## DAKWAH DAN UKHUWAH DALAM BINGKAI IBADAH DAN ‘UBUDIYAH
Oleh:
DR. A.R. IDHAM KHOLID. S.Ag. M.Ag. 1
Kholididham50@yahoo.co.id

## Abstrak
Islam  adalah  ajaran  dari  Allah  Swt  tentang  baik-buruk  dalam  proses  kehidupan  duniawi  ini. Pendapat  Islam  bisa  berbeda  dengan  pendapat  dari  faham  lain,  sehingga  jika  Islam  diyakini sebagai  sesuatu  yang  benar  oleh  seseorang  maka  orang  itu  perlu  dan  harus  memperjuangkan kebenaran  yang  dianutnya,  atau  memperjuangkan  nilai  Islam  itu.  Inilah  hakekat  perjuangan dalam  teori  perjuangan  Islam  yang  sering  disebut  sebagai  jihad  atau  dakwah.  Allah  Swt  juga memberi banyak tuntunan tentang prinsip perjuangan (dakwah)  ini.
Dakwah adalah kewajiban pokok umat Islam yang lingkupnya amat luas. Setiap muslim harus memiliki  peran  dakwah,  yakni  menyebarkan  kebenaran  Islam  kepada  sekitarnya.  Rasulullah bersabda:  " Sampaikanlah  ayat  Allah  (nilai  kebenaran  Islam)  itu  walau  kamu  baru  tahu  satu saja  (amat  sedikit)". Perintah  melakukan amar  makruf  nahi  mungkar atau  menyebar  luaskan kebajikan  dan  menangkal  kemungkaran  atau  kemaksiatan  sudah  merupakan  dalil  baku  Islam. Itu semua merupakan makna dakwah, yakni membawa kebenaran Islam ke sekitar kita dengan motif  utama  menyelamatkan  manusia  dan  lingkungannya  dari  kerusakan  dan  terjadinya ukhuwah Islamiyyah.
Ukhuwah  Islamiyah atau  persaudaraan  Islam  adalah  sarana  efektif  dalam  dakwah fardhiyah, selain itu ia juga memberikan sekaligus manfaat duniawi, ukhrawi, dan diniyah . Persatuan dan persaudaraan  yang paling  kekal adalah jika didasari kesamaan dan  kesatuan akidah. Jadi asas pemersatu yang paling kuat dan langsung adalah kesatuan aqidah Islamiyyah .
Kata Kunci : Dakwah, Ukhuwah, Ubudiyah
1 Penulis adalah dosen Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah (FUAD) Prodi Filsafat Islam dan Program Pascasarjana Institut Agama Islam (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon Jawa Barat.

## A. PENDAHULUAN
Di  dalam  setiap  kehidupan  bermasyarakat selalu  ada  perbedaan  pendapat,  walaupun  derajat perbedaannya  bisa  ringan  dan  bisa  berat. Perbedaan  pendapat  yang  berat  tentu  terkait dengan  pandangan  hidup  yang  mendasar  seperti pandangan  tentang  apa  itu  yang  dianggap  baik- menguntungkan  kehidupan  bersama  dan  mana yang  buruk-merugikan  kepentingan  bersama.  Di dalam  mengatasi  perbedaan  ini  seringkali  orang tidak  akan  mengalah  dan  akan  mempertahankan pendapat masing-masing. Jika memperoleh kesempatan juga akan memberlakukan ide masing- masing. Di sinilah hakikat perjuangan dalam setiap proses sosial.
Pandangan  apa  yang  baik-  menguntungkan bagi  masyarakat  menurut  ukuran  seseorang  atau kelompok  sering  bertabrakan  dengan  pandangan berbeda dari kelompok berbeda. Setiap orang pada dasarnya  memiliki  pandangan  tentang  baik  dan tidak  baik  ini,  hanya  saja  setiap  orang  sering berbeda  dalam  kadar  kemampuannya  untuk memperjuangkan idenya.
Alquran  Al-Karim  adalah  suatu  kitab dakwah yang mencakup sekian banyak permasalahan    atau    unsur  dakwah,  seperti da'i (pemberi  dakwah), mad'uiv (penerima      dakwah), da'wah (unsur-unsur   dakwah),  metode dakwah dan  cara-cara  penyampaiannya.  Permasalahan- permasalahan  tersebut  tentu  tidak  mungkin diungkapan  dalam  tulisan  yang  terbatas.  Namun, tulisan  ini  diharapkan  dapat    mengantarkan  kita kepada pemahaman beberapa masalah dakwah. 2
Dari wahyu-wahyu pertama Alquran seperti yang terkandung dalam surat Iqra', Al- Muddatstsir,  Al-Muzammil dan  sebagainya,  sudah dapat ditemukan dari celah-celah redaksi Alquran, baik  secara  eksplisit  maupun  implisit,  atau  dari urutan  masa  turunnya,  tentang  petunjuk-petunjuk menyangkut  pembinaan da‟i dan  sifat-sifat  yang harus  dimilikinya.  Demikian  pula  halnya  dengan sifat-sifat mad'uw (penerima dakwah). Dalam ayat- ayat  tersebut  ditemukan  penjelasan,  baik  secara gamblang  dalam  bentuk  redaksi  yang  jelas, maupun  secara  tersirat  dalam  kisah-kisah  yang dipaparkannya,  seperti  dalam  surat Iqra',  Al- Muddatstsir , atau kisah Adam, ash-hab al-jannah, dan sebagainya.
Materi  dakwah  yang  dikemukakan  oleh Alquran berkisar pada tiga masalah pokok: akidah, akhlak  dan  hukum.  Sedangkan  metode  dakwah untuk  mencapai  ketiga  sasaran  tersebut  secara umum  dapat  terlihat  pada:  (a)  pengarahan- pengarahannya  untuk  memperhatikan  alam  raya; (b) peristiwa-peristiwa masa lalu yang dikisahkannya;  (c)  pertanyaan-pertanyaan  yang
2 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 193
diajukan atau semacamnya yang dapat menggugah hati manusia untuk menyadari diri dan lingkungannya;  dan  (d)  janji-janji  dan  ancaman- ancaman duniawi dan ukhrawi. 3 Kemudian,  dari  celah-celah  itu  semua ditemukan  secara  jelas  pembuktian  tentang kebenaran  Alquran,  baik  dari  segi  keindahan redaksi maupun kedalaman kandungannya. Melihat  banyaknya  permasalahan  yang  diungkap Alquran,  yang  semuanya  merupakan  sumber pokok  dakwah  Islam,  maka  uraian  ini  hanya  akan memberikan  gambaran  tentang  Alquran  dari  segi metode penyajian materi dakwahnya.

## B. DAKWAH
1. Pengertian Dakwah
Secara  etimologi,  dakwah  berasal  dari bahasa  Arab  yang اعد - ْعدي menjadi  bentuk  masdar جْعد  yang  berarti  Seruan,  Ajakan,  atau  Panggilan. Seruan  yang  digunakan  dalam  dakwah  bertujuan untuk  mengajak  seseorang  baik  dalam  melakukan sesuatu  kegiatan  atau  dalam  merubah  pola  serta kebiasaan hidup.
Dari  kata  seruan,  dakwah  memiliki  banyak arti  yang  bisa  digunakan  secara  luas  tidak  hanya dalam  agama,  di  mana  kata  dakwah  sering digunakan  namun  seruan  yang  diberikan  bisa dimaknai  dalam  hal  positif  maupun  negatif. Penggunaan  kata  dakwah  merujuk  ajakan  atau seruan  yang  disampaikan  kepada  seseorang  untuk berubah kearah yang lebih lebih baik. 4
Dalam pengertian yang integralistik dakwah merupakan  suatu  proses  yang  berkesinambungan yang  ditangani  oleh  para  pengemban  dakwah untuk  mengubah  sasaran  dakwah  agar  bersedia masuk  ke  jalan  Allah  dan  secara  bertahap  menuju perikehidupan  yang  Islami  oleh  karenanya  perlu memperhatikan  unsur  penting  dalam  berdakwah sehingga  dakwah  menghasilkan  perubahan  sikap bagi mad‟u. 5
Asal kata Dakwah yang berasal dari bahasa Arab  dan  juga  dibawa  oleh  orang  arab  membuat kata  dakwah  sendiri  telah  mengalami  pergeseran makna.  Pergeseran  makna  dakwah  menjadi meruncing  hanya  pada  seruan  yang  dilaksanakan oleh seseorang dalam ajaran Islam. 6
3 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam
Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 193
4 http://  www.  eurekapendidikan.  Com  /2015/11/pengertian- dakwah-dalam-pandangan-hukum.  html  .    Diak  ses    Sabtu 28 Mei 2016. Pukul:  09:51:04 WIB
5 http://www.tongkronganislami.net/2013/07/pengertian- dakwah-islam.html.  Diakses  Senin  30  Mei  2016.  Pukul 21:11:34 WIB
6 Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kata  Dakwah  memiliki  dua arti  kata  yakni  negatif  dan  juga  positif  yang  secara sederhana dapat diartikan  Dakwah: Menyampaikan sesuatu Pendakwah:  Orang  yang  menjatuhkan  tuduhan   Terdakwa: Orang yang kepadanya telah dikenakan tuduhan,
Kata  dakwah  ditinjau  dari  segi  terminologi banyak terdapat banyak sekali perbedaan pendapat tentang  definisi  dakwah  yang  muncul  dikalangan para ahli antara lain:
1. A.  Hasmy.  Dakwah  yaitu  mengajak  orang  lain untuk  meyakini  dan  mengamalkan  akidah  dan syariat  Islam  yang  terlebih  dahulu  telah diyakini  dan  diamalkan  oleh  pendakwah  itu sendiri. 7
2. Syekh  Ali  Mahfud.  Dakwah  Islam  adalah memotivasi  manusia  agar  melakukan  kebaikan menurut  petunjuk,  menyuruh  mereka  berbuat kebajikan  dan  melarang  mereka  berbuat kemungkaran agar mereka mendapat kebahagiaan dunia dan akherat.
3. Amrullah Ahmad ed. Dakwah Islam merupakan  aktualisasi  imani  (teologis)  yang dimanifestasikan  dalam  suatu  system  kegiatan manusi  iman  dalam  bidang  kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi  cara  merasa,  berpikir,  bersikap dan  bertindak  manusia  pada  tataran  kegiatan individual  dan  sosio  kultural  dalam  rangka mengesahkan  terwujudnya  ajaran  Islam  dalam semua segi kehidupan dengan cara tertentu. 8
4. Amin  Rais.  Dakwah  adalah  gerakan  simultan dalam  berbagai  bidang  kehidupan  untuk mengubah  status quo agar  nilai-nilai  Islam memperoleh  kesempatan  untuk  tumbuh  subur demi kebahagiaan seluruh umat manusia. 9
5. Farid  Ma‟ruf  Noor.  Dakwah  merupakan  suatu perjuangan  hidup  untuk  menegakkan  dan menjunjung  tinggi  undang-undang  Ilahi  dalam seluruh aspek kehidupan manusia dan masyarakat  sehingga  ajaran  Islam  menjadi shibghah yang  mendasari,  menjiwai,  dan mewarnai seluruh sikap dan tingkah laku dalam hidup dan kehidupannya. 10
6. Abu Bakar Atjeh. Dakwah adalah seruan kepada semua  manusia  untuk  kembali    dan  hidup sepanjang  ajaran  Allah  yang  benar  yang dilakukan  dengan  penuh  kebijaksanaan  dan nasehat yang baik. 11
Berdakwah: Kegiatan agama untuk menyampaikan kebenaran  Mendakwa: Kegiatan proses pembacaan tuduhan sebelum  dijatuhkan  sanksi  atau  hukuman   Mendakwai: Mengajarkan  seseorang  tentang  kebenaran  secara  langsung Beberapa  kata  Dakwa  yang  ada  di  atas  bahkan  memiliki makna dan posisi berbeda.  Dakwah bisa  menjadi  seseorang sebagai  objek  yang  menjatuhkan  hukuman  dan  bisa  juga menjadi orang yang dijatuhi hukuman.
7 A.Hasmy, Dustur  Dakwah  menurut  al-Qur‟an (Jakarta: Bulan Bintang,1997), hl m . 18.
8 Amrullah  Ahmad,ed. Dakwah  dan  Perubahan  sosial . Yogyakarta: Prima Duta, 1983 , hl m 2.
9 Amin  Rais, Cakrawala  Islam . Bandung,:  Mizan  1991, h lm., 26.
10 Farid  Ma‟ruf  Noor, Dinamika  dan  Akhlak  Dakwah . Surabaya: Bina Ilmu, 1981, h lm .29.
11 Abu  Bakar  Atjeh, Beberapa  Catatan  Mengenai  Dakwah Islam . Semarang: Ramadani, 1979, h lm . 6.
7.  Toha  Yahya  Umar.  Dakwah  adalah  mengajak manusia  dengan  cara  bijaksana  ke  jalan  yang benar  sesuai  dengan  perintah  Tuhan  untuk keselamatan dan kebahagiaan dunia akherat. 12
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat dipahami  bahwa  dakwah  adalah  suatu  usaha  yang dilakukan  dengan  sadar  dan  terencana.  Usaha dakwah itu adalah untuk memperbaiki situasi yang lebih  baik  dengan  mengajak  manusia  untuk  selalu ke jalan Allah Swt. Proses penyelenggaraan adalah untuk mencapai tujuan yang bahagia sejahtera baik di dunia maupun di akherat.

