## Kemajuan dan Kemunduran Peradaban Islam di Eropa (711M- 1492M)

## Nuraini A. Manan
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh nony.aceh63@gmail.com
Abstract: Spain  is  more  commonly  known  as  Andalusia,  the  Andalusia  comes from the word Vandalusia, which means the country of the Vandals, because the southern  part  of  the  Peninsula  was  once  ruled  by  the  Vandals  before  they  were defeated by Western Gothia in the fifth century. This area was ruled by Islam after the  rulers  of  The  Umayyah  seized  the  peninsula's  land  from  the  West  Gothies during  the  time  of  the  Caliph  Al-Walid  ibn  Abdul  Malik.  Islam  entered  Spain (Cordoba)  in  93  AH  (711  AD)  through  the  North  African  route  under  the leadership  of  Tariq  bin  Ziyad  who  led  the  Islamic  army  to  conquer  Andalusia. Before  the  conquest  of  Spain,  Muslims  had  taken  control  of  North  Africa  and made  it  one  of  the  provinces  from  the  Umayyad  Dynasty.  Full  control  of  North Africa  took  place  in  the  days  of  Caliph  Abdul  Malik  (685-705  AD).  Conquest  of the North African region first defeated until becoming one of the provinces of the Umayyad Caliph spent 53 years, starting from 30 H (Muawiyah ibn Abi Sufyan's reign) to 83 H (al-Walid's period). Before being defeated and then ruled by Islam, in this region there were sacs which became the basis of the power of the Roman Empire,  namely  the  Gothic  Kingdom.  In  the  process  of  conquering  Spain  there were  three  Islamic  heroes  who  could  be  said  to  be  the  most  effective  in  leading units  of  troops  there.  They  are  Tharif  ibn  Malik,  Tariq  ibn  Ziyad,  and  Musa  ibn Nushair.  Subsequent  territorial  expansion  emerged  during  the  reign  of  Caliph Umar  ibn  Abdil  Aziz  in  the  year  99  AH/717  AD,  with  the  aim  of  controlling  the area  around  the  Pyrenian  mountains  and  South  France.  The  second  largest invasion  of  the  Muslims,  whose  movement  began  at  the  beginning  of  the  8th century  AD,  has  reached  all  of  Spain  and  reached  far  to  Central  France  and important  parts  of  Italy.  The  victories  achieved  by  Muslims  appear  so  easy.  It cannot  be  separated  from  the  existence  of  external  and  internal  factors.  During the conquest of Spain by Muslims, the social, political and economic conditions of this country were in a sad state. Politically, the Spanish region was torn apart and divided  into  several  small  countries.  At  the  same  time,  the  Gothic  rulers  were intolerant of the religious beliefs adopted by the rulers, namely the Monophysites, especially those who adhered to other religions, Jews. Adherents of Judaism, the largest part of the Spanish population, were forced to be baptized to Christianity. Those who are unwilling brutally tortured and killed. The people are divided into the  class  system,  so  that  the  situation  is  filled  with  poverty,  oppression,  and  the absence  of  equality.  In  such  situations,  the  oppressed  await  the  arrival  of  the liberator  and  the  liberator  was  from  Muslims.  Warrior  figures  and  Islamic soldiers  who  were  involved  in  the  conquest  of  Spain  are  strong  figures,  their
soldiers  are  compact,  united,  and  full  of  confidence.  They  are  also  capable, courageous,  and  resilient  in  facing  every  problem.  Equally  important  are  the teachings of Islam shown by the Islamic soldiers, like tolerance, brotherhood, and help each other. The attitude of tolerance of religion and brotherhood contained in the personalities of the Muslims caused the Spanish population to welcome the presence  of  Islam  there.  Since  the  first  time  Islam  entered  in  the  land  of  Spain until  the  collapse  of  the  last  Islamic  empire  was  about  seven  and  half  centuries, Islam  played  a  big  role,  both  in  fields  of  intellectual  progress  (philosophy, science, fiqh, music and art, language and literature) and the splendor of physical buildings (Cordova and Granada). The long history passed by Muslims in Spain can  be  divided  into  six  periods.  Spanish  Muslims  reached  the  peak  of  progress and glory rivaled the glory of the Abbasid sovereignty in Baghdad. Abdurrahman Al-Nasir  founded  the  Cordova  University.  He  preceded  Al-Azhar  Cairo  and Baghdad Nizhamiyah.
Keywords : civilization, Islam, Spain Abstrak: Spanyol  lebih  banyak  dikenal  dengan  nama  Andalusia,  Julukan Andalusia  ini  berasal  dari  kata  Vandalusia,  yang  artinya  negeri  bangsa  Vandal, karena  bagian  selatan  Semenanjung  ini  pernah  dikuasai  oleh  bangsa  Vandal sebelum  mereka  dikalahkan  oleh  bangsa  Gothia  Barat  pada  abad  V.  Daerah  ini dikuasai  oleh  Islam  setelah  penguasa  Bani  Umayah  merebut  tanah  Semenanjung ini dari bangsa Gothi Barat pada masa Khalifah Al-Walid ibn Abdul Malik. Islam masuk ke Spanyol (Cordoba)  pada  tahun  93  H  (711  M) melalui  jalur  Afrika Utara  di  bawah  pimpinan  Tariq  bin  Ziyad yang memimpin angkatan perang Islam untuk membuka Andalusia.Sebelum penaklukan Spanyol, umat Islam telah menguasai  Afrika  Utara  dan  menjadikannya  sebagai  salah  satu  provinsi  dari Dinasti  Bani  Umayah.  Penguasaan  sepenuhnya  atas  Afrika  Utara  itu  terjadi  di zaman  Khalifah  Abdul  Malik  (685-705  M). Penaklukan  atas  wilayah  Afrika Utara  itu  dari  pertama  kali  dikalahkan  sampai  menjadi  salah  satu  provinsi  dari Khalifah Bani Umayah memakan waktu selama 53 tahun, yaitu mulai tahun 30 H (masa  pemerintahan  Muawiyah  ibn  Abi  Sufyan)  sampai  tahun  83  H  (masa  al- Walid).  Sebelum    dikalahkan  dan  kemudian  dikuasai  Islam,  di  kawasan    ini terdapat  kantung-kantung  yang  menjadi  basis  kekuasaan  Kerajaan  Romawi, yaitu  Kerajaan  Gotik.Dalam  proses  penaklukan  Spanyol  terdapat  tiga  pahlawan Islam  yang  dapat  dikatakan  paling  berjasa  memimpin  satuan-satuan  pasukan  ke sana. Mereka  adalah  Tharif ibn  Malik,  Thariq ibn Ziyad,  dan Musa  ibn Nushair. Gelombang  perluasan  wilayah  berikutnya  muncul  pada  masa  pemerintahan Khalifah  Umar ibn Abdil Aziz tahun 99 H/717 M, dengan sasarannya menguasai daerah  sekitar  pegunungan  Pyrenia  dan    Prancis    Selatan.    Gelombang    kedua terbesar    dari    penyerbuan      kaum    muslimin    yang    gerakannya  dimulai  pada permulaan abad ke-8  M  ini, telah menjangkau seluruh Spanyol dan melebar jauh ke  Prancis  Tengah  dan  bagian-bagian  penting  dari  Italia.  Kemenangan- kemenangan yang dicapai umat Islam nampak begitu mudah.  Hal  itu  tidak dapat dipisahkan  dari  adanya  faktor  eksternal  dan  internal.  Pada  masa  penaklukan Spanyol oleh  orang-orang  Islam,  kondisi  sosial,  politik,  dan  ekonomi  negeri ini    berada    dalam    keadaan  menyedihkan.    Secara    politik,    wilayah    Spanyol terkoyak-koyak   dan  terbagi-bagi  ke  dalam  beberapa negeri  kecil. Bersamaan
dengan  itu,  penguasa  Gothic  bersikap  tidak  toleran  terhadap  aliran  agama  yang dianut    oleh    penguasa,    yaitu  aliran  Monofisit,    apalagi    terhadap    penganut agama    lain,  Yahudi.  Penganut  agama  Yahudi  yang  merupakan  bagian  terbesar dari  penduduk  Spanyol  dipaksa  dibaptis  menurut  agama  Kristen.  Yang  tidak bersedia  disiksa  dan  dibunuh  secara  brutal.  Rakyat  dibagi-bagi  ke  dalam    sistem kelas,  sehingga,    keadaannya    diliputi  oleh    kemelaratan,  ketertindasan,    dan ketiadaan  persamaan  hak.  Di  dalam  situasi  seperti  itu,  kaum  tertindas  menanti kedatangan  juru  pembebas  dan  juru  pembebasnya  mereka  temukan    dari    orang Islam.      tokoh-tokoh    pejuang,    dan    para    prajurit    Islam    yang    terlibat    dalam penaklukan  wilayah  Spanyol  pada  khususnya.  adalah  tokoh-tokoh  yang  kuat, tentaranya  kompak,  bersatu,    dan    penuh    percaya    diri.    Mereka  pun  cakap, berani,    dan    tabah    dalam    menghadapi    setiap  persoalan.  Yang  tak  kalah pentingnya  adalah  ajaran  Islam  yang  ditunjukkan  para  tentara  Islam,  yaitu toleransi,  persaudaraan,  dan  tolong  menolong.    Sikap    toleransi    agama    dan persaudaraan    yang  terdapat  dalam  pribadi  kaum  Muslimin  itu  menyebabkan penduduk Spanyol menyambut kehadiran Islam di sana.Sejak pertama kali Islam menginjakkan kakinya ditanah Spanyol hingga jatuhnya kerajaan Islam terakhir di sana sekitar tujuh setengan abad lamanya, Islam memainkan peranan yang besar, baik dalam bidang kemajuan intelektual (filsafat, sains, fikih, musik dan kesenian, bahasa dan sastra), kemegahan  bangunan  fisik  (Cordova  dan  Granada). Sejarah panjang    yang    dilalui    umat    Islam    di  Spanyol  itu  dapat  dibagi  menjadi  enam periode.  umat    Islam    Spanyol    mencapai    puncak    kemajuan    dan    kejayaan menyaingi  kejayaan    daulat    Abbasiyah    di    Baghdad.    Abdurrahman  Al-Nasir mendirikan    universitas    Cordova.    Ia  mendahului  Al-Azhar  Kairo  dan Nizhamiyah Baghdad.
Kata Kunci: Peradaban, Islam, Spanyol

