## Pelayanan Multifungsi Profesional Kristen dalam konteks Era Revolusi
Industri 4.0
Oleh :

## Timotius Haryono
Dosen Tetap STT Gamaliel Email : tharyono58@gmail.com
ABSTRAK  – Semua  orang  percaya  memiliki  tanggung  jawab  untuk  melayani. Namun kaum profesional Kristen masih enggan untuk melayani karena munculnya istilah pelayanan penuh waktu dan paruh waktu. Istilah ini secara tidak langsung menganggap kegiatan pelayanan di luar gereja bukanlah pelayanan Kristen yang sesungguhnya. Era Revolusi Industri 4.0 menuntut pelayanan Kristen yang tidak hanya menguasai kerohanian saja tetapi holistik. Keterlibatan profesional Kristen dalam  pelayanan  menjadi  penting  dalam  menjawab  tantangan  ini  karena kemampuan multifungsinya. Penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan suatu strategi  pelayanan  multifungsi  bagi  profesional  Kristen  di  Era  Revolusi  Industri 4.0.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  fenomenologi  teologia  dengan pendekatan  kualitatif.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah Grounded  Theory .  Cara  mengumpulkan  data  melalui  studi  pustaka. Penelitian ini menemukan peran pelayanan multifungsi profesional Kristen untuk memperluas dan meningkatkan kualitas pelayanan gereja di era Revolusi Industri 4.0.
Kata kunci: Profesional Kristen, Pelayanan Multifungsi, Era Revolusi Industri 4.0.
ABSTRACT  –  All  believer  has  responsibility  to  serve  God  and  others.  But christian  professional  people  reluctant  because  term  of  full  time  and  part  time ministry is appear. This terms indirectly means that service activity in outside of church isn’t the real christian service. The era of Industrial Revolution 4.0 demand christian  ministry  had  not  only  spirituality  but  holistic.  The  involvement  of Christian  professional  people  in  ministry  become  important  to  answer  this challenge because they had multi-function ability. This research aims to develop a multi-function  ministry  strategy  for  Christian  professional  people  in  the  era  of Industrial  Revolution  4.0.  This  research  use  phenomenology  theology  with qualitative approach. This research uses grounded theory method. This research use  literature  study  to  data  collection  process.  This  research  found  role  of Christian professional people in multi-function ministry to expand and increase the quality of church service in the era of Industrial Revolution 4.0
Keyword : Christian  Professional  People,  Multi-function  Ministry,  The  Era  of Industrial Revolution 4.0

## PENDAHULUAN
Semua  orang  percaya  memiliki tanggung  jawab  untuk  melayani.  Mereka akan  mewujudkan  rencana  Allah  di  dunia ini.  Efesus  2:10  menyatakan  bahwa  Allah telah  menyediakan  suatu  pekerjaan  baik bagi  mereka  yang  telah  percaya  kepada Yesus. Ia menghendaki orang-orang percaya mengerjakan pekerjaan baik ini.
Realita  yang  terjadi  adalah  tidak semua  orang  percaya  bersedia  melayani. Kekristenan  hari  ini  memisahkan  antara pekerjaan  dan  pelayanan  rohani  dengan istilah “pelayanan penuh waktu”. 1 Istilah ini membuat  orang  percaya  menganggap pekerjaan  lebih  rendah  dari  pelayanan mimbar.  Anggapan  ini  membuat  kaum profesional  enggan  untuk  melayani  Tuhan dan sesama manusia.
Kaum profesional semakin enggan untuk  melayani  karena eksklusifitas  gereja lokal  (denominsi  gereja).  Orang-orang percaya  yang  bahwa  gereja  lokal  yang memiliki  karunia  melayani. 2 Dengan  kata lain,  kegiatan  pelayanan  yang  dilakukan oleh  kaum  profesional  di  luar  gereja bukanlah  pelayanan.  Kaum  profesional dikatakan melayani apabila kaum profesional  mengambil  peran  sebagai majelis,  penatua,  pengkotbah  dan  pelayan gereja lain.
1 Tri Astuti Yeniretnowati and Yakub Hendrawan Perangin Angin, “Integrasi Iman Dan Pekerjaan Sebagai Sebuah Strategi Misi,” DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 2.
2 Yonatan Alex Arifianto, “Makna Sosio -Teologis Melayani Menurut Roma 12:7,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020):
2.
3 Bilangan Research, Spiritualitas Umat Kristen Indonesia , 2021, 44 – 46.
4 Soleman Kawangmani, “Pelayanan Multifungsi Kaum Profesional Di Era Postmodern,” in Prosiding
Penelitian Bilangan Research yang dipublikasikan  pada  bulan  Juli  2021 menyimpulkan  bahwa  spiritual  orang Kristen  masih  tertuju  pada  diri  sendiri. 3 Orang  Kristen  masih  sibuk  mengurusi  diri sendiri sekalipun telah memiliki kerohanian yang baik. Kesimpulan ini memperlihatkan orang  Kristen,  termasuk  di  antaranya profesional  Kristen,  belum  mau  melayani untuk kepentingan orang lain.
Penelitian tentang pelayanan kaum profesional  telah  dilakukan.  Kawangmani yang  memberikan  kesimpulan  bahwa pelayanan  dari  kaum  profesional  adalah solusi  untuk  menghadapi  postmodern. 4
Wartono dan Kawangmani  menyampaikan bahwa profesional Kristen dengan wawasan pelayanan  akan  sanggup  melaksanakan pelayanan  multifungsi. 5 Silalahi  yang meneliti pelayanan Paulus juga menyarankan  bekal entrepreneur perlu dimiliki  oleh  pelayan  Kristus  untuk menopang pelayanannya. 6
Penelitian- penelitian ini telah menunjukkan pentingnya  keterlibatan  kaum  profesional dalam pelayanan.
Pelayanan kaum profesional memang penting. Tetapi, penelitian di atas belum  membahas  kaitan  pelayanan  kaum profesional  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Diperlukan  penelitian  lebih  lanjut  untuk membuat  suatu  strategi  pelayanan  di  Era

## Seminar Nasional Misi Kontekstual Tahun 2018
Tema : Pelayanan Misi Di Era Postmodern (Surakarta: STT Gamaliel, 2018), 87 – 97.
