Hikmah dan Nilai-nilai Pendidikan Adanya Ayat-ayat Muhkamat dan Mutasyabihat dalam Al-Qur’an
Diah Rusmala Dewi 1 & Ghamal Sholeh Hutomo 2
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 1 diahrd95@gmail.com 2 ghamallizers@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  wisdom  and  educational  values  of  the  verses  of Muhkamat and Mutasyabihat in the Qur'an. The method used in this research is library research where the writer tries to find, compile and analyze various information through various related sources. The Qur'an has functions as a bayan (explanatory) and hudan (guidance) which contains an explicit verse or muhkam. Besides, it also has  functions  as  the  greatest  miracle  and  literary  book  in  human  history  which contains  an  implicit  verse  or  mutasyabih  that  will  never  end  to  be  studied  and researched. Muhkamat and mutasyabihat verses are two complementary things in the Qur'an. There is an immeasurable wisdom and educational value for both. Therefore, in learning and understanding both is as well as learning the wisdom of decreasing the Qur'an itself.
Keywords : Al-Qur'an, Muhkam, Mutasyabih, Wisdom, Educational Values
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis tentang hikmah dan nilai-nilai pendidikan adanya  ayat-ayat muhkamat  dan mutasyabihat  dalam al-Qur‟an.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  dimana  penulis  berusaha menemukan,  menyusun  dan  menganalisis  berbagai  informasi  melalui  berbagai sumber  terkait.  Al-Qur‟an  berfungsi  sebagai  bayan  (penjelas)  dan  hudan  (petunjuk) dimana  didalamnya  memuat  ayat  yang  tersurat  atau  muhkam.  Selain  itu,  al-Qur‟an juga berfungsi sebagai mukjizat dan kitab sastra terbesar sepanjang sejarah manusia dimana didalamnya memuat ayat yang tersirat atau mutasyabih yang tidak akan habis- habisnya untuk dikaji dan diteliti. Ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat adalah dua hal  yang  saling  melengkapi  dalam  al-Qur‟an.  Terdapat  hikmah  dan  nilai-nilai pendidikan yang tidak terkira di dalam keduanya. Karena itu, mempelajari keduanya, sama halnya mempelajari hikmah dari penurunan al-Qur‟an itu sendiri.
Kata Kunci : Al-Qur‟an, Muhkam, Mutasyabih, Hikmah, Nilai-Nilai Pendidikan

## PENDAHULUAN
Allah  menurunkan  al-Qur‟an  kepada  hamba-Nya  agar  ia  menjadi  pemberi peringatan  bagi  semesta  alam.  Melalui  ayat-ayat  yang  keterangannya  tegas  dan  ciri- cirinya  jelas,  Allah  menetapkan  bagi  umat  manusia  pokok-pokok  agama  untuk menyelamatkan  akidah  mereka  dan  menerangkan  jalan  lurus  yang  harus  mereka tempuh.  Ayat-ayat  tersebut  adalah  Ummul  Kitab  yang  tidak  diperselisihkan  lagi pemahamannya demi menyelamatkan umat Islam dan menjaga eksistensinya. 1
Berdasarkan  hal  tersebut,  al-Qur‟an  memuat  apa  yang  dibutuhkan  dalam seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik  dalam  urusan  dunia  maupun  akhirat  yang tujuan utamanya adalah sebagai petunjuk bagi manusia dan sebagai pembeda antara yang haq dan yang batil. Meski demikian, tidak semua ayat-ayat yang terdapat dalam al-Qur‟an  langsung  dapat  dipahami  oleh  manusia  atau  muhkam  yaitu  hanya mempunyai makna tunggal saja, melainkan ada pula yang mutasyabih, dimana untuk dapat mengetahui maksud penurunannya, ayat-ayatnya perlu ditakwilkan.
Namun  demikian,  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  umat  Islam terkait  pentakwilan  tersebut,  dimana  tidak  semuanya  sepakat  mengenai  kebolehan menafsirkan ayat-ayat yang mutasyabihat tersebut atau dengan kata lain melarangnya. Namun, dibalik kontroversi yang timbul akibat perbedaan pendapat tersebut, justru mengantarkan  pada  pemahaman  terkait  hikmah  yang  dapat  dipetik  pelajarannya dalam  kehidupan  manusia.  Sebab,  seperti  yang  diketahui  bahwa  Allah  tidaklah menciptakan  segala  sesuatu  itu  sia-sia.  Karena    itu,  mencari  hikmah  untuk menyingkap  nilai-nilai  pendidikan  dari  keberadaan  ayat-ayat  yang  muhkam  dan mutasyabih dalam al-Qur‟an menjadi suatu hal yang penting.
Untuk  memahami  hal  tersebut,  maka  terlebih  dahulu  kita  harus  memahami apa itu muhkam dan mutasyabih, kemudian bagaimana kriteria dan pembagian ayat- ayat  muhkamat  dan  mutasyabihat,  serta  bagaimana  pendapat  para  ulama  dalam menyikapinya.  Sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  terkait  hikmah  serta  nilai-nilai pendidikan  akan  keberadaan  ayat  muhkam  dan  mutasyabih  dalam  Al-Qur‟an  yang dapat dijadikan pelajaran bagi manusia, dimana kesemuanya tersebut akan diuraikan
1 Manna‟ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an ; diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Mudzakir, (Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), hal. 302.
dalam  pembahasan  ini  yang  diharapankan  dapat  membantu  kita  dalam  memahami kajian tentang muhkam dan mutasyabih.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan studi  pustaka  atau library  research .  Dimana  penelitian  kepustakaan  tidak  terjun langsung  ke  lapangan,  atau  dengan  kata  lain  jenis  penelitian  kualitatif  dengan mengumpulkan,  menganalisis,  mengolah  dan  menyajikan  buku,  jurnal  dan  teks- teks  yang  berhubungan  dengan  tema  penelitian  sebagai  bahan  referensi  dalam bentuk laporan kepustakaan. 2
Penulis  berusaha  menemukan  dan  menyusun  berbagai  informasi  tentang hikmah  dan  nilai-nilai  pendidikan  adanya  ayat-ayat  muhkamat  dan  mutasyabihat dalam al-Qur‟an melalui berbagai sumber buku terkait, baik buku primer maupun sekunder.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih
Muhkam secara  bahasa  berasal  dari  kata hakama .  Kata hukm berarti memutuskan  antara  dua  hal  atau  lebih  perkara,  maka  hakim  adalah  orang  yang mencegah yang zalim dan memisahkan dua pihak yang sedang bertikai. Muhkam adalah  sesuatu  yang  dikokohkan,  jelas,  fasih  dan  membedakan  antara  yang  hak dan batil. 3
Sedangkan, mutasyabih secara  bahasa  berasal  dari  kata syabaha ,  yakni  bila salah  satu  dari  dua  hal  serupa  dengan  yang  lain. Syubhah ialah  keadaan  di  mana satu dari dua hal itu tidak dapat dibedakan dari yang lain karena adanya kemiripan di antara keduanya secara konkrit atau abstrak. 4
2 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), hal. 1-
2.
