(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Ragam Qira>‘a>t Mushaf Alquran di Cirebon (Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)

## Abdul Latif
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Mahrus
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Adib
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak Islam  recognizes  the  name  of qira>‘a>t seven  of  the  seven qira>‘a>t priests who are still practiced and made daily reading only four imams ie. Na>fi ', Abu> ’Amr, Ibn 'A<mir, and ’A<s}im. Not  all  of  these  imams  were  routinely  recited  by  Muslims. Muslims  in  Indonesia  generally  only  recognize  one qira>‘a>t . H{afs}  from  'A<s}im.  This  is  at  least  evident  from  some  of  the printed  Qur'an  that  predominantly  use  the  H{afs}  from  'A<s}im. From  several  literatures,  there  are  thousands  of  religious manuscripts  in  Indonesia.  In  Cirebon  there  are  several scientific  manuscripts  in  several  palaces  residing  in  Cirebon area.  In  Kacirebonan  palace  there  are  50  more  manuscripts, three of which are ancient Qur'anic manuscripts. Based on the existing reality, this paper will explore the study of the text of the  mushaf,  especially  in  his  studies  of qira>‘a>t .  From  that background then the question arises. 1. How to write Mushaf Alquran  in  Kacirebonan  palace.  2.  How  is  the  variety  of qira>‘a>t contained in the mushaf. Keywords: Qira>‘a>t, mushaf, Alquran, Kacirebonan.

## PENDAHULUAN
Kajian  naskah  kuno  dalam  beberapa  dekade  terakhir  ini  telah mengalami  perkembangan  pesat,  dari  mulai  jurnal-jurnal  keagamaan maupun jurnal ilmu humaniora lainnya. Hal ini disebabkan, dalam naskah
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
kuno  tidak  hanya  berisi  cerita  pewayangan,  serat,  syair  klasik,  tembang, macapat,  mushaf  Alquran.  Lebih  dari  itu,  dalam  naskah  kuno  tedapat nilai-nilai  luhur  yang  bisa  direlevansikan  dengan  kehidupan  masa  kini. Sebuah  naskah  bisa  dikatakan  kuno  apabila  usia  naskah  lebih  dari  lima puluh tahun sejak  masa penulisannya.
Untuk itu perlu ditelusuri lebih lanjut tradisi penulisan mushaf di Indonesia. Di Indonesia sendiri penyalinan mushaf Alquran telah dimulai sejak  akhir  abad  ke  13,  ketika  pasai,  di  ujung  laut  pulau  sumatera,  yang menjadi kerajaan pesisir pertama di Nusantara yang memeluk Islam secara resmi melalui pengislaman sang raja. Namun demikian Mushaf pada masa ini tidak ditemukan. 1 Salah satu mushaf tertua yang diketahui berasal dari akhir  abad  16  atau  yang  bertepatan  pada  Jumadil  awal  993  H/  1584  M, mushaf  tersebut  dikoleksi  oleh  William  Marsden. 2 Pada  umumnya kegiatannya penyalinan mushaf Alquran secara masif telah di lakukan di kota-kota  besar  yang  menjadi  pusat  ke-islaman,  seperti  Aceh,  Sumatera Barat,  Palembang,  Banten,  Sulawesi,  Cirebon,  Yogyakarta,  dan  lain sebagainya. 3 Khususnya di Cirebon yang merupakan salah satu kota yang kaya akan pernaskahan, di kota ini terdapat beberapa keraton, artefak dan situs  bersejarah  lainya.  Di  antaranya,  Keraton  Kasepuhan,  Keprabonan, Kanoman  dan  Kacirebonan,  Situs  Sunyaragi,  Masjid  Agung  Sang  Cipta Rasa,  Makam  Sunan  Gunung  Jati,  Makam  Syekh  Datul  Kahfi, panembahan, pesantren-pesantren dan masih banyak lagi, hal ini menjadi bukti  yang  tak  bisa  disangkal  bahwa  Cirebon  memiliki  peradaban  masa lampau yang luar biasa.
Pernaskahan  yang  ada  di  Cirebon  sangatlah  variatif,  hal  ini dikarenakan  Cirebon  pernah  menjadi  pusat  penyalinan  naskah  pada  abad ke-15an.  Cirebon  juga  merupakan  salah  satu  tempat  perdagangan  dari berbagai  Negara,  sehingga  terjadi  akulturasi  budaya  dan  agama  antara orang  pribumi  dan  pendatang.  Hal  ini  di  buktikan  dengan  beragamnya suku,  seperti  Jawa,  Cina,  Arab,  Sunda.  Di  samping  itu  juga  terdapat beramacam  Agama,  seperti  Islam,  Kristen,  Konghucu,  Kejawen,  dan lainnya. Keberagaman ini berpengaruh pada ragam naskah kuno yang ada, mulai dari Mushaf Alquran, Tauhid, Tembang, Macapat, Serat, Tasawuf,
1 Annabel  Teh  Gallop, Seni  Mushaf  di  Asia  Tenggara, (Trj.  Ali  Akbar)  (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2004), 123.
