Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam vol. 3, no. 2, 2018 IAIN Curup-Bengkulu | p-issn: 2548-3374; e-issn: 2548-3382 Available online at : http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alistinbath

## Kedudukan Shalat Sunnah Qabliyyah Jumat Dalam Pemikiran Hukum Imâm Al-Nawawî
Rizky Muktamirul Khair Madrasah Tarbiyah Islamiyah Candung rmuktamirulkhair@gmail.com
Busyro Fakultas Syari‟ah IAIN Bukittinggi busyro.pro18@gmail.com

## Abstrak
Ketentuan yang tegas tentang shalat sunat qabliyah tidak ditemukan dalam hadis Nabi, tetapi di kalangan ulama Syâfi‟îyah, praktek semacam itu tetap dilaksanakan  dengan  menyamakannya  dengan  shalat  fardu  lainnya. Tentunya  praktek  tersebut  telah  dikaji  secara  luas  oleh  ulama  Syâfi‟îyah, dan  salah  satunya  adalah  Imâm  al-Nawawî.  Masalah  yang  ditanyakan dalam  pembahasan  ini  adalah  dasar  pemikiran  Imâm  al-Nawawî  dalam menetapkan  hukum  sunat  untuk  shalat  tersebut  dan  kapan  waktu pelaksanaannya.  Menurut  Imâm  al-Nawawî  kehujjahan  shalat  tersebut berpegang  kepada  keumuman  hadis  tentang  shalat  sunat  rawatib  dan penggunaan qiyas antara  shalat  Zuhur  dan  shalat  Jumat . Dalil  umum  itu lebih  shahih  dan  kuat  dibandingkan  dengan  dalil-dalil  lainnya.  Adapun waktu  pelaksanaannya,  maka  shalat  sunat  qabliyyah Jumat  ini  boleh dikerjakan  jika  azan  pertama  sudah  dikumandangkan  ketika zawâl. Sedangkan jika hanya satu azan , boleh shalat dua rakaat dengan niat shalat sunat qabliyyah  Jumat  bersamaan  dengan  shalat  tahiyyatul masjid bagi yang baru datang saat khutbah. Adapun bagi yang sudah duduk sebelum khutbah, cukup dengan shalat sunat muthlaq saja.
Kata Kunci: Sunat Qabliyah Jumat, qiyas, Imâm al-Nawawî

## Abstract
The firm stipulation of sunnah qabliyah prayer is not found in the hadith of the Prophet, but among the scholars of the Shafi'yah, such practice is still  carried  out  by  likening  it  to  other  fardhu  prayers.  The  practice  has been studied extensively by Shafi'yah scholars, and one of them is Imâm al-Nawawî. The question asked in this discussion is the rationale of Imâm al-Nawawî in establishing the law of sunnah law for the prayer and when its  execution  time.  According  to  Imâm  al-Nawawî,  the  argumentis  the generality of  hadith announcement about sunnah rawatib prayer and the
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 108
use of qiyas between Zuhr prayer and Jumat prayer. The general argument is more valid and strong compared with other postulates. As for the time of  its  implementation,  sunnah qabliyyah prayerfor  Jumat  prayer  may  be done if there is the first azan when zawâl . Whereas if only one azan, may pray two rak'ah with the intention of sunnah qabliyyah before Jum‟ah prayer together with tahiyyatul masjid prayer for the new arrival at khutbah. As for  those  who  have  sat  before  the  khutbah,  it  is  enough  with  sunnah muthlaq prayer.
Keywords: Sunnah Qabliyah Jumat , qiyas , Imâm al-Nawawî

## Pendahuluan
Manusia  pada  dasarnya  diciptakan  hidup  di  dunia  ini  hanyalah  untuk beribadah  dan  mengabdi  kepada  Allah.  Ibadah  manusia  terbagi  kepada  dua macam.  Ibadah mahdhah dan  ibadah ghairu  mahdhah . 1 Shalat  merupakan  ibadah mahdhah yang temasuk ke dalam salah satu rukun Islam yang lima. 2 Kewajiban ini banyak sekali terdapat dalam al-Quran, salah satunya dalam QS. Al-Baqarah (2): 110  : “Dan  dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah  zakat…”. Sebagai  salah  satu  rukun Islam,  shalat  mengandung  sejuta  hikmah  yang  perlu  diselami  dan  selanjutnya diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, khususnya shalat-shalat fardhu sebagai kewajiban  bahkan  sebagai  kebutuhan  bagi  manusia.  Di  samping  shalat  fardhu, terdapat  juga  shalat  lain  yang  perlu  ditunaikan  oleh  umat  Islam,  yaitu  shalat sunat .
Shalat  sunat  secara  sederhana  dapat  disebut  sebagai  shalat  tambahan. 3 Secara  garis  besar,  shalat  sunat dibagi  ke  dalam  dua  bagian,  yaitu  shalat  sunat muthlaq dan shalat sunat muqayyad. Berkenaan dengan shalat sunat muqayyad , terdiri dari berbagai macam, salah satu di antaranya adalah shalat sunat rawatib . Shalat  ini  adalah  shalat  yang  dilakukan  dan  dianjurkan  oleh  Rasulullah  SAW mengiringi  shalat  fardhu  yang  lima,  baik  sebelum  (disebut  qabliyyah)  atau sesudahnya (disebut ba‟diyyah). 4
Shalat sunat ini dapat dikerjakan setiap hari di setiap waktu-waktu yang mengiringi  shalat-shalat  fardhu,  baik  qabliyyah  maupun  ba‟diyah sesuai
1 Wazârah al-Auqâf wa al-Syu‟ûn al-Islâmiyyah, al-Mausû‟ah al-Fiqhiyyah, (Kuwait: Dâr al- Shafwah, 1993), jilid 29, 259
2 Abû  al-Walîd  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Rusyd  al Qurthubiy al Andalûsiy, Bidâyah al Mujtahid wa Nihâyah al-Muqtashid, (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Kutub al- „Arabiyyah), juz 1, 6 3 Rausyan Fikra, Di Balik Shalat Sunat, (Sidoarjo: Mashun, 2009), 45 4 Muhammad  bin  Umar  bin  Sâlim  Bazmul, Bughâyah  al-Mutathawwi‟  fî  Shalâh  al- Tathawwu‟, penerjemah: Kathur Suhardi, (Jakarta : Darul Falah, 2002), cet. 2, 5
109 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
ketentuan  yang  berlaku  bagi  shalat  fardhu  yang  lima,  yakni  shalat  Shubuh , Zhuhur , Ashar , Maghrib dan Isya. Namun berbeda dari hari-hari biasanya, pada hari Jumat terdapat suatu shalat yang dilakukan pada waktu Zhuhur yang disebut dengan  Shalat Jumat.  Apakah  shalat  ini  juga  memiliki  shalat  rawatib sebagaimana shalat Zhuhur?
Mengenai  shalat  sunat rawatib  ba‟diyah  Jumat,  Jumhur  ulama  secara tegas sepakat bahwa sunat hukumnya melakukan shalat rawatib ba‟diyah Jumat, mereka hanya berbeda pendapat mengenai jumlah rakaatnya, seperti dua, empat atau  enam  rakaat. 5 Terlepas  dari  perbedaan  jumlah  rakaat  shalat  tersebut, dipahami  bahwa  para  ulama  menyepakati  eksistensi  shalat  rawatib ba‟diyah Jumat. Adapun mengenai shalat sunat rawatib qabliyah Jumat, terjadi perbedaan pendapat  ulama.  Menurut  sebagian  ulama  Hanafiyyah,  salah  satu  pendapat Imâm  Ahmad  danWahbah  al-Zuhaily 6 bahwa  di  antara  bentuk  amalan  sunat Jumat adalah melaksanakan shalat sunat 4 (empat) raka‟at sebelum shalat Jumat dan 4 (empat) raka‟at pula sesudahnya, seperti halnya shalat Zhuhur. Pendapat serupa juga dinyatakan oleh al-Syarbinî dan Muhammad al-Zuhaily.
Sementara  itu,  Abû  al-Mâlik  Kamâl  bin  al-Sayyid  Sâlim  menerangkan bahwa tidak ada shalat sunat qabliyah setelah azan Jumat. Tidak ada hadis yang diriwayatkan secara tegas dan shahih mengenai pelaksanaan shalat sunat rawatib qabliyah Jumat. 7 Pendapat ini dikuatkan dalam suatu riwayat bahwasanya (pada hari  Jumat)  ketika  matahari  telah  tergelincir  Rasulullah  SAW  keluar  dari rumahnya (kamar) dan masuk masjid, dan jika beliau sudah naik mimbar, maka Bilal mengumandangkan azan di luar masjid dan ketika azan selesai, Nabi SAW langsung  memulai  khutbahnya  tanpa  jeda  pemisah  atau  tenggang  waktu sedikitpun. Demikianlah yang berlaku, maka kapankah mereka melakukan shalat sunat? 8
Pendapat  ini  juga  dikuatkan  dengan  hadis  dari  Ibn  Umar  dia  berkata, “Aku  pernah  bersama  Rasulullah  SAW  melakukan  shalat  sunat  dua  rakaat  sebelum Zhuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat setelah Maghrib, dua rakaat setelah Isya, dan dua  rakaat  setelah  shalat  Jumat.  Adapun  shalat  sunat  Maghrib,  Isya‟  dan  Jumat  ,  aku
5 Sa‟îd bin Ali bin Wahf al-Qahthânî, Shalâh al-Tathawwu‟ Mafhûm wa Fadhâ`il wa Aqsâm wa Anwâ‟ wa Adab fî Dhau‟ al-Kitâb wa al-Sunnah, penerjemah: Abû Umar Basyir, (Jakarta: Darul Haq, 2002), 34 6 Wahbah al- Zuhaily, al-Fiqh al-Islâmiy wa Adillatuh, (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2010), juz 2, 305
7 Abû  al-Mâlik  Kamâl  al-Sayyid  Sâlim, Shahîh  Fiqh  al-Sunnah  wa  Adillatuhu  wa  Taudhîh Madzâhib al-A`immah, penerjemah: Bangun Sarwo Aji Wibowo, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), cet. 4, jilid 1, 893
8 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam, Fiqh  Ibadah, penerjemah:  Kamran  As‟ad  Iryadiy, (Jakarta: Amzah, 2013), cet. 1, 317-318
shalat bersama Nabi SAW di rumah beliau” (HR. Muslim). 9
Menurutnya, sekiranya shalat Jumat itu disamakan dengan shalat Zhuhur kenapa dalam hadis tersebut untuk shalat  Jumat hanya disebutkan shalat  sunat setelahnya  saja,  sedangkan  untuk  shalat  Zhuhur  disebutkan  kedua-duanya (qabliyah dan ba‟diyah)?
