## PENDAHULUAN
Tanah  memegang  peranan  penting sebagai sumber kekuasaan, jaminan keamanan,  dan  tempat  untuk  melestarikan dan mengembangkan sistem sosial budaya. Tanah  juga  dinilai  sangat  berharga  bagi keluarga  yang  menilai  tanah  bukan  hanya dari  sisi  ekonomis,  melainkan  dari  sisi kehormatan dalam menjaga warisan, amanah,  dan  peninggalan  dari  orang  tua yang sudah sepantasnya untuk dipertahankan keberadaannya.
Tanah  juga  sama  seperti  aset  produksi lainnya, mempunyai nilai jual yang bergantung pada kualitasnya, seperti letaknya  yang  strategis  atau  kualitas produktivitas tanah dalam hasil-hasil pertanian.  Pada  awalnya  masyarakat  tidak begitu  memedulikan  keberadaan  tanahnya, namun sejak terjadinya perubahan- perubahan  terhadap  nilai  tanah  itu  sendiri maka masyarakat tersebut  akan mengubah cara  pandangnya  terhadap  tanah  (Wiyata, 2002). Bahkan tak jarang yang sebelumnya antar  warga  atau  keluarga  tidak  terdapat persengketaan  hak  atas  tanah  namun  kini mereka berbondong-bondong untuk
bersaing  memperoleh  hak  atas  tanah dengan  tujuan  mendapatkan  keuntungan yang  besar  (Rifai,  2007).  Fenomena sengketa tanah warisan ini kini sering terjadi pada masyarakat Pademawu dan masyarakat Madura pada umumnya. Tanah warisan  kini  sudah  jamak  diperjualbelikan. Sebagaimana terungkap dalam berita-berita di  media  massa,  penjualan  tanah  warisan semakin  lama  semakin  dianggap  hal  yang wajar meskipun pada akhirnya menimbulkan konflik  diantara  para  ahli  waris.  Tanah warisan  di  mata  masyarakat  Pademawu dinilai sama dengan tanah pekarangan pada umumnya yang diperoleh dari hasil membeli atau  proses  lainnya.  Hal  ini  menjadi fenomena yang menarik untuk diteliti.
Teori  yang  relevan  untuk  menjelaskan penelitian ini adalah interaksionisme simbolik (Subaharianto, 2004). Istilah interaksionisme simbolik pertama kali dikenalkan  oleh  Herbert  Blumer  sekitar tahun 1939. Dalam lingkup sosiologi, ide ini sebenarnya sudah lebih dahulu dikemukakan  oleh  George  Herbert  Mead, tetapi  kemudian  dimodifikasi  oleh  Blumer guna  mencapai  tujuan  tertentu.  George

## Perubahan Makna Tanah Warisan
Pada Masyarakat Desa Bunder Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan
Suhartono dan Mutmainnah Prodi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Trunojoyo Madura
Email:  mutmainnah@trunojoyo.ac.id
Naskah diterima 20 Agustus 2019, Revisi 15 September 2019, Terbit 19 Oktober 2019
DOI: https://doi.org/10.21107/pamator.v12i2.6286

## Abstrak
Tanah bagi orang Madura merupakan harta yang sangat  bernilai dalam kehidupannya. Tanah disamping memiliki  arti  ekonomis,  juga  memiliki  arti  kultural  sebagai  tempat  untuk  melestarikan  dan mengembangkan  sistem  sosial-budaya  masyarakat  setempat  sehingga  persoalan  tanah  tidak  cukup diapresiasi dari sudut ekonomis. Bagi masyarakat Madura, tanah menjadi bagian harga dari harga diri dan terkait dengan kosmologi.  Tanah atau lahan merupakan tempat berkumpulnya hampir seluruh aktivitas manusia. Diatas tanah pula manusia mencari nafkah, membangun, bercocok tanam, bertempat tinggal, dan berintegrasi dengan sesama. Maka dari itulah tanah merupakan aspek terpenting dalam tumpuan aktivitas manusia, disamping sebagai pijakan segala aktivitas manusia, tanah juga merupakan aset paling berharga dalam berinvestasi, apa lagi jika tanah tersebut dinilai strategis dan subur, membuat nilai tanah semakin tinggi. Jika dinilai dari sisi ekonomis, tanah merupakan aset yang sangat berharga, namun jika dinilai dari sisi budaya, makna dari sekapling tanah dapat mempunyai arti yang sangat banyak. Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.
