JURNAL SOPHIST
Vol. 5. No. 1 Januari-Juni 2023
Umar Faruq Hadis Mursal … | 56

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 5 NOMOR 1  JANUARI-JUNI 2023
(HALAMAN 56-101) DOI: 10.20414/sophist.v5i1.81

## KEHUJJAHAN HADIS MURSAL PERSPEKTIF IBN HAZM

## UMAR FARUQ UIN Sunan Ampel Surabaya

## Abstract
Mursal Hadith is narrated by old or small tabi’in to Prophet Muhammad Peace Be Upon Him (PBUH)  whether it is come from words, deeds or his decisions. Based on the definition, the status of mursal hadith as determined by hadith scholars is judge to be hadis dhaif because the sanad of hadith is not connected to Prophet Muhammad (inqitha’) and the identity of narrator in the hadith is unknown  (majhul).  This  research  will  try  to  answer  the  aunthenticity  of  the mursal  hadits  by  mustasyaddid  hadith  scholar  from  Andalusia,  namely  Ibn Hazm. By using Library Research as the research method, it can be concluded that the criteria have been set by Ibn Hazm to determine the hujjah of mursal hadith  does  not  accept  hadith  which  is  came  from  Ahl  Madinah  as  hujjah. These criteria have implications especially for Ahl Madinah, Ibn Hazm auto- matically  did  not  accept  their  hadis  as  hujjah  even  though  his  criticism  was different from the other hadith scholar.
Keywords: Mursal Hadith, Hujjah, Ibn Hazm

## A. Pendahuluan
Perbedaan pengertian serta periwayatan hadis yang diterima atau  tertolak  antar  ulama  memang  sering  terjadi  dan  menjadi  hal yang biasa karena setiap ulama memiliki definisi dan kepentingan masing-masing. Tetapi jika kejadian seperti ini akan terus berjalan, maka  tidak  adanya  determinasi  yang  menetapkan  bahwa  hadis mursal  itu  maqbul  atau  mardud  dan  akan  berjalan  secara  kontra- diktif.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal... | 57
Secara  umum  pendapat  para  ulama  hadis  mengenai  hadis mursal  diklasifikasikan  dalam  tiga  pendapat,  diantaranya  adalah termasuk  hadis d} a’ i> f  mard u> d. Jumhur  ulama  hadis  dan  sebagian fuqaha mengatakan demikian karena tidak diketahui identitas rawi yang  hilang.  Bisa  saja  rawi  yang  hilang  tersebut  bukan  sahabat. Pendapat  berikutnya  ialah  datang  dari  Ab u> H} an i> fah,  Im a> m  M a> lik dan  Im a> m  A h} mad.  Hadis mursal tergolong  sebagai  hadis s} a h } i>h} dengan  syarat  hadis  tersebut  berasal  dari  orang  yang  terpercaya atau thiqqah. Pendapat yang terakhir adalah datang dari Imam al- Syafi’i.  Ia  menyatakan  bahwa  hadis mursal bisa  diterima  dengan beberapa persyaratan.
Dengan penelitian ini akan menjawab bagaimana ke- h} ujjah- an  hadis  mursal serta  implikasi  nya  melalui  sudut  pandang  ulama Andalusia  yaitu  Ab u> Mu h} ammad  „Alyy  ibn  A h} mad  ibn  Sa’ i > d  ibn H} azm atau nama masyhur nya yang dikenal dengan Ibnu H} azm (w. 456  H).  Ibnu H} azm  merupakan  ulama  hadis  dari  Andalusia  yang tergolong dalam ulama mutasyaddid atau ulama yang sangat ber- hati-hati dalam menentukan periwayatan hadis.

## B. Biografi Ibnu H} azm
Salah satu ulama dari Andalusia yang sangat produktif dalam menciptakan  karya-karya  luar  biasa  dan  kritik  nya  yang  sering menimbulkan kontra. Nama lengkapnya adalah „Al i> ibn A h} mad ibn Sa„ i> d ibn H } azm ibn Ghalib ibn S}a> li h} ibn Khalaf ibn Sa„dan ibn Su- fy a> n  ibn  Yaz i> d , namun  ia  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Ibn H } azm.
________________________________________________________________________________________
58 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Lahir di Cordova, tepatnya di istana kota al-Zahra’ milik ayahnya, A h} mad  ibn  Sa„ i> d,  yang  sedang  menjabat  menjadi  menteri.  Istana tersebut menjadi tempat tinggal khusus ayahnya dan para pemban- tunya sebagai pusat pemerintahan di bidang militer. Ibn H} azm lahir pada malam Rabu akhir bulan Ramadhan tanggal 7 November 994 Masehi atau 384 Hijriyah . 1
Berbeda  dengan  kehidupan  ulama  hadis  lainnya,  Ibn H} azm terlahir  dari  keluarga  terpandang  dengan  kondisi  ekonomi  yang cukup. Keluarga Ibn H} azm merupakan  generasi yang berilmu, be- radab mulia dan memiliki sifat wibawa yang luas di daerah Cordoba.
Ayah dari Ibn H} azm memperoleh kemuliaan di bidang ilmu dan ke- budayaan dan tercatat sebagai menteri di bidang administrasi pada masa pemerintahan H} ajib al-Man s}u > r ibn Ab u > „ A> mir dari dinasti Ba- ni  Umayyah  di  Spanyol  tahun  381  H  dan  pada  masa  pemerintahan N a > jib „Abd al-M a> lik al-Mu d} affar tahun 399 H. Kakeknya yang ber- nama Yaz i> d ibn Sufy a> n yang berasal dari Persia merupakan hamba sahaya Yaz i> d ibn Abi Sufy a> n, seorang gubernur di daerah Damsyiq.
Sedangkan kakeknya yang bernama Khalaf ibn Ma„dan merupakan kakek Ibn H} azm yang pertama kali masuk ke daerah Andalusia pada pemerintahan „Abd al-Ra h} man al-Dakh i> l . 2 Dan keluarga Ibn H} azm
1 Syaikh Ahmad Farid, Enam Puluh Enam Puluh Biografi Ulama Salaf (Jakar- ta: Pustaka al-Kautsar, 2019) , 664.
2 A. Halil Thahir, Metode Ijtihad Menurut Ibnu Hazm: Telaah Kitab al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, Jurnal Realita, Vol. 14 No. 2 (2016), 150.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 59
lainnya  yang  tergolong  sebagai  orang  pandai  dan  ahli  ilmu  ialah Ah}mad ibn „Abd al-Ra h{ man ibn Sa„ i> d ibn H} azm . 3
Ibn H} azm merupakan orang yang jujur, salih dan menguasai banyak  cabang  ilmu.  Dr.  Abdul  Halim  Uwais  mengatakan  bahwa dari sifat-sifat Ibn H} azm yang telah disebutkan, terdapat satu lagi sifat  yang  patut  diteladani,  yaitu  menepati  janji  dan  sifat  taat  be- ragama  nya  pun  tidak  diragukan  lagi.  Meskipun  ia  hidup  di  ling- kungan yang penuh maksiat, ia akan tetap menjaga dirinya dan tid- ak terjerumus untuk melakukan zina . 4 Selain karakteristik yang te- lah  disebutkan  di  atas,  tokoh  masyarakat  mengenal  Ibn H} azm dengan wataknya yang keras dan tajam ketika mendapati lawannya memfitnah atas  kritik-kritiknya. Ibn H} azm merasa bosan dan ku- rang  sabar  dalam  menghadapi  mereka  sehingga  seringkali  ia mengeluarkan  argumentasinya  sampai lawan  nya  tersebut  merasa terpukul  dan  geram.  Fitnah-fitnah  yang  dilakukan  oleh  orang- orang  yang  sezaman  dengannya  terus  menerus  mengikuti  ke- hidupan Ibn H{ azm sampai kematian mendatanginya . 5
Setelah menikmati perjalanan manis dan getirnya kehidupan di  Andalusia,  berdebat  melawan  orang-orang  yang  zalim  dan menghasilkan  mahakarya  yang  sangat  banyak,  Ibn H} azm menghembuskan nafas terakhirnya di Mint Lisyam tepat pada mal- am Senin tanggal 15 Juli 1064 M atau 28 Sya’ban tahun 465 H dan
3 Mahmud Ali, Ibnu Hazm: Imam Fiqih, Filosof & Sastrawan Abad ke-4 H (Ja- karta: Lentera, 2001), 54.
4 Syaikh Ahmad Farid, Enam Puluh…, 673.
5 Mahmud Ali, Ibnu Hazm…, 75.
________________________________________________________________________________________
60 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
genap pada usia 72 tahun. Dengan wafatnya Ibn H } azm, masyarakat Andalusia  merasa  kehilangan  seorang  ulama  dengan  produktifitas nya  yang  tinggi.  Masyarakat  merasa  telah  memojokkan  dan  selalu berbuat zalim kepadanya sehingga membuat Ibn H} azm dalam per- jalanan menuntut ilmu selalu dihantui rasa tidak tenang dan tidak pernah menetap di suatu daerah. 6

