## Tradisi Adat Methik Pari Di Desa Kalistail Kecamatan Genteng Kabupaten Banyuwangi (Studi Pendekatan Historis)
Abdul Shomad, Topan Priananda Adinata Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas PGRI Banyuwangi

## Abstrak
Adat  methik  pari  merupakan  adat  yang  ada  di  Desa  Kalistail  Kecamatan  Genteng Kabupaten Banyuwangi. Adat ini telah ada sejak zaman Nenek moyang orang Jawa, selamatan ini  dilaksanakan  sebagai  wujud  syukur  petani  kepada  Tuhan  atas  keselamatan  dalam penggarapan  lahan  pertanian,  dan  hasil  panen  yang  melimpah  serta  dihindarkan  dari ganggguan  hama.  Penelitian  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  makna,  proses  pelaksanaan serta  peran  masyarakat  dalam  pelestarian tradisi  adat  methik  pari  di  Desa  Kalistail Kecamatan  Genteng  Kabupaten  Banyuwangi .  Meode  penelitian  menggunakan  penelitian kualitatif  berupa  studi  kasus.  Pengumpulan  data  dengan  observasi,  interview,  dan dokumentasi. Teknik validasi data dan analisa data yang digunakan adalah analisis interaktif. Hasil  penelitian  menunjukkan  adat  selamatan  methik  pari  telah  ada  sejak  zaman  nenek moyang  masyarakat  Jawa  di  Desa  Kalistail.  Adat  selamatan  tersebut  memiliki  makna  bahwa terjalinnya kerukunan dalam bermasyarakat dan sebagai penghubung manusia antara leluhur dan  Tuhannya,  serta  akan  diberi  keselamatan  dalam  penggarapan  lahan  pertaniannya.  Oleh karena pengaruh globalisasi, maka adat selamatan tersebut mulai memudar dan menghilang. Peran  penjaga  adat  masih  nampak,  walaupun  regenerasi  kurang  memahami  diperlukan adanya  pemahaman  tentang  pentingnya  tradisi  tersebut.  Mengingat  tradisi  tersebut merupakan  warisan  budaya  milik  Daerah  dan  dapat  dijadikan  sebagai  aset  pengembangan wisata  budaya  di  Kabupaten  Banyuwangi,  khususnya  di  Desa  Kalistail  Kecamatan  Genteng, sehingga tidak terlindas oleh arus globalisasi.
Kata Kunci: Tradisi, Selametan, Methik Pari

## Pendahuluan
Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski  (2002)  mengemukakan  bahwa segala  sesuatu  yang  terdapat  dalam masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri. Istilah  untuk pendapat  itu  adalah Cultural- Determinism .  Hardt  (2004)  memandang kebudayaan  sebagai  sesuatu  yang  turun temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi yang  lain,  yang  kemudian  disebut  sebagai superorganic .  Kebudayaan  merupakan keseluruhan  yang  kompleks,  yang  di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat
istiadat,  dan  kemampuan-kemampuan  lain yang  di  dapat  seseorang  sebagai  anggota masyarakat.  Menurut  Shomad  (2016) budaya adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  cara belajar.  Sedangkan  adat  adalah  gagasan kebudayaan  yang  terdiri  dari  nilai-nilai kebudayaan, norma, kebiasaan, kelembagaan,  dan  hukum  adat  yang  lazim dilakukan di suatu daerah. Mengetahui dan melestarikan  adat  dan  budaya  adalah  hal penting. Supaya sebagai manusia Indonesia dapat  memiliki  identitas  diri  dan  tidak
mudah terombang ambing dalam mengahadapi  tantangan  globalisasi,  serta literalisasi  yang  sarat  dengan  nilai-nilai baru  dan  asing.  Memang  tidak  mudah untuk
dapat menjaga atau
mempertahankan adat dan budaya warisan leluhur.  Oleh  karena  adanya  anggapan bahwa  adat  merupakan  leluhur  kuno. Faktor ini adalah keterbatasan orang-orang memahami  dan  mengetahui  tentang  apa dan  bagaimana  adat  itu.  Dengan  begitu tidak heran jika ada adat suatu daerah yang mulai punah dan cenderung dilupakan.
Adat selamatan pari dilakukan saat menjelang  panen pari ,  di  mana pari sudah tua  menguning.  Harapannya  adat  upacara selamatan pari mampu  menyuburkan tanaman pari .  Selain  itu,  dapat  pula membuat  hasil  panen pari melimpah, sehingga  dapat  di  simpan  dalam  lumbung pari . Sebab di percaya bahwa tanaman pari berasal  dari  tubuh  dewi  Sri.  Sehingga timbul  suatu  pandangan  sakral  terhadap lumbung.
Kesakralan ini yang
menyebabkan  lumbung  sebagai  tempat penyimpanan pari diperlakukan  sebagai tempat yang suci (Shomad 2016).
Namun  seiring  dengan  berjalannya waktu  dan  perkembangan  zaman,  adat selamatan  methik pari kini  semakin memudar  di  masyarakat.  Kondisi  itu  akan semakin  mengurangi  makna  dan  nilai  dari keskralan tradisi masyarakat adat (Fransiska  Idaroyani  Neonnub  &  Novi Triana Habsari, 2018). Oleh karena konteks
tersebut  dipengaruhi  globalisasi  modern dalam kehidupan masyarakat yang semakin  berkembang.  Hal  ini  terlihat  dari pelaksanaan  adat  selamatan pari yang dahulu dengan sekarang terdapat
perbedaan.  Salah  satunya  terkendala materi dan waktu. Sehingga adat selamatan methik pari hanya  dilakukan  oleh  orang- orang  tua.  Sehingga  menyelenggarakan adat  tersebut  yang  secara  turun-temurun dilakukan,  kini  hanya  dapat  terlihat  di pedesaan  saja.  Itu  pun  dilakukan  oleh orang-orang tua bukan kalangan muda.
Maka  perlu  dilakukan  penguatan tradisi  nilai-nilai  budaya  lokal.  Untuk mempertahankan  eksistensi  budaya  lokal sebelum  rantai  pewarisnya  terputus. Tradisi  budaya  lokal  harus  terus  digali, diperkuat,  dan  dikembangkan  dalam rangka  menangkal  arus  globalisasi  yang mempengaruhi  eksistensi,  legitimasi,  dan keberlanjutan  budaya  lokal  tersebut. Menghidupkan  kembali  budaya  lokal  tidak dengan sendirinya disebut Tradisi.
Proses  Tradisi  berfungsi  untuk perbaikan  aspek  fisik,  aspek  ekonomi  dan mampu  mengenali  dan  memanfaatkan potensi  lingkungan  (sejarah,  makna, keunikan  lokasi  dan  citra  tempat) (Sukatman, 2002). Indonesia yang memiliki banyak  kultur  atau  kebudayaan  yang beragam  baik  dari  keberagaman  suku, etnik, bahasa, pakaian tradisional, lagu-lagu daerah dan  adat  istiadat  (Fara  Dila,  2017). Mengenai kebudayaan pasti harus
mengetahui  istilah  kebudayaan  dari berbagai  pakar  bidang  tersebut.  Melville  J. Herkovits  berpendapat  bahwa  segala sesuatu yang terdapat di dalam masyarakat ditentukan  oleh  adanya  kebudayaan  yang di  miliki  masyarakat  itu  sendiri,  yang dilanjutkan dari generasi ke generasi. Maka jika  mengacu  terhadap  pendapat  tersebut, kebudayaan  dihasilkan  dari  pemikiran- pemikiran  atau  konsepsi  dari  masyarakat itu  sendiri,  yang  mereka  percayai  berasal dari  nenek  moyangnya  yang  kemudian secara  turun  temurun  dipercaya  oleh masyarakat sekitar (Melville, 2002).
Wujud  dari  kebudayaan  juga merupakan bentuk tindakan yang direalisasikan melalui sistem upacara adat. Misalnya, wujud kelakuan dari sistem religi yang mempengaruhinya. Upacara adat yang merupakan pelaksanaan dan pengembangan  konsep  yang  terkandung dalam  keyakinan  masyarakat,  mampu
memberikan inspirasi nilai positif, terutama sisi pesan moral bagi masyarakat.
Melalui pesan-pesan simbolik dalam  upacara  adat  dapat  menyadarkan manusia  bahwa,  dalam  hidup  dan kehidupan  ini  berlaku  hukum  kodrat  yaitu kekuatan  yang  ada  di  luar  kekuatan manusia  yang  bersifat  mutlak  (Melville, 2002).  Budaya  yang  ada  di  Indonesia memang menarik untuk dikaji dan ditelisik maknanya.  Indonesia  masuk  di  era globalisasi  yang  erat  kaitannya  dengan paham yang sifatnya positivis atau realistik .
Namun  jika  kembali  pada  konteks  bahwa rata-rata  masyarakat  di  Indonesia  lebih banyak yang religius atau masih percaya ke hal-hal  non  empiris,  Indonesia notabene negara  yang  memiliki  keanekaragaman kebudayaan  unik  dan  penuh  makna. Konteks  tersebut  yang  mempengaruhi terbentuknya bermacam-macam kebudayaan  yang  diyakini  masyarakat, selanjutnya secara lambat laun kebudayaan tersebut  mengalir  juga  ke  ranah  bidang pertanian  semisal  bagi  para  petani pari (Yuliyani, 2010).
Sebelumnya, sudah diketahui bahwa  banyak  macam  kebudayaan  yang dilakukan oleh masyarakat petani khususnya  petani pari .  Memaknai  nilai luhur  sebuah  kebudayaan  tidak  dapat dilepaskan  dari  implementasi  dalam keseharian  masyarakat,  pilihan  tindakan dalam  menjalankan  aktivitas  seseorang dalam  keseharian  merupakan  hasil  dari nilai  yang  diinternalisasi  dalam  proses kebudayaannya  (Nayati,  2008).  Tulisan  ini bertujuan  untuk  mengidentifikasi  makna, proses pelaksanaan serta peran masyarakat dalam pelestariannya.

## Tinjauan Pustaka

## A. Tradisi
Dalam tradisi ada pula yang dimaksud dengan  tradisi  lisan.  Suratman  (2002), mengungkapkan bahwa tradisi lisan adalah semua kesenian, pertunjukan, atau permainan  yang  menggunakan  tuturan
lisan.
Jika suatu kesenian tidak menggunakan  atau  tidak  disertai  ucapan lisan,  maka  tidak  termasuk  tradisi  lisan. Sebaliknya,  jika  suatu  cerita  tidak ditradisikan  (dipertunjukkan)  dihadapan masyarakat  pendukungnya,  itu  pun  tidak termasuk tradisi lisan. Walaupun itu sastra lisan  dan  potensial  jadi  tradisi  lisan. Masyarakat tidak pernah menjadi masyarakat  bila  kaitannya  dengan  masa lalunya  tak  ada  (Suratman,  2002).  Tradisi bukan  sekedar  produk  masa  lalu  atau kebiasaan  turun-temurun  dari  nenek- moyang  yang  masih  dijalankan  oleh masyarakat sekarang.
