J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.3, No.4, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Telaah Hukum Islam Terhadap Konflik dan Bentrok Fisik di Indonesia
Achmad Alfian 1 , Qadir Gassing 2 , Kurniati 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail : 80100222155@uin-alauddin.ac.id 1 , qadir.gassing@uin-alauddin.ac.id 2 , kurniati@uin- alauddin.ac.id 3
Article History:
Received: 15 Juni 2024 Revised: 26 Juni 2024 Accepted: 27 Juni 2024 Abstract: Religion as a societal ideology is believed to enable  it  to  become  a  paradigm  for  solutions  to various conflicts. Islam is a religion that upholds he al-alamin in human life, builds conflict resolution in relation  to  customary  law  (ethics,  moral  values, morals  and  culture)  and  state  law,  which  actually originates  from  Islamic  legal  discourse.  Religion becomes  a  balancer  for  conflicts  that  arise  from various indicators, because Islam is a legal consensus that covers various conditions and situations. Religion as an effort to mediate conflict and social friction for the benefit of society. Therefore, Islam as a principle, as a regulator of the order of human life, is a solution to the conflict theory of thought by several experts who show the existence of Islam in it.
Keywords: Conflict, Physical
Clash, Law

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari-hari  sangat  rentang  terjadi  yang  namanya  konflik,  baik  antar pribadi  atau  kelompok,  apalagi  jika  kita  berinteraksi  dalam  sebuah  organisasi,  konflik  bisa  saja muncul  karena  hal  sepele  atau  mungkin  hal  yang  berat.  sehingga  salah  satu  jalannya  adalah bagaimana  mengatur  konflik  agar  tidak  menjadi  lebih  meluas  atau  bisa  dikendalaikan  (Na’im, 2021).
Islam  merupakan  agama  yang  memperhatikan  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam segi  sosial.  Sistem  sosial  yang  ditawarkan  Islam  tidak  main-main,  konsep  tersebut  diantaranya hubungan sosial yang bersifat horizontal ( Ḥabl min al- Allāh ) dan hubungan sosial yang bersifat vertikal ( Ḥabl min al-nās ) (Kurniati, 2013). Kedua konsep ini kemudian sarat dengan ajaran saling menghormati sesama serta menghargai, konsep ini kemudian disebut raḥmatan lil ‘alamin.
Islam juga di gambarkan sebagai agama yang selalu mengajarkan kebaikan bagi umatnya, namun  di  sisi  lain  Islam  juga  menyebutkan  ada  keburukan  yang  harus  diakui  dalam  kehidupan. Keburukan  yang  sering  terjadi  dan  nampak  dalam  kehidupan  ini  dijelaskan  dalam  ajaran  Islam dalam kitabnya yaitu Al-Quran. Kisah-kisah seperti perseteruan antara Habil dan Qobil yang saling berkelahi, Nabi Nuh dengan kaumnya, Nabi Ibrahim dengan Abrahah, Nabi Musa dengan Fir’aun, begitu pula antara kaum Muslim dan Qurais yang saling berperang dan menghina semasa Islam datang pertama kali, ini mencerminkan bahwa manusia hidup di dunia ini tidaklah selalu dalam keadaan baik melainkan keburukan pun selalu mengitarinya. Al-Quran juga memberikan informasi bahwa manusia sebelum diciptakan sudah syarat akan konflik (Rifa’i, 2010).
Konflik dan kehidupan adalah dua hal yang tidak bisa dipungkiri adanya. Adanya dua hal
itu dalam kehidupan manusia sudah di garis bawahi oleh Al-Quran, dan secara ilmu pengetahuan pembahasan konflik dalam segi keilmuan pun kini telah banyak dibahas demi memberikan arahan dan dorongan terciptanya kebaikan dalam interaksi antar manusia. Konflik sendiri secara etimologi berasal dari kata conflict , yang dari bahasa latinnya confligere yang berarti: saling mengejutkan atau konflik terjadi karena ada pihak-pihak yang ‘saling mengejutkan’ dengan kata lain kekerasan (Galtung, 2005).
Lahirnya konflik yang beranekaragam jelas tidak akan bisa disatukan, karena konflik sangat erat kaitannya dengan kepentingan. Namun, tidak sertamerta konflik kemudian dibiarkan sehingga terjadi ketegangan yang berkelanjutan, konflik harus dikelola secara baik agar tidak muncul konflik yang lebih besar, salah satu pendekatan yang bisa digunakan untuk menekan hingga menyelesaikan konflik  adalah  dengan  hukum  Islam.  Atas  dasar  itu,  peneliti  mencoba  melakukan  kajian  terkait dengan  pandangan  hukum  Islam  terhadap  upaya  penanganan  konflik  dan  bentrok  fisik  yang diterapkan di negara Indonesia (Haris, et. al, 2022).
Ajaran Islam sebagai ajaran yang mengedepankan moderasi beragama dalam konsepnya, terbukti  mampu  menciptakan  kedamaian  di  tengah  masyarakat  yang  beranekaragam,  selama komunitas muslim taat beragama berlandaskan ilmu, sekalipun malaikat menyangsikan hadirnya manusia  di  muka  bumi  karena  dikhawatirkan  merusak  dan  menumpahkan  darah  (Radatilla  & Aisyah, 2021), namun Allah swt. Lebih mengetahui tujuan penciptaaan manusia yang selalu bisa memperbaiki kelemahannya untuk menghindari konflik terlebih pertumpahan darah.
Penanganan konflik dalam status sosial Masyarakat membutuhkan suatu pola yang berbeda dan  berimbang  sesuai  dengan  budaya  lokal  masyarakat  yang  ada.  Hukum  islam  memberikan sebuah  persepsi  dalam  konflik,  dalam  hal  ini  adalah  sebuah  perbedaan  yang  memang  menjadi katagori normal dalam kajian hukum islam. Perbedaan dalam bermasyarakat menjadi indah jika dilakukan secara islami dengan tidak mengedapankan sebuah egoisme masyarakat (Hayat, 2013). Al-Qur'an  dan  Hadis  memberikan  pedoman  hukum  secara  islami  sebagai  sebuah  isyarat  dalam penanganan konflik kemasyarakatan. Begitu juga Hukum Islam memberikan visi yang bijak untuk memandu kehidupan masyarakat mulai saat ini hingga akhir zaman. Tentunya setiap permasalahan dalam kehidupan mempunyai faktor-faktor yang mempengaruhinya seperti kerjasama kehidupan manusia  yang  saling  berhubungan  dengan  kepentingan  dan  tujuan  yang  berbeda-beda,  sehingga pertentangan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Ketentuan  ini  merupakan  takdir  dari sudut  pandang  hukum  Islam  untuk  mengajarkan  manusia  bagaimana  memenuhinya  dengan mendewasakan  secara  Islam  sesuai  konsep  Al-Quran  dan  Hadits  sebagai  pedoman  utama  untuk menempuh jalan hidup yang lebih baik. di bawah.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini merupakan kepustakaan, yaitu pengumpulan data dan informasi yang diperoleh  langsung  dari  beberapa  literatur,  pendapat  para  ahli  serta  tulisan  lain  yang  berkaitan dengan materi yang dibahas sebagai penunjang. Dengan pendekatan normative yuridis yang mana Data  yang  diperoleh  dianalisis  secara  kualitatif  kemudian  disajikan  secara  deskriptif  yaitu menguraikan, menggambarkan dan menjelaskan sesuai dengan permasalahan yang erat kaitannya dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Konflik Menurut Hukum Islam
1. Pengertian Konflik
Kata konflik dalam bahasa Yunani disebut configure or contractum yang berarti
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
saling  konflik.  Arti  kata  ini  mengacu  pada  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan benturan,  ketidakcocokan,  perselisihan,  kontradiksi,  pergulatan,  pertentangan,  dan komunikasi  yang  berlawanan  atau  bertentangan  (Muliati,  2016).  Menurut  Husaini usman, konflik di artikan dalam sudat pandang ada 2 hal, yakni pertentangan antara dua  atua  lebih  terhadap  satu  hal  atau  lebih  dengan  sesama  anggota  organisasi  atau dengan organisasi yang lainnya (Usman, 2014).
Konflik dalam arti lain adalah suatu proses sosial yang melibatkan orang-orang atau  kelompok-kelompok  yang  saling  menantang  melalui  kekerasan.  Konflik  juga dapat diartikan sebagai benturan kekuasaan dan kepentingan antara suatu kelompok dengan  kelompok  lain  yang  memperebutkan  sumber  daya  sosial  (ekonomi,  politik, sosial, dan budaya) yang relatif terbatas.
Konflik tidak akan muncul tanpa api, konflik selalu muncul karena suatu alasan, para sosiolog mengatakan bahwa konflik muncul dari perebutan sumber harta benda, perbedaan status sosial dan agama, serta ketimpangan politik dan kekuasaan dalam struktur  masyarakat  (Jamaludin,  2015).  Konflik  dan  masyarakat  ibarat  hidup berdampingan,  sulit  untuk  dihilangkan,  maka  solusinya  adalah  dengan  cara mengelola konflik tersebut agar setiap kali muncul permasalahan dapat diselesaikan sehingga perdamaian dapat tercapai dan tercipta (Satriani, et. al, 2021).
Perbedaan  persepsi  orang  atau  kelompok  bahwa  agama  Islam  yang  jauh  dari perdamaian.  Hampir  semua  orang  tahu,  bahwa  orang  Muslim  bukanlah  anti perdamaian. Persepsi- persepsi semacam ini lahir karena ulah oknun-oknun tertentu yang  mengatasnamakan  jihad  dengan  menghalalkan  bermacam  cara  untuk memerangi  orang  kafir  (Anwar,  2022),  Demikian  pula  Rahardjo  mengemukakan bahwa  konflik  sebagai  suatu  teori  dalam  ilmu  pengetahuan,  membentuk  sebuah paradigma  baru  kehidupan  masyarakat  yang  mencerminkan  adanya  sebuah pertentangan  atau  perbedaan  dengan  berbagai  persepsi  dan  pemahaman  terhadap suatu tujuan yang diharapkan. Masyarakat sebagai lembaga sosial tidak terlepas dari benturan-  benturan  kepentingan  yang  menimbulkan  kesalahpahaman  dalam berinteraksi, konflik selalu mengiringi kehidupan masyarakat secara universal (Fuadi, 2020).
Berdasarkan  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  konflik  adalah perselisihan atau konflik yang terjadi antar anggota atau masyarakat dengan tujuan mencapai sesuatu yang diinginkan.
2. Macam-Macam Konflik
Upaya  yang  berangkat  dari  lonjakan  respon  terhadap  kacaunya  situasi  ini cendrung  muncul  dalam  bentuk  mengadopsi  kekerasan,  penekanan  dengan kekuasaan.  Hal  ini  secara  realnya  ternyata  bukan  meyelamatkan  Islam  tapi  justru memperbesar persoalan Islam. Ada potensi konflik yang terus membesar dalam relasi keberagamaan dalam Islam ini (Rasyidah, 2014).
a. Berdasarkan sifatnya
1) Konflik destruktif
Konflik ini timbul karena perasaan tidak puas, marah, dan dendam
seseorang atau kelompok terhadap pihak lain pada saat konflik ini timbul.
Konflik-konflik tersebut merupakan konfrontasi fisik yang menimbulkan korban  jiwa  bahkan  korban  jiwa  dan  harta  benda,  seperti  konflik  Poso, Ambon, Kupang, Sambas, dan lain-lain (Raharjo, 2009).

