Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1321-1327 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1066

## Perilaku Keagamaan Remaja Pada Saat Pandemi Covid- 19 di Desa Candirejo Tuntang Semarang Tahun 2020
1) Isnaeni Nur Khasanah*, 2) Mukh. Nursikin
1)2) PAI, UIN Salatiga, Indonesia Email Corresponding: naeninani31@gmail.com

## I. PENDAHULUAN
Masa remaja merupakan salah satu periode emas bagi pertumbuhan manusia dikarnakan remaja merupakan bibit masa depan yang akan memegang kendali sebuah negara. Masa tersebut menjadi masa peralihan antara fase anak-anak menuju dewasa. Masa remaja adalah masa peralihan atau perobahan dari anak –anak menuju dewasa,  pada  usia  remaja  tumbuh  percaya  diri  ( self  esteem )  karena  konsep  dirinya  sendiri  yang  meliputi perasaannya, diri dan tubuh yang dimilikinya (Munjiat, 2018). Masa remaja terbagi menjadi beberapa fase dan pada umumnya fase remaja awal biasanya dimulai pada usia 10-13 tahun dan diakhiri diumur 18-22. Menurut Notoatmojo dalam (shidiq & raharjo, 2018) pada umumnya fase awal bagi remaja ialah pada usia 10-13 tahun dan diakhiri diumur 18-22. Setiap tahap tersebut memiliki banyak sekali perubahan baik secara fisik maupun mental. (Shidiq & Raharjo, 2018) ada banyak gejolak emosi yang ditampilkan oleh seorang anak pada masa ini, mereka cendrung menarik diri dari keluarga, serta mengalami banyak masalah, baik di rumah, sekolah, atau  di  lingkungan  rumah  maupun  di  lingkungan  pertemanannya.  Masa  remaja  identik  dengan  masa  yang

## INFORMASI ARTIKEL A B S T R A K
Kata Kunci: Perilaku Keagamaan Remaja Pandemi Covid-19 Penelitian ini bertujuan memaparkan Perilaku Keagamaan Remaja pada Saat Pandemik Covid-
19 di Desa Candirejo Kec. Tuntang Kab. Semarang Tahun 2020. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Dalam  memperoleh  data  hasil  penelitian  menggunakan  metode observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Tahap-tahapyang  digunakan  dalam    penelitian  ini meliputi : tahap pra lapangan ( observasi), tahap pekerjaan lapangan (wawancara) dan tahap analisis  data.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  meliputi  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  perilaku keagamaan  remaja  di  Desa  Candireo  Tuntang  Semarang  bahwa:  1)  Perilaku  keagamaan meliputi shalat berjama’ah dilaksanakan tepat waktu,  tadarus  Al-qur’an dan  mengaji,  puasa sunnah dan wajib serta menjaga kebersihan. 2) Upaya yang dilakukan oleh pemuka agama dan takmir masjid mengenai hambatan yang muncul adalah dengan memanfaatkan media daring untuk  pembelajaran  seperti  memberikan  edukasi  pentingnya  shalat  dan  membaca  al-Qur’an melalui  grup  whatsapp  ,  selain  itu  juga  dengan  memberikan  pelatihan  atau  seminar kewirausahaan secara daring.

