## AKSARA RENCONG (HURUF  KA-GA-NGA)
SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA DI SUMATERA SELATAN
Oleh Suwandi 1

## ABSTRAK
Makalah  ini  menjelaskan  sejarah  dan  perkembangan  Aksara  Rencong  (huruf  ka-ga- nga)  dengan  metode  tinjauan  pustaka.  Penjelasan  sejarah  dan  perkembangan  Aksara Rencong  dimulai  dengan  daerah  asal  munculnya  Aksara  Rencong  sampai  pada  asal- usul  tulisan  (Aksara  Rencong)  dan  perkembangannya.  Hasil  akhir  diperoleh kesimpulan  bahwa  suku  bangsa  Rejang  dalam  persebarannya,  juga  sampai  ke  daerah Semendo  Liot  karena    Semendo  Liot  merupakan  salah  satu  di  antara  10  daerah  yang memiliki  Tulisan  Ulu  di  Sumatera  Selatan,  maka  dapat  dipastikan  daerah  asal  tulisan ini adalah Rejang IV Petulai.
Kata kunci: Aksara Rencong, Sejarah dan Perkembangan, Sumatera Selatan.

## A. Pendahuluan
Aksara Rencong adalah sejenis tulisan kuno diduga mulai muncul sejak abad ke-9 dan tumbuh  serta  terus  berkembang  sampai  pertengahan  abad  ke-20  khususnya  di  luar  pulau Jawa,  terutama  pada  beberapa  daerah  di  Sumatera,  seperti  Tapanuli  (Batak),  Jambi Sumatera  Selatan,  Bengkulu  dan  Lampung,  dan  ditemukan  aksara  Bugis  di  Sulawesi Selatan.
Harimurti (1982:xx) tentang aksara ini, menerangkan bahwa “Aksara Rencong , huruf kuno  yang  dipergunakan  untuk  bahasa  Kerinci,  seperti  halnya  Aksara  Batak,  Jawa,  dan sebagainya  diturunkan  dari  Aksara  Pallawa”.  Selanjutnya,  pada  halaman  yang  sama Harimurti  menyebutkan  bahwa  “Aksara  Deva  Nagari  aksara  India  dipakai  untuk menuliskan  bahasa  Sansekerta  yang  tumbuh  dalam  abad  VII-  IX  Masehi  dan  masih dipakai sampai kini dan menurunkan aksara di Nepal dan Bangladesh”. Dengan demikian, berdasarkan  keterangan  dari  sumber  yang  sama,  disimpulkan  bahwa  Aksara  Pallawa menurunkan  Aksara  Jawa  dan  Aksara  Rencong.  Aksara  Deva  Nagari  tidak  datang  ke Indonesia,  melainkan  ke  Utara  India,  yaitu  Nepal,  Bangladesh  dan  mungkin  ke  Burma, Thailand dan kawasan Asia Tenggara daratan.
Beberapa  keterangan  yang  sama  sebubungan  dengan  asal-usul  Aksara  Rencong, antara lain: Hartaty, Etty (1994:14) menyebutkan: “Aksara Rencong itu disebut Kaganga . Kalau  diperhatikan,  nama  abjad  itu  dimbil  dari  ka,  ga,  dan  nga,  yaitu  gabungan  abjad pertama, kedua, dan ketiga. Demikian pula Aksara Jawa disebut Hanacaraka , merupakan gabungan  abjad  ha,  na,  ca,  ra,  dan  ka”.  Abdullah  Siddik  (1980:37-38)  antara  lain menyebutkan nama guru yang mengajarkan Aksara Rejang, yaitu:
Di  bawah  pimpinan  empat  Biku  (Biku  Sepanjang  Jiwo,  Bembo,  Bejenggo,  dan  Bermani)  itu, masyarakat  suku  bangsa  Rejang  bukan  saja  bertambah  banyak  anggotanya  dan  semakin  banyak bertebaran,  tetapi  secara  berangsur-angsur  mulai  bercocok  tanam,  berladang  dan  bersawah, sehingga akhirnya mereka mempunyai kebudayaan dan tulisan sendiri. Tulisan suku bangsa Rejang itu dikenal dengan sebutan Tulisan Rencong.
Naskah  kuno  bahan  bambu  (glumpay)  8  keping,  temuan  dalam  penelitian  di  situs Negeri Ulak Lebar tahun 1980, naskah ini bertulisan ulu (aksara rencong)  menggunakan huruf yang sama dengan huruf Rejang, tetapi memakai bahasa Sansekerta. Suwandi (1993: 2-3)  tentang  Teks  dan  terjemahan  yang  terdapat  pada  keeping  1,  2  dan  5    menjelaskan bahwa  guru  yang  menulis  dan  mengajarkan  aksara  rencong  itu  adalah  dari  golongan Pendeta atau Biku, seperti berikut:
Nya nang langdang kasangyan abang panga sada. Sang Angbupu papang sada Sang Bapangku gang- gang  sangdaha.  Dangmu  yang  ada  lungkana,  napu  dangdag  lahung.    Lungun  bagang  Yupa, samundang lan anggu. Layangma sungku, bacasa ucapa.
Mereka  itu  telah  berkelana  dari  golongan  Biksu,  orang  berilmu,  bersifat  selalu  terbuka.  Derajat mereka  setingkat  lebih  rendah  dari  Sang  Maha  Resi.  Semuanya  sepuluh  orang  datang  dari  seberang dan  di  sini  mereka  mulai  terpisah-pisah.  Kepergiannya  sangat  lama,  tanpa  tanda-tanda  pendeta.  Di mana  tonggak  kayu  besar  (yupa)  tempat  upacara  keselamatan.  Di  atas  perangguan  mereka  duduk tenang, lalu mencoba menulis kata-kata, satu- persatu dieja ucapannya.
Dari kutipan teks tersebut jelaslah bahwa  tulisan para Biku  itu  adalah berupa naskah yang  ditulis  pada  bambu  di  belah-belah  disebut  Glumpai  berjumlah  8  keping.  Tulisan mempunyai bentuk Aksara Rencong (tulisan ulu). Dari beberapa keterangan di atas, dapat disimpulkan  bahwa    Tulisan  Ulu  (huruf  Rencong  atau  huruf  Rejang)  mula-mula  sekali diperkenalkan  oleh  para  Biksu  (Biku)  di  wilayah  Rejang  Empat  Petulai,  kemudian menyebar  ke  tempat  lain,  seperti    ditemukan  di  Lubuklinggau  atau  Musi  Rawas,  Muba, Lahat,  Pagaralam,  Muara  Enim,  Ogan,  Komering,  Bengkulu  Selatan,  Lampung, Pedalaman Melayu (Kerinci), Batak, dan Makasar.
Tentang  pemberian  nama  Aksara  Ulu  (tulisan  ulu)  untuk  jenis  atau  bentuk  tulisan yang sedang dibicarakan ini hanya di Sumatera Selatan. Sebab, tulisan ini ditemukan dan digunakan oleh masyarakat pedalaman Palembang, di wilayah uluan sungai Musi dan anak anak  sungainya  (sungai  Komering,  Ogan,  Lematang,  Enim,  Rawas,  Rupit,  Lakitan, Kelingi  dan  Beliti.  Masyarakat  yang  tinggal  di  pedalaman  ini  lazim  disebut  masyarakat uluan.  Demikian pula tulisan yang dipakai oleh masyarakat uluan itu disebut Tulisan Ulu (Huruf  Ulu).  Selain  itu,  Tulisan    Jambi  (Kerinci)  disebut  Incung,  tuliasan  Batak  disebut Pustaha,  Lampung  (Had  Lampung  /  Lappung),  Bugis  /Makasar  (Lontarak).  Tulisan  ini disebut  juga  huruf  Ka-Ga-Nga,  seperti  halnya  huruf  Jawa  dikenal  sebagai  Huruf
Hanacaraka,  yaitu  nama  yag  disebutkan  berasarkan  urutan  yang  pertama,  kedua,  dan ketiga untuk tulisan ulu, berdasarkan huruf pertama hingga kelima untuk huruf Jawa.

## B. Pembahasan

## 1. Daerah Asal Munculnya Aksara Rencong
William Marsden (1811) hasil penelitianya yang diberi judul “History Of Sumatera”, dari  sumber  hasil  terjemahan  edisi  keiga  oleh Osford  University  Kualalumpur (1966), diterjemahkan kembali oleh John Bastian (2008: 187-188) tentang eksistensi dan implikasi bahasa lokal di Sumatera, kaitannya dengan keberadaan aksara lokal, yaitu aksara Batak, Rejang, Lampung dan aksara lain yang dipandang sebagai “ciri khusus bahasa lokal purba Sumatera”.  Ketiga  bahasa  tersebut  mempunyai  perbedaan  yang  sangat  krusial,  terutama dalam  bahasa  lisan.  Kata-kata  dalam  percakapan  sulit  sekali  ditemukan  hubungannya karena  jauh  berbeda  situasinya,  namun  anehnya  ketika  menelaah  aksara  yang dipergunakan  ternyata  memiliki  persamaan  yang  krusial,  seperti  dikemukakan  sebagai berikut:
Bahwa aksara Jawa (ditemukan oleh Corneille de Brun) dan aksara Tagalog dari Filipina (ditemukan oleh  Thevenot),  juga  aksara  orang  Bugis  di  Sulawesi  (ditemukan  oleh  Kapten  Forrest)  ternyata memiliki  kesamaan-kesamaan  yang  krusial.  Persamaan  itu  hampir  seperti  kemiripan  antara  aksara suku  Batak  dan  Rejang.  Seorang  ilmuwan  bahasa  Sansekerta  serta  merta  akan  mengenali  bahwa rangkaian aksara-aksara tersebut mempunyai analogi dengan ritme akhir nasal yang merupakan ciri khusus bahasa local purba Sumatera, adalah bahasa yang mempunyai pengaruh besar di daerah ini.
Dari  uraian  serta  keterangan  yang  dikutip  di  atas,  baru  teridentifikasi  lima  aksara lokal, yaitu tiga aksara Sumatera (Batak, Rejang, dan Lampung), aksara Jawa dan aksara yang dipakai dalam bahasa Sansekerta (aksara Pallawa). Jika keterangan tersebut merujuk tulisan  atau  karangan  William  Marsden,  dapat  diketahui  dari  John  Bastian  (2008:  xvi) disebutkan antara lain:
Pengamatan  yang  dilakukan  Marsden  dibatasi  pada  wilayah  Bangkulu  karena  pekerjaannya  sebagai sekretaris sekitar awal tahun 1774 di Benteng Marlborough. … kepindahannya ke sini memungkinkan ia  berkonsenstrasi  pada  orang-orang  Rejang  yang  kemudian  digunakannya  sebagai  standar  untuk menjelaskan struktur social masyarakat pribumi Sumatera.
Selanjutnya,  juga  dikemukakan,  buku History  of  Sumatera hasil  karya  William Marsden ini mendapat pengakuan sebagai model bagi karya deskriptif setelah diterbitkan tahun 1783. John Bastian (2008: xvi-xvii) antara lain menyebutkan bahwa “Maka itu tidak aneh  apabila  buku Histry  of  Sumatera mendapat  pengakuan  bagi  karya  deskriptif  ketika buku tersebut diterbitkan pada 1783. Tidak aneh pula jika bukunya mendapat pengharhaan dari masyarakat umum”.
Meskipun  penelitian  William  Marsden  tergolong  sudah  sangat  lama,  tidak  kurang pada  kurun  waktu  lebih  dari  230  tahun  yang  lalu,  namun  berita  tentang  masyarakat pedalaman  Sumatera  telah  memiliki  aksara  sendiri  khususnya  aksara  Rejang  (  huruf kaganga ) saja, Sedangkan aksara lain di luar Rejang yang memiliki kemiripan, kesamaan di  samping  terdapat  beberapa  perbedaannya  diperoleh  dari  peneliti  lain,  seperti  aksara orang  Bugis  di  Sulawesi    (ditemukan  oleh  Kapten  Forrest)  yang  menyatakan  bahwa memiliki kesamaan-kesamaan yang krusial. Persamaan itu hampir seperti kemiripan antara aksara suku Batak dan Rejang. Demikian juga bila dibandingkan dengan aksara Lampung.
Baik  William  Marsden,  maupun  peneliti  lain,  termasuk  John  Bastian  yang  merujuk buku  William  Marsden,  ternyata  tidak  menyebutkan  asal  usul  aksara,  tetapi  yang  pasti sesudah pertengahan abat xviii itu masyarakat pedalaman Sumatera sudah memiliki aksara sendiri,  diberitakan  secara  luas  berdasarkan  kenyataan  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat.  Hal  ini  merupakan  suatu  kebanggaan  tersendiri  bagi  suku  bangsa    tertentu tersebut,  dan  itulah  sebenarnya  menunjukkan  “Jati  Diri”  yang  mengalami  perubahan budaya dari masyarakat Tan Aksara (belum mengenal aksara) atau masyarakat pra sejarah, menjadi  masyarakat  mulai  mengenal  aksara  sebagai  tanda  telah  memasuki  periode masyarakat sejarah.
Berikut  ini,  saya  ingin  mengajak  pembaca,  menelaah  penjelasan  beberapa  para  ahli peneliti  dan  informasi  lainnya,  yaitu: pertama ,  untuk  megetahui  tentang  masa  lalu, termasuk  menjelaskan  tentang  kapan,  bagaimana,  dan  di  mana  mulai  tumbuh  dan berkembangnya  aksara  Sumatera,  kita  telaah  keterangan  secara  umum  yang  disebutkan oleh  Gazalba  (1966:110)  menyebutkan,  “ Dengan  mengetahui  hubungan  tokoh-tokoh sejarah  dari  satu  peristiwa  dan  tokoh  peristiwa  lain,  akan  mudah  ditafsikan    atau diartikan saling hubungan antar peristiwa itu ”.
Kedua, agar kita dapat  menyelidiki tokoh sejarah, peristiwa saling berhubungan atau tidak  ada  hubugan,  relevan  atau  tidak  mesti  ditemukan  sejumlah  data  yang  dipastikan sebagai data akurat. Shere R.J dan Wandy (1979:70) menyebutkan :” Benda apapun bekas garapan manusia akan menjadi data, jika dinyatakan mempunyai relevansi tentang masa lampau, dan akurat bila telah dikumpulkan dan dicatat oleh ahli arkeologi ”
Ketiga ,  tentang  data  temuan  mengenai  aksara  Rencong  atau  aksara  Ulu  atau  aksara yang  kita  bahas  dalam  makalah  ini,  saya  ingin  menunjukkan  keterangan  ahli  arkelogi dalam  perjalanan  penelitiannya  di  pedalaman  Jambi.  Soekmono,  dkk  (1985:20) menyebutkan :
Dalam perjalanan (mereka 12 orang) ke pedalaman Jambi, singkatnya, sejam kemudian kami tiba di Pamenang. Di sini ada orang tua yang sengaja menemui kami untuk meminta agar kami datang bila saja memerlukan datang ke kampungnya. Kira-kira 50 km dari Pamenang kami berangkat, sebagian besar  perjalanan  berjalan  kaki.  Di  sana  ia  mempunyai  piagam  kuno  dan  berbagai  buluh  bertulisan, yang tak seorangpun dapat membacanya.
Temuan berupa piagam  dan naskah bertulisan kuno dalam tahun 1985 itu oleh  Tim Arkeologi di pedalaman Jambi ini baru dicatat dan  didokumentasikan, tak ada seorangpun yang  bisa  membacanya.  Untuk  mengetahui  umur  dan  bentuk  tulisan,  perlu  dilakukan penelitian lanjut secara interne evidentie dan externe evidentie .
Keempat ,  dalam  kesempatan  Seminar  Internasional  tentang  Sejarah  Melayu  Jambi, tanggal  7-8  Desember  1992  di  Telanaipura  Provinsi  Jambi,  kebetulan  penulis  ikut  hadir sebagai  dosen  Sejarah,  mendampingi  Dra.  Ida  Iriantini  (Kajur  IPS),  dan  Drs.  Mukhlas Yusuf (Kaprodi Sejarah) STKIP-PGRI Lubuklinggau.,  Menggarisbawahi catatan makalah paparan  Prof.  Dr.  Soekmono,  dan  Dr.E.E.Mc.  Kinon  yang  juga  menyinggung  tentang aksara Rencong Kerinci (Jambi).  Soekmono (1992:14) antara lain menyebutkan:
Tulisan di bambu, tanduk, menggunakan huruf Rencong ada di daerah ini (Kerinci) sesudah tahun 1000 Masehi ( dalam abad  X – XI  M). Tulisan Rencong sampai sekarang (tahun 1992) belum ada penerjemah  atau  orang  ahli  yang  meneliti  untuk  megetahui  isi  yang  terjemahannya  dipandang benar.
Selanjutnya,  Mc.  Kinon  (1992:12)  yang  juga  menaruh  perhatian  mengenai  naskah- naskah kuno bertulisan huruf Rencong, menjelaskan :
Bahwa sekitar 1000 sampai 2000 tahun yang lalu (tahun 5 Sm- 992 M), bangsa Keling (India) dan Cina  sudah  mulai  datang  ke  hulu  sungai  Batanghari  untuk  mencari emas  urai. Dalam  abad  XIII, ketika orang Cina datang lagi ke Melayu Jambi, mereka  menemukan orang kerajaan Melayu Jambi sudah mempunyai tulisan sendiri, yaitu Incung (rencong). Yang mereka (orag Cia itu) sendiri tidak mengerti tulisan seperti itu.
Merujuk  keterangan  dari  kedua  ahli  arkeologi  di  atas  (Soekmono  dan  Mc.  Kinon), dapat disimpulkan bahwa aksara yang dituliskan pada bambu, tanduk kerbau, dan piagam yag  ditemukan  di  pedalaman  Jambi,  tepatnya  di  wilayah  Kerinci  itu  adalah  aksara Rencong,  (orang  Jambi  menyebutnya  “Incung  Jambi”  dan  jenis  tulisan  ini  mulai  ada  di sini  sekitar  abad  IX-XIII  dan  diduga  sebagai  daerah  mula-mula  muncul  sebelum berkembang ke daerah lain.

## 2. Asal-Usul Tulisan (Aksara Rencong) dan Pengembangannya
Pada  bagian  pendahuluan  telah  dikemukakan  bahwa  aksara  asal  India  (aksara Pallawa)  khususnya  di  Indonesia  menurunkan  aksara  Jawa  atau  disebut  juga  “ aksara Hanacaraka ” dan “ aksara Rencong ” di luar Jawa, terutama di Sumatera atau disebut juga aksara  Kaganga,  aksara  seperti  ini  juga  ditemukan  di  Sulawesi    (aksara  Bugis).  Baik
aksara  Jawa  (Hanacaraka),  maupun  aksara  Rencong  (Kaganga).  Harimurti  (1982:6) menyebutkan “aksara Jawa dan aksara Rencong tergolong aksara silabis ( syllabic system, syllabic  writing,  sylabography )  yaitu  sistem  tulisan  yang  menggunakan  satu  lambang menyebutnya degan fonem rangkap konsonan dan vocal” .
Lambang  yang  dipakai  dalam  aksara  Jawa  ada  20  macam,    lambang-lambangnya hanya terdiri dari  konsonan-vokal berjumlah 16 lambang ( ha, na, ca, ra, ka, da, ta, sa, wa, la, pa, ja, ya, ma, ga, ba), dan 4 lambang lagi terdiri dari  konsonan-konsonan-vokal (dha, nya, tha, nga). Khusus aksara Rencong, ada 17 lambang menyebutnya dengan konsonan- vokal  (ka,  ga,  ba,  da,  na,  pa,  ba,  ma,  ca,  ja,  sa,  ra,  la,  ya,  wa,  ha),  ada  7  lambang menyebutnya dengan konsonan-konsonan-vokal (nga, nya, mba, mpa, nta, nja, nra),  ada 2 lambang menyebutnya dengan konsonan-konsonan-konsonan-vokal (ngga, ngka), dan ada 1 lambang yang berdiri sendiri atau hanya vokal ( a atau e ).
Di bagian awal tulisan ini telah dijelaskan bahwa “aksara Rencong adalah huruf kuna yang  dipergunakan  untuk  bahasa  Kerinci,  seperti  halnya  aksara  Batak,  Jawa,  dan sebagainya  diturunkan  dari  aksara  Pallawa”  (Harimurti,  1982:6),  artinya  modifikasi  dari tulisan  berasal  dari  kebudayaan  Hindu-India.  Maka  urutan  perkembangan  aksara  ini  di Indonesia adalah : aksara Pallawa pada awal abad ke-5 M, aksara Jawa abad ke-8 M, dan aksara Rencong sekitar dalam abad ke- 10 s.d. 11 M.
Khusus  di  Indonesia,  aksara  Pallawa  (India),  menurunkan  dua  macam  aksara  yang menjadi aksara kuno khas Indonesia, yaitu di pulau Jawa adalah aksara Jawa (hanacaraka) munculnya  sekitar  abad  ke-8  M  dan  aksara  di  luar  pulau  Jawa    adalah  aksara  Rencong (kaganga) yang muncul sekitar abad ke.10- 11 M. Terlepas dari berbagai pendapat peneliti lain,  dari  hasil  analisa  tentang  asal  usul  aksara  Rencong  dan  perkembangannya  yang diuraikan dalam makalah ini  akan disimpulkan bahwa tujuh tugu batu berinskripsi (Yupa) yang  dikenal  sebagai  prasasti  Kutai  di  Kalimantan  Timur,  ditulis  menggunakan  aksara Pallawa  dalam  bahasa  Sansekerta.  Sejak  itu,  selain  menunjukkan  masuknya  kebudayaan Hindu  India  di  Indonesia,  yang  terlebih  penting  lagi  adalah  sebagai  tanda  permulaan perubahan zaman bangsa Indonesia dari zaman  pra-sejarah, menjadi permulaan masuk ke dalam  zaman  sejarah  (awal  abad  ke-5  Masehi).  Sejak  itu  pula,  munculnya  kerajaan Indonesia Hindu, kerajaan-kerajaan Indonesia Hindu yang pertama adalah Kerajaan Kutai di Kalimantan Timur. Moehadi (1985:49) menyebutkan :
Indonesia  mulai  masuk  zaman  sejarah  sekitar  permulaan  abad  ke.5  Masehi,  yaitu  dengan ditemukannya  sumber-sumber  tertulis  di  daerah  Kutai  Kalimantan  Timur,  pada  suatu  penelitian arkeologi  yang  diadakan  dalam  tahun  1940.  Dalam  penelitian  itu  telah  ditemukan  7  Yupa,  yaitu tugu  batu  yang  menyerupai  Menhir,  memuat  tulisan  bentuk  huruf  Pallawa  menggunakan  bahasa
Sansekerta,  tersusun  dalam  bentuk  bahasa  puisi.  Menilik  bentuk  dan  jenis  huruf  Pallawa  tersebut diperkirakan dari zaman sekitar abad ke.5 Masehi.
Prasasti  kerajaan  Hindu  Indonesia,  seperti  kerajaan  Kutai  ditulis  dengan  huruf Pallawa  dalam  bahasa  Sansekerta  itu  ditulis  oleh  golongan  Brahmana  dari  India.  Lain halnya  tentang  prasasti  dan  tulisan  kuno  yang  dikeluarkan  atas  perintah  raja-raja  Hindu Indonesia  sesudah  itu,  tidak  lagi  murni  menggunakan  bahasa  Sansekerta.  Poesponegoro,

## M.D. dan Notosusanto, N. (1990:178) antara lain menerangkan bahwa:
Bahasa  Sansekerta  yang  biasanya  hanya  dipakai  oleh  kaum  Brahmana  dan  beberapa  prasasti  yang dikeluarkan  oleh  raja-raja  Hindu  Indonesia    tahap  awal.  Sejak  kerajaan-kerajaan  Hindu  Indonesia menjelang  akhir,  seperti  Majapahit,  Sunda  Pajajaran,  Sriwijaya,  Melayu  sudah  tidak  lagi dipergunakan.  Tulisan  pada  prasasti  di  Sumatera  umumnya  menggunakan  huruf  Pallawa,  tetapi ditulis dalam bahasa Melayu kuno, bercampur dengan bahasa Jawa kuno dan mungkin juga bahasa daerah setempat.

## Selanjutnya, Notosusanto, N.(Loc.cit),  memberikan catatan bahwa:
Para Brahmana, pendeta (Biksu) yang menjalankan tugas dari raja Majapahit di padalaman Sumatera. Atas  perintah  raja  kerajaan  Hindu  itu  menulis  naskah-naskah  di  negara-negara  bawahan  Majapahit menggunakan tulisan yang telah ada di sana (Aksara Rencong atau huruf Ulu), menggunakan bahasa Sansekerta atau Jawa kuno bercampur Melayu Kuno.
Merujuk  beberapa  keterangan  para  ahli  di  atas  pertama,  aksara  Rencong  mula-mula ada  di  pedalaman  Melayu,  yaitu  yang  disebut  aksara  Kerinci  (Incung  Jambi),    dapatlah kita  membedakan  aksara  yang  muncul  sebelum  sebelum  dan  setelah  kedatangan  para Biksu dari Majapahit menjelang pertengahan abad ke-14 Masehi. Data yang dapat kita uji adalah data tertulis  berupa naskah kuno betulisan aksara Rencong. Jika naskah itu murni menggunakan  bahasa  Sansekerta,  berarti  naskah  yang  ditulis  olah  para  Brahmana  atau Pendeta  Hindu  dalam  abad  ke-10  s.d.  13  Masehi  dan  jika  ditulis  menggunakan  bahasa Melayu  Kuno  dan  atau  bercampur  dengan  bahasa  lokal,  berarti  naskah  ditulis  setelah kedatangan para Biksu utusan dari kerajaan Majapahit melalui perintah raja Adicawarman sebagai penguasa kerajaan Melayu Jambi.
Untuk  mengetahui  perbedaan  kedua  hal  di  atas  tidak  dapat  dikemukakan  dalam makalah singkat ini, tetapi saya persilahkan anda menelaah naskah-naskah sesuai dengan asal  naskah  yang  disajikan  pada  ruang  pameran,  yaitu  berturut-turut  dalam  bentuk  buku sederhana tertera dalam tabel sebagai berikut:
Tabel 1. Naskah Kuno Aksara Rencong yang Sudah Diterjemahkan
No Nama Naskah/ Bahan Judul/ Isi Asal Temuan Koleksi/Nomor 1. 2. 3. Tanduk Kerbau Glumpay bb 1 rs Tabung Bambu Terompet Peringatan Biksuni Sang Penyair Sopan Santun Bersaji Kerinci Kerinci Kerinci 1138 MN.Jmb 1175 MN.Jmb 1732 MN.Jmb
4.
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.
16. 17. 18. Tabung Bambu Glumpay. Bb.8 kp Batu Bersurat Batu Bersurat Kujur Semambu
Tongkat P.K. Dnk
Glumpay Bb. Blt. Bambu Blh 19 kp Bambu Blh 23 Kp Bambu Blh 72 Kp Kahas 8 halaman Glumpai Bb bulat Tanduk Kerbau
Tanduk Kerbau
Bambu Satu ruas
Orang Gunung Perjalanan Biksu Pesan Puyang Air Dingin 4 macam Sumpah Pemimpin Yg Bijaksana Jampi Pembungkam Jampi Musang Branak. 7 Surat 2 Dayang Kuala Keluhuran Budi Di Ngubeak Psg Mude … Sarimbun Nyawe
Mustika Kehidupan
Tembo Rangga Janu Tembo Pang. Kertegune
Tradisi Memberi Nasehat Kerinci Ul.Lebar Curup Curup L. Mupe Curup Serawai Serawai Sumsel Serawai Serawai Bumiayu Pagardin Merapi Bkl. Sel 1139 MN.Jmb Mlk Pribadi 1151 MN. Bkl 1156 MN. Bkl Mlk Pribadi
1003 MN. Bkl
3067 MN. Bkl 2939 MN. Bkl
P93. 18 P. Nas P93. 56 P.Nas P93. 01 P.Nas 07.7  MN. SS Rmh Lunjuk
Mlk. Pribadi
4055 MN Bkl
Perkembangan  aksara  Rencong  setelah  Kerajaan  Melayu  di  bawah  kekuasaan Rajamuda  Adicawarman,  ke  daerah  Rejang,  Serawai,  dan  daerah  lain-lain  di  luar  Jawa. De Casparis ahli Pililogi dalam Hasyim, Nafron (1983: 66-67) menerangkan :
Di  beberapa  bagian  Sumatera,  yaitu  di  daerah  Batak,  Kerinci,  Bengkulu    dan  Lampung  dipakai tulisan yang diperkirakan berasal dari perkembangan tulisan Melayu zaman Adityawarman, Tulisan Makasar  dan  Bugis  di  Sulawesi  Selatan  dan  Tulisan  Bima  di  Sumbawa  Timur  diperkirakan  juga berasal dari tulisan Sumatera , oleh karena Bima pernah menjadi bawahan Makasar.
Keterangan  De  Casparis  sejalan  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Abdullah  Siddik mengenai tulisan Rejang (Bengkulu) berasal dari Melayu (Kerinci) zaman Adityawarman abad  ke-14  (1339-1376).    Para  Pendeta  Biksu  dari  Majapahit  menjalankan  tugas  mereka ke negara bawahan tidak mengajarkan kebudayaan Jawa melainkan membina kebudayaan yang  telah  ada.  Maka  di  antara  kebudayaan  menulis  yang  telah  ada  di  Melayu  yaitu menggunakan aksara Rencong itulah yang diajarkan selanjutnya pada masyarakat Rejang (Bengkulu).
Perkembangan  selanjutnya  sehubungan  dengan  politik  pemerintahan  kerajaan Majapahit  terhadap  daerah-daerah  bawahannya,  melalui  hubungan  perdagangan  laut nusantara yang  telah berlaku selama kurun waktu abad ke-14 sampai abad ke-18. Maka, sementara itu berlaku pula perkembangan budaya menulis menggunakan aksara Rencong keberbagai  daerah,  terutama  di  Sumatera  Selatan  (sekarang  Sumatera  Bagian  Selatan). Rasyid,  Nur  Harun.  H.    (1976:4)  menyebutkan  setelah  Sumatera  Selatan  dikuasi  oleh Belanda,  wilayah  kekuasaan  Belanda  atas  suku  bangsa  Rejang  IV  Petulai  daerah
persebarannya  yaitu:    wilayah Onder  Afdeeling  Lebon g  dinamai  Rejang  Lebong; Onder Afdeeling  Tebing  Tinggi  Empat  Lawang dinamai  Rejang  Tebing  Tinggi  IV  Lawang; Onder Afdeeling Rawas dinamai  Rejang Rawas; Onder Afdeeling Moesie Oeloe dinamai Rejang Musi”.
Pada  masa  Rejang  IV  Petulai,  diceritakan  seorang  raja  kecil  bernama  Tuan  Rajo Mawang  beputera  6  orang  putera  dan  1  orang  wanita.  Rasyid,  Nur  (1976:  28-29) menyebutkan bahwa:
Keturunan Raja Mawang, kemudian pergi berpencar-pencar dan menjadi raja di luar tanah Lebong, yaitu:  Anak kedua dan ketiga (Ki Tago dan Ki Ain) pergi ke Pesemah Air Keruh Onder Afdeeling Pasemah; Ki Karang Nio (putera ke 6) bergelar Sultan Abdullah mempunyai 4 orang anak. Anak ke 4  (bungsu  perempuan)  bernama  Tuan  Puteri  Batanghari  mengikuti  suaminya    bernama  Tuan  Rio Taun ke Lubuk Puding Onder Afdeeling Tebing Tinggi IV Lawang.
Dari  keterangan  tentang  persebaran  suku  bangsa  Rejang  di  atas  baru  terungkap  4 wilayah di luar Rejang IV Petulai, yaitu Rejang IV Lawang, Rejang Musi, Rejang Rawas dan Rejang Pasemah. Mungkin penulis Tembo Rejang IV Petulai lupa, bahwa keberadaan wilayan teritorial bentukan Belanda di Keresidenan Palembang. Suwandi (2003:17) antara lain menerangkan:
….  yang  disebut  Gouvernement  Afdeeling  Palembangsche  Boven  Landen  (Afdeling  Dataran Tinggi) berkedudukan di kota Lahat, juga mempunyai enam teritorial setingkat lebih rendah (Onder Afdeeling) salah satu di antaranya Onder Afdeeling Lematang Ilir Ogan Tengah atau Semendo Liot yang  Kontroleurnya  berkedudukan  di  Muara  Enim.  Suku  bangsa  Rejang  diduga  juga  pergi  ke daerah ini dan disebut Rejang Semendo Liot.
Kemudian, Amin, Ali dkk. (2001: 112-113) menyebutkan dalam Daftar Marga-Marga di Sumatera Selatan, antara lain:
Marga-marga  di  Kabupaten  Muara  Enim,  yaitu  1)  Kec.  Kota  Ma.  Enim  terdiri  dari  marga Tembelang  Patang  Puluh  Bubung,  Tembelang  Karang,  Tembelang  Ujan  Mas,;  2)  Kec.  Semendo terdiri  dari  marga  Semendo  Darat  Laut,  Darat  Tengah,  dan  Semendo  Darat  Ulu;  3)  Kec. Gelumbang  terdiri  dari  marga  alai,  Lembak,  Gelumbang,  Kertamulya,  Tambang  Kelekar,  dan Sungai Rotan; 4) Kec. Prabumulih terdiri dari marga Rambang KT I,  KT II, IV Petulai Dangku , Rambang Niru,  Lubai Suku I dan II; 5) Kec. Talang Ubi tediri dari marga Penukal  Timur, Utara, Barat, Abab, dan IV Petulai Curup ; 6) Kec. Gunung Megang terdiri dari marga IV Petulai Dalam Balimbang ,  Lengi,  Tembelang  Penanggiran,  Benakat;  7)  Kec.  Tanjung  Agung  terdiri  dari  marga Panang Sangang Puluh, Panang Tengah Selawi, Panang Ulung Puluh, Lawang Kidul.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  keterangan  tentang  keberadaan  Onder  Afdeeling  Lematang  Ilir  Ogan Tengah,  dan  tentang  marga-marga  di  Kabupaten  Muara  Enim  di  atas,  dapatlah disimpulkan dan dipastikan bahwa suku bangsa Rejang dalam persebarannya, juga sampai ke  daerah  Semendo  Liot.  Hal  ini  dikarenakan    Semendo  Liot  merupakan  salah  satu  di antara 10 daerah  yang memiliki Tulisan Ulu di Sumatera Selatan, maka dapat  dipastikan daerah asal tulisan ini adalah Rejang IV Petulai. Hal ini  jelas keterkaitannya dapat dilihat dari nama-nama marga dalam daftar yang disebut oleh Amin Ali di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ali. Dkk. 2001. Kompilasi Adat Istiadat Kab.Mura Sumsel. Palembang: PT Meru.
Gazalba, Sidi.1966. Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu . Jakarta: Bharatara.
Harimurti. 1982 . Kamus Linguistik . Jakarta: PT. Gramedia.
Hartati, Asri. 1994. Asal Usul Tulisan dan Pengembangannya . Jakarta: Emiltaska Triyasa.
Jhon, Bastian. Sejarah Sumatera, Terjemahan Buku William Marsden. Jakarta: Komunitas Bambu.
Kinnon, Mc.E.E.1992. Makalah Ceramah Seminar Sejarah Melayu Kuno. Jambi: Panitia Seminar Telanaipura.
Moehadi. 1983. Pra-Sejarah dan Sejarah Indonesia Kuno .  Jakarta: Karunika Universitas Terbuka.
Nafron, Hasyim. 1983. Pengantar Teori Filologi . Jakarta: P3 B. Depdikbud.
Rasyid, Harun Nur.1976. Tembo Rejang Empat Petulai . Curup. Pemkab Rejang Lebong.
Siddik, Abdullah. 1980. Hukum Adat Rejang . Jakarta: Balai Pustaka.
Soekmono.  1992. Makalah  Ceramah  Sejarah  Melayu  Kuno  Jambi.  Jambi: Panitia Seminar Telanaipura.
Soekmono.  Dkk.  1985. Piagam-Piagam  Kuno  di  Daerah  Pedalaman  Melayu  Jambi. Jakarta: Amerta Berkala Arkeologi No.3.
Suwandi .1993. Perjalanan Sang Biksu . Lubuklinggau: STKIP-PGRI Llg.
Suwandi. 2009. Peranan dan Fungsi Keretaapi Di Sumatera Selatan Dari Masa Ke Masa . Lubuklinggau: STKIP-PGRI Llg.