Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33

## PENGAJARAN  NILAI-NILAI  AKHLAK  ISLAM  DALAM  BUKU TA’LIM  AL- ‘ARABIYYAH BI TARIQAH HADITHAH KARYA M. FETHULAH GÜLEN

## Syukur Prihantoro
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sunan Pandanaran Yogyakarta syukur_pri@yahoo.com

## Abstrak
M.  Fethulah  Gülen,  seorang  tokoh  sarjana  muslim  Turki  dalam  pendidikan  Islam  lebih menekankan  aspek  pembentukan  akhlak  dan  moral  baik  bagi  siswa  dalam  sebuah  proses pendidikan. Menurutnya, pendidikan tidak hanya sebatas intelegensi, namun hati yang bersih harus menjadi  kunci.  Gagasan  pengajaran akhlak dilakukan dengan cara mengintegrasikan pengetahuan  agama  dengan  materi-materi  pelajaran.  Penelitian  ini  berusaha  membedah buku  pembelajaran  bahasa  Arab  karangan  Gulen  dengan  metode  analisis  deskriptif.  Dari penelitian  ini,  didapatkan  bahwa  materi  yang  ia  cantumkan  meliputi  nasihat  hikmah,  tafsir dan  anilisis  ayat-ayat  al-Qur’an,  beberapa  hadits  pilihan,  dan  kisah-kisah  teladan  sahabat. Namun,  tanpa  mengesampingkan  aspek  kemahiran  dalam  bahasa  Arab,  Gülen    juga menyusun  materi-materi  qawa’id  al-lughah  (nahwu  dan  sharf),  percakapan  (al-hiwar), penyajian kosakata  bahasa Arab melalui visualisasi  gambar dan lain-lain. Ini  menunjukkan bahwa  buku  Ta’lim  al-Arabiyyah  karyanya  merupakan  dobrakan  atas  corak  pembelajaran bahasa Arab di Masa Turki Utsmani yang bersifat klasik.
Kata Kunci : Nilai-nilai akhlak, Pembelajaran Bahasa Arab

## Abstract
M. Fethullah Gülen, a Turkish Muslim scholar in Islamic education emphasizes better aspects of character and moral building for students in an educational process. Education is not only limited on intelligence, but a clean heart must be the key. The idea of moral teaching is done by integrating religious knowledge with the lesson materials. This research is trying to dissect Gulen's  book  of  Arabic  learning  with  descriptive  analysis  method.  From  this  study,  it  was found  that  the  materials  he  included  were  the  admonition,  interpretation  and  analysis  of Qur'anic  verses,  some  hadith  chosen,  and  the  stories  of  the  best  examples  from  Sahabah. However, without putting aside the aspect of proficiency in Arabic, Gülen  also composed the qawa‘id  al-lughah  (nahwu  and  sarf),  conversations  (al-hiwar),  presentation  of  Arabic vocabulary  through  image  visualization  and  others.  This  shows  that  the  book,  Ta'lim  al- Arabiyyah, of his work is a breaking style of learning Arabic in the Ottoman period that has classical model.
Keywords : Morality, Arabic Teaching
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33

## PENDAHULUAN
Terdapat sebuah ungkapan bahwa agama tanpa ilmu pengetahuan bisa menjadi lumpuh, sedangkan  ilmu  pengetahuan  tanpa  agama  menjadi  buta.  Di  sinilah  letak  pentingnya mengintegrasikan antara ilmu-ilmu, baik ilmu sosial, bahasa maupun exact dengan keluhuran budi  pekerti  yang  menjadi  substansi  dari  ajaran  agama.  Perhatian  pemerintah  dalam pendidikan terhadap terbentuknya pribadi yang baik bagi setiap peserta didiknya kini tengah ditekankan  lebih  serius.  Hal  ini  ditandai  dengan  pencantuman  aspek  karakter  yang  ingin dicapai  dalam  setiap  pembelajaran.  Disorientasi  pendidikan  yang  kurang  memperhatikan aspek  moralitas  menjadi salah  satu penyebab  maraknya  fenomena dekadensi  moral ( inkhitat al-Akhlaq )  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat.  Jika  pendidikan  gagal  dalam  membentuk karakter  dan  moral  yang  baik  pada  setiap  peserta  didik,  mungkin  ada  yang  kurang  tepat dengan kurikulumnya atau pendidiknya, atau bisa juga muatan-muatan materi yang diajarkan dalam pembelajarannya. 1
Melihat  fenomena  tersebut,  tentu  saja  ini  menjadi  “PR”  besar  bagi  pendidikan  Islam yang  dalam  peranannya  sebagai  “pembimbing”  masyarakat.  Salah  satu  tokoh  kontemporer yang  memberikan  perhatian  pada  pendidikan  baik  pendidikan  Islam  maupun  secara  umum adalah  M.  Fethullah  Gülen,  ilmuan  berdarah  Turki  ini  mendapat  sambutan  positif  dari beberapa  tokoh  di  seluruh  dunia  atas  gagasan-gagasannya. 2 Merupakan  hal  yang  menarik untuk  diteliti,  jika  seorang  dengan  latar  belakang  ulama 3 ,  ahli  tafsir, sufi, pemikir,  dan penyair,  turut  memberikan  perhatian  terhadap  bidang  pendidikan.  Perhatian  Gülen    tersebut tidak sebatas teoritik, namun aplikatif, yaitu perhatiannya pada pendidikan dan kesejahteraan
1 Dunia  pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  referensi  ilmiah  berupa  buku  yang  menjadi  salah  satu sumber  belajar  siswa.  Namun,  akhir-akhir  ini  marak  beredarnya  buku  yang  berisi  muatan  negatif  dalam materinya. Setidaknya, ada tiga klaster atau jenis intervensi nilai negatif pada buku. Pertama , muatan pornografi yang siap meracuni siswa. Aspek pornografi itu bisa berupa kalimat-kalimat, frase bahkan akan lebih vulgar lagi jika  kalimat  dalam  bacaan  itu  dilengkapi  dengan  ilustrasi  yang  vulgar  pula.  Ini  tidak  saja  membodohi  siswa, namun menyesatkan pendidikan kita. Masih hangat di ingatan kita, dulu pernah beredar sebuah buku pelajaran Biologi di SDN Batang Jawa Tengah yang memuat pornografi dengan memperkenalkan anatomi tubuh manusia, bukan hanya visual alat reproduksi yang digambarkan secara vulgar, namun sampai  pada penjelasan nikmatnya berhubungan badan. Kedua , muatan penyesatan dan penistaan agama. Beberapa waktu lalu kita juga dihebohkan dengan beredarnya buku Lembar Kerja Siswa (LKS) di daerah Sukabumi yang memuat doktrin paham komunis. Ketiga , muatan ideologis tertentu yang secara samar disertakan dalam buku dan LKS. Maka dari itu, kita harus lebih  selektif  dalam  memilih  buku  sebagai  bahan  ajar  dan  sumber  belajar  bagi  siswa.  Selengkapnya  lihat: http://www.kompasiana.com/tukijo/buku-tidak-membodohi-siswa-lagi  diakses tanggal 18/11/2015.
2 M.  Fethullah  Gülen  terlibat  dalam  dialog  yang  mengusung  tema  toleransi  antar  semua  lapisan masyarakat bersama tokoh lintas agama sedunia seperti Paus Yohannes Paulus II, John O’Connor, Leon Levy, duta  besar  Vatikan  untuk  Turki,  delegasi  gereja  Ortodoks  Turki,  delegasi  Armenia  Turki  dan  tokoh-tokoh lainnya.  Berkat  makalahnya  yang  berjudul The  Necessity  of  Interfaith  Dialogue ,  Gülen  dinobatkan  sebagai pahlawan perdamaian ( peacemakers ) oleh University of Texas yang diselenggrakan pada 13 April 2013.   Lebih jelas lihat Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran , Bandung: Mizan, 2011, hal. 148.
3 Hal ini senada dengan tanggapan DR. KH. Said Agil Siroj, MA (Ketua Umum PBNU) ketika menilai sosok M. Fethullah Gülen, beliau mengatakan “Fethullah Gülen Hocaefendi yang saya kenal adalah sosok ulama kharismatik. Mengingatkan kita pada perjuangan ulama sejati yang mengedepankan prinsip-prinsip al-Quran dan Sunnah  dengan  tampilan  yang  mengikuti  modernisasi  dan teknologi.  Fethullah  Gülen  juga  saya  kenal  sebagai seorang pemikir dan tokoh pencerahan, penyuara bagi perdamaian, toleransi serta dialog antar umat agama dan antar peradaban.” Lihat: Gülen Chair, Mengenal Sosok Fethullah Gülen , Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2013, hal.77.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
manusia diwujudkan dengan usaha kerasnya dalam membangun berbagai lembaga pendidikan di  berbagai  negara  termasuk  Indonesia.  Di  sela-sela  kesibukannya  sebagai  pelayan masyarakat,  ia  juga  merupakan  penulis  produktif,  lebih  dari  70  karya  hasil  tulisannya diterbitkan baik dalam majalah maupun buku.