3 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an , (Yogyakata: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), hal. 70.
4 Ibid ., hal. 70.
Selain  pengertian  berdasarkan  bahasa  (etimologi),  adapun  secara terminologi  (istilah),  muhkam  dan  mutasyabih  seperti  yang  diungkapkan  oleh para ulama adalah sebagai berikut:
1. Kelompok  ahlussunnah  berpendapat  bahwa  ayat-ayat  muhkam  adalah ayat yang baik melalui takwil (metafora) ataupun tidak, maksudnya dapat diketahui  dengan  gamblang,  Sementara  itu,  ayat-ayat  mutasyabih  adalah ayat  yang  maksudnya  hanya  dapat  diketahui  oleh  Allah,  seperti  saat kedatangan hari kiamat, keluarnya Dajjal, dan huruf-huruf muqaththa’ah .
2. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maknanya jelas, sedangkan ayat-ayat mutasyabih sebaliknya.
3. Ibn  „Abbas  mendefinisikan  ayat-ayat  muhkam  sebagai  ayat  yang  tidak memunculkan kemungkinan sisi arti lain, sedangkan ayat-ayat mutasyabih yaitu ayat yang mempunyai kemungkinan sisi arti banyak.
4. Al-Mawardi  mengemukakan  bahwa  ayat-ayat  muhkam  adalah  ayat  yang maknanya dapat dipahami akal, seperti bilangan rakaat shalat, kekhususan bulan  Ramadhan  untuk  pelaksanaan  puasa  wajib,  sedangkan  ayat-ayat mutasyabih sebaliknya.
5. Ayat-ayat  muhkam  adalah  ayat  yang  dapat  berdiri  sendiri  (dalam pemaknaannya),  sedangkan  ayat-ayat  mutasyabih  bergantung  pada  ayat lain.
6. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang tanpa pentakwilan, maksudnya segera dapat  diketahui,  sedangkan  ayat-ayat  mutasyabih  memerlukan pentakwilan untuk mengetahui maksudnya.
7. Ayat-ayat  muhkam  adalah  ayat  yang  berbicara  tentang  kefarduan, ancaman,  dan  janji,  sedangkan  ayat-ayat  mutasyabih  berbicara  tentang kisah-kisah dan perumpamaan-perumpamaan. 5
Muhkam adalah kata yang dipakai oleh Al-Qur‟an untuk menunjuk ayat yang terang makna dan lafalnya yang diletakkan untuk suatu makna yang kuat dan mudah dipahami. Sedangkan mutasyabih adalah kata yang dipakai oleh Al-Qur‟an untuk  menunjuk  ayat  yang  bersifat  global  (mujmal)  yang  membutuhkan  ta‟wil
5 Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2007), hal. 121-122.
(mu‟awal)  dan  sukar  dipahami  (musykil),  sebab  ayat-ayat  yang  mujmal membutuhkan  rincian;  ayat-ayat  yang  mu‟awal,  baru  dapat  diketahui  maknanya setelah  dita‟wilkan,  dan  ayat-ayat  yang  musykil  samar  maknanya  dan  sukar dimengerti. 6
Dari  pengertian  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  muhkam  adalah  ayat- ayat  yang  maknanya  sudah  jelas,  tidak  samar  lagi.  Adapun  mutasyabih  adalah ayat-ayat  yang  maknanya  belum  jelas  sehingga  memerlukan  pentakwilan  untuk mengetahui maksudnya.

## B. Ayat-Ayat Muhkamat
Menurut kebanyakan ulama, sebab adanya ayat-ayat muhkamat itu sudah jelas, yakni seperti keterangan pada ayat 1 surah Hud yang artinya: “suatu kitab yang  ayat-ayatnya  disusun  dengan  rapi.”  Juga  karena  kebanyakan  tertib  dan susunan ayat-ayat Al-Qur‟an itu rapi dan urut, maknanya juga mudah dicerna akal pikiran karena tidak samar artinya sehingga dapat dipahami umat dengan mudah. 7
Berikut adalah contoh dari ayat yang muhkam: 8 اَٚ آََُّٚأ ُساَُّنا أُدُثْعا ُىُكَّتَز ِ٘رَّنا ْىُكَقَهَخ ٍَِٚرَّنأَ ٍِْي ْىُكِهْثَق ْىُكَّهَعَن ٌُٕقَّرَذ
Artinya: “hai manusia, sembahlah tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertakwa”. (Al-Baqarah: 21)
إًُِٛقَأَٔ َج َلََّصنا إُذآَٔ َجاَكَّزنا إُعَك ْزأَ َعَي ٍَِٛعِكاَّسنا
Artinya:  “Dan  dirikanlah  sholat,  tunaikanlah  zakat dan  ruku‟lah  berserta  orang- orang yang ruku‟”. (QS. al-Baqarah: 43)
َّمَحَأَٔ َُّاللَ َعَْٛثْنا َوَّسَحَٔ اَتِّسنا
Artinya:  “Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba”.  (Al- Baqarah: 275)
6 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an ..., hal 72.
7 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an , (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hal. 244.
8 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Alfatih, 2012).

## C. Ayat-Ayat Mutasyabihat
Adapun,  adanya  ayat-ayat  mutasyabihat  dalam  al-Qur‟an  secara  rinci adalah disebabkan oleh tiga hal yaitu: karena kesamaran pada lafal, pada makna, dan pada lafal dan maknanya. 9
1. Kesamaran pada lafal
Sebab kesamaran pada lafal ini ada dua macam, sebagai berikut: 10
a. Kesamaran dalam lafal mufrad
Kesamaran dalam lafal mufrad (lafal yang belum tersusun dalam  kalimat)  maksudnya  yaitu  terdapat  lafal-lafal  mufrad  yang artinya  tidak  jelas,  baik  disebabkan  lafalnya  yang  gharib  (asing), atau musytarak (bermakna ganda).