2 Fadhal  AR  Bafadhal,  Rosehan  Anwar.  edit, Mushaf-Mushaf  Kuno  Indonesia (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Departeman Agama RI, 2004), vii.
3 Syaifuddin,  “Beberapa  karakteristik  Mushaf  Kuno  Jambi  Tinjauan  Filologis- Kodikologis” dalam Jurnal  Kajian  Al-Qur’an  “SUHUF” (Jakarta:  Lajanah  Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2014), 200.
(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Fiqih,  hingga  Obat-obatan  yang  masih  tersebar  di  berbagai  tempat  di mana naskah itu disimpan, di antaranya; perpustakaan Buntet Pesantren, Keraton,  Junjang,  Kedondong,  Masjid  Dog  Jumeneng,  baik  sebagai koleksi  pribadi  atau  lembaga  serta  belum  terkumpul  dalam  satu  wadah atau di museumkan.
Terdapat  ribuan  naskah  keagamaan  yang  tersimpan  rapih  dan tersebar di berbagai perpustakaan daerah, tidak kurang dari 1000 naskah tulisan  Arab  tersimpan  di  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia (PNRI),  sementara  di  Dayah  Tanoh  Abee,  Seulimeum  Aceh,  memiliki 400 naskah kegamaan. 4 Bahkan, ada juga yang tersimpan di mancanegara, kurang lebih tersimpan di 26 negara, di antaranya sekitar 700-an naskah tulisan  Arab  di  Muzium  Islam  Kuala  Lumpur  Malaysia.  5000  naskah tulisan  Arab  di  Universitas  Bibliotheek,  Leiden,  Belanda.  Perpustakaan Brunai  Darussalam  terdapat  44  naskah  dari  Nusantara,  dan  15 diantaranya  adalah  Mushaf  Al-Qur'an, 5 Singapura,  Inggris,  Prancis, Spanyol. 6 Selain  itu  terdapat  pula  digitalisasi  manuskrip  berupa  mikro film, aplikasi dan katalog digital di beberapa perpustakaan dan museum.
Namun  sayangnya,  penelitian  tentang  naskah-naskah  itu  masih sangat  minim  dan  belum  banyak  dilakukan  oleh  kalangan  Civitas Akademik, terutama dari Perguruan Tinggi Islam. Padahal, tidak sedikit dari naskah klasik yang ada memuat beragam konten keagamaan, dengan bahasa  pengantar  Aksara  Jawa,  Arab  dan  Pegon,  sebagai  institusi pendidikan  yang  terkuat  dengan  berbagai  pemikiran  keagamaan, sebenarnya lembaga pendidikan Islam tertinggi tersebut memiliki otoritas paling memadai untuk melakukan riset naskah kajian keagamaan ini.
Berdasarkan  realita  yang  ada,  tulisan  ini  bertujuan  untuk mempelajari  dan  mendalami  sejarah  perkembangan  Mushaf  Alquran  di kota  Cirebon.  Selain  itu,  ingin  lebih  memperdalam  kajian  teks  dari mushaf,  terutama  dalam  kajian qira>‘ah -nya.  Dalam  hal  ini,  Mushaf Alquran yang tersimpan di keraton Kacirebonan menjadi salah satu objek yang akan jadi penelitian dalam tulisan ini.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  rumusan  masalah dalam tulisan ini adalah sebagai berikut:
4 Nabilah  Lubis, Naskah  Teks dan Metodologi Penelitian Teks (Jakarta,  Yayasan Media Alo Indonesia, 2007), 3.
5 http://quran-nusantara.blogspot.com/2013/07/brunei-darussalam-koleksi-balai- pameran.html diakses pada 22-04-2016.
6 Oman  Fathurahman,  dkk, Teori  dan  Metodologi  Penelitian  Filologi (Jakarta:
Puslitbang Lektur Keagamaan, 2010), 4.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