## C. Pendidikan dan Karya-karya Ibn H}azm
Pendidikan  awal  yang  diperoleh  oleh  Ibn H} azm  berasal  dari pelayan-pelayan perempuan yang bekerja di istana milik ayahnya. Tugas  seorang  pelayan  di  istana  tersebut  tidak  hanya  mengurus urusan  rumah  tangga  saja,  melainkan  mengajari  Ibn H} azm menghafal  al-Qur’an  dan  belajar  tulis  menulis  pun  juga  menjadi kewajiban para pelayan perempuan. Meski demikian, ayahnya tidak menyerahkan  secara  penuh  kepada  para  pelayan  tersebut  dalam mendidik Ibn H} azm, kadang kala ayahnya juga turut belajar bersa- ma di waktu senggang . 7
Setelah  memasuki  usia  remaja,  seorang  ayah  menginginkan  pen- didikan  terbaik  untuk  putranya  menyerahkan  Ibn H} azm  kepada seorang  guru  yang  bernama  Ab u> al- H} usa i> n  Ibn  „Al i> al-F a> risiy.
Selain  ilmu  pengetahuan,  pembentukan  kepribadian,  pengalaman serta  bimbingan  ia  peroleh  juga  dari  gurunya.  Ia  mengungkapkan bahwa  Ab u> al- H} usayn  merupakan  sosok  guru  yang  cerdas,  luas
6 Ibid., 76.
7 Muhammad  Abu  Zahrah, Ibnu  Hazm  Hayatuhu  wa  ‘Asruhu  Araahu  wa Fiqhuhu (Beirut: Dar al-Fikr al-„Arabiy, t.t), 26.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 61
ilmunya  baik  dari  segi  ilmu  pengetahuan,  sifat  kewara’an  dan kesufiannya. Setelah menuntut ilmu bersama Ab u> al- H} usayn, ia ak- tif mengikuti halaqah bersama para ulama ahli hadis, tafsir dan ba- hasa arab. 8
Selain  Ibn H} azm  berguru  kepada  al-Hamdan i> ,  Ab u> Bakar Mu h} ammad ibn Is h}a> q dan A h} mad ibn al-Jasur. Ketiganya merupa- kan ahli hadis dan Ibn H} azm juga sempat meriwayatkan hadis dari al-Hamdan i> di  tahun  104  H  dan  al-Jasur.  Ilmu  yang  ditekuni  oleh Ibn H} azm adalah ilmu hadis setelah ia menghafal Alquran dan syair Arab.  Sehingga  dapat  disimpulkan  ia  menjadi  ahli  di  bidang  hadis sebelum  menjadi  ahli  fiqh . 9 Dalam  bidang  ilmu  fiqh,  Ibn H} azm menimba  ilmu  dari  „Abd  All a> h  ibn  Ya h} ya  ibn  A h{ mad  ibn  Da h}u> n, seorang ulama fiqh sekaligus hadis yang terkenal di Cordova pada masanya . 10 Dalam bidang ilmu mantiq dan filsafat, Ibn H} azm men- imba  ilmu  dari  Ibn  al-Kan a> ni.  Hikmah  yang  didapat  Ibn H} azm setelah berguru dengan Ibn al-Kan a> ni adalah ia dapat mengeluar- kan beberapa karya dalam bidang ilmu tersebut . 11
Semasa hidupnya di Cordova, Ibn H} azm sangat gelisah sebab keadaan  politik  yang  semakin  hari  semakin  tegang.  Sehingga  ia memutuskan  untuk  melakukan  perjalanan  ilmiah.  Kota  Almeria merupakan  salah  satu  kota  di  Andalusia  yang  ia  kunjungi.  Setelah
8 Panji Adam, Hukum Islam Sejarah, Perkembangan dan Implementasinya di Indonesia (Jakarta: Sinar Grafika, 2019), 113.
9 Ibid . 10 Muh}ammad Abu, Ibnu Hazm ,…77.
11 Ibid., 84.
________________________________________________________________________________________
62 | Umar Faruq Hadis Mursal…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
tiga  tahun  lama  nya  mempelajari  banyak  ilmu  dan  membaca berbagai  buku  di  kota  Almeria,  ia  meneruskan  kembali  perjalanan ilmiahnya. Sebab Almeria juga bukan merupakan kota yang dinilai kondusif oleh Ibn H} azm. Ia kemudian hijrah ke desa yang letaknya ada di sebelah barat daya negeri Andalusia yaitu desa Hishn al-Qasr dan di sana ia menetap sementara di rumah sahabatnya yaitu Abu al-Qasim  ibn  Hudzail.  Ia  merasakan  kehidupan  yang  nyaman  da- ripada  sewaktu  ia  berada  di  Almeria.  Selain  kota  Almeria  dan  desa Hishn al-Qasr, Murcia, Jativa dan Valencia juga menjadi kota tem- pat Ibn H} azm melakukan perjalanan ilmiahnya. 12
Dalam perjalanan ilmiah nya, Ibnu H} azm juga berguru kepada beberapa  ulama,  di  antaranya  adalah  „Abd  All a> h  ibn  R a> bi’  ibn  al- Tamimi,    Ya h} ya  ibn  Mas„ u> d  ibn  Waj h} al-Jannah,  Hamm a> m  ibn A h} mad al-Qa d} iy, Mu h} ammad ibn Sa„ i> d ibn Banat, „Abd al-Ra h} man ibn „Abd All a> h ibn Kh a> lid, „Abd All a > h ibn Mu h } ammad ibn „Uthm a> n,
Ab u> „Umar A h} mad ibn Mu h} ammad al-Thalamk a> ni, Y u> nus ibn „Abd All a> h  ibn  Mugh i> th  al-Qadhiy,  „Abd  All a> h  ibn  Y u> suf  ibn  Nami  dan A h } mad  ibn  Q a> sim  ibn  Mu h} ammad  ibn  Usbuq.  Ibn H} azm  juga mempunyai beberapa orang murid, di antaranya adalah al-Qadhiy Ab u> Bakar ibn al-„Arabi, Ab u> „Abd All a> h al-Humaydi, Ab u> al- H} asan Syuriah  ibn  Mu h} ammad,  Mu h} ammad  ibn  Fut u>h} ibn  „Id  dan  ketiga
12 Mahmud Ali, Ibnu Hazm…, 66.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal... | 63
putra Ibn H} azm yaitu Ab u> Rafi’ al-Fa d} l ibn „Al i> , Ab u> Sulaym a> n al-
Musa„ab ibn „Aliy . 13
Perasaan yang didapat oleh Ibn H} azm mengunjungi berbagai daerah adalah adanya penindasan, pengasingan, mendapat banyak musuh dan jauh dari keluarga. Sehingga tekanan-tekanan tersebut membuat psikologis Ibn H} azm berubah. Ia menjadi Ibn H} azm yang berwatak keras. Sering terjadi konflik akibat pergulatan politik an- tara  orang  Islam  dan  Kristen  membuat  pikiran  Ibn H} azm  geram, sehingga  ia  menuangkan  emosi  tersebut  ke  dalam  karya-karya miliknya.
Dengan ilmu pengetahuan yang ia dapat dari perjalanan ilmi- ah nya, ia menghasilkan karya lebih dari 400 jilid yang jumlah lem- barnya hampir mencapai 80.000 lembar. Satu keahlian yang dimili- ki  oleh  Ibn H} azm  membuat  kagum  salah  satu  gurunya  yaitu  Ab u> „Abd  All a> h  al-Humaydi.  Hal  tersebut  membuat  al-Humaydi  tidak heran  dengan  karya-karya  yang  telah  dikeluarkan  oleh  Ibn H} azm.
Ia  mengungkapkan  bahwa  Ibn H} azm  mempunyai  keahlian  dalam bidang sastra dan syair. Al-Humaidi mengakui keahlian Ibn H}azm tersebut  dan  ia  mengungkapan  bahwa  syair  yang  telah  dicip- takannya  sangat  banyak  hingga  ia  telah  mengkoleksinya  sesuai dengan urutan abjad. Berikut ini adalah karya-karya Ibn H} azm yang sampai saat ini masih terlacak : 14
13 Syaikh Ahmad, Enam Puluh…, 674.
14 Mahmud Ali, Ibnu Hazm…, 83-96.
________________________________________________________________________________________
64 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023

## 1. Bidang Ushul Fiqh :
a. Al-I h} k a> m  f i> U s}u> l  al-A h} kam (Penguatan  dasar-dasar hukum).
b. Al-Nub z} ah  al-K a> fiyah  f i> U s}u> l  al-Fiqh  al- Z} ahiri (Sekelu- mit Ushul Fiqh al-Dzahiri).
c. Man z}u> mah f i> Qaw a> id U s}u> l al-Fiqh al- Z} ahiri (Sistematika
Kaidah Ushul Fiqh al-Dzahiri).
d. Mar a> tib al-Ijma’ .
2. Bidang Fiqh :
a. Al-Mu h} alla.
3. Bidang Ilmu Alquran dan Hadis :
a. Al-Qir a> at  al-Masyhurah  f i> al-Am s} ar (Para  Ahli  Qiraat
Terkenal di Belahan Kota).
b. Al-J a> mi’ f i> S} a h } i> h al- H} ad i> th.
c. A s}h}a> b  al-Fataya  min  al- S} a h} abah  wa  min  ba’dihim  ‘ala Mar a> tibihim  f i> Kathrah  al-Fataya (Para  Sahabat  Muda  dan Generasi Sesudahnya Menurut Tingkatan Jumlah Terbanyak).
d. Asma’  al- S} a h} abah  wa  al-Ruw a> h (Nama  para  sahabat dan perawi).
e. Syar h} H} ad i> th al-Muwa t}t}a> ’ wa al-Kalam ‘ala Ma s}a> li h}
4. Bidang perbandingan dan aliran agama :
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal... | 65
a. Al-Durrah  f i> Ta h} q i> q  al-Kalam  f i> m a > Yalzamu  al-Insan I‘tiqaduh f i> al-Millah bi Ikhti s} ar wa Bayan (Perbincangan ten- tang  kewajiban  manusia  meyakini  sekte  dan  aliran  keaga- maan).
b. Al-Fa s} l f i> al-Milal wa al-A h} wa’ wa al-Nihal (Penjelasan tentang sekte dan aliran keagamaan).
c. Idhar Tabdil al-Yah u> d wa al-Na s} ara li al-Tawrah wa al-
Inj i> l wa Bayan Tanaqudh ma bi Aidihim Mimm a> la Ya h} tamil al-
Ta’wil.
5. Bidang Sejarah dan Politik :
a. Asma’ al-Khulaf a> ’ al-Mahdiyyin wa al-A‘immah Umara’
al-Mu’min i> n (Nama  Para  Khalifah  dan  Pemimpin  Umat  Is- lam).
b. Al- S} i> rah al-Nab a > wiyyah (Jejak Langkah Nabi).
c. Fa d} l al-Andal u> s wa Dhikr Rij a> lih (Keutamaan Andalusia dan kehormatan para tokohnya).
d. Jamharah  Ansab  al-‘Arab (Koleksi  nasab-nasab  bangsa
Arab).
e. Jumal  Fut u > h} al-Isl a > m  ba’d  Ras u> l  All a> h  Saw (Jumlah
penaklukan Islam setelah Rasulullah Saw).
6. Bidang Syariah :
________________________________________________________________________________________
66 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023

## a. Al-I‘rab  ‘an  al- H} ayrah  wa  al-Iltibas  al-Waqi‘in  f i>
Madh a> hib Ahl a-Ra’yi wa al-Qiy a> s (Kebingungan dan Keragu- an Para Ahli Ra’yi dan Qiyas).
b. Al-Talkh i>s} l i> Wuj u> h  Al-Talkh i>s} (Ikhtisar  Bentuk Keikhlasan).
c. Al-Tawqif ‘ala Syar’i al-Naj a>h} bi Ikhti s} ar al- T} ariq.
d. Al-Ghina al-Mal h} a al-Mub a>h} Huwa al-Ma h}z}u> r?
e. H} ajjah al-Wada’ (Haji perpisahan).
f. Ib t} al al-Qiyas wa al-Ra’y wa al-Istihsan wa al-Taqlid wa
al-Ta’lil (Membatalkan  Qiyas,  Ra’yu,  Istihsan,  Taqlid  dan Ta’lil).
7. Bidang Ilmu Mantiq :
a. Al-Taqrib  li H} ad  al-Man t}i> q  wa  al-Madkhal  Ilayh  bi  al-
Alfa z} al-‘Amiyyah  wa  al-Amthilah  al-Fiqhiyyah (Definisi  dan pendekatan  mantiq  melaui  lafad-lafad  umum  dan  contoh
Fiqhiyyah).
8. Bidang Ilmu Kalam dan Filsafat :
a. Al-Bay a> n ‘an H} aq i> qah al-Insan (Hakikat manusia).
b. Al-Ra‘ad  ‘ala  Ibn  al-Nughrilah  al-Yah u> di (Penolakan atas Ibnu al-Nughrilah sang Yahudi).
c. Risalah  f i> H} ukm  Man  Qalam  “Inna  Ahl  al-Syaqa’
Mu‘dhib u> n  ila  Yawm  al-d i> n (Risalah  atas  hukum  orang  yang
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 67
berkata  “Sesungguhnya  kaum  yang  sengsara  mendapat  sik- saan pada hari kiamat).
d. Ris a> lah  fi  al-Ra‘ad  ‘ala  al-Kindi  al-F i> ls u> f (Penolakan atas filosof al-Kindi).
9. Bidang Sastra :
a. Diwan Ibn H} azm (Kumpulan sastra karya Ibnu H} azm).
b. Thawq al- H} am a> mah f i> al-‘Ifati wa al-‘Ilaf.
Dari keberhasilan Ibn H} azm dalam memperoleh banyak karya yang  telah  disebutkan  di  atas,  tidak  terlepas  dari  arahan  orang tuanya  yang  mempunyai  ketertarikan  pada  ilmu  pengetahuan. Selain  itu,  ia  dapatkan  dari  ketekunan  dan  kegigihannya  sendiri serta  kecerdasan  luar  biasa  yang  dimilikinya.  Kedudukan  sosial yang  tinggi,  karir  politik  serta  musibah  dan  rintangan  yang dihadapinya  tidak  menyurutkan  semangatnya  dalam  menuntut ilmu.  Ia  tetap  tegar  dalam  menerima  cobaan  dan  gangguan  yang muncul  silih  berganti.  Tepat  pada  usianya  yang  ke-18  tahun, ayahnya  tidak  lagi  menjabat  sebagai  menteri  nya  dan  meninggal dunia.  Setelah  ditinggal  oleh  ayahnya,  ia  menerima  cobaan  lagi bahwa  istrinya  meninggal.  Peristiwa  ini  lah  yang  membuat  Ibn
H} azm  sempat  ingin  menyerah.  Cobaan  yang  telah  menimpa  nya tidak  berhenti  begitu  saja.  Beberapa  bulan  setelahnya,  ia  menjadi buronan  dan  berhasil  ditangkap  kemudian  diasingkan  oleh kekuasaan Bani Hammud yang menggulingkan Bani Umayyah. Dari
________________________________________________________________________________________
68 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
cobaan  yang  ia  alami  tersebut  menyadarkannya  untuk  kembali  ke dunia keilmuan secara intensif dan meninggalkan dunia politik . 15

## D. Kondisi Sosial-Politik Pada Masa Ibn Hazm
Kawasan  Andalusia  sampai  kawasan  Maghribi  didominasi oleh  madzhab  Maliki.  Madzhab  ini  tidak  hanya  menjadi  panutan masyarakat  dan  ulama  setempat  saja,  melainkan  sudah  menjadi madzhab  penguasa  dan  madzhab  resmi  di  negara  tersebut.  Mula- mula Ibn H} azm penganut madzhab ini. Ia menerima ilmu dari ula- ma Maliki seperti „Abd All a> h ibn Da h}u> n dan Ibn Jasur dan mempela- jari  kitab  Muwa t}t}a> ’  Imam  M a> lik.  Dengan  mempelajari  kitab  Mu- wa t}t}a> ’,  ia  mendapatkan  dan  mempelajari  ilmu  hadis  dan  fikih madzhab sekaligus . 16
Selanjutnya, Ibn H} azm berpindah ke madzhab Syafi’i. Perpinda- han ini merupakan proses pembentukan pola pikir dan kemandiri- an terhadap kepribadian Ibn H} azm. Selain itu, perpindahan tersebut memperlihatkan  ketidakpuasannya  kepada  madzhab  Maliki  sebab ia melihat masyarakat dan ulama dalam bertaklid kepada madzhab Maliki  secara  fanatik.  Sehingga  obsesinya  untuk  mencari  suatu kebenaran  dan  perbedaan  pendapat  dengan  penganut  madzhab Maliki merupakan motivasi terbesarnya untuk beralih ke madzhab Syafi’i. Hanya saja madzhab ini kurang familiar di kawasan Andalu- sia. Sehingga tidak ditemukan kepada siapa Ibn H} azm berguru da- lam  mempelajari  madzhab  ini.  Peralihan  madzhab  ini  pun  hanya
15 Ahmad Qarib, Metode Ijtihad Mazhab Zahiri: Studi Tentang Pemikiran Ibnu Hazm al-Andalusi (Medan: Fikra Publishing, t.th), 24.
16 Ibid., 25.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal... | 69

