## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM LAKON BANJARAN BIMA DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN

## Suwarna Dwijonagoro, Avi Meilawati, Nurhidayati, dan Sri Hertanti Wulan
Universitas Negeri Yogyakarta Email: suwarnadr@uny.ac.id
Abstrak : Pendidikan karakter amatlah penting. Karakter baik membawa kedamaian, kebahagiaan, dan ketenteraman jiwa, baik secara personal maupun sosial, bahkan bagi bangsa dan negara. Pendidikan karakter banyak ditentukan dalam pertunjukan wayang. Wayang sebagai tontonan dan tuntunan. Se- bagai tontonan wayang untuk hiburan, sebagai tuntutan wayang sebagai wahana pendidikan karak- ter.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pendidikan  karkater  yang  termuat  dalam  wayang  de- ngan lakon Banjaran Bima. Sumber data penelitian adalah Lakon Banjaran Bima dalam video pagelar- an wayang oleh Ki Seno Nugroho dengan mengeksplorasi dan mengolaborasi pendidikan karakter di dalamnya serta implikasinya dalam pendidikan. Penelitian ini menggunakan instrumen yang berupa kartu data. Pemerolehan data melalui tahapan mengamati, mentranskripsi, mengidentifikasi, dan ko- difikasi.  Keabsahan  data  menggunakan  pengamatan  yang  mendalam/cermat,  kajian  berulang,  per- panjangan  keikutsertaan,  diskusi  teman  sejawat,  triangulasi  sumber.  Analisis  data  menggunakan langkah  klasifikasi,  deskripsi,  interpretasi,  elaborasi,  dan  inferensi.  Hasil  penelitian  menunjukkan nilai-nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  lakon  Banjaran  Bima  yairu:  (1)  berketuhanan;  (2)  patuh pada guru dan orang tua; (3) nasionalisme; (4) integritas; (5) bertanggung jawab; (6) kedisiplinan; (7) menghormati orang lain; (8) mandiri; (9) gotong-royong; (10) pekerja keras; dan (11) cerdas. Berbagai karakter  tersebut  dapat  diimplikasikan  dalam  bidang  pendidikan,  baik  pada  tripusat  pendidikan (informal, formal, dan nonformal) maupun pada setiap jenjang pendidikan.
Kata Kunci : karakter, wayang, Banjaran Bima, tontonan, tuntunan

## CHARACTER EDUCATION IN BANJARAN BIMA PLAY AND ITS IMPLICATION IN EDUCATION
Abstract: Character education is very essential. Good character brings peace, happiness and peace of mind,  both  personally  and  socially,  even  for  the  nation.  Character  education  reflection  is  shown  in many puppet shows. Wayang as a spectacle and guidance. Wayang as a spectacle is for entertainment, while as a guidance is a vehicle for character education. Which is indeed full of character education. This research aims to describe character education contained in wayang with Banjaran Bima plays. The data source of this research was " Banjaran Bima Play" in the video of Ki Seno Nugroho's puppet show, and is done by exploring and collaborating character education in the Banjaran Bima puppet play and its implications in education. This research used an instrument in the form of data cards. Data collec- tion was done through the stages of observing, transcribing, identifying, and coding. The data validity was established through in-depth observation, repeated studies, extended participation, peer discus- sions,  and  source  triangulation.  Data  analysis technique  used  the  steps of  classification,  description, interpretation, elaboration, and conclusion. The results of the research show that the character values contained in Banjaran Bima Play are: (1) godhead; (2) obedient to  teachers and  parents; (3) nationa- lism; (4) integrity; (5) responsibility; (6) discipline; (7) respect for others; (8) independent; (9) mutual cooperation; (10) hard worker; and (11) smart. These various characters can be implicated in the field of education, both at three education center (informal, formal and non-formal)  and at every level of education (elementary school to university).
Keywords : character, puppet, Banjaran Bima, spectacle, guidance

## PENDAHULUAN
Secara historis sesungguhnya Indone- sia telah memiliki pendidikan karakter yang asli,  yakni  pendidikan  budi  pekerti.  Pen- didikan  budi  pekerti  berasal  dari  etnis Jawa,  yakni  budi  dan  pakarti.  Kata  budi dan  pakarti  merupakan tembung  saroja ya- itu dua kata yang memiliki arti yang sama atau  hampir  sama  (bersinonim)  yang  di- pakai  secara  bersama-sama.  Frasa bebuden luhur,  pakarti  luhur ,  dan budi  pakarti  luhur memiliki makna yang sama yakni memikili hati dan perilaku baik.
Di Indonesia pendidikan budi pekerti telah  diajarkan  sejak  tahun  1947 – 1968  de- ngan  nama  mata  pelajaran  Pendidikan Budi Pekerti. Tahun 1968 Pendidikan Budi Pekerti  menjelma  menjadi  Pendidikan Agama  dan  Pendidikan  Kewarganegaraan (PKn). Tahun 1975 Pendidikan Budi Pekerti lebih ditumpukan pada Pendidikan Agama dan  Pendidikan  Moral  Pancasila  (PMP). Pada  tahun  1984  Pendidikan  Budi  Pekerti ditumpukan  pada  mata  pelajaran  Pendi- dikan Agama, Pendidikan Moral Pancasila, dan  Pendidikan  Sejarah  Perjuangan  Bang- sa.  Tahun  1994  Pendidikan  Budi  Pekerti disisipkan pada mata pelajaran Pendidikan Agama  dan  Pendidikan  Pancasila  dan  Ke- warganegaraan  (PPKn).  Tahun  2004  Pen- didikan  Budi  Pekerti  diintegrasikan  pada seluruh  mata  pelajaran.  Tahun  2006  pada Standar  Isi  (SI)  Pendidikan  budi  pekerti berada  dalam  kelompok  mata  pelajaran agama  dan  akhlak  mulia  serta  kewarga- negaraan  dan  kepribadian.  Tahun  2004 mulai  mencuat  ( booming )  Pendidikan  Ka- rakter.  Pada  tahun  2013  Pendidikan  Budi Pekerti  terintegrasi  dalam  kompetensi  spi- ritual dan kompetensi sosial (Sucipto, 2014). Itulah  pasang  surut  pendidikan  budi  pe- kerti  dari  eksplisit  (tahun  1947-1968/Kuri- kulum 1964 dan Kurikulum 1968), kemudi-
an implisit (tahun 1968 – 2013/Kurikulum 1974 – Kurikulum 2004), dan  kembali  eks- plisit pada Kurikulum 2013.
Pendidikan  budi  pekerti  atau  pendi- dikan karakter amatlah penting karena ka- rakter  yang  baik  atau  budi  pekerti  luhur membawa kedamaian, kebahagiaan, keten- teraman,  dan  keharmonisan,  baik  secara personal  (yang  bersangkutan,  keluarga), secara  sosial  (dalam  interaksi  antarmanu- sia/masyarakat)  maupun  kehidupan  ber- bangsa,  bernegara,  dan  pergaulan  dunia. Perdamaian suatu bangsa dan negara juga ditentukan oleh karakter baik (budi luhur) bangsanya (pemimpin dan rakyatnya). De- ngan  karakter  yang  baik,  orang,  masya- rakat,  bangsa,  dan  negara  memiliki  karak- ter  yang  baik  pula  untuk  menjalankan  tu- gas dan kewajibannya sesuai dengan tang- gung  jawabnya  masing-masing,  jauh  dari korupsi  (menggeroti  uang  negara),  kolusi (konspirasi  untuk  melakukan  kejahatan), dan  nepotisme  (mementingkan  keluarga dan  kelompoknya).  Karakter  yang  baik suatu bangsa membawa keamanan dan ke- nyamanan kehidupan bangsa itu sendiri.
Karakter yang baik membawa kejaya- an  suatu  bangsa  dan  negara.  Kejayaan suatu bangsa dapat memberikan kontribusi dalam perdamaian dan penertiban dunia.
Hal  tersebut  merupakan  salah  satu dasar  pendidikan  karakter  digalakkan  di Indonesia. Presiden Joko Widodo dan Wa- kil  Presiden  Indonesia  Yusuf  Kalla  mem- buat kebijakan dalam bentuk Gerakan Na- sional  Revolusi  Mental.  Kebijakan  peme- rintah Indonesia tersebut ditindaklanjuti de- ngan gerakan Penguatan Pendidikan Karak- ter  (PPK)  yang  tertuang  dalam  Peraturan Presiden  (Perpres)  Nomor  87  Tahun  2017 tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter (PPK).  Pada  Pasal  2  Peraturan  Presiden tersebut  bahwa  penguatan pendidikan  ka-
rakter untuk mempersiapkan generasi emas tahun  2045  guna  menghadapi  tantangan masa depan. Penguatan pendidikan karak- ter ini mengintegrasikan nilai-nilai inti, yak- ni  nilai  religius,  nasionalis,  mandiri,  go- tong-royong,  dan  integritas.  Namun, apa- bila dieksplorasi subnilai yang ada, sesung- guhnya  nilai-nilai  pendidikan  karakter  le- bih luas dari nilai-nilai tersebut. Nilai-nilai tersebut  dimplementasikan  melalui  jalur pendidikan  informal,  formal,  dan  nonfor- mal  dengan  mengekplorasi  keberagaman budaya dan kearifan lokal di Indonesia.
Revolusi  mental  ini  mengarah  pada cara  berpikir,  berasa,  bersikap,  dan  ber- tindak  menjadi  lebih  baik.  Terkait  dengan Pendidikan  Budi  Pekerti  atau  Pendidikan Karakter,  Indonesia  telah  memiliki  tokoh yang  mendunia  sejak  zaman  pra  hingga pascakemerdekaan yakni Ki Hajar Dewan- tara.  Walaupun  tidak  secara  eksplisit  me- nyebutkan  Pendidikan  Budi  Pekerti,  prin- sip-prinsip pendidikan Ki Hajar Dewantara mengarah  pada  budi  pekerti  luhur.  Revo- lusi  mental  Presiden  Joko  Widodo  senada dengan domain pendidikan cipta (cara ber- pikir),  rasa  (cara  berempati),  karsa  (cara bertindak),  dan  karya  (cara  berkarya/ber- produk) (Dewantara, 2013). Pendidikan ka- rakter  merupakan  cara  berpikir,  berasa, bertindak,  dan  berkarya  dengan  standar kearifan tinggi/luhur
Cara  berpikir,  berasa,  berindak,  dan berkarya  dengan  standar  kearifan  tinggi/ luhur  tercermin  dalam budaya  dan  kearif- an  lokal  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia. Salah  satu  realisasi  keberagaman  budaya dan  kearifan  lokal  adalah  wayang  purwa (wayang kulit) Jawa. Dalam materi formal, wayang kulit sebagai ekspresi karya buda- ya  Jawa.  Namun,  dalam  pagelaran  wa- yang,  wayang  kulit  merupakan  ekspresi kearifan lokal yang mengandung tontonan dan  tuntunan.    Sebagai  tontonan,  pagelar-
an wayang kulit merupakan saran hiburan dari rakyat hingga pejabat. Sebagai tuntut- an,  pagelaran  wayang  kulit  menyajikan berbagai  ajaran  karakter  baik  atau  budi pekerti luhur.
Sangat  tepat  wayang  digunakan  sa- lah  satu  sarana  implementasi  PPK  karena wayang  kulit  sarat  akan  pendidikan  budi pekerti.  Selain  itu,  wayang  juga  diakui  se- bagai  warisan  dunia  bersadar  keputusan Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan PBB (UNESCO) lalu telah mengakui  wayang  sebagai World  Master Piece of Oral and Intangible Heritage of Huma- nity sejak 7 November 2003. Sebagai waris- an dunia wayang kulit merupakan kristali- sasi budaya yang adiluhung (memiliki kua- litas  tinggi).  Sebagai  budaya  yang  adilu- hung  telah  mulai  berkembang  semenjak abad ke-9 hingga sekarang abad ke-21.  Jika wayang kulit tidak memiliki kristalisasi bu- daya  adiluhung,  tidak  mungkin  wayang kulit  dapat  bertahan  berpuluh  abad  lama- nya.
Sesuai  dengan  kemajuan  teknologi, pegelaran wayang juga mengikuti perkem- bangan zaman. Pagelaran wayang yang se- mula disajikan secara langsung di atas pang- gung  dan  disaksikan  masyarakat  secara langsung, sekarang pagelaran wayang juga dapat didengar dan disaksikan melalui re- kaman  audio  (rekaman  di  studio)  dan  re- kaman  video.  Pada  umumnya  pagelaran wayang  di  video  merupakan  rekaman  pa- gelaran wayang secara langsung. Hasil re- kaman  diunggah  di  dalam  laman  internet maupun  dalam  bentuk  kepingan compact disc (CD).
Berdasarkan  pemikiran  pentingnya pendidikan karakter, strategi Penguatan Pendidikan Karaktar dengan memberdaya- kan budaya dan kearifan lokal wayang dan tiga pilar gerakan nasional (Revolusi Men- tal,  Nilai  Kearifan  Lokal,  dan  Tantangan
Masa  Depan).  Penelitian  ini  berupaya mengeksplorasi  dan  mengelaborasi  pen- didikan  karakter  pada  pagelaran  wayang dalam  lakon  Banjaran  Bima.  Dipilih  tokoh Bima karena Bima memiliki karakter yang hebat  yang  dapat  dicontoh  sebagai  budi pekerti  luhur.  Gambaran  singkat  tokoh Bima  dalam  lakon  Banjaran  Bima  yaitu mengenai kekuatan, tahan uji, perkasa, pem- berani, sakti mandraguna, teguh pendirian, dan  tanggung  jawab.  Namun,  untuk  me- ngetahui  karakter  Bima  secara  lengkap perlu  dikaji,  diekplorasi,  dielaborasi,  dan dimaknai  secara  kontekstual.  Agar  lebih mengekspresikan  asas  fungsioal,  hasil  pe- nelitian  diimplementasikan  dalam  bidang pendidikan.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip penguatan pendidikan karakter.
Karakter menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti  sifat-sifat  kejiwaan,  akh- lak,  atau  budi  pekerti.  Karakter  dapat  di- artikan  sebagai  tabiat,  yaitu  perangai  atau perbuatan  yang  selalu  dilakukan  atau  ke- biasaan  (Marzuki  dan  Hapsari,  2015).  Su- yanto  (2009)  mendefinisikan  karakter  se- bagai  cara  berpikir  dan  berperilaku  yang menjadi  ciri  khas  tiap  individu  untuk  hi- dup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, maupun  ne- gara. Pendapat Suyanto tersebut sejalan de- ngan pendapat Zuchdi (2011) yang menya- takan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah sikap dan perilaku seseorang untuk melak- sanakan  tugas  dan  kewajibannya  yang  se- harusnya  dilakukan,  baik  terhadap  diri sendiri,  masyarakat,  lingkungan, negara, maupun Tuhan Yang Maha Esa.
Pusat  Kurikulum  Kementerian  Pen- didikan  Nasional  (Kemdiknas,  2011:10)  te- lah merumuskan materi pendidikan karak- ter  yang  mencakup  aspek-aspek  sebagai berikut: (1) religius; (2) jujur; (3) toleran; (4) disiplin; (5) kerja keras; (6) kreatif; (7) man- diri; (8) demokratis; (9) rasa ingin tahu; (10)
semangat kebangsaan; (11) cinta tanah air; (12)  menghargai  prestasi;  (13)  bersahabat atau  komunikatif;  (14)  cinta  damai;  (15) gemar  membaca;  (16)  peduli  lingkungan; (17) peduli sosial; dan (18) tanggung jawab. Sementara itu, Suyanto (2009) berpendapat ada  sembilan  pilar  karakter  yang  berasal dari  nilai-nilai  luhur  universal,  yaitu  (1) cinta  kepada  Tuhan  dan  segenap  ciptaan- nya; (2) kemandirian dan tanggung jawab; (3)  kejujuran/amanah,  diplomatis; (3) hor- mat dan santun; (5) dermawan, suka meno- long dan gotong-royong/kerja sama; (6) per- caya  diri  dan  pekerja  keras;  (7)  kepemim- pinan  dan  keadilan;  (8)  baik  dan  rendah hati; dan (9) toleransi,  kedamaian, dan ke- satuan.
Dalam  Peraturan  Presiden  Republik Indonesia  Nomor  87  Tahun  2017  tentang Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK)  di- sebutkan  bahwa  untuk  menjunjung  tinggi akhlak  mulia,  nilai-nilai  luhur,  kearifan, dan budi pekerti, perlu dilakukan Penguat- an Pendidikan Karakter. Penguatan Pendi- dikan Karakter untuk mewujudkan bangsa yang  berbudaya  dengan  berasaskan  nilai- nilai religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta ta- nah air, menghargai prestasi,  komunikatif, cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli ling- kungan, peduli sosial, dan bertanggung ja- wab.
Khusus  Daerah  Istimewa  Yogyakar- ta,  Pendidikan  karakter  dileburkan  dalam pendidikan berbasis budaya yang tertuang dalam peraturan daerah atau perda. Perda tersebut  disusun  untuk  memberikan  ram- bu-rambu pengelolaan dan pengembangan pendidikan berbasis buduaya khas Yogya- karta.  Peraturan  Daerah  DIY  Nomor  5  Ta- hun 2011 tentang  Pendidikan Berbasis  Bu- daya menyebutkan ada 18 nilai-nilai luhur budaya sebagaimana disebutkan dalam Pa-
sal  2.  Universitas  Negeri  Yogyakarta  juga telah merumuskan nilai-nilai yang terdapat dalam Buku  Saku  Implementasi  Pendidikan Karakter  di  Uniersitas  Negeri  Yogyakarta ta- hun 2019 (Marzuki dkk, 2019).
Dalam  rangka  menindaklanjuti  Pe- nguatan  Pendidikan  Karakter  di  kampus, Pusat  Pendidikan  Karakter  dan  Pengem- bangan  Kultur,  Lembaga  Pengembangan dan  Penjaminan  Mutu,  Universitas  Negeri Yogyakarta  juga  telah  menggali  pendidik- an  karakter  yang  diimplementasikan  da- lam  kehidupan  kampus,  baik  untuk  pim- pinan, dosen, tenaga akademik, dan maha- siswa. Hasil eksplorasi nilai  karakter diru- muskan dalam bentuk Buku Saku Implemen- tasi  Pendidikan  Karakter  di  Uniersitas  Negeri Tahun 2019. Universitas Negeri Yogyakarta memilliki  slogan leading  in  character  educa- tion. Nilai-nilai  karakter  yang  dikembang- kan  oleh  Pusat  Pendidikan  Karakter  dan Pengembangan  Kultur  Universitas  Negeri Yogyakarta  (UNY)  yaitu:  (1)  ketaatan  ber- ibadah;  (2)  nasionalisme;  (3)  kejujuran;  (4) tanggung  jawab;  (5)  kedisiplinan;  (6)  hor- mat kepada orang lain; (7) kepedulian pada
lingkungan; (8) kemandirian; dan (9) kerja sama sinergis (Marzuki dkk, 2019). Ditinjau dari  persepektif  makna  dan  fungsi,  nilai- nilai karakter mendasarkan skala prioritas, dari  religius,  nasional,    hingga  sosial,  dari interaksi  dengan  orang lain  dan  lingkung- an hingga kemandirian.
Berdasarkan  berbagai  pendapat  ten- tang nilai-nilai karakter tersebut, dirumus- kan  9  nilai  karakter  yang  bersifat  general. Nilai  dan  indikator  kesembilan  karakter tersebut dapat dicermati pada Tabel 1.
Wayang sarat dengan pendidikan ka- rakter. Wayang  juga sebagai tontonan dan tuntunan.  Sebagai  tontonan,  pertunjukan wayang sebagai saran hiburan bagi masya- rakat.  Sebagai  tuntunan,  wayang  banyak memuat ajaran-ajaran nilai keluhuran budi (budi pekerti luhur) atau karakter. Tuntun- an  nilai  karakter  dikemas  dalam  bentuk pagelaran  wayang.  Ajaran  nilai  karakter yang  disampaikan  dalam  pagelaran  wa- yang  dari  yang  bersifat  religius,  nasiona- lisme, sosial, bahkan sampai bidang politik (kampanye dan hegemoni).

## Tabel 1. Indikator Nilai-nilai Luhur Budaya
No. Nilai Luhur Indikator 1 .  Kejujuran Bersatunya  perkataan  dan  perbuatan,  tidak  berbohong,  mengakui  kele- bihan  orang  lain,  mengakui  kekurangan,  kesalahan  atau  keterbatasan  diri sendiri, memilih cara-cara terpuji dalam melaksanakan tugas atau kegiatan. 2 .  Kerendahan hati Ucapan  dan  perilaku  tidak  sombong,  suka  meminta  maaf,  menghindari sikap untuk mendapat pujian atau penghargaan 3 .  Ketertiban/kedisip linan Mengikuti peraturan yang yang berlaku di keluarga, masyarakat, menghin- dari perbuatan sia-sia, mampu mengatur diri. 4 .  Kesusilaan Berperilaku sesuai dengan norma agama, akhlak, moral, adat istiadat, dan aturan pemerintah. 5 .  Kesopanan/kesant unan Menjaga  penampilan  diri,  menunjukkan  ucapan,  sikap,  perilaku  hormat dan santun kepada orang lain sesuai adat dan tata krama. 6 .  Kesabaran berpikir, berasa, sebelum bertindak; sabar dalam menghadapi tugas, masa- lah,  musibah,  sabar  menghadapi  peserta  didik  sabar  dan  menerima  apa adanya. 7 .  Kerja sama Gotong-royong,  bekerja  dalam  suatu  tim,  bahu-membahu  untuk  menye- lesaikan pekerjaan bersama-sama. 8 .  Toleransi Menghargai  agama  dan  kepercayaan  orang  lain,  menghargai  kelebihan orang lain, mengpreasi kekurangan orang lain.
9 .  Tanggung jawab Melaksanakan tugas dan kewajiban sesuai ketentuan. Sumber: Marzuki, 2019
Wayang  merupakan  budaya  adilu- hung milik Indonesia, bahkan miliki dunia. Wayang telah diakui UNESCO sebagai Mas- terpiece of Oral and Intangible Heritage of Hu- manity .  Dengan  memiliki,  warisan  budaya yang diakui dunia, sudah selayaknya bang- sa Indonesia merasa bangga dan berkewa- jiban  mengembangkannya  (tidak  sekedar melestarikan atau mengingat) dengan tuju- an mempertahankan eksistensi wayang ter- sebut  sesuai  dengan  UU  Nomor  5  Tahun 2017 tentang Pemajuan Budaya.
Pada  masa  sekarang,  para  generasi muda  sudah  mulai  kurang  peduli  dengan karakter  yang  terdapat  dalam  dunia  pe- wayangan.  Hal  itu  disebabkan  ketidakde- katan  budaya  lokal  dengan  masyarakat masa  kini,  terutama  karena  pengaruh  tek- nologi. Oleh karena itu, budaya lokal perlu direvitalisasi seperti yang dikehendaki oleh Undang-Undang No. 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Budaya. Nomenklatur pemajuan mengandung  makna  pembinaan,  pengem- bangan, dan pemajuan budaya.
Sekolah merupakan salah satu waha- na yang strategis dalam upaya pembinaan, pengembangan, dan pelestarian budaya wa- yang dengan alasan (1) sekolah merupakan lembaga pendidikan formal sehingga siswa merasa wajib mengikuti pembelajaran wa- yang; (2) sekolah merupakan wahana yang startegis  ( mathuk  lan  methok ‘cocok  dan  se - suai’)  untuk  penyemaian  wayang ;  (3)  se- bagai pendidikan formal, sekolah memiliki “daya  paksa”  agar  siswa  mempe lajari  wa- yang;  (4)  pembelajaran  wayang  dapat  di- integrasikan  dalam  pembelajaran  bahasa Jawa, sedangkan pelajaran bahasa Jawa me- rupakan  muatan  lokal  wajib  di  Jawa  se- hingga  pembelajaran  wayang  menjadi  ke- niscayaan  untuk  dipelajari  siswa;  dan  (5) sajian  wayang  perlu  dimodernisasikan (mengadopsi  dan  mengolaborasi  teknologi
modern) sehingga generasi muda lebih ber- minat mempelajari wayang.
Bima merupakan salah satu tokoh wa- yang yang banyak diidolakan oleh para pe- nonton, pecinta wayang, budayawan, bah- kan  dalang  itu  sendiri.  Bima  sebagai  inti kekuatan Pandawa. Bima penyelamat para Pandawa tatkala diperdaya untuk dibunuh oleh  para  Kurawa.  Bima  memiliki  watak perwira,  teguh  pendirian,  kesatria,  suka menolong,  tidak  kenal  menyerah,  tegas, dan  tidak  takut  kepada  siapapun.  Semua itu  disarikan  dari  semua  perjalanan hidup Bima yang dikenal dengan Lakon Banjaran Bima.  Penelitian  ini  menguraikan  karakter tokoh Bima secara komprehensif semenjak lahir hingga kematinya.

## METODE
Penelitian ini termasuk jenis peneliti- an  deskriptif.  Sumber  data  yaitu  rekaman pagelaran  wayang  lakon  Banjaran  Bima oleh  Ki  Dalang  Seno  Nugroho. Peneliti  te- lah mengaji sembilan pagelaran lakon Ban- jaran  Bima,  yakni  dalang  Ki  Narto  Sabdo, Ki Anom Suroto, Ki Purba Asmara, Ki Man- teb  Sudarsono,  Ki  Hadi  Sugito,  Ki  Timbul Hadiprayitno,  serta  1  orang  dalang  dari Nganjuk,  1  dalang  dari  Madiun,  dan  Ki Seno Nugroho. Dari kesembilan dalang ter- sebut pagelaran Banjaran Bima oleh dalang Ki Seno Nugroho paling lengkap (dari  ke- lahiran  Bima  hingga  kematiannya).  Untuk mencapai data yang komprehensif, data di- dukung oleh lakon-lakon Bima lainnya.
Instrumen yang digunakan dalam pe- nelitian ini adalah kartu data. Data berupa tuturan  tokoh-tokoh  yang  berdialog  de- ngan Bima, yang membicarakan Bima, dan tuturan  deskriptif  dalang  tentang  Bima. Pemerolehan data dengan melalui tahapan mengamati  video,  mentranskripsi  tuturan dalang,  mengidentifikasi,  dan  kodifikasi
pagelaran  wayang  lakon  Banjaran  Bima. Keabsahan  data  menggunakan  pengamat- an  yang  mendalam/cermat,  kajian  ber- ulang, perpanjangan keikutsertaan, diskusi teman  sejawat,  triangulasi  sumber,  FGD ( Focus  Group  Discussio n)  (Moleong,  2017). Analisis  data  menggunakan  langkah  ana- lisis  data  kualitatif  Miles,  Huberman,  dan Saldana  (2013)  klasifikasi,  deskripsi,  inter- pretasi, elaborasi, dan inferensi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Sebelum  diuraikan  hasil  kajian  ka- rakter  dalam  Banjaran  Bima,  disajikan  ter- lebih  dahulu  kisah  Bima  dalam  banjaran (dari  dari  lahir  hingga  mati).  Bima  putra kedua  Prabu  Pandu  dengan  Dewi  Kunti. Bima  lahir  dalam  keadaan  bungkus/ter- bungkus  daging  ( Lakon  Bima  Bungkus ). Bima dalam bahasa Sanskerta berarti hebat, dahsyat,  menakutkan.  Pada  masa  kecil  Bi- ma hidup di Hastinapura dan menuntut il- mu kepada guru Durna. Bima menjadi tu- lang punggung pengayom dan penyelamat Pandawa  dan  ibunya  (pada Lakon  Bale  Si- gala-gala) , dan pengembaraan 13 tahun aki- bat  kalah  dalam  permainan  dadu  karena akal  licik  Sangkuni  ( Lakon  Pandhawa  Dha-
dhu ).  Bersama-sama  dengan  saudaranya Bima  mendirikan  kerajaan  Ngamarta  atau Indraprastha ( Lakon Babat Alas Wanamarta ). Bima juga sangat patuh pada gurunya Dur- na.  Bima  diperintahkan  mencari  Air  Suci Perwitasari sebagai syarat untuk diajarkan ilmu kesempurnaan hidup ( Lakon Tirta Suci Perwitasari ).  Bima  berkesempatan  untuk menjadi Begawan untuk mengajarkan ilmu kesempurnaan  hidup  dengan Lakon  Bima Suci.
Setelah lepas dari hukuman pengem- baraan  13  tahun  lamanya,  Pandawa  ingin merebut kembali Hastinapura (yang mesti- nya  menjadi  warisan  dari  ayahnya  Raja Pandu)  dan  membasmi  kejahatan  Duryu- dana  beserta  saudaranya  Kurawa.  Bima dapat menewaskan Dursasana dan Duryu- dana ( Lakon Brantayuda ). Setelah mengang- kat  Parikesit  menjadi  raja  di  Hastinapura, Bima beserta saudaranya Pandawa mencari kematian  dengan  cara  muksa  ( Lakon  Pan- dhawa Muksa ).
Karakter  Bima  dalam  penelitian  ini dikaji  dari  sikap/perilaku  dan  busana. Tentang  busana  Bima  dapat  dilihat  pada Gambar  1.  Sikap  dan  perilaku  Bima  serta indikatornya dapat dilihat pada Tabel 2.
Gambar 1. Busana Bima (Sumber: Wardiyanto, 2011)

## Tabel 2. Karakter Bima dan Indikatornya
No. Karakter Indikator Sikap/Perilaku dalam Cerita  Busana 1. Berketuhanan Lakon Tirta Perwitasari Gelung minangkara cinandra rengga endhek ngarep dhuwur buri 2. Patuh pada Guru dan Orang Tua Lakon Tirta Perwitasari Lakon Prabu Baka Lena Pupuk mas rineka jaroting asem 3. Nasionalisme Lakon Brantayuda Lakon Jumenengan Parikesit Kelat Bau Rineka Balibar Manggis Binelah Sakendhage 4. Integritas Lakon Bratasena Krama Sumping Kastuba jati atau sumping pudhak sinumpet 5. Bertanggung jawab Lakon Wirathaparwa Lakon Babat Wanamarta Dodot kampuh poleng bang Bintulu aji: abang, ireng,  kuning, putih 6. Kedisiplinan Lakon Tirta Perwitasari Bima berguru Durna Sangsangan nagabanda 7. Menghormati orang lain Lakon Bale Sigala-gala Porong Nagaraja Munggwing Dhengkul 8. Mandiri Lakon Bima Bungkus Pandhawa Muksa Anting-anting Panunggal Sotya Maniking Toya 9. Gotong-royong Lakon Babat Alas Wanamarta Pandawa kukum 13 taun Gelang Candrakirana, 10.  Pekerja keras Lakon Babat Alas Wanamarta Paningset Cindhe Bara Wilis kembar Binelah Numpang Wentis Kanan Kering 11.  Cerdas Lakon Tirta Perwitasari Lakon Bima Suci Kuku Pancanaka

## Pembahasan
Nilai-nilai karakter yang dapat dikaji melalui sikap dan perilaku Bima yang ter- saji  dalam  lakon  wayang  Banjaran  Bima dapat disajikan seperti berikut.