## A. Masuknya Islam ke Eropa
Dalam  sejarah  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  Islam,  tanah  Spanyol lebih  banyak  dikenal  dengan  nama  Andalusia,  yang  diambil  dari  sebutan  tanah Semenanjung  Liberia.  Julukan  Andalusia  ini  berasal  dari  kata  Vandalusia,  yang artinya  negeri  bangsa  Vandal,  karena  bagian  selatan  Semenanjung  ini  pernah dikuasai  oleh  bangsa  Vandal  sebelum  mereka  dikalahkan  oleh  bangsa  Gothia Barat pada abad V. Daerah ini dikuasai oleh Islam setelah penguasa Bani Umayah merebut tanah Semenanjung ini dari bangsa Gothi Barat pada masa Khalifah Al- Walid ibn Abdul Malik. 1 Islam masuk ke Spanyol (Cordoba)  pada  tahun  93  H (711    M)  melalui    jalur    Afrika    Utara    di    bawah    pimpinan    Tariq    bin    Ziyad yang memimpin angkatan perang Islam untuk membuka Andalusia. 2
1 Siti Maryam, dkk., Sejarah Peradaban Islam , hlm. 69
2 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , hlm. 110
Sebelum  penaklukan  Spanyol,  umat  Islam  telah  menguasai  Afrika  Utara dan  menjadikannya  sebagai  salah  satu  provinsi  dari  Dinasti  Bani  Umayah. Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara itu terjadi di  zaman  Khalifah  Abdul Malik  (685-705  M).  Khalifah Abdul Malik  mengangkat  Hasan  ibn Nu‟man al- Ghassani  menjadi  gubernur  di  daerah  itu.  Pada  masa  Khalifah  Al-Walid,  Hasan ibn Nu‟man sudah  digantikan  oleh  Musa  ibn  Nushair.  Di  zaman  Al-Walid itu,  Musa  ibn  Nushair  memperluas wilayah  kekuasaannya  dengan  menduduki Aljazair  dan  Maroko.  Penaklukan  atas  wilayah  Afrika Utara itu dari pertama kali  dikalahkan  sampai  menjadi  salah  satu  provinsi  dari  Khalifah  Bani  Umayah memakan  waktu  selama  53  tahun,  yaitu  mulai  tahun  30  H  (masa  pemerintahan Muawiyah  ibn  Abi  Sufyan)  sampai  tahun  83  H  (masa  al-Walid). 3 Sebelum dikalahkan  dan  kemudian  dikuasai  Islam,  di  kawasan    ini    terdapat    kantung- kantung    yang    menjadi    basis    kekuasaan    Kerajaan    Romawi,    yaitu  Kerajaan Gotik.
Dalam  proses  penaklukan  Spanyol  terdapat  tiga  pahlawan  Islam  yang dapat dikatakan paling berjasa memimpin satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah  Tharif  ibn  Malik,  Thariq  ibn  Ziyad,  dan  Musa  ibn  Nushair.  Tharif  dapat disebut  sebagai  perintis  dan  penyelidik.  Ia  menyeberangi  selat  yang  berada  di antara Maroko dan benua Eropa itu dengan satu pasukan perang lima ratus orang di  antaranya  adalah  tentara  berkuda,  mereka  menaiki  empat  buah  kapal  yang disediakan  oleh  Julian.  Ia  menang    dan    kembali    ke    Afrika    Utara    membawa harta    rampasan    yang    tidak    sedikit    jumlahnya.  Didorong    oleh    keberhasilan Tharif  ibn  Malik  dan  kemelut  yang  terjadi  dalam  tubuh  kerajaan Visigothic yang    berkuasa    di    Spanyol    pada  saat  itu,    serta    dorongan    yang    besar  untuk memperoleh harta  rampasan  perang,  Musa  ibn  Nushair  pada  tahun  711  M mengirim  pasukan  ke  Spanyol sebanyak 7000 orang di bawah pimpinan Thariq ibn Ziyad. 4
Thariq ibn Ziyad lebih banyak dikenal sebagai penaklukan Spanyol karena pasukannya lebih besar dan hasilnya lebih nyata. Pasukannya terdiri dari sebagian
3 A.  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jilid  2,  (Jakarta,  Pustaka  Alhusna,  1983), hlm. 154
4 Philip K. Hitti, History of the Arab ,( London, Macmillan Press, 1970), hlm. 493
besar  suku Barbar yang didukung oleh  Musa  ibn  Nushair  dan  sebagian  lagi orang    Arab    yang    dikirim    Khalifah    al-Walid.  Pasukan  itu  kemudian menyeberangi selat di bawah pimpinan Thariq ibn Ziyad. 5 Sebuah gunung tempat pertama  kali  Thariq  dan  pasukannya  mendarat  dan  menyiapkan  pasukannya, dikenal  dengan  nama  Gibraltar  (Jabal  Thariq).  Dengan  dikuasainya  daerah  ini, maka terbukalah pintu secara luas untuk memasuki Spanyol.  Dalam  pertempuran di  Bakkah,    Raja  Roderick  dapat  dikalahkan.  Dari  situ  Thariq  dan  pasukannya menaklukkan  kota-kota  penting  seperti  Cordova,  Granada  dan  Toledo  (Ibu  kota kerajaan Goth saat itu). 6 Sebelum  menaklukkan  kota  Toledo,  Thariq  meminta tambahan    pasukan    kepada  Musa    ibn    Nushair    di    Afrika    Utara.    Lalu dikirimlah 5000 personil, sehingga jumlah  pasukan  Thariq 12.000 orang. Jumlah ini tidak sebanding dengan pasukan ghothic yang berjumlah 25.000 orang. 7
Kemenangan pertama yang dicapai oleh Thariq ibn Ziyad membuka jalan untuk penaklukan wilayah yang lebih luas lagi. Musa bin Nushair pun  melibatkan diri    untuk    membantu    perjuangan  Thariq.  Selanjutnya,  keduanya  berhasil menguasai seluruh kota penting di Spanyol, termasuk bagian utaranya mulai dari Saragosa sampai Navarre.
Gelombang perluasan wilayah berikutnya muncul pada masa pemerintahan Khalifah  Umar ibn Abdil Aziz tahun 99 H/717 M, dengan sasarannya menguasai daerah  sekitar  pegunungan  Pyrenia  dan    Prancis    Selatan.    Gelombang    kedua terbesar    dari    penyerbuan      kaum    muslimin    yang    geraknya  dimulai  pada permulaan abad ke-8  M  ini, telah menjangkau seluruh Spanyol dan melebar jauh ke Prancis Tengah dan bagian-bagian penting dari Italia.
