## KRITIK SEJARAH BATIK SIDOARJO

## Asy Syams Elya Ahmad
Program Studi Seni Rupa Murni Jurusan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya Jl. Lidah Wetan, Kecamatan Lakarsantri, Kota Surabaya, Kode Pos 60213 Jawa Timur, Indonesia Email: asyahmad@unesa.ac.id

## Abstrak
Narasi  sejarah  batik  Sidoarjo  yang  populer  perlu  dikaji  ulang  dengan  didasari  metodologi  sejarah sehingga  tidak  terjadi bias  sejarah  yang  hanya  berdasar  pada  cerita  lisan  masyarakat  umum.  Banyak penelitian  yang  terjebak  dalam  pemahaman  historisitas  setempat  yang  kurang  tepat.  Akibatnya, berbagai kajian tersebut tidak berhasil mendudukkan batik Sidoarjo sesuai dengan konteksnya secara utuh, malah menjadi semacam standardisasi narasi pada karakteristik maupun sejarahnya. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengkritisi  konstruksi  sejarah  yang  telah  populer  terkait  pemahaman  dasar  tentang batik  Sidoarjo  serta  menjelaskan  kedudukan  batik  Sidoarjo  dalam  kerangka  budaya  masyarakatnya. Artikel ini merupakan upaya penulis untuk memberikan analisis atau paparan yang berbeda dari narasi sejarah batik Sidoarjo yang umum dilakukan pada berbagai pembahasan. Penelitian ini tergolong dalam penelitian kualitatif, dengan menggunakan metode sejarah yang terdiri atas empat tahap, yaitu heuristik, kritik  sumber,  interpretasi,  dan  historiografi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  historis  dan sosiologis untuk mengumpulkan, menyeleksi, dan menguji secara kritis sumber-sumber sejarah batik Sidoarjo,  sehingga  menghasilkan  fakta  sejarah.  Hasil  penelitian  memperlihatkan  bahwa  historisitas batik  Sidoarjo  merujuk  pada  aktivitas  pembatikan  yang  ada  di  wilayah  Kedungcangkring,  Jetis, Sekardangan,  Jl.  Gajah  Mada  (China  Peranakan),  dan  Tulangan  yang  kesemuanya  saling  terkait memiliki  hubungan  langsung  baik  itu  pembatikan  China  peranakan  maupun  pribumi.  Batik  Sidoarjo tidak  dikerangkai  oleh  ritual  adat,  juga  tidak  di  bawah  kendali  dan  dominasi  aristokrasi  kraton. Pertumbuhannya  didasari  faktor  kebutuhan  ekonomi  masyarakat  pendukungnya,  sifatnya  cenderung merupakan  komoditas  dagang.  Hadirnya  golongan  masyarakat  atau  bangsa  lain  seperti  China Peranakan, Indo-Eropa, Belanda, Arab turut berpengaruh melahirkan batik Sidoarjo.
Kata Kunci: batik, Sidoarjo, kritik sejarah

## Abstract
The  popular  historical  narrative  of  the  batik  Sidoarjo  needs  to  be  reexamined  based  on  historical methodology so that there is no historical bias based only on oral stories of the general public. Many studies are trapped in an inaccurate understanding of local historicity. As a result, these various studies have  failed  to  fit  batik  Sidoarjo  into  its  full  context,  instead  it  has  become  a  kind  of  narrative standardization on its characteristics and history. This study aims to criticize the historical construction that has been popular in relation to the basic understanding of batik Sidoarjo and to explain the position of batik Sidoarjo in the cultural framework of its people. This article is the author's attempt to provide an  analysis  or  explanation  that  is  different  from  the  historical  narrative  of  batik  Sidoarjo  which  is commonly used in various discussions. This research is classified as a qualitative research, using the historical method which consists of four stages, namely heuristics, source criticism, interpretation, and historiography.  This  research  uses  historical  and  sociological  approaches  to  collect,  select,  and critically examine historical sources of Sidoarjo batik, resulting in historical facts. The results showed that the historicity of batik Sidoarjo refers to the batik activities in the areas of Kedungcangkring, Jetis, Sekardangan, Gajah Mada St. (Peranakans), and Tulangan, all of which have a direct relationship with both Peranakans nor indigenous. Batik Sidoarjo is not framed by traditional rituals, nor is it under the control and domination of the royal aristocracy. Its growth is based on the factor of the economic needs of the supporting community, which tends to be a trading commodity. The presence of other groups of people or nations such as Peranakan Chinese, Indo-European, Dutch, Arabic contributed to the birth of Sidoarjo batik.  .
Keywords: batik, Sidoarjo, historical criticism.

## PENDAHULUAN
Ishwara  et  al.  (2011)  menyatakan  tidak  diketahui dengan  pasti  kapan  batik  mulai  dibuat  di  Jawa. Walaupun metode membatik (teknik perintang warna) ditemukan  pula  di  beberapa  pulau  lain  di  Nusantara, namun  di  pulau  Jawa-lah  metode  pembatikan berkembang  paling  subur.  Metode  batik  tulis  yang dibuat  dengan  canting  dan malam ,  menurut  Maxwell (2003)  mungkin  baru  berkembang  pada  awal  abad XVII.  Sebelum  canting  ditemukan,  pembubuhan perintang  warna  dilakukan  dengan  alat  lain  seperti misalnya tangkai bambu.
Batik  di  Jawa  Timur  dalam  berbagai  literatur perbatikan tidak begitu terekspos sebagaimana wilayah Jawa Tengah dan Jawa Barat. Pembahasan batik Jawa Timur  masih  sangat  parsial  baik  itu  secara  historis maupun  keragaman  artifaknya.  Batik  di  Jawa  Timur tidak  tumbuh  dalam  bingkai  kebudayaan  keraton namun  bisa  dikategorikan  sebagai  perbatikan  pesisir, sehingga melahirkan karakter khas di setiap daerahnya dan  ekspresinya  sangat  jauh  berbeda  dibandingkan dengan batik Jawa pada umumnya.
Carey  (1996)  mengungkapan  pesisir  utara  Jawa merupakan  tempat  pertemuan  pedagang,  pelawat, maupun  agamawan  dari  India,  Cina,  dan  berbagai penjuru  Asia  Timur.  Daerah  pesisir  terletak  jauh  dari keraton, penduduknya lebih terpapar dan lebih mudah menyerap pengaruh luar. Heringa & Veldhuisen (1996) menegaskan bahwa berkembangnya batik pesisir bukan setelah  batik  keraton  Solo-Yogya.  Heringa  (2010) memperkirakan batik pesisir sudah mulai berkembang sejak abad ke-15.
Beberapa  daerah  di  Jawa  Timur  saat  masa  kolonial tercatat menjadi sentra industri perbatikan besar seperti di  Sidoarjo,  Gresik,  Tulungagung,  Trenggalek,  dan Madura. Batik di Jawa Timur telah lama eksis menjadi bagian  dalam  kebudayaan  masyarakatnya  sejak sebelum  masa Kesultanan Mataram Islam.  Anshori  & Kusrianto  (2011)  meyakini  bahwa  batik  lebih  dahulu muncul di wilayah Jawa Timur juga diperkuat catatan Rouffaer  &  Juynboll  (1914)  yang  menyatakan  bahwa teknik  membatik  telah  diperkenalkan  di  Jawa  sekitar abad ke-6 atau ke-7 dari pedagang India atau Sri Lanka. Begitu pula Elliott (2004) juga menulis hal yang sama, hanya perkiraan abadnya yang sedikit berbeda.
Sejarah  sebagai  tulisan  tentang  masa  lampau,  yang mengkaji kehidupan manusia yang semuanya mempunyai  temporalitas  dan  historisitas.  Kategori- kategori pokok dalam pendekatan sejarah meliputi tiga hal  yaitu  kebinekaan (diversity), perubahan (change),
dan  kesinambungan (continuity) ,  ketiga  hal  tersebut melalui  dimensi  waktu  (Irwanto  &  Sair,  2014). Kartodirdjo  (1993)  menegaskan  bahwa  sejarah  dalam arti  subjektif  merupakan  suatu  konstruk,  yaitu bangunan  yang  disusun  oleh  penulis  sebagai  uraian atau  cerita.  Uraian  atau  cerita  itu  merupakan  suatu kesatuan  atau  unit  yang  mencakup  fakta-fakta terangkaikan  untuk  menggambarkan  gejala  sejarah, baik proses maupun struktur.
Keberlangsungan  batik  hingga  masa  sekarang  adalah akibat  dari  pergolakan  yang  senantiasa  terjadi  pada berbagai  aspek,  mulai  dari  aspek  teknis,  estetis, normatif,  ikonografis,  simbolis,  fungsional  dan sebagainya (Anas et al, 1997). Berbagai aspek tersebut berkaitan  erat  dengan  kehidupan  sosial  budaya masyarakat pendukungnya. Dialektika dalam kain batik mengungkapkan  hasrat  serta  upaya  untuk  senantiasa tanggap terhadap perubahan. Gustami (2007) mengatakan  bahwa  perubahan  dan  perkembangan  itu didorong  oleh  pengaruh  internal  dan  eksternal. Pengaruh  internal  yakni  kondisi  pribadi,  lingkungan alam  sekitar,  dan  masyarakat  setempat.  Sedangkan pengaruh  eksternal  meliputi  akibat-akibat  terjalinnya hubungan  antar  daerah,  antar  bangsa,  dan  lingkungan masyarakat luas.
Tradisi  batik  di  Indonesia  tidak  statik  melainkan dinamik.  Batik  dibangun  dengan  pandangan  dasar artistik  yang  berkembang  sesuai  dengan  tuntutan zaman. Sepanjang sejarah, tradisi batik berubah sesuai dengan  keadaan,  baik  dari  segi  motif  maupun  teknik. Hal  ini  sejalan  dengan  pemaparan  Hitchcock  (1991) bahwa tradisi tekstil di Indonesia memang jarang sekali berkembang statis, karena ide-ide dan metode-metode baru  dari  luar  senantiasa  diserap  dan  diolah  untuk menciptakan perubahan keadaan sosial dan ekonomi.
Wilayah pesisir utara pulau Jawa yang dikenal dengan daerah  batik  antara  lain  Indramayu,  Cirebon, Pekalongan, Lasem, Tuban, Tanjungbumi, Pamekasan, Sumenep, dan Sidoarjo (Hasanuddin, 2001). Kain batik Sidoarjo  tampak  adanya  percampuran  gaya  dari  dua bahkan  lebih  yang  diterapkan  dalam  setiap  batiknya. Pengaruh yang masuk dalam batik Sidoarjo antara lain pengaruh budaya Islam, China, Eropa, India, dan juga pengaruh  etnis  pasarnya  semisal  Madura,  Sumatera, Pesisir, dan Jawa (Ahmad, 2013).
Publikasi  tentang  historiografi  batik  wilayah  pesisir yang telah dilakukan para peneliti asing secara khusus antara lain batik Tuban, Lasem, Madura, Cirebon, dan Pekalongan.  Hingga  kini  pembahasan  mengenai  batik Sidoarjo  masih  sangat  lemah  dan  kurang,  terbukti
dalam beberapa publikasi mengenai batik, pembahasan mengenai  batik  Sidoarjo  nyaris  tidak  tersentuh.  Batik Sidoarjo  dalam  berbagai  wacana,  terkesan periphery dan  hingga  kini  kedudukannya  dalam  konstelasi pembatikan di Indonesia masih terkesan wilayah “abu- abu” (grey  area). Penulisan  sejarah  batik  juga  harus didasari pemahaman metodologi sejarah, sebagaimana diungkapkan Abbas (2014) bahwa  metodologi sejarah adalah  pengetahuan  mutlak  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  peneliti  sejarah.  Sebuah  narasi  sejarah  yang ditulis oleh peneliti atau sejarawan jelas akan berbeda dengan “cerita lisan” masyarakat umum.
Masalah  fundamental  dalam  tinjauan  atau  penulisan sejarah  batik  adalah  bias  pada  cerita  lisan  yang dianggap  sebagai  kebenaran  dan  sumber  tunggal, terlebih  banyak  cerita  yang  sarat  dengan  kepentingan ekonomi  dan  politik.  Bias  sejarah  yang  sering  terjadi adalah berupaya penyebutan angka tahun menjadi yang paling  tua,  beraroma  penomorsatuan,  dan  selalu dikaitkan  dengan  masa  kerajaan-kerajaan  Jawa  Kuno tanpa adanya dukungan sumber sejarah yang kuat.
Daliman (2012) menegaskan bahwa objektivitas harus menjadi  prinsip  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  oleh sejarawan  dalam  merekonstruksi  masa  lampau  yang pernah terjadi. Sebagaimana diungkapkan oleh Wasino &  Hartatik  (2018)  bahwa  peristiwa  masa  lampau diangkat  kembali  melalui  prosedur  penelitian  sejarah dianggap  memiliki  manfaat  atau  kegunaan  bagi kehidupan manusia pada masa sekarang. Adapaun guna sejarah bagi umat manusia yang mempelajarinya antara lain untuk pendidikan, memberi pengajaran (instruktif), inspiratif dan rekreatif.
Berdasarkan  perkembangan  kesejarahan,  keberadaan pembatikan di Sidoarjo ditengarai sudah sejak kisaran abad ke-17 bahkan usianya setara dengan pusat- pusat pembatikan  daerah  pesisir  utara  Jawa (north  coast) lainnya  (Ahmad,  2013).  Pemahaman  tentang  batik Sidoarjo  masih  cenderung  parsial,  bahkan  sering disebut  sebagai  batik  Madura  atau  dianggap terpengaruh batik Madura. Keberadaan batik Sidoarjo hingga sekarang kurang terwacanakan keberlangsungan  dan  kekhasan  estetiknya  sebagai sebuah identitas budaya dan juga komoditas.
Ironis  memang  masyarakat  sekarang  hanya  mengenal dan menyebut batik Sidoarjo sebagai batik yang kasar dan obar-abir (Ahmad,  2013).  Batik  Sidoarjo  yang dulu  memiliki  karakter  dan  kualitas  yang  baik  tidak banyak  dikenal  masyarakat  secara  luas.  Selain  itu, banyak  penelitian  yang  hanya  melakukan  kajian  pada kondisi sekarang dan parsial pada daerah Jetis sehingga hakikat batik Sidoarjo tidak terjelaskan secara utuh dan
terjebak dalam pemahaman historisitas setempat  yang kurang tepat. Akibatnya, berbagai kajian tersebut tidak berhasil  mendudukkan  batik  Sidoarjo  sesuai  dengan konteksnya  secara  utuh,  malah  menjadi  semacam standardisasi  narasi  pada  karakteristik  maupun sejarahnya.
Maka  dari  itu,  penelitian  ini  akan  mengkritisi konstruksi  sejarah  yang  telah  populer  terkait pemahaman  dasar  tentang  batik  Sidoarjo.  Artikel  ini merupakan  upaya  penulis  untuk  memberikan  analisis atau  paparan  yang  berbeda  dari  narasi  sejarah  batik Sidoarjo  yang  umum  dilakukan  pada  berbagai pembahasan.  Artikel  ini  akan  mendeskripsikan dinamika sejarah dalam perkembangan batik Sidoarjo.

## KAJIAN TEORI 1. Kritik Sejarah
Sejarah  merupakan  suatu  realitas  peristiwa,  kejadian yang berkaitan dengan perilaku dan pengalaman hidup manusia  di  masa  silam.  Seorang  peneliti  yang  ingin merekonstruksi  suatu  peristiwa  di  masa  lampau  tentu harus melalui “pintu” riset. Melalui penelitian atau riset yang  dilakukannya  maka  akan  terungkap  berbagai temuan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara objektif  (Abbas,  2014).  Pendekatan  historis  memiliki ciri  khas  menekankan  aspek  diakronisnya  sebagai a science  of  change ,  yaitu  pengungkapan  sejarah  yang menawarkan  bukan  hanya  struktur  dan  berdialektik dengan melihat realitas sejarah, melainkan mengedepankan  pengungkapan  kebenaran  peristiwa- peristiwa dari waktu ke waktu (Kuntowijoyo, 2013).
Menurut  Kartodirdjo  (1993),  masalah  pendekatan merupakan  permasalahan  inti  dari  metodologi  dalam ilmu sejarah. Penggambaran mengenai suatu peristiwa sangat  tergantung  pada  pendekatan.  Maksudnya  dari segi  mana  memandangnya,  dimensi  mana  yang diperhatikan, unsur-unsur mana yang diungkapkan dan lain sebagainya. Jenis pendekatan yang digunakan akan menjadi penentu hasil penulisannya. Pendekatan yang bisa  digunakan  dalam  penulisan  sejarah  adalah pendekatan sosiologis, pendekatan antropologis (antropologi  sosial,  antropologi  politik,  antropologi budaya), dan pendekatan politikologis.
Salah  satu  tahapan  dalam  metode  penelitian  sejarah adalah  kritik.  Irwanto  &  Sair  (2014)  menegaskan  hal utama  yang  mendasari  munculnya  pertanyaan  yang pertama muncul dalam kritik adalah keraguan tentang sumber  yang  didapat,  di  mana  sesuatu  yang ”tampaknya benar” dan bukannya sebagai benar secara obyektif.  Gray  (1964)  menjelaskan  bahwa  kritik merupakan tahapan untuk menguji kebenaran
(validitas)  dari  sumber  sejarah.  Kuntowijoyo  (2013) membagi  kritik  menjadi  dua,  yaitu:  (a)  Kritik  ekstern merupakan  kegiatan  untuk  menguji  autentisitas (keaslian)  sumber.  Kritik  ekstern  cenderung  menguji keaslian sumber sejarah dari bentuk fisiknya; (b) Kritik intern  untuk  menguji  kredibilitas  dan  realibilitas  dari sumber  sejarah.  Kritik  intern  mengkritisi  konten  dan substansi  isi  dari  sumber  sejarah.  Pranoto  (2010) menegaskan yang dimaksud dengan kritik adalah kerja intelektual  dan  rasional  yang  mengikuti  metodologi sejarah guna mendapatkan objektivitas suatu kejadian. Kritik  sumber  merupakan  upaya  untuk  mendapatkan otentisitas dan kredibilitas.
Kritik  sejarah  adalah  kritik  seorang  peneliti  terhadap sumber-sumber  sejarah  yang  diperolehnya.  Kritik sejarah  tersebut  dilakukan  dengan  latar  bahwa meskipun  seorang  peneliti  sejarah  telah  yakin  bahwa sumber sejarah yang telah ia peroleh benar-benar asli, ini  tidak  berarti  bahwa  segala  yang  dikandungnya memiliki  nilai  kesejarahan  yang  benar,  tetapi  masih harus  dilakukan  kritik  sumber  terhadapnya  dari  segi- segi yang lain. Ada sumber-sumber yang menurut nama penulisnya, juga masa dan tempat itu ditulis. Ada juga sumber yang cenderung asli namun tidak memuat hal- hal  tersebut.  Hal  ini  tentunya  dapat  mengurangi  nilai kesejarahan  sumber  sejarah  yang  didapat  tersebut (Irwanto  &  Sair,  2014).  Penulisan  sejarah  maupun kritik  yang  tepat  bukanlah  semata-mata  untuk menghasilkan  karya  yang  bersifat  kompilasi.  Tetapi harus  dapat  memberikan  sumbangan  baru  kepada perkembangan ilmu pengatahuan dengan menggunakan  fakta  baru  dari  penemuannya  dalam melaksanakan penelitian atau interpretasi baru terhadap data  yang  telah  lama  dikenal  orang  (Abdurrahman, 1999).
Irwanto  &  Sair (2014)  menjelaskan bahwa eksplanasi dalam sejarah berkenaan dengan dua hal yaitu sintesis dan  analisis  terhadap  fakta  yang  didapat  dari  sumber sejarah . Sintesis  berkenaan  dengan  menguraikan berbagai  fakta  yang  didapat  dan  menghubungakan dengan  fakta  lainnya,  sementara  analisis  berkenaan dengan  menyimpulkan  beberapa  fakta  yang  diuraikan tadi.  Analisis  berkenaan  dengan  cara  menguraikan berbagai  fakta  sejarah  dalam  sumber  sejarah  yang didapatnya,  sehingga  dapat  diketahui  bagian-bagian yang dapat saling berhubungan antara satu dengan yang lain  dalam  fakta  sejarah  tersebut.  Sintesis  dalam eksplanasi sejarah menekankan eksplanasi yang dilihat dari sebab-sebab suatu peristiwa, dengan mengemukakan  bahwa  dalam  banyak  hal  peristiwa- peristiwa  dan  tindakan-tindakan  harus  dijelaskan melalui reasons atau nalar.

## 2. Batik Pesisir
Kenyataan sejarah menunjukkan bahwa perkembangan batik di Indonesia tidak terlepas dengan wilayah Jawa. Karakteristik  pembatikan  di  Jawa  secara  mendasar digolongkan  menjadi  dua  bagian  besar,  yaitu  keraton (royal  courts  batik) dan  pesisir  utara (north  coast batik). Batik Pesisir, yang secara sederhana merupakan istilah  yang  dikenakan  pada  batik  dari  luar  dinding keraton.  Keberadaannya  tidak  di  bawah  kendali aristokrasi keraton, sehingga ragam coraknya berkembang dinamis.
Kegiatan membatik di wilayah pesisir menjadi sebuah kegiatan  usaha  (kewirausahaan),  bukan  lagi  suatu tradisi yang adiluhung milik kerajaan. Pertumbuhannya berkaitan  erat  dengan  kegiatan  perdagangan.  Akibat interaksi  perdagangan,  ragam  hias  dan  warnanya mendapat  pengaruh  dari  luar.  Perkembangan  batik pesisiran  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  masa penyebaran  Islam.  Sebagaimana  sejarah  mencatat, bahwa wilayah pesisir utara Jawa disebut oleh van Leur (1955)  sebagai  “jalur  sutera  emas”  yaitu  merupakan kawasan lalu-lintas perdagangan yang penting, daerah kekuasaan  Islam  dan  tempat  bertemunya  berbagai bangsa, yang oleh Heringa (1996) disebut juga sebagai “belanga peleburan”.
Batik pesisiran adalah semua batik yang pembuatannya dikerjakan  di  luar  daerah  Solo  dan  Yogya,  memiliki karakteristik  tersendiri,  motifnya  bersifat  naturalistik dan  warnanya  lebih  cerah  dan  beragam  (Djoemena, 1990b). Batik pesisir, masyarakat pembuatnya berasal dari kalangan yang tidak berinduk kepada alam pikiran keraton.  Aktivitas  membatik  merupakan  sarana  untuk mengungkapkan ekspresi yang bebas dan tidak terikat pada  aturan-aturan  khusus.  Karena  itu,  produk  batik daerah ini memiliki corak dinamis dan beraneka ragam, dengan proses pembuatan yang efisien, cepat, dan mutu yang stabil.
Wulandari  (2011)  menyebutkan  warna  dalam  batik pesisiran  sangat  kaya  ragam  biasanya  menggunakan latar  warna  gading  (jingga  atau  warna  mangga  yang hampir  masak),  biru  tua,  hijau  tua,  cokelat  tanah, hingga  ungu.  Batik  pesisiran  memiliki  ciri-ciri  warna yang  digunakan  lebih  bervariasi,  banyak  diantaranya mengguanakan  warna  sintetis,  motifnya  lebih  variatif dan cenderung naturalistik biasanya berupa hewan dan tumbuhan (van Roojen, 2001).
Selain  itu,  faktor  lain  yang  menyebabkan  adanya perbedaan  antara  batik  keraton  dan  pesisiran  adalah fungsi  batik  bagi  masyarakat  pesisiran.  Bagi  mereka kain  batik  lebih  berfungsi  sebagai  barang  dagangan.
Sebagai  barang  dagangan,  batik  pesisiran  banyak dikembangkan  oleh  para  pedagang.  Minat  pasar  yang besar  akan  jenis  batik  ini  membangkitkan  jiwa wirausaha  banyak  orang.  Di  beberapa  tempat,  batik pesisiran ini sempat menjadi barang dagangan sampai ke mancanegara. Hal itu menyebabkan perkembangan ragam  hias  dan  warna  batik  masyarakat  pesisiran mengacu pada permintaan pasar.
Pada awalnya, batik pesisir dipengaruhi oleh masuknya tekstil  India  dalam  hal  corak  warna,  desain  motif  dan layout (Majlis, 2000). Tradisi batik pesisir utara Jawa tidak  terkekang  oleh  hukum  khusus  dan  persyaratan ritual. Batik di kawasan ini terbuka untuk perdagangan dengan luar negeri, sangat bebas, jauh berbeda dengan batik  keraton  yang  sarat  aturan.  Untuk  meningkatkan keuntungan  usaha,  dalam  industri  ini  digunakan  pula cap  logam,  pewarna  kimia  dan  para  pekerja  batik terorganisasi dalam industri rumahan.
Batik pantai utara juga menggunakan motif dari China, Arab, dan Eropa, yang dimodifikasi agar sesuai dengan karakter tradisi tiap tempat. Batik pesisir telah diekspor pula  secara  luas  ke  seluruh  Asia  Tenggara  (Harris, 1993). Pengaruh Eropa dimulai pada akhir abad ke-19. Diperkenalkannya  pewarna  kimia,  benang  sintetis, pemintalan,  dan  inovasi  alat  tenun  dari  barat,  disertai perubahan penyebaran sosial dan ekonomi, menyebabkan  modifikasi  yang  luas  terhadap  tradisi tekstil lokal (Harris, 1993).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  tergolong  dalam  penelitian  kualitatif. Terutama  untuk  mengungkap  realitas  aktual  yang terkait  dengan  dinamika  sejarah  batik  Sidoarjo  dalam hubungan kausalitas. Selain itu juga digunakan metode sejarah, yaitu proses menguji dan menganalisis secara kritis catatan, dokumen, dan objek peninggalan sejarah pada  masa  lampau.  Hal  ini  penting,  karena  mengkaji persoalan  aktual  dengan  metode  sejarah  memiliki kelebihan  dalam  hal  kejelasan  baik  struktur  maupun prosesualnya  (Skocpol,  1984).  Metode  sejarah  terdiri atas  empat  tahap,  yaitu  heuristik,  kritik  sumber, interpretasi,  dan  historiografi  (Gottschalk,  1975). Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  historis  dan sosiologis  untuk  mengumpulkan,  menyeleksi,  dan menguji  secara  kritis  sumber-sumber  sejarah  batik Sidoarjo, sehingga menghasilkan fakta sejarah.
Teknik pengumpulan data dilakukan secara gabungan, melalui  wawancara  mendalam (indepth  interview), pengamatan (observation), studi  arsip  dan  dokumen serta  studi  pustaka  (Garraghan,  1957).  Sumber  data dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  buku  teks,  artikel,
surat  kabar  serta  hasil-hasil  penelitian.  Berbagai  data kemudian  dilakukan  analisis  deskriptif  historis,  yaitu suatu upaya menggambarkan perkembangan batik yang pernah terjadi di wilayah Sidoarjo.
Pertama,  heuristik  adalah  kegiatan  pengumpulan  data yang  berupa  dokumen-dokumen  tertulis  dan  sumber lisan  sebagai  sumber  sejarah,  baik  berupa  sumber primer maupun sumber sekunder. Penulis mengumpulkan  sumber  tertulis  dan  wawancara mendalam  kepada  para  informan  yang  berkaitan dengan  penelitian  tentang  batik  Sidoarjo.  Penentuan informan  mengadopsi  konsep  Spradley  (1997)  dan Benard  (1994)  yang  prinsipnya  menghendaki  seorang informan  itu  harus  paham  terhadap  budaya  yang dibutuhkan. Penentuan informan dilakukan
menggunakan  teknik snowballing ,  yaitu  berdasarkan informasi dari informan sebelumnya untuk mendapatkan informan berikutnya
hingga
mendapatkan  ‘data  jenuh’  (tidak  terdapat  informasi baru  lagi).  Dengan  teknik snowballing ,  jumlah informan menjadi tidak dibatasi jumlahnya. Karakteristik  informan  juga  tidak  ditentukan  oleh peneliti,  melainkan  didasarkan  pada  rekomendasi informan  sebelumnya.  Melalui  rekomendasi  itu, peneliti  segera  menghubungi  dan  menggali  data berikutnya  sampai  data  yang  diperoleh  mendapatkan kesatuan yang utuh.
Kedua, kritik sumber yaitu pengujian informasi sumber sejarah melalui dua macam kritik, yaitu kritik eksteren dan  kritik  interen.  Kritik  eksteren  untuk  menguji otentisitas  sumber  dan  kritik  interen  untuk  menguji kredibilitas  sumber.  Pada  tahap  pertama  dan  kedua inilah lekat dengan uji kredibilitas data yang dilakukan dengan  pengamatan  seksama  (waktu,  intensitas), triangulasi  (sumber,  metode,  waktu),  diskusi  (pakar, sejawat), analisis kasus negatif, dan member check .
Ketiga,  interpretasi  yaitu  penafsiran  terhadap  fakta sehingga menunjukkan suatu hubungan yang logis dan kronologis  mengenai  peristiwa  masa  lampau.  Fakta- fakta  sejarah  yang  diperoleh  diinterpretasikan  sesuai dengan pendekatan dan analisis data bersifat induktif. Melaui  pendekatan  sosiologis,  peristiwa-peristiwa sosiologis  penting  yang  terjadi  dalam  perjalanan sejarah  batik  Sidoarjo  dikelompokkan  berdasarkan tonggak-tonggak sejarah mereka kemudian dikonstruksi dan diinterpretasikan. Selanjutnya terakhir tahap keempat  yaitu historiografi  merupakan kegiatan merekonstruksi  peristiwa  masa  lampau  dalam  bentuk kisah sejarah yang sistematis, logis, dan ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.Hasil
Pada  masa  kolonialisme  Hindia  Belanda,  daerah Sidoarjo  bernama  Sidokare,  yang  merupakan  bagian dari  Kabupaten  Surabaya.  Pada  1859,  berdasarkan “Keputusan  Pemerintah  Hindia  Belanda  No.  9/1859 tanggal  31  Januari  1859  Staatsblad  No.  6”,  daerah Kabupaten  Surabaya  dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu Kabupaten  Surabaya  dan  Kabupaten  Sidokare.  Pada tanggal 28 Mei 1859, nama Kabupaten Sidokare, yang memiliki  konotasi  kurang  bagus  diubah  menjadi Kabupaten Sidoarjo.
Sidoarjo merupakan sebuah kabupaten di Provinsi Jawa Timur,  Sidoarjo  dikenal  sebagai  penyangga  utama perekonomian  Kota  Surabaya,  dan  termasuk  kawasan Gerbangkertosusila.  Sidoarjo  terletak  15  km  dari selatan  kota  Surabaya  dengan  tanah  delta  yang  subur dan diapit oleh dua sungai, yaitu Sungai Surabaya dan Sungai  Porong.  Kabupaten  Sidoarjo  secara  geografis berada di antara 112°5’– 112°9’ BT dan 7°3’–7°5’ LS dengan  ketinggian  antara  0  –  12  meter  di  atas permukaan  laut.  Luas  wilayah  administrasinya  adalah 71.434,25  Ha  dengan  batas  wilayah:  utara  berbatasan dengan  Kota  Surabaya  dan  Kabupaten  Gresik;  timur berbatasan  dengan  Selat  Madura;  selatan  berbatasan dengan Kabupaten Pasuruan;  barat berbatasan dengan wilayah  Kabupaten  Mojokerto.  Kabupaten  Sidoarjo terdiri dari 18 kecamatan, 322 desa, dan 31 kelurahan.
Tingginya  pertumbuhan  penduduk  di  Sidoarjo  bukan disebabkan  karena  tingginya  angka  kelahiran,  namun lebih  karena  banyaknya  kaum  urban  karena  faktor perkembangan  industri  di  Sidoarjo.  Luas  lahan Sidoarjo  terbagi  menjadi  lahan  pertanian:  28.763  Ha, lahan  perkebunan  tebu:  8.164  Ha,  lahan  perikanan tambak  15.540  Ha,  dan  selebihnya  tanah  pekarangan, pemukiman, industri, perumahan dan lain-lain.
Di Sidoarjo banyak  terdapat kawasan-kawasan  Sentra Industri  Kecil dan Menengah (IKM)  yang pada tahun 2008  terdiri  dari  72  sentra  dan  42  jenis  produk.  IKM memiliki  keunggulan  dalam  penyerapan  tenaga  kerja. Data BPS Kabupaten Sidoarjo menyebutkan sebanyak 5.141  industri.  Batik  merupakan  salah  satu  prioritas utama  pengembangan  potensi  produk  unggulan  IKM yang ada di Kabupaten Sidoarjo.
Kabupaten Sidoarjo merupakan daerah pertanian yang subur  sebagai  lumbung  pangan,  mempertahankan pertanian  maju  menggunakan  mekanisme  teknologi tepat  guna,  disamping  itu  mendorong  perkembangan industri  yang  semakin  meningkat,  sehingga  keduanya berkembang  secara  serasi.  Sektor  peternakan  dan
perikanan  juga  sangat  maju,  yaitu  penggemukan  sapi kereman  (jantan),  peternakan  itik,  budidaya  tambak windu dan bandeng, budidaya kolam ikan lele dan nila. Selain  itu  ada  juga  sektor  pertambangan  yaitu penambangan gas bumi dan pengelolaan garam rakyat.
Kehiduapan  masyarakat  di  Kabupaten  Sidoarjo, beragam etnis membaur bersama. Orang-orang Arab di Sidoarjo  sangat  dihormati  karena  alasan  kesamaaan agama.  Sedangkan  hubungan  dengan  warga  Madura dan  warga  keturunan  China,  umumnya  lebih  bersifat ekonomi.  Hubungan  tradisional  antara  warga  Madura dengan  warga Sidoarjo terjalin juga karena para Kyai (pemuka  agama  Islam)  di  Sidoarjo  pada  umumnya menjadi panutan bagi  warga  Madura di Sumenep dan Pamekasan.  Peranan  kyai  sebagai  figur  sentral  bagi warga Madura, sangat berperanan penting dalam setiap perubahan  sosial  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat Madura.
Dua  etnis  pendatang,  etnis  Madura  dan  Tionghoa  ke Sidoarjo ini memiliki tipologi yang hampir sama; yaitu sama-sama  ulet  untuk  berdagang.  Etnis  Madura kebanyakan  bergerak  di  sektor  informal  seperti  di pasar-pasar  tradisional  sementara  etnis  Tionghoa kebanyakan  menguasai  perdagangan  di  sektor  formal seperti di banyak pertokoan yang tersebar di Sidoarjo. Kedatangan etnis Tionghoa ke Surabaya dan Sidoarjo lambat  laun  semakin  deras  seiring  dengan  semakin menggeliatnya roda ekonomi kawasan ini.
Sejarah  menunjukkan  bahwa  sejak  awal  mulanya, kawasan  Sidoarjo  memiliki  potensi  besar  di  sektor industri, sekitar tahun 1800-an hingga sekarang dikenal sebagai  salah  satu  sentra  produksi  gula.  Sejarah mencatat ada sekitar 10 pabrik tebu yang pernah berdiri di  Sidoarjo.  Mulai  dari  Ketegan-Taman,  Sruni- Gedangan,  Buduran,  Candi,  Tulangan,  Krembung, Wonoayu, Krian, Watu Tulis, Prambon.
Pemahaman  tentang  batik  Sidoarjo  dalam  berbagai publikasi  rata-rata  secara  serampangan  menganggap batik Sidoarjo sebagai batik  Madura atau dipengaruhi gaya batik Madura dan dikerjakan oleh orang Madura. Seperti  misalnya,  Ramadhan  (2013)  mengatakan bahwa  pembatik  di  Sidoarjo  umumnya  adalah  orang- orang  Madura,  itu  sebabnya  batik  Sidoarjo  dan  batik Madura punya karakter yang sama. Begitu pula Ishwara et  al.  (2011)  yang  mengatakan  bahwa  ciri-ciri  batik Sidoarjo  mengingatkan  pada  batik  Madura,  karena  di Sidoarjo banyak bermukim orang Madura. Hasanuddin (2001),  Anas  et  al.  (1997)  menuliskan  bahwa  corak tradisional  batik  Sidoarjo  beragam  hias  flora  dengan paduan  warna  hitam,  coklat,  dan  merah  disebut  batik
Maduran.  Senada  dengan  Djoemena  (1990a)  yang mengatakan  pula  gaya  batik  Sidoarjo  sangat dipengaruhi  batik  Madura,  coraknya  sejalan  dengan batik Madura, warnanya merupakan adaptasi dari batik Madura. Susanto (1980) juga menyebut salah satu tipe batik Sidoarjo adalah batik Maduran.
Keberadaan  pembatikan  di  Sidoarjo  bisa  dibilang cukup  tua  dibandingkan  dengan  daerah  pesisir  utara Jawa  lainnya  (Susanto,  1980).  Tidak  ada  dokumen sejarah  yang  mencatat  secara  pasti  sejak  kapan  batik Sidoarjo  mulai  muncul.  Namun,  bukti  pernah terjadinya aktivitas pembatikan di Sidoarjo masih bisa ditemukan.  Adapun  cerita  mengenai  sejarah  batik  di Sidoarjo yang berkembang populer saat ini baik dalam cerita  lisan  masyarakat,  tulisan  artikel,  publikasi pemerintah,  dan  berbagai  berita  di  internet  dinilai banyak kejanggalan, banyak keterputusan logika waktu dan  konteks,  perlu  ditinjau  ulang  bahkan  diluruskan. Menyebut  beberapa  di  antaranya:  Anwarid  (2012), Qamariah  (2012),  Fitinline  (2013),  Wulandari  et  al. (2013),  Tjoa  (2014),  Ran  (2015),  Wirawan  & Trilaksana  (2015),  Wibowo  et  al.  (2016),  Yanuar (2016), Masadmin (2016), Khasanah (2018), Arfianti et al. (2018), Listanto (2019), Solikhah (2019), Irwantono &  Hidayatun  (2019),  Fauzi  (2020),  Hani  (2020)— secara populer  “narasi sejarah” tentang batik Sidoarjo dalam  berbagai  publikasi  tersebut  dikisahkan  sebagai berikut:
“Batik Sidoarjo telah ada  sejak  tahun 1675, di Jetis,  setahun  setelah  Masjid  Jamik  (Al-Abror) dibangun.  Dimulai  dari  kedatangan  Mbah Mulyadi  seorang  keturunan  raja  Kediri  yang dikejar oleh tentara Belanda yang melarikan diri ke  Sidoarjo.  Mbah  Mulyadi    adalah  ulama Mataraman  pengikut  Pangeran  Diponegoro yang  lari  ke  Jetis  untuk  menghindari  kejaran Belanda.  Agar  terhindar  dari  kejaran  Belanda, Mbah  Mulyadi  bersama  para  pengawalnya menyamar sebagai pedagang. Karena  memiliki ketrampilan membatik, Mbah Mulyadi kemudian  mengajarkan  kepada  orang-orang sehingga  terbentuklah  sebuah  komunitas  batik di  Jetis.  Selain  mengajar  membatik,  Mbah Mulyadi  juga  menyebarkan  syiar  Islam.  Dari sinilah  seni  batik  kemudian  berkembang  ke daerah-daerah lain di Sidoarjo.”

## 2. Pembahasan
Melalui  tahap  kritik  eksternal  dan  internal,  beberapa kejanggalan  dalam  cerita  sejarah  di  atas  bisa  dikritisi sebagai  berikut:  a).  Banyak  keterputusan  dan kemuskilan  sejarah  di  sana;  (1)  Disebutkan  “batik Sidoarjo telah ada pada tahun 1675 yang diperkenalkan oleh  Mbah  Mulyadi  seorang  pengikut  Pangeran
Diponegoro  yang  lari  dari  kejaran  Belanda”.  Padahal dalam  catatan  sejarah  ditulis  bahwa  era  Diponegoro atau masa Perang Diponegoro terjadi pada tahun 1825- 1830. Maka sangat salah jika tahun 1675 ada pengikut Diponegoro;  (2)  Penyebutan  bahwa  Mbah  Mulyadi adalah  keturunan  raja  Kediri  juga  sangatlah  ambigu. Mengingat
keberadaan
kerajaan Panjalu (Kadiri/Kediri) adalah pada zaman Jawa kuno abad X- XIII  masehi,  maka  sangat  paradoks  jika  disebutkan melarikan  diri  dari  kejaran  Belanda,  karena  masa Hindia  Belanda  baru  mulai  pada  tahun  1800. Mengingat saat masa Kerajaan Panjalu (Kediri) ada 10 raja  yang  berkuasa  dalam  masa  1045-1222  masehi, maka penyebutan keturunan raja tanpa merujuk dengan pasti  pada  keturunan  ke  berapa  dan  keturunan  raja siapa,  juga  makin  menguatkan  cerita  tersebut  tidak didasari  sumber  sejarah  yang  otentik  dan  terjebak dalam generalisasi tradisi cerita lisan.
b).  Penyebutan  “Batik  Sidoarjo  ada  setahun  setelah Masjid Abror dibangun” perlu dikritisi. Artikel online dalam  berbagai  laman  dan  cerita  lisan  masyarakat setempat  menyebut  bahwa  Masjid  Jamik  (Masjid Abror)  dibangun  pada  tahun  1674/1678.  Penyebutan angka tahun ini tidak didasarkan pada sumber sejarah yang  otentik.  Penulis  menemukan  dalam  catatan sejarah  pembangunan  masjid,  bahwa  masjid  tersebut baru dibangun sekitar tahun 1760-an.
c).  Penelurusan  tentang  asal  usul  kapan  kemunculan “narasi  sejarah”  (cerita)  tersebut  dengan  pendekatan politikologis ditemukan fakta ternyata cerita itu  mulai dimunculkan  oleh  Paguyuban  Batik  Sidoarjo  (PBS) pada saat Bupati Win Hendarso meresmikan Kampung Jetis sebagai sentra Wisata Batik pada tahun 2008. Hal ini jelas menunjukkan adanya konstruksi sejarah yang berdimensi  politis  dan  ekonomi.  Maka  sangat  wajar jika  konstruksi  sejarah  itu  cenderung  parsial  dan menomorsatukan kampung Jetis. Tidak disebutkannya wilayah  pembatikan  Sidoarjo  lainnya  menyebabkan salah  pemahaman  (1)  bahwa  pembatikan  di  Sidoarjo hanyalah  terpusat  di  wilayah  Jetis,  (2)  bahwa pertumbuhan  batik  di  Sidoarjo  cikal-bakalnya  dari wilayah  Jetis;  (3)  bahwa  karakter  atau  ciri  khas  batik Sidoarjo hanyalah batik Jetis. Kesalahpahaman tersebut perlu diluruskan, karena berdasar analisis pada temuan artifak, kondisi geografis, sosial budaya, dan bangunan peninggalan  maka  penyebutan  Jetis  sebagai  daerah awal tumbuhnya batik Sidoarjo adalah tidak tepat.
d).  Penyebutan  “Mbah  Mulyadi  adalah  ulama Mataraman  yang  mengajarkan  batik  di  Sidoarjo” menimbulkan  persepsi  bahwa  perkembangan  batik Sidoarjo mengakar pada pengaruh aristokrasi keraton.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 01 Januari-Juni 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Cerita  tersebut  terjebak  pada  konstruksi  pemahaman Mataraman, bahwa batik pasti  mengakar dari keraton. Hal  ini  sangat  menyesatkan,  mengingat  karakteristik batik yang ada di Sidoarjo tidak menampakkan “jejak hegemoni  keraton”.  Selain  itu  dalam  literatur  sejarah, Sidoarjo  dikenal  sebagai  wilayah  pelabuhan  dan perdagangan  pesisir,  maka  dari  itu  hendaknya konstruksi sejarah berawal  dari paradigma perniagaan dan  secara  spesifik  batik  Sidoarjo  adalah  tergolong sebagai batik Peisir.
d). Narasi Sejarah (cerita) tersebut juga “meniadakan” keterkaitan etnis China, Eropa, Arab dalam perkembangan batik Sidoarjo. Padahal dalam berbagai literatur  sejarah  industri,  niaga  dan  juga  tekstil khususnya, beragam etnis tersebut juga berperan serta. Selain  itu  bukti-bukti  artifak  yang  mendukung keberadaan  mereka  dalam  aktivitas  pembatikan  di Sidoarjo juga masih ada.
Penjelasan  tentang  batik  Sidoarjo  dalam  berbagai publikasi  di  atas  cenderung  parsial  dan  generalisasi, umumnya hanya merujuk pada satu karakteristik batik dan  ditengarai  pula  hanya  pada  satu  wilayah pembatikan saja, yaitu Jetis. Belum terungkap bahwa di Sidoarjo  telah  berkembang  juga  berbagai  macam karakteristik  batik  yang  tersebar  di  beberapa  wilayah pembatikan,  bahkan  pernah  munculnya  pembatikan dari kalangan pengusaha China Peranakan yang sangat unggul dalam kualitas maupun coraknya dan digemari kolektor  dalam  negeri  hingga  mancanegara  tidak pernah disebutkan.
Wilayah  pembatikan  di  Sidoarjo  secara  administratif berada di Desa Kedungcangkring (Kecamatan Jabon), Desa  Jetis,  Sekardangan,  Gajah  Mada  atau  China Peranakan  (Kecamatan  Sidoarjo),  Desa  Patihan, Kenongo  (Kecamatan  Tulangan).  Perkembangan wilayah  pembatikan  tersebut  saling  terkait  dalam  hal keberlangsungan usaha (wirausaha) meliputi hubungan antar  juragan,  dukungan  modal,  buruh  batik,  tukang warna,  jual  beli  bahan,  hingga  pemasaran.  Selain  itu juga  saling  mempengaruhi  dalam  hal  corak  dan perkembangan gaya batik. Ada beberapa wilayah atau desa yang bisa disebut sebagai desa pendukung industri batik,  misalnya  desa-desa  di  Tulangan  (Jiken, Kenongo,  Singopadu,  dsb)  dikenal  sebagai  daerah buruh  batik  untuk mencanting  klowongan dan isen , desa Tenggulunan dikenal sebagai daerah buruh batik untuk ngeblok/nemboki . Gambar berikut ini menunjukkan  skema  perkembangan  pembatikan  di Sidoarjo.
Gambar 1 . Skema Perkembangan dan Keterkaitan Pembatikan di Sidoarjo. (Ahmad, 2013)
Keterangan: ———— : hubungan pengaruh langsung dalam hal kemunculan usaha (wirausaha)
- - - - - - - - : hubungan tak langsung pengaruh corak dan gaya (tiru-meniru).

## 1) Batik Kedungcangkring
Kedungcangkring  adalah  sebuah  desa  yang  masuk wilayah  Kecamatan  Jabon,  Sidoarjo.  Letaknya berbatasan  dengan  Pasuruan  dan  Sungai  Porong. Daerah  ini  juga  dikelilingi  lahan  pertanian  dan pertambakan. Sesungguhnya banyak peristiwa penting terjadi  di  Kedungcangkring,  namun  sampai  saat  ini, masih tersaput misteri. Diperkirakan sejak abad ke-15 daerah Kedungcangkring sudah ada. Desa Kedungcangkring  merupakan  desa  yang  sangat  tua  di daerah  perbatasan  antara  wilayah  Sidoarjo  dengan Pasuruan. Dahulu kala zaman sebelum penjajahan, desa Kedungcangkring  ini  sudah  ada  dan  desa  ini  biasa  di sebut  desa  pecinan  yaitu  desa  di  mana  banyak  suku pedatang dari China, Gujarat, Mongol.
Dikarenakan  dahulunya  daerah  ini  merupakan  daerah pesisir, banyak kapal pedagang yang lewat atau singgah di  daerah  ini.  Desa  Kedungcangkring  ini  dahulunya merupakan  desa  pasar  batik  atau  desa  pusat  batik karena  para  pedagang  asing  singgah  di  sini  biasanya selain  membeli  rempah-rempah  juga  membeli  batik. Bisa dibilang, Kedungcangkring adalah desa pembatikan  tertua  di  Sidoarjo.  Pembatikan  di Kedungcangkring  diperkirakan  sekitar  akhir  abad  ke- 17.  Keberadaannya  kala  itu  masih  belum  menjadi industri  yang  besar  untuk  menopang  ekonomi. Dikisahkan,  pada  tahun  1671,  ada  saudagar  Portugis yang  tertarik  dan  membeli  batik  buatan  masyarakat pribumi Kedungcangkring. Berawal dari itu, kemudian banyak  saudagar  Arab,  China  yang  juga  turut memesan.
Memasuki era pertengahan 1700-an, batik Kedungcangkring semakin meningkat. Menurut masyarakat  setempat,  desa  Kedungcangkring  sempat disebut  dengan  “kampung  pecinan”  di  samping  juga
disebut  sebagai  “kampung  batik”.  Konon  menurut cerita yang memulai merintis tradisi batik sebagai mata pencaharian  sehari-hari  masyarakat  adalah  komunitas Tionghoa.  Kala  itu  sebagian  besar  masyarakat Kedungcangkring  merupakan  keturunan  Tionghoa Muslim.
Pembatikan di Kedungcangkring tidak hanya membuat batik  tulis  dan  batik  cap,  tapi  juga  mengembangkan batik kombinasi, yaitu antara batik cap dan batik tulis, artinya sebagian bidang dicap sebagian bidang lainnya dicanting.  Batik  cap  dari  Kedungcangkring  mampu menembus segmen pasar sampai ke seluruh Tanah Air. Diakui  keunggulannya  oleh  kalangan  konsumen  dari berbagai bangsa, terutama karena nilai-nilai artistiknya dan  juga  karena  harga  jual  yang  relatif  terjangkau. Berbagai  kecenderungan trend permintaan  pasar dipenuhi  dengan  membuat  aneka  cap  yang  sesuai dengan tuntutan dan selera pembeli.
Gambar 2 . Bukti Peninggalan Canting Cap di Rumah Pembatik di Kedungcangkring (Rusli, 2013)
Kemunduran  batik  di  desa  Kedungcangkring,  dari banyak  cerita  warga  disebabkan  karena  banyak  para pedagang  batik  yang  tidak  laku  jual  batiknya. Disebabkan  mereka  kalah  dengan  gempuran  batik printing dari Pekalongan dan Solo yang sangat murah harganya. Akhirnya mereka para pengusaha batik satu demi  satu  mereka  menutup  usaha  batik  mereka  dan hampir  atau  yang  terakhir  itu  batik  masih  ada  pada tahun 1979, setelah itu hilang entah ke mana. Dikatakan dari  sebagian  warga,  kebanyakan  mereka  pindah tempat  seperti  Surabaya,  Pekalongan,  Solo,  untuk menjual batik hasil buatanya.

## 2) Batik Jetis
Batik Jetis  merupakan batik  yang dihasilkan di dusun Jetis  dan  Pekauman  (sekarang:  Pandean),  kelurahan Lemahputro  kecamatan  Sidoarjo.  Pekauman  letaknya di  samping  Masjid  Al  Abror.  Secara  geografis  dua wilayah  ini  dipisahkan  oleh  sungai,  sehingga  orang sering  menyebutnya Jetis Kulon Kali dan Jetis Wetan Kali . Daerah sekitar Masjid Al Abror pada masa awal
kabupaten  Sidoarjo  tahun  1859  merupakan  alun-alun kota,  yang  sekarang  telah  bertransformasi  menjadi pusat pertokoan.
Keberadaan Masjid Al Abror itu sendiri perkembangannya  bertahap  melewati  masa  kurang lebih  200  tahun.  Sebelum  adanya  bangunan  masjid, terlebih  dulu  ada  sebuah  bangunan  yang  menyerupai “gerbang”  di  sebelah  utara  masjid,  gerbang  ini diperkirakan  berangka  tahun  ca.  1678.  Kemudian mulailah tanah di sebelah gerbang ini dibangun pondasi dan  kerangka  untuk  masjid  pada  tahun  1760.  Pada tahun  1830-an  barulah  kerangka  masjid  tersebut dibangun  oleh  Mbah  Mulyadi  (pengikut  pangeran Diponegoro)  dibantu  oleh  Mbah  Sayyid  Salim,  Mbah Muso, dan Mbah Badriyah. Kemudian pada tahun 1859 masjid  ini  direnovasi  oleh  bupati  pertama  Sidoarjo, RTP. Tjokronegoro.
Gambar 3 . Bangunan Semacam Pintu Gerbang, Berangka Tahun ca. 1678, yang Berada di Luar Sisi Sebelah Utara Masjid Abror.
Merupakan Bukti Otentik Fisik Tertua di Area Masjid Abror (Ahmad, 2013)
Mbah Mulyadi adalah ulama keturunan bangsawan era Mataraman  Islam — bukan  keturunan  raja  Kediri — seringkali dikisahkan bahwa dialah  yang mengajarkan batik pada masyarakat Jetis. Kisah ini tidak sepenuhnya salah,  namun  lebih  tepatnya  jika  disebut  dia  adalah yang  memberitakan,  menceritakan,  atau  memotivasi penduduk  Jetis  untuk  mengembangkan  budaya membatiknya  menjadi  salah  satu  kegiatan  ekonomi, bukan  mengajar  teknik  membatik.  Karena  jauh sebelum  kedatangan  Mbah  Mulyadi  di  Jetis,

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 01 Januari-Juni 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
masyarakat  telah  membatik  untuk  kegiatan  mengisi waktu.
Perkembangan  batik  di  Jetis  berkaitan  dengan Kedungcangkring.  Pembatikan  di  Jetis  mulai  sekitar tahun  1790,  yang  dilakukan  oleh  beberapa  pendatang China.  Keberhasilan  pembatikan  saudagar  China  di Kedungcangkring, membawa pengaruh pada beberapa saudagar  China  di  Jetis  untuk  ikut  membuka  usaha batik.
Batik  Jetis  mengalami booming sebagai  bentuk keberlangsungan usaha sekitar tahun 1890-an. Tenaga pembatik  atau  buruh  batik  di  Jetis  selain  masyarakat setempat  juga  banyak  yang  berasal  dari  Tulungagung dan Tulangan. Pola kerja tukang batik ini masih sangat dipengaruhi  siklus  pertanian.  Saat  berlangsung  masa tanam dan masa panen mereka sepenuhnya bekerja di sawah. Namun, di antara  masa-masa tersebut,  mereka bekerja  sepenuhnya  membatik.  Memasuki  periode 1900-an  pembatikan  di  Jetis  mengalami  fase  disiplin kerja. Pengusaha batik yang sebagian besar keturunan China  mengelola  kegiatan  usaha batik secara intensif. Adalah  “Wan-Nyonya”  salah  seorang  juragan  batik keturunan China di Jetis yang berasal dari Gresik pada tahun  1908.  Batiknya  memiliki  keunggulan  pada karakteristik pewarnaannya.
Rata-rata  pengusaha  batik  pribumi  yang  ada  di  Jetis pada awalnya adalah buruh batik pada juragan China. Setelah  memiliki  cukup  modal,  mereka  kemudian membuka  usaha  sendiri.  Tahun  1922,  desa  Jetis mempunyai predikat sebagai ”kampung batik”. Hampir di  setiap  rumah  bisa  ditemukan  orang  sedang membatik.  Selain  orang  China,  juragan  batik  di  Jetis juga  dari  kalangan wong  kaji .  Salah  satu  pembatikan wong kaji yang sangat dikenal adalah Hj. Mahmudah, yang  merupakan  generasi  pertama  yang  melanjutkan kesuksesan ibunya. Pembatikan Hj. Mahmudah berada di  Pekauman,  dekat  Masjid  Abror,  dan  mengalami masa booming sekitar tahun 1935.
Batik Jetis awalnya merupakan komoditas dagang yang ditujukan untuk segmen masyarakat Sidoarjo golongan menengah ke bawah. Kemudian berkembang mencakup masyarakat Madura, dan pesisir utara Jawa. Namun  pada  perkembangannya  kemudian,  lebih dominan  pada  masyarakat  madura,  sehingga  menjadi dikenal  dengan  sebutan  “batik  maduran”  yang  bagi masyarakat  Madura  menyebutnya  dengan  “Batik Storjoan”. Batik  Storjoan ini  mulai  muncul  sekitar tahun  1942.  Penjualannya  di  Pasar  Pabean  dan  Pasar Besar Surabaya, orang Madura beli di sana. Kemudian sekitar  tahun  1950,  pembatikan  China  di  Jetis
memunculkan  batik  gaya  Laseman.  Secara  mendasar batik  gaya  Laseman  ini  terpengaruh  dari  batik  tiga negeri  Pekalongan.  Meskipun  disebut  batik  Laseman, dibuatnya tetap di Jetis dan pasar utamanya masih tetap masyarakat Madura.
Salah  satu  perusahaan  batik  yang  sangat  terkenal  di kalangan masyarakat Madura adalah pembatikan milik Ny.  Widiarsih  yang  akrab  dipanggil  Ny.  Wida. Pembatikan Ny. Wida ini khusus hanya membuat Batik Storjoan . Perusahaan  ini  berdiri  pada  tahun  1956  dan hingga  kini  masih  eksis  dikelola  oleh  Dwi-Tjahjo. Hingga kini, masyarakat Madura masih sangat fanatik dengan batik Ny.Wida.
Pada tahun 1970-an, seiring era batik revival , industri batik di Jetis meningkat tajam dan  menjadi salah satu tiang  penopang  ekonomi  utama  dari  hampir  seluruh rumah  tangga  di  kampung  Jetis.  Sebagai  gambaran, sesuai  dengan  informasi  yang  diperoleh  diperkirakan sekitar  90%  penduduk  Jetis  khususnya  perempuan bekerja  membatik.  Murahnya  harga  batik  Jetis menjadikannya  tetap  bisa  bertahan  dikala  gempuran batik  printing.  Pada  masa  pertengahan  70-an  itu, pembatik Jetis menerima banyak pesanan dari Jakarta. Selain itu fanatisme masyarakat Madura juga menjadi faktor eksistensi batik Jetis. Beberapa nama pembatikan  yang  masih  eksis  hingga  sekarang  antara lain  Batik  Kamsatun,  Batik  Amri,  Batik  Daun,  Batik Adam,  Batik  Namiroh,  Batik  Yassaroh,  Batik Maduratna  Ny.Wida,  dan  masih  banyak  lagi  lainnya. Selanjutnya  pada  perkembangan  berikutnya  Pemkab Sidoarjo pada tahun 2008 mengembangkan daerah ini menjadi sektor pariwisata Kampoeng Batik Jetis.

## 3) Batik Sekardangan
Desa Sekardangan terletak tidak jauh dari Jetis. Situasi geografis  Sekardangan  sekarang  jauh  berbeda  dengan dulu  ketika  masa  sebelum  kemerdekaan.  Dulu  daerah Sekardangan  banyak  lahan  pertanian,  yang  sekarang sudah  berubah  menjadi  daerah  pemukiman  padat penduduk. Pembatikan di Sekardangan sudah terkubur seiring perkembangan zaman. Eksistensi Sekardangan sebagai daerah sentra pembatikan berlangsung hingga tahun 1990-an. Sekarang mulai ada lagi dua orang yang memulai usaha batik di Sekardangan, yaitu Ibu Sugiarti dan  bapak  Chusairi,  itupun  hanya  sebagai  usaha sampingan yang produksinya tidak rutin.
Keberadaan batik Sekardangan berkaitan dengan Jetis, tumbuh  hampir  bersamaan  dengan  Jetis.  Kapan  awal mulanya  batik  di  Sekardangan  tidak  diketahui  secara pasti.  Sama  halnya  Jetis,  yang  mengangkat  batik Sekardangan  menjadi  suatu  usaha  perekonomian  juga
kalangan  China  Peranakan.  Hubungan  Sekardangan dan  Jetis  pada  awalnya  sangat  harmonis,  hubungan sebagai  sesama  China  yang  mengembangkan  usaha yang  sama.  Pembatik  Sekardangan  selalu  membeli bahan  pewarna  dari  Jetis,  diceritakan  bahwa  yang mengajari  teknik  pewarnaan  di  Sekardangan  adalah salah  seorang  juragan  batik  China  dari  Jetis.  Namun, akhirnya dua klan ini menjadi bermusuhan karena batik Sekardangan jadi lebih laku di pasaran. Di samping itu nama  Batik  Sekardangan  yang  telah  begitu  terkenal, dijadikan  merk  dagang  oleh  beberapa  pedagang. Bahkan para pengrajin batik di Jetis saat itu kemudian marak membuat batik gaya Sekardangan.
Dulu  batik  Sekardangan  dikenal  sebagai  batik  kelas atas, harganya lebih mahal dari Jetis dan konsumennya memang  kalangan  ekonomi  atas.  Kualitasnya  bagus baik  dari  segi  goresan  canting  dan  warna.  Pasar  batik Sekardangan  kebanyakan  adalah  para  juragan  tambak dan kalangan wong kaji. Selain itu, batik Sekardangan juga dipasarkan melalui para pedagang batik di Gresik dan  wilayah  pesisir  utara  lainnya.  Merupakan  nilai prestise  tersendiri  kala  itu  jika  masyarakat  mampu membeli  dan  memakai  batik  Sekardangan.  Bahkan  di Pegadaian batik Sekardangan bisa digadai dan dihargai tinggi.
Pola  kerja  pembatikan  di  Sekardangan  kala  itu  masih sangat  dipengaruhi  siklus  pertanian.  Saat  berlangsung masa  tanam  dan  masa  panen  mereka  sepenuhnya bekerja  di  sawah.  Namun,  di  antara  masa-masa tersebut,  mereka  bekerja  sepenuhnya  membatik. Sekitar  tahun  1898  batik  Sekardangan  mengalami booming ,  waktu  itu  ada  rombongan  Belanda  yang memborong  habis  semua  batik  Sekardangan  dan beberapa dari rombongan itu ada yang tidak kebagian. Akhirnya rombongan itu memesan juga dalam jumlah yang  cukup  banyak,  sekitar  600  lembar,  karena kejadian  itu  hampir  semua  warga  berkosentrasi  dan larut  dalam  pekerjaan  membatik  sehingga  pertanian mereka rusak dan gagal panen. Setelah masa itu, batik Sekardangan menurun drastis.
Hingga  masuk  periode  1970-an  Sekardangan  tidak mampu  bersaing  dengan  gempuran batik  printing , akibatnya mulai periode ini juga kualitas garapan batik Sekardangan menurun, mereka pun akhirnya membuat batik  dengan  harga  murah  atau  “kualitas  kasar”. Surutnya pasar dan semakin meningkatnya industrialisasi di daerah sekitar Sekardangan, menyebabkan  banyak  warga  yang  kemudian  lebih memilih bekerja di pabrik.

## 4) Batik China Peranakan Sidoarjo
Batik China Peranakan Sidoarjo sebenarnya tidak jauh berbeda  dengan  gaya  batik  China  di  daerah  lainnya. Meskipun  sebagian  besar  juragan  batik  di  Sidoarjo memang  keturunan  China,  namun  batik  China Peranakan ini harus  mendapat porsi tersendiri, karena gaya  ungkap  dan  pasar  yang  berbeda.  Pembatikan China  Peranakan  ini  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi, masa  keemasannya  bertahan  hingga  sekitar  1940-an. Pembatikan China ini terletak di Jl. Gajah Mada, yang memang sejak dulu dikenal sebagai kawasan pecinan. Daerah  ini  sekarang  merupakan  daerah  sentra pertokoan di Sidoarjo.
Sejarah  menyebutkan  telah  ada  hubungan  hubungan politik  maupun  hubungan  perdagangan  China  dan Nusantara.  Hubungan  tersebut  kian  hari  kian meningkat dan mencapai puncaknya sekitar abad     ke- 13. Orang-orang China mulai mendirikan pemukiman- pemukiman,  terutama  di  bandar-bandar  penting sepanjang  pantai  utara  pulau  Jawa,  dan  lambat  laun berbaur  dengan  penduduk  asli.  Masyarakat  keturunan mereka disebut “peranakan”. Banyak di antara mereka kemudian  menetap  di  Pulau  Jawa  dan  hidup  sebagai pedagang di kota-kota pelabuhan.
Komunitas  Tionghoa  di  Kabupaten  Sidoarjo,  Jawa Timur,  sudah  ada  sejak  lama,  tidak  ada  catatan  pasti. Orang-orang  Tionghoa  yang  memang  punya  bakat dagang  kemudian  membuka  usaha  di  kawasan  Jalan Gajah  Mada  dan  Jalan  Hang  Tuah  (nama  sekarang). Makin  lama  makin  banyak,  sehingga  kawasan  Gajah Mada  dan  sekitarnya  berkembang  menjadi  "pecinan" Sidoarjo. Bahkan di jalan Gajah Mada pernah didirikan pula  sekolah  khusus  Tionghoa  bernama  Chung  Hua Siao Siuk, sekolah ini dibubarkan oleh rezim orde baru pada tahun 1960-an. Pola permukiman etnis Tionghoa macam  ini  juga  terjadi  di  kota-kota  lain.  Tidak direkayasa  penguasa,  apalagi  pengembang,  tapi semata-mata karena kesamaan nasib dan lahan usaha.
Bukti  keberadaan  komunitas  Tionghoa  di  wilayah Gajah  Mada  dan  Hang  Tuah  adalah  Kelenteng  Tjong Hok Kiong. Kelenteng ini didirikan sekitar tahun 1869. Dua tiang pemancang  yang berdiri di depan Klenteng menandai  bahwa  klenteng  ini  merupakan  klenteng Makco ,  yaitu  Dewi  Bahari  pelindung  para  pelaut Tionghoa. Selain itu, keberadaan kelenteng Makco juga menandakan bahwa daerah Sidoarjo memang merupakan  daerah  pelabuhan  dan  lintas  perdagangan jalur yang penting.
Gambar 4 . Kiri: Klenteng Tjong Hok Kiong Sidoarjo, ca.1869; Kanan: Alat Press Batik, Peninggalan Pembatikan Tan Sing Ing (Ahmad, 2013)
Orang-orang  China  yang  awalnya  hanya  berdagang, mulai membuat batik yang pada mulanya hanya untuk perlengkapan  upacara  agama  dan  untuk  masyarakat peranakan  sendiri.  Orang-orang  China—yang  dikenal sangat  mahir  dalam  bidang  perniagaan—selalu  cepat membaca iklim pasar di setiap perubahan zaman. Dua pembatikan  China  Peranakan  Sidoarjo  yang  tenar adalah Tan Sing Ing dan Liem Sie Hok. Tidak begitu banyak  detail  cerita  yang  bisa  dikuak  tentang  dua pembatik  China  ini.  Kedua  pembatikan  China Peranakan ini muncul sekitar pertengahan abad ke-19. Mereka adalah wanita pengusaha batik. Pembatik Tan Sing  Ing  muncul  lebih  dulu  daripada  Liem  Sie  Hok. Tan Sing Ing dikenal sebagai keluarga pedagang yang kaya  raya.  Tan  Sing  Ing  memiliki  dua  saudara perempuan,  konon  menurut  cerita,  dia  tidak  memiliki keturunan.  Sedangkan  nama  Liem  Sie  Hok  sendiri bukanlah  nama  aslinya,  namun  merupakan  nama suaminya.  Setalah  suaminya  meninggal  dunia,  karena ketenaran  nama  suaminya  sebagai  seorang  saudagar tembakau  maka  diapakailah  namanya  menjadi trademark batiknya. Batik Tan Sing Ing maupun Liem Sie  Hok  sangat  mahal  harganya,  konsumennya kebanyakan  kalangan  Indo-Eropa  di  samping  China Pesisir  Utara  Jawa  dan  kalangan  borjuis  juragan tambak di Sidoarjo.
Melihat  perkembangan  batik  Belanda  yang  digemari masyarakat  Indo-Belanda  dan  bahkan  juga  kalangan China  sendiri,  para  pengusaha  batik  China  ini  segera memproduksi  batik-batik  yang  pola,  warna,  serta gayanya  senada  dengan  batik  Belanda.  Sekitar  tahun 1910-1930,  motif  buketan  gaya  batik  Indo-Eropa diadopsi  sebagai  motif  dalam  batik  China  Peranakan. Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya  komunitas  China Peranakan—yang  jauh  sebelumnya  telah  beregenerasi di  kawasan  pesisir  utara  Jawa—untuk  menunjukkan kesamaan strata sosialnya dengan kalangan Indo-Eropa dan  menunjukkan  tingginya  capaian  estetik  mereka yaitu menggabungkan kedua elemen budaya Jawa dan Eropa.
Batik-batik  China  yang  dibuat  sesudah  tahun  1910 banyak  yang  dianggap  sebagai  adikarya  di  samping batik-batik Belanda. Sebelum tahun 1910 batik China masih  menggunakan  ragam  hias  dari  mitologi  China. Sesudah  1910  pola  dan  ragam  hiasnya  mengandung unsur  budaya  Eropa,  meskipun  dengan  tata  warna berbeda.  Akhirnya  batik  buatan  orang-orang  China tidak  hanya  masuk  di  lingkungan  masyarakat peranakan,  tetapi  juga  menembus  pasar  orang-orang Indo-Belanda.
Orang China ahli dalam eksperimen pewarnaan sintetis pada  batik,  hasil  eksperimen  warnanya  disimpan sebagai  resep  rahasia  perusahaan,  maka  dari  itu karakter  warna  dari  perusahaan  batik  China  jauh berbeda  dengan  batik  dari  kalangan  pribumi.  Batik yang  diproduksi  oleh  pengusaha  China  umumnya dikerjakan oleh para pekerja pribumi dengan aturan dan disiplin  ketat.  Karena  itu  mutu  batik  produksi pengusaha  China  umumnya  baik.  Pengusaha  China adalah  orang  pertama  yang  melakukan  eksperimen pewarna  sintetis  untuk  batik.  Hasil  eksperimen  ini biasanya  disimpan  sebagai  rahasia  perusahaan.  Batik produksi  pengusaha  China  cenderung  menggunakan warna-warna terang dan beraneka. Jenis pewarna yang dipakai umumnya adalah indigosol yang tahan terhadap gosokan dan sinar  matahari. Indigosol bersifat  mudah larut  dalam  air  sehingga  memiliki  daya  afinitas  yang baik terhadap katun.

## 5) Batik Tulangan
Tulangan merupakan sebuah kecamatan. Daerah yang dikelilingi  oleh  lahan  pertanian  dan  perkebunan  yang merupakan  penopang  ekonominya.  Tulangan  sejak masa kolonial merupakan lahan tebu yang besar, karena di  sana  ada  satu  pabrik  gula  milik  Belanda.  Tulangan pada  awalnya  bukan  merupakan  wilayah  pembatikan, namun  sejak  dulu  banyak  penduduk  dari  Tulangan yang  berprofesi  sebagai  buruh  batik  di  sela-sela aktivitas  pertaniannya.  Mereka  menjadi  buruh  batik pada para pengusaha batik di Kedungcangkring, Jetis, dan  Sekardangan.  Beberapa  desa  di  Tulangan  yang dikenal  sebagai  desa  para  buruh  batik  adalah Singopadu, Kepatihan, Kenongo, Jiken. Batik Tulangan  dalam  perkembangannya  kini  dikenal sebagai batik kontemporer.
Tumbuhnya  Tulangan  secara  khusus  sebagai  wilayah pembatikan  terjadi  pada  era  batik  revival.  Awalnya dirintis  oleh  Alm.  H.  Oesman  Yasir  sebagai  usaha keluarga  pada  tahun  1974  di  Desa  Kenongo, Kecamatan  Tulangan.  Nama  Batik  Kenongo  sendiri berasal  dari  nama  desa  tempat  usaha  batik  tersebut. Batik  Kenongo  merupakan  batik  tulis  asli  dan  proses
pembuatannya  masih  tradisional  yakni  dengan memanfaatkan para pembatik dari penduduk setempat. Produk pertama yang dihasilkan yaitu kain panjang dan sarung dengan corak yang masih memakai pakem batik klasik (Yogya-Solo).
H.  Oesman  Yasir  pada  tahun  1974-an  lebih  banyak membidik warga Madura untuk memasarkan batiknya karena daya beli masyarakat di sekitar Sidoarjo rendah. Kemudian usaha batiknya ini  berkembang pada tahun 1980-an terdapat penambahan motif batik lainnya yaitu motif bayeman dan motif iris tempe serta penggunaan perpaduan  warna  yang  disesuaikan  dengan  selera masyarakat.  Kemudian  Pada  Tahun  1985-an  banyak permintaan  dengan  motif  baru  tersebut  dan  membuat Batik  Kenongo  lebih  dikenal  di  luar  Sidoarjo  dan mencapai kejayaannya di tahun 1990-an. Tahun 1997- an H. Oesman Yasir meninggal dunia dan usaha batik tersebut kemudian dilanjutkan oleh anaknya.
Tumbuhnya Tulangan ini sebagai desa batik baru, juga merupakan  upaya  dari  Paina  Hartono  dengan  merk Batik Sari Kenongo. Sejak tahun 1998 di kala himpitan krisis moneter, ia mengajak hampir seluruh ibu rumah tangga dan remaja bekerja sebagai pembatik. Memang sebenarnya di Desa Kenongo yang terletak di sebelah Desa  Patihan,  juga  sudah  ada  sebuah  industri  batik, tetapi  industri  itu  tidak  banyak  menampung  tenaga kerja. Justru dengan kehadiran Paina Hartono semakin banyak  warga  desa  yang  mengenal  dan  mau  bekerja membatik.  Saat  itu  jumlah  pembatik  di  Desa  Patihan dan Desa Kenongo sebanyak 700 orang.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Batik  Sidoarjo  ketika  masa  pemerintahan  kolonial sudah begitu dikenal, bahkan keberadaannya ditengarai sejak masa penyebaran Islam pada kisaran abad ke-17. Pada dasarnya terminologi batik Sidoarjo merujuk pada batik yang dihasilkan dari aktivitas pembatikan—baik itu  pembatikan  China  peranakan  maupun  pribumi— yang  ada  di  Sidoarjo  yaitu  mencakup  wilayah Kedungcangkring, Jetis, Sekardangan, Jl. Gajah Mada, dan  Tulangan.  Tiap  wilayah  pembatikan  tersebut memiliki  karakteristik  masing-masing.  Kesemuanya saling  terkait  memiliki  hubungan  langsung  dalam  hal kemunculan usaha pembatikan. Kemunculan pembatikan  di  wilayah  Kedungcangkring  ditengarai mulai tahun ca.1671, Jetis tahun ca.1790, Sekardangan tahun ca.1800, China Peranakan (Jl. Gajah Mada) tahun ca.1870, dan Tulangan tahun ca.1974.
Hadirnya golongan masyarakat atau bangsa lain seperti China  Peranakan,  Indo-  Eropa,  Belanda,  Arab  turut
berpengaruh  melahirkan  batik  Sidoarjo.  Adaptifnya produk  batik  Sidoarjo  terhadap  selera  pasar  dan pengaruh dari budaya lain, mencerminkan kemampuan segolongan  masyarakat  Sidoarjo  dalam  mengambil unsur-unsur  budaya  lain  tanpa  meninggalkan  budaya tradisionalnya.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa masyarakat  di  Sidoarjo  memiliki  sikap open  minded tolerance atau savoir  vivre (lapang  dada)  dalam menanggapi kebudayaan asing yang hadir.
Secara  skala  usaha,  hanya  Jetis  dan  Tulangan  yang melakukan  produksi  setiap  harinya  dan  menyerap cukup banyak tenaga kerja. Sedangkan di Sekardangan hanya  tinggal  dua  pengrajin  saja,  itupun  skala produksinya  sangat  kecil.  Lain  halnya  dengan  di Kedungcangkring,  saat  ini  ada  satu  pengrajin  yang berupaya  menghidupkan  kembali  produksi  batik. Pembatikan  di  Kedungcangkring  secara  masif  sudah tidak ada lagi, bahkan bisa dibilang pada kisaran akhir masa  ‘70-an  sudah  berhenti  total.  Begitu  pula  dengan pembatikan di Jl. Gajah Mada yang merupakan industri batik China Peranakan juga sudah tidak ada.
Pembatikan di Sidoarjo telah mengalami pertumbuhan dengan  berbagai  aspeknya.  Pertama,  batik  sebagai kegiatan  sambilan.  Kedua,  batik  sebagai  komoditas dagang.  Ketiga,  batik  sebagai  bentuk  wirausaha. Pertumbuhan  batik  Sidoarjo  dipengaruhi  oleh  dua faktor  yaitu  pertama  sifat  pekerjaan  membatik  di Sidoarjo adalah pekerjaan sambilan,  yaitu di sela-sela pekerjaan  utama  bertani,  dan  tambak.  Faktor  kedua adalah  sifat  produk  batik  sebagai  komoditas  dagang, diciptakan  (diproduksi)  berdasarkan  pertimbangan konsumen.

## 2. Saran
Penelitian  tentang  batik  Sidoarjo  masih  bisa dikembangkan  lebih  luas.  Batik  Sidoarjo  bisa  dikaji secara mendalam pada persoalan transformasi budaya, interpretasi  pemaknaan,  bahkan  pergeseran  nilai estetik. Persoalan yang menyangkut aspek kesejarahan dalam  dinamika  batik  Sidoarjo  belum  tuntas, historiografi  batik  Sidoarjo  masih  bisa  dikembangkan lebih  luas  dikaitkan  dengan  latar  sejarah  masa perniagaan  dan  penyebaran  Islam,  masa  kolonialisme Belanda,  serta  masa  pascakemerdekaan  RI  dengan pendekatan  sosio  historis  atau  mungkin  juga antropologi kebudayaan.

## DAFTAR RUJUKAN
Abbas, Irwan. (2014). Memahami Metodologi Sejarah antara  Teori  dan  Praktek. ETNOHISTORI: Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  dan  Kesejerahan, 1(1), 33–41 .

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 01 Januari-Juni 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Abdurrahman,  Dudung.  (1999). Metode  Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Logos.
Ahmad, Asy Syams Elya. (2013). Kajian Estetik Batik Sidoarjo. Tesis.  Tidak  Diterbitkan.  Bandung: Program  Studi  Magister  Desain,  Institut Teknologi Bandung.
Anas,  Biranul,  Hasanuddin,  Ratna  Panggabean, Yanyan Sunarya. (1997). Indonesia Indah-Buku ke  8;  “Batik” .  Jakarta:  Yayasan  Harapan Kita/BP 3 TMII.
Anshori, Yusak & Kusrianto, Adi. (2011). Keeksotisan Batik  Jawa  Timur. Jakarta:  Elex  Media Komputindo.
Anwarid. (2012). Geliat Batik Tulis Sidoarjo . Skripsi.
Tidak Diterbitkan. Surabaya: Jurusan Pengembangan  Masyarakat  Islam,  Fakultas Dakwah,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Sunan Ampel.
Arfianti, D. Y., Afandi, A. F., permatasari, i., Agustin, F.  R.,  &  Nikmah,  K.  (2018). Batik  Jetis Sidoarjo. https://doi.org/ 10.31227/osf.io/xq3r2 (diakses tanggal 17 April 2021).
Benard,  Russell  H.  (1994). Research  Methods  in Anthropology. London: Sage Publications.
Carey, Peter. (1996). “The World of the Pasisir”, dalam Fabric  of  Enchantment;  Batik  from  the  North Coast of Java. County Museum of Art.
Daliman. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak.
Djoemena, Nian S. (1990a). Batik dan Mitra . Jakarta: Djambatan.
________, Nian S.  (1990b). Ungkapan Sehelai Batik: Its  Mystery  and  Meaning. Cetakan  II.  Jakarta: Djambatan.
Elliott, Inger McCabe.  (2004). Batik, Fabled Cloth of Java . Singapore: Periplus.
Fauzi,  Ahmad.  (2020,  Juli  24). Daya  Tarik  Kampung Batik  Jetis  Sidoarjo .  https://brisik.id/read/ 54889/daya-tarik-kampung-batik-jetis-sidoarjo (diakses tanggal 17 April 2021).
Fitinline.  (2013,  Februari  17). Batik  Sidoarjo . https://fitinline.com/article/  read/batik-sidoarjo/ (diakses tanggal 17 April 2021).
Garraghan,  Gilbert  J.  1957. A  Guide  To  Historical Method. New York: Fordham University Press. Gottschalk, Louis. (1975). Mengerti Sejarah . Terjemahan  Nugroho  Notosusanto.  Jakarta: Yayasan Penerbit UI.
Gray, Wood. (1964). Historian's Handbook: A Key to the  Study  and  Writing  of  History .  Boston: Houghton Mifflin.
Gustami,  SP.  (2007). Butir-butir  Estetika  Timur;  Ide Dasar  Penciptaan  Seni  Kriya  Indonesia . Yogyakarta: Prasista.
Hani,  Asfi.  (2020,  September  18). Sejarah  Batik  di Kampung  Batik  Jetis  Sidoarjo .  https://www. kompasiana.com/asfihani5098/5f642741097f3 602e03e3cc3/sejarah-batik-di-kampung-batik- jetis-sidoarjo?page=all  (diakses  tanggal  17 April 2021).
Hasanuddin.  (2001). Batik  Pesisiran:  Melacak  Etos Dagang  Santri  pada  Ragam  Hias  Batik . Bandung: Kiblat. Harris,  Jennifer,  Ed.  (1993). 5000  Years  of  Textiles.
London: The British Museum Press.
Hitchcock,  Michael.  (1991). Indonesian  Textiles . Periplus Editions (HK) Ltd.
Heringa,  Rens  &  Veldhuisen,  H.C.  (1996). Fabric  of Enchantment;  Batik  from  the  North  Coast  of Java. Los Angeles: County Museum of Art. Heringa, Rens. (2010). "Upland Tribe, Coastal Village, and Inland Court: Revised Parameters for Batik Research"  dalam Five  Centuries  of  Indonesian Textiles. Ruth Barnes & Mary Hunt Kahlenberg (Ed). Munich: Prestel.
Irwanto,  Dedi  &  Sair,  Alian.  (2014) Metodologi  dan Historiografi Sejarah. Yogyakarta: EJA PUBLISHER.
Irwantono, Yusuf & Hidayatun M.I. (2019).     Fasilitas Wisata  Edukasi  Batik  Sidoarjo  di  Sidoarjo. Jurnal  eDIMENSI  ARSITEKTUR,  7(1),  1089– 1096.
Ishwara, Helen, L.R. Supriyapto Yahya, Xenia Moeis. (2011). Batik Pesisir Pusaka Indonesia; Koleksi
Hartono Sumarsono . Jakarta: KPG. Kartodirdjo,  Sartono  (1993). Pendekatan  Ilmu  Sosial dalam Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia.
Khasanah,  Uswatun.  (2018,  Juni  8). Batik  Asli Sidoarjo. https://doi.org/ 10.31227/ osf.io/zdka8 (diakses tanggal 17 April 2021).
Kuntowijoyo.  (2013). Pengantar  Ilmu  Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Listanto,  Virgiawan.  (2019).  “Batik  Sebagai Representasi Produk Indsutri Kreatif di Sidoarjo Reinvensi  Pragmatis  untuk  Inovasi  Industri Kreatif  Berbasis  Budaya  Visual  Nusantara."
Prosiding  Seminar  Nasional  Seni  dan  Desain 2019 , 465–469. Surabaya:  Universitas  Negeri Surabaya.
Majlis,  Brigitte  Khan.  (2000).  “Javanesse  Batik:  An Introduction”  dalam  Rudolf  G.  Smend, Batik from  The  Courts  of  Java  and  Sumatra . Singapore: Periplus.
Masadmin,  (2016,  Oktober  3). Batik  Jetis  Sidoarjo. Badan  Perpustakaan  dan  Kearsipan  Provinsi Jawa  Timur . https://  jawatimuran.disperpusip. jatimprov.go.id/2016/10/03/batik-jetis-sidoarjo/ (diakses tanggal 17 April 2021).
Maxwell,  Robyn.  (2003). Textiles  of  Southeast  Asia: tradition, trade and transformation . Hongkong:
Tuttle.
Pranoto,  Suhartono  W.  (2010). Teori  dan  Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Qamariah,  Desti.  (2012). Perkembangan  Motif  Batik Tulis Jetis Sidoarjo (2008-2011). Skripsi. Tidak Diterbitkan. Malang: Program Studi Pendidikan Sejarah,  Fakultas  Ilmu  Sosial,  Universitas Negeri Malang.
Ran.  (2015,  Desember  5).  Sempat  Tenggelam,  Kini Kian  Eksis:  Sejarah  Panjang  Batik  Sidoarjo. Jawa Pos . https://www.pressreader.com/indone sia/jawa-pos/20151205/282656096383339 (diakses tanggal 17 April 2021).
Ramadhan,  Iwet.  (2013). Cerita  Batik .  Tangerang: Literati.
Rouffaer, G.P. & Juynboll, H.H. (1914). De Batikkunst in  Nederlandsch  Indië  en  haar  geschiedenis. Utrecht: Oosthoek.
Rusli.  (2013).  “Pendokumentasian  Artifak  Sejarah Pembatikan  di  Kedungcangkring”. Hasil Dokumentasi  Pribadi:  2  Februari  2013. Kedungcangkring, Sidoarjo.
Skocpol,  Theda  (ed.).  (1984). Vision  and  Method  in Historical  Sociology .  Cambridge:  Cambridge University Press. Solikha,  Rokhimatus.  (2019). Sejarah  Perkembangan dan Pengaruh Batik Jetis dalam Perekonomian Masyarakat Desa Jetis Sidoarjo. Skripsi. Tidak Diterbitkan.  Surabaya:  Program  Studi  Sejarah Peradaban
Islam, Fakultas
Adab dan
Humaniora,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel.
Spradley, James. (1997). Metode Etnografi.
Yogyakarta: Tiara Wacana. Susanto,  Sewan.  (1980). Seni  Kerajinan  Batik Indonesia. Jakarta:  Balai  Penelitian  Batik  dan Kerajinan. Lembaga Penelitian dan Pendidikan Industri, Departemen Perindustrian RI. Tjoa,  Dave.  (2004,  Oktober  5). Batik  Sidoarjo: Kampung Batik Jetis, Kampung Pengrajin Batik
Tulis Sidoarjo.
http://jejakbatik.blogspot. com/2014/10/batik-sidoarjo.html (diakses tang- gal 17 April 2021). van  Leur, J.C.  (1955). Indonesian Trade and Society: Essay in Asean Social and Economical History. ‘s-Gravenhage: n.v. Uitgeverij W. Van Hoove. van  Roojen,  Pepin.  2001. Batik  Design .  Amsterdam: Pepin Press.
Wasino  &  Hartatik,  Endah  Sri.  (2018). Metode Penelitian Sejarah: dari Riset hingga
Penulisan. Yogyakarta:  Magnum  Pustaka Utama.
Wibowo, Januar, Haryanto Tanuwijaya, Achmad Yanu A.F.  (2016).  “Rancang  Bangun Management Information  System Batik  Tradisional  Jawa Timur  sebagai  Upaya  Pelestarian  Warisan Budaya  Bangsa”.  Laporan  Akhir  Penelitian Hibah  Bersaing.  Tidak  Diterbitkan.  Surabaya:
Institut Bisnis dan Informatika, STIKOM.
Wirawan, Rizky S. & Trilaksana, Agus. (2015). Sejarah Industrialisasi  Batik  di  Kampung  Batik  Jetis Sidoarjo  Tahun  1970-2013. AVATARA,      e- Journal Pendidikan Sejarah, 3(3), 480–486 .
Wulandari,  Ari.  (2011). Batik  Nusantara;  Makna Filosofis,  Cara  Pembuatan  dan  Industri  Batik. Yogyakarta: Andi.
Wulandari, S.E., Imam As’ary, Yudi Prasetyo. (2013).
Perkembangan Motif Batik Jetis Sidoarjo dalam Tinjauan  Sejarah. GENTA:  Jurnal  Pendidikan Sejarah, 1(1), 1–12 . Yanuar.  (2016,  Oktober  19). Kampung  Kuno  Jetis Penghasil Batik Tulis Khas Sidoarjo . https://kabarinews.com/kampung-kuno-jetis- penghasil-batik-tulis-khas-sidoarjo/87296 (diakses tanggal 17 April 2021).