## LANDASAN SPIRITUAL KEILMUAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Adi Kasman
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Email kontributor: adikasman@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Pendidikan    Islam  merupakan  suatu  yang  sangat  urgen  dalam  pembentukan  landasan spiritual seseorang. Bimbingan dan arahannya adalah ajaran agama yang ditujukan agar manusia  mempercayai  dengan  sepenuh  hati  akan  adanya  Tuhan,  patuh  dan  tunduk melaksanakan  perintah-Nya  dalam  bentuk  beribadah,  dan  berakhlak  mulia.  Dengan mempelajari  pendidikan  agama  Islam,  diharapkan  seseorang  dapat  memiliki  nilai  yang baik dalam diri, sehingga dapat ditranslasikan ke dalam tingkah laku perbuatannya sehari- hari.  Selain  itu  pendidikan  agama  Islam  juga  dapat  menjauhkan  seseorang  untuk melakukan hal yang bathil. Penerapan Pendidikan Islam dilakukan dengan peningkatan ketaqwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  akhlak  mulia  adalah  manifestasi  dari keimanan  yang  diyakini  setiap  orang.  Oleh  karena  itu  keimanan  dan  ketaqwaan  yang menyatu pada diri seseorang akan menghindarkan dari perbuatan-perbuatan yang bersifat merusak, fitnah, dan membahayakan masyarakat serta sangat berbahaya bagi persatuan dan kesatuan masa depan bangsa. Pendidikan Islam sangat penting dalam membentuk dan mengembangkan karakter siswa. Pendidikan agama dan moral harus saling berintegrasi dan berinteraksi melalui realitas sosial yang berkembang di masyarakat. Pendidikan yang memuat dan dilandasi nilai-nilai keagamaan pada akhirnya mampu membentuk manusia seutuhnya.
Kata kunci : Landasan, Keilmuan, Pendidikan Islam

## Abstract
Islamic education is a very urgent thing in the formation of a person's spiritual foundation. His  guidance  and  direction  are  religious  teachings  aimed  at  making  people  believe wholeheartedly  in  the  existence  of  God,  obey  and  obey  His  commands  in  the  form  of worship, and have noble character. By studying Islamic religious education, it is hoped that a person can have good values in himself, so that it can be translated into his daily behavior. In addition, Islamic religious education can also distance a person from doing bad things. The application of Islamic Education is carried out by increasing devotion to God Almighty and noble morals are a manifestation of the faith that everyone believes. Therefore, faith and  devotion  that  are  integrated  into  a  person  will  avoid  acts  that  are  destructive, slanderous, and dangerous to the community and are very dangerous for the future unity and  unity  of  the  nation.  Islamic  education  is  very  important  in  shaping  and  developing students' character. Religious and moral education must integrate and interact with each
other  through  the  social  reality  that  develops  in  society.  Education  that  contains  and  is based on religious values is ultimately able to form a whole human being.
Keywords: Foundation, Science, Islamic Education

## A. PENDAHULUAN
Diantara problema besar yang sedang dihadapi umat Islam di era milenium sekarang ini adalah meredupnya etos keilmuan di kalangan umat Islam dan munculnya dunia Barat sebagai penguasa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Problema  pertama,  rendahnya  etos  keilmuan, menjadikan  umat  Islam  “termarjinalkan”  dalam  percaturan  dunia  keilmuan  secara  global. Gejala tersebut sangat ironis dan prihatin karena di era klasik, selama kurang lebih enam abad, umat  Islam  berada  pada  garda  depan  dan  menjadi  kiblat  dunia  dalam  pengembangan  ilmu. Seperti pada masa khalifah Harun Al-Rasyid yang menggantikan saudaranya Al-Hadi (170-193 H/786-809 M). Pada masa pemerintahannya itu merupakan permulaan golden age bagi sejarah dunia Islam belahan Timur. Seperti halnya masa pemerintahan Emir Abdurrahman II (206-238 H/822-852 M) di Cordova merupakan permulaan zaman emas dalam sejarah duni Islam belahan Barat (Sou’yb, 1997). Perkembangan yang pesat ini bukan hanya di dunia Islam bagian Timur yang berpusat di Baghdad, tetapi juga di dunia Islam bagian Barat, yakni Andalusia (Spanyol Islam) dengan kedua kotanya: Cordoba dan Sivilla (Nasution, 1998). Sementara itu, problema kedua , munculnya dunia Barat sebagai penguasa ilmu pengetahuan dan teknologi, membawa persoalan serius karena pengembangan ilmu dan teknologi di Barat bercorak sekuler sehingga memunculkan  ekses  negatif  seperti;  sekularisme,  materialisme,  hedonisme,  individualisme, rusaknya tatanan keluarga, pergaulan bebas, dan penyalahgunaan obat terlarang. Disinilah perlu suatu usaha revitalisasi Islam sederhananya berarti membangkitkan semangat dan ruh Islam. Revitalisasi  Islam  ini  bertujuan  tidak  sekedar  lebih  menyelaraskan  kehidupan  manusia muslimnya dengan ketentuan-ketentuan syari’ah – sempitnya dalam kehidupan keagamaan – tetapi juga dalam kehidupan sosial lebih luas, termasuk dalam bidang ilmu dan teknologi (Azra, 1999).
