## MEMBANGUN PERADABAN DENGAN KONSEP MUTTAQIN DAN IMAMA

## M Fahim Tharaba
Email : fahimtarbiyah@yahoo.com Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

## Abstract
Civilization is built not only in the form of idofact, it needs to be felt in the real form in sociofact, even manifested in artifact. In bringing about an independent civilization, Islam has a very remarkable concept in the form of the concept of muttaqin and imama. This article discusses the competencies exemplified by Rasulullah saw in building civilization through education and the concept of muttaqin and imam in building a generation with civilization

## Keywords: Building Civilization, Muttaqin and Imama

## Abstrak
Peradaban dibangun tidak hanya dalam bentuk idofact, perlu dirasakan dalam wujud nyata  dalam  sosiofact,  bahkan  diwujudkan  dalam  artifact.  Dalam  mewujudkan peradaban  yang  mandiri,  Islam  telah  punya  konsep  yang  sangat  luar  biasa  dalam bentuk  konsep  muttaqin dan  imama.  Artikel  ini  membahas  kompetensi-kompetensi yang  dicontohkan  rasulullah  saw  dalam  membangun  peradaban  lewat  pendidikan serta konsep muttaqin dan imam dalam membangun generasi dengan peradaban Kata kunci: Membangun Peradaban, Muttaqin dan Imama
Pendahuluan Peradaban harus diwujudkan sebagai bukti kemajuan suatu masyarakat,
bahkan  bangsa  yang  tak  terbantahkan. Dalam  sejarahnya  muncul  peradaban zaman  batu,  seperti  peradaban  zaman Megalitikum,  zaman  Mesolitikum,  bahkan zaman  Neolitikum,  perdaban  juga  muncul di zaman logam, bahkan terus berkembang memunculkan berbagai perdaban di dunia, seperti peradaban zaman Yunani, peradaban zaman Romawi, dan seterusnya, sampai memunculkan peradaban  Islam  yang  luar  biasa,  sebagai puncaknya peradaban di zaman Abasyiah. Perdaban  ini,  akan  selalu  muncul mengiringi perkembangan manusia,
bahkan  sampai  era  Sibernetik  saat  ini, dengan  munculnya  teknologi  sebagai wujud peradaban manusia.
Peradaban  dibangun  tidak  hanya dalam  bentuk  idofact,  perlu  dirasakan dalam wujud nyata dalam sosiofact, bahkan diwujudkan dalam artifact. Dalam mewujudkan  peradaban  yang  mandiri,  Al
Qur’an  Surat  Ar  Ra’du  ayat  11 menyebutkan:
مِهِسُفْنَأِب اَم او ُرِهيَغُي ىَّتَح  ٍم ْوَقِب اَم  ُرِهيَغُي  َلا َ َّاللّ َّنِإ Artinya:  “Allah  tidak  akan  merubah  nasib suatu kaum hingga kaum itu mau berusaha untuk merubah dirinya sendiri”.
Dari  ayat  ini  jelas  bahwa  dalam Islam  perubahan  haruslah  sesuatu  yang dimanaj  dan  diupayakan  secara  cermat sehingga akan membawa perbaikan dalam kehidupan  manusia  untuk  mewujudkan peradaban.
Untuk merancang dan membuat  perubahan  memang  bukan  satu hal  yang  sederhana.  Namun  memerlukan upaya  dan  kerja  keras  sehingga  dapat membuahkan  hasil.  Pada  ayat  lain dijelaskan  tentang  pentingnya  perubahan paradigma  dalam  melihat  realitas  dalam kerangka membangun masa depan.
