konsep  Syed  Naquib  Al-Attas Tentang Hakikat Manusia.”

## 44 | Nur Shadiq Sandimula, et.al
Qur’an.  Apa  yang  diperlombakan  adalah  berupa  ragam  kesenangan  duniawi yang  disebut  dengan zīnah dan matā’ ,  sedangkan  apa  yang  dicapai  dari memperoleh  segala  kesenangan  duniawi  hanya  bersifat far ḥ (kebahagiaan sementara) dan ghurūr (memperdaya).
Oleh karena itu, tepat untuk dikatakan bahwa perilaku flexing merupakan gaya hidup yang tercela di dalam al- Qur’an yang disebut dengan al- ḥ ay ā t al-duny ā atau gaya hidup duniawi yang memperdaya manusia dari tujuan asalnya sebagai hamba  Tuhan  dan  penduduk  kampung  akhirat.  Dalam  perspektif  al- Qur’an, flexing adalah  perilaku  buruk  yang  berasal  dari  eksploitasi  sisi  jiwa  rendahan manusia  ( al-nafs  al- ammārah  bi  al - sū’ ).  Hal  ini  karena  perilaku  ini  memberikan dampak  psiko-sosio-ekonomi  yang  buruk  bagi  masyarakat  yang  terpengaruhi olehnya  berupa  konsumsi  berlebihan  ( over-consumption ),  ketidak-puasan  hasrat ( endless yearning ), dan kegundahan terus-menerus ( perpetual anxiety ).
Perilaku flexing merupakan  gambaran  perilaku  memamerkan  harta kekayaan untuk mendapatkan pengakuan dan apresiasi publik. Perilaku ini lahir dari  kecenderungan  konsumerisme,  materialisme,  dan  hedonisme  yang merupakan buah dari gaya berpikir sekuler. Di dalam al- Qur’an perilaku seperti ini  dideskripsikan  secara  komprehensif  dalam  ayat  QS.  Al- Ḥ adīd [57]:  20  yang disebut  dengan al- ḥ ay ā t  al-duny ā atau  gaya  rendahan  yang  mengacu  pada  salah satu  makna  semantiknya  yaitu diyānah (remeh/hina).  Secara  semantik  istilah al- ḥ ay ā t al-duny ā mengandung  makna-makna  yang  merefleksikan  gaya  hidup  yang dianggap  remeh  dan  rendahan  dalam  pandangan  al- Qur’an,  yaitu la’ib (permainan), lahw (kesia-siaan), zīnah (perkara  yang  disukai  syahwat), tafākhur (berbangga-bangga diri di hadapan manusia), takā ṡ ur (memamerkan kelimpahan harta  pada  manusia), far ḥ (kebahagiaan  sesaat), matā’ (kesenangan  sementara), dan ghurūr (sesuatu  yang  memperdaya).  Maka  dalam  pandangan  al- Qur’an, perilaku flexing merupakan  gaya  hidup  yang  tercela,  sebab  melalaikan  manusia dari mengingat Tuhan dan kehidupan akhirat.
Penelitian  dengan  menggunakan  analisis  semantik  perlu  dikembangkan mengingat banyak gagasan konseptual yang dapat digali melalui pendekatan ini di dalam al- Qur’an . Di samping itu, analisis semantik yang dikembangkan SMN al-Attas  merupakan  langkah  yang  paling  awal  dalam  usaha  untuk  melakukan islamisasi ilmu-ilmu kontemporer berdasarkan worldview Islam. Proyek Islamisasi merupakan  gagasan  utama  keberadaan  institusi  perguruan  tinggi  keagamaan Islam agar dapat memberikan kontribusi dalam perkembangan keilmuan Islam di
era  kontemporer.  Saran  agar  penelitian  dalam studi  Qur’an  dapat  dikorelasikan dengan  disiplin  ilmu  kontemporer,  baik  ilmu  alam  maupun  sosial,  seperti  ilmu ekonomi  Islam.  Sebab  perkembangan  keilmuan  ekonomi  Islam  pada  umumnya terfokus pada kajian keuangan Syariah, padahal banyak gagasan konseptual yang dapat digali di dalam al- Qur’an kemudian direlevansikan dengan isu -isu ekonomi kontemporer.
