## FRIENDLY HOSTS, FRAGILE GUESTS, AND PILGRIMS

## The Hospitable Mission of the Church which has Its
Starting Point in the Event of Pentecost (Acts. 2:1-13)

## Abstract
The idea of a hospitable mission is examined in this essay according to Amos Yong. He contends that the Incarnation and Pentecost, two signiﬁ cant  events,  are  examples  of  how  God’s  kindness  is  displayed (Acts 2). God welcomes and embraces creation through the event of the Incarnation, whereas God lends Godself to creation through the event of Pentecost. The Pentecostal event is where the church’s ministry of hospitality began. The early Church experienced the new and ongoing presence of Jesus, and the Holy Spirit was instrumental in giving believers certainty  of  this  presence.  The  hospitable  theology  of  the  Church’s mission, whose starting point came from the event of Christ’s Creative Transformation, is reconstructed using John B. Cobb, Jr.’s concept of Christ as Creative Transformation as a lens.
Keywords: hospitality,  Church mission, Incarnation, Pentecostal event, Christ, creative transformation.

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH
Misi Gereja yang Ramah Bertitik Tolak dari Peristiwa Pentakosta (Kis. 2:1-13)

## Abstrak
Artikel ini mengkaji konsep misi yang ramah menurut pendapat Amos Yong. Ia berpendapat bahwa hospitalitas Allah diwujudkan dalam dua peristiwa  penting  yaitu  peristiwa  Inkarnasi  dan  Pentakosta  (Kis.  2).
© ROMMI MATHEOS
DOI: 10.21460/gema. 2023.81.1012
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Rommi Matheos
Aﬁ liasi: Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta
Korespondensi: rommimatheoz74@gmail. com

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
penting dalam Perjanjian Baru, yakni Inkarnasi dan  Pentakosta.  Melalui  Inkarnasi  Allah menerima dan menyambut ciptaan; sedangkan melalui  Pentakosta  Allah  memberikan  diri- Nya kepada ciptaan. Inkarnasi dan Pentakosta merupakan ekspresi tertinggi dan perwujudan nyata dari hospitalitas Allah, yang melaluinya Allah  memberikan  diri-Nya  kepada  dunia dan  mengundang  dunia  untuk  menerima keselamatan yang berasal daripada-Nya (Yong 2007, 62).
Baik  Inkarnasi  maupun  Pentakosta merupakan  dua  peristiwa  penting  yang memperlihatkan  misi  Allah  yang  ramah. Namun  pertanyaan  penting  untuk  digumuli dalam tulisan ini adalah di titik mana Gereja seharusnya  melihat  permulaan  misinya  yang ramah itu? Apakah titik permulaan misi Gereja yang  ramah  itu  adalah  peristiwa  Inkarnasi atau  Pentakosta?  Tulisan  ini  adalah  upaya untuk  memperlihatkan  bahwa  misi  Gereja yang  ramah  itu  memiliki  titik  permulaannya pada  peristiwa  Pentakosta  (Kisah  Para  Rasul 2). Hospitalitas Allah memiliki perpanjangan tangan trinitaris, yaitu berasal dari Bapa, yang diwujudkan  dalam  Kristus  sebagai  Inkarnasi Allah yang memberikan diri-Nya secara utuh dan dilanjutkan oleh Roh Kudus.  Roh Kudus
Melalui  peristiwa  Inkarnasi Allah  menyambut/merengkuh  ciptaan,  sedangkan  melalui  peristiwa Pentakosta Allah  memberikan  diri-Nya  kepada  ciptaan.  Misi  Gereja  yang  ramah  memiliki  titik permulaannya pada peristiwa Pentakosta. Roh Kudus berfungsi untuk memberikan kepastian akan kehadiran Yesus  secara  baru  dan  terus  menerus  yang  mewujud  dalam  kehidupan  Gereja  mula- mula. Konsep Kristus sebagai transformasi kreatif ( Christ as Creative Transformation ) dari John B. Cobb, Jr digunakan sebagai lensa untuk merekonstruksi teologi misi Gereja yang ramah yang titik permulaannya bermuasal dari peristiwa Pentakosta.
Kata-kata kunci: hospitalitas, misi Gereja, Inkarnasi, peristiwa Pentakosta, Kristus, transformasi kreatif.

## PENDAHULUAN
Sejak kekristenan hadir, misi memiliki peran penting  dalam  sejarah  perkembangannya. Misi berbicara tentang panggilan Gereja untuk mewartakan kabar keselamatan sampai ke ujung bumi yang melibatkan seluruh orang percaya. Wawasan  misioner  Gereja  memperlihatkan kedatangan  Yesus  Kristus  sebagai  puncak misi  Allah  yang  menghendaki  terwujudnya keselamatan  di  dunia  ini.  Dalam  karya penebusan Kristus, hakikat Allah yang penuh keramahtamahan  (hospitalitas)  diperlihatkan kepada  seluruh  ciptaan-Nya.  Tulisan  ini berupaya memperlihatkan hospitalitas sebagai  salah  satu  unsur  yang  menentukan keberhasilan misi Gereja mula-mula. Sejarah misi  Gereja  mula-mula  menunjukkan semangat  hospitalitas  dalam  tugas  pekabaran Injil yang dilakukan oleh orang Kristen mula- mula. Amos Yong mencatat bahwa salah satu faktor penentu keberhasilan misi Gereja mula- mula,  sehingga  Injil  dapat  disebarluaskan dari Yudea, Samaria bahkan sampai ke ujung bumi  adalah  karena  Gereja  mempraktikkan hospitalitas.  Ia  juga  menjelaskan  bahwa hospitalitas Kristen bertumpu pada hospitalitas Allah yang diwujudkan melalui dua peristiwa
memberikan  kepastian  akan  kehadiran Yesus secara baru dan terus-menerus yang mewujud dalam kehidupan Gereja mula-mula.
Kehadiran  Yesus  melalui  perantaraan Roh Kudus memberikan kuasa kepada Gereja dalam melaksanakan misi Allah yang ramah. Menurut  John  B.  Cobb,  Jr,  Yesus  Kristus adalah  transformasi  kreatif  sebab  Ia  (sebagai Firman  yang  berinkarnasi)  membawa  ke dalam  sejarah  suatu  struktur  kehidupan  dan keberadaan  manusia  yang  khas  (Livingston dan  Fiorenza  2006,  332).  Konsep  Kristus sebagai transformasi kreatif ( Christ as  Creative Transformation ) akan digunakan sebagai lensa untuk merekonstruksi misi Gereja yang ramah yang  titik  permulaannya  bermuasal  pada peristiwa  Pentakosta.  Tulisan  ini  diharapkan dapat  memberikan  perspektif  baru  bagi  kita dalam  memahami  konsep  hospitalitas  yang dikaitkan  dengan  tugas  misioner  Gereja  di tengah-tengah dunia ini.