Kata kunci : tanah, masyarakat, Madura, kultural
Herbert Mead sebagai seorang perintis teori interaksionisme simbolik menyatakan tentang  simbol  dalam  lingkaran  kehidupan sosial.  Interaksi  simbolik  merupakan  suatu aktivitas komunikasi atau pertukaran simbol yang  diberi  makna  (Mulyana,  2001). Menurut  Herbert  Blumer  dalam  Poloma, (2010)  studi  masyarakat  merupakan  studi tindakan  bersama,  ketimbang  perasangka terhadap apa yang dirasanya sebagai sistem yang  kabur  dan  berbagai  perasyarat fungsional  yang  sukar  dipahami.  Bagi Blumer  keistimewaan  pendekatan  kaum interaksionis  simbolis  ialah  manusia  dilihat saling menafsirkan atau membatasi masing- masing  tindakan  mereka  dan  bukan  hanya saling  bereaksi  kepada  setiap  tindakan  itu menurut  stimulus  respon.  Seseorang  tidak langsung  memberi  respon  pada  tindakan orang  lain,  tetapi  didasari  oleh  pengertian yang diberikan kepada tindakan itu. Dengan demikian interaksi manusia dijembatani oleh penggunaan simbol-simbol, oleh penafsiran, oleh  kepastian  makna  dari  tindakan  orang lain.  Masyarakat merupakan hasil interaksi simbolis karena saling menafsirkan tindakan mereka  dan  saling  bereaksi  kepada  setiap tindakan  bukan  menurut  model  stimulus respon. Seseorang tidak langsung memberi respon  pada  tindakan  orang  lain  tetapi didasari  oleh  pengertian  yang  diberikan kepada  tindakan  itu.  Dengan  demikian interaksi manusia dijembatani oleh penggunaan simbol-simbol, penafsiran, kepastian  makna  dari  tindakan-tindakan orang  lain  (Poloma,  2010).  Aktor  memilih, memeriksa, berpikir, mengelompokkan, dan mentransformasi makna dalam hubungannya  dengan  situasi  dimana  dia ditempatkan dan arah tindakannya. Interpretasi  seharusnya  tidak  dianggap hanya  sebagai  penerapan  makna-makna yang  telah  ditetapkan,  tetapi  suatu  proses pembentukan  dimana  makna  yang  dipakai dan disempurnakan sebagai instrumen bagi pengarahan  dan  pembentukan  tindakan (Dzulkarnain, 2016).

## METODOLOGI
Metode penelitian yang digunakan untuk melakukan  kajian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Menurut Alfred Schutz, fenomenologi adalah suatu pendekatan yang mencoba menjelaskan atau mengungkapkan
pengalaman  yang  didasari  oleh  kesadaran yang  terjadi  pada  beberapa  individu. Fenomenologi  berupaya  mengungkapkan bagaimana anggota masyarakat
menggambarkan dunia sehari-harinya, terutama bagaimana individu dengan kesadarannya membangun makna dari hasil interaksi dengan individu lainnya. Singkatnya,  fenomenologi  adalah  studi mengenai  bagaimana  manusia  mengalami kehidupannya di dunia (Gunawan, 2016).