5 Yosia Wartono and Soleman Kawangmani,
“Pelayanan Multi Fungsi Profesional Kristen,” Jurnal Penelitian STT Gamaliel 2, no. 1 (2014).
6 Junior Natan Silalahi, “PAULUS SANG ENTREPRENEUR : Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan,” Visio Dei: Jurnal Teologi
Kristen 1, no. 1 (2019): 1 – 18.
Revolusi  Industri 4.0.   Karena itu, peneliti hendak  melakukan  tinjauan  sebagai  suatu usaha untuk menerapkan pelayanan multifungsi pada kaum profesional Kristen di Era Revolusi Industri 4.0.

## RUMUSAN MASALAH
Rumusan masalah penelitian yang hendak  diangkat  peneliti  pada  karya  ini adalah  bagaimana  pelayanan  multifungsi profesional  Kristen  dalam  konteks  Era Revolusi  Industri  4.0?  Peneliti  akan menjawab  masalah  ini  melalui  uraian teologis alkitabiah, penjelasan perkembangan model pelayanan kontekstual, analisis konteks dan membuat suatu bentuk pelayanan multifungsi baru di era Revolusi Industri 4.0. Peneliti berharap melalui  penelitian  ini  kaum  profesional Kristen dapat mengerti potensi pelayanannya di Era Revolusi Industri 4.0. Tujuan  akhir  penelitian  ini  adalah  agar kaum  profesional  Kristen  dapat  melayani secara  multifungsi  bersama-sama  dengan gereja  untuk  mewujudkan  rencana  agung Yesus Kristus di era apa pun.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan paradigma  fenomenologi  teologia  dengan pendekatan  kualitatif. 7 Metode  penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
Grounded Theory . 8 Penelitian ini mengumpulkan  data  melalui  studi  pustaka tentang  topik  yang  terkait.  Peneliti  akan mengumpulkan  data  tentang:  pertama, perkembangan  model  pelayanan  misi; kedua, pelayanan multifungsi Paulus dalam
7 Stevri Indra Lumintang, Misiologia Kontemporer Menuju Rekonstruksi Theologia Misi Yang Seutuhnya (Batu: Penerbit Departemen Multi- Media YPPII, 2009), 88 – 90, 98 – 99.
Kisah  Para  Rasul  17:16-34;  ketiga, pengertian profesional Kristen serta mandat budaya  dan  mandat  pemuridan;  keempat, konteks  era  Revolusi  Industri  4.0.  Setelah data-data  tersebut  terkumpul  peneliti  akan melakukan analisis dan menyusun pelayanan  multifungsi  kaum  profesi  di  era Revolusi Industri 4.0.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan Model-Model Pelayanan Multifungsi Kaum Profesional
Pelayanan  dari  kaum  profesional telah  dilakukan  sejak  zaman  Alkitab. Sesungguhnya  pelayanan  di  Alkitab  tidak mengenal pemisahan antara kaum rohaniwan dan kaum profesional.
Perjalanan sejarah kekristenan tidak pernah memisahkan  pelayanan  dengan  profesi. Kaum  rohaniwan  identik  dengan  kaum profesional.
Pemisahan antara kaum
profesional  dan  rohaniwan  terjadi  saat  era Renaisans. Pada  era ini  orang-orang mulai membedakan dan mempertentangkan antara  hal  rohani  dan  jasmani.  Bila seseorang  hendak  melakukan  profesi,  ia tidak boleh mencampuri urusan kerohanian.
Akibatnya  urusan  kerohanian  ditinggalkan karena  dianggap  tidak  memberi  manfaat. 9 Namun  era  ini  berakhir  karena  adanya perang dunia kedua yang menjadi kegagalan rasionalisme. Kegagalan Rasionalisme membawa manusia kembali kepada hal-hal rohani. Mereka menyadari bahwa kerohanian  berpengaruh  terhadap  profesi. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kraemer
8 Ibid., 115 – 116.
9 Kawangmani, “Pelayanan Multifungsi Kaum Profesional Di Era Postmodern,” 90.
menyimpulkan bahwa Kaum Awam menjadi  penghubung  yang  penting  antara gereja dan dunia. 10 Kaum Awam merupakan  potensi  yang  besar  dalam  misi kerajaan  Allah  karena  memiliki  profesi, kompetensi, karunia rohani dan fungsi yang beragam serta ditunjang dengan kerohanian yang  sama  dengan  kerohanian  yang berkualitas. 11
Luther  M.  Dorr  memperkenalkan konsep The  Bivocational  Pastors .  Konsep ini  menghubungkan  pelayanan  dan  profesi sehingga  menghasilkan  seorang  yang berprofesi  ganda.  Profesi  ganda  yang dimaksudkan  adalah  hamba  Tuhan  dan pekerjaan  di  bidang  sekuler.  Teladan konsep  ini  adalah  Rasul  Paulus  yang terkenal  dengan  pelayanan  multifungsi. Pelayanan  ini  sanggup  memberitakan  Injil di luar gereja. 12 Amy L. Sherman memperkenalkan  gerakan Faith  at  Work
yang serupa dengan konsep The Bivocational Pastors . Gerakan ini memiliki empat  kuadran  dalam  pekerjaan.  Kuadran pertama  menekankan  pelaksanaan  etika yang  sesuai  dengan  iman  Kristen  dalam pekerjaan.  Kuadran  kedua  menyelaraskan iman  dan  pekerjaan  melalui  persahabatan, kelompok studi Alkitab dan seminar untuk membuka  ruang  bagi  pemuridan.  Kuadran ketiga  bersifat  pengayaan  yaitu  mengajak rekan  kerja  untuk  mengalami  dampak  dari transformasi  kerohanian  yang  diperoleh seperti  mendoakan  rekan  kerja  yang  sakit.