1) Contoh kesamaran lafal mufrad yang gharib (asing)
Contoh: Q.S. Abasa [80]: 31
َٔ ًحَِٓكاَفَٔ اًّتَأ
Terjemahan: Dan buah-buahan serta rumput-rumputan.
Lafal ٌّ بَأ pada  ayat  tersebut  mutasyabih  karena jarangnya  digunakan,  sehingga  asing.  Kata ٌّ بَأ diartikan rumput-rumputan  berdasarkan  pemahaman  dari  ayat berikutnya :
Q.S. Abasa [80]: 32 yang berbunyi:
ْىُكِياَعََْلأَٔ ْىُكَن اًعاَرَي
Terjemahan: Untuk kesenanganmu dan untuk binatang- binatang ternakmu. 11
2) Contoh kesamaran lafal mufrad yang musytarak (bermakna ganda)
Contoh: Q.S. As-Saffat [37]: 93
َغاَسَف ًٍَِِْٛٛنٱِت اًًۢتْسَض ْىَِْٓٛهَع 9 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 244.
10 Ibid., hal. 244.
11 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 245.
Terjemahan:  Lalu  dihadapinya  berhala-berhala  itu  sambil memukulnya dengan tangan kanannya / dengan kuatnya.
Lafal ٌِّهيِمَيْل dalam  ayat  tersebut  adalah  lafal  mufrad yang musytarak (bermakna  ganda).  Kata ٌِّهيِمَيْل tersebut  bisa berarti  tangan  kanan  atau  kekuatan.  Arti  tersebut  semuanya relevan  untuk  kata ٌِّهيِمَيْل sehingga  mengakibatkan  kesamaran.
Apakah  arti  tangan  kanan,  sehingga  ayat  itu  berarti  Nabi Ibahim  memukul  berhala-berhala  itu  dengan  tangan kanannya, sebab beliau tidak kidal tentunya. Ataukah arti kuat, sehingga  ayat  itu  berarti  Nabi  Ibrahim  memukul  berhala- berhala  dengan  kuat  karena  berhala-berhala  itu  kebanyakan terbuat dari batu. 12
Begitu  juga  beberapa  huruf muqaththa’ah (penggalan- penggalan  huruf  di  pembukaan  atau  permulaan  surah-surah Al-Qur‟an). Diantaranya yaitu : ( ص , ق , ن , هط , سط , ملا , ٌّ هطٌّ
, صعيهك ) dan  sebagainya.  Maksud  dari  huruf-huruf  tersebut sulit  dipahami  karena  samar  maknanya,  sehingga menjadikannya termasuk ayat-ayat mutasyabihat karena samar dalam  lafalnya.  Karena  itu,  banyak  ulama  yang  hanya menafsirkan  huruf-huruf  tersebut  dengan  kalimat ُملعأ  اللهو باوـصـلاب (hanya  Allah  SWT  yang  lebih  mengetahui  maksud pada lafal tersebut). 13
b. Kesamaran dalam lafal murakkab
Kesamaran  dalam  lafal murakkab itu  disebabkan  karena
lafal-lafal  yang murakkab (lafal  yang  tersusun  dalam  kalimat)  itu terlalu ringkas, terlalu luas, atau karena susunan kalimatnya kurang tertib.
12 Ibid ., hal. 245.
13 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 246.
1) Contoh tasyabuh (kesamaran)  dalam  lafal murakkab terlalu ringkas. Misalnya firman Allah SWT dalam Q.S. An-Nisa ayat 3:
ٍَِي ْىُكَن  َباَط اَي إُحِكَْاَف َٗياَرَْٛنا ِٙف إُطِضْقُذ لاَأ ْىُرْفِخ  ٌِْإَٔ ْفِخ  ٌِْإَف َعاَتُزَٔ  َزلَُشَٔ َُْٗصَي ِءاَضُِّنا اَي َْٔأ ًجَدِحإََف إُنِدْعَذ لاَأ ْىُر إُنُٕعَذ لاَأ ََْٗدَأ َكِنَذ ْىُكَُاًََْٚأ  ْدَكَهَي
Artinya:  “Dan  jika  kalian  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang kamu senangi, dua, tiga atau empat“.
Ayat  tersebut  masih  sukar  dipahami  karena  susunan kalimatnya terlalu singkat sehingga membutuhkan keterangan tambahan  untuk  melengkapinya  agar  dapat  memperjelas maksudnya, yaitu “jika takut tidak dapat berlaku adil terhadap hak  istrinya  yang  yatimah  dimana  harus  dijaga  status  dan hartanya  sebagai  anak  yatim,  maka  supaya  menikah  saja dengan  wanita  yang  tidak  yatim  dimana  lebih  bebas  sedikit penjagaan terhadap hak-haknya”. 14
2) Contoh kesamaran dalam lafal murakkab karena terlalu luas,
seperti pada potongan ayaat 11 Q.S. As-Shura :
ء َْٙش ِِّهْصًَِك  َشَْٛن
Artinya : tidak ada sesuatu apapun seperti yang seperti-Nya.
Pada  ayat  tersebut  kelebihan  huruf kaf dalam  kata kamitslihi . Sehingga sulit dimengerti maksudnya. 15 3) Contoh  Kesamaran  lafadz  murakkab  yang  tidak  tertib susunannya, seperti : . . . ( ۜ اًجَِٕع َُّّن مَع ْجَٚ ْىَنَٔ  َباَرِكْنا ِِِدْثَع  َٰٗهَع َلَزََأ 1 اًًَِّٛق ) . . . 14 Ibid ., hal. 247.
15 Ibid ., hal. 248.
Artinya:  Yang telah menurunkan kepada hamba-Nya al-kitab (al-quran)  dan  Dia  tidak  mengadakan  kebengkokan didalamnya, sebagai bimbingan yang lurus. (QS. Al-Kahfi : 1- 2)
Seandainya  susunan  kalimat  ditertibkan  dengan memindahkan  kata qayyiman sebelum  kata walam  yaj’al maka maknanya lebih jelas, seperti :
اًجَِٕع َُّّن مَع ْجَٚ ْىَنَٔ اًًَِّٛق  َباَرِكْنا ِِِدْثَع  َٰٗهَع َلَزََأ
Artinya: Yang telah menurunkan kepada hamba-Nya al-kitab (Al-Quran)  sebagai  bimbingan  yang  lurus,  dan  tidak mengadakan kebengkokan didalamnya. 16
c. Kesamaran pada makna ayat
Kesamaran  itu  dikarenakan  makna  dari  lafal-lafalnya  tidak terjangkau oleh akal pikiran manusia. Contohnya seperti makna dari sifat-sifat  Allah  SWT,  sifat  Qudrat  Iradat-Nya,  maupun  sifat-sifat lainnya. Dan juga termasuk makna dari ihwal hari kiamat, kenikmatan surga,  siksa  kubur,  siksa  neraka  dan  lain  sebagainya. 17 Seperti  pada Q.S. Luqman ayat 34, Allah SWT berfirman :
ِإ ِٙف اَي ُىَهْعََٚٔ  َسَْٛغْنا ُلِّزََُُٚٔ ِحَعاَّضنا ُىْهِع َُِدُِْع َ َّاللَ  ٌَّ َِّ٘أِت   شْفََ ِ٘زْدَذ اَئَ اًدَغ  ُةِضْكَذ اَذاَي   شْفََ ِ٘زْدَذ اَئَ ِواَحْزلأا سِٛثَخ  ىِٛهَع َ َّاللَ  ٌَِّإ  ُخًَُٕذ ٍضْزَأ
Artinya  :  “Sesungguhnya  hanya  Allah  sajalah  yang  memiliki pengetahuan  tentang  hari  kiamat.  Dan  Dialah  yang  menurunkan hujan  dan  mengetahui  apa  yang  ada  di  dalam  rahim.  Dan  tidak seorangpun  yang  dapat  mengetahui  (dengan  pasti)  apa  yang  akan diusahakannya besok hari. Dan tiada seorangpun dapat mengetahui di
16 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 248.
17 Ibid ., hal. 248-249.
bumi  mana  dia  mati.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal”. 18
d. Kesamaran pada lafal dan makna ayat Contohnya pada ayat 189 surah Al-Baqarah:
ٍَِع َكََُٕنَأْضَٚ
ُّسِثْنا  َشَْٛنَٔ ِّجَحْنأَ ِساَُّهِن  ُدِٛقإََي َِْٙ ْمُق ِحَّهِْلأا َٗقَّذا ٍَِي َّسِثْنا  ٍَِّكَنَٔ اَِْزُُٕٓظ  ٍِْي  َخُُٕٛثْنا إُذْأَذ  ٌَْأِت Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan  sabit  itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi  manusia  dan  (bagi ibadah)  haji;  Dan  bukanlah  kebajikan  memasuki  rumah-rumah  dari belakangnya,  akan  tetapi  kebajikan  itu  ialah  kebajikan  orang  yang bertakwa”.
Kesamaran pada ayat tersebut yaitu: pertama, dari lafal terlalu ringkas.  Kedua,  dari  makna  tidak  jelas  yang  dimaksud,  karena termasuk  adat  kebiasaan  khusus  orang  arab  yang  tidak  mudah diketahui  oleh  bangsa  lain.  Maka  akan  lebih  mudah  dipahami,  jika ditambah ungkapan,
ٍإ جزًع ٕا جحت ًٍٛزحً ىرُك
(jika kalian sedang melakukan ihram untuk haji atau umroh). Apalagi jika  sudah  mengetahui  syarat  dan  rukun  ihram,  sehingga  tidak  akan ada masalah baginya. 19
Para ulama memberikan contoh ayat-ayat muhkam dalam al- Qur‟an dengan ayat-ayat nasikh, ayat-ayat tentang halal, haram, hudud (hukuman), kewajiban, janji dan ancaman. Sementara untuk ayat-ayat mutasyabih  mereka  mencontohkan  dengan  ayat-ayat  mansukh  dan ayat-ayat tentang Asma Allah dan sifat-sifat-Nya, antara lain: 20
ََٖٕرْصا ِطْسَعْنا َٗهَع  ًٍَُْحَّسنا
“Ar-rahman bersemayam di atas „Arsy.” (Ta Ha [20]: 5)
َُّٓ ْجَٔ  َّلاِإ  كِناَْ ٍءَْٙش ُّمُك
18 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Alfatih, 2012).
19 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 249.
20 Manna‟ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an ..., hal. 306-307.
“Segala sesuatu pasti binasa kecuali wajah-Nya.” (al-Qasas [28]: 88)
ىِِٓٚدَْٚأ َقَْٕف ِ َّاللَ ُدَٚ
“Tangan Allah di atas tangan mereka.” (al-Fatah [48]: 10)
ِِداَثِع َقَْٕف ُسِْاَقْنا ََُْٕٔ
“Dan dialah yang berkuasa di atas hamba-hamba-Nya.” (al-An‟am [6]: 18)
كُّتَز ءاَجَٔ
“Dan datanglah Tuhanmu.” (al-Fajr [89]: 22)
ىَِْٓٛهَع ُ َّاللَ  َةِضَغَٔ
“Dan Allah memarahi mereka.” (al-Fath [48]: 6)
ىَُُْٓع ُ َّاللَ َِٙضَّز
“Allah rida terhadap mereka.” (al-Bayyinah [98]: 8)
ّاللَ ُىُكْثِثْحُٚ َُِٕٙعِثَّذاَف
“Maka ikutlah aku, niscaya Allah akan mencintaimu.” (Ali Imron [3]: (31).  Dan  masih  banyak  lagi  ayat  muhkamat  dan  mutasyabihat  yang lainnya.
Beberapa contoh ayat al-Quran diatas menunjukkan bahwa di dalam    al-Quran  terdapat  lafaz-lafaz  mutasyabih  yang  makna- maknanya  seakan  serupa  dengan  makna  yang  kita  ketahui  dalam kehidupan di dunia tetapi pada hakikatnya kata-kata tersebut tidaklah sama  dengan  makna  yang  diketahui  manusia.  Misalnya  kata “bersemayam,  wajah  Allah,  tangan    Allah,  diatas    hambanya“ meskipun serupa dengan nama-nama hamba dan sifat-sifatnya dalam hal lafaz dan maknanya, akan tetapi hakikat Allah sebagai Khalik dan sifat-sifat-Nya itu sama sekali tidaklah sama dengan  hakikat makhluk dan  sifat-sifatnya.  Para  ulama  sangat  memahami  makna    lafaz-lafaz tersebut  dan  dapat  membeda-bedakannya.  Namun  hakikat    takwil yang sebenarnya hanya diketahui oleh Allah saja. 21
21 Manna‟ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an ..., hal. 310.
Itulah sebabanya ketika kepada Malik dan ulama salaf lainnya ditanyakan  tentang  makna istiwa’ (bersemayam)  dalam  firman  Allah tersebut, mereka menjawab: ”Maksud istiwa’ (bersemayam) telah kita ketahui, namun mengenai bagaimana caranya bersemayam kita tidak mengetahuinya.  Iman  kepadanya  adalah  wajib  dan  menanyakannya adalah  bid‟ah.” 22
Demikian juga ayat-ayat mutasyabihat terkait berita-berita dari Allah  tentang  hari  kemudian  yang  didalamnya  terdapat  lafaz-lafaz yang  maknanya serupa dengan apa yang kita kenal, akan tetapi pada hakikatnya  tidaklah  sama.  Misalnya  di  akhirat  terdapat  mizan (timbangan),  jannah  (taman),  dan  nar  (api).  Dan  didalam  syurga  itu terdapat  “sungai-sungai  air  yang  rasa  dan  baunya  tidak  berubah,
didalamnya ada tahta-tahta yang ditinggikan, gelas-gelas yang terletak (didekatnya),  dan  bantal-bantal  sandaran  yang    tersusun  dan permadani-permadani yang terhampar.” (al-Gasyiyah [88]; 13-16. 23
Berita-berita  tersebut  harus  kita  yakini  dan  imani  disamping juga  harus  diyakini  bahwa  yang  gaib  itu  lebih  besar  dari  pada  yang nyata, dan segala yang ada di akhirat adalah berbeda dengan apa yang ada  di  dunia.  Namun  hakikat  perbedaan  itu  tidak diketahui  manusia karena termasuk takwil yang hanya diketahui oleh Allah. 24
Sebagian  besar  ulama  mutaakhirin  menakwilkan  ayat mutasyabih yang terkait dengan sifat Allah dengan tujuan untuk lebih memahasucikan  Allah  Swt.  dari  keserupaan-Nya  dengan  makhluk seperti yang mereka sangka. Hal tersebut dianganggap sebagai upaya penakwilan yang keliru dan bathil karena dapat menjatuhkan mereka kedalam kekhawatiran yang sama dengan apa yang mereka takuti atau bahkan  lebih  dari  itu,  misalnya  ketika  menakwilkan  “tangan  Allah“ ( yadullah ) dengan “kekuasaan Allah“ ( qudrah Allah ).  Maksud mereka baik  yaitu  untuk    menghindarkan  penetapan  “tangan”  bagi  Khalik
22 Ibid ., hal. 310.
23 Ibid ., hal. 310.
24 Ibid ., hal. 311.
agar  tidak  diserupakan  dengan  tangan  makhluk  mengingat  makhluk juga  memiliki  tangan.  Oleh    karena  lafaz  tangan al-yad bagi  mereka menimbulkan kekaburan, maka ditakwilkanlah dengan kekuasaan ( al- qudrah) .  Hal  semacam  ini  tentu  mengandung  kontradiksi,  karena  hal itu  berarti  memaksa  mereka  untuk  menetapkan  sesuatu  makna  yang serupa dengan makna yang mereka sangka harus  ditiadakan, karena makhluk  pun  mempunyai  kekuasaan  ( al-qudrah )  pula.  Apabila qudrah yang mereka tetapkan itu betul dan mungkin, maka  penetapan tangan bagi  Allah  pun  betul  dan  mungkin.  Sebaliknya  jika  penetapan “tangan”  dianggap  bathil  dan  terlarang  karena  menimbulkan keserupaan  menurut  dugaan  mereka,  maka  penetapan  “kekuasaan” juga  bathil  dan  terlarang.  Dengan  demikian  maka  belum  dapat dikatakan  bahwa  lafaz  “ yad ”  ini  telah  ditakwilkan,  dalam  arti dipalingkan  dari  makna  yang rajih (kuat)  kepada  makna  yang marjuh (lemah). 25
D. Perbedaan Pendapat Para Ulama Terhadap Ayat-Ayat Mutasyabihat
Dalam pengertian secara umum sebagaimana disebutkan diatas, muhkam dan mutasyabih tidak menyisakan persoalan di kalangan ulama. Tapi ketika term muhkam  dan  mutasyabih  ini  dilihat  dari  pengertiannya  secara  khusus (terminologi)  maka  para  ulama  mulai  membahas  dan  memperdebatkannya. Pengertian muhkam dan mutasyabih secara khusus ini mulai diperdebatkan ketika mereka menafsirkan firman Allah SWT yang artinya: 26
“Dialah  yang  menurunkan  Al-Kitab  Al-Qur‟an  kepada  kamu.  Diantara  (isi)-nya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok Al-Qur‟an dan yang lain ayat- ayat  mutasyabihat.  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada kesesatan,maka  mereka  mengikuti  sebagian  ayat–ayat  yang  mutasyabihat daripadanya  untuk  menimbulkan  fitnah  untukmencari-cari  takwilnya,  padahal tidak  ada  yang  mengetahui  takwilnya  melainkan  Allah,  dan  orang  –orang  yang mendalam  ilmunya  berkata  “kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang  mutasyabihat
25 Manna‟ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an ..., hal. 311.
26 Anshori, Ulumul Qur’an , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013),  hal. 136.
semuanya  itu  dari  sisi  tuhan  kami.”  Dan  tidak  dapat  mengambil  pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (QS.Ali Imran[3]:7)
Selanjutnya,  terkait  masalah  ayat-ayat  yang  muhkam  dan  mutasyabih  ini terdapat 3 pendapat yaitu: 27
Pendapat  pertama  menyatakan  bahwa  Al-Qur‟an  seluruhnya  adalah muhkam, mengingat Firman Allah SWT :
ُُّذاَٚآ  ْدًَِكْحُأ   باَرِك
Artinya: “Suatu Kitab yang dijelaskan (uhkimat) ayat-ayatnya” (QS. Hud: 1).
Pendapat  kedua  menyatakan  bahwa  Al-Qur‟an  seluruhnya  adalah mutasyabih, mengingat firman Allah SWT:
ََِٙاَصَي آًِتاَشَرُي اًتاَرِك ِسِٚدَحْنا  ٍََضْحَأ َلَّزََ ُ َّاللَ
Artinya : “Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang,ulang” (QS. Az-Zumar: 23).
Pendapat ketiga dan yang paling kuat menyatakan bahwa Al-Qur‟an ada yang  muhkam  dan  ada  pula  yang  mutasyabih  dengan  beralasan  kedua  ayat tersebut  di  atas.  Sebab,  maksud  “ uhkimat  ayatuhu ”  dalam  ayat  tersebut  di  atas menjelaskan  tentang  kesempurnaan  Al-Qur‟an  dan  tidak  adanya  pertentangan antar  ayat-ayatnya.  Sedangkan  maksud  mutasyabih  dalam  ayat  di  atas menerangkan segi kesamaannya dalam kebenaran, kebaikan dan kemu‟jizatan.
Selanjutnya, bila ditinjau dari sisi jangkauan pengetahuan manusia terhadap maknanya, Abud Djalal membagi ayat-ayat mutasyabih tiga yaitu sebagai berikut :
1. Ayat-ayat  mutasyabihat  yang  tidak  dapat  diketahui  oleh  seluruh  umat manusia, kecuali Allah SWT. Contoh : Artinya : “Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib, tak ada yang mengetahuinya, kecuali Dia sendiri”. (Q.S. Al-An‟am : 59)
2. Ayat-ayat  mutasyabihat  yang  dapat  diketahui  oleh  semua  orang  dengan jalan  pembahasan  dan  pengkajian  yang  mendalam.  Contoh  :  pencirian mujmal,  menentukan  musytarak,  mengqayyidkan  yang  mutlak, menertibkan yang kurang tertib, dst.
27 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 256-258.
3. Ayat  -ayat  mutasyabihat  yang  tidak  semua  orang  dapat  mengetahuinya, atau hanya dapat diketahui oleh para pakar ilmu dan sains tertentu saja. Hal ini termasuk urusan  – urusan yang hanya diketahui Allah SWT dan orang-orang yang rosikh (mendalam) ilmu pengetahuannya. 28
Adapun sikap para ulama terhadap ayat-ayat mutasyabih terbagi menjadi 2 kelompok, yaitu:
Pertama:  Madzhab  Salaf,  salah  satu  diantara  para  ulama  yang  masuk  ke dalam  kelompok  ini  adalah  Imam  Malik  yang  berasal  dari  ulama  terdahulu (mutaqaddimin).  Para  ulama  pada  kelompok  ini  mengambil  sikap  kehati-hatian sebagai bentuk penjagaan diri dari kesalahan yang mungkin dapat terjadi dengan berdasar pada menyucikan Allah dari pengertian-penegertian lahir yang mustahil bagi Allah dan mengimaninya sebagaimana yang diterangkan Al-Qur‟an sehingga mereka  lebih  mempercayai  dan  mengimani  ayat-ayat  mutasyabih  dan menyerahkan sepenuhnya langsung kepada Allah Swt. 29
Kedua: Madzhab Khalaf, salah satu yang termasuk ke dalam kelompok ini yaitu  ulama  muataakhirin  (modern)  dimana  mereka  mentakwil  ayat-ayat mutasyabihat  secara  terperinci  dengan  menentukan  makna-maknanya berdasarkan  penggunaan  kata  tersebut  yang  sesuai  dengan  lahirnya  (zhahir).
Metode  ini  diambil  atas  dasar  kekhawatian  mereka  akan  terjadinya  goncangan terhadap  keyakinan  orang  terutama  mereka  yang  awam  sehingga  terjaga  dari tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya). 30
Suatu  hal  yang  seyogyanya  dilakukan  dalam  hal  memahami  ayat-ayat mutasyabihat itu  adalah  memalingkan  lafal  dari  keadaan  kehampaan  yang mengakibatkan  kebingungan  manusia,  sehingga  tidak  membiarkan  lafal  itu “terlantar”  tidak  bermakna.  Selama  ayat-ayat  tersebut  memungkinkan  untuk dilakukan pen takwil an terhadapnya dengan makna yang benar dan rasional, maka tidak  ada  halangan  bagi  nalar  manusia  dalam  hal  ini  bagi  mereka  yang  sudah memiliki ilmu yang mendalam dan kemampuan tinggi. 31
28 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 251-252.
29 Usman, Ulumul Qur’an , (Yogyakarta: Teras, 2009), hal. 244.
30 Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an ..., hal. 127-128.
31 Usman, Ulumul Qur’an ..., hal. 245.
Berdasarkan hal tersebut, setidaknya dua pendapat di atas telah mewakili masing-masing  kelompok  yang  setuju  apakah  sebaiknya  ayat-ayat  mutasyabihat itu  ditakwilkan  atau  tidak.  Keduanya  pun  sama-sama  memiliki  alasan  yang  kuat untuk  mempertahankan  pendapatnya.  Meski  demikian,  penulis  cenderung memilih  pendapat  yang  kedua,  yang  setuju  bahwa  ayat-ayat  mutasyabihat  perlu ditakwilkan  untuk  mengetahui  makna  yang  tersembunyi  di  dalamnya.  Hal  ini karena zaman yang selalu berubah sehingga menakwilkan suatu ayat yang masih samar maknanya merupakan sebuah kebutuhan. Namun, terlepas dari itu semua, ada  hikmah  dan  nilai-nilai  pendidikan yang  dapat diambil  dari  keberadaan  ayat- ayat muhkamat dan Mutasyabihat dalam al- Qur‟an.