Abadi,  Majd  al- Din  Muhammad  bin  Ya’qub  al -Fayruz. Al-Qamus  Al-Muhith .
Damaskus: Muassasah al-Risalah, 1998.
Ahmad, Salina. “Al - Attas’ Semantic Analysis in Tafsīr : With Special Reference to On  Justice  and  the  Nature  of  Man.”  In Persidangan  Antarabangsa  Pandangan Alam Dan Peradaban on the 8th to 10th , 1 – 28, 2019.
———. “Al -Attas on Language and Thought: Its Relation to Worldview, Change and Translation.” TAFHIM: IKIM Journal of Islam and the Contemporary World 12, no. No. 2 (2019): 83 – 97.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  and  Secularism .  Kuala  Lumpur: Ta’dib International, 2019.
——— . The  Concept  of  Education  in  Islam .  Kuala  Lumpur:  Ta’dib  International, 2018.
Al-Damighani,  al-Husain  bin  Muhammad. Ishlah  Al-Wujuh  Wa  Al-Nazhair  Fi  Al- Qur’an Al -Karim . Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1983.
Al-Ishfahani,  Al-Raghib. Mufradat  Alfazh  Al- Qur’an .  Damaskus:  Dar  al-Qalam, 2009.
Al-Jurjani, al-Sayyid al-Syarif. Al- Ta’rifat . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2013.
Al- Qur’an,  Tim  Penyempurnaan  Penerjemahan. Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya Edisi  Penyempurnaan  2019 .  Jakarta  Timur:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur’an, 2019.
Al-Qurthubi,  Abdullah  bin  Ahmad. Al- Jami’  Li  Ahkam  Al - Qur’an .  Beirut:
Muassasah al-Risalah, 2006.
Al-Syarqawi, Hasan. Mu’jam Alfazh Al -Sufiyyah . Kairo: Muassasah Mukhtar, 1987. Al-Zamakhsyari, Jarullah Abu Qasim Mahmud. Al-Kashshaf an Haqaiq Ghawamidh Al-Tanzil Wa Uyun Al-Aqawil Fi Wujuh Al- Ta’wil . Riyadh: Maktabah Ubeykan, 1998.
Al-Zuhayli, Wahbah. Tafsir Al-Munir . Damaskus: Dar al-Fikr, 2009.
Arsyad,  Jawade  Hafidz.  “Fenomena  Flexing  Di  Media  Sosial  Dalam  Aspek Hukum  Pidana.” Jurnal  Cakrawala  Informasi 2,  no.  1  (2022):  10 – 28.
https://doi.org/10.54066/jci.v2i1.158.
Asyur, Ibnu. Tafsir Al-Tahrir Wa Al-Tanwir . Tunis: Dar al-Tunisiyyah, 1984.
Darmalaksana,  Wahyudin.  “Studi  Flexing  Dalam  Pandangan  Hadis  Dengan Metode Tematik Dan Analisis Etika Media Sosial.” In Gunung Djati Conference Series , 8:412 – 27, 2022. https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. The Educational Philosophy and Practice of Syed Naquib Al-Attas .  Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization (ISTAC), 1998.
Fathrul  Quddus,  Muhammad.  “Kritik  Konsumerisme  Dalam  Etika  Konsumsi Islam.” Malia: Jurnal Ekonomi Islam 13, no. 1 (2021): 43 – 60. https://doi.org/10.35891/ml.v13i1.2771.
Fatimah,  Syarifah,  and  Oggy  Maulidya  Perdana  Putri.  “Flexing:  Fenomena Perilaku  Konsumen  Dalam  Perspektif  Islam.” Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam 9, no. 01 (2023): 1204 – 12. http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.6824.
