## Benefit: Jurnal Manajemen dan Bisnis
Tahun 2021, Volume 6, nomor 2, Bulan Desember: hlm 1 - 24 ISSN: 1410-4571, E-ISSN: 2541-2604

## Karakteristik Budaya Organisasi: Sebuah Studi Kualitatif terhadap Pengusaha Batik Muslim Laweyan Surakarta
Lukman Hakim 1 , Irwan Abdullah 2 , Nurus Sa’adah 3
1 Fakulyas Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Surakarta, lukman.hakim@ums.ac.id
2 Fakultas Antropologi, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta
3 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstract : This study aims to identify (1) the cultural characteristics of the Muslim batik entrepreneurs in the Batik Industry in Surakarta. (2) the values that underlie the cultural organization of Muslim batik entrepreneurs in the Laweyan Batik Industry, Surakarta. The  research locations were  Mahkota Batik, Putra Laweyan Batik, Gres Tenan Batik, Puspa Kencana Batik and Merak  Manis Batik. This type  of research uses descriptive- qualitative  methods.  The  results  of  the  study  conclude  the  cultural  characteristics  of Muslim  batik  entrepreneurs  organizations,  as  follows:  (1)  culture  of  struggle  (al Mujahadah), (2) culture of togetherness (al Ijtimaiyyah), (3) culture of mutual help (at Tawauniyyah),  (4)  culture  of  humanity  (al  Insanniyyah),  (5)  professional  culture  (al Ihtirofiyyah),  (6)  creative  and  innovative  culture  (al  kholaq  wal  mubtakar),  (7) thoroughness culture (as shihah), and (8) skill culture (al khibrah).
Keywords: Characteristics  of  organizational  culture,  basic  values  of  organizational culture, Muslim batik entrepeneur.
Abstrak: Penelitian  ini bertujuan  mengidentifikasi  (1)  karakteristik  budaya  organisasi pengusaha  batik  Muslim  di  Industri  Batik  Laweyan  Surakarta.  (2)  nilai-nilai  yang mendasari adanya budaya organisasi pengusaha batik Muslim di Industri Batik Laweyan Surakarta.  Lokasi Penelitian di Batik Mahkota, Batik Putra Laweyan, Batik Gres Tenan,
Batik Puspa Kencana dan Batik Merak Manis. Jenis penelitian ini menggunakan metode deskriptip-kualitatif.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  karakteristik  budaya  organisasi pengusaha  batik  Muslim,  sebagai  berikut:  (1)  budaya  perjuangan  (al  Mujahadah).(2) budaya kebersamaan (al Ijtimaiyyah), (3) budaya tolong-menolong  (at Tawauniyyah), (4) budaya kemanusiaan (al Insanniyyah), (5) budaya  profesionalitas (al Ihtirofiyyah), (6)  budaya  kreatif  dan  inovatif    (al  kholaq  wal  mubtakar),    (7)  budaya  ketelitian  (as shihah), dan (8) budaya keahlian (al khibrah).
Kata  Kunci: Karakteristik  budaya  organisasi,  Nilai-nilai  dasar  budaya  organisasi, Pengusaha batik muslim

## PENDAHULUAN
Pada  era  globalisasi,  perusahaan  yang bertahan dan memiliki keunggulan kompetitif adalah perusahaan yang  mampu melakukan  perbaikan  terus  menerus
(continuous improvement) dalam beradaptasi  dengan  tantangan  zaman. Sedangkan  perusahan  yang  merasa  puas dengan kondisi yang ada dan mempertahankan status quo akan tenggelam dan  selanjutnya  tinggal  menunggu  saat

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
keruntuhannya.  Perusahaan  sekarang  harus dilandasi  oleh  sumberdaya  manusia  yang mumpuni,  team  kerja  yang  baik,  budaya organisasi,  dan  peyediaan  informasi  yang memadai.  Pengelolaan  sumber  daya manusia menduduki peranan yang strategis dalam  upaya  memandu  usaha  kearah perbaikan  yang  terus  menerus  sehingga terjadi peningkatan kinerja perusahaan.
Salah  satu  dimensi  yang  berhubungan dengan  peningkatan  kinerja  perusahaan adalah  budaya  organisasi.  Dimensi  ini biasanya  diuraikan  oleh  para  karyawan dalam  bentuk-bentuk  umum  yang  diyakini anggotanya. Setiap perusahaan mempunyai budaya  organisasi  masing-masing.  Budaya tersebut  digali,  dimiliki  dan  seterusnya dianut  oleh  anggota  perusahaan  sebagai identitas suatu organisasi yang membedakan dengan organisasi yang lain. Demikian juga penerapan  budaya  organisasi  tersebut  akan menjadi suatu strategi yang akan mempengaruhi  jalannya  kerja  bisnis perusahaan.
Beraneka  ragamnya  bentuk  organisasi, tentunya  mempunyai  bentuk  budaya organisasi  yang  berbeda-beda  pula,  hal  ini wajar  karena  lingkungan  organisasinya berbeda-beda  pula.  Sebagaimana  pendapat Abdullah  (2015)  tentang  kebudayaan  bagi suatu  kelompok  telah  menjadi  standar ukuran  dalam  menilai  dan  mewujudkan tingkah laku. Nilai baik dan buruk kemudian diukur  berdasarkan  ukuran  yang  berlaku karena  disepakati  dan  dijaga.  Proses semacam  ini  telah  melahirkan  proses eksklusi  sosial  dimana  suatu  kelompok cenderung
membangun
wilayah simboliknya sendiri yang membedakan diri mereka  dengan  orang  lain.  Misalnya  pada perusahaan  jasa,  manufaktur  dan  trading, maka bentuknya adalah perekat sosial yang mengingatkan  kesatuan  hati  terhadap
anggota organisasi. Agar suatu karakteristik yang  berbeda-beda  antara  orang  yang  satu dengan  orang  yang  lain  dapat  disatukan dalam suatu kekuatan organisasi maka perlu adanya  bentuk  budaya  organisasi  yang dianut  bersama  sebagai  perekat  sosial.  Hal ini  dimaksudkan  dalam  rangka  perusahaan agar  selalu  siap  menghadapi  persaingan bisnis yang kompetitif.
Kajian  budaya  organisasi  saat  ini menjadi  topik  yang  penting,  terutama dikaitkan dengan upaya peningkatan kinerja perusaahaan.  Kajian  budaya  organisasi  ini telah berkembang dan menjadi titik diskusi populer  dalam  20  tahun  terakhir.  Menurut Alton  (2011)  bahwa  kajian  budaya organisasi tidak benar-benar berlebihan, dan sebenarnya  menjadi  lebih  penting  karena tempat  kerja  modern  terus  berkembang. Kajian  budaya  organisasi  spiritual  juga mengemuka  akhir-akhir  ini,  dimana  kajian ini  penting  seiring  pentingnya  dimensi spiritual  ditempat  kerja.  Spiritualitas ditempat  kerja  ( Workplace  spirituality ) menurut Ashmos dan Duchon (2000) bahwa manusia  menyadari  memiliki  kehidupan batin  yang  tumbuh  dan  ditumbuhkan  oleh pekerjaan yang bermakna yang berlangsung dalam konteks komunitas.
Hasil  penelitian  Bindabel,  Patel,  dan Yekini  (2016)  menemukan  bahwa  terdapat ikatan ekonomi dan budaya organisasi yang kuat antara negara-negara Teluk, yaitu Arab Saudi,  Kuwait,  dan  Uni  Emirat  Arab  yang berupa  keragaman  dalam  penerapan kepatuhan  hukum  Islam  di  negara-negara yang  dipilih.  Sedangkan  Penelitian  Jafary, Yazdanpanah dan Masoomi (2018) menjelaskan  bahwa  karakteristik  budaya organisasi dengan wujud budaya ketenangan dapat  dapat  menghasilkan  ide,  gagasan, pendapat serta pengetahuan karyawan. Hasil penelitian Hoque, Aktaruzzaman Khan,  dan

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
Mowla  (2013)  menjelaskan  bahwa  fitur maupun  model  budaya  organisasi  Islam, antara lain keyakinan pada Allah, semangat dakwah,  keadilan,  akuntabilitas,  saling menghormati,  saling  percaya,  ketulusan mutlak, kerja keras, kerja sama, keunggulan, perlakuan  persaudaraan,  kejujuran  dan kebenaran,  moralitas,  serta  pengambilan keputusan konsultatif.
Kajian  budaya  organisasi  saat  ini menjadi  topik  yang  penting,  terutama dikaitkan dengan upaya peningkatan kinerja perusaahaan.  Kajian  budaya  organisasi  ini telah berkembang dan menjadi titik diskusi populer  dalam  20  tahun  terakhir.  Menurut Alton  (2011)  bahwa  kajian  budaya organisasi tidak benar-benar berlebihan, dan sebenarnya  menjadi  lebih  penting  karena tempat  kerja  modern  terus  berkembang. Kajian  budaya  organisasi  spiritual  juga mengemuka  akhir-akhir  ini,  dimana  kajian ini  penting  seiring  pentingnya  dimensi spiritual  ditempat  kerja.  Spiritualitas ditempat  kerja  ( Workplace  spirituality ) menurut Ashmos dan Duchon (2000) bahwa manusia  menyadari  memiliki  kehidupan batin  yang  tumbuh  dan  ditumbuhkan  oleh pekerjaan yang bermakna yang berlangsung dalam konteks komunitas.
Penelitian-penelitian  diatas  tersebut mengungkap  bagaimana  budaya  organisasi begitu penting di dunia perusahaan, sebagai upaya  menemukan  jatidiri  perusahaan  dan pada  akhirnya  bisa  mempertahankan keunggulan  kompetitif  untuk  bisa  bersaing diera bisnis sekarang. Demikian juga budaya organisasi  sangat  penting  ditelusuri  di industri batik di Indonesia. Apalagi indsutri batik  di  Indonesia  dinilai  telah  menguasai pasar  dunia  sehingga  mampu  menjadi penggerak bagi perekonomian nasional. Hal ini  terlihat  dari  capaian  nilai  ekspor  batik dan  produk  batik  pada  tahun  2019  sebesar
USD58,46 juta dengan negara tujuan utama meliputi  Jepang,  Amerika  Serikat,  dan Eropa. Industri batik nasional memiliki daya saing  komparatif  dan  kompetitif  di  pasar internasional (Siaran Pers Kemenperin  RI, Maret  2019).  Demikian  juga  terjadi peningkatan ekspor dimasa pandemi Covid- 19 dimana industri batik mampu menyumbang  devisa  sebesar  21,54  juta dollar  AS  atau  meningkat  dibanding  pada semester  1  tahun  2019  senilai  17,99  juta dollar  AS.  Pasar  utama  ekspor  batik Indonesia  antara  lain  Jepang,  Amerika Serikat,  dan  Eropa  (Kemenperin  RI,  2 Oktober 2020).
Terjadinya  peningkatan  ekspor  tersebut tidak  lepas  dari  proses  produksi  yang inovatif,  efektif  dan  efisien,  menjadikan pelaku  industri  selalu  melakukan  kreasi tiada henti, sehingga produktivitasnya akan meningkat dan akhirnya juga daya saingnya turut terdongkrak (Kemenperin, 11 Oktober 2020). Dampak positif adanya Covid-19 di industri  batik  adalah  pengusaha  batik  telah mencapai  kemandirian  dalam  peningkatan produksinya  melalui  ketrampilan  baru dalam  pembuatan  batik  sehingga  industri mendapatkan  pendapatan  yang  lebih  besar dari  sebelumnya  (Sholikhah,  dkk.,  2020). Sedangkan  industri  batik  Pesisiran  di Pekalongan  bisa  bertahan  dari  dampak Pandemi  Covid-19  dengan  menggunakan strategi bersaing dengan melakukan differensiasi produk, bauran promosi seperti periklanan,  promosi  penjualan, public relation , direct  marketing , personal selling dan juga pemanfaatan media sosial dan link bisnis (Rosyada, 2020).
Disamping  beberapa  industri  batik tersebut  yang  masih  bisa  bertahan  dengan segala  strateginya,  maka  di  Surakarta terdapat industri batik yang bisa bertahan di era Pandemi Covid-19, yaitu industri Batik

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
Laweyan.  Industri    Batik  Laweyan  atau terkenal  dengan  nama  Kampung  Batik Laweyan  merupakan  suatu  kawasan  sentra batik  yang  unik,  spesifik,  dan  bersejarah. Berdasarkan sejarah yang ditulis oleh Forum Pengembangan  Kampoeng  Batik  Laweyan (FPKBL),  kampung  Laweyan  sudah  ada sebelum  munculnya  Kerajaan  Pajang. Kawasan  Laweyan  semakin  dikenal  ketika Kyai  Ageng  Henis  bermukim  di  desa Laweyan    pada  tahun  1546  tepatnya disebelah  utara  Pasar  Laweyan  (Tugas  Tri Wahyono, 2014).
Kampung  Batik  Laweyan  adalah kampung  yang  merupakan  kumpulan masyarakat  pembatik  atau home  industry batik  dengan  corak  khas  Laweyan  yang berada  di  Laweyan  Surakarta.  Sejak dicanangkannya Laweyan sebagai kampung wisata batik dengan SK Walikota Surakarta Nomor 534.05/136-B/1/2004, maka perkembangan  industri  batik  dikampung Laweyan  semakin  mengalami  kemajuan yang  pesat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya  wisatawan  yang  berkunjung untuk  berbelanja  batik  sekaligus  belajar membatik  serta  menikmati  bangunan- bangunan  peninggalan  yang  bersejarah (Setiawati, 2013). Kampung Batik Laweyan memenuhi kriteria sebagi kampung tradisional  perkotaan  dengan  karakter ketradisionalan  yang  kuat  dan  mampu mempertahankan karakter ketradisionalannya (Satrio Utomo, 2006). Kehidupan serta orientasi nilai masyarakat  Laweyan  berbeda  dengan masyarakat  Surakarta  pada  umumnya. Sebagai kampung yang
memiliki karakteristik berbeda dengan kampung lain disekitarnya,  tentu  saja  memiliki  proses perkembangan  yang  berbeda.  Di  Era globalisasi  ini,  maka  daya  saing  UMKM Batik  terwujud  dengan  cara  membangun
kekuatan  bersama  dengan  digerakan  oleh sumberdaya (SDM) masing-masing komponen  industry  (Dewanti,  2013). Perkembangan usaha batik di Laweyan juga didukung  pemerintah  setempat  lainnya, adalah dengan memberikan payung hukum terhadap  karya  cipta  batik.  Hingga  saat  ini setidaknya sudah sebanyak 215 motif batik dari  Laweyan  sudah  dipatenkan  melalui Keputusan  Dirjen  Kekayaan  Intelektual Departemen Hukum dan Hak Azasi Manusia Nomor M.01-HC 03.01/1987/ tertanggal 24 November  2004  (Humas  FPKBL).  Melihat kondisi  industri  batik  Laweyan  yang semakin berkembang dan memiliki karakter kampung industri yang unik ini, maka perlu adanya  penelitian  budaya  organisasi, sehingga  dapat  diidentifikasi  karakteristik budaya  organisasi  yang  spesifik    yang menjadikan  mereka  mampu  bertahan  dan berkembang  menghadapi  persaingan  bisnis yang kompetitif.
Penelitian ini bertujuan : (1) Mendeskripsikan karakteristik budaya organisasi  pengusaha  batik  muslim  di Industri  Batik  Laweyan,  sehingga  bisa bertahan  ( survive )  di  era  bisnis  yang kompetitif.  (2)  Menganalisis    nilai-nilai yang  mendasari  karakteristik  budaya organisasi  pengusaha  batik  muslim  di Industri  Batik  Laweyan,  sehingga  bisa bertahan  ( survive )  di  era  bisnis  yang kompetitif.
.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Karakteristik Budaya Organisasi
Budaya organisasi menurut Robbins dan Judge  (2011)  merupakan  sebuah  sistem makna (persepsi) bersama yang dianut oleh anggota-anggota organisasi, yang membedakan  organisasi  tersebut  dengan

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
oganisasi lainnya. Sedangkan Schein (2004) mendefinisikan  budaya  sebagai  pola  dari asumsi  dasar  yang  telah  ditentukan  atau dikembangkan untuk mempelajari cara-cara berintegrasi,  yang  telah  berfungsi  dengan baik  yang  telah  dianggap  baru  oleh karenanya harus diajarkan kepada  anggota baru  sebagai  cara  yang  besar  untuk memikirkan,  memandang  dan  merasa berkepentingan dengan masalah tersebut.
Budaya organisasi pada sebuah perusahaan memiliki karakter budaya yang berbeda  seiring  dengan  perbedaan  budaya dan  keanekaragaman  kebiasaan  lokal  yang di masyarakat tersebut. Sudah barang tentu setiap perusahaan akan berusaha menggalinya sekaligus mengelolanya menjadi  karakter  unggul  sebagai  upaya membangun  keunggulan  bersaing  dalam bisnis yang kompetitif ini.
Setiap  organisasi  mempunyai  ciri  atau karakteristik budaya tersendiri yang tentunya  berbeda  dengan  organisasi  lain. Perbedaan  karakteristik  tersebut  dapat dilihat  dari  beberapa  dimensi  atau  aspek sebagaimana dikemukakan oleh Leslie et  al. (1996), yaitu: (1) Individual autonomy, yaitu sejauhmana kebebasan, tanggungjawab, dan kesempatan  yang  dimiliki  individu  dalam organisasi,  (2)  Support,  yaitu  sejauhmana bantuan  dan  kehangatan  yang  diberikan seorang  manajer  kepada  bawahannya,  (3) Identification,  yaitu  sejauhmana  individu mampu  memandang  organisasi  sebagai suatu  kesatuan,  bukan  hanya  sebagai kelompok  kerja,  (4)  Structure,  yaitu seberapa banyak peraturan dan pengawasan langsung yang digunakan untuk melihat dan mengontrol perilaku karyawan,
(5)
Performance reward, yaitu seberapa banyak alokasi  imbalan  berdasarkan  kinerja karyawan  yang  disediakan  oleh  organisasi, (6)  Conflict  tolerance,  yaitu  seberapa
banyak konflik timbul antara sesama rekan kerja  dan  kelompok,  serta  kesediaan  untuk jujur  dan  terbuka  terhadap  perbedaan,  dan (7)  Risk  tolerance,  yaitu  sejauhmana karyawan  didorong  agar  lebih  agresif, inovatif dan berani mengambil resiko.
Menurut Gibson dan Ivancevich (2005), budaya  organisasi  perusahaan  yang  kuat mempunyai  lima  karakterisktik,  antara  lain (1) Mempelajari, yaitu kultur diperlukan dan diwujudkan  dalam  belajar,  observasi  dan pengalaman.  (2)  Saling  berbagi,  yaitu individu  dalam  kelompok,  keluarga  saling berbagi  kultur  dan  pengalaman.  (3) Transgenerasi,  merupakan  kumulatif  dan melampaui  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  (4)  Persepsi  pengaruh,  yaitu membentuk perilaku dan struktur bagaimana seseorang menilai dunia. (5) Adaptasi, yaitu kultur didasarkan pada kapasitas seseorang berubah atau beradaptasi.
Ada  tujuh  karakteristik  utama  menurut Robbins dan Judge (2011) yang merupakan hakikat karakteristik budaya organisasi:  (1) Inovasi  dan  keberanian  mengambil  risiko, yaitu sejauh mana karyawan didorong untuk bersikap  inovatif  dan  berani  mengambil risiko.(2) Perhatian pada hal-hal rinci, yaitu sejauh mana karyawan diharapkan menjalankan presisi, analisis, perhatian pada hal-hal  detail.(3)  Orientasi  hasil,  yaitu sejauh mana manajemen berfokus lebih pada hasil ketimbang pada teknik dan proses yang digunakan  untuk  mencapai  hasil  tersebut. (4)  Orientasi  orang,  yaitu  sejauh  mana keputusan-keputusan manajemen mempertimbangkan efek dari hasil tersebut atas orang yang ada di dalam organisasi. (5) Orientasi  tim.  Sejauh  mana  kegiatan- kegiatan  kerja  di  organisasi  pada  tim ketimbang  pada  indvidu-individu.  (6) Keagresifan,  yaitu  sejauh  mana  orang bersikap  agresif  dan  kompetitif  ketimbang

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
santai.  (7)  Stabilitas,  yaitu  sejauh  mana kegiatan-kegiatan  organisasi  menekankan dipertahankannya status quo dalam perbandingannya dengan pertumbuhan.
Kesimpulannya  karakteristik  budaya organisasi  merupakan    sekumpulan  nilai- nilai  yang  digunakan  secara  bersama  oleh semua anggota organisasi dan menunjukkan adanya  kesamaan  persepsi  antar  anggota organisasi untuk melaksanakan dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  yang  sudah ditetapkan  organisasi.  Dengan  demikian, heterogenitas  dari  berbagai  aspek  dalam suatu  organisasi  seperti  perbedaan  suku, tingkat pendidikan, status sosial, dan agama akan  memberi  warna  karakter  budaya organisasi tersebut.

## Karakteristik Budaya Organisasi Spiritual
Dalam  kehidupan  kerja  di  perusahaan, para karyawan tidak pernah bisa melepaskan dari  kehidupan  batin  mereka.  Kehidupan batin  yang  didasari  spiritualitas  (agama) sangat mempengaruhi kesemangatan mereka  dalam  bekerja.  Ketika  para karyawan yang mengabdi dengan spiritualitas  menjadi  berbeda  dibandingkan pengabdian dengan kekosongan spritualitas. Menurut  Robbins  dan  Judge  (2011) sejumlah alasan mengapa spiritual di tempat kerja  semakin  penting:  (1)    Sebagai penyeimbang terhadap tekanan dan ketegangandari  dinamika  kehidupan  yang tidak beraturan. (2) Agama formal tidak lagi berfungsi untuk banyak orang. (3) Tuntutan kerja  telah  membuat  tempat  kerja  jadi dominan dalam kehidupan banyak orang. (4) Hasrat  untuk  mengintengrasikan  nilai‐nilai kehidupanpribadi dalam kehidupan profesional seseorang. (5) Semakin banyak orang  yang  menemukan  bahwa  mengejar
sesuatu  yang  lebih  bersifat  material, membuat mereka tidak puas.
Hendrawan    (2009)  mendefinisikan spiritualitas  adalah  harapan,  kepedulian, cinta  dan  optimisme,  spiritualitas  dapat menjadi  sumber  kekuatan  hidup  yang mampu  mendorong  untuk  selalu  berbuat baik,  memiliki  sifat  jujur  dan  optimis. Ivancevich  et  al.  (2009)  menjelaskan spiritualitas  merupakan  sebuah  jalur  yang sifatnya  pribadi  dan  personal,  memiliki banyak  elemen  agama,  dan  pengaruh  pada pencarian  jati  diri  seseorang.  Sedangkan Robbins  and  Judge  (2011)  mengatakan spiritualitas adalah mentalitas yang bercirikan  orientasi  pelayanan  kepada manusia  yang  berupa  kebajikan,  kesadaran akan  tujuan  yang  kuat,  kepercayaan  dan penghormatan,  dan  sifat  berpandangan terbuka. Konsep spiritualitas di tempat kerja mendasarkan  pembahasannya  pada  topik- topik terdahulu seperti nilai, etika, motivasi, kepemimpinan, dan keseimbangan kerja/kehidupan.  Organisasi  spiritual  ingin menolong  orang  mengembangkan  dan mencapai potensi penuh mereka. Demikian pula,  organisasi-organisasi  yang  peduli dengan  spiritualitas  lebih  mungkin  untuk secara langsung menghadapi  masalah yang tercipta karena konflik kerja/kehidupan.
Faktor yang mempengaruhi spiritualitas menurut Robbins dan Judge (2011) terdapat lima faktor yang mempengaruhi spiritualitas dalam organisasi, yaitu: (1) Kesadaran akan tujuan  yang  kuat  organisasi  spiritual mendasarkan  budaya  mereka  pada  suatu tujuan  yang  bermakna,  meskipun  penting laba  bukanlah  nilai  utama  dalam  orgaisasi. Orang  dapat  terilhami  oleh  tujuan  yang mereka  yakini  penting  dan  bermakna.  (2) Fokus  terhadap  pengembangan  indifidual organisasi  spiritual  menyadari  makna  dan nilai  setiap  manusia,  mereka  tidak  hanya