E. Hikmah dan Nilai-Nilai Pendidikan dalam Muhkam-Mutasyabih Al-Qur‟an Al-Qur‟an  berfungsi  sebagai  bayan  (penjelas)  dan  hudan  (petunjuk) dimana didalamnya memuat ayat yang tersurat atau muhkam. Selain itu, al-Qur‟an juga  berfungsi  sebagai  mukjizat  dan  kitab  sastra  terbesar  sepanjang  sejarah manusia  dimana  didalamnya  memuat  ayat  yang  tersirat  atau  mutasyabih  yang tidak  akan  habis-habisnya  untuk  dikaji  dan  diteliti.  Ayat-ayat  muhkamat  dan mutasyabihat adalah dua hal yang saling melengkapi dalam al-Qur‟an. 32
Dari  sini,  dapat  disimpulkan  setidaknya  ada  tiga  hikmah  yang  dapat diambil  dari  persoalan  muhkam  dan  mutasyabih  tersebut,  hikmah-hikmah  itu adalah:  Pertama,  Andaikata  seluruh  ayat  al-Qur‟an  terdiri  dari  ayat-ayat muhkamat,  niscaya  akan  sirnalah  ujian  keimanan  dan  amal  lantaran  pengertian ayat yang jelas.  Kedua, Seandainya seluruh ayat al-Qur‟an mutasyabihat, niscaya akan lenyaplah kedudukannya sebagai penjelas dan petunjuk bagi manusia. Orang yang benar keimanannya yakin bahwa al-Qur‟an seluruhnya dari sisi Allah, segala yang  datang  dari  sisi  Allah  pasti  hak  dan  tidak  mungkin  bercampur  dengan kebatilan. Seperti dalam firman-Nya: 33
ِِّفْهَخ  ٍِْي َلأَ َِّْٚدَٚ ٍَِٛـت  ٍِْي ُمِطاَثْنا ِِّْٛذْأَٚ َلا ٍدًِْٛح ٍىَْٛكَح  ٍِْي  مِْٚزَُْـذ
32 Siti Badiah, Hikmah dan Nilai-Nilai Pendidikan Adanya Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat dalam Al-Qur’an , Al-Dzikra Vol.XI No. 1, Januari-Juni 2017, hal. 120.
33 Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an ...,  hal 74-75.
Artinya: Tidak akan datang kepadanya (al-Qur‟an) kebatilan, baik dari depan maupun dari belakang, yang diturunkan dari Tuhan yang Maha Bijaksana lagi Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. (Q.S. Fussilat [41]: 42).
Ketiga,  dengan  adanya  ayat-ayat  yang  muhkamat  dan  ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur‟an, tentunya menjadikan umat Islam terus termotivasi untuk    menggali  berbagai  kandungannya  yaitu  bersedia  membaca  al-Qur‟an dengan  khusyu‟  sambil  merenung  dan  berpikir  sehingga  mereka  akan  terhindar dari taklid.
Selain  itu,  dengan  dikelompokkannya  ayat-ayat  al-Qur‟an  ke  dalam kategori muhkamat dan mutasyabihat ini manusia dapat belajar bagaimana Allah telah  menjadikan  al-Qur‟an  sedemikian  rupa  untuk  dipelajari  dan  dijadikan sebagai pedoman hidup. Melalui ayat-ayat muhkam dan mutasyabih, umat Islam dituntut untuk lebih kritis lagi dalam memahami dan menafsirkan ayat-ayat yang tedapat  dalam  al-Qur‟an.  Dan  ini  terbukti  dengan  banyaknya  ulama  yang  telah membahas tentang muhkam dan mutasyabih, baik dari segi definisi yang berbeda- beda, keberadaan ayat-ayatnya dalam al-Qur‟an serta kriteria dan pembagiannya, hingga  kontroversi  seputar  boleh  dan  tidaknya  melakukan  pentakwilan  tehadap ayat-ayat yang mutasyabihat. 34
Demikianlah mereka berargumen untuk membenarkan pendapat mereka masing-masing. Masing-masing dari mereka tentunya sama-sama mempunyai dalil yang kuat. Maka, sebagai umat Islam kita hendaknya menghargai setiap pendapat yang  ada,  meskipun  kita  pada  akhirnya  dituntut  untuk  memilih  salah  satu  yang paling kuat dan relevan untuk saat ini. Meskipun dalam hal ini penulis cenderung memilih  pendapat  yang  menyetujui  bahwa  ayat-ayat  mutasyabihat  dapat ditakwilkan,  bukan  berarti  penulis  mengabaikan  kalangan  yang  menolaknya. Itulah  hikmah  terbesar  dari  dijadikannya  al-Qur‟an  dalam  bentuk  muhkam  dan mutasyabih.
Ketika hikmah ini kita kaitkan dengan dunia pendidikan, setidaknya Allah telah  mengajarkan  tentang  bagaimana  cara  menyikapi  perbedaan  yang  terjadi dengan bijaksana yaitu dengan saling menghargai seperti ajaran melalui muhkam
34 Siti Badiah, Hikmah dan Nilai-Nilai Pendidikan ..., hal. 121.
dan  mutasyabih  dimana  terdapat  perbedaan  pendapat  dari  para  ulama  dalam menyikapinya  namun  bisa  saling  menghargai  setiap  pendapat  tersebut  dengan tidak  saling  memusuhi.  Justru  dengan  perbedaan  pendapat  yang  ada,  mereka saling menguatkan dan melengkapi antara yang satu dengan lainnya. Sebab, tidak dapat dipungkiri bahwa setiap dari kita pastinya memiliki perbedaan antara yang satu dengan lainnya.
Tidak  hanya  itu,  dengan  adanya  muhkam  dan  mutasyabih  dalam  al- Qur‟an,  umat  Islam  dituntut  untuk  semakin  kritis  dalam  memahami  maksud Tuhan  yang  tersembunyi  dibalik  ayat-ayatnya.  Dengan  begitu,  manusia  akan memaksimalkan anugrah terbesar yang telah Tuhan berikan kepadanya, yaitu akal untuk berfikir.
Selain hikmah tersebut diatas, adapun hikmah adanya ayat-ayat muhkam dan mutasyabihat secara umum adalah sebagai beikut:
1. Hikmah Ayat-Ayat Muhkamat
a. Menjadi rahmat bagi manusia. Dengan adanya ayat-ayat muhkam yang sudah jelas arti maksudnya, sangat berarti besar bagi mereka,
khususnya yang kemampuan bahasa Arabnya lemah.
b. Memudahkan bagi manusia mengetahui dan menghayati arti dan maksudnya  sehingga  umat  mudah  mengamalkan  pelaksanaan ajaran-ajarannya.
c. Menghilangkan  kesulitan  dan  kebingungan  umat  dalam mempelajari  isi  ajarannya,  karena  lafal  ayat-ayat  sudah  dapat menjelaskan  arti  yang  dimaksud  dengan  sendirinya,  tidak  harus menuggu penafsiran atau penjelasan dari lafal / ayat / surah yang lain. 35
2. Hikmah Ayat-Ayat Mutasyabihat
a. Memperlihatkan  kelemahan  akal  manusia.  Sebagaimana  Allah memberi  cobaan  pada  badan  untuk  beribadah,  akal  juga  dicoba untuk  meyakini  keberadaan  ayat-ayat  mutasyabih  agar  seseorang
yang  berpengetahuan  tinggi  terhindar  dari  menyombongkan keilmuannya sehingga ia tunduk kepada naluri kehambaannya.
b.
