Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh

## NASIONALISME DALAM AL-QUR‘AN
(Studi Tematik Terhadap Ayat-ayat Nasionalisme Perspektif Ahmad Musthafa al-Maraghi)
Nurul Hidayah 1) , Moh.  Jufriyadi Sholeh 2) ,
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep e-mail nurulhidayahalie12@gmail.com , mohjufriyadisholeh@gmail.com

## ABSTRAK
Di  zaman  sekarang  mulai  tumbuh  dan  berkembang  bermacam-macam ideologi yang  pro dan kontra terhadap nasionalisme. Nasionalisme ini tidak lepas hubungannya  dengan keimanan dan  agama. Hal ini dibuktikan dengan penjelasan  beberapa  ayat  al-Qur’an    insplisit    membahas  tentang nasionalisme.  Dalam  penelitian  ini    bertujuan  untuk  mendeskripsikan repsentatif  umum  nasionalisme  menurut  Ahmad  Musthofa  al-Maraghi. Dalam  penelitian  ini  mengggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis kajian  pustaka  yaitu  dengan  menggunakan  metode  tematik  yang  bersifat deskriptif analisis. Dalam pengumpulan data Penelitian ini akan  bertumpu sepenuhnya  pada  tafsir  al-Maraghi  karya    Ahmad  Musthofa  Al-Maraghi, sebagai  sumber  primer  buku,  jurnal-jurnal  penelitian  sebagai  sumber skunder,    yang  relevan  terhadap  penelitian  ini.  Hasil  penelitian    ini menunjukan repsentatife umum nasionalisme  menurut Ahmad musthafa al- Maraghi di dalam (QS. al-Anbiya;92), (QS. al-A’raf: 160), (QS. al-Baqarah: 144)  ialah  nasonalisme  yang  membangun  semangat  kebangsaan  dengan menjujung tinggi segala jenis peraturan demi memajukan bangsa. Setidaknya terdapat  tiga  prinsip  yang  menyamainya  sehingga  nasionlisme  tidak bertentangan  dengan  al-Qur’an  serta  syaria’t  Islam.  Yaitu  nasionalisme yang berbentuk Persatuan, pengelompokan manusia berdasarkan keturunan dengan menjaga keutuhannya, serta cinta kepada tanah air.
Kata Kunci: Nasionalisme, Al-Qur’an, al-Maraghi
Nasionalisme dalam al-Qur‘an……

## ABSTRACT
Nowadays, various ideologies that are pro and contra to nationalism have begun to grow and develop. This nationalism cannot be separated from faith and religion. This is evidenced by the explanation of several verses of the al- Qur'an  explicitly  discussing  nationalism.  This  study  aims  to  describe  the general  representative  of  nationalism  according  to  Ahmad  Musthofa  al- Maraghi. In this study, using a qualitative approach with the type of literature review,  namely  by  using  a  thematic  method  that  is  descriptive  analysis.  In collecting  data, this  research  will  rely  entirely  on  the  interpretation  of  al- Maraghi by Ahmad Musthofa Al-Maraghi, as the primary source of books, research journals as secondary sources, which are relevant to this research. The  results  of  this  study  indicate  that  the  general  representation  of nationalism  according  to  Ahmad  musthafa  al-Maraghi  in  (QS.  Al-Anbiya; 92),  (QS.  Al-A'raf:  160),  (QS.  Al-Baqarah:  144)  is  a  constructive nationalism. spirit of nationalism by upholding all kinds of regulations for the sake of advancing the nation. There are at least three equal principles so that nationalism does not conflict with the Koran and Islamic syaria. Namely nationalism in the form of unity, the grouping of humans based on descent by maintaining their integrity, as well as love for the homeland.
Keywords: Nationalism, Al-Qur'an, al-Maraghi

## A. PENDAHULUAN
Pembahasan  tentang  nasionalisme  secara  tekstual  tidak dijelaskan  dalam  al-Qur‘an.    akan  tetapi  sebagian  besar    menjelaskan tentang  jihad  di  jalan  Allah.  Ini  menjadi  isyarat  bagi  umat  Islam pentingnya  membangun  nasionalisme    berlandaskan  kitab  suci  umat Islam. 1
Gagasan tentang nasionalisme tidak kemas secara langsung oleh al-Qur’an.  akan  tetapi  beberapa  ayat  al-Qu’ran  yang  relevan  terhadap nasionalisme tersebut. Selain itu pula kisah para  Anbiya’  pada zaman  kenabian  merupakan  sebagai  salah  satu  bukti  bahwasannya nasionalisme  ini    tidak  lepas  kaitannya  dengan  agama.  Menurut  Hans
1 Mustaqim,  “ Bela  Negara  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Sebuah  Transformasi Makna Jihad), ” 110.
Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh
Kohn nasioanlisme ialah salah satu sikap  kepedulian individu  terhadap bangsa itu sendiri. 2
Nasionalisme  ialah  salah  satu  sikap  cinta  tanah  air  dengan menjujung tinggi segala jenis peraturan dan sikap rela berkorban yang dimiliki  oleh  suatu  bangsa,  sikap  rela  berkorban  inilah  yang menumbuhkan  semangat  suatu  bangsa  dalam  memajukan  wilayah tersebut.
Disisi lain,  nasionalisme menjadi  suatu kebutuhan pokok bagi bangsa demi   memajukan bangsa dan negara. Paham tersebut memiliki banyak  perdebatan.  Menurut  Bawazir,  konsep  ini  terjadi  kontroversi disebabkan  karena  dua  hal:  yakni  bertentangan  dengan  kebhinekaan umat  islam  sehingga  tidak  ada  batasan  antar  satu  daerah  tertentu. Selanjutnya  dari segi historis nasionalisme berasal dari barat dan  identik sebagai hasil dari non muslim kemudian tidak sesuai dengan ajaran di negara islam. 3
Perdebatan  terhadap  nasionalisme  ini  belum  ditemukan  titik penyelesaiannya disebabkan  beberapa pihak yang pro kontra terhadap nasionalisme  tersebut.  Padahal  nasionalisme  ini  sama  sekali  tidak bertentangan  dengan  agama,  karena  nasionalisme  ini  bersumber  dari agama yang tidak ada bertujuan  sebagai  pemecah dalam  suatu bangsa.