## bersifat sementara. Hingga akhirnya ia memilih madzhab al-
Z} ahiri.
Madzhab ini lah yang menemani nya sampai akhir hayatnya . 17 Beri- kut  adalah  beberapa  alasan  yang  mendorong  Ibn H} azm  memilih madzhab ini : 18
a. Perbedaan  dan  perselisihan  para  ulama  terhadap  beberapa permasalahan.  Hal  ini  dikarenakan  pengikut  madzhab  Maliki menjadikan madzhab nya sebagai sesuatu yang wajib dan men- jadikan golongan lainnya haram. Ibn H} azm menilai bahwa ter- jadinya  perbedaan  pendapat  disebabkan  oleh  sumber-sumber hukum.  Madzhab  tersebut  menggunakan  Alquran,  Sunnah, qiyas, istihsan dan maslahah mursalah. Sedangkan Ibn H} azm me- nolak adanya ijtihad  menggunakan akal pikiran. Ibn H} azm tidak bermaksud  untuk  meremehkan  sumber-sumber  rujukan madzhab  Maliki  namun  ia  melihat  tidak  ada nash yang  cocok untuk menggunakan sumber-sumber rujukan madzhab mereka. Setelah ia menelaah berbagai perbedaan dan pertentangan pada tiap-tiap madzhab, hingga akhirnya Ibn H} azm melihat tujuann- ya dalam madzhab al- Z} ahiri yang sesuai dengan pemikirannya.
b. Kerusakan akhlak dan sikap munafik para ahli hukum atau fuqaha. Sebagian besar dari mereka merekayasa hukum dan  menyelipkan  kezaliman  hanya  untuk  mencari  kepent- ingan  sesaat.  Sampai  mereka  mampu  meletakkan  hukum dan  fatwa  dan  justru  merusak  dasar-dasar  akhlak.  Hal  ini
17 Ibid.
18 Mahmud Ali, Ibnu Hazm…, 176.
________________________________________________________________________________________
70 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023

## tidak jauh dari penolakan Ibn
H} azm terhadap qiyas, istihsan dan maslahah  mursalah. Dari  peristiwa  seperti  ini  menun- jukkan  konsistensi  Ibn H} azm  sebagai  penuntut  ilmu  dan meletakkan agama di setiap maslahah.
c. Adanya  permusuhan  dan  perpecahan  terhadap  pengi- kut  madzhab.  Setiap  pengikut  madzhab  berusaha  untuk memenangkan  dan  mempertahankan  pendapatnya.  Ketun- dukan seorang muqallid pada imam madzhab nya membuat Ibn H} azm  merasa  terheran  karena  ketundukannya  tersebut melebihi ketundukannya kepada Rasulullah saw. Terkadang pengikut  madzhab  tersebut  tidak  memberikan  kesempatan lawannya  untuk  berbicara  walaupun  ide-idenya  tersebut memiliki  argumentasi  yang  kuat.  Ibn H} azm  menemukan madzhab  al- Z} ahiri  sebagai  madzhab  yang  menerapkan kebebasan berpikir, tentram dan bersikap santun.
d. Ibn H} azm  memiliki  keluasan  ilmu  pengetahuan  dan kecermatan ilmiah terhadap kitab-kitab. Ia mengetahui nya secara  jeli  pendapat fuqaha yang  dapat  dipercaya.  Dengan ketelitiannya  tersebut,  ia  dapat  memilih  madzhab  mana yang sesuai dengan akal pikirannya.
Ibn H} azm mempelajari madzhab al- Z} ahiri dari gurunya yang bernama Ab u> al-Akhyar Mas„ u> d ibn Sulaym a> n ibn Muflit (w. 426 H).
Hasil dari ia menuntut ilmu kepada Ab u> al-Akhyar adalah mengkaji berbagai hukum Islam, mulai dari Fiqh al- H} ad i> th dan banyak men- dalami  hadis  sampai  menjadi  muh}addith  terkenal  di  masanya.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 71
Selain itu, ia mempelajari perbandingan pemikiran para fuqaha dari kalangan  madzhab  al- Z} ahiri  dan  akhirnya  membentuk  dirinya menjadi  seorang  mujtahid  yang  mandiri  serta  mendasarkan  ijti- hadnya pada Alquran, Sunnah dan Ijma’ . 19
Kecenderungan  Ibn H} azm  kepada  madzhab  al- Z} ahiri  tidak terlepas  dari  kondisi  politik  Andalusia  semasa  hidupnya.  Kondisi Andalusia yang tragis dan mengalami puncak konflik pada politik. Ibn H} azm hidup pada masa pemerintahan Hisham al-Mu„ayyad ibn al- H} akam. Hisyam al-Muayyad merupakan anak dari al- H} akam al- Mustanshir,  yang  mana  al-Hakam  ini  penguasa  Andalusia  terbaik sebelum  ia  mengangkat  Hisham  al-Mu„ayyad  sebagai  peng- gantinya.  Di  masa  akhir  kekuasaannya,  ia  terkena  penyakit  stroke sehingga ia mengangkat putra tertuanya. Kemudian al-Hakam al- Mustanshir  wafat  pada  tahun  366  H  setelah  menyerahkan kekuasaan kepada putranya yang masih berusia 11 tahun. Tindakan ini  dinilai  sebuah  kesalahan  al-Hakam  al-Mustanshir  karena  ia seharusnya memberikan kekuasannya kepada orang yang sanggup menanggung dan menjalankan beban kepemimpinan sebuah nega- ra yang begitu luas seperti Andalusia. 20
Dikarenakan  usia  nya  yang  masih  terlalu  muda  dalam  me- nanggung  beban  pemerintahan  kawasan  Andalusia,  Hisham  al- Mu„ayyad  dinilai  sebagai  pemimpin  yang  kurang  cekatan,  tidak cerdas  dan  lemah  pendirian.  Hingga  akhirnya  roda  pemerintahan
19 Ahmad Qarib, Metode Ijtihad…, 28.
20 Raghib as-Sirjani, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia ter. Muhammad Ih- san dan Abdul Rasyad Shiddiq (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013), 276.
________________________________________________________________________________________
72 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
banyak dikuasai oleh al-Man s}u> r ibn Ab i> A> mir. Jasa-jasa al-Man s}u> r ibn Ab i> A> mir dinilai berhasil mengatasi permusuhan dan mengen- dalikan  pemerintahan  sehingga  Andalusia  menjadi  aman.  Walau- pun  terdapat  kesalahan-kesalahan  yang  pernah  ia  lakukan  dalam pemerintahan ini, ia tetap dinilai sukses mengembalikan Andalusia seperti  pemerintahan  yang  pernah  dikuasai  oleh  al-Hakam  al- Mustanshir,  yaitu  menciptakan  ketenangan,  kedamaian  dan  ke- tentraman masyarakat Andalusia dan mengatasi para musuh . 21
Kedudukan  al-Man s}u> r  ibn  Ab i> A> mir  pun  semakin  kokoh.  Ia telah menjadi pelaksana kekuasaan di Andalusia karena ia merupa- kan perdana menteri yang kuat, handal dalam mengatur negara dan rakyat,  berperang  di  berbagai  musim  dan  selalu  meraih  keme- nangan  di  setiap  pertempuran  melawan  pihak  Nasrani.  Sementara Khalifah  yang  masih  kecil  sama  sekali  tidak  mengetahui  kondisi kerajaannya  sedikit  pun.  Nama  Khalifah  Hisyam  benar-benar hilang. Ia hanya berdiam di dalam istana megahnya dan tidak men- jalankan tugas pemerintahan sama sekali. Sehingga Daulah Amiri- yah  yang  diusung  oleh  al-Man s}u> r  ibn  Ab i> A> mir  benar-benar menunjukkan  bahwa  Andalusia  ada  di  bawah  kekuasaannya. Bahkan saat Khalifah Hisyam al-Mu„ayyad sudah dewasa, ia sama sekali  tidak  mempunyai  kekuatan  untuk  mengembalikan kekuasaannya yang berada dalam penguasaan penuh al-Man s}u> r . 22 21 Mahmud Ali, Ibnu Hazm…, 25.
22 Raghib al-Sirjani, Bangkit dan Runtuhnya…, 296.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 73

## Kekacauan politik ini membuat pengaruh besar terhadap Ibn
H} azm dan keluarganya, karena ayahnya tidak menjabat lagi sebagai menteri  dan  istana  mereka  dirusak  oleh  orang-orang  Bar-bar  se- hingga  Ibn H} azm  dan  keluarganya  memutuskan  untuk  keluar  dari Cordova menuju Almeria. Walaupun Ibn H} azm pernah menjabat se- bagai  menteri  pada  masa  Hisyam  al-Mu’tad  Billah,  kondisi kekuatan politik Islam di Andalusia tidak membaik bahkan menuju ke titik kehancuran . 23
Ibn H} azm  tidak  lagi  memandang  para  pemerintah  Islam  sebagai seorang  pemimpin  karena  mereka  dengan  mudahnya  disuap  oleh Kaum  Nasrani  untuk  membantunya.  Ia  memandang  pemerintah sebagai orang yang zalim karena mendahulukan kemewahan dunia dibandingkan akhirat. Sampai pada suatu hari terjadi polemik yang hebat  antara  Ibn H} azm  dengan  penguasa  dinasti  al-Qa d}i> Ab u> al- Q a> sim Mu h} ammad ibn Isma„ i> l ibn „Abb a> d. Mereka membakar kar- ya-karya milik Ibn H} azm dan berusaha untuk melenyapkannya. Se- hingga  terdapat  karya-karyanya  yang  tidak  dapat  dilacak.  Mereka menilai  karya-karya  yang  ditulis  oleh  Ibn H} azm  membahayakan karena menyangkut peristiwa politik di Andalusia yang pada waktu itu  sedang  ricuh  dan  tidak  ingin  peristiwa  tersebut  diketahui  oleh generasi  selanjutnya.  Dari  fenomena  inilah  Ibn H} azm  tidak  ingin
23 Moh.  Bahruddin,  Madzhab  Rasionalis  Literalis:  Kajian  Atas  Pemikiran Ibn Hazm . Jurnal Al-„Adalah, Vol. X, No. 02 (2011), 188.
________________________________________________________________________________________
74 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
lagi  berurusan  dengan  politik  dan  fokus  untuk  menyusun  kembali karya yang telah terbakar. 24
Karya-karya  yang  hilang  akibat  terbakar  tersebut  di  an- taranya adalah : 25
1. Al-I s} al  ila  Fahm  Kit a> b  al-Khi s{ al  al-J a> mi‘ah  li  Ma h}s} al Syara‘i  al-Islam  fi  al-W a> jib  wa  al- H} alal  wa  al- H} aram  wa
al-Sunnah wa al-Ijma’.
2. Al-Iml a> ’  f i> Qaw a> id  al-Fiqh (Dikte  kaidah-kaidah fiqh).
3. Al-Im a> mah  wa  al-Siy a> sah  fi  Siy a> r  al-Khulaf a> ’  wa Mar a> tibiha  wa  al-Nadb  wa  al-W a> jib  minh a> (Kepemimpi- nan  dan  politik  dalam  jejak  langkah  para  khalifah: kedudukan, anjuran dan kewajiban).
4. Al-Idhar  li  m a> Syuni’a  ‘ala  al- Z} ahiri (Fenomena penghinaan terhadap madzhab al- Z} ahiri).
5. I’jaz Alquran (Kemukjizatan Alquran).
6. Al-Istijlab (Dakwaan).
7. Ij a> zatuhu  li  Syari h} ibn  Syari h} al-Muqarri (Ijazah
untuk Syari h} ibn Syari h} al-Muqarri ). 8. Bay a> n al-Fa s} a h} a h} wa al-Bal a> ghah (Kefasihan dan keindahan bahasa).
24 Mahmud Ali, Ibnu Hazm…, 33.
25 Ibid., 97.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Umar Faruq Hadis Mursal... | 75
9. Al-Ta s } affuh f i> al-Fiqh (Serba-serbi fiqh).
10. Tasmiyyah  Syuy u> kh  M a> lik (Kumpulan  guru-guru
Imam Malik).
11. Juz’u  f i> Awham  al- S} a h} i h} ayn (Hadis-hadis  yang
meragukan dalam kitab al- S} a h} i h} ayn ).
12. Ris a> lah f i> Ma’na al-Fiqh al- Z} ahiri (Risalah makna fiqh al- Z} ahiri).
13. Dhikr  Awq a> t  al-Umar a> ’  wa  Ayyamuhum  bi  al-
Andal u> s (Hari-hari pemimpin Andalusia).
14. Ris a> lah al-Azmah li Uli al-Amr (Risalah kritis un- tuk para pemimpin).

