Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686

## INTEGRASI PENDIDIKAN ISLAM

## Husnul Amin
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email: husnulamin2020@gmail.com

## Abstrak
Sejarah telah membuktikan bahwa proses pendidikan yang memadukan antara qauliyah dan kauniyah telah menghantarkan kehidupan manusia menuju sebuah peradaban yang gemilang, sementara, ketika kauniyahnya saja yang dipelajari  dan nilai-nilai agama dikesampingkan, maka akan muncul sebuah pemahaman  sekuler,  artinya  ilmu-ilmu  yang  dihasilkan  tampak  kering  dari  sentuhan  nilai-nilai ilahiyah. Tujuan dari penulisan judul ini adalah untuk menjelaskan hakekat dan urgensi  pendidikan yang komprehensip dan integral, yakni tarbiyah fikriyah, ruhiyah dan jasadiyah, demikian pula usaha integrasi antara ayat-ayat qouliyah dan ayat-ayat kauniyah dalam pendidikan, serta integrasi antara ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif dengan sumber data dari beberapa literatur buku dan dokumen. Hasil tulisan ini menunjukkan bahwa pendidikan  yang  terpadu  memiliki    kurikulum  Islami,  yang  memuat  prinsip-prinsip  nilai  kesatuan dasar  bagi  persamaan  nilai  Islam  pada  setiap  waktu  dan  tempat,  juga  memiliki  kurikulum  yang mengandung  nilai  kesatuan  kepentingan  dalam  mengembangkan  misi  ajaran  Islam  serta mengandung  materi  yang  bermuatan  pengembangan  spiritual,  intlektual  dan  jasmaniah.  Dengan demikian  diharapkan  hal  tersebut  dapat  menumbuhkan  minat  dan  kesadaran  yang  menghasilkan kecerdasan  secara  integrated  (kecerdasan  komplit)  antara  kecerdasan  intlektual  (IQ),  kecerdasan emosional (EQ)kecerdasan spiritual (SQ) yang berpusat pada kecerdasan religi (RQ) dan itu hanya akan  teraklasana  melalui  pendidikan  yang  berbasiskan  ketuhanan  dan  kemanusiaan,  artinya  bahwa pendidikan itu menjadikan manusia mampu mengenal dirinya, mengenal Tuhannya, dan mengenal lingkungan  sekitar,  di  mana  tujuan  akhirnya  adalah  untuk    Ta’bid  Al-’Ibad  Ila  ‘Ibadati  Rabbi  Al- ’Ibad.
Kata Kunci: Integritas, Pendidikan, Islam

## Pendahuluan
Tidak  dipungkiri,  bahwa  pendidikan  adalah  solusi  bagi  berbagai  macam permasalahan yang dihadapai bangsa, negara dan masyarakat serta individu. Akan tetapi jika pendidikan yang diselenggarakan bersifat parsial, kurikulum yang dibuat tidak  mengandung  berbagai  aspek,  dimensi  dan  nilai  yang  bersentuhan  dengan fikir,  ruh  dan  jasad  yang  sumbernya  dari  agama,  maka  gagal  penyelenggaraan pendidikan  tersebut  karena  tidak syamilah dan mutakamilah .  Oleh  karena  itu,  di Indonesia sampai saat ini, pendidikan  tidak pernah selesai untuk diperbincangkan, tidak hanya oleh ahli pendidikan, kalangan politikus, penguasa, pejabat pemerintah, bahkan  ibu-ibu  rumah  tangga  ikut  serta  membicarakannya.  Hal  tersebut  sangat
mungkin  sekali  diperbincangkan  disebabkan  beban  biaya  sekolah  yang  semakin mahal.
Ahmad  Tafsir  menyataakan  bahwa,  pendidikan  adalah unfinished  agenda , karena  dari  sanalah  awal  dan  berakhir  segalanya,  suatu  bangsa  akan  tinggi martabatnya  di  hadapan  bangsa  lain  karena  pendidikan,  begitupun  sebaliknya martabat  suatu  bangsa  akan  turun  bahkan  terpuruk  karena  pendidikan.  Berbeda halnya  apabila  yang  dibicarakan  itu  masalah  ekonomi,  politik,  budaya,  (Ahmad, 2006:40)  ia  berakhir  keaktualannya  seiring  dengan  berakhirnya  masalah  yang dihadapi oleh masyarakat.
Terdapat  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  mengapa  pendidikan  tidak pernah selesai diperbincangkan,  di antara faktor-faktor itu adalah:
1. Pendidikan  merupakan  fitrah  manusia,  dan  fitrah  manusia  selalu menginginkan  sesuatu  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya, 1 jadi  manusia  pada dasarnya  belum  puas  dengan  apa  yang  ada  dan  apa  yang  telah  dimilikinya atau diraihnya.
2. Teori  pendidikan,  di  mana  teori  pada  umumnya  selalau  ketinggalan  oleh kebutuhan masyarakat yang terikat oleh ruang dan waktu, bahkan perubahan tempat dan waktu bisa mengubah sifat manusia.
3. Pengaruh pandangan hidup ( Way of life ), di mana pada suatu waktu mungkin seseorang telah puas dengan keadaan pendidikan di tempatnya karena sesuai dengan pandangan hidupnya. Mungkin pada suatu ketika ia terpengaruh oleh pandangan hidup orang lain, hal itu akan mengakibatkan berubah pandangan hidupnya.  (Shihab,  1996:238)  Bukankah  sejarah  telah  membuktikan  kepada manusia bahwa ketika rasionalisme dijadikan sebagai way of life maka ia akan tidak tangguh untuk menghadapi suatu tuntutan zaman. 2
Sebenarnya  sejarah  juga  telah  membuktikan  bahwa  proses  pendidikan  yang memadukan antara qauliyah dan kauniyah telah menghantarkan kehidupan manusia menuju sebuah peradaban yang gemilang dan hal itu telah dibuktikan oleh ilmuan- ilmuan  muslim  seperti:  Al-Kindi  (185  H)/807M-260  H/873  M),  Al-Khawarazmi  (w. 249 H), Al-Rozi (251 H/865 M-313 H/925 M), Al-Farabi (258 H/870 M-339 H/950 M), Ibnu Sina (370 H/980 M-428 H/1037 M), Al-Biruni (362 H/973 M-442 H/1051 M), Al- Ghazali (450 H/1058 H/1111 M). Hal itu akan berbeda, ketika kauniyah nya saja yang dipelajari  dan  nilai-nilai  agama  dikesampingkan,  maka  akan  muncul  sebuah pemahaman  sekuler,  artinya  ilmu-ilmu  yang  dihasilkan  tampak  kering  dari sentuhan  nilai-nilai ilahiyah .  Bagaimana  pendidikan  Islam  mengintegrasikan  ilmu- ilmu tersebut.
Integrasi Dalam Pendidikan Islam
1 .  Kata  fitrah  antara  lain  berarti:  asal  kejadian,  agama  yang  benar  dan  kesucian.  Lihat  M.Quraisy  Shihab, Wawasan Al Qur ’ an: Tafsir Maudhu ’ i atas pelbagai persoalan Umat( Bandung: Mizan, 1996) cet. IV, h.238
2 .  Menurut  analisa  Nietzsche(w.1890)  bahwa  budaya  barat  telah  berada  di  pinggir  kehancuran  disebabkan mereka  mendewakan  akal(rasionalisme)  dari  apayang  semestinya,  hal  itu  sama  dengan  analisa  frijof  Capra satu  abad  setelah  Nietzche  (1980),  menurutnya  bahwa  budaya  barat  bukan  lagi  berada  pada  pinggir kehancuran  akan  tetapi  menurutnya  budaya  barat  telah  benar-benar  hancur  disebabkan  rasio  sebagai  satu- satunya alat untuk mengukur kebenaran. Lihat Ahmad tafsir, Ibid, h. 46-49.
Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686
Hakekat  pendidikan  Islam  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan  cita- cita  Islam,  sehingga  ia  dengan  mudah  mengenal  Tuhannya  dan  dapat  membentuk hidupnya  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Jika  ditelusuri  ternyata  pendidikan  Islam muntholaq nya dari Firman Allah SWT. Dalam surat Al-‘Alaq 3 yang pertama kali turun kepada Nabi Muhammad SAW. saat beliau ber tahannus di Gua Hira adalah perintah membaca dalam bahasa Al Qur’an  dengan kalimat ‚ أشقا ‛ kata ini  bermakna sangat luas atau universal, keuniversalannya itu terkandung dari kata itu sendiri, menurut ahli tafsir setiap kalimat yang tidak disertai objeknya maka kalimat itu mengandung keumuman,  maka  dengan  demikian  kata “ أرقا ” pada  surat  A l-‘Alaq ayat  satu  itu berarti  bisa  yang  berbentuk  perintah  ( وعف ًلأا س ) tidak  disertai  dengan  objeknya, dengan demikian kata ‚ أشقا ‛ itu berarti bisa bermakna : menyampaikan, menela’ah, membaca,  mendalami,  meneliti,  mengetahui  ciri-cirinya,  dan  semuanya  itu bermuara pada arti menghimpun. (Shihab, 1996:167) Kemu dian kata ‘ ٌست لتس ٙزىا قيخ ” sebagai  lanjutannya  mengandung  isyarat  setiap  hasil  penela’ahan,  penelitian, penemuan-penemuan  mengenai  alam,  manusia  dan  lain  sebagainya  harus  dapat menghantarkan kepada mengenal dan mengimani akan ke-Esa-an AllahSWT. Itulah yang diharapkan dari sebuah proses pendidikan Islam. Sebuah proses penghambaan secara total kepada Allah SWT.
Penghambaan  kepada  Allah  SWT.  merupakan  misi  tertinggi  para  Nabi  yang diutus  oleh  Allah  SWT.,  hal  itu  telah  menjadi  sebuah  harga  mati  yang  tidak  bisa ditawar lagi, hal itu bisa dilihat dalam beberapa ayat di antaranya:
اَِّّإ اَْ ۡيَس ۡسَأ اًحُّ٘ َٚىِإ ۦٍِِٔ َۡ٘ق َُۡأ ۡسِزَّأ َلٍَ َۡ٘ق ٍِِ ِوۡثَق َُأ ٌَُِٖۡٞتۡأَٝ باَزَع ٌِٞىَأ ١ َهاَق ًِ َۡ٘ق َٝ ِِّّٜإ ٌُۡنَى شِٝزَّ ِِٞثٍُّ ٢ َُِأ ٱ اُٗذُث ۡع ٱ ََّللّ ُُٓ٘قَّتٱَٗ ُُِ٘عِٞطَأَٗ ٣
Artinya :  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya  (dengan memerintahkan): "Berilah kaummu peringatan sebelum datang kepadanya azab yang  pedih",  Nuh  berkata:  "Hai  kaumku,  Sesungguhnya  aku  adalah  pemberi peringatan  yang  menjelaskan  kepada  kamu,  (yaitu)  sembahlah  olehmu  Allah, bertakwalah kepada-Nya dan taatlah kepadaKu. (Q.S. Nuh: 1-3)
َٚىِإَٗ داَع ٌُٕۡاَخَأ ا ٗدُٕ٘ َهاَق ًِ َۡ٘ق َٝ ٱ اُٗذُث ۡع ٱ ََّللّ اٍَ ٌُنَى ٍِِّۡ ٔ َىِإ ۥُُٓشَۡٞغ ُِۡإ ٌُۡتَّأ َّلِّإ َُُٗشَتۡفٍُ ٥٥
Artinya: Dan kepada kaum 'Ad (kami utus) saudara mereka, Huud. ia berkata: "Hai kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada  bagimu  Tuhan  selain  Dia. kamu hanyalah mengada-adakan saja. (Q.S. Hud:50)
َٚىِإَٗ۞ َدََُ٘ث ٌُٕۡاَخَأ ا ٗحِي  َص َهاَق ًِ َۡ٘ق َٝ ٱ اُٗذُث ۡع ٱ ََّللّ اٍَ ٌُنَى ٍِِّۡ ٔ َىِإ ۥُُٓشَۡٞغ َُٕ٘ ٌُمَأَشَّأ ٍَِِّ ٱ ِض ۡسَ ۡلأ ٌُۡمَشََ ۡعَت ۡسٱَٗ اَِٖٞف ُُٓٗشِف ۡغَت ۡسٱَف ٌَُّث ا ُ٘تُ٘ت َِٔۡٞىِإ َُِّإ ِّٜتَس ةِٝشَق ةِٞجٍُّ ٦١ 3 .Q.S. Al- ‘ Alaq (97): 1-5, Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan tuhanmulah yang maha pemurah, Yang mengajar manusia dengan perantaraan kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Artinya : Dan kepada Tsamud  (kami  utus) saudara mereka shaleh. Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya[726],  karena  itu  mohonlah  ampunan-Nya,  kemudian bertobatlah  kepada-Nya,  Sesungguhnya  Tuhanku  Amat  dekat  (rahmat- Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)." (Q.S. Hud:61)
َٚىِإَٗ۞ ََِٝ ۡذٍَ ٌُٕۡاَخَأ اٗث َۡٞعُش َهاَق ًِ َۡ٘ق َٝ ٱ اُٗذُث ۡع ٱ ََّللّ اٍَ ٌُنَى ٍِِّۡ ٔ َىِإ ۥُُٓشَۡٞغ َلَّٗ اُ٘صُقَْت ٱ َهاَٞ ۡنَِ ۡى َُاَزَِٞ ۡىٱَٗ ِِّّٜإ ٌُن ىَسَأ شَۡٞخِت ِِّّٜإَٗ ُفاَخَأ ٌُۡن َۡٞيَع َباَزَع ً َۡ٘ٝ طِٞحٍُّ ٤٤
Artinya : Dan kepada (penduduk) Mad-yan (kami utus) saudara mereka, Syu'aib. ia berkata:  "Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tiada  Tuhan  bagimu  selain Dia.  dan  janganlah  kamu  kurangi  takaran  dan  timbangan,  Sesungguhnya  aku melihat  kamu  dalam  Keadaan  yang  baik  (mampu)  dan  Sesungguhnya  aku khawatir  terhadapmu  akan  azab  hari  yang  membinasakan  (kiamat)."  (Q.S. Hud:84)
Ayat-ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  agama-agama  yang  dibawa  para  nabi semua  dari  Allah  SWT,  sejak  dari  zaman  Nabi  Nuh  AS.  Sampai  zaman  Nabi Muhammad SAW.  Allah adalah Esa, maka Allah adalah Tuhan semesta alam, dan kaum muslimin adalah umat yang satu keyakinannya,yakni tauhidullah. C erita-cerita tentang  nabi-nabi  semua  terhimpun  dalam  satu  surat    yang  dipaparkan  dengan metode  khusus,  hal  tersebut  bertujuan  untuk  menguatkan  hakekat  dakwah  para nabi,  yaitu  menghambakan  manusia  kepada  Allah  SWT.  dan  juga  untuk menanamkan  keyakinan  tersebut  dalam  hati  manusia.  (Saiyid  Qutb,  1982:146-149) Demikian  pula goal dari  suatu  pendidikan  Islam,  bagaimana  peserta  didik  mampu menghambakan dirinya kepada Allah SWT.
Selain  ayat-ayat  di  atas  terdapat  beberapa  ayat- ayat  Al  Qur’an  yang memerintahkan  untuk  berfikir  tentang  kejadian  alam  semesta.  Ada  beberapa  ayat juga yang  menganjurkan pengintegrasian di antaranya :
ٍَِِۡٗ ۦِِٔت َٝاَء ُق ۡيَخ ٱ ِت  َ٘  َََّسى ِض ۡسَ ۡلأٱَٗ ُف  َيِت ۡخٱَٗ ٌُۡنِتَِْسۡىَأ ٌُۡنِّ  َ٘ۡىَأَٗ َُِّإ ِٜف َلِى  َر ت َٝ  َلأ ََِِِٞي  َع ۡيِّى ٢٢
Artinya :  Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. 4
4 .Q.S. Ar-Rum: 22. Yang perlu digaris bawahi adalah kata-kata “ li al-alimin ” bukan “ li al-alamin ” . Hal ini memberikan  petunjuk  bahwa  orang-orang  yang  mengadakan  penelitian  atau  yang “ learned ” ilmuan  dalam bidang bidang yang disebutkan sebelumnya yang dengan mudah mngetahui k ebesaran Allah swt, yakni  yang ‘ Alim  di  bidang  astronomi,  geodesi,  dan  antropologiyang  tentunya diharapkan  akan  berkata “ Rabbanama khalaqta hadza bathilan ” (Q.S. 3:191)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686
َكَش َثَت ٱ ِٛزَّى ِِٓذَِٞت ٱ ُل ۡيَُۡى ََُٕ٘ٗ َٚيَع ِّوُم ء َٜۡش شِٝذَق

## ١
Artinya : Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  Kamu  sekali-kali tidak  melihat  pada  ciptaan Tuhan  Yang  Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak seimbang.  Maka  lihatlah  berulang-ulang,  Adakah  kamu  melihat  sesuatu yang tidak seimbang? (Q.S. al-Mulk:3)
Jadi  tujuan  dari  proses  pendidikan  Islam  adalah  mengajarkan  manusia mengenal  dirinya,  mengenal  penciptanya,  dan  mengenal  alam  semesta.  Menurut pandangan  ini,  manusia  harus  dididik  secara  integral,  baik  aspek  intelektual, emosional maupun spiritualnya.
Pembinaan aspek intelektal atau akal akan menghasilkan ilmu, pembinaan jiwa (emosi  dan  spiritual)  akan  mengahasilkan  kesucian  dan  etika  dalam  pembinaan jasmani  akan  menghasilkan  keterampilan/teknologi,  pembinaan  ketiga  aspek  tadi akan tercipta anak didik yang memiliki dwidemensi dalam satu keseimbangan yaitu dunia dan akhirat, ilmu dan iman. (Shihab, 1996:173)
Dengan  kata  lain,  pendidikan  dalam  Islam  menjadikan    pembinaan  aspek- aspek itu menjadi satu kesatuan yang utuh tak terpisahkan dan memiliki hubungan yang  erat  antara  satu  dengan  yang  lain,  baik  itu  dari  aspek  akidah,  akhlak  dan syari’ah.
Akidah sebagai prinsip dasar kehidupan seseorang mukmin haruslah menjadi dasar  dan  tujuan  akhir  dari  segala  aktivitasnya.  Dilihat  dari  aspek  ini,  ilmu  dan teknologi,  pada  dasarnya,  adalah  ciptaan  Allah  SWT.  yang  diamanahkan  kepada manusia  untuk  digunakan  secara  benar  sesuai  ketentuan      yang  telah  ditetapakan oleh  Sang  penciptanya.  Dengan  demikian  maka  penguasaan  dan  pengunaan  ilmu dan  teknologi  haruslah  membawa  implikasi  pada  penguatan  akidah,  dan  bukan sebaliknya. (Nursamad, 2005:xxxvii)
Dilihat  dari  sudut  pandang  syari’ah,  ilmu  dan  teknologi  adalah  instrumen yang  harus  digunakan  untuk  mendukung  setiap  aktivitas  manusia,yang  bertujuan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.,  maupun  untuk  mendekatkan  diri sesama manusia. Artinya, ilmu dan teknologi merupakan anugerah pemberian Allah SWT.  kepada  manusia  yang  sangat  berguna  untuk  memudahkannya  menjalani kehidupan  sehari-hari,  agar  ilmu  dan  teknologi,  sungguh-sungguh  memberi manfaat    sebanyak-banyaknya  bagi  kehidupan  manusia,  maka  penggunaannya harus merupakan perwujudan penghambaan kepada Allah SWT. Dengan kata lain, pemanfaatan ilmu dan teknologi haruslah bernilai ibadah.
Adapun  jika  dilihat  dari  sudut  akhlak,  setiap  proses  yang  ditempuh  dalam mencari  dan  mengembangkan  ilmu  dan  teknologi  haruslah  senantiasa mencerminkan kesadaran untuk mewujudkan nilai-nilai luhur al-akhlak al- karimah . Proses  pencarian  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang mengedepankan  nilai-nilai  akhlak  yang  mulia  akan  menjamin  terciptanya  suasana yang  menyenangkan  sehingga mempermudah  proses  pencarian    dan pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kondisi  semacam  ini  sangat penting  untuk  mendorong  upaya  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi
sebagai  pilar  utama  sebuah  peradaban.  Kemajuan  ilmu  dan  teknologi  akan memberikan  manfaat  sebesar-besarnya  jika  digunakan  secara  tepat  untuk kepentingan  manusia.  Sebagai  bentuk  penghambaan  diri  kepada  Allah  SWT. (Nursamad, 2005:xxxvii)
Upaya isti’mar  Al-Ardh (  pemakmuran  bumi)  adalah  tugas  manusia  sebagai khalifah  di  muka  bumi  ini,  dan  hal  tersebut    tidak  akan  terlaksana  dengan  baik kecuali manusia dibekali dengan ilmu dan teknologi yang bisa menunjang tugas ke- khalifah-annya  itu,  proses  pembekalan  tidak  akan  tercapai  kecuali  dengan  proses pendidikan  yang mengintegrasikan nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan. Dengan demikian  penguasaan  ilmu  dan  teknolgi  adalah  sebagai  media  utama  untuk memakmurkan  bumi  Allah  SWT.  Menurut  Ali  Ahmad  Madkur  harus  adanya keterpaduan ufuqi dan ra’si menuju sebuah kesalihan  manusia yang integral antara jasmani,  rohani,  akal,  dan qalb guna  memakmurkan  bumi  sesuai  dengan manhaj - nya. 5
Tidak  dipungkiri  bahwa  memang  ada  di  antara  para  ilmuwan  muslim  dulu yang mengklasifiasikan ilmu dalam berbagai jenis bidang, Ibnu Khaldun misalnya, mengklasifikasikan  ilmu  dalam  dua  jenis  pokok  yaitu: naqliyah dan aqliyah. Ilmu naqliyah adalah  ilmu  yang  berdasarkan  wahyu,  dan  ilmu aqliyah adalah  ilmu  yang berdasarkan  rasio.  Menurut  Ibnu  Khaldun  sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Zainudin bahwa ilmu yang termasuk ilmu naqliyah adalah: al- qur’an, hadits, fiqih, ilmu kalam, tasawwuf  dan  bahasa;  sedangkan  yang  termasuk  ilmu aqliyah adalah  kedokteran, filsafat, pertanian, geometri, astronot, dst.(zainudin, 2004:9) Hal itu ditegaskan oleh Azyumardi Azra sebagaimana dikutip oleh M Zainudin bahwa pengklasifikasian itu bukan dimaksud untuk pendikotomian ilmu antara satu dengan yang lain, itu hanya untuk menunjukkan bahwa ilmu itu berkembang dalam peradaban Islam (zainudin, 2004:9)
Realitanya  dalam  pengembangan  sejarah,  ada  sebuah  pendikotomian  ilmu, sehingga  muncul  istilah  ‚ilmu  agama‛  dan  ‚non  agama‛.  hal  itu  terjadi  bahwa pengklasifikasian  itu  dianggap  sebagai  pemisahan  antara  ‘‘ilmu  agama’’  dan  ‚non agama  ‚.  kalau  ditelusuri  akar sejarahnya  tidak  seperti  itu,  tetapi  seharusnya ditentukan  skala  prioritas  dalam  mempelajarinya,  bagi  seorang  muslim  ia  harus menguasai  ilmu  yang  berkaitan  langsung  dengan  ibadah mahdhah ,  seperti  sholat, puasa,  zakat,  haji  dan  seterusnya,  ilmu  tersebut  se ring  disebut  ilmu  syari’ah/fiqih dan ilmu tentang ketuhanan/keimanan kepada Allah SWT. (ilmu tauhid). ilmu-ilmu tersebut kalau dipahami secara mendalam sebenarnya tampak sangat berkaitan dan tak  terpisahkan  dengan  ilmu- ilmu  yang  selama  ini  disebut  dengan  ‚ilmu  umum‛. karena dalam semua bentuk pribadatan di dalam Islam mengandung dimensi ajaran yang tak bisa terlepas dari Allah SWT. sebagai Khaliq dan manusia sebagai makhluq atau dengan kata lain hablum minallah dan hablum min an-nas.
5 ..Integitas ufuqi dan ra ’ si . Ali Ahmad Madkur menamakannya integritas yang bersifat internal. Integritas ufuqi adalah  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  beragam  dihubungkan/disatukan  dengan  studi  sosial,  bahasa, matematika  dan  ilmu  alam....integrritas ra ’ si adalah  menghubungkan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  peserta didik pada hari kemarin(lalu), dan apa yang akan dipelajari pada saat ini dan pada hari berikutnya

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 2 Nomor 1 Edisi Juni 2017 P-ISSN : 2541-3686
Inti  dari  seluruh  pengetahuan  manusia  menurut  perpektif  sistem  pendidikan Islam  adalah  menghantarkan  manusia  itu  untuk  dapat  memahami  hukum-hukum (ketentuan-ketentuan) Allah dan memiliki kemampuan untuk memakmurkan alam raya ini.

## Simpulan
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang  dimaksudkan  untuk  mengantarkan manusia ke arah kesempurnaannya. Pendidikan memiliki urgensi yang sangat besar bagi kehidupan seseorang secara pribadi maupun sosial. Pendidikan adalah proses memanusiakan manusia, kata ini mengandung makna filosofis yang mendalam, dan untuk merealisasikan hal itu tidaklah semudah membalikkan kedua  belah tangan, tetapi  membutuhkan  waktu, manhaj ,  metode,  media,  sumber  daya  manusia,  biaya dan  sarana  prasarana  yang  memadai  serta  komponen-komponen  pendidikan lainnya.
Untuk melahirkan manusia yang memiliki kesempurnaan, maka sebuah desain pendidikan  hendaknya  mengintegrasikan  antara  unsur Qauliyah (ayat-ayat  Allah SWT yang terdapat dalam Al- Qur’an) dan Kauniyah (ayat Allah SWT. yang terdapat di  alam  raya  ini).  Pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  agar  manusia  mempunyai konsepsi  keislaman  yang  jelas,  sehingga  mereka  dapat  berinteraksi  dan  bergerak dengannya  agar  mendapatkan  pengalaman-pengalaman  serta  memiliki  tanggung jawab  dan  kemampuan  yang  baik  dalam  menjalani  kehidupan.  Dengan  kata  lain pendidikan  Islam  bertujuan  menjadikan  manusia  yang  integral  baik  dari  aspek intelektual,  emisional,  maupun  spiritual  yang  akan  menjadikan  manusia  mampu mengenal dirinya, mengenal Tuhannya, dan mengenal lingkungan sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an Al -Karim
Jasiman, Syarah Rasmul Bayan Tarbiyah , Surakarta: Auliya’ Press Solo, 2005
Madkur, Ali Ahmad, Manhaj Al-Tarbiyah fi al-Tasawur Al-Islamy, Cairo:Dar   Al-Fikri al- ’Araby, 2002
Qu tub’ , Sayid,  A t-Taswir  al-fanny fi  Al-Qur’an, (Bairut: Dar asyuruq 1402 H/1982
M
Said,  Nursamad  dkk, Sinergi  Agama  dan  Sain;  Ikhtiar  Membangun  Peradaban  Islam, Makasar: Alaudin Press,2005
Shihab, M.Quraisy, Membumikan Al Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarak at, Bandung:Mizan, 1996
____________, Tafsir  Al  Qur’an  Al  karim;  Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek    Berdasarkan Urutan Wahyu , Bandung: Pustaka Hidayah,1997
____________, Wawasan  Al  Qur’an  :  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Bandung: Mizan,1996
Tafsir,  Ahmad, Filsafat  Pendidikan  Islami,  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia, (Bandung: Rosda Karya, 2006)
Zainudin,  M.  UIN: Menuju  Integrasi  Ilmu  dan  Agama,  Memadu  Sains  dan  Agama Menuju Universitas Islam Masa Depan, Malang: Bayumedia Publishing, 2004