Adapun Imâm al-Syâfi‟î, beliau berpendapat bahwa shalat qabliyah Jumat itu  ada  dan  dilakukan  sebagaimana  dalam  shalat  Zhuhur 10 tanpa  menyertakan argumen  atau  dalil  yang  mendukung.  Namun,  seorang  ulama  Syâfi‟îyyah,  yaitu Imâm  al-Nawawî,  memberikan  keterangan  lebih  lanjut  tentang  dalil  yang mendasari  pendapat  Imâm  madzhabnya 11 ; pertama, keumuman  hadis  dari Abdullah bin Mughaffal yaitu,
Dari Abdullah bin Mughafffal berkata: Nabi SAW bersabda, “Antara tiap-tiap 2 (dua) adzan  itu  terdapat  shalat  (sunat)”,  beliau  mengucapkannya  tiqa  kali  lalu menambahkan: “Bagi orang yang menghendakinya”. (HR. Al-Bukhârî) 12
Kedua, peng-qiyas-an shalat Jumat terhadap shalat Zhuhur. Perspektif ini tanpak  berbeda  dengan  dalil  yang  digunakan  oleh  ulama  fiqh  pada  umumnya, mengingat  dalam  kaidah  ushul  terdapat  salah  satu  kaidah  yang  berbunyi, Keumuman itu tidak dapat menggambarkan hukum. 13 Demikian pula dalam peng- qiyas- an  shalat  Jumat  terhadap  shalat  Zhuhur,di  mana  dalam  kaidah  fiqh  terdapat suatu  kaidah  yang  berbunyi ,Tidak  bisa  digunakan  analogi  (qiyas)  dalam  ibadah  yang tidak bisa dipahami maksudnya. 14
Apabila dihubungkan dengan kaidah-kaidah di atas, perspektif Imâm al- Nawawî ini tampak bertentangan. Oleh sebab itu, dalam konteks tulisan ini akan
9 Abû al-Hasan Muslim al-Hajjâj al-Qusyairî al-Naisabûri, Shahîh Muslim, (Beirut :  Dâr Ihyâ` al-Turâts al- „Arabiy), juz‟ 2, 504 10 Abû  „Abdullâh  Muhammad  bin  Idrîs  al-Syâfi‟î, al-Umm, (Beirut:  Dâr  al-Ma‟rifah,
1990), 268
11 Abû Zakariâ Muhyi al-Dîn bin Syarf al-Nawawî, Kitab al-Majmû‟ Syarh al Muhadzdzab li al- Syirazîy, (Jeddah: Maktabah al-Irsyâd), Juz 3, 504
12 Muhammad bin Ismâ‟îl Abû Abdillâh al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, (Damaskus: Dâr Thuq al-Najah, [t.th]), juz 1, cet. 1, 127
13 Mukhlis Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1997), 33.
14 A. Jazuli, Kaidah-kaidah Fiqh: Kaidah-kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah- masalah yang Praktis, (Jakarta: Kencana, 2011), cet. 4,116
111 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
dibahas  dasar  pemikiran  Imâm  al-Nawawî  atau  mazhab  Syâfi‟î  secara  umum tentang  kedudukan  shalat  sunat qabliyah Jumat  ini.  Tulisan  ini  juga  sekaligus ingin  menentukan  waktu  pelaksanaan  shalat  sunat qabliyah Jumat  berdasarkan perspektif Imâm al-Nawawî tersebut.

## Pembahasan

## Sekilas tentang Imâm al-Nawawî
Imâm  al-Nawawî  dilahirkan  di  Desa  Nawa,  Damaskus,  pada  bulan Muharram 631 H atau bulan Oktober 1233 M sesuai dengan kesepakatan para sejarahwan 15 . Nama lengkapnya al-Imâm al-Hâfizh Syaikh al-Islâm Muhyi al-Dîn Abû Zakariâ Yahyâ bin Syaraf bin Murri bin Hasan bin Husain bin Hizam bin Muhammad  bin  Jum‟ah  al-Nawawî 16 al-Hizamî  al-Haurânî  al-Dimasyqi  al- Syâfi‟î. 17 Ia  merupakan  seorang  Imâm  yang  hafiz  sejak  usia  dini.  Juga  seorang syaikh Islam yang banyak menulis buku, ahli di bidang hadis, fiqh, bahasa, dan mujtahid  yang  sibuk  dengan  kegiatan  mudzakarah. 18 Disamping  itu  ia  adalah guru  dan  ahli  fiqh  Syâfi‟îyyah  terbesar,  sangat  berpengaruh  serta  terkenal  di masanya, baik di kalangan Syâfi‟îyyah sendiri maupun di kalangan madzhab fiqh lainnya. 19
Sekitar  tahun  638-639  H,  saat  Imâm  al-Nawawî  sudah  mencapai  umur tamyiz,  yakni  pada  saat  berumur  7  (tujuh)  tahun,  sang  ayah  mengajak  beliau pergi  menuju  sebuah  sekolah  tempat  anak-anak  belajar.  Imâm  al-Nawawî mengikuti pelajaran dengan baik, yaitu dengan telinga yang peka dan hati yang menjaga. Ketika Imâm al-Nawawî sudah terbius dengan al-Qur`an, ia tidak rela meninggalkan waktunya sia-sia tanpa membaca dan menghafal al-Qur`an. Naluri anak-anak untuk bersuka ria tidak mampu mengalahkan kesibukannya membaca al-Qur`an. Ia tidak suka segala sesuatu yang mengganggu kesibukan membaca al- Qur`an.
Pada tahun 649 H, ketika menginjak umur 19 tahun,  Imâm al-Nawawî bersama  ayahnya  pergi  ke  kota  Damaskus  untuk  menuntut  ilmu  di  Madrasah Darul Hadis . Dalam waktu empat bulan setengah ia sudah hafal kitab al-Tanbih
15 Abdul Aziz Dahlan (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve,
1996), jilid 4, 1315
16 Abd  al-Wahhâb  bin  Taqiy  al-Dîn  al-Subkî, Thabaqât  al-Syâfiiyyah  al-Kubrâ, (Idârah Muhammad bin Abdul Lathîf al-Khatîb), juz 5, 165
17 Syaikh Ahmad Farid, Min A‟lâm al-Salaf ( 60 Biografi Ulama Salaf ) Penerjemah : Masturi Ilham & Asmu‟i Taman, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006), cet. 1, 756
18 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi …, 1315
19 Al-Nawawî, Syarh  Riyâdhush  Shalihin ,  Penerjemah  :  Misbah    (Jakarta  :  Gema  Insani,
2012), cet. 1, h.xvii
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 112
kemudian  dilanjutkan  dengan  menghafal  seperempat  kitab al-Muhadzdzab .  Ia terus bersama dengan Syaikh Kamaluddin Ishaq bin Ahmad al-Maghribi sambil menghafal  selebihnya.  Kemudian  pada  tahun  651  H,  saat  berumur  20  tahun, Imâm  al-Nawawî  beserta  ayahnya  melaksanakan  ibadah  haji,  dan  menetap  di Madinah selama satu bulan setengah, kemudian pulang ke Damaskus. 20
Pada tahun 665 H, beliau diberi tugas untuk menjadi guru di Darul Hadis dan  mengelola  bidang  pendidikan.  Saat  itu,  usianya  baru  menginjak  34  tahun. Setelah  tiba  di  Damaskus,  kehidupan  intelektual  Imâm  al-Nawawî  diwarnai dengan perjuangan keras dalam menuntut ilmu hingga menguasai hampir semua bidang ilmu pengetahuan dan budaya. Dalam perjalanan mencari ilmu, ia telah melibatkan  beberapa  ulama  yang  berjasa  memberikan  beliau  pelajaran  dalam berbagai  ilmu,  baik  dalam  bidang  fiqh,  ushul  fiqh,  bahasa,  ilmu  hadis  dan sebagainya.  Di  antara  guru-gurunya  adalah  Ishaq  bin  Ahmad  bin  Utsman  al- Maghribi, al-Qadhi Umar bin Bundar al--Taflisi, Ibn Malik, Ibrahim bin Isa al- Muradi  al-Andalusi,  dan  masih  banyak  lagi.  Sedangkan  murid-murid  Imâm  al- Nawawî  juga  lebih  banyak.  Salah  satu  murid  yang  paling  terkenal  sekaligus pelayan setianya ialah Alauddin bin al-Aththar. 21
Imâm al-Nawawî mulai aktif menulis pada tahun 660 H, saat berusia 30 tahun.  Semenjak itu,  ia  melahirkan karya-karya ilmiah  dengan  sangat  produktif dengan sejumlah kitab dari beragam keilmuan, antara lain: 22
1. Bidang  hadis; al-Minhâj  Syarh  Shahîh  Muslim,  Riyâdh  al-Shâlihîn, al-Arba‟în al- Nawawîyah,  Khulashah  al-Ahkâm,  Syarh  al-Bukhârî (belum  selesai)  dan al- Adzkâr.
2. Bidang ilmu hadis; al-Irsyâd, al-Taqrîb wa al-Taysîr li Ma‟rifah Sunan al-Nasyir al- Nazhir, al-Isyârat, dan „Ulûm al-Hadîts.
3. Bidang fiqh; Raudhah al-Thâlibîn, Minhâj al-Thâlibîn, al-Îdhâh fî al-Manâsik, al- Tahqîq,  al-Fatâwâ,  al-„Umdah  fî  Tashhîh  al-Niyyah, dan al-Majmû‟  Syarh  al- Muhadzab (belum  sempurna,  kemudian  disempurnakan  oleh  al-Subkî  lalu dilanjutkan oleh al-Muthi‟).
4. Bidang pendidikan dan etika; al-Tibyân fî Adab Hamlah al-Qur`ân dan Bustân al- Ȃ rifîn.
5. Bidang  biografi  dan  sejarah; Tahdzîb  al-Asmâ‟  wa  al-Lughat dan Thabaqât  al- Fuqahâ‟.
20 Al-Nawawî, Syarah Riyadhush Shalihin …, xviii 21 Syaikh Ahmad Farid, Min A‟lam As-Salaf…, 773-774
22 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi …, 1315
113 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
6. Bidang bahasa; Tahdzîb al-Asmâ‟ wa al-Lughat II dan Tahrîr al-Tanbîh.
Pada  tahun  676  H,  ia  kembali  ke  desa  Nawa  lalu  jatuh  sakit.Ternyata pada  hari  RAbû,  tanggal  24  Rajab  676  H  atau  bertepatan  pada  tanggal  22 Desember 1277 M, beliau dipanggil oleh Allah SWT menuju ke  haribaan-Nya. Ketika  kabar  duka  itu  sampai  di  Damaskus,  maka  semua  penduduknya menangis.  Begitu  pula  daerah  yang  ada  di  sekitarnya.  Umat  Islam  ketika  itu ditimpa kesedihan yang sangat mendalam. 23

## Shalat Sunnah dalam Islam
1. Dasar Hukum dan Pengertian Shalat Sunat
Dasar  hukum  keberadaan  ibadah  shalat  sunat,  salah  satunya  terdapat dalam  salah  satu  hadis,  “ Dari  Thalhah  bin  „Ubaidillah  berkata:  Seorang  laki-laki dengan  kepala  berpasir  dari  penduduk  Najd  datang  kepada  Rasulullah  SAW,  suaranya terdengar tinggi namun apa yang ia katakan tidak dapat dipahami sampai ia merendahkan, lalu tiba-tiba ia bertanya tentang Islam kepada beliau, maka Rasulullah SAW menjawab: “Islam  itu  mengerjakan  shalat  wajib  lima  waktu  sehari  semalam”  lalu  ia  bertanya  lagi, “Apakah  ada  kewajiban  lain  selain  itu?”,  beliau  menjawab,  “Tidak  ada,  kecuali  kamu melakukan ibadah tathawwu‟ (shalat tambahan)….” (HR. al-Bukhârî) 24
Berdasarkan hadis tersebut, di samping shalat  fardhu  yang lima, terdapat shalat lain yang perlu ditunaikan oleh umat Islam, yang disebut dengan tathawwu‟ . Shalat tathawwu‟ adalah nama untuk suatu ibadah sebagai tambahan atas ibadah yang  fardhu  dan  wajib,  atau  ibadah  khusus  sebagai  bentuk  ketaatan  bukan sebagai kewajiban, atau perbuatan yang dituntut untuk mengerjakannya dengan tuntutan  yang  tidak  wajib.  Masing-masing  makna  ini  saling  mendekati.  Oleh karena  itu,  istilah  sunat , mustahab, dan  nafilah termasuk  dalam  defenisi  ini. 25
Namun  dalam  tulisan  ini,  penulis  cenderung  menggunakan  istilah  shalat  sunat , karena  istilah  itu  telah  menjadi  istilah  yang  lumrah  dipakai  oleh  orang-orang pada umumnya, khususnya umat muslim Indonesia.
2. Keutamaan Shalat Sunat secara Umum
Shalat  sunat  memiliki  banyak  keutamaan  bagi  yang  mengerjakannya, hanya  saja  terlebih  dahulu,  perlu  dipastikan  apakah  shalat  fardhu  telah  dijalani dengan baik atau belum, bila sudah maka perlu dilengkapi dengan shalat-shalat sunat. Secara umum, berikut ini beberapa keutamaan shalat sunat : 26
23 Al-Nawawî, Syarh Riyadhush Shalihin …, xvii
24 Al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhâri …, Juz 1, 18
25 Wazârah al-Auqâf…, al-Mausû‟ah …, 147
26 Rausyan Fikra, Di Balik Shalat Sunat …, 45
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 114
a. Sebaik-baik amal adalah shalat.
b. Memperbanyak shalat sunat akan ditempatkan di surga.
c. Mengangkat derajat dan menghapus kesalahan.
d. Menggantikan atau menambal kekurangan shalat fardhu.
3. Macam-macam Shalat Sunat
Secara  umum,  Imâm  al-Syirazi  membagi  shalat  sunat  menjadi  dua pembagian, yaitu: 27
a. Shalat  yang  disunatkan  berjamaah.  Shalat  sunat  ini  antara  lain  shalat „idain  (dua  hari  raya),  shalat kusufain (dua  gerhana)  dan  shalat  istisqa‟ (meminta hujan).
b. Shalat yang tidak disunatkan berjamaah, namun ada beberapa yang boleh dikerjakan secara berjamaah. Shalat ini terbagi menjadi 2 (dua) bagian:
1) Shalat yang mengiringi waktu, yaitu shalat sunat yang hanya dilakukan pada  waktu-waktu  tertentu,  antara  lain  shalat  rawatib,  shalat  witir , shalat tarawih, shalat dhuha, shalat tahajjud, dan shalat awwabin .
2) Shalat  yang  tidak  mengiringi  waktu,  yaitu  shalat  sunat  yang  bisa dilakukan  kapanpun  waktunya,  tergantung  sebab  dilaksanakannya shalat  tersebut,  antara  lain  shalat  tahiyyatul masjid,  shalat  wudhu‟, shalat istikharah, shalat hajat, shalat tasbih, shalat taubat, shalat safar, dan shalat muthlaq.
4. Waktu Yang Makruh Untuk Mengerjakan Shalat Sunat
Terdapat beberapa waktu yang makruh untuk mengerjakan shalat. Tidak dibenarkan shalat pada waktu-waktu tersebut kecuali shalat-shalat yang memiliki sebab. Waktu-waktu terlarang (makruh) tersebut antara lain sebagai berikut: 28
a. Sesudah shalat Shubuh sampai matahari terbit.
b. Sesudah shalat Ashar sampai matahari terbenam
c. Saat matahari mulai terbit sampai sempurna terbit dan mulai meninggi.
d. Saat matahari tepat di tengah-tengah hari sampai tergelincir.
e. Saat matahari akan terbenam sampai sempurna terbenam.
27 Abû Ishâq Ibrâhim bin Ali bin Yûsuf al-Syîrazî, al- Muhadzdzab fî Fiqh al-Syâfi‟î, (Dâr al- Kutub al- „Ilmiyah), juz 1, 157
28 Mushthafâ Dîb al-Bughâ, al-Tahdzhîb fî Adillah Matn al- Ghâyah wa al-Taqrîb, (Jeddah: al- Haramain,  [t.th]), 68
115 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
f. Saat iqamah telah dikumandangkan. 29
5. Shalat Rawatib dan Pembagiannya
Shalat  rawatib  yaitu,  shalat-shalat  sunat  yang  mengikuti  shalat-shalat fardhu dan waktu pelaksanaannya adalah waktu shalat fardhu yang diikutinya . 30 Dari definisi ini, maksud mengiringi shalat fardhu itu ada 2 (dua) keadaan, antara lain  qabliyah  (sebelum)  dan  ba‟diyah (sesudah)  shalat  fardhu.  Masing-masing pembagian  ini  digolongkan  pula  menjadi  dua,  antara  lain muakkad  (sangat ditekankan) dan ghairu muakkad (tidak ditekankan) 31 , berikut uraian ringkasnya.
a. Shalat Rawatib Muakkad
Imâm al-Syîrazî mengatakan bahwa shalat rawatib yang tergolong ke dalam sunat muakkad menurut pendapat yang masyhur di kalangan mazhab Syâfi‟î  terdiri  dari  10  (sepuluh)  rakaat, 32 yaitu  sebagaimana  dikemukakan dalam hadis riwayat ibn Umar RA, ia berkata: “Aku hafal dari Rasulullah SAW sepuluh rakaat shalat, yakni: dua rakaat sebelum Zhuhur, dua rakaat sesudah Zhuhur, dua rakaat sesudah Maghrib di rumahnya, dua rakaat sesudah „Isya di rumahnya, dan dua rakaat sebelum shalat Shubuh.” (HR al-Bukhârî) 33
b. Shalat Rawatib Ghair Muakkad
Mengenai  shalat  sunat rawatib  yang  tergolong  ke  dalam  sunat ghair muakkad , pada umumnya ulama Syâfi‟îyyah berpendapat ada 16 (enam belas) rakaat,  antara  lain; 34 empat  rakaat  sebelum  Zhuhur,  empat  rakaat  sesudah Zhuhur,  empat  rakaat  sebelum  Ashar,  dua  rakaat  sebelum  Maghrib,  dua rakaat sebelum „Isya.
6. Shalat Sunat Setelah Jumat
Seluruh ulama fiqh sepakat bahwa disunatkan mengerjakan shalat sunat sesudah  Jumat.  Mereka  hanya  berbeda  pendapat  mengenai  jumlah  rakaatnya. Hal  ini  dikarenakan  terdapatnya  beberapa  versi  hadis  yang  berkenaan  dengan jumlah  rakaat  shalat  sunat rawatib setelah Jumat  ini,  yaitu  2  (dua)  rakaat,  4 (empat) rakaat dan 6 (enam) rakaat:
a. Dalil  yang  menunjukkan  2  (dua)  rakaat,  di  antaranya  hadis  riwayat  al- Bukhârî: Dari Abdullah bin Umar RA, ia berkata: “Sesungguhnya Rasulullah
29 al-Nawawî, Kitab al-Majmû‟ …, juz 3, 502
30 Wazârah al-Auqâf …, al-Mausû‟ah …, jilid 22, 44
31 Kamâl al-Sayyid Sâlim, Shahîh Fiqh …, 582-583
32 Al-Syîrazî, al-Muhadzdzab …,  157
33 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî… , Juz 2, 58
34 Abd al-Rahmân bin Muhammad al-Jazîrî, al-Fiqh „alâ Madzâhib al-Arba‟ah , (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2003), juz 1, 297-298
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 116
SAW shalat dua rakaat sebelum Zhuhur, dua rakaat sesudah Zhuhur, dua rakaat sesudah Maghrib di rumahnya, dua rakaat sesudah „Isya‟, dan beliau tidak shalat sesudah  Jumat  sehingga  beliau  pulang  ke  rumah,  lalu  beliau  shalat  dua  rakaat.” (HR al-Bukhârî) 35
b. Dalil  yang  menunjukkan  4  (empat)  rakaat,  di  antaranya  hadis  riwayat Muslim: Dari Abû Hurairah ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang kamu telah selesai shalat Jumat maka hendaklah ia melaksanakan shalat 4 raka‟at.” (HR. Muslim). 36
c. Dalil  yang  menunjukkan  6  (enam)  rakaat,  hanya  terdapat  dalam Sunan Abû  Dawud dan al-Mustadrak oleh  al-Hakim,  yaitu Dari  Ibn  Umar, diceritakan “Ketika berada di Makkah, apabila selesai shalat Jumat, beliau maju lalu shalat dua rakaat, kemudian maju lagi lalu shalat empat rakaat, dan ketika berada di Madinah, seusai shalat Jumat, kemudian beliau pulang ke rumahnya lalu shalat dua rakaat dan beliau tidak shalat di masjid.” Lalu ada yang menanyakan hal  itu,  kemudian  Ibn  Umar  menjawab,  “Rasulullah  SAW  melaksanakan demikian.” (HR Abû Dâwûd). 37

## 7. Shalat Sunat Qabliyah (Sebelum) Jumat
Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  kedudukan  shalat  sunat  qabliyah Jumat. Ada yang berpendapat shalat ini tidak ada dasar hukumnya, dan ada pula yang  berpendapat  shalat  ini  ada  namun  dengan  dalil  yang  berbeda-beda  pula. Oleh sebab itu, di sini penulis akan mengemukakan beberapa dalil yang disinyalir sebagai dasar hukum shalat sunat qabliyah Jumat, antara lain:
a. Hadis  Riwayat  Ibn  Mâjah  dan  al-Thabranî dari  Ibn „Abbâs berkata:  Nabi SAW pernah melaksanakan shalat 4 (empat) raka‟at sebelum shalat Jumat tanpa membatasi sesuatu pun di antaranya.” 38
b. Hadis Riwayat al-Tirmidzî. Diriwayatkan dari Abdullâh bin Mas‟ûd bahwa ia pernah melaksanakan shalat 4 raka‟at sebelum  Jumat dan shalat 4 raka‟at pula setelah  Jumat.  Dan  diriwayatkan  dari  Ali  bin  Abû  Thâlib  bahwa  ia memerintahkan shalat sesudah Jumat dua rakaat kemudian empat rakaat. Sufyân al-Tsaurî dan Ibn Mubarak berpegang kepada pendapat Ibn Mas‟ûd. 39
35 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî… , juz 2, 13
36 Muslim, Shahîh Muslim, …,juz 2, 600
37 Abû  Dâwûd  Sulaimân  al-Sijistânîy, Sunan  Abû  Dâwûd, (Beirut:  Maktabah  al-
„Ashriyyah), juz 4, 294
38 Sulaimân bin Ahmad bin Ayyûb al-Thabranî, Mu‟jam al-Kabîr, (Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1994), juz 12, 129
39 Abû Isâ Muhammad bin Isâ al-Tirmidzî, Sunan al-Tirmidzî, (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba‟ah Mushthafâ al-Bâbi al Halabi, 1975), cet.2, juz 2, 399-401
117 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
c. Hadis  Riwayat  al-Bukhârî  dan  Muslim. Dari  Abdullah  bin  Mughafffal  al- Muzani  berkata:  Nabi  SAW  bersabda,  “Antara  tiap-tiap  2  (dua)  azan  itu terdapat shalat (sunat)”, beliau mengatakannya tiga kali, kemudian  pada ucapan yang ketiga beliau menambahkan: “Bagi siapa yang menghendakinya”. 40

## Shalat Sunnah Qabliyyah Jumat Perspektif Imâm al-Nawawî
Imâm  al-Nawawî  dalam  kitab al-Majmû‟  Syarh  al-Muhadzdzab mengemukakan pendapatnya tentang shalat sunat qabliyah Jumat, ia mengatakan bahwakedudukan shalat sunat sebelum shalat Jumat itu adalah berdasarkan dalil hadis  dari  Abdullah  bin  Mughaffal  al-Muzani,“… Antara  tiap-tiap  dua  azan  itu terdapat shalat (sunat) ” dan penggunaan qiyas (analogi) terhadap shalat Zhuhur.” 41
Berikut ini penulis melakukan analisa terhadap dua dalil tersebut.
1. Analisis Terhadap Keumuman Hadis dan Qiyas dalam Ibadah Mahdhah
a. Hadis dari Abdullah bin Mughaffal,
Dari  Abdullah  bin  Mughafffal  berkata:  Nabi  SAW  bersabda,  “Antara  tiap-tiap  2 (dua)  azan  itu  terdapat  shalat  (sunat)”,  beliau  mengucapkannya  tiqa  kali  lalu menambahkan:  “Bagi  orang  yang  menghendakinya”. (HR.  al-Bukhârî,  hadis Shahih). 42
Pada  hadis  di  atas,  penggunaan  kata kullu termasuk  salah  satu  di antara  lafal-lafal  „ aam (umum).  Arti  umum  yang  dilambangkan  dengan  lafal kullu adalah  bersifat afradi, yakni  semua  satuan  yang  ada  tercakup  di  dalam setiap kata yang disandarkan kepadanya. Oleh sebab itu, dengan penggunaan lafal  tersebut  menunjukkan  bahwa  ketentuan  hadis  tersebut  berlaku  dan meliputi  semua  satuan  shalat  yang  memiliki  2  azan (maksudnya  azan  dan iqamat), yakni semua shalat fardhu, tidak tekecuali shalat Jumat.
Jumhur  ulama  ushul  fiqh  sepakat,  bahwa  lafal-lafal  yang  umum menunjuk kepada seluruh satuan yang terliput oleh lafal itu, selama tidak ada takhsish (pengkhususannya)  berdasarkan  ijma‟  shahabat  dan  para  ahli bahasa. 43 Namun, mengenai kekuatan petunjuk atau dalâlah lafal yang umum
40 Muslim, Shahîh Muslim … , 573
41 al-Nawawî, al-Majmû‟ …, 504
42 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, … , 127
43 Ahmad Sanusi, Ushul Fiqh, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015),  226
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 118 terhadap  seluruh  satuan  yang  terliput  olehnya,  ulama  berbeda  pendapat, apakah dalâlah -nya bersifat qath‟i atau zhanni. 44
1) Ulama  Hanafiyyah  berpendapat  bahwa  lafal „âm itu dalâlah -nya  bersifat qath‟i. 45 Apabila lafal „ âm itu di- takhshîsh, maka dalâlah „âm berubah menjadi zhanni terhadap  sisa-sisa  satuannya.  Oleh  sebab  itu,  untuk  men- takhshîsh lafal „ aam harus dengan dalil qath‟i, namun sah men- takhshîsh satuan lainnya setelah itu dengan menggunakan dalil zhanni.
2) Jumhur Ulama berpendapat bahwa lafal „âm itu dalâlah- nya bersifat zhanni atas  semua  satuan-satuan  yang ada  di  dalamnya. Demikian  pula  lafal „âm setelah  di -takhshîsh, sisa-sisa  satuannya  juga zhanni  dalâlah- nya,  sehingga tidak  ada  halangan  men- takhshîshh dengan  dalil zhanni. Karenanya,  di kalangan  mereka  populer  kaidah ushul tentang  lafal „âm ,  yang  berbuny
“ setiap dalil yang „âm harus di-takhshîsh , 46 sebagai respon terhadap salah satu kaidah ushul , “ keumuman itu tidak dapat menggambarkan hukum” . 47
Oleh  karena  itu,  ulama  ushul  fiqh  sepakat  bahwa seorang  mujtahid , sebelum  mengamalkan  hukum  yang  dikandung  oleh  nash  yang  umum, terlebih dahulu harus meneliti secara cermat tentang kemungkinan ada atau tidaknya  dalil  pen- takhshîshh- nya.  Sepanjang  dalil  itu  tidak  ditemukan,  maka menjadi  kemestian  untuk  mengamalkan  makna  keumumannya,  tetapi  jika ditemukan,  wajib  mengamalkan  sebagian  satuan  yang  tersisa,  sebagaimana kaidah ushul, “ beramal  dengan  lafal  umum  sebelum  dibahas  (diselidiki)  tentang  yang mengkhususkannya, tidak boleh.”
Jika  kaidah-kaidah  ini  dikaitkan  dengan  keumuman  hadis  di  atas, maka  adanya  shalat  sunat  sebelum  masing-masing  shalat  fardhu  tersebut perlu  diselidiki  pengkhususnya.  Berikut  ini  penulis  mengemukakan  hadis- hadis  yang  khusus  menerangkan  tentang  shalat-shalat  sunat  sebelum  shalat fardhu;
1) Shalat sunat sebelum Shubuh. Dari „Aisyah RA, berkata: “Di antara shalat- shalat  sunat  yang  begitu  dijaga  oleh  Nabi  SAW  dalam  mengerjakannya  adalah shalat dua rakaat fajar (sebelum Shubuh)” (HR al-Bukhârî, hadis shahih) 48
2) Shalat sunat sebelum Zhuhur. Dari „Anbasah bin Abû Sufyân, ia berkata, aku mendengar  saudariku  yakni  Ummu  Habîbah  istri  Nabi  SAW  berkata;  aku
44 Busyro, Dasar-dasar Filosofis Hukum Islam, (Ponorogo: Wade Group, 2016), cet. 1, 64 45 A. Jazuli, Ushul Fiqh Metodologi Hukum Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000),
336
46 A. Jazuli, Ushul Fiqh… , 336
47 Mukhlis Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah… , 33
48 Al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî …, Juz 2, 57
119 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Barangsiapa  yang  menjaga  empat  rakaat sebelum Zhuhur dan empat rakaat sesudahnya, Allah akan menjaganya dari siksa neraka” (HR. al-Tirmidzi, hadis shahih) 49
3) Shalat  sunat  sebelum  Ashar. Dari  Ibn  Umar,  ia  berkata,  Rasulullah  SAW bersabda, “Allah memberi rahmat seseorang yang shalat empat rakaat sebelum shalat Ashar.” (HR Abû Dâwûd, hadis hasan) 50
4) Shalat  sunat  sebelum  Maghrib. Dari  Abdullah  bin  Buraidah,  ia  berkata: Abdullâh  al-Mazini  menceritakan  kepadaku,  dari  Nabi  SAW  bersabda: “Shalatlah sebelum shalat Maghrib”. Abdullâh berkata: pada ketiga kalinya beliau mengatakan,  “Bagi  siapa  yang  mau”,  karena  beliau  khawatir  orang-orang menjadikan  shalat  itu  menjadi  sunat  (muakkad). (HR  al-Bukhârî,  hadis shahih) 51
5) Shalat  sunat  sebelum  Isya.  Ulama  Syâfi‟îyyah  berpendapat  bahwa  dalil shalat  sunat  sebelum  „Isya  itu  juga  berdasarkan  keumuman  hadis  dari Abdullah bin Mughaffal (HR. Muslim). Berbeda dengan Syâfi‟îyyah, salah seorang  ulama  Hanafiyyah,  Hasan  bin  „Ammar  al-Hanafi  mengatakan,
“… disunatkan  (nadb)  shalat  4  rakaat  sebelum  shalat  Isya‟  berdasarkan  suatu riwayat dari „Aisyah RA, bahwa Nabi SAW mengerjakan shalat 4 rakaat sebelum Isya, lalu sesudah Isya 4 rakaat, kemudian beliau berbaring (tidur)…” 52
Adapun untuk shalat Jumat, tidak terdapat dalil yang tegas dan jelas menyatakan  bahwa  shalat  Jumat  juga  memiliki  shalat  sunat qabliyah sebagaimana  shalat-shalat  fardhu  yang  lima.  Walaupun  demikian,  terdapat beberapa  hadis  yang  sepertinya  dijadikan  dasar  sebagai  dalil  khusus  tentang shalat sunat sebelum Jumat disertai analisanya, sebagai berikut:
1) Hadis  Riwayat  Ibn  Mâjah  dan  al-Thabrani. Baqiyyah  menceritakan  kepada kami, dari Mubasyyir bin „Ubaid, dari Hajjaj bin Arthah, dari „Athiyyah al-„Uwfiy, dari Ibn „Abbâs, ia berkata: “Nabi SAW shalat sebelum shalat  Jumat 4 (empat) rakaat, beliau tidak membatasi dengan sesuatu pun di antara keduanya.” 53
Hadis  ini  dijadikan  sebagai  dalil  shalat  sunat qabliyah Jumat  oleh Hanafiyyah, salah satu pendapat Imâm Ahmad dan juga Wahbah az-Zuhaili . Menanggapi status hadis ini, Muhammad Fuâd Abd al-Bâqi, yang melakukan tahqiq terhadap hadis ini menjelaskan bahwa hadis tersebut sanadnya secara
49 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzî … , juz 2, 292 50 Abû Dâwûd, Sunan Abû Dâwûd, … Juz 2, 23
51 Al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî … Juz 2, 59
52 Hasan  bin  „Ammâr  al-Mishri  al-Hanafi, Muraqi  al-Falâh  Syarh  Matn  Nûr  al-Îdhâh,
(Maktabah al-„Ashriyyah, 2005), 146
53 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah …, juz 1, 358; Al-Thabranî, Mu‟jam al-Kabîr …, 129
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 120 berturut-turut  terdiri  dari  perawi-perawi  yang  dha‟if , antara  lain; 54 „Athiyyah yaitu  seorang  perawi  yang  disepakati  ke-dhaif - annya,  Hajjaj  adalah  seorang mudallis, 55 Mubasyir  bin  „Ubaid  dinilai kadzdzab (sering  berdusta),  dan Baqiyyah  (Ibn  al  Walid)  juga  seorang mudallis. Al-Albânî  dalam tahqiq- nya 56 dan Imâm al-Nawawî dalam Kitab al-Majmû‟ -nya 57 juga mengomentari, bahwa hadis  ini  dha‟if jiddan (lemah  sekali).  Bahkan  Imâm  al-Nawawî  mengatakan bahwa  hadis  ini  tidak  sah  untuk  dijadikan  sebagai hujjah (dalil)  shalat  sunat sebelum Jumat.
2) Hadis Riwayat Ibn Mâjah dalam Sunan Ibn Mâjah. Dari Abû Hurairah dan Jabir,  keduanya  berkata,  “Sulaik  al-Ghathafani  datang  saat  Rasulullah  SAW sedang  berkhutbah,  lalu  beliau  bertanya  kepadanya:”Sudahkah  kamu  shalat  2 rakaat  sebelum  kamu  datang?‟,  ia  menjawab,  belum,  Beliau  bersabda,  “Shalatlah dua rakaat, dan permudahlah padanya.” 58
Hadis  ini  dijadikan  sebagai  dalil  shalat  sunat qabliyah Jumat  oleh  al- Mahallî yang kemudian di- syarh oleh Qalyubî, demikian pula dijadikan hujjah oleh  Ibn  Hajar  al-Haitamî . Qalyubî  mengatakan, 59 “Redaksi  hadis  “ sebelum kamu datang” jelas menunjukkan bahwa yang dimaksud dalam hadis ini adalah shalat sunat qabliyah Jumat, bukan shalat tahiyyatul masjid .
Padahal  hadis  riwayat  Ibn  Mâjah  ini  juga  diriwayatkan  di  dalam berbagai  kitab  hadis  lainnya,  seperti Kutubussittah, namun  di  semua  kitab tersebut  tidak  satupun  yang  menyebutkan  adanya  redaksi  “ sebelum  kamu datang”. Bahkan, Imâm Muslim dalam kitabnya mencantumkan hadis tentang ini pada bab yang berjudul, “ Bab al-Tahiyyât wal Imâm yakhthub” (bab tentang shalat tahiyyat ketika Imâm sedang berkhutbah). Ditegaskan juga dalam Shahîh al-Bukhârî dan Shahîh  Muslim, Rasulullah  SAW  bersabda: “…Apabila  salah seorang  kamu  baru  datang  ketika  Imâm  sedang  berkhutbah  atau  baru  masuk,  maka hendaklah ia shalat dua rakaat.” (HR al-Bukhârî dan Muslim). 60
Dengan  demikian,  menurut  penulis,  hadis  tersebut  lebih  tepat ditujukan sebagai dalil untuk shalat tahiyyatul masjid bukan qabliyah Jumat.
54 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, … juz 1, 358
55 Muhammad Ajjâj al-Khatîb, Ushûl al-Hadîts, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), 307- 308. 56 Muhammad  Nashiruddîn  al-Albânî, Shahîh  wa  Dha‟if    Sunan  Ibn  Mâjah, (Iskandariyah:
Markaz Nûr al-Islâm li Abhâts al-Qur`ân wa al-Sunnah, [t.th]), juz 3, 129
57 Al-Nawawî, al-Majmû‟ …, 504
58 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah … juz 1, 353
59 Ahmad Salamah al-Qalyubî dan Ahmad al-Barlasi „Umairah, Hasyiyah Qulyubî wa „Umairah,
(Beirut: Dâr al Fikr, 1995), h. 242
60 Al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî … Juz 2, 57
121 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
3) Hadis  Riwayat  al-Tirmidzî  dalam Sunan  al-Tirmidzî.  Diriwayatkan  dari Abdullah  bin  Mas‟ud  bahwa  ia  pernah  melaksanakan  shalat  4  raka‟at  sebelum Jumat dan shalat 4 raka‟at pula setelah Jumat”. 61
Hadis ini dipergunakan oleh al-Syarbinî, Sufyân al-Tsaurî dan Ibn al- Mubârak tentang kedudukan shalat  sunat qabliyah Jumat. Mushthafâ Dîb al- Bughâ  mengatakan  bahwa  zhahir  hadis  ini  menunjukkan  bahwa  perbuatan Ibn Mas‟ûd ini adalah tauqifiy, artinya Ibn Mas‟ûd mengerjakan shalat tersebut berdasarkan pengetahuannya terhadap perbuatan Nabi SAW. 62
Meski  demikian,  ulama  kalangan  Hanabilah  berpendapat  bahwa  2 hadis di atas (HR Ibn Mâjah dan HR al-Tirmidzi) merupakan dalil dianjurkan ( mustahab )  mengerjakan  shalat  4  rakaat  sebelum  shalat  Jumat  (dalam  rangka memperbanyak  shalat  sunat),  tapi  bukan  merupakan  shalat  sunat  rawatib qabliyah Jumat.
Berdasarkan  analisa  terhadap  hadis-hadis  di  atas,  menurut  penulis, inilah  faktor  yang  melatarbelakangi  Imâm  al-Nawawî  menggunakan keumuman  dalil  hadis  dari  Abdullah  bin  Mughaffal  sebagai  landasan  shalat sunat qabliyah Jumat.  Alasannya,  karena  hadis-hadis  di  atas  masing-masing memiliki titik kelemahan (baik dari segi sanad maupun matan), kecuali hadis terakhir yakni riwayat al-Tirmidzi tentang amalan Ibn Mas‟ûd RA yang hanya dikomentari Imâm al-Nawawî sebagai dalil bagi Ibn al-Mubarak dan Sufyan al-Tsauri.
Lain  hal  dengan  keumuman  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abdullah bin  Mughaffal,  di  mana  ke-shahih-annya  tidak  diragukan  lagi  dan  berlaku umum  untuk  setiap  shalat  fardhu,  tidak  terkecuali  shalat  Jumat.  Terkait penggunaan  lafal „âm ini,  al-Sarakhsi  mengutip  perkataan  Imâm  al-Syâfi‟î, mengatakan  bahwa  wajib  mengamalkan  keumuman  hadis  terhadap  hukum- hukum  syar‟i  namun  tidak  menempatkannya  sebagai  petunjuk  yang  pasti bahkan  boleh  jadi  terkandung  maksud  yang  salah  atau  kekeliruan  di dalamnya.  Oleh  karena  itu,  boleh  mentakhshishkan  lafal  „ aam dengan menggunakan khabar ahad dan qiyas. 63
Menurut  penulis,  keterangan  Imâm  al-Syâfi‟î  inilah  yang  menjadi dasar bagi Jumhur Ulama, bahwa sejak semula lafal „âm itu dalâlah- nya bersifat zhanni, oleh  karena  itu  lafal „âm dapat  di- takhshîsh dengan  dalil-dalil  zhanni,
61 Al-Tirmidzî, Sunan at-Tirmidzî … , 399-401 62 Mushthafâ Dîb al-Bughâ, at-Tadzhib … , 78-79
63 Muhammad bin Ahmad Syams al-Aimmah as-Sarakhsî, Ushûl al-Sarakhsî, (Beirut: Dâr al-Ma‟rifah, [t.th]), 132
seperti  khabar (hadis)  ahad . 64 Ketika  tidak  ditemukannya  khabar  ahad yang tegas dan shahih (seperti hadis-hadis yang disinyalir sebagai dalil shalat sunat qabliyah Jumat di atas) , maka digunakan dalil zhanni yang lain agar dapat men- takhshîsh- kan keumuman hadis itu, yakni melalui penggunaan qiyas .
b. Peng - qiyas - an Shalat Jumat terhadap Shalat Zhuhur
Mengenai  penggunaan qiyas  dalam  persoalan  ibadah  mahdhah,  A. Jazuli mengemukakan salah satu kaidah fiqh tentang penggunaan qiyas dalam ibadah  mahdhah  yaitu  “ tidak  bisa  digunakan  analogi  (qiyas)  dalam  ibadah  yang tidak  bisa  dipahami  maksudnya ”.  Mengqiyaskan  ibadah  shalat  Jumat  terhadap shalat Zhuhur dalam bahasan ini tampak bertentangan dengan kaidah di atas, karena  shalat  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  tidak  bisa  dipahami maksudnya. .
Kaidah  di  atas  kemudian  dijelaskan  oleh  Muhammad  Sidqi  Abû  al- Hârits  al-Ghâzî,  menurutnya  kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  ibadah-ibadah yang  tidak  bisa  diperoleh  „illatnya  dan  tidak  mungkin  mencarikan  „illat hukumnya,  adalah  ibadah  dengan  maksud  tunduk  kepada  Allah  SWT  dan mengikuti perintah-Nya, dan tidak dapat diperoleh oleh akal manusia tentang „illat atau sebab pensyari‟atan ibadah tersebut. Oleh sebab itu, ibadah-ibadah dalam  bentuk  ini  tidak  boleh  diberlakukan  qiyas  terhadapnya,  karena  hal mendasar  bagi  qiyas  adalah  memperoleh  „illat  pada  ashal.  Selama  „illat ashal tidak  diperoleh,  maka  tidak  sah  melakukan  qiyas.  Contoh-contoh  ibadah dalam  kaidah  ini,  antara  lain,  shalat  fardhu  yang  lima,  puasa  pada  bulan Ramadhan dan wuquf di Arafah dan sebagainya. 65
Dari uraian di atas, Abd al-Karîm bin „Ali bin Muhammad al-Namlah mengemukakan  bahwa  pemberlakuan  qiyas dalam  hukum  syara‟  itu  terbagi kepada 2 pembagian: 66
1) Hukum  syara‟  yang  tidak  boleh  diberlakukan  qiyas,  karena  „illat hukumnya tidak diperoleh dari sebab disyari‟atkannya hukum itu, seperti dalam bidang aqidah dan ibadah mahdhah .
