Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 6 (1), 2021, 68-78 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v6i1.318

## MAKNA LAFAZH QAUL DAN KAL Â M DI DALAM AL- QUR’AN MENURUT PERSPEKTIF ILMU BALAGHAH
Murdiono 1 , Nur Hasaniyah 2 , Hadi Nur Taufiq 3
1 3 Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia E-mail : murdiono@umm.ac.id
Abstract
This  study  analyzes  lafazh  qaul  and  "kala>m"  in  the  Qur'an  according  to  bala>ghah perspective, also discussing the meaning of the context of the two lafazhs. Because in bala>ghah's perspective, there is no same word, each lafazh has a different meaning even though  it  is  the  same  in  its  textual  form.    As  ibtala>  and  ikhtabara  mean  to  test.  the word ibtal ā is used for the meaning of good and bad trials. But the Arabs used it a lot for bad trials. While the word ikhtabara derived from the word khabara is used for the meaning of testing in a good context only. This literature research examines the use of the Qur'anic language in lafazh qaul and kala>m and its meaning which aims to examine the miracles of the Qur'an in the aspect of language. The results of this study indicate that  lafazh  kala>m  is  a  part  of  qaul.  Lafazh  qaul  and  expressed  in  the  context  of something that is known or not known by humans, and qaul has two meanings, namely qaul muf ī d and qaul ghairu muf ī d. Meanwhile, lafazh kala>m is devoted to the speech of Allah to the prophet, the speech of Allah to fellow human beings, and the speech of Allah to the dead.
Keywords:  tara>duf , qaul, kala>m , al-Qur'an
Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis lafazh  qaul  dan “ kala>m ” dalam  al- Qur’an menurut Perspektif Bala>ghah,    juga  membahas  makna  konteks  dua  lafazh  tersebut.  Karena dalam perspektif Bala>ghah tidak ada kata yang sama, setiap lafazh mempunyai makna yang  berbeda  walaupun  sama  dalam  bentuk  tekstualnya.    Seperti  kata ibatala>  dan ikhtabara  yang artinya menguji, kata ibatala> digunakan untuk makna cobaan yang baik dan  buruk.  Akan  tetapi,  orang  Arab  banyak  menggunakan  untuk  cobaan  yang  buruk. Sedangkan  kata ikhtabara    yang  berasal  dari  kata  khabara  digunakan  untuk  makna menguji  dalam  konteks  yang  baik  saja.  Penelitian  kepustakaan  ini  mengkaji penggunaaan  bahasa  al- Qur’an pada lafazh  qaul  dan  kal ā m  serta  maknanya  yang bertujuan mengkaji  kemukjizatan  al- Qur’an pada  aspek  bahasa.  Hasil  Penelitian  ini menunjukkan bahwa lafazh  kala>m adalah  bagian dari qaul. Lafazh qaul diungkapan dalam konteks  untuk  sesuatu yang diketahui  maupun tidak ketahui oleh manusia, dan qaul memiliki  dua makna yaitu qaul muf ī d dan qaul ghairu muf ī d. Sedangkan lafazh kal ā m  dikhususkan  untuk  tuturan  Allah  kepada  nabi,  kepada  sesama  manusia,  dan kepada orang sudah mati.
Kata Kunci: tara>duf , qaul, kala>m , al- Qur’an

## Pendahuluan
Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa yang kaya kosakata dan merupakan bahasa kitab suci  umat  Islam  (al- Qur’an) .  Menurut  Basri  (2020),  al- Qur’an adalah Kala>mullah  yang  suci  dan terjaga kemurniannya. Sedangkan menurut Nur Hizbullah (2016), bahasa Arab sebagai bahasa al- Qur’an diakui  termasuk  salah  satu  bahasa  yang  kaya  fenomena  sinonim  di  dalamnya.  Menurut Siompu    (2019),  bahasa  Arab  untuk  benda  pedang  misalnya,  ditemukan  tidak  kurang  dari  1.000 kata.  Untuk  menyebut  harimau  ditemukan  tidak  kurang  dari  500  kata.  Untuk  menyebut  madu ditemukan lebih dari 800 kata, dan lain-lain. Menurut Fakaubun (2019), untaian kata dan kalimat al- Qur’an selalu  memiliki  makna  tersurat  maupun  tersirat.  Begitu  juga  Humayro,  Azza  (2021), menjelaskan  dalam  memahami  setiap  kandungan  makna  di  dalam  al-Q ur’an tidak  hanya  sekedar mengetahui  maknanya  saja  tanpa  memahami  bahasa  yang  disampaikan  dalam  kandungan  al- Qur’an tersebut yaitu bahasa Arab. Menurut Azzuhri (2014), bahasa Arab diakui memiliki tingkat bal ā ghah  yang  tinggi,  sensitivitas  dalam  hermeneutiknya,  mempunyai  ragam  gaya  bahasa,  dan mempunyai  kosakata  yang  sangat  kaya.  Sedangkan  menurut    Ayuningtias  (2017),  bahasa  Arab merupakan bahasa yang paling banyak menyandang atribut selain merupakan bahasa kitab suci al- Qur ’ an, dan sekaligus bahasa al- Qur’an yang mengandung nilai yang tinggi, memiliki makna yang berkaitan  ketika  digunakan  dalam  berbagai  ayat.  Adzkiah,  Siti  Nuradni  (2019)  menjelaskan, biasanya  bahasa  al- Qur’an mengandung  banyak  muatan  dan  konsep-konsep  yang  tidak  hanya menunjukkan  satu  arti.  Namun,  bahasa  al- Qur’an memberi  makna  baru  di  dalam  bahasa  Arab. Sedangkan menurut Damhuri (2014),  kehadiran al- Qur’an di tengah-tengah bangsa Arab menjadi sasaran  pertama  diturunkannya  al- Qur’an,  mereka  itu  sudah  memiliki keahlian  dalam  bidang bahasa,  khususnya  dalam  bidang  sastra,  sehingga  diakui  bahwa  bahasa  Arab  dianggap  sebagai bahasa  yang  sangat  kaya mufrada>t  dan  paling  tinggi  uslu>b-nya  dibanding  dengan  bahasa  bangsa lainnya.
Ahmad Tarmizi (2020) menjelaskan untuk mampu menggali makna-makna tersirat al- Qur’an salah satunya adalah penguasaan bahasa Arab, karena dalam proses pemaknaan al- Qur’an seorang pemakna  dituntut  untuk  memahami  secara  luas  makna  kosakata  yang  memilki  varian  makna sangat  beragam,  satu  kata  bisa  memunculkan  makna  lebih  dari  dua  bahkan  tiga.  Sedangkan menurut  Idris,  Muhammad  Anwar  (2020),  salah  satu  ilmu  yang  harus  dikuasai  untuk  menggali makna al- Qur’an adalah semantik. Semantik merupakan salah satu cabang ilmu bahasa yang dapat digunakan  sebagai  pendekatan  untuk  mengkaji  ayat-ayat  al- Qur’an. Bahkan  menurut  Syafrijal (2013), mufassir yang akan menafsirkan al-Qur ’ an dengan corak ini harus memiliki kapasitas dan kriteria  tertentu.  Sedangkan  menurut  Khalwani  (2016),  setiap  kata  dalam  al-Qur ’ an  mengalami interpretasi  yang  berbeda-beda  oleh  para  linguis  dan  penafsir,  karena  pemilihan  kata  dalam  al- Qur ’ an memiliki tingkat ketelitian yang tinggi dalam memperhatikan maknanya. Kajian al- Qur’an menurut Luthfiana (2017) perlu menggunakan pendekatan linguistik  dan sastra  al-Qur ’ an sangat diperlukan,  karena  kebahasaan  menjadi  poin  penting  dalam  memahaminya.  Adapun  menurut Susiawati (2017) makna bahasa selalu terkait dengan lafazh (bentuk kata), struktur (takri>b), dan konteks  ( siy ā q)  situasi  dan  kondisi.  Bahasa  al- Qur’an disampaikan  sesuai  dengan  konteks  pada saat  itu.  Begitu  juga  Thabrani  (2018)  menjelaskan  bahwa  mengkaji  al- Qur’an  dari  aspek  sastra adalah  bagian  dari i’j a>z  al-Q ur’an  itu  sendiri. Sedangkan  menurut  Husaini  (2014),  sebagai mukjizat, al- Qur’an mempunyai gaya bahasa tersendiri yang dapat mengetuk hati, perasaan, dan pikiran.
Menurut  Syihabuddin  Qalyubi  (2008)  bahwa lafazh  al- Qur’an mengandung  sesuatu  yang dapat menarik dan memikat pembaca atau pendengarnya. Betapa banyak dialog-dialog al- Qur’an yang  menggambarkan  kenyataan  ini.  Tanpa  faktor  dogma  teologis  yang  mengharuskan  orang beriman  untuk  mengagungkan  dan  mengimaminya  pun  faktor  inheren  dalam  teks  al- Qur’an itu sendiri  memang  sudah  memikat.  Faktor  inheren  ini  bisa  ditemukan  di  seluruh  teks  al- Qur’an. Sedangkan  menurut  Hayati,  Mira  Atil  (2020),  apapun  gaya  bahasa  yang  digunakan  al- Qur’an selalu menarik dan menakjubkan termasuk  persoalan mura>dif (sinonim) di dalam-Nya, walaupun
eksistensi mura>dif dalam al- Qur’an terdapat perbedaan pendapat para ulama. Begitu juga Yulizar, M.  Adriani  (2019)  menjelaskan  sebagian  ulama  menganggap  bahwa  dalam  al- Qur’an terdapat bentuk kata yang mura>dif dan mempunyai arti yang sama, sedangkan yang lain berpendapat bahwa terdapat  kata mura>dif,  tetapi  mempunyai  sedikit  perbedaan  sesuai  dengan  konteks  ayat  masing- masing.  Menurut  Luqman,  Muhammad    (2017),  mengutip  pendapat  Ibn  Jinni, tara>duf  adalah sebagai  pertemuan  makna  di  balik  perbedaan  akar  kata  dan  struktur  binaan).  Al-Antaki mendefinisikan tara>duf sebagai beberapa perkataan yang berbeda yang menunjukkan kepada satu makna.  Sedangkan  menurut  Daud  Lintang  (2018),  bahasa  al- Qur’an penuh  dengan  keunikan, semakin  digalinya  semakin  nampak  kemukjizatannya.  Gaya  bahasanya  yang  tinggi  dan penempatannya bukanlah ditempatkan oleh Allah SWT begitu saja. Bahkan uslu>b kebahasaan al- Qur’an bukan hanya mampu menggabungkan argumentasi dan keindahan bunyinya sebab kitab al- Qur’an tidak  hanya  menekankan  aspek  rasio  saja,  akan  tetapi  aspek  rasa  (emosi)  sekaligus. Begitupun menurut  Gusmawati, Yuli (2011), salah satu keunikannya adalah penggunaa kata-kata yang sama maknanya tapi berbeda dalam lafazhnya yang disebut dengan sinonim ( mura>dif ). Adapun menurut  Ahmad  Jaelani  (2018), mur ā dif dalam al-Qur ʹ an adalah setiap kata yang memiliki  makna  yang  sama,  akan  tetapi  tidak  dapat  disamakan  sepenuhnya.  Hal  tersebut disebabkan  susunan  kata  dalam  al-Qur ʹ an,  selain  memiliki  kekhususan  dalam  setiap  maknanya, juga memiliki arti yang berbeda dengan yang lainya. Sedangkan Ubaid Ridlo (2018) menjelaskan dalam bahasa Arab, sinonim dikenal dengan nama فداترلا . Secara harfiyah  kata فداترلا berasal dari kata فدر yang berarti sesuatu yang mengikuti sesuatu. Sedang kata فدارت itu sendiri berarti sesuatu yang saling mengikuti (Ibn Manzur, tt:115).
Adapun secara etimologi, definisi فداترلا menurut Taufik Muhammad Sahin adalah ددع ةللاد دحاو  نىعم  ىلع  ظافلأ “ beberapa  kata  yang  menunjukkan  makna  yang  sama ” .  Begitu  juga  menurut Ahmad  Fawaid  (2015),  dari  sekian  banyak  bahasan  ilmu-ilmu  al-Qur ’ an,  tidak  sedikit  para pengkaji  al-Qur ’ an  yang  mengesampingkan  penelitiannya  terhadap  persoalan  kesamaan  kata ( tara>duf)  dalam  al- Qur’ an,  padahal  ini  merupakan  fenomena  yang  terjadi  dalam  bahasa  Arab, bahkan tidak menutup kemungkinan terdapat di hampir seluruh bahasa yang ada di bumi.
Muhammad  Hafidz  (2018)  menjelaskan  bahwa  permasalahan  dogma  teologis  tersebut mendorong  peneliti  untuk  mengkaji    bahasa-bahasa  yang  digunakan  oleh  al- Qur’ an.  Salah  satu solusi untuk mengatasi problem ini diperlukan seperangkat ilmu, seperti ilmu bala>ghah yang bisa diterapkan pada berbagai macam teks, termasuk teks yang mengandung mura>dif (sinonim) dalam al- Qur’an. Bala>ghah  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  keindahan  bahasa  al- Qur’an. Sedangkan menurut  Danial  Hilmi  (2016),  untuk  memahami  dan  menemukan  gaya  bahasa  al- Qur’ an, diperlukan memahami dengan baik ilmu Balaghah sebagai dasar pemaknaan uslu>b yang tertulis di dalamnya. Begitu pula Mubarok (2019) menjelaskan kenapa bahasa al- Qur’an perlu diikaji, karena bahasa  al- Qur’an memiliki  keunggulan  dalam  segi usl ū b  (gaya),  meliputi  kata-kata  yang digunakan  ( bala>ghah  fi al-kalimah), susunan  kata  (bala>ghah  fi  al-kala>m), dan  kemampuan  dalam menyampaikan pesan ( bala>ghah fi al-mutakallim), sehingga setiap kata memiliki makna khusus. Mahmud  Syaltut  (2000)  menjelaskan  bahwa  setiap  kata  dalam  al-Qur ’ an  memiliki  makna sendiri dan tidak bisa diganti oleh kata lain. Muhammad Syahrur berpendapat bahwa setiap kata dalam al-Qur ’ an memiliki makna sendiri dan tidak ada kata mura>dif atau sinonim.. Bint asy-Syathi menyatakan bahwa kata apapun hanya memiliki satu makna sekalipun kamus memberikan selusin ataupun  lebih  makna  tersebut  dan  penelitian  Bint  asy-Sy ā thi ’ juga  mengungkapkan  al-Qur ’ an menggunakan sebuah lafazh dala>lah tertentu, yang tidak mungkin dapat diganti dengan lafazh lain yang mempunyai makna sama seperti yang diterangkan oleh kamus-kamus bahasa dan kitab-kitab tafsir, baik jumlah kata yang dikatakan sebagai mura>dif (sinonim) itu sedikit maupun banyak. Abu Hilal al-Askari  menjelaskan dalam ilmu bala>ghah, al- Qur’an mengandung makna yang mendalam  dan  setiap  kata  memiliki  makna  berbeda  walaupun  sama  dalam  bentuk  tekstualnya.
Seperti  kata ibtala>  ( ىلتبا )  dan ikhtabara  ( بتخا )  yang  artinya  menguji.  kata ibtala>  ( ىلتبا )  digunakan untuk makna cobaan yang baik  dan buruk. Akan tetapi, orang Arab banyak menggunakan untuk cobaan  yang  buruk.  Sedangkan  kata ikhtabara  ( بتخا )  yang  berasal  dari  kata khabara  digunakan untuk  makna  menguji  dalam  konteks  yang  baik  saja.  Sedangkan  menurut  M.  Quraish  Shihab (2013)  memberikan  sebuah  contoh  tentang mur ā dif  di  dalam  al- Qur’an seperti  kata saqi>m  ( ميقس ) dan mar ī dh  ( ضيرم )  yang  diterjemahkan  dengan  sakit. Saqi>m  digunakan  dalam  konteks  sakit  yang dapat  dilihat.  Sedangkan mari>dh  digunakan  untuk  sakit  fisik  dan  non-fisik,  seperti  sakit  hati. Begitu juga dengan kata khalaqa ( قلخ ) dan ja ’ ala ( لعج ) kata khalaqa berarti mencipta, kata khalaqa secara umum hanya membutuhkan satu objek saja.
Dalam Mu’jam M aqa>yis al-Lughah disebutkan kata yang terdiri dari huruf kha, la>m dan qa>f mempunyai  dua  makna dasar,  yaitu:  penetapan sesuatu  ( ريدقت ءيشلا )  dan  kehalusan  sesuatu  ( ةسلام ءيشلا )  Penggunaan  kata khalaqa  ( قلخ )  dalam  penciptaan  dapat  mengandung  makna  bahwa penciptaan  berdasarkan  suatu  sistem  yang  Allah  telah  tetapkan,  yaitu  sistem  yang  sangat  rapi. Sedangkan Abu al-Husein Ahmad (1981) memberikan contoh bahwa kata ja’ala ( لعج ) yaitu huruf ji>m, ‘ ayn  dan  la>m  yaitu  kalimat  yang  tidak  kurang  dan  tidak  ada  yang  menyerupai  selainnya. menciptakan atau menjadikan dari sesuatu, sesuatu yang lain karena itu kata ja’ ala membutuhkan dua  objek.  Tidak  jarang  ditemukan  kata ja’ala hanya  menggunakan  satu  objek,  kondisi  tersebut semakna dengan khalaqa. Menurut Quraish Shihab,  pemahaman terhadap al- Qur’an sampai saat ini pun masih banyak masyarakat yang hanya melihat dan memahami al- Qur’an dari tekstualnya saja  yang  bermodal  kamus  dan  al-Qur ’ an  terjemah,  sehingga  menganggap  setiap  kata  yang memiliki  arti  yang  sama.  Begitupun  dengan  kata khauf  dan  khasyyah,  yang  memiliki  arti  sama dalam bahasa Indonesia yaitu takut.
Selain itu, kata  yang bersinonim  banyak juga di dalam  al-Qur ’ an dengan objek-objek yang berbeda  bahkan  menjadikan lafazh-lafazh  tersebut  memiliki  makna  tersendiri  dari  setiap  ayat. sehingga  diperlukan  pengkajian  secara  holistik  terkait  bahasa  yang  digunakan  dalam  al- Qur’an . Menurut  Fitriyah  dan  Fauzi,  memahami  makna lafazh-lafazh  Arab  dapat  dilakukan  dengan  cara menguasai menguasai bahasa Arab baik kosakata maupun kaidah-kaidahnya.
Berangkat  dari  masalah  tersebut  penulis  memandang  penting  dilakukan  penelitian  tentang topik  tersebut.  Bagaimana  penggunaan  objek,  makna  dan  tujuan  kata qaul  dan  kala>m  dalam  al- Qur ’ an? al-Kala>m  dan  al-qaul  merupakan  dua  kata  yang  berbentuk  nomina,  yang  bermakna perkataan  dan  ucapan.  Penggunaan  kedua  kata  ini  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  saling menggantikan atau merupakan sinonim, akan tetapi tidak demikian di dalam al-Quran. Kedua kata ini dan derivasinya tidak dapat saling menggantikan, bahkan merupakan dua kata yang berbeda. Karena  itu,  menarik  untuk  dikaji  apakah  kedua  kata  tersebut  memiliki  makna  yang  sama  atau berbeda  dan  bagaimana  penggunaan  kata  tersebut  menggunakan  objeknya?  Kemudian  dikaji dengan  menggunakan  pendekatan bala>ghah,  sehingga  penelitian  ini  diberi  tema ‛ studi  tentang Tara>duf Lafazh  Qaul dan Kala>m dalam al- Qur’an menurut perspektif Ilmu Bala>ghah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Menurut  Mardliyyah,    penelitian kualitatif termasuk jenis penelitian yang dapat menghasilkan temuan-temuan yang tidak diperoleh oleh alat-alat kuantifikasi lainnya. Hal ini dapat mengarah pada penelitian tentang lafazh qaul dan kala>m  di  dalam  al- Qur’an .  Sedangkan  instrumen  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah dokumentasi.  Sampelnya  adalah  ayat-ayat  al- Qur’an yang  menggunakan lafazh  qaul  dan  kala>m, serta analisis data yang digunakan adalah tematik, semantik dan deksriptif, kompratif, deduksi dan induksi.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder. Sumber  data  primer  berupa  al- Qur’an .  Sedangkan  data  sekunder  adalah  berupa  referensi yang
terkait dengan penelitian tersebut .
Penelitian terdahulu yang relevan dengan tema penelitian ini adalah: (1) (Gusmawati, 2011) “ Makna  Kata  Ma’r ûf  dan  Padanannya  dalam  al- Qur’an (Suatu  Kajian  Terhadap  Penafsiran  Al- Maraghi)  Dalam  skripsi    ini  membahas  tentang  Lafazh  m a’r u>f  yaitu  penggunaa  kata-kata  yang sama  artinya  tetapi  berbeda  dalam  lafaznya,  (2)  Fawaid, Kaidah  Mutara>dif  al-Alfa>zh  dalam  al- Qur’an Institut  Agama Islam  Nurul  Jadid Probolinggo. Tulisan ini membahas  kaidah tar ā duf di dalam  al- Qur’an dengan  menggunakan  metode tafsi>r  baya>ni>.  Walhasil,  tidak  ada  kata  dalam  al- Qur ’ an  yang  memiliki  arti  sama  ( mutara>dif).  (3)  kholeefah  Jukeng, “ Ragam  Ungkapan  Damai dalam  al- Qur’an :  Kajian Lafazh  Mura>dif  dan  Musytarak  fi  Ulum  al- Qur’an ,  Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, Tulisan  ini mengkaji lafazh damai di dalam al- Qur’an yaitu Ama>n, Dhimmah, Janahu>, Sala>m, Shulhu, dan Hudnah. Adapun  kerangka  penelitian  ini  difokuskan tar ā duf  lafazh  qaul  dan  kala>m  di  dalam  al- Qur’an. Tara>duf merupakan lafazh yang berbeda tetapi memiliki makna yang sama. Dalam hal ini menggunakan  teori bala>ghah  bahwa  di  dalam  al- Qur’an tidak  ada lafazh  yang  maknanya  sama, setiap  kata  memiki  makna  khas  dan  konteksnya.  Pendekatan  analisis  yang  digunakan  yang pertama,  tematik, yaitu dengan langkah-langkah menetapkan masalah yang akan dibahas (topik); menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut; kedua, semantik, yaitu penelitian makna tertentu dalam bahasa tertentu menurut sistem penggolongan. Metode ini digunakan untuk meneliti makna kosakata yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini. Ketiga, deskriprif yaitu penelitian yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan pada fakta atau fenomena bahasa yang ada,  tanpa  mempertimbangkan  benar-salahnya  penggunaan  bahasa. Keempat,  komparatif,  yaitu membandingkan  data  satu  dengan  data  yang  lainnya .  Kelima,  deduksi,  yaitu  suatu  metode  yang digunakan untuk menguraikan suatu masalah yang bersifat umum, kemudian menghubungkannya dengan  hal-hal  yang  bersifat  khusus,  lalu  ditarik  suatu  kesimpulan    yang  bersifat  khusus.  Dan keenam,  induksi,  yaitu  kebalikan  deduksi  untuk  menguraikan  suatu  masalah  dari  hal-hal  yang bersifat khusus, kemudian menghubungkannya dengan masalah-masalah yang bersifat umum.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada  penelitian  sebelumnya  fokus  pada  persamaan  dan  perbedaan Lafazh  kala>m  dan  qaul secara  umum  tanpa  menjelaskan  makna  konteks  penggunaan  dua  lafazh  tersebut.    Dalam  kamus Kata qaul  dan  kala>m  diartikan  sama,  namun  penempatannya  dalam  al- Qur’an berbeda.  Peneliti menemukan beberapa sampel yang mewakili makna Lafazh qaul dan kala>m yang ditempatkan pada surat  dan  konteks  yang  berbeda-beda. Lafazh  qaul  dalam  bahasa  Arab  adalah  suatu  lafazh  yang menunjukan  suatu  makna,  bisa  jadi  itu lafazh  tunggal  atau  lafazh  yang  tersusun,  bisa  juga susunannya  memberi  pemahaman  yang  bisa  dimengerti  atau  sebaliknya. Lafazh  qaul  juga  biasa digunakan untuk sesuatu yang lebih umum dari pada yang sudah disebutkan sebelum sebelumnya. Terkadang diucapkan untuk kata hati, contoh: اَذَكَو اَذَك ْيىسْفَ ن  ىفِ ُتْلُ ق (saya berkata di dalam hati seperti ini dan seperti ini). Lafazh qaul di dalam al- Qur’an disebutkan  pada surat-surat berikut yaitu Q.S al-Baqarah:  34,  Fushshilat:11,  al-Baqarah:136,  Qa>f:  30,  al-Anbiy ā ’: 69,  al-Baqarah:260,  adz- Dzariyat:  25,  al-Anbiya ’: 52,  Qaf:30,  dan  an-Naml:18.  Sedangkan Lafazh  kal ā m  juga  disebutkan pada tempat dalam al- Qur’an yaitu Q.S. al-Baqarah:253, an-Nis ā :164, al- A’r ā f:143, Yusuf: 54, al- An’ ā m:111, dan ar- Ra’d : 31.

## Makna Lafazh Qaul di dalam al- Qur’an
Menurut  Salwa  Muhammad  al-Awwa, lafazh  qaul  adalah  penyampaian  makna  dengan berbagai  macam  penyampaian,  baik  itu  yang  diketahui  oleh  manusian  maupun  yang  tidak diketahui.  Penyampaian  tersebut  tidak  terbatas  pada  bahasa  manusia  saja,  tetapi  mencakup berbagai  macam  cara  pengungkapan  yang  di  antaranya  adalah  kala>m.  Peneliti  menemukan beberapa sampel yang mewakili makna lafazh qaul yang ditempatkan pada surat  dan konteks yang berbeda-beda  yaitu  Q.S  al-Baqarah:  34,  Fushshilat:  11,  al-Baqarah:  136, Q ā f:30,  al-Anbiy ā ’: 69,
al-Baqarah : 260,  adz-Dz ā riy ā t: 25, al-Anbiy ā ’: 52, Q ā f :30, dan an-Naml: 18 seperti dalam tabel berikut.
Tabel Derivasi Penggunaan Lafazh Qaul No Surat Al- Qur’an Derivasi Penggunaan Lafazh Qaul 1 al-Baqarah: 34
“ Wa  Izdqulna  lilmalaailak  (Dan  Ingatkan  ketika  kami  berkata kepada Malaikat). dengan menggunakan derivasi lafazh ( انلق ) 2 Fushshilat: 11
“Faqaala  lahaa  walil  ardhi’  tiyaa  th a u’an  au  karhan (ketika Allah  berkata  kepadanya  dan  kepada  bumi”  Datanglah  kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa, dengan menggunakan derivasi lafazh ( لاقف ) . 3 al-Baqarah: 136
“ Qulu>  a>manna>  billa>hi  wa  ma>  unzila  ilaina>  wa  ma>  unzila  ila> ibra>hi>ma  wa  isma>'i>la (Katakanlah”  hai  orang -orang  mukmin): "Kami  beriman  kepada  Allah  dan  apa  yang  diturunkan  kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma´il, dengan menggunakan derivasi lafazh ( اولوق ) 4 Q ā f :30
Yauma  naqu>lu  lijahannama  halimtala`ti  wa  taqu>lu  hal  mim maz ī d (Hari  Kami  berkata”    kepada Jahannam:  "Apakah  kamu sudah  penuh?"  Dia  menjawab:  "Masih  ada  tambahan?).dengan menggunakan derivasi lafazh ( لوقن ) .
5 al-Anbiy ā ’ : 69 “Q ulna>  ya>  na>ru  k ụ ni>  bardaw  wa  sala>man  'ala>  ibra>hi>m  (Kami berfirman:  "Hai  api  menjadi  dinginlah,  dan  menjadi keselamatanlah  bagi  Ibrahim"),  dengan  menggunakan  derivasi lafazh ( انلق ) . Q ulna> 6 al-Baqarah: 260 Wa  idz  qa>la  ibra>hi>mu  rabbi  arini>  kaifa  tuhyil-mauta>,  (Dan Ingatlah  ketika  Ibrahim  berkata:  "Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati".) dengan menggunakan derivasi lafazh ( لاق ) .
7 adz-Dz ā riy ā t: 25 “ Idz  dakhalu>  'alaihi  fa  qa>lu>  sala>ma>,  qa>la  sala>m,  qaumum munkaru>n  (Ingatlah)  ketika  mereka  masuk  ke  tempatnya  lalu mengucapkan: "Sal ā mun". Ibrahim menjawab: "Sal ā mun (kamu) adalah  orang-orang  yang  tidak  dikenal"),  dengan  menggunakan derivasi lafazh ( لاقف ) .
8 al-Anbiy ā ’ :52 Idz  qa>la  li`abi>hi  wa  qaumihi>  ma>  ha>dzihit-tama>shi>lullati>  antum laha> ‘ a>kifu>n (“(Ingatlah) ketika mereka masuk ke tempatnya lalu mengucapkan: " Sala>mun". Ibrahim menjawab: "Sala>mun (kamu) adalah  orang-orang  yang  tidak  dikenal").  dengan  menggunakan derivasi lafazh ( لاق ) .
9 Q ā f :30 Yauma  naqu>lu  lijahannama  halimtala`ti  wa  taqu>lu  hal  mim mazi>d  (Dan  ingatlah  akan)  hari  (yang  pada  hari  itu)  Kami bertanya  kepada  jahannam:  "Apakah  kamu  sudah  penuh?"  Dia menjawab:  "Masih  ada  tambahan?)dengan  menggunakan
derivasi lafazh ( لوقن ) .
10  an-Naml:18
Qa>lat  namlatuy  ya>  ayyuhan-namludkhulu>  masa>kinakum,
(Berkatalah seekor semut: Hai semut-semut, masuklah ke dalam sarang-sarangmu). dengan menggunakan derivasi lafazh ( تلاق ) .
Lafazh  qaul  pada  surat  al-Baqarah:  34  tersebut,  digunakan  dalam  konteks  tuturan  Allah kepada  malaikat-Nya,  ketika  Allah  menyuruh  malaikat-Nya  memberikan  penghormatan  kepada Adam  As  dengan  bersujud,  dengan  ungkapan “ Wa  Idz  qulna  lil  mala>ikat ” (Dan  Ingatkan  ketika kami berkata kepada Malaikat), dengan menggunakan derivasi lafazh ( انلق ) . Lafazh qaul pada surat Fushshilat:  11  tersebut,  digunakan  dalam  konteks  Tuturan  Allah  dengan  benda  langit,    dengan ungkapan “Faq a>la laha> walil ardhi’ tiyaa th a u’an au karhan” (ketika Allah berkata kepadanya dan kepada bumi” Datanglah kamu keduanya menurut perintah -Ku dengan suka hati atau terpaksa"). dengan menggunakan derivasi lafazh ( لاقف ) .
Lafazh  kala>m  pada  surat  al-Baqarah:136  digunakan  dalam  konteks  tuturan  Allah  dengan Nabi  dan manusia,  dengan  redaksi “ Qu>lu> a>manna> billa>hi wa ma> unzila ilaina> wa ma> unzila ila> ibra>hi>ma wa isma>'i>la... ( Katakanlah” hai orang-orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan apa  yang  diturunkan  kepada  kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Isma´il)  dengan menggunakan derivasi lafazh ( اولوق ) . Lafazh kala>m pada surat al-Baqarah: 136 tersebut, digunakan dalam  konteks  tuturan  Allah  dengan  Neraka, ,    dengan  redaksi    “ Yauma  naqu>lu  lijahannama halimtala`ti  wa  taqu>lu  hal  mim  mazi>d  ( Hari  Kami  berkata”    kepada Jahannam:  "Apakah  kamu sudah penuh?" Dia menjawab: "Masih ada tambahan?). dengan menggunakan derivasi lafazh ( لوقن ) . Lafazh kal ā m pada surat al-Anbiya: 69 tersebut, digunakan dalam konteks Tuturan Allah dengan  Api,  , dengan  redaksi    “ qulna>  ya>  na>ru  ku>ni>  bardaw  wa  sala>man  'ala>  ibra>hi>m  (Kami berfirman: "Hai api menjadi dinginlah, dan menjadi keselamatanlah bagi Ibrahim"). dan lafazh qaul digunakan juga untuk tuturan manusia kepada Allah dalam surat al-Baqarah: 260, dengan redaksi: “ Wa idz qa>la ibra>hi>mu rabbi arini> kaifa tuhyil-mauta>, (Dan Ingatlah ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati".) Lafazh qaul pada surat adz-Zh ā riyat:25 tersebut, digunakan dalam konteks dikaitkan tuturan Allah dengan malaikat ,    dengan  redaksi    “ I dz dakhalu>  'alaihi  fa  qa>lu>  sala>ma>,  qa>>la  sala>m,  qaumum  munkaru>n “ (Ingatlah)  ketika  mereka  masuk  ke  tempatnya  lalu  mengucapkan:  "Salaamun".  Ibrahim menjawab: "Salaamun (kamu) adalah orang-orang yang tidak dikenal").
Lafazh  qaul  pada  surat  al-Anbiy ā ’ :  52  tersebut  digunakan  dalam  konteks  tuturan  Allah dengan sesama manusia. dengan redaksi  “ Idz qa>la li`abi>hi wa qaumihi> ma> ha>dzihit-tama>shi>lullati> antum laha> ‘ a>kifu>n ” (Ingatlah) ketika mereka masuk ke tempatnya lalu mengucapkan: " Sala>mun". Ibrahim  menjawab:  " Sala>mun  (kamu)  adalah  orang-orang  yang  tidak  dikenal").  dengan menggunakan derivasi lafazh ( لاق ) . Lafazh qaul pada surat Q ā f  ayat 30 tersebut digunakan dalam konteks  dikaitkan  tuturan  Allah  dengan    neraka,    dengan  redaksi Yauma  naq ụ lu  lijahannama halimtala`ti wa taqu>lu hal mim maz ī d (Dan ingatlah akan) hari (yang pada hari itu) Kami bertanya kepada Jahannam: "Apakah kamu sudah penuh?" Dia menjawab: "Masih ada tambahan?) dengan menggunakan derivasi lafazh ( لوقن ) .
Lafazh qaul pada surat an-Naml ayat 18 digunakan dalam konteks tuturan Allah dengan  sesama binatang. dengan  redaksi” qa>lat  namlatuy  ya>  ayyuhan-namludkhulu>  masa>kinakum,,  (Berkatalah seekor semut: Hai semut-semut, masuklah ke dalam sarang-sarangmu).
Makna Lafazh Kala>m di dalam al- Qur’an
Kala>m  di  dalam  kaidah  bahasa  Arab  dijelaskan “ Kala>m una  Lafdhun  mufidun  kastakim” ( Kala>m  kita  adalah  lafazh  yang  dapat  dipahami,  seperti  istaqim  (Luruslah  kamu).  Dalam  syair tersebut kala>m  adalah  lafazh,  sedangkan  lafazh  mengandung  konotasi  berupa  pengucapan  atau tulisan. Sehingga  “ kala>m ”  bisa  dikatakan  bagian  dari qaul  di  dalam  al- Qur’an lafazh  kala>m disebutkan pada beberapa tempat, yaitu  Q.S. al-Baqarah:253,  an-Nis ā : 164, al- A’r ā f:143, Yusuf: 54, al- An’ ā m:111, ar- Ra’d : 31, seperti dalam tabel berikut ini:
No Surat Al- Qur’an Derivasi Penggunaan Lafazh Qaul 1 al-Baqarah: 253
Man Kallamallah (Allah berkata-kata langsung dengan dia (Nabi
Musa As ).dengan menggunakan derivasi lafazh ( مّلك ) .
2 an-Nisa:164 Wa  kallamallahu  musa  Takli>ma ” (Dan  Allah  telah  berbicara kepada  Musa  dengan  langsung)dengan  menggunakan  derivasi lafazh ( مّلك ) .
3 al- A’r ā f: 143
Wa  kallamallahu  Rabbuhu ” (Tuhan  telah  berfirman  (langsung) kepadanya).dengan menggunakan derivasi lafazh ( مّلك ) 4 Yusuf: 54 fa lamma> kallamahu> qa>la innakal-yauma ladaina> maki>nun ami>n (Maka tatkala raja telah bercakap-cakap dengan dia, dia berkata: "Sesungguhnya  kamu  (mulai)  hari  ini  menjadi  seorang  yang berkedudukan  tinggi  lagi  dipercayai  pada  sisi  kami",  dengan menggunakan derivasi lafazh ( هملك )
5 al- An’ ā m: 111 wa  kallamahumul-mauta>  wa  hasyarna>  'alaihim  kulla  syai ’ in qubula>  (dan  orang-orang  yang  telah  mati  berbicara  dengan mereka dan Kami kumpulkan (pula) segala sesuatu  ke hadapan mereka). dengan menggunakan derivasi lafazh ىتولما مهملك 6 ar- Ra’d : 31
au  quththi'at  bihil-ardhu  au  kullima  bihil-mauta>  (atau  oleh karenanya  orang-orang  yang  sudah  mati  dapat  berbicara, (tentulah al-Quran itulah dia).
Lafazh kala>m pada surat al-Baqarah: 253 tersebut, digunakan dalam konteks Tuturan Allah dengan    dengan  Nabi  Musa  As.  dengan  redaksi “ Man  Kallamallah ” (Allah  berkata-kata  langsung dengan dia (Nabi Musa As ). dengan menggunakan derivasi lafazh ( مّلك ) . Lafazh kala>m pada surat an-Nisa: 164 juga  digunakan dalam konteks tuturan Allah dengan  dengan Nabi Musa As. dengan redaksi “ Wa  kallamallahu  musa  Takli>ma ” (Dan  Allah  telah  berbicara  kepada  Musa  dengan langsung) dengan menggunakan derivasi lafazh ( مّلك ) .
Lafazh kala>m pada surat al- A’r ā f: 143 tersebut,   digunakan dalam konteks tuturan Allah dengan    dengan  Nabi  Musa  As. dengan  redaksi”  Wa  kallamallahu  Rabbuhu” (Tuhan  telah berfirman (langsung) kepadanya). dengan menggunakan derivasi lafazh ( مّلك ) . Lafazh kala>m pada surat  Yusuf:  54  tersebut,  digunakan  dalam  konteks  dikaitkan  tuturan  Allah  dengan    sesama manusia,  dengan redaksi “ fa lamma> kallamahu> qa>la innakal-yauma ladaina> maki>nun ami>n ” (Maka tatkala  raja  telah  bercakap-cakap  dengan  dia,  dia  berkata:  "Sesungguhnya  kamu  (mulai)  hari  ini menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercayai pada sisi kami" .
Lafazh  kala>m  pada  surat  al- An’am :  111  digunakan  dalam  konteks  tuturan  Allah  dengan orang  sudah  mati.  dengan  redaksi “ wa  kallamahumul-mauta>  wa  hasyarna>  'alaihim  kulla  syai ’ in qubula>  (dan  orang-orang  yang  telah  mati  berbicara  dengan  mereka  dan  Kami  kumpulkan  (pula) segala sesuatu ke hadapan mereka). Lafazh kala>m pada surat ar- Ra’d : 31 digunakan dalam konteks tuturan Allah dengan orang sudah mati. dengan redaksi au quththi'at bihil-ardhu au kullima bihil- mauta>  (atau  oleh  karenanya  orang-orang  yang  sudah  mati  dapat  berbicara,  (tentulah  al-Qur ’ an itulah dia).

## Simpulan
Berdasarkan  analisis  data  tersebut  di  atas,  peneliti  menemukan  beberapa  sampel  yang mewakili makna lafazh qaul dan kala>m yang ditempatkan pada surat  dan konteks yang berbeda- beda yaitu  surat al-Baqarah: 34, dikaitkan dengan tuturan Allah kepada malaikat, Fushshilat:11, dikaitkan  Tuturan  Allah  dengan  benda  langit,  al-Baqarah:136,  dikaitkan  Tuturan  Allah  dengan
Nabi  dan  manusia,  Q ā f:  30;  dikaitkan  tuturan  Allah  dengan  neraka;  al-Anbiy ā ’ :  69,  dikaitkan tuturan Allah dengan api, digunakan juga untuk tuturan manusia kepada Allah (Q.S. al-Baqarah: 260),  adz-Dz ā riy ā t:  25;  dikaitkan  tuturan  Allah  dengan    malaikat;  al-Anbiy ā ’ :  52,  dikaitkan tuturan  Allah  dengan  sesama  manusia.  Selain  itu  juga,  kata  ini  digunakan  untuk  tuturan  antara neraka  dan  Allah  (Q.S.  Qaf  :30),  dan  an-Naml:18,  dikaitkan  tuturan  Allah  dengan    sesama binatang. “ Lafazh  Kala>m  disebutkan  pada  beberapa  ayat  dan  surat  al- Qur’an, yaitu  al-Baqarah: 253, an-Nis ā : 164, dan al- A’r ā f: 143, dikaitkan tuturan Allah kepada nabi Musa, surat Yusuf: 54, dikaitkan  tuturan  Allah  dengan    sesama  manusia,  dan  al- An’ ā m:111,  ar- Ra’d,  dikaitkan tuturan Allah dengan orang sudah mati. Penelitian ini hanya menggunakan beberapa sampel penggunaan Lafazh  qaul  dan  kala>m  yang  menurut  peneliti  mewakili  makna  dua  lafazh  tersebut,  sehingga memberikan peluang kepada peneliti berikutnya untuk mengkaji lebih dalam  lagi dalam  konteks yang lebih luas.[]
Daftar Rujukan Adzkiah,  Siti  Nuradni.  2019. “ Studi  tentangTaraduf  dalam  al-Qur'an  (kajian  terhadap  kata khalaqa- ja’ala dan khauf -khasyyah ” , Thesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. al-Askari, Abu Hilal. t.t. al-Furuq al-Lughawiyyah. Kairo: al-Maktabah at Taufiqiyah.
Ayuningtias, Suci Utami. 2017. “ Penggunaan istilah bahasa Arab oleh aktivis rohis di universitas negeri semarang (analisis semantik dan sosiolinguistik) ” , Lisanul ’ Arab: journal of Arabic learning and teaching, Vol. 6, No. 1.
Azzuhri,  Muhandis.  2014. Sosiosemantik  bahasa  Arab  Alquran.  Pekalongan:  IAIN  Pekalongan Press.
Basri. 2020. “ Metode Tartil dalam Penafsiran al- Qur’an (Teori Interpretasi Muhammad Syahrur) ” , Jurnal al-wajid, Vol. 1, No. 2.
Damhuri. 2014. “ Struktur Bahasa al-Q ur’an: Membangun Stilistika Kebahasaan dalam al-Q ur’an” , Tahkim: jurnal hukum dan syariah, Vol. 10, No. 1.
Lintang,  Daud.  2018. “ Pesona  Style  bahasa  Arab  sebagai  Bahasa  al-Q ur’an  dan Awal  Mula Perkembangan Ilmu Bal ā ghah ” , Jurnal al-Ashriyyah, Vol. 4, No. 2.
Fakaubun, Ahmad Feby Febryan. 2019. “ Karakteristik Bahasa Arab ” , Jurnal STAIN Sorong, Vol.
2, No. 2.
Fawaid, Ahmad. 2015. “ Kaidah mutara>dif al-alfa>z dalam al-Q ur’an” , Jurnal Mutawatir, Vol. 5, No.
1.
Fitriyah,  Tika.,  and  Moh.  Fery  Fauzi.  2020. “ Improving  quality  of  arabic  translation  course through  jigsaw  cooperative  learning ” , Izdihar :  journal  of  arabic  language  teaching, linguistics, and literature, Vol. 3, No. 1.
Gusmawati,  Yuli.  2011. “ M akna  kata  ma’ruf  dan  padanannya  dalam Al- qur’an” , Thesis,  UIN Sultan Syarif Kasim Riau.
Hafidz,  Muhammad.  2018. “ Memahami  balaghah  dengan  mudah ” , Ta’limuna :  Jurnal  Pendidikan Islam, Vol. 7, No. 2.
Hasyim , Muhammad Syarif. t.t. al-Alam dalam al-Qur ’ an: Analisis tentang Ayat-ayat Penciptaan. Makassar: PPs UIN Makassar Press.
Hayati, Mira Atil. 2020. “ Keabsahan Sinonim dalam Bahasa Arab dan al-Qur'an ” , Diwan, Vol. 1, No. 1.
Hilmi, Danial. 2016. “ Analisis kontrastif majaz bahasa Arab – Indonesia dan implikasinya dalam
Pembelajaran Ilmu Bayan ” , Laporan Penelitian, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Hizbullah,  Nur.  2016. “Sinonim  dalam  Bahasa  Arab  dan  al - Qur’an  serta  Problematika Penerjemahannya  ke  dalam  Bahasa  Indonesia ” , International  Conference  of  Arabic Language Education, UPI Bandung.
Humayro, Azza. 2021. "Tar ā duf dalam al-Qur'an pada juz 15, 16, 17 (analisis ilm ad-dal ā lah lafzh al-Ins ā n dan Basyar)", Ad-dhuha : jurnal pendidikan bahasa Arab dan budaya Islam, Vol. 2, No. 1.
Husaini,  H.  Ahd.  2014. “ Aspek  Bal ā ghah  dalam  Penerjemahan  al-Q ur’an” , Al-Maqayis,  Vol.  2,
No. 1.
Ibn  Zakariya,  Abu  al-Husein  Ahmad  ibn  Faris.  1981. Mu’jam  Muq a>yîs  al-Lughah.  Kairo: Maktabah al-Khanji.
Idris, Muhammad Anwar. 2020. “ Interpretasi Kata al-Sirat al-Mustaqim dalam al-Qur'an: Aplikasi Semantik Toshihiko Izutsu ” , Al-Tadabbur: jurnal ilmu al- Qur’an dan tafsir, Vol. 8, No. 2.
Jaelani,  Ahmad.  2018.  "Sinonim (mutara>dif)  dalam  al-Qur ʹ an  Studi  kata Guluw  dan  Isra>f  dalam tafsir al-Bahr al-Muhi>th ” , Thesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Khalwani, Ahmad. 2017. "Kata bermakna hujan dalam Al-quran", Lisanul 'Arab: Journal of Arabic Learning and Teaching, Vol. 6, No. 1.
Luqman,  Muhammad.,  et  al.  2017. “ Leksikal  sinonim  dalam  al-Quran:  satu  analisis  fungsi  dan kesan semantik ” , Jurnal linguistik, Vol. 21, No. 1.
Luthfiana,  Nur  Umi.  2017. “ Analisis  Makna  Khauf  dalam  al-Qur'an ” , Al-Itqan:  Jurnal  Studi  Al- Qur'an , Vol. 3, No. 2.
Mardliyyah,  Aisyam.  2020. “ The  Implementation  of  Arabic  e-Learning  through  Arabic- online.net ” , Lisania: journal of Arabic education and literature, Vol. 4, No. 1.
Jukeng, Miss Kholeefah. 2016. “ Ragam Ungkapan Damai dalam al-Qur ā n ” , Thesis, UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
Mubarok, M. Ali. 2019. “ Sinonimitas dalam al- Qur’an (analisis semantik lafazh zauj dan imra>ah) ” ,
Thesis, IAIN Salatiga.
Qalyubi, Syihabuddin. 2008. Stilistika al- Qur’an . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Ridlo,  Ubaid.  2018. “ Sinonim  dan  Antonim  dalam  al-Qur'an ” , Jurnal  al  Bayan:  jurnal  jurusan pendidikan bahasa Arab, Vol. 9, No. 2.
Salwa,  Muhammad  al-Aww,  1988. Al-Wujuh  wa  an- Nazha’ir  fi al- Qur’an al-Karim.  Kairo:  Dar asy-Syuruq.
Shihab, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsir, Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami al-Qur ’ an. Tangerang: Lentera Hati.
Siompu, Nurjaliyah Aljah. 2019. “ Relasi Makna dalam Kajian Semantik Bahasa Arab ” , Konferensi nasional bahasa Arab V, Vol. 53, No. 9.
Susiawati,  Wati.  2017. “ Implikasi  Perbedaan  Google  Translate  dan  Kamus al- ’ Ashry  dalam Pengajaran Pendidikan Agama Islam ” , Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 1.
Syafrijal. 2013. “ Tafsir Lughawi, ” Al-Ta'lim Journal, Vol. 1, No. 5.
Syaltut, Mahmud. 2000. Tafsir al-Qur ’ a>n al-Karim. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Tarmizi,  Ahmad.  2020. “ Keberagaman  penggunaan  term  anak  dalam  Al- qur’an” , Thesis,  UIN Sultan Syarif Kasim Riau.
Thabrani, Ach. 2018. “ Nazham dalam I ’j ā z al-Qur'an menurut Abdul Qahir al-Jurjani ” , Al- mi’yar: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, Vol. 1, No. 1.
Yudiansyah.  2010.  "Sinonim  Kata  Berpikir  Dalam  Al-Qur ’ ā n", Thesis,  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Yulizar,  M.  Adriani.  2019. “ Bentuk  penciptaan  manusia  dari  tanah  menurut  al- Qur’an (kajian mutara>dif ayat) ” , Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, Vol. 9, No. 2.