Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, Number 2, Desember 2022, Halaman 219 - 238
Majaz Al-Qur’an: Sebuah Diskursus Berfikir Dalam
Pendidikan Islam
M. Riyan Hidayat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta mrhidayat28@gmail.com

## M. Yusril Fuadi
IAI Al-Qur‟an Al-Ittifaqiah Palembang yusrilfuadi1717171@gmail.com
Received: 06-04-2022 Revised: 06-08-2022 Accepted: 14-08-2022

## Abstract
Understanding the figurative meaning of majaz al-Qur'an in the context  of  ulum  al-Qur'an  entails  some  effort.  The  author  will explore  allusions  from  the  majaz  in  terms  of  meaning  and wisdom. The position of majaz al-Qur'an differs from that of the discourse  on  proverbs,  which  deals  with  concrete  examples. Therefore,  this  study  explains  how  the  position  of  majaz influences  the  cognitive  development  of  its  readers  from  the perspective of educational  psychology.  Furthermore,  this study also  explores  the  educational  value  of  majaz  al-Qur'an.  The author employs a qualitative approach with descriptive analysis to  address  the  concern  mentioned  above.  The  findings  of  this study  lead  to  features  of  the  formation  of  thought  in  terms  of educational psychology in general and the complete meaning of educational values in particular.
Keywords: Education; Majaz Al-Qur'an; Psychology; Thinking.

## Abstrak
Pembahasan  majaz  al-Qur’an  dalam  studi  ulum  al-Qur’an membutuhkan  usaha  yang  keras  dalam  memahami  makna kiasannya.  Kiasan-kiasan  dari  majaz  tersebut  akan  penulis telusuri  makna  serta  hikmahnya.  Posisinya  majaz  al-Qur’an berbeda  dengan  diskursus  Amsal  yang  membahas  secara kongkrit  tentang  permisalan.    Selanjutnya,  untuk  mengungkap hal tersebut maka tulisan ini akan memaparkan bagaimana posisi majaz  mampu  membentuk  konstruksi  berfikir  pembacanya melalui  perspektif  psikologi  pendidikan  lalu  bagaimana  nilai pendidikan yang terkandung dalam majaz al-Qur’an. Kemudian, untuk menjawab kegelisahan diatas maka penulis menggunakan metode kualitatif dengan deksriptif-analisis. Hasil penelitian ini selanjutnya  mengarah  pada  aspek-aspek  pembentukan  berfikir yang  ditinjau  dari  disiplin  psikologi  pendidikan  secara  umum dan secara spesifik terkandung di dalamnya makna yang penuh dengan nilai-nilai pendidikan.
Kata Kunci: Berfikir; Majaz Al-Qur’an; Pendidikan; Psikologi .

## A. Pendahuluan
Kajian  yang  berhubungan  dengan ulum  al-Qur’an  terus diajarkan,  diarahkan,  dan  disampaikan  ke  dalam  sanubari  pelajar Indonesia baik di kalangan pondok pesantren maupun pendidikan bangku kuliah di perguruan tinggi Islam. 1 Kajian ulum al-Qur’an yang  diajarkan  tidak  semata-mata  teori  yang  harus  dihafal  dan dimengerti  untuk  mendapatkan  nilai  yang  bagus  lalu  dinobatkan lulus.  Namun  pencapaian  itu  bukan  menjadi main  goal  (tujuan utama)  dalam  pembelajaran ulum  al-Qur’an.  Justru,  pencapaian hakiki  adalah  munculnya  kemahiran  pelajar  dalam  memahami, menganalisa serta mengerti kandungan dari  al-Qur’an. 2 ayat-ayat al-Qur’an ditafsirkan oleh para mufassir (penafsir) tentu mengerti akan ma’rifah  al-lughah  (linguistik)  beserta  dengan  kaidah- kaidahnya. Hal itu disebabkan bahwa seorang penafsir mengalami
1 Lihat  selengkapnya  di  Syamsu  Nahar, Studi  Ulumul  Qur’an (Medan:
Perdana Publishing, 2015), hlm. 3.
2 Lihat  selengkapnya  di  Agus  Yosep  Abduloh  and  Hisam  Ahyani, Ulumul  Qur’an  Era  Revolusi  Industri  4.0  Edisi  Revisi (Tasikmalaya,  2021), hlm. 26.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
proses yang cukup panjang untuk dinyatakan dan diklaim sebagai mufassir. 3
Penggalian  makna  yang  dilakukan  penafsir  dengan  cara yang  bervariatif  diantaranya  pengungkapan  makna majaz  al- Qur’an. istilah majaz al-Qur’an bukan menjadi sebuah maklumat asing di telinga para sarjana dan ulama’. Jumhur al-Ulama’ telah menyatakan  secara  tegas  eksistensinya  di  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an.  tetapi  beberapa  ulama’  mengingkarinya,  di  antaranya madzhab Zhahiri,  Ibnu  Qash  dari  madzhab  Syafi’i,  dan  Ibnu Khuwaiz  Mindad  dari  mazhab Maliki. 4 Majaz  jika  di  tinjau  dari sisi  lain  merepresentasikan  keindahan  makna-makna  al-Qur’an dalam  bentuk  yang  hidup.  Bagaimana  tidak,  manusia  yang diciptakan  sang khaliq  memiliki  akal  untuk  berfikir  makna  yang gharib  (samar)  akan  dipahami  dan  dimengerti  setelah  adanya pembacaan ulang terhadap ayat-ayat majazi.
Selanjutnya, dengan majaz mendorong akal untuk berfikir serta  menerima  makna  yang  dimaksudkan  lalu  merasa  ada pencapaian  yang  memuaskan  akal. 5 Perilaku  yang  dimaksud mengajarkan  kepada  manusia  untuk  berbicara  sehingga memuaskan  akal  fikiran  saja  dan  tidak  sama  sekali  menyentuh perasaan  ataupun  sebaliknya.  Tetapi  perilaku  itu  tidak  berlaku pada pembacaan al-Qur’an yang mampu memuaskan fikiran juga mampu  menyentuh  perasaan  manusia. 6 Di  sisi  lain,  bahwa diskursus tentang majaz al-Qur’an dianggap sudah selesai dengan pengimanan  antara  para  akademis.  Namun,  sejatinya  menurut peneliti bahwa kajian tentang majaz tetap harus didiskusikan agar
3 Seorang  penafsir  memiliki  syarat  dan  adab  apabila  ingin  dinyatakan sebagai mufassir lihat  selengkapnya  di  Imam  Jalaluddin  Al-Suyuthi, Al-Itqan Fi’Ulumil  Qur’an  Samudera  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  ed.  by  Terj.  Muhammad Halabi, Jilid 5 (Yogyakarta: Diva Press, 2021), hlm. 172.
