## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 1, (2024): 183-202, DOI: 10.32832/tawazun.v17i1 . 15784 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Des 29, 2023, Accepted April 29, 2024, Published April 30, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
Analisis perbandingan pendidikan adab murid kepada guru perspektif Az-Zarnuji dan Al-Ghazali
Galih Permana 1* , Hikmat Purnama 2 , M. Zeni Dewajanti 1
1 STAI Daarussalaam, Indonesia
2 Institut Madani Nusantara, Indonesia *gpsukabumi37@gmail.com

## Abstract
Az-Zarnuji & Al-Ghazali are religious figures who are aware of the importance of etiquette in education. The relationship between teacher & student must be maintained consciously. Both have the same vision & mission in increasing insight among humanity so that they can raise their dignity in the educational path. In carrying out the educational process, students  of  science  have  ethics  &  manners  in  seeking  knowledge.  The  purpose  of  this research is to find out students' manners towards teachers from Az-Zarnuji's perspective & Al-Ghazali's perspective, to find out the comparison of Az-Zarnuji's & Al-Ghazali's perspectives regarding students of science. The benefits of this research are increasing the researcher's  insight  &  knowledge  about  student  etiquette  towards  teachers  from  the perspective of Az-Zarnuji & Al-Ghazali, so that in the future it can be used as a reference for behavior. The method used in this research uses descriptive qualitative research with a library  research  approach  which  focuses  on  a  series  of  research  relating  to  library  data collection methods or research carried out in libraries. Content analysis method, namely the data obtained is textual descriptive data. The results of the research are that the etiquette of students towards teachers from Az-Zarnuji's perspective has eleven points, while the etiquette of students towards teachers from Al-Ghazali's perspective has thirteen points. knowledge,  patient,  wara',  merciful,  humble,  obeying  rules,  persistent  &  disciplined, sensitive to the environment, adaptive & diligent in seeking knowledge. The difference in student behavior towards teachers according to Az-Zarnuji & Al-Ghazali's perspective is that Sheikh Az-Zarnuji prioritizes the method of wisdom & instills an ascetic attitude in seeking  knowledge.  Meanwhile,  Imam  Al-Ghazali  prefers  scientific  ethical  methods  & prioritizes students being critical & disciplined individuals in gaining knowledge.
Keywords: etiquette of students towards teachers; Az-Zarnuji; Al-Ghazali

## Abstrak
Az-Zarnuji dan Al-Ghazali adalah tokoh agama yang memiliki kesadaran tentang pentingnya  adab  dalam  pendidikan.  Hubungan  antara  guru  dan  murid  harus terjaga  secara  sadar.  Keduanya  memiliki  visi  dan  misi  yang  sama  dalam menambah  wawasan  di  kalangan  umat  manusia  sehingga  dapat  mengangkat harkat  dan  martabatnya  dalam  jalur  pendidikan.  Dalam  melakukan  proses pendidikan para penuntut ilmu mempunyai etika dan adab dalam mencari ilmu.

## Permana, Purnama, Dewajanti
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui adab murid kepada guru perspektif Az- Zarnuji dan perspektif Al-Ghazali, untuk mengetahui perbandingan pandangan perspektif  Az-Zarnuji  dan  Al-Ghazali  tentang  penuntut  ilmu.  Manfaat  dalam penelitian ini menambah wawasan dan pengetahuan peneliti tentang adab murid kepada  guru  dalam  perspektif  Az-Zarnuji  dan  Al-Ghazali,  untuk  ke  depannya dijadikan acuan dalam berperilaku. Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dengan  pendekatan kepustakaan  ( library  research )  yang  mana  berfokus  pada  serangkaian  penelitian yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka atau penelitian yang dilakukan di perpustakaan. Metode analisis isi ( content analysis ), yaitu data-data yang  diperoleh  adalah  data-data  yang  bersifat  deskriptif  tekstual.  Hasil Penelitiannya  adalah  Adab  murid  kepada  guru  dalam  perspektif  Az-Zarnuji terdapat  sebelas  pokok,  sedangkan  adab  murid  kepada  guru  perspektif  Al- Ghazali terdapat tiga belas pokok, persamaan kedua tokoh agama ini dalam adab murid  kepada  guru  adalah  seyogyanya  menjaga  sopan  santun,  murah  senyum, mencintai majelis ilmu, penyabar, wara’, penyayang, tawadhu, menaati peraturan, gigih  dan  disiplin,  peka  terhadap  lingkungan,  adaptif  dan  tekun  mencari  ilmu. Perbedaan  adab  murid  kepada  guru  menurut  perspektif  Az-Zarnuji  dan  Al- Ghazali  adalah  Syekh  Az-Zarnuji  lebih  mengutamakan  metode  hikmah  dan menanamkan  sikap  zuhud  dalam  mencari  ilmu.  Sedangkan  Imam  Al-Ghazali lebih memilih metode etis ilmiah dan mengutamakan murid menjadi pribadi yang kritis dan disiplin dalam menimba ilmu.
Kata kunci : Adab murid kepada guru, Az-Zarnuji, Al-Ghazali

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  lembaga  paling  utama  yang  berperan  penting  dalam membangun dan mengembangkan peradaban manusia. Peradaban dan budaya manusia  tidak  akan  pernah  ada  tanpa  adanya  lembaga  yang  mengarahkan manusia ke arah ini. Karena manusia lahir ke dunia seyogyanya tidak memiliki kekuatan  dan  pengetahuan  yang  dapat  membuat  mereka  lebih  maju  dan berkembang (Susilawati, Pratiwi, & Abdullah 2021).
Dalam  pendidikan  Islam,  proses  belajar  ataupun  mendidik  tentu  saja  di dalamnya  terdapat  peran  utama  guru  dan  murid.  Selain  itu,  pada  proses bimbingan dan pendidikannya harus dilakukan dengan baik dan benar mengacu pada  ajaran  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Guru  mem egang  peranan  yang  cukup esensial karena menjadi kunci untuk keberlangsungan kegiatan pendidikannya. Tanpa  adanya  sarana  yang  menunjang  proses  pendidikan,  kegiatan  belajar masih  dapat  berjalan  walaupun  dengan  keadaan  yang  darurat.  Tetapi  tanpa adanya  seorang  guru,  kegiatan  belajar  dan  mengajar  tidak  mungkin  dapat berjalan  semestinya.  Keberadaannya  menjadi  pengarah  kegiatan  pendidikan agar berjalan sebagaimana tujuan yang sudah ditetapkan (Amiruddin & Zulfan Fahmi 2022).
Hubungan antara guru dan murid sama pentingnya dengan kebutuhan akan kegiatan  pendidikan  tersebut.  Sehingga  faktor  ini  dapat  juga  dijadikan  tolak ukur  berhasil  tidaknya  suatu  pembelajaran.  Oleh  karenanya,  keharmonisan hubungan  antara  guru  dan  murid  harus  selalu  tercipta  di  setiap  kegiatannya. Dengan kata lain, murid harus memiliki adab terhadap gurunya, yang memiliki ilmu yang diajarkannya dengan sepenuh hati. Begitu pun juga sebaliknya, guru serta merta menunjukkan kasih sayangnya kepada anak-anak didiknya. Seorang murid  menghormati  guru  mereka  baik  dengan  kata-kata  maupun  tindakan (Putri, Gani, & Akmansyah 2023).
Al-Attas  mengemukakan  bahwa  istilah  adab  menunjuk  pada  hal  keilmuan yang  digunakan  untuk  eksplorasi  pengetahuan  yang  lebih  mendalam  dengan menanamkan  benih-benih  kebaikan  terhadap  pribadi  manusia  dalam  rangka mewujudkan manusia yang sempurna (Haris 2010). Urgensi adab menjadi hal yang  mutlak  karena  dampaknya  sangat  besar  untuk  pemenuhan terselenggaranya  pendidikan  yang  ideal.  Tanpa  adanya  adab,  ruang-ruang esensial  pendidikan  akan  tetap  kosong  dan  hanya  sebatas  berbentuk  kegiatan rutinitas biasa untuk pengguguran sebuah kewajiban biasa.
Senada dengan pendapat sebelumnya, Jayana juga menyatakan bahwa adab adalah jalan yang digunakan agar seseorang memperlakukan suatu hal dengan luhur,  layaknya  mengindahkan  diri  serta  jiwa  kita  dengan  kebaikan,  dalam artian yang bersifat keagamaan maupun sosial (Jayana 2018). Kurang lebihnya jika  ingin  memuliakan  agama  dan  sosial,  maka  pakailah  adab  di  setiap prosesnya. Maka sebagai timbal baliknya akan ada kebaikan-kebaikan tersendiri yang menjamin lahirnya kepuasan dan ketenangan batin di dalamnya.
Disebutkan juga dalam UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional  pasal  12  ayat  2  yang  menjelaskan  bahwa  peserta  didik  memiliki kewajiban  untuk  menjaga  norma-norma  pendidikan  untuk  menjamin keberlangsungan  proses  dan  keberhasilan  pendidikan.  Dengan  kata  lain, pemerintah  sangat  mendukung  agar  peserta  didik  atau  murid  menjaga  adab- adabnya ketika berhadapan dengan guru sebagai interaksi utama dalam proses pendidikan.
Diketahui pula bahwa istilah murid sesungguhnya mempunyai kedalaman makna dibandingkan dengan sinonimnya seperti peserta didik, anak didik, dan siswa. Hal tersebut menjelaskan bahwa pada proses pelaksanaan pembelajaran mengindikasikan adanya individu yang berusaha dengan sungguh dan sengaja mencari ilmu pengetahuan dengan jalan kepatuhan kepada gurunya ( mursyid ). Pendapat  ini  selaras  dengan  yang  dijelaskan  oleh  Tafsir  bahwa  istilah  murid merujuk  pada  hak  dan  kewajibannya  di  mana  seorang  murid  harus  terlebih

