## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI BANTEN Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI KEPULAUAN MALUKU
Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA
(STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN
TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM
PEMBELAJARAN  DI  KELAS COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## PERSPEKTIF SISWA DALAM BINGKAI KEBANGSAAN (STUDI KASUS PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA)

## THE STUDENT’S PERSPECTIVE ON THE FRAMEWORK OF NATIONALITY (A CASE STUDY IN SPIRITUAL ORGANIZATION OF SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA)

## MULYANI MUDIS TARUNA

## Abstract
This article originated from a collaborative research entitled "The Establishment of Religious Behavior in Students through Spiritual Organizations" (A Study of the Students’ Attitudes on Nationality, Religion, and Ethnicity at SMAN 1 Sleman D.I.Yogjakarta). The method used in this study was a qualitative approach with the  data  collection  techniques  through  observations,  interviews,  document studies, questionnaires, and snowball sampling. The analysis technique of study was a model developed by Miles and Hubberman, namely interaction analysis. The results of the study showed that; Firsty, the perspective of the board and members of Spiritual Organization in SMAN 1 Sleman High School on Pancasila as the state ideology was agreed since Pancasila also contained the precepts of  the  One  and  Only  God;  Second,  the  attitude  of  the  board  and  members of Spiritual Organization towards differences in religious beliefs was mutual respect.  There  was  no  different  attitude  towards  ethnic  differences,  namely mutual respect because Islam teaches tolerance; Third, the views of students, who were the members of Spiritual Organization in SMAN 1 Sleman, towards the state, internal and external religious and ethnic groups were influenced by the internal conditions of the school and the presence of mentors in Spiritual activities.
Keywords :  Spiritual, Ethnic, Tolerance, Transmission, Network.

## Abstrak
Artikel  ini  berasal  dari  penelitian  kolaboratif  yang  berjudul  “Pembentukan Perilaku  Keagamaan  Peserta  Didik  Melalui  Organisasi  Rohis  ”(Studi  Sikap Peserta  Didik  Terhadap  Negara,  Agama,  dan  Etnik  pada  SMA  Negeri  1 Sleman  D.I.  Yogjakarta).  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  pengamatan, wawancara, studi dokumen, kuesioner, dan snowball sampling . Teknik analisis menggunakan model yang dikembangkan oleh Miles dan Hubberman, yaitu analisis  interaksi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: Pertama ,  perspektif pengurus dan anggota Rohis SMA N 1 Sleman terhadap Pancasila sebagai ideologi  negara  adalah  setuju  karena  di  dalamnya  terkandung  juga  sila Ketuhanan Yang Maha Esa; Kedua , sikap pengurus dan anggota Rohis terhadap adanya perbedaan dalam keyakinan beragama adalah saling menghormati. Tidak  berbeda  sikapnya  terhadap  adanya  perbedaan  etnik,  yaitu  saling menghormati karena Islam mengajarkan sikap toleransi; Ketiga ,  pandangan peserta didik yang tergabung dalam Rohis SMAN 1 Sleman terhadap negara, intern dan ekstern umat beragama, dan antaretnik dipengaruhi oleh kondisi internal sekolah dan keberadaan mentor dalam kegiatan Rohis.
Kata Kunci :  Rohis, Etnik, Toleransi, Transmisi, Jaringan.

## Mulyani Mudis Taruna
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama
Semarang Jl. Untungsuropati Kav 70 Bambankerep Ngaliyan semarang
Email: tarunamulyani@yahoo. co.id
Naskah Diterima:
Tanggal 20 Desember 2017; Revisi 18 Mei – 6 September 2018; Disetujui 6 September 2018

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  terdiri dari  berbagai  suku,  agama,  bahasa,  dan budaya  yang  harus  disadari.  Kesadaran akan  keberagaman  ini  diikat  dengan bentuk  negara  sebagai  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Pada  sisi  lain untuk  menyatukan  perbedaan  tersebut diciptakan Bhinneka Tunggal Ika agar nilai- nilai persatuan kebangsaan selalu dijunjung tinggi  sehingga  tidak  terjadi  konflik-konflik sosial  yang  dilatarbelakangi  oleh  agama maupun suku.
Usaha negara untuk menyatukan bangsa dengan ideologi Pancasila, bentuk NKRI dan semboyan  kebangsaan  Bhinneka  Tunggal Ika  ternyata  belum  mampu  meredam konflik-konflik sosial terutama pada tataran masyarakat  bawah.  Isu  pembakaran  masjid di Tolikara, umat Islam sedang menjalankan ibadah salat ‘Idul Fitri hampir menjadi kasus yang  strategis  untuk  di blow  up menjadi konflik atas nama agama, belum lagi adanya kasus  penyegelan  tempat  ibadah  dan penistaan terhadap agama yang mengarah kepada  kemarahan  umat  tertentu  dan kasus-kasus lain, seperti konflik di Sampang Madura, Gafatar, dan lain-lain.
Munculnya
beberapa
konflik dengan  latar  belakang  yang  berbeda mengindikasikan  bahwa  toleransi  yang dibangun oleh Pemerintah Indonesia selama ini masih belum menghasilkan sesuatu yang diharapkan.  Meskipun  demikian,  konflik- konflik sosial yang didasarkan pada agama maupun  suku  selalu  dapat  diredam  atau diselesaikan  dengan  baik.  Hal  ini  tidak lepas  bahwa  sebenarnya  bangsa  Indonesia memiliki  potensi  yang  kuat,  yaitu  sikap mudah  memaafkan  dan  ramah-tamah secara turun temurun, akan tetapi akankah
sikap seperti ini akan selalu bertahan dengan melihat fenomena konflik yang terjadi?
Prinsip yang mendasari jati diri bangsa berlandaskan  Pancasila  dan  semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika secara  teoritis memberikan pemahaman bahwa Indonesia memiliki  anak  bangsa  yang  beda  agama, beda suku, beda karakter, dan beda dalam mensikapi persoalan-persoalan pada tataran praktis. Dari sinilah akar permasalahan yang sulit  untuk  dirajut,  karena  menyatukan karakter  ke-Indonesia-an  dari  adanya perbedaan  yang  multi  kompleks  bukan pekerjaan  mudah.  Gesekan-gesekan  sosial pada  tataran  masyarakat  tingkat  bawah mudah  terjadi.  Kehidupan  masyarakat seperti  menyimpan  bom  waktu  yang sewaktu-waktu bisa meledak.
Apabila dicermati, konflik-konflik yang  muncul  dalam  negeri  berangkat  dari persoalan negara, agama, dan etnik. Contoh dari persoalan negara adalah selalu muncul persoalan  intoleransi  umat  beragama  dan penistaan  agama  meskipun  telah  dibentuk FKUB  (Forum  Kerukunan  Umat  Beragama), dan  munculnya  gerakan  separatis  maupun perang  antar  suku.  Dua  persoalan  (agama dan etnik) pun akhirnya menjadi persoalan negara  dimana  negara  harus  ikut  campur tangan dalam mengurusi gejolak yang ada di masyarakat.
Secara  teoritis  agama  mengajarkan nilai-nilai  kemanusiaan,  kasih  sayang,  dan kebersamaan,  sehingga  kemungkinan- kemungkinan  terjadinya  gesekan  dan pertentangan yang berujung pada pertikaian atas nama agama tidak terjadi. Apalagi bagi bangsa  Indonesia  kebebasan  beragama dijamin konstitusi. Pasal 29 ayat (2) UUD NKRI tahun  1945  menegaskan  bahwa  “Negara
Perspektif Siswa dalam Bingkai Kebangsaan ...     (Mulyani Mudis Taruna) menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk  memeluk  agamanya  masing-masing dan  untuk  beribadat  menurut  agamanya dan  kepercayaannya  itu.”  Dalam  konteks ini,  sudah  jelas  adanya  perbedaan  yang hakiki, yaitu keyakinan pada agamanya yang dijamin oleh Undang-Undang.
Kebebasan  untuk  menentukan  agama apa  yang  dianutnya  juga  dilindungi  oleh undang-undang.  Pasal  28E  ayat  (1)  UUD NKRI  1945  menegaskan  bahwa  “Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut  agamanya.”  Dan  pada  ayat  (2) ditegaskan  bahwa  “Setiap  orang  berhak atas  kebebasan  meyakini  kepercayaan, menyatakan  pikiran  dan  sikap  sesuai dengan  hati  nuraninya.”  Hanya  saja  para pemeluknya  terkadang  membuat  gesekan- gesekan dengan membuat pernyataan yang di  luar  konteks  agama  dan  bukan  pada frame  agamanya  sendiri  atau  mencoba untuk  memperbesar  perbedaan  yang memunculkan friksi-friksi dalam agama atau bahkan  mengadakan  agama  sendiri  diluar agama yang telah ditetapkan oleh negara.
Fenomena munculnya gerakan radikalisme  dan  konflik  sosial  keagamaan yang mengarah pada intoleransi inilah yang menjadi  fokus  dalam  kajian  ini.  Adapun objek  penelitian  ini  adalah  organisasi keagamaan  (Rohis)  di  SMA.  Organisasi  ini berada di bawah OSIS, akan tetapi memiliki otoritas tersendiri dalam menyusun program kegiatan  di  bawah  bimbingan  guru  agama atau  guru  mata  pelajaran  lainnya  yang konsens terhadap kegiatan keagamaan.
Dari  latar  belakang  masalah  di  atas, rumusan  masalah  yang  menjadi  dasar penelitian  adalah: Pertama ,  bagaimanakah sikap  peserta  didik  yang  tergabung  dalam
Rohis  di  SMA  Negeri  1  Sleman  dalam memandang  Negara? Kedua ,  bagaimana sikap  peserta  didik  yang  tergabung  dalam Rohis  SMAN  1  Sleman  dalam  memandang umat  seagama  dan  umat  beragama  lain? Ketiga ,  bagaimanakah  sikap  peserta  didik yang  tergabung  dalam  Rohis  SMAN  1 Sleman dalam memandang etnik lain di luar dirinya? Keempat , faktor-faktor apa sajakah yang  mempengaruhi  pandangan  peserta didik yang tergabung dalam Rohis SMAN 1 Sleman terhadap negara, intern dan ekstern umat beragama, dan antar etnik?
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah; Pertama ,  mengetahui  sikap  peserta  didik yang  tergabung  dalam  Rohis  SMA  Negeri 1  Sleman  dalam  memandang  Negara/ pemerintahan. Kedua ,  mengetahui  sikap peserta  didik  yang  tergabung  dalam  Rohis SMA  Negeri  1  Sleman  dalam  memandang umat  seagama  dan  umat  beragama  lain, Ketiga ,  mengetahui  sikap  peserta  didik yang tergabung dalam Rohis SMA Negeri 1 Sleman dalam memandang etnik lain di luar dirinya,  dan Keempat ,  mengetahui  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  pandangan peserta  didik  yang  tergabung  dalam  Rohis SMA  Negeri  1  Sleman  terhadap  negara, intern  dan  ekstern  umat  beragama,  dan antar etnik.

## Kerangka Konsep
Organisasi  Kerohanian  Islam  (Rohis) di  SMA  sering  menjadi  sasaran  antara sebuah  gerakan  Islam  yang  lebih  luas. Sehingga  pengurus  maupun  anggota Rohis  mempunyai  daya  tarik  bagi  para mentor  untuk  direkrut  menjadi  anggota atau  kelompok  keagamaan  tertentu  diluar organisasi  keagamaan mainstream seperti

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482
NU dan Muhammadiyah. Bahkan seringkali kelompok  keagamaan  tersebut  merupakan gerakan keagamaan dengan ideologi radikal dan bertentangan dengan ideologi negara.
Menurut Imam Tolkhah bahwa gerakan keagamaan secara faktual bukan sesuatu yang sama sekali baru. Secara makro terwujudnya pluralitas  perkembangan  paham  gerakan Islam  yang  diiringi  dengan  merebaknya perselisihan paham di kalangan umat Islam di  dunia.  Di  Indonesia  ditandai  dengan hadirnya gerakan-gerakan organisasi Islam, seperti  Muhammadiyah,  Nahdlatul  ‘Ulama (NU),  Sarikat  Islam  (SI),  Persatuan  Islam (Persis), Al Irsyad, Joung Islamiten Bond dan Ahmadiyah (Tolkhah.2005;7-8).
Gerakan  keagamaan  semakin  kentara pasca  dibukanya  kran  demokrasi,  seperti munculnya  gerakan  salafy  yang  berhasil merekrut  kader-kader  muda  yang  masih sekolah di tingkat lanjutan. Menurut hemat penulis, bahwa gerakan-gerakan yang sudah melibatkan  remaja  SMA  perlu  mendapat perhatian  karena  mereka  bagian  dari generasi  muda  yang  sedang  bersemangat dan  bergairah  dalam  berjuang  atas  nama Islam. Dalam banyak kasus anak-anak SMA seringkali  menjadi  target  utama  kelompok radikal  dalam  melancarkan  aksi  kekerasan (Dirjen Pendis, 2012:11).
Semangat  remaja  di  sekolah  dalam memperdalam Islam secara formal dilakukan melalui jalur organisasi keagamaan sekolah, yaitu  Rohis.  Kegiatan  Rohis  inilah  yang akan  membentuk  perilaku  peserta  didik memiliki  orientasi  keagamaan  dan  bahkan orientasi  politik  karena  memiliki  jaringan dengan  pembina  Rohis  dari  luar  sekolah, baik alumni maupun aktifis salah satu sayap organisasi yang berbasis pada partai politik.
Dengan  demikian,  kegiatan  keagamaan yang  dibangun  melalui  Rohis  oleh  alumni maupun  aktifis  gerakan  Islam  lambat  laun menjadi kekuatan tersendiri.
Dominasi  gerakan  atau  aktivisme Islam  menjadi  salah  satu  yang  paling mempengaruhi  eskalasi  keberagamaan yang  ada  pada  tingkat  remaja.  Menurut Quintann, bahwa aktivisime Islam termasuk gerakan-gerakan dakwah, kelompok- kelompok  teroris,  tindakan  kolektif  yang bersumber dari simbol dan identitas Islam, gerakan-gerakan  politik  yang  berusaha untuk  mendirikan  sebuah  negara  Islam dan  kelompok-kelompok  berorientasi  ke- dalam  yang  mengusung  spiritualitas  Islam melalui  usaha-usaha  kolektif  (2007,  23). Lalu bagaimana dengan gerakan Islam yang dibangun melalui Rohis di sekolah?
Kegiatan  keagamaan  Rohis  di  sekolah perlu ditelisik apakah gerakan Islam tersebut bersifat akomodatif ataukah bersifat radikal. Hal  ini  sebenarnya  sangat  tergantung dari  format  gerakan,  yaitu  antara  apa  dan bagaimana gerakan tersebut dikembangkan. Di  samping  itu,    sikap  radikalisme  tidak harus  “berhadapan”  dengan  negara  atau dengan agama yang berbeda. Sikap radikal juga  dapat  terjadi  dalam  mempertahankan ideologi  dalam  ajaran  agamnya  yang berbeda  dengan  kebanyakan,  seperti yang  dicontohkan  oleh  Sriyono  dalam menghadapi  perayaan  Slametan.  Dalam buku  Puritan  dan  Sinkretis,  Sriyono menyampaikan  pada  warga  desa  “ Saudara sekalian...  Mohon  maaf.  Bila  diundang Slametan,  saya  tidak  akan  datang.  Tetapi kalau  diundang  untuk  kerjabakti  kampung atau membantu urusan kematian, saya akan datang ”. Menurut Sutiyono sikap ini adalah sikap radikal (Sutiyono, 2010: 172).
Format gerakan Islam atau dalam hemat penulis lebih pada aktifitas ke-Islaman pada tingkat  menengah  secara formal  berada di bawah  organisasi  OSIS.  Namun  demikian, tidak  semua  Rohis  “tersandera”  oleh OSIS  maupun  pembina  Rohis  di  sekolah. Hal  ini  tergantung  pada  pengurus  Rohis dan  “negosiasinya”  serta  tergantung  apa orientasi yang akan dicapai dan bagaimana proses  untuk  mencapai  tujuan  akhirnya ( goal oriented ).
Apabila  menengok  sejarah  gerakan Islam  di  Indonesia  berkembang  terdorong oleh adanya beberapa faktor, yaitu: Pertama , faktor  ideologi  dan  politik  era  reformasi dimana  Pancasila  tidak  lagi  dijadikan  asas tunggal  atau  satu-satunya  asas  dalam organisasi-organisasi  sosial  dan  politik masyarakat  Indonesia; Kedua ,  faktor  sosial budaya di mana Indonesia menjadi bangsa yang  berbudaya  relegius,  sehingga  nilai agama  ( relegious  values )  sebagai  dasar, pijakan, orientasi, “ mode of conducts ” dalam kehidupan  keseharian  berbangsa  dan bermasyarakat; Ketiga ,  faktor  solidaritas dan pembelaan, di mana sebagian gerakan Islam radikal muncul sebagai rasa solidaritas membela  kelompok  Islam  yang  dinilai diperlakukan tidak manusiawi oleh kelompok lain, dan Keempat , faktor teologik-doktriner dimana gerakan Islam radikal tumbuh subur sebagai  respons  reaktif  terhadap  dinamika perkembangan  pemikiran  teologik  dan praktek  peribadatan    atau  pengamalan ajaran  yang  dinilai  dipenuhi  oleh  bid’ah (Tolkhah, 2002: v-viii).
Mengacu pada keempat faktor di atas, gerakan  Islam  di  sekolah  melalui  Rohis terdorong  oleh  adanya  faktor  kedua,  yaitu faktor  sosial  budaya  yang  religius.  Hal  ini berbeda  dengan  gerakan  Islam  “bawah
tanah”  pada  tahun  1980an,  yaitu  karena adanya  tekanan  melalui  pemberlakukan Azas  Tunggal  Pancasila  dan  munculnya organisasi,  seperti  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI),  Majlis  Mujahidin  Indonesia  (MMI), Gerakan  Tarbiyah  miliknya  PKS  (Partai Keadilan Sejahtera), Forum Komunikasi Ahlus Sunnah  wal  Jama’ah  yang  memiliki  sayap paramiliter  Laskar  Jihad  (Rizal,  2011:  3-4). Organisasi dalam bentuk gerakan ini sangat mungkin  memiliki  benang  merah  dengan organisasi  atau  gerakan  yang  berasal  dari luar  Indonesia  atau    biasa  dikenal  dengan gerakan Islam transnasional.
Beberapa  gerakan  Islam  transnasional muncul  dalam  dunia  kampus  dan  pada giliranya akan merekrut pada level sekolah menengah atas (SMA). Menurut Azyumardi Azra,  dkk  (ed.)  (2015;426),  secara  umum bisa  dikatakan  gerakan  Islam  (termasuk gerakan  Islam  kampus)  muncul  sebagai respon  terhadap  sebuah  realitas  sosial. Sejarah  mencatat  bahwa  gerakan-gerekan Islam  kampus  muncul  sebagai  respon pemuda dan mahasiswa Muslim atas kondisi sosial-keagamaan  dan  politik,  termasuk reformasi  menuntut  keterlibatan  kelompok orang yang ingin terlibat dalam perubahan tersebut.  Aktivis  gerakan  ini  akan  terus mengembangkan sayapnya melalui kegiatan Rohis yang ada di sekolah dengan menjadi tentor.
Berangkat  dari  berbagai  faktor  yang melatarbelakangi munculnya gerakan Islam di  atas,  maka  konteks  gerakan  Islam  yang menggejala pada tataran praktis di sekolah menengah sebenarnya tidak lagi “berbicara” ideologi  Pancasila,  melainkan  lebih  banyak pada faktor solidaritas dan pembelaan yang dinilai  diperlakukan  tidak  manusiawi  (tidak adil).  Salah  satu  contoh  adalah  munculnya
Perspektif Siswa dalam Bingkai Kebangsaan ...     (Mulyani Mudis Taruna)
gerakan 212 yang dimotori oleh GNPF-MUI adalah dinilai adanya perlakuan yang tidak adil terhadap pelaku penista agama sesuai dengan fatwa MUI.
Solidaritas  dan  pembelaan  terhadap GNPF-MUI  begitu  sporadis  dari  kalangan umat Islam. Dalam konteks ini memberikan indikasi  kuat  bahwa  sesungguhnya  seperti apa  gerakan  Islam  yang  diusung  menjadi sangat jelas, yaitu mencari sebuah keadilan dan  bagaimana  kemudian  gerakan  Islam melakukan action -nya  sangat  tergantung pada situasi dan kondisi.
Pada kasus 212 gerakan Islam berjalan dengan  spontan  dalam  waktu  yang  relatif singkat,  akan  tetapi  pada  gerakan-gerakan Islam lain (terutama yang terindikasi radikal) memiliki  proses  yang  cukup  panjang,  baik dari  aspek  proses  pengkaderan  maupun dari  proses  penanaman  doktrin  (proses indoktrinasi)  dan  hal  ini  tergantung  pada bentuk  kelompok.  Apabila  kelompok tersebut  eksklusif  lebih  memiliki  intensitas daripada bentuk kelompok yang inklusif.
Jika  dilihat  dari  teori  perkembangan keagamaan,  peserta  didik  SMA  termasuk pada  kategori  remaja,  dengan  ciri-ciri sebagai berikut: a) sikap negatif disebabkan alam  pikirannya  yang  kritis  melihat  realita orang-orang beragama yang hipokrit (pura- pura),  b)  pandangan  ketuhanan  menjadi kacau  karena  beragamnya  aliran  paham yang  saling  bertentangan,  c)  penghayatan rohaninya  cenderung  skeptis,  sehingga banyak  yang  enggan  melaksanakan  ritual yang  selama  ini  dilakukan  dengan  penuh kepatuhan (Mahmud 2010:360).
Rohis merupakan bagian dari organisasi intra sekolah sebagai salah satu media untuk pembinaan  moral  dan  akhlak,  berwawasan
islami dan pribadi yang tangguh menghadapi masa depan. Visi Rohis, yaitu menghidupkan dakwah Islam yang kondusif, sedangkan misi Rohis  adalah  memberikan  pendidikan  dan pelatihan tentang keislaman dan organisasi serta  optimalisasi  program  kerja  dakwah. Rohis  menjadi  penting  karena  beberapa peran  ideal  di  dalamnya,  yang  menjadi bagian  integral  dari  upaya  pendidikan sekolah.
Sebagai  bagian  dari  organisasi  intra sekolah,  Rohis  merupakan  salah  satu media  untuk  pembinaan  moral  dan  akhlak berwawasan  islami  dan  pembinaan  pribadi yang  tangguh  menghadapi  masa  depan sesuai  dengan  visi  dan  misinya.  Visi  Rohis adalah  menghidupkan  dakwah  Islam  yang kondusif  sedangkan  misi  Rohis  adalah memberikan  pendidikan  dan  pelatihan tentang  keislaman  dan  organisasi  serta optimalisasi program kerja dakwah.
Kegiatan Rohis berkisar pada penguatan komponen kompetensi
sikap  dan  perilaku  keagamaan  meliputi penyelenggaraan peringatan hari-hari besar Islam,  mengelola  kegiatan  keagamaan  di masjid/musala  sekolah,  seperti  kegiatan salat  dzuhur  berjamaah,  Jumatan,  salat tarawih  dan  tadarus.  Membantu  guru PAI  dalam  menyelenggarakan  istighasah, wisata religi dan doa menjelang semester.  Rohis  mengelola  kegiatan zakat  fitrah,  penyembelihan  qurban,  serta menyelanggarakan  salat  hari  raya  Idul  Fitri dan Idul Qurban.
Seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  Rohis berperan  penting  untuk  menumbuhkan kesadaran  beragama  dan  sikap  ketakwaan peserta  didik  di  tengah-tengah  era globalisasi  informasi  dan  budaya  yang

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482
mempunyai  efek  negatif  dalam  kehidupan remaja. Namun seiring semaraknya kegiatan Rohis  di  sekolah  sebagai  jawaban  atas hancurnya  moral  generasi  bangsa,  Rohis kemudian  dimanfaatkan  sebagai  sarana untuk melakukan tindakan-tindakan radikal yang bermotif ideologis.
Peran Kerohanian Islam (Rohis) meliputi bidang  akidah,  syariah,  dan  akhlak:  1) Peran  dalam  bidang  Aqidah.  Pembinaan akidah  melalui  Rohis  di  SMA,  adalah usaha  sadar  untuk  menyiapkan  siswa dalam  meyakini,  memahami,  menghayati, dan  mengamalkan  agama  Islam  melalui kegitan bimbingan, pengajaran, dan latihan dengan  memperhatikan  tuntutan  untuk menghormati agama lain dalam hubungan kerukunan  antar  umat  beragama  dalam masyarakat  untuk  mewujudkan  persatuan Nasional.  2)  Peran  dalam  bidang  Syariah. Syariah  adalah  berhubungan  dengan amal  lahir  dalam  rangka  mentaati  semua peraturan dan hukum Tuhan, guna mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan, dan  mengatur  pergaulan  hidup  dan kehidupan manusia. 3) Peran dalam bidang Akhlak.  Akhlak  adalah  suatu  keadaan yang  melekat  pada  manusia,  yang  pada dirinya  lahir  perbuatan-perbuatan  dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran dan pertimbangan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpulan data menggunakan  pengamatan,  wawancara, studi  dokumen,  dan  triangulasi  data. Pendekatan  kualitatif  digunakan  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya
perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan lain-lain,  secara  holistik  dan  dengan  cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu kontek khusus yang alamiah dan dengan  memanfaatkan  berbagai  metode alamiah (J. Moleong, 2008:6).
Lokus penelitian ini adalah SMA Negeri 1  Sleman  D.I.  Yogjakarta.  Penetapan  lokus sekolah  ini  didasarkan  pada  hasil  hasil penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang  dengan  fokus  kajian  tentang indeks  multikultural  di  daerah  Yogyakarta. Hasil  penelitian  diperoleh  informasi  bahwa Kabupaten  Sleman,  Kota  Yogyakarta  dan Kabupaten  Bantul  merupakan  daerah  yang memiliki  indeks  multikultural  terendah diantara  daerah  lainnya  (Wibowo,  2016: 51).  Dari  hasil  penelitian  ini  memberikan gambaran  perlunya  penelitian  lanjutan dengan  penekanan  pada  pembentukan perilaku  keagamaan  melalui  organisasi Rohis.
Analisis  data  menggunakan  analisis interaktif yang dikembangkan oleh Miles & Hubberman sebagai berikut:
Model Intraktif
Data Collection Data Display Data Reduction Conclusion
Drawing & Verifying
Penjelasan  dari  analisis  interaktif  di atas  adalah:  1)  reduksi  data  dikarenakan data  yang  diperoleh  dilapangan  sangat kompleks, masih kasar, dan belum sistematis, 2) display data  sebagai  proses  penyajian data baik dalam bentuk ikhtisar, hubungan
Perspektif Siswa dalam Bingkai Kebangsaan ...     (Mulyani Mudis Taruna)
antar kategori, 3) kesimpulan dan verifikasi (Djamal, 2015: 147-148).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Rohis: di Bawah Bayang-Bayang OSIS SMAN 1 Sleman
SMAN  1  Sleman  berdiri  sejak  tahun  1963. Dalam  perkembangannya,  beberapa  kali mengalami  perubahan  nomenklatur  dan terakhir  dipimpin  oleh  Dra.  Hermintarsih sejak  2012  sebagai  PLt.  dan  mulai  Januari 2013 mulai definitif. Sebelum kepemimpinan Dra. Hermintarsih, Kepala SMAN 1 dipimpin oleh Drs. Tulus Raharjo selama 8 tahun sejak tahun  2004  sampai  dengan  tahun  ajaran 2012.
Pada  tahun  pelajaran  2016/2017,  SMA Negeri  1  Sleman  ditunjuk  sebagai  sekolah rujukan.  Sosialisasi  sekolah  rujukan  telah dilaksanakan pada tanggal 12 Agustus 2016 oleh  Kepala Dinas Pendidikan Pemuda dan Olahraga Kebupaten Sleman.
Sisi  lain,  dari  SMAN  1  Sleman  sebagai sekolah  rujukan  adalah  model  karakter yang  dikembangkan.  Model  karakter  ini ditampilkan di depan sekolah dengan jargon “INILAH  KARAKTERKU!”  sebagai  sekolah unggulan. Ada 18 karakter yang ingin dicapai oleh warga sekolah terutama ketika peserta didik berada dalam proses pembelajaran. Ke 18  karakter  tersebut  adalah  religius,  jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai prestasi,  bersahabat  komunikatif,  cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab.
Awal  munculnya  Rohis  (Kerohanian Islam)  adalah  adanya  kegiatan  yang dilakukan oleh sekolah pada tahun pelajaran 1988/1989.  Embrio  ini  diawali  dengan kegiatan  pondok  ramadhan  bagi  kelas  10 dan  11  pada  tahun  1989  dan  dilanjutkan dengan  kegiatan  penyembelihan  hewan qurban  pada  tahun  yang  sama.  Adanya kegiatan  ini  memunculkan  organisasi  yang bergerak  di  bidang  kegiatan  keagamaan dan pada tahun pelajaran 1992/1993 mulai didirikan  organisasi  Rohis  dengan  ketua Muhammad Djaiz.
Terbentuknya  Rohis  berada  di  bawah OSIS,  maka  dalam  kop  surat  Rohis  tertulis Sekretaris Bidang Kerokhanian Islam – OSIS SMA 1 SLEMAN. Pada saat itu OSIS memiliki nama  OSIS  BHINNEKA  BHAKTI,  sedangkan Rohis belum memliki nama tersendiri karena masih melekat pada nama OSIS.
Dinamika  program  dan  kegiatan  Rohis SMAN  1  Sleman  terjadi  pada  tahun  ajaran 2000/2001.  Pada  saat  itu,  Rohis  dipimpin oleh  Galih  Martse  Prima  sebagai  ketua umum.  Selain  program  rutin  seperti  tahun sebelumnya  juga  mendirikan  forum  kajian yang  diberi  nama  SMILE  (Studi  Mengenal Islam Lebih Efektif). Dari kajian inilah kegiatan Rohis lebih dikenal daripada kegiatan OSIS. Proses  perkaderan  Rohis  tampak  berjalan dengan baik dan terprogram.
Seiring  dengan  perkembangan  Rohis yang  sangat  dinamis,  maka  pada  tahun ajaran  2001/2002  terjadilah  pergantian pengurus Rohis. Pada tahun ini terpilih ketua Rohis  baru  yang  dijabat  oleh  Muhammad Fitri Noor Isyai. Gebrakan awal dari Pengurus Rohis  adalah  mendeklarasikan  nama  baru ROHIS, yaitu Rohis Al-Kautsar.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482
Nama  Rohis  Al-Kautsar  semakin “berkibar”  setelah  mengikuti  lomba  MTQ dan  nasyid  tingkat  SMA  se  DIY  yang diadakan  oleh  FKM  WAMIKA.  Pada  saat bersamaan  SMILE  juga  mulai  ada  geliat kegiatan  dengan  memulai  kegiatan  secara berkelompok  dengan  metode pre  test .  Di samping itu, mengadakan kerjasama dengan Keluarga  Alumni  Aktivis  Rohis  SMU  N  1 Sleman dengan Biro Pelajar Masjid Agung Dr. Wahidin Sudira Husodo Kabupaten Sleman. Arah  kegiatan  menekankan  pada  upaya preventif  dan  kuratif  terhadap  dekadensi moral pemuda dan pelajar khususnya siswa muslim SMUN 1 Sleman.
Pada  tahun  ajaran  2005/2006  mulai ada  evaluasi  kinerja  Rohis  setiap  4  bulan sekali,  adanya  kajian/mentoring  pengurus Rohis,  kajian  keputrian,  pengajian  akbar dan pengajian rutin akhir bulan, kedai Rohis yang  menyediakan  peralatan  menulis  dan makanan kecil, pentas seni islami, dan mulai diterbitkannya  buletin  dakwah.  Bahkan pada  tahun  ajaran  2006/2007  menambah kegiatan SMILE rutin hari Jum'at 13:00-14:00 dan  MABIT  (Masa  Bina  Iman  dan  Takwa) serta mengadakan komunikasi dengan FARA (Forum  Alumni  Rohis  Al-Kautsar)  dengan awal  kegiatan study  motivation  training tahun 2008.
Rohis  Al-Kautsar  berada  di  bawah OSIS  SMAN  1  Sleman  tidak  memiliki  AD/ ART  sendiri.  Namun  demikian  pada  tahun 2010/2011, Rohis memiliki Motto “Menebar kebaikan,  menuai  amal,  menjemput keridhaan,  Berharakah  dalam  Berdakwah” dengan  penambahan  kegiatan  silaturahmi ke pembimbing, buka bersama per angkatan, MABiT  (Malam  Bina  Takwa),  hadrah  setiap sabtu  sepulang  sekolah,  ziarah, outbond , kedai Rohis aksesoris, pembagian stiker dan
air  mineral  pada  bulan  puasa,  mentoring, Beach  Camp bagi  ikhwan,  dan  Baksos  saat erupsi merapi.
Kegemilangan  Rohis  ternyata  tidak dapat  bertahan  lama  di  mana  pada  tahun ajaran  2012/2013  ketua  Rohis  adalah M.  Zainudin  mengadakan  pembekuan beberapa  jenis  program,  sehingga  terjadi degradasi.  Program  yang  dihapus  antara lain  MABiT,  salat  Jum’at  hanya  beberapa kali saja, Kajian Rohis se-Sleman utara tidak mendapat  giliran,  media  sosialisasi  islami hanya 1 kali. Pembekuan program ini tidak berjalan  lama  karena  pada  tahun  ajaran 2013/2014 Ketua Rohis adalah Abdillah Aziz mengadakan divisi Tarbiyah, divisi HO, divisi Media Dkawah, divisi Manajemen masjid, dan divisi ZIS, Temu Rohis se Kabupaten Sleman dan PHBI, pengajian bulanan, mendampingi mentor  dalam  SMILE,  dan  doa  bersama  di Masjid Agung, Rihlah ( Outbond Rohis).Pada kepemimpinan ini dimunculkan istilah Ketua dengan Rois ’Aam.
Aktivitas  Rohis  ternyata  mengalami penurunan yang cukup signifikan sejak tahun ajaran  2012/2013  dan  coba  bangkit  pada tahun ajaran 2013/2014. Pada tahun ajaran 2014/2015, Rohis diketuai oleh Rosmalinda Hidayah.  Kepemimpinan  yang  dijabat  oleh perempuan  tidak  banyak  program  yang berhasil  dilaksanakan.  Bahkan  kegiatan ekstra SMILE yang menjadi ikon Rohis tidak dapat berjalan seperti semula. Hal ini terus berjalan  sampai  kepemimpinan  Nur  Reta Diassari tahun ajaran 2015/2016. Meskipun demikian,  program  yang  cukup  menarik adalah  Jelajah  Masjid,  Yuk  Ngaji,  dan  Al Kautsar  Charity  yang  menekankan  pada bidang  sosial.  Program  ini  terus  berjalan sampai pada periode 2016-2017.

## Rohis Era Kompromi
Pada periode 2016/2017 terjadi penyegaran Rohis dengan suasana yang baru, yaitu pada saat  pelantikan  disaksikan  oleh  Pembina OSIS  dan  mengucapkan  janji  yaitu  JANJI ROHIS AL KAUTSAR – Kami Anggota Rohis Al Kautsar berjanji:
1.  Taat kepada Allah SWT melalui tuntunan Al-Qur’an dan hadis.
2.  Menjalankan  amanah  dengan  ikhlas dan bertanggung jawab.
3.  Menjunjung  tinggi  SMAN  1  Sleman melalui prestasi dan akhlakul karimah.
4.  Selalu  berusaha  menjadi  teladan  bagi sesama  Muslim  dalam  hal  perkataan, sikap dan perbuatan.
Menurut  Dela  Ratnasari  sebagai  Ketua Rohis,  bahwa  ucapan  janji  ini  agar  seluruh pengurus Rohis memegang amanat dan mau bekerja sesuai dengan program yang telah dirumuskan.  Adapun  program  Rohistahun 2016-2017 sebagai berikut:
1.  Pengajian Akhir bulan yang dilaksanakan setiap  hari  Jum’at  akhir  bulan  pukul 07.00-09.00.  bentuk  kegiatan  adalah pengajian  dengan  sasaran  seluruh warga Muslim SMAN 1 Sleman.
2.  Olimpiade  Keagamaan  dalam  bentuk lomba  (MTQ,  Khutbah,  Kaligrafi,  Azan, MSQ,  MTtQ,  MHQ,  CCA)  khusus  untuk siswa/i  Muslim  SMAN  1  kelas  X  dan XI.  Kegiatan  ini  dirancang  untuk  bulan Agustus 2017.
3.  Al-Kautsar  Charity  dengan  bentuk kegiatan  bakti  sosial  berwujud  uang dan sembako untuk panti asuhan, buka bersama di panti. Kegiatan ini dirancang untuk bulan Ramadhan.
4.  LDK  Rohis  dalam  bentuk  Workshop dengan sasaran seluruh anggota Rohis Al-Kautsar periode 2016-2017.
5.  SMANIS  Al-Kautsar  dalam  bentuk pengajian  yang  dibuka  untuk  umum dan  rencana  dilaksanakan  pada  bulan Mei 2017.
6.  Kajian  islami  sebagai  kajian  rutin  yang diwajibkan  untuk  anggota  Rohis  dan juga  untuk  seluruh  siswa/i  Muslim. Kajian  ini  dilaksanakan  setiap  satu minggu  sekali  untuk  putra  dan  putri (informasinya  putra  setiap  hari  Selasa jam 13.00 dan putri setiap hari Jum’at).
7.  Al-Kautsar  berdakwah  dengan  cara pembagian  sticker  dengan  sasaran kegiatans  seluruh  siswa/i  Muslim. Kegiatan  ini  dilaksanakan  pagi  hari setiap  Jum’at  akhir  bulan  pada  saat berjabat tangan.
Menurut Dela bahwa hal yang terpenting dan  harus  dipahami  oleh  warga  sekolah tentang Rohis adalah: Pertama , Rohis adalah organisasi  sekolah  yang  memiliki  program khusus  di  bidang  keagamaan,  sehingga keberadaanya  sangat  membantu  sekolah terutama  untuk  membentuk  perilaku  yang baik, kedua , Rohis adalah sumber wawasan keagamaan  di  sekolah.  Oleh  karena  itu, keberadaan Rohis sangat membantu peserta didik  yang  secara  umum  pengetahuan agamanya  masih  sedikit  dan  hanya  sedikit peserta  didik  yang  memiliki  pengetahuan agama cukup baik, dan ketiga Rohis mencoba menanamkan nilai-nilai keagamaan dengan kondisi  yang  adem  ayem  sehingga  apabila kegiatan tidak boleh ya sudah.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman dan  dinamika  waktu  yang  digunakan oleh  pengurus  Rohis  berikutnya,  model

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482
pembentukan  perilaku  keagamaan  sangat tergantung  pada  nilai-nilai  keagamaan yang  akan  ditanamkan  terlebih  dahulu. Menggingat  sudah  ada  mentor  yang membantu  proses  pembentukan  perilaku keagamaan  melalui  penanaman  nilai- nilai  keagamaan  oleh  kelompok  tertentu sebagai  jaringan  yang  telah  terbentuk, maka  kelompok  ini  akan  melakukan  yang terbaik sesuai dengan kebutuhan pengurus dan  anggota  Rohis.  Hal  ini  secara  teoritik menurut  Suciati  (2015;172),  nilai-nilai yang  memiliki  makna  yang  mendalam bagi  pelakunya  mengandung  hal-hal yang  dikembangkan,  yaitu:  1)  Perlakuan memberikan yang terbaik satu dengan yang lainnya, 2) simpati dan empati, 3) kejujuran, dan 4) saling pengertian.
Rohis  periode  2016/2017  merupakan Rohis  yang  berisi  kompromi-kompromi antar  manajemen  sekolah,  guru  PAI,  OSIS dan  Pengurus  Rohis  itu  sendiri.  Hal  ini dilakukan  agar  seluruh  kegiatan  Rohis mengikuti  aturan  sekolah  dan  terprogram dengan  kegiatan  sekolah.  Meskipun demikian,  secara  subtansi  Rohis  sebagai organisasi  keagamaan  di  lingkup  sekolah menjadi  sangat  penting  keberadaannya untu membentuk perilaku keagamaan siswa.

## Model Pembentukan Perilaku Keagamaan Melalui Organisasi Rohis
Secara umum, peserta didik di tingkat sekolah menengah  di  Kabupaten  Sleman  memiliki karakter sebagai berikut: 1) memiliki  GENK yang  tidak  jarang  terlibat  dalam  tindakan kriminal, 2) rentan terhadap budaya KLITHIH yang  berkembang  di  Kabupaten  Sleman, dan  3)  pada  peserta  didik  yang  memiliki daya  intelektual  tinggi  menjadi  “sasaran”
kelompok  tertentu  yang  mengarah  pada bentuk-bentuk  radikalisme.  Sedangkan peserta didik pada SMAN 1 Sleman memiliki keunikan tersendiri, seperti tidak menjawab pertanyaan  tentang  ideologi  Pancasila  dan pandanganya  terhadap  sistem  demokrasi di  Indonesia  dengan  tatanan  tidak  sesuai dengan  akidah  Islam  serta  setuju  dengan peristiwa  411  dan  212  merupakan  bentuk pembelaan  terhadap  Islam.  Akan  tetapi pada  saat  yang  sama  menyadari  bahwa Indonesia  sebagai  negara  Bhineka  Tunggal Ika  dengan  suku,  agama,  ras,  dan  bahasa yang beragam sehingga tidak tepat Syariat Islam diterapkan di Indonesia.
Pembentukan  perilaku  peserta  didik yang  tergabung  dalam  Rohis  Al-Kautsar dilakukan  dengan  model  Kajian  KeIslaman (KALAM).  Dalam  kegiatan  ini,  pembimbing atau  mentor  lebih  banyak  menggunakan ceramah dan diskusi atau tanya jawab. Hal ini seperti yang dilaksanakan di Masjid Pogung Dalangan  Sleman.  Di  masjid  yang  dikenal dengan  Masjid  Salafy  ini  setiap  Minggu khususnya  mengadakan  kajian  ke  Islaman dari  jam  09.30  s/d  11.00  dengan  metode membaca  kitab  dan  syarahnya  kemudian dilanjutkan  dengan  menjawab  pertanyaan dari  audien.  Menurut  Dela  (Ketua  Rohis), bahwa  dalam  pelaksanaan  program  jelajah masjid  juga  diisi  dengan  ceramah  dan diskusi.
Ada  beberapa  model  pembentukan perilaku  keagamaan  yang  dilakukan  oleh pembina,  pendamping  maupun  mentor, yaitu:
1.  Ceramah  biasanya  dilakukan  ketika menyelenggarakan  pengajian  untuk memperingati  hari  besar  Islam,  seperti Isra’ Mi’raj, Nuzulul Qur’an, dan Maulid Nabi.
Perspektif Siswa dalam Bingkai Kebangsaan ...     (Mulyani Mudis Taruna)
2.  Diskusi  dilakukan  biasanya  sebatas tanya jawab.
3.  Klasikal  dilakukan  biasanya  di  dalam kelas maupun dalam masjid, akan tetapi diberikan secara umum. Dalam klasikal ini  juga  dilakukan  diskusi  atau  tanya jawab.

## Orientasi Politik Pengurus Rohis
Dalam  diskusi  kecil  yang  diikuti  pengurus inti  Rohis,  bahwa  ketertarikan  atau  adanya organisasi Rohis di ajak ke salah satu partai politik  tidak  terjadi.  Bahkan  ketertarikan pada  organisasi  keagamaan  mainstream saja tidak ada. Mereka menginginkan Islam yang  tidak  memiliki  “embel-embel”  nama. Misalkan FPI tidak ada masalah ketika yang diperjuangkan adalah Islam yang rahmatan lil ’alamīn , akan tetapi ketika menjurus pada kekerasan, maka tidak dibenarkan.
Ketertarikan  pengurus  Rohis  terhadap partai  politik  dan  organisasi  keagamaan tidak  terjadi,  hanya  saja  apabila  diminta untuk memilih partai politik yang akan dipilih terdapat  kecenderungan  ke  partai  politik Islam.  Sikap  berpolitik  ini  berbeda  dengan sikap  ketika  menjadikan  negara  ini  dalam bentuk  khilafah,  yaitu  tidak  setuju.  Begitu juga  kecenderungan  mengikuti  salah  satu kelompok  keagamaan  tertentu,  beberapa pengurus  Rohis  tertarik.  Ketertarikan  ini diwujudkan  dengan  mengikuti  kajian  yang dilaksanakan oleh kelompok salafy maupun organisasi  Rohis  FIKR. 1 Menurut  Dela
1 FIKR adalah organisasi Rohis tingkat Kabupeten. FIKR  kependekan  dari  Forum  Ikatan  Rohis  Sleman. FIKR ini oleh beberapa penggiat Rohis maupun aktifis Rohis  memiliki  indikasi  keterikatan  dengan  Partai Politik tertentu. Menurut Dela dkk. tidak ada benang merah  FIKR  dengan  organisasi  apapun  dan  partai politik  apapun.  Adapun  kajian  keIslaman  amaupun kegiatan  yang  diselenggarakan  adalah  hal-hal  yang
sebenarnya  kajian-kajian  ke  Islaman  yang dilakukan  oleh  Salafy  maupun  FIKR  adalah hal  yang  biasa  karena  isinya  juga  seperti menuntut  ilmu,  mendidikan  anak  menurut Islam, dan lain-lain.
Tidak adanya ketertarikan pengurus dan anggota Rohis terhadap partai politik praktis maupun organsiasi keagamaan bukan berarti stagnan dan tidak mencoba untuk mencari kegiatan  di  luar.  Dari  hasil  penyelusuran terdapat pengurus dan anggota Rohis yang memiliki aktifitas di Nasyiatul ‘Aisyiyah (NA), Remaja Masjid, Forum Remaja Masjid, Peer sebaya,  ORREGA,  Forum  anak,  PERMATA dan  bahkan  di  kelompok  salafy.  Apabila aktif  di  NA,  Remaja  Masjid,  Forum  Anak tidak  menjadi  persoalan  karena  tempat aktifitasnya  berada  di  lingkungan  dimana peserta didik bertempat tinggal, akan tetapi ketika aktifitas di pengajian kelompok salafy dengan  aktifitas  di  berbagai  masjid  yang dijadikan “markas” salafy dengan sendirinya telah memiliki ghirah tersendiri.

## Perspektif Rohis dalam Memandang Indonesia Berdasar Pancasila
Pengurus dan anggota Rohis SMAN 1 Sleman secara  umum  tidak  mempermasalahkan ideologi negara Indonesia yang didasarkan pada  Pancasila.  Hal  ini  tercermin  dari jawaban pengurus dan anggota Rohis ketika menjawab  pertanyaan  apakah  Pancasila merupakan dasar negara yang paling cocok untuk negara Indonesia hanya 1 yang tidak menjawab  Ya.  Kesadaran  pengurus  dan anggota  Rohis,  bahwa  Indonesia  sebagai negara  yang  multi  agama,  suku,  dan  ras adalah tidak bisa dihindari. Namun demikian, dalam  konteks  tatanan  pemerintah  RI
biasa untuk menambah wawasan keislaman.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482
sekarang  ini  tidak  sesuai  dengan  aqidah Islam  menurut  mayoritas  pengurus  dan anggota Rohis menjawab Ya.
Ideologi  Pancasila  sebagai  dasar negara  dan  NKRI  sebagai  bentuk  negara serta  Bhinneka  Tunggal  Ika  sebagai  wujud dari  kebinnekaan  yang  ada  di  Indonesia adalah sesuatu yang dapat mempersatukan perbedaan  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan demikian, menurut salah seorang pengurus yang berasal dari divisi manajemen masjid, bahwa  itu  semua  telah  memenuhi  prinsip- prinsip berbangsa dan bernegara dan tidak bertentangan dengan Islam.

## Sikap Pengurus Rohis dalam Toleransi Antarumat Beragama
Adanya  perbedaan,  baik  agama,  suku,  dan ras  di  Indonesia  adalah  suatu  keniscayaan, oleh karena itu, mengadakan pertentangan menjadi sesuatu yang tidak diperbolehkan. Dari  Pengurus  dan  anggota  Rohis  yang menjadi  sasaran  penelitian  ini  memiliki kesadaran  adanya  perbedaan  yang  terjadi di  Indonesia.  Dari  hasil  jawaban  pengurus Rohis,  bahwa  sebagai  perwujudan  sikap toleransi  terhadap  sesama,  maka  dalam mengadakan  pergaulan  dengan  sesama teman  di  sekolah  maupun  di  rumah  tidak boleh  didasarkan  pada  agamanya.  Hal  ini dikarenakan di Indonesia tidak hanya dihuni oleh  orang  Islam  saja  melainkan  banyak pemeluk agama lain.
Dari  13  pengurus  dan  anggota  Rohis yang  diteliti  memiliki  kesepamahaman bahwa Indonesia adalah negara heterogen, sehingga  tidak  cocok  didasarkan  pada hukum agama Islam saja. Di SMAN 1 Sleman mayoritas beragama Islam, akan tetapi kami
berteman  dengan  mereka  biasa-biasa  saja tanpa pandang bulu. Apalagi menurut Dela, Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan toleransi  dan  hidup  di  negara  yang demokratis. Bahkan menurut salah seorang pengurus yang lain, meskipun Islam adalah jalan hidup totalitas baik dalam hal ibadah, hubungan  sosial  dan  sistem  politik  akan tetapi  tetap  saja  harus  menghargai  yang berbeda keyakinan.
Sikap  toleransi  peserta  didik  di  SMAN 1  Sleman  tampaknya  sudah  mampu menempatkan  posisi  bagaimana  sikap toleran  dan  bagaimana  sikap  tegas.  Pada aspek  kepemimpinan  Nasional  maupun kepemimpinan dalam OSIS dengan kriteria berjiwa  pemimpin,  jujur,  dapat  dipercaya, dan  bertanggung  jawab.  Dari  beberapa jawaban  pengurus  dan  anggota  Rohis bahwa kepemimpinan yang bersifat umum ini  tidak  menempatkan  agama,  suku, dan  jenis  kelamin  menjadi  kriteria  dalam kepemimpinan.

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Sikap Politik dan Toleransi Beragama
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi mereka  memiliki  sikap  orientasi  politik maupun  orientasi  pada  toleransi  umat beragama. Faktor-faktor tersebut antara lain:
1.  Rata-rata  pengurus/anggota  Rohis memiliki aktifitas diluar (Remaja masjid, Nasyiatul  ‘Aisyiah,  salafy,  dan  lain-lain) sehingga  secara  instingtif  memiliki orientasi  untuk  menentukan  pilihan partai politik.
2.  Rata-rata  pengurus/anggota  Rohis memiliki  aktifitas  di  karang  taruna, forum  anak,  dll  yang  bersifat  sosial
(termasuk  program  Al-Kautsar  Charity) sehingga  sikap  orientasi  terhadap adanya perbedaan agama menjadi cair.
3.  Aktifitas pengurus/anggota Rohis dalam berbagai kajian ke-Islaman menjadi daya tarik bagi mentor, pembimbing maupun pendamping untuk mengarahkan sikap politik dan sikap bergaul dengan orang yang berbeda agama.
4.  Bacaan  pengurus/anggota  Rohis,  baik melalui  majalah,  sosial  media,  dan buletin  serta  gorup-group  dalam  WA maupun  blog  dan  instagram  akan mempengaruhi  sikapnya  terhadap pilihan  partai  politik  maupun  dalam pergaulan dengan orang yang berbeda agama.

## Model Pembentukan Perilaku Keagamaan Melalui Organisasi Rohis
Secara  teoritis,  menurut  Nufus  (2014:15) bahwa  diantara  karakteristik  peserta  didik adalah unik, mengalami perubahan, sehingga membutuhkan  bimbingan  dan  perlakuan manusiawi  agar  optimal,  dan  memiliki kemampuan  untuk  mandiri.Sementara  ini, pembentukan  perilaku  keagamaan  yang dilakukan dengan model penanaman nilai- nilai keagamaan oleh guru agama di sekolah atau pendamping dan pembimbing Rohis di sekolah dengan model ceramah dan diskusi sebatas tanya jawab.
Dengan  model  seperti  ini,  karakter pengurus/anggota  Rohis  yang  unik,  ingin perubahan, dan kemampuan potensi dirinya yang ingin optimal kurang mendapat saluran. Oleh karena itu, akan mencari sesuatu yang lain yang dapat “memuaskan” dirinya dalam proses pencarian jati dirinya tersebut. Salah
satu caranya adalah mengikuti model kajian- kajian yang dikembangkan oleh kelompok- kelompok keagamaan teretentu, seperti aktif di  organisasi  Rohis  FIKR,  aktif  di  kelompok Salafy, Remaja masjid, dll. Pengurus /anggota Rohis SMAN 1 Sleman “merindukan” model kajian  yang  didesain  oleh  alumni  Rohis SMAN 1 Sleman sebagaimana sebelumnya.

## Orientasi Politik Pengurus Rohis
Pengurus/anggota  Rohis  adalah  idola  bagi partai  politik  yang  berhaluan  Islam.  Oleh karena  itu,  Rohis  memiliki  “daya  tarik” tersendiri untuk menjadi objek dari sebuah partai politik. Hal ini dapat dilihat dari model organisasi  Rohis  tingkat  kabupaten,  yaitu FIKR  (Forum  Ikatan  Rohis).  Secara  terbuka dan kasat mata organisai Rohis FIKR ini tidak mengarahkan  anggota  Rohis  dari  berbagai Rohis  se-Kabupaten  Sleman  ke  salah  satu partai  politik  tertentu,  akan  tetapi  dalam gerakannya dan kegiatannya mulai disinyalir ada keterlibatan partai politik tertentu yang “bermain”.  Bagi  pengurus  Rohis  SMAN  1 Sleman,  bahwa  orientasi  ke  partai  politik bukan  menjadi  bagian  dari  program  dan cenderung  dihindari.  Bahkan  aktifitasnya mengikuti  kegiatan  organisasi  Rohis  FIKR tidak menjadikan tertarik untuk bergabung ke partai politik tertentu.
Menurut  anggota  Rohis  SMAN  1 Sleman, bahwa kegiatan Rohis FIKR biasanya hanyalah koordinasi dan silaturahmi. Adapun kajian-kajian  ke-Islaman  yang  disampaikan biasa-biasa  saja,  seperti  materi  tentang pentingnya  mencari  ilmu.  Oleh  karena  itu, tidak benar apabila Rohis mengarahkan atau menggiring anggotanya ke salah satu partai politik tertentu. Rohis tetap independen dan tetap  menjadi  organisasi  yang  membantu sekolah  memperluas  pengetahuan  agama

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482
diluar jam mata pelajaran pendidikan agama yang ada.

## Perspektif Rohis dalam Memandang Indonesia Berdasar Pancasila
Perspektif  pengurus  dan  anggota  Rohis SMAN  1  Sleman  terhadap  ideologi  negara Indonesia Pancasila adalah setuju karena di dalamnya  terkandung  juga  sila  Ketuhanan Yang  Maha  Esa.  Memang  diakui  bahwa dalam  konteks  tatanan  pemerintah  RI sekarang  ini  tidak  sesuai  dengan  aqidah Islam, akan tetapi Pancasila sudah mencakup segala  dasar  kehidupan,  baik  agama, persatuan,  kekeluargaan,  kerakyatan,  dan kemanusiaan.  Persoalannya  adalah  ketika terdapat  pengurus  atau  anggota  Rohis yang  mengikuti  kegiatan  kajian  keislaman diluar  Rohis,  maka  diperlukan  kontrol  dari sekolah. Hal ini diperlukan karena kegiatan diluar  sekolah  yang  bersifat  keagamaan belum tentu mendukung ideologi Pancasila sebagai ideologi negara.

## Sikap Pengurus Rohis dalam Toleransi Antarumat Beragama
Sikap pengurus dan anggota Rohis terhadap adanya  perbedaan  dalam  keyakinan beragama  adalah  saling  menghormati. Dalam  pergaulan  di  sekolah  maupun  di lingkungan masyarakat tidak membedakan antara  yang  seagama  dengan  yang  beda agama.  Dari  hasil  wawancara  maupun kuesioner,  bahwa  meskipun  umat  Islam merupakan  umat  yang  mayoritas  di Indonesia, akan tetapi tetap harus memiliki toleransi  terhadap  umat  beragama  yang minoritas.  Menurut  mereka  Islam  adalah
agama yang toleran, apalagi umat non Islam di  Indonesia  tidak  termasuk  yang  harus diperangi.
Toleransi  beragama  dalam  pandangan mereka  bukan  saja  diwujudkan  dalam pergaulan  saja,  akan  tetapi  juga  dalam  hal ibadah, hubungan sosial, dan urusan politik. Namun demikian, dalam memilih pemimpin tampak  bahwa  tingkat  toleransi  berbeda, yaitu  tetap  memilih  yang  berlatarbelakang Muslim.  Tingkat  toleransi  pada  bidang politik  adalah  menghargai  pada  keyakinan yang dimiliki oleh pemimpin yang berbeda agama  dan  tidak  sepakat  adanya  sistem khilafah.

## PENUTUP
Dari  hasil  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Perspektif pengurus dan anggota Rohis SMAN  1  Sleman  terhadap  ideologi negara  Indonesia  Pancasila  adalah setuju  karena  didalamnya  terkandung juga sila Ketuhanan Yang Maha Esa.
2.  Sikap  Pengurus  dan  anggota  Rohis terhadap  adanya  perbedaan  dalam keyakinan  beragama  adalah  saling menghormati.  Juga  tidak  berbeda sikapnya  terhadap  adanya  perbedaan etnik, yaitu saling menghormati karena Islam mengajarkan sikap toleransi.
3.  Pandangan peserta didik yang tergabung  dalam  ROHIS  SMAN  1 Sleman  terhadap  negara,  intern  dan ekstern  umat  beragama,  dan  antar etnik dipengaruhi oleh kondisi internal sekolah dan keberadaan mentor dalam kegiatan Rohis.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi dkk. (ed.). 2015. Sejarah Kebudayaan Islam Jilid 3 . Jakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai Budaya, Direktur Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Hairun  Nufus  (ed.).  2014. Karakteristik  Peserta  Didik;  Dalam  Rangka  Implementasi  Standar  Proses Pendidikan Siswa . Jakarta: Rineka Cipta.
Horton, Paul B. & Chester L. Hunt. 1984. Sosiologi , Jilid II edisi keenam. Jakarta: Erlangga.
J. Moleong. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung. Remaja.
M. Djamal. 2015. Paradigma Penelitian Kualitatif . Edisi Revisi.Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Mahmud. 2010. Pengantar Psikologi Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia.
Mulyani A. Nurhadi dkk. 2015. Pendidikan Nilai-Nilai Budaya Damai pada Pendidikan Agama Islam di Sekolah Menengah . Jakarta: Kementerian Agama RI.
Quintann  Wiktorowicz.  2007. Aktivis  Islam;Pendekatan  Teori  Gerakan  Sosial (terj.).  Jakarta:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta.
Ririn Astuti. 2011 . "Peran Organisasi Kerohanian Islam (Rohis) Dalam Membentuk Perilaku Keagamaan Siswa di SMA Negeri 1 Godean Sleman Yogyakarta". Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. http://digilib.uin-suka.ac.id/5754/. didownload tanggal 23 Maret 2017.
Rizal,  Syamsu.  2011.  "Jaringan  Hisbut  Tharir  Indonesia  di  Kota  Makassar  Sulawesi  Selatan",  dalam Mufid, Ahmad Syafi’i (ed.). Perkembangan Paham Keagamaan Transnasional di Indonesia . Jakarta:
Kementrian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Salim, Hairus, HS., dkk. 2010. Politik Ruang Publik Sekolah, Negosisasi dan resistensi di SMUN Yogyakarta . Yogyakarta: Program studi Agama dan Lintas Budaya (CRCS), Sekolah pascasarjana Universitas Negeri Gajahmada.
Suciati. 2015. Komunikasi Interpersonal: Sebuah Tinjauan Psikologis dan Perspektif Islami . Yogjakarta: Buku Litera.
Sutiyono. 2010. Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis . Jakarta: Kompas.
Tolkhah,  Imam  dan  Choirul  Fuad  (ed.).  2002. Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Era  Reformasi .  Jakarta: Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Departemen Agama.
Wibowo. 2016. Laporan Tim, Indeks Pendidikan Multikultural pada Sekolah Umum di Indonesia (Studi pada  Sekolah  Setingkat  SLTA  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta) .  Semarang:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Semarang.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 467 - 482