Kemenangan-kemenangan  yang  dicapai  umat  Islam  nampak  begitu mudah.  Hal  itu  tidak dapat dipisahkan dari adanya faktor eksternal dan internal. Yang  dimaksud  dengan faktor  eksternal adalah  suatu  kondisi  yang  terdapat  di dalam negeri  Spanyol  sendiri.  Pada masa penaklukan Spanyol  oleh  orang-orang Islam,  kondisi  sosial,  politik,  dan  ekonomi  negeri  ini  berada  dalam  keadaan
5 Carl,  Brockelmann, History  of  the  Islami  Peoples ,  (London:  Rotledge  &  Kegan  Paul, 1980), hlm. 83
6 A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam , hlm. 161
7 Philip K. Hitti, History of the Arab , hlm. 628
menyedihkan.  Secara  politik,  wilayah  Spanyol  terkoyak-koyak  dan  terbagi- bagi    ke    dalam    beberapa  negeri  kecil.  Bersamaan  dengan  itu,  penguasa  Gothic bersikap tidak toleran terhadap aliran agama yang  dianut  oleh  penguasa,  yaitu aliran  Monofisit,    apalagi    terhadap    penganut    agama    lain,  Yahudi.  Penganut agama  Yahudi  yang  merupakan  bagian  terbesar  dari  penduduk  Spanyol  dipaksa dibaptis menurut agama Kristen. Yang tidak bersedia disiksa dan dibunuh secara brutal. Rakyat dibagi-bagi ke dalam  sistem  kelas, sehingga,  keadaannya  diliputi oleh  kemelaratan, ketertindasan,  dan  ketiadaan persamaan hak. Di dalam situasi seperti  itu,  kaum  tertindas  menanti  kedatangan  juru  pembebas  dan  juru pembebasnya    mereka    temukan    dari    orang    Islam.    Berkenaan    dengan    itu, Ameer    Ali,    seperti  dikutip  oleh  Imamuddin  mengatakan,  ketika  Afrika  (Timur dan Barat) menikmati kenyamanan dalam segi  material,  kebersamaan,  keadilan, dan    kesejahteraan    tetangganya    di    jazirah    Spanyol    berada  dalam    keadaan menyedihkan  di  bawah  kekuasaan  tangan  resi  penguasa Visighotic .  Di  sisi lain, kerajaan  berada  dalam  kemelut  yang  membawa  akibat   pada  penderitaan masyarakat.  Akibat perlakuan  yang  keji,  koloni-koloni  Yahudi  yang  penting menjadi    tempat-tempat    perlawanan    dan  pemberontakan.    Perpecahan    dalam negeri    Spanyol    ini    banyak    membantu    keberhasilan    campur  tangan  Islam  di tahun 711 M. Perpecahan  itu amat banyak coraknya dan sudah ada jauh sebelum kerajaan Gothic berdiri.
Perpecahan  politik  memperburuk  keadaan  ekonomi  masyarakat.  Ketika Islam  masuk  ke Spanyol, ekonomi masyarakat dalam keadaan lumpuh. Padahal, sewaktu Spanyol  berada  di  bawah pemerintahan   Romawi,   berkat   kesuburan tanahnya,   pertanian   maju   pesat.   Demikian   juga pertambangan, industri, dan perdagangan  karena  didukung  oleh  sarana  transportasi  yang  baik.  Akan  tetapi, setelah  Spanyol   berada   di   bawah  kekuasaan  kerajaan  Goth,  perekonomian lumpuh    dan  kesejahteraan    masyarakat    menurun.    Hektaran    tanah    dibiarkan terlantar    tanpa    digarap,    beberapa  pabrik    ditutup,    dan    antara    satu    daerah dengan  daerah  lain  sulit  dilalui  akibat  jalan-jalan  tidak mendapat perawatan. 8
8 S. M. Imaduddin, Muslim Spain : 711-1492 A.D, hlm. 13
Buruknya  kondisi  sosial,  ekonomi,  dan  keagamaan  tersebut  terutama disebabkan  oleh keadaan  politik  yang  kacau.  Kondisi  terburuk   terjadi  pada masa  pemerintahan Raja  Roderick,  Raja Goth  terakhir  yang  dikalahkan  Islam. Awal  kehancuran  kerajaan  Ghot  adalah  ketika  Raja  Roderick memindahkan ibu  kota  negaranya  dari  Seville  ke  Toledo,  sementara Witiza,  yang  saat  itu menjadi penguasa  atas  wilayah  Toledo,  diberhentikan  begitu  saja.  Keadaan ini    memancing    amarah    dari  Oppas  dan  Achila,  kakak,  dan  anak  Witiza. Keduanya  kemudian  bangkit  menghimpun  kekuatan  untuk  menjatuhkan Roderick.    Mereka    pergi    ke    Afrika    Utara    dan    bergabung    dengan    kaum muslimin. Sementara  itu,  terjadi  pula  konflik  antara  Roderick  dengan  Ratu Julian,    mantan    penguasa    wilayah  Septah.  Julian  juga  bergabung  dengan  kaum Muslimin  di  Afrika  Utara  dan  mendukung  usaha  umat  Islam    untuk    menguasai Spanyol.    Julian    bahkan    memberikan    pinjaman    empat    buah    kapal    yang dipakai oleh Tharif, Tariq, dan Musa. 9
Hal    menguntungkan    tentara    Islam    lainnya    adalah    tentara    Roderick yang    terdiri    dari    para  budak  yang  tertindas  tidak  lagi  mempunyai  semangat perang. Selain itu, orang Yahudi yang selama ini   tertekan   juga   mengadakan persekutuan   dan   memberikan   bantuan   bagi   perjuangan   kaum Muslimin. 10
Adapun yang dimaksud dengan faktor internal adalah suatu kondisi yang terdapat dalam tubuh  penguasa,  tokoh-tokoh  pejuang,  dan  para  prajurit   Islam  yang terlibat    dalam    penaklukan  wilayah  Spanyol  pada  khususnya.  Para  pemimpin adalah tokoh-tokoh yang kuat, tentaranya kompak, bersatu,  dan  penuh  percaya diri.    Mereka    pun    cakap,    berani,    dan    tabah    dalam    menghadapi    setiap persoalan. Yang tak kalah pentingnya adalah ajaran Islam yang ditunjukkan para tentara  Islam,  yaitu  toleransi,    persaudaraan,    dan    tolong    menolong.    Sikap toleransi  agama  dan  persaudaraan  yang terdapat dalam pribadi kaum Muslimin itu menyebabkan penduduk Spanyol menyambut kehadiran Islam di sana.