## A B S T R A C T
Keywords: Religious Behavior Teenager Pandemic Covid-19 This  study  aims  to  describe  the  Religious  Behavior  of  Adolescents  during  the  Covid-19
Pandemic in Candirejo Village, Kec. Challenge Kab. Semarang in 2020. This research uses a qualitative approach. In obtaining research data using the method of observation, interviews, and documentation. The stages used in this study include: the pre-field stage (observation), the field work stage (interviews) and the data analysis stage. Data analysis in this study includes data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The results of this study  concluded  that  the  religious  behavior  of  adolescents  in  Candireo  Tuntang  Semarang Village: 1) Religious behavior includes congregational prayers carried out on time, reading the Koran and reciting the Koran, fasting the sunnah and obligatory and maintaining cleanliness. 2) Efforts made by religious leaders and mosque takmir regarding the obstacles that arise are by utilizing online media for learning such as providing education on the importance of prayer and  reading  the  Koran  through  whatsapp  groups,  in  addition  to  providing  online entrepreneurship training or seminars.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1321-1327 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1066
Perilaku Keagamaan Remaja Pada Saat Pandemi Covid-19 di Desa Candirejo Tuntang Semarang Tahun 2020
penuh  dengan  tantangan  akan  kehidupan.  Pada  masa  tersebut  remaja  akan  mengalami  kritis  karena  sedang mencari  jati  dirinya  sehingga  tak  jarang  bagi  remaja  mengalami  goncangan  yang  lebih  besar  dibandingkan masa  kanakkanak  dan  masa  dewasa.  Zakiah  Dradjat  dalam  (Herman,  2015)  menggambarkan  bahwa  masa remaja merupakan masa dimana keadaan jiwa sedang tergoncang.
Untuk menghadapi masa tersebut, sangat penting mengarahkan remaja pada perkembangan perilaku yang positif. Oleh karena itu dibutuhkan penerapan pendidikan Islam terutama dalam pendidikan keluarga. (Nudin, 2020)  menyatakan  pendidikan  Islam  merupakan  sarana  untuk  mengembangkan  ide,  memperbaiki  dan mengarahan  tingkah  laku  manusia  agar  memliki  akhlakul  karimah.  Pendidikan  Islam  memandang  bahwa semua pertumbuhan dan perkembangan anak didik/terdidik dipengaruhi oleh dua faktor yaitu dari dalam dan faktor dari luar atau faktor dasar dan ajar Pola pendidikan Islam  dalam keluarga dapat dilakukan oleh orang tua, meliputi pola keteladanan, pembiasaan, pembimbingan, pengawasan, kedisiplinan, pemeliharaan dan pola partisipasi. Sehingga menjadi upaya pengembangan potensi keagamaan dan pencegahan pada kecenderungan perilaku menyimpang remaja melalui tindakan pencegahan dan penanggulangan.
Dalam ajaran Islam, perilaku adalah persamaan kata dari kata akhlaq. Secara etimologis (lughatan) akhlak (bahasa arab) adalah bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Berakar  dari  kata  khulaqa  yang  berarti  menciptakan.  Seakar  dengan  kata  khaliq  (pencipta),  makhluq  (yang diciptakan ) dan khalq (penciptaan).  Pada kesamaan akar kata tersebut mengisyaratkan bahwa dalam akhlaq tercakup pengertian terciptanya terpaduan antara kehendak khaliq (Tuhan) dengan perilaku makhluq (manusia). Atau dengan kata lain, tata perilaku seseorang terhadap orang lain dan lingkungannya baru mengandung nilai akhlaq yang hakiki manakala tindakan atau perilaku tersebut didasarkan kepada kehendak khaliq (Tuhan). Dari pengertian etimologis tersebut, akhlaq bukan saja merupakan tata aturan atau norma perilaku yang mengatur hubungan antar sesama manusia, tetapi juga norma yang, mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan bahkan dengan alam semesta sekalipun. (Yunahar Ilyas, 2007:1) Sedangkan istilah, menurut al-Ghazali dalam Kitab Ihya Ulum Al-Din mengatakan bahwa akhlak adalah ungkapan yang mengambarkan kondisi jiwa, dimana semua perilaku bersumber darinya dengan penuh  kemudahan tanpa memerlukan proses berfikir dan merenung. (Syafa’atul Jamal, 2017: 54).
