## Muhammad Retsa & F N Asyahidda, Pengembangan Pembelajaran Sosiologi 1

## Pengembangan Pembelajaran Sosiologi berbasis Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Kasepuhan Ciptagelar
Muhammad Retsa Rizaldi Mujayapura, Fajar Nugraha Asyahidda Program Magister Pendidikan Sosiologi,  Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudhi No. 229, Isola, Sukasari, Bandung Kota, Jawa Barat
Correspondence: E-mail: retsa98@upi.edu A B S T R A K A R T I K E L  I N F O
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pengembangan pembelajaran  sosiologi  berbasis  nilai  kearifan  lokal  Kasepuhan Ciptagelar. Pada hal ini, nilai kearifan lokal sangat diperlukan bagi peserta didik sebagai penyeimbang era globalisasi yang menuntut perubahan yang sangat cepat. Masyarakat Kasepuhan Ciptagelar merupakan  representasi  dari  kearifan  lokal  Suku  Sunda  dengan prinsip dan filosofi hidup dari leluhur yang masih dipegang teguh. Melalui studi kajian literatur, artikel ini menelaah revitalisasi nilai kearifan  lokal  dan  strategi  pembelajaran  sosiologi  berbasis  nilai kearifan  lokal.  Peran  guru  dan  kontribusi  masyarakat  lokal diperlukan  dalam  menunjang  pembelajaran  berbasis  kearifan lokal.
Revised 20 Aug 2018 Accepted 25 Aug 2018
Available online 09 Sep 2018
____________________
Kata Kunci:
Kearifan Lokal, Pembelajaran Sosiologi,
Ciptagelar

## Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: http://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/

## 1. PENDAHULUAN
Belajar  dan  pembelajaran  selalu  men- galami perkembangan yang didasari oleh pe- rubahan zaman. Metode, model, dan strategi pembelajaran  terus  dikembangkan  guna menghasilkan  peserta  didik  yang  mampu bersaing  secara  global  sesuai  dengan  kebu- tuhan  zaman.  Pembelajaran  seumur  hidup dibutuhkan  oleh  masyarakat  abad  21  yang dilabeli  sebagai  Century  Long  Life  Learning (LLL) (Ratana-Ubol & Henschke, 2015). Pen- didikan formal, nonformal, informal disertai aspek  kearifan  lokal  dan  pembelajaran  bu- daya  berkolaborasi  untuk  mengembangkan integritas,  pengetahuan,  dan  kemampuan untuk menyesuaikan diri. Lembaga pendidi- kan  dapat  mengembangkan  generasi  yang kompeten  secara  intelektual  dengan  karak- ter  positif  yang  sesuai  dengan  karakter  na- sional  (Parwati,  Tegeh,  &  Mariawan,  2018). Pembelajaran  seumur  hidup  dianggap  se- bagai  filosofi  pendidikan  yang  sangat  cocok untuk  masyarakat  di  era  globalisasi  yang menuntut  perubahan  yang  sangat  cepat (Ratana-Ubol & Henschke, 2015).
Belajar  dan  pembelajaran  selalu  men- galami perkembangan yang didasari oleh pe- rubahan zaman. Metode, model, dan strategi pembelajaran  terus  dikembangkan  guna menghasilkan  peserta  didik  yang  mampu bersaing  secara  global  sesuai  dengan  kebu- tuhan  zaman.  Pembelajaran  seumur  hidup dibutuhkan  oleh  masyarakat  abad  21  yang dilabeli  sebagai  Century  Long  Life  Learning (LLL) (Ratana-Ubol & Henschke, 2015). Pen- didikan formal, nonformal, informal disertai aspek  kearifan  lokal  dan  pembelajaran  bu- daya  berkolaborasi  untuk  mengembangkan integritas,  pengetahuan,  dan  kemampuan untuk menyesuaikan diri. Lembaga pendidi- kan  dapat  mengembangkan  generasi  yang kompeten  secara  intelektual  dengan  karak- ter  positif  yang  sesuai  dengan  karakter  na- sional  (Parwati,  Tegeh,  &  Mariawan,  2018). Pembelajaran  seumur  hidup  dianggap  se- bagai  filosofi  pendidikan  yang  sangat  cocok untuk  masyarakat  di  era  globalisasi  yang
menuntut  perubahan  yang  sangat  cepat (Ratana-Ubol & Henschke, 2015).
Kasepuhan  Ciptagelar  merupakan  salah satu  kampung  adat  yang  memegang  teguh nilai-nilai leluhur hingga saat ini. Masyarakat Kasepuhan  Ciptagelar  menjalankan  ke- hidupannya  berdasarkan  tatali  paranti karuhun  (adat  warisan  leluhur)  (Ramadhan, Djono,  &  Suryani,  2018).  Sistem  pertanian, mata pencaharian, sistem ekonomi, budaya, seni, dan lembaga tradisional pada masyara- kat Kasepuhan Ciptagelar memiliki keunikan tersendiri berdasarkan kepatuhan yang tinggi terhadap  norma  adat  (Komariah,  2016). Nilai-nilai kearifan lokal Kasepuhan Ciptage- lar merupakan representasi filsofi dan visi ke- hidupan  masyarakat  Suku  Sunda  yang  me- maknai  hidup  pada  sikap  hati-hati  dalam bicara,  tanggung  jawab,  menepati  janji, ramah, harmonis, dan beradab (Ramadhan et al., 2018)
Latar  belakang  di  atas  menunjukkan bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat Kasepuhan  Ciptagelar  sebagai  representasi filosofi  kehidupan  masyarakat  Suku  Sunda perlu  dihadirkan  dalam  pembelajaran  se- bagai bekal pembelajaran seumur hidup pe- serta  didik.  Sekolah  tidak  hanya  menjadi pusat pembelajaran yang sarat dengan nilai akademis, tetapi juga sekolah menjadi apre- siasi  dan  pengembangan  budaya  lokal  yang mengandung karakter bangsa (Sriartha, Jam- pel,  Widiana,  &  Wesnawa,  2017).  Pengem- bangan  budaya  lokal  dan  pengenalan  nilai kearifan lokal dapat diimplementasikan pada pembelajaran  sosiologi  di  sekolah.  Mata pelajaran sosiologi bertujuan untuk mengembangkan pengetahuan sosiologi dan meningkatkan  keterampilan  sosial  dalam memecahkan  masalah-masalah  sosial.  Bing- kai  ide  yang  terkandung  pada  materi  pem- belajaran  sosiologi  diantaranya  berkenaan dengan  mendamaikan  globalisasi  dan kearifan lokal dan kemampuan komunitas lo- kal dalam menghadapi globalisasi (Mamduh, 2019).