Akan tetapi sesuatu yang normatif dan kebenaran  yang  menjadi  nilai  yang  telah teruji  sebagai  hal  yang  benar.  Sekaligus sebagai  kebaikan  yang  di  yakini  dalam komunitas.  Tradisi  merupakan  sesuatu yang  dinamis.  Tradisi  berguna  untuk mengkaji  manusia  itu  sendiri  dan  juga untuk mengembangkannya. Tradisi sebagai nilai  merupakan  sesuatu  yang  telah  teruji kebenarannya.  Dengan  kata  lain  tradisi adalah sesuatu yang dianggap paling benar.

## B. Makna Semiotika Methik Pari
Menurut  Mansoer  Pateda  (2001) mengemukakan  bahwa  istilah  makna merupakan  kata-kata  dan  istilah  yang membingungkan.  Menurut  Ullman  (dalam Mansoer  Pateda,  2001)  mengemukakan bila makna adalah hubungan antara makna dengan pengertian.  Menurut Ferdinand  De Saussure  (Chaer,  2007)  mengungkapkan
bahwa pengertian makna sebagai pengertian  atau  konsep  yang  dimiliki  atau terdapat  pada  suatu  tanda  linguistik. Bentuk  makna  diperhitungkan  sebagai istilah  sebab.  Bentuk  ini  mempunyai konsep  dalam  bidang  ilmu  tertentu,  yakni dalam  bidang  linguistik.  Istilah  makna walaupun  membingungkan,  sebenarnya lebih  dekat  dengan  kata.  Sering  kita berkata, apa artinya pernyataan ini. Dengan menggunakan  teori  ini  akan  diketahui makna  yang  terkandung  dalam  tradisi methik pari .
Saussure  dalam  (Chaer,  2007) mengungkapkan pengertian makna sebagai pengertian  atau  konsep  yang  dimiliki  atau terdapat  pada  tanda  linguistik.  Sedangkan Saussure  (Chaer,  2007)  mengungkapkan bahwa  makna  adalah  pengertian  atau konsep  yang  dimiliki  atau  terdapat  pada tanda  linguistik.  Ditegaskan  pula  oleh Shipley (1962) berpendapat jika seseorang menafsirkan  makna  sebuah  lambang, berarti  ia  memikirkan  sebagaimana mestinya  tentang  lambang  tersebut,  yakni suatu  keinginan  untuk  menghasilkan jawaban  tertentu  dengan  kondisi-kondisi tertentu pula.
Dari  pengertian  para  ahli  bahasa tersebut,  dapat  dikatakan  batasan  tentang pengertian  makna  sangat  sulit  ditentukan karena  setiap  pemakai  bahasa  memiliki kemampuan  dan  cara  pandang  yang berbeda  dalam  memaknai  sebuah  ujaran atau  kata.  Saussure  (dalam  Chaer,  2007)
berpendapat bahwa makna dapat dibicarakan  dari  dua  pendekatan,  yakni pendekatan  analitik  atau  referensial  dan pendekatan operasional.
Pendekatan
analitik  ingin  mencari  makna  dengan  cara menguraikannya atas segmen-segmen utama.  Sedangkan  pendekatan  operasional
ingin mempelajari kata dalam penggunaannya.  Pendekatan  operasional menekankan  bagaimana  kata  dioperasikan dalam tindak fonasi sehari-hari. Pendekatan  operasional  menggunakan  tes substitusi  untuk  menentukan  tepat  tidak makna kata.
Misalnya, apakah kata
memberitakan  sama  dengan  makna  kata memberitahukan,  apakah  kata  sebab  sama maknanya  dengan  kata  karena.  Untuk  itu dicoba  dengan  tes  (khusus  kata  sebab  dan karena).  Selain  dua  pendekatan  ini, pendekatan  makna  dapat  dilihat  pula  dari hubungan  fungsi  yang  berbeda  di  dalam bahasa. Pada umumnya orang
membedakan pendekatan ekstensional dan pendekatan  intensional.  Dimaksud  dengan pendekatan  ekstensional  ialah  pendekatan yang memusatkan perhatian pada struktur- struktur  konseptual  yang  berhubungan dengan  unit-unit  utama  (bandingkan dengan pendekatan analitik).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  pada masyarakat  Jawa  di  Desa  Kalistail
Kecamatan Genteng Kabupaten
Banyuwangi.  Pertimbangannya  adalah  di Banyuwangi  memiliki  masyarakat  Jawa yang masih menjalankan adat tersebut dan merupakan  asli  adat  suku  itu.  Menurut Sutopo  (2006)  data  kualitatif  yang dikumpulkan  terutama  berupa  kata-kata, kalimat  atau  gambar  yang  memiliki  arti lebih  bermakna  dan  mampu  memacu pemahaman  yang  lebih  nyata  dari  pada sekedar sajian angka atau frekuensi.
Pemanfaatan informan untuk membantu  supaya  dalam  waktu  yang relatif singkat banyak informasi yang dapat dijangkau dan memberikan informasi yang akurat.  Sehingga  menggunakan  teknik Snowball dalam  penentuan  informan.
Menurut  Mursidi  (2019)  penelitian  ini merupakan  penelitian  dasar.  Informan adalah  orang  yang  dimanfaatkan  untuk memberikan  informasi  tentang  situasi  dan kondisi latar penelitian.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi informan  adalah  pelaku  adat  untuk mengetahui proses dan makna adat methik pari dan  masyarakat  untuk  mengetahui persepsi  adat  methik pari .  Menurut  H.B
Sutopo (2006) sebelum merancang
pelaksanaan  penelitian,  perlu  dipahami bahwa  terdapat  dua  jenis  penelitian,  yang dibedakan  dari  tujuan  akhirnya.  Dua penelitian  tersebut  meliputi  penelitian dasar  ( basic  research )  dan  penelitian terapan  ( applied  research ).  Sehingga  akan diperoleh  data  apakah  masyarakat  masih melakukan  tradisi  adat  methik pari dan
mengerti  makna  yang  terkandung  didalam upacara  tersebut.  Menurut  Sutopo  (2006), penelitian dasar merupakan jenis penelitian  yang  banyak  dilakukan  secara individual, terutama di lingkungan akademis.  Jenis  penelitian  ini  juga  benar- benar  dikuasai  oleh  peneliti  sebelum mencoba  untuk  melakukan  penelitian terapan. Pilihan bentuk rancangan dasarnya  adalah  tetap  menggunakan rancangan  penelitian  dasar,  yang  dalam penelitian  kualitatif  berupa  studi  kasus (Sutopo, 2006).

## Hasil Dan Pembahasan
A. Sejarah Adat Methik Pari
Dalam  setiap  penulisan  sejarah yang  bisa  dilakukan  adalah  dengan mengunakan beberapa pendekatan, seperti mitos  ( mite ),  cerita  rakyat,  legenda,  dan penelitian sejarah modern (Mursidi, 2019). Dalam analisis penelitian ini peran adat dan
budaya
sangat diperlukan untuk
mengetahui  apakah  masyarakat  masih melaksanakan  adat  ritual  sesuai  dengan pakem nya  terdahulau  atau  hanya  sekedar menjalankan  saja.  Pelakasanaaan  adat methik pari yang dilakukan oleh mayarakat Kalistail  tidak  terlepas  dari  mitos  dan legenda Dewi kesuburan.
Sejarah Adat Selamatan methik pari telah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang. Masyarakat  Desa  Kalistail  mayoritas bermata  pencaharian  sebagai  petani.  Oleh karena  profesi  petani,  maka  di  Desa
Kalistail  menjalankan  Adat  selamatan methik pari . Sesajian yang biasa digunakan para  petani  yang  merasa  penting  adalah sesajian dalam adat methik pari . Masyarakat Desa Kalistail ini mempercayai adanya Dewi sri (Dewi pari ) atau mbok sri (bagi  sebutan  orang  Jawa)  sebagai penunggu lahan pertaniannya.
Adat  selamatan methik  pari ini bertujuan  untuk  menghormati  Dewi  sri supaya  menjaga  lahan  pertaniannya  dari gangguan  hama  tanaman pari ,  sehingga mendapatkan  hasil  panen  yang  berlimpah. Pelaksanaan adat selamatan methik pari di Desa  Kalistail,  yaitu  menyiapkan  sesajian sebelum  melaksanakan  prosesi  adat selamatan methik pari .  Maka  perlu disiapkan beberapa bahan, yaitu Uborampe yang  berupa sesajen ,  kaca,  sisir, gampung atau ani-ani untuk  memotong pari ,  pisang raja setangkep ,  kemenyan,  dan  seikat jerami yang dibungkus.
Selain itu, disiapkan pula nasi putih yang  dibentuk  tumpeng,  ayam beteteng (ayam  tanggung,  yang  muda  dan  sehat), jajan  pasar,  urap-urap,  sambal  goreng, tempe  dan  tahu.  Jenang  merah,  jenang putih, cokbakal yang  berisi  jenis  rempah- rempah,  garam,  beras  sedikit,  ikan  asin, rokok,  telur  dan  bunga-bunga.  Dalam  hal memasak  makanan  untuk  adat  selamatan methik pari atau  selamatan  apapun,  tidak mengenal  kata incip atau  tidak  boleh  di cicipi.  Sebab  jika  di incip berarti  makanan yang disuguhkan merupakan makanan sisa
atau bekas. Jadi dalam menyajikan sebagai acara  wujud  syukur  terutama  kepada Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Sehingga  bahan- bahan  yang  disiapkan  harus  bagus  dan pilihan  serta  tidak  boleh  di incip .  Untuk pengantin  Dewi  sri  bahan uborampe , diantaranya daun tebu, daun pulutan , daun kelapa  muda  yang  muda  (janur),  daun lengkuas dan daun dadap srep . Pelaksanaan prosesi  di  mulai  dari  tetua  adat  dan rombongan bersama-sama pergi ke sawah.
Setelah  siap  semua uborampe , tumpeng  nasi  putih,  ayam beteteng dan gagar  mayang  dibawa  ke  sawah  untuk mulai  dilaksanakan  prosesi  selamatan methik pari . Pertama tetua adat memotong bagian  ayam,  meliputi,  kepala, ceker (kaki ayam),  sayap, brutu (anus),  dan  jerohan (hati,  rempela,  jantung  dan  usus). Semuanya  ditaruh  di  wadah takir yang diletakkan  di  dekat uborampe dan  gagar mayang. Selanjutnya tetua adat mengambil jerami  yang  sudah  diberi  menyan  yang kemudian  dibakar,  sambil  tetua  adat membaca do`a.
Lebih  lanjut,  tetua  adat  mengambil air  untuk  disiramkan  ke  pinggiran  gunting yang  digunakan  untuk  memotong  tangkai pari .  Makna  dari  adat  selamatan methik pari adalah  sebagai  penghubung  manusia antara leluhur dan Tuhannya supaya diberi kemudahan,  kelancaran  serta  keselamatan tatkala  menggarap  lahan  pertanian.  Selain itu,  dapat  mempererat  persaudaraan  serta saling  membantu  dalam  terciptanya
kepedulian  masyarakat.  Berbagai  upaya dilakukan untuk memberi unsur ketahanan kearifan  budaya  selamatan methik pari Desa Kalistail terhadap pengaruh globalisasi. Di dalam tradisi atau adat lokal sudah  sepatutnya  terdapat  usaha  untuk mengatasi pengaruh negatif dari globalisasi tersebut terutama dalam hal meminimalisir pergeseran nilai-nilainya.
