## Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
Dedi Wahyudi * 1) , Azhar 2)
1) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, Lampung, Indonesia
2) Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia
 podoluhur91@gmail.com *
Article Information Abstract
Received:
April 13, 2023
Revised: May 28, 2023
Accepted: June 17, 2023
Education must integrate spiritual and cultural excellence, one of which is by using  the  media  tembang  dolanan.  Cultural  products  such  as  traditional songs can be used as learning media that are infused with religious character values  and  virtues.  One  of  these  songs  is Sluku-Sluku  Bathok . Sluku-sluku bathok has a rich meaning that the creator wants to convey to the people who  hear  it.  After  an  in-depth  analysis  of  the  song Sluku-Sluku  Bathok has religious  values  that  include  the  dimensions  of  faith,  worship,  and  morals contained  in  each  lyric.  To  instil  Islamic  values  based  on  local  wisdom  in education,  strong  support  is  needed  from  institutions  that  care  about  the importance  of  these  religious  values.  The  school  curriculum  that  has  been prepared  and  implemented  well  shows  that  the  institution  has  provided strong  support  in  realising  this  hope.  The  approach  used  to  instil  local wisdom-based Islamic values to students is to cultivate religious values based on  local  wisdom,  one  of  which  is  using  this dolanan song.  The  role  playing model is one of the models to implement the Sluku-Sluku Bathok song in PAI learning methodology so that it can internalise religious values.
Keywords : tembang dolanan ; sluku-sluku bathok ; Islamic religious education; learning methods
How to cite Dedi  Wahyudi  dan  Azhar, Tembang  Dolanan  Sebagai  Media  Pembelajaran  PAI dalam  Membangkitkan  Nilai  Religius  Peserta  Didik,  Tarbawiyah:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan, Volume 7, Nomor 1, Edisi Januari-Juni 2023; 36 — 00; https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v7i1.7007

## This is an open access article under the CC BY SA

## Pendahuluan
Akulturasi budaya, terutama budaya lokal Jawa, sangat berkaitan dengan penyebaran Islam di Jawa dan memiliki dampak yang kuat pada masyarakat. Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Jawa memiliki keanekaragaman peradaban dan kebudayaan yang berkembang pesat. Namun, dengan kedatangan Islam, tidak ada dominasi budaya atau peradaban yang berpengaruh terhadap masyarakat Jawa. Sebaliknya, untuk mengembangkan ajaran agama Islam,  digunakan  mekanisme  budaya  yang  memungkinkan  keyakinan  agama  dan kepercayaan  yang  ada  dipertahankan  sebelum  dibersihkan  dari  unsur  syirik.  Akulturasi budaya  sebagai  strategi  dakwah  digunakan  untuk  menarik  dan  memberikan  kesan  baik kepada masyarakat. Penyebaran Islam di berbagai pelosok nusantara juga ditenggarai oleh

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
dakwah berbasis akulturasi budaya yang dilakukan dengan damai dan santun tanpa adanya kekerasan dan pertumpahan darah, ( Yulika 2016, 2 ).
Salah  satu  dakwah  Islam  yang  dilakukan  oleh  ulama  penyebar  Islam  di  tanah  Jawa adalah dengan menggunakan media tembang dolanan. Tembang dolanan anak-anak Jawa merupakan jenis karya sastra yang bentuknya adalah lisan. Karya ini dianggap lisan karena pada zaman dahulu, tembang dolanan tersebar dari mulut ke mulut di kalangan masyarakat. Dikarenakan  penyebarannya  melalui  lisan  ke  lisan,  maka  untuk  pengarang  pastinya  tidak diketahui akan tetapi biasanya merupakan hasil karya koletif, ( Dhalu 2020, 16 ). Salah satu tembang dolanan Jawa adalah tembang Sluku-Sluku Bathok yang digubah oleh  Sunan  Kalijaga.  Liriknya  berbahasa  Jawa,  namun  sesungguhnya  berasal  dari  Bahasa Arab.  Syairnya  berisikan  ajaran  tauhid  serta  berbagai  karakter  terpuji  dalam  Islam  yang berguna  bagi  kehidupan  manusia,  ( Qonita  dkk.  2020 ). Tembang  dolanan dinyanyikan dengan riang gembira dan disertai dengan gerakan-gerakan sederhana. Dari sudut pandang psikologis, strategi pendidikan Islam seperti ini sangat efektif bagi anak-anak karena mereka tidak  akan  merasa  terpaksa,  melainkan  dapat  menikmati  suasana  yang  bebas  seperti  saat bermain. Dalam hal ini, tembang dolanan menjadi pilihan yang tepat karena anak-anak akan senang menyanyikannya secara berulang-ulang dan lirik-liriknya akan terhafal seiring waktu. Tugas  orang  dewasa  kemudian  adalah  mengarahkan  anak-anak  agar  memahami  dan menerima nilai-nilai yang terkandung dalam lirik tembang itu, serta mengaktualisasikannya dalam kehidupan sehari-hari dengan membangun kepekaan batin.
Disrupsi teknologi telah membawa perubahan besar yang salah satunya mengakibatkan generasi  muda  Indonesia  saat  ini  mulai  kehilangan  pemahaman  tentang  jenis  kesenian seperti tembang dolanan. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Anggit, sebanyak 29% sampel responden anak-anak menyatakan tidak lagi mengenal lagu dolanan, sedangkan sisanya masih mengenalnya, tetapi hanya sebagai permainan belaka, ( Pangestuti 2014, 3 – 5 ). Diketahui bahwa modernisasi menciptakan kebudayaan modern yang berpusat pada liberalisasi, rasionalisasi, dan efisiensi, ( Ningsih 2015, 6 ). Namun, kebudayaan semacam ini secara konsisten mengurangi kehidupan spiritual manusia karena nilai-nilai rohani semakin kering dan berkurang. Hal ini menghasilkan kebingungan di antara masyarakat, terutama kaum muda, yang kesulitan menemukan tujuan hidup. Akibatnya, perilaku amoral menjadi semakin umum di kalangan masyarakat.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini tidak hanya memiliki korelasi positif,  melainkan  dibarengi  pula  dengan  tingginya  kasus  perilaku  menyimpang  yang melanggar etika sosial, ( Nugrahani 2008, 16 ). Adat sopan santun yang berakar dari nilai-nilai budaya  yang  tinggi  tampaknya  mulai  memudar.  Perilaku  menyimpang,  seperti  tindakan anarkis,  main  hakim sendiri, dan  korupsi,  semakin  marak  di  tengah masyarakat.  Perilaku yang  kurang  sopan,  pelanggaran  etika,  dan  ketidaksantunan  dalam  berbahasa  semakin menjadi-jadi dan semakin umum. Pelanggaran etika sosial yang terjadi semakin menegaskan dugaan bahwa bangsa ini kehilangan jati diri. Hal ini tercermin dari bergesernya nilai-nilai kemanusiaan, keagamaan, kemampuan masyarakat mengendalikan diri, dan kebersamaan. Masyarakat tampaknya semakin mengabaikan nilai-nilai kearifan lokal yang telah diwariskan oleh para leluhur mereka dalam berinteraksi dan bersosialisasi dengan lingkungannya. Ini mungkin  akibat  dari  kurangnya  kesiapan  masyarakat  dalam  menghadapi  era  global bersamaan dengan kompleksnya perkembangan teknologi.
Saat  ini,  pendidikan  di  Indonesia  mengalami  dinamika  perubahan  orientasi  tujuan yang  diharapkan  dan  bahkan  menghadapi  persimpangan  jalan.  Meski  kurikulum  berbasis kompetensi telah berhasil meningkatkan kualitas ilmu pengetahuan dan teknologi, namun kompetensi dalam bidang moral dan karakter terabaikan. Padahal, karakter menjadi fondasi
bangsa  yang  sangat  penting  dan  harus  ditanamkan  sejak  dini  pada  anak-anak.  Hal  ini disebabkan oleh pendidikan yang lebih fokus pada kebutuhan pasar dan masyarakat yang cenderung  rasional  kapitalisme  setelah  peserta  didik  menyelesaikan  proses  pendidikan, sehingga nilai-nilai luhur budi pekerti dan karakter peserta didik tidak lagi menjadi fokus utama. Sebagai akibatnya, peserta didik lebih diarahkan untuk memperoleh pekerjaan sesuai dengan kompetensi dalam ilmu pengetahuan dan teknologi yang umumnya didasarkan pada permintaan pasar di dunia kerja, ( Ningsih 2015 ).
Dalam  pandangan  Islam,  nilai-nilai  religiusitas  sangat  penting  dalam  pendidikan. Pemilihan strategi pembelajaran yang tepat adalah satu dari sekian banyak faktor penentu keberhasilan sebuah pembelajaran. Kegiatan bernyanyi merupakan salah satu strategi yang disukai  oleh  anak-anak.  Dalam  konteks  ini,  jenis  nyanyian  yang  cocok  untuk  tingkat pertumbuhan dan perkembangan anak-anak adalah tembang dolanan Jawa. Oleh karena itu, pendidikan harus memadukan keunggulan spiritual dan budaya. Produk kebudayaan seperti tembang dolanan dapat digunakan sebagai media pembelajaran yang disisipi dengan nilai- nilai karakter religius dan kebajikan, ( Mulyana 2004, 199 ).
Penelitian ini bukanlah hal yang baru diteliti, melainkan melanjutkan dari penelitian sebelumnya. Widayati dan Subagyo menunjukkan penggunaan tembang Sluku-Sluku Bathok sebagai media pembelajaran dapat meningkatkan pemahaman siswa tentang konsep-konsep agama  Islam.  Penelitian  ini  dilakukan  terhadap  siswa  kelas  VII  di  salah  satu  sekolah  di Kabupaten Klaten, Jawa Tengah, ( Widayawati & Subagyo 2020 ). Diketahui ada peningkatan signifikan  pemahaman  siswa  tentang  konsep-konsep  agama  Islam  setelah  menggunakan tembang Sluku-Sluku Bathok sebagai media pembelajarannya. Pada kajian lain dijelaskan, tembang Sluku-sluku Bathok dapat digunakan sebagai media pembelajaran PAI, sebab dapat membantu  siswa  memahami  nilai-nilai  moral  dan  keagamaan  dengan  cara  yang  lebih menarik dan mudah diingat, ( Sumardjono, 2019 ).
Diantara berbagai penelitian yang sudah dilakukan, para peneliti belum pernah melihat tembang dolanan , yakni Sluku-Sluku Bathok secara lebih mendalam dianalisis dari bahasa Jawa,  Indonesia,  dan  Arab.  Kajian  ini  juga  menawarkan  analisis  nilai  religius  tembang dolanan  “ Sluku-Sluku  Bathok ” melalui  tiga  elemen  utama  keberagamaan,  yaitu  aspek keyakinan (akidah), ibadah, dan perilaku moral (akhlak). Tujuan penelitian tersebut untuk menganalisis  makna  yang  terkandung  dalam  lirik tembang  dolanan Sluku-Sluku  Bathok , kemudian mengelompokkannya ke dalam tiga elemen utama religiusitas yaitu aspek akidah, ibadah, dan akhlak. Kajian ini juga akan mengulas bagaimana tembang dolanan Sluku-Sluku Bathok dapat digunakan dalam pembelajaran PAI untuk menumbuh kembangkan karakter religius peserta didik.
Selanjutnya,  kajian  ini  menekankan  pada  makna  dibalik  fenomena  ataupun  gejala sosial  yang  dapat  dijadikan  pelajaran  budi  pekerti  luhur  bagi  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Kajian  ini  bersifat  deskriptif  analitik.  Peneliti  membiarkan  semua  peristiwa berjalan  apa  adanya  tanpa  memberikan  sentuhan  atau  perlakuan  khusus, (Sukmadinata 2016 ). Banyak jenis penelitian kualitatif, salah satunya adalah library research (penelitian kepustakaan).  Kajian  kepustakaan  membutuhkan  ketelitian  peneliti  terhadap  literatur- literatur yang tersedia dan berkaitan dengan topik yang dibahas, ( Khatibah 2011 ).
Bermacam data kualitatif yang dikumpulkan baik dari sumber digital maupun manual dianalisis  secara  mendalam  kemudian  dipaparkan  menggunakan  pendekatan  deskriptif analisis,  ( Maryaeni  2012 ).  Pendekatan  ini  peneliti  gunakan  untuk  menganalisis  mengenai makna religius yang terdapat dalam tembang dolanan Sluku-Sluku Bathok . Dalam rangka mengetahui pesan atau nilai yang terdapat dalam tembang dolanan maka dilakukan analisis dengan  beberapa  tahapan,  yaitu:  mencermati  seluruh  lirik tembang  dolanan Sluku-Sluku

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
Bathok , menterjemahkan dalam bahasa Indonesia, menelisik makna lirik yang terkandung, mengelompokkan lirik yang bermakna religius baik sisi akidah maupun ibadah.

## Hasil dan Pembahasan

## Pendidikan Agama Islam Berkarakter Religius Berbasis Kearifan Lokal
Dalam  proses  pendidikan,  penting  untuk  memberikan  arahan  kepada  peserta  didik untuk  menjadi manusia yang  memiliki  karakter yang  baik,  meliputi  dimensi  hati,  pikiran, tubuh, perasaan, dan tekad. Pendidikan karakter dapat diartikan sebagai pendidikan nilai, budi pekerti, moral, dan watak, yang bertujuan untuk membantu membuat keputusan yang baik, menjaga dan mewujudkan kebaikan dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati, ( Wiyani 2013 ). Sistem pendidikan karakter melibatkan komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai itu dalam hubungannya dengan Tuhan YME, diri sendiri, sesama, lingkungan, dan bangsa sehingga individu dapat menjadi manusia yang sempurna, ( Samani & Heriyanto 2013, 46 ). Pendidikan karakter sebenarnya bukan hanya hubungan antara individu dan individu lain secara horizontal, melainkan juga hubungan vertikal antara individu dengan Allah yang diyakini. Karenanya, integrasi antara pendidikan agama dan pendidikan karakter sangat penting dalam lembaga pendidikan kita jika kita ingin memegang teguh nilai-nilai Pancasila, ( Majid & Andayani 2012, 63 ).
Religius  tidak  senantiasa  identik  dengan  agama.  Menurut  Muhaimin  berpendapat, konsep keberagaman lebih akurat dalam menerjemahkan ajaran agama. Keberagamaan lebih menekankan  pada  aspek-aspek  yang  cenderung  bersifat  misterius  bagi  orang  lain  karena melibatkan pengalaman spiritual dan rasa yang meliputi keseluruhan individu, bukan hanya aspek  formal.  Namun,  keberagamaan  juga  terkait  dengan  pembentukan  karakter.  Secara faktual,  keberagamaan  atau  religiusitas  adalah  manifestasi  yang  lebih  dalam  dari  agama dalam kehidupan sehari-hari, ( Naim 2012, 125 ).
Kemendiknas  mendefinisikan  nilai  religius  sebagai  sikap  dan  perilaku  yang  patuh dalam menjalankan ajaran agama yang dianut, toleran terhadap praktik ibadah agama lain, dan hidup harmonis dengan orang-orang yang berbeda keyakinan. Selain itu, nilai religius juga  mencakup  penghayatan  dan  penerapan  ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari, ( Kemendiknas 2010, 27 ). Dalam konteks pendidikan karakter, nilai religius merupakan salah satu nilai yang penting untuk ditanamkan pada individu.
Konsep nilai religius atau nilai agama adalah suatu konsep yang terdapat dalam agama dan berpengaruh pada perilaku individu yang menganut agama tersebut. Nilai ini memiliki sifat hakiki dan berasal dari Tuhan, serta diakui secara mutlak oleh penganut agama. Oleh karena itu, nilai religius menjadi salah satu jenis nilai yang sangat penting untuk ditanamkan pada individu. Nilai religius dapat meresap ke dalam inti jiwa individu dan harus diajarkan dalam lembaga pendidikan untuk membentuk kepribadian yang baik dan kuat. Selain itu, penanaman  nilai  religius  juga  penting  dalam  membentuk  etos  kerja  dan  etos  ilmiah  di kalangan  sivitas  akademika  di  lembaga  pendidikan.  Hal  ini  membantu  tenaga  pendidik memandang pendidikan bukan semata-mata sebagai pekerjaan untuk mencari uang, tetapi sebagai bagian dari pekerjaan ibadah, ( Zainuddin 2019, 23 ).
Anshari  menyatakan,  Islam  terdiri  dari  tiga  aspek  utama,  yaitu  akidah,  ibadah,  dan akhlak, yang saling terkait satu sama lain. Keberagaman dalam Islam tidak hanya terwujud dalam  bentuk  ibadah  ritual,  tetapi  juga  dalam  kegiatan  lainnya.  Sebagai  sistem  yang menyeluruh, Islam mendorong pengikutnya untuk beragama secara menyeluruh pula, (Naim 2012, 125 ).
Nilai religius menjadi salah satu visi dan misi utama pada suatu sekolah yang bertujuan untuk  mewujudkan  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa.  Implementasi  nilai  religius biasanya dilakukan melalui pendidikan agama Islam seperti sholat berjamaah, membaca al- Quran, mempelajari fiqih, Akhlak, dan belajar ilmu agama Islam di pesantren. Tujuan dari penanaman nilai religius adalah untuk membentuk kepribadian yang berakhlak mulia dan taqwa kepada Tuhan.
Dalam  pendidikan  agama  atau  religius,  terdapat  dua  bentuk  yang  dapat  dibedakan, yaitu bentuk vertikal dan horizontal. Bentuk vertikal mencakup hubungan antara manusia dengan Allah ( hablum minAllah ), seperti shalat, do'a, puasa, khataman al-Qur'an, dan lain sebagainya. Sementara itu, bentuk horizontal mencakup hubungan antar manusia atau antar warga  sekolah  ( hablum  minannas ),  serta  hubungan  mereka  dengan  lingkungan  alam sekitarnya.
Pentingnya  menanamkan  nilai-nilai  religius  tidak  hanya  untuk  peserta  didik,  tetapi juga untuk memperkuat etos kerja dan ilmiah bagi tenaga pendidik di madrasah, sehingga mereka dapat melaksanakan tugas dan tanggung jawab dengan baik. Selain itu, tujuannya juga  agar  kesadaran  tertanam  dalam  diri  tenaga  pendidik  bahwa  memberikan  pendidikan dan pembelajaran pada peserta didik bukan semata-mata untuk mencari uang, melainkan sebagai bagian dari ibadah.

## Lirik dan Makna Tembang Dolanan Sluku-Sluku Bathok
Usaha untuk memperkaya dan memperhalus jiwa dengan menghayati ekhidupan salah satunya  adalah  dengan  memahami  karya  sastra.  Karya  sastra  sesungguhnya  adalah  upaya untuk  mengungkap  filosofi,  nilai  kehidupan,  serta  kejiwaan  manusia.  Masalah-masalah kehidupan  yang  terjadi  di  sekitar  pengarang  akan  termuat  dalam  karya  sastra  yang diciptakannya, ( Umaya & Maharani 2012, 38 ).
Dalam  Bahasa  Jawa  tingkatan  halus  ( krama ),  istilah  untuk  tembang  disebut sekar . Sebagai tambahan, kata sekar juga berarti kembang (bunga), yang memiliki keindahan dan memikat. Karena sifat yang serupa ini, kembang dan tembang memiliki sinonim yang sama, yaitu sekar , ( Brotosejati 2008, 8 ). Lelagon dolanan adalah sebuah jenis lelagon (tembang) yang  cenderung  memiliki  nuansa  yang  santai,  menyenangkan,  riang  gembira,  dan  ringan tanpa  beban.  Biasanya, lelagon  dolanan banyak  dinyanyikan  anak-anak  ketika  sedang bermain atau bersenang-senang.
Dalam kebudayaan Jawa, tembang telah ada sejak lama dan sebagian besar warisan budaya  nenek  moyang  Jawa  dikemas  dalam  bentuk kidung (tembang).  Di  antara  warisan budaya  itu,  terdapat tembang  dolanan yang  dahulu  sangat  disukai  oleh  anak-anak  Jawa. Tembang  dolanan bukan  hanya  berfungsi  sebagai  lagu  yang  dinyanyikan  anak-anak  saat bermain  atau bersosialisasi  dengan  lingkungan  sekitar,  melainkan  juga  sebagai  karya  seni yang menarik karena memiliki makna tersirat dan pesan-pesan moral yang penting sebagai pembentuk karakter bagi anak bangsa. Salah satu makna yang terkandung dalam tembang dolanan adalah pesan moral untuk memiliki sikap dan kepribadian yang religius.
Tembang  dolanan  menjadi  cara  bagi  anak-anak  berkomunikasi  dan  bersosialisasi dengan lingkungan sekitarnya. Dengan bernyanyi dan bermain melalui tembang dolanan , anak-anak bisa merasakan kegembiraan dan bersenang-senang di waktu luangnya. Tembang dolanan menarik bagi anak-anak karena sederhana dan mudah diingat, serta memiliki pesan moral yang bermanfaat untuk membentuk karakter yang baik. Pesan moral dan nilai-nilai religius  serta  budi  pekerti  disampaikan  melalui  perumpamaan  dan  analogi  dalam  bahasa yang  sederhana,  namun  tetap  estetis  dan  indah. Tembang  dolanan sarat  akan  nilai-nilai pendidikan yang mendidik, namun disajikan dalam cara yang sesuai dengan perkembangan

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article OK
jiwa anak yang masih senang bermain, ( Veronika 2017, 60 ). Salah satu tembang dolanan yang  terkenal  dalam  masyarakat  Jawa  adalah Sluku-Sluku  Bathok .  Berikut  syair  dari tembang dolanan Sluku-Sluku Bathok dalam versi bahasa Jawa, ( Purwadi & Waryanti 2015, 61 ):
Sluku-Sluku Bathok Bathoke Ela Elo Si Rama Menyang Solo Oleh-Olehe Payung Mutho Mak Jenthit Lolo Lo Bah Yen Mati Ora Obah Yen Obah Medeni Bocah Yen Urip Goleko Duwit
Lirik tembang Sluku-Sluku Bathok jika diterjemahkan dalam bahasa Indonesia adalah sebagai berikut:
Ayun-ayun cangkang kelapa Cangkang kelapa geleng-geleng Si ayah pergi ke Solo Oleh-olehnya payung mutha Secara tiba-tiba bergerak Orang mati tidak bergerak Kalau bergerak menakuti anak-anak Kalau hidup carilah uang
Jika ditelisik secara mendalam, lirik tembang ini merupakan gubahan dari Bahasa Arab yang  disesuaikan  dengan  lidah  Jawa  agar  pesan  yang  tersirat  dapat  tersampaikan  dengan baik kepada masyarakat Jawa khususnya. Berikut lirik tembang Sluku-Sluku Bathok dalam versi Bahasa Arab:
Ghuslu-ghuslu bathnaka Bathnaka La ilaha illallahu Siiruu ma’aa man sholla Allahu faizun ‘ala man taaba Ittakhidzillaha Robba Man maata roaa dzunuubah Dzunuuba dainin yaghillu yadah Rottibil kolbi bil qouluts tsabit
“Nyilem,  Nyilemo  siro  kanti  langgeng,  kelanggengan  iro  klawan  Laa  ilaaha  illallooh. Rahasianing ati iro bakal iso wushul maring Alloh kang tansah urip ora tau mati. Lan bakal Nukulke katresnan iro mareng Alloh, lan batin iro biso makrifah. Wujute tresno iku langgenge takorup mareng Alloh, wujute makrifah iku kekale manunggal marang sifate Gusti.”
Tembang dolanan adalah jenis puisi lagu atau syair yang sering dinyanyikan oleh anak- anak dalam bentuk permainan. Tembang dolanan memiliki keindahan bahasa yang tinggi, terutama  melalui  permainan  bahasa  dengan  pengulangan  kata  atau  bunyi  dalam  struktur puisi tersebut. Pengulangan bunyi atau kata ini dapat membangkitkan ciri ritme pada puisi dan membuatnya terdengar menarik serta berirama. Selain itu, tembang dolanan menjadi salah satu komponen lisan dari puisi lagu atau syair yang dinyanyikan dan merupakan karya seni dengan berbagai komponen keindahan di dalamnya. Keindahan bahasa dari puisi lagu, nyanyian lagu, dan tembang dolanan dapat dicapai melalui berbagai jenis paralelisme dalam struktur dan pengulangan bunyi atau kata, ( Nurgiyantoro 2005, 103 ).
Sluku-sluku  bathok menjadi  semacam tembang yang  digunakan  untuk  mengiringi permainan anak-anak. Cara memainkan tembang dolanan ini dengan cara duduk melingkar sejumlah  3  atau  4  orang  anak.  Kedua  kaki  setiap  orang  yang  bermain  di  luruskan  depan sampai  dengan  mencapai  jari-jari  temannya,  selanjutnya  dinyanyikan  lagu sluku-sluku
Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
bathok sembari  tangan  mengurut  dari  lutut  sampai  kaki  yang  dalam  istilah  Jawa  dikenal gares  sikil .  Sembari  tangan  melakukan  gerakan  ini,  tubuh  mereka  juga  bergerak  maju mundur. Terkadang ada orang tua yang berpura-pura mati. Orang mati yang tampak tidak bernyawa kemudian tiba-tiba bergerak saat lagu sampai pada syair mak jnethit lolo lobah yang  membuat  anak-anak  yang  bermain  akan  tercengang  dan  ter kikik .  Variasi  dalam dolanan ini tergantung dimana tembang ini dimainkan, ( Nurgiyantoro 2005, 103 ).
Tembang sluku-sluku bathok memiliki kekayaan makna yang ingin disampaikan oleh penciptanya kepada masyarakat yang mendengarkannya. Berikut makna-makna tersurat dan tersirat yang ada pada tembang sluku-sluku bathok ini.
1. Sluku-sluku bathok, Bathoke ela elo
Dari pembacaan heuristik pada lirik tersebut dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai "tempurung kelapa geleng-geleng". Sluku sesungguhnya tidak memiliki makna baku, akan tetapi sluku juga  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk  penyimpangan  kata saluku yang  artinya ber selonjor kaki  (meluruskan  kaki),  ( Javaholic  2015,  153 ). Bathoke  ela-elo merujuk  pada kalimat tidak langsung yang konotasinya mengarahkan kepada sikap ketidaksetujuan.
Bathok dalam  bahasa  Jawa  merujuk  pada  bagian  paling  keras  dari  kelapa  atau tempurung  kelapa  yang  melindungi  daging  buah  serta  air  yang  segar  dan  mengandung beragam manfaat. Apabila kata tersebut menjadi tanda yang mempunyai perumpamaan pada kepala manusia, maka terandung makna bahwa manusia tidak seharusnya menilai sesuatu dari luarnya saja.
Lirik tersebut menurut Farida berasal dari bahasa Arab yang disesuaikan dengan lidah masyarakat  Jawa  untuk  lebih  dekat  dan  memahami  maknanya.  Dalam  bahasa  Arab,  lirik "sluku-sluku bathok , bathoke ela elo " adalah "usluk fa usluka bathnaka , bathnaka ila Allah" . Usluk  fa  usluka  bathnaka , bathnaka  ila  Allah diartikan  menjadi:  "Berjalan-jalankan batinmu,  batinmu  kepada  Allah".  Selain  itu,  dalam  makna  lain  lirik  " ghuslu-ghuslu bathnaka " yang artinya "mandi sucikan jiwamu menuju kepada Allah dari segala kesibukan hati selain mengingat-Nya dan dari segala penyakit hati yang meranggaskan setiap kebaikan manusia," ( Sutiyem 2016, 136 ).
2. Sirama menyang solo, oleh-olehe payung mutha
Pembacaan heuristik pada baris di atas dalam bahasa Indonesia yaitu ayah pergi ke Solo. Seorang  ayah  yang  pergi  ke  luar  kota  pasti  saat  pulang  akan  membawa  oleh-oleh  bagi keluarganya.  Pada  baris  selanjutnya  terdapat  kata  " payung  mutho ",  yakni  payung  yang terbuat dari kertas dan biasa digunakan untuk memayungi jenazah. Hal ini mengisyaratkan tentang kematian. Apabila isyarat yang digunakan adalah "oleh-oleh" dan "kematian", maka konotasinya merujuk pada amal perbuatan manusia sepanjang hidupnya yang akan menjadi bekal atau "oleh-oleh" saat manusia mati.
Dalam bah asa Jawa “ siramo ” juga diartikan dengan “mandi” karena mendapat imbuhan [o]  maka  akan  menjadi  sebuah  seruan  untuk  melakukan  mandi.  Jadi,  yang  dimandikan dalam  konteks  ini bukan  hanya  jasadnya  saja,  tetapi  juga bathiniyah dengan  menegakkan shalat.
Lirik  ini  dalam  bahasa  Arab  adalah  " sirum  ma’a  man  sholla "  yang  artinya:  "berjalan bersama orang yang menegakkan shalat" yang merujuk kepada hamba yang selalu istiqomah berada di jalan Allah. Kemudian dilanjutkan oleh lirik " Laailaha illAllah hayun wal mauta " yang  merupaan  ajakan  untuk  senantiasa  mengesakan  Allah.  Manusia  khususnya  muslim harus senantiasa mengesakan Allah sebagai Maha Pencipta yang telah menciptakan segala yang  ada.  Dia-lah  Allah  Swt  yang  menguasai  seluruh  jagad  raya  ini.  Berawal  dari  nilai

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
mengesakan  Allah,  maka  manusia  memiliki  kewajiban-kewajiban  yang  harus  ditunaikan kepada Tuhannya, ( Sutiyem 2016, 134 – 37 ).
3. Mak jenthit lo lo lobah, wong mati ora obah
Istilah " mak jenthit " dalam bahasa Jawa adalah isyarat terjadinya sesuatu tanpa adanya sebuah  isyarat  sehingga  membuat  siapapun  kaget.  Makna  baris  ini  adalah  kedatangan kematian manusia tidak ada yang tahu, ia datang secara tiba-tiba dan tidak ada yang tahu kapan waktunya, tetapi pasti datang jika sudah waktunya.
Baris ini dalam bahasa Arab adalah " mandzalik muqarrabah " yang diartikan dengan: "mendekatkan diri dan ber- taqarrub tanpa henti". Sebagai seorang hamba, maka manusia harus senantiasa mendekatkan dirinya kepada Allah dalam semua keadaan yang dimilikinya, baik saat diuji maupun saat diberikan kenikmatan.
Lirik " wong mati ora obah " dalam bahasa Arab adalah " hayun wal mauta innalillah " yang berarti: "sungguh hidup dan mati hanya milik Allah" atau dalam makna lainnya " man mata ra’a dzunubah " yang artinya "orang yang mati akan melihat dosanya". Lirik dalam baris ini  bermaksud  setiap  manusia  sebagai  hamba  Allah  harusnya  mempersiapkan  datangnya kematian dengan bertakwa kepada Allah dan berlaku baik pada mahluk-Nya, ( Sutiyem 2016, 137 – 38 ).

## 4. Yen obah medeni bocah, yen urip goleko dhuwit
Pembacaan  secara  heuristik  terhadap  bait  tersebut  bermakna  jika  bergerak  akan menakuti anak-anak, jika hidup maka carilah uang. Jadi lirik ini mengisyaratkan manusia untuk  senantiasa  berjuang  dan  berusaha  memenuhi  segala  kebutuhan  dan  mengamalkan sebagian yang dimilikinya untuk membantu sesamanya.
" Mahabbatan mahrajuhu taubah " yang berarti: "bercintalah dengan kecintaan menuju taubat".  Maksudnya,  penulis  (lagu)  menghimbau  dan  mengajak  pembaca  untuk  tidak berputus asa serta senantiasa berusaha menggapai rahmat serta maghfirah Allah saat masih diberikan kesempatan hidup.
" Yasrifu innal khalaqna insana min dhafiq " adalah lirik lain dalam bahasa Arab dari baris " yen urip goleko dhuwit ". Artinya, "ingat, sungguh manusia diciptakan dari air yang memancar".  Hal  ini  berkaitan  dengan  proses  penciptaan  manusia  yang  berasal  dari  suatu yang nihil dan hina, yang kemudian ia dituntut untuk berjuang dan bertakwa kepada Allah untuk mendapatkan kemuliaan-Nya, ( Sutiyem 2016, 138 – 39 ).
Nilai Religius dan Budi Pekerti dalam Tembang Dolanan Sluku- Sluku Bathok
Nilai berasal dari kata " value " dalam bahasa Inggris atau " valaere " dalam bahasa Latin yang berarti dapat dipergunakan, memiliki kegunaan, memiliki kekuatan, memiliki nilai dan penting. Nilai adalah karakteristik yang melekat pada suatu objek atau hal yang membuatnya dihargai,  diinginkan,  bermanfaat,  dan  berdaya.  Nilai  adalah  sesuatu  yang  dihargai  tinggi, yang memberikan warna dan jiwa pada perilaku seseorang. Nilai juga didefinisikan sebagai sebuah  keyakinan  yang  berada  dalam  suatu  sistem  kepercayaan,  dimana  seseorang mengambil  atau  menghindari  tindakan  tertentu,  atau  menganggap  suatu  hal  pantas  atau tidak pantas. Ini menunjukkan bahwa nilai melibatkan pemberian makna atau interpretasi terhadap sebuah objek. Di sisi lain, keberagamaan adalah kesadaran atau sikap yang muncul berdasarkan  keyakinan  atau  kepercayaan  seseorang  terhadap  suatu  agama,  ( Sahlan  2010, 66 ).
Sementara  istilah  dasar religius berasal  dari  kata  bahasa  Latin religare yang  berarti menambatkan atau mengikat. Dalam Bahasa Inggris, istilah religi digunakan untuk merujuk
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article
pada  agama.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  agama  memiliki  sifat  yang  mengikat,  yang mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan-nya.  Namun  demikian,  dalam  ajaran Islam hubungan tersebut tidak hanya mencakup hubungan antara manusia dengan Tuhan- nya saja, melainkan juga mencakup hubungan antara manusia dengan sesama, masyarakat, dan lingkungan sekitarnya, ( Umro 2018, 153 ). Jadi, nilai religius merupakan nilai kehidupan atau prinsip-prinsip hidup yang mencerminkan perkembangan agama. Setidaknya ada tiga elemen utama didalamnya, yaitu keyakinan, praktik ibadah, dan perilaku moral yang menjadi panduan bagi seseorang, sehingga tercapai kebahagiaan, kesejahteraan, dan keselamatan di dunia dan akhira. Berikut nilai religius dalam tembang dolanan sluku-sluku bathok :
a) Nilai Akidah
(1) Oleh-oleh e payung mutho ( Laailaha illAllah hayun wal mauta )
Lirik  ini  bermakna:  "Esakan  Allah  dari  hidup  sampai  mati".  Lirik  tersebut memberikan pemahaman pada pembaca untuk selalu bertauhid serta berpegang teguh pada  agama  Allah,  baik  saat  hidupnya  sampai  kematiannya  secara  istiqomah.  Ini menggambarkan  konsep  tauhid.  Konsep  tauhid  dalam  aqidah  Islam  merujuk  pada keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan YME. Istilah "Tauhid" sendiri berasal dari kata " wahhada-yuwahhidu-tauhidan " berarti "mengesakan". Dalam ajaran Islam, tauhid mengacu pada keyakinan akan keesaan Allah, dan kalimat tauhid yang berbunyi " La ilaha illallah " berarti Tidak Ada Tuhan Selain Allah. Tauhid dianggap sebagai inti dan  dasar  dari  seluruh  nilai  dan  norma  Islam,  sehingga  Islam  sering  disebut  sebagai agama tauhid atau agama yang mengesakan Tuhan, ( Wahab 2004, 4 ).
(2) Wong mati ora obah ( Hayun wal mauta innalillah )
Lirik pada baris tersebut berarti: "ungguh hidup dan mati hanya milik Allah". Makna lain  juga  disebutkan  bahwa  lirik  ini berasal  dari  kalimat:  “ man mata  ra’a  dzunubah ” yang artinya "orang yang mati akan melihat dosanya".
Manusia menempatkan Allah sebagai Penguasa Mutlak atas segala hal yang terjadi dalam  hidupnya.  Pengabdian  kepada-Nya  merupakan  hal  wajib  yang  harus  dilakukan manusia sebagai hamba-Nya. Allah adalah pencipta mahluk dan segenap alam semeta ini, oleh karenanya Ia berkuasa pula atas hidup dan mati segala yang bergerak.
b) Nilai Ibadah
(1) Sluku-sluku bathok , bathok e ela elo ( Usluk fa usluka bathnaka, bathnaka ila Allah ) Baris  ini  mengungkapkan  agar  manusia  senantiasa  berdzikir  kepada  Allah.  Dzikir terdiri dari pengucapan dan perenungan di dalam hati. Ad-Daqqaq menyatakan bahwa dzikir  merupakan  fondasi  yang  kuat  dalam  perjalanan  menuju  Allah  SWT.  Tidak  ada yang  dapat  mencapai  Allah  kecuali  dengan  terus-menerus  mengingat-Nya,  ( Kahha 2007 ).
Dzikir  tidak  hanya  berupa  ucapan  lisan  semata,  namun  juga  dapat  terjadi  melalui proses berpikir, merenungi, dan meneliti alam semesta ini. Ibnu Atta membagi dzikir menjadi tiga jenis. Pertama , dzikir jali yaitu perbuatan mengingat Allah dalam bentuk ucapan yang mengandung arti pujian, rasa syukur, dan doa pada Allah. Dzikir Jali lebih menonjolkan suara yang jelas untuk membantu mengarahkan gerakan hati, contohnya dengan  membaca  tahlil  atau  tasbih. Kedua ,  dzikir khafi yaitu  dzikir  yang  dilakukan dengan  khusuk  oleh  ingatan  hati,  baik  dengan  atau  tanpa  dzikir  lisan.  Orang  yang mampu  melakukan  dzikir  ini  selalu  memiliki  hubungan  dengan  Allah  dan  senantiasa merasakan kehadiran-Nya. Ketiga , dzikir haqqi merupakan dzikir yang dilakukan oleh seluruh  jiwa  raga,  baik  secara  lahiriyah  maupun  batiniyah,  kapan  dan  dimana  saja,

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
dengan berusaha memelihara seluruh jiwa raga dari larangan Allah dan melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya, ( Hadriani 2021, 6 ).
Pernyataan  tentang  nilai  pendidikan  Islam  dalam  bait  ini  dapat  dikaitkan  dengan pendidikan  karakter  disiplin.  Konsep  kedisiplinan  memiliki  berbagai  makna,  seperti pengaturan  dan  pengawasan  diri,  penyesuaian  diri  dengan  aturan,  kepatuhan  pada pimpinan, penyesuaian diri dengan norma sosial, dan lain sebagainya. Disiplin adalah suatu  bentuk  kepatuhan  seseorang  dalam  mengikuti  peraturan  atau  tata  tertib  yang dipengaruhi oleh kesadaran di dalam hatinya.
(2) Sirama menyang solo ( Siru ma’a man sholla )
Jika  dilihat  dari  makna  denotatif  " Siru  ma’a  man  sholla ",  maka  sudah  jelas merupakan ajakan untuk menegakkan shalat. Shalat adalah rukun Islam kedua, sangat penting  dan  ditekankan  setelah  dua  kalimat  syahadat.  Ibadah  ini  dianggap  sebagai ibadah yang paling sempurna dan terbaik, ( Haryanto 2007, 59 ).
Dari pemaparan di atas, maka pernyataan mengenai nilai pendidikan Islam dalam bait  ini  dapat  dikaitkan  dengan  pendidikan  karakter  disiplin.  Disiplin  disini  diartikan sebagai suatu dorongan untuk melakukan tindakan sesuai peraturan yang ada. Norma menjadi aturan yang menentukan kebiasaan dan perilaku yang sangat diharapkan dalam situasi  tertentu.  Namun,  penting  untuk  diingat  bahwa  norma  tidak  selalu  obyektif, fleksibel, atau dapat diubah seperti ukuran linear (misalnya meter, kilometer). Hal itu sebenarnya merupakan harapan masyarakat tentang bagaimana individu dan kelompok dalam  masyarakat  seharusnya  bertindak  sesuai  dengan  status  mereka  di  dalam masyarakat.
Jika seseorang terus-menerus melakukan suatu tindakan, itu akan menjadi sebuah budaya.  Apabila  seseorang  muslim  disiplin  dalam  menjalankan  salat,  baik  dalam memenuhi  syarat  dan  rukunnya  maupun  menghayati  salat  dengan  sungguh-sungguh, maka  hal  tersebut  akan  membentuk  sebuah  sistem  budaya  yang  lebih  luas.  Salat memiliki keistimewaan yang dapat membawa dampak positif pada umat muslim secara umum, misalnya dalam mendidik kesatuan dan persatuan umat. Dalam salat, seseorang menghadap ke arah yang sama, yaitu Baitullah, sehingga timbul perasaan persatuan dan saling pengertian di antara mereka. Dari sini akan terbentuk budaya yang baik dalam komunitas tersebut, dan nantinya akan memberikan kesan bahwa umat muslim tersebut merupakan  kaum  terdidik  yang  mendapatkan  pendidikan  dari  ibadah  salat,  ( Mauludi 2020, 45 ).
(3) Mak jenthit lololobah ( Mandzalik muqarrabah )
Secara denotatif, kalimat ini mengajak manusia untuk mendekatkan diri atau ber- taqarrub tanpa henti. Pada hakikatnya taqarrub adalah mendapatkan kedekatan bathin dengan Allah.
Al-Qusyairi  mengatakan  bahwa murâqabah adalah  cara  untuk  mendekatkan  diri kepada Tuhan. Dia menjelaskan bahwa siapa pun yang ingin benar-benar dekat dengan Allah SWT, setidaknya harus selalu berusaha untuk melakukan murâqabah kepada-Nya. Dengan  melakukan murâqabah ,  seseorang  akan  merasakan  keikhlasan  dalam  men- jalankan perintah dan larangan Allah SWT. Pada tahap selanjutnya, seorang hamba akan terus  mendekatkan  dirinya  kepada  Allah  dan  merasa  malu  jika  melakukan  dosa  atau melanggar aturan yang telah ditetapkan oleh-Nya, ( Rosyidi 2008, 1002 ).
Pernyataan  mengenai  nilai  pendidikan  Islam  dalam  bait  ini  dapat  dihubungkan dengan pendidikan karakter kerja keras. Karakter kerja keras adalah upaya yang terus- menerus  dilakukan  tanpa  menyerah  untuk  menyelesaikan  tugas  sampai  selesai.  Kerja
Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
keras bukan hanya berarti menyelesaikan tugas dan kemudian berhenti, melainkan lebih mengarah  pada  mencapai  visi  besar  untuk  kebaikan  dan  kesejahteraan  manusia  dan lingkungannya.
(4) Yen urip golek o dhuwit ( Yasrifu innal khalaqna insana min dhafiq )
Baris ini menceritakan mengenai asal muasal serta tujuan penciptaan manusia. Hal ini dapat dilihat dari arti lirik di atas, yaitu: "ingatlah sungguh manusia itu diciptakan dari air yang memancar". Manusia diciptakan semata untuk beribadah, menjadi khalifah dan  menunaikan  amanah.  Oleh  sebab  itu  manusia  dengan  tugasnya  harus  menjalan- kannya  sebaik  mungkin  sebagai  bentuk  pertanggung  jawaban  dirinya  atas  perjanjian yang sudah dilaksanakan bersama Tuhannya.
Berdasarkan uraian data yang telah disajikan, maka dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan Islam pada bait ini berkaitan dengan pendidikan karakter tanggung jawab. Tanggung jawab menjadi nilai moral penting dalam kehidupan sosial. Ini merujuk pada kesadaran manusia akan perilaku dan tindakan mereka. Tanggung jawab sudah menjadi sifat kodrati manusia, yang berarti sudah menjadi bagian dari kehidupan manusia. Sikap tanggung jawab adalah tanda apakah seseorang memiliki karakter yang baik atau tidak. Orang yang menghindari tanggung jawab atau suka bermain-main adalah orang yang tidak  bertanggung  jawab.  Oleh  karena  itu,  unsur  tanggung  jawab  ini  menunjukkan tingkat keseriusan seseorang dalam melaksanakan tugasnya.
Baris ini juga merujuk pada makna kerja keras, bahwa orang yang hidup haruslah adalah  kerja  keras.  bekerja  keras  untuk  mendapatkan  apa  yang  diinginkannya.  Kerja keras  yang  dianjurkan  dalam  Islam  afalah  dengan  bekerja  secara  sungguh-sungguh, jujur, dan sepenuh hati dengan cara yang halal dan baik.

## c) Nilai Akhlak
(1) Sluku-sluku bathok, bathoke ela-elo
Nilai  pendidikan  Islam  dalam  bait  ini  berkaitan  dengan  pembentukan  karakter toleransi. Toleransi diartikan sebagai sikap lapang dada, menghargai, memahami, dan mengizinkan orang lain untuk memiliki keyakinan yang berbeda dengan diri kita dalam hal  agama,  budaya,  suku,  pendapat,  dan  lain-lain.  Pembelajaran  nilai-nilai  toleransi sangat penting dan harus ditekankan dalam pendidikan. Toleransi mencakup nilai-nilai seperti menghargai, bersaudara, kebebasan, kerjasama, tolong-menolong, dan berbagi, yang  dapat  mencerminkan  kualitas  diri  seseorang.  Nilai-nilai  toleransi  perlu dikembangkan dalam dunia pendidikan, seperti belajar dalam perbedaan, membangun dan  memelihara  rasa  saling  percaya,  saling  pengertian,  dan  menjunjung  tinggi  sikap saling menghargai.
(2) Yen obah medeni bocah ( Mahabbatan mahrajuhu taubah )
Lirik  ini  bermakna  bahwa  pencipta  tembang  ingin  mengajak  semua  umat  muslim untuk  segera  bertaubat  kepada  Allah.  Lirik  dalam  baris  ini  mengindikasikan  bahwa Taubat adalah usaha yang sungguh-sungguh untuk memperbaiki diri dari kesalahan dan memasuki gaya hidup baru yang lebih baik dari sebelumnya. Untuk memulai pendidikan karakter, seseorang harus membersihkan dirinya terlebih dahulu. Seseorang yang masih suka dengan sifat buruknya, akan kesulitan menerima perintah Allah. Semua perintah Allah  membentuk  sistem  yang  saling  terkait  untuk  meningkatkan  karakter  manusia Muslim.  Taubat  dan  karakter  memiliki  keterkaitan  yang  erat  karena  secara  logis  sulit mendidik  seseorang  jika  ia  belum  meninggalkan  kebiasaan  buruknya.  Usaha  untuk

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
memperbaiki karakter pasti akan ditolak jika seseorang masih terikat pada perilaku yang merugikan, ( Rangkuti 2017, 184 ).
Pembelajaran PAI berbasis Tembang Dolanan Sluku-Sluku Bathok dalam Menumbuh Kembangkan Karakter Religius Peserta Didik Pembelajaran  yang  berlangsung  kepada  peserta  didik  perlu  ditanamkan  pemikiran bahwa manusia ada bukan hanya untuk hidup saja, akan tetapi harus memiliki eksistensi. Hal  ini  akan  memberikan  motivasi  agar  peserta  didik  berusaha  mengatasi  problematika dalam situasi terbatas. Ini mengartikan bahwa peserta didik harus didik agar mereka mau tak mau menerima situasi yang terjadi, bukan sekedar mereduksi atau menghindari. Dengan ini maka kemampuan berpikir kritis dan kreatif dalam merespon kondisi sosial budayanya akan semakin terasah. Situasi ini akan sesuai sebagaimana pendapat Freire dalam Nadlir ( 2014, 315 )  mengenai  pendidikan  sejati  yang  mampu  mendorong  peserta  didik  menjadi  pribadi sadar dalam hubungannya bersama dengan manusia serta lingkungan sekitarnya.
Menggali  serta  menanamkan  kembali  kearifan  lokal  dalam  pembelajaran  secara inheren  merupakan  sebuah  gerakan  kembali  pada  basis  budaya  sendiri.  Gerakan  ini  juga sebagai upaya untuk membangun identitas bangsa serta sebagai filter penyeleksi budaya lain. Nilai  yang  terkadnung  dalam  kearifan  budaya  lokal  meniscayakan  adanya  fungsi  strategis pembentukan  karakter  serta  identitas  bangsa.  Muara  dari  pendidikan  yang  menempatkan kepedulian  terhadap  budaya  sendiri  adalah  tumbuh  dan  berkembangnya  sikap  mandiri, penuh inisiatif, santun, dan kreatif.
Banyak orang tua di Indonesia mengharapkan PAI sebagai opsi pendidikan yang dapat memberikan manfaat besar. Meski PAI memiliki tugas yang berat dan bertanggung jawab, tidak  hanya  dalam  hal  intelektual,  tetapi  juga  dalam  membentuk  karakter  yang  baik.  PAI diharapkan menjadi jembatan untuk memperdalam pemahaman tentang agama Islam dan mengembangkan moralitas yang baik, baik secara individual maupun sosial. Selain itu, PAI juga dianggap sebagai jawaban atas kekhawatiran orang tua dalam menghadapi krisis akhlak modern. Oleh karena itu, PAI dianggap memiliki peran penting dalam kemajuan umat Islam dan negara Indonesia secara keseluruhan.
Untuk menanamkan nilai-nilai Islam yang berbasis kearifan lokal dalam pendidikan, diperlukan dukungan kuat dari institusi yang peduli terhadap pentingnya nilai-nilai agama tersebut. Kurikulum sekolah yang sudah disusun dan diterapkan dengan baik menunjukkan bahwa institusi tersebut telah memberikan dukungan yang kuat dalam mewujudkan harapan tersebut. Pendekatan yang digunakan untuk menanamkan nilai-nilai Islam berbasis kearifan lokal  kepada  siswa  adalah  dengan  membudayakan  nilai-nilai  agama  yang  berbasis  pada kearifan lokal. Indikator budaya agama yang mendasar ini dapat dianalisis melalui beberapa hal, yaitu: (1) komitmen terhadap perintah dan larangan agama, (2) motivasi untuk belajar ajaran agama, (3) partisipasi aktif dalam kegiatan keagamaan, (4) sikap toleransi terhadap agama dan simbol-simbolnya, (5) semangat dalam mempelajari kitab suci sebagai panduan hidup, (6) prioritas dalam pendekatan agama dalam menentukan pilihan, dan (7) menjadikan ajaran agama sebagai sumber dan dasar untuk mengembangkan gagasan dan pemikiran, ( Afif 2022, 13 ).
Ketujuh  indikator  di  atas  selanjutnya  tertuang  dalam  kurikulum  sekolah  yang selanjutnya  diimplementasikan  melalui  bebragai  kegiatan  kurikuler  serta  ekstrakurikuler. Kegiatan seperti membuka dan menutup pelajaran dengan berdoa, hafalan surat pendek, dan lain sebagainya dilakukan untuk menanamkan inti ajaran agama yang menjadi pondasi bagi keberagamaan peserta didik yang berupa akidah, ibadah, serta akhlak.
Berdasarkan analisis terhadap nilai religius dalam lirik tembang dolanan Sluku-Sluku Bathok di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tembang  dolanan  tersebut  mengandung  banyak nilai religius yang dapat berfungsi sebagai media pendidikan karakter. Pendidikan karakter yang  berbasis  nilai  religius  dapat  diimplementasikan  melalui  lirik-lirik  tembang  dolanan yang  sangat  mudah  dipahami  oleh  anak-anak.  Pendidikan  karakter  tidak  hanya  dapat diperoleh di dalam kelas, tetapi juga melalui pembelajaran di luar kelas seperti permainan.
Metode pembelajaran seperti ini sangat menyenangkan bagi anak-anak karena mereka dapat memperoleh ilmu tanpa harus menghafal atau berhitung. Oleh karena itu, peran guru sangat  penting  dalam  mengajarkan  anak-anak  melalui  tembang-tembang  dolanan  dengan cara menyanyikan lagu sambil bermain. Guru dapat menjelaskan arti dan makna dari setiap lirik tembang dolanan tersebut dengan cara yang menyenangkan dan santai. Sebagai contoh model pembelajaran yang dapat digunakan adalah model pembelajaran role playing. Model ini dilakukan dengan tujuan membantu peserta didik menemukan jati dirinya di dunia sosial serta  memecahkan  problematika  dengan  bantuan  kelompoknya.  Guru  berperan  sebagai fasilitator,  peserta  didik  akan  memainkan  peran  sebagaimana  soal  yang  diberikannya, kemudian  peserta  didik  lain  mengidentifikasi  informasi  soal  tersebut.  Dengan  model  ini diharapkan  kemampuan  pemahaman  yang  dimiliki  peserta  didik  dapat  ditingkatkan. Keberhasilan  model  ini  bergantung  pada  kualitas  permainan  peran  yang  diikuti  dengan analisis di belakangnya, ( Uno 2008, 26 ).
Metode  belajar  melalui  bernyanyi  dan  bermain  sangat  efektif  untuk  mengajarkan makna  dan  pesan  dalam  tembang  dolanan  kepada  anak-anak.  Anak-anak  yang  belum menghafal lirik tembang dolanan akan menjadi hafal setelah menyanyikannya bersama-sama dengan teman-temannya, sementara anak-anak yang belum memahami arti dan makna lirik tembang dolanan akan dapat memahaminya setelah dijelaskan oleh guru dengan cara yang menyenangkan.  Tahap  awal  dalam  proses  belajar  menggunakan  tembang  dolanan  adalah memperkenalkannya pada anak-anak dan menciptakan rasa senang, cinta, dan bangga ketika mereka menyanyikannya. Setelah anak-anak mulai senang menyanyikan tembang dolanan, mereka akan merasa penasaran dengan arti dan makna pada lirik-lirik tembang dolanan yang mereka nyanyikan, ( Veronika 2017 ).
Setelah peserta didik dapat memahami arti dan makna setiap lirik tembang dolanan , lebih  mudah  untuk  mengajarkan  nilai-nilainya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan karakter  berbasis  nilai  religius  dalam tembang  dolanan menjadi  salah  satu  cara  untuk mengajarkan hal tersebut. Sebagai contohnya adalah tembang dolanan " sluku-sluku bathok " mengandung pesan bahwa manusia harus membersihkan batinnya dan senantiasa berzikir dengan  mengingat  Allah  melalui  gerakan  kepala  sambil  mengucapkan  "laa  illa  ha  illallah" saat sedang senang atau susah. Dari sini, kita dapat mengajak anak-anak untuk membaca lafal  " laa  illa  ha  illallah "  bersama-sama  dan  menjelaskan  makna  dari  lafal  tersebut  yaitu bahwa tidak ada Tuhan selain Allah. Tembang dolanan " sluku-sluku bathok " memiliki nilai- nilai moral dan budi pekerti luhur yang perlu diinternalisasikan dalam pendidikan dengan cara  mengajak  anak-anak  untuk  berdzikir  bersama-sama,  menjelaskan  ajaran-ajaran Rasulullah SAW, dan sebagainya.

## Kesimpulan
Tembang  sluku-sluku  bathok memiliki  kekayaan  makna  yang  ingin  disampaikan penciptanya kepada masyarakat yang mendengarnya. Tembang dolanan sluku-sluku bathok memiliki 8 baris lirik dalam bahasa Jawa, yaitu: Sluku-Sluku Bathok ; Bathoke Ela Elo ; Si Rama Menyang Solo ; Oleh-Olehe Payung Mutho ; Mak Jenthit Lolo Lo Bah ; Yen Mati Ora Obah ; Yen Obah Medeni Bocah ; Yen Urip Goleko Duwit . Lirik tersebut berasal dari bahasa

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
Arab  yang  disesuaikan  dengan  lidah  masyarakat  Jawa  guna  lebih  melekat  dalam  ingatan masyarakatnya. Lirik ini merupakan salah satu bukti akulturasi budaya Islam dan Jawa.
Tembang  dolanan  sluku-sluku  bathok memiliki  lirik  yang  sarat  makna  religiusitas. Pada aspek nilai akidah terdapat lirik: Oleh-oleh e payung mutho ( Laailaha illAllah hayun wal  mauta ) dan Wong mati  ora  obah ( Hayun  wal  mauta  innalillah ). Aspek  nilai  ibadah termuat  dalam  lirik: Sluku-sluku  Bathok , Bathok  e  ela  elo ( Usluk  fa  usluka  bathnaka , bathnaka ila Allah ); Sirama menyang solo ( Siru ma’a man sholla ); Mak jenthit lololobah ( Mandzalik  muqarrabah );  serta Yen  urip  golek  o  dhuwit ( Yasrifu  innal  khalaqna  insana min dhafiq ). Tembang dolan sluku-sluku bathok juga sarat akan makna akhlak terpuji yang terkandung  di  dalamnya.  beberapa  lirik  yang  termasuk  dalam  nilai  ibadah  adalah: Sluku- sluku bathok , bathoke ela-elo ; Yen obah medeni bocah ( Mahabbatan mahrajuhu tambah ); serta Yen obah medeni bocah ( Mahabbatan mahrajuhu taubah ).
Proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam  yang  berbasis  kearifan  lokal  dalam  pendidikan diperlukan dukungan kuat dari institusi yang peduli terhadap pentingnya nilai-nilai agama tersebut. Kurikulum sekolah yang sudah disusun dan diterapkan dengan baik menunjukkan bahwa institusi tersebut telah memberikan dukungan yang kuat dalam mewujudkan harapan tersebut. Pendekatan yang digunakan untuk menanamkan nilai-nilai Islam berbasis kearifan lokal  kepada  siswa  adalah  dengan  membudayakan  nilai-nilai  agama  yang  berbasis  pada kearifan lokal salah satunya adalah menggunakan tembang dolanan ini. Model role playing merupakan  salah  satu  model  untuk  mengimplementasikan  tembang  dolanan  Sluku-Sluku Bathok dalam pembelajaran PAI sehingga dapat menginternalisasikan nilai-nilai relijius.

## Daftar Pustaka
Afif, Nur. 2022. “Pendidikan Islam Berbasis Kearifan Lokal dan Implementasinya Terhadap Kurikulum Merdeka Belajar.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11 (03): 1041 – 62. https://doi.org/10.30868/ei.v11i03.3177.
Brotosejati, Widodo. 2008. Macapat Teori dan Praktik . Semarang: UNNES Press.
Dhalu, M.A. 2020. “Penanaman Nilai -Nilai Budi Pekerti Melalui Tembang Dolanan Anak- Anak  Pada  Anak  Usia  Dasar  (Studi  Kasus  Di  Desa  Payak  Wetan,  Sri  Mulyo  Kec. Piyungan, Kab. Bantul).” EDU-RELIGIA : Jurnal Keagamaan dan Pembelajarannya 3 (2).
Hadriani, Hadriani. 2021. “Implementasi Dzikir Dalam Meningkatkan Kecerdasan Spiritual (Perspektif Pendidikan Islam):” Istiqra` : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 9 (1). https://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/1244.
Jakaria  Umro.  2018.  “Penanaman  Nilai -Nilai  Religius  Di  Sekolah  Yang  Berbasis Multikultural.” Jurnal Al-makrifat 3 (2).
Javaholic, Genk Kobra. 2015. Aksara Gaul . Yogyakarta: Pelangi Aksara.
Kahha, Joko S. 2007. Berdzikir kepada Allah Kajian Spiritual Masalah Dzikir dan Majelis Dzikir . Yogyakarta: Sajadah Press.
Kemendiknas. 2010. Bahan Pelatihan : Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-Nilai  Budaya  untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter  Bangsa .  Jakarta: Kemendiknas.
Khatibah. 2011. “Penelitian Kepustakaan.” Jurnal Iqra’ 5 (1).
Majid, Abdul, dan Dian Andayani. 2012. Pendidikan Karakter Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Maryaeni. 2012. “Kajian Tembang Dolanan dan Implikasinya dalam Pendidikan Budi Pekerti Anak  Bangsa  pada  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah.” Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran (JPP) 16 (2): 186 – 93.
Mauludi, Ahma d Riyadl. 2020. “Salat Sebagai Basis Pendidikan Agama Islam: Analisis Teori Cliffort Geertz.” Journal of Islamic Education Policy 4 (1). https://doi.org/10.30984/ jiep.v4i1.1272.
Mulyana, Rohmat. 2004. Mangartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta.
Nadlir, M. 2014. “Urgensi Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal.” Jurnal Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Ampel 2 (2): 299 – 330. https://doi.org/10.15642/jpai.2014.2.2.299- 330.
Naim,  Ngainun.  2012. Character  Building  Optimalisasi  Peran  Pendidikan  Dalam Pengembangan  Ilmu  Dan  Pembentukan  Karakter  Bangsa .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media.
Ningsih, Tutik. 2015. Implementasi Pendidikan Karakter . Purwokerto: STAIN Press.
Nugrahani,  Farida.  2008. Pendidikan  Budi  Pekerti  di  Sekolah  Suatu  Tinjauan  Umum . Yogyakarta: Kanisius.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2005. Sastra  Anak:  Pengantar  Pemahaman  Dunia  Anak . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Pangestuti,  Anggit.  2014.  “Perancangan  Media  Interatif  Lagu  Dolanan  sebagai  Media Pengenalan  Kembali  dengan  Memberi  Informasi  Pesan  Moral  untuk  siswa  Sekolah Dasar.” Jurnal Desain Idea 2 (12).
Purwadi, dan Endang Waryanti. 2015. Tembang dolanan Jawa: Lagu-lagu Jawa Disertai dengan Tafsir dan Maknanya buat Panduan Kehidupan Demi Memperkokoh Jatidiri Bangsa . Yogyakarta: Laras Media.
Qonita, Nurul Atsna, Citra Sonia, Nurul Embun Isnawati, Urfun Nadhiroh, Sania Rahmatika, dan Ahmad Fauzan Hidayatullah. 2020. “Implementation of Sunan Kalijaga Dolanan Song  Against  Children  Character  Education.” Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 5  (1):  71 – 78.  https://doi.org/10.29300/ttjksi.v5i1.
2778.
Rangkuti, Suhendri Sahputra. 2017. “Muatan Pendidikan Karakter Dalam Kitab Fathu Ar - Rabbani Karya Abdul Qadir Al- Jailani.” Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam 7 (2).
Rosyidi, Muhammad. 2008. Ensiklopedi Tasawuf . Bandung: Angkasa.
Sahlan, Asmaun. 2010. Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah . Malang: UIN Maliki Press. Samani, Muchlas, dan Heriyanto. 2013. Konsep dan Model Pendidikan Karakter . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Sentot Haryanto. 2007. Psikologi Shalat (Kajian Aspek-aspek Psikologi Ibadah Shalat oleh- oleh Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW) . Yogyakarta.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2016. Metode  Penelitian  Pendidikan .  11  ed.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Sumardjono.  t.t. Tembang  Sluku-Sluku  Bathok:  Tembang  Pendidikan  dan  Agama . Yogyakarta: Buku Seru.
Sutiyem, Umi Farida. 2016. Tembang Dolanan: Sebuah Refleksi Filosofi Jawa . Semarang: Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah.
Umaya, Ambarini AS, dan Nazia Maharani. 2012. Semiotika Teori dan Aplikasi pada Karya Sastra . Semarang: IKIP PGRI Semarang.

## Dedi Wahyudi & Azhar Tembang Dolanan Sebagai Media Pembelajaran PAI dalam Membangkitkan Nilai Religius Peserta Didik
Uno, Hamzah B. 2008. Model Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara.
Veronika,  Prima.  2017.  “ Implementasi  Pembelajaran  Bahasa  Jawa  (Materi  Tembang Dolanan) Berbasis Pendidikan Karakter Religius Dalam Kurikulum 2013 .” El-Harakah (Terakreditasi) 19 (Mei): 53. https://doi.org/10.18860/el.v19i1.3929.
Wahab, Imam Muhammad ibn Abdul. 2004. Tauhid . Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Widayawati,  A.,  dan  Subagyo.  2020.  “Penggunaan  Tembang  Sluku -Sluku  Bathok  Sebagai Media Pembelajaran Pendi dikan Agama Islam di Sekolah Menengah Pertama.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 8 (1).
Wiyani,  Novan  Ardy.  2013. Konsep,  Praktik,  dan  Strategi  Membumikan  Pendidikan Karakter di SD . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Yulika, Febri. 2016. Jejak Seni Dalam Sejarah Islam . Padangpanjang: ISI Padangpanjang.
Zainuddin, Agus. 2019. “Penanaman Nilai -Nilai Religius Dalam Membentuk Akhlak Karimah bagi  Peserta  Didik  di  MI  ar- Rahim  Kecamatan  Arjasa  Kabupaten  Jember.” Jurnal Auladuna .