## Muhammad Retsa & F N Asyahidda, Pengembangan Pembelajaran Sosiologi 826
Maka,  penelitian  ini  akan  menganalisis pengembangan  pembelajaran  sosiologi  ber- basis nilai kearifan lokal Kasepuhan Ciptage- lar. Penelitian ini akan memaparkan revital- isasi kearifan lokal dan penerapannya dalam pembelajaran, serta model pembelajaran so- siologi  berbasis  nilai  kearifan  lokal  Kasepu- han Ciptagelar.

## 2. KAJIAN LITERATUR

## 2.1 PEMBELAJARAN SOSIOLOGI
Sosiologi  merupakan  mata  pelajaran yang  diajarkan  pada  peserta  didik  jenjang SMA sederajat. Tujuan utama pembelajaran sosiologi  pada  kurikulum  2013  adalah meningkatkan penguasaan pengetahuan so- siologi  yang  berorientasi  pada  pemecahan masalah dan pemberdayaan sosial, mengem- bangkan  praktek  pengetahuan  sosiologi  da- lam  memecahkan  masalah-masalah  sosial dan  menumbuhkan  sikap  religius  dan  etika sosial  tinggi  yang  memiliki  kepekaan, kepedulian,  dan  tanggungjawab  memeca- hkan  masalah  sosial  (Mutmainah  &  Pratiwi, 2019).
Berdasarkan  tujuan  tersebut,  terdapat wacana-wacana  dalam  pembelajaran  so- siologi. Mamduh (2019) mengungkapkan tiga wacana  utama  dalam  Buku  Teks  Sosiologi SMA pada kurikulum 2013 yakni multikultur- alisme,  globalisasi,  dan  kearifan  lokal.  Nilai yang ditanamkan pada wacana tersebut ada- lah  menciptakan  harmoni  masyarakat  yang beragam,  menjaga  kesetaraan  seluruh  ele- men  masyarakat,  multikulturalisme  sebagai solusi,  globalisasi  menjadi  masalah  di masyarakat,  komunitas  lokal  masyarakat mampu menghadapi globalisasi, serta global- isasi  dan  komunitas  lokal  dapat  berdamp- ingan  (Mamduh,  2019).  Nilai-nilai  dan wacana tersebut berujung pada tujuan akhir yakni  stabilitas  sosial  dan  masyarakat  yang harmoni.

## 2.2 KEARIFAN LOKAL
Kearifan  lokal  berkaitan  erat  dengan pengetahuan  lokal  masyarakat.  Kearifan  lo- kal  merupakan  kebijakan  hidup  dan  pan- dangan  masyarakat  sekitar  yang  menc- erminkan  kearifan  terhadap  manusia  mau- pun  lingkungan  sekitarnya  (Wuryantoro  & Budiwibowo,  2018).  Pandangan  hidup  dan pengetahuan  masyarakat  berasal  dari  pen- galaman atau kebenaran yang diperoleh dari kehidupan yang diakumulasikan dan diterus- kan (Mungmachon, 2012).
Kearifan  lokal  mengandung  cakupan yang  sangat  luas.  Pengetahuan  lokal  secara filosofis  dikategorikan  dari  dua  aspek  men- dasar yaitu ide, pikiran, dan pikiran abstrak, serta  kearifan  dalam  bentuk  konkret  yang dapat  terlihat  secara  nyata  (Joharudin  & Juwita, 2018). Kearifan lokal mengandung ke- bajikan seperti moral, etika, pendidikan, dan karakter yang diajarkan turun temurun me- lalui 5 bentuk pitutur, peribahasa, dongeng, cerita,  orang,  upacara  tradisional,  dan kegiatan  tradisional  lainnya  (Wuryantoro  & Budiwibowo,  2018).  Nilai-nilai  kebenaran, kebijaksanaan,  kepintaran,  dan  kebaikan yang  dijadikan  landasan  filosofis  untuk  ber- perilaku  baik  dan  benar  diwariskan  secara tradisional kepada masyarakat lokal sehingga kearifan  lokal  menjadi  modal  budaya masyarakat (Sriartha et al., 2017).

## 2.3. KASEPUHAN CIPTAGELAR
Kasepuhan  Ciptagelar  merupakan  ba- gian  dari  kesatuan  adat  masyarakat  Banten Kidul.  Kasepuhan  Ciptagelar  merupakan  sa- lah  satu  peninggalan  dari  Kerajaan  Pakuan Pajajaran  yang  tercatat  perpindahan  per- tama dari Jasinga ke Bogor pada 634 tahun yang lalu (Pasya, Muchtar, & Sumaatmadja, 2012,  Rahmawati  et  al.,  2008).  Berada  di wilayah  kesatuan  adat  Kasepuhan  Banten Kidul  membuat  Kasepuhan  Ciptagelar  tidak tinggal sendiri. Di Desa Sirnaresmi, terdapat tiga  kasepuhan  yang  memiliki  pemimpin adatnya masing-masing yakni Kasepuhan Si- nar  Resmi,  Kasepuhan  Cipta  Mulya,  dan

## Muhammad Retsa & F N Asyahidda, Pengembangan Pembelajaran Sosiologi 827
Kasepuhan  Ciptagelar  (Rahmawati  et  al., 2008).  Kasepuhan  Ciptagelar  ini  mulai  ada pada  sekitar  tahun  2001  yang  merupakan perpindahan  dari  Desa  Ciptarasa  atas  dasar wangsit  yang  diterima  oleh  Abah  Anom  se- bagai pimpinan adat dari leluhurnya. Wangsit ini  bersifat  saklek  sebagai  bentuk  ketaatan dan kepatuhan terhadap leluhurnya sehingga warga  kasepuhan  diminta  untuk  berpindah ke Kampung Sukamulya yang kini disebut se- bagai  Kasepuhan  Ciptagelar  (Krisnanto, 2015).
Masyarakat  Ciptagelar  mempercayai nilai-nilai adat yang telah diwariskan oleh le- luhurnya  yang  terus  dipelihara.  Nilai-nilai adat  menjadi  wujud  ideal  dari  kebudayaan masyarakat Ciptagelar dengan berisikan pe- doman tata kelakuan, pengendalian, menga- tur, dan bersifat memberi arah pada individu yang  memegang  nilai  tersebut  disebut  se- bagai  kabendon  (Mahdi,  2014,  hlm.  28). Kabendon  pula  dianggap  sebagai  sebuah hukum adat atau sanksi adat yang turun apa- bila terdapat pengingkaran terhadap wangsit atau  nilai-nilai  leluhur  (Rahmawati  et  al., 2008). Hukum kabendon ini biasanya berupa penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan secara  medis.  Oleh  karena  itu,  wangsit  dan kabendon  inilah  yang  membuat  nilainilai kasepuhan tetap terpelihara dan terjaga.
Masyarakat  Ciptagelar  membawa  se- buah  filosofi  hidup  pembinaan  dasar  moral pada prinsip mawas diri atau disebut sebagai ngaji  diri  yang  berarti  mengajak  kepada  se- tiap  diri  manusia  untuk  memahami  diri sendiri dan menjaga diri dalam bertindak dan berbicara  (Pasya  et  al.,  2012).  Masyarakat Ciptagelar memiliki prinsip dalam hidup har- moni  dengan  menjunjung  tiga  pilar  uta- manya yaitu tekad, ucap, jeung lampah yang berarti  kemauan,  perkataan,  dan  perilaku (Pasya et al., 2012). Pedoman hidup yang di- pegang  oleh  masyarakat  Ciptagelar  adalah melalui  pepatah  kudu  sarende,  saigel,  saa- bad,  sapihancan  (ringan  yang  sama  mem- bawa  berat  yang  sama)  (Ramadhan  et  al., 2018).

## 3. METODE
Penelitian dilakukan melalui studi litera- tur  dengan  memperoleh  sumber  data  me- lalui  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan dengan  pengembangan  pembelajaran  so- siologi  berbasis  nilai  kearifan  lokal  Kasepu- han  Ciptagelar.  Setiap  data  hasil  penelitian ditinjau  kembali  mengenai  persamaan, perbedaan, atau penelitian yang mendukung kajian penelitian ini.

## 4. PEMBAHASAN

## 4.1  REVITALISASI  NILAI  KEARIFAN LOKAL PADA PROSES PEMBELAJARAN
Kehidupan  sosial  perlu  menjadi  per- hatian  utama  di  tengah-tengah  perkem- bangan era globalisasi. Berbagai masalah so- sial timbul dari pembangunan globalisasi dan modernisasi. Pembangunan sosial diperlukan sebagai  penyeimbang  yang  dapat  dilakukan melalui  revitalisasi  kearifan  lokal  (Wuryan- toro  &  Budiwibowo,  2018).  Kemajuan  ilmu pengetahuan modern dan budaya asing perlu dikoordinasikan  bersama  dengan  pema- haman dan kesadaran terhadap nilai kearifan lokal  (Pornpimon,  Wallapha,  &  Prayuth, 2014). Pemahaman dan kesadaran terhadap nilai  kearifan  lokal  dapat  menjadi  penyeim- bang perubahan sosial yang sangat cepat.
Kasepuhan  Ciptagelar  memiliki  nilai kearifan  lokal  yang  merepresentasikan kearifan lokal Suku Sunda. Ramadhan, Djono, dan Suryani (2018) menguraikan kearifan lo- kal  Kasepuhan  Ciptagelar  yang  tidak  ber- wujud yang diwariskan secara turun temurun sebagai berikut:
a. Peduli lingkungan; hal ini diwujudkan dengan membagi hutan menjadi tiga zona, yakni leuweung tutupan (hutan tertutup) yang melarang orang masuk 7  wilayah  tersebut  tanpa  izin,  dan tidak boleh memanfaatkan kayu yang ada  di  hutan  tertutup.  Selanjutnya adalah  leuweung  titipan  (hutan titipan) yang membolehkan warganya untuk  memanfaatkan  hutannya
Muhammad Retsa & F N Asyahidda, Pengembangan Pembelajaran Sosiologi 828 dengan  seizin  Kasepuhan.  Terakhir adalah  leuweung  garapan  (hutan garapan)  yang  memperbolehkan masyarakat memanfaatkan lahan ter- sebut. Kasepuhan Ciptagelar melarang  penggunaan  pupuk  kimia, serta hanya diperbolehkan melakukan  penanaman  padi  hanya satu tahun sekali.
b. Solidatitas  Sosial;  masyarakat  Cip- tagelar selalu menempatkan solidari- tas  sosial  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Hal  ini  tercermin  dengan  tidak ada kepemilikan lahan. Semua tanah adalah  tanah  adat  yang  diatur  oleh adat  sehingga  ketika  ada  yang  ingin membuat  rumah,  maka  pem- bangunan  rumah  dilakukan  secara bersama-sama.
Di masyarakat
Kasepuhan  dikenal  pepatah,  kudu boga  rasa,  rumasa,  ngarasa  kudu benci  tekad,  ucaap  jeung  lampah, kudu  akur  jeung  dulur,  hade  carek jeung  saderek,  kabatur  tinggal makena  (harus  bergaul  dengan saudara,  berbicara  baik  dengan orang, terhadap orang lain tetap ber- laku) semua warga Kasepuhan saling kenal, hidup harmonis, jarang konflik dan tidak akan keberatan jika diminta bantuan  oleh  tetangga  dan  kerabat. Kasepuhan tidak pernah menganggap status sosial berdasarkan harta benda mereka, tetapi mereka mengukurnya dengan kebaikan dan kemurahan hati terhadap orang lain.
c. Demokratis; meskipun sesepuh girang memiliki kekuatan dan hak un- tuk  memutuskan  suatu  keputusan, tetapi  tidak  harus  memutuskan sesuatu  secara  sepihak.  Dalam  hal suatu  keputusan,  dalam  masyarakat Kasepuhan selalu dibahas terlebih da- hulu dan dibahas secara adil. Bersama para  tetua  Kasepuhan.  Peran  para tetua  Kasepuhan  atau  yang  disebut baris  kolot  dihormati  oleh  orang-
orang  Kasepuhan.  Ini  tercermin  dari pepatah  kudu  jadi  takeucik  saleuwi, kudu  jadi  buyar  sacingkrung  (harus menjadi wadah tujuan dan busur).
d. Jujur;  masyarakat  Ciptagelar  berper- ilaku  jujur  karena  mempercayai hukum  kabendon  atau  kualat. Masyarakat Ciptagelar tidak memiliki aturan hukum secara tertulis, namun mereka  meyakini  hukum  kabendon secara  turun  temurun.  Sikap  jujur yang tertanam pada masyarakat Cip- tagelar direfleksikan 8 pada pepatah mipit  kudu  alit,  ngala  kudu  menta, make  suci,  dahar  halal  ulah  maen kartu, maen dadu, madat, jinah, ngri- nah  tanpa  wali  (memilih  harus  izin, mengambil harus bertanya, apa gun- anya  suci  atau  bersih,  makan  halal, jangan  berjudi,  menikah  sebelum menikahkan).
e. Tanggungjawab;  Setiap  masyarakat Ciptagelar  memiliki  peran  khusus. Tanggungjawab  juga  diperlihatkan melalui  bagaimana  mereka  menjaga lingkungan  atas  perintah  leluhur. Lalu,  masyarakat  Ciptagelar  me- matuhi peraturan pemerintah seperti memiliki  identitas  KTP  hingga  ber- partisipasi  dalam  pemilihan  umum Presiden.
f. Kreatif;  kreatifitas  masyarakat  Cip- tagelar  terlihat  dari  kemampuan pemudanya  dalam  mengembangkan kerajinan  dari  bahan-bahan  alami seperti  tas  kaneron,  boboko,  hihid, torombol, dan aseupan.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  Kasepuhan  Cip- tagelar memperlihatkan karakter masyarakat Suku  Sunda.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang kaya  dengan  karakterkarakter  hebat  dapat diterapkan  dalam  pembelajaran  sebagai upaya  pendidikan  karakter  (Parwati  et  al., 2018). Kearifan lokal perlu ditonjolkan untuk dikembangkan dalam sistem dan praktik pen- didikan  di  sekolah  (Sriartha  et  al.,  2017).

## Muhammad Retsa & F N Asyahidda, Pengembangan Pembelajaran Sosiologi 829
Menggali  dan  melestarikan  kearifan  lokal akan  mengokohkan  karakter  peserta  didik. Karakter  yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai kearifan lokal dapat merespon berbagai per- soalan akut yang dihadapi bangsa dan negara melalui  kebijakan  negara  dan  keteladanan (Fajarini,  2014).  Maka,  pendidikan  formal dapat  berkontribusi  terhadap  penguatan nilai-nilai  kearifan  lokal,  salah  satunya dengan melibatkan tokoh masyarakat setem- pat dalam sistem pendidikan atau pembela- jaran.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  kearifan lokal  dapat  terinternalisasi  tidak  hanya  me- lalui  keluarga,  juga  dengan  sistem  pendidi- kan. Nilai-nilai kearifan lokal dianggap sangat efektif  dalam  memberikan  pedoman  hidup dan  sistem  kebenaran  karena  bentuk kesadaran lebih mudah diresapi oleh peserta didik  didukung  oleh  lingkungan  masyarakat (Desfandi, 2014).
Pendidikan  formal  dapat  mengambil peran dalam meningkatkan pemahaman ter- hadap nilai kearifan lokal Kasepuhan Ciptage- lar.  Penggunaan  kearifan  lokal  dalam  pem- belajaran  harus  memiliki  pemahaman  ter- hadap lingkungan suatu komunitas masyara- kat (Pornpimon et al., 2014). Artinya, 9 pen- didik  perlu  mengetahui  lingkungan  komuni- tasnya  sendiri  sebagai  bagian  dari  anggota komunitas. Guru sebagai pendidik harus ber- sikap  responsif  terhadap  nilai  kearifan  lokal setempat. Karakter yang harus dimiliki guru agar  dapat  mejadi  guru  yang  responsif  ter- hadap kebudayaan yakni; peduli dan empati, bersikap reflektif terhadap perilaku atau ke- percayaan budaya lain, bersikap reflektif ter- hadap kerangka budaya sendiri, dan memiliki pengetahuan terhadap budaya lain (Rychly & Graves,  2012).  Pendidik  adalah  kunci  untuk membantu meningkatkan, mempromosikan, dan mendukung pembelajaran seumur hidup melalui  penyampaian  budaya  dan  tradisi kearifan  lokal  (Ratana-Ubol  &  Henschke, 2015).  Setiap  mata  pelajaran  memiliki cakupannya tersendiri dalam menyampaikan nilai kearifan lokal. Begitu pula mata pelaja- ran sosiologi sebagai pelajaran rumpun sosial
yang  memiliki  wacana  kearifan  lokal  dalam materi pembelajaran.
Pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal dapat  meningkatkan  pembelajaran  yang lebih  bermakna,  kontekstual  dengan  ke- hidupan  nyata,  memperkuat  pendidikan karakter,  dan  mendirikan  kompetensi  pe- serta didik yang holistik (Sriartha et al., 2017). Pembelajaran  dengan  mengedepankan  nilai lokal  dapat  memberikan  peserta  didik  per- spektif baru terhadap dunia. Terlebih, selama ini pengetahuan peserta didik berpusat dari hegemoni  ilmu  pengetahuan  modern  dunia barat.  Membelajarkan  nilai  kearifan  lokal mendorong upaya dekolonialisasi pendidikan dengan  indigenisasi  yang  merangkul  pema- haman tradisional (PirbhaiIllich et al., 2017).

## 4.2 STRATEGI PEMBELAJARAN SOSIOLOGI  BERBASIS  NILAI  KEARIFAN LOKAL KASEPUHAN CIPTAGELAR
Pembelajaran berbasis nilai kearifan lo- kal  penting  untuk  dipelajari  oleh  peserta didik sebagai bekal mengarungi kompleksitas kehidupan modern. Mata pelajaran sosiologi merupakan  wadah  yang  tepat  dalam  mem- belajarkan nilai kearifan lokal. Namun, pem- belajaran pada Ilmu Sosial cenderung diang- gap  membosankan,  terpaku  pada  isi  buku teks, dan sulit dipahami (Bauto, 2016).
Referensi  pembelajaran  pada  pelajaran Ilmu  Sosial  masih  cenderung  terpusat  dan mengabaikan kearifan lokal sebagai sub kon- ten (Sriartha et al., 2017). Maka, diperlukan strategi  pembelajaran  yang  memanfaatkan kehidupan  sosial  sebagai  sumber  belajar, terutama  nilai  kearifan  lokal.  Strategi  pem- belajaran  pada  Ilmu  10  Sosial  perlu  dikem- bangkan  dengan  membekali  peserta  didik pengetahuan, keterampilan, sikap, dan nilai yang  membentuk  identitas  dan  mampu hidup  di  lingkungan  masyarakat  (Bauto, 2016).
Membelajarkan budaya dan kearifan lo- kal  kepada  peserta  didik  memerlukan  kom- ponen-komponen  yang  terintegrasi  agar
Muhammad Retsa & F N Asyahidda, Pengembangan Pembelajaran Sosiologi 830 pembelajaran  dapat  bermakna  dan  konten benar-benar sesuai dengan nilai kearifan lo- kal.  Ratana-Ubol  &  Henschke  (2015)  mem- perhatikan perlunya keterlibatan komunitas masyarakat  dalam  membelajarkan  nilai kearifan  lokal  melalui  komponen  sebagai berikut:
a.  Konten  pembelajaran  budaya,  men- cakup  pemahaman  yang  lebih  dalam tentang budaya tertentu dengan kompe- tensi  pembelajaran  mandiri,  pema- haman  budaya  dan  kompetensi  sosial dan kognitif dalam upaya meningkatkan cara hidup;
b. Proses pembelajaran budaya, melihat pada proses keterlibatan masyarakat un- tuk  mentransfer  konten  pembelajaran budaya  dengan  menjadi  model  peran, menunjukkan,  memfasilitasi,  membina, dan memperlihatkan peramsalahan;
c.  Konteks  pembelajaran  budaya, melihat  sejauh  mana  pembelajaran  bu- daya  diterapkan  dalam  konteks  yang memungkinkan  pengembangan  praktik dalam  kehidupan  nyata.  Pengalaman belajar,  bertindak,  dan  pembelajaran otentik  dianggap  relevan  dan  berharga untuk peningkatan konteks budaya.
Kecakapan  guru  dalam  memahami kearifan lokal sangat diperlukan dalam pen- erapan pembelajaran berbasis kearifan lokal. Guru memiliki peran penting dalam menen- tukan  apakah  pembelajaran  hanya  terpaku pada isi buku teks, atau pembelajaran dapat lebih  bermakna  dengan  mengenalkan  ke- hidupan  sosial  dan  realitas  sosial.  Faktor keberhasilan  penerapan  kearifan  lokal menekankan peran guru seperti yang digam- barkan oleh Pornpimon et al., (2014) sebagai berikut:
a.  Guru  mempelajari  komunitas  melalui pengamatan ataupun diminta oleh masyara- kat setempat. Pembelajaran mengarah pada pengetahuan lokal;
b.  Guru  perlu  belajar  tentang  cerita  rakyat, filsuf desa, dan cendekiawan ke dalam kom- binasi kearifan lokal;
c.  Guru  harus  mencari  lebih  banyak  penge- tahuan dan belajar berbagai cara dari sekolah lain untuk perkembangan sekolah;
d. Guru harus menarik potensi kearifan lokal untuk berpartisipasi sebagai pembicara;
e. Guru harus menyediakan berbagai proses belajar mengajar.
Selain peran utama guru dalam penera- pan kearifan lokal, komitmen lembaga pen- didikan untuk menunjang pembelajaran ber- basis kearifan lokal sangat diperlukan. Tujuan penanaman  nilai  kearifan  lokal  akan  lebih mudah  tersampaikan  apabila  dilakukan secara  terintegrasi.  Melalui  pengetahuan tentang  realitas  kehidupan  sosial,  peserta didik  dapat  mengenal  lingkungannya  dan dapat  mengembangkan  kesejahteraan  diri mereka  sendiri  dan  masyarakat  (Bauto, 2016).
Pembelajaran berbasis kearifan lokal ha- rus  dikembangkan  melalui  pembelajaran yang  bermakna  dan  menyenangkan.  Pen- yampaian  nilai-nilai  kearifan  lokal  dapat menggunakan pembelajaran kooperatif. Me- lalui  pembelajaran  kooperatif,  kombinasi nilai-nilai  yang  dikemas  melalui  sebuah turnamen dapat mengembangkan kepekaan dan merangsang kecerdasan otak untuk un- tuk  menganalisis  masalah  dan  memikirkan tindakan  solusi  (Bauto,  2016).  Selain  pem- belajaran kooperatif, pembelajaran berbasis pemecahan masalah memiliki potensi untuk membangun  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Pem- belajaran  berbasais  pemecahan  masalah memberikan  kesempatan  untuk  mengem- bangkan  karakter  siswa.  Penanaman  nilai- nilai  kearifan  lokal  pada  pembelajaran  ber- basis pemecahan masalah dilakukan dengan mengintegrasikan nilai-nilai kearifan lokal ke dalam setiap fase pembelajaran (Parwati et al., 2018).

## Muhammad Retsa & F N Asyahidda, Pengembangan Pembelajaran Sosiologi 831
Wacana  kearifan  lokal  yang  terdapat pada mata pelajaran sosiologi memudahkan guru sosiologi untuk mengembangkan pem- belajaran  berbasis  nilai  kearifan  lokal.  Buku teks  materi  sudah  tersedia  sebagai  penun- jang pembelajaran. Tugas guru sosiologi se- lanjutnya  ialah  dengan  mengenalkan  nilai kearifan  lokal  secara  nyata  sebagai  bagian dari kehidupan nyata yang tak hanya terlihat dari  buku  teks.  Kemunculan  materi  tentang kearifan  lokal  dipandang  sebagai  penyeim- bang dari materi globalisasi (Mamduh, 2019).
Pembelajaran kearifan lokal disusun da- lam salah satu kompetensi dasar di kelas XII yakni  “Mendeskripsikan  cara  melakukan strategi  pemberdayaan  komunitas  dengan mengedepankan  nilai-nilai  kearifan  lokal  di tengah-tengah  pengaruh  globalisasi”.  Selain itu, nilai kearifan lokal dapat diajarkan pada materi yang bersifat teoretis sebagai realitas sosial.  Pembelajaran  sosiologi  yang  diihasi oleh  materi  yang  abstrak  dan  teoretis cenderung membuat peserta didik kesulitan memahami materi. Menumbuhkan 12 minat peserta  didik  terhadap  sosiologi  dapat  dil- akukan  dengan  memberikan  pengalaman tertentu pada peserta didik (Insriani, 2013). Berdasarkan  strategi  yang  harus  dilakukan oleh  guru  dan  komponen  yang  harus ditempuh  seperti  penjelasan  di  atas,  pen- galaman baru peserta didik dalam pembela- jaran berbasis nilai kearifan lokal Kasepuhan Ciptagelar dapat dilakukan dengan mengada- kan kunjungan ke Kasepuhan Ciptagelar. Pe- serta didik akan melihat bagaimana masyara- kat  Kasepuhan  Ciptagelar  menjalankan  ke- hidupan yang harmonis dengan nilai-nilai le- luhurnya.  Peserta  didik  akan  merasakan bagaimana  pepatah  leluhur  Kasepuhan  Cip- tagelar yang kudu boga rasa, rumasa, ngarasa kudu benci tekad, ucaap jeung lampah, kudu akur jeung dulur, hade carek jeung saderek, kabatur  tinggal  makena  diimplementasikan, tidak  hanya  mendengarkan  cerita  dari  guru ataupun dari tayangan video. Melalui strategi ini pula, nilai kearifan lokal telah terintegrasi
pada kurikulum dengan melibatkan komuni- tas masyarakat.
Model  pembelajaran  kooperatif  dan pembelajaran  berbasis  masalah  sangat memungkinkan  untuk  dilakukan  oleh  guru dalam membelajarkan nilai kearifan lokal di kelas.  Kemampuan  guru  dalam  menguasai nilai kearifan lokal sangat diperlukan serta di- tunjang oleh tayangan video.

## 5. SIMPULAN
Kehidupan  sosial  perlu  menjadi  per- hatian  utama  di  tengah-tengah  perkem- bangan  era  globalisasi.  Pemahaman  dan kesadaran terhadap nilai kearifan lokal dapat menjadi penyeimbang perubahan sosial yang sangat  cepat.  Nilai-nilai  kearifan  lokal Kasepuhan  Ciptagelar  memperlihatkan karakter masyarakat Suku Sunda. Kearifan lo- kal  perlu  ditonjolkan  untuk  dikembangkan dalam  sistem  dan  praktik  pendidikan  di sekolah. Pendidikan formal dapat berkontri- busi  terhadap  penguatan  nilai-nilai  kearifan lokal,  salah  satunya  dengan  melibatkan tokoh  masyarakat  setempat  dalam  sistem pendidikan  atau  pembelajaran.  Dengan demikian, nilai-nilai kearifan lokal dapat ter- internalisasi  tidak  hanya  melalui  keluarga, juga  dengan  sistem  pendidikan.  Nilai-nilai kearifan lokal dianggap sangat efektif dalam memberikan  pedoman  hidup  dan  sistem kebenaran  karena  bentuk  kesadaran  lebih mudah diresapi oleh peserta didik didukung oleh lingkungan masyarakat.
Mata pelajaran sosiologi merupakan wadah yang  tepat  dalam  membelajarkan  nilai  kearifan lokal.  Nilai  kearifan  lokal  Kasepuhan  Ciptagelar yang  peduli  lingkungan,  solidatiras  sosial  yang tinggi,  tanggung  jawab,  demokratis,  jujur,  dan kreatif  perlu  diperkenalkan  pada  peserta  didik melalui  pembelajaran.  Membelajarkan  nilai kearifan  lokal  perlu  kontribusi  masyarakat  lokal sebagai bagian dari pembelajaran otentik. Guru perlu  memiliki  kemampuan  yang  baik  terhadap penguaasaan kearifan lokal. Model pembelajaran berbasis  masalah  dan  pembelajaran  kooperatif dapat  menunjang  pembelajaran  berbasis  nilai kearifan lokal Kasepuhan Ciptagelar

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Pirbhai-Illich, F., Pete, S., & Martin, F. (Eds.). (2017). Culturally responsive pedagogy: working towards decolonization, indigeneity and interculturalism. Springer.
Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2004). Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prenada Media.
Jurnal
Bauto, L. M. (2016). Socio-Cultural Values As Community Local Wisdom Katoba Muna in the
Development  of  Learning  Materials  Social  Studies  and  History.  Historia:  Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah, 14(2), 195. https://doi.org/10.17509/historia.v14i2.2027
Dalil,  F.,  &  Rahardjo,  T.  (2017).  Peran  Sesepuh  Afat  dan  Media  Komunitas  Masyarakat Kasepuhan Ciptagelar dalam Menjaga Identitas Kebudayaan Asli. Journal of Chemical Information and Modeling, 8(9), 1–58.
https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Desfandi, M. (2014). Urgensi Kurikulum Pendidikan Kebencanaan Berbasis Kearifan Lokal Di Indonesia.  SOSIO  DIDAKTIKA:  Social  Science  Education  Journal,  1(2). https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1261
Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  Kearifan  Lokal  Dalam  Pendidikan  Karakter.  SOSIO  DIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 1(2). https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1225 Insriani,  H.  (2013).  Pembelajaran  Sosiologi  Yang  Menggugah  Minat  Siswa.  Komunitas: International  Journal  of  Indonesian  Society  and  Culture,  3(1),  92–102. https://doi.org/10.15294/komunitas.v3i1.2300
Joharudin, M., & Juwita, J. (2018). Ecopedagogy in Local Wisdom Values. (Aes 2017), 35–43. https://doi.org/10.5220/0007298100350043
Komariah,  S.  (2016).  Local  Wisdom  of  Ciptagelar  Community  in  Managing  Environmental Sustainability. 1st UPI International Confrence on Sociology Education (UPI ICSE 2015). https://doi.org/10.2991/icse-15.2016.39
Krisnanto, E. (2015). Warisan Kearifan Lokal Struktur Konstruksi Bangunan Tradisional Sunda Pada Kampung Kasepuhan Ciptagelar Sukabumi. Seminar 15 Nasional Scan, 6, 271– 280.
Mamduh, N. (2019). Reproduksi Ideologi pada Buku Teks Sosiologi SMA Kurikulum 2006 dan 2013.  Indonesian  Journal  of  Sociology,  Education,  and  Development,  1(2),  31–43. Retrieved from https://ap3si.org/ojs/index.php/ijsed/article/view/13/13
Mungmachon, R. (2012). Knowledge and Local Wisdom : Community Treasure. International Journal of Humanities and Social Science, 2(13), 174–181.
Mutmainah, E., & Pratiwi, P. H. (2019). IMPLEMENTASI PEMBELAJARAN SOSIOLOGI DALAM KONTEKS KURIKULUM 2013. E-Societas, 8(5), 2–15.
Parwati, N. N., Tegeh, I. M., & Mariawan, I. M. (2018). Integrating the Values of Local Wisdom into the Learning Model: Building Positive Student Character. Educational Technology to  Improve  Quality  and  Access  on  a  Global  Scale,  (11),  297–307. https://doi.org/10.1007/978-3-319-66227-5_23
Pasya, G. K., Muchtar, S. Al, & Sumaatmadja, N. (2012). Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal ( Studi pada Kesatuan Masyarakat Adat Kasepuhan Banten Kidul ). 12(April), 1– 14.
Pornpimon,  C.,  Wallapha,  A.,  &  Prayuth,  C.  (2014).  Strategy  Challenges  the  Local  Wisdom Applications  Sustainability  in  Schools.  Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences, 112(Iceepsy 2013), 626–634. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.01.1210
Rahmawati, R., Subair, Idris, Gentini, Ekowati, D., & Setiawan, U. (2008). Pengetahuan Lokal Masyarakat Adat Kasepuhan : Adaptasi, Konflik, dan Dinamika Sosio-Ekologis. 02(02), 151–190.
Ramadhan, I. R., Djono, D., & Suryani, N. (2018). Local Wisdom of Kasepuhan Ciptagelar: The Development of Social Solidarity in The Era of Globalization. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding, 5(3), 35.
https://doi.org/10.18415/ijmmu.v5i3.141
Ratana-Ubol, A., & Henschke, J. A. (2015). Cultural Learning Processes through Local Wisdom. International  Journal  of  Adult  Vocational  Education  and  Technology,  6(2),  41–60. https://doi.org/10.4018/ijavet.2015040104
Rychly, L., & Graves, E. (2012). Teacher Characteristics for Culturally 16 Responsive Pedagogy. Multicultural Perspectives, 14(1), 44–49. https://doi.org/10.1080/15210960.2012.646853
Sriartha, I. P., Jampel, I. N., Widiana, I. W., & Wesnawa, I. G. A. (2017). Local Wisdom Of Subak As A Model Of Character Building For Social Studies Learning In Schools. 134(Icirad), 114–120. https://doi.org/10.2991/icirad17.2017.22
Wuryantoro,  A.,  &  Budiwibowo,  S.  (2018).  Social  Development  through  Local  Wisdom Revitalization.  In  Proceedings  of  the  Annual  Conference  on  Social  Sciences  and Humanities, 1(16), 454–461. https://doi.org/10.5220/0007422504540461Publishing