10 H Kraemer, Theologia Kaum Awam (Jakarta: BPK Gunung Mula, 1981).
11 Makmur Halim, Gereja Di Tengah-Tengah Perubahan Dunia , 2000, 240 – 245.
12 Luther M. Dorr, The Bivocational Pastor
(Nashville: Broadman Press, 1988), 7 – 15, 53, 32 – 33, 137 – 138.
Kuadran  keempat  yaitu  menolong  orang lain  untuk  memeperoleh  panggilan  orang rohani dalam pekerjaan. 13
Perjalanan  sejarah  kekristenan telah  mengarah  kepada  penyelarasan kembali antara kaum profesional dan kaum rohaniwan. Kaum rohaniwan telah menyadari  pentingnya  kaum  profesional dalam pelayanan. Oleh karena itu, pada era Revolusi Industri 4.0 ini strategi pelayanan harus berkiblat pada Alkitab di mana kedua kaum ini bekerja sama.

## Pelayanan Multifungsi Paulus di Atena (Kisah Para Rasul 17:16-34)
Alkitab  memiliki  banyak  teladan strategi  pelayanan  yang  menggabungkan antara  profesi  dan  kerohanian.  Pada penelitian ini strategi pelayanan yang akan diteliti  adalah  strategi  pelayanan  Paulus. Pelayanan  Paulus  telah  terkenal  dengan strategi pelayanan multifungsi.
Paulus  merupakan  rasul  yang mengemban  tugas  untuk  melayani  dengan sasaran luas. Berdasarkan Kisah Para Rasul 9:15,  Paulus  memiliki  sasaran  pelayanan yaitu  orang  Yahudi  (Israel),  non-Yahudi (bangsa selain Yahudi) dan raja-raja. Dalam melaksanakan  tugas  pelayanannya,  Paulus melayani  hingga di  kota Atena pada tahun 49-52 M. 14
Atena  adalah  kota  yang  penting dalam kebudayaan Timur di abad ke-5 sM. Dari kota ini berkembang berbagai macam filsafat,  karya  sastra,  budaya  dan  seni.
13 Amy L. Sherman, Kingdom Calling (Jakarta: Literatur Perkantas, 2013).
14 Soleman Kawangmani, “POLA APOLOGETIKA

## KONTEKSTUAL UNTUK MEMBERITAKAN KABAR
BAIK KEPADA SUKU JAWA WONG CILIK,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 1, no. 2 (2019): 61, http://jurnal.stt- gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/40.
Gedung-gedung  penting  dan  terkenal seperti  Erechteum  dan  Parthenon  berdiri dikota ini. 15
Paulus  melayani  empat  golongan masyarakat  yaitu  golongan  orang-orang  di pasar,  Proselit,  Epikuros,  dan  Stoa. Golongan  Proselit  merupakan  orang  yang beragama  Yahudi,  baik  orang  Israel maupun  non-Israel. 16 Paulus  melayani mereka  di  sinagoge  (Kis  17:17).  Paulus dapat  melayani  mereka  karena  dia  sendiri adalah  orang  Yahudi  dan  seorang  rasul (rohaniwan).
Golongan  orang-orang  di  pasar dilayani Paulus di pasar. Golongan ini dapat berarti pedagang, pembeli, dan orang-orang lain  yang  mungkin  singgah  disana  (Kis 17:17).  Paulus  dapat  melayani  mereka karena Paulus adalah seorang tukang tenda. Ia  setiap  hari  membuat  dan  menjual tendanya sebagai pekerjaannya. 17
Golongan  Epikuros  merupakan orang-orang yang menganut filsafat Epikureanisme. Filsafat ini meyakini bahwa dunia dan jiwa manusia muncul karena ada reaksi  atom-atom  yang  terjadi  secara kebetulan.  Filsafat  ini  mendambakan kesenangan  dan  kebahagiaan  yang  mirip dengan hedonisme. 18
Golongan  Stoa  adalah  penganut filsafat  Stoisisme.  Filsafat  ini  percaya bahwa pada segala benda yang ada di dunia ini terdapat nyawa atau dewa. Nyawa atau
15 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang:
Penerbit Gandum Mas, 1992), 354.
16 Paulus Purwoto, “Makna Proselitisasi Di Masa
I ntertestamental Bagi Misi,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (November 2020): 255.
17 Silalahi, “PAULUS SANG ENTREPRENEUR :
Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan,”
10 – 11.
18 Loren Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 1996).
dewa  inilah  yang  mengendalikan  segala peristiwa di dunia. Filsafat ini menginginkan  kehidupan  yang  penuh dengan kebaikan karena kebaikan merupakan sumber dari kepuasan hidup. 19
Paulus  melayani  ahli-ahli  pikir dari  golongan  Epikuros  dan  Stoa  di  pasar dan di sidang Areopagus (Kisah Para Rasul 17:16-22). Sekalipun mereka adalah penyembah berhala dan orang asing, Paulus dapat  melayani  mereka  karena  ia  adalah seorang yang terpelajar. 20 Paulus menguasai  bahasa  Yunani  beserta  dengan filsafat-filsafat yang berkembang di sana. 21
Pelayanan  Rasul  Paulus  memiliki strategi yang menarik. Paulus menggunakan  profesinya  sebagai  tukang tenda  dan  tugasnya  sebagai  rasul  untuk memberitakan Injil sehingga dapat menjangkau  banyak  golongan.  Paulus menggunakan kompetensi-kompetensi umum  untuk  dapat  melayani  orang  lain. Penulis  menyebut  strategi  ini  sebagai pelayanan multifungsi.
Aplikasi  pelayanan  multifungsi tidak dapat  dilakukan tanpa pertimbangan. Menurut Van Engen, pelayanan multifungsi harus diawali dengan teks (dasar alkitabiah dan  teologi)  untuk  diaplikasikan  ke  dalam kegiatan  komunitas  orang  percaya  dan diterapkan dalam konteks waktu tertentu. 22
Teks  telah  dikupas.  Oleh  karena  itu,  perlu
19 Ibid., 733.
20 Silalahi, “PAULUS SANG ENTREPRENEUR : Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan,” 5.
21 Robinson Rimun, “Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus,” PASCA:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 3 – 4.
22 Stevri Indra Lumintang, Misiologia Kontemporer (Batu: Departemen Multi-Media YPPII, 2009), 130 – 132.
diteliti pula konteks profesional Kristen dan era Revolusi Industri 4.0.

## Kaum Profesional Kristen yang
Multifungsi
Profesi adalah suatu bidang pekerjaan  yang  dilandasi  oleh  pendidikan keahlian  (keterampilan,  kejuruan,  dan lainnya) tertentu. Kaum profesional merupakan orang yang melakukan profesinya  sesuai  dengan  keahlian  yang  di miliki.  Semua  orang  dapat  menjadi profesional. Tidak hanya melalui pendidikan  di  perguruan  tinggi,  peseorang dapat menjadi profesional melalui pendidikan  profesi  untuk  memperoleh kompetensi. 23 Seorang dapat dikatakan
profesional  bila  memenuhi  lima  syarat. Pertama, orang tersebut dikatakan profesional apabila memiliki suatu pekerjaan  yang  memiliki  konsekuensi bayaran atau gaji. Kedua, seorang profesional merupakan orang yang memiliki  kompetensi  khusus  dan  bekerja sesuai  kompetensinya.  Ketiga,  seorang menjadi  profesional  ketika  memiliki  latar belakang pendidikan sesuai dengan pekerjaannya. Keempat, seorang dikatakan profesional  bila  terdapat  tuntutan  untuk menjamin kenyamanan pelanggan. 24
Heron  mengatakan  bahwa  ada kriteria keahlian dalam profesional. Kriteria pertama  adalah  eksekutif.  Kriteria  ini menyangkut kriteria keahlian seorang untuk melaksanakan pekerjaan secara efisien dari segi  sarana.    Kriteria  kedua  merupakan kriteria  teknik.  Kriteria  teknik  merupakan
23 Kawangmani, “Pelayanan Multifungsi Kaum Profesional Di Era Postmodern,” 88.
24 Sri Utaminingsih et al., “Sekretaris Profesional Di Era Global,” Jurnal Sekretari 3, no. 2 (2016): 3.
keahlian  seorang  untuk  memperoleh  hasil paling efektif dalam pekerjaannya. Kriteria ketiga  yaitu  kriteria  psikososial.  Kriteria psikososial merupakan keahlian untuk tetap melakukan  pekerjaan  sekalipun  dalam kondisi psikologi dan organisasi yang tidak ideal.  Kriteria  moral  adalah  kriteria keempat dari keahlian profesional. Kriteria moral  terkait  dengan  keahlian  untuk memperbaiki  sifat  pribadi  dan  masyarakat melalui pekerjaan yang dilakukan. Kriteria kelima merupakan kriteria internal. Kriteria internal  merupakan  keahlian  seorang menunjukkan keunggulan dalam pekerjaan dalam bidangnya. 25
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, penelitian  ini  mendefinisikan  profesional Kristen  sebagai  seorang  profesional  yang berkeyakinan Kristen. Sesungguhnya pelayan  Tuhan  sepenuh  waktu  di  gereja (seperti  pendeta,  gembala  sidang,  pemain musik, sekretaris gereja) dapat dimasukkan ke  dalam  profesional  Kristen.  Namun, dalam  penelitian  ini  profesional  Kristen lebih  dikhususkan  kepada  orang  Kristen yang  bekerja  di  luar  gereja  atau  tidak memperoleh  penghasilan  dari  gereja. Mereka  dapat  berprofesi  sebagai  dokter, hakim, dosen, pedagang, dan lain sebagainya.  Mereka  cenderung  terlibat dalam pelayanan para-gereja atau pelayanan  paruh  waktu  di  gereja.  Oleh karena  itu,  dalam  penelitian  ini  pelayan sepenuh  waktu  di  gereja  tidak  termasuk profesional Kristen.
Profesional  Kristen  memiliki  dua identitas  yang  melekat  dalam  dirinya. Identitas pertama adalah keyakinan Kristen.
25 Andreas B. Subagyo, Menjadi Dan Menjadikan Profesional (Semarang, 2004), 8.
Keyakinan  Kristen  dimulai  ketika  seorang telah  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juru Selamat. Saat berkeyakinan Kristen, ia dilahirkan  baru  dari  Roh  Allah  dan memperoleh  Roh  Kristus  yang  tinggal dalam  hatinya.  Ia  akan  dipimpin  Roh Kristus untuk melaksanakan mandat pemuridan. 26
Mandat Pemuridan adalah mandat yang diberikan oleh Allah untuk menjadikan  semua  bangsa  murid  Yesus (Matius 28:19-20). Seorang menjadi murid Yesus  diawali  dengan  iman  kepada  Yesus melalui  pemberitaan  Injil.  Selanjutnya orang  itu  harus  dimuridkan  melalui pembelajaran  Firman  Tuhan.  Kemudian hari  orang  tersebut  juga  akan  memuridkan orang lain melalui proses yang sama.
Identitas kedua seorang profesional  Kristen  adalah  profesi  dan tanggung  jawab  sosial.  Ia  memiliki pekerjaan  untuk  menghidupi  dirinya  dan juga memberi dampak bagi masyarakat.  Ia juga memiliki tanggung jawab sosial seperti menjadi seorang ayah, ketua Rukun Tangga di  kampung  dan  lainnya.  Identitas  ini merupakan konsekuensi dari mandat budaya.
Mandat  budaya  tertulis  dalam Kejadian  1:28.  Mandat  ini  memerintahkan semua  manusia  ciptaan  Allah  untuk mengatur dan megelola alam semesta demi kesejahteraan  seluruh  umat  manusia. 27
Perintah  ini  menunjukkan  bahwa  manusia harus  meningkatkan  kompetensi  diri  demi kebaikan  diri  sendiri  dan  orang  lain. 28
Mandat  ini  sudah  diberikan  sebelum manusia jatuh dalam dosa.
26 Timotius Haryono, “Saved By Faith” (Surakarta:
Yayasan Gamaliel, 2018), 51 – 59.