Selanjutnya, dalam Al Qur’an surat Al Hasyr ayat 18 disebutkan:
ْتَمَّدَق اَم  ٌسْفَن  ْرُظْنَتْل َو َ َّاللّ اوُقَّتا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َنوُلَمْعَت اَمِب  ٌريِبَخ َ َّاللّ َّنِإ َ َّاللّ اوُقَّتا َو ٍدَغِل
Ayat  ini  menegaskan  tentang  pentingnya paradigm  baru  dalam  menata  kehidupan masa  depan.  Masa  depan  dengan  segala dinamika  perubahannya  harus  dapat diantisipasi oleh generasi sekarang melalui penyiapan  kemampuan  membaca  dan berfikir futuristic. Apapun perubahan yang terjadi dan yang akan terjadi harus diikuti dengan  kemampuan  cara  pandang  yang holistic  dan  tepat  sehingga  mampu melahirkan  soluasi  alternatif  yang  sesuai dengan  visi  dan  keyakinan  bahwa  Islam selalu  mampu  menjawab  persoalan- persoalan  keumatan  kapanpun  dan  di manapun. Oleh karenanya, pendidikan sebagai  salah  satu  pilar  utama  untuk mengantisipasi  masa  depan,  karena pendidikan  selalu  diorientasikan  pada penyiapan  peserta  didik  (mahasiswa) untuk berperan di masa yang akan datang, dalam  rangka  mewujudkan  peradaban yang  luar  biasa.  Sehingga  dalam membangun  generasi  dengan  peradaban yang luar biasa sebagai pengimplementasian bahwa Islam sebagai sebuah  ajaran  yang  diyakini  memiliki karakteristik  “sholihun  likulli  zamaan  wa makan” diperlukan tiga (3) hal, yaitu:
a. ةودعلا (kemauan).
b. ةعاطتسلإا (kemampuan).
c. ةوسلْا (contoh  teladan).  (Fahim,
2016:  150/  Fahim,  2008,  Kuliah Kapita) Dalam membangun generasi dengan  peradaban  yang  luar  biasa,  salah satunya ditegaskan  dalam  al-Qur’an  Surat al-Furqon  ayat  74,  terutama  dengan konsep  Muttaqin  dan  Imam.  Banyak  yang berpendapat  tentang  dengan  konsep Muttaqin  dan  Imam,  dalam  paparan  ini,
penulis mencoba menggali dan mengulasnya  secara  lebih  dalam  dan khusus. Pembahasan 1.  Kompetensi-Kompetensi yang Dicontohkan  Rasulullah  SAW  dalam Membangun Peradaban Lewat Pendidikan Peradaban dibangun dengan profesionalitas  yang  tinggi,  kita  dapat
mengacu pada tuntunan Nabi SAW., karena beliau  satu-satunya  pendidik  yang  paling berhasil dalam rentang waktu yang begitu singkat,  sehingga  diharapkan  dapat mendekatkan  realitas  (pendidik)  dengan yang ideal (Nabi SAW.). Keberhasilan Nabi SAW.  sebagai  pendidik  didahului  oleh bekal  kepribadian  (personality)  yang berkualitas unggul, kepeduliannya terhadap  masalah-masalah  sosial  relegius, serta  semangat  dan  ketajamannya  dalam iqra’ bi ismi rabbika (membaca, menganalisis, meneliti, dan mengeksprementasikan berbagai fenomena  kehidupan  dengan  menyebut nama  Tuhan),  kemudian  beliau  mampu mempertahankan  dan  mengembangkan kualitas iman, amal seholeh, berjuang, dan bekerja sama menegakkan kebenaran (QS. al-Ashr, al-Kahfi: 20), mampu bekerja sama dalam  kesabaran  (QS.  al-Ashr:  3,  QS.  al- Ahqaf: 35, dan QS. Ali-Imran: 200).
Dari  hasil  telaah  tersebut,  dapat diformulasikan  asumsi  yang  melandasi keberhasilan pendidik dalam membangun peradaban, yakni: “Pendidik akan berhasil menjalankan tugasnya, apabila mempunyai kompetensi personal-relegius, social- relegius, dan profesional-relegius”.
Kata  relegius  selalu  dikaitkan dengan  tiap-tiap  kompetensi,  karena menunjukan  adanya  komitmen  pendidik dengan  ajaran  Islam  sebagai  kriteria utama, sehingga segala masalah pendidikan  dihadapi,  dipertimbangkan, dan dipecahkan, serta ditempatkan dalam perspektif Islam.
a. Kompetensi Personal-Religius Kemampuan  dasar  (kompetensi) yang  pertama  bagi  pendidik  adalah menyangkut kepribadian agamis, artinya pada dirinya melekat nilai-nilai lebih yang hendak ditransinternalisasikan kepada peserta didiknya,  misalnya  nilai  kejujuran, amanah, keadailan, kecerdasan, tanggungjawab, musyawarah, kebersihan,  keindahan,  kedisiplinan, ketertiban,  dan  sebagainya.  Nilai tersebut  perlu  dimiliki  pendidik sehingga akan terjadi transinternalisasi (pemindahan penghayatan nilai-nilai) antara
pendidik  dan  peserta  didik,  baik langsung maupun tidak langsung, atau setidak-tidaknya terjadi transaksi (alih tindakan) antara keduanya. b. Kompetensi Sosial-Relegius Kemampuan  dasar  kedua  bagi pendidik adalah menyangkut kepeduliannya  terhadap  masalah- masalah  sosial  selaras  dengan  ajaran dak’wah  Islam.  Sikap  gotong-royoong, tolong-menolong, egalitarian (persamaan  derajat  antara  manusia), sikap toleransi, dalam rangka transinternalisasi sosial atau transaksi sosial  antara  pendidik  dan  peserta- peserta didik. c. Kompetensi Profesional-Relegius Kemampuan  dasar  ketiga  ini menyangkut kemampuan untuk menjalankan tugas keguruannya secara  profesional,  dalam  arti  mampu membuat  keputusan  keahlian  atas beragamnya  kasus,  serta  mampu mempertanggungjawabkan  berdasar- kan  teori  dan  wawasan  keahliaannya dalam perspektif Islam. Dalam versi yang berbeda, kompetensi pendidik dapat dijabarkan dalam  beberapa  kompetensi  sebagai berikut:  (1)  mengetahui  hal-hal  yang perlu  diajarkan,  sehingga  ia  harus belajar dan mencari informasi tentang materi  yang  diajarkan;  (2)  menguasai keseluruhan  bahan  materi  yang  akan disampaikan  pada  peserta  didiknya; (3) mempunyai kemampuan menganalisis  materi  yang  diajarkan dan menghubungkannya dengan konteks  komponen-komponen  lain secara  keseluruhan  melalui  pola  yang diberikan  Islam,  tentang  bagaimana cara berfikir (way of thinking) dan cara hidup  (way  of  life)  yang  perlu dikembangkan melalui proses edukasi; (4)  mengamalkan  terlebih  dahulu informasi  yang  telah  didapat  sebelum disajikan  pada  peserta  didiknya  (QS. as-Shaf:  2-3;  (5)  mengevaluasi  proses dan hasil pendidikan yang sedang dan sudah  dilaksanakan  (QS.  al-Baqarah: 31); (6) memberi hadiah (tabsyir/reward) dan hukuman (tandzir/punisment)  sesuai  dengan
usaha dan upaya yang dicapai peserta didik  dalam  rangka    memberikan persuasi  dan  motivasi  dalam  proses belajar (QS. al-Baqarah: 119).
Kompetensi  pendidik  yang  tidak kalah  pentingnya  adalah  memberikan uswah hasanah dan meningkatkan kualitas dan  profesionalitasnya  yang  mengacu kepada  masa  depan  tanpa  melupakan peningkatan kesejahteraaan, misalnya gaji, pangkat,  kesehatan,  perumahan,  sehingga pendidik  benar-benar  berkemampuan tinggi  dalam  tranfer  of  heart,  transfer  of head, dan transfer of hand kepada peserta didik  dan  lingkungannya,  serta  mencegah adanya  pepatah  “Guru  kencing  berdiri, murid  kencing  berlari”  yang  pada gilirannya  akan  lebih  ironis  lagi  dengan pepatah:  “Guru  kencing  berdiri  dan  murid mengencingi guru”. (Abdul Mujib, 2006: 93-
97)
Selanjutnya,  dalam  membangun peradaban  harus  mengimplementasikan bahwa  Islam  sebagai  sebuah  ajaran  yang diyakini  memiliki  karakteristik  “sholihun likulli  zamaan  wa  makan”.  Artinya  Islam akan mampu hidup dan compatible dengan situasi dan kondisi kapanpun (tempus) dan di manapun (lokus).
Islam adalah agama yang memiliki visi  perubahan.  Syariat  Islam  yang diturunkan  oleh  Allah  kepada  umat manusia  melalui  rasul-rasulnya  berisi tentang  ajaran-ajaran  yang  berorientasi pada  terjadinya  perubahan  kehidupan. Rasulullah  yang  merupakan  pengemban utama  risalah  kenabian  itu  menyatakan bahwa  misi  beliau  adalah  liutammima makarimal  akhlaq.  Tugas  ini  menyiratkan tugas  sebagai  agen  perubahan,  merubah masyarakat  jahiliyah  menjadi  masyarakat beradab.
M.  Hajar  Dewantoro,  dalam “Urgensi Inovasi Pendidikan Dalam Pemberdayaan  Umat”,  mengungkapkan terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi keberhasilan implementasi gagasan  perubahan  atau  inovasi  dalam penyelenggaraan pendidikan, yaitu:
a. Karakteristik dari konteks di mana perubahan  atau  inovasi  itu  terjadi dan  konteks  tersebut  merupakan
faktor-faktor  budaya,  ekonomi, politik dan sebagainya. b. Karakteristik dari strategi pelaksanaan perubahan atau inovasi,  dalam  hal  ini  apakah sumber-sumber  yang  diperlukan untuk implementasi tersebut cukup tersedia. c. Karakteristik  para  pelaku  dari proses inovasi (perencana, pelaksana,  guru  dan  sebagainya) dan sejauhmana terdapat komitmen  untuk  melaksanakan perubahan inovasi tersebut. d. Karakteristik  dari  perubahan  atau inovasi itu sendiri, yaitu kompleksitas  program  inovasi, biaya  yang  diperlukan,  fasilitas, sejauh mana inovasi tersebut tidak menggoyahkan  sistem  yang  telah ada  dan  mapan,  birokrasi,  dan kepentingan-kepentingan ekonomi serta politik. e. Karakteristik dari proses perubahan atau inovasi itu sendiri, misalnya,  waktu  pelaksanaannya, konsep  perubahan  yang  menjadi dasar dari inovasi tersebut.
Menurut  King  dan  Anderson (1995),  sebagaimana  dikutip  Winardi (2005),  pembaharuan  dalam  manajemen keorganisasian memerlukan tiga hal:
a. Orang kreatif (the creative person).
b. Proses kreatif (the creative process).
c. Produk  kreatif  (the  creative product).
Sehingga  dalam  membangun  peradaban sebagai pengimplementasian bahwa Islam sebagai  sebuah  ajaran  yang  diyakini memiliki  karakteristik  “sholihun  likulli zamaan  wa  makan”  diperlu  tiga  (3)  hal, yaitu:
a. ةودعلا (kemauan).
b. ةعاطتسلإا (kemampuan).
c. ةوسلْا (contoh  teladan).  (Fahim, 2016:  150/  Fahim,  2008,  Kuliah Kapita)
Oleh  karenanya,  dalam  membangun peradaban  yang  Islami  yang  diyakini memiliki  karakteristik  “sholihun  likulli zamaan  wa  makan”  harus  dilengkapi
dengan Total Quality Management (TQM), yaitu:
a. Customer Focus.
b. Total Involvement.
c. Continous Improvement. Oleh karenanya terdapat satu prinsip yang cukup bijaksana terkait dengan implementasi  gagasan  perubahan  dalam pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam membangun peradaban, yakni”
حلاصلْا ديدجلاب ذخلْاو حلاصلا ميدقلا ىلع ةظفاحملا “Melestariakan yang terdahulu yang shaleh, dan mengambil yang belakangan yang lebih baik”. Selain  itu,  dalam  implementasi gagasan  perubahan  dalam  pengelolaan lembaga  pendidikan  Islam  membangun peradaban  tidak  lepas  dari  isi  kurikulum pendidikan  Islam  dengan  tiga  orientasi, yang berpijak pada al-Qur’an Surat Fushilat ayat 53:
ُهَّنَأ ْمُهَل َنَّيَبَتَي  ٰىَّتَح ْمِهِسُفْنَأ يِف َو ِقاَف ْلآا يِف اَنِتاَيآ ْمِهي ِرُنَس ُهَّنَأ  َكِهب َرِب  ِفْكَي ْمَل َوَأ ۗ ُّقَحْلا ٌديِهَش ٍءْيَش ِهلُك  ٰىَلَع
Terjemahnya:  “Kami akan memperhatikan kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri  (anfus).  Sehingga  jelaslah  bagi mereka  bahwa  al-Qur’an  itu  benar.  Dan apakah  Tuhanmu  tidak  cukup  (bagimu) bahwa  sesungguhnya  Dia  menyaksikan segala seseuatu”. (QS. Fushilat: 53) Dalam  ayat  tersebut  terkandung tiga isi orientasi pengembangan pendidikan Islam dalam rangka membangun peradaban, yaitu: a. Isi  pengembangan  pendidikan Islam  yang  berorientasi  pada “Ketuhanan”. Rumusan isi pengembangan  pendidikan  Islam yang berkaitan dengan Ketuhanan, mengenai  Dzat,  Sifat,  perbuatan-
Nya,  dan  relasinya  terhadap manusia dan alam semesta. Bagian ini,  meliputi  ilmu  kalam,  ilmu metafisika  alam,  ilmu  fiqh,  ilmu akhlak, (tasawuf), ilmu-ilmu tentang  al-Qur’an  dan  as-Sunah (tafsir, musthalah, linguistik, ushul fiqh, dan sebagainya). Isi pengembangan  pendidikan  Islam ini berpijak pada wahyu Allah SWT.
b. Isi  pengembangan  pendidikan Islam  yang  beroreintasi  pada “kemanusiaan” rumusan isi kurikulum  yang  berkaitan  dengan perilaku  manusia,  baik  manusia sebagai  makhluk  individu,  mahluk sosial,  mahluk  berbudaya,  dan mahluk  yang  berakal.  Bagian  ini, meliputi  ilmu  politik,  ekonomi, kebudayaan, sosiologi, antropologi, sejarah,  linguistik,  seni,  arsitek, filsafat,  psikologi, paedagogis, biologi,  kedokteran,  perdagangan, komunikasi, administrasi, matematika,  dan  sebagainya.  Isi pengembangan  pendidikan  Islam ini berpijak pada ayat-ayat anfusi. c. Isi  pengembangan  pendidikan Islam  yang  berorientasi  pada “kealaman”. Rumusan isi kurikulum  yang  berkaitan  dengan fenomena  alam  semesta  sebagai mahluk  yang  diamanatkan  dan untuk kepentingan manusia. Bagian  ini,  meliputi  ilmu  fisika, kimia, pertanian, perhutanan, perikanan,  farmasi,  astronomi,
ruang  angkasa,  geologi,  geofisika, botani,  zologi,  biogenitik,  dan sebagainya.  Isi  pengembangan pendidikan Islam ini berpijak pada ayat-ayat  afaqi.  (Fahim,  2016, Kuliah  Dasar-dasar  Pendidikan Islam) Sebagaimana sering diungkap Imam Suprayogo dengan ayat-ayat  qouliyah  dan  ayat-ayat kauniyah  (penelitian,  observasi, teknologi, dst.), senda dengan yang diungkapkan Muhaimin, yaitu: itba’ lisyariatillah, dan itba’ lisunnatillah.
2.  Konsep  Muttaqin  Dan  Imam  Dalam Membangun Generasi Dengan Peradaban Konsep Muttaqin dan Imam dalam prespektif  al-Qur’an  dalam  membangun peradaban  dimulai  dari  memilih  jodoh (pendidikan).  Dalam  hal  ini  Islam menggariskan  dengan  hadis  Rasulullah SAW.,
اهلامجلو اهلامل عبرلْ ةارملا اوحكنت نيدلا تاذ ىف رفظف اهنيدلو اهباسنلو , yang  kalau  diterjemahkan  di  dalam pendidikan, pendidikan yang dipilih adalah yang mempunyai kriteria (1) اهلامل (fasilitas lengkap), (2) اهلامجل (visi misinya menarik),
(3) اهباسنل (jelas  rujukannya  al-Qur’an  dan sunnah, dst.), (4) اهنيدل (landasan aqidahnya sesuai),  dan  (5)  Selanjutnya,  pendidikan tersebut diarahkan dalam rangka mencetak  ( يرذ ة نيعا  ةرق ),  dalam  hal  ini, adalah  pendidikan  pra,  dasar  dan menengah.  Untuk  selanjutnya  diarahan dalam  mencapai  derajat  ( نيقتم ),  dan  ini diraih sempurna lewat pendidikan sarjana (S-1/Sarjana),  bahkan  derjat  ( نيقتم ) disempurnakan  lagi  lewat  pendidikan pascasarjana strata dua (S-2/Magister) dan puncaknya  adalah  ( ماما )  diraih  dengan pendidikan di strata tiga (S-3/Doktor). Dan derajat  tertinggi  ( ماما )  disempurnakan dengan  Gelar  Profesor  di  bidang/profesi apapun.
Konsep  Muttaqin  dan  Imam, selanjutnya  menjadi  perhatian  khusus. Konsep  Muttaqin,  kalau  diibaratkan dengan angka,  muttaqin  itu baru  angka 1. Apa ini maksudnya?, angka satu itu dalam konsep matematika,
dipangkatkan berapapun,  akan  tetap  satu.  Oleh  karena itu,  kalau  baru  sampek  derajat  sarjana, baru  sampek  muttaqin,  sehingga  kalau menjadi  imam,  masih  perlu  tambahan strata, sehingga, ada daya tambah dari hasil perannya.  Coba  setalah  angka  satu,  dua, tiga,  dst.  semakin    banyak  pangkatnya, semakin besar nilainya, jadi derajat Imama (konsep  Imama)  itu  harus  dilalui  setelah sarjana  untuk  memberi  nilai  lebih  besar; magister  dan  bahkan  doktor.  Akan  tetapi, ini  walaupun  besar  nilai perannya,  belum bisa menghasilkan kebijakan yang sempurna  (berijtihad),  jadi  mujtahid. Mujtahid  tercapai  kalau  di  atas  semua strata, jadilah professor. Hal itu dipertegas al-Qur’an Surat al-Furqon ayat 74,
اَنِتاَّي ِهرُذ َو اَن ِجا َو ْزَأ  ْنِم اَنَل  ْبَه اَنَّب َر َنوُلوُقَي َنيِذَّلا َو اًماَمِإ َنيِقَّتُمْلِل اَنْلَعْجا َو ٍنُيْعَأ َة َّرُق Terjemahnya: Dan  orang  orang  yang  berkata  "Ya  Tuhan Kami,  anugrahkanlah  kepada  Kami  isteri-
isteri  Kami  dan  keturunan  Kami  sebagai penyenang  hati  (Kami),  dan  Jadikanlah Kami  imam  bagi  orang-orang  yang bertakwa” .(QS. al-Furqon: 74)
Oleh  karena  itu,  konsep  Muttaqin  dalam prespektif  al-Qur’an  tepatnya  Surat  al- Furqon  ayat  74  adalah  konsep  utuhnya, jadi angka satu, baru sempurna satu, perlu disempunakan lagi dengan strata magister, lalu  lengkap  sempurna  dengan  doktor, untuk  memberi  nilai  tambah  dan  guna peran  yang  lebih  dan  luar  biasa.  Sebagai puncaknya,  konsep  mujtahid  (professor) yang  melampaui  strata  itu,  sehingga menghasilkan  betul-betul  kreasi  baru (discovery) yang selalu up to date “sholihun likulli  zamaan  wa  makan”  dalam  menata kehidupan  masa  depan  dengan  segala dinamika perubahannya yang harus dapat diantisipasi oleh generasi sekarang melalui penyiapan  kemampuan  membaca  dan berfikir futuristic.
Dengan  konsep  Muttaqin  dan Imama  yang  utuh  dan  sempurna,  maka peradaban akan dihasilkannya, tidak hanya dalam  bentuk  idofact  (ide  gagasan),  tapi dirasakan  dalam  wujud  nyata  dalam sosiofact (efek
social/kemaslahatan ummat),  bahkan  diwujudkan  dalam artifact  (karya  nyata)  sebagai  wujud peradaban  yang  betul-betul  dengan profesionalitas  dan  menjadi  peradaban dunia.

