DOI: https://doi.org/10.31933/jimt.v3i1 Received: 22 Juni 2021 , Revised: 22 Juli 2021, Publish: 4 September 2021

## FAKTOR YANG MEMPENGARUHI BERPIKIR KRITIS DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA: KESISTEMAN, TRADISI, BUDAYA
M. Arif Musthofa 1 , Hapzi Ali 2
1) Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, musthofaarif77@gmail.com 2) Universitas  Islam  Negeri  Sulthan  Thaha  Saifuddin  Jambi,  dan  Universitas  Bhayangkara (UBHARA) Jakarta Raya, hapzi@dsn.ubharajaya.ac.id

## Korespondensi Penulis: M. Arif Musthofa
Abstrak: Pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  mulia  yaitu  mewujudkan  manusia  yang senantiasa  berpedoman  pada  kaidah  islam,  namun  hal  tersebut  wajib  didampingi  secara sistematis dengan upaya berpikir kritis terhadap  pelaksanaan pendidikan  Islam  agar semua yang dilakukan tetap dalam koridor agama islam dan tidak hanya menjadi ritual keagamaan. secara  tidak langsung pendidikan islam harus direncanakan sedemikian rupa agar pendidikan memiliki  sebuah  pola  interdisipliner  yang  seimbang  sehingga  mampu  mewujudkan masyarakat  yang  berkesadaran  religius  dan  mengutamakan  rasa  hormat  pada  tradisi  dan budaya  yang  disertai  sikap  ilmiah.  Oleh  karena  itu  pendidikan  islam  diharapkan  dapat berperan  secara  integrative  dalam  konteks  sosio-kultural  di  masa  yang  senantiasa menunjukkan  perkembangan,  selaras  dengan  sofistifikasi  budaya  dan  peradaban  umat manusia  dalam  situasi  tersebut,  pendidikan  islam  di  indonesia  perlu  ditempatkan  sebagai open  system  yang  sanggup  melakukan  dialog  kultural  dengan  perkembangan.  Tulisan  ini menganalisa faktor yang mempengaruhi cara berpikir kritis dengan studi kepustakaan pada kesisteman, tradisi, serta budaya pendidikan Islam di Indonesia.
Kata Kunci: Berpikir Kritis dalam Pendidikan Islam, Kesisteman, Tradisi, Budaya

## PENDAHULUAN
Penyelenggaran  Pendidikan  bertujuan  untuk  membuat  kehidupan  mengarah  kepada peradaban  yang  lebih  baik  dari  masa  lalu.  Oleh  karena  itu  semua  aktivitas  pendidikan ditujukan untuk mencapai hal tersebut. Semua upaya yang dilakukan dalam penyelenggaraan pendidikan akan percuma jika proses pendidikan tidak terarah dan tidak memiliki tujuan yang jelas tentang apa yang ingin dicapai. Mengutip pendapat (Hapzi Ali, Mukhtar, 2016) beliau mengemukakan bahwa Pendidikan merupakan salah satu bidang yang memiliki peran penting dan  strategis  dalam  pembangunan  suatu  bangsa.  Bahkan  menjadi  faktor  dominan  dalam proses peningkatan kecerdasan kehidupan bangsa
Persoalan  penting  yang  perlu  disorot  adalah  apakah  kebijakan  pendidikan  bagian kebijakan publik atau kebijakan pendidikan sebagai kebijakan publik. Permasalahan tersebut menjadi penting karena terkait dengan memosisikan pendidikan dalam konteks sektor-sektor publik  yang  harus  dikelola  secara  serius  dan  besarnya  tingkat  urgensi  bagi  pemerintah  di dalam  menetapkan  prioritas  program-program  pembangunan  menurut  (Bakry,  2010) kebijakan  tidak  hanya  sekedar  mengatur  sistem  operasional  secara  internal,  juga  mengatur hal-hal yang terkait dengan fungsi secara konseptual diantara system.yang menentukan maju atau mundurnya sebuah bangsa. Untuk itu diperlukan pengambil kebijakan pada pengelolaan lembaga pendidikan yang tepat.
Penyelenggaraan lembaga pendidikan Islam sebagai sebuah sistem organisasi wajib mengaplikasikan  manajemen  berbasis  mutu  untuk  mampu  bersaing  di  tengah  makin kompleksnya  tekanan  dari  lembaga  pendidikan  lain  serta  arus  era  digital  4.0. Sumberdaya manusia perguruan tinggi yang berkualitas mempunyai peran yang strategis dalam mencapai standar kompetensi lulusan. Hal inilah yang menjadi tantangan terberat pengelola perguruan tinggi dalam mempersiapkan sumberdaya manusia yang cerdas, berbudi pekerti luhur, insan agamis,  terampil  serta  mampu  bersaing  baik  domestik  maupun  internasional  dalam  bidang ilmu yang ditekuninya.
Jika diungkap lebih jauh tentang daya saing, tentu berkaitan dengan bagaimana mutu lembaga  dan  pemasaran  yang  keduanya  sangat  ditentukan  oleh  kepercayaan  ( trust )  publik atau  masyarakat.  Masyarakat  yang  semakin  maju  dalam  hal  semakin  luasnya  wawasan, penguasaan ilmu  pengetahuan dan tekhnologi  menuntut akan jaminan mutu  terhadap suatu lembaga pendidikan. Jika kurang apalagi tidak bermutu, maka otomatis lembaga pendidikan tersebut  akan  semakin  ditinggalkan.  Sejalan  dengan  ini  penyelenggaraan  pendidikan  Islam oleh organisasi berupa lembaga pendidikan Islam baik berbentuk madrasah maupun sekolah Islam hingga ke perguruan tinggi  yang kurang dikelola secara baik  akan  ditinggalkan oleh masyarakat. Dengan demikian lembaga pendidikan Islam seperti ini akan semakin tidak bisa bersaing dengan lembaga pendidikan umum yang dikelola secara baik dengan menerapkan manajemen mutu yang terus dilaksanakan dengan selalu memerhatikan aspek kemanfaatan.
(Kuntoro,  2019)  menyatakan  bahwa  Persoalan  mutu  tidak  hanya  menyangkut  soal input,  proses,  dan  output  saja  tapi  juga  outcome.  Input  pendidikan  yang  bermutu  adalah pendidik,  karyawan,  peserta  didik,  kurikulum,  sarana  dan  prasarana  serta  aspek penyelenggaraan  pendidikan  lainnya.  Proses  pendidikan  yang  bermutu  adalah  proses pembelajaran  dan  penyelenggaraan  pendidikan.  Output  yang  bermutu  adalah  lulusan  yang memiliki  kompetensi  yang  di  persyarakatkan.  Dan  Outcome  yang  bermutu  adalah  lulusan yang mampu melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.
Berdasarkan uraian di atas jelaslah bahwa sudah menjadi bagian dari tanggung jawab dari pengelola atau dapat disebut sebagai para manajer pada lembaga pendidikan Islam untuk menerapkan manajemen  berbasis rmutu. Pendidikan sebagai  sebuah proses yang kompleks harus  melalui  pendekatan  sistem.  Untuk  itu  cara  berpikir  kesisteman  sangat  diperlukan. (Sumarto,  2016)  yang  mengutip  beberapa  pendapat  ahli  menyatakan  bahwa  konsep  sistem telah menjadi trending dalam pengelolaan organisasi.
Berpikir sistemik menurut (Asrifan, 2021) adalah memikirkan semua unsur dari segala sesuatu  yang  dijadikan  objek  (sistem)  secara  vertikal,  horizontal,  dan  diagonal  (tuntas- menyeluruh) Pengertian berpikir sistemik dalam konteks tulisan andi asrifan harus ditulis di antara dua tanda petik. Alasannya adalah pengertian ini tidak didasarkan pada pengetahuan referensial dan kebenaran koherensi,  melainkan  didasarkan pada hasil berpikir sistemik  itu sendiri yang bersifat logis-personal (gagasan) yang ditawarkan kepada siapapun yang sempat mendengar  pidato  dan/atau  membaca  tulisan  sebagai  proposisi  untuk  diuji  logika  dan hipotesis untuk diuji fakta.
Menurut  pendapat  (Sisweda  et  al.,  2020)  Tradisi  adalah  suatu  kebiasaan  yang teraplikasikan  secara  terus  menerus  dengan  berbagai  simbol  dan  aturan  yang  berlaku  pada sebuah  komunitas.  Tradisi  sebagai  khazanah  kebudayaan  sudah  sejatinya  dilestarikan  agar nilai nilai luhur yang terkandung dalam tradisi tersebut dapat terus hidup di dalam masyarakat. Tradisi  itu  memiliki  makna  kontinuitas  (keberlanjutan),  materi,  adat,  dan  ungkapan  verbal sebagai  milik  bersama  yang  diteruskan  untuk  dipraktikkan  dalam  kelompok  masyarakat tertentu
Menurut  Prof.  M.M.  Djojodigoeno  dalam  bukunya  Asas-asas  Sosiolog  mengatakan bahwa kebudayaan atau budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. Cipta adalah  kerinduan  manusia  untuk  mengetahui  rahasia  segala  hal  yang  ada  dalam pengalamanya, yang meliputi pengalaman lahir dan batin. Hasil cipta berupa berbagai ilmu pengetahuan. Karsa adalah kerinduan manusia untuk menginsafi tentang hal sangkan paran. Dari mana manusia sebelum lahir dan kemana manusia sesudah mati. Hasilnya berupa norma- norma  agama,  kepercayaan.  Sedangkan  rasa  adalah  kerinduan  manusia  akan  keindahan, sehingga menimbulkan dorongan untuk menikmati keindahan. Buah perkembangan rasa ini adalah berbagai macam kesenian, (Rohiman Notowidagdo, 1996)
Sebagai  sebuah  pembelajaran  yang  sangat  penting,  maka  diperlukan  kajian  tentang berpikir kritis dengan pendekatan aspek sejarah pemikiran pendidikan Islam. Berdasarkan hal ini,  maka  peneliti  akan  mengkaji  dalam  bentuk  artikel  ilmiah  dengan  judul  “ .Faktor  yang Mempengaruhi  Berpikir  Kritis  dalam Pendidikan Islam di  Indonesia: Kesisteman, Tradisi, Budaya “

## Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian dan dasar pemikiran di atas, maka dapat dibuat rumusan masalah artikel ini, yaitu:
1. Bagaimana pengaruh atau hubungan Kesisteman terhadap berpikir kritis dalam pendidikan Islam di Indonesia?
2. Bagaimana  pengaruh  atau  hubungan  Tradisi  terhadap  berpikir  kritis  dalam  pendidikan Islam di Indonesia?
3. Bagaimana  pengaruh  atau  hubungan  Budaya  terhadap  berpikir  kritis  dalam  pendidikan Islam di Indonesia?

## KAJIAN PUSTAKA

## Berpikir Kritis dalam Pendidikan Islam Di Indonesia Berpikir Kritis
Berpikir  kritis  dapat  diartikan  sebagai  melakukan  aktivitas  berpikir  dengan penggunaan  kemampuan  secara  maksimal  demi  mengetahui  konsep,  kemampuan menerapkannya,  melakukan  sintesis,  serta  menjalankan  manajemen  evaluasi  dari  suatu informasi  yang  diperoleh.  Informasi  yang  diperoleh  sebagiannya  tentu  tidak  semua  benar, oleh karena itu perlu aktivitas penganalisaan.(Dupni, D., & Imron Rosadi, 2021)
(Suparni,  2016)  menyebutkan  bahwa  Berpikir  kritis  adalah  aktivitas  mental  dari peninjauan kembali, penilaian, dalam usaha untuk membuat keputusan, mengartikan sesuatu secara  rasional  ,  Berpikir  kritis  termasuk  kompetensi  berpikir  personal  tingkat  tinggi  dan sangat  penting  bagi  pembentukan  moral,  serta  penyesuaian  sosial,  pembinaan  mental, pengembangan  kognisi,  dan  strukturisasi  sains.  Di  banyak  negara,  berpikir  kritis  telah menjadi salah satu kompetensi dari tujuan pendidikan, bahkan sebagai salah satu sasaran yang ingin  dicapai.  Kemampuan  berpikir  kritis  tersebut  seyogyanya  dikembangkan  sejak  dini melalui pembelajaran terutama pembelajaran sains.
Beyer  mendefinisikan  berpikir  kritis  sebagai  kemampuan  yang  membuat  penilaian- penilaian yang masuk akal. Dasar pemikiran bayer ini adalah pandangan segala sesuatu itu memiliki  kualitas,  dan  harus  dianalisis  melalui  pemikiran  yang  sungguh-sungguh.  Pada kehidupan  keseharian  kita  selalu  menggunakan  analisis  berpikir  kritis,  mulai  dari  yang sederhana  hingga  yang  komplek  seperti  dalam  bentuk  pernyataan,  pengungkapan  ide, penetapan  argumen, serta desain  penelitian hingga proses pelaksaan dan pelaporan (Beyer, 1995)
Ennis  (Ennis,  2018)  pada  bukunya  yang  berjudul Goals  for  a  Critical  Thinking Curiculum menulis bahwa berpikir kritis meliputi disposition dan ability . Karakter atau ciri khas seseorang dan kemampuan keterampilan seseorang selalu terpadu dalam masing-masing individu.  Karakter  dan  keterampilan  saling  menguatkan,  karena  itu  keduanya  harus  secara eksplisit diajarkan bersama-sama. Karakter yang tampak dalam diri seseorang sesungguhnya merupakan satu kesatuan yang utuh, seperti sifat positif penatng menyerah beririgan dengan mudah  putus  asa,  atau  seperti  pemberani  berbarengan  denganbsifat  penakut.  John  Pada pendapat  lebih  lanjut  Dewey  mendeskripsikan  bahwa  domian  karakter  dari  cara  berpikir merupakan “ atribut personal ”
Menurut (Triandis, 1979) dalam (Rickets dan Rudd, 2005), menjelaskan bahwa apa yang kita sebut sebagai keterampilan berpikir kritis adalah sikap yang memperoleh pengaruh dari beberapa karakter seperti yang ditampilkan pada gambar 1.
Gambar 1: Skema Berpikir Kritis dan Faktor Pendukung
Berdasarkan beberapa pendapat diatas maka dapat dikatakan bahwa berpikir kritis adalah  kemampuan  memaksimalkan  potensi  yang  dimiliki  untuk  menghasilkan  kebijakan. Kemampuan  berpikir  kritis  akan  memudahkan  individu  tersebut  dalam  menganalisa permasalahan  dalam  kehidupan,  serta  menjadikannnya  sumber  daya  kebijakan  untuk kebutuhan pribadi maupun masyarakat.

## Indikator Berpikir Kritis
(Carole  Wade,  1995)  dalam Using  writing  to  develop  and  assess  critical thinking. menyebutkan setidaknya terdapat delapan karakteristik berpikir kritis, meliputi:
1) aktivitas menyusun pertanyaan
2) pembatasan permasalahan
3) pengujian data
4) analisis berbagai pandangan serta kemungkinan bias
5) menjauhi sikap yang emosional,
6) tidak melakukan penyederhanaan  melampaui  batas
7) menimbang berbagai hasil interpretasi
8) meskipun ambigu, tetap dipertimbangkan.
Secara lebih jelasnya (Beyer, 1995) menyebutkan ada enam karakter yang berkaitan dengan berpikir kritis, yakni:
a. Watak  ( dispositions ),  Orang  yang  berpikir  kritis  biasanya  akan  memiliki  watak  yang semakin  jelas  menggambarkan  adanya  dirinya,  seperti  selalu  menghargai  orang,  jujur, teliti,  respek,  terbuka,  menghargai  keberagaman  pemikiran,  menerima  kebenaran pendapat dari orang lain.
b. Kriteria  ( criteria ),  Orang  berpikir  kritis  biasanya  menetapkan  patokan  atau standarisasi. Standar menunjukkan pada kriteria tertentu pada sebuah objek.
c. Argumen  ( argument ),  Seseorang  yang  memiliki  kemampuan  berfikir  kritis  akan mampu melahirkan argumentasi.
d. Pertimbangan  atau  pemikiran  ( reasoning ),  Seseorang  yang  memiliki  konsepsi argumentasi  akan  cenderung  memiliki  pertimbangan  yang  matang  dalam  memutuskan sesuatu.

## Karakter Berpikir Kritis
Gender
Faktor Pendukung Usia
Grade Point Keterampilan Berfikir Kritis
e. Sudut  pandang  ( point  of  view ),  Orang  yang  hebat  adalah  mampu  memandang  setiap masalahatau  persoalan  dari  berbagai  sudut  pandang.  Sehingga  menghasilkan keputusan yang bijaksana bagi semua pihak.
f. Prosedur  penerapan  kriteria  ( procedures  for  applying  criteria ),  Seseorang  yang berfikir kritis biasanya selalu berfikir prosedural  dalam menetapkan suatu patokan atau kriteria tertentu
Terdapat  banyak  indicator  pada  konsepsi  berpikir  kritis,  sebagaimana  yang dikemukakan oleh (Ennis, 2018) yakni: Mencari pertanyaan jelas dari teori dan pertanyaan, Mencari alasan, Mencoba menjadi yang teraktual, Menggunakan sumber-sumber yang dapat dipercaya  dan  menyatakannya,  Menjelaskan  keseluruhan  situasi,  Mencoba  tetap  relevan dengan  ide  utama,  Menjaga  ide  dasar  dan  orisinil  di  dalam  pikiran,  Mencari  alternatif, Berpikiran terbuka, Mengambil posisi (dan mengubah posisi) ketika bukti-bukti dan alasan- alasan  memungkinkan  untuk  melakukannya,  Mencari  dokumen-  dokumen  dengan  penuh ketelitian,  Sepakat  dalam  suatu  cara  yang  teratur  dengan  bagian-  bagian  dari  keseluruhan kompleks, Peka terhadap perasaan, pengetahuan, dan kecerdasan orang lain.
Selanjutnya  (Ennis,  2018),  membagi  indikator  aktivitas  berpikir  kritis  menjadi beberapa aktivitas, yaitu:
1) Memberikan penjelasan sederhana, yang berisi: memfokuskan pertanyaan, menganalisis pertanyaan  dan  bertanya,  serta  menjawab  pertanyaan  tentang  suatu  penjelasan  atau pernyataan.
2) Membangun  keterampilan  dasar,  yang  terdiri  atas  mempertimbangkan  apakah  sumber dapat  dipercaya  atau  tidak  dan  mengamati  serta  mempertimbangkan  suatu  laporan  hasil observasi.
3) Menyimpulkan,  yang  terdiri  atas  kegiatan  mendeduksi  atau  mempertimbangkan  hasil deduksi,  meninduksi  atau  mempertimbangkan  hasil  induksi,  dan  membuat  serta menentukan nilai pertimbangan.
4) Memberikan  penjelasan  lanjut,  yang  terdiri  atas  mengidentifikasi  istilah-istilah  dan definisi pertimbangan dan juga dimensi, serta mengidentifikasi asumsi.
5) Mengatur  strategi  dan  teknik,  yang  terdiri  atas  menentukan  tindakan  dan  berinteraksi dengan orang lain.
Menurut (Angelo, 1995) ada lima perilaku yang sistemis dalam berpikir kritis, yaitu: (1)  Keterampilan  Menganalisa  yaitu  Keterampilan  menganalisis  yang  merupakan  suatu keterampilan menguraikan sebuah struktur ke dalam komponen-komponen agar mengetahui pengorganisasian  struktur  tersebut.  (2)  Keterampilan  Mensintesa  yaitu  Keterampilan mensintesis  merupakan  keterampilan  yang  berlawanan  dengan  keteramplian  menganalisis. Keterampilan  mensintesis  adalah  keterampilan  menggabungkan  bagian-bagian  menjadi sebuah  bentukan  atau  susunan  yang  baru.  (3)  Keterampilan  Menganalisis  dan  Problem Solving,  Keterampilan  ini  menuntut  pembaca  untuk  memahami  bacaan  dengan  kritis sehingga setelah kegiatan membaca selesai siswa mampu menangkap beberapa pikiran pokok bacaan, sehingga mampu mempola sebuah konsep.  (4) Keterampilan Membuat Kesimpulan,
Keterampilan  menyimpulkan  ialah  kegiatan  akal  pikiran  manusia  berdasarkan  pengertian atau  pengetahuan  (kebenaran)  yang  dimilikinya,  dapat  beranjak  mencapai  pengertian atau  pengetahuan  (kebenaran)  baru  yang  lain.  (5)  Keterampilan  Melakukan  Evaluasi  , Keterampilan ini menuntut pemikiran yang matang dalam menentukan nilai sesuatu dengan berbagai  kriteria yang ada.

## Kesisteman
Pengertian sistem menurut (Romney & Steinbart, 2015) Sistem adalah rangkaian dari dua  atau  lebih  komponen-komponen  yang  saling  berhubungan,  yang  berinteraksi  untuk mencapai  suatu  tujuan.Sebagian  besar  sistem  terdiridari  subsistem  yang  lebih  kecil  yang mendukung sistem yang lebih besar.
Pengertian  sistem  menurut  Hall  dalam  kutipan  Alexander  &  Turang  yaitu;  sistem adalah sekelompok dua atau lebih komponen-komponen yang saling berkaitan ( interrelated) atau  subelemen-elemen  yang  bersatu  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama  (common purpose)  (Alexander  &  Turang,  2015).  Selanjutnya  menurut  Haines,  system  thinking  is about  finding  patterns  and  relationships  in  your  work  and  your  life,  and  learning  to reinforce  or  change  these  patterns  to  achieve  personal  fulfillment.  This  can  actually  help simplify your life, as you see interconnections between what initially seem like disperate parts. Maksudnya  ”pemikiran  sistem  adalah  tentang  cara  menemukan  pola  dan  hubungan  dalam pekerjaan  dan  kehidupan  Anda,  dan  belajar  untuk  memperkuat  atau  mengubah      pola- pola  ini  untuk  mencapai  pemenuhan  pribadi.  Ini  sebenarnya  dapat  membantu menyederhanakan  hidup  Anda,  karena  Anda  melihat  keterkaitan  antara  apa  yang  awalnya tampak seperti bagian yang terpisah”(Haines, 1998).
Kesisteman  menurut  Russell  L.  Ackoff  “system  thinking  is  a  system  is  a  whole consisting  of  two  or  more  parts,  firsth;  Each  of  which  can  affect  the  performance  or properties of the whole, seconds; none of which can have an independent effect on the whole and,  thrith;  no  subgroup  of  which  can  have  an  independent  effect  on  the  whole,  in brief, then, a system is whole that cannot be devided into independent parts or subgroups of parts”(Ackoff, 1994).
Selanjutnya  menurut  sumarto  kesisteman  merupakan  kesatuan  bagian-bagian  yang saling  berhubungan  yang  berada  dalam  suatu  wilayah  serta  memiliki  item-item penggeraknya  (Sumarto,  2016).Kesisteman  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di telitioleh  peneliti  sebelumnya  di  antaranya  adalah  (Hidayatno,  2016;  Salamun,  2017; Sumarto, 2016; Syahminan, 2014(Ackoff et al., 2000)).

## Tradisi
Menurut  pendapat  (Sisweda  et  al.,  2020)  Tradisi  adalah  suatu  kebiasaan  yang teraplikasikan  secara  terus  menerus  dengan  berbagai  simbol  dan  aturan  yang  berlaku  pada sebuah komunitas. Tradisi sebagai khazanah kebudayaan sudah sejatinya dilestarikan agar nilai nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut  dapat  terus  hidup  di  dalam  masyarakat. Tradisi  itu  memiliki  makna  kontinuitas  (keberlanjutan),  materi,  adat,  dan  ungkapan  verbal
sebagai  milik  bersama  yang  diteruskan  untuk  dipraktikkan  dalam  kelompok  masyarakat tertentu.
Tradisi dipahami sebagai segala sesuatu yang turun temurun dari nenek moyang. Tradisi dalam  kamus  antropologi  sama  dengan  adat  istiadat  yakni  kebiasaan  yang  bersifat  magis religius  dari  kehidupan  suatu  penduduk  asli  yang  meliputi  nilainilai  budaya,  norma-norma, hukum  dan  aturan-aturan  yang  saling  berkaitan,  dan  kemudian  menjadi  suatu  sistem  atau peraturan  yang  sudah  mantap  serta  mencakup  segala  konsepsi  sistem  budaya  dari  suatu kebudayaan  untuk  mengatur  tindakan  atau  perbuatan  manusia  dalam  kehidupan  sosial. Sedangkan dalam kamus sosiologi, diartikan sebagai kepercayaan dengan cara turun menurun yang dapat dipelihara(Soekanto, 1993)
Tradisi  merupakan  pewarisan  norma-norma,  kaidah-kaidah,  dan  kebiasaan  kebiasaan. Tradisi tersebut bukanlah suatu yang tidak dapat diubah, tradisi justru dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhannya. Karena manusia yang membuat tradisi maka manusia juga yang dapat menerimanya, menolaknya dan mengubahnya. Tradisi juga dapat dikatakan sebagai suatu kebiasaan yang turun menurun dalam sebuah masyarakat, dengan  sifatnya  yang  luas,  tradisi  bisa  meliputi  segala  kompleks  kehidupan,  sehingga  tidak mudah  disisihkan  dengan  perincian  yang  tepat  dan  diperlakukan  serupa  atau  mirip,  karena tradisi bukan obyek yang mati, melainkan alat yang hidup untuk melayani manusia yang hidup pula(Rendra, 1983)
Tradisi  dianggap  sebagai  suatu  kebiasaan  masyarakat  yang  memiliki  pijakan  sejarah masa  lampau  dalam  bidang  adat,  bahasa,  tata  kemasyarakatan  keyakinan  dan  sebagainya, maupun  proses  penyerahan  atau  penerusannya  pada  generasi  berikutnya.  Sering  proses penerusan  tejadi  tanpa  dipertanyakan  sama  sekali,  khususnya  dalam  masyarakat  tertutup dimana  hal-hal  yang  telah  lazim  dianggap  benar  dan  lebih  baik  diambil  alih  begitu  saja. Memang tidak ada kehidupan manusia tanpa suatu tradisi. Bahasa daerah yang dipakai dengan sendirinya diambil dari sejarahnya yang panjang tetapi bila tradisi diambil alih sebagai harga mati  tanpa  pernah  dipertanyakan  maka  masa  sekarang  pun  menjadi  tertutup  dan  tanpa  garis bentuk  yang  jelas  seakan-akan  hubungan  dengan  masa  depan  pun  menjadi  terselumbung. Tradisi lalu menjadi tujuan dalam dirinya sendiri.
Secara  garis  besar  secara  tradisi  sistem  pendidikan  Islam  dibagi  kepada  dua,  yakni sistem tradisional dan modern.

## Pendidikan Islam Tradisional
Pada  awalnya  pendidikan  Islam  tampak  sangat  tradisional  yang  berbentuk  halaqoh- halaqoh. Apalagi bila meruntut ke belakang mulai dari zaman Nabi diawali dengan pelaksanaan pendidikan  di  rumah  (informal),  kuttab  (lembaga  pendidikan  yang  didirikan  dekat  masjid, tempat  untuk  belajar  membaca  dan  menulis  Al-Quran  ),  kemudian  pendidikan  di  masjid dengan  membentuk halaqoh-halaqoh (lingkaran  kecil,  saling  berkumpul  dan transfer ilmu ), shallon (sanggar-sanggar  seni;  kemudian  berkembang  menjadi  tepat  tukar  menukar keilmuan, transfer pengetahuan), dari masjid berubah menjadi madrasah.
Ciri  pendidikan  Islam  tradisional  yang  sangat  menonjol  adalah  lebih  betumpu perhatiannya terhadap ilmu-ilmu  keagamaan semata, sedangkan sistem pendidikan modern hanya  menitik  beratkan  ilmu-ilmu  modern  dengan  mengabaikan  Ilmu-ilmu  keagamaan. Proses ini mulai dilakukan di rumah, kuttab, masjid dan madrasah ilmu yang diajarkan seputar pengajaran ilmu keagamaan.
Muhammad  Khoiruddin  (2108)  yang  mengutip  pendapat  Abdul  Mun`im  Ibrahim menjelaskan bahwa terdapat beberapa karekteristik pendidikan Islam tradisional dikaji dari segi sistem pendidikannya, diantaranya: (1) Orientasi Pendidikan Adalah Mengemban Misi Suci.  (2)  Melestarikan  ajaran  Islam  (3)  Penguatan  Doktrin  Tauhid  (4)  Terfokus  pada Pendidikan  Keilmuan  Islam  (5)  Pendidikan  Terpusat  pada  guru  (6)  Sistem  pembelajaran bersifat konvensional (7) Metode mengajar didominasi ceramah dan hafalan.

## Pendidikan Islam Modern
Pembaharuan atau modernisasi yang mengandung pikiran, aliran, gerakan, dan usaha untuk  mengubah  paham,  adat  istiadat,  institusi  lama  dan  sebagainya,  agar  semua  itu  dapat disesuaikan  dengan  pendapat-pendapat  dan  keadaan  baru  yang  timbul  oleh  tujuan  ilmu pengetahuan  serta  teknologi  modern.  Modernisasi  atau  pembaharuan  juga  berarti  proses pergeseran  sikap  dan  mentalitas  mental  sebagai  warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai dengan tuntutan hidup masyarakat kini. Abudin nata (2011).
Selanjutnya  Khoiruddin  (2108)  menyatakan  bahwa  pendidikan  modern,  mempunyai beberapa  karakter  khusus  apabila  dibandingkan  dengan  pendidikan  tradisional.  Ini mengisyaratkan bahwa pendidikan modern jelas lebih mengarah pada perubahan zaman. Ciri khas  pendidikan  Islam  modern,  bukan  hanya  bersifat  ukhrowi  saja,  tetapi  juga  berbicara tentang  duniawi,  sehingga  pendidikan  modern  ini  mengarah  kepada  2  kebahagiaan,  yaitu kebahagiaan  dunia  dan  kebahagiaan  akhirat.  Proses  pembelajarannyapun  bukan  hanya terfokus  kepada  guru,  tetapi  seluruh  komponen  merupakan  pusat  pembelajaran  termasuk lingkungan dan murid. Hal ini diarhakan, siswa bukan hanya hebat disisi kognitif saja, tetapi juga dari segi afektif dan psikomotorik juga mengena kepada siswa.
Pada  peradaban  modern  ini  diperlukan  upaya  dalam  penyelesaian  persoalan  umum internal  pendidikan  Islam  yaitu  (1)  persoalan  dikotomik,  (2)  tujuan  dan  fungsi  lembaga pendidikan  Islam,  (3)  persoalan  kurikulum  atau  materi.  Ketiga  persoalan  ini  saling interdependensi antara satu dengan lainnya.
Pertama , Persoalan dikotomik pendidikan Islam, yang merupakan persoalan lama yang belum terselesaikan sampai sekarang. Pendidikan Islam harus menuju pada integritas antara ilmu agama dan ilmu umum untuk tidak melahirkan jurang pemisah antara ilmu agama dan ilmu bukan agama. Karena, dalam pandangan seorang Muslim, ilmu pengetahuan adalah satu yaitu  yang  berasal  dari  Allah  SWT.  Seperti  apa  yang  telah  dilakukan  sebagaian  besar perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia  yang  sudah  mengedepankan  untuk  mengintegrasikan anatara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  contoh:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Kedua , perlu pemikiran kembali tujuan dan fungsi lembaga-lembaga pendidikan Islam (Anwar  Jasin,  1985)  yang  ada.  Memang  diakui  bahwa  penyesuaian  lembaga-
lembaga  pendidikan  akhir-akhir  ini  cukup  mengemberikan,  artinya  lembaga-lembaga pendidikan memenuhi keinginan untuk menjadikan lembaga-lembaga tersebut sebagai tempat untuk  mempelajari  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  serta  keterampilan. Ketiga ,  persoalan kurikulum atau materi Pendidikan Islam, meteri pendidikan Islam “terlalu dominasi masalah- maslah yang bersifat normatif, ritual dan eskatologis. Materi disampaikan dengan semangat ortodoksi kegamaan, suatu cara dimana peserta didik dipaksa tunduk pada suatu “meta narasi” yang ada, tanpa diberi peluang untuk melakukan telaah secara kritis. Pendidikan Islam tidak fungsional  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kecuali  hanya  sedikit  aktivitas  verbal  dan  formal untuk  menghabiskan  materi  atau  kurikulum  yang  telah  diprogramkan  dengan  batas  waktu yang telah ditentukan.

## Budaya
Budaya  menurut  Koentjaraningrat,  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu  buddhayah yang berarti budi atau akal. Kebudayaan berhubungan dengan kreasi budi atau akal manusia. Atas dasar ini, Koentjaraningrat mendefinisikan budaya sebagai daya budi yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu. Ada sarjana lain yang mengupas kata budaya itu sebagai perkembangan dari kata majemuk budi daya yang berarti  daya  dari  budi.  Karena  itu  mereka  membedakan  antara  budaya  dan  kebudayaan. Budaya  itu  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa  sedangkan  kebudayaan merupakan hasil dari cipta, karsa, dan rasa tersebut.  Dalam kata  antropologi  budaya, tidak diadakan  perbedaan  arti  antara  budaya  dan  kebudayaan.  Disini  kata  budaya  hanya  dipakai untuk singkatan saja dari kata kebudayaan(Koentjaraningrat, 1992)
Menurut  Prof.  M.M.  Djojodigoeno  dalam  bukunya  Asas-asas  Sosiolog  mengatakan bahwa kebudayaan atau budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. Cipta adalah  kerinduan  manusia  untuk  mengetahui  rahasia  segala  hal  yang  ada  dalam pengalamanya, yang meliputi pengalaman lahir dan batin. Hasil cipta berupa berbagai ilmu pengetahuan. Karsa adalah kerinduan manusia untuk menginsafi tentang hal sangkan paran. Dari mana manusia sebelum lahir dan kemana manusia sesudah mati. Hasilnya berupa norma- norma  agama,  kepercayaan.  Sedangkan  rasa  adalah  kerinduan  manusia  akan  keindahan, sehingga menimbulkan dorongan untuk menikmati keindahan. Buah perkembangan rasa ini adalah berbagai macam kesenian, (Rohiman Notowidagdo, 1996)
Menurut E. T. Hall, budaya adalah media yang dikembangkan manusia untuk bertahan hidup. Tak ada satu hal pun yang bebas dari pengaruh budaya. Budaya merupakan dasar dari sebuah  bangunan  peradaban  dan  sebuah  media  yang  melaluinya,  kejadian-kejadian  dalam kehidupan mengalir.(Beni, 2012)
Dari penjelasan para pakar antropologi di atas dapat disimpulkan bahwa budaya adalah suatu  tatanan  pengetahuan,  pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep semesta alam, objek objek materi dan milik yang diperoleh  sekelompok  besar  orang  dari  generasi  ke  generasi  melalui  usaha  individu  dan kelompok.Dari  hasil-hasil  budaya  manusia  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam  kebudayaan, yakni:
1. Kebudayaan jasmaniyah (kebudayaan fisik) meliputi benda-benda ciptaan manusia, misalnya alat-alat perlengkapan hidup.
2. Kebudayaan  rohaniyah  (nonmaterial)  yaitu  semua  hasil  cipta  manusia  yang  tidak  bisa dilihat dan diraba, seperti religi, ilmu pengetahuan, bahasa, seni.
Budaya menampakkan diri dalam pola-pola bahasa dan dalam bentuk-bentuk kegiatan dan perilaku yang berfungsi sebagai model-model sebagai tindakan-tindakan penyesuaian diri dan gaya komunikasi  yang memungkinkan orang-orang tinggal  dalam suatu  masyarakat  di suatu lingkungan geografis tertentu pada suatu tingkat perkembangan teknis tertentu dan pada suatu  saat  tertentu.  Budaya  juga  berkenaan  dengan  sifat-sifat  suatu  objek  materi  yang memainkan peranan penting dalam kehidupan sehari-hari, seperti model rumah, alat-alat yang digunakan, transportasi dan lain-lain.

## METODEPENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literature  yang  bertujuan mendapatkan deskripsi tentang faktor-faktor yang mempengaruhi hasil pemasaran perguruan tinggi. Langkah yang dilalui adalah pengumpulan informasi dari literatur artikel jurnal online dengan membuat meta analisis jurnal sebagai sumber utama.
Selanjutnya  dilengkapi  dengan  buku,  tulisan  online  yang  berkaitan  dengan  fokus penelitian. Jadi  aktivitas  riset  hanya bersifat  studi kepustakaan, belum dilakukan pencarian data  kekinian  pada  satu  lokasi  secara  kuantitatif  melalui  studi  lapangan  oleh  peneliti. Metode penulisan artikel ilmiah ini adalah dengan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur ( Library Research ). Sumber yang dijadikan rujukan adalah buku-buku, artikel ilmiah online, dan blog ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengaruh  atau  Hubungan  Kesisteman  terhadap  Berpikir  Kritis  dalam  Pendidikan Islam
Kesisteman berpengaruh terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam, pernyataan ini dapat didukung berdasarkan hasil – hasil riset yang relevan yaitu (Fahrurazi & Rosadi, 2021), (Darwisyah  et  al.,  2021),  (Dupni,  D.,  &  Imron  Rosadi,  2021),  (Abidin,  2020),  (Sumarto, 2016), (Alamsyah & Rosadi, 2021), Dengan berfikir kritis sesuai dengan kesisteman peserta didik dapat Memberikan penjelasan sederhana, Membangun keterampilan dasar, yang terdiri atas  mempertimbangkan  apakah  sumber  dapat  dipercaya  atau  tidak  dan  mengamati  serta mempertimbangkan suatu laporan hasil observasi. Menyimpulkan, yang terdiri atas kegiatan mendeduksi  atau  mempertimbangkan  hasil  deduksi,  meninduksi  atau  mempertimbangkan hasil  induksi,  dan  membuat  serta  menentukan  nilai  pertimbangan.  Memberikan  penjelasan lanjut,  yang  terdiri  atas  mengidentifikasi  istilah-istilah  dan  definisi  pertimbangan  dan  juga dimensi, serta mengidentifikasi asumsi. Serta Mengatur strategi dan teknik, yang terdiri atas menentukan  tindakan  dan  berinteraksi  dengan  orang  lain  dalam  kesisisteman  pendidikan islam
Maka  dari  itu,  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  Kesisteman  berpengaruh  atau berhubungan  terhadap  berfikir  kritis  dalam  pendidikan  islam  merupakan  bagian komponen  pendidikan  yang  terstruktur  dan  sangat  penting  sekali  pengaruhnya.  Sebab kesisteman  ini  harus  saling  berkaitan  antara  satu  komponen  dengan  komponen  lainya. Tujuanya  ialah  untuk  menemukan  suatu  cara  berfikir  kritis  yang  relevan  dengan  sistem pendidikan  atau  pembelajaran  yang  baik,  efektif  dan  efisien.  Dan  selaras  antara  apa yang  di  pelajari  dan  di  praktikan  dalam  kehidupan  peserta  didik  dalam  lembaga pendidikan  islam.  Sehingga  dapat  membantu  para  peserta  didik  untuk  mencapai  pribadi yang kritis dengan berprilaku sesuai kesisteman pendidikan islam

## Pengaruh atau Hubungan Tradisi terhadap Berpikir Kritis dalam Pendidikan Islam
Tradisi  memiliki  pengaruh  terhadap  berfikir  kritis  dalam  pendidikan  islam, pernyataan ini dapat didukung berdasarkan hasil – hasil riset yang relevan yaitu (Dupni, D., &  Imron  Rosadi,  2021),  (Sisweda  et  al.,  2020),  (Trimerani,  2020),  (Nugraha  &  Suryadi, 2015),  (Wathani,  2015),  (Muhamad,  2008).  Pendidikan  tradisional  (konsep  lama)  sangat menekankan  pentingnya  penguasaan  bahan  pelajaran.  Menurut  konsep  ini  rasio  atau ingatanlah  yang  memegang  peranan  penting  dalam  proses  belajar  di  lembaga  pendidikan islam.
Dalam  dunia  pendidikan  islam  terutama  pesantren,  kekayaan  tradisi  dapat  dijadikan modal  menuju  puncak  sebuah  tradisi  dan  kejayaan  baru.  Dalam  konteks  ini,  sistem pendidikan sangat berpengaruh dalam membentuk tradisi. Di tengah tuntutan pesantren untuk bisa melewati fase transisi menuju penguatan tradisi pada zaman modernisasi ini, pesantren juga  dituntut  untuk  memperkuat  dasar-dasar  metodologi  pendidikannya.  Hal  penting  yang perlu dirumuskan kembali ketika memperbincangkan dunia pesantren adalah sistem, tradisi, dan proses pendidikan pesantren yang dapat menjamin keberlangsungan ruh pendidikan itu sendiri.
Integrasi  keilmuan  dari  dua  bidang  antara  agama  dan  sains  adalah  sangat  mungkin dilakukan.  integrasi  antara  agama  dan  sains  adalah  sesuatu  yang  mungkin  adanya,  karena didasarkan pada gagasan Keesaan (tauhid). Dalam hal ini, ilmu pengetahuan, studi tentang alam serta kekayaan tradisi, dianggap terkait dengan konsep Tauhid (Keesaan Tuhan), seperti juga semua cabang pengetahuan lainnya. Segala  yang ada pada dunia tidak dilihat sebagai entitas yang terpisah, melainkan sebagai bagian integral dari pandangan holistik Islam pada Tuhan,  kemanusiaan,  dan  dunia.  Maka  dari  itu,  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  tradisi berpengaruh atau berhubungan terhadap berfikir kritis dalam pendidikan  islam

## Pengaruh atau Hubungan Budaya Terhadap Berfikir Kritis dalam pendidikan Islam
Berdasarkan  hasil  –  hasil  riset  yang  relevan  yaitu  (Rohiman  Notowidagdo,  1996), (Mawardi, 2011), (Amin & Siswanto, 2018), , (Muhakamurrohman, 2014), (Ibrahim, 2015), (Arif,  2012)  Maka  dari  itu,  dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  budaya  berpengaruh  atau berhubungan terhadap berfikir kritis dalam pendidikan  islam di indonesia.
Secara sederhana salah satu bentuk budaya pendidikan di Indonesia adalah budaya kurikulum yang TopDown yang masih dipakai pada saat ini, walaupun sudah mengalami beberpa  kali  modifikasi.  Kurikulum  ini masih  dari  peraturan  pemerintah  dan  di  sebarkan kesetiap instansi/lembaga pendidikan dan kemudian pemerintah memberikan ruang untuk mengembangkannya  sesuai  dengan  situasi  kondisi  lembaga  tersebut.  Budaya  pendidikan islam  tentunya  hal  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dari  masyarakat  islam  yaang  dasar pengambilannya  dari  Al-Qur’an  Hadits  seperti  halnya  pengambilan  kata  Iqra’  artinya membaca,  ini  merupakan  wahyu  pertama  yang  diturunkan  oleh  Allah  kepada  nabi Muhammad  melalui  malaikat  jibril.  Konsep  tersebut  menjadi  budaya  dalam  pendidikan islam untuk selalu membaca dan selalu membaca. Membaca bukan hanya membaca buku tapi membaca kehidupan dll.
Kemajuan dan penemuan baru sains harus diimbangi oleh kajian penguatan dari sisi budaya  keilmuan  yang  berbasis  Al-Qur’an  untuk  dijadikan  landasan  epistimologis  guna mengkonstruksi  integrasi  agama  dan  sains.  Dari  sini  maka  diharapkan  sains  dapat menopang  nilai-nilai  agama  Islam  yang haq .  Pergeseran  kerangka  berpikir  yang mendikotomi  antara  agama  dan  sains  harus  disikapi,  mengkaji  secara  jelas  faktor-  faktor penyebab terjadinya dikotomi ilmu adalah salah satu bentuknya.
Budaya  pendidikan  Islam  adalah  perpaduan  nilai-nilai,  keyakinan,  berfikir mendalam,  pemahaman,  dan  harapan-harapan  yang  diambil  dari  inti  ajaran  Islam  dan diyakini  oleh  warga  masyarakat  serta  dijadikan  pedoman  bagi  perilaku  dan  pemecahan masalah (internal dan eksternal) yang mereka hadapi. Dengan katalain, budaya pendidikan Islam merupakan semangat, sikap, dan perilaku pihak-pihak yang terkait dengan masyarakat secara  konsisten  dalam  meyelesaikan  berbagai  masalah  sesuia  dengan  nilai-nilai  ajaran islam.  Hal  ini  menyadarkan  kita  bahwasanya  budaya  pendidikan  islam  baik  tidaknya ditentukan  oleh  konsistensi  masyarakat,  pendidik,  para  pakar  pendidikan  dan  pemerintah didalam mengamalkan nilai pendidikan islam baik itu diperoleh Al-Qur’an Hadits maupun kajian-kajian  ilmiah  yang  sejalan  dengan  Al-Qur’an  Hadits  dan  tidak  menyimpang darinya.(Amin & Siswanto, 2018)

## Conceptual Framework Dan Hipotesis
Berdasarkan  kajian  teori  dan  analisis  hubungan  antar  variabel  maka  model  atau Conceptual  Framework  artikel  ini  dalam  rangka  menbagunan  hipotesis  adalah  sebagai berikut:
1) Pengaruh  Kesisteman  terhadap  berfikir  kritis  dalam  pendidikan  islam  di  indonesia (Fahrurazi & Rosadi, 2021), (Darwisyah et al., 2021), (Dupni, D., & Imron Rosadi, 2021), (Abidin, 2020), (Sumarto, 2016), (Alamsyah & Rosadi, 2021)
2) Pengaruh Tradisi terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam di indonesia berdasarkan hasil  riset  (Fahrurazi  &  Rosadi,  2021),  (Darwisyah  et  al.,  2021),  (Dupni,  D.,  &  Imron Rosadi, 2021), (Abidin, 2020), (Sumarto, 2016), (Alamsyah & Rosadi, 2021),
3) Pengaruh Budaya terhadap berfikir kritis dalam pendidikan islam di indonesia berdasarkan hasil  riset  yaitu  (Rohiman  Notowidagdo,  1996),  (Mawardi,  2011),  (Amin  &  Siswanto, 2018), , (Muhakamurrohman, 2014), (Ibrahim, 2015), (Arif, 2012)
Kesisteman
X1
H1
H2 Tradisi X2 H3 Berfikir Kritis Dalam
Pendidikan Islam di Indonesia Y

## Budaya
X3
Dari rumusan masalah penulisan artikel ini dan kajian studi literature review baik dari buku dan artikel yang relevan,  maka  di  peroleh  kerangka  artikel  seperti  pada bagan  alur  berikut:
Berdasarkan  hasil  analisis  dari  literature review hasil  dari  buku  dan  artikel  yang relevan serta  maka dapat dijawab hipotesis penelitian dengan hasil bahwa:  Terdapat pengaruh kesisteman, tradisi dan budaya terhadap  berfikir kritis dalam pendidikan islam.
Artikel ini membahas Faktor Yang Mempengaruhi Berpikir Kritis Dalam Pendidikan Islam Di Indonesia: Kesisteman, Tradisi, Budaya . Selain dari faktor-faktor yang di bahas dalam artikel ini yang memperngaruhi Berpikir Kritis Dalam Pendidikan Islam Di Indonesia, masih banyak faktor lain lagi berdasar riset sebelmnya di antaranya adalah: 1) Sistem Informasi: (Sari & Ali, 2019), (Shobirin & Hapzi Ali, 2019), (Ashshidiqy & Ali, 2019), (Djojo & Ali, 2012), (Desfiandi, Desfiandi, et al., 2017); 2) Organisasi:(Sari & Ali, 2019), (Brata, Husani, Hapzi, 2017),  (Limakrisna  et  al.,  2016),  (Desfiandi,  Fionita,  et  al.,  2017),  (Harini  et  al.,  2020), (Riyanto,  Pratomo,  et  al.,  2017),  (Sulaeman  et  al.,  2019),  (Ali,  1926),  (Masydzulhak  et  al., 2016),  (Widodo  et  al.,  2017),  (Silitonga  et  al.,  2017),  (Rivai  et  al.,  2017),  (Prayetno  &  Ali, 2017); 3 ) Kepemimpinan:(Limakrisna et al., 2016), (Bastari et al., 2020), (Anwar et al., 2020), (Ali  et  al.,  2016),  (Djoko  Setyo  Widodo,  P.  Eddy  Sanusi  Silitonga,  2017),  (Chauhan  et  al., 2019),  (Elmi  et  al.,  2016).  5)  Lingkungan:  (Mulyani  et  al.,  2020),  (Ali  &  Sardjijo,  2017), (Riyanto, Sutrisno, et al., 2017) ; 4 ) Pelaksanaan: (Rachman & Ali, 2016), (Ansori & Ali, 2017), (Rachman & Ali, 2016), (Sulaeman et al., 2019), (No et al., 2017), (Agussalim et al., 2020).

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Pendidikan  Islam  wajib  didukung  melalui  cara  berpikir  kritis  secara  sistemik, dengan  tetap  memperhatikan  tradisi  dan  budaya  bagi  penyelenggaraan  pendidikan  Islam. Karena sudah jelas bahwa cara berpikir melalui pendekatan sistemik dalam penyelenggaraan pendidikan akan menjadikan pendidikan islam yang lebih terarah, efektif dan efisien. Serta dengan  tetap  memperhatikan  tradisi  dan  budaya  kita  memastikan  kelestarian  tradisi  dan budaya  dapat  berjalan  beriringan  dengan  pendidikan  islam.  Sehingga  pelaksanaan  ibadah maupun pendidikan islam tidak hanya menjadi sebuah ritual keagamaan.
Pendidikan  Islam  dikembangkan secara dinamis agar dapat mengikuti progresifitas zaman yang semakin modern meskipun demikian ilmu pendidikan islam tetap
berpegang  pada  landasan  nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  ajaran  islam  dalam  mengikuti progresifitas  inilah  ilmu  pendidikan  islam  bersifat  ekslusif  dan  inklusif  serta  harus  dapat mengarahkan umat untuk berperan aktif dan mampu bersaing.
Pendidikan  islam  wajib  diterapkan  dengan  manajemen  sistematis  untuk  dapat mengakomodir  semua  permasalahan  yang  berkaitan  erat  dengan  kebutuhan  manusia  yaitu mengembangkan  pengetahuan  dan  keterampilan,  teknologi,  tradisi  serta  budaya,  sehingga mampu  mewujudkan  manusia  yang  berkualitas,  mahir  dalam  penguasaan  ilmu  dan pengetahuan,  memiliki  kecakapan  keterampilan,  menghormati  dan  menghargai  tradisi  dan budayanya, serta unggul dalam akhlak.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  yang  dipaparkan  di  atas,  maka  saran  yang  dapat  diberikan adalah  tentu  masih  banyak  faktor  lainnya  yang  dapat  mempengaruhi  berpikir  kritis  secara sistemik bagi penyelenggaraan pendidikan Islam baik internal maupun eksternal. Untuk itu diperlukan kajian lebih lanjut agar dapat kiranya ditemukan faktor-faktor tersebut secara lebih mendalam.

## DAFTAR RUJUKAN

## Abidin, Z. (2020). FAKTOR YANG MEMPENGARUHI DALAM PENDIDIKAN ISLAM: PARADIGMA, BERPIKIR DAN KESISTEMAN. JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN DAN ILMU SOSIAL , 1 (2), 698–713.
Ackoff, R., Liberatore, M., Nawrocki, D., Rahmatian, S., Roth, W., Tursi, H., Nicholson, M., &  Myers,  K.  (2000). PROCEEDINGS  RUSSELL  L.  ACKOFF  and  THE  ADVENT  OF SYSTEMS THINKING .
Agussalim, M., Ndraha, H. E. M., & Ali, H. (2020). The implementation quality of corporate governance  with  corporate  values:  Earning  quality,  investment  opportunity  set,  and ownership concentration analysis. Talent Development and Excellence .
Alamsyah, M., & Rosadi, K. I. (2021). BERPIKIR KESISTEMAN: KONSEPSI AL-QURAN DAN  HADIS  DALAM  MENINGKATKAN  MUTU  PENDIDIKAN  ISLAM. JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN DAN ILMU SOSIAL , 2 (1), 238–248.
Ali, H. (1926). Evolution of Tank Cascade Studies of Sri Lanka. Saudi Journal of Humanities and Social Sciences . https://doi.org/10.21276/sjhss
Ali,  H.,  Mukhtar,  &  Sofwan.  (2016).  Work  ethos  and  effectiveness  of  management transformative leadership boarding school in the Jambi Province. International Journal of Applied Business and Economic Research .
Ali,  H.,  &  Sardjijo.  (2017).  Integrating  Character  Building  into  Mathematics  and  Science Courses  in  Elementary  School. International  Journal  of  Environmental  and  Science Education . https://doi.org/10.1007/s10648-016-9383-1
Ali, H., & Limakrisna, N. (2013). Metodologi Penelitian (Petunjuk Praktis untuk Pemecahan Masalah Bisnis, Penyusunan Skripsi, Tesis, dan Disertasi). Deeppublish: Yogyakarta . Amin, N., & Siswanto, F. (2018). Budaya Pendidikan, Budaya Organisasi, dan Budaya Mutu Lembaga Pendidikan Islam. Al-Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2 (1) , 94– 106.
Ansori, A., & Ali, H. (2017). Analisis Pengaruh Kompetensi Dan Promosi Terhadap Kinerja Pegawai  Negeri  Sipil  Pada  Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Bungo. Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi . https://doi.org/10.33087/jiubj.v15i1.198
Anwar, K., Muspawi, M., Sakdiyah, S. I., & Ali, H. (2020). The effect of principal’s leadership style on teachers’ discipline. Talent Development and Excellence .
Arif, M. (2012). Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural. Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1),
1–18.
Ashshidiqy, N., & Ali, H. (2019). PENYELARASAN TEKNOLOGI INFORMASIDENGAN STRATEGI BISNIS.
Jurnal
Ekonomi Manajemen Sistem Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.46
Asrifan,  A.  (2021). APLIKASI  DAN  IMPLIKASI  BERPIKIR  SISTEMIK  (SYSTEMIC THINKING) DALAM KEHIDUPAN .
Bakry,  A.  (2010).  Kebijakan  Pendidikan  sebagai  Kebijakan  Publik. Jurnal  MEDTEK , 2 (1). Bastari,  A.,  -,  H.,  &  Ali,  H.  (2020).  DETERMINANT  SERVICE  PERFORMANCE THROUGH       MOTIVATION       ANALYSIS       AND       TRANSFORMATIONAL LEADERSHIP. International Journal of Psychosocial
Rehabilitation . https://doi.org/10.37200/ijpr/v24i4/pr201108
Beni, A. S. (2012). Pengantar Antropologi . CV Pustaka Setia.
Beyer,  B.  K.  (1995).  Critical  Thinking. Bloomington:  Phi  Delta  Kappa  Educational Foundation .
Brata, Husani, Hapzi, B. H. S. A. (2017). Saudi Journal of Business and Management Studies Competitive  Intelligence  and  Knowledge  Management:  An  Analysis  of  the  Literature. Saudi Journal of Business and Management Studies . https://doi.org/10.21276/sjbms Carole  Wade.  (1995).  Using  writing  to  develop  and  assess  critical  thinking. Teaching  of Psychology .
Chauhan,  R.,  Ali,  H.,  &  Munawar,  N.  A.  (2019).  BUILDING  PERFORMANCE  SERVICE THROUGH  TRANSFORMATIONAL  LEADERSHIP  ANALYSIS,  WORK  STRESS AND  WORK  MOTIVATION  (EMPIRICAL  CASE  STUDY  IN  STATIONERY DISTRIBUTOR  COMPANIES). Dinasti  International  Journal  of  Education Management And Social Science . https://doi.org/10.31933/dijemss.v1i1.42
Darwisyah, D., Rosadi, K. I., & Ali, H. (2021). Berfikir Kesisteman Dalam Perencanaan Dan Pengembangan Pendidikan Islam. … Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 2 (1), 225–237.
Desfiandi, A., Desfiandi, A., & Ali, H. (2017). Composite Stock Price Index (IHSG) Macro Factor in  Investment  in  Stock (Equity Funds). International  Journal  of  Economics  and Financial Issues .
Desfiandi, A., Fionita, I., & Ali, H. (2017). Implementation of the information systems and the creative economy for the competitive advantages on tourism in the province of Lampung. International Journal of Economic Research .
Djojo,  A.,  &  Ali,  H.  (2012).  Information  technology  service  performance  and  client’s relationship  to  increase  banking  image  and  its  influence  on  deposits  customer  banks loyalty (A survey of Banking in Jambi). In Archives Des Sciences .
Djoko Setyo Widodo, P. Eddy Sanusi Silitonga, & H. A. (2017). Organizational Performance : Analysis  of  Transformational  Leadership  Style  and  Organizational  Learning. Saudi Journal of Humanities and Social Sciences . https://doi.org/10.21276/sjhss.2017.2.3.9
Dupni, D., & Imron Rosadi, K. (2021). /10. 38035/jmpis. v2i1. 44. (2021). FAKTOR YANG

## MEMPENGARUHI BERPIKIR KRITIS DALAM TRADISI KESISTEMAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA. JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN DAN ILMU  SOSIAL , 2 (1),  180–192.  https://doi.org/https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.440 Elmi, F., Setyadi, A., Regiana, L., & Ali, H. (2016). Effect of leadership style, organizational culture  and  emotional  intelligence  to  learning  organization:  On  the  Human  Resources Development  Agency of Law and Human Rights, Ministry of Law and Human Rights.
International Journal of Economic Research .
Ennis,  R.  H.  (2018).  Critical  Thinking  Across  the  Curriculum:  A  Vision. Topoi , 37 (1). https://doi.org/10.1007/s11245-016-9401-4
Fahrurazi, F., & Rosadi, K. I. (2021). FAKTOR YANG MEMPENGARUHI MODEL SISTEM PENDIDIKAN  ISLAM:  JENIS  KESISTEMAN,  KONSTRUKSI  KESISTEMAN, BERPIKIR  KESISTEMAN. JURNAL  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  DAN  ILMU SOSIAL , 2 (1), 18–30.
Hapzi  Ali,  Mukhtar,  M.  (2016).  Evektifitas  Pimpinan:  Kepemimpinan  Transformatif  dan Komitmen Organisasi. Deepublish .
Harini,  S.,  Hamidah,  Luddin,  M.  R.,  &  Ali,  H.  (2020).  Analysis  supply  chain  management factors  of  lecturer’s  turnover  phenomenon. International  Journal  of  Supply  Chain Management .
Ibrahim, R. (2015). Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip,  dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Addin , 7 (1).
Koentjaraningrat. (1992). Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia . Gramedia Pustaka Utama.
Kuntoro,  A.  T.  (2019).  Manajemen  Mutu  Pendidikan  Islam. Jurnal  Kependidikan , 7 (1). https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2928
Limakrisna, N., Noor, Z. Z., & Ali, H. (2016). Model of employee performance: The empirical study  at  civil  servants  in  government  of  west  java  province. International  Journal  of Economic Research .
Masydzulhak,  P.  D.,  Ali,  P.  D.  H.,  &  Anggraeni,  L.  D.  (2016).  The  Influence  of  work Motivationand  Job  Satisfaction  on  Employee  Performance  and  Organizational Commitment Satisfaction as an Intervening Variable in PT. Asian Isuzu Casting Center. In Journal of Research in Business and Management .
Mawardi, I. (2011). Transinternalisasi budaya pendidikan islam: membangun nilai etika sosial dalam pengembangan masyarakat. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 8 (1), 27–52.
Muhakamurrohman, A. (2014). Pesantren: Santri, kiai, dan tradisi. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 12 (2), 109–118.
Muhamad, R. (2008). Budaya Ilmu, Budaya Berfikir dan Budaya Berkarya: Memugar Tradisi Kesarjanaan di Institusi Pengajian Tinggi. Prosiding Kolokium UiTM Pahang 2007-2008 , 155–167.
Mulyani, S. R., Ridwan, M., & Ali, H. (2020). Model of human services and resources: The improvement  efforts  of  Silungkang  restaurant  attractiveness  on  consumers. Talent Development and Excellence .
No, P., Sanusi, A., Desfiandi, A., Ali, H., St, A. B., & Ct, R. A. (2017). PERFORMANCE- BASED ON THE HIGHER EDUCATION QUALITY IN PRIVATE COLLEGES.

## Proeeding MICIMA .
Nugraha, E., & Suryadi, D. (2015). Peningkatan kemampuan berfikir matematis siswa SD kelas iii  melalui  pembelajaran  Matematika  realistik  berbasis  permainan  tradisional. EduHumaniora| Jurnal Pendidikan Dasar Kampus Cibiru , 7 (1).
Prayetno,  S.,  &  Ali,  H.  (2017).  Analysis  of  advocates  organizational  commitment  and advocates  work  motivation  to  advocates  performance  and  its  impact  on  performance advocates office. International Journal of Economic Research .
Rachman, S. M. A., & Ali, H. (2016). Divorce without in-between: An empirical study on the failure of mediation in the religious court of sengeti jambi province. Man in India . Rendra. (1983). Mempertimbangkan Tradisi . PT Gramedia.
Rivai, A., Suharto, & Ali, H. (2017). Organizational performance analysis: Loyalty predictors are mediated by work motivation at urban village in Bekasi City. International Journal of Economic Research .
Riyanto,  S.,  Pratomo,  A.,  &  Ali,  H.  (2017).  EFFECT  OF  COMPENSATION  AND  JOB INSECURITY  ON  EMPLOYEE  ENGAGEMENT  (STUDY  ON  EMPLOYEE  OF BUSINESS    COMPETITION    SUPERVISORY    COMMISSION    SECRETARIAT).
International  Journal  of  Advanced  Research .  https://doi.org/10.21474/ijar01/4139 Riyanto,  S.,  Sutrisno,  A.,  &  Ali,  H.  (2017).  International  Review  of  Management  and Marketing The Impact of Working Motivation and Working Environment on Employees Performance  in  Indonesia  Stock  Exchange. International  Review  of  Management  and Marketing .
Rohiman Notowidagdo. (1996). Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur’an dan Hadis . Raja Grafindo Persada.
Romney, M. B., & Steinbart, P. J. (2015). Pengertian sistem menurut Marshall B Romney dan Paul John Steinbart. Sistem Informasi Akuntansi .
Sari,  V.  N.,  &  Ali,  H.  (2019).  PERUMUSAN  STRATEGI  BAGI  UNIVERSITAS  PUTRA INDONESIA  YPTK  PADANG  UNTUK  MERAIH  KEUNGGULAN  BERSAING. Jurnal  Ekonomi  Manajemen  Sistem  Informasi .  https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.42 Shobirin,  M.,  &  Hapzi  Ali.  (2019).  STRATEGI  PENGEMBANGAN  INFRASTRUKTUR DALAM  MENINGKATKAN  PELAYANAN  PENUMPANG  DI  BANDAR  UDARA INTERNASIONAL    SOEKARNO    HATTA    CENGKARENG. Jurnal     Ekonomi Manajemen Sistem Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i2.66
Silitonga, P. E. S., Widodo, D. S., & Ali, H. (2017). Analysis of the effect of organizational commitment  on  organizational  performance  in  mediation  of  job  satisfaction  (Study  on Bekasi City Government). International Journal of Economic Research .
Sisweda,  A.,  Sahrani,  S.,  &  Susanto,  R.  (2020).  NILAI  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM TRADISI  SEDEKAH  BUMI  (Studi  Kasus  di  Dusun  Melati  Desa  Olak-Olak  Kubu Kecamatan Kubu Kabupaten Kubu Raya Tahun 2019). Journal of Research and Thought on Islamic Education (JRTIE) , 3 (1). https://doi.org/10.24260/jrtie.v3i1.1707
Soekanto. (1993). Kamus Sosiologi. In Kamus Sosiologi . PT Raja Gravindo Persada.
Sulaeman, A. S., Waluyo, B., & Ali, H. (2019). Making dual procurement and supply chain operations:  Cases  in  the  indonesian  higher  education. International  Journal  of  Supply Chain Management .
Sumarto. (2016). Berpikir Kesisteman Dalam Mengatasi Permasalahan Lembaga Pendidikan
Islam (Studi Masalah Di Kota Jambi). Al-Ibrah , 1 (2).
Suparni. (2016). Upaya Meningkatkan Kemampuan Berpikir Kritis Mahasiswa Menggunakan Bahan Ajar Berbasis Integrasi Interkoneksi. Derivat , 3 (2).
Trimerani, R. (2020). TRADISI SELAMATAN CEMBENGAN DALAM MEWUJUDKAN KETERATURAN SOSIAL (Studi Deskriptif di PG-PS Madukismo). JURNAL SOSIAL HUMANIORA , 11 (2). https://doi.org/10.30997/jsh.v11i2.3199
Wathani, S. (2015). Tradisi Berpikir dalam Usul Fikih (Memetakan Porsi, Posisi dan Proporsi Akal  Sebagai  Nalar  Berpikir  dalam  Hukum  Islam). Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum Islam , 9 (2), 207–222.
Widodo, D. S., Silitonga, P. E. S., & Ali, H. (2017). Analysis of organizational performance: Predictors  of  transformational  leadership  style,  services  leadership  style  and organizational  learning:  Studies  in  Jakarta  government. International  Journal  of Economic Research .