Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016

## METODE TAFSIR TAHLILI

## Zuailan
Mahasiswa Pascasarjana UIN Jakarta Email: Zuailan.alhafizh @gmail.com

## Abstrak
Tafsir dilihat dari metodenya terdiri dari 4 macam yaitu Tahlili, Ijmali, Muqarran dan  Maudhu’i.  Tafsir  tahlili  ini  banyak  dilakukan  oleh  beberapa  mufassir,  mereka menjelaskan  secara  rinci  dari  Al-Fatihah  sampai  An-Nas.  Mufassir  klasik yang memakai  tafsir  tahlili di  antaranya  Ibnu  Jarir  At-Thabari,  Ibnu  Katsir  dan  lain sebagainya, sedangkan mufassir kontemporer di antaranya Quraish Shihab, Hamka dan lain sebagainya. Untuk itu supaya didapatkan pemahaman yang komprehensif tentang tafsir tahlili dalam kesempatan ini penulis ingin membahasnya lebih lanjut dalam makalah ini.
Kata Kunci: Metode , Tafsir , Tahlili

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  sumber  ajaran  Islam  pertama  dan  sebagai  pedoman bagi  umat  Islam,  yang  di dalamnya  terdapat  berbagai  macam  ayat  yang membutuhkan  penafsiran  untuk dapat memahaminya  dan  mempelajarinya. Para mufassir  telah menulis  dan  mempersembahkan  karya-karya  mereka,  dan menjelaskan  metode-metode  yang  digunakannya, yang  memunculkan  berbagai penafsiran  dengan  metode dan  corak yang  beraneka  ragam. Metode  penafsiran yang digunakan, secara umum dikenal dengan metode tahlili, ijmali, muqaran, dan maudhu’i.
Metode tahlili para mufassir tidak seragam dalam mengoperasikannya, ada yang  mengurai  secara  ringkas  dan  ada pula  menguraikannya  secara  terperinci.  Itu
semua  didasari  oleh  kecenderungan  para mufassirnya.  Pentingnya  metode tafsir tahlili ini  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  adalah  untuk  membantu  dan memudahkan bagi orang yang ingin mempelajari dan memahami ayat al-Qur’an itu sendiri secara mendalam.
Banyak ciri serta cara pendekatan dan pembagian tafsir yang mengandalkan metode  ini, sehingga  akan  sangat  luas  pembahasan  apabila  kita  bermaksud menelusurinya  satu  demi  satu. Dalam  pembahasan  makalah  ini, penulis akan mencoba  menjelaskan  dan  menguraikan pengertian dari metode tafsir tahlili ,  ciri- ciri dari metode tafsir tahlili, bagaimana pembagian dari metode tafsir tahlili , dan juga kelebihan dan kekurangan metode tahlili .

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Metode Tafsir Tahlili
Metode  merupakan  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani  dari  akar  kata
“methodos” yang  berarti  jalan  atau  cara. 1 Kata  “ methodos” dalam  bahasa  Yunani berarti penelitian, uraian ilmiah, hipotesa ilmiah dan metode ilmiah. 2 Dalam bahasa
Inggris  kata  metode  tersebut  ditulis  dengan kata “ method ”, 3 Dalam  bahasa Arab
1 Fuad  Hassan  dan  Koentjaraningrat, Beberapa  Asas  Metodologi  Ilmiah ;  dalam Koentjaraningrat  [ed], Metode-metode  Penelitian  Masyarakat ,  (Jakarta:  Gramadia,  2014), hlm.16.
2 Anton Bakker, Metode-metode filsafat, (Jakarta: Ghlmia Indonesia, 2005), hlm.10 3 Menurut  Hans  Wehr: Thariqah [jamak: thara’iq ]  berarti  cara,  mode,  alat,  jalan, metode, prosedur dan system. Manhaj [jamak: ittijahat ] berarti terbuka, dataran, jalan, cara, metode,  dan  program.  Lihat Hans  Wehr. A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic . ed.J.Milton Cowan, (London: Mcdonald and Evans Ltd. 1995), hlm.559.
Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016
metode  diterjemahkan  dari  kata “ manhaj ”  atau  “ thariqah ”, 4 dan  dalam  bahasa Indonesia kata metode mengandung makna; cara yang teratur dan berfikir baik-baik untuk mencapai suatu maksud atau tujuan. Dalam ilmu pengetahuan metode berarti cara  kerja  yang teratur dan saling  berkaitan, sehingga  membentuk  suatu  totalitas untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna untuk mencapai suatu tujuan yang ditentukan. 5 Pendek kata, metode merupakan salah satu sarana yang teramat penting untuk mencapai sebuah tujuan yang telah ditetapkan.
Dengan demikian, studi tafsir al-Qur'an tidak terlepas dari metode-metode penafsiran,  yakni  cara  sistematis  untuk  mencapai  pemahaman  yang  benar  tentang maksud  Allah  di  dalam  al-Qur'an,  baik  yang  didasarkan  pada  pemakaian  sumber- sumber  penafsirannya,  sistem  penjelasan tafsiran-tafsirannya,  keluasan dan kejelasan penafsirannya maupun yang didasarkan pada sasaran dan sistematika ayat yang ditafsirkannya.
Pernyataan  sekaligus  definisi  di  atas,  secara  implisit  memberikan  indikasi bahwa  metode  mengandung  seperangkat  kaidah  dan  aturan-aturan  yang  harus diperhatikan  oleh  para mufassir agar  terhindar  dari  kesalahan-kesalahan  dan penyimpangan-penyimpangan dalam menafsirkan ayat al-Qur’an. 6
Secara  etimologis,  kata “tahlili” berasal  dari  bahasa  Arab  yakni “hallala- yuhallilu-tahlil” yang bermakna membuka sesuatu atau tidak menyimpang sesuatu
4 Kata: Thariqah (jalan, cara), hlm.910-1645. Manhaj (cara, metode), hlm.1567. Lihat Ahmad  Warson Munawwir. Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia. (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997).
5 Departemen  Pendidikan  Republik  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), hlm.580-581.
6 Supiana  dan  M.  Karman, ‘Ulumul  Qur’an  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsir, (Bandung: Pustaka Islamika, 2012), hlm.302.
Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016
darinya. 7 atau  bisa  juga  berarti  membebaskan, 8 mengurai,  menganalisis. 9 Dengan demikian,  yang  dimaksud  dengan  metode tahlili adalah  suatu  metode  penafsiran yang  berusaha  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  memaparkan  segala  aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna- makna yang tercakup di dalamnya sesuai urutan bacaan yang terdapat di dalam al- Qur’an Mushaf  Utsmani dengan  keahlian  dan  kecenderungan mufassir yang menafsirkan  ayat-ayat  tersebut. 10 Pengertian  lebih  lengkap  diberikan  oleh  M Quraish  Shihab  yang  mendefinisikan tafsir tahlili sebagai  satu  metode tafsir di mana  para mufassir mengkaji  dan  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari  berbagai segi  dan  maknanya,  sesuai  dengan  pandangan,  kecenderungan  dan  keinginan mufassir nya,  menafsirkan  secara  runtut  sesuai  dengan  ayat  demi  ayat  dan  surat demi surat, sesuai dengan urutan dalam mushaf. 11
7 Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariya, Mu’jam  Maqayis  al-Lugah, Juz  2,  (Beirut:  Dar  al- Fikr, 1999), hlm.20.