## Penutup
Membangun generasi dengan peradaban  yang  luar  biasa,  salah  satunya ditegaskan  dalam  al-Qur’an  Surat  al-
Furqon  ayat  74,  terutama  dengan  konsep Muttaqin  dan  Imam,  yang  dimulai  dari memilih jodoh (pendidikan). Dalam hal ini
Islam menggariskan dengan hadis Rasulullah SAW., yang kalau diterjemahkan di  dalam  pendidikan,  pendidikan  yang dipilih adalah yang mempunyai kriteria (1)
اهلامل (fasilitas  lengkap),  (2) اهلامجل (visi misinya  menarik),  (3) اهباسنل (jelas rujukannya al-Qur’an dan sunnah, dst.), (4)
اهنيدل (landasan  aqidahnya  sesuai),  dan  (5)
Selanjutnya, pendidikan tersebut diarahkan dalam rangka mencetak ( يرذ
ة ةرق
نيعا ), dalam hal ini, adalah pendidikan pra, dasar  dan  menengah.  Untuk  selanjutnya diarahan  dalam  mencapai  derajat  ( نيقتم ), dan ini diraih sempurna lewat pendidikan sarjana (S-1/Sarjana), bahkan derjat ( نيقتم ) disempurnakan  lagi  lewat  pendidikan pascasarjana strata dua (S-2/Magister) dan puncaknya  adalah  ( ماما )  diraih  dengan pendidikan di strata tiga (S-3/Doktor). Dan derajat  tertinggi  ( ماما )  disempurnakan dengan  Gelar  Profesor  di  bidang/profesi apapun. Konsep Muttaqin dalam prespektif al-Qur’an  Surat  al-Furqon  ayat  74  adalah konsep  utuhnya,  jadi  angka  satu,  baru sempurna  satu,  perlu  disempunakan  lagi dengan  strata  magister,  lalu  lengkap sempurna dengan doktor, untuk memberi nilai tambah dan guna peran yang lebih dan luar  biasa.  Sebagai  puncaknya,  konsep mujtahid  (professor)  yang  melampaui strata  itu,  sehingga  menghasilkan  betul- betul kreasi baru (discovery) yang selalu up to date “sholihun likulli zamaan wa makan” dalam  menata  kehidupan  masa  depan dengan  segala  dinamika  perubahannya yang harus dapat diantisipasi oleh generasi sekarang  melalui  penyiapan  kemampuan membaca  dan  berfikir  futuristic.  Jadi, dengan konsep Muttaqin dan Imama yang utuh dan sempurna, maka peradaban akan dihasilkannya,  tidak  hanya  dalam  bentuk idofact (ide gagasan), tapi dirasakan dalam wujud  nyata  dalam  sosiofact  (efek social/kemaslahatan  ummat),  bahkan diwujudkan  dalam  artifact  (karya  nyata) sebagai wujud peradaban yang betul-betul dengan  profesionalitas  dan  menjadi peradaban dunia.

## Daftar Pustaka
Abdul Mujib & Juyuf Mudzakir. 2006. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana.
Tharaba,  M.  Fahim.  2008.  Kuliah  Kapita
Selekta Pendidikan Islam, Pendidikan  Agama  Islam.  Malang: Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang. Tharaba,  M.  Fahim.  2016.  Dasar-dasar Pendidikan Islam. Malang: Dreamliterabuana. Tharaba,  M.  Fahim.  2016.  Kepemimpinan Pendidikan Islam (Islamic
Educational  Leadership),  Malang: Dreamliterabuana.
Tharaba,  M.  Fahim.  2016.  Kuliah  Dasar- dasar Pendidikan Islam, Manajemen Pendidikan Islam, Malang: FITK UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
M. Hajar Dewantoro. 1997. Urgensi Inovasi
Pendidikan  Dalam  Pemberdayaan
Umat. dalam : Muslih Usa dan Aden Wijdan SZ [Penyunting], Pendidikan Islam dalam Peradaban Industrialisasi.  Yogyakarta:  Aditiya Media.
Winardi.  2005.  Manajemen  Perubahan, Jakarta: Kencana.