Supaya  kearifan  budaya  adat selamatan  methik  pari yang  ada  di masyarakat  Desa  Kalistail  tetap  lestari, dilakukan  penanaman  nilai-nilai  budaya. Wujudnya  adalah  dengan  melakukan  dan tetap konsisten melaksanakan adat tersebut.  Selain  itu  mengajak  generasi muda  sebagai  pewaris  selanjutnya  untuk belajar  dan  mengerti  terhadan  nilai  adat selamatan methik pari tersebut.
B. Selamatan Methik Pari
Sejarah adat selamatan methik pari ini merupakan warisan dari nenek moyang dahulu yang bermula dari seorang Dewi Sri menikah  dengan  Joko  Sedono.  Kemudian Dewi Sri di suruh bertapa di gunung Tidar sampai bertahun-tahun lamanya, munculah Pari yang merupakan jelmaan dari Dewi Sri di gunung tidar yang melambangkan untuk makanannya  orang  sedunia.  Sebenarnya Joko  Sedonono  tidak  mau  pisah  dengan Dewi Sri, dia ingin menjadi apa pun supaya bisa  bersama  terus  dengan  Dewi  Sri.  Joko Sedono  mengatakan  bahwa  “aku  mau dijadikan  apapun  yang  penting  bisa bersama  mbok  Dewi  Sri,  dijadikan

## 42   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 1 JANUARI 2020
ganjel nya  lumbung  pun  tidak  apa-apa”.
Dari  kejadian  itu  Joko  Sedono  menjadi jenis-jenis tanaman palawija dengan segala makanan,  selain  nasi  yang  termasuk  kolo pendem.  Misalnya, uwi,  sabrang ,  dan  sawi.
Sehingga  masyarakat  mempercayai  bahwa pari tersebut  merupakan  Dewi  sri  yang menunggu pari .  Untuk  menghormati  dan mensyukuri  atas  rezeki  serta  keselamatan dalam  mengolah  lahan  pertanian,  maka masyarakat  mengadakan  adat  selamatan methik pari .
Selamatan  methik pari di  Desa Kalistail  ini  memang  ada  dan  masih dilakukan oleh para petani menjelang masa panen tiba. Namun terkadang memang satu Desa  dengan  Desa  lain  berbeda  dalam proses  pelaksanaan.  Hal  ini  dikarenakan sesuai  masing-masing  permintaan  sawah, masyarakat  petani  Desa  Kalistail  meyakini bahwa  tanaman Pari tersebut  ada penunggunya, yaitu seorang Dewi sri (dewi kesuburan).
Menurut  cerita,  Dewi  sri  menikah (Dewi  kesuburan)  dengan  Joko  Sedono (sandang  pangan).  Dewi  sri  tersebut merupakan  Dewi pari yang  menjaga  lahan pertanian.  Oleh  karena,  sebagai  ungkapan terimakasih terhadap Dewi sri, para petani melakukan prosesi adat ini. Adat selamatan methik pari sudah  ada dari  nenek  moyang atau  leluhur  terdahulu.  Tujuan  diadakan adat  selamatan methik pari ini  adalah supaya  tanaman pari menjadi  bagus  dan hasil  panen  melimpah,  serta  tidak  ada
gangguan  penyakit  yang  menyerang tanaman pari .  Dalam  pelaksanannya  sama yaitu menjelang panen tiba, pari sudah tua menguning,  do`a  yang  diucapkan  berupa do`a  dalam  bahasa  Jawa  dan  do`a  sesuai ajaran  Islam,  yang  intinya  meminta keselamatan. Pelaksanakan selamatan methik pari tidak  sembarangan  dalam memilih  hari.  Hari  yang  baik  dalam melaksanakan  adat  selamatan methik pari yaitu hari Jawa dan harus genap.
Misalnya,  kamis  kliwon,  rinciannya adalah  hari  kamis  berangka  8  dan  kliwon berangka  8,  jika  dijumlah  16.  Sehingga dalam  memotong pari untuk  temanten  Sri itu  sejumlah  18  tangkai pari .  Do`a  yang diucapkan  adalah  do`a  selamat,  yaitu  do`a dalam  bahasa  Jawa  dan  do`a  Islam  yang ditujukan kepada yang maha kuasa supaya panen berlimpah. Selain itu, juga diperuntukkan  yang  mempunyai  sawah dalam  pengerjaan  menanam pari hingga panen. Pelaksanaan adat selamatan methik pari dilakukan  di  rumah  Bapak  Sukardi, selaku narasumber (responden).
Dari  informan  tersebut  diperoleh keterangan  bahwa  yang  dipersiapkan Pertama ,  adalah sesajen berupa  sisir,  kaca, gunting  (untuk  memotong Pari ),  benang, blangkokan (sabut  kelapa),  dan  kemenyan.
Kedua , cokbakal berbentuk takir dari daun pisang  yang  berisikan  bunga  warna-warni, rokok,  telur,  rempah-rempah. Ketiga , kembar mayang yang berupa daun pulutan , janur,  daun kluwih ,  daun  tebu  diikat  jadi
satu. Keempat ,  nasi  dan  lauk  ayam kampung  yang  dipanggang  utuh  dan sambal parutan kelapa, yang kemudian ikut dalam adat selamatan methik pari .
