Teori Hegemoni Antonio Gramsci dalam Novel Student Hijo Karya Marco Kartodikromo
Nardiansyah Kamumu 1 , Tengsoe Tjahjono 2 1,2 PUniversitas Negeri Surabaya, Jl. Lidah Wetan, Surabaya, Jawa Timur, nardiansyah.21022@mhs.unesa.ac.id, tengsoetjahjono@unesa.ac.id
Diterima 23 Desember  2021, disetujui 7 April 2022, diterbitkan 19 April 2022 Pengutipan:  Kamumu, N & Tjahjono, T. (2022). Teori Hegemoni Antonio Gramsci dalam Novel Student Hijo Karya Marco Kartodikromo. Gema Wiralodra , 13 (1), 168-180, 2022

## ABSTRAK
Penelitian  ini  terkait  dengan  Teori  Hegemoni  Antonio  Gramsci  yang  terkandung  dalam  Novel Student  Hijo  Karya  Marco  Kartodikromo.  Penelitian  ini  penting  dilakukan  karena  kajian  teori hegemoni Gramsci yang mempertimbangkan pengarang dan situasi historis atau sosiologi sastra di  Indonesia  sampai  sejauh  ini  sangat  terbatas.  Aplikasi  sosiologi  sastra  terutama  sosiologi Gramscian  masih  jarang.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  teknik analisis isi (content analysis). Data yang diambil dari penelitian ini merupakan data verbal, yaitu paparan  bahasa  yang  terdapat  dalam  pikiran,  perasaan,  perilaku,  dan  sikap  tokoh-tokoh  dalam bentuk  dialog,  monolog,  serta  narasi  yang  ada  dalam  novel  Student  Hijo  karya  Marco Kartodikromo. Formasi ideologi ditelusuri melalui  elemen  material dan kemudian dikaji berkait dengan  elemen  kesadaran,  elemen  solidaritas-identitas,  serta  elemen  kebebasan.  Hasil  temuan menunjukkan bahwa dalam diri Hijo terdapat ideologi kapitalisme, liberalisme, teisme, demokrasi, humanisme,  dan  feodalisme. Hijo  berkarakter  pendita,  tetapi  secara  keseluruhan  novel Student Hijo berkarakter satria. Marco dan Student Hijo mengobarkan counter hegemoni masyarakat  bumiputra  untuk  membentuk  hegemoni  baru. Pembahasan  dalam  artikel  ini terkait  dengan  Teori  Hegemoni  Antonio  Gramsci  dalam  Novel  Student  Hijo  Karya  Marco Kartodikromo.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Data  yang  diambil  dari penelitian ini merupakan data verbal, yaitu paparan bahasa yang terdapat dalam pikiran, perasaan, perilaku, dan sikap tokoh-tokoh dalam bentuk dialog, monolog, serta narasi yang ada dalam novel Student Hijo karya Marco Kartodikromo. Formasi ideologi ditelusuri melalui elemen material dan kemudian  dikaji  berkait  dengan  elemen  kesadaran,  elemen  solidaritas-identitas,  serta  elemen kebebasan.  Dalam  diri  Hijo  terdapat  ideologi  kapitalisme,  liberalisme,  teisme,  demokrasi, humanisme, dan feodalisme.
Kata Kunci : Teori Hegemoni, Antonio Gramsci, Novel

## ABSTRACT
This research is related to Antonio Gramsci's Theory of Hegemony contained in the Novel Student Hijo by Marco Kartodikromo. This research is important because the study of Gramsci's theory of hegemony  which  considers  the  author  and  the  historical  situation  or  sociology  of  literature  in Indonesia so far has been  very limited.  The application of the sociology of literature, especially Gramscian sociology, is still rare. This research is included in the type of qualitative research. The data collection technique used in this research is using content analysis techniques. The data taken from this study are verbal data, namely exposure to language contained in the thoughts, feelings, behavior, and attitudes of the characters in the form of dialogues, monologues,  and narrations in the  novel  Student  Hijo  by  Marco  Kartodikromo.  The  ideological  formation  is  traced  through material elements and then examined in terms of elements of consciousness, elements of identity- solidarity,  and  elements  of  freedom.  The  findings  show  that  in  Hijo  there  are  ideologies  of capitalism, liberalism, theism, democracy, humanism, and feudalism. Hijo has a pendita character, but  overall  Student  Hijo  has  a  heroic  character.  Marco  and  Student  Hijo  ignited  the  counter hegemony of the Bumiputra community to form a new hegemony.
Keyword(s): Hegemony Theory, Antonio Gramsci, Novel

## PENDAHULUAN
Antonio  Gramsci  adalah  seorang  intelektual  besar  di  kalangan  kaum  kiri,  yang disebut sebagai pemikir terbesar setelah Karl Marx. Pemikiran-pemikiran Gramsci tertuang dalam banyak artikel yang dimuat di media massa, dan dalam buku-buku karyanya seperti; Prison Notebook, The Modern Prince and Other Political Writing, Selection from the Prison Notebooks, Letters from Prison, Selection  from Political  Writing, Selection  from Cultural Writing, dan sebagainya.  Dari seluruh karya dan tulisannya,  hegemoni dinilai sebagai  ide sentral dan orisinal yang dikembangkan Gramsci (Endah, 2017). Teori Hegemoni dipandang telah  membawa  perubahan  besar  dan  menimbulkan  perdebatan  pemikiran  atas  teori-teori perubahan  sosial,  terutama  bagi  yang  menghendaki  perubahan  radikal  dan  revolusioner. Menurut Salamini (dalam Harjito, 2014) genesis setiap kelompok sosial dicirikan oleh suatu pola hubungan tertentu dengan alat-alat produksi. Titik keberangkatannya merupakan usaha memperoleh hegemoni kultural dan politik. Hegemoni dicapai  bila suatu kelompok sosial tertentu menjadi kekuatan yang menyatukan dan mengarahkan semua kelompok sosial lain. Di dalam masyarakat, terdapat banyak kelas dan banyak ideologi. Hegemoni tercapai apabila semua itu disatukan dan diarahkan (Leonardo, 1981).
Teori hegemoni  merupakan sebuah teori politik paling penting abad XX. Teori  ini dikemukakan oleh Antonio Gramci (1891-1937). Antonio Gramci dapat dipandang sebagai pemikir politik terpenting setelah Karl Marx. Gagasanya yang cemerlang tentang hegemoni, yang  banyak  dipengeruhi  oleh  filsafat  hukum  Hegel,  dianggap  merupakan  landasan paradigma  alternatif  terhadap  teori  Marxis  tradisional  mengenai  paradigma  base- superstructure (basis-suprastruktur). Teori-teorinya muncul sebagai kritik dan alternatif bagi pendekatan dan teori perubahan sosial sebelumnya yang didominasi oleh determinisme kelas dan  ekonomi  Marxisme  tradisional.  Teori  hegemoni  dari  Gramci  yang  sebenarnya merupakan hasil pemikiran Gramci ketika dipenjara yang akhirnya dibukukan dengan judul “Selection from The Prissons Notebook” yang banyak dijadikan acuan atau diperbandingkan khususnya  dalam  mengkritik  pembangunan.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  teori hegemoni ini dikritisi oleh kelompok yang dikenal dengan nama “New Gramcian” (Saptono, 2010).
Menurut Zgaib (2009) Gramsci telah dipenjara selama hampir delapan tahun ketika Lukács,  pada  tahun  1934,  menerbitkan  dua  esai  yang  penting  untuk  memahami  keadaan estetika  Marxis  di  tahun  1930-an.  Esai  pertama,  berjudul  'Art  and  Objective  Truth”, menampilkan  landasan epistemologis teori estetika Lukács, dan esai kedua berfokus pada
apa  yang disebut 'greatness and decline' dari ekspresionisme. Masalah dalam esai terakhir ini adalah budaya, kekuatan seni dan sastra yang Lukács anggap mengambil bagian dalam kebangkitan  fasisme,  dan  bukan  dalam  pencegahannya,  untuk  alasan  ini,  Lukács  juga melakukan  polemik  terhadap  ekspresionisme,  sebagai  bentuk  modernisme,  dalam  sebuah esai terkenal berjudul 'Let's Talk Realism Now', diterbitkan pada tahun 1937, yang kemudian menghasut  dan  menjadi  perdebatan  internasional  (di  barat) tentang  masalah  realisme  dan modernisme di kalangan intelektual (Zgaib, 2009).
Dalam  artikel  ini  yang  menjadi  fokus  adalah  Antonio  Gramsci  dan  teorinya, bagaimana teori tersebut diaplikasikan ke dalam  karya sastra. Penulis  melakukan tinjauan literatur  dan  memperoleh  informasi  terkait  penelitian  terdahulu.  Penelitian  terdahulu dilakukan oleh Lestari dan Nensilianti dari Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri  Makassar  berjudul  “Hegemoni  Kekuasaan  dalam  Novel  Negeri  di  Ujung  Tanduk Karya  Tereliye  (Pendekatan  Teori  Hegemoni  Antonio  Gramsci).  Penelitian  tersebut merupakan penelitian kualitatif yang bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) hegemoni tokoh dalam  bentuk  ideologi,  (2)  hegemoni  negara  dalam  novel  Negeri  di  Ujung  Tanduk  karya Tere  Liye.  Data  dalam  penelitian  tersebut  adalah  kata,  kalimat,  atau  pernyataan  yang memiliki unsur hegemoni dalam kaitannya dengan ideologi dan negara yang terdapat dalam novel  Negeri  di  Ujung  Tanduk  karya  Tere  Liye.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  novel Negeri di Ujung Tanduk karya Tere Liye dengan tebal 360 halaman yang diterbitkan pada tahun 2013 oleh penerbit PT Geramedia Utama. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini  yaitu  teknik  baca  dan  catat  pada  kartu  data,  melalui  tiga  teknik  analisis  yaitu  tahap identifikasi, klasifikasi, dan deskripsi (Lestari dan Nensiliati, 2012).
Penelitian terdahulu mengenai hegemoni juga pernah dilakukan oleh Habiburrahman (2017)  dengan  judul  “Cultural  Hegemony  at  Novel  Merpati  Kembar  di  Lombok  (Twin Pigeons in Lombok) by Nuriadi: Hegemony Analysis of Antonio Gramsci”. Penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  hegemoni  budaya.  Ini  merupakan  penelitian kualitatif  deskriptif.  Permasalahan  yang  dikaji  adalah  bentuk  hegemoni  budaya  yang dikandung  dalam  novel  Merpati  Kembar  di  Lombok  karya  Nuriadi.  Metode  dokumentasi dan  pembuatan  catatan  teknik  yang  diterapkan  selama  pengumpulan  data.  Sedangkan analisis data adalah dilakukan dengan menerapkan teori hegemoni yang dikemukakan oleh Antonio  Gramsci  dengan  beberapa  langkah  yang  harus  diikuti  seperti  identifikasi  data, reduksi  data,  analisis  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  (Habiburrahman, 2017).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini termasuk dalam jenis penelitian kualitatif. Metode kualitatif merupakan prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  pelaku  yang  diamati  (Moleong,  2012).  Data  yang  diambil  dari penelitian  ini  merupakan  data  verbal,  yaitu  paparan  bahasa  yang  terdapat  dalam  pikiran, perasaan, perilaku, dan sikap tokoh-tokoh dalam bentuk dialog, monolog, serta narasi yang ada dalam novel Student Hijo karya Marco Kartodikromo. Oleh karena data yang diambil dari  penelitian  ini  merupakan  data  verbal  paparan  bahasa  yang  terdapat  dalam  pikiran, perasaan,  perilaku,  dan  sikap  tokoh-tokoh  dalam  bentuk  dialog,  monolog,  serta  narasi dimana  terdapat  nilai  moral,  maka  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  teknik  analisis  isi  (content  analysis).  Prosedur analisis  data  penelitian  yang  diakukan  menggunakan  teknik  analisis  isi  (content  analysis) dalam penelitian  ini adalah terdiri dari penentuan unit analisis (pembacaan secara cermat, teliti, berulang, pemilahan), penentuan sampel (tahun terbit novel, tema novel, genre novel, dan lain-lain), perekaman/pencatatan data, proses inferensi dan analisis, validitas (validitas semantis).  Peneliti  memeriksa  tingkat  validitas  data  dalam  teks  novel  dan  melakukan triangulasi sumber. Dalam hal reliabilitas, reliabilitas yang dipakai adalah keakuratan, yakni penyesuaian  antara  hasil  penelitian  dengan  kajian  pustaka  yang  telah  dirumuskan.  Dalam penelitian ini, oleh karena penelitian dilakukan sendiri, maka reliabilitas selalu berdasarkan pada  ketekunan  pengamatan  dan  pencatatan.  Pembacaan  yang  cermat  akan  berpengaruh pada  pencarian  makna.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  yakni  novel  Student  Hijo  karya Marco Kartodikromo, dalam penelitian ini juga menggunakan buku-buku tentang sastra dan metodologi penelitian sastra.

## PEMBAHASAN

## Teori Hegemoni
Ada tiga fase untuk menjadi kelas hegemonik, yaitu: fase ekonomik, fase politik, dan fase hegemoni (Simon, 1999). Fase ekonomik atau fase negatif adalah wilayah materialistik, wilayah  keniscayaan,  sesuatu  yang  tidak  terelakkan  manusia.  Fase  ini  merupakan  suatu momen ekonomik yang menimbulkan kesadaran satu kelas akan adanya hegemoni politik. Munculnya  alternatif  sejarah/historis  sangat  bergantung  pada  perkembangan  cara-cara produksi,  misalnya,  dari  cara  produksi  manual  ke  mekanik.  Proses  tersebut  tidak  cukup untuk  mengubah  sejarah.  Terjadinya  perubahan  cara  produksi  tidak  dengan  sendirinya mengubah sejarah, tetapi harus diikuti fase politik. Fase politik, fase kedua, yaitu hubungan
kekuatan-kekuatan  politik  yang  memungkinkan  identifikasi  berbagai  tingkat  homogenitas dan kesadaran politik yang dicapai oleh kelompok yang secara potensial hegemonik. Fase ketiga adalah fase hegemoni atau fase positif, yaitu wilayah kebebasan, suatu proses kreasi pandangan  dunia  baru  yang  memperlengkapi  massa  dengan  kategori-kategori  pikiran, perilaku,  dalam  proses  penciptaan  satu  pandangan  dunia  baru/world  view.  Fase  positif disebut  juga  fase  hegemoni  ideologis.  Elemen-elemen  kesadaran  yang  superstruktural, ideologi,  kebudayaan  merupakan  faktor  yang  menentukan  sifat,  ruang  lingkup,  dan  hasil sebuah revolusi. Hegemoni ideologi dapat diartikan sebagai suatu organisasi kesadaran. Hal ini dibedakan dengan dominasi yang bersifat penataan terhadap kekuatan material (Simon, 1999).
Pada fase hegemoni, suatu kelas  mengembangkan solidaritas politik dengan  interes- interes kelompoknya tidak hanya untuk masa kini, tetapi juga untuk masa depan, dan bahkan mengatasi  batas-batas  kelompoknya  serta  menyentuh  kepentingan  kelompok  subordinat lain.  Hegemoni  berlangsung  bila  suatu  kelas  sudah  mengembangkan  dan  memperluas interesnya dengan memperhitungkan interes kelompok subaltern. Jika tidak memperhitungkan  interes  kelompok  subaltern,  hegemoni  tidak  akan  tercapai.  Manifestasi fase tersebut adalah terbentuknya negara. Negara tidak lagi membawa bendera interes kelas yang  berkuasa,  tetapi  menyatakan  diri  mewakili  kepentingan  umum.  Negara  merupakan organ  satu  kelompok  dominan  yang  berkoordinasi  dengan  kepentingan  umum  kelompok- kelompok subaltern. Fase ini disebut fase terbentuknya blok historis, yang di dalamnya suatu kelompok  sudah  menjadi  hegemonik  dan  memperluas  hegemoninya  meliputi  seluruh kelompok subaltern  (Bellamy, 1990). Blok historis bukanlah  suatu aliansi  berbagai kelas, melainkan situasi hegemonik yang di dalamnya kohesi sosial dijamin, suatu konsepsi baru mengenai  dunia  (superstruktur) oleh  suatu  kelas  yang  dominan  (infrastruktur)  (Leonardo, 1981).
Hegemoni  ideologi  muncul  dalam  teks-teks,  baik  yang  diproduksi  kelompok  yang berkuasa  (kelompok  dominan)  maupun  kelompok  di  luarnya  (kelompok  subaltern).  Teks merupakan bagian dari praktik-praktik sosial yang ada di masyarakat. Hal ini disebut sebagai bagian.  Keseluruhan  adalah  struktur  masyarakat  yang  berada  di  luar  teks.  Dengan memperhatikan  keseluruhan  dicek  kembali  formasi  ideologi  yang  telah  ditemukan  dalam teks. Dari sudut pandang ini, struktur kualitatif mengacu kepada bagaimana hubungan teks dan pengarangnya dengan situasi historisnya.

## Teori Hegemoni Antonio Gramsci dalam Novel Student Hijo
Analisis  Hegemoni  Gramsci  tertuang  dalam  novel  Student  Hijo  Karya  Marco Kartodikromo, dibahas formasi ideologi yang terdapat dalam Student Hijo. Formasi ideologi ditelusuri melalui elemen material dan kemudian dikaji lebih lanjut berkait  dengan elemen kesadaran,  elemen  solidaritas-identitas,  serta  elemen  kebebasan.  Bukan  suatu  keharusan keempat  elemen  tersebut  hadir  secara  bersamaan.  Elemen  yang  harus  muncul  tentulah elemen material yang merupakan wujud eksistensi material dalam berbagai aktivitas praktis dan menjelma dalam cara hidup kolektif masyarakat, dalam kehidupan keseharian, lembaga, serta organisasi di tempat praktik sosial berlangsung. Formasi ideologi dalam teks muncul melalui tokoh, setting, dan peristiwa. Setting mencakup tempat dan waktu. Dalam Student Hijo  setting  meliputi:  kolonialisme  Belanda,  pasar,  budaya  Eropa,  priyayi  Jawa,  Sarekat Islam,  perasaan  cinta,  dan  agama.  Peristiwa  identik  dengan  pengertian  elemen  material. Karenanya, penelusuran ideologi melalui elemen material sebagaimana disampaikan dengan rinci di bawah ini.
Telah  disebut  oleh  Gramsci  bahwa  manusia  adalah  subjek,  fakta  yang  mengubah sejarah.  Mencermati  hal  tersebut,  pengertian  manusia  mencakup  dua  hal.  Pertama,  dalam wilayah  realitas,  manusia  adalah  sang  pengarang,  Marco  Kartodikromo.  Kedua,  dalam wilayah teks,  manusia  mewujud pada tokoh-tokoh cerita, dalam  hal  ini tokoh-tokoh  yang muncul pada novel Student Hijo. Tokoh dalam Student Hijo  meliputi: Raden Hijo, Raden Potronoyo, Raden Nganten Potronoyo, Raden Ajeng Biru, Raden Ajeng Wungu, Raden Mas Wardoyo,  Prayoga,  Regent  Jarak  (Raden  Mas  Tumenggung),  dan  Raden  Ayu  Regent, Willem  Walter,  Sergeant  Jepris,  Jet  Roos,  Boeren,  Karel  (guru  HBS),  Betje,  Marie,  Piet (saudara Karel) dan Nyoya, Anna, dan Jetje.

## Feodalisme
Di  bawah  subjudul  “R.  Potronoyo  Hendak  Mengirim  Hijo  ke  Nederland‟  cerita Student  Hijo  bergulir  dengan  keinginan  R.  Potronoyo  untuk  mengirim  anaknya,  Hijo,  ke negeri Belanda guna melanjutkan sekolah.
“Kanda! Kanda! Bagaimana kalau anakmu kamu kirim ke negeri Belanda!” Begitu Raden Nganten Potronoyo menangis di muka suaminya waktu dia dikasih tahu bahwa anak lelakinya akan dikirim ke negeri Belanda buat sekolah ingenieur. “Oh! Adinda, kamu tidak usah kecil hati,” berkata Raden Potronoyo kepada istrinya yang baru menangis di mukanya.
“Pikirlah, zaman sekarang ini anak-anak lelaki harus mempunyai kepandaian yang pantas, sebab kalau tidak begitu, anakmu susah bisa mendapat pekerjaan. Betul Hijo sudah tamat  belajar  dari  HBS,  tetapi  dari  sebab  dia  rupa-rupanya  maju  dan  pikirannya  tajam, baiklah  dia  saya  suruh  meneruskan  pengajarannya  buat  jadi  ingenieur  di  negeri  Belanda. Dan lagi, kita toh masih bisa mencari uang buat mengongkosi dia sedikitnya f 100,00 tiap- tiap bulan.
“Saya  ini  seorang  saudagar  saja,  kamu  tahu  sendiri,  ini  waktu  orang  seperti  saya masih dipandang rendah oleh orang-orang yang jadi pegawainya Gouvernement. Kadang- kadang  kita  punya  sanak  sendiri  yang  sama  turut  Gouvernement,  dia  tidak  suka  kumpul dengan kita, sebab pikirannya dia orang ada lebih tinggi derajatnya dari pada kita orang yang sama  jadi  saudagar  atau tani.  Maksud  saya  buat mengirimkan  Hijo  ke  negeri  Belanda  itu tidak  lain  supaya  orang-orang  yang  merendahkan  kita  orang  ini  bisa  mengerti  bahwa manusia  itu sama saja, tandanya anak kita bisa  belajar  juga  seperti anaknya regent-regent dan pangeran-pangeran”.
“Perlu apa kita mesti memikirkan perkara itu, Kanda?” berkata Raden Nganten. “Toh Hijo sudah sampai cukup pelajarannya buat jadi priyayi.
Percakapan  antara  Raden  Potronoyo  dengan  istrinya  untuk  sementara  setidak- tidaknya  mengandung  empat  ideologi,  yaitu:  feodalisme,  kolonialisme,  kapitalisme,  dan humanisme yang jalin-menjalin. Ada tiga hal yang menandai feodalisme dalam kutipan itu. Pertama,  hubungan  seperior-inferior  antara  pedagang/petani  dengan  priyayi.  Kedua, penyebutan  istilah  priyayi.  Ketiga,  penggunaan  gelar  raden.  Raden  Potronoyo,  seorang saudagar,  berkeinginan  menyekolahkan  anaknya  karena  adanya  superioritas  pegawai pemerintah  (priyayi)  yang  merasa  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  kaum  pedagang  dan petani. Mengapa bersekolah ke negeri Belanda itu penting karena dikemukakan sejak awal cerita,  ketika  alur  cerita  SH  pertama  kali  dimulai.  Feodalisme  menggambarkan  struktur sosial-politik-ekonomi  masyarakat  Eropa  pada  abad  Pertengahan.  Masyarakat  feodal ditandai  dengan  tanah-tanah  luas  yang  dikuasai  para  tuan  tanah  atau  para  bangsawan. Pemilik tanah merupakan raja kecil yang berkuasa otonomi. Ciri pokok masyarakat feodal ialah  sistem  politik-ekonomi  pertanian  yang  bersifat  sempit;  semua  tanah  pertanian  milik raja atau bangsawan, dan di bawahnya hierarki, yaitu kaum bangsawan tertinggi mendapat tanah langsung dari raja, kemudian bangsawan di bawahnya mendapat tanah dari bangsawan tertinggi,  dan  seterusnya.  Dalam  perkembangannya  kemudian,  bukan  hanya  tanah  yang
dipinjamkan,  juga  pangkat  dan  kedudukan,  yang  lama-kelamaan  menjadi  turun-temurun. Hak istimewa raja dalam hal pemerintahanan diperlakukan sebagai hak pribadi. Di Hindia, menurut Furnivall, hubungan antara raja Jawa dan bangsawan berdasarkan adanya pertalian darah.  Sistem  feodal  muncul  berupa  strata  dalam  masyarakat,  tata  cara  pergaulan,  dan berbicara  untuk  menunjukkan  perbedaan  tingkatan,  kedudukan,  dan  status  (Ensiklopedia Nasional  Indonesia,  1989).  Shadilly  (tt:  998)  menyebut  feodalisme  muncul  dalam  wujud perbedaan bentuk bahasa yang menunjukkan perbedaan tingkat kedudukan (Shadily, n.d.).

## Kolonialisme
Dalam  Student  Hijo  disebut  istilah  Gouvernement  (hlm.  3).  Gouvernement  adalah daerah  yang  langsung  masuk  dalam  lingkungan  admisitrasi  pemerintahan  kolonial (Kartodikromo,  2000).  Pertanyaan  selanjutnya,  siapakah  pemerintahan  kolonial?  Ketika Walter bertemu dengan Sergeant Djepris, Walter memberikan brosur yang berjudul Bangsa Belanda  di  Hindia.  Dalam  brosur  tersebut  disebutkan  bahwa  Hindia  merupakan  koloni Belanda (hlm. 186). Hindia (baca: Hindia Belanda atau Indonesia sekarang ini) merupakan koloni Nederland atau Belanda. Hindia di bawah kekuasaan Belanda. Hindia diperintah oleh Belanda.  Kata  “di”  bermakna  menunjukkan  suatu  tempat,  menempati,  berada,  atau menduduki.  Judul  brosur  “Bangsa  Belanda  di  Hindia”  mengindikasikan  ideologi kolonialisme. Hal ini dipertegas dengan kalimat “Nederland memiliki kolonie, yaitu Hindia namanya”.
Kata  yang  sejajar  dengan  kolonialisme  adalah  imperialisme.  Imperialisme  adalah ideologi  yang  hendak  memperluas  batas-batas  suatu  negara.  Kaum  imperialis  merupakan orang-orang yang menomorsatukan kerajaan (empire) atas dasar politik atau militer.  Daya gerak imperialisme ialah eksploitasi ekonomi. Imperialisme didorong motif kekuasaan dan kehendak  untuk  memaksakan  keinginan  dan  kultur  suatu  negara  atas  rakyat  yang ditaklukannya,  sementara  kolonialisme  sambil  disertai  pemukiman  (Riff,  2001).  Menurut Lenin  (Sargent,  1987),  eksploitasi  kolonial  memberi  kapitalis  bahan  baku  murah,  tenaga murah, serta pasar untuk barang jadi dan modal yang berlebihan.
Apa yang disampaikan Lenin benar adanya karena bangsa Bumiputra, yang mengacu kepada sebutan untuk Hindia, bukan saja diinjak, diperas, tetapi juga diambil kekuatan dan uangnya oleh Belanda. “Bukankah Belanda itu juga manusia seperti Bumiputera? Marilah kita periksa dari zaman kumpeni. Pada waktu itu bangsa Bumiputera diinjak, diperas dan diambil  kekuatan  dan  uangnya”.  (hlm.  189).  Kolonialisme,  karena  menomorsatukan kerajaan atau negara menjadikan pelaku pendukungnya berkehendak untuk berkuasa serta
memaksakan  segala  keinginan  dan  kultur  terhadap  rakyat  yang  ditaklukkannya.  Apalagi, pada  kolonialisme  disertai  adanya  pemukiman  oleh  sang  penjajah.  Elemen  kesadaran kolonialisme  adalah  kehendak  untuk  berkuasa  atas  bangsa  lain,  dengan  segala  cara  dan atributnya,  termasuk  apabila  harus  memaksakan  kehendaknya  dengan  politik  dan  militer. Elemen  kebebasan  kolonialisme  adalah  bagaimana  agar  kekuasaan  terus  berlangsung selamanya.
Dalam  Student  Hijo  kelompok  pemegang  kekuasaan  atau  kelompok  dominan dipegang  oleh  Belanda.  Belanda  yang  menjalankan  pemerintahan.  Sementara  kelompok subaltern, masyarakat yang diperintah, atau masyarakat yang dikuasai oleh Belanda adalah masyarakat  Hindia.  Elemen  solidaritas-identitas  kolonialisme  berwujud  identitas  bangsa Belanda. Dengan model teori Gramsci, pengelompokan para tokoh dapat dibedakan atas dua kelompok.  Pertama,  tokoh-tokoh  dominan,  yaitu  tokoh-tokoh  yang  termasuk  dalam kelompok  pemegang  kekuasaan.  Kedua,  tokoh-tokoh  subaltern,  yaitu  tokoh-tokoh  di  luar kelompok  pemegang  kekuasaan.  Terdapat  dua  kelompok  tokoh.  Pertama,  tokoh-tokoh dominan,  yaitu  tokoh-tokoh  dengan  elemen  solidaritas-identitas  Belanda.  Kedua,  tokoh- tokoh  subdominan  atau  subaltern,  yaitu  tokoh-tokoh  dengan  elemen  solidaritas-identintas Hindia/Jawa  atau  bumiputra.  Tokoh-tokoh  dominan,  meliputi  Willem  Walter,  Jepris,  Jet Roos, Boeren, Karel (guru HBS), Betje, Marie, Piet (saudara Karel) dan Nyonya, Anna, dan Jetje.  Tokoh-tokoh  subaltern,  meliputi  Raden  Hijo,  Raden  Nganten  Potronoyo,  Raden Potronoyo, Raden Mas Wardoyo, Prayogo, Raden Ajeng Biru, Raden Ajeng Wungu, Regent Jarak (Raden Mas Tumenggung), dan Raden Ayu Regent.

## Kapitalisme
Kapitalisme bercirikan tiga hal. Pertama, kepemilikan kekayaan oleh pribadi. Kedua, tidak  ada  pembatasan  dalam  mengumpulkan  kekayaan.  Ketiga,  pemerintah  tidak  campur tangan dalam perekonomian, karenanya berlaku sistem pasar bebas. Kapitalisme tradisional (kapitalisme laissez-faire) berpendapat bahwa seluruh struktur kekebasan dibangun di atas kekayaan pribadi. Hal ini akan hancur jika harta kekayaan individu dibatasi, atau bila sistem pasar bebas dicampuri oleh pemerintah. Kapitalisme modern, yaitu setelah tahun 1930-an, ditandai  oleh  empat  hal.  Pertama,  sebagian  besar  kekayaan  dimiliki  oleh  pribadi.  Kedua, sedikit  sekali  batasan  terhadap  pengumpulan  harta  kekayaan.  Ketiga,  pengaturan perekonomian  oleh  pemerintah.  Keempat,  adanya  bantuan  dan  pensiun  yang  dibiayai pemerintah.  Dalam  kapitalisme  modern,  peran  pemerintah  dimungkinkan  secara  luas  di bidang  ekonomi  sepanjang  dipandang  perlu  untuk  menjamin  persaingan  dilaksanakan
dengan  sehat  dan  demi  memungkinkan  yang  kalah  dalam  persaingan  tidak  kelaparan. Kapitalisme  sangat menghargai kebebasan  individu. Keberhasilan  dan kegagalan  individu bergantung kepada kemauan dan kemampuannya bekerja keras serta keinginan konsumen yang  dimanipulasi  melalui  iklan  untuk  membeli  produk.  Persamaan  kesempatan memberikan  hak kepada  individu  menjadi kapitalis dan  mempunyai potensi  mendapatkan kekayaan (Sargent, 1987).
Kapitalisme  hanya  mungkin  hidup  dalam  sistem  yang  menghargai  kebebasan  dan persamaan. Karenanya, kapitalisme hanya tumbuh dalam iklim liberalisme dan demokrasi. Dua  hal  substansial  yang  saling  berpasangan  dalam  kapitalisme  ialah  kekayaan  dan kebebasan  individu.  Elemen  kesadaran  kapitalisme  adalah  kekayaan  merupakan  segala- galanya,  kekayaan  merupakan  daya  penggerak  di  semua  kehidupan  manusia.  Elemen kebebasaan  adalah  kepemilikan  kekayaan  oleh  individu.  Hal  ini  dimungkinkan  karena kebebasan  individu  bersaing,  berusaha,  bekerja  mengumpulkan  dan  memiliki  kekayaan sebanyak-banyaknya  tanpa  ada  batasan  pemerintah.  Apabila  pengertian  identitas  berupa negara,  elemen  solidaritas-identintas  dalam  kapitalisme  tidaklah  menonjol.  Solidaritas- identitas dipertahankan dan diikat pandangan bahwa kekayaan merupakan hal utama yang melampui  batas-batas  bangsa  atau  negara.  Dalam  kapitalisme  elemen  solidaritas-identitas tidak berwujud identitas bangsa. Elemen material kapitalisme terungkap melalui beberapa hal. Pertama, Hindia sebagai koloni Belanda. Kedua, kepemilikan kekayaan oleh individu, termasuk  kemampuan  R.  Potronoyo  untuk  menyekolahkan  Hijo  ke  Nederland.  Ketiga, pemberian uang oleh Hijo pada saat meninggalkan Betje. Pemilikan kekayaan oleh individu yang  merupakan  elemen  kebebasan,  salah  satu  misalnya,  diceritakan  di  halaman  183. “Karena adanya kebebasan, seorang serdadu beridentitas Belanda berusaha dan bekerja. Ia karena “dari rajinnya”, kemudian “menjadi amat kaya” (hlm. 183).
Kekayaan  tidak  dimiliki  orang  Belanda  saja,  tetapi  dimiliki  siapa  saja.  Setiap individu  diperbolehkan  memiliki  kekayaan  apa  saja,  termasuk  harta  benda.  Raden  Ajeng Biru  memiliki  subang  berharga  f  2.000,00  dan  kain  Solo  berharga  f  40,00.  Kilauan  sinar yang  terpancar  dari  berlian  milik  para  bangsawan  dan  saudagar  laksana  sinar  matahari. Kutipan  berikut  ini  masih  menggambarkan  kepemilikan  barang-barang  berharga  yang meliputi:  baju  sutrera,  subang,  dan  kain  Solo.  Subeng  tidak  hadir  sebagai  subeng,  tetapi mencerminkan  kepemilikan  kekayaan,  harta,  yang  setara  dengan  kepemilikan  uang. Pemilikan  kekayaan  tersebut  adalah  Raden  Ayu  Biru  dan  Raden  Ayu  Wungu  sebagai individu  (hlm.  48).  Penyebutan  jumlah  uang,  f  2000,00  sebagai  sebuah  nilai,  misalnya,
merupakan  cerminan  kapitalisme.  Di  halaman  91  digambarkan  kepemilikan  kekayaan Wungu  dan  Biru  yang  berupa  berlian  dan  zamrud.  Di  halaman  194,  R.  Potronoyo,  R. Nganten  dan  Biru  membeli  kalung  zamrud,  dan  horlege  emas  di  toko  Mas  Inten  di  kota Semarang  sebagai  tanda  kecintaan  kepada  Wardoyo  dan  Wungu.  Gambaran  ini mengindikasikan  dua  hal.  Pertama,  kepemilikan  kekayaan.  Kedua,  toko  sebagai  penanda pasar.

## Liberalisme
Liberalisme bercirikan lima hal. Pertama, cenderung mendukung perubahan. Kedua, percaya  kepada  nalar  manusia.  Ketiga,  menerima  campur  tangan  pemerintah  dalam meningkatkan kondisi  manusia. Keempat, mendukung kemerdekaan  individu, tetapi tidak merasa  pasti  mengenai  kemerdekaan  ekonomi.  Kelima,  ambivalen  terhadap  hakikat manusia. Perihal ambivalen, kaum  liberalis  menyatakan bahwa kebanyakan permasalahan timbul  karena  kekuatan  sosial  dan  ekonomis  yang  berpengaruh  terhadap  manusia.  Nalar manusia mampu memecahkannya, tetapi bukan sebagai manusia yang tidak dibantu. Yang utama,  tradisi  liberalisme  sangat  menekankan  kemerdekaan  individu.  Liberalisme  berkait erat  dengan  kebebasan  individu  dan  titik  berat  kebebasan  merupakan  garis  utama  dalam semua pemikiran  liberal  (Sargent, 1987). Elemen kesadaran  liberalisme adalah kebebasan individu.  Kebebasan  individu  dapat  diperhatikan  ketika  Hijo  di  Nederland  yang menampakkan bahwa kebudayaan Eropa menghargai kemerdekan dan kebebasan individu (hlm.  66).  Liberalisme  berwujud  kebebasan  individu  menyaksikan  pertunjukan  tarian telanjang  (hlm.  118-119).  Tarian  telanjang  menggambarkan  adanya  liberalisme.  Bagi masyarakat  Belanda  pertunjukan  tersebut  disebut  bagus,  bahkan  sampai  diulang  tiga  kali dengan ungkapan “terlalu bagus”, “menambahi kebagusan”, dan “bagus sekali”. Dari budaya berbeda,  Hijo  justru  “berdebar-debar  hatinya”  karena  tiga  hal.  Pertama,  belum  pernah melihat pertunjukan tarian telanjang. Kedua, terlalu senang. Ketiga, faktor ketakutan.

## KESIMPULAN
Student  Hijo  mengungkap  kolonialisme  Belanda  di  Hindia  melalui  jalinan  peristiwa. Kolonialisme  merupakan  perpanjangan  tangan  kapitalisme.  Ideologi  liberalisme  hadir melalui  Walter,  Roos,  Betje,  dan  Hijo.  Humanisme  muncul  dalam  jalinan  percintaan. Humanisme berjalin dengan demokrasi yang disampaikan oleh R. Potronoyo, Regent Jarak, serta  Prayoga.  Dalam  Student  Hijo  muncul  teisme  (agama)  yang  disampaikan  oleh  R. Potronoyo dan Hijo. Belanda menerapkan rasialisme yang menganggap ras unggul adalah
Belanda;  sementara  Jawa,  representasi  Hindia,  merupakan  ras  rendah.  Belanda  memiliki semua  sifat  kebaikan  dan  Hindia  memiliki  semua  sifat  keburukan.  Tokoh  rasialisme superioritas kolonial adalah Jepris dan Anna. Keduanya melanjutkan superioritas Daendels, Raffles,  politik  etis,  dan  politik  asosiasi  dengan  program  pemberadaban  atas  masyarakat Hindia.  Feodalisme  sejalan  dengan  rasialisme  karena  mendukung  kekuasaan  dan keunggulan ras Belanda. Hijo berkarakter pendita, tetapi secara keseluruhan novel Student Hijo  berkarakter  satria.  Marco  dengan  sifat  satria  adalah  intelektual  tradisional  yang mengkritisi  common  sense  rasialisme  superioritas  kolonial  dan  feodalisme  serta  berusaha menumbang-kannya  melalui  nasionalisme  chauvinistik  dengan  retorika  tradisi  saat Indonesia  di  bawah  kekuasaan  Belanda.  Marco  dan  Student  Hijo  mengobarkan  counter hegemoni masyarakat bumiputra untuk membentuk hegemoni baru. Dalam diri Hijo terdapat ideologi kapitalisme, liberalisme, teisme, demokrasi, humanisme, dan feodalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Bellamy, R. (1990). Teori Sosial Modern Perspektif Italia . LP3S.
Endah, S. (2017). Anatomi Teori Hegemoni Antonio Gramsci. Jurnal Translitera , 5 . Ensiklopedia Nasional Indonesia. (1989). Jilid 5 . Cipta Adi Pustaka.
Habiburrahman, M. (2017). Cultural Hegemony at Novel Merpati Kembar di Lombok (Twin Pigeons in Lombok) by Nuriadi: Hegemony Analysisof Antonio Gramsci. International Journal of Linguistics, Literature and Culture , 3 (5), 36–45.
Kartodikromo, M. (2000). Student Hijo . Yayasan Aksara Indonesia.
Leonardo, S. (1981). The Sociology of Political Praxis an Introduction to Gramsci’s Theory.
In Routledge & Kegan Paul .
Lestari dan Nensiliati. (2012). Hegemoni Kekuasaan dalam Novel Negeri di Ujung Tanduk Karya  Tere  Liye  (Pendekatan  Teori  Hegemoni  Antonio  Gramsci .  Universitas  Negeri Makassar.
Moleong, L. J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Remaja Rosdakarya. Riff, M. A. (2001). Kamus Ideologi Politik Modern . Pustaka Pelajar.
Saptono.  (2010). Teori  Hegemoni  Sebuah  Teori  Kebudayaan  Kontemporer .  https://isi- dps.ac.id/berita/teori-hegemoni-sebuah-teori-kebudayaan-kontemporer/
Sargent, L. T. (1987). Ideologi-Ideologi Politik Kontemporer Sebuah Analisis Komparatif. Terjemahan Henry Sitanggang . Erlangga.
Shadily, H. dan V. H. (n.d.). Ensiklopedia Indonesia Jilid 2 . Ichtiar Baru.
Simon,  R.  (1999). Gagasan-Gagasan  Politik  Gramsci.  Terjemahan  Kamdani  &  Imam
Bahaqi . Insist & Pustaka Pelajar.
Zgaib,  M.  A.  H.  (2009).  The  Public  Intellectual  in  Critical  Marxism:  From  the  Organic Intellectual to the General Intellect. Journal Polit , 11 (1), 143–163.