4 Alasan  penolakan  dari  mereka  adalah Majaz  al-Qur’an merupakan suatu bentuk kebohongan, sedangkan al-Qur‟an merupakan kitab suci dan bersih yang mustahil di dalamnya kebohongan. Lihat selengkapnya di Imam Jalaluddin Al-Suyuthi, Al-Itqan  Fi’Ulumil  Qur’an Samudera Ilmu-Ilmu Al-Qur’an , ed. by Terj Muhammad Halabi, Jilid 3 (Yogyakarta: Diva Press, 2021), hlm. 76.
5 Lihat  selengkapnya  di Manna‟  Khalil  Qattan, Mabahis  Fi  Ulum  Al-
Qur’an (Maktabah al-Ma‟arif, 2000), hlm. 246.
6 Lihat  selengkapnya  di    Yuhanar  Ilyas, Kuliah  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta: Itqan Publishing, 2002), hlm. 45.
makna  substansial  darinya  tersampaikan  kepada  pembaca. 7
Sehingga  hal  inilah  yang  menjadi  bagian  dari  signifikansi penelitian  ini  yang  ditinjau  dengan  kacamata  psikologi pendidikan.
Sejauh  literatur  yang  peneliti  temukan,  bahwa  penelitian tentang majaz  al-Qur’an  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga dimensi penting yaitu pertama, majaz al-Qur’an perspektif tokoh seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Nasrin  Ansarian, 8 Mamedova K, 9 dan Mochammad Mu’izzuddin. 10 Kedua, majaz dalam bingkai al-Qur’an  dan  Sunnah  penelitian  yang  berbicara  seperti  ini  telah dilakukan oleh Firdaus, 11 Ahmad Fasya, 12 dan Ahmad Mujahid. 13
Ketiga,  majaz  al-Qur’an  dalam  kajian  linguistik.  Pembahasan dalam  kategori  ini  telah  dilakukan  oleh  Marzuki  Mustamar, 14
Gamal Abd Nasir bin Hj. Zakaria, 15 Danial Hilmi. 16
7 Asep  Habib  Idrus  Alawi,  „The  Uslub  of  Tafsir  Al-Quran‟, Journal  of Islamicate Studies , 1.1 (2018), 1–8 <https://doi.org/10.32506/jois.v1i1.495>.
8 Lihat selengkapnya di Nasrin Ansarian, „Majaz in the Qur ‟ an and Its Conditions  with  Emphasis  on  the  Viewpoint  of  Allameh  Tabatabaei‟,
Mutholaah Ulum Al-Qur’an , 2 (2021), 162–81
<https://doi.org/10.22081/jqss.2021.60090.1102>.
9 Lihat  selengkapnya  di  Mamedova  K,  „Abu  Ubaidah‟s  “Majaz  Al- Qur‟an”  as  the  Beginning  of  a  New  Trend  in  the  Practice  of  Tafsir‟, RUDN Journal  of  Language  Studies,  Semiotics  and  Semantics ,  8.2  (2017),  430–39 <https://doi.org/10.22363/2313>.
10 Lihat  selengkapnya  di  Mochamad  Mu‟izzuddin,  „MAJAZ  AL- QUR‟AN KARYA ABU „UBAIDAH‟, Alfaz (Arabic Literatures for Academic Zealots) , 2.2 (2014). 11 Firdaus,  „Hakikat  Dan  Majaz  Dalam  Al-Qur‟an  Dan  Sunnah‟, Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat , 1.1 (2018), 43–57. 12 Ahmad Fasya, „Gaya Bahasa Majaz Dalam Surat Al-Baqarah Dan Ali Imran‟ (Institut PTIQ Jakarta, 2016).
13 Ahmad  Mujahid,  „TAFSIR  AL-QURAN  DALAM  NASKAH
[MAJAZ]:  Studi  Filologis  Dan  Analisis  Isi‟, Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin ,
11.2 (2016), 129 <https://doi.org/10.18592/jiu.v11i2.736>.
14 Marzuki  Mustamar,  „Memahami  Karakteristik  Bahasa  Al-Qur`an
Dalam  Perspektif  Balaghiyah‟, LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra ,  3.2 (2011), 68–84 <https://doi.org/10.18860/ling.v3i2.579>.
15 Gamal  Zakaria  and  others,  „Seni  Majaz  Dalam  Bahasa  Melayu :
Analisis  Berdasarkan  Ilmu  Balaghah  Arab‟, PENDETA  Journal  of  Malay Language, Education and Literature , 6812.1 (2020), 18–32.
16 Danial  Hilmi, Analisis  Kontrastif  Majaz Bahasa  Arab-Indonesia  Dan Implikasinya Dalam Pembelajaran Ilmu Bayan Pada Mata Kuliah Balaghah II (Malang, 2016).
Dari  pengkategorian  yang  telah  dipaparkan  di  atas, peneliti menemukan celah yang belum tersentuh oleh para peneliti yaitu  bagaimana majaz  al-Qur’an  dapat  mempengaruhi  cara berfikir dilihat dengan kacamata psikologi pendidikan. Berangkat pada kegelisahan peneliti terkait bagaimana nilai pendidikan yang terkandung  dalam majaz  al-Qur’an?  dan  bagaimana  kontribusi majaz al-Qur’an dalam perspektif psikologi pendidikan Islam?
Adapun  metode  penelitian  ini  adalah  deskriptif-analisis yaitu  sebuah  penelitian  dengan  menggambarkan  dan  kemudian menganalisa  terkait  ayat-ayat  yang  mengandung  unsur majazi. Setidaknya  ada  tiga  alasan  kuat  penulis  ingin  mengangkat diskursus majaz  al-Qur’an  yang  dikaitkan  dengan  psikologi pendidikan pertama,  diskursus  majaz  al-Qur’an  yang  dianggap final  perlu  kiranya  untuk  menjadi  bahan  diskusi  dengan  melalui perspektif  berbeda  agar  menambah khazanah  keilmuan  Islam. Kedua,  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai  teks  muqri’  (yang  dibaca) sejatinya  memiliki  unsur filosofi-majazi  yang  mampu mempengaruhi  pembacanya. Ketiga,  psikologi  pendidikan  yang biasanya dikaitkan dengan studi lapangan ( field research) ternyata juga  mampu  menjawab  berbagai  konflik  melalui  studi  pustaka ( library  research).  Dari  penulisan  ini  nantinya  akan  mengungkap unsur pendidikan berfikir dalam diskursus majaz al-Qur’an, begitu kontribusinya dalam pembentukan konstruksi berfikir pembacanya  yang  mengarah  pada  memotivasi,  mengkiritisi  dan membenarkan sabda Ilahi.
B. Mengenal Istilah Majaz Al-Qur’an
Majaz  dalam  al-Qur’an,  dilihat  dari  strukturnya  terbagi menjadi  dua  struktur  denotatif (haqiqah)  hingga  struktur  kiasan (majaz). 17 Menurut Abd al-Qahir al-Jurjani (471 H) majaz adalah sesuatu  yang  bertentangan  dengan  haqiqah.  Sebuah  kata  yang menyinggung signifikansi pertama atau kepentingan fundamental, tanpa  menyambut  implikasi  potensial  lainnya  disebut  haqiqah. 18
Sedangkan  majaz  adalah  kebalikannya,  khususnya  pertukaran kepentingan  esensial  dengan  signifikansi  lain,  atau  perluasan bidang  kepentingan  dari  signifikansi  fundamental  untuk  alasan
17 Hisam Ahyani, Pembelajaran Online and Google Classroom, „Ulumul Qur‟an ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0‟, 2021, 1–17.
18 Muh. Haris Zubaidillah, „Haqiqah Dan Majaz Dalam Alquran‟, 1–14.
tertentu.  Secara  hipotetis,  majaz  adalah  kemajuan  signifikansi dari  leksikal  ke  ketat,  atau  dari  denotatif  ke  indikatif  karena alasan tertentu. 19
Majaz  secara  etimologis  berasal  dari  kata  Arab شاجلما , struktur masdar ( infinitive) dari kata شاج . 20 Sementara itu, sejauh kata-kata,  para  peneliti  telah  mengkarakterisasikannya  melalui berbagai doa atau bahasa sehari-hari, antara lain:
1. Ibnu  Qutaibah  mencirikannya  sebagai  jenis  gaya  wacana, atau keahlian berbicara.
2. Sibawayh  mencirikannya  dengan  keterampilan  berbicara yang memungkinkan perluasan makna.
3. Al-Mubarrad  mengatakan  bahwa majaz  adalah  keahlian berbicara  dan  mengarahkan  kembali  makna  esensial  yang hakiki.
4. Al-Qaadhy  'Abd  al-Jabbaar  mengatakan  bahwa majaz adalah  perubahan  kepentingan  dari  signifikansi  esensial atau leksikal ke signifikansi lain, yang lebih luas dan lebih luas.
5. Ibn  Jinny  dan  al-Jurjaany  menempatkan majaz  sebagai sesuatu  yang  bertentangan  dengan  haqiqat,  dan  makna haqiqat menurut Ibn Jinny adalah pentingnya pertama dari setiap  kata,  sedangkan majaz  adalah  kebalikannya,  untuk lebih spesifik setiap kata yang signifikansinya bergerak ke kepentingan  lain.  Untuk  sementara;  menurut  al-Jurjaany, haqiqah  adalah  kata  yang  menyinggung  makna  pertama atau kepentingan esensial tanpa menyambut kemungkinan munculnya  implikasi  yang  berbeda,  sedangkan majaz adalah  kemajuan  signifikansi  fundamental  ke  signifikansi lain,  untuk  alasan  tertentu,  atau  memperluas  bidang kepentingan dari signifikansi fundamentalnya. 21

## C. Macam-Macam Majaz
Imam  Izzuddin  Abdussalam  telah  menuliskan  dalam bukunya  tentang  macam-macam majaz  dan  kemudian  Imam  al- Suyuthi  telah  merangkumnya  dan  memberikan  banyak  konten
19 Ansarian, hlm. 170.
20 Nahar, hlm. 18.
21 Alawi, hlm. 4.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
tambaha\\\\n  yang  kemudian  buku  tersebut  diangkat  judulnya menjadi "Majazul Fursan ila'  Majazil Qur'an". hanya saja  majaz- nya  dipisah  menjadi  dua, 22 pembagiannya  dapat  diilustrasikan sebagaimana berikut ini:
1. Majaz fi at-Tarkib
Majaz fi at-Tarkib (dalam struktur kalimat), lebih spesifik tergantung  pada  suatu  kegiatan  ( fi'il)  atau  sesuatu  yang  hampir identik  dengan  sesuatu  yang  bukan  permulaan  (tidak  ada kreativitas)  karena  hubungan  antara  keduanya. Majaz  ini  juga disebut majaz  al-isnad  dan  majaz  al-aqli.  Sebagaimana  firman Allah:
...
اًها َمْيِا  ْمُه ْت َداَش  ٗهُتٰي ٰا ْمِهْيَلَع  ْتَيِلُت اَذِاَو ‚…dan  apabila  dibacakan  ayat-ayat-Nya  bertambahlah  iman mereka‛.
"Perluasan  keyakinan"  yang  sebenarnya  merupakan demonstrasi Allah dikreditkan ke "syair", mengingat fakta bahwa membaca  dengan  teliti  dari  pengulangan  ini  adalah  alasan  untuk kepercayaan  mereka  yang  meningkat. Majaz  ini  dipisahkan menjadi  empat  macam,  yang  penjelasannya  akan  digambarkan oleh penciptanya sebagai berikut:
a. Sisi  ketergantungan  yang  kedua  adalah  haqiqat  (makna unik).  Misalnya  dalam  surat  al-Zalzalah:  2  ( ِت َجَس ْخ َ أ َو ٱ ُضْز َ ْ لْ اَه َ لا َقْث َ أ ).  Pemanfaatan  lafadz akhraja  (yang  telah  diberikan) dan al-Ardu (bumi). Dalam bait itu ada haqiqat.
b. Sisi  selanjutnya  adalah majaz.  Misalnya  dalam  surah  al- Baqarah:  16  ( ْم ُه ُتَس َٰجِّت  ت َحِبَز  اَم َف ).  Penggunaan  kata ar-ribhu (beruntung)  dan at-thijarah  (perdagangan)  dalam  refleksi ini adalah majazi.
c. Ketergantungan yang sisi pertama adalah haqiqat dan sisi yang  berlawanan  adalah majaz.  Perumpamaan  ada  pada surat  ar-Ruum:  35  ( اًى َٰ طْل ُس  ْم ِهْي َلَع  اَىْلَصهَأ  ْمَأ ).  Penggunaan  lafadz anzala  (yang  diturunkan)  dalam  teks  ini  adalah  haqiqat, sedangkan  penggunaan  lafadz as-shulthon  (kekuatan) adalah majaz dengan tujuan agar diartikan sebagai burhan.
(konfirmasi/konflik).