## E. Metode Istinbat Hukum Perspektif Ibn H} azm
Setiap  ulama  memiliki  sumber  hukum  yang  berbeda-beda.
Ibn H} azm mempunyai corak fiqh yang khusus sehingga pendapat- nya  dalam  fiqh  berbeda  dengan  ulama  madzhab  yang  lain.  Ibn
H} azm  hanya  berpegang  pada  Alquran,  hadis  dan  ijma’.  Ia  tidak mengakui  ijtihad bi  al-ra’yi sebagai  metode  istinbat  hukum.  Se- mentara imam madzhab yang lain menggunakannya sebagai dasar hukum,  sedangkan  Ibn H} azm  memilih  untuk  menolaknya.
Menurutnya, ijtihad bi al-ra’yi tidak memiliki ruang yang cocok ji- ka  ditempatkan  setelah  Alquran  dan  hadis.  Dengan  demikian, seseorang  tidak  boleh  melaksanakan  ijtihad  menggunakan  akal
________________________________________________________________________________________
76 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
secara  mutlak  baik  menggunakan qiyas,  maslahah  mursalah atau istihsan . 26 Berikut  adalah  beberapa  uraian  metode  istinbat  hukum perspektif Ibn H} azm:
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan kalam Allah swt. yang diwahyukan kepa- da Nabi Muhammad saw. atau pedoman hidup bagi umat islam berisi  pokok-pokok  ajaran  yang  berguna  dan  menjadi  sumber inspirasi  umat  Islam  di  berbagai  aspek  kehidupan.  Dan  sama seperti  ulama  madzhab  yang  lain,  Ibn H} azm  menetapkan  al- Qur’an sebagai sumber hukum yang pertama. Ibn H} azm menya- takan  bahwa  Alquran  merupakan  kalam  Allah atau  firman  Tu- han,  maka  barangsiapa  yang  berkehendak  mengetahui  syariat Allah Swt. maka akan menemukannya dalam kalam Allah terse- but baik diterangkan dalam kalam Allah itu sendiri atau melalui penjelasan Nabi Saw. atau Sunnah . 27
Bayan atau penjelas al-Qur’an perspektif Ibn H} azm dibagi men- jadi  tiga, pertama, jelas  dengan  sendirinya.  Tidak  memerlukan penjelas  lagi  baik  dari  al-Qur’an  maupun  dari  Sunnah. Kedua, mujmal  yang  perlu  penjelas  dari  al-Qur’an  itu  sendiri.  Wajib untuk mencari penafsiran al-Qur’an dari ayat al-Qur’an terse- but. Ketiga, mujmal  yang  perlu  penjelas  dari  Sunnah.  Seperti masalah salat, zakat, haji dan lain-lain yang mana di dalam al-
26 Asmawi, Fiqih  Zahiriyah  (Telaah  Metode  Penggalian  Hukum  Islam) (Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2011), 46-47.
27 Ibid., 54.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 77
Qur’an hanya menjelaskan dalam garis besarnya saja. Oleh ka- rena itu, wajib untuk mencari penjelasnya di dalam Sunnah . 28
Terkadang  penjelasan  ayat  al-Qur’an  terhadap  ayat  al-Qur’an yang  lain  pun  masih  global  sehingga  membutuhkan takhsis. Takhsis merupakan  bentuk  masdar  dari kha s} a s} a yang  artinya mengkhususkan.  Fungsi  dari takhsis sendiri  adalah  mengkhu- suskan  lafad  yang ‘am pada  ayat  al-Qur’an  untuk  ditetapkan menjadi  hukum . 29 Maka  Ibn H} azm  membagi  ayat-ayat  yang khusus  dibagi  menjadi  dua,  di  antara  nya  adalah  ayat  yang menjelaskan turunnya bersamaan dengan ayat yang dijelaskan dan  ayat  yang  menjelaskan  turunnya  tidak  bersamaan  dengan ayat  yang  dijelaskan  atau naskh (menghapus  atau  membuang ayat  sebelumnya).  Akan  tetapi naskh hanya  berlaku  bagi  ayat- ayat perintah dan larangan . 30
Ibn H} azm sangat berpegang teguh kepada nash al-Qur’an. Sep- erti yang ia katakan bahwa semua urusan agama sudah terdapat nash nya  maka  ia  membangun  teori  hukumnya  berangkat  dari paradigma  bahwa  setiap  permasalahan  agama  sudah  terdapat aturannya dalam teks al-Qur’an maupun Sunnah. Hal ini telah dilakukan  oleh  Allah  bahwa  ayat-ayat  yang  mutasayabbih  da- lam  al-Qur’an  selanjutnya  akan  dijelaskan  melalui  hadis  Nabi
28 Ibid., 55. 29 Muslimin, Urgensi Memahami Lafaz ‘Am dan Khos Dalam Alquran, Jurnal IAI Tribakti Kediri, Vol. 23, No. 2 (2012), 109.
30 M.  Lathoif  Ghozali, Ibn  Hazm  dan  Gagasan  Ushul  Fiqh  Dalam  Kitab  al- Ihkam fi Ushul al-Ahkam, Jurnal Hukum Islam, Vol. 01, No. 1 (2009), 23.
________________________________________________________________________________________
78 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Muhammad  saw.  karena  Allah  telah  mengutus  Rasul-Nya dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata  untuk  dijelaskan kepada  manusia  agar  manusia  berpikir  dan  bisa  mengambil kandungannya . 31
Sebagaimana firman-Nya dalam surat al-Nahl ayat 44 :
ِرُبُّزلٱَو  ِتََٰنِّيَ بْلٱِب ۗ َنوُرَّكَفَ تَ ي ْمُهَّلَعَلَو ْمِهْيَلِإ َلِّزُ ن اَم ِساَّنلِل َِّيَّ بُ تِل َرْكِّذلٱ َكْيَلِإ ٓاَنْلَزنَأَو 32
(mereka  Kami  utus)  dengan  membawa  keterangan-keterangan  (muk- jizat)  dan  kitab-kitab.  Dan  Kami  turunkan  al-Dhikr  (al-Qur’an)  kepa- damu,  agar  engkau  menerangkan  kepada  manusia  apa  yang  telah  di- turunkan kepada mereka dan agar mereka memikirkan . 33
b. Sunnah.
Sumber  hukum  kedua  yang  digunakan  oleh  mayoritas  ulama adalah  Sunnah.  Sama  halnya  dengan  Ibn H} azm.  Menurutnya Sunnah  meliputi  tiga  hal  di  antaranya  adalah  perkataan,  per- buatan dan taqrir atau hal yang didiamkan oleh Rasulullah saw. Kedudukan hadis sebagai rujukan hukum tidak jauh dengan al- Qur’an  karena  hadis  juga  merupakan  wahyu,  Rasulullah  saw. tidak  akan  berbicara  semaunya  sendiri,  tetapi  semuanya  ber- dasarkan fakta yang ada di dalam wahyu. Seperti dalam firman Allah surat al-Najm ayat 3-4 :
31 Ibid.
32 Al-Quran, Qs. al-Nahl [16]: 44.
33 Departemen Agama RI, Alquran Hafalan…, 272.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Umar Faruq Hadis Mursal... | 79 َٰٓىَوَْلْٱ ِنَع ُقِطنَي اَمَو ( ٣ ) َٰىَحوُي ٌىْحَو  َّلَِّإ َوُه ْنِإ ( ٤ ) 34
Dan  tidaklah  diucapkannya  itu  (al-Qur’an)  menurut  keinginannya.  (3) Tidak  lain (al-Qur’an itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya) (4 ). 35
Teori  keterkaitan  antara  al-Qur’an  dan  hadis  yang  digunakan oleh Ibn H} azm ternyata sama seperti teori yang digunakan oleh Imam  al-Syafi’i  yang  memandang  al-Qur’an  dan  hadis  adalah kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisah.  Keduanya  saling  melengkapi karena keduanya merupakan nash yang berasal dari wahyu. Oleh karena  itu,  tidak  mungkin  terjadi  hal  yang  kontradiktif  antara hadis dan al-Qur’an . 36
c. Ijma’.
Ijma’ merupakan sumber hukum Islam yang ketiga yang harus dilakukan oleh para Mujtahid dalam rangka memecahkan kasus yang sedang terjadi di masa sekarang atau yang akan datang. Ji- ka suatu persoalan yang memerlukan jalan keluar, sedangkan di dalam al-Qur’an dan hadis tidak ditemukan jawabannya, maka tugas  para  Mujtahid  untuk  menyelesaikan  kasus  tersebut menggunakan Ijma’ . 37 Para ulama termasuk Ibn H} azm pun ber-
34 Al-Quran, Qs. al-Najm [53]: 3-4.
35 Departemen Agama RI, Alquran Hafalan…, 526.
36 Nur Khoirin YD, Penalaran Ushul Fiqh Ibnu Hazm (Analisis Penolakan Illat dan Qiyas Sebagai Dalil Hukum Islam), Jurnal Yudisia, Vol. 9 No. 1 (2018), 74.
37 Kutbuddin Aibak, Ijma’ Sebagai Dalil Hukum Fiqih, Jurnal Ahkam, Vol. 9 No. 1 (2004), 24.
________________________________________________________________________________________
80 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
sepakat untuk menetapkan Ijma’ sebagai sumber hukum Islam yang  ketiga.  Akan  tetapi  Ibn H} azm  hanya  menggunakan  Ijma’ para sahabat yang bersumber pada nash al-Qur’an dan Sunnah.
Karena  ijma’  sahabat  tidak  diperselisihkan  oleh  siapa  pun. Selain itu, para sahabat hidup pada masa Nabi Muhammad saw. sehingga mereka banyak belajar dari beliau. Maka ijma’ sahabat merupakan ijma’ yang qath’iy, shahih dan wajib diikuti. Ia men- guatkan  pendapatnya  dari  beberapa  ayat  al-Quran. 38 Pertama, dalam Firman Allah swt. surat al-Nisa’ ayat 115 :
ا َم ۦ ِهِ ّ ل َىُه  َنيِىِمْؤ
ُ ْلْٱ  ِلُِب َط  َرْيَغ  ْعِبَّدٍََو  ٰيَدُهْلٱ ُهَل  َنَّيَبَج اَم  ِدْعَب  ًِۢم  ٌَى ُطَّسلٱ  ِمِكا َشٌُ ًَمَو
ٰىَّل َىَج
ۦ ِهِل ْصُه َو اًري ِص َم  ْثَء ٓ ا َط َو ۖ  َمَّىَه َح 39
Dan  barang  siapa  yang  menentang  Rasul  (Muhammad)  setela  jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan dia dalam kesehatan yang telah dilakukannya itu dan  akan  Kami  masukkan  dia  ke  dalam  Neraka  Jahannam  dan  itu  se- buruk-buruknya tempat kembali . 40
Kedua, surat al-Imran ayat 103 :
ْعا َو َفَّل َ أ َف ءا َد ْع َ أ  ْمُخى ُه  ْذِإ  ْم ُىَُْلَع  ِ ّللّا َتَمْعِو ْاوُسُهْذاَو ْاىُكَّسَفَج َلاَو اًعُِمَح  ِ ّللّا  ِلْبَحِب ْاىُم ِصَخ ا َهْن ِّم  م
ُه َرَلهَأَف  ِزاَّىلا  ًَِّم  ٍةَسْفُح اَف َش  َىَلَع  ْمُخىُهَو اًهاَىْخِإ  ِهِخَمْعِىِب مُخْحَبْصَأَف  ْمُىِبىُلُك  َنْيَب َر َه َنو ُدَخْه َت  ْم ُىَّلَع َ ل  ِهِجاًَآ  ْم ُىَل ُ ّللّا  ُنِّيَبًُ  ًَِل 41 38 M. Lathoif Ghozali, Ibn Hazm…, 24.
39 Al-Quran, Qs. al-Nisa’ [4]: 115.
40 Departemen Agama RI, Alquran Hafalan... , 97.
41 Al-Quran, Qs. al-Imran [3]: 103.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 81
Dan  berpegang  teguhlah  kamu  semuanya  pada  tali  (agama)  Allah  dan janganlah  kamu  bercerai-berai  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepadamu ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuhan,  lalu  Allah  memper- satukan  hatimu,  sehingga  dengan  karunia-Nya  kamu  menjadi  ber- saudara, sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah, Allah menerangkan ayat-ayat Nya kepadamu agar kamu mendapat petunjuk . 42
Ketiga, surat al-Anfal ayat 46 :
ِباَّصلا َعَم َّللّا َّنِإ ْاوُِبِْصاَو ْمُكُيحِر َبَهْذَتَو ْاوُلَشْفَ تَ ف ْاوُعَزاَنَ ت َلََّو ُهَلوُسَرَو َّللّا ْاوُعيِطَأَو َنيِر 43
Dan  taatlah  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  berselisih,  yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan kekuatanmu hilang dan bersa- barlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang sabar . 44
Keempat, surat al-Nisa’ ayat 82 :
اًيِْثَك اًفَلاِتْخا ِهيِف ْاوُدَجَوَل ِّللّا ِْيَْغ ِدنِع ْنِم َناَك ْوَلَو َنآْرُقْلا َنوُرَّ بَدَتَ ي َلاَفَأ
45
Maka  tidakkah  mereka  menghayati  (mendalami)  Alquran?  Sekiranya (Alquran) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya . 46
Terkait  dengan  ijma’,  Ibn H} azm  mengkritik  ijma’  yang digunakan oleh Imam Malik. Ibn H} azm mengkritik Imam Malik bahwa  ijma’  yang  digunakannya  adalah  ijma’  milik  ahli  Madi-
42 Departemen Agama RI, Alquran Hafalan …, 63.
43 Al-Quran, Qs. al-Anfal [8]: 46.
44 Departemen Agama RI, Alquran Hafalan… , 183.
45 Al-Quran, Qs. al-Nisa’ [4]: 82.
46 Departemen Agama RI, Alquran Hafalan… , 91.
________________________________________________________________________________________
82 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
nah karena ijma’ ahli Madinah tidak memiliki dasar, keutamaan kota  Madinah  hanya  terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad  saw. saja,  generasi  yang  menyaksikan  wahyu  adalah  sahabat,  se- dangkan  generasi  setelahnya  tidak  dan  perselisihan  manusia juga terjadi di Madinah . 47
Sumber  hukum  Islam  yang  telah  disepakati  oleh  ulama dalam  isitinbat  hukum  yaitu  al-Qur’an  dan  Hadis.  Faktanya, kedua  nya  hanya  menjangkau  hukum-hukum  yang  bersifat penting  akan  tetapi  pada  segi  lain  terdapat  temuan  hukum- hukum  baru  yang  membuat  manusia  berusaha  untuk  mem- pergunakan  logika  berfikirnya.  Metode  untuk  menemukan hukum  baru  dalam  hukum  Islam  dinamakan Ijtihad.  Ijtihad  bi al-Ra’yi merupakan  salah  satu  cara  untuk  menemukan  hukum dengan menggunakan lebih banyak akal manusia dalam proses penelitiannya . 48 Ahli  hukum  aliran  ini  berpandangan  bahwa hukum  Islam  adalah  hukum  yang  logis,  memiliki  prinsip  yang bijaksana  berupa  latar  belakang  hukum  dan  bertujuan  untuk kemaslahatan umat. Tokoh pertama yang menggagas Ijtihad bi al-Ra’yi ini  adalah  Ibr a> h i> m  al-Nakh a> ’i  (w.  95  H).  Selanjutnya, pemikirannya  digunakan  oleh  salah  satu  imam  madzhab  yaitu Imam  Ab u > H} an i> fah,  yang  dikenal  sebagai  Imam  madzhab  yang mempunyai teori hukum khusus . 49 Berikut adalah hadis Mu„adh
47 M. Lathoif Ghozali, Ibn Hazm…, 25.
48 Muhammad  Iqbal, Penggunaan  Ra’yu  Dalam  Metode  Ijtihad  Menurut Imam Abu Hanifah Dalam Ilmu Fikih, Jurnal EduTech, Vol. 4 No. 1 (2018), 72.
49 Muhammad  Ichwan, Ijtihad  Ulama  Ahli  al-Ra’y  Dalam  Menolak  Hadits Ahad, Jurnal al-„Adalah, Vol. X No. 3 (2012), 315.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 83
ibn  Jabal  yang  digunakan  oleh Ahli  Ra’yu sebagai  dasar menetapkan Ijtihad bi al-Ra’yi untuk istinbat hukum :
ي ِخ َ أ  ًِْبا وِس ْمَع  ًِْب  ِرِزا َح ْ لا  ًَِع ، ٍنْىَع يِب َ أ  ًْ َع ، َتَبْع ُش  ًْ َع ، َس َم ُع  ًُْب  ُص ْف َح اَىَز َّد َح
ِح  ِل ْه َ أ  ًْ ِم  ٍضا َهُأ  ًَْع ،َتَبْع ُش  ًِْب ِةَريِغُْلْا
ٌَى ُطَز  َّن َ أ ، ٍلَب َح  ًِْب  ِذاَع ُم  ِبا َح ْص َ أ  ًْ ِم ، ٍص ْم : ٌَاَك  ًِ َمَُ ْ لا ى َ ل ِإ ا ًذاَعُم  َثَعْبًَ  ْنَأ  َداَزَأ اَّ َلْ  َمَّل َطَو  ِهَُْلَع  ُالله ىَّلَص  ِ َّللّا
« ا َذِإ ي ِ ض ْلَج  َفَُْه ؟ ٌءا َظ َك  ًَ َ ل  َضَسَع » : ٌَاَك ، ِ َّللّا  ِبا َخِىِب ي ِ ضْكَأ :ٌَاَك ، « ْم َ ل  ْن ِئ َف ؟ ِ َّللّا  ِبا َخ ِه يِف  ْد ِجَج » ، : ٌَا َك ، َمَّل َط َو  ِهُْ َلَع ُالله ىَّلَص  ِ َّللّا  ٌِى ُطَز  ِتَّى ُظِبَف :ٌَاَك « ِ َّللّا  ٌِى ُطَز  ِتَّى ُط ي ِف  ْد ِج َج  ْمَل  ْنِئَف
؟ ِ َّللّا  ِبا َخِه يِف  َلاَو ،َمَّل َطَو  ِهَُْلَع ُالله ىَّلَص » َف ى ُ لآ َ لاَو ،يَِ ْ أَز  ُد ِهَت ْح َ أ : ٌَا َك ِ َّللّا  ٌُى ُطَز  َبَس َظ : ٌَاَك َو  ،ُهَز ْد َص  َمَّل َط َو  ِهُْ َلَع  ُالله ىَّلَص « اَ ِلْ  ِ َّللّا  ٌِى ُطَز ،ٌَى ُطَز  َمَّفَو يِرَّلا  ِ َّ ِللّ  ُدْمَح ْلا ِ َّللّا  ٌَى ُطَز ي ِ ضْسًُ 50
Telah menceritakan kepada kami H} af s} ibn „Umar, dari Syu’bah, dari Ab i>
„Auwn, dari al- H} a > rith ibn „Amr, anak dari saudara al-Mugh i> rah Syu’bah, dari Un a> s dari Ahli H} im s} ,  dari Sahabat  Mu„ a> dh  ibn Jabal,  bahwasannya Ras u> l  All a > h S} alla  All a> h  „Alayhi  wa  Sallam  ketika  mengutus  Mu„ a> dh  ke Yaman  bersaba:  “Bagaimana  engkau  akan  menghukum  apabila  datang kepada  mu  satu  perkara?”  Ia  menjawab:  “Saya  akan  menghukum dengan Kitab Allah.” Beliau bersabda: “Bagaimana bila tidak terdapat di Kitab  Allah?”  Ia  menjawab:  “Saya  akan  menghukum  dengan  Sunnah Rasulullah.”  Beliau  bersabda:  “Bagaimana  jika  tidak  terdapat  dalam Sunnah Rasulullah?” Ia menjawab: “Saya berijtihad dengan pikiran saya
50 Abi Dawud Sulayman ibn al-Asy„ath al-Sijistani, Sunan Abi Dawud (Ri- yadh: Maktabah al-Ma„arif li Nasyri wa al-Tauzi’, t.t), 644.
________________________________________________________________________________________
84 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
dan tidak akan mundur.” Beliau bersabda: “Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan Rasulullah.”
Mengenai  hal  ini,  Ibn H} azm  menolak  dan mengkritiknya  dalam  tiga  aspek.  Aspek  pertama,  dari  segi matan. Menurutnya matan yang berbunyi : ٌِى ُطَز  ِتَّى ُط ي ِف  ْد ِج َج  ْمَل  ْنِئَف َمَّل َط َو  ِهُْ َلَع  ُالله ىَّلَص  ِ َّللّا ( Bagaimana jika tidak terdapat dalam Sun- nah  Rasulullah?)  tidak  benar  jika  Rasulullah  bersabda demikian.  Karena  beliau  telah  menerima  wahyu  dari  Allah yang berbunyi :
َ أ  َم ْىَُْل َ أ ْم ُىَىًْ ِد  ْم ُىَل  ُذْلَمْه (pada hari ini telah kusem-
purnakan agamamu).
Aspek  kedua,  dari  segi  perawi.  Terdapat  perawi  yang majhul atau tidak diketahui identitasnya bernama al- H} a> rith ibn  „Amr.  Sehingga  hadis  ini  tidak  dapat  digunakan h} ujjah .
Aspek ketiga, dari segi pemahaman. Makna yang dikatakan oleh  Mu„adh  ibn  Jabal  yang  berbunyi: يَِ ْ أَز  ُد ِهَت ْح َ أ bermakna Mu„adh  akan  mengerahkan  seluruh  kemampuannya  untuk mencari  kebenaran  melalui  al-Qur’an  dan  Sunnah  secara terus  menerus  sampai  menemukan  kebenaran  yang sesungguhnya.  Sehingga  Ibn H} azm  mengkritik  dasar  yang digunakan oleh Ahli Ra’yu dan tidak akan menggunakan Ijti- had bi al-Ra’yi dalam istinbat hukumnya. 51
51 A. Halil Thahir, Metode Ijtihad…, 159.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Umar Faruq Hadis Mursal... | 85

## F. Hadis Mursal Perspektif Ibn Hazm
Ibn H} azm memiliki pemikiran tersendiri dalam mendefinisi- kan  hadis  mursal.  Secara  terminologi,  Ibn H} azm  mendefiniskan hadis mursal adalah :
َّل َص ِي ِب َّىلا  َنْيَب  َو  ُهُجا َوُز  ٍدَحَأ  َنْيَب  َطَل َط  ْي ِرَّلا  َىُه ، ِثًْ ِدَح ْلا  ًَِم  ُل َطْسُ ْلَْا : ٌدَّمَحُم  ْىُبَأ  ٌَاَك
ى
.]ا ًظًْ َ أ[  ُع ِط َلْى ُ ْلْا  َىُهَو ،ا ًدِعاَصَف ٌد ِحاَو ٌلِكاَه ملطو ِهَُْلَع ُالله 52 Ab u> Mu h} ammad berkata: Hadis mursal adalah hadis yang gugur di salah satu  perawi  di  antara  Nabi S} alla All a> hu  „Alayhi  wa  Sallam  pada  satu tingkat atau lebih, dan definisi tersebut termasuk juga pada hadis mun- qa t } i’ .
Seperti yang telah disebutkan pada pembahasan sebelumnya bahwa Ibn H} azm tergolong dalam ulama yang tidak menerima had- is mursal sebagai h} ujjah. Penyebab Ibn H} azm menggolongkan hadis mursal sebagai hadis yang ghayru maqb u> l atau tidak diterima peri- wayatannya  dikarenakan  dua  hal,  pertama, diriwayatkan  oleh perawi yang majh u> l, kedua , melanggar salah satu kaidah ke- s} a h}i > h} - an hadis yaitu itti s} al al-Sanad karena sanad hadis mursal tidak ber- sambung sampai Rasulullah saw . 53
Selain  itu,  Ibn H} azm  mendefinisikan  hadis  mursal  adalah hadis yang salah satu dari rangkaian perawinya tidak diketahui atau dikenal,  baik  itu  dari  golongan  sahabat  maupun  tabi’in.  Hal  ini
52 Abi Muhammad „Alyy ibn Ahmad ibn Sa„id ibn Hazm al-Andalusiy, Al- Ihkam fi  Ushul al-Ahkam vol. 2 (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2016), 245.
53 Ibid.
________________________________________________________________________________________
86 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023

## disebabkan  karena  Ibn
H} azm  tidak  menganggap  seluruh  sahabat adalah  seorang  yang  „adil.  Menurutnya,  hadis  mursal  dapat diterima jika terdapat Ijma’ yang sah terhadap makna hadis terse- but. Di antara empat macam Ijma’, Ibn H} azm hanya memilih Ijma’ Sahabat sebagai sumber hukum Islam yang qa t} ’i . Jika hadis mursal tersebut  ditemui  pada  Ijma’  selain  Ijma’  Sahabat  seperti  Ijma’ Khulafa’  al-Rasyidin ,  Ijma’ Syaikhan ,  Ijma’  ulama’  Kuffah  maupun Ijma’ ahli Madinah, sudah jelas periwayatan hadis mursal tersebut akan ditolaknya . 54
Selain  dua  definisi  di  atas,  berikut  adalah  beberapa  kriteria yang  ditetapkan  Ibn H} azm  dalam  menolak  ke- h} ujjah  - an  hadis mursal :
1) Ibn H} azm  adalah  kritikus  hadis  yang  menggunakan  kaidah al-Jar h} awla min al-Ta’d i> l. 55 Yang dimaksud dari kaidah ini adalah al-Jar h} harus  didahulukan  daripada al-Ta’d i> l sekalipun  yang menta’dilkan itu banyak. Hal itu karena pentajrih melihat sesua- tu yang tidak terlihat oleh penta’dil. Pentajrih penilaiannya sama dengan  penta’dil  dari  aspek  pemberitaan  lahir,  tetapi  pentajrih juga  mengungkap  aspek  batin  yang  samar  yang  tidak  diketahui oleh penta’dil. Pendapat pertama adalah pendapat jumhur ulama’ dan  dinilai  benar  oleh  Ibnu  al-Ashabi,  al-R a> ziy  dan  al-Amid i> .
Alasan dari pendapat kritikus ini adalah kritikus yang menilai al- Jar h} lebih memahami pribadi periwayat dan dasar untuk memuji
54 Asmawi, Fiqih Zahiriyah… , 62.
55 Ibid.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal... | 87
seseorang adalah prasangka baik. Sementara itu, prasangka baik ini  dapat  dikalahkan  jika  ada  bukti  tentang  ketercelaan  seorang perawi . 56 Contoh  seperti  Sufy a> n  al-Thawri  Ra h} imah  All a> h  yang menilai  J a> bir  al-Ju„fiy  sebagai  perawi  yang thiqqah. Berbeda dengan  penilaian  mayoritas  ulama  hadis  yang  menilai  J a> bir  se- bagai  perawi  yang  pembohong,  fasiq,  berakhlak  tercela  dan keluar  dari  Islam.  Sehingga  ketercelaan  J a> bir  ini  tidak  diketahui oleh  Sufy a> n  al-Thawri  karena  ia  hanya  melihat  tampak  depan nya saja. 57 Hal ini lah yang membuat Ibn H} azm tergolong sebagai ulama mutasyaddid. Dengan  demikian Ibn H} azm  tidak  akan menerima  periwayatan  hadis  dari  seorang  perawi  yang  me- mursalkan suatu hadis sekalipun perawi tersebut dinilai oleh pa- ra kritikus hadis sebagai perawi yang thiqqah atau al- H} a> fi z} .
2) Ibn H} azm tidak menerima hadis yang diriwayatkan oleh Sa„ i> d ibn al-Musayyab dan al-H}asan al-Bi s} r i> . Mayoritas ulama hadis menerima hadis Sa„ i> d ibn al-Musayyab dan menggunakan hadis nya  sebagai h} ujjah sekalipun  hadis  mursal  karena  mereka  ber- pendapat  bahwa  Sa„ i> d  ibn  al-Musayyab  selalu  menerima  hadis dari  mertuanya  yaitu  Ab u> Hurayrah  dan  menilai  Sa„ i> d  ibn  al- Musayyab  sebagai  perawi  yang thiqqah. Sedangkan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  al- H} asan  al-Bi s} ri  menurut  mayoritas  ulama hadis  adalah  ia  selalu  menerima  hadis  dari Khulafa’  al-Rasyidin
56 Abdul Majid Khon, Takhrij dan Metode Memahani Hadis (Jakarta: Amzah, 2014), 108.
57 Abi Muhammad, Al-Ihkam vol. 2…, 246.
________________________________________________________________________________________
88 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023

## walaupun  al-
H} asan  al-Bi s} ri  tidak  menyebutkannya  dalam  peri- wayatan  tersebut  sehingga  periwayatannya  dianggap  lebih  kuat daripada hadis musnad. Keduanya merupakan ahli hadis dan fi- qih dari Madinah yang mana Ibn H} azm tidak menerima hadis dari ahli  Madinah  sebagai h} ujjah. Alasan  Ibn H} azm  tidak  menerima periwayatan  hadis  mursal  ahli  Madinah  ialah  karena  Ibn H} azm tidak  melihat  adanya  keistimewaan  kota  Madinah  setelah Rasulullah saw. wafat. Sehingga Ibn H} azm menilai kota Madinah sama  dengan  kota-kota  yang  lain  dan  Ibn H} azm  tidak  memberi persyaratan  khusus  kepada  periwayatan  Ahli  Madinah,  apalagi periwayatan tersebut tidak memenuhi kaidah ke- s} a h}i>h } - an hadis.
Selain  tidak  menerima  hadis  dari  ahli  Madinah,  Ibn H} azm  tidak akan  menerima  hadis  dari  Sa„ i> d  ibn  al-Musayyab  yang menyandarkan  hadis  langsung  kepada  Rasulullah  saw.  sebab  ia bukan  dari  golongan  sahabat,  melainkan  dari  golongan  tabi’in. Penolakan  Ibn H} azm  terhadap  hadis  ahli  Madinah  ini  mendasar pada  hadis d} a‘ i> f seorang  laki-laki  yang  menyandarkan  hadis kepada Rasulullah saw. : 58
ُةَص ْم َح اَه َ أَبْه َ أ  ٌَا َك  َة َدَع ْظ َم  ًُْب  ُلُ ِعا َم ْطِإ ا َهَأَبْهَأ  ٌَاَك  ٍنوُرْيَخ  ًِْب ًللْا دبع ًب  ُدَّمَحُم اَهَأَبْهَأ ٌَا َك  ٍرَبْىَع  ًِْب  ِد َّم َح ُم  ًُْب  ًُ َظ َح ْ لا اَىَز َّد َح  ٌَاَك  ٍّي ِدَع  ًِْب َدَمْحَأ ىُبَأ اَهَأَبْهَأ  ٌَاَك  َف ُطىًُ  ًُْب
اَىَز َّد َح
ًْ َع  ٍس ِه ْظ ُم  ًُْب  ُّي ِلَع ا َىَز َّدَح ٍّيِدَع  ًُْب اٍَِّسَهَش اَىَزَّدَح  ٌَاَك  ُسِعا َّشلا  َف ُطىًُ  ًُْب  ُجاَّج َحْلا
َلُ ِم ى َلَع  ِتَىًِدَ ْلْا  ًَِم  ٍثَُْل ي ِنَب  ًِْم ٌّيَح  َناَو " :ٌَاَك ِهُِبَأ  ًَْع َةَدٍَْسُب  ًِْبا  ًَِع  َناََُّح  ًِْب  ِح ِلاَص
، ِنْي
58 Ibid.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Umar Faruq Hadis Mursal... | 89
َز  َناَوَو ٌَى ُطَز  َّنِإ : ٌَا َلَف ،ٌتَّلُح  ِهَُْلَعَو  ْمُهاَجَأَف ُهىُحِّوَصًُ ْمَلَف  ِتَُِّلِهاَج ْلا يِف ْمُهْنِم  َبَطَخ  ْدَك ٌلُح
ْم ُىِئا َم ِد َو  ْم ُىِلاَىْمَأ يِف  َمُىْحَأ  ْنَأ يِوَسَمَأَو َتَّلُح ْلا ِهِرَه يِوا َظَه  َمَّل َطَو  ِهَُْلَع ُ َّللّا ىَّلَص  ِ َّللّا
َّمُز ،
ا
َل َع  ُ َّللّا ى َّل َص الله ٌى ُطَز ى َ ل ِإ  ُمْى َلْلا  َل َطْزَأَف اَهُّب ِحًُ  َناَو ي ِتَّلا  ِةَأْسَ ْلْا  ًَْلِج ىَلَع  ٌََزَنَف  َمَلَطْه ِهُْ
اًُّ َح  ُه ْد ِج َج  َناَزَأ اَمَو ،اًَُّح  ُهَج ْدَحَو  ْنِإ :ٌَاَلَف ،لاُحَز لطزأ  َّمز  ِ َّللّا  ُّوُدَع  َبَرَه  ٌَاَلَف  َمَّل َطَو
اَف َثا َم َف ىَع ْف َ أ  ُهْخَغ َد َ ل  ْد َك  ُه َد َح َى َف  َءا َج َف  ٌَا َك. ِزاَّىلاِب ُهْكِسْحَأَف اًخَُِّم ههدحو نِإَو ،هلُىُع  ْبِسْط ا ًد ِّمَعَخ ُم  َّي َلَع  َب َرَه  ًَْم "  َمَّل َطَو  ِهَُْلَع  ُ َّللّا ىَّلَص الله ٌى ُطَز  ٌُْىَك  ًَِلَرَف  ٌَاَك  ِزاَّىلاِب ُهَكَسَحَف
ْ أ َّىَبَدَُْل َف ."  ِزاَّىلا  ًَِم ُه َدَعْلَم 59
Telah  memberitakan  kepada  kami  Mu h} ammad  ibn  „Abd  al-M a> lik  ibn Khayr u> n berkata telah memberitakan kepada kami Ism a > „ i> l ibn Mas„adah berkata telah memberitakan kepada kami H} amzah ibn Y u> suf berkata te- lah  mengabarkan  kepada  kami  Ab u > A h} mad  ibn  „Ad i> yy  berkata  telah menceritakan kepada kami al- H} asan ibn Mu h } ammad ibn „Anbar berkata telah  menceritakan  kepada  kami  al- H} ajj a> j  ibn  Y u> suf  al-Sy a> „ir  berkata telah  menceritakan  kepada  kami  Zakariyy a> ibn  „Ad i> yy  telah  mencer- itakan kepada kami „Aliyy ibn Mushir dari S} a> li h} ibn H} ayy a> n dari Ibn Bu- raydah dari ayahnya berkata: “Di sebuah kampong Bani Layth yang ter- letak 2 mil dari kota Madinah, ada seorang laki-laki yang melamar salah seorang dari mereka di zaman Jahiliyah tetapi mereka tidak mau meni- kahinya.  Suatu  ketika  datanglah  ia  kepada  mereka  dengan  berpakaian mewah dan berkata: „Sesungguhnya Rasulullah saw. telah memakaikan pakaian ini dan menyuruhku untuk menghakimi harta-harta dan darah
59 Abi al-Faraj „Abd al-Rahman ibn „Alyy ibn al-Jawziy, al-Mawdhu‘at vol. 1 (Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1966), 55.
________________________________________________________________________________________
90 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
kalian’  Kemudian  ia  pergi  dan  singgah  di  tempat  wanita  yang  ia  lamar dahulu. Pada saat itu mereka mengutus beberapa orang untuk menemui Rasulullah  saw.  kemudian  Rasulullah  saw.  bersada:  “Telah  berdusta musuh  Allah”  kemudia  Rasul  mengirim  utusan  dan  bersabda:  “Apabila engkau  dapati  ia  masih  hidup,  maka  penggal  lehernya  dan  apabila engkau dapati ia telah mati digigit ular maka bakarlah ia saat itu juga.” Maka mereka dapati ia telah mati digigit ular lalu mereka membakarnya, itulah  yang  dimaksud  Rasulullah  saw.  “Barangsiapa  berdusta  atasku dengan sengaja maka tempatnya telah disiapkan dalam neraka.”
Hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  seorang  laki-laki  yang menyandarkan  hadis  kepada  Rasulullah  saw.  dengan  sengaja.  Dari hadis d} a‘ i> f tersebut,  Ibn H} azm  menyatakan  bahwa  ia  tidak  akan menerima hadis yang sanadnya terputus.
3) Ibn H} azm tidak sependapat dengan ulama hadis lainnya yang menyatakan bahwa semua sahabat Nabi adalah perawi yang ‘adil.
Sebab  Ibn H} azm  melihat  beberapa  sahabat  Nabi  yang  murtad, seperti „Uyaynah ibn H} i s} n, al-Asy„ath ibn Qays dan „Abd All a> h ibn Ab i> Sar h} . Ibn H} azm mendasarkan pendapatnya pada firman Allah swt. dalam Surat al-Taubah ayat 101 : 60
ْم ُه ُمَلْعَح َ لا  ِقا َفِّىلٱ ىَلَع ۟اوُدَسَم ۖ ِتَىًِدَ ْلْٱ  ِلْهَأ  ًِْمَو ۖ  َنىُلِفَٰىُم  ِباَسْعَ ْلْٱ  ًَِّم مُىَلْىَح  ًَّْمِمَو ًُ ْحَه ۖ ٍمُ ِظَع  ٍبا َرَع  ٰىَلِإ  َنوُّدَسًُ َّمُز  ِنْيَجَّسَّم مُهُبِّرَعُى َط ۚ ْمُهُمَلْعَو 61
Dan di antara orang-orang Arab Baduwi yang (tinggal) di sekitarmu ada orang-orang  munafik.  Dan  di  antara  penduduk  Madinah  (ada  juga orang-orang  munafik),  mereka  keterlaluan  dalam  kemunafikannya.
60 Abi Muhammad, Al-Ihkam vol. 2…, 247.
61 Al-Quran, Qs. al-Taubah [9]: 101.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 91
Engkau  (Muhammad)  tidak  mengetahui  mereka,  tetapi  Kami  menge- tahuinya. Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar . 62
Berikut adalah contoh yang diberikan Ibn H} azm untuk mem- buktikan bahwa terdapat sahabat Rasulullah saw. yang berdusta :
ى َ ل ْى َم ، ِالله  ِدْبَع  ًَْع ، ًِِل َ ْلْا  ِدْبَع  ًَْع ،ِالله  ِدْبَع  ًُْب  ُدِلاَخ اَهَرَبْخَأ ،ىَيْحًَ  ًُْب ىَيْحًَ اَىَزَّدَح ، َس َم ُع  ًِْب  ِالله  ِدْبَع ى َ ل ِإ  ُءا َم ْط َ أ ي ِنْخ َل َطْزَأ :ٌَاَك ،ٍءاَطَع  ِدَلَو  ٌَاَخ  َناَوَو ،ٍسْىَب يِبَأ  ِذْيِب  َءاَم ْطَأ : ْذ َ لا َل َف
ِهِ ّلُو  ٍبَحَز َمْىَصَو ، ِناَىُحْزُ ْالْ َةَرَثُِمَو ، ِبْىَّثلا يِف َمَلَعْلا :ًتَز َلاَز َءاَُ ْشَأ ُمِّسَحُج  ًََّهَأ يِنَغَلَب ،
ًَ ِم  َثْس َهَذ اَم اَّمَأَو ؟ َدَبَ ْالْ  ُمىُصًَ  ًَْمِب  َفَُْىَف  ٍبَحَز  ًِْم  َثْسَهَذ اَم اَّمَأ :ِالله  ُدْبَع يِل  ٌَاَلَف ِم َلَعْلا
ِهُْ َلَع ُالله ىَّلَص  ِالله ٌَى ُطَز  ُذْعِم َط :ٌُىُلًَ ، ِباَّطَخْلا  ًَْب َسَمُع  ُذْعِم َط يِّوِئَف ، ِبْىَّثلا يِف : ٌُى ُلًَ ، َمَّل َط َو « ُه َ ل  َق َ لا َخ َ لا  ًْ َم  َسٍِس َح ْ لا  ُعَبْلًَ ا َمَّه ِإ » ا َّم َ أ َو ، ُهْى ِم  ُم َلَعْلا  َنىُيًَ  ْنَأ  ُذْف ِخَف ، ُحْز ُ ْ الْ  ُةَر َ ثُ ِم
،اَه ُتْرَّب َخَف  َءا َم ْط َ أ  ى َ ل ِإ ُذْعَحَسَف ، ٌناَىُحْزُأ  َيِه اَذِئَف ،ِالله  ِدْبَع  ُةَرَثُِم  ِهِرَهَف ، ِناَى ِها َوَس ْظ ِه  ٍت َظِلاَُ َ ط  َتَّب ُح  َّي َ ل ِإ ْذَحَس ْخَأَف ،َمَّل َطَو  ِهَُْلَع ُالله ىَّلَص  ِالله  ٌِى ُطَز ُتَّبُح ِهِرَه : ْذَلاَلَف ٍتَُّ
ُتَىْبِل  اَه َ ل
ىَّت َح  َت َشِئاَع  َدْىِع  ْذَها َو  ِهِرَه  : ْذَلاَلَف  ، ِجاَبًِّدلاِب  ِنْيَفىُفْىَم  اَهْيَحْسَفَو  ، ٍجاَبًِد ا َهُل ِظْغ َو  ًُْحَىَف ،اَه ُظَبْلًَ  َمَّل َطَو  ِهَُْلَع  ُالله ىَّلَص  ُّي ِبَّىلا  َناَوَو ،اَهُتْظَبَك  ْذَظِبُك اَّمَلَف ، ْذَظِبُك
َه ِب ى َف ْشَد ْظٌُ ى َ ضْسَمْلِل ا 63 62 Departemen Agama, Alquran Hafalan… , 203.
63 Muslim  ibn  Al-Hajjaj  Abu  Al-Hasan  Al-Qusyayriy  al-Naysaburi. Al- Musnad Al-Sahih Al-Mukhtasar bi Naqli ‘Adli ‘an al-‘Adli ila Rasul Allah Shalla Al- lahu ‘Alahi wa al-Salam (Riyadh: Dar Taybah li Nasyri wa al-Tauzi’, 2006), 997.
________________________________________________________________________________________
92 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Telah menceritakan kepada kami Ya h } ya, telah mengabarkan kepada ka- mi Kh a> lid ibn „Abd All a> h, dari „Abd al-Malik, dari „Abd All a> h, budak dari Asm a> ’  binti  Ab u> Bakr,  berkata:  Asm a> ’  mengutusku  kepada  Ibn  „Umar untuk menyampaikan bahwa telah sampai kepadanya bahwa engkau te- lah mengharamkan tiga hal: pakaian yang terbuat dari campuran sutra, pelana dari sutra yang berwarna merah dan puasa di seluruh bulan Ra- jab. Maka Ibn „Umar berkata kepadaku: “Mengenai puasa di bulan Rajab yang  telah  kamu  singgung  tadi,  maka  bagaimana  dengan  orang  yang berpuasa  selama-lamanya?”  Adapun  mengenai  campuran  sutra  pada pakaian, maka sebenarnya aku pernah mendengar „Umar ibn al-Kha t}t }} a> b berkata: “Aku pernah mendengar Ras u> l All a > h bersabda. „Sesungguhnya orang yang memakai kain sutra, niscaya ia tidak akan mendapat bagian di akhirat kela.’ Oleh karena itu, saya khawatir kalau sutra pada kain itu termasuk  bagian  dari  nya.  Sedangkan  mengenai  pelana  sutra  yang berwarna  merah  tua,  maka  ketahuilah  bahwasannya  itu  adalah  kasur „Abd All a> h yang ternyata berwarna merah tua.” Lalu saya kembali kepa- da Asm a> ’ binti Ab u> Bakr untuk memberitahukan kepadanya tentang in- formasi yang telah saya peroleh. Tak lama kemudian ia memperlihatkan kepada saya jubbah kekaisaran yang berwarna hijau dan berkerah sutra, sedangkan kedua sisinya dijahit dengan sutra seraya berkata: “Hai „Abd All a> h  ini  adalah  jubbah  Ras u> l  All a> h.”  setelah  itu,  ia  meneruskan  uca- pannya, “Jubah ini dahulu ada pada „ A> isyah hingga ia meninggal dunia.
Setelah  meninggal  dunia,  maka  aku  pun  mengambilnya.  Dan  dahulu Ras u > l All a> h sering mengenakannya. Lalu kami pun mencuci dan mem- bersihkannya  untuk  orang  sakit  agar  ia  lekas  sembuh  dengan mengenakannya.”
Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  seorang  sahabat  wanita yang bernama Asm a> ’ dan ia dikenal sebagai sahabat yang mempu-
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal... | 93
nyai keutamaan dibandingkan sahabat wanita yang lain. Nyatanya pada  periwayatan  ini,  Ibn  „Umar  mengaku  tidak  pernah  berkata demikian kepada Asm a> ’ sehingga Asm a> ’ telah melakukan suatu ke- bohongan dalam meriwayatkan hadis. 64
Dari  pernyataan  Ibn H} azm  tersebut,  maka  hadis  mursal  sa- habat  pun  belum  tentu  bisa  dijadikan  sebagai h} ujjah, berbeda dengan ulama hadis yang menyatakan bahwa hadis mursal sahabat sudah  pasti  dinyatakan  sebagai  hadis s } a h}i>h} dan maqb u> l (diterima periwayatannya) . Selain persyaratan bersambung nya sanad sampai Rasulullah saw., identitas para perawi juga hal penting yang harus diperhatikan.  Jika  identitas  perawi  tersebut  tidak  diketahui,  Ibn
H} azm  akan  mentauqifkan  periwayatan  tersebut  sampai  identitas perawi diketahui dengan jelas.