Melihat fenomena yang terjadi di era 5.0 sekarang ini yang cukup memprihatinkan bagi kelangsungan festifal pendidikan Islam termasuk Indonesia, maka sudah saatnya penanggung jawab di bidang pendidikan, terutama pendidikan Islam perlu ditata kembali dimana dan apanya yang salah atau keliru dalam mengimplementasikan semua sistem dan pola pendidikan tersebut. Setiap  program  yang  direncanakan  dengan  sengaja  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  harus mempunyai landasan spiritual tempat berpijak yang baik dan kuat. Oleh karena itu, pendidikan Islam sebagai suatu usaha untuk menghasilkan superior generation dalam dunia pendidikan Islam, harus memiliki spiritual yang kuat di semua kegiatan dan rumusan tujuan pendidikan Islam  tersebut.    Padahal  dalam  ajaran  Islam  semua  telah  jelas  apabila  semua  sandiwara kehidupan  ( ﻣ ﺘﺎ ع اﻟ ﻐ ﺮ و ر )  dirajut  kuat-kuat  dengan  landasan  Islam  yang  kuat,  maka  semua problema kehidupan akan terlaksana dengan baik pula. Masa depan pendidikan Islam di negara- negara Islam, banya ditentukan oleh kesadaran, keikhlasan,, dan daya jihad para pendidiknya,
juga kesungguhan pemerintah dalam enerapkan ajaran Islam di berbagai lapangan pekerjaan dan semua aspek kehidupan (Hasanah, 2021). Inilah makna menjunjung tinggi nilai-nilai dan landasan keilmuan dalam Islam. Allah swt. telah mengiformasikan hal tersebut semenjak lima belas abad yang silam melalui Nabi saw dalam berbagai ayat-ayat-Nya. Antara lain:
... ﻳَ ﺮْﻓَ ﻊِ *ﱠ ُ اﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ آ ﻣَﻨُ ﻮا ﻣِ ﻨْ ﻜُ ﻢْ وَا ﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ أ ُ وﺗُ ﻮا ا ﻟْﻌِ ﻠْ ﻢَ دَ رَ ﺟَ ﺎ تٍ ◌ۚ وَ *ﱠ ُ ﺑِ ﻤَﺎ Fَ ﻌْ ﻤَﻠُ ﻮ نَ ﺧَ ﺒِJ Kٌ )ا N Oﺎ دﻟ ﺔ : 11 (
Artinya: “ ... Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (Q.S. Al-Mujadalah, 11)
Orang-orang  yang  berilmu  dan  mengamalkan  dengan  keilmuannya  itu  serta mengajarkan  untuk  orang  lain  sesuai  dengan  petunjuk  al-Quran  dan  hadist  Nabi  saw  yang shahih akan mendapat pahala yang amat besar di sisi Allah swt. Lebih lanjut. M. Quraish Shihab mengatakan:
Kita dapat berkata bahwa tujuan pendidikan al-Quran adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya, guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan Allah. Atau dengan kata yang lebih singkat dan sering digunakan oleh Al-Quran, “untuk bertaqwa kepada-Nya.” (Shihab, 2009).
Sementara itu Abuddin Nata mengatakan, misi ajaran Islam itu adalah: Mengeluarkan manusia dari kehidupan kelam kepada kehidupan yang terang menderang, memberantas sikap jahiliyah,  menyelamatkan  manusia  dari  tepi  jurang  kehancuran  yang  disebabkan  pertikaian dalam merebutkan hal-hal yang tidak essensial, melakukan pencerahan batin dan pikiran agar sehat jiwa, akal dan jasmani, memperbaiki akhlak yang mulia, mencegah timbulnya bencana dan  kerusakan  dimuka  bumi,  seperti  permusuhan,  peperangan,  merusak  lingkungan,  dan mengangkat harkat dan martabat manusia sebagai makhluk yang paling sempurna di muka bumi (Nata, 2011).
Pendidikan  dalam  Islam  adalah  suatu  konsep  yang  berlandaskan  pada  dua  sumber utama,  yaitu  al-Quran  dan  Hadist.  Selanjutnya,  dalam  memberdayakan  landasan  spiritual keilmuan  pendidikan  Islam,  Muhammad  Abduh  menetapkan  tujuan  pendidikan  Islam  yang dirumuskannya  yakni;  mendidik  akal  dan  jiwa  serta  menyampaikannya  kepada  batas-batas kemungkinan  seseorang  dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat  (Nasution, 1987).
