## Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Firman 1 , Bahaking Rama 2 , Muhammad Yahdi 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email Coresponden: firmanhamid04@gmail.com

## Abstrak
Peradaban  islam  mengalami  kemajuan  karena  pengetahuan  mendapatkan  apresiasi  yang  tinggi dari  umat  Islam  serta  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Hal  inilah  yang  mendorong  khilafah  Umayyah  dan Abbasiyah  sangat  peduli  dan  memunculkan    banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  menjadi tempat  untuk  mempelajari  dan  memperdalam  ilmu  pengetahuan  dan  dalam  jangka  waktu  tertentu menjadi  penyebab  munculnya  banyak  ilmuwan  yang  pada  akhirnya  melahirkan  banyak  karaya  dapat dibaca  dan  menjadi  rujukan  bagi  ilmuan.  Namun,  setelah  masa-masa  kejayaan  di  zaman  klasik  dan bangsa-bangsa  muslim  mengalami  ketertinggalan  dalam  bidang  keilmuan,  baik  ilmu  sosial  maupun sains, serta bergesernya kiblat pengetahuan itu ke dunia Barat maka orang yang ingin mendalami aneka cabang sains dan ilmu pengetahuan akan mendapatkan yang dia cari di negeri-negeri Eropa Barat atau di  Jepang.  Bahkan  studi  agama  Islam  pun  tidak  lagi  didominasi  oleh  negeri-negeri  Timur  Tengah melainkan  hampir  keseluruhannya  dipelopori  oleh  ahli  sains  dan  cendikiawan  Barat.  Akibatnya,  ilmu yang  berkembang  dibentuk  dari  acuan  pemikiran  falsafah  Barat  yang  dipengaruhi  oleh  sekularisme, utilitarianisme,  dan  materialisme.  Akibat  dari  hal  ini,  maka  kesakralan  ilmu  menjadi  hilang  sebab adanya upaya memisahkan wahyu dari akal pemikiran manusia. Berdasar pada hal ini, maka muncullah sebuah gagasan untuk mempertemukan kelebihan- kelebihan yang lahir dari pemikiran manusia dengan sentuhan wahyu agar keilmuan baru yang modern tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid. Gagasan ini kemudian dikenal dengan istilah Islamisasi ilmu pengetahuan.
Kata Kunci : Islamisasi, Ilmu Pengetahuan

## Abstract
Islamic  civilization  has  progressed  because  knowledge  has  received  high  appreciation  from Muslims and the teachings of Islam itself. This is what encouraged the Umayyad and Abbasid caliphates to be very concerned and gave rise to many Islamic educational institutions which became places to study and deepen knowledge and within a certain period  of time became the cause of the emergence of many scientists  which  ultimately  gave  birth  to  many  works  that  could  be  read  and  became  references  for scientists. . However, after the glory days of the classical era and Muslim nations lagging behind in the scientific field, both social sciences and science, as well as the shift of the direction of knowledge to the Western world, people who want to explore various branches of science and knowledge will get what they want.  look  in  Western  European  countries  or  in  Japan.  In  fact,  Islamic  religious  studies  are  no  longer dominated  by  Middle  Eastern  countries  but  are  almost  entirely  pioneered  by  Western  scientists  and scholars. As a result, the science that developed was formed from Western philosophical thought which was  influenced  by  secularism,  utilitarianism  and  materialism.  As  a  result  of  this,  the  sacredness  of knowledge  is  lost  due  to  efforts  to  separate  revelation  from  human  reason.  Based  on  this,  an  idea emerged to bring together the advantages born of human thought with a touch of revelation so that new science is modern but still religious and has the breath of monotheism. This idea became known as the Islamization of science.
Keywords : Islamization, Science

## PENDAHULUAN
Dunia  Islam  mencapai  kemajuan  atau menciptakan  peradaban  karena  pengetahuan mendapatkan  apresiasi  yang  tinggi  dari  umat Islam.  Hal  itu  disemangat  oleh  ajaran  Islam sendiri  sebagaimana  yang  termuat  di  dalam
kitab  suci  al-Qur’an.  Ayat  pertama  kali  yang diturunkan  kepada  Muhammad  di  Gua  Hira’ yaitu  iqra’  atau  bacalah,  mengandung  inti pesan  bahwa  ilmu  pengetahuan  hendaklah mendapat tempat yang tinggi bagi orang-orang Muslim. Dalam ayat lain al-Qur’an
menegaskan bahwa orang  yang memiliki ilmu penegetahuan  akan  mendapatkan  derajat  yang tinggi  di  dalam  kehidupan  (Rahmah  dkk, 2019). Selain itu pula, pengetahuan merupakan kebutuhan manusia dalam mencapai kesejahteraan  hidup  didunia  dan  memberi kemudahan dalam mengenal Tuhan ( Amiruddin  dkk,  2021) .  Dengan  demikian, tidaklah  salah  jika  Islam  memandang  bahwa ilmu  pengetahuan  merupakan  bagian  dari pelaksanaan kewajiban manusia sebagai mahluk Allah SWT. yang berakal.