1. Bagaimana penulisan mushaf Alquran di keraton Kacirebonan?
2. Bagaimana  ragam qira>‘a>t yang  ada  pada  mushaf  Alquran  di keraton Kacirebonan?
PEMBAHASAN
1. Tinjauan Umum Qira>‘a>t dan Rasm
Kata qira>‘a>t adalah  jamak  dari qira>‘ah yang  secara  etimologis merupakan  akar  kata  ( mas}dar )  dari qa-ra-a yang  bermakna  “ membaca ”. Jadi kata qira>‘a>t secara bahasa bermakna “beberapa pembacaan”. Adapun secara terminologis, qira>‘a>t adalah salah satu mazhab (aliran) pengucapan Alquran  yang  dipilih  oleh  salah  seorang  imam qurra>’ sebagai  suatu mazhab  yang  berbeda  dengan  mazhab  lainnya.  Menurut  Al-Zarqa>ni>, “Qira>‘a>t adalah  suatu  aliran  dalam  melafalkan  Alquran  yang  dipelopori salah  seorang  imam  (ahli) qira>‘a>t yang  berbeda  dari  pembacaan  imam- imam yang lain, dari segi pengucapan huruf-huruf, atau hay‘ah -nya, tapi periwayatan qira>‘a>t tersebut  darinya  serta  jalur  yang  dilaluinya disepakati”. 7
Sedangkan  Muh}ammad  ‘A<li>  al-S{a>bu>ni>  mengemukakan  definisi qira'at sebagai berikut:
ِﺔﱠﻤـِﺋَْﻷا  َﻦِﻣ ُمﺎـَﻣِْﻹا ِﻪـِﺑ  ُﺐَﻫْﺬَﻳ  ِنأْﺮُﻘْﻟا َﻦِﻣ  ِﻖْﻄـﱡﻨﻟا  ِﺐِﻫاَﺬَﻣ  ْﻦِﻣ  ٌﺐَﻫْﺬَﻣ :ُتاَءاَﺮِﻘْﻟا َﱃِا ﺎَﻫِﺪـْﻴِﻧﺎَﺳَﺄـِﺑ ٌﺔـَﺘِﺑﺎـَﺛ  َﻲِﻫَو  ِﻢـْﻳِﺮَﻜْﻟا  ِنأْﺮُﻘْﻟِ1  ِﻖـْﻄﱡﻨﻟا  ِﰱ ُﻩَﺮْـﻴَﻏ  ُﻒِﻟﺎـَُﳜ ﺎـًﺒَﻫْﺬَﻣ ِءاﱠﺮُﻘْﻟا َﺻ ِﷲ  ِلْﻮُﺳَر َﻢﱠﻠـَﺳَو ِﻪـْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠ
“Qira>‘a>t ialah suatu mazhab dalam cara pengucapan Alquran yang masing-masing imam itu memilih satu cara yang berbeda dengan yang  lainnya,  berdasarkan  sanad-sanadnya  yang  bersambung sampai kepada Rasulullah Saw.” 8
Definisi  di  atas  tampak  lebih  lengkap  dibandingkan  dengan definisi yang disebiutkan oleh Ibn al-Ja>ziri sebgaimana yang dikutip oleh al-Zarqa>ni>. Hal itu terlihat karena Ibn al-Jaziri hanya menegaskan bahwa qira>‘a>t ialah  ilmu  cara  melafalkan  kalimat  (kata-kata)  Alquran  dan perbedaanya, 9 dan  tidak  menyatakan qira>‘a>t sebagai  suatu  aliran  dan
7 Nashrudin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), 92.
8 Muh}ammad ‘Ali> al-S{abu>ni>, Al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur‘a>n (Jakarta: Dar al-Kutub al-islamyah, t.th.), 229.
9 ِﻪِﻠِﻗﺎَﻨِﻟ اBوُﺰْﻌَﻣ ﺎَﻬُـﻓ َﻼِﺘْﺧاَو ِناَءْﺮُﻘْﻟا ِظﺎَﻔْﻟَِK ِﻖْﻄﱡﻨﻟا ُﺔَﻴِﻔْﻴَﻛ ِﻪِﺑ ُفَﺮْﻌُـﻳ ٌﻢْﻠِﻋ
(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
tidak pula menegaskan perlu adanya kesepakatan dalam periwayatan dan sanad  yang  dilaluinya.  Padahal  kedua  kriteria  terakhir  ini  sangatlah penting.  Dengan  ditegaskan qira>‘a>t adalah “suatu  aliran” maka  dengan sendirinya  tertolaklah  orang  yang  beranggapan  bahwa qira>‘a>t tujuh berasal  dari  Nabi  saw. فﺮﺣأ ﺔﻌﺒﺳ ﻰﻠﻋ لﺰﻧأ نأﺮﻘﻟا اﺬﻫ نا .  Demikian  pula dengan  disebutkan “periwayatan  dan  jalurnya  disepakati”, maka  akan keluar qira>‘a>t - qira>‘a>t sha>dhdhah (asing  atau  ganjil),  dan qira>‘a>t - qira>‘a>t yang tidak disepakati lainnya. 10
Qira>‘a>t secara  garis  besar  dibagi  ke  dalam  tiga  macam,  yaitu mutawa>tir , ah}a>d, dan sha>dzdzah. Namun sebagiam ulama sepakat untuk membagi qira>‘a>t menjadi enam macam. 11
Sedangkan  istilah rasm Alquran  terdiri  dari  dua  kata: rasm dan Alquran. Rasm berasal  dari  kata rasama-yarsamu yang  artinya menggambar atau melukis. Istilah Rasm dalam ‘ulu>m al-qur‘a>n diartikan sebagai pola penulisan Alquran yang digunakan oleh Uthma>n bin ‘Affa>n dan  Sahabat-sahabatnya  ketika  menulis  dan  membukukan  Alquran. 12
Adapun Alquran adalah bacaan atau kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  perantara  Jibril  yang  ditulis  dalam mushaf-mushaf  dan  disampaikan  kepada  pembacanya  secara  mutawatir (oleh orang banyak), dan mempelajarinya merupakan amal-ibadah.