27 Wartono and Kawangmani, “Pelayanan Multi Fungsi Profesional Kristen,” 9– 10.
Yesus dalam karyanya di dunia ini juga  menekankan  mandat  budaya.  Yesus memerintahkan  orang  percaya  dalam hukum  kasih,  yaitu  “kasihilah  sesamamu manusia  seperti  dirimu  sendiri”  (Matius 22:37-40,  25:31-46).  Perintah  ini  tidak hanya  soal  kerohanian  tetapi  juga  soal jasmani. Orang-orang percaya harus mengasah  kemampuannya  agar  dapat berbagi,  tidak hanya hal  rohani  tetapi  juga hal-hal  jasmani.  Yesus,  di  dunia  ini,  tidak hanya  mengajar  dan  memberitakan  Injil yang merupakan kebutuhan rohani manusia. Ia juga melakukan kegiatan sosial seperti  memberi  makan,  menyembuhkan orang  sakit,  dan  menghibur  orang  yang berduka sebagai wujud kepedulian terhadap masyarakat.  Yesus  menggunakan  semua potensi  dirinya  untuk  memaksimalkan penginjilan dan misi kerajaan Allah. 29
Mandat budaya dan mandat pemuridan sesungguhnya tidak terpisahkan. Yesus  telah  meneladankan  pelayanan  misi yang  tidak  memisahkan  kedua  mandat  ini. Oleh karena itu,  orang percaya seharusnya tidak memisahkan kedua mandat ini dalam pelayanan misi.
Ketika profesional Kristen menjalankan  kedua  mandat,  budaya  dan pemuridan,  maka  akan  muncul  jejaring pelayanan. Jejaring pelayanan ini membuka peluang  gereja  untuk  menjangkau  lebih luas.  Kondisi  ini  tepat  untuk  menjawab konteks Era Revolusi Industri 4.0.
Sejarah  perkembangan  revolusi industri memiliki campur tangan profesional  Kristen.  Revolusi  Industri  1.0 diawali dengan James Watt yang
28 Kawangmani, “Pelayanan Multifungsi Kaum Profesional Di Era Postmodern,” 89.
29 Ibid., 89 – 90.
menemukan mesin uap di abad 18. Revolusi Industri  2.0  dimulai  dengan  penemuan listrik  oleh  Michael  Faraday.  Revolusi Industri 3.0 terjadi karena Charles Babbage menemukan  komputer.  Demikian  pula Revolusi Industri 4.0 terjadi karena Robert E.  Kahn  dan  Vinton  G.  Cerf  menemukan Protokol  Kendali  Transmisi  atau  Protokol Internet  yang menjadi  cikal  bakal  internet. Pelayanan profesional Kristen telah terbukti berdampak  luas. 30 Oleh  karena  itu, pelayanan  profesional  Kristen  sangat bernilai strategis dan tidak dapat dikesampingkan untuk menjawab tantangan Era Revolusi Industri 4.0.

## Konteks Era Revolusi Industri 4,0
Profesi  dan  kaum  profesional mengalami  perkembangan  seiring  dengan berkembangnya teknologi. Munculnya teknologi menghasilkan profesi atau pekerjaan  baru.  Selain  pekerjaan  baru, teknologi  juga  membuat  profesi  dan pekerjaan  yang  telah  ada  mengalami perubahan. Pada saat ini profesi dan kaum profesi memasuki Era Revolusi Industri 4.0.
Era  Revolusi  Industri  4.0  dimulai tahun 2000. Era ini merupakan era dimana teknologi  berpadu  erat  dengan  kehidupan manusia  sehingga  dimensi  fisik,  biologis dan digital tidak lagi dapat dibedakan. 31 Era ini  ditandai  dengan  digitalisasi  dan pemanfaatan  kecerdasan  buatan  ( Artificial Intelligence ) secara masif di berbagai sektor kehidupan  manusia. 32 Schwab  membagi perkembangan  Era  Revolusi  Industri  4.0
30 Banu Prasetyo and Umi Trisyanti, “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial,” in Prosiding SEMATEKSOS 3 “Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0,” n.d., 22 – 27.
31 Kasinyo Harto, “Tantangan Dosen Ptki Di Era
Indust ri 4.0,” Jurnal Tatsqif 16, no. 1 (2018): 1 – 15.
menjadi tiga gugus. Gugus pertama adalah gugus  fisik  yang  meliputi  kendaraan swakemudi  ( autopilot ),  percetakan  tiga dimensi ( 3D Printer ), kecanggihan robotika, dan material baru seperti graphene. Gugus kedua yaitu gugus digital yang  salah  satunya  terwujud  peranan internet  yang  menghubungkan  semuanya ( Internet of Things / IoT ) yang memungkinkan hyperconnectivity, blockchain, dan  ekonomi  berbagi.  Gugus terakhir  yaitu  gugus  biologis.  Gugus biologis  terwujud  dalam  biologi  sintesis yaitu pemrograman DNA, pengeditan gen, bioprinting atau  produksi  jaringan  hidup, pemantauan  kesehatan  dengan  teknologi, serta neuroteknologi. 33
Pemerintah Negara Kesatuan Republik  Indonesia  telah  dipengaruhi  oleh Era  Revolusi  Industri  4.0.  Tercatat  sejak 2018, Indonesia telah menerapkan roadmap
“ Making  Indonesia  4.0” .  Strategi  ini diterapkan agar Indonesia dapat mewujudkan  sumberdaya  manusia  yang berkompetensi,  produksi  yang  meningkat, bisnis  teknologi  digital,  dan start  up . Harapannya  Indonesia  dapat  bersaing dengan negara-negara maju lain. 34 Era Revolusi Industri 4.0 membawa  perubahan  di  berbagai  aspek kehidupan.  Cara  berkomunikasi,  berelasi, mencari  berita,  dan  memperoleh  hiburan mengalami perubahan di era ini. Dalam hal kerohanian,  orang-orang  juga  mengalami
32 Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution (Geneva: World Economic Forum, 2016).
