## ESTETIKA SUFISTIK AL-GHAZALI DALAM INSPIRASI HAMKA DALAM KARYA“DI BAWAH LINDUNGAN KA’BAH”& 'TENGGELAMNYA KAPAL VAN
DER WIJCK”

## Nuraini A. Manan
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: nuraini.manan@gmail.com
Diterima tgl, 05-09-2014, disetujui tgl 22-09-2014
Abstract : Patriotism in HAMKA concept cannot be separated from knowing God as another manifestation of the love of God which is the highest love that exists in the universe, including the  love  that  also  exists  between  the  opposite  sex.  According  to  HAMKA,  this  love  must  be sacred  and  to  be  based  on  devotion  to  God.  HAMKA  raises  love  as  a  common  theme  that characterizes  Western  romance  in  addition  to  other  characteristics.  Through  the  power  of imagination and creativity, knowledge, experience and insight of Islam of HAMKA, then the romanticism becomes more Islamic (Sufism) as an indicator of his predicate as a philosopher, artist  and  scholar.  Therefore,  HAMKA  is  also  called  an  Indonesian  Islamic  poet  who  can  be positioned parallel and even more to that of Hamzah Fansuri, Iqbal, al-Manfaluthi or Goethe. Based  on  the  above  definition  of  romance,  it  is  expected  the  studied  art    of  literature  will describe a comprehensive and continuous mystical dimension in all aspects of life required by each individual throughout his life. Although his work D i Bawah Lindungan Ka'bah (DBLK) and Tenggelamnya Kapal Van de Wijk (TKVdW) were published in 1940s, the reprint of these works are still easily found in the present.
Abstrak: Patriotisme dalam konsep HAMKA tidak keluar dari ma‟rifatullah sebagai wujud lain dari  mahabbah;  cinta  kepada  Allah  yang  puncaknya  segala  cinta  yang  ada  di  alam  semesta. Termasuk di dalamnya cinta yang terjalin antara lawan jenis. Bagi HAMKA cinta birahi itu pun mesti  suci  dengan  dilandasi  pengabdian  kepada  Allah  SWT.  HAMKA  mengangkat  ini  sebagai tema  umum  yang  menjadi  karakteristik  aliran  romantisme  Barat,  disamping  karakteristik- karakteristik  lainnya.  Melalui  daya  imajinasi  dan  kreatifitas,  pengetahuan,  pengalaman  dan wawasan serta keislaman HAMKA, maka romantisme itu menjadi lebih islami (sufistik). Suatu indikator  dari  predikat  kefilosofisannya,  kesenimannya  dan  ulamannya.  Karena  itu  HAMKA juga  disebut  pujangga  Islam  Indonesia  yang  dapat  disejajarkan  bahkan  lebih  dari  Hamzah Fansuri, Iqbal, al-Manfaluthi atau Gothe. Dengan definisi roman diatas, diharapkan bahwa seni susastra  diteliti  akan  melukiskan  dimensi  sufistik  yang  komprehensif  dan  berkesinambungan dalam  segala  aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  setiap  individu  manusia  sepanjang  hayatnya. Kendati karya  “Di Bawah Lindungan Ka‟bah (DBLK) &Tenggelamnya Kapal Van der Wijck (TKVdW) diterbitkan tahun 40-an namun cetak ulang karya ini masih mudah untuk ditemui pada masa sekarang.
Keywords : HAMKA, roman,  estetika sufistik, al-Ghazali

## Latar Belakang Masalah
HAMKA  dengan  karya-karyanya  yang  monumental  pernah  mengalami  perlakuan tendensius dari penguasa Orde Lama. Dengan propaganda kelompok LEKRA yang beraliran
komunis,  HAMKA  mendapat  fitnah  dan  dipenjara  oleh  penguasa.  Karya-karyanya  sempat dibakar termasuk karya susastranya. Fenomena ini bisa menjadi petunjuk awal adanya batin ajaran  Islam  atau  spiritualitas  Islam,  khususnya  dalam  karya  susastranya  untuk diaktualisasikan.
Pemikiran HAMKA  yang berkenaan dengan elemen pemikiran seni di satu sisi dan pemikiran  HAMKA  tentang  tasawuf  di  sisi  lain,  adalah  suatu  yang  urgen.  Sebab  dari  situ akan  terlihat  jelas  motif  pemikiran  yang  melandasi  lahirnya  roman-roman  HAMKA  yang sufistik.
Sementara Tasawuf HAMKA tampak berbeda dengan tasawuf yang dipahami secara umum  dalam  dunia  mistik  Islam.  Ini  terlihat  jelas  dari  kajian-kajian  tasawufnya  terutama dalam buku Tasawuf Modern.
Seni  dalam  ulasan  HAMKA  menjadi  suatu  yang  begitu  hidup  dan  luas  cakupan aspek-aspeknya.  Atas  dasar  tasawufnya  yang  unik,  maka  kajian  spiritualitas  seni  HAMKA menjadi lebih kreatif. Kombinasi kedua gagasan pemikiran tasawuf dan seni HAMKA itulah yang  bisa  jadi  melahirkan  karya-karya  roman  monumental  HAMKA  yang  bernuansa spiritualitas  Islam.  HAMKA  dalam  karya-karyanya  sebagai  upaya  menumbuhkan  saling menghargai antara agama dan ilmu pengetahuan, agama dan perilaku hidup modern, agama dan kenyataan hidup sebagai bangsa, terutama agama dan individu, dalam rangka mengerti hakikat agama secara kaffah.

## Landasan Teori
Beberapa  teori  dapat  dijadikan  landasan  dalam  penelitian  ini,  antara  lain:  Teori Annemarie Schimmel, Abdul Hadi MW dan Imam al-Ghazali. Schimmel menyatakan bahwa ada dua macam mistik yang utama, yaitu “Mistik Ketakterhinggaan” ( Mysticism of infinity ) dan  “Mistik  Kepribadian”  ( Misticism  of  Personality ).  Yang  pertama  merupakan  bentuk tasawuf yang menemukan pengungkapan tertinggi dan termurni secara filosofis yang dalam beberapa  bentuk  dikembangkan  oleh  Ibn  „Arabi.  Di  sini  terdapat  paham  dikotomis  antara dunia  yang  terbatas  dan  Kenyataan  Tunggal  yang  Tidak  Terbatas  dalam  waktu  dan  ruang. Mistik  ini  ditolak  oleh  para  nabi  dan  pembaharu,  sebab  setelah  menolak  kepribadian  dan mengancam tanggungjawab pribadi. Tasawuf ini menghasilkan pantheism e dan monisme .
Sedangkan  yang  kedua,  melihat  hubungan  antara  Tuhan  dan  manusia  sebagai hubungan  atas  bawah  yang  sistematis  dan  fungsional.  Mistik  semacam  ini  disinyalir Schimmel merupakan tasawuf yang umum dalam perkembangan tasawuf di masa awal.
Dalam sastra (baca : puisi) sufistik kedua pengalaman di atas jarang sekali dikenal, para  sufi  justru  sering  mengambil  bentuk  terminologi  hubungan  cinta  yang  murni  dalam menggambarkan Tuhan. Sedangkan gaya bahasanya dapat ditafsirkan sebagai “ pantheis ”. 1
Schimmel  menawarkan  dua  pendekatan  terhadap  dua  pengalaman  mistik  di  atas. Dalam  tradisi  mistik  Islam,  keduanya  dinilai  Schimmel  sama  kuat  bahkan  berkelindan  di masa  kemudian.  Dua  pendekatan  ini  adalah  pendekatan  “sukarela”  dan  pendekatan “kemakrifatan”. 2 Para  sufi  model  pertama  menyifati  dirinya  sesuai  dengan  sifat-sifat  Allah sebagaimana tradisi kerasulan, dan menyatukan kehendaknya dengan kehendak Allah guna
1 Schimmel,  Annemarie, Dimensi Mistik Dalam Islam , Terj. Sapardi Djoko Damono, et.al (Pustaka Firdaus: Jakarta, 1986),. 3-4.
2 Ibid., 4.
mampu  mengatasi  permasalahan  teoris  yang  diakibatkan  oleh  dilema  takdir  dan  kehendak bebas  manusia (frewill//freeact ).  Fenomena  mistik  ini  dapat  diketahui  sebagai  suatu  proses kehidupan  yang praktis. Sedangkan model pendekatan kedua, merupakan jalan  yang cukup sulit  ditempuh  para  sufi  guna  mencapai  pengetahuan  yang  lebih  tinggi  tentang  Allah: berusaha  mengetahui  struktur  semesta-Nya  atau  menafsirkan  derajat  wahyu-Nya  dengan tetap menghindari renungan terhadap zat Allah.
Teori  keindahan  (dunia)  dalam  adalah  teori  spiritualitas  keindahan  seni  al-Ghazali berdasarkan Kimiya  al-Sa’adah karya  al-Ghazali,  sebagaimana  yang  dipahami  Richard Ettinghausen.
Teori keindahan-dalam ini selaras dengan apa yang dilukiskan oleh HAMKA dalam pemikiran  sastra  sufistiknya,  khususnya  tentang  ma‟rifah,  sa‟adah,  qana‟ah  dan  ridla  serta iradah yang saling berkelindan dalam sandarannya kepada Sang Khalik.
Ini  suatu  ungkapan  peristiwa kasysyaf atau ma’rifatullah dalam  faham  tasawuf. Pingsan  bukan  karena hulul atau ittihad dalam  tasawuf  falsafi,  akan  tetapi  karena keta‟ajubannya terhadap keindahan yang tak terperikan.
Karena  keindahan  (dunia)-dalam  bersifat  rohani,  moral  dan  nilai  keagamaan,  maka nilai-nilai  keindahan  (dunia)-dalam  selanjutnya  dapat  pula  berwujud  pencapaian  “jiwa” manusia  terhadap maqam-maqam atau  hal-hal  yang  merupakan  nilai-nilai  sufistik  yang karenanya  manusia  dapat  memperoleh  kebahagiaan  (salah  satu  unsur  tasawuf  HAMKA) sebagai buah cintanya (unsur lainnya) kepada Allah SWT.

## “Di Bawah Lindungan Ka’bah”
Kisah fiktif ini didahului oleh sebuah untaian surat yang memberikan otoritas penuh kepada  seorang  sahabat  yang  jauh  melampaui  lautan  luas;  antara  Saudi  Arabia  dan Indonesia. Surat itu merupakan penghantar dari sekumpulan surat-menyurat antara dua orang kekasih untuk dijalin dalam sebuah karangan yang memorial.
Kisah  berawal  dari  perjalanan  haji  sang  tokoh  utama  Hamid  ke  Mekkah  di  tahun 1927. Ini merupakan penyelenggaraan haji yang paling ramai dari sebelumnya.Penyebabnya adalah tingginya harga getah di Nusantara.
Hamka  menggambarkan  suasana  hatinya  setibanya  ia  di  Masjidil  Haram  dan  di depan  Ka‟bah.  Ia  gambarkan  kegembiraan  umat  muslimin  dalam  melaksanakan  runtutan ibadah demi ibadah. Makhluk Allah senantiasa berpasangan, demikian pula dengan suasana hati (hal).Ternyata Hamka menemukan juga keganjilan dan kesedihan di Tanah Suci. Suatu sinyalemen  kisah  sedih  atas  salah  satu  kandungan  yang  terdapat  dalam  roman  “Di  Bawah Lindungan Ka‟bah” ini.
Kesunyian  malam  sendiri  atau  berdoa  sambil  bergantung  di  kiswah  Ka‟bah;  “Ya Allah! Kuatkanlah hati hamba-Mu ini!”,Hingga di sini problema jiwa Hamid masih menjadi suatu  yang  misteri,  sampai  pada  akhirnya  ia  bersedia  menceritakan  kepada  sahabatnya tersebut  dengan  catatan  sebagai  janji  yang  harus  dirahasiakan  hingga  ajal  menjemputnya. “Kemalangan  nasib  saya”,  kalimat  yang  menggambarkan  corak  kesedihan  yang  akan dominan  mewarnai  roman  ini.  Sebuah  isyarat  melankolis  yang  menjadi  pendekatan  dalam roman  ini  dengan back  ground religius  yang  muncul  tanpa  disadari  Hamid  adalah  putra tunggal seorang mantan saudagar besar yang jatuh melarat. Ditinggal ayahnya wafat disaat ia berumur  4  tahun.  Bersama  ibunya  yang  tetap  menjanda  hidup  sengsara  yang  tiada
berkeputusan.  Sanak  famili  hanya  berkerumun  ketika  ayahnya  jaya,  setelah  jatuh  sengsara mereka  menjauh.  Akan  tetapi  warisan  doa  sang  ayah  senantiasa  dilantunkannya.  Usaha menjual kue pun ia lakoni sebagai syarat dalam menggapai kasih-Nya.
Doa  terjawab  melalui  syariatnya.  Hamid  disekolahkan  oleh  Haji  Ja‟far,  seorang saudagar  kaya  yang  dermawan,  yang  tengah  menikmati  masa  “pensiun”nya.  Ia  pindah  ke sebuah  rumah  yang  dibelinya  dari  milik  seorang  Belanda  yang  pulang  ke  Eropa  dan  tidak kembali lagi ke Negeri Nusantara. Rumah itu berseberangan jalan dengan kediaman Hamid dan  ibunya.  Perkenalan  antara  Mak  Asiah,  istri  Haji  Ja‟far,  dengan  ibunda  Hamid menimbulkan simpati dan persahabatan yang kental.
Zainab adalah anak tunggal Haji Ja‟far yang lebih muda dari Hamid. Setidaknya ada dua maksud Haji Ja‟far mengikut-sertakan Hamid untuk sekolah bersama Zainab. Pertama , untuk menolong Hamid. Kedua , untuk menjadi teman Zainab, yang telah dipandang sebagai adik kandung oleh Hamid. Dan untuk menjaganya dan gangguan murid-murid lain.
Tiada pandangan diskriminatif dari Zainab terhadap Hamid, baik di sekolah maupun di  rumah,  karena  Zainab  bukan  menganggap  Hamid  sebagai  orang  lain.  Bahkan  ikatan hubungan  sedemikian  erat  sebagai  abang-adik  yang  tulus  dari  kesucian  hati.  Begitu  akrab dan  berkesannya  pergaulan  mereka  semasa  kecil  seolah  takkan  pernah  terpisahkan  hingga sampai waktunya.
Setamat  sekolah  Mulo  (setingkat  SMP),  Zainab  dipingit  sesuai  dengan  adat Minangkabau,  tidak  keluar  kecuali  untuk  keperluan  yang  sangat  penting  dengan  kawalan sang  ibu,  hingga  datang  saat  bersuami.  Sementara  Hamid,  masih  atas  biaya  Haji  Ja‟far, meneruskan  sekolah  agama  ke  Padang  Panjang,  karenanya  ia  disebut  rekan-rekannya  anak Belanda dan saudagar sebagai “gila agama”.
Di  balik  ketekunan  Hamid  secara  intelektual,  ada  keganjilan  yang  dirasakannya secara  emosional.  Situasi  dalam  kondisi  segembira  apa  pun  tak  mampu  menggenapkan keganjilan  tersebut.  Ternyata  penyebabnya  adalah  ketidak-hadiran  Zainab  yang  dulu senantiasa  bersamanya.  Hamid  mengalami  masa  transisi  emosional  dalam  mensikapi hubungannya dengan Zainab. Akal lntelektualnya masih memandang sebatas hubungan adik beradik yang masih berlanjut. Akan tetapi sikap emosional hatinya tidak relevan dengan apa yang direncanakan akalnya. Ia meniadi gugup dan begitu bodoh di depan Zainab.
Hamka  menunjukkan  adanya  superioritas  hati  terhadap  otak  manusia.  Akan  tetapi “idealisme “cinta sebagai cerminan jiwa di atas terganjal oleh “logika “rasa tahu diri” Hamid sebagai  orang  yang  merasa  kesenjangan  materil.  Karena  itu,  yang  teriadi  adalah  rasa ketakutan dan kemustahilan untuk mencintai dan dan dicintai.
Kemustahilan itu terasa nyata manakala Haji Ja‟far yang budiman itu wafat. Suasana hubungan  keluarga  menjadi  berubah  dengan  ikut  campurnya  para  kerabat  keluarga  Zainab yang tidak mengenal Hamid dan ibunya. Dan itu menjadi kian nyata dengan wasiat ibunda Hamid menjelang akhir hayatnya.  Ibunda Hamid telah menangkap dan memaklumi adanya rasa  cinta  yang  bersemi  pada  anaknya  terhadap  Zainab.  Akan  tetapi  bagaimana  si  anak begitulah ibu, segera menyiram bara cinta itu sebelum ia membesar. Dengan alasan tradisi- kultural yang lebih logis. Penolakan paling besar, menurut Ibunda Hamid, akan datang dari mufakat  kaum  kerabat,  handai  tolan  meskipun  Zainab  dan  ibunya  juga  senang  dengan Hamid,  dan  Itu  akan  berdampak  negatif  terhadap  jiwa  Hamid  sendiri.  “Kalau  mereka  tak sepakat, waktu itulah kelak engkau diserang oleh putus asa, oleh malu, dan kadang-kadang
memberi  melarat  kepada  jiwamu”.Lebih  tegas  lagi  kemustahilan  itu  dinyatakan  lbunya dengan suatu analogi “Sebab cinta kepada orang yang demikian, adalah laksana cinta arwah ayahmu hendak kembali ke dunia.Ia tahu dan melihat segala apa yang kejadian dalam dunia ini, dan ia ingin sekali hendak datang. Tetapi sayang.. .alam dunia telah terbatas jauh sekali dengan alam Barzakh..”
Alasan  lain  adalah  kesederhanaan  hidup  Hamid.  “Hamid  tidak  begitu  gagah,  tidak sepantas  dan  selagak  pemuda  lain,  tetapi  hati  kecilku  amat  kasihan  kepadanya,  agaknya hidupnya yang sederhana itulah yang telah memaut hati sanubariku.” “Sebenarnya Ros..saya cinta kepada Hamid!...Ia tidak berpembela, tidak ada orang yang akan sudi menyerahkan diri menjadi  istrinya  karena  dia  miskin.  Tidak  ada    gadis  yang  akan  sudi  memperdulikan  dia, karena rupanya tak gagah…Hartaku ada sedikit, cukup untuk membantu cita-citanya, karena saya lihat dia bisa menjadi seorang ahli seni jika ada yang membantu.”
Tradisi adat yang memandang rendah secara materi dalam kaitan dengan perjodohan, seperti dalam perkataan Zainab, telah dibantah Hamka melalui jawaban Rosna;
“Agaknya  engkau  pandang  rendah  saya  ini.Ros,  mencintai  seorang  yang  tiada berkedudukan dengan diri sendiri, dan jauh tak tentu tempatnya.Jawab Rosna; “Tidak, Nab, cinta  itu  adalah  perasaan  yang  mesti  ada  pada  tiap-tiap  diri  manusia,  Ia  laksana  setetes embun  yang  turun  dari  langit,  bersih  dan  suci.Cuma  tanahnyalah  yang  berlain-lain menerimanya.  Jika  ia  jatuh  ke  tanah  yang  tandus  tuluslah  oleh  karena  embun  itu kedurjanaan,  kedustaan,  penipu,  langkah  serong  dan  lain-lain  perangai  yang  tercela.  Tetapi jika ia jatuh kepada tanah subur, di sana akan tumbuh kesucian hati, keikhlasan, setia, budi pekerti  yang  tinggi  dan  lain-lain  perangai  yang  terpuji…biasany  cinta  yang  suci  bersih  itu tidaklah  tumbuh  dengan  sendirinya.  Karena  jiwa  itu  bertemu  dalam  batin,  azal  kejadian Allah,  sebelum  badan  kasar  manusia  ini  berkenalan.  Itulah  kuasa  gaib  yang  perlu  kita percaya...”
Ada pencerahan yang didapat Hamid setelah Soleh bercerita.
“Demi  setelah sampai  berita  yang demikian, seakan-akan kegelapan itu terang dari sedikit demi sedikit, sebab dari timur mengelemantang cahaya fajar, cahaya yang saya nanti- nanti.  Cahaya  itu  lebih  benderang  dari  cahaya  surya,  lebih  nyaman  dari  cahaya  bulan  dan lebih dingin dari kelap-kelip bintang-bintang…Sekarang baru saya tahu, baru saya mengerti, bahwa sukacita itu ada juga dijadikan Tuhan di dalam dunia fana ini.”
Ada kebahagiaan yang dikandung oleh cinta di samping dapat menjadi kesengsaraan yang tak berpengharapan dan tak menguntungkan.Kebahagiaan yang diakibatkan oleh yang immaterial,  bukan  hanya  material.  Hamka  menegaskan;  “Dahulu,  kalau  disebut  orang  di dekat saya untung dan bahagia, tidak lain yang terlintas dalam pikiran saya dari rumah yang indah,  gedung  yang  permai,  wang  berbilang,  mas  bertahil,  cukup  dengan  kendaraan  dan kehormatan,  dijunjung  orang  kemana  pergi.  Sekarang  saya  insaf,  bahwa  semua  itu  bukan untung bahagia.  Untung bahagia sejati ialah jika tahu, bahwa kita bukan hidup terbuang di dalam dunia ini, tetapi ada orang yang mencintai kita.”Ini kebaikan dengan prinsip “air mata milik semua” seperti yang dikatakan Zainab.
“Sekarang  barulah  saya  tahu  bahwa  diri  saya  ada  harganya  buat  hidup.Sebab  ada orang  yang  mencintai  saya,  yaitu  orang  yang  saya  cintai!”.  “Dahulu  saya  telah  putus  asa hendak hidup, kadang-kadang terlintas dala hati saya hendak membunuh diri.Akan sekarang,
saya  hendak  hidup,  hendak  merasai  kelezatan  cahaya  matahari,  sebagai  orang  lain  pula, sebab pergantungan hidupku telah ada.”
Dengan  jelasnya  keberadaan  Hamid,  maka  dapatlah  Zainab  melayangkan  suratnya yang berisikan kerinduan dan perasaan cinta yang selama ini ia simpan. Surat yang pertàma dan  untuk  terakhir  kalinya,  sebab  di  saat  itu  kondisi  Zainab  telah  sakit-sakitan  “Sekarang abang, badan adinda sakit-sakit, ajal entah berlaku pagi hari, entah besok sore, gerak Allah siapa tahu.Besarlah pengharapan bertemu…Dan jika abang terlambat pulang, agaknya bekas tanah  penggalian,  bekas  air  penalakin  dan  jejak  mejan  yang  dua,  hanya  yang  akan  abang dapati.”
Surat itu begitu membangkitkan rasa bahagia yang teramat sangat pada jiwa hamid, seperti yang digambarkan Hamka;
“Surat  tanda  cinta  dari  seorang  perempuan,  perempuan  yang  mula  mula  dikenal dalam  kehidupan  seorang  muda,  adalah  lebih  berharga  dari  pada  senyuman  seorang penghulu kepada budaknya, Iebih mulia dari pada sebentuk cincin yang dianugerahkan raja kepada pelayannya. Satu hati, lebih mahal, dari pada senyuman, satu jiwa lebih berharga dari pada sebentuk cincin.”
Kebahagiaan yang penuh harap hanyalah tinggal begitu saja, sebab kondisi‟ Hamid pun  tak  berbeda  dengan  Zainab;  “bahwa  badannya  berasa  sakit-sakit”.  Tiba  pada  saatnya waktu  berhaji.  Kondisi  Hamid  yang  demam  tidak  mengurungkan  dirinya  menjalani  rukun wajib  untuk  wukuf    di  Arafah.  Kondisi  sakit  Hamid    semakin  menjadi,  “Demamnya  yang dibawa dari Mekkah bertambah menjadi, lebih-lebih setelah ditimpa hawa yang sangat panas di Arafah. Hamid tak mau lagi makan, badannya  sangat lelah, sehingga seketika berangkat ke Mina ia tiada sadar akan dirinya. Demi melihat hal itu jantung saya berdebar-debar, saya kasihan  kepadanya,  kalau-kalau  di  tempat  itulah  dia  akan  bercerai  buat  selama-lamanya dengan kami, lebih-lebih melihat mukanya yang santa pucat dan badannya sangat lemah.”
Dalam  perjalanan  menuju  Makkah  untuk  ibadah  Tawaf  besar  dan  Sa‟i,  Hamid disinggahkan  dirumahnya.  Penyakit  Hamid  yang  semakin  parah  mengharuskannya  untuk ditandu dalam bertawaf. Tiba-tiba datang telegram dari Rosna kepada Saleh, “Zainab wafat, surat  menyusul,  Rosna ”.Berita  itu  diperdengarkan  kepada  Hamid,  “kepalanya  tertekun,  ia menarik nafas panjang, dari pipinya meleleh dua titik air mata yang panas. ”Namun ini tidak mengurungkannya untuk menjalani Tawaf.
Pada putaran Tawaf terakhir, Hamid minta agar  diberhentikan di Multazam, tempat segala  doa  makbul.  Dipegangnya  kiswah  Ka‟bah  kuat-kuat  dengan  tangannya  yang  kurus dan berdoa;
“Ya  Rabbi  Ya  Tuhanku,  Yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang!  Bahwasannya  di bawah lindungan Ka‟bah, rumah Engkau yang suci dan terpilih ini, saya menadahkan tangan memohon kurnia.
Kepada siapakah saya akan pergi memohon ampun, kalau bukan kepada Engkau Ya Tuhan!
Tidak  ada  seutas  tali  pun  tempat  saya  bergantung  lain  dari  pada  tali  Engkau,  tidak ada satu pintu yang akan saya ketuk, lain dari pada pintu Engkau.
Ya  Rabbi,  Engkaulah  Yang  Maha  Kuasa,  kepada  Engkaulah  kami  sekalian  akan kembali…”
Setelah itu Hamid wafat dengan penuh Ridlo Ilahi;
“Di mukanya terbayang suatu cahaya yang jernih dan damai, cahaya keredaan Ilahi. Di  bibirnya  terbayang  suatu  senyuman…sampailah  waktunya.  Lepas  ia  dari tanggapan  dunia  yang  maha  berat  ini,  dengan  keizinan  Tuhannya,  Di  Bawah  Lindungan Ka‟bah!
Bagaimana Hamid begitulah Zainab. Melalui susulan surat Rosna dapatlah diketahui detik-detik  terakhir  Zainab.  “Dia  telah  menanggung  penyakit  dengan  sabar  dan tawakkal…senantiasa Hamid menjadi buah mulutnya sampai saatnya yang penghabisan…” Firasat Zainab akan betemu Hamid terungkap dalam mimpi Zainab yang diceritakan Rosna;
“Lima  hari  sebelum  dia  meninggal  dunia,  pagi-pagi  benar  dia  sudah  bangun  dari tempat tidurnya, mukanya lebih jernih dari biasa. Dengan tersenyum dia berkata, bahwa dia bermimpi melihat Ka‟bah, di antara manusia yang sedang tawaf dia melihat Hamid.. Hamid melambaikan  tangan  memanggil  dia,  supaya  mendekat  kepadanya,  setelah  dia  mendekati, dia terbangun…”
Dokter pun sudah pasrah dengan obat penyakit yang diderita Zainab, karena memang ini  penyakit  cinta.  Pada  malam  9  Zulhijjah,  di  saat  Hamid  wukuf  di  Arafah  dalam  kondisi demam panas, dan semakin parah, panas Zainab pun naik dan biasa” Setelah melihat gambar kekasihnya,  “maka  dengan  berangsur-angsur  laksana  lampu  yang  kehabisan  minyak, bercerailah badannya dengan sukmanya”
Kesimpulan Hamka dalam kisah fiktif ini tertera jelas dalam bab penutup;
“Hidupmu  yang  tiada  mengenal  putus  asa,  kesabaran  dan  ketenangan  hatimu menanggung sengsara, dapatlah menjadi tamsil dan ibarat kepada kami.
Engkau  telah  mengambil  jalan  yang  lurus  dan  jujur  di  dalam  memupuk  dan mempertahankan cinta.
Allah adalah Maha „adil. Jika sempit dunia ini bagimu berdua, maka alam  akhirat adalah lebih luas dan lapang, di sanalah kelak makhluk menerima balasan dari kejujuran dan kesabarannya; di sanalah penghidupan yang sebenamya, bukan mimpi dan bukan tonil”.
“Sastra  sufistik  merekam  kegelisahan  manusia  dalam  menjumpai  Tuhan,  tetapi  di dalamnya  juga  ditemukan  permasalahan  sosial  budaya  yang  khas  dalam  suatu  lingkup budaya. Sastra sufistik Indonesia mencerminkan suatu kondisi budaya Indonesia….

## “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck”
Tokoh sentral roman ini adalah Zainuddin yang telah yatim piatu di usianya yang ke-4 tahun.  Ayahnya  adalah  Pendekar  Sutan  yang  berasal  dari  Padang  Panjang  yang  karena kesalahan  pidananya  ia  dihukum  buang  15  tahun  ke  Cilacap.  Dengan  suatu  alasan  politis, sampailah  ia  di  tanah  Makasar.  Ia  diangkat  menantu  oleh  sepuh  dari  keluarga  keturunan Melayu  perintis  Islam  di  Makasar.  Dinikahkan  dengan  Daeng  Habibah  dengan  kurang mendapat persetujuan kerabatnya. 3-4 tahun kemudian lahirlah anak tunggalnya; Zainuddin. Hingga  usia  19  tahun  Zainuddin  dalam  asuhan  Mak  Base,  pembantu  yang  telah  mendapat amanat dan menjalankannya dengan luhur.
Hukuman  yang  diterima  Pendekar  Sutan  berakar  dari  masalah  kesewenangan  ninik- mamaknya  dalam  kekerabatan  adat  Minangkabau.  Dalam  suatu  musyawarah  kerabat terjadilah  peristiwa  nahas  itu.  Pendekar  Sutan  yang  dipermalukan  Datuk  Mantari  Labih  di depan  kerabat  tak  sanggup  menahan  amarahnya  selama  ini.  Dituduh  zalim,  mamaknya  itu
meloncat hendak menyentak keris di hadapan Pendekar Sutan. Tetapi Belati Pendekar lebih dahulu menghujam di lambung kirinya mengenai jantung yang menyebabkan kematiannya.
Setelah melalui dialog alot, akhirnya Zainuddin merantau juga ke Padang berdasarkan wasiat ibunya dan cita-cita ayahnya guna menuntut ilmu agama. Ia dilepas Mak Base dengan berat hati. Khawatir tidak akan diterima oleh kerabat keluarga secara adat di Padang kelak. Kekhawatiran itu kelak terbukti.
Memang  pada  awalnya  Zainuddin  disambut  dengan  gembira  oleh  bakonya,  seperti yang  ia  perkirakan,  ternyata  pandangan  adat  Minangkabau  terhadap  “anak  pisang” mengubah  kegembiraan  tersebut.  Apalagi  ayahnya  telah  tiada  dan  tidak  memiliki  saudara kandung  perempuan.  Mereka  tetap  memandang  Zainuddin  orang  luar.  Apalagi  ibunya berasal dari luar Minangkabau.Tetapi itu semua dapat diantisipasi dengan perangainya yang baik.  “Zainuddin  seorang  yang  terdidik  lemah  lembut,  didikan  ahli  seni,  ahli  syair,  yang lebih suka mengalah untuk kepentingan orang lain.
Karena budi pekertinya itu, Zainuddin sebagai “orang jauh” telah menjadi buah mulut orang  sekelilingnya.; “Anak  muda  itu  baik  budi  perketinya,  rendah  hati,  terpuji  dalam pergaulan,  disayangi  orang.  Sungguh  belajar,  karena  dia  berguru  kepada  seorang  Lebai yang ternama.Tetapi dia perenung, pehiba hati, suka menyisihkan diri ke sawah yang luas, suka  merenungi  wajah  merapi  yang  diam  tetapi  berkata.  Sayang  dia  orang  jauh!” .Akan tetapi gelar ini tidak menghalangi Hayati untuk berkenalan dengannya.Hayati adalah potret gadis  Minangkabau  yang  sudah  tersentuh  perubahan  dari  adat  Minangkabau  yang  kokoh itu.Tidak terikat oleh pingitan untuk menuntut ilmu.
Zainuddin bertemu tanpa sengaja di kala hujan yang kerap kali jadi sebutan oleh anak muda -muda temannya bermain, yang jadi buah mulut dan pujian”. Begitulah kesan pertama Zainuddin,  dan  harapannya  terhadap  Haryati  ; “Ah,  alangkah  beruntungnya  jika  dapat berkenalan dengan gadis itu, berkenalan saja pun cukuplah. Mukanya amat jernih, matanya penuh dengan rahasia kesucian dan tabiatnya gembira. Kalau kiranya gadis demikian ada di Mengkasar.....ah!”.Malam itu Zainuddin “dikerumuni oleh mimpi-mimpi indah.”
Keesokan harinya payung dikembalikan diantar Ahmad adik Hayati dengan lampiran secarik  surat  yang  membuat  hatinya  berbung-bunga.  Dalam  suasana  hati  yang  sedang gembira ini, bertemulah dia dengan seseorang yang sedang menyabit padi, orang yang sudah tua  dan  mengenalnya.  Ia  meminta  untuk  menemaninya  dan  menunggu  antaran  makanan kemenakannya.  Ternyata  kemenakannya  itu  adalah  Hayati.“Kedua  pertemuan  itulah  asal cerita yang menyedihkan ini”.
Namun  demikian,  ketika  itu  Zainuddin  benar-benar  mendapatkan  cahaya hidup.Harapannya  untuk  berkenalan  dengan  Hayati  telah  tercapai. “Dia tidak merasa asing lagi  di  tanah  Minangkabau  itu.  Minangkabau  telah  lain  pemandangannya  sekarang,  telah ramai,  telah  mengalirkan  harapan  baru  dalam  hidupnya.  Disinilah  kedua  makhluk  itu mempersambungkan  tali  jiwa.....” .Keduanya  telah  saling  jatuh  hati.  Cinta  Hayati  lebih didasari  oleh  sejumlah  rasa  kasihan  terhadap  nasib  malang  yang  senantiasa  dirundung Zainuddin.  Justru  cinta  melalui  pintu  simpatik  inilah  menurut  Hamka  akan  menimbulkan cinta  yang kekal abadi. ”Dan cinta, adalah melalui beberapa pintu.Ada dari pintu sayang, ada dari pintu  kasih, ada dari pintu rindu, tetapi  yang paling aman dan  kekal, ialah cinta yang melalui pintu kasihan itu ”. Zainuddin mendapatkan cahaya hidupnya kembali, dengan mendapatkan hatinya yang kembali utuh setelah kehilangan ibunda dan ayahandanya.
“Dilihat  alam  sekelilingnya,  disana  terlukis  dengan  nyatanya  gambaran cinta.Dilihatnya langit yang hijau dengan bintang-bintangnya, berkelap-kelip melambaikan cinta,  kicut  pohon  bambu  dihembus  udara  malam,  disana  didengarnya  suara cinta.Didengarnya,  alam  itu  melagukan  lagu  percintaan,  karena  memang  Tuhan  jadikan segenap alam ini dengan cinta”.
Hingga surat yang ketiga Zainuddin, barulah Hayati membalasnya dengan surat yang “dingin”.  Hayati  mengajaknya  bertemu  di  dangau  tengah  sawah  di  sore  hati,  tapi  tidak berdua  saja  tapi  dengan  Ahmad  menyertainya.  Dalam  perjumpaan  ini  Hayati  awalnya mengusulkan  hubungan  mereka  hanya  sebatas  sahabat  karena,  sebagai  seorang  gadis kampung,  ia  takut  oleh  perlakuan  adat  dan  tak  mempunyai  pembela.  Ketakutan  Hayati karena  adat  ini  coba  dikonfrontisir  Hamka  dengan  bantahan  Zainuddin  untuk  meyakinkan Hayati kepad kekuasaan Allah.
Hayati  tetap  pada  keputusan  “bersahabat”.  Zainuddin  pergi  dengan  langkah  lunglai dan  tak  lama  terjatuh  tak  kuat  menahan  badan.  Namun  Hayati  tak  tega  melihat  kenyataan Zainuddin. Keputusan itu ditarik kembali untuk diralat dengan ikrar ; “Saya cinta akan dikau, biarlah hati kita sama-sama dirahmati Tuhan. Dan saya bersedia menempuh segala bahaya yang  akan  menimpa  dan  mengancam.  Zainuddin  kembali  hidup  dari  mati  surinya,  lalu berikrar setia hingga ajal menjemput, dengan saling mengulurkan tangan ”.
Percintaan  suci  itupun  lambat  laun  tersebar  dan  telah  menjadi  rahasia  umum. Hubungan yang dianggap mempermalukan suku kerabat Hayati itu, membuat Datuk …...... , mamaknya  Hayati  memanggil  Zainuddin  dan  diminta  untuk  memutuskan  hubungan  dan keluar dari daerah itu karena alasan adat dan keturunan. Perubahan kondisi Hayati pun dan kekhawatiran terhadapnya menambah alasan itu.
Pembelaan yang argumentatif pun datang dari Hayati, mengkritik tindakan mamaknya yang mengusir Zainuddin, dengan mengatakan bahwa cinta mereka suci dan tetap menjaga akhlak,  hubungan  dengan  maksud  baik,  untuk  menjadi  pasangan  suami  istri  bukan  untuk main-main.  Namun  dengan  alasan  yang  sama  dan  belum  jelasnya  mat  pencaharian Zainuddin, maka sia-sialah pembelaan dan permohonan Hayati. Sang mamak menunjukkan otoritas dan superioritas dalam sistem kekerabatan adat.
Zainuddin  masih  teringat  dengan  ucapan-ucapan  Datuk  …......  yang  begitu  meyayat jantungnya.  Dapat disimpulkan pokok permasalahan ada pada primodialisme, materialisme dan  yang  terpokok  adalah  etnosentrisme.  Hamka  mengkritik  kebiasaan  adat  Minangkabau yang  memuliakan  bangsawan  yang  kerap  kawin  cerai  tanpa  tanggungjawab  dengan meninggalkan  keluarganya  dimana-mana.  Dibandingkan  dengan  orang  yang  bermaksud memperisteri perempuan, justru dibusukkan dan dihinakan. Demikian dengan kesewenangan kerabat  terhadap  harta  waris  yang  bukan  haknya.  Pagi  itu  juga  Zainuddin  berangkat meninggalkan  Batipuh  menuju  Padang  Panjang.  Di  tengah  perjalanan  Hayati  dan  adiknya telah menunggu.  Hayati mengikhlaskan kepergian Zainuddin dengan memotivasinya;
“Zainuddin,  kekasihku,  berangkatlah,  biar  jauh  sekalipun,  kulepaskan!Tapi harapanku  hanya  sebuah  engkau  sekali-kali  tak  boleh  putus  asa,  jangan  diberi  hatimu berpintu  sehingga  kesedihandan  kedukaan  masuk  ke  dalam.Cinta  bukan  melemahkan  hati, bukan  membawa  putus  asa,  bukan  menimbulkan  tangis  sedu  sedan.Tetapi  cinta
menghidupkan pengharapan, menguatkan hati dalam perjalanan menempuh onak dan duri penghidupan. Berangkatlah! Dan biarlah Tuhan memberi perlindungan bagi kita”.
Itulah  bahasa  otak  Hayati  bukan  bahasa  perasaannya.  Kelak  diakuinya  bahwa kemudian hati perasaannya telah mengalahkan otaknya.
Hayati juga bersumpah atas kebulatan cintanya, akan mempersuamikan Zainuddin jika tidak di dunia maka di akhirat, memegang teguh janji ini atas nama Tuhan dan arwah orang tuanya.  Serta  selalu  setia  menunggu  kedatangannya  di  Batipuh  sampai  kapan  pun  dalam status bersih dan suci. Hayati hanya mengembalikan kesabaran kepada Allah semata dengan berharap  kepada  kesabaran  yang  menerus  penuh  dengan  kesyukuran.  Atas  permintaan Zainuddin,  Hayati  memberikan  selendang  dan  beberapa  helai  rambutnya  sebagai  souvenir azimat pengobat rindu yang akan dimasukkan ke dalam kafannya jika ia wafat.
Padang Panjang adalah kota yang disukai para penyair karena dukungan keharmonisan alamnya.  Di  samping  itu  terkenal  sebagai  pusat  perdagangan  yang  kemudian  karena perjalanan  sejarah  berubah  menjadi  kota  pelajar;  kota  kemajuan  (modern).  Pembaharuan para  santri  terjadi  dari  tradisi  pakaian  hingga  ketrampilan  seni  musik.  Di  kota  inilah Zainuddin  hendak  menimba  ilmu  dunia  dan  akhirat.  Tiga  predikat  yang  dicita-citakannya adalah  sebagai  ulama,  politikus,  atau  seorang  penyair  yang  mempelajari  kesenian  yang mendalam;  sesuai  dengan  darah  nenek  moyang  yang  mengalir  padanya.  Kota  itu  telah menjadi  kota  yang  pluraristik  karena  berpadunya  tiga  unsur  masyarakat;  tradisional,  ulama modernis dan kaum intelektual.
Di kota inilah  cita-cita  Zainuddin  baru dapat terealisir, dengan memacu  dan memicu dirinya belajar agama, bahas Inggris, bahasa Belanda serta ketrampilan bermain musik biola. “Menurut  keyakinannya  adalah  musik  itu  menghaluskan  perasaan”.  Kendati  jarak  Padang Panjang  dengan  Batipuh  dekat,  tetapi  pertemuan  dengan  Hayati  terhalang  atas  akhlak karimah. Namun demikian hubungan tetap berjalan melalui korespondensi.
Hayati  mengakui  perasaan  hatinya  kini  telah  mendominasi  dirinya  kembali, disbanding  motivasinya  kepada  Zainuddin  ketika  perpisahan  terjadi  karena  lebih pertimbangan akal.Inilah penyebab dari kesedihan berlanjut yang menimpanya. Lain halnya dengan Zainuddin yang justru telah termotivasi dan menjadi lebih tegar.
Pacuan kuda dan Pasar Malam telah menjadi media hiburan dan berkumpulnya orang- orang Padang Panjang. Disitulah Hayati akan bertemu Zainuddin untuk pertama kali paska kepergiannya dari Batipuh. Sepuluh hari lamanya Hayati mendapat izin dari si mamak untuk turut  menghadiri  pekan  raya  itu.  Selama  itu  pula  ia  terpengaruhi  pergaulan  kota  yang mewarnai  pergaulan  Khadijah  dan  teman-teman  kakaknya;  Aziz.  Hingga  Zainuddin tercengang saat melihat perubahan drastis mode pakaian Hayati dan pergaulannya, ketika tak disangka berjumpa dengannya. Sementara Zainuddin tetap dalam penampilan pemuda desa; sarung  dengan  kemejanya.  Khadijah  dan  rombongannya  mencemoohnya,  Hayati  sendiri malu  tak  berdaya.  Ketika  mereka  masuk,  Zainuddin  terpaku  dan  terlihat  diusir  oleh  polisi dari  sisi  pagar  bersama  orang-orang.  Khadijah  dan  kawannya  mencemooh  penampilan kampungan  Zainuddin,  bukan  kepada  perilaku  budi  bahasa  yang  belum  mereka  kenal. Barometer  mereka  adalah  mode  pakaian  kota.  Hamka  melukiskan  cemoohan  itu  melalui renungan  Hayati; “Mereka tiada kenal bagaimana kemuliaan batin Zainuddin, mereka tak tahu  bahwa  di  balik  pakaian  yang  kurang  sempurna  itu  tersimpan  hati  yang  baik,  mereka
cela  dia,  sebab  mereka  tiada  kenal  siapa  dia.  Kalau  mereka  tahu  siapa  dia,  tentu  akan mereka hormati, sebab di sanalah tersimpan satu hati yang bersih dan jiwa yang besar”.
Berkecamuk  jiwa  Hayati  setelah  pertemuan  tak  disangkanya  itu.  Antara  pengaruh pergaulan  dan  kepatuhan  terhadap  adat  berpakaian  yang  diyakini  Zainuddin.  Sementara Zainuddin  menyadarkan  Hayati  melalui  suratnya.,  Khadijah  terus  dengan  gencar mempengaruhi  jiwa  Hayati  yang  cenderung  kolot.  Bahkan  turut  menyerang  hubungannya dengan Zainuddin yang dianggap justru bakal mengukung masa depannya.
Bukan  tanpa  tujuan  Khadijah  mencemooh  Zainuddin.  Di  balik  itu  ada  misi  yang disepakati keluarga untuk menjodohkan Aziz dengan Hayati. Dalam roman ini, Aziz adalah representasi  dari  pemuda  kota  yang  mapan,  hedonistis,  playboy,  dan  skeptis.  Aziz  sendiri memiliki  ketertarikan  dengan  hayati  semenjak  bergaul  selama  beberapa  hari  itu.Sementara Hayati lambat laun termakan juga oleh semangat materialisme yang di hembuskan Khadijah selama itu. Dibujuknya agar Hayati meninggalkan Zainuddin dan mencari calon suami yang lebih mapan secara material. Hayati menjadi bimbang. Bujukan Khadijah dan para keluarga juga  dialamatkan  kepada  Aziz.  Walhasil  Aziz  pun  sedia  untuk  melamar  Hayati  lebih  atas pertimbangan fisik Hayati dan kekayaan keluarganya.
Janji  Aziz  hendak  hidup  jujur,  meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan  buruknya  hanya karena bertujuan bila ia melamar Hayati kelak, maka keluarganya akan mudah menerimanya dengan  tanpa  tedeng  aling.  Niatan  begini  adalah  niat  yang  tidak  tulus  dan  ikhlas.  Budi pekerti  ini  adalah  budi  yang  palsu  yang  tidak  akan  pernah  kekal.  Potret  Aziz  berbanding terbalik dengan potret Zainuddin. Kini Hayati berada antara hati dua pemuda ini. Gempuran Khadijah  datang  tiada  henti  melalui  surat  yang  mendiskreditkan  Zainuddin  sebagai  orang yang hanya punya cinta tapi tak berharta. Bagi Khadijah, menurut apa  yang ia pelajari dan kata sepuh-sepuh, ikatan suami-istri bukanlah cinta, sebab jika kemiskinan datang, lunturlah cinta.  Karena  itu  ikatan  suami-istri  adalah  harta.Sebab  jika  harta  cukup,  maka  tumbuhlah cinta.  Jika  harta  tiada,  maka  terancamlah  hubungan  itu.  Inti  surat  Khadijah  itu  sebenarnya adalah rencana keluarga untuk meminang Hayati untuk menjadi istri kakaknya; Aziz.
Bulat  sudah  keputusan  keluarga  Aziz  untuk  melamar  Hayati.  Saat  tiba  waktunya, diutuslah  beberapa  orang  untuk  menyampaikan  maksud  ini.  Jawaban  lamaran  belum langsung  diberikan  oleh  pihak  kerabat  Hayati  dengan  alasan  akan  memusyawarahkannya dalam rapat keluarga besar. Meskipun mereka sudah tahu dan sengaja tidak hadir. Hasilnya sudah dapat di prediksi.
Saat  itu  Zainuddin  baru  kehilangan  Mak  Base,  sesuai  surat  yang  di  terimanya  dari Makassar.  Mak  Base  mewariskan  uang  yang  nilainya  begitu  tinggi  dalam  kurs  zaman  itu. Hikmah berita duka itu ternyata membonceng keoptimisan dan sugesti bagi Zainuddin untuk meminang Hayati. Pinangan Zainuddin berupa surat, tanpa menyinggung kekayaan barunya, datang  dua  hari  setelah  utusan  keluarga  Aziz,  walaupun  cara  ini  tidak  sesuai  dengan  adat Minang.
Permufakatan keluarga memutuskan dengan bulat, setelah melalui sedikit perdebatan, menerima  lamaran  Aziz  dan  menolak  Zainuddin.Dengan  menimbang  segi  keturunan;  asli tidaknya Minangkabau atau campuran, dan kepemilikan harta benda  yang memadai. Tanpa mempertimbangkan  aspek  budi  pekerti.Hayati  sendiri  menuruti  hasil  keputusan  itu  dengan berat  dan  tidak  berdaya,  berserah  kepada  takdir.  Hayati  tidak  mengingkari  janjinya,  dia
hanya korban paksaan  keluarganya, itu pun dipahami oleh  Zainuddin.  Zainuddin mendapat surat penolakan dari Datuk …........ putuslah harapan Zainuddin.
Zainuddin  tak  habisnya  mengumpat  adat  Minang  yang  berkenaan  dengan  keputusan diatas. “Disumpahinya dalam hatinya kepincangan adat, dikutukinya masyarakat yang terlalu rendah itu ........... Hayati hanya korban dari pada kekejaman peraturan adat yang telah usang itu.  Umpatan  ini  juga  pernah  ia  lepaskan  saat  ia  diminta  oleh  Datuk  …....  meninggalkan Batipuh.  Bagi  Zainuddin,  lamaran  yang  diterima  karena  harta  adalah  merupakan  pertalian harta  bukan  pertalian  hati.  Harta  yang  banyak  akan  habis.  Harta  yang  banyak  bukan menimbulkan  cinta  yang  murni  dalam  hati  kedua  belah  pihak  tapi  menimbulkan  rasa sombong.  Apabila  terkena  krisis,  maka  akan  berkuranglah  kecintaan  keduanya.  Demikian pula  perkawinan  berdasarkan  kedudukan  sosialnya,  hanya  akan  melahirkan  gengsi  yang tidak  menyentuh  hati.  Walhasil  Zainuddin  hanya  menerima  dengan  sabar  dan tawakkal. “Memang  sudah  suratan  nasibnya  sejak  kecil,  akan  selalu  dibesarkan  oleh sengsara, digedangkan dengan keluhan. Itu akan diterimanya …...”.
Untuk mengobati luka hatinya, Zainuddin berwisata keliling alam Minangkabau.Ternyata  yang  didapat  justru  tambahan  penyakit,  karena  obat  dan  penyakit mestilah berpasangan.“Tidak betul rupanya persangkaan keindahan alam dapat mengobati”. Ketika  pulang,  Zainuddin  telah  disambut  oleh  surat  Khadijah  yang  memberitakan pertunangan  Aziz  dengan  Hayati,  sekaligus  permintaan  memutuskan  hubungan  dengan Hayati.  Surat  ini  lebih  menyakiti  Zainuddin  ketimbang  surat  Datuk  …......  Zainuddin  tidak putus  asa,  Dimintanya  Muluk,  seorang  parewa  dan  anak  ibu  kostnya,  untuk  menyelidiki Aziz. Rupanya Muluk telah tahu siapa gerangan Aziz;
“Si  Aziz  anak  St.  Mantari,  ibu  bapaknya  orang  Padang  Panjang  ini,  karena  dia berkerabat  dengan  orang-orang  berpangkat-pangkat,  dia  mendapat  pekerjaan  yang  agak pantas. Tetapi perangainya …..... Masya Allah! Penjudi, pengganggu rumah tangga orang, sudah  dua  tiga  terancam  jiwanya  karena  mengganggu  anak  bini  orang.  Syukur  ada  wang simpanan  ayahnya  yang  akan  dihabiskannya,  kalau  tidak  tentu  sudah  tekor  kas  di  kantor tempat  dia  bekerja,  tetapi  dia  dapat  menutup  malu.  Apa  yang  lebih  berkuasa  di  dunia  ini, lain dari wang?....”.
Terperangah  Zainuddin  mendengar  informasi  akurat  itu.  Dan  meratapi  nasib  malang yang  akan  di  jalani  Hayati.  Muluk  seperti  yang  lain,  menasehati  Zainuddin  agar  mencari kekasih  pengganti.  Namun  upaya  Zainuddin  tidaklah  surut.  Dikiriminya  surat  hingga  tiga kali  berturut-turut  untuk  dapat  mengembalikan  cinta  Hayati.  Digambarkan  bagaimana kesengsaraannya  saat  itu  dengan  tamsil-tamsil  dan  kisah-kisah  sedih  yang  terjadi, diberitakannya  karakter  Aziz  yang  sebenarnya,  dan  dijelaskan  tipu  daya  harta  terhadap jalinan kasih yang mendahului cinta.
Lebih  lanjut  Zainuddin  berfilsofis;  “Jangan  sampai  terlihat  dalam  hatimu,  bahwa  di dunia  ada  satu  bahagia  yang  melebihi  bahagia  cinta.Kalau  kau  percaya  kebahagian  selain cinta,  celaka  diri  kau.  Kau  menjatuhkan  vonis  kematian  ke  atas  diri  kau  sendiri!”.  Betapa besarnya arti cinta bagi Hamka, dilukiskan dalam ungkapan cinta Zainuddin kepada Hayati;
“....Kalau kau tahu! Sudah sedari lama keindahan dan kecantikan dunia ini terlepas dari  hatiku,  laksana  rontoknya  bunga  yang  kekurangan  air  dari  jembangan.Sudah  sekian lama kehidupan ini saya palsukan, saya hadapi dengan hati remuk.Karena kekuasaan iblis telah  merajalela  diatas  manusia.  Cuma  satu  saja  yang  kulihat  paling  suci,  ialah  kau,  kau
sendiri! Pada dirikaulah bertemunya lambang dari kesucian dan kemurnian, yang dipenuhi oleh  cinta  yang  ikhlas.  Sebab  telah  kau  sambut  tanganku  yang  lemah;  sebab  telah  kau terima  suaraku  yang  parau,  di  waktu  orang  lain  membenciku,  lantaran  miskinku,  papaku dan jurang bangsaku, hanya kau seorang...!”.
Meskipun begitu gencarnya upaya penyelamatan Zainuddin, namun tak begitu berarti bagi  Hayati  yang  telah  terperangkap  oleh  kemilau  harta  duniawi.  Dalam  balasan  suratnya, Hayati  meminta  maaf  dan  hubungan  yang  selama  ini  terjalin  agar  dilupakan  saja.  Seolah tidak  pernah  terjadi.  Zainuddin  menanggapi  dengan  elegan,  mengembalikan  semua  surat- surat Hayati serta tetap menganggapnya sebatas sahabat.
Pernikahan  antara  Aziz  dan  Hayati  itu  akhirnya  terlaksana  juga.  Muluk  sempat  ikut dalam rombongan. Dari dialah berita itu sampai di telinga Zainuddin yang sedang dirundung sedih.  Bertambahlah  derita  jiwa  dan  ini  berpengaruh  terhadap  raga  Zainuddin.  Sakit, mengigau dan badannya tinggal tulang berbalut kulit. Berbagai obat tradisional tak mampu menyembuhkannya.  Ketika  dokter  didatangkan,  melihat  kondisi  dan  gelagatnya,  tahulah  ia bahwa  ini  penyakit  cinta,  dan  obatnya  adalah  penyebab  cinta  itu  sendiri;  Hayati.  Dengan usaha  dokter  yang  ulet  dan  maklum,  dari  pihak  keluarga  dan  suami,  karena  bukan  tradisi, maka Hayati diiringi suami meski agak kurang sepakat, berkenan membesuk Zainuddin.
Hanya  dengan  Hayati lah Zainuddin  terjaga  dan  bangkit  dari  berbaringnya  walau masih dalam kealpaannya. Terbit pesonanya di saat menatap Hayati. Kata-kata cintanya yang begitu  mengharu-birukan  hati  para  pendengarnya  keluar  bagai Syathahat para  sufi  disaat tabir kasysyaf terbuka.  Ketika  uluran  tangan  Hayati  hendak  dicium  Zainuddin,  sadarlah Zainuddin dari sakaratnya; “O...kau berinai jari, ya, ya,....saya lupa, kau sudah kawin, kau sudah kepunyaan orang lain, sudah hilang dari tangan saya....Sekarang saya insaf, haram saya  menyentuh  tangannya,  dia  bukan  tunanganku,  bukan  istriku!” .  Zainuddin  kembali sadar dari kealpaannya.Apa yang dia dilakukannya dari kesalahan menyentuh tangan Hayati pun  ia  sadari  kemudian.  Tapi  tindakan  ini  tidak  menuai  kritik  dari  pembaca  jika dibandingkan  ketika  Zainuddin  dan  Hayati  berpegangan  tangan  di  Pondokan.Sebab Zainuddin memegang di luar kesadarannya.
Kesehatan  Zainuddin  berangsur  pulih  setelah  dua  bulan  terbaring  sakit.Meskipun jiwanya  masih  perlu  sugesti.  Inilah  masa  transisinya  dari  kehidupan  remaja  kepada kehidupan barunya. Sugesti, motivasi dan stimulus untuk kehidupan baru itu telah diberikan Muluk dengan begitu menyentuh, ketika Zainuddin berkontemplasi menikmati alam seperti biasanya. Kata Muluk antara lain; ”Cinta bukan mengajar kita lemah tetapi membangkitkan kekuatan. Cinta bukan melemahkan semangat, tetapi membangkitkan semangat”.
“Karamkan  diri  ke  dalam  alam,  ke  dalam  masyarakat  yang  maha  luas.  Di  sana banyak  bahagia  dan  ketentraman  tersimpan.  Di  mana-mana  didirikan  perkumpulan- perkumpulan, penolong fakir dan miskin.Di mana-mana didirikan orang rumah-rumah sakit, penolong  si  sakit  yang  tak  mampu.Di  mana-mana  mana  diadakan  rumah  pondokan pemelihara  orang-orang  tua  yang  masih  panjang  umurnya,  padahal  telah  lemah berusaha.Masuki  itu,  dengan  mencampuri  pekerjaan  itu  akan  terobati  kedukaan  hati  yang sekarang”.
Di  mana-mana  didirikan  orang  perkumpulam  politik  atau  ekonomi  untuk  membela kepentingan  bangsa  dan  tanah  air  supaya  mencapai  bahagia  yang  sempurna.  Msuki  itu, kiraikan sayap, tuangkan dan habiskan tenaga buat itu.......
Di  mana-mana  diterbitkan  orang  surat-surat  kabar,  penuntun  ummat  kepada kecerdasan,  memuat  pekabaran,  pengetahuan,  syair  dan  madah,  cerita  dan  hikayat.Buku roman yang tinggi harganya telah mulai dikeluarkan orang. Kalau guru ambil kesanggupan menumpahkan  pikiran  yang  tinggi-tinggi  itu  dengan  mengarang,  tentu  akan  berhasil. Apalagi pengalaman telah banyak, jiwa telah kerap kali menanggung, hati telah kerap kali menempuh duka.Kalau guru segan di bawah takluk orang, dengan wang yang ada di tangan guru  bolehlah  menerbitkan  sendiri.Dengan  demikian  guru  akan  mengecap  bagaimana nikmat kebahagiaan dan keberuntungan”.
Persahabatan  yang  sudah  akrab  karena  derita  itu,  menjdai  semakin  akrab  tak terpisahkan.“Sampai  mati  menjadi  sahabat”.  Zainuddin  masih  muda,  berilmu  dan  banyak cita-cita,  Muluk  lebih  tua  dan  banyak  pengalaman  dan  pergaulan.Mereka  bersepakat merantau ke Jawa untuk berkecimpung dalam dunia jurnalisme.
Tulisan-tulisan  Zainuddin,  dengan  inisial  “Z”,  menjdai  bahan  pujian  ornag  di Jakarta.Jiwa  pengarangnya  menjadi  hidup.  Ditawari  ia  sebagai  redaktur  dalam  bidang hikayat, roman dan syair dalam suatu surat kabar, tapi ditolaknya. Rupanya ia memiliki cita- cita sendiri.
Zainuddin  dan  Muluk  hijrah  ke  Surabaya  karena  peluang  disana  lebih  besar  untuk mengembangkan  jiwa  dan  karya  seninya  dengan  modal  yang  telah  banyak.  Dengan karangannya  ia  ekspresikan  cita-citanya  guna “menanamkan  bibit  persatuan  rakyat  dari segenap  kepulauan  tanah  airnya,  mempertinggi  kecerdasan  kaum  perempuan, menghapuskan  adat-adat  yang  telah  lapuk,  menegakkan  kemajuan  yang  sepadan  dengan bangsanya” . Guratan-guratan kejiwaan  yang tertulis dalam kisah-kisahnya  begitu jelas dan hidup.  Karena itu merupakan ekspresi  dari apa  yang ia  rasakan sejak kecilnya.  Karenanya, karya-karyanya telah memikat hati para pembacanya.
Kepeduliannya terhadap fakir miskin, kaum papa, Kedermawanannya terhadap kaum perantau,  keikutsertaannya  dalam  perkumpulan  kedaerahan  satu  sisi  lain  yang  telah menambah  populer  letter  “Z”.  Bagi  seniman,  kekayaan  bukanlah  uang,  akan  tetapi kebahagiaan ada pada kekayaan alam sebagai sumber ilham.
Namanya semakin harum dengan sikap dan perilakunya yang arif dan mulia ditambah dengan perkumpulan sandiwara “Andalas” yang ia prakarsai dan ia pimpin. Keharumannya itu  baginya  adalah  sebuah  ketentuan  dari  Allah  yang  tak  sanggup  manusia  untuk menghindarinya.
Ketenaran  Zainuddin  hingga  ke  Padang  telah  ditempuh  melalui  karya-karya  dcerita yang  melankolis.Karya-karya  itu  menjadi  kegandrungan  masyarakat  Padang  termasuk Hayati. Sudah ada prasangka Hayati terhadap inisial “Z” dari kemiripan cerita dengan apa yang ia ketahui dan alami. Tetapi itu ia bantahnya sendiri.
Suatu  ketika,  tugas  yang  diberikan  perusahaan  kepada  Aziz  mengharuskannya bersama  Hayati  pindah  ke  Surabaya.  Aziz  bergembira  hanya  karena  Surabaya  lebih  ramai. Sebagai  perantau  baru,  Aziz  dan  Hayati  menerima  undangan  dari  pengurus  perkumpulan orang Sumatera untuk menghadiri panggung sandiwara. Pementasan itu  dipimpin  langsung oleh pemimpin sandiwara itu bernama Shabir. Pentas seni itu telah memukau para penonton yang  ada,  termasuk  Aziz  dan  Hayati.  Shabir  mendapat  pujian,  ucapan  selamat  dan  jabatan dari  segenap  orang  secara  bergilir  hingga  tiba  pada  giliran  Aziz  dan  Hayati.  Di  situlah
mereka  yakin  bahwa  penulis  “Z”  dan  Shabir  adalah  identik  dengan  Zainuddin  dulu.  Kini telah jauh berbeda dari segi penampilannya dan cahaya mukanya;
“Dihadapinya  orang-orang  yang  menungguinya  itu  dengan  muka  yang  tenang  dan penuh  senyuman.Lenggang  badannya,  raut  mukanya,  jernih  keningnya,  semuanya  telah berubah, bukan Zainuddin yang penyedih hati”.
Sebenarnya mutasi ke Surabaya  yang dialami Aziz membawa firasat buruk di dalam diri  Haryati.  Firasat  Hayati  itu  kemudian  terbukti  dengan  adanya  keganjilan  rumah tangganya dari beberapa perangai Aziz yang tampak berubah. Gaji pun tak tercukupkan lagi, padahal lebih besar dibanding ketika di Padang.
Namun,  hubungan  suami  isteri  itu  sangat  memperihatinkan.“  sejak  berapa  lama, hubungan kedua suami isteri itu, hanya perhubungan akad nikah, bukan perhubungan akad hati  lagi.  Hati  yang  perempuan  terbang  membumbung  kelangit  hijau,  mencari  kepuasan didalam  hayal,  dan  hati  yang  laki-laki  hinggap  diwajah  dan  pangkuan  perempuan- perempuan cantik, yang Surabaya memang pasarnya”.
Akibat kebiasaan buruk yang tak bisa ditinggalkan Aziz, ia dipecat dari pekerjaannya, diburu  karena  hutang-hutangnya,  dan  kemudian  di  usir  dari    rumah  kontrakannya.  Mereka terpaksa menumpang dirumah Zainuddin yang sebelumnya pernah dikunjungi suami istri itu. Aziz hidupnya  kini tergantung atas segala kebaikan hati Zainuddin, seseorang telah direbut kekasih hatinya. Aziz setelah agak pulih, dengan dalih tanggung jawab terhadap keluarga, ia memohon direstui mencari kerja ke Banyuwangi seorang diri dulu. Sedangkan untuk pulang ke  Padang  Panjang  mereka  malu.  Setelah  sepakat,  berangkatlah  Aziz  dengan  harapan  bila berhasil  akan jemput  Hayati.  Keberangkatan Aziz ke tujuan di  antar  Hayati dan  Zainuddin diiringi isak tangis mereka.
Sepeninggal  Aziz,  secara  fisik  Hayati  memang  dekat  dengan  Zainudin  sebab  telah ada  di  rumahnya.  Akan  tetapi  adat  adat  dan  agama  telah  memisahkan  mereka  untuk  dapat saling  mencinta.  Karena  Hayati  masih  menjadi  istri  sah  Aziz.  Meskipun  semua  pekerjaan rumah  telah  di  jalani  Hayati,  akan  tetapi  Hayati  tak  dapat  tersentuh  oleh  orang  berakhlak tinggi seperti Zainuddin. Di mata Hayati, Zainuddin seperti tidak peduli terhadapnya meski kemerdekaan dalam rumah telah diberikan sepenuhnya, kecuali memasuki kamar kerjanya.
Sikap  dan  aturan  tersebut  menjadikan  Hayati  penasaran  terus  untuk  mencari jawabannya  kepada Muluk.Terungkaplah bahwa  dibalik kemasyhuran dan kegembiraannya adalah  kesedihan  yang  berkepanjangan  akibat  cinta  kepada  Hayati  tak  sampai.  Meskipun demikian cinta  Zainuddin itu tak pernah padam,  kendati ia sadar telah dibatasi  oleh norma dan budi pekerti … dia lebih banyak maafnya dari pada marahnya. Muluk bercerita;
“......Encik.  Sebetulnya  engku  Zainuddin  masih  tetap  cinta  kepada  Encik.Tetapi sebagai  seorang  budiman  dia  hormati  encik  sebagai  isteri  dari  orang  telah  mengakunya sahabatnya,  meskipun  orang  itu  pernah  mengecewakan  hidupnya.Bukan  main  terharu hatinya ketika dia ketahui kesengsaraan Encik bergaul dengan suami Encik.”
Cinta  itu  dibuktikan  dengan  memperlihatkan  gambar  Hayati  yang  dikelilingi  buku- buku  kesusastraan  asing,  terutama  kesusastraan  Arab  yang  berjilid-jilid.  Ada  kitab  Al- Afghaani,  Al  'Abdul  Farid,  Tarikh  Ibnu  Khaldun  dan  Ihya  Ulumuddin  dan  ensiklopedia berjilid.  Gambar  itu  senantiasa  terpajang  dalam  ruang  kerja  Zainuddin,  bertambahlah keyakinan Hayati bahwa Zainuddin masih mencintainya.
Suatu  hari  datanglah  surat  dari  Aziz  dari  Banyuwangi  untuk  Zainuddin  dan  Hayati. Surat  itu  berisikan  pernyataan  insyafnya  Aziz  dari  prilaku  buruk  selama  ini,  kesalahannya merebut  Hayati  dari  Zainuddin,  jasa-jasa  Zainuddin  yang  tak  terhingga.  Sampai  akhirnya perasaannya  yang  tak  sejajar  lagi  dengan  Hayati  yang  berbudi  tinggi,  dan  karenanya, mengembalikannya kepada Zainuddin sebagai satu-satunya bentuk balas budi yang dapat ia lakukan.  Sedangkan  kepada  Hayati,    Aziz  berterus  terang  atas  sikap  penyelewengannya selama ini, ia mohon maaf dan telah insaf. Kemudian Aziz menceraikan Hayati dengan talak I  juga  menyarankan  agar  ia  nikah  dengan  Zainuddin  setelah  masa  iddah  bila  Zainuddin masih mencintainya.
Tak  lama  kemudian,  terkabarlah  kematian  Aziz  di  sebuah  hotel,  bunuh  diri  karena overdosis dengan meminum 10 butir obat tidur sekaligus.
Dalam  ruang  kerjanya,  Zainuddin  dan  Hayati  bingung  merespon  surat  yang  mereka terima  dari  Aziz.  Hayati  memecah  keheningan  dengan  meminta  maaf  atas  segala kesalahannya selama ini. Tapi justru amarah yang keluar dari mulut Zainuddin, menyumpah- serapahi  Hayati  atas  pengkhianatan  janjinya  dan  mengungkap  kekejaman  sikap  dan keputusannya dulu.
Bila terjadi akan itu, terus dia berkata: “Tidak Hayati !kau mesti pulang kembali ke Padang!  Biarkan  saya  dalam  keadaan  begini.  Pulanglah  ke  Minangkabau!  Janganlah hendak  ditumpang  hidup  saya  ,  orang  tak  tentu  asal  ….Negeri  Minangkabau  beradat !.....Besok hari senin,  ada Kapal berangkat dari Surabaya ke Tanjung Periuk, akan terus ke Padang! Kau boleh menumpang dengan kapal itu, ke kampungmu”
Hingga  sampai  kepada  vonis  akan  mengembalikannya  ke  Batipuh  dengan  biaya  dan jaminan  hidup  darinya.    Sebenarnya  berkecamuk  dalam  jiwa  Zainuddin    antara  cinta  yang kekal  terhadap  Hayati  dan  dendam  kesumat  terhadap  pengingkaran  Hayati,  tapi  justru dendamnyalah  yang  menang.  Betapapun  ratap  Hayati  untuk  bisa  diterima  Zainuddin kembali,  tetap  vonisnya  tersebut  tak  berubah.  Hayati  akhirnya  berlayar  juga  pulang  ke padang dengan kapal van der wijck berbekal foto Zainuddin.
Karena  ada  firasat  buruk,  Zainuddin  segera  kembali  dari  malang  sehari  setelah keberangkatan    Hayati.  Ia  menyesal  telah  melepaskan  Hayati  berlayar  pulang,  hanya  atas dasar dendam yang tak tertahankan. “ Ya bang muluk! Saya sudah salah, hati dendam saya dahulukan dari ketentraman cinta. Terus terang saya katakan, kalau tidak ada Hayati lagi di sini, saya akan sengsara, terus!”. rasa itu sebenarnya tak berbeda dengan hayati yang sempat menitipkan surat kepada Muluk.
Surat  itu  berisi  ungkapan  hati  Hayati  yang  masih  tetap  akan  mencintai  Zainuddin, meskipun  menyesali  keputusan  yang  telah  diambil.  Di  ungkapkannya  penderitaan  batin akibat  tekanan  adat,  perkawinannya  dengan  Aziz  yang  berakhir  drastis  hingga  pengusiran dirinya dari Surabaya. Hayati berwasiat;
“ mana tahu, umur di dalam tangan Allah! Jika saya mati dahulu, dan masih sempat engkau  ziarahkan  ketanah  pusaraku,  bacakan  do'a  diatasnya,  tanamkan  disana  daun pudding  panca  warna  dari  bekas  tanganmu  sendiri,  untuk  jadi  tanda  bahwa  di  sanalah terkuburnya  seorang  perempuan  muda,  yang  hidupnya  penuh  dengan  penderitaan  dan kedukaan, dan matinya diremuk rindu dan dendam.”
Setelah  membaca  surat  itu,  bergelora  rindu  dan  cinta  Zainuddin.  Diputuskannya bahwa  pada  malam  nanti  akan  berangkat  dengan  kereta  api  untuk  menjemput  Hayati  di
Tanjung Priuk. “ Tetapi cita-cita manusia tidak dapat melawan kehendak takdir!”,sebab sore harinya terkhabar Kapal Van der Wijck tenggelam malam kemarin tanpa di ketahui nasibnya hingga  kini.  Sebahagian  penumpangnya  dapat  diselamatkan  dan  lainnya  masih  dicari. Menerima khabar ini, Zainuddin dan Muluk bergegas menuju Lamongan, sebuah kabupaten dimana  kemungkinan  Hayati  berada.  Hayati  diketemukan  dalam  kondisi  yang memprihatinkan.    Foto  Zainuddin  yang  terbalut  oleh  selendang  di  kepala  Hayati  saat diketemukan, diberikan perawat kepada Zainuddin.
Meskipun semangat hidup dan cinta untuk bersatu telah dipompakan Zainuddin sekuat tenaga  ke  dalam  hati  Hayati,  namun  takdir  menginginkan  lain.  Hayati,  memohon  untuk  di bimbing  mengucapkan  dua  kalimah  syahadat  menjemput  ajal.  Setelah  ia  menyatakan kebahagiaan  atas  kekalnya  cinta  Zainuddin.  “Tiga  kali  Zainuddin  membacakan  kalimat syahadat itu dirurutkannya yang mula-mula itu dengan lidahnya, yang kedua dengan isyarat matanya, dan yang ketiga... dia sudah tak ada lagi!”
Zainuddin terpatung tak percaya.Hatinya begitu dirundung duka yang teramat sangat. Didekatinya  mukanya  hingga  air  mata  membasahi  pipi  Hayati.Di  usap  kening  Hayati  dan dicium bibirnya yang telah pucat.  Kemudian ia jatuh pingsan.
Jenazah  Hayati  dikebumikan  di  Surabaya,  dengan  memenuhi  wasiat  Hayati.  Sejak kejadian  itu  kesehatan  terus  menurun.Zainuddin  menyesali  sikapnya  yang  membiarkan Hayati berlayar. Padahal Hayati sudah meratap untuk meminta maaf dan bersedia mengabdi kepada Zainuddin.
Tak  berapa  lama  kemudian,  tiba-tiba  tersebar  berita  pada  suatu  surat  kabar  harian Surabaya memberitakan;
“ZAINUDDIN PENGARANG YANG TERKENAL WAFAT”
“Pengarang muda yang terkenal itu, yang sekian lama kita tidak baca lagi karangan- karangannya  yang  sangat  halus  dan  meresap,  kemarin  malam  telah  meninggal  dunia  di rumahnya  di  Kaliasin.  Dia  telah  dikuburkan  didekat  seorang  familinya  perempuan  yang meninggal  karena  kecelakaan  Kapal  van  Der  Wijck  tempo  hari.  Banyak  sahabatnya  yang mengantar ke kuburan”.
Zainuddin  menghembuskan  nafas  terakhirnya  dalam  akhir  sebuah  karangan.  Diatas meja teletak tulisan yang penghabisan itu:
“……dan akan tercapai juga kemuliaan bangsaku, persatuan tanah airku. Hilang perasaan perbedaan dan kebencian dan tercapai keadilan dan kebahagiaan”.
Oleh  Muluk  kemudian  Zainuddin  dikuburkan  kesebelahan  dengan  pusara Hayati.Sebuah kisah  cinta  yang suci  yang  didasari oleh keikhlasan namun  berakhir dengan sangat tragis.
“ Dia telah kuburkan di  dekat pusara orang yang menjadi angan-angannya selama hidupnya, kubur itu senantiasa dibelai dan diperbaikinya, ke sana selalu dia ziarah di waktu hari  baik  bulan  purnama,  dan  disana  dia  kerap  kali  bermenung.  Di  sana  dia  kuburkan, karena  di  sana  baru  hatiku  puas.  Supaya  kuburan  dua  sesaing  itu  dapat  menjadi  lukisan tamsil dan ibarat bagi orang yang datang kemudian”.

## Kesimpulan
Terdapat  nilai-nilai  sufistik  yang  bercorak  tasawuf  akhlaqy  (neo-sufisme),  yang terkandung dalam roman “Di Bawah Lindungan Ka‟bah” dan “Tenggelamnya Kapal van der Wijck”. Selanjutnya dengan penelitian ini ditemukan teori baru dalam kesusastraan sufistik yaitu, teori roman neo-sufistik, yang dapat menjadi paradigma penelitian dan apresiasi estetik di kemudian hari.
Teori  roman  neo-sufistik  adalah  teori  yang  menitik  beratkan  pembahasan kesusastraan pada bentuk prosa  yang mengandung ajaran  pokok Alqur‟an  dan  Hadits serta tasawuf  itu  sendiri  berupa “maqamat  dab  ahwal” yang  berorientasi  penuh  dan  konsisten kepada aktualisasi ketinggian budi pekerti; al-akhlaq al-karimah dan kesalehan sosial (social piety) .
Jika dibandingkan dengan komunitas akademik lainnya, maka penelitian ini memiliki persamaan secara teoritis dengan teori sastra sufistik yang lazimnya dijadikan kerangka oleh kebanyakan peneliti kesusastraan-sufistikan, seperti Annemarie Schimmel (1922-2003)  dan Abdul  Hadi  W.M  (Lhr.  1946).Akan  tetapi  teori  tersebut  menemui  hambatan  ketika  secara spesifik  bentuk  kesusastraan  yang  dipilih  adalah  prosa  atau  roman.Terlebih  lagi,  corak tasawuf  yang  terkandung  dalam  roman  tersebut  adalah  tasawuf  akhlaqy  (neo-sufisme).Ini berbeda  dengan  corak  tasawuf  falsafi  (mistiko-filosofis)  yang  umum  difahami  dalam  teori Shimmel  dan  Hadi  di  atas.  Terjadi  loncatan  pengagungan  kepada  Zat  yang  Mutlak  dari kesalehan seorang sufi jika ditilik dalam teori sastra sufistik yang puitis. Tetapi dalam teori roman  neo-sufistik,  pengagungan  kepada  Allah  swt,  terlebih  dahulu  melalui  alam  empiris yang estetik.Di sinilah letak roman-roman HAMKA tersebut.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis ,  edisi  Revisi  IV.
Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Atar,  Simi.  1993 .  Metode  Penelitian  sebuah  Pengantar .  Jakarta:  Pusat  Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Drs.Nasruddin Razak. Dienul Islam.
Hamka. Tenggelamny Kapal Van Der Wijck . Jakarta: PT Bulan Bintang, 1986.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Muhammad AM. Jenis-Jenis Penelitian . Unpublished.Articele. 2000.
Moleong,  L.J. Metode Penelitian Kualitatif .  Bandung: PT Remaja Kosdakarya.
Nurgiantoro,  Burhan. Teori Pengkajian Fiksi. Gadjah Mada University Press. 2009.
Schimmel, Annemarie, Dimensi Mistik Dalam Islam , Diterjemahkan oleh Sapardi Djoko Damono, et.al, Pustaka Firdaus: Jakarta, 1986
Sumardjono Jakop & Saini, KM. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta; PT. Grammedia, 1986.
Tarigan, Hendri Guntur. Prinsip Dasar-Dasar Sastra . Bandung: PT Angkasa, 1986.