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi,  wawancara  dan  dokumentasi kepada  informan  yakni  kepala  desa,  tokoh masyarakat  seperti  kiai  dan  sesepuh  desa serta kepada warga Desa Bunder yang telah menjual dan membeli tanah warisan dalam 3 tahun terakhir. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis yang dikembangkan  oleh  Miles  dan  Huberman yang  meliputi  3  tahap  kegiatan  yang  saling berhubungan  yaitu  reduksi  data,  penyajian data  dan  penarikan  kesimpulan.  Analisis data  dilakukan  secara  bersamaan  dengan proses pengumpulan data sehingga kegiatan  analisis  dilakukan  selama  dan sesudah  proses  pengumpulan  data  (Emzir, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi Umum Desa Bunder
Desa Bunder merupakan salah satu desa di Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan.  Desa  ini  terletak  8  kilometer dari pusat kota Pamekasan. Secara administratif,  Desa  Bunder  berbatasan dengan Desa Konang di sebelah utara, Desa Pademawu  Timur  di  sebelah  selatan,  Desa Pademawu  Barat  di  sebelah  barat,  dan  di sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa Capak.  Desa  ini  tergolong  beriklim  tropis dengan curah hujan sedang. Sektor pertanian  masih  menunjukkan  dominasinya sebagai sektor terbesar dalam
perekonomian di desa Bunder. Desa Bunder di  dominasi  oleh  lahan  pertanian  yang berpotensi  dalam  meningkatkan  produksi pertanian. Lahan pertanian tersebut biasanya  ditanami  padi  pada  musim kemarau dan tembakau pada musim hujan. Tanaman  tembakau  yang  dikenal  dengan nama deun  emas  Madhura dulu  banyak mendatangkan  keuntungan  namun  kini  tak banyak membawa hasil sehingga
masyarakat beralih menanam jagung setelah  menanam  padi.  Selain  padi  dan jagung,  masyarakat  pesisir  memanfaatkan lahannya  untuk  pengolahan  garam.  Sektor terbesar  kedua  adalah  industri  dan  jasa (Sulastri, 2018).
Luas  wilayah  desa  Bunder  162,960/km 2 . Tanah seluas itu terbagi menjadi tanah milik pemerintah  dan  tanah  milik  pribadi.  Tanah pemerintah  biasanya  disebut  dengan  tanah parcaton yang dikelola oleh perangkat desa dengan menyerahkannya pada warga untuk mengelola  tanah  tersebut  dengan  sistem bagi hasil. Pada musim hujan lahan ditanami padi  dan  hasilnya  akan  dibagi  dua  antara pemilik dan pengelola dengan perbandingan 2:2.  Pada  musim  kemarau  tanah  ditanami tembakau  dan  hasilnya  dibagi  kepada pekerja  dengan  bagian  yang  lebih  banyak yaitu  1:3.  Tanah  pribadi  merupakan  tanah warisan dari orang tua atau tanah sangkolan yang  biasanya  diberikan  oleh  orang  tua kepada anak cucunya. Oleh karena itu tanah warisan dalam masyarakat Madura dianggap  keramat  karena  berhubungan dengan leluhur mereka. Tanah warisan tidak boleh  diperjualbelikan  kepada  orang  lain. Jika  ingin  menjual  tanah  warisan  harus dilakukan  kepada  orang  dalam  khususnya kepada  keluarga  atau  kerabat  yang  masih memiliki ikatan darah. Pembagian uang hasil penjualan  tanah  warisan  tidak  boleh menimbulkan perselisihan  diantara anggota keluarga.  Terdapat  kepercayaan  bahwa leluhur  yang  telah  meninggal  dapat  melihat keadaan  keluarganya  dari  alam  ghaib.  Jika terjadinya  percekcokan  dan  perselisihan maka  leluhur  mereka  akan  sedih  dan  tidak memberkahi tanah warisan yang diwariskan kepada keturunannya.

## Perubahan Makna Tanah Warisan
Kondisi saat ini sudah berubah. Masyarakat  sudah  terbiasa  menjual  tanah warisan.  Saat  ini  masyarakat  mengalami pergeseran  makna  tentang  tanah  warisan. Mereka  mengaggap  bahwa  tanah  warisan saat  ini  boleh  diperjualbelikan  kepada siapapun.  Hal  ini  di  sebabkan  kebutuhan yang  bermacam-macam  sehingga  mereka berani  melepas  tanahnya  dan  menjual kepada  orang  lain.  Masyarakat  di  desa Bunder  sudah  tidak  begitu  percaya  tentang kesakralan  tanah  warisan.  Orang  modern telah  mulai  menilai  bahwa  tradisi  nenek
moyang  adakalanya  dapat  ditinggalkan tergantung  kepada  tingkat  kebutuhan  yang dirasakan  (Salim,  2002).  Adapun  tradisi yang ditinggalkan ialah pemaknaan spiritual masyarakat terhadap tanah warisan. Dahulu masyarakat  sangat  mempertahankan  tanah warisan agar tidak jatuh ketangan orang lain, kini  tanah  menjadi  komoditas/aset  ekonomi yang  menguntungkan  bagi  masyarakat. Sehingga  akan  sah-sah  saja  masyarakat menilai tanah digunakan untuk kepentingan ekonomi.    Berikut  ini  pengakuan  salah seorang  informan  : “ Masyarakat  sekarang tahun  2019  berbeda  dengan  masyarakat dulu  sebelum  tahun1998,  tidak  ngerti  apa- apa  orang  sekarang  ini.  Tidak  taunya menjual tanah warisan dibuat bayar hutang, berangkat  haji,  menyekolahkan  anak  dan lain  sebagainya.  Orang  sekarang  ini  tidak percaya dengan hal-hal yang berbau mistis, lebih  berfikir  keadaan  nyata.  Sebenarnya Tanah  warisan  tersebut  tidak  boleh  dijual, sebab hidupnya akan sengsara di kemudian hari dan tidak akan merasakan kesenangan. Lihat  sendiri  orang  yang  menjual  tanah warisan di sini bukannya sudah terbukti apa yang  dikatakan  oleh  leluhur.  Banyak  orang sini  menjual  tanah  warisan  hidupnya sengsara  sesudah  menjual  tanah  hasil  dari titipan  orang  tuanya.  Kita  harus  percaya dengan apa yang dikatakan oleh para leluhur terdahulu tidak boleh kita anggap remeh apa yang  diucapkannya.  Tanah  ini  adalah warisan  hal  magisnya  ini  sangat  kental berbeda  dengan  tanah  hasil  dari  beli  tidak ada hal magisnya sama sekali. Kalau tanah warisan  ini  terdapat  sejarah  yang  nantinya bisa  diceritakan  kepada  anak  cucunya tentang  para  leluhurnya” (Wawancara dengan Bapak Su’ud, 12 April 2019).
Makna  tanah  warisan  mulai  mengalami pergeseran sejak tahun 1998. Saat itu terjadi krisis  moneter  yang  melanda  bangsa Indonesia yang berimbas kepada beberapa faktor  yang  paling  utama  adalah  ekonomi. Saat  itu  ekonomi  Indonesia  mengalami keterpurukan yang sangat dahsyat sehingga mematahkan  segala  aspek  kehidupan  di Indonesia.  Presiden  Soeharto  harus  turun dari  jabatannya  karena  kuatnya  desakan rakyat  pada  saat  itu  yang  dikenal  dengan people  power .  Rakyat  meminta  presiden turun  karena  sudah  dianggap  tidak  bisa mengurusi negara dan akhirnya diganti oleh BJ. Habibie. Terjadi kerusuhan pada saat itu
dan  harga  kebutuhan  ekonomi  naik  tinggi. Hal  ini  adalah  salah  satu  faktor  yang melatarbelakangi  masyarakat  Bunder  mulai menjual  tanah  warisan  akibat  dari  krisis moneter  yang  sangat  dahsyat  melanda Indonesia  kala  itu. “ Masyarakat  mulai menjual  tanah  warisan  di  desa  Bunder  ini kira-kira  pada  tahun  1998.  Karena  saat  itu krisis moneter yang melanda dan masyarakat tidak memiliki apa-apa saat itu, akhirnya  mereka  menjual  tanah  warisan dengan  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya” (Wawancara  dengan  Hj.  Iswan Yanti, 12 Maret 2019).
Ketidakmampuan masyarakat dalam menghadapi krisis moneter kala itu sebagaimana yang dijelaskan oleh Hj. Iswan Yanti  diatas  membuat  masyarakat  menjual tanah warisannya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Yang awalnya masyarakat sangat memegang teguh terhadap apa yang dikatakan oleh leluhurnya  untuk  tidak  menjual  tanah warisan  akan  tetapi  pada  saat  itu  hal tersebut  tidak  bisa  dibantah  lagi  jika masyarakat  sudah  mulai  menjual  tanah warisan  sampai  kebiasaan  tersebut  tetap terjadi sampai saat ini dikalangan masyarakat Bunder.
Faktor  lainnya  yang  menjadi  motivasi warga  untuk  menjual  tanah  warisan  adalah karena pendapatan dari hasil pertanian tidak cukup untuk menghidupi mereka. Sebagian petani  terpaksa  berutang  sebagai  modal bertani  dengan  hasil  yang  tidak  memadai. Sektor pertanian yang tidak menguntungkan itu pada gilirannya membuat generasi muda di Desa Bunder enggan meneruskan usaha orang tuanya yang umumnya telah berlangsung  turun-temurun.  Mereka  lebih suka bekerja keluar daerah atau bahkan ke luar  negeri  yang  tentu  saja  membutuhkan ongkos yang lumayan besar. Sementara itu harga  tanah  semakin  lama  semakin  mahal sehingga  mendorong  pemilik  tanah  untuk menjual tanahnya.
Faktor  ekonomi  lainnya  yang  menjadi alasan menjual tanah adalah untuk melunasi utang,  membayar  biaya  sekolah  anak, menunaikan ibadah haji dan memenuhi gaya hidup.
“ Saya tidak punya suami jadi tidak ada yang memberi  nafkah,  hanya  anak  saya  yang bekerja  sebagai  polisi  itu  yang  memberi uang  tiap  bulan.  Untuk  membiayai  dia
menjadi polisi saya meminjam uang kepada saudara  saya  dan  sekarang  saya    masih mau  menjual  tanah  warisan  yang  ada  di belakang  rumah  buat  membayar  utang. Tidak  ada  lagi  yang  bisa  dijual  untuk  bayar utang  kecuali  menjual  tanah  warisan  dari orang tua ” (Wawancara dengan Bu Salama, 12 April 2019).
Kentalnya nilai-nilai keagamaan di masyarakat  Bunder  membuat  masyarakat berkeinginan  untuk  menjadi  orang  yang dipandang  dan  mendapat  gelar  didalam masyarakat.  Caranya  dengan  menunaikan rukun  iman  yang  ke  5  yakni  pergi  haji  ke Mekkah atau dengan cara umroh. Walaupun warga kekurangan uang dalam melaksanakan haji dan umroh mereka akan mencari  jalan  lain  untuk  tetap  pergi  haji, karena setiap orang pasti ingin melaksanakan dan menunaikan rukun iman yang  ke  5  sebagai  kesempurnaan  hidup menjadi  seorang  muslim.  Tidak  heran  jika masyarakat  menjual  tanah  warisan  untuk bisa  menunaikan  ibadah  haji  atau  umroh. Masyarakat  menganggap  bahwa  menjual tanah warisan untuk ibadah haji merupakan suatu  hal  yang  positif  dan  pastinya  leluhur akan  merestui  apa  yang  dia  lakukan  dan tidak  akan  mendapatkan  petaka  karena menjual tanah warisan . “Masyarakat Bunder biasanya dalam melakukan ibadah haji, jika uangnya  kurang  itu  akan  menjual  tanah warisannya. Ketika mendekati pemberangkatan otomatis uang yang kurang harus  secepatnya  dilunasi  agar  bisa berangkat  pada  tahun  yang  diinginkan. Masyarakat  di  sini  percaya  bahwa  menjual tanah  warisan  untuk  ibadah  haji  tidak  akan mendapat  petaka  dari  leluhur,  karena  hasil dari penjualan tanah tersebut diperuntukkan untuk  biaya  haji.  Biasanya  menjual  tanah warisan  tersebut  untuk  modal  selama melakukan  ibadah  haji.  Tidak  hanya  modal saat  berada  di  Mekkah, saat  di rumah  juga memerlukan modal karena dalam kebiasaan masyarakat  Bunder  jika  ada  keluarga  yang berangkat haji maka akan berkumpul setiap malam atau seminggu sekali untuk mendoakan keluarga yang sedang berangkat  haji  agar  mereka  diberikan kesehatan  dan  lancar  dalam  menjalankan semua  tahapan  ibadah  haji  sehingga menjadi haji yang mabrur, sehingga bermanfaat untuk orang banyak”
(Wawancara dengan KH. Imam Mujahid, 12 April 2019).
Perilaku warga yang tidak lagi menganggap menjual tanah warisan adalah sesuatu  yang  dilarang  pada  akhirnya menimbulkan gaya hidup konsumtif. Mereka ingin  sejajar  dengan  tetangganya  dan memiliki  barang-barang  seperti  apa  yang dimiliki oleh saudaranya. Demikian pengakuan Ibu Ramlah “Saya menjual tanah warisan untuk memperbaiki rumah, soalnya saya  mau  berangkat  haji  ke  Mekkah  kalau rumah  tidak  direnovasi  dan  berantakan seperti  ini  kan  gak  enak  kelihatannya.  Jadi sebagian  dari  hasil  menjual  tanah  saya gunakan untuk ongkos naik haji haji sisanya untuk  merenovasi  rumah (Wawancara dengan  Bu  Ramlah,  12  April  2019).  Pada kesempatan wawancara yang lain didapatkan  keterangan  sebagai  berikut  : “Banyak orang menjual tanah untuk membeli sepeda,  membeli  kursi,  ada  juga  yang membeli  tv,  pokoknya  banyak  yang  dibeli dari hasil menjual tanah. Biar sama dengan yang  lain  punya  juga.  saya  pikir  orang  sini tidak  mau  kalah  antar  tetangga,  tetangga bisa beli ini gimana caranya saya harus beli juga,  akhirnya  menjual  tanah  warisan  agar sama  memiliki  apa  yang  dimiliki  tetangga” (Wawancara  dengan  KH.  Akhmad  Zairi  ,  9 Maret  2019).  Hal  ini  dikonfirmasi  dengan hasil wawancara lain yaitu sebagai berikut : “Hasil menjual tanah warisan saya gunakan untuk  membeli  sepeda  motor,  setelah dipakai  untuk  membayar  biaya  tes  anak saya,  kan  sepeda  motor  merupakan  kaki untuk  pergi  ke  mana  saja.  Kalo  tidak  ada kakinya  kan  bingung,  masak  mau  pinjem terus  ke  tetangga  kan  malu,  jadinya  saya membeli  sepeda  motor” (Wawancara dengan Ibu Salama, 12 April 2019).

## KESIMPULAN
Masyarakat Bunder saat ini telah berubah dalam  memaknai  tanah  warisan.  Mereka menilai  bahwa  tanah  warisan  boleh  di perjualbelikan  kepada  siapapun.  Hal  ini disebabkan kebutuhan ekonomi yang mendesak seperti membayar utang, melunasi  biaya  naik  haji,  membayar  uang kuliah  anak,  membiayai  usaha  pertanian hingga  sekedar  memenuhi  keinginan  atau gaya  hidup  agar  bisa  sama  atau  sejajar dengan orang lain yang dianggap lebih kaya. Kesakralan  tanah  warisan  sudah  mulai
berubah  anggapan  masyarakat  tentang sakralitas  tanah  warisan  sudah  tidak  begitu percaya.
Saat  ini  masyarakat  Bunder  sudah mengalami  perubahan,  dahulu  masyarakat sangat mempertahankan tanah warisan agar tidak  jatuh  ketangan  orang  lain,  agar peradaban dan sejarah leluhur bisa terus di berikan  kepada  generasi  selanjutnya.  Akan tetapi  kini  tanah  menjadi  komoditas/aset ekonomi yang menguntungkan bagi masyarakat,  melihat  harga  tanah  di  desa Bunder  yang  setiap  tahunnya  mengalami kenaikan. Sehingga masyarakat menganggap  jika  menjual  tanah  warisan sah-sah saja karena dapat mengubah hidup keluarga.  Dalam  masyarakat  sudah  tidak begitu  percaya  bahwa  tanah  warisan  itu sakral, akibat dari pola pikir masyarakat yang berfikir  lebih  rasional  dan  tidak  begitu percaya  mengenai  makna-makna  yang terkandung didalam tanah warisan.
Perubahan  zaman  yang  semakin  maju membuat masyarakat sulit untuk mempercayai  hal  tersebut  saat  ini.  Mereka tidak  percaya  pada  kepercayaan  nenk moyang bahwa menjual tanah warisan akan mendapat petaka dari leluhur dan menganggap hal tersebut adalah mitos yang dibuat  oleh  orang-orang  jaman  dulu.  Uang hasil penjualan tanah telah mengubah hidup mereka  dan  membuat  mereka    dapat memiliki  apa  yang  merekainginkan  sejak dulu.  Masyarakat  sudah  mulai  terasuki budaya  konsumerisme.  Hal  inilah  yang berimbas kepada hilangnya identitas masyarakat desa Bunder sebagai
masyarakat  petani.  Mereka  yang  sudah berfikir rasional kini perlahan-lahan meninggalkan  profesi  mereka  sebagai petani.  Kini  profesi  ini  dianggap  kurang menguntungkan  dan  membuat  mereka beralih  profesi  dengan  bekerja  serabutan dan  membuka  usaha.  Anak-anak  mereka juga  tidak  dididik  menjadi  petani.  Generasi muda  di  Desa  Bunder  lebih  suka  merantau dan mencari pekerjaan lain agar bisa hidup lebih layak dibandingkan orang tuanya. Jika ini terus dibiarkan maka identitas masyarakat  Bunder  sebagai  petani  pada akhirnya akan hilang.

## DAFTAR PUSTAKA
Dzulkarnain,  I.  2016. Heterotopia  Perang kepemilikan Tanah Bagi Masyarakat Madura: Studi Gerakan Sosial Makna Tana Sangkol. Bangkalan:  Fakultas  Ilmu  Sosial dan Budaya. Universitas Trunojoyo
Madura.
Emzir.  2012. Analisis  Data  Metodologi
Penelitian  Kualitaif. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Ihromi.  2004. Bunga  Rampai  Sosiologi Keluarga. Jakarta  :  Yayasan  Obor Nusantara.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Moleong,  L.J.  2016. Metode  penelitian kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Poloma,  M.M.  2010. Sosiologi  Kontemporer.
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Rifai, M.A. 2007. Manusia Madura:Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja,  Penampilan,  Dan  Pandangan Hidupnya Seperti Diceritakan Peribahasanya . Yogyakarta: Pilar Media.
Ritzer,  G.  2012. Teori  Sosiologi  Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salim, A. 2002. Perubahan Sosial. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Sobur,  A.  2003. Semiotika  Komunikasi.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Subaharianto, A. 2004. Tantangan Industrialisasi Madura: Membentur Kultur, Menjunjung Leluhur. Malang :
Banyumedia.
Sugiyono. 2010. Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfaberta.
Sulastri, E. 2018. Statistik Daerah Kabupaten Pamekasan 2018. Pamekasan: BPS Kabupaten Pamekasan.
Wirawan.  2012. Evaluasi:  Teori,  Model, Standar,  Aplikasi  dan  Profesi. Depok:  PT Raja Grafindo Persada.
Wiyata,  L.A.  2002. Carok:  Konflik  Kekerasan
Dan Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta: LKiS.
Volume 12 No. 2, Oktober 2019 Hlm. 122-127 http://journal.trunojoyo.ac.id/pamator ISSN: 1829-7935