## UPACARA MENANAM PADI DI DESA LEMBEYAN WETAN, KECAMATAN LEMBEYAN, KABUPATEN MAGETAN
Yollanda Wahyu Novella A Universitas Sebelas Maret email: yollanda.novella@gmail.com

## ABSTRACT
Planting a rice plant is a farming activity done by a farmer. There are several sequences in the process of planting a rice plant. At the time towards the harvest, a week before that the people will be doing a ritual called Methil. Methil is a ritual of cutting a part of rice plant in the middle of the field with carrying a basin that contain with five takir of “ cok bakal ” .  The result of this research is that this ceremony one as a form of petition for safety and gratitude towards Dewi Sri. However, in this development of the era and culture and the entry of Islam that causing many shifts in this ritual ceremony, for example this ritual was once directed to Dewi Sri but now it is only a thanksgiving addressed to the One Almighty God as a form of gratitude for the blessing given to them.
Keywords: farming, labuhan, methil, and cok bakal.

## ABSTRAK
Menanam  padi  merupakan  suatu  kegiatan  bercocok  tanam  yang  dilakukan  oleh  para petani.  Ada  beberapa  urutan  dalam  proses  menanam  padi.  Satu  minggu  sebelumnya, masyarakat melakukan ritual,  yang disebut methil . Methil merupakan ritual pemotongan padi yang ada di bagian tengah lahan dengan menggendong baskom yang berisi lima takir cok  bakal .  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  tradisi  masyarakat  yang sudah  turun-menurun.  Hasil  utama  dari  penelitian  adalah  bahwa  upacara  ini  dilakukan sebagai  bentuk  permohonan  keselamatan  dan  wujud  rasa  syukur  terhadap  Dewi  Sri. Namun, dalam perkembangan zaman dan kebudayaan serta masuknya agam Islam, hal ini menyebabkan terjadinya banyak pergeseran dalam ritual upacara ini. Contoh adalah yang dulunya  ditujukan  untuk  Dewi  Sri,  tetapi  sekarang  ini,  hal  itu  berupa  syukuran  yang ditujukan kepada Tuhan YME.
Kata Kunci : bercocok tanam , labuhan, methil, cok bakal

## PENDAHULUAN
Budaya  berasal  dari  bahasa Sansekerta, buddayah . Kata buddayah berasal dari kata budhi atau akal dan daya yang  berarti  hasil.  Manusia memiliki unsur-unsur potensi budaya,  seperti  pikiran  (cipta),  rasa dan  kehendak  (karsa).  Hasil  dari ketiga  unsur  itu disebut  kebudayaan. Dengan kata lain, kebudayaan adalah hasil  cipta,  rasa  dan  karsa  manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.  Selain  itu,  kebudayaan dapat  dipandang  sebagai  simbol kegiatan mental dan akivitas manusia (Langer,  1985,  h.23,  Cassier,  1989, h.23).
Kebudayaan merupakan suatu proses yang dilakukan secara mewaris atau turun temurun. Budaya merupakan  suatu  pola  atau  cara hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki bersama oleh sekelompok orang atau masyarakat  yang  telah  diwariskan dari  generasi-generasi  sebelumnya. Kebudayaan  selalu  dimiliki  oleh setiap masyarakat.
Kebudayaan  meliputi  ide  atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga apabila dilihat dari sisi  tersebut  kebudayaan  bersifat abstrak.  Perwujudan  atau  visualisasi
dari  kebudayaan  adalah  perilaku manusia,  benda-benda  peralatan hidup,  bahasa,  religi,  kesenian  dan lain  sebagainya  yang  gunanya ditujukan untuk pemenuhan kebutuhan manusia (Koenjaraningrat, 1982). Kebudayaan dalam suatu kelompok masyarakat dapat mengalami  perkembangan  sesuai perkembangan kebudayaan itu sendiri  serta  masuknya  kepercayaan agama-agam  tertentu  yang  membuat suatu kebudayaan mengalami pergeseran. Sebagai contohnya adalah    upacara  menanam  padi  di Desa  Lembeyan  Wetan  kecamatan Lembeyan, Kabupaten
Magetan.
Upacara  ini  merupakan  salah  satu contoh  dari  wujud  kebudayaan  yaitu aktivitas.
Kebudayaan  memiliki  tiga wujud  kebudayaan.  Pertama  adalah gagasan atau wujud ideal. Kebudayaan  seperti  ini  berbentuk kumpulan ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan
sebagainya  yang  bersifat  abstrak tidak  dapat  diraba  atau  disentuh.
Wujud  kebudayaan  ini  terletak  di dalam pikiran manusia atau masyarakat.
Kedua  adalah  aktivitas  atau tindakan. Kebudayan yang berbentuk seperti ini merupakan suatu tindakan yang  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat itu. Wujud dari kebudayaan  ini  terdiri  dari  aktivitas- aktivitas manusia yang saling berinteraksi,  mengadakan  kontak, serta bergaul dengan manusia lainnya menurut  tata  kelakuan  yang  ada dalam masyarakat tersebut.
Ketiga adalah benda-benda atau karya,  wujud  kebudayaan  fisik  yang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan. Kebudayaan yang seperti ini meliputi
semua karya manusia dalam masyarakat baik berupa benda-benda atau  hal-hal  yang  dapat  diraba, dilihat, dan didokumentasikan. Ketiga wujud  kebudayaan  tersebut  sangat erat kaintannya.
Wujud ideal mengatur  dan  memberi  arah  kepada perbuatan  atau  tindakan  dan  karya manusia.  (Koenjaraningrat,  1979, h.186-188).
Dalam  kehidupan  masyarakat, wujud  kebudayaan yang satu dengan yang  lainnya  tidak  dapat  dipisahkan. Sebagai contoh adalah wujud kebudayaan  ideal.  Kebudayaan  ini mengatur  dan  memberi  arahan kepada  wujud  kebudayaan  tindakan
(aktivitas). Sebagai
hasilnya, kebudayaan  ini  menghasilkan  suatu karya  (artefak)  oleh  manusia  atau masyarakat tersebut.
Proses  menanam  padi  yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa
Lembeyan Wetan, Kecamatan Lembeyan, Kabupaten Magetan masih mengikuti  kebiasaan  masyarakat terdahulu  yang  bersifat  mewaris kepada  keturunannya  di  wilayah. Upacara ini dilakukan dengan beberapa  tahap  ritual  upacara  pada saat sebelum proses penanaman padi hingga selesai panen. Ritual tersebuat dimulai  dari labuhan,  mburat hingga methil. Prosesi  itu  masih  dilakukan oleh  sekelompok  masyarakat  di daerah  tersebut.  Ritual  upacara tersebut  dilakukan  sebagai  bentuk permohonan  dan  wujud  rasa  syukur terhadap  Dewi  Padi  yang  dikenal dengan sebutan nama Dewi Sri.
Namun,  dalam  perkembangan zaman  dan  masuknya  agam  Islam, keadaan  itu  menyebabkan  terjadinya banyak  pergeseran  dalam  ritual upacara  ini.  Sebagai    contohnya adalah  ritual  ini    yang  pada  awalnya ditujukan  untuk  Dewi  Sri.  Namun, sekarang  ini,  hal  itu  hanya  berupa syukuran  atau  selamatan  di  rumah
yang  ditujukan  kepada  Tuhan  YME. Ritual  itu  diartikan  sebagai  wujud rasa  syukur  atas  berkah  yang diberikan  kepada  mereka.  Hal  inilah merupakan  pergeseran  kebudayaan upacara  menanam  padi  di  Desa tersebut.  Pergeseran tersebut, tradisi masyarakat  di  Desa  Lembeyan, menarik untuk diangkat sebagai tema penulisan ini. Pergeseran itu menunjukkan sebagai kontradiksi.

## TEORI DAN METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  sehingga mneghasilkan  data  yang  deskriptif. Metode  kualitatif  digunakan  untuk mengungkap makna atau pengalaman budaya  sosial  yang  tidak  dapat dihitung secara matematis menggunakan  angka  atau  numerik. Penelitian  ini  dilakukan  dengan
menyesuaikan yang terjadi di lapangan  dan  mengacu  pada  subjek yaitu  orang-orang,  komunitas,  atau masyarakat yang
dijadikannya sebagai  sumber  informasi  (Sugiyono dalam  Basid  dan  Imaduddin,  2017, h.119).
Peneliti  sendiri  merupakan bagian  terpenting  dari  riset  ini. Peneliti  harus  beradaptasi  dengan
lingkungan  sosial  dalam  mana peneliti harus melakukan komunikasi secara  langsung  dan  mendalam dengan  orang-orang  atau  suatu kelompok  masyarakat  di  wilayah. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara melakukan komunikasi secara langsung dengan beberapa masyarakat petani di Desa Lembeyan Wetan, Kecamatan Lembeyan, Kabupaten Magetan. Penelian  ini  dilakukan  melalui
beberapa  tahapan  yaitu  sebagai berikut: Studi  Literatur, metode  ini dilakukan
sebagai tahap pengumpulan data awal seperti teori- teori  yang  diperlukan  berkaitan dengan subjek
penelitian.
Pengumpulan  data  ini  guna  untuk mendukung  konsep  atau  ide  gagasan yang  menjadi  topik  penelitian sehingga  memperkuat  gagasan  yang dimunculkan.
Wawancara, metode ini dilakukan dengan melakukan komunikasi  secara  langsung  kepada bebrapa  masyarakat  Desa  Lembeyan Wetan, Kecamatan Lembeyan, Kabupaten Magetan, khusunya petani yang masih melakukan tradisi methil.
Menurut  ba pak  Sumardi,  “tradisi methil masih  sering  dilakukan  oleh
bebrapa petani di desa ini, dilakukan seminggu atau beberapa hari menjelang panen. Namun, pergeseran sangat tampak di mana hanya tersisa ritual  membagikan  nasi  bungkus daun jati secara langsung ke tetangga melalui  acara selamatan di  rumah pemilik  sawah  atau  diletakkan  di beberapa  sudut  bagian  sawah  yang nantinya  akan  diambil  oleh  warga dengan istilah nyurut” (10 Juli 2015).
Observasi, metode observasi sangat diperlukan,  yaitu  peneliti  melibatkan dirinya  mengamati  secara  langsung prosesi  tradisi  tersebut.  Pengamatan itu  dilakukan  mulai  dari  kebiasaan- kebiasaan  masyarakat  menjelang ataupun  saat  panen  tiba  dan kebiasaan  setelah  panen.  Observasi ini  meliputi  pengamatan  tahap  awal menanam  padi,  yakni  penanaman benih  padi  hingga  memindahkan  ke lahan sawah. Selanjutnya, pengamatan sampai menunggu panen
tiba  hingga  persiapan  memasak untuk  selamatan methil .  Pengamatan ini  merupakan  pengamatan  dari jalannya  tradisi  menanam  padi  di Desa  Lembeyan  Wetan,  Kecamatan
Lembeyan, Kabupaten Magetan
tersebut  hingga  menemukan  data yang valid.
Dokumentasi, dokumentasi diperlukan  sebab  digunakan  untuk mengabadikan suatu fenomena budaya tradisi menanam padi di Desa Lembeyan Wetan, Kecamatan Lembeyan,  Kabupaten  Magetan  ini. Dokumentasi dilakukan dengan
mengambil foto secara langsung pada lokasi penelitian dan juga mengambil dari smber-sumber lain seperti buku- buku atau gambar-gambar di internet dan  lainnya  yang  berkaitan  dengan topik yang diangkat.
Teknik  analisis  data, analisis
data dilakukan denga cara menggolongkan, mengurutkan, mengarahkan dan menyeleksi informasi dari beberapa sumber baik itu  narasumber  ataupun  dari  media cetak  atau  internet.  Selanjutnya, penyajian  data  dilakukan  dengan menyusun informasi-informasi tersebut, hingga penarikan kesimpulan.  Hal  tersebut  dilakukan untuk memecahkan inti permasalahan atau hasil permasalahan agar mudah memahami  fenomena  yang  sedang terjadi  berdasarkan  pemahaman terhadap sumber-sumber informasinya (Ratna, 2010). Penarikan  kesimpulan  dilakukan
untuk  menemukan  jawaban  atau kesimpulan  atas  permasalahan  yang timbul melalui proses yang dilkaukan dengan  menguji  kebenaran  dan kecocokan  data  yang  diperoleh  dari narasumber, buku-buku, internet dan lainnya.
HASIL DAN PEMBAHASAN Kebudayaan Jawa dalam Masyarakat Jawa Timur
Daerah kebudayaan di wilayah Jawa meliputi beberapa bagian, yakni bagian Timur dan Tengah pulau Jawa. Daerah-daerah  tersebut  antara  lain adalah  wilayah  Banyumas,  Kedu, Yogyakarta,
Surakarta, Madiun,
Malang,  dan  Kediri.  Daerah-daerah tersebut  sering  disebut  dengan wilayah kejawen .  Sementara,  daerah yang  lainnya  seperti  Pantai  Selatan, Bali  dan  beberapa  daerah  di  luar daerah  yang  tersebut  dinamakan daerah pesisir dan ujung  Timur (Koenjaraningrat, 1970, h.322).
Ada  dua  wilayah  luas  dari Kerajaan  Mataram  sebelum  terpecah pada  tahun  1755  yang  tertera  dalam Perjanjian  Giyanti,  yakni  Yogyakarta dan  Surakarta.  Keduanya  merupakan pusat dari kebudayaan Jawa tersebut. Ada  beberapa  wilayah  dari kejawen
tersebut yang terdapat dalam berbagai  variasi  dan  perbedaan.  Hal itu terlihat dalam tradisi  seperti tata cara  berbahasa  atau  dialek,  tata  cara atau teknis dalam beberapa kegiatan. Di  dalam  urusan  berbahasa  di wilayah-wilayah  tersebut,  ada  dua macam  ragam  bahasa  yaitu  bahasa Jawa  Ngoko  dan  Krama.  Kedua macam  bahasa  tersebut  dapat dijadikan  sebagai  penanda  identitas usia,  derajat  dan  status  sosial seseorang.  Di  dalam  kedua  bahasa tersebut  masih  terdapat  berbagai macam bahasa khusus untuk dipergunakan sebagai alat komunikasi  terhadap  orang  yang balum  dikenal,  sebaya/seumuran, sesepuh  dan  yang  lainnya  sesuai umur dan derajatnya dalam masyarakat  (Koenjaraningrat,  1970, h.322-323).
Pulau  Jawa  memiliki  banyak tradisi  kebudayaan  dengan  pusat kebudayaan kejawen di wilayah Jawa Tengah  yaitu  Surakarta  dan  Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Ada  berbagai perbedaan  pada  kebudayaan  yang tersebar  di  seluruh  Pulau  Jawa. Misalnya,  dialek  masyarakat  Sunda berbeda  dengan  dialek  masyarakat Surakarta.  Hal  serupa  berlaku  bagi
tradisi  kebudayaan  lainnya,  seperti tata cara adat pernikahan masyarakat di  Pulau  Jawa,  tata  cara  bercocok tanam  dari  mulai  jenis  tanaman sampai  cara  pengolahan  tanah.  Jadi, hal ini cukup sulit untuk menjelaskan atau    menguraikan  secara  detail  dan benar  tentang  kebudayaan  di  Pulau Jawa.

## Proses  Penanaman  Padi  di  Desa Lambeyan Wetan
Menanam  padi  pada  umunya dilakukan  di  wilayah  pedesaan. Prosesi  ini  dimulai  dari  membajak ( luku )  sawah  yang  akan  digarap.  Hal ini  dilakukan  untuk  membalik  tanah agar  mudah  dicangkul.  Setelah  itu, tanah didiamkan selama satu minggu. Selanjutnya,  tanah  diolah  dengan menggunakan  alat  yang  dinamakan garu, gunanya untuk meratakan dan agar  tanah  menjadi  lunak  yang dibantu  oleh  pengairan.  Setelah selesai  dibajak,  tanah  diberi  pupuk dari dedaunan. Akan tetapi, sekarang ini,  pupuk  itu  diganti  dengan  pupuk kimia  atau  buatan  pabrik  yang berwarna  hitam.  Jika  pemumopukan menggunakan  pupuk  kimia,  tanah tersebut  cukup  didiamkan  selama semalam. Mereka akan menggunakan
pupuk kandang jika musim kemarau. Sebab,  apabila  pada  musim rendeng atau  penghujan,  hal  itu  akan menyebabkan tanaman mudah busuk.  Tanah  sawah  yang  sudah diberi  pupuk  tersebut  kemudian didiamkan  lagi  selama  satu  minggu sambil  diberi  genangan  air.  Setelah satu  minggu,  sawah  tersebut  dibajak sekali  lagi  agar  air  dan  pupuk  dapat meresap  sampai  merata  ke  dalam tanah.  Kemudian,  sawah  tersebut dibajak  lagi.  Setelah  selesai,  tanah sawah  tersebut  siap  untuk  ditanami padi.
Sebelumnya, para petani sudah  menyiapkan  bibit  padi  yang terlebih  dulu  disebar  dan  disemai dalam  persemaian  padi  ( pawinihan ).
Untuk tujuan tersebut, bibit padi yang akan  ditanam  harus  bibit  pilihan. Butiran padi yang dipilih adalah butir padi  yang  dalam  keadaan  sudah tumbuh  atau  masih  melekat  pada batangnya.
Tahap pengerjaan memilih  bibit  padi  tersebut  oleh masyarakat Jawa dinamakan
nglinggori atau ditapeni .
Kemudian,  batang  padi  yang berisi  butir-butir  padi  tersebut dipotong.  Butir  padi  yang  dipotong haruslah  butir  padi  yang “ sedang ”,
yakni  tidak  muda  dan  tidak  tua. Potongan-potongan  tersebut  diikat dalam  beberapa  ikatan  ( untingan ).
Untingan-untingan tersebut  dijemur selama  sehari.  Selanjutnya,  butir- butir  padi  itu  ditanggali  dan dimasukkan  ke  dalam  bakul  besar, yang  disebut tenggok . Bakul  tersebut direndam air selama sehari semalam. Kemudian, bakul ditutup daun pisang sampai  dua  sampai  tiga  hari.  Setelah lima  belas  sampai  tiga  puluh  hari dalam  persemaian,  benih  padi tersebut  baru  bisa  dipindahkan  ke sawah.  Pemindahan  tunas  batang padi  tersebut  dinamakan ndaut (Koenjaraningrat, 1970, h.327-328).
Biasanya, pada tahap pengerjaan pemindahan tunas batang tersebut, pemilik sawah tidak seorang diri menanam padi di semua lahan  miliknya.  Akan  tetapi,  pemilik sawah  tersebut  meminta  bantuan kepada  warga  terdekat  sedikitnya tiga orang. Hal ini tergantung dengan jumlah  luas  lahan  yang  dimiliknya, untuk  membantu  menyebar  atau menanam  benih  batang  padi.  Hal  ini juga  merupakan  suatu  tradisi  gotong royong.
Pada  zaman  Soekarno,  gotong royong  diangkat  sebagia  semboyan
dan nilai dasar dari kebudayaan Jawa (dan  Indonesia).  Hal  ini  dilakukan untuk  mengatasi  semua  kesulitan ekonomi  (Denys  Lombard,  2005, h.89).
Selama dalam
pertumbuhannya, tanaman padi yang masih  muda  tidak  hanya  dibiarkan begitu  saja,  melainkan  perlu  dirawat dan  dijaga  agar  tidak ada  tumbuhan- tumbuhan  liar  yang  merusaknya. Oleh  karena  itu,  ada  tahap  yang disebut  dengan mematun . Mematun merupakan pekerjaan membersihkan rumput-rumput  yang  tumbuh  disela- sela tumbuhan padi.
Setelah tanaman padi tersebut sudah berumur, tibalah saatnya, padi tersebut dirit atau  dipotong  dengan menggunakan arit (semacam  pisau berbentuk bulan sabit) kira-kira lima centimeter  dari  permukaan  sawah. Kemudian,  potongan-potongan  padi tersebut  dibawa  ke  tengah  sawah.  Di sana,    ada  mesin herek atau penggilingan padi untuk memisahkan gabah dengan damen (jerami).
Gabah adalah  butiran  beras yang masih berada di dalam kulitnya. Jerami adalah batang padi. Kemudian, damen atau jerami tersebut ditumpuk di  sawah  lalu  digunakan  sebagai pakan  ternak,  alas  peternakan
maupun  alas  hasil  pertanian. Gabah
ditapeni hingga  bersih  dengan tampah besar. Lalu, gabah
dimasukkan  ke  dalam  karung. Biasanya, mereka akan membawanya pulang  ke  rumah  untuk diler atau diletakkan di lantai agar tidak lembab dan  jamuran.  Setelah  beberapa  hari dijemur  di  bawah  terik  matahari, gabah tersebut ditutu atau  digiling untuk memisahkan padi dari gerambut (kulit  beras)  (wawancara dengan  Sumardi,  55  tahun,  pada tanggal 10/06/2015).
Prosesi  Ritual  Penanaman  Padi  di Desa Lembeyan Wetan, Kecamatan Lembeyan, Kabupaten Magetan
Upacara  menanam  padi  di Desa  Lembeyan  Wetan,  Kecamatan Lembeyan,  Kabupaten  Magetan  ini merupakan  salah  satu  contoh  dari wujud  kebudayaan.  Dia  adalah aktivitas  yang  merupakan  suatu tindakan yang dilakukan oleh sekelompok  masyarakat  di  daerah tersebut.  Hal  itu  dilakukan  dengan berdasarkan pengalaman dan pembelajaran  yang  mereka  dapatkan dari  masyarakat  terdahulu  di  daerah tersebut. Sebagaimana pengertian sistem nilai budaya, hal ini merupakan  tingkat  tertinggi  dan paling  abstrak  dari  adat  istiadat. Karena suatu sistem nilai budaya, hal tersebut  merupakan  konsep-konsep yang  ada  di  dalam  pikiran  manusia. Tentu  saja,  hal  tersebut  dianggap bernilai,  berharga,  dan  penting sehingga  dapat  dijadikan  sebagai pedoman  atau  arah  kehidupan  suatu masyarakat  (Koenjaraningrat,  1979, h.190).  Setiap  individu,  sejak  kecil sudah  dibekali  dengan  kebudayaan yang  hidup  di  masyarakatnya.  Hal tersebut sudah berakar dalam pikiran melalui pengalamannya sejak kecil di dalam masyarakatnya.
Desa  Lembeyan  merupakan salah  satu  desa  di  Kapubaten
Magetan, yang sebagian
masyarakatnya  bermata  pencaharian sebagai  petani.  Akan  tetapi,    desa  itu mempunyai semacam tradisi upacara dalam  proses  penanaman  padi. Upacara  ritual  tersebut  dilakukan  di sebelum  dimulai  tahap  penanaman padi.  Upacara  tersebut,  dulunya, digunakan
sebagai bentuk permohonan kepada dewata. Sama seperti proses penanaman  padi  pada  umumnya,
winih atau  bibit  padi  disemai  pada persemaian padi ( pawinihan ).  Proses
ini oleh masyarakat tersebut dinamakan labuhan . Labuhan adalah istilah untuk memulai proses penanaman  padi  dengan  meletakkan satu takir. Takir itu terbuat dari daun pisang  yang  berisi  satu  butir  telur mentah,  irisan  kelapa  yang  sudah dipisahkan dari tempurungnya, kemiri,  dan  tiga  macam  bunga  dari bunga  tujuh  rupa. Taki r  tersebut dinamakan cok  bakal. Kemudian, cok bakal diletakkan  pada tulakan air pertama. Tulakan air  adalah  aliran irigasi.
Cok bakal tersebut merupakan sesaji yang dulunya ditujukan sebagai bentuk permohonan keselamatan dan keberkahan  kepada  yang  mereka sebut  Dewi  Padi.  Dewi  Padi merupakan  Dewi  Kesuburan  yang dipanggil dengan sebutan nama Dewi Sri.
Dewi  Sri  merupakan  seorang putri dari seorang raja yang bernama
Prabu  Mahapunggung.  Hal  ini  diakui oleh  masyarakat  Jawa  sebagai lambang kemakmuran dan kesuburan.  Dewi  Sri  juga  diyakini sebagai  sosok  suci  yang  mengatur kesejahteraan  manusia  di  bumi.
Kemudian,  berdasarkan  cerita  rakyat Dewi  Sri  di  daerah  Jawa  Tengah, masyarakat  juga  percaya  apabila  ada ular  sawah  masuk  ke  dalam  rumah. Hal  itu  berarti  suatu  petanda  bahwa sawahnya  akan  memberikan  hasil atau rejeki yang baik
(http://ceritarakyatnusantara.com ) .
Setelah  kira-kira  satu  bulan, sawah  tempat  persemaian  tersebut dibajak atau diluku . Proses pemberian  pupuk  dilakukan  setelah meratakan  tanah  dengan garu dan diberi genangan air. Setelah kira-kira tunas  padi  sudah  tumbuh,  proses selanjutnya  adalah ndaut . Ndaut adalah proses pemindahan tunas padi ke tanah yang sudah digarap. Sampai tahap ini, prosesi itu belum ada ritual lagi.
Akan  tetapi,  pada  tahap selanjutnya, tandur  winih atau menanam  tunas  padi  tersebut dilakukan  di  area  lahan  masyarakat di wilayah tersebut. Hal ini dilakukan dengan    meletakkan  satu  buah cok bakal. Benda  itu  diletakkan  di tulakan air pertama, tempat dimulainya  menanam  tunas  padi pertama kali. Setelah kiranya tanaman padi tersebut sudah tumbuh atau  berumur  20  hari,  ada  tanaman
liar  yang  tumbuh  di  sekitar  tanaman padi. Mereka akan membersihkannya (wawancara  dengan  Pauji,  56  tahun, 12/06/2015).
Setelah  itu,  jika  batang  padi sudah  mulai  bergerombol  atau batang  padi  sudah  berisi,  biasanya mereka  akan  membuat  rujak  dari berbagai  jenis  buah,  seperti  jeruk bali,  kedondong,  mangga,  dan  lain sebagainya  serta  dengan  tambahan kunyit  dan  jahe.  Rujak  tersebut kemudian disebar ke seluruh permukaan lahan yang ditanami padi. Tujuannya  adalah  agar  diberkati  dan terbebas  dari  hama.  Apabila  padi sudah  mulai  berbunga,  biasanya masyarakat  di  Desa  Lembeyan menyebutnya  dengan  istilah mburat.
Petani  pun  menunggu  tanaman  padi tersebut  hingga  muncul  butiran  padi muda  yang  disebut byah .  Mereka menunggu hingga padi menguning.
Ketika padi sudah muncul atau tanda-tanda siap untuk dipanen, satu minggu sebelum panen, mereka akan melakukan  ritual  upacara methil.
Ritual  ini  adalah  pemotongan  padi dengan ani-ani yang  ada  di  tengah sawah. Mereka menggendong
baskom  yang  berisi  lima takir  cok bakal .  Dengan  menggunakan ani-ani,
tangkai bulir padi dipotong satu persatu.  Proses  ini  memakan  banyak pekerjaan  dan  waktu.  Namun, keuntungan  yang  didapat  berbeda dengan  menggunakan arit. Dengan ani-ani, semua  batang  tidak  ikut terpotong.
Dengan  demikian,  bulir  yang belum  matang  tidak  ikut  terpotong. Selain  lima takir  cok  bakal ,  di  dalam baskom  yang  digendong,  ada  juga pisang dan kendi. Mereka mengambil padi  yang  paling  tua  dengan  jumlah sesuai  hari methil -nya.  Sebagai contohnya  adalah  hari  Kamis  Pon, dengan  jumlah  neptu  lima  belas.  Hal itu  dihitung  sebagai  berikut,  yakni hari  Kamis  memiliki  angka  delapan dan Pon memiliki angka tujuh. Jumlah seluruhnya adalah lima belas dikalikan  dua,  yakni  jumlah  inilah yang akan dipotong. Jumlah neptu
tersebut dikalikan  dengan  dua.  Hal  ini merupakan  simbol  bahwa  padi  itu ada  laki-laki  dan  perempuan.  Padi yang  dipotong  kemudian  dibawa pulang  ke  rumah  dan  disimpan  di tempat  yang  aman.  Sebelum  pulang ke  rumah, cok  bakal diletakkan  di setiap tulakan air  dari  pertama hingga  habis cok  bakal tersebut.
Merka juga menancapkan daun janur dan  andong  bersamaan  dengan cok bakal. Pada  saat  membawa  pulang padi  yang  dipotong  tadi,  kendi  dan pisang juga dibawa.
Pisang tersebut digunakan untuk  selamatan  di  rumah  bersama tetangga. Pemilik  rumah akan membungkus  lima  bungkus  nasi dengan  menggunakan  daun  jati  atau daun  pisang.  Lalu,  benda  itu diletakkan  di  setiap tulakan air pertama  dan  seterusnya  hingga bungkusan  tersebut  habis.  Hal  itu merupakan  sedekah  dari  pemilik sawah.  Pada  saat  penentuan  hari untuk methyl, mereka  juga  akan menghindari  hari ringkel .  Apabila mereka menemukan hari ringkel pada saat seminggu sebelum panen, panen juga  akan  ditunda.  Hari ringkel merupakan  hari  yang  dianggap buruk.  Hari  tersebut  tidak  baik apabila  tetap  dilakukan  ritual methil
(wawancara  dengan  Pauji,  56  tahun,
12/06/2018).
Pergeseran Akibat Pengaruh Agama dan Perkembangan Zaman Seiring  dengan  berkembangnya
kebudayaan  masyarakat  Jawa  dan masuknya  ajaran  Islam  di  banyak
wilayah termasuk di Desa Lembeyan, ada  beberapa  pergeseran  pada upacara  menanam  padi  di  Desa Lembeyan,  Kecamatan  Lembeyan,
Kabupaten Magetan. Pergeseran budaya tradisi methil di desa tersebut sangat  berbeda.  Perbedaan  itu  dapat dilihat  dari  yang  dulunya  begitu banyak  tata  urutan  tradisi  dari  awal mulai  tanam  hingga  panen.  Namun, kini ritual selamatan hanya dilakukan pada  saat  menjelang  panen  dengan selamatan  bersama  beberapa  orang saja  di  rumah.  Lalu,  mereka meletakkan nasi bungkus yang berisi lauk-pauk  selamatan  seperti  telur rebus, bothok dan sebagainya.
Gb.1. Nasi bungkus dari daun Jati, yang berisi nasi, telur, bothok, kulupan (dedauan rebus dan sambal kelapa parut), tahu atau ayam kuah kuning.  (Sumber Dokumentasi:
Yollanda Wahyu N. A., 2017)
Gb.2. Penampakan isi nasi bungkus methil yang biasanya ditaruh di beberapa sudut sawahnya. (Sumber Dokumentasi: Yollanda Wahyu N. A., 2017)
Gb.3. Nasi yang dibungkus dengan kertas nasi yang dibagikan ke tetangga. (Sumber Dokumentasi: Yollanda Wahyu N. A., 2017)
Kemudian  beberapa  hari  setelah  itu, ritual  selanjutnya  dilakukan  proses panen  seperti  biasanya.  Namun,  hal itu  tidak  ada  cara  khusus  atau  ritual khusus  untuk  mengawalinya.  Dalam proses  panen,  biasanya,  warga  yang memiliki sawah luas atau terdiri dari beberapa  petak.  Prosesi  itu  akan
melibatkan  banyak  warga  agar pengerjaannya tidak memakan
banyak waktu.
Gb.4. Proses Panen, Ngerit .
(Sumber Dokumentasi: Yollanda Wahyu N. A., 2017) Pergeseran lainnya juga terletak  pada  kepercayaan  mereka. Dahulu,  segala  bentuk  ritual  yang mereka  lakukan  ditujukan  kepada Dewi Sri.  Saat ini, masyarakat di desa tersebut cukup melakukan selamatan di  rumah  bersama  tetangga  terdekat sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas berkah dan kelancaran yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Hal itu dilakukan dengan
membagikan  sedekah  yang  berupa bungkusan  nasi  langsung  kepada tetangga. Meskipun begitu, masih ada sekelompok masyarakat yang
megikuti  tradisi  upacara  penanaman padi tersebut.

## SIMPULAN
Kebudayaan merupakan sesuatu  yang  mewaris  dan  diperoleh dari kebiasaan-kebiasan yang dilakukan oleh masyarakat. Kebudayaan  sudah  tertanam  dalam pikiran sejak individu tersebut masih kecil.  Kebudayaan  Jawa  merupakan kebudayaan yang mengikuti perubahan. Denys Lombard mengatakan  bahwa  ada  tiga  alasan mengapa sulit untuk mendeskripsikan  kebudayaan  Jawa. Hal ini dikarena kurangnya monografi lokal, ketidaksinambungan sumber-sember dan
masalah pertanian di Jawa terus bermunculan.
Ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  pergeseran  suatu kebudayaan  dan  tradisi  pada  suatu masyarakat.  Hal  itu  diantaranya adalah  perkembangan  zaman  dan masuknya  agama-agama  tertentu. Sebagai  contoh  adalah  upacara penanaman  padi  di  Desa  Lembeyan, Kecamatan  Lembeyan,  Kabupaten Magetan.  Tradisi  di  daerah  itu    telah mengalami  pergeseran  akibat  kedua faktor tersebut.
Kebudayaan  dan  tradisi  yang ada  di  desa  tersebut  mengalami pergeseran  dalam  hal  bagian  yang
bersifat  ritual  seperti    kepada  siapa mereka  menunjukkan  rasa  syukur dan  alat  yang  mereka  gunakan  pada saat memanen. Tahapan ritual sangat sangat  besar  pergeserannya.  Namun, di samping itu,  secara tidak langsung, ada  perkembangan  tradisi  baru  dari upacara menanam padi yang dilakukan  oleh  suatu  kelompok  di wilayah  desa  tersebut.  Hal  ini didorong oleh perkembangan kepercayaan  atau  agama,  ilmu,  dan teknologi.    Kesimpulan  ini  serupa dengan  tulisan  dari  Sari  (2017) mengenai  tradisi  selamatan  kematin di Desa Jaweng Kabupaten Boyolali.

## DAFTAR PUSTAKA
Basid, A. dan Imaduddin, M.F. (2017). “Ideologi  Cinta  dalam  Cerpen Dalam  Perjamuan  Cinta  Karya Taufik
Al-Hakim: Kajian Strukturalisme Genetik” dalam
Haluan  Sastra  Budaya,  Jurnal Ilmiah  Ilmu-ilmu  Humaniora, Vol.  1  No.2,  Desember  2017, pp. 115-129 Cassirer,  E.  (1989). An  essay  on  man, an  introduction  to  philosophy of human culture .  New Haven: Connectient University Press
Koenjaraningrat, et.al. (1970). Manusia  dan  kebudayaan  di
Indonesia . Yogyakarta.
Koenjaraningrat.  (1979). Pengantar ilmu  antropologi. Jakarta  :  PT Rineka  Cipta.
Koenjaraningrat. (1982). Kebudayaan,  mentalitas  dan
pembangunan. Jakarta:  PT Gramedia. Langer,  S.  (1985).  “Discursive  and presentational  f orm”  dalam Semiotic an introduction anthology .  Roberth  E.  Innis (ed.).  Bloomington:  Indian University Press Lombard, D. (2005). Nusa Jawa: silang budaya  bagian  III:  warisan Kerajaan-kerajaan  konsentris. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Sari,  D.A.A.  (2017).  “Selametan kematian  di  desa  Jaweng kabupaten  B oyolali”  dalam Haluan  Sastra  Budaya , Jurnal Ilmiah  Ilmu-ilmu  Humaniora, Vol.  1,  no.  2  Desember  2017, pp. 147-161 Ratna, N.K. (2010). Metode Penelitian Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial
Humaniora  pada  Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sumber Data
Sumardi,  warga  Desa  Lembeyan
Wetan,  Kecamatan  Lembeyan,
Kabupaten Magetan. Wawancara  dilakukan  pada tanggal    10/06/2015  08:00 WIB  dan  20/06/2015  17:00 WIB Pauji,  petani  warga  Desa  Lembeyan Wetan,  Kecamatn  Lembeyan, Kabupaten Magetan. Wawancara  dilakukan  pada tanggal  12/06/2015  14:00 WIB.
http://ceritarakyatnusantara.com/id /folklore/267-dewi-sri-dewi- kesuburan#  diakses  hari  Jumat  27 Mei 2015, pukul 14.45 WIB.