## B. Perkembangan Islam di Spanyol
9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, hlm. 96
10 A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam , hlm. 158
Sejak  pertama  kali  Islam  menginjakkan  kakinya  ditanah  Spanyol  hingga jatuhnyua  kerajaan  Islam  terakhir  di  sana  sekitar  tujuh  setengan  abad  lamanya, Islam  memainkan  peranan  yang  besar,  baik  dalam  bidang  kemajuan  intelektual (filsafat,  sains,  fikih,  musik  dan  kesenian,  bahasa  dan  sastra),  kemegahan bangunan  fisik  (Cordova  dan  Granada). 11 Sejarah  panjang  yang  dilalui  umat Islam  di Spanyol itu dapat dibagi menjadi enam periode yaitu  :

## 1. Periode Pertama (711-755 M)
Pada  periode  ini,  Spanyol  berada  di  bawah  pemerintahan  para  wali yang    diangkat    oleh  Khalifah  Bani  Umayah  yang  terpusat  di  Damaskus.  Pada periode  ini  stabilitas  politik  negeri  Spanyol  belum    tercapai    secara    sempurna, gangguan-gangguan    masih    terjadi,    baik    dari    dalam    maupun    dari  luar. Gangguan  dari  dalam  antara  lain  berupa  perselisihan  di  antara  elite  penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan. Di samping itu, terdapat perbedaan pandangan    antara    Khalifah    di  Damaskus  dan  gubernur  Afrika  Utara  yang berpusat  di  Khairawan.  Masing-masing  mengaku  bahwa  merekalah  yang  paling berhak  menguasai  daerah  Spanyol  ini.  Oleh  karena  itu,  terjadi  dua  puluh  kali pergantian  wali  (gubernur)  Spanyol  dalam  jangka  waktu  yang  amat  singkat. Perbedaan  pandangan  politik      itu    menyebabkan    seringnya      terjadi      perang saudara.      Hal      ini      ada      hubungannya      dengan  perbedaan    etnis,    terutama antara    Barbar    asal    Afrika    Utara    dan    Arab.    Di    dalam    etnis    Arab    sendiri terdapat dua golongan yang terus-menerus bersaing yaitu suku Qaisy (Arab Utara) dan  Arab  Yamani  (Arab  Selatan).  Perbedaan  etnis  ini  sering  kali  menimbulkan konflik politik, terutama ketika tidak ada figur  yang  tangguh.  Itulah  sebabnya di  Spanyol  pada  saat  itu  tidak  ada  gubernur  yang  mampu mempertahankan kekuasaannya untuk jangka waktu yang agak lama. 12 Periode ini berakhir dengan datangnya Abdurrahman Al-Dakhil ke Spanyol pada tahun 138 H/755 M.
2. Periode Kedua (755-912 M)
11 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , hlm. 111
12 David  Wessenstein, Politics  and  Society  in  Islami  Spain:  1002-1086, (New  Jersey: Princeton University Press, 1985), hlm. 15-16
Pada    periode    ini,    Spanyol    berada    di    bawah    pemerintahan    seorang yang    bergelar amir (panglima    atau    gubernur)    tetapi    tidak    tunduk    kepada pusat  pemerintahan  Islam,  yang  ketika  itu dipegang oleh Khalifah Abbasiyah di Baghdad. Amir pertama adalah Abdurrahman I yang memasuki Spanyol  tahun 138    H/755    M    dan    diberi    gelar    Al-Dakhil    (yang    masuk    ke    Spanyol).    Ia berhasil  mendirikan    dinasti    Bani    Umayah    di    Spanyol.    Penguasa-penguasa Spanyol  pada  periode  ini  adalah Abdurrahman Al-Dakhil, Hisyam I, Hakam I, Abdurrahman Al-Ausath, Muhammad ibn Abdurrahman, Munzir ibn Muhammad, dan Abdullah ibn Muhammad.
Pada  periode  ini,  umat  Islam  Spanyol  mulai  memperoleh  kemajuan- kemajuan  baik  di  bidang  politik  maupun  bidang  peradaban.  Abdurrahman  Al- Dakhil  mendirikan  masjid  Cordova  dan  sekolah-  sekolah  di  kota-kota  besar Spanyol.  Hisyam    dikenal  sebagai  pembaharu  dalam  bidang  kemiliteran.  Dialah yang  memprakarsai  tentara  bayaran  di  Spanyol.  Sedangkan  Abdul  Rahman  Al- Ausath  dikenal  sebagai    penguasa    yang    cinta    ilmu. 13 Pemikiran    filsafat    juga mulai  pada  periode  ini,  terutama  di zaman Abdurrahman Al-Ausath.
Pada pertengahan abad ke-9 stabilitas negara terganggu dengan munculnya gerakan Kristen fanatik yang mencari kesahidan ( Martyrdom ). 14 Gangguan politik yang paling serius pada periode ini datang  dari  umat  Islam  sendiri.  Golongan pemberontak    di    Toledo    pada    tahun    852    M    membentuk  negara    kota    yang berlangsung  selama  80  tahun.  Di  samping  itu  sejumlah  orang  yang  tak  puas membangkitkan  revolusi.  Yang  terpenting  diantaranya  adalah  pemberontakan yang    dipimpin    oleh  Hafshun    dan    anaknya    yang    berpusat    di    pegunungan dekat  Malaga.  Sementara  itu,  perselisihan antara orang-orang Barbar dan orang- orang Arab masih sering terjadi. 15 Ada yang berpendapat pada periode ini dibagi menjadi  dua  yaitu  masa  Ke  Amiran  (755-912)  dan  masa  ke  Khalifahan    (912- 1013).
13 Ahmad  Syalabi, Mausu’ah  al-Tarikh  al-Islami  wa  al-Hadharah  al-Islamiyah, jilid  4, (Kairo: Maktabah al- Mishriyah,  1979), hlm. 41-50
14 Jurji Zaidan, Tarikh al-Tamaddun al-Islami, juz III, (Kairo: Dara l-Hilal, tt), hlm. 200
15 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, hlm. 9

## 3. Periode Ketiga (912-1013 M)
Periode  ini  berlangsung  mulai  dari  pemerintahan  Abdurrahman  III  yang bergelar  “ An-Nasir ”  sampai    munculnya    “raja-raja    kelompok”    yang    dikenal dengan    sebutan Muluk    Al-Thawaif .    Pada  periode  ini  Spanyol  diperintah  oleh penguasa  dengan  gelar  Khalifah,  penggunaan  khalifah  tersebut  bermula    dari berita    yang    sampai    kepada    Abdurrahman    III,    bahwa    Muktadir,    Khalifah daulah  Bani Abbas  di  Baghdad  meninggal  dunia  dibunuh  oleh  pengawalnya sendiri.    Menurut    penilainnya,  keadaan  ini  menunjukkan  bahwa  suasana pemerintahan  Abbasiyah  sedang  berada  dalam  kemelut.  Ia  berpendapat    bahwa saat  ini  merupakan  saat  yang  tepat  untuk  memakai  gelar khalifah  yang  telah hilang dari kekuasaan Bani Umayyah selama 150 tahun lebih. Karena itulah gelar ini  dipakai  mulai  tahun    929    M.    Khalifah-khalifah    besar    yang    memerintah pada    periode    ini    ada    tiga    orang    yaitu  Abdurrahman  Al-Nasir  (912-961  M), Hakam II (961-976 M), dan Hisyam II (976-1009 M).
Pada  periode  ini  umat  Islam  Spanyol  mencapai  puncak  kemajuan  dan kejayaan    menyaingi  kejayaan    daulat    Abbasiyah    di    Baghdad.    Abdurrahman Al-Nasir  mendirikan  universitas  Cordova.  Ia mendahului  Al-Azhar  Kairo  dan Nizhamiyah  Baghdad,  juga  menarik  minat  para  siswa,  Kristen  dan Muslim, tidak    hanya    di    Spanyol    tetapi    juga    dari    wilayah-wilayah    lain    di    Eropa, Afrika  dan  Asia. 16
Akhirnya    pada    tahun    1013    M,    Dewan    Menteri    yang    memerintah Cordova    menghapuskan    jabatan  khalifah.  Ketika  itu  Spanyol  sudah  terpecah dalam banyak sekali negara kecil yang berpusat di kota-kota tertentu. 17

## 4. Periode Keempat (1013-1086 M)
Pada    periode    ini,    Spanyol    terpecah    menjadi    lebih    dari    tiga    puluh negara    kecil    di    bawah  pemerintahan    raja-raja    golongan    atau    Al-Mulukuth Thawaif  yang  berpusat  di  suatu  kota  seperti Seville,  Cordova,  Toledo  dan sebagainya.    Yang    terbesar    diantaranya    adalah    Abbadiyah    di    Seville.  Pada
16 Philip K. Hitti, History of the Arab , hlm ?????
17 W. Montgomery Watt, Kejayaan Islam: Kajian kritis dari tokoh orientalis. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), hlm. 217-218
periode  ini  umat  Islam  memasuki  masa  pertikaian  intern.  Ironisnya,  kalau terjadi  perang saudara, ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan  kepada  raja-raja  Kristen.  Melihat  kelemahan  dan  kekacauan  yang menimpa  keadaan  politik  Islam  itu,  untuk  pertama  kalinya  orang-orang  Kristen pada  periode    ini  mulai  mengambil  inisiatif  penyerangan.  Meskipun  kehidupan politik  tidak stabil, namun kehidupan intelektual terus berkembang pada periode ini.  Istana-istana  mendorong  para  sarjana  dan  sastrawan  untuk  mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana lain. 18

## 5. Periode Kelima (1086-1248 M)
Pada    periode    ini    Spanyol    Islam    meskipun    masih    terpecah    dalam beberapa    negara,    tetapi  terdapat    satu    kekuatan    yang    dominan,    yaitu kekuasaan    dinasti    Murabithun    (1086-1143    M)    dan  dinasti    Muwahhidun (1146-1235  M).  Dinasti   Murabithun  pada   mulanya  adalah  sebuah  gerakan agama  yang  didirikan  oleh  Yusuf  ibn  Tasyfin  di  Afrika  Utara.  Pada  tahun 1062  M  ia  berhasil mendirikan  sebuah  kerajaan  yang  berpusat  di Marakesy. Pada  masa  dinasti Murabithun,  Saragosa jatuh ke tangan Kristen, tepatnya tahun 1118  M.  Dinasti  Muwahhidun  didirikan  oleh  Muhammad  ibn  Tumazi  (w.1128). Dinasti  ini  datang  ke  Spanyol  di  bawah  pimpinan  Abd  al-Mun‟im.  Pada  tahun 1212 M,   tentara  Kristen   memperoleh  kemenangan  besar   di   Las   Navas  de Tolesa.  Kekalahan-kekalahan  yang  dialami  Muwahhhidun  menyebabkan penguasanya  memilih  meninggalkan  Spanyol  dan  kembali  ke  Afrika  Utara  pada tahun  1235  M.  Tahun  1238  M  Cordova  jatuh  ke  tangan  penguasa  Kristen  dan Seville  jatuh  pada  tahun  1248  M.  Seluruh  Spanyol  kecuali  Granada  lepas  dari kekuasaan Islam. 19

## 6. Periode Keenam (1248-1492 M)
Pada  Periode  ini,  Islam  hanya  berkuasa  di  daerah  Granada,  di  bawah dinasti    Bani    Ahmar  (1232-1492).    Peradaban    kembali    mengalami    kemajuan
18 W. Montgomery Watt, Kejayaan Islam: Kajian kritis dari tokoh orientalis. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), hlm. 217-218
19 Ahmad Syalabi, Mausu‟ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadharah al-Islamiyah, hlm. 76
seperti  di  zaman  Abdurrahman  An-Nasir. Kekuasaan  Islam  yang  merupakan pertahanan  terakhir  di  Spanyol  ini  berakhir  karena  perselisihan orang-orang istana  dalam  perebutan  kekuasaan.  Abu  Abdullah  Muhammad  merasa  tidak senang  kepada      ayahnya    karena    menunjuk    anaknya    yang    lain    sebagai penggantinya    menjadi    raja.    Dia  memberontak    dan    berusaha    merampas kekuasaannya.   Dalam   pemberontakan   itu,   ayahnya terbunuh  dan  digantikan oleh    Muhammad    ibn    Sa‟ad.    Abu    Abdullah    kemudian    meminta    bantuan kepada  Ferdinand  dan  Isabella  untuk  menjatuhkannya.  Dua  penguasa  Kristen  ini dapat  mengalahkan penguasa   yang   sah   dan   Abu   Abdullah   naik    tahta. Tentu   saja,   Ferdinand   dan   Isabella   yang mempersatukan kedua  kerajaan besar  Kristen  melalui    perkawinan    itu  tidak    cukup    puas.    Keduanya  ingin merebut    kekuasaan    terakhir    umat    Islam    di    Spanyol.    Abu    Abdullah    tidak kuasa  menahan serangan-serangan  orang  Kristen  tersebut  dan  pada  akhirnya mengaku  kalah.  Ia  menyerahkan kekuasaan  kepada  Ferdinand  dan  Isabella, kemudian    hijrah    ke    Afrika    Utara.    Dengan    demikian  berakhirlah  kekuasaan Islam  di  Spanyol  tahun  1492  M.  Umat  Islam  setelah  itu  dihadapkan  kepada  dua pilihan,  masuk  Kristen  atau  pergi  meninggalkan  Spanyol.  Pada  tahun  1609  M, boleh dikatakan tidak ada lagi umat Islam di daerah ini. 20

## C. Kemajuan Peradaban
Dalam  masa  lebih  dari  tujuh  abad,  kekuasaan  Islam  di  Spanyol,  umat Islam telah mencapai kejayaannya di sana. Banyak prestasi yang mereka peroleh, bahkan,  pengaruhnya  membawa  Eropa  dan  kemudian  dunia,  kepada  kemajuan yang lebih kompleks.
1. Kemajuan Intelektual
Spanyol  adalah  negeri  yang  subur.  Kesuburan  itu  mendatangkan penghasilan  ekonomi  yang  tinggi    dan    pada    gilirannya    banyak    menghasilkan pemikir.  Masyarakat  Spanyol  Islam  merupakan masyarakat   majemuk   yang terdiri  dari  komunitas-komunitas  Arab  (Utara  dan  Selatan), al - Muwalladun
20 Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985), hlm 82
(orang-orang  Spanyol  yang  masuk  Islam),  Barbar  (umat  Islam  yang  berasal  dari Afrika  Utara),  al-Shaqalibah  (penduduk  daerah  antara  Konstantinopel  dan Bulgaria  yang  menjadi  tawanan  Jerman  dan  dijual  kepada  penguasa  Islam  untuk dijadikan tentara bayaran), Yahudi, Kristen Muzareb yang  berbudaya  Arab  dan Kristen    yang    masih    menentang    kehadiran    Islam.    Semua    komunitas    itu, kecuali  yang  terakhir,  memberikan  saham  intelektual  terhadap  terbentuknya lingkungan    budaya  Andalus  yang  melahirkan  kebangkitan  ilmiah,  sastra,  dan pembangunan fisik di Spanyol. 21

