METODE DAKWAH DALAM MEMBANGUN RELIGIOSITAS MASYARAKAT
Mira Fauziah
(Dosen tetap pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh)

## Abstrak
Religiositas berasal dari Bahasa Inggris religion yang berarti agama, kata religious artinya yang  berharga  dengan  agama,  beragama,  dan  beriman.  Dilihat  dari  asal  katanya  kata religiositas  mempunyai  padanan  kata  dari  Bahasa  Indonesia  dengan  kata  agama  dan  dari Bahasa  Arab  dengan  kata  al-Din.  Al-Din  (Bahasa  Semit)    berarti  undang-undang  atau hukum,  dalam  Bahasa  Arab  al-Din    berarti  menguasai,  menundukkan,  patuh,  utang, balasan,  dan  kebiasaan.  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  agama  adalah  pengakuan manusia  tentang  adanya  kekuatan  gaib  yang  berada  di  luar  dirinya,  manusia  mempunyai hubungan  dengan  kekuatan  gaib  itu,  lalu  kekuatan  gaib  itu  menguasai,  mempengaruhi perbuatan  manusia.  Selanjutnya,  manusia  mengakui    dirinya  lemah  dan  takut,  dengan demikian  ia  mengakui  adanya  kewajiban  untuk  memujanya.  Jika  manusia  telah  dapat mengkondisikan jiwanya seperti tersebut di atas maka dapat dikatakan agama telah masuk ke  dalam  jiwanya.  Dengan  demikian  manusia  tersebut  adalah  orang  beragama.  Dengan kata lain orang tersebut telah mencapai tahap religius.

## Kata kunci: religiusias, masyarakat

## A. Pendahuluan
Istilah  religiositas  berasal  dari  kata  religi  dan  religius  yang  pengertiannya dipadankan  dengan  artinya  kata  agama  dan al-Din .    Agama  memiliki  dua  dimensi  yaitu pertama sebagai kepercayaan pada sesuatu yang ghaib dan adanya hari akhirat yang kekal, kedua sebagai sesuatu yang mempengaruhi kehidupan manusia.
Dalam  sejarah  agama  diakui  sangat  dibutuhkan  oleh  setiap  manusia,  di  mana manusia  menggunakan  segenap  kemampuannya  untuk  mencari  eksistensi  Tuhan.  Lalu untuk  memenuhi  kebutuhan  batinnya  tersebut  manusia  menginterpretasikan  dan menciptakan  sendiri  bagaimana  bentuk dan  cara  penyembahan Tuhan  yang ideal. Setelah itu  Tuhan  mengutus  Rasul-Nya  dan  menurunkan  wahyu  kepadanya  untuk  memberi petunjuk tentang tata cara mempercayai dan menyembah Tuhan secara benar.
Karena  agama  merupakan  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  maka  agama perlu ditanamkan  pada  jiwa  anak  sejak usia dini.  Jika agama telah masuk  ke dalam batin
seorang anak  dan  anak  sudah  dibiasakan latihan-latihan keagamaan sejak kecil maka saat dewasa ia akan semakin merasakan kebutuhan terhadap agama.
Pada dasarnya setiap orang mengakui percaya pada salah satu agama namun tingkat kepercayaannya  berbeda-beda.  Orang  yang  beragama  tetapi  tidak  melaksanakan  ajaran agama  dengan  baik  maka  agama  belum  bisa  membantunya  menyelesaikan  masalah kehidupan  yang  dihadapi.  Di  sinilah  nilai  religiositas  perlu  dibangun  dalam  kehidupan manusia  baik  secara  individu  maupun  masyarakat.  Membangun  nilai  religiositas  dalam kehidupan  mencakup  tiga  aspek  yaitu knowledge,  behaviour dan skill. Makalah  ini  coba menjelaskan bagaimana membangun religiositas dalam kehidupan bermasyarakat.

## B. Pengertian Religiositas
Religiositas berasal dari Bahasa Inggris religion yang berarti agama, kata religious artinya  yang  berharga  dengan  agama,  beragama,  dan  beriman. 153 Selain  itu,  satu  sumber menyebutkan  kata  religiositas  berasal  dari  bahasa  latin Religio yang  berasal  dari  kata religare berarti  mengikat.  Religius  menunjuk  pada  sesuatu  yang  dirasakan  sangat  dalam yang bersentuhan dengan keinginan seseorang  yang butuh ketaatan dan memberi imbalan sehingga mengikat seseorang dalam suatu masyarakat.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata religi artinya kepercayaan akan adanya kekuatan  adikodrati  di  atas  manusia,  kepercayaan  (animisme,  dinamisme,  dsb),  agama. Kata  religius  berarti  bersifat  religi,  bersifat  keagamaan,  yang  bersangkut-paut  dengan religi. 154 Pada  tahap  selanjutnya  kata  religi  berakulturasi  dengan  Bahasa  Inggris  menjadi religiositas.
