## FENOMENOLOGI PENGIKUT TAREKAT SYATTARIYAH DI
KERATON KACIREBONAN CIREBON Dastim, Ubaidillah dan Khaerul Wahidin
IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: dastimmubarok@yahoo.com, Ubaialhamzy610@gmail.com dan khaerulwahidin@syekhnurjati.ac.id.

## Diterima: 1 Mei
2021 Direvisi: 10 Mei 2021 Disetujui: 14 Mei 2021

## Abstrak
Keraton  Kacirebonan  adalah  keraton  yang  didirikan  pertama  kali oleh  Pangeran  Muhamad  Haerudhin.  Dia  adalah  Putra  Mahkota Sultan  Kanoman  ke  empat  yang  melakukan  perlawanan  terhadap Belanda  kala  itu.  Bersamaan  dengan  itu  ajaran  tarekat  muncul yang  bawa  oleh  para  ulama  terdahulu  dan  perkembangan ajarannya  di  wilayah  Cirebon  melalui  jalur  silsilah.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  ingin  mengetahui  tentang  fenomena  tentang Tarekat  Syattariyah  yang  ada  di  wilayah  kacirebonan.  Metode yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah  bahwasanya  Tarekat  Syattariyah  sudah  ada  sejak  jaman dulu.  Yaitu  pertama  kali  dibawa  oleh  syekh  Ahmad  Qursyayi  di Mekkah,  dimana  beliau  belajar  dari  gurunya  yang  bernama Qursyasi  ketika  berada  di  mekkah.  Perkembangannya  mulai menyebar  ke  bagian  pulau  jawa  dan  menyebar  ke  cirebon  lewat jalur  keturunan.  Untuk  ajarannya  sendiri  tarekat  ini  lebih  menuju pada baiat dan juga talqin.
Kata Kunci : pengikut tarekat, Tarekat Syattariyah dan keraton kacirebonan.

## Abstrack
Keraton Kacirebonan is a palace that was first founded by Prince Muhamad  Haerudhin.  He  was  the  fourth Crown  Prince  of Sultan
Kanoman who  fought against  the  Dutch  at  that  time. At  the  same time, the teachings of the tarekat emerged, which were brought by the previous scholars and the development of their teachings in the
Cirebon region  through  genealogical  lines.  The  purpose  of  this research  is  to  know  about  the  phenomenon  of  the  Syattariyah tarekat in the kacirebonan area. The method used is a qualitative method. The  result  of  this  research  is  that  the syattariyah  tarekat has  existed  since  ancient  times.  It  was  first  brought  by  Sheikh Ahmad  Qursyayi in  Mecca,  where  he  learned  from  his  teacher named Qursyasi while in Mecca. Its development began to spread to  parts  of  the  island  of  Java  and  spread  to Cirebon through  the descent.  For  its  own  teaching,  this  tarekat  is  more  towards  baiat and talqin.
Keywords: followers of the tarekat, the syattariyah order and the keraton kacirebonan.

## Pendahuluan
Tarekat adalah konsep baru yang muncul pada abad ke lima akhir atau awal abad ke  6  H,  konseptual  tarekat  bisa  didefisinikan  cara  atau  metode  sufi  yang  mengantarkan hamba  kepada  Allah  SWT. Tarekat  tidak  hanya  memiliki  fungsi  keagamaan  saja,  tetapi juga fungsi sosial, ekonomi dan bahkan budaya (Rina Wati, 2019).
Tarekat  Syattariyah  pertama  kali  pelopori  oleh  Syaik  abdullah  al-Syattar,  (W. 890/1485M).  Ia  adalah  putra  Syaikh  Husamud  al-Din,  salah  seorang  keturunan  dari Syaikh  Syihab  al  Din  'Umar  al-Suhrawardi.  Jadi  tokoh  ini  adalah  seorang  ulama  India yang  masih  punya  hubungan  kekeluargaan  dengan  Syihab  al  Din  Abu  Hafs  'Umar  al- Suhrawardi  (539-632H/l  145-1234M),  yaitu  ulama  yang  mempopulerkan  tarekat Suhrawardiyah, sebuah tarekat yang awalnya didirikan oleh pamannya sendiri, yakni al- Din  Abu  Najib  al-Suhrawardi  (490-563H/1097-l  168M).  Namun,  sepeninggal  Syaikh 'Abd  Allah  al-Syattar  tarekat  yang  didirikannya  ini  lambat  laun  kurang  mendapat pengikut, sehingga bersamaan dengan berjalannya waktu seakan tenggelam dan tergeser oleh pengaruh tarekat lainnya, yakni tarekat Suhrawardiyah yang memang didirikan oleh pamannya sendiri (Ushuluddin, 2018).
Risālah  Shattariyyah  sendiri  menunjukkan  eksistensi  tarekat  tersebut  di  Jawa Timur.  Naskah  tersebut  ditulis  oleh  Abu  Arifani,  seorang  tokoh  Syattariyyah  yang berasal  dari  Gresik,  yang  kemudian  hijrah  ke  Tandes  Surabaya.  Naskah  Risālah Shattariyyah  memiliki  arti  penting  untuk  mengungkap  ajaran  tarekat  Syattariyyah  dan melihat ontologi yang berkembang dalam tarekat tersebut (Fanani, 2012).
Awal  masuk  Tarekat  Syattariyah  masuk  nusantara  sendiri  dibawa  oleh  ulama asal  Aceh.  Perkembangan  tasawuf  dalam  wujud  tarekat  di  Aceh  jaman  dulu,  khususnya Tarekat  Syattariyah.  Tarekat  ini  memiliki  dasar  yang  sangat  kuat  untuk  sejarah  Islam yang  ada  di  Aceh.  Seorang  ulama  besar  di  Aceh,  Abdurrauf  As-Singkili  adalah  tokoh yang  menyebarkan  tarekat  ini  di  Nusantara  (Shadiqin,  2017).  Secara  etimologi  tarekat berasal  dari  bahasa  Arab  yakni  ṭarīqah  yang  berarti  jalan,  cara,  mazhab,  aliran,  haluan atau  keadaan  menurut  Ahmad  Warson  dalam  (Asih  Pertiwi,  2017),  Sedangkan  secara terminologi  para  pengkaji  telah  mendefinisikan  pengertian  itu,  satu  diantaranya  adalah menurut Aboebakar Atjeh dalam (Sanusi, 2012), tarekat mempunyai arti petunjuk dalam melakukan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan Nabi dan dikerjakan oleh sahabat dan tabiin, keturunan sampai kepada guru-guru, secara berantai, salah  satunya  mengajarkannya  dengan  pendidikan  islam  yang  biasanya  di  ajarkan disekolah  formal  maupun  non  formal.  Pendidikan  Islam  harus  berkomitmen  pada perwujudan  pendidikan  multikultural  dan  harus  memahami  konsep  perbedaan  budaya melalui pembedaan suku, bahasa dan praktik budaya (Purrostami, 2012).
Penyebaran  Islam  melalui  tarekat  berawal  dari  keyakinan  mereka  akan  adanya berkah  dan  karomah.  Keyakinan  akan  adanya  berkah,  mengundang  datangnya  para peziarah  yang  sekaligus  berbai’ah  dengan  Pemimpinnya.  Hal  lain,  yang  membentuk jaringan  ulama  tarekat  dan  pengikutnya  adalah  kesamaan  mereka  dalam  silsilah (Tarihoran, 2015). Dibarengin dengan dakwah.
Kekuatan  dakwah  yang  dioptimalkan  kelompok  tarekat  adalah  menjadikan tradisi  sebagai  sebuah  rujukan.  Tentu  dengan  sendirinya  tidak  dapat  dipungkiri,  tradisi yang  ada  tidak  terusik  dengan  adanya  islam,  malah  tradisi  yang  ada  semakin  eksis  dan mempunyai  arti  sendiri  dalam  penyampaian  Islam.  Sehingga  pada  akhirnya  terjadi pembaharu  Islam  dengan  tradisi  yang  telah  melegenda  dimasyarakat.  Secara  perlahan tetapi  pasti,  tradisi  yang  menyimpang  secara  beransur-ansur  mulai  diganti  dengan  yang baru atau disesuaikan dengan nilai-nilai ajaran Islam yang baik (Wahab, 2020).
Tarekat  Syattariyah  yang  dibawa  dan  diajarkan  Syekh  Abdurrauf  di  Indonesia
dan  Tanah  Melayu,  menurut  Bisri  Affandi  dalam  (Damanhuri,  2005)  telah  membuka jalan kepada mereka yang mendambakan pendekatan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui  amal  zikir.  Manusia  diseimbangkan  antara  sikap  dan  objek  mereka  dan fenomena seluruh dunia, untuk membuat koherensi dan harmoni (Purrostami, 2012).
Menurut  Rivay  Seregar  dalam  (Faslah,  2016)  sejarah  menunjukkan,  bahwa sufisme (tarekat) tidak pernah meninggakan dasar dari keislaman. Maka seirama dengan kebangkitan  umat  islam,  bangkit  pula  gerakan  spiritualis  islam,  yang  oleh  Fazlur Rahman  yang  dinamai  “neo  sufisme”  sufisme  baru.  Secara  umum  terlihat,  bahwa  ciri utama  corak  neo-sufisme  ini  adalah,  penekanan  pada  motif  moral  melalui  penerapan metode  zikir  dan  muraqabah  guna  “mendekati”  Allah.  Tata  aturan  konsentrasi  harus disejajarkan dengan doktrin syariah dan bertujuan untuk memperkukuh keimanan dalam akidah  yang benar dan  kemurnian  hati. Selain  dari itu, gejala sufisme  atau tarekat baru ini  adalah  menanamkan  kembali  sikap  positif  pada  duniawi.  Dan  yang  terpenting, nampaknya  gerakan  ini  sampai  batas  tertentu  mengakui  kebenaran  klaim  sufisme intelektual.
Sebagai  sebuah  gerakan  ekspansi  keagamaan, Tarekat  Syattariyah  pada  periode ini lebih diarahkan pada perjuangan untuk meningkatkan nilai moral dan spritual melalui penyebaran ajaran Islam. Dan dalam upaya ini, syekh Abd Allah al-Syattar beserta para pengikutnya  mengembangkan  kecendrungan  untuk  beradaptasi  atau  menyesuaikan  diri dengan  tradisi  dan  ritual  masyarakat  setempat  yang  masih  banyak  dipengaruhi  ajaran atau  ritual  Hindu  menurut  Mulyadi  dalam  (Maharani,  2020).  Ada  beberapa  perbedaan pendapat  dalam  ajaran  tarekat  syttariyah  salah  satunya  menentukan  awal  ramadhan, Seiring  berjalannya  waktu,  ternyata  didalam  tubuh  Tarekat  Syattariyah  itu  sendiri  telah terjadi perbedaan pendapat yaitu tentang menentukan awal Ramadhan (Bara, n.d.).
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  tentang  fenomenologi  pengikut tarekat  syattariyah  di  keraton  kacirebonan  cirebon.  Manfaat  penelitian  adalah  dengan adanya  penelitian  ini  kita  berharap  bisa  mengetahui  fenomena  apa  aja  yang  di  lakukan tarekat syattariyah di kacirebonan Cirebon.
Penelitian yang dilakukan oleh penulis relevan dengan penelitian terdahulu yang dilakukan oleh (Arjaen & Irianto, 2008) yang berjudul ” Pengikut Tarekat Syattariyah” Penelitian  tersebut  sama-sama  mengkaji  tentang  bagaimana  cara  yang  dilakukan  orang- orang  pengikut  ajaran  islam  tarekat  syattariyah,  dan  metode  yang  yang  digunakanpun sama serta cara pengamalannya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskripstif  karena  data  dalam penelitian  ini  berupa  hasil  wawancara,  pengamatan,  penjabaran  suatu  dokumen  dan bukan termasuk angka. Disamping itu juga penelitian ini termasuk penelitian eksploratif dengan  menggunakan  metode  naturalistic,  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi alamiah (natural setting).

## Hasil Penelitian
Syattariyah  mulai dikenalkan ke Nusantara oleh Syekh Abdal Raufal Singkili 11 di  Aceh  yang  telah  belajar  kepada  Syekh  Ahmad  Qusyasyi  di  Mekkah.  Kemudian Syattariyah  menyebar  ke  wilayah  sekitarnya  oleh  para  murid  Syekh  Abdal  Rauf  hingga kedaerah  Jawa. Syekh  Abdal  Muhyi  merupakan  salah  seorang  murid  Syekh  Abdal-Rauf yang menyebarkan Syattariyah di wilayah Jawa. Dinamika Syattariyah di Jawa kemudian berkembang  pula  di  Cirebon.  Kehadiran  Syattariyah  di  Cirebon  melalui  beberapa  jalur silsilah,  baik  Fakih  Ibrahim  putra  Abdal  Muhyi  ,Kyai  Muqayim  dari  Abdal  Muhyi (Pamijahan) yang berguru kepada Abdal Rauf, Abd Allahi bin Abdal Qahar maupun yang
lainnya,  seperti  Kyai  Anwaral  Din  Kriyan  melalui  Kyai  Asy’ari  (Kendal).  Melalui  para ulama  tersebut,  muncul  pula  tokoh  tokoh  Syattariyah  lokal  di  Cirebon,  seperti  Kyai Muqayyim,  Kyai  Anwaruddin  Kriyani,  Kyai  Muhammad  Arjain  dan  Pangeran Jatmaningrat Muhammad Safiuddin (Bambang, 2008).
Tarekat  ini  didirikan  oleh  Abdullah  al  Syattar  adalah  seorang  da’i  dari  India, murid  seorang  alim  bernama  Muhammad  Arif.  Semula  ia  tinggal  di  Jawnpur  pada  masa pemerintahan  Ibrahim  Shah  Sharqi  (1402-1440),  kemudian  pindah  ke  Malwa  (Multan) sampai  ia  wafat.  Salah  seorang  muridnya  yang  kemudian  mengembangkan  ajaran- ajarannya adalah Muhammad Ala dari Bengali yang dikenal dengan nama Qazan Syattari. Sedangkan  orang  yang  kemudian  berjasa  menyempurnakan  tarekat  ini  sehingga  menjadi suatu tarekat  yang  berdiri  sendiri  adalah  Muhammad  Ghawth  dari  Gwalior  (w.1562).  Ia kemudian  digantikan  oleh  Syah  Wajihal  Din  yang  menulis  beberapa  karangan  dan mendirikan  madrasah.  Dari  kawasan  India  tarekat  ini  berkembang  ke  negeri-negeri  lain. Tarekat  ini  masuk  ke  Indonesia  diperkirakan  sekitar  tahun  1665  dengan  tokoh pembawanya Abdul Raufal-Singkili (1620-1695), seorang ulama Aceh.
Pengangkatan  Mursyid  Di  Lingkungan  Keraton  Cirebon  Melalui  penulusuran kami  diketahui  bahwa  syaikh  atau  mursyid  atau  guru  Tarekat  Syattariyah  dilingkungan Keraton Cirebon biasa disebut dengan Ramaguru. Mursyid dilingkungan Keraton Cirebon biasanya masih  keturunan dari Keraton Cirebon baik  dari Keraton Kasepuhan, Kanoman atau  Kacirebonan.  Namun  semenjak  didirikannya  Keraton  Kaprabonan  pada  masa Adipati Raja Kaprabon di abad-17 sebagai Keraton yang khusus untuk mengurusi tarekat, maka  semua  mursyid  Tarekat  Syattariyah  harus  dari  keturunan  Keraton  Kaprabonan. Kebijakan  ini  telah  disepakati  oleh  semua  pihak  Keraton  Cirebon  (Bambang,  2008). Dilingkungan  Keraton  Cirebon,  pengangkatan  seorang  mursyid  baru  diserahkan  kepada mursyid lama dengan mendapat restu dari Sultan
Keraton  Kaprabonan  sebagai  pemegang  otoritas  spiritual  dilingkungan  Keraton Cirebon. Hal ini merupakan salah satu tradisi yang sudah berjalan lama (Bambang, 2008). Pengangkatan  seorang  mursyid  Tarekat  Syattariyah  dilingkungan  Keraton  Cirebon tidaklah  seperti  pengangkatan  seorang  sultan  yang  berdasarkan  atas  keturunan  atau geneologi.  Jadi,  seorang  mursyid  Tarekat  Syattariyah  di  lingkungan  Keraton  Cirebon tidak secara otomatis mengangkat anaknya sebagai penerus.
Boleh  jadi  ia  mengangkat  keponakannya  atau  muridnya  sebagai  mursyid.  Yang menjadi  pertimbangan  bagi  seorang  mursyid  dalam  menentukan  penggantinya  adalah kemampuan  sang  calon  penggantinya  dalam  menghayati ajaran  dan  amalan  tarekat  serta ditambah dengan wawasan yang luas tentang ilmu agama. Tetapi memang akan lebih baik jika  seorang  mursyid  Tarekat  Syattariyah  itu  seseorang  yang  masih  memiliki  pertalian darah  dengan  Rasulullah  saw  atau  masih  termasuk  ahlul  bait.  Pengguron-pengguron Tarekat  Syattariyah  di  Cirebonan  dua  macam  yang  pertama  adalah  pengguron  yang mempunyai  nama  resmi  sebagai  sebuah  lembaga  dan  yang  kedua  adalah  yang  tidak memiliki nama khusus sebagai sebuah lembaga (Bambang, 2008).

## Kesimpulan.
Tarekat  syattariah  pada awalnya  dibawa  langsung  oleh  ulama  asal  mekkah  yang kemudian  ajarannya  menyebar  ke  wilayah  Aceh.  Yang  pertama  kali  membawa  Tarekat Syattariyah  bernama  Syekh  Abdal  Raufal  Singkili  yang  telah  belajar  terlebih  dahulu kepada  Syekh  Ahmad  Qusyasyi  di  Mekkah,  Tarekat  Syattariyah  kemudian  menyebar hingga ke pulau jawa yang dibawa oleh para murid syekh Ahmad Qusyasyi. Hingga pada akhirnya  masuk  ke  wilayah  Cirebon  dibawa  oleh  tokoh  lokal  yang  berada  di  wilayah Cirebon  seperti  halnya  kyai  Muqoyyim,  kyai  Anwaruddin  dan  kyai  Arjain  dan  masih
banyak  ulama  lain  yang  ikut  berpartisipasi  dalam  penyebaran  Tarekat  Syattariyah. Ajaran  yang  dilakukan  oleh  pengikut  Tarekat  Syattariyah  adalah  dengan  tata  cara  baiat dan  juga  talqin.  Mursyid  dalam  ajaran  Tarekat  Syattariyah  juga  ulama  ulama  yang mumpuni bidang ke ilmuannya.

## Bibliography
Arjaen, Kyai Muhammad, & Irianto, Bambang. (2008). Dinamika Tarekat Syattariyah di Lingkungan Keraton . (November).
Asih Pertiwi, Agus Nurhadi. (2017). Metode Penentuan 1 Ramadan Menurut Tarekat Syattariyah Pengikut Abu Peuleukung Asih . 86 , 1–8. Bambang. (2008). Hasil Wawancara dengan Rama Guru . Bara, Tera. (n.d.). Dinamika Hisab T Aqwim T Areka T Sy a Tt Ah Di Suma . 1–20. https://doi.org/10.24090/IBDA.V17i1.1720 Damanhuri. (2005). ‘Umdah Al-Muhtājăn: Rujukan Tarekat Syattariyah Nusantara . Fanani, Ahwan. (2012). Ajaran Tarekat Syattariyyah Dalam Naskah Risālah Shattariyyah Gresik. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 20 (2), 347. https://doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.203
Faslah, Roni. (2016). C orak Neo-Sufisme Ulama Tarekat Syatariyah: Studi Jaringan Ulama Nusantara Abad ke-17. At-Turāṡ , III (2), 143–160. Maharani, Aulia Devi. (2020). Aktivitas Dakwah Tarekat Syattariyah dan Fenomena Islam Tradisionalis dan Modernis di Nagari Sabu Sumatra Barat. Idarotuna, 2 (2), 51–69. https://doi.org/10.24014/idarotuna.v2i2.9533 Purrostami, Hamed. (2012). The Role of Religious and Ethical Teachings in the Modern System of Education . Procedia - Social and Behavioral Sciences , 46 , 4775–4781. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.06.333
Rina Wati, Khairulyadi dan Siti Ikramatoun. (2019). Ritual Dan Solidaritas Sosial Dalam Perspektif Interaksi Ritual Randal Collins (Studi Kasus Tarekat Syatariyah Abu Habib Muda Seunagan) . 4 , 16 . Retrieved from www.jim.unsyiah.ac.id/FISIP Sanusi, Kasmuri selamat dan ihsan. (2012). Akhlak Tasawuf . Jakarta: Kalam Mulia. Shadiqin, Sehat Ihsan. (2017). Di Bawah Payung Habib: Sejarah, Ritual, Dan Politik Tarekat Syattariyah Di Pantai Barat Aceh . Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 19 (1), 75–98. Retrieved from http://substantiajurnal.org Tarihoran, Adlan Sanur. (2015). “ Maliek Bulan” Sebuah Tradisi Lokal Pengikut Tarekat Syatthariyyah di Koto Tuo Agam . Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies , 1 (1), 35–44. Retrieved from http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/Islam_realitas/article/view/10
Ushuluddin, Fakultas. (2018). Naskah Al-Jawahiral-Khamsah Seba Gai Sumber Rujukan Ajaran Tareka T Syattariyah Dan Persebaran Salinannya . 35 (01), 75–102. Wahab, Zainul. (2020). Pengembangan Dakwah Kelompok Tarekat Syattariyah Di Sumatera Barat . Dakwah Dan Pemberdayaan Masyarkat , 4 (1), 1–2.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.