## Permana, Purnama, Dewajanti
dahulu  berusaha  untuk  menyucikan  dirinya  dan  berkeyakinan  bahwa  belajar dan menyucikan dirinya merupakan bagian dari ibadah (Tafsir 2014). Seorang murid  berhak  mendapatkan  kasih  dan  sayang  gurunya,  serta  berhak  untuk mendapatkan  dorongan  pengembangan  daya  kreativitas  dalam  pembelajaran. Hal  ini  yang  menjadi  alasan  kuat  pemilihan  istilah  murid  terhadap  seseorang yang melaksanakan pendidikan, sebab konsep hak dan kewajiban seorang murid menjamin  tercapainya  tujuan  pendidikan  yakni  terciptanya  manusia  yang mempunyai derajat kemanusiaan yang tinggi.
Tafsir juga menambahkan bahwa seorang murid yang sejati cenderung lebih mujtahid (bersungguh-sungguh) dalam belajar, melakukan khidmat (pelayanan) kepada  guru,  dan  mengundang  rasa  prihatin  yang  luas  seorang  guru. Berdasarkan konsep murid tersebut, mengandung keyakinan adanya kewajiban dalam  praktik  mengajar  dan  belajar,  serta  keyakinan  bahwa  dalam  praktik mengajar dan belajar terdapat keberkahan di dalamnya (Tafsir 2014).
Sejatinya, keberhasilan belajar murid tidak hanya dilihat dari kecerdasannya, akan  tetapi  juga  tercermin  dari  bagaimana  sikapnya  menghormati  guru  saat proses pembelajaran dan di kehidupan sehari-hari. Seorang guru, pengajar atau pembimbing  harus  dihormati  karena  ia  adalah  pendidik  dan  mengemban tanggung  jawab  nyata  untuk  mengarahkan  dan  membina  murid,  tidak  hanya sampai  dewasa  tetapi  juga  seterusnya.  Tidak  hanya  memindahkan  ilmu  saja, akan  tetapi  juga  ikut  bertanggung  jawab  atas  keberhasilan ukhrawi (akhirat) muridnya.  Sebuah  profesi  luhur  yang  tidak  ada  bandingannya  dengan pekerjaan-pekerjaan lainnya (Nurulita et al. 2021).
Namun,  ketika  melihat  fenomena  di  lapangan,  dengan  diiringi  kemajuan teknologi,  justru  muncul  berbagai  kasus  dan  kejadian  terkait  buruknya  adab generasi bangsa saat ini yang memprihatinkan. Salah satu alasannya disebabkan karena banyaknya tontonan yang kurang mendidik dan justru dijadikan sebagai tuntunan  (Nusuki  2022).  Para  figur  publik  yang  gemar  memamerkan kemaksiatan justru menjadi role model yang digandrungi kaum millennial. Selain itu,  banyak  juga  lembaga  pendidikan  yang  hanya  mengandalkan  kurikulum pengembangan kecerdasan otak dan kognitif saja, tanpa mengutamakan adab- adab  terhadap  gurunya.  Padahal  seorang  murid  tidak  akan  memperoleh  ilmu dan manfaatnya kecuali dengan mengagungkan dan menghormati ilmu beserta gurunya.
Dalam  khazanah  keilmuan  Islam,  terdapat  tokoh  pendidikan  yang  sangat peduli  dengan  konsep  proses  pembelajaran,  yaitu  Syaikh  Az-Zarnuji.  Beliau termasuk  ke  dalam  ulama  generasi  ke-12  dari  mazhab  Hanafiyah  yang diperkirakan  hidup  pada  sekitar  tahun  620  H/1223  M  di  penghujung
pemerintahan  Daulah  Abbasyiah  di  Baghdad  (Qodir  2020).  Lewat  karya monumentalnya, Ta’limul Muta’allim , ia menceritakan serangkaian pengalaman dan  mengajarkan  pemikiran  tentang  bagaimana  seorang  murid  akan  berhasil dan  sukses  ketika  mempelajari  ilmu.  Apa  saja  yang  beliau  tuliskan  dalam bukunya banyak dijadikan sebagai pedoman dan referensi oleh para pelajar di pondok pesantren (santri) hingga saat ini, khususnya di pondok pesantren salafi . Syaikh Az-Zarnuji menjelaskan bahwa seorang penuntut ilmu (murid) tidak akan  mencapai  kesuksesan,  dalam  artian  tidak  akan  mendapatkan  ilmu  dan memetik manfaatnya, kecuali dengan menghormati ilmu, ahli ilmu dan gurunya (Noer & Sarumpaet 2017).Terdapat urgensi bagi penuntut ilmu untuk beradab dan menunjukkan adab kepada gurunya. Selain itu, seorang murid juga harus menjauhi  perilaku-perilaku  yang  dapat  menyebabkan  gurunya  murka  dan melaksanakan  perintah  gurunya  selama  bukan  tentang  kemaksiatan.  Oleh karena itu, masalah keterpaduan antara ilmu dan adab harus selalu menjadi hal yang difokuskan sekaligus solusi atas berbagai persoalan di dunia pendidikan. Singkatnya adalah tidak akan tumbuh kecintaan dalam ilmu tanpa adab yang ditegakkan (Kadir 2020).
Pendidikan Islam sangat teliti dan hati-hati dalam memandang upaya-upaya untuk  mencapai  keberhasilan  dalam  pendidikan.  Selain  Syaikh  Az-Zarnuji, terdapat  seorang  tokoh  pendidikan  Islam  lainnya  yang  sangat  zuhud  dan menguasai banyak keilmuan, termasuk filsafat, adab dan kalam. Beliau adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i atau kita  menyebutnya  Imam  Al-Ghazali.  Ia  merupakan  tokoh  ulama  kebanggaan Islam yang merupakan gurunya Salahuddin Al-Ayyubi. Kepribadiannya agung dan  masyhur  hingga  dijadikan  tokoh  acuan  keilmuan  dunia  baik  di  timur maupun barat. Al-Ghazali menerima gelar Hujjat al-Islam atas upaya reformasi Islam  serta  pengabdiannya  yang  tidak  hanya  berdampak  kepada  Islam  tetapi juga kepada masyarakat luas. Selain itu, Imam al-Ghazali juga menerima gelar Zainuddin at-Tusi (Penghias Agama), sehingga tak heran jika ide pemikirannya begitu sering digunakan sebagai referensi bagi komunitas ilmiah.
Imam  Al-Ghazali  memiliki  pandangan  yang  cukup  holistik  dalam mendefinisikan  istilah  adab.  Beliau  menjelaskan  bahwa  moral,  nilai-nilai,  tata krama yang dijadikan sebagai aturan di lingkungan masyarakat yang kemudian mendapat kesepakatan sebab kebaikan yang ditumbuhkan disebut sebagai adab. Sebab aspek yang memiliki peran tertinggi di tengah kehidupan bermasyarakat ialah kesepakatan (Fauzi 2023).
Salah satu di antara banyaknya karya-karya hasil pemikirannya adalah kitab Bidayatul  Hidayah .  Dalam  kitabnya  dijabarkan  aktivitas  ideal  seorang  murid

## Permana, Purnama, Dewajanti
mulai dari bangun tidur sampai dengan akan tidur kembali. Bidayatul Hidayah mencoba  menjelaskan  pandangan  Imam  Al-Ghazali  yang  menyoroti  secara langsung  terhadap  etika  seorang  manusia  terhadap  sesama  manusia.  Hal demikian menjadikan kitabnya Ghazali sangat penting untuk dijadikan referensi dalam  kehidupan.  Bahkan  sampai  salah  seorang  ‘ulama  lokal  populer ,  Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar Al-Jawi tertarik untuk membuat syarah nya dan menjabarkan  kembali  kitab  tersebut  dalam  kitab  karangannya  yaitu Maroqil ‘Ubudiyah Syarah Bidayah al -Hidayah .
Oleh karena itu, urgensi pendidikan adab menjadi fokus utama yang harus dipikirkan bersama di tengah gempuran modernisme yang memengaruhi semua sendi  kehidupan.  Di  tengah  arus  modernisme  yang  cukup  dinamis,  nilai-nilai pendidikan adab boleh berubah, akan tetapi ruh dan esensinya tetap dan masih relevan untuk diaplikasikan saat ini. Karena pendidikan adab didongkrak oleh konsep  keberkahan  yang  menjadi  motor  penggerak  terbentuknya  sebuah peradaban.

## Metode Penelitian
Penelitian ini memakai metode kualitatif dengan teknik penulisan deskriptif. Hal  ini  dimaksudkan  tidak  untuk  menguji  hipotesis  tertentu,  tetapi  hanya menggambarkan  apa  adanya  tentang  suatu  variabel,  gejala  atau  keadaan (Arikunto  1995).  Adapun  jenis  pendekatan  penelitian  yaitu  penelitian kepustakaan (library research) yang mana berfokus pada serangkaian penelitian yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka atau penelitian yang dilakukan  di  perpustakaan.  Objek  penelitian  biasanya  digali  lewat  beragam informasi  kepustakaan  (buku,  ensiklopedia,  jurnal  ilmiah,  koran,  majalah  dan dokumen) (Sukmadinata 2009).
Sumber data primer pada penelitian yaitu; a) Kitab Ta’limul Muta’allim karya Syaikh Az-Zarnuji, dan b) Kitab Bidayatul Hidayah karya Imam Al – Ghazali yang difokuskan  pada  materi  dan  pembahasan  adab  murid  terhadap  guru  saja. Peneliti  mencari  data  dengan  menggunakan  teknik library  research dengan membaca,  menelaah  media-media  tertulis,  seperti  buku,  majalah  dan  lain sebagainya. Hal ini dilakukan dengan mengambil berbagai data melalui catatan – catatan  dimasa  lalu  yang  ada  hubungannya  dengan  tema  pembahasan. Kemudian dari hasil yang diperoleh melalui data, dianalisis untuk mendapatkan hal-hal yang ada kaitannya dengan adab murid terhadap guru perspektif Syaikh Az-Zarnuji dan Imam Al-Ghazali.
Proses  analisis  penelitian  dilakukan  dengan  metode  analisis  isi (content analysis) ,  yaitu  data-data  yang  diperoleh  adalah  data-data  yang  bersifat
deskriptif  tekstual.  Menurut  Weber, content  analysis adalah  metodologi  yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang valid dari sebuah dokumen (Moleong, 2004) Analisis ini digunakan untuk mengolah data yang  ada  kemudian  digunakan  untuk  membandingkan  antara  dua  pemikiran tokoh agama Islam tentang adab murid terhadap guru.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Hasil penelitian
Dikutip dari kitab Ta’lim Muta’allim karangan Syekh Az-Zarnuji:
َْْلْعِا ْ نَأِب َْبِلا َط ِْْلِعْلا َْل ْ لاَنَي َْْلِعْلا َْل َو ْ عِفَتْنَي ِْهِب ْ ل ِ ا ِْي ِظْعَتِب ِْْلِعْلا ،ِ ِلِْه أَو ِْي ِظْعَتَو ِْذاَت ْ سُ ْلْا هِيرِقْوَتَو . ْْنِمَو ِْيرِقْوَت ِِّْلَع مْلا ْْنَأ َْ ِشْمَيَل ، هَماَمَأ َْل َو ْ َسِلْ َيَ ْ، هَن َكََم َْل َو َْئِدَتْبَي ِْم َ َكَلْل ِبِ ْ هَدْنِع ْ ل ِ ا ْ،ِهِنْذ ِ ِبِ َْل َو َْ ِثْك ي َْم َ َكَلْلا ، هَدْنِع َْل َو َْلَأ ْسَي اًئْي َش َْدْنِع ْ هَتَل َلََم َْىِعاَر يَو ، َتْقَوْلا َْل َو ْ ق  دَي َْباَبْلا ْْلَب َْ ِب ْصَي ْ  تَّح َْج رْ َيَ . ْ ل ِصاَحْلاَف ْ ه نَأ ْ ب ل ْطَي ، ها َضَر ْ بِنَتْ َيََو ، ه َطْ  سُ ْ لِثَتْمَيَو ْ هَرْمَأ ْ ِف ِْْيرَغ ِْةَي ِصْعَم ِّْللا َْلاَعَت َْل َو َْةَعا َط ِْقو لْخَمْلِل ْْ ِف ِْةَي ِصْعَم قِلاَخْلا . ْْنِمَو ِْهِيرِقْوَت ْ يرِقْوَت ِْهِد َل ْوَأ ْْنَمَو ْ ق لَعَتَي ِْهِب . ىِغَبْنَيَو ِْبِلا َطِل ِْْلِعْلا ْْنَأ ْ َسِلْ َيَ  ل ْاًبيِرَق َْنِم ِْذاَت ْ سُ ْلْا َْدْنِع ِْقْب   سلا ِْْيرَغِب ،ٍةَرو  َضَ ْْلَب ىِغَبْنَي ْْنَأ َْن ْو كَي ْ هَنْيَب َْ ْيَبَو ِْذاَت ْ سُ ْلْا ْ ر ْدَق ْ ِسْوَقْلا ْ ه ن ِ اَف ْ بَرْق أ َْل ِ ا ِْي ِظْع تلا . ىِغَبْنَيَو ِْبِلا َطِل ِْْلِعْلا ْْنَأ َْعِمَت ْ سَي َْْلِعْلا َْةَ ْكِْحْلاَو ِْي ِظْع تل ِبِ ،ِةَمْر حْلاَو ْْن ِ اَو َْعِ َسَ ًَْلَأ ْسَم ًْة َدحاَو ْ َفْلَأ ٍْة رَم Dalam buku Ta’lim Al - Muta’allim karya Syaikh Az-Zarnuji, disebutkan bahwa adab murid terhadap guru adalah sebagai berikut:
1. Tidak berjalan di hadapan guru.
2. Tidak menduduki tempat duduk guru.
3. Tidak memulai berbicara kecuali atas izin guru dan tidak banyak berbicara ketika di hadapan guru.
4. Tidak menanyakan sesuatu yang membosankan guru.
5. Mencari  waktu  yang  tepat  dan  tidak  mengetuk  pintu  rumah  guru  untuk mencarinya
6. Mencari keridhaan guru.
7. Menjauhi perilaku yang membuat guru marah.
8. Melaksanakan perintah guru selama tidak menyalahi aturan agama.
9. Menghormati dan mengagungkan para putra guru dan kerabatnya.
10. Ketika belajar jangan duduk terlalu dekat dengan guru.
11. Memperhatikan  seluruh  ilmu  dan  hikmah  dengan  penuh  rasa ta’ ẓ ī m serta hormat (Az-Zarnuji 2009).
Dikutip dari kitab Bidayatul Hidayah karangan Imam Al-Ghazali:

## Permana, Purnama, Dewajanti
ْْن ِ اَو َْتْن ك ،اًمِّلَعَت م َْباَد أَف ِِّْلَعَت مْلا َْعَم ِْمِلاَعْلا : ْْنَأ ْ هَأَدْبَي ِْة يِح تل ِبِ ،ِم َلَ  سلاَو ْْنَأَو َْلِّلَق ي َْ ْيَب ِْهْيَدَي ْ،َم َ َكَلْلا َْل َو َْم  َكََتَي اَم ْْمَل ْ ْلَأ ْسَي ْ ه ذاَت ْ سُأ , َْل َو َْلَأ ْسَي اَم ْْمَل ْْنِذْأَت ْ سَي ْ، ًل  وَأ َْل َو َْلو قَي ْ ِف ِْة َضَراَع م ِِْل ْوَق : َْلاَق ْ نَ َلَ ف ِْف َلَِ ِبِ اَم ، َتْل ق َْل َو َْير ِش ي ِْهْيَلَع ِْفَ َلَِ ِبِ ِْهِيْأَر ىَ َيرَف ْ ه نَأ ْ َلْع أ ِْباَو  صل ِبِ ْْنِم ِْهِذاَت ْ سُأ , َْل َو َْرِوا َش ي ْ ه َسيِلَج ْ ِف ،ِه ِسِلْجَم َْل َو َْتِفَتْلَي َْل ِ ا ، ِبِناَوَجْلا ْْلَب ْ َسِلْ َيَ ْاًقِر ْط م ْاًنِكا َس ًْبِِدَأَت م ْ ه نَ َكَ ْ ِف ِْة َلَ  صلا , َْل َو َْ ِّثَك ي ِْهْيَلَع َْلاَؤ ُّسلا َْدْنِع ،ِ ِلَِلَم اَذ ِ اَو َْماَق َْماَق ،  َل َْل َو ْ هَعِبْت ي ِْهِم َ َكَلِب ْ،ِ ِلاَؤ  سَو َْل َو ْ َلَأ ْسَي ْ ِف ِْهِقيِر َط َْل ِ ا ْْنَأ َْغ لْبَي َْل ِ ا ِِْلِ ْنَْم , َْل َو َْء ِسِ ي ْ ن  ظلا ِْهِب ْ ِف ٍْلاَعْفَأ اَه رِهاَظ ْ ةَرَكْن م ، هَدْنِع َْو هَف ْ َلْع أ ِْهِراَ ْسَْأِب .
Dalam kitab Bidayatul Hidayah karya Imam Al-Ghazali, disebutkan terdapat 13 adab yang menunjukkan adab-adab seorang murid terhadap gurunya, yaitu:
1. Mendahulukan memberi salam kepada guru
2. Tidak banyak bercakap-cakap dalam majelis ilmu
3. Tidak mendahului guru dalam berbicara
4. Tidak bertanya sebelum guru mengizinkan
5. Tidak langsung menentang perkataan atau jawaban guru atau menyertakan pendapat ulama’ lain yang berbeda dengannya
6. Tidak merasa lebih benar dari guru
7. Tidak  berbicara  dengan  orang  yang  duduk  di  sampingnya  ketika  guru memberikan pengajaran
8. Fokus dalam majelis dan menundukkan kepala dengan penuh adab seperti saat sedang shalat
9. Tidak banyak bertanya ketika guru sedang lelah atau susah
10. Apabila guru berdiri dari majelis maka hendaknya murid ikut berdiri
11. Tidak  melontarkan  perkataan  atau  pertanyaan  ketika  guru  bangun  dari majelisnya
12. Tidak  bertanya  kepada  guru  ketika  ia  berada  dalam  perjalanan  pulang menuju rumahnya
13. Tidak su’udzon (prasangka  buruk)  dan  menghakimi  tindakan  kontradiktif guru (Al-Ghazali 1995).
B. Pembahasan
1. Analisis pendidikan adab kepada guru dalam sudut pandang Az-Zarnuji;
a. Tidak berjalan di hadapan guru

## ْْنَأ َْ ِشْمَيَل ْ هَماَمَأ
Syaikh Az-Zarnuji menjelaskan bahwa di antara sikap mengagungkan guru adalah tidak berjalan di hadapan guru. Hal ini merupakan suatu tanda bahwa hilangnya ketawadu’an seorang murid terhadap gurunya. Jika memungkinkan seorang  murid  harus  berjalan  di  hadapan  guru  dengan  meminta  izin  terlebih
dahulu,  kemudian  berjalanlah  disertai  dengan ta’dzim dan  penuh  kerendahan hati.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara  membungkukkan  badan  dan menundukkan kepala. Kemudian apabila guru sedang lewat baik menggunakan kendaraan atau pun berjalan sebaiknya minggir untuk memberikan jalan sambil menundukkan kepala.
b. Tidak menduduki tempat duduk guru

## َْل َو ْ َسِلْ َيَ ْ هَن َكََم
Menjadi  guru  adalah  profesi  yang  mulia,  sehingga  wajar  jika  murid  pun menghormati  mereka.  Kemuliaan  tersebut  lahir  karena  amanah  dan  anugerah ilmu dari Allah SWT. Dengan ilmu yang dimilikinya, ia menjadi perantara bagi orang lain untuk memperoleh ilmu. Jika seseorang memiliki pengetahuan yang cukup, sikapnya mencerminkan perbuatan baik atau perbuatan positif. Karena guru merupakan orang yang memberikan ilmu kepada kita, maka murid harus menghormati sarana-sarana yang menjadi haknya, termasuk tempat duduknya. Sehingga tidak seharusnya murid menempati tempat duduk gurunya. Adapun hal yang bisa dilakukan siswa hanyalah membersihkan kursi dan memastikan guru merasa nyaman apabila mendudukinya. Karena apabila murid duduk di tempat  duduk  gurunya,  berarti  murid  menyamakan  kedudukannya  dengan gurunya.
c. Tidak memulai berbicara kecuali atas izin guru dan tidak banyak berbicara ketika di hadapan guru
َْل َو َْئِدَتْبَي ِْم َ َكَلْل ِبِ ْ هَدْنِع ْ ل ِ ا ،ِهِنْذ ِ ِبِ َْل َو َْ ِثْك ي َْم َ َكَلْلا ْ هَدْنِع
Adab ini dilakukan sebagai wujud penghormatan terhadap guru yang sudah mengantarkan  ilmunya  serta  upaya  tidak  menghambat  konsentrasi  guru  di tengah pengajarannya. Tidak hanya itu, sebaiknya murid tidak banyak bersenda gurau dengan temannya di tengah pemaparannya. Karena murid yang banyak berbicara, biasanya akan diasumsikan sudah lebih tahu dan tidak membutuhkan ilmunya tersebut. Tetapi ketika ingin berbicara hendaknya menunggu gurunya mempersilahkan  dan  berbicara  sewajarnya  saja.  Mengenai  adab  ataupun  tata metode  berdialog  kepada  guru  juga  tidak  boleh  disamakan  dengan  murid berbicara  dengan  murid  lainnya  meskipun  telah  memiliki  keakraban  kepada guru tersebut. Kebanyakan murid yang telah akrab akan bercanda melampaui batas hingga lupa dengan adab ataupun etika yang harusnya tetap dijaga. Meski dalam  perihal  ini  terkadang  ada  saja  guru  yang  tidak  mempermasalahkan ataupun marah dengan perilaku murid tersebut.

## Permana, Purnama, Dewajanti
d. Tidak menanyakan sesuatu yang membosankan guru
َْل َو َْلَأ ْسَي اًئْي َش َْدْنِع
ْ هَتَل َلََم
Maksud dari “membosankan” di sini adalah ketika kondisi yang sedang tidak baik. Perihal ini terdapat pendapat yang serupa dilontarkan oleh Imam Ghazali yakni tidak banyak mengajukan permasalahan kepada guru pada saat guru letih. Hendaknya  murid  menunggu  kondisi  guru  hingga  betul-betul  sehat  dan memperkenankan  guru  beristirahat  terlebih  dulu  untuk  mengembalikan energinya.
Adapun  bentuk  adab  bertanya  kepada  guru  dalam  konteks  ini  antara  lain memohon  izin  terlebih  dahulu  serta  menentukan  kondisinya  sebaik  mungkin seperti tidak sakit, letih, haus, lapar, padat jadwal bahkan mengantuk. Apa yang ditanyakan  murid  juga  jangan  sampai  mencoba  untuk  menyudutkan  guru dengan berbagai pertanyaan, atau bahkan tidak sesuai kemampuannya hingga guru  akan  merasa  lelah  dan  kesal  untuk  menjawabnya.  Hendaklah  jangan bertanya  untuk  mencari  kesalahan  atau  mengajukan  pertanyaan  yang  tidak dapat dijawab oleh guru.
Bertanya  merupakan  hak  dasar  semua  orang,  termasuk  murid  kepada gurunya.  Namun,  adab  membatasi  hak  agar  sesuai  dengan  konteks  dan kondisinya.  Jika  memungkinkan  untuk  bertanya,  sebaiknya  tetap  diam  dan menunggu  waktu  yang  tepat.  Karena  jika  murid  tetap  mengajukan pertanyaannya  dalam  kondisi  tersebut,  dipastikan  ada  rasa  keterpaksaan  dan mendapat jawaban yang kurang memuaskan.
e. Mencari  waktu  yang  tepat  dan  tidak  mengetuk  pintu  rumah  guru  untuk mencarinya
َْىِعاَر يَو ، َتْقَوْلا َْل َو ْ ق  دَي َْباَبْلا ْْلَب َْ ِب ْصَي ْ  تَّح َْج رْ َيَ
Islam mengajarkan sunnah untuk bertamu kepada orang lain dengan tiga kali mengetuk  pintu  beserta  mengucapkan  salam.  Jika  tidak  ada  jawaban,  si  tamu boleh  kembali  di  lain  waktu  dan  tidak  bersikeras  untuk  menemuinya.  Begitu pula adab kepada guru harus lebih lembut dan halus diterapkan. Jika seorang murid ingin bertemu dengan gurunya, sebaiknya dilakukan saat luang, bukan waktu istirahat dan meminta izin terlebih dahulu untuk datang ke rumahnya. Murid harus menunggu di depan pintu apabila guru sedang istirahat atau sibuk dan  tidak  diperbolehkan  memanggil  gurunya  berkali-kali.  Guru  akan  senang jika  murid  membiarkannya  berbicara  tanpa  diganggu  di  tengah-tengah  saat bercakap-cakap  begitu  pula  saat  beristirahat.  Dan  ketika  diperbolehkan  untuk
bertemu,  pastikan  waktunya  tidak  terlalu  lama  agar  tidak  mengganggu aktivitasnya yang lain.
f. Mencari keridhaan guru

