## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 2, Desember 2023; 198-215; doi.org/10.38189/jan.v4i2.647 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2023; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |198
Kajian Teologis Tentang "Restorasi Allah" Menurut Kitab Yehezkiel 36:26-27 dan Implikasinya dalam Layanan Konseling Kristen
Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu 1 alnodusziliwu@gmail.com
Farel Yosua Sualang 2 sualangfarel@gmail.com

## Abstract
Sin  causes  people  to  become  hardhearted,  and  so  their  nature  and  response  to  God's restoration  is  hindered.  Sinful  people  think  that  they  do  not  deserve  God's  restoration. Therefore, humans need a recovery process through Christian counseling services in order to gain a true understanding of God's love. This research method uses a qualitative method by analyzing the theology of God's restoration according to Ezekiel 36:26-27 and analyzing how this concept can be applied in Christian counseling services. So that this research will show that a good understanding of the concept of "God's Restoration" can help the process of  Christian counseling services specifically helping  counselees in  the process  of  healing and recovery. And this research will also show that the concept of "God's Restoration" can be applied in Christian counseling services.
Keywords: God's Restoration; Ezekiel 36:26-27; Christian Counseling

## Abstrak
Dosa mengakibatkan manusia menjadi keras hati, dan menjadikan sifat beserta tanggapan mereka akan pemulihan dari Tuhan telah dihalangi. Manusia berdosa beranggapan bahwa mereka  tidak  layak  memperoleh  pemulihan  dari  Tuhan.  Sehingga  dengan  itu  manusia memerlukan  proses  pemulihan  lewat  layanan  konseling  Kristen  agar  mendapatkan pemahaman  yang  benar  akan  kasih  Tuhan.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  melakukan  analisa  teologi  tentang  restorasi  Allah  menurut  Yehezkiel 36:26-27 dan menganalisis bagaimana konsep ini dapat diterapkan dalam layanan konseling Kristen. Sehingga penelitian ini akan menunjukkan bahwa pemahaman yang baik tentang konsep "Restorasi Allah" dapat membantu proses layanan konseling Kristen secara khusus membantu konseli dalam proses penyembuhan dan pemulihan. Dan penelitian ini juga akan menunjukkan  bahwa  konsep  "Restorasi  Allah"  dapat  diterapkan  dalam  layanan  konseling Kristen.
Kata-kata kunci: Restorasi Allah; Yehezkiel 36:26-27; Konseling Kristen
1 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Penulisan kitab Yehezkiel pasal 36 dilatarbelakangi situasi umat Israel yang berkecil hati dalam mengharapkan pemulihan dari Allah, namun itu hanya sebuah harapan belaka, karena  mereka  menyadari  ketidaklayakan  atas  perkenaan  Allah,  bahkan  bukan  hanya  itu tetapi orang Israel sadar bahwa mereka tidak diperkenankan dan tidak pantas memperoleh pemulihan karena akibat keberdosaan mereka. 3 Alkitab telah banyak menggambarkan bagi umat  sekarang  ini  tentang  kelakuan  orang  Farisi  yang  sok  rohani,  suci,  hebat  dan  benar, namun gambaran itu tidak hanya terjadi pada zaman Tuhan Yesus, akan tetapi terjadi pada zaman gereja sekarang ini situasi kesombongan rohani terdapat di sekeliling kita. Akibat dari kerasnya hati manusia menjadikan sifat dan tanggapan beserta keyakinan akan pemulihan dari  Tuhan  telah  dihalangi  oleh  dosa-dosa  mereka,  dan  menganggap  bahwa  mereka  tidak layak memperoleh pemulihan dari Tuhan. 4 Dengan situasi ini orang-orang yang mempunyai perasaan  tidak  pantas  atas  perkenaan  Allah  terhadap  hidup  mereka  memerlukan  arahan spiritual  dan  konseling  pastoral.  Hal  ini  sama  dikatakan  oleh  Richard  C.  Erickson  dalam tulisannya  yang  berjudul  “ Spirituality  and  Depth  Psychology ”  menjelaskan  bahwa “Kebangkitan minat terhadap masalah spiritual dan keyakinan terhadap Allah memerlukan arahan spiritual dan konseling pastoral.” 5 Jadi, dalam permasalahan ini dapat disimpulkan bahwa  perlunya  proses  pertumbuhan  keyakinan  iman  manusia  terhadap  Tuhan,  paham- paham  (keyakinan)  Allah  tidak  berkenan  karena  dosa  manusia  memerlukan  proses pemulihan lewat layanan konseling Kristen.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  restorasi  adalah  pengembalian  atau pemulihan  kepada  keadaan  semula. 6 Jadi,  hal  ini dapat  disimpulkan  bahwa  pemulihan  ke keadaan sebelumnya karena sesuatu yang rusak. Ini artinya bahwa bangsa Israel dihukum untuk dibuang di Babel  sebagai  akibat dari memberontak kepada Tuhan. Namun, melalui hukuman ini, Allah bermaksud untuk memperbaiki mereka. Oleh karena itu kajian terhadap restorasi Allah terhadap umat Israel telah banyak diteliti oleh para peneliti terdahulu, secara khusus  pada  pengkajian  restorasi/pemulihan  yang  tertulis  dalam  kitab  Yehezkiel  telah
3 Matthew Henry, “Kitab Yehezkiel,” in Tafisran Mattew Henry (Surabaya: Momentum, 2018), 695, https://bibleandbookministry.com/id/book/ezekiel/?fb3d-page=13.
4 Rsnharahap, “Renungan Hari Ini: Hati Yang Baru (Yehezkiel 36:26),” Gereja Kristen Protestan Angkola , last modified 2020, http://gkpa.or.id/?reff=bacaartikel&a=3f76054467d03a9dcce81f77fa3da102.
5 Richard C Erickson, “Spirituality and Depth Psychology,” Journal of Religion and Health 26, no. 3 (October 22, 1987): 198–205, http://www.jstor.org/stable/27505926.
6 Restorasi in “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),” DigitalOcean , accessed October 18, 2023, https://kbbi.web.id.
banyak dilakukan kajian analisis teologis yang terkait. Berikut adalah bentuk kajian pustaka terhadap paham restorasi di dalam kitab Yehezkiel.
Crane, Ashley S. dalam tulisannya yang berjudul “ Review of Israel's Restoration: A Textual-Comparative  Exploration  of  Ezekiel  36–39 ”  mencoba  melakukan  reviu  restorasi Israel dengan melakukan eksplorasi perbandingan tekstual Yehezkiel pasal 36–39. Dalam proses reviu ia menggunakan metodologi kritis tekstual dalam memeriksa manuskrip Ibrani dan  Yunani  untuk  menentukan  bacaan  'asli',  dan  pada  kesimpulannya  ia  menggunakan Metodologi  yang diterapkan pada pemulihan  Israel  dalam Yehezkiel  36-39, yang dimulai dari tingkat mikro, memeriksa setiap ayat untuk varian intra-linguistik dan trans-linguistik, sampai pada penerapan makro membandingkan dengan manuskrip yang masih ada, sehingga dapat menemukan perbedaan urutan bab dan minus perikop. 7 Berbeda pula dengan analisis Ganzel,  Tova  dalam  artikelnya,  ia  mencoba  mendeskripsikan  pemulihan  umat  Israel  di dalam  kitab  Yehezkiel  dengan  judul  “ The  Descriptions  of  the  Restoration  of  Israel  in Ezekiel. “Pada  kesimpulannya  Ganzel  menerangkan  bahwa  “Pertimbangan  atas  nubuat- nubuat  akan  menunjukkan  perkembangan  sastra  dalam  kitab  Yehezkiel,  dan  juga mencerminkan  keunikan  deskripsi  Yehezkiel  tentang  pemulihan  Israel.” 8 Jadi,  kedua penelitian pada paragraf ini masih melakukan penelitian secara umum tentang metodologi kritis  dan  pertimbangan  nubuat  kitab  Yehezkiel  yang  menjelaskan  secara  umum  tentang restorasi Allah terhadap umat Israel.
Berbeda dengan Kelle, Brad E. dalam tulisannya yang berjudul “ Dealing with the Trauma of Defeat: The Rhetoric of the Devastation and Rejuvenation of Nature in Ezekiel ” hasil dari analisisnya menerangkan bahwa kitab Yehezkiel menawarkan pembacanya sebuah gambaran  wacana  pengharapan  berkelanjutan  yang  membayangkan  karya  Tuhan  yang berkelanjutan dalam kehidupan mereka di masa lalu, sekarang, dan masa depan. Ia mengajak para  pendengarnya  (dan  para  pembacanya)  untuk  membuat  sebuah  narasi  yang  tahan terhadap kehancuran dan membayangkan pemulihan dengan meneguhkan kekudusan ilahi yang  tidak  gagal  di  masa  lalu  dan  tidak  akan  gagal  di  masa  depan. 9 Sedangkan  menurut Guzik,  David dalam tulisannya yang berjudul “ Ezekiel  36  –A  New  Covenant  for  Israel’s Land and People ” menjelaskan tentang perjanjian baru untuk tanah dan rakyat Israel, yang
7 Iaian Duguid, “Review of Israel’s Restoration: A Textual-Comparative Exploration of Ezekiel 36– 39,” 2011, 459, https://api.semanticscholar.org/CorpusID:164059551.
8 Tova Ganzel, “The Descriptions of the Restoration of Israel in Ezekiel,” Vetus Testamentum 60, no. 2 (October 16, 2010): 197–211, http://www.jstor.org/stable/20700079.
9 Brad E Kelle, “Dealing with the Trauma of Defeat: The Rhetoric of the Devastation and Rejuvenation of Nature in Ezekiel,” Journal of Biblical Literature 128, no. 3 (October 17, 2009): 469–490, http://www.jstor.org/stable/25610197.
berkesimpulan bahwa Yehezkiel pasal 36 adalah sebuah janji untuk memperbaharui Israel secara rohani. 10 Jadi, kedua pandangan penelitian ini menjelaskan janji pemulihan bangsa Israel  tidak  akan  pernah  gagal,  salah  satunya  adalah  pemulihan  secara  rohani.  Dan  jika dianalisis secara ringkas bahwa kedua tulisan ini masih memberikan pemahaman yang cukup untuk memahami kepedulian Allah terhadap Israel di dalam kitab Yehezkiel secara umum.
James Waita Mutua, mencoba mengkaji secara eksegetis, intertekstual, dan teologis kitab  Yehezkiel  36:27.  Mutua  menjelaskan  bahwa  kitab  Yehezkiel  36:27  menunjukkan adanya hubungan yang erat antara Roh Allah dan Israel dalam menjalankan ketetapan dan keputusan Allah pada masa pembuangan di Babilonia di antara bangsa-bangsa dan setelah pembuangan.  Dalam  teks  ini,  setiap  frasa  dan  klausa  utama  mempunyai  penafsiran  yang berbeda-beda  atau  memerlukan  penyelidikan  lebih  lanjut.  Tujuan  penelitian  Mutua  ini adalah melakukan kajian eksegetis, intertekstual, dan teologis guna menyelidiki lebih jauh Roh Tuhan dalam hubungannya dengan Israel dalam menaati hukum Tuhan dalam konteks restorasi dalam Yehezkiel 36. 11 Berbeda dengan tulisan Bimo Setyo Utomo, yang berjudul “Analisis Yehezkiel 37:1-6 sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah di Masa Sulit” tulisan ini  cukup  menjelaskan  bahwa  janji  yaitu  pemulihan  Israel  yang  salah  satunya  disebut  di dalam  pasal  36:26-27  adalah  bentuk  penjelasan  Nabi  Yehezkiel  yang  mengidentifikasi bahwa kesetiaan Allah terhadap janjinya dapat dipahami bahwa Allah memberikan inisiatif janji pemulihan, kemudian Allah bertindak dalam sejarah penyelamatan, dan terakhir Allah memberikan jaminan dalam janji-Nya. 12
Jadi,  pada  penelitian  ini  akan  bertujuan  untuk  membahas  secara  teologis  tentang konsep  "Restorasi  Allah"  menurut  Kitab  Yehezkiel  36:26-27  dan  implikasinya  dalam layanan konseling Kristen. Dan penelitian ini juga bertujuan untuk memberikan pemahaman yang lebih baik tentang konsep "Restorasi Allah" dan bagaimana konsep ini dapat diterapkan dalam layanan konseling Kristen. Sehingga Penelitian ini akan membahas secara teologis tentang  konsep  "Restorasi  Allah"  menurut  Kitab  Yehezkiel  36:26-27  dan  implikasinya dalam layanan konseling Kristen. Penelitian ini akan menunjukkan bahwa pemahaman yang baik tentang konsep "Restorasi Allah" dapat membantu konselor Kristen dalam membantu klien  dalam  proses  penyembuhan  dan  pemulihan.  Penelitian  ini  juga  akan  menunjukkan
10 David Guzik, “Ezekiel 36 – A New Covenant For Israel’s Land and People,” The Enduring Word Bible Commentary , last modified 2021, https://enduringword.com/bible-commentary/ezekiel-36/.
11 James Waita Mutua, “The Spirit of the Lord and Obedience to God’s Law : An Exegetical, Intertextual, and Theological Study of Ezekiel 36:27,” 2014, https://api.semanticscholar.org/CorpusID:159788657.
12 Bimo Setyo Utomo, “Analisis Yehezkiel 37 : 1-6 Sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah Di Masa Sulit,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2021): 1–6.
bahwa konsep "Restorasi  Allah" dapat  diterapkan dalam layanan konseling Kristen untuk membantu klien dalam proses penyembuhan dan pemulihan.

## METODE
Pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  analisis  literatur  yang  bersifat studi  pustaka  ( Library  Research )  dengan  mempelajari  tulisan-tulisan,  buku-buku  dan literatur lain sebagai objek pembahasan sesuai dengan judul penelitian. 13 Tujuan dari metode penelitian ini ialah untuk membantu peneliti dalam menentukan tulisan yang lebih relevan dengan  penelitian  ini  dan  mengembangkan  pemahaman  pembaca  pada  setiap  variabel- variabel  yang  akan  dikaji. 14 Sehingga  dengan  itu  langkah-langkah  yang  digunakan  pada proses  penelitian  ini  ialah  mengumpulkan  data-data  penelitian  terdahulu,  tulisan-tulisan, pengertian  dan  defensi  dari  buku-buku  atau  artikel-artikel  terpublikasi  dan  sesuai  dengan topik penelitian ini. Selanjutnya melakukan analisis teologi tentang restorasi Allah menurut kitab  Yehezkiel  36:26-27,  kemudian  menetapkan  bentuk/konsep  restorasi  Allah  di  kitab Yehezkiel 36:26-27 serta bagaimana konsep ini dapat diterapkan dalam layanan konseling Kristen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemulihan  dari  Allah  adalah  sebuah  harapan  umat  manusia  lepas  dari  kutuk  dan keberdosaan. Pada penelitian ini akan berfokus melakukan analisis terhadap teks Yehezkiel 36:26-27  tentang  bagaimana  Allah  menyatakan  pemulihan  terhadap  orang  Israel.  Berikut adalah pembahasan terhadap teks tersebut.

## Introduksi Kitab Yehezkiel 36
Kitab Yehezkiel secara umum dianggap sebagai kitab yang paling sulit di antara kitab nabi-nabi  besar,  ketidakjelasan  Yehezkiel  sebenarnya  mencerminkan  kombinasi  yang menggiurkan  antara  ketidakjelasan  dan  kejelasan.  Kitab  ini  menggabungkan  penanggalan yang tepat dan struktur yang jelas dan logis dengan gambaran yang aneh, referensi sejarah yang  tidak  jelas,  perubahan  yang  tiba-tiba  dalam  pokok  bahasan  dan  gaya  sastra,  serta kesulitan  tata  bahasa  dan  teks  yang  tidak  biasa.  Berlabuh  dalam  konteks  sejarah  yang spesifik  dan  peristiwa-peristiwa  yang  terdokumentasikan  dengan  baik,  tetapi  disajikan melalui  serangkaian  penglihatan  yang  aneh  dan  metafora  yang  aneh,  kitab  ini  sangat
13 Muannif Ridwan et al., “Pentingnya Penerapan Literature Review Pada Penelitian Ilmiah,” Jurnal Masohi 2, no. 1 (2021): 44, http://journal.fdi.or.id/index.php/jmas/article/view/356.
14 Ibid., 46–47.
menggoda.  Ketika  pembaca  mungkin  dengan  mudah  putus  asa  untuk  memahami  setiap referensi dalam kitab Hosea atau Yeremia, Yehezkiel terus mengulurkan potensi yang sulit dipahami untuk keteraturan dan ketepatan. 15 Jadi, Yehezkiel adalah kitab nabi yang paling rumit,  dengan  kombinasi  yang  menarik  antara  ketidakjelasan  dan  kejelasan.  Meskipun memiliki  struktur  dan  penanggalan  yang  jelas,  ia  juga  penuh  dengan  gambaran  aneh, referensi  sejarah  samar,  perubahan  tiba-tiba  dalam  topik,  gaya  sastra  yang  berbeda,  serta kesulitan tata bahasa. Meski begitu, kitab ini menawarkan kedalaman dalam konteks sejarah, meskipun  disampaikan  melalui  visi  dan  metafora  yang  membingungkan.  Di  tengah kesulitannya,  Yehezkiel  terus  menawarkan  potensi  untuk  keteraturan  dan  ketepatan  yang menantang.
Untuk memahami teks-teks di dalam kitab Yehezkiel perlu dilihat tema-teman atau nubuat-nubuat yang di bagian menjadi tiga bagian seperti berikut ini:
Penghakiman atas Israel (pasal 1-24)
Panggilan Yehezkiel sebagai nabi penghakiman (1:1-3:21) Tanda-tanda penghakiman (3:22-5:17) Nubuat-nubuat tentang penghakiman (6:1-7:27) Penglihatan-penglihatan tentang penghakiman (pasal 8-11) Tanda-tanda dan nubuat-nubuat penghakiman (pasal 12-19) Nubuat-nubuat tentang penghakiman (pasal 20-24) Penghakiman atas bangsa-bangsa lain (pasal 25-32) [Amon, Moab, Edom, Filistin, Tirus, Sidon, Mesir] Pemulihan Israel (pasal 33-48)
Nubuat-nubuat keselamatan (pasal 33-36)
Penglihatan tentang kehidupan yang baru (37:1-14) Tanda tongkat kerajaan (37:15-28) Kemenangan atas Gog (pasal 38-39)
Penglihatan-penglihatan tentang bait suci yang baru dan tanah yang dirampas (pasal 40-48). 16
Jadi, Kitab Yehezkiel secara penuh menyoroti perjalanan kemuliaan TUHAN, dari kehadiran-Nya yang awal hingga kepulangan-Nya ke Bait Suci baru pada akhir cerita, yang menggambarkan harapan bagi Yerusalem.

## Kajian Teologis tentang “Restorasi Allah” menurut Kitab Yehezkiel 36:26-27
Teks  ini  menceritakan  Allah  berjanji  bahwa  Ia  akan  mengerjakan  pekerjaan  yang baik  dalam  diri  mereka,  untuk  melayakkan  mereka  bagi  pekerjaan  baik  yang  berniat
15 John Barton and John Muddiman, The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University Press Inc., 2007), 533–534.
16 David Allan Hubbard William Sanford LaSor and Frederic Wm. Bush, Old Testament Survey , 2nd ed. (Cambridge: Library of Congress Cataloging-in-Publication Data, 1996).
diwujudkan-Nya  untuk  mereka. 17 Dengan  hal  ini  penulis  akan  mengkaji  ungkapan  Allah terhadap umat Israel.
“Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu dan  Aku  akan  menjauhkan  dari  tubuhmu  hati  yang  keras  dan  Kuberikan kepadamu hati yang taat. Roh-Ku akan Kuberikan diam di dalam batinmu dan Aku  akan  membuat  kamu  hidup  menurut  segala  ketetapan-Ku  dan  tetap berpegang  pada  peraturan-peraturan-Ku  dan  melakukannya.”  (Yeh.  36:26- 27)
Teks ini akan dikaji dalam beberapa sub judul kecil sebagai berikut:

## Memperoleh Hati yang Baru (26a)
Allah  berjanji  akan  memberikan  hati  yang  baru  terhadap  orang  Israel,  hal  ini dikarenakan umat Israel memiliki hati yang kecil dan merasa kurang pantas berada dihadap Allah. Berikut adalah penjelasan teksnya:
Teks Ibrani Terjemahan Penulis ש ָ֔ ָד ָח בֵ֣  ל  ֙ם ֶכ ָל י ִּ֤  ת ַת ָנ ְו (Ezek. 36:26a BHS) Dan kepada orang Israel, Tuhan memberikan hati yang baru. (Yeh. 36:26a)
Pernyataan Allah dalam Kitab Yehezkiel pasal 36:26a menyatakan, "Tuhan berjanji untuk memberikan hati yang baru kepada orang Israel." Pernyataan ini merupakan bagian dari janji Allah untuk memberikan umat-Nya hati yang baru, yang merupakan anugerah dan kehadiran  Allah  untuk  membimbing  umat  yang  percaya  dalam  hidup  penuh  ketaatan. 18 Dalam konteks ini, pernyataan tersebut menunjukkan kasih Allah yang ingin memberikan pembaruan  dan  transformasi  bagi  umat-Nya.  Hal  ini  mencerminkan  ajaran  tentang  Allah yang esa dan transenden, serta kesetiaan-Nya terhadap janji-janji-Nya.
Jadi,  dalam  Kitab  Yehezkiel  pasal  36:26a,  Tuhan  berjanji  untuk  memberikan  hati yang  baru  kepada  orang  Israel.  Dalam  ayat  ini,  Tuhan  memberikan  perbaikan  spiritual kepada umat-Nya. Untuk memahami konteksnya, perlu dipahami bahwa umat Israel pada saat  itu mengalami  banyak kesulitan rohani  dan fisik.  Mereka telah melakukan kesalahan dan  meninggalkan  perintah  Tuhan.  Dalam  ayat  ini,  Tuhan  berjanji  untuk  memberi  orang Israel "hati yang baru". Hati yang baru ini menunjukkan transformasi spiritual selain fisik. Ini menunjukkan bahwa mereka berkomitmen untuk mengubah hubungan mereka dengan Tuhan.  Hati  yang  baru  ini  menunjukkan  pemulihan  dari  kondisi  spiritual  yang  jauh  dan buruk menuju kesetiaan baru kepada Tuhan.
17 Henry, “Kitab Yehezkiel,” 696.
18 Erry Yulia Siahaan, “Renungan Harian, Yehezkiel 36 Ayat 27: Roh Allah Ada Dalam Hati Kita, Jangan Padamkan!,” Melitas.Id , last modified 2023, https://www.melintas.id/religi/342942657/renungan- harian-yehezkiel-36-ayat-27-roh-allah-ada-dalam-hati-kita-jangan-padamkan.
Penjelasan  yang  luas  tentang  ayat  ini  membantu  kita  memahami  bahwa  hati  yang baru yang diberikan oleh Tuhan melalui janji ini adalah karunia yang tidak dapat diperoleh oleh manusia. Ini adalah upaya Tuhan untuk memperbaiki, menyucikan, dan mengubah hati mereka supaya lebih cenderung kepada kehendak-Nya. Janji ini juga merupakan bagian dari janji yang lebih luas daripada hanya memberikan hati yang baru kepada umat-Nya. Hal ini juga relevan dalam kehidupan rohani saat ini, di mana Tuhan dapat memberikan hati baru kepada siapa pun yang benar-benar mau menerima-Nya. Ayat ini juga dianggap memiliki hubungan dengan pengajaran Yesus Kristus tentang kelahiran baru dalam iman dalam Kitab John  3:3–8,  yang  menunjukkan  bahwa  melalui  iman  kepada  Kristus  seseorang  menerima hati yang baru. Ayat ini pada dasarnya memberikan harapan kepada umat Israel saat itu. Ini juga  memberikan  pesan  universal  tentang  kemampuan  Tuhan  untuk  memulihkan, menyucikan, dan mengubah hati orang yang siap untuk menerima-Nya.

## Memperoleh Roh yang Baru (26b & 27a)
Teks Ibrani
Terjemahan Penulis
םֶ֑ ֶכ ְב ְר  ק ְב ן ֵ֣  ת ֶא ה ָׁ֖ ָש ָד ֲח  ַחוּ ֥רו
(Ezek. 36:26b BHS)
םֶ֑ ֶכ ְב ְר  ק ְב ן ֵ֣  ת ֶא י ָׁ֖  חוּר־ת ֶא ְו
(Ezek. 36:27a BHS)
Dan  sebuah  Roh  baru  diletakkan  di  dalam dirinya. (Yeh. 36:26b)
Dan  Roh-Ku  akan  ditempatkan  di  dalam hatimu. (Yeh. 36:27a)
Dalam Ayat Yehezkiel 36:26 Bagian B, Tuhan berkomitmen untuk memberikan Roh yang baru kepada orang-orang-Nya. Ini adalah bagian dari janji Allah kepada orang Israel untuk memberikan hati yang baru, salah satu elemen pentingnya adalah pemberian Roh yang baru.  "Roh"  dalam  konteks  ini  merujuk  pada  Roh  Kudus,  yang  dalam  ajaran  Kristen dianggap sebagai manifestasi dan kehadiran Allah yang bekerja dalam kehidupan manusia. Pemberian  Roh  yang  baru  menunjukkan  perubahan  spiritual  yang  dilakukan  oleh  Allah kepada umat-Nya.
Orang  menganggap  Roh  Kudus  sebagai  anugerah  yang  dapat  mengubah  hidup mereka.  Roh  Kudus  membantu  orang  percaya  untuk  hidup  menurut  kehendak  Tuhan.  Ini juga  dapat  mengubah  kehidupan  spiritual  dengan  mengubah  pikiran,  hati,  dan  tindakan. Dalam  ajaran  Kristen,  pengertian  tentang  Roh  Kudus  sering  dikaitkan  dengan  peristiwa Pentakosta,  di  mana  Roh  Kudus  turun  kepada  para  rasul  dan  pengikut  Yesus  setelah kenaikan-Nya.  Pengalaman  ini  juga  dianggap  sebagai  pemberian  Roh  yang  baru  kepada umat percaya, yang memungkinkan mereka untuk memahami dan mewartakan kebenaran serta hidup dalam ketaatan yang lebih dalam kepada Tuhan.
Jadi, ayat ini menunjukkan bahwa Tuhan tidak hanya memberikan hati yang baru, tetapi juga memberikan Roh yang baru, yang menjadi pengarah, penguat, dan hadir secara aktif  dalam  kehidupan  umat-Nya.  Ini  merupakan  bagian  penting  dari  janji  Tuhan  untuk memulihkan  hubungan  manusia  dengan-Nya  dan  membawa  transformasi  spiritual  yang mendalam.
Selanjutnya,  kalimat  "Dan  Roh-Ku  akan  ditempatkan  di  dalam  hatimu",  yang ditemukan dalam kitab Yehezkiel 36:27a, adalah salah satu dari banyak nubuat yang Allah berikan kepada nabi Yehezkiel mengenai perjanjian baru yang akan Dia buat dengan umat- Nya.  Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  Allah  berjanji  untuk  memberikan  Roh  Kudus kepada  umat-Nya.  Dalam  teologi  Kristen,  Roh  Kudus  dianggap  sebagai  kehadiran  aktif Allah  yang  memberi.  Dengan  memasukkan  Roh  Kudus  ke  dalam  hati  seseorang,  Allah terlibat secara aktif dalam kehidupan spiritualnya.
Di  sini,  ungkapan  "di  dalam  hatimu"  menekankan  aspek  pribadi  dan  internal  dari kesepakatan ini.  Ini  bukan hanya perubahan yang terjadi pada perilaku seseorang di  luar, tetapi juga perubahan yang terjadi pada batin dan pikiran seseorang. Roh Kudus tinggal di hati  manusia,  memengaruhi  pikiran,  perasaan,  dan  keinginan  mereka.  Kalimat  ini menunjukkan janji Allah untuk mengubah kehidupan setiap orang secara batin. Pemberian Roh Kudus ke dalam hati seseorang membawa perubahan yang signifikan dalam sifatnya, mengubah hatinya, dan membimbingnya untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah.
Dalam pandangan yang lebih luas, nubuat ini mengacu pada ide tentang perjanjian baru yang Allah buat dengan umat-Nya. Perjanjian ini berbeda dari perjanjian sebelumnya karena menjanjikan pemulihan, pengampunan dosa, dan hubungan yang lebih dekat dengan Allah.  Pernyataan  ini  juga  menunjukkan  hubungan  intim  yang  ada  antara  setiap  orang dengan Allah. Dengan menempatkan Roh Kudus di dalam hati setiap orang, mereka percaya bahwa  mereka  memiliki  akses  langsung  ke  kehadiran  Allah.  Ini  memungkinkan  mereka untuk berkembang dalam ketaatan dan rohani mereka. Sehingga ini menunjukkan janji Allah untuk memberikan Roh Kudus secara pribadi kepada setiap orang, mengubah hati mereka dan mendorong hubungan yang lebih dekat  dengan Dia melalui perjanjian baru yang Dia buat.
Jadi, dalam Ayat Yehezkiel 36:26b, Tuhan menyatakan bahwa Dia akan memberikan Roh yang baru kepada orang-Nya sebagai bagian dari janji-Nya. Roh Kudus dapat dianggap sebagai  anugerah  yang  memiliki  kemampuan  untuk  mengubah  kehidupan  seseorang  dan mendorong  mereka  untuk  hidup  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Hal  ini  terkait  dengan peristiwa Pentakosta dalam ajaran Kristen, di mana Roh Kudus diberikan kepada para rasul
dan pengikut Yesus, memberikan Roh yang baru kepada orang-orang yang percaya. Kalimat dalam  Kitab  Yehezkiel  36:27a,  "Dan  Roh-Ku  akan  ditempatkan  di  dalam  hatimu," menunjukkan aspek langsung dan internal dari janji ini. Ini menekankan transformasi mental dan batin yang dihasilkan oleh kehadiran Roh Kudus. Semua nubuat ini menunjukkan janji Tuhan untuk memulihkan hubungan dengan umat-Nya dan melakukan perubahan spiritual besar melalui perjanjian baru-Nya.

## Menjauhkan dari Hati yang Keras (26c & 27b)
Teks Ibrani
Terjemahan Penulis
בִּ֤  ל־ת ֶא י ִ֜ תֹר ֙ ס ֲה ַו ם ֶָ֔כ ְר ַש ְב  מ  ֙ן ֶב ֶ֙א ָה
(Ezek. 36:26c BHS)
וּכ ָ֔ ל  ת  ֙י ַק ֻח ְב־ר ֶש ֲא ת ִּ֤  א י  תי ִׂ֗ ש ָע ְו
(Ezek. 36:27b BHS)
Dan Tuhan mengambil hati yang keras dari tubuh mereka. (Yeh. 36:26c)
Dan Saya (Tuhan) membuat hidup menurut segala ketetapan-Nya. (Yeh. 36:27b)
Dalam Ayat Yehezkiel 36:26c, Tuhan mengambil atau menghapus hati yang keras dari umat-Nya. Ini adalah bagian dari janji yang lebih besar yang dibuat Tuhan kepada orang Israel  untuk  memberikan  mereka  hati  yang  baru.  "Hati  yang  keras"  mengacu  pada  hati manusia yang keras,  tidak mau tunduk  pada kehendak Tuhan, dan sulit  untuk  diubah. Ini menunjukkan ketegasan hati yang terus menerus menolak perintah dan ajaran Tuhan. Hal ini menghalangi umat untuk memiliki hubungan yang benar dengan Tuhan.
Dalam hal ini, Tuhan berjanji untuk mengeluarkan hati yang keras dari tubuh mereka. Ini  menunjukkan  bahwa  Tuhan  akan  melakukan  sesuatu  yang  akan  mengubah  hati  orang Israel. Dia akan menghapus sifat keras kepala dan ketegaran hati mereka yang menentang- Nya  dan  menggantinya  dengan  hati  yang  lebih  responsif  terhadap  kehendak-Nya. Pengambilan  hati  yang  keras  ini  juga  menunjukkan  bagaimana  Allah  masuk  ke  dalam kehidupan  orang  Israel.  Tuhan  mengambil  inisiatif  untuk  mengubah  hati  mereka  secara mendasar, sehingga mereka dapat kembali kepada-Nya sepenuh hati.
Beberapa  perspektif  dalam  ajaran  Kristen  melihat  ini  sebagai  serupa  dengan perubahan  yang  dialami  seseorang  ketika  mereka  menerima  Kristus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat  mereka.  Ketika  seseorang  percaya  kepada-Nya,  Tuhan  mengambil  hati  yang keras, yang dirusak oleh dosa dan pemberontakan, dan memberikan hati  yang baru, yang mampu menerima-Nya dengan kasih dan taat. Ini adalah bagian penting dari pekerjaan suci dan pemulihan spiritual.
Ayat  36:27b  kemudian,  yang  merupakan  kelanjutan  dari  ayat  sebelumnya  tentang pemberian Roh Kudus. Dalam ayat ini, dikatakan bahwa Tuhan akan menempatkan Roh- Nya  di  dalam  hati,  yang  berarti  bahwa  Tuhan  akan  membuat  hidup  sesuai  dengan  segala
ketetapan-Nya. Dalam konteks ini, ungkapan "membuat hidup" mengacu pada peran Allah dalam membimbing, mengarahkan, dan membentuk kehidupan umat-Nya, yang mencakup elemen moral, etika, dan spiritual yang terkandung dalam hukum dan kehendak-Nya.
Tuhan  penuh  dengan  otoritas  dan  kekuatan  atas  ciptaan-Nya,  dan  kalimat  "Segala ketetapan-Nya" menunjukkan bahwa Tuhan membuat hidup sesuai dengan seluruh hukum, perintah, dan kehendak-Nya. Ini mencakup panduan moral dan ajaran-Nya yang dinyatakan dalam  hukum  Taurat  dan  prinsip-prinsip  keilahian-Nya.  Tuhan  tidak  hanya  memberikan Roh-Nya  untuk  membimbing  umat-Nya,  tetapi  Dia  juga  secara  aktif  berpartisipasi  dalam mengubah dan mengatur kehidupan umat-
Bagian  ini  menghubungkan  pemberian  Roh  Kudus  dengan  konsekuensi  konkret dalam  kehidupan  sehari-hari  umat-Nya,  menunjukkan  bahwa  ketika  seseorang  menerima dan  mematuhi  karya  Roh  Kudus  dalam  hatinya,  mereka  akan  mengubah  perilaku  dan tindakan  mereka  sehingga  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Ini  menunjukkan  bahwa pemberian Roh Kudus tidak hanya bersifat spiritual, tetapi juga menghasilkan.
Jadi,  kombinasi  penghapusan  hati  yang  keras  dan  pemberian  Roh  Kudus menunjukkan upaya Tuhan untuk membawa perubahan spiritual yang mendalam bagi umat- Nya. Ini juga menciptakan hubungan yang lebih dekat antara orang-orang dan Allah, karena Allah  berkomitmen  untuk  membimbing,  mengubah,  dan  mengarahkan  hidup  umat-Nya sesuai dengan rencana dan keinginan-Nya.

## Memberikan Hati yang Taat (26d & 27c)
Teks Ibrani
Terjemahan Penulis
׃ר ָֽׂ ָש ָב ב ֥  ל םָׁ֖ ֶכ ָל י ֥  ת ַת ָנ ְו (Ezek. 36:26d BHS) ׃ם ָֽׂ ֶתי  ש ֲע ַו וּ ָׁ֖ר ְמ ְש  ת י ֥ ַט ָפ ְש  מוּ
(Ezek. 36:27c BHS)
Dan  Tuhan  memberikan  hati  yang  taat (Yeh. 36:26d)
Dan  (orang  Israel)  tetap  berpegang  pada peraturan-peraturan  Allah  dan  melakukan- nya. (Yeh. 36:27c)
Dalam Yehezkiel 36:26d, ada bagian yang merupakan bagian dari janji Tuhan kepada umat-Nya  untuk  memberikan  hati  yang  taat.  Janji  ini  merupakan  lanjutan  dari  janji sebelumnya untuk  memberikan hati yang baru,  yang salah satu  hasilnya adalah hati yang taat kepada-Nya. "Hati yang taat" menunjukkan kemampuan atau kecenderungan hati untuk melakukan apa yang diinginkan Tuhan dan untuk menjadi setia kepada-Nya. Ini bukan hanya pemenuhan perintah-Nya secara fisik, tetapi juga kesetiaan batin yang tulus dan bersemangat kepada-Nya.
Dengan memberikan hati yang taat oleh Tuhan, Dia menegaskan bahwa transformasi spiritual  yang  Dia  berikan  akan  mengubah  perilaku,  pikiran,  dan  niat  hati  umat-Nya.  Ini melibatkan  kesediaan  untuk  mengikuti  perintah-perintah  Tuhan  dan  mengikuti  jalan-Nya dengan setia. Dalam hal ini, ini menunjukkan bagian dari janji Tuhan untuk mengubah sikap dan  orientasi  hati  umat  Israel,  yang  pada  awalnya  mungkin  keras  dan  rebel.  Konsep pemulihan dan transformasi melalui iman kepada Kristus juga relevan bagi umat Kristen. Ketika  seseorang  menerima  Kristus,  Tuhan  memberi  mereka  hati  yang  taat,  yang  berarti mereka  dapat  hidup  dalam  ketaatan  kepada-Nya  karena  kasih  dan  keinginan  yang  tulus, bukan karena keterpaksaan.
Jadi, bagian ini dari ayat Yehezkiel 36:26d menekankan bahwa Tuhan tidak hanya memberikan hati yang baru kepada umat-Nya, tetapi juga memberi mereka dorongan dan kemampuan  untuk  hidup  dalam  ketaatan  dan  kesetiaan  kepada-Nya.  Ini  adalah  bagian penting dari perjanjian Allah yang dapat menghasilkan perubahan spiritual yang besar dalam hidup umat-Nya.
Selanjutnya,  ayat  36:27c  berbicara  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  orang  Israel setelah  mereka  menerima  pemberian  Roh  Kudus.  "Berpegang  pada  peraturan-peraturan Allah"  adalah  ungkapan  yang  menunjukkan  komitmen  untuk  menjalani  kehidupan  sesuai dengan  ajaran  dan  perintah  Allah.  Frasa  "melakukannya"  menekankan  aspek  praktis  dari iman dan ketaatan, sedangkan ini menyoroti tindakan seseorang untuk tetap setia dan patuh terhadap hukum-hukum moral, etika, dan rohani yang ditetapkan oleh Allah dalam Taurat dan  ajaran-Nya.  Bukan  hanya  berpegang  pada  ajaran  Allah  secara  teoretis,  tetapi  juga melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.
Selain itu, ayat ini dapat dianggap sebagai kontras dengan gambaran hati yang keras yang disebutkan sebelumnya. Jika hati yang keras sebelumnya menolak untuk tunduk pada kehendak  Tuhan,  sekarang  umat  Israel  diharapkan  untuk  tetap  berpegang  pada  peraturan Allah dan melaksanakannya dengan bantuan Roh Kudus. Pernyataan ini menunjukkan kerja sama  antara  tindakan  Tuhan  (memberikan  Roh  Kudus)  dan  tanggung  jawab  manusia (berpegang pada peraturan Allah). Terlepas dari fakta bahwa Tuhan memberikan anugerah dan pimpinan-Nya, penting bagi manusia untuk hidup sesuai dengan kehendak-Nya.
Perjanjian  dan  kesetiaan  mencerminkan  esensi  perjanjian  antara  Tuhan  dan  umat- Nya. Umat Israel diharapkan untuk setia dan taat sebagai tanggapan terhadap pemberian Roh Kudus, yang mengubah kehidupan mereka dan memungkinkan mereka untuk hidup sesuai dengan perintah Allah. Oleh karena itu, bagian ini menunjukkan peran yang diambil oleh
umat  Israel  dan  bagaimana  mereka  harus  setia  dan  taat  terhadap  peraturan  Allah  setelah mereka menerimanya.
Jadi,  dalam  konteks  perjanjian  antara  Tuhan  dan  umat-Nya,  berpegang  pada peraturan-Nya  dan  melakukannya  adalah  bagian  dari  kesetiaan  dan  tanggapan  yang diharapkan Tuhan setelah memberikan anugerah-Nya. Karena itu, bagian ini menekankan peran aktif yang dimainkan oleh umat-Nya dalam  menjalani hidup  mereka sesuai  dengan kehendak-Nya.

## Implikasinya dalam Layanan Konseling Kristen Tentang “Restorasi Allah” menurut Kitab Yehezkiel 36:26-27
Setelah  penulis  melakukan  analisis  teks  tentang  “restorasi  Allah”  menurut  Kitab Yehezkiel 36:26-27. Maka berikut adalah implikasi yang ditemukan untuk dapat diterapkan dalam layanan konseling Kristen.

## Pemulihan dan Transformasi Rohani
Proses  yang  melibatkan  perubahan  mendalam  dalam  dimensi  spiritual  seseorang disebut pemulihan dan transformasi rohani. Dalam konteks teologis Kristen, proses ini sering dikaitkan  dengan  peningkatan  iman,  ketaatan  terhadap  ajaran  Tuhan,  dan  pengalaman hubungan  yang  lebih  dekat  dengan  Allah.  Dalam  Kitab  Yehezkiel  36:26-27,  beberapa elemen  dan  prinsip  dapat  memberikan  gambaran  tentang  bagaimana  pemulihan  dan transformasi rohani dapat terjadi:
Pertama,  "anugerah  hati  yang  baru",  yang  ditemukan  dalam  Kitab  Yehezkiel, menunjukkan janji Tuhan untuk memberikan hati yang baru kepada umat-Nya. Ini adalah anugerah  yang  diberikan  oleh  Tuhan  sebagai  bukti  kebijaksanaan-Nya,  yang  memberi seseorang kemampuan baru untuk hidup dalam ketaatan dan kekudusan. Untuk menerima anugerah  ini,  seseorang  harus  rendah  hati  dan  terbuka  untuk  pekerjaan  Tuhan  dalam memulihkan  hati  yang  terluka  dan  mengubahnya  menjadi  lebih  responsif  terhadap kehendak- Roh Kudus membantu orang untuk memahami dan mengikuti ajaran Tuhan.
Kedua,  "konsep  kelahiran  baru",  yang  didefinisikan  dalam  iman  Kristen  sebagai "kelahiran  baru",  menunjukkan  bahwa  seseorang  mengalami  perubahan  mendalam  dalam identitas  dan  arah  hidupnya.  Proses  kelahiran  baru  memungkinkan  seseorang  untuk melepaskan  masa  lalu  mereka  yang  mungkin  penuh  dengan  kesalahan  dan  rebeli,  dan memasuki masa lalu baru yang dipenuhi dengan ketaatan dan cinta kepada Tuhan.
Ketiga,  "kesetiaan  dan  ketaatan";  meskipun  pemulihan  dan  transformasi  rohani dimulai dengan anugerah Tuhan, kesetiaan dan ketaatan manusia masih diperlukan. Orang-
orang diharapkan untuk berpegang pada peraturan Tuhan, melakukan apa yang diinginkan- Nya, dan berpartisipasi secara aktif dalam proses pemulihan. Ketaatan ini mencakup upaya untuk  menjalani  kehidupan  berdasarkan  prinsip-prinsip  etika  dan  moral  yang  ditemukan dalam Kitab Suci.
Keempat, "pertumbuhan melalui pengajaran dan kehendak Tuhan"; pemulihan dan transformasi rohani juga memerlukan pertumbuhan melalui panduan dan instruksi Tuhan. Untuk  meningkatkan  pemahaman  dan  ketaatan  mereka,  orang  dapat  menggali  dan memahami ajaran Tuhan yang ditemukan dalam  Kitab Suci dan merenungkan bagaimana mereka dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kelima, "doa dan hubungan pribadi dengan Allah"; doa adalah bagian penting dari proses pemulihan rohani. Hubungan yang erat dengan Tuhan melalui doa memungkinkan seseorang  untuk  berbicara  dengan-Nya,  mencurahkan  kekhawatiran  mereka,  mengakui kesalahan  mereka,  dan  meminta  bimbingan-Nya.  Hubungan  yang  erat  ini  meningkatkan ikatan  spiritual  dan  mempercepat  proses  pemulihan.  Pemulihan  dan  transformasi  rohani adalah proses yang berkelanjutan, bukan peristiwa instan. Seseorang mungkin mengalami kesulitan,  ketergantungan,  dan  kemenangan  dalam  proses  tersebut.  Penting  untuk memahami bahwa proses ini memerlukan konsistensi.
Jadi,  pemulihan  dan  transformasi  rohani  adalah  proses  mendalam  dalam  dimensi spiritual seseorang, terutama dalam konteks teologis Kristen. Proses ini mencakup beberapa elemen  kunci  seperti  anugerah  hati  yang  baru,  konsep  kelahiran  baru,  kesetiaan, pertumbuhan  melalui  pengajaran  Tuhan,  doa,  dan  hubungan  pribadi  dengan  Allah.  Kitab Yehezkiel 36:26-27 memberikan landasan prinsipal untuk pemahaman tentang bagaimana proses ini dapat terjadi. Meskipun dimulai dengan anugerah Tuhan, kesetiaan, ketaatan, dan konsistensi manusia tetap diperlukan. Proses ini dijelaskan sebagai perjalanan berkelanjutan yang  melibatkan  tantangan,  ketergantungan,  dan  kemenangan,  dengan  doa  dan  hubungan pribadi dengan Allah memegang peran kunci dalam mempercepat dan memperkuat proses pemulihan.

## Kesetiaan dan Ketaatan
Kesetiaan dan ketaatan merupakan nilai moral yang sangat penting dalam berbagai situasi, seperti dalam konteks agama, hubungan interpersonal, dan komitmen pada nilai-nilai bersama. Penjelasan luas tentang pentingnya ketaatan dan kesetiaan dapat ditemukan di sini:
Pertama,  ketaatan  dan  kesetiaan  sangat  penting  dalam  konteks  agama.  Kesetiaan kepada Tuhan adalah komitmen yang tulus dan teguh terhadap iman dan ajaran-Nya. Salah
satu bentuk kesetiaan ini adalah ketaatan, yang menunjukkan kepatuhan terhadap perintah dan  kehendak  Tuhan.  Hal  ini  membantu  Anda  tumbuh  secara  rohani  dan  memperkuat hubungan pribadi Anda dengan Yang Maha Kuasa.
Kedua,  "kesatuan  dan  solidaritas  dalam  komunitas".  Kesetiaan  dan  ketaatan  juga sangat  penting  untuk  membangun  kesatuan  dan  solidaritas  dalam  komunitas,  seperti keluarga,  teman,  atau  komunitas  agama.  Ketika  setiap  anggota  komunitas  loyal  dan berpegang  pada  prinsip-prinsip  bersama,  lingkungannya  stabil  dan  mendukung pertumbuhan.
Ketiga, “pembentukan karakter dan integritas”. Integritas seseorang terdiri dari sifat kesetiaan  dan  ketaatan.  Orang  yang  setia  pada  nilai-nilai  moral  dan  prinsip-prinsip  etika menunjukkan karakter yang konsisten, yang menciptakan fondasi untuk kelangsungan hidup dan kepercayaan dalam semua aspek hidup.

## Pertalian dengan Konsep Kelahiran Baru
Kajian Kitab Yehezkiel 36:26-27, yang telah dibahas sebelumnya, dapat membantu menjelaskan  hubungan  antara  konsep  kelahiran  baru  dan  teologi  Kristen.  Dalam  iman Kristen, konsep kelahiran baru terkait erat dengan pemulihan dan transformasi rohani yang dijanjikan Tuhan kepada orang-Nya. Berikut adalah penjelasan lengkap tentang hubungan antara konsep ini dan teks Yehezkiel 36:26-27:
Pertama,  "kelahiran  baru  sebagai  transformasi  rohani".  Konsep  ini  menekankan bahwa  Tuhan  dapat  memberikan  transformasi  rohani  kepada  setiap  orang  yang  percaya. Tuhan  berjanji  untuk  memberikan  "hati  yang  baru"  dan  "roh  yang  baru",  seperti  yang disebutkan  dalam  Yehezkiel  36:26,  yang  menunjukkan  bahwa  kelahiran  baru  melibatkan perubahan mendasar dalam jiwa dan hati seseorang.
Kedua,  pemulihan  dan  transformasi  rohani,  "kesetiaan  dan  ketaatan  sebagai  bukti kelahiran  baru,"  memiliki  dampak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seperti  yang  dijelaskan dalam  Yehezkiel  36:27c,  ketaatan  dan  kesetiaan  kepada  Tuhan  adalah  bukti  nyata  dari kelahiran baru. Hasil dari karya Roh Kudus dalam diri orang percaya adalah hati yang taat dan keinginan untuk berpegang pada peraturan Tuhan.
Ketiga,  "pembersihan  dari  dosa  dan  hati  keras"  Tuhan  berjanji  untuk  memberikan "hati yang taat" dan menghilangkan "hati yang keras" dalam Yehezkiel 36:26. Hal ini mirip dengan proses membersihkan hati dari dosa dan membuka hati terhadap kehendak Tuhan. Dalam  konsep  kelahiran  baru,  pengampunan  dosa  dan  transformasi  karakter  seseorang adalah dua aspek yang penting.
Keempat,  "hubungan  dengan  konsep  kelahiran  baru  dalam  ajaran  Yesus",  konsep kelahiran  baru  yang  ditemukan  dalam  Kitab  Yehezkiel  dapat  dikaitkan  dengan  apa  yang dikatakan Yesus Kristus tentang kelahiran baru dalam Yohanes 3:3–8. Yesus mengatakan bahwa  untuk  memasuki  Kerajaan  Allah,  seseorang  harus  lahir  dari  atas  (rohaniah).  Ini memberikan konteks teologis yang lebih luas untuk pemahaman kelahiran baru dalam iman Kristen.
Oleh karena itu, hubungan antara konsep kelahiran baru dan teks seperti Yehezkiel 36:26-27  menunjukkan  bahwa  kelahiran  baru  adalah  perubahan  rohani  yang  mencakup perubahan pada hati, jiwa, dan pikiran. Untuk menanggapi kasih dan karunia Tuhan dalam memberikan keturunan baru kepada umat-Nya, orang harus setia dan taat.

## Roh Kudus Perlu Dilibatkan
Dalam  konteks  ajaran  Kristen,  peran  Roh  Kudus  memiliki  dimensi  yang  luas  dan penting dalam kehidupan rohani. Seperti yang dijanjikan dalam Yehezkiel 36:26-27, peran Roh Kudus sangat penting dalam pemulihan dan transformasi rohani. Ini adalah penjelasan lebih lanjut tentang seberapa penting keterlibatan Roh Kudus:
Pertama, "pemberian hati  dan roh yang baru", di mana Roh Kudus terlibat,  sesuai dengan janji Tuhan dalam Yehezkiel 36:26. Ini menunjukkan bagaimana Roh Kudus secara aktif mengubah elemen-elemen penting dalam kehidupan rohani seseorang.
Kedua, "proses pemurnian dan pemulihan", di mana Roh Kudus membantu. Proses pemurnian  melibatkan  penghapusan  dosa  dan  kotoran  rohani,  sementara  pemulihan melibatkan  penyembuhan  dari  dampak  negatif  dari  dosa.  Roh  Kudus  memimpin  dan membantu orang dalam proses ini.
Ketiga,  "bimbingan  dalam  ketaatan",  seperti  yang  diungkapkan  dalam  Yehezkiel 36:27c, merupakan respons terhadap pekerjaan Roh Kudus. Roh Kudus tidak hanya memberi kita  hukum  dan  standar  etika,  tetapi  juga  membantu  kita  hidup  sesuai  dengan  kehendak Tuhan.
Keempat,  "pemberian  karunia  rohani",  di  mana  Roh  Kudus  memberikan  karunia seperti  kebijaksanaan,  pengertian,  kasih,  kesabaran,  dan  lainnya.  Karunia-karunia  ini berfungsi  sebagai  alat  untuk  berkembang  dan  membangun  karakter  rohani  seseorang. Kelima, Roh Kudus bertindak sebagai Guru dan Pembimbing. Dia mengajarkan kebenaran, membantu orang percaya memahami Firman Tuhan, dan memberikan pencerahan tentang apa yang Tuhan ingin lakukan untuk hidup mereka. Keenam, "kerja Roh Kudus dalam proses keselamatan"; dalam konteks pemulihan dan transformasi rohani, Roh Kudus juga terlibat
dalam  proses  keselamatan,  membenarkan,  dan  menguduskan  mereka  yang  percaya.  Dia memulai,  mempertahankan,  dan  menyelesaikan  tugas  keselamatan  dalam  kehidupan mereka.
Oleh  karena  itu,  keterlibatan  Roh  Kudus  dalam  kehidupan  rohani  bukan  hanya memberikan anugerah; itu juga membantu, membimbing, dan membangun karakter secara mendalam. Roh Kudus membawa perubahan besar dan memungkinkan orang percaya untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan selama proses pemulihan dan transformasi rohani.

## KESIMPULAN
Perubahan hati, perubahan karakter, penghapusan dosa, dan kesetiaan dan ketaatan kepada  Tuhan.  Kajian  ini,  yang  dilakukan  dalam  konteks  layanan  konseling  Kristen, memberikan  gambaran  konkret  tentang  janji  Tuhan  untuk  melakukan  pemulihan  rohani dalam  kehidupan  umat-Nya.  Di  antara  konsekuensi  praktisnya  adalah  menekankan  pada ketaatan dan kesetiaan terhadap ajaran Tuhan, memberikan bimbingan tentang peran Roh Kudus  dalam  pemulihan,  memahami  proses  transformasi  sebagai  perjalanan  yang berkelanjutan, meningkatkan hubungan pribadi dengan Allah melalui doa dan kontemplasi spiritual,  dan  mendapatkan  kekuatan  melalui  ajaran  Kitab  Suci.  Dengan  tujuan  mencapai restorasi Allah dalam kehidupan seseorang, pendekatan ini memberikan dukungan holistik untuk aspek rohani, emosional, dan psikologis mereka.

## Kontribusi Penelitian
Kontribusi hasil penelitian ini dapat diimplikasikan dalam layanan konseling Kristen, penulis melakukan metode penelitian studi pustaka untuk menggali teks Yehezkiel 36:26-27 namun  tidak  pernah  lepas  dari  bimbingan  Roh  Kudus  untuk  melihat  pengalaman- pengalaman yang telah dilalui  dalam proses layanan konseling terutama tentang keraguan konseli  akan  proses  pemulihan  dari  Allah  di  mana  tidak  semua  umat  manusia  mengenali bahwa  Allah  mampu  memulihkan  manusia  dari  keberdosaan.  Sehingga  dengan  itu  lewat analisis teks ini orang yang membaca maupun para pelayan gereja, konselor dapat melihat bagaimana Allah memulihkan umatnya dari keberdosaan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Hasil  analisis  di  atas  menunjukkan  bahwa  satu  penelitian  tambahan  yang  dapat dilakukan  adalah:  Penelitian  lebih  lanjut  dapat  mempelajari  hasil  nyata  dari  penerapan pendekatan  konseling  Kristen  yang  berfokus  pada  pemulihan  rohani,  baik  dalam  konteks kesehatan  mental  maupun  perubahan  perilaku  positif.  Penelitian  ini  dapat  melibatkan
pemantauan  jangka  panjang  terhadap  partisipan  konseling  untuk  mengevaluasi  secara empiris perubahan dalam aspek-aspek seperti kesejahteraan psikologis, perilaku moral, dan hubungan  interpersonal.  Selain  itu,  penelitian  dapat  mempertimbangkan  bagaimana pendekatan konseling Kristen yang berfokus pada pemulihan.

## REFERENSI
Duguid, Iaian. “Review of Israel’s Restoration: A Textual-Comparative Exploration of Ezekiel 36–39,” 2011. https://api.semanticscholar.org/CorpusID:164059551. Erickson, Richard C. “Spirituality and Depth Psychology.” Journal of Religion and Health 26, no. 3 (October 22, 1987): 198–205. http://www.jstor.org/stable/27505926.
Ganzel, Tova. “The Descriptions of the Restoration of Israel in Ezekiel.” Vetus Testamentum 60, no. 2 (October 16, 2010): 197–211. http://www.jstor.org/stable/20700079.
Guzik, David. “Ezekiel 36 – A New Covenant For Israel’s Land and People.” The Enduring Word Bible Commentary . Last modified 2021. https://enduringword.com/bible-commentary/ezekiel-36/.
Henry, Matthew. “Kitab Yehezkiel.” In Tafisran Mattew Henry . Surabaya: Momentum, 2018. https://bibleandbookministry.com/id/book/ezekiel/?fb3d-page=13.
Kelle, Brad E. “Dealing with the Trauma of Defeat: The Rhetoric of the Devastation and Rejuvenation of Nature in Ezekiel.” Journal of Biblical Literature 128, no. 3 (October 17, 2009): 469–490. http://www.jstor.org/stable/25610197.
Muddiman, John Barton and John. The Oxford Bible Commentary . New York: Oxford University Press Inc., 2007.
Mutua, James Waita. “The Spirit of the Lord and Obedience to God’s Law : An Exegetical, Intertextual, and Theological Study of Ezekiel 36:27,” 2014.
https://api.semanticscholar.org/CorpusID:159788657.
Ridwan, Muannif, Bahrul Ulum, Fauzi Muhammad, and Indragiri. “Pentingnya Penerapan Literature Review Pada Penelitian Ilmiah.” Jurnal Masohi 2, no. 1 (2021): 42–51. http://journal.fdi.or.id/index.php/jmas/article/view/356.
Rsnharahap. “Renungan Hari Ini: Hati Yang Baru (Yehezkiel 36:26).” Gereja Kristen Protestan Angkola . Last modified 2020. http://gkpa.or.id/?reff=bacaartikel&a=3f76054467d03a9dcce81f77fa3da102.
Siahaan, Erry Yulia. “Renungan Harian, Yehezkiel 36 Ayat 27: Roh Allah Ada Dalam Hati Kita, Jangan Padamkan!” Melitas.Id . Last modified 2023.
https://www.melintas.id/religi/342942657/renungan-harian-yehezkiel-36-ayat-27- roh-allah-ada-dalam-hati-kita-jangan-padamkan.
Utomo, Bimo Setyo. “Analisis Yehezkiel 37 : 1-6 Sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah Di Masa Sulit.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2021): 1–6.
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, and Frederic Wm. Bush. Old Testament Survey . 2nd ed. Cambridge: Library of Congress Cataloging-in-Publication Data, 1996.
“Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).” DigitalOcean . Accessed October 18, 2023. https://kbbi.web.id.