## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478
Perkembangan Fikih dalam Era Digital: Kajian terhadap Metode Ijtihad dalam Memahami Masalah Kontemporer

## Asep Supriatna
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Rakeyan Santang aasepstea@gmail.com

## ABSTRACT.
In  the  digital  era  marked  by  advancements  in  digital  technology  and  globalization,  the development  of  Islamic  jurisprudence  (fiqh)  faces  significant  challenges.  This  research  aims  to uncover the crucial role of the ijtihad method in the context of understanding and formulating legal views  on  contemporary  issues  arising  in  the  digital  age.  The  research  methodology  employed  is normative  research,  involving  theoretical,  philosophical,  and  jurisprudential  analyses  within Islamic fiqh. The study investigates the impacts of the digital era and shifts in the global paradigm on the development of Islamic jurisprudence. The primary focus of the research is to explore how the  ijtihad  method  can  adapt  to  the  context  of  digital  technology  and  the  challenges  of  modern ethics.  The  research  underscores  the  importance  of  adaptation  and  a  profound  understanding  of Islamic  law  to  address  the  changing  times.  The  results  of  this  research  provide  valuable  insights into  how  Islamic  jurisprudence  can  remain  relevant  in  addressing  contemporary  issues  that continue  to  evolve  in  the  dynamic  digital  era.  This  study  summarizes  efforts  to  maintain  the relevance of Islamic law and provide legal perspectives that align with the contemporary dynamics at hand.
Keywords: Development of Jurisprudence; Digital Era; Contemporary Issues

## ABSTRAK.
Dalam  era  digital  yang  ditandai  oleh  kemajuan  teknologi  digital  dan  globalisasi, perkembangan fikih Islam menghadapi tantangan yang signifikan. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap  peran  penting  metode  ijtihad  dalam  konteks  memahami  dan  merumuskan pandangan hukum terkait masalah-masalah kontemporer yang muncul dalam era digital. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian normatif yang melibatkan analisis teoretis, filosofis,  dan  perbandingan  madzhab  dalam  fikih  Islam.  Studi  ini  menginvestigasi  dampak  era digital dan perubahan dalam paradigma global terhadap perkembangan fikih Islam. Fokus utama penelitian  adalah  menggali  bagaimana  metode  ijtihad  dapat  beradaptasi  dengan  konteks teknologi digital dan tantangan etika modern. Penelitian ini menyoroti pentingnya adaptasi dan pemahaman  yang  mendalam  terhadap  hukum  Islam  untuk  menjawab  perubahan  zaman.  Hasil penelitian ini memberikan  wawasan yang  berharga tentang  bagaimana fikih  Islam dapat tetap relevan  dalam  menghadapi  masalah-masalah  kontemporer  yang  terus  berkembang  dalam  era

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
digital  yang  dinamis.  Studi  ini  merangkum  upaya  untuk  menjaga  relevansi  hukum  Islam  dan memberikan pandangan hukum yang sesuai dengan dinamika kontemporer yang ada.
Kata kunci: Perkembangan Fikih; Era Digital; Masalah Kontemporer

## PENDAHULUAN
Era digital membawa perubahan besar dalam berbagai aspek kehidupan. Kajian terbaru tentang Fikih dan Teknologi Digital mendalaminya dengan merinci beragam isu, seperti  hukum  penggunaan  media  sosial  dalam  konteks  hubungan  sosial  dan  etika digital, permasalahan hukum terkait perdagangan online yang mencakup transaksi dan kontrak dalam ekonomi digital, serta dampak teknologi medis terkini pada pandangan agama,  termasuk  isu-isu  seperti  etika  dalam  perawatan  kesehatan,  bioetika,  dan penggunaan  teknologi medis canggih.  Studi  ini menyoroti  betapa  pentingnya  adaptasi fikih  dalam  menghadapi  perubahan  teknologi  yang  cepat  dan  kompleks  dalam masyarakat kontemporer.
Salah  satu  permasalahan  utama  yang  muncul  adalah  bagaimana  hukum  Islam memandang perilaku di media sosial. Dalam Islam, penggunaan media sosial haruslah sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  agama.  Hal  ini  melibatkan  pertimbangan terkait  dengan  etika,  privasi,  keadilan,  dan  penghormatan  terhadap  individu. Pertanyaan  yang  muncul  adalah  apakah  ada  panduan  khusus  yang  harus  diikuti  oleh umat Muslim dalam berperilaku di dunia maya. Panduan ini dapat mencakup larangan terhadap  fitnah,  kebohongan,  atau  tindakan  yang merugikan  orang  lain secara  online. Selain  itu,  penting  untuk  mematuhi  aturan-aturan  umum  Islam  seperti  larangan terhadap penggunaan kata-kata kasar dan merugikan, serta menjaga etika komunikasi. Perdagangan  online  juga  merupakan  isu  yang  kompleks.  Dalam  konteks  ini, hukum Islam mengatur transaksi, kontrak, dan jual beli. Prinsip-prinsip ekonomi Islam, seperti  larangan  riba  (bunga)  dan  perintah  adil  dalam  transaksi,  harus  diperhatikan. Kontrak  harus  sah  dan  adil,  dan  penjual  serta  pembeli  harus  mematuhi  peraturan- peraturan  yang  berlaku  dalam  perdagangan  online.  Perdagangan  daring  (online trading) juga harus mematuhi hukum Islam dalam hal transaksi dan keadilan. Penjual dan  pembeli  harus  menjalankan  transaksi  mereka  dengan  jujur  dan  adil,  serta memastikan bahwa barang atau jasa yang diperdagangkan sesuai dengan syariat Islam.
Dalam  Islam,  perlindungan  privasi  dihormati  sebagai  salah  satu  hak  individu. Pandangan  fikih  tentang  perlindungan  privasi  adalah  bahwa  informasi  pribadi seseorang  tidak  boleh  disalahgunakan  atau  diungkapkan  tanpa  izin.  Ini  mencakup prinsip-prinsip seperti tidak menyebarkan informasi pribadi orang lain tanpa izin dan menjaga  rahasia  komunikasi.  Islam  juga  mengajarkan  pentingnya  menjaga  keamanan data.  Mengakses  atau  menggunakan  data  pribadi  orang  lain  tanpa  izin  merupakan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478
tindakan yang tidak etis dalam pandangan fikih. Penggunaan data harus sesuai dengan aturan dan peraturan yang berlaku, dan tidak boleh merugikan individu atau kelompok.
Dalam dunia digital, masalah identitas online menjadi relevan. Pandangan fikih menekankan  bahwa  seseorang  harus  mempertahankan  integritas  identitas  mereka secara online, tidak melakukan pemalsuan atau penggunaan identitas palsu yang dapat menyesatkan  atau  merugikan  orang  lain.  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk berperilaku  etis  dalam  dunia  digital  yang  semakin  kompleks.  Ini  mencakup  berbicara dengan  baik,  menghindari  fitnah,  kebohongan,  atau  penipuan  online,  dan  menjaga integritas  moral  dalam  interaksi  online.  Islam  juga  mendorong  umatnya  untuk menghindari  tindakan  cyberbullying  atau  perilaku  yang  merugikan  orang  lain  secara online.
Islam mengajarkan bahwa Rasulullah Muhammad Saw adalah rasul terakhir dan Al-Quran  adalah  wahyu  terakhir  yang  telah  disampaikan  oleh  Allah.  Hal  ini  dianggap sebagai  panduan  akhir  bagi  umat  manusia.  Oleh  karena  itu,  tidak  akan  ada  wahyu tambahan  setelahnya  untuk  menangani  perkembangan  yang  terjadi  di  masa  depan. Meskipun Al-Quran dan hadits Rasulullah Saw merupakan sumber utama hukum Islam, tidak  semua  persoalan  hukum  kontemporer  dalam  era  digital  dapat  dijawab  secara langsung  oleh  ayat-ayat  Al-Quran  atau  hadits.  Ini  karena  permasalahan  teknologi, ekonomi, sosial, dan politik yang muncul di era modern mungkin tidak secara eksplisit dibahas dalam sumber-sumber tersebut (Mustofa, 2019).
Dalam  menghadapi  tantangan  hukum  kontemporer,  umat  Islam  sering mengandalkan  ijtihad  (penelitian  dan  interpretasi  hukum  Islam  oleh  ulama)  untuk merumuskan  pandangan  hukum  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dalam konteks  modern.  Ulama dan  cendekiawan Islam bekerja  untuk menafsirkan  nilai-nilai dan  prinsip-prinsip  dasar  dalam  Islam  untuk  menjawab  persoalan-persoalan  hukum yang kompleks dan baru yang muncul dalam era globalisasi dan digital.
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  utama  untuk  mengeksplorasi  urgensi  ijtihad kontemporer,  yaitu  proses  interpretasi  dan  penafsiran  hukum  Islam  yang  relevan dengan  realitas  digital  di  era  saat  ini.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menghasilkan  fiqh kontekstual  yang  mampu  memberikan  solusi  atas  berbagai  tantangan  dan permasalahan fiqh yang muncul dalam era digital seperti sekarang. Untuk mencapai hal ini, ijtihad harus dilakukan dengan tingkat ketelitian dan keprofesionalan yang tinggi.
Masyarakat  yang  mengalami  perubahan  yang  cepat  akibat  kemajuan  ilmu  dan teknologi di satu sisi, sementara hukum Islam terkadang dianggap kaku dan statis oleh sebagian  orang  di  sisi  lain,  menyebabkan  kesimpulan  sederhana  bahwa  hukum  Islam tampaknya sudah tidak lagi relevan untuk masa kini, dan bahkan untuk masa yang akan datang. Namun, kesimpulan ini tidak tepat jika kita tetap menggunakan ijtihad sebagai alat  dinamis  dalam  mengembangkan  hukum  Islam.  Untuk  menjaga  agar  hukum  Islam tetap  relevan  dalam  mengatur  kehidupan  umat  Islam  pada  masa  sekarang,  kita  perlu