Menurut  mufassir  Sayyid  Qutb,  beliau  menolak  nasionalisme karena  berasal  dari  barat  yang  terpacu  pada    kristen  selain  itu  pula nasionalisme ini berupaya untuk memisahkan agama dan masyarakat. 4
Sedang  menurut  mufassir  Sayyid    Qutb,  beliau  tidak  setuju  dengan konsep nasionalisme ini disebabkan nasionalisme ini sebagai penyebab adanya  pembatas  antara  agama  dan  masyarakat.  Selain  itu  pula nasionalisme  ini  berasal  dari  barat  yang tidak  layak  dijadikan  panutan oleh umat Islam. Selanjutnya beberapa tokoh melontarkan pendapatnya terhadap   ketidak setujuannya dalam penerapan konsep nasionalisme di dalam  suatu  negara.  Menurut  Daniel  Bel  dan  Habswan  nasionalisme
2 Abdul Choliq Murod, “ Nasionalisme ‘ Dalam Prespektif Islam ,’” Jurnal  Sejarah CITRA LEKHA XVI (2011): 47.
3 Mustaqim,  “Bela  Negara  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Sebuah  Transformasi Makna Jihad ),” 76. 4 Lufaefi, “N asionalisme Qur’ani Dan Relevansinya Dengan Semangat Kebangsaan Indonesia: Studi QS.(49): 13, QS.(89): 8, Dan QS.(2): 143, ” 78.
bukan  menjadi    power  dalam  suatu  negara  yang  demokratis,  sehingga nasionalisme ini akan  lebih bersifat primitive tidak toleran dengan sifat rasional yang sempit dan terpaku dengan eternisitas. 5
Di  dalam  kitab  tafsir al-Tahrir  wa  al-Tanwir KH.  Bisri Musthafa,  Ibn  Asyur  dan  al-Baidhawi  menurut  beliau  dalam mewujudkan  suatu  daerah  atau  wilayah  yang  maju  tiada  terlepas  dari terselenggaranya  keamanan,  ketentraman  masyarakat  di  dalam  suatu bangsa, serta memohon dan bertumpu sepenuhnya pada Allah SWT. 6
Selain itu,   Tokoh  yang     pro  terhadap   nasionalisme    ialah  al- Tahtawi  beliau mengeluarkan argumennya bahwa patriotisme sebagai sumber  kemajuan  dan  kekuatan  suatu  negara.  Serta  sebagai  salah  satu sarana  untuk  mengatasi      wilayah  Islam  dan  Eropa.  Tidak  hanya  itu beliau  juga  orang  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  konsep nasionalisme Arab. 7
Dari berbagai macam penjelasan dan argumen  di atas,  tentang konsep nasionalisme itulah menjadi inspirasi  serta bahan penelitian bagi umat  Islam  terutama  bagi  pengkaji  al-Qur’an,  untuk  menemukan deskripsi tentang  repsentatif nasionalisme   prespektif Ahmad Musthofa al-Maraghi.  Sebagaimana di yakini bahwa al-Qur’an sebagai  pedoman yang  memberikan  petunjuk      dari  berbagai  persoalan.  Terlebih  lagi negara  mayoritas  muslim,    yang      di  dalamnya  menganut  konsep nasionalisme.
Sumber data penelitian ini ialah tafsir al-Maraghi, karya Ahmad Musthofa  al-Maraghi.  Ayat-ayat  yang  dikaji  meliputi  tiga    ayat  yang tersebar dalam tiga   surah di dalam al-Qur an, yaitu: (QS.  al-Anbiya’: 92  dan QS. al-A’raf: 160  QS. al-Baqarah: 144) Peneliti akan membahas bagaimana  penafsiran  Ahmad  Musthafa  al-Maraghi  terhadap representatife  umum.   nasionalisme.

## B. METODE PENELITIAN
5 Une, “ Perkembangan Nasionalisme Di Indonesia Dalam Perspektif  Sejarah,” 179.
6 Daraini,  “ Nasionalisme  Dalam  Perspektif  Ibnu  A>Syu>R  (Kajian  Ayat-Ayat Nasionalisme Dalam Tafsir Al-Tahrir Wa Al-Tanwir) .,” 72.