Pendidikan Islam juga dapat diartikan sebagai pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur  ditanamkan  kepada  diri  manusia.  Menurut  Athiyah  Al-Abrasy,  pendidikan  Isam adalah mempersiapkan diri manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah  air,  tegap  jasmaninya,  sempurna  budi  pekertinya,  pola  pikirnya  teratur  dengan  rapi, perasaanya  halus,  profesional  dalam  bekerja  dan  manis  tutur  katanya.  Menurut  Ahamd  D. Marimba, pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum Islam  menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam. Sedangkan  menurut  Syeh  Muhammad  Naquid  Al-Attas,  Pendidikan  adalah  suatu  proses
penanaman  sesuatu  kedalam  diri  manusia  mengacu  kepada  metode  dan  sistem  penanaman secara  bertahap,  dan  kepada  manuisa  penerima  proses  dan  kandungan  pendidikan  tersebut (Hasanah, 2021).
Dahulu  umat  Islam  “termasuk  Indonesia”  disegani  oleh  masyarakat  dunia.  Tetapi sebaliknya, kini kita masih tertinggal dalam segala bidang, termasuk dalam bidang pendidikan “ Pendidikan  Islam ”  bahkan  kita  mendapat  tantangan  dari  segala  penjuru,  baik  dari dalam maupun dari luar . Ada yang berkata: Andaikan Bagdad tidak jatuh ke tangan Mongol pada tahun 1258 M, yang disusul dengan penghancuran pusat-pusat ilmu, dan andaikata Dunia Barat tidak menemukan jalur perdagangan laut pada abad ke-15 M, tentulah keadaan Dunia Islam, tidak seperti sekarang ini. Tetapi apa gunanya berandai, karena jarum waktu tidak bisa diputar kembali.  Sejak  itu,  sedikit  demi  sedikit  –  tetapi  pasti,  dunia  Islam  telah  mengalami keterpurukan, dan itu berlanjut hingga kini (Shihab, 2006).
Sementara  evolusi  umat  manusia  terus  bertambah,  gaya,  penampilan  hidup  dan karakternya  terus  berevolsi  juga  seiring  dengan  perjalanan  waktu.  Kemajuan  yang  begitu dahsyat dibidang informasi dan teknologi dalam dua dasa warsa terakhir telah berpengaruh pada peradaban manusia melebihi jangkauan pemikiran manusia sebelumnya. Pengaruh ini terlihat pada  pergeseran  tatanan  sosial,  ekonomi  dan  politik  yang  memerlukan  keseimbangan  baru antara  nilai-nilai,  pemikiran  dan  cara-cara  kehidupan  yang  berlaku  pada  konteks  global  dan lokal (Sudrajat, 2024).
Dari  uraian  diatas,  penulis  menarik  suatu  kesimpulan,  bahwa  apabila  umat  Islam sekarang ini, dilandasi dengan kuat landasan tempat berpijak dalam semua lapangan kehidupan, lebih-lebih dalam dunia pendidikan Islam akan terwujud cita-cita dan tujuan pendidikan Islam itu sendiri. Karena inti pendidikan atau ajaran Islam secara dominan ditandai oleh pendekatan normatif, historis dan filosofis. Hal tersebut terlihat bahwa pendidikan Islam yang dilandasi dengan landasan keilmuan yang benar, dalam arti memiliki ciri-ciri secara keseluruhan yang ideal.
Pendidikan Islam mengajarkan perdamaian, toleransi, terbuka, kebersamaan, egaliter, kerja keras yang bermutu, demokratis, adil, seimbang antara kepentingan duniawi dan ukhrawi, kebutuhan  hidup  yang  cukup,  memiliki  kepekaan  terhadap  masalah-masalah  sosial kemasyarakatan.  Landasan  spiritual  keilmuan  dalam  pendidikan  Islam  yang  demikian  itu tampak masih belum seluruhnya dijumpai dalam kenyataan kesehariannya. Hal ini memerlukan pemecahan  dan  pemetaan  kemabali,  antara  lain  dengan  merumuskan  kembali  metode ( thariqah ) dan landasan keilmuan dalam memahami Islam serta pendidikannya.

## B. LANDASAN KEILMUAN PENDIDIKAN ISLAM
Sebuah asumsi menyatakan bahwa ilmu pengetahuan yang berasal dari negara-negara barat dianggap sebagai pengetahuan yang sekuler, oleh karenanya ilmu tersebut harus ditolak, atau minimal ilmu pengetahuan tersebut harus dimaknai dan diterjemahkan dengan pemahaman secara  Islami.  Ilmu  pengetahuan  yang  sesungguhnya  yang  merupakan  hasil  dari  pembacaan terhadap ayat-ayat Allah SWT telah kehilangan dimensi spiritualitasnya, maka berkembanglah ilmu atau sains yang tidak punya kaitan sama sekali dengan agama. Tidak mengherankan jika kemudian  ilmu  dan  teknologi  yang  seharusnya  memberi  manfaat  yang  sebanyak-banyaknya
bagi  kehidupan  manusia  ternyata  berubah  menjadi  alat  yang  digunakan  untuk  kepentingan sesaat yang justru menjadi “penyebab” terjadinya malapetaka yang merugikan manusia.