33 Ibid.
34 Venti E ka Satya, “STRATEGI INDONESIA MENGHADAPI INDUSTRI 4.0,” Info Singkat 10, no. 9 (2018): 19 – 24.
perubahan  dalam  usaha  mengenal  Allah. 35
Start  up dan  bisnis  digital  juga  telah merubah dunia bisnis saat ini.
Perubahan  akibat  era  Revolusi Industri  4.0  mengalami  percepatan  akibat pandemi  Covid-19.  Pandemi  ini  memaksa sekolah, gereja, dan pekerjaan untuk masuk dunia digital karena adanya social distancing .  Oleh  karena  itu,  semua  orang semakin bergantung  dengan internet  untuk melakukan kegiatan di dunia digital.
Kehadiran  Era  Revolusi  Industri
4.0  memberikan  dampak  yang  besar  bagi dunia  profesi  dan  pelayanan.  Dampak positif utama dari era ini adalah penjangkauan dapat dilakukan secara masal melalui internet. 36 Melalui start up jual beli online, penjual dapat menjajakan dagangannya  lintas  negara.  Pada  dunia industri, pabrik di  pulau Kalimantan dapat dipantau  dan  dioperasionalkan  dari  pulau Jawa.  Dalam  dunia  kerohanian,  pelayanan ibadah online ,  literatur  Kristen,  Alkitab elektronik  dan  video  pengajaran  dapat menjangkau  lebih  banyak  orang  melalui internet. Dampak positif ini memungkinkan gereja untuk menjangkau secara global. 37
Dampak  positif  Era  Revolusi Industri  4.0  datang  dengan  beberapa dampak negatif. Dampak negatif terkoneksinya semua orang melalui internet
35 Mark Phillips Eliasaputra, Martina Novalina, and Ruth Judica Siahaan, “Tantangan Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0 Dan Pasca Kebenaran,” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 2.
36 Ruat Diana, “Peran Komunikator Kristen Dalam Strategi Pekabaran Injil Di Era Revolusi Industri
4.0.,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2019): 66 – 73.
37 Ibid.
38 Eliasaputra, Novalina, and Siahaan, “Tantangan Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi Industri
4.0 Dan Pasca Kebenaran,” 3.
yaitu semua orang dapat membuat beritanya sendiri. Kondisi ini mendorong munculnya berita-berita  bohong  atau hoax . Hoax merupakan  ciri  era post-Truth dimana sesuatu  yang  diyakini  itulah  kebenaran. 38
Kondisi  ini  membuka  kesempatan  untuk ajaran sesat tersebar luas.
Dampak  negatif  lain  dari  Era Revolusi  Industri  4.0  adalah  perubahan relasi  dari  relasi  fisik  menjadi  relasi digital. 39 Peralihan  ke  dunia  digital, membuat orang tidak menyukai relasi fisik. Orang-orang menghindari perjumpaan secara  fisik.  Kondisi  ini  membuat  dunia pelayanan  Kristen  lebih  sulit  karena beberapa  pelayanan  menuntut  pertemuan fisik. Selain itu relasi digital menimbulkan masalah baru seperti kesepian.
Teknologi  juga  menjadi  dampak negatif  dalam  Era  Revolusi  Industri  4.0. Teknologi membuat banyak penemuan baru yang  memiliki  konsekuensi  pembuatan keputusan  etis  yang  sulit.  Salah  satunya adalah pembuatan robot dengan kecerdasan buatan  “Sophia”.  Sophia  saat  ini  telah mendapatkan kewarganegaraan dari Arab. 40
Ia  memiliki  semua  pengetahuan  dengan akses internet. Apakah Sophia memiliki hak yang  sama  dengan  manusia?  Apakah Shopia  harus  diperlakukan  sama  dengan manusia  pada  umumnya?  Apabila  ada
39 Aldrin Purnomo and Yudhy Sanjaya, “Tantangan Dan Strategi Gereja Menjalankan Misi Allah Dalam Menghadapi Penerapan Industri 4.0 Di Indonesia,” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 2 (2020): 91 – 106.
40 Jaana Parviainen and Mark Coeckelbergh, “The Political Choreography of the Sophia Robot: Beyond Robot Rights and Citizenship to Political Performances for the Social Robotics Market,” AI and Society , no. March 2016 (2020): 1, https://doi.org/10.1007/s00146-020-01104-w.
Shopia, apakah profesi pendeta, dosen dan lainnya  tidak  diperlukan  lagi?  Pertanyaan- pertanyaan ini hanya dapat dijawab dengan kolaborasi  antara  pengetahuan  teologi  dan non-teologi.
Konteks Era Revolusi Industri 4.0 menantang gereja untuk melayani lebih luas dan  holistik.  Era  ini  membuka  potensi pelayanan  global  yang  memungkinkan penjangkauan  masal  melalui  internet. Namun era ini menuntut gereja untuk dapat menggunakan  Teknologi  Informasi  dalam pelayanan 41 sehingga siap untuk menghadapi persaingan global dalam setiap aspek. 42 Gereja  juga  harus  memiliki pelayan holistik yang tidak hanya memiliki bekal teologi tetapi juga non-teologi untuk memecahkan permasalahan di Era Revolusi Industri 4.0.

## Pelayanan Multifungsi Profesional Kristen di Era Revolusi Industri 4.0
Kualifikasi yang dituntut oleh Era Revolusi  Industri  4.0  telah  dimiliki  oleh kaum  profesional.  Bila  kaum  profesional ikut  melayani  secara  multifungsi  maka gereja  tidak  hanya  mampu  untuk  bersaing tetapi  mengembangkan  pelayanan  holistik semakin  luas.  Dengan  demikian  rencana Allah dapat terwujud atas dunia ini.
Peran  profesional  Kristen  dalam pelayanan  adalah  menciptakan  kolaborasi mandat budaya dan pemuridan. Profesional Kristen dapat terus melakukan pekerjaannya  sekaligus  melayani  di  dunia profesi.  Mereka  akan  mengelola  bumi  ini sekaligus  membawa  pemulihan  rohani  di profesinya.
41 Eliasaputra, Novalina, and Siahaan, “Tantangan Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0 Dan Pasca Kebenaran,” 19.
Contoh praktis yang dapat dilakukan adalah dengan membuat pelayanan  kontekstual  berbasis  profesi. Seorang dokter dapat merintis persekutuan dengan anggota sesama dokter. Persekutuan sesama dokter ini akan memuridkan dokter lain  maupun  pasien  sekaligus  memberikan pelayanan kesehatan yang optimal. Sebagai dokter,  ia  dapat  terlibat  dalam  IDI  (Ikatan Dokter  Indonesia)  maupun  Kementrian Kesehatan  untuk  membuat  kebijakan  dan peraturan  kesehatan  bagi  pembangunan masyarakat.  Contoh  praktis  di  atas  dapat diterapkan pada profesi-profesi lain seperti dosen  di  kampus,  karyawan  di  suatu lembaga,  maupun  pebisnis  di  dunia wirausaha.  Harapannya  adalah  muncul orang-orang yang serupa Yusuf (yang dapat menyelamatkan  Mesir  dan  sekitarnya  dari kelaparan  dalam  Kejadian  41-50)  dan Daniel (menjalankan roda pemerintahan di empat kerajaan berbeda dalam Daniel 1-6) pada masa kini.
Pelayanan kontekstual dapat diaplikasikan  di  mana-mana.  Profesional Kristen  dapat  terus  melayani  tanpa  harus meninggalkan  profesinya.  Sesungguhnya profesional  Kristen  bukanlah  seorang profesional  yang  melayani  tetapi  seorang pelayan  Kristus  yang  bekerja  di  dunia profesi. Para profesiosal  Kristen bisa lebih aktif  berperan  dan  berkolaborasi  di  dunia bisnis, pemerintah, pendidikan, dan komunitas-komunitas  yang  terkait  dengan era  revolusi  industri  4.0.    Keempat  area tersebut  merupakan  bagian  yang  paling banyak  terkait  dengan  perkembangan informasi  dan  teknologi  dalam  revolusi industri  4.0.  Oleh  karena  itu,  profesional
42 Harto, “Tantangan Dosen Ptki Di Era Industri 4.0.”
Kristen  dapat  dan  seharusnya  melayani  di dunia profesi.
Pelayanan multifungsi profesional Kristen dapat berkolaborasi dengan organisasi  gereja  maupun  para-gereja. Wujud kolaborasi pelayanan multifungsi di dalam gereja adalah memasukkan kompetensi-kompetensi profesional di dalam pelayanan gereja. Dengan masuknya kompetensi profesional, pelayan-pelayan di gereja  bahkan  kaum  rohaniwan  dapat bersaing dengan dunia.
Pelayanan  multifungsi  di  dalam gereja  dapat  diwujudkan  dengan  membuat pelatihan dengan melibatkan kaum profesional Kristen. Mereka dapat melakukan  pelatihan  pemasaran  melalui teknologi  digital  agar  pelayanan  gereja dikenal dan dihadiri banyak orang. Mereka dapat  melakukan  pelatihan  internet  agar gereja  dapat  melakukan  pelayanan  digital dan  bersaing  dengan  Youtube,  Televisi, media  sosial  dan  lainnya.  Mereka  dapat melakukan pelatihan wirausaha agar jemaat dapat  membuka  lapangan  pekerjaan  baru bagi  jemaat.  Pelatihan-pelatihan  ini  juga dapat  gunakan  sebagai  sarana  mencetak profesional Kristen baru.
Kolaborasi  profesional  Kristen dengan organisasi para-gereja dapat berupa sumbangan  dana.  Profesional  Kristen memiliki profesi yang berkonsekuensi gaji. Dengan  gaji  ini,  profesional  Kristen  dapat membantu  organisasi  para-gereja  yang cenderung  non-profit  dan  non-denominasi. Selain  pemberian  langsung,  profesional Kristen dapat membantu para-gereja dengan  membuat  badan  usaha  yang terhubung  dengan  organisasi  para-gereja.
43 Benedikta Y. Kebingin, “‘TENT -MAKING
MISIONARY’ SEBUAH IMPLIKASI MENYIKAPI TANDA ZAMAN,” Jurnal REINHA 8 (2018): 44.
Sebagai contoh adalah apa yang dilakukan Keuskupan  Larantuka,  di  Flores  Timur yang memiliki dan mengelola Rumah Sakit Umum  dan  RS.  Kusta. 43 Dana  dari  rumah sakit dapat digunakan untuk dana pelayanan para-gereja.
Pelayanan  profesional  Kristen, sekalipun  telah  menjawab  tantangan  Era Revolusi Industri 4.0, memerlukan dukungan.  Dukungan  yang  dibutuhkan adalah  pelatihan  tentang  pengetahuan teologi.  Memang  profesional  Kristen  telah memiliki pengetahuan teologi, tetapi harus diakui  bahwa  kaum  rohaniwan  memiliki pengetahuan  teologi  yang  lebih  unggul. Oleh  karena  itu  gereja  dan  sekolah  tinggi teologi  perlu  membuka  pelatihan  teologi bagi profesional Kristen.
Sekolah  tinggi  teologi  juga  dapat membuat  kurikulum  pendidikan  khusus bagi profesional Kristen. Kurikulum khusus ini  bersifat  kreatif  dan  kontekstual  serta menekanan pelayanan multifungsi. Harapannya  semakin  banyak  profesional Kristen  dengan  bekal  teologi  yang  siap pakai untuk melayani di dunia profesi.
Pelayanan  profesional  Kristen memerlukan jejaring pelayanan. Pelayanan profesional Kristen cenderung tidak melembaga.
Sehingga pelayanan profesional Kristen sering terkendala dalam pelayanan lanjutan dan
pertanggunganjawaban secara hukum.
Diperlukan jejaring pelayanan yang menyediakan  perlindungan  hukum  dan akses  pelayanan  lanjutan  bagi  profesional Kristen.  Gereja,  STT,  dan para-church / para-gerejalah yang seharusnya
menyediakan jejaring ini.
Jejaring  pelayanan  ini  adalah kolaborasi  antara  Gereja,  STT,  dan  atau para-church atau para-gereja untuk mewadahi  pelayanan  profesional  Kristen. Jejaring ini akan menangani hasil pelayanan kaum  Profesional.  Jejaring  ini  harus memiliki  etika  yang  benar  sehingga  saling membantu, bukan menjatuhkan. Jejaring ini harus  ada  pembagian  karakteristik  dan pembagian  tugas  sehingga  tidak  ada overlapping pelayanan  dan  perebutan ladang pelayanan. Harapan dari jejaring ini adalah  munculnya  pelayanan  berbagi seperti  halnya  ekonomi  berbagi  yang menjadi ciri Era Revolusi Industri 4.0

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini adalah Profesional Kristen memiliki kualifikasi yang dibutuhkan untuk melayani di  Era  Revolusi  Industri  4.0.  Profesional Kristen  yang  melayani  akan  memperluas jangkauan  pelayanan  Krsiten.  Mereka memiliki  peran  untuk  mengolaborasikan mandat  budaya  dan  pemuridan  dalam pelayanan kontekstual. Pelayanan kontekstual yang berpengaruh adalah pelalu bisnis,  pendidikan,  pemerintahan,  dan komunitas-komunitas.  Mereka  juga  dapat membantu  organisasi  gereja  dan  para- gereja  dengan  pelayanan,  pelatihan,  dan pendanaan agar pelayanan dapat berlangsung  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Namun  pelayanan  profesional  Kristen membutuhkan  dukungan  dari  gereja,  STT, dan para-church /  para-gereja.  Dukungan yang  diharapkan  adalah  berupa  jejaring pelayanan dan pelatihan teologi.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex. “Makna Sosio- Teologis Melayani Menurut Roma
12:7.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020):
184–197.
Bagus, Loren. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 1996. Bilangan Research. Spiritualitas Umat Kristen Indonesia , 2021.
Diana, Ruat. “Peran Komunikator Kristen Dalam Strategi Pekabaran Injil Di Era Revolusi Industri 4.0.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2019): 66–73. Dorr, Luther M. The Bivocational Pastor . Nashville: Broadman Press, 1988. Eliasaputra, Mark Phillips, Martina Novalina, and Ruth Judica Siahaan. “Tantangan Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0 Dan Pasca Kebenaran.” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1–22. Halim, Makmur. Gereja Di Tengah- Tengah Perubahan Dunia , 2000.
Harto, Kasinyo. “Tantangan Dosen Ptki Di Era Industri 4.0.” Jurnal Tatsqif 16, no. 1 (2018): 1–15.
Haryono, Timotius. “Saved By Faith.” Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2018. Kawangmani, Soleman. “Pelayanan Multifungsi Kaum Profesional Di Era Postmodern.” In Prosiding Seminar Nasional Misi Kontekstual Tahun 2018 Tema : Pelayanan Misi Di Era Postmodern , 87–97. Surakarta: STT Gamaliel, 2018. ———. “POLA APOLOGETIKA KONTEKSTUAL UNTUK MEMBERITAKAN KABAR BAIK KEPADA SUKU JAWA WONG CILIK.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 1, no. 2 (2019): 278–279. http://jurnal.stt- gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/arti cle/view/40.
Kebingin, Benedikta Y. “‘TENT- MAKING MISIONARY’ SEBUAH IMPLIKASI MENYIKAPI TANDA ZAMAN.” Jurnal REINHA 8 (2018):
29–48.
Kraemer, H. Theologia Kaum Awam . Jakarta: BPK Gunung Mula, 1981.
Lumintang, Stevri Indra. Misiologia Kontemporer . Batu: Departemen Multi-Media YPPII, 2009.
———. Misiologia Kontemporer Menuju Rekonstruksi Theologia Misi Yang Seutuhnya . Batu: Penerbit
Departemen Multi-Media YPPII,
2009.
Parviainen, Jaana, and Mark Coeckelbergh. “The Political Choreography of the Sophia Robot: Beyond Robot Rights and Citizenship to Political Performances for the Social Robotics Market.” AI and
Society , no. March 2016 (2020). https://doi.org/10.1007/s00146-020- 01104-w.
Prasetyo, Banu, and Umi Trisyanti.
“Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial.” In Prosiding SEMATEKSOS 3 “Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0,” 22–27, n.d.
Purnomo, Aldrin, and Yudhy Sanjaya. “Tantangan Dan Strategi Gereja Menjalankan Misi Allah Dalam Menghadapi Penerapan Industri 4.0 Di Indonesia.” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 2 (2020): 91–106.
Purwoto, Paulus. “Makna Proselitisasi Di
Masa Intertestamental Bagi Misi.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (November 2020). Rimun, Robinson. “Latar Belakang Hidup Dan Pendidikan Rabinik Paulus Dalam Kaitannya Dengan Perjumpaannya Dengan Kristus.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 1–8.
Satya, Venti Eka. “STRATEGI
INDONESIA MENGHADAPI INDUSTRI 4.0.” Info Singkat 10, no.
9 (2018): 19–24.
Schwab, Klaus. The Fourth Industrial
Revolution . Geneva: World Economic
Forum, 2016.
Sherman, Amy L. Kingdom Calling . Jakarta: Literatur Perkantas, 2013. Silalahi, Junior Natan. “PAULUS SANG ENTREPRENEUR : Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1
(2019): 1–18.
Subagyo, Andreas B. Menjadi Dan Menjadikan Profesional . Semarang, 2004.
Tenney, Merril C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Penerbit Gandum Mas, 1992. Utaminingsih, Sri, Abstrak Pada, Kata Kunci, and Pendahuluan Dalam.
“Sekretaris Profesional Di Era
Global.” Jurnal Sekretari 3, no. 2 (2016): 1–15.
Wartono, Yosia, and Soleman Kawangmani. “Pelayanan Multi
Fungsi Profesional Kristen.” Jurnal Penelitian STT Gamaliel 2, no. 1 (2014).
Yeniretnowati, Tri Astuti, and Yakub Hendrawan Perangin Angin. “Integrasi Iman Dan Pekerjaan Sebagai Sebuah Strategi Misi.” DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 1–11.