## HOSPITALITAS DAN MISI Gereja
Konsep hospitalitas sebagai gaya hidup telah dipraktikkan  oleh  Yesus  dalam  pelayanan- Nya dan konsep ini diwariskan sebagai suatu pengajaran dan cara hidup, khususnya terkait dengan  sikap  terhadap  orang  asing.  Ketika Gereja  mempraktikkan  hospitalitas  dalam pelayanannya  sesungguhnya  Gereja  sedang menghidupkan kembali semangat hospitalitas yang pernah Yesus tunjukkan dalam pelayanan publik-Nya.  Kitab-kitab  Injil  pada  umumnya mengisahkan  sikap  solidaritas  Yesus  yang penuh keramahtamahan kepada semua orang, khususnya  terhadap  mereka  yang  menderita dan terpinggirkan. Apa sebenarnya pengertian
dari hospitalitas? Berikut ini akan diperlihatkan konsep hospitalitas yang mencakup pengertian dasarnya,  asal-usulnya,  dan  praktik  yang dilakukan oleh Yesus dan Gereja mula-mula.
Kata hospitalitas atau keramahtamahan (Inggris: hospitality )  dalam  bahasa  Yunani adalah philoxenia .  Kata  ini  merupakan gabungan  dari  dua  kata,  yaitu  kata phileo (artinya mengasihi orang lain yang dikaitkan dengan sikap iman) dan xenos (orang asing). Dalam teks-teks Perjanjian Baru, hospitalitas terutama menunjuk pada sikap peduli terhadap orang  asing  (Pohl  1999,  31).  Dalam  surat- suratnya, Rasul Paulus mengingatkan tentang pentingnya memberlakukan hospitalitas (Rm. 12:13). Penulis Surat Ibrani mendorong orang- orang percaya untuk tidak melalaikannya (Ibr. 13:2), sedangkan penulis 1 Petrus menantang jemaatnya  agar  dengan  sukarela  bersedia menunjukkan  keramahtamahan  kepada  orang lain (1Pet. 4:9). Inti dari hospitalitas adalah ungkapan  kasih  yang  paling  nyata,  yang ditujukan kepada semua saudara maupun orang asing, para tahanan dan orang buangan. Kasih diungkapkan  dengan  memberikan  perhatian kepada  kebutuhan-kebutuhan  ﬁ sik  dan  sosial mereka (Pohl 1999, 31).
Ditilik  dari  sejarahnya,  praktik hospitalitas  sudah  ada  dalam  kehidupan masyarakat  di  Timur  Dekat  Kuno.  Dalam kebudayaan  Timur  Dekat  Kuno,  hospitalitas merupakan  nilai  penting  yang  dijunjung tinggi. Hospitalitas tidak hanya sekadar suatu kebiasaan  Timur  atau  sikap  baik.  Lebih  dari itu, hospitalitas merupakan suatu tugas mulia yang sangat dianjurkan untuk dilakukan oleh setiap  orang.  Dalam  kehidupan  masyarakat nomaden  (pengembara)  praktik  hospitalitas mempunyai nilai penting sebab ia menyangkut

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
kelangsungan hidup mereka. Dalam masyarakat tersebut ada ketergantungan antara tuan rumah dan pengembara. Di satu sisi, tuan rumah akan menyediakan makanan dan tempat perlindungan  bagi  pengembara,  dan  di  sisi lain tuan rumah membutuhkan informasi dari pengembara mengenai keadaan di dunia luar. Dengan  demikian  kedua  belah  pihak,  yang semula  tidak  saling  mengenal,  dapat  saling mengenal  dan  menjalin  hubungan  yang  baik (Hershberger 2009, 8).
Dalam hospitalitas terdapat dimensi keyakinan  religius  tertentu.  Hersberger mengungkapkan hal itu sebagai berikut:
Keyakinan  religius  memperkuat  dan mensahihkan hubungan ini. Dalam tradisi epik Yunani, para dewa sendiri menyamar sebagai  manusia  dan  mengunjungi  tuan rumah  yang  tidak  menyadarinya.  Jika mereka  diterima  dan  disambut,  mereka akan membalasnya dengan menyampaikan kabar  baik  atau  memberikan  hadiah istimewa. Seperti dituturkan dalam legenda Hindu,  ada  dewa-dewa  yang  menyamar menjadi  pengemis  untuk  menguji kesetiaan  pemilik  rumah.  Dalam  cerita Alkitab  tentang Abraham  yang  menerima kunjungan  tiga  malaikat  (Kej.  18:1- 15),  yang  meletakkan  dasar  hospitalitas dalam bangsa Yahudi dan tradisi kristiani, orang-orang  asing  juga  bersifat  ilahi. Ketika  mereka  menerima  hospitalitas Abraham,  mereka  menyampaikan  berita tentang  seorang  anak  laki-laki  bagi  Sara dan  Abraham  yang  sudah  lanjut  usia.
(Hershberger 2009, 8-9)
Pendapat di atas memperlihatkan bahwa tema  hospitalitas  ini  berakar  dalam  tradisi agama yang kuat dan memperlihatkan sifat ilahi dari hospitalitas. Felix Baghi mengungkapkan lebih  jauh  bahwa  konsep  hospitalitas  telah
sering  dilupakan  dalam  wacana  mengenai hubungan  antar  sesama  manusia.  Padahal konsep  ini  memiliki  sejarah  panjang  dan menjadi  tren  dalam  politik  kontemporer  dan etika  postmodern  dewasa  ini  (Baghi  2012, 91).  Dengan  mengutip The Times English Dictionary, Baghi menyatakan bahwa konsep ini ditemukan dalam nomina hospitality , yang dijelaskan sebagai “a kindness in welcoming strangers or guests.” Term ini adalah warisan dari  tradisi  tua  bahasa  Perancis hospitalité (Italia: ospitalita ).  Keduanya  kurang  lebih memiliki  kesamaan  arti  sebagai  sikap  penuh kasih  dan  ikhlas  dalam  menerima  orang lain.  Dalam  bahasa  Latin,  keramahtamahan disebut hospitalitas ,  yaitu perbuatan  baik dalam “menyapa, menerima, menyambut dan bahkan  menampung  serta  memberi  makan kepada  orang-orang  atau  siapa  saja,  baik  di rumah,  di  kota  atau  di  dalam  suatu  negara (Baghi  2012,  91-92).  Dalam  hospitalitas, unsur  kasih  merupakan  bagian  terpenting. Karena  itu,  hospitalitas  dipahami  terutama sebagai  sikap  penuh  kasih  ( geste charitable ) yang  tampak  dalam  bentuk  penerimaan  atau sambutan  yang  tulus  ikhlas  terhadap  tamu, yang  dilihat  sebagai  pendatang  atau  orang asing  yang  perlu  diperlakukan  dengan  baik. Hospitalitas  menuntut  sikap  keterbukaan  dan penghargaan  yang  ditunjukkan  dengan  cara menyalami,  menerima,  menampung,  bahkan memberi makan dengan cuma-cuma ( nourrir gratuitement )  kepada  orang  miskin,  orang asing,  para  pendatang  dan  peziarah  (Baghi 2012, 92).
Dalam  bukunya  yang  berjudul Making Room: Recovering Hospitalitay as a Christian Tradition, Christine D. Pohl menjelaskan bahwa ada tiga komponen utama
dalam  hospitalitas  yang  dilihat  sebagai  suatu sikap  seorang  tuan  rumah  ketika  menerima kehadiran orang asing dalam rumahnya, yaitu memberi  mereka  makanan  ( food ),  naungan ( shelter ) dan perlindungan ( protection ) (Pohl 1999, 4). Sebagai suatu konsep yang berelasi dengan tradisi yang berlaku dalam masyarakat Timur Dekat Kuno, hospitalitas mengandung dimensi-dimensi  religius  tertentu,  termasuk hospitalitas  yang  dipraktikkan  oleh  orang- orang  Kristen.  Melalui  semangat  hospitalitas dari Allah, Gereja berkarya untuk mewujudkan misi penyelamatan Allah di dunia ini. Gereja menginsaﬁ  bahwa tindakan hospitalitas Allah di  dalam  Yesus  Kristus  dapat  memberikan inspirasi  dan  kekuatan  bagi  mereka  dalam mewujudkan misi Allah yang ditujukan kepada sesama.
Semangat  hospitalitas  Allah  di  dalam Yesus Kristus diperlihatkan dengan jelas oleh para  penulis  kitab  Injil.  Dalam  kitab-kitab Injil, Yesus digambarkan sebagai seorang yang memiliki keterbukaan dalam menyambut atau menerima  kehadiran  yang  lain.  Sikap  Yesus ini terkait dengan konsep Kerajaan Allah yang menjadi inti pemberitaan-Nya. Kerajaan Allah yang  diberitakan  Yesus  adalah  pemerintahan Allah  yang  terbuka  bagi  semua  orang, khususnya bagi mereka yang dipinggirkan dari kehidupan  masyarakat.  Thomas  E.  Reynolds dalam  bukunya  yang  berjudul Vulnerable Communion. A Theology of Disability and Hospitality menegaskan  bahwa  melalui pemberitaan  tentang  Kerajaan  Allah,  Yesus telah  menciptakan  suatu  persekutuan  yang bersifat  komunal  dan  terbuka  bagi  semua orang, khususnya mereka yang cacat, miskin dan terbuang. Segala rintangan dan sekat sosial yang  menghambat  terwujudnya  solidaritas
dengan  mereka  yang  terpinggirkan  telah dirobohkan  oleh  Yesus.  Ia  juga  menentang pemahaman  keliru  yang  melihat  cacat  atau ketidakmampuan sebagai wujud penghukuman atas  dosa.  Wujud  solidaritas  Yesus  terhadap semua  orang  dinyatakan  melalui  kematian dan  kebangkitan-Nya.  Bekas  luka  karena penyaliban  yang  masih  tampak  pada  tubuh- Nya adalah tanda solidaritas Allah dengan mereka yang menderita (Reynolds 2008, 233).
Yesus  sebagai  perwujudan  nyata  dari hospitalitas  Allah  memberikan  diri-Nya secara utuh tidak hanya pada saat kehadiran- Nya  di  bumi,  tetapi  juga  melalui  peristiwa Pentakosta.  Karya  Roh  Kudus  sungguh- sungguh dialami oleh komunitas jemaat mula- mula sebab Roh Kudus memberikan kepastian akan  kehadiran  Yesus  secara  baru  dan  terus menerus  dalam  kehidupan  mereka.  Fungsi Roh  Kudus  adalah  untuk  memperlihatkan kembali  tindakan  hospitalitas  Yesus  di  masa lampau  agar  menjadi  nyata  dalam  kesadaran dan perbuatan para murid di masa kini. Praktik hospitalitas,  yang  diwariskan  dari  Kristus ini,  menghidupkan  semangat  para  murid dalam  upaya  membangun  penatalayanan  dan kesaksian melalui persekutuan mereka.
Kitab  Kisah  Para  Rasul  melukiskan suasana kehidupan bersama dari jemaat mula- mula yang diwarnai oleh semangat hospitalitas (Kis.  2:42-46  dan  4:32,34-35).  Dalam semangat  hospitalitas,  mereka  saling  berbagi kehidupan  melalui  apa  yang  mereka  miliki dalam  persekutuan,  sehingga  tidak  ada  satu anggota  pun  yang  hidup  dalam  kekurangan. Materi dilihat sebagai sarana untuk menunjang kelangsungan  hidup  persekutuan.  Namun yang  menyatukan  persekutuan  itu  bukanlah materi  itu  sendiri,  tetapi  iman.  Guido  Tisera

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
mengungkapkan  bahwa  dasar  milik  bersama bukanlah harta benda duniawi, tetapi kesatuan mereka dalam iman kepada Yesus. Hal inilah yang mendorong dan mempersatukan mereka untuk memberi kesaksian konkrit dalam milik bersama. Iman menghasilkan kasih dan kasih menjadi  nyata  dalam  kerelaan  untuk  saling berbagi  dan  membantu  dalam  kesusahan. Cita-cita dan praktik milik bersama dan saling membantu bukanlah demi memuja kemiskinan itu  sendiri  melainkan  merupakan  ungkapan solidaritas dengan sesama anggota yang berkekurangan (Tisera 2002, 47-48).
Dalam  Perjanjian  Baru,  hospitalitas Yesus  tampak  dalam  tindakan-Nya  sebagai seorang  tuan  rumah  yang  ramah   ( a gracious host ).  Siapa  pun  yang  datang  kepada-Nya, apakah  seorang  anak  kecil,  pemungut  cukai, para  pezinah,  kaum  pendosa  atau  mereka yang berpenyakit kusta dll, tetap disambut dan diterima dengan tangan terbuka. Sikap Yesus yang ramah ini telah menimbulkan keterkejutan dan kemarahan dari orang-orang tertentu yang menganggap  diri  mereka  lebih  layak  untuk diperlakukan  sebagai  tamu  yang  terhormat dalam  suatu  perjamuan.  Alkitab  melukiskan bahwa  Yesus  tidak  hanya  menyambut kehadiran mereka yang tersisih, namun Ia juga mengidentiﬁ kasikan  diri-Nya  dengan  mereka yang menderita dan tersisih. Sebagai inkarnasi Allah,  Ia  tidak  hanya  digambarkan  sebagai tuan  rumah  yang  ramah  tetapi  juga  sebagai tamu  yang  rapuh   ( a vulnerable guest ) dan seorang  asing  yang  membutuhkan  perhatian ( a needy stranger ), seorang yang “datang kepada  milik  kepunyaan-Nya  sendiri”  tetapi seringkali kehadiran-Nya tidak disambut atau diterima dengan baik (Yoh. 1:11). Sepanjang kehidupan-Nya di bumi, Yesus ikut merasakan
kerapuhan  seorang  anak  kecil  yang  menjadi tunawisma,  seorang  anak  yang  menjadi pengungsi,  dan  orang  dewasa  yang  tidak memiliki tempat untuk meletakkan kepalanya, seorang  pesakitan  yang  diremehkan   (Pohl 1999, 16-17).
Misi Gereja yang ramah harus berangkat dari  misi  Yesus  sendiri  yang  diperlihatkan melalui  karya  pelayanan-Nya  kepada  semua orang.  Melalui  tindakan  penyembuhan  dan pemulihan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang didorong oleh belas kasih-Nya kepada semua orang yang menderita dan berkekurangan kita belajar  bahwa  maksud  Yesus  yang  terutama bukanlah  untuk  mentobatkan  seseorang  ke dalam  agama  tertentu,  melainkan  sebagai upaya untuk menyatakan kebaikan Allah bagi umat manusia dan seluruh ciptaan.

## ROH KUDUS DAN KERAMAHAN DALAM KISAH PARA RASUL 2
Misi  Gereja  yang  ramah  harus  diterangkan dari titik awal munculnya Gereja di dunia yang terdapat dalam kitab Kisah Para Rasul 2. Kitab Kisah  Para  Rasul  merupakan  tulisan  yang menceritakan  sejarah  gerakan  Kristen  yang dimulai dari kelompok 12 rasul di Yerusalem segera  setelah  kematian  Yesus  hingga  kisah tentang Paulus ketika ia berada di Roma, suatu periode yang mencakup kurang lebih 30 tahun. Dua  tokoh  penting  yang  sering  diceritakan dalam  kitab  ini  adalah  Petrus  dan  Paulus (Mack  1995,  228).  Dalam  Kisah  Para  Rasul 2  Lukas  meletakkan  panggung  bagi  tema tentang pemberitaan dan pertobatan sejumlah besar  orang,  khususnya  melalui  khotbah yang  dibawakan  oleh  Petrus  (Mack  1995,
229).  Dampak  khotbah  Petrus  yang  diilhami oleh  Roh  Kudus  dapat  dilihat  pada  bagian yang mengisahkan pertobatan sejumlah besar orang Yahudi. Orang-orang yang bertobat ini menjadi  bagian  dari  Gereja  mula-mula  dan ciri  persekutuan  mereka  memperlihatkan semangat hospitalitas yang dipraktikkan dalam kehidupan bersama.

## 1.  Pencurahan Roh Kudus dan Kehadiran Orang Yahudi dari Berbagai Bangsa
Kisah Para Rasul 2:1-13 mengisahkan peristiwa pencurahan Roh Kudus ke atas para pengikut Yesus  mula-mula  pada  hari  Pentakosta. 1
Pencurahan ini merupakan penggenapan janji Yesus sebelum Ia terangkat ke sorga (bnd. Kis. 1:8).  Menurut  AJM  Wedderburn,  beberapa ahli  mengaitkan  kisah  Pentakosta  ini  dengan pemberian  hukum  Taurat  di  Gunung  Sinai, tetapi  ada  juga  yang  menolak  hubungan  ini. Lukas  menyadari  betapa  kuatnya  tradisi perayaan  agama  dalam  masyarakat  Yahudi, terutama  perayaan  Pentakosta  yang  dilihat sebagai festival para peziarah ( pilgrim festival ; bnd.  Kis.  20:16).  Kota  Yerusalem  dipenuhi oleh para peziarah yang datang dari berbagai tempat. Sebagai perayaan setelah hari Paskah dan  hari  raya  Roti  Tidak  Beragi,  peristiwa Pentakosta  menyediakan  konteks  bagi pemberitaan  Injil  yang  spektakuler  di  mana sejumlah  orang  bertobat  dan  masuk  menjadi anggota Gereja mula-mula (Wedderburn 1995, 29-31).
Para  pengikut Yesus  itu  berkumpul  di satu tempat, yang menunjuk pada rumah tempat mereka  berkumpul  (ay.  1-2),  namun  tidak diketahui  secara  pasti  lokasi  rumah  tersebut. Kemungkinan  rumah  ini  menunjuk  pada
“ruang  atas”  ( upper room )  yang  disebutkan dalam  1:13.  Pada  waktu  mereka  berkumpul tiba-tiba  turunlah  angin  kencang  dari  langit (ay.  2).  Gambaran  angin  seringkali  dipakai untuk melambangkan Roh Allah. Ketika nabi Yehezkiel bernubuat, ia memanggil angin dari keempat  penjuru  dan  menghembuskannya kepada  mayat-mayat  yang  tergeletak  di lembah  dalam  suatu  visi/penglihatan.  Apa yang dihembuskan itu adalah napas Allah yang memenuhi  mereka  dengan  kehidupan  baru (Yeh.  37:9-14).  Pengalaman  para  pengikut Yesus  di  hari  Pentakosta  ini  memperlihatkan bahwa Roh Allah telah datang kepada mereka dengan penuh kuasa  (Bruce 1988, 50). Kuasa itu begitu nyata dialami sebagai kekuatan yang menghidupkan  dan  menguasai  diri  mereka sehingga mereka dimampukan untuk berbicara atau  berkata-kata  dalam  berbagai  macam bahasa (ay. 4).
Bahasa yang diucapkan menjadi sarana komunikasi  yang  dipakai  supaya  kehadiran Allah melalui pemberitaan Injil dapat didengar dan  dialami  oleh  semua  orang. 2 Menurut Bruce, simbol lidah-lidah api yang bertebaran dan hinggap ke atas para pengikut Yesus (ay. 3) melambangkan Allah yang hadir di tengah- tengah  umat-Nya.  Dalam  Perjanjian  Lama, misalnya,  kehadiran  Allah  digambarkan seperti api yang menyala-nyala dalam semak duri, namun api itu tidak menghanguskan atau membakarnya (Kel. 3:2-5) (Bruce 1988, 50). Simbol lidah-lidah api (γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός) 3 memperlihatkan  karunia  yang  memampukan mereka untuk berbicara dalam berbagai bahasa. Artinya  Roh  Kuduslah  (yang  disimbolkan dengan lidah-lidah api) yang memberdayakan mereka  untuk  melakukan  hal  itu. Api  sering dipakai  dalam  tulisan-tulisan  Yahudi  dan

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
Yunani-Romawi  pada  masa  itu  sebagai metafora  untuk  menggambarkan  pengalaman psikologis  para  nabi  ketika  bernubuat.  Roh kenabian  membangkitkan  dan  meningkatkan kemampuan para nabi untuk berpikir, menalar dan berbicara (Wall 2002, 54).
Ayat  5  memberikan  informasi  tentang orang-orang  Yahudi  saleh  yang  berdiam  di Yerusalem. Apa makna ayat ini? Ayat ini mau memperlihatkan kehadiran orang Yahudi yang mewakili “semua manusia” (ay. 17) atau semua bangsa.  Ungkapan  “segala  bangsa  di  bawah kolong  langit”  merupakan  bahasa  Perjanjian Lama (bnd. Ul. 2:25). Di bagian lain penulis (Lukas) memperlihatkan daftar segala bangsa (ay.  9-11)  untuk  menekankan  arti  universal dari  kabar  baik.  Kabar  baik  ini  kemudian disampaikan  kepada  bangsa-bangsa  lain  di seluruh  dunia  sebagaimana  yang  dikisahkan dalam pasal-pasal selanjutnya dari kitab Kisah Para  Rasul  (Drewes  2014,  46-47).  Peristiwa pencurahan Roh Kudus ke atas para pengikut Yesus  ini  ditanggapi  dengan  keheranan dan  ketakjuban  oleh  orang-orang  yang menyaksikannya  (ay.  6-8).  Mereka  seakan- akan  tidak  percaya  dengan  apa  yang  mereka saksikan karena para rasul itu berbicara dalam berbagai bahasa 4 yang biasa mereka gunakan. Apa yang terjadi atas diri para pengikut Yesus menjadi  tanda  kehadiran  dan  pekerjaan  Roh Kudus.  Roh  Kudus  memampukan  mereka untuk  memberitakan  (dengan  memakai berbagai macam bahasa) perbuatan-perbuatan Allah yang besar sehingga kabar keselamatan dapat dimengerti oleh orang banyak (ay. 11).
Inti kabar baik yang disampaikan dalam peristiwa Pentakosta adalah karya keselamatan Allah.  Bagaimana  kita  memahami  karya keselamatan Allah  itu?  Menurut  Matthew  L.
Skinner,  arti  keselamatan  dalam  kitab  Kisah Para  Rasul  tidak  dapat  dimengerti  terlepas dari  pengertian  kita  tentang  komunitas.  Ia menjelaskan  kaitan  keselamatan  dengan komunitas sebagai berikut:
“Salvation,  according  to  Acts,  is  much more than a message to share or a doctrine to  embrace.  Salvation  is  experienced  and manifested,  in  the  Pentecost  narrative and  also  beyond,  as  believers  gather. They are diﬀ erent people united by God’s Spirit  in  hospitality,  worship,  charity, and  evangelism.  These  communities understand  that  salvation  is  available  to anyone, “everyone who calls on the name on the Lord” (2:21); they know that truth in their bones” (Skinner 2018, 7).
Dalam peristiwa Pentakosta Roh Kudus dicurahkan  untuk  membentuk  komunitas yang  menghayati  makna  keselamatan  Allah di  tengah-tengah  ruang  publik.  Kehadiran komunitas  ini  dengan  segera  menimbulkan keheranan,  tetapi  juga  penolakan.  Reaksi heran, bingung dan takjub dari orang banyak itu disebutkan hingga tiga kali (ay. 6,7 dan 12). Menurut  Bruce,  keheranan  dan  kebingungan orang  banyak  akibat  peristiwa  itu  segera menyebar dengan cepat. Namun bukan hanya reaksi  itu  saja  yang  mucul  sebab  beberapa orang  menolak  peristiwa  tersebut  dengan melontarkan suatu ejekan bahwa para pengikut Yesus sedang mabuk oleh anggur baru, yaitu anggur manis (Bruce 1988, 59). Ada pendapat yang menyatakan bahwa penolakan itu terjadi karena bahasa yang diucapkan para pengikut Yesus  merupakan  bahasa  lidah  ( glossolalia ) atau bahasa ekstase yang tidak dapat dimengerti oleh  semua  orang,  kecuali  oleh  orang-orang yang  saleh/beriman  (Chance  2007,  50- 51).  Drewes  dalam  bukunya  mengajukan
penjelasan  lain  bahwa  kemungkinan  orang- orang itu menolak, bahkan mengejek peristiwa Pentakosta sebagai suatu gejala penyembahan Dewa  anggur  Bakhus  atau  Dionisius.  Dewa ini memang cukup terkenal di Asia Kecil dan Yunani (Drewes 2014, 47).

## 2.  Hospitalitas Dialami dalam Persekutuan yang Menghayati Keselamatan Allah
Dalam  peristiwa  Pentakosta  persekutuan Kristen  terbentuk  melalui  pekerjaan  Roh Kudus  yang  memperlihatkan  sifat  Allah yang  penuh  keramahtamahan  terhadap dunia.  Keramahtamahan  itu  diwujudkan dalam  tindakan  penerimaan  dan  pengakuan berbagai  bahasa  manusia.  Seluruh  bahasa dijadikan  sebagai  media  komunikasi  dalam memberitakan dan memasyhurkan perbuatan- perbuatan  Allah  yang  besar.  Sekalipun demikian  terdapat  juga  reaksi  orang-orang yang menolak, bahkan mencemooh fenomena Pentakosta.  Hal  ini  memperlihatkan  dua respons manusia pada umumnya terhadap berita keselamatan  sebagaimana  yang  berulangkali dikisahkan  dalam  bagian-bagian  kitab  suci. Namun  penolakan  itu  tidak  menjadikan  misi Allah gagal sebab Allah tetap setia memanggil setiap orang untuk berpartisipasi dalam karya keselamatan-Nya.
Peristiwa  Pentakosta  memperlihatkan kepada  siapa  Roh  Kudus  berbicara  dan bagaimana  Ia  berbicara.  Hal  ini  menjadikan Pentakosta  sebagai  kisah  tentang  sambutan dan  penerimaan  yang  meluas.  Kisah  ini memberikan ciri pada kesaksian Gereja yang memanggil semua orang untuk mendengar dan mengalami  keselamatan Allah  dan  mengakui bahwa  semua  orang  diterima  di  sekitar  meja
Tuhan.  Setelah  berkhotbah,  Petrus  berkata kepada  orang  banyak  yang  berkumpul, “Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak- anakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak  yang  akan  dipanggil  oleh  Tuhan Allah kita” (2:39). Roh Kudus membuka pintu keselamatan dengan lebar; Petrus hanya berdiri di sana dan menunjukkan jalan masuk (Skinner 2018, 11). Roh yang sama itu mengumpulkan dan  mendukung  sebuah  komunitas  yang menghubungkan dan menunjukkan perbedaan di  antara  anggotanya.  Orang-orang  yang berkumpul di awal Kisah Para Rasul 2, dengan semua  dialek,  gaya  rambut,  bau,  pakaian, dan  preferensi  makanan  yang  mencerminkan daerah asal mereka, bertahan untuk sementara waktu.  Sangat  penting  untuk  dicatat  bahwa narasi  Pentakosta  tidak  berakhir  dengan khotbah Petrus; itu berlanjut hingga akhir Kisah Para Rasul 2, di mana kita membaca gambaran tentang  jaringan  kelompok-kelompok  yang menghidupi  kepemilikan  komunal  mereka  di dalam Kristus. Orang-orang percaya multietnis ini  mewujudkan  Injil  melalui  kebersamaan, persatuan, dan tindakan kasih ( charity ) (2:43- 47) (Skinner 2018, 11).
Di  bawah  kuasa  Roh  Kudus,  orang- orang  Yahudi  dari  berbagai  bangsa,  budaya dan  bahasa  yang  berbeda  memahami  satu sama  lain  dan  membentuk  komunitas  yang saling mendukung tanpa kehilangan identitas kulturalnya  (Allen  2013,  30).  Kesatuan komunal  ini  merupakan  karakteristik utama  yang  membedakan  kekristenan  dari perkumpulan lain yang ada di sekitar mereka. Kehidupan  yang  saling  berbagi  dalam komunitas  membawa  pengaruh  yang  sangat besar  terhadap  keberadaan  masyarakat  di mana mereka hidup dan berkarya. Kitab Kisah

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
Para Rasul 2:47 mencatat reaksi orang banyak terhadap  persekutuan  yang  baru  terbentuk ini:  “…Dan  mereka  disukai  semua  orang. Dan  tiap-tiap  hari  Tuhan  menambah  jumlah mereka  dengan  orang  yang  diselamatkan.” Keterbukaan  terhadap  semua  anggota persekutuan  yang  berasal  dari  latar  belakang yang  berbeda-beda  mengingatkan  Gereja mula-mula pada sikap keramahtamahan Yesus dalam pelayanan-Nya.
Dalam  Perjanjian  Baru  Yesus  sudah mengingatkan  para  pengikut-Nya  untuk menyambut  kehadiran  orang-orang  miskin dan  sengsara  yang  ada  di  sekitar  mereka. Penyambutan itu harus ditindaklanjuti dengan aksi pelayanan yang penuh kasih, yaitu dengan memberi  makanan,  pakaian  dan  tumpangan kepada  mereka  yang  membutuhkan.  Alkitab menyatakan  bahwa  semua  tindakan  kasih kita terhadap orang lain merupakan cerminan kasih  kita  kepada  Kristus  sendiri  (bnd. Mat.  25:35-36).  Gereja  diingatkan  bahwa kehadiran Kristus tidak hanya dijumpai dalam keheningan  ibadah  yang  bersifat  seremonial, namun juga dalam wajah-wajah mereka yang datang kepada kita sebagai orang asing, miskin dan terlantar. Jikalau Gereja ingin mengalami kehadiran Kristus secara otentik, maka Gereja harus membuka dirinya untuk melayani orang lain dengan segala kebutuhannya. Gereja yang sudah mengalami hospitalitas Allah di dalam Kristus  terpanggil  untuk  memperlihatkan hospitalitas  yang  sama  kepada  mereka  yang menderita,  sebab  di  dalam  diri  merekalah Kristus berkenan datang dan menyatakan diri- Nya kepada kita.
Hospitalitas Gereja mula-mula yang  muncul  sesudah  peristiwa  Pentakosta merupakan karya Roh Kudus yang melanjutkan
karya  pelayanan Yesus  di  bumi.  Hospitalitas ini  dihayati  secara  konkrit  dalam  kehidupan bersama  dengan  memanfaatkan  harta  milik yang  dilihat  sebagai  suatu  karunia  yang mempersatukan  dan  memperlengkapi  umat dalam melaksanakan panggilannya. Salah satu praktik kehidupan bersama yang tampak dalam kehidupan  Gereja  mula-mula  adalah  jamuan makan  bersama.  Tradisi  makan  bersama  ini diwarisi dari budaya Yahudi yang terjalin erat dengan  pemahaman  iman  mereka.  Menurut Reta  Halteman  Finger,  orang-orang  Yahudi percaya  bahwa  tindakan  makan  bersama menyatukan  umat  dengan  Allah  atau  justru memisahkan mereka dari Allah (Yes. 55:1-3). Karena itu, persekutuan di sekitar meja ( table fellowship )  menyiratkan  persekutuan  dalam seluruh aspek kehidupan manusia ( fellowship in all aspects of life ) (Kej. 14:18-20; 26:26-31; Yos. 9:3-15; Hak. 9:26-28; 2Sam. 3:20; Ams. 15:17) (Finger 2007, 176-177).
Dalam  kehidupan  Gereja  mula-mula hal yang pokok adalah bahwa semua anggota jemaat  dicukupi  kebutuhannya,  dan  tidak seorang  pun  menyimpan  bagi  dirinya  sendiri sementara  yang  lain  berkekurangan.  Lukas seringkali  menekankan  buah  Roh  lainnya, yang  lebih  besar,  yaitu  kegembiraan  dan pujian  dari  jemaat.  Sebagai  orang  Yahudi jemaat  tetap  memelihara  hubungannya dengan  tradisi  Yahudi  (Bergant  dan  Karris 2002,  218).  Memang  dalam  Gereja  mula- mula  tradisi  Yahudi  tetap  dipelihara,  namun tidak  dipahami  dan  diterapkan  secara  sempit sebab persekutuan yang terbentuk di dalamnya merupakan persekutuan yang tetap terbuka bagi sang liyan. Dalam semangat hospitalitas, Allah di  dalam  Kristus  yang  telah  bangkit  datang dan mengundang kita untuk menghidupi suatu
persekutuan  yang  terbuka  sehingga  kita  bisa menjadi sahabat bagi orang lain.
Yesus datang sebagai orang asing  namun  kemudian  menjadi  sahabat sebagaimana  ditegaskan  oleh  Christine  D. Pohl melalui penjelasannya tentang pertemuan Yesus  dengan  dua  orang  murid-Nya  di  jalan ke  Emaus,  sebagai  berikut,  “The  story  of Jesus’ post – resurrection encounter with two disciples  on  the  road  to  Emmaus  reinforces the promise of Jesus’ presence in shared meals (Luk.  24:  13-35).  Jesus  comes  to  them  as  a stranger (they do not recognize him), but they welcome him as a guest, and in breaking bread together,  Jesus  becomes  their  host.  In  this moment of table fellowship they recognize him as their risen Lord. Jesus is known to them in the breaking of the bread – an anticipation of  the  Eucharist  and  a  forestate  of  the  ﬁ nal Kingdom banquet” (Pohl 1999, 29-30).

## MISI YANG DIGERAKKAN OLEH KRISTUS, SANG TRANSFORMASI KREATIF
Dari uraian di atas tergambar bahwa misi Gereja yang ramah memiliki titik permulaannya pada peristiwa Pentakosta. Melalui karya Roh Kudus Gereja terbentuk sebagai suatu komunitas yang terbuka,  yang  di  dalamnya  hospitalitas Allah sungguh-sungguh  dialami  dalam  kehidupan bersama.  Roh  Kudus  memenuhi  orang-orang percaya  dan  memampukan  mereka  untuk mewartakan  ﬁ rman  Allah  yang  dinyatakan dalam  tindakan  berbagi  kasih  dan  kebaikan sebagai  wujud  nyata  kesaksian  umat  kepada dunia.  Ciri  komunitas  ini  memperlihatkan semangat  hospitalitas  sehingga  menjadi  daya
tarik  yang  kuat  bagi  banyak  orang.  Banyak orang  ingin  bergabung  ke  dalam  komunitas Gereja sehingga terjadilah pertambahan dalam hal keanggotaan Gereja (bnd. Kis. 2:47; 5:14; 6:7 9:31; 16:5). Semua anggota mendapatkan perhatian  dan  pelayanan  di  dalam  kesatuan mereka sebagai tubuh Kristus.
Meskipun Roh Kudus berperan penting dalam pertumbuhan Gereja mula-mula, namun inti  kesaksian  yang  disampaikan  oleh  Roh Kudus menunjuk pada pekerjaan dan pribadi Kristus. John B. Cobb, Jr menegaskan bahwa Kristus memiliki kedudukan sentral dalam iman Kristen sebab Ia merupakan inkarnasi Allah di dunia.  Hal ini memberikan keunikan tersendiri karena orang-orang Kristen memahami dunia dari  perspektif  Kristus,  Sang  Firman  yang menjadi  manusia.  Kristus  juga  hadir  secara terus  menerus  dalam  Gereja  sebagai  tubuh- Nya.  Allah  dalam  Kristus  senantiasa  hadir di  sepanjang  masa  dan  tempat  sebagai  “the creative,  redemptive,  life-giving  power  in the    world”  (Cobb  1975,  85-86).  Kehadiran Kristus  yang  berlangsung  secara  terus menerus  ini  memperlihatkan  kesinambungan karya keselamatan Allah di dalam misi Gereja yang  mempraktikkan  hospitalitas  dengan pertolongan Roh Kudus.
Kehadiran Kristus sebagai transformasi kreatif tidak membuat orang Kristen terasing dari tradisi dan budayanya. Penerimaan akan Kristus bukan berarti mengabaikan kebenaran dan hikmat yang terdapat dalam setiap tradisi/ budaya.  Justru  melalui  kiprah  orang-orang Kristen  pekerjaan  Allah  yang  transformatif dinyatakan  untuk  membaharui  dunia  dengan beragam  budaya  dan  komunitasnya  (Cobb 1975,  100).  Kristus  sebagai  transformasi kreatif  adalah  kekuatan  persuasif  yang

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
berusaha  menarik  kita  keluar  dari  masa  lalu menuju  ke  masa  depan.  Cobb  menganggap Logos yang berinkarnasi atau Kristus sebagai prinsip  kegelisahan.  Fungsi  Logos  adalah untuk memperkenalkan ketegangan antara apa yang telah dan apa yang mungkin dan untuk terus  menerus  menantang  dan  mengganggu tatanan  yang  sudah  mapan  demi  yang  baru. Kegelisahan  terhadap  hal  yang  baru  ini tidak  mudah  diterima  sebab  manusia  sering menganggap  kebaruan  sebagai  ancaman daripada  peluang  (Rattigan  1986,  206-207). Karya Kristus melalui perantaraan Roh Kudus dalam  peristiwa  Pentakosta  memperlihatkan kebaruan  yang  terwujud  dalam  kehidupan Gereja mula-mula. Kebaruan itu menyangkut keterbukaan dan penerimaan terhadap orang- orang dari berbagai budaya, bahasa dan tradisi dalam kehidupan Gereja mula-mula.
Bercermin  pada  fakta  sejarah,  Cobb mengamati  bahwa  pengenalan  yang  baru selalu  merupakan  ancaman  bagi  kebiasaan berpikir  dan  pola  kehidupan  yang  mapan. Karena  itu,  mempertahankan  tatanan  masa lalu  lebih  disukai  daripada  merintis  bentuk- bentuk  tatanan  baru.  Mengingat  perlawanan yang mendarah daging terhadap kebaruan ini, Cobb berpendapat bahwa Logos dapat dengan mudah  ditolak  sebagai  ancaman  bagi  dunia tertentu, karena Logos berfungsi sebagai agen transenden  dan  transformatif.  Implikasi  dari pandangan ini berasal dari fakta bahwa Kristus dikenal sebagai kasih. Kita mengalami Kristus yang  memanggil  kita  untuk  melepaskan  apa yang kita sendiri kasihi, yaitu keamanan dan pencapaian diri sendiri. Tujuan Kristen dihayati dalam sebuah kesadaran bahwa diri kita secara progresif  sedang  dibentuk  untuk  menjadi serupa dengan panggilan Allah (Rattigan 1986,
207).  Panggilan  Allah  itu  harus  diwujudkan melalui misi yang kita kerjakan sebagai suatu komunitas yang telah mengalami hospitalitas Allah di dalam Yesus Kristus.
Kristus  sebagai  transformasi  kreatif sungguh-sungguh  dialami  dalam  kehidupan Gereja  mula-mula  yang  mempratikkan hospitalitas  Allah.  Namun  tindakan  Gereja mula-mula yang ingin menyatakan hospitalitas Allah  terhadap  sesama  manusia  tidaklah mudah untuk diwujudkan sebab mendapatkan hambatan dan rintangan. Hambatan ini berasal  dari  tradisi,  pemahaman  dan  praktik agama  Yahudi  yang  sempit  dan  eksklusif. Itu  sebabnya  kehadiran  bangsa-bangsa  lain dalam  komunitas  Gereja  mula-mula  menjadi pergumulan dan tantangan bagi kaum Kristen Yahudi yang  tidak ingin kehilangan identitas keyahudiannya.  Peranan  Roh  Kudus  dalam pelayanan  para  pengikut Yesus,  sebagaimana yang dikisahkan dalam kitab Kisah Para Rasul, justru  ingin  memperbarui  dan  memurnikan pemahaman  orang  Kristen  mula-mula  (yang pada  mulanya  sebagian  besar  berasal  dari kaum Yahudi) sehingga mereka dapat bersikap terbuka  terhadap  universalitas  keselamatan Allah di dalam Yesus Kristus.
Di dalam Yesus Kristus segala rintangan dan hambatan bagi terwujudnya kesatuan umat telah disingkirkan sekali untuk selama-lamaya. Rasul  Paulus  memperlihatkan  implikasi salib  Kristus  sebagai  jalan  pendamaian  dan penyatuan  bagi  semua  orang  percaya  (baik Yahudi  maupun  bukan  Yahudi)  sehingga tindakan  hospitalitas Allah  sungguh-sungguh dapat diwujudkan melalui misi yang dikerjakan umat di tengah-tengah dunia ini. Dalam Efesus 2:13-16 ia menyatakan hal itu sebagai berikut, “ Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu,
yang dahulu “jauh”, sudah menjadi “dekat “ oleh darah Kristus. Karena Dialah damai sejahtera kita,  yang  telah  mempersatukan kedua  pihak dan yang telah merubuhkan tembok pemisah, yaitu  perseteruan,  sebab  dengan  mati-Nya sebagai  manusia Ia  telah  membatalkan hukum  Taurat  dengan  segala  perintah  dan ketentuannya, untuk  menciptakan  keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya, dan dengan itu mengadakan damai sejahtera, dan  untuk  memperdamaikan  keduanya,  di dalam  satu  tubuh,  dengan  Allah  oleh  salib, dengan  melenyapkan  perseteruan  pada  salib itu”.

## 1.  Roh Kudus Mengejawantahkan Kristus dalam Misi Gereja yang Hospitabel
Bagaimana  Kristus  dihayati  oleh Gereja  yang  melaksanakan  misi  Allah  yang ramah?  Dalam  artikel  ini  saya  menawarkan dua  pokok  pemikiran  terkait  penghayatan Gereja terhadap Kristus melalui misinya yang ramah:
a.  Gereja Menghayati Perannya sebagai Tuan Rumah yang Ramah, Tamu yang Rapuh dan Kaum Peziarah
Istilah  tuan  rumah  yang  ramah  ( a gracious host )  dan  tamu  yang  rapuh  ( a vulnerable guest ) adalah istilah yang diperkenalkan oleh Christine  D.  Pohl  untuk  menekankan  karya Kristus  yang  mengidentiﬁ kasikan  diri-Nya dengan umat sehingga umat dapat mengalami hospitalitas Allah (Pohl 1999, 16-17). Penulis mengusulkan  istilah  yang  ketiga  untuk menekankan  peran  umat  dalam  mewujudkan hospitalitas sebagai basis misi Allah di dunia,
yaitu Gereja sebagai kaum peziarah. Istilah ini mengacu pada kehadiran orang-orang Yahudi pada  peristiwa  Pentakosta  yang  datang  dari berbagai  wilayah  bangsa-bangsa  di  dunia. Mereka  datang  sebagai  kaum  peziarah  yang mewakili bangsa-bangsa lain untuk beribadah di  Yerusalem,  namun  tanpa  diduga  mereka justru  mengalami  lawatan Allah  yang  penuh keramahtamahan  melalui  kuasa  Roh  Kudus. Di sisi lain penghayatan Gereja sebagai tuan rumah yang ramah dan tamu yang rapuh dapat dinyatakan melalui keterbukaan dan kepedulian terhadap penderitaan sesama sehingga Gereja dan  umat  lain  dapat  mengalami  hospitalitas Allah dalam Kristus.
Sebagai  kaum  peziarah,  mereka  yang datang  dari  berbagai  tempat  itu  memang  ada yang  saling  mengenal,  namun  tidak  sedikit yang merasa terasing satu dengan yang lain. Hal ini terutama disebabkan oleh faktor bahasa dan budaya  yang  dibawa  dari  tempat  asal  mereka masing-masing,  namun  Roh  Kudus  bekerja secara  ajaib  sehingga  semua  bahasa  menjadi sarana komunikasi yang efektif bagi pewartaan kabar baik. Mereka, yang semula tidak saling mengenal,  dikuasai  oleh  Roh  Kudus  yang memampukan  mereka  untuk  saling  menyapa dan berkomunikasi. Cerita Yesus yang menyertai dua  orang  murid  dalam  perjalanan  ke  Emaus (Luk.  24:13-35)  menjadi  hal  yang  menarik. Dalam kisah itu diperlihatkan kehadiran Yesus yang tidak dikenal sehingga dianggap sebagai orang asing ( a stranger ),  namun  kemudian dikenali  pada  waktu  Ia  mengundang  mereka untuk  mengambil  bagian  dalam  perjamuan makan bersama.
Hospitalitas  yang  dipraktikkan  Gereja melalui  persekutuan  meja  tidak  hanya berlangsung  di  dunia  ini,  melainkan  akan

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
digenapi di dalam Kerajaan Allah yang akan datang  dalam  kepenuhannya.  Sebagai  kaum peziarah  kita  diajak  untuk  melihat  ke  masa depan dalam pengharapan. Karya keselamatan Allah  kelak  menjadi  sempurna  ketika  orang- orang “akan datang dari Timur dan Barat dan dari Utara dan Selatan dan mereka akan duduk makan di dalam Kerajaan Allah” (Luk. 13:29).

## b.  Inkarnasi Kristus Mengilhami Gereja untuk Mewujudkan Hospitalitas Secara Konkrit
Yesus  sebagai  Inkarnasi  Logos  memberikan perspektif  baru  bagi  orang  Kristen  dalam memahami dunia ini. Itu sebabnya hospitalitas tidak  hanya  dipahami  secara  teoretis,  tetapi dihayati  sebagai  suatu  aksi  dan  tindakan yang  konkrit  sebab  ia  bersumber  pada  karya Allah  yang  berinkarnasi  dalam  Kristus.  Roh Kudus yang dicurahkan pada hari Pentakosta menolong  Gereja  dalam  melaksanakan misinya yang ramah sebab misi itu bersumber dari karya dan tindakan Kristus, Sang Logos yang  telah  menjadi  daging  (Yoh.  1:14). Perspektif  itu  juga  menolong  orang  Kristen untuk melihat segala masalah di tengah-tengah dunia ini sebagai satu kesatuan yang utuh dari panggilannya untuk melaksanakan misi Allah yang  menyelamatkan. Artinya  tidak  ada  satu pun aspek kehidupan yang luput dari jangkauan tindakan keselamatan Allah di dalam Kristus, Sang Logos yang berinkarnasi.
Sebagai  kaum  peziarah  yang  masih melanjutkan  perjalanan  di  dunia  ini,  Gereja harus  menjadi  persekutuan  yang  ramah dan  terbuka.  Seperti  Yesus  yang  bersedia mengidentiﬁ kasikan  diri-Nya  dengan  manusia yang menderita, sehingga Ia dapat berperan sebagai tuan rumah yang ramah dan tamu yang
rapuh,  demikian  halnya  dengan  Gereja  yang dipanggil  untuk  hadir  secara  utuh  di  tengah- tengah  dunia  dan  menyatakan  solidaritasnya dengan sesama yang menderita dan terpinggirkan.  Gereja  sebagai  pelaksana  misi Allah membutuhkan kekuatan sehingga ia dapat melaksanakan  panggilannya  secara  maksimal. Untuk itu sikap kritis dan terbuka terhadap diri sendiri  perlu  mendapat  perhatian  utama  agar Gereja  senantiasa  menjadi  persekutuan  yang terus  menerus  dapat  mengalami  pembaruan yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Sebagai tuan rumah yang ramah dan tamu yang rapuh Gereja hadir bagi sesama, tetapi sebagai kaum peziarah Gereja  juga  dipanggil  untuk  terus  melangkah dalam pengharapan bahwa ia dapat menikmati perjumpaan  dengan  Allah  melalui  kehadiran dan karyanya di tengah-tengah dunia ini.

## KESIMPULAN
Artikel  ini  memperlihatkan  misi  Allah yang  ramah  yang  bermuasal  dari  peristiwa Pentakosta. Gereja lahir sebagai karya sulung Roh Kudus, yang kemudian diutus ke dalam dunia  untuk  melaksanakan  misi  Allah  yang menyelamatkan.  Hospitalitas  adalah  salah satu  unsur  yang  menentukan  keberhasilan misi  Gereja  mula-mula  sebab  orang- orang  Kristen  yang  berasal  dari  berbagai wilayah  bangsa-bangsa  ikut  mengalami  dan membagikan  hospitalitas  Allah.  Roh  Kudus menghadirkan  ingatan  kepada  Yesus  yang telah mempraktikkan hospitalitas Allah dalam pelayanan-Nya di muka bumi ini.
Gereja  yang  melanjutkan  misi  Allah yang  ramah  diingatkan  untuk  menjadi  umat yang  senantiasa  membuka  diri  sehingga
ia  dapat  mengalami  karya  pembaruan  dan pemurnian yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Pembaruan  dan  pemurnian  mengingatkan Gereja  sebagai  kaum  peziarah  di  dunia  ini bahwa  mereka  adalah  umat  yang  lemah, rentan dan rapuh. Kelemahan dan kerapuhan bukanlah  suatu  aib  yang  harus  ditolak  atau dihilangkan, Allah dalam Yesus Kristus bahkan telah merengkuhnya secara utuh sebab dengan cara  itu  Ia  mau  memperlihatkan  solidaritas- Nya  terhadap  penderitaan  dan  kemalangan umat  manusia.  Hospitalitas  Allah  menjadi nyata justru dalam tindakan konkrit Allah yang berkenan  hadir  dan  menyatu  dengan  segala pergumulan dan penderitaan umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen, Ronald J. 2013. Acts of the Apostles . Minneapolis: Fortress Press.
Baghi,  Felix.  2012. Alteritas: Pengakuan, Hospitalitas, Persahabatan (Etika Politik dan Postmodernisme).
Maumere: Ledalero.
Bergant,  Dianne  dan  Robert  J.  Karris.
2002. Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru .  Terjemahan  A.S.  Hadiwiyata. Yogyakarta: Kanisius.
Bruce,  F.F.  1988.   “The  Book  of  the  Acts .” Dalam The New International Commentary on The New Testament , peny.  Ned  B.  Stonehouse,  F.F.  Bruce,
Gordon  D.  Fee,  dan  Joel  B.  Green. Grand  Rapids.  Michigan:  William  B. Eerdmans.
Chance, J. Bradley. 2007. Smyth and Helwys Bible Commentary. Acts. Macon:
Smyth and Helwys Publishing.
Cobb, Jr., John B. 1975. Christ in A Pluralistic Age . Philadephia: Westminster Press.
Finger, Reta Halteman. 2007. Of Windows and Meals : Communal Meals in the Book of Acts . Grand Rapids, Michigan: William
B. Eerdmans.
Drewes,  B.  F.  2014. Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Hershberger, Michele. 2009. Hospitalitas, Orang Asing: Teman atau Ancaman? Terj.  Dion  P.  Sihotang.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Livingston,  James  C.,  dan  Francis  Schussler Fiorenza.  2006. Modern Christian Thought: The Twentieth Century .
Minneapolis: Fortress Press.
Mack.  Burton  L.  1995. Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth . San Fransisco: Harper.
Pohl, Christine D. 1999. Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradion. Grand  Rapids,  Michigan: W.B. Eerdmans.
Rattigan, Mary Theresa. 1986. “The
Christology of John Cobb.” Encounter 47, no. 3 (Sum): 205-218.
Reynolds, Thomas E. 2008. Vulnerable Communion: A Theology of Disability and Hospitality. Grand  Rapids, Michigan: Brazos Press.
Skinner,  Matthew  L.  2018.  “Pentecost  as Resistance  to  Monoculture:  On  the Inclusive,  Hospitable,  and  Prophetic Community  Imagined  in  Acts  2.” Journal for Preachers 41, no. 4 (Pentecost): 7-13.

## TUAN RUMAH YANG RAMAH, TAMU YANG RAPUH, DAN KAUM PEZIARAH: MISI GEREJA YANG RAMAH BERTITIK TOLAK DARI PERISTIWA PENTAKOSTA (KIS. 2:1-13)
Tisera, Guido. 2002. Bercermin pada Jemaat Perdana: Membaca dan Merenungkan Kisah Para Rasul. Maumere: Ledalero.
Wall, Robert W. 2002. “The Acts of the Apostles.” The New Interpreter’s Bible, Volume 10 ,  peny.  Leander  E.  Keck.
Nashville: Abingdon Press.
Wedderburn,  A.J.M.  1995.  “Traditions  and Redaction in Acts 2:1-13.” Journal for the Study of the New Testament 17, no.
55 (Januari): 27-54.
Yong, Amos. 2007. “The Spirit of Hospitality:
Pentecostal  Perspectives  toward  a Performative Theology of Interreligious Encounter.”  Dalam Missiology: An International Review, Vol. XXXV , no.
1 (Januari): 62.

## Catatan:
1 Pada  hari  Pentakosta  berlangsung  pesta  panen. Arti Pentakosta adalah hari ke-50 sesudah Paskah. Di antara  orang-orang  Yahudi  berbahasa  Aramaik  dan Ibrani,  Pentakosta  dikenal  sebagai  “hari  raya  Tujuh Minggu” (Kel. 34:22a; Ul. 16:10) dan juga sebagai “hari raya  menuai”  (Bil.  28:26;  Kel.  23:16a)  di  mana  hasil panen  pertama  dipersembahkan  kepada Allah.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  Pentakosta  diperingati sebagai  hari  pemberian  hukum  Taurat  di  atas  gunung Sinai, suatu kesimpulan yang tidak masuk akal terhadap teks Ulangan 19:1 (Bruce 1988, 49-50).
2 Para pendengar berita Injil yang disampaikan oleh Petrus  dalam  Kisah  Para  Rasul  2  adalah  orang-orang Yahudi  Diaspora.  Narator  menyatakan  bahwa  mereka
adalah  “orang-orang  Yahudi  yang  saleh  dari  segala bangsa  di  bawah  kolong  langit”  (ay.  5).  Kata  bangsa (Yun: ethnos )  sering  disalahpahami.  Dalam  konteks penulis Kisah Para Rasul, istilah bangsa tidak menunjuk pada berbagai entitas geopolitik (seperti istilah modern untuk bangsa atau negara). Kata bangsa bermakna luas yang menunjuk pada berbagai etnis atau berbagai cara untuk  menafsirkan  identitas  orang  dan  keanggotaan kelompok  berdasarkan  berbagai  pertimbangan  yang mungkin, termasuk kriteria keluarga, linguistik, silsilah, regional dan budaya (Skinner 2018, 8).
3 Simbol  ini  memiliki  makna  yang  kaya  dalam teologi Perjanjian Lama. Ronald J. Allen menyebutkan beragam makna yang terdapat dalam simbol lidah-lidah api sebagai berikut, “Luke pictures tongues, as of ﬁ re, coming  down  from  heaven,  with  a  tongue  resting  on each person. Luke here draws on ﬁ re as a Jewish symbol with multiple levels of meaning. Fire is often associated with manifestations of the divine presence (for example, Exod.  19:16-25;  1  Kgs.  19:11-12).  The  prophets  use the  vocabulary  of  ﬁ re  to  speak  of  judgment  (Jer.  4:4; Isa.  66:24;  Dan.  7:11;  1  Enoch  18:11).  Even  more  to the point for Luke-Acts, the prophetic vocation is itself sometimes compared to being ﬁ lled with ﬁ re (Jer. 5:14; Sir. 48:1; cf. Jer. 20:9)” (Allen 2013, 27).
4 Menarik untuk memperhatikan kisah pemberian hukum  Taurat  di  Gunung  Sinai  yang  dihubungkan dengan  peristiwa  Pentakosta.  Ketika  hukum  itu diberikan, menurut tradisi para rabi kemudian, sepuluh perintah  itu  diumumkan  dengan  satu  suara,  namun semua  orang  mendengar  atau  merasakan  ada  banyak suara  (Kel.  20:18).  Ini  memperlihatkan  bahwa  ketika suara itu keluar, suara itu terbagi menjadi tujuh suara dan kemudian menjadi tujuh puluh bahasa, dan setiap orang  menerima  hukum  dalam  bahasanya  sendiri. Pentakosta  menjadi  perayaan  yang  menandai  ulang tahun pemberian hukum Allah di Gunung Sinai (Bruce 1988, 54).