ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume  12, Nomor 1, April 2020, 1-24.
https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Radikalisme dan Gerakan Dakwah
Abstract : Radicalism does not only revolve around religious ideology, but the term has been incarnated in social, political and cultural life. Thus it means, any ideology or  thought  that  has  a  negative  effect  (side  effect)  cause  someone  to  be  militant  and fanatical can be categorized into radicalism. Religious radicalism which has recently surfaced, seems to imply the dissatisfaction of a people in its adaptation to another. This  matter  concerns  the  practice  of  life  (mu'amalah)  and  worship  (ubudiyah), especially  about  the  different  perspectives  on  the  religion  they  profess.  Different interpretations  of  seeing  a  religious  law  compounded  by  selfish  reasoning  leads  to harmony  elimination in society. Someone who is considered  not in accordance with the  same  understanding,  is  considered  to  have  deviated  from  the  true  teachings  of Islam. Then, many influential people called on the people to return to the teachings of the  true  religion.  He  considers  that  he  is  obliged  to  straighten  out  the  religious teachings that are bent from the practice of life. Unfortunately, this true teaching is only based on their own understanding. For him, the teachings as understood by him are considered pure and represent the teachings of true and legitimate Islam. If things like  this  continue,  then  surely  the  internal  divisions  of  religious  communities  will certainly be wide open.
Keyword : Radicalism, dynamics of the people and the Truth

## Pendahuluan
Tidak  dapat  dipungkiri  sebagai  seorang  muslim,  kita  S  dituntut untuk senantiasa menyiarkan dan menyebarkan syari’at Allah di muka bumi  ini.  Dalam  agama  Islam  hal  tersebut  yang  kemudian  kita kenal  dengan  istilah amar  ma’ruf  nahi  munkar (perintah  untuk melaksanakan  kebaikan  dan  meninggalkan  keburukan). Amar  ma’ruf

## Noval Maliki
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Mahad Ali (STAIMA) Cirebon novalmalik@gmail.co m
nahi  munkar merupakan  penjelmaan  dan  pengejawantahan  dari intisari  dakwah,  adalah  suatu  kewajiban  bagi  semua  orang  Islam. 1
Hal  tersebut  sesuai  dalam  Al-Qur’an  surat  Ali  ‘Imron  ayat  104  yang Artinya:
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  orang-orang  yang beruntung .”
Ketika  dakwah  telah  menggejala  dan  menuntut  aplikasinya, maka setiap elemen masyarakat ataupun organisasi masyarakat (ormas) yang mempunyai misi dakwah, maka mereka mencoba
menginterpretasikan  ayat  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  mereka pelajari dan ketahui sesuai dengan aliran dan faham yang mereka anut. Di  sinilah  awal  mula  permasalahan  yang  dimungkinkan  dapat menyulut aksi radikal yang berkedok “agama”.
Penjelmaan  ormas-ormas  yang  menampakkan  dirinya  dengan kajian baik itu Al-Qur’an dan Al-Hadits secara apa adanya ( tekstualis ) seperti kelompok yang tergabung dalam Ikhwanul Muslimin Indonesia (IMI),  Hizbut  Tahrir    Indonesia  (HTI),  Negara  Islam  Indonesia  (NII) pada  realitanya  kelompok  inilah  yang  sering  melakukan  aksi  radikal yang ada, dan harus diantisipasi dan ditangani keberadaanya agar tidak menimbulkan  aksi  yang  meresahkan.  Menurut  Amirsyah,  sebenarnya yang  menjadi  acuan  dari  konsepsi  dasar  dilakukanya  suatu  tindak penanganan  terhadap  kejadian  radikalisasi  agama  yang  ada  selama ini,  yaitu  kurang  lebih  didasarkan  pada paradigma Pancasila sebagai landasan Idiil, dan UUD NRI 1945. 1
Pancasila  sebagai  dasar  negara  dan  falsafah  bangsa  tentunya mengikat  dan  mempunyai  kekuatan  dalam  mengidentifikasi  dan memecahkan  masalah  yang  ada.  Dalam  hal  ini  NU  yang  turut  selalu mendukung  dan  memperjuangkan  penerapan  Pancasila  sebagai  asas negara  bukan  Piagam  Jakarta,  mempunyai  peranan  yang  sangat strategis dalam penanganan deradikalisasi, baik ditingkat pusat sampai
1 Amirsyah, Meluruskan  Salah  Faham  Terhadap  Deradikalisasi;  Pemikiran,  Konsep,  dan Strategi Pelaksanaan , (Jakarta: Grafindo Hazanah Ilmu, 2012), 25-27.
wilayah ataupun kota seperti Semarang. Dalam undang-undang Negara Republik  Indonesia  tersebut,  khususnya  pada  pasal  28  E  ayat  1 disebutkan,  bahwa:  “ setiap  orang  berhak  memeluk  agama  dan beribadah  menurut  agamanya  memilih  pendidikan  da  pengajaran, memilih  pekerjaan,  memilih  kewarganegaraan,  memilih  tinggal diwilayah Negara dan meninggalkanya serta berhak kembali ”.
Pasal tersebut adalah mengindikasikan kebebasan beribadah dan memeluk  agama,  guna  dijadikan  landasan  dari  penanganan  dan penyelesaian  deradikalisasi  agama  yang  ada.  Sejatinya  konsepsi tentang  deradikalisasi  agama  tidak  akan  muncul  melainkan  berangkat dari  radikalisasi  agama.  Radikalisasi  agama  dalam  praktiknya  sering menghalalkan  suatu  cara  untuk  mencapai  suatu  tujuan,  baik  itu menggunakan  teror  fisik  atau  teror  mental  seperti sweeping dan penutupan  hiburan  malam    ketika    bulan    Ramadhan.    Akan    tetapi penanganan    tindak  radikal  yang  bernuansa  agama  dengan menggunakan  ” hard  power  approach” (pendekatan  kekuatan)  oleh pihak  aparat  seperti  yang  dilakukan  oleh  Densus 88 anti teror, adalah bukan  merupakan  jawaban  yang  tepat  untuk  menyelesaikan  akar persoalan radikalisme agama yang ada. Hal tersebut terbukti lebih dari 50 tahun Indonesia yang tak kunjung selesai menangani kasus DI/NII. Setelah  penanganan  kasus  radikalisasi  yang  bernuansa  agama menggunakan pendekatan “ Hard Measure ” dirasa tidak berhasil, maka pemerintah  Indonesia  secara sistemik, yaitu  mencanangkan  program penanganan  menggunakan  pendekatan  “ soft  approach ”    yang dioperasikan oleh BNPT (Badan Nasional Penanggulangan Terorisme) yang sekarang ini lebih dikenal dengan istilah “ Deradikalisasi ”.

## Radikalisasi Agama
Secara  etimologi  radikalisasi  merupakan  serapan  dari  bahasa latin,   yaitu ”radix” yang  artinya  akar.  Dalam  bahasa  Ingris radical dapat  berarti  ekstrim, menyeluruh,  fanatik, revolusioner dan fundamental.  Pada  awalnya  istilah  radikalisme  agama  justru diintrodusir  dari  tradisi  Barat,  terutama  yaitu  di  kalangan  keagamaan Kristen  Protestan  AS  sekitar  tahun  1910-an.  Dalam  perkembanganya,
seperti disampaikan oleh  Roger Garaudy  yang merupakan filosof dari Perancis  menyatakan,  bahwa  radikalisme  tidak  hanya  berkisar  pada faham  keagamaan,  akan  tetapi  istilah  tersebut  telah  menjelma  dalam kehidupan sosial, politik dan budaya.  Dengan demikian berarti, setiap ideologi atau pemikiran yang mempunyai dampak negatif ( side effect ) yang dapat membawa seseorang menjadi militan dan fanatik maka hal tersebut dapat dikategorikan dalam radikalisme. 2
Dari    pengertian    tersebut    di    atas,    dapat    dipahami    bahwa berbagai ideologi yang ada seperti liberalisme, marxisme,
leninisme  dan  sebagainya  dapat  dipahami  sebagai  fundamentalisme atau  radikalisme.  Dengan  demikian,  cakupan  dari  istilah  radikalisme ini  tergantung  dari  mana  kita  melihat  dan  mengkajinya,  yang  dalam penelitian  ini  yaitu,  penulis  mengetengahkan  dan  membatasi radikalisme dalam lingkup agama yang dimaksud adalah agama Islam. Pada  hakekatnya    faham    radikalisme    terhadap    suatu    agama  tidak merupakan  suatu  masalah  yang  menjadi  momok  dan  menakutkan, selama  masih  dalam  koridor  pemikiran  (ideologis)  para  pengikutnya. Akan  tetapi  ketika  ideologi  tersebut  telah  bergeser  dan  menjelma menjadi gerakan-gerakan yang menimbulkan keresahan-kekerasan dan masalah  lain  yang  dapat  mengganggu  stabilitas  masyarakat  dan memporak-porandakan  tatanan  yang  sudah  ada,  maka  di  sinilah radikalisasi agama yang timbul perlu mendapatkan perhatian bersama. Hal  tersebut  dikarenakan,  fenomena-fenomena  tersebut  akan menyebabkan  suatu  konflik,  dikarenakan  perbedaan  persepsi  dan pemahaman  terhadap  nilai-nilai  agama.  Bahkan  pada  level  yang  lebih tinggi  dapat  memunculkan  kekerasan  antara  dua  kelompok  yang berbeda  pemahaman  tersebut.  Bila  dianalisa,  diantara  penyebab  yang menyulut  aksi  radikalisme  yang  bernuansa  agama  adalah  mulai persoalan domestik sampai persoalan internasional, yang memojokkan kelompok  tertentu.  Dalam  wilayah  agama,  konsepsi  ajaran  yang berbeda  dengan  kenyataan,  seperti  semakin  menjamurnya  tempat- tempat  hiburan  yang  digunakan  sebagai  ajang  maksiat,  Kiai  sebagai pemuka agama yang mestinya dihormati akan tetapi malah sebaliknya,
2 A.  Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama;  Masa  Depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia, (Jatim: PWNU Jawa Timur, 2010), 30-32.
seperti pembantaian kiai seperti terjadi di Poso (25 Desember 1998).
Dalam  kasus  di  atas,  aparat  pemerintah  sebagai  pengayom seluruh  elemen  warganya  juga  terkesan  lalai  dan  tidak  konsisten  di dalam  menerapkan  perundang-undangan  yang  telah  disepakati bersama. Hadirnya organisasi keagamaan seperti NU, Muhammadiyah dan  MUI  yang  tidak  dapat  merealisasikan  nilai-nilai  “ideal”  dan memecahkan  masalah  agama  juga  bisa  menjadi  penyebab  munculnya radikalisasi  agama  yang  ada.  Di  sisi  lain  tuntutan  untuk  menjalankan nilai-nilai  agama  harus  mereka  aplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Dalam  lingkup  internasional  realitas  politik  standar  ganda  yang diterapkan  oleh  Amerika  dan  sekutunya  juga  turut  memicu berkembangnya radikalisme agama saat ini. 3
Penyebutan  radikal  terhadap  kelompok  yang  memiliki  karakter dan  pola  umum  sebagai  sebuah  gerakan  yang  menginginkan ditegakannya syari’at Islam  secara  terminologi  sebagaimana disebutkan  oleh  Kallen  setidaknya  memiliki  tiga  karakteristik  yaitu: 4
Pertama ,  radikalisasi  muncul  sebagai  respon  yang  berupa  evaluasi, penolakan atau perlawanan terhadap kondisi yang sedang berlangsung, baik  itu  berupa  asumsi  nilai  sampai  dengan  lembaga  agama  atau negara. Kedua , radikalisasi selalu berupaya menggantikan tatanan yang sudah  ada  dengan  sebuah  tatanan  baru  yang  disistematisir  dan dikontruksi  melalui world  view (pandangan  dunia)  mereka  sendiri. Ketiga ,  kuatnya  keyakinan  akan  ideologi  yang  mereka  tawarkan.  Hal tersebut  rentan  memunculkan  sikap  emosional  yang  potensial melahirkan kekerasan. Berdasarkan karakteristik sebagaimana disebutkan  Kallen  di  atas,  Islam  radikal  dapat  didefinisikan  yaitu sebagai  suatu  kelompok  yang  berupaya  menjadikan  Al-Qur’an  dan Hadits sebaga basic values (nilai dasar) dari segala aspek kehidupan.
Melihat  epistemologi  radikalisme  seperti  yang  terdiskripsi  di atas,  Rubaidi  yang  mengadopsi  istilah  Martin  E.  Marty  mensinyalir
3 Endang  Turmudzi,  Riza  Sihbudi  (ed), Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,
(Jakarta: Lipi press, 2005), 1-6
4 Umi  Sumbulah, Islam  Radikal  dan  PlularismeAgama:  Studi  Kontruksi  Sosial  Aktivis Hizb  al-Tahrir  dan  Majelis  Mujahidin  di  Malang  tentang  Agama  Kristen  dan  Yahudi , (Jakarta: BALITBANG RI, 2010), 42
radikalisme  agama  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut: 5 Pertama , fundamentalisme,  menurutnya  hal  ini  dipahami  sebagai  gerakan perlawanan yang banyak kasus biasanya dilakukan secara radikal, yang demikian  merupakan  respon  dari  ancaman  yang  bisa  membahayakan eksistensi dari suatu agama. Bentuk ancaman yang mereka sinyalir bisa mengganggu  eksistensi  agama    mereka  adalah    seperti    modernisasi, sekularisasi,    serta    tatanan    nilai    barat  lainya.  Adapun  acuan  yang digunakan  mereka  adalah  bersumber  dari  kitab  suci  mereka.  Dengan demikian,  gerakan  perlawanan  yang  dilakukan  para  aktifis  gerakan
Islam  fundamentalis  sejatinya  merupakan  tindakan  subjektif- individual,  yang  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai  kolektif  yang berkembang dalam sebuah gerakan. Tindakan subjektif yang dimaksud dapat  berupa  tindakan  nyata  yang  diarahkan  kepada  pihak  tertentu atau  agama  lain  maupun  tindakan  yang  bersifat  membatin  dan sangat subjektif, baik berupa pengetahuan, pemahaman, maupun persepsinya. 6 Kedua ,  penolakan  terhadap hermeneutika .  Hal  ini  dapat dimaknai  bahwa  kaum  radikal  menolak  terhadap  sikap kritis teks agama  dan  segala  bentuk  interpretasinya.  Teks-teks  Al-Qur’an  hanya dimaknai  apa  adanya.  Kitab  suci  dimaknai  benar  adanya  tanpa mempertimbangkan rasionalitas (nalar) dan sabab nuzul ayat, sehingga dalam implementasinya  mereka harus mengamalkan Al-Qur’an secara literal, sesuai dengan apa yang tertera tanpa pertimbangan akal.
Ketiga ,  penolakan  terhadap  pluralisme  dan  relativisme.  Bagi kaum radikal  pluralisme merupakan  pemahaman  yang keliru terhadap teks-teks  kitab  suci. Intervensi nalar  terhadap  al-qur’an  dan perkembangan  sosial  kemasyarakatan  yang  telah  lepas  dari  kendali agama,  serta  pandangan  yang  tidak  sejalan  dengan  kaum  radikalis adalah  potret  dari  bentuk relativisme keagamaan  yang  ada. Keempat ,
penolakan terhadap perkembangan historis dan sosiologis . Perkembangan  ini  dinilai  oleh  kaum  radikalis  sebagai  muara  ketidak sesuaian dalam keberagamaan, mereka menilai bukan Al-Qur’an yang
5 A. Rubaidi, 35-37.
6 Umi  Sumbulah, Konfigurasi  Fundamentalisme  Islam ,  (Malang:  UIN  Malang  Press, 2009), 22.
harus  mengikuti  nalar,  akan  tetapi  akal  lah  yang  seharusnya  tunduk dan patuh terhadap semua nilai-nilai Al-Qur’an dalam menginterpretasi nilai-nilai agama.

## Sejarah dan Pemicu Munculnya Radikalisme Agama
Maraknya  gerakan  Islam  radikal,  yang  oleh  Rubaidi  disebut dengan  gerakan  fundamentalisme  Islam,  di  Indonesia  sejatinya  telah mengalami  perkembangannya  sejak  tahun  1980-an.  Hal  tersebut ditandai  dengan  munculnya  fenomena  menguatnya  religiusitas  umat Islam.  Ekspresi  gerakan  ini  semakin  terbuka,  tidak  seperti  gerakan sempalan,  yang  oleh  Bruinessen  didefinisikan  sebagai  gerakan  yang menyimpang atau memisahkan diri dari “ ortodoksi ” (penerapan ajaran murni)  yang  berlaku.  Untuk  memahami  gejala  radikalisme  agama yang ada, menurut Umi Sumbulah setidaknya terdapat dua pendekatan yang bisa digunakan, yaitu dari segi objektivitas dan subjektivitas.
Dari  segi  objektifitas,  dapat  kita  pahami  bahwa  pemicu munculnya  radikalisme  agama  adalah  karena  teks-teks  agama memberikan  legitimasi  dan  menganjurkan  hal  demikian.  Dalam konteks  ini  jelas  kita  tahu  bahwa  dalam  pandangan  Islam  agama- agama selain daripada Islam seperti Kristen dan Yahudi adalah musuh. Asumsi  demikian  tentunya  telah  membuka  cakrawala  bagi  para pengikutnya,  bahwa  dalam  upaya  berdakwah  dan  menyebarkan  nilai- nilai  agama,  seolah-olah  mereka  diperkenankan  menggunakan  jalan kekerasan  ataupun  jalan  lain  seperti  permusuhan.    Padahal  hal demikian  adalah  salah  kaprah,  hal  tersebut  dapat  dicontohkan  oleh Rosul  dalam  membagi  golongan non -Islam  kedalam  dua  bagian  yaitu golongan  “ harbi ”  yaitu  golongan  yang  wajib  diperangi,  dikarenakan mereka melawan terhadap daulah islamiyah. Sedangkan di sisi lain ada golongan   yang  dinamakan  dengan  kafir  “ dzimmi ”  yaitu, golongan yang  wajib  dilindungi  dikarenakan  mereka  taat  dan  mau  membayar jizyah (pajak).
Dari segi subjektivitas,  setiap individu sebagai subjek yang aktif telah mendefinisikan hidupnya dengan dunia luar, dan mengimplementasikan  ajaran  yang  ia  dapat  dalam  kehidupanya.  Hal tersebut  telah  memberikan  makna    bahwa    gejala    radikalisme    tidak
hanya dipahami dari teks agama saja, akan tetapi juga harus dicermati dari  dunia  luar  yang  telah  menjadi entitas yang  turut  mempengaruhi seseorang dalam menginternalisasikan agamanya. 7
Dengan  demikian,  timbulnya  radikalisme  agama  ternyata  tidak hanya  murni  dari  interpretasi  ajaran  agama  saja,  akan  tetapi radikalisme agama juga bisa disebabkan oleh struktur sosial, ekonomi politik yang ada. Tidak dapat dipungkiri bahwa sikap fanatik , intoleran dan eksklusif ditengarai sebagai pemicu munculnya radikalisme agama. Ketika  kita  lacak  akar  pemicu  munculnya  faham  radikal  terhadap ajaran  agama  secara  lebih  umum  dalam  agama  Islam,  sikap-sikap tersebut sejatinya telah ditampakkan pertama kali oleh kaum Khawarij .
Pada  mulanya  kelompok  ini  merupakan  pengikut  dari Khalifah Ali    bin    Abi    Thalib    atau    yang    kita    kenal    dengan  kelompok Syi’ah.
Fenomena  munculnya  kaum  Khawarij  berawal  dari  terjadinya perang Siffin, yaitu  peperangan  yang  terjadi  antara  pasukan  Khalifah Ali bin Abi Thalib melawan Muawiyah yang terjadi pada tahun ke-37 Hijriyah  atau  648  Masehi.  Ketika  perang  sedang  berlangsung  dan kelompok Ali hampir memenangkan peperangan, kemudian Muawiyah yang  dikenal  dengan  orang  yang  cerdik  menawarkan  perundingan damai  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  “ Tahkim ”  sebagai  jalan penyelesaian permusuhan.
Ali  yang  dikenal  dengan  sosok  yang  arif  kemudian  menerima tawaran  “ tahkim ”  yang  diajukan  oleh  Muawiyah.  Akan  tetapi  di  sisi lain,  ternyata  kesediaan  Ali  untuk  menerima  “ tahkim ”  kepada  pihak Muawiyah telah mengakibatkan 4000 pasukan pengikutnya
memisahkan  diri  dan  membentuk  kelompok  baru  yang  kemudian dikenal  dengan  nama  Khawarij.  Mereka  menolak  perundingan  dan menginginkan  permusuhan  yang  terjadi  diantara  mereka  haruslah diselesaikan dengan kehendak Tuhan, bukan lewat perundingan. Kaum Khawarij menganggap  bahwa penyelesaian  peperangan menggunakan perundingan adalah telah melawan kehendak Tuhan. Atas dasar inilah kemudian  kaum  Khawarij  mengkafirkan  ( takfir )  tarhadap  kelompok
7 Ibid , 43.
Ali  dan  Muawiyah.  Selain  itu,  mereka  menggangap  kafir  terhadap mayoritas  kaum  muslimin  yang  moderat  dan  menuduhnya  sebagai pengecut.
Bagi  kaum  Khawarij,  orang-orang  yang  ia  anggap  kafir sekalipun  adalah  orang  Islam  dianggapnya  sebagai  orang-orang  yang halal  darahnya,  mereka  boleh  dibunuh  dan  dimusnahkan  dari  muka bumi  ini.  Atas  dasar  itulah  kaum  Khawarij  kemudian  melakukan propaganda,  kekerasan  dan  berbagai  motif  teror  terhadap  orang  Islam yang  tidak  sependapat  dengan  mereka.  Selain  itu  mereka  juga memasukkan  jihad  sebagai  rukun  iman, 8 Ali  dibunuh  oleh  seorang Khawari j  yang  bernama  Ibnu  Muljam  sewaktu  beliau  lagi  solat subuh.
Pada  akhirnya  pola  pemikiran  dan  sikap  keagamaan  model Khawarij inilah  yang  kemudian  diteruskan  dan  dikembangkan  oleh paham Wahabi di Arab Saudi yaitu mulai abad ke-12 H. atau ke-18M yang  dipelopori  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab.  Lebih  spesifik lagi    radikalisme    agama    yang    terjadi    di    Indonesia    menurut    Van Bruinesen  yang  ia  sebut  sebagai  “Islam  radikal”  dapat  dilacak  pada munculnya Darul Islam (DI) dan partai berbagai macam partai politik seperti  Majelis  Syura  Muslimin  Indonesia  (Masyumi)  yang  ada  di berbagai kota di Indonesia.
Darul  Islam (DI)  membangun fragmen kelompoknya  dengan kekuatan militer. Beberapa pemberontakan   terjadi   diberbagai wilayah ditanah air, seperti di Sulawesi Selatan (Kahar Mudzakar), Kalimantan Selatan  (Ibnu  Hajar),  Aceh  (Daud  Beureuh),  dan  di  Jawa  Barat (Kartosuwiryo). Dengan kekuatan ini, DI melancarkan pemberontakan kepada  pemerintah  Republik  Indonesia  secara  terbuka,  kendatipun kemudian  dapat  diberangus  oleh  rezim  politik  waktu  itu.  Sedangkan Masyumi  membawa  gagasan  Islam  dalam  kerangka  kenegaraan  di parlemen  dan  sejarah  mencatatnya  berhasil  menduduki  peringkat kedua pada pemilu tahun 1955.
Di  Indonesia  awal  mula  munculnya  Islam  sebagai  kekuatan politik  adalah  merupakan transformasi dari  kekuatan  ekonomi  umat
8 Rahimi Sabirin, Islam dan Radikalisme , (Jakarta: Athoyiba, 2004), 6-8.
yang ditujukan untuk melawan hegemoni ekonomi China dan kolonial dipasar lokal. Konteks kemunculan Sarekat Islam (SI) bermula dari H. Samanhudi, yang mempersatukan kepentingan ekonomi umat Islam ke dalam  satu  wadah,  yang  akhirnya  bertransformasi  menjadi  satu  partai politik.  Awal  kemunculan  Sarekat  Islam  bermula  dari  inisiatif  dari pedagang-pedagang  muslim  untuk  melindungi  kepentingan  dagang mereka  dari  ekspansi  China.  Pada  perkembangan  berikutnya  SI  pasca Tcokroaminoto   terfragmentasi   menjadi   SI-Merah   yang   kemudian menjelma menjadi Partai Komunis Indonesia (PKI). 9
Dari  berbagai  fenomena  yang  melatar  belakangi  munculnya radikalisme  agama  di  Indonesia,  dapat  diketahui  bahwasanya  sejarah umat  Islam  di  Indonesia  terjadi  akibat  pergolakan  kepentingan- kepentingan mereka  yang “termarjinalkan”. Hal tersebut dapat terlihat pada  rezim  Orde  Baru  yang  mengambil  alih  peran  sebagai  pemilik sumber  daya  dan  secara represif telah  melakukan  subordinasi  kepada kelompok-kelompok  yang  berpotensi  menjadi  oposisi  terhadap sentralisme peranan negara. Kemunculan gerakan-gerakan  Islam  yang dinilai    “radikal”  pada  era  Orde  Baru,  melalui  perangkat-perangkat birokrasinya mulai dari aparat sipil sampai militer telah
mentransformasikan  diri  menjadi  rezim otoritarian dengan  cara menindas kekuatan-kekuatan  yang berpotensi menjadi oposisi. Seperti ideologi  komunisme  dijadikan  sebagai  ideologi  terlarang,  sedangkan nasionalisme  yang  merupakan  ideologi  terkuat  pasca  tahun  1955, dipersempit  ruang  geraknya  dengan  cara  membungkam  hak  politik tokoh-tokohnya.
Kemudian untuk melakukan subordinasi terhadap kekuatan Islam inilah maka lahir diskursus dengan apa yang dinamakan dengan “Islam Radikal”.  Pada  rezim  Orde  Baru  kasus  yang  pertama  kali  mencuat yaitu    Komando    Jihad    yaitu    tepatnya    pada    pembajakan  pesawat Woyla,  dan  inilah   yang  disinyalir  sebagai  aksi  terorisme pertama kali yang ada di Indonesia. 10
9 Ahmad  Rizky,  dalam: Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Volume  14 ,
(Yogyakarta: FISIP UGM, 2010), 173.
10 Ibid, 175.
Jika  dilihat  dengan  kacamata  ekonomi  dan  politik,  seting  Orde Baru yang berkarakter sangat kuat, dengan ideologi
developmentalisnya telah mengakibatkan kelompok kelas pekerja yang miskin  merasa  termarjinalkan  oleh  rezim  tersebut  dan  kemudian muncul  ke  permukaan  untuk  melakukan  perlawanan.  Situasi  marjinal seperti  ini  telah  mengakibatkan  mereka  menjadi  radikal  dengan keyakinan  agama  Islam  yang  dianutnya.  Akan  tetapi  jumlah  ini  tidak seberapa dibanding dengan kelompok kelas menengah  yang terlempar dari  lingkaran  kekuasaan,  dikarenakan  mereka  memiliki  idealisme yang berbasis agama yang cukup kuat.
Dengan  hal  tersebut,  kelompok  sebagaimana  disebutkan kemudian  mengordinasisasikan  diri  dalam  gerakan  sosial  dan bergabung dengan kelompok lain dengan menggunakan Islam sebagai landasan dalam berjuang. Adapun tujuannya yaitu menggulingkan dan menghancurkan  tirani  rezim  politik  yang  telah  membuat  mereka termarjinalkan.
Menurut  Vedi  R  Hadiz  aksi  terorisme  yang  merupakan  dampak dari  adanya  radikalisme  agama  diberbagai  lini  kehidupan  merupakan wujud  perlawanan  kelas  yang  termarjinalkan  oleh oligarki kelas pemilik  modal  (borjuasi)  dan  modal.  Subordinasi  atas  kelas  marjinal dalam  kasus  yang  terjadi  di  Indonesia  yang  dalam  hal  ini  adalah gerakan  politik  Islam  telah  membawa  kesadaran  kelas  untuk  merebut kembali  peran  negara  yang  telah  dianggap  gagal  dalam  mewujudkan kesejahteraan  terhadap  rakyatnya.  Dari  berbagai  fenomena  yang melatar belakangi terbentuknya radikalisme  agama  seperti  tersebut  di atas,  penulis  menggaris  bawahi bahwa sejatinya keberadaan apa yang kita  sebut  sebagai  Islam  radikal  yang    ada    di    Indonesia    adalah berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  di Timur Tengah, dengan kata lain keterkaitan  itu  hanya  dalam  kapasitas  kesamaan  visi      dan      persepsi mengenai  perubahan  sosial  dalam  kerangka  hukum  politik  Islam. Dengan kata lain kemunculan Islam radikal tidak lagi dipahami dengan Wahabisme  atau  Islam  Transnasional,    akan    tetapi    Islam    radikal tidak    lebih    dari    sekedar  simbol  ketidakpercayaan  terhadap  rezim otoriter yang berkuasa yang telah membungkam suara rakyat.

## Proses dan Langkah dalam Deradikalisasi Agama
Deradikalisasi  adalah  bagian  dari  strategi  kontra  radikal  sebagai upaya dalam bentuk langkah strategis maupun taktis untuk memotong seluruh  variabel  yang  dipandang  sebagai  stimulan  lahirnya  tindakan “radikalisme”    baik    yang    dilakukan    sebelum    atau  setelahnya. 11
Radikalisasi  agama  yang  kian  menggejala  saat  ini,  adalah  tidak  bisa terlepas  dari  apa  yang  dinamakan  dengan  “politik  identitas”.  Adanya eksistensi  dan  gejala  imperialisme  global  melalui  sikap  Barat, khususnya  kebijakan  politik  Amerika  dalam  merancang  bangun perpolitikan  dunia  dengan  memperlakukan  dunia  Islam  secara hegemonik.
Dari  paparan  di  atas,  dapat  difahami  bahwa  tindak  radikalisasi yang  bernuansa  agama  ketika  telah  menjurus  ke  dalam hal-hal yang bersifat “anarkis” dan “mengganggu orang lain” sejatinya menjadi hal yang  penting  untuk  diselesaikan  secara  bersama.  Mengingat  upaya penanganan  deradikalisasi  dan  deidiologisasi  merupakan  tanggung jawab  kolektif,  terutama  sinergisitas  para  tokoh  agama,  kepolisian dan  Negara. 12 Mengutip    tulisan  Affandi    Mochtar  dengan  judul "Deradikalisasi  Lunak"      yang      dimuat  di  harian REPUBLIKA,  16 November  2011, Ahmad  Shidqi  mengugkapkan,  proses  deradikalisasi hendaknya  dilakukan  tidak  hanya  melibatkan  aparat  saja,  akan  tetapi juga  harus  melibatkan  tokoh  masyarakat,  dan  lembaga-lembaga  yang ada.  Menurutnya  strategi  deradikalisasi  agama  yang  diterapkan  harus mengacu  pada  tiga  langkah  strategi  yaitu:  langkah prevention (pencegahan), rehabilitation (rehabilitasi),  dan aftercare (pembinaan pasca    pelepasan).    Dalam    tulisanya    “Deradikalisasi    Melalui Pesantren”,    ia    menyebutkan  langkah  tersebut    dapat  di  aplikasikan sebagai beriut: 13
Pertama , pencegahan. Hal tersebut dapat dilakukan antara aparat
11 http://www.eramuslim.com/berita/analisa/latar-belakang-munculnya-strategi deradikalisasi.htm
12 Ibid, 43.
13 Ahmad  Sidqi,  dalam  “Deradikalisasi  Melalui  Pesantren”  diakses  dari http://budisansblog.blogspot.com/2011/11/deradikalisasi-berbasis-pesantren.html
bekerja  sama  dengan  para  Ulama’  atau  Pengasuh  Pesantren.  Hal tersebut  mengingat  jumlah  pesantren  yang  banyak  di  Indonesia, tak terkecuali di  Semarang, sehingga   memungkinkan   mereka dijadikan sebagai  aktor  utama  dalam  kampanye  deradikalisasi  yang  dilakukan pemerintah.  Karena  sebagaimana  kita  ketahui,  Ulama’  atau  Pengasuh Pesantren  itu  bukanlah  figur  yang  berdiri  sendiri,  melainkan  dia memiliki  jaringan  sosial  yang  cukup  luas,  sehingga  diharapkan  di tangan  merekalah  deradikalisasi  agama  dapat  berjalan  dengan  apa yang diharapkan. Kedua , rehabilitasi dan pasca pembinaan ( after care ), kiai  dengan  pesantren  yang  dimilikinya  dinilai  sebagai  tempat  yang cukup  strategis  bagi  rehabilitasi  dan  pembinaan  bagi  generasi  muda untuk menuntut ilmu dan mengarahkan mereka dari praktik keagamaan yang menyimpang
Perlu  difahami  bahwa  deradikalisasi  merupakan  strategi penanganan kontra radikal. Berdasarkan asumsi tersebut, maka penulis menganggap  konsep  pribumisasi  Islam  yang  digagas  oleh  KH. Abdurrahman  Wahid,  adalah  mempunyai    nilai-nilai    deradikalisasi yang  dimaksud.  Menurutnya  gagasan  pribumisasi  Islam  dimaksudkan untuk  mencairkan  pola  dan  karakter  Islam  sebagai  sesuatu  yang normatif, praktik   keagamaan   yang   kontestual dan akomodasi  ajaran Islam  kedalam  nilai-nilai  budaya. 14 Oleh  Imdadun  Rahmat  dalam “ Islam  Pribumi  Mendialogkan  Agama  Membaca  Realitas ”,  Syarif mengemukakan lima gagasan dalam pribumusasi Islam yaitu: 15
Pertama ,   Kontekstual,   yaitu   Islam   dipahami   sebagai   ajaran yang  terkait  zaman  dan  tempat.  Ini  berarti  bahwa  Islam  adalah  suatu agama  yang  dinamis,  terus  memperbaharui  diri,  dan  respon  terhadap perubahan  zaman,  serta  lentur  dan  mampu  berdialog  dengan  kondisi masyarakat  yang  berbeda  untuk  melakukan  adaptasi  kritis,  sehingga Islam  bisa  dinilai  sebagai  ajaran  yang shahih  li  kulli  zaman  wa  al- makan (relevan  dengan  perkembangan  zaman  dan  tempat). Kedua , Toleran, sikap toleran dalam beragama dan toleran terhadap perbedaan
14 Syarif  Hidayatulah, Islam    Isme-isme;  Aliran    dan    Paham    Islam    di    Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 50.
15 Ibid, 51-52.
penafsiran dapat menumbuhkan kesadaran untuk bersikap. Hal tersebut dikarenakan  konteks  dan  kultur  keindonesiaan  yang  plural,  menuntut pula  pengakuan  tulus  bagi  kesederajatan  terhadap  agama-agama  lain. Ketiga ,  Menghargai  Tradisi,  di  sini  suatu  etika  hendaknya  mengacu pada  zaman  Rosul.  Islam  dibangun  di  atas  penghargaan  pada  tradisi lama  yang  baik,  karena  sesungguhnya  Islam  tidak  memusuhi  tradisi lokal  melainkan  budaya  tersebut  dijadikan  sebagai  sarana  dakwah Islam.  Hal  tersebut  seperti  yang  dilakukan  oleh  Walisongo  dalam penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia. Keempat ,  Progresif,  dengan perubahan terhadap praktik keagamaan dimana ia berada. Islam berarti harus  siap  dan  lapang  dada  menerima  tradisi  pemikiran  orang  lain kendatipun  berasal  dari  Barat.  Hal  tersebut  seperti  dicontohkan  oleh Rosul  dalam  haditsNya  yaitu  “carilah  ilmu  walau  sampai  ke  negeri China”. Kelima ,  Membebaskan,  di  sini  Islam  sebagai  suatu  agama yang  dapat  menjawab  problematika  kemanusiaan  yang  ada  secara universal  tanpa  membedakan  agama  dan  etnik.    Dengan  semangat pembebasan tersebut, sebagai agama  yang rahmatan lil ‘alamin Islam harus  siap  melawan  penindasan,  kemiskinan,  keterbelakangan,  anarki sosial dan lain sebagainya.

## Dinamika Gerakan Dakwah Di Indonesia
Yang  menjadi  fenomena  dan  menarik  perhatian  dari  kehidupan kita  di  negara  Indonesia  ini  yaitu  ketika  dalam  kondisi  masyarakat Islam  dengan  berbagai  problematika  dakwahnya,  maka  tak  henti- hentinya muncul pemikir-pemikir sejak zaman klasik hingga sekarang, di mana di dalamnya lahir aliran-aliran yang menaruh perhatian besar terhadap  pelaksanaan  dakwah  Islamiyah.  Akan  tetapi  dalam realitanya,  mereka  di  dalam  penyampaian  ajarannya  cenderung ortodok, kaku dan kolot, bahkan nilai-nilai ajaran yang
disampaikannya terkesan jumud dan mandeg ditempat  tidak  bisa sesuai  dengan  dinamika  kehidupan  zaman.  Dalam  menerjemahkan ayat-ayat Al- Qur’an pun hanya dikaji secara tekstual, tidak mengenal istilah hermeniutika atau tafsir. Dan yang ironi, tidak berhenti sampai di situ saja, akan tetapi mereka menginginkan ajaran Islam diterapkan di  dalam  setiap  lini  kehidupan  ( totalistik  /  kaffah )  dengan  cara  yang
mereka  benarkan,  tanpa  mengambil  dari manhaj hukum  yang semestinya.  Bukankah  hal  demikian  akan  dapat  mengganggu keharmonisan dalam kehidupan?
Beberapa  golongan  yang  tergabung  dalam  Islam  radikal  seperti Darul  Islam  (DI),  Hisbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Negara  Islam Indonesi  (NII),  dan  Ikhwanul  Muslimin      mereka      cenderung bersikap eksklusif dan    hanya mengakui kebenaran mereka sendiri. Mereka  menganggap  orang  kafir  adalah  musuh  yang  harus  mereka perangi,  tidak  hanya  itu  saja,  orang  muslim  lain  yang  tidak  sehaluan dengan  mereka  pun  tak  luput  mendapat  predikat  sebagai orang-orang yang  sesat.  Doktrin  yang  mereka  usung  adalah  “ takfir "  yaitu sikap yang  selalu  mengkafirkan  golongan  lain  yang  berada  di  luar kelompoknya. Salah satu tokoh Ikhwanul Muslimin yang pemikiranya sangat  berpengaruh  dalam  menyulut  radikalisme  agama  yang  ada adalah  Sayyid  Qutub.  Beliau  berpendapat  “barang  siapa  yang memutuskan  suatu  hukum  (termasuk  di  dalamnya  menjalankan pemerintahan)  dengan  hukum  selain  Al-  Qur’an  berarti  ia  telah kafir”.  Pemikiran  tersebut  tentunya  berpijak  pada  interpretasi  dari suatu ayat yaitu:
Artinya :
“Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan  Allah,  Maka  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang kafir. (Al- Ma’idah: 44)”.
Berawal  dari  pemikiran  tersebut,  aliran  Islam  radikal  telah menjustifikasi  diri  seperti  para  hakim  dan  aparat  pemerintahan  yang ada,  yang  tidak  menggunakan  hukum  syari’at  adalah  halal  dibunuh. Sikap-sikap  demikianlah  yang  tentunya  dapat  membawa  mereka  ke dalam  faham  keberagamaan  yang  cenderung  kaku  dan kolot . 16
Selanjutnya  sikap  tersebut  telah  mereka  ejawantahkan  dalam  praktik kehidupan,  sebagai  suatu  contoh  mereka  menganggap  harta  yang dimiliki  oleh  pihak/orang  lain  adalah  sah  untuk    dimiliki organisasinya.  Bahkan  dengan  cara-cara  yang  tidak  Islami seperti penipuan,  pencurian,  bahkan  dengan  cara-cara  kekerasan  sekalipun,
16 Ali Syu’aibi, Meluruskan Radikalisme Islam , (Ciputat: Pustaka Azhary, 2004), 137.
mereka mengklaim bahwa harta itu adalah milik Allah. 17
Radikalisme  dalam  Islam  memberikan    gambaran    adanya kelompok  yang ekslusif dan  militan.  Sampai  batas  tertentu,  seperti yang  disebutkan  di  atas,  ada  kesan  bahwa  kelompok  itu  menganggap orang  lain  sebagai  musuh.  Yang  dimasukkan  dalam  golongan  musuh itu  tidak  hanya  mereka  yang  berbeda  agama,  melainkan  juga  orang- orang  seagama  yang  mereka  anggap  telah  melakukan  banyak kemaksiatan  atau  diam  saja  ketika  kemaksiatan  ada  di  sekeliling mereka.  Klaim  kebenaran  tunggal  juga  melekat  dalam  ingatan  para golongan ini.
Bagi golongan radikalis, sikap tanpa kompromi ( intoleran ), tidak menghargai orang yang berbeda keyakinan dan sikap keras merupakan “kebenaran” yang mereka pilih. Jalan kekerasan juga kadang dilakukan kaum ini.  Mereka  tidak  sabar  untuk  memperbaiki  keadaan  dengan usaha  pelan-pelan  seperti  pendidikan  dan  penyadaran.  Mereka memilih  jalan  kekerasan  dan  tidak  peduli  akan  akibat destruktif dari perbuatan  yang  mereka  lakukan.  Selain  itu  mereka  juga  melakukan kekerasan  atas  nama  agama,  padahal  ia  sendiri  bukan  pemeluk agama yang baik. . 18
Melihat  fenomena  di  atas,  yang  perlu  direfleksikan  bersama yaitu, mengapa Islam yang merupakan agama “rohmatan lil ‘alamin” ,
Islam  yang  merupakan  agama  samawi  yang  membawa  misi syar’i mengayomi  dan  melindungi  sesama  umat  manusia  justru  menjadi objek dari semua aksi kerusuhan yang bernuansa radikal. Hal tersebut tiada  lain  dikarenakan  ada  sekelompok  golongan  yang  dalam aktualisasi dakwahnya hanya mengedepankan kajian secara tekstualis, dan  menggunakan  berbagai  aksi  kekerasan  yang  berlabelkan  Islam. Mereka  menggunakan  kedok  “jihad”  sebagai  legitimasi  dari  aksi yang  mereka  jalankan  dan  sebagai  pembenaran  tindakan-tindakan mereka  tanpa  mengabaikan  harmonisasi  dan  kearifan  lokal  ( local
17 Endang  Turmudzi,  Riza  Sihbudi  (ed), Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,  242- 243.
18 Eko  Prasetyo  Dkk, Memahami  Wajah  Para  Pembela  Tuhan, (Yogyakarta: Interfidie, 2004), 24.
wisdom )  seperti  sediakala  saat  Islam  masuk  di  Indonesia  seperti  yang telah dicontohkan oleh para walisongo. Hal tersebut bukankah berbeda ketika  kita  berkaca  pada  kehidupan  Rosul  yang  merupakan  Nabi terahir  yang  di  utus  Allah  untuk  menyampaikan  wahyu  kepada  kita. Bukankah  Rosul  dahulu  kala  dalam  penyampaian  misi  dakwahnya senantiasa  melindungi  dan  mengayomi,  bahkan    mengharamkan darahnya  kaum  kafir dzimmi ?
Hal  terebut  semata-mata  Islam  adalah  agama  perdamaian  dan pembawa  keselamatan  yang  pada  dasarnya  tidak  mengajarkan apalagi  menganjurkan  kekerasan  dalam  bentuk  apapun. 19 Terlepas dari  itu  semua,  Horace  M.  Kallen  mensinyalir,    aksi    radikalisasi agama    yang    seperti    terjadi    sekarang    ini  ditengarai  oleh  tiga kecenderungan. 20
Pertama , radikalisasi agama merupakan respon terhadap kondisi yang  sedang  berlangsung.  Biasanya  respon  tersebut  muncul  dalam bentuk  evaluasi,  penolakan  atau  bahkan  perlawanan.  Masalah  yang ditolak  bisa  berupa  ide,  asumsi,  lembaga,  atau  nilai-nilai  yang dipandang  bertanggung  jawab  terhadap  kondisi  yang  ditolaknya. Kedua, radikalisasi  agama  tidak  berhenti  pada  upaya  penolakan, melainkan  terus  berupaya  mengganti  tatanan  tersebut  dalam  suatu bentuk  tatanan  baru  atau  sebuah  tatanan  yang  lain.  Ciri  ini menunjukkan  bahwa  di  dalam  radikalisasi  agama  terkandung  suatu program  atau  pandangan  dunia  ( world    view )  tersendiri.  Kaum radikalis   berupaya   kuat   untuk   mengganti tatanan  yang  sudah  ada dengan  tatanan  baru  yang  mereka  inginkan  ( Islam  Kaffah ). Ketiga, kuatnya  keyakinan  atau  ideologi  yang  mereka    bawa.  Sikap  ini  pada saat  yang  sama  dibarengi  dengan  penafian  kebenaran  dengan  sistem lain  yang  akan  diganti.  Dalam  gerakan  sosial,  keyakinan  terhadap program  atau  filosofi  sering  dikombinasikan  dengan  cara-cara pencapaian  yang  mengatas  namakan  nilai-nilai  ideal  seperti kemaslahatan umat atas kemanusiaan. Akan tetapi, kuatnya keyakinan
19 Alwi    Shihab, Membedah    Islam  di  Barat;  Menepis  Tudingan  Meluruskan Kesalahpahaman , (Yogyakarta: Andi Offset, 2004), 2-4.
20 Zada   Khamami, Islam   Radikal;   Pergulatan   Ormas-Ormas   Islam   Garis   Keras   di Indonesia , (Jakarta: Teraju, 2002), 16-17.
ini    dapat  mengakibatkan  munculnya  sikap  emosional  yang  menjurus pada aksi kekerasan.
Dalam  konteks  inilah  ormas-ormas  Islam  seperti  Front  Pembela Islam  (FPI),  Majelis  Mujahidin,  Laskar  Jihad  Ahlussunnah Waljama’ah, Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI), memiliki  ciri-ciri  yang  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Horace  M. Kallen  diatas. Pertama ,  mereka  memperjuangkan  Islam  secara kaffah (totalistik);  syariat  Islam  sebagai  hukum  Negara,  Islam  sebagai  dasar Negara,  sekaligus  Islam  sebagai  sistem  politik  sehingga  bukan demokrasi  yang  menjadi  suara  aspirasi  rakyat  yang  menjadi  sistem politik. Kedua ,  mereka  mendasarkan  praktik  keagamaanya  pada orientasi  masa  lalu  ( salafi ). Ketiga ,  mereka  sangat  memusuhi  barat dengan  segala  produk  peradabanya,  seperti  sekularisasi  dan modernisasi. Keempat ,  perlawanan  dengan  gerakan  liberalismeIslam yang  tengah  berkembang  di  kalangan  Muslim  Indonesia. 21 Oleh sebab  itulah  ormas-ormas  Islam  seperti  ini  bisa  dikategorikan kedalam golongan Islam radikal.
Menganalisa  hal-hal  tersebut  di  atas,  setidaknya  kemunculan Islam  radikal  (radikalisme  agama)  di  Indonesia  ditengarai  oleh  dua faktor. Pertama, faktor internal dari dalam umat Islam sendiri. Faktor ini  terjadi  karena  adanya  penyimpangan  norma-norma  agama. Kehidupan  sekuler  dalam  kehidupan  masyarakat  mendorong  mereka kembali  pada  otentitas  ( fundamen )  Islam.  Sikap  ini  ditopang  dengan pemahaman  agama  yang  totalistik  ( kaffah )  dan  formalistik  yang bersikap  kaku  dalam  memahami  teks-teks  agama.  Kajian  terhadap agama hanya dipandang dari satu arah yaitu tekstual, tidak melihat dari faktor  lain,  sehingga  tindakan-tindakan  yang  mereka  lakukan  harus merujuk  pada  perilaku  Nabi  secara  literal. Kedua ,  faktor  eksternal di  luar  umat  Islam,  baik  yang  dilakukan  oleh  rezim  penguasa  atau hegemoni  dari  Barat  yang  tidak  mendukung  terhadap  penerapan syari’at Islam dalam sendi-sendi kehidupan. 22
21 Ibid, 17.
22 Ibid, 95.
Sesungguhnya strategi  penanganan   dan   perlawanan   terhadap tindakan  yang  bernuansa  radikal,  baik  itu  yang  bersifat  umum  atau telah  menjurus  kepada  radikalisme  agama  yang  menimbulkan kerusakan  dan  menebarkan  kekerasan  di  mana-mana  sejatinya  telah gencar  dilakukan.  Hal  tersebut  dilakukan  baik  secara  langsung  yaitu dengan  menggunakan  kekuatan  ( hard  power  approach), seperti  yang dilakukan oleh Densus 88 maupun dengan cara pendekatan  bimbingan ( soft    approach ),  seperti  yang  di  operasikan  oleh  Badan  Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT).
Penanganan  tindak  radikal  tersebut,  nampak  sekali  terlihat setelah  munculnya  berbagai  peristiwa  kerusuhan  yang  bernuansa agama.  Pada  level  tertentu  bom  pun  menjadi  isu  yang  santer dibicarakan  dan  menjadi  sorotan  dunia  Internasional,  terutama  yaitu pasca  ledakan  bom  Bali  12  Oktober  2002.  Kajian  atas  peran-peran jaringan Islam Radikal menjadi objek studi-studi di berbagai forum.
Berbagai aksi kekerasan yang berkedok agama semakin marak di Indonesia.  Hal  tersebut  ditengarai  sebagai  aksi  dari  para  pemikir kelompok  radikal    yang    ada    di    Indonesia.    Beberapa    kelompok
Islam  tersebut    adalah  mereka  yang  tergabung  mulai  dari  Kelompok
Salafi , Negara Islam Indonesia (NII),  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI), Majelis  Mujhidin  Indonesia  (MMI),  dan  Front  Pemuda  Islam Surakarta  (FPIS),  sampai  dalam  lembaga  pendidikan  seperti  Pondok Pesantren Al-Mukmin Ngruki Solo. 23
Masuknya  pesantren  Al-Mukmin  Ngruki  Solo  dalam  daftar “terorisme” dikarenakan  orang  yang  paling  dicurigai  terlibat  dalam kasus  terorisme  di  Asia  Tenggara  yaitu  Ustadz  Abu  Bakar  Ba’asyir adalah  pendiri  dan  pengasuh  pesantren  tersebut.  Di  sisi  lain,  bahkan keyakinan banyak pihak semakin menguat ketika peristiwa bom Bali 1 Oktober  2002  dan  teror  lainnya  seperti  pada 17  Juli  2009,  bom kembali  diledakkan  di  Mega  Kuningan  Jakarta yang  sebagian pelakunya  memiliki  keterkaitan  dengan  Ngruki  atau  setidak-  tidaknya dekat dengan Abu Bakar Baasyir. 24
23 Endang  Turmudi,  Riza  Sihbudi, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,  120.
24 Abdurrahman,  Pribadi  Abu,    Rayyan Membongkar    Jaringan    Terorisme ,    (Jakarta:
Lebih  spesifik  lagi,  bila  diamati  aksi  radikalisme  agama  yang terjadi  di  Jawa  Tengah  yaitu  khususnya  di  wilayah  Semarang  dapat kita  lihat  seperti  masuknya  jaringan  NII  (Negara  Islam  Indonesia). Dalam  kasus  tersebut  yaitu  tepatnya  pada  22  Juli  2011  saja  terdapat enam  tersangka  dengan  dakwaan  tindakan  makar. Keenam  tersangka tersebut  adalah  Totok  Dwi  Harjanto  alias  Nizam  Sidik,  warga Banyumanik Semarang, Sulamin, warga Kebumen, Mardiyanto, warga Ungaran  Barat,  Kabupaten  Semarang,  Nur  Basuki,  warga  Magelang, Supandi,  warga  Jakarta  Selatan,  dan  Mujono  Agus  Salim,  warga Tegal. 25
Dakwah yang merupakan manifestasi dari nilai-nilai agama yang ditransfer  ke  dalam jiwa  dan  raga  manusia  di  dalam  praktiknya  dapat diaplikasikan  melalui  dua  bentuk  pendekatan  yaitu  dakwah  secara kultural  dan  struktural. 26 Dakwah    dengan    pendekatan    kultural merupakan  suatu konsep pendekatan dakwah dengan cara menyentuh akar  budaya  yang  ada,  menyampaikan    ajaran    Islam    dengan    tetap menghormati    dan    menghargai  tradisi  terdahulu  yang  sudah  lama tertanam  seperti  yang  telah  dicontohkan  oleh  Walisongo  dalam penyebaran dakwahnya. Nampaknya hal demikianlah yang  diterapkan oleh  NU.  NU  yang  selalu  mengedepankan  ajaran tasammuh (toleran), tawassu t    (moderat)    yang    dalam    pengambilan    hukumnya    tidak secara tektual saja akan tetapi mengambil juga hukum dari Al-Qu’ran, Hadits,  Ijma’  dann Qiyas  adalah  merupakan  fenomena  yang mengundang  toleransi  keberagamaan  yang  ada  di  Indonesia. 27
Penafsiran  Al-Qur’an  secara  kaidah  yang    benar    dengan memperdulikan  sabab  nuzul  ayat,  maka  transformasi pesan  agama tidak  serta  merta  diterapkan  ke  dalam  kehidupan  secara membabi buta.    Akan    tetapi    tetap    memperhatikan    kearifan    lokal    ( local
Abdika Press, 2009), 53.
25 http://wartapedia.com/nasional/hukum-dan-kriminal/4334-radikalisme-10- jaksa-siapkan- susunan-dakwaan-tersangka-nii.html
26 Muhammad  Sulthon, Desain  Ilmu  Dakwah, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2003), 26-27.
27 Laode  Ida, Kaum  Progresif  dan  Sekularis  Baru ,  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga, 2004), 7.
wisdom )  yang  ada,  yang  mana  hal  tersebut  tidak  bisa  terlepas  dari sejarah lahirnya  NU  itu  sendiri.  NU mengambil  tindakan  dengan  cara bagaimana  menyampaikan  pesan  Islam  yang  sesuai  dengan  kondisi sosio  kultural  budaya  Indonesia.  NU  bersikap  sebagai  Islam  yang moderat,  sebagai  muslim  yang  toleran,    dalam    kehidupan    yang pluralis    yang    tentunya    tidak    bertentangan  dengan  ideologi  Negara yaitu Pancasila. 28
Di  sisi  lain,  dakwah  struktural  adalah  gerakan  dakwah  yang berada  dalam  kekuasaan.  Dalam  dakwah  struktural  bergerak mendakwahkan  ajaran  Islam  melalui  struktur  sosial,  politik  maupun ekonomi.  Yang  dalam  hal  ini  NU  yang  merupakan  ormas  dengan basis  massa  terbesar  yang  tersebar  di  seluruh  wilayah  nusantara, tentunya  mempunyai  visi,  misi,  dan  arahan  bagi  semua  anggota  dan lembaga  yang  berada  di  bawah  naunganya.  Hal  tersebut  dilakukan sebagai  wujud  tanggung  jawab  dan  apresiasi  NU  terhadap  keutuhan wilayah Negara dari dis-integrasi, baik dari luar maupun dalam negeri yang  berupa  penyebaran  ideologi  yang  berupaya  memecah  belah keutuhan negara.
Mengingat NU merupakan salah satu lembaga  yang mempunyai kiprah  besar dalam  perjuangan  negara  Indonesia  ini,  NU  turut  pula dalam  menentukan  ideologi  negara  yaitu  Pancasila  sebagai  dasar negara. 20 Maraknya tindak radikalisme agama yang  berimplikasi pada kekerasan, sedikit banyak telah mempengaruhi pandangan masyarakat umum tentang Islam. Hal tersebut terlebih lagi ketika media cetak dan elektronik banyak  memberitakan  masalah-masalah  baru  yang  terjadi berkaitan  dengan  hal    tersebut.    Seperti    disebutkan    di    atas, kemunculan    Islam    radikal    di  Indonesia  yang  ditengarai  oleh  faktor internal  yaitu  adanya  penyimpangan  norma-norma  agama,  dan  juga faktor  eksternal  seperti  yang  dilakukan  oleh  rezim  penguasa    atau hegemoni  dari  Barat  mendorong  NU  sebagai  ormas dakwah untuk turut serta dalam penanganan masalah tersebut.
28 Baso  Ahmad, NU  Studies;  Pergolakan  Pemikiran  Antara  Fundamentalisme  Islam  dan Fundamentalisme Neo-Liberal , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), 5.

## Penutup
Radikalisme  agama  merupakan  suatu  faham  dari  suatu kelompok  yang selalu membenarkan dirinya sendiri. Ia merasa sebagai kelompok  yang  paling  memahami  terhadap  ajaran  agama  dan  tidak segan-segan  menuduh  kafir  ( takfir )  terhadap  golongan  yang  tidak sependapat  dengannya.  Dalam  konsep  dakwahnya,  ia  kurang mengedepankan  nilai-nilai  toleransi  dan  tidak  mau  menghargai tradisi,  pendapat  dan  keyakinan  kelompok  lain. Hal tersebut muncul dikarenakan  cara  pendang  mereka  terhadap  agama  hanya  dari  segi tekstual  saja.  Kaum  radikalis  cenderung  bersifat  revolusioner, menginginkan  penerapan  ajaran  Islam  secara  murni  baik dari tatanan sosial  sampai  ke  tatanan  pemerintahan  dengan  konsep  khilafahnya. Langkah  tersebut  mereka  tempuh  dengan  berbagai  macam  cara termasuk  dengan  kekerasan.  Radikalisme  agama  yang  ada  sejatinya merupakan  ajaran  yang  amat  lekat  dengan  masyarakat.  Ia  bisa menghinggap pada siapapun tidak terkecuali pada  orang-orang   yang pintar.    Oleh    karena    itu,    pemahaman    terhadap  agama  hendaknya harus  di  barengi  dengan  konteks  sosial  yang  ada.  Jangan  mencoba memaknai    dan    menafsirkan  suatu  hukumsyara’  apabila  kita  tidak mempunyai  kapabilitas  tentangnya.  Maka  dari  itu  “ Fas  ‘Aluu  Ahla Ad-dzikri Inkuntum La Ta’lamun ”, bertanyalah pada seorang yang ahli di bidangnya apabila kita tidak mengetahui.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Pribadi  Abu,    Rayyan Membongkar    Jaringan Terorisme ,  Jakarta: Abdika Press, 2009.
Ahmad,  Baso. NU  Studies;  Pergolakan  Pemikiran  Antara Fundamentalisme  Islam  dan  Fundamentalisme  Neo-Liberal , Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006.
Amirsyah. Meluruskan  Salah  Faham  Terhadap  Deradikalisasi; Pemikiran, Konsep, dan Strategi Pelaksanaan , Jakarta: Grafindo Hazanah Ilmu, 2012.
Hidayatulah,  Syarif. Islam  Isme-isme;  Aliran  dan  Paham  Islam  di Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
http://wartapedia.com/nasional/hukum-dan-kriminal/4334-radikalisme-
10-jaksa-siapkan- susunan-dakwaan-tersangka-nii.html
http://www.eramuslim.com/berita/analisa/latar-belakang-munculnya- strategi deradikalisasi.htm
Ida, Waode. Kaum  Progresif  dan  Sekularis  Baru ,  Jakarta:  Penerbit Erlangga,  2004.
Khamami,  Zada. Islam    Radikal;    Pergulatan    Ormas-Ormas    Islam Garis  Keras  di Indonesia , Jakarta: Teraju, 2002.
Prasetyo,  Eko.  Dkk. Memahami  Wajah  Para  Pembela  Tuhan,
Yogyakarta:  Interfidie, 2004.
Rizky,  Ahmad.  dalam: Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Volume
14 ,  Yogyakarta: FISIP UGM, 2010.
Rubaidi,  A. Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama;  Masa  Depan Moderatisme  Islam  di Indonesia, Jatim:  PWNU  Jawa  Timur,
2010.
Sabirin, Rahimi. Islam dan Radikalisme , Jakarta: Athoyiba, 2004.
Sanwar,  Aminuddin. Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  Semarang:  Fakultas
Dakwah, 1986.
Shihab,  Alwi. Membedah    Islam  di  Barat;  Menepis  Tudingan Meluruskan Kesalahpahaman , Yogyakarta: Andi Offset, 2004.
Sidqi,  Ahmad.  dalam  “Deradikalisasi  Melalui  Pesantren”  diakses  dari http://budisansblog.blogspot.com/2011/11/deradikalisasi- berbasis-pesantren.html
Sulthon,  Muhammad. Desain  Ilmu  Dakwah, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2003.
Sumbulah,  Umi. Islam  Radikal  dan  PlularismeAgama:  Studi Kontruksi  Sosial  Aktivis Hizb  al-Tahrir  dan  Majelis  Mujahidin di  Malang  tentang  Agama  Kristen  dan  Yahudi ,  Jakarta: BALITBANG RI, 2010.
______. Konfigurasi  Fundamentalisme  Islam ,  Malang:  UIN  Malang Press, 2009.
Syu’aibi, Ali. Meluruskan Radikalisme Islam , Ciputat: Pustaka Azhary,
2004.
Turmudzi,  Endang.,  Riza  Sihbudi  (ed). Islam  dan  Radikalisme  di Indonesia ,  Jakarta: Lipi press, 2005.