Melalui  pengalaman  indrawi  yang  biasa  disaksikan,  manusia menerima  pemahaman  abstrak-ilahiah  sebagaimana  diketahui bahwa pemahaman diperoleh manusia tatkala ia diberi gambaran indrawi  terlebih  dahulu.  Dalam  kasus  sifat-sifat  Allah,  Allah memberikan  gambaran  fisik  agar  manusia  dapat  lebih  mengenal sifat-sifat-Nya.  Bersamaan  dengan  itu,  Allah  menegaskan  bahwa dalam  hal  kepemilikan  anggota  badan,  diri-Nya  tidaklah  sama dengan hamba-Nya. 36
c. Agar dapat mengerti terjemahannya, menghayati maksudnya, mau tidak mau umat manusia harus giat mempelajari ayat mutasyabihat dalam Al-Qur‟an sehingga dapat mempedomani isi ajarannya. Hal tersebut  berarti  menjadikan  umat  terus  termotivasi  untuk  giat belajar, tekun menalar, dan rajin meneliti. d. Memperlihatkan  kemukjizatan  Al-Quran,  ketinggian  mutu  sastra dan  balaghahnya,  agar  manusia  menyadari  sepenuhnya  bahwa kitab  itu  bukanlah  buatan  manusia  biasa,  melainkan  wahyu ciptaan Allah SWT.
e. Mendorong kegiatan mempelajari disiplin ilmu pengetahuan yang bermacam-macam.  Sebab, orang-orang  yang  akan  memperlajari ayat-ayat  mutasyabihat  dalam  Al-Qur‟an  harus  mempelajari beberapa disiplin ilmu lain yang terkait dengan berbagai isi ajaran Al-Qur‟an yang bermacam-macam. 37
36 Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an ..., hal. 135.
37 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an ..., hal. 265-266.

## KESIMPULAN
Dari  pengertian  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  muhkam  adalah  ayat-ayat yang  maknanya  sudah  jelas,  tidak  samar  lagi.  Adapun  mutasyabih  adalah  ayat-ayat yang  maknanya  belum  jelas  sehingga  memerlukan  pentakwilan  untuk  mengetahui maksudnya.  Al-Qur‟an  berfungsi  sebagai  bayan  (penjelas)  dan  hudan  (petunjuk) dimana  didalamnya  memuat  ayat  yang  tersurat  atau  muhkam.  Selain  itu,  al-Qur‟an juga berfungsi sebagai mukjizat dan kitab sastra terbesar sepanjang sejarah manusia dimana didalamnya memuat ayat yang tersirat atau mutasyabih yang tidak akan habis- habisnya untuk dikaji dan diteliti. Ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat adalah dua hal yang saling melengkapi dalam al-Qur‟an.
Namun  demikian,  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  umat  Islam terkait  pentakwilan  tersebut,  dimana  tidak  semuanya  sepakat  mengenai  kebolehan menafsirkan ayat-ayat yang mutasyabihat tersebut atau dengan kata lain melarangnya. Namun, dibalik kontroversi yang timbul akibat perbedaan pendapat tersebut, justru mengantarkan  pada  pemahaman  terkait  hikmah  yang  dapat  dipetik  pelajarannya dalam kehidupan manusia.
Ketika  hikmah  ini  kita  kaitkan  dengan  dunia  pendidikan,  setidaknya  Allah telah mengajarkan tentang bagaimana cara menyikapi perbedaan yang terjadi dengan bijaksana  yaitu  dengan  saling  menghargai  seperti  ajaran  melalui  muhkam  dan mutasyabih  dimana  terdapat  perbedaan  pendapat  dari  para  ulama  dalam menyikapinya  namun  bisa  saling  menghargai  setiap  pendapat  tersebut  dengan  tidak saling  memusuhi.  Justru  dengan  perbedaan  pendapat  yang  ada,  mereka  saling menguatkan  dan  melengkapi  antara  yang  satu  dengan  lainnya.  Sebab,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  setiap  dari  kita  pastinya  memiliki  perbedaan  antara  yang  satu dengan lainnya.
Tidak  hanya  itu,  dengan  adanya  muhkam  dan  Mutasyabih  dalam  al-Qur‟an, umat  Islam  dituntut  untuk  semakin  kritis  dalam  memahami  maksud  Tuhan  yang bersembunyi  dibalik  ayat-ayatnya.  Dengan  begitu,  manusia  akan  memaksimalkan anugrah terbesar yang telah Tuhan berikan kepadanya, yaitu akal untuk berfikir.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori, Ulumul Qur’an , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Al-Qattan,  Manna‟  Khalil, Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an ;  diterjemahkan  dari  bahasa  Arab oleh Mudzakir, Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2009.
Anwar, Rosihon, Ulum Al-Qur’an , Bandung: CV Pustaka Setia, 2007.
Badiah,  Siti, Hikmah  dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Adanya  Ayat-Ayat  Muhkamat  dan Mutasyabihat dalam Al-Qur’an , Al-Dzikra Vol. XI No. 1, Januari-Juni 2017.
Chirzin,  Muhammad, Al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an ,  Yogyakata:  PT  Dana  Bhakti Prima Yasa, 1998.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: Alfatih, 2012.
Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an , Surabaya: Dunia Ilmu, 2000.
Nahar, Syamsu, Keberadaan Ayat Muhkam dan Mutasyabih dalam Al-Qur’an , Nizhamiyah, Vol. VI, No.2, Juli-Desember 2016.
Usman, Ulumul Qur’an , Yogyakarta: Teras, 2009.
Wahid, Ramli Abdul, Ulumul Qur’an , Jakarta: PT. Grafindo Raja Persada: Jakarta,1994 Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008