Berangkat dari kenyataan yang demikian itu,  maka  di  masa  khilafah  Umayyah  dan Abbasiyah  bermunculanlah  banyak  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  yang  menjadi tempat  untuk  menimba  dan  memperdalam ilmu  pengetahuan  dan  dalam  jangka  waktu tertentu  menjadi  penyebab  munculnya  banyak ilmuwan  yang  ternama  yang  karya-karyanya sampai  saat  ini  dapat  dibaca  dan  menjadi rujukan  bagi  ilmuan.Namun,  setelah  masa- masa  kejayaan  di  zaman  klasik,  saat  ini bangsa-bangsa  muslim  di  dunia  sedang mengalami ketertinggalan dalam bidang keilmuan,  baik  ilmu  sosial  maupun  sains ( Anwar,  2020) .  Dunia  Islam  klasik  yang  telah menjadi  kiblat  pengembangan  ilmu  pada akhirnya digantikan oleh Eropa dengan sederet kemajuan yang dialaminya.
Ketika  kiblat  itu  telah  berpindah  ke dunia  Barat.  Orang  yang  ingin  mendalami
aneka cabang sains dan ilmu pengetahuan akan mendapatkan  yang  dia  cari  di  negeri-negeri Eropa  Barat  atau  di  Jepang  ( Bistara,  2021) . Bahkan  studi  agama  Islam  pun  tidak  lagi didominasi  oleh  negeri-negeri  Timur  Tengah. Partisipasi  dan  kontribusi  Barat  dalam  bidang ini  patut  mendapa  tperhatian.  Berbagai universitas  Barat,  seperti  Universitas  Chicago di  Amerika  Serikat,Universitas  Leiden  di Belanda,  Universitas  Edinburgh  di  Inggris, Universitas Tubingen di Jerman dan Universitas  McGill  di  Kanada,  mempunyai program pengkajian Islam yang sangat baik.
Ketika  dikumandangkan  era  pencerahan di  Eropa,  perkembangan  ilmu-ilmu  rasional dalam  semua  bidang  kajian  sangat  pesat  dan hampir  keseluruhannya  dipelopori  oleh  ahli sains  dan  cendikiawan  Barat.  Akibatnya,  ilmu yang berkembang dibentuk dari acuan pemikiran  falsafah  Barat  yang  dipengaruhi oleh sekularisme, utilitarianisme, dan materialisme.Sehingga konsep, penafsiran, dan makna ilmu itu sendiri tidak bisa terhindar dari pengaruh pemikirannya.Konsep pemikiran demikian dikonsumsi oleh umat Islam sebagai umat  yang  kalah  yang  mulai  tergantung kepada  Barat.Mereka  mempelajari  sains  Barat tanpa  menyadari  kaitan  tali-temali  historis Barat dan ilmu Barat, sehingga umat Islam pun terjatuh  dalam  hegemoni  Barat.  Proses  ini mengakibatkan esensi peradaban Islam
semakin  tidak  berdaya  ditengah  kemajuan peradaban Barat yang sekuler.
Dengan  munculnya  paradigma  yang demikian  itu,  maka  kesakralan  dari  konsep ilmu  Barat  serta  sikap  keilmuan  muslimyang menyebabkan  terjadinya  stagnasi  setelah memisahkan wahyu dari akal, dan memisahkan  pemikiran  dari  aksi  dan  kultur dipandang sama berbahayanya bagi perkembangan  keilmuan  Islam  ( Hilmi,  2020) . Karena  itu,  muncullah  sebuah  gagasan  untuk mempertemukan kelebihan- kelebihan diantara keduanya,  sehingga  lahir  keilmuan  baru  yang modern  tetapi  tetap  bersifat  religius  dan bernafaskan  tauhid.  Gagasan  ini  kemudian dikenal dengan istilah Islamisasi ilmu pengetahuan.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka disusunlah  rumusan  masalah  sbagai  berikut Apa  sesungguhnya  arti  islamisasi  ilmu  dan bagaimana  proses  berlangsungnya  islamisasi ilmu.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah deskriptif  kualitatif  yaitu  suatu  metode penelitian  dengan  kedaan  aktivitas  manusia, objek,  keadaan  dan  kondisi,  ataupun  suatu pristiwa yang terjadi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Islamisasi  adalah  suatu  proses  menuju bentuk  asalnya  yang  tidak  sekuat  proses evolusi dan devolusi. Artinya, dengan
Islamisasi  ilmu,  umat  Islam  akanterbebaskan dari  belenggu  hal-hal  yang  bertentangan dengan  Islam,  sehingga  timbul  keharmonian dan  kedamaian  dalam  dirinya,  sesuai  dengan fitrahnya. Islamisasi ilmu pengetahuan diharapkan  bisa  membebaskan  kaum  muslim yang  bertentangan  dengan  Islam  bahkan menjadikannya sekuler ( Inayah, 2020) .
Pergulatan sebuah ilmu pengetahuan kini sangatlah  terasa.  Dimana  pergulatan  ini dirasakan ketika science mengalami perubahan yang begitu pesat dan diiringi oleh munculnya ilmu-ilmu baru. Seperti halnya ilmu psikologi, sosiologi  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Kehadiran ilmu-ilmu  baru  ini  seakan-akan  menunjukkan bahwa  dunia  ilmu  pengetahuan  berkembang begitu  pesat.  Dan  dalam  hal  ini  menunjukkan berkembangnya pemikiran-pemikiran para tokoh sehingga mampu memunculkan gagasan dan pemikirannya yang pada akhirnya mempunyai  objek  kajian  tersendiri  berupa ilmu  pengetahuan.  Tidak  sedikit  klaim-klaim atas  ilmu  pengetahuan  hingga  sampai  pada dewasa  ini.  seperti  halnya  klaim  bahwa  ilmu pengetahuan itu bebas nilai, ilmu pengetahuan itu hanya ilmu alam yang sifatnya pasti hingga sampai  klaim  yang  mengatakan  bahwa  ilmu pengetahuan  merupakan  hasil  dari  peradaban barat.  Yang  notabenenya  berangkat  dari asumsi  para  tokoh  dan  pencetus  ilmu pengetahuan  tersebut  berasal  dari  Barat.  Hal ini  seakan-akan  mengklaim  ilmu  pengetahuan
tersebut  hanyalah  milik  dan  muncul  dari peradaban Barat. Klaim-klaim tersebut membuat  para  orang  timur  atau  tokoh sekaligus  pemikir  ilmu  pengetahuan  melihat ketidakadilan  atas  beberapa  klaim  ilmu pengetahuan yang seakan-akan mereduksi para tokoh-tokoh  dunia  Timur  (Rachman,  2020). Yang pada hakekatnya juga mempunyai peran penting dan merupakan sebagai pelaku sejarah dalam munculnya berbagai ilmu pengetahuan.
Contoh  kongkritnya  adalah  Al-Jabar seorang cendekiawan muslim yang mencetuskan  rumus  Aljabar  khususnya  dalam ilmu  matematika.  Salah  satu  sumbangsi pemikiran  yang  penting  dari  pemikir  orang timur  sekaligus  juga  menjadi  peradaban  bagi orang-orang  timur  atas  ilmu  pengetahuan  itu sendiri. Ada juga seorang filsuf ataupun tokoh sosiologi  yang menawarkan konsep ashobiyah atau  yang  sering  kita  kenal  dengan  solidaritas sosial  dalam  menjawab  berbagai  persoalan Negara  di  zaman  tersebut.  Dalam  hal  ini idenya  tertuang  dalam  suatu  karya  besar  yang sampai  sekarang  masih  digunakan  referensi bagi  kalangan  sosiolog  yakni  bukunya  yang berjudul Mukaddimah, muncullah suatu disiplin  ilmu  mengenai  masyarakat  yakni Sosiologi.  Dan  masih  banyak  lagi  berbagai pemikiran-pemikiran  orang-orang  timur  yang mempunyai  sumbangsi  begitu  besar  terhadap ilmu  pengetahuan.  Berbagai  sumbangsih  yang diilhami  oleh  para  pemikir  orang  timur  ini
menunjukkan  bahwa  harus  ada  klarifikasi dalam  beberapa  klaim  diatas  yang  dilontarkan oleh stigma yang berkembang didunia mengenai  peradaban  ilmu  pengetahuan  yang selalu diarahkan pada dunia Barat. Munculnya berbagai  klaim  mengenai  ilmu  pengetahuan berasal  dari  Barat  dan  menuai  puncaknya  di Barat,  maka  dengan  demikian  muncul  pulalah berbagai  perkembangan  pemikiran  kritis  dari beberapa  cendekiawan  maupun  intelektual muslim.  Seperti  halnya  Ismail  Raji  Al-Faruqi dan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  yang mencetuskan  dan  mengembangkan  konsep Islamisasi  ilmu  pengetahuan  sebagai  langkah kongkret  baik  dalammerekonstruksi  maupun dekonstruksi  beberapa  klaim  yang  sudah  di terstigma  di  dunia.  Maka  dari  itu  pembahasan mengenai  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dirasa menarik  untuk  dikaji.  Sebab  Islamisasi  ini  lah yang  diasumsikan  sebagai  perebut  tonggak kejayaan  yang  pernah  diraih  oleh  umat  Islam ketika di Spanyol
Konsep  ilmu  pengetahuan  dan  dimensi Islam  dalam  melihat  kebenaran  ini  sangat penting  kita  bahas  terlebih  dahulu.  Sebab konsep  ilmu  pengetahuan  dan  dimensi  Islam ini  menjadi  pondasi  dasar  bagi  kita  dalam melihat dan terjadinya Islamisasi ilmu pengetahuan.  Terdapat  dua  konsep  dalam menjawab  pertanyaan  ini  yakni  dengan menemukan apa konsep dari ilmu pengetahuan dan  apa  konsep  Islam  dalam  melihat
kebenaran.  Secara  garis  besar  ketika  melihat perkembangan  ilmu  pengetahuan  ini  seakan- akan menjadikan perkemba-ngan ilmu pengetahuan  ini  semakin  sekuler  dari  nilai- nilai  agama  khususnya  agama  Islam.  Seakan- akan  ada  tembok  raksasa  yang  menghalangi atau membatasi antara ilmu pengetahuan yang ada Barat dengan nilai-nilai Islam.
Islam dikonsepsikan sebagai agama yang konservatif  atau  kolot.  Dikarenakan  Islam telah  mengembalikannya  secara  normatif yakni  pada  kebenaran  wahyu.  Untuk  lebih jelasnya  akan kita bahas apa konsep atau sifat dari  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  dan  dimensi Islam itu sendiri dalam menilai kebenaran dan sumbangsih terhadap Islamisasi ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  ini  banyak diartikan  para  tokoh  sebagai  kumpulan  dari pengetahuan-pengetahuan yang tersusun secara  sistematis,  bisa  diukur,  diuji  dan diamati. Masuk dalam dunia ilmu pengetahuan maka  berada  dalam  wilayah  hitam  dan  putih. Dimana  dalam  ilmu  pengetahuan  kita  berada dalam posisi benar atau salah. Benar atau salah ini  merupakan  kajian  dari  ilmu  pengetahuan secara  subtansinya.  Menilai  benar  atau  salah bukanlah  hal  yang  mudah.  Sebab  dalam  ilmu pengetahuan  ukuran  benar  dan  salah  ini  akan diukur  secara  ilmiah  yakni  dengan  kaidah- kaidah  keilmiahan.  Yang  diantaranya  bisa diukur, diuji dan diamati.
Diluar keilmiahan sebuah ilmu pengetahuan  dapat  dilihat  juga  dalam  sudut pandang filsafat ilmu. Dimana filsafat ilmu ini juga  menjadi  tolak  ukur  bahwa  apa  yang dijadikan objek tersebut bisa dikatakan sebagai ilmu  pengetahuan  (Nugraha,  2020).  Dalam kajian  filsafat  ilmu  ada  tiga  hal  yang  menjadi dasar  sebagai  tolak  ukur  sebuah  objek dikatakan sebagai  ilmu  pengetahuan. Pertama, Ontologi.  Ontologi  terdiri  dari  dua  suku  kata, yakni  ontos  dan  logos.  Ontos  berarti  sesuatu yang  berwujud  dan  logos  berarti  ilmu.  Jadi ontologi  adalah  bidang  pokok  filsafat  yang mempersoalkan  hakikat  keberadaan  segala sesuatu  yang  ada.  Ontologi  dapat  pula diartikan sebagai ilmu atau teori tentang wujud hakikat  yang  ada.  Obyek  ilmu  atau  keilmuan itu  adalah  dunia  empirik,  dunia  yang  dapat dijangkau  pancaindera.  Dengan  demikian, obyek ilmu adalah pengalaman inderawi.
Dengan  kata  lain,  ontologi  adalah  ilmu yang  mempelajari  tentang  hakikat  sesuatu yang  berwujud  dengan  berdasarkan  pada logika  semata.  Obyek  telaah  ontologi  adalah yang  ada.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka dapat  dikatakan  bahwa  obyek  formal  dari ontologi  adalah  hakikat  seluruh  realitas. ontologi  membahas  apa  yang  ingin  diketahui atau  dengan  kata  lain  merupakan  suatu pengkajian mengenai teori tentang ada. Kedua, Epistemologi.  Kalau  Ontologi  membahas sesuatu  yang  ada.  Namun  epistemologis  lebih
membahas tentang terjadinya dan kebenarananya  kebenaran  ilmu.  Epistemologi berasal  dari  bahasa  Yunani  episteme  dan logos. Episteme berarti pengetahuan dan logos berarti  ilmu.  Dengan  demikian  epistemologi secara  etimologis  berarti  ilmu  pengetahuan. Epistemologi mengkaji mengenai apa sesungguhnya  ilmu,  dari  mana  sumber  ilmu, serta bagaimana proses terjadinya
Epistemologi adalah pengetahuan sistematis  yang  membahas  tentang  terjadinya pengetahuan,  sumber  pengetahuan,  asal  mula pengetahuan,  metode  atau  cara  memperoleh pengetahuan, validitas dan kebenaran pengetahuan. Epistemologi bagian dari cabang atau  bagian  filsafat  yang  membicarakan tentang  pengetahuan  yaitu  tentang  terjadinnya pengetahuan  dan  kebenaran  pengetahuan. Epistemologi  lebih  mengarah  pada  bagaimana mendapatkan  pengetahuan,  sumber-sumber pengetahuan, ruang lingkup pengetahuan.
Aksiologi  merupakan  cabang  filsafat ilmu yang mempertanyakan bagaimana manusia  menggunakan  ilmunya.  Aksiologi adalah  istilah  yang  berasal  dari  kata  Yunani yaitu  axios  yang  berarti  sesuai  atau  wajar. Sedangkan  logos  yang  berarti  ilmu.  Aksiologi dipahami  sebagai  teori  nilai.  Aksiologi  adalah ilmu  yang  membicarakan  tentang  tujuan  ilmu pengetahuan  itu  sendiri.  Jadi  Aksiologi merupakan ilmu yang mempelajari hakikat dan manfaat  yang  sebenarnya  dari  pengetahuan,
dan sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada yang  sia-sia  kalau  kita  bisa  memanfaatkannya dan  tentunya  dimanfaatkan  dengan  sebaik- baiknya  dan  di  jalan  yang  baik  pula  .  Karena akhir-akhir ini banyak sekali yang mempunyai ilmu pengetahuan yang lebih itu dimanfaatkan di  jalan  yang  tidak  benar.  Dalam  ilmu pengetahuan aspek rasionalitas begitu dipertimbangkan, sebab ketika suatu pengetahuan tersebut tidak dapat diterima oleh otak  atau  yang  sifatnya  irrasional  maka pengetahuan  tersebut  belum  bisa  dikatakan sebagai ilmu pengetahuan.
Namun  tidak  hanya  cukup  diolah  oleh rasio  manusia  atau  yang  hanya  masuk  akal saja.  Akan  tetapi  aspek  empiris  juga mempunyai  andil  yang  begitu  besar  dalam syarat  dikatakan  sebagai  ilmu  pengetahuan. Empiris  disini  diartikan  sebagai  pengalaman yang  telah  dilakukan  dalam  memperkuat pengetahuan  yang  telah  diproses  di  rasio manusia.  Empiris  sangat  menentukan  bahwa ilmu  pengetahuan  ini  telah  diuji  dan  dapat dibenarkan  ketika  hasil  uji  yang  dilaksanakan bisa  diolah  oleh  rasio  dan  dibenarkan  oleh rasio.  Peran  rasio  dengan  empiris  begitu bersinggungan.  Dimana  hasil  empiris  tidak akan  dibenarkan  ketika  tidak  melalui  hukum- hukum  logika  yang  terbentuk  oleh  rasio manusia. Begitu juga sebaliknya, pengetahuan yang  rasional  tanpa  dilandasi  sebuah  empiris atau pengujian maka tidak menuntut
kemungkinan  pengetahuan  tersebut  menjadi pengetahuan irrasional. Yang mana pengetahuan  irrasional  inilah  yang  ditentang oleh ilmu pengetahuan. Dalam ilmu pengetahuan  tidak  mengenal  abu-abu.  Atau wilayah ambiguitas. Dimana ilmu pengetahuan membicarakan  mana  yang  hitam  mana  yang putih. Mana yang salah mana yang benar. Ilmu pengetahuan bersifat kongkret, Kongkrit disini diartikan  sebagai  suatu  yang  nampak  dan terlepas dari transedental.
Pandangan hidup Islam tidak berdasarkan  kepada  metode  dikotomis  seperti subjektif  dan  objektif,  historis  dan  normatif. Namun,  realitas  dan  kebenaran  dalam  Islam dengan  metode  yang  menyatukan  atau  yang biasa  kita  kenal  konsep  tauhid  (Putra,  2020). Pandangan  hidup  Islam  bersumber  kepada wahyu  yang  didukung  oleh  akal  dan  intuisi. Substansi  agama  seperti  keimanan  dan pengalamannya,  ibadahnya,  doktrinnya  serta sistem  teologinya  telah  ada  dalam  wahyu  dan dijelaskan  oleh  Nabi.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  terjadi  paradigma  atau  cara  pandang yang  berbeda  antara  nilai-nilai  Barat  dengan nilai-nilai keIslaman. Karena Barat mendasarkan segala sesuatunya dengan kecenderungan  pada  dikotomisme  atau  dua pandangan  yang  berbeda.  Sedangkan  Islam pada  konsep  penyatuan  atau  tauhid.  Dari situlah  kemudian  al-Attas  mencoba  untuk menggagas  sebuah  konsep  Islamisasi  yang
diharapkan  dari  konsep  ini  akan  menemukan dan  meraih  kembali  peradaban  Islam  yang pernah  diraih.  Salah  seorang  tokoh  yang  juga menjadi penggagas konsep Islamisasi pengetahuan sosial Ismail Raji Al-Faruqi yang mengatakan bahwa umat Islam saat ini berada dalam  keadaan  yang  lemah.  Kaum  muslim dianggapnya  berada  dalam  kondisi  degradasi baik dalam ilmu pengetahuan maupun lainnya. Dengan kondisi yang demikian ini menyebabkan  kebodohan  dikalangan  kaum muslim itu sendiri.
Di kalangan kaum muslimin berkembang  buta  huruf,  kebodohan,  dan tahayul.  Akibatnya,  umat  Islam  lari  kepada keyakinan  yang  buta,  bersandar  kepada literalisme  dan  legalisme,  atau  menyerahkan diri  kepada  pemimpin-pemimpin  atau  tokoh- tokoh  mereka. Meninggalkan  dinamika ijtihad sebagai suatu sumber kreativitas yang semestinya dipertahankan. Zaman kemunduran umat  Islam  dalam  berbagai  bidang  kehidupan telah menempatkan umat Islam berada di anak tangga bangsa-bangsa terbawah.
Dalam  kondisi  seperti  ini,  masyarakat muslim  melihat  kemajuan  Barat  sebagai sesuatu yang mengagumkan. Hal ini menyebabkan sebagian kaum muslimin tergoda  oleh  kemajuan  Barat  dan  berupaya melakukan reformasi dengan jalan westernisasi.  Ternyata  jalan  yang  ditempuh melalui jalan westernisasi telah
menghancurkan  umat  Islamsendiri  dari  ajaran Al-Qur’an  dan  Hadist.  Sebab  berbagai pandangan  dari  Barat,  diterima  umat  Islam tanpa  dibarengi  dengan  adanya  filter  dalam menyaring  mana  kebudayaaan  dan  ilmu pengetahuan  yang  bisa  kita  ambil  sebagai sintesa  kebenaran  (Sudarto,  2020).  Hal  ini menjadi problem tersendiri bagi kaum muslim. Dimana  kaum  muslim  sudah  terjebak  pada dunia  westernisasi.  Yang  ditandai  oleh  hidup keBarat-Baratan.  Westernisasi  tidak  hanya pada  rana  pandangan  hidup  dalam  keseharian mulai  food,  fun  and  fashion.  Melainkan  juga masuk  pada  rana  ilmu  pengetahuan.  Dimana ilmu  pengetahuan  sudah  terkonstuk  dalam pemikiran-pemikiran  Barat.  Ini  menjadikan pemikiran  seseorang  menjadi  sekuler.  Banyak generasi  muda  muslim  yang  berpendidikan Barat  bahkan  telah  memperkuat  westernisasi dan  sekulerisasi  di  lingkungan  perguruan tinggi.
Menurut  Al-Faruqi,  kebenaran  dalam Islam  haruslah  di  integrasikan  pada  nilai-nilai kebenaran  ilmu  pengetahuan.  Kebenaran  ilmu pengetahuan disini kita kenal sebagai kebenaran  yang  melalui  hukum-hukum  logika yang  dijadikan  patokan  sebagai  tolak  ukur standar  kebenaran.  Sumber  kebenaran  dalam ilmu  pengetahuan  yang  terpusat  dalam  nilai- nilai  rasionalitas  dan  nilai-nilai  empiris  yang lebih  mengedepankan  pengalaman  sebagai ukuran  kebenaran  (Trisnani  dkk,  2023).
Sedangkan  kebenaran  dalam  Islam  bersumber pada  wahyu  dan  kebenaran  akal  selagi  tidak bertentangan  dengan  kaidah-kaidah  dalam Islam  dalam  proses  mengolahnya  dengan  akal manusia.  Karena  bagaimanapun,  kepercayaan terhadap  agama  yang  di  topang  oleh  wahyu merupakan pemberian dari Allah dan akal juga merupakan  pemberian  dari  Allah  yang diciptakan untuk mencari kebenaran. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pandangan  Al- Faruqi  ini  haruslah  mengintegrasikan  konsep kebenaran  yang  ada  pada  ilmu  pengetahuan yang  bersumber  pada  akal  (rasionalitas)  dan pengalaman (empiris) dengan konsep kebenaran Islam yang terletak pada keyakinan melalui wahyu dan ayat-ayat yang mempunyai sakralitas dalam agama tersebut..

## KESIMPULAN
1. Berdasarkan    pembahasan  di  atas  maka penulis  mengambil  kesimpulan:  sebagai berikut:
2. Pada  dasarnya  paradigma  dalam  ilmu pengetahuan  dan  ilmu Islam  adalah menemui kesamaan-kesamaan. Dimana dalam  sejarah  yang  ada  bahwa  ilmu pengetahuan  ini  berawal  dari  sebuah pemikiran-pemikiran  cendekiawan  muslim yang menghasilkan suatu peradaban pengetahuan dalam Islam itu sendiri. 3. Seiring  dengan  adanya  perkembangan zaman tersebut maka ilmu pengetahuan pun berkembang  begitu  pesat  tanpa  adanya
kontrol  dari  agama  Islam  sendiri  yang mengakibatkan  adanya  ilmu  pengetahuan yang  tidak  beretika.  Sehingga  seiring dengan  berputarnya  waktu  menimbulkan stigma mengenai adanya ilmu surga dengan ilmu  yang  berlumuran  dosa  yakni  ilmu pengetahuan  yang  liberal.  Dengan  begitu seakan-akan  terjadi  pembedaan  dari  kedua ilmu tersebut.
4. Terjadinya  hal  demikian  muncullah  sebuah cendekiawan  muslim  yang  mengkritisi mengenai fenomena tersebut dengan memunculkan gagasan Islamisasi pengetahuan. Ilmu pengetahuan lebih memusatkan  pada  nilai-nilai  kebenaran yang  sifatnya  empiris.  Dimana  nilai-nilai empiris  ini  menjadi  pondasi  awal  dalam ilmu pengetahuan menilai kebenaran.
5. Adanya pembedaan inilah yang
menimbulkan beberapa tokoh Islam mencoba untuk berusaha mengintegrasikan nilai-nilai yang ada diIslam dengan kaidah- kaidah ilmu pengetahuan. Islamisasi pengetahuan  ini  juga  diawali  dengan adanya  keresahan  dan  kekecewaan  pada kaum  muslim  dalam  melihat  fenomena betapa pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan  yang  tidak  didasari  sebuah nilai-nilai agama khususnya agama Islam.
6. M.Naquib  Al-Attas  menawarkan  dua  opsi dalam melakukan Islamisasi
ilmu pengetahuan.  Pertama,  dengan  melakukan
pemisahan  konsep-konsep  kunci  yang membentuk  kebudayaan  dan  peradaban Barat.  Kedua,  dengan  memasukan  konsep kunci  Islam  ke  dalam  setiap  cabang  ilmu pengetahuan masa kini yang relevan.
7. Ismail  Raji  Al-Faruqi  juga  menawarkan dua  Konsep  dalam  melakukan  Islamisasi ilmu  pengetahuan.  Yakni  tauhid,  integrasi kebenaran  Islam  dan  ilmu  pengetahuan, dan  ayatisasi  atau  pemberian  ayat-ayat terhadap  ilmu  pengetahuan.  Dari  kedua konsep  yang  ditawarkan  oleh  para  tokoh tersebut  dilatarbelakangi  oleh  pemikiran yang  bebeda  pula.  Dimana  Syed  Naquib Al-Attas  melihat  situasi  kondisi  umat muslim  dengan  melihat  kondisi  external umat  muslim  itu  sendiri  yakni  proses degradasi dan kemunduran.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin, A., Rubianti, I., Azmin, N., Nasir, M.,  &  Sandi,  A.  (2021).  Analisis Penerapan Kurikulum 2013 Dalam
Meningkatkan Kualitas Pembelajaran Masa  Pandemik  Covid-19  di  SMAN  3 Kota  Bima.  Jurnal  Ilmiah  Mandala Education, 7(4).
Anwar,  H.  S.,  &  Al  Baqi,  S.  (2020).  Isu Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Dalam Pemikiran  Muhammad  Mumtaz  Ali. MA'ALIM:  Jurnal  Pendidikan  Islam, 1(02), 104-119.
Bistara,  R.  (2021).  Gerakan  Pencerahan (Aufklarung)  dalam  Islam:  Menguak Islamisasi Ilmu  Pengetahuan  Sayed Naquib al-Attas. Jurnal Al-Aqidah, 13(1),
1-14. Hilmi, M. (2020). Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Pergulatan Pemikiran
Cendekiawan  Kontemporer.  Al-Adabiya:
Jurnal  Kebudayaan  dan  Keagamaan,
15(02), 251-269.
Inayah, F. (2020). Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Prinsip Umum Dan
Rencana Kerja-Ismail Raji'al-Faruqi.
Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam, 18(2), 225-248.
Rachman,  P.  (2020).  Implikasi  Konsep
Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Ismail  Raji
Al-Faruqi. Humanistika: Jurnal
Keislaman, 6(2), 154-170. Rahmah,  Y.,  Nasir,  M.,  &  Azmin,  N.  (2019).
Penerapan Model Pembelajaran 5E Untuk
Meningkatkan Keterampilan Proses Sains Dan Sikap Ilmiah Siswa Kelas VIII SMP NEGRI  6  KOTA  Bima.  Oryza:  Jurnal
Pendidikan Biologi, 8(2), 40-46. Nugraha,  M.  T.  (2020).  Integrasi  Ilmu  dan
Agama: Praktik Islamisasi Ilmu
Pengetahuan Umum di Perguruan Tinggi.
Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  Dan  Ilmu Pengetahuan, 17(1), 29-37.
Putra,  A.  T.  A.  (2020).  Konsep  Pemikiran Ismail  Raji  Al  Faruqi  (Dari  Tauhid Menuju  Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  di Lembaga  Pendidikan).  Zawiyah:  Jurnal
Pemikiran Islam, 6(1), 20-37.
Sudarto, S. (2020). Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer Sebagai Kebutuhan Dalam Pengembangan
Pendidikan  Islam.  Al-Fikri:  Jurnal  Studi dan  Penelitian  Pendidikan  Islam,  3(1), 93-109.
Trisnani, A., Rukmana, F. H., & Istiqomah, I. (2023).  Telaah  atas  Gagasan  Islamisasi Ilmu  Pengetahuan  Mulyadhi  Kartanegara dan  Penerapannya  pada  Universitas Islam.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan Studi Islam, 9(1), 15-29.