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
menyediakan  pekerjaan.  Mereka  mencoba menciptakan  budaya  dimana  mereka  dapat terus  belajar  dan  tumuh.  (3)  Kepercayaan dan  respek  Organisasi  spriritual  dicirikan oleh tumbuhnya sikap saling percaya, jujur dan terbuka. Para manajer tidak takut untuk mengakui kesalahan. (4) Praktek kerja yang manusiawi yang diterapkan oleh organisasi spiritual  meliputi  jadwal  kerja  yang fleksibel,  imbalan  berbasis  kelompok  dan organisasi,  penyempitan  kesenjangan  gaji dan  status  jaminan  hak  hak  pekerja, pemberdayaan  karyawan  dan  keamanan kerja.  (5)  Toleransi  bagi  ekspektasi karyawan  karakteristik  terakhir  yang membedakan  organisasi  spriritual  adalah bahwa mereka tidak menekan sisi emosional karyawan,  mereka  memberi  ruang  bagi karyawan  untuk  menjadi  diri  sendiri  untuk mengutarakan  suanana  hati  dan  perasaan mereka.
Berdasar    penjelasan  diatas,  maka  bisa diambil kesimpulan bahwa peran spiritualitas  didunia  kerja  begitu  penting bagi para pelaku organisasi baik pengusaha dan  karyawan  terutama  dalam  menerapkan budaya  organisasi  spiritualitas.  Organisasi yang  mendukung  budaya  organisasi spiritualitas  mengakui  bahwa  manusia memiliki  jiwa  dan  pikiran  yang  berusaha mencari makna dan tujuan dalam pekerjaan mereka  dan  hasrat  untuk  berhubungan dengan  karyawan  lainnya  dalam  sebuah organisasi.  Menurut  pandangan  Ary Ginanjar  sebagai  instruktur  Training  ESQ (Emotional  Spiritual  Quotion),  bahwa budaya  organisasi  dapat  digambarkan sebagai  unsur  sistem  emosi  dan  spiritual yang muncul dalam sebuah tata nilai   melengkapi  sistem perusahaan secara umum. Keberadaan tersebut menjadi ruh di tengah  bangunan  sistem  organisasi  yang mengharuskan  adanya  aspek  fisikal  dan
kecerdasan kuantitatif berupa IQ
(intelligence Quotience). Berbagai pandangan karakteristik budaya  organisasi  spiritual,  antara  lain menurut  A.  Riawan  Amin  (2016) merangkum  ada  4  karakteristik  nilai-nilai kerja  yang  merupakan  budaya  organisasi Islami dan terkenal The Celestial Management  (TCM).  Konsep  TCM  antara lain  berbasis  pada  ZIKR  dan  MIKR. Karakteristik ZIKR antara lain Zero Based, Iman,  Konsisten  dan  Result  oriented.  (1) Zero  based  adalah  berarti  cara  pandang berfikir  bertindak  membuat  pilihan  dan memberikan
respons dengan
mengembalikan  segalanya  pada  akar,  pada dasar  permasalahan,  memulai  dengan menempatkan  diri  pada  titik  nol  sehingga tanggapan  pancaindra  menjadi  jernih (bersih)  dan  segala  sesuatu  menjadi mungkin.  (2)  Iman  adalah  membenarkan segala  berita,  perintah,  larangan  serta melaksanakan  perintah-perintah  Allah  dan menjauhi  larangan  Allah.  (3)  Konsisten bermakna mengilhami untuk selalu meluruskan  arah  dan  teguh  pada  pendirian (istiqomah)  dalam  mencapai  cita-cita  atau target.  (4)  Result  oriented,  yaitu  terminal terakhir  yaitu  menekankan  pentingnya mengutamakan pencapaian sasaran, dimana salah  satu  tujuan  organisasi  bisnis  adalah menggerakan kinerja keuangan dan meningkatnya  kinerja  adalah  hasil  yang diinginkan.
Karakteristik  PIKR  antara  lain  power sharing,  information  sharing,  knowledge sharing dan  reward sharing . Power sharing berarti pembagian wewenang harus jelas dan setiap  anggota  organisasi  harus  memiliki power.  Information  sharing,  yakni  adanya transparansi  informasi  kepada  seluruh anggota  organisasi,  sehingga  memastikan tidak  ada  lagi  yang  menggunakan  power

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
tanpa didasari sedikitnya informasi. Knowledge sharing, yakni kegiatan mentransfer  pengetahuan,  keterampilan, serta pengalaman
kepada anggota organisasi. Kegiatan ini tidak terbatas up to bottom,  tetapi  juga bottom  to  up. Kegiatan koordinasi, FGD (Focus Group Discussion), pelatihan,  pengembangan,  brainstorming, hingga  benchmarking  organisasi  dapat dijadikan  sebagai  media  knowledge. Reward sharing, adanya distribusi kesejahteraan  dengan  menggunakan  sistem yang lebih jelas dan transparan.
Menurut  Maruf  Abdullah  (2013)  ada lima  karakteristik  budaya  manajemen syariah yang berbasis pada sifat Rasulullah Saw. antara lain: (1) Mengutamakan ahlak,
(2)  Mengutamakan  pembelajaran,  (3) Mengutamkan pelayanan, (4) Mengutamakan  silaturrahmi  kemitraan,  (5)
Internalisasi  agama  dalam  kehidupan seorang  pemimpin.  Mengutamakan  ahlak maksudnya  bagaimana  seorang  pemimpin (pengelola)  dalam  mengelola  perusahaan berpedoman  pada  ahlak  Rasulullah  Saw.
diantaranya memegang teguh pada kebenaran, penyabar, penyantun, penyayang dan  pemaaf.  Mengutamakan  pembelajaran maksudnya Raulullah
Saw. juga mengajarkan  pentingnya  pembelajaran dengan cara meniru (copy paste), coba dan coba  lagi  (trial  and  error),  pengkondisian (conditioning)  dan  berfikir  (thinking). Mengutamakan pelayanan yaitu mengutamakan  pelayanan  dalam  kegiatan bisnis  dengan  murah  senyum,  ramah menepati janji, senang memberi hadiah dan adil. Mengutamakan silaturrahmi kemitraan baik  terhadap  staf  maaupun  pemilik sehingga  hubungan  kerja  akan  terbagun lebih hangat  dan msing-masing pihak akan lebih  bertanggung  jawab.  Internalisasi agama  berarrti  proses  penghayatan  atau pemberian  bermakan  bagi  motivasi,  pola
piker, pola sikap atau pola tindakan. Dalam konteks agama internalisasi dapat dipahami sebagai  proses  pemahaman  agama  dalam kehidupan seseorang.
Menurut  Abu  Sinn  (2008),  ada  4 karakteristik  budaya  organisasi  yang dipersepsikan  proses  manajemen,  antara lain:
(1) Menyediakan dan menyempurnakan  sumberdaya  insani  atau materi  yang  mendukung  kekuatan.  (2) Anggota  organisasi  konsen  dan  berpegang teguh  pada  nilai-nilai  akidah  dan  sifat amanah dengan melakukan pengawasan dan pengembangan  spiritual  mereka.  (3) Menyempurnakan  fungsi  manajemen  yang meliputi  perencanaan,  pengorganisasian, pengarahan,  pelaksanaan  dan  pengawasan dan  audit  terhadap  tenaga  kerja.  (4) Partisipasi  pegawai  dan  anggota  organisasi secara  intens  dan  ketatan  terhadap  atasan dengan penuh kerelaan.

## METODE PENELITIAN

## Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  di  industri  batik Laweyan  Surakarta  yaitu  Batik  Putra Laweyan,  Batik  Merak  Manis,  Batik Mahkota,  Batik  Putra  Kencana  dan  Batik Gres  Tenan.  Alasan  menggunakan  lokasi penelitian  di  lima  industri  batik  tersebut, oleh  karena  di  perusahaan  batik  tersebut adalah perusahaan batik dikelola pengusaha muslim  yang  mengalami  perubahan  dan pengembangan dalam strategi organisasi. Di balik  perubahan  dan  pengembangan organisasi  tersebut  tentunya  memiliki karakteristik  budaya  organisasi  yang spesifik  sehingga  memerlukan  identifikasi karakteristik  budaya  organisasi  dalam rangka meningkatkan dan mengembangkan perusahaan

## Hakim, Abdullah, Sa’adah

## Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian deskriptip-kualitatif dengan pendekatan  penelitiannya  adalah    “Studi kasus” ( Case Studies ). Penelitian deskriptif- kualitatif    menurut  Moleong  (2018)  adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan lain-lain,  secara  holistik  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiyah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Penelitian  deskriptif-kualitatif  menurut Nazir (2009) digunakan untuk meneliti pada kondisi  objek  yang  alamiyah,  (sebagai lawannya  adalah  eksperimen)  dimana peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal ,  teknik pengumpulan  dengan  gabungan,  analisis data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian kualitatif lebih menekan maknadari  pada  generalisasi.  Dalam penelitian  ini  pendekatan  menggunakan “Studi  Kasus”.  Menurut  Daymond  dan Holloway  (2011)  studi  kasus  dinyatakan sebagai  pendekatan  penelitian  untuk melakukan  penelitian  secara  mendalam tentang kasus tertentu atau mengidentifikasi kasus secara jelas sebagai rangkaian sistem sehingga peneliti dapat menangkap fenomena  kompleks  dalam  suatu  kasus. Sedangkan  Yin  (2003)  menjelaskan  studi kasus  sebagai  sebuah  metode  penelitian dimana  penelitian  studi  kasus  berupaya untuk mengkaji dan menganalisa penelitian untuk menjawab pertanyaan how dan why .
Studi kasus dalam penelitian ini  dipakai untuk  menggali  karakteristik  budaya
organisasi,  nilai-nilai  yang  mendasari karakteristik  budaya  organisasi,  serta perananannya  di  Industri  Batik  Laweyan Surakarta Jawa Tengah.  Di lokasi ini,  para pengusahanya telah mengadakan perubahan dan dampaknya industri mampu bertahan di era  bisnis  kompetitif.  Dari  keberadaan  ini maka perlunya penelusuran tentang karakteristik  budaya  organisasi,  sehingga perusahaan  dapat  menerapkannya  sebagai upaya meningkatkan daya saing industri.