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
mengembangkan  hukum  Islam  dalam  bentuk  yang  baru,  tanpa  harus  menggantikan seluruh hukum fikih yang telah ada sebelumnya. Ini berarti kita harus melakukan upaya tajdid  atau  reformulasi  dalam  konteks  fikih.  Dalam  usaha  ini,  peran  usul  fikih  dan praktik ijtihad menjadi fondasi penting yang tidak dapat dipisahkan (Mustofa, 2011).
Pentingnya  ijtihad  kontemporer  juga  merupakan  upaya  untuk  membuktikan bahwa  klaim  yang  menyatakan  bahwa  hukum  Islam  selalu  relevan  dengan  segala situasi,  kondisi,  dan masa  memang  benar  adanya.  Namun,  untuk mewujudkan  hal  ini, diperlukan upaya yang sungguh-sungguh dalam menjalankan proses ijtihad. Proses ini melibatkan dialog aktif antara teks-teks hukum Islam dengan konteks zaman yang terus berubah,  serta  dinamika  sosio-kultural  yang  berkembang  pesat,  serta  perkembangan masyarakat yang semakin kompleks.
Melalui  ijtihad  yang  berfokus  pada  konteks  digital,  diharapkan  hukum  Islam dapat  tetap  relevan  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  baru  yang  muncul  di  era digital, termasuk dalam mengatur isu-isu seperti keamanan data, transaksi online, dan berbagai aspek kehidupan digital yang semakin berkembang. Dengan demikian, hukum Islam  akan  terus  beradaptasi  dan  memenuhi  kebutuhan  umat  Islam  dalam  era  yang terus berubah dan berkembang ini.
Era digital merupakan zaman di mana akses terhadap informasi menjadi lebih mudah  dan  penyebarannya  dapat  dengan  cepat  dilakukan  melalui  media  digital.  Ini adalah  era  ketika  manusia  cenderung  bergantung  pada  media  digital  untuk mendapatkan informasi atau menjalankan komunikasi, daripada mengandalkan media konvensional. Dampak dari fenomena ini terkadang membuat jarak fisik antara individu yang  berdekatan  menjadi  jauh  secara  interpersonal,  sementara  pada  saat  yang  sama, era digital memungkinkan hubungan dengan individu yang berada di tempat yang jauh menjadi lebih dekat melalui penggunaan media digital (Andriani, 2019).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  normatif,  yang  mengkaji berbagai  aspek,  seperti  aspek  teori,  filosofi,  dan  perbandingan  madzhab.  Penelitian Hukum  Normatif  merupakan  penelitian  hukum  yang  dilakukan  dengan  cara  meneliti bahan  pustaka  atau  data  sekunder  (Mamudji,  2003).  Penelitian  hukum  normatif  juga dikenal  sebagai  penelitian  hukum  doktrinal.  Menurut  Peter  Mahmud  Marzuki, penelitian hukum normatif adalah suatu langkah untuk mengidentifikasi aturan-aturan hukum,  prinsip-prinsip  hukum,  serta  konsep-konsep  hukum  guna  memberikan  solusi terhadap  isu-isu  hukum  yang  timbul  (Marzuki,  2010).  Dalam  penelitian  hukum diperlukan metode pendekatan yang dimaksudkan untuk mendapatkan informasi dari berbagai  aspek  mengenai  isu  hukum  yang  sedang  dicoba  untuk  dicari  jawabannya (Hernoko,  2010).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  ( analytical approach ),  sehingga dapat diketahui makna yang terdapat dalam persoalan-persoalan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
hukum secara konsepsional. Pada dasarnya, pendekatan ini adalah untuk menganalisis pengertian  hukum,  asas  hukum,  kaidah  hukum,  dan  berbagai  konsep  yuridis  lainnya. Misalnya,  konsep  yuridis  tentang  subjek  hukum,  objek  hukum,  dan  sebagainya (Hernoko,  2010).  Pendekatan  analisis  ini  dinilai  sangat  penting  lantaran  kandungan hukum merupakan sebentuk organisme yang hidup dan bergerak secara dinamis guna menyikapi  aneka  perkembangan  persoalan  hukum  yang  sangat  kompleks  dewasa  ini. Nashr  Hamid  Abu  Zaid,  pemikir Islam  asal  Mesir, dengan  mengutip  kata-kata  sahabat Ali  RA.,  pernah  menandaskan  bahwa  al-Qur'an  adalah  teks  yang  diam  dan  hanya manusialah  yang  mampu  membuatnya  hidup  dan  berbicara  (Zaid,  2003).  Karena  itu, pendekatan  analisis  terhadap  teks  mempunyai  relevansi  tersendiri  untuk  melahirkan diktum-diktum hukum yang dinamis, humanis, elastis, dan egaliter.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah dan perkembangan Fiqh secara umum mengalami empat fase utama: 1) Era Nabi 2) Era Khalifah al Rasyidun 3) Era Tabi'in 4) Era Kodifikasi. Era Nabi dimulai ketika  Muhammad  saw  diangkat  sebagai  utusan  terakhir  tiga  belas  tahun  sebelum Hijrah ke Madinah, dan berakhir ketika beliau meninggalkan dunia ini pada tahun ke-11 setelah  Hijrah.  Fase  ini  dianggap  sebagai  periode  yang  paling  krusial  dalam perkembangan Fiqh karena ini adalah masa ketika wahyu masih turun. Setelah Hijrah, sifat  wahyu  mengalami  perubahan.  Wahyu  era  Madinah  lebih  berfokus  pada  hukum- hukum  rinci  yang  mengatur  perilaku  manusia,  termasuk  amal  ibadah  seperti  shalat, zakat,  puasa,  dan  haji,  serta  masalah  muamalah  seperti  perdagangan,  sewa-menyewa, perjanjian,  dan  melarang  tindakan  kejahatan  seperti  pencurian,  pembunuhan, perzinahan, dan tuduhan palsu (Dipo, 2020).
Dalam  sejarah  tumbuh  kembang  hukum  Islam,  para  ulama  membagi  masa perjalanan Fikih menjadi enam periode. Ada suatu masa yang dikenal dengan Masa Keemasan Fikih Islam, yang bertepatan dengan Masa Progresif Islam (650-1000 M). Masa ini sering juga disebut  masa  keemasan  Islam  atau masa ijtihad  karena  pada masa inilah  lahir imam- imam  mujtahid  muthlak,  seperti:  Imam  Abu  Hanifah  di  bidang  hukum,  Imam  Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad. bin Hanbal (Azhari, 2014).
Berikut  adalah  tabel  yang  merangkum  beberapa  mazhab  fikih  yang  paling terkenal dalam Islam dan periode awal perkembangannya:

## Tabel 1. Madzhab-madzhab fikih yang terkenal dan wilayah perkembangannya
(Mawardi, 2022) No  Mazhab Fikih Pendiri/Pemimpin Utama Periode  Awal Perkembangan Wilayah  Perkembangan Utama 1 Mazhab Hanafi  Imam Abu Hanifa Abad ke-8 M Terutama  Asia  Tengah  dan Selatan, Timur Tengah.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
2 Mazhab Maliki  Imam Malik ibn Anas Abad ke-8 M Terutama  di  Afrika  Utara, Maghrib,  dan  beberapa bagian Timur Tengah. 3 Mazhab Shafi'i  Imam Al-Shafi'i Abad ke-9 M Terutama  di  Timur  Tengah dan  beberapa  bagian  Asia Tenggara. 4 Mazhab Hanbali Imam  Ahmad  ibn Hanbal Abad ke-8 M Terutama  di  wilayah  Arab, terutama Arab Saudi.
Penting  untuk  dicatat  bahwa  mazhab-mazhab  fikih  ini  bukan  hanya  tentang perbedaan  dalam  pemahaman  hukum  Islam,  tetapi  juga  mencakup  perbedaan  dalam metodologi  dan  pendekatan  terhadap  ijtihad.  Selain  empat  mazhab  utama  ini,  ada berbagai mazhab fikih lain yang lebih kecil atau regional yang berkembang sepanjang sejarah  Islam.  Mazhab-mazhab  ini  mungkin  lebih  berfokus  pada  wilayah  geografis tertentu  atau  memiliki  karakteristik  khusus  yang  membedakan  mereka  dari  mazhab- mazhab utama.
Perkembangan  mazhab-mazhab  fikih  ini  sangat  terkait  dengan  sejarah  dan konteks geografisnya, serta interaksi dengan berbagai budaya dan pemikiran filosofis. Meskipun  empat  mazhab  utama  tetap  dominan  dalam  dunia  Sunni,  pemahaman  fikih Islam  terus  berkembang  sepanjang  sejarah  Islam  dengan  berbagai  sub-mazhab, pendekatan baru, dan interpretasi yang terus berkembang.
Perkembangan fikih dalam Islam hingga saat ini sangat kompleks dan mencakup banyak  ulama,  pemikir,  dan  peristiwa  yang  tidak  dapat  dijelaskan  dalam  satu  tabel. Namun,  berikut  ini  akan  sedikit  memberikan  gambaran  umum  tentang  beberapa perkembangan dan tokoh penting dalam fikih Islam hingga masa sekarang:

## Tabel 2. Perkembangan Fikih yang dinamis dari masa ke masa (Nadhifah, 2014)
No  Periode Perkembangan Fikih Tokoh Utama 1 Abad ke-7 M Periode awal fikih (usul al-fiqh). Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar 2 Abad ke-8 M Pembentukan empat mazhab Sunni. Imam  Abu  Hanifa,  Imam  Malik, Imam  Shafi'i,  Imam  Ahmad  ibn Hanbal 3 Abad ke-9 M Pengembangan ilmu usul al-fiqh. Imam  Al-Shafi'i,  Al-Maturidi,  Al- Ash'ari 4 Abad  ke-10 M Perkembangan pemikiran fikih. Imam  Al-Ghazali,  Ibn  Rushd (Averroes) 5 Abad  ke-12 M Munculnya  karya-karya  besar  dalam fikih. Ibn Taymiyyah, Al-Nawawi

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478
6 Abad  ke-13 M Pengembangan  ilmu  fiqh  al-maqasid (tujuan hukum). Al-Qurtubi,  Ibn  al-Qayyim,  Al- Juwayni 7 Abad  ke-16 M Periode revisi hukum Islam (tajdid). Ibn Abdul Wahhab, Shah Waliullah 8 Abad  ke-18 M Berkembangnya  pemikiran  hukum dalam konteks modernitas. Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh 9 Abad  ke-19 M Perdebatan  antara  tradisionalisme  dan reformisme. Sayyid  Qutb,  Fazlur  Rahman, Muhammad Iqbal 10  Abad  ke-20- 21 M Pengaruh  globalisasi  dan  teknologi pada ijtihad. Sheikh Yusuf al-Qaradawi, Sheikh Muhammad  al-Ghazali,  Sheikh Tariq Ramadan. 11  Abad  ke-20- 21 M Perkembangan  hukum  Islam  dalam konteks modernitas. Sheikh  Abdullah  Bin  Bayyah, Sheikh  Zaki  Badawi,  Sheikh Abdolkarim Soroush. 12  Abad  ke-20- 21 M Penerapan hukum Islam dalam negara- negara Muslim. Sayyid Abul Ala Maududi, Rached Ghannouchi, Ali Shariati. 13  Abad  ke-21 M Perdebatan tentang isu-isu kontemporer seperti hak asasi manusia, demokrasi, dan perempuan. Tariq  Ramadan,  Amina  Wadud, Sheikh Rachid Ghannouchi. 14  Abad  ke-21 M Upaya  memahami  dan  mengadaptasi Islam dalam masyarakat barat. Hamza  Yusuf,  Ingrid  Mattson, Sheikh Hamza Sodagar. 15  Abad  ke-21 M Perkembangan fatwa dan kajian hukum Islam dalam dunia maya. Mufti  Menk,  Yasir  Qadhi,  Sheikh Muhammed Salih al-Munajjid.
Tabel  ini  memberikan  gambaran  singkat  tentang  perkembangan  fikih  dalam Islam  dari  periode  awal  hingga  masa  modern,  serta  beberapa  tokoh  utama  yang memengaruhi  pemahaman  dan  praktik  fikih  selama  periode  tersebut.  Penting  untuk dicatat  bahwa  daftar  tokoh  ini  tidak  lengkap,  dan  banyak  ulama  dan  pemikir  lainnya yang juga berkontribusi pada perkembangan fikih selama sejarah Islam.

