Kajian Akulturasi Pada Aspek Intramusikal Dalam Komposisi Musik Program “ Watu Pinawetengan ”
Yudi Novrian Komalig 1

## Abstract
Music as part of culture is always changing. These changes can occur due to several  things,  one  of  them  through  acculturation.  Acculturation  is  the intercultural  contact  of  culturally  intercultural  groups  that  leads  to  cultural change for the group.
Acculturation  can  be  seen  in  a  musical  genre  that  combines  two  cultural idioms.  One  of  them  is  the  musical  composition  of  Watu  Pinawetengan program  which  will  be  described  in  this  article.  The  composition  of  Watu Pinawetengan music program is a music program with string quartet format and instrument of tambur (percussion instrument of Minahasa). This musical composition  consists  of  three  movements,  where  each  movement  is  inspired from Minahasa folklore about the origin of the division of agricultural areas. The  first  movement  tells  the  story  of  the  daily  life  of  the  Minahasan  people. The second move tells the story of the conflict that occurred in the fight over agricultural  land.  While  the  third  movement  tells  about  negotiations  to resolve conflicts in the division of agricultural areas.
The  musical  composition  of  the  program  combines  the  ethical  idioms  of Minahasa  music  and  western  music.  These  idioms  are  manifested  in  the intramusic  aspect,  whether  they  are  realized  as  melodies  or  harmonies.  The merging of these two idioms will result in an acculturation. This acculturation process  will  be  described  in  this  article.  What  intramusical  aspects  are acculturated,  the  extent  to  which  acculturation  causes  change,  and  which culture is stronger in its influence on other cultures.
Keywords: Music, Composition.

## Abstrak
Musik sebagai bagian dari budaya selalu berubah. Perubahan ini dapat terjadi karena  beberapa  hal,  salah  satunya  melalui  akulturasi.  Akulturasi  adalah kontak  antar  budaya  dari  kelompok  budaya  antar  budaya  yang  mengarah  ke perubahan  budaya  untuk  kelompok.Akulturasi  dapat  dilihat  dalam  genre
1 Mahasiswa Program Pascasarjana ISI Yogyakarta, email: yudikomalig@gmail.com
musik  yang  menggabungkan  dua  idiom  budaya.  Salah  satunya  adalah komposisi  musik  program  Watu  Pinawetengan  yang  akan  dijelaskan  dalam artikel  ini.  Komposisi  program  musik  Watu  Pinawetengan  adalah  program musik dengan format string kuartet dan instrumen tambur (instrumen perkusi Minahasa).  Komposisi  musik  ini  terdiri  dari  tiga  gerakan,  di  mana  setiap gerakan  diilhami  dari  cerita  rakyat  Minahasa  tentang  asal-usul  pembagian wilayah pertanian. Gerakan pertama menceritakan kisah kehidupan sehari-hari orang-orang  Minahasa.  Langkah  kedua  menceritakan  kisah  konflik  yang terjadi  dalam  perang  memperebutkan  lahan  pertanian.  Sementara  gerakan ketiga  mengisahkan  tentang  negosiasi  untuk  menyelesaikan  konflik  dalam pembagian wilayah pertanian.Komposisi musik dari program menggabungkan idiom  etika  musik  Minahasa  dan  musik  barat.  Idiom-idiom  ini dimanifestasikan  dalam  aspek  intramusik,  entah  itu  diwujudkan  sebagai melodi  atau  harmoni.  Penggabungan  kedua  idiom  ini  akan  menghasilkan akulturasi.  Proses  akulturasi  ini  akan  dijelaskan  dalam  artikel  ini.  Apa  aspek intramusik  yang  diakulturasi,  sejauh  mana  akulturasi  menyebabkan perubahan, dan budaya mana yang lebih kuat pengaruhnya pada budaya lain.
Kata kunci: Musik, Komposisi.

## Pendahuluan
Kebudayaan  sebagai  hasil  dari  rasa,  karsa,  dan  cipta  manusia  senantiasa  akan mengalami  perubahan.  Dalam  bukunya  yang  berjudul  Teori-Teori  Kebudayaan, Sutrisno et  al. (2005)  mengutip  pepatah  Latin  kuno  “ Tempus  mutantur,  et  nos mutamur  in  illid ”  yang  berarti  “waktu  berubah  dan  kita  (ikut)  berubah  juga didalamnya”.  Dengan  demikian,  kebudayaan  yang  merupakan  bagian  dari  waktu tersebut juga akan mengalami perubahan.
Musik  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  juga  mengalami  perubahan.Salah  satu perubahannya  terdapat  dalam  perkembangan  komposisi  musik  yang  menggunakan idiom-idiom  musik  etnik,  khususnya  etnik-etnik  yang  berada  di  benua  Asia. Penggunaan idiom-idiom musik etnik dalam komposisi musik ini tentu menyebabkan
terjadinya penggabungan unsur kebudayaan musik barat dan unsur kebudayaan etnik yang  dalam  mekanisme  perubahan  kebudayaanhal  ini  dikategorikan  sebagai akulturasi (Haviland, 1985: 263).
Watu Pinawetengan merupakan komposisi musik program  yang menggunakan idiom musik etnik Minahasa.Komposisi musik ini digubah berdasarkan cerita rakyat Minahasa  tentang  asal-usul  pembagian  wilayah  pertanian.Berbagai  versi  cerita berkembang  berdasarkan  nama  situs  batu  raksasa  yang  memiliki  panjang  sekitar empat  meter  dan  tinggi  dua  meter  ini.  Namun,  dari  berbagai  cerita  rakyat  yang beredar  di  masyarakat  Minahasa,  terdapat  beberapa  hal  yang  memiliki  kesamaan. Pertama, terjadinya perselisihan antar sub-sub etnis Minahasa dalam memperebutkan wilayah  pertanian.  Kedua,  adanya  perundingan  untuk  menyelesaikan  perselisihan tersebut  dengan  mengadakan  pembicaraan  mengenai  pembagian  wilayah  bagi masyarakat sub-sub etnis di Minahasa(Supit, 1986).
Berdasarkan  narasi  cerita  tersebut,  komposisi  musik  program  bertipe  naratif ini(Stein,  1979:  171)  disusun  dalam  tiga movement . Movement pertama  terinspirasi dari  kisah  masyarakat  Minahasa  dalam  menggarap  lahan  pertanian. Movement kedua terinspirasi  dari  kisah  terjadinya  konflik  dalam  memperebutkan  lahan  pertanian. Sedangkan, movement ketiga  terinspirasi  dari  kisah  perundingan  untuk  membagi wilayah  lahan  pertanian.  Adapun  instrument  musik  yang  digunakan  adalah  biola  1, biola  2,  biola  alto,  dan  cello.  Ditambah  dengan  instrumen  perkusi  khas  Minahasa yaitu tambur.
Idiom musik etnik Minahasa digunakan dalam karya ini untuk memberi warna dan menonjolkan ciri khas nuansa etnik Minahasa. Dibalut dengan idiom musik barat, komposisi  musik  program  yang  berkisah  tentang  cerita  rakyat  Minahasa  ini  bisa terwujud.  Hal-hal  mengenai  aspek  intramusikal  dari  ke-dua  idiom  inilah  yang  akan dibahas dalam artikel ini.

## Pengumpulan Data
Harsojo  (1967:  185-187)  menjelaskan  pengertian  akulturasi  dengan  mengutip pendapat  beberapa  ahli.  Redfield et  al. (Harsojo,  1967:  185)  dalam  sebuah  komite mendefinisikan akulturasi sebagai berikut:
Akulturasi  meliputi  fenomena  yang  timbul  sebagai  hasil,  jika  kelompok- kelompok  manusia  yang  mempuyai  kebudayaan  yang  berbeda-beda  bertemu dan mengadakan kontak secara langsung dan terus menerus, yang kemudian menimbulkan  perubahan  dalam  pola-pola  kebudayaan  yang  originil  dari salah satu kelompok atau pada kedua-duanya.

## Kroeber (Harsojo, 1967: 186) berpendapat bahwa:
Akulturasi  itu  meliputi  perubahan-perubahan  di  dalam  kebudayaan  yang disebabkan oleh adanya pengaruh dari kebudayaan yang lain, yang akhirnya menghasilkan  makin  banyaknya  persamaan  pada  kebudayaan  itu.  Pengaruh itu  dapat  bersifat  timbal  balik,  atau  pengaruh  itu  lebih  kuat  dari  satu  fihak saja.
Sedangkan  J.L  Gillin  &  J.P.  Gillin(Harsojo,  1967:  187)    mendefinisikan  akulturasi sebagai:
proses  di  mana  masyarakat-masyarakat  yang  berbeda-beda  kebudayaannya mengalami  perubahan  oleh  kontak  yang  lama  dan  langsung,  tetapi  dengan tidak  sampai  kepada  percampuran  yang  komplit  dan  bulat  dari  dua kebudayaan itu.
Selain itu, Koentjaraningrat(Harsojo, 1967: 187) berpendapat bahwa:
proses  akulturasi  itu  timbul  bila  suatu  kelompok  manusia  dengan  suatu kebudayaan  yang  tertentu  tentu  dihadapkan  dengan  unsur-unsur  dari  satu kebudayaan  asing  yang  berbeda  sedemikian  rupa,  sehingga  unsur-unsur kebudayaan  asing  itu  dengan  lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam kebudayaan  sendiri,  tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian  kebudayaan sendiri.
Berdasarkan  pendapat-pendapat  tersebut,  dapat  disepakati  bahwa  akulturasi hanya  dapat  terjadi  jika  ada  kontak  antar  kebudayaan  yang  berbeda.Hal  ini  senada dengan yang disampaikan Haviland(Haviland, 1985: 263) bahwa:
akulturasi  terjadi  bila  kelompok-kelompok  individu  yang  memiliki kebudayaan  yang  berbeda  saling  berhubungan  ssecara  langsung  dengan intensif,  dengan  timbulnya  kemudian  perubahan-perubahan  besar  pada  pola kebudayaan dari salah satu atau kedua kebudayaan yang bersangkutan.
Selanjutnya,  adanya  kontak  antar  kebudayaan  dalam  akulturasi  menyebabkan terjadinya  perubahan-perubahan  dalam  kebudayaan.  Adapun  perubahan-perubahan tersebut  meliputi  substitusi,  sinkretisme,  adisi,  dekulturasi,  orijinasi,  dan penolakan(Haviland,  1985:  263).  Substitusi  terjadi  jika  ada  satu  atau  lebih  unsur kebudayaan  baru  menggantikan  unsur  kebudayaan  lama  dimana  unsur  kebudayaan baru tersebut memiliki fungsi  yang sama dengan kebudayaan lama. Adapun hal lain tentang  substitusi  adalah  minimnya  perubahan  struktural  yang  terjadi.Sinkretisme merupakan  percampuran  antara  kebudayaan  yang  lama  dengan  yang  baru  sehingga membentuk suatu sistem baru. Dalam sinkretisme sangat besar kemungkin terjadinya perubahan yang penting dalam suatu kebudayaan. Adisi merupakan penambahan satu atau  lebih  unsur  kebudayaan  baru  pada  kebudayaan  lama,  dimana  perubahan struktural  dapat  terjadiataupun  tidak  terjadi.  Dekulturasi  adalah  suatu  perubahan dimana bagian penting dari suau kebudayaan menjadi hilang. Orijinasi terjadi karena adanya  situasi  yang  berubah  sehingga  muncul  unsur-unsur  baru  guna  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  baru  tersebut.  Sedangkan  penolakan  terjadi  karena  sejumlah orang tidak bisa menerima perubahan yang begitu cepat.
Menurut Haviland(1985: 263), akulturasi  dapat  tumbuh  melalui beberapa jalur yang  diantaranya  adalah  asimilasi,  inkorporasi,  ekstinksi.  Asimilasi  adalah bercampurnya  dua  kebudayaan  hingga  membentuk  satu  kebudayaan  baru  yang berimbas  pada  hilangnya  identitas  masing-masing  kebudayaan  lama.Lain  halnya dengan asimilasi dimana pengaruh kebudayaan yang satu dengan kebudayaan lainnya cukup  berimbang,  maka  inkorporasi  merupakan  percampuran  budaya  yang  tidak berimbang.  Ini  ditandai  dengan  hilangnya  otonomi  dari  salah  satu  kebudayaan, walaupun  identitas  dari  kebudayaan  yang  menjadi  subkultur  tersebut  tetap  terlihat.
Sedangkan ekstinki  adalah punahnya suatu  kebudayaan imbas dari hilangnya orang- orang yang merupakan anggota dari kebudayaan tersebut, baik karena meninggal atau bergabung dengan kebudayaan lain.
Berdasarkan  teori  tentang  akulturasi  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  akan  dikaji proses  akulturasi  pada  aspek-aspek  intramusikal  dari  komposisi  musik Watu Pinawetengan . Sebelum itu, akan terlebih dahulu  dianalisis aspek intramusikal  yang terkandung  dalam  karya  musik  ini.  Baik  itu  idiom  musik  etnik  minahasa,  maupun idiom  musik  barat,  khususnya  musik  program.Penggabungan  dua  idiom  yang mewakili  dua  kebudayaan  tersebut  akan  dikaji  memakai  teori  akulturasi  yang  sudah dipaparkan di atas.

## Temuan dan Pembahasan
Menurut Rumengan (2011: xxiii), ciri khas musik etnik Minahasa sangat kental terasa  dalam  musik  vokalnya.  Sementara  musik  instrumen  etnik  Minahasa  belum banyak  yang  mengulas.  Bahkan  dapat  dikatakan  musik  instrumen  etnik  Minahasa yang  lazim  dikenal  sekarang  sangat  dipengaruhi  oleh  idiom  musik  Barat  dengan konsep diatonisnya. Oleh karena itu, idiom musik etnik Minahasa yang dipakai dalam komposisi musik program Watu Pinawetengan adalah musik vokal etnik Minahasa.
Salah satu idiom yang digunakan adalah selat . Dalam idiom musik barat, selat dapat disejajarkan dengan interval, yaitu jarak antara satu nada dengan nada lainnya (Kerman et  al .,  2000:  11). Selat ini  dapat  dipandang  secara  vertikal  maupun horisontal(Rumengan, 2011: 180).
Pada  musik  vokal  etnik  Minahasa,  terdapat  macam-macam selat yang  dikenal antara  lain; selatesa (1), zua (2), telu (3), epat (4), lima (5), enem (6), pitu (7),  dan walu (8).  Dari  sekian selat tersebut, selat dengan  jarak  tiga  atau  yang  dalam  musik konvensional  barat  disebut  dengan terst adalah selat utama  yang  sering dipakai(Rumengan, 2010: 45).
Selat-selat  yang  terbentuk  selalu  mengacu  kepada  suara  utama  atau  melodi penggerak  (Rumengan,  2010  :  56).  Berdasarkan  melodi  penggerak  tersebut  akan
terbentuk interval dengan selat tiga diatas melodi penggerak dan selat tiga di bawah melodi penggerak. Dengan kata lain, posisi melodi penggerak akan berada di tengah- tengah. Berikut contoh selat-selat yang terbentuk baik diatas maupun dibawah melodi penggerak:
Gambar 1 . Contoh s elat tiga diatas dan dibawah melodi penggerak
Penggunaan selat tiga  ini  banyak  digunakan  pada movement pertama.  Melodi utama dari suatu frase terletak di instrumen biola 2. Sementara  biola 1 dan biola alto berada  pada  interval terst atau  selat  tiga,  baik  itu  di  atas  maupun  dibawah  melodi utama.
Gambar 2 . Contoh penggunaan s elat tiga diatas dan dibawah melodi penggerak dalam komposisi musik Watu Pinawetengan
Idiom  berikutnya  adalah  ornamen  atau  nada  hias.  Ornamen  adalah  nada-nada tambahan  yang dipakai  untuk  menghias melodi (Ammer, 2004 :  292). Dalam  musik etnik  Minahasa  ornamen  disebut  dengan peperong . Peperong terbentuk  dari  nada atau  sekelompok  nada  yang  mengitari,  menjangkau,  atau  meninggalkan  nada-nada pokok.  Adapun  nada-nada  pokok  tersebut  adalah telu ( 3 ) ,  lima ( 5 ) ,  enem ( 6 ) ,  pitu ( 7 ) , walu ( 1> )  dan siouw ( 2> ).  Namun  dalam  penggunaannya,  nada siouw ( 2> )  jarang digunakan sebagai  nada  pokok peperong (Rumengan, 2010  : 66-67).  Berikut adalah contoh-contoh peperong berdasarkan nada-nada pokoknya.
a. Peperong dengan nada pokok telu .
Gambar 3 . Peperong dengan nada pokok telu
b. Peperong dengan nada pokok lima .
Gambar 4 . Peperong dengan nada pokok lima
c. Peperong dengan nada pokok enem .
Gambar 5 . Peperong dengan nada pokok enem
d. Peperong dengan nada pokok pitu .
Gambar 6 . Peperong dengan nada pokok pitu
e. Peperong dengan nada pokok walu .
Gambar 7 . Peperong dengan nada pokok walu
Dalam penggunaannya, peperong terletak di bagian tengah atau akhir dari suatu motif,  namun  tidak  pernah  dinyanyikan  di  awal  motif.  Dapat  dikatakan  bahwa peperong adalah  ciri  khas  yang  membentuk  suasana  musik  etnik  Minahasa (Rumengan, 2010 : 69).
Gambar 8 . Penggunaan peperong dengan nada pokok lima dalam komposisi musik Watu Pinawetengan
Selanjutnya  adalah  melodi  dan  modus.  Pergerakan  melodi  dalam  musik  etnik Minahasa dipengaruhi dan berpusat  pada nada-nada pokok  yang sudah dijelaskan di atas.  Melodi  juga  terbentuk  dari peperong ,  baik  yang  berdiri  sendiri  maupun gabungan dari beberapa peperong (Rumengan, 2010 : 83).
Umumnya melodi dalam musik etnik Minahasa pendek-pendek. Lirik-lirik lagu yang  panjang  akan  menggunakan  melodi  yang  diulang-ulang.  Selain  itu,  gerakan
melodi biasanya mengalir sesuai rasa atau lirik lagu yang diucapkan(Rumengan, 2010 : 85).
Ada  beberapa  kebiasaan  lompatan  melodi  yang  seolah-olah  menjadi  aturan dalam  pergerakan  melodi  musik  etnik  Minahasa.  Aturan  ini  hanya  berlaku  bagi lompatan  nada-nada  pokok  saja.  Adapun  aturan-aturan  tersebut  adalah  sebagai berikut.
a.  Lompatan  kebawah  dari  nada  pokok  ke  nada  pokok  lainnya  jarang  dilakukan kecuali dari nada 6 ke 3 .
b.  Lompatan ke atas dari nada pokok satu ke nada pokok yang lain dengan jarak tiga sangat jarang dilakukan. Untuk lompatan darinada 2 ke 5 biasanya akan langsung dilanjutkan ke nada 4, dan 3, atau langsung 3. Begitu juga dengan lompatan nada
2 ke 7, biasanya akan langsung dilanjutkan ke nada 6, dan 5, atau langsung ke 5.
c.  Tidak  biasa  jika  nada  tujuan  dari  lompatan  merupakan  nada  yang  ditahan  atau nada penutup dari suatu motif atau frase. Namun hal tersebut tidak berlaku untuk nada 3 ke nada 7.
Pada  idiom  musik  klasik  barat  metrik  merupakan  elemen  penting  sebagai penentu  gaya  dari  musik.  Berdasarkan  metrik  tersebut  akan  pola-pola  sebagai  ciri khas  suatu  gaya  akan  terbentuk.Lain  halnya  dengan  musik  etnik  Minahasa.  Musik etnik Minahasa tidak mengenal dengan adanya sistem metrik(Rumengan, 2011). Hal ini  karena  sifatnya  yang  tidak  dikekang  dengan  birama.  Namun  pada  komposisi  ini metrik digunakan untuk memudahkan dalam pembacaan notasi khususnya dalam hal pengelompokan not. Adapun metrik yang digunakan adalah metrik 4/4, karena metrik 4/4 yang dianggap paling mendekati irama musik etnik minahasa.
Gambar 9 . Penggunaan metrik 4/4 dalamkomposisi musik Watu Pinawetengan
Adanya  penggunaan  metrik  4/4  ini  mau  tidak  mau  akan  membuat  suasana kebebasan  mengalirnya  melodi  menjadi  hilang,  dimana  kebebasan  mengalirnya melodi  merupakan salah satu  ciri khas dari dari musik etnik minahasa. Dengan kata lain  telah  terjadi  dekulturasi  dalam  komposisi  musik  ini.  Karenatelah  terjadi hilangnya salah satu unsur dari kebudayaan minahasa.
Dalam hal lain,penggunaan harmoni yangdi dalamnya terkandung intervaldidominasi oleh harmoni musik barat. Terkhusus pada movement ke-dua dan ke-tiga. Berbeda dengan movement pertama  yang mencoba menggambarkan suasana kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Minahasa,  pada movement ke-dua  dan  ke- tigaterkandung  suasanayang  penuh  konflik.  Untuk  menggambarkan  suasana  konflik tersebut banyak digunakanakor-akor disonan seperti kuartal, sekundal, dan tritonus.
Pada  musik  etnik  minahasa,  harmoni  yang  digunakan  atau  yang  dalam  istilah musik  Minahasa  disebut selat menggunakan selattelu sebagai  susunan  harmoni  yang utama.Namun  pada movement ke-dua  dan  ke-tiga selattelu tidak  digunakan.Sebagai gantinya,interval  tritonus  digunakan  untuk  merepresentasikan  susana  tegang  seperti
peperangan.  Hal  ini  dilakukan  karena  interval  tritonus  yang  mempunyai  karakter gelisah  sehingga  cocok  untuk  digunakan(Persichetti,  1961).  Sementara  itu,  konsep selat dalam idiom  musik etnik Minahasa  dirasa kurang  untuk  menimbulkan suasana ketegangan.
Adanya  penggabungan  antara  idiom  musik  Minahasa  yang  diwakili  oleh lintasan  melodinyadengan  sistem  harmoni  musik  barat  dengan  akor  tritonus mengindikasikan adanya akulturasi. Di sisi lain, dengan hilangnya penggunaan selattelu dalam  penyusunan  harmoni  menandakan  adanya  dekulturasi dalam movement ke-dua dan ke-tiga.
.
Gambar 10. Contoh penggunaan interval tritonus

## Kesimpulan
Penggabungan  dari  kedua  idiom  ini  dapat  dilihat  sebagai  proses  akulturasi dalam.  Idiom-idiom  musik  Minahasa  seperti selat , peperong ,  dan  modus  mewakili budaya  musik  etnik  Minahasa.  Sedangkan  penggunaan  metrik  4/4  dan  konsep harmoni mewakili budaya musik Barat.
Pada movement pertama  idiom  musik  etnik  Minahasa  cukup  mendominasi dengan  digunakannya peperong dan selat ,  yang  merupakan  ciri  khas  pembentuk
suasana  musik  etnik  Minahasa.  Hal  ini  karena  alur  ceritapada movement pertama adalah  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Minahasa  yang  mana  pada  kegiatan tersebutlah lahir dan berkembangidiom-idiom musik etnik Minahasa.
Sementara  pada movement ke-dua  dan  ke-tiga,idiom-idiom  musik  etnik Minahasa mulai banyak kehilangan peranannya. Dekulturasi pada kebudayaan musik etnik  Minahasa  terjadi  sebagai  imbas  agar  tercapainya  suasana  musik  yang mendukung alur cerita.
Berdasarkan hal ini, dapat disimpulkan bahwa akluturasi yang terjadi antar dua kebudayaan ini tidak berimbang. Kebudayaan musik barat cukup mempuyai pengaruh yang  lebih  kuat  dibandingkan  kebudayaa  musik  etnik  Minahasa.  Hal  tersebut  tidak dapat  dihindari  mengingat  sejak  awal  komposisi  musik  ini  adalah  musik  program yang  notabene  lahir  dan  berkembang  di  kebudayaan  musik  barat.  Sementara  idiom musik  etnik  Minahasa  dipakai  sebagai  idiom  pembentuk  suasana  Minahasa  saja. Dengan  kata  lain  idiom  musik  etnik  Minahasa  digunakan  sebagai  pelengkap  dalam komposisi musik program Watu Pinawetengan .
Kiranya  kajian  ini  dapat  dijadikan  acuan  dalam  proses  penyusunan  komposisi musik  berikutnya  jika  ingin  menggabungkan  dua  idiom  musik  yang  berbeda,  agar penggunaan kedua idiom musik yang berbeda tersebut dapat berimbang.

## Daftar Pustaka
Ammer, C. (2004). The Facts on File Dictionary of Music (4th ed.). New York: Facts On File, Inc.
Harsojo. (1967). Pengantar Antropologi. Bandung: Binacipta.
Haviland, W. (1985). Antroplogi (4th ed.). (R. Soekadijo, Trans.) Jakarta: Penerbit Erlangga.
Kerman, Joseph; Tomlinson, Gary; Kerman, Vivian. (2000). Listen (4th ed.). Boston: Bedford/St. Martin's.
Koentjaraningrat. (1990). Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Persichetti, V. (1961). Twentieth Century Harmony, Creative Aspects and Practice.
London: Faber and Faber Limited.
Rumengan, P. (2010). Hubungan Fungsional : Struktur Musikal-Aspek Ekstra Musikal Musik Vokal Etnik Minahasa (Vol. II). Yogyakarta: Program Pasca Sarjana ISI Yogyakarta.
Rumengan, P. (2010). Maengket, Seni Tradisional Orang Minahasa: Perkembangan dan Permasalahan (Vol. II). Yogyakarta: Program Pasca Sarjana ISI Yogyakarta.
Rumengan, P. (2011). Musik Vokal Etnik Minahasa, Teori, Gramatika, dan Estetika.
Yogyakarta: Program Pasca Sarjana ISI Jogjakarta.
Stein, L. (1979). Structure & Style, The Study and Analysis of Musical Forms. Miami:
Summy-Birchard Inc.
Supit, B. (1986). Minahasa Dari Amanat Watu Pinawatengan sampai Gelora Minawanua. Jakarta: Sinar Harapan.
Sutrisno, M., & Putranto, H. (Ed.). (2005). Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.