## Pengumpulan Data
Data yang dibutuhkan dalam penelitian ini adalah:

## Data Primer
Data  primer  yang  diperlukan  dalam penelitian ini didapatkan melalui wawancara,  observasiserta  dokumentasi. Wawancara  tersebut  dilakukan  terhadap informan yang berkaitan dengan karakteristik  budaya  organisasi  yang menjadikan para pengusaha batik muslim di Laweyan  bisa  bertahan  di  era  kompetitif. Demikian juga wawancara mendeskripsikan peranan  budaya  organisasi  pengusaha muslim batik Laweyan Surakarta. Informan dalam  penelitian  ini  berjumlah  10  orang, dimana  5  orang  adalah    pengusaha (pimpinan)  dan  5  orang  adalah  Humas  di industri Batik Laweyan Surakarta.
Observasi  dilakukan  terhadap  subjek penelitian  yang  berkaitan  dengan  upaya mengungkap  karakteristik,  nilai  dasar  serta peranan budaya organisasi yang menjadikan para  pengusaha  batik  muslim  di  Laweyan bisa bertahan di era kompetitif.
Dokumentasi berupa hasil foto yang peneliti gunakan untuk mendukung penelitian, yaitu peristiwa yang berkaitan dengan karakteristik, nilai-nilai dasar serta peranan budaya  organisasi.  Periode  wawancara  dan observasi ada dua tahap yaitu tahap pertama

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
bulan  Maret-Mei  2018  dan  tahap  kedua September-Oktober 2020.

## Data Sekunder
Sumber data sekunder dalam penelitian adalah  sumber  data  yang  diperoleh  secara tidak  langsung  dari  sumbernya  untuk melengkapi  data  utama.  Sumber  data merupakan  bahan  tambahan  yang  berasal dari sumber tertulis dapat dibagi atas sumber buku,  sumber  dari  arsip,  dan  dokumen resmi.  Dalam  penelitian  ini  data  diperoleh dari Forum Pengembangan Kampung Batik Laweyan (FPKBL) yang berkaitan data jenis industri  dan  usaha  batik  di  industri  Batik Laweyan.  Data  sekunder  lainnya  yang diperlukan adalah mengenai sejarah Kampung  Batik  Laweyan,  sejarah  tokoh pergerakan Haji Samanhudi yang
didapatkan  dari  buku  maupun  jurnal penelitian.

## Validitas Data
Untuk  mendapatkan  data  yang  benar- benar  valid,  maka  pemeriksaan  keabsahan data menggunakan metode triangulasi yaitu teknik menguji kredibilitas sebagai pengecekan data dari berbagai sumber, cara dan  waktu  (Sugiyono,  2018).  Metode triangulasi melibatkan penggunaan berbagai sumber  data  dalam  penyelidikan  untuk menghasilkan  pemahaman  lebih  dalam. Dalam  penelitian  ini,  triangulasi  yang dipakai  adalah triangulasi  metode .  Dengan alasan  dalam  triangulasi  metode  lebih ditekankan  pada  penggunaan  metode pengumpulan  data  yang  berbeda  seperti observasi  dan  wawancara  mendalam  dan bahkan  lebih  jelas  untuk  diusahakan mengarah  pada  sumber  data  yang  sama untuk  menguji  kemantapan  informasinya. Demikian  juga  trianggulasi  metode  ini berusaha  memeriksa  konsistensi  temuan yang  dihasilkan  oleh  metode  pengumpulan data yang berbeda. Metode ini menjelaskan
aspek-aspek pelengkap dari fenomena yang sama,  dimana  seringkali  poin-poinnya adalah  perbedaan  data  ini  sangat  menarik bagi  peneliti  yang  berkualifikasi  dan memberikan wawasan paling banyak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  Stephen  Robbins  (2005) budaya  organisasi  ( corporate  culture ) sebagai  sistem  nilai  dan  kepercayaan  yang dianut  bersama  yang  berinteraksi  dengan orang-orang  suatu  perusahaan,  strukur organisasi  dan  sistem  pengawasan    untuk menghasilkan norma-norma perilaku.
Budaya organisasi  sebagai pola dari asumsi dasar yang telah ditentukan atau dikembangkan  oleh  pengelola  organisasi yang  berfungsi  sebagai  identitas  diri  yang harus  diajarkan  dan  dipraktikan  kepada anggota  organisasi  sebagai  strateegi  dalam menghadapi persaingan bisnis yang kompetitif.  Dari  hasil  temuan  lapangan maka akan  dijelaskan karaktetistik budaya organisasi  pengusaha  batik  muslim  di Laweyan Surakarta.
Karakteristik pertama yang  ditemukan di  lima  perusahaan,  yaitu  adanya  budaya perjuangan ( al  Mujahadah ) , yaitu  budaya yang  dibangun  dengan  semangat  berjuang melalui bidang manajemen
diperusahaannya.  Budaya  ini  diwujudkan dimana  karyawan  atau  anggota  organisasi bersikap  agresif  dan  kompetitif  dan menghindari sikap santai dalam melakanakan  tugas  kerja.  Indikasi  budaya ini  seperti  yang  dilakukan  oleh  pemilik Batik  Halus  Puspa  Kencana,  yaitu  dengan mengikuti  seminar-seminar  dan  pameran- pameran,  sebagaimana  hasil  wawancara: “Saya juga mengisi seminar masalah ekspor - impor  terutama  tentang  batik  di  perguruan tinggi,  disitulah  kadang-kadang  setelah

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
selesai  acara  ada  yang  tertarik  dengan produk kami”.
Di  beberapa  industri  batik  Laweyan dalam bidang pemasaran strateginya adalah agresivitas  yaitu  dengan  mendirikan showroom  atau  toko  pada  cabang-cabang yang tersebar di beberapa kota dan daerah di Indonesia untuk mempromosikan penggunaan  kain  batik  untuk  pakaian. Demikian juga agar supaya lebih mengefektifkan  kegiatan  peragaan  busana dalam rangka memperkuat kegiatan promosi penggunaan kain batik.
Indikasi lainnya adalah adanya langkah perubahan  yang  dilakuan  oleh  para  pelaku adalah  dengan  menerima  pesanan  seragam batik  yang  dilakukan  oleh  instansi pemerintah  mupun  perguruan  tinggi  yang motifnya telah
mereka siapkan. Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh pemilik batik Merak Manis, sebagai berikut:
“Sering mas dapat  pes anan batik dari Pemkab  ataupun  perguruan  tinggi. Dulu  ada  dari  Pemkab  dan  beberapa sekolah  di  Kalimantan,  ini  yang terakhir  ada  pesanan  dari  Universitas Lampung.  Rata-rata  mereka  sudah menyiapkan  motifnya,  lalu  mereka memilih  bahan yang akan digunakan. Selain itu sekarang ini hampir seluruh daerah mampu membuat motif sendiri, karena  ada  lembaga  yang  menangani itu  mas  yaitu  DEKRANASDA,  tapi meraka tidak bias untuk mengeksekusinya menjadi batik. Sehingga  untuk  bagian  eksekusi menjadi  batik  larinya  kalo  tidak  ke Pekalongan ya Solo .”
Dalam organisasi perlu ada pengorbanan dari  setiap  individu  yang  ada  di  dalamnya dalam mencapai suatu tujuan. Setiap elemen organisasi  harus  mau  berkorban  untuk
tujuan bersama organisasi. Misalkan dalam rangka  mencapai  suatu  target  penjualan sebesar  1  milyar.  Seorang  pimpinan  harus memperhatikan  kondisi  para  bawahannya dalam  mencapai  target  tersebut  dan  terus memotivasinya.  Seorang  pimpinan  juga harus terus berpikir dan bekerja keras untuk mencapai  target  itu  juga.  Di  saat  target tercapai  sebaiknya  memberikan reward kepada  bawahan.  Sebaliknya  jika  target tidak  tercapai  maka  sebaiknya  tidak menyerah  dan  memotivasi  bawahannya untuk menjadi lebih baik di kemudian hari. Seorang  pimpinan  dalam  organisasi  harus mau  berkorban  untuk  organisasi,  bukan malah  memanfaatkan  organisasi  untuk dirinya.
Dari  hasil  pengamatan  (observasi), peneliti  menemukan  nilai-nilai  yang mendasari  atau  penyebab  karakter  budaya perjuangan , yaitu  karena  adanya  sifat pemahaman keislaman yang mendalam dari pengusaha/ pedagang Muslim batik Laweyan yang merupakan warisan karakter pedagang Muslim zaman pergerakan, yaitu Laweyan adalah berdirinya Syarikat Dagang Islam  (SDI)  oleh  KH.  Samanhudi.  KH. Samanhudi  merupakan  tokoh  dan  pelopor pergerakan  nasional  sebelum  kemerdekaan yang dengan semangat perjuangan diplomatif mengadakan perlawanan terhadap  Belanda.  Para  pengusaha  batik muslim  juga  memahami  bahwa  budaya perjuangan  adalah  perintah  Allah  Swt., dimana  seorang  pengusaha    batik  muslim meyakini  apapun  yang  diciptakan  Allah dibumi  untuk  kebaikan,  dan  apapun  yang Allah  berikan  kepada  manusia  sebagai sarana  untuk  menyadarkan  atas  fungsinya sebagai pengelola bumi (khalifah). Sebagaimana firman Allah dalam surat Al- Baqarah  ayat  29: “Dia -lah  Allah,  yang menjadikan  segala  yang  ada  dibumi  untuk kamu  dan  diaberkehendak  menuju  langit,

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  Dan  dia maha mengetahui segala sesuatu”. Manusia adalah khalifah Allah  dimuka  bumi  (Al Baqarah:  30,  Al  An’am:  165,  faathir:  39, Shad:  28  dan  Al  hadiid:  7)  dan  semua sumber  daya-sumber  daya  yang  ada ditangannya  adalah  suatu amanah (Al Hadiid:  7).  Oleh  karena  Allah  telah menciptakan  manusia  sebagai  khalifah Allah, manusia bertanggung jawab kepadaNya  dalam  bekerja  sesuai  petunjuk- Nya.  Sehingga  budaya  perjuangan  yang merupakan sifat khalifah harus diperhatikan dalam  rangka  bertanggung  jawab  terhadap manajemen  organisasi  dan  kelak  akan dipertanggung jawabkannya di akherat.
Karakter  perjuangan  yang  agresif  juga dibentuk dari perubahan lingkungan industri dan perubahan teknologi. Kondisi di industri batik dapat diketahui bahwa hampir seluruh show room batik di Laweyan telah melayani transaksi  pembayaran  tidak  langsung  atau menggunakan  kartu  debit  maupun  kredit. Hal  ini  dilakukan  untuk  mempermudah konsumen  yang  melakukan  pembelian dalam membayar, terutama yang melakukan transaksi  dalam  jumlah  besar  karena  lebih terjamin  keamanannya.  Orang  Laweyan dalam  lingkungan  masyarakat  Surakarta dikenal sebagai pekerja “ulet” (rajin, tekun dan tabah). Terutama peranan “Mbok Mase” yang  cukup  besar  dalam  perusahaan  dan keluarga,  dalam  setiap  harinya  mereka beristirahat  hanya  7  jam,  selebihnya disediakan untuk bekerja di perusahaan dan di  pasar-pasar  sandang.  Semangat  kerja mereka    tinggi  bila  dibandingkan  dengan para  suami  diperusahaan  (Setiawati  dan Nursiam, 2013).
Karakteristik kedua yang  ditemukan  di lima  perusahaan,  yaitu  adanya  budaya kebersamaan ( al  Ijtimaiyyah) dalam melakanakan  tugas  kerja.  Kebersamaan
kerja  ini  bermakna  sejauh  mana  kegiatan- kegiatan
organisasi
menekankan dipertahankannya keharmonisan
dan stabilitas dibandingkan rasa individualisme. Indikasi karakter budaya ini adanya langkah kerjasama  yang  dilakukan  oleh  para pengusaha  batik  dan  selanjutnya  adalah pengintensifan  promosi    secara  bersama- sama.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh humas Batik Merak Manis sebagai berikut:
“Segala sesuatu yang bisa mengeksiskan  Batik  Merak  Manis  ya kami lakukan, seperti melalui pembuatan  web,  mengikuti  pameran- pameran yang diadakan oleh pemerintah  seperti  Solo  Great  Sale, Inacraft, gong xi fa chai , HUT kota Solo dan lain-lain. Promosi yang selama ini efektif  adalah  melalui  “gethok  tular” atau omongan dari mulut ke mulut”.
Indikasi  budaya  kebersamaan  lainnya adalah  dibentuknya  organisasi  persatuan pengusaha  batik  Laweyan  yaitu  Forum Pengembangan  Kampoeng  Batik  Laweyan (FPKBL)  yang  merupakan  organisasi  yang beranggotakan seluruh masyarakat Laweyan. Forum ini didirikan pada tanggal 25  September  2004,  Pengurus  FPKBL terdiri  dari  berbagai  unsur  masyarakat Laweyan  baik  dari  para  pengusaha  batik, para  pemuda  dan  para  wirausaha  sektor lainnya.  Tujuan  dibentuknya  Forum Pengembangan  Kampoeng  Batik  Laweyan adalah untuk membangun serta mengoptimalkan seluruh potensi Kampoeng Laweyan  untuk  bangkit  kembali  dan menyiapkan  diri  dalam  menghadapi tantangan  globalisasi.  Usaha  penyelamatan kawasan  Laweyan  tersebut  mendapat dukungan  dari  Pemerintah  Kota  Surakarta. Pada tanggal 25 September 2004, Laweyan secara resmi ditetapkan oleh Walikota Solo pada  saat  itu,  Slamet  Suryanto,  sebagai

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
daerah  tujuan  wisata  dengan  nama Kampoeng  Batik  Laweyan.  Wawancara dengan  pemilik  Batik  Gres  Tenan  tentang manfaat FPKBL:
“Semenjak hadirnya FPKBL itu banyak banget  mas  manfaat  yang  kami  terima, karena ada  organisasi  resmi  yang menangani.  Forum  memberikan  pelatihan- pelatihan  baik  dalam  hal  proses  maupun pengembangan  usaha  serta  mendatangkan tamu baik untuk berbelanja maupun belajar membatik.  Dulu  kami  hanya  memroduksi batik lalu dijual dan belum mengenal show room  ataupun  strategi  dalam  produksi maupun penjualan”.
Langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh industri  batik  tersebut  jika  merujuk  pada teori  yang  dikemukakan    Kasali  (2005) dimana perubahan strategis mampu memberikan  dampak  yang  besar,  sehingga tidak  mengherankan  bila  kelima  industri tersebut  mampu  terus  berkembang  bahkan menjadi panutan bagi industri lain. Budaya kebersamaan  dalam  organisasi  adalah  hal yang sangat penting yang jika tidak ada akan sangat  merepotkan  pimpinan  organisasi.
Meskipun berhimpun tetapi dalam organisasi  tidak  ada  nilai  kebersamaan, maka sebenarnya sama saja dengan sendiri- sendiri.  Sama  seperti  yang  ditulis  di  atas. Pegawai hanya akan bekerja sesuai dengan bayaran  dan "Job  description" saja  tanpa peduli dengan rekannya.
Penyebab  karakter  ini  dari  hasil observasi  tim  peneliti  dilapangan  adalah sifat  berjamaah  yang  ditanamkan  dari pelajaran  sholat  jama’ah  dan  pengajian besama  yang  dilaksanakan  oleh  pemimpin dan  karyawan  di  Masjid  dekat  industri tersebut. Dari hasil observasi bisa ditemukan ketika  sholat  fardhu  tiba  mereka  para pemimpin dan karyawan tekun
melaksanakan sholat fardhu dengan berjamaah tersebut. Demikian juga pengajian  bersama  dilaksanakan  seminggu sekali  di  masjid  sekitar  industri,  seperti masjid  Besar  Laweyan,  masjid  Tegal  Sari, Masjid  Al  Khirmani,  Langgar  Merdeka Laweyan,  Masjid  Jagalan.  Demikian  juga budaya  kebersamaan  di  pengaruhi  budaya Jawa diantaranya sifat tepo sliro dan guyub rukun yang  menunjukan  sifat  kebersamaan dalam hidup dan berkehidupan. Karakter ini juga dipengaruhi lingkungan sekitar, dimana banyak  industri  batik  berusaha  menyamai proses  pembatikan  yang  dilakukan  oleh industri  batik  yang  sudah  mapan  yang pembatikan  waktunya  lebih  efisien,  selain itu kemudahan bertransaksi nontunai dengan nilai  trasnsaksi  yang  besar.  Penyesuaian tersebut  antara  lain  proses  pewarnaan  kain yang mayoritas sudah menggunakan metode tolet  atau  menggunakan  kuas  yang  terbuat dari  kain  dan  dililitkan  pada  sebuah  kayu kecil,  sedangkan  dalam  mempermudah transaksi  para  industri  batik  sudah  mulai menyediakan  noken  kartu  kredit  maupun kartu debit.
Karakteristik  budaya  organisasi ketiga yang  ditemukan  dilima  perusahaan,  yaitu terdapat  budaya  tolong - menolong ( at Ta’awuniyah )  baik  sesama  pengusaha  dan terhadap  karyawan.  Indikasi  budaya  ini terbukti  adanya  saling  bantu  membantu dalam  distribusi  produk  batik  sehingga meningkat pemasaran perusahaan. Sebagaimana  wawancara  dengan  pemilik Batik  Merak  Manis  berikut:  “Kami  para pengusaha batik saling melakukan interaksi penjualan  atau  penitipan  barang  di  show room,  dengan  cara  memberikan  potongan harga.  Sehingga  harga  yang  dijual  tetap sama dengan di show room asal”.
Indikasi  karakteristik  ini  terbukti  di Batik  Merak  Manis  terdapat  keputusan-
keputusan manajemen yang mempertimbangkan efek kesejahteraan atas orang  yang  ada  di  dalam  organisasi.  Dari hasil  analisis  dokumentasi  juga  di perusahaan ini terdapat pembagian bantuan keuangan  untuk  kesejahteraan  karyawan. Juga  diperusahaan  ini  terdapat  tunjangan kesejahteraan  diantaranya    tunjangan  hari raya (THR), tunjangan kematian, tunjangan pernikahan,  tunjangan  kesehatan,  dan  juga pemberian  jaminan  ibadah  termasuk tunjangan dan  jaminan sosial. Sedangkan di PT  Batik  Putra  Laweyan  indikasinya terdapat usaha agar kegiatan buruh/karyawan  perusahaan  dari  setiap bagian  yang  membawahinya  dapat  dapat dikoordinir  dengan  baik.  Demikian  juga  di perusahaan ini terdapat pemantauan kesejahteraan dalam penempatan, penggajian, dan promosi karyawan.
Budaya  saling  tolong  menolong  di landasi pemahaman para pengusaha terhadap ajaran Islam yaitu keharusan saling menolong  sesama  pengusaha  batik.  Dalam organisasi yang Islami satu sama lain akan saling  peduli  dan  saling  membantu meringankan  beban  rekannya,  yang  pada hakikatnya adalah saudaranya. Dalam suatu hadits  Rasulullah  Saw .  bersabda:  “ Dan Allah  akan  membantu  seorang  hamba, selama hamba tersebut menolong saudaranya ” (H.R.  Muslim).  Juga  dalam Hadits yang lain Rasulullah Saw. bersabda: “Barangsiapa meringa nkan beban kehidupan  duniawi  bagi  saudaranya, niscaya Allah Swt. akan meringankan beban kehidupannya  di  akherat  kelak”. (HR Muslim).
Karakteristik budaya organisasi keempat yang  ditemukan  dilima  perusahaan,  yaitu terdapat  budaya perhatian  kemanusiaan ( ihtimamul    insaaniyyah )  baik  pada karyawan  maupun  pengusaha  batik  lain.
Indikasi  budaya  ini  adalah  wawancara dengan  pemilik  Batik  mahkota  tentang proses ketika perubahan dan pengembangan di industri batik Laweyan.
“Masyarakat  di  industri  Batik  Laweyan ini  sangat  beragam,  ada  yang  punya gagasan  kami  terima,  ada  yang  hanya punya  uang  kami  terima,  ada  yang hanya  punya  waktu  atau  istilahnya daftar  absen  ya  kita  terima  dan  yang terakhir  itu  modalnya  adalah  cukup berbesar hati dengan artian ada industri yang  sudah  mapan  itu  cukup  berbesar hati”.
Karakteristik  ini  terbukti  di  beberapa industri batik terdapat tradisi atau ritual yang memberi  perhatian  kemanusiaan  baik kepada  karyawan  maupun  masyarakat sekitarnya.  Seperti  di  Batik  Mahkota terdapat  visi  industri  yang  kedua  yaitu menghargai    sumberdaya  manusia  (SDM) dengan  memberikan  kesejahteraan  dan suasana kerja yang memadai,  mengedukasi SDM sehingga kualitas produksi, pendapatan  dan  jumlah  pelanggan  terus bertambah.  Visi  indsutri  ketiga    yaitu memberikan  perhatian  dan  tanggungjawab sosial terhadap masyarakat dengan penyediaan lapangan pekerjaan dan pembinaan lingkungan. Sedangkan di Batik Putra  Laweyan  indikasinya  terdapat  tradisi ritual  yang  dilakukan  oleh  pimpinan perusahaan dan karyawan, yaitu membagikan beras pada warga sekitar batik putra  laweyan  yang  dilakukan  setiap  dua bulan sekali.
Nilai yang
melandasi budaya kemanusiaan  karena  adanya  ritual-ritual yang mewariskan sifat kemanusiaan seperti di Batik Merak Manis memiliki tradisi Halal bihalal  bersilaturahmi  saat  hari  raya  Idul Fitri  antara  pimpinan  terhadap  karyawan
maupun sesama karyawan, selain itu tradisi yang berlangsung ketika hari kelahiran putra Bapak  H.  Bambang  yang  selalu  diadakan tumpengan yang dilakukan bersama seluruh karyawan batik Merak Manis. Sedangkan di Batik  Gres  Tenan  juga  pada  saat  hari  raya Idul  Fitri  tiba  maka  dilaksanakan  Acara Halal  bihalal  atar  pimpinan  dan  seluruh karyawan.  Selain  itu  terdapat  tradisi  yang berkembang  yaitu  selalu  diadakannya kumpulan pada setiap satu bulan sekali guna mengevaluasi  kinerja  juga  memberikan dampak  positif  antara  pimpinan  dengan karyawan.  Tradisi  lainnya  di  Batik  Gres Tenan  terdapat  ritual  yaitu  mengadakan syukuran “weton”. Pada masyarakat Jawa tradisi  weton  merujuk  pada  hari  kelahiran karena istilah ini diambil dari bahasa Jawa “wetu” yang  berarti  keluar  atau  lahir. Indikasi  budaya  perhatian  kemanusiaan lainnya  umumnya  dilima  perusahaan  batik ini  terdapat  tunjangan  kesejahteraan diantaranya    tunjangan  tahunan,  tunjangan hari  raya  (THR),  tunjangan  kematian,
tunjangan pernikahan,
tunjangan kecelakaan, jaminan kesehatan juga pemberian  jaminan  ibadah  termasuk tunjangan dan  jaminan sosial, dan fasilitas yang  dibutuhkan  karyawan,  dan  mengatur kenaikan pangkat dan jabatan.
Karakteristik  budaya  organisasi kelima yang  ditemukan  dilima  perusahaan,  yaitu terdapat budaya profesionalitas ( al Ihtirofiyyah ) dalam bekerja. Profesionalisme menurut Didin
Hafidhuddin  dan  Hendri  Tanjung  (2003) adalah bekerja dengan maksimal serta penuh komitmen  dan  kesungguhan.  Indikasi  ini terbukti  dari  hasil  wawancara  dengan pemilik  Batik  Puspa  Kencana  berikut: “Kami  selalu  berusaha  memenuhi  produk yang  diinginkan  konsumen,  sehingga produk-produk  batik  yang  diproduksi menyesuaikan pelanggan. Apalagi
pelanggan  kami  mayoritas  berasal  dari Malaysia  yang  sudah  mengenal  batik  khas Solo”.
Hal ini terbukti dari pengamatan peniliti yang  melihat  mayoritas  produk  yang dihasilkan  oleh  Batik  Puspa  Kencana berbeda dengan model-model pakaian yang ada  pada  umumnya.  Selanjutnya  indikasi budaya  profesionalitas  lainnya  adalah terjalinnya kerjasama dengan perusahaan di Malaysia,  seperti  jawaban  pemilik  Batik Puspa Kencana:
“Pada  tahun  1994  saya  bekerjasama dengan perusahaan Malaysia yaitu P.T ARR, awalnya hanya menyuplai bahan baku  kain  namun  setelah  P.T  ARR kewalahan  memenuhi  permintaan, mereka  memberikan  bantuan  berupa  4 tenaga ahli untuk mengajari pembuatan motif, teknik pewarnaan, mode fashion dari  Malaysia  dan  peralatan  serta  cara membuat peralatannya. Teknik pewarnaan yang diajarkan tersebut kini hampir  digunakan  oleh  semua  industri batik  disini”. (Wawancara  12  April 2018).
Budaya
profesionalisme ini digambarkan dalam Al Qur’an surat al Isra ayat  84  : Katakanlah:  “Tiap -tiap  orang berbuat  menurut  keadaannya  masing- masing”. Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya. Pada ayat di  atas,  dikemukakan  bahwa  bahwa  setiap orang  beramal  dan  berbuat  sesuai  dengan kemampuanya.  Artinya,  seseorang  harus bekerja  dengan  penuh  ketekunan  dengan mencurahkan  seluruh  keahlianya.  Jika seseorang bekerja sesuai dengan kemampuanya,  maka  akan  melahirkan  hal- hal yang optimal.
Sedangkan  nilai-nilai  yang  mendasari budaya  profesionalisme  adalah  karena