2) Hukum  syara‟  yang  boleh  diberlakukan  qiyas,  karena „ illat  hukumnya diperoleh  berdasarkan  sebab  disyari‟atkannya  hukum  tersebut,  seperti dalam bidang-bidang selain aqidah dan ibadah mahdhah.
64 A. Jazuli, Ushul Fiqh…, 337 65 Muhammad  Sidqi  Abû  al-Hârits  al-Ghâzî, Mausû‟ah  al-Qawâ‟id  Fiqhiyyah, (Beirut: Maktabah al-Risâlah, 2003), 903
66 Abd al-Karîm bin „Ali bin Muhammad an-Namlah , al-Jâmi‟ li Masâ`il Ushûl al-Fiqh wa Tathbîqâtihâ „ala al-Madzhab al-Râjih, (Riyâdh: Maktabah al-Rusyd, 2000), 332
123 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Berkaitan  dengan  pembagian  pertama,  sebagaimana  dikemukakan sebelumnya, terdapat kaidah fiqh yang berbunyi, “ Tidak bisa digunakan analogi (qiyas)  dalam  ibadah  yang  tidak  bisa  dipahami  maksudnya .”  Sedangkan  Imâm  al- Nawawî  dalam  mendukung  argumentasinya  terhadap  kedudukan  hukum shalat sunat qabliyah Jumat serta untuk men- takhshîsh dalil keumuman hadis, beliau menggunakan dalil qiyas terhadap shalat Zhuhur. Perspektif Imâm al- Nawawî  tersebut  tampak  bertentangan  dengan  konsep  penggunaan  qiyas dalam ibadah berdasarkan kaidah di atas.
Meskipun  demikian,  Muhammad  bin  al-Husain  al-Jizânî menerangkan,  bahwa  ulama  ushul  mengklasifikasikan  ibadah  menjadi  dua, yaitu ashal (pokok)  ibadah  dan furu‟ (cabang)  ibadah.  Dalam  peenjelasannya al-Jizânî  memulai  dengan  pertanyaan  apakah  boleh  menetapkan  hukum terhadap  ibadah-ibadah  dengan  jalan  qiyas? 67 Dalam  jawaban  terhadap pertanyaan  ini  ia  mengatakan  bahwa  dalam  penetapan  hukum,  di  antara ulama  ushul  ada  yang  membedakan  antara  penggunaan  qiyas pada  pokok ibadah dan pada cabang-cabang ibadah:
1) Penggunakan  qiyas pada  pokok  ibadah  menurut  ulama  kalangan Hanafiyyah dilarang, karena penetapan hukum pada pokok ibadah adalah berdasarkan tauqif (menunggu) berdasarkan salah satu kaidah fiqh, “ Tidak ditetapkan  suatu  ibadah  kecuali  dengan  tauqif ( menunggu )”.  Contoh  terlarang menggunakan qiyas pada pokok ibadah adalah mewajibkan shalat keenam (dari shalat yang lima).
2) Penggunaan  qiyas pada  cabang-cabang  ibadah  menurut  Jumhur  Ulama ushul fiqh dibolehkan, sebagaimana argumentasi yang dikemukakan oleh al-Qarâfî  (ulama  Malikiyyah).  Menurutnya  pokok  ibadah  yaitu  perkara yang penting dalam agama, oleh karena itu ia ditetapkan dengan dalil nash dari jihat (arah) Pemilik Syara‟ karena Dia mengutamakannya, sedangkan cabang ibadah tingkat kepentingnya di bawah itu, maka cukup (memadai) dengan penggunaan dasar qiyas terhadap cabang itu. 68 Di antara contoh penggunaan  qiyas  tersebut  adalah  kebolehan  bertayammum  untuk melaksanakan  shalat  sunat  dengan  mengqiyaskan  kepada  tayammum untuk shalat fardhu.
Dari  uraian  di  atas,  menurut  penulis  shalat  sunat rawatib dapat dikategorikan sebagai cabang ibadah, artinya ia sebagai cabang yang mengikut kepada shalat fardhu sebagai pokoknya. Hal ini sesuai dengan penjelasan al-
67 Muhammad bin al-Husain al-Jizânî, Dirâsah wa Tahqîq Qâ‟idah “al-Ashl fî al-„Ibâdah al- Man‟u, (Dâr Ibn al-Jauzî, 1431 H), 81-82 68 al-Jizânî, Dirâsah wa Tahqîq…, 82
Suyûthî  terhadap  contoh  dari  kaidah
(s esuatu  yang mengikuti  akan  gugur  dengan  gugurnya  sesuatu  yang  diikuti ) , yaitu  seseorang  yang tidak menjalankan shalat fardhu yang lima karena gila atau haid, maka tidak sunat baginya  untuk  menqadha  shalat  sunat rawatibnya. 69 Hal  ini  karena shalat yang fardhu saja telah gugur kewajibannya (qadha), sehingga apa yang mengikutinya,  yakni  shalat  sunat rawatib , menjadi  gugur  pula . Dengan demikian, shalat sunat rawatib adalah cabang ibadah, maka cabang ibadah itu boleh diberlakukan penggunaan qiyas .
Meskipun demikian, Ibn al-Subkî mengemukakan, “Menurut mazhab kami  (Syâfi‟îyyah),  boleh  menggunakan  qiyas pada  pokok  ibadah  (apalagi cabang  ibadah)  berdasarkan  keumuman  dalil  kehujjahan  qiyas 70 sebagai metode  penetapan  hukum  (meliputi  semua  hal).”  Al-Jizânî  juga  mengutip perkataan  al-Isnawî  (ulama  Syâfi‟iyah),  ia  berkata:  “Pendapat  yang  shahih (benar) yaitu pendapat  Imâm al-Syâfi‟î, di mana ia mengatakan bahwa qiyas itu berlaku pada seluruh perkara syari‟at. Maksudnya boleh mempergunakan qiyas  pada  menetapkan  setiap  hukum  hingga  persoalan  hudud,  kaffarat, rukhshah,  dan  sejenisnya  apabila  pada  perkara-perkara  tersebut  terpenuhi syarat-syarat qiyas. 71
Penggunaan qiyas shalat Jumat terhadap shalat Zhuhur juga diungkap oleh Ibn Hajar al-Asqalânî dalam kitab Fath al-Bârî, mengutip perkataan Ibn al-Tîn, ia mengatakan bahwa tidak disebutkannya shalat sebelum Jumat dalam hadis  tentang  shalat  sunat  Jumat,  barangkali  Imâm  al-Bukhârî  menetapkan shalat qabliyah Jumat  berdasarkan  qiyas,  shalat  Jumat  diqiyaskan  ke  shalat Zhuhur. 72 Dari  uraian  di  atas,  menurut  penulis  alasan  yang  lebih  tepat  sebagai dasar  Imâm  al-Nawawî  dalam  mempergunakan  qiyas pada  persoalan  shalat sunat qabliyah Jumat ini adalah pendapat ulama Syâfi‟iyah secara umum, yakni membolehkan  menggunakan  qiyas pada  pokok  ibadah  (apalagi  cabang ibadah) berdasarkan keumuman dalil kehujjahan qiyas . Qiyas itu berlaku pada seluruh  perkara  syari‟at  apabila  pada  perkara-perkara  tersebut  memenuhi syarat-syarat qiyas. Oleh karena itu, penulis menyimpulkan bahwa kaidah fiqh yang  dikemukakan  oleh  A.Jazuli,  yakni  “ Tidak  bisa  digunakan  analogi  (qiyas)
69 Al-Suyûthî, al-Asybah wa al- Nazhâ`ir …, 118
70 Muhammad bin Abdullâh al-Zarkasyî, Tasynîf al-Musami‟ bi Jam‟ al-Jawâmi‟ li Tâj al-Dîn al-Subkî, (Makkah: Maktabah Qurthubah, 1998), juz 3, 164 71 al-Jizânî, Dirâsah wa Tahqîq…, 81-82
72 Ahmad bin Ali bin Hajar al-„Asqalânî, Fath al-Bâri bi Syarh Shahîh al-Bukhârî, (Riyâdh: Dâr al-Thîbah, 2005), jilid 3, 235
125 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
dalam  ibadah  yang  tidak  bisa  dipahami  maksudnya”, tidak  berlaku  di  kalangan Syâfi‟iyah. 73
Dengan  demikian,  Imâm  al-Nawawî  memiliki  dalil-dalil  atau  alasan yang cukup  kuat  dalam menetapkan  kedudukan  shalat  sunat qabliyah Jumat . Penggunaan  dalil  hadis  dari  Abdullâh  bin  Mughaffal  meskipun  bersifat umum,  namun  merupakan  dalil  yang  shahih dan  kuat  dibanding  dengan hadis-hadis  lain  yang  membicarakan  tentang  shalat  sunat qabliyah Jumat.  Di samping  itu,  untuk  men- takhshîsh keumuman  hadis  tersebut,  Imâm  al- Nawawî  menggunakan  qiyas  terhadap  shalat  Zhuhur,  sehingga  dengan demikian,  setiap  shalat  yang  memiliki  azan  dan  iqamat , yakni  shalat  fardhu dan  shalat  Jumat,  di  antara  keduanya  terdapat  shalat  sunat , yang  tidak  lain merupakan sunat qabliyah .
2. Waktu Pelaksanaan Shalat Sunat Qabliyah Jumat
Mengenai waktu pelaksanaan shalat sunat qabliyah Jumat menurut Imâm al-Nawawî,  penulis  mengutip  keterangan  Imâm  al-Syâfi‟î  dalam  kitab al-Umm, tepatnya dalam pembahasan azan Jumat. ia mengemukakan bahwa pelaksanaan azan Jumat pada awalnya adalah ketika  Imâm duduk di atas mimbar, lalu pada saat  kekhalifahan  Utsman,  dan  masyarakat  mulai  ramai,  maka  Utsman memerintahkan agar menambah azan kedua, lalu muazin azan dengan perintah Utsman  tersebut,  sehingga  tetaplah  perkara  tersebut.  Imâm  al-Syâfi‟î  lebih menyukai  azan  sebagaimana  di  masa  Rasulullah  SAW  yang  dikumandangkan oleh  seorang  muazin  (yakni)  ketika  Imâm  berada  di  atas  mimbar.  Adapun  jika terdapat  2  muazin  yang  azan,  lalu  dikumandangkan  azan  ketika  khatib  sudah duduk di atas mimbar, maka azan tersebut makruh namun tidak akan merusak apapun  dari  shalat  Jumatnya.  Tidak  ada  sesuatupun  pada  azan  itu  yang  dapat merusak shalat, karena sesungguhnya azan itu bukankah bagian dari shalat. Azan hanyalah  sebuah  seruan  untuk  melaksanakan  shalat,  namun  demikian  jika seseorang  shalat  dengan  tanpa  azan  maka  hal  tersebut  makruh  baginya, meskipun demikian ia tidak perlu mengulang shalatnya. 74
Meskipun  Imâm  al-Syâfi‟î  lebih  menyukai  azan  sebagaimana  di  masa Rasulullah SAW, namun beliau tidak mempermasalahkan azan tambahan seperti di  masa  Utsman,  mengingat  azan  yang  diberlakukan  oleh  Utsman  tersebut termasuk  sunnah khalifah  Rasulullah , bukan  bid‟ah . Nabi  SAW  telah mengingatkan dalam nasihatnya, yakni salah satu hadis dari „Irbadh bin Sariyah,
73 Muhammad Mushthafâ al-Zuhaily mengemukakan bahwa kaidah fiqh ini merupakan kaidah fiqh kulliyyah yang berlaku di kalangan Malikiyyah. Muhammad Mushthafâ al-Zuhaily, al- Qawâ‟id al-Fiqhiyyah wa Tathbiqâtihâ fî al-Madzâhib al-Arba‟ah, (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2000), 647 74 Al-Syâfi‟î, al-Umm …, 224
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 126 beliau  bersabda, “…  Aku  berwasiat  kepada  kalian  untuk  bertaqwa  kepada  Allah, mendengar  dan  mentaati-Nya,  walaupun  kalian  seorang  hamba  sahaya  Habsyi, sesungguhnya  orang-orang  yang  hidup  di  antara  kalian  sesudah  masaku  ini  kelak  akan melihat banyak perselisihan, oleh sebab itu, kalian harus mengikuti sunnahku dan sunnah Khulafa‟ ar-Rasyidin sesudahku, jadikanlah mereka sebagai rujukan dan ikutilah dengan kesungguhan…” (HR. Abû Dâwûd) 75
Kebijakan  Utsman  menambah  azan pada  hari  Jumat  disimpulkan  oleh Ibn Hajar al-„Asqalânî. Menurutnya, secara jelas orang-orang di berbagai negeri telah  berpatokan  dengan apa  yang  dilakukan  oleh Utsman,  karena  ia  termasuk khalifah  yang  harus  ditaati  (sebagaimana  nasihat  Rasulullah  di  atas).  Utsman memberlakukan  azan  itu  untuk  memberitahukan  kepada  orang-orang  bahwa waktu  shalat  Jumat  telah  masuk,  sebagai  bentuk  qiyas kepada  shalat-shalat fardhu lainnya,  dan  dalam  hal  ini  shalat  Jumat  dapat  dimasukkan  dalam kelompok  shalat-shalat  tersebut.  Namun  shalat  Jumat  tetap  mempunyai kekhususan  yang  tidak  terdapat  di  dalam  shalat-shalat  lainnya,  yakni dikumandangkannya  azan  ketika  khatib  berada  di  atas  mimbar  (azan kedua). 76 Pernyataan  Ibn  Hajar  tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Imâm  al-Nawawî, 77 bahwa azan tidak boleh dikumandangkan sebelum waktu shalat-shalat (fardhu) masuk, kecuali shalat Shubuh (boleh 2 kali, sebelum dan sesudah waktu masuk). Inilah pendapat Imâm al-Syâfi‟î dan para pengikutnya.
Dari  uraian  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  yang  menjadi  patokan dalam  mengumandangkan  azan dan  melaksanakan  shalat  sunat qabliyah Jumat adalah  waktu  masuk  shalat  Jumat  ( zawâl ).  Apabila  azan pertama dikumandangkan  sebelum zawâl ,  lalu  azan  kedua  dikumandangkan  tepat  pada waktu shalat Jumat masuk, otomatis tidak sah melaksanakan shalat sunat qabliyah Jumat  setelah  azan  pertama,  karena  shalat  sunat qabliyah hanya  sah  dikerjakan saat  waktu  shalat  telah  masuk.  Shalat  sunat  yang  boleh  dikerjakan  ketika  itu hanyalah  shalat  sunat muthlaq , tidak  dibatasi  rakaatnya  hingga  khatib  naik mimbar.
Namun,  apabila  azan  pertama  dikumandangkan  setelah zawâl maka boleh  melaksanakan  shalat  sunat qabliyah Jumat,  karena  saat  itu  waktu  Jumat sudah  masuk  ( zawâl ).  Adapun  azan  kedua  ketika  itu  adalah  sebagai  salah  satu keistimewaan  shalat  Jumat,  yakni  sebagai  tanda  khutbah  segera  dimulai,  wajib menyimak  khutbah  dan  tidak  dibenarkan  berbicara  serta  tidak  dibenarkan  lagi shalat sunat bagi jamaah, sebagaimana perndapat Ibn Hajar di atas.
75 Abû Dâwûd, Sunan Abû Dâwûd…, juz 4, 200 76 Ibnu Hajar al-„Asqalânî, Fath al-Bâri …, jilid 3, 185
77 Al-Nawawî, al-Majmû‟ …, 96
127 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Oleh sebab itu, Imâm al-Syâfi‟î mengakui tentang eksistensi shalat sunat qabliyah Jumat,  sebagaimana  dalam  kitab al  Umm dikemukakan  bahwa sesungguhnya  makmum  disuruh  untuk  mengerjakan  shalat  nafilah  (sunat) sebelum Jumat dan sesudahnya. 78 Imâm al-Syâfi‟î dalam perkataan tersebut tidak membedakan penggunaan istilah nafilah untuk shalat sebelum maupun sesudah Jumat  bagi  makmum.  Menurut  penulis,  hal  ini  menandakan  bahwa  ia  tidak membedakan  jenis  shalat  keduanya,  yakni  sama-sama  shalat  sunat rawatib ( qabliyah dan ba‟diyah ) .
Di  samping  itu,  menurut  penulis,  Rasulullah  SAW  tidak  pernah menetapkan ketentuan baku bahwa azan masuk waktu Jumat itu harus dilakukan saat Imâm naik mimbar, meskipun dalam prakteknya beliau melakukannya tepat pada  waktu  Jumat  masuk.  Praktek  tersebut  merupakan  hal  yang  wajar,  karena menurut  penulis  hal  ini  adalah  metode  Rasulullah  SAW  (mula-mula)  dalam pengajaran  syari‟at  kepada  para  shahabatnya.  Penulis  mengutip  salah  satu pernyataan  Yûsuf  al-Qaradhawî  yang  mengatakan  bahwa  metode  Nabi  dalam pengajaran  (terhadap  para  sahabatnya)  ialah  memusatkan  perhatian (pengokohan)  terhadap  rukun-rukun  dan  dasar-dasar,  dan  bukan  menekankan perhatian  terhadap  perkara-perkara  kecil  dan  parsial,  yang  tidak  akan  ada habisnya. 79
Demikian pula tidak ada larangan bahwa azan ketika Imâm naik mimbar tersebut dilakukan setelah waktu Jumat masuk (bukan tepat pada waktu masuk). Karena  tujuan  azan  (sebagaimana  perkataan  Imâm  al-Syâfi‟î)  adalah  seruan untuk  melakukan  shalat,  (tidak  khusus  untuk  penanda  waktu  shalat  masuk). Azan bukanlah bagian dari shalat, namun makruh hukumnya apabila shalat tidak didahului dengan azan. Intinya, bagi yang mengamalkan dua azan , apabila azan pertama  itu  telah  berada  dalam  waktu  Jumat,  maka  mengerjakan  shalat  sunat qabliyah Jumat sesudah itu hukumnya sah.
Adapun  bagi  yang  mengamalkan  satu  kali  azan,  menurut  penulis  dapat mengamalkan pendapat Qalyubî yang menjadikan dalil hadis tentang Sulaik al- Ghathafânî (HR Ibn Mâjah) sebagai dalil shalat sunat qabliyah Jumat saat men- syarh pendapat Imâm al-Nawawî dalam kitab Minhâj al-Thâlibîn . Dalam Syarh- nya, Qalyubî  menerangkan,  bahwa  redaksi  hadis  “s udahkah  kamu  shalat  2  rakaat sebelum  kamu  datang? ”  secara  tegas  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan shalat  dua  rakaat  di  sini  bukanlah  shalat  tahiyyatul  masjid,  tapi  shalat  sunat qabliyah Jumat. Meski demikian, sah melaksanakan takbiratul ihram (shalat) dua rakaat  tersebut  dengan  niat  shalat  sunat qabliyah Jumat  dan  shalat  tahiyyatul
78 Al-Syâfi‟î, al-Umm …, 268
79 Yûsuf al-Qaradhawî, Fî Fiqh al-Aulawiyyât wa Dirâsah Jadîdah fî Dhau‟ al-Qur`ân wa al- Sunnah, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1996), 136
masjid,  karena  dengan  satu  niat  sudah  masuk  pada  keduanya,  walaupun  salah satunya  tidak  diniatkan. 80 Pernyataan  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  al- Suyûthî. Ia mengatakan bahwa jika bertemu shalat tahiyyatul masjid dan shalat sunat  Zhuhur  dengan  berniat  menyengaja  keduanya  secara  bersamaan,  maka hukumnya sah, karena shalat tahiyyatul masjid sudah terkandung di dalamnya. 81
Dari  keterangan  ini,  sesuai  dengan  argumentasi  yang  dibangun  oleh Imâm  al-Nawawî  dan  pada  umumnya  ulama  Syâfi‟iyah,  maka  bagi  yang mengamalkan satu azan , shalat sunat qabliyah Jumat bisa dikerjakan oleh jamaah yang  baru  datang  saat  khatib  sedang  berkhutbah.  Adapun  bagi  jamaah  yang sudah  datang  sebelum  khatib  naik  mimbar,  maka  dianjurkan  untuk memperbanyak mengerjakan shalat  sunat (shalat muthlaq) sebelum khatib naik mimbar.  Karena,  pada  dasarnya  tujuan  dari  pelaksanaan  shalat  sunat  yang dilakukan sebelum shalat fardhu adalah untuk mengkondisikan jiwa orang yang akan mengerjakan shalat dengan suatu ibadah sebelum masuk ke ibadah wajib. 82 Oleh  sebab  itu,  menurut  Imâm  al-Nawawî  shalat  sunat qabliyah Jumat merupakan  sesuatu  amal  yang  perlu  diutamakan  karena  berkaitan  langsung dengan shalat Jumat - nya, sebagaimana shalat sunat rawatib lainnya.

## Penutup
Pada  umumnya,  para  ulama  salaf  mengakui  tentang  eksistensi  shalat sunat qabliyah Jumat,  hanya  saja  mereka  berbeda  pendapat  tentang  dalil  yang digunakan. Imâm al-Nawawî menggunakan dalil keumuman hadis dari Abdullah bin Mughaffal karena merupakan dalil yang shahih dan kuat dibanding dengan hadis-hadis  lain  yang  membicarakan  tentang  shalat  sunat qabliyah Jumat.  Di samping itu, untuk men- takhshîshh keumuman hadis tersebut, Imâm al-Nawawî mengqiyaskan shalat Jumat terhadap shalat Zhuhur karena penggunaan qiyas itu menurutnya  boleh  pada  seluruh  perkara  syari‟at  berdasarkan  keumuman  dalil kehujjahan qiyas.  Untuk  waktu  pelaksanaannya,  dapat  dilihat  dari  2  sudut pandang; pertama, bagi  yang  mengamalkan  dua  azan,  boleh  mengerjakan  shalat sunat qabliyah Jumat  apabila  azan  pertamanya  dikumandangkan  ketika zawâl. Kedua ,  baik  bagi  yang  mengamalkan  dua  azan  maupun  satu  azan ketika  waktu Jumat telah masuk dan khatib sudah naik mimbar , boleh bagi jamaah yang baru datang  untuk  mengerjakan  shalat  dua  rakaat  dengan  niat  shalat  sunat qabliyah Jumat bersamaan dengan shalat tahiyyatul masjid. Sedangkan bagi jamaah yang
80 Qalyubî wa „Umairah, Hasyiyah Qulyubî wa „Umairah …, 242
81 Al-Suyûthî, al-Asybah wa al-Nazhâ`ir …, 17
82 „Abdullâh  bin  Abd  al-Rahmân  Alu  Bassam, Taisîr  al-„Allâm  Syarh  „Umdah  al-Ahkâm,
Penejemah: Arif Wahyudi dkk, Syarah Hadis Hukum Bukhârî Muslim, (Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2009), cet. 1, 161
129 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
sudah  datang  lebih  awal,  dianjurkan  shalat  muthlaq  sebelum  khatib  naik mimbar.■

## Daftar Pustaka
Albânî,  Muhammad  Nashiruddîn  al-, Shahîh  wa  Dha‟îf  Sunan  Ibn  Mâjah. Iskandariyah:  Markaz  Nûr  al-Islâm  li  Abhâts  al-Qur`ân  wa  al-Sunnah. t.th.
„Asqalânî,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-, Fath  al-Bâri  bi  Syarh  Shahîh  al  Bukhârî. Riyâdh: Dâr al-Thiibah, 2005
Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad, Fiqh  Ibadah, terj.  Kamran  As‟ad  Iryadiy, Jakarta: Amzah, 2013
Bassam,  Abdullah  bin  Abd  al-Rahmân  Alu, Taisîr  al-„Allâm  Syarh  „Umdah  al- Ahkâm. Penejemah:  Arif  Wahyudi  dkk, Syarh  Hadis  Hukum  Bukhârî Muslim. Jakarta: Pustaka as Sunnah, 2009
Bazmul,  Muhammad  bin  Umar  bin  Sâlim, Bughayatul  Mutathawwi‟  fi  Shalatit Tathawwu‟, terj. Kathur Suhardi. Jakarta : Darul Falah, 2002
Bughâ,  Mushthafâ  Dîb  al-, al-Tadzhîb  fî  Adillah  Matn  al  Ghâyah  wa  al-Taqrîb. Jeddah: al Haramain, t.th.
Bukhârî, Muhammad bin Ismâ‟îl Abû Abdillah al-, Shahîh al Bukhârî. Damaskus:
Dâr Thuq al-Najah, t.th.
Busyro, Dasar-dasar Filosofis Hukum Islam. Ponorogo: Wade Group, 2016
Dahlan,  Abdul  Aziz  (ed.), Ensiklopedi  Hukum  Islam. Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 1996
Farid, Syaikh Ahmad, Min A‟lam As-Salaf ( 60 Biografi Ulama Salaf ) Penerjemah: Masturi Ilham & Asmu‟i Taman. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006
Fikra, Rausyan, Di Balik Shalat Sunat. Sidoarjo: Mashun, 2009
Ghazi, Muhammad Sidqi Abû al Hârits al-, Mausû‟ah al Qawâ‟id Fiqhiyyah . Beirut:
Maktabah al-Risâlah, 2003
Hanafi,  Hasan  bin  „Ammar  al  Mishri  al-, Muraqi  al-Falâh  Syarh  Matn  Nûr  al- Îdhâh. Maktabah al-„Ashriyyah, 2005
Islâmiyyah, Wazârah al-Auqâf wa al-Syu‟ûn al-, al Mausû‟ah al-Fiqhiyyah. Kuwait:
Dâr al-Shafwah, 1993
Jazîrî,  Abd  al-Rahmân  bin  Muhammad  al-, al  Fiqh  „alâ  al  Madzâhib  al-Arba‟ah . Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2003
Jazuli,  A., Kaidah-kaidah  Fiqh:  Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis. Jakarta: Kencana, 2011
131 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Jazuli,  A., Ushul  Fiqh  Metodologi  Hukum  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2000
Khatîb, Muhammad Ajjâj al-, Ushûl al-Hadîts. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007 Mâjah, Abû Abdullah Muhammad bin Yazîd al-Qazwinî Ibn, Sunan Ibn Mâjah. Beirut : Dâr Ihya‟ al Kutub al „Arabiyyah, t.th.
Naisabûri, Abû al-Hasan Muslim al-Hajjâj al-Qusyairî al-, Shahîh Muslim. Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al-„Arabiy, t.th.
Namlah , Abd al-Karîm bin „Ali bin Muhammad al-, al-Jâmi‟ li Masâ`il Ushûl al- Fiqh wa Tathbîqâtihâ „alâ al-Madzhab al-Râjih. Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2000
Nawawî, Abû Zakariyâ Muhyi al-Dîn bin Syarf al-, al-Majmû‟ Syarh al-Muhadzdzab li al-Syirazîy. Jeddah: Maktabah al Irsyad, t.th.
Nawawî,  Abû  Zakariyâ  Muhyi  al-Dîn  bin  Syarf  al-, Syarah  Riyadhush  Shalihin , Penerjemah : Misbah. Jakarta : Gema Insani, 2012
Qahthanî, Sa‟îd bin Ali bin Wahf al-, Shalatut Tathawwu‟ Mafhûm wa Fadhâ`il wa Aqsâm wa Anwâ‟ wa Adab fî Dhau‟ al-Kitâb wa al-Sunnah, terj. Abû Umar Basyir. Jakarta: Darul Haq, 2002
Qalyubî,  Ahmad  Salamah  al-,  Ahmad  al  Barlasi  „Umairah, Hasyiyah  Qalyubî  wa „Umairah. Beirut: Dâr al Fikr, 1995
Qaradhâwî, Yûsuf al-, Fî Fiqh al-Aulawiyyât wa Dirâsah Jadîdah fî Dhau‟ al-Qur`ân wa al-Sunnah. Kairo: Maktabah Wahbah, 1996
Rusyd, Abû al-Walîd Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad ibn,
Bidâyah al-Mujtahid wa Nihâyah al-Muqtashid. Beirut : Dâr Ihyâ‟ al-Kutub al- „Arabiyyah, t.th.
Sâlim, Abû Malik Kamâl al-Sayyid, Shahih Fiqh as Sunat wa Adillatuhu wa Taudhih Madzahib al  A‟immah, penerjemah:  Bangun  Sarwo Aji  Wibowo.  Jakarta: Pustaka Azzam, 2010
Sanusi, Ahmad, Ushul Fiqh. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015
Sarakhsî,  Muhammad  bin  Ahmad  Syams  al-Aimmah  al-, Ushûl  al-Sarakhsî,
Beirut: Dâr al Ma‟rifah. t.th.
Sijistânîy,  Abû  Dâwûd  Sulaimân  al-, Sunan  Abû  Dâwûd. Beirut:  Maktabah  al- „Ashriyyah. t.th.
Subkî,  Abd  al-Wahhâb  bin  Taqiy  al-Dîn  al-, Thabaqât  al-  Syâfiiyyah  al-Kubrâ. Idârah Muhammad bin Abdul Lathif al Khatib, t.th.
Rizky Muktamirul K dan Busyro: Kedudukan Shalat Qalbiyyah Jumat | 132
Suyûthî, Jalâl al-Dîn Abd al-Rahmân al-, al-Asybah wa al-Nazhâ`ir. Dâr al-Kutub al- „Ilmiyyah, 1990
Syâfi‟î. Abû Abdullâh Muhammad bin Idrîs al-, al-Umm. Beirut: Dâr al Ma‟rifah, 1990
Syirazî, Abû Ishâq Ibrâhîm bin Ali bin Yûsuf al-, al-Muhadzdzab fî Fiqh al-Syâfi‟î. Dâr al Kutub al „Ilmiyah, t.th.
Thabrânî, Sulaimân bin Ahmad bin Ayyûb al-, Mu‟jam al-Kabîr. Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1994
Tirmidzî,  Abû  Isâ  Muhammad  bin  Isâ  al-, Sunan  at  Tirmidzî. Mesir:  Syirkah Maktabah wa Mathba‟ah Mushthafâ al-Bâbi al-Halabi, 1975
Usman,  Mukhlis, Kaidah-kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada 1997
Zarkasyî, Muhammad bin Abdullâh al-, Tasynîf al-Musami‟ bi Jam‟i al-Jawâmi‟ li al- Tâj al-Dîn al-Subkî. Makkah: Maktabah Qurthûbah, 1998
Zuhaily,  Muhammad  al-, al  Mu‟tamad  fî  al-Fiqh  al-Syâfi‟î, Damaskus:  Dâr  al Qalam, 2011
Zuhaily, Wahbah al-, al Fiqh al-Islâmiy wa Adillatuh, Damaskus: Dâr al Fikr, 2010
Zuhaily,  Muhammad  Mushthafâ  al-, al-Qawâ‟id al-Fiqhiyyah  wa  Tathbîqâtihâ  fî  al- Madzâhib al-Arba‟ah. Damaskus: Dâr al Fikr. 2000