‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 68 ﴿

## ‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Puisi  Wuqu>fu  al-Ma>‘i  Yufsiduhu  karya  Al-Ima>m  Al-Sya>fi’i>>:  Analisis  Semiotik Riffaterre
Mufti Nabil Rafsanjani 1a ,  Bermawy Munthe 2b
1,2 Program  Studi  Magister  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Indonesia.
Email: a muftinabilrafsanjani@gmail.com b bermawy.munthe@uin-suka.ac.id
Article Info ABSTRACT
Received: 2022-03-21
Revised:
2022-05-10
Accepted:
2022-06-15
The  material  object  of  this  writing  is  the  poem  Wuqu>fu  al-Ma>‘i Yufsiduhu  by  al-Ima>m  al-Sya>fi’i>>  and  the  formal  object  is  Riffaterre's semiotics. In Riffaterre's semiotic theory, there are two level of reading, heuristic  reading  (reading  poetry  based  on  the  linguistic  system)  and hermeneutic  reading  (reading  poetry  based  on  its  literary  system  by looking  for  models,  matrix,  potential  and  actual  hypograms  to  get  the unity of the meaning of the poem). The results of this study reveal that the results of heuristic reading of Wuqu>fu al-Ma>‘i Yufsiduhu poem only have  lexical  meaning,  have  not  shown  unity  of  meaning,  and  have  not provided a centralized understanding that describes a unified structure. In hermeneutic  reading,  the  potential  hypogram  shows  the  idea  that  if  a person wants happiness and glory in his life, he should wander and work hard.  Regarding  wandering,  it  can  be  analogous  to  water,  lions,  arrows, the sun, gold ore and agarwood. The poetry model is fada'i al-awtha>na wa ightaribi "leave the country and wander" and wa inshab fa inna ladzi>dza al-'aysyi fi al-nashabi "work hard, because the deliciousness of life lies in working hard". The matrix of poetry is "the importance of wandering and working hard in life".
Keywords: Riffaterre’s semiotics; heuristic reading; hypogram.
ABSTRAK
Objek  material  tulisan  ini  adalah  puisi  Wuqu>fu  al-Ma>‘i  Yufsiduhu  karya  al-Ima>m  al- Sya>fi’i>  dan  objek  formalnya  adalah  semiotik  Riffaterre.  Dalam  teori  semiotik  Riffaterre terdapat dua tahap pembacaan, yaitu pembacaan heuristik (pembacaan puisi berdasarkan sistem  kebahasaan)  dan  pembacaan  hermeneutik  (pembacaan  puisi  berdasarkan  sistem kesastraannya  dengan  mencari  model,  matriks,  hipogram  potensial  dan  aktual  untuk memperoleh  kesatuan  makna  puisi).  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  hasil pembacaan heuristik terhadap puisi Wuqu>fu al-Ma>‘i Yufsiduhu diperoleh makna leksikal saja, belum menunjukkan kesatuan makna, dan belum memberi sebuah pemahaman yang memusat  yang  mencitrakan  sebuah  kesatuan  struktur.  Dalam  pembacaan  hermeneutik, hipogram  potensial  menunjukkan  gagasan  bahwa  seseorang  jika  menginginkan kebahagiaan  dan  kemuliaan  dalam  hidupnya,  hendaknya  ia  merantau  dan  bekerja  keras. Perihal  merantau,  dapat  dianalogikan  dengan  air,  singa,  anak  panah,  matahari,  biji  emas dan kayu gaharu. Model puisi adalah fada’i al-awtha>na wa ightaribi “tinggalkanlah negeri dan merantaulah” dan wa inshab fa inna ladzi>dza al-‘aysyi fi al-nashabi  “bekerja keraslah,
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 69 ﴿

## A. Pendahuluan
Salah  satu  jenis  karya  sastra  yang  berperan  besar  dalam  bidang  seni adalah puisi. 1 Puisi cenderung mengesampingkan makna denotatif dan mencipta makna  konotatif.  Seseorang  yang  membaca  puisi  mesti  mampu  menemukan makna  yang  paling  dalam  dari  setiap  kata,  frasa,  larik,  bait  ataupun  fantasi- fantasi  yang  ada  dalam  sebuah  puisi.  Pembaca  puisi  harus  mampu  memahami makna terjauh dari sebuah kata atau larik. 2
Sebagai  salah  satu  genre  sastra,  puisi  adalah  genre  yang  paling  khas. Kekhasan ini lantaran segala bentuk ekspresi yang muncul dalam puisi. Membaca puisi memberikan impresi dan suasana yang indah, karena di dalam puisi terdapat unsur-unsur estetika yang sangat kental. 3
Puisi  memiliki  struktur  bangun,  yaitu  unsur-unsur  penyusun  puisi  yang dapat ditinjau secara visual.  Unsur-unsur penyusun puisi  tersebut adalah bunyi, kata,  larik  atau  baris,  bait,  dan  tipografi.  Selain itu,  terdapat  unsur  yang  hanya dapat  ditangkap  oleh  kemampuan  berpikir  kritis  atau  kepekaan  batin  pembaca. Unsur di balik struktur tersebut disebut dengan lapis makna. Unsur lapis makna ini tidak mudah dipahami sebelum strukturnya terlebih dahulu dipahami. 4
Salah  satu  tokoh  yang  berkontribusi  besar  dalam  perkembangan  sastra Arab, khususnya puisi adalah Muhammad bin Idri>s al-Sya>fi’i> atau lebih dikenal dengan nama al-Ima>m al-Sya>fi’i>. Selain sebagai seorang yang sangat mendalam dalam  ilmu  fiqih  yang  dibuktikan  dengan  keberhasilan  madzhab  fiqihnya,  al- Ima>m  al-Sya>fi’i>  adalah  seorang  yang  sangat  cemerlang  dalam  ilmu  sastra, khususnya  dalam  menyusun  puisi  sehingga  menghasilkan  puisi  yang  bermutu tinggi dan sarat akan hikmah-hikmah yang mendalam. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya  puisi-puisi  beliau  yang  terdapat  dalam  beberapa  kitab  yang  secara khusus  menghimpun  puisi-puisi  karya  al-Ima>m  al-Sya>fi’i>  yang  terserak  di berbagai macam kitab.
1 Ahmad Kama>l Z|akkiyy, Dirasa>t fi> al-Naqd al-Adabiyy,  (Kairo: Da>r Nu>ba>r, 1997), h.
39.
2 Mursal Esten, Memahami Puisi, (Bandung: Angkasa, 2007), h. 31.
3 Hasanuddin WS, Membaca dan Menilai Sajak (Pengantar Pengkajian dan Interpretasi), (Bandung: Angkasa Bandung, 2002), h. 7. 4  Aminuddin, Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra,  (Bandung:  Sinar  Harapan,  1991),  h.
136.
karena  kelezatan  hidup  terletak  pada  bekerja  keras”.  Matriks  puisi  yaitu  “pentingnya merantau dan bekerja keras dalam hidup”.
Kata Kunci: semiotik Riffaterre; pembacaan heuristic; hipogram.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 70 ﴿
Meskipun  demikian,  perihal  puisi,  al-Ima>m  al-Sya>fi’i>  sengaja  tidak mencurahkan waktu dan pikirannya dengan maksimal. Hal ini disebabkan karena beliau  merupakan  seorang  ulama  besar  yang  memiliki  banyak  pengikut. Sedangkan  pada  masa  beliau  hidup,  terdapat  norma  yang  menganggap  kurang etis  apabila  seorang  ulama  terlalu  banyak  mencurahkan  waktu  dan  pikirannya dalam dunia puisi. Hal ini bisa kita lihat pada salah satu puisi beliau berikut: 5 َﻻْوَلَو
ي ِرْزُي  ِءاَم
َلُعلاِب ُرْع ِّشلا     ِدْيِبَل ْنِم َرَع ْشَأ َمْوَيلا  ُتْنُكَل Andai puisi itu bagi seorang ulama tidak buruk, tentu aku hari ini akan lebih hebat dalam hal puisi daripada Labid.
ٍثْي َل  ِّلُ  ْنِم  َ َولا  ِ َعَ ْ َأَو
ِ َ َو  ٍب ﱠلَ ُم  ِلآَو

## ِدْ ِزَي
Lebih berani dalam peperangan dari setiap singa, juga lebih berani dari keluarga Muhallab dan juga bani Yazid.
Puisi yang dipilih sebagai objek material penelitian ini adalah Wuqu>fu al- Ma>‘i  Yufsiduhu  karya  al-Ima>m  al-Sya>fi’i>  yang  terdapat  pada  kitab  Di>wa>n  al- Ima>m  al-Sya>fi’i>  yang  dihimpun  oleh  ‘Umar  al-Thabba>’.  Ada  tiga  faktor  yang melatarbelakangi  pemilihan  puisi  ini.  Pertama,  puisi  ini  sangat  masyhur  di kalangan santri pondok pesantren, khususnya di pondok pesantren modern. Puisi ini  diajarkan  dalam  pelajaran  al-Mahfu>zha>t,  dimana  selain  santri  harus menghafalkannya,  puisi  ini  diharapkan  menjadi  nilai-nilai  kehidupan  yang memotivasi para santri dalam mengarungi luasnya dunia untuk mencari ilmu dan rezeki. Kedua, Penelitian terhadap puisi al-Ima>m  al-Sya>fi’i> memiliki daya tarik tersendiri,  sebab  umat  Islam  secara  umum  hanya  mengenal  beliau  sebagai pelopor madzhab Syafi’i atau mufti besar Islam Sunni, tanpa tahu bahwa beliau juga seorang yang pakar dalam bidang bahasa dan sastra Arab. Ketiga, di dalam puisi Wuqu>fu al-Ma>‘i Yufsiduhu terdapat banyak kata-kata yang membutuhkan penafsiran  secara  mendalam untuk  mengetahui  maksud penulis.  Ketika  seorang pembaca  membaca  bait-bait  puisi  tersebut  secara  literal,  maka  ia  tidak  akan memahami maksud pengarang dalam puisi tersebut.
Dalam  membaca  bait-bait  puisiWuqu>fu  al-Ma>‘i  Yufsiduhu perlu penafsiran  secara  mendalam,  karena  bahasanya  banyak  mengandung  kata simbolik, idiom-idiom, dan gaya bahasa. Dibutuhkan sebuah pisau analisis yang tajam  untuk  membedah  puisi  tersebut.  Teori  semiotik  Michael  Riffaterre merupakan teori yang cukup ideal, karena teori ini cukup operasional hingga ke detail  teks  sebuah  puisi.  Dengan  menggunakan  teori  tersebut,  hasil  penelitian yang  dilakukan  menjadi  komprehensif.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  menganalisis puisi  dengan  pendekatan  semiotik  Riffaterre  terdapat  dua  tahap  pembacaan,
5  As’ad  Syamsul  ‘Arifin, Untaian  Syair  Imam  Syafi’i,  (Yogyakarta:  Hikmah  Semesta Publisher, 2017), h. viii.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 71 ﴿
yaitu  tahap  pertama,  pembacaan  heuristik  dan  tahap  kedua,  pembacaan hermeneutik atau retroaktif. 6
Teori semiotik Riffaterre beroperasi untuk menelaah makna yang  hakiki dalam  sebuah  puisi.  Selain  itu,  teori  ini  berfungsi  untuk  memaparkan  model, varian, matriks dan hiprogram yang menjadi latar belakang penciptaan puisi.