Dilihat  dari  asal  katanya  kata  religiositas  mempunyai  padanan  kata  dari  Bahasa Indonesia  dengan  kata  agama  dan  dari  Bahasa  Arab  dengan  kata al-Din .  Agama  artinya sistem,  prinsip  kepercayaan  kepada  Tuhan  (dewa  dsb)  dengan  ajaran  kebaktian  dan kewajiban-kewajiban  yang  bertalian  dengan  kepercayaan  itu  (Islam,  Kristen,  Budha). Beragama  berarti  menganut  (memeluk)  agama,  beribadat,  taat  kepada  agama,  baik hidupnya (menurut agama). 155
Al-Din (Bahasa Semit) berarti undang-undang atau hukum, dalam Bahasa Arab al- Din berarti  menguasai,  menundukkan,  patuh,  utang,  balasan,  dan  kebiasaan.  Dari  kata relegere (Bahasa Latin) berarti mengumpulkan atau membaca, atau mengikat. Dari bahasa
Sankskerta a artinya  tidak  dan gam atinya  pergi,  agama  artinya  tidak  pergi,  bermaksud tetap di tempat atau diwarisi turun-temurun. 156
Dengan  demikian  menurut  Harun  Nasution  intisarinya  adalah  ikatan.  Karena  itu agama mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia. Ikatan tersebut berasal dari  sesuatu kekuatan  yang lebih tinggi dari manusia sebagai kekuatan gaib yang tak  dapat  ditangkap  dengan  pancaindera,  namun  mempunyai  pengaruh  yang  besar  sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari. Menurut Harun Nasution agama adalah:
1. Pengakuan  terhadap  adanya  hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib  yang harus dipatuhi
2. Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.
3. Mengikat  diri  pada  suatu  bentuk  hidup  yang  mengandung  pengakuan  pada suatu  sumber  yang  berada  di  luar  diri  manusia  dan  yang  mempengaruhi perbuatan-perbuatna manusia.
4. Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu.
5. Suatu sistem tingkah laku yang berasal dari sesuatu kekuatan gaib.
6. Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban-kewajiban  yang  diyakini    bersumber pada suatu kekuatan gaib.
7. Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah  dan perasaan  takut  terhadap  kekuatan  misterius  yang  terdapat  dalam  alam  sekitar manusia.
8. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seor
9. ang rasul. 157
Selanjutnya  Harun  Nasution  merumuskan  empat  unsur  yang  terdapat  dalam agama, yaitu:
1. Keyakinan adanya kekuatan gaib yang berada di atas kekuatan manusia.
2. Keyakinan  terhadap  keuatan  gaib  sebagai  penentu  nasib  baik  dan  buruk manusia.
3. Respon  yang  bersifat  emosional  dari  manusia  yang  terlihat  dalam  bentuk penyembahan.
4. Paham akan adanya yang kudus dan suci. 158
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  religius  adalah  sebuah sikap beragama seseorang yang telah berada pada tahapan  pengakuan manusia tentang
adanya  kekuatan  gaib  yang  berada  di  luar  dirinya,  manusia  mempunyai  hubungan dengan kekuatan gaib itu, lalu kekuatan gaib itu menguasai, mempengaruhi perbuatan manusia. Selanjutnya, manusia mengakui  dirinya lemah dan takut, dengan demikian ia mengakui adanya kewajiban untuk memujanya.
Dalam  perspekti    keilmuan,  religius  adalah  bagian  dari  kajian  ilmu  psikologi. Religious resignation diartikan sebagai kepasrahan diri secara agamawi, pembuangan dan peniadaan  kemauan. 159 Dari  sudut  pandang  tersebut  religious  hampir  berdekatan  artinya dengan mistisisme dalam Islam.
Ahli  psikologi  Wulf  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Fuad  Nashori  dan  Rachmy Diana Mucharam pernah memberikan pengertian religiusitas, yaitu sesuatu yang dirasakan sangat dalam,  yang  bersentuhan  dengan keinginan seseorang, membutuhkan ketaatan dan memberikan imbalan atau mengikat seseorang dalam masyarakat. Religiusitas adalah suatu keadaan  di  mana  individu  merasakan  dan  mengakui  adanya  kekuatan  tertinggi  yang menaungi  kehidupan  manusia  dan  hanya  kepadanya  manusia  merasa  tergantung  dan berserah diri. 160
Agama  dan  religiusitas  merupakan  dua  hal  yang  berbeda,  tetapi  keduanya  tidak dipisahkan  karena  saling  melengkapi  dan  saling  mendukung.  Agama  lebih  menunjuk kepada  kelembagaan,  kebaktian  kepada  Tuhan  dalam  aspeknya  resmi,  yuridis,  peraturan- peraturan dan sebagainya  yang meliputi segi-segi kemasyarakatan. Sedangkan religiusitas lebih  mencakup  aspek-aspek  yang  ada  dalam  lubuk  hati,  sikap  personal  yang  sulit dieksplorasi oleh  orang lain karena perilaku jiwa yang mencakup totalitas kedalam pribadi manusia.
Oleh karena itu, religiusitas lebih mengatasi dan lebih mendalam dari agama yang tampak formal atau resmi. Religiusitas adalah seberapa jauh pengetahuan, seberapa dalam penghayatan atas agama yang dianutnya. Bagi seorang muslim, religiusitas dapat diketahui dari  seberapa  jauh  pengetahuan,  keyakinan,  penghayatan,  dan  pelaksanaan  atas  agama Islam.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  religiusitas  adalah  dorongan naluri untuk  meyakini  dan  melaksanakan agama  yang diyakininya, dalam wujud ketaatan kepada agama yang dianut meliputi keyakinan kepada Tuhan, peribadatan, dan norma yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan.

## C. Teori tentang Sumber Jiwa Agama
Hampir  seluruh  ahli  Ilmu  jiwa  sependapat  bahwa  manusia  mempunyai  kebutuhan fisik dan psikis yang sama kuatnya bahkan pada kondisi tertentu kebutuhan psikis melebihi kebutuhan  fisik.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  ahli  jiwa  ditemukan bahwa  pada  diri  manusia  terdapat  semacam  keinginan  dan  kebutuhan  yang  bersifat universal.  Kebutuhan  itu  melebihi  kebutuhan-kebutuhan  lainnya,  bahkan  mengatasi kebutuhan  akan  kekuasaan.  Kebutuhan  tersebut  bersifat  kodrati  yaitu  keinginan  untuk mencintai dan dicintai oleh Tuhan. 161
Keinginan  manusia  untuk  mencintai  dan  dicintai  Tuhan  terdapat  pada  setiap individu  manusia  dari  setiap  golongan,  masyarakat,  yang  primitif,  yang  modern,  pada anak-anak,  dewasa  hingga  lanjut  usia.  Para  ahli  ilmu  jiwa  berkesimpulan  bahwa  pada setiap  individu  manusia  mempunyai  jiwa  agama.  Mereka  mengemukakan  beberapa  teori tentang sumber jiwa agama sebagai berikut:

## 1. Teori monistik
Teori  monistik  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwaan  agama  adalah satu  sumber  kejiwaan.  Selanjutnya  sumber  tunggal  manakah  yang  paling  dominan  dapat dilihat dari pendapat para ahli berikut:
a. Thomas van Aquino, mengemukakan bahwa yang menjadi sumber jiwa agama adalah  berpikir.  Manusia  mengakui  adanya  Tuhan  karena  manusia menggunakan kemampuan berpikir untuk mencari Tuhan.
b. Fredrick  Hegel,  berpendapat  bahwa  agama  adalah  suatu  pengetahuan  yang sungguh-sungguh benar dan tempat kebenaran abadi.
c. Fredrick  Schleimacher,  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  sumber  jiwa  agama adalah  rasa  ketergantungan  yang  muthlak  ( sense  of  depend ).  Dengan  adanya rasa  ketergantungan  yang  muthlak  ini  manusia  merasakan  dirinya  lemah. Dengan  konsep  ini  maka  timbullah  upacara  untuk  meminta  perlindungan kepada Tuhan.
d. Rudolf  Otto,  berpendapat  bahwa  sumber  jiwa  agama  adalah  rasa  kagum  yang berasal  dari the  wholly  other (yang  sama  sekali  lain).  Jika  seseorang dipengaruhi rasa kagum terhadap sesuatu yang dianggapnya lain dari yang lain, oleh R. Otto diistilahkan dengan numinous .
e. Sigmund  Freud,  berpendapat  bawa  sumber  jiwa  agama  adalah libido  sexuil (naluri  seksual).  Berdasarkan libido ini  timbullah  ide  tentang  Tuhan  dan upacara keagamaan setelah melalui proses berikut:
1). Oedipoes  Complex ,  yakni  mitos  Yunani  Kuno  yang  menceritakan  bahwa karena  perasaan  cinta  kepada  ibunya  maka Oedipoes membunuh  ayahnya.
Setelah ayahnya  mati maka timbullah rasa bersalah ( sense of guilty ).
2). Father  Image (citra  bapak),  setelah  membunuh  ayahnya  dan  dihantui  rasa bersalah  maka  timbul  penyesalan.  Lalu  keluar  ide  untuk  membuat  suatu  cara untuk  menebus  kesalahan.  Setelah  itu  muncul  keinginan  untuk  memuja  arwah ayah yang telah dibunuh karena khawatir akan dibalas oleh arwah tersebut. Jadi menurut Frued agama muncul dari ilusi (khayalan) manusia.
f. William  Mac  Dougall,  berpendapat  bahwa  sumber  jiwa  agama  merupakan kumpulan  dari  beberapa  instink.  Menurutnya  instink  khusus  sebagai  sumber agama  tidak  ada.  Pada  diri  manusia  terdapat  14  macam  instink,  maka  agama muncul  dari  dorongan  instink  secara  terintegrasi.  Teori  instink  agama  ini banyak  mendapat  bantahan  dari  para  ahli  psikologi  agama.  Alasannya  adalah jika  agama  merupakan  instink  maka  setiap  orang  tanpa  harus  belajar  agama akan  terdorong  secara  spontan  ke  gereja  begitu  mendengar  bunyi  lonceng gereja, tetapi kenyataannya tidak demikian. 162
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  para  ahli  sepakat  bahwa  setiap  manusia mempunyai  sumber  jiwa  agama.  Namun  mereka  berbeda  pendapat  tentang  mana  sumber jiwa  agama  yang  lebih  dominan  dan  berkembang  dalam  jiwa  manusia.  Dari  tinjauan mereka  ada  yang  menyebutkan  sumber  jiwa  agama  berasal  dari  berpikir,  pengetahuan, perasaan  kagum,  ketergantunagn,  libido  dan  instink.  Pada  hakekatnya  pendapat  tersebut satu sama lain saling mendukung untuk memperkaya teori.

## 2. Teori Faculty
Teori  ini  berpendapat  bahwa  sumber  jiwa  agama    manusia  tidak  bersumber  pada satu  faktor  tunggal  tetapi  terdiri  dari  beberapa  sumber,  antara  lain  fungsi  cipta  ( reason ), rasa ( emotion ), dan karsa ( will ).
a. Cipta ( reason ), merupakan fungsi intelektual jiwa manusia. Melalui cipta orng dapat  menilai,  membandingkan,  dan  memutuskan  suatu  tindakan  terhadap
stimulan  tertentu.  Dalam  lembaga-lembaga  keagamaan  yang  menggunakan ajaran berdasarkan jalan pikiran yang sehat  fungsi berpikir sangat diutamakan. b. Rasa  ( emotion ),  yaitu  suatu  kekuatan    dalam  jiwa  manusia  yang  banyak berperan  dalam  membentuk  motivasi  dalam  tingkah  laku  seseorang.  Agama yang hanya didukung oleh reason tanpa emotion akan terasa hampa.
c. Karsa ( will ), merupakan fungsi eksekutif dalam jiwa manusia yang mendorong timbulnya pelaksanaan doktrin serta ajaran agama berdasarkan fungsi kejiwaan. Walaupun  agama  telah  didukung  oleh reason dan emotion namun  tanpa will agama bisa tidak terwujud dalam kehidupan manusia. Suatu kepercayaan yang dianut  tidak  akan  berarti  sama  sekali  apabila  dalam  keperyaan  itu will tidak berfungsi secara wajar. 163
Dari dua teori tentang sumber jiwa agama di atas dapat diambil kesimpulan bahwa setiap  jiwa  manusia  mempunyai  potensi  untuk  beragama.  Ketika  manusia  menggunakan akalnya untuk berpikir dan menggunakan perasaannya ia akan menyadari dengan akal dan perasaannya bahwasanya Tuhan itu ada. Lalu muncul keinginannya untuk mengungkapkan rasa  percaya    kepada  Tuhan  dan  mengungkapkan  rasa  kekaguman  terhadap  kekuasaan Tuhan  dengan  cara  menyembahnya,  mengikuti  segala  perintah  dan    menjauhi  segala larangan-Nya. Pilihan batinnya menempuh jalan Tuhan membuatnya bahagia dan terbebas dari  sifat-sifat  buruk  yang  memperbudaknya.    Sikap  batin  manusia  pada  tingkatan  inilah yang dapat disebut religius.

## D. Kriteria Orang yang Matang Beragama
Temuan  psikologi  agama  menyatakan  bahwa  latar  belakang  psikologis  baik  yang diperoleh  berdasarkan  faktor  intern  maupun  ekstern  memberi  ciri  pada  pola  tingkah  dan sikap  seseorang  dalam  bertindak.  Selanjutnya  pola  ini  mempengaruhi  sikap  seseorang terhadap  agama.  Dalam  bukunya The  Varieties  of  Religious  Experience William  James menilai secara garis besar sikap dan perilaku keagamaan dikelompokkan menjadi dua tipe yaitu tipe orang sakit jiwa dan tipe orang yang sehat jiwa. 164

## 1. Tipe Orang Sakit Jiwa ( The Sick Soul )
Sikap  keberagamaan  orang  yang  sakit  jiwa  ditemui  pada  mereka  yang  pernah mengalami latar belakang kehidupan keagamaan yang terganggu. Maksudnya adalah orang
yang  meyakini  suatu  agama  melaksanakan  ajaran  agama  bukan  karena  kematangan beragama  yang  berkembang  sejak  kecil  hingga  dewasa,  tetapi  karena  penderitaan  batin seperti  musibah  atau  konflik  batin  lainnya.  Mereka  terkadang  secara  mendadak  dapat menunjukkan  sikap  yang  taat  hingga  ke  sikap  yang  fanatik  terhadap  agama  yang diyakininya. William James menyebut mereka dengan istilah the suffering .
William  Starbuck  berpendapat  bahwa  penderitaan  yang  dialami  disebabkan  oleh dua faktor utama yaitu intern ( the sick soul ) dan faktor ekstern ( the suffering ).
a. Faktor  intern,  seperti  temperamen,  gangguan  jiwa,  konflik  dan  keraguan,  dan jauh dari Tuhan menyebabkan timbulnya sikap keberagamaan yang tidak lazim. Ciri-ciri sikap keagamaan orang tersebut adalah:
1).  Pesimis.  Dalam  mengamalkan  ajaran  agama  mereka  cenderung  pasrah  diri kepada  nasib.  Mereka  tahan  menderita  bahkan  dengan  penderitaan  mereka dapat meningkatkan ketaatan.
2). Introvert . Segala penderitaan selalu dihubungkan dengan kesalahan diri dan dosa  yang  telah  diperbuat.  Oleh  karena  itu  mereka  berusaha  menebus kesalahan dengan mendekatkan diri pada Tuhan.
3). Menyenangi paham yang ortodoks. Karena pengasuh sifat yang pesimis dan introvert maka mendorong mereka berpaham konservatif dan ortodoks.
4). Mengalami proses keagamaan secara nograduasi yaitu keyakinan beragama muncul secara mendadak dan tiba-tiba.
b. Faktor  ekstern,  seperti  musibah  dan  kejahatan  dapat  mempengaruhi  sikap keagamaan secara mendadak
2. Tipe Orang yang Sehat Jiwa ( Healthy-Minded-Ness )
Ciri dan sifat keagamaan pada orang yang sehat jiwa menurut William Starbuck adalah:
a. Optimis  dan  gembira.  Orang  yang  sehat  jiwa  menghayati  segala  bentuk ajaran agama dengan perasaan optimis. Pahala dianggap sebagai hasil jerih payahnya,  sedangkan  musibah  karena  keteledorannya  bukan  karena peringatan akibat perbuatan dosa.
b. Ekstrovert  dan  tak  mendalam.  Orang  sehat  jiwa  mudah  melupakan  kesan- kesan  buruk  dan  luka  hati.  Mereka  selalu  berpandangan  ke  luar  dan
membawa suasana hatinya lepas dari kungkungan ajaran agama yang terlalu rumit.
c. Menyenangi  ajaran  ketauhidan  yang  liberal.  Mereka  cenderung  bersikap antara lain:
1). Menyenangi teologi yang luwes dan tidak kaku
2). Menunjukkan sikap keagamaan yang lebih bebas.
3). Selalu berpandangan positif. 165
Teori  yang  dikemukakan  oleh  William  James  dan  William  Starbuck  di  atas menunjukkan  bahwa  kematangan  beragama  seseorang  tergantung  pada    dua  faktor  yaitu faktor  intern  dan  faktor  ekstern.  Faktor  intern  berupa  gangguan  jiwa  yang  dirasakan seseorang  sehingga  ia  menjalani  agama  sebagai  solusi  pemulihan  jiwanya.  Sedangkan faktor  ekstern  adalah  berbentuk  kejadian  yang  tidak  menguntungkan  dirinya  seperti musibah atau kejahatan yang dilakukan sendiri sehingga mengganggu jiwanya, lalu timbul keinginan untuk bertaubat.
Realita  dalam  kehidupan  sehari-hari  ditemukan  bahwa  kedua  faktor  ini  sangat menentukan  bagaimana  kematangan  beragama  seseorang.  Tidak  selamanya  orang  yang beragama  karena  dorongan  konflik  batin  itu  tidak  matang  dalam  menjalankan  ajaran agama, karena  kadang-kadang  konflik batin  yang dialami seseorang dapat mendorongnya untuk kembali mendekati Tuhan.

## E. Fungsi Agama dalam Kehidupan
Dalam kehidupan sehari-hari dapat diperhatikan bagaimana perbedaan antara orang yang beragama dan tidak beragama. Pada wajah orang yang beragama terlihat ketentraman batin, tenang dan tawadhu’. Mereka tidak merasa gelisah, cemas dan merasakan gangguan kejiwaan  lainnya.  Apabila  terjadi  masalah dalam kehidupannya ia akan sabar, tenang dan tawakkal  kepada  Allah  sehingga  tidak  putus  asa.  Sedangkan  orang  yang  tidak  beragama sangat  mudah  terganggu  dengan  kondisi  yang    tidak  stabil.    Jika  menghadapi  masalah  ia cepat panik, bingung dan putus asa bahkan dapat mengalami  sakit jiwa. Akibat yang lebih fatal  adalah  dapat  melakukan  bunuh  diri  atau  membunuh  orang  lain.  Dengan  demikian agama sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Zakiah Daradjat menyebutkan ada tiga fungsi agama  dalam  kehidupan  yaitu  agama  berfungsi  memberikan  bimbingan  dalam  hidup,
sebagai  penolong  dalam  kesukaran  dan  dapat  menentramkan  batin. 166 Selain  tiga  hal tersebut agama juga dapat berfungsi sebagai pengendali moral seseorang.
Agama  yang  ditanamkan  sejak  kecil  kepada  anak-anak  sehingga  menjadi  bagian dari  kepribadiannya  akan  cepat  bertindak  menjadi  pengendali  dalam  menghadapi  segala keinginan-keinginan  dan  dorongan-dorongan.    Kepribadian  yang  agamis    akan  mengatur sikap  dan  tingkah  secara  otomatis  dari  dalam.  Ketika  seseorang  menghadapi  masalah dalam  hidupnya  maka  keyakinannya  yang  kuat  pada  agama  akan  membimbingnya  untuk berpikir positif dan berjiwa besar.
Kesukaran  yang  paling  sering  dihadapi  orang  adalah  kekecewaan.  Apabila kekecewaan  terlalu  sering  dihadapi  dalam  hidup  akan  membawa  orang  kepada  perasaan rendah  diri,  pesimis,  dan  apatis  dalam  hidupnya.  Kekecewaan  yang  dihadapinya  akan sangat  menggelisahkan  batinnya.  Mungkin  ia  akan  menimpakan  kesalahannya  kepada orang lain, tidak  mau  bertanggng  jawab  atas kesalahan  yang dilakukannya. Menurut para ahli  ilmu  jiwa  sikap  dan  cara  orang  menghadapi  kesukaran  berbeda-beda  antara  satu dengan  lainnya  sesuai  dengan  kepribadiannya  dan  kepercayaannya  terhadap lingkungannnya.  Apabila  kepribadiannya  cukup  sehat  dan  lingkungan  tempat  hidupnya mendukung  dan  memberi  rasa  aman  kepadanya  maka  kesukaran  itu  akan  kurang  terasa olehnya sehingga ia tidak akan panik menghadapinya.
Agama  dapat  menjadi  pegangan  dalam  kehidupan  manusia.  Seseorang  yang  kuat dalam beragama tidak mudah terombang-ambing hidupnya karena masalah yang dihadapi. Ketika    jiwanya  gelisah  maka  agama  akan  memberi  jalan  dan  menenangkan  hatinya. Seberat apapun masalah  dalam hidupnya ia akan menghadapinya dengan perasaan tenang karena  selalu  mengharap  pertolongan  dari  Allah.  Ia  yakin  pasti  Allah  akan  memberinya jalan keluar dari masalah yang dihadapinya.

## F. Membangun Religiositas dalam kehidupan Bermasyarakat
Dari  beberapa  teori  psikologi  agama  di  atas  dapat  dirumuskan  bagaimana membangun  religiositas  dalam  kehidupan  individu  dan  masyarakat.  Membangun religiositas dalam  kehidupan  mencakup tiga ruang lingkup  yaitu knowledge (pengetahuan tentang agama) , behaviour (sikap beragama) dan skill (keahlian beragama).
Membangun  religiositas  melalui knowledge adalah  dengan  memberi  bekal pendidikan agama kepada generasi muda sejak usia dini. Dalam agama Islam pengetahuan
agama  yang  wajib  diberikan  kepada  anak  mencakup  pengetahuan  tentang  tauhid,  syariah dan pengetahuan tentang akhlak.
Tauhid  adalah  pengetahuan  tentang  Allah.  Ilmu  ini  mengajarkan  bagaimana membangun  kepercayaan  yang  benar  kepada  Allah  dengan  segala  konsekuensi  logisnya akibat  kepercayaan  yang  benar  kepada  Allah.  Syariah  adalah  pengetahuan  tentang bagaimana melakukan penyembahan yang benar kepada Allah dan bagaimana membangun hubungan  yang  baik  dengan  sesama  manusia.  Pengetahuan  tentang  akhlak  adalah pengetahuan  tentang  moral.  Nabi  Muhammad  Saw  menyatakan  dalam  sebuah  hadits bahwa  beliau  diutus  ke  dunia  ini  dengan  tujuan  memperbaiki  akhlak  umat  manusia. Standar  moral  yang  baik  adalah  yang  sesuai  dengan  tuntunan  ajaran  Islam.  Mencakup  di dalamnya  berakhlak  kepada  Allah  melalui  ibadah  yang  benar,  berakhlak  kepada  sesama manusia  dengan  menyambung  tali  silaturrahim  dan  hubungan  yang  baik,  dan  berakhlak kepada  alam  semesta  dengan  cara  menjaga  keindahan,  kebersihan,  dan  kelestarian  alam semesta termasuk hewan dan tumbuh-tumbuhan.
Membangun  religiositas  melalui behaviour adalah  dengan  cara  melakukan  amal saleh atau  ritual.  Amal  saleh  adalah semua amal  ibadah  yang dilakukan oleh umat  Islam. Amal  saleh  merupakan  manifestasi  dari  iman.  Oleh  karena  itu                    al-Quran  sering menyebut  iman  dan  amal  saleh  secara  beriringan.  Islam  tidak  memandang  iman  terpisah dari  amal  saleh,  bahkan  al-Quran  menyebut  amal  saleh  sebagai  tanda  iman.  QS.  23:  1-2 menyebutkan:  “ Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman,  yaitu  orang- orang yang khusyu’ dalam shalatnya.”
Semua  agama  mempunyai  dimensi  ritual  ini.  Bahkan  ada  seorang  sosiolog menyebutkan  bahwa  dari  semua  agama  terdapat  beberapa  dimensi  yaitu  dimensi intelektual, ritual, mistik dan sosial. Dimensi intelektual berkaitan dengan pengetahuan dan kepercayaan  kita  tentang  agama.  Dimensi  mistik  berkaitan  dengan  tata  cara  mendekati Tuhan. Dimensi  ritual  berkenaan  dengan ritus-ritus untuk menyembah Tuhan. Sedangkan dimensi sosial merupakan aturan-aturan untuk hidup bermasyarakat. 167
Dengan  demikian  amal  saleh dalam  Islam tidak hanya didorong pada pelaksanaan ibadah mahdhah semata-mata, akan tetapi diharapkan seorang muslim dapat melaksanakan juga ibadah sosial dengan  jumlah yang seimbang kalau tidak dikatakan lebih banyak.
Membangun  religiositas  melalui skill adalah  bagaimana  membangun  moralitas umat Islam dengan baik. Konsep moral dalam Islam sebagaimana terdapat dalam al-Quran
sangat  mirip  dengan  prinsip-prinsip  yang  mendasari    kode  etik  masyarakat  yang  telah tertata  baik.  Peraturan-peraturan  khusus  ditetapkan  sesuai  dengan  hal-hal  yang  diterima secara  universal  berupa  suara  hati,  kebajikan,  kemuliaan,  kesetiaan,  dan  rasa  tanggung jawab. Perintah moral yaitu apa yang harus dilakukan dan dihindari oleh seorang muslim. Dalam al-Quran disebut  sifat-sifat moral  yang harus dimiliki oleh seorang muslim adalah beramal sholeh, menghindari dosa, menyuruh berbuat baik dan melarang berbuat munkar, jujur  dan  mencela  kebohongan,  sederhana  dan  menjauhi  sifat  boros,  adil,  lemah  lembut dalam  berbicara,  menghindari  perkatan  yang  buruk  dan  fitnah,  sedia  memaafkan, menghindari keangkuhan dan kesombongan, sabar, mengendalikan diri dan waspada, tidak kejam, sedia bertindak sebagai penengah dan pembuat perdamaian, berpegang teguh pada keimanan,  setia,  dermawan,  berbakti  pada  kedua  orang  tua,  berbuat  baik  kepada  seluruh tetangga  dan  kerabat,  sederhana,  melaksanakan  sumpah,  dan  menghindari  sumpah  palsu. Sifat yang paling mulia adalah taqwa. 168
Aturan  mengenai  moral  sosial  muncul  pada  beberapa  ayat.  Seorang  muslim  tidak boleh  memasuki  rumah  orang  lain  tanpa  izin.  Ia  harus  memberi  salam  kepada  muslim lainnya dan menjawabnya dengan sopan. Memberi tempat duduk dalam majlis bagi orang yang baru datang. Kaum wanita diharuskan mematuhi aturan dalam berpakaian, perhiasan dan  sikap  terhadap  kaum  pria.  Al-Quran  memerintahkan  kaum  wanita  mukmin menundukkan  pandangan  mereka,  memelihara  kesucian,  menutupi  perhiasan  mereka kecuali yang biasa terlihat, mengulurkan kerudung hingga ke dada mereka. 169
QS.  49  seluruhnya  terdiri  dari  nasehat  moral  dan  sosial.  Orang-orang  mukmin karena  takut  kehilangan  ridha  Allah  harus  menahan  diri  agar  tidak  bersikap  lancang  di hadapan  rasul,  tidak  meninggikan  volume  suaranya  lebih  dari  suara  nabi,  dan  tidak memanggil  beliau  dari  luar  kamar  beliau.  Mereka  harus  menghindar  dari  mendengar omong  kosong  dan  berita  bohong,  mengolok-olok  dan  mencemarkan  nama  baik, memanggil  dengan  gelar  buruk,  memfitnah,  memata-matai,  dan  saling  berprasangka. Mereka  harus  berusaha  mendamaikan  kelompok-kelompok  yang  bertikai  dari  kalangan orang-orang  mukmin,  dan  harus  saling  menumbuhkan  rasa  persahabatan  dan  saling memahami    antar  sesama  manusia.  Mereka  harus  mengamalkan  akidah  yang  lurus  dan tidak hanya beriman di bibir saja.
Semua  ayat  dalam  QS.49  tersebut  berhubungan  dengan  peristiwa-peristiwa  dan situasi-situasi  yang  nyata.  Perkataan  keji  dalam  bentuk  apapun  tidak  disukai  oleh  Allah.
Perkataan keji ini tidak hanya terbatas pada fitnah yang secara khusus dicela dalam surah 68  dan  104.  Perbuatan  keji  mencakup  pula  menceritakan  di  hadapan  khalayak  perkataan atau  perbuatan  keji  seseorang.  QS.  4:  104  yang  melarang  memaki  sekalipun  terhadap berhala.

## G. Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  kata religious artinya  yang berharga dengan agama, beragama, dan beriman. Kata religiositas berasal dari bahasa latin Religio yang  berasal  dari  kata religare berarti mengikat. Religius menunjuk pada sesuatu yang  dirasakan  sangat  dalam  yang  bersentuhan  dengan  keinginan  seseorang  yang  butuh ketaatan dan memberi imbalan sehingga mengikat seseorang dalam suatu masyarakat.
Walaupun  kata  religiositas  dipandang  sama  artinya  dengan  makna  agama,  namun kedua  kata  ini  berbeda  dari  segi  penerapannya.  Kata  agama  lebih  bersifat  formal  sebagai sebuah kepercayaan  yang dianut oleh seseorang, sementara kata religiositas punya makna yang  lebih  dalam  sebagai  bentuk  keyakinan  mendalam,  ketaatan  kepada  Allah.  Dalam perspekti    keilmuan,  religius  adalah  bagian  dari  kajian  ilmu  psikologi. Religious resignation diartikan sebagai kepasrahan diri secara agamawi, pembuangan dan peniadaan kemauan.  Dari  sudut  pandang  tersebut  religious  hampir  berdekatan  artinya  dengan mistisisme dalam Islam.
Ahli  psikologi  Wulf  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Fuad  Nashori  dan  Rachmy Diana Mucharam pernah memberikan pengertian religiusitas, yaitu sesuatu yang dirasakan sangat dalam,  yang  bersentuhan  dengan keinginan seseorang, membutuhkan ketaatan dan memberikan imbalan atau mengikat seseorang dalam masyarakat. Religiusitas adalah suatu keadaan  di  mana  individu  merasakan  dan  mengakui  adanya  kekuatan  tertinggi  yang menaungi  kehidupan  manusia  dan  hanya  kepadanya  manusia  merasa  tergantung  dan berserah diri.
Membangun  religiositas  dalam  kehidupan  mencakup  tiga  ruang  lingkup  yaitu knowledge (pengetahuan tentang agama) , behaviour (sikap beragama) dan skill (keahlian beragama).  Membangun  religiositas  melalui knowledge adalah  dengan  memberi  bekal pendidikan agama kepada generasi muda sejak usia dini. Dalam agama Islam pengetahuan agama  yang  wajib  diberikan  kepada  anak  mencakup  pengetahuan  tentang  tauhid,  syariah dan pengetahuan tentang akhlak.
Membangun  religiositas  melalui behaviour adalah  dengan  cara  melakukan  amal saleh atau ritual.  Amal  saleh  adalah  semua amal  ibadah  yang dilakukan oleh umat  Islam. Amal  saleh  merupakan  manifestasi  dari  iman.  Oleh  karena  itu  al-Quran  sering  menyebut iman dan amal saleh secara beriringan.
Membangun  religiositas  melalui skill adalah  bagaimana  membangun  moralitas umat Islam dengan baik. Konsep moral dalam Islam sebagaimana terdapat dalam al-Quran sangat  mirip  dengan  prinsip-prinsip  yang  mendasari    kode  etik  masyarakat  yang  telah tertata  baik.  Peraturan-peraturan  khusus  ditetapkan  sesuai  dengan  hal-hal  yang  diterima secara  universal  berupa  suara  hati,  kebajikan,  kemuliaan,  kesetiaan,  dan  rasa  tanggung jawab.

## Catatan Akhir
153 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia , Cet. Ke-29, (Jakarta: Gramedia, 2010), hal. 476
154 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), hal. 830
155 Ibid ., hal. 10
156 Harun Nasution, Filsafat Mistisisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hal. 9-10
157 Ibid., hal. 10
158 Harun Nasution, Filsafat... , hal. 13
159 J. P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi , terj. Kartini Kartono, Cet. Ke-5, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999), hal. 427
160 http://www.referensimakalah.com/2013/06/religiusitas-perbedaan-agama-dan.html
161 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), hal. 53
162 Jalaluddin, Psikologi... , hal. 54-56
163 Jalaluddin, Psikologi... ,, hal. 56-58
164 Jalaluddin, Psikologi..., hal. 118
166 Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental , (Jakarta: Toko Gunung Agung, 2001), hal. 49
167 Jalaluddin Rakhmat, Renungan-renungan Sufistik , Cet. Ke-14, (Bandung: Mizan, 2002), hal. 257
168 Faruq sherif, Al-Quran menurut Al-Quran , terj. Assagaf dan NurHidayah, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), hal. 225
169 QS. 24: 31