## G. Implikasi Kehujjahan Hadis Mursal Perspektif Ibn H} azm
Sebagaimana  yang  telah  dibahas  pada  bab  sebelumnya,  Ibn
H} azm  tidak  menerima  hadis  mursal  sebagai h} ujjah. Ibn H} azm menggolongkan  hadis  mursal  sebagai  hadis  yang ghayru  maqb u> l atau tidak diterima periwayatannya dikarenakan dua hal, pertama , diriwayatkan oleh perawi yang majh u> l, kedua, melanggar salah satu kaidah  ke- s} a h}i>h} -an  hadis  yaitu Itti s} al  al-Sanad karena  sanadnya tidak  bersambung  sampai  Rasulullah  saw.  Selain  itu  ia  tidak
64 Abi Muhammad, Al-Ihkam vol. 2…, 248.
________________________________________________________________________________________
94 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
menerima  periwayatan  hadis  mursal  yang  diriwayatkan  oleh  ahli Madinah. 65
Penolakan Ibn H} azm terhadap periwayatan ahli Madinah me- nyebabkan kriteria ke- h} ujjah- an hadis mursal miliknya lebih ketat daripada  ulama  hadis  lainnya.  Ibn H} azm  membuat  kriteria  mu- tasyaddid  seperti  itu  bukan  tanpa  alasan.  Alasan  tersebut  adalah adanya  korelasi  dengan  kejadian  yang  membuat  Ibn H} azm  keluar dari  madzhab  Maliki.  Ibn H} azm  tidak  menyetujui  dengan  metode istinbat  hukum  yang  digunakan  oleh  madzhab  Maliki.  Ibn H} azm lebih memilih menggunakan ijma’ sahabat karena menurutnya pa- ra sahabat hidup semasa dengan Rasulullah saw. dan banyak belajar dengan  beliau  daripada  generasi-generasi  setelahnya.  Maka menurutnya  ijma’  yang  wajib  diikuti  adalah  ijma’  sahabat  karena ijma’ tersebut dinukil dari Rasulullah saw. 66
Dari perbedaan pendapat tersebut timbul permusuhan antara dirinya  dengan  pengikut  madzhab  Maliki.  Para  pengikut  madzhab Maliki  selalu  berusaha  untuk  memenangkan  perdebatan  dan  tidak memberikan kesempatan yang lain untuk mengeluarkan pendapat- nya.  Mereka  terus  menebarkan  permusuhan  dan  kebencian  ter- hadap  Ibn H} azm  karena  pengikut  madzhab  Maliki  di  Andalusia mendapati  Ibn H} azm  bermadzhab  kepada  imam  lainnya . 67 Dari perbedaan  pendapat  sampai  terjadinya  permusuhan  ini  membuat Ibn H} azm tidak menganut madzhab Maliki lagi.
65 Ibid., 245-246.
66 M. Lathoif Ghozali, Ibn Hazm…, 25.
67 Mahmud Ali, Ibnu Hazm…, 178.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 95
Perbedaan  pendapat  dan  permusuhan  tersebut  memberikan dampak  terhadap  ke- h} ujjah -an  hadis  mursal  yang  ditetapkan  Ibn
H} azm.  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  ahli  Madinah  secara  mursal tidak diterima oleh Ibn H} azm Ibn H} azm m. Kriteria ini yang menjadi pembeda  dengan  ulama  hadis  lainnya.  Ibn H} azm  akan menggunakan hadis mursal sebagai h} ujjah sampai kepribadian dari perawi  yang  digugurkan  tersebut  ditemukan.  Jika  tidak,  ia  akan mentawaqufkan periwayatan tersebut.
Pengikut  madzhab  Maliki  biasa  menyebut Ijma’  ahl  al- Madinah dengan sebutan amal ahl al-Madinah. Ijma’ ahl al-Madinah atau amal  ahl  al-Madinah merupakan  salah  satu  bentuk  fiqh  yang didasarkan  pada  kedaerahan. Ijma’  ahl  al-Madinah adalah  suatu metode yang digunakan oleh Imam Malik dalam beristinbat hukum. Menurutnya, ijma’ penduduk
Madinah sumber hukum berkedudukan  lebih  tinggi  daripada  hadis  ahad  dan  ajaran  ahli Madinah  merupakan  sunnah  nabi  sehingga  ia  menyamakan kedudukan Ijma’ ahl al-Madinah dengan hadis mutawattir . 68
Ijma’  ahl  al-Madinah yang  digunakan  oleh  Imam  Malik  be- rasal  dari al-fuqaha’  al-sab‘ah.  Al-fuqaha’  al-sab‘ah di  antara  nya adalah Sa„ i> d ibn al-Musayyab, „Urwah ibn Zubayr, „Ubayd All a> h ibn „Abd  All a> h,  Sulaym a> n  ibn  Yasar,  Q a> sim  ibn  Mu h } ammad,  Ab u> Bakr ibn  al-Ra h} man  dan  Ab u> Zayd  Kharijah  ibn  Zayd  ibn  Th a> bit  al-
68 Muhammad Hasan. Model Pengembangan Hukum Islam Berbasis Kedae- rahan:  Kajian  Terhadap  Ijma’  ahl  al-Madinah  dan  Implikasinya, Jurnal  Ulumuna, Vol. 19 No. 1 (2015), 167.
________________________________________________________________________________________
96 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST
Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
An s}a> riy. Oleh karena itu, jika Imam Malik tidak menemukan jawa- ban dari suatu permasalahan dan tidak mendapati di dalam Alquran dan  hadis,  maka  ia  akan  melakukan  penggalian  lebih  dalam  lagi terhadap sunnah ahl al-Madinah. Menurutnya ijma’ yang dikeluar- kan  oleh al-fuqaha’  al-sab‘ah dipastikan  dapat  digunakan  sebagai
h} ujjah dan  pantas  digolongkan  dalam  dalil  hukum  Islam  atau Ma s} a> dir al-A h} k a> m. Karena Madinah merupakan kota yang memiliki keistimewaan  dan  keistimewaan  tersebut  tidak  dimiliki  oleh  kota lainnya  yaitu  Madinah  merupakan  kota  tujuan  hijrah  Nabi  Mu- hammad  saw.,  kota  tempat  turunnya  wahyu  al-Qur’an, penduduknya hadir pada saat wahyu Alquran turun dan taat dalam melaksanakan  ajaran  wahyu  tersebut . 69 Selain  itu,  berikut  alasan Imam  Malik  dan  para  pengikutnya  menggunakan  hadis Nabi  saw. untuk mengistimewakan kota Madinah:
ِم َط : ٌَا َك ، ٍدُِع َط  ًِْب ىَيْحًَ  ًَْع ، ًٌِلاَم اَهَرَبْخَأ ، َف ُطىًُ  ًُْب  ِ َّللّا  ُدْبَع اَىَزَّدَح
اَب َ أ  ُذْع
ٌُى ُطَز  ٌَا َك : ٌُى ُلًَ ، ُهْىَع  ُ َّللّا  َي ِ ضَز َةَسٍَْسُه اَبَأ  ُذْعِم َط :ٌُىُلًَ ،ٍزا َظٌَ  ًَْب  َدُِع َط  ِباَبُحلا
: َمَّل َط َو  ِهُْ َلَع ُالله ىَّلَص  ِ َّللّا « ي ِفْىَج ، ُتَىً ِدَلْا َيِهَو ، ُبِرْثًَ  َنىُلىُلًَ ،يَسُللا ُلُوْأَج ٍتٍَْسَلِب  ُثْسِمُأ لا ِدً ِد َحلا َثَبَخ  ُريِىلا يِفْىًَ اَمَه  َضاَّى » 70
Telah menceritakan kepada kami „Abd All a> h ibn Y u> suf, telah mengabar- kan  kepada  kami  M a> lik  dari  Ya h} ya  ibn  Sa„ i> d  berkata:  aku  telah mendengar Ab u> al- H} ub a> b Sa„ i> d ibn Yas a > r berkata: aku telah mendengar
69 Ibid., 168-169.
70 Muh}ammad  bin  Isma>’i>l  Abu>  „Abdillah  al-Bukhariy  al-Ju’fi. Al- Ja>mi‘ Al-S{ah}i>h} vol. 2 (Kairo: al-Mat{ba’ah al-Salafiyyah, 1400 H), 22.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 97
Ab u > Hurayrah Ra d} iya All a> hu „anhu berkata: Ras u> l All a> h S} alla „Alayhi wa Sallam bersabda: “Aku diperintahkan (untuk berhijrah) ke suatu tempat yang  daya  tariknya  lebih  dominan  daripada  tempat-tempat  lain,  yaitu kota Madinah, kota ini membersihkan manusia yang jahat sebagaimana alat tempa besi yang membersihkan karat besi.”
Alasan-alasan itulah yang membuat madzhab Maliki menya- takan bahwa periwayatan ahli Madinah lebih diutamakan dari per- iwayatan  ahli  lainnya.  Karena  itu  kesepakatan  ulama  Madinah menjadi h} ujjah bagi orang lain . 71 Pernyataan ini berbanding terbalik dengan  pernyataan  Ibn H} azm  dalam  menilai  kota  Madinah  dan penduduknya. Ibn H}} azm mengkritik Imam Malik bahwa ijma’ yang digunakannya  adalah  ijma’  milik  ahli  Madinah  karena  ijma’  ahli Madinah tidak memiliki dasar, keutamaan kota Madinah hanya ter- jadi  pada  masa  Nabi  Muhammad  saw.  saja,  generasi  yang menyaksikan  wahyu  adalah  sahabat,  sedangkan  generasi setelahnya tidak dan perselisihan manusia juga terjadi di Madinah. 72
Perbedaan  pandangan  antara  Ibn H} azm  dan  Imam  Malik menghasilkan  perbedaan  dalam  menetapkan  ke- h} ujjah- an  hadis mursal.  Ibn H} azm  cenderung  berhati-hati  dalam  menentukan  ke-
h} ujjah- an hadis mursal sebab terdapat perawi yang gugur dan tidak diketahui kepribadiannya, walaupun yang melakukan seorang dari golongan fuqaha’  al-Sab‘ah contoh  saja  seperti  yaitu  Sa„ i> d  ibn  al- Musayyab.  Seorang  tabi’in  yang  dinilai thiqqah oleh  beberapa kritikus hadis. Akan tetapi Ibn H} azm tidak bisa sependapat dengan
71 Muhammad Hasan. Model Pengembangan…, 172.
72 M. Lathoif Ghozali, Ibn Hazm…, 25.
________________________________________________________________________________________
98 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Imam  Malik  terkait  periwayatan  hadis  mursal  oleh  ahli  Madinah. Menurutnya,  menentukan  ke- h} ujjah- an  bukan  hanya  dilihat  dari keistimewaan  suatu  daerah,  melainkan  bagaimana  seorang  tab’in yang thiqqah dengan sengaja menggugurkan seorang sahabat pada periwayatan hadis.
Secara  otomatis,  periwayatan  Sa„ i> d  ibn  al-Musayyab  yang mursal  tidak  akan  diterima  oleh  Ibn H} azm  sekalipun  ulama  hadis lainnya  menilai  hadis  Sa„ i> d  ibn  al-Musayyab  yang  mursal  adalah s } a h} i> h } . Ibn H} azm akan tetap menilai hadis mursal yang diriwayatkan Sa„ i> d  ibn  al-Musayyab  sebagai  hadis  yang  tidak  dapat  digunakan sebagai h} ujjah. Hal tersebut menandakan bahwa Ibn H} azm merupa- kan  ulama’  yang  konsisten  dan  berhati-hati  dalam  menilai  setiap periwayatan hadis Rasulullah saw.

