J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                 p-ISSN 2355-8237
Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015                                                          e-ISSN 2503-300X

## TINJAUAN PENDIDIKAN MENURUT PANDANGAN AL-GHAZALI

## Eko Setiawan
Alumnus Pascasarjana Sosiologi Universitas Brawijaya Malang e-mail: oke.setia@gmail.com
Abstract: al-Ghazali  was  a  great  scholar  who  pays  considerable attention  to  education.  Educational  practices  and  the  concept  of education  has  been  used  extensively  by  the  paedagog  until  today. This  type  of  education  that  developed  seemed  to  be  influenced  by views  on  sufism  and  jurisprudence.  Educational  concept  put forward  a  systematic  and  comprehensive  also  consistently  in  line with the attitude and personality as a sufi. Al-Ghazali's  concept of education is an application and a response from the answer to the social problems it faces today.
Keywords : education, Islam, al-Ghazali
Abstrak: al-Ghazali  adalah  seorang  ulama  besar  yang  menaruh perhatian  cukup  besar  terhadap  pendidikan.  Praktik  pendidikan maupun  konsep  pendidikannya  telah  banyak  dimanfaatkan  oleh para  paedagog  sampai  saat  ini.  Corak  pendidikan  yang dikembangkannya  tampak  dipengaruhi  oleh  pandangannya tentang  tasawuf  dan  fiqih.  Konsep  pendidikan  yang dikemukakannya  sistematik  dan  komprehensif  juga  secara konsisten  sejalan  dengan  sikap  dan  kepribadiannya  sebagai seorang  sufi.  Konsep  pendidikan  al-Ghazali  tersebut  merupakan aplikasi  dan  respon  dari  jawaban  terhadap  permasalahan  sosial kemasyarakatan yang dihadapinya saat ini.
Kata-Kata Kunci : pendidikan, Islam, al-Ghazali

## Pendahuluan
Kata  pendidikan  tentunya  sudah  tidak  asing  lagi  didengar, karena  dalam  kehidupan  sehari-hari,  bahkan  seluruh  kehidupan, manusia tidak dapat dipisahkan dengan pendidikan. Dunia pendidikan tidak akan pernah habis untuk dibicarakan. Karena dengan pendidikan,
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
seseorang dapat mencapai kehidupan yang lebih baik dan mempunyai wawasan  yang  luas.  Pendidikan  bagi  manusia  merupakan  kebutuhan mutlak yang harus dipenuhi sepanjang hayat. Tanpa pendidikan sama sekali,  mustahil  suatu  kelompok  manusia  dapat  hidup  berkembang sejalan  dengan  cita-cita  untuk  maju,  sejahtera  dan  bahagia  menurut konsep  pandangan  hidup  mereka.  Bahkan,  masalah  pendidikan  itu sama  sekali  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia,  baik dalam  kehidupan  keluarga  maupun  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.
Pendidikan  sebagai  usaha  membina  dan  mengembangkan pribadi  manusia,  aspek  rohaniah,  dan  jasmaniah  juga  harus berlangsung secara bertahap. Oleh karena itu, suatu kematangan yang bertitik  akhir  pada  optimalisasi  perkembangan  atau  pertumbuhan, baru dapat tercapai bilamana berlangsung melalui proses demi proses ke  arah  tujuan  akhir  perkembangan  atau  pertumbuhan  (Arifin,  2005: 12).  Dengan  demikian,  pendidikan  dipandang  sebagai  usaha  sadar yang  bertujuan  dan  usaha  mendewasakan  setiap  individu  sehingga dapat  hidup  secara  optimal,  baik  sebagai  pribadi  maupun  sebagai bagian  dari  masyarakat,  serta  memiliki  nilai-nilai  moral  dan  sosial sebagai pedoman hidupnya (Sudjana, 1991:2).
Pendidikan  merupakan  proses  yang  bertumpu  pada  tujuan. Pendidikan  yang  dimaksud  adalah  usaha  untuk  melestarikan  dan mengalihkan  serta  mentransformasikan  nilai-nilai  kebudayaan  dalam segala  aspek  dan  jenisnya  kepada  generasi  penerus.  Jadi  pendidikan Islam  itu  tidak  hanya  memperhatikan  satu  aspek  saja,  tetapi  segala aspek yang ada, meliputi aspek jasmani, rohani, dan akal pikiran serta akhlaq .  Oleh  karena  itu,  setiap  proses  pendidikan  yang  akan dilaksanakan  harus  memperhatikan  beberapa  hal.  Harapan tercapainya  sebuah  keberhasilan  dalam  suatu  aktifitas  pendidikan Islam  dalam  mencapai  tujuan  yang  dirumuskan,  banyak  dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain: faktor tujuan, faktor pendidik, faktor anak  didik,  faktor  alat  dan  metode,  dan  faktor  lingkungan.  Di  antara kelima  faktor  tersebut  tidak  bisa  lepas  satu  sama  lain,  di  dalam prosesnya saling berkaitan erat sehingga membentuk satu sistem yang saling mempengaruhi.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
Berbicara  mengenai  pendidikan,  maka  tidak  seharusnya meninggalkan  tokoh  muslim  yang  satu  ini,  yaitu  Imam  al-Ghazali.  Ia merupakan seorang ulama besar dan sekaligus ahli pendidikan. Praktik pendidikan maupun konsep pendidikannya telah banyak dimanfaatkan oleh  para  paedagog  sampai  saat  ini.  Baik  ilmuwan  Barat  maupun Timur semua mengenal al-Ghazali. Ketenaran al- Ghazali bukan tanpa alasan.  Kehadirannya  banyak  memberikan  khazanah  bagi  kehidupan manusia.  Sosok  figur  al-Ghazali  sebagai  pengembara  ilmu  yang  sarat pengalaman  mengantarkan  posisinya  menjadi  personifikasi  di  segala bidang  dan  di  setiap  zaman  (Zaqzuq,  1987:  29).  Kegigihannya  dalam menelusuri  kebenaran  dan  ilmu  yang  bermodalkan  otak  brilian (cemerlang), sarat dengan ciri keutamaan sekaligus
kecendekiawanannya  menjadikan  dirinya  pantas  menyandang  gelar sebagai alim/ilmuwan sejati. Al-Ghazali dikenal sebagai ilmuwan yang konsekuen,  kedalaman  dan  keluasan  ilmunya  tidak  membuatnya congkak dan sombong apalagi gegabah bertindak. Setumpuk kelebihan yang  ia  miliki  justru  mengilhami  pribadinya  semakin  " tawadhu "  dan " taqarrub "  pada  Tuhan  penguasa  alam  yang  maha  dalam  segala  hal (Abidin, 1998: 41).