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
perubahan teknologi dan desakan melakukan perubahan yang bersifat pengembangan  Pemasaran,  sebagaimana penjelasan dari Humas Batik Merak Manis:
“Usaha  batik  ini  berusaha  menerapkan perkembangan  teknonologi  yang  ada, menambah  gerai  di  luar  kota, menyediakan ruangan untuk tamu yang berkunjung  seperti  kunjungan  dari pemerintah  daerah  ataupun  kota  yang ingin  melihat-lihat  maupun  melakukan transaksi pembelian. Karena dengan hal demikian  secara  tidak  langsung  telah melakukan promosi secara gethok tular yang  terbukti  sangat  efektif  dan  tidak memakan  biaya,  selain  itu  kami melakukan pengkaderan kepada pekerja supaya  setiap  bagian  ada  yang membawahi”.
Nilai-nilai  yang  mendasari  karakter budaya  profesionalisme  yang  lain  oleh karena  terbentuknya  formalisasi  usaha dengan  berbagai  usaha  antara  lain  di patennya  produk  batik,  resutrukturisasi lokasi  usaha,  proses  penggunaan  pewarna asli bahan alami bukan kimia., sebagaimana wawancara  dengan  pemilik  Batik  Mahkota sebagai berikut;
“Kami mulai mematenkan batik Heritage yang dibantu fakultas hukum salah satu perguruan  tinggi  negeri  di  Yogyakarta serta  membangun  tugu  batik  yang berlokasi  di  pinggir  jalan  utama  kota Surakarta, selain itu kami juga mencoba pewarnaan  berbahan  alami  dan  ramah lingkungan  yang  di  dukung  oleh  salah satu  perguruan  tinggi  swasta  di  kota Surakarta  ini.  Karena  selama  ini pewarna alami itu identik dengan waktu yang lama, namun berkat riset tersebut proses pewarnaan hanya membutuhkan wak tu beberapa jam saja”
Dari  hasil  pengamatan  juga  nilai-nilai yang mendasari karakter budaya profesionalitas  karena  adanya    persaingan usaha yang kompetitif diantaranya terjadinya  gempuran  pasar  batik  dari  kota Pekalongan yang terkenal lebih murah juga ikut mempengaruhi perubahan industri batik di Laweyan.
Karakteristik  budaya  organisasi  yang keenam yaitu  adanya  budaya kreatif dan inovatif ( al kholaq wal mubtakar) dari para pengusaha  dalam  menjalankan  pekerjaan, yaitu  sejauh  mana  sumberdaya  manusia bekerja  dengan  sikap  penuh  ide,  gagasan, kreasi  dan  selalu  berusaha  pencipta  kreasi baru  dalam  bidang  pengembangan  produk. Budaya inovatif ( al  Mubtakar )  dalam pengembangan  disain  produk,  dimana  di lima  industri  perusahaan  ini  senantiasa mengikuti perkembangan produksi perusahaan agar diadakan peningkatan baik dalam  metode  maupun  dalam  prosedur.  Di industri Batik Laweyan, dalam pelaksanaan kerja dan penentuan  kebijakan melibatkan ide-ide  inovatif  dari  para  karyawan. Sebagaimana  hasil  wawancara  pemilik Batik  Merak Manis:  “Dalam  bekerja perusahaan  kami  melibatkan  ide-ide inovatif, karena ide-ide yang inovatif ketika dicoba dilaksanakan dalam proses pembuatan batik akan membantu pekerjaan lebih efektif “
Indikasi  karakter  budaya  kreatif  di Industri  Batik  Laweyan  ini,  yaitu  terdapat usaha  menciptakan  berbagai  motif-motif batik yang mengikuti kemauan pasar dengan dikaitkan hasil observasi maupun penelitian yang  dilakukan  juga  memberikan  atau menciptakan  motif-motif  yang  diinginkan oleh  kehendak  pasaran  ekspor.    Demikian yang terlihat di industri Batik Laweyan, baik di  Batik  Mahkota,  Batik  Puspa  Kencana, Batik  Putra  Laweyan  dan  Batik  Merak
Manis. Indikasi kraeatif juga tampak seperti di Batik Merak Manis dibangunnya sebuah café dan arena bermain di dekat show-room sehingga  memberikan  kenyamanan  kepada pelangan  ketika  sedang  berbelanja  dan membawa segenap keluarganya. Jadi, selain berbelanja  mereka  juga  dapat  menikmati fasilitas hiburan. Sedangkan di  Batik Putra Laweyan  menyiapkan  kedai  minuman dengan  menu  yang  Solo  banget.  Misalnya, temulawak, saparela, dan kopi lik giman.
Indikasi  lainnya Kampung  batik Laweyan  menciptakan  produk  pelengkap yaitu produk wisata sejarah, religi, budaya, kuliner  dan  wisata  niaga.  Artinya  para pengunjung  atau  konsumen  terutama wisatawan  sambil  belanja  bisa  menikmati kunjungan wisata dibebrapa lokasi di sekitar Kampong  Batik  Laweyan.  Lokasi-lokasi tersebut Antara lain: (1) Makam Ki Ageng Henis  (Wisata  Sejarah),  Ki  Ageng  Henis merupakan kakek (cikal bakal) dari raja-raja Mataram.  (2)  Makam  K.H  Samanhudi (Wisata  Sejarah),  K.H  Samanhudi  adalah pahlawan nasional pendiri Serikat Islam. (3) Makam  Jayengrana  (Wisata  Sejarah), Jayengrana adalah bupati pertama Surabaya. (4)  Bandar  Kabanaran  (Wisata  Sejarah), Bandar  Kabanaran  dahulu  adalah  sungai yang  menjadi  jalur  transportasi  pemasaran Batik.  (5)  Showroom  dan  tempat  produksi batik  (Wisata  Budaya),    Industri  batik Laweyan  merupakan  salah  satu  sentra industri  kerajinan  Batik  di  Jawa.  Di Laweyan  terdapat  50  pengusaha  Batik.  (6) Ledre  (Wisata  Kuliner)  Ledre  merupakan makanan  tradisional  Laweyan.  (7)  Rumah- rumah kuno (Wisata Budaya) Bangunan dan rumah-rumah kuno di Laweyan merupakan bukti  kejayaan  juragan  Batik  Laweyan  di masa  lalu.  Di  Laweyan  terdapat  sedikitnya 60 rumah kuno. (8) Masjid Laweyan (Wisata Sejarah  dan  Religi),  Masjid  Laweyan merupakan  salah  satu  masjid  tua  dan
bersejarah  di  kota  Surakarta.  ((9)  Langgar Merdeka  (Wisata  Sejarah  dan  Religi), Langgar Merdeka dibangun pada tahun 1877 oleh  Haji  Mashadi  dan  kemudian  di wakafkan kepada masyarakat Laweyan. (10) Langgar  Laweyan  (Wisata  Sejarah  dan Religi),  Langgar  Laweyan  merupakan Langgar tertua di Surakarta.
Di Batik Laweyan dalam
mempertahankan  kualitas  produk  batiknya, selalu menerapkan konsep batik asli dalam kegiatan produksi batik. Sebab berdasarkan pengalaman,  banyak  pengusaha  batik  tidak dapat  bertahan  lama  karena  mereka  tidak menggunakan  proses  batik  yang  asli  di samping  tidak  mengikuti  trend  permintaan pasar  baik  menyangkut  motif  maupun warna.  Proses  batik  yang  asli  itu  adalah metode  batik  Indonesia  mulai  dari penggambaran  motif,  penempelan  lilin, pencelupan  dan  seterusnya.  Dengan  proses batik  asli  tersebut  Batik  Laweyan  sendiri kini memproduksi berbagai jenis batik mulai dari  batik  bermotif  pedalaman  (kraton) sampai dengan batik pesisiran.
Indikasi inovatif lainnya adalah Laweyan  telah  menasbihkan  diri  sebagai kampung  kraetif.  Kekayaan  desain  motif batik,  aneka  sandang,  penataan  kampong merupakan hasil kerja kreatif masyarakatanya.  Tercata  ada  sekitar  80 industri  dan  usaha  kecil  menengah  (UKM) batik  Laweyan  dengan  jumlah  showroom sekaligus  lokasi  belajar  batik  mencapi  92 rumah.  Demikian  juga  budaya  kreatif nampak  ada  lorong  yang  unik  disebut “lorong  digital”.  Lorong  ini  disebut  lorong digital  karena  lorong  memasuki  era  digital yng di canagnkan sejak tahun 2008. Saat itu warga dan pengusaha diperkenalkan dengan piranti  digital  untuk  menunjang  kerja mereka. Adanya digitalisasi  tersebut  dalam rangka mendukung pemsaran batik,
Hakim, Abdullah, Sa’adah
administrasi
pembukuan,
hingga
memperkuat  branding  Laweyan  sebagai kampng  wisata  batik  Solo.  Internet  kian dimasyarakatkan di Laweyan baik itu berupa website ,  pemanfaatan  media  social  hingga pemanafaatan  aplikasi smartphone .  Dalam hal pemasaran produk, sedikitnya sudah ada 15 website UKM batik Laweyan. Jumlah ini belum termasuk UKM yang berjualan lewat jejaring  social  baik  itu  facebook  mupun instagram.
Penyebab  karakter  kreatif  dan  inovatif ini,  karena  faktor  peran  pemerintah, khususnya  Pemerintah  Kota  Surakarta, dimana  pemerintah  yang  mengadakan pelatihan  ( trainning )  untk  menciptakan kreasi dan inovasi produk batik, sebagaimana hasil wawancara diungkapkan oleh  Pemilik  Batik  Merak  Manis    sebagai berikut:
“Pemerintah  melalui  DEKRANASDA atau  dewan  yang  menangani  desain  batik daerah seperti Riau dengan Batik Melayu, Lampung  dengan  batik  Lampung  dan Batik  Tidayu  dari  kerajaan  Ketapang. Kreasi  ini  menambah  semarak  dunia permotifan  batik,  dimana  motif  batik menjadi beragam dan mendorong peningkatan pesanan batik dari pelanggan dalam  negeri,  karena  pada  umumnya mereka  hanya  bisa  mengahasilkan  desain atau motif tetapi tidak bisa mengeksekusinya menjadi batik. Sehingga dalam  proses  pelaksanaan  eksekusi  motif menjadi  batik  dilimpahkan  ke  pengrajin batik  di  kota  Pekalongan  ataupun Surakarta”
Karakter  budaya  kreatif  dan  inovatif lainnya  adalah  didasari  karena  adanya persaingan dari kompetitor pengusaha batik, sebagaimana  diungkapkan  oleh  pemilik Batik Gres Tenan sebagai berikut:  “Karena
disini kan mayoritas pengusaha batik, untuk menghindari  persaingan  ya  kami  harus menciptakan  produk  yang berbeda  mas”. Penyebab lainnya adalah peresmian Kampoeng  Batik  Laweyan  menjadi  daerah tujuan  wisata  tersebut  tidak  lepas  dari  visi dan misi kota Surakarta, menurut Perda No 10 tahun 2001 yaitu terwujudnya kota Solo sebagai  kota  budaya,  yang  bertumpu  pada potensi  perdagangan,  jasa,  pendidikan, pariwisata,  dan  olahraga,  artinya mindset dari  ke  lima  hal  tersebut  adalah perdagangan,  bisnis,  jasa,  pariwisata, olahraga,  pendidikan.  Kawasan  Laweyan resmi  dicanangkan  oleh  Pemerintah  Kota Surakarta  sebagai  daerah  tujuan  wisata dengan  nama  Kampoeng  Batik  Laweyan. Pencanangan  Kampoeng  Batik  Laweyan, yang  merupakan  sentra  industri  batik menjadi  daerah  tujuan  wisata  selain  untuk tindakan penyelamatan kawasan, diharapkan juga mampu menggerakkan roda perekonomian  warga  kawasan  Laweyan, melalui  usaha  batik  kreatif  baik  secara langsung maupun tidak langsung.
Karakteristik ketujuh yang ditemukan di  lima  industri  Batik  Laweyan  Surakarta, yaitu adanya  budaya ketelitian ( as  shihah ) dalam  bekerja , yaitu  sejauh  mana sumberdaya
manusia diharapkan menjalankan presisi, analisis, dan perhatian pada pekerjaan dengan menggunakan unsur ketelitian.  Indikasinya  di  Batik  Laweyan terdapat  peraturan  kerja  yang  telah ditetapkan  dan  karyawan  dituntut  teliti dalam pelaksanaan kerja tersebut. Sebagaimana  hasil  wawancara  dengan
Humas  Batik  Puspa  Kencana: “ Di perusahaan kami dalam setiap pekerjaan ada peraturan  kerja  dan  petunjuknya.  Hal  ini disebabkan  karena  mengerjakan  pekerjaan dengan  adanya  ketelitian  dan  kejujuran adalah cermin dari dedikasi karyawan ” .

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
Indikasi lain di Bagian Produksi di Batik Mahkota Laweyan yang bertanggung jawab terhadap  pelaksanaan  proses  produksi, diantaranya:  (1)  Bertanggung  jawab terhadap  kualitas  dan  kuantitas  hasil produksi,
(2) Menangani masalah penyimpanan  dan  pemeliharaan  hasil-hasil produksi  dan  alat-alat  produksi,  (3) Melaporkan  hasil-hasil  produksi  dan mendistribusikan  ke  bagian  pemasaran. Sedangkan di Batik Merak Manis, terdapat proses  produksi  yang  sangat  teliti,  dimuli dari pemotongan kain mori, pengecapan/pembuatan motif
batik, pewarnaan,  proses nglorot (kain  dicelup  ke air panas untuk menghilangkan lapisan lilin) dan selanjutnya, mencuci kain batik tersebut dan  mengeringkannya  dengan  proses penjemuran.
Nilai-nilai  yang  mendasari  karakter  ini karena  tuntutan  pasar  yang  menginginkan produk  batik  harus  berkualitas,  dan keragaman.  Sehingga  Langkah  ini  bila dikaitkan  dengan  teori  yang  dikemukakan oleh  Assauri  (1992)  mengenai  strategi produk,  dimana  langkah  yang  ditekankan lebih  kearah  konsep  produk  dan  kualitas atau mutunya.
Karakteristik budaya organisasi kedelapan yang  ditemukan dilima perusahaan, yaitu adanya sifat keahlian ( al khibrah )  dalam  melakanakan  tugas  kerja. Indikasinya  di  Batik  Mahkota  Laweyan Surakarta  dalam  memproduksi  batik  tulis kontemporer  dan  tradisional  disamping bersandar pada batik yang berkualitas tinggi dengan unggulan desain batik dan sentuhan seni  yang  eksklusif.  Menghargai  SDM dengan  memberikan  kesejahteraan  dan suasana kerja yang memadai,  mengedukasi SDM sehingga kualitas produksi,
pendapatan  dan  jumlah  pelanggan  terus bertambah.  Sedangkan  di  Batik  Putra
Laweyan memiliki tujuan yang ingin dicapai yaitu tujuan berfokus ke produksi sekaligus penjualan  produk  batik.  Dengan  slogan “Different  and  Classy”,  indus try  bertekad memberikan  produk-produk  batik  yang berkualitas, di produksi dengan jumlah yang terbatas,  dan  berbeda  dengan  produk  batik yang lainnya.
Indikasi  lainnya  di  Batik  Merak  Manis wujudnya  dengan  melakukan  kerjasama dengan  Batik  Kresno  dan  PT.  Iskandartex. Dari  situlah  batik  Merak  Manis  mulai mendapatkan  kepercayaan  dari  pelanggan karena  kualitasnya.  Sedangkan  di  Batik Puspa
Kencana wujudnya dengan melakukan  kerjasama  dengan  perusahan garmen  di  Malaysia  yaitu  PT.  ARR  yang memberikan  empat  tenaga  ahli  untuk membantu dari proses pembuatan peralatan, motif, pewarnaan, penjemuran dan finishing . Pengusaha  batik  muslim  memahami  dalam bekerja  harus  menggunakan  kemampuan akal  fikirannya  (kecerdasannya).  Oleh karena  faktor  produksi  yang  digunakan untuk  menyelenggarakan  proses  produksi sifatnya  terbatas,  manusia  perlu  berusaha mengoptimalkan  kemampuan  yang  telah Allah  berikan.  Sebagaiman  firman  Allah Swt dalam al- Qur’an surat Ar -Rahman : 33, yaitu  : “Hai  Jin  dan  manusia  jika  kamu sanggup  menembus  (melintasi)  penjuru langit dan bumi, maka lintislah, kamu tidak dapat  menembusnya  melainkan  dengan kekuatan”. Beberapa ahli tafsir menafsirkan “kekuatan”  dengan  akal  fikiran.  Demikian pula ketika berproduksi seorang pengusaha muslim  tidak  perlu  pesimis,  bahwa  Allah swt tidak akan memberikan rizki kepadanya, karena  bagi  orang  yang  beriman  maka Allah-lah penjamin rizkinya.
Nilai-nilai  yang  mendasari  budaya keahlian  ini  karena  di  industri  batik  dalam rangka  ikut    melestarikan  budaya  dan  seni
Hakim, Abdullah, Sa’adah
batik nasional dengan cara mempopulerkannya  di  tengah  masyarakat sesuai zamannya. Modifikasi/evolusi
sangatlah penting agar budaya tersebut dapat diterima  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat. Toko-toko  Batik  Laweyan  mewakili keindahan  beragam  budaya  Indonesia. Demikian  juga  di  industri  Batik  Mahkota juga  mempunyai  meseum  batik  yang mempunyai  koleksi-koleksi  batik  kuno, arsip  manajemen  dan  transaksi  jual  beli batik Laweyan Tempo dulu.

## KESIMPULAN DAN IMPLIKASI

## Kesimpulan
Karakteristik budaya organisasi pengusaha  batik  muslim  di  Laweyan Surakarta:  (1)  budaya  perjuangan  ( al Mujahadah ).(2)  budaya  kebersamaan  ( al Ijtimaiyyah ),  (3)  budaya  tolong-menolong
( at Ta’awauniyyah ), (4)
budaya kemanusiaan  ( al  Insanniyyah ),  (5)  budaya profesionalitas (professionality), (6) budaya kreatif  dan  inovatif    (al  kholaq  wal mubtakar),  (7) budaya ketelitian (as shihah), dan (8) budaya keahlian (al khibrah).
Nilai-nilai  yang  mendasari  Budaya Organisasi, antara lain: (1) sifat pemahaman keislaman yang mendalam  dari pengusaha/ pedagang  Muslim  batik  Laweyan,  (2)  sifat berjamaah  yang  ditanamkan  dari  pelajaran sholat  jama’ah  dan  pengajian  besama,  (3) saling  peduli  dan  saling  membantu meringankan  beban  sesama  pengusaha batik,  (4)  adanya  ritual-ritual  yang mewariskan sifat kemanusiaan, (5) perubahan teknologi dan desakan melakukan perubahan yang bersifat pengembangan  pemasaran,  (6)  peran pemerintah mengadakan pelatihan penciptaan kreasi dan inovasi produk batik, (7) karena tuntutan pasar yang menginginkan produk batik harus
berkualitas,  dan  keragaman,  dan  (8)  ikut melestarikan budaya dan seni batik nasional.

## Implikasi
Implikasi  yang  perlu  diperhatikan  oleh para pelaku usaha batik muslim di Laweyan Surakarta  yaitu  :  (1)  Hasil  identifikasi tentang  karakteristik  budaya  organisasi unggul,  yaitu  budaya  perjuangan  ( al Mujahadah ),  budaya  kebersamaan  ( al Ijtimaiyyah ),  budaya  tolong-menolong    ( at Ta’awauniyyah ),  budaya  kemanusiaan  ( al Insanniyyah ),  budaya    profesionalitas  (( al Ihtirofiyyah ), budaya kreatif dan inovatif  ( al kholaq wal mubtakar ), budaya ketelitian ( as shihah ),  dan  budaya  keahlian  ( al  khibrah ), maka  para  pelaku  usaha  batik  muslim tersebut  sebaiknya    mempertahankan karakter-karakter  budaya  tersebut  dan mengembangkannya sehingga BO berperan sebagai  pencipta  peningkatan  kinerja anggota  organisasi  sekaligus  sumber keunggulan  kompetitif.  (2)  Dari  hasil penelitian ini dapat diidentifikasi karakteristik  budaya  organisasi  yang berbasis  spiritual,  maka  bagi  Pemerintah Kota  Surakarta  khususnya  dan  Pemprov Jawa  tengah  menentukan  regulasi  dan kebijakan  peningkatan  produktivitas  kerja dan kinerja yang memperhatikan karakteristik-karakteristik  budaya  tersebut sehingga bisa diterapkan pada industri batik yang  lain  agar  mampu  bersaing  baik ditingkat nasional maupun internasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  (2015). Konstruksi  dan Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cetakan V.
Alton, Lary. (2017). Why Corporate Culture Is  Becoming  Even  More  Important . USA: Forbes Media LLC.

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
Baidi,  (2006).  Pertumbuhan  Pengusaha Batik Laweyan Surakarta, Suatu studi Sejarah  Sosial  Ekonomi. Jurnal
Bahasa  dan  Seni ,  No.  2,  Agustus: 241-253.
Ben  Saad,  Ghazi  dan  Muzaffar  Abbas.
(2018). The impact of organizational culture on job performance: a study of
Saudi  Arabian  public  sector  work culture, Journal  Problems  and Perspectives in Management, Volume  16,  Issue  3,  “Business Perspectives”  Hryhorii  Skovoroda lane, 10, Sumy, 40022, Ukraine.
Binarsih,  Siti  Rahayu,  Endang  Siti  rahayu,
Slamet  Riyadi  Bisri,  dan  Muladi Wibowo. (2013). Bisnis Internasional Bagi  Pengusaha  di  Kampung  Batik Laweyan. Prosiding Seminar Nasional: Menuju Masyarakat Madani dan Lestari, ISBN: 978-979- 98438-8-3, Surakarta: Program Pascasarjana UNIBA . Bindabel,  Wardah.  Ashok  Patel,  Kemi  C. Yekini. (2016). The Challenges Faced by  Integrating  Islamic  Corporate Governance  in  Companies  of  Gulf Countries with Non-Islamic Companies  Across  Border  through Merger and Acquisition, Australasion
Journal  of  Islamic  Finance  and Business (AJIFB), Volume 3, Issue 1, April.
Dedik,  (2015).  Budaya  organisasi  pondok pesantren  Tarbiyah  Islamiyah  Ar- Raudhatul  Hasanah  Paya  Bundung Medan, Analytica  Islamica .  Volume no. 4, Issue no: 2.
Gibson.  L  dan  Ivancevich.  (2005).
Organizations Behavior,  structure and Process , Richard D. Irwin, Inc..
Hendrawan,  Sanerya.  (2009). Spiritual Management from Personal Enlightenment toward God Corporate Governance ,  Bandung:  Mizan,    hlm
17.
Hoque,  Nazamul.  Aktaruzzaman  Khan, Mohammad  Masrurul  Mowla,  Md.
(2013). Organisational culture: features and framework  from  Islamic perspective. Humanomics ,  Vol.  29 Issue: 3: 202-219.
Irham,  A.  SP.,  Frangky.P.,  Rissa.  RP.,  Siti
Nurhasanah. M.,Winda.  (2017). Sentuhan Budaya Jawa Pada Perusahaan Mirota Batik, Studi Kasus Mengenai Budaya Organisasi. Intisari. Jafary,  Hasan,  Abbas  Yazdanpanah  dan Rahim Masoomi. (2018). Identification  of  Factors  Affecting Organizational  Silence  from  the Viewpoint  of  Middle  Managers  of Shiraz University of Medical Sciences: A Qualitative Study, Shiraz E-Medical  Journal,  Department  of Healthcare Management , Iran: Marvdasht, Islamic Azad University.
Jaques,  David  W.. (2014).  Investigating Culture:  A  Qualitative  Study  of  a Human Service Organization's Culture, The  Chicago  School  of Professional Psychology, 190; 3630080.
Kailani,  Najib.  (2015).  Aspiring  to
Prosperity TheEconomic Theology of Urban  Muslims  in  Contemporary Indonesia, Disertasi school of humanities and social science UNSW ,
Canberra, Australia.
Kemenperin.  (2020).  Industri  Batik  dan Kerajinan  Perlu  Dipoles  Teknologi

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
Modern, Kompas.com .  Ahad,  11
Oktober.
Khalif,  Hassan  Bedel  and  Eid-Ga'amey,
Muhammed Abdi. (2017). The impact of organizational culture on employee performance: case study from University  of  Somalia  (Uniso)  in Mogadishu  Somalia, International Journal of Advanced Multidisciplinary  Research /  ijamr Volume 4, Issue 8. Koesmono,  Teman  H.  (2005),  Pengaruh Budaya Organisasi, Terhadap Motivasi  dan  Kepuasan  Kerja  Serta Kinerja  Karyawan  Pada  Sub  Sektor Industri  Pengolahan  Kayu  Skala
Menengah  Di  Jawa  Timur, Jurnal Manajemen & Kewirausahaan , Vol. 7 No. 2.
Kreitner,  Robert  dan  Angelo  Kinicki. (2013). Organizational  Behavior, New  York:  Mc  Graw  Hill  Book Companies, Inc..
Lambert, Jason. (2016). Cultural diversity as
a mechanism for innovation: workplace diversity and the absorptive capacity  framework, Journal  of Organizational Culture, Communications and Conflict , Jordan Whitney Enterprises, Inc . : 68-77.
Miles, Mathew B. dan Michael Huberman.
(1994). Qualitatve  Data  Analysis , H.R.  Bernard,  Newbury  Park,  CA. Sage Pubications, Inc..
Moeljono,  Djokosantoso.  (2005). Budaya Organisasi dalam Tantangan , Jakarta: Elex Media Komputindo.
Mehrtak,  Mohammad,  Esmaeil  Farzaneh, Shahram  Habibzadeh,  Aziz  Kamran, Hamed  Zandian  dan  Abdollah
Mahdavi. (2017). . Explaining the role of organizational culture on
succession-planning at the Ministry of Health  and  Medical  Education:  A qualitative study, Electron Physician . Nov; 9 (11): 5806 – 5813.
Molenaar,  Keith.  (2002). Corporate Culture,  a  Study  of  Form  With Outstanding  Consideration  Safety, Profesional Safety: 18-27.
Moleong,  Lexy  J.  (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung, Penerbit  PT  Remaja  Rosdakarya Offset.
Muin,  Abdul.  (2013).  Faktor  yang
Mempengaruhi Pengembangan Klaster  Batik  Laweyan-Surakarta, Jurnal  Wilayah  dan  Lingkungan . Volume 1 Nomor 1, April, 79-90. Nyayu,  Siti  Rachmaliya.  (2017).    Analysis of Employee Performance, Organization Culture, Work Satisfaction and Organization Commitment, Doctoral  Program, Human Resource Management,
Jakarta State University. Paschal, Anozie Obinna dan Ismail Nizam. (2016).  Effects  of  Organisational Culture  on  Employees  Performance: Case of Singapore Telecommunication, International Journal  of  Accounting  and  Business Management, Vol 4 No.1 April.
Pelzang, Rinchen dan Alison M. Hutchinson.  (2018).  Establishing
Cultural  Integrity  in  Qualitative Research:  Reflections  From  a  Cross-
Cultural Study, International Journal of Qualitative Methods , First Published January 2.

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
Purbasari,  Ratih.  (2016).    Analisis  Budaya Organisasi  Islami  Dalam  Mendorong Inovasi  Organisasi  Pada  Rabbani Holding,  Bandung, Adbispreneur
Volume no.: 1, Issue no.: 1.
Retno  Dewanti,  Ina  Melati  dan  Freddy simbolon.  (2013).  Pengembangan Model  Daya  Saing  UMKM  Batik melalui ECS. Binus Business Review, Vol 4. No. 1 Mei: 41-57.
Robbins,  Stephen  dan  Timothy  Judge. (2011). Organizational Behavior. 14th Edition,  Pearson  Education,  Inc. publishing as Prentice Hall..
Rosyada,  Mohammad,  Anah  Wigiawati.
(2020).  Strategi  Survival  UMKM Batik  Tulis  Pekalongan  di  Rengah Pandemi Covid-19 (Studi Kasus pada Batik  Pesisir  Pekalongan)  , Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen Volume  4  Nomor  2,    ISSN  :  2614- 2147
Shahzad,  Fakhar.  (2014).  Impact  of organizational  culture  on  employees’ job  performance:  An  empirical  study of  software  houses  in  Pakistan,
International  Journal  of  Commerce and Management, Vol. 24 No. 3, pp.
219-227 . ISSN: 1056-9219, Publication date: 26 August. Sandler,  Heidi  J.  (2016).  A  Qualitative Examination  of  the  Relationship between  Organizational  Culture  and Innovation  in  a  Global  Engineering Company, ProQuest LLC, Ed.D.Dissertation, Aurora University.
Satrio  Utomo,  Andri.  (2006).  Pelestarian Kawasan  Kampung  Batik  Laweyan Kota  Surakarta,  Dimensi  Teknik Arsitektur,  Vol.34.  No.2  Desember, 93-105.
Schein, Edgar. (2004) Organization Culture and Leadership, USA, San Fransisco, Jossey Bass, 2004.
Setiawati,  Erma  dan  Nursiam.  (2013).
Pengegembangan  Komoditas  Batik: Determinan Budaya Ekonomi Terhadap Perkembangan Usaha Ekonomi  Lokal,  (Studi  Tentang Pengusaha Batik Laweyan Surakarta), Prosiding Seminar Islam dan Peradaban Umat, Universitas Muhammadiyah Surakarta. Sholikhah, Imroatus, Rochmat aldy
Purnomo,  Sayid  Abas,  Asis  Riat Winanto,  Choirul  Hamidah.  (2020). Analisis  Dampak  Ekonomi  Pandemi Covid-19  Terhadap  Pengrajin  Batik Tulis  Gedog  Kecamatan  Kerek Kabupaten  Tuban, Program  Studi Ekonomi Pembangunan FEB . Universitas  Muhammadiyah  Malang, Oktober.
Siswanti.  (2007).  Faktor-faktor  yang mempengaruhi Perkembangan Industri batik di Kawasan Sentra Batik Laweyan Solo,  FT Universitas Negeri Semarang. Soedarmono. (2006). Mbok Mase,
Pengusaha  Batik  di  Laweyan  Solo Awal Abad 20 , Yayasan warna-warni Indonesia.
Suprijatini,  Juni.  (2018).  Analisis  Budaya Organisasi:  Studi  Kasus  Divisi Sumber  Daya  Manusia  Kantor  Pusat dan  Kantor  Cabang  Utama  Bank  X, Center  for  Business  Studies. FISIP – Unpar, Bandung.
Sugiyono.  (2018). Metodologi  Penelitian Bisnis , Penerbit Alfabeta, Bandung.

## Hakim, Abdullah, Sa’adah
Syam, Aldo Redho. (2017). Urgensi Budaya
Organisasi  Untuk  Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam, Universitas Muhammadiyah Ponorogo, Jurnal EDUCAN Volume 2 No: 1, Agustus.
Taufik,  Eka  Avianti  Ayuningtyas.  (2020). Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Bisnis dan Eksistensi Platform Online, Jurnal  Pengembangan  Wiraswata Vol. 22 No. 01 – APR LP2M Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi IPWI Jakarta
Tri  Wahyono,  Tugas,  Suwarno,  Yustina Hastrini Nurwanti dan Taryati. (2014). Perempuan  Laweyan  dalam  Industri Batik  di  Surakarta, Balai  Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta.
Widyaningrum,  Diana  Elma.  (2012). Strategi  Pemasaran  Kampung  Batik Laweyan  Solo.  Tesis.  Jakarta:  Studi Khusus. Magister Manajemen UI .
Winardi.  (2009). Manajemen  Perilaku
Organisasi , Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Winardi.  (2009). Teori  Organisasi  dan Pengorganisasian ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Rajawali Press.
Wirawan.  (2007). Budaya  dan  Iklim Organisasi:  Teori,  Aplikasi,  dan
Penelitian , Jakarta: Salemba Empat.
…………….,  Penjelasan  Kemenperin    RI pada  rangkaian  kegiatan  hari  Batik Nasional secara virtual, Kompas.com.,
Jum’at 2/10/2020
……………., Siaran Pers Kemenperin  RI, Kompas.com., Maret 2019