## a. Filsafat
Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat brilian dalam bentangan sejarah Islam. Ia berperan sebagai jembatan penyeberangan yang dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. Minat terhadap filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  mulai  dikembangkan  pada  abad  ke-9  M,  selama pemerintahan  penguasa  Bani  Umayyah  yang  ke-5,  Muhammad  ibn  Abd  Al- Rahman  (832-886  M). 22 Atas  inisiatif  Al-Hakam  (961  -976  M),  karya-karya ilmiah    dan    filosofis  diimpor    dari    Timur    dalam    jumlah    besar,    sehingga, Cordova    dengan    perpustakaan    dan    universitas-universitasnya  mampu menyaingi Baghdad sebagai pusat utama ilmu pengetahuan di dunia islam.
Tokoh  utama  pertama  dalam  sejarah  filsafat  Arab-Spanyol  adalah  Abu Bakr  Muhammad  ibn  Al-Sayigh    yang    lebih    dikenal    dengan    Ibn    Bajjah. Dilahirkan  di  Saragosa,  ia  pindah  ke  Sevilla  dan Granada. Meninggal karena keracunan di Fez tahun 1138 M dalam usia yang masih muda. Seperti Al- Farabi dan  Ibn  Sina  di  Timur,  masalah  yang  dikemukakannya  bersifat  etis  dan eskatologis. Magnum opusnya adalah Tadbir al-Mutawahhid.
Tokoh  utama  kedua  adalah  Abu  Bakr  ibn  Thufail,  penduduk  asli  Wadi Asy, sebuah dusun kecil di  sebelah  timur  Granada  dan  wafat  pada  usia  lanjut tahun  1185  M.  Ia  banyak  menulis  masalah kedokteran, astronomi, dan filsafat. Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay ibn Yaqzhan .
21 Lutfi  abd  al-Badi, al-Islam  fi  Isbaniya, (Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al-Mishriyyah, 1969), hlm. 38
22 Masjid fakhri, Sejarah Filsafat Islam, (Jakarta: Pustaka jaya, 1986), hlm. 357
Akhir  abad  ke-12  M  menjadi  saksi  munculnya  seorang  pengikut Aristoteles  yang  terbesar  di  gelanggang  filsafat  dalam  Islam,  yaitu  Ibnu  Rusyd dari Cordova. la lahir tahun 1126 M dan meninggal tahun  1198  M.  Ciri  khasnya adalah  kecermatan  dalam  menafsirkan  naskah-naskah  Aristoteles  dan kehati- hatian  dalam  menggeluti  masalah-masalah  menahun  tentang  keserasian  filsafat dan agama. Dia  juga  ahli  fiqh  dengan  karyanya Bidayah  al-Mujtahid .  Ibnu Rusyd    memiliki    sikap    realisme,  rasionalisme,  positivisme  ilmiah  Aristotelian. Sikap skeptis terhadap mistisisme adalah basis di mana ia menyerang filsafat Al- Ghazali.
b. Sains
Ilmu-ilmu  kedokteran, musik,  matematika,  astronomi,  kimia  dan  lain-lain juga  berkembang  dengan    baik.    Abbas    ibn    Farnas    termasyhur    dalam    ilmu kimia  dan  astronomi.  Ialah  orang  pertama yang menemukan pembuatan kaca dari  batu. 23 Ibrahim  ibn  Yahya  Al-Naqqash  terkenal  dalam  ilmu  astronomi.    la dapat    menentukan    waktu    terjadinya    gerhana    matahari    dan    menentukan berapa  lamanya.    la    juga    berhasil    membuat    teropong    modern    yang    dapat menentukan    jarak    antara    tata  surya    dan    bintang-bintang.    Ahmad    ibn    Ibas dari  Cordova  adalah  ahli  dalam  bidang  obat-obatan. Umm Al-Hasan bint Abi Ja‟far  dan  saudara  perempuan  Al-Hafidz  adalah  dua  orang  ahli  kedokteran  dari kalangan wanita.
Fisika . Kitab Mizanul Hikmah ( The Scale of Wisdom ), ditulis oleh Abdul Rahman  al-Khazini  pada  tahun  1121,  adalah  satu  karya  fundamental  dalam  ilmu fisika   di   Abad   Pertengahan, mewujudkan  “tabel  berat  jenis  benda  cair  dan padat  dan  berbagai  teori  dan  kenyataan  yang berhubungan dengan fisika. 24
Trigonometri Pengantar    kepada    risalah    astronomi    dari    Jabir    ibnu Aflah,  dari  Seville,  ditulis oleh  Islah  al-Majisti  pada  pertengahan  abad  dua belas,  berisi  tentang  teori-teori  trigonometrikal.
Hasan al-Marrakusyi telah melengkapi pada tahun 1229 di Maroko, suatu risalah  astronomi  dengan  informasi    trigonometri.    Karyanya    tersebut    berisi
23 Ahmad Syalabi, Mausu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadharah al-Islamiyah, hlm. 76
24 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat , hlm. 245
“tabel  sinus  untuk  setiap  setengah  derajat,  juga tabel untuk mengenal benar- benar sinus, arc sinus dan arc cotangen”.
Observatorium  Maragha,  berdiri  pada  tahun  1259  di  Azerbaijan,  Persia, menjadi  pusat  studi  astronomi    dan    alat-alat    (baru)    atau    untuk    memperbaiki alat-alat    astronomi,    kreatif    dan    terkenal  untuk    suatu    periode    yang   singkat. Pusat  yang  menarik  bagi  ahli  astronomi  dan  pembuat  alat-alat astronomi dari Persia dan mungkin Cina. 25
Dalam bidang sejarah dan geografi, wilayah Islam bagian barat melahirkan banyak pemikir terkenal. Ibn Jubair dari Valencia (1145-1228 M) menulis tentang negeri-negeri  muslim  Mediterania  dan  Sicilia  dan  Ibn  Batuthah  dari  Tangier (1304-1377 M) mencapai Samudera Pasai dan Cina. Ibn Al- Khatib  (1317-1374 M)  menyusun  riwayat  Granada,  sedangkan  Ibn  Khaldun  dari  Tunis  adalah perumus    filsafat    sejarah.    Semua    sejarawan    di    atas    bertempat    tinggal    di Spanyol,  yang  kemudian pindah ke Afrika.
Geografi .  Zamakhsyari  (wafat  1144)  seorang  Persia,  menulis Kitabul Amkina  waljibal  wal Miyah ( The  Book  of  Places,  Mountains  and  Waters ). Yaqut  menulis Mu’jamul  Buldan ( The  Persian Book  of  Places ),  tahun  1228, berupa    suatu    daftar    ekstensif    data-data    geografis    menurut    abjad  termasuk fakta-fakta  atas  manusia  dan  geografi  alam,  arkeologi,  astronomi,  fisika  dan geografi  sejarah. Aja’ib  al-Buldan (The Wonders  of  Lands ),  karya  al-Qazwini, tahun 1262, ditulis dalam tujuh bagian yang berkaitan dengan iklim. Muhammad ibnu  Ali  az-Zuhri  dari  Spanyol,  menulis  satu  risalah  teori  geografi  setelah  tahun 1140.  Al-Idrisi  dari  Sisilia,  menulis  untuk  raja  Normandia,  Roger  II,  yang kemudian diketahui sebagai sebuah deskripsi geografi yang paling teliti di dunia. Ia juga menggubah ensiklopedia  geografi  antara  tahun  1154  dan  1166  untuk William    I.    Al-Mazini    di    Granada    telah  menulis  geografi  Islam  Timur  dan daerah Volga; keduanya didasarkan atas perjalanannya. 26
c. Fiqih
25 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat , hlm. 245
26 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat , hlm. 243
Dalam    bidang  fiqih,  Spanyol  Islam    dikenal  sebagai  penganut    Maliki. Yang  memperkenalkan  mazhab  ini  di  sana  adalah  Ziyad  ibn  Abd  Al-Rahman. Perkembangan  selanjutnya  ditentukan  oleh  Ibn  Yahya  yang  menjadi  qadhi  pada masa  Hisyam  ibn  Abd  Al-Rahman.  Ahli-ahli  fiqih  lainnya  di  antaranya  adalah Abu  Bakr  ibn  Al-Quthiyah,  Munzir  ibn  Sa‟id  Al-Baluthi,  dan  Ibn  Hazm  yang terkenal. 27

## d.    Musik dan Kesenian
Dalam   bidang   musik   dan   seni   suara,   Spanyol   Islam   mencapai kecemerlangan   dengan tokohnya Al-Hasan ibn Nafi yang dijuluki zaryab. Setiap kali diselenggarakan pertemuan dan jamuan, Zaryab selalu tampil mempertunjukkan  kebolehannya.  la  juga  terkenal  sebagai  penggubah  lagu.  Ilmu yang    dimilikinya    itu    diturunkan    kepada    anak-anaknya,    baik    pria    maupun wanita,  dan  juga  kepada budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar luas.
Studi-studi musikal Islam, seperti telah diprakarsai oleh para teoritikus al- Kindi,  Avicenna  dan  Farabi,  telah  diterjemahkan  ke  bahasa  Hebrew  dan  Latin sampai  periode  pencerahan  Eropa.  Banyak  penulis-penulis  dan  musikolog  Barat setelah  tahun  1200,  Gundi  Salvus,  Robert  Kilwardi,  Ramon  Lull,  Adam    de Fulda,  dan  George  Reish  dan  lain-lain,  menunjuk  kepada  terjemahan  Latin dari  tulisan-tulisan  musikal  Farabi.  Dua  bukunya  yang  paling  sering  disebut adalah De  Scientiis dan De  OrtuScientiarum .
Musik   Muslim   juga   disebarluaskan   ke   seluruh   benua   Eropa   oleh para  “penyanyi-  pengembara”  dari  periode  pertengahan  ini  memperkenalkan banyak instrumen dan elemen-elemen musik  Islami.  Instrumen-instrumen  yang lebih    terkenal    adalah    lute    ( al-lud ),    pandore    ( tanbur )    dan  gitar  ( gitara ). Kontribusi  Muslim  yang  penting  terhadap  warisan  musik  Barat  adalah  musik mensural dan  nilai-nilai mensural  dalam noot  dan mode ritmik. Tarian Morris di Inggris  berasal  dari  Moorish  mentas  ( Morise ).  Spanyol  banyak  menerapkan model-model musikal untuk sajak dan rima syair dari kebudayaan Muslim. 28
27 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, hlm. 103
28 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat , hlm. 261
Banyak  risalah  musikal  yang  telah  di  tulis  oleh  para  tokoh  Islam  seperti Nasiruddin Tusi dan Qutubuddin Asy-Syairazi yang lebih banyak menyusun teori- teori musik.
e. Bahasa dan Sastra
Bahasa Arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan Islam di  Spanyol.  Hal  itu  dapat    diterima    oleh    orang-orang    Islam    dan    non-Islam. Bahkan,    penduduk    asli    Spanyol    menomor  duakan    bahasa    asli    mereka. Mereka    juga    banyak    yang    ahli    dan    mahir    dalam    bahasa    Arab,    baik keterampilan    berbicara    maupun    tata    bahasa.    Mereka    itu    antara    lain:    Ibn Sayyidih,    Ibn    Malik  pengarang  Alfiyah,  Ibn  Khuruf,  Ibn  Al-Hajj,  Abu  Ali  Al- Isybili, Abu Al-Hasan Ibn Usfur, dan Abu Hayyan Al-Gharnathi.

## 2. Kemegahan Pembangunan Fisik
Aspek-aspek  pembangunan  fisik  yang  mendapat  perhatian  umat  Islam sangat banyak. Dalam perdagangan, jalan-jalan dan pasar-pasar dibangun.  Bidang pertanian  demikian  juga.  Sistem    irigasi  baru  diperkenalkan  kepada  masyarakat Spanyol  yang  tidak  mengenal  sebelumnya.  Dam-dam,  kanal-kanal,  saluran sekunder,  tersier,  dan  jembatan-jembatan  air  didirikan.  Tempat-tempat  yang tinggi, dengan begitu, juga mendapat jatah air.
Orang-orang  Arab  memperkenalkan  pengaturan  hidrolik  untuk  tujuan irigasi.    Kalau    dam  digunakan    untuk    mengecek    curah    air,    waduk  (kolam) dibuat    untuk    konservasi    (penyimpanan    air).  Pengaturan  hidrolik  itu  dibangun dengan  memperkenalkan  roda  air  ( water  wheel )  asal  Persia  yang  dinamakan na‟urah  (Spanyol:  Noria).  Di  samping  itu,  orang-orang  Islam  juga memperkenalkan  pertanian  padi,  perkebunan  jeruk,  kebun-kebun,  dan  taman- taman.
Industri,  di  samping  pertanian  dan  perdagangan,  juga  merupakan  tulang punggung ekonomi Spanyol Islam. Di antaranya adalah tekstil, kayu, kulit, logam, dan industri barang-barang tembikar.
Namun    demikian,    pembangunan-pembangunan    fisik    yang    paling menonjol adalah pembangunan gedung-gedung, seperti pembangunan kota, istana,
mesjid,  pemukiman,  dan  taman-  taman.  Di  antara  pembangunan  yang  megah adalah  mesjid  Cordova,  kota  Al-Zahra,  Istana  Ja‟fariyah  di  Saragosa,  tembok Toledo, istana Al-Makmun, mesjid Seville, dan istana Al-Hamra di Granada.

## a. Cordova
Cordova    adalah    ibu    kota    Spanyol    sebelum    Islam,    yang    kemudian diambil  alih  oleh  Bani Umayyah.  Oleh  penguasa  muslim,  kota  ini  dibangun dan    diperindah.    Jembatan    besar    dibangun    di  atas  sungai  yang  mengalir  di tengah  kota.  Taman-taman  dibangun  untuk  menghiasi  ibu  kota  Spanyol  Islam. Pohon-pohon dan  : bunga-bunga diimpor  dari Timur.  Di seputar ibu  kota berdiri istana-istana yang  megah  yang  semakin  mempercantik  peman-dangan,  setiap istana    dan    taman    diberi    nama  tersendiri  dan  di  puncaknya  terpancang  istana Damsik.
Di  antara  kebanggaan  kota  Cordova  lainnya  adalah  masjid  Cordova. Menurut  Ibn  Al-Dala‟i,  terdapat    491    mesjid    di    sana.    Di    samping    itu,    ciri khusus kota-kota Islam adalah adanya tempat-tempat pemandian. Di Cordova saja terdapat  sekitar  900  pemandian.  Di  sekitarnya  berdiri  perkampungan- perkampungan  yang  indah.  Karena  air  sungai  tak  dapat  diminum,  penguasa muslim mendirikan saluran air dari pegunungan yang panjangnya 80 Km.

## b. Granada
Granada adalah tempat pertahanan terakhir umat Islam di Spanyol. Di sana berkumpul  sisa-  sisa  kekuatan  Arab  dan  pemikir  Islam.  Posisi  Cordova  diambil alih  oleh  Granada  di  masa-masa  akhir  kekuasaan  Islam  di  Spanyol.  Arsitektur- arsitektur  bangunannya  terkenal  di  seluruh  Eropa.  Istana  Al-  Hamra  yang  indah dan  megah  adalah  pusat  dan  puncak  ketinggian  arsitektur  Spanyol  Islam.  Istana itu dikelilingi taman-taman yang tidak kalah indahnya.
Kisah    tentang    kemajuan    pembangunan    fisik    ini    masih    bisa diperpanjang  dengan  kota  dan istana Al-Zahra, istana Al-Gazar, inenara Girilda, dan lain-lain.
3. Faktor-Faktor Pendukung Kemajuan
Spanyol  Islam, kemajuannya  sangat ditentukan  oleh adanya  penguasa- penguasa  yang kuat dan  berwibawa,  yang  mampu  mempersatukan  kekuatan- kekuatan  umat  Islam,  seperti  Abd  Al Rahman Al-Dakhil, Abd Al-Rahman Al- Wasith dan Abd Al-Kahman Al-Nashir.
Keberhasilan  politik  pemimpin-pemimpin  tersebut  ditunjang  oleh kebijaksanaan penguasa-penguasa  lainnya  yang  mempelopori  kegiatan-kegiatan ilmiah  yang  terpenting  di  antara  penguasa dinasti Umayyah di Spanyol dalam hal ini adalah Muhammad Ibn Abd Al-Rahman (852-886) dan Al- Hakam II Al- Muntashir (961-976).
Toleransi  beragama  ditegakkan  oleh  para  penguasa  terhadap  penganut agama  Kristen  dan  Yahudi,  sehingga,  mereka  ikut  berpartisipasi  mewujudkan peradaban  Arab  Islam  di  Spanyol.  Untuk  orang    Kristen,    sebagaimana    juga orang-orang    Yahudi,    disediakan    hakim    khusus    yang    menangani  masalah sesuai dengan ajaran agama mereka masing-masing.
Masyarakat  Spanyol  Islam  merupakan  masyarakat  majemuk,  terdiri  dari berbagai komunitas, baik agama maupun bangsa. Dengan ditegakkannya toleransi beragama,    komunitas-komunitas    itu  dapat  bekerja  sama  dan  menyumbangkan kelebihannya masing-masing.
Meskipun  ada  persaingan  yang  sengit  antara  Abbasiyah  di  Baghdad  dan Umayyah  di  Spanyol,  hubungan    budaya    dari    Timur    dan    Barat    tidak    selalu berupa    peperangan.    Sejak    abad    ke-11    M    dan  seterusnya,  banyak  sarjana mengadakan  perjalanan  dari  ujung  barat  wilayah  Islam  ke  ujung  timur,  sambil membawa    buku-buku    dan    gagasan-gagasan.    Hal    ini    menunjukkan    bahwa, meskipun  umat Islam terpecah dalam beberapa kesatuan politik, terdapat api yang disebut kesatuan budaya dunia Islam.
Perpecahan    politik    pada    masa    Muluk    Al-Thawa‟if    dan    sesudahnya tidak  menyebabkan mundurnya   peradaban.   Masa   itu,   bahkan,   merupakan puncak      kemajuan      ilmu      pengetahuan,  Kesenian,  dan  kebudayaan  Spanyol Islam.  Setiap  dinasti  (raja)  di  Malaga,  Toledo,  Sevilla,  Granada,  dan    lain-lain berusaha  menyaingi  Cordova.  Kalau  sebelumnya  Cordova  merupakan  satu- satunya  pusat    ilmu    dan    peradaban    Islam    di    Spanyol,    Muluk    Al-Thawa‟if
berhasil    mendirikan    pusat-pusat  peradaban  baru  yang  di  antaranya  justru  lebih maju.

## D. Penyebab Kemunduran dan Kehancuran

## 1. Konflik Islam dengan Kristen
Para  penguasa  Muslim  tidak  melakukan  Islamisasi  secara  sempurna. Mereka  sudah  merasa  puas    dengan    hanya    menagih    upeti    dari    kerajaan- kerajaan  Kristen  taklukannya  dan  membiarkan mereka mempertahankan hukum dan  adat  mereka,  termasuk  posisi  hirarki  tradisional,  asal  tidak  ada  perlawanan bersenjata.  Namun  demikian,  kehadiran  Arab  Islam  telah  memperkuat  rasa kebangsaan orang-orang Spanyol Kristen. Hal itu menyebabkan kehidupan negara Islam di Spanyol tidak pernah berhenti dari pertentangan antara Islam dan Kristen. Pada  abad  ke-11  M  umat  Kristen  memperoleh  kemajuan  pesat,  sementara  umat Islam sedang mengalami kemunduran. 29

## 2. Tidak Adanya Ideologi Pemersatu
Kalau  di  tempat-tempat  lain,  para  mukalaf  diperlakukan  sebagai  orang Islam  yang  sederajat,  di  Spanyol,  sebagaimana  politik  yang  dijalankan  Bani Umayyah  di  Damaskus,  orang-orang  Arab  tidak  pernah  menerima  orang-orang pribumi.    Setidak-tidaknya    sampai    abad    ke-10    M,    mereka    masih  memberi istilah  „ibad  dan  muwalladun  kepada  para  mukalaf  itu,  suatu  ungkapan  yang dinilai merendahkan. Akibatnya, kelompok-kelompok  etnis  non-Arab  yang  ada sering    menggerogoti    dan  merusak  perdamaian.  Hal  itu  mendatangkan  dampak besar terhadap sejarah sosio-ekonomi negeri tersebut. Hal ini menunjukkan tidak adanya  ideologi  yang  dapat  memberi  makna  persatuan,  di samping kurangnya figur yang dapat menjadi personifikasi ideologi itu. 30

## 3. Kesulitan Ekonomi
Di  paruh  kedua  masa  Islam  di  Spanyol,  para  penguasa  membangun  kota dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dengan  sangat  “serius”,  sehingga  lalai
29 Ahmad Al-Usayri, Sejarah Islam , hlm. 346
30 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, hlm. 107
membina  perekonomian. 31 Akibatnya  timbul  kesulitan  ekonomi  yang  amat memberatkan dan mempengaruhi kondisi politik dan militer.