## 2. Urgensi Dakwah
Dakwah  merupakan  satu  bagian  yang  pasti ada  dalam  kehidupan  umat  beragama.  Dalam ajaran agama Islam, ia merupakan suatu kewajiban yang dibebankan oleh agama  kepada pemeluknya, baik  yang  sudah  menganutnya  maupun  yang belum.  Sehingga,  dengan  demikian,  dakwah bukanlah  semata-mata  timbul  dari  pribadi  atau golongan,  walaupun  setidak-tidaknya  harus  ada segolongan (tha'ifah) yang melaksanakannya. 13
Dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  kepada keinsafan  atau  usaha  mengubah  situasi  kepada situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik terhadap  pribadi  maupun  masyarakat.  Perwujudan dakwah bukan sekadar usaha peningkatan pemahaman  keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan pandangan  hidup  saja.  tetapi  juga  menuju  sasaran yang lebih luas. Apalagi pada masa sekarang ini, ia harus  lebih  berperan  menuju  kepada  pelaksanaan ajaran  Islam  secara  lebih  menyeluruh  dalam berbagai aspek kehidupan. 14
Lebih lanjut M. Quraish Shihab menjelaskan  sukses  tidaknya  suatu  dakwah bukanlah  diukur  lewat  gelak  tawa  atau  tepuk  riuh pendengarnya,  bukan  pula  dengan  ratap  tangis mereka.  Sukses  tersebut  diukur  lewat,  antara  lain, pada bekas (atsar) yang ditinggalkan dalam benak pendengarnya  ataupun  kesan  yang  terdapat  dalam jiwa, yang kemudian tercermin dalam tingkah laku mereka. Untuk mencapai sasaran tersebut, tentunya  semua  unsur  dakwah  harus  mendapat perhatian para dai . Dalam  kaitannya  dengan  dakwah,  ada beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  secara seksama  agar  dakwah  dapat  dilaksanakan  dengan baik. 15
12 Toha Yahya Oemar, Ilmu Dakwah . Jakarta: Wijaya,1976, h lm . 1.
13 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 194 14 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam
Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 194 15 http://www.tongkronganislami.net/2013/07/pengertian- dakwah-islam.html.  Diakses  Senin  30  Mei  2016.  Pukul 21:11:34 WIB
Pertama ,  dakwah  sering  disalahartikan sebagai  pesan  yang  datang  dari  luar.  Pemahaman ini  akan  membawa  konsekuensi  kesalahlangkahan dakwah,  baik  dalam  formulasi  pendekatan  atau metodologis,  maupun  formulasi  pesan  dakwahnya karena  dakwah  dianggap  dari  luar,  maka  langkah pendekatan  lebih  diwarnai  dengan  pendekatan interventif  dan  para  dai  lebih  mendudukkan  diri sebagai  orang  asing  tidak  terkait  dengan  apa  yang dibutuhkan oleh masyarakat.
Kedua ,  dakwah  sering  diartikan  menjadi sekedar  ceramah  dalam  arti  sempit.  Kesan  ini sebenarnya  sudah  sering  diungkapkan  akan  tetapi dalam  pelaksanaannya  tetap  saja  terjadi  penciutan makna sehingga orientasi dakwah sering pada hal- hal  yang  bersifat  rohani  saja.  Istilah  dakwah pembangunan adalah contoh yang menggambarkan seolah-olah  ada  dakwah  yang tiembangun atau dalam  makna  lain,  dakwah  yang  pesan-pesannya penuh dengan tipuan sponsor
Ketiga ,  masyarakat  yang  dijadikan  sasaran dakwah  sering  dianggap  masyarakat  yang vacuum ataupun  steril  padahal  dakwah  sekarang  ini berhadapan dengan satu setting masyarakat dengan beragam  corak  dan  keadaannya  dengan  berbagai persoalannya  masyarakat  yang  serba  nilai  dan majemuk  dalam  tata  kehidupannya  masyarakat yang  berubah  dengan  cepatnya  yang  mengharap ada  masyarakat  fungsional,  masyarakat  teknologi masyarakat saintifik dan masyarakat terbuka. Keempat ,  sudah  menjadi  tugas  manusia untuk  menyampaikan  saja  (al-Ghaasyiah:  21-22), sedangkan  masalah  hasil  akhir  dari  kegiatan dakwah diserahkan sepenuhnya kepada Allah Swt. Ia  sajalah  yang  mampu  memberikan  hidayah  dan taufiq-Nya kepada manusia. 16
Kelima ,  secara  konseptual  Allah  Swt  akan menjamin  kemenangan  hak  para  pendakwah, karena  yang  hak  jelas  akan  mengalahkan  yang bathil ( al-Isra‟ : 81). Akan tetapi, sering dilupakan bahwa  untuk  berlakunya sunnatullah yang  lain, yaitu kesungguhan ( al-Ra‟d : 11). Hal ini berkaitan dengan  erat  dengan  cara  bagaimana  dakwah tersebut  dilakukan,  yaitu  dengan al-Hikmah mau‟iddzatu  al-hasanah,  wa  mujadalah  billati hiya ahsan ( an-Nahl : 125).
3. Jenis dan Metode Dakwah
Dalam  dakwah  dikenal  istilah Fiqhud- dakwah. Fiqhud  Dakwah artinya  adalah  suatu
16 Rasulallah  SAW  sendiripun  tidak  mampu  memberikan hidayahnya  kepada  orang  yang  dicintainya  ( al-Qashash :56). Akan tetapi, sikap ini tidaklah berarti menafikan perencanaan, pelaksanaan  dan  evaluasi  dari  kegiatan  dakwah  yang dilakukan.  Dakwah,  jika  ingin  berhasil  dengan  baik,  haruslah memenuhi  prinsip-prinsip  manajerial  yang    terarah  dan terpadu,  dan  inilah  mungkin  salah  satu  maksud  hadits  Nabi: “Sesungguhnya  Allah  sangat  mencintai  jika  salah  seorang  di antara  kamu  beramal,  amalannya  itu  dituntaskan.  Karena  itu, sudah  tidak  pada  tempatnya  lagi  kalau  kita  tetap mempertahankan kegiatan dakwah yang asal-asalan.
proses  memahami  aspek  serta  tatacara  yang berhubungan  dengan  dakwah.  Tujuan  ini  adalah menyampaikan  suatu  kabar  atau  seruan  dengan cara-cara  yang  benar  sehingga  terhindar  dari perbuatan Fasiq .  Anjuran  dalam  menyampaikan dakwah  yang  sesuai  dengan  kebenaran  Islam dalam menyampaikan Risalah al Islamiyah .
a. Jenis dakwah
1) Dakwah Fardiah. Dakwah fardiah adalah suatu metode  dakwah  yang  ditujukan  kepada kelompok  kecil  orang  dan  disampaikan  secara terbatas. Dakwah  Fardiah disampaikan  tanpa terencana  sehingga  proses  penyampaian  tidak terstruktur  dengan  baik  dari  segi  tata  tertib. Metode dakwah seperti dapat berupa menasehati  orang  lain  ketika  melakukan kesalahan  secara  langsung  dalam  bentuk teguran, anjuran atau contoh  dalam  melakukan sesuatu. Dalam hal ini juga dapat dikategorikan seperti menjenguk orang yang sakit, memberikan  ucapan  selamat  atau tahniah seperti acara kelahiran atau tasmiyah.
2) Dakwah  Ammah. Dakwah  Ammah adalah berdakwah dengan cara menyampaikan sesuatu secara  lisan  kepada  orang  banyak.  Tujuannya adalah  menanamkan  sebuah  faham  agar  orang yang  mendengar  terpengaruh  dengan  ucapan yang  disampaikan.  Contoh  dari dakwah  amma bisa  dalam  bentuk  ceramah  atau  dalam  ranah yang  lebih  formal  adalah  Khutbah  karena memiliki  rukun  yang  harus  dilaksanakan tertib. 17
b. Metode Dakwah 1) Dakwah  bil-lisan. Dakwah  bil-lisan hampir sejenis  dengan Dakwah  Ammah ,  metode penyampaiannya  disampaikan  secara  lisan. Kata  lisan  merujuk  pada  kata  ceramah  atau komunikasi  menggunakan  lidah  atau  ucapan. Dakwah  jenis  ini  menjadi  efektif  bila disampaikan  berkaitan  dengan  hari  ibadah seperti  hari  raya  Idul  Fitri,  Idul  Adha  ataupun pada hari Jum'at.
2) Dakwah bil-Haal. Dakwah bil al-hal merupakan
metode
dakwah dengan memberikan  contoh  melalui  perbuatan  secara langsung. Dakwah  bil-hal ini  bertujuan  agar orang-orang mengikuti jejak dari si pendakwah atau Da'i. Dari  beberapa  kajian  psikologi,  hal yang paling berpengaruh adalah dakwah bil-hal karena  menunjukkan  sesuatu  yang  bisa dilaksanakan  dan  lebih  mudah  membuat  orang lain  percaya  melalui  perbuatan  dibandingkan dengan lisan.
17 http://www.eurekapendidikan.com/2015/11/pengertian- dakwah-dalam-pandangan-hukum.  html.  Diakses  Rabu  1  Juni 2016. Pukul 16:32:10 WIB
3) Dakwah  bit-tadwin. Dakwah  bit-tadwin adalah sebuah metode dakwah yang dilakukan melalui tulisan.  Metode  dakwah  ini  disampaikan dengan  cara  menuliskan  penjelasan  mengenai seruan  yang  hendak  disampaikan.  Seruan tersebut boleh dituliskan dalam berbagai media yang populer digunakan orang banyak sehingga mudah untuk dibaca, seperti menuliskan dalam buku,  media  sosial,  blog  dan  sejenisnya.  Nabi Muhammad pernah bersabda bahwa
" sesungguhnya  Tinta  pada  ulama  lebih  baik dari darah para Syuhada ".
4) Dakwah bil hikmah. Dakwah bil hikmah adalah menyampaikan  seruan  secara  arif  dan  juga bijaksana.  Memberikan  kesempatan  bagi  para pendengar  untuk  mengambil  keputusan  sendiri dan  tidak  dengan  melalui  paksaan  sehingga pelaku  benar-benar  melakukan  karena  Allah. Menyampaikan  dakwah  secara  persuasif  dan membuat  tersadar  dengan  sendirinya.  Metode dakwah ini adalah metode dakwah yang paling sulit  namun  paling  bermakna,  biasanya ditujukan  pada  mereka  yang  belum  memeluk agama Islam.
5) Dakwah bil mujadalah. Dakwah bil mujadalah ini  dilakukan  dengan  cara  berdiskusi  berdebat dan berargumentasi dan dakwah yang demikian dilakukan  terhadap  kalangan  intelektual  yang mempunyai  pandangan  dan  wawasan  sehingga perlu dilakukan dengan cara dialogis Selain  metode-metode  di  atas,  banyak  pula metode  yang  telah    dipraktekkan  oleh  para  dai dalam  menyampaikan  dakwah,  seperti  ceramah, diskusi,  bimbingan  dan  penyuluhan,  nasihat, panutan, dan sebagainya. Semuanya dapat diterapkan  sesuai  dengan  kondisi  yang  dihadapi. Tetapi  harus  digarisbawahi  bahwa  metode  yang baik  sekalipun  tidak  menjamin  hasil  yang  baik secara  otomatis,  karena  metode  bukanlah  satu- satunya  kunci  kesuksesan.  Tetapi,  keberhasilan dakwah ditunjang dengan seperangkat syarat, baik dari pribadi dai , materi yang dikemukakan, subjek dakwah, ataupun lainnya.
Sampai  saat  ini,  kenyataan  menunjukkan bahwa  metode  ceramah  masih  merupakan  metode yang  paling  banyak  dilakukan.  Dalam  metode  ini, penampilan  merupakan  faktor  pertama  yang  dapat menentukan sukses atau tidaknya dakwah.
Karenanya,  dalam  berceramah,  seorang  dai dianjurkan untuk: 18
a.  Memiliki  semangat  yang  energik.  Tampil  ke podium  dengan  wajah  cerah  berseri,  dengan pakaian yang rapi, bersih dan serasi. Bila tidak demikian,  agaknya  lebih  baik  bila  ia  tidak berceramah.
18 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 194-195
b.  Berusaha  membuat  pendengar  merasa  "dekat" dengannya.  Banyak  cara  untuk  menciptakan hal  semacam  ini,  seperti  menghimpun  mereka bila  duduk  berpencar,  berbicara  tidak  di  atas podium  dan  berdiri  di  hadapan  mereka  bila jumlahnya sedikit, atau berbicara sambil duduk penuh  keakraban  dan  persahabatan,  dan sebagainya.
c. Ketika berbicara, hendaknya ia tidak melakukan gerakan  yang  berulang-ulang  dan  dibuat-buat, ataupun  sering  menoleh  ke  kanan  atau  ke  kiri secara  tidak  wajar.  Pendahuluan  dari  suatu ceramah  akan  memberi  kesan  pertama  yang dapat  mempengaruhi  para  pendengar.    Karena itu, seorang da'i sedapat mungkin:
(1)  Memulai  ceramah  dengan  membangkitkan rasa  ingin  tahu  pendengar,  baik  dengan mengemukakan  suatu  peristiwa  (masa  lalu atau yang sedang terjadi) yang dihubungkan dengan inti uraian ceramah, maupun dengan mengajukan suatu pertanyaan atau permasalahan yang berkaitan dengan uraian, atau yang lainnya.
(2)  Memulai  ceramah  dengan  hal-hal  yang menjadi  kesepakatan  bersama.  Bila  tidak demikian,  maka  uraian  selanjutnya  tidak akan menarik perhatian pendengar.
(3)  Tidak  memulai  ceramah  dengan  memberi kesan  bahwa  ia  "tidak  mampu",  ataupun "menggurui"  —  walaupun  sebenarnya  ia hendak menggurui. 19 Lebih lanjut M. Quraish Shihab menjelaskan  bahwa  akhir  dari  suatu  ceramah hendaknya  memberikan  kesan  yang  indah  bagi pendengar. Untuk itu, hendaklah seorang dai tidak bertele-tele  dan  tidak  pula  mengulang-ulang kalimat  "akhirnya".  Ia  hendaknya  mengakhiri ceramah  sebelum  pendengar  merasa  bahwa ceramah sudah harus diakhiri.
Apabila  suatu dakwah akan berakhir,  maka untuk  mengakhiri  dakwah  atau  ceramah  dapat ditempuh dengan:
(1) Memberikan kesimpulan isi ceramah.
(2) Menganjurkan pendengar untuk melaksanakan isi uraian.
(3) Berterimakasih atas perhatian pendengar. Dalam berceramah, seorang da'i hendaknya memperhatikan hal-hal berikut ini:
(1)  Memahami  terlebih  dahulu  uraian  yang  akan disampaikan.
(2) Menggunakan kalimat-kalimat yang populer di telinga  pendengar  dan  sedapat  mungkin menghindari  istilah  atau  kalimat  yang  janggal atau asing.
19 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 195
(3) Menggunakan contoh-contoh yang biasa dilihat pendengar  atau  gambaran-gambaran  yang dapat mereka pahami.
(4) Bertekad dan berusaha mengamalkan apa yang ia sampaikan kepada pendengar. 20
4 . Dimensi Dakwah
Dakwah memiliki demensi yang luas. Ada empat  aktifitas  utama  yang  bisa  dilakukan  oleh manusia dalam berdakwah, yakni: 1) mengingatkan  orang  akan  nilai-nilai  kebenaran dan  keadilan  dengan  lesan  atau  bicara;  2) mengkomunikasikan prinsip-prinsip Islam melalui  karya  tulisnya;  3)  memberi  contoh ketauladanan  akan  perilaku  atau  akhlak  yang baik; dan 4) bertindak tegas dengan kemampuan fisik,  harta,  dan  jiwanya  dalam  menegakkan prinsip-prinsip Ilahi  Robbi .  Kalau  memang mampu  tentu  ke  empat  aktifitas  dakwah  di  atas harus  diterapkan  seluruhnya  oleh  setiap  muslim. Penilaian Allah akan prestasi keimanan seseorang  amat  tergantung  seberapa  banyak aktifitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh  seseorang itu.
5. Penggunaan Kata Dakwah dalam Alquran. Penggunaan kata dakwah sendiri di dalam Alquran  memiliki  fungsi  dan  peranan  yang berbeda.  Kata  dakwah  di  dalam  Alquran digunakan sebanyak 198 kali dan dakwah sendiri tidak merujuk pada satu arti akan tetapi merujuk pada  beberapa  arti  kata.  Kata  dakwah  dalam Alquran digunakan dalam bentuk: 21
a.  Dakwah  sebagai  Ajakan.  Kata  dakwah merujuk pada ajakan yang dilakukan seseorang agar orang lain mengikuti keinginan.  Ajakan  bisa  disampaikan  melalui ceramah  atau  nasihat  secara  individu  agar seseorang  bersedia  untuk  melakukan  apa yang  dikehendaki  si  Pendakwah.  Dalam kasus ini, baik atau buruknya isi dari dakwah bergantung  pada  si  penyampai  atau  orang yang  berdakwah.  Pada  Alquran  dijelaskan bahwa  serulah  kepada  mereka  agar  menjadi bijak dan belajar dalam hal kebaikan. 22
b.  Dakwah  sebagai  Doa.  Nabi  Nuh  adalah  nabi yang  berdakwah  dengan  salah  satu  cara Berdoa  kepada  Allah.  Tujuan  dari  doa  yang disampaikan  Nabi  Nuh  agar  umatnya  dapat kembali  ke  jalan  yang  benar  sehingga  Allah tidak menjatuhkan hukuman kepada kaumnya berupa banjir yang sangat besar. Kata dakwah dapat  diartikan  adalah  sebagai  usaha  yang dilakukan seseorang agar doa yang
20 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 193
21 http://  www.  eurekapendidikan.Com  /2015/11/pengertian- dakwah-dalam-pandangan-hukum.  html  .    Diak  ses    Sabtu 28 Mei 2016. Pukul:  09:51:04 WIB 22 QS. An-Nahl : 125
disampaikan  kepada  Allah  Swt  dikabulkan. Kajian  dalam  bahasa  konotatif  adalah sogokan yang  ditujukan kepada  Sang
Pencipta.
c.  Dakwah  sebagai  Tuduhan.  Penjatuhan hukuman atas seseorang adalah pendakwaan, dalam  hal  hal  kata  dakwah  digunakan  dalam mewakili  kata  tuduhan.  Dalam  Bahasa Indonesia,  Terdakwa  akan  merujuk  pada orang  yang  telah  dijatuhkan  hukuman  atau status  yang  setingkat  lebih  tinggi  dari tersangka.
Selain dari ketiga  kata di atas, di dalam Alquran juga dijelaskan mengenai kata dakwah sebagai  bentuk:   Aduan  atau  memanggil seseorang  untuk  menyampaikan  keluh  dan kesahnya. Permintaan  atau  memiliki  makna yang  hampir  sama  dengan  doa  namun pendekatan kata yang lebih umum. Mengundang  atau  seruan  yang  bersifat  ajakan yang  mengajak  seseorang  menghadiri  acara. Merujuk pada kejadian di mana Malaikat Israfil yang mengundang manusia untuk berkumpul di Padang  Masyhar.   Gelar  dan  sebutan  yang digunakan untuk memanggil seseorang. Merujuk  pada  anak  yang  angkat  yang  tidak bukan berarti anak kandung sendiri. 23
6.  Metode  Alquran  dalam  Menyajikan  Materi Dakwah Alquran dalam menyajikan materi dakwahnya,  terlebih  dahulu  meletakkan  satu prinsip  bahwa  manusia  yang  dihadapinya (mad'uw) adalah makhluk yang terdiri dari unsur jasmani,  akal  dan  jiwa,  sehingga  dengan demikian,  ia  harus  dipandang,  dihadapi  dan diperlakukan dengan keseluruhan unsur- unsurnya  secara  serempak  dan  simultan,  baik dari  segi  materi  maupun  waktu  penyajiannya. Dari  sini,  dapat  dipahami  mengapa  Alquran mempunyai ciri-ciri berikut:
a.  Pada  saat  menggambarkan  puncak  kesucian yang  dialami  seseorang  (ketika  menerima wahyu),  Alquran  mengaitkan  gambaran tersebut  atau  membawa  yang  bersangkutan dalam  situasi  yang  bersifat  material  (lihat, misalnya,  ayat-ayat  dalam  QS  20:17;  75:16; dan 53: 17).
b.  Menggunakan  benda-benda  alam,  sekecil  apa pun  dan  yang  terlihat  sehari-hari  sebagai penghubung  antara  manusia  dengan  Tuhan yang  Mahasuci,  atau  sebagai  gambaran tentang  sikap  kejiwaannya  (lihat,  misalnya, QS 39: 5; dan 2: 264).
c.  Menekankan  bahwa  segala  sesuatu  yang terjadi,  sekecil  apa  pun,  adalah  di  bawah kekuasaan,  pengetahuan  dan  pengaturan
23 http://  www.  eurekapendidikan.Com  /2015/11/pengertian- dakwah-dalam-pandangan-hukum. html .  Diakses  Sabtu 28 Mei 2016. Pukul:  09:51:04 WIB
Allah  Yang  Mahakuasa  (lihat,  misalnya,  QS 8: 17: 6: 59; dan 13: 15).
Materi-materi dakwah yang disajikan oleh Alquran dibuktikan kebenarannya dengan argumentasi  yang  dipaparkan  atau  yang  dapat dibuktikan  manusia  melalui  perialaran  akalnya, yang  dianjurkan  Alquran  untuk  dilakukan manusia  pada  saat  ia  mengemukakan  materi tersebut.  Hal  ini  dapat  ditemui  hampir  pada setiap permasalahan yang disajikan oleh Alquran.  Bahkan,  terkadang  Alquran  menuntun manusia  dengan  redaksi-redaksi  yang  sangat jelas  dan  dengan  tahapan-tahapan.  pemikiran yang sistematis, sehingga pada akhirnya manusia menemukan sendiri kebenaran yang dikehendakinya.  Lihat  misalnya  QS  17:  49.  Di situ  terdapat  pembuktian  tentang  kepastian  hari kiamat  yang  pada  akhirnya,  melalui  tuntunan Alquran,  ditemukan  sendiri  oleh  mereka  yang tadinya meragukan adanya hari kiamat.
Metode  semacam  ini  digunakan  agar manusia  merasa  bahwa  ia  ikut  berperan  dalam menentukan  suatu  kebenaran.  Dengan  demikian, ia merasa memiliki dan bertanggung jawab untuk mempertahankannya.
7. Sasaran Dakwah Sasaran  dakwah  Islamiyah  juga  luas sebanding  dengan  luasnya  permasalahan  yang dibahas  oleh  ajaran  Islam.  Selama  ini  banyak orang  salah  faham  tentang  lingkup  Islam,  yang sering  disebabkan  karena  salahnya  guru  yang mengajar  atau  oleh  kurangnya  semangat  belajar Islam dari seorang muslim itu sendiri.
Ajaran  Islam  pada  dasarnya  menyangkut 3  bentuk  lingkup  permasalahan  manusia,  yakni: 1)  permasalahan  yang  menyangkut  hidup individu,  yaitu  ibadah maghdhah atau  kegiatan ritual  dan  tata  kehidupan  pribadi  seperti berpakaian,  makan-minum  dan  sebagainya;  2) permasalahan yang menyangkut hidup berkeluarga seperti hubungan suami-isteri, anak- orangtua, antar-tetangga, dan seterusnya; dan 3). permasalahan  yang  menyangkut  hidup  sosial- kemasyarakatan  dari  lingkup  kecil,  katakanlah kampung, atau lingkup sedang yakni negara, dan lingkup besar yakni kehidupan internasional.
Kalau  kita  membaca  Alquran  dan  hadits Nabi  nyata  benar  banyaknya  prinsip-prinsip hidup  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt  tentang ketiga  lingkup  permasalahan  hidup  manusia  di atas.  Oleh  sebab  itu,  amatlah  salah  jika  seorang muslim  hanya  menganggap  bahwa  Islam  itu hanya sebatas mengajar orang tentang peribadatan  ritual  belaka  seperti  shalat,  puasa, doa atau haji. Sayang sekali  banyak orang Islam Indonesia  termasuk  sebagian  pejabat  yang beragama  Islam  yang  masih  beranggapan sedangkal  itu  Islamnya  sehingga  manfaat  Islam
dalam mendatangkan rahmat di dunia (dalam hal ini negara Indonesia) belum nampak jelas.
Hendaknya  diingat  bahwa  dalam  surat al- Ma'un Allah  bahkan  mengancam  orang  yang sudah  melakukan  shalat  dengan  siksaan  neraka karena  shalatnya  tidak  me-miliki  keutuhan Islami.  Demikian  juga  hadits  nabi  jelas menyatakan  bahwa  akan  datang  suatu  masa  di mana  banyak  orang  yang  mengaku  beragama Islam  telah  menjalankan  shalat,  puasa,  dan  haji namun  mereka  pada  hakekatnya  bukan  seorang yang  mukmin.  Masya  Allah,  semoga  kita dijauhkan  oleh  Allah  dari  kualitas  Islam  seperti itu. 24

## Dengan  mengacu  pada  lingkup  tuntunan
Allah  dalam  ajaran  Islam  tersebut  maka  dakwah Islamiyah  juga  menyangkut  upaya  menegakkan nilai-nilai  Islami  dalam  seluruh  kehidupan manusia.  Dakwah  Islam  tidak  hanya  terbatas mengajar shalat dan ibadat ritual lainnya,  namun juga  upaya  agar  suatu  tatanan  keluarga  dan tatanan  sosial  berjalan  sesuai  dengan  petunjuk Allah Swt.
Mengajar  seorang  mualaf  cara  shalat  yang benar  memang  merupakan  dakwah  Islamiyah, namun  mengajar  seorang  pejabat  pemerintahan bagaimana  mengatur  masyarakatnya  agar  sesuai dengan  tuntunan  Allah  Swt  juga  merupakan dakwah,  dan  mengajak  pemerintah  yang  penuh dengan praktik syetan dengan tatanan sosial yang penuh  ketakwaan  juga  merupakan  dakwah Islamiyah.  Tentu  saja  mengajar  shalat  seorang mualaf  lebih  ringan  dan  mudah  melakukannya dibanding  mendakwahi  pejabat  agar  mengatur masyarakatnya  sesuai  dengan  tuntunan  Allah, atau  merubah  tatanan  sosial  syetaniyah  ke tatanan  sosial  Ilahiyah.  Resiko  yang  dihadapi pejuang Islam pada upaya mengajar shalat kaum mualaf  juga  jauh  lebih  kecil  dibanding  resiko seorang  mujahid  dalam  merubah  perilaku  para pejabat  muslim  agar  mengatur  rakyatnya  lebih sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  sebab  itu, kualifikasi  seorang  pejuang  Islam  perlu  lebih kuat  pada  bentuk  dakwah  yang  terakhir dibanding  dengan  kualifikasi  pejuang  Islam untuk  kegiatan  dakwah  yang  pertama.  Demikian pula  penghargaan  Allah  tentu  lebih  besar diberikan  pada  kelompok  pejuang  yang  kedua dibanding  kelompok  pejuang  yang  pertama apabila  kemampuan  pejuang  yang  bersangkutan sama.
Mengingat  sedemikian  luasnya  lingkup dakwah  Islamiyah  maka  pelaksanaan  dakwah harus  dilakukan  oleh  sebanyak  mungkin  kaum muslimin dan oleh seluruh lapisan muslim sesuai dengan bidang garapan dan kemampuan masing- masing.  Di  sinilah  hakikat  dari  perintah  Allah
24 QS. Al-Ma‟un :
untuk setiap  muslim agar  melakukan perjuangan Islam (Dakwah Islamiyyah).
Agar seorang dai berhasil dalam menjalankan perjuangan dakwahnya maka dalam dakwah atau berceramah, seorang da'i hendaknya memperhatikan hal-hal berikut ini:
(a)  Memahami terlebih dahulu uraian yang akan disampaikan.
(b)  Menggunakan  kalimat-kalimat  yang  populer di  telinga  pendengar  dan  sedapat  mungkin menghindari  istilah  atau  kalimat  yang janggal atau asing.
(c)  Menggunakan  contoh-contoh  yang  biasa dilihat  pendengar  atau  gambaran-gambaran yang dapat mereka pahami.
(d)  Bertekad  dan  berusaha  mengamalkan  apa yang ia sampaikan kepada pendengar. 25
C. UKHUWAH
1. Pengertian Ukhuwah Masyarakat Muslim mengenal istilah Ukhuwah  Islamiyah .  Istilah  ini  perlu  didudukan maknanya,  agar  bahasan  kita  tentang  ukhuwah tidak  mengalami  kerancauan.  Untuk  itu,  terlebih dahulu perlu dilakukan tinjauan kebahasaan untuk menetapkan  kedudukan  kata  Islamiyah  dalam istilah  diatas.  Selama  ini  ada  kesan  bahwa  istilah teresebut  bermakna  “persaudaraan  yang  dijalin oleh sesama muslim”, atau dengan kata lain, kata “ Islamiyah ”  dijadikan  sebagai  pelaku ukhuwah itu.
Pemahaman ini kurang tepat. Kata Islamiyah yang  dirangkaikan  dengan  kata ukhuwah lebih  tepat  dipahami  sebagai  adjektiva,
sehingga
ukhuwah Islamiyah berarti
“persaudaraan  yang  bersifat  Islami  atau  yang diajarkan oleh Islam”. Paling tidak ada dua alasan untuk mendukung pendapat ini. Pertama , Alquran dan  Hadits  memperkenalkan  bermacam-macam persaudaraan. Kedua ,  karena  alasan  kebahasaan. Di  dalam  bahasa  arab,  kata  sifat  selalu  harus disesuaikan  dengan  kata  yang  disifatinya.  Jika yang  disifati  berbentuk indefinitif maupun feminin ,  maka  kata  sifatnya  pun  harus  demikian. Ini  terlihat  secara  jelas  pada  saat  kita  berkata “ ukhuwah  Islamiyah dan Al-Ukhuwah  Al- Islamiyah ”.
Kata ukhuwah berakar dari kata kerja akha , misalnya dalam kalimat “ akha fulanun shalihan ”, (Fulan  menjadikan  Shalih  sebagai  saudara). Makna ukhuwah menurut Imam Hasan Al Banna: Ukhuwah  Islamiyah adalah  keterikatan  hati  dan jiwa satu sama lain dengan ikatan akidah. 26
25 M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran  Dalam Membumikian  Alquran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992., hlm 193
26 http://kumpulan-makalah- islami.blogspot.co.id/2009/06/ukhuwah-islamiyah.html. Diakses  Selasa 7 Juni 2016. Pukul:  15:21:09 WIB
Kata ukhuwah berasal  dari  bahasa  arab yang  kata  dasarnya  adalah akh yang  berarti saudara, sementara kata ukhuwah berarti persaudaraan.  Adapun  secara  istilah ukhuwah islamiyah adalah  kekuatan  iman  dan  spiritual yang dikaruniakan Allah kepada hamba-Nya yang beriman  dan  bertakwa  yang  menumbuhkan perasaan  kasih  sayang,  persaudaraan,  kemuliaan, dan  rasa  saling  percaya  terhadap  saudara seakidah.  Dengan  berukhuwah  akan  timbul  sikap saling  menolong,  saling  pengertian  dan  tidak menzhalimi  harta  maupun  kehormatan  orang  lain yang semua itu muncul karena Allah semata. 27
Dengan  demikian  jelas  bahwa  ukhuwah yang  biasa  diartikan  sebagai  “persaudaraan”, terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti “memperhatikan”. Makna asal ini memberi kesan bahwa persaudaraan mengharuskan adanya perhatian semua pihak yang merasa bersaudara.
Istilah ukhuwah ( brotherhood )  adalah persamaan  di  antara  umat  manusia.  Dalam  arti luas,  ukhuwah  melampaui  batas-batas  etnik, rasial,  agama,  latar  belakang  sosial,  dan keturunan, dan sebagainya. Lebih lanjut ukhuwah secara  hirarki  mencari  saling  pengertian  dan membangun  kerjasama  keduniaan  seoptimal mungkin dalam menunaikan tugas-tugas kekhalifahan. Dengan konsep ukhuwah diharapkan ada persaudaraan dan persamaan yang tidak  mem-bedakan-bedakan  umat  manusia  atas jenis  kelamin,  asal-usul,  etnis,  warna  kulit,  latar- belakang historis, sosial, status ekonomi, mengingat  umat  Muhammad  adalah  umat  yang satu. 28
Ukhuwah berarti  persamaan  dan  keserasian dalam  banyak  hal.  karena  itu,  persamaan  dan keserasian dalam keturunan mengakibatkan persaudaraan  dan  persamaan  dalam  sifat-sifat juga  mengakibatkan  persaudaraan  (Q.S.  17:  27). Dalam  Alquran,  term ukhuwah terdapat  dua bentuk.  Pertama, ikhwan yang  digunakan  untuk persaudaraan dalam arti tidak sekandung (Q.S. At- taubah : 11). Kedua, ikhwat yang digunakan untuk makna  persaudaraan  seketurunan,  kecuali  satu ayat dalam Q.S. Al-Hujarat ayat 10. 29
Konsep ukhuwah yang  dikembangkan menjadi  suatu  istilah  sekarang  " inklusifisme " berarti  kesediaan  untuk  merangkul  semuanya sambil  meningkat-kan  pemahaman  yang  bersifat lebih prinsip dan ideologis.' 30
27 http://www.ilmusaudara.com/2015/09/pengertian-dalil- dan-hikmahmamfaat.html#  Diakses    Sabtu  28  Mei  2016. Pukul:  11:01:20 WIB 28 Muhaimin MA, dkk. Kawasan  dan Wawasan  studi  Islam Jakarta: Prenada Media. 2005.,   hlm. 345 29 Muhammad  Quraish  Shihab,- Membumikan al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 1992, hlm. 357 30 Nurcholis  Madjid,  Dalam "Satu  Islam  Sebuah  Dilema". Bandung: Mizan, 1991, hlm. 28
Dengan  begitu  maka  yang  dimaksud dengan  " Ukhuwah  Islamiyah "  berarti  hubungan persaudaraan yang didasarkan atas persamaan dan keserasian  prinsip  kehidupan  dan  ditopang  oleh pemahaman  Islam  secara  universal.  Karena  itu dalam ukhuwan    Islamiyyah tidak  diisyaratkan adanya kesamaan pendapat umat secara keseluruhan,
karena dalam ukhuwah
dimungkinkan adanya perbedaan dan ketidaksesuaian,  hanya  saja  semua  itu  tidak bersifat  esensi    dan    prinsipil    dan  tidak menyalahi    kaidah    pokok  Islam. Ukhuwah Islamiyah hanya  menghendaki  sikap  hidup  yang toleran  dan  meng-hormati  hasil  kreasi  serta pandangan  hidup  seseorang,  selama  pandangan hidup  itu  masih  dalam  kategori furu'iyah (cabang).
2. Dasar Hukum Ukhuwah
a. Dasar dari Alquran
1)  Firman  Allah  dalam  Alquran  surat  al- Hujurat ayat 10
ْنُكْي ََْخَأ  َيْيَت  ا ُْْحِلْصَأَف ٌج َْْخِإ  َى ٌُِْْه ْؤًوْلا  اَوًَِّإ ْنُكَّلَعَل  َالله  ا ُْْقَّتا َّ
َى ُْْوَح ْسُت
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang Mukmin adalah  bersaudara.  Karena  itu,  damaikanlah kedua saudara kalian, dan bertakwalah kalian kepada  Allah  supaya  kalian   mendapat- kan rahmat.” 31
2) Firman Allah dalam Alquran surat Ali Imran ayat 103
الله  َتَوْعًِ ّ ُسُـك ْذا َّ ا ُْق َّسـَفَت َلا َّ اًعْيِوَج الله  ِلْثَحِت ْاُْو ِصتْعَاّ ًءاَدـْعَأ  ْنُتٌُْكْذٍإ  ْنُكْيَلَع ْنُكِتُْـلُق  َيْيَت  َفَّلَأَف َِِتَوْعٌِِت  ْنُتْحَثْصَأَف اًًا َْْخِإ Artinya:  “Dan  berpegang  teguhlah  kamu sekalian  dengan  tali  Allaah  dan  janganlah kamu  sekalian  berpecah  belah,  dan  ingatlah nikmat  Allah  atas  kamu  semua  ketika  kamu bermusuh-musuhan maka Dia (Allah) menjinakkan  antara  hati-hati  kamu   maka kamu menjadi bersaudara.” 32
b. Dasar dari Al-Hadis
1) Hadis Rasulallah Saw
ِدَسَجْلا  ُلَثَه ْنِِِفُطاَعَت  َّ  ْنِِِوُحا َسَت  َّ ْنَُِّدا  ََْت ىِف  َييٌِِه  ْؤُوْلا ُلَثَه ىَّوُحْل ا َّ  ِسََِّسل اِت ِدَسَجْل ا  ُسِئ اَس ََُل ىَعاَدَت ٌْْضُع ٌَُِْه ىَكَتْشا اَذِإ Artinya:  “Perumpamaan  orang-orang  yang beriman  dalam  hal  saling  mencintai,  saling mengasihi,  dan  saling  menyayangi  adalah bagaikan satu jasad, jika salah satu anggotanya  menderita  sakit,  maka  seluruh jasad juga merasakan (penderitaannya)
dengan tidak bisa tidur dan merasa panas.” 33
2) Hadis Rasulallah Saw
ا ِحَج  اَح  ىِف  َىاَك  ْيَه َّ  َُُوِلْسُي  َلا َّ َُُوِلْظَي َلا  ِنِلْسُوْل  ُْخَأ  ُنِلْسُوْل ََِيَخَأ ُالله  َج َّسَف ًحَت ْسُك  ٍنِلْسُه  ْيَع  َج َّسَف  ْيَه َّ َِِتَج اح ىِف ُالله  َىاَك
31 (QS al-Hujurat :10).
32 (QS. Ali Imran :103).
33 (HR. Bukhari dan Muslim).
ُالله ٍُ َسَتَس اًوِلْسُه  َسَتَس  ْيه َّ  ِحَهاَيِقْلا  ِم َْْي  ِب َسك  ْيِه  ًتَت ْسُك ٌََُْع حَهاَيِقْلا َم َْْي Artinya:  “Orang  muslim  adalah  saudara muslim  lainnya,  ia  tidak  akan  menganiayanya dan  tidak  akan  menyerahkannya  (kepada musuh).  Barangsiapa  ada  di  dalam  keperluan saudaranya  maka  Allah  ada  di  dalam keperluannya.  Barangsiapa  menghilangkan suatu  kesukaran  dari  orang  muslim,  maka Allah  akan  menghilangkan  satu  kesukaran- kesukaran  yang  ada  pada  hari  kiamat.  Dan barangsiapa  yang  menutupi  (aib)  seorang muslim,  maka  Allah  akan  menutupi  (aibnya) pada hari kiamat .” 34