C. Makna Adat Tradisi Methik Pari
Makna  dari adat ini  adalah  sebagai penghubung  manusia  antara  leluhur  dan Tuhan,  sehingga  diberi  keselamatan dalam penggarapan  lahan  pertanian.  Dalam persiapan  terdapat gagar  mayang yang mempunyai  makna  sebagai  berikut:  daun polutan  artinya saroh ,  janur  artinya  nur (cahaya),  daun  dadap srep artinya adem , ayem, asrep .  Daun  lengkuas  artinya  bahan bumbu uborampe (perlengkapan)  meliputi Cokbakal berisi  telur,  bumbu  dapur  atau jenis  rempah-rempah  (merica,  ketumbar, jahe,  kencur,  kunyit,  kacang  hijau,  beras) dan  rokok.  Sesajennya  yaitu  ayam panggang, sambel kelapa.
Dari  prosesi uborampe tersebut mengandung makna dalam prosesi
selamatan methik pari , diantaranya terbentuknya  sistem  kekeluargaan  antara masyarakat, kerukunan antar umat beragama,  serta  selalu  bersyukur  kepada Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  yang  telah memberikan  kesuburan  terhadap  tanaman pari .  Menurut  informan  Bapak  Tukiran mengemukakan  makna  berlangsungnya prosesi  adat selamatan methik pari adalah untuk saling menghormati apa yang leluhur dahulu  lakukan.  Supaya  kegiatan  apa  pun yang  di  lakukan  berjalan  lancar,  maka harus  memberikan  penghormatan  kepada
penjaga  alam.  Di  dalam  prosesi  adat tersebut mempunyai makna untuk memberikan  penghormatan  kepada  Dewi Sri.  Oleh  karena  telah  memberikan  hasil panen  yang  bagus  dan  berlimpah,  namun dengan cara berdo`a kepada Tuhan melalui perantara  Dewi  Sri  yang  menjaga pari tersebut.  Menurut  Bapak  Sukardi,  makna dari adat selamatan methik pari ini adalah sebagai  penghubung  manusia  antara leluhur  dan  Tuhannya  dan  akan  diberi keselamatan  dalam  penggarapan  lahan pertaniannya.
Berdasarkan  pernyataan  tersebut dapat  mengambil  analisis  apabila  makna prosesi  adat  tersebut  juga  sebagai penghubung  manusia  antara  leluhur  dan Tuhan. Sehingga akan diberikan keselamatan  dalam  penggarapan  lahan pertanian. Dalam persiapan terdapat gagar mayang yang  memiliki  makna  sebagai berikut:  daun  polutan  artinya saroh ,  janur artinya  nur  (cahaya),  daun  dadap srep artinya  adem,  ayem,  asrep.  Daun  lengkuas artinya bahan bumbu.
Untuk  methik pari yang  ingin dipetik menggunakan ani-ani atau gampung . Jika zaman sekarang
menggunakan  gunting.  Menurut  informan mbah  Supinah,  memetik pari harus menggunakan gampung atau ani-ani . Kalau tidak memakai gampung dan ani-ani maka tidak  boleh  (tidak  elok). Uborampe (perlengkapan),  meliputi cokbakal berisi telur, bumbu dapur sejenis rempah-rempah
(merica,  ketumbar,  jahe,  kencur,  kunyit, kacang hijau, beras) serta rokok.
Sesajen nya  berupa  ayam  panggang  dan sambal  kelapa.  Kelengkapan sesajen tersebut  sesuai dengan  adat sawah daerah setempat.
D. Pelaksanaan Tradisi Methik Pari
Dalam  pelaksanaan  methik pari dilakukan  di  sawah.  Oleh  karena  yang  di selamati  merupakan  sawah,  maka  harus dilaksanakan  disawah  yang  akan  dipetik pari nya.  Semua  makanan  dan  sesajian dibawa  ke  sawah  untuk  di  do`akan.  Kalau tidak  dilaksanakan  methik Pari berakibat celaka dan nagihi (minta hak) dari penjaga sawahnya  yang  merupakan  makhluk  tidak nyata.  Dahulu  ada  kejadian  bahwa  yang biasanya sawah dipetik terus tidak dipetik, secara  tidak  langsung  diantara  keluarga mereka  terkena  musibah.  Misalnya,  sakit bahkan sampai meninggal.
Perumpamaan  saja  jika  seorang kakak  disuruh  menjaga  adiknya,  dan ibunya  tidak  mengerti  atau  tidak  memberi imbalan,  pasti  kakak  ini  akan  menagih  ke ibunya untuk meminta upah. Apabila tidak diberi upah akan marah. Berikut do`a yang biasa  diucapkan  dalam  pelaksanaan selamatan methik pari .
Doa selamat untuk metik PARI Bismillahhirohmannirohim, Wiji Pari soko suwargo, tumurun ing arjo podo.
Isun tandur bumi bopo kuoso.
Oyot  kawat  wite  wesi  kembang  mas  isi seloko.
Rehne wes titi mongso tak boyong muleh.
Tak  enggo  ngingoni  anak  bojoku  sak keluargaku ojo kaget.
Sun  gigas  tanggan  hiro  seng  tak  ngge nyigar wesi polusan. Adem asrep-asrep, saking kersane allah. Lhailahaillawloh muhammadurosululwoh
Artinya:
(Bismilahirohmannirohim, Biji  Pari  dari  surga,  turun  bersama- sama.
Saya  tanam  dibumi  pertiwi  dan  bapak penguasa.
Akar kawat pohon besi bunga mas berisi Karena  sudah  waktunya  untuk  saya bawa pulang. Saya  gunakan  untuk  menghidupi  anak istri sekeluarga jangan kaget.
Saya  ambil  tangan  mu  yang  kugunakan untuk memotong dengan besi polutan. Tenang tentram dari ridhonya Allah) Sekarang  sudah  jarang  orang melakukan  adat  selamatan  methik pari . Alat  yang  digunakan  sekarang  untuk methik bukan ani-ani (gampung), melainkan  gunting,  silet,  dan  arit. Pelaksanaan  adat  selamatan methik pari zaman  sekarang  dilakukan  di  rumah. Danyang  itu  orang  yang  punya  sawah, sehingga  meminta  keselamatan  bagi danyang  yang  mempunyai  sawah  dalam mengolah sawahnya.
Aturan  dalam  penyajian  adat selamatan  methik  itu  terserah  yang mempunyai hajat, sehingga tidak
memaksakan harus lengkap. Zaman dahulu masih  banyak  tempat  yang  keramat ( angker )  yang  identik  ada  penunggu berupa  roh-roh  halus.  Berbeda  dengan zaman  sekarang  yang  sudah  tidak  ada tempat  keramat,  sebagian  orang  sekarang
sudah tidak mempercayai adanya makhluk halus yang masih ada disekitarnya. Mereka hanya  berfikir  yang  rasional  dan  masuk akal.  Oleh  karena,  adat  yang  masih  kental dengan  ritus  dan  mistis  sudah  jarang dilakukan.  Sebagai  generasi  dari  nenek moyang  tanaman pari dan  mendapatkan hasil  panen  yang  berlimpah,  maka pelaksanaan adat selamatan methik pari ini masih dilakukan  masyarakat Desa  Kalistail Kecamatan Genteng.
Perubahan sesajian yang digunakan dalam  pelaksanaan  adat  selamatan  methik pari adalah  perubahan  dalam  pelaksanaan adat  dan  sesajian.  Pada  zaman  dahulu Uborampe yang  disiapkan  berupa  sesajen, kaca,  sisir, gampung dan ani-ani untuk memotong pari ,  pisang  raja  setangkep, kemenyan,  dan  seikat  Jerami  yang dibungkus. Selain itu, di siapkan nasi putih dibentuk  tumpeng,  ayam beteteng (ayam tanggung,  yang  muda  dan  sehat),  jajan pasar,  urap-urap,  sambal  goreng,  tempe, dan tahu.
Jenang merah, jenang putih, cokbakal yang berisi jenis rempah-rempah, garam, beras sedikit, ikan asin, rokok, telur, serta bunga-bunga. Jenang merah melambangkan  setetes  darah  merah  dari ibu,  jenang  putih  melambangkan  setetes darah putih dari bapak, jajan pasar artinya pemberi  kebahagiaan  untuk  semua  yang ikut  dalam  selamatan, cok  bakal artinya bakal  atau  sesuatu  yang  masih  permulaan, rokok merupakan kesenangan, dan
kemenyan  untuk  bau  harum-haruman. Sedangkan zaman sekarang yang disiapkan Uborampe (perlengkapan)  antara  lain Cokbakal berisi  telur,  bumbu  dapur  dan jenis  rempah-rempah  (merica,  ketumbar, jahe,  kencur,  kunyit,  kacang  hijau,  beras) serta  rokok. Sesajen nya  yaitu  ayam panggang,  sambel  kelapa.  Gagar  mayang yang  memiliki  makna  diantaranya  daun polutan artinya saroh ,  janur  artinya  nur
(cahaya),  daun  dadap srep artinya  adem, ayem, asrep .
Daun  lengkuas  artinya  bahan
bumbu Uborampe , gunting untuk memotong,  kaca  untuk  berkaca  saat berdandan  oleh  mbok  Sri,  dan  sisir  untuk menyisir  rambut  mbok  Sri.  Mengenai  adat selamatan  methik pari seharusnya  dalam penyajian  sesajian  tetap  lengkap  seperti dulu. Namun karena perkembangan zaman sedikit  demi  sedikit  diperkecil,  sehingga penyajiannya  semakin  sedikit.  Dahulu memakai gampung untuk  memotong Pari sekarang memakai gunting.
Seharusnya  tetap  menggunakan gampung, selain  sebagai  pelestarian  alat tradisional  kegunaannya  tidak  kalah dengan  gunting  dan  arit.  Jajan  pasar  pun sudah  tidak  dipakai  lagi  sehingga pemaknaan  dari  penyajian  telah  berubah. Dalam pelaksanaan  adat selamatan methik pari di  Desa  Kalistail,  ada  masyarakat dalam  melaksanakan  adat  selamatan methik pari tersebut  tidak  membawa  nasi tumpeng  putih  dan  ayam beteteng .  Akan

## 46   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 1 JANUARI 2020
tetapi  hanya  membawa cokbakal ,  jerami dan  kemenyan  sebagai  ritual  selamatan methik pari , serta hanya seorang diri tanpa membawa  teman  atau  saudara.  Sedangkan sesajian  nasi  dan  lauk  di  taruh  di  rumah. Kemudian  membaginya  di  rumah  tanpa mengundang  tetangga  untuk  makan bersama,  tetapi  langsung  diantar  ke tetangga.  Dari  kedua  pendapat  tersebut sangat  berbeda  dalam  pelaksanaan  adat selamatan methik pari di Desa Kalistail.
Seharusnya  pelaksanaan  adat  di lakukan  di  sawah.  Hal  ini  karena  yang  di selamati itu adalah sawah. Dari hal ini juga terdapat  sesajian  yang  semakin  dikurangi sehingga  tidak  lengkap.  Masyarakat  Desa Kalistail  hanya  menyediakan sesajian  yang pokok utama saja. Menurut hasil penelitian sesajian yang sesuai perkembangan zaman sekarang  juga  tidak  apa-apa.  Sebab  adat selamatan methik pari tersebut merupakan perwujudan syukur karena telah mendapatkan  rezeki  dari  hasil  panen  P ari (padi), sehingga mereka bersedekah.

## E. Upaya Masyarakat Dalam Pelestarian Adat  Selamatan  Methik Pari Era Globalisasi
Berdasarkan analisa hasil penelitian dinyatakan  bahwa  pengaruh  globalisasi sangat  terlihat  jelas  di  dalam  pelaksanaan adat  selamatan pari .  Pada  zaman  dahulu untuk memberikan sesajian harus lengkap. Namun dalam perkembangan dan pengaruh globalisasi mulai terjadi pergeseran  dalam  pemaknaan.  Terutama
segi  pengadaan  sesajian  yang  mengalami perubahan.  Misalnya,  tatkala  zaman  dulu untuk  memotong pari memakai ani-ani , tetapi  sekarang  menggunakan  gunting. Dalam  menyajikan  perlengkapan  adat sekarang  sudah  disesuaikan  dengan  yang berhajat  dan,  tidak  ada  unsur  pemaksaan ketersediaan menu sajian seperti dulu kala. Pengaruh  globalisasi  dalam  tradisi  atau adat  lokal,  maka  sudah  sepatutnya  ada upaya  untuk  mengatasi  pengaruh  negatif dari globalisasi tersebut.
Supaya budaya adat selamatan pari yang  ada  di  masyarakat,  yang  mana dilakukan  penanaman  nilai-nilai  budaya diantara  masyarakat.  Sehingga  perlu dilakukan  internalisasi  tradisi  budaya setempat  guna  memperkuat  budaya daerah.  Sehingga  generasi  sekarang  ini, khususnya
Desa Kalistail dapat
melestarikan  budaya  adat  selamatan methik pari dan  bisa  dijadikan  salah  satu potensi kebudayaan daerah yang ternilai.

## Penutup

## Kesimpulan
Pelaksanaan adat selamatan methik pari yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kalistail  masih  terjaga  dengan  baik. Walaupun  prosesi  pelaksanaan  adat  sudah mulai  jarang  dilakukan.  Salah  satu penyebab  dari  berkurangnya  pelaku  adat dikarenakan  penjaga  tradisi  tidak  bisa memberikan  pemahaman  kepada  generasi sekarang  tentang  makna  nilai-nilainya.
Semangat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kalistail  hanya  sekedar  melaksanakan tradisi  yang  belum  paham,  tentang  makna yang  terkandung  dalam  prosesi  adat tersebut.  Peran  penjaga  tradisi  terutama pemangku  adat  harus  bisa  memberikan pemahaman  kepada  generasi  muda. Sehingga  adat  dan  tradisi  bisa  dilakukan sesuai dengan pakem dan maknanya.

## Daftar Pustaka
Anggoro,  M.  T,  dkk.  (2007). Metode Penelitian . Jakarta: Universitas Terbuka.
Ria, F. D.  (2017). Ritual Keleman Dan Metik
Bagi  Petani  Desa  Wonokasian,
Kecamatan  Wonoayu,  Sidoarjo. Jurnal Paradigma , 05 (03).
Chaer, A. (2007). Linguistik Umum . Jakarta:
Rineka Cipta
Gouillart, F. & Kelly, J. (1995). Transforming the Organization . Maidenhead,
McGraw-Hill. Hardt,  M.,  &  Negri,  A.  (2004). The  Long March of Democracy . dalam
Multitude:  War  and  Democracy  in the  Age  of  Empire ,  New  York:  the Penguin Press.
Hoed, B. H. (2014). Semiotika Dan Dinamika Sosial  Budaya. Depok:  Komunitas
Bambu. Mursidi,  A.,  &  Soetopo,  D.  (2019). Kecamatan Blimbingsari Dan Kecamatan  Bangorejo  Dalam  Sudut Pandang Ilmu Toponomi Di Wilayah Kabupaten  Banyuwangi. Jurnal. Khasah Pendidikan , 12 (1). Melville J. H,. & Malinowski, B. (2002). The Symbolic Construction of Community . Routledge: New York.
Lucian  W.  P.  (1966). Globalisasi  dan nasionalisme  Indonesia .  Surabaya Post, 20 April.
Mansoer,  P.  (2001). Semantik  Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta.
Neonnub, F. I. & Habsari, N. T. (2018). Belis: Tradisi  Perkawinan  Masyarakat Insana  Kabupaten  Timor  Tengah Utara  (Kajian  Historis  dan  Budaya Tahun  2000-2017). Agastya:  Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya, 8 (01), 107-126. http://doi.org/10.25273/ajsp.v8i0 1.2035 Shipley.  (1962). Dictionary  Of  World Literature . New York. Littlefield Shomad, A. (2016). Studi Semiotika Perang Bangkat:  Era  Tradisional  Dan  Era Modernisasi. Jurnal Historia, 4 (2). Sukatman.  (2002). Butir-  Butir  Tradisi Lisan. Yogyakarta: Tim Laks Bang.
Sutopo.  H.B.  (2006). Metode  Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Penerapanya  Dalam  Penelitian . Surakarta: UNS Press.
Rizqi,  D.  (2012).  Pengertian  Budaya, Kebudayaan adat.
RPJMD  Desa  Kebaman  Kecamatan  Srono Tahun 2014-2019.
Wawancara  Sukardi  (10  mei  2015,  19.00- 20.30 WIB).
Wawancara  Supinah  (12  Mei  2015,  10.00- 12.00 WIB)
Wawancara  Agus  Budianta  (10  Mei  2015, 11.00 WIB)
Wawancara Tukiren  (15 Mei 2015,  09.00- 11.00 WIB)