Furqani, Hafas, and Abdelghani Echchabi. “Who Is Homo Islamicus? A Qur’anic Perspective  on  a  the  Economic  Agent  in  Islamic  Economics.” ISRA International  Journal  of  Islamic  Finance ,  2021.  https://doi.org/10.1108/IJIF-05- 2021-0102.
Ilyas, Yunahar. Kuliah Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Itqan Publishing, 2014.
Izutsu, Toshihiko. Ethico- Religious Concept in the Qur’an . London: Mc-Gill- Queen’s University Press, 2002.
Jabal, Muhammad Hasan Hasan. Al- Mu’jam Al -Isytiqaqi Al-Muashshal Li Alfazh Al- Qur’an Al -Karim . Kairo: Maktabah al-Adab, 2010.
Lubis, Rafli Maulana, and Hasan Sazali. “Analysis of the Flexing Phenomenon on Social Media  from  an  Islamic  Perspective.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan
Komunikasi 17, no. 1 (2023): 89 – 101. https://doi.org/10.24090/komunika.v17i1.7888.
Manzhur, Ibnu. Lisan Al-Arab . Kairo: Dar al- Ma’arif, 1990.
Mardiah, Anisatul. “Fenomena Flexing: Pamer Di Media Sosial Dalam Perspektif Etika  Islam.”  In International  Conference  on  Tradition  and  Religious  Studies , 1:309 – 19, 2022.
http://proceedings.radenfatah.ac.id/index.php/lc- TiaRS/article/view/239.
Merriem- webster.com.  “Flex.”  Accessed  August  1,  2023.  https://www.merriam - webster.com/dictionary/flexing.
Mustamin,  Yuliana.  “Fenomena  Flaxing  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam.”
Kodifikasia 16, no. 2 (2022): 88 – 100.
https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v16i2.4899.
Pakpahan, Roida, and Donny Yoesgiantoro. “Analisa Pengaruh Flexing Di Media Sosial  Terhadap  Kehidupan  Masyarakat.” Jisicom 7,  no.  1  (2023):  173 – 78. https://doi.org/10.52362/jisicom.v7i1.1093.
Pohan,  Syafruddin,  Putri  Munawwarah,  and  July  Susanty  Br  Sinuraya.
“Fenomena  Flexing  Di  Media  Sosial  Dalam  Menaikkan  Popularitas  Diri Sebagai Gaya Hidup.” Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Media Sosial (JKOMDIS) 3, no. 2 (2023): 490. https://doi.org/10.47233/jkomdis.v3i2.851.
Putri, Nadia Kusuma, Shinta Alya Mumtazah, and Emilia Agustin. “The Influence of  Social  Media  on  Flexing  Culture  Phenomenon  in  Indonesian  Society.”  In Prosiding Konferensi Ilmiah Pendidikan , 3:603 – 10, 2022.
Sandimula,  Nur  Shadiq.  “Analisis  Semantik  Atas  Kata  ‘Thayyibah’  Dalam  Al - Qur’an.” AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis 6,  no.  2  (2022):  759. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.3324.
———.  “De -Westernisasi  Konsep  Manusia:  Menelaah  Konsep  Syed  Naquib  Al- Attas  Tentang  Hakikat  Manusia.” Refleksi  Jurnal  Filsafat  Dan  Pemikiran  Islam 22, no. 2 (2023): 1 – 35. https://doi.org/10.14421/ref.2022.2202-01.
Sobel, Michael E. Lifestyle and Social Structure . New York: Academic Press, 1981.
Veblen,  Thorstein. The  Theory  of  The  Leisure  Class .  New  York:  Oxford  University Press, 2007.
Yuwita,  Nurma,  Naili  Mauhibatillah,  and  Himmatul  ’Ulyah.  “Dramaturgi: Budaya Flexing Berkedok Penipuan Di Media Sosial (Studi Kasus Indra Kenz Dan  Doni  Salmanan).” Commed:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Media 7,  no.  1  (2022): 1 – 14.
https://ejournal.upbatam.ac.id/index.php/commed/article/view/6602%0Ahttp s://ejournal.upbatam.ac.id/index.php/commed/article/download/6602/3084.