## H. Kesimpulan
Ibn H} azm tergolong dalam ulama yang tidak menerima hadis mursal  sebagai h} ujjah. Penyebab  Ibn H} azm  menggolongkan  hadis mursal sebagai hadis yang ghayru maqb u> l atau tidak diterima peri- wayatannya  dikarenakan  dua  hal,  pertama , diriwayatkan  oleh perawi yang majhul, kedua , melanggar salah satu kaidah ke- s } a h}i>h} - an hadis yaitu ittisal al-Sanad karena sanad hadis mursal tidak ber- sambung sampai Rasulullah saw. Menurutnya, hadis mursal dapat diterima sebagai h} ujjah jika terdapat Ijma’ yang sah terhadap mak- na hadis tersebut. Di antara  empat macam Ijma’, Ibn H} azm hanya memilih Ijma’ Sahabat sebagai sumber hukum Islam yang qa t} ‘i . dan
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023 Umar Faruq Hadis Mursal...
| 99
kriteria  yang  ditetapkan  tersebut  berimplikasi  pada  hadis-hadis yang diriwayatkan secara mursal. Sehingga Ibn H} azm ini merupa- kan  ulama  yang  konsisten  terhadap  pendapatnya,  ia  tidak  akan menerima  periwayatan  tersebut  jika  tidak  sesuai  dengan  kriteria yang telah ditetapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, Panji. Hukum Islam Sejarah, Perkembangan dan Implementa- sinya di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika, 2019.
Aibak, Kutbuddin. Ijma’ Sebagai Dalil Hukum Fiqih. Jurnal Ahkam,
Vol. 9 No. 1 (2004).
Ali, Mahmud. Ibnu Hazm: Imam Fiqih, Filosof & Sastrawan Abad ke-4
H. Jakarta: Lentera, 2001.

## Al-Quran
Asmawi. Fiqih  Zahiriyah  (Telaah  Metode  Penggalian  Hukum  Islam).
Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2011.
Bahruddin,  Moh.  Madzhab  Rasionalis  Literalis:  Kajian  Atas Pemikiran Ibn Hazm . Jurnal Al-„Adalah, Vol. X, No. 02 (2011).
Departemen Agama RI. Alquran Hafalan. Bandung: Cordoba, 2019.
Farid,  Syaikh  Ahmad. Enam  Puluh  Biografi  Ulama  Salaf. Jakarta:
Pustaka al-Kautsar, 2019.
Ghozali, M. Lathoif. Ibn Hazm dan Gagasan Ushul Fiqh Dalam Kitab al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam. Jurnal Hukum Islam, Vol. 01, No.
1 (2009).
________________________________________________________________________________________
100 | Umar Faruq Hadis Mursal… JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
H} azm,  Ab i> Mu h} ammad  „Alyy  ibn  A h} mad  ibn  Sa„ i> d  ibn. Al-I h} k a> m  f i>
U s}u> l al-A h} k a> m . Beirut: D a> r Ibn H} azm, 2016.
Hasan.  Muhammad.  Model  Pengembangan  Hukum  Islam  Berbasis Kedaerahan:  Kajian  Terhadap  Ijma’  ahl  al-Madinah  dan  Im- plikasinya . Jurnal Ulumuna, Vol. 19 No. 1 (2015).
Ichwan,  Muhammad.  Ijtihad  Ulama  Ahli  al-Ra’y  Dalam  Menolak Hadits Ahad. Jurnal al-„Adalah, Vol. X No. 3 (2012).
Iqbal,  Muhammad.  Penggunaan  Ra’yu  Dalam  Metode  Ijtihad
Menurut  Imam  Abu  Hanifah  Dalam  Ilmu  Fikih. Jurnal
EduTech, Vol. 4 No. 1 (2018)
Jawziy  (al),  Ab i> al-Faraj  „Abd  al-Ra h} man  ibn  „Alyy  ibn. al-
Maw d}u> ‘ a> t. Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1966.
Ju’fiy (al), Muh}ammad bin Ism a> ’ i> l Ab u> „Abdillah al-Bukhariy. Al-
J a> mi‘ Al- S} a h}i> h} . Kairo: al-Ma t} ba’ah al-Salafiyyah, 1400 H.
Khon,  Abdul  Majid. Takhrij  dan  Metode  Memahani  Hadis .  Jakarta:
Amzah, 2014.
Muslimin. Urgensi Memahami Lafaz „Am dan Khos Dalam Alquran.
Jurnal IAI Tribakti Kediri, Vol. 23, No. 2 (2012).
Nays a> b u> r i> (al),  Muslim  ibn  Al- H} ajj a> j  Ab u> Al- H} asan  Al-Qusyayriy.
Al-Musnad Al- S} a h}i>h} Al-Mukhta s} ar bi Naqli ‘Adli ‘an al-‘Adli ila Rasul All a> h S} alla All a> hu ‘Alahi wa al-Salam. Riyadh: D a> r T} aybah li Nasyri wa al-Tauzi’, 2006.
Qarib, Ahmad. Metode Ijtihad Mazhab Zahiri: Studi Tentang Pemikiran
Ibnu Hazm al-Andalusi. Medan: Fikra Publishing, t.th.
________________________________________________________________________________________
JURNAL SOPHIST Vol. 5.No.1 Januari-Juni 2023
Umar Faruq Hadis Mursal... | 101
Sijist a> n i> (al), Ab i> D a> wud Sulaym a> n ibn al-Asy„ath. Sunan Ab i> D a> wud.
Riyadh: Maktabah al-Ma„ a> rif li Nasyri wa al-Tauzi’, t.t.
Sirjani (al), Raghib. Bangkit dan Runtuhnya Andalusia terj. Muham- mad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq. Jakarta:  Pustaka  al-
Kautsar, 2013.
Thahir, A.Halil. “Metode Ijtihad Menurut Ibnu Hazm: Telaah Kitab al-I h} k a> m  f i> U s } u> l  al-A h} kam.” Jurnal  Realita,  Vol.  14  No.  2
(2016).
YD,  Nur  Khoirin.  Penalaran  Ushul  Fiqh  Ibnu  Hazm  (Analisis  Pe- nolakan  Illat  dan  Qiyas  Sebagai  Dalil  Hukum  Islam). Jurnal Yudisia, Vol. 9 No. 1 (2018).
Zahrah, Mu h} ammad Ab u> . Ibnu H} azm H} ay a> tuhu wa ‘A s} ruhu Ara a> hu wa
Fiqhuhu. Beirut: D a> r al-Fikr al-„Arabiy, t.t.