Oleh karena itu, integrasi keilmuan sangat diperlukan dalam membangun dunia Islam. Ilmu pengetahuan yang telah masuk karena bipolar-dikotomis tidak akan sanggup mencapai kesejahteraan  manusia.  Untuk  itu,  dengan  memahami  konsep-konsep  Islam  dan  tradisi keilmuan  dengan  baik,  akan  meluruskan  persepsi  manusia  yang  salah,  akan  meluaskan pandangan yang sempit, dan akan mengembalikan kejayaan Islam dimata dunia. Saat ini bukan masanya lagi disiplin ilmu agama (Islam) menyendiri dan steril dari kontak dan intervensi ilmu- ilmu sosial dan ilmu-ilmu kealaman dan begitu pula ilmu-ilmu sosial dan kealaman tidak boleh seteril dari landasan spiritual Islam, baik Al-Quran maupun Hadist.
Dalam  perspektif  Islam,  ilmu  merupakan  pengetahuan  mendalam  hasil  usaha  yang sungguh-sungguh  ( ijtihad )  dari  para  ilmuwan  muslim  (‘ ulama ’ /mujtahid )  atas  persoalan- persoalan duniawi dan ukhrawi dengan  bersumber  kepada  wahyu  Allah  (Azizy,  2003).  Dan juga,  tentu  dalam  hal  ini  dijelaskan  oleh  hadist-hadist  Nabi  yang  sahih  terhadap  persoalan duniawi dan ukhrawi tersebut.
Al-Qur’an dan Hadits merupakan wahyu Allah yang berfungsi sebagai petunjuk way of life bagi  umat  manusia,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  petunjuk  tentang  ilmu  dan  aktivitas ilmiah, atau sains . Al-Qur’an memberikan perhatian yang sangat istimewa terhadap aktivitas ilmiah. Terbukti, ayat yang pertama kali turun berbunyi; “Bacalah, dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang telah menciptakan”. Membaca, dalam artinya yang luas, merupakan aktivitas utama dalam kegiatan ilmiah. Di samping itu, kata ilmu yang telah menjadi bahasa Indonesia bukan  sekedar  berasal  dari  bahasa  Arab,  tetapi  juga  tercantum  dalam  al-Qur’an.  Membahas hubungan antara Al-Quran dan ilmu pengetahuan bukan dengan malihat, misalnya, adakah teori relativitas atau bahasan tentang angkasa luar; ilmu computer tercantum dalam Al-Quran; tetapi yang  lebih  utama  adalah  melihat  adakah  jiwa  ayat-ayatnya  mengahalangi  kemajuan  ilmu pengetahuan atau sebaliknya, serta adakah satu ayat Al-Quran yang bertentangan dengan hasil penemuan ilmiah yang telah mapan? (Shihab, 2009).
Beraneka ragam dalam al-Qur’an banyak terdapat ayat –ayat yang secara langsung atau tidak mengarah pada aktivitas ilmiah dan pengembangan ilmu, karena ilmu yang Allah berikan luas sekali tak mungkin sekali lagi pasti tidak mungkin untuk menjangkauinya oleh siapapun juga kecuali atas izin-Nya.
ﻗُ ﻞْ ﻟَﻮْ Tَ ﺎ نَ اﻟْ ﺒَ ﺤْ ﺮُ ﻣِ ﺪَا دًا ﻟِ Xَﻠِ ﻤَﺎ تِ رَYِّ ﻲ ﻟَﻨَ ﻔِ ﺪَ اﻟْ ﺒَ ﺤْ ﺮُ ﻗَﺒْ ﻞَ أ َ نْ ﺗَﻨْ ﻔَ ﺪَ Tَﻠِ ﻤَﺎ تُ رَYِّ ﻲ وَﻟَ ﻮْ ﺟِ ﺌْﻨَ ﺎ ﺑِ ﻤِﺜْ ﻠِﮫِ ﻣَ ﺪَ دًا )ا ﻟﻜ ` ﻒ : 109 (
Artinya: “Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku,  sungguh  habislah  lautan  itu  sebelum  habis  (ditulis)  kalimat-kalimat  Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)". (Q.S. Alkahfi, 109).
وَﻟَ ﻮْ أ َ ﻧﱠﻤَ ﺎ cِ d ا ﻷْ َ رْ ضِ ﻣِ ﻦْ gَ Oَ ﺮَةٍ أ َ ﻗْ ﻼَ مٌ وَا ﻟْﺒَ ﺤْ ﺮُ ﻳَﻤُ ﺪﱡ ﻩُ ﻣِ ﻦْ mَ ﻌْ ﺪِ ﻩِ ﺳَ ﺒْ ﻌَ ﺔُ أ َ ﺑْ ﺤُ ﺮٍ ﻣَﺎ ﻧَ ﻔِ ﺪَ تْ Tَ ﻠِﻤَ ﺎ تُ *ﱠ ِ ◌ۗ إِ نﱠ *ﱠ َ ﻋَ ﺰِs ﺰٌ ﺣَ ﻜِﻴ ﻢٌ )ﻟ ﻘ ﻤ ﻦ : 27 (
Artinya: “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta), ditambahkan  kepadanya  tujuh  laut  (lagi)  sesudah  (kering)nya,  niscaya  tidak  akan  habis- habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. Luqman, 27).