Dalam hal itu, filsafat al-Ghazali tentang  pendidikan merupakan interpretasi  yang  luas  dan  lengkap  bersumberkan  dari  ajaran  agama Islam.  Al-Ghazali  malahan  memiliki  keistimewaan  tentang  teori pendidikan  yang  dimajukannya,  yakni  menyatupadukan  kepentingan- kepentingan jasmani, akal dan rohani, ilmiah dan jiwa  agama. Sayang berbagai pandangan dan teori pendidikan al-Ghazali yang luas itu tidak terhimpun  dalam  suatu  karya/kitab an  sich ,  tetapi  tersebar  dalam berbagai kitabnya yang membahas banyak bidang garapan (Qardhawi, 1997:  91).  Setiap  kitab  yang  dihasilkannya  memang  tidak dispesifikasikan untuk membahas pendidikan, namun di setiap produk karyanya itu selalu menyentuh aspek pendidikan.
Dari  sini,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam  tentang tinjauan  pendidikan  menurut  pandangan  al-Ghazali.  Pada  tulisan  ini, pembahasan  akan  difokuskan  pada  pemikiran  al-Ghazali  tentang pendidikan,  tujuan pendidikan,  subjek  didik,  kurikulum  pendidikan, metode  pendidikan,  evaluasi  pendidikan,  dan  relevansi  pemikiran  al- Ghazali  dengan  pendidikan  saat  ini. Ada  beberapa  alasan  yang
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
mendorong penulis untuk memilih judul tersebut, diantaranya adalah: (1)  Pendidikan  menurut  al-Ghazali  adalah  tugas  yang  harus  di laksanakan  dengan  sebaik-baiknya.  Pendidikan  adalah  tugas  yang sangat  mulia  dan  utama  dari  semua  pekerjaan  yang  dapat  dilakukan oleh  manusia.  Sebab  hanya  dengan  pendidikan  dan  pengajaranlah manusia  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT;  (2)  Pendidikan menurut pandangan al-Ghazali termasuk ibadah dan sarana perbaikan sosial,  sehingga  dapat  ditempuh  melalui  pendidikan  dan  pengajaran yang benar.

## Biografi al-Ghazali
Al-Ghazali  bernama  lengkap  Abu  Hamid  Muhammad  ibn Muhammad  ibn  Muhammad  al-Tusi  al-Ghazali,  ia  lahir  di  Tus,  kini dekat Masyhad, Khurasan, tahun 450 H atau 1058 M, dari ayah seorang penenun  wool (ghazzâl )  sehingga  dijuluki  “al-Ghazali”  (Soleh, 2009:18). Sang ayah ingin sekali al-Ghazali tumbuh di lingkungan yang Islami.  Karena  itu  sebelum  wafatnya  ia  menitipkan  al-Ghazali  dan adiknya  kepada  seorang  temannya  yang  sufi  dan  menyerahkan  biaya hidup  untuk  mereka  berdua  (Daudy,  1989:  97).  Sang  sufi  adalah seorang yang miskin. Karena itu ketika biaya hidupnya habis, maka ia menyerahkan  keduanya  ke  salah  satu  sekolah  yang  didirikan  oleh Nizham al-Mulk yang dapat menyediakan asrama dan biaya hidup bagi pelajar. Beliau wafat di Tabristan wilayah Provinsi Thus pada tanggal 11  Jumadil  Akhir  505  H  bertepatan  dengan  1  Desember  1111  M. Al- Ghazali  pada  masa  kanak-kanak  belajar  fikih  kepada  Ahmad  ibn Muhammad  al-Radzakani,  kemudian  beliau  pergi  ke  Jurjan  berguru kepada Imam Abu Nushr al-Ismaili Thus (Nata, 2000: 82). Selanjutnya ia  pergi  ke  Naisabur  dan  berguru  kepada  Abu  al-Ma’ali  al-Juwaini (Imam al-Haramain) di Madrasah Nizhamiyah, mempelajari ilmu-ilmu fikih,  ushul  fikih,  dan  mantiq  serta  tasawuf  pada  Abu  Ali  al-Faramadi (Ramayulis,  2005:  3).  Dengan  kecerdasan  dan  kemauan  belajarnya yang luar biasa serta kemampuannya dalam mendebat segala sesuatu yang tidak sesuai dengan penalaran yang jernih,  al-Juwaini kemudian memberikan  predikat bahrun  mughrîq “laut  yang  dalam  nan menenggelamkan” (Nizar, 2002: 87). Dari Naisabur, al-Ghazali menuju Baghdad  dan  menjadi  guru  besar  di  Madrasah  Nizhamiyah  yang
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
didirikan  oleh  perdana  menteri  Nizham  al-Mulk.  Di  tengah-tengah kesibukannya  di  Madrasah  Nizhamiyah,  ternyata  ia  tidak  melupakan dunia jurnalistik (Al-Rasyidi, 2005: 86).
Karena keahliannya di berbagai bidang keilmuan, ia memperoleh banyak  gelar  kehormatan.  Antara  lain  ialah Hujjah  al-Islâm “Pembela Islam”, Zainuddîn “Hiasan  Agama”, Bahrun  Mughrîq “Samudra  yang Menenggelamkan”, Syaikh  al-Shûffiyyîn “Guru  Besar  para  Sufi”,  dan sebagainya (Kurniawan, 2011: 88). Ia menulis lebih dari 70 buku, yang terbesar  di  antaranya  adalah Keruntuhan  Para  Filosuf  (Tahâfut  al- Falâsifah) yang  mendorong  Ibnu  Rusyd  menulis  buku  besar  untuk membantah pendapat al-Ghazali yang berjudul Runtuhnya Keruntuhan (Tahâfut  Tahâfut  al-Falâsifah). Karya  besarnya  berjudul Fâtihah  al- Ulûm (Introduction to the Sciences), berisi tentang beberapa pandangan mengenai persoalan-persoalan pendidikan, merupakan
penyempurnaan terhadap ilmu pendidikan Eropa pada masa itu, yang sesungguhnya dapat dibandingkan dengan konsep-konsep pendidikan modern (Nakosteen, 1996: 126).
Keunggulan  ilmu  al-Ghazali  membuatnya  menjadi  sangat tersohor  sehingga  pada  tahun  484  H  (1091  M),  ia  diangkat  menjadi ustadz  (dosen)  pada  Universitas  Nidhamiyah  di  Baghdad.  Setahun setelah  ia  berusia  34  tahun,  al-Ghazali  diangkat  menjadi  pimpinan (rektor) pada universitas tersebut karena prestasinya yang begitu luar biasa.  Selama  menjadi  rektor,  al-Ghazali  banyak  menulis  buku  di bidang  fikih,  ilmu  kalam,  dan  buku-buku  sanggahan  terhadap  aliran- aliran  kebatinan,  ismailiyah,  dan  filsafat.  Setelah  4  tahun  menjadi rektor  di  universitas  tersebut,  ia  mengalami  krisis  keraguan  yang meliputi  akidah  dan  semua  jenis ma’rifat .  Kemudian  ia  melanglang buana  antara  Syam,  Baitul  Maqdis,  dan  Hijaz  selama  kurang  lebih sepuluh  tahun  dan  menghabiskan  waktunya  untuk khalwat ,  ibadah, i’tikaf ,  dan  menjalankan  ibadah  haji  serta  berziarah  ke  makam  nabi- nabi.  Setelah  dibujuk  untuk  kembali  mengajar  di  universitasnya, akhirnya  al-Ghazali  kembali  menjadi  dosen  pada  tahun  499  H  (1106 M). Tetapi, tidak lama setelah itu, ia kembali ke tempat asalnya di desa Thus dan menghabiskan sisa umurnya  untuk membaca al-Qur’an dan hadis  serta  mengajar.  Di  samping  rumahnya,  al-Ghazali  mendirikan madrasah  untuk  para  santri  yang  mengaji  dan  sebagai  tempat
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
berkhalwat bagi  para  sufi.  Al-Ghazali  tutup  usia  pada  tahun  505  H (1111 M) yaitu pada umur 55 tahun (Abdullah, 2002: 28).

## Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan
Imam  al-Ghazali  menegaskan  bahwa  tinggi-rendahnya kehidupan  manusia  sangat  ditentukan  oleh  sifat  penguasaan  ilmu pengetahuan.  Kewajiban  utama  manusia  dalam  pendidikan  dan penggalian  ilmu  pengetahuan  adalah  tentang  dzat  Allah  Yang  Maha mutlak.  Karena  kebenaran  ilmu  pengetahuan  sifatnya  nisbi,  pertama- tama  harus  diketahui  tentang  kebenaran  mutlak  yang  hanya  milik Allah.  Pengetahuan  dalam  bentuk  apapun  tidak  akan  sampai  pada kebenaran  mutlak  karena  ilmu  bersumber  dari  Yang  Maha  Mutlak, yakni Rabb  al-‘Âlamîn .  Al-Ghazali  membagi  metode  perolehan  ilmu menjadi  dua,  yaitu  metode  pengajaran  manusia  dan  pengajaran  dari Tuhan.  Metode  pengajaran  manusia  merupakan  metode  yang  biasa dilakukan  di  sekolah  formal  dan  non  formal,  yang  mengandalkan komunikasi interpersonal dan interaksi sosial. Metode pengajaran dari Tuhan  merupakan  metode  pengajaran  yang  melibatkan  komunikasi manusia dengan Allah (Basri, 2009: 223).
Dalam  memahami  pemikiran  al-Ghazali,  tentunya  harus dilakukan  banyak  kajian  terhadap  literatur  yang  mengupas  riwayat hidupnya  maupun  karya-karyanya  yang  sangat  monumental  dalam berbagai  disiplin  ilmu.  Berkaitan  dengan  profesinya  sebagai  pemikir, al-Ghazali  telah  mengkaji  secara  mendalam  dan  kronologis  minimal empat  disiplin  ilmu  sehingga  ia  menjadi  ahli  ilmu  kalam  atau  teolog, filosof,  seorang  sufi  karena  ilmu  tasawufnya,  dan  juga  seorang  yang anti ilmu kebatinan. Pandangan al-Ghazali yang sangat terkenal adalah pandangannya  tentang  hakekat  manusia,  yang  berlandaskan  pada esensi manusia yaitu jiwanya yang bersifat kekal dan tidak hancur. Ada empat istilah yang sangat populer dikemukakan oleh al-Ghazali dalam pembahasannya yang begitu mendalam tentang esensi manusia, yaitu tentang hati ( qalb ), ruh, jiwa ( nafs ), dan akal ( aql ).
Mengenai tujuan hidup manusia, al-Ghazali menyatakan bahwa: “Segala tujuan manusia itu terkumpul dalam agama dan dunia. Agama tidak  terorganisasikan  selain  dengan  terorganisasinya  dunia.  Dunia adalah  tempat  bercocok  tanam  bagi  akhirat.  Dunia  adalah  alat  yang
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
menyampaikan  kepada  Allah  bagi  orang  yang  mau  memperbuatnya menjadi  tempat  tetap  dan  tanah  air  abadi.” Dari  pernyataannya tersebut dapat disimpulkan bahwa manusia memiliki dua tujuan hidup. Yang pertama adalah sebagai wakil Allah di dunia untuk melaksanakan kehendak-Nya atau tujuan duniawi. Yang kedua adalah tujuan akhirat, yaitu mendapatkan kenikmatan surgawi yang berpuncak saat manusia dapat bertemu Penciptanya.
Dalam  bidang  pendidikan  dan  pengajaran,  al-Ghazali  banyak mencurahkan  perhatian  dan  analisisnya  terhadap  esensi  manusia mendasari  pemikirannya  pada  kedua  bidang  ini.  Menurut  al-Ghazali, manusia  dapat  memperoleh  derajat  atau  kedudukan  yang  paling terhormat  di  antara  sekian  banyak  makhluk  di  permukaan  bumi  dan langit  karena  ilmu  dan  amalnya.  Sesuai  dengan  pandangan  al-Ghazali terhadap manusia dan amaliahnya, yaitu bahwa amaliah itu tidak akan muncul dan kemunculannya hanya akan bermakna kecuali setelah ada pengetahuan.  Sehingga  wajar  bila  dalam  karyanya  yang  sangat monumental, Ihyâ  Ulûmiddîn ,  al-Ghazali  mengupas  ilmu  pengetahuan secara  panjang  lebar  dalam  sebuah  bab  tersendiri.  Dalam pembahasannya  tentang  ilmu,  al-Ghazali  menggambarkannya  dalam tatanan  sosial  masyarakat,  dalam  artian  bahwa  sebuah  ilmu  atau profesi  tertentu  diperlukan  untuk  melaksanakan  kegiatan-kegiatan yang  diwajibkan  dalam  tatanan  tersebut.  Secara  terperinci,  ia menggunakan pendekatan epistemologi, ontologi, dan aksiologi.
Ditilik  dari  bab  pertama  dalam  kitab Ihyâ  Ulûmiddîn ,  al-Ghazali adalah  penganut  kesetaraan  dalam  dunia  pendidikan,  ia  tidak membedakan  kelamin  penuntut  ilmu,  juga  tidak  pula  dari  golongan mana  ia  berasal.  Selama  dia  Islam  maka  hukumnya  wajib,  tidak terkecuali  siapapun.  Ia  juga  termasuk  penganut  konsep  pendidikan tabula  rasa  (kertas  putih)  dan  pendidikan  bisa  mewarnainya  dengan hal-hal yang benar.

## Tujuan Pendidikan
Menurut  al-Ghazali,  pendidikan  dalam  prosesnya  haruslah mengarah  kepada  pendekatan  diri  kepada  Allah  dan  kesempurnaan insani,  mengarahkan  manusia  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya  yaitu
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Sehingga  tujuan  pendidikan dirumuskan  sebagai  pendekatan  diri  kepada  Allah,  yaitu  untuk membentuk  manusia  yang  soleh,  yang  mampu  melaksanakan kewajiban-kewajibannya  kepada  Allah  dan  kewajiban-kewajibannya kepada  manusia  sebagai  hambaNya.  Pendidikan  merupakan  suatu proses di mana suatu bangsa mempersiapkan generasi mudanya untuk menjalankan  kehidupan  dan  untuk  memenuhi  tujuan  hidup  secara efektif dan efisien (Azra, 1998: 3). Selain mewariskan nilai-nilai budaya dari  generasi  ke  generasi  untuk  memelihara  identitas  masyarakat, pendidikan  juga  bertugas  mengembangkan  potensi  manusia  untuk dirinya sendiri dan masyarakatnya (Shihab, 2008: 152).
Tujuan  pendidikan  jangka  panjang  yang  dirumuskan  sebagai pendekatan  diri  kepada  Allah,  dapat  dicapai  dengan  melaksanakan ibadah wajib dan sunnah serta mengkaji ilmu-ilmu fardhu ‘ain seperti ilmu  syariah.  Sementara  orang-orang  yang  hanya  menekuni  ilmu fardhu  kifayah  sehingga  memperoleh  profesi-profesi  tertentu  dan akhirnya  mampu  melaksanakan  tugas-tugas  keduniaan  dengan  hasil yang  optimal  sekalipun,  tetapi  tidak  disertai  dengan hidâyah  al-dîn , maka orang tersebut tidak akan semakin dekat dengan Allah.
Tujuan  pendidikan  jangka  pendek  menurut  al-Ghazali  adalah diraihnya  profesi  manusia  sesuai  dengan  bakat  dan  kemampuannya dengan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  fardhu  ‘ain  dan fardhu kifayah. Masalah kemuliaan duniawi bukanlah tujuan dasar dari seseorang  yang  melibatkan  diri  dalam  dunia  pendidikan.  Seorang penuntut  ilmu  seperti  siswa,  mahasiswa,  guru,  atau  dosen,  akan memperoleh derajat, pangkat, dan segala macam kemuliaan lain yang berupa  pujian,  popularitas,  dan  sanjungan  manakala  ia  benar-benar mempunyai  motivasi  hendak  meningkatkan  kualitas  dirinya  melalui ilmu  pengetahuan  untuk  diamalkan.  Sebab  itulah,  al-Ghazali menegaskan  bahwa  langkah  awal  seseorang  dalam  proses pembelajaran  adalah  untuk  menyucikan  jiwa  dari  kerendahan  budi dan  sifat-sifat  tercela,  dan  motivasi  pertama  adalah  untuk menghidupkan  syariat  dan  misi  Rasulullah.  Tujuan  pendidikan  yang dirumuskan  oleh  al-Ghazali  tersebut  dipengaruhi  oleh  ilmu  tasawuf yang dikuasainya, karena ajaran tasawuf memandang dunia ini bukan merupakan  hal  utama  yang  harus  didewakan,  tidak  abadi  dan  akan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
rusak, sedangkan maut dapat memutuskan kenikmatannya setiap saat (Ramayulis. 2005: 5).
Al-Ghazali membagi tujuan pendidikan menjadi dua, yaitu:
a. Tujuan Jangka Panjang
Tujuan pendidikan jangka panjang ialah pendekatan diri kepada Allah.  Pendidikan  dalam  prosesnya  harus  mengarahkan  manusia menuju pengenalan, kemudian pendekatan diri kepada Tuhan pencipta alam.
b. Tujuan Jangka Pendek
Tujuan  pendidikan  jangka  pendek  ialah  diraihnya  profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya.
Pemikiran al-Ghazali terhadap pendidikan tidaklah mengabaikan keseimbangan  antara  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari tujuan  pendidikannya,  yaitu  agar  manusia  berilmu,  bukan  sekedar berilmu, melainkan ilmu yang diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Mempelajari  ilmu  pengetahuan  tidaklah  semata-mata  untuk  ilmu pengetahuan itu sendiri, tetapi sebagai wujud ibadah kepada Allah. Hal ini  juga  yang  menjadi  tujuan  pendidikan  Islam  saat  ini.  Intinya, pendidikan  menurut  al-Ghazali  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT,  sebagaimana  tujuan  penciptaan  manusia  yang termaktub dalam QS. Al-Dzariyat: 56 (Suwito, 2005: 83).

## Subjek Didik
Dalam  pandangan  al-Ghazali,  pendidik  merupakan  orang  yang berusaha  membimbing,  meningkatkan,  menyempurnakan  dan menyucikan  hati  sehingga  menjadi  dekat  dengan khâliq nya . Ia  juga memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  pada  tugas  dan  kedudukan seorang  pendidik.  Hal  ini  tercermin  dalam  tulisannya:  “Sebaik-baik ikhwalnya adalah yang dikatakan berupa ilmu pengetahuan. Hal itulah yang  dianggap  keagungan  dalam  kerajaan  langit.  Tidak  selayaknya  ia menjadi  seperti  jarum  yang  memberi  pakaian  kepada  orang  lain sementara  dirinya  telanjang,  atau  seperti  sumbu  lampu  yang menerangi  yang  lain  sementara  dirinya  terbakar.  Maka,  barang  siapa yang memikul beban pengajaran, maka sesungguhnya ia telah memikul perkara yang besar, sehingga haruslah ia menjaga etika dan tugasnya“ (Nata, 2000: 35).
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
Dalam  pembahasan  mengenai  pendidikan,  manusia  yang bergantung  disebut  murid  dan  yang  menjadi  tempat  bergantung disebut  guru,  sehingga  keduanya  disebut  sebagai  subjek  didik. Seseorang  dinamai  guru  apabila  memberitahukan  sesuatu  kepada siapapun.  Seorang  guru  adalah  orang  yang  ditugaskan  di  suatu lembaga  untuk  memberikan  ilmu  pengetahuan  kepada  para  pelajar dan  pada  gilirannya  dia  memperoleh  upah  atau  honorarium.  Seorang guru  atau  ulama  adalah  orang  yang  menempatkan  cita-cita  teragung dan termulia tersebut di depan muridnya (Ali, 2005: 62).
Al-Ghazali  sangat  mengagungkan  posisi  guru  di  atas  segalanya sebagaimana ungkapannya bahwa hak guru atas muridnya lebih agung dibandingkan  hak  orang  tua  atas  anaknya  karena  orang  tua  hanya penyebab  keberadaan  anaknya  di  alam  fana  dan  guru  lah  penyebab hidupnya  yang  kekal.  Ia  juga  menambahkan  bahwa  makhluk  yang paling  mulia  di  muka  bumi  adalah  manusia,  sedangkan  yang  paling mulia  penampilannya  ialah  kalbunya,  guru  atau  pengajar  selalu menyempurnakan,  mengagungkan,  dan  menyucikan  kalbu  itu  serta menuntunnya untuk dekat kepada Allah.
Berkaitan dengan tugas dan tanggung jawab guru profesional, al- Ghazali menyebutkan beberapa hal sebagai berikut:
1) Guru adalah orang tua kedua bagi murid 2) Guru adalah pewaris ilmu nabi
3) Guru adalah penunjuk jalan dan pembimbing keagamaan murid
4) Guru adalah sentral figur bagi murid
5) Guru adalah motivator bagi murid
6)  Guru  adalah  seseorang  yang  memahami  tingkat  perkembangan intelektual murid
7) Guru sebagai teladan bagi murid
Pendapat  al-Ghazali  tentang  hal  ini  adalah  bagaimana  seorang guru harus bersikap lemah lembut dan penuh kasih sayang pada murid selayaknya  mereka  adalah  anak  kandung  sendiri  (Kurniawan,  2003: 35). Selanjutnya,  al-Ghazali menguraikan hal-hal yang harus dipenuhi murid dalam proses belajar mengajar sebagaimana berikut:
1) Belajar merupakan proses jiwa
2) Belajar menuntut konsentrasi
3) Belajar harus didasari sikap tawadhu
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
4)  Belajar  bertukar  pendapat  hendaklah  telah  mantap  pengetahuan dasarnya
5)  Belajar  harus  mengetahui  nilai  dan  tujuan  ilmu  pengetahuan  yang dipelajari
6) Belajar secara bertahap
7) Belajar tujuannya adalah untuk berakhlakul karimah
Dengan  tugas  dan  kewajiban  tersebut  diharapkan  seorang peserta  didik  mampu  untuk  menyerap  ilmu  pengetahuan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  Dari  uraian  tersebut,  menurut penulis  artinya  bahwa  dalam  pelaksanaan  pendidikan,  akhlak,  moral maupun  budi  pekerti  dari  seorang  peserta  didik  mendapatkan perhatian  yang  sangat  besar.  Walaupun  demikian,  beberapa  tahun belakangan  ini,  di  Indonesia  khususnya,  terjadi  dekadensi  moral  oleh para  peserta  didik,  sehingga  untuk  saat  ini  dirasa  perlu  untuk diterapkannya pendidikan karakter yang sebenarnya konsep ini sudah ada jauh sebelumnya.

## Kurikulum Pendidikan
Kurikulum,  dalam  pengertian  sederhana  berarti  mata  pelajaran yang  diberikan  kepada  anak  didik  untuk  menanamkan  sejumlah pengetahuan agar mampu beradaptasi dengan lingkungannya (Suwito, 2005:  84).  Adapun  mengenai  materi  pendidikan,  al-Ghazali berpendapat bahwa al-Quran beserta kandungannya  merupakan ilmu pengetahuan. Isinya sangat bermanfaat bagi kehidupan, membersihkan jiwa,  memperindah  akhlak,  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Pandangan  al-Ghazali  tentang  kurikulum  dapat  dipahami  dari pandangannya  mengenai  ilmu  pengetahuan.  Ia  membagi  ilmu pengetahuan  kepada  yang  terlarang  dan  yang  wajib  dipelajari  oleh anak didik menjadi tiga kelompok, yaitu:
1. Ilmu  yang  tercela,  banyak  atau  sedikit.  Ilmu  ini  tidak  ada manfaatnya bagi manusia di dunia dan di akhirat.
2. Ilmu  yang  terpuji,  banyak  atau  sedikit.  Ilmu  ini  akan  membawa seseorang  kepada  jiwa  yang  suci  bersih  dan  mendekatkan  diri kepada Allah swt.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
3. Ilmu yang terpuji pada taraf tertentu, yang tidak boleh diperdalam, karena  ini  dapat  membawa  kegoncangan  iman  dan  meniadakan Tuhan seperti ilmu filsafat.
Yang  dimaksud  dari  kategorisasi  ketiga  ilmu  tersebut  adalah sebagai  berikut: pertama, ilmu-ilmu  tercela.  Yang  termasuk  ilmu  ini dalam pandangan al-Ghazali ialah ilmu yang tidak ada manfaatnya baik dunia maupun akhirat dan terkadang hanya membawa madharat bagi orang  yang  memilikinya  ataupun  bagi  orang  lain.  Ilmu  sihir  misalnya dapat memisahkan persahabatan antar sesama manusia, menimbulkan dendam, permusuhan dan kejahatan. Sementara ilmu nujum menurut al-Ghazali  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  ilmu  nujum  berdasarkan perhitungan (hisâb), dan ilmu nujum berdasarkan istidlâly. Tapi beliau masih  memberi  toleransi  dengan  mengatakan  seperlunya  saja  demi kebaikan,  seperti  ilmu  nujum  untuk  mengetahui  letak  kiblat  (Nata, 2000:  89). Kedua, ilmu-ilmu  terpuji.  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa ilmu  ini  ialah  ilmu-ilmu  yang  erat  kaitannya  dengan  peribadatan  dan macam-macamnya.  Ia  membagi  jenis  ilmu  ini  menjadi  dua  bagian, yaitu: yang fardlu ‘ain , yaitu ilmu agama dengan segala jenisnya, mulai dari kitab Allah, ibadah pokok, hingga ilmu syari’at yang dengannya ia akan  paham  apa  yang  harus  ditinggalkan  dan  apa  yang  harus dilakukan.  Sedangkan  yang fardlu  kifayah adalah  semua  ilmu  yang tidak mungkin diabaikan untuk kelancaran semua urusan, seperti ilmu kedokteran, ilmu hitung. Menurutnya, jika tidak ada yang mempelajari ilmu  itu  maka  berdosalah  seluruhnya,  tetapi  jika  telah  ada  seseorang yang  menguasainya  dan  dapat  mempraktikkannya  maka  tuntutan wajibnyapun telah lepas dari yang lain. Ketiga, ilmu-ilmu yang terpuji dalam  kadar  tertentu  atau  sedikit,  dan  tercela  jika  mempelajarinya secara mendalam, karena dengan mempelajarinya dapat menyebabkan terjadinya  kekacauan  antara  keyakinan  dan  keraguan  yang  dapat membawa pada kekafiran, seperti ilmu filsafat. Ilmu ini tidaklah wajib bagi setiap orang, karena menurut tabiatnya tidak semua orang dapat mempelajari  ilmu  itu  dengan  baik.  Ia  berpendapat  bahwa  orang  yang mempelajari ilmu tersebut bagai anak kecil yang masih menyusu, dan akan  sakit  apabila  diberikan  makanan  yang  bermacam-macam  yang belum dapat dicerna oleh perutnya.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  pada  prinsipnya,  al- Ghazali lebih menekankan pada muatan ilmu-ilmu keagamaan dengan segala  cabangnya  dan  juga  ilmu-ilmu  yang  erat  kaitannya  dengan kemaslahatan  manusia  pada  umumnya.  Sehingga  menurut  al-Ghazali, selayaknya  seorang  pelajar  pemula  mempelajari  ilmu  agama  asasi terlebih  dahulu  sebelum  mempelajari  ilmu furu’. Ilmu  kedokteran, matematika  dan  ilmu  terapan  lain  harus  mengalah  pada  ilmu  agama dalam  pandangannya,  karena  ilmu  agama  meliputi  keselamatan  di akhirat, sedangkan yang terapan hanya untuk keselamatan di dunia. Ia juga  lebih  menekankan  pada  segi  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan dengan berdasarkan pada tujuan iman dan taqarrub pada Allah SWT. Hal ini menjadi wajar dengan melihat latar belakang kehidupan beliau sebagai seorang sufi.

## Metode Pendidikan
Dalam hal yang  berhubungan dengan metode pendidikan Islam, al-Ghazali menekankan pentingnya bimbingan dan pembisaaan. Dalam menerapkan  metode  tersebut  al-Ghazali  menyarankan  agar  tujuan utama dari penggunaan metode tersebut diselaraskan dengan tingkat usia,  tingkat  kecerdasan,  bakat  dan  pembawaan  anak  dan  tujuannya tidak  lepas  dari  hubungannya  dengan  nilai  manfaat.  Oleh  karena  itu dalam  metode  pendidikannya  ini,  al-Ghazali  cenderung  mendasarkan pemikirannya pada prinsip ajaran sufi (penyucian jiwa) dan pragmatis (nilai guna).
Dalam  uraiannya  yang  lain,  al-Ghazali  juga  meletakkan  prinsip metode pendidikan pada aspek mental atau sikap,  sebagaimana kata- kata beliau "wajib atas para murid untuk membersihkan jiwanya dari kerendahan  akhlak  dan  dari  sifat-sifatnya  yang  tercela,  karena bersihnya  jiwa  dan  baiknya  akhlak  menjadi  azas  bagi  kemajuan  ilmu yang dituntutnya."
Dan  hal  tersebut  dapat  digunakan  dengan  menggunakan berbagai  macam  metode  antara  lain:  metode  keteladanan,  metode bimbingan  dan  penyuluhan,  metode  cerita,  metode  motivasi,  dan sebagainya.  Selain  itu,  menurut  al-Ghazali,  dalam  metode  pendidikan ini ada dua macam kecenderungan yaitu:
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
1. Kecenderungan religius sofistis, yang meletakkan ilmu-ilmu agama di  atas  pemikirannya.  Dan  melihatnya  sebagai  alat  untuk menyucikan  jiwa  dan  membersihkannya  dari  kotoran  duniawi. Dengan  demikian,  ia  menekankan  kepentingan  akhirat  yang menurutnya harus dikaitkan dengan pendidikan agama.
2. Kecenderungan  aktualitas  manfaat  yang  tampak  dari  tulisan- tulisannya meskipun ia seorang sufi dan tidak suka kepada duniawi, namun  dia  mengulangi  penilaiannya  terhadap  ilmu-ilmu  menurut kegunaanya bagi manusia baik di dunia maupun di akhiratnya.
Metode-metode  ini  masihlah  relevan  untuk  pendidikan  saat  ini, sebagaimana  masih  efektifnya  metode  hukuman  dan  pujian  bagi peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran.  Walaupun  demikian, pemberian hukuman ataupun pujian haruslah diberikan sesuai dengan kadarnya.  Selain  itu,  sekarang  ini  sudah  banyak  lagi  metode  yang muncul  sehingga  pembelajaran  akan  lebih  variatif  dan  tidak membosankan (Kurniawan, 2011: 92).

## Evaluasi Pendidikan
Dalam bahasa Arab, kata yang paling dekat dengan kata evaluasi adalah muhâsabah , yang berarti menghitung atau memperkirakan. Al- Ghazali  menggunakan  kata  tersebut  dalam  menjelaskan  tentang evaluasi  diri  setelah  melakukan  aktivitas.  Surat  al-Hasyr  ayat  18 dijadikan  landasan  berpijak  oleh  al-Ghazali  dalam  menguraikan tentang  evaluasi  diri,  sebagaimana  dikutip  dalam  karyanya  (Umam, 1996:76).  Sehingga  dapat  dirumuskan  bahwa  pengertian  evaluasi adalah  suatu  usaha  memikirkan,  memperkirakan,  membandingkan, menimbang,  mengukur,  dan  menghitung  aktivitas  diri  dan  orang  lain yang  telah  dikerjakan  terkait  dengan  tujuan  yang  telah  dicanangkan untuk  meningkatkan  usaha  dan  aktivitas  menuju  tujuan  yang  lebih baik di waktu mendatang. Subjek evaluasi yang terlibat dalam proses kependidikan tersebut dapat meliputi pimpinan lembaga, subjek didik, wali murid, dan tenaga administrasi.
Tujuan evaluasi secara umum, sebagaimana kutipan sabda Nabi yang  dikutip  oleh  al-Ghazali,  adalah  sebagai  berikut:  “Jika  kau  telah merencanakan  suatu  pekerjaan  atau  suatu  program  kerja,  maka pikirkanlah  akibat  atau  hasil  akhirnya.  Jika  kemungkinan  benar
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
(menguntungkan)  maka  teruskan,  tapi  jika  kemungkinan  sesat (merugikan) maka hentikan rencana itu.”
Sehingga  tujuan  dari  evaluasi  pendidikan  dapat  dirumuskan sebagai suatu upaya untuk mengontrol efektivitas dan efisiensi usaha dan  sarana,  mengetahui  segi-segi  yang  mendukung  dan  menghambat jalannya  proses  kependidikan  menuju  tujuan.  Segi-segi  yang mendukung dikembangkan, dan segi-segi yang menghambat diperbaiki atau diganti dengan usaha atau sarana lain yang lebih menguntungkan. Sebagaimana  sabda  Nabi  yang  dikutip  oleh  al-Ghazali  yang ,menyatakan bahwa  aktivitas kependidikan dalam  satuan waktu yang telah  ditentukan  secara  periodik,  seperempat  dari  satuan  waktu tersebut  digunakan  untuk  mengadakan  evaluasi:  “Seyogyanya  bagi orang yang berakal  mempunyai empat bagian waktu, dan satu bagian waktu darinya digunakan untuk mengevaluasi dirinya.” (Kholiq, 1999: 21).

## Relevansi Pemikiran al-Ghazali dengan Pendidikan Saat Ini
Konsep  pendidikan  al-Ghazali  sebegaimana  dipaparkan sebelumnya  sebenarnya  masih  relevan  untuk  pendidikan  Islam  saat ini,  tetapi  masih  belum  maksimal  diterapkan.  Dari  sisi  pendidik,  al- Ghazali  menekankan  bahwa  seorang    pendidik  itu  jangan mengharapkan  upahnya  akan  tetapi  kemanfaatan  ilmunya  pada muridnya.  Hal  ini  bukan  berarti  seorang  pendidik  tidak  memerlukan materi.  Namun,  di  sini dapat  diartikan  bahwa  materi  yang  dihasilkan oleh  pendidik  tersebut  adalah  buah  dari  keikhlasannya  dalam menyampaikan  ilmunya.  Sehingga  jikalau  saat  ini  ditemukan  banyak pendidik  yang  menikmati  kemewahannya,  bisa  berarti  mereka  telah sampai pada tingkat keikhlasan yang tinggi.
Selanjutnya  dilihat  dari  aspek  peserta  didiknya,  al-Ghazali menghendaki  seorang  peserta  didik  yang  menjaga  perilakunya terhadap  guru  atau  pendidiknya,  serta  terhadap  temannya.  Namun, saat ini bisa dilihat banyak tawuran yang terjadi antar pelajar, murid yang  menghina  gurunya  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  sekarang  ini pendidikan moral (karakter) diterapkan dalam konsep kurikulumnya.
Adapun  mengenai  metode riyâdlah , mujâhadah ,  maupun hukuman dan pujian masih sangat efektif untuk diterapkan di sekolah-
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
sekolah  saat  ini.  Pengajaran  secara  bertahap (gradasi) juga  sesuai dengan  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini,  bahwa  pendidikan  yang diberikan pada peserta  didik  harus  sesuai dengan perkembangannya, baik  aspek  psikologis,  maupun  kognitifnya.    Seperti  pengajaran  di PAUD  (Pendidikan  Anak  Usia  Dini)  belum  saatnya  untuk  membaca, menulis,  maupun  menghitung,  akan  tetapi  baru  mulai  untuk diperkenalkan  saja.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  dari  al-Ghazali. Pemikiran  pendidikan  al-Ghazali  ini  paling  baik,  sistematis,  dan komprehensif  dibandingkan  dengan  tokoh-tokoh  yang  lain.  Hal  ini disebabkan  al-Ghazali  adalah  seorang  guru  besar  yang  juga  sekaligus pemikir  besar.  Pemikiran  pendidikan  al-Ghazali  telah  mendominasi atmosfer  pemikiran  pendidikan  selama  berabad-abad  semenjak kematiannya (Sudarsono, 1997: 39).

## Kesimpulan
Dari  kajian  sederhana  dalam  pembahasan  tulisan  ini,  dapat ditarik kesimpulan bahwa al-Ghazali merupakan seorang pemikir yang luar biasa. Ia telah menghasilkan konsep pendidikan yang berorientasi pada  kebahagiaan  manusia,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Ia mempunyai kecenderungan religius sofistis yang lebih mementingkan ilmu-ilmu agama, tetapi juga tidak serta merta meninggalkan ilmu-ilmu non-agama  yang  berkontribusi  untuk  kemaslahatan  manusia  pada umumnya.  Pemikirannya  tersebut  masih  relevan  untuk  pendidikan Islam  saat  ini,  dan  seharusnya  dapat  dipergunakan  secara  maksimal. Al-Ghazali  tidak  semata-mata  menempatkan  pendidikannya  berpusat hanya  pada  ilmu  dunia  saja  akan  tetapi  berkesinambungan  dengan ilmu akhirat.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. 2002. Antara al-Ghazali dan Kant: Filsafat Etika Islam.
Bandung: Mizan.
Abidin,  Ibnu.  1998. Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Pendidikan .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ali,  Shafique.  2005. Filsafat  Pendidikan  al-Ghazali:  Gagasan  Konsep Teori  dan  Filsafat  Ghazali  Mengenai Pendidikan,  Pengetahuan, dan Belajar . Bandung: Pustaka Setia.
Al-Rasyidi.  2005. Filsafat  Pendidikan Islam.  Jakarta:  PT  Ciputat  Press Group.
Arifin, Muzayyin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Azra,  Azyumardi.  1998. Esei-esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Basri, Hasan. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Daudy, Ahmad. 1989. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Kholiq, Abdul. 1999. Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik & Kontemporer. Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang bekerjasama dengan Pustaka Pelajar.
Kurniawan,  Irwan.  2003. Al-Ghazali.  Mutiara  Ihya’  ’Ulumuddin: Ringkasan yang Ditulis Sendiri Oleh Sang Hujjatul Islam . Bandung:
Mizan.
Kurniawan,  Syamsul.  2011. Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan Islam.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Nakosteen, Mehdi. 1996. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat.
Surabaya: Risalah Gusti.
Nata,  Abuddin.  2000. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo
Persada.
Nizar,  Samsul.  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,
Teoritis dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pers.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 1 Juli-Desember 2015
Qardhawi,  Yusuf.  1997. Pro Kontra  Pemikiran  al-Ghazali .  Surabaya:
Risalah Gusti.
Ramayulis.  2005. Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan Islam.  Jakarta:  PT Ciputat Press Group.
Shihab,  Umar.  2008. Kontekstualitas  Al-Qur’an:  Kajian  Tematik  Atas
Ayat-ayat Hukum Dalam Al-Qur’an. Jakarta: Penamadani.
Soleh,  Khudlori.  2009. Skeptisisme  al-Ghazali. Malang:  UIN  Malang Press.
Sudarsono. 1997. Filsafat Islam. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sudjana,  Nana.  1991. Pembinaan  dan  Pengembangan  Kurikulum  di
Sekolah . Bandung: Sinar Baru Al Gensindo.
Suwito. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media Kencana.
Umam,  Cholil.  1996. Ikhtisar  Ilmu  Pendidikan  Islam .  Surabaya:  Duta
Aksara.
Zaqzuq,  Mahmud.  1987. Al-Ghazali  Sang  Sufi  Sang  Filosof .  Bandung: Pustaka.