7 Mugiyono,  “ Relasi  Nasionalisme  Dan  Islam  Serta  Pengaruhnya  Terhadap Kebangkitan Dunia Islam Global ,” 6.
Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh
pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah  kualitatif dengan jenis kajian pustaka menggunakan metode tematik yang bersifat deskriptif  analisis.  Prosedur  penelitian  ini  akan  menggunakan    metode analisis  tematik  dengan  cara  mempelajari,  dan  menghimpun  ayat  al-
Qur’an yang memiliki tujuan yang sama, selanjutnya  mufassir  mulai memberikan  penjelasan  serta  mengambil  kesimpulan.  Metode pengumpulan data dalam penelitian ini, akan bertumpu sepenuhnya pada tafsir  al-Maraghi,  sebagai  sumber  primer.  Serta  kitab  tafsir  lainnya buku-buku,    dan  jurnal    yang  relevan  terhadap  pembahasan  tersebut sebagai sumber skunder. 8

## C. PEMBAHASAN
1. Pengertian Nasionalisme
Kata  nasionalisme  secara  bahasa  diambil  dari  kata  “ nation ” dan “ isme ”Yang berarti kebangsaan dan aliran atau paham. Sehingga defenisi  nasionalisme  dalam  kamus  politik  ialah  sekelompok masyarakat  yang  terikat  oleh  sejarah    membentuk  satu  kesatuan berupa  kesatuan  wilayah,  bahasa,  adat  istiadat  suku  bangsa  yang diaplikasikan dalam kesatuan budaya. 9
Rupert  Emerson  mendefenisikan  nasionalisme  sebagai sekelompok manusia yang   satu    jiwa dengan berlandaskan kepada dasar negara yang menyatukan mereka serta menjaga segala sesuatu yang telah diwariskan kepada mereka sebelumnya demi tercapainya cita-cita  bersama  dalam  suatu  negara  tersebut.  Berbeda  dengan pendapat  Ernest  Reman,  nasionalisme  ialah  salah  satu  unsur  yang telah tertera dalam kehidupan bangsa Indonesia dalam bidang sosio- politik  sebagai  salah  satu  alat  untuk  mendukung  terciptanya  suatu bangsa yang bersatu untuk memajukan negara tersebut. 10
Seiring  dengan  perkembangan  waktu  nasionalisme  memiliki pengertian  yang  baragam.  Sedikitnya  di  dalam  buku  karya    Tatang Muttaqin,  dkk  dejelaskan  pengertian  nasionalisme    ialah  sebagai pembatas  antara  satu  bangsa  dengan  bangsa  lainnya,  selanjutnya nasionalisme  ialah  sebagai  salah  satu    ideologi  serta  sebagai  salah
8 Rusmana, Metode Penelitian Al-Qur ’an & Tafsir , 47.
9 Darmawijaya, “ Islam Dan Nasionalisme Indonesia ,” Jurnal ETNOHISTORI , vol.03
(2016), 150.
10 Mufaizin, “ Nasionalisme Dalam Perspektif Alquran Dan Hadits ,” 43.
Nasionalisme dalam al-Qur‘an……
cita-cita  bangsa  untuk  mewujudkan  negara  yang  maju  dan  tidak tertinggal atau tertindas dari negara lainnya. 11
Menurut  penulis  setelah  beberapa  tokoh  telah  melontarkan pendapatnya tentang nasionalisme tersebut. Masing–masing mereka memilki makna  dan tujuan  tersendiri terhadap  konsep  nasionalisme tersebut. Tujuan yang sama yakni nasionalisme ini sebagai salah satu konsep  yang  dianut  oleh  suatu  bangsa  dengan  tujuan  untuk mewujudkan  cita-cita  suatu  bangsa.  Dari  pemaparan  makna nasionalisme  menurut beberapa tokoh tersebut point pentimg dalam nasionalisme  ialah  salah  satu  pembatas  antara  satu  negara  dengan yang  lainnya,  dengan  di  bubuhi  rasa  cinta  pada  tanah  air    yang memusatkan  perhatiannya  kepada  daerah  atau  wilayahnya  sendiri. Dengan  menjujung  tinggi  semua  peraturan  hukum-hukum  yang terdapat di dalamnya. Tanpa  merendahkan  negara yang lainnya.
Bentuk-bentuk nasionalisme yang terdapat dalam suatu negara ialah  adanya  kebenaran  di  dalam  suatu  negara  tentang  politik  dari budaya,  penyertaan  aktif  rakyat,  dan  perwakilan  politik.  Seperti rakyat  Tiongkok  yang  menganggab  bahwa  negara    sebagai  dasar kebudayaan dan agama. 12

## 2. Faktor Penyebab Munculnya Nasionaslisme
Beberapa  penyebab  munculnya  nasionalisme    diantaranya, munculnya  nasionalisme  disebabkan  karena  adanya    perubahan masyarakat  agraris  menuju  masyarakat  industri.  Selain  itu  pula nasionalisme ini muncul sebagai  reaksi terhadap penjajahan kolonial, penderitaan  di bidang  industri, politik, sosial, pendidikan, ekonomi, dan  hukum.  Serta  meningkatnya  semangat  bangsa  meraih kemerdekaan. 13
Selain      faktor  yang  telah  disebutkan  di  atas,    lahirnya nasionalisme  ini disebabkan adanya solidaritas dan identitas  politik.
11 Tatang  Muttaqin,Dkk, Membangun  Nasionalisme  Baru:  Bingkai  Ikatan Kebangsaan Indonesia  Kontemporer , 1st  ed. (Jakarta: Direktorat  Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda, Dan Olahraga Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas), 2006), 22.
12 Masroer, “Gagasan  Nasionalisme  Indonesia  Sebagai  Negara  Bangsa  Dan Relevansi Dengan Konstitusi Indonesia,” 232.
13 Anggraeni  Kusumawardani  &  Faturochman,  “ Nasionalisme,” Buletin  Psikolog , 2004, 65.
Seperti  bangsa  Indonesia  pernah  memiliki  kemajuan  peradaban  di masa  lalu,    yang  kini  sudah  tidak  terlihat  wujudnya  kembali,  akan peradaban  Islam  itu.  Dengan  adanya  nasionalisme  ini  akan manunjukkan  bahwa    negara  ini    lebih    baik  dari  negara  yang lainnya. 14
Beberapa faktor penyebab munculnya nasionalisme
diantaranya  ialah  perubahan  masyararakat    agraris  menuju  industri, sebagai perlawanan terhadap kolonial, penderitaan yang dialami oleh masyarakat di bidang ekonomi, politik, sosial,  dan pendidikan.  Serta sebagai salah satu bentuk semangat suatu bangsa untuk memperoleh kebebasan  dan  tidak  tertindas  dengan  segala  jenis  peraturan  yang meresahkan bangsa.
3. Ayat Al-Qur’an Tentang Nasionalisme
Secara insplisit al-Qur’an tidak menjelaskan secara langsung istilah nasionalisme  di  dalam  ayat-ayatnya,  akan  tetapi    terdapat  beberapa ayat yang mengandung makna nasionalisme diantaranya,
a. Qs. al-Anbiya’:  92
ِنوُدُبْعاَف ْمُكُّبَر َنََأَو ًةَد ِحاَو ًةَّمُأ ْمُكُتَّمُأ ِهِذََٰه َّنِإ
Artinya:
Sesungguhnya  agama  Tauhid  ini  adalah  agama  kamu  semua agama yang   satu dan   aku adalah tuhan-Mu maka sembahlah aku (Qs.al-Anbiya’: 92)
b. Qs. al-A’raf:   (160)
ِذِإ  َٰىَسوُم ََٰلَِإ اَنْ يَحْوَأَو ۚ اًَمَُأ اًطاَبْسَأ َةَرْشَع َْتََنْ ثا ُمُهاَنْعَّطَقَو ُهْنِم  ْتَسَجَبْ ناَف ۖ َرَجَْلْا  َكاَصَعِب  ْبِرْضا ِنَأ ُهُمْوَ ق ُهاَقْسَتْسا ُمِهْيَل َ اَنْلَّلَظَو ۚ ْمَُبََرْشَم ٍسَنَُأ ُّلُك َمِلَع ْد َق ۖ اًنْ يَع َةَرْشَع اَتَ نْ ثا
14 Mifdal  Zusron  Alfaqi, “Memahami  Indonesia  Melalui  Prespektif  Nasionalisme, Politik  Identitas,  Serta  Solidaritas,” Jurnal  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan (n.d.), 112.
Nasionalisme dalam al-Qur‘an……
اَم  ِتاَبِ يَط ْنِم اوُلُك  ۖ  َٰىَوْلَّسلاَو َّنَمْلا ُمِهْيَلَع اَنْلَزْ نَأَو َماَمَغْلا َنوُمِلْظَي ْمُهَسُفْ نَأ اوُناَك ْنِكََٰلَو َنَوُمَلَظ اَمَو ۚ ْمُكاَنْ قَز
Artinya:
Dan mereka kami bagi menjadi dua belas suku dan masing-masing suku  berjumlah  besar  dan  kami  wahyukan  kepada  Musa  ketika kaumnya  meminta  air  kepadanya:  “pukullah  batu  itu  dengan tongkatmu!. Maka memancarlah dari padanya dua belas mata air, sesungguhnya  setiap  suku  mengetahui  tempat  minum  masing- masing  dan  Kami  naungkan  awan  di  atas  mereka  dan  Kami turunkan kepada mereka manna wa salwa. Dan (Kami firmankan); “  Makanlah  yang  baik-baik  dari  apa  yang  telah  kmai  rezkikan kepadamu’.  Mereka  tidak  Menganiaya  Kami,  tetapi  merekalah yang selalau Menganiaya dirinya sendiri. (Qs. al-A’raf: 160)
c. Qs. al-Baqarah :   144
َكَهْجَو  ِ لَوَ ف ۖ اَهىَٰضْرَ ت ًةَلْ بِق َكَّنَ يِ لَوُ نَلَ ف ِۚء ۤاَمَّسلا  ِفِ َكِهْجَو َبُّلَقَ ت ىَٰرَ ن ْدَق ُجُو اْوُّلَوَ ف ْمُتْ نُك اَم ُثْيَحَو ۗ ِماَرَْلْا ِدِجْسَمْلا َرْطَش ۗ هَرْطَش ْمُكَهْو َّنِاَو َنْيِذَّلا اوُتْوُا َبَٰتِكْلا َنْوُمَلْعَ يَل ُهَّنَا ُّقَْلْا ْنِم ْمِِ بََّر ۗ اَمَو َُٰ للا ٍلِفاَغِب اَّمَع َنْوُلَمْعَ ي Artinya:
“Sesungguhnya  kami  sering  melihat  wajahmu  menghadap  ke langit, maka sungguh kami akan memindahkan kamu kearah kiblat yang kamu kehendaki. Palingkanlah wajahmu ke Masjidol Haram. Dan dimana saja kamu berada, hadapkanlah wajahmu kearahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (yahudi dan nasrani)yang diberi Allah (al-Kitab). Mengetahui bahwa berpaling ke Masjidil Haram ialah benar dari Allah.dan Allah sama seklai tidak luput drai apa yang mereka lakukan” (Qs.al-Baqarah: 144).
Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh

## 4. Analisis Ayat Nasionalisme
a. Qs.al-Anbiya’:  92
ْمُكُّبَر َنََأَو ًةَد ِحاَو ًةَّمُأ ْمُكُتَّمُأ ِهِذََٰه َّنِإ

## ِنوُدُبْعاَف
Secara bahasa  Kata “ummah “ amma yaummu ummatan , memiliki  makna  umat,  bangsa,  atau  rakyat.  Sedangkan  secara terminologi  ummat  berarti  suatu  golongan  manusia.  Serta  suatu golongan  tersebut  dinisbatkan  kepada  golongan  Nabi  atau  umat tertentu. 15
Ayat  di  atas    menjelaskan    penggunaan  dan  pengertian “ummat ”  memiliki makna yang  beragam  yang tersebar di dalam berbagai    surah  dan  ayat  al-Qur’an.  Ar-Raghib  al-Isfahani mengartikan“ ummat” merupakan  suatu  perkumpulan  yang terdapat dalam suatu komunitas  tertentu dan memiliki  kesesuaian tempat,  masa,  keyakinan,  baik  atas  kehendak  sendiri  atau pengelompokkan secara terpaksa. 16
Sedangkan  ukuran  bnayaknya    tidak  disebutkan  di  dalam al-Qur’an  sebagian ra’yi ulama  menyebutkan  jumlah  suatu kelompok  ialah  empat  puluh  dan  ada  yang  menyebutkan  seratus orang.  Al-Qur’an  juga  memberikan  panggilan    kata  umat  untuk orang yang memiliki jasa dan  keistemawaan. 17
Makna kata “ ummah” di dalam ayat ini memiliki makna yang berbeda-beda menurut pakar bahasa. Akan tetapi perbedaan tersebut dapat dijadikan argumen     “ ummah” ialah  sekelompok masyarakat  dalam    membentuk  satu  kesatuan  yang  tidak memandang  segala  jenis  perbedaan    suku,  adat  istiadat  suatu bangsa  tanpa  ada  paksaan  dari  orang  lain  dengan  tujuan membentuk suatu kelompok msyarakat yang memiliki satu prinsip dan  tujuan  yang  satu  yakni  untuk  memajukan  suatu  daerah  dan bangsa masing-masing.