Perilaku Keagamaan dapat di tanamkan sejak usia dini bahkan saat  masih dalam kandungan seorang ibu dapat  memberikan  pendidikan  agama  dan  akhlak  melalui  perilakunya  sendiri.  Seorang  ibu  bisa  senantiasa mempraktikkan  kejujuran,  ketekunan  beribadah,  kesalihan  dan  lain  sebagainya.  Perilaku  ibu  selama  anak dalam kandungan akan berpengaruh besar terhadap prilaku anak. Karena itu, para ibu harus lebih ekstra hati- hati dalam bertindak ketika sedang mengandung. Kata perilaku adalah tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan  atau  lingkungan.  Menurut  Soekidjo  Noto  Atmojo  perilaku  adalah  suatu  kegiatan  atau  aktivitas organisme  atau  makhluk  hidup  yang  bersangkutan.  (Muallifin,  2018:  220)  Perilaku  menurut  kamus  besar bahasa  indonesia  adalah  tanggapan  atau  reaksi  individu  yang  terwujud  dari  gerak  (sikap)  tidak  hanya  dari badan  ataupun  ucapan.).  Perilaku  adalah  kumpulan  dari  reaksi,  perbuatan,  aktivitas,  gabungan  gerakan, tanggapan dan jawaban seseorang yang diperoleh dari pengalaman sebelumnya dan dipelajari melalui proses penguatan dan pengkondisian. (Zarac Adliyani Obella Nur, 2015: 111).
Sikap keberagamaan merupakan suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorongnya  untuk bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar  ketaatannya  terhadap  agama.  Sikap  keagamaan  tersebut  oleh  adanya konsistensi antara kepercayaan terhadap agama sebagai unsur kognitif, perasaan terhadap agama sebagai unsur afektif,  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur  konatif.  Maka,  sikap  keagamaan  merupakan  integrasi secara kompleks antara pengetahuan agama, perasaan agama serta tindakan keagamaan dalam diri seseorang. (Umar  Sulaiman,  2014:202)  Sehingga  sikap  remaja  terhadap  agama  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dan pengalaman yang dimilikinya. Sikap keberagamaan pada masa remaja sebagai berikut: 1) Percaya secara ikut- ikutan, biasanya dihasilkan oleh didikan agama dengan cara yang amat sederhana, yaitu pelajaran agama hanya didapat  berdasarkan  pengalaman-pengalaman  yang  didapatnya  dalam  keluarga  dan  lingkungannya,  bukan melalui pendidikan. Menurut Zakiah Dardjat bahwa: percaya turut-turutan tersebut biasanya tidak berlangsung lama,  dan  banyak  terjadi  hanya  pada  masa-masa  remaja  pertama  (umur  13-16  tahun).  Sesudah  tersebut biasanya berkembang kepada cara yang lebih kritis dan lebih sadar. (Syaiful Hambali, 2016:10) Kebanyakan remaja menjalankan ajaran agama disebabkan karena faktor lingkungan. Orang tuanya, teman-temannya dan masyarakat sekelilingnya percaya dan rajin beribadah, maka remaja ikut percaya dan melaksanakan ibadah. Remaja  cenderung  mengikuti  suasana  lingkungan  yang  ada  di  tempat  tinggalnya.  (Sutarto,  2018:28).  2)
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1321-1327 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1066
Percaya dengan kesadaran, berarti suatu kondisi mengerti, memahami, menghayati dan melaksanakan seluruh ajaran agama secara benar dan konsisten. (Hasyim Hasanah, 2015:211) Kesadaran agama atau semangat agama pada masa remaja dimulai dengan kecenderungan untuk meninjau dan meneliti ulang kembali cara beragama dimasa  kecil  dulu,  semangat  keagamaan  tersebut  biasanya  terjadi  pada  remaja  ketika  berusia  17-18  tahun. (Edisa Oktonika, 2020:164)
Menurut  Glock  dan  Stark  (Subandi,  2013:  88),  ada  lima  aspek  atau  dimensi  dari  religiusitas,  yaitu:  1) Religious belief (the ideological dimension), atau dimensi keyakinan yaitu tingkatan sejauh mana seseorang menerima  hal-hal  yang  dogmatik  dalam  agamanya.  Misalnya  dalam  agama  islam,  dimensi  keyakinan  ini tercakup dalam rukun iman yang terdiri dari iman kepada Allah, iman kepada malaikat Allah, iman kepada Rasul Allah, iman kepada kitab-kitab Allah, iman kepada hari kiamat, dan iman kepada takdir. 2) Religious Practice (The Ritual Dimension), yaitu tingkatan sejauh mana seseorang mengerjakan kewajiban-kewajiban ritual dalam agama. Pada dimensi tersebut terdapat dua praktik  (Ermis Suryana & Maryamah, 2013: 176). 3) Religious Feeling (The Experiential Dimension), atau dimensi pengalaman dan penghayatan beragama, yaitu perasaan atau pengalaman-pengalaman keagamaan yang akan dialami dan dirasakan. Misalnya merasa dekat dengan  Tuhan,  merasa  takut  berbuat  dosa  atau  merasa  doa  yang  dikabulkan,  diselamatkan  Tuhan  dan sebagainya.  Di  dalam  agama  Islam  aspek  ini  banyak dibicarakan  dalam  ilmu  tasawuf  yang  dikenal  dengan aspek ihsan. 4) Religious Khowledge (The Intelectual Dimension), atau dimensi pengetahuan yaitu seberapa jauh seseorang mengetahui tentang ajaran-ajaran agamanya, terutama yang ada di dalam Kitab Suci maupun yang lainnya. Dimensi ini bisa disebut juga sebagai dimensi ilmu. Di dalam agama Islam dimensi ini termasuk dalam pengetahuan tentang Ilmu Fiqih, Ilmu Tauhid dan Ilmu Tasawuf. 5) Religious Effect (The Consequential Dimension), yaitu dimensi yang mengukur sejauh mana perilaku seseorang dimotivasi oleh ajaran agamanya di dalam kehidupan sosial. Misalnya apakah dia mengunjungi tetangganya yang sakit, menolong orang yang kesulitan, mendermakan harta dan sebagainya. Dimensi ini bisa tersebut juga sebagai dimensi amal.
Dalam jiwa keagamaan pada seseorang terdapat beberapa periode perkembangan yang sesuai dengan usia pada  seseorang  salah  satunya  adalah  pada  masa  remaja.  Remaja  pada  umumnya  merujuk kepada  golongan manusia yang berumur 11-24 tahun. Dari sudut perkembangan manusia, remaja merujuk kepada satu peringkat perkembangan  manusia,  yaitu  peringkat  transisi  antara  peringkat  anak-anak  dan  peringkat  dewasa.  Ketika seseorang  itu  mengalami  masa  remaja  dia  akan  mengalami  berbagai  perubahan  yang  drastis,  diantaranya perubahan  jasmani,  sosial,  emosi  dan  bahasa.  Akibat  semua  perubahan  itu,  remaja  merupakan  orang  yang emosinya tidak stabil, dan senantiasa bermasalah. (Andri Nirwana, 2020: 73).
Pada saat sebelum pandemi, seluruh aktivitas maupun kegiatan keagamaan yang dilaksanakan seperti biasa tanpa harus menerapkan protokol kesehatan, masyarakat khususnya remaja bebas untuk datang dan mengikuti berbagai  kegiatan  seperti  mengikuti  pengajian  yang  rutin  di  adakan,  selanjutnya  menghadiri  acara  dakwah islamiah yang tiap tahun diadakan dan kegiatan-kegiatan tersebut dalam situasi yang terbilang cukup ramai dan tidak harus untuk jaga jarak/ social distancing. Berbeda ketika saat pandemic covid-19,  segala aktivitas yang  dilakukan  harus  mematuhi  protokol  kesehatan  Covid-19  yang  telah  diterapkan  oleh  pemerintah.  Jika masyarakat  kedapatan  melanggar  protokol  kesehatan  tersebut,  pemerintah  akan  langsung  bertindak  tegas terhadap  pelanggaran  yang  dilakukan  bahkan  membubarkan  kegiatan  atau  acara  yang  sedang  berlangsung (Ibrahim et.al., 2017:3) . Berdasarkan kondisi tersebut, fenomena pandemi yang terjadi terhadap negara kita bahkan  daerah  tempat  tinggal  kita  telah  mempengaruhi  kegiatan  keagamaan  lingkungan  bermasyarakat khususnya  remaja  di  Desa  Candirejo  Tuntang  Semarang.  Dari  analisis  masalah  selama  masa  covid  -19 ditemukan beberapa permasalahan bahwa kegiatan keagamaan pada masