Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya

## PERKAWINAN ADAT DAYAK KANAYATN DAN HUBUNGANNYA DENGAN PERKAWINAN GEREJA KATOLIK
Leody Chandra STFT Widya Sasana Malang Email: leodychandra27@gmail.com
Yohanes Endi STFT Widya Sasana Malang Email: yohanesendi82@gmail.com
Agustinus Gusti Randa STFT Widya Sasana Malang Email: danu.pr.ktp@gmail.com
Gerwin Bernardus Putra STFT Widya Sasana Malang Email: gerwinbp.kap23@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan ini fokus membahas tema perkawinan. Topik utama yang diangkat ialah perkawinan dalam adat Dayak Kanayatn dan bagaimana kaitannya dengan perkawinan tradisi Gereja Katolik. Tujuan  utama  karya  tulis  ini  adalah  memperkenalkan  adat-istiadat  perkawinan  orang  Dayak Kanayatn.  Artikel  ini  juga  bertujuan  menemukan  apakah  perkawinan  Dayak  Kanayatn  sejalan dengan perkawinan Gereja Katolik. Metodologi yang digunakan dalam menyusun tulisan ini antara lain studi pustaka dan wawancara. Ada beberapa temuan yang menjadi hasil karya tulis ini. Pertama, Dayak  Kanayatn  merupakan  salah  satu  sub  suku  Dayak  Darat  yang  memiliki  beragam  keunikan, termasuk soal perkawinan adat. Kedua, perkawinan adat Dayak Kanayatn dilaksanakan dalam empat tahap,  yaitu  Pinang  Tanya,  Bakomo  Manta’,  Bakomo  Masak,  dan  Gawe  Penganten.  Ketiga, perkawinan Gereja Katolik ialah perkawinan yang berciri satu dan tak terceraikan antara seorang pria dan wanita. Keempat, perkawinan Dayak Kanayatn juga merupakan perkawinan yang satu dan tak terceraikan serta meminta berkat dari Jubata (Allah). Perkawinan Kanayatn dan Katolik sama-sama tidak menyertakan unsur paksaan.
Kata kunci : perkawinan, Dayak Kanayatn, satu dan tak terceraikan, personal

## ABSTRACT
This paper focuses on discussing the theme of marriage. The main topic raised is marriage in the Kanayatn Dayak custom and how it relates to the traditional marriage of the Catholic Church. The main purpose of this paper is to introduce the marriage customs of the Kanayatn Dayak people. This article also aims to find out whether the marriage of the Dayak Kanayatn is in line with the marriage of the Catholic Church. The methodology used in compiling this paper includes literature study  and  interviews.  There  are  several  findings  that  became  the  result  of  this  paper.  First,  the Kanayatn Dayak are one of the sub-tribes of the Darat Dayak who have a variety of uniqueness, including  the  matter of  traditional  marriage.  Second,  the  traditional  Dayak  Kanayatn  marriage  is carried out in four stages, namely Pinang Tanya, Bakomo Manta', Bakomo Masak, and Gawe Bride. Third, the marriage of the Catholic Church is a marriage that is one and indivisible between a man and a woman. Fourth, the Dayak Kanayatn marriage is also a one and indivisible marriage and asks for blessings from Jubata (God). Kanayatn and Catholic marriages both do not include elements of coercion.
Volume  2, Nomor 2, Juni 2022
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Keywords : Marriage, Dayak Kanayatn, One And Inseparable, Personal

## I. PENDAHULUAN
Perkawinan merupakan  sebuah tahapan penting  dalam kehidupan manusia. Momen perkawinan atau pernikahan adalah salah satu peristiwa hidup yang layak membuat manusia bahagia.  Oleh  karena  adalah  suatu  peristiwa  yang  penting  dan  bermakna,  manusia mengaturnya sedemikian rupa sehingga momen bersejarah tersebut dapat dihayati dengan baik.  Manusia  dari  berbagai  kebudayaan  memiliki  cara-cara  yang  khas  dan  unik  tentang bagaimana  merayakan  perkawinan.  Setiap  daerah  punya  adat-istiadat  perkawinan  yang beragam. Selain masyarakat adat, Gereja juga mengatur perkawinan manusia. Gereja juga memberikan makna pada momen perkawinan tersebut.
Tidaklah jarang terjadi beberapa pertentangan antara kebudayaan masyarakat dengan tradisi Gereja mengenai  perkawinan. Ada hal-hal  yang disetujui  oleh kebudayaan namun dilarang  oleh  Gereja.  Demikian  pula  sebaliknya.  Hal  ini  mungkin  bukan  masalah,  tetapi menjadi masalah ketika kehidupan masyarakat adat telah menyatu dengan Gereja dalam arti orang-orang  dari  kebudayaan  tertentu  ini  sudah  menganut  agama  Katolik.  Tidak  jarang Gereja  Katolik  berusaha  mencari  pendamaian  mengenai  ini  dengan  melakukan  berbagai inkulturasi.
Dalam artikel ini penulis ingin memperkenalkan adat-istiadat perkawinan orang Dayak Kanayatn. Yang menjadi persoalan utama dalam tulisan ini ialah apakah ada pertentangan antara  perkawinan  adat  Dayak  Kanayatn  dan  perkawinan  dalam  tradisi  Gereja  Katolik. Apabila  ada,  terutama  secara  makna  perkawinan  secara  keseluruhannya,  bagaimana  cara mendamaikan keduanya. Ada beberapa pertanyaan yang hendak dijawab dalam karya tulis ini  antara  lain:  apakah  Dayak  Kanayatn  itu?  Bagaimana  perkawinan  dalam  adat  Dayak Kanayatn? Bagaimana perkawinan dalam tradisi Gereja Katolik? Apakah perkawinan Dayak Kanayatn dan Gereja Katolik sejalan?

## II. METODE
Metodologi yang digunakan dalam menyusun artikel ini antara lain studi pustaka dan wawancara.  Penulis  mengumpulkan  data-data  mengenai  Dayak  Kanayatn  dan  adat perkawinannya dalam tulisan-tulisan yang sudah ada serta dengan melakukan wawancara. Kemudian penulis juga mencari dan memaparkan perkawinan dalam tradisi Gereja Katolik. Setelah  melihat  keduanya,  penulis  mencoba  membandingkan  untuk  kemudian  dicari kesimpulan mengenai hubungan keduanya.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN A. Seputar Dayak Kanayatn
Dayak Kanayatn adalah salah satu dari sekian ratus sub suku Dayak yang mendiami pulau  Kalimantan,  tepatnya  di  daerah  kabupaten  Landak,  Kabupaten  Mempawah, Kabupaten Kubu Raya, Serta Kabupaten Bengkayang. Dayak Kanayatn dikelompokkan ke dalam Rumpun Dayak Darat.
Merujuk  kamus  bahasa  sanskerta/kawi,  istilah  ‘Kanayatn’  berasal  dari  kata  kana  + yani.  Kana:  sana,  yana:  jalan,  yani:  sungai  (Prawiroadmojo,  1981).  Menurut  informasi, mungkin  saja  ketika  melakukan  perjalanan,  para  pelancong,  peneliti  dari  Eropa,  Cina ataupun  penulis  Hindu  telah  menemukan  sebuah  komunitas  manusia  disepanjang  aliran sungai Selakau  dan  sungai  Sambas  menetap  dan membentuk  pemukiman yang  berada di sebelah  sana  sungai  atau  jalan.  Maksudnya  yaitu  suku  Kanayatn  berada  disebelah  utara sungai selakau, atau disebelah utara jalan raya, atau di sebelah utara dari wilayah kelompok Austronesia.
Istilah ‘Kanayatn’ dikalangan suku Dayak yang berbahasa Bakati’/Banyadu’, Bajare, Banana’,  Baahe,  Badamea/Badameo  masih  diperdebatkan  hingga  hari  ini.  Bagi  orang Bakati’, istilah Kanayatn ini berasal dari nama salah satu jenis rotan untuk menjemur pakaian serta nama sebuah sungai di wilayah Ledo sekarang ini. Sedangkan pada orang Banana’, Baahe,  Badamea,  Bajare,  istilah  Kanayatn  diperoleh  dari  kata  Nganayatn  (persembahan kepada Jubata karena pekerjaan telah selesai).
Jika melihat dua versi istilah ini, maka pada orang  Bakati, istilah tersebut merujuk pada nama tempat, sedangkan pada orang Banana’, Baahe, Bajare, Badamea merujuk pada budaya khususnya religi dan sastra lisan. Namun, dalam sastra lisannya, semua suku, baik Bakati’/Banyadu’  maupun  Banana’,  Baahe,  Bajare,  Bampape  dan  Badamea  masih mengarahkan tempat persembahan kepada Jubata di sebuah tempat bernama Bukit Bawakng, Kecamatan Lembah Bawang Kabupaten Bengkayang sekarang ini.
Istilah  Dayak  Kanayatn  secara  jelas  hanya  tergambar  dari  tulisan  Pastor  Donatus Dunselman OFM.Cap tahun 1949 dengan judul “Bijdrage Tot De Kennis Van Detaal En Adat Der Kendajan-Dajaks van West Kalimantan”. Menarik bahwa dikemudian hari, hasil penelitian Dunselman ini diadobsi secara menyeluruh oleh kalangan elit politik Dayak yang mengidentifikasikan dan mengunifikasikan dirinya sebagai “Kanayatn” pada tahun 1980-an. Secara sistematis, sosialisasi identitas “politik” ini mewarnai sejarah Kalbar dengan actor utama para politisi, akademisi dan praktisi LSM.
Dalam  religiusitasnya,  orang  Kanayatn  menyebut  Tuhan  sebagai Jubata .  Dalam mengungkapkan kepercayaan kepada Jubata , mereka memiliki tempat ibadah yang disebut panyugu atau padagi . Selain itu ada seorang imam panyangahatn yang menjadi penghubung antara manusia dengan Tuhan.
Hukum adat Dayak Kanayatn mempunyai satuan wilayah teritorial yang disebut binua . Binua merupakan wilayah yang terdiri dari beberapa kampung (dulunya Radakng/Bantang). Masing-masing binua punya otonominya sendiri sehingga komunitas binua yang satu tidak dapat  mengintervensi  hukum  adat  di  binua  lain.  Setiap  binua  dipimpin  oleh  seorang timanggong (kepala desa). Timanggong memiliki jajaran-bawahan yaitu pasirah (pengurus adat)  dan pangaraga (pengacara  adat).  Ketiga  pilar  ini  menjadi  lembaga  adat  Dayak Kanayatn
Sistem pertalian darah suku Dayak Kanayatn menggunakan sistem bilineal/parental (ayah dan ibu). Dalam mengurai hubungan kekerabatan, seorang anak dapat mengikuti jalur ayah  maupun  ibu.  Hubungan  kekerabatan  terputus  pada  sepupu  delapan  kali.  Hubungan
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
kekerabatan  ini  penting  karena  hubungan  ini  menjadi  tinjauan  terutama  pada  perkara perkawinan. Mungkin hal ini dimaksudkan agar tidak merusak keturunan.

## B. Tahap Perkawinan Adat Dayak Kanayatn
Tahap Perkawinan Adat Dayak Kanayatn secara garis besar dapat diuraikan sebagai berikut (A. B. Dacing T: 1999):
1. Tahap Pra-Perkawinan
 Pinang Tanya’
Rangkaian  upacara  perkawinan,  dimulai  dengan  rapat  keluarga  laki-laki  atau perempuan yang khusus membicarakan tentang rencana perkawinan yang akan terjadi dalam keluarga mereka. Rapat keluarga ini membicarakan tentang siapa yang akan mewakili pihak keluarga  untuk  pergi  ke  keluarga  yang  akan  dipinang.  Orang  yang  mewakili  ini  disebut picara. Jadi tahapan perkawinan yang pertama sekali adalah telah diberangkatkannya picara oleh pihak orang tua laki-laki atau perempuan untuk pergi meminang. Apabila yang duluan berangkat picara dari keluaraga laki-laki ke keluarga perempuan, maka kelak apabila sudah menikah, pihak perempuanlah yang akan mengikuti pihak laki-laki dan sebaliknya apabila picara dari keluarga perempuan yang dulu berangkat ke keluarga laki-laki maka pihak laki- lakilah yang akan mengikuti pihak perempuan.
Kehadiran  Picara  dari  pihak  lelaki  ataupun  perempuan  pada  kunjungan  pertama ke rumah pihak si perempuan atau laki-laki biasanya hanya bersifat “perkenalan” saja, intinya adalah  menyampaikan  pesan  bahwa  yang  bersangkutan  mendapat  “mandat”  untuk menyampaikan  maksud  meminang.  Biasanya  tidak  tuntas  atau  belum  mendapat  jawaban sebagaimana  mestinya,  karena  pertimbangan  keluarga  pihak  perempuan/laki-laki  minta tempo  atau  waktu  untuk  mengumpulkan  ahli  waris  keluarganya  terlebih  dahulu,  sampai batas waktu yang telah ditentukan oleh pihak yang dipinang. Bila sudah ada persetujuan dari ahli waris yang dipinang maka langkah selanjutnya adalah bakomo’ manta’ yang ditandai dengan kesepakatan waktu untuk pelaksanaannya.
 Bakomo’ Manta’
Setelah tiba waktunya pada hari yang telah ditentukan oleh pihak yang dipinang, maka si picara datang untuk kedua kalinya ke rumah pihak yang dipinang yang telah dihadiri oleh ahli waris keluarganya, kegiatan ini disebut bakomo’ manta’. Uraian berikut mengandaikan bahwa  pihak  yang  dipinang  adalah  perempuan.  Dalam  acara  bakomo  manta  ini  pihak perempuan,  menanyakan  kembali  maksud  kedatangan  si  Picara.  Prosesi  tanya  jawab biasanya dilakukan dengan berpantun.
Demikianlah dilakukan kalau kita datang meminang anak dara orang harus berbalas pantun  untuk  menyatakan  kedatangan  mereka,  yang  telah  berlaku  sejak  jaman  nenek moyang  dahulu.  Adapun  untuk  menetapkan  waktu  perkawinan  harus  ditentukan  secara musyawarah antara pihak laki-laki dan perempuan. Sebelum pinangan disetujui oleh pihak perempuan,  terlebih  dahulu  harus  bertutur  tentang  silsilah  keluarga  untuk  mengetahui halangan yang mungkin ada.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
 Bakomo’ Masak (Tunangan)
Setelah tiba waktu yang telah ditentukan, maka picara pihak laki-laki datang kerumah pihak perempuan untuk membuat adat picara atau bakomo’ masak. Bakomo’ masak sebagai tanda bahwa kedua belah pihak telah mengikat kata. Adat bakomo harus mengeluarkan 3 ekor  ayam.  Ayam  sebanyak  tiga  ekor  tersebut  gunanya:seekor  untuk  tanda  sah,  dibawa kepihak lelaki, dan seekor lagi untuk dua orang picara dari sebelah laki-laki, dan seekor lagi dimakan  bersama  malam  itu  juga  dari  keluarga  yang  hadir  selaku  menyaksikan  bahwa pembicaraan ini sah dan tidak dapat diganggu gugat oleh ahli waris lainnya yang kebetulan ketika  malam  itu  tidak  hadir.  Akhirnya  ditetapkanlah  hari  tanggal  dan  bulannya  untuk pelaksanaan perkawinan kedua mempelai ini. Apabila salah seorang dari mereka yang akan kawin ini mangkir janji, atau calon istrinya dilarikan lelaki lain, maka dipihak lelaki harus menuntut adat pertama, keburukatn pakarakng (bahan persediaan upacara kawin) menjadi sia-sia, maka peralatan bakal perempuan itu harus diganti/dibayar. Hukum adat ini disebut Pamatah Tagol (penganti kemaluan).
Bakomo  Masak  ini  dapat  pula  dipadankan  dengan  acara  pertunangan.  Surojo Wignjodipuro,  (1987:125)  mengungkapkan  bahwa,  maksud  diadakannya  pertunangan adalah sebagai berikut: a. Karena ingin menjamin bahwa perkawinan yang dikehendaki itu dapat dilangsungkan dalam waktu dekat; b. Khususnya di daerah-daerah yang ada pergaulan bebas antara muda-mudi, sekedar untuk membatasi pergaulan kedua belah pihak yang telah diikat oleh pertunangan  itu; c. Memberikan kesempatan kepada kedua belah pihak untuk saling lebih mengenal, sehingga mereka kelak sebagai suami istri dapat diharapkan menjadi suatu pasangan yang harmonis.

## 2. Tahap Perkawinan (Gawe Panganten)
Setelah tahap pra-perkawinan dilaksanakan dan tidak menemukan adanya halangan, maka  proses  selanjutnya  adalah  tahap  perkawinan.  Perkawinan  adat  Dayak  Kanayatn dilaksanakan dalam sebuah prosesi upacara adat yang terdiri dari beberapa bagian:
 Panganten Turutn Barasi
Pengantin lelaki turun barasi dipimpin oleh empat picara, dimulai dari turun tangga di rumah pengantin laki-laki. Sebelum keluar rumah picara harus sudah babamang (ucap doa meminta  pertolongan)  bertujuan  meminta  jalan  yang  baik.  Rombongan  pangantin  ini biasanya terdiri dari dua orang picara dari sebelah perempuaan, didampingi pula oleh dua orang picara dari sebelah laki-laki. Sebelum  berangkat, kepala rombongan (picara) harus memastikan kesiapan keperluan yang harus dibawa ketika turun dari rumah si lelaki, akan menuju  rumah  pengantin  perempuan,  misalnya  seperti  langir  binyak,  beras  banyu,  beras sasah, serta sebuah tingkalakng yang berisi ayam rebus dan ayam hidup yang disebut angsa, dan  lengkap  dengan  beras  palawakng  dan  beras  pulut  serta  bahan-bahan  lainnya  seperti tumpi’,  poe’,  sirih  sekapur,  nasi  setungkus  (nasi  yang  dibungkus  dengan  daun layakng/abuatn).
Setelah itu rombongan pengantin pun dipersilahkan duduk di sami’ (serambi muka). Di ruangan ini rombongan pengantin disuguhi beberapa makanan ringan seperti kelepon, lepat, tumpi’ (cucur) dan lemang serta minuman. Setelah makan dan minum, rombongan dipersilahkan  untuk  mandi.  Setelah  cukup  beristirahat,  rombongan  disuguhi  makan.  Sore harinya pengantin laki-laki duduk menghadap sesajian di samping panyangahatn, yaitu buis
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
bantatn ka’ tangah sami’ (Buis di tengah ruang). Buis bantatn bertujuan untuk memberitahu kepada awa pama (arwah orang tua bagi yang sudah meninggal) menyetujui perkawinan dan sekaligus memberkatinya.
 Mantokng Katinge’
Mantokng katinge’ (membersihkan dinding kamar pengantin) dalam artian bahasa adat yaitu peserta pengantin lelaki beserta rombongan dipersilahkan masuk dalam kamar/bilik tempat bersandingnya pengantin. Kegiatan ini dilaksanakan sekitar jam 7 malam. Sebelum pengantin lelaki masuk dalam ruangan tempat bersanding, sang pengantin perempuan dan didampingi  dara-dara  dalam  kampung  telah  duduk  di  tempat  yang  telah  ditentukan  oleh picara. Ditempat ini juga telah disediakan alat peraga seperti: cucur, lemang, nasi tenung sepiring  serta  sirih  sekapur  (disebut  sirih  papinangan  yang  disimpan  dalam  selapa). Pengantin laki-laki biasanya masuk kedalam ruang pelaminan dengan membawa pepinangan (sebuah tempat sirih). Ketika si pengantin duduk bersanding, disebelah kanan si perempuan, maka si pengantin lelaki menyodorkan bahan pepinangan kepada si pengantin perempuan dan  sebaliknya  pengantin  perempuan  menyodorkan  bahan  pepinangan  juga  kepada pengantin laki-laki. Ketika saling mempertukarkan bahan pepinangan tadi hendaknya jangan sampai bersentuhan, karena hal tersebut dianggap lancang/tidak sopan (basa). Kebiasaan ini telah berlaku turun temurun.

##  Ngarapat Pengekng
Setelah  acara  saling  mempertukarkan  bahan  pinangan  selesai,  maka  si  picara  akan mengajak  semua  hadirin  untuk  menyaksikan  acara  marapat  pengekng  yaitu  acara mempersatukan mereka selaku mempelai pengantin. Acara ini ditandai dengan Picara berdiri dihadapan kedua mempelai sambil mengambil nasi pulut yang telah tersedia dihadapannya dan  dipegang-nya  pada  kedua  belah  tangannya.  Lalu  tangannya  dipersilahkannya  keatas bahu lelaki dan perempuan. Tangan kanan meletakkan nasi pulut tadi di atas bahu lelaki, dan tangan kirinya meletakkan nasi pulut tadi di atas bahu perempuan, dengan berdoa dalam bahasa adat yang diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia sebagai berikut: “ini kami selaku Picara dengan ini mempersatukan atau merapatkan mereka berdua ini dengan pulut, kiranya mereka dapat seia sekata supaya bersatu berumah tangga dan murah rejeki, apa yang dicinta dengan mudah didapat serta sampai keanak cucunya…” Demikianlah antara lain doa seorang picara selaku imam pengantin.
 Pituah
Selesai makan, salah seorang dari empat Picara tersebut akan memberikan petuah dan nasehat  kepada  kedua  mempelai  yang  akan  mengarungi  samudra  rumah  tangga,  yang bunyinya: “ Kalian berdua pada saat ini telah dipersatukan oleh Jubata (Tuhan) secara adat, yang disaksikan oleh kaum keluarga masing-masing. Dengan demikian mempelai laki-laki saat ini bukan lagi bujakng, tetapi telah bertanggungjawab kepada istrinya selaku suami. Demikian pula si perempuan pada saat ini bukan lagi dara, tetapi telah menjadi ibu rumah tangga yang patuh dan mendampingi suaminya dalam menjalankan roda kehidupan rumah tangga dan harus ingat akan pesan-pesan picara/pajarupm .”
Volume  2, Nomor 2, Juni 2022
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya

##  Ngadap Buis Bantatn
Keesokan  harinya  setelah  kedua  pengantin  selesai  mandi  dan  berdandan, dilaksanakanlah  upacara  puncak  adat  perkawinan  yaitu  berdoa  kepada  Jubata  dengan didampingi  seorang  imam/  panyagahatn  menghadap  sesajian  penganten  (buis  bantatn). Kedua  mempelai  duduk  bersanding  diantara  imam.  Panggahatn  akan  mempimpin  doa kepada  Jubata  (Tuhan).  Kegiatan  buis  bantatn  ini  ditujukan  untuk  mengukuhkan  dua manusia ini menjadi suami istri secara sah menurut adat. Selesai acara nyangahatn di sami’ (ruang  depan),  maka  pengantin,  rombongan  pengantin  perempuan  dan  undangan dipersilahkan masuk ke bilik (ruang tamu) untuk makan.
 Pembagian Pirikng Panganten
Selesai makan, acara dilanjutkan dengan acara membagi adat yang disebut dengan adat pirikng (adat membagi piring). Adat piring berupa irisan daging babi yang diletakkan diatas piring atau daun sebanyak 2 kali 32 buah pirikng atau 64 pirikng. Pembagian pirikng ini diatur sebagai berikut:
1. 32 pirikng dibagi kepada ahli waris sebelah bapak pengantin perempuan dan laki-laki, masing-masing 16 pirikng.
2. 32 pirikng dibagi kepada ahli waris sebelah ibu pengantin perempuan dan laki-laki-laki, masing-masing 16 pirikng. Yang menerima pirikng ini adalah ahli waris kedua mempelai.

##  Ngatur Tingkalakng Paimbatatn
Sebagai tahapan penutup acara perkawinan adat adalah pembagian Adat Tingkalakng Parimatatn, artinya sebuah tingkalakng (tempat yang terbuat dari bambu) untuk dikirimkan kepada besan perempuan. Tingkalakng ini akan dibawa kembali oleh rombongan pengantin perempuan saat turun barasi menuju rumah pengantin laki-laki.
Setelah tiba dirumah pengantin lelaki, tingkalakng tadi  diserahkan kepada keluarga pengantin lelaki dan isinya dimakan bersama. Tingkalakng parimatatn ini dapatlah dijadikan tanda  bahwa  kedua  keluarga  ini  telah  bersatu  dalam  jalinan  perkawinan.  Tingkalakng parimatatn  ini  berfungsi  untuk  memantapkan  jalinan  persaudaraan  keluarga  pengantin perempuan dan laki-laki.

## 3. Perkawinan Gereja Katolik
Gereja  Katolik  memiliki  pandangan  bahwa  orang  tidak  boleh  memiliki  suami/istri lebih  dari  satu.  Konsep  perkawinan  dalam  Gereja  Katolik  adalah  monogami  dan  tak terceraikan.  Dengan  demikian  jelas  bahwa  perkawinan  yang  sah  memiliki  sifat  yang  tak terceraikan, kecuali oleh maut. Kuduanya diikat oleh janji hidup dan mati dihadapan Allah, yang menjelma dalam diri seorang imam. Suami dan isitri yang keduanya telah dibabptis secara sah dan telah menikah pula, hamper tidak mungkin diceraikan. Setiap perkawinan yang sah, pada dasarnya bersifat monogam dan tak terceraikan. Pada perkawinan sakramen dan  dua  sifat  itu  menjadi  lebih  kokoh  karena  perkawinan  tersebut  merupakan  sakramen. (kanon 1056).
Perkawinan terjadi apabila seorang laki-laki dan seorang perempuan mengungkapkan dengan janji nikah dalam upacara pernikahan  yang sesuai dengan hukum. Janji nikah itu tidak  dapat  diganti  oleh  apapun.  Yang  dimaksud  dengan  janji  nikah  ialah  pernyataan kesediaan untuk menjadi suami/istri seumur hidup. (Kanon 1057). Dengan demikian dapat
Volume  2, Nomor 2, Juni 2022 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
dilihat bahwa yuridis Gereja Katolik dengan ketat menegaskan bahwa  yang mewujudkan sebuah perkawinan adalah adanya janji nikah antara seorang laki-laki dan perempuan, yang dinyatakan dalam upacara nikah yang sesuai dengan ketentuan dan prosedur hukum gereja itu sendiri. Bahwasanya janji nikah adalah sebuah pernyataan kesediaan antara seorang laki- laki dan perempuan untuk menjadi suami/istri. Dan, ikatan suami/istri dalam Gereja Katolik merupakan ikatan kekal dan seumur hidup. Sebab keduanya diikat oleh kasih Allah. Mereka dipersatukan oleh Allah.
Semua  orang  dapat  melangsungkan  perkawinan,  sejauh  tidak  dilarang  oleh  hukum (Gereja  Katolik).  (Kanon  1058).  Gereja  Katolik  dengan  sikap  yang  amat  humanis menegaskan  dan  mengemukakan  bahwa  setiap  pribadi  dapat  dan  berhak  melangsungkan perkawinan, dengan catatan bahwa ia tidak dilarang secara hukum. Dalam hal ini, Gereja memiliki  sikap  antisipasi  kalua-kalau  calon  mempelai  sudah  memiliki ikatan  perkawinan sebelumnya atau yang bersangkutan mendapat tindakan ekskomunikasi dari Gereja karena alasan tertentu. Maka, Gereja dengan sangat ketat dalam mempersiapkan perkawinan bagi umatnya. Oleh karena itulah, terdapat struktur yang ketat bagi gereja dalam membimbing para calon mempelai ketika meutuskan untuk menikah.
Dalam Hal perkawinan, orang Katolik harus tunduk kepada aturan hukum ilahi, hukum Gereja  Katolik,  dan  hukum  sipil.  (Kanon  1059).  Gereja  dengan  sangat  jelas,  tegas,  dan terperinci  dalam  mengajar  sekaligus  menuntut  para  calon  mempelai.  Bahwasanya  setiap orang  Katolik  yang  memutuskan  untuk  menikah,  mereka  tidak  hanya  harus  taat  kepada Allah,  tetapi  juga  taat  pada  hukum  sipil  dan  hukum  Gereja  Katolik  itu  sendiri.  Hukum- hukum inilah yang menjadi semacam acuan sekaligu alarm peringatan bagi calon suami/istri, kalau0kalau  mereka  mau  meninggalkan  pasangannya  demi  orang  lain  atau  berbuat pengkhiatan.
Perkawinan mendapat perlindungan hukum. Karena itu, dalam keragu-raguan haruslah dipertahankan sahnya perkawinan sampai dibuktikan kebalikannya. (Kanon 1060). Secara yuridis  Gereja  Katolik  dengan  tegas  mengemukakan  bahwa  setiap  perkawinan  yang tampaknya sah, harus disahkan dan dinyatakan sah. Meskipun ada sebuah keragu-raguan. Hendaknya  dipertahankan  sampai  ada  proses  hukum  yang  mengungkapan  bahwa perkawinan itu memang tidak sah.
Perkawinan  adalah  antara  dua  orang  terbaptis  disebut  matrimonium  ratum. Perkawinan  itu  kemudian  disebut  matrimonium  ratum  et  consummatum  bila,  setelah pernikahan, suami istri tersebut melakukan persetubuhan. Bila setelah pernikahan suami istri itu  tinggal  bersama,  diandaikan  telah  terjadi  persetubuhan.  Perkawinan  disebut matrimonium putativum bilaperkawinan itu kemudian terbukti tidak sah, meskipun semula semua  pihak  mengira  bahwa  perkawinan  itu  sah.  (Kanon.  1061).  Gereja  Katolik  secara yuridis menegaskan bahwa ada beberapa ketentuan. Sebuah perkawinan yang sah antara dua orang  yang  telah  dibaptis  disebut  matrimonium  ratum.  Perkawinan  ini  kemudian  disebut sebagai matrimonium ratum et consummatum bila perkawinan itu dilengkapi dengan sebuah hubungan  badan  atau  persetubuhan  setelah  pernikahan  sah.  Akan  tetapi  ada  sebuah perkawinan  yang  sekilas  nampaknya  sah,  namun  ketika  di  selidiki  ternyata  tidak  sah. Perkawinan ini di sebut matrimonium putativum .
Volume  2, Nomor 2, Juni 2022
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya

## 4. Perkawinan Dayak Kanayatn dan Katolik
Konsep perkawinan Dayak Kanayatn dengan Gereja Katolik memiliki inti kesamaan yang sama, yakni monogam dan tak terpisahkan. Memang dalam Dayak Kanayatn tidak ada hukum tertulis yang mengatur kesetiaan pasangan. Akan tetapi secara sosial dan moral, disini di  tuntut  sebuah  kesadaran  batin  yang  tinggi  akan  kesetiaan  pada  seorang  pasangan. Prinsipnya perpsahan  atau  perceraian  sangat  di  kecam  oleh  masyarakat  Dayak  Kanayatn. Meskipun tidak ada hukum secara tertulis, namun ada hukum local atau hukum adat yang mengatur  semuanya.  Dalam  masyarakat  Dayak  Kanayatn,  jika  ada  pasangan  yang  mau berpisah atau bercerai, maka ketua adat atau kepala suku dan jajarannya memiliki tugas dan kewajiban  untuk  menyelidiki  lebih  dlaam,  sebeb-sebab  atau  latar  belakang  perpisahan pasangan yang bersangkutan. Orang dewasa muda yang bergerak kea rah menggali secara mendalam (Gloria Runtu: 2020).
Hubungan sejati dengan Allah didasari oleh kasih dan bukan rasa takut. Sebab itu takut akan  Allah  lebih  seperti  anak  yang  takut  kepada  orang  tuanya.  Takut  anak  kepada  orang tuanya merupakan sebuah ketakutan yang didasari oleh kasih dan rasa hormat karena ia tidak mau menyakiti hati dan perasaan orang tuanya. Rasa takut akan Allah dapat dikatakan sebuah ketakutan yang adil. Dimana orang digerakan untuk melakukan kehendak Allah sekaligus mengindari  berbagai  perbuatan  dosa  dan  cela  yang  dapat  mendatangkan  kesakitan  atas dirinya. Rasa takut akan Allah merupakan sebuah tindakan kasih kepada Allah yang telah lebih  dahulu  mengasihi  manusia.  Dengan  Kasih-Nya  Allah  sanggup  memberikan  segala berkat dan bahkan Anak-Nya yang Tunggal untuk menebus dosa manusia.
Ada  keserasihan  antara  perkawinan  Dayak  Kanayatn  dengan  perkawinan  Dalam Gereja  Katolik.  Perkawinan  Katolik    merupakan  perkawinan  yang  satu  tak  terceraikan. Demikian pula dalam adat dan istiadat Dayak Kanayatn tidak boleh menikah dengan lebih dari satu pasangan dan bercerai. Perkawinan Katolik adalah perkawinan yang diadakan oleh Allah sendiri. Ia membimbing jiwa manusia untuk menyadari bahwasanya berbagai materi akan habis dan musnah serta tidak akan dapat dibawa mati. Gengsi dan berbagai gaya hidup, apapun itu, tidak kan pernah berguna. Karena penyimpangan dari jalan Allah ini, jiwa jatuh dalam kesedihan, sebab hubungannya dengan Allah menjadi jauh dan terabaikan. Dengan demikian ia akan berusaha untuk melepaskan berbagai hal dan materi duniawi. Manusia akan lebih untuk menyeimbangkan waktu hidupnya, antara doa dan kerja, antara hal duniawi dan surgawi.  Karunia  pengenalan  akan  memampukan  manusia  untuk  mengenal  Allah  melalui berbagai ciptaan-Nya, melalui realitas yang ada. Ketika itulah jiwa mengalami kesempurnaan yang  sangat  indah.  Jiwa  memandang  realitas  sebagai  sebuah  bentuk  kesatuan  antara  dia dengan Allah. Realitas yang ada, sebagai ciptaan Allah, menarik manusia kepada kesatuan dengan Allah itu sendiri.
Dalam Dayak Kanayatn, adat perkawinan tidak pernah lepas dari Jubata/Allah. Selalu ada upacara doa sebagai puncak upacara perkawinan. Perkawinan Katolik bersifat personal. Artinya di sana ada sikap saling menyerahkan diri dan saling menerima antara satu dengan yang lain. Dengan karunia pengertian, Roh Kudus memberikan pengertian dan pehamanan yang  sangat  mendalam  akan  kebenaran-kebenaran  Ilahi  dalam  iman.  Dalam  hal  ini  Roh Kudus  Tidak  memberikan  pencerahan  yang  sifatnya  sementara,  melainkan  sebagai pemahaman dan pengertian yang sifatnya tetap bagi seseorang. Dengan pencerahan akal budi terhadap  kebenaran,  Roh  Kudus  membantu  orang  dalam  proses  untuk  mengerti  berbagai kebenaran  iman  dan  tentu  saja  dengan  sangat  mendalam.  Orang  juga  dibantu  dalam memahami kedalaman dari berbagai kebenaran tersebut.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Dengan  karunia  pengertian,  Roh  Kudus  membantu  manusia  untuk  memahami  lebih dalam mengenai Allah Bapa dan Allah Putra dan memahami bagaimana Allah mengasihi manusia sejak dunia diciptakan, sampai pada karya keselamatan yang diemban oleh Yesus Kristus. Dengan demikian manusia menjadi tahu, bahwa Allah senantiasa selalu ada untuk manusia  dalam  setiap  situasi  dan  kondisi,  setiap hari,  demi  kebaikan  manusia  itu  sendiri. Karunia  pengertian  akan  melahirkan  suatu  keadaan  dimana orang  akan  sangat  merasakan kasih  dan  dikasihi  Allah  serta  merasa  sangat  beruntung  bahwa  dirinya  dipilih  dan  di selamatkan  dalam  peristiwa  salib  Yesus  Kristus.  Dengan  demikian,  dengan  penuh  iman orang akan tetap dengan setia menjaga dirinya untuk tetap tinggal dalam dan bersama Allah agar  diperkenankan  menikmati  dan  mendapat  keselamatan  yang  dijanjikan  oleh  Allah sendiri, sebagai suatu hadiah istimewa atas ketaatan manusia terhadap perintah-Nya. Karunia pengertian  memberikan  pemahaman  akan  berbagai  kebenaran  iman.  Karunia  pengertian bekerja dalam banyak cara. Ia dapat menyingkapkan dan mengungkapkan berbagai makna tersembunyi dalam Kitab Suci. Ia mampu menunjukan karya besar Tuhan untuk manusia. Ia bahkan  dapat  memahami  dan  sekaligus  mengungkap  berbagai  peristiwa  yang  paling misterius  dalam  kehidupan  manusia.  Karunia  pengertian  juga  mampu  mengungkapkan berbagai kebenaran rohani  yang tersembunyi diberbagai peristiwa kehidupan. Singkatnya, karunia pengertian menghantar iman kepada kesempurnaan.
Demikian  pula  Dayak  Kanayatn,  proses  perkawinan  dilakukan  dengan  tahap  yang panjang. Tujuannya ialah agar perkawinan yang akan dilaksanakan tidak ada unsur paksaan dari  masing-masing  pasangan  melainkan  tulus  dari  cinta  tiap  pribadi.  Oleh  karena  itu, perkawinan menjadi hal yang luhur dalam Dayak Kanayatn. Karunia pengenalan merupakan karunia  yang  memampukan  manusia  dalam  mengenal  dan  menilai  segala  sesuatu  dengan benar. Manusia diajak menilai segala sesuatu dalam hal kebenaran iman, berdasarkan prinsip kebenaran yang telah diwahyukan melalui Roh Kudus. Dengan adanya bimbingan dari Roh Kudus, jiwa manusia akan dimampukan untuk mengenal berbagai perbuatan benar sekaligus yang  tidak  benar.  Dengan  demikian  jelas  bahwa  manusia  di  didorong  untuk  melakukan berbagai perbuatan yang benar, dengan tujuan untuk membebaskan diri dari dosa, yang lahir dari  perbuatan  jahat.  Dengan  kesadarannya  jiwa  merasa  takut  jika  melakukan  berbagai perbuatan  yang tidak benar dan jahat. Dengan demikian ia akan selalu berhati-hati dalam berkata, bersikap, dan berbuat. Dengan bimbingan dan arahan dari Roh Kudus, akal budi manusia akan membuat penilaian atas berbagai barang duniawi serta hubungannya dengan yang surgawi atau kehidupan kekal.

## IV.  SIMPULAN
Ada  beberapa  hal  yang  dapat  dijadikan  kesimpulan  tulisan  ini.  Pertama,  Dayak Kanayatn merupakan salah satu sub suku Dayak. Dayak Kanayatn termasuk dalam Rumpun Dayak  Darat.  Orang  Dayak  Kanayatn  memiliki  sistem  adat,  sistem  kekerabatan  dan religiositas  tersendiri  yang  unik.  Kedua,  perkawinan  adat  Dayak  Kanayatn  terdiri  dari  2 tahap: Tahap Pra-Perkawinan dan Tahap Perkawinan (Gawe Panganten). Dalam tahap pra- perkawinan terdapat tiga prosesi, yakni: Pinang Tanya, Bakomo Manta’ dan Bakomo Masak. Dalam tahap Perkawinan (Gawe Panganten) terdapat tujuh prosesi, yakni: panganten turutn barasi,  mantokng  katinge’,  ngarapat  pengekng,  pituah,  ngadap  buis  bantatn,  pembagian pirikng panganten, dan ngatur tingkalakng paimbatatn.
Pinang  Tanya  merupakan  tahapan  pertama  dalam  perkawinan  Kanayatn  di  mana diadakannya  rapat  untuk  menentukan  pihak  yang  akan  melamar.  Bakomo  Manta’  ialah tahapan di mana picara dari pihak keluarga yang melamar datang kedua kalinya ke pihak keluarga yang dilamar untuk menyepakati waktu pelaksanaan. Tahapan ketiga yaitu Bakomo
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Masak  adalah  tahap  pertunangan.  Tahapan  terakhir  adalah  Gawe  Penganten  atau pelaksanaan perkawinan adat itu sendiri.
Kesimpulan ketiga, perkawinan Gereja Katolik adalah perkawinan seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk membentuk hidup bersama. Perkawinan ini bersifat satu dan tak terceraikan, diadakan oleh Allah sendiri dan dibangun oleh komitmen kedua mempelai (adanya  dimensi  personal).  Perkawinan  adat  Dayak  Kanyatn  dan  Katolik  ternyata  ada kemiripan dari segi sifatnya. Perkawinan adat Kanayatn juga merupakan perkawinan yang satu dan tak terceraikan serta menekankan peran penting Jubata.

## DAFTAR PUSTAKA
Dacing  T,  A.  B  (1999). Adat  Istiadat  Perkawinan  Dayak  Kanayatn .  Pontianak:  Institut Dayakologi.
Diman,  P.  (2020). Nyanyian  Adat  Masyarakat  Dayak  Maanyan:  Suatu  Pendekatan Hermeneutika . Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 40-56.
Hazjahra,  S.,  Diman,  P.,  &  Nurachmana,  A.  (2021). Citra  Perempuan  dan  Kekerasan Gender Dalam Novel 50 Riyal: Sisi Lain Tkw Indonesia di Arab Saudi Karya Deny Wijaya . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(1), 56- 66.
Konferensi Wali Gereja Indonesia. (2018). Kitab Hukum Kanonik . Bogor: Grafika Mardi Yuana.
Misnawati, M. P., & Anwarsani, S. P. (2000). Teori Stuktural Levi-Strauss dan Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan . GUEPEDIA.
Misnawati,  M.,  Poerwadi,  P.,  Anwarsani,  A.,  Nurachmana,  A.,  &  Diplan,  D.  (2021). Representation  of  cultural  identity  of  the  Dayak  Ngaju  community  (structural dynamic study). JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia), 7(4), 690-698.
Misnawati, M., Poerwadi, P., Veniaty, S., Nurachmana, A., & Cuesdeyeni, P. (2022). The Indonesian  Language  Learning  Based  on  Personal  Design  in  Improving  the Language  Skills  for  Elementary  School  Students. MULTICULTURAL EDUCATION, 8(02), 31-39.
Misnawati, M., Poerwadi, P., & Rosia, F. M. (2020). Struktur Dasar Sastra Lisan Deder . Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 15(2), 44-55.
Nababan, V. D., Diman, P., & Cuesdeyeni, P. (2021). Gaya Bahasa Perbandingan dalam Novel Garis Waktu Karya Fiersa Besari. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(1), 67-78.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Nurachmana, A., Purwaka, A., Supardi, S., & Yuliani, Y. (2020). Analisis Nilai Edukatif dalam  Novel  Orang-orang  Biasa  Karya  Andrea  Hirata:  Tinjauan  Sosiologi Sastra . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 57- 66.
Runtu, Natasha Gloria. (2020). Generasi Muda Dayak Kanayatn . Yogyakarta: CV. Bintang Surya Madani.
Prawiroatmojo, S (1985). Bausastra Jawa-Indonesia . Bandung: Gunung Agung.
Wignjodipuro, Surojo (1987). Pengantar dan Azas-Azas  Hukum Adat . Bandung: Gunung Agung.
Usop,  L.  S.  (2020). Peran  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dayak  Ngaju  untuk  Melestarikan Pahewan  (Hutan  suci)  di  Kalimantan  Tengah .  ENGGANG:  Jurnal  Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 89-95.