## Perkembangan Fikih dalam Era Digital
Ini  merujuk  pada  evolusi  disiplin  fikih  (hukum  Islam)  seiring  perkembangan teknologi  digital.  Era  digital  ditandai  oleh  peningkatan  aksesibilitas  informasi, komunikasi  online,  dan  perubahan  dalam  cara  orang  memandang  dunia.  Bagaimana fikih  Islam  merespons  perubahan  ini  menjadi  fokus  perhatian.  Dalam  perkembangan fikih di era digital seperti  sekarang ini disebut dengan istilah fikih kontemporer. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  maka  fiqh  kontemporer  sejatinya  dapat  diartikan dengan perkembangan fiqh dewasa ini atau terkini (Jamil, 2017).
Fiqh  kontemporer  adalah  hukum  fikih  yang  berkaitan  dengan  perkembangan pemikiran  fiqh  dalam  era  kekinian.  Pada  intinya,  hal  ini  berkaitan  dengan  bagaimana

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
pandangan  dan  metode  hukum  Islam  beradaptasi  untuk  memberikan  solusi  terhadap masalah-masalah  yang  timbul  dalam  konteks  kontemporer.  Fiqh  kontemporer  tidak bisa dipisahkan dari pemahaman tentang masa`il Fiqhiyyah. Masa'il fiqhiyah, dalam arti bahasa,  merujuk  kepada  permasalahan-permasalahan  baru  yang  terkait  dengan berbagai  aspek  hukum  (fiqh)  dan  upaya  untuk  mencari  jawaban  yang  sesuai  untuk masalah-masalah tersebut (Nilfatri & Wargo, 2021).
Fiqh kontemporer juga mengacu pada konsep fiqh waqi, yang merupakan hasil dari ijtihad yang berlandaskan pada realitas objektif kehidupan manusia dan diterapkan secara  langsung  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Fiqh  waqi  dilihat  dari  perspektif penerapannya  dimulai  dengan  pemahaman  terhadap  peristiwa,  kejadian,  persoalan, atau masalah yang muncul dalam masyarakat. Setelah masalah tersebut dianalisis dan diselidiki dengan cermat hingga menemukan esensinya, baru kemudian melihat hukum yang  terkandung  dalam  Al-Quran  atau  Sunah  Rasulullah  SAW  yang  relevan  dengan masalah tersebut. Dengan pendekatan seperti ini, akan ditemukan solusi bagi masalah tersebut atau keputusan hukum yang dapat diterapkan pada situasi yang konkret. Kata  "digital" berasal  dari bahasa Yunani, "digitus," yang memiliki makna jari- jemari.  Istilah  "digital"  digunakan  untuk  mengacu  pada  hal-hal  yang  terkait  dengan angka,  terutama  sistem  angka  biner.  Angka  biner  menjadi  unsur  kunci  dalam komunikasi digital, di mana angka 0 dan 1 digunakan dalam berbagai kombinasi kode untuk  memfasilitasi  pertukaran  informasi  (Ngongo  et  al.,  2019).  Era  digital  dimulai pada  tahun  1980-an,  ketika  internet  menjadi  tersedia  secara  publik,  yang  memicu perkembangan teknologi yang sangat pesat seperti yang terjadi saat ini.
Perkembangan  Fikih  dalam  Era  Digital  ini  mengacu  pada  proses  evolusi  dan perubahan  dalam  disiplin  fikih  atau  hukum  Islam  seiring  dengan  kemajuan  dan perkembangan teknologi digital. Dalam era digital, teknologi informasi dan komunikasi memiliki  dampak  besar  pada  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  cara  hukum  Islam diterapkan dan dipahami.
Era digital dikenal dengan peningkatan signifikan dalam aksesibilitas informasi. Internet dan teknologi digital memungkinkan individu untuk dengan mudah mengakses berbagai  jenis  informasi,  termasuk  sumber-sumber  hukum  Islam,  kitab-kitab  agama, dan pandangan ulama. Era digital juga ditandai oleh kemajuan komunikasi online. Hal ini  mencakup  berbagai  bentuk  komunikasi, seperti  diskusi  online,  berbagi pandangan agama,  konsultasi  hukum  secara  daring,  dan  interaksi  antarumat  Muslim  melalui platform digital.
Kemajuan  teknologi  telah  memengaruhi  cara  pandangan  dunia  dan  perilaku manusia.  Kehadiran  media  sosial,  perubahan  dalam  dinamika  sosial,  dan  eksposur terhadap  berbagai  pandangan  dan  budaya  melalui  platform  digital  telah  mengubah bagaimana orang memandang masalah sosial dan agama.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478
Bagaimana  fikih  Islam  merespons  perubahan  ini  menjadi  fokus  perhatian? Pernyataan ini menekankan pada pentingnya menjelajahi bagaimana disiplin fikih Islam beradaptasi  dan  merespons  perubahan  dalam  era  digital.  Ini  mencakup  pertanyaan tentang  bagaimana  hukum  Islam  diterapkan  dalam  lingkungan  digital,  etika  digital, pengaturan hukum terkait isu-isu teknologi, dan peran ulama dan cendekiawan dalam mengarahkan  komunitas  Muslim  dalam  menghadapi  tantangan  dan  peluang  yang ditawarkan oleh era digital.
Perkembangan  fikih  dalam  era  digital  mencakup  banyak  aspek,  termasuk respons  terhadap isu-isu  kontemporer  yang  timbul  akibat  kemajuan  teknologi  digital. Berikut beberapa contoh perkembangan fikih dalam era digital:
1. Fatwa  dan  Konsultasi  Online:  Dalam  era  digital,  banyak  ulama  dan  mufti menyediakan  layanan  fatwa  dan  konsultasi  online.  Ini  memungkinkan  umat  Islam untuk  mengajukan  pertanyaan  hukum  secara  daring  dan  menerima  pandangan hukum Islam yang relevan dengan kehidupan sehari-hari mereka.
2. Etika Penggunaan Media Sosial: Perkembangan media sosial telah memunculkan isu- isu  terkait  etika  dalam  penggunaan  platform  seperti  Facebook,  Twitter,  dan Instagram.  Ulama  dan  cendekiawan  Islam  telah  memberikan  pandangan  dan pedoman  tentang  bagaimana  menggunakan  media  sosial  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam, seperti menjaga akhlak, keadilan, dan privasi.
3. Keamanan Siber dan Kepentingan Umat: Dalam era digital, masalah keamanan siber menjadi  semakin  penting.  Pertanyaan  tentang  keamanan  data,  serangan  siber,  dan hak  cipta  digital  adalah  isu  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  konteks  fikih. Bagaimana  umat  Islam  harus  melindungi  diri  mereka  sendiri  dan  hak-hak  mereka dalam dunia digital adalah hal yang dibahas dalam perkembangan fikih.
4. Isu  Hak  Cipta  Digital:  Dalam  dunia  di  mana  informasi  mudah  dipindahkan  dan disalin, muncul isu-isu terkait hak cipta digital. Bagaimana hukum Islam memandang hak  cipta,  pembajakan,  dan  penggunaan  konten  digital  adalah  hal  yang diperdebatkan dalam lingkungan digital.
5. Isu  Etika  Teknologi  Medis:  Kemajuan  teknologi  medis,  seperti  kloning,  perawatan kehidupan  akhir,  dan  transplatasi  organ,  menghadirkan  isu-isu  etika  baru.  Fikih dalam  era  digital  harus  mempertimbangkan  pandangan  Islam  terhadap perkembangan ini.
6. Pengaturan  Keuangan  Digital:  Perkembangan  sistem  keuangan  digital,  termasuk perbankan  syariah  dan  mata  uang  kripto,  memunculkan  pertanyaan  tentang bagaimana prinsip-prinsip keuangan Islam diterapkan dalam lingkungan digital ini.
7. Pandangan terhadap Isu-isu Medis Online: Dalam era digital, konsultasi medis online dan  obat-obatan  berbasis  teknologi  semakin  umum.  Bagaimana  hukum  Islam mengenai  kesehatan,  pengobatan,  dan  perawatan  medis  beradaptasi  dengan teknologi digital adalah pertimbangan penting.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Perkembangan  ini  mencerminkan  upaya  para  ulama  dan  cendekiawan  Islam untuk memahami dan merespons perubahan-perubahan yang terjadi dalam era digital, serta  menghadapi  isu-isu  yang  relevan  dengan  kehidupan  umat  Islam  di  era  ini.  Ini adalah contoh bagaimana fikih  berkembang dalam rangka menghadapi tantangan dan peluang yang ditimbulkan oleh teknologi digital.

## Kajian Terhadap Metode Ijtihad
Ijtihad  adalah  proses  di  mana  para  ulama  menginterpretasikan  dan mengaplikasikan  hukum  Islam  untuk  situasi  dan  masalah  baru.  Metode  ijtihad  dalam era  digital  mencakup  penyesuaian  dan  penggunaan  prinsip-prinsip  tradisional  ijtihad dengan tantangan dan perubahan yang ditimbulkan oleh teknologi digital.
Ijtihad merupakan salah satu prinsip yang menjunjung tinggi fiqh dalam agama dan kehidupan Islam. Oleh karena itu, urusan agama maupun urusan dunia tidak selalu dapat dilaksanakan tanpa adanya pemikiran atau ijtihad (Mustofa, 2011). Independensi mempunyai tempat yang sangat penting dalam Islam karena tanpanya, perkembangan hukum  akan  terhenti.  Terkait  isu  tertutupnya  pintu  Ihad  mandiri  dalam  sejarah perkembangan  hukum  Islam  modern,  Maawadi  berpendapat  bahwa  Joseph  Schachter adalah  ulama  Barat  pertama  yang  meyakini  bahwa  pintu  Ihad  mandiri  telah  tertutup dalam sejarah perkembangan hukum Islam modern. harus membutuhkan lahirnya era baru. , masa taqlid sejak akhir tahun 300 H (Ahmad Imam Mawardi, 2011).
Ijtihad, dalam segi etimologi, mengandung makna yang sangat relevan dengan prosesnya  yang  sebenarnya.  Secara  harfiah,  ijtihad  berasal  dari  kata  kerja  "ijtahada" yang artinya "mengerahkan kemampuan (Al-Ansari, 2005)." Ini adalah proses di mana seseorang, terutama seorang cendekiawan atau ulama Islam, dengan sungguh-sungguh berusaha  dan  mengerahkan  segala  daya  upaya  serta  pengetahuan  yang  dimilikinya untuk  mencari  pemahaman  dan  solusi  atas  berbagai  masalah  dan  pertanyaan  hukum Islam yang kompleks.
Pengertian  fikih  secara  istilah  menurut  Imam  al-Syirazi  diartikan  sebagai berikut:
ةيعرشلا ماكحلا ةفرعم
داهتجلاا اهقيرط ىتلا
“mengetahui  hukum-hukum  syari’at  yang  diperoleh  dengan  cara  ijtihad” (Al-Syīrazī, 2003).
Imam  al-Syirazi  hendak  menegaskan  cara  dan  proses  memproduksi  hukum syariat yang berkaitan dengan perbuatan orang mukallaf, yaitu melalui ijtihad. Dengan demikian,  produk  yang  dihasilkan  bukanlah  bersifat  final  yang  memiliki  kebenaran mutlak. Sebab ijtihad merupakan aktivitas berfikir terhadap beberapa sumber.
Sedangkan imam al-Ghazālī mendefinisikan fikih dengan:
لا فرعب راص
ةصاخ نيفلكلملا لاعفلأ ةتباثلا ةيعرشلا ماكحلأاب ملعلا نع ةرابع ءاملع

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
“berdasarkan  kebiasaan  para  ulama,  fikih  diartikan  sebagai  pengetahuan  tentang hukumhukum syari’at yang sudah ditentukan secara khusus bagi perbuatan orang-orang mukallaf” (Al-Ghazālī, 1993).
Fiqh  dapat  diibaratkan  sebagai  suatu  bentuk  ilmu,  karena  memang  fiqh merupakan jenis pengetahuan. Walaupun demikian, penting untuk dicatat bahwa fiqh berbeda dengan ilmu seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, karena fiqh cenderung bersifat berdasarkan keyakinan (zanni) karena berasal dari hasil ijtihad yang dilakukan oleh  mujtahid.  Sementara  ilmu  memiliki  makna  kepastian  atau  qath'iy.  Meskipun demikian,  karena  tingkat  keyakinan  (zhanni)  dalam  fiqh  cukup  kuat,  maka  ada kesamaan  antara  fiqh  dan  ilmu.  Oleh  karena  itu, dalam  definisi ini, istilah  "ilmu"  juga dapat digunakan untuk merujuk kepada fiqh (Syarifuddin, 2010).
Abu  Zakariya  al-Ansari,  seorang  pemikir  dan  ulama  terkemuka  dalam  tradisi Islam, memberikan perspektif yang menarik terkait etimologi ijtihad. Dia menjelaskan bahwa ijtihad secara etimologis berasal dari kata "al-juhdu," yang berarti "mengerahkan segala daya upaya untuk keluar dari kesulitan." Dengan demikian, ijtihad adalah upaya keras dan sungguh-sungguh untuk menemukan solusi dan pemahaman dalam situasi- situasi yang mungkin rumit dan sulit dalam konteks hukum Islam atau fikih.
Objek  ijtihad  di  atas  mengalami  perkembangan  pada  masa  kontemporer,  ada tambahan  objek  yang  disorot  dalam  melakukan  ijtihad,  yaitu  masalah-masalah  baru yang status hukumnya belum dinyatakan secara tegas oleh nas dan belum ada ijma’ di kalangan  ulama  fikih.  Karena  permasalahan  keagamaan  senantiasa  berkembang, sedangkan  teks  suci  (al-Qur’an  dan  Hadis)  sudah  tidak  lagi  muncul,  oleh  karena  itu ijtihad  diperlukan  untuk  memberikan  kepastian  hukum  berdasarkan  metode  dan haluan yang sudah distandarisasi oleh para penggagas metodologi hukum Islam masa klasik.
Merumuskan hukum baru dalam zaman saat ini sangat penting, karena realitas yang  kita  hadapi  sekarang  berbeda  dengan  situasi  pada  masa  lalu  (Nadiyah  Syarif  al- ‘Umri,  1985).  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  ijtihad  adalah  salah  satu  aspek  utama dalam syariat, dan hal ini umumnya diterima tanpa perdebatan. Bahkan, sebagian besar cendekiawan agama modern menganggap bahwa ijtihad saat ini menjadi sesuatu yang sangat penting dan memiliki kewajiban kolektif dalam hukum Islam (Rouf, 2019).
Menurut  Yusup  al-Qardawi  dalam  al-Munawar,  saat  ini  ada  kebutuhan  untuk jenis ijtihad yang berbeda, karena ijtihad fardi (ijtihad individu) memiliki persyaratan yang  cukup  berat  untuk  dipenuhi  oleh  seorang  ulama.  Oleh  karena  itu,  cendekiawan agama  kontemporer  telah  memperkenalkan  inovasi  baru  dalam  ijtihad,  yaitu  ijtihad jama'i (ijtihad kolektif), karena pandangan bersama atau pendapat kolektif cenderung lebih  mendekati  kebenaran  daripada  pandangan  individu  atau  perseorangan  (Agil  & Munawar, 2020).

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478
Berikut  adalah  langkah-langkah  dan  prinsip-prinsip  dalam  ijtihad  untuk menyikapi masalah kontemporer:
1. Pemahaman  Al-Qur'an  dan  Hadis:  Ijtihad  dimulai  dengan  pemahaman  mendalam terhadap Al-Qur'an dan hadis. Para ulama harus memahami teks-teks utama ini serta konteksnya secara menyeluruh.
2. Memahami  Konteks  Kontemporer:  Para  ulama  perlu  memahami  konteks  sosial, budaya, politik, dan teknologi saat ini. Ini termasuk pemahaman tentang bagaimana perkembangan  teknologi  digital,  globalisasi,  perubahan  sosial,  dan  tantangan kontemporer lainnya memengaruhi kehidupan umat Muslim.
3. Konsultasi  Literatur  Fikih:  Para  ulama  merujuk  kepada  literatur  fikih  klasik  dan pandangan  para  ulama  terdahulu.  Mereka  mencari  petunjuk  dan  analogi  dari literatur fikih untuk menangani masalah serupa dalam sejarah Islam.
4. Dialog  dan  Konsultasi:  Ijtihad  sering  melibatkan  dialog  dengan  ulama  lain,  diskusi kelompok, atau konsultasi dengan para ahli. Ini membantu memperkaya perspektif dan mencegah pandangan yang terlalu individualistik.
5. Mengaplikasikan  Prinsip-prinsip  Fikih:  Para  ulama  menggunakan  prinsip-prinsip fikih  yang  dikenal  sebagai  Usul  al-Fiqh  untuk  membantu  merumuskan  pandangan hukum yang relevan. Ini termasuk prinsip-prinsip seperti istihsan (analogi), istishab (kekonsistenan), maslahah mursalah (kepentingan umum), dan urf (praktik umum).
6. Berdasarkan  Konsensus  atau  Pendapat  yang  Terbaik:  Dalam  beberapa  kasus,  para ulama  dapat  mencapai  konsensus  (ijma)  tentang  pandangan  hukum  tertentu.  Jika tidak ada konsensus, mereka dapat merujuk kepada pendapat yang terbaik (ijtihad personal) berdasarkan pemahaman mereka tentang prinsip-prinsip fikih.
7. Penyampaian  Pandangan  Hukum:  Setelah  mencapai  kesepakatan  atau  pandangan yang  tepat,  para  ulama  menyampaikan  pandangan  hukum  mereka  kepada  umat Muslim melalui khutbah, ceramah, literatur fikih, atau media lainnya.
8. Menerima  Kritik  dan  Evaluasi:  Pandangan  hukum  yang  dihasilkan  melalui  ijtihad selalu  terbuka  untuk  kritik  dan  evaluasi.  Ini  memungkinkan  perkembangan  dan penyesuaian pandangan hukum sesuai dengan perkembangan zaman.
Ijtihad  adalah  proses  berkelanjutan  dalam  pengembangan  fikih  Islam,  dan penting untuk memahami bahwa pandangan hukum dapat berbeda antara satu mazhab dengan mazhab lainnya. Dalam menyikapi masalah kontemporer, para ulama berusaha untuk  merumuskan  pandangan  hukum  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dan relevan untuk kehidupan umat Muslim dalam era digital dan globalisasi.
Berikut adalah beberapa aspek terkait metode ijtihad dalam era digital:
1. Akses ke Sumber-sumber Hukum. Dalam era digital, akses ke sumber-sumber hukum Islam, seperti  Al-Qur'an, Hadis,  dan  karya-karya  ulama,  telah  menjadi  lebih  mudah melalui  internet.  Ulama  yang  melakukan  ijtihad  dapat  memanfaatkan  teknologi  ini

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
untuk  merujuk  dan  memahami  sumber-sumber  hukum  dengan  lebih  cepat  dan efisien.
2. Konsultasi Online. Ulama dan mufti dapat memberikan fatwa dan konsultasi hukum secara  online,  memungkinkan  umat  Islam  untuk  mendapatkan  pandangan  hukum tentang masalah-masalah kontemporer melalui platform digital.
3. Pandangan  Etika  Digital.  Metode  ijtihad  dalam  era  digital  juga  melibatkan pemahaman  etika  dalam  penggunaan  teknologi.  Ulama  perlu  menginterpretasikan prinsip-prinsip etika Islam dalam konteks digital, termasuk perilaku online, privasi, penggunaan media sosial, dan etika dalam berbisnis secara online.
4. Hukum Perlindungan Data dan Keamanan Siber. Dengan kemajuan teknologi, ijtihad juga harus mencakup masalah privasi dan keamanan siber. Bagaimana data pribadi harus  diurus,  bagaimana  melindungi  informasi  sensitif,  dan  bagaimana  menangani masalah  keamanan  siber  dalam  kerangka  hukum  Islam  adalah  hal  yang  harus diaddress dalam era digital.
5. Penyesuaian Hukum Islam dengan Inovasi Teknologi. Ijtihad dalam era digital juga harus mengatasi inovasi teknologi seperti mata uang kripto, kecerdasan buatan (AI), dan pengembangan teknologi medis yang canggih. Bagaimana prinsip-prinsip hukum Islam diterapkan dalam konteks ini adalah pertimbangan penting.
6. Pelibatan Generasi Muda. Dalam era digital, generasi muda sering menjadi pengguna teraktif  teknologi.  Oleh  karena  itu,  metode  ijtihad  harus  mencakup  bagaimana mendidik dan memandu generasi muda untuk menggunakan teknologi dengan bijak, sesuai dengan nilai-nilai Islam.
7. Diskusi  dan  Kolaborasi  Online.  Internet  memungkinkan  diskusi  dan  kolaborasi antara  ulama  dan  cendekiawan  dari  berbagai  negara  dan  budaya.  Hal  ini memungkinkan  ijtihad  untuk  mengambil  sudut  pandang  yang  lebih  luas  dan  lebih inklusif.
Metode ijtihad dalam era digital mendorong ulama untuk memahami tantangan dan  peluang  yang  muncul  dalam  dunia  digital,  merujuk  pada  prinsip-prinsip  hukum Islam,  dan  memberikan  pandangan  hukum  yang  relevan  untuk  memandu  umat  Islam dalam menghadapi isu-isu kontemporer dalam era teknologi digital.

## Peran Ulama dan Cendekiawan dalam perkembangan Fikih pada era digital
Sejak abad kedua Hijriyah, ulama-ulama seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam  Syafi'i,  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  mulai  merumuskan  prinsip-prinsip mendasar  dalam  menafsirkan  dan  mengambil  hukum  dari  sumber-sumber  Islam. Prinsip-prinsip  ini  kemudian  dikompilasi  dalam  bentuk  buku-buku  ushul  fiqh,  yang menjadi pedoman bagi para pakar fiqh dalam menetapkan hukum (Pakarti et al., 2023). Menyuarakan  pentingnya  peran  ulama  dan  cendekiawan  Islam  dalam  membimbing komunitas  Muslim  dalam  menghadapi  tantangan  yang  ditimbulkan  oleh  perubahan

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
730 | Volume 6 Nomor 1 2024
teknologi  digital.  Mereka  diharapkan  untuk  memadukan  pengetahuan  agama  dan pemahaman teknologi modern.
Cara  menghadapi  tantangan  kontemporer  dalam  perkembangan  Ushul  Fiqh melibatkan  penggunaan ijtihad  (upaya  pemikiran kritis  dalam mencari solusi  hukum) dan  tajdid  (pembaruan  dan  penyesuaian).  Para  ulama  dan  ahli  Ushul  Fiqh  perlu menerapkan  ijtihad  secara  inovatif  untuk  mengatasi  isu-isu  baru  dan  meredakan perbedaan pendapat di tengah masyarakat yang semakin beragam (Pakarti et al., 2023).
Para ulama memiliki otoritas spiritual dalam kerangka agama Islam. Legitimasi spiritual mengacu pada pengakuan dan penerimaan masyarakat terhadap kewenangan dan keabsahan ajaran agama yang diwakili oleh ulama. Ada beberapa metode melalui mana  ulama  memperoleh  legitimasi:  (1)  Pengetahuan  Mendalam.  Ulama  memiliki pemahaman mendalam tentang ajaran agama Islam, termasuk pemahaman mendalam terhadap  teks  suci  seperti  Al-Quran  dan  Hadis.  (2)  Kemampuan  Interpretasi.  Mereka memiliki  kemampuan  untuk  menginterpretasikan  teks-teks  suci  sehingga  relevan dengan  kondisi  zaman  dan  konteks  sosial.  Interpretasi  ini  membantu  umat  Muslim memahami  bagaimana  prinsip-prinsip  agama  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari,  yang  pada  gilirannya  memberikan  legitimasi  spiritual.  (3)  Kewenangan dalam  Fatwa.  Para  ulama  memiliki  kewenangan  untuk  mengeluarkan  fatwa,  yaitu pendapat hukum Islam terkait dengan masalah-masalah tertentu. Fatwa ini memainkan peran penting dalam memberikan panduan hukum kepada umat Islam dan merupakan bagian dari legitimasi spiritual yang dimiliki oleh ulama (Bahri, 2023).
Peran  ulama  dalam  memahami  masalah  kontemporer  sangat  penting  dalam konteks  perkembangan  fikih  dalam  era  digital.  Berikut  beberapa  aspek  yang  perlu diperhatikan terkait peran ulama dalam memahami isu-isu kontemporer:
1. Interpretasi  Hukum  Islam.  Ulama  memiliki  peran  sentral  dalam  memahami  dan menginterpretasikan hukum Islam. Dalam menghadapi masalah kontemporer, ulama harus mengaplikasikan prinsip-prinsip hukum Islam pada situasi-situasi baru yang muncul akibat kemajuan teknologi digital.
2. Panduan  Hukum. Ulama memberikan  panduan  hukum dan  fatwa  tentang  masalah- masalah yang timbul dalam era digital. Mereka harus mampu menjawab pertanyaan- pertanyaan  terkait  etika  digital,  hak  cipta,  privasi,  keamanan  siber,  dan  masalah lainnya.
3. Menghubungkan  Nilai-nilai  Islam  dengan  Teknologi.  Ulama  bertanggung  jawab untuk menghubungkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam dengan teknologi digital. Mereka  harus  memberikan  pandangan  tentang  bagaimana  perilaku  online  harus mencerminkan nilai-nilai agama, seperti akhlak, keadilan, dan kejujuran.
4. Pendidikan  dan  Kesadaran  Masyarakat.  Ulama  berperan  dalam  mendidik  dan meningkatkan  kesadaran  masyarakat  Muslim  tentang  isu-isu  kontemporer  dalam era  digital.  Mereka  dapat  memberikan  ceramah,  kuliah,  dan  sumber  daya  untuk

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478
membantu umat Islam memahami cara terbaik untuk menggunakan teknologi secara etis.
5. Kolaborasi dengan Cendekiawan Teknologi. Dalam memahami masalah kontemporer dalam  era  digital,  ulama  dapat  berkolaborasi  dengan  cendekiawan  teknologi  dan pakar dalam berbagai bidang terkait, seperti hukum, etika, dan keamanan siber. Ini membantu  memastikan  bahwa  pandangan  hukum  Islam  berdasarkan  pemahaman teknologi yang mendalam.
6. Memberikan  Ruang  bagi  Ijtihad.  Dalam  menghadapi  masalah-masalah  baru  dalam era digital, ulama harus memberikan ruang bagi proses ijtihad, yaitu interpretasi dan penafsiran  hukum  Islam  untuk  situasi  baru.  Mereka  harus  siap  untuk mempertimbangkan berbagai pendapat dan solusi yang muncul.
7. Pemikiran  Kritis  dan  Keterbukaan.  Ulama  perlu  memiliki  pemikiran  kritis  dan keterbukaan  terhadap  perubahan  dalam  teknologi  dan  masyarakat.  Mereka  harus siap  untuk  mengevaluasi  pandangan  tradisional  dan  menyesuaikannya  dengan kebutuhan umat Islam dalam era digital.
Dengan melibatkan ulama dalam pemahaman masalah kontemporer, kita dapat memastikan bahwa hukum Islam tetap relevan, etis, dan sesuai dengan nilai-nilai Islam dalam  era  digital  yang  terus  berkembang.  Ulama  memegang  peran  penting  dalam membimbing umat Islam dalam menghadapi tantangan dan peluang yang ditimbulkan oleh teknologi digital.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dalam  keseluruhan  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan Fiqh (hukum Islam) melalui sejarah telah mengalami empat fase utama: Era Nabi, Era Khalifah al Rasyidun, Era Tabi'in, dan Era Kodifikasi. Fase ini mencerminkan perubahan dalam  sifat  wahyu  dan  interpretasi  hukum  Islam  sepanjang  sejarah  Islam.  Selain  itu, mazhab-mazhab  fikih  yang  terkenal,  seperti  Hanafi,  Maliki,  Shafi'i,  dan  Hanbali, memiliki  pengaruh  dan  wilayah  perkembangan  yang  berbeda-beda.  Perkembangan fikih dalam era digital, atau fiqh kontemporer, mencerminkan bagaimana hukum Islam beradaptasi  dengan  kemajuan  teknologi  dan  tantangan  kontemporer.  Ulama  dan cendekiawan  Islam  berperan  penting  dalam  menghadapi  isu-isu  seperti  konsultasi online, etika digital, keamanan siber, hak cipta digital, dan isu-isu medis online. Metode ijtihad  dalam  era  digital  melibatkan  penyesuaian  dan  penggunaan  prinsip-prinsip tradisional  ijtihad  dengan  tantangan  dan  perubahan  yang  ditimbulkan  oleh  teknologi digital. Ulama harus memahami konteks kontemporer, konsultasi literatur fikih, dialog, dan  menerapkan  prinsip-prinsip  fikih  dalam  merumuskan  pandangan  hukum  yang relevan.  Peran  ulama  dan  cendekiawan  dalam  perkembangan  fikih  pada  era  digital sangat  penting.  Mereka  harus  memadukan  pengetahuan  agama  dan  pemahaman

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
732 | Volume 6 Nomor 1 2024
teknologi  modern  untuk  membimbing  umat  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  dan peluang yang ditawarkan oleh era digital.
Berdasarkan pembahasan diatas, ada beberapa saran yang dapat diusulkan: 1) Mendorong  penelitian  dan  kajian  lebih  lanjut  tentang  fikih  kontemporer,  terutama terkait  dengan  isu-isu  digital  dan  teknologi.  Ini  dapat  membantu  dalam  merumuskan pandangan  hukum  yang  relevan  dalam  menghadapi  perubahan  zaman.  2)  Melakukan pelatihan  yang  mendalam  untuk  ulama  dan  cendekiawan  dalam  memahami  teknologi modern  dan  dampaknya  terhadap  masyarakat  Muslim.  Mereka  harus  dapat  berperan sebagai  penasihat  yang  kompeten  dalam  isu-isu  teknologi.  3)  Mendorong  kolaborasi antara  berbagai  mazhab  fikih  dalam  merumuskan  pandangan  hukum  yang  bersifat inklusif  dan  relevan  dalam  era  digital.  Ini  akan  membantu  meminimalkan  perbedaan pendapat  yang  dapat  membingungkan  umat  Islam.  4)  Memastikan  bahwa  dalam menghadapi  tantangan  teknologi,  pandangan  hukum  yang  ditemukan  tetap  konsisten dengan  nilai-nilai  Islam  yang  mendasar.  Nilai-nilai  etika  dan  moral  harus  tetap diutamakan. 5) Melakukan program pendidikan untuk masyarakat Muslim agar mereka dapat  memahami  isu-isu  digital  dan  teknologi,  serta  bagaimana  menerapkan  prinsip- prinsip  fikih  dalam  penggunaan  teknologi  dengan  bijak.  6)  Membangun  lembaga  atau platform  konsultasi  online  yang  dapat  memberikan  pandangan  hukum  Islam  terkini dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan seputar teknologi digital.

## DAFTAR PUSTAKA
Agil, F., & Munawar, A. (2020). Ijtihad Jama ’ i ( Ijtihad Kolektif ) Perspektif Ulama Kontemporer . 4 . https://doi.org/10.35316/istidlal.v4i1.268
Ahmad Imam Mawardi. (2011). Sisi Positif Taqlid Dalam Sejarah Perkembangan Hukum Islam. ISLAMICA , 5 (2), 245.
Al-Ansari, Z. bin M. bin Z. (2005). Gayah al Wusul fi Syarh Lubb al-Usul . al-Maktabah al- Syamilah al Isdar al-Sani.
Al-Ghazālī, M. bin M. (1993). al-Mustaṣfā min ‘Ilm al-Uṣūl . Dār alKutub al-Ilmiah.
Al-Syīrazī, A. I. (2003). al-Luma’ fi Uṣūl al-Fiqh . Dār al-Kutub al-Ilmiah.
Andriani, A. (2019). Parenting Generasi Alpha di Era Digital . Indocamp.
Azhari, F. (2014). Perjalanan Ijtihad dalam Perkembangan Fikih. Syariah: Jurnal Hukum Dan Pemikiran , 14 (1).
Bahri, S. (2023). Peran Ulama Dalam Perkembangan Institusi Pendidikan Islam Mathlaul Anwar Dan MALNU. Ulumuddin: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 13 (2), 261–282.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478
Dipo, D. (2020). SEJARAH PERKEMBANGAN FIQH. At Tujjar , 8 (2), 76–91.
Hernoko, A. Y. (2010). Hukum Perjanjian, Asas Proposionalitas dalam Kontrak Komersial . Kencana.
Jamil, M. (2017). Fikih Kontemporer: Sebuah Dialektika . CV. Manhaji.
Mamudji, S. S. & S. (2003). Penelitian Hukum Normatif : Suatu Tinjauan Singkat . PT. Raja Grafindo Persada.
Marzuki, P. M. (2010). Penelitian Hukum . Kencana Prenada.
Mawardi, M. (2022). Perkembangan Empat Mazhab dalam Hukum Islam. Jurnal An-Nahl , 9 (2), 103–109.
Mustofa, I. (2011). Optimalisasi Perangkat dan Metode Ijtihad sebagai Upaya Modernisasi Hukum Islam (Studi Pemikiran Hasan Hanafi dalam Kitab Min al-Nass Ila al-Waqi’). Jurnal Hukum Islam , 9 (2), 155.
Mustofa, I. (2019). Kajian Fikih Kotemporer: Jawaban Hukum Islam Atas Berbagai Problem Kontekstual Umat . Idea Press Yogyakarta.
Nadhifah, N. A. (2014). Perkembangan fiqih pada masa berakhirnya madhhab. Al- Hukama: The Indonesian Journal of Islamic Family Law , 4 (1), 241–256.
Nadiyah Syarif al-‘Umri. (1985). al-Ijtihad fi al-Islam Ushuluh Ahkamuh Afatuh . Muassasah al-Risalah.
Ngongo, V. L., Hidayat, T., & Wijayanto. (2019). Pendidikan di Era Digital. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Program Pasca Sarjana Universitas PGRI Palembang ,
2 , 628–638. https://jurnal.univpgri- palembang.ac.id/index.php/Prosidingpps/article/view/3093
Nilfatri, A. P., & Wargo. (2021). FIQH KONTEMPORER . CV. Pena Persada.
Pakarti, M. H. A., Farid, D., Banaesa, I., Nurdin, R., Abdurrohman, Y., & Basuni, I. (2023). Perkembangan Ushul Fiqh Di Dunia Kontemporer. Al-Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies , 5 (1), 89.
Rouf, A. (2019). Model Ijtihad Ulama Di Era Modern. Sakina: Journal of Family Studies , 3 (1).
Syarifuddin, A. (2010). Garis-Garis Besar Fiqh . Kencana.
Zaid, N. H. A. (2003). Naqd al-Khitab al-Dini, dalam edisi Indonesia, Kritik Wacana Agama . LKiS.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   717-734    E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5478