Dalam  beberapa  literatur,  seperti  jurnal,  penelitian  dan  artikel-artikel,  Fethullah  Gulen banyak dikaji dari segi gagasannya tentang konsep tasawwuf, konsep toleransi dan pendidikan secara umum. Sedangkan dalam hal ini, penulis ingin mengungkap sisi lain dari Gulen yaitu bahwa ia sebagai pemikir dan praktisi pendidikan mempunyai perhatian khusus dalam cabang bahasa Arab dan pembelajarannya. Sebagai tanda kecintaan dan perhatiannya terhadap bahasa Arab,  ia  menulis  buku  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  berjudul Ta’lim  Al-‘Arabiyyah  Bi Tariqah Haditsah (Pembelajaran Bahasa Arab dengan Metode Baru) sebanyak 5 jilid, 2 jilid untuk tingkat pemula ( al-Marhalah Al-Ula ), 2 jilid untuk tingkat menengah ( Al-Marhalah Al- Tsaniyah ) dan 1 jilid untuk tingkat lanjut ( Al-Marhalah Al-Tsalitsah ). Sepanjang pengetahuan penulis, buku ini adalah satu-satunya buku bahan ajar yang ditulis oleh Gulen. Di dalam buku inilah,  Gülen  menuangkan  gagasan-gagasannya  yang  disajikan  dalam  bentuk  materi pembelajaran.  Sebagai  seorang  yang  bergelut  di  bidang  pembelajaran  bahasa  Arab,  penulis menemukan  nuansa  yang  berbeda  dari  beberapa  materi  yang  disajikan  dalam  buku  tersebut dengan  buku-buku  atau  modul  pembelajaran  bahasa  Arab  lainnya.  Konsep  pemikiran  Gülen yang  lebih  mengutamakan pada  iman, tauhid, cinta, toleransi dan  moral  sangat kental  sekali mewarnai  pemilihan  materi  yang  diajarkan.  Tulisan  sederhana  ini  akan  mengurai  secara ringkas  dengan  metode  analisis-deskriptif  dari  materi-materi  yang  terdapat  dalam  buku  ajar tersebut.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi intelektual M.Fethullah Gülen
Muhammad Fethullah Gülen lahir pada 27 April 1941 di Korucuk, sebuah desa kecil di  Anatolia  yang  hanya  berpenduduk  sekitar  60-70  kepala  keluarga.  Pada  masa  kanak- kanaknya,  Fethullah  Gülen  diarahkan  untuk  belajar  ke  sekolah-sekolah  agama  ( madrasah ), pendidikannya  dimulai  dari  keluarganya  sendiri.  Ia  belajar  al-Qur’an  dari  ibunya  yang  juga merupakan guru al-Qur’an di daerahnya, hingga pada usia 14 tahun ia berhasil menghafalkan al-Qur’an.  Sedangkan  dari  ayahnya,  ia  belajar  bahasa  Arab  dan  bahasa  Persia,  ayahnya  lah yang  menumbuhkan  benih-benih kecintaan terhadap sosok Nabi  Muhammad Saw. Di dalam rumahnya,  siapapun  dapat  menemukan  tumpukan  buku-buku  sirah  Rasulullah  yang  lusuh karena  terlalu  sering  dibaca.  Di  samping  itu,  ia  pergi  ke  surau  untuk  menerima  pembinaan ruhani  dan  ilmu-ilmu  agama  dari  para  ulama  terkenal.  Di  antara  mereka  adalah  Utsman Bektasy,  ulama  fakih  yang  menonjol  pada  masanya,  dari  dialah  Gülen  mempelajari  ilmu nahwu, balagah, ushul fikih, dan akidah.
Selain  mempelajari  ilmu-ilmu  dasar  agama  Islam,  ia  juga  belajar  tentang  ilmu-ilmu umum,  ilmu  pengetahuan  alam,  fisika  dan  filsafat,  ia  mulai  belajar  pemikiran  filsuf  dan sastrawan ternama seperti Immanuel Kant, David Hume, Albert Camus dan Jean Paul Sartre. Kemudian  ia  melanjutkan ke Madrasah Imam Hatib, di  sana,  ia  belajar  fiqh Islam, terutama mazhab  Hanafi  dan  metodologi  tafsir  al-Qur'an.  Sehingga,  ketika  ia  mendapatkan  ijazah
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
keguruan pada tahun 1959, ia sudah sangat lancar dalam Bahasa Arab, teologi, sufisme, fiqh dan pemikiran filsafat Islam dan filsafat Barat. 4
Pada  masa  studinya,  ia  juga  mempelajari Risalah an-Nur 5 dan gerakan  santri an-Nur ( The  Followers  of  Light )  serta  sangat  terpengaruh  olenya.  Meski  belum  pernah  bertemu langsung dengan penulis buku tersebut yakni Sa’id Nursi yang wafat pada tahun 1960, namun sejumlah pemikirannya secara garis besar mengalir dari fikiran-fikiran utama Nursi terutama saat ia berada di Izmir pada tahun 1966. Gülen menyampaikan ide-ide pemikiran Said Nursi dalam berbagai pidato dan ceramahnya di masjid-masjid. Karena didikan dari ayahnya sejak kecil  tentang  al-Qur’an,  maka  kehidupannya  didedikasikan  penuh  untuk  mengajarkan  nilai- nilai al-Qur’an kepada masyarakat. Pada tahun 1966, Fethullah Gülen memulai kiprahnya di kota  Izmir  dengan  menjadi  guru  di  sebuah  Pondok  Pesantren  Al-Qur’an  Kestane  Pazari. Memasuki  tahun  1970,  Gülen  bernazar  untuk  melakukan al-Mukhayyamat ,  yaitu membaktikan  dirinya  demi  berkhidmat  di  jalan  Allah  dan  kemanusiaan  yang  dilakukannya dengan  mendidik  masyarakat  agar  taat  dan  tekun  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Melalui pengajaran  yang disampaikannya,  Fethullah Gülen  berhasil  menggugah  hati para  jamaahnya sekaligus  memasukkan  nilai-nilai  moral  yang  luhur  ke  dalam  jiwa  mereka  hingga  membuat batin mereka kembali hidup setelah meranggas dalam kematian. 6
Nama  Fethullah  Gülen  mulai  terkenal  di  Negara  Turki  dan  beberapa  negara  lain setelah  Gülen  sering  menjadi  narasumber  dalam  berbagai  dialog  dan  diskusi  ilmiah.  Gülen banyak  menuangkan  pemikiran-pemikiran  tentang  pembaruan  di  dunia  Islam  dan  lebih mengedepankan dialog dalam menyelesaikan permasalahan antar umat beragama. Pemikiran- pemikirannya  ini  kemudian  menjadi  sebuah  pencerahan  yang  ia  wujudkan  dalam  bentuk lembaga-lembaga  pendidikan,  lembaga  amal,  media  massa,  perkumpulan-perkumpulan pelajar bahkan membantu berdirinya asosiasi wartawan dan penulis di Turki. Gagasan-gasan yang  ia sampaikan, oleh  sebagian orang dianggap  ide  yang cemerlang sehingga  banyak dari mereka  yang  terpengaruh  olehnya.  Sehingga,  pantas  saja  kalau  ia  dinobatkan  sebagai  salah satu  intelektual  berpengaruh  di  dunia  versi  Prospect-Magazine  Inggris  dan  Foreign  Policy Magazine Amerika Serikat.

## B. Sekilas tentang Pemikiran Pendidikan M. Fethullah Gülen
Pendidikan yang dilakukan melalui pembelajaran dan membimbing kehidupan terpuji merupakan tugas luhur bagi setiap manusia. Menurut Gülen, pendidikan (tarbiyah) merupakan manifestasi dari nama Tuhan, yaitu Rabb yang berarti Pendidik dan Pemelihara. An-Nahlawi, sebagaimana  dikutip  Ahmad  Tafsir  menjelaskan  bahwa  kata tarbiyah bisa  diambil  dari
4 Mehmet Enes Ergene, Tradition Witnessing..., hal. 6-10.
5 Risalah an-Nur (Pancaran Cahaya) adalah karya terbesar dari sufi abad modern Badi’ az-Zaman Sa’id an-Nursi  (1867-1960),  karya  ini  meraih  pengaruh  besar  sebagai  gerakan  bawah  tanah  Turki  sekalipun pemerintah  berusaha  keras  melawan  dan  menghukum  Said  Nursi  lantaran  agitasi  keagamaan.  Risalah  an-Nur telah membangkitkan kembali semangat memperjuangkan Islam. Dengan mengintegrasikan sains, tradisi, teosofi dan  mistisisme.  Karya  tersebut  mengajak  warga  terpelajar  dalam  pengetahuan  teknik  dan  masyarakat  umum terpelajar  untuk mempelajari  ide-ide ilmiah  barat.  Meskipun  Said  Nursi  sendiri konsen  terhadap  permasalahan politik,  gerakannya  justru  menarik  diri  dari  keterlibatan  politik  dalam  rangka  mengembangkan  urusan keagamaan.  Lihat:  Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2000, hal.97.
6 Gülen Chair, Mengenal Sosok… ,hal.12.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
beberapa  akar  kata  yaitu;  pertama, robaa-yarbuu yang  memiliki  arti  bertambah  atau bertumbuh (lihat surah ar-Rum: 39). Kedua, rabiya-yarba yang berarti menjadi besar, ketiga, rabba-yarubbu yang  berarti  memperbaiki,  menguasai  urusan,  menuntun,  menjaga,  dan memelihara.
Dari pengertian di atas, tarbiyah mencakup berbagai dimensi dalam diri manusia yaitu badan,  akal,  perasaan,  kehendak  dan  seluruh  unsur  kejiwaan  manusia  serta  bakat-bakat  dan kemampuannya.  Dengan  memenuhi  potensi-potensi  tersebut,  setiap  orang  dapat  mencapai derajat kemanusiaan yang sejati serta menjadi elemen yang menguntungkan bagi masyarakat. Demikian  itulah  tugas  dari  pendidikan  yang  sebenarnya,  tidak  hanya  sekedar  menajarkan teori-teori  ilmu  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge )  tanpa  memperhatikan  aspek kemanusiaan  yang tertanam dalam  setiap  jiwa siswa. Dari sinilah, Gülen selalu  menekankan agar  memahami  perbedaan  antara  pendidikan  ( tarbiyah/education )  dan  mengajar ( ta’lim/teaching ).  Pendidikan  berbeda  dengan  mengajar,  kebanyakan  orang  bisa  mengajar tetapi hanya sedidikit sekali yang bisa mendidik. 7
Dalam  mendefinisikan  pendidikan,  Gülen    menitikberatkan  pada  sisi  yang  disentuh dalam diri manusia sebagai obyek pendidikan. Pendidikan, menurutnya, tidak  hanya sebatas urusan  otak  (intelegensi)  seseorang.  Tetapi,  manusia  mempunyai  hati,  hati  sebisa  mungkin harus  dipupuk  terus  menerus  dan  diarahkan  kepada  yang haqq dalam  proses  pendidikan. Sehingga,  akan  muncul  generasi  yang  hidupnya  diliputi  dengan  cinta,  toleran,  dan  budi pekerti  yang  baik.  Sedangkan  cara  yang  terbaik  untuk  melengkapi  diri  dengan  nilai-nilai tersebut  menurutnya  adalah  dengan  menyuarakan  pendidikan  agama  ( by  sound  religious education ).
Pendidikan  sebagai  proses  yang  dinamis  pasti  mempunyai  tujuan,  tentunya  tujuan pendidikan tersebut harus tertuju pada sasaran yang jelas, baik dalam jangka pendek maupun jangka  panjang.  Tujuan  pendidikan  bagi  Gülen  adalah  mengantarkan  kesadaran  tiap-tiap individu  untuk  berbenah  diri,  menuju  hakikat  penciptaan  sebagai  manusia.  Jika  seseorang tidak mendapatkan pendidikan, maka orang itu tidak akan mengenal dirinya sendiri dan juga tidak tahu mengapa ia berada di dunia. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk Tuhan yang memiliki tujuan diciptakan. Oleh karena itulah seorang harus belajar untuk mengetahui siapa dirinya  dan  dengan  tujuan  apa  dirinya  diciptakan.  Dengan  memberikan  pendidikan keagamaan,  khususnya  agama  Islam  bagi  orang  muslim,  maka  seseorang  akan  lebih  bisa mengaktualisasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama  Islam  itu  sendiri  dalam kehidupannya.  Sehingga,  bisa  mengantarkan  seseorang  untuk  lebih  mengenal  dirinya,  jika seseorang sudah mengenali dirinya, maka akan mengenal Tuhannya ( Man ‘arafa nafsahu qad ‘arafa rabbahu ).
Gülen  meyakini  bahwa  pendidikan  adalah  solusi  strategis  yang  paling  efektif  untuk memerangi masalah dengan cepat dan tepat, serta dapat mencapai peningkatan kualitas hidup bagi  seluruh  umat  manusia.  Masalah  yang  dimaksudkan  Gülen  adalah  tiga  masalah  yang sering  mewabah  dalam  masyarakat  di  negara  berkembang  yaitu;  kebodohan  ( ignorance ),
7 Thomas  Michel  dalam Turkish  Islam  and  The  Secular  States;  The  Gülen  Movement ,  New  York: Syracuse University Press, 2003, hal. 69.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
kemiskinan ( poverty ) dan perpecahan ( division ). 8 Jika kita amati, ketiga permasalaan tersebut saling  berkaitan.  Jika  masyarakat  kita  bodoh  karena  tidak  mementingkan  pendidikan,  maka yang timbul adalah kemiskinan. Jika kemiskinan  sudah  merajalela,  maka orang-orang sudah semakin  mementingkan  urusan  dunia  dan  tidak  ada  lagi  sahabat  dalam  rangka  mencari keuntungan maka perpecahanlah yang terjadi.
Lebih  jauh  Gülen  berpendapat  bahwa  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  “bengkel manusia”. Maraknya kejahatan, tindakan asusila, teror atas nama agama merupakan buah dari pendidikan yang tidak bisa menyentuh ruh atau esensi dari pendidikan tersebut. Oleh  karena itu,  ia  terfokus  pada  pentingnya  pendidikan  yang  ideal  dengan  penekanan  pada  ilmu pengetahuan, teknologi, transmisi moral, nilai-nilai etika dan universal. Hal ini senada dengan tanggapan  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  dalam  menanggapi  pentingnya  mengedepankan pendidikan berbasis moral yang digagas Fethullah Gülen, ia mengatakan:
“Saya  rasa  mengenai  pendidikan,  kita  bisa  belajar  dari  pengalaman  Said Nursi  dan  Fethullah  Gülen  di  Turki  yang  lebih  menekankan  pada pembentukan  akhlak  yang  mulia.  Ini  sesuatu  yang  sangat  penting  apalagi bagi  bangsa  Indonesia,  karena  sekolah-sekolah  kita  ini  sekarang  hampa moral.  Kehampaan  moral  ini  telah  mengakibatkan  terjadinya  berbagai pelanggaran  yang  ada  di  masyarakat,  maraknya  korupsi  dan  berbagai penyelewengan  yang dilakukan birokrasi merupakan salah satu akibatnya. Ini  menunjukkan  bahwa  ada  krisis  di  dalam  dunia  pendidikan  kaum muslimin  di  Indonesia.  Karena  itu,  saya  rasa  belajar  bagaimana mengembangkan  akhlak  yang  baik  dalam  pendidikan  kita  menjadi  sangat penting. Kita di Indonesia harus belajar dari teman-teman di Turki” 9
Untuk  membentuk generasi  emas  bermoral tinggi  melalui pendidikan, Gülen terlebih dahulu  membangun  sebuah kerangka epistimologi dari  ilmu-ilmu  yang hendaknya diajarkan kepada  siswa.  Kerangka  epistimologi  yang  dibangun  Gülen  dalam  pendidikan  adalah perpaduan  antara  hati  ( al-Qalb )  dan  pikiran  ( al-Fikr ),  antara  spiritual  ( ar-Ruhaniyah )  dan intelektual  ( al-‘Aqlaniyah )  serta  antara  tradisional  ( al-Asalah )  dan  modern  ( al-H{adathah ). Keenam komponen inilah yang menjadi dasar pijakan Pendidikan Integratif perspektif Gülen .
1. Integrasi antara hati ( al-Qalb ) dan pikiran ( al-Fikr )
Kekeliruan yang umum terjadi sekarang, pendidikan yang diterapkan adalah mencetak kecerdasan  manusia, bukan  manusia  yang cerdas. Hati  yang  menjadi core dari  manusiaperlu mendapat porsi yang cukup dalam pendidikan. Hati yang tersentuh melalui siraman cinta yang tertuang  dalam  pesan-pesan  ilahi  akan  menjadikan  manusia  yang  paripurna,  manusia  yang tidak hanya mementingkan keutuhan dirinya sendiri tetapi manusia yang bisa memanusiakan manusia. Tidak heran, jika pendidikan yang diutamakan adalah hanya mendidik pikiran, maka yang muncul adalah orang-orang yang sewenang-wenang. Mafia hukum misalnya, justru dari orang yang faham betul tentang hukum itu sendiri. Orang yang punya kekuasaan dan jabatan justru  akan  dengan  mudah  menyalahgunakan  jabatan  itu  sendiri  untuk  melakukan  hal  yang
8 Yuksel  A  Aslandogan  dan  Muhammad  Cetin,  dalam Muslim  Citizens  Of  The  Globalized  World; Contribution Of The Gülen Movement ..., hal.32.
9 Mengenal Lebih dekat Fethullah Gülen Chair, hal.12.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
merugikan,  korupsi,  penindasan,  penyelewengan  dan  lain-lain.  Singkatnya,  perlu  adanya integrasi antara hati dan pikiran secara seimbang sehingga pendidikan menghasilkan generasi yang unggul dan bermoral.
2. Integrasi Antara Intelektual ( al-‘Aqlaniyah ) dan Spiritual ( ar-Ruhaniyah )
Di  antara  hal  yang  penting  dilakukan  adalah  kecerdasan  intelektual  harus diseimbangkan  dengan  kecerdasan  spiritual.  Seorang  murid,  bila  mempunyai  keseimbangan antara  dua  kecerdasan  tersebut  maka  akan  mengantarkannya  pada  hakikat  ilmu,  bahwa apapun  ilmu  yang  telah  ia  pelajari  semata-mata  adalah  milik  Allah  Swt.  Ia  akan  menyadari bahwa  ilmu  yang  ia peroleh  hanyalah  bagaikan  satu tetes air dari  jarum  yang dicelupkan ke dalam  air  laut.  Sehingga  tidak  ada  kesombongan  atau  kecongkakan  atas  ilmu  yang dimilikinya. Singkatnya, penerapan seperti ini akan berbuah pada generasi ulul albab . Ulul  Albab ,  sebagaimana  termuat  dalam  al-Quran  surat  Ali  Imron  (90)  yaitu  orang- orang yang senantiasa mengingat Allah baik dalam keadaan berdiri, duduk maupun berbaring dan  orang-orang  yang  senantiasa  memikirkan  kejadian  atau  penciptaan  langit  dan  bumi. Sedangkan  inti dari Ulul  Albab adalah ketika seseorang selesai  mempelajari dan  memahami suatu  ilmu,  baik  ilmu  agama,  umum  maupun  alam,  maka  mereka  akan  mengucapkan “ robbana ma  kholaqta hadza bathila  subhnaka fa qina  adzab an-nar ”, dalam artian mereka akan sadar bahwa semuanya itu semata-mata pemberian Allah Swt.
3. Integrasi Antara tradisional ( al-Asalah ) dan modern ( al-Hadathah )
Masyarakat sekarang ini diuntungkan dengan kecanggihan teknologi modern terutama dalam  pendidikan.  Setiap  orang  bisa  memperoleh  kemudahan  dalam  mengakses  sumber- sumber  bacaan  dan  mempelajari  ilmu-ilmu  modern  dari  berbagai  kalangan.  Dalam  hal  ini, sekolah  atau  lembaga  pendidikan  harus  benar-benar  bisa  memanfaatkan  teknologi  untuk menunjang proses belajar mengajar dengan baik. Namun, kehadiran teknologi dengan segala kecanggihannya  di  era  sekarang  ini  diharapkan  tidak  menghilangkan  nilai-nilai  luhur terdahulu.  Lembaga  pendidikan  dan  media  massa  harus  bekerja  keras  dan  selektif  dalam melawan  setiap  pengetahuan  modern  yang  bersifat  materialistis  dan  ideologi  fanatik.  Dalam konsepnya, ia berusaha mendamaikan nilai-nilai tradisional Islam dengan kehidupan modern dan Ilmu pengetahuan. Gülen  berpendapat bahwa kita perlu menjelaskan Islam melalui sains dan fakta ilmiah, karena sebagian orang hanya menerima alasan-alasan tersebut. Keberhasilan dan  kesuksesan  terbesar  Gülen  adalah  mendidik  generasi  muda  dalam  ilmu-ilmu  sains  dan agama sehingga mampu mengentaskan mereka dari kebodohan dan membentengi mereka dari penyakit-penyakit spiritual.

## C. Pembelajaran Bahasa Arab Perspektif M. Fethullah Gülen
Dinamika bahasa Arab di Turki sebagai negara dimana Fethullah Gülen  tinggal, bisa dikatakan mengalami pasang surut yang berarti, terlebih ketika muncul gerakan nasionalisme- republikanisme  yang  dimotori  oleh  Musthafa  Kemal  Ataturk  (1924-1938).  Oleh  beberapa pengamat, gerakan  Kemal  Ataturk dinilai kebablasan dan overdosis.  Karena kekecewaannya yang  dalam  terhadap  Sultan,  maka  semua  yang  berkaitan  dengan  kesultanan  dihapuskan,
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
termasuk  dalam  hal  pakaian,  bahasa  Arab  dan  simbol-simbol  budayanya. 10 Pada  waktu  itu juga,  Ataturk  menggairahkan  penyalinan  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Turki  dan penggunaannya  dalam  setiap  kebaktian,  bahasa  Turki  menggantikan  bahasa  Arab  bagi muazzin yang menyerukan azan shalat lima kali setiap hari, begitu pula dalam khutbah sholat jum’at. 11
Padahal, semasa pemerintahan Turki Utsmani, kosakata bahasa yang ada di Turki 80% berasal dari bahasa Arab, tetapi setelah Ataturk berkuasa, ia mendirikan lembaga bahasa yang berfungsi  untuk  merevitalisasi  bahasa  Turki  atau  Altai,  sehingga  kosakata  bahasa  Arab  kini hanya  tersisa  menjadi  30%  saja.  Keadaan  tersebut  berlarut  larut  dalam  kurun  waktu  yang cukup  lama,  masyarakat Turki pada  saat  itu, khususnya generasi  mudanya  mengalami  krisis nilai-nilai  Islam,  separatisme  kesukuan,  komunisme  dan  atheisme  sangat  populer  dan  mulai menyebar  di  sekolah-sekolah.  Hingga  pada  antara  tahun  1950-1960 12 baru  lah  madrasah- madrasah  yang  semula  ditutup  mulai  dihidupkan  kembali  dan  masjid-masjid  yang  dijadikan pelatihan para imam dibuka kembali.
Melihat  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  Turki,  Fethullah  Gülen    memerankan peran  sebagai  penulis  sekaligus  pendidik,  hal  ini  dibuktikan  dengan  usahanya  melahirkan beberapa karya yang mendidik masyarakat. Di antara puluhan buku Gülen , terdapat satu buku yang  berbentuk  buku  pembelajaran  yaitu Ta’lim  al-‘Arabiyyah  Bi  Tariqah  Hadithah 13 sebanyak 5 jilid . Lahirnya buku ini tidak lepas dari kegelisahan akademik yang dialami oleh Fethullah  Gülen  pada  saat  itu.  Buku  karyanya  ini  ditulis  sejak  kurang  lebih  50  tahun  yang lalu,  namun  baru  dicetak  dan  diterbitkan  pada  tahun  1998-1999. 14 Pada  masa  itu,  belum ditemukan  di  Turki  buku-buku  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  komprehensif.  Melihat fenomena  tersebut,  Gülen  terdorong  untuk  menyusun textbook pembelajaran  bahasa  Arab yang  sesuai  dengan  karakteristik  dan  kebutuhan  masyarakat  Turki.  Semangat  Gülen  dalam menyusun buku ini terdorong oleh ceramah Badi’ az-Zaman Said an-Nursi yang mengatakan bahwa belajar bahasa Arab bagi orang Islam hukumnya fardhu , sedangkan belajar bahasa ibu, seperti bahasa Bosnia, Kurdi dan lain-lain hukumnya mubah. 15
Sebagai  bentuk  implementasi  dari  integrasi  antara  intelektual  dan  spiritual,  Gülen menulis buku tersebut dengan muatan materi yang mengintegrasikan keduanya. Harapannya, buku tersebut bisa membangkitkan semangat masyarakat akan pentingnya bahasa Arab yang sempat mengalami “mati suri” di negaranya. Buku ini memuat unsur-unsur pembentuk akhlak mulia.  Definisi  akhlak  bagi  Gülen  sendiri  adalah  temperamen,  tabiat,  atau  karakter  yang merupakan  tujuan  utama  dari  penciptaan,  dimensi  utama  bagi  seluruh  makhluk,  dan  usaha
10 Komarudin  Hidayat  dalam  “pengantar”,  Said  Nursi ,  Menikmati  Takdir  Langit, Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2003, hal. vi.
11 John L. Esposito, Islam dan Politik (Jakarta: Bulan Bintang, 1990),  hal.135. 12 Perubahan kebijakan tersebut tidak bisa lepas dari kondisi dan gejolak politik di Turki pada masa itu. Selepas Perang Dunia Kedua (1939-1945), Partai Demokrat berkuasa di Turki, praktik politik yang sekularis dan menghambat itu agak dilonggarkan. John L. Esposito, Islam dan Politik..., hal.137.
13 Penulis  mendapatkan  buku  ini  dengan  cara  mengunduh  dalam  bentuk  pdf  pada  laman  resmi  milik Fethullah Gülen ( www.fethullahgülen.com ).
14 Wawancara  dengan  Ali  Unsal  Direktur  Fethullah  Gülen  Chair  yang  berkantor  di  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 5 April 2016.
15 Wawancara  dengan  Ali  Unsal  Direktur  Fethullah  Gülen  Chair  yang  berkantor  di  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 5 April 2016.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
untuk  membuat keinginan  manusia dapat sejalan  dengan  hakikat penciptaan  yaitu  mengikuti akhlak ilahi ( at-Takhalluq bi akhlaq Allah ). 16

## 1. Pengajaran Bahasa Arab Untuk Tingkat Pemula ( Al-Marh}alah al-Ula )
Al-Marh}alah al-Ula yang dimaksudkan Gülen di sini adalah para pemula, yaitu siapa saja  yang  baru  mempelajari  bahasa  Arab.  Materi  untuk  pemula,  termuat  dalam  buku Ta’lim al-‘Arabiyyah  Bi  Tariqah  H}adithah jilid  1  dan  2.  Adapun  konten  materi  yang  dicantumkan dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  untuk  pemula  sebagaimana  termuat  dalam  jilid  1  dan  2 tersebut  meliputi;  pengajaran mufradat (kosa  kata),  pengajaran  gramatikal  yang  meliputi; pengenalan ismal-Isyaroh (kata  tunjuk),  pengajaran  jumlah  kata  ( mufrad,  mutsanna dan jamak ) mudzakkar dan muannats , penggunaan sebagian huruf , ‘ adad dan ma’dud, pengajaran al-Qira’ah (teks  bacaan).  Selain  mencantumkan  materi  kemahiran  dasar  dalam  bahasa  Arab tersebut,  Gülen    selalu  menyisipkan  materi-materi  bacaan  yang islami .  Dalam  jilid  ini misalnya, yaitu pada teks bacaan halaman 9, mulai diperkenalkan dasar-dasar iman Islam.
الله ليلخ ميهاربإ و رشبلا وبأ مدأ و يباتك نأرقلا يتلبق ةبعكلا ينيد ملاسلإا ييبن دمحم يّبر الله
Sedangkan  pada  halaman  110,  terdapat  teks  pengenalan  kepada  para  keluarga Nabi Muhammad Saw.
بلأا ملس و هيلع الله يلص ىفطصملا
. نبلإا مساق ةجوزلا ةجيدخ . نبلإا رهاط . نبلإا ميهاربإ . ّدجلا الله دبع . ةنمأ ةدجلا . دجلا  وبأ  بلطملا  دبع .
ّدجلا  ّدج  مشاه . نبا  وه  مساق نبا  وه  رهاط  ملس  و  هيلع  الله  ىلص  ىفطصملا رهاط و مساق وخأ وه ميهاربإ و مساق وخأ وه و ملاسلا و ةلاصلا هيلع ىفطصملا
. ىفطصملا تنب يه ةمطاف و ملس و هيلع الله ىلص . بنيز و ةمطاف تخأ يه ةيقر و اهتخأ يه بنيز و .
Lewat  bacaan  seperti  inilah  Gülen  berharap  agar  siswa  akan  semakin  mantap  iman Islamnya  dan  mulai  tumbuh  rasa  cinta  terhadap  nabi  Muhammad  Saw  beserta keluarganya. Dalam konteks ini, Gülen mendidik dengan mengamalkan seperti apa yang telah  Rasulullah  katakan  bahwa  orang  tua hendaknya  mengajarkan  tiga  hal  kepada  anak- anaknya, yaitu; cinta kepada nabinya, cinta kepada keluarga  nabi  dan  membaca  al-Qur’an.  Tidak hanya pada jilid 1 dan 2, bacaan-bacaan dengan isi kandungan  yang  sama  akan  dijumpai  pada  jilid- jilid selanjutnya.
2. Pengajaran Bahasa Arab Untuk Tingkat Menengah ( Al-Marhalah ats- Thaniyah )
16 M. Fethullah Gülen, Tasawuf Untuk Kita Semua , Jakarta: Republika, 2013, hal.143.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
Pada  tingkatan ini, pembelajaran bahasa Arab ditekankan  pada  dua keterampilan yaitu; pertama, penguasaan kaidah bahasa (gramatikal), baik nahwu maupun sharafnya, kedua, keterampilan  berbicara ( maharah  al-Kalam ). Materi  kaidah  dalam bagian  ini  merupakan  kelanjutan  dari  jilid  sebelumnya  (1  dan  2).  Aspek  yang  ditekankan dalam hal ini yaitu Gülen memiliki gaya penulisan materi yang berbeda. Materi kaidah yang sebagaimana  biasanya  tercantum  di  buku-buku  pada  umumnya  hanya  sebatas  definisi  dan contoh dari  masing-masing tema. Namun dalam  bukunya, Gülen tidak  berhenti pada  contoh terpisah,  ia mengaplikasikannya dalam sebuah teks bacaan dengan gaya bahasa komunikatif. Satu hal yang menjadi ciri khasnya adalah teks bacaan yang ia cantumkan sangat sarat dengan pesan-pesan agar menjadi pribadi muslim yang baik.
Sebagai contoh, dalam memberikan materi tentang Sighah at-Tafdhil;
هيلع  دمحم لضفأ
ملاسلا  و  ةلاصلا مركأ و  لسرلا فرشأ و  تاقولخملا لمكأ و  رشبلا برقأ و  ءايبنلأا ّبحأ يفصلأا ملاسلا  و  ةلاصلا  هيلع  ميركلا  هلوق  نم  و  الله  ىلا  ءا ( و  ريخ  ّيوقلا  نمؤملا ّبحأ
نمؤملا  نم  الله  ىلا فيعضلا )
( Muhammad  Saw  ialah  semulia-mulianya  utusan,  semulia-mulianya  makhluk, sesempurna-sempurnanya manusia, sedekat-dekatnya para nabi, dan para kekasih yang paling dicintai di sisi Allah. Di antara sabda beliau yang mulia adalah “mukmin yang kuat lebih dicintai oleh Allah daripada mukmin yang lemah” )
Begitu juga ketika memberikan materi tentang ism maushul;
لوقت كرفس يف كبحص ناك ابلاط تيقل اذا و (( : اذه يذلا يرفس يف ينبحص )) و كاّبر دق ناك لاجر تيقل اذا و لوقت كمّلع (( : اذه
يذلا
يربك يف ينمّلع و يرغص يف يناّبر ))
. تلق قيرطلا ىلع كّلد ادحأ تيقل اذا و (( : اذه
يذلا
قيرطلا ىلع ينّلد )) تلق كتدلاو تيقل اذا و
(( :
هذه يتلا هذه ينتمّلع و ينتّبر
يتلا
هذه ينتقس و ينتمعطأ يتلا ينتعضرأ و اريثك يلإ تنسحأ .))
( Jika  kamu  bertemu  seoang  murid  yang  telah  menemanimu  dalam  perjalanan  maka hendaknya  kamu  mengatakan  “inilah  orang  yang  telah  menemaniku  dalam perjalananku”. Jika kamu bertemu dengan seorang laki-laki yang telah mengasuh dan mendidikmu  maka  hendaknya  kamu  mengatakan  “inilah  seseorang  yang  yang  telah mengasuhku  waktu  kecil dan mendidikku di  waktu besar”. Jika kamu bertemu dengan seseorang yang telah menunjukkan jalan kepadamu maka hendaklah kamu mengatakan “inilah seseorang yang telah menunjukkan jalan kepadaku”. Jika kamu bertemu ibumu maka  hendaknya  kamu  mengatakan  “inilah  seseorang  yang  telah  mengasuh  dan
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
mendidikku,  inilah  seseorang  yang  telah  memberiku  makan  dan  minum,  menyusuiku dan berbuat banyak kebaikan kepadaku ”)
Teks-teks bacaan tersebut terdapat kandungan  nilai akhlak  yaitu penggambaran Nabi Muhammad  sebagai  sebaik-baikya  makhluk  ciptaan  Allah,  ciri  seorang  mukmin  yang  baik dan cara bersyukur (berterimakasih) terhadap orang-orang yang telah berbuat baik bagi kita.
3. P engajaran Bahasa Arab Untuk Tingkat Lanjut ( Al-Marhalah ats-Thalithah )
Setelah  selesai  mempelajari  materi-materi  pada  buku  di  tingkatan  sebelumnya,  pada tingkatan ini, siswa akan menyelami pesan hikmah yang termuat dalam kandungan al-Qur’an, Hadits dan beberapa kisah teladan dari sahabat. Dalam jilid terakhir inilah sebenarnya Gülen lebih  banyak  memadukan  unsur-unsur  materi  bagi  pembentukan  akhlak  siswa  dalam  bentuk teks bacaan ( al-Qira’ah ) ketimbang jilid-jilid sebelumnya.
Gülen  membagi  tema  materi  pelajaran  pada  tingkatan  lanjut  menjadi  empat  bagian yaitu:  bagian  pertama,  Analisias  Beberapa  Ayat  Al-Qur’an  ( Tahlil  Min  Ay  adz-Dzikr  al- Hakim )  bagian  kedua  Analisis  Al-Quran  Perspektif  Balaghah  ( Tahlil  al-Qur’an  Fi  D{au  al- Balaghah ), bagian ketiga, Sajian Dari Beberapa Hadits Nabi ( Qabdhat Min Ahadits H{air Al- Bariyyah ) dan keempat, kisah sahabat Khalid bin Walid dalam berbagai kehidupannya.
a. Analisias Beberapa Ayat Al-Qur’an ( Tahlil Min Ay adz-Dzikr al-Hakim )
Berangkat  dari ungkapan Sa’id an-Nursi yang mengatakan  bahwa al-Qur’an adalah kitab  adz-Dzikr dan kitab  al-Fikr 17 ,  Gülen  berusaha  menjadikannya  sebagai  pijakan  dalam membangun jati diri dan sarana memperkokoh keimanan masyarakat dengan mendakwahkan nilai-nilai yang terkandung di dalam al-Qur’an tersebut. Dalam bagian ini, Gülen mengambil beberapa  ayat  dan  surat  pilihan  sebagai  salah  satu  materi  ajarnya.  Gülen  menafsirkan  ayat dengan  cara syarh  al-Mufrada>t, yaitu  menerangkan  maksud  kata  dan  kalimat  dalam  ayat tersebut  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Arab  ( ‘Arabiyy-‘Arabiyy ).  Adapun  ayat  surat  pilihan yang  dipilih  menjadi  bahan  materi  adalah;  surat  al-Fatihah  (1-7),  al-Mu’min  (38-44),  al- Maidah (116-120), as-Syu’ara’ (69-89), Fussilat (30-35), Maryam (41-48), al-Furqon (71-77) dan Toha (1-76). Pelajaran akhlak dari  masing-masing surat  yang  bisa didapatkan  diuraikan dalam tabel berikut:
Nama Surat dan Ayat Isi Kandungan Surat Al-Fatihah (1-7) - Hanya Allah lah yang pantas mendapatkan pujian - Berbelas  kasih  kepada  semua  makhluk  sebagaimana Allah berbelas kasih kepada seluruh manusia. Surat al-Mu’min (38-44) - Buah  dari  amal  sholih  adalah  memperoleh  surga tanpa dihisab - Orang Musrifin (berlebih-lebihan)  yaitu  orang  yang banyak berbuat maksiat, maka neraka lah tempatnya.
- Senantiasa  bertawakkal  dengan  memasrahkan  segala
17 Badi’ az-Zaman Sa’id an-Nursi, Isyarat Al-I’jaz Fi Mazan Al-Ijaz , Mesir: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 2002, hal. 22.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
urusan kepada Allah. Surat al-Maidah (116-120) - Tidak boleh mengatakan sesuatu yang bukan haqnya. - Allah  lah  yang  menciptakan  manusia  dengan  segala kehendaknya,  maka  hanya  Allah  yang  berhak menghukuminya. Surat as-Syu’ara’ (69-89) - Meninggalkan sesembahan lain selain Allah - Mempercayai bahwa Allah lah dzat yang menciptakan, memberi rizki, menyembuhkan,
mematikan, dimintai pengampunan.
- Orang mu’min harus mempunyai qalbun sali>m . Surat Fushshilat (30-35) - Istiqomah  dalam  bertauhid  serta  tidak  berpaling  dari Tuhan  selain  Allah  dan  istiqamah  dalam  menjalani perintah  Allah  dengan  ketaatan  dan  menjauhi larangan-Nya.
- Tidak  takut  untuk  mendahulukan  urusan  akhirat  dan tidak sedih terhadap urusan dunia yang telah hilang.
- Menolak  keburukan  dengan  kebaikan,  seperti kesalahan  dengan  pemaafan  dan  kemarahan  dengan kesabaran Surat Maryam (41-48) - Meneladani kisah Nabi Ibrahim a.s dalam mempertahankan ketauhidannya Surat al-Furqan (71-77) - Meneladani  sifat-sifat Ibadurrohman, yaitu:  orang yang  berjalan  di  muka  bumi  dengan  lemah  lembut, taat  beribadah,  minta  dihindarkan  dari  adzab jahannam,  sederhana,  tidak  menyekutukan  Allah, tidak membunuh dan tidak berzina. Surat Taha (1-76) - Fungsi  Al-Qur’an  diturunkan  antara  lain  sebagai pengingat orang yang takut kepada Allah - Meneladani kisah dan mu’jizat nabi Musa a.s
Menjelaskan  ayat-ayat  tersebut  sebagai  salah  satu  materi  pelajaran  bahasa  Arab membutuhkan  seorang  guru  yang  benar-benar  menguasai  kaidah  tata  bahasa  secara  baik. Tidak hanya itu, mengajarkan materi yang berisi tentang akhlak juga harus diimbangi dengan sosok guru yang pantas dijadikan panutan bagi siswa-siswanya. Seorang pendidik harus bisa menanamkan nilai-nilai spiritualitas kepada para muridnya. Perlu dicatat, bahwa menanamkan nilai-nilai  spiritualitas  tidak  hanya  dilakukan  oleh  pendidik  yang  mengampu  mata  pelajaran bidang  keagamaan  saja,  tetapi  mata  pelajaran  lain  seperti  seni,  eksak,  bahasa,  dan pengetahuan  umum  lainnya.  Gülen  mengungkapkan  kegelisahannya  atas  fenomena  yang terjadi akhir-akhir ini, ia mengatakan:
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
“Barangkali  itulah  sebab  banyak  penderitaan  yang  dialami  masyarakat selama ini, karena kita tidak memiliki para guru dan pembimbing dengan perhatian  dalam  bidang  pengajaran  yang  menggabungkan  antara  ilmu pengetahuan dan ajaran rohani serta antara akal dan kalbu”. 18
b. Analisis Al-Quran Perspektif Balaghah ( Tahlil al-Qur’an Fi Dhau al-Balaghah ) Pada  bagian  ini,  Gülen  menukil  materi  dari  kitab Isyarat  Al-I’jaz  Fi  Mazan  Al-Ijaz karya Badi’ az-Zaman Said an-Nursi. Kitab ini merupakan kitab tafsir al-Qur’an yang ditulis dengan  gaya  bahasa  dan  retorika  dakwah  yang  sangat  baik.  Tafsir  ini  lebih  cenderung mengungkapkan  isyarat-isyarat atau maksud  yang terkandung dalam  setiap kata dan kalimat pada  ayat  al-Qur’an  dalam  bahaaanya.  Ayat  yang  menjadi  bahasan  pokok  dalam  bagian  ini adalah Q.S. Al-Baqarah ayat 21-22.
َنوُقَّتَت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَق  ْنِم  َنيِذَّلا  َو  ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اوُدُبْعا  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي . ُمُكَل َلَعَج يِذَّلا َءاَمَّسلاَو اًشاَرِف  َضْرلأا اًداَدْنَأ ِ َّ ِلِلّ اوُلَع ْجَت لاَف ْمُكَل اًقْزِر ِتاَرَمَّثلا  َنِم ِهِب َجَر ْخَأَف ًءاَم ِءاَمَّسلا  َنِم َلَزْنَأَو ًءاَنِب َنوُمَلْعَت ْمُتْنَأَو .
Ayat ini berkaitan erat dengan nilai ketauhidan, ibadah dan sifat penghambaan, dan  ketakwaan.  Terdapat  beberapa  pelajaran  akhlak  penting  dari  kajian  ini  yaitu ungkapan Sa’id an-Nursi dalam menafsirkan ayat tersebut, di antaranya:
: ضح  نم  ناسنلإا  يقرت  ّنإ  و ةطساوب  وه  امنإ  روضحلا  ماقم  ىلا  ةبيغلا  ضي
ةدابعلا
“ naiknya  manusia  dari  tingkatan  paling  rendah  menuju
maqa>m  al-khudu>r (kedudukan  tertinggi  di  hadapan  Allah) hanya dengan jalan beribadah” (( اودبعا سانلا اهيأ اي )) : بع اونوكت نأ ّدب لاف مكيّبري  ّبر هنلأ هنودبعت ادا “ karena  Dia  adalah  ‘rabb’  yang  memeliharamu,  maka  kamu harus menjadi hamba yang selalu beribadah kepadanya” (( مكّبر )) : ىوقتلا وه امنا مكدادعتسا هل ءّيه يذلا و مكلامك و مكقلخ نم دصقملا يأ “ tujuan  dari  penciptaan  dan  penyempurnaanmu  serta  yang menjadi bekal persiapanmu adalah taqwa” (( نوقّتت مكلعل )) : كل اهر ّخس نمل مدخت نأ ّدب لا كل مدخت ديلاوملا و ضرلأا  ّنأ امك هنأ ىلا ةراشإ “ merupakan isyarat bahwa bumi dan tanah kelahiranmu berjasa bagimu, maka kamu harus berhidmah kepadanya ” (( مكل اقزر ))
Adapun  aspek  balaghah  yang  menjadi  kajian  dalam  bagian  ini  adalah  bab al- Musytarak (Homonim) . Al-Musytarak dibagi menjadi dua, yaitu al-Musytarakal-Lafzi dan al- ma’nawiy. Gülen  mendefinisikan musytarakal-lafzI dengan  lafal  yang  mempunyai  makna lebih dari satu (baik makna kiasan maupun yang sebenarnya), seperti kata “ al-‘Ain ” yang bisa
18 M. Fethullah Gülen, Islam Rahmtan Lil ‘Alamin ...,hal. 25.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
mempunyai  arti  mata,  sumber  mata  air,  mata-mata  dan  lain-lain.  Menurut  An-Nursi,  kata u’budu ( al-‘ibadah) dalam ayat tersebut merupakan musytarakal-Ma’nawiy ,  yaitu  lafal  yang diletakkan  untuk  menunjukkan qadrun  musytarak (titik  temu)  di  atas  arti  lafal  itu. 19 Ini menunjukkan bahwa kata al-‘ibadah menurutnya, mencakup semua aspek ibadah, baik ibadah mahdah maupun ghairu mahdah , atau ibadah yang vertikal ( habl min Allah ) maupun ibadah horisontal ( habl min an-Nas ).
c. Sajian Dari Beberapa Hadits Nabi ( Qabdat Min Ahadits Hair Al-Bariyyah )
Banyak  hikmah  yang  bisa  diambil  dari  perkataan-perkataan  Rasulullah  Saw.  untuk dijadikan pedoman hidup. Gülen mengambil beberapa hadits pilihan sejumlah 15 buah hadits yang diriwayatkan oleh Syaikhani (Bukhari dan Muslim), semua hadits tersebut erat kaitannya dengan  moral  individu  dan  moral  sosial.  Hadits-haditsntersebut  bertemakan;  Hadits  Ke-1 ( Berniat yang tulus karena Allah dalam melakukan sesuatu ), Hadits Ke-2 ( Tujuh petaka yang harus  dihindari ),  Hadits  ke-3  ( Istiqomah  dalam  beramal ),  Hadits  ke-4  ( Cinta  dan  kasih sayang sesama muslim ), Hadits ke-5 ) Tolong menolong kepada sesama muslim ), Hadits ke-6 ( Menghindari sifat munafiq ), Hadits ke-7 ( Meneladani keistimewaan Nabi Muhammad Saw ), Hadits ke-8 ( Mencintai  ilmu dan ulama ), Hadits ke-9 ( Bersikap adil ), Hadits ke-10 ( Berdoa memohon  keselamatan ),  Hadits  ke-11  ( Tolong  menolong  dan  saling  mengasihi  sesama makhluk ),  Hadits  ke-12  (  Menghindari  sifat ‘ujub dan  sombong),  Hadits  ke-13  ( Mendasari cinta  dengan  iman ),  Hadits  ke-14  ( Rasa  tanggung  jawab ),  dan  Hadits  ke-15  ( Dzikir  yang paling  praktis ).  Kelimabelas  hadits  tersebut  dilengkapi  dengan  penjelasan  Gülen  tentang maksud dan kandungan masing-masing hadits yang bisa dijadikan sebagai pelajaran akhlak.
d. Kisah sahabat Khalid bin Walid dalam berbagai kehidupannya.
Urgensi pencantuman materi tentang kisah sahabat Khalid bin Walid adalah agar para siswa  meneladani  pribadinya  yang  terkenal  dengan  keberaniannya,  ketaatannya  dan kecerdasannya. Dalam bagian ini, Gülen menukil kisah tersebut dari kitab Rija>l H{aula Ar- Rasu>l karangan  Kholid  Muhammad  Kholid.  Tema-tema  yang  dibahas  dalam  bagian  ini adalah  kisah  masuk  Islamnya  sahabat  Khalid  bin  Walid,  Khalid  bin  Walid  di  antara  para pahlawan  perang,  Khalid  bin  Walid  pada  masa Fath{u  Makkah ,  Khalid  bin  Walid  dalam memerangi kaum murtad dan terakhir, Khalid bin Walid di hadapan Syam

## D. Teknik Evaluasi Dalam Buku

## Ta’lim al-‘Arabiyyah Bi Thariqah Haditsah
Salah  satu  kriteria  buku  teks  pembelajaran  yang  baik  adalah  memuat  alat  evaluasi yang  memungkinkan  siswa  mampu  mengetahui  kompetensi  yang  telah  dicapainya.  Tingkat pencapaian kompetensi dapat dijadikan umpan balik bagi siswa apakah harus mengulang dan memperdalam lagi isi materi sebelumnya ataukah melanjutkan ke materi selanjutnya. Teknik evaluasi  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  teknik  evaluasi  materi  per  bab,  sebagaimana terdapat dalam buku-buku modul pembelajaran dan lembar kerja sisiwa (LKS). Gülen secara
19 Abdul  Mu’thi  Muhammad  Ali, Mabahits  Ushuliyyah  Fi>  Taqsimat  al-Alfaz ,  Kairo,  Dar  al-Hadits,t.t, Cet. 1, hal.201.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
konsisten  mencantumkan  pertanyaan  terkait  pemahaman  terhadap  setiap  materi  yang diajarkan.
Teknik yang dilakukan dengan beberapa cara, antara lain dengan membuat pertanyaan latihan ( tamrina ) setiap akhir bab atau ad-dars . Pertanyaan tersebut adakalanya dikhususkan untuk dijawab secara tulis ( kitabatan ) dan lisan ( musyaahatan ). Jawaban secara tulis meliputi pemahaman  terhadap  teks  ( fahm  al-Maqru’ ),  mengurutkan  kata  ( ar-rotb ),  mengganti  atau mengubah  kata  berdasarkan  contoh  ( at-tabdil ),  dan  memilih  kata  yang  sesuai  ( al-khiyar ). Sedangkan  jawaban  secara  lisan  dengan  cara  perintah  langsung  dari  pengajar  dan  perintah mempraktekkan sebuah percakapan.
Namun,  ada  salah  satu  sisi  lain  yang  ingin  penulis  kemukakan  dalam  penelitian  ini mengenai model pertanyaan yang ditulis oleh Gülen dalam bukunya. Karena tujuan dasar dari pemikiran  Gülen  dalam  pendidikan  adalah  terbentuknya  moral  yang  baik  pada  siswa,  maka selain  mencantumkan  materi  yang  berkaitan  dengan  akhlak,  Gülen  juga  membuat  model pertanyaan yang persuasif-introspektif. Pertanyaan-pertanyaan tersebut di antaranya:
1. ؟سمخلا تاولصلا يف اهءرقت نيح اهيناعم رّكفت له ؟موي ّلك باتكلا ةحتاف ءرقت ةّرم مك
(berapa kali kamu membaca surat al-Fatihah dalam sehari? Apakah kamu memikirkan makna-maknanya ketika dibaca dalam sholat lima waktu?
2. تافصلا هذه نم كدنع دجت مك رظنا مث تافصلا هذه ّدع
(hitunglah sifat-sifat ini kemudian perhatikanlah berapa banyak sifat-sifat tersebut ada di dalam dirimu!)
3. ؟ميظع ّظح وذ تنأ له و اوربص نيذلا نم تنأ له ؟اهب ةفصّتم كسفن ىرت له
(Apakah kamu melihat dirimu mempunyai seperti itu? Apakah kamu termasuk orang- orang  yang  sabar  dan  apakah  dirimu  termasuk  orang  yang  memperoleh  bagian  yang besar?)
4. ؟ملاسلا هيلع ميهاربإ هنم فاخ يذلا نم كمأ و كيبأ ىلع تنأ فاخت لهو
(Apakah  kamu  takut  kepada  ayah  dan  ibumu  seperti  halnya  Nabi  Ibrohim  a.s lakukan?)
5. ؟كقلخ ةياغ ىلا تنأ تهّجوت له و
(Apakah kamu berfikir tentang tujuan penciptaanmu?)
Sekilas,  jarang  ditemukan  model  pertanyaan  serupa  dalam  mayoritas  buku pembelajaran  bahasa  Arab  yang  ada.  Dengan  mencantumkan  pertanyaan-pertanyaan  seperti itu,  siswa  lebih  bisa  menjiwai  materi  dan  tidak  hanya  sebatas  pengetahuan  saja,  tetapi  juga bisa  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ini  sebagai  bukti  bahwa  Gülen  tidak hanya  mengajar  tetapi  mendidik,  mengajak  siswa  berinstrospeksi  diri,  menuntun  hatinya menuju  yang haqq .  Karena  menurutnya,  setiap  kali  hati  dapat  diarahkan  menuju al-Haqq Allah Swt., maka ia akan menjadi lentera terang yang menerangi seluruh bagian tubuh sampai ke pelosok sudut-sudutnya. Tetapi ketika  hati diarahkan  menuju  materialisme,  maka  ia akan menjadi sasaran empuk bagi anak panah setan yang beracun.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33

## SIMPULAN
Fethullah  Gülen  mengajarkan  bahasa  Arab  dengan  gaya  yang  lain.  Ia  benar-benar pendidik yang menaruh perhatian pada cinta, kasih sayang sesama, hati yang tulus dan jiwa yang ikhlas mengabdikan diri di jalan Allah. Ia berpesan agar semua pendidik bidang apapun untuk  bisa  menyelipkan  materi-materi  keagamaan  dalam  setiap  pelajaran  yang  diajarkan terhadap  murid-muridnya.  Nilai-nilai  akhlak  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  kali  ini adalah  semua  pelajaran  dan  pesan  hikmah  yang  bisa  diambil  dari  setiap  materi  yang  Gülen sajikan dalam buku Ta’lim al-‘Arabiyyah . Adapun indikator karakter yang ia tekankan pada pembelajaran bahasa Arab di buku Ta’lim al-‘Arabiyyah antara lain:
1. Terbentuknya karakter siswa yang mempunyai keimanan dan ketauhidan yang tinggi
2. Terbentuknya karakter siswa yang mempunyai sifat toleran dan peduli terhadap sesama
3. Terbentuknya karakter siswa yang menghormati kedua orang tua.
4. Terbentuknya  karakter  siswa  yang  mencintai  dan  meneladani  Nabi  Muhammad  Saw, keluarganya dan para sahabatnya
5. Terbentuknya generasi yang senantiasa bertadabbur dengan Al-Quran dan hadits-hadits nabi
Dari  sini  jelas  bahwa  Gülen  mempunyai  tujuan  dari  pendidikan  yang  dirancangnya yaitu  terbentuknya  akhlak  mulia  atau  sering  ia  sebut  dengan at-Takhalluq  bi  akhlaq  Allah (berkhlak dengan akhlak-akhlak Allah). Salah satu cara berakhlak dengan akhlak Allah yaitu meniru  sifat-sifat  Allah  yang  termuat  dalam asma’  al-Husna. Setiap  kita  bisa  mempunyai sifat penyayang, pengasih, pemberi, penyabar, pemaaf, penyelamat, pemberi manfaat namun masih dalam  batas tingkatan  seorang  hamba.  Oleh karena  itu,  hanya  Allah  lah  yang  berhak mempunyai  sifat “maha”,  maha penyayang,  maha pengasih,  maha pemberi,  maha penyabar dan lain-lain.
Terlepas  dari  segala  bentuk  kekurangan  yang  mesti  terdapat  pada  sebuah  karya manusia,  tetapi  dengan  melihat  gaya  penulisan  dan  sajian  materinya,  buku Ta’lim  Al- ‘Arabiyyah karya  Fethullah  Gülen  ini  merupakan  contoh  desain  buku  yang  sesuai  untuk membentuk  karakter  dan  moral  baik  bagi  siswa.  Membentuk  karakter  dan  akhlak  yang  baik bagi  siswa  tidak  cukup  dengan  hanya  mencatat  tujuan  yang  hendak  dicapai  pada  rencana pelaksanaan pembelajaran, sebagaimana dilakukan sekarang ini oleh para guru. Tetapi muatan materi  yang  diajarkan  kepada  siswa  harus  benar-benar  mengarah  pada  pembentukan  nilai- nilai akhlak yang baik. Karena muatan materi yang dipelajari oleh siswa akan mempengaruhi pola  pikir  ( mode  of  thought) siswa  itu  sendiri  dan  pola  pikir  akan  mempengaruhi  cara berperilaku  ( mode  of  conduct). Mengenai  pembelajaran  bahasa  Arab,  Gulen  telah memberikan  contoh  sedemikian  rupa  dan  kini,  tugas  bagi  praktisi  pendidikan  bahasa  Arab, baik guru, dosen maupun mahasiswa agar mengontruksi materi dan metodenya ke arah yang lebih modern dan lebih sempurna lagi jika dipadukan dengan pemanfaatan teknologi. Namun, perlu diingat bahwa seperti apapun kemajuan teknologi yang ada tidak lantas menggugurkan nilai-nilai luhur tradisionalitas dan nilai-nilai etika moral sebagai kaum terpelajar.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33

## DAFTAR PUSTAKA
Arsyad, Azhar, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam;  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah  Tantangan Milenium III Jakarta: Kencana, 2012
Bakker,  Anton  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat ,  Yogyakarta: Penerbit Kanisisus, 1990.
Enes  Ergene,  Mehmet, Tradition  Witnessing  The  Modern  Age:  An  Analysis  of  Gülen Movement , New Jersey: Tughra Books, 2008.
Esposito, John L., Islam dan Politik, Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Gülen Chair, Mengenal Sosok Fethullah Gülen , Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2013.
Gülen, M. Fethullah, Ta’lim Al-‘Arobiyyah Bi Tariqah Hadithah , Istanbul: NIL YAKINLARI, 1999.
_______,Tasawuf Untuk Kita Semua , Jakarta: Republika, 2013
_______, Islam Rahmatan Lil Alamin, Jakarta: Repulika, 2014.
_______, Menghidupkan  Iman  Dengan  Mempelajari  Tanda-Tanda  Kebesaran-Nya, Jakarta: PT.Rajagrafindo, 2002.
_______, Cahaya Abadi Muhammad , Jakarta: Republika, 2014.
_______,Versi  Terdalam  Kehidupan  Rasulullah  Muhammad  Saw ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo,2002.
Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  al-Ma’arif, 1980.
Makruf, Imam, Strategi Pembelajaran Bahasa Arab Aktif , Semarang: Needs Press, 2009. Masduqi, Irwan, Berislam Secara Toleran , Bandung: Mizan, 2011.
M. Lapidus, Ira, Sejarah Sosial Ummat Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Al-‘Arabiyyah bi Tariqah Hadithah Karya M. Fethulah Gülen
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 16-33
Muhammad  Ali,Abdul  Mu’thi, Mabahits  Ushuliyyah  Fi  Taqsimat  al-Alfaz Kairo:  Dar  al- Hadits,t.t
Robert  A.  Hunt ,  Muslim  Citizens  of  The  Globalized  World:  Contribution  of  The  Gülen Movement , USA: IID Press, 2006.
Sa’id an-Nursi, Badi’ az-Zaman, Mursyidu Ahl al-Qur’an ila Haqaiq al-Iman , Kairo: Syirka Soozler Li an-Nasyr, 2004.
Yavuz,  M.  Hakan, Turkish  Islam  And  The  Secular  State;  The  Gülen Movement ,  New  York: Syracuse University Press, 2003.