## 4. Tidak Jelasnya Sistem Peralihan Kekuasaan
Hal  ini  menyebabkan  perebutan  kekuasaan  di  antara  ahli  waris.  Bahkan, karena  inilah  kekuasaan  Bani  Umayyah  runtuh  dan  Muluk  Al-Thawaif  muncul. Granada  yang  merupakan  pusat kekuasaan  Islam   terakhir  di  Spanyol  jatuh ke  tangan  Ferdinand  dan  Isabella,  di  antaranya  juga disebabkan permasalahan ini. 32

## 5. Keterpencilan
Spanyol    Islam    bagaikan    terpencil    dari    dunia    Islam    yang    lain.    Ia selalu    berjuang    sendirian,  tanpa  mendapat  bantuan  kecuali  dan  Afrika  Utara. Dengan  demikian,  tidak  ada  kekuatan  alternatif  yang  mampu  membendung kebangkitan Kristen di sana. 33

## D. Pengaruh Peradaban Islam Di Eropa
Kemajuan    Eropa    yang    terus    berkembang    hingga    saat    ini    banyak berhutang  budi  kepada khazanah  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  berkembang di    periode    klasik.    Memang    banyak    saluran  bagaimana    peradaban    Islam mempengaruhi  Eropa,  seperti  Sicilia  dan  Perang  Salib,  tetapi  saluran yang terpenting adalah Spanyol Islam.
Spanyol  merupakan  tempat  yang  paling  utama  bagi  Eropa  menyerap peradaban  Islam,  baik  dalam  bentuk  hubungan  politik,  sosial,  maupun perekonomian, dan peradaban antar negara. Orang- orang   Eropa   menyaksikan kenyataan      bahwa      Spanyol      berada      di      bawah      kekuasaan      Islam      jauh meninggalkan    negara-negara    tetangganya    Eropa,    terutama    dalam    bidang pemikiran    dan    sains    di  samping  bangunan  fisik.  Yang  terpenting  di  antaranya adalah  pemikiran  Ibn  Rusyd  (1120-1198  M).  Ia  melepaskan      belenggu      taklid dan   menganjurkan   kebebasan   berpikir.   Ia   mengulas   pemikiran Aristoteles dengan  cara  yang  memikat  minat  semua  orang  yang  berpikiran  bebas.  Ia
31 Lutfi abd al-Badi, al-Islam fi Isbaniya , hlm. 25
32 Ahmad Al-Usayri, Sejarah Islam , (Jakarta: Akbar, 2004), hlm. 345
33 Ahmad Al-Usayri, Sejarah Islam , hlm. 346
mengedepankan  sunnatullah  menurut  pengertian  Islam  terhadap  pantheisme dan anthropomorphisme Kristen. Demikian besar pengaruhnya di Eropa, hingga di Eropa timbul gerakan Averroeisme  (Ibn  Rusydisme)  yang menuntut  kebebasan berpikir.    Pihak    gereja    menolak    pemikiran  rasional  yang  dibawa  gerakan Averroeisme ini.
Berawal  dari  gerakan  Averroeisme  inilah  di  Eropa  kemudian  lahir reformasi pada abad ke-16 M  dan  rasionalisme  pada  abad  ke-17  M.  41  Buku- buku  Ibn  Rusyd  dicetak  di  Vinesia  tahun  1481, 1482, 1483, 1489, dan 1500 M.  Bahkan,  edisi  lengkapnya  terbit  pada  tahun  1553  dan  1557  M.  Karya- karyanya  juga  diterbitkan  pada  abad  ke-16  M  di  Napoli,  Bologna,  Lyonms, dan  Strasbourg,  dan  di awal  abad  ke-17  M  di  Jenewa.  Pengaruh  peradaban Islam,    termasuk    di    dalamnya    pemikiran    Ibn  Rusyd,  ke  Eropa  berawal  dari banyaknya pemuda-pemuda Kristen Eropa yang belajar di universitas- universitas Islam  di  Spanyol,  seperti  universitas  Cordova,  Seville,  Malaga,  Granada,  dan Salamanca.  Selama  belajar  di  Spanyol,  mereka  aktif  menerjemahkan  buku-buku karya  ilmuwan-ilmuwan  Muslim.  Pusat    penerjemahan    itu    adalah    Toledo. Setelah  pulang  ke  negerinya,  mereka  mendirikan  sekolah dan universitas yang sama.  Universitas  pertama  eropa  adalah  Universitas  Paris  yang  didirikan  pada tahun  1231  M  tiga  puluh  tahun  setelah  wafatnya  Ibn  Rusyd.  Di  akhir  zaman Pertengahan  Eropa,  baru  berdiri    18    buah    universitas.    Di    dalam    universitas- universitas  itu,  ilmu  yang  mereka  peroleh  dari universitas-universitas  Islam diajarkan,  seperti  ilmu  kedokteran,  ilmu  pasti,  dan  filsafat.  Pemikiran filsafat yang  paling  banyak  dipelajari  adalah  pemikiran  Al-Farabi,  Ibn  Sina  dan  Ibn Rusyd. 34
Pengaruh  ilmu  pengetahuan  Islam  atas  Eropa  yang  sudah  berlangsung sejak abad ke-12 M itu menimbulkan gerakan kebangkitan kembali ( renaissance ) pusaka  Yunani  di  Eropa  pada  abad  ke-14    M.    Berkembangnya    pemikiran Yunani    di    Eropa    kali    ini    adalah    melalui    terjemahan-terjemahan  Arab  yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Latin.
34 Zainal Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Ibn Rusyd, (Jakarta: Bulan Bintan: 1975), hlm. 148-149
Walaupun  Islam  akhirnya  terusir  dari  negeri  Spanyol  dengan  cara  yang sangat  kejam,  tetapi  ia    telah    membidani    gerakan-gerakan    penting    di    Eropa. Gerakan-gerakan    itu    adalah    kebangkitan  kembali  kebudayaan  Yunani  klasik ( renaissance ) pada abad ke-14 M yang bermula di Italia, gerakan reformasi pada abad  ke-16  M,  rasionalisme  pada  abad  ke-17  M,  dan  pencerahan  ( aufklarung ) pada abad ke-18 M.

## Daftar Pustaka
As-Siba‟i  Mustafa, Peradaban  Islam  Dulu,  Kini  dan  Esok. Gema  Insani  Press, Jakarta : 1993
Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam, PT: Gravindo Persada : 2003
Majid Mun‟im Abdul, Sejarah Kebudayaan Islam , Pustaka : 1997
Perpustakaan  Nasional  :   Katalog  Dalam   Terbitan  (KDT), Ensiklopedi   Mini Sejarah  dan  Kebudayaan Islam, Logos Wacana Ilmu, Jakarta 1996.
Sunanto Musyrifah, Sejarah Islam Klasik, Jakarta Timur, Penada Media: 2003 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , Jakarta, Kencana. 2005
Dean Derhak, Muslim Spain and European Culture , dalam http://www.muslimheritage.com
Philip K. Hitti, History of the Arab , London, Macmillan Press, 1970
Carl,  Brockelmann, History  of  the  Islami  Peoples ,  London:  Rotledge  &  Kegan Paul, 1980
Bertol Spuler, The Muslim World: A Hisrorical Survey , Leiden: E. J. Bril, 1960
Thomas W. Arnold, Sejarah Da’wah Islam, Jakarta: Wijaya, 1983
K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1986
Mahmudunnasir, Islam Its Concept & History, New Delhi: Kitab Bravan, 1981
S. M. Imaduddin, Muslim Spain : 711-1492 A.D, Leiden: E. J. Brill, 1981
Jurji Zaidan, Tarikh al-Tamaddun al-Islami, juz III, Kairo: Dara l-Hilal, tt
Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik, Jakarta Timur, Penada Media, 2003
W.  Montgomery  Watt,  Kejayaan  Islam:  Kajian  kritis  dari  tokoh  orientalis. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990
Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, Jakarta: UI Press, 1985
Lutfi  abd  al-Badi, al-Islam  fi  Isbaniya, Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyyah, 1969
Masjid fakhri, Sejarah Filsafat Islam, Jakarta: Pustaka jaya, 1986
Zainal Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Ibn Rusyd, Jakarta: Bulan Bintan: 1975