Berdasarkan  makna  bahasa  itu  dapat  dikatakan  bahwa rasm Alquran  berarti  tata  cara  penulisan  Alquran  yang  ditetapkan  pada  masa Khalifah Uthma>n bin ‘Affa>n. Ulama Tafsir lebih cenderung menamainya dengan  istilah rasm  al-mush}a>f ,  dan  ada  pula  yang  menyebutnya  dengan rasm al-uthma>ni>. Penyebutan demikian dipandang wajar karena Khalifah Uthma>n  bin  ‘Affa>n  yang  merestui  dan  mewujudkannya  dalam  bentuk kenyataan. Rasm  al-mushaf adalah  ketentuan  atau  pola  yang  digunakan oleh  Uthma>n  bin  ‘Affa>n  beserta  sahabat  lainnya  dalam  hal  penulisan Alquran  berkaitan  dengan  mushaf-mushaf  yang  dikirim  ke  berbagai daerah dan kota, serta mush}af al-ima>m yang berada di tangan Uthma>n bin ‘Affa>n sendiri.
Mush}af  Uthma>ni> ditulis  dengan  kaidah-kaidah  tersendiri,  yang oleh  beberapa  kalangan  dinilai  ada  penyimpangan  dari  aturan  bahasa secara konvensional. Oleh karena itu, ada sebagian ulama mempersempit
10 Nashrudin Baidan, Wawasan, 93. 11 al-Qatta>n, Maba>h}ith, 256-257.
12 Supiana, M. Karman, Ulumul Qur’an (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), 231.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
pengertian rasm Alquran  yaitu  apa  yang  ditulis  oleh  para  sahabat  Nabi saw. 13

## 2. Deskripsi Naskah
1. Mushaf (KCR-1).
Mushaf  ini  koleksi  Kraton  Kacirebonan.  Kraton  ini  mengoleksi sekitar  50  naskah  dari  berbagai  kategori,  tiga  di  antaranya  mushaf Alquran. Kondisi mushaf rusak dan tidak lengkap, dimulai pada juz dua, tepatnya  pada  ayat  187  hingga  surah  al-Mudathir  dan  sebagian  juz  tiga puluh,  contohnya  pada  surah  Al-Falaq  dan  An-Nas.  Pada  kedua  surah terakhir ini terdapat iluminasi dengan khas batiknya.
Gambar 1. Awal Surah.                                                   Gambar 2. Akhir Surah.
Ukuran 32 x 20 x 5,5 cm, bidang teks 22 x 12,5 cm. Kertas Eropa, dengan  dua  macam  kertas,  bagian  depan  bercap  tandingan  JW  HATM 1812,  dan  kedua  MWI  dan  VI  (?)  –  sementara  cap  kertasnya  sendiri kurang jelas gambarnya. Pada setiap kertas terdiri dari tujuh belas baris.
13 Supiana, M. Karman, Ulumul Qur’an , 231.
(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## Gambar 3. Foto koleksi dari penulis
Dengan angka tahun 1812 yang tercantum dalam cap kertas, dapat diasumsikan  bahwa  naskah  ini  berasal  dari  sekitar  tahun  1815-1816. Bagian  pojok  bawah  kotor,  diduga  dahulu  sering  dibaca.  Bagian  pojok yang  hancur  kadang-kadang  diberi  lapisan  kertas  lagi.  Mushaf  ini memiliki  banyak  catatan qira>‘a>t di  pinggir  halaman,  khususnya qira>‘ah Na>fi’, dengan tinta merah. Mushaf ini menggunakan qira>‘ah Na>fi’, namun selalu  disertai  dengan  keterangan  bacaan  H{afs}  dalam  warna  biru  di pinggir halaman. Pada setiap akhir ayat tidak terdapat nomor ayat, akan tetapi  hanya  terdapat  tanda  bulat  dengan  tinta  berwarna  merah.  Dan terkadang  dalam  rasmnya  terdapat  bacaan  selain  H{afs}  dan  Na>fi’  seperti pada surah Al-Muzammil, ayat yang seharusnya dibaca wat}’an di mushaf di tulis dengan bacaan wit}a>’an .
Gambar 4. Surah al-Muzammil
2. Mushaf (KCR-2).
Mushaf  (KCR-2)  merupakan  koleksi  Kraton  Kacirebonan, ukurannya  sedikit  kecil,  yaitu  19,5  x  13  x  6  cm,  bidang  teks  12,5  x  8,5
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
cm.  Namun  mushaf  ini  telah  mengalami  pemotongan  ulang,  karena banyak  teks  di  pinggir  halaman  yang  terpotong.  Kondisi  naskah  rusak, tidak  lengkap.  Tidak  seperti  kebanyakan  mushaf  yang  beriluminasi  di awal, tengah, dan akhir, naskah ini beriluminasi pada setiap awal surah. Hiasannya mencerminkan motif-motif khas Cirebon,  setiap surah dengan iluminasi yang berbeda. Kepala surah ditulis dengan kaligrafi floral yang unik. Kondisi mushaf sudak tidak lengkap karena hanya sampai surah Al- Na>zi’a>t. Pada setiap halaman terdiri dari 11 baris. Tinta hitam digunakan untuk  menulis  ayat,  sedangkan  untuk  tanda  pembatas  ayat  dan  tanda ruku’ mengunakan tinta merah.
Naskah  ini  menggunakan rasm  imla>‘i> dan uthma>ni> .  Dalam penyalinannya  tidak  semua  menggunakan  kaidah  rasm uthma>ni> ,  seperti kaidah hadhf ali>f dan hadhf la>m .
Gambar 5. Mushaf (KCR-2)
3. Mushaf (KCR-3).
Mushaf  (KCR-3)  merupakan  koleksi  Kraton  Kacireboan, ukurannya kecil, 16 x 10 x 3 cm, bidang teks 11 x 6 cm. Bagian depan dan belakang  mushaf  ini  telah  hancur.  Mushaf  manuskrip  dengan  ukuran sekecil ini sangat langka. Tulisan cukup bagus dan konsisten, terdiri atas 19  baris  yang  menggunakan  kertas  Eropa.  Setiap  baris  tulisan  hanya  6 mm.
Mushaf  ini  tidak  terdapat  iluminasi  seperti  pada  mushaf  KCR-2 ataupun KCR-1. Pada awal surah hanya ditulis menggunakan tinta merah. Tidak  terdapat  penomoran  ayat  yang  ada  hanya  bulatan  yang menggunakan tinta merah untuk pembatas ayat.
(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## Gambar 6. Mushaf (KCR-3)
3. Qira>‘a>t / Ragam Bacaan Dari tiga mushaf yang menjadi fokus kajian dalam penelitian ini, hanya  satu  naskah  yang  menggunakan  riwayat  berbeda  yaitu  mushaf KCR-1.  Dapat  disimpulkan  bahwa  mushaf  ini  menggunakan  berbagai qira>‘a>t di  dalamnya.  Sedangkan  mushaf  yang  lain  menggunakan qira>‘ah H{afs} dari ‘A<s}im. Identifikasi ini bisa dilihat dari beberapa lafal pada tabel berikut:
No Surah dan Ayat Imam Na>fi’ Imam H{afs} Mushaf KCR- 1 1. Ali Imran 3/ 145 ﺎَﻬْـﻨِﻣ ِﻪِﺗْﺆُـﻧ ِﺗْﺆُـﻧ ﻪ ٖ◌ َﻬْـﻨِﻣ ﺎ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ِﻪِﺗْﺆُـﻧ 2. Ali Imran 3/ 146
َﻞِﺘُﻗ ٍﺊِﺒَﻧ ْﻦِﻣ   َﻞَﺘٰـﻗ ٍّﱮَﻧ ْﻦِﻣ   َﻞِﺘُﻗ ٍﺊِﺒَﻧ ْﻦِﻣ
3. Ali Imran 3/ 151 ْلِّﺰَـﻨُـﻳ
ْلِّﺰَـﻨُـﻳ ْلِﺰْﻨُـﻳ
4. Ali Imran 3/ 154 ُﻪﱠﻠُﻛ ُﻪﱠﻠُﻛ
ُﻪﱡﻠُﻛ
5. Ali Imran 3/ 154 ْﻢُﻜِﺗْﻮُـﻴِﺑ  ِﰱ ْﻢُﻜِﺗْﻮُـﻴُـﺑ  ِﰱ ْﻢُﻜِﺗْﻮُـﻴُـﺑ  ِﰱ
6. Al-Kahfi  18/ 74
اًﺮُﻜُﻧ
اًﺮْﻜُﻧ اًﺮْﻜُﻧ 7. Al-Kahfi  18/ 77 ﱠتﺬَﱠﲣ  َﻻ
َتْﺬَﱠﲣ  َﻻ ﱠتﺬِﱠﲣ  َﻻ 8.
Al-Muzzammil 73/ 3
ًﺄْﻃَو ًﺄْﻃَو
ًءﺎَﻃِو
9. Al-Muzzammil 73/ 20 ِﻪِﺜُﻠُـﺛَو ِﻪِﻔْﺼِﻧ   ُﻪَﺜُﻠُـﺛَو ُﻪَﻔْﺼِﻧ
ِﻪِﺜُﻠُـﺛَو ِﻪِﻔْﺼِﻧ
10. Al-Muddatstsir 74/ 5 اَو
َﺰْﺟِّﺮﻟ َﺰْﺟﱡﺮﻟاَو َﺰْﺟِّﺮﻟاَو
Tabel 1. Perbandingan antara Imam H{afs}, Imam Na>fi’ dalam Mushaf KCR-1.
Dari tabel di atas terlihat bahwa secara keseluruhan naskah (KCR- 1) ini bisa dikategorikan menggunakan qira>‘ah Na>fi’ walaupun terkadang juga masih terlihat menggunakan qira>‘ah H{afs} dari ‘A{s}im dan terkadang
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
juga menggunakan di luar dari kedua qira>‘a>t tersebut. Bila melihat tabel di  atas,  yang  tidak  menggunakan  qiraat  H{afs}  dari  ‘A{s}im,  terlihat  pada ْلِﺰْﻨُـﻳ , ُﻪﱡﻠُﻛ , ﱠتﺬِﱠﲣ  َﻻ , dan َﻃِو ًءﺎ . Akan  tetapi  pada  bagian  atas  terdapat bacaan  selain  lafaz-lafaz  tersebut,  yaitu  diberikan  keterangan  dengan bacaan Na>fi’ dan H{afs}.
Lafaz ْلِﺰْﻨُـﻳ , dan ُﻪﱡﻠُﻛ terdapat pada surah Ali Imran. Pada lafaz ْلِﺰْﻨُـﻳ diriwayatkan oleh Ibn Kathi>r, Abu> ’Amr, dan Ya’qu>b. 14 Sedangkan pada lafaz ُﻪﱡﻠُﻛ diriwayatkan oleh Abu> ’Amr, dan Ya’qu>b. 15 Pada lafaz ﱠتﺬِﱠﲣ  َﻻ diriwayatkan  oleh  Ibn  Katsir,  Abu>  ’Amr,  dan  Ya’qu>b.  Sedangkan  pada lafaz ًءﺎَﻃِو yang pada riwayat Na>fi’ dan H{afs} di baca ًﺄْﻃَو diriwayatkan oleh Abu> ’Amr dan Ibn ’A<mir. 16
Selain  tabel  di  atas  yang  membuktikan  kenapa  mushaf  ini  bisa dikategorikan  menggunakan  rasm  Na>fi’,  karena  pada  surah  Al-Ma>‘idah yang berbunyi.
َِ] ْﻢُﻜَﻟ  ْﺖﱠﻠِﺣُأ ِدﻮُﻘُﻌْﻟِ1 اﻮُﻓْوَأ اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َa ﻰَﻠْـﺘُـﻳ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ  ِمﺎَﻌْـﻧَْﻷا ُﺔَﻤﻴ
) ُﺪﻳِﺮُﻳ ﺎَﻣ ُﻢُﻜَْﳛ َﱠeا ﱠنِإ ٌمُﺮُﺣ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ِﺪْﻴﱠﺼﻟا ﻲِّﻠُِﳏ َﺮْـﻴَﻏ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ
1 ( Pada  lafaz ِدﻮُﻘُﻌْﻟِ1 adalah  sebagai  ayat  pertama  dari  surah  Al- Ma>‘idah  pada  riwayat  Na>fi’,  sedangkan  riwayat  H{afs}  ayat  pertama  dari surah Al-Ma>‘idah yaitu ُﺪﻳِﺮُﻳ .
Adanya ragam qira>‘a>t baik dalam penulisan rasm Alquran ataupun pada catatan piasnya mengindikasikan dua hal. Pertama, dengan adanya catatan  tersebut,  masyarakat  tampaknya  (terutama  ulama  setempat) cukup  memahami  perbedaan qira>‘a>t dan  tidak  mungkin  sebagian masyarakat  juga  mempraktikkan qira>‘a>t tersebut  dalam  membaca  kitab suci  Alquran.  Catatan  pias  menggambarkan  adanya  bacaan  lain  yang memungkinkan  untuk  dibaca  maupun  untuk  pengetahuan  dan  itu  sah serta  bisa  bisa  dibenarkan.  Mengingat  pada  saat  itu  belum  ada  lembaga yang  menselaraskan  bacaan  tertentu.  Dan  pada  saat  itu qira>‘ah ’A<s}im
14 Muhadditsir  Rifa’i, Al-Bayan  (kaidah  qira’at  asyrah) (Cirebon:  Ponpes  Al- Inayah, 2010), 110.
15 Muhadditsir Rifa’i, Al-Bayan (kaidah qira’at asyrah) , 110.
16 Muhadditsir Rifa’i, Al-Bayan (kaidah qira’at asyrah), 214.
(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
riwayat H{afs} belum menjadi satu-satunya bacaan yang dibaca oleh kaum muslim masyarakat setempat.
Kedua, penyalinan berdasarkan qira>‘a>t Nafi, Hafs, dan Abu> ’Amr pada  mushaf  ini  dengan  sendirinya  menjelaskan  bahwa  qiraat  yang diajarkan  diwilayah  tersebut  khususnya  di  dalam  keraton  tidak  semata- mata  menggunakan  riwayat  ‘A<s}im  riwayat  H{afs},  tetapi  juga  ada qira>‘a>t lain. Selain itu juga qira>‘ah N ả fi’ bukanlah satu-satunya yang diajarkan. 17
Aspek Rasm dan Tanda Waqaf
Pada  penyalinan  mushaf  Alquran  terdapat  dua  cara  yang digunakan  dalam  memilih rasm : pertama,  Imla>‘i> , rasm ini  adalah  cara penulisan  yang  mengikuti  bunyi  bacaannya.  Penulisan  ini  sangat  umum digunakan  dalam  penulisan  sehari-hari  oleh  pengguna  aksara  Arab. Kedua, ‘ Uthma>ni>, rasm ini adalah cara penulisan mushaf yang digunakan para  penulis  mushaf  yang  dibentuk  oleh  Khalifah  ‘Uthma>n  bin  ‘Affa>n untuk  membukukan  Alquran  pertama  kali  dan  penyalinannya  ke  dalam beberapa  salinan.  Rasm  versi  ini  memiliki  enam  kaidah.  Kaidah-kaidah tersebut yaitu.  ” نiءاﺮﻗ ﻪﻴﻓ ﺎﻣ و ,ﻞﺼﻔﻟاو ﻞﺻﻮﻟا ,لﺪﺒﻟا ,ﺰﻤﳍا ,ةدaﺰﻟا ,فﺬﳊا ”
Artinya: “penghapusan,  penambahan,  cara  penulisan  hamzah, penggantian  huruf,  penggabungan  atau  pemisahan  kata,  dan  kata yang memiliki dua ragam bacaan.” 18
Penulisan rasm pada  mushaf  KCR-1  dan  KCR-2  masih menggunakan  kaidah imla>‘i >.  Sperti  pada  mushaf  KCR-2  pada  lafaz تﺎﳊﺎﺼﻟا surah  Al-Kahfi  ayat  dua,  pada rasm ‘uthma>ni>  ditulis  sperti  ini
ﺖٰﺤﻠٰﺼﻟا . Kemudian pada ﻞﻴﻟا pada kedua mushaf tersebut menuliskannya dengan versi imlai ﻞﻴﻠﻟا , pada mushaf KCR-1 penulis kutip dari surah Al- Muzzammil:  2,  sedangkan  pada  mushaf  KCR-2  penulis  kutip  dari  surah Al-Naba>‘:  10.  Kemudian  pada  mushaf  KCR-3  terdapat  juga  yang  tidak mengikuti kaidah hadhf, contoh pada penulisan kata ﻪٰﻨﻟﺰﻧأ oإ pada mushaf tersebut menuliskannya seperti ini ﻩﺎٰﻨﻟﺰﻧأ oإ penulisan ini tidak mengikuti
17 Mustopa,  “Keragaman  Qiraat  Dalam  Mushaf  Kuno  Nusantara  (Studi  Mushaf Kuno Sultan Ternate)”, Jurnal Suhuf. Vol. 7, No. 2, 2014, 192.
18 Jonni  syatri,  “Telaah  Qiraatdan  Rasm  pada  Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  Bonjol dan Payakumbuh”, Jurnal Suhuf , Vol. 8, No. 2, 2015, 342.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
kaidah mushaf uthma>ni>. Sedangkan pada kaidah al-badl, mushaf KCR-1 menggunakan kaidah tersebut seperti pada kata al-s}ola>h dan al-zaka>h.
Surah KCR-1 KCR-2 Rasm Utsmani 19 A<li ‘Imra>n:2 بﺎﺘﻜﻟا بﺎﺘﻜﻟا ﺐٰﺘﻜﻟا A<li ‘Imra>n: 26 ﻚﻠﳌا ﻚﻟﺎﻣ ﻚﻠﳌا ﻚﻟﺎﻣ ﻚﻠﳌا ﻚﻠٰﻣ A<li ‘Imra>n: 98 ﻞﻫا a ﻞﻗ ﻞﻫا a ﻞﻗ ﻞﻫ ٰa ﻞﻗ A<li ‘Imra>n: 100 ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳا a ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳا a ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳ ٰa A<li ‘Imra>n: 130 ﺔﻔﻋﺎﻀﻣ ﺔﻔﻋﺎﻀﻣ ﺔﻔﻌٰﻀﻣ al-Kahfi>: 23 ﺊﻴﺸﻟ ﻦﻟﻮﻘﺗ ﻻو ﻻو ﺊﻴﺸﻟ ﻦﻟﻮﻘﺗ ءىﺎﺸﻟ ﻦﻟﻮﻘﺗ ﻻو al-Kahfi>: 28
ةﻮﻴﳊا
ةﻮﻴﳊا ةﻮﻴﳊا al-Kahfi>: 30 تﺎﳊﺎﺼﻟا تﺎﳊﺎﺼﻟا ﺖ ٰﺤﻠٰﺼﻟا al-Kahfi>: 76 ﲎﺒﺣﺎﺼﺗ ﻼﻓ ﲎﺒﺣﺎﺼﺗ ﻼﻓ ﲎﺒﺤٰﺼﺗ ﻼﻓ
Tabel 2. perbandingan Rasm Usmani dan Rasm mushaf keraton Kacirebonan
Sedangkan pada tanda waqaf, sebetulnya ini adalah produk ijtihad para  ulama.  Akan  tetapi  dari  tiga  mushaf  tersebut  yang  kelihatan  betul menggunakan  tanda  waqaf  adalah  mushaf  KCR-1.  Tanda  waqaf  yang digunakan yaitu dengan huruf ﻒﻗ ,ط ,ج .
19 Al-S{uyu>t}i>, Al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur‘a>n (Beirut:  Dar  al-  Kutub  Ilmiyah,  t.th), 556-563.
(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Gambar 7. Tanda waqaf yang terdapat pada Mushaf KCR-1
Sedangkan  untuk  mushaf  KCR-2,  tanda  waqafnya  menggunakan satu macam huruf, yaitu ( ط ) seperti yang terlihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 8. Tanda waqaf yang terdapat pada Mushaf KCR-2

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa perkembangan qira>‘a>t (ragam  bacaan)  tidak  hanya  berkembang  di  daratan  Arab  yang menerima Agma Islam lebih awal, tetapi dengan kedatangan orang-orang Arab  yang  beragama  Islam  ke  Nusantara  khususnya  di  Cirebon  juga mempengaruhi perkembangan Islam di daerah tersebut. Hal ini dibutikan dengan adanya mushaf Alquran yang menggunakan beberapa bacaan yang tidak terlepas dari kaidah qira>‘a>t tujuh. Dari tiga mushaf di Kacirebonan tersebut  hanya  terdapat  satu  mushaf  yang  meggunakan  bacaan  selain qira>‘ah H{afs{,  yaitu  mushaf  KCR-1.  Di  dalamnya  terdapat  beberapa bacaan di antaranya qira>‘ah ‘A{s}im riwayat H{afs}, qira>‘ah Na>fi’, dan Abu> ’Amr.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Penulisan  tidak  terlalu  konsisten  dalam  penggunaan  bacaan.
Walau  tidak  konsisten  dalam  penulisan  bacaan,  seperti ًﺄَﻃِو ini  adalah bacaan  riwayat  Abu>  ’Amr,  sedangkan  pada  bacaan  riwayat  H{afs}  dan Na>fi’  keterangan  dalam  piasnya ًﺄْﻃَو ,  penulis  mushaf  tersebut  tetap menuliskannnya dalam pias. Dan terdapat juga tanda waqaf seperti ,ط ,ج
ﻒﻗ .  Dalam  penulisannya  terkadang  menggunakan imla>’i> dan  terkadang menggunakan uthma>ni> seperti kata ﻞﻴﻟا yang ditulis menggunakan imla>’i>
ﻞﻴﻠﻟا ,  dan  dalam  penulisan  kata ةﻮﻛﺰﻟا  ,ةﻮﻠﺼﻟا dalam  menuliskannya mengikuti kaidah uthma>ni>.
(Studi atas Mushaf Keraton Kacirebonan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Gallop, Annabel Teh. Seni Mushaf di Asia Tenggara, (Trj. Ali Akbar). Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2004. Bafadhal,  Fadhal  AR,  Rosehan  Anwar.
Mushaf-Mushaf  Kuno Indonesia, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Departeman Agama RI, 2004.
http://quran-nusantara.blogspot.com/2013/07/brunei-darussalam- koleksi-balai-pameran.html di unduh pada tgl. 22-04-2016
syatri,  Jonni.  “Telaah  Qiraatdan  Rasm  pada  Mushaf  Alquran  Kuno Bonjol dan Payakumbuh”, Jurnal Suhuf , Vol. 8, No. 2, 2015. Al-S{uyu>t}i>. Al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n . Beirut: Dar al- Kutub Ilmiyah, t.th. al-Shâbûni,  Muh}ammad  ‘Ali>. Al-Tibya>n  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur‘a>n. Jakarta:
Dar al-Kutub al-islamyah, t.th. Rifa’i,  Muh}addithir. Al-Bayan  (kaidah  qira’at  asyrah), Cirebon: Ponpes Al-Inayah, 2010.
Mustopa.  “Keragaman  Qiraat  Dalam  Mushaf  Kuno  Nusantara  (Studi Mushaf  Kuno  Sultan  Ternate)”, Jurnal  Suhuf. Vol.  7,  No.  2, 2014.
Lubis, Nabilah. Naskah Teks dan Metodologi Penelitian Teks . Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia, 2007. Baidan,  Nashrudin. Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005. Fathurahman,  Oman  dkk. Teori  dan  Metodologi  Penelitian  Filologi . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2010. Karman,  Supiana  Muhammad. Ulumul  Qur’an. Bandung:  Pustaka Islamika, 2002.
Syaifuddin.  “Beberapa  karakteristik  Mushaf  Kuno  Jambi  Tinjauan
Filologis-Kodikologis” dalam Jurnal  Kajian  Alquran
“SUHUF ”.  Jakarta:  Lajanah  Pentashihan  Mushaf  Alquran Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2014.