## SAYYID USMAN DAN PANDANGAN KONTROVERSIALNYA TENTANG PEMERINTAH KOLONIAL BELANDA
Idan Dandi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (idan.ilmiah@gmail.com)

## Abstract
The text is about the figure of Sayyid Usman who be a Betawi mufti and lived in the Dutch  East  Indies  colonial  times.  The  figure  is  a  very  influential  person  in  his  day, because  his  works  can  be  printed  in  a  very  large  amount with  lithographic  printing machine technology that he pioneered in Nusantara. Due to its very brilliant prestige, the colonial officials in Batavia also glanced at it. Not how long, Sayyid Usman was lined up to partner Christian Snouck Hurgronje as a colonial advisor. This study uses a sociological and an intellectual biographical approach. The use of the sociological approach  aims  to  unveil  all  the  motivations  and  purposes  of  Sayyid  Usman's  highly controversial  ideas  as  opposed  to  the plurality  of  ideas  that  are  present  in  that  era.
While  the  intellectual  biographical  approach  has  the  purpose  to  reveal  the  various realities of life of the subject being studied, along with the influence it receives so that it becomes the thinking model in his mind. From the description, it is known that what was taught by Shaykh Al Misri (his grandfather) as a child is very influential on the development  of  Sayyid  Usman's  thought,  including  in  view  of  colonial  rule.  His controversial  ideas  include  supporting  the  status  quo  of  the  occupation  of  whites (Dutch East Indies) in the Indonesia.
Keywords: mufti, ulama, colonial advisor, thought, controversial

## Abstrak
Teks  sederhana  ini  membahas  mengenai  sosok  Sayyid  Usman  yang  merupakan seorang  mufti  Betawi  yang  hidup  di  zaman  penjajahan  Hindia  Belanda.  Tokoh  ini merupakan  orang  yang  sangat  berpengaruh  di  zamannya,  karena  karya-karyanya dapat tercetak dalam jumlah yang sangat besar dengan teknologi mesin cetak litograf yang  dipeloporinya  di  bumi  Nusantara.  Akibat  pamornya  yang  sangat  cemerlang, pejabat kolonial di Batavia pun meliriknya. Tidak selang berapa lama, Sayyid Usman didapuk  menjadi  partner  Christian  Snouck  Hurgronje  sebagai  penasehat  kolonial. Studi  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologis  dan  pendekatan  biografik  intelektual. Penggunaan  pendekatan  sosiologis  bertujuan  untuk  menyingkap  segala  motivasi  dan tujuan  dari  pemikiran-pemikiran  Sayyid  Usman  yang  sangat  kontroversial  karena bertentangan dengan pelbagai pemikiran yang jamak hadir di era tersebut. Sedangkan pendekatan  biografik  intelektual  memiliki  tujuan  untuk  mengungkapkan  pelbagai kenyataan  hidup  dari  subyek  yang  sedang  tengah  diteliti,  beserta  pengaruh  yang diterimanya  sehingga  kemudian  menjadi thinking  model di  dalam  kepalanya.  Dari uraian  ini  diketahui  bahwa  apa  yang  diajarkan  oleh  Syekh  Al  Misri  (kakeknya) sewaktu kecil sangat berpengaruh terhadap perkembangan pemikiran Sayyid Usman, termasuk  dalam  memandang  kekuasaan  kolonial.  Pemikiran-pemikirannya  yang kontroversial  itu  di  antaranya  adalah  mendukung  ketetapan  penjajahan  orang  kulit putih di bumi Nusantara.
Kata Kunci: mufti, ulama, penasehat kolonial, pemikiran, kontroversial
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017

## A. Pendahuluan
Islam  dan  kolonialisme  seakan tidak  pernah  dapat  menyatu,  bahkan acapkali  dianggap  sebagai  ideologi yang  menjadi  penantang  utama  bagi penggerak arus penjajahan.
Setidaknya  itu  yang  terjadi  di  dalam konteks  Nusantara,  saat  wilayah  itu dijajah  oleh  para  pendatang  asal Eropa  yang  berwujud  pemerintah kolonial Hindia Belanda.
Sejak  awal  kemunculannya pada  dekade  pertama  abad  ke-19, pihak penjajah memang sering
berhadapan dengan unsur-unsur
Islam saat hendak melakukan penetrasi  kekuasaannya  di  tengah masyarakat.  Kaum  santri  yang  ikut serta  dalam  perang  panjang  di Cirebon merupakan salah satu contoh  nyatanya.  Kekuatan  mereka dalam  memegang  panji-panji  Allah agar bisa mandiri dan bebas ternyata mampu  merepotkan  para  serdadu kolonial  yang  jauh  lebih  unggul dalam  segala  seginya. 1 Meskipun kemudian perlawanan-perlawanan itu  padam  sebelum  memasuki  babak dekade  ketiga  abad  ke-19,  nyatanya ideologi anti penjajahan yang
1 Terkait  peperangan  ini,  salah  satu  sumber yang  dapat  dibaca  adalah  sebuah  tesis  dari Universitas  Indonesia.  Baca,  Ipik  Ernaka, Perlawanan  Bagus  Rangin  di  Cirebon  Tahun 1806-1812 ,  Tesis  tidak  diterbitkan,  (Jakarta:
Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Pengetahuan  Budaya  Universitas  Indonesia, 2007).
dimoroti Islam masih tetap hidup dan menyala-nyala.
Hal  itu  bisa  dilihat  dalam Perang  Jawa,  perang  yang  konon menjadi  biang  kerugian  yang  amat besar  bagi  pemerintah  kolonial Hindia  Belanda.  Dalam  perang tersebut,  terdapat  banyak  kalangan agamawan  dan  ulama  Islam  yang berperan.
Bahkan, sejarawan Indonesia  asal  Inggris,  Peter  Carey, mendaftar  hampir  seluruh  kelompok Islam yang  turut serta  dalam peperangan di dalam karya monumentalnya. 2
Dari  dua  pengalaman  yang amat  sulit  dilupakan  itu,  pemerintah kolonial  Hindia  Belanda  mengambil kesimpulan bahwa agama Islam bisa menjadi  sangat  membahayakan  bagi eksistensi mereka di tanah Nusantara.  Terlebih  apabila  ajaran mengenai  jihad  yang  ada  di  dalam agama itu disebarkan secara simultan di  tengah  para  penganutnya,  maka gerakan  massa  yang  tidak  sedikit bisa  menjadi  masalah  besar  bagi orang-orang  Belanda.  Dengan  dasar itu,  Islam  dan  para  pemukanya seakan  berkesan  selalu  jauh  dari penjajah dan tidak mau berkompromi,  karena  tidak  pernah
2 Lihat lebih lanjut, Peter Carey, The Power of Prophecy:  Prince  Dipanagara  and  the  End  of an  Old  Order  in  Java,  1785-1855 ,  (Leiden: KITLV Press, 2007).
mengambil  jalan  kooperatif  dengan pihak kolonial Belanda.
Meskipun  demikian,  ternyata
tidak semua pemuka Islam melakukan hal yang serupa.
Beberapa  di  antaranya  malah  benar- benar mengambil jalan yang berbeda karena  memberi  dukungan  atau  pun menyanjung  kekuasaan  kolonial  atas tanah  Nusantara.  Salah  satu  orang berpengaruh  dari  kalangan  muslim yang dimaksud adalah Sayyid Usman  ibn  „Abdillah  ibn  Yahya, seorang  keturunan  Arab  Hadramaut dan  Mesir  yang  konon  silsilahnya terhubung
hingga ke Nabi Muhammad SAW.
Sosok  yang  menjadi mufti Betawi  ini  merupakan  salah  satu ulama  penting  di  era  kolonial. Bahkan,
Azra
menyatakannya sebagai  ulama  keturunan  Arab  yang paling  terkemuka  di  Nusantara  pada akhir abad 19 dan awal abad 20. Hal itu  dapat  dilihat  dari  karirnya  yang cemerlang,  karena  setelah  karya- karyanya menjangkau khalayak yang luas,  dia  semakin  dikenal  oleh pejabat-pejabat
Batavia dan kemudian  mendapat  posisi  yang penting sebagai penasehat pemerintah di dalam struktur pemerintahan  kolonial  di  kota  yang menjadi  pusat administrasi tersebut. 3
3 Azyumardi Azra, “Hadhrami Scholars in The Malay-Indonesian  Diaspora:  A  Preliminary
Saat  itu,  posisi mufti menjadi  amat vital karena sosok tersebut merupakan palang pintu yang terakhir  bagi  keluarnya  suatu  fatwa yang  hendak  disosialisasikan  kepada masyarakat.  Predikat  itu  pun  tidak sembarangan diberikan, karena hanya  disandang  oleh  mereka  yang memiliki kemampuan dan pengetahuan mumpuni dalam persoalan-persoalan hukum Islam. Kedekatan Sayyid Usman dengan pihak kolonial seakan
menjadi bantahan keras bagi wacana (atau  mungkin)  keyakinan  mengenai ketidakselarasan  antara  ajaran  Islam dan  kolonialisme.  Hal  ini  menjadi menarik karena selama ini mayoritas kaum muslim hanya tahu bahwa para pemuka  Islam  selalu  memiliki  sikap yang  berbeda  dengan  para  penjajah kulit  putih.  Ajaran hubbul  wathon dan  sejarah  kelam  perang  dengan kaum  Nasrani  di  pelbagai  medan laga  di  Eropa  dan  Timur  Tengah serta Afrika, tentu turut memengaruhi  pola  pikir  masing- masing  pihak  tentang  lawannya. Dengan kata lain, anggapan sebelumnya  adalah  seakan  tidak mungkin  ada  orang  Islam  yang  mau bekerjasama dengan pihak penjajah.
Berdasarkan semua uraian itulah  akhirnya  saya  tertarik  untuk
Study  of  Sayyid  Uthman”  dalam Studia Islamika (Jakarta, vol. 2. No. 2, 1995), hlm. 9.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
menelisik siapakah sebenarnya sosok Sayyid Usman tersebut dan bagaimana pemikirannya terkait Islam dan kolonialisme di Nusantara. Artikel  ini  sengaja  ditulis  untuk mengupas  tokoh  penting  ulama Betawi  yang  memiliki  pemikiran anti-mainstream di  zamannya.  Di saat  yang  lain  dengan  keras  dan lantang  menyerukan  kalimat-kalimat yang sangat negatif terhadap kekuasaan  kolonial,  sang  mufti Betawi malah mengambil sikap yang berbeda. Dengan otoritasnya sebagai pihak yang paling menentukan dalam persoalan  hukum  Islam,  Sayyid Usman  malah  menjadi  pendukung status-quo pemerintahan kolonial.
Tidak  hanya  itu,  tulisan  ini juga  merupakan  pengantar  bagi pembaca atas pemikiran dan pemahaman  yang  diselami  oleh Sayyid  Usman  dalam  memandang persoalan-persoalan  tertentu  pada saat  dirinya  aktif  sebagai  seorang ulama  saat  pemerintahan  kolonial dengan gagah tegak berdiri.
Teks  yang  berada  di  hadapan para  pembaca  ini  merupakan  hasil penelitian  sederhana  yang  dilakukan mengenai  sejarah  pemikiran  atau sejarah intelektual ( intellectual history )  seorang  tokoh  tertentu.
Sejarah intelektual memberi penekanan  terhadap  pemikiran,  ide- ide, atau nilai-nilai yang berpengaruh
di  dalam  kehidupan  umat  manusia dari  masa  yang  sangat  lampau hingga  di  era  kontemporer.  Sebagai studi yang mandiri, sejarah intelektual baru banyak diperbincangkan  orang  pada  awal abad ke-20. 4 Pada  waktu  itu, sejarah jenis  ini  mulai  banyak  ditulis  orang karena  banyak  sosok-sosok  yang menarik dan patut dikupas pemikirannya.  Tokoh-tokoh  yang dimaksud  tidak  hanya  memiliki pengaruh yang sangat besar, melainkan  pula  memiliki  pemikiran besar  yang  terus  berkembang  dari waktu  ke  waktu,  turut  membangun peradaban  umat  manusia  di  muka bumi ini.
Adapun pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  sosiologis  dan pendekatan biografik  intelektual. Pendekatan sosiologis sendiri merupakan pendekatan yang memberi  penekanan  terhadap  aspek- aspek pola hubungan sosial di dalam masyarakat. Interaksi dan relasi antar individu di tengah aktivitas kesehariannya,  merupakan  hal-hal yang  perlu  digarisbawahi  di  dalam pendekatan ini. Sedangkan pendekatan biografik intelektual
merupakan  suatu  pendekatan  yang memiliki  arah  terhadap  usaha  untuk
4 Lihat,  Leo  Agung, Sejarah  Intelektual , (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013).
mengungkapkan  pelbagai  kenyataan hidup  dari  subyek  yang  sedang diteliti,  pengaruh  yang  diterima subyek  pada  masa formatif  di  dalam kehidupannya,  serta  sifat  dan  watak subyek terhadap perkembangan suatu aspek kehidupan. 5 Pendekatan- pendekatan  tersebut  menjadi  penting guna  mengunkap  kisah  perjalanan hidup  Sayyid  Usman,  serta  pelbagai latar belakang yang dimilikinya.
Di  samping  itu,  aspek-aspek sosial kultural yang hendak diketahui keberadaannya  pun  bisa  terungkap lewat pendekatan sosiologis tersebut, 6 mengingat  pendekatan  ini
memang sangat cocok guna
menyingkap  segala  motivasi  dan tujuan dari pemikiran-pemikiran Sayyid Usman yang sangat kontroversial  karena  bertentangan dengan  pelbagai  pemikiran  yang jamak hadir di era tersebut.
5 Sidi Gazalba, Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu (Jakarta: Bhatara, 1996), hlm. 177.
6 Menurut  Weber, tujuan  penting  dari penggunaan  pendekatan  sosiologis  di  dalam kajian  historis  itu  adalah  demi  terbentuknya pemahaman  mengenai  makna  subjektivitas  di dalam perilaku-perilaku sosial. Dengan demikian,  yang  mesti  digarisbawahi  adalah tujuan  dari  seorang  individu  dalam  melakukan sebuah tindakan yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa  kolektif.  Baca,  Dudung Abdurahman, Metodologi  Penelitian  Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2011) hlm. 12.
B. Perjalanan Hidup Sayyid Usman Nama  lengkap  Sayyid  Usman adalah Sayyid „Uthmān ibn „Abdillāh  ibn  „Āqil  ibn  Yahyā  al-
„Alāwī.  Ia dilahirkan  pada  tanggal  1 Desember  1822,  di  tengah-tengah masyarakat  Arab  Batavia.  Ayahnya adalah „Abdullah bin Aqil bin Umar bin Yahya yang berasal dari wilayah Hadramaut  dan  kemudian  pergi kembali  ke  tanah  Arab  pada  saat Sayyid  Usman  berusia  tiga  tahun.
Sedangkan ibunya,
Aminah, merupakan  keturunan  seorang  syekh asal  Mesir  yang  sangat  masyhur  di wilayah  Petamburan  karena  menjadi seorang  ulama  masyarakat  disana, yaitu  Syekh  „Abd  al-Raḥmān  bin Ahmad al-Miṣrī.
Dari  namanya  yang  berlabel “sayyid”  dapat  diketahui  bahwa  ia dipercayai  memiliki  garis  keturunan yang tersambung hingga Nabi Muhammad  SAW. 7 Terlebih  lagi, 7 Secara tradisional, seseorang yang
menyandang  gelar  “sayyid”  diyakini  merpakan keturunan  nabi  Muhammad  SAW.  Oleh  karena itu,  status  sosialnya  dianggap  lebih  tinggi  dan lebih  terhormat  ketimbang  orang  ataupun keluarga  Arab  yang  lainnya.  Terkait  label tersebut, tingkat kekhususannya bisa dilihat dari keyakinan  apabila  seorang  “syarifah”  (sharīfah –  wanita  yang  dipercayai  sebagai  keturunan nabi)  ingin  agar  gelarnya  tetap  ada  maka  ia harus  menikahi  seorang  “sayyid”.  Lihat, Zulkifli, The Struggle of the Shi‘is in Indonesia , (Canberra:  ANU  E  Press,  2013),  hlm.  221. Dengan  bersandar  pada  kajian  Azra,  ia  juga menyatakan  bahwa  Sayyid  Usman  menolak keras  pernikahan  antara  seorang  keturunan
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
ulama yang masa kecilnya dihabiskan  di  tengah  lingkungan keluarga  Arab  di  Pekojan  itu, memang  dibesarkan  oleh  kakeknya yang  merupakan  seorang  syekh terkemuka pada zamannya. Di tangan  ayah  ibunya  itu  Sayyid Usman kecil mendapat
pendidikannya yang pertama.
Berkat garis genealogisnya yang  terhubung  dengan  sosok-sosok kharismatik  tersebut,  sejak  kecil Sayyid Usman telah dianggap istimewa  oleh  banyak  kalangan Islam,  terutama  kelompok  keluarga Arab  yang  memang  hampir  selalu memandang  derajat  sosial  seseorang dari  aspek-aspek  keturunan  dan keluarga  seperti  itu.  Di  samping  itu, pengajaran wawasan dan pengetahuan  Islam  yang  diberikan Syekh  Al-Miṣrī,  membuat  cucunya itu  semakin  terlihat  cemerlang  di tengah-tengah masyarakat Islam
Batavia. Sang kakek mengajarkan Sayyid  Usman  untuk  membaca Quran,  penguasaan  bahasa  Arab,
ilmu fikih, pemikiran tentang teologi,  ilmu  hadis,  tafsir,  dan  juga ilmu-ilmu  keislaman  lainnya.  Di samping  itu,    Syekh  Al-Miṣrī  juga acapkali  mengajak  Sayyid  Usman
Sharifa  dengan  orang  yang  bukan  keturunan “sayyid”.  Apabila  itu  terjadi,  maka  gelarnya dapat dihapuskan.
kecil  untuk  mengikuti  pelbagai macam  kegiatan  yang  dijalaninya,
mulai dari berkeliling untuk menghadiri  undangan  kajian  dan dakwah  Islam  hingga  datang  ke tempat Gubernur Jenderal di Batavia untuk mendiskusikan persoalan- persoalan  yang  berkaitan  dengan Islam  di  tengah  masyarakat  Hindia Belanda pada saat itu.
Pada  tahun  1847,  Syeikh  al-
Miṣrī menghembuskan
nafas
terakhirnya. Ia meninggalkan Sayyid Usman  yang  di  waktu  itu  masih berusia  18  tahun.  Merasa  bahwa  ia harus mengembangkan diri dan tidak larut dalam kepedihan akibat ditinggalkan oleh mentor terbaiknya, Sayyid  Usman  pun  berangkat  ke tanah Arab untuk melanjutkan studinya. 8 Di samping untuk mengaktualisasikan diri dan jiwanya, kepergiannya ke tanah Timur Tengah adalah untuk menemui ayah dan juga saudara-saudaranya yang telah terpisah  selama  lebih  dari  satu dekade  sejak  usianya  masih  kecil  di tanah Betawi.
Sejumlah  ulama  terkemuka  di abad ke-19  yang ada di jazirah Arab didatangi oleh Sayyid Usman, seperti
Syaikh Aḥmad Zayni Daḥlān (seorang  mufti  Madzhab  Syafi‟i  di
8 Azyumardi  Azra,  “Hadhrami  Scholars  ...., hlm. 10.
Makkah) 9 , Syaikh Aḥmad al- Dimyāṭī,  dan  Sayyid  al-Ḥabīb Muḥammad ibn Ḥusayn al- Habshī. 10
Tidak  hanya  itu,  ia  juga  melakukan perjalanan  ke  tempat-tempat  lain yang  ada  di  tanah  Arab  untuk semakin  memantapkan  khazanah keilmuannya.  Sejumlah  tempat  itu antara lain adalah Mekkah, Madinah, Hadramaut, Mesir,
Tunisia,
Maghribi,  Aljazair,  Fes,  Istanbul, Palestina, dan Suriah. 11
Dari  keseluruhan  perjalanan Sayyid  Usman  untuk  memantapkan ilmunya  ke  Timur  Tengah,  Afrika Utara  dan  gerbang  Asia  serta  Eropa di  Istanbul,  perjalanan  yang  menjadi titik  vital  dan  sangat  penting  bagi pemikirannya  adalah  kunjungannya ke  negeri  nenek  moyangnya  di Hadramaut,  sebuah  lembah  yang cukup  subur  di  wilayah  Yaman sekarang.  Bertahun-tahun  lamanya Sayyid  Usman mukim di  Hadramaut bersama  keluarga  besarnya,  antara
9 Abdullah bin Usman, Suluh Zaman , (Jakarta: Percetakan Sayyid Usman, tt), hlm. 3.
10 Sayyid Usman, Dzikru Masyaikh al-Mu’allif , (Manuskrip), hlm.. 1.
11 Henri  Chambert-Loir,  dkk.,  “Kitab  Manasik Haji  dan  Umrah  yang  Pertama  dalam  Bahasa Melayu:  Sayyid  Uthman,  1875,”  dalam  Henri Chambert-Loir, dkk., Naik Haji di Masa Silam: Kisah-Kisah  Orang  Indonesia  Naik  Haji  1482- 1890 , (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2013),  hlm.  936.  Bandingkan  pula  dengan tulisan sang anak yang turut memperinci proses perjalanan akademis sang ayah dalam, Abdullah bin Usman, Suluh Zaman .... , hlm. 5-6.
tahun  1847-1862.  Di  wilayah  yang dekat  dengan  Samudera  Hindia  itu, Sayyid Usman datang ke para ulama yang  masyhur  untuk  memperdalam ilmunya.  Pada  saat  masa  studi  di Hadramaut inilah, yang menjadi fase penting  bagi  pembentukan  karakter dan  pemikiran  sang  sayyid  asal Betawi.
Sayyid Usman belajar mengenai  implementasi  unsur-unsur syariah  di  dalam  kehidupan  kepada Syeikh  „Abdullāh  ibn  Ṭāhir.  Dalam
catatan  historis,  ia  dikenal  sebagai sosok guru yang menekankan urgensinya  penerapan  syariah  di dalam aktivitas sehari-hari. Implementasi  yang  dilakukan  pun mesti  dibarengi  dengan  penolakan terhadap pelestarian adat-istiadat lokal  yang  dianggap  tidak  sejalan dengan  syariat  Islam.  Selain  kepada Syeikh  ibn  Ṭāhir,  Sayyid  Usman juga  datang  dan  banyak  belajar  dari „Abdullāh  ibn  „Umar  ibn  Yaḥyā.
Dari  gurunya  yang  satu  ini,  Sayyid
Usman banyak belajar tentang pelbagai fatwa ulama tentang isu-isu keagamaan.  Himpunan  fatwa  yang berasal  dari  Syeikh  „Abdullāh  ini pula  yang  di  kemudian  hari  menjadi salah  satu  acuan  Sayyid  Usman dalam  mengurusi  masalah-masalah yang  berkaitan  dengan  masyarakat Islam  di  Hindia  Belanda.  Selain sibuk  dengan  aktivitas  menuntut ilmunya kepada ulama-ulama
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
terkenal  di  bagian  selatan  jazirah Arab  itu,  ia  juga  dikabarkan  pernah menikah  dengan  seorang gadis “sharīfah” yang berasal dari keluarga besar Ibn Sahl disana. 12
Setelah  sekian  lama  tinggal  di Hadramaut  guna  membekali  diri dengan ilmu dan wawasan yang luas, Sayyid  Usman  akhirnya  merasa rindu akan tanah kelahirannya sehingga  kemudian  kembali  ke Batavia  pada  tahun  1862.  Disana  ia pulang  kembali  ke  keluarganya, keluarga  besar  Syekh  Al-Miṣrī  di kampung  Arab  yang  telah  puluhan tahun ia tinggalkan.
Pada  mulanya,  di  kampung halamannya itu, Sayyid Usman tidak banyak melakukan aktivitas, baik itu yang bersifat sosial ataupun keagamaan.  Saat  itu,  ia  hanya menjadi seorang guru ngaji di sebuah masjid  yang  berada  di  dalam lingkungan  kampung  Arab  yang didiaminya.  Setelah  itu,  Haji  „Abd al-Ghanī  Bima  yang  menjadi  imam di  masjid  Pekojan,  seringkali  absen memimpin  ibadah  karena  alasan kesehatan.  Ulama  Jawi  yang  juga berguru  di  Mekkah  dan  masyhur
12 Lihat,  Muhammad  Noupal, Pemikiran keagamaan  Sayyid  Usman  bin  Yahya  (1822- 1914):  Respon  dan  Kritik  Terhadap  Kondisi Sosial Keagamaan di Indonesia , Disertasi tidak diterbitkan,  (Jakarta:  Sekolah  Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, 2008).
pada  akhir  abad  ke-19  itu  sudah mulai  sakit-sakitan  karena  alasan usia.  Sayyid  Usman  pun  diminta untuk  menggantikannya  ketika  ia tidak  lagi  intens  untuk  datang  ke masjid Pekojan.
Melalui  peran  barunya  di masjid  yang  berada  di  kampung Arab yang mulanya banyak ditempati  kelompok  India  muslim itu,  nama  Sayyid  Usman  pun semakin  dikenal.  Pengajian  yang awalnya hanya dihadiri oleh beberapa  orang  saja,  berubah  drastis karena jumlahnya meningkat
menjadi  pengajian  besar  yang  para pendengarnya  datang  dari  banyak tempat  di  wilayah  dalam  dan  luar kawasan  Batavia.  Sejumlah  murid Sayyid  Usman  yang  terkenal  antara lain  Habib  Ali  al-Habsyi  Kwitang, Habib  Umar  Purwakarta  dan  Habib Falakiyyah Bogor. Selain itu, banyak pula muridnya yang berasal dari luar seperti Surabaya dan Banjarmasin.
Dengan  besarnya  jamaah  yang dimiliki,  maka  sontak  nama  Sayyid Usman  pun  semakin  melejit  sebagai sosok  ulama  penting  di  tengah masyarakat. Pamor tersebut kemudian  membuat  Haji  „Abd  al- Mu‟īn  datang  ke  Pekojan  dan meminta Sayyid Usman untuk menjadi  salah  satu  pengajar  di masjid  Pasar  Senen  yang  terletak  di wilayah Kampung Besar.
Dengan perannya sebagai ulama  itulah  ia  acapkali  dimintai saran  dan  pandangannya  tentang masalah  keagamaan  oleh  kalangan luas.  Agar  lebih  mudah  dan  praktis dalam menyampaikan serta menyebarluaskan gagasan-gagasan keagamaannya, ia pun mulai menulis risalah-risalah.  Dengan  catatan  yang dibuatnya  itu,  masyarakat  lebih mudah  melihat  pandangan  Sayyid Usman terkait masalah-masalah keagamaan  yang  dihadapi  oleh masyarakat.  Karena  tulisan-tulisan risalahnya itu berjumlah terbatas dan tidak  dapat  menyebar  luas,  maka Sayyid Usman pun memiliki gagasan untuk mencetak karya-karyanya.
Kondisi itu pun kemudian memaksanya  untuk  memulai  babak baru dalam kehidupan intelektualnya dengan
melakukan gebrakan perintisan  teknologi  percetakan  di dalam membumikan karya-karyanya. Dengan  upayanya  tersebut,  banyak kalangan  yang  menganggap  Sayyid Usman  sebagai  salah  satu  pelopor bagi  perkembangan  teknik  litografi di Indonesia. 13
13 Penyebutan  itu  dapat  dimaklumi,  mengingat Sayyid Usman memang termasuk salah seorang yang  paling  awal  berkiprah  di  dalam  dunia percetakan  Islam  di  Hindia  Belanda.  Sebelum itu,  tidak  ada  kalangan  swasta  yang  mencetak karyanya  sendiri  karena  pelbagai  buku  terkait keislaman  yang  ada  sebelumnya  berada  di bawah  pengawasan  pemerintah  jajahan  dan kelompok-kelompok organisasi misionaris Kristiani.  Baca,  Henri  Chambert-Loir,  dkk.,
Tidak dapat dipungkiri, upayanya  untuk  mengembangkan teknologi litografi itu telah menghantarkannya  menjadi  sosok yang  sangat  dikenal  pada  masa  itu karena  dengan  hasil  cetak  yang banyak  karya-karyanya  itu  dapat menyebar  luas  dan  menjangkau hingga kalangan-kalangan tertentu di wilayah  pedesaan  dan  pedalaman daerah. Dengan demikian, penggunaan teknologi tersebut
memiliki  pengaruh  yang  sangat signifikan  di  dalam  perkembangan karir  Sayyid  Usman  sebagai  seorang ulama di abad ke-19.
Ide  dan  gagasan  tentang  Islam
dan juga banyak persoalan kemasyarakatan lainnya, Sayyid Usman  tuangkan  di  dalam  karya yang  digandakan  dengan  teknologi cetak  yang  dirintisnya  itu.  Berkat terobosan itu, Sayyid Usman menjadi  sangat  tersohor  karena tulisannya  bisa  tersebar  dan  dapat dibaca  oleh  kalangan  masyarakat yang  luas,  dari  tingkat  terendah hingga  kalangan  yang  tertinggi. Pejabat-pejabat  pemerintah  kolonial pun  turut  menjadi  pasar  sehingga menjadi  para  pembaca  karyanya, yang  telah  dicetak  dan  beredar sebanyak 38 karya. Dengan intensitas  kesibukan  yang  sangat
Naik  Haji  di  Masa  Silam:  Kisah-Kisah  Orang Indonesia  Naik  Haji  1482-1890 ,  (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2013).
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
padat,  akhirnya bisnis  percetakan itu pun  menjadi  kegiatan  utama  Sayyid Usman  dan  sosok  ulama  tersebut sedikit  demi  sedikit  meninggalkan aktivitasnya sebagai seorang pengajar di masjid. 14
Di  saat  pamornya  itu  sedang meroket  tinggi,  ternyata  banyak pihak  yang  memerhatikan  prestasi yang  diraihnya.  Ketika  tokoh  itu diperhatikan lebih seksama, pemerintah  kolonial  melihat  ada potensi  lain  di  dalam  diri  Sayyid Usman yang bisa mereka manfaatkan untuk  kepentingan  dari  kelanjutan masa  kekuasaan  mereka  di  tanah Hindia.  Pada  akhirnya,  pemuka agama  Islam  Hadrami  itu  pun diangkat  sebagai Adviseur  Honorair voor  Arabische  Zaken (Penasehat
Kehormatan  untuk  Urusan  bangsa
Arab).  Ia  duduk  di  kursi  empuk struktur administrasi kolonial, bersama-sama dengan Christian Snouck  Hurgronje  yang  masyhur sebagai  pengkaji  Islam  Indonesia sekaligus penasehat pemerintah mengenai  kebijakan-kebijakan  yang berkaitan dengan umat Islam.
Setelah  sekian  tahun  berkarya,
Sayyid Usman menghembuskan nafas  terakhirnya  pada  malam  Senin
14 Nico Jan Gerrit Kaptein, Islam, Colonialism, and  the  Modern  Age  in  the  Netherlands  East Indies:  A Biography of Sayyid ‘Uthman (1822- 1914) , (Leiden & Boston: Brill, 2014), hlm. 77.
12 Shafar atau 19 Januari 1914. Pada saat  itu,  usianya  telah  mencapai angka  92  tahun.  Sosok  kharismatik itu dikuburkan di pemakaman rakyat Tanah  Abang  dengan  iringan  dan tangisan  para  muridnya  yang  kurang lebih berjumlah sekitar 10.000 orang.  Meskipun  pemakaman  itu sangat bernilai historis, nyatanya kini areal  tersebut  sudah  tidak  ada  dan sebagian peninggalan-peninggalan yang  dianggap  berharga  dari  sana pun  telah  dipindahkan  ke  Museum Prasasti. 15
Pendiriannya  sebagai  seorang pembaharu  pun  tetap  teguh,  bahkan ketika ia meninggal. Seluruh keturunannya  tidak  ia  perkenankan untuk melakukan haul atau peringatan  tentang  kematian  dirinya. Hal  itu  sengaja  dilakukan  karena memang  Sayyid  Usman  secara konsisten  selalu  menolak  segala  hal yang  ia  anggap  sebagai  bid‟ah  dan tarekat  yang  menurutnya  sangat bertentangan  dengan  syariat  agama Islam.  Melalui  cara  pandang  itulah maka  tidak  mengherankan  apabila kemudian  Steenbrink  menyebutnya
15 Muhammad  Noupal,  “Kontroversi  Tentang
Sayyid Utsman Bin Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje” dalam
Conference  Proceedings:  Annual  International Conference on Islamic Studies (AICIS XII) , 5-8 November  2012,  Surabaya  –  Indonesia,  hlm. 1374.
sebagai  salah  seorang  ulama  yang paling berpengaruh di abad ke-19. 16
Konsistensi sikap antipati
Sayyid  Usman  terhadap  pelbagai macam penyimpangan dalam agama, juga dibuktikan oleh pesan
terakhirnya  sebelum  wafat.  Dalam kesempatan itu, ia berkata: “ Pesan Sayyid Utsman berbunyi, “Berhati-hatilah kalian.  Nanti  setelah  wafatku,
pasti  akan  banyak  lagi  fitnah dan penyimpangan dalam agama  seperti  yang  pernah dikatakan  oleh  Nabi  bahwa nanti  di  akhir  zaman  akan timbul  segala  macam  fitnah, semakin  akhir  akan  semakin berlebih-lebihan.  Nanti  akan keluar  banyak  Dajjal  selain dari  Dajjal  yang  matanya juling.  Mereka  akan  membuat
Islam menjadi rusak, menghalalkan  barang  yang haram  dan mengharamkan barang  yang  halal.  Maka  jika kamu mendapati mereka janganlah  sekali-kali  kamu menghampirinya, dan janganlah  sekali-kali  kalian mendengar  segala  perkataan dan bujuk rayu mereka. Karena  mereka  sangat  pandai
16 Baca,  Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek Tentang  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1984).
membuat orang menjadi hancur. Jangan kamu hiraukan
mereka. Jauhi mereka ”. 17
Ketika meninggal, Sayyid
Utsman  meninggalkan  8  orang  putra dan  5  orang  putri. 18 Meskipun jumlah seluruh keturunannya itu bisa dikatakan  sangat  banyak,  ternyata  di antara  mereka  tidak  ada  yang memiliki  tingkat  kemahiran  seperti halnya kompetensi Sayyid Usman di dalam  menulis  sebuah  karya  dan mengelola usaha penerbitan. 19

## C. Menjadi Pegawai Hindia Belanda
Pengangkatan  Sayyid  Usman oleh penguasa Batavia sebagai orang penting  di  kursi  jajaran  kekuasaan kolonial tidak terjadi secara tiba-tiba ataupun  dalam  waktu  yang  singkat, karena  ada  sejumlah  proses  yang terlebih dahulu mengawalinya.
Hal itu dimulai ketika namanya mencuat sebagai salah seorang ulama yang  memiliki  pengaruh  akibat karangannya  yang  telah  menyebar luas  di  tengah  masyarakat  banyak
17 Abdullah  bin  Utsman, Suluh  Zaman ....,  h. 17-18.
18 Beberapa  putra  Sayyid  Usman  tersebut antara  lain  adalah  „Aqil,  „Alwi,  Hasan, Muhammad, Hamid, Husein, Abdurrahman dan Yahya;  dan  beberapa  anak  perempuannya adalah  Khadijah,  Sida,  „Alwiyyah,  Nur  dan Muhani
19 Abdul  Aziz,  Islam  dan  Masyarakat  Betawi,
(Jakarta: Logos, 2002), h. 61.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
diterima  dan  menjadi  rujukan  untuk penentuan  pandangan  hukum  di dalam  kehidupan  masyarakat  Islam Nusantara.  Signifikansi  sosoknya sebagai ulama itu dapat  jelas terlihat terutama  karena  keramaian  jamaah yang luar biasa ketika ia mengadakan  pengajian-pengajian  di masjid-masjid  yang  dipercayakan kepadanya  seperti  masjid  Pekojan. Berduyun-duyun  orang  datang  ke tempat itu, hanya
demi mendengarkan  sajian  dan  paparan ilmu  pengetahuan  yang  disajikan oleh sang mufti Betawi.
Selain untuk mereguk ilmu dan mendengarkan  curahan  ilmu  agama yang  disajikannya,  masyarakat  yang datang  juga  terkadang  sengaja  hadir disana  untuk  maksud-maksud  lain yang  masih  relevan  dengan  konteks keislaman.  Dengan  citranya  yang telah  meningkat  itu,  Sayyid  Usman menjadi  sosok  yang  amat  dihormati. Tidak  hanya  oleh  masyarakat  Islam pribumi  dan  juga  keturunan  Arab yang ada, namun juga oleh kalangan Eropa yang tinggal di Batavia. 20
Bagaimana  orang-orang  kulit putih
Eropa bisa sampai menghormati  sosok  Sayyid  Usman di  Batavia?  Hal  itu  dimulai  ketika seorang
penasehat pemerintah
20 Christian  Snouck  Hurgronje,  “Islam  dan Fonografi”, dalam Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje IV , (Jakarta, INIS, 1992) , hlm. 175.
Hindia  Belanda  bernama  K.F.  Holle meminta Sayyid Usman untuk menggambarkan peta negeri leluhurnya,  yaitu  Hadramaut.  Sang sayyid pun ternyata menjawab permintaan  itu  dengan  sempurna sehingga  membuat  pejabat  kolonial itu  terkesima.  Sontak  saja,  akibat kejadian  itu  namanya  langsung melejit di tengah perbincangan kaum kelas  atas  ibukota  tanah  koloni Belanda.
Peristiwa  itu  secara  tidak langsung  juga  menunjukkan  bahwa Sayyid  Usman  merupakan  orang yang memiliki pergaulan luas. Interaksi  dan  relasi  sosial  yang dibangunnya  pun  tidak  sebatas kelompoknya saja, namun menjangkau  masyarakat  luas  hingga ke pihak-pihak yang dianggap sebagai  kelompok  “kafir”  sekalipun seperti masyarakat Eropa. Pandangan itu  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran sang  kakek,  Syeikh  Al  Misri,  yang senantiasa  mengajarkannya  sejak saat  kecil  untuk  selalu  terbuka kepada dunia. Bahkan, Sayyid Usman kecil seringkali diajak
bepergian oleh sang kakek ke tempat Gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda, Pieter  Merkus,  yang  menjabat  dari tahun  1841-1844.  Di  rumah  besar yang  lebih  mirip  dengan  istana  itu, sang  mufti  kecil  melihat  bagaimana penguasa  tertinggi  kolonial  meminta saran,  pendapat,  dan  nasehat  dari
sang  kakek  yang  seorang  ulama. Uraian  ini  diperkuat  oleh  catatan L.W.C.  van  den  Berg,  sarjana Belanda ahli Arab di Hindia Belanda, yang menyatakan bahwa al- Miṣrī  memiliki  hubungan  yang cukup  dekat  dengan  para  pejabat tinggi  pemerintah  kolonial  Belanda pada masa penjajahan. 21 Pengalaman di  masa  kecil  itu  terpatri  di  dalam diri  dan  kemungkinan  secara  tidak langsung menjadi pendorong alamiah  sang  sayyid  untuk  tidak bersikap antipati kepada para penguasa dan pejabat teras pemerintahan kolonial.
Sosok  Sayyid  Usman  semakin dihormati  karena  memiliki  banyak karya  yang  dicetak  oleh  perusahaan penerbitannya sendiri untuk memberi penjelasan wawasannya guna melawan  praktik-praktik  bid‟ah  dan khurafat  serta  gerakan  tarekat  Islam yang  masih  banyak  dijalani  dan malah  berkembang  oleh  masyarakat pada  masa  itu.  Puluhan  karya berhasil ditelurkan
untuk
mewujudkan upayanya tersebut. Pemerintah  kolonial  yang  memiliki masalah akan gerakan-gerakan tarekat yang menjadi motor perlawanan masyarakat Islam
pribumi,  tidak  ingin  kehilangan
21 Jajat  Burhanudin,  “Islam  dan  Kolonialisme: Sayyid  Usman  dan  Islam  di  Indonesia  Masa Penjajahan”, Book  Review dalam Studia Islamika , Vol. 22, No. I., 2015.
momentum.  Maka  dengan  cekatan, mereka  pun  meminta  sang  mufti untuk  bergabung  sebagai  pegawai kolonial  dan  akhirnya  hal  itu diamininya.  Pada  bulan  April  1891,
Sayyid  Usman  diangkat secara terhormat sebagai penasehat pemerintah Belanda. 22 Walaupun begitu, Sayyid Usman sendiri tidak pernah mengakui  secara  langsung  di  depan para  jamaahnya  bahwa  ia  adalah seorang penasehat pemerintah kolonial  yang  mengurusi  pelbagai persoalan  yang  berkaitan  dengan masyarakat  Arab  di  Nusantara. Informasi tersebut justru baru terkuak dari lembaran-lembaran surat  dan  nasihat  rahasia  Christian Snouck Hurgronje yang baru diterbitkan  setelah  era  kemerdekaan
Indonesia.  Dalam  terbitan-terbitan tersebut,  diketahui  bahwa  Hurgronje telah  membicarakan  sosok  Sayyid Usman sejak kedatangannya di tahun 1889.  Bahkan  di  tahun  itu,  ia  telah membicarakan  secara  khusus  posisi yang  telah  disiapkan  untuk  Sayyid Usman  kepada  Gubernur  Jenderal
Hindia Belanda yang tengah berkuasa, Cornelis Pijnacker Hordijk. 23
22 Muhammad  Noupal,  “Kontroversi  Tentang ...., hlm. 1739.
23 E.  Gobee  dan  C.  Adriaanse, Nasehat- Nasehat Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya  kepada  Pemerintah  Hindia
Kejelasan mengenai status Sayyid  Usman  di  dalam  struktur pemerintahan  kolonial,  dapat  dilihat dari  surat  usulan  lain  Snouck Hurgronje  yang  ditujukan  kepada directeur  van  Onderwijs,  Eeredienst en  Nijverheid (Direktur  Pengajaran, Ibadah, dan Kerajinan) Hindia Belanda.  Dalam  surat  bertanggal  5 April  1891  itu,  disebutkan  pelbagai manfaat karya-karya
yang diterbitkan  Sayyid  Usman  bagi pemerintahan  kolonial  dan  usulan pengangkatannya.
Dalam  suratnya  itu,  Snouck Hurgronje menuliskan:
“ Mengingat banyak sekali hasil karyanya, maka pengakuan memberi salah satu penghargaan  dari  pemerintah, menurut penglihatan saya,
Sayyid  Usman  justru  berhak
atas hal itu. ”
Dalam kelanjutannya pada
bagian akhir surat, ia mengatakan:
“ Barangkali saya perlu memberanikan diri untuk memberi pertimbangan kepada paduka Tuan, sudilah mengusulkan kepada pemerintah pusat untuk mengangkat Sayyid Usman bin Abdullah  bin  Aqil  bin  Yahya
Belanda  1889-1936 , Seri  Khusus  INIS  IX . (Jakarta: INIS, 1990), hlm. 1623.

## ‘Alawi  sebagai  Penasehat
Kehormatan untuk urusan
Bangsa Arab ”. 24
Sebagai kompensasi atas posisinya  itu,  Sayyid  Usman  pun mendapat  sejumlah  uang  setiap bulannya. Bahkan dikabarkan bahwa di  samping  “gaji”  bulanan  yang diterimanya  atas  informasi  dan nasehat  yang  ia  berikan  kepada pemerintah kolonial mengenai perkembangan Islam Hindia Belanda,  ia  juga  diduga  diberi sejumlah  uang  untuk  pemeliharaan dan pengembangan
usaha penerbitannya.  Pelbagai  karya  yang lahir  dari  situ,  dianggap  pejabat kolonial  saat  itu  cocok  sebagai  alat untuk  memelihara status  quo politik Hindia Belanda. 25
Di  samping  kedudukan  yang prestisius,  pemerintah  kolonial  juga menganugerahi Sayyid Usman sejumlah  penghargaan  lain  yang bersifat  resmi,  yaitu  medali  Bintang
Mas ( Golden Star ) dan medali Singa Belanda  ( Nederlanschen  Leeuw ).
Dasar  penganugerahan  itu  adalah usaha  untuk  melindungi  masyarakat dari  berbagai  bentuk bid’ah yang
24 E.  Gobee  dan  C.  Adriaanse, Nasehat- Nasehat Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya  kepada  Pemerintah  Hindia Belanda  1889-1936 , Seri  Khusus  INIS  IX . (Jakarta: INIS, 1990),  hlm. 1626.
25 Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek Tentang Islam .... , hlm. 15.
tampaknya  telah  menjadi  prinsip yang  dipegang  teguh  oleh  Sayyid Utsman di dalam hidupnya. 26
D. Pandangan  Sayyid  Usman  tentang Pemerintah Kolonial Hindia

## Belanda
Untuk  memahami  pemikiran dan pandangan Sayyid Usman secara mendalam,  maka  salah  satu  cara yang  bisa  digunakan  adalah  dengan memahami  keseluruhan  karya-karya yang  telah  dibuatnya.  Seluruh  karya yang  ditulis  oleh  Sayyid  Usman, ternyata  jumlahnya  lebih  dari  100 buah  karya.  Hal  itu  menunjukkan bahwa  sang  sayyid  adalah  sosok yang produktif dalam mengarang dan menulis suatu buku.
Nico Kaptein, mengelompokkan karya Sayyid Usman  ke  dalam  dua  kategori  yang berlainan  meskipun  pada  dasarnya saling berhubungan. Keduanya adalah  karya  yang  menyangkut  isu aktual  dan  kontroversial  serta  karya- karya lain yang bersifat umum. 27
Kumpulan karyanya yang kontroversial itu, antara lain al-Qawl al-Ṣawāb dan Tawḍiḥ al-Adillah ‘alá
26 Abdullah bin Usman, Suluh Zaman ...., hlm.
17.
27 Baca, Jan Gerrit Kaptein, Islam, Colonialism, and  the  Modern  Age  in  the  Netherlands  East Indies:  A Biography of Sayyid ‘Uthman (1822- 1914) , (Leiden & Boston: Brill, 2014).
Ṣurūṭ Shuhūd al-Ahillah yang ditulis
pada  tahun  1882.  Kedua  buku  ini berisi tentang penentuan hari pertama  dalam  menjalankan  ibadah puasa  dan  idul  Fitri,  yang  memang pada  1868  dan  kemudian  pada  1882 terjadi  perbedaan  di  Batavia  oleh pelbagai  macam  kelompok  Islam saat  itu.  Dalam  konteks  tersebut, metode  dan  kajian  penentuan  awal bulan  melalui  metode hisab dan
rukyat pada dasarnya memang berbeda.
Karangan  Sayyid  Usman  yang banyak  diperdebatkan  selanjutnya adalah Ṣimṭ  al-Ṣudur  wa  al-Jawāhir fi  Ḥall  Takhṣīṣ  al-Nuẓur  li  al-Sada al-Atahir , yang membahas mengenai harta peziarah makam Ḥabīb Ḥusayn ibn  Abī  Bakr  ibn  „Abdillāh  al- „Aydrūs,  seorang  ulama  terkenal yang wafat  pada tahun 1756 di  Luar Batang, Batavia. Jika ulama setempat menyebut harta itu sebagai hak untuk pemerintah  lokal,  maka  Sayyid Usman  memberikan  fatwa  bahwa harta  yang  diberikan  para  peziarah disana  adalah  hak  yang  mesti dimiliki oleh keluarga Ḥabīb Ḥusayn. Pendapat Sayyid Usman ini didukung oleh fatwa yang
dikeluarkan  mufti  Mekkah,  Syaikh Aḥmad  Daḥlān,  yang  tidak  lain merupakan  guru  dari  sang  mufti Betawi  sendiri.  Dengan  penguatan tersebut,  maka  tidak  mengherankan apabila  kemudian  fatwa  Sayyid
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Usman  dianggap  sangat  otoritatif terkait pembahasan persoalan
mengenai makam keramat tersebut.
Karya  dari  Sayyid  Usman mengenai salat Jumat juga merupakan tulisan yang cukup kontroversial  berikutnya.  Karangan yang berjudul al-Ajwibā’ ‘alá Masā’il  al-Jum’ah itu  terbit  pada tahun 1869 yang mengupas kontroversi  di  sekitar  pendirian shalat  Jumat  di  daerah  yang  tidak jauh  dari  masjid  induk.  Keluarnya tulisan  ini  karena  sang  mufti memang  diminta  agar  bisa  memberi solusi  yang  terbaik  terkait  persoalan yang  sebelumnya  sulit  dipecahkan tersebut.
Sedangkan untuk kategori lainnya, Sayyid Usman juga menulis sejumlah karya yang jumlahnya tidak sedikit.  Karangan-karangan  yang memuat  ajaran  Islam  dan  kaum Muslim  secara  umum  itu,  beberapa di  antaranya  adalah Kitab  Sifat  Dua Puluh (1886)  yang  berisi  tentang teologi,  lalu ada pula Kitab Manasik Haji  dan  ‘Umrah ,  dan  karya  lain tentang pentingnya berperilaku sesuai  ajaran  Islam, al-Tuffaḥā’  al- Wardīyah  min  Riyāḍ  al-Sharīfah  al- Muḥammadīyah  fī  al-Naṣīḥah  al- Murḍīyah (1880).  Selain  itu,  tercatat kitab  berjudul Ini  Kitab Menyatakan Perihal Junjunan  Kita Sayyidinā wa Mawlānā  Muḥammad (1881),  yang
merupakan  karya  sang  mufi  yang menguraikan tentang nabi Muhammad.  Lalu  yang  tidak  kalah menariknya,  adalah  karya-karya  lain yang  berjudul Risalah  Ada  Di Dalamnya  Hadis  Keluarga (1886) yang  berisi geneologi keluarga kelompok  sayyid, Kitab  ‘Ilm  al- Farā’iḍ (1884) tentang cara pembagian harta waris, dan Adāb al-
Inṣān (1885)  yang  berisi  pedoman tentang  perilaku  yang  baik  sesuai ajaran Islam. Di samping itu, Sayyid Usman  juga  membuat  sebuah  karya yang  di  kemudian  hari  membuatnya menjadi seorang ulama yang dikenal pejabat  kolonial,  yaitu  kitab  yang berisi atlas Hadramaut dan diterbitkan pada tahun 1883. Meskipun cakupan materi
karya-karya  yang  dibuatnya  itu sangat bervariasi, mulai dari hal yang berkaitan  dengan  ide  dan  gagasan pembaruan Islam hingga ke tata cara yang  cukup  detail  dalam  melakukan proses manasik haji, namun sejumlah karya memang menunjukkan kecenderungan sikap dan pandangannya  tentang  kekuasaan administrasi  kolonial  di  Nusantara. Kecenderungan itu dapat terlihat dari karya-karyanya yang membahas tentang  gerakan  dan  perkembangan pembaruan  Islam.  Semua  tulisan  itu, hanya  berjumlah  sekitar  7  (tujuh) buku  dan  telah  ditulis  pada  awal
abad  ke-20. 28 Buku-buku  ini  adalah
buku yang secara eksplisit mengkritisi  pelbagai  penyimpangan dalam  Islam  dan  juga  gerakan- gerakan  tarekat  serta  pesantren  di dalamnya. Meskipun demikian, tulisannya  tidak  langsung  tertuju kepada  Islam  Indonesia  dan  secara normatif  ia  katakan  sebagai  tulisan yang  ditujukan  kepada  gerakan gerakan  pembaharuan  Islam  secara umum  di  dunia  ini.  Oleh  karena  itu, ketujuh buku itu bukanlah buku yang secara  khusus  membahas  perihal Islam  dalam  konteks  Indonesia melainkan risalah  yang menguraikan gerakan  pembaharuan  Islam  yang menurutnya  harus  suci  dan  jernih sesuai  dengan  ajaran  nabi,  tidak dicampuri  oleh  unsur-unsur  lokal yang  menurutnya  merusak  kesucian ajaran Islam.
Daftar  karya  sang  syaikh  yang berhubungan dengan ide-ide pembaharuan  dan  berjumlah  sekitar tujuh  buku  itu,  empat  di  antaranya ditulis  oleh  Sayyid  Usman  pada tahun  1911,  dan  dua  di  antaranya ditulis  sebelumnya  yaitu  pada  tahun 1905  dan  1909.  Secara  lengkap, buku-buku  karya  Sayyid  Usman yang dimaksud yang khusus
28 M.  Noupal,  “Kritik  Sayyid  Utsman  bin Yahya  Terhadap  Gerakan  Pembaharuan  Islam di  Indonesia  :  Studi  Sejarah  Islam  di  Indonesia Abad  19  dan  Awal  Abad  20”,  dalam JIA (Desember 2013, Th.XIV, No. 2), hlm. 79-80.
mengenai ide-ide pembaharuan adalah Tarîq  al-Salâmah  min  al- Khusrân  wa  al-Nadâmah (1911);
Salâmat  al-Muslimîn  min  al-Ibtidâ’ fî  al-Dîn (1911);  Fasl al-Khitâb  fî Bayân  al-Sawâb (1911); I’ânat  al- Mustarsyidîn  ‘alâ  Ijtinâb  al-Bida’  fî al-Dîn (1911); ‘Ainu  al-Haqq  wa Faslu  al-Khitâb (1905); Jam’u  al-
Nafâ`is li Tahsîn al-Madâris (1909); dan al-Haqq al-ladzî Yajibu
Ittibâ’uhu fî al-Dîn (tt). 29 Karya yang disebutkan  terakhir  inilah  yang memuat  informasi  lengkap  dari Nabhani,  sekalipun  tidak  diketahui secara  pasti  tahun  berapa  karangan ini disusun.
Dengan daftar karya yang tidak sedikit  itu,  tentunya  kita  dapat memahami  bahwa  posisi  penting
Sayyid Usman dalam masalah keagamaan di masa kolonial memang tidak terbantahkan. Pemikiran Sayyid Usman tentang  Islam  dan  Kaum  Muslim yang  secara  umum  bersifat  lurus ternyata  dapat  dimanfaatkan  oleh pihak kolonial untuk menekan gejala-gejala  sosial  keagamaan  yang mereka takutkan. Melalui
pemanfaatan  itu  pula  pada  akhirnya membuat  pemikiran  seorang  Sayyid Usman  seakan  cenderung  bersifat pragmatis dan politis.
29 M. Noupal, “Kritik Sayyid  Utsman ...., hlm.
81.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Sebagai contoh, al-Naṣīḥah al- ‘Anīqah  li  al-Mutalabbisīn  bi  al- Ṭarīqah ,  kitab  karya  Sayyid  Usman yang  diterbitkan  tahun  1883  di Batavia,  ternyata  menjadi  pegangan pihak  kolonial  dalam  menetralisir gerakan keagamaan tarekat di wilayah Cianjur. Dengan berdasarkan kepada kitab ini, penasehat  urusan  pribumi  di  Jawa Barat,  K.F.  Holle,  bisa  menetralisir gerakan  tarekat  di  Cianjur  dengan mengemukakan gerakan tersebut
sebagai  upaya  keagamaan  yang memiliki potensi untuk membahayakan Hindia Belanda. Pejabat  di  Batavia  pun  mulai mencoba melakukan pendekatan kepada sang mufti Betawi. Mengetahui  bahwa  dirinya  dilirik oleh  pihak  penguasa,  Sayyid  Usman
pun mengirimkan sinyal-sinyal persahabatan. Hingga kemudian hubungan  itu  berubah  amat  hangat karena  diterima  dengan  tangan terbuka  oleh  seorang  penasehat penting urusan agama orang pribumi Hindia  Belanda,  Christian  Snouck Hurgronje,  yang  usianya  jauh  lebih muda dari Sayyid Usman.
Orientasi pemikiran cucu Syaikh  al  Misri  untuk  dekat  dengan pihak  kolonial  juga  terekam  jelas dalam  catatan-catatan  kolonial  yang menyebutkan  bahwa  Sayyid  Usman merupakan  ulama  yang  bersedia untuk  membuat  sebuah  doa  spesial
untuk  Ratu  Belanda  Wilhelmina yang  akan  segera  naik  tahta,  yang akan  dibacakan  di  dalam  seremoni upacara  naiknya  sang  ratu  ke singgasana  pada  31  Agustus  1898. Aktivitas  itu  dikritik  banyak  pihak, bahkan termasuk oleh kalangan Arab dan  keturunan  Arab  sendiri,  karena di  dalam  untaian  do‟a  yang dituliskan  terdapat  kata-kata  pujian untuk  Ratu  Wilhelmina  dan  pihak kolonial Belanda. Bahkan doa tersebut  diperbanyak  dan  dibagi- bagikan kepada khalayak luas. 30
Melalui doa kontroversial yang ditulisnya  itu,  akhirnya  pada  31
Agustus 1899 Sayyid Usman dianugerahi pemerintah kolonial sebagai anggota Orde of the Netherlands  Lion (Rezim  Penguasa Belanda).
30 Mengenai sikap kontroversialnya, Steenbrink menulis  bahwa  Sayyid  Usman  bermuka  dua: meski  memperjuangkan  kemurnian  ajaran Islam,  ia  juga  mendukung  pemerintah  kolonial. Terkait  hal  itu,  sikap  yang  saling  bertolak belakangnya  tersebut  dapat  juga  dilihat  dari peristiwa  pembacaan  doa  oleh  sang  mufti: dimana  ia  pernah  menolak  untuk  memimpin membaca  doa  di  dalam  sebuah  acara  yang dihelat  oleh  seorang  Arab  di  Batavia  karena  di tempat  itu  terdapat  gambar  Ratu  Wilhelmina, padahal  di  hari  ulang  tahun  sang  Ratu  Belanda di  tahun  1898  ia  menyusun  doa  khusus  untuk kesejahteraan dan
keselamatan Ratu
Wilhelmina.  Lihat,  Nico  Jan  Gerrit  Kaptein, “The Sayyid and The Queen: Sayyid Uthman on Queen  Wilhelmina‟s  Inauguration  on  the Throne  of  the  Netherlands  in  1898”,  dalam
Journal of Islamic Studies (tk, tp, 1998).
Bagi  kelompok  Muslim  di Indonesia, barang tentu sikap Sayyid Usman  yang  memberi  dukungan terhadap pelbagai kebijakan pemerintahan  Hindia  Belanda  itu dianggap  sebagai  sebuah  kesalahan. Mengingat,  jalan  yang  ditempuhnya itu  menjadikan  sang  sayyid  sebagai penyerang aktif nan agresif kalangan ulama  pesantren  dan  pendukung tarekat.  Cara  yang  demikian  itu, tentu tidak dapat diterima.
Kaum  penguasa  kulit  putih, bukan  hanya  bertindak  sebagai penindas  dan  penjajah,  melainkan juga  berperan  sebagai  orang  yang kafir  dan  tentunya  anti-Islam.  Oleh karena  itu,  adalah  suatu  keanehan apabila  ada  oknum  dari  kaum Muslim,  terlebih  seorang  ulama besar, yang malah memberi dukungan  kepada  mereka  yang seharusnya  menjadi  musuh  abadi umat Muslim tersebut.
Pada  dasarnya,  posisi  mufti  di masa  kolonial  memang  tidak  jauh berbeda dengan posisi seorang penghulu.  Karena  yang  mengangkat adalah  pejabat  pemerintah,  maka secara tidak langsung mereka merupakan bagian dari kolonialisme. Tidak  hanya  mufti,  penghulu  pun acapkali  mendapat  perlakuan  dan
citra  yang  kurang  baik  dari  umat Muslim kebanyakan. 31

## E. Penutup
Sayyid Usman merupakan
tokoh  penting  Islam  yang  sangat masyhur  di  akhir  abad  ke-19  dan awal  abad  ke-20.  Namanya  mencuat ke  permukaan  akibat  gebrakannya dalam  menyebarluaskan  karya-karya Islam  melalui  teknologi  litografi percetakan.  Puluhan  karya  berhasil ditelurkan  oleh  ulama  yang  puluhan tahun  telah  menuntut  ilmu  kepada syaikh-syaikh yang berada di wilayah  Timur  Tengah  tersebut. Pengalaman  kecilnya  bersama  sang kakek  yang  cukup  dekat  dengan orang  Eropa,  membuatnya  tidak canggung untuk bersosialisasi
dengan mereka. Popularitas Sayyid Usman yang sangat tinggi di tengah masyarakat  yang  dibarengi  dengan kemampuannya yang memang mumpuni, kemudian membuat pejabat-pejabat teras kolonial Hindia Belanda  memberikan  rekomendasi agar Sayyid Usman diangkat sebagai bagian  dari  mereka.  Hal  itu  pun terjadi  ketika  pada  akhirnya  ia didapuk  sebagai Adviseur  Honorair
31 Muhamad  Hisyam, Caught  between  Three Fires:  The  Javanese  Pangulu  under  the  Dutch Colonial  Administration,  1882-1942 ,  (Jakarta: INIS, 2001).
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
voor  Arabische  Zaken (Penasehat Kehormatan  untuk  Urusan  bangsa Arab).  Di  lembaga  tersebut  ia bekerjasama dengan seorang penasehat  kolonial  yang  paling terkenal  di  mata  publik  Indonesia, Christian Snouck Hurgronje.
Pandangan Sayyid Usman terhadap  gejala  kolonialisme  pun mendapat sorotan. Alih-alih
mendukung  gerakan  pembaharuan Islam,  sang  mufti  Betawi  justru malah  mengecam  gerakan  yang menjadi  musuh  besar  kolonialisme Eropa  tersebut.  Meskipun  ia  tidak pernah secara langsung menyebutkan pembaharuan Islam yang dikecamnya berada di wilayah Nusantara,  namun  kritiknya  jelas sekali  terlihat  di  dalam  karya- karyanya  yang  membahas  wacana dan  ide-ide  pembaharuan  seperti Tarîq  al-Salâmah  min  al-Khusrân wa  al-Nadâmah (1911); Salâmat  al- Muslimîn  min  al-Ibtidâ’  fî  al-Dîn (1911); Fasl  al-Khitâb  fî  Bayân  al- Sawâb (1911); I’ânat al- Mustarsyidîn  ‘alâ  Ijtinâb  al-Bida’  fî al-Dîn (1911); ‘Ainu  al-Haqq  wa Faslu  al-Khitâb (1905); Jam’u  al- Nafâ`is li Tahsîn al-Madâris (1909); dan al-Haqq al-ladzî Yajibu
Ittibâ’uhu  fî  al-Dîn (tt).  Di  samping itu, jabatannya sebagai salah seorang
penasehat kolonial dan juga sejumlah aktivitasnya
yang seringkali membantu  pemerintah  menunjukkan
dengan  jelas  bahwa  tokoh  tersebut tidak  pernah  mencoba  memberi kecaman terhadap pemerintah
kolonial,  dan  malah  seolah-olah menjaga  status  quo  kekuasaannya. Meskipun  demikian,  kondisi  saat  itu jauh berbeda dengan konteks kekinian sehingga apa yang dilakukan sang sayyid mesti dipandang secara jernih dalam konteks ilmiah dan keilmuan.

## Daftar Pustaka
Abdurahman, Dudung. 2011. Metodologi  Penelitian  Sejarah Islam . Yogyakarta: Ombak.
Agung,  Leo.  2013. Sejarah  Intelektual .
Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Aziz,  Abdul. Islam  dan  Masyarakat Betawi . Jakarta: Logos. Azra,  Azyumardi.  1995.  “Hadhrami Scholars in The Malay- Indonesian Diaspora: A Preliminary  Study  of  Sayyid Uthman” dalam Studia Islamika .
Jakarta, vol. 2. No. 2.
Burhanudin,  Jajat.  2015.  “Islam  dan
Kolonialisme:  Sayyid  Usman dan  Islam  di  Indonesia  Masa Penjajahan”, Book Review dalam Studia  Islamika ,  Vol.  22,
No. I.
Carey,  Peter.  2007. The  Power  of Prophecy:  Prince  Dipanagara
and the End of an Old Order  in
Java, 1785-1855 . Leiden:
KITLV Press.
Chambert-Loir,  Henri,  dkk..  2013. “Kitab Manasik Haji dan Umrah yang  Pertama  dalam  Bahasa Melayu: Sayyid Uthman, 1875,” dalam  Henri  Chambert-Loir, dkk., Naik  Haji  di  Masa  Silam: Kisah-Kisah  Orang  Indonesia Naik  Haji  1482-1890 .  Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Chambert-Loir, Henri, dkk.. 2013. Naik
Haji  di  Masa  Silam:  Kisah- Kisah  Orang  Indonesia  Naik Haji 1482-1890 . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Ernaka,  Ipik.  2007. Perlawanan  Bagus Rangin  di  Cirebon Tahun 1806- 1812 ,  Tesis  tidak  diterbitkan.
Jakarta:  Program  Pascasarjana Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Gazalba, Sidi. 1996. Pengantar Sejarah
Sebagai Ilmu . Jakarta: Bhatara.
Gobee,  E  dan  Adriaanse,  C.  1990. Nasehat-Nasehat Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya kepada Pemerintah Hindia Belanda 1889-1936 , Seri Khusus INIS IX . Jakarta: INIS.
Hisyam,  Muhamad.  2001. Caught
between Three Fires: The Javanese  Pangulu  under  the Dutch  Colonial  Administration, 1882-1942 . Jakarta: INIS.
Hurgronje,  Christian  Snouck.  1992. “Islam  dan  Fonografi”,  dalam Kumpulan  Karangan  Snouck Hurgronje IV . Jakarta, INIS.
Kaptein,  Nico  Jan  Gerrit.  1998.  “The Sayyid  and  The  Queen:  Sayyid Uthman on Queen Wilhelmina‟s Inauguration  on  the  Throne  of the Netherlands in 1898”, dalam Journal  of  Islamic  Studies. tk, tp.
Kaptein,  Nico  Jan  Gerrit.  2014. Islam, Colonialism,  and  the  Modern Age  in  the  Netherlands  East Indies:  A  Biography  of  Sayyid ‘Uthman (1822-1914) . Leiden & Boston: Brill.
Noupal,  Muhammad.  2008. Pemikiran keagamaan  Sayyid  Usman  bin
Yahya (1822-1914): Respon dan Kritik  Terhadap  Kondisi  Sosial Keagamaan di Indonesia . Disertasi tidak diterbitkan. Jakarta:  Sekolah  Pascasarjana Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Syarif Hidayatullah. Noupal, Muhammad “Kontroversi Tentang  Sayyid  Utsman  Bin Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat  Snouck  Hurgronje” dalam Conference  Proceedings: Annual International Conference  on  Islamic  Studies
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
(AICIS  XII) ,  5-8  November
2012, Surabaya – Indonesia.
Noupal,  Muhammad.  “Kritik  Sayyid Utsman  bin  Yahya  Terhadap
Gerakan  Pembaharuan  Islam  di
Indonesia  :  Studi  Sejarah  Islam di  Indonesia  Abad  19  dan  Awal Abad 20”, dalam JIA Desember
2013, Th.XIV, No. 2.
Steenbrink,  Karel  A.  1984. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia . Jakarta: Bulan
Bintang.
Usman,  Abdullah  bin.  tt. Suluh  Zaman . Jakarta: Percetakan Sayyid
Usman.
Usman, Sayyid. tt. Dzikru Masyaikh al- Mu’allif . Manuskrip.
Zulkifli.  2013. The  Struggle  of  the Shi‘is  in  Indonesia .  Canberra:
ANU E Press.