Perintah  untuk  berpikir,  merenung,  menalar,  dan  semacamnya.  Misalnya,  kalau ditelusuri perkataan ‘ aql (akal) dalam al-Qur’an disebut sebanyak 49 kali, sekali dalam bentuk kata kerja lampau, dan 48 kali dalam bentuk kata kerja sekarang. Salah satunya adalah:
إِنﱠ ﺷَ ﺮﱠ اﻟ ﺪﱠ وَا بِّ ﻋِ ﻨْ ﺪَ *ﱠ ِ ا ﻟ ﺼﱡ ﻢﱡ اﻟْ ﺒُ ﻜْ ﻢُ اﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﻻَ {َ ﻌْ ﻘِﻠ ُﻮ نَ )ا ﻷﻧ ﻔﺎ ل : 22 (
Artinya: “Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah; orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun”. (Q.S. Al-Anfal, 22)
Sementara  itu  tentang  posisi  ilmuan,  al-Quran  menjelaskan  dengan  kalimat  “bahwa Allah akan mengangkat tinggikan derajat orang-orang beriman dan berilmu beberapa derajat lebih tinggi bila dibandingkan dengan orang-orang awam (jahil) sebagaimana ayat yang telah disebutkan sebelumnya.
Di  samping  al-Qur’an,  dalam  Hadits  Nabi  banyak  disebut  tentang  aktivitas  ilmiah, keutamaan  penuntut  ilmu/ilmuwan,  dan  etika  dalam  menuntut  ilmu.  Misalnya,  hadits-hadits yang  berbunyi;  “Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  setiap  muslim  dan  muslimah”  (HR. BukhariMuslim)  (Azra,  1999).  “Barang  siapa  keluar  rumah  dalam  rangka  menuntut  ilmu, malaikat  akan  melindungi  dengan  kedua  sayapnya”  (HR.  Turmudzi).  “Barang  siapa  keluar rumah dalam rangka menuntut ilmu, maka ia selalu dalam jalan Allah sampai ia kembali” (HR. Muslim) (Al-Nawawi, 2001).
Besarnya  perhatian  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan,  menarik  perhatian  Franz Rosenthal, seorang orientalis, dengan mengatakan: ”Sebenarnya tak ada satu konsep pun yang secara operatif berperan menentukan dalam pembentukan peradaban Islam di segala aspeknya, yang sama dampaknya dengan konsep ilmu. Hal ini tetap benar, sekalipun di antara istilah- istilah yang paling berpengaruh dalam kehidupan keagamaan kaum muslimin, seperti “tauhîd” (pengakuan  atas  keesaan  Tuhan),  “ al-dîn ”  (agama  yang  sebenar-benarnya),  dan  banyak  lagi kata-kata yang secara terus menerus dan bergairah disebut-sebut. Tak satupun di antara istilah- istilah itu yang memiliki kedalaman dalam makna yang keluasan dalam penggunaannya, yang sama dengan kata ilmu itu . Tak ada satu cabangpun dalam kehidupan intelektual kaum muslimin yang  tak  tersentuh  oleh  sikap  yang  begitu  merasuk  terhadap  “pengetahuan”  sebagai  sesuatu yang memiliki nilai tertinggi, dalam menjadi seorang muslim.” (Rahardjo, 2015).
Disinilah  letak  perlunya  umat  Islam  berpegang  kuat-kuat  kepada  dua  sumber  pokok ajaran Islam (Al-Quran dan Hadist yang sahih) yang merupakan landasan ilmu dan keilmuan dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupan  antar  umat,  bangsa  dan  agama  sehingga  tidak  akan pernah  terjadi  lagi  perpecahan  antar  sesama  dan  yang  lainnya.  Demikianlah  hal-hal  yang dicapai  zaman  kemajuan  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  dimulai  pada  hari-hari  pertama  dari pemerintahan Bani ‘Abbas, dan inilah yang memberikan inspirasi kepada timbulnya revolusi ilmiah di Eropa abad ketujuh belas (Nasution, 1998).
Untuk memahami landasan ilmu dan keilmuan dalam Islam, maka para penganutnya harus  betul-betul  memiliki  pandangan  yang  luas.  Pengetahuan  yang  luas  membuat  penulis berpikir  dan  mempertimbangkan  kebenaran  yang  dicarinya  di  antara  pandangan-pandangan yang  berbeda.  Pandangan  yang  sempit  membuat  matanya  tertutup  pada  kebenaran  yang mungkin ada dalam pandangan orang lain (Nasution, 1998). Kemajuan keilmuan Islam yang telah menandai masa keemasan Islam dan secara pesat mempengaruhi perkembangan keilmuan di wilayah yang lain, menurut Fazlur Rahman, karena adanya beberapa faktor yang mendukung, yaitu faktor internal dan eksternal – yang meliputi, pertama adanya kemapanan kualitas moral dan spiritual yang dibangun oleh Nabi Muhammad saw, yang mampu memberikan tenaga hidup dan  kesadaran  sebagai  pengemban syari’ah ,  kedua,  kecanggihan  umat  Islam  dalam mengasimilasikan sistem budaya di luar Islam dalam kerangka Islam, ketiga, aspek ajaran Islam yang mengedepankan humanitarianisme dan egalitarianisme yang telah mempercepat proses Islamisasi dikalangan bangsa-bangsa yang ditaklukkan. Sementara itu faktor eksternal, seperti yang telah terjadi pada kerajaan Byzantium dan Persia setelah kehabisan tenaga karena perang diantara mereka (Kuswanjono, 2010).
M.  Athiyah  al-Abrasyi  (1987),  pakar  pendidikan  dari  Mesir,  mengatakan  bahwa  inti atau  jiwa  pendidikan  Islam  adalah  budi  pekerti.  Model  pendidikan  Islam  yang  seperti  ini merupakan  perwujudan  dari  cita-cita  Islam  itu  sendiri,  sebagaimana  diutus  rasulullah,  saw untuk  memperbaiki  akhlak  atau  moral  yang  telah  rusak,  bagaikan  bangunan  yang  disapu gelombang tsunami hancur berkeping-keping, sulit untuk diperbaiki seperti sedia kala, namun berkat ketekunan dan kesabaran beliau atas bantuan dan bimbingan wahyu (Allah), akhirnya bisa terwujud semua harapan dan cita-cita, meskipun tidak semua orang mau menerimanya. Pendidikan  Islam    bertujuan  mencapai  pertumbuhan  kepribadian  manusia  yang  menyeluruh secara  seimbang  melalui  latihan  jiwa,  intelek,  diri  manusia  yang  rasional  (madjid,  2008), perasaan dan indera. Malik Fajar pernah mengatakan, selama ini, tampaknya ajaran Islam hanya berfungsi  sebagai  slogan  dan  daftar  keinginan  sekaligus  justifikasi  (pembenaran  dan/atau penolakan)  terhadap  fenomena  sosial  yang  berkembang.  Kalau  anggapan  ini  benar,  maka agama tidak lagi berfungsi sebagai motivator dan inovator, malainkan hanya pembatas antara yang boleh dan yang tidak boleh, dan mungkin juga dapat menghambat kreatifitas. Kegelisahan seperti  ini,  bagi  seorang  ahli  pendidikan,  adalah  keprihatinan  terhadap  eksistensi  lembaga pendidikan Islam (Kusmana, 2008). Mendiagnosa ‘Virus’ yang terkandung dalam kegelisahan ilmu, Syed Muhammad Naquib al-Attas mengobatinya dengan Islamisasi ilmu (Daud, 1998). Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Naquib  al-Attas  ber- hujjah ,  bahwa  tantangan  terbesar  yang dihadapi kaum muslimin adalah ilmu pengetahuan modern yang tidak netral dan telah diinfus kedalam praduga-praduga agama, budaya dan filosofis, yang sebenarnya berasal dari refleksi kesadaran dan pengalaman manusia Barat, Sehingga permasalahan ilmu pengetahuan tersebut menyebabkan berbagai problematika di dalam masyarakat, khususnya Umat Islam. Maka, ilmu pengetahuan modern harus diislamkan (Daud, 1998).
Sepanjang  sejarahnya,  manusia  telah  menghadapi  banyak  tantangan  dan  kekacauan. Tetapi,  belum  pernah  mereka  menghadapi  tantangan  yang  lebih  serius  daripada  yang ditimbulkan oleh peradaban Barat saat ini. Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, seorang pemikir  yang  dikenal  cukup  baik  oleh  dunia  pemikiran  Barat  maupun  Islam,  memandang problem terberat yang dihadapi manusia dewasa ini adalah hegemoni dan dominasi keilmuan
sekular  Barat  yang  mengarah  pada  kehancuran  umat  manusia  (Husaini,  2005).  Syed Muhammad Naquib al-Attas (1985), menyatakan bahwa “Many challenges have arisen in the midst  of  man’s  confusion  throughout  the  eges,  but  none  perhaphs  more  serious  and deconstructive to man than today’s challenge posed by Western civilization.”.
Telah banyak tantangan yang muncul di tengah-tengah kekeliruan manusia sepanjang sejarah,  tetapi  barangkali  tidak  ada  yang  lebih  serius  dan  lebih  merusak  terhadap  manusia daripada  tantangan  yang  dibawa  peradaban  Barat  hari  ini  (Al-Attas,  2010).  Karena  itu pendidikan  harus  mencakup  pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspeknya:  spiritual, intelektual, imajinatif, fisik, ilmiah, bahasa, baik secara individual maupun secara kolektif, dan mendorong  semua  aspek  ini  kearah  kebaikan  dan  mencapai  kesempurnaan.  Tujuan  akhir pendidikan muslim terletak pada perwujudan ketundudukan yang sempurna kepada Allah baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh ummat manusia (Azra, 1999).
Penanaman landasan keilmuan harus benar-benar dilandasi nilai-nilai Qurani (Bagus, 2005). Karena pendidikan dalam Islam merupakan upaya yang dilakukan manusia dan untuk manusia dengan berbagai perangkat, karakter dan eksistensinya. “Landasan yang membentuk konsep pendidikan harus dilihat pula dalam konteks tugas, peran dan tanggung jawab manusia dalam  ajaran  Islam”  (Syahidin,  2005).  Dengan  demikian,  ini  merupakan  landasan  keilmuan yang  universal,  totalitas  dan  absolut,  yang  tidak  ada  tawar  menawar  dalam  menjalaninya. Namun  itu  semua  terserah  kepada  manusia  itu  juga  untuk  meyakini  dan  mengamalkannya. Karena itu pula seseorang yang mendalam ilmu agamanya akan mudah untuk menjalani dan mengamalkannya. Karakter dan akhlak orang seperti itu “bagaikan bumi subur ketika disiram dengan air hujan. Bumi itu dapat minum atau menyerap air, menumbuhkan tanam-tanaman, tumbuh-tumbuhan, dan rumput hijau yang subur. Sebagaimnaa sabda Rasulullah saw (Khon, 2012):
... ﻓ Xﺎ ن ﻣ •€ﺎ ﻧ ﻘﻴّ ﺔ ﻗﺒ ﻠ ﺖ ا ﳌﺎ ء ﻓﺄ ﻧﺒ … ﺖ اﻟ ﻜ ﻸ و اﻟ ﻌ ﺸ ﺐ اﻟ ﻜ ﺜJ K ... ) ﻣﺘ ﻔ ﻖ ﻋ ﻠﻴ ﮫ( Artinya: “ ... Di  antaranya  ada  bumi  yang  subur,  ia  dapat  menerima  air  kemudian menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rumput yang lebat’ .
Dalam  hal  ini,  tentu  sama  halnya  karakter  seseorang  yang  baik  ia  akan  menerima pelajaran  dan  paham  ilmu  tersebut  itu  sebagai  manifestasi  dari  keilmuan  yang  dimilikinya. Dalam konsep keilmuan, Pendidikan Islam sesungguhnya memiliki sebuah potensi besar dalam pemberdayaan  pendidikan  rakyat  secara  keseluruhan.  Dengan  kedekatannya  kepada masyarakat  Muslim,  pendidikan  Islam  merupakan  potensi  dalam  pembentukan civil  society , masyarakat  madani,  atau  masyarakat  kewargaan,  pada  tingkat  akar  rumput  kaum  Muslimin. Namun pendidikan Islam sekarang ini khususnya di Aceh belum sepenuhnya mampu menjadi pendidikan pembebasan. Hal ini seperti pendapat yang dikemukakan oleh Azra (2006), bahwa pendidikan  Islam  tersebut  itu  belum  mampu  menjadi  pendidikan  pembebasan  karena berhadapan  dengan  masalah-masalah  internal  dan  eksternal,  seperti  kebijakan  pendidikan nasional  yang  sentralistik.  Disisi  lain,  menurut  Muhaimin  (2011),  ajaran  Islam  “dalam  arti pendidikan  Islam”  menyuruh  setiap  Muslim  untuk  menjadi actor beragama  yang loyal, concern, dan commitment dalam menjaga dan memelihara ajaran dan nilai-nilai Islam dalam segala aspek kehidupannya, serta bersedia dan mampu berdedikasi sesuai dengan minat, bakat,
kemampuan dan bidang keahliannya masing-masing dalam perspektif Islam untuk kepentingan kemanusiaan.
Masalah  ini  barangkali  masih  kurangnya  kesadaran  para  pemangku  kepentingan, pengambil  kebijakan  dalam  semua  aspek  kehidupan  dunia  pendidikan,  tentu  dalam  hal  ini pendidikan  Islam,  apalagi  untuk  mencapai  kehidupan  dalam  bingkai  mawaddah  warahmah, saling  mencintai  dan  menghargai  sesama  dan  antar  sesama  karena  belum  berpijak  dan berpegang pada nilai-nilai serta landasan keilmuan yang sesuai dengan ajaran yang dianutnya. Kondisi  seperti  ini  hanya  tinggal  sebuah  kesan  bahwa  semua  rancangan,  strategi,  tujuan pendidikan Islam di Aceh yang telah dirancang hanya tinggal nama, tersimpan untaian kata- kata, tertulis diatas kertas belaka tanpa aktualisasi dan aplikasinya dalam dunia nyata.

## C. KESIMPULAN
Ilmu  dalam  Islam  merupakan  pengetahuan  mendalam  hasil  usaha  yang  sungguh- sungguh  dari  para  ilmuwan  muslim  atas  persoalan-persoalan duniawi dan ukhrawi dengan berlandaskan  kepada  wahyu  Allah.  Pengetahuan  ilmiah  diperoleh  melalui  indra,  akal,  dan hati/intuitif  yang  bersumber  dari  alam  fisik  dan  alam  metafisik.  Hal  ini  berbeda  dengan epistemologi ilmu di Barat yang hanya bertumpu pada indra dan akal serta alam fisik.
Dalam  sejarahnya,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  mengalami  pasang surut. Suatu ketika mencapai puncak kejayaan, dan di saat yang lain mengalami kemunduran. Era klasik (650-1250 M) merupakan masa keemasan Islam yang ditandai dengan tingginya etos keilmuan  serta  pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  berbagai  bidang  kehidupan. Setelah itu, perkembangan ilmu di kalangan umat Islam menjadi redup dan ganti Barat yang berada dalam garda depan dalam pengembangan ilmu.
Kemajuan  ilmu  di  Barat  memunculkan  banyak  ekses  negatif  seperti  sekularisme, materialisme, hedonisme, individualisme, konsumerisme, rusaknya tatanan keluarga, pergaulan bebas, dan penyalahgunaan obat terlarang. Para pemimpin, penguasa, dan pemangku jabatan lainnya  masih  kurang  kesadaran  mereka  dalam  semua  aspek  kehidupan  dunia  pendidikan, lebih-lebih  pendidikan  Islam,  apalagi  untuk  mencapai  kehidupan  dalam  bingkai  mawaddah warahmah,  saling  mencintai  dan  menghargai  sesama  dan  antar  sesama  karena  belum memahami  bagaimana  memetakan  kembali  pendidikan  (pendidikan  Islam),  padahal  dengan desentralisasi-otonomi  daerah  pendidikan  juga  harus  diramu  kembali  untuk  mengembalikan citra masyarakat Aceh dalam kancah regional dan internasional secara universal, dan juga tidak melepaskan diri dari standarisasi pendidikan nasional. Namun apa hendak dikata kondisi  ini hanya  tinggal  slogan  dan  papan  nama  bahwa  semua  rancangan,  strategi,  tujuan  pendidikan Islam  di  Aceh  yang  telah  dirancang  hanya  tinggal  kenangan,  tersimpan  untaian  kata-kata, tertulis dihati, tersimpan di dada tanpa aktualisasi dan aplikasinya dalam dunia nyata.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi Zakaria Yahya ibn Syarf al-Nawaw i . (2001). Riyad al- Shalihin, Kairo: al-Maktabah al- Salafiyah.
Al-Abrasyi, M.A. (1987) Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam , Terj. H. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Attas, M. N. (1985). Islam, Secularism, And the Philosophy of The Future, London & New York: Mansell publishing Limited.
Al-Attas,  M.  N. (2010). Islam  Dan  Sekularisme, Penerjemah  Dr.  Khalif  Muammar,  M.A., Bandung: PIMPIN.
Azizy,  A.Q.  (2003). Pengembangan  Ilmu-Ilmu  Keislaman, Jakarta:  Direktorat  Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI.
Azra, A. (1999). PENDIDIKAN ISLAM: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Cet. Pertama, Logos Wacana Ilmu.
Azra, A. (2006). Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi , Cet. Ke 2, Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Bagus, L. (2005). Kamus Filsafat , Cet. Ke-6, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Daud,  W.  M.  N.  W.  (1998). The  Educational  Philosophy  and  Practice  Of  Syed  Muhmmd Naquib  al-Attas:  An  Expesition  Of  The  Original  Concept  Of  Islamization, Kuala Lumpur: ISTAC.
Hasanah, M. (2021). Landasan Pendidikan Islam , Cetakan Pertama, Kanhayakarya.
Husaini, A. (2005). Wajah Peradaban barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular- Liberal , Jakarta: Gema Insani.
Khon, A.M. (2012). Hadis Tarbawi, Hadis-hadis Pendidikan , Cet. I, Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Kusmana & Muslimin, J.M. (2008) Paradigma Baru Pendidikan ( Restropeksi dan Proyeksi Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ),  Cet.  Pertama,  Jakarta:  Direktorat Pendidikan Tinggi Islam.
Kuswanjono, A. (2010). Intergrasi Ilmu &Agama, Cet. Ke-1, Badan Penerbitan Filsafat UGM.
Madjid, N. (2008). Islam Kemordenan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan Pustaka.
Muhaimin. (2011). Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam , Cet. Ke-1, Raja Grafindo Persada.
Nasution, H. (1987). Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Muktazilah , Jakarta.
Nasution, H. (1998). Islam Rasional , Gagasan dan Pemikiran , Cet. Ke. V, Bandung: Mizan.
Nata, A. (2011). Studi Islam Komprehensif, Cet. I, Jakarta: Kencana.
Rahardjo, “Ensiklopedi al-Qur’an: Ilmu, diakses tanggal 7 Oktober 2015
Rahardjo, M. D. (1990) Ensiklopedi al-Qur’an: Ilmu , dalam Ulumul Qur’an.
Shihab,  Q.  (2006). Menabur  Pesan  Ilahi,  Al-Quran  dan  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat , Cetakan II, Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, Q. (2009). Membumikan Al-Quran , Cet. III, Bandung: Mizan Pustaka.
Sou’yb, J. (1977). Sejarah Daulat Abbasiah I, Cet. Pertama, Jakarta: Bulan Bintang.
Sudrajat,  A.  (2024).  “Landasan  Kurikulum”  dalam http://akhmadsudrajat.  wordpress.  com/
2008/01/22/landasan-kurikulum/ , diakses tanggal 7 Januari 2024
Syahidin. (2005). Aplikasi Metote Pendidikan Qurani dalam Pembelajaran Agama di Sekolah , Cet. Pertama, Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya.