AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Penafsiran QS. Al-Fatihah  K.H Mishbah Mustafa : Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Al-Iklil Fi Ma'ani At-Tanzil
Faila Sufatun Nisak 1

## failaalee66@gmail.com

## Abstrak
K.H Misbah Mustafa dikenal sebagai ulama pesantren yang sangat produktif dalam  menulis  berbagai  bidang  keilmuan,  dikenal  juga  sebagai  mufasir Nusantara yang kompeten. Hal tersebut dapat dilihat dari karya tafisr beliau Al-Iklil  Fi  Ma'ani  at-Tanzil.  Sebuah  kitab  tafsir  bahasa  jawa  yang  ditulis dengan  menggunakan  aksara  Pegon  yang  khas  digunakan  di  kalangan pesantren  pada  zaman  itu,  dengan  menggunakan  metode  tahlili  dan beragam corak yang terdapat dalam penafsiran beliau, diantaranya adalah corak lughowi, fikih, sufistik. Dan dalam menafsirkan ayat  - ayat al-Qur;an beliau  tidak  lepas  bersumber  dari  kitab-kitab  tafsir  terdahulu  sebagai pendukung dari argumen beliau sebagai seorang mufasir. Maka Tulisan ini akan  berpijak  pada  pendekatan  teori  intertekstual  yang  digagas  oleh  Julia Kristeva yang biasa digunakan dalam penelitian sastra. Interteks dianggap menjadi pijakan Analisis yang tepat terhadap hasil penafsiran yang diklaim terpengaruh  (mengutip)  oleh  kitab  -kitab  terdahulu.  Berdasarkan  analisa yang telah dilakukan,  sejauh keterjangkauan penulis ,  pada Penafsiran QS Al-Fatihah  K.H  Mishbah  Mustafa  dalam  kitab  Tafsir  al-Iklil  Fi  Ma’ani  at- Tanzil ini terdapat setidaknya empat sumber penfsiran, diantaranya adalah kitab tafsir Jalalain, Kitab Tafsir ar-Razi, Kitab Tafsir al-Qurtuby, kitab Tafsir al-Baidhowi.  Dengan  beberapa  bentuk  pengutipannya.  Sebagaiamana prinsip  Intertekstual  Julia  Kristeva,  yaitu  Haplologi,  Transformasi  dan Ekspansi  dan  Paralel,  hal  tersebut  dilakukan  oleh  K.H  Misbah  sebagai pendukung  dari  analisis  beliau  dalam  menafisrkan  ayat-ayat  al-Qur’an dalam kitab tafsirnya.
Kata  Kunci  : K.H  Misbah  Mustofa,  Tafsir  Al-Iklil  Fi  Ma’ani  at-Tanzil, Intertekstualitas
1 . Pascasarjana Studi Qur’an Hadis (SQH) Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019 Abstrack
K.H  Misbah  Mustafa  is  known  as  a  pesantren  theologian  who  is  very productive  in  writing  various  scientific  fields,  also  known  as  a  competent Nusantara interpreter. This can be seen from the work of his tafisr Al-Iklil Fi Ma'ani  at-Tanzil.  A  Javanese  interpretation  book  written  using  the  typical Pegon  script  is  used  among  pesantren  in  those  days,  using  the  tahlili method and a variety of features found in young interpretations, including lughowi, fiqh, and sufic. And in interpreting the verses of the Qur'an, he is still  connected  with  the  previous  Tafseer  book  as  a  supporter  of  his argument  as  an  interpreter.  So  this  paper  will  stand  on  the  intertextual theory  approach  initiated  by  Julia  Kristeva  which  is  commonly  used  in literary  research.  Intertext  is  considered  to  be  the  basis  of  the  proper analysis of the results of the interpretation claimed to be affected (cited) by the previous Tafseer books, Based on the analysis that has been done, as far as the affordability of the writer, on the interpretation of QS Al-Fatihah KH Mishbah Mustafa in the Tafseer al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil , there are at least four  sources  of  interpretation,  including  the  Jalalain  Tafseer,  the  Tafseer Book  of  Razi,  the  Tafseer  Book  of  al-Qurtuby,  the  Tafseer  Book  of  al- Baidhowi. With some forms of quotation. As the Julia Kristeva Intertextual principle,  namely  Haplology,  Transformation  and  Expansion  and  Parallel, this is done by K.H. Misbah as a supporter of his analysis in interpreting the verses of the Qur'an in his Tafseer Book.
Kata  Kunci  : K.H  Misbah  Mustofa,  Tafsir  Al-Iklil  Fi  Ma’ani  at-Tanzil, Intertekstualitas
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019

## PENDAHULUAN
Kajian tentang Al-Qur’an sejak masa nabi hingga masa sekarang selalu menjadi kajian yang paling digemari oleh banyak orang, mengingat bahwa al- Qur’an  diturunkan  sebagai  pedoman  hidup  bagi  manusia,  maka  upaya menggali  dan  memahami  makna  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  setiap ayat-ayat al-Qur’an sangatlah dibutuhkan bagi kita kaum muslim. Dalam hal ini tafsir memiliki peran sangat penting dalam upaya memahami ayat – ayat al-Qur’an.
Tafsir  adalah  salah  satu  upaya  untuk  memahami  ,  menerangkan maksud  dan  menerangkan  kandungan  ayat-ayat  al-Qur'an  agar  mudah dipahami,  Upaya  ini  telah  dilakukan  sejak  masa  Rasulullah  SAW,  sebagai utusan  -Nya  yang  ditugaskan  agar  menyampaikan  ayat-ayat  tersebut sekaligus  menandainya  sebagai mufassir  awwal (Penafsir  awal).  Sepeningal Nabi    hingga  saat  tafsir  mengalami  perkembangan    yang  sangat  bervariatif dengan  tidak  melepas  kategori  masa  nya  dan  juga  tak  lepas  dari keanekaragaman  metode,  corak  maupun  pendekatan  pendekatan  yang digunakan. Hal tersebut tidak dapat dihindari dalam sebuah karya tafsir yang merupakan produk olah pikir manusia yang tidak sempurna. 2
Penafsiran  Al-Qur’an  hakikatnya  bukan  sekedar  praktik  memahami teks ( nass ) al-Qur’an, melainkan juga berbicara tentang realitas yang terjadi dan dihadapi oleh penafsir. Sebagai sebuah produk budaya, Tafsir al-Qur’an berdialektika dengan kultur, tradisi, serta realitas, social, politik. Hal tersebut berlaku juga pada karya-karya tafsir di Indonesia khusunya di Nusantara, hal tersebut tampak dari penggunaan bahasa, aksara serta isu sosial, politik dan ideologi  yang  dikontestasikan. 3 Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  kitab  tafsir berbahasa jawa.
2 Bahary, Ansor " Tafsir Nusantara Study Kritis Terhadap Marah Labid Nawawi al- Bantani, 2015, hlm 176.
3 Islah Gusmian, Islah Gusmian, “Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa Peneguhan Identitass , Ideologi dan Politik.” SHUHUF : Jurnal Shuhuf Kemenag ,vol 9. No 1 Juni 2016,hlm. 143.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Sejak  era  abad  ke-19  hingga  awal  abad  ke  21  tafsir  al-Qur’an berbahasa  jawa  ditulis  dan  dipublikasikan,  sejumlah  ulama  memainkan peran  utama  dalam  keberlangsungan  penulisan  tafsir  berbahasa  Jawa tersebut,  salah  satunya  adalah  K.H  Misbah  Mustafa  dengan  Kitab  tafsirnya yaitu al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil ,  dengan menggunakan aksara pegon dalam penulisannya. Sebagaimana karya-karya tafsir yang lain, kitab tafsir ini juga mengandung karakteristik yang berbeda dengan kitab tafsir yang lain. Dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  K.H  Misbah  sangatlah  lengkap  dan  rigid dalam  menjelaskan  makna  ayat-ayat  al-Qur’an,  terkadang  beliau mencantumkan secara langsung penjelasan dari kitab tafsir lain, lebih-lebih kitab tafsir klasik dan kitab -kitab lainnya, dan banyak ditemukan penjelasan ayat-ayat  tersebut  merupakan  buah  analisis  atau  gagasan  beliau  terhadap ayat  tersebut.  Sebagai  seorang  ulama  Pesantren  yang  produktif  dalam penulisan  dalam  berbagai  kajian  ilmu,  tak  dapat  dipungkiri,  bahwa  analisis beliau  tentu  tidak  lepas  dari  riwayat  keilmuan  beliau  dan  hasil    bacaan- bacaan  beliau  terhadap  kitab-kitab  klasik  terdahulu,  baik  tafsir  maupun kitab-kitab yang lainnya yang dianggap relevan.
Dalam  rangka  mengetahui  sumber  -sumber  penafsiran    yang digunakan  oleh  K.H  Misbah  Mustafa,  menurut  hemat  penulis  pisau  analisis yang  tepat  digunakan  adalah  teori  intertekstual  yang  digagas  oleh  Julia Kristeva, seorang ilmuan dalam bidang sastra yang memiliki gagasan tentang intertekstual. Menurutnya, teori intertekstual ini berangkat dari asumsi dasar bahwa any  text  is  constructed  as  a  mosaic  of  quotations; setiap  teks  adalah mozaik  kutipan-kutipan;  Ketika  menulis  karya,  seorang  pengarang  akan mengambil komponen-komponen dari teks lain untuk diolah dan diproduksi dengan  warna  penambahan,  pengurangan,  penentangan,  atau  pengukuhan sesuai dengan kreativitasnya baik secara sadar maupun tidak sadar. 4
4 Julia Kristeva, Desire In Language:A Semiotic Approach to Literatue and Art , (NewYork : ColumbiaUniversity Press, 1977), hlm. 66.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Berangkat dari deskripsi penjelasan diatas, maka dalam penelitian ini memfokuskan  arah  kajiannya  dalam  mengetahui  dan  mendeskripsikan sumber-sumber  apa  saja  yang  digunakan  oleh  K.H  Misbah  Mustofa  dalam menafsiran ayat-ayat al-Qur’an dan mengetahui bentuk-bentuk intertekstual penafsiran  K.H  Misbah  dalam  kitabnya  tersebut  secara  sistematis  dan komprehensif  dengan  berlandaskan  teori  intertekstual  yang  digagas  oleh Julia Kriteva. Ia adalah tokoh ilmuan sastra yang berkonsentrasi pada kajian intertekstual.    Selain  itu,  data  primer  yang  akan  dijadikan  acuan  dalam penelitian ini adalah kitab Al-Iklik Fi Ma'ani at-Tanzil .

## PEMBAHASAN
A. Mengenal Sosok K.H. Mishbah Mustafa
K.H.  Mishbah  Mustofa  adalah  seorang  Kyai  di  Pondok  Pesantren  Al- Balagh yang terletak di desa Bangilan Tuban Jawa Timur, beliau lahir pada  tahun  1916,  di  Kampung  Sawahan  Gg.  Palen,  Rembang,  jawa Tengah. Nama lengkap beliau adalah Misbah bin Zainal Mustafa, beliau lahir  dari  pasangan  H.Zainal  Mustafa  dan  Chadijah.  Ayahnya merupakan saudagar kaya raya, yang gemar membelanjakan hartanya untuk  membantu  para  kyai  dalam  mengelola  pondok  pesantren. Sedangkan  ibunya  adalah  seorang  ibu  rumah  tangga  yang  sukses mendidik  putra  putra-  putranya  yang  kemudian  menjadi  tokoh masyarakat,  yaitu  Mashadi  (Bisri  Mustafa),  Salamah  (Aminah), Mishbah dan Ma’shum. Selain itu, kedua pasangan ini juga mempunyai anak  dari  suami  dan  istri  sebelumnya  yaitu,  H.  Zuhdi,  H.Maskanah, Ahmad, Tasmin. 5
K.H  Mishbah  masuk  sekolah  dasar  (zaman  dulu  disebut  Sekolah Rakyat/SR)  pada  usia  6  tahun.  Setelah menyelesaikan  SR-nya,  beliau melanjutkan  pendidikannya  di  Pesantren  kasingan  Rembang.  Disana beliau belajar dengan K.H. Kholil bin Harun. Adapun kitab –kitab yang
5 Supriyanto , “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi Pesantren : Telaah atas Tafsir al-Iklil fi Ma’ani al-Tanzil ” TSAQOFAH : Jurnal Peradaban Islam ,vol.12,no.2 November 2016, hlm. 285
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
dipelajari  pada  saat  itu  diantaranya  adalah al-Jurumiyyah , al-Imrithi dan Alfiyyah karya  Ibnu  Malik.  Saat  mempelajari  ilmu  alat  tersebut beliau  menghatamkan  alfiyyah  tersebut  sebanyak  17  kali  pada  usia yang  relatif  muda,  hal  ini  menunjukan  keseriusan  beliau  dalam mempelajari  ilmu  –ilmu  alat,  setelah  menguasai  dan  memahaminya, beliau  kemudian  mengkaji    kitab-kitab  dalam  berbagai  bidang  ilmu, antara lain fikih, ushul Fiqih, ilmu kalam, hadis, dan tafsir. 6
Selain  menimba  ilmu  dengan  Kyai  Kholil,  pada  tahun  1357  H beliau juga memperdalam ilmu agamanya kepada K.H Hasyim Asy’ari di Pesantren Tebuireng Jombang Jawa Timur. belum puas dengan apa yang diperoleh,setalah dari Jombang beliau melanjutkan laginyantri di Pesantren Tasik Agung kemudian dilanjutkan ke pesantren Kaliwungu kemudian memperdalam ilmu agamanya ke Makkah 7
Kemudian  pada  tahun  1940  K.H  Misbah  Mustafa  menikah dengan  Masruhah  putri  K.H  Ridwan  Bangilan  Tuban  sekaligus menetap dan pindah ke Bangilan, Dari pernikahannya tersebut, beliau dikaruniai  lima  anak,  dua  orang  putri  dan  tiga  orang  putra  yaitu  : Syamsiyah,  Hamnah,  Abdullah  Malik,  Muhammad  Nafis  dan  Ahmad Rafiq. 8 Di Bangilan beliau aktiv membantu mengajar di Pesantren Al- Balagh  yang  diasuh  oleh  ayah  mertuanya,  beliau  banyak  mengajar kitab  –  kitab  kuning  baik  dalam  bidang  kaidah  bahasa  arab,  tafsir, hadis, fikih dan lainnya. Namun setelah K.H. Ridwan meninggal dunia, semua urusan pesantren diserahkan kepada beliau. Semasa hidupnya, K.H  Misbah  dikenal  sangat  produktif  dalam  menulis,  lebih  dari  200 judul  kitab  yang  beliau  terjemahkan  baik  dalam  bahasa  Indonesia
6 Ahmad  Baidhowi  ,  “Aspek  Lokalitas  Tafsir  Al-Iklil  Fi  Ma’ani  at-Tanzil    Karya  K.H Misbah Musthafa”, NUN Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir di Nusantara,vol 1, No, 2015,hlm. 36-37 7 Siti Zubaidah,  “ Tafsir  al-Iklil fi Ma’an at-Tanzil  : Kajian  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Misbah Mustofa”, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2001, hlm.11.
8 Supriyanto , “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi Pesantren : Telaah atas Tafsir al-Iklil fi Ma’ani al-Tanzil ” TSAQOFAH : Jurnal Peradaban Islam ,vol.12,no.2 November 2016, hlm 34.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
ataupun  bahawa  jawa  yang  ditulis  dengan  menggunakan  huruf  arab pegon, 9 serta  karya  karya  lain  yang  diterbitkan  dan  beredar  di masyarakat  pada  saat    itu,  menunujukan  bahwa  beliau  memiliki kemampuan dalam beragam disiplin keilmuan.
Selain  sebagai  penulis  dan  pengajar,  K.H  Misbah  juga  pernah menjadi  PJS  Camat  Bangilan,  di  masyarakat,  beliau  dikenal  sebagai pribadi  yang  tegas  tanpa  kompromi  dalam  memutuskan  suatu masalah  atau  hukum.  Seringkali  beliau  berbeda  pendapat  dengan pemerintahan  Orde  Baru,  bahkan  beliau  pernah  mengharamkan  KB (keluarga  Berencana)  dan  MTQ  (  Musabaqah  Tilawatil  Qur’an)  yang merupakan program pemerintah Orde baru pada saat itu. 10
Disisi  lain,  K.H.Misbah  juga  aktif  dalam  kegiatan  politik,  hal tersebut  tampak  dari  keikutsertaan  beliau  terhadap  beberapa organisasi politik, diantaranya beliau pernah aktif di NU, pernah juga bergabung  dengan  partai  Masyumi,  pernah  bergabung  dengan  PPI (Partai  Persatuan  Indonesia),  dan  pernah  juga  bergabung  dengan Partai  Golkar,  baru  kemudian  beliau  memutuskan  untuk  tidak bergabung  dalam  dunia  politik  sama  sekali,  menurut  penuturan  dari Gus  Nafis  yang  merupakan  salah  satu  putra  beliau.    masuknya K.H.Misbah ke dalam partai politik bertujuan untuk berdakwah, beliau banyak berdiskusi dengan teman teman partainya mengenai masalah masalah yang sedang trend di masyarakat. 11
Setelah  beliau  meninggalkan  kegiatan  politik,  beliau  banyak menghabiskan  waktu  untuk  menerjemahkan  kitab  kitab  salaf  dan
9 AksaraPegon adalah : aksara Arab yang dipakai untuk menuliskan teks berbahasa Jawa dengan sistem penulisan yang khas , aksara pegon ini popular di kalangan Pesantren di Jawa. (lihat Islah Gusmian “ Tafsir A-Qur’an Bahasa Jawa dalam Jurnal Suhuf Vol.9 No.1, Juni 2016, hlm 146
10 Arif Rohman “ Makna Al-Maut Menurut K.H Misbah Musthofa Dalam Tafsir Al-Iklil Fi  Ma’an  at-Tanzil  “  Skripsi  Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  dan Dakwa IAIN Surakarta, 2017 , hlm 23
11 Supriyanto , “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi Pesantren : Telaah atas Tafsir al-Iklil fi Ma’ani al-Tanzil ” TSAQOFAH : Jurnal Peradaban Islam ,vol.12,no.2 November 2016, hlm 34.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
mengarang  beberapa  kitab.  Karena  menurut  beliau  berdakwah  yang paling efektif dan bersih dari pamrih atau kepentingan apapun adalah menulis, mengarang dan menterjemahkan kitab. 12
Pada  usia  78  tahun,  bertepatan  dengan  hari  Senin  7  Dzul Qo’dah  1414  H  atau  pada  tanggal  18  April  1994    K.H.Misbah meninggal dunia dengan meninggalkan dua orang istri dan lima orang anak,  selain  itu  meninggalkan  sebuah  kitab  tafsir  yang  belum diselesaikan yaitu Taj al- Muslimini yang baru diselesaiakn 4 jilid dan
6 kitab Arab yang belum sempat diberi judul oleh beliau. 13
Karya –karya K.H. Misbah Mustofa 14
Dalam  bidang  Fikih  beliau  menterjemahkan  beberapa  kitab dalam  bidang  Fikih,  diantaranya  adalah  kitab Al-Muhadzab , Minhajul Abidin (terjemahan dalam bahasa Jawa) , Masail al-Faraid , sedangkan, dalam  bidang  kaidah  bahasa  Arab  beliau  menerjemahkan  beberapa kitab  ke  dalam  bahasa  Jawa,  diantaranya  adalah Alfiyah  Kubra ,
Nadham Maksud , Nadham Imrithi .  Dalam Bidang Hadis, Dalam bidang Hadis,  beliau  juga  menerjemahkan  beberapa  kitab  ke  dalam  bahasa jawa,  diantaranya  adalah Al-Jami  al-Saghir ,  Tiga  Ratus  Hadits  dalam bahasa Jawa.  Dalam bidang akhlak-tasawuf terdapat kitab Al-Hikam , kitab Adzkiya diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa  dan  bahasa Indonesia.  Sedangkan  dalam  bidang  kalam  (Teologi)  adalah  Kitab Tijan  al-Darori dan  kitab Syu’b  al-Imam keduanya  diterjemahkan  ke dalam bahasa Jawa.
Dibidang  Tafsir  al-Qur'an  beliau  juga  mengarang  dan menerjemahkan beberapa kitab tafsir ke dalam bahasa Indonesia dan jawa, diantaranya adalah Tafsir Jalalain, Tafsir Baidhowi Tafsir al-Iklil
12 Arif Rohman “ Makna Al-Maut Menurut K.H Misbah Musthofa Dalam Tafsir Al-Iklil Fi Ma’an at-Tanzil”,hlm 24
13 Supriyanto , “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi Pesantren : Telaah atas Tafsir al-Iklil fi Ma’ani al-Tanzil ” hlm 35 14 Siti  Asmah,  “Studi  Tentang  Biografi  dan  Pemikiran  K.H  Misbah  Mustafa” TESIS,  IAIN Sunan Ampel 2012, hlm 33-34.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
fi Ma’ani al-Tanzil dalam bahasa Jawa, dan Kitab Taj al-Muslimin Juz I, II, III dan IV , Tafsir surat Yasin .
Dari  banyaknya  buah  dari  pemikiran  beliau  menunjukan bahwa  beliau  merupakan  seorang  tokoh  yang  produktif  dan menguasai  berbagai  bidang  keilmuan,  sehingga  pemikiran-pemikiran beliau  banyak  mempengaruhi  dan  digunakan  pada  generasi  setelah beliau  hingga  generasi  sekarang  ini,  salah  satunya  sebagai  sumber penelitian maupun sebagai dasar pengajaran di Pesantren-pesantren
B. Seputar Tafsir al- Iklil Fi Ma’ani at -Tanzil
1. Latar Belakang Penulisan Kitab Tafsir Al-Iklil Fi Ma'ani At-Tanzil Penulisan sebuah karya, pasti tidak terlepas latar belakang dan alasan dari si penulis tentang mengapa karya tersebut ditulis, dan apa yang melatarbelakangi  penulisan  sebuah  karya  tersebut,  begitu  halnya dengan  penulisan  sebuah  tafsir,  pada  umumnya,  terdapat  hal  yang melatarbelakangi  lahirnya  sebuah  tafsir,  salah  satu  halnya  adalah ruang  sosial  kegamaan  yang  dihadapi  mufassir  dan  alasan  mengapa tafsir tersebut ditulis.
Begitupun  dengan  K.H  Misbah,  sebagaimana  yang  dijelaskan oleh Supriyanto dalam tulisannya, berdasarkan dari hasil wawancara dengan  ahli  waris  K.H  Misbah,  menyatakan  bahwa  terdapat  dua  hal atau  alasan  yang  melatarbelakangi  lahirnya  tafsir  Al-iklil  tersebut, diantaranya adalah :
Pertama , K.H Misbah menulis kitab ini dengan maksud sebagai sarana dakwah agama Islam, hal ini dikarenakan pada saat itu, beliau banyak  menyaksikan  ketidakseimbangan  antara  kehidupan  akhirat dan  kehidupan  dunia  yang  berkembang  pada  masyarakat  di sekelilingnya,  banyak  dari  mereka  yang  mementingkan  kehidupan dunianya  saja  dan  mengkesampingkan  kehidupan  akhirat  mereka. Dari  sini  timbul  keinginan  beliau  untuk  menulis  dan  menjelaskan kandungan  ayat-ayat  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  jawa  agar  al-Qur’an
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
mudah dipahami oleh orang-orang awam, hal tersebut selaras dengan misi beliau yang terdapat pada muqoddimah kitab Tafsir al-Iklil beliau mengajak orang orang Islam agar sungguh-sungguh dalam memahami ayat-ayat  al-Qur’an,  karena  al-Qur’an  menyimpan  makna  kata  –kata yang  harus  dipahami  Apabila  umat  Islam  dapat  megetahui  makna ayat-ayatyang  terkandung  dalam  al-Qur’an,  diharapkan  umat  Islam mampu melaksanakan apa yang ada dalam al-Qur’an dan mempunyai kepribadian yang kokoh. 15
Kedua , selain  sebagai  sarana  dakwah  yang  dipaparkan  diatas,
Supriyanto  menjelaskan  dalam  tulisannya  berdasarkan  hasil  dari wawancara  dengan  K.H  Bisri  Mustofa  ( Gus  Mus)  bahwa  K.H  Misbah dalam  menyusun  kitab  ini  adalah  dengan  maksud kasb  al-Ma’isyah (mencari  rizki  untuk  menafkahi  keluarga)  karena  pada  saat  itu lapangan  pekerjaan  sangat  minim  sekali,  untuk  menjadi  PNS,  beliau tidak  memiliki  ijazah,  sedangan  untuk  bertani  beliau  tidak  memiliki kemampuan  bercocok  tanam,  sehingga  jalan  satu  satunya  yang  bisa beliau  lakukan  adalah  menulis  kitab  dan  menjualnya  ke  percetakan, dengan  demikian  beliau  dapat  menafkahi  keluarganya  dan membangun  pondok. 16 Karena  menurut  beliau,  tujuan  tertinggi seorang  dalam  menulis  kitab  adalah nasr  al-ilm (menyebarkan  ilmu) sedangkan menafkahi keluarga juga sama tingginya dengan nasr al-ilm jadi  seseorang  yang  menulis  kitab  dengan  maksud  untuk mendapatkan  upah,  untuk  menghidupi  keluarganya  ,  kedudukannya sama  dengan  seorang  yang  menulis  kitab  dengan  maksud  untuk menyebarkan  ilmu. Pada saat itulah beliau mulai menulis kitab tafsir yang  diberi  nama al-Iklil  fi  Ma’ani  al-Tanzil pada  tahun  1977M  dan
15 Misbah  bin  Zainul  Mustafa, Tafsir  Al-Iklil  Fi  Ma’ani  at-Tanzil ,  Juz  1  ( Surabaya : Al-Ihsan )hlm. 1 16 Supriyanto , “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi Pesantren : Telaah atas Tafsir al-Iklil fi Ma’ani al-Tanzil ” TSAQOFAH, Jurnal Peradaban Islam, vol.12,NO.2, November 2016, hlm. 287
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
selesai  ditulis  pada  tahun  1985  M 17 kemudian  diterbitkan  oleh percetakan Al-Ihsan Surabaya Jawa Timur.
2. Sistematika Penulisan  Tafsir al- Iklil Fi Ma’ani at -Tanzil
Dalam  penulisan  kitab  tafsir  dikenal  adanya  tiga  sistematika penulisan, Mushafi yaitu  penulisan  kitab  tafsir  dengan  berpedoman pada tertib susunan ayat-ayat dan surah-surah. Nuzuli yaitu penulisan kitab  tafsir  berdasarkan  kronologis  turunnya  surah-surah  al-Qur’an. Maudhu’i yaitu  menafsirkan  al-Qur’an  berdasarkan  topic-topik tertentu dengan topic-topik tertentu dengan mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan topik tersebut. 18
Terkait dengan hal tersebut, maka kitab tafsir al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil ini  disajikan  secara Mushafi ,  yaitu  beruntut  dimulai  dari surah al-Fatihah dan diakhiri Surah al-Nas, kitab ini ditulis lengkap 30 juz,  mulai  juz  1  sampai  dengan  juz  30  dan  dicetak sebanyak 30  jilid. Dari  30  jilid  tersebut  mempunyai  warna  sampul  yang  beragam,  ada yang  berwarna  merah,muda,  biru,  ungu  dan  lain-lain. 19 Tidak  ada keterangan yang eksplisit kenapa warna sampul berbeda beda.
Kitab  tafsir  ini  ditulis  dengan  menggunakan  aksara  pegon Dalam  hal  ini  K.H.Mishbah  memulai  penafsirannya  dengan memberikan  makna  kosakata  dengan makna  gandul 20 sebagaimana kitab tafsir al-Ibriz dan Faid ar-Rahman yang juga ditulis dalam aksara pegon  dan  makna  gandul.  Kemudian  di  bawahnya  diberikan  juga terjemahan ayat dan dibagian paling bawah adalah penafsiran beliau.
17 Supriyanto , “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi.........., hlm. 288
18 Muhammad Yusuf, Dkk , Studi Kitab Tafsir, (Yogyakarta : Teras,2004), hlm 68.
19 Arif Rohman “ Makna Al-Maut Menurut K.H Misbah Musthofa Dalam Tafsir Al-Iklil Fi  Ma’an  at-Tanzil  “  SKRIPSI  Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  dan Dakwa IAIN Surakarta, 2017 , hlm 36
20 Makna gandul termasuk dalam tradisi pesantren di Jawa, yaitu system pemaknaan atas  teks  berbahasa  Arab  dengan  cara  meletakkan  kata  atau  kalimat  terjemah  annya  di bawah  kosakata  yang  diterjemahkan  tersebut,  ditulis  secara  menggantung  dengan kemiringan  45  derajat.  (lihat  Islah  Gusmian,  “Tafsir  Al-Qur’an  Bahasa  Jawa  Peneguhan Identitass , Ideologi dan Politik.” SHUHUF, Vol 9. No 1 Juni 2016,Yogyakarta, hlm.147.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Pada  setiap  surah,  beliau  mengawali  dengan  memberikan keterangan  jumlah  ayat,  dimana  turunnya  surah,  sebab  yang melatarbelakangi  turunnya  ( asbab  an-Nuzul )  ataupun  masalah  yang berkaitan  dengan    isi  surah  yang  dikaji.  Selain  itu,  tulisan  ayat  dan tafsirnya ditandai dengan nomor abjad Arab, bila ayatnya menunjukan ayat  satu,  maka  demikian  juga  dengan  tafsirnya  dan  keterangan tafsirnya  juga  diberi  tanda  satu.  Hal  tersebut  bertujuan  supaya memudahkan orang yang hendak membaca dan memahaminya 21
Kemudian  di  pojok  atas  bagian  kanan  digunakan  untuk  nama surah,  dibagian  tengah  digunakan  untuk  juz,  di  bagian  pojok  kiri digunakan untuk halaman kitab.
Selain  itu,  K.H  Misbah  dalam  menuliskan  kitab  tafsirnya  juga menggunakan  istilah-istilah  khusus  untuk  menunjukan  adanya sesuatu  yang  penting  dari  penafsiran  suatu  ayat.  Misalnya, penyebutan istilah sebagai berikut :
a. Keterangan menunjukan uraian penafsiran Kyai Misbah terhadap suatu ayat. Biasanya keterangan lebih panjang karena bermaksud menjelaskan  ayat  terebut.  Ditulis  dan  disingkat  dengan ثك dan ditambah dengan nomor ayat yang ditafsirkan.
b. Mas’alah yaitu contoh persoalan yang sedang ditafsirkan. contoh QS. An-Nisa’ yang berkaitan dengan masalah warisan. Kyai Misbah menyebutkan beberapa masalah yang berkenaan dengan warisan. Salah satu masalah bahwa orang kafir tidak bisa mewarisi orang Islam, begitu juga sebaliknya. Contohnya Bakar mempunyai anak bernama Sukadi tidak boleh meminta warisan Bakar. 22
c. Tanbih merupakan  keterangan  tambahan  dan  biasanya  berupa catatan  penting.  Contoh    :  QS Al-Baqarah :  64  yaitu  ” yen  ningali tindakane  Allah  maring  ummate  nabi-nabi  kang  ndisek,  upamane
21 Supriyanto , “ Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi Pesantren ............... hlm.289.
22 Misbah Mustafa, al-Iklil fi Ma’ani at-tanzil , jilid 4,hlm. 605
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
diterusake  marang  kito  ummat  Muhammad  temtu  kito  ummat Muhammad  wus  dirusak  deneng  Allah.  Kerono  kejobo  akeh menungso  kang  kafir,  ugo  akeh  wong  kang  ngaku-ngaku  islam nanging podo mengo. 23
d. Faedah yang  dimaksud  oleh  Kyai  Misbah  adalah  berkenaan dengan intisari ayat. Contohnya dalam QS an-Nisa’ (4) :4
“Berikanlah  mas  kawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu nikahi)sebagai pemberian  dengan  penuh kerelaan  , kemudian  jika mereka  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  mas  kawin  itu dengan  senang  hati,  maka,  makanlah  (ambilah)pemberian  itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya”
Dalam  ayat  ini, faedah menunjukan  bahwa  memberikan  mass kawin  (mahar)  kepada  calon  isri  itu  wajib,  dan  kewajiban memberikan  mas  kawin  telah  menjadi  kesepakatan.  Sedangkan besar  kecilnya  mas  kawin  ditetapkan  atas  persetujuan  kedua belah  pihak,  karena  pemberian  itu  harus  dilakukan  dengan ikhlas. 24
e. Qisah .  Yaitu  cerita  atau  riwayat  yang  dikutip  Kyai  Misbah mengenai  ayat  yang  sedang  ditafsirkan.  Contohnya  mengenai terjadinya  perang  badar  pada  tanggal  17  Ramadhan  yang diceritakan  secara  panjang  lebar  dari  awal  sampai  akhir peperangan.  Sebagaimana  tergambar  dalam  keterangan  QS.Ali Imron (3) :123. 25

## 3. Metode dan Corak Penafsiran
Metode  merupakan  cara  atau  jalan  yang  digunakan  oleh  mufassir dalam  menjelaskan  kandungan  ayat  –ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan
23 Misbah Mustafa, al-Iklil fi Ma’ani at-tanzil , jilid 1,hlm. 61.
24 Misbah Mustafa, al-Iklil fi Ma’ani at-tanzil , jilid 4,hlm. 575.
25 Misbah Mustafa, al-Iklil fi Ma’ani at-tanzil , jilid 4,hlm.486 -494.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
pandangan  dan  kecenderungan  dan  keinginan  para  mufassir 26 setidaknya  terdapat  empat  metode  yang  dikembangkan  oleh  ulama tafsir menjadi empat macam diantaranya sebagai berikut 27
Pertama adalah ijmali (global) yaitu menafsirkan ayat al-Qur’an secara  ringkas  dan  padat  tetapi  menggunakan  bahasa  yang  jelas  dan popular  serta  mudah  dimengerti  oleh  semua  orang.  Sistematika penulisannya  menuruti  susunan  ayat-ayat  di  dalam  mushaf, penyajiannya dengan menggunakan bahasa ( uslub ) yang mirip bahkan sama dengan gaya bahasa al-Qur’an.
Kedua yaitu metode Tahlili (analisis) merupakan metode tafsirr yang  menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari  seluruh aspeknya, dengan memperhatikan runtutan ayat-ayatnya sebagaimana  urutan  ayat  dalam  mushaf.  Aspek  yang  dijelaskan diantaranya  adalah  menjelaskan  arti  kosa  kata,  mengemukakan munasabah ayat baik dalam satu surat maupun beberapasurat. Serta membahas  tentang  latarbelakang  turunnya  ayat  ( asbab  an-nuzul ), memberikan  pendapat  –pendapat  yang    berkenaan  dengan  ayat  baik dari riwayat dari Nabi, Sahabat maupun Tabi’in.
Ketiga adalah  metode Muqaran (perbandingan)  yaitu menafsirkan suatu ayat dengan cara perbandingan. Perbandingannya meliputi  tiga  hal,  yaitu  perbandingan  antar  ayat  dengan  mengkaji redaksi  dan  mencakup  konotasi  makna  yang  dikandungnya.
Selanjutnya  perbandingan  ayat  dengan  hadis  yang  secara  lahirnya terlihat betentangan dan perbandingan berbagai pendapat para ulama tafsir dalam penafsiran.
Keempat adalah  Metode Maudhu’i yaitu  menafsirkan  ayat  al- Qur’an  sesuai  dengan  tema,  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan
26 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  al-Qur‟an),  (Tangerang:  Lentera  Hati, 2013), h. 378.
27 Nashrudin  Baidan, Metode  Penafsiran  Al-Qur’an  :  Kajian  Kritis  terhadap Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar,2011), hlm.15
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
dengan tema, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari segala aspek nya serta dilakukan analisis dan penarikan kesimpulan. 28
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  kemudian  dapat  disimpulkan bahwa  dalam    menafsirkan  al-Qur’an,  K.H  Misbah  menggunakan metode tahlili karena  beliau  menjelaskan  seluruh  aspek  yang terkandung  di  dalam  aya  t-ayat  al-Qur’an,  selanjutnya  beliau  juga mengikuti  runtutan  ayat  sebagaimana  dalam Mushaf  Usmani . mengemukakan asbab  an-nuzul dan  menyebutkan  pula  munasabah ayat  serta  menjelaskan  aspek-aspek  lain  seperti  penjelasan  makna kata  yang  ditulis  dengan makna  gandul (tulisan  miring  ),  juga menyebutkan riwayat hadis nabi , sahabat, tabiin
Adapun  coraknya,  yang  dalam  bahasa  Indonesia  merujuk kepada  berbagai  konotasi  antara  lain  bunga,  gambar-gambar, anyaman  dan  lainnya.  Namun  dapat  pula  dikonotasikan  kepada  kata sifat  yang  berarti  paham,  macam  atau  bentuk  tertentu. 29 Sedangkan dalam bahasa arab corak penafsiran sering menggunakan kata laun / alwan atau ittijah yang secara harfiah berarti bentuk, pola atau pokok- pokok  pikiran  tertentu  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  atau kecendrungan  tertentu  yang  dimiliki  oleh  para  mufassir  dalam menafsirkan  al-Qur’an,  sehingga  kecenderungan-kecenderungan tersebut  tampak  dalam  karya-karya  tafsir  mereka,  meskipun pembahasan lain tidak luput dalam pembahasan mereka. 30
Keragaman  penafsiran  tersebut  dipengaruhi  oleh  dua  faktor determinan. Pertama faktor  internal  al-Qur’an  yang  memberikan kemungkinan-kemungkinan  arti  yang  tak  terbatas. Kedua faktor eksternal  yaitu  faktor  yang  berada  di  luar  teks  al-Qur’an  misalnya
28 Abd  al-Hayy  al-Farmawi, Metode  Tafsir  Maudhu’I  dan  Cara  Penerapannya terj Rosihon Anwar (Bandung : Pustaka Setia,2002),hlm.23
29 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,(Jakarta  :  Balai  Pustaka,
1989), hlm 173.
30 Abdul Mustaqim, Madzahib at-Tafsir : Peta Metodologi Penafsiran al-Qur’an Periode Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta : Nun Pustaka,2003),hlm.11
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
kondisi subjectif mufassir seperti kondisi sosio –kultural-politik, pola piker,  keahlian,  pengalaman  dan  teologi  yang  melingkupi  mufassir serta metodologi yang digunakan oleh mufassir. 31
al-Farmawi  membagi  corak  tafsir  menjadi  tujuh,  yaitu  corak tafsir al-ma’tsur , al-ra’yu,  sufi,  fiqhi,  falsafi,  ‘ilmi dan adabi  ijtima’i.
Misalnya al-Qurtubi dengan karyanya al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an yang tafsirnya  lebih  kepada  persoalan-persoalan fiqhiyyah (hukum), Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dengan tafsirnya al-Mannar yang penafsirannya  cenderung  pada  penyelesaian  persoalan-persoalan yang ada dalam masyarakat, disebut corak adabi ijtima’i .
Demikian  halnya  dengan  K.H.Misbah  Mustafa  dalam  kitab tafsirnya al-Iklil  fi  Ma’ani  at-Tanzil terdapat  beberapa  corak  yang penulis temukan diantaranya adalah corak adabi ijtima’i, corak Fiqhi , dan  corak sufi dan  corak lughowi. Dengan  melihat  dari  penafsiran- penafsiran beliau.
C. Teori Intertekstual Julia Kristeva dan Prinsip-Prinsipnya
Sebelum  membahas  tentang  teori  Intetekstual,  alangkah baiknya  mengenal  terlebih  dahulu  siapa  tokoh  yang  menggagas pertamakali teori ini, yaitu Julia Kriteva. Sebagai berikut
1. Riwayat Hidup Julia Kristeva
Ia dilahirkan di Bulgaria pada tahun 1941, menginjak usianya yang ke 24, ia berangkat ke Paris untuk belajar dan berkarya disana. 32
Beliau termasuk seorang teoritikus, ahli ahli linguistik, kritikus sastra, dan filsuf  selain  itu  juga  beliau  termasuk  seorang  psikonalisis  dan novelis. 33 Kemudian  ia  masuk  dalam  kehidupan  intelektual  Paris,  ia pernah juga mengikuti seminar Roland Bartes dan juga bergabung dan
31 Abdul Mustaqim, Madzahib at-Tafsir : Peta Metodologi Penafsiran al-Qur’an Periode Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta : Nun Pustaka,2003),hlm.11
32 Wildan  Taufiq, Semiotika  Untuk  kajian  Sastra  dan  Al-Qur’an ,  (Bandung  :
Yrama Widya  : 2016), hlm. 86.
33 https://id.wikipedia.org/wiki/Julia_Kristeva diakses  pada  tanggal  10  Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
terlibat dengan kehidupan para penulis dan intelektual yang terpusat di  sekitar  jurnal  sastra  ternama  pada  saat  iu  yaitu Tel  Quel (Wildan :2016, hlm 87)   Ia berkarir sebagai peneliti dan akademisi , bersama Lacan  dan  Barthes  dan  Goldman  ia  menjadi  salah  satu  tokoh strukturais  disaat  strukturalisme  mempunyai    perananan  penting dalam ilmu pengetahuan.
Pemikiran-pemikiran Kristeva banyak dipengaruhi oleh Lucian Goldmann dan Rolland Barthes. Tidak hanya Kristeva juga mendalami psikoanalisis  Freud  dan  Jaques  Lacan.  Karya  pertamanya  yang diterbitkan pada tahun 1969 berjudul Séméiotiké: Recherches pour une sémanalyse (1969)  yang  diterbitkan  oleh  portal  jurnal  ternama  Tel Quel.  Jurnal  Tel  Quel  memuat  karya-karya  ilmuan  terkemuka  di Perancis  misalnya  Barthes,  Goldman,  dan  Gerard  Genette  (Lestari,
2006,  hal.  104).  Kristeva  menghasilkan  karya  yang  banyak  dan memainkan  peran  penting  dalam  pemikiran  pos-strukturalisme. Melalui  karya-karyanya  ia  kemudian  diterima  sebagau  anggota kehormatan  linguistik  di  Universitas  Paris  dan  sebagai  tamu kehormatan di Colombia University New York.
Kristeva  menghasilkan  karya  yang  banyak  dan  memainkan peran  penting  dalam  pemikiran  pos-strukturalisme.  Melalui  karya- karyanya ia kemudian diterima sebagai anggota kehormatan linguistik di  Universitas  Paris  dan  sebagai  tamu  kehormatan  di  Colombia University New York. Diantara karya-karya Kristeva banyak tertuang di  berbagai  bidang  keahliannya  ada  yang  terkait  sastra,  feminis  dan psikoanalisis serta terkait dengan filsafat, diantaranya adalah Desire in Language (a Semiotic approach to litarature and art ) diterbitkan pada tahun1969, About Chiness Woman (1977), The Kristeva Reader (1986), Tales  of  Love (1983), In  The  Beginning  Was  Love (  1987), Etragesa Nouns Memes (1988), Black Sun  Depression and Melancholis ( 1989), dan lain sebagainya.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019

## 2. Intertekstual dan Prinsip-Prinsipnya Julia Kristeva
Secara  luas  interteks  diartikan  sebagai  jaringan  hubungan antara satu teks dengan teks yang lain. Lebih dari itu, teks itu sendiri secara  etimologi  (textus,  bahasa  Latin)  berarti  tenunan,  anyaman, penggabungan,  susunan,  dan  jalinan.  Produksi  makna  terjadi  dalam interteks, yaitu melalui proses oposisi, permutasi dan, transformasi. 34
Teori ini berangkat dari asumsi dasar bahwa kapan pun karya ditulis, ia tidak mungkin lahir dari situasi kekosongan budaya. Unsur budaya  termasuk  semua  konvensi  dan  tradisi  di  masyarakat,  dalam wujudnya  yang  khusus  berupa  teks-teks  kesastraan  yang  ditulis sebelumnya.
Pada  mulanya,  Teori  interteks  ini  dikenal  dengan  istilah dialogis diperkenalkan oleh Mikhail Bakhtin (1895-1975) pada tahun 1926,  dengan  tujuan  untuk  mempermudah  dalam  memahami kesukaran  karya  sastra  Rusia  pada  waktu    itu.  Dialogis mengilustrasikan  bahwa  semua  karya  yang  tercipta  pada  dasarnya merupakan  dialog  antara  teks  dengan  teks  lain. 35 Teori  dialogis  ini kemudian  dikembangkan  lebih  mendalam oleh Julia  Kristeva  dengan mengganti  istilah  dialogis  menjadi  interteks.  Julia  Kristeva  adalah orang  pertama  yang  mengusung  teori  ini,  hingga  pemikirannya menjadi kiblat dalam studi interteks.
Julia Kristeva menyatakan bahwa teori intertekstual berangkat dari  asumsi  dasar  bahwa any  text  is  constructed  as  a  mosaic  of quotations; setiap teks adalah mozaik kutipan-kutipan; Ketika menulis karya, seorang pengarang akan mengambil komponen-komponen dari teks  lain  untuk  diolah  dan  diproduksi  dengan  warna  penambahan,
34 Habiburrahman El Shirazy, “ Berdakwah Dengan Puisi : Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius  Taufik  Ismail”  Jurnal,  AT-TABSYIR  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran Islam, Vol.2, No 1 Januari-Juni 2014, hlm. 40.
35 Mohd  Sholeh  Sheh  Yusuff  dan  Mohd  Nizam  Sahad,  “Bacaan  Intertekstual Teks Fadilat dalam Tafsīr Nūr al-Iḥsān”, dalam Jurnal Usuluddin, Januari-Juni 2013, 36
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
pengurangan,  penentangan,  atau  pengukuhan  sesuai  dengan kreativitasnyabaik secara sadar maupun tidak sadar. 36
Julia Kristeva menyatakan bahwa any text is the absorbtion and transformation  of  another setiap  teks  adalah  penyerapan,  dan transformasi  dari  teks  lain. 37 Dalam  hal  ini,  kemudian  Kristeva menegaskan  bahwa  setiap  pengarang  tidak  hanya  membaca  teks  itu secara  sendiri,  tetapi  pengarang  membacanya  berdampingan  dengan teks-teks lain sehingga pemahaman terhadap teks yang terbit setelah pembacaan tidak dapat dilepaskan teks-teks lain tersebut. Kehadiran teks lain, dalam keseluruan hubungan ini, bukanlah sesutu yang polos ( Innocent ),  yang  tidak  mengikutkan  suatu  proses  pemaknaan,  suatu signifying process . 38
Prinsip intertekstualitas yang utama adalah prinsip memahami dan memberikan makna suatu karya. Karya itu diprediksikan sebagai reaksi,  penyerapan,  atau  transformasi  dari  karya  yang  lain.  masalah intertekstual  lebih  dari  sekedar  pengaruh,  ambilan,  atau  jiplakan, melainkan  bagaimana  kita  memperoleh  makna  sebuah  karya  secara penuh dalam kontrasnya dengan karya yang lain yang menjadi karya acuannya.
Untuk  lebih  menegaskan  pendapat  itu,  Kristeva  mengajukan dua alasan. Pertama, pengarang adalah seorang pembaca teks sebelum menulis  teks.  Proses  penulisan  karya  oleh  seorang  pengarang  tidak bisa dihindarkan dari  berbagai jenis rujukan, kutipan, dan pengaruh. Kedua,  sebuah  teks  tersedia  hanya  melalui  proses  pembacaan. Kemungkinan  adanya  penerimaan  atau  penentangan  terletak  pada pengarang  melalui  proses  pembacaan.Penggunaan  teks  luaran  oleh
36 Julia Kristeva, Desire In Language : A Semiotic Approach to Literatue and Art , (NewYork : ColumbiaUniversity Press, 1977), hlm. 66.
37 Julia Kristeva, Desire In Language : A Semiotic Approach to Literatue and Art ,
…,hlm. 66
38 Julia Kristeva, Desire In Language : A Semiotic Approach to Literatue and Art , …, hlm 18.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
seorang  pengarang  menunjukkan  sikap  pengarang  untuk mengukuhkan  atau  menolak  gagasan  yang  ada  dalam  teks  luaran tersebut.
Untuk  mengungkapkan  adanya  hubungan  interteks  dalam penelitian  biasanya  didasarkan  pada  resepsi  aktif  pengarang  dan resepsi  pembaca  sebagai  pengkaji.  Maksudnya,  pembaca  dalam hubungan  ini  adalah  pembaca  sebagai  pengkaji.  Pengkaji  pada dasarnya  juga  pembaca  yang  dengan  bekal  ilmu  pengetahuan  dan pengalamannya  berada  dalam  rangkaian  pembacaan  yang  terakhir. Dengan  demikian,  latar  belakang  pengetahuan  dan  pengalaman pembaca akan memengaruhi makna yang diungkapkannya.
Selain  itu  menurut  Kristeva,  bahwa  Teks  itu  memiliki  kaitan dengan  teks  social  ,  budaya  dan  sejarah  hal  tersebut  dijelaskan Kristeva 39 bahwa  mengkaji  teks  sebagai  intertekstualitas  adalah menempatkan  teks  itu  dalam  ranah  sosial  dan  historis.  Adapun ideologeme  teks  adalah memahami  transformasi  ujaran  atau  tuturan ke dalam teks sebagaimana halnya memahami penyisipan teks itu ke dalam teks historis dan sosial.
Menurut  Kristeva  teks  bukanlah  objek,  individu  terpisah, melainkan  kompilasi  dari  teks  yang  terdapat  di  dalam  karya  sastra dan  teks  yang  terdapat  diluar  karya  sastra  yang  tidak  dapat dipisahkan  di  antara  keduanya.  Teks  tidak  dapat  dipisahkan  dari kondisi budaya dan sosial saat teks tersebut. 40
Selanjutnya menurut teori interteks, pembacaan yang berhasil justru  manakala  didasarkan  atas  pemahaman  terhadap  karya-karya terdahulu.  Dalam  teori  interteks,  sesuai  dengan  hakikat  teori-teori pascastrukturalis,  pembaca  bukan  lagi  sebagai  konsumen,  melainkan
39 Julia Kristeva, Desire In Language : A Semiotic Approach to Literatue and Art , …,hlm 16-17
40 Julia Kristeva, Desire In Language : A Semiotic Approach to Literatue and Art , …,hlm.36.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
produsen. Teks tidak dapat ditentukan secara pasti, sebab merupakan struktur  dari  struktur.  Setiap  teks  merujuk  kembali  secara  berbeda- beda kapada lautan karya yang telah ditulis dan tanpa batas, sebagai teks  jamak.  Oleh  karena  itu,  secara  praktis  aktifitas  interteks  terjadi melalui  dua  opsi,  yaitu:  (a)  membaca  dua  teks  atau  lebih  secara berdampingan pada saat yang sama; (b) hanya membaca sebuah teks, tetapi  dilatarbelakangi  oleh  teks-teks  lain  yang  sudah  pernah  dibaca sebelumnya.  Dalam  hal  ini  Penelitian  dilakukan  dengan  cara menemukan  hubungan  bermakna  di  antara  dua  makna  atau  lebih. Teks-teks yang dikerangkakan sebagai interteks tidak terbatas sebagai persamaan  genre,  interteks  memberikan  kemungkinan  sebebas- bebasnya  kepada  peneliti  untuk  menemukan  hypogram. 41 Adapun Prinsip-prinsip  dan  kaidah  dalam  intertekstual,  antara  lain  adalah sebagai berikut ini :
1. Ekspansi ,  yaitu  sebuah  teks  hiprogram  mengalami  perluasan atau perkembangan.
2. Konversi, yaitu  memutar  balikan  teks  hiprogram,  terdapat penentangan  terhadap  teks  hiprogarm  tetapi  tidak  secara radikal.
3.  Modifikasi ,  yaitu  meniru  atau  mengambil  teks  hiprogram namun kemudian pengarang memanipulasi seperti manipulasi tokoh, manipulasi kata atau urutan kata dengan menyesuaikan sesuai keinginan pengarang. a
4.Transformasi ,  yaitu  terjemahan,  salian,  alih  kata  pemindahan,
penjelmaan  atau  penukaran  suatu  teks  pada  teks  yang  lain sesuai dengan kreativiatas pengarang.
5.Haplologi , yaitu terdapat pengurangan dalam teks kutipan dari teks hiprogram.
41 Moch Arifin, “ Penafsiran K.H Ihsan Jampes :Studi Intertekstuall atas kitab Siraj at-Thalibin” dalam JURNAL AL-ITQAN , vol 1, no 2 Juni-Desember 2015, hlm. 77.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019 6.Pararel , yaitu terdapat persamaan antara teks kutipan dengan teks hiprogram.
7.Eksistensi , yaitu apabila unsur-unsur yang dimunculkan dalam teks kutipan berbeda dengan teks hirogram.
8.  Defamilirasi ,  yaitu  apabila  pengutip  berusaha  memperbaiki teks hiprogram baik dari sisi makna atau karakter teks.
D.  Karakteristik  Intertekstualitas  dan  Sumber  Penafsiran  K.H

## Misbah Mustofa
Kerangka metodologis yang dibangun untuk mengidentifikasi penafsiran yang dilakukan oleh seorang mufasir, tidak cukup hanya dipusatkan  pada  metode taḥlīlī, ijmālī,  muqārin ,  dan muwḍū’I yang lazim  diterapkan  dalam    menelaah  kerangka  berpikir  seorang mufasir dalam  menafsirkan al-Qur`an, karena metode tersebut pada dasarnya  belum  dapat  mengcover  substansi  metodologis  dalam sebuah penafsiran itu sendiri.
Tanpa  mengesampingkan  keempat  metode  tersebut,  metode interteks  menjadi  satu-satunya  landasan  analisis  terhadap  sebuah hasil  penafsiran  yang  diklaim  terpengaruh  (baca:  mengutip)  oleh khazanah literatur ulama terdahulu. Salah satu dari beberapa contoh yang  ada  misalnya  kitab  tafsir  lengkap  30  juz  yang  berjudul Tarjumān  al-Mustafīd karya  Abdurrauf  al-Sinkīlī  (1615-  1693  M), telah  diklaim  merupakan  hasil  terjemahan  dari  kitab  tafsir  al- Jalālayn.  Atas  dasar  informasi  tersebut,  tafsir Tarjumān  al-Mustafīd tidak  akan  ditemukan  relevansinya  secara  metodologis  manakala ditelusuri melalui perspektif empat metode tersebut. Oleh karena itu, cara untuk dapat mengukur sekaligus membuktikan keterpengaruhan  atau  kutipan  yang  terdapat  dalam  sebuah  karya tafsir adalah melalui persepektif intertekstual.
Dari  penjelasan  terkait  teori  intertekstual  yang  sudah dipaprkan  di  atas,  menunjukan  bahwa  sebuah  kitab  tafsir  juga
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
merupakan  sebuah  karya    hasil  olah  fikir  sang  penafsir  yang memeiliki  nilai  subyektifitas  dalam  penafsirannya,  antara  satu penafsir dengan penafsr lain tenetu akan berbeda hasil tafsirannya. Maka  jika  mengacu  pada  teroi  intertekstual  diatas  dapat  dikatakan bahwa  sebuah  karya  tafsir  lahir  dan  muncul  tidak  lepas  dari  teks- teks  lain  dan  kekosongan  budaya,  pasti  setiap  penafsir  sebelum menafsirkan  al-Quran,  penafsir  terlebih  dahulu  memiliki pengetahuan  dari  hasil  bacaan  –  bacaan  baik  dari  kitab-  kitab tafsir,kittab hadis ataupun kitab  –kitab lainnya, yang nantinya akan digunakan  baik  sebagai  pendukung  analisis  tafsirannya  maupun menjadi  kutipannya  hal  tersebut  selaras  denga  intertekstual Kristeva,  setiap  teks  merupakan  mozaik  kutipan  yang  berasal  dari semestaan  yang  anonim,  penulis  hanya  sekedar  menyusun kembali.dalam  hal  ini      Studi  Interteks  bisa  dilakukan  antara  kitab tafsir  dan  kitab  tafsir,  kitab  tafsir  dan  kitab  tasawwuf  atau  antara kitab  tafsir  dan  kitab  hadis,  seperti  halnya  penafsiran  surat  al- Fatihah  Kyai  Misbah  Mustofa  dalam  kitab  tafsir al-iklil  fi  ma’ani  at- Tanzil .
Dalam  penafsiran  beliau  terhadap  ayat  pertama  surat  al- Fatihah, dan sejauh keterjangakauan penulis dalam mencari sumber –sumber penafsiran beliau, tampak beliau mengutip atau mengambil dari  Tafsir Jalalain sebagai  penguat  analisis  beliau  terhadap penafsirannya, yaitu ketika beliau menafsirkan bahwa
“Surat  Fatihah  iki  surat  kang  temurun  marang  kanjeng  Nabi Muhammad naliko kanjeng nabi ono ing Mekkah. Ayate ono pitu” 42
hal tersebut tampak pada tafsir Jalalain, yang berbunyi “ ةيكه
, عبس تايا ةلوسبلاب ىا ثناك اهنه ” turun  di  Makkah  terdiri  dari  tujuh  ayat . 43 Dalam pengutipan  tersebut,  tampak  bahwa  beliau  mengembangkan  dan memperluas  penjelasan  dari  tafsir  jalalain  di  dalam  tafsir  beliau
42 Misbah Mustafa, al-Iklil Fi Maani at-Tanzil, jilid 1  (Surabaya : Al-Ihsan, tt), hlm 1.
43 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Mahalli,  Jalaluddin  ‘Abdur  Rahman  as-Suyuti, Al-Qur’an al-Karim bi ar-Rasm al-Utsmani , (Qahirah : Dar al-Hadis, 2001/1422), hlm 1
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
dengan  menambahi diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad .  Dan  ini sejalan  dengan  salah  satu  prinsip  intertekstual  Julia  Kristeva    yaitu Ekspansi.
Selain  itu,  dalam  penafsiran  beliau  di  awal  surat  al-Fatihah berikut  ini  :  “ Surat  Fatihah  ugo  diarani  ummul  Qur’an  lan    surat hamdu  lan  as-sab’i  al-Matsanni “.  Keterangan  tersebut,  berdasarkan keterjangkauan  penulis  terdapat  juga  pada  tafsir  Al-Baidhawi berikut redaksinya :
“ يوسجو
ملاا ىارقلا اهنلا ةححفه ه ْودبهو , و عبسلا يناثولا اهنلا عبس تايا قافجلااب ” Dalam pengutipannya, tampak ada yang dihilangkan/ dikurangi  dari teks hypogramnya yaitu : اهنلا ةححفه ه ْودبهو (karena  ia  merupakan  pembuka  dan    dan memulainya),  serta اهنلا عبس تايا قافجلااب ( karena fatihah terdiri dari tujuh  ayat  berdasarkan  kesepakatan).  Model  pengutipan  yang demikian, dalam prinsip intertekstual kristeva beliau menggunakan Haplologi.
Lebih  lanjut  lagi,  dalam  menafsirkan  surat  al-Fatihah  ayat ketiga, sebagai berikut :
“diceritaake sangking sohabat abu hurroiroh r.a kanjeng Rasul iku dawuh  :
نْ عَ نْ بِ عَ عَ عَ نْ عَ هُ : نَّ عَ عَ  نْ هُ عَ بِنَّ ىنَّلعَص هُ بِ نْ عَلعَ عَ نَّلعَ عَ عَ  عَ : نْ عَ هُ عَلنْ عَ هُ بِ نْ هُ نْ عَ عَ نْ بِ بِنَّ عَ بِ بِ عَ  هُ هُ نْ عَ عَ بِ عَ بِ بِ نَّ عَ بِ ،ٌ عَحعَ نْ عَ عَ هُ عَلنْ عَ هُ بِا عَ نْ عَ عَ نْ بِ بِنَّ عَ بِ بِ عَ نْحنَّ عَ عَ عَ عَ نْ بِ بِ بِ نَّ عَ
ٌ عَحعَ
“Artine  :upomone  wong  mukmin  iku  weruh  sikso  kang  ono ing  ngersane  Allah,  yekti  ora  ono  wong  kang  kepingin melebu  suwargane  Allah,  (diparingi  biso  selamet  iku  bahe wes  marem),  lan  upamane  wong  kafir  iku  weruh  rohmat kang  ono  ing  ngersane  Allah,  yekti  ora  bakal  ono  wong luwas songko suwargane Allah.”
Di dalam penjelasan beliau terhadap ayat ketiga tersebut, di  dalanya  beliau  mencantumkan  hadis  yang  diriwayatkan oleh Abu Hurairah, dengan mencantumkan teks hadis nya dan menerjemahkan  artinya  ke  dalam  bahasa  jawa.  Hal  tersebut
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
sejalan  dengan  prinsip  Transformasi  dalam  inetertekstual Kristeva.  Yang  mana  berdasarkan  keterjangakauan  penulis dalam  mencari  sumbernya  maka  penjelasan  tersebut  juga terdapat pada tafsir Al-Qurtubi “ al-Jami’ Fi Ahkam al-Qur’an”
berikut ini :
Selanjutnya,  dalam  menafsirkan  surat  al-Fatihah  ayat  :  5 tampaknya  beliau  juga  menggunakan  salah  satu  prinsip  intertekstual yaitu paralel yaitu  mengutip secara langsung terhadap kitab tafsirnya ar-Razi,  bahkan  dalam  tafsirnya  beliau  menyatakan  bahwa  pendapat tersebut terdapat pada tafsir ar-Razi Juz 1, adapun penafsiran tersebut sebagaimana berikut ini :
“ ibadah  iku  tingkatane  ono  telu,  yaiku  1.  tingkatan  rendah  yaiku ibadah maring Allah kerono kepengin oleh ganjaran sangking Allah atawa  ojo  nganti  disikso  dening  Allah,  2.  tingkatan  kang  tengah, yaiku ibadah kerono bisoho dadi wong mulyo sebab ibadahe, atawa bisoho  dadi  wongkang  keparek  marang  Allah.  3.  tingkatan  kang luhur  yaiku  ibadah  marang  Allah  kerono  Allah  iku  Pengeran  kang koyo  mengkono  gedene  nikmate  atau  rahmate,kekuasaane,  lan  ugo kerono  sifat  kawulane,  wus  sakmestine  dewene  sungkem  lang ngagung ngagungake  Allah.  Ibadah  kang mengkene  iki ugo  diarani ‘ubudiyyah,  iyo  ibadah  kang  nomer  telu  iki  kang  dimaksud  deneng wongkan  sholat  ngucap  usholi..  lillahi  ta’ala  artine,  keranten ngagung-ngagungake  Allah  Ta’ala,  upamane  ono  wong  sholat  nuli niat  kang  upomo  diucapake  muni  usholli…  litsawabillah  ta’ala, tegese keranten  pikantuk  ganjaranipun Allah ta’ala atau li al  harbi min  ‘iqobillahi  ta’ala,  tegese  keranten  ajerih  siksanipun  Allah  ta’ala wong  mahu  batal  sholate.  Keterangan  ngarep  iki  di  alap  sangking tafsire imam fakhruddin ar-Razi juz awwal” 44
Dalam  penafsiran  diatas  ,  Secara  lengkap  dan  sama  persis  beliau mengutip  tafsir  ar-Razi  juz  awwal  sebagaimana  yang  beliau  jelaskan  dalam
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
tafsirnya  ketika  menjelaskan  terkait  ibadah,  adapun  tafsir  ar-Razi  terkait ibadah pada tafsir surat al-Fatihah ayat 5 berikut ini 45 :
Dalam  penafsiran  beliau  terhadap  surat  al-Fatihah  ayat  6,  jika dianalisis  secara  intertekstual,  tampak  beliau  menggunakan  prinsip intertekstual  Ekspansi  yang  mana  menurut  penulis,  beliau  melakukan perluasan  dan  pengembangan  terhadap  penafsiran  dari  ar-Razi. Adapun tafsir K.H Misbah terkait ayat 6 sebagaimana berikut ini : “ kang dikarepake Shirat al-Mustaqim  yaiku  agama Islam, tegese peraturan –peraturan kang ditentuake dening Allah  Ta’ala” 46
Sepanjang  keterjangkauan  penulis,  penjelasan  K.H  Misbah diatas tampaknya juga terdapat pada kitab tafsir ar-Razi berikut ini : 47 “ لاقو نهضعب : طارصلا نيقحسولا : ملاسلاا ”
45 Fahruddin ar-Razi, Mafatih al-Gayb , ( Beirut : Dar al-Fikr, 1981/1401), hlm.
253-254.
46 Misbah Mustafa, Tafsir al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil, hlm 8.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Dari  tafsir  ar-Razi  tersebut,  K.H  Misbah  memperluas  penjelasannya yaitu  agama  Islam    yang  berarti  peraturan-peraturan  yang  ditentukan oleh Allah.
Selanjutnya terdapat pada penafsiran K.H Misbah  Mustafa pada ayat ke  7,  juga  sepanjang  keterjangkauan  penulis,  penjelasan  beliau  juga terdapat  juga  pada  kitab  tafsir  Jalalain  karya  Jalaluddin  as-Suyuti, dengan    menggunakan  model  Ekspansi,  melakuakn  perluasan    dan pengembangan  dalam  menjelaskan  dari  teks  hypogramnya, sebagaimana berikut ini :
“ Kang  dimaksud ب ضغ ه ل yaiku  wong  wong  yahudi utawa  wong  kang  marang  kebeneran  nanging  ora  gelem ngelakoni, mandar angas-angas. Kang dimaksud ض yaiku wong-wong  nasrani  (kristen)  utowo  wong  kang  kesasar lakune, lan ngerti sasar. Nangisng dibenerake ora gelem” 48
Sedangkan dalam kitab tafsir Jalalain penjelasannya sebagai berikut ini :
“ ب ضغ adalah orang  yahudi, sedangkan ض adalah orang Nasrani ” 49 Dalam  hal  ini,  K.H  Misbah  secara  detail    memperluas  penjelasan dalam    menafsirkan  kata al-Maghdub ‘alaihim dan    menafsirkan  kata adh-Dhallin ,    beliau  menjelaskan  analisis  beliau  tentang  arti  orang yahudi dan orang nasrani.
Dari  sepanjang  keterjangkauan  penulis  dalam  menganalisis penafsiran  K.H  Misbah  Mustafa  dengan  menggunakan  analasis intertekstualitas yang digagas oleh Julia Kristeva dengan diintertekskan dengan  beberapa  kitab  tafsir  terdahulu,  ditemukan  bahwa  sebelum menafsirkan surat al-Fatihah beliau banyak menggunakan penjelasan – penjelasan  /  tafsir  terdahulu  sebagai  penguat  dari  analisis  beliau, adakalanya secara langsung beliau mengutip kitab tafsir.
47 Fahruddin ar-Razi, Mafatih al-Gayb………., hlm. 253-254
48 Misbah Mustafa, Tafsir al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil, hlm. 9.
49 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Mahalli,  Jalaluddin  ‘Abdur  Rahman  as- Suyuti, Al-Qur’an  al-Karim  bi  ar-Rasm  al-Utsmani ,  (Qahirah  :  Dar  al-Hadis, 2001/1422), hlm.1.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Maka dari penelusuran tersebut, dapat disebutkan bahwa sumber – sumber  penafsiran  yang  digunakan  dalam  penafsiran  beliau diantaranya adalah kitab tafsir Jalalain , kitab tafsir ar-razi, kitab tafsir al-Qurtubi dan kitab tafsir at- Thobari.

## PENUTUP
Tafsir al-Iklil  fi  Ma’ani  at-Tanzil merupakan  salah  satu  kitab  tafsir berbahasa jawa yang monumental karya K.H.Misbah Mustafa, seorang ulama kharismatik  dari  Tuban  Jawa  timur.  Dilihat  dari  sistematika  penulisannya, tafsir  ini  merupakan  tafsir  dengan  sitematika mushafi .  Adapun  dilihat  dari metodenya  tafsir  ini  merupakan  kitab  tafsir  metode tahlili (analisis)  dan terdapat  tiga  corak  dalam  kitab  tafsir  tersebut  yaitu, adabi  ijtima’i ,  corak fiqhi ,  corak Sufi .  Jika  dikaji  secara  interteks,  kitab  tafssir  ini  banyak mengambil  keterangan-keterangan  /  tafsiran  dari  beberapa  kitab  Tafsir terdahulu sepertikitab Tafsir ar-Razi, al-Qurtuby, at-Thobari dan kitab tafsir Jalalain  karya  Imam  Jalaluddin  as-Suyti,  dengan  berbagai  model  /  prinsip interteks  yang  sudah  dikembangkan  oleh  Julia  Kristeva,  salah  satu diantaranya yang digunakan K.H Misbah adalah Ekspansi, Paralel, Haplologi dan  Transformasi.  Adapun  bentuk  kutipannya  ada  yang  berbentuk  kutipan langsung maupun tidak langsung.
Daftar Pustaka
al-Farmawi, Abd al-Hayy. Metode Tafsir Maudhu’I dan Cara Penerapannya terj Rosihon Anwar .Bandung : Pustaka Setia,2002.
Arifin,  Moch.  “  Penafsiran  K.H  Ihsan  Jampes  :Studi  Intertekstuall  atas  kitab Siraj at-Thalibin” dalam JURNAL AL-ITQAN , vol 1, no 2 Juni-Desember 2015.
ar-Razi, Fahruddin. Mafatih al-Gayb .  Beirut : Dar al-Fikr, 1981/1401.
Asmah,  Siti.  “Studi  Tentang  Biografi  dan  Pemikiran  K.H  Misbah  Mustafa” TESIS,  IAIN Sunan Ampel 2012.
Bahary, Ansor " Tafsir Nusantara Study Kritis Terhadap Marah Labid Nawawi al-Bantani, 2015.
Baidan, Nashrudin. Metode Penafsiran Al-Qur’an : Kajian Kritis terhadap Ayat- ayat yang Beredaksi Mirip . Yogyakarta : Pustaka Pelajar,2011.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Baidhowi, Ahmad. “Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil  Karya K.H  Misbah  Musthafa”,  NUN Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan  Tafsir  di Nusantara,vol 1, No, 2015.
Bin Zainul Mustafa, Misbah. Tafsir Al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil , Jilid 1. Surabaya : Al-Ihsan.
bin Zainul Mustafa, Misbah. Tafsir Al-Iklil Fi Ma’ani at-Tanzil , Jilid 4. Surabaya : Al-Ihsan.
El Shirazy, Habiburrahman.  “Berdakwah Dengan Puisi : Kajian Intertekstual Puisi-Puisi  Religius  Taufik  Ismail”  Jurnal,  AT-TABSYIR  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Vol.2, No 1 Januari-Juni 2014.
Gusmian, Islah. “Tafsir Al-Qur’an Bahasa Jawa Peneguhan Identitass. Ideologi dan Politik.” SHUHUF : Jurnal Shuhuf Kemenag ,vol 9. No 1 Juni 2016.
Kristeva, Julia. Desire In Language : A Semiotic Approach to Literatue and Art , .NewYork : ColumbiaUniversity Press, 1977.
Kristeva, Julia. Desire In Language:A Semiotic Approach to Literatue and Art . NewYork : ColumbiaUniversity Press, 1977.
Mohd Sholeh Sheh Yusuff dan Mohd Nizam Sahad, “Bacaan Intertekstual Teks Fadilat dalam Tafsīr Nūr al-Iḥsān”, dalam Jurnal Usuluddin, Januari-Juni 2013, 36
Muhammad  bin  Ahmad  Mahalli,  Jalaluddin.    Jalaluddin  ‘Abdur  Rahman  as- Suyuti, Al-Qur’an  al-Karim  bi  ar-Rasm  al-Utsmani .  Qahirah  : Dar  al- Hadis, 2001/1422.
Mustaqim, Abdul . Madzahib at-Tafsir : Peta Metodologi Penafsiran al-Qur’an Periode Klasik Hingga Kontemporer .Yogyakarta : Nun Pustaka,2003.
Rohman, Arif. “ Makna Al-Maut Menurut K.H Misbah Musthofa Dalam Tafsir Al-Iklil  Fi  Ma’an  at-Tanzil  “  Skripsi  Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Dakwa IAIN Surakarta, 2017.
Shihab,  Quraish  . Kaidah  Tafsir  (Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  al-Qur‟an ,  Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Supriyanto , “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi  Pesantren : Telaah atas Tafsir al-Iklil  fi  Ma’ani  al-Tanzil ” TSAQOFAH  : Jurnal  Peradaban Islam ,vol.12,no.2 November 2016.
Supriyanto. “Kajian AL-Qur’an dalam Tradisi Pesantren : Telaah atas Tafsir al-
Iklil fi Ma’ani al-Tanzil ” TSAQOFAH : Jurnal Peradaban Islam ,vol.12,no.2 November 2016.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2019
Taufiq,  Wildan. Semiotika  Untuk  kajian  Sastra  dan  Al-Qur’an .  Bandung  : Yrama Widya  : 2016.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka, 1989.
Yusuf, Muhammad , Studi Kitab Tafsir, Yogyakarta : Teras,2004.
Zubaidah, Siti. “ Tafsir al-Iklil fi Ma’an at-Tanzil : Kajian Metodologi Penafsiran Al-Qur’an  Misbah  Mustofa”,  Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Kalijaga, Yogyakarta.