## Berketuhanan
Bima  mempercayai  adanya  Tuhan. Hal  ini  tampak  pada  lakon  Tirta  Perwita- sari,  Pandhawa  Muksa dan  busana Gelung minangkara  cinandra  rengga  endhek  ngarep dhuwur  buri .  Inilah  percakapan  Bima  dan Kresna  yang  berisi  kepercayaan  Bima  ke- pada Tuhan.
Data  1:  Samengko  aku  ngayati  kamukswan mengangkah  menunggal  marang  Hyang Sukma Sejati kang asipat suci. …. Ya mung perkara iki Werkudara ora  wenang kawasesa dening  mangsa  kala,  lire  atmaning  Werku- dara  ora  bakal  ngoncati  raga  sadurunge ngrampungi  sakabehing  darma  kang  wus dadi jejibahane.
‘Sekarang say a mengawali muksa untuk me- nyatu  dengan  Hyang  Maha  sejati  Tuhan
yang bersifat suci…. Hanya perkara satu ini Bima  tidak  dapat  ditentukan  oleh  waktu. Artinya  nyawa  Bima  tidak  akan  lepas  dari raga  sebelum  Bima  menyelesaikan  semua kewa jiban sebagai dharma.’
Pada percakapan dengan Kresna me- ngenai  hidup  dan  moksa,  Bima  menjalan- kan  upacara  moksa  setelah  dirinya  mene- rima  pertanda  tiba  waktu  moksa.  Bima mengakui  adanya  Tuhan  dengan  menye- but Hyang  Sukma  Sejati  kang  asipat  suci . Mengenai bab taat beragama, Bima menja- lankan ritual upacara sesuai langkah-lang- kah yang berlaku.
Karakter berketuhanan sesuai dengan Perpres  Nomor  87  Tahun  2017  dalam  Pe- nguatan  Pendidikan  Karakter  yakni  nilai religiusitas. Sesuai pula dengan jiwa bang- sa  Indonesia  yang  tercantum  dalam  Sila  1 Pancasila yakni Ketuhanan yang Maha Esa. Karakter berketuhanan dikonsentasrikan pada  pelajaran  agama  di  sekolah (Sucipto, 2014).

## Patuh pada Guru dan Orang Tua
Guru  Durna  dalam  posisi  sulit  ka- rena dihadapkan dua pilihan pelik yang di- ajukan  oleh  raja  Hastinapura  yakni  Prabu Duryudana. Pilihan pertama, jika Guru Dur- na bersedia memperdaya Bima agar tewas, Guru  Durna  akan  tetap  menjadi  Guru  di Hastinapura. Pilihan kedua, jika Guru Dur- na tidak bersedia memperdaya Bima, akan dicopot kedudukanya sebagai Guru Hasti- na  Pura.  Guru  Durna  sangat  kebingunan. Jika  menentukan  pilihan  pertama,  Guru Durna tidak sampai hati karena Bima ada- lah murid kesayangannya. Sebenarnya, Guru  Durna  dapat  saja  menentukan  pilih- an kedua. Dalam hatinya tidak ingin kemu- liaan  di  Hastina,  dia  dapat  bergabung  de- ngan  Pandawa  yang  berjiwa  kesatria.  Na- mun, bila ingat anaknya Aswatama, hal ini tidak  mungkin  dilakukan.  Sesungguhnya di  Hastinapura  ingin  mencarikan  kebaha- giaan  ‘ mukti  wibawa’ anaknya  Aswatama. Akhirnya Guru Durna menentukan pilihan pertama, dengan harapan Aswatama tetap mukti  wibawa  dan  Bima  semoga  men- dapatkan pertolongan dewa.
Kebetulan Bima meminta dirinya un- tuk  menguraikan ngelmu  kasampurnaning urip ‘ilmu  kesempurnaan  hidup’.  Ini  se ba- gai  jalan  untuk  memperdaya  Bima.  Per- mintaan  Bima  dikabulkan  jika  Bima  dapat mencari  syaratnya  yakni  air  perwitasari. Air  perwitasari  ini  berada  di  tengah  (inti Samudra). Bima harus mengambilnya. Bima tidak  perlu  berpikir  panjang,  langsung  di- sanggupi permintaan gurunya. Dalam hati- nya  berkata  apa  pun  yang  diperintahkan gurunya, ia akan melaksanakannya.
Permintaan  Guru  Durna  tersebut  se- betulnya di luar nalar manusia. Siapa yang dapat  bertahan  hidup  di  tengah  (inti)  Sa- mudra. Dipastikan Bima akan mati. Walau- pun  perintah  itu  dapat  membayakan  nya- wanya,  karena  sang  guru  yang  memerin-
tahkan,  Bima  tetap  melakukannya.  Bima memiliki  keyakinan  tidak  ada  guru  yang akan  mencelakakan  muridnya.  Bima  tetap teguh  hati  akan  menceburkan  diri  di  te- ngah  samudera.  Peringatan  dan  perminta- an  oleh  ibunya  Kunti,  kakaknya  Kresna, Puntadewa,  saudara  tunggal  bayu  Hano- man,  dan  saudara  (Arjuna,  Nakula,  dan Sadewa)  untuk  tidak  menuju  ke  tengah samudera tidak dihiraukan oleh Bima.
Kediplinan, kepatuhan, dan keteguh- annya sebagai siswa ternyata menghantar- kan  Bima  bertemu  dengan  Dewa  Ruci  di tengah  (inti/kedalaman  samudera).  Dewa Ruci  inilah  yang  mengajarkan ngelmu  ka- sampurnaning  urip (kesempurnaan  hidup) yang selama ini dicari oleh Bima.
Kepatuhan  kepada  orang  tua  ditun- jukkan  Bima  pada  kisah  Wanaparwa.  Di wilayah Ekacakra, ada raksasa yang gemar makan manusia. Bima dititahkan oleh ibu- nya, Kunti, untuk mempersembahkan diri- nya  kepada  Prabu  Bakasura  untuk  di- makan.  Kunti  yakin  pada  kekuatan  Bima karena  Bima  dalam bahasa  Sanskerta ber- arti 'hebat', 'dahsyat', 'mengerikan'. Kekuat- an Bima sama dengan kekuatan tujuh. Pada Lakon  Bima  Bungkus ,  Bima  mampu  memi- num tujuh kendi air kekuatan dewa. Setiap kendi  memiliki  kekuatan  sama  dengan seekor gajah. Bima dirias sebagus mungkin dan  disatukan  dengan  berbagai  tumpeng dan  aneka  lauk  dalam  sebuah  gerobak. Bima  dan  gerobak  makanan  dipersembah- kan  kepada  Prabu  Bakasura.  Terjadilah perkelaihan sengit. Namun Prabu Bakasura mati di tangan Bima.
Kepatuhan kepada Kunti, ibunya, di- tunjukkan pada saat Bima menikah dengan Arimbi.  Arimbi  bermimpi  bersuami  Bima. Arimbi  meminta  kakaknya  untuk  mencari keberadaan Bima. Arimba tidak mau kare- na Bima adalah manusia, sedangkan Arim- bi  sebangsa  jin.  Jika  Arimba  tidak  mau
mencarikan,  Arimbi  akan  mencari  sendiri. Maka berangkatlah Arimba. Pada saat ber- temu  Bima,  Arimba  berniat  membunuh Bima.  Bima  sulit  terkalahkan  karena  me- miliki  Aji  Blabak  Pengantol-antol.  Dengan ajian ini, Bima kebal senjata. Terjadilah pe- perangan,  Arimba  mati  ditangan  Bima. Arimbi  yang  berujud  jin  raksasa  ingin  di- nikahi oleh Bima. Bima marah dan gila ‘ji jik dan menakutkan’ dan pergi menin ggalkan pertemuan.  Kunti  kemudian  menghias Arimbi atau Arimbi disabda sehingga men- jadi wanita cantik. Pada saat Arimbi diajak bertemu dengan Bima, dan Kunti meminta Bima  untuk  menikahinya,  Bima  berkata, “Wah… kalau ini ya mau.”
Kepatuhan kepada ibunya juga ditun- jukkan Bima pada Lakon Bale Sigala-gala . Se- telah selamat dari pembakaran balai yang di- huni Pandawa untuk dibunuh. Bima ingin membalas  dendam  dan ngamuk  pada Ku- rawa. Bima yakin dapat membunuh Kura- wa.  Tetapi  Bima  dicegah  oleh  Kunti.  Pan- dawa meneruskan  perjalanan/pengemba- raan.
Selain  perilaku  tersebut  kepatuhan Bima  kepada  guru  dan  orang  tunya  (ibu- nya)  juga  ditunjukkan  oleh  busana pupuk mas  rineka  jaroting  asem.  Busana  pupuk  mas rineka jaroting asem berada di kepala sisi de- pan  yang berarti  menunjung  tinggi  orang- orang yang dihormati. Dalam hal ini yang paling dihormati adalah guru dan ibunya.
Inti dari karakter di atas bahwa siswa harus  patuh  pada  guru,  anak  harus  patih pada  orang  tuanya.  Kepatuhannya  pada guru dan orang tua akan membawa keper- untungan. Implementasi  hormat  kepada guru dan orang tua lebih difokuskan pada mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  seperti dalam hadist berikut. “Tidak termasuk go - longan kami orang yang tidak memuliakan yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda  serta  yang  tidak  mengerti  (hak)
orang yang berilmu (agar diutamakan pan- dangannya)” (Hadis Riwayat Ahmad). Umar  bin  Khatab  pun  berkat,  “ Tawaduk- lah  kalian  terhadap  orang  yang  mengajari kalian ” (Hadis Nabi Muhammad, 2016).

## Nasionalisme
Sifat  nasionalisme  merupakan  ruh perang  Baratayudha,  meskipun  tidak  ter- lihat  dari  percakapan,  namun  posisi  Bima mempertahankan  Pandawa  dapat  sebagai bukti nasionalisme.  Selain itu, busana Kelat Bau  Rineka  Balibar  Manggis  Binelah  Saken- dhage merefleksikan karakter nasionalisme. Bahwa  karakter  nasionalisme  harus  didu- kung oleh kekuatan ( kelat bau ) dan keadilan ( Balibar Manggis Binelah Sakendhage/ berim- bang ).
Bima mencintai rakyat dan tanah tum- pah  darahnya  Hastinapura.  Ketika  Hasti- napura    dikuasai  oleh  raja  yang  memiliki watak angkara dengan para punggawanya, Bima  berkehendak  untuk  membebaskan rakyat dan negaranya. Dalam pewayangan Jawa  cerita  tersebut  terdapat  dalam Lakon Baratayuda .
Pada  kasus  lain,  setelah terusir dari Hastinpura, Bima dan saudaranya para Pan- dawa  mendirikan  suatu  kerajaan  yang  di- beri nama Indraprastha ( Lakon Babat Wana- marta ). Kerajaan ini  pun juga akan direbut oleh  penguasa  Hastinapura,  yakni  Prabu Duryudana. Betapa jahatnya Parbu Duryu- dana  beserta  saudaranya  yang  berjumlah 100. Setelah menguasai Hastinapura, Prabu Duryudana  juga  ingin  menguasai  Indra- prastha.  Sesungguhnya  Hastinapura  milik Pandawa  karena  warisan  orang  tuanya yang  bernama  Prabu  Pandu  Dewanata. Pada saat Prabu Pandu mangkat, Pandawa masih  kanak-kanak  sehingga  kekuasan  di- titipkan  pada  kakak  Pandu,  yakni  Desta- rasta.  Tetapi  anak-anak  Destarasta  ingin menguasai  Hastinapura.  Duryudana  dan
suadaranya yang berjumlah 100 selalu men- cari jalan untuk membunuh para Pandawa. Bahkan ketika Pandawa sudah dapat mem- bangun kerajaan Indraprastha, kerajaan itu pun  akan  direbut  pula  oleh  Duryudana. Inilah  yang  membuat  rasa  nasional  Bima bergelora. Bima ingin mempertahankan In- draprastha dan juga membebaskan kawula Hastinapura  dari  cengkeraman  raja  jahat Duryudana.  Pada  peperangan  akhir  pada setiap  lakon,  yang  menyingkirkan  semua musuh Pandawa adalah Bima. Ini jiwa na- sionalisme Bima.
Dalam  bidang  pendidikan,  karakter nasionalisme juga  ditanamkan  oleh  pendi- dikan di Indonesia melalui Pendidikan Ke- warganegaan  (PKn),  Pendidikikan  Moral Pancasila (PMP), dan Pendidikan Pancasila dan  Kewarganegaraan  (PPKn)  di  seluruh wilayah  Indonesia  (Sucipto,  2014).  Salah satu  contohnya  adalah  penggunaan  ber- bagai best  practice berbasis  kelas,  budaya sekolah,  dan  masyarakat  untuk  menum- buhkan nasionalisme di Jayapura (Abu Ba- kar, Noor, dan Widodo, 2018).

## Integritas
Integritas  adalah  karakter  jujur  de- ngan pribadi yang kuat dengan prinsip, pe- mikiran,  sikap,  dan  tindakan  yang  konsis- ten. Kejujuran merupakan fondasi pada ka- rakter-karakter lainnya. Kejujuran merupa- kan karakter yang benar-benar merefleksi- kan  harga  diri.  Orang  yang  tidak  jujur benar-benar akan kehilangan harga dirinya. Kejujuran  merupakan  mustika  diri  sese- orang.
Bima  mempunyai  karakter  jujur  dan apa adanya seperti  pada data 2 bahwa  Bi- ma senantiasa jujur akan mengatakan putih tetap  putih  yang  hitam  tetap  hitam .  Sejauh perjalanan hidupnya,  apa  yang  dikatakan- nya  adalah  baik  dan  tidak  menimbulkan permasalahan  karena  lawan  maupun  ka-
wan  bicara  mengetahui  ketulusan  Bima. Bima tidak perlu basa-basi. Contohnya da- lam Lakon Pandawa Muksa (Suwarga Rohana- parwa ) ketika terjadi percakapan-percakap- an dengan Kresna, Bima mengatakan kele- mahan  Kresna  yang  menyebabkan  Kresna kecewa  pada  dirinya  sendiri.  Namun  be- gitu, Kresna berterima kasih karena perka- taan  jujur  Bimalah  yang  menunjukkan  ja- lan tentang moksanya.
Data  2:  Atiku  moh  kebanda  dening  rasa utang-piutang ing antaraning Pendhawa lan Kresna.  Putih  dakkandhakake  putih,  ireng aku kandha ireng.
‘ Hati saya tidak mau terikat  oleh hutang pi- utang antara Pandawa dengan Kresna. Putih saya  katakan  putih,  hitam  saya  katakan hitam.”
Kejujuran  Bima  tidak  hanya  tergam- barkan  dari  perkataannya  saja,  tetapi  juga pemikiran. Dalam percakapan dengan Kres- na  selanjutnya.  Bima  memberi  perumpa- maan tidak mengambil mimpi-mimpi yang indah milik saudara dan ibunya, meskipun indah,  tetapi  Bima  tidak  mengambilnya karena bukan miliknya.
Integritas Bima juga ditunjukkan da- lam  busananya Sumping  Kastuba  jati  atau sumping  pudhak  sinumpet. Bunga  kastuba adalah  lambang  kesucian.  Bima  memiliki kesucian  sejati  (integritas  tinggi)  tidak  ter- pengaruh/tidak perlu mendengar tipu daya kejahatan ( sumping pudhak sinumpet ).
Integritas/kejujuran  sangat  ditekan- kan pada pendidikan di Indonesia. Banyak- nya  kasus  korupsi  disebabkan  oleh  keti- dakjujuran.  Karakter  kejujuran  perlu  dita- namkan  sejak  dini  dalam  pendidikan  ke- luarga dan diperkuat dalam pendidikan for- mal  serta  pendidikan  nonformal  (pengaji- an, pengaulan masyarakat, hukum konven- si  dalam  masyarakat).  Karakter  integritas merupakan  salah  satu  karakter  yang  di- canangkan dalam revolusi mental Penguat-
an Pendidikan Karakter di sekolah (Perpres No. 87 Tahun 2017).

## Bertanggung Jawab
Sejak kecil, remaja, dan dewasa, Bima benar-benar  menunjukkan  karakter  ber- tanggung  Jawab.  Pada  saat  masih  kanak- kanak,  Bima  senantiasa  melindungi  atau menjaga keselamatan keempat saudaranya dari  tipu  daya  para  Kurawa.  Pada  masa kecilnya  Pandawa  dan  Kurawa  bersama- sama  berguru  kepada  Pandita  Durna.  Na- mun, Kurawa senantiasa mencari jalan tipu daya  untuk  mencelakai  dan  melenyapkan Pandawa.
Pada Lakon Bale Sigala-gala , pada saat remaja Bima juga menyelamatkan keempat saudaranya  dan  ibundanya  Dewi  Kunti dari  kobaran  api  yang  membakar  Bale  Si- gala-gala.  Bale  Sigala-gala  adalah  bangun- an  yang  mudah  terbakar  diperuntukkan pada Pandawa. Pada saat Pandawa terlena tidur,  Bale  Sigala-gala  dibakar  oleh  Kura- wa. Bimalah sang penyelamat. Dengan ke- kuatan dan kesentosaannya, ibunya digen- dong,  keempat  saudaranya  (Dwijakangka, Arjuna,  Nakula,  dan  Sadewa)  supaya  ber- pegang  pada  tangan  bahu  dan  kakinya. Bima menemukan lorong dalam tanah dan menyusurinya  dengan  bimbingan  musang putih hingga sampai pada saptapretala (bu- mi  lapis  ke-7).  Pandawa  bertemu  Batara Anantaboga yang menguasai bumi.
Pada  masa  dewasa,  Bimalah  yang menjadi  tulang  punggung  kekuatan  Pan- dawa pada Lakon Baratayuda ( Brantayuda ).
Bimalah  yang  bertanggung  jawab  atas  ke- selamatan  Indraprastha.  Bima  dengan  se- gala  kekuatannya  mempertahankan  Indra- prastha dan memenangkan perang Barata- yuda. Bima bertanggung jawab atas keten- teraman  dan  kedamaian  Hastinapura  de- ngan cita-cita melenyapkan angkara murka yang  disandang  oleh  Duryudana  dan sau-
dara-saudaranya Kurawa dengan tipu daya Patih Sangkuni.
Bima benar-benar menunjukkan tang- gung  jawabnya  sebagai  pengayom  sauda- ra-saudaranya  dengan  kekuatannya.  Ke- kuatan  dilambangkan  alam  busana bodot kampuh  poleng  bang  Bintulu  aji. Dalam  me- laksanakan tanggung jawabnya Bima telah dapat mengendalikan dirinya dan mengen- dalikan  hawa  nafsunya.  Hawa  nafsu  di- lambangkan warna abang, ireng, kuning, pu- tih ‘merah, hitam, kuning, dan putih’ pada kampuh (kain yang dikenakan oleh Bima).
Tanggung  jawab  merupakan  salah satu karakter yang dicanangkan dalam Per- pres No. 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan  Karakter,  Sembilan  Nilai  Ka- rakter Universal (Suyanto, 2009), Nilai-nilai luhur Budaya yang dikembangkan di Pusat Pendidikan  Karakter  dan  Pengembangan Kultur, Lembaga Pengembangan dan Pen- jaminan Mutu Pendidikan UNY.

## Kedisiplinan
Dalam  Adiparwa,  kedisiplinan  Bima ditunjukkan  semenjak  berguru  kepada Guru Durna. Bima selalu hadir awal dalam pelajarannya  dan  disiplin  dalam  belajar, berlatih,  bersungguh-sungguh,  tidak  me- nyia-nyiakan waktu, dan penuh komitmen sebagai  murid.  Itulah  sebabnya  selain  Ar- juna,  Bima  merupakan  murid  kesayangan Guru Durna. Kedisiplinan juga dilambang- kan dalam busana Sangsangan Nagabanda ( kalung  yang  berupa  naga  melingkar). Sangsangan adalah  kalung  melingkar  dan juga  naga  yang  melingkar  merupakan  te- kad bulat  yang berarti kedisiplinan.
Kedisiplinan  Bima  juga  ditunjukkan dengan  selalu  kehadirannya  dalam  perte- muan  kerajaan  di  Indraprastha.  Setiap  je- jeran  atau pasewakan ‘pertemuan  kerajaan’ Bima pasti hadir. Bima merupakan mitra bi- cara  raja  (Darma  Kesuma)  dalam  memu-
tuskan berbagai kebijakan. Bima selalu ha- dir  awal  sebelum  raja  tiba.  Itu  aturan  ke- sopanan dalam pagelaran kraton.
Kedisiplinan  Bima  juga  ditunjukkan dengan  komitmennya  selama  pagelaran. Pada lakon-lakon wayang yang melibatkan Pandawa,  Bima  hadir  dari  awal  hingga akhir  pagelaran.  Walaupun  penuh  dengan perjuangan,  Bima  dipastikan  dapat  meng- atasi segala rintangan dapat menyelesaikan semua problematika. Pada akhir peperang- an, Bimalah yang bertugas untuk menyapu semua musuh atau melakukan pembersih- an  semua  musuh  dari medan  peperangan. Itulah  kedisplinan  Bima  sebagai  prajurit kesatria.
Dalam  segala  bidang  aktivitas  dibu- tuhkan kedisiplinan, antara lain kedisiplin- an dalam keluarga, guru dan siswa, apara- tur  negara,  perusahaan,  bisnis,  dan  seba- gainya. Kedisiplinan merupakan salah satu pangkal kesuksesan.

## Menghormati Orang Lain
Bima memiliki pembawaan tidak suka basa-basi  (dalam  perilaku  Jawa  disebut kodo ).  Secara  lahiriah  perilaku  Bima  boleh dikatakan  agak  kasar.  Namun,  kepada  si- apa  pun  Bima  menghormati,  dari  Panaka- wan (Semar, Gareng Petruk, Bagong), sau- daranya (Arjuna, Nakula Sadewa), rajanya (Puntadewa), pengayomnya (Prabu Kresna), hingga  para  dewa.  Bima  memang  tidak berbahasa krama (bahasa  hormat)  dan  se- lalu berdiri (busana Porong Nagaraja Mung- gwing  Dhengkul )  kepada  siapa  pun  kecuali kepada  Dewa  Ruci  seperti  dalam Lakon Tirta  Perwitasari .  Busana Porong  Nagaraja Munggwing  Dhengkul melambangkan  bah- wa  Bima  tidak  perlu  harus  duduk  untuk menghormati  orang  lain.  Bima  juga  tidak berbahasa krama. Untuk menghormati, Bi- ma  tidak  harus  berbahasa  krama.  Bima  ti- dak  berbahasa krama karena  Bima  lahir  di
tengah  hutan  hingga  dewasa  sehingga  ti- dak ada mengajarkan berbahasa krama. Hal ini diceriterakan pada Lakon Bima Bungkus. Walaupun  Bima  tidak  menggunakan  ba- hasa krama ( ora bisa basa krama ) bukan ber- arti  Bima  tidak  menghormati  mitra  bicara. Penghormatan  ditunjukkan  dengan  meng- hargai mitra bicara, tidak menyela, sedang- kan perilakunya ruruh ‘ menunduk’.
Penghormatan  Bima  kepada  kawula (Panawakan: Semar) ditunjukkan Bima pada Lakon Semar Mbangun Kahyangan. Bima me- lindungi mati-matian terhadap abdinya itu dari  ancaman  pembunuhan  Kresna  palsu. Semar  dianggap  bersalah  dan  berani  de- ngan dewa karena akan membangun Kah- yangan.  Kahyangan  adalah  kerajaan  para dewa.  Semar akan membangun Kahyangan para  dewa  merupakan  kesombongan  Se- mar. Maka Semar harus dibunuh. Bima me- lindungi Semar hingga mendapat penjelas- an bahwa Kahyangan yang dimaksud ada- lah jiwa setiap manusia. Jika setiap manu- sia dari rakyat dan raja dapat membangun jiwanya  berarti  telah  membangun  kah- yangan yang akan membawa kesejahteraan umat.
Penghormatan Bima kepada dewa di- tunjukkan pada Lakon Tirta Perwitasari atau Dewa  Ruci. Dalam  dialog  tentang  ilmu  ke- sempuraan hidup, Bima menggunakan Ba- hasa krama kepada  Dewa  Ruci.  Satu-satu- nya  tokoh  wayang  yang dibasani (meng- gunakan basa krama) oleh Bima.
Menghormati  orang  lain  dengan  so- pan  dan  santun  merupakan  pangkal  ke- selamatan seperti dalam peribahasa bahwa bertindak sopan dan berkata santun cermin ka- rakter diri ’ (Fitriah & Hidayat, 2018). Dalam peribahasa  Jawa  adalah tata  krama  ngedoh- ken  panyendhu ‘tata  krama  menjauhka n musuh’, sapa  ngerti  ing  panuju  sasat  weruh pagering  wesi ‘barang  siapa  menghormati orang  lain  seakan  dapat  membuka  pintu
bes i (pergaulan)’. Hal demikian senada de- ngan hasil penelitian Kamlasi (2017) bahwa menghormati orang lain dapat meningkat- kan persahabatan. Menghormati orang lain sesuai  dengan  sistem  kebudayaan  dan konvensi di masyarakat (Fitriah & Hidayat, 2018).  Dalam  dimensi  budaya  dan  bahasa Jawa  misalnya  dengan  menggunakan basa krama .

## Mandiri
Sejak kelahirannya Bima sudah man- diri. Dalam Lakon Bima Bungkus, dikisah- kan  Bima  lahir  dalam  keadaan  bungkus atau  masih  masih  dibuntal  daging.  Bima ditempatkan  di  hutan  Mandalasana  dite- mani oleh Panakawan (Semar, Gareng, Pe- truk,  Bagong).  Pandu  adalah  raja  Hastina- pura.  Keelokan  terjadi  Bima  dapat  hidup dalam  bungkus  hingga  8  tahun  lamanya. Dalam bungkus  Bima  telah  diberi  pakaian oleh Bathara Bayu. Bathara Bayu masuk ke dalam  bungkus  dan  memberikan  pakaian kepada  Bima.  Pakaian  terdiri  atas kain poleng  bang  bingtulu  aji,  sabuk  cindhe  bara, kelat bau cepok manggis, pupuk mas jarot asem, sumping  pudhak  sinumpet,  gelang  candra kirana,  dan  anting  panungguh  manih  warih (Purwa,  2016).  Pemberian  pakaian  selain memikili  pesan  kesopanan,  juga  pakaian- pakaian  tersebut  memuat  pesan  kesaktian dan  menunjukkan  bahwa  Bima  putra  raja. Inilah salah satu kecerdasan dalang. Mana mungkin Bima lahir dari bungkus yang su- dah berumur 8 tahun dalam keadaan tidak berpakaian.
Sebelum  keluar  dari  bungkus,  Bima mengatasi  kesulitannya  secara  mandiri. Antara lain ketika Bima akan dibunuh oleh Sangkuni  dan  Kurawa  dengan  cara  dihu- jani  tumbak  dan  panah.  Namun,  tak  satu- pun dapat melukai bungkus. Bahkan Sang- kuni  dibantu  oleh  Aryaprabu  Anggajaksa dari  Kerajaan  Gandaradesa.  Bungkus  ma-
lah mengamuk menggelinding ke sana ke- mari  sehingga  mengeluarkan  angin  topan yang menghempaskan semua prajurit. Bima memiliki  ajian  Aji  Bayubajra  (kekuatan angin).  Pada  saat  Bima  berlari  bagaikan angin  dan  menimbulkan  suara  gemuruh. Auman  Bima  seperti  auman  singa  yang menggetarkan hati semua musuhnya.
Bungkus  dapat  dibuka  oleh  Gajah- sena  utusan  dewa.  Dengan  kedua  gading- nya,  bungkus  dapat  dibedah.  Sang  gajah sangat  terpesona  dengan  kegagahan  dan tinggi  besar  perawakan  Bima.  Timbullah hasratnya  untuk  menyatukan  jiwanya  ke jiwa Bima. Maka berperanglah antara Gan- jahsena  dan  Bima.  Gajahsena  mati  di  ta- ngan Bima dan sukmanya menyatu ke da- lam tubuh Bima. Tambahlah kekuatan Bima bagaikan kekuatan gajah.
Pada masa Pandawa dari pengemba- raan, membangun Indraprastha hingga pe- rang Baratayuda, Bima tempat bergantung saudara-saudaranya.  Bima  pelindung  bagi saudara-saudara  pada  masa  kanak-kanak berguru pada Guru Durna. Pada masa pe- ngembaraan Lakon Bale Sigala-gala, Wiratha- parwa, hingga Babas Alas Wanamarta (mem- bangun  Indraprastha),  Bima  menjadi  tu- lang punggung keselamatan dan kekuatan bagi ibu dan saudara-saudaranya.
Busana Anting-anting Panunggal Sotya Maniking Toya merupakan lambang keman- dirian. Anting-anting (dua) Panunggal (me- nyatu) Sotya Maniking Toya (kemilau bagai inti air). Menyatu di antara dua ( loro-lorong atunggal )  untuk  mencari  kemilau  diri  (ke- mandirian).
Karakter  mandiri  disebutkan  dalam Perpres No. 87  Tahun  2017  tentang  PPK, Kurikulum  Pendidikan  Nasional,  dan  da- lam 9 Pengembangan Karakter di UNY. Ini berarti karakter kemandirian sangat imple- mentatif dalam bidang pendidikan, bahkan pada aktivitas profesional lainnya.

## Gotong-Royong atau Kerja Sama
Walaupun  Bima  memiliki  jiwa  man- diri, karakter gotong royong melekat pada jiwa.  Karakter  ini  ditunjukkan  Bima  tetap menyatu dengan Pandawa. Walaupun Bima dapat  hidup  dengan  kekuatannya  sendiri (ditunjukkan  pada  Lakon  Bima  Bungkus), namun  Bima  tetap  bersatu  dan  bersama Pandawa  dalam  segala  susah  dan  senang. Gotong-royong dilakukan Bima untuk men- capai  kebahagiaan  bersama  seperti  yang dilambangkan  dalam  busana Gelang  Can- drakirana. Kebahagiaan  orang  bergotong royong  atau  kebersamaan  bagaikan  sinar rembulan ( candrakirana ).
Bima  selalu  bersama  dan  menolong saudara-saudaranya dari kejahatan Duryu- dana  dan  saudara-saudaranya.  Saat  itu Pandawa hidup di kerajaan di Hastinapura dan  masa  menunut  ilmu  pada  Guru  Dur- na. Pada masa pengembaraan 13 tahun aki- bat  kalah  main  dadu  ( Lakon  Pandawa  Dha- dhu ), Bima tetap menjadi tulang punggung Pandawa.  Pada  saat  pembakaran  Bale  Si- gala-gala,  Bima  menyelamatkan  ibu  dan saudara-saudaranya.  Pada  saat  menyamar di  Wiratha  ( Lakon  Pandhawa  Ngenger atau Wirathaparwa ), Bima bersama saudara-sau- daranya  menjaga  keamanan  Wiratha  dan membebaskan  Wiratha  dari  serangan  Pra- bu  Susarma  dan  Hastinapura.  Pada Lakon Babat Alas Wanamarta , Bima bersama-sama saudaranya  membuka  hutan  untuk  mem- bangun  kerajaan  Indraprastha  atau  Nga- marta. Pada saat perang Baratayuda, Bima bersama keempat saudara bahu-membahu memerangi kejahatan Kurawa. Pada pasca- perang  Baratayuda,  Bima  bersama-sama saudara kembali membangun Hastinapura dan mengangkat Parikesit menjadi raja ( La- kon  Jumenengan  Parikesit ).  Pada  akhir  hi- dupnya,  Bima  bersama  keempat  saudara- nya  mencari  kemuliaan  dalam  kematian-
nya  dengan  cara  muksa  ( Lakon  Pandhawa Muksa atau Suwargarohanaparwa ).
Gotong-royong  merupakan  karakter kebersamaan dan ciri atau ikon bangsa In- donesia  sejak  dahulu  kala.  Karakter  go- tong-royong ini mulai luntur bagi para ge- nerasi muda seiring dengan sifat individua- lis  sebagai  akibat  modernitas  zaman.  Oleh karena  itu,  karakter  gotong  royong  perlu direvitalisasi.

## Pekerja Keras
Bima merupakan contoh katakter pe- kerja  keras.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  bu- sana Paningset Cindhe Bara Wilis  kembar  Bi- nelah Numpang Wentis Kanan Kering dan pe- rilaku  Bima. Paningset  cindhe merupakan lambang kesiapan bekerja. Bara wilis kembar binelah merupakan keseimbangan kerja yang maju terus menerus. Numpang wentis kanan kering merupakan lambang semangat kerja  tidak  mengenal  lelah  didukung  oleh kekuatan fisik kanan dan kiri. Bima semen- jak  kelahirannya  berujud  bungkus  ( Lakon Bima  Bungkus ).  Bima  harus  bekerja  keras mempertahankan  hidup  dalam  bungkus. Dalam  bungkus  harus  bertahan  atas  gem- puran  tumbak  dan  panah  oleh  Sangkuni dan  Kurawa.  Setekah  lahir,  Bima  bekerja keras untuk berhadapan dengan Gajahsena dan Bima berhasil membunuhnya dan suk- ma Gajahsena menyatu dengan jiwanya.
Sebagai  pekerja  keras  ditunjukkan Bima  ketika  menuntut  ilmu  kepada  Guru Durna dan menuntut ilmu gada kepada Ba- ladewa.  Keduanya  dilakoni  dengan  sung- guh-sungguh, keras dalam belajar dan ber- latih. Bima bekerja keras mencari Kayu Gung Susuhing Angin (perintah dari Guru Durna Lakon  Tirta  Perwitasari )  dengan  cara  mem- bongkar  hutan  dan  Gunung  Candramuka. Bima  juga  harus  menghadapi  dua  raksasa sakti  bernama  Ditya  Rukmula  dan  Ditya Rukmala.  Kedua  raksasa  sulit  dibunuh.
Jika  satu  raksasa  mati,  dilompati  raksasa lainnya,  raksasa  itu  hidup  kembali.  Bima hampir putus asa hingga terinspirasi untuk dibunuh secara bersama diadu komba . Kerja keras Bima juga ditunjukkan oleh kegigih- annya  mencari  Air  Suci  Perwitasari  di  te- ngah  samodra.  Bima  harus  berkelahi  de- ngan Naga Nemburnawa. Walaupun Bima dapat  membunuh  Naga  Nemburnawa  de- ngan  menancapkan  senjata  kematian  yang disebut  Kuku  Pancanaka,  ia  tetap  kelelah- an dan tenggelam di tengah samodra yang akhirnya  mempertemukannya  dengan  De- wa Ruci.
Pada  saat  pengembaraan  di  Wiratha (Pendhawa  Ngenger),  Bima  bekerja  keras sebagai  jagal  sapi  dengan  gelar  Jagal  Abi- lawa.  Bima  pun  bekerja  keras  menahan gempuran  Hastina  dan  Raja  Susarma  ke Wiratha. Bima pun berhasil mengusir para penyerang  itu.  Pada  saat  membuka  hutan Wanamarta  ( Lakon  Babat  Alas  Wanamarta ) Bima  paling  keras  dan  semangat  dalam membuka hutan karena dia paling perkasa dan  tidak  mengenal  lelah.  Bima  memiliki Ajian  Bandung  Bandawasa  dan  Ajian  Ke- tug  Lindu.  Kesaktian  Aji  Bandung  Banda- wasa membuat Bima memiliki keperkasaan yang  luar  biasa.  Seakan  Bima  tidak  me- ngenal  lelah,  tenaganya  semakin  perkasa, dengan  kekuatan  tiada  habis  untuk  mem- buka  hutan  Wanamarta.  Pohon-pohon  be- sar dicabuti dan dikampak dengan senjata- nya Bargawasta (kampak besar). Ajian Ke- tug  Lindu  memiliki  kesaktian,  jika  Bima menghentakkan kaki ke tanah, bumi berge- tar  bagaikan  gempa  sehingga  pohon  pada tumbang,  gunung  berhamburan.  Hal  ini membuat  kemarahan jin Arya Dandunwa- cana dan terjadilah perang tanding kedua- nya.  Arya  Dandunwacana  memiliki  per- awakan  persis  Bima.  Setelah  kalah  dari Bima, sukma Arya Dandunwacana menya- tu  ke  jiwa  Bima.  Bima  bersama  Pandawa
bekerja keras membangun Indraprasta atau Ngamarta.
Pada  perang  Baratayuda,  Bima  men- jadi  tulang  punggung  kekuatan  Pandawa. Bima bekerja keras menghalau prajurit Ku- rawa  dan  perang  tanding  dengan  Duryu- dana  (perang  gada).  Peperangan  yang  se- imbang  hingga  berhari-hari,  baik  di  darat hingga  di  danau.  Bima  yang  sangat  per- kasa  menggunakan  senjata  Gada  Rujak- pala, sedangkan Duryudana tidak mempan senjata (gada) akibat anugrah  yang diberi- kan  ibunya  Dewi  Gendari.  Kekuatan  dan amukan  Bima  tidak  mampu  melukai  Dur- yudana,  amukannya  hanya  mampu  me- ngurangi kekuatan fisik Duryudana. Hing- ga  pada  saatnya  Bima  diberi  kode  oleh Kresna  untuk  menghantam  paha  Duryu- dana yang tidak mendapatkan anugerah ke- kuatan Dewi Gendari. Itulah titik kelemah- an  Duryudana.  Duryudana  pun  gugur  di tangan Bima.
Untuk  kemajuan  dunia  pendidikan, para insan yang ada di dalamnya harus be- kerja  keras  sehingga  tidak  ketinggalan  za- man. Misalnya HOTS ( higher order thinking skill ) yang diterapkan di sekolah pada tak- sonomi  level C4, C5, C6 (menganalisis, mengevaluasi,  dan  mencipta)  merupakan upaya dunia pendidikan dalam menyesuai- kan  dengan  revolusi  4.0  yang  bercirikan antara lain critical thinking . HOTS merupa- kan  upaya  untuk  mencapai  tingkat critical thinking.

## Cerdas
Kecerdasan  Bima  dilambangkan  da- lam  busana Kuku  Pancanaka yang  sangat tajam dan merupakan senjata andalan Bima. Ketajaman Kuku Pancanaka merupakan lam- bang ketajaman pikir atau kecerdasan Bima. Kecerdasan Bima telah ditinjukkan pada saat  di  dalam  bungkus  ( Lakon  Bima  Bung- kus ).  Bima  bungkus  mengusir  musuh
dengan berguling ke sana ke mari sehingga menimbulkan prahara angin taupan. Selain itu juga Bima bungkus juga menggunakan auman  bagaikan  singa  yang  menakutkan semua musuhnya (Aryaprabu Anggajaksa, Sangkuni,  Duryudana,  dan  Kurawa  lain- nya).  Kecerdasan  Bima  juga  ditunjukkan pada saat berguru kepada Durna sehingga menjadi  murid  kesayangannya  dan  diakui sebagai  anaknya.  Kecerdasan  sebagai  mu- rid ditunjukkan bahwa satu-satunya murid yang  meminta  Guru  Durna  mengajarkan ilmu kesempurnaan hidup. Sedangkan mu- rid yang lain (keempat saudaranya dan Ku- rawa) belum mencapai tahapan tersebut.
Kecerdasan  Bima  juga  ditunjukkan pada  saat  berkekelahi  dengan  Ditya  Ruk- muka  dan  Ditya  Rukmakala  yang  sangat sakti dan sulit dibunuh. Apabila ditya satu mati, maka ditya yang lain melumpatinya. Ditya yang mati hidup kembali. Berkat ke- cerdasannya  membawa  kemenangan  sang Bima.  Kedua  raksasa  tersebut didu  komba ‘tubuhnya  di benturkan  antara  keduanya dan dua- duanya mati’.
Kecerdasan  Bima  juga  tampak  pada Lakon  Tirta  Perwitasari ,  yakni  saat  Bima menerima ilmu kesempurnaan hidup yang diajarkan oleh Dewa Ruci. Bima menerima ajaran tersebut seperti peribasa Jawa janma limpat seprapat tamat ‘ baru diajarkan seper- empat ilmu, Bima sudah dapat memahami keseluruhan  ilmu  kesempurnaan  hidup’. Ilmu tersebut mestinya dipelajari bertahun- tahun  atau  selama  hidup.  Namun,  Bima dapat menerima ilmu tersebut secara sem- purna  dalam  waktu  sekejap  saja  ketika  il- mu tersebut diajarkan oleh Dewa Ruci. Ke- sempurnaan ilmunya ditunjukkan oleh Bi- ma  ketika  menjadi  begawan  dalam Lakon Bima Suci.

## Implementasi Pendidikan Karakter dalam Bidang Pendidikan
Karakter  (1)  berketuhanan;  (2)  patuh pada guru dan orang tua; (3) nasionalisme, (4)  integritas;  (5)  bertanggung  jawab;  (6) kedisiplinan;  (7)  menghormati  orang  lain; (8) mandiri, (9) gotong-royong; (10) pekerja keras; dan  (11) cerdas sangat sesuai  untuk diimplementasikan  dalam  bidang  pendi- dikan.  Nilai-nilai  karakter  tersebut  sesuai dengan harapan Kurikulum Pendidikan In- donesia sejak tahun 1947 hingga 2013. Nilai karakter  tersebut  sesuai  dengan  muatan dalam  Pendidikan  Agama  dan  PKn,  PMP, PPKn  dalam  kurikulum  waktu  ke  waktu. Pendidikan  Kewarganegaraan  (PKn)  me- miliki misi nation and character building , ya- itu  membentuk  warga  negara  yang  berka- rakter (Azizah dan Marzuki, 2018:119; Har- yati dan Khoiriyah, 2017:5-6). Nilai-nilai ter- sebut juga sesuai dengan Keputusan Presi- den  Nomor:  87  Tahun  2017  tentang  Pe- nguatan  Pendidikan  Karakter  dengan  Ge- rakan Revolusi Mental. Karakter Bima juga sesuai dengan muatan pendidikan karakter dalam Kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional, Peraturan Daerah Daerah Istime- wa  Yogyakarta  Nomor  5  Tahun  2011  ten- tang  Tata  Nilai  Budaya  Yogyakarta,  dan sesuai  pula  dengan  sembilan  pendidikan karakter  yang  dikembangkan  Universitas Negeri  Yogyakarta  oleh  Pusat  Pendidikan Karakter dan Pengembangan Kultur.
Sebelas  nilai  karakter  Bima  juga  se- suai  untuk  segala  jenjang  pendidikan  dari SD,  SMP,  SLTA  hingga  PT.  Sebagai  siswa memerlukan 11 karakter tersebut. Ke-11 ni- lai karakter juga sesuai dengan nilai karak- ter yang terdapat dalam Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 64 Tahun 2013 tentang Standar Isi Pendidikan Dasar dan  Menengah.  Nilai-nilai  karakter  terse- but yaitu religius, jujur, disiplin, tanggung jawab,  santun,  peduli,  percaya  diri,  dan
cinta  tanah  air  (Rahayuningtyas  dan  Mus- tadi,  2018:138).  Pembentukan  karakter  ha- rus  berkelanjutan  dari  jenjang  pendidikan dasar,  lanjutan,  hingga  pendidikan  tinggi. Dengan cara demikian pendidikan karakter dapat menyatu dengan diri siswa. Sedang- kan  cara  membentuk  karakter  dapat  dila- kukan dengan cara pendidikan, pembiasa- an, hingga menjadi pembudayaan. Pada saat karakter  telah  membudaya  pada  jenjang pendidikan,  berarti  telah  terjadi  interna- lisasi pendidikan karakter pada diri siswa.
Ditinjau dari Tripusat Pendidikan Ki Hajar  Dewantara  (2013),  11  karakter  Bima dapat  ditanamkan  sejak  pendidikan  infor- mal, formal, dan nonformal. Dalam pendi- dikan  informal,  pendidikan  karakter  dila- kukan dengan cara modeling atau pemodel- an (pemberian contoh oleh orang tua) dan pembiasaan. Dalam pendidikan formal, pendidikan karakter dapat diajarkan secara formal,  menjadi  bahan  kajian,  pemodelan, pembiasaan di sekolah atau perguruan tinggi,  sehingga  menjadi  budaya.  Pada pendidikan nonformal (pendidikan masya- rakat),  11  karakter  Bima  langsung  dapat diaplikasikan  dalam  bentuk  tindakan,  pe- modelan, pembiasaan, dan pembudayaan.

## PENUTUP
Pagelaran  wayang  merupakan  ajang pementasan  yang  berisi  tuntunan  (ajaran baik)  dan  tontonan  (hiburan).  Banjaran Bima adalah salah satu lakon wayang yang menceriterakan kehidupan Bima dari  lahir hingga  mati.  Banyak  karakter  Bima  yang dapat menjadi tuntunan. Karakter tersebut terefleksi  dari  perilaku  dan  busana  Bima. Karakter  baik  yang  ditunjukkan  dalam Banjaran Bima yaitu karakter (1) berketuh- an; (2) patuh pada guru dan orang tua; (3) nasionalisme;  (4)  integritas;  (5)  bertang- gung  jawab;  (6)  kedisiplinan;  (7)  meng-
hormati orang lain; (8) mandiri; (9) gotong- royong; (10) pekerja keras; dan (11) cerdas.
Kesebelas karakter mulia Bima seper- ti  di  atas  dapat  diimplementasikan  dalam proses  pendidikan  karakter  melalui  tripu- sat pendidikan, yakni pendidikan informal (dalam  keluarga),  pendidikan  formal  (di sekolah  denan  segala  jenjang  dari  SD hingga  PT),  dan  pendidikan  nonformal dengan  cara  pemodelan,  pembiasaan,  dan pembudayaan.  Dengan  pendidikan  karak- ter  yang  massif  seperti  ini,  nilai-nilai  ka- rakter mulia seperti yang dicontohkan oleh Bima  dapat  dipahami,  dihayati,  dan  di- amalkan  oleh  peserta  didik  dalam  kehi- dupannya sehari-hari.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  terwujud  atas  peran  ber- bagai  pihak.  Oleh  karena  itu,  diucapkan terima  kasih  kepada  dalang  Lakon  Ban- jaran  Bimo,  Ki  Seno  Nugroho,  mahasiswa pentranskrip  naskah  Banjaran  Bimo,  tim seminar  propopol  dan  hasil,  dan  Dekan FBS  yang  telah  memberikan  biaya research group (RG).  Ucapan  terima  kasih  juga  di- sampaikan  kepada  Redaktur Jurnal  Pendi- dikan Karakter LPPMP UNY yang telah ber- kenan memublikasikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
AbuBakar,  K.A.,  Noor,  I.H.M.  &  Widodo. (2018). Nurturing nationalism charac- ter  values  at  the  Primary  Schools  in Jayapura,  Papua. Cakrawala  Pendidik- an, 37 (1), 42-56. DOI: 10.21831/cp.v3- 7i1.13616.
Azizah, D.F & Marzuki. (2018).  Kandungan Nilai-nilai karakter kewargaan dalam novel Pulang karya Darwis Tere Liye . Jurnal  Pendidikan  Karakter,  8 (2),  114- 122. DOI: 10.21831/jpk.v8i2.21271.
Dewantara, K.H. (2013). Pemikiran, konsepsi, keteladanan, sikap merdeka I (pendidikan).
Cetakan ke-5 . Yogyakarta: UST Press.
Fitriah, F. & Hidayat, D.N. (2018). Politeness: Cultural  dimensions  of  linguistic choice. IJEE  (Indonesian  Journal  of English Education) . 5 (1), 26-34.DOI: 10.15408/ijee.v5i1.2041.
Hadis  Nabi  Muhammad.  (2016). Ayat  dan hadis  tentang  kewajiban  menghormati orang  lain .  Diunduh  dari  https://- ghofar1.blogspot.com  /2016/11/- ayat-hadist-dalil-kewajiban-meng- hormati.htm.
Haryati, T. & Khoiriyah, N. (2017). Analisis muatan  nilai  karakter  dalam  buku teks  Pendidikan  Pancasila  dan  Ke- warganegaraan SMP kelas VIII ” . Jur- nal Pendidikan Karakter, 7 (1), 1-9. DOI:
10.21831/jpk.v7i1.15493.
Kamlasi,  I.  (2017).  The  Positive  politeness in conversations performed by the stu- dents of English Study Program of Ti- mor  University ” .  Journal  of  English Language,  Literature,  and  Teaching.
Metathesis , 1 (2), 68-81. From https://media.neliti.com/media/pu- blications/207623-the-positive-polite- ness-in-conversations.pdf.
Kemdiknas. (2011). Kurikulum pendidikan na- sional . Jakarta: Puskur Balitbang Kem- diknas.
Marzuki & Hapsari, L. (2015). Pembentuk-
an  karakter  siswa  melalui  kegiatan kepramukaan di MAN 1 Yogyakarta.
Jurnal  Pendidikan  Karakter, 5(2),  142- 156.DOI: https://doi.org/10.218- 31/jpk.v0i2.8619.
Marzuki,  dkk.  (2019). Buku  saku  implemen- tasi  pendidikan  karakter  di  Uniersitas Negeri Yogyakarta . Yogyakarta: UNY.
Miles, M.B., Hubermanm, A.M. & Saldana, J.  (2013) .  Qualitative  data  analysis  a methods  sourcebook.  Third  edition .  Ari- zona: Sage Publication Inc.
Moleong, L. 2017. Metodologi Penelitian Kua- litatif .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda- karya.
Purwo, M.H. 2016. Bima Bungkus . Diunduh dari  http://albumkisahwayang.blog- spot.com/2016/07/bima-bungkus.- html.
Rahayuningtyas,  A.  &  Mustadi,  A.  (2018). Analisis muatan  nilai  karakter  pada buku  ajar  kurikulum  2013  pegangan guru dan siswa Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan  Karakter,  8 (2), 123-139.
DOI: 10.21831/jpk.v8i2.21848.
Sucipto.  (2014).  Pendidikan  budi  pekerti pada kurikulum sekolah dasar. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 20 (4), 483- 498.  DOI: http://dx.doi.org/10.248- 32%2Fjpnk.v20i4.161.
Suyanto. (2009). Urgensi pendidikan karak- ter.  Diunduh  dari http://  www.  Man- dikdasmen.depdiknas.go.id/  web/pages/- urgensi.html.
Wardiyanto,  F.  (2011).  Makna  busana  ra- den  werkudara  wanda  mimis  wa- yang  kulit  purwa  gagrak  Surakarta. Skripsi . Surakarta: UNS.
Zuchdi, D. (2011). Pendidikan karakter dalam perspektif teori dan praktik . Yogyakarta: UNY Press.