## ْ ه نَأ ْ ب ل ْطَي ْ ها َضَر
Dalam  dunia  pendidikan  Islam,  keberkahan  ilmu  yang  diperoleh  murid tergantung pada ridhanya seorang guru terhadapnya. Banyak cerita dan kisah di tengah-tengah santri tentang tokoh Kyai atau ulama yang berhasil karena ridha gurunya dan ta’dzim kepada gurunya. Sebisa mungkin jangan sampai membuat guru membencinya karena sikap murid yang kurang baik dan tidak pantas di mata  guru.  Sikap  yang  baik  dan  tulus  murid  akan  menimbulkan  rasa  senang guru yang melahirkan doa-doa baik keluar dari ucapannya. Jika guru telah ikhlas dan  ridha  mengajar,  meskipun  murid  tidak  semuanya  mengerti  apa  yang diajarkan  gurunya,  suatu  saat  pasti  ada  manfaat  dan  keberkahan  datang  dari ilmunya.
Seorang  murid  jangan  sungkan  atau  malu  untuk  meminta  doa  kepada gurunya,  agar  ilmunya  kelak  bermanfaat  dan  berkah.  Mencium  dan  menjabat tangan  guru,  yang  mahramnya,  adalah  hal  yang  lumrah  atau  biasa  dilakukan oleh  murid  terhadap  guru.  Hal  ini  sebagai  bentuk  sikap  hormat  dan mengagungkan murid terhadap guru agar mendapatkan berkah dari guru. Jabat tangan antar sesama muslim mendatangkan ampunan Allah, terkhusus jabatan tangan seorang murid kepada gurunya.
g. Menjauhi perilaku yang membuat guru marah dan murka

## ْ بِنَتْ َيََو ْ ه َطْ  سُ
Dalam proses pembelajaran ada saatnya guru marah. Pasti selalu ada alasan untuk membuat guru marah, misalnya dikarenakan murid sibuk sendiri, tidak mendengarkan  penjelasannya,  terlalu  banyak  bicara  dll.  Selain  perhatian  dan cinta  kasih  guru,  murid  juga  harus  membalasnya  dan  memberikan  perhatian khusus. Suasana pembelajaran akan lebih baik, ketika murid bisa mengondisikan diri dan memahami apa saja hal-hal yang bisa membuat guru marah dan senang.
Selain itu, murid harus senantiasa husnudzan (berprasangka baik) terhadap guru  dan  mengubah  cara  pandang  murid  terhadap  guru  yang  marah.  Karena dalam  hubungan  guru  dan  murid  selalu  ada  maksud  baik  dibalik kemarahannya.  Murid  hanya  harus  sedikit  bersabar  agar  permasalahan  kecil tersebut tidak berdampak dan menjadi masalah besar ke depannya.

## Permana, Purnama, Dewajanti
h. Melaksanakan perintah guru selama tidak menyalahi aturan agama
ْ لِثَتْمَيَو ْ هَرْمَأ ْ ِف ِْْيرَغ ِْةَي ِصْعَم ِّْللا

## َْلاَعَت
Kepatuhan  murid  kepada  guru  adalah  salah  satu  bentuk  pendidikan  yang tidak kalah pentingnya dengan pembelajaran konvensional di kelas-kelas. Di sini tentu konteksnya bukan kemaksiatan dan bukan hal yang berseberangan dengan syari’at Islam. Karena sejatinya pendidikan Islam tidak hanya berbicara tentang upaya transfer ilmu dan pengembangan hasil belajar kognitif. Akan tetapi semua tentang upaya maksimal murid untuk meraih keridhaan Allah lewat pendidikan guru  dan  lingkungannya.  Murid  yang  zuhud  dan tawadhu akan  selalu  bisa belajar hal-hal baru dari setiap pekerjaan dan pengabdiannya kepada gurunya.
Selain itu, dosa-dosa yang dilakukan murid atau pun guru telah Allah catat secara  adil  dan  sempurna  tanpa  ada  kesalahan.  Tidak  ada  istilah  dosa  murid dipikul  guru  atau  sebaliknya  karena  alasan  kepatuhan.  Karena  semua  insan diciptakan merdeka dan bebas untuk menentukan segala keputusannya.
i. Menghormati para putra guru dan kerabatnya
ْْنِمَو ِْهِيرِقْوَت ْ يرِقْوَت ِْهِد َل ْوَأ ْْنَمَو ْ ق لَعَتَي

## ِْهِب
Menghormati para putra guru dan kerabatnya bisa menjadi salah satu cara murid  untuk  menghormati  dan  mengagungkan  guru.  Secara  tidak  langsung, sikap ini ditujukan juga untuk mencari keridhaan guru lewat cara lain. Dalam hal ini, perilaku yang bisa dijadikan suri teladan yaitu perilaku ulama besar dari negara Bukhara. Ketika beliau sedang mengikuti suatu pengajian di majelis, tiba- tiba  beliau  berdiri  kemudian  duduk  kembali  dan  perilaku  tersebut  dilakukan beberapa  kali.  Melihat  hal  itu,  orang-orang  menjadi  penasaran  dan  bertanya kepada beliau tentang alasan melakukannya. Maka, beliau pun menjawab bahwa putra  gurunya  sedang  bermain  dengan  teman-temannya  dan  sekali – kali mendekati  pintu  masjid.  Dari  cerita  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa menghormati dan mengagungkan putra guru sama dengan menghormati guru.
Contoh adab yang diajarkan Syaikh Az – Zarnuji ini terbilang unik karena tidak  ada  di  pendidikan  adab  murid  versinya  Imam  Al-Ghazali.  Perilaku  ini banyak  diaplikasikan  di  pondok-pondok  pesantren  salafi  yang  dimaklumi sebagai  bagian  dari  pendidikan  penting  sama  halnya  dengan  yang  dilakukan secara konvensional dengan ustaz dan guru-gurunya di kelas maupun pondok. Para  murid  dan  santri  berlomba-lomba  melayani  gurunya  mengasuh  dan menemani  putra-putri  gurunya  karena  ada  celah  keridhoan  yang  bisa  diraih dengan meluluhkan hati guru.
j. Tidak duduk dekat gurunya ketika mengaji (belajar) kecuali darurat.
ىِغَبْنَيَو ِْبِلا َطِل ِْْلِعْلا ْْنَأ ْ َسِلْ َيَ  ل ْاًبيِرَق َْنِم ِْذاَت ْ سُ ْلْا َْدْنِع ِْقْب   سلا ِْْيرَغِب ،ٍةَرو  َضَ ْْلَب ىِغَبْنَي ْْنَأ َْن ْو كَي ْ هَنْيَب َْ ْيَبَو ِْذاَت ْ سُ ْلْا ْ ر ْدَق ْ ِسْوَقْلا ْ ه ن ِ اَف ْ بَرْق أ َْل ِ ا ِْي ِظْع تلا
Guru  adalah  profesi  yang  memiliki  beban  dan  tanggung  jawab  besar sehingga  menuntut  kedudukan  dan  posisi  sosial  tersendiri.  Keberadaan  guru memberikan  kedudukan  dan  penghormatan  istimewa  pada  suatu  komunitas. Oleh karenanya tidak mengherankan seorang guru akan merasa lebih nyaman untuk  mengajar  dan  menjelaskan  di  tempatnya  sendiri.  Selain  itu,  kefokusan guru  akan  terjaga  manakala  tidak  ada  hal-hal  yang  tidak  perlu  di  sekitarnya. Dengan begitu, akan lebih baik ketika proses pembelajaran berlangsung, seorang murid  tidak  boleh  duduk  terlalu  dekat.  Hal  ini  juga  termasuk  bentuk penghormatan murid terhadap kedudukan gurunya.
k. Mendengarkan  penjelasan  dengan  rasa  hormat,  sekalipun  sudah  pernah mendengarkannya sebelumnya
ىِغَبْنَيَو ِْبِلا َطِل ِْْلِعْلا ْْنَأ َْعِمَت ْ سَي َْْلِعْلا َْةَ ْكِْحْلاَو ِْي ِظْع تل ِبِ ْ،ِةَمْر حْلاَو ْْن ِ اَو َْعِ َسَ ًَْلَأ ْسَم ًْة َدحاَو ْ َفْلَأ ٍْة رَم
Implikasinya  dari  pengajaran  ini  ialah  murid  harus  selalu khidmat saat mendengarkan ilmu dan hikmah yang disampaikan oleh guru, walaupun sudah tidak asing lagi ditelinganya. Terkadang kita harus sabar dan berkorban waktu untuk bisa mengajarkan ilmu baru bagi orang lain, termasuk dalam konteks ini. Selain untuk memperkuat ingatan kita, cara ini juga efektif untuk mengajarkan ilmu baru bagi orang lain yang belum tahu dalam posisi bermajelis.
Bentuk  adab  seperti  ini  pernah  dicontohkan  dalam  hadis  Qudsi  ketika Malaikat Jibril menyamar menjadi seorang tamu dan bertanya tentang apa itu iman,  Islam,  ihsan  dan  waktu  hari  akhir  dalam  sebuah  majelis  Rasulullah bersama  para  sahabatnya.  Nabi  sudah  tahu  bahwa  orang  yang  bertanya bukanlah manusia biasa dan mayoritas sahabat pun sudah mengetahui jawaban dari  pertanyaan-pertanyaan  tersebut.  Namun  Rasulullah  tetap  menjawabnya dengan baik dan jelas tanpa ada yang tertinggal, sebagaimana menjelaskan ilmu baru kepada seorang anak kecil.

## 2. Analisis pendidikan adab kepada guru perspektif Al-Ghazali
Adapun  adab  seorang  murid  terhadap  guru  menurut  Imam  Al – Ghazali dalam kitab Bidayatul Hidayah yaitu berjumlah 13 di antaranya:
a. Mendahulukan memberi salam kepada guru
ْْنَأ ْ هَأَدْبَي ِْة يِح تل ِبِ ِْم َلَ  سلاَو

## Permana, Purnama, Dewajanti
Kebiasaan mengucapkan salam merupakan sunnah yang Rasulullah ajarkan dalam kondisi apa pun, termasuk majelis ilmu yang diberkahi oleh Allah. Hal ini sejalan dengan yang dikatakan Rasulullah SAW dalam hadisnya, yaitu:
ْْنَعَو ْ ِبَأ َْةَرْيَر ه ضير الله ْهنع َْلاَق [ : َْلاَق ] ْ لو  سَر ِْ للَا ْلص الله ْهيلع ْلسو ِّْْل َس يِل ْ يرِغ  صلَا ْ َلَع ِْيرِبَكْلَا ، ُّْراَمْلاَو ْ َلَع ِْدِعاَقْلَا , ْ ليِلَقْلاَو ْ َلَع ِْيرِثَكْلَا ْ قَف ت م ِْهْيَلَع .
“Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu , ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  “Hendaklah  yang  kecil  memberi  salam  pada  yang lebih  tua,  hendaklah  yang  berjalan  memberi  salam  pada  yang  sedang  duduk, hendaklah yang sedikit memberi salam pada yang banyak.” ( Muttafaqun ‘alaih ) [HR. Bukhari, no. 3231,3234, dari jalur ‘Atha’ bin Yasar; no. 6232].”
Memberikan salam memiliki efek positif yang besar dan serius. Dengan salam seorang  murid  senantiasa  memastikan  keselamatan  gurunya,  menjernihkan pikirannya  dan  menghangatkan  lingkungannya.  Jika  bingung  bagaimana caranya beradaptasi dan menyesuaikan diri dengan lingkungan, maka mulailah dengan senantiasa mengucapkan salam agar orang lain memandangnya dengan tatapan hangat dan positif.
b. Tidak banyak bercakap-cakap dalam majelis ilmu

## ْْنَأَو َْلِّلَق ي َْ ْيَب ِْهْيَدَي َْم َ َكَلْلا
Terlalu  banyak  berbicara  dapat  menimbulkan  banyak  asumsi  dari  orang- orang  yang  ada  di  sekitarnya.  Ketika  hal  semacam  ini  dilakukan  di  hadapan guru, maka dapat memunculkan kesan seolah murid merasa lebih mengerti dan tidak membutuhkan lagi penjelasan gurunya. Selain itu, kebiasaan tersebut tidak pantas  dilakukan  karena  dapat  mengganggu  kefokusan  dan  menghalangi kelancaran  kegiatan  pembelajaran.  Karena  seyogyanya  dalam  sebuah  majelis ilmu pembelajaran ditujukan untuk kemaslahatan bersama, bukan hanya untuk seseorang saja.
c. Tidak mendahului guru dalam berbicara َْل َو َْم  َكََتَي اَم ْْمَل ْ ْلَأ ْسَي

## ْ ه ذاَت ْ سُأ
Sebuah majelis ilmu sebaiknya diatur dalam suasana yang dinamis dan tidak kaku. Baik di kelas maupun di majelis terdapat peraturan dan kesepakatan yang harus diketahui oleh semua pihak, termasuk perihal waktu untuk berbicara. Ada kalanya  majelis  diserahkan  sepenuhnya  kepada  guru  dan  ada  kalanya  murid diberikan waktu secukupnya untuk bertanya dan mengeluarkan pendapatnya. Guru dapat bertindak baik sebagai pemateri, pemantik, fasilitator atau bahkan pengawas saja. Namun intinya murid tidak bisa bertindak semaunya dan harus mendapatkan  izin  untuk  melakukan  sesuatu.  Dengan  kata  lain,  dalam  rangka
menghormati  dan  mengagungkan  guru,  murid  tidak  mendahului  berbicara kepada guru kecuali apabila ditanya terlebih dahulu atau diberikan kesempatan oleh gurunya.
d. Tidak bertanya sebelum guru mengizinkan
َْل َو َْلَأ ْسَي اَم ْْمَل ْْنِذْأَت ْ سَي

## ًْل  وَأ
Meminta  izin  merupakan  suatu  upaya  untuk  menghormati  sebuah  forum dan menekankan posisi kita sebagai pencari ilmu. Begitu pun ketika murid ingin bertanya kepada gurunya sebaiknya ia meminta izin terlebih dahulu dari guru. Selain itu, meminta izin merupakan contoh sunnah bermajelis yang Rasulullah ajarkan untuk mencari keberkahan di dalamnya. Sehingga, apabila situasi atau kondisi tidak memungkinkan untuk mengajukan pertanyaan, lebih baik niatnya diurungkan dahulu.  Misalnya karena waktu habis atau guru  menutup majelis lebih awal karena alasan tertentu. Hendaknya mencari waktu yang pantas untuk kembali bertanya. Karna jika pertanyaan tetap disampaikan dalam keadaan guru tidak baik dan fokus, kemungkinan jawaban yang diberikan setengah-setengah, tidak  maksimal  dan  terkesan  memaksakan.  Selain  itu,  hal  tersebut  dapat memengaruhi keharmonisan murid dengan gurunya.
e. Tidak langsung menentang perkataan atau jawaban guru atau menyertakan pendapat ulama’ lain yang berbeda dengannya
َْل َو َْلو قَي ْ ِف ِْة َضَراَع م ِِْل ْوَق : َْلاَق ْ نَ َلَ ف ِْف َلَِ ِبِ اَم َْتْل ق َْل َو َْير ِش ي ِْهْيَلَع ِْفَ َلَِ ِبِ

## ِْهِيْأَر
Pembahasan  adab  ini  termasuk  yang  cukup  sensitif  dan  harus  dilakukan secara  hati-hati.  Di  antara  bentuk-bentuk  adab  yang  diteliti,  hal  ini  termasuk unik karena tidak ada pembahasan seperti ini di dalam Ta’lim Muta’alim . Dalam konteks ini, Imam Al-Ghazali membahasnya dalam ruang lingkup ilmiah secara mendalam.  Tidak  hanya  membahas  terkait  etika-etika  yang  bersumber  dari kepribadian murid, tapi juga etika respons murid atas kepribadian seorang guru.
Pada  saat  guru  menguraikan  pendapat  yang  berbeda  dengan  apa  yang dipaparkan  orang  lain,  hendaknya  murid  tidak  langsung  menyangkal  uraian guru.  Akan  sangat  sopan  jika  murid  berpendapat  berdasarkan  bahasa  dan pemahamannya  sebagai  hasil  dari  penafsiran  banyak  sumber  tanpa menyinggung  nama  guru  lain  yang  berbeda  pendapat  dengannya.  Selain  itu, jaga  nada,  intonasi,  ekspresi  dan  posisi  badan  ketika  menjelaskan  agar  tidak memberikan kesan seolah-olah ingin beradu argumentasi pendapat orang lain dengan  gurunya.  Niatkan  dalam  hati  bahwa  pemaparan  pendapat  tersebut murni untuk berbagi ilmu tanpa mengecilkan pendapat yang lainnya.

## Permana, Purnama, Dewajanti
f. Tidak merasa lebih benar dari guru
ىَ َيرَف ْ ه نَأ ْ َلْع أ ِْباَو  صل ِبِ ْْنِم

## ِْهِذاَت ْ سُأ
Sama halnya dengan kedudukan muridnya, guru adalah manusia biasa yang memiliki  keterbatasan  ilmu  dan  pengalaman.  Bisa  jadi  hal  kecil  yang  tidak diketahui  oleh  gurunya  tersebut  justru  diketahui  dengan  baik  oleh  muridnya. Sudah menjadi sunatullah seorang guru harus fokus berdakwah pada satu bidang yang ia pilih dan kekosongan di bidang yang lain diisi oleh guru yang lainnya pula.  Oleh  karenanya,  akan  ada  saatnya  guru  melakukan  kesalahan  dan menunjukkan kekurangannya pada hal-hal yang bersifat normal.
Contoh kasus di atas merupakan sesuatu yang wajar selama tidak melampaui batas-batas agama. Ketika hal itu terjadi, untuk menjaga adab, sebaiknya murid jangan  terlalu  menampilkan  pendapat  yang  berbeda,  apalagi  sampai  beradu argumen  dan  merasa  bahwa  dirinya  lebih  mengetahui  yang  benar  daripada guru.  Di  samping  itu,  sebagai  sesama  saudara  seagama,  akan  lebih  indah  jika tetap berbaik sangka dan memberikan udzur seluas-luasnya untuk guru sembari mengklarifikasi kebenarannya secara langsung.
Selain  memaparkan  adab-adab  bermajelis,  Imam  Al-Ghazali  juga  banyak menunjukkan  sikap-sikap  yang  harus  dijaga  dalam  forum  debat  dan  diskusi. Ada  saatnya  guru  harus  mengubah  jalannya  proses  pendidikan  menjadi  lebih dinamis  dan  membiarkan  murid  lebih  banyak  berperan  di  kelas  atau  majelis. Namun, pendidikan adab harus tetap dijaga dan diikuti agar pesan pembelajaran tetap tersampaikan dengan baik meskipun cara lama diganti dengan yang baru.
g. Tidak  berbicara  dengan  orang  yang  duduk  di  sampingnya  ketika  guru memberikan pengajaran
َْل َو َْرِوا َش ي ْ ه َسيِلَج ْ ِف

## ِْه ِسِلْجَم
Dalam  kegiatan  belajar  mengajar  di  majelis  ilmu  atau  kelas,  murid  dapat bertanya  secara  langsung  kepada  gurunya  bila  ada  yang  kurang  jelas  dan dimengerti. Secara adab, langkah itu lebih baik daripada bertanya pada teman sebelah yang bukan ahli dan sumber utamanya. Murid juga akan belajar untuk lebih  cerdas  dalam  mencatat  ilmu  dan  bersabar  menggunakan  waktu  dan kesempatan. Selain itu, karakter setiap guru juga tidak sama dan berbeda-beda. Jika  ketahuan  siswa  lebih  memilih  bertanya  kepada  teman  di  samping, ketimbang langsung kepada ahlinya (guru), justru bisa saja membuatnya sakit hati. Karena guru tidak dianggap sebagai pihak yang lebih mengetahui hakikat dan kebenarannya tersebut.
h. Fokus dalam majelis dan menundukkan kepala dengan penuh adab seperti saat sedang shalat
َْل َو َْتِفَتْلَي َْل ِ ا ْ، ِبِناَوَجْلا ْْلَب ْ َسِلْ َيَ اًقِر ْط م اًنِكا َس ًْبِِدَأَت م ْ ه نَ َكَ ْ ِف ِْة َلَ  صلا
Salah satu bagian dari kesopanan murid terhadap guru adalah tidak menoleh ke kanan kiri atau belakang. Selain mengurangi penghormatan untuk guru yang memberikan ilmu, juga menunjukkan keseriusan murid dalam menuntut ilmu. Terdapat banyak alasan mengapa murid melakukannya, namun perhatian dan kefokusan  murid  yang  tinggi  menunjukkan  kecintaannya  terhadap  ilmu pengetahuan.  Tidak  peduli  apakah  ilmunya  tidak  baru,  cara  menjelaskannya tidak menarik, tidak sependapat dengan kepribadian gurunya dan sebagainya
i. Tidak banyak bertanya ketika guru sedang lelah atau susah
َْل َو َْ ِّثَك ي ِْهْيَلَع َْلاَؤ ُّسلا َْدْنِع

## ِِْلَِلَم
Ketika  guru  sedang  lelah,  usahakan  untuk  tidak  banyak  mengajukan pertanyaan  yang  membutuhkan  jawaban  kompleks.  Murid  bisa  menahannya terlebih dahulu sembari mencari waktu yang tepat agar jawaban yang diberikan dapat  memuaskan  dan  maksimal.  Dikhawatirkan  juga  guru  akan  sangat  lelah dan  perlu  istirahat  untuk  memulihkan  staminanya,  sehingga  ia  enggan menjawab.  Untuk  menambah  keilmuannya,  di  samping  mencari  jawaban  dari perspektif  guru,  murid  sebaiknya  banyak  membaca  dan  menambah  referensi agar pemahamannya berkembang dan bertambah luas.
j. Apabila guru berdiri dari majelis maka hendaknya murid ikut berdiri
اَذ ِ اَو َْماَق َْماَق ْ َل
Selain  untuk  menghormati  guru,  hal  ini  diperlukan  ketika  ada  guru  yang merasa  kelelahan  ataupun  telah udzur dan  berumur  membutuhkan  bantuan untuk berdiri tegak kembali. Sudah merupakan tugas murid untuk membantu gurunya dan memastikan guru bisa mengajar dengan nyaman. Sebaliknya, jika guru  duduk,  begitu  juga  murid  ikut  duduk setelahnya  gurunya  duduk  secara sempurna.
k. Tidak  melontarkan  perkataan  atau  pertanyaan  ketika  guru  bangun  dari majelisnya. َْل َو ْ هَعِبْت ي ِْهِم َ َكَلِب

## ِِْلاَؤ  سَو
Pembahasan  adab  ini  masih  terkait  pemanfaatan  waktu  untuk  bertanya kepada guru. Majelis ilmu merupakan bagian dari kebutuhan primer manusia yang  bersanding  dengan  kebutuhan-kebutuhan  lainnya.  Sehingga  diperlukan adanya  pembagian  porsi  waktu  seperlunya  sesuai  kesepakatan  guru  dan

## Permana, Purnama, Dewajanti
muridnya agar berjalan seimbang. Jika sudah memasuki sesi atau termin tanya jawab, maka pergunakanlah sebaik mungkin untuk bertanya. Selanjutnya, ketika kesempatan sudah habis dan kegiatan belajar telah ditutup, maka murid tidak boleh  lagi  bertanya  pada  waktu  tersebut.  Apalagi  ketika  guru  bangun  untuk meninggalkan majelis (ruangan kelas), murid tidak mengikutinya dengan kata- kata  atau  mengajukan  pertanyaan  kepada  guru.  Meskipun  murid  memiliki banyak  pertanyaan  dan  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi,  lebih  baik  ajukan  di  lain waktu sebagaimana dibahas sebelumnya.
l. Tidak  bertanya  kepada  guru  ketika  ia  berada  dalam  perjalanan  pulang menuju rumahnya
َْل َو ْ َلَأ ْسَي ْ ِف ِْهِقيِر َط َْل ِ ا ْْنَأ َْغ لْبَي َْل ِ ا

## ِِْلِ ْنَْم
Hal ini terjadi ketika seorang murid bertemu gurunya di jalan atau gurunya yang  kebetulan  melewatinya,  kemudian  langsung  bertanya  pada  gurunya. Segala hajat (kebutuhan)  ada  tempat  (majelis)  dan  waktunya,  sehingga bertanyalah  ketika  berada  di  kelas  atau  majelis.  Hal  itu  lebih  baik  dan  pantas dilakukan sebagai itikad baik murid untuk mendahulukan adab ketimbang ilmu. Berbeda  cerita  jika  ketika  bertemu  di  jalan  guru  mengajaknya  duduk  dan berdiskusi dalam waktu yang senggang.
m. Tidak su’udzon (prasangka  buruk)  dan  menghakimi  tindakan  kontradiktif guru
َْل َو َْء ِسِ ي ْ ن  ظلا ِْهِب ْ ِف ٍْلاَعْفَأ اَه رِهاَظ ْ ةَرَكْن م ، هَدْنِع َْو هَف ْ َلْع أ

## ِْهِراَ ْسَْأِب
Terkadang sulit untuk tidak berburuk sangka ketika melihat perilaku guru yang dianggap kontradiktif, dengan apa yang murid pelajari selama ini darinya. Selain  sebagai  bentuk  hormat ( ta’dzim) kepada  guru,  berbaik  sangka  juga diperlukan  untuk  membentengi  diri  dari  kesombongan  seketika  melihat  hal buruk di hadapan kita. Murid harus membiasakan tabayyun (klarifikasi) terlebih dahulu terhadap hal-hal kontradiktif yang dilakukan guru. Perasaan awam dan rendah hati murid di hadapan guru harus terjaga karena hanya gurunya yang lebih mengetahui rahasia dari segala perbuatannya. Sebagai keteladanan, murid harus bercermin pada apa yang telah dilakukan oleh Nabi Musa terhadap hal aneh  yang  dilakukan  oleh  gurunya,  Nabi  Khidir.  Karena  Nabi  Musa  telah berburuk sangka kepada gurunya, di akhir kejadian beliau mendapat pelajaran berharga dari gurunya yang lebih mengetahui rahasia dari perbuatannya.

## Kesimpulan
Syaikh Az-Zarnuji dan Imam Al-Ghazali memiliki kedudukan khusus dalam dunia pendidikan Islam. Keduanya diakui mumpuni, teoritis maupun praktis, dalam  mengupas  pendidikan  adab  murid  maupun  guru.  Berdasarkan  studi perbandingan  yang  telah  peneliti  lakukan  ditemukan  beberapa  hal  yang  bisa disimpulkan.  Syeikh  Az-Zarnuji  berpendapat  bahwa  murid  seyogyanya menjaga sopan santun, murah senyum, mencintai majelis ilmu, penyabar, wara’, penyayang,  tawadhu,  menaati  peraturan,  gigih  dan  disiplin,  peka  terhadap lingkungan,  adaptif  dan  tekun  mencari  ilmu.  Adapun  Imam  Ghazali menasihatkan  bahwa  untuk  mendapatkan  keberkahan  ilmu  murid  harus bersikap sopan santun, ramah, penuh pertimbangan, menjunjung tinggi budaya berpendapat, memerhatikan adab-adab akademik, berbaik sangka (husnudzan) , peka  terhadap  kondisi  guru,  menghargai  majelis  ilmu,  bersikap  ilmiah,  tekun menuntut ilmu dan disiplin dalam belajar.
Terdapat  perbedaan  cara  pandang  dalam  hal  metodologi  pendidikannya yang  mana  Syekh  Az-Zarnuji  lebih  mengutamakan  metode  hikmah  dan menanamkan  sikap zuhud dalam  mencari  ilmu.  Sedangkan  Imam  Al-Ghazali lebih  memilih  metode  etis  ilmiah  dan  mengutamakan  murid  menjadi  pribadi yang kritis dan disiplin dalam menimba ilmu.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali,  A.  H.  (1995). Bidayatul  Hidayah  (Terjemahan  Ahmad  Fahmi  Zamzam) .
Kedah: Pustaka Darussalaam.
Amiruddin,  &  Fahmi.  Z.  (2022) .  “Peran  Guru  Sebagai  Motivator  Dan Pengaruhnya  Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa.” Jurnal  Al-Fikrah 11  (1).  doi: 10.54621/jiaf.v11i1.259.
Arikunto, S. (1995). Managemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta. Az-Zarnuji,  S.  (2009). Ta’lim  Muta’allim (Terjemahan  Abdul  Kadir  Al  Jufri) . Surabaya: Mutiara Ilmu.
Fauzi, H. (2023). “Adab Murid Kepada Guru Pada Proses Pembelajaran Menurut Imam  Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Bidayatul  Hidayah.” At- Ta’lim :  Kajian Pendidikan Agama Islam 5 (I).
Haris,  A.  (2010). Etika  Hamka;  Konstruksi  Etik  Berbasis  Rasional  Religius . Yogyakarta: LKIS Printing Cemerlang.
Jayana, T. A. (2018). Adab Dan Doa Sehari-Hari Untuk Muslim Sejati . Jakarta: Elex Media Komputindo.
Kadir, A. (2020) . “Konsep Ilmu Dan Adab Menuntut Ilmu.” Jurnal Da’wah: Risalah Merintis, Da’wah Melanjutkan 3 (02).

## Permana, Purnama, Dewajanti
Moleong, L. J. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif . B&ung: Remaja Rosdakarya. Noer,  M.  A,  &  Sarumpaet,  A.  (2017) .  “Konsep  Adab  Peserta  Didik  Dalam Pembelajaran Menurut Az-Zarnuji Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Karakter Di Indonesia.” Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan 14 (2). doi: 10.25299/al-hikmah:jaip.2017.vol14 (2).1028.
Nurulita, N., Rasyid, M., & Rachmah, H. (2021). Prodi Pendidikan, Agama Islam, Fakultas  Tarbiyah,  &  Dan  Keguruan. “Tanggapan  Siswa  Mengenai Pembelajaran  Aqidah  Akhlak  Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku  Siswa Dalam  Menghormati  Guru  (Penelitian  Di  MA  Al-Ghazali  Kec.  Majalaya Kab. B& ung).” Prosiding Pendidikan Agama Islam 0 (0).
Nusuki,  N.  (2022). “Penerapan  Konseling  Qur’ani  Untuk  Mengentaskan  Adab Buruk  Generasi  Milenial  Pada  Siswa  SMPN  1  Suralaga. ” JKP  (Jurnal Konseling Pendidikan) 6 (2). doi: 10.29408/jkp.v6i2.7671.
Putri,  M.  A.,  A.  Gani,  &  Akmansyah.  M.  (2023) .  “Konsep  Adab  Pendidik ( Perspektif Imam Nawawi Dan KH. Hasyim Asy’ari).” JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 6 (3). doi: 10.54371/jiip.v6i3.1668.
Qodir, M. S. (2020) . “Pemikiran Syaikh Az -Zarnuji Adab Murid Terhadap Guru Dalam  Kitab  Ta’lim  Al  Muta’allim.” As-Salam:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Keislaman 04 (02):8.
Sukmadinata,  N.  S.  (2009). Metode  Penelitian  Pendidikan .  B&ung:  Remaja Rosdakarya.
Susilawati,  E.,  Pratiwi,  G.  R.,  &  Abdullah,  I.  (2021). “Peran  Pendidikan  Dalam Kemajuan Peradaban  Bangsa.” Online  Prosiding  Pascasarjana  UIN  Sulthan Thaha Saifuddin Jambi 1 (1).
Tafsir, A. (2014). Filsafat Pendidikan Islami . Bandung: Remaja Rosdakarya.