22 Kuswoyo,  „Dualisme  Hakekat-Majaz.‟, El-Wasathiya:  Jurnal  Studi Agama , 3.1 (2013), 1–17.
d. Ketergantungan  yang  sisi  pertama  adalah majaz  dan  sisi yang berlawanan adalah haqiqat. Misalnya dalam surat al-
Ma'arij:  15-17  ( ىَظَل  اَهانِإ  ۖ ٓ الََّك . ًةَعا ازَن ى َواشلِّل . ىال َوَت َو  َرَبْدَأ  ْنَم  ۟اوُعْدَت
).
Pemanfaatan  lafadz tad'u  (panggilan)  pada  bagian  ini adalah majaz  karena  bergantung  pada  lafadz  an-Nar  (api neraka). 23

## 2. Majaz fi al-Mufrad
Majaz fi al-Murad adalah majaz yang menggunakan lafadz bukan pada awal penyusunannya. Jenis ini juga disebut majaz al- lughawi, dan terbagi menjadi beberapa jenis:
a. Al-hadzfu  atau  an-naqsu,  khususnya  majaz  yang menggarisbawahi  adanya  lafadz  yang  disimpan  jauh. Misalnya dalam surat Yusuf: 82 ( ِل َٔ ـ ْس َو ٱ ْس َقْل َةَي ٱ ى ِت َّل اَهيِف اَّى ُك ). Dalam bait  ini  singkirkan  lafadz  yang  disembunyikan  di  depan lafadz al-Qaryah  (negara),  khususnya  lafadz  al-ahlu (penghuni).
b. Az-Ziyaadah,  khususnya  majaz  yang  menyoroti  adanya tambahan  kata  atau  huruf.  Misalnya  dalam  surat  Asy- Syuraa:  11  ( ِهِلْث ِم َك  َسْيَل ۦ ء ْى َ ش ).  Beberapa  peneliti  mengatakan bahwa  huruf  " kaf"  sebelum  mislahu  lafadz  dalam  arti murad adalah struktur tambahan.
c. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz  jamak  ( jama') namun  yang  tersirat  hanyalah  untuk  teladan,  dalam  surat al-Baqarah:  19  ( م ِه ِنا َذاَء  ٓىِف  ْمُهَعِبَٰصَأ  َنىُلَعْجَي ).  Kata ashabi'a adalah leksikal  atau  arti  penting  sebenarnya  adalah  jari.  Tidak terbayangkan  bagi  para  pemalsu  Makkah  untuk  menutup telinga mereka dengan setiap jari mereka karena ketakutan paranoid akan suara guntur yang mematikan. Namun, yang tersirat dalam ayat adalah ashabi'ah sebagian dari jari-jari,
tidak semuanya.
d. Menyampaikan artikulasi sebagai lafadz yang esensial bagi sebuah  nama  artikel,  namun  yang  tersirat  adalah keseluruhannya;  tidak  sepotong.  Misalnya  pada  surat  ar- Rahman: 27 ( و ُذ  َكِّبَز ُهْجَو  ٰىَقْبَيَو ٱ ِل َٰ ل َج ْل َو ٱ ِماَس ْكِ ْلْ ). Lafadz wajhu pada ayat  ini  sangat  penting  untuk  perwujudan  Tuhan,  namun
23 Al-Suyuthi. hlm. 259
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
dalam  teks  tersebut  pentingnya wajhu  belum  diambil maknanya dengan intisari.
e. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz  yang  luar  biasa (unik),  namun  yang  tersirat  adalah 'aam  (kepentingan umum).  Misalnya  dalam  surat  al-Munafiqun:  4  ( ُم ُه ٱ و ُدَعْل َفٱ ْم ُهْز َر ْح ). Lafadz al-aduw (musuh) dalam ayat mengandung arti al-a'da' (semua musuh).
f. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz 'aam  (umum), namun  yang  tersirat  adalah  hal  biasa  (eksplisit  penting). Misalnya  dalam  surat  asy-Syuuraa:  5  ( ى ِف ن َ ِلِ َنوُسِفْغَت ْسَيَو ٱ ِضْز َ ْ لْ ).
Lafadz  manusia  (perseorangan)  dalam  ayat  tersebut diharapkan  secara  tegas  bagi  semua  penganutnya  ( al- Mukminun).
g. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz al-'malzuum (yang  diwajibkan),  namun  yang  tersirat  adalah al-laazim
(yang mengharuskan). Misalnya dalam surah al-An'am: 39
( َوٱ َني ِر َّل ى ِف   م ْكُبَو  ٌّمُص اَىِتَٰيأَـِب ۟اىُبَّرَك ٱ ِت َٰم ُل ظل ). Kalimat fi al-dzulumat pada bagian  tersebut  adalah majaz  dari  awal  lafadz  umyun (buta),  karena  dalam  ayat  lain  disebutkan summun, bukmun,  umyun,  lalu  pemberitahuan  fi  al-dzulumat  pada ayat  tersebut  dengan  alasan  bahwa  kalimat  tersebut penting  untuk  kebutuhan  seorang  yang  tunanetra, menyiratkan  bahwa  orang  tersebut  harus  merasakan keremangan total.
h. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz al-laazim  (yang mewajibkan),  namun  yang  tersirat  adalah al-'malzuum
(yang  wajib).  Misalnya  dalam  surat  al-Maidah:  112  ( ْل َه ن َ أ  َك بَز  ُعي ِطَت ْسَي َن ِّم ًةَدِئٓاَم  اَىْيَلَع  َلِّزَنُي ٱ ِء ٓاَم َّسل ).  Lafadz yastatih'u (mampu/bisa)  dalam  ayat  merupakan  sebuah majaz menurut titik tolaknya adalah lafadz yaf'al. Hal ini karena
kemampuan yang diharapkan untuk dilakukan. 24
i. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz al-musabbab (dampak),  namun  yang  tersirat  adalah as-sabab (penyebab). Misalnya dalam surah al-Mukmin: 13 ( م ُك َ ل  ُلِّز َنُيَو
24 Dkk  Muhammad  Rashidi  Wahab,  „Implikasi  Penafian  Majaz  Al- Qur‟an  Terhadap  Nas-Nas  Sifat  Mutashabihat‟, Jurnal  Islam  Dan  Masyarakat Kontemporer , 2014, 136–52.
َن ِّم ٱ ِء ٓاَم َّسل اًقْشِز ).  Lafadz rizqan  pada  bagian  ini  adalah  akibat dari jatuhnya al-mathor (hujan).
j. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz  sebagai as-sabab (sebab),  namun  yang  tersirat  adalah al-musabbab
(dampak). Misalnya dalam surat al-Baqarah: 65 ( ُمُت ْمِلَع  ْد َق َ لَو
ٱ َني ِر َّل ٱ ۟ا ْو َدَتْع ى ِف  ْم ُكىِم ٱ ِتْب َّسل ).  Lafadz i'taduu  yang  artinya
"melakukan kehinaan". Makna ini tidak bisa dimanfaatkan dengan  alasan  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang mengingkari  perbuatan  buruk.  Jika  diurai  dengan  arti penting majaz,  maka  dapat  dipahami  dengan  baik  bahwa kata i'taduu adalah alasan dari arti yang diharapkan yaitu adanya jaza'  (jawaban).  Sehingga  makna  i'taduu  adalah "jawaban".
k. Memberi  nama  sesuatu  dengan  nama  yang  umumnya dirujuk  setelah  melalui  interaksi  tertentu.  Misalnya  pada surat  Yusuf:  36  ( اًس ْم َخ  ُس ِصْع َ أ  ٓى ِنٰىَز َ أ  ٓىِ ّوِإ ).  Lafadz khamr  yang dimaksud  pada  ayat  ini  adalah  nama  minuman  yang diproduksi dengan menggunakan ‘inab (anggur).
l. Menyampaikan  artikulasi  sebagai  lafadz al-hal  (negara), namun  yang  terpenting  adalah al-mahal  (tempat)  yang kondisinya  sebagaimana  diungkapkan.  Misalnya  dalam surat ali-Imran: 107 ( ا َّم َ أ َو ٱ َني ِر َّل ٱ ْت َّضَيْب ْمُه ُهى ُج ُو ). 25
D. Unsur Pendidikan dalam Majaz Al-Qur’an
Majaz  al-Qur’an  memiliki  dimensi  pendidikan  di dalamnya,  sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  al- Qur’an surah Yusuf ayat 2 yang berbunyi:
َن ْىُل ِقْع َت ْمُكَّلَعَّل اًّي ِب َسَع اًهٰاْسُق ُهٰىْلَصْهَا ٓاَّهِا
‚Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  (Kitab  Suci)  berupa  al- Qur’an berbahasa Arab agar kamu mengerti.‛
Fokus  dan  perhatian  butir-butir  pada  bagian  di  atas memiliki  saran  untuk  memahami  bahwa  ada  banyak ibrah (penemuan) yang dapat diambil dari pemanfaatan majaz dalam al- Qur’an, khususnya di bidang pendidikan. Hal ini karena al-Qur’an memberikan  ruang  seluas-luasnya  bagi  para  pembacanya, khususnya umat Islam, untuk berpikir dan terus mempertimbangkan bagian-bagian yang terkandung di dalamnya.
25 Kuswoyo, hlm. 87.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Di antara kelebihan instruktif dari majaz al-Qur’an pada dasarnya ditemukan beberapa sudut pandang, khususnya:
1. Membuatnya lebih mudah untuk mengingat dan mendapatkan sesuatu
Semua  yang  dijadikan  sebagai majazi  (secara  kiasan)  yang termuat  dalam  al-Qur’an,  merupakan  sesuatu  yang  sering dijumpai  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari,  sehingga orang  tidak  sulit  untuk  mengingatnya  karena  citra  tersebut banyak  ditemukan.  Sesuatu  yang  sering  ditemukan,  akan lebih mudah diingat daripada sesuatu yang jarang ditemukan. Misalnya,  Allah  menjadikan  bahasa  alegoris  sebagai  kalimat yang layak ( qaul al-ma'ruf) dengan "pohon besar" yang sering dan  mudah  dibayangkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Melatih untuk terbiasa berfikir kritis.
2. Melatih untuk berfikir kritis dan objektif Dengan  ilustrasi  dan  pemeriksaan,  jiwa  manusia  akan dipersiapkan  untuk  membuat  kesamaan  agar  mendapatkan tujuan yang benar, tentu saja dengan penelusuran dasar. Maka dengan hadirnya majaz memberi pesan agar masyarakat bisa berpikir  secara  fundamental.  Santrock  dalam  bukunya  ilmu otak  instruktif  mengungkapkan  bahwa  pendidik  tidak  hanya memberikan  data  kepada  kepribadian  siswa  tetapi  juga mendorong  anak-anak  untuk  menyelidiki  realitas  mereka, mencari  informasi,  merenungkan  dan  berpikir  secara mendasar.  Jiwa  untuk  memperkenalkan  diri  dan  siswa  yang dididik untuk berpikir telah muncul dalam Islam jauh sebelum para peneliti Barat mengajukan spekulasi mereka. 26

## 3. Melatih memberikan solusi terhadap persoalan yang abstrak
Dengan majaz,  masyarakat  dipersilahkan  untuk  memahami ide-ide  dinamis  secara  efektif  dengan  berfokus  pada  ide-ide yang  lebih  substansial  yang  dapat  dideteksi.  Penjelasannya adalah  bahwa  pemahaman  teoritis  tidak  akan  ditanamkan  di otak kecuali jika dikomunikasikan dalam struktur taktil yang lebih  dekat  dan  lebih  jelas.  Jadi majaz  sangat  membantu untuk  bekerja  dengan  pemahaman  manusia.  Misalnya,  Allah
26 Jhon  W.  Santrock, Psikologi  Pendidikan (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2008), hlm. 20-24.
membuat perumpamaan tentang keadaan kelimpahan manusia karena riya',  seperti  tanah  di  atas  batu  yang  sulit  dipahami, kemudian;  pada  saat  itu,  hujan  deras  turun  di  atas  batu  itu yang  menyebabkan  kotoran  yang  ada  di atasnya,  batu  untuk dibersihkan. Dengan cara ini, majaz akan memukul mata hati manusia  sehingga  dia  dihubungi  dan  otaknya  terbuka sehingga dia bisa mendapatkan  ayat Allah. Menyentuh mata hati dan membuka otak manusia adalah jalan untuk memiliki pilihan menerima petunjuk Tuhan. 27

## 4. Memberikan  inspirasi  untuk  mencapai  sesuatu  yang bermanfaat dan tinggalkan penyangkalan. 28
Pemberian  model/karakter  akan  mendorong  individu  untuk melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  model  tersebut.  Ini  terjadi ketika  model  adalah  sesuatu  yang  dihargai  oleh  jiwa. Misalnya,  Allah  memberikan  gambaran  bahwa  keadaan seseorang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  akan diberikan kebaikan yang berlipat-lipat, bahkan berlipat ganda. ‚Perumpamaan  orang  yang  menginfakkan  hartanya  di  jalan Allah  seperti  sebutir  biji  yang  menumbuhkan  tujuh  tangkai, pada  setiap  tangkai  ada  seratus  biji.  Allah  melipatgandakan bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Luas, Maha Mengetahui." (al-Baqarah: 261).
5. Sebaliknya,  memberikan  gambar  akan  mendorong  individu untuk  tidak  berjalan  seperti  yang  ditunjukkan.  Ini  terjadi dengan  asumsi  apa  yang  dibicarakan  adalah  sesuatu  yang dibenci  oleh  jiwa.  Sebagai  contoh,  Allah  berfirman  tentang larangan  fitnah  sebagai  berikut:  ‚Wahai  orang-orang  yang beriman!  Jauhilah  banyak  dari  prasangka,  sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang  suka  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati? Tentu  kamu  merasa  jijik.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah,
27 Stefanus M. Marbun, Psikologi Pendidikan (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2018), hlm. 38.
28 Muhammad  Ichsan,  „Psikologi  Pendidikan  Dan  Ilmu  Mengajar‟, JURNAL  EDUKASI:  Jurnal  Bimbingan  Konseling ,  2.1  (2016),  60 <https://doi.org/10.22373/je.v2i1.691>.
sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang‛ (Surat Al-Hujurat : 12).
6. Mengakui  kebenaran  dengan  pujian  dan  salah  tanpa diskriminasi
Pemberian majaz  direncanakan  untuk  memuji  orang  yang diberi  gambar,  di  bidang  pengajaran,  pujian  juga  dikenang untuk  hadiahnya.  Kepentingan  ini  dikomunikasikan  dari ungkapan  Tuhan  dalam  menyanjung  para  sahabat  Nabi  yang pada  awalnya  hanya  sekelompok  minoritas,  kemudian berkembang  hingga  kondisinya  menjadi  lebih  membumi  dan terpuji karena signifikansinya
7. Efektif dan efesien. 29
Majaz  lebih  terukir  pada  semangat,  lebih  kuat  dalam memberikan petunjuk, lebih membumi dalam pemberitahuan sebelumnya, dan benar-benar memuaskan. Allah menetapkan banyak  sekali majaz  dalam  al-Qur’an  untuk  peringatan  dan contoh.  Kemudian  bahasa  yang  digunakan  juga  indah  dan pendek,  jadi  ini merupakan  gambaran  bagi  kita  dalam  siklus pembelajaran,  khususnya  memberikan  bimbingan  dengan menawarkan model-model dalam bahasa yang menyenangkan dan dapat dikenali oleh otak.
Itulah  beberapa  hal  yang  dapat  dipetik  dari  majaz  al- Qur’an,  melihat  pengajaran  sebagai  satu  kesatuan  utuh  yang terdiri dari tujuan, teknik, bahan dan media yang digunakan, maka pada  saat  itulah majaz  al-Qur’an  dapat  dimanfaatkan  sebagai sumber perspektif. Misalnya tujuan majaz al-Qur’an salah satunya membuat  individu  penasaran  sehingga  mereka  akan  berubah menjadi  lebih  berkembang,  sejauh  materi majaz  al-Qur’an  berisi contoh  tentang  kepercayaan  diri,  etika,  cinta,  sejarah,  dan  sains. Dari  segi  teknik, majaz  al-Qur’an  menyampaikan  hal-hal  yang unik  dengan  memperkenalkan  hal-hal  yang  substansial  sehingga lugas.  Kemudian  sehubungan  dengan  media  yang  digunakan,
29 Hilmi, hlm. 34.
majaz al-Qur’an menyajikan sesuatu yang asli yang sering dilihat atau ditemukan dalam keberadaan sehari-hari. 30
E. Kontribusi Majaz Al-Qur’an dalam Psikologi Pendidikan Islam
Sebagian  dari  hal-hal  yang  telah  digambarkan  tentang kualitas  instruktif  dalam majaz  al-Qur’an  di  atas,  sepenuhnya terkait  dengan  psikologi  pendidikan,  khususnya  penelitian pemikiran  yang  instruktif.  Namun,  secara  lebih  eksplisit  sudut mental dalam maksim al-Qur’an harus terlihat sebagai berikut:
1. Meneguhkan hati.
Ada  anekdot  yang  disampaikan  dalam  al-Qur’an  yang menyentuh  perasaan  individu  yang  sengsara  menjadi  kokoh dan ekstrim tidak terpaku untuk tetap berada dalam kebaikan dan  kebenaran,  ini  bisa  menjadi  contoh  bagaimana  menuju seseorang  yang  sengsara  dengan  memberikan  ilustrasi  yang dapat membantu membentengi hatinya. 31

## 2. Meningkat nilai positif dalam jiwa
Setiap kali beberapa informasi atau berita disampaikan dalam bahasa yang menyenangkan, ruh akan secara efektif mengakui hal  ini  karena  keindahan  telah  muncul  dalam  bayangannya. Ini  seperti  membangkitkan  rasa  kekaguman  terhadap  sebuah ilustrasi  sehingga  mampu  berimplikasi  pada  kemudahan individu  mempelajarinya.  Hal  ini  menjadi  contoh  nyata  bagi pengajar untuk senantiasa melibatkan kata-kata positif dalam sistem pembelajaran. 32

## 3. Memiliki unsur motivasi
Sebagaimana  diketahui  bahwa  anak  yang  berwawasan  luas jika tidak memiliki inspirasi yang tinggi, hasil belajarnya juga tidak  ideal.  Begitu  pula  sebaliknya,  anak  yang  pengetahuan mentalnya tidak lebih tinggi dari yang lain dapat membangun
30 Junier  Sakerebau,  „Memahami  Peran  Psikologi  Pendidikan  Bagi Pembelajaran‟, BIA’: Jurnal  Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual ,  1.1
(2018), 96–111 <https://doi.org/10.34307/b.v1i1.22>.
31 Abdul  Saman,  „Analisis  Prokrastinasi  Akademik  Mahasiswa  (Studi
Pada  Mahasiswa  Jurusan  Psikologi  Pendidikan  Dan  Bimbingan  Fakultas  Ilmu Pendidikan)‟, Jurnal  Psikologi  Pendidikan  Dan  Konseling:  Jurnal  Kajian
Psikologi Pendidikan Dan Bimbingan Konseling , 2017, 55
<https://doi.org/10.26858/jpkk.v0i0.3070>.
32 Fuad Nashori, Agenda Psikologi Islam (Yogyakarta, 2010), hlm. 67.
keunggulannya  dalam  belajar.  Belajar  dan  kemakmuran mereka akan diakui melalui pengaturan inspirasi seperti yang diungkapkan  dalam  hipotesis  pengetahuan.  Antusias  oleh Daniel Golmen, bahwa inspirasi sangat penting dalam sistem pembelajaran untuk anak-anak. Dengan kata-kata yang indah dan  positif  akan  memberikan  penghiburan  bagi  seseorang untuk mencapai sesuatu dengan energi.
Kata-kata  bijak  tersebut  akan  memperkuat  zat  kimia enchapalin  dan  endorfin  (zat  kimia  yang  mampu  menimbulkan perasaan menawan atau pikiran positif). Selanjutnya, ketika tubuh manusia  dipenuhi  dengan endorfin  ini,  siswa  akan  sangat  siap untuk menyelesaikan sistem pembelajaran. 33
Ini  menggabungkan  tiga  ruang  instruksi,  khususnya mental,  emosional  dan  psikomotorik.  Majaz  al-Qur'an  dapat memberikan  dorongan  reaksi  yang  umumnya  sangat  baik  dalam ilmu  otak  instruktif.  Menciptakan  sensasi  kesucian  dan  dapat mengantarkan perubahan perilaku menuju arah yang lebih unggul sesuai arahan yang tegas.
Fuad  Nashori  dalam  bukunya Islamic  Brain  Science  Plan menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an adalah dasar dan acuan pertama untuk menciptakan ilmu berpikir Islami. Sudut-sudut mental yang disebutkan di atas hanya penting untuk  itu  dan  masih  dalam  struktur  keseluruhan,  jika  seorang perlu  berkonsentrasi  lebih  jauh,  maka  dapat  melihat  dari pemahaman ayat-ayat yang mengandung majaz al-Qur’an. 34
Ada hal yang sangat menarik tentang majaz al-Qur’an jika dikaitkan  dengan  alam  semesta  dengan  penelitian  otak.  Tokoh ilmu  otak  terkemuka,  Piaget  dalam  ilmu  otak  formatif, mengungkapkan  bahwa  penalaran  anak-anak  usia  sekolah  dasar (7-11 tahun) masuk ke dalam apa yang disebut gagasan fungsional konkret.  Di  mana  anak-anak  mulai  memiliki  pilihan  untuk menangkap  hal-hal  yang  konsisten  dan  substansial  yang ditemukan  dalam  kenyataan.  Hal  ini  sesuai  dengan  motivasi  di balik majaz  al-Qur’an yang berencana untuk menyampaikan hal-
33 Fadhil Hikmawan, „Perspektif Filsafat Pendidikan Terhadap Psikologi Pendidikan  Humanistik‟, Jurnal Sains Psikologi , 6.1 (2017), 31 <https://doi.org/10.17977/um023v6i12017p31-36>.
34 Nashori, hlm. 69.
hal unik menggunakan ilustrasi dengan objek alam semesta yang substansial.
Demikian  juga,  semua  orang  setuju  bahwa  hal-hal  yang asli dan substansial lebih jelas, kebanyakan orang tidak mengerti alasan  mengapa  itu  berhasil,  para  peneliti  menelitinya  dan memahaminya  dalam  spekulasi  mereka,  klarifikasi  tentang  ini  di bidang  ilmu  otak  disebut  fisiologis.  Yaitu  penelitian  otak  yang berkonsentrasi  pada  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan kapasitas dan kerja organ-organ tubuh.
Ini  menyiratkan  bahwa  keadaan  tubuh  dan  dibuat  oleh organ-organ tubuh mempengaruhi cara berperilaku manusia yang mencakup  kapasitas  mental,  kapasitas  perasaan  penuh  dan kapasitas  konatif.  Dalam  pendekatan  penelitian  otak  fisiologis, ada  beberapa  hal  yang  direnungkan  antara  lain  sistem  sensorik, cara  kerja  otak  besar,  perasaan  manusia menurut  perspektif  ilmu otak  fisiologis,  kemajuan  akal  manusia,  kualitas,  kerangka konsepsi  manusia,  kerangka  berwujud  manusia,  masalah  mental, dan lainnya.
Saat  ini  anak  dapat  merenungkan  peristiwa-peristiwa penting  dan  mengatur  benda-benda  ke  dalam  berbagai  struktur. Beton  fungsional  7-11  tahun  sesuai  hipotesis  mental  Piaget, 35 penalaran anak-anak dewasa sekolah dasar disebut ide fungsional konkret.  Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Piaget,  aktivitas  adalah hubungan yang sah antara ide atau garis besar. Sedangkan tugas- tugas  substansial  adalah  latihan  mental  yang  dipusatkan  pada barang-barang  asli  atau  substansial  dan  kejadian-kejadian  yang dapat diperkirakan.
Saat  ini  anak  muda  telah  menciptakan  penalaran  yang koheren.  Dia  mulai  memiliki  pilihan  untuk  mendapatkan  tugas dalam  berbagai  ide,  misalnya,  5x6=30;  30:6=5.  Dengan  tujuan untuk  memahami  faktor  lingkungan  biasa,  mereka  tidak  lagi terlalu  bergantung  pada  data  yang  berasal  dari  lima  deteksi, karena mulai dapat mengenali apa yang terlihat oleh mata dengan
35 Anak-anak pada masa konkrit operasional ini telah mampu menyadari konservasi, yakni kemampuan anak untuk berhubungan dengan sejumlah aspek yang  berbeda  secara  serempak,  ini  adalah  karena  pada  masa  ini  anak  telah menge,bangkan tiga macam proses yang disebut dengan operasi-operasi, yaitu : negasi, resiprokasi, dan identitas.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
kenyataan yang sebenarnya, dan antara yang sementara dan yang bertahan lama.
Contohnya, mereka akan menyadari bahwa air dalam gelas pendek yang sangat besar dipindahkan ke gelas kecil yang tinggi, jumlahnya  akan  berlanjut  seperti  sebelumnya  karena  tidak  ada setetes  pun  yang  tumpah.  Ini  karena  mereka  tidak  pernah  lagi bergantung pada ketajaman visual mereka, tetapi sudah siap untuk menggunakan  alasan  mereka.  Mereka  dapat  mengukur  dan menghitung angka, sehingga kontras asli tidak "menipu" mereka.
F. Kesimpulan
Sejauh  dari  pemaparan  di  atas,  setidaknya  dapat  ditarik benang  merahnya  bahwa  diskursus  tentang majaz  al-Qur’an meskipun  dianggap  sudah  final  oleh  mayoritas  peneliti,  namun setidaknya  diskusi  tentang  disiplin  ini  masih  hangat  untuk dibicarakan  dengan  kacamata  perspektif  lainnya.  Hal  yang menjadi  kegelisahan  penulis  yaitu  mengkaitkan  tentang  kajian majaz  al-Qur’an  dengan  interkoneksiannya  dengan  disiplin psikologi pendidiikan.  Sudut-sudut mental yang bisa diambil dari teks al-Qur’an antara lain menguatkan hati, mendorong kehalusan jiwa  yang  baik,  memberi  inspirasi,  kata-kata  indah  akan memperkuat  zat  kimia enchapalin  dan  endorfin  (zat  kimia  yang mampu  menimbulkan  sentimen  indah  atau  watak  positif.  Dalam tiga  bidang  edukatif,  yaitu  mental,  emosional  dan  psikomotorik tertentu. Majaz al-Qur'an dapat memberikan dorongan reaksi yang luar biasa dalam penelitian otak instruktif.
Daftar Pustaka
Abduloh,  Agus  Yosep,  Hisam  Ahyani, Ulumul  Qur’an  Era Revolusi Industri 4.0 Edisi Revisi (Tasikmalaya, 2021)
Ahyani,  Hisam,  Pembelajaran  Online  and  Google  Classroom, ‘Ulumul Qur’an ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0’, 2021,

## 0–17
Al-Suyuthi,  Imam  Jalaluddin, Al-Itqan  Fi’Ulumil  Qur’an Samudera  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an,  ed.  by  Terj  Muhammad Halabi, Jilid 3 (Yogyakarta: Diva Press, 2021)
Alawi, Asep Habib Idrus, ‘The Uslub of Tafsir Al-Quran’, Journal of Islamicate Studies, 1 (2018), 1–8 <https://doi.org/10.32506/jois.v1i1.495>
Ansarian, Nasrin, ‘Majaz in the Qur ’ an and Its Conditions with Emphasis  on  the  Viewpoint  of  Allameh  Tabatabaei’, Mutholaah  Ulum  Al-Qur’an,  2  (2021),  162–81 <https://doi.org/10.22081/jqss.2021.60090.1102>
Fasya, Ahmad, ‘Gaya Bahasa Majaz Dalam Surat Al-Baqarah Dan Ali Imran’ (Institut PTIQ Jakarta, 2016)
Firdaus,  ‘Hakikat  Dan  Majaz  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Sunnah’, Jurnal Kajian Dan Pengembangan Umat, 1 (2018), 43–57
Gamal Zakaria, Abu Hassan Abdul, Mohd Zaki Abd Rahman and Wahibah  Twahir,  ‘Seni  Majaz  Dalam  Bahasa  Melayu : Analisis  Berdasarkan  Ilmu  Balaghah  Arab’, PENDETA Journal  of  Malay  Language,  Education  and  Literature, 6812 (2020), 18–32
Hikmawan,  Fadhil,  ‘Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Terhadap Psikologi Pendidikan Humanistik’, Jurnal Sains Psikologi,
6  (2017),  31  <https://doi.org/10.17977/um023v6i12017p31- 36>
Hilmi,  Danial, Analisis Kontrastif  Majaz Bahasa  Arab-Indonesia Dan  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Ilmu  Bayan  Pada Mata Kuliah Balaghah II (Malang, 2016)
Ichsan,  Muhammad,  ‘Psikologi  Pendidikan  Dan  Ilmu  Mengajar’,
JURNAL  EDUKASI:  Jurnal  Bimbingan  Konseling,  2
(2016), 60 <https://doi.org/10.22373/je.v2i1.691>
Ilyas,  Yuhanar, Kuliah  Ulumul  Qur’an  (Yogyakarta:  Itqan Publishing, 2002)
Imam  Jalaluddin  Al-Suyuthi, Al-Itqan  Fi’Ulumil  Qur’an Samudera  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an,  ed.  by  Terj.  Muhammad Halabi, Jilid 5 (Yogyakarta: Diva Press, 2021)
K,  Mamedova,  ‘Abu  Ubaidah’s  ‚Majaz  Al-Qur’an‛  as  the
Beginning  of  a  New  Trend  in  the  Practice  of  Tafsir’, RUDN  Journal  of  Language  Studies,  Semiotics  and Semantics, 8 (2017), 430–39 <https://doi.org/10.22363/2313> Kuswoyo,  ‘Dualisme  Hakekat-Majaz.’, El-Wasathiya:  Jurnal Studi Agama, 3 (2013), 1–17
Marbun,  Stefanus  M., Psikologi  Pendidikan  (Ponorogo:  Uwais Inspirasi Indonesia, 2018)
Mu’izzuddin,  Mochamad,  ‘MAJAZ  AL-QUR’AN  KARYA  ABU ‘UBAIDAH’, Alfaz  (Arabic  Literatures  for  Academic Zealots), 2 (2014)
Muhammad Rashidi Wahab, Dkk, ‘Implikasi Penafian Majaz  Al- Qur’an  Terhadap  Nas-Nas  Sifat  Mutashabihat’, Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporer, 2014, 136–52
Mujahid,  Ahmad,  ‘TAFSIR  AL-QURAN  DALAM  NASKAH
[MAJAZ]: Studi Filologis Dan Analisis Isi’, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 11 (2016), 129 <https://doi.org/10.18592/jiu.v11i2.736>
Mustamar,  Marzuki,  ‘Memahami  Karakteristik  Bahasa  Al-Qur`an
Dalam  Perspektif  Balaghiyah’, LiNGUA:  Jurnal  Ilmu Bahasa Dan Sastra, 3 (2011), 68–84 <https://doi.org/10.18860/ling.v3i2.579>
Nahar, Syamsu, STUDI ULUMUL QUR’AN (Medan: PERDANA
PUBLISHING, 2015)
Nashori, Fuad, Agenda Psikologi Islam (Yogyakarta, 2010)
Qattan,  Manna’  Khalil, Mabahis  Fi  Ulum  Al-Qur’an  (Maktabah al-Ma’arif, 2000)
Sakerebau,  Junier,  ‘Memahami  Peran  Psikologi  Pendidikan  Bagi
Pembelajaran’, BIA’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristen Kontekstual, 1 (2018), 96–111 <https://doi.org/10.34307/b.v1i1.22>
Saman,  Abdul,  ‘Analisis  Prokrastinasi  Akademik  Mahasiswa (Studi Pada Mahasiswa Jurusan Psikologi Pendidikan Dan Bimbingan  Fakultas  Ilmu  Pendidikan)’, Jurnal  Psikologi Pendidikan  Dan  Konseling:  Jurnal  Kajian  Psikologi Pendidikan  Dan  Bimbingan  Konseling,  2017,  55 <https://doi.org/10.26858/jpkk.v0i0.3070>
Santrock,  Jhon  W., Psikologi  Pendidikan  (Jakarta:  Kencana
Prenada Media Group, 2008)
Zubaidillah, Muh Haris, ‘Haqiqah Dan Majaz Dalam Alquran’, 1– 14
Copyright holder :
© M. Riyan Hidayat and M. Yusril Fuadi
This article is licensed under: