## Studi Fenomenologi Interaksi Sosial Perempuan Bercadar di Media Sosial
Yusrina Zulfa, Ahmad Junaidi yusrina.915150200@stu.untar.ac.id , ahmadd@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Veil in Arabic is the Niqab which means covering the face of the nose and used by Muslim women. Basic use of the veil is to keep so as not to attract the attention of men who are not mahram in Islam. The presence of veiled women are still not fully accepted by the people of Indonesia, which is also affected by several factors such as the radical movement in Indonesia who identified herself with a veil, giving rise to a negative stigma in the community. However, in today’s digital development, social media as a secondary interaction media community with open receive option for veiled Muslim women. Among the negative stigma about the veil in the community,  thus  making  the  trend  of  veil  became  a  commonplace  thing  in  social  media Instagram. So the focus of this research is how the process of social interaction of women veiled with virtual society who are actively using social media Instagram. The method used is qualitative  descriptive  with  a  Phenomenological  approach,  data  collection  methods  using interview  and  observations  non-participant.  The  conclusion  of  this  research  is  the  social media are different with the social interaction that happened in between the society itself. The social  interaction  that  performed  by  veiled  women  in  social  media  is  in  the  tolerant accomodation form, so it avoids the conflict.
Keywords: Veiled Women, Social Media, Instagram, Social Interaction

## Abstrak
Cadar  dalam  bahasa  Arab  yaitu  Niqab  yang  berarti  penutup  wajah  dari  batas  hidung  dan digunakan oleh perempuan muslim. Dasar penggunaan cadar adalah untuk menjaga agar tidak menarik  perhatian  laki-laki  yang  bukan  mahram  dalam  Islam.  Keberadaan  perempuan bercadar  masih  belum  bisa  diterima  sepenuhnya  oleh  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti gerakan radikal di Indonesia yang identik dengan cadar sehingga menimbulkan stigma negatif dalam masyarakat. Namun, pada perkembangan digital  saat  ini,  media  sosial  sebagai  media  interaksi  sekunder  masyarakat  dengan  tangan terbuka menerima pilihan bercadar bagi muslimah. Di  antara stigma  negatif tentang cadar dalam  masyarakat,  justru  tren  cadar  menjadi  sebuah  hal  yang  lumrah  di  media  sosial Instagram . Fokus penelitian ini adalah bagaimana proses interaksi sosial perempuan bercadar dengan  masyarakat  maya  yang  aktif  menggunakan  media  sosial Instagram .  Metode  yang digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Metode pengumpulan data menggunakan wawancara dan observasi tidak langsung. Kesimpulan dari penelitian ini adalah interaksi sosial yang terjadi media sosial berbeda dengan interaksi sosial yang  terjadi  pada  masyarakat  sosial  sebenarnya,  namun  tetap  dikatakan  sebagai  interaksi sosial. Interaksi sosial yang dilakukan perempuan bercadar di media sosial Instagram dalam bentuk akomodasi toleran sehingga bersifat menghindari suatu perselisihan.
Kata Kunci : Perempuan Bercadar, Media Sosial, Instagram , Interaksi Sosial

## 1. Pendahuluan
Internet  yang  dulu  hanya  menjadi  media  sebatas  pemberi  informasi  bagi masyarakat,  kini  sudah  bertransformasi  menjadi  kehidupan  sekunder  dengan munculnya media sosial. Kini tidak hanya tatap muka langsung dengan individu lain, namun  komunikasi  lewat  sosial  media  menjadi  hal  yang  lumrah,  bahkan  menjadi pilihan  utama  sebagai  media  komunikasi  yang  bersifat  lebih  fleksibel.  Nasrullah (2014) mendefinisikan internet sebagai komunikasi yang terjadi karena ada koneksi perangkat  komputer  dengan  perangkat  komputer  yang  lain  atau  menghubungkan komputer secara global.
Utamanya adalah media sosial saat ini, Nasrullah (2017) mendefinisikan media sosial adalah medium di internet yang memungkinkan pengguna merepresentasikan dirinya maupun berinteraksi, bekerjasama, berbagi, berkomunikasi dengan pengguana lain, dan membentuk ikatan sosial secara virtual.
Media sosial saat ini dalam perkembangannya menjadi media untuk berinteraksi antar individu. Soekanto dalam bukunya menjelaskan lebih dalam mengenai proses interaksi  sosial.  Apabila  dua  orang  bertemu,  interaksi  sosial  dimulai  pada  saat  itu. Walaupun orang-orang yang bertemu muka tersebut tidak saling berbicara atau tidak saling menukar tanda-tanda, interaksi sosial telah terjadi, karena masing-masing sadar akan  adanya  pihak  lain  yang  menyebabkan  perubahan-perubahan  dalam  perasaan maupun syaraf orang-orang yang bersangkutan, yang disebabkan oleh misalnya bau keringat, minyak wangi, suara berjalan dan sebagainya (2012).
Interaksi sosial yang akan penulis bahas dalam jurnal ini adalah interaksi sosial perempuan  bercadar  di  media  sosial Instagram .  Menurut  jurnal  yang  ditulis  oleh Perdana,  Christin  dan  Malau, Instagram merupakan  sebuah  media  sosial  yang bergerak di bidang visual, yang memungkinkan penggunanya berbagi foto maupun video kepada orang lain. Instagram sendiri memberikan banyak kemudahan bagi para penggunanya untuk mengeksplorasi keberadaan media sosial tersebut (2016). Keberadaan perempuan bercadar masih belum dapat diterima sepenuhnya oleh masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  kurang  lebih  dipengaruhi  oleh  perbedaan  pendapat tentang bercadar, juga beberapa gerakan radikal yang terjadi di Indonesia beberapa tahun belakangan serta diidentikkan dengan perempuan bercadar sehingga menggiring stigma masyarakat bahwa semua perempuan bercadar adalah sebuah tindakan yang patut  dicurigai.  Ditambah  dengan  anggapan  masyarakat  bahwa  alasan  dibalik penggunaan  cadar  oleh  muslimah  adalah  keengganan  mereka  untuk  bersosialisasi dengan masyarakat, Sadli dalam Amanda dan Mardianto (2017). Ratri dalam Rahman dan Syafiq (2017) menyatakan bahwa eksklusivitas dan ketertutupan komunitas cadar dapat menghambat proses sosialisasi. Salah satu faktor penting dalam pembentukan persepsi interpersonal adalah petunjuk wajah. Berbagai petunjuk nonverbal termasuk ekspresi wajah penting diketahui dalam suatu komunikasi yang akrab karena dapat menginformasikan perasaan atau emosi pihak yang terlibat dalam komunikasi. Namun  bagai  langit  yang  terbelah,  media  sosial  sebagai  kehidupan  sekunder masyarakat  saat  ini  khususnya Instagram ,  menjadi  gerbang  pembuka  utama  yang dengan tangan terbuka menerima perempuan dengan cadar,  yang bahkan memiliki pengikut  dalam jumlah  ribuan.  Warganet  sebagai  sebutan  masyarakat  dalam  dunia maya, merupakan cerminan dari sisi masyarakat yang menerima kehadiran perempuan bercadar di dalam media sosial dan melakukan interaksi sosial secara masif. Penulis tertarik untuk mengetahui penerimaan perempuan bercadar, melalui interaksi sosial
yang berlangsung antara perempuan bercadar sendiri dengan masyarakat media sosial di Instagram dalam hal ini warganet.
Soekanto (2012) juga menjelaskan proses interaksi sosial dalam dua proses:
1) Proses-proses asosiatif yang terdiri dari kerja sama merupakan bentuk interaksi sosial yang pokok, kerja sama dimaksudkan sebagai suatu usaha bersama antara orang perorangan atau kelompok manusia untuk mencapai suatu atau beberapa tujuan bersama dan akomodasi sebagai suatu proses usaha-usaha manusia untuk meredakan  suatu  pertentangan  yaitu  usaha-usaha  untuk  mencapai  kestabilan. Akomodasi  sendiri  terdiri  dari  beberapa  bentuk  antara  lain:  Coercion, Compromise,  Arbitration,  Meditation,  Conciliation,  Toleration,  Stalemate  dan Adjudication.
2) Proses-proses  disosiatif  yang  terdiri  dari  persaingan  dimana  individu  atau kelompok-kelompok  manusia  yang  bersaing  mencari  keuntungan,  melalui bidang-bidang kehidupan yang pada suatu masa tertentu menjadi pusat perhatian umum,  dengan  cara  menarik  perhatian  publik  atau  dengan  mempertajam prasangka  yang  telah  ada  tanpa  mempergunakan  ancaman  atau  kekerasan  dan Kontravensi  yang  merupakan  suatu  bentuk  proses  sosial  yang  berada  antara persaingan dan pertentangan atau pertikaian.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan penjaringan data fenomenologi, Sugiyono (2011) mendefinisikan metode penelitian kualitatif adalah metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai lawnnya eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball, teknik pengumpulan data dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian lebih menekankan makna daripada generalisasi. Penggunaan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif dianggap mampu membantu  penulis  untuk  memperoleh  tujuan  dari  penelitian  ini.  Karena  penelitian kualitatif dianggap bukan kajian objek yang bersifat mekanistis (hukum yang pasti dan tepat) layaknya objek ilmu alam, tidak semua perilaku sosial dalam masyarakat dapat dikuantitatifkan karena persepsi setiap individu yang tergantung pada nilai budaya dan pengalaman. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Polkinghorne dalam Herdiansyah (2011) mendefinisikan fenomenologi  sebagai  sebuah  studi  untuk  memberikan  gambaran  tentang  arti  dari pengalaman-pengalaman beberapa individu mengenai suatu konsep tertentu. Gunawan (2014)  mendefinisikan  fenomenologi  berupaya  untuk  memahami  makna  yang sesungguhnya atas suatu pengalaman dan menekankan pada kesadaran yang disengaja ( intentionallity of consciousness ) atas pengalaman, karena pengalaman mengandung penampilan keluar dan kesadaran di dalam, yang berbasis pada ingatan, gambaran dan makna. Bungin dalam bukunya menjelaskan bahwa subjek adalah informan penelitian yang memahami informasi objek penelitian sebagai pelaku maupun orang lain yang memahami objek penelitian (2011). Maka dari penjabaran di atas, subjek penelitian dalam penelitian ini adalah perempuan bercadar yang aktif menggunakan media sosial Instagram . Masih dalam buku yang sama, Bungin menjelaskan bahwa objek adalah
sasaran penelitian yang tak tergantung pada judul dan topik penelitian, tetapi secara konkret tergambarkan dalam rumusan masalah penelitian. Pada penelitian ini yang menjadi objek penelitian adalah interaksi sosial di media sosial Instagram . Metode pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik wawancara mendalam terhadap tiga informan perempuan bercadar yang aktif menggunakan media sosial  Instagram,  dengan  jumlah  pengikut  akun  masing-masing,  Bella  Chaterina sebanyak 2.121 pengikut, Devi Purnama Sari sebanyak 41.100 pengikut, serta Chory Puja  Abdi  Nur  sebanyak  18.500  pengikut.  Selain  itu,  peneliti  juga  melakukan wawancara kepada tiga orang pengikut akun yang berbeda dari akun Instagram key informan dan  salah  seorang  pengamat  media  sosial  yaitu  Nukman  Luthfi  sebagai metode keabsahan data yang diperoleh.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, penulis menemukan bahwa penggunaan media sosial Instagram pada perempuan bercadar memiliki alasan yang sama  dengan  pengguna Instagram lain. Instagram pada  awalnya  digunakan  untuk melakukan  interaksi  sosial  dengan  masyarakat  maya  atau  pengguna  media  sosial Instagram lain.  Selanjutnya key  informan memanfaatkan  media  sosial Instagram sebagai  media  untuk  berbisnis,  baik  bisnis online milik  sendiri  ataupun  untuk menjaring  tawaran endorsement dari  pengguna  bisnis online  Instagram lainnya (wawancara dengan ketiga key informan pada waktu dan tempat yang berbeda).
Gambar 1 . Key Informan Devi Purnamasari
Sumber: Instagram.com
Selain itu, penulis menemukan bahwa masing-masing key informan memiliki latar belakang  yang berbeda dalam memilih media sosial Instagram sebagai media interaksi sosial, dalam wawancara peneliti dengan key infroman Chory Puja Abdi Nur
menyatakan  bahwa  lingkungan  pertemanan  sekitarnya  lebih  banyak  menggunakan media sosial Instagram , dibandingkan media sosial lain.
Sedangkan Bella mengatakan bahwa selain untuk membagikan literasi positif mengeni  kajian  agama  kepada  pengguna Instagram lain, Instagram juga  dianggap Bella sebagai media sosial yang sarat dengan informasi positif seputar tausiyah agama jika digunakan dengan bijak dan sesuai dengan yang diinginkan (wawancara dengan Bella Chaterina tanggal 14 Oktober 2018 pukul 17.35 WIB). Hasil diskusi dari pengumpulan data yang diperoleh menyatakan bahwa, peran media sosial bagi perempuan bercadar saat ini telah menjadi sebuah kebutuhan pokok yang bahkan telah disandingkan dengan kebutuhan pokok seperti, sandang, pangan dan  papan.  Kehidupan  perkotaan  yang  tidak  lepas  dari mobilisasi  yang  cepat  juga memengaruhi  kebutuhan  terhadap  ponsel  pintar  yang  terhubung  langsung  dengan internet.  Media  sosial  kini  telah  menjadi  kehidupan  sekunder  masyarakat  sebagai wadah untuk melakukan interaksi sosial dengan masyarakat lainnya. Hal tersebut juga berlaku pada perempuan bercadar sebagai masyarakat yang ikut menggunakan media sosial Instagram ,  perempuan  bercadar  di  balik  anggapan  selalu  menjaga ekskluisivitasnya  tetap  mengalami  terpaan  dari  pengaruh  media  sosial  dalam kehidupan sehari-hari. Interaksi sosial yang terjadi dalam dunia maya tidak terdapat kontak badaniah di dalamnya,  namun  tetap  dapat  dikategorikan  sebagai  interaksi  sosial  jika  masing- masing  orang  sadar  terhadap  keberadaan  individu  lain  yang  mengirimkan  pesan. Seperti yang terjadi pada dunia maya khususnya dalam penelitian ini adalah media sosial Instagram . Setiap pengguna Instagram mengirimkan pancingan interaksi baik berupa foto maupun video dan pengguna lain yang merespon balik interaksi tersebut, maka terjadilah interaksi sosial. Hal ini karena masing-masing individu menyadari keberadaan individu lain dan melakukan interaksi sosial di dalamnya. Penulis  mendapatkan  fakta  di  lapangan  bahwa  ketiga key  informan peneliti dalam interaksinya di Instagram , sering mengunggah baik dalam bentuk foto, video maupun snapgram ,  sedangkan  fitur live pada Instagram jarang  dilakukan.  Seperti wawancara  yang  telah  dilakukan  dengan key  informan Devi  bahwa  sering menggunakan fitur untuk mengunggah foto. Key informan lain Bella menyatakan lebih sering menggunakan fitur snapgram dalam interaksi. Berdasarkan observasi yang juga telah dilakukan pada ketiga akun Instagram dari key informan , peneliti mendapatkan bahwa  unggahan  yang  dilakukan key  informan dalam  melakukan  interaksi  bukan hanya seputar tausiyah agama, namun juga unggahan mengenai kegiatan sehari-hari yang menampakkan refleksi diri sendiri seperti potret atau video diri sendiri. Hal ini tentu saja menjadi sebuah tanda tanya besar, perempuan bercadar yang selama ini dianggap sangat menjaga eksklusivitas cadarnya dalam masyarakat sosial, namun  di  media  sosial  justru  mereka  seperti  pengguna Instagram lain,  kerap menggunggah potret diri. Permasalahan ini dijawab oleh pakar media sosial Nukman Luthfi. Nukman menyatakan bahwa setiap individu baik bercadar ataupun tidak, yang menggunakan  media  sosial  dengan  tujuan  bersosialisasi  atau  melakukan  interaksi dengan  pengguna  lain,  maka  akan  mengalami  satu  tahapan  ketika  selalu  berusaha untuk memperkenalkan dirinya di depan orang banyak.  Hal tersebut menyebabkan setiap individu yang menggunakan media sosial pasti akan berusaha memperkenalkan dirinya kepada pengguna lain lewat refleksi diri seperti unggahan potret diri, unggahan tersebut diharapkan dapat membuat pengguna lain mengenali dirinya. Pada tahapan selanjutnya, pengguna tersebut tidak akan lagi berbicara banyak tentang siapa dirinya namun  akan  membicarakan  lingkungan  sekitarnya  seperti  lingkungan  keluarga,
pertemanan, pendidikan dan lain-lain. Namun, Nukman Luthfi menambahkan bahwa kebanyakan pengguna media sosial terlalu lama berrada pada tahap pertama sehingga terkesan selalu membuat unggahan yang berfokus pada dirinya sendiri.
Selanjutnya, bukan tidak banyak pengikut pada Instagram key informan yang berkomentar  langsung  pada  unggahan  berupa  potret  diri key  informan ,  ataupun unggahan seputar tausiyah agama yang memiliki perbedaan pendapat dengan pendapat pengikutnya  di Instagram. Namun,  meskipun  mendapat  komentar  negatif  terkait unggahan yang telah ditampilkan, key informan perempuan bercadar memilih untuk diam  ketimbang  membalas  komentar  tersebut  untuk  menghindari  perselisihan  di media sosial. Maka, interaksi sosial yang terjadi pada perempuan bercadar di media sosial Instagram , sesuai dengan wawancara dan observasi yang telah peneliti lakukan, merupakan  interaksi  sosial  dalam  proses  asosiatif  dengan  bentuk  akomodasi. Akomodasi  adalah  suatu  proses  usaha-usaha  manusia  untuk  meredakan  suatu pertentangan  yaitu  usaha-usaha  untuk  mencapai  kestabilan,  Soekanto  (2012). Akomodasi sebagai interaksi sosial juga memiliki berbagai macam bentuk, dalam hal ini interaksi sosial yang terjadi adalah dalam bentuk toleransi. Key informan lebih memilih diam untuk menghindari perselisihan serta mencapai kestabilan hubungan sosial yang dinamis, juga lebih memilih untuk berpikir menolerir sikap dan komentar negatif mengenai unggahan dirinya dengan beranggapan bahwa tidak semua orang dapat menerima pendapatnya.
Hal ini juga diperkuat oleh pernyataan ketiga akun pengikut Instagram dari key informan .  Masing-masing informan menyatakan  bahwa  lebih  sering  tidak berkomentar  pada  unggahan-unggahan key  informan perempuan  bercadar  yang memiliki perbedaan pendapat dengan pendapatnya sendiri, karena sangat menghindari perdebatan yang dapat terjadi di media sosial Instagram . Pada  penelitian  ini  penulis  juga  menemukan  sebuah  temuan  yang  dianggap mendesak  untuk  dilakukan  penelitian  lanjutan.  Peneliti  mendapati  perempuan bercadar kerap mendapat kekerasan verbal di media sosial dalam bentuk komentar negatif  karena  identitas  cadarnya.  Kekerasan  tersebut  bahkan  berlanjut  hingga  ke kehidupan  sosial  sebenarnya  yang  berupa  kekerasan non -verbal.  Kekerasan  verbal yang  dialami  di  media  sosial  oleh  salah  satu key  informan perempuan  bercadar berlanjut  hingga  ke  kehidupan  sosial  sebenarnya.  Devi,  yang  pada  saat  itu  sedang melakukan siaran langsung di Instagram menyebutkan posisi dimana ia berada dan dihampiri langsung oleh individu  yang telah melakukan kekerasan verbal terhadap dirinya  dalam  siaran  langung Instagram ,  serta  mendapatkan  kekerasan non -verbal secara langsung berupa tatapan intimidasi dari individu tersebut.
Perlakuan  tersebut  menimbulkan  rasa  takut  dan  trauma  pada  perempuan bercadar. Ini menimbulkan keengganan untuk membuka jalur interaksi dengan para pengikutnya di Instagram . Seperti yang dilakukan oleh Devi, dimana dia lebih dulu membentengi diri agar tidak mendapatkan kekerasan verbal berupa komentar negatif dengan menutup kolom komentar pada beberapa unggahannya.

## 4. Simpulan
Media  sosial Instagram digunakan  untuk  berinteraksi  dan  berbisnis  oleh perempuan  bercadar. Instagram pun  dipilih  sebagai  sarana  berinteraksi  oleh perempuan bercadar karena penggunaan yang lebih mudah, lingkungan pertemanan yang lebih banyak menggunakan Instagram dan mengandung lebih banyak manfaat jika dipergunakan sebagai mana mestinya.
Fokus dari penelitian ini yang meneliti bentuk interaksi sosial yang terjadi pada perempuan bercadar di Instagram berbeda dengan interaksi sosial yang terjadi pada masyarakat sosial sebenarnya, namun tetap disebut sebagai interaksi sosial. Interaksi sosial  perempuan  bercadar  yang  terjadi  di  media  sosial Instagram dalam  bentuk asosiatif  toleran.  Perempuan  bercadar  sangat  menghindari  perdebatan  mengenai perbedaan  pendapat  yang  terjadi  terkait  dengan  unggahan  yang  di  eksposnya, menganggap bahwa tidak semua orang dapat berpendapat atau berpikiran sama dengan dirinya. Juga adanya temuan baru yang peneliti dapatkan mengenai kekerasan verbal yang dialami oleh perempuan bercadar di media sosial Instagram , hingga berlanjut pada masyarakat sosial sebenarnya.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Ucapan terima kasih diberikan kepada Fakultas Ilmu Komunikasi Tarumanagara keluarga, sahabat dan juga para narasumber yaitu: Devi Purnamasari, Bella Chaterina, Chory Puja Abdi Nur dan Nukman Luthfi yang telah meluangkan waktunya untuk melakukan  wawancara  dengan  penulis,  serta  berbagai  pihak  yang  telah  membantu kelancaran penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Al Batawi, & Zahrudin Ali. (2012). 1500 pantun betawi . Jakarta: Nus Printng.
Amanda,  R.  (2017).  Hubungan  antar  prasangka  masyarakat  terhadap  muslimah bercadar  dengan  jarak  sosial. Jurnal  RAP ,  5(1),  72-81.m  Nasrullah,  Rulli. (2014). Bungin, Burhan. (2011). Penelitian kualitatif komunikasi, ekonomi, kebijakan publik, dan ilmu sosial dan lainnya . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Gunawan, Imam. (2014). Metode penelitian kualitatif: teori dan praktik . Jakarta: PT Bumi Aksara. Herdiansyah,  Haris.  (2011). Metode  penelitian  kualitatif  untuk  ilmu-ilmu  sosial . Jakarta: Salemba Humanika. Nasrullah,  Rulli.  (2017). Media  sosial  perspektif  komunikasi,  budaya,  dan sosioteknologi . Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Perdana,  R.,  Christin,  M.,  &  Malau,  R.  (2016).  Citra  kawasan  strategis  nasional cekungan Bandung melalui instagram pada pengguna hashtag #explorebandung. Jurnal Kajian
Komunikasi , 4(2), 185-198. doi: http://dx.doi.org/10.24198/jkk.v4i2.7951 Rahman,  A.  F.,  &  Syafiq,  M.  (2017).  Motivasi,  stigma  dan  coping  stigma  pada perempuan bercadar. Jurnal Psikologi Teori dan Terapan , 7(2), 103-115. Soekanto,  Soerjono.  (2012). Sosiologi  suatu  pengantar .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada. Sugiyono. (2011). Metode penelitian pendidikan (pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan R&D) . Bandung: Alfabeta, cv. Nasrullah, Rulli. (2016). Teori dan riset media siber (Cybermedia) (Edisi 1). Jakarta: Prenadamedia Grup.