Untuk  mengungkapkan  makna  tanda  dalam  sebuah  puisi  dengan pendekatan  semiotik  Riffaterre,  ada  4  hal  yang  perlu  menjadi  sorot  perhatian. Pertama, adanya ketidaklangsungan ekspresi dalam puisi. Riffaterre dalam hal ini mengutarakan bahwa puisi merupakan ekspresi gagasan atau buah pikiran secara tersirat  dan  disebabkan  oleh  3  hal, displacing  of  meaning  (penggantian  arti), distorting of meaning (penyimpangan arti), dan creating of meaning (penciptaan arti) . 7
Kedua,  dua  tahap  pembacaan;  heuristik  dan  hermeneutik.  Pembacaan untuk  memahami  makna  puisi  secara  literal  atau  makna  yang  tersurat  adalah tahap  pembacaan  heuristik. 8 Pembacaan  tahap  pertama  ini  adalah  pembacaan dalam  tataran  mimesis  yang  didasarkan  pada  sistem  dan  norma  bahasa.  Pada dasarnya, pembacaan ini merupakan interpretasi atau pemahaman tahap pertama yang  bergerak  dari  atas  ke  bawah  atau  dari  awal  teks  sastra  hingga  akhir mematuhi  susunan  sintagmatik.  Pembacaan  heuristik  ini  akan  memproduksi serangkaian  arti  yang  variatif  dan  heterogen. 9 Sedangkan  pembacaan hermeneutik  merupakan  pembacaan  kedua  setelah  dilakukan  pembacaan heuristik.  Dari  pembacaan  hermeneutik,  seorang  pembaca  akan  memperoleh makna  tersirat  dari  sebuah  tanda,  layaknya  kiasan-kiasan  yang  didasarkan pada konteks sebuah karya sastra. 10 Pembacaan tahap ini didasarkan pada sistem dan norma sastra. Pada tahap pembacaan hermeneutik, pembaca dapat menguraikan karya  sastra  berdasarkan  interpretasi  tahap  pertama.  Pembaca  harus  bergerak lebih  jauh  setelah  hasil  pembacaan  pertama  diperoleh  untuk  memperoleh kesatuan makna dalam puisi. 11
6  Michael  Riffaterre, Semiotics  of  Poetry,  (Bloomington:  Indiana  University  Press, 1978), h. 5-6.
7 Michael Riffaterre, Semiotics of Poetry, h. 2.
8  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian  Fiksi,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2015), h. 33.
9  Rina  Ratih, Teori  dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2017), h. 6.
10  Rachmat  Djoko  Pradopo, Semiotika:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya  dalam
Pemaknaan Sastra, (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1999), h. 81.
11 Rina Ratih, Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre, h. 6.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 72 ﴿
Ketiga, model, varian dan matriks. Model adalah fase pertama yang harus ditemukan  untuk  menguraikan  sebuah  matriks.  Model  terdiri  dari  kata  atau kalimat  yang  merepresentasikan  setiap  baris  dalam  puisi  dan  dicirikan  dengan sifat  puitisnya.  Model  tersebut  dirincikan  dalam  varian-varian  dan  tersebar  ke semua bait  puisi. 12 Setelah model  dan varian didapatkan,  maka dapat diketahui kata  kunci  atau  intisari  dari  sebuah  teks  puisi  yang  disebut  matriks.  Matriks adalah konsep  atau gagasan  abstrak  yang  tidak muncul  dan tidak teraktualisasi dalam  teks  puisi.  Matriks  dapat  berupa  kata,  frasa,  klausa,  atau  kalimat sederhana. 13
Keempat,  hipogram.  Hipogram  adalah  teks  yang  melatarbelakangi penciptaan  sebuah  puisi.  Hipogram  bisa  berupa  masyarakat,  sejarah,  peristiwa dan  lainnya.  Menurut  Riffaterre,  hipogram  itu  ada  dua  macam,  yaitu  hipogram potensial  dan  hipogram  aktual.  Hipogram  potensial  adalah  hipogram  sebagai bentuk  keterkaitan  dari  makna  atau  inti  teks  puisi.  Hipogram  potensial  tidak tersurat  dalam  teks  puisi,  tetapi  harus  diabstraksikan  atau  dijelaskan  secara singkat dan akurat dari teks puisi. Sedangkan hipogram aktual adalah hipogram yang mengaitkan antara suatu karya sastra atau puisi dengan karya sebelumnya. Hipogram  aktual  dapat  berwujud  teks  nyata,  kata,  kalimat,  peribahasa  atau seluruh teks. 14
Berdasarkan teori yang telah dijelaskan, penelitian ini menggunakan teori semiotik  Riffaterre  dengan  urutan  analisis  heuristik  dan  hermeneutik.  Dalam analisis  hermeneutik,  penelitian  ini  menganalisis  model,  varian,  matriks,  dan hipogram dari teks puisi. Adapun masalah yang akan dianalisis dalam tulisan ini adalah  bagaimana  hasil  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  terhadap  puisi Wuqu>fu al-Ma>‘i Yufsiduhu karya al-Ima>m al-Sya>fi’i>.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Bunyi  teks  puisi  Wuqu>fu  al-Ma>‘i  Yufsiduhu  karya  al-Ima>m  al-Sya>fi’i>
adalah sebagai berikut: 15 ٍبَد َ أ ي ِذَو  ٍل ْقَع ي ِذِل  ِما َق ُﳌا  ِ اَم ِبِ َ ْغاَو  َناَطْوَﻷا ِع َدَف  ٍةَحاَر  ْنِم ُهُقِرا َفُت  ْن ﱠمَع اًضَوِع  ْد ِج
َت ْرِفا َس ِب َصﱠنلا  ِ  ِشْ َعلا َذْيِذَل  ﱠنِإَف  ْبَصْناَو ِءاَﳌا  َف ْوُق ُو  ُتْي َ أَر يِّ ِإ ُﻩ ُد ِﺴ ْفُي ِب ِطَي  ْم َل ِرْجَي ْمَل ْنِ َو  َباَط َحا َس ْنِإ 12 Rachmat Djoko Pradopo, Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra, h. 81.
13 Rina Ratih, Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre, h. 7.
14 Michael Riffaterre, Semiotics of Poetry, h. 23.
15  ‘Umar  Al-Thabba>’, Di>wa>n  al-Ima>m  al-Syafi’i>,  (Beirut:  Da>r  al-Arqam  bin  Abi>  al-
Arqam, Tanpa Tahun), h. 39.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 73 ﴿
ْت َس َ◌ َ َ ْفا ا َم  ِضْر َ ﻷا  ُقاَرِف َﻻ  ْو َل ُد ْسُﻷاَو
ِب ِصُي  ْم َل  ِسْوَقلا  ُقاَرِف َﻻ ْوَل ُمْ ﱠﺴلاَو
ًة َمِئاَد  ِك ْلُفلا  ِ  ْتَفَقَو ْوَل  ُسْم ﱠشلاَو
ْن ِمَو  ٍم ْ ُ   ْنِم  ُساﱠنلا اَ ﱠلَ َﳌ ِبَرَع ِهِن ِكا َم َ أ  ِ ى ًق ْلُم  ِبْ ﱡلاَ  ُ ِّْتلاَو ِب َطَ ا  َنِم ٌعْوَن ِه ِضْرَأ  ِ ُدْوُعلاَو
ُهُبَلْط َم  ﱠز َع ا َذ َ   َبﱠرَغَ  ْنِإ َف ِب َ ﱠذلا َ  ﱠزَع  َكاَذ  َبﱠرَغَ  ْن ِ َو
Ma> fi> al-muqa>mi li z|i ‘aqlin wa z|i adabin min ra>h}atin fada’i al-awtha>na wa ightaribi Sa>fir tajid ‘iwadhan ‘amman tufa>riquhu wa inshab fa inna ladzi>dza al-‘aysyi fi al-nashabi Inni> ra’aytu wuqu>fa al-ma>’i yufsiduhu in sa>ha tha>ba wa in lam yajri lam yathibi Wa al-usdu law la> fira>qu al-ardhi ma iftarasat wa al-sahmu law la> fira>qu al-qawsi lam yushibi Wa al-syamsu law waqafat fi al-fulki da>’imatan lamallaha> al-na>su min ‘ujmin wa min ‘arabi Wa al-tibru ka al-turbi mulqan fi> ama>kinihi wa al-‘u>du fi> ardhihi naw’un min al-h}athabi
Fa in tagharraba ha>dza> ‘azza mathlabuhu wa in tagharraba dza>ka ‘azza ka al-dzahabi
1. Analisis Pembacaan Heuristik
Bait pertama:
al-Muqa>m adalah menetap atau bermukim di suatu tempat, z|u ‘aqlin adalah  orang  yang  memiliki  akal  atau  orang  cerdik  dan  pandai, z|u  adabin adalah  orang  yang  memiliki  adab  atau  sopan  santun, ra>h}ah  adalah kesenangan, fada’i al-awtha>na adalah tinggalkanlah negeri,  ightaribi adalah merantaulah  atau  mengembaralah.  Arti  yang  didapat  adalah  “Tidak  ada kesenangan dalam menetap atau bermukim di suatu tempat bagi orang yang pandai dan memiliki adab, maka tinggalkanlah negeri dan merantaulah.”
Dalam bait ini tidak dijelaskan mengapa tidak ada kesenangan dalam menetap  atau  bermukim  di  suatu  tempat  bagi  orang  yang  pandai  dan memiliki  adab.  Tidak  pula  dijelaskan  rahasia  perintah  untuk  meninggalkan negeri dan merantau.
Bait kedua:
Sa>fir  adalah  bepergianlah,  ‘iwadh  adalah  pengganti,  ‘amman tufa>riquhu adalah dari orang yang engkau tinggalkan, inshab adalah bekerja keraslah, ladzi>dza al-‘aysyi adalah kelezatan hidup. Arti yang didapat adalah “Bepergianlah,  maka  engkau  akan  mendapatkan  pengganti  dari  orang  yang
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 74 ﴿
engkau  tinggalkan.  Bekerja  keraslah,  karena  lezatnya  hidup  terletak  pada bekerja keras.”
Dalam bait ini tidak dijelaskan mengapa dengan bepergian seseorang akan  mendapatkan  pengganti  dari  orang  yang  ditinggalkan,  dan  mengapa kemudian dikaitkan dengan bekerja keras.
Bait ketiga:
Ra’aytu  adalah  aku  melihat,  wuqu>fu  al-ma>’i  adalah  diamnya  air, yufsiduhu adalah merusaknya, sa>ha adalah mengalir, tha>ba adalah baik atau bagus, yajri sinonim dari kata sa>ha yaitu mengalir. Arti yang didapat adalah “Aku melihat diamnya air merusaknya. Jika air mengalir ia akan baik, tetapi jika ia tidak mengalir ia tidak baik.”
Dalam  bait  ini  ada  keterlepasan  gagasan.  Kenapa  penyair  tiba-tiba berbicara  tentang  air  yang  mengalir  dan  tidak  mengalir?  Apakah  ia  ingin menganalogikan sesuatu dengan air atau lainnya? Apa hubungannya dengan bait sebelumnya? Tidak dijelaskan penyair.
Bait keempat:
al-Usdu  adalah bentuk jamak dari al-asadu yang artinya singa, fira>q adalah  meninggalkan,  al-ardh  adalah  bumi,  tanah  atau  negeri,  iftarasat adalah menerkam atau menangkap mangsa, al-sahmu adalah anak panah, al- qawsi  adalah  busur,  lam  yushibi  adalah  tidak  mengenai.  Arti  yang  didapat adalah  “Sekawanan  singa,  andai  tidak  meninggalkan  negerinya,  tentu  ia tidak  dapat  menerkam  atau  menangkap  mangsa.  Anak  panah,  andai  tidak meninggalkan busurnya, tentu tidak akan mengenai sasarannya.”
Setelah  air,  penyair  berbicara  tentang  singa  dan  busur  panah.  Apa hubungannya dengan bait sebelumnya? Tidak dijelaskan penyair.
Bait kelima:
al-Syamsu  adalah matahari, waqafat adalah diam, al-fulku jamak dari kata  al-falaku  yaitu  orbit,  da>’imatan  adalah  selalu,  malla  adalah  jemu  atau bosan,‘ujmin  adalah  orang  non  Arab,  ‘arab  adalah  orang  Arab.  Arti  yang didapat adalah “Matahari, andai selalu diam di  orbitnya, tentu orang-orang akan bosan, baik orang non-Arab maupun orang Arab.”
Seperti pada bait sebelumnya, pada bait ini penyair kembali berandai- andai.  Kali  ini  penyair  berandai-andai  apabila  matahari  selalu  diam  di orbitnya.  Namun,  tidak  ada  kejelasan  apa  hubungannya  dengan  bait sebelumnya, dan tidak jelas apa alasan penyair menyebut matahari pada bait ini.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 75 ﴿
Bait keenam: al-Tibru  adalah  biji  emas,  al-turbu  adalah  tanah,  mulqan  adalah terbuang  atau  terserak,  ama>kin  jamak  dari  maka>n  yaitu  tempat,  al-‘u>du adalah kayu gaharu, al-h}athabu adalah kayu bakar. Arti yang didapat adalah “Biji emas laksana tanah jika terserak di tempat asalnya. Kayu gaharu hanya sejenis kayu bakar jika tetap di tanah asalnya.”
Dalam bait  ini penyair berbicara tentang biji emas  dan kayu gaharu yang  tidak  berharga  jika  tetap  di  tempat  asalnya.  Namun  penyair  tidak menjelaskan hubungannya dengan bait-bait sebelumnya.
Bait ketujuh:
Tagharraba adalah meninggalkan, merantau atau mengembara, ‘azza adalah  menjadi  bernilai  atau  berharga  mahal,  mathlabuhu  adalah  pencarian atau  permintaan,  al-dzahabi  adalah  emas.  Arti  yang  didapat  adalah  “Jika kayu  gaharu  meninggalkan  tempatnya,  maka  pencariannya  akan  menjadi mulia. Jika biji emas meninggalkan tempatnya, maka ia akan mulia laksana emas.”
Bait ketujuh di atas merupakan kelanjutan dari bait keenam. Bait ini berbicara  tentang  biji  emas  dan  kayu  gaharu  apabila  meninggalkan  tempat asalnya  akan  menjadi  mulia.  Pada  bait  ini  penyair  juga  tidak  menjelaskan hubungannya dengan bait-bait sebelumnya.
Jadi arti yang diperoleh dari pembacaan heuristik teks tersebut adalah arti  yang  tidak  beraturan  dan  belum  dapat  dipahami.  Arti  tersebut  sebagai berikut:
Tidak  ada  kesenangan  dalam  menetap  atau  bermukim  di  suatu  tempat bagi  orang  yang  pandai  dan  memiliki  adab,  maka  tinggalkanlah  negeri dan merantaulah.
Bepergianlah, maka engkau akan mendapatkan pengganti dari orang yang engkau tinggalkan. Bekerja keraslah, karena lezatnya hidup terletak pada bekerja keras.
Aku  melihat  diamnya  air  merusaknya.  Jika  air  mengalir  ia  akan  baik, tetapi jika ia tidak mengalir ia tidak baik.
Sekawanan  singa,  andai  tidak  meninggalkan  negerinya,  tentu  ia  tidak dapat  menerkam  atau  menangkap  mangsa.  Anak  panah,  andai  tidak meninggalkan busurnya, tentu tidak akan mengenai sasarannya. Matahari,  andai  selalu  diam  di  orbitnya,  tentu  orang-orang  akan  bosan, baik orang non-Arab maupun orang Arab.
Biji  emas  laksana  tanah  jika  terserak  di  tempat  asalnya.  Kayu  gaharu hanya sejenis kayu bakar jika tetap di tanah asalnya.
Jika  kayu  gaharu  meninggalkan  tempatnya,  maka  pencariannya  akan menjadi berharga. Jika biji emas meninggalkan tempatnya, maka ia akan berharga laksana emas.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 76 ﴿
Jika  hasil  pembacaan  heuristik  di  atas  diperhatikan,  maka  dapat diketahui  bahwa  hasil  pembacaan  tersebut  belum  memberi  sebuah pemahaman  yang  memusat  yang  merefleksikan  sebuah  kesatuan  struktur makna  puisi.  Sebab  itu,  penting  untuk  melangkah  pada  pembacaan  kedua, yaitu  pembacaan  hermeneutik,  supaya  kesatuan  struktur  makna  puisi tersebut dapat ditemukan.
2. Analisis Pembacaan Hermeneutik
Jika  pembacaan  heuristik  di  atas  didasarkan  pada  norma  bahasa,
maka pembacaan tahap kedua atau hermeneutik berikut ini didasarkan pada sistem  dan  norma  sastra.  Pada  tahap  ini,  seorang  pembaca  dapat menguraikan  makna  puisi  berdasarkan  hasil  interpretasi  tahap  pertama. Pembaca harus bergerak lebih jauh untuk memperoleh kesatuan makna puisi setelah  hasil  pembacaan  tahap  pertama  diperoleh.  Menurut  Riffaterre, pembacaan  hermeneutik  dilakukan  dengan  cara  bergerak  bolak-balik  dari satu  bagian  ke  keseluruhan  dan  kembali  ke  bagian  dan  seterusnya. 16
Contohnya, ketika seorang pembaca membaca kalimat pertama bait pertama puisi,  hasil  yang  diperoleh  dari  pembacaan  tersebut  dapat  diperbaiki, direvisi,  atau  ditinjau  kembali  setelah  proses  pembacaan  berlangsung  ke bagian berikutnya dengan masukan dari hasil pembacaan bagian berikutnya.
a. Hipogram Potensial
Seperti  yang  dipaparkan  sebelumnya,  hipogram  potensial  harus diabstraksikan dari teks karena ia tidak tersurat dalam teks.
Pada  bait  pertama,  dikatakan  bahwa  tidak  ada  kesenangan  dalam menetap  atau  bermukim  di  suatu  tempat  bagi  orang  yang  pandai  dan memiliki adab. Maksud dari menetap atau bermukim di suatu tempat adalah bermukim secara tetap dan tidak ada keinginan untuk berpindah. Orang yang pandai dan memiliki  adab  disebutkan secara  spesifik  karena mereka  adalah orang-orang yang mendambakan kemuliaan dalam hidupnya. Di sini penyair seolah-olah  ingin  menjelaskan  bahwa  bertempat  tinggal  tetap  di  suatu tempat  dan  tidak  berpindah  darinya  adalah  suatu  hal  yang  tidak mendatangkan  kesenangan  atau  kebahagiaan  bagi  orang  yang  berakal  dan berakhlak.  Orang-orang  yang  berakal  dan  berakhlak  sudah  seharusnya meninggalkan tanah air mereka dan mengembara di bumi Allah yang luas.
Pada  bait  kedua,  penyair  kembali  menasihati  seseorang  untuk merantau dari tempat tinggalnya. Dalam perantauannya, ia akan menemukan
16 Faruk, “Aku dalam Semiotik Riffaterre”, Jurnal Humaniora III/1996, h. 29.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 77 ﴿
pengganti bagi orang-orang yang ia tinggalkan. Yang dimaksud pengganti di sini adalah keluarga atau saudara baru. Maka, seseorang yang merantau akan menjumpai  keluarga-keluarga  baru  dan  saudara-saudara  baru,  sehingga  ia akan  memiliki  pergaulan  yang  luas.  Luasnya  pergaulan  seseorang  sangat bermanfaat  baginya  untuk  menjadi  pribadi  yang  peduli  dan  mengasihi, mendapatkan  dukungan  moril  maupun  materil,  mendapat  tempat  untuk mengembangkan  bakat  dan  talenta,  memperluas  pandangan  tentang kehidupan  dan  lainnya.  Kemudian  penyair  menasihati  seseorang  supaya bekerja keras dalam hidupnya. Sebab, lezatnya hidup ada pada bekerja keras.
Pada bait ketiga, penyair tiba-tiba berbicara tentang air, seolah-olah ia ingin supaya orang-orang merenungkan hal-hal di sekitarnya. Perenungan terhadap  air,  misalnya,  memberi  bukti  kebenaran  atas  apa  yang  dikatakan orang-orang. Air identik dengan sumber kehidupan. Air selalu ingin berguna bagi  makhluk  hidup.  Ketika  air  diam  di  tempatnya,  ia  akan  rusak,  keruh, tidak  dapat dimanfaatkan, dan  baunya  berubah tidak  sedap. Namun, ketika air  terus  mengalir,  ia  tidak  akan  rusak,  jernih,  bisa  dimanfaatkan  untuk berbagai hal, dan lezat rasanya. Diamnya airlah yang merusaknya. Pada bait ini  penyair  ingin  menganalogikan  seseorang  dengan  air.  Seseorang  yang enggan  untuk  merantau  laksana  air  yang  diam  di  tempatnya  dan  tidak mengalir. Ia tak bisa menjadi sumber kehidupan dan memberi manfaat bagi orang  lain.  Segala  sesuatu  harus  terus  mengalir  dan  bergerak  supaya menghadirkan  kebaruan  dan  kejernihan.  Jika  seseorang  hanya  diam  dan tetap, maka hanya kebekuan dan kejumudan pikiran dan perasaan yang akan ia rasakan.
Bait keempat berbicara tentang singa dan anak panah. Singa dikenal sebagai hewan pemberani dan tangguh. Ia ingin selalu menjadi yang terbaik. Tidak  heran  jika  ia  disebut  sebagai  raja  hutan.  Untuk  menemukan mangsanya,  ia  harus  berusaha  keras.  Jika  ia  hanya  diam  di  sarangnya,  dia akan  kelaparan  dan  mati.  Tetapi  jika  ia  mau  meninggalkan  teritorialnya, meninggalkan hutan, mengembara di semak-semak belukar, padang rumput, savana, dan perbukitan berbatu, maka ia akan menemukan mangsanya dan ia akan  tetap  bertahan  hidup.  Begitu  juga  anak  panah,  untuk  dapat  melesat menuju sasaran dengan cepat  dan  tepat,  ia harus dilepas dan meluncur dari busurnya.  Dari  singa  dan  anak  panah  tersebut  penyair  menganalogikan dengan  kehidupan  seseorang.  Seseorang  yang  tak  ingin  merantau  untuk mencari kemuliaan, ia tak ubahnya singa yang tak mau keluar dari sarangnya
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 78 ﴿
dan  anak  panah  yang  tak  terlepas  dari  busurnya.  Ia  bisa  mati  kelaparan  di tempat tinggalnya dan tidak pernah bisa menggapai cita-citanya.
Pada  bait  kelima,  penyair  kembali  membuat  analogi.  Bait  ini berbicara  bahwa  andai  matahari  selalu  diam  di orbitnya,  tentu  orang-orang akan  bosan,  baik  orang  non-Arab  maupun  orang  Arab.  Selain  matahari sebagai pusat tata surya, di alam semesta ini, matahari juga termasuk dalam kategori  bintang  terbesar.  Dibandingkan  benda  langit  lainnya,  matahari memiliki  energi  yang  lebih  besar.  Ia  terus  berotasi  atau  berputar  meskipun dengan  kecepatan  yang  jauh  lebih  lambat  daripada  bumi.  Makhluk  hidup termasuk manusia, hewan dan tumbuhan mendapatkan banyak manfaat dari matahari.  Matahari  merupakan  bintang  yang  mampu  memancarkan  energi panas yang sangat  dibutuhkan oleh makhluk hidup. Layaknya air, matahari identik  dengan  sumber  kehidupan.  Ia  selalu  memberikan  energi  yang menghidupkan bumi. Bumi ini tetap hangat bagi kehidupan manusia karena pancaran  energi  matahari.  Adanya  matahari  membuat  air  dan  udara  dapat bersirkulasi.  Matahari  berfungsi  mengontrol  peredaran  bumi  supaya  stabil dan itu berarti mengontrol berlangsungnya siang dan malam. Sulit diprediksi adanya  kehidupan  di  bumi  ini  tanpa  matahari.  Maka  wajar  saja  andaikata matahari  diam  di  orbitnya  dan  tak  berotasi  akan  membuat  semua  orang bosan dan benci.  Manusia tidak dapat merasakan manfaat matahari dengan maksimal.  Kehidupan  di  bumi  juga  tak  beraturan.  Begitu  juga  seseorang yang diam di tempat dan tak ingin merantau. Ia laksana matahari yang tak berotasi.  Ia  tidak  bisa  memberi  manfaat  ke  banyak  orang.  Bahkan  ia  bisa dibenci banyak orang.
Bait  keenam  dan  ketujuh  berbicara  tentang  biji  emas  dan  kayu gaharu. Biji emas tak ubahnya tanah yang tidak ada harganya jika ia tetap di tempat asalnya. Kayu gaharu tak ubahnya kayu bakar jika ia tetap di tanah asalnya.  Emas  adalah  logam  mulia  yang  mahal  harganya.  Sebelum dikeluarkan dari dalam tanah, ia hanyalah biji emas yang tak berharga. Jika biji emas dikeluarkan dari tanah, ia menjadi sangat berharga. Adapun kayu gaharu  merupakan  salah  satu  sumber  daya  alam  dari  hutan  yang  dikenal punya nilai dan harga yang sangat mahal. Baunya yang khas membuat kayu gaharu ini dijadikan bahan baku untuk membuat kosmetik, dupa, pengawet berbagai  macam  aksesoris  hingga  industri  parfum.  Bahkan  teknologi  yang semakin berkembang saat ini dapat mengembangkan kayu ini sebagai obat- obatan  berbagai  penyakit.  Kayu  gaharu  menimbun  banyak  manfaat  untuk kesehatan manusia. Jika kayu gaharu ini tetap di tanah asalnya, tidak diolah
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 79 ﴿
oleh ahlinya, ia tidak lebih berharga dari kayu bakar lainnya. Dari biji emas dan  kayu  gaharu  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  segala  sesuatu  yang berpindah tempat, nilainya menjadi lebih mahal. Begitu juga seseorang yang ingin mendapatkan kemuliaan dalam hidupnya. Ia mesti berpindah dari satu tempat ke tempat lain, mengembara di bumi Allah yang luas. Jika ia tak mau merantau dari tempat asalnya, ia tak ubahnya kebanyakan orang-orang yang tak  memiliki  idealisme dalam  hidupnya.  Ia  menjadi  orang  yang  biasa-biasa saja. Tidak ada keistimewaan apapun pada dirinya.
Hasil pembacaan dengan menguraikan hipogram potensial ini belum memberi  pemahaman  yang  komprehensif  meskipun  sudah  memunculkan beberapa  kejelasan  dibanding  hasil  pembacaan  tahap  pertama  atau pembacaan  heuristik.  Maka,  matriks  sebagai  pusat  makna  puisi  perlu ditemukan  untuk  mendapat  makna  yang  komprehensif  dan  merefleksikan kesatuan  struktur  puisi.  Matriks  tidak  dapat  ditemukan  tanpa mempertimbangkan hipogram yang membentuknya.
b. Matriks, Model, dan Hipogram Aktual
Setelah  mengungkap  hipogram  potensial,  hasil  pembacaan  tahap kedua atau pembacaan hermeneutik ini secara bertahap mulai mendapatkan kesatuan  makna  yang  semula  masih  bervariasi  dan  beraneka  ragam  seperti dalam  pembacaan  heuristik.  Bait  pertama  menjelaskan  bahwa  bertempat tinggal tetap di suatu tempat dan tidak berpindah darinya adalah suatu hal yang  tidak  mendatangkan  kesenangan  atau  kebahagiaan  bagi  orang  yang berakal  dan  berakhlak.  Orang-orang  yang  berakal  dan  berakhlak  sudah seharusnya meninggalkan tanah air mereka dan mengembara di bumi Allah yang luas. Bait kedua menjelaskan manfaat merantau bagi seseorang. Dalam perantauannya,  seseorang  akan  menemukan  keluarga-keluarga  baru  dan saudara-saudara  baru,  sehingga  ia  akan  memiliki  pergaulan  yang  luas  yang bermanfaat baginya. Bait ini juga menjelaskan manfaat bekerja keras dalam hidup. Sebab, lezatnya hidup ada pada bekerja keras.
Bait  ketiga  hingga  ketujuh  adalah  analogi  atau  perumpamaan  bagi seseorang  perihal  pentingnya  merantau.  Pertama,  dianalogikan  dengan  air yang  mengalir  dan  tidak  mengalir.  Kedua,  dianalogikan  dengan  singa  yang tidak mau meninggalkan sarangnya dan anak panah yang tidak terlepas dari busurnya.  Ketiga,  dianalogikan  dengan  matahari  jika  diam  di  orbitnya  dan tak berotasi. Keempat, dianalogikan dengan biji emas yang masih di dalam tanah  dan  kayu  gaharu  yang  masih  di  tempat  asalnya.  Semuanya
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 80 ﴿
memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  merantau  bagi  seseorang, berpindah dari tempat asal ke tempat yang lain untuk mencari kemuliaan.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  makna  yang  diperoleh  dari  puisi tersebut belum utuh dan komprehensif karena belum ada matriks atau satuan makna yang menjadi  pusatnya. Matriks adalah kata kunci  atau intisari dari serangkaian  teks  puisi  di  atas.  Perlu  menentukan  model  sebelum  matriks ditemukan. Model adalah tanda yang paling monumental dalam sebuah puisi yang ada secara tekstual. Model inilah yang akan memandu pembaca untuk menemukan matriks puisi.
Menurut penulis, model dalam puisi ini terwujud dalam dua kalimat,
yaitu: ْغا َو  َناَطْو َ ﻷا  ِع َدَف ِبِ َ dan ِب َصﱠنلا  ِ  ِشْ َعلا َذْيِذَل  ﱠنِإَف  ْبَصْناَو .  Kalimat pertama adalah perintah “tinggalkanlah negeri dan merantaulah” dan kedua “bekerja  keraslah,  karena  lezatnya  hidup  terletak  pada  bekerja  keras”.  Dua kalimat  ini  yang  dipilih  menjadi  model,  karena  keduanya  mewakili  dan merefleksikan  seluruh  bunyi  teks  puisi  yang  tertuang  dalam  tujuh  bait. Ketujuh bait puisi di atas merefleksikan gagasan pokok, yaitu seseorang jika ingin mendapatkan kemuliaan dalam hidupnya, hendaknya ia merantau dari tempat asalnya dan bekerja keras dalam hidupnya.
Dua kalimat yang menjadi model di atas diekspansi ke dalam bentuk varian-varian yang tersebar ke seluruh sajak, yaitu (1) ِضْر َ ﻷا  ُقاَرِف َﻻ  ْو َل ُد ْسُﻷاَو ْت َس َ◌ َ َ ْفا ا َم ,(2)
لا  ُقاَرِف َﻻ  ْو َل ُمْ ﱠﺴلاَو ِب ِصُي  ْم َل  ِسْوَق , (3) ِك ْلُفلا  ِ  ْتَفَقَو ْوَل  ُسْم ﱠشلاَو ِبَرَع  ْنِمَو  ٍم ْ ُ   ْنِم  ُساﱠنلا اَ
ﱠلَ َﳌ  ًةَمِئاَد ,(4) ِهِن ِكا َم َ أ  ِ ى ًق ْلُم  ِبْ ﱡلاَ   ُ ِّْتلاَو
,(5) ِ  ُدْوُعلاَو
ِب َطَ ا  َنِم ٌعْوَن ِه ِضْرَأ.
Matriks puisi yang kemudian diperoleh adalah “Pentingnya merantau dan  bekerja  keras  dalam  hidup”.  Matriks  inilah  yang  menjadi  intisari  dari keseluruhan  bait  puisi  di  atas.  Seseorang  harus  merantau  atau  pergi  dari tempat ia dibesarkan menuju ke tempat lain demi mencari pengalaman baru, belajar, mengejar impian, atau untuk menjalani kehidupan. Banyak pelajaran berarti  yang  diperoleh  bagi  mereka  yang  merantau.  Di  antara  manfaat merantau  bagi  seseorang  adalah  bisa  menjadikannya  pribadi  yang  mudah beradaptasi dan penuh toleransi, membantu meningkatkan level kemandirian pada  dirinya,  memperoleh  jalinan  relasi  yang  lebih  luas,  memperoleh tantangan,  cerita  dan  pengalaman  yang  berharga  dan  tak  terlupakan, menjadikannya  lebih  pandai  mengelola  keuangan  dan  mengatur  waktu, menjadikannya  pribadi  yang  lebih  pandai  bersyukur  dan  memiliki  empati yang  tinggi,  dapat  melakukan  kontrol  diri  dengan  baik,  serta  mempunyai daya juang yang tinggi.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 81 ﴿
Hampir  semua  orang  di  dunia  ini  memiliki  tujuan  untuk  mencapai kesuksesan dalam hidupnya sesuai apa yang dicita-citakan. Untuk mencapai kesuksesan tersebut diperlukan bekerja keras. Dengan bekerja keras, berarti seseorang sanggup untuk lebih rajin, tekun, tidak kenal lelah, dan konsisten. Dengan  bekerja  keras,  segala  bentuk  rintangan  dan  rasa  malas  yang  ada dalam  diri  seseorang  kian  padam.  Dalam  bekerja  keras  terdapat  banyak kebaikan yang diperoleh bagi mereka yang menjalaninya. Di antara manfaat bekerja  keras  bagi  seseorang  adalah  dapat  menumbuhkan  kesabaran  dalam dirinya, segala pekerjaan yang ia  lakukan akan  terasa  lebih menyenangkan, dapat  menyelesaikan  pekerjaannya  dengan  hasil  maksimal,  timbul  motivasi untuk  terus  berkembang,  hasil  kerja  yang  baik  akan  membuat  orang  lain mempercayai kinerjanya, serta semakin teliti dan terampil dalam melakukan suatu pekerjaan.
Konsepsi puisi ini mengingatkan pada sebuah hipogram aktual yang berbicara  tentang  pentingnya  merantau  dan  bekerja  keras,  yaitu  dua  ayat dalam  Al-Qur’an,  pertama,  Q.S.  Al-Jumu’ah  ayat  10,  dan  kedua,  Q.S.  Al- Insyirah ayat 7. Bunyi kedua ayat tersebut adalah:
. َﻻا  ِ اْوُر ِش َ ْناَف .. ِ ّ   ِل ْض َف  ْنِم اْوُغَتْباَو  ِضْر ) ... ةعم ا : ١٠ ( “…bertebaranlah  kamu  di  bumi,  carilah  karunia  Allah…”  (Q.S.  Al- Jumu’ah: 10)
:حارش ﻻا)  ْب َصْنا َف  َتْغَرَف ا َذِاَف ٧ ( “Apabila  engkau  telah  selesai  (dengan  suatu  kebajikan),  teruslah bekerja keras (untuk kebajikan yang lain)” (Q.S. Al-Insyirah: 7)
Sebagai ulama Islam terkemuka yang memiliki karya puisi yang sarat akan  hikmah-hikmah  kehidupan,  tidak  heran  jika  karya-karya  al-Ima>m  al- Sya>fi’i>  terinspirasi  dari  sumber  agama  Islam  baik  Al-Qur’an  maupun  Al- Hadits.  Dalam  hemat  penulis,  dua  ayat  Al-Qur’an  di  ataslah  yang  menjadi hipogram  aktual  atau  latar  penciptaan  puisi  Wuqu>fu  al-Ma>‘i  Yufsiduhu karya al-Ima>m al-Sya>fi’i>. Ayat pertama merupakan perintah supaya manusia mengembara di bumi untuk mencari karunia Allah. Ayat kedua menerangkan bahwa  barang  siapa  yang  bekerja  keras,  ia  akan  ditunjukkan  jalan-jalan Allah. Kedua ayat ini selaras dengan puisi Wuqu>fu al-Ma>‘i Yufsiduhu yang menegaskan pentingnya merantau dan bekerja keras dalam hidup.

## C. Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  pembacaan  heuristik  terhadap  puisi  Wuqu>fu  al-Ma>‘i  Yufsiduhu karya al-Ima>m al-Sya>fi’i>, peneliti hanya memperoleh makna leksikal saja. Makna
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 82 ﴿
leksikal tersebut belum menunjukkan kesatuan makna. Dalam pembacaan tahap pertama ini peneliti mendapati bahwa hasil pembacaan tersebut belum memberi sebuah  pemahaman  yang  komprehensif  dan  memusat  yang  menggambarkan sebuah  kesatuan  struktur.  Dalam  pembacaan  tahap  kedua  atau  hermeneutik, peneliti  memperoleh  hipogram  potensial,  model,  matriks  dan  hipogram  aktual dari  puisi  Wuqu>fu  al-Ma>‘i  Yufsiduhu  karya  al-Ima>m  al-Sya>fi’i>.  Hipogram potensial menunjukkan gagasan bahwa seseorang jika menginginkan kebahagiaan dan  kemuliaan  dalam  hidupnya,  hendaknya  ia  merantau  dan  bekerja  keras. Perihal  merantau,  dapat  dianalogikan  dengan  air,  singa,  anak  panah,  matahari, biji emas dan kayu gaharu.
Daftar Pustaka
Al-Thabba>’,  ‘Umar.  Tanpa  Tahun. Di>wa>n  al-Ima>m  al-Syafi’i>.  Beirut:  Da>r  al- Arqam bin Abi> al-Arqam.
Aminuddin. 1991. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Harapan.
‘Arifin, As’ad Syamsul. 2017. Untaian Syair Imam Syafi’i. Yogyakarta: Hikmah Semesta Publisher.
Esten, Mursal. 2007. Memahami Puisi. Bandung: Angkasa.
Faruk. “Aku dalam Semiotik Riffaterre”. Jurnal Humaniora III/1996.
Hasanuddin WS. 2002. Membaca dan Menilai Sajak (Pengantar Pengkajian dan Interpretasi). Bandung: Angkasa Bandung.
Kamus  Arab-Indonesia Versi  6.09.2. (Aplikasi).  Tersedia  di  Google Play Store. Surabaya: Ristek Muslim
Nurgiyantoro.  2015. Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1999. Semiotika:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Ratih, Rina. 2017. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington: Indiana University
Press.
Z|akkiyy, Ahmad Kama>l. 1997. Dirasa>t fi> al-Naqd al-Adabiyy. Kairo: Da>r Nu>ba>r.