## 3) Hadis Rasulallah Saw
َلا اُّْتاَحَت ىَّتَح اٌُِْه ْؤُت َلا َّ اٌُِْه ْؤُت ىَّتَح َحٌََّجْلا َىُْلُخْدَت
Artinya:  “Kalian  tidak  masuk  surga  hingga kalian beriman dan belum sempurna keimanan kalian hingga  kalian saling mencintai...” . 35
4) Hadis Rasulallah Saw يخلأ ةحي ىتح نكدحأ يهؤيلا
َسفٌل ةحي اه َ Artinya: “ Tidak sempurna iman seseorang dari kalian sehingga ia mencintai saudaranya  seperti  ia  mencintai  dirinya sendiri.” 36
3. Hakekat dan Nilai Ukhuwah
Nilai Ukhuwah (persaudaraan)  juga dapat  dilihat  dari  sebutan Ibadullah (hamba- hamba Allah) sebagai sebutan kehormatan bagi yang  bersaudara,  dalam  sebuah  hadits  Nabi Saw:
..... اًاْخإ الله داثع اًْْكّ
.
Artinya:  Dan  jadilah  kalian  hamba-hamba Allah yang bersaudara. 37
Lebih dari itu, keluhuran dan keagungan makna  dan  nilai ukhuwah  Islam ,  bahwa ukhuwah bukan sekadar anjuran dan himbauan, tetapi ia merupakan perintah yang mesti ditaati.
Justru  itu,  pelanggaran  terhadap  nilai-nilai ukhuwah berdampak  pada  siksa  dan  murka Allah, firmanNya:

 
        

 

34 (HR. Bukhari dan Muslim).
35 (HR. Muslim).
36 (HR. Bukhori dalam kitab shahihnya Bab: al-Iman no: 12  dan  Imam  Muslim  dalam  kitab  shahihnya  Bab:  Iman no: 64).
37 (HR. Bukhari no: 5605 Muslim no: 4641).
                        
 
Artinya:  (Hai  orang-orang  beriman,  jangan suatu  kaum  mengolok-olokkan  kaum  yang  lain (karena)  boleh  jadi  merka  (yang  diolok-olok) lebih  baik  dari  mereka  (yang  memperolok- olok),  demikian  para  wanita  jangan  mereka mengolok-olok  kaum  wanita  yang  lain, (karena)  boleh  jadi  mereka  lebih  baik  dari mereka  (  yang  mengolok-olok),  jangan  kamu mencela  dirimu  sendiri  (maksudnya  adalah saudaramu),  jangan  kamu  panggil  dengan sebutan  yang  buruk.  Seburuk-buruk  panggilan ialah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah  iman dan  barang  siapa  yang  tidak  bertaubat  maka mereka itulah orang-orang yang zhalim. 38

## Rasulullah Saw bersabda:
سفك َلاتقّ قْسف نلسولا باثس
Artinya:  Menghina  orang  muslim  adalah kefasikan, sedangkan membunuhnya merupakan kekafiran. 39
نلسولا  لك  نلسولا  ٍاخأ  سقحي  ىأ  سشلا  يه  اسها  ةسحت
َضسعّ َلاهّ َهد ماسح نلسولا ىلع
Artinya: Cukuplah keburukan/dosa seseorang, bahwa ia menghina saudaranya muslim. Setiap muslim atas muslim lainnya haram darahnya, harta dan kehormatannya (citra baiknya). 40
Seluruh  perbuatan  manusia  dilaporkan (oleh  malaikat)  dalam  sepekan  dua  kali,  yakni hari  Senin  dan  Kamis,  lalu  diampuni  dosa setiap  hamba  mukmin,  kecuali  hamba  yang mempunyai  permusuhan  dengan  saudaranya, sehingga mereka berdamai. 41
4. Bentuk-bentuk Ukhuwah
Term ukhuwah yang  berkembang  banyak dinisbatkan  dengan  term  " Islamiyah "  yang  secara esensial  mencakup  totalitas  makhluk  Allah  Swt yang  menyerahkan  diri  ( taslim ),  ia  tidak  hanya dinisbatkan dengan "Muslim" yang terkesan hanya mencakup  manusia,  sehingga  ia  mencakup  alam abiotik  ( ghoiru  nami ),  karena  pada  prinsipnya
38 ( QS. al-Hujurat: 11 ).
39 (  HR  Bukhari,  Bab Adab 5584  dan Muslim,  Bab:  Iman  no:
97 )
40 (H.R Muslim Bab: al-Birr wash-shilah wal Adab no: 4650).
41 ( HR.Muslim, Bab:al-Birr,no: 4654)
alam  abiotik  selalu  tunduk,  pasrah  pada  hukum- hukum Allah dengan cara mengikuti sunah-sunah- Nya.
Penyelewengan  kepasrahan  alam  pada sunnah-sunah Allah
Swt
mengakibatkan kegoncangan  dan  kehancuran  dunia,  padahal kehancuran  itu  bersumber  dari  ulah  manusia sendiri.  Karena  itu,  ke  Islaman  alam  abiotik  lebih mendalam daripada keIslaman manusia.
Sesuai dengan pemaknaan ukhuwah menurut  Alquran  dan  As-Sunah,  maka  ukhuwah menurut  pendapat  M.  Quraish  Shihab,  dapat dibedakan menjadi empat bentuk yaitu: 42
1.  Ukhuwah  Fil  Ubudiyah ,  yaitu  seluruh  makhluk adalah bersaudara dalam arti memiliki persamaan  (Q.S.  6:38). 43 Persamaan  ini  antara lain  bahwa  semua  manusia  merupakan  ciptaan Allah dan tunduk kepadaNya (Q.S. 2: 28).
2.  Ukhuwah  Fil  Insaniyah, yaitu  seluruh  umat manusia  adalah  bersaudara,  karena  mereka bersumber  dari  ayah-ibu  yang  satu, 44 (Q.S. 49:12). Lagi pula Nabi SAW pernah bersabda: اًْْك داثع الله اًاْخإ داثعلا نِلك
ىاْخإ
Artinya: Jadilah kamu hamba-hamba Allah yang  bersaudara,  karena  semua  hamba  itu semuanya bersaudara." 45
3.  Ukhuwah  Fil  Wathaniyah  Wan  Nasab ,  yaitu saudara  dalam  seketurunan  dan  kebangsaan, seperti  yang  diisyaratkan  dalam  ayat  " Wa  ila Adin akhahum Huda " (Q.S. 7:65, 11: 50), " Wa Ha Tsamuda Akhohum Sholiha " (Q.S. 11: 61, 7:  73),  " Wa  ila  Madyana  akhohum  Syu'aiba " (Q.S. 7:85, 11: 84). 46
42 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 1992, hlm.        358-359
43 Bentuk  ukhuwah  model  ini  mirip  dengan  ukhuwah alamiyah,  yaitu  adanya  kesesuain  manusia  dengan  alam semesta,  mengingat  manusia  merupakan  bagian kecil  (alam mikro)  dari  alam  makro,  walaupun  alam  mikro  sebagai intinya.  Konsekuensi bentuk  ukhuwah  ini adalah  keharusan manusia  untuk  melestarikan  semua  ciptaan  Allah  SWT, menggunakan  karunia  Allah  melalui  pemanfaatan  alam secara  proporsional,  tidak  kikir  dan  tidak  berlebihan, mengingat  alam  bukan  warisan  nenek  moyang  melainkan pinjaman  anak  cucu  kita.  Dan  tidak  membuat  kerusakan, karena  kerusakan  alam  pada  dasarnya  akibat  ulah  manusia sendiri. (Q.S. 30: 41).
44 Model  ukhuwah  kedua  ini  cakupannya  lebih  sempit  dari bentuk ukhuwah yang pertama, karena lingkup persaudaraan sebatas manusia dengan manusia yang hidup di dunia, tanpa dibedakan  bangsa,  ras,  suku,  bahasa  dan  adat  istiadat, semuanya  adalah  saudara  tanpa  terkecuali.  Implikasi  model ukhuwah  ke  dua  ini  adalah  anjuran  interaksi  sosial  secara makro,  mengadakan  transaksi  sosial  yang  global,  sehingga semua  manusia  di  dunia  ini  benar-benar  bersaudara  dalam rangka  menunaikan  tugas-tugas  kekhalifahan  dan  tugas- tugas kemanusiaan.
45 Al-Hadits 46 Model  ukhuwah ketiga  ini juga  lebih  sempit dari bentuk kedua ukhuwah di atas, karena lingkup persaudaraan hanya meliputi  saudara  sebangsa  dan  setanah  air.  Lebih lanjut,.ukhuwah ini tidak mengkonsentrasikan pada pemerintah  Islam,  hanya  saja  masing-masing  warga  negara mempunyai  kewenangan  untuk  berpartisipasi  dalam
4.  Keempat,  Ukhuwah  Fi  Dinil  Islam ,  yaitu persaudaraan  antar  intern  umat  Islam, 47 (Q.S. 33:  5).  Dan  juga  sabda  Nabi  Saw  " Antum Ashabiy, ikhwanuna al-ladzina yu'tuna ba'diy "
(kalian  adalah  sahabat-sahabatku,  saudara- saudara  kita  adalah  yang  datang  sesudah wafatku).
Keempat  bentuk ukhuwah di  atas  esensial mempunyai kesamaan, yaitu adanya anjuran untuk hidup mempunyai kesamaan, yaitu adanya anjuran untuk  hidup  rukun,  saling  menghormati,  bantu-
mengembangkan  negara,  dapat  menunaikan  kewajiban  dan menuntut  haknya,  tanpa  membedakan  perbedaan  agama, bagi  warga  yang  tidak  menganut  agama  resmi  negara mempunyai  jaminan  ( dzimi )  keselamatannya,  asal  warga tersebut memenuhi peraturan yang ada.
Prinsip  paling  cocok  dalam  ukhuwah  ini  adalah  berpijak pada " At-Tasamuh " (toleransi), yaitu adanya interaksi timbal balik  antar  umat  beragama,  menghargai  kebebasan beragama  bagi  orang  yang  tidak  sepaham,  tidak mengganggu  peribadatan  serta  tetap  menjaga ukhuwah wathaniyahnya .
47 Dilihat  dari  sifatnya,  ukhuwah  bentuk  terakhir  ini lingkupnya  lebih  sempit,  karena  hanya  mencakup  umat Islam  saja.  Namun  jika  dilihat  dari  isinya,  maka  cakupan ukh.uwah  fi  dinil  Islam lebih  luas,  karena  tidak  dibatasi wilayah  negara  bahkan  tidak  dibatasi  alam  yang  ditempati, apakah  masih  hidup  ataukah  sudah  mati,  kesemuanya saudara  dalam  seagama,  sehingga  masing-masing  orang Muslim  mempunyai  kewajiban  terhadap  Muslim  lainnya. Misalnya mengucapkan dan menjawab salam, mengantarkan dan  mengurus  janazah,  mendatangi  undangan  perkawinan, memberi  nasehat  tentang  kebenaran  dan  kesabaran, mengembalikan  bacaan hamdalah ketika  ada  orang  bersin, dan menjenguk sesamanya yang sakit. 47 Bahkan yang hidup dianjurkan  mengucapkan  salam  jika  melewati  tanah kuburan,  hal  itu  meng-isyaratkan  bahwa  ukhuwah  fi  dinil Islam  cakupannya  lebih  luas  yang  tidak  hanya  merambah pada dunia empirik tetapi juga meta-empirik.
Ukhuwah fi Dinil Islam menuntut integritas umat ( Tauhidul Umah )  secara  keseluruhan  tanpa  mengenal  aliran  dan madzhab  yang  dianut.  Dalam  teologi  Islam  yang berkembang  muncul  sekian banyak  aliran  teologi,  misalnya Mu'tazilah,  Muthuridiyah,  Asy'ariyah,  Salaf,  Wahabiyah, Syi'ah,  Khawarij,  Mujassimah,  Musyabbihah,  Jabariyah, Qodariyah,  Murji'ah,  Ahmadiyah,  dan  sebagainya.  Sedang dalam  fiqh  Islam  terdapat  madzhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i, Hambali,  dan  sebagainya.  Sedang  dalam  TaSawuf berkembang  tarekat-tarekat  serta  cara-cara  pendakian ma'rifat,  Misalnya hulul,  ittihad,  ittishal,  wihdatus  Syuhud, wihdatul wujud , dan sebagainya. atau juga tarekat qodiriyah, naqsabandiyah,  wahidiyah  dan  sebagainya.  Semua  aliran dan  madzhab  itu  adalah  sama,  dalam  arti-  mempunyai kesamaan  dalam  prinsip  pokoknya  yang  pada  suatu  saat dapat menjadi satu kebulatan dalam ukhuwah fi dinil Islam .
Tuntutan  setiap  aliran  dan  madzhab  dalam  Islam  adalah adanya  tenggang  rasa antar aliran dan  antar  madzhab  tanpa memonopoli  aliran  dan  madzhabnya  yang  lebih  benar  dan menyalahkan  aliran  lain.  Timbulnya  aliran  dalam  Islam merupakan  konsekuensi  logis  dari  perbedaan  cara  pandang dan  perbedaan  penggunaan  metode  dalam  memahami universalitas  Islam.  Semua  cara  pandang  dan  metode  dapat dibenarkan  walaupun  sebatas  kebenaran  subyektivitas  yang masih dipertimbangkan subyek dan kondisi yang mempengaruhi, sehingga apapun kesimpulan hasil ijtihadnya  tidak  mengikat  pada  ijtihad  yang  lain,  masing- masing  mempunyai  status  yang  sama,  bisa  benar  dan  bisa salah.  Karena  itu,  prinsip ukhuwah  fi  Dinil  Islam merupakan  sarana  yang  tepat  untuk tauhidul  ummah  fil Islam (Persatuan dan kesatuan umat Islam).
membantu,  kerja  sama,  tenggang  rasa,  solidaritas sosial,  dengan  mendudukkan  pada  posisinya masing-masing  sesuai  dengan  ciri  khas  bentuk ukhuwah  yang  dilakukan.  Tentunya  model pelaksanaan ukhuwah pertama  tidak  sama  persis dengan  model  pelaksanaan ukhuwah yang  lain, mengingat masing-masing bentuk ukhuwah mempunyai  ciri  tersendiri.  Namun  demikian, keempat bentuk ukhuwah tersebut pada hakekatnya  merupakan  pengejawantahan  dari prinsip  tauhid  yang  harus  ditegakkan  dalam  hidup dan kehidupan sehari-hari.
5 . Prinsip-Prinsip Ukhuwah Dalam Islam
Berbicara  tentang  prinsip ukhuwah dalam Islam  dapat  diklasifikasikan  menjadi  3  bagian yaitu:
(1) Prinsip Ukhuwah fi dinil Islam .
(2)  Prinsip Ukhuwah  diniyah (antar  umat beragama).
(3) Brinsip Ukhuwah alamiyah . Prinsip ukhuwah fi dinil Islam . menurut M.
Quraish Shihab harus diorientasikan pada 8 prinsip pokok, yaitu:
a. Ukhuwah Islamiyah ditegakkan atas akidah yang mantap,  yakni  aqidah  yang  disimpulkan  dalam kalimat  " La  ilah  ilia  Allah  Wa  Muhammad Rasulullah ".  Perwujudan  ukhuwah  tersebut harus ditopang oleh persamaan konsep antropologi, yaitu siapa manusia, dan kosmologi,  yaitu  apa  itu  alam  dan  teologis, yaitu siapa Tuhan.
b. At-Tasamuh  fil  Ikhtilaf ,  yaitu  adanya  toleransi dalam  setiap  perbedaan  pendapat.  Karena, perbedaan  pendapat  pada  dasarnya  tidak berkaitan  dengan  ushuluddin  (pokok  agama), dan  perbedaan  itu  hakekatnya  merupakan rahmat  bagi  kita  umat  Muammad  " ikhtilafu ummati rahmatun " (perbedaan pendapat antara umatku, merupakan suatu rahmat). Dengan  adanya  ikhtilaf  yang  didasari  sikap tasamuh ,  maka  umat  Islam  berlomba-lomba dalam  mencari  dan  menemukan  kebenaran. Dan  bagi  umat  Islam  memperoleh  alternatif- altematif  pendapat  yang  dapat  dibuat  hujjah tanpa  meninggalkan  prinsip-prinsip  berijtihad yang ditetapkan oleh ulama terdahulu.
c. At-Ta'awwun ,  yakni  bekerja  sama  antar person dan antar organisasi keIslaman. Masing-masing person  dan  masing-masingorganisasi  bergerak dibidangnya  sendiri,  tanpa  meninggalkan konsolidasi  terhadap  person  atau  organisasi yang bergerak lain bidang.
d. At-Tawazun ,  yaitu  sikap  perimbangan  antar semua  bidang,  baik  pe-ngembangan  antara kepentingan person dengan kepentingan organisasi,  kepentingan  organisasi  sendiri dengan  organisasi  keIslaman  lain.  Karena semua,  ibarat  sayap  burung  yang  saling bergantian  mengepak,  suatu  saat  yang  kanan
tinggi, sedang yang kiri rendah. Demikian juga sebaliknya.
e. At-Tawassuth ,  yaitu  bersikap  sederhana  dan tidak  memihak  diantara  sesama  Muslim  atau sesama  organisasi.  Sabda  Nabi  Saw  " Khoirul Umur  ausathuha "  (sebaik-baik  perkara  adalah yang paling sederhana).
f. Al-Wahdan  wa  Ittishol ,  yaitu  adanya  integritas dan  konsuliditas  antar  umat  Islam,  baik  di bidang  ibadah,  muamalah,  yang  mencakup bidang  ekonomi,  politik,  budaya,  pendidikan, sosial, pertahanan-keamanan dan sebagainya.
g.  Memandang  Islam  sebagai  agama  yang
" rahmatan  lil  alamin ",  yakni  agama  yang memberikan suatu kedamaian dan kesejahteraan  bagi  seluruh  umat  manusia bahkan  seluruh  makhluk cosmis .  Konsep tersebut  harus  ditopang  oleh  landasan  yang kuat,  yaitu  landasan  kiblat  umat  yang disimpulkan  dalam ka'bah sebagai  sarana kesatuan  tauhid  seluruh  umat  Islam,  serta berlandaskan  Al-quran dan  As-Sunnah sebagai jalan  hidup  dan  penengah  bila  terjadi perselisihan antar umat Islam.
h. Membentuk pemerintahan yang Islami, di mana pemimpin  dan  undang-undangnya  didasarkan atas undang-undang Allah dan Rasul-Nya.
6. Hikmah dan Manfaat Ukhuwah
a. Hikmah Ukhuwah
Ada beberapa hikmah yang harus kita ambil pelajaran  untuk  menjalin ukhuwah Islamiyah dalam  kehidupan  kita  sehari-hari  sehingga  Allah SWT  senantiasa  menurunkan  berkah  di  dunia  ini antara lain:
1)  Terciptanya solidaritas yang kuat antara sesama muslim.  Dengan  adanya  saling tepa  selira , merasakan  kebahagiaan  ketika  orang  lain bahagia dan meresakan kesedihan ketika orang lain ditimpa musibah, akan membuahkan sikap solidaritas  yang  kuat  diantara  sesama  muslim. Seorang  muslim  akan  lebih  peduli  dan memberikan  perhatian  yang  lebih  kepada saudaranya  sesama  muslim.  Dari  sikap  inilah Islam  dan  kaum  muslimin  akan  semakin  kuat dalam  berbagai  hal,  termasuk  secara  ekonomi sehingga terhindar dari jurang kemiskinan.
2)  Terciptanya persatuan dan kesatuan bangsa. Apabila seorang muslim mampu memberikan  kasih  sayang  terhadap  muslim lainnya,  dan  kasih  sayang  itu  diwujudkan dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  kita  akan merasakan  betapa  nikmatnya  kebersamaan sebagai  umat  Islam  dan  bangsa  yang  kuat  dan kukuh dan tidak muda diadu domba yang sarat akan  perpecahan.  Apalagi  dengan  sikap  ikhlas karena mengharap ridha Allah.
3)  Terciptanya  kerukunan  hidup  antara  sesama warga  masyarakat.  Apabila  seorang  muslim mampu  menghargai  dan  menghormati  orang
lain dalam berbagai hal, termasuk menghormati dan  menghargai  terhadap  adanya  perbedaan, baik  dalam  hal  bahasa,  budaya,  maupun pemahaman  agama  yang  sarat  akan  perbedaan mazhab  dan  pendapat,  kita  akan  merasakan betapa  nikmatnya  hidup  rukun  dalam  sebuah perbedaan  yang  dibingkai  atas  dasar  ukhuwah Islamiyah  dengan  menganggap  perbedaan sebagai rahmat atas kasih sayang Allah kepada semua hamba-Nya. 48
b. Manfaat Ukhuwah Ukhuwah Islamiyah
selain memiliki hikmah,  juga  dapat  memberi  manfaat  baik  yang bersifat duniawiyah, diniyah, dan ukhrawiyah.
1) Manfaat duniawiyah,
a) Ukhuwah Islamiyah dapat membuat seorang muslim  dapat  terkena  imbas  manfaat  rizki dan  kedudukan  yang  dimiliki  saudaranya sepanjang  tidak  melenceng  dari  jalur kebenaran.  Sikap  seorang  muslim  yang baik, ia tidak akan pernah iri ataupun hasad terhadap kelebihan-kelebihan rezeki, kedudukan,  keilmuwan,  dan  lain-lain,  yang dimiliki  saudaranya.  Bahkan  seharusnya  ia ikut  merasa  bersyukur  karena  ia  pun  dapat terkena efek positif dengan segala kelebihan  yang  dimiliki  saudaranya.  Kalau perlu dan mampu sebaiknya bahkan ia turut berpacu  dalam  kebaikan  agar  bermanfaat bagi orang lain.
b)  Dengan ukhuwah Islamiyah maka  akan memiliki  soliditas  dan  kekompakan  dalam hal  kemaslahatan  atau  kebaikan.  Kita  akan tolong-menolong  dalam  kebaikan  dan takwa  serta  saling  bercermin  karena Rasulullah Saw. Juga besabda
sesungguhnya, mukmin cermin bagi saudaranya  yang  lain  kemudian  Umar.  ra pernah  mengatakan  pula  bahwa  kalau bukan karena tiga hal, niscaya ia tidak akan betah hidup di dunia. 49
2) Manfaat diniyah (dari segi agama) Manfaat  diniyah  paling  tidak  ada  lima hal  yang  dapat  diperoleh  seseorang  bila  ia senantiasa menjaga ukhuwah Islamiiyah.
a) Saling mencintai di jalan Allah Taala. Orang yang  saling  mencintai  di  jalan  Allah  Taala akan  dapat  merasakan  manisnya  iman, memperoleh naungan di hari kiamat (hadits 7  golongan,  di  antara  orang-orang  yang saling  mencintai  karena  Allah  Taala, menjadi  sebaik-baiknya  sahabat  di  sisi
48 http://www.ilmusaudara.com/2015/09/pengertian-dalil-dan- hikmahmamfaat.html#  Diakses   Sabtu 28 Mei 2016.  Pukul: 11:01:20 WIB
49 Ketiga hal tersebut ialah: - Memiliki kuda perang terbaik yang  digunakan  untuk  berperang  di  jalan  Allah  Taala.  - Bersusah payah di waktu malam (qiamul lail) - dan bergaul dengan  orang-orang  yang  sidiq  (benar  dalam  sikap,  lisan, dan perbuatannya).
Allah Taala dan akhirnya akan memperoleh mimbar dari cahaya di hari kiamat).
b)  Tolong-menolong  dalam  ketaatan.  Orang- orang  yang  berukhuwah  akan  selalu  siap tolong-menolong  dalam  kebaikan  dan ketaatan  kepada  Allah  Taala  dan  Rasul- Nya.  Di  jaman  Rasulullah  hal  itu  jelas terlihat  seperti  menolong  biaya  orang  yang akan menikah, sesama muslimah meminjamkan pakaian bagus agar saudarinya  juga  bisa  hadir  di  shalat  Idul Fitri  atau  Idul  Adha,  meminjamkan  uang tanpa  bunga.  Jadi  bukan  menolong  orang karena  ada  maksud-maksud  tertentu  atau ingin meraih keuntungan yang lebih besar.
c)  Mensucikan,  mengagungkan  Al-haqq  atau kebenaran.  Dalam  Q.S  103:3  disebutkan bahwa  hendaknya  kita  saling  tolong- menolong  mengingatkan  untuk  menepati kebenaran  dan  untuk  bersabar.  Orang  yang berukhuwah akan bahu membahu
menegakkan kebenaran. Persahabatan mereka  tulus  karena  sama-sama  mencintai kebenaran.
d)  Persamaan  dan  kesejajaran,  Firman  Allah Taala  QS  49:  13  “ Inna  akramakum „indallahu
atqaakum ” benar-benar
diwujudkan oleh orang-orang yang berukhuwah . Mereka benar-benar sadar dan merasa bahwa manusia sama, sejajar, setara dihadapan  Allah  Taala.  Yang  membuat seseorang lebih tinggi derajatnya dihadapan Allah Taala adalah jika kadar ketakwaannya  lebih  tinggi.  Dalam  hadits ditegaskan bahwa Allah Taala tidak melihat perbedaan  fisik  atau  atribut-atribut  duniawi melainkan langsung ke dalam hati manusia. Karena  itu  dalam  Islam  baik  Abu  Bakar yang  bangsawan  Arab  berkulit  putih maupun  Bilal  bekas  budak  berkulit  hitam, kedua-duanya  merupakan  sahabat-sahabat yang  wajib  kita  hormati  dan  kita  teladani. Dan  kedua-duanya  sudah  diketahui  akan masuk  surga,  padahal  mereka  masih  hidup saat itu.
e)  Saling  menghormati.  Sesama  muslim  yang berukhuwah  akan  saling  menghormati  satu sama  lain.  Mereka  juga  saling  berlomba memberi  salam  lebih  dulu.  Dalam  hadits dikatakan Rasulullah Saw, “ Bukan termasuk  golongan  kami  orang  yang  tidak menghormati  orang-orang  yang  lebih  tua dan  menyayangi  orang-orang  yang  lebih muda ”. Itsar : Mementingkan saudara seakidahnya lebih dari dirinya sendiri. Bisa dikatakan  bahwa itsar adalah  puncak ukhuwah  Islamiyah .  Bila  bentuk  minimal ukhuwah adalah  “ Salamatus Shodr ”, kelapangan  dada  terhadap  saudara  seiman
maka Itsar adalah  bentuk  maksimal ukhuwah itu sendiri.
3)  Manfaat  ukhrawi  yakni  balasan  optimal  yang akan  diperoleh  di  akhirat  kelak. Ribathul Ukhuwah (ikatan  ukhuwah)  dan Ribathul Jamaah (ikatan  jamaah)  yang  terjalin  kuat  di dunia  insya  Allah  akan  berlanjut  di  akhirat nanti. Yang jelas tiga  hal akan diterima orang- orang yang senantiasa menghidupkan ukhuwah , yakni:  (a)  mendapat  mimbar  dari  cahaya  pada saat menunggu dihisab. (b) mendapat pertolongan  atau  naungan  Allah  Taala  di  hari dimana tak ada pertolongan selain pertolongan- Nya. (c) mendapat Al-Jannah (surga).
7. Proses terbentuknya Ukhuwah Untuk mencapai nikmatnya ukhuwah, perlu kita ketahui beberapa proses terbentuknya ukhuwah Islamiyah antara lain: 50
a. Melaksanakan proses Ta‟aruf Ta‟aruf adalah  saling  mengenal  sesama manusia.  Saling  mengenal  antara  kaum  muslimin merupakan  wujud  nyata  ketaatan  kepada  perintah Allah  SWT.  Adanya  interaksi  dapat  membuat ukhuwah lebih solid dan kekal. Persaudaraan Islam yang  dijalin  oleh  Allah  Swt  merupakan  ikatan terkuat  yang  tiada  tandingannya,  perpecahan mengenal  karakter  individu.  Perkenalan  pertama tentunya  kepada  penampilan  fisik  ( jasadiyyan ), seperti  tubuh,  wajah,  gaya  pakaian,  gaya  bicara, tingkah  laku,  pekerjaan,  pendidikan,  dan  lain sebagainya. 51
b. Melaksanakan proses Tafahum
Tafahum
adalah saling memahami.
Hendaknya seorang muslim memperhatikan keadaan saudaranya agar bisa bersegera memberikan  pertolongan  sebelum  saudaranya meminta, karena pertolongan merupakan salah satu hak  saudaranya  yang  harus  ia  tunaikan.  Saling memahami  adalah  kunci ukhuwah  islamiyah . Tanpa tafahum maka ukhuwah tidak akan berjalan. Proses ta‟aruf (pengenalan)  dapat  diprogram namun  proses tafahum dapat  dilakukan  secara alami  bersamaan  dengen  berjalannya  ukhuwah. Dengan  saling  memahami  maka  setiap  individu akan mudah mengatahui kekuatan dan kelemahannya  dan  menerima  perbedaan.  Dari  sini akan  lahirlah ta‟awun (saling  tolong  menolong)
50
http://kumpulan-makalah- islami.blogspot.co.id/2009/06/ukhuwah-islamiyah.html. Diakses  Selasa 14 Juni 2016. Pukul:  08:21:07 WIB
51 Selanjutnya  interaksi  berlanjut  ke  pengenalan  pemikiran
(Fikriyyan).  Hal  ini  dilakukan  dengan  dialog,  pandangan terhadap suatu masalah, kecenderungan berpikir, tokoh idola yang dikagumi dan diikuti, dan lain sebagainya. Pengenalan terakhir  adalah  mengenal  kejiwaan  (Nafsiyyan)  yang ditekankan  kepada  upaya  memahami  kejiwaan,  karakter, emosi,  dan  tingkah  laku.  Setiap  manusia  tentunya  punya keunikan  dan  kekhasan  sendiri  yang  memepengaruhi kejiwaannya.  Proses  ukuhuwah  islamiyah  akan  terganggu apabila tidak mengenal karakter kejiwaan ini.
dalam persaudaraan. Ukhuwah tidak dapat berjalan apabila  seseorang  selalu  ingin  dipahami  dan  tidak berusaha  memahami  org  lain.  Saling  memahami keadaan  dilakukan  dengan  cara  penyatuan  hati, pikiran dan amal.  Allah lah  yang  menyatukan hati manusia.
c. Melakukan At-Ta‟aawun
At-Ta‟aawun adalah saling tolong menolong.  Bila  saling  memahami  sudah  lahir, maka  timbullah  rasa ta‟awun . Ta‟awun dapat dilakukan  dengan  hati  (saling  mendoakan), pemikiran (berdiskusi dan saling  menasehati), dan aman  (saling  bantu  membantu).  Saling  membantu dalan  kebaikan  adalah  kebahagiaan  tersendiri. Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  butuh berinteraksi  dan  butuh  bantuan  orang  lain. Kebersamaan  akan  bernilai  bila  kita  mengadakan saling bantu membantu.
d. Melaksanakan proses Takaful
Takaful muncul  setelah  proses ta‟awun berjalan.  Rasa  sedih  dan  senang  diselesaikan bersama. Takaful adalah  tingkatan ukhuwah yang tertinggi.  Banyak  kisah  dan  hadits  Nabi  Saw  dan para  sahabat  yang  menunjukkan  pelaksanaan takaful ini.  Seperti  ketika  seorang  sahabat kehausan  dan  memberikan  jatah  airnya  kepada sahabat  lainnya  yang  merintih  kehausan  juga, namun setelah diberi, air itu diberikan lagi kepada sahabat  yang lain, terus begitu  hingga semua  mati dalam kondisi kehausan. Mereka saling mengutamakan  saudaranya  sendiri  dibandingkan dirinya  ( itsar ).  Inlah  ciri  utama  dari ukhuwah islamiyah .  Seperti  sabda  Nabi  Saw:  “ Tidak beriman  seseorang  di  antaramu  hingga  kamu mencintainya  seperti  kamu  mencintai  dirimu sendiri”. 52
8. Kendala-kendala Ukhuwah
Prinsip Ukhuwah bukan  sesuatu utopis , bukan  pula  suatu  hal  yang  mustahil  diwujudkan, meskipun mewujudkannya tidak semudah membalikkan telapak tangan. Dalam kenyataannya,  setiap  yang  bernilai  agung  dan berkualitas  tinggi  memerlukan  usaha  gigih, perjuangan  dan  pengorbanan.  Oleh  sebab  itu, mewujudkan nilai-nilai ukhuwah Islamiyah menghadapi kendala-kendala yang mesti dicermati dan ditangani secara jujur dan serius serta sabar. Setidaknya  ada  3  kendala  yang  dihadapi setiap  mukmin  di  dalam  merealisasi  nilai-nilai ukhuwah Islamiyah , yaitu: 53
(1) Jiwa Yang Tidak Dirawat Ukhuwah  Islamiyah sangat  erat  dengan keimanan.  Iman  merupakan  sentuhan  hati  dan gerakan  jiwa;  karenanya  jiwa  dan  hati  yang  tidak
52 (HR. Bukhari-Muslim).
53 http://www.ikadi.  or.  id/  component  /content/article/41- tafakkur/108-makna-dan-kendala-kendala-ukhuwah- islamiyah.html. Diakses  Rabu 1 Juni 2016. Pukul:  08:21:04 WIB
diperhatikan  atau  jarang  diperiksa  atau  tidak dibersihkan  akan  menjadi  lahan  subur  bagi munculnya  virus-virus  jiwa  yang  membahayakan kalangsungan ukhuwah ,  seperti: takabur , hasud , dendam, cenderung menzholimi, kemunafikan, dan lain-lain.
Virus jiwa memang sulit diditeksi sebagaimana virus-virus penyakit jasmani. Biasanya  orang  tidak  merasa  dengan  adanya  virus tersebut  kecuali  setelah  muncul  dampak  serangan virus  itu,  kecuali  mereka  yang  terawat  hati  dan jiwanya,  karena  ia  memiliki  sensitifitas  terhadap virus-virus  tersebut,  sebagaimana  firman  Allah Swt:  “ Wahai  orang-orang  beriman,  jika  kalian bertakwa  maka  Allah  akan  memberimu  daya furqon yakni pembeda yang baik dan buruk .” Betapa  banyak  orang  tidak  memahami adanya  virus ukhuwah pada  dirinya,  kecuali setelah  ia  merasakan  bahwa  orang-orang  di sekitanya  membencinya,  tidak  senang  kepadanya. Oleh  karenanya,  proses  pembersihan  hati  dan merawat  jiwa  hendaknya  dilakukan  secara  intens dan  kontinyu,  agar  nilai-nilai ukhuwah dapat terpatri  pada  diri  setiap  hamba  Allah  yang mukmin.
(2) Lidah Yang Tidak Dikendalikan. Menjaga  lidah  dengan  berkata  baik  dan jujur serta menjauhi kata-kata merusak dan tercela, merupakan salah satu indikasi takwa kepada Allah Swt. Firman Allah Swt :
ييرلا اِيأاي اديدس لاْق اْلْقّ الله اْقتا اٌْهآ
Artinya: Wahai orang-orang beriman bertakwalah kepada  Allah  dan  berkatalah  dengan  perkataan yang benar. 54
Bahkan  memelihara lidah  merupakan tanda kesempurnaan iman, sabda Nabi Saw: “Dan siapa yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir  maka hendaknya ia berkata baik atau diam.”
Karenaya  lidah  tidak  boleh  lepas  kontrol, berfikir  positif  dan  cermat  sebelum  berbicara  dan bersikap  merupakan  sikap  orang  bijak.  Seringkali lidah  tanpa  kontrol  dan  berbicara  tanpa  berfikir menyebabkan  perselisihan  dan  permusuhan  di masyarakat.  Kata  orang  “memang  lidah  tak bertulang.”
Dengan  lisan  orang  bisa  tersinggung, merasa  tidak  dihargai,  merendahkan  orang  lain, menyebut-nyebut  aib  seseorang  dan  sejumlah racun  ukhuwah  lainnya  yang  keluar  dari  mulut yang tidak dikendalikan.
Suatu saat shahabat Abu Bakar r.a. lewat di depan  3  orang  sahabat  “non-Arab”  (Salman, Shuhaib dan Bilal) yang sedang asyik membincangkan  kegagahan  dan  kepahlawanan para pedang Allah menghadapi Abu Sofyan (tokoh Quraisy  sebelum  masuk  Islam)  seraya  mereka berkata:  “ Sungguh  pedang-pedang  Allah  tak  kan
54 (Q.S. al-Ahzab : 70 ).
gentar  menghadapi  Abu  Sofyan .”  Mendengar  kata Abu  Sofyan,  langsung  Abu  Bakar  menanggapi: “ Apakah  kalian  membincangkan  seorang  dari tokoh Quraisy?” Setelah Rasulullah Saw mendengar  berita  tersebut,  beliau  meminta  Abu Bakar  untuk  kembali  menemui  3  sahabat  tadi untuk  meminta  maaf,  kata  beliau:  “ Barangkali engkau  membuat  mereka  marah  (karena  kata- katamu).” Maksud  pinta  Rasulullah  adalah  agar setiap  umat  berhati-hati  dalam  berkata-kata  dan tetap  memelihara  kebersihan  hati  dan  keluhuran jiwa.
(3)  Lingkungan  Yang  Kurang  atau  Tidak Kondusif.
Kepribadian  seseorang  seringkali  dibentuk dan  dipengaruhi  oleh  lingkungannya.  Apalagi seseorang  yang  tidak  memiliki  kemampuan ta‟tsir (mempengaruhi  orang  lain),  sehingga  dengan mudah ia dipengaruhi lingkungan di mana ia harus berinteraksi. Oleh sebab itu, Allah memerintahkan Nabi  Saw  untuk  senantiasa  bersabar  bersama orang-orang  yang multazim (komitmen)  dengan ajaran  Allah,  senantiasa taqorrub (mendekatkan diri) kepada Allah Swt, firman-Nya:

      

   


Artinya:  “Bersabarlah  bersama  mereka  yang selalu  berdoa  kepada  Allah  di  pagi  dan  petang hari,  jangan  sekali-kai  engkau  berpaling  dari mereka”. 55
Nabi  Muhammad  Saw  pun  meninggalkan pesan-pesan  berharga  buat  umatnya  dalam  sebuah hadits:
خفاًّ  كسولا  لهاحك  ءْسلا  سيلجلاّ  حلاصلا  سيلجلا  لثه اهإّ كيرحي ىأ اهإ كسولا لهاحفسيكلا دجت ىأ اهئهّ ٌَه عاتثت ىأ احيز دجت ىأ اهإّ كتايث قسحي ىأ اهإ سيكلا خفاًّ حثيط احيز ٌَه حثيثخ
Artinya:  “Perumpamaan  orang  yang  shalih dengan  orang  yang  tidak  shalih  ibarat  pembawa minyak wangi dan peniup bara. Pembawa minyak wangi  bisa  memberikan  minyak  itu  kepadamu, atau  kamu  membeli  darinya  atau  (minimal)  kamu memperoleh  harum  wangi  itu.  Peniup  bara  api bisa  membakar  bajumu  atau  kamu  memperoleh bau tak sedap.” 56
Suasana  dan  lingkungan  yang  tidak  baik merupakan  salah  satu  faktor  utama  keretakan hubungan persaudaraan orang-orang yang beriman.  Lingkungan  yang  terdapat  saling  hasud, budaya pamer, sikap riya dan hedonis, materialistis, perilaku destruktif, senang  menyebar
55 QS al-Kahfi: 28 .
56 ( HR Muslim, Bab: al-Birr dst, no: 4762).
fitnah,  hobi  bergunjing,  menyebar  gosip  dan  isu tidak  benar.  Semua  itu  adalah  penyakit-penyakit lingkungan yang merusak dan mematikan keharmonisan  hubungan  personal  dan  komunal pada masyarakat muslim.
Dengan  demikian  tepatlah  apa  yang difirmankan  oleh  Allah  bahwa  " Sesungguhnya orang-orang  mu'min  itu  bersaudara  karena  itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.” 57

## D. IBADAH DAN ’UBUDIYAH
1. IBADAH
a. Pengertian Ibadah Secara harfiyah ibadah  dapat  diartikan sebagai rasa tunduk ( Thaat ), melakukan pengabdian  ( Tanassuk ),  merendahkan  diri  ( Khu- dlu' ), menghinakan diri ( Tadzallul ) dan istrkhanah . Istilah  ibadah  bagi  Al-Azhari  tidak  boleh dipergunakan  kecuali  hanya  untuk  menyembah kepada  Allah,  karena  menyembah  selain  Allah  itu termasuk  orang  yang  merugi.  Syekh  Muhammad Abduh  dalam  mentafsirkan  kata  " Na'budu "  dalam surat Al-Fatehah sebagai  rasa  ketaatan  dengan penuh  kemerdekaan,  dan  setiap  ungkapan  yang menggambarkan makna secara sempurna, selanjutnya  Abduh  menegaskan  bahwa  ibadah pada hakekatnya adalah sikap tunduk semata-mata mengagungkan  Dzat  yang  disembahnya,  tidak diketahui  dari  mana  sumbernya  dan  kepercayaan terhadap  kekuasan  yang  ada  padanya  dan  tidak dapat dijangkau pemahaman dan hakekatnya. 58 Pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa ibadah  bukan  berarti  seseorang  yang  sangat  rindu ingin  mengagungkan  dan  mematuhi  kekasihnya, sehingga  kemauan  dirinya  menyatu  dengan kehendaknya. Kemudian Ibnu
Taimiyah menformulasikan  makna  ibadah  dengan  segala usaha  yang  diperintahkan  oleh  Allah  kepada hamba-hamba-Nya. 59 Abu  A'la  AI-Maududi  menyatakan  bahwa ibadah  dari  akar 'Abd yang  artinya  pelayan  dan budak.  Jadi  hakekat  ibadah  adalah  penghambaan dan perbudakan. Sedang dalam arti terminologinya adalah  penghambaan  dan  perbudakan.  Sedang dalam  arti  terminologinya  adalah  usaha  mengikuti hukum-hukum  dan  aturan-aturan  Allah  dalam menjalankan  kehidupan  yang  sesuai  dengan perintah-perintah-Nya,  mulai akil  baligh sampai meninggal dunia. Indikasi ibadah adalah kesetiaan, kepatuhan  dan  penghormatan  serta  penghargaan kepada  Allah  Swt  serta  dilakukan  tanpa  adanya batasan waktu serta bentuk khas tertentu. 60
57 (QS. Al-Hujuraat :10) 58 Yusuf Qardhawi. Al-Ibadah Fi Al-Islam . Bangil : Pustaka Abdul Mu‟iz., hlm. 35-38
59 Yusuf Qardhawi. Al-Ibadah Fi Al-Islam .  Ibiid., hlm.  68
60 Abu  „Ala  al-Maududi. Fundamentals  Of  Islam .  Terj. Ahsin Muhammad. Bandung : Pustaka. 1984., hlm. 107, 113
Ibadah tidak hanya sebatas pada menjalankan  rukun  Islam,  tetapi  ibadah  juga berlaku bagi semua aktivitas duniawi yang didasari rasa  ikhlas.  Oleh  karena  itu  ibadah  terdapat klasifikasi  dua  macam,  yaitu  ibadah khos, 61 dan ibadah 'aam. 62 Ibadah adalah jenis tertinggi dari ketundukan  dan  kerendahan  diri  dihadapan  Allah. Tentang  pentingnya  ibadah,  cukup  kiranya  kita mengetahui bahwa tujuan penciptaan alam semesta serta  diutusnya  para  nabi  (alam takwini dan tasyri‟i ) adalah  untuk  ibadah. 63 Allah  telah berfirman dalam Alquran:
Artinya:  “Tidaklah  Aku  ciptakan  jin  dan  manusia kecuali untuk benbadah kepada-Ku.” 64
Misi  dan  risalah  utama  para  nabi  adalah mengajak  masyarakat  untuk  menyembah  Allah SWT.
         



          

  
  
Artinya:  “Dan  sungguhnya  kami  telah  mengutus Rasul  pada  tiap-tiap  umat  (untuk  menyerukan): "Sembahlah  Allah  (saja),  dan  jauhilah  Thaghut, itu. 65 Maka  di  antara  umat  itu  ada  orang-orang yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah  dan  ada  pula  di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah  bagaimana  kesudahan  orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).” 66
Dari  firman  Allah  di  atas,  dapat  diketahui dengan  jelas  bahwa,  sejak  semula,  tujuan penciptaan  alam  semesta  dan  diutusnya  para  rasul adalah  untuk  menyembah  (beribadah  kepada) Allah.  Dan  jelas  bahwa  Allah  sama  sekali  tidak membutuhkan  ibadah  kita.  Dalam  hal  ini  Allah menjelaskan dalam Alquran:
61 Ibadah khos adalah ibadah yang berkaitan dengan Arkanul Islam (syahadatain, shalat, zakat, puasa dan hajji).
62 Sedang  ibadah 'Aam adalah  segala  aktivitas  yang  titik tolaknya  ikhlas  yang  ditunjukkan  untuk  mencapai  ridho Allah berupa amal shaleh.
63 Muhsin  Qira‟ati. Pancaran  Cahaya  Shalat .  Cet  keenam. Bandung : Pustaka Hidayah. 2000., hlm. 9. Ditererjemahkan dari  Bahasa  aslinya  berbahasa  Persia: Porto  Ye  az  Asrare Namoz ,  oleh  Faruq  Bin  Diya  dan  Musa  al-Kazmi.  Terbitan Chab va Tharh Iqamat Namoz , Iran. 1990.
64 Adz-Dzariyat: 5 65 Thaghut ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah s.w.t.
66 QS. An-Nahl : 36
                                  
 Artinya:  “Jika  kamu  kafir  Maka  Sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman)mu, 67 dan dia tidak meridhai  kekafiran  bagi  hamba-Nya;  dan  jika kamu  bersyukur,  niscaya  dia  meridhai  bagimu kesyukuranmu itu; dan seorang yang berdosa tidak akan  memikul  dosa  orang  lain. 68 Kemudian kepada Tuhanmulah kembalimu lalu dia memberitakan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan. Sesungguhnya dia Maha mengetahui apa yang tersimpan dalam (dada)mu. 69
Dengan demikian jelaslah bahwa sesungguhnya  keuntungan  ibadah  kembali  kepada para hamba itu sendiri; seperti halnya murid-murid yang belajar, keuntungan mereka dalam belajar itu kembali  kepada  mereka  sendiri.  Belajar  tidak menguntungkan secara langsung bagi para guru.
2. Prinsip-Prinsip Ibadah Dalam Islam
Allah  Swt  memerintahkan  kepada  hamba- hamba-Nya  untuk  beribadah  kepada-Nya,  namun demikian  Allah  Swt  tidak  menghendaki  apapun dari  ibadah  mereka.  Ketaatan  dan  ketundukan manuisa  terhadap  syariah  Allah  tidak  akan menambah keagungan dan kekuasaan-Nya, demikian  juga  kedurhakaan  dan  keberpalingan manusia  atas  syariah-Nya  tidak  akan  mengurangi wibawa dan keagungan-Nya. Allah Mahakaya dan Mahasempurna  yang  tidak  butuh  sesuatu  apapun dari manusia. Hal ini tergambar dalam Alquran:
 
                     

Artinya:  “Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku.  Aku  tidak  menghendaki  rezki  sedikit-
67 Maksudnya:  manusia  beriman  atau  tidak  hal  itu  tidak merugikan Tuhan sedikitpun.
68 Maksudnya:  masing-masing  memikul  dosanya  sendiri- sendiri.
69 QS. Az-Zumar : 7
pun  dari  mereka  dan  Aku  tidak  menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan. Sesungguhnya Allah dialah Maha pemberi rezki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh. “ 70 Adapun prinsip-prinsip ibadah dalam agama  Islam  menurut  Muhaimin,  dkk  adalah sebagai berikut:
Pertama , Semua tindakan termasuk ibadah harus  berdasarkan  " At-tauhid ",  karena At-Tauhid merupakan  ciri  utama  agama  samawi  yang mengajak  pada  manusia  untuk  menyembah  dan mengabdi kepada Allah semata dan menghilangkan segala bentuk kemusyrikan sebagaimana terlukiskan dalam Alquran:


                        

 

 
Artinya:  Katakanlah:  "Hai  ahli  kitab,  marilah (berpegang)  kepada  suatu  kalimat  (ketetapan) yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian yang  lain  sebagai  Tuhan  selain  Allah".  jika mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang- orang yang berserah diri (kepada Allah).” 71
Puncak  harapan  manusia  dalam  beribadah tidak  untuk  mencapai  surga  atau  menghindarkan diri  dari  neraka, 72 melainkan  untuk  menuju  pada Dzat  Yang  Mahabesar,  pencipta  dan  penguasa alam. Allah berfirman dalam Alquran:


 

70 Q.S. Adz-Dzariyat : 56-58 . 71 QS. Ali Imran : 64
72 Para  filosuf  mengkonsentrasikan  aktivitas  kehidupannya pada  pencaharian  kebenaran,  sedang  kebenaran  mutlak hanya pada Allah semata, sedang para sufi mengkonsentrasikan aktivitas kehidupannya pada " Ma'rifatullah "  (mengenal  dan  melihat  Allah  dengan seyakin-yakinnya). Karena itu, suatu saat Rabiah Adawiyah seorang sufi wanita ternama pernah berlari-lari di siang hari dengan  membawa  api  dan  air  sambil  berkata,  siapa  yang beribadah  untuk  syurga  maka  sesungguhnya  syurga  sudah tidak ada karena terbakar oleh api ini, dan barang siapa yang beribadah takut neraka maka sesungguhnya neraka itu telah musnah  karena  tersiram  air  ini.  Baca  Muhaimin,  dkk. Dimensi-Dimensi Studi Islam., op., cit ., hlm. 259
     Artinya:
Katakanlah:
“Sesungguhnya
sembahyangku,  ibadatku,  hidupku  dan  matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. “ 73
Prinsip  At-Tauhid  selaras  dengan  jiwa  dan rasio  manusia,  penolakan  terhadap  prinsip  tauhid berarti  penolakan  terhadap  kodrat  fitri  manusia, mengingat  semua  ruh  sebelum  kelahiran  manusia telah  bersumpah  dan  mengadakan  perjanjian ketuhanan bersama Tuhan, dan ketika Tuhan Allah bertanya;  " Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?  maka mereka  menjawab,  memang  Engkau  Tuhan  kami, kami  menjadi  saksi ". 74 Sehingga  dalam  kehidupan manusia  memerlukan  prinsip  At-Tauhid  yang menjadikan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup untuk menghindari dari kehancuran. Allah berfirman dalam Alquran:
                              


Artinya:  Katakanlah:  "Hai  ahli  kitab,  marilah (berpegang)  kepada  suatu  kalimat  (ketetapan) yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian yang  lain  sebagai  Tuhan  selain  Allah".  jika mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada
73 QS. Al-An'am : 162 74 QS. Al-A‟raf : 172     
 
    

 

  
  
     


Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman):  "Bukankah  Aku  Ini  Tuhanmu?"  mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  kami  menjadi saksi".  (Kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  Ini (keesaan Tuhan)" ,
mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang- orang yang berserah diri (kepada Allah)". 75
Konsep At-Tauhid pada dasarnya menfokus pada kalimah "Tauhid" la llaha Illallah (Tidak ada Tuhan  selain  Allah)  yang  berarti  penafian  atau peniadaan segala dominasi sesuatu yang membelenggu  jiwa  manusia  untuk  menuju  pada satu dominasi otoritas Allah Swt yang Mahamutlak, atau  lebih  konkrit konsep  At-Tauhid tersebut  merupakan  " Tahrirun  Nas  'Anil  Ibadatil Ibad  ila  Ibadatillah "  (pembebasan  manusia  dari segala  belenggu  penghambatan  kepada  hamba menuju pada penghambaan pada Allah semata).
Kedua , Ibadah  dalam  syariah  Islam  harus berkomunikasi  kepada  Allah  secara  langsung, tanpa menggunakan perantara, tanpa menggunakan perantara  sesuatu  sebagaimana  yang  dilakukan oleh  orang  kafir  Mekkah  pada  zaman  Rasulullah Saw  di  mana  mereka  menyembah  pada  Tuhan pencipta  yakni  Allah  Swt, 76 dengan  perantaraan berhala  dan  patung  yang  dianggap  sebagai  bentuk nenek  moyangnya  yang  dianggap  suci  dan keramat, dengan perantara, 77 itu mereka menganggap  lebih  dekat  dengan  Allah  Swt  dari pada  tidak  menggunakannya.  Allah  berfirman dalam Alquran:
        
75 QS. Ali Imran : 64 76 QS. Lukman : 25

             

 
Artinya:  Dan  Sesungguhnya  jika  kamu  tanyakan  kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" tentu mereka  akan  menjawab:  "Allah".  Katakanlah  :  "Segala  puji bagi Allah"; tetapi kebanyakan mereka tidak Mengetahui.
77 Dalam  Q.S. Al-Maidah ayat  35  dinyatakan  bahwa  Allah menyerukan  pada  orang-orang  yang  bertaqwa  untuk  mencari "wasilah".  Wasilah  dalam  arti  harfiyah  berarti  perantara, sedang yang dimaksud dengan perantara pada ayat itu menurut jumhur  ulama'  seperti  Ahmad  bin  Hambal,  Ibnu  Taimiyah, Muhammad  bin  Abdul  Wahab  dan  Asy-Syaukani  adalah perantara  dengan  amal  yang  baik  ( Wasilah  bi  'Amalis sholihah ) seperti yang pernah diperbuat oleh " Ashhabul Ghor ” yaitu  tiga  orang  yang  terjebak  dalam  gua  dan  tidak  dapat keluar  darinya  kecuali  setelah  mereka  berdoa  dengan menyebutkan  amal  baiknya  masing-niasing.  Orang  pertama menyebut  kebaikkannya  kepada  orang  tua  melebihi  dirinya sehingga  pintu  gua  terbuka  sedikrt,  orang  kedua  menyebut kebaikkannya  kepada  hamba  sahayanya  sehingga  pintu  gua terbuka  melebar,  dan  orang  ketiga  menyebut  kebaikannya kepada  wanita  yang  sebenarnya  dapat  dizinai  tetapi  ia  ingat dan  tidak  melakukannya,  sehingga  pintu  gua  terbuka  lebar yang  dapat  mengeluarkan  ketiga  orang  tersebut.  (lebih  lanjut baca,  Q.S. Al-Isra' ;  576, Al-Mu;min :  60, Al-Baqarah :  186). Lihat  Huhaimin, dkk. Dimensi-Dimensi  Studi  Islam., op.,  cit ., hlm. 260
                        
 Artinya:  “Ingatlah,  Hanya  kepunyaan  Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka  mendekatkan  kami  kepada  Allah  dengan sedekat-  dekatnya".  Sesungguhnya  Allah  akan memutuskan  di  antara  mereka  tentang  apa  yang mereka  berselisih  padanya.  Sesungguhnya  Allah tidak  menunjuki  orang-orang  yang  pendusta  dan sangat ingkar.” 78 Ketiga , syariah  dan  ibadah  yang  dititahkan oleh  Allah  relevan  dengan  akal  manusia  sehingga manusia dalam
beribadah
diharuskan menggunakan fungsi akal, mengingat fungsionalisasi  akal  dapat  memperoleh  ketinggian dalam beribadah bahkan berakal merupakan syarat kewajiban dalam beribadah. 79
78 QS. Az-Zumar : 3
79 Q.S. Al-Baqarah : 44.
  



       Artinya:  Mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan) kebaktian,  sedang  kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu sendiri,  padahal  kamu  membaca  Al  Kitab  (Taurat)?  Maka tidaklah kamu berpikir? QS. Al-Baqarah : 76.
                         Artinya:  Dan  apabila  mereka  berjumpa  dengan  orang-orang yang  beriman,  mereka  berkata:"  kamipun  Telah  beriman," tetapi  apabila  mereka  berada  sesama  mereka  saja,  lalu mereka berkata: "Apakah kamu menceritakan kepada mereka (orang-orang  mukmin)  apa  yang  telah  diterangkan  Allah kepadamu, supaya dengan demikian mereka dapat mengalahkan hujjahmu di hadapan Tuhanmu; Tidakkah kamu mengerti?".
QS. Yusuf : 2

 



 Artinya:  Sesungguhnya  kami  menurunkannya  berupa  Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya. QS. Yasin : 62
Keempat , aktivitas ibadah seseorang merupakan  penyempurnaan  dari  keimanannya, sebab beriman tidak hanya pembenaran dalam hati ( Tashdiqu  bi  al-Qolb ),  tetapi  juga  pengucapan dalam  lisan  ( qoul  bi  al-lisan ),  dan  aktualisasi dalam perbuatan (' amalu bi al-Arkan ). Karena itu, semakin  tinggi  tingkat  amaliyah  seseorang  maka semakin tinggi pula tingkat keimanannya, sehingga Ibnu  Taimiyah  berkata:  “ AI-lmanu  Yanqushu  Wa Yazidu " (Iman itu da pat berkurang dan dapat pula bertambah).  Dalam  Alquran  banyak  ditemukan term " Amanu " (beriman) dikaitkan dengan 'Amalu "
(beramal atau beribadah). 80
Kelima , Ibadah  dalam  Islam  merupakan media  untuk  pembersihan  jiwa,  meningkatkan perbuatan  baik,  dan  menahan  perbuatan  keji  dan mungkar.  Dengan  begitu,  segala  bentuk  ibadah dapat  dijadikan  sebagai  perisai  dan  pengontrolan diri  dari  gejolak  nafsu  yang  selalu  ingin  berbuat keburukan,  serta  menumbuhkan  potensi  akal  dan qolb  untuk  berbuat  baik  sesuai  dengan  aturan Allah SWT. 81
Keenam , Pelaksanaan  ibadah  dalam syari'at  Allah  pada  hakikatnya  merupakan  upaya menseimbangkan kebutuhan duniawi dan kebutuhan  ukhrawi,  kebutuhan  materiil  dan kebutuhan spiritual, yang masing-masing kebutuhan itu diletakkan pada proporsinya masing- masing. 82
2. ’UBUDIYAH
a. Pengertian ’Ubudiyah
Secara individual, ibadah dapat menyelamatkan  manusia  dari  jerat  penghambaan kepada  hawa  nafsu,  kenistaan,  dan  setan.  Dan pengaruh  sosial  bagi  ibadah  terletak  pada terselamatkannya sebuah masyarakat dari penyembahan  kepada  tiran  dan  penindas.  Ibadah




 

   Artinya:  Sesungguhnya  syaitan  itu  Telah  menyesatkan sebahagian  besar  diantaramu,  Maka  apakah  kamu  tidak memikirkan ?.
QS. Al-Anfal : 22.



     

 
Artinya:  Sesungguhnya  binatang  (makhluk)  yang  seburuk- buruknya pada sisi Allah ialah; orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun
80 Lihat  Q.S. Asy-Syura :  22,  23,  26, An-Nisa' ;  57,  122, Al- Mu'min :  58, Al-A'raf :  42, Fathir :  7, Ar-Rad :  29, Al-Hajj :50-56, Muhammad : 6, Al-Ankabut : 7, 9, 58.
81 Ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  ini  misalnya  dalam  Q.S. At-Taubah : 103, Al-Maidah : 6.
82 Lihat  Q.S. Al-Qoshosh :  77, Adh-Dhuha:  4 .  Dalam  suatu Sabda Nabi dijelaskan: ادﻏ تّوت كًأك كتزﺨﻵ ﻝوعا ّ ادتا ﺶيعت كًأك كايًدل ﻝوعا
Artinya: "Beraktivitaslah untuk duniamu  seakan-akan engkau hidup selamanya dan beraktivitaslah untuk akhiratmu seakan- akan engkau mati esok. ' ( Al-Hadits an kama qola ) .
dapat  membentuk  individu  maupun  masyarakat. Kebobrokan  sosial,  biasanya,  berakar  dari  adanya kecenderungan menyembah kepada selain Allah. 83
Penyembahan  dan  ketaatan  lahiriah  tidak akan bernilai jika tidak disertai dengan kepasrahan hati.  Seorang  hamba  harus  pasrah  secara  absolut dan  tanpa  syarat  kepada  perintah  Allah.  Hamba Allah harus mengenyampingkan keinginan- keinginan individual dan kecenderungannya ketika dihadapkan  kepada  perintah  dan  agama  Allah. Hamba-hamba  Allah  tidak  boleh  mendengarkan pujian,  celaan  atau  sambutan  dan  cercaan masyarakat.
'Ubudiyyah adalah  kepasrahan  mutlak  dan tanpa  syarat  yang  merupakan  landasan  filosofis bagi  ibadah.  Iblis  adalah  makhluk  yang  tidak memiliki  mentalitas „ubudiyyah. Dia  menentang perintah  Allah,  yaitu  sujud  kepada  Adam, meskipun  dia  mempunyai  latar  belakang  ibadah yang sangat lama dan akhirnya diusir dari Surga. b. Urgensi ’Ubudiyah dalam  Ibadah  (Dakwah dan Ukhuwah ) „Ubudiyah merupakan  faktor  yang  sangat penting  dalam  ibadah.  Betapa  banyak  manusia yang sia-sia dalam ibadahnya karena dalam ibadah mereka tidak ada „ ubudiyah .
Gambaran  yang  jelas  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  iblis  yang  meskipun  telah beribadah  sangat  lama  namun  nasibnya  harus terusir  dari  surga  karena  „ ubudiyah tidak  ada dalam diri iblis. Begitupun dalam kehidupan dapat ditemukan  akar  dan  sebab  adanya  segolongan masyarakat yang membangkang dan tidak menyambut  panggilan  para  nabi  adalah  karena tiadanya  mentalitas  berpasrah  atau 'ubudiyyah. Allah berfirman:
        

 
Artinya:  “Apakah  setiap  datang  kepadamu seorang Rasul membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak  sesuai  dengan  keinginanmu  lalu  kamu menyombong;  Maka  beberapa  orang  (diantara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh?” 84
Di tempat lain Allah berfirman:
              
83 Muhsin  Qira‟ati. Pancaran  Cahaya  Shalat ., op.,  cit .,  hlm. 13-14
84 QS. Al-Baqarah : 87
 
 

Artinya:  “Maka  demi  Tuhanmu,  mereka  (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan  kamu  hakim  terhadap  perkara  yang mereka  perselisihkan,  Kemudian  mereka  tidak merasa  dalam  hati  mereka  sesuatu  keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” 85
Maka  ibadah  akan  bernilai  bila  bermuara dari 'ubudiyyah dan pasrah terhadap keridaan Ilahi.
Ibadah adalah menghamba kepada Allah, bukannya menghamba kepada ego dan hawa nafsu serta kecenderungannya. Contoh sempurna kepasrahan dan „ ubudiyyah dalam  kisah  Ibrahim  dan  Ismail.  Si ayah  menaati  secara  mutlak  perintah  Allah  untuk menyembelih  dan  meletakkan  pisau  di  leher  si anak. Ismail juga berkata, " Wahai ayah, lakukanlah  apa  yang  telah  diperinlahkan!"
Ibrahim adalah contoh sempurna dari hamba  yang taat  dengan  penuh  keikhlasan.  Baik  dalam mengorbankan anaknya ataupun dalam melepaskan  Hajar  dan  Ismail  di  Sahara  Makkah yang  kering.  Dia  juga  teladan  dalam  masalah kepasrahannya  menjatuhkan  diri  ke  dalam  api Namrud.
Seringkali jalan menyembah Allah senantiasa  disertai  oleh  berbagai  kesulitan.  Baik dari  pihak  para  tirani  yang  berupaya  mencegah masyarakat untuk memusatkan perhatiannya kepada Allah, maupun dari pihak orang-orang ateis yang  senantiasa  mengolok-olok  kaum  yang beriman.  Ditambah  oleh  setan  dan  hawa  nafsu yang  mencurahkan  segenap  upayanya  untuk melupakan  manusia  dari  beribadah  kepada  Allah, dan juga dari faktor-faktor lain.
E. PENUTUP
Dakwah  merupakan hal penting  yang  harus dilakukan oleh orang  muslim. Salah  satu  hal  yang menjadi  bagian  penting  dari  dakwah  yang  harus dilakukan  oleh  orang  muslim  di  antaranya  adalah mengajak  ummat  manusia  untuk  menegakkan ukhuwah  Islamiyah .  Dalam  menjalankan  dakwah (mengajak)  umat  untuk  menegakkan ukhwah islamiyyah tentu  saja  harus  dengan  niat  murni hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt  dengan disertai  „ ubudiyah (sikap  pasrah  secara  mutlak) untuk  mencari  ridha  Allah  Swt,  bukan  untuk kepentingan-kepentingan  lain  di  luar  ibadah kepada Allah seperti; ingin mendapatkan popularitas,  mencari  harta  kekayaan  ataupun jabatan yang sifatnya hanya sementara.
Wallahu „alamu bi al-Shawab

## DAFTAR  PUSTAKA
A. Hasmy.  Dustur  Dakwah  Menurut  Alquran (Jakarta: Bulan Bintang. 1997
Abu  „Ala  al-Maududi. Fundamentals  Of  Islam . Terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka. 1984
Abu  Bakar  Atjeh.  Beberapa  Catatan  Mengenai Dakwah Islam. Semarang: Ramadani 1979 Amin  Rais.  Cakrawala  Islam.  Bandung:  Mizan 1991
Amrullah  Ahmad,  ed.  Dakwah  dan  Perubahan Sosial. Yogyakarta: Prima Duta. 1983
Farid  Ma‟ruf  Noor.  Dinamika  dan  Akhlak Dakwah. Surabaya Bina Ilmu. 1981
M.  Quraish  Shihab.  Metode  Dakwah  Alquran Dalam Membumikian  Alquran  Fungsi  dan Peran Wahyu dalah Kehidupan Masyarakat . Bandung Mizan 1992
Muhaimin MA, dkk. Kawasan dan Wawasan studi Islam Jakarta: Prenada Media. 2005
Muhsin  Qira‟ati. Pancaran  Cahaya  Shalat .  Cet keenam.  Bandung  :  Pustaka  Hidayah. 2000., Ditererjemahkan dari Bahasa aslinya berbahasa  Persia: Porto  Ye  az  Asrare Namoz ,  oleh  Faruq  Bin  Diya  dan  Musa  al- Kazmi.  Terbitan Chab  va  Tharh  Iqamat Namoz , Iran. 1990
Nurcholis  Madjid,  Dalam "Satu  Islam  Sebuah Dilema". Bandung: Mizan, 1991
Toha  Yahya  Oemar.  Ilmu  Dakwah.  Jakarta: Wijaya. 1979
Yusuf  Qardhawi. Al-Ibadah  Fi  Al-Islam .  Bangil  : Pustaka Abdul Mu‟iz
http:// www.
eurekapendidikan.Com /2015/11/pengertian-dakwah-dalam- pandangan -hukum. html .  Diak ses  Sabtu 28 Mei 2016. Pukul:  09:51:04 WIB
http://kumpulan-makalah- islami.blogspot.co.id/2009/06/ukhuwah- islamiyah.html.  Diakses    Selasa  7  Juni 2016. Pukul:  15:21:09 WIB
http://www.eurekapendidikan.com/2015/11/penger tian-dakwah-dalam-pandangan-hukum. html.  Diakses  Rabu  1  Juni  2016.  Pukul
16:32:10 WIB
http://www.ikadi. or. id/ component /content/article/41-tafakkur/108-makna- dan-kendala-kendala-ukhuwah- islamiyah.html. Diakses  Rabu 1 Juni 2016. Pukul:  08:21:04 WIB
http://www.ilmusaudara.com/2015/09/pengertian- dalil-dan-hikmahmamfaat.html# Diakses Sabtu 28 Mei 2016. Pukul:  11:01:20 WIB
http://www.tongkronganislami.net/2013/07/penger tian-dakwah-islam.html.  Diakses  Senin  30 Mei 2016. Pukul 21:11:34 WIB