15 Lufaefi, “ Nasionalisme Qur’ani Dan Relevansinya Dengan Semangat Kebangsaan Indonesia: Studi QS.(49): 13, QS.(89): 8, Dan QS.(2): 143,” 83.
16 M.Quraishihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan  Kesan  Dan  Keserasian  al-Qur’an , VIII:503.
17 M.Quraishihab, VIII:503.
Nasionalisme dalam al-Qur‘an……
Seperti   yang dijelaskan di dalam al-Qur’an surah an- Nahl :  120
َيِكِرْشُمْلا َنِم ُكَي َْلََو اًفيِنَح َِِّلل اًتِناَق ًةَّمُأ َناَك َميِهاَرْ بِإ َّنِإ
Artinya:
Sesungguhnya Ibrahim ialah seorang yang bisa dijadikan sebagai teladan  yang  patuh  kepada  Allah  dan  hanif.  Dan  sekeli-kali bukanlah dia termasuk hamba yang menyetkutukan (Allah) (Qs.an- Nahl: 120)
Menurut Quraishi Shihab,  ayat di atas  menjelaskan bahwa umat  yang  satu  dalam  artian  ajaran  yang  dibawa  oleh  para  Nabi mulai  dari  Rasul  pertama  Nuh  as  sampai  dengan  rasul  yang terakhir Muhammad SAW yang terakhir mengembangkan agama Islam sampai tersebarnya ajaran Islam sampai sekarang ini. Selain itu, di jelaskan  dalam kitab tafsir al-Misbah bahwa agama Islam ialah  ajaran  yang  paling  dekat  dengan  jati  diri  manusia  yang disampaikan  oleh  para  Nabi  yang  disebut  sebagai  umat,  yakni agama untuk kamu (insan) semua umat, yang dimaksud.
Di dalam kitab tafsir al-misbah ayat ini menjelaskan bahwa yang  dimaksud    dengan  umat  ialah  sekelompok    manusia  yang membawa  kebenaran    dan  mereka  ini  dari  golongan    para  nabi sehingga  golongan  inilah    yang  menyebarkan  ajaran  islam  dan agama inilah yang paling dekat dengan jati diri manusia.
Umat yang satu dalam artian ajaran yang dibawa oleh para Nabi mulai dari Rasul pertama sampai dengan rasul yang terakhir Muhammad  SAW  yang  terakhir  mengembangkan  agama  Islam sampai tersebarnya ajaran Islam sampai sekarang ini.
Selain itu pula analisis  mantan dekan Fakultas Ushuluddin Al-Azhar  Mesir  Mahmud  Hamdi  Zaqzuq  tahun  1998  beliau menjelaskan  al-Qur’an  menekankan  sifat  manusia  yang  satu,  ini juga berarti yang menjadi inti  pada ayat ini ialah persatuan bukan penyatuan. 18
18 M. Quraish shihab, Wawasan Al-Qur’an Tafsir Tematik Atas Berbagai Persoalan Umat , 442.
Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh
Makna umat dalam konteks ini ialah pemeluk agama islam. Dan agama ini ialah agama yang satu berbeda dari segi ajarannya namun    mempunyai    kesamaan  dalam    tujuan    tersebut    dan  al- Qur’an membenarkan persatuan.
Selain  itu  pula  menurut  Jamaluddin  al-Afghani, menjelaskan bahwa fikiran manusia tidak dituntut supaya   orang muslim ini  berada dalam satu naungan politik,  melainkan demi meraih cita-cita    yang  sama  dan    senantiasa  menjaga      keutuhan negara. 19
Umat  manusia  tidaklah  dituntut  untuk  berada  dalam  satu kesatuan dalam kekuasaan tertentu melainkan lebih mengarahkan umat manusia agar bersatu dalam hal kebaikan dengan satu cita– cita yang sama dalam suatu bangsa yakni dengan menjujung tinggi segala jenis peraturan dan rambu-rambu dalam suatu wilayah serta menanamkan  sikap  rela  berkorban  pada  jati  diri  umat  tersebut sehingga  menemukan  satu  tujuan  yang  sama  yakni  memajukan wilayah dan daerah tersebut berlandaskan iman dan agama.
b. Qs. al-Baqarah :  144
لا  ِفِ َكِهْجَو َبُّلَقَ ت ىَٰرَ ن ْدَق
َكَهْجَو  ِ لَوَ ف ۖ اَهىَٰضْرَ ت ًةَلْ بِق َكَّنَ يِ لَوُ نَلَ ف ِۚء ۤاَمَّس ۗ هَرْطَش ْمُكَهْوُجُو اْوُّلَوَ ف ْمُتْ نُك اَم ُثْيَحَو ۗ ِماَرَْلْا ِدِجْسَمْلا َرْطَش َّنِاَو َنْيِذَّلا اوُتْوُا َبَٰتِكْلا َنْوُمَلْعَ يَل ُهَّنَا ُّقَْلْا ْنِم ْمِِ بََّر ۗ اَمَو َُٰ للا ٍلِفاَغِب اَّمَع َنْوُلَمْعَ ي
Menurut    M.Quraish  Shihab    menjelaskan    surah  al- Baqarah: 144. aspek nasionalisme yakni cinta pada tanah tumpah darah  ini  dibuktikan  oleh  Rasululah  SAW.    ketika  perubahan kiblat  dari  Baitul  Maqdis  ke  Ka’bah.  Disebabkan  Ka’bah merupakan  kiblat  leluhur  Nabi  Muhammad  SAW  Serta kebanggaan tersendiri bagi suku Arab cinta tanah air tidak cukup diaplikasikan  dengan  ungkapan  “ hubbul  wathan  minal  iman ” melainkan  justru  dibutuhkannya  pembuktian  dari  segi  prilaku
19 M. Quraish shihab, 443.
Nasionalisme dalam al-Qur‘an……
dalam  kehidupan  baik  yang  dilakukan  secara  pribadi  maupun masyarakat itu sendiri. 20
Setiap umat memiliki konsep atau pemikiran tersendiri baik dari  jenis  peraturan  dalam  kehidupan  sehari-hari  akan  tetapi senantiasa  tidak  mengutamakan  kehendak  pribadi  melainkan berkiblat  kepada  satu  prinsip  yakni  dengan  tujuan  untuk memajukan  bangsa  serta  berlomba–lomba  dalam  kebaikan  demi kesejahteraan umat.
c. Qs. al-A’raf:160
ِذِإ  َٰىَسوُم ََٰلَِإ اَنْ يَحْوَأَو ۚ اًَمَُأ اًطاَبْسَأ َةَرْشَع َْتََنْ ثا ُمُهاَنْعَّطَقَو ْ ناَف ۖ َرَجَْلْا  َكاَصَعِب  ْبِرْضا ِنَأ ُهُمْوَ ق ُهاَقْسَتْسا ُهْنِم  ْتَسَجَب ُمِهْيَل َ اَنْلَّلَظَو ۚ ْمَُبََرْشَم  ٍسَنَُأ ُّلُك َمِلَع ْدَق ۖ اًنْ يَع َةَرْشَع اَتَ نْ ثا اَم  ِتاَبِ يَط ْنِم اوُلُك ۖ َٰىَوْلَّسلاَو َّنَمْلا ُمِهْيَلَع اَنْلَزْ نَأَو َماَمَغْلا ْمُهَسُفْ نَأ اوُناَك ْنِكََٰلَو َنَوُمَلَظ اَمَو ۚ ْمُكاَنْ قَز َنوُمِلْظَي
Ayat  sebelumnya  membahas  tentang  persatuan  serta kecintaan  pada  tanah  air,  di  dalam  ayat  ini    membahas  tentang pengelompokan manusia berdasarkan keturunan. Ini membuktikan bahwa Allah mencipatakan manusia berbangsa-bangsa berdasarkan  jenis  keturunannya  bukan  bertujuan  untuk  saling merendahkan atau meremehkan antara satu dengan yang lainnya, melainkan    untuk    saling  mengenal.  Selain  itu  pula  untuk  saling meniningkatkan ketakwaan dan pengabdian kepada Allah.
Tujuan  Allah  menciptakan    makhluk  berdasarkan keturunan  ialah  untuk  saling  mengenal  dan  tidak  menyebabkan pertengkaran  dan  untuk  kemaslahatan  bersama,  Selain  itu  pula pengelompokan  suatu  bangsa  berdasarkan  keturunan  tidak  bisa dilakukan  jika  menyebabkan  fanatisme  buta  terhadap  kelompok
20 M. Quraish shihab, 454.
Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh
lain.  Sehingga  menimbulkan  perpecahan  antara  satu  bangsa dengan bangsa lain . 21
Nasionalisme merupakan pengelompokkan umat manusia sesuai  dengan  keturuanan.  Dan  pengelompokan  ini  ini  tidak bertentangan  melainkan inkluisif dengan syari’at islam.
Menurut  Ibn  Asyur  dalam  tafsir at-Tahir  Wa  Tanwir menjelaskan      bahwa  pentingnya  mencaintai  tanah  air  salain  itu pula nasionalisme manjadi hal yang penting bagi setiap individu untuk memajukan suatu  bangsa. 22
Menurut  Quraishihhab      bahwa  dalam  ayat  ini  Allah menjelaskan  Allah  mengelompokkan  hambanya  berdasarkan kelompok atau keturunannya dengan tujuan untuk saling mengenal serta  bukan  untuk  berpecah  belah  atau  mencari  kelemahan  satu dengan  yang  lainnya,    serta  bukan  untuk  menjatuhkan  dan memenangkan    sikap  dan  cita–cita  individual  melainkan  untuk mencari  keridhaan  Allah  semata  dengan  pengelompokan berdasarkan  keturunan  senantiasa  memudahkan  umat  manusia untuk  saling  mengenal  serta  berlomba-lomba  dalam  kebaikan meraih cita-cita bersama tanpa memandang ras, suku, bangsa.
Selanjutnya  menurut  Ibn  Asyur  tujuan  dibentukanya nasionalisme dalam suatu bangsa ialah untuk menumbuhkan sikap cinta  pada  tanah  aiar  dengan  sikap  rela  berkorban  serta  menjadi kebutuhan pokok untuk memenjukan suatu bangsa.
5. Nasionalisme  Dalam  Pandangan  Ahmad  Mustofa  Al-Maraghi
Penafsiran Ayat  Nasionalisme  Prespektif Al-Maraghi
a. QS. al-Anbiya’: 92
Di  dalam  ayat  (Qs.  al-Anbiya’:  92)  ini  Allah  SWT menjelaskan  bahwa  pokok  penting  dalam  Agama  ialah  satu berbentuk  ke-Esaan  dengan  mengesakan  Allah  semata.  Yakni hanya  terfokus  pada  satu  tuhan  sebagai  pememilihara  seluruh langit  bumi  dan  seisinya.  Oleh  sebab  itu  tidak  ada  perbedaan diantara manusia kecuali ketakwaaannya kepada Allah. Selain itu
