## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1309           pp. 1-8

## Research Article

## Terorisme Di Dunia: Kekeliruan Dalam Memahami Peran Agama
Dea Amelia 1 , Hisny Fajrussalam 2 , Jihan Fauziah 3 , Zulfa Syarifah 4
1. Universitas Pendidikan Indonesia; deaamelia028@upi.edu
2. Universitas Pendidikan Indonesia; hfajrussalam@upi.edu
3. Universitas Pendidikan Indonesia; jihan.fauziah@upi.edu 4. Universitas Pendidikan Indonesia; zulfasy23.upi.edu.com@upi.edu
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 02, 2024 Revised :  March 17, 2024 Accepted :  April 01, 2024 Available online    :  June 05, 2024
How to Cite: Dea Amelia, Hisny Fajrussalam, Jihan Fauziah and Zulfa Syarifah (2024) “Terrorism in the World: Mistakes in Understanding the Role of Religion”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 1 – 8. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1033.

## Terrorism in the World: Mistakes in Understanding the Role of Religion
Abstract. Terrorism  is  often  a  major  threat  to  a  nation.  Terrorism  movements  are  motivated  by psychological, economic, cultural, political, and religious problems of a group. This is a complex issue. However, it becomes more sensitive when religious motivations are involved. Nevertheless, terrorism is a humanitarian problem that urges all people and state and religious institutions to find a solution. Then  what  is  the  role  of  religion  in  providing  correct  understanding  and  actualizing  its  role  in overcoming the problem of terrorism? How do people, especially Muslims, understand the message of religion? Overcoming the problem of terrorism is the first step to building a peaceful social life. The next  step  is  to  advance  humanity.  After  all,  the  state  and  religion  have  the  same  responsibility  in
educating all people to live universal values such as brotherhood, peace, justice, and mutual respect and help as a way of life.
Keywords: Terrorism, Misunderstanding of Religion, Role and Message of Religion
Abstrak. Terorisme  seringkali  menjadi  ancaman  yang  besar  bagi  sebuah  bangsa.  Gerakan terorisme  dimotivasi oleh masalah psikologis, ekonomi, budaya, politik, dan agama suatu golongan. Hal ini menjadi masalah yang kompleks. Namun, hal ini menjadi lebih sensitif ketika motivasi agama terlibat di dalamnya. Namun demikian, terorisme adalah masalah kemanusiaan yang mendesak semua orang dan institusi negara dan agama untuk menemukan solusi. Lalu bagaimana peran agama dalam memberikan  pemahaman  yang  benar  dan  mengaktualisasikan  perannya  dalam  mengatasi  masalah terorisme? Bagaimana manusia khususnya umat muslim dalam memahami pesan agama? Mengatasi masalah  terorisme  adalah  langkah  awal  untuk  membangun  kehidupan  sosial  yang  damai.  Langkah berikutnya  adalah  memajukan  kemanusiaan. Bagaimanapun,  negara  dan  agama  memiliki  tanggung jawab  yang  sama  dalam  mendidik  semua  orang  untuk  menghayati  nilai-nilai  universal  seperti persaudaraan, perdamaian, keadilan, dan saling menghargai dan membantu sebagai cara hidup.
Kata Kunci : Terorisme, Kekeliruan tentang Memahami Agama, Peran dan Pesan Agama

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang beradab. Islam bukanlah agama yang mengajarkan penganiayaan  atau  agama  yang  berpaham  fasis,  seperti  yang  diusulkan  beberapa golongan   Barat.  Sedangkan,  Islam  membantah  kezaliman  serta  intimidasi.  Umat Islam,  diarahkan  agar  saling  menghargai  antar  individu  walaupun  berlainan keyakinan  dan  berbeda  ras.  Individu  diibaratkan  sebagai  seekor  lebah.  Jika  seekor lebah memakan yang baik lalu ia dapat menghasilkan sesuatu yang baik juga. Oleh karena  itulah,  Allah  telah  memberikan  pengibaratan  golongan  sebagai  suatu keistimewaan  yang  diberikan  dengan  penuh  kasih  sayang,  dan  tidak menyebarkan  kejelekan dan penganiayaan.
Apabila  ada  salah  satu  faktor  penting  dalam  kehidupan  seorang  individu, agama  mempunyai  peran  yang  istimewa  bagi  fitrah  seorang  individu  yang  asasi. Selain  itu  agama  juga  sebagai  salah  satu  unsur  dalam  melaksanakan  spiritualitas kehidupan  di  dunia,  agama  menganjurkan  seorang  individu  agar  tidak  kehilangan fitrahnya  sebagai  manusia.  Akan  tetapi,  kadang  kala  agama  digadang-gadang berperan kontradiktif, setidaknya menurut dua argumentasi (Lubis: 2019).
Meskipun kita meyakini bahwa Islam merupakan agama yang menyebarkan kedamaian, fenomena yang muncul akhir-akhir ini menunjukkan bahwa ada sebagian umat Islam tidak memahami nilai-nilai moderat Islam dengan benar. Mereka tidak mengakui  keanekaragaman  dan  tidak  menghargai  adanya  kemajemukan  yang tumbuh  dalam  masyarakat.  Dengan  munculnya  berbagai  kelompok  teroris  yang mengklaim sebagai representasi umat merupakan salah satu buktinya. Tidak sedikit umat  Islam  yang  berpandangan  bahwa  jihad  identik  dengan  perang.  Pemahaman yang  sempit  terhadap  agama  dapat  mereduksi  misi  agama  yang  mewujudkan
rahmatan  lil  alamin dan  menyebabkan  kekeliruan  dalam  memahaminya  (Afroni: 2016)

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  memakai  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  kajian literatur  yang  tersusun  dari  cara  yaitu,  pertama  mengumpulkan  materi  yang berkaitan  dengan  terorisme  yaitu  kekeliruan  dalam  memahami  peran  agama. Pengumpulan materi juga dilakukan dengan mengakses jurnal serta buku-buku yang berkaitan  dengan  pembahasan  penelitian.  Materi  yang  didapatkan  selanjutnya diseleksi dan dianalisis serta dirangkai dan disusun menjadi satu kesatuan yang saling berhubungan dan sesuai dengan pembahasan penelitian. Tahap akhir penulisan yaitu historiografi, berupa hasil analisis yang telah disusun secara sistematis dan kronologis dalam tulisan yang bersifat deskriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Terorisme
Terorisme  merupakan  sebuah  usaha   yang  diciptakan  untuk  menciptakan situasi ketakutan, kengerian, dan kekejaman oleh seseorang atau golongan tertentu (Yunus: 2017). Berdasarkan UU No.15 Pasal 6  Tahun 2003, Tindak Pidana Terorisme adalah  “Setiap  orang  yang dengan  sengaja  menggunakan  kekerasan  atau  ancaman kekerasan menimbulkan suasana teror atau rasa takut terhadap orang secara meluas atau menimbulkan korban yang bersifat massal, dengan cara merampas kemerdekaan atau  hilangnya  nyawa  dan  harta  benda  orang  lain,  atau  mengakibatkan  kerusakan atau  kehancuran  terhadap  obyek-obyek  vital  yang  strategis  atau  lingkungan  hidup atau fasilitas publik atau fasilitas internasional”
Awal mula dari terorisme adalah sikap radikalisme. Radikalisme ialah suatu upaya yang mengharapkan adanya perubahan yang bersifat revolusioner dan secara total  dengan  memulas  nilai-nilai  yang  ada  secara  total  melalui  jalan  kekerasan. Menurut Hafid (2020) terdapat beberapa indikasi yang dapat dikenali dari sikap dan paham radikal, diantaranya:
1)  Sikap intoleransi atau tidak mau menghargai pendapat & keyakinan orang lain,
2)  Sikap fanatik (selalu merasa benar sendiri; menganggap orang lain salah),
3)  Memiliki prinsip eksklusif (membedakan diri dari umat Islam umumnya) dan
4)  Cenderung revolusioner atau menggunakan cara-cara kekerasan untuk mencapai tujuan.
Selain itu, Arizki (2022) juga berpendapat bahwa terdapat beberapa tindakan dan sifat yang termasuk sebagai perbuatan atau aksi terorisme. Pertama, terorisme merupakan sikap atau tindakan kekerasan yang bertentangan dengan badan legalitas atau  sistem  hukum.  Kedua,  terorisme  sering  berkesinambungan  dengan  sikap perjuangan dan perlawanan kepada rezim militer atau penguasa politik tertentu yang menurutnya menindas. Gerakan terorisme ini seringkali diakibatkan oleh pola pikir para pelaku teror mengenai tindakan penguasa yang tak hanya mengabaikan nilai- nilai  demokrasi,  keadilan,  dan  kesejahteraan  rakyat,  namun  juga  tindakan  yang menurutnya  melakukan  penumpukan  kapital  atau  penguasaan  kekayaan  untuk
kepentingan  pribadi,  keluarga,  dan  kelompoknya.  Ketiga,  tindakan  teror  dapat berupa ancaman fisik maupun non fisik maupun yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok.  Tindakan  teror  jenis  yang  satu  ini  cenderung  memiliki  efek  yang  luas kepada  publik  karena  dipublikasikan  oleh  berbagai  media  massa  secara  berulang- ulang.  Keempat,  aksi  teroris  juga  seringkali  berkaitan  dengan  tindakan mempertahankan  sebuah  ideologi  atau  paham  tertentu.  Metode  yang  dipilih  oleh para  teroris  untuk  mempertahankan  ideologi  tersebut  adalah  dengan  menebarkan bentuk ancaman dan berbagai aksi kekerasan yang menimbulkan rasa takut terhadap kelompok-kelompok lain yang menjadi pesaing politik.

## Kekeliruan Manusia dalam Memahami Pesan Agama
Terdapat beberapa bentuk kekeliruan metodologi yang  menjadi problematika dalam  memahami  hadits  Nabi  Shalallahu  ‘Alaihi  Wassalam.  Diantara  kekeliruan tersebut adalah sebagai berikut:
a. Hawa Nafsu yang Dituruti
Hawa  nafsu  merupakan  kecenderungan  seseorang  untuk  memenuhi keinginan  dirinya  atau  syahwat  (Pane:  2016).  Orang  yang  mengikuti  hawa  nafsu cenderung  menganggap  salah  pandangan  orang  lain  dan  sering  membenarkan pandangan  pribadinya  meskipun  pada  kenyataannya  pendapat  mereka  itu sebenarnya  pendapat  yang bathil. Orang-orang  yang  memiliki   kesalahpahaman dalam  memahami  pesan  dari  hadits  dengan  mengikuti  hawa  nafsu  mereka  akan mereka akan selalu berpegang teguh terhadap pendapat dan pandangan-pandangan mereka, serta akan selalu mengukur kebenaran syariat sesuai dengan pandangannya. Sebagaimana  yang  telah  dikatakan  dalam  dalil,  mengikuti  hawa  nafsu  merupakan faktor utama yang dapat merusak pemahaman agama itu sendiri. Dalam Al- Quran dikatakan :
من َّممِ  ُّل َض َ أ  ْن َم َو ٱ َع َبَّت َن م م ىًۭ  د ُه  مرْيَغمب ُهٰىَوَه ٱ م َّ للّ ۚ
“Siapa lagi yang lebih sesat dari orang -orang yang mengikuti hawa nafsunya  tanpa petunjuk dari Allah” (Q.S. Al-Qashash: 50)
b. Memahami Hadits Secara Parsial
Salah  satu  bentuk  dari  kekeliruan  dalam  memahami  konteks hadits adalah memahaminya  secara  parsial  atau  secara  sebagian  terhadap  teks-teks hadits atau sunnah,  hal  ini  akan  membuat  pemahaman  kita  menjadi  tidak  utuh  serta  akan melahirkan  kesimpulan  interpretasi  syariat  yang  kemungkinan  besar  tidak sependapat dengan kehendak dari pembuat syariat itu sendiri.
c. Ghuluw (terlalu ekstrim) Dalam Menerapkan Maqashid Syari`ah
Maqashid Syari’ah merupakan tujuan -tujuan syariat dan rahasia-rahasia yang dimaksudkan  oleh  Allah  dalam  setiap  hukum  dari  keseluruhan  hukum-Nya (Nasution:  2020).  Contohnya  adalah  apa  yang  dilakukan  pada  tahun  1975  M  oleh presiden Tunisia Bu Raqibah, yang mengharamkan seluruh karyawan perusahaan di Tunisia untuk melaksanakan puasa Ramadhan pada tahun itu, dengan alasan puasa
akan  membuat  mereka  menjadi  lemas  dan  lesu  sehingga  akan  berpotensi mempengaruhi  kepada  hasil  produksi  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  negara. Menurutnya  tidak  berpuasa  tidak  memiliki  maslahat  yang  besar  karena  terkait langsung dengan kehidupan orang banyak atau daulah.
d. Mendewakan Akal Dalam Memahami Nash
Banyak  sekali  ayat  di  dalam  Al- Qur’an  yang  memerintahkan  umat  manusia untuk  menggunakan  akalnya,  serta  memuji  orang-  orang  yang  mau  berfikir. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  Allah  Ta’ala  dalam  Al -  Quran  melalui amtsal (perumpamaan )  yang  sangat  mudah  diterima  oleh  akal  agar  pesan  moral  yang terkandung  di  dalam  ayat  tersebut  lebih  cepat  untuk  dipahami.  Ini  semua menunjukkan keterkaitan yang sangat erat antara akal dan syariat. Menurut Zamroji (2020) dari pandangan para ulama sepakat untuk mengatakan bahwa akal yang sehat tidak akan pernah bertentangan dengan dalil apalagi dalil yang shahih, karena jika akal bertentangan dengan naqli, maka kemungkinan besar akalnya yang rusak atau dalilnya  yang  tidak  shahih.  Atas  dasar  ini  jugalah  Ibnu  Taimiyah  menulis  sebuah karya yang berjudul “Menolak pertentangan antara akal dan naqal ”
Namun  satu  hal  yang  perlu  dipahami  bahwa  akal  setiap  manusia  memiliki keterbatasan, dan ia harus selalu patuh terhadap syariat. Seperti wilayah akidah yang terkait  dan  memiliki kaifiyat terhadap  sifat- sifat  yang  dimiliki  Allah  Ta’ala,  atau wilayah ibadah khususnya memiliki ketentuan dan juga doktrin agama yang qath'i (sudah  baku)  seperti  jumlah  rakaat  di  dalam  shalat,  kadar  yang  harus  dikeluarkan dalam  setiap  zakat  sebanyak  20%,  persentase  10%  untuk  harta rikaz dan untuk tanaman tadah hujan, begitu juga dengan pembagian dalam masalah hal warisan, dan lain sebagainya (Basri: 2017). Dalam perkara yang satu ini, akal haruslah tunduk dan patuh  terhadap  dalil-dalil  yang  sudah  ada,  dan  siapapun  tidak  boleh  lancang  dan memaksakan diri merambah wilayah-wilayah yang bukan merupakan wilayah akal, kalau  itu  tetap  dilakukan  maka  akan  berakhir  kepada  penolakan  wahyu  atau munculnya interpretasi yang tidak tidak sesuai dengan kehendak Allah dan Rasul- Nya.
Untuk bisa memahami Islam dengan benar dapat dilakukan melalui beberapa cara, yaitu:
1. Islam  bisa  dipelajari  dari  sumber  yang  asli,  yaitu  Alquran  dan  Assunnah. Kekeliruan  memahami  Islam  adalah  karena  orang  hanya  mengenalnya  dari sebagian  ulama  dan  pemeluknya  yang  telah  jauh  dari  bimbingan  Alquran  dan Alsunnah  atau  melalui  pengenalan  dari  kitab-kitab  fiqih  dan  tasawwuf  yang semangatnya sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman.
2. Islam  harus  dipelajari  secara  integral,  tidak  parsial;  artinya  ia  dipelajari  secara menyeluruh  sebagai  suatu  kesatuan  yang  bulat.  Memahami  Islam  secara parsial (sepotong-sepotong)  akan  membahayakan,  akan  menimbulkan  sikap  skeptis, bimbang, dan tidak pasti (Zulaiha: 2017)
3. Islam perlu dipelajari dari kepustakaan yang ditulis oleh para ulama besar, kaum zu’ama  dan  sarjana -sarjana  Islam,  karena  pada  umumnya  mereka  memiliki pemahaman Islam yang baik, yaitu pemahaman yang lahir dari perpaduan ilmu yang  dalam  terhadap  Alquran  dan  Sunnah  Rasul  dengan  pengalaman  yang
dihadapi setiap saat. Namun bukan berarti perpustakaan ulama besar ini tidak ada kekurangannya. Mereka pada umumnya hidup pada abad klasik yang secara sosio kultural tidak sama dengan kondisi saat ini. Pengenalan akan karya-karya mereka sekurang-kurangnya sebagai bahan studi banding dan tidak diperlakukan sebagai hal yang taken for granted (diambil begitu saja).
4. Memahami Islam tidak boleh hanya dihampiri dengan satu pendekatan saja, sebab hal itu akan menimbulkan ketidakutuhan. Misalnya memandang Islam dari sudut tasawufnya saja; hal ini akan menimbulkan konsekuensi bahwa segala sesuatu di luar  itu  kurang  dianggap penting.  Hal  lainnya  bahwa pengutamaan  pendekatan hanya  pada  tasawuf  semata  akan  menimbulkan  kepincangan  pada  aspek muamalah  karena  boleh  jadi  orang  hanya  mengutamakan  kesalehan  individual sementara kesalehan sosial kemasyarakatan diabaikan (Siregar: 2020).
Demikian pula bila memahami Islam hanya dari sudut sejarahnya atau sosial budayanya  akan  berakibat  pada  longgarnya  ikatan  norma  agama  karena  selalu dikaitkan  dengan  kenyataan  sosial  budaya  penganutnya.  Dalam  hal  pendekatan pemahaman  Islam  secara  utuh,  A.  Mukti  Ali,  mantan  Menteri  Agama  RI, mengemukakan bahwa beberapa cara yaitu:
1. Ketahui siapa Tuhan yang menjadi pusat penyembahan
2. Mempelajari kitab suci yaitu Alquran
3. Pelajari pribadi Nabi Muhammad
4. Teliti suasana dan situasi di mana Nabi Muhammad bangkit
5. Pelajari orang-orang terkemuka seperti sahabat-sahabat Nabi yang setia

## Peran dan Pesan Agama Islam untuk Kaum Muslim
Peran  agama  islam  sangatlah  penting  untuk  semua  kaum  muslimin,  salah satunya  yang  paling  penting  dan  berperan  untuk  mengatur  dan  mengarahkan kehidupan  manusia  menuju  jalan  kebaikan  bersama.  Agama  dan  beragama  ini merupakan satu kesatuan namun memiliki makna yang berbeda. Kartini, dkk. (2022) mengatakan  bahwa  agama  merupakan  sebuah  ajaran  kebaikan  yang  menuntun manusia kembali kepada hakikat kemanusiaannya. Sedangkan beragama artinya kita berupaya belajar untuk mengamalkan ajaran agama dalam setiap aspek kehidupan, agar terjalin hubungan yang indah dan harmonis antar sesama, alam semesta maupun dengan Tuhan (Pernando: 2022). Oleh karena itu kita harus berperan teguh dalam pendirian  kita  menganut  agama  islam  dijalan  yang  benar  seperti  mengikuti perkembangan  zaman  dengan  teknologi  yang  begitu  pesat,  seperti  menggunakan teknologi dengan sebaik mungkin dan bermanfaat bagi semua kalangan.

## KESIMPULAN
Terorisme  yaitu  salah  satu  upaya  dalam  menciptakan  ketakutan,  kengerian, dan kekejaman oleh seseorang atau golongan tertentu (Rachman: 2018). Awal mula dari terorisme adalah sikap radikalisme. Radikalisme menurut ( Aisy, dkk: 2019) yaitu suatu  perilaku  yang  mengharapkan  perubahan  dengan  menyeluruh  dan  bersifat revolusioner  dengan  menjungkirbalikkan  nilai-nilai  jumlah  yang  ada  secara  penuh melalui  kekerasan.  Adapun  beberapa  bentuk  kekeliruan  metodologi  yang  telah
menjadi  problem  dalam  memahami  hadits  Nabi  Shalallahu  ‘Alaihi  Wassalam. Mengikuti  hawa  nafsu,  memahami  hadits  secara  parsial,  ghuluw  (terlalu  ekstrim) dalam  menerapkan  maqashid  syari`ah,  dan  mendewakan  akal  dalam  memahami nash.

## DAFTAR PUSTAKA
Afroni,  S.  (2016).  Makna  ghuluw  dalam  Islam:  Benih  ekstremisme  beragama.
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, 1(1), 70-85.
Aisy, B. R., Ibrahim, D. O., Intang, K. K. H., & Tindage, M. A. (2019). Penegakan kontra radikalisasi  melalui  media  sosial  oleh  pemerintah  dalam  menangkal radikalisme. Jurnal Hukum Magnum Opus , 2 (1), 276592.
Arizki, F. F. P., & Rusdiana, E. (2022). Konsep Radikal Dalam Undang-Undang Nomor 5  Tahun  2018  Tentang  Pemberantasan  Tindak  Pidana  Terorisme. NOVUM: JURNAL HUKUM , 9 (2), 31-40.
Azimi, Z. (2009). Studi Islam Komprehensif (Sebuah Upaya Untuk Memahami Islam Dalam Berbagai Aspeknya). Jurnal Mentari.
Basri,  H.  (2017).  Mewaspadai  Kekeliruan  Metode  Interpretasi  Dalam  Memahami Hadis Nabi Saw. Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman , 15 (2), 232-246.
Hafid,  W.  (2020).  Geneologi  Radikalisme  Di  Indonesia  (Melacak  Akar  Sejarah Gerakan Radikal). Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law , 1 (1), 31-48.
Kartini,  K.  (2022).  KEBUTUHAN  MANUSIA  KEPADA  DAKWAH  (Studi  Tafsir  Al Qur’an Atas Ayat 30 Surat Ar -Rum). Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin , 1 (1). Lubis,  M.  S.  A.  (2019). Materi  Pendidikan  Agama  Islam .  MEDIA  SAHABAT CENDEKIA.
Mulyawan,  L.  H.,  &  Hikmah,  S.  A.  (2022).  TERORISME,  AGAMA  DAN  PERAN NEGARA. Al-Ittisholi: Jurnal Komunikasi Islam , 12 (1). Nasution,  M.  S.  A.,  &  Nasution,  R.  H.  (2020). Filsafat  hukum  &  maqashid  syariah . Prenada Media.
Pane,  U.  H.  S.  (2016).  Syahwat  Dalam  Al- Qur’an. Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 4 (2), 385-402.
Pernando,  A.  F.,  &  Natali,  R.  (2022).  Kampleksitas  Filsafat  Teologi  dan  Raimundo Panikkar. Asian Journal of Philosophy and Religion , 1 (2), 97-108.
Qodir,  Z.  (2012).  Peran  Negara  dan  Agama  dalam  Memerangi  Terorisme. Jurnal Orientasi Baru , 21 (1), 93-108.
Rachman, F. (2018). Islam Dan Terorisme. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 7 , 49-59.
Siregar,  M.  H.  (2020).  Maqasid  Al-Syariat:  Pendekatan  Dakwah  Mediasi  Dalam Realitas Sosial.
Terorisme, B. N. P. (2016). Strategi Menghadapi Paham Radikalisme Terorisme – ISIS.
Jakarta: Belmawa .
Yunus, A.  F. (2017). Radikalisme, liberalisme  dan terorisme: pengaruhnya terhadap agama islam. Jurnal Studi Al-Qur'an , 13 (1), 76-94.
Zamroji, M., & Muchasan, A. (2020).  PERAN AKAL DALAM DALAM  MEMAHAMI TEKS  (NASH)  DALAM  BINGKAI  MAQASHID  AL- SHARYI’AH. INOVATIF:
Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, dan Kebudayaan , 6 (2), 149-162.

## Dea Amelia, Hisny Fajrussalam, Jihan Fauziah, Zulfa Syarifah
Terorisme Di Dunia: Kekeliruan Dalam Memahami Peran Agama
Zulaiha,  S.  (2017).  Pendekatan  Metodologis  dan  Teologis  bagi  Pengembangan  dan Peningkatan Kualitas Guru MI. Ar-Riayah: Jurnal Pendidikan Dasar , 1 (1), 45-64.