8 Muhammad  bin  Mukrim  bin  Ali  Abu  al-Fadil  Jamaluddin  bin  Manzur, Lisan  al- ‘Arabi, Juz 11, (Beirut: Dar Sadir, 1414 H), hlm.163.
9 M.  Quraish  Shihab,  dkk. Sejarah dan  ‘Ulum  al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka  Firdaus, 2013), hlm.172.
10 Zahir Ibnu Awad al-Alma’i, Dirasat Fi al-Tafsir al-Maudhu’i li al-Qur’an al-Karim,
(Riyadh: t.p, 1404H), hlm.18; Lihat Juga ‘Abd al-Hay al-Farmawi, al-Bidayah fi al-tafsir al- Maudhu’i , cet ke-2, (Mesir: Mathba’at al-Hidharat al-‘Arabiyah, 1977), hlm.24 ; Lihat juga Mohammad  Nor  Ichwan, Tafsir  ‘Ilmi;  Memahami  al-Qur’an  Melalui  Pendekatan  Sains Modern , (Yogyakarta:  Menara  Kudus,  2014), hlm.75;  Lihat  juga  Nashruddin  Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an , (Yogyakarta: Glaguh UHIV, 2008), hlm.31; Lihat juga M. Quraish  Shihab, Tafsir al-Qur’an  Dengan  Metode  Maudhu’i:  Beberapa  Aspek  Ilmiyah Tentang  al-Qur’an, (Jakarta:  PTIQ,  1996), hlm.37;  Lihat  juga  Nashruddin  Baidan, Metode Penafsiran  al-Qur’an:  Kajian  kritis  Terhadap  Ayat-Ayat  Yang  Beredaksi  Mirip, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm.68; Bandingkan dengan: Ahmad Syurbasi, Qissat al-Tafsir, terj.  Zufran  Rahma, Study  Tentang  Sejarah  Perkembangan Tafsir al-Qur’an  al- Karim (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), hlm. 232. 11 M.  Quraish  Shihab, Kaidah Tafsir, Cet  I, (Tangerang:  Lentera  Hati,  2013), hlm. 378; Lihat juga Said Agil Husin al-Munawwar, Al Qur’an; Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Cet.II,  (Jakarta:  Ciputat  Press,  2002), hlm.  70;  Lihat  juga  Zahir  bin  Awad  al- Alma’i, Dirasat.., hlm.18.
Dengan  demikian, dapat  dipahami  bahwa  karakter  utama  dari  jenis tafsir ini  atau  dalam  metode  ini biasanya  mufasir  menguraikan  makna  global  yang dikandung  oleh al-Qur’an  secara  komprehensif  dari  berbagai  seginya, menafsirkan berdasarkan tertib ayat demi ayat dan surah demi surah, sesuai dengan urutannya di dalam mushaf.  Uraian  tersebut  menyangkut  berbagai  aspek  yang  dikandung  ayat yang  ditafsirkan  seperti  pengertian  kosakata,  konotasi  kalimatnya,  latar  belakang turun ayat (asbabun-nuzul) , kaitannya dengan ayat yang lain, baik sebelum maupun sesudahnya (munasabah) ,  dan  tak  ketinggalan  pendapat-pendapat yang  telah diberikan berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh Nabi Saw, sahabat, para tabi’in maupun tafsir lainnya. 12
Metode tahlili atau  yang  dinamai  Muhammad  Baqir  al-Shadr  sebagai tafsir tajzi’i yaitu; suatu  metode tafsir yang mufassirnya  berusaha  menjelaskan kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari  berbagai  seginya,  dengan  memperhatikan runtutan ayat  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  mushaf. 13 Dalam metode tahlili ini  ada  beberapa  aspek  yang  dianggap  perlu  oleh seorang mufassir tajzi’i uraikan,
yang tahapan kerjanya yaitu dimulai dari:
1. Menerangkan munasabah , atau  hubungan  ayat  yang ditafsirkan  dengan  ayat sebelum atau sesudahnya, maupun antara satu surah dengan surah lainnya.
2. Menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat (asbabun-nuzul) ,
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al  Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat , (Bandung:  Mizan,  2012), hlm.86;  Lihat  juga  Nashruddin  Baidan, Metodologi.., hlm.31. 13 Muhammad  Baqir  al-Sadr, “Pendekatan  Tematik  Terhadap Tafsir al-Qur’an” ,
Jurnal  Ilmu  dan  Kebudayaan, No.4,  Vol.1,  1990,  1-28; Lihat  juga Azyumardi  Azra,  (ed) , Sejarah  Ulumul  Qur’an:  Bunga  Rampai ,  Cet  I,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1999) hlm.172-
174.
Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016
3. Menganalisis  kosakata (Mufradat) dari  sudut  pandang  bahasa  Arab,  yang terdapat  pada  setiap  ayat  yang  akan  ditafsirkan  sebagaimana  urutan  dalam al-Qur’an, mulai dari surah al-Fatihah hingga surah an-Naas ,
4. Menjelaskan  makna  yang  terkandung  pada  setiap  potongan  ayat  dengan menggunakan keterangan yang ada pada ayat lain, atau dengan menggunakan hadith Rasulullah  Saw atau  dengan  menggunakan  penalaran  rasional  atau berbagai disiplin ilmu sebagai sebuah pendekatan,
5. Menarik  kesimpulan  dari  ayat  tersebut  yang  berkenaan  dengan  hukum
mengenai suatu  masalah,  atau  lainnya  sesuai  dengan  kandungan  ayat tersebut. 14
Dari  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa penafsiran  al-Qur’an  dengan metode tahlili berarti  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara  memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan, berusaha untuk menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya  dari  berbagai  segi. menerangkan makna-makna tersebut bersesuaian dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang  menafsirkannya.  Dalam  prakteknya, mufassir biasanya menguraikan makna berdasarkan urutan-urutan ayat demi ayat; surat demi surat  sesuai  dengan  urutan  yang  terdapat  di  dalam  mushaf , dengan  menonjolkan kandungan  lafadz-lafadznya,  hubungan  ayat  atau  surah (munasabah) ,  sebab-sebab turunnya (asbabun-nuzul) , hadith-hadith yang berhubungan, pendapat para mufassir
14 Abuddin Nata, Studi Islam Komperhesif, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm.169.
Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016
terdahulu  dan  pendapat mufassir sendiri, serta  menarik  kesimpulan  dari  ayat tersebut.

## 2. Ciri-ciri Metode Tafsir Tahlili
Untuk  mengetahui  ciri-ciri  metode tahlili ,  di antaranya  adalah  dengan memperhatikan  kitab-kitab tafsir tahlili .  Penafsiran  yang  mengikuti  metode  ini dapat  mengambil  bentuk ma’tsur (riwayat)  atau ra’y (pemikiran).  Di  antara kitab tafsir tahlili yang mengambil bentuk al-ma’tsur adalah: Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-
Qur’an (Ibn Jarir ath-Thabari, w.310H), Ma’alimu al-Tanzil (al-Baghawi, w.510H),
Tafsir al-Qur’an  al-‘Azhim (Ibn  Katsir,  w.774H),  dan Al-Durrul  al-Mantsur  fi  al-
Tafsir  bi  al-Ma’tsur (as-Suyuthi,  w.911H).  adapun  kitab tafsir tahlili yang mengambil  bentuk al-Ra’y antara  lain: Tafsir Mafatihul  Ghaib  al-Husain  ar-Razi,
(ar-Razi,  606H), Lubabut  Ta’wil  Fi  Ma’anit  Tanzil, (al-Khazin,  w.741H), Anwar al-Tanzil  Wa  Asrar  al-Ta’wil (al-Baidhawy,  w.685H), Tafsir al-Qur’an  al-Karim  /
al-Manar (Muhammad  Rasyid  Ridha,  w.1935H),  dan  lain-lain. 15 Dari  beberapa kitab tersebut, dapat disebutkan bahwa ciri-ciri tafsir metode tahlili di antaranya:
1) Menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  berurutan  dari ayat  pertama  sampai ayat  terakhir  dalam mushaf,  (mulai  dari  surah  al-Fatihah  hingga  surah  an-
Naas). 16
15 Muhammad Ali as-Shabuni, at-Thibyan Fi ‘Ulumil Qur’an, (Makkah: Dina Mekah Berkah Utama, 1985/1405), hlm.25; Lihat Juga Muhammad Qodirun Nur, Ikhtishar Ulumul Qur’an Praktis , Terj, (Jakarta: Pustaka Amani, 2011), hlm. 309-322.
16 Nashruddin Baidan, Metodologi.., hlm. 52.
2) Mengemukakan  korelasi  ( munasabah )  antar  ayat, maupun  antar  surat
(sebelum maupun sesudahnya).
3) Menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat.
4) Menganalisis mufradat dan lafadz dengan sudut pandang linguistik.
5) Memaparkan kandungan ayat beserta maksudnya secara umum.
6) Menjelaskan  hal-hal  yang  bisa  disimpulkan  dari  ayat  yang  ditafsirkan,  baik yang berkaitan dengan hukum fiqh, tauhid, akhlak, atau hal lain. 17
Dengan  demikian,  tampaklah bahwa  penafsiran  al-Qur’an  metode tahlili merupakan  penafsiran  yang  bersifat  luas  dan  menyeluruh  ( komprehensif ).  Bahwa ciri  paling  inti  dari metode tafsir tahlili ini  bukan  saja  pada  penafsiran  al-Qur’an dari  awal mushaf sampai  akhir,  melainkan  terletak  pada  pola  pembahasan  dan analisisnya.

## 3. Pembagian Metode Tafsir Tahlli
Para mufassir tidak  seragam  dalam  mengoperasikan  metode  ini.  Ada  yang mengurai secara ringkas ada pula yang menguraikannya secara terperinci. Itu semua didasari  oleh  kecenderungan  para mufassir, 18 sehingga  muncullah  berbagai keragaman  yang  bisa  dilihat  dari  bentuk  tinjauan  dan  kandungan  informasi  yang terdapat  dalam tafsir tahlili yang  jumlahnya  sangat  banyak, 19 Maka  untuk  lebih mudah  mengenal  metode tafsir tahlili (analitis), penulis  ingin  mengemukakan
17 Rachmat Syafi’i, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 242.
18 M.  Alfatih  Suryadilaga,  dkk, Metodologi  Ilmu  Tafsir, (Yogyakarta:  penerbit TERAS, 2010), hlm.42.
19 M. Quraish Shihab, dkk. Sejarah.., hlm.174.
Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016
beberapa  corak tafsir yang  tercakup  dalam  metode ini , dapat  dikemukakan  paling tidak ada tujuh corak tafsir yang disebutkan al-Farmawi dalam kitabnya:
1) Al-Tafsir bi al-Ma’sur
2) Al-Tafsir bi al-Ra’y
3) Al-Tafsir al-Sufi
4) Al-Tafsir al-Fiqh
5) Al-Tafsir al-Falsafi
6) Al-Tafsir al-‘Ilmi
7) Al-Tafsir al-Adabi al-Ijtima’i 20
Dari  segi  pendekatan,  secara  garis  besar, tafsir tahlili dapat  dibedakan menjadi  dua,  yaitu: tafsir bi  al-ma’tsur dan tafsir bi  al-ra’y. 21 Namun  seiring perkembangan  zaman,  selanjutnya  metode tahlili berkembang  menjadi  beberapa bagian,  yaitu: at-tafsir al-shufi, tafsir al-falsafi, tafsir al-fiqhi, tafsir al-‘ilmi,  dan tafsir al-adabi al-ijtima’i . 22
Di  antara  kitab-kitab tafsir yang menggunakan metode  ini,  ada yang  ditulis sangat panjang, seperti kitab tafsir Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an wa al-Sab’ al- Matsani karya al-Alusi, al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghayb karya Fakhr al-Din al-Razi,  dan Jami’  Al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim karya Ibnu  Jarir  al- Thabari. Ada yang agak sedang, seperti kitab tafsir Anwar al-Tanzil wa Asraru al-
20 Penjelasan  untuk  semua  model tafsir di  atas  bisa  didapati  pada:  Abd  al-Hayy  al- Farmawi, al-Bidayat.., hlm.24-38;  Baca  juga  M.  Alfatih  Suryadilaga,  dkk, Metodologi.., hlm.42-45; Baca juga: M. Quraish Shihab, dkk, Sejarah.., hlm.174-185.
21 Abd al Hayy al Farmawiy, al-Bidayah.., hlm.24.
22 Manna’ Khlmil al-Qaththan, Mabahis Fi ‘Ulum al-Qur’an, (Riyadh: Mansyurat al- Ashr al-Hadits, 1973), hlm.165.
ta’wil karya al-Baidhawi. Dan ada pula yang ditulis ringkas, tetapi jelas dan padat, seperti Tafsir Jalalain karya Jalal al-Din al-Suyuthi dan Jalal al-Din al-Mahalli. 23
1) Tafsir bil-Ma’tsur
Tafsir bil  Ma’tsur secara  harfiah  berarti  penafsiran  dengan menggunakan  riwayat  sebagai  sumber  pokoknya, Tafsir ini  dinamakan  juga dengan al-tafsir  bi  al-Riwayah (tafsir dengan  riwayat). 24 Penafsiran  dalam corak  ini  dapat  dibagi  dalam  empat  bentuk. Pertama penafsiran  ayat  al- Qur’an  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  sendiri, kedua penafsiran  al-Qur’an dengan hadith-hadith Nabi  Saw, Ketiga penafsiran  al-Qur’an  dengan pendapat sahabat, Keempat penafsiran  al-Qur’an  dengan  pendapat tabi’in.
Pendapat  ( aqwal ) tabi’in  masih  kontroversi  dimasukkan  dalam tafsir bil- ma’tsur sebab para tabi’in dalam memberikan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an tidak  hanya  berdasarkan  riwayat  yang  mereka  kutip  dari  Nabi,  tetapi  juga memasukkan  ide-ide  dan  pemikiran  mereka  (melakukan  ijtihad). 25 Adapun pengertian yang lainnya adalah tafsir yang berdasarkan pada kutipan-kutipan yang sahih yaitu menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an, al-Qur’an dengan sunnah  karena  ia  berfungsi  sebagai  penjelas kitabullah,  dengan  perkataan sahabat karena merekalah yang dianggap paling mengetahui kitabullah, atau
23 M. Quraish Shihab, dkk. Sejarah.., hlm.174; Baca juga Abd. Muin Salim, Mardan,
Acmad Abu Bakar, Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i, (Yogyakarta: Pustaka al-Zikra,
2011), hlm.39.
24 ‘Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah.., hlm . 28.
25 Manna’ Khlmil al-Qaththan, Mabahis Fi ‘Ulum al-Qur’an, (Riyadh: Mansyurat al- Ashr  al-Hadits,  1973), hlm.182-183;  Lihat  Juga  Nur  Kholis, Pengantar  al-Qur’an  dan Hadits , (Yogyakarta: Sukses offset, 2008), hlm.144.
dengan  perkataan  tokoh-tokoh  besar tabi’in  karena  mereka  pada umumnya menerimanya dari para sahabat.
Mengandalkan  metode tahlili dengan  pendekatan tafsir bil-ma’tsur memiliki  keistimewaan,  namun  juga  memiliki  kekurangan.  Adapun keistimewaannya, yaitu:
a. Menekankan pentingnya bahasa dalam memahami al-Qur’an.
b. Memaparkan  ketelitian  redaksi  ayat  ketika  meyampaikan  pesan-
pesannya.
c. Mengikat mufassir dalam  bingkai  teks  ayat-ayat,  sehingga
membatasinya terjerumus dalam subjektifitas berlebihan.
Di antara kekurangan tafsir bil-matsur ini, yakni:
a. Terjerumusnya sang mufassir dalam uraian kebahasaan dan kesastraan yang bertele-tele sehingga pesan pokok al-Qur’an menjadi kabur.
b. Seringkali  konteks  turunnya  ayat  (uraian asbab  an-nuzul atau  situasi kronologis  turunnya  ayat-ayat  hukum  yang  dipahami  dari  uraian nasikh-mansukh )  hampir  dapat  dikatakan  terabaikan  sama  sekali, sehingga  ayat  tersebut  bagaikan  turun  bukan  dalam  satu  masa  atau berada di tengah-tengah masyarakat tanpa budaya. 26
Adapun  kitab-kitab tafsir yang  termasuk  dalam  deretan tafsir bil- ma’tsur yaitu, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an al-Karim karya Imam Ibnu Jarir  ath-Thabari, Ma’alim  al-Tanzil karya  Imam  al-Baghawi, al-Durr  al-
26 M Quraish Shihab, Membumikan.., hlm.84.
Ma’tsur  fi  at-Tafsir  bi  al-Ma’tsur karya  Jalal  al-Din  al-Suyuthi, Tafsir al-
Qur’an al-Karim karya Abu al-Fida’ (Ibnu Katsir).

## 2) Tafsir bi al-Ra’y
Tafsir bi  ar-ra’y adalah  penafsiran  yang  dilakukan  dengan menetapkan  rasio sebagai titik tolak  (penafsiran  dengan rasio). Tafsir corak ini  dinamakan  juga  dengan al-tafsir  al-ijtihadi yaitu  penafsiran  yang menggunakan  ijtihad. Tafsir bi  ar-ra’y dapat  juga  diartikan  dengan tafsir ayat-ayat  al-Qur’an  yang  didasarkan  pada ijtihad para mufassirnya  dan menjadikan  akal  fikiran  sebagai  pendekatan  utamanya. 27 Tafsir bi  al-ra’y yang menggunakan metode tahlili ini, para mufassir memperoleh kebebasan dalam  berpikir  untuk  menafsirkan  al-Qur’an,  sehingga  mereka  agak  lebih otonom (mandiri)  berkreasi  dalam  memberikan  interpretasi  terhadap  ayat- ayat al-Qur’an. Hal tersebut tentu dibatasi oleh kaidah-kaidah penafsiran al- Qur’an, agar tidak terjadi penyalahgunaan wewenang dalam menafsirkan al- Qur’an.
Inilah  salah  satu  sebab  yang  membuat tafsir dalam  bentuk al-ra’y dengan  metode tahlili (analitis)  dapat  melahirkan  corak  penafsiran  yang beragam  sekali  seperti tafsir fiqh,  falsafi,  sufi,  ’ilmi,  adabi  ijtima’i . 28
Dikarenakan  adanya  kebebasan  serupa  itulah,  maka tafsir bi  al-Ra’y
27 Muhammad  Husain  adz-Dzahabi, Tafsir wa  al-Mufassirun, (Bairut:  dar  al-Fikr, 1986), hlm.255;  Lihat  juga  Rosihan  Anwar, Metode  Tafsir  Maudhu’i  dan  Cara Penerapannya, Cet.2, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm.26.
28 Nashruddin Baidan, Metodologi.., hlm. 50.
berkembang jauh lebih pesat meninggalkan tafsir bi al-ma’tsur , sebagaimana diakui oleh ulama tafsir semisal Manna’ al-Qhatthan. 29
Menurut adz-Dzahaby, para ulama telah menetapkan syarat-syarat diterimanya  tafsir al-ra’y yaitu:  a).  Benar-benar  menguasai  bahasa  Arab dengan  segala  seluk-beluknya,  b).  Mengetahui asbab  an-nuzul, nasikh mansukh ,  ilmu qira’at ,  dan  syarat-syarat  keilmuan  lain,  c).Tidak menginterpretasikan  hal-hal  yang  merupakan  otoritas  Tuhan  untuk mengetahuinya,  d).  Tidak  menafsirkan  ayat  berdasarkan  hawa  nafsu  dan interes  pribadi,  e).  Tidak  menafsirkan  ayat  berdasarkan  aliran  atau  paham yang  jelas ( bathil ) dengan  maksud  justifikasi  terhadap  aliran  tersebut,  f).
Tidak  menganggap  bahwa  tafsirnya lah  yang  paling  benar  dan  yang dikehendaki oleh Tuhan tanpa argumentasi yang pasti. 30
Menurut  hasil  penelitian,  bahwa tafsir yang  paling  terkenal  yang memenuhi syarat tafsir ar-ra’y yaitu Mafatih al-Ghaib karya ar-Razi, Anwar al-Tanzil Wa Asraru al-Ta’wil karya al-Baidhawi, Lubab al-Ta’wil fi Ma’an al-Tanzil karya  al-Khazin, Ruh  al-Ma’ani  fi  Tafsir  al-Qur’an  wa  al-Sab’  al-
Matsani karya al-Alusi. 31
29 Manna’ al-Qaththan, Mabahits.., hlm. 342.
30 Muhammad Husain adz-Dzahabi, Tafsir.., hlm.362; Lihat juga M. Quraish Shihab,
Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2012), hlm.79.
31 Abudddin  Nata, Studi.., hlm.174;  Lihat  juga  M.  Quraish  Shihab,  dkk, Sejarah.., hlm.178-179.
3) Tafsir al-Shufi
Tafsir al-Shufi adalah tafsir yang  berusaha  menjelaskan  maksud ayat  al-Qur’an  dari  sudut  esoterik  atau  berdasarkan  isyarat-isyarat  tersirat yang tampak dari seorang shufi dalam suluknya (tafsir yang ditulis para sufi).
Tafsir ini  ada  dua  macam,  yaitu: Tafsir shufi  al-nadzari (teoritis) yaitu mufassir menafsirkan al-Qur’an dengan menggunakan mazhab nya dan sesuai  dengan  ajaran-ajaran  mereka  (mereka  sering  menggunakan  ta’wil untuk  menyesuaikan  pengertian  ayat-ayat  al-Quran  dengan  teori-teori tasawuf  yang  mereka  anut). Tafsir shufi  al-‘amali (praktis)  yaitu menakwilkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  berdasarkan  isyarat-isyarat tersembunyi  /  tersirat  (samar)  yang  menurut  para  sufi  hanya  diketahui  oleh sufi  ketika  mereka  melakukan  suluk (seperti  melakukan  banyak  ibadah  dan kehidupan sederhana).
Menurut ‘Abd al-Hayy al-Farmawi tafsir shufi dapat diterima jika memenuhi syarat-syarat berikut ini:
a) Tidak bertentangan dengan zhahir ayat.
b) Penafsiran diperkuat oleh dalil syara’ yang lain.
c) Penafsirannya tidak bertentangan dengan syari’at dan akal sehat, dan;
d) Mufassirnya  tidak  menganggap  bahwa  penafsirannya  itu  merupakan satu-satunya tafsir yang benar. 32
32 Abd  al-Hayy  Al-Farmawi, al-Bidayah.., hlm.31;  Lihat  juga  Muhammad  Husain adz-Dzahabi, al-Tafsir.., hlm.352; Lihat  juga  Rosihan  Anwar, Ilmu Tafsir ,  (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm.167.
Di  antara  kitab-kitab tafsir yang  dapat  digolongkan  sebagai  kitab tafsir shufi adalah: tafsir al-Qur’an al-‘Azhim karya Abu Muhammad Sahal ibn  ‘Abdullah  ibn  Yunus  ibn  ‘Abdullah  al-Tusturi, Haqaiq  al-Tafsir karya Abu ‘Abd al-Rahman Muhammad ibn al-Husain ibn Musa al-Uzdi al-Salmi, dan al-Bayan fi Haqaiq al-Qur’an karya Abu Muhammad Ruzbahan ibn Abi al-Nasr al-Baqli al-Syirazy. 33
4) Tafsir al-Falsafi
Tafsir al-falsafi adalah penafsiran  ayat-ayat al-Qur’an  berdasarkan pendekatan-pendekatan filosofis (tafsir ayat-ayat al-Qur’an yang dikaitkan atau  yang  membahas  persoalan-persoalan  filsafat),  baik  yang  berusaha untuk  mengadakan  sintesis  dan  sinkretisasi  antara  teori-teori  filsafat dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  yang  berusaha  menolak  teori-teori filsafat  yang  dianggap  bertentangan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Menurut adz-Dzahabi tafsir falsafi yaitu tafsir yang  didominasi  oleh  teori-teori filsafat atau tafsir yang menempatkan teori-teori ini sebagai paradigmanya. 34
Segi  positif  dari tafsir ini  adalah  karena berusaha mengkaji  secara filosofis  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dapat  dikonsumsi  oleh  kaum cendekiawan,  sekaligus  memperlihatkan  ketinggian  dan  kedalaman  dari ajaran  tersebut.  Adapun  segi  negatifnya  adalah  terjadinya kemungkinan
33 Manna’ Khlmil al-Qaththan, Terj, Studi.. , hlm.24.
34 Muhammad Husain adz-Dzahabi, al-Tafsir.. , hlm.419.
pemaksaan ayat al-Qur’an untuk disesuaikan atau dicocok-cocokan dengan suatu teori atau paham filsafat yang ada.
Contoh dari kitab tafsir ini adalah al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghayb
karya al-Fakhr al-Razi. 35

## 5) Tafsir al-Fiqhi
Tafsir al-fiqhi adalah  corak tafsir yang  lebih  menitikberatkan  kepada pembahasan  dan  tinjauannya  pada  aspek  hukum  dari  al-Qur’an.  seperti masalah-masalah fiqhiyyah dan  cabang-cabangnya  serta  membahas perdebatan-perbedaan  pendapat  seputar  pendapat-pendapat  imam  madzhab. Tafsir fiqhi juga  dikenal  dengan tafsir ahkam, yaitu tafsir yang  lebih berorientasi  kepada  ayat-ayat  hukum  dalam  al-Qur’an  (ayat-ayat hukum). Tafsir fiqhi lebih  populer  dengan  sebutan tafsir ayat ahkam atau tafsir ahkam .
Keistimewaan tafsir ini  adalah  menolong  kita  mendapatkan rujukan- rujukan yang berharga dalam bidang hukum Islam. Adapun kekurangannya, di samping  bersifat  sektarian  juga  cenderung  melihat  hukum  Islam  secara legal-formal  yang  tidak  memperlihatkan  segi-segi  dinamika  dan  hukum Islam itu sendiri.
Kitab-kitab tafsir yang termasuk dalam corak ini, antara lain: Ahkam al-Qur’an karya  Al-Jashshash, Ahkam  al-Qur’an karya Ibn al-‘Araby, al-
35 M.  Quraish  Shihab,  dkk, Sejarah.., hlm.182-183;  Baca  juga  Pokja  Akademik  UIN Sunan  Kalijaga, Pengantar  Studi  Islam, (Yogyakarta:  POKJA  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga, 2005), hlm.74.
Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016
Kasysyaf karya  al-Zamakhsyari, Tafsir  al-Nasafi karya  al-Nasafi  (mazhab Hanafi), Tafsir al-Kabir  /  Mafatih  al-Ghaib karya  Fakhr  al-Din  al-Razi (mazhab Syafi’i) dan Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an karya imam al-Qurtuby (mazhab Maliki). 36
6) Tafsir al-Ilmi
Tafsir al-‘ilmi adalah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan pendekatan  ilmiah,  atau  menggali  kandungan  ayat  berdasarkan  ilmu pengetahuan  (penafsiran  al-Qur’an  dalam  hubungannya  dengan  ilmu pengetahuan). Dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut, mufassir melengkapi dirinya  dengan  teori-teori  sains. 37 Timbulnya tafsir ilmi adalah  salah  satu bentuk keragaman ilmu pengetahuan yang bertujuan untuk memperlihatkan kemu’jizatan  al-Qur’an. 38 Fokus tafsir ilmi  adalah  menafsirkan ayat-ayat yang kauniah (ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  kejadian  alam) dengan bertolak  dari  proposisi  pokok-pokok  bahasan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari kapasitas  keilmuan  yang mufassir miliki  dan  penafsiran  dilakukan  dengan pengamatan langsung terhadap fenomena-fenomena alam.
Oleh karena itu penafsiran ilmiah dapat diterima dengan memenuhi syarat-syarat,  di antaranya:  penafsiran  ilmiah  sedapat  mungkin  mengikuti pola tafsir maudhu’i} untuk  menghindari  parsialisasi,  ayat-ayat  al-Qur’an
36 M. Quraish Shihab, dkk, Sejarah.., Hlm.179-180; Baca juga Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, Pengantar.., hlm.75.
37 M. Quraish Shihab, dkk. Sejarah.., hlm.183-184.
38 Fahd bin ‘Abd al-Rahman bin Sulaiman al-Rumi, Ittijah al-Tafsir fi al-Qarn al-Rabi
‘Asyar, (Riyadh: Mamlakah al-Arabiyyah al-Su’udiyyah, 1997), hlm.549.
tidak  hanya  berfungsi  sebagai  justifikasi  terhadap  teori-teori  ilmiah  yang ada, dan tidak bertentangan dengan ketentuan bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur’an.
Segi  positif  dari  penafsiran  ini,  adalah  memperlihatkan  bahwa  al- Qur’an sesungguhnya tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan, bahkan al-Qur’an mendorong pengembangan ilmu pengetahuan untuk kepentingan manusia. Adapun segi negatifnya adalah adanya kecenderungan pemaksaan ayat-ayat  al-Qur’an  sendiri  yang  pada  gilirannya  dapat  menimbulkan keraguan terhadap keraguan al-Qur’an.
Kitab-kitab tafsir ini antara lain: Jawahir fi al-Qur’an karya Syaikh Tantawi  Jauhari, al-Ghidza’  wa  al-Dawa karya Jamal  al-Din al-Fandy  dan al-Tafsir  al-’Ilm  li  al-Ayat  al-Kawniyyah  fi  al-Qur’an  al-Karim karya Hanafi Ahmad. 39
7) Tafsir al-Adabi al-Ijtima’i
Tafsir al-Adabi  al-Ijtima’i adalah  corak  penafsiran  yang menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  berdasarkan  ketelitian  ungkapan  yang disusun  dengan  bahasa yang  lugas,  dengan  menekankan  tujuan  pokok diturunkannya  al-Qur’an,  lalu  mengaplikasikannya  pada  tatanan  sosial,
39 M.  Quraish  Shihab,  dkk. Sejarah.., hlm.183-184;  Baca  juga  Pokja  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, Pengantar.., hlm.75.
seperti  pemecahan  masalah-masalah  umat Islam dan  bangsa  pada umumnya, sejalan dengan perkembangan masyarakat. 40
Tafsir al-Adabi  al-Ijtima’i menurut Quraish  Shihab  berusaha menjelaskan  petunjuk-petunjuk  ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  langsung dengan  kehidupan  kemasyarakatan,  serta  berusaha  untuk  menanggulangi masalah-masalah kemasyarakatan  berdasarkan  petunjuk  al-Qur’an.  Dalam corak tafsir ini, mufassir tidak  berpanjang  lebar  dengan  pembahasan pengertian  bahasa  yang  rumit.  Bagi  mereka,  yang  penting  adalah bagaimana  misi al-Qur’an sampai  kepada  pembaca.  Dalam  penafsirannya, teks-teks al-Qur’an dikaitkan dengan realitas kehidupan masyarakat, tradisi sosial dan sistem peradaban, sehingga dapat fungsional dalam memecahkan persoalan. 41
Tafsir al-Adabi  al-Ijtima’i merupakan tafsir yang  menitikberatkan pada  penjelasan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari  segi  ketelitian  redaksinya, kemudian  menyusun  kandungan  ayat-ayat  tersebut  dalam  suatu  redaksi yang  indah  dengan  penonjolan  tujuan  utama  dari  tujuan-tujuan  al-Qur’an yaitu  membawa  petunjuk  dalam  kehidupan,  kemudian  mengadakan penjelasan ayat dengan hukum-hukum yang berlaku dalam masyarakat.
Unsur  pokok  dari tafsir ini,  yaitu:  menguraikan  ketelitian  redaksi ayat-ayat  al-Qur’an,  dengan  susunan  kalimat  yang  indah, aksentuasi  yang
40 Muhammad Husain adz-Dzahabi, al-Tafsir.., hlm.547.
41 M. Quraish Shihab, dkk. Sejarah.., hlm.184.
menonjol  pada  tujuan  diuraikannya  al-Qur’an,  dan  penafsiran  ayat dikaitkan dengan sunnatullah yang berlaku dalam masyarakat.
Kelebihan  dari tafsir ini,  yaitu  membumikan  al-Qur’an  dalam kehidupan  manusia,  menjadikan  ajaran-ajaran  al-Qur’an  menjadi  lebih praktis  dan  pragmatis.  Sedangkan  kekurangannya  adalah  adanya kecenderungan melegalisasi  masalah-masalah  sosial  budaya  yang  timbul seiring  dengan  perkembangan  ilmu  dan  adanya  potensi  kearah  pemaksaan ayat-ayat al-Qur’an untuk tunduk pada teori-teori ilmiah.
Kitab-kitab tafsir yang  mengggunakan  metode  ini,  antara  lain:
Tafsir al-Manar karya  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha, Tafsir al- Qur’an karya Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir al-Qur’an  al-Karim karya  Mahmud  Syaltut  dan Tafsir al-Wadhih karya  Mahmud  Baht  al-
Hijazy. 42
Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa, metode tafsir tahlili ini  menjadi  beberapa  macam,  yaitu tafsir bi  al-Ma’tsur,  bi  al- Ra’y,  Shufi,  Fiqhi,  Falsafi,  ‘Ilmi, dan Adabi  al-Ijtima’i .  Semua  bentuk tafsir tahlili memiliki  ciri  khasnya  sendiri-sendiri. Tafsir bi  al-ma’tsur adalah tafsir yang  penafsirannya  dengan  menggunakan  ayat-ayat  lain, riwayah Nabi Saw, sahabat, dan tabi’in. Tafsir bi al-ra’y adalah tafsir yang penafsirannya menggunakan metode ijtihad dan penalaran.
Tafsir shufi adalah tafsir yang  menekankan  pada  isyarat-isyarat  yang
42 M.  Quraish  Shihab,  dkk. Sejarah.., hlm.184-185;  Baca  juga  Pokja  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, Pengantar.., hlm.76.
terdapat  pada  ayat  yang  dikemukakan  oleh  tasawuf. Tafsir fiqhi adalah tafsir yang  menekankan  pada  tinjauan  hukum  dari  ayat  yang  ditafsir. Tafsir falsafi adalah tafsir yang menafsirkan al-Qur’an  dengan  pendekatan filsafat. Tafsir ‘ilmi adalah tafsir yang  menggunakan  pendekatan  ilmiah atau  teori-teori  ilmu  pengetahuan.  Dan  yang  terakhir tafsir adabi  al- ijtima’i adalah tafsir yang menjelaskan tentang hubungan kemasyarakatan.

## 4. Kelebihan dan Kekurangan Metode Tahlili
Sebagaimana  metode tafsir yang  lain,  metode tahlili tidak  lepas  dari kelebihan  dan  kekurangan. Adapun  kelebihan  dari tafsir metode tahlili di antaranya:
1) Metode ini banyak digunakan oleh para mufassir, terutama pada zaman  klasik  dan  pertengahan,  sekalipun  ragam  dan  coraknya bermacam-macam.
2) Penafsiran  terhadap  satu  ayat  dapat  dilakukan  secara  tuntas, baik  dari  sudut  bahasa,  sejarah  sebab  turunnya,  korelasinya dengan ayat yang lain atau surat yang lain, maupun kandungan isinya.  Dengan  metode  ini  dapat  dikatakan,  semua  bagian  dari ayat dapat ditafsirkan dan tidak ada yang ditinggalkan.
3) Mempunyai ruang lingkup yang luas. 43
43 Penafsiran  dengan  menggunakan  metode  ini,  dapat  dikembangkan  dalam  berbagai penafsiran  sesuai  dengan  keahlian  masing-masing  mufassir.  Sebagai  contoh:  dalam  ahli bahasa, misalnya, mendapat peluang yang luas untuk manfsirkan al-Qur’an dari pemahaman kebahasaan,  seperti Tafsir al-Nasafi, karangan  Abu  al-Su’ud,  ahli  Qira’at  seperti  Abu Hayyan,  menjadikan  Qira’at  sebagai  titik  tolak  dalam  penafsirannya.  Demikian  pula  ahli
4) Memuat berbagai macam ide dan gagasan. 44
5) Tafsir ini  memuat  berbagai  macam  ide  dari  para mufassir,  di mana mufassir lebih  mempunyai  kebebasan  dalam  memajukan dan  gagasan-gagasan  baru  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. 45
Karena  keluasan  ruang  lingkupnya, mufassir pun  relatif mempunyai kebebasan dalam mengajukan ide-ide dan gagasan- gagasan baru. Sehingga dapat dipastikan, pesatnya perkembangan tafsir metode  tahlili disebabkan  oleh  kebebasan tersebut. Bahasannya  yang  komprehensif  dan  kaya  dengan informasi  tentang  berbagai  hal  yang  terkandung  atau  mungkin dikandung oleh suatu ayat. 46
Selain  mempunyai  kelebihan,  metode tahlili tak  luput  dari  kekurangan.
Adapun kekurangan dari metode tahlili di antaranya:
1) Menjadikan petunjuk al-Qur’an (tampak) parsial / terpecah-pecah.
fisafat,  kitab tafsir yang  dominasi  oleh  pemikiran-pemikiran  filosofis  seperti  Kitab Tafsir karya al-Fakhr al-Razi. Mereka yang cenderung dengan sains dan teknologi menafsirkan al- Qur’an dari sudut teori-teori ilmiah atau sains seperti Kitab Tafsir al-Jawahir karangan al- Tanthawi al-Jauhari, dan seterusnya.
44 Metode  analitis  relatif  memberikan  kesempatan  yang  luas  kepada  mufassir  untuk mencurahkan  ide-ide  dan  gagasannya  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Itu  berarti,  pola penafsiran  metode  ini  dapat  menampung  berbagai  ide  yang  terpendam  dalam  bentuk mufassir  termasuk  yang  ekstrim  dapat  ditampungnya.  Dengan  terbukanya  pintu  selebar- lebarnya  bagi  mufassir  untuk  mengemukakan  pemikiran-pemikirannya  dalam  menafsirkan al-Qur’an,  maka  lahirlah  kitab tafsir berjilid-jilid  seperti  kitab Tafsir al-Thabari [15  Jilid], Tafsir Ruh  al-Ma’ani [16  Jilid], Tafsir al-Fakhr  al-Razi  [17  Jilid], Tafsir al-Maraghi [10
Jilid], dan lain-lain.
45 Nashruddin Baidan, Metodologi.., hlm.54.
46 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama;  Sebuah  Kajian  Hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1998), hlm.191.
Bersifat parsial atau terpecah-pecah, sehingga terasa sekan-akan al- Qur’an  memberikan  pedoman  yang  tidak  utuh  dan  tidak  konsisten  karena penafsiran yang diberikan pada suatu ayat berbeda dengan penafsiran ayat- ayat  lain  yang  sama  dengannya.  Ketidakmauan  para  mufasir  untuk memperhatikan ayat-ayat yang lain disebut sebagai salah satu konsekuensi logis  dari  penafsiran  yang  menggunakan  metode  analitis,  karena  di  dalam metode  ini  tidak  ada  keharusan  bagi  mufasir  untuk  membandingkan penafsiran suatu ayat dengan ayat yang lain sebagaimana yang diutamakan dalam tafsir dengan metode komparatif.
2) Melahirkan penafsiran yang Subjektif. 47
3) Tidak  mampu  memberi  jawaban  tuntas  terhadap  persoalan-persoalan yang  dihadapi. terasa  sekali  bahwa  metode  ini  tidak  mampu  memberi jawaban  tuntas  terhadap  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  sekaligus tidak banyak member pagar-pagar metodologis yang dapat mengurangi subyektifitas mufassir-nya. Jelasnya, meskipun metode tahlili ini dinilai sangat  luas,  namun  tidak  menyelesaikan  satu  pokok  bahasan,  karena
47 Keluasan  ruang  lingkup  metode tahlili, selain  merupakan  kelebihan,  jega merupakan kelemahan mufassir dalam menafsirkan al-Qur’an secara subyektif. Terbukanya pintu penafsiran  yang  lebar  pada  metode  ini  terkadang menafsirkan  al-Qur’an  berdasarkan hawa  nafsu  dengan  mengesampingkan  kaidah-kaidah  yang  berlaku.  Akibatnya  penafsiran menjadi  kurang  tepat,  dan  maksud  ayat  pun  menjadi  berubah.  Sikap  subyektif  pada penafsiran  metode tahlili mencapai  dominasinya  terutama  pada  bentuk  tafsir bi  ar-Ra’y . Umumnya  sikap  subyektif  tersebut  berangkat  dari  panatisme  mazhab  secara  berlebihan. Kuatnya dominasi penafsiran subyektif, tidak lain juga merupakan konsekuwensi logis dari metode tahlili, karena  sikap  subyektif  mendapat  tempat  lebih  luas  dibanding pada  metode penafsiran  yang  lain.  Kondisi  demikian  akhirnya  membuat  metode  ini  dirasa  kurang refresentatif dari sudut pandang objektifitas dan signifikansi keilmuan.
seringkali  satu  pokok  bahasan  diuraikan  sisinya  atau  kelanjutannya pada ayat yang lain.
4) Masuk pemikiran israilliat.
Dikarenakan metode tahlili tidak membatasi dalam mengemukakan pemikiran-pemikiran tafsirnya,  maka  berbagai  pemikiran  dapat  masuk  ke dalamnya,  tidak  terkecuali  pemikiran israilliat .  Sebelumnya  kisah-kisah israilliat tidak ada persoalan, selama tidak dikaitkan dengan pemahaman al-
Qur’an. Namun setelah memasuki tafsir tahlili akan timbul negatifnya. 48
Kekurangan atau kelemahan dalam metode tahlili tidak berarti sesuatu yang negatif,  sehingga  dalam  pemikiran  kita  dilarang  dalam  menggunakan  metode  ini. Tidak demikian, namun ini akan menjadikan para ahli tafsir agar lebih berhati-hati dalam menafsirkan suatu ayat, sehingga tidak terjadi salah dalam penafsiran.

## C. KESIMPULAN
1. Metode  analitis  atau  metode tahlili yaitu,  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan  serta  menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di dalamnya sesuai  dengan  keahlian  dan  kecenderungan  mufasir  yang menafsirkan  ayat- ayat tersebut.
2. Pembagian  metode tafsir tahlili ,  dibagi  menjadi  beberapa  bagian  seiring perkembangan zaman dan kebutuhan akan penjelasan suatu ayat di dalam al-
Qur’an,  yaitu tafsir bi  al-ma’tsur ,  dan  ada  yang  menggunakan  dasar
48 Nashruddin Baidan, Metodologi.., hlm. 59-60.
Diya al-Afkar Vol.4 No.01, Juni 2016
penalaran  atau  pendapat  yang  disebut tafsr bi  al-ra’y , tafsir al-shufi , tafsir
al-falsafi , tafsir al-fiqhi , tafsir al-‘ilmi , dan tafsir al-adabi al-ijtima’i.
3. Dalam  menafsirkan  suatu  ayat  para  mufasir  menggunakan  kaidah-kaidah yang  telah  ditentukan. Adapun  metode tahlili  dengan  segala  kelebihan  dan kekurangannya, yang akan menjadikan para ahli tafsir memiliki sikap kehati- hatian dalam menafsirkan suatu ayat agar tidak terjadi salah penafsiran.
4. Dalam  perkembangan tafsir,  metode tahlili telah  menyumbangkan  peran yang  besar  dalam  andilnya mengembangkan  keilmuan  tafsir,  lewat  karya- karya yang dihasilkan oleh para mufassir.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-tafsir al-Maudhu’i , Mesir: Mathba’at al-
Hidharat al-‘Arabiyah, 1977, cet ke-2.
Abd.  Muin  Salim,  Mardan,  Acmad  Abu  Bakar, Metodologi  Penelitian  Tafsir
Maudhu’i, Yogyakarta: Pustaka al-Zikra, 2011.
Abuddin Nata, Studi Islam Komperhesif, Jakarta: Kencana, 2011.
Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariya, Mu’jam  Maqayis  al-Lugah, Juz  2,  Beirut:  Dar  al-
Fikr, 1999.
Ahmad  Warson Munawwir. Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia. Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997.
Ahmad  Syurbasi, Qissat  al-Tafsir, terj.  Zufran  Rahma, Study  Tentang  Sejarah
Perkembangan Tafsir al-Qur’an al-Karim, Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Anton Bakker, Metode-metode Filsafat, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005.
Azyumardi  Azra,  (ed) ,  Sejarah  Ulumul  Qur’an :  Bunga  Rampai,  Jakarta:  Pustaka
Firdaus, 1999, Cet.I.
Departemen Pendidikan Republik Indonesia, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Fahd bin ‘Abd al-Rahman bin Sulaiman al-Rumi, Ittijah al-Tafsir fi al-Qarn al-Rabi
‘Asyar, Riyadh: Mamlakah al-Arabiyyah al-Su’udiyyah, 1997
Fuad  Hassan  dan  Koentjaraningrat, Beberapa  Asas  Metodologi  Ilmiah ;  dalam
Koentjaraningrat  [ed], Metode-metode  Penelitian  Masyarakat ,  Jakarta:
Gramadia, 2014.
Hans Wehr. A Dictionary of Modern Written Arabic . ed.J.Milton Cowan. London:
Macdonald and Evans Ltd. 1995.
Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa
Agama; Sebuah Kajian
Hermeneutik, Jakarta: Paramadina, 1998.
Manna’  al-Qaththan, Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an ,  Riyadh:  Mansyurat  al-Ashr  al-
Hadith, 1973.
Manna Khalil al-Qaththan, Mubahis fi ulum al-Qur’an, terj, Madzakir AS, Jakarta:
Litera Antar Nusa, 2004.
M.  Alfatih  Suryadilaga,  dkk. Metodologi  Ilmu  Tafsir, Yogyakarta:  Penerbit
TERAS, 2010.
Muhammad  Ali  As-Shabuni, At-Tibyan  Fi  Ulumil  Qur’an ,  Makkah Al-
Mukarromah: Dina Mekah Barkah Utama, 1985/1405H.
Muhammad  Husain  adz-Dzahabi, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  Bairut:  Da>r  al-Fikr,
1986.
Muhammad  bin  Mukrim  bin  Ali  Abu  al-Fadil  Jamaluddin  bin  Manzur, Lisan  al-
‘Arabi, Juz 11, Beirut: Dar Sadir, 1414 H.
Mohammad  Nor  Ichwan, Tafsir ‘Ilmiy;  Memahami  al  Qur’an  Melalui  Pendekatan
Sains Modern , .Yogyakarta: Menara Kudus, 2014.
Muhammad Qodirun Nur, Ikhtishar Ulu>mul Qur’a>n Praktis , Terj, Jakarta: Pustaka
Amani, 2011.
M.  Quraish  Shihab,  dkk. Sejarah dan  ‘Ulum  al-Qur’an, Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2013.
-----------------------, Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2013, Cet I.
-----------------------, Tafsir al-Qur’an  Dengan  Metode  Maudhu’i:  Beberapa  Aspek
Ilmiyah Tentang al-Qur’an, Jakarta: PTIQ, 1996.
-----------------------, Membumikan  al  Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 2012.
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an , Yogyakarta: Glaguh UHIV,
2008.
-----------------------, Metodologi  Penafsiran  al-Qur’an ,  Jakarta:  Pustaka  Pelajar,
2012.
-----------------------, Metode  Penafsiran  al-Qur’an:  Kajian  Kritis  Terhadap  Ayat-
Ayat Yang Beredaksi Mirip, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Nur Kholis, Pengantar Al-Qur’an dan H}adith , Yogyakarta: Sukses offset, 2008.
Rachmat Syafi’i, Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Rosihon Anwar, Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, Cet.2, Bandung:
Pustaka Setia, 2009.
--------------------, Ilmu Tafsir , Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Said  Agil  Husin  al-Munawar, Al  Qur’an;  Membangun  Tradisi  Kesalehan
Hakiki, Jakarta: Ciputat Press, 2002, Cet.II.
Supiana  dan  M.  Karman, Ulumul  Qur’an  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsir ,
Bandung: Pustaka Islamika, 2012.
Zahir ibnu Awad al-Alma’i, Dirasat Fi al-Tafsir al-Maudhu’i li al-Qur’an al-Karim,
Riyadh: t.p, 1984.