http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 3 (2021)

## Metode Spiritual Penghayat Kapribaden
Dalam Menjalin Hubungan Dengan Sang Pencipta

## Satria Adhitama
Politeknik Keuangan Negara STAN satria.bc@pknstan.ac.id
Keywords: Abstract Belief, Discrimination, Kapribaden, Kunci, Religion There  are  hundreds  of  beliefs  in  Indonesia,  one  of  which  is Kapribaden. The essence of Kapribaden's teachings is a spiritual practice by starting to know yourself as a human being and after that you can only know God. Before knowing God, Kapribaden followers must understand human nature first. This study aims to dig  deeper  into  how  Kapribaden  believers  establish  a relationship  with  the  Creator.  This  study  uses  a  constructivist paradigm with interview data collection methods and literature study.  There  is  a  method  or  method  known  as  Panca  Gaib  or Sarana Gaib to connect Kapribaden followers with God, namely Kunci,  Asmo,  Mijil,  Singkir,  and  Paweling.  By  understanding this,  it  is  hoped  that  the  public  can  get  a  clear  picture  of  the relationship between Kapribaden followers and God, so that acts of discrimination can be minimized. Kata Kunci: Abstrak Diskriminasi, Kapribaden, Kebatinan, Kepercayaan, Kunci Terdapat ratusan aliran kepercayaan di Indonesia salah satunya adalah  Kapribaden.  Inti  ajaran Kapribaden adalah sebuah laku spiritual dengan memulai mengenal diri sendiri sebagai manusia dan  setelah  itu  baru  bisa  mengenal  Tuhannya.  Sebelum mengenal  Tuhan,  penghayat  Kapribaden  harus  memahami hakikat manusia terlebih dahulu.  Penelitian ini bertujuan untuk menggali  lebih  dalam  bagaimana  penghayat  Kapribaden menjalin  hubungan  dengan  Sang  Pencipta.  Penelitian  ini menggunakan paradigma konstruktivis dengan metode pengumpulan  data  wawancara  dan  studi  pustaka.  Terdapat metode atau cara yang dikenal sebagai Panca Gaib atau Sarana Gaib  untuk  menghubungkan  penghayat  Kapribaden  dengan Tuhan yaitu Kunci, Asmo, Mijil, Singkir , dan Paweling . Dengan memahami  hal  tersebut,  diharapkan  masyarakat  dapat memperoleh  gambaran  yang  jelas  tentang  hubungan  antara penghayat  Kapribaden  dengan  Tuhan,  sehingga  tindakan diskriminasi bisa diminmalisasi.

## Pendahuluan
Esensi dari sebuah agama adalah mengatur bagaimana hubungan antara manusia dengan Tuhannya. Islam sebagai salah satu agama besar di Indonesia mengenal konsep tersebut dengan istilah habluminallah (Kumparan, 2021). Hal tersebut tercantum dalam kitab  suci  Al  Quran  surat  An  Nisa  ayat  36  yang  mengatakan  “Sembahlah  Allah  dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapak, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat, ibnu  sabil dan  hamba  sahayamu.
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga- banggakan diri . ” Konsep ini diperkuat dengan surat Al Qasas ayat 77 yang mengatakan “Dan  carilah  (pahala)  negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuatbaiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.”
Begitu  juga  dalam  Alkitab,  agama  Kristen  baik  Protestan  maupun  Katolik mengatur umat Nasrani untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan Tuhan (Alkitab Sabda, 2021). Konsep ini dikenal sebagai Hukum Kasih atau Hukum yang Terutama yang mendasari  seluruh  ajaran  Kristen.  Hal  tersebut  tercantum  salah  satunya  dalam  Kitab Markus 12: 28 – 31 yang mengatakan “Lalu seorang ahli Taurat, yang mendengar Yesus dan orang-orang Saduki bersoal jawab dan tahu, bahwa Yesus memberi jawab yang tepat kepada orang-orang itu, datang kepada-Nya dan bertanya: "Hukum manakah yang paling utama?" Jawab Yesus: "Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa. Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu. Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini . "
Agama  Hindu  juga  mengajarkan  umatnya  untuk  menjalin  hubungan  yang harmonis dengan Tuhan atau Sang Hyang Widi Washa. Ajaran tersebut tertuang dalam konsep Tri Hita Karana yang berarti Tiga Penyebab Kebahagiaan (Aminah, 2003). Tri Hita Karana terdiri dari parahyangan, pawongan, dan palemahan . Parahyangan berarti mengajarkan  manusia  untuk  memiliki  hubungan  yang  harmonis  dengan  Tuhan, pawongan mengajarkan  manusia  untuk  berhubungan  harmonis  dengan  sesama  umat manusia, dan palemahan mengajarkan manusia untuk menjaga alam semesta.
Agama Buddha juga mengajarkan bagaimana seorang manusia untuk menggapai Tuhan  seperti  yang  dituliskan  Kalama  (2013)  dalam  Sutta  Pitaka,  Udana  VIII:  3  yaitu “Ketahuilah  para  Bhikkhu  bahwa  mempunyai  sesuatu  Yang  Tidak  Dilahirkan,  Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak. Duhai para Bhikkhu, apabila Tidak mempunyai  Yang  Tidak  Dilahirkan,  Yang  Tidak  Menjelma,  Yang  Tidak  Diciptakan, Yang  Mutlak,  karenanya  tidak  akan  mungkin  kita  bisa  bebas  sama  sekali  dari  lahir, penjelmaan,  pembentukan,  pemunculan  dari  karena  yang  lalu.  Tetapi  para  Bhikkhu, karena mempunyai Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, karenanya mempunyai kemungkinan untuk bebas sama sekali dari lahir, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari karena yang lalu .”
Begitu  juga  agama  Khonghucu  mengajarkan  konsep  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan dan dengan sesama manusia. Menurut Nuwardani (2016), hubungan antara manusia dengan Tuhan atau yang dikenal oleh umat Khonghucu sebagai Thian , tercantum dalam Sabda Suci XVI dari Nabi Kongcu yang mengatakan “Seorang Kuncu-Susilawan memuliakan tiga hal. Memuliakan Firman Tuhan Yang Maha Esa, memuliakan orang- orang besar, dan memuliakan sabda para nabi.”
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, pada dasarnya setiap agama mengajarkan dua  hal  pokok  yaitu  bagaimana  menjalin  hubungan  yang  harmonis  dengan  Tuhan  dan juga  dengan  sesama  manusia.  Selain  itu  semua  agama  juga  mengajarkan  kebaikan. Namun  realitanya  banyak  agama  khususnya  agama  lokal  atau  agama  Nusantara  sering kali dianggap sebagai agama sesat. Hal seperti yang diungkapkan oleh Zulkifli dkk (2019) bahwa  tekanan  dan  diskriminasi  terus  terjadi  kepada  aliran  kepercayaan.  Pada  zaman Orde  Baru  dan  hingga  saat  ini  aliran  kepercayaan  dianggap  sebagai  agama    yang menyimpang  bahkan  bisa dikatakan sesat. Menurut Nadlir (2017) melalui kompas.com mengatakan  bahwa  sampai  dengan  tahun  2017,  terdapat  187  kelompok  aliran kepercayaan  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia  dan  sudah  terdaftar  di  pemerintah termasuk  aliran  kepercayaan  Kapribaden.  Stigma  aliran  sesat  ini  sering  terjadi  karena ketidaktahuan  masyarakat  (Adhitama,  2020),  aliran  kepercayaan  sering  kali  dianggap sebagai  penyembahan  berhala  atau  setan  bahkan  dianggap  sebagai  animisme  dan dinamisme. Bahkan zaman Orde Baru, para penghayat Kapribaden sering kali dianggap sebagai bagian dari Partai Komunis Indonesia atau PKI (Widhana, 2017). Ketidaktahuan ini  harus  segera  diatasi  dengan  memberi  penjelasan  secara  gamblang  mengenai  ajaran dari setiap aliran kepercayaan termasuk Kapribaden.
Kapribaden adalah salah satu organisasi aliran kepercayaan yang sah dan terdaftar oleh  pemerintah  (Budiantoro,  2010).  Kepribaden  adalah  sebuah  laku  spiritual  yang diawali  ketika  Romo  Herucokro  Semono  mendapat  ilham  (Raharjo,  1993).  Penghayat Kapribaden tersebar di beberapa provinsi di Pulau Jawa khususnya DKI Jakarta, Daerah Istimewa Jogjakarta, Jawa Tengah, dan Jawa Timur. Tujuan penelitian ini adalah untuk menggali lebih dalam dan memberikan gambaran lebih jelas bagaimana para penghayat Kapribaden  menjalin  hubungan  dengan  Sang  Pencipta.  Dengan  begitu,  wawasan  dan pengetahuan  masyarakat  bertambah  dan  sedikit  demi  sedikit  stigma  negatif  terhadap aliran kepercayaan semakin berkurang.

## Metode
Paradigma konstruktivis adalah paradigma yang digunakan dalam penelitian ini di  mana  paradigma  ini  menggambarkan  cara  pandang  peneliti  untuk  menjelaskan kerangka  sosial  yang  terbentuk  dalam  pola  pikir  seseorang  maupun  kelompok berdasarkan akal sehat tentang bagaimana subjek penelitian memberi makna pada suatu peristiwa  atau  kejadian  dalam  hidupnya  (Poerwandari,  2007).  Pendekatan  yang digunakan adalah kualitatif dengan maksud untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang oleh seseorang atau sekelompok orang dianggap berasal  dari masalah sosial  atau kemanusiaan. Pendekatan ini dipilih mengingat peneliti ingin melihat secara mendalam bagaimana metode hubungan antara penghayat Kapribaden dan Tuhan Yang Maha Esa. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yang  menyajikan  gambaran  atau  penjelasan  seteliti mungkin  mengenai  suatu  fenomena/gejala  berdasarkan  data  yang  diperoleh.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik wawancara secara mendalam dan studi pustaka. Wawancara dilakukan kepada Sekretaris  Jenderal Paguyuban Penghayat Kapribaden  Ny.  E.  Retno  Lastani.  Studi  pustaka  dilakukan  dengan  mendapatkan  data melalui bahan bacaan tentang ajaran Kapribaden. Proses analisis data dilakukan dengan proses hermeneutik dengan melakukan perbandingan antara data yang diperoleh dengan kerangka pemikiran atau acuan konsep dan digambarkan kembali sesuai data empiris.

## Hasil dan Pembahasan
Kapribaden adalah sebuah laku spiritual dengan memulai mengenal diri sendiri sebagai  manusia.  Seorang  manusia  tidak  akan  mengenal  Tuhannya  sebelum  manusia tersebut  mengenal  diri  sendiri  sebagai  manusia.  Seorang  penghayat  Kapribaden  harus
memahami  terlebih  dahulu  esensi  manusia  dalam  perspektif  Kapribaden  agar  dapat menjalani laku spiritual ini.

## 1. Organisasi Paguyuban Penghayat Kapribaden
Seluruh aliran kepercayaan atau aliran kebatinan di Indonesia harus membentuk organisasi dan mendaftarkan diri ke pemerintah. Dengan begitu, secara hukum organisasi tersebut  terdaftar  dan  berada  di  bawah  pembinaan  pemerintah  khususnya  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Kemendikbud)  dan  Kementerian  Dalam  Negeri (Kemendagri). Tujuan dari pendaftaran tersebut adalah mempermudah pengurusan izin apabila  kelompok  penghayat  menyelenggarakan  suatu  kegiatan.  Menurut  laman  resmi Paguyuban  Penghayat  Kapribaden  (https://www.kapribaden.org/O_Organisasi.php) aliran  kebatinan  Kapribaden  memiliki  organisasi  yang  bernama  Paguyuban  Penghayat Kapribaden  yang  didirikan  pada  tanggal  30  Juli  1978  di  Taman  Mini  Indonesia  Indah Jakarta.  Organisasi  ini  sudah  terdaftar  dan  diakui  secara  sah  oleh  negara  sebagai Organisasi Kemasyarakatan Tingkat Nasional di  Bidang Agama/Kepercayaan terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  8  tahun  1985  tentang Organisasi Kemasyarakatan. Selain itu Paguyuban Penghayat Kapribaden juga tercantum pada  pengumuman  pemerintah  tentang  organisasi-organisasi  kemasyarakatan  yang  sah tingkat nasional dan Paguyuban Penghayat Kapribaden berada di nomor 324. Paguyuban ini didirikan sebagai sabdho Romo Herucokro Semono kepada putro-putro Romo Heru Cokro  Semono  (penghayat  Kapribaden  penerus  ajaran  Romo  Herucokro  Semono)  dan secara  khusus  diperintahkan  kepada  Bapak  Wahyono  Rahardjo  beserta  Ibu  Hartini Wahyono untuk membentuk sebuah paguyuban yang dinamakan Paguyuban Penghayat Kapribaden.
Berikut  adalah  usaha  para  penghayat  Kapribaden  dalam  memenuhi  peraturan pemerintah  mengenai  organisasi  kemasyarakatan  di  mana  Paguyuban  Penghayat Kapribaden  telah  terdaftar  di  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia  dengan  nomor  1.099/F.3/N.1.1/1980.  Selain  itu  Paguyuban  Penghayat Kapribaden juga terdaftar di  Kejaksaan Agung Republik  Indonesia dengan nomor 250 tahun 1986. Paguyuban  Penghayat  Kapribaden juga sudah memiliki Tanda Pemaparan Ajaran  yang  dikeluarkan  oleh  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  nomor 31/F.6/F.5/1988  dan  terakhir  surat  keterangan  di  Kementerian  Dalam  Negeri  bahwa Paguyuban  Penghayat  Kapribaden  adalah  organisasi  yang  sah  dan  terdaftar  nomor 29/D.III.3/III/2008.
Selain  memperoleh  legalitas,  tujuan  dibentuknya  Paguyuban  Penghayat Kapribaden  adalah  menjadi  wadah  bagi  para  penghayat  untuk  melestarikan  kemurnian laku Kapribaden dari Romo Herucokro Semono. Selain itu tujuan dibentuknya organisasi adalah  sebagai  wadah  dari putro-putro Romo  Heru  Cokro  Semono.  Organisasi Paguyuban Penghayat Kapribaden juga merupakan pengayom dan pelindung bagi warga Paguyuban Penghayat Kapribaden dalam menjalankan laku Kapribaden. Organisasi ini juga sebagai sarana guyub rukun putro-putro Romo Heru Cokro Semono.
Pada dasarnya aliran kebatinan Kapribaden tidak mengenal organisasi yang resmi dan kaku seperti yang dianjurkan oleh pemerintah. Para penghayat Kapribaden tergabung dalam  suatu  wadah  yang  dikenal  dengan kekadhangan . Kekadhangan ini  lebih menekankan hubungan antar manusia sesama penghayat Kapribaden di mana hubungan yang  terjadi  adalah  hubungan  spiritual  melebihi  saudara  kandung.  Semua  penghayat Kapribaden memiliki kedudukan yang sama dalam kekadhangan , tidak seperti guru dan murid, senior dan yunior, atan dan bawahan, namun lebih kepada hubungan persaudaraan yang sama-sama silih asah, silih asih, silih asuh, gosok ginosok berdasarkan pengalaman masing-masing (Syafi’udin, 1996).

## 2. Romo Herucokro Semono
Romo  Herucokro  Semono  adalah  orang  yang  pertama  mendapat  ilham  dan membentuk  laku Kapribaden.  Menurut laman resmi Paguyuban Penghayat  Kapribaden (https://www.kapribaden.org/Romo%20Herucokro%20Semono.php)  Romo  Herucokro Semono  terlahir  dengan  nama  Semono  pada  tahun  1900  dan  wafat  pada  tahun  1981. Semono sejak kecil diasuh oleh tokoh spiritual bernama Ki Kasandhikromo atau dikenal dengan nama KI Kasan Kesambi di Desa Kalinongko Gunung Damar Kecamatan Loano, Purworejo, Jawa Tengah.
Sejak berumur 14 tahun, Semono remaja sudah melakukan semedi atau bertapa di tepi Laut Selatan daerah Cilacap selama tiga tahun . Hasil dari semedi atau pertapaan tersebut  adalah  Romo  Semono  mendapat  ilham  atau  wangsit  untuk  melakukan  laku hingga tahun kembar 55 yang berarti beliau harus menjalani laku hingga tahun 1955. Pada tanggal  13 November 1955 malam  hari,  Romo  Herucokro Semono  mendapat  wangsit atau  wahyu.  Rumah  beliau  di  Jalan  Perak  Barat  Nomor  93  Surabaya  tampak  terbakar namun bukan api melainkan cahaya, bahkan banyak orang melihat kereto kencono yang turun dari langit masuk ke kediaman Romo Herucokro Semono. Peristiwa tersebut terjadi karena Romo  Herucokro Semono  sedang mijil . Beliau  mengatakan  “ Ingsun mijil,  arso
nyungsang  bawono balik, arso  nggelar jagat anyar ” yang berarti “ Ingsun ( bukan aku ) mijil  hendak memutarbalikkan jagad  (buana alit,  mikrokosmos, atau  pribadi  manusia) dan  hendak  menggelarkan  dunia  baru  (mikrokosmos  baru  atau  manusia  yang  baru). ” Arti dari perkataan tersebut adalah apabila selama ini manusia selalu meperbudak Hidup, maka semenjak saat itu manusia menjadi abdi Sang Hidup.
Sebelum  melakukan mijil tersebut,  Romo  Herucokro  Semono  telah  menerima wangsit  atau wahyu yaitu Panca Gaib  yang terdiri dari kunci,  asmo, mijil,  singkir, dan paweling . Beliau juga mengemban tugas suci untuk memberi pencerahan ( pepandangan ) kepada sesama manusia untuk mengenalkan manusia kepada Sang Hidup di dalam raga setiap manusia agar manusia tersebut dapat menerima petunjuk-Nya dan juga tuntunan hidup  agar  dapat  mengikuti  arahan  menuju  kepada  sumber  Hidup  yaitu Gusti  Ingkang Moho  Suci ,  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Semasa  hidupnya  Romo  Herucokro  Semono menerima banyak tamu tak kenal waktu. Semua dilayani tanpa memandang status, latar belakang,  agama,  dan  identitas  lainnya,  semua  diperlakukan  sama.  Orang  berdatangan dari  berbagai  macam  daerah  termasuk  dari  luar  negeri,  setiap  orang  dapat  memahami petuah  atau walang  wuruk Romo  Herucokro  Semono  walaupun  mereka  tidak  bisa berbahasa  Indonesia  atau  berbahasa  Jawa.  Setiap  orang  mendengar  dengan  bahasanya masing-masing,  setiap  orang  dengan  latar  belakang  bahasa  yang  berbeda  mampu memahami apa yang Romo bicarakan.  Peninggalan Romo Herucokro Semono yang tak ternilai  adalah sarana-sarana gaib,  bagi  orang-orang yang ingin mencari hidup  bahagia atau tentrem ,  sehingga  orang  tersebut  dapat  melaksanakan  dan  memperoleh “Kasampurnan  Jati”.  Peninggalan  Romo  ini  yang  hingga  saat  ini  terus  dipelihara  dan dilaksanakan oleh putro-putro .

## 3. Inti Ajaran Kapribaden
Kapribaden  adalah  sebuah  laku  spiritual  yang  dimulai  dengan  mengenal  diri sendiri  sebagai  manusia  dan  setelah  itu  seseorang  baru  bisa  mengenal  Sang  Pencipta. Sebelum  mengenal  Sang  Pencipta,  penghayat  Kapribaden  harus  memahami  hakikat manusia  menurut  Kapribaden.  Menurut  Raharjo  (1993),  pada  dasarnya  manusia merupakan  badan  (raga)  dan  Hidup  (nyawa,  roh,  atau  jiwa).  Badan  atau  raga  manusia terbentuk dari beberapa unsur yaitu tanah (unsur-unsur kimia organik dan anorganik), air (sekitar 70% tubuh manusia adalah air), hawa atau udara (gas), api (energi atau kalori). Unsur-unsur  tersebut  berproses  secara  biologis  dan  kimiawi,  pada  ayah  terbentuk  sel sperma (air mani) dan pada ibu terbentuk sel telur. Pertemuan sel sperma dan sel telur
membentuk raga manusia. Setelah raga manusia terbentuk, Sang Hidup akan memasuki raga tersebut. Setelah itu raga tersebut berkembang menjadi embrio atau janin, menjadi bayi, yang pada akhirnya dilahirkan sebagai manusia ke dunia.
Menurut  Fauziyah  (2014),  raga  manusia  terdiri  dari  tujuh  lapis,  yaitu  rambut, kulit, daging atau otot, otot atau saraf, tulang, sumsum, dan darah (semua cairan tubuh). Hidup berasal dari Tuhan Yang Maha Esa disebut juga Roh Suci karena Hidup berasal dari Maha Suci. Setelah Hidup menyatu dengan raga disebut sebagai Hidup ( Urip ).  Awal kehidupan manusia, seorang bayi sudah mendapatkan pengajaran dari Guru Sejati yaitu Hidup. Tangis bayi dan gerak bayi semua sama tak dapat dibedakan apakah bayi tersebut berasal dari suku atau ras apapun, yang membedakannya adalah selama perkembangan, bayi tersebut mendapat  masukan dari lingkungan yang berbeda. Namun  pada dasarnya manusia dilahirkan sama. Namun perbedaan manusia adalah raganya, raga terbentuk dari sel  ayah dan sel  ibu  yang berbeda berarti  tanah,  air, hawa, dan  api  yang berbeda juga. Jadi,  jika  manusia  menggunakan  ukuran  atau  standar  Hidup,  pasti  akan  sama  dalam menilai segala hal karena Hidup berasal dari Sang Maha Tunggal.
Raharjo  (1193)  menjelaskan  bahwa  raga  adalah  hal  yang  bersifat  material  dan bersifat  tidak  abadi.  Suatu  saat  akan  mati,  hancur,  dan  kembali  menjadi  unsur  dasar manusia  yaitu  tanah,  air,  hawa,  dan  api.  Sedangkan  Hidup  adalah  sesuatu  yang  tidak bersifat material, bersifat abadi, berasal dari Yang Maha Abadi. Hidup berasal dari Tuhan, sehingga  ketika  Hidup  berpisah  dengan  raga,  Hidup  akan  segera  kembali  ke  Tuhan. Dalam pemahaman Kapribaden, otak beserta fungsinya (psikis atau jiwa) juga merupakan bagian  dari  raga,  karena  otak  dan  jiwa  merupakan  kerja  organ  tubuh  yang  bersifat material. Begitu juga dengan akal pikiran (logika dan rasio) dan emosi adalah bagian dari raga. Sedangkan Hidup adalah kuasanya Gerak, terletak di feeling atau rasa. Maka, jika manusia  ditinggal  oleh  Hidup,  maka  tidak  memiliki  kuasa  untuk  bergerak  dan  juga kehilangan rasa atau feeling . “ Urip iku kuwasane obah, lenggahe ono ing Roso Jati ” yang berarti Hidup itu kekuatan untuk bergeral, berada di Roso Jati.
Setiap  waktu  manusia  berjalan  bersama-sama  di  jalannya  masing-masing selangkah demi selangkah menuju kematian. Ada manusia dengan langkah yang cepat, ada pula dengan langkah yang lambat. Hal tersebut merupakan perjalanan raga manusia. Sering  kali  manusia  mengabaikan    perjalanan  Hidup.  Hidup  sering  kali  dipaksa  untuk mengikuti  perintah  raga  yang  dapat  mengakibatkan  salah  arah.  Padahal,  apabila  tidak terdapat Hidup, raga (manusia) tidak dapat berbuat apa-apa. Hidup menentukan arah dan
langkah manusia, sedangkan raga hanya menyesuaikan arahan dari Hidup. Hidup tidak akan pernah salah karena berasal dari Tuhan Yang Maha Esa dan Hidup selalu menuju kembali ke asalnya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.  Sering kali Hidup dipaksakan untuk mengikuti kehendak atau kemauan raga, hal ini menyebabkan Hidup tidak dapat kembali menyatu ( manunggal ) kepada Sang Pencipta (Fauziyah, 2014). Manusia yang menjalani kehidupan,  namun  sering  kali  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  Tuhan  atas dirinya, sehingga sering kali mengorbankan banyak hal seperti kebahagiaan keluarga, diri sendiri, dan masyarakat yang akhirnya membuat stres. Perlu diingat bahwa raga memiliki keterbatasan.  Stres  tersebut  dapat  menimbulkan  berbagai  macam  penyakit  baik  fisik maupun psikologis. Apabila seseorang ingin selalu merasakan kebahagiaan sejati, orang tersebut  harus  mengikuti  kehendak  Hidup,  karena  Hidup  mengetahui  apa  yang  terbaik untuk seseorang, menurut Sang Maha Hidup, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Dengan begitu apabila  manusia  ingin  mengikuti  Hidup  dan  bertekad  menjadi  manusia  baru,  manusia akan  dilahirkan  kembali.  Dengan  menjalani  laku  seperti  itu  manusia  tersebut  menjadi Insan Spiritual di mana Hidup berbaju daging, tulang, dan saraf, dan tidak lagi menjadi Insan Material di mana daging, tulang, dan saraf yang dihidupi (Raharjo, 1993).
Inti dari ajaran  Kapribaden adalah Hidup. Hidup  itu adalah sesuatu  yang  gaib, eksistensinya  tidak  dapat  dikenali  dengan  pancaindra.  Hidup  adalah  kuasanya  Gerak, terletak  atau lungguhe berada  di  Rasa.  Hidup  tidak  bisa  disentuh,  dibaui,  dilihat,  atau dirasa  dengan  lidah  namun  Hidup  hanya  bisa  dirasakan  dengan  perasaan  atau feeling . Menurut  Budiarta  (2020),  penghayatan  Kapribaden  adalah  penghayatan  yang  menuju sang pribadi atau menuju ke dalam diri dan memiliki sifat gulung yang berarti menuju ke rasa sejati. Perjalanan menuju titik akhir " lungguhing laku, ya pepuntoning laku ” yaitu “ daerah tan keno kinoyo ngopo ” yaitu rasa semata-mata.
Seseorang  yang  ditinggalkan  oleh  Hidup  pasti  akan  mati.  Jika  manusia  mati, semua atribut yang pada diri orang tersebut seperti kekayaan, kepandaian, pengalaman, popularitas, kehebatan, jabatan, kehormatan, status sosial, bahkan orang-orang yang kita cintai tidak akan berguna atau berarti. Semua hal tersebut ada pada diri manusia karena ada  Hidup  atau  dikenal  dengan  istilah isih  kalenggahan  Urip .  Mengingat  pentingnya Hidup  dalam  ajaran  Kapribaden  diharapkan putro-putro atau  penghayat  Kapribaden dapat  membebaskan  Hidup  dan  mulai  menjadikan  diri  sebagai  abdi  dari  Sang  Hidup. Seluruh lapis raga manusia hendaknya tunduk dan menjadi abdi dari Sang Hidup, agar
setiap waktu, raga diselamatkan dari hal-hal yang merugikan dan perbuatan yang nantinya bisa membuat dirinya tidak bahagia dan tidak dapat segera kembali kepada asal manusia.

## 4. Metode Spiritual Mendekatkan Diri kepada Tuhan Yang Maha Esa
Setiap agama atau kepercayaan memiliki tata cara atau metode spiritual masing- masing dalam berhubungan dengan Sang Pencipta. Secara umum metode tersebut dikenal dengan sembahyang atau ibadah. Namun setiap entitas agama atau kepercayaan memiliki penyebutan  dan  pelaksanaan  yang  berbeda-beda.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dan beberapa  kepustakaan,  terdapat  beberapa  cara  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa menurut aliran kepercayaan Kapribaden yang dikenal dengan nama Panca Gaib atau Sarana Gaib.

## a. Kunci atau Ngunci
Sarana Gaib yang pertama untuk mendekatkan diri kepada Sang Pencipta dalam lingkup penghayat Kapribaden dikenal dengan istilah kunci atau ngunci . Ngunci adalah bagaimana  seseorang  merasakan  Hidup  atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Jadi  ketika seseorang sudah me- ngunci , orang tersebut merasakan bahwa ada yang menghidupi. Jadi orang tersebut  bisa bergerak, bisa merasakan  atau melakukan sesuatu  karena ada yang menghidupi. Jika orang tersebut mati, maka orang tersebut tidak dapat merasakan dunia dan seisinya. Ngunci merupakan kegiatan satu arah, dari Sang Hidup kepada raga. Dalam raga manusia terdapat Hidup yang menghidupi walaupun sering kali orang tersebut tidak merasakan  disebabkan  orang  tersebut  sedang  menanggung  banyak  pikiran  atau  ego manusia yang masih tinggi. Akan tetapi Hidup akan selalu menuntun manusia walaupun orang tersebut tidak merasakan dan mengabaikan Hidup.
Kunci  atau ngunci berarti  seseorang  tidak  hanya  percaya  bahwa  dalam  diri terdapat Hidup, tetapi orang tersebut harus membuktikan dan merasakan sendiri bahwa Hidup itu benar-benar ada (Fauziyah, 2014). Apabila seseorang dengan sungguh-sungguh mempraktikan  dan  menghayati  kunci,  orang  tersebut  akan  diberi  bukti  tidak  hanya tentang eksistensi Hidup, akan tetapi tentang cara bekerja dan kuasa Hidup atas kehidupan dan  penghidupan  manusia  sehari-hari.  Langkah  pertama  melakukan  kunci  adalah merenungkan dan mempertimbangkan keinginan untuk hidup bahagia sejati atau tentram agar  mampu  mencapai Kasampurnaan Jati.  Seseorang  harus  meyakini  bahwa  segala sesuatu sudah ditentukan dan kehendak Tuhan Yang Maha Kuasa.
Menurut  Raharjo  (1993),  kunci  memberikan  bukti  kepada  diri  masing  masing bahwa  Hidup  itu  memang  ada  dalam  diri  manusia.  Dengan  menggunakan  Kunci,
penghayat  Kapribaden  tidak  hanya  percaya  bahwa  terdapat  Hidup  dalam  diri,  tetapi membuktikan  dan  merasakan  sendiri.  Kata-kata  dalam  Kunci  meruapakan  bukan  hasil pemikiran Romo Herucokro Semono dan tidak boleh ada yang diubah sedikitpun. Apabila kata-kata Kunci berubah satu kata saja, maka tidak akan berguna, dan bukan lagi Kunci. Kata-kata tersebut sama seperti ketika Romo Herucokro Semono menerima wangsit atau wahyu.  Namun  Romo  Herucokro  Semono  menekan  bahwa  “ Kunci  iku  dhudhu  unine, dhudu unen-unene, nanging kang mahanani uni ” yang berarti “Kunci itu bukan bunyinya, bukan kata-katanya, tetapi yang menyebabkan adanya bunyi.” Bahkan Romo Herucokro Semono  pernah  menyatakan  “ Upomo  kunci  iku  kudhu  kaparingake  marang  wedus, mbokmenowo unine embek ” yang berarti “Seandainya kunci itu harus diberikan kepada kambing,  barangkali  bunyinya embek .”  Kata-kata  kunci  adalah  sebagai  berikut  “ Gusti ingkang  Moho  Suci,  Kulo  nyuwun  pangapuro  dumateng  Gusti  ingkang  Moho  Suci; Sirolah, Dhatolah, Sipatolah; Kulo sejatine satriyo/wanito, nyuwun wicaksono, nyuwun panguwoso, kangge tumindhake satriyo/wanito sejati; Kulo nyuwun, kangge anyirnakake tumindhak  ingkang  luput.” Untuk  pria  menggunakan  kata satriyo ,  sedangkan  untuk wanita menggunakan kata wanito . Sampai dengan saat ini, semua yang menghayati Laku Kasampurnan , apapun latar belakang suku, bangsa, dan bahasanya, dalam mengamalkan kunci harus tepat seperti yang diberikan oleh Romo Herucokro Semono. Kata-kata kunci tidak boleh diganti dengan bahasa lainnya.
Kunci  diamalkan  setiap  saat  sepanjang  hari  bahkan  ketika  seseorang  tidak melakukan kegiatan apa-apa disarankan untuk melakukan kunci. Tujuan mengamalkan kunci  agar seseorang  senantiasa dilindungi  oleh Hidup  dan dihindarkan  dari perbuatan salah  termasuk  perbuatan  salah  terhadap  diri  sendiri.  Kunci  juga  melindungi  para penghayat  Kapribaden  dari  berbagai  macam  musibah,  kecelakaan,  malapetaka,  dan marabahaya  serta  kejadian  yang  tidak  mengenakan.  Mengamalkan  kunci  tidak  dalam waktu yang lama. Bisa jadi orang-orang yang masih awal menjalankan kunci terasa lama, akan tetapi apabila sudah terbiasa maka kunci dapat dilaksanakan dalam waktu beberapa detik. Kunci juga bisa digunakan untuk mencari solusi atau petunjuk, bisa jadi dengan melakukan  kunci,  seseorang  mempersiapkan  diri  untuk  menerima  petunjuk.  Dengan kunci, para penghayat Kapribaden selalu diingatkan bahwa manusia bukan siapa-siapa, seseorang bisa seperti ini karena adanya Hidup yang menghidupi.
Setelah kunci dilaksanakan, tujuh lapis raga manusia menyembah kepada Hidup. Dengan  kunci,  seorang  penghayat  berjanji  untuk  menjadi  abdinya  Hidup.  Abdi  dan
sembah  penghayat  kepada  Hidup,  akan  diteruskan  kepada  Sang  Maha  Hidup  yang menghidupi alam semesta seisinya, Tuhan Yang Maha Esa (Fauziyah, 2014). Jadi, Kunci merupakan  sebuah  tanda  dimulainya  suatu  penghayatan,  yang  sekaligus  pengalaman suatu laku, yaitu yang disebut Laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil , atau dikenal dengan nama penghayatan Kapribaden. Pengamalan laku ini adalah selalu mengingat kepada Hidup dan selalu meminta petunjuk Hidup sebelum melakukan apapun dan  mengikuti  segala  petunjuk  Hidup,  sekalipun  bertentangan  dengan  keinginan  dan kehendak diri. Karena Guru Sejatinya Hidup itu adalah manusia sendiri, maka Guru Sejati itu yang paling mengetahui atas diri manusia, dan Guru Sejati itu yang mengetahui apa sebenarnya kehendak Tuhan atas diri manusia, dan bagaimana seharusnya melaksanakan semua itu. Penghayatan Kapribaden tidak menyuruh orang atau para penghayatnya untuk meninggalkan hal-hal yang bersifat material atau duniawi. Hidup dijalani secara wajar, kesenangan duniawi boleh dirasakan dan dinikmati asalkan sesuai tuntunan Hidup agar tidak menimbulkan kesengsaraan atau kesedihan.
b. Asmo
Sarana Gaib yang kedua adalah asmo atau dalam bahasa Indonesia berarti nama. Pada waktu seseorang dilahirkan ke dunia, orang tua memberi nama ( asmo ) untuk raga bayi  tersebut.  Padahal,  bayi  yang  baru  saja  dilahirkan  memiliki  raga  serta  Hidup  di dalamnya. Sehingga, sering kali yang dikembangkan hanya raga. Agar seseorang dapat berhubungan atau berkomunikasi dengan Hidup, maka Hidup harus diberi asmo terlebih dahulu. Asmo hanya diberikan kepada  orang-orang yang dengan sungguh-sungguh sudah membuktikan adanya Hidup melalui kunci dan sudah meyakini akan kuasa Hidup. Selain itu orang-orang tersebut harus memiliki keteguhan hati untuk mengikuti segala kehendak (karsanya)  Hidup.  Apabila  Hidup  sudah  mendapat asmo berarti  orang  tersebut  sudah sepenuhnya menjadi Penghayat Laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil atau Penghayat Kapribaden. Jika Hidup diingkari, suatu saat akan ditagih oleh Hidup itu sendiri. Dengan memiliki asmo , maka penghayat Kapribaden sudah memiliki penuntun yaitu Hidup-nya sendiri. Asmo diberikan oleh kadhang atau penghayat Kapribaden yang memang sudah diizinkan untuk memberikan asmo .
Terdapat dua jenis asmo untuk pria dan wanita. Setiap jenis memiliki dua asmo sehinga empat asmo . Untuk penghayat Kapribaden berjenis kelamin perempuan diberikan Asmo Kandi Warni atau Kandi Rupi . Sedangkan untuk pria, diberikan Asmo Konto Warno atau Konto  Rupo .  Pada  dasarnya asmo-asmo tersebut  bermakna  sama  yaitu  Roh  Suci.
Asmo diberikan  oleh  penghayat  Kapribaden  yang  hampir  seluruh  hidupnya  mengikuti petunjuk  Tuhan  atau  sesepuh  yang  kehidupan  keluarganya  itu  baik.  Dengan  mendapat asmo berarti raga sudah menyatu dengan Roh Suci dan dapat mengikuti petunjuk Tuhan. Menurut  Fauziyah  (2014),  fungsi  dari asmo adalah  sebagai  sarana  atau  media  untuk melakukan kunci, singkir , dan paweling .
c. Mijil
Sarana Gaib untuk mendekatkan diri kepada Tuhan yang ketiga adalah mijil . Mijil (Raharjo,  1993)  berarti  berkomunikasi  dua  arah  dengan  Hidup.  Apabila  seorang penghayat  Kapribaden  akan  melakukan  sesuatu, mijil ini  seperti  meminta  izin  supaya dilindungi  atau  diberi  kemudahan  karena  tugas  manusia  hidup  adalah  mengikuti kehendak  Hidup.  Dengan mijil ,  seorang  penghayat  Kapribaden  berkomunikasi  dengan Hidup apakah yang dilakukan memang kehendak Tuhan atau keinginan raga atau nafsu saja.  Dengan mijil ,  setiap  aktivitas  para  penghayat  Kapribaden,  diharapkan  mendapat perlindungan. Mijil dapat dilakukan setiap saat dalam aktivitas apapun. Menurut Fauziyah (2014),  agar  seseorang  dapat  menyatu  dengan  Hidup,  selain  dengan  cara mijil ,  orang tersebut  harus  mampu  membersihkan,  menyucikan  diri,  menghilangkan  ego,  angkara murka seperti nafsu, serta menghindari mo limo . Mo limo tersebut adalah menghindari mo pertama:  Minum,  menghindari  minuman  yang  memabukkan, mo kedua:  Madat, menghindari  narkoba, mo ketiga:  Main,  menghindari  berjudi, mo keempat: Madon , menhindari berzina atau berselingkuh, dan mo kelima: Maling, menghindari mencuri.
Terdapat  dua  jenis  kata dalam mijil (Raharjo,  1993).  Yang  pertama  digunakan hanya dalam aktivitas yang bersifat spiritual atau gulung yaitu “( asmo ), jeneng siro mijilo, panjenengan  Ingsun  kagungan  karso,  arso  .  .  .  .  .  .  .  .  .  “ Misalnya  ketika  seorang penghayat  Kapribaden  diminta  untuk  mengobati  seseorang,  maka  kata mijil yang digunakan  adalah  yang  pertama.  Yang  mengusahakan  pengobatan  bukanlah  orang tersebut  melainkan Ingsun atau  Hidup-nya. Yang  kedua  digunakan  sebelum  berbuat sesuatu  apa  saja  atau gelar yaitu  “( asmo ), jeneng  siro  mijilo,  panjenengan  Ingsun kagungan karso, raganiro arso . . . . . . . . . .” Baik pada kata-kata pertama atau kedua, bagian  titik-titik  setelah  kata arso diisi  dengan  kegiatan  apa  yang  ingin  dilakukan  dan menggunakan  bahasa  masing-masing. Mijil dilakukan  kapan  saja  dan  setiap  akan melakukan apa saja “ Arep tumindak opo wae, mijil ”. Setelah melakukan mijil , Hidup akan memberi petunjuk untuk  melakukan suatu  kegiatan atau tidak, apabila tidak mengikuti
apa  yang  dipesankan  oleh  Hidup,  kemungkinan  akan  terjadi  hal  yang  kurang mengenakkan.
Hidup itu selalu benar dan petunjuk Hidup itu selalu baik dan benar. Akhirnya, apapun yang akan dikatakan orang, bahkan apapun akan dikatakan oleh logika dan rasio, penghayat  Kapribaden  akan  lebih  percaya  terhadap  apa  yang  dikatakan  oleh  Hidup. Hidup tidak akan berbuat jelek, tidak akan berbuat salah. Yang berbuat jelek dan salah adalah  manusianya.  Oleh  karena  itu  sebelum  melakukan  sesuatu,  para  penghayat Kapribaden melakukan mijil terlebih dahulu.
d. Singkir
Singkir (Raharjo,  1993)  adalah  sarana  Gaib  yang  keempat  untuk  berhubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Tujuan  mengamalkan singkir adalah  untuk meminimalkan pengaruh “aku” dengan segala sifatnya, termasuk angkara murka dalam diri sendiri. Kata-kata yang digunakan dalam singkir adalah “ Gusti Ingkang Moho Suci, kulo  nyuwun  pangapuro  dumateng  Gusti  Ingkang  Moho  Suci;  Sirolah,  Dhatolah, Sipatolah;  Kulo  sejatine  satriyo/wanito;  Hananiro  –  hananingsun;  Wujudiro  – wujudingsun; Siro sirno mati dhening satriyo / wanito sejati; Ketiban idhuku putih, sirno layu  dhening  (asmo)” Dengan  berlatih  melakukan singkir ,  “aku”  semakin  lama  akan semakin  menipis.  Hal  ini  akan  memudahkan  para  penghayat  Kapribaden  untuk mengamalkan  laku,  karena  “aku”  yang  biasanya  menjadi  penentang,  melawan  atau menentang kehendak Hidup.
Menurut Raharjo (1993) “aku” adalah hambatan atau rintangan untuk melakukan laku  Kapribaden  karena  biasanya  yang  menjadi  penghambat  atau  perintang  dalam mengamlkan  laku  adalah  diri  sendiri  maka  dikatakan  sebagai  “aku”.  “Aku”  berisikan kesombongan  ( arrogancy ),  egoisme  dan  egosentrisme  (mementingkan  diri  sendiri  dan memandang segala sesuatu hanya dari sudut pandangnya sendiri), nafsu ( lust ), angkara (kesrakahan),  kemalasan,  dan  ketidakacuhan  ( ignorancy ).  Sifat-sifat  “aku”  itu  selalu bertentangan dengan sifat-sifat Hidup ( Ingsun ). Maka, agar seseorang bisa mengamalkan laku  Kapribaden,  orang  tersebut  harus  bisa  menyingkirkan  “aku”  dalam  diri  masing- masing dengan melakukan singkir .
“Aku” merupakan sifat yang sangat kuat menempel pada manusia karena selain bawaan  lahir  ( gawan  bayen ),  “aku”  semakin  berkembang  dan  semakin  kuat  seiring dengan pertumbuhan manusia. Mengalahkan “aku” tidak cukup dengan tekad akan tetapi seseorang harus menjalani laku dan harus dibantu dengan cara atau metode Sarana Gaib.
Laku  membersihkan  raga  ( laku  pangumbahing  rogo )  pada  dasarnya  merupakan  upaya atau  usaha  untuk  mengalahkan  “aku”.  Laku  tersebut  diamalkan  dengan  sabar, narimo , ngalah , tresno welas lan asih marang opo lan sopo wae , dan ikhlas.
e. Paweling
Paweling (Raharjo,  1993)  adalah  Sarana  Gaib  yang  kelima  untuk menghubungkan Hidup dalam diri seseorang dengan Hidup yang meliputi ( ngalimpudhi ) alam  semesta  seisinya,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Keadaan  seperti  ini  disebut Manunggal atau  bisa  juga  disebut Manunggalnya  Kawulo  Gusti ,  atau manunggalnya Putro dengan Romo, atau Manunggalnya Hidup dengan Hidup yang menghidupi. ( Putro adalah  Hidup  yang  ada  dalam  diri  kita,  sedang  Romo  adalah  Hidup  yang  meliputi, menggerakkan  dan  menguasai  alam  semesta  seisinya).  Menurut  Endraswara  (2015), Manunggaling Kawulo Gusti adalah sebuah pengalaman penyatuan atau peleburan diri antara  seorang  manusia  dengan  Tuhan  Yang  Mahaagung.    Dengan  kata  lain Paweling adalah  bersatunya  mikrokosmos  dan  makrokosmos. Paweling yang  dilakukan  dengan benar  akan mengakibatkan  keadaan Manunggal / Menyatu dengan alam. Paweling yang benar dapat menghilangkan tempat, jarak, dan waktu.  Seseorang dapat berada di lebih dari  satu  tempat  dan  pada  waktu  yang  bersamaan.  Kata-kata  yang  dilantunkan  dalam paweling adalah “ Siji-siji, loro-loro, telu-telonono; Siji sekti, loro dadi, telu pandito; Siji wahayu, loro gratrahino, telu rejeki.”

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  metode spiritual yang digunakan penghayat Kapribaden dalam menjalin hubungan dengan Sang Pencipta  disebut  Panca  Gaib  atau  Sarana  Gaib  yaitu  Kunci, Asmo,  Mijil,  Singkir ,  dan Paweling .
1. Kunci  merupakan  kondisi  bagaimana  seseorang  merasakan  Hidup.  Jadi  ketika seseorang sudah me- ngunci , orang tersebut merasakan bahwa ada yang menghidupi. Ngunci merupakan kegiatan satu arah, dari Sang Hidup kepada raga. Hidup akan selalu menuntun manusia walaupun orang tersebut tidak merasakan dan mengabaikan Hidup.
2. Asmo adalah  nama  untuk  Hidup  atau  Roh  Suci  seseorang.  Agar  seseorang  dapat berhubungan, berkomunikasi dengan Hidup, maka Hidup harus diberi asmo terlebih dahulu.
3. Mijil berarti  berkomunikasi  dua  arah  dengan  Hidup.  Apabila  seorang  penghayat Kapribaden akan melakukan sesuatu, mijil ini seperti meminta izin supaya dilindungi atau diberi kemudahan karena tugas manusia hidup adalah mengikuti kehendak Hidup. 4. Singkir adalah  untuk  menipiskan  “aku”  dengan  segala  sifatnya,  termasuk  angkara murka  dalam  diri  sendiri.  “Aku”  adalah  hambatan  atau  rintangan  untuk  melakukan laku  Kapribaden  karena  biasanya  yang  menjadi  penghambat  atau  perintang  dalam mengamalkan laku adalah diri sendiri maka dikatakan sebagai “aku”.
5. Paweling adalah cara atau metode untuk menghubungkan Hidup dalam diri seseorang dengan Hidup yang meliputi ( ngalimpudhi ) alam semesta seisinya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa atau dikenal dengan Manunggaling Kawulo Gusti .

## Daftar Pustaka
Adhitama,  Satria.  (2020).  Konsep  tri  hita  karana  dalam  ajaran  kepercayaan  budi  daya.
Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  dan  Kebudayaan, 20  (2),  29  –  45. https://doi.org/10.32795/ds.v20i2.1020
Aminah, Wiwin Siti, Haryandi, & Alfrad Benedictus. (2003). Sejarah, teologi, dan etika agama-agama . Yogyakarta: Interfidei.
Alkitab Sabda. https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=mar%2012:28-31 (Diakses pada tanggal 5 Agustus 2021)
Aryandini,  Woro.  (2011). Budaya  nusantara  I .  Tangerang  Selatan:  Sekolah  Tinggi Akuntansi Negara.
Aryandini,  Woro.  (2011). Budaya  nusantara  II .  Tangerang  Selatan:  Sekolah  Tinggi Akuntansi Negara.
Aryono.  (2018). Pergulatan aliran  kepercayaan  dalam  panggung  politik  indonesia, 1950an-2010an:  romo  semono  sastrodihardjo  dan  aliran  kapribaden . Jurnal Sejarah Citra Lekha, 3 (1), 58 – 68.
Balairungpress.  (2017). Lepasmya  aliran  kepercayaan  dari  belenggu  diskriminasi .
Diakses pada tanggal 1 Agustus 2021.
https://www.balairungpress.com/2017/12/lepasnya-aliran-kepercayaan-dari- belenggu-diskriminasi/
Basit,  Abdul.  (2017).  Strategi  perlawanan  kelompok  penghayat  kapribaden  terhadap diskriminasi agama (studi kasus di dusun kalianyar desa ngunggahan kecamatan bandung kabupaten tulungagung). Skripsi . IAIN Tulungagung.
Budiantoro, Totok. (2019). Paguyuban penghayat kapribaden . Diakses tanggal 4 Agustus 2021. http://menaramadinah.com/14289/paguyuban-penghayat-kapribaden.html Budiarta, I Wayan. (2020). Laku urip kasampurnan jati . Badung: Nilackra.
Endraswara,  Suwardi.  (2015). Agama  jawa:  ajaran,  amalan,  dan  asal  usul  kejawen . Jakarta: Narasi.
Fauziyah,  Siti.  (2014).  Spiritualitas  ajaran  penghayat  kapribaden. Religi:  Jurnal  Studi Agama-Agama, X (1), 12-26. https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1001-02 Fikriaono,  Muhaji.  (2018). Kawruh  jiwa:  warisan  spiritual  ki  ageng  suryomentaram . Javanica.
Jalaluddin,  R.  (2007). Psikologi  agama:  memahami  perilaku  keagamaan  dengan mengaplikasikan prinsip–prinsip psikologi . PT Rajagrafindo Persada.
Kalama,  Sudhana.  (2013). Ketuhanan  dalam  ajaran  buddha .  Diakses  pada  tanggal  3
Agustus 2021.
https://www.kompasiana.com/sudhana/
552cac7c6ea8345a428b4581/ketuhanan-dalam-ajaran-buddha
Koentjaraningrat. (1979). Manusia dan kebudayaan di indonesia . Djambatan.
Koentjaraningrat. (1993). Ritus peralihan di indonesia . Balai Pustaka.
Kumparan.  (2021). Pengertian  habluminannas  dan  pentingnya  bagi  seorang  muslim . Diakses  pada  tanggal  5  Agustus  2021.  https://kumparan.com/berita-hari- ini/pengertian-habluminannas-dan-pentingnya-bagi-seorang-muslim- 1v4bKZBzrl6/full
Nadlir,  Moh.  (2017). Ada  187  kelompok  penghayat  kepercayaan  yang  terdaftar  di pemerintah . Diakses pada tanggal 2 Agustus 2021.
https://nasional.kompas.com/read/2017/11/09/12190141/ada-187-kelompok- penghayat-kepercayaan-yang-terdaftar-di-pemerintah?page=all
Nurhalizah,  Mevy  Eka.  (2020).  Proses  integrasi  dan  strategi  komuniaksi  kelompok minoritas  penghayat  kepribaden  dalam  kultur  diskriminasif  di  desa  candipari, sidoarjo. Jurnal Dinamika Penelitian, 20 (1), 18 – 41.
https://doi.org/10.21274/dinamika.2020.20.1.18-41
Nurwardani, Paristiyanti, Hestu Yoga Saksama, Uung Sudiana, Edi Mulyono, Sanityas Jukti  Prawatyani,  Aan  Almaidah  Anwar,  Evawany,  Fajar  Priyautama,  Ary Festanto,  &  Rudi  Ismoyo.  (2016). Pendidikan  agama  khonghucu .  Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan.
Paguyuban Penghayat Kapribaden. https://www.kapribaden.org/index.php
Poerwandari,  E.K.  (2007). Pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  psikologi .  LPSP3 Universitas Indonesia.
Qutubi,  Sumanto  Al,  &  Izak  Lattu  (ed.).  (2019). Tradisi  dan  kebudayaan  nusantara . Semarang: Elsa Press.
Qutubi,  Sumanto  Al,  &  Tedi  Kholiludin  (ed.).  (2019). Agama  dan  kepercayaan nusantara . Elsa Press.
Raharjo,  Wahyono.  (1993). Buku  hidup  bahagia  yang  diakhiri  dengan  kasampurnaan jati . Paguyuban Penghayat Kapribaden.
Ramlan,  Roni.  (2018).  Konsep  nasionalisme  dalam  ajaran  paguyuban  penghayat kapribaden di tulungagung. Kontemplasi : Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 6 (2), 183 – 206. https://doi.org/10.21274/kontem.2018.6.2.183-206
Sapardi. Modul ketuhanan yang maha esa dalam perspektif agama buddha . Universitas Terbuka.
Sholeh,  Mochamad.  (2017).  Konsep  perbuatan  manusia  dalam  pandangan  aliran kepercayaan kapribaden. Skripsi . IAIN Tulungagung.
Syafi’udin,  Moch.  (1996).  Konsepsi  manusia  menurut  penghayat  kapribaden. Skripsi .
Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Widhana, Dieqy Hasby. (2019). Kisah penghayat kapribaden menghadapi diskriminasi negara .  Diakses  pada  tanggal  5  Agustus  2021.  https://tirto.id/kisah-penghayat- kapribaden-menghadapi-diskriminasi-negara-cCrS
Zulkfli,  Muhammad,  Budiaman,  &  Nova  Scorviana.  (2019).  Resistensi  Majelis  Luhur Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  Indonesia  (MLKI)  dalam Mempertahankan  Keyakinan  Yang  Dianut. Jurnal  Edukasi  IPS,  3 (1),  1  –  8. https://doi.org/10.21009/EIPS.003.1.01