21 M. Quraish shihab, 448.
22 Skripsi  Oleh,  Faiztut  Daraini Nasionalisme  Dalam  Perspektif  Ibnu  ‘A>Syu>R (Kajian Ayat-Ayat Nasionalisme Dalam Tafsir Al-Tahrir Wa Al-Tanwir) . Universitas Islam Negeri Sunan Ampel,  Surabaya : 2019.66
pula  tidak  ada  perbedaan  antara  para  nabi  meskipun  terdapat perbedaan  waktu  dan  tempat  hidup  para  nabi.  Sehingga  ayat  ini menjadi  isyarat  kepada  manusia  pentingnya  menjaga  persatuan antar sesama. Serta tidak berpecah belah dan saling mencaci maki. Melainkan  saling  menjaga  keutuhan  dalam  persatuan  dalam mewujudkan cita-cita bersama. Sama halnya dalam pemasalahan ketatanegaraan, bukan membiarkan sistem ketatanegaraan berjalan tanpa memiliki    pedoman      syari’at islam  serta    nash-nash  yang shohih. Melainkan  berpedoman kepada kisah para nabi yang telah berhasil  mengembangkan  negaranya.  Karena  memimpin  suatu negara  berpedoman  kepada  Nabi  SAW.  Serta    kisah  Nabi  Daud dan Sulaiman  yang telah dicontohkan sebelumnya. Dan itu semua disertai dengan penuh  kesabaran disetiap perbuatan. Sebagaimana yang dikisahkan oleh Nabi Ayyub as. 23
Di  dalam  ayat  ini  menjelaskan  kepada  kita  pentingnya menjaga  persatuan  diantara  kita  tanpa  melihat  sisi  perbedaan antara satu dan yang lainnya, karena inti  agama di dalam ayat ini ialah persatuan, Dan para nabi tidak mempermasalahkan itu semua meskipun  terdapat  perbedaan  masa  antara  para  anbiya’  tersebut, sehingga  ayat  ini  menjadi  isyarat  kepada  kita  dalam  menjalakan sistem  tata  negara  terutama  dalam  memimpin  suatu  bangsa hendaknya memerhtikan dan merenungi ayat ini sebagai pedoman dalam menjalakan segala jenis peraturannya. Menjadikan Agama serta syari’at yang terdapat di dalamnya sebagai landasannya.
Selain  itu  pula  ayat  ini    memberikan  penjelasan    tentang permasalahan yang akan dihadapi manusia pada zaman yang akan datang  yakni  umat  Islam  akan  berceraiberai  dan  akan  terpiah menjadi beberapa golongan dan setiap golongan akan merasakan kebahagian  dan  pendertiaan  masing-masing.    Berita  ini  menjadi berita yang bersifat gaib bagi umat Islam yang kini telah menjadi kenyataan. Umat Islam menjadi berpecah belah menjadi beberapa kelompok  dalam  bidang  politik  maupun  sosial  melalui  pemuka
23 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjamah Tafsir Al-Maraghi 1 115.
Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh
agama. Kemudian Allah  berpaling dari orang yang berselisih dan masing-masing mereka mengubah urusan dikalangan mereka. 24
b. Qs. al-A’raf: 160
Dalam ayat tersebut dijelaskan pengelompokan kaum Nabi Musa  menjadi  dua  belas      kelompok  dan  kemudian  mereka menjalankan amanah  Allah  SWT.    Untuk  menegakkan  keadilan. Sebagian  dari  kelompok  mereka  yamg  memberi  petunujuk  yang hak kepada manusia dan juga orang-orang dzalim dan kafir. Dan masing–masing  mereka  punya  peraturan  tersendiri  dalam kehidupan dan urusannya. 25
Sehingga tidak ada keraguan lagi bahwasannya setiap diri manusia  yang  menganiaya  diri  mereka  sendiri  maka  dengan mudahnya  menganiaya  orang  lain.  Sama  halnya  dengan kedzaliman yang  dilkukan  oleh  sesorang  pada  diri  sendiri, keluarga,  dan  keturunannya.  Maka  dengan  mudah  juga  mereka untuk  melakukannya  pada  orang  disekitar  mereka.  Dengan  cara kufur atas segala nikmat  dan pemberian Allah kepada hambanya. Karena  mereka berfikir bahwa mereka memberi mamfaat kepada diri sendiri dan keluarganya. 26
Masing–masing  golongan  tentunya    memiliki  peraturan tersendiri    dalam  menjalankan  perintah  Allah.  Sehingga  orang yang telah melakukan suatu perbuatan tentunya dampak tersebut kembali kepada diri mereka sendiri. Sama halnya ketiak seseorang melakukan  kedzaliman  terhadap  diri  sendiri  maupaun  orang  lain semua  akan  mendapat  balasan  sesaui  dengan  apa  yang  telah mereka perbuat.
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  betapa  pentingnya  menjaga  keluarga  dan  keturunan  agar semua terarah kepada jalan lurus bukan untuk saling mendzolimi antara  sesama.  Selain  itu  pula    mengelompokkan  manusia berdasarkan keturunan  untuk  memajukan bangsa serta berlomba- lomba dalam kebaikan.
24 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, 116.
25 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi Juz 9 , 160.
26 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, 162.
Nasionalisme dalam al-Qur‘an……
c. Qs. al-Baqarah: 144
Sebelum  dipindahkannya  arah  kiblat    dari Baitulmaqdis menuju Masjidil  haram ka’bah  Di  Mekah.  Rasul  merindukan pertemuan  kearah  kiblat  tersebut.  Oleh  sebab  itu  beliau  berdo’a agar  supaya  Allah  memindahkan  arah  kiblat  tersebut.  Harapan rasul  tersebut  menjadi  kenyataan  karena  ka’bah  ialah    kiblat leluhur  nabi Ibrahim  yang  diutus dan dituntut untuk  mengajarkan tauhid  (membawa  dan  memperbarui  Agama)  yang  telah  dibawa oleh  Nabi  Ibrahim,    dan  selain  itu  Ka’bah  itu  merupakan  kiblat tertua di dunia dan daya tarik bangsa Arab yang beriman kepada risalah Nabi Muhammad Saw. Karena  di tangan merekalah maju mundurnya umat  dan agama Islam.  Dan Ka’bah ialah kebanggan mereka dan tempat itulah tempat yang terlindungi dan aman. 27
Perpindahahan  arah  kiblat  dari Baitulmaqdi s  menuju Masjidil  Haram ini  merupakan  penjelasan  bahwa  ketika mendirikan  shalat  hal  yang  diperlukan  ialah  cukup  menghadap kearah  kiblat    yang  diperhitungkan.  Dan  dimana  saja diperbolehkan  mereka  mendirikan  shalat  dengan  syarat menghadap ke arah kiblat.
