## SIGNIFIKANSI MEMAHAMI LOGIKA DASAR
M. Idrus H. Ahmad Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: idrusahmad@yahoo.com

## ABSTRACT
Basically  human being poses intelligence as  a device to  think in order to achieve their purposes in life whether personal, group, or communal purposes. To think  without  a  depth  and  serious  process  is  known  as  “  logical  naturalist”.  It means  that  one  thinks  in  a  very  simple  and  natural  ways.  When  intelligence contemplates  a  complex  problem,  it  is  called  “logical  artificial”  that  uses  tight logical  procedure and logical  science or is  known in  Islam as “Mantiq”.  One of fundamental  differentiation  between  human  being  from  animal  is  that  the  ratio potential  (natiq).  The  ratio  activities  on  the  subject,  understanding  written  or spoken word (lafaz), defining, proposing, opposing, sampling or analogy, forming and syllogism result to a true and precise conclusion.
Kata Kunci :  logika, berpikir, mantiq

## Pendahuluan
Gairah umat Islam memahami ilmu-ilmu keislaman antara lain: ilmu nahwu, ilmu sharaf dan ilmu mantiq atau logika dewasa ini amat meggembirakan. Hal ini boleh jadi karena dipacu oleh suatu keyakinan, bahwa dengan memahami ilmu tersebut (logika) secara benar akan memberi dampak positif terhadap pemahaman ilmu keislaman dalam memberikan argumen-argumen bagi orang lain maupun bagi orang Islam itu sendiri yang menjadi satu keterampilan individu agar termanifestasi dalam kemampuan untuk menalar sendiri secara tepat dan benar. Di zaman modern ini kita sangat dituntut memahami logika dalam berfikir sesuatu  dimana  ketika  seseorang  berfikir  pada  setiap  saat,  namun  seseorang mungkin  tidak  menyadari  dan  tidak  mengerti  tentang  bentuk-bentuk  susunan fikiran  yang  diper-gunakan  dalam  proses  pemikiran  tersebut,  karena  kita  belum mempelajari logika. 1
Setiap  orang  mempunyai  karakter  dan  cara  berfikir  sendiri  yang  sesuai dengan  pola  fikir  yang  diinginkan,  baik  mengenai  situasi  sosial  politik,  serta persoalan agama dan sesuai tempat dimana ia hidup. Namun demikian, kehadiran orang-orang  yang  berfikir  secara  ilmiah  atau  rambu-rambu  logika  dari  waktu kewaktu sangat diharapkan kehadirannya dalam dunia Islam untuk mengembang- kan wacana dan ilmu keislaman dari segala aspek kehidupan yang perlu digali dan diteliti apa yang ada di sekelilingnya yang sangat dibutuhkan oleh umat manusia.
1 H. M. Yusuf Syu‟aib, Logika Hukum Berfikir , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983), hal. 4.
Memang  diakui  bahwasanya  berfikir  dengan  cara  kaedah-kaedah  berfikir agak  rumit  dan  sulit  dalam  menyusun  kata-kata  (konsep)  karena,  ilmu  logika sifatnya  abstrak  dan  kurang  diminati  baik  mahasiswa  maupun  orang  awam, padahal itulah yang sangat penting.

## Pengertian Logika
Pengertian  logika  berasal  dari  kata  bahasa  Yunani  yang  berhubungan dengan  kata  logis,  yang  berarti  fikiran  atau  perkataan  dari  fikiran.  Hal  ini membuktikan  bahwa  adanya  hubungan  erat  antara  fikiran  dan  perkataan  yang merupakan  pernyataan  dalam  bahasa  Indonesia.  Dalam  historis  manusia  pertama yang  menyebutkan  kata  logika  pertama  ialah  Ciceru  abad  ke  1  sebelum  masehi. Tetapi,  belum  dianamakan  hukum  logika  berfikir,  dalam  arti  disebut  seni berdebat. 2 Selanjutnya,  oleh  Alexander  Afro  Diseas  adalah  orang  pertama  yang menggunakan  kata-kata  logika  dalam  arti  ilmu  yang  menyelidiki  sesuatu  yang diperlukan  dan  tidak  hanya  suatu  pemikiran  seseorang  saja. 3 Namun,  Aristoteles pada waktu itu belum menamakan ilmu tersebut dengan logika tetapi, Aristoteles menamakan  dengan  istilah  analitik  dan  dialektik. 4 Untuk  lebih  paham  tentang logika atau mantiq maka, kata-kata mantiq (logika) menurut bahasa adalah berkata benar.  Berkenaan  dengan  istilah  mantiq  berasal  dari  kata  “ قطن "  berarti  berfikir, “ قطان ”  berarti  yang  berfikir,  “ قوطهم ”  berarti    yang  difikirkan  dan  “ قيطهم ”  yang bermakna alat  berfikir. 5 Berdasarkan keterangan  di  atas dapat  dimaklumi bahwa, disiplin  ilmu  yang  membahas  metodelogi  berfikir  ini  dengan  sebutan  sebagai berikut:
1. Ilmu Mantiq
2. Ma‟yar al-„Ulum
3. Ilmu al-Mizan
4. Ilmu al-„Ulum 6
Dari penjelasan tersebut di atas dapat disimpulkan beberapa definisi logika atau mantiq sebagai berikut:
1. Mantiq  ialah  ilmu  yang  memberikan  aturan-aturan  berfikir  valid,  yaitu  ilmu yang  memberikan  prinsip-prinsip  yang  harus  diikuti  supaya  dapat  berfikir menurut aturan yang benar.
2. Ilmu  sebagai  alat  yang  merupakan  undang-undang  berfikir,  apabila undang-undang  itu  dipelihara  dan  diperhatikan  maka,  akal  manusia  dapat terhindar  dari  fikiran  yang  salah. 7 Sementara  Hasbullah  Bakri  mengatakan, logika adalah ilmu pengetahuan  yang mengatur penelitian hukum-hukum akal manusia, yang menyebabkan pikirannya apat mencapai kebenaran. Selanjutnya ia  berkata  logika  juga  mempelajari  aturan-aturan  dan  cara  berfikir  yang  dapat menyampaikan manusia kepada kebenaran serta logika mempelajari ilmu akal dari aspek benar maupun salah. 8
Kemudian  Nuril  Huda  mengatakan  bahwa  logika  ialah  ilmu  yang  mem- pelajari  dan  merumuskan  kaedah-kaedah  dan  hukum-hukum  berfikir  sebagai pegangan untuk berfikir tepat dan praktis dalam mencapai kesimpulan yang valid
2 Suarjiyo, Dasar-dasar Logika , (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hal. 3.
3 Ibid . 4 Ibid . 5 M. Ali Hasan, Ilmu Mantiq Logika, cet. II, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1995), hal. 1.
6 Ibid , hal. 10.
7 Suarjiyo, Dasar-dasar Logika , hal. 9.
8 H. Syukriadi, Mantiq Dan Kaedah-kaedah Berfikir Islami , (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 1996), hal. 12.
dan  pemecahan  persoalan  yang  bijaksana. 9 Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa definisi ataupun makna logika pada intinya membahas aspek-aspek pikiran sebagai  pokok  pembahasan  utama  yang  dalam  bahasa  Inggris  dikenal  dengan istilah thinking . Berfikir  ataupun thinking adalah serangkaian proses mental yang beraneka  ragam,  seperti  mengingat-ingatkan  kembali,  berkhayal,  menghitung, menghubungkan  beberapa  pengertian,  menciptakan  suatu  konsep  dalam  berfikir atau  menalar  (reasoning)  yang  logis.  Penalaran  adalah  proses  dari  akal  manusia yang berusaha untuk melahirkan suatu keterangan yang baru (konklusi).

## Urgensi Mempelajarinya
Ilmu mantiq atau logika merupakan suatu cabang pengetahuan yang sangat penting  diketahui  manusia  untuk  memperoleh  ilmu  atau  dalam  mengembangkan ilmu  pengetahuan, baik  pengetahuan umum maupun agama, supaya cara  berfikir dalam hal tersebut, lurus, tepat dan teliti agar tidak keliru atau salah dalam menyusun kata-kata, sehingga dalam mengambil kesimpulan ikut salah juga. Maka, mempelajari ilmu mantiq sangat besar manfaatnya diantaranya:
1. Logika  melatih  kesanggupan  akal  dan  menumbuhkan  serta  mengembang- kannya dengan membiasakan metode berfikir.
2. Mudah membedakan antara pikran yang benar dan salah
3. Melatih akal manusia memperhalus
4. Dengan  membiasakan  latihan  berfikir  masnuia  dengan  mudah  mengetahui letak kesalahan dalam menghambat usaha pikiran untuk memperoleh suatu yang diinginkan akal manusia.
Dari keterangan di atas dapat dikatakan bahwa dengan akal manusia dapat diketahui  mana  yang  baik  dan  buruk,  manfaat  dan  mudharat,  benar  dan  salah. Namun,  demikian  pikiran  manusia  tidak  selalu  sampai  kepada  tujuannya  tanpa disadari  kadang-kadang  sampai  kepada  sasarannya  yang  dituju  dan  sebaliknya, oleh karena itu manusia sangat memerlukan undang-undang yang dapat menuntun jalan  pikiran  mereka  atau  rambu-rambu  akal,  agar  terhindar  dari  kesalahan  dan menjamin  keselamatan  berfikir.  Sehubungan  dengan  itu  Ibnu  Khaldun  dalam kitabnya  “Mukaddimah”  mengatakan  “Bahwa  manusia  dalam  usahanya  untuk berfikir  kadang-kadang  berpijak  pada  jalan  yang  benar  dan  kadang-kadang  ber- pijak  pada  jalan  yang  salah.  Oleh  karena  itu  untuk  sampai  manusia  pada  jalan yang benar, maka harus ada ilmu  yang dapat menghasilkan usaha  yang benar itu yaitu, ilmu mantiq atau logika.”
Imam  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  mempelajari  ilmu  mantiq  sangat penting, bahkan al-Ghazali mengatakan orang-orang  yang tidak mempelajari dan mendalami ilmu tersebut, niscaya ilmunya itu tidak akan dipercaya. 10
Dari keterangan tersebut di atas jelaslah bahwa, sangat urgen mempelajari ilmu mantiq sebagai undang-undang dan metode-metode berfikir. Karena, berfikir itu  merupakan  bahagian  perintah  ajaran  agama  Islam.  Sebab,  melaksanakan perintah  adalah  bernilai  ibadah,  berfikir  juga  ibadah  bahkan  sebagai  bukti mensyukuri  nikmat  Allah  swt.  Di  samping  itu  salah  satu  ciri  yang  membeda manusia pada potensi berfikir (nathiq) dalam merenungkan objek pikir itu sebagai sumbangsih  seseorang  kepada  orang  banyak.  Sebab,  eksistensi  dan  fungsioanal akal  dapat  meningkatkan  derajat  dan  status  keberadaan  seseorang  dalam  men-
9 Muhammad Nur Ibrahimi, Ilmu Mantiq , (Pustaka Adham, t.t), hal. 7.
10 M. Ali Hasan, Ilmu Mantiq Logika ,  hal. 2.
jalankan tugas sebagai  pemegang amanah “ibadah risalah” dan khalifah  di  bumi ini.  Maka,  berfikir  itu  pada  hakikatnya  ibadah  yang  merupakan  amanah  ke- manusiaan.  Maka,  al-Qur‟an  mengancam  orang-orang  yang  taklid  dan  orang- orang  yang  tidak  menggunakan  potensi  akalnya,  inderawinya  lahir  dan  batin dalam menyikapi, mengkaji, meneliti dan mendayagunakan anug erah alam semesta.  Bahkan  dikatakan  orang-orang  yang  mempunyai  ilmu  mendapatkan kemuliaan  dan  derajat  yang  tinggi  dan  bernilai,  karena  ia  telah  berusaha  berfikir untuk  mendapatkan  sesuatu  yang  baru  dan  dipandang  lebih  baik  daripada pekerjaan yang tidak di dasari pemikiran (ilmu). 11
Di samping itu peranan ilmu di tengah-tengah umat laksana matahari, bulan dan  bintang  yang  menerangi  dan  menghiasi  alam  semesta.  Kemajuan  budaya suatu  bangsa  dapat  ditentukan  oleh  kemajuan  berfikir.  Maka,  berfikir  itu  sangat urgen  jika  mengetahui  metodologi  berfikir  yang  akan  menjadi  penuntun  ke  arah berfikir yang benar.
Oleh karena kedudukan dan peranan berfikir sangat penting, Islam tidak saja memerintah  manusia  untuk  menggunakan  akalnya,  tetapi  juga  memberikan pedoman, langkah-langkah metodologis serta teknis mempergunakan akal dengan metode  yang  lurus  dan  mengharuskan  kearah  pencapaian  kebenaran.  Untuk  itu diperlukan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Berusaha  membebaskan  pemikiran  dari  belenggu  taklid  serta  mengguna- kan kebebasan berfikir sesuai dengan prinsip-prinsip pengetahuan.
2. Langkah meditasi dan pencarian bukti atau data ilmiah empirik
3. Langkah yang demikian itu disebut meode ilmiah praktis
4. Langkah-langkah analisis, pertimbangan dan induksi karena ini merupakan kegiatan  penalaran  dengan  berpedoman  pada  prinsip-prinsip  penalaran untuk  menemukan  kebenaran  ilmiah  dan  data -data  empirik  yang ditemukan.
5. Langkah membuat keputusan ilmiah berdasarkan argumen dan bukti ilmiah.

## Faedahnya
Ada beberapa faedah mempelajari logika antara lain:
1. Membantu  setiap  orang  yang  mempelajari  logika  untuk  berfikir  secara rasional, kritis, lurus, tepat, tertib,  metodis dan koheren
2. Meningkatkan kemampuan berfikir secara abstrak, cermat dan objektif.
3. Menambah  kecerdasan  dan  meningkatkan  kemampuan  berfikir  secara tajam dan mandiri.
4. Meningkatkan  cinta  akan  kebenaran  dan  mennghindari  kekeliruan  serta kesesatan.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  bahwa  manusia  dituntut  untuk  berfikir dalam  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan,  baik  pengetahuan  yang  berhubungan dengan  alam  maupun  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  manusia.  Manusia harus  berfikir  tentang  pendidikan  anak-anak,  pemerintahan  negara  dan  masalah lainnya. Dalam hal ini logika merupakan lampu penerang jalan menuju arah yang dituju.  Karena  itu,  logika  dinamakan  ilmu  dari  segala  ilmu,  ilmu  timbangan  dan ukuran segala ilmu.
11 H. Syukriadi, Mantiq dan Kaedah-kaedah Berfikir Islami ,  hal. 24.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  pula  bahwa  betapa  pentingnya  logika. Sebagaimana  yang  disinyalir  oleh  al-Ghazali  “Sesungguhnya  orang  yang  tidak memiliki pengetahuan dalam logika tidak dapat dipercaya ilmunya.” 12 Disamping itu  ilmu  mantiq  atau  logika  mempunyai  hubungan  dengan  ilmu  lainnya.  Seperti diketahui bahwa ilmu adalah alat unntuk mengetahui suatu yang belum diketahui dengan  keyakinan  dan  perkiraan  yang  kuat.  Sedangkan  ilmu  mantiq  atau  logika adalah untuk mencari jalan akan mencapai suatu yang dipandang benar.

## Ruang Lingkup Pembahasan Ilmu Logika
Didalam ilmu mantiq atau logika ada tanda ( ةللاد ) yaitu dibagi dua “kata”
( ةيظفل ) dan “bukan kata” ( ةيطفل يرغ ). Kemudian kata dibagi menjadi ( ةيعبط ) (bersifat pembawaan),  “‟aqliyah”  (berdasarkan  akal),  “wadh‟iyah”  (berdasarkan penetapan). Selanjutnya  “di  bagi  lafaz tunggal” ( درفم )  yaitu  satu  kata.  murakkab yaitu  susunan  kata.  Kemudian  lafaz  murakkab  menjadi  kalimat  yang  sempurna ( مات ),  dan  kalimat  tidak  sempurna  ( صقان ).  Selanjutnya  kallimat  sempurna  dibagi menjadi kalimat berita ( برخ ), dan bukan berita ( ءاشنإ ).
Tidak semua yang disebut di atas dibahas dalam ilmu mantiq tetapi hanya kalimat berita yang mengandung benar atau dusta. 13

## Penjelasan Tentang Kata-kata
Suatu  pengertian  dapat  ditunjukan  pada  suatu  kata,  kata  itu  dapat menunjukkan  kata  atau  bukan  kata:  misalnya,  kata  rumah  menunjukkan  tempat tinggal yang terdiri, tiang, pintu, dinding, atap dan sebagainya. Tanda yang bukan kata  seperti  merah  muka  yang  menunjukkan  malu.  Apabila  kita  melihat  kepada masing-masing tanda (kata dan bukan kata) maka, dapat tiga:
a. Kata  sebagai  tanda  yang  bersifat  pembawaan  ( ةيعيبط )  seperti:  rintihan, menunjukkan rasa sakit
b. Tanda  yang  berdasarkan  akal  ( ةيلقع )  seperti:  suara  dalam  kamar menunjukkan ada orang di dalamnya.
c. Tanda  yang  berdasarkan  penetapan  ( ةيعضو )  seperti  kata-kata  yang menunjukkan arti menetapkan  dalam bahasa.
Sedangkan yang bukan kata terbagi tiga :
a. Tanda  yang  bersifat  pembawaan  ( ةيعيبط )  seperti merah  muka menunjuk- kan  malu.
b. Tanda  yang  bersifat  „akal  ( ةيلقع )  seperti  perubahan  susunan  kamar menunjukkan ada orang yang masuk dan merubahnya.
c. Tanda yang berdasarkan penetapan ( ةيعضو ) seperti bendera setengah tiang menandakan keadaan berkabung.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  yang  menjadi  objek  pembahasan  ilmu mantiq ialah pengertian yang menunjukkan oleh kata lafdziyah dan wadh‟iyah.
Kata dan Susunan Kata Setiap  ucapan  dapat  membentuk satu  kata ( درفم ),  atau  satu susunan  kata ( بكرم ). Satu kata dapat berbentuk kata benda ( مسإ ), kata kerja disebut ( لعف ) dalam ilmu  nahwu, kata  tanya ( ماهفتسإ ةادأ ), kata  seru ( ءادن ).  Selanjutnya  susunan  kata bisa menjadi kalimat sempurna ( مات ) dan kalimat tidak sempurna ( صقان ). Seperti:
- Institut  Agama  Islam  Negeri  mencetak  sarjana-sarjana  muslim  (kalimat sempurna).
12 M. Ali Hasan, Ilmu Mantiq Logika , hal. 4.
13 Ibid ., hal. 5.
- Gedung yang megah itu … (kalimat tidak sempurna). Kalimat sempurna dapat berbentuk kalimat berita ( برخ ) yang dalam logika disebut keterangan dan dapat pula berbentuk bukan kalimat berita ( ءاشنإ ). Adapun yang menjadi obyek pembahasn logika adalah :
- Di Kashmir terjadi bentrokan senjata (kalimat berita = برخ ).
- ABRI menggagalkan kudeta Gestapu PKI (kalimat berita = برخ ).
- Kapankah  gencatan  senjata  dimulai  antara  Iran  dan  Irak  (kalimat tanya= ءاشنإ )
- Belajarlah dengan sungguh-sungguh (kalimat perintah = ءاشنإ ).
- Jangan membuang-buang waktu (kata larangan = ءاشنإ )

## Arti dan Makna
Setiap pengertian ditunjukkan oleh kata. Setiap kata mempunyai arti yang mencakup  keseluruhan  sifat-sifat  yang  dimilikinya.  Di  samping  arti,  setiap  kata mengandung makna ,  yang  tampak  jelas  ketika  kata  itu  ditempatkan    dalam  satu susunan kata. Dalam hal ini, kata megadung tiga macam makna :
a. Makna laras ( ةيقباطم ), apabila makna selaras dengan arti penuhnya, seperti makna rumah pada kalimat: saya membeli rumah.
b. Makna  kandungan  ( ةيهمضت ),  yaitu  apabila  makna  yang  dimaskud  hanya sebagian  saja  dari  penuhnya,  seperti  makna rumah dalam  kalimat  :  saya mengetuk  rumahnya.  Di  sini  dimaksud  adalah  pintu  rumahnya,  bahkan hanya sebagian saja dari daun pintu itu.
c. Makan  lazim  ( ةيمازتلإ ),  yaitu  apabila  makna  yang  dimaksud  adalah pengertian  lain,  tetapi  merupakan  kemestian  (lazim)  bagi  kata  tersebut, seperti:  makna  rumah  dalam  kalimat:  saya  mencangkul  rumput  di  rumah saya.  Sedang  yang  dimaksud  adalah pekarangan rumah.  Pengertian pekarangan  jauh  berbeda  dengan  pengertian  rumah,  tetapi  setiap  rumah mempunyai  pekarangan.  Kendati  pemakaian  rumah  dalam  kalimat  itu tidak tepat, akan tetapi sama sekali tidak merusak makna.
Contoh lain:
- Saya membeli sapi   ( ةيقباطم ) - Saya memukul sapi ( ةيهمضت ) - Saya menarik sapi ( ةيمازتلإ )
Di  dalam  keterangan  (a)  itu  dimaksudkan  keseluruhan  tubuh  sapi.  Pada keterangan  (b)  itu  dimaksudkan tumpuk  kecil dari  tubuh  sapi.  Sedang  dalam keterangan  (c)  itu,  pengertian sapi di  situ  bergeser  kepada tali yang  merupakan kelaziman bagi sapi peliharaan.

## Mencakup, Menentu dan Mengelompok
Jika pada sebuah kata menunjuk pada pengertian yang mengandung sifat- sifat yang di pasangkan (diterapkan) pada sekian banyak diri, maka kata semacam itu  disebut  mencakup  ( ّيّلك ).  Umpamannya: sekolah adalah  satu  kata  untuk  satu pengertian.  Sifat-sifat  tertentu  yang  membentuk  pengertian  sekolah  ini,  dapat dipasangkan  (diterapkan)  pada:  SD,  SMP,  SMA,  PGAN,  MAN,  MTSN,  dan sebagainya.  Jadi  pengertian  sekolah  itu  disebut mencakup ( ّيّلك ).  Contoh  lain seperti buku, bulan, bulu, kelapa, ayam.
Jika sebuah kata menunjuk kepada pengertian yang mengandung sifat-sifat yang  dapat  dipasangkan  hanya  kepada  satu  diri  saja,  maka  kata  semacam  itu disebut menuntu (.). Jakarta adalah sebuah nama untuk sebuah pengertian. Sifat- sifat  tertentu  yang  membentuk  pengertian  Jakarta  hanya  dapat  dipasangkan kepada satu diri saja, yaitu sebuah kota besar yang terdapat di wilayah  Jawa Barat sebagai  ibu  kota  Negara  Republik  Indonesia.  Jadi  pengertian  Jakarta  ini  disebut menentu (
ّيصخش = ّيئزج ).
Contoh  lain  adalah:  Ir,  Soekarno,  Moh.  Hatta,  Makkah,  Kuala  Lumpur, Manila.
Di  samping  itu  ada  sejenis  kata  yang  menunjuk  kepada  pengertian  yang mengandung  sifat-sifat  yang  dapat  dipasangkan  kepada  sekelompok  diri,  tetapi tidak  dapat  dipasangkan  (dipergunakan)  kepada  satu  diri  dari  kelompok  itu. Dewan adalah sebuah kata bagi satu pengertian. Setiap dewan terdiri dari banyak diri (person). Satu persatu dari diri itu tidak dapat disebut dewan, tetapi kelompok diri  yang  disebut dewan. Pengertian  yang  semacam  ini  disebut mengelompok (. ّيعجم ). Contoh lainnya adalah: pasukan, majlis, barisan.

## Menegas, Menidak dan Meniada
Sebuah kata  yang mengandung pengertian menegaskan, disebut menegas , misalnya:  sadar,  pintar,  sopan,  ramah,  maju,  mahasiswa,  warga  negara.  Sebuah kata  yang  mengandung  pengertian  menidakkan  disebut menidak ,  misalnya:  tidak sadar,  tidak  pintar,  tidak  sopan,  tidak  ramah,  tidak  maju,  tidak  mahasiswa,  tidak warga Negara. Disamping itu ada sejenis kata lagi  yang mengandung pengertian yang pada hakekat mengandung pengertian menidakkan pada sesuatu, akan tetapi tidak  diawali  oleh  imbuhan  yang  menunjukkan  tidak,  misalnya:  buta,  tuli,  bisu.
Pengertian semacam ini disebut meniada . Buta: tidak dapat melihat. Tuli: tidak dapat mendengar. Bisu: tidak dapat berbicara. Bentuk  kata  di  atas  adalah menegas ,  karena  tidak  didahului  oleh  kata tidak/bukan, tetapi isinya atau pengertiannya menidak .

## Pembahasan Ilmu Mantiq
Menurut  para  ahli  mantiq  “ilmu”  ialah  menanggapi  sesuatu  yang  belum dikenal tetapi mungkin untuk dikenal sehingga dikenal. Sesuatu  yang dikenal itu ada yang tunggal (mufrad) ada pula yang merupakan gabungan antara satu mufrad dengan  mufrad  lainnya  (murakkab)  artinya  telah  menjadi  sebuah  kalimat.  Oleh karenanya mereka membagi ilmu kepada dua macam:
1. Tasawur, ialah ilmu terhadap sesuatu mufrad, seperti: mesjid, kota, lembu, ayam,  bola  dan  sebagainya.  Tasawur  ada  yang  dapat  dicapai  dengan mudah  tanpa  membutuhkan  penyelidikan  dan  pemikiran  dan  ada  pula sebaliknya. Justru, itulah mereka membagi tasawur menjadi dua:
a. Badihi  atau  dhahuri,  yaitu  tasawur  yang  dapat  dicapai  dengan  mudah tanpa membutuhkan penyelidikan dan pemikiran seperti contoh di atas.
b. Kasbu  atau  nazhari,  tasawur  yang  dicapai  melalui  penyelidikan  dan pemikiran,  seperti:  ruh,  jiwa  dan  hal-hal  yang  tidak  dapat  ditanggapi oleh indera manusia.
2. Tasdiq,  yaitu  ilmu  tentang  hubungan  antara  satu  mufrad  dengan  mufrad yang lain dengan mengiyakan atau meniadakan, seperti: mesjid itu indah, kota itu besar dan sebagainya. Tasdiq ada dua macam pula:
a. Badihi  atau  dhahuri,  tasdiq  yang  dapat  dicapai  dengan  mudah  tanpa membutuhkan penyelidikan dan pemikiran seperti contoh di atas.
b. Kasbu  atau  nazhari,  tasdiq  yang  membutuhkan  penyelidikan  dan pemikiran, seperti: alam ini baharu, jiwa itu abadi dan sebagainya.
Untuk mengetahui mufrad (tasawur) harus melalui cara-cara atau ketentuan- ketentuan  yang  dapat  menggambarkan  kata  tunggal  itu  dengan  sesenarnya.
Ketentuan-ketentuan  ini  yang  dinamakan  ta‟rif  (definition),  demikian  juga hubungan antara satu mufrad dengan mufrad lain (tasdiq) mempunyai ketentuan- ketentuan pula. Ketentuan ini dinamakan qiyas (silogisme).
Tasawur  dan  tasdiq  itu  mempunyai  pendahuluan  dan  tujuan  (maksud). Pendahuluan tasawur ialah kulliyat (predicables) yang lima, sedangkan tujuannya ialah ta‟rif. Pendahuluan tasdiq ialah qadhiyah (proposition), sedangkan tujuannya ialah qiyas (silogisme). 14
Oleh  karena  itu  para  ahli  mantiq  membagi  pokok  mantiq  kepada  empat pembahasan:
1. Kulliyat yang lima
2. Ta‟rif
3. Qadhiyah
4. Qiyas
Di  samping  itu  ada  pula  para  ahli  yang  membagi    pembahasan  pokok dalam ilmu mantiq ialah pengertian (conception + tasawur), keputusan (provition+ qadhiyah) dan pemikiran (silogisme + qiyas).
Oleh karena itu pembahasan “dalalah” dan pembahasan “lafaz” sangat erat hubungannya  dengan  pembahasan  kulliyat  yang  lima,  maka  dalam  ilmu  mantiq atau logika dibahas pula tentang dalalah dan lafaz.

## Kesimpulan
Bahwa ilmu logika lahir mempunyai historis sendiri sejak sebelum masehi dan sesudah  masehi  ada  tokohnya  masing-masing.  Ilmu  logika  ialah  ilmu  yang mempelajari  undang-undang  berfikir  benar  dalam  mencapai  pengetahuan  yang valid.  Manfaat  mempelajari  ilmu  logika  untuk  mudah  membedakan  antara  pe- mikiran  yang  benar  dan  pemikiran  yang  salah.  Bahwa  mempelajari  logika  itu sesuatu yang urgen bagi seseorang manusia sehingga ia mampu menalar dan me- renung yang benar. Untuk mudah menyusun kata-kata dalam berfikir, maka harus mengenal kata-kata tunggal dalam membuat sebuah pengertian (defenisi).

## DAFTAR PUSTAKA
M. Yusuf Syu‟aib, Logika Hukum Berfikir , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983.
Suarjiyo, Dasar-dasar Logika , Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
M. Ali Hasan, Ilmu Mantiq Logika, cet. II, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1995.
H. Syukriadi, Mantiq Dan Kaedah-kaedah Berfikir  Islami , Bandung:  PT Remaja Rosda Karya, 1996.
Muhammad Nur Ibrahimi, Ilmu Mantiq , Pustaka Adham, t.t.
Isma‟il Ya‟kub, Diktat Kuliah , Pada Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, 1980.
14 Isma‟il Ya‟kub, Diktat Kuliah , (Pada Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, 1980), hal. 6-7.