## 2) Konflik Konstruktif
Konflik  ini  bersifat  fungsional,  konflik  ini  muncul  karena  adanya pendapat  individu  atau  kelompok  terhadap  cara  menghadapi  suatu masalah.  Konflik  ini  berujung  pada  suatu  kesimpulan  atau  konsensus mengenai  perbedaan  pendapat  dan  kemudian  menghasilkan  solusi terhadap  permasalahan  tersebut.  Misalnya  perbedaan  pendapat  dalam organisasi.
b. Berdasarkan skala besar dan kecil 1) Konflik interpersonal Konflik  ini  menyangkut  individu,  konflik  ini  timbul  karena  perbedaan, pertentangan  atau  ketidaksesuaian  antar  individu.  Setiap  orang  dengan tegas mempertahankan tujuan atau kepentingannya.
2) Konflik etnis Konflik  ini  menyangkut  etnis  atau  kepentingannya.  kelompok  etnis dengan  budaya  yang  berbeda  kelompok  yang  berbeda  satu  sama  lain.
Pertentangan ini disebabkan karena biasanya apa yang dianggap baik atau suci  bagi  suatu  suku,  belum  tentu  bagi  suku  lainnya,  Misalnya  konflik etnis antara suku Dayak dengan suku Madura pendatang di Kalimantan, permasalahan tersebut disebabkan oleh masyarakat Madura yang mencari kehidupan di luar negeri menuntut pekerjaan, sehingga mereka bekerja di hutan  menebang  kayu.  yang  merupakan  tempat  suci  suku  Dayak. Sehingga menimbulkan konflik antar dua suku (Haris, et. al, 2022).
3) Konflik antar agama Konflik seperti ini tersembunyi biasanya terjadi dalam setiap diskusi dan penelitian  agama.  Mengenai  konflik  agama,  Abdul  Mustaqim berpendapat  bahwa  Al-Qur’an  setidaknya  memerlukan  lima  alasan, antara  lain,  pertama,  fanatisme  berlebihan  yang  mendorong  manusia hanya  memandang  kelompoknya  sendiri  saja  yang  bertakwa  (QS.  Al- Mu'minum  23:53).  Kedua,  agama  yang  ekstrim  dan  mendalam menjadikan seseorang berperilaku kasar dan tidak toleran terhadap agama lain serta menolak perdamaian dengan orang yang berbeda teologis (QS. An-Nisa' 41:71). Ketiga, saling menghina dan memberi sebutan negatif antara  suatu  kelompok  dengan  kelompok  lain  yang  berbeda  (QS.  Al- Hujurat 49:11). Keempat, prasangka dan kecurigaan terhadap kelompok lain serta kurangnya rasa saling percaya (QS. Al-Hujurat 49:11). Kelima, ketidakadilan  satu  pihak  terhadap  pihak  lain  juga  memicu  peristiwa keagamaan (QS. Al-Mumthanah 60:8) (Halim, 2014).
4) Konflik ras Konflik  ini  berkaitan  dengan  warna  kulit  yang  merupakan  ciri  bawaan masyarakat. Mereka hidup dalam suatu komunitas dan mengembangkan kesadaran  kelompok  serta  solidaritas  yang  berbeda  satu  sama  lain. Misalnya  kebijakan  perbedaan  ras  di  Afrika  Selatan  ( apartheidisme ) adalah konflik yang didasarkan pada perbedaan warna kulit.
5) Konflik antar negara
Konflik ini merupakan konflik yang terjadi antara dua negara atau lebih.  Mereka  mempunyai  tujuan  yang  berbeda-beda  dan  berusaha
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
memaksakan  kehendak  negaranya  kepada  negara  lain.  Misalnya  saja Perang Dingin antara Pakistan dan India dengan isu Kashmir serta konflik antara Korea Utara dan Korea Selatan (Pradana, et. al., 2022).
3. Teori Penyebab Terjadinya Konflik
Konflik  sulit  untuk  ditiadakan,  karena  memang  sudah  menjadi  bagian  dari kehidupan  manusia.  Upaya  yang  dapat  dilakukan  ialah  menyelesaikan  konflik tersebut, transformasi serta manajemen konflik menuju perdamaian atau hal positif lainnya.  Ada  beberapa  model  resolusi  konflik,  baik  itu  berupa  mediasi,  negosiasi, arbitrasi, dan lain-lain (Fuadi, 2020).
Konflik  tidak  muncul  dengan  sendirinya,  banyak  sebab  dan  faktor  yang menyebabkan munculnya konflik. Konflik sosial yang terjadi pada masyarakat saat ini disebabkan oleh faktor politik, ekonomi, sosial dan segala budaya. Naluri manusia yang kemudian menjadi naluri kelompok untuk mencapai kedudukan dan peran yang tertentu dalam masyarakat yang dapat menimbulkan konflik (Suseno, 2000).
Perbedaan yang harus dilestarikan menimbulkan konflik antar warga, terjadilah keharmonisan. Dari sudut pandang politik, ada yang berpendapat bahwa kepentingan banyak  orang,  baik  pribadi  maupun  kelompok,  berada  di  balik  konflik  tersebut. Beberapa teori tentang penyebab konflik adalah (Aloliliweri, 2005):
a. Teori  hubungan  social  atau  kemasyarakatan.  Menurut  teori  ini,  konflik disebabkan  oleh  polarisasi,  ketidakpercayaan,  dan  permusuhan  yang  terus- menerus antar kelompok berbeda dalam masyarakat (Syawaludin, 2017).
b. Teori kesalah pahaman antar budaya yang mana Teori ini menjelaskan bahwa konflik  muncul  karena  tidak  proporsionalnya  metode  komunikasi  di  setiap bidang  yang  berlaku  dan  adanya  pemaksaan  di  sana.  Sehingga  besar kemungkinan  Ambisi  yang  bisa  muncul  bisa  muncul  karena  berbagai  faktor yang  berbeda-beda  lingkungan,  sosial,  pergaulan,  sampai  mimpi  masing- masing orang. Orang yang memiliki sikap ambisi juga akan selalu bekerja keras dalam melakukan sesuatu namun sedikit memaksa.
c. Teori kebutuhan manusia. Teori ini memandang bahwa konflik yang muncul di tengah  masyarakat  memiliki  akar  penyebab  tidak  terpenuhinya  atau dihalanginya kebutuhan dasar baik yang bersifat fisik, mental maupun sosial. Automatic citation updates are disabled . To see the bibliography, click Refresh in the Zotero tab .
d. Teori  identitas.  Menurut  teori  ini  konflik  disebabkan  adanya  identitas  sosial suatu  kelompok  sosial  yang  terancam  keberlangsungannya  berakar  pada hilangnya sesuatu atau penderitaan masa lalu yangtidak selesai.
e. Teori transformasi konflik. Teori ini memaparkan bahwa konflik yang muncul disebabkan  adanya  masalah-masalah  ketidak  adilan  maupun  ketidak  setaraan dalam masalah sosial, budaya dan ekonomi (Umiyati & Sultan, 2022). Penerapan hukum Islam di Indonesia sebenarnya memiliki potensi yang besar karena  hukum  Islam  telah  menjadi  hukum  yang  hidup  di  masyarakat  dan  menyatu dengan budaya masyarakat. Kondisi ini diperkuat dengan fakta bahwa sebagian besar penduduk Indonesia beragama Islam (Nurudin & Tarigan, 2004). Namun demikian, untuk menjaga persatuan dan keberagaman Indonesia, penerapan syariat Islam harus sesuai dengan dasar negara Pancasila. Pada tahap saat ini, hukum Islam setidaknya telah  mendapat  warna  hukum  nasional  dan,  dalam  tataran  praktis,  terus  mendapat
peluang di tingkat peraturan daerah.
Pemahaman  hubungan  konflik  sosial  dan  budaya  terhadap  ilmu  pengetahuan secara  umum.  Konflik  juga  menjadi  biang  dari  berbagai  kerusuhan  secara  massal dalam  kelompok  atau  lembaga-lembaga  masyarakat  lainnya  (Hayar,  2013).  Secara umum penyebab konflik, adalah:
a. Konflik yang bersumber dari nilai, yakni perbedaan rasa percaya, keyakinan, dan ideologi.
b. Konflik yang bersumber karena kurang komunikasi.
c. Konflik yang bersumber dari pengambilan keputusan yang tidak adil.
d. Konflik yang bersumber karena ketidakcocokan peran dalam organisasi.
e. Konflik yang bersumber dari perbedaan keuntungan.
f. Konflik yang bersumber dari perubahan keseimbangan, baik karena alam atau mutasi/rotasi dan promosi dalam berorganisasi.
g. Konflik yang belum terpecahkan, sehingga seperti api dalam sekam, yang setiap waktu dapat membara (Alfandi, 2013).
B. Penanganan Konflik Dalam Hukum Islam
Penyelesaian  konflik  merupakan  perwujudan Maqashid  al-Syariah yang  bertujuan untuk  kemaslahatan  manusia.  Al-Quran  sebagai  sebuah  petunjuk  untuk  umat  manusia mengandung konsep pencegahana dan penanggulangan konflik. Al-Quran memang secara langsung  tidak  menggunakan  istilah  penanggulangan  konflik.  Namun,  pesan  tersebut tersirat dalam banyak ayat yang mengajarkan berbagai kesalehan individu dan sosial.
Lahirnya  agama  Islam,  masyarakat  hidup  dalam  keadan  konflik  terutama  konflik antar  sesame  individu  dan  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain  dan  suku  dengan  suku yang lain (Anwar, 2022). Dalam historis Islam, pernah terjadi beberapa peristiwa konflik, baik  pada  masa  nabi,  sahabat  hingga  sampai  sekarang.  Terjadinya  konflik  tidak  terlepas dari apapun faktor penyebabnya yang harus diselesaikan dengan cara yang damai (T, 2021). Dalam hukum Islam sendiri telah banyak kita ketahui bahwasanya, Islam tersebut di dalam berbagai aturannya tidak terlalu menutup diri dari berbagai dan dapat dikatakan pula Islam pada  dasarnya  malah  menjembatani  kita  sebagai  umatnya  untuk  bersikap  terbuka  dan dianjurkan  supaya  dapat  memfilter  dan  mengkomparasikan  antara  modernitas  tersebut dengan apa-apa yang telah diajarkan dalam beberapa nash-Nya (Gassing, 2024).
Upaya  penyelesaian  konflik  dalam  perspektif  Islam,  yang  harus  di  kaji  adalah  Al- Qur'an  (Primer)  dan  Hadist  nabi  Muhammad  saw.  Dalam  konteks  Al-Qur'an,  resolusi konflik atau konsep perdamaian tidak secara langsung disebutkan secara detil akan tetapi menggunakan istilah perdamaian. Namun, pesan-pesan  tersebut terdapat dalam ayat-ayat yang mengajarkan tentang kesalehan individu dan social (H, 2017).
Al-Qur'an telah memberikan beberapa konsep untuk menangani manajemen konflik yang dapat dijadikan pedoman dalam mengelola atau mengurangi konflik dalam kehidupan bermasyarakat.
1. Tabayyun
Kata  tabayyun  berasal  dari  kata  tabayyana, yatabayyanu,  tabayyanan yang artinya  jauh  dan  seolah  menjadi  sesuatu.  Maknanya  berkembang  lebih  jauh  yaitu mencari  kejelasan  terhadap  sesuatu  sampai  jelas  keadaan  atau  kebenarannya.  Bagi Tabayyun, hal itu berarti meneliti dan menyeleksi berita, tidak terburu-buru menilai hukum, politik, dan sejenisnya hingga intinya jelas.
Tabayyun dijelaskan dalam Al-Quran untuk memastikan kebenaran informasi
J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.3, No.4, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
dari seseorang yang fasik. Seperti yang dijelaskan dalam surah al-hujurat ayat 6:
اَي اَهُّيَأ َنيِذَّلا اوُنَمآ نِإ مُكَءاَج قِساَف إَبَنِب اوُنَّيَبَتَف نَأ اوُبي ِصُت اًم  وَق ةَلاَهَجِب اوُحِب صُتَف ىَلَع اَم مُت لَعَف َنيِمِداَن
Terjemahnya: “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jika  seorang  fasik  datang kepadamu  membawa  berita  penting,  maka  telitilah  kebenarannya  agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena ketidaktahuan(-mu) yang berakibat kamu menyesali perbuatanmu itu.”
Dalam Beberapa ahli tafsir menjelaskan bahwa ayat di atas bukan hanya tertuju pada kasus yang yang menjadi asbābun nuzul ayat tersebut yaitu al walid bin uqbah yang membawa berita bohong kepada nabi mengenai hadis yang tidak mau membayar zakat  dan  mengancam  membunuhnya.  Lebih  dari  itu,  ayat  ini  menekankan  kepada umat  Islam  untuk  sikap  kritis  terhadap  pemberitaan  yang  disampaikan  oleh  orang fasik,  apapun  berita  yang  disampaikan.  Masyarakat  harus  kritis  dan  melakukan tabayun terhadap informasi yang diterimanya.
Ayat  ini  tidak  hanya  berkaitan  langsung  dengan  masalah  keagamaan,  tetapi lebih  merupakan  pemberitaan  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  yang kalau tidak ditanggapi dengan hati-hati dapat menimbulkan instabilitas atau bahkan kekacauan dalam kehidupan bermasyarakat. Disinilah pentingnya tabayun terhadap suatu  berita  atau  informasi  karena  berita  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  aktual faktual dan berorientasi pada kepentingan dan kemaslahatan orang banyak (Haris, et. al, 2022).
Sebagai  contoh  Ketika  terjadi  perselisihan  atau  pertengkaran  khususnya  di lingkungan sekitar sebaiknya jangan terlebih dahulu memutusakan perkara tersebut tanda  menilih  akar  permasalah  dari  pertengaran  tersebut,  hal  tersebutlah  mengapa perlu  di  lakukan  tabayyun  karena  tabayyun  mengajarkan  (sekadar)  menutup  diri terhadap  berbagai  sumber  informasi,  karena  di  era  global  saat  ini  sikap  seperti  itu tidak  menguntungkan  dalam  persaingan  mendapatkan  informasi.  Hal  tersebut  di sampaikan  dalam  Al-Qur'an  yang  bertujuan  mengajarkan  tabayyun  yang  artinya informasi  yang  hati-hati,  bukan  informasi  atau  penolakan  langsung.  Tabayyu mengambil  pendekatan  yang  lebih  kritis  ketika  memverifikasi  informasi  tambahan dan memverifikasi kebenarannya.
2. Tahkim
Tahkim  merupakan  bentuk  Masdar  dari
مكح )حكم( yang  artinya  mengangkat seseorang  sebagai  hakim  untuk  memutus  suatu  perkara.  Namun  dalam  terminologi tahkim  dapat  diartikan  sebagai  dua  orang  yang  berkelahi  atau  berdebat  dengan seseorang  yang  keputusannya  mereka  terima  untuk  menyelesaikan  perselisihan (Amin, 2013).
Penyelesaian  sengketa  atau  konflik  dengan  menggunakan  tahkim  terdapat dalam surah An-Nisa ayat 35:
نِإ َو مُت ف ِخ َقاَقِش اَمِهِن يَب اوُثَع باَف اًمَكَح نِم ِهِل هَأ اًمَكَح َو نِم اَهِل هَأ نِإ اَدي ِرُي اًح َلَ صِإ ِقِ ف َوُي َُّاللّ اَمُهَن يَب ۗ َّنِإ ََّاللّ َناَك اًميِلَع ا ًريِبَخ
Terjemahnya:  “ Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari  keluarga  perempuan.  Jika  kedua  orang  hakam  itu  bermaksud mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-
isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” Ayat  diatas  menjelaskan  tentang  sengketa  keluarga  atau  perselisihan  antara suami istri, Para fuqaha berkata jika terjadi persengketaan di antara suami-istri, maka didamaikan oleh Hakim sebagai pihak penengah, jika perkaranya tetap berlanjut dan persengketaannya  semakin  panjang  maka  hakim  dapat  mengutus  seseorang  yang dipercaya  dari  keluarga  wanita  dan  keluarga  laki-laki  untuk  berembug  meneliti masalahnya  serta  melakukan  tindakan  yang  mengandung  maslahat  bagi  keduanya berupa perceraian atau perdamaian.
Sebagaimana tabayyun, penyelesaian sengketa yang terdapat dalam surah an- Nisa  tersebut  tentu  tidak  hanya  terbatas  perkara  suami  istri  saja,  tetapi  menjadi petunjuk  bagi  umat  Islam  bahwasanya  ketika  terjadi  sebuah  konflik  atau  atau sengketa  baik  antar  individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  maupun kelompok  dengan  kelompok,  makan  dibutuhkan  seseorang  yang  menjadi  mediator dalam rangka menyelesaikan konflik atau sengketa yang terjadi (Haris, et. al, 2022).
Sebagai mana penyelesainnya takhim ini menyelesaikan masalah perselisihan dan pertengkaran, di Indonesia karena tahkim ini juga bertujuan untuk mendamaikan pihak  yang  berselisih.  namun  Mekanisme  penyelesaian  sengketa  lembaga  Tahkim tidak dijelaskan secara rinci dalam sejarah Islam, namun sejarah mencatat beberapa kasus perselisihan yang diselesaikan dengan bantuan lembaga Tahkim.
3. Musyawarah
Diskriminasi  merupakan  ungkapan  Masdar  dari syawara  –  yusyawiru yang berarti  mengeluarkan  madu  dari  bejana  (Mulia,  2007),  yaitu  mengambil  madu  dari sarangnya  Kemudian  berkembanglah  makna  diskusi,  yaitu.  diskusi  bersama-sama dengan tujuan mencapai keputusan dan solusi bersama dalam bentuk terbaik. Perintah merenung terkandung dalam Al-Qur'an surat Ali Imran ayat 159:
اَمِب ةَم ح َر َنِم َِّاللّ َت نِل مُهَل ۖ وَل َو َت نُك اًّظَف َظيِلَغ ِب لَق لا اوُّضَف ن َلَ نِم َكِل  وَح ۖ ُف عاَف مُه نَع رِف غَت سا َو مُهَل مُه  رِواَش َو يِف ِر مَ  لْا ۖ اَذِإَف َت م َزَع لَّك َوَتَف ىَلَع َِّاللّ ۚ َّنِإ ََّاللّ ُّب ِحُي َنيِلِ ك َوَتُم لا
Terjemahnya: “Maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Muhammad)  berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  untuk  mereka,  dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian, apabila engkau  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada  Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal.”
Ayat ini menjelaskan prinsip dasar yang dicontohkan Nabi Muhammad saw. Salah  satunya  adalah  perenungan  terhadap  segala  sesuatu,  termasuk  kepentingan duniawi. Penting sekali diadakan diskusi untuk menyelaraskan pemahaman sehingga dapat mencegah dan mengatasi konflik atau perselisihan di masyarakat.
Sebagai  contoh  penyelesain  dengan  musyawarah,  banyah  hal  yang  dapat  di selesaikan  melalui  musyawarah  seperti  pertengkaran  antar  keluarga,  suku,  budaya hingga  perselisahan  antar  negara,  dengan  hadirnya  penyelesaian  musyawarah  yang menjadi Solusi terbaik dalam menyelesaikan masalah khususnya di Indonesia, hal di karena  musyawarah  dapat  mendorong  perdamaian  antara  kedua  belah  pihak,  oleh karena itu di Indonesia musyawarah ini lebih di kedepankan.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## 4. Al-Afwu
Kata  al-afwu  bermakna  berlebihan,  Kemudian  berkembang  menjadi menghapus. Itulah sebabnya memaafkan adalah menghapus bekas luka di hati akibat perlakuan  pihak  lain  yang  tidak  wajar.  Ketika  terjadi  konflik  ataupun  sengketa, masing-masing  pihak  akan  cenderung  mempertahankan  ego  sektoral  mereka. Sehingga al-afwu merupakan indikator awal lahirnya kebaikan dan ketaqwaan yang mampu menciptakan kondisi perdamaian dalam kehidupan manusia.
Spirit al-afwu akan menciptakan pola hidup yang toleran antar sesama. Selama ini  konflik  antar  umat  beragama  atau  konflik-konflik  lainnya  terjadi  karena masyarakat  cenderung  saling  menyalahkan  dalam  suatu  persoalan  dan  susah  untuk saling  memaafkan  (Haris,  et.  al,  2022).  Artinya  agama  tidak  boleh  menimbulkan kekacauan dalam kehidupan umatnya, agama adalah pedoman hidup, dan pedoman hidup  harus  baik,  bijaksana,  saling  membantu,  jujur  dan  prinsip-prinsip  kebaikan diajarkan di dalamnya. Agama bukan sekedar simbol cara hidup sebagai tanda bahwa seseorang beragama dan mempunyai manfaat spiritual.
5. Al-Ishlah
Islah  berasal  dari  lafadz shalaha-yushlihu-shalahan yang  artinya  baik. Kemudian  kata  islah  menjadi  kata  baku  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  Islam  yang berarti kedamaian atau adanya sesuatu yang aman dan harmonis dalam segala bidang. Islah, atau perdamaian dalam konflik, adalah salah satu ajaran Islam. Ada beberapa ayat Al-Quran yang menjelaskan konsep pulau bahkan pada tingkat komunitas kecil, seperti konflik antara laki-laki dan perempuan, dapat ditemukan dalam QS An-Nisa ayat 128:
ِنِا َو ةَا َر ۡما ۡتَفاَخ ۡنِم اَهِلۡعَب ا ًز ۡوُشُن ۡوَا اًضا َر ۡعِا َلََف َحاَنُج اَمِهۡيَلَع ۡنَا اَحِل ۡصُّي اَمُهَنۡيَب اًحۡلُص ؕ ُحۡلُّصلا َو رۡيَخ ؕ ِت َر ِض ۡحُا َو ُسُفۡنَ ۡلَا َّحُّشلا ؕ ۡنِا َو ا ۡوُنِس ۡحُت ا ۡوُقَّتَت َو َّنِاَف َٰاللّ َناَك اَمِب َن ۡوُلَمۡعَت ا ًرۡيِبَخ
Terjemahnya: “Dan jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau bersikap  tidak  acuh,  maka  keduanya  dapat  mengadakan  perdamaian yang sebenarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.  Dan  jika  kamu  memperbaiki (pergaulan  dengan  istrimu)  dan  memelihara  dirimu  (dari  nusyuz  dan sikap acuh tak acuh), maka sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.”
Ada pun riwayat dalam ayat ini yang mengatakan bahwa wanita yang meminta perdamaian dengan suaminya itu bukanlah Rasulullah, melainkan sahabat Rasulullah yang tidak mempunyai anak, kemudian istrinya sah menikah dengan suaminya.
Islah ini juga beroperasi pada bagian atau tataran komunitas besar, seperti pada konflik  yang  timbul  antar  kelompok  mukmin  yang  bertikai,  seperti  dalam  QS  Al- Hujurat ayat 9:
نِإ َو ِناَتَفِئاَط َنِم َنيِنِم  ؤُم لا اوُلَتَت قا اوُحِل صَأَف اَمُهَن يَب ۖ نِإَف تَغَب اَمُهاَد حِإ ىَلَع ى َر خُ  لْا اوُلِتاَقَف يِتَّلا يِغ بَت ىَّتَح َءيِفَت ىَلِإ ِر مَأ َِّاللّ ۚ نِإَف تَءاَف اوُحِل صَأَف اَمُهَن يَب ِل دَع لاِب اوُطِس قَأ َو ۖ َّنِإ ََّاللّ ُّب ِحُي َني ِطِس قُم لا
Terjemahnya: “Dan  kalau  ada  dua  golongan  dari  mereka  yang  beriman  itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tapi kalau yang
satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian  itu  kamu  perangi  sampai  surut  kembali  pada  perintah  Allah. Kalau  dia  telah  surut,  damaikanlah  antara  keduanya  menurut  keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang- orang yang berlaku adil.”
Ayat  ini  menjelaskan  untuk  melakukan Islhah yakni  upaya  menghentikan kerusakan  atau  meningkatkan  kualitas  sesuatu  sehingga  manfaatnya  lebih  banyak lagi. Memang ada nilai-nilai yang harus dipenuhi sesuatu agar ia bermanfaat atau ia agar berfungsi dengan baik. Dalam konteks hubungan antar manusia, nilai-nilai itu tercermin dalam keharmonisan hubungan. Ini berarti jika hubungan antara dua pihak retak atau terganggu akan terjadi kerusakan dan hilang atau paling tidak berkurang kemanfaatan  yang  dapat  diperoleh  dari  mereka.  Ini  menuntut  adanya  Islah  yakni perbaikan agar keharmonisan pulih dan dengan demikian terpenuhi nilai- nilai bagi hubungan  tersebut  dan  sebagai  dampaknya  akan  lahir  aneka  manfaat  dan kemaslahatan. Dan perlu digaris bawahi bahwa ishlah di sini harus dilakukan dengan adil (Haris, et. al, 2022).
Pada kenyataanya Dalam konteks Indonesia, hukum Islam mempunyai ciri khas yang unik, dari kedua undang-undang  tersebut di atas hingga  pembentukan hukum Islam  saat  ini,  yaitu:  pertama,  kontekstual.  Islam  adalah  kekuatan  agama  yang menerapkan  prinsip-prinsip  hukum  sesuai  dengan  situasi  dan  keadaan  waktu  dan tempat itu. Perlu adanya penerapan ijtihad dan berbagai penafsiran terhadap syariat dan fiqh yang ada untuk mengembangkan dan mengadaptasi hukum Islam agar Islam Shalih li kulli masa wa makan menjadi bermakna. Kedua, menghormati tradisi lokal. Kebudayaan  Islam  memiliki  cara  dan  pola  untuk  saling  menghormati,  termasuk menghormati berbagai budaya lokal bangsa. Islam Indonesia tidak lepas dari budaya pra  Islam,  berbagai  sejarah  yang  ditulis  oleh  para  pemberontak  muslim  tentang penyebaran Islam di Indonesia, bagaimana waliyullah (wali songo) mengembangkan cara  berpikir  dan  karakternya  dengan  mengubah  nilai-nilai  Islam  ke  budaya  Jawa. Masyarakat Jawa memasukkan nilai-nilai Islam di dalamnya sehingga Islam diterima sebagai  keyakinan  agamanya.  Kebudayaan  lokal  masyarakat  Indonesia  merupakan bagian dari perjalanan Islam di nusantara, yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari sesuai syariat (Al-Quran dan Al-Hadits) (Najitama, 2007).
Penyelesaian konflik antar masyarakat atau individu yang merupakan masalah yang  kerap  kali  terjadi  di  lingkungan  Masyarakat  memerlukan  pendekatan  hukum yang  berdampak  pada  penyelesaian  yang  profesional  dan  proporsional  sesuai kebutuhan dan harapan kolektif. Islam sebagai agama menggunakan konsep berpikir melalui  Al-Qur'an  dan  Hadits  untuk  menyelesaikan  konflik.  Perintah  Allah  swt kepada hamba-Nya adalah saling menghormati dan menghargai satu sama lain, baik individu,  kelompok  dengan  kelompok,  individu  dengan  kelompok  ataupun sebaliknya.
Sebagai  perbedaan  yang  menggambarkan  bahwa  Proses  pembinaan  manusia dan  ketaatan  kepada  penguasa  meliputi  ijmâ`  (konsensus  masya  akat),  ijtihad  dan metode pokok qiyâ`s, istihsân dan ikhtilâf (emanasi). Kehidupan masyarakat berubah seiring dengan perubahan cuaca yang berbeda beda. Dengan kata lain, setiap orang mempunyai  waktunya  masing  masing  tergantung  perubahan  yang  terjadi.  Masa
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
revolusi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  aktivitas  setiap  orang  dalam  kehidupan,  mulai dari perubahan, revolusi dan perubahan revolusioner hingga perubahan kemanusiaan dalam  berbagai  aspek  kehidupan  pada  masanya.  Penerapan  hukum  Islam  yang kompleks dalam berbagai aspek kehidupan manusia memberikan nasehatyang baik untuk menaati segala macam hukum agama. Ada banyak yurisprudensi Islam yang dapat diterapkan pada situasi dunia nyata. Hal ini memberdayakan orang-orang yang diperintahkan  Nabi  untuk  memberikan  petunjuk  dan  penjelasan  tentang  makna hukum  Islam  yang  tidak  dipahami  sebagai  pendapat  yang  benar.  kehidupan  Ijma', qiyas, ikhtihsan, ikhtilaf (bias) adalah empat pedoman yang menjadi pedoman hukum Islam  dalam  bekerjanya  untuk  kebaikan  dalam  situasi  saat  ini  yang  memerlukan hukum yang jelas dan segala hak. Hal ini menunjukkan adanya intervensi pemikiran yang  bergerak  dalam  data  yang  terbatas  (Al-Qur’an  dan  Hadits)  dengan  tujuan memahami dunia.

## KESIMPULAN
Konflik merupakan bagian dari kehidupan manusia yang keberadaannya dijabarkan secara sistematis  dalam  Al-Quran,  sehingga  “konflik”  tidak  dapat  dihindari  dalam  kehidupan  manusia. Namun Islam (Al-Qur'an) tidak hanya memberikan gambaran konflik secara sistematis, Al-Qur'an juga mempunyai solusi atas konflik-konflik yang ada dalam konteks kitab tersebut.
Islam  mengatur  banyak  hal,  salah  satunya  adalah  manajemen  konflik,  baik  yang  bersifat preventif maupun kuratif. Meski tidak jelas, namun mencakup kesalehan sosial dan individu untuk menciptakan  perdamaian,  sebagaimana  tabayyun,  jelas  berita  tersebut,  dengan  tujuan  untuk mencari kejelasan dan kejernihan ilmu, terutama ilmu yang kejelasannya masih simpang siur dan dapat menimbulkan fitnah dan konflik; tahkim, upaya mediasi, yang melibatkan pembawa damai untuk mendamaikan kedua pihak yang berkonflik melakukan refleksi, berdialog untuk mengambil keputusan  bersama  untuk  menyelesaikan  masalah,  yaitu  saling  memaafkan  untuk  mengurangi konflik  dan  al-ishlah  yaitu  berdamai  atau  menebar  perdamaian  adalah  berbuat  baik,  mengajak manusia untuk saling berdamai dengan saling menghormati atau Amar ma'ruf Nahi munkar.

## DAFTAR REFERENSI
A  H,  Fahruddin,  Learning  Society  Arab  Pra  Islam,  (Analisa  Historis  dan  Demografis).  Jurnal Kuttab, 1(1) 2017.
A,  Halim,  Budaya  Perdamaian  dalam  Al-Qur'an'.  Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an  dan  Hadis, 2014.
Alfandi,  Muhammad,  “Prasangka:  Potensi  Pemicu  Konflik  Internal  Umat  Islam,”  Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 21, no. 1 2013.
Aloliliweri, Prasangka Dan Konflik, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Amin, El, Konsep Mediasi Dalam Hukum Islam. Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman, 2(2) 2013. Amiur,  Nurudin  dan  Tarigan  Azhari  A,  Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia,  Jakarta:  Kencana, 2004.
Anwar, “Resolusi Konflik Dalam Perspektif Islam,” Bidayah: Studi Ilmu-Ilmu Keislaman 13, no. 2 2022.
Fuadi, Septiyan Hudan, “Resolusi Konflik Sosial Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Adat Pada Pemilihan  Kepala  Desa  Bajang  Mlarak  Ponorogo,”  AL-MANHAJ:  Jurnal  Hukum  dan Pranata Sosial Islam 2, no. 1 2020.
Galtung,  Johan,  “Mencari  Solusi  yang  Ampuh  bagi  Konflik”  dalam  Dewi  Fortuna  Anwar.,  dkk
(eds), Konflik Kekerasan Internal Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005. Gassing, Qadir, “Manfaat Dan Mafsadat Teknologi Modern Persfektif Maslahah” 6, no. 2 2024. Gunawan, Tabayyun dalam Al-Qur’an: Kajian Tahlili Terhadap QS al-Hujurat” Skripsi Makassar:
UIN Alauddin Makassar.
Haris,  Abd,  R  Rahman,  and  Kurniati  Mutawasith,  “Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap  Upaya Penanggulangan Konflik Dan Bentrok Fisik Di Indonesia,” Jurnal Hukum Islam 5, no. 2 2022. https://doi.org/10.47971/mjhi.v5i2.461.
Hayat,  Hayat,  “Teori  Konflik  Dalam  Persfektif  Hukum  Islam:  Interkoneksi  Islam  Dan  Sosial,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 10, no. 2 2013.
Jamaluddin, Adon Nasrullah, Agama dan Konflik Sosial, Bandung: Pustaka Setia, 2015. Kurniati Kurniati, “Perkembangan Sosial Politik Dalam Tatanan Pembentukan Hukum Islam,” Al- Fikr 17, no. 1 2013: 176–89,
Mulia, Musda, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosakata, Jakarta: Lentera Hati, 2007. Muliati, Indah, “MANAJEMEN KONFLIK DALAM PENDIDIKAN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM,” Tingkap XII, no. 1 2016.
Na’im,  Zaedum,  Manajemen  Konflik  and  Dalam  Perspektif,  “Homepage :  Http://E- Journal.StaimaAlhikam.Ac.Id/Index.Php/Mpi” 2, no. 2 2021.
Najitama,  Fikria  “Sejarah  Pergumulan  Hukum  Islam  dan  Budaya  Serta  Implikasinya  Bagi Pembangunan Hukum Islam Khas Indonesia”. Al-Mawarid, Edisi XVII, Tahun 2007.
Pranata, Mahatva Yoga Adi et al., “Politisasi Agama Dalam Ranah Konflik Di Indonesia (Sebuah Tinjauan Kritis(,” Sosioreligius: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama 7, no. 1 (2022): 68–82.
Radatilla and Siti Aisyah, “Islamic Law and Positive Law in Indonesia’ s Transgender Behavior”
Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 2 (2021), https://doi.org/10.24252/mh.v . Raharjo, Agung S.S, Buku Kantong Sosiologi, Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2009. Rasyidah,  “Potensi  Konflik  Dan  Masa  Depan  Islam  Di  Indonesia;  (Kajian  Terhadap  Tantangan Dakwah(,” Al-Bayan 21, no. 30 2014.
Rifa’I, Akhmad, “Konflik Dan Resolusinya Dalam Perspektif Islam,” Millah ed, no. khus 2010. Satriani,  Indra,  Marilang,  and  Kurniati  Kurniati,  “KONFLIK  DAN  KETEGANGAN  ANTARA
MORAL,” Hermeneutika 5, no. 2 2021, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33603/hermeneutika.v5i2.5689 .
Suseno, Franz Magnis, Kuasa Dan Moral, Jakarta: Ramedia, 2000.
SYAWALUDDIN,  MOHAMMAD,  Teori  Sosial  Budaya  Dan  Methodenstreit  Palembang: NoerFikri Offset, 2017),
T.  T,  Taufiq,  Kontribusi  Filsafat  Perdamaian  Eric  Weil  Bagi  Resolusi  Konflik  Masyarakat Majemuk. Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 4 (1) 2021.
Umiyati  Hindun  and  Lomba  Sultan,  “Konsep  Hukum  Islam  Dalam  Penanggulangan  Dan Permasalahan Di Indonesia,” Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 8 (2022): 2487–2501,
Usman Husaini, Manajemen: Teori, Praktik Dan Riset Pendidikan, 2nd ed. Jakarta: Bumi Aksara,
2014.