Setelah  pemaparan  diatas  dapat  dijadikan  isyarat  bahwa kecintaan pada tanah air di  buktikan dengan perbuatan sesorang serta apa yang telah dia berikan kepada tanah air tersebut. Karena menjadi  suatu  keharusan  bagi  umat  Islam  mencintai  tanah kelahirannya menjunjung tinggi martabat tanah air tersebut.

## D. KESIMPULAN
Hasil repsentatif  umum nasionalisme perspektif Ahmad Musthofa al-Maraghi  ialah  sebagai  salah  satu  alat  untuk  mempersatukan  bangsa dengan tidak melihat kepada latar belakang perbedaan ras, suku, bangsa, melainkan  berkiblat  kepada  persatuan  umat  ini  untuk  memajukan bangsa.
Selain itu  pula  nasionalisme  tidak  bertolak  belakang    dengan  al- Qur’an    melainkan  nasionalisme  inkluisif  di  dalamnya,  sebagaimana
27 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi 2 , 12.
Nurul Hidayah dan Moh.  Jufriyadi Sholeh
yang  telah  dipaparkan  pada  (QS.al-Anbiya’:  92).    Menurut  Ahmad Musthafa  Al-Maraghi  nasionalisme  ialah  persatuan  umat  yang berpedoman kepada  syaria’t  Islam  tanpa memandang segala perbedaan demi  memajukan  suatu  negara.  Di    dalam  (QS.    al-A’raf:  160) Nasionalisme  ini  mengelompokkan  manusia  berdasarkan  keturunan sehingga dapat saling mengenal.  Dan di dalam (QS. al-Baqarah: 144) ini menjelaskan tentang cinta pada tanah air merupakan salah satu bentuk konsep nasionalisme dengan menjujung tinggi martabat dan segala jenis peraturan  negara tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi. Terjamah Tafsir  Al-Maraghi  17 .  Semarang,
1993.
———. Terjemah Tafsir Al-Maraghi 2 . Semarang: CV. Toha Putra, 1993.
———. Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi  Juz  9 .  Semarang:  CV.  Toha  Putra, 1994.
Alfaqi,  Mifdal  Zusron.  “Memahami  Indonesia  Melalui  Prespektif Nasionalisme, Politik Identitas, Serta Solidaritas.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , n.d.
Anggraeni  Kusumawardani  &  Faturochman.  “Nasionalisme.” Buletin Psikolog , 2004.
Choliq  Murod,  Abdul.  “Nasionalisme  ‘  Dalam  Prespektif  Islam.’ Jurnal Sejarah Citra Lekha XVI (2011).
Daraini, Faizatut. “Nasionalisme Dalam Perspektif Ibnu A>Syu>R (Kajian Ayat-Ayat Nasionalisme Dalam Tafsir Al-Tahrir Wa Al-Tanwir).” UIN Sunan Ampel , 2019.
Darmawijaya. “Islam Dan Nasionalisme Indonesia.” Jurnal ETNOHISTORI 03 (2016).
Junaidi,  Junaidi.  "Pendidikan  Islam  (Kedudukan  dan  Jenis  Menurut UndangUndang)." Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman 1.1  (2015): 105-116.
Lufaefi.  “Nasionalisme  Qur’ani  Dan  Relevansinya  Dengan  Semangat Kebangsaan  Indonesia:  Studi  QS.(49):  13,  QS.(89):  8,  Dan  QS.(2): 143.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 15 (2019)
Nasionalisme dalam al-Qur‘an……
M.  Quraish  shihab. Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Tematik  Atas  Berbagai
Persoalan Umat . Bandung: PT. Mizan pustaka, 2013.
Masroer.  “Gagasan  Nasionalisme  Indonesia  Sebagai  Negara  Bangsa  Dan Relevansi  Dengan  Konstitusi  Indonesia.” Jurnal  Ilmiah  Sosiologi Agama Dan Perubahan Sosial 11 (n.d.).
M.Quraishihab. Tafsir Al-Misbah Pesan Kesan Dan Keserasian al-Qur’an . Vol. VIII. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Mufaizin, Mufaizin. "Genealogi Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer." Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 6.1 (2020): 115-
126.
Mufaizin. “Nasionalisme Dalam Perspektif Alquran Dan Hadits.” Jurnal Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 05 (2019).
Mugiyono.  “Relasi  Nasionalisme  Dan  Islam  Serta  Pengaruhnya  Terhadap Kebangkitan Dunia Islam Global,” n.d.
Mustaqim,  Abdul.  “Bela  Negara  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Sebuah Transformasi Makna Jihad).” Analisis XI (2011).
Ramdhan, Tri Wahyudi. "Desain Kurikulum pendidikan Islam berbasis tauhid." Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 5.1 (2019): 118-134.
Rusmana,  Dadan. Metode  Penelitian  Al-Qur  ’an  &  Tafsir .  Bandung:  CV Pustaka Setia, 2015.
Tatang  muttaqin,dkk. Membangun  Nasionalisme  Baru:  Bingkai  Ikatan
Kebangsaan  Indonesia  Kontemporer .  1st  ed.  Jakarta:  Direktorat
Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda,  Dan  Olahraga  Badan  Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas), 2006.
Une, Darwin. “Perkembangan Nasionalisme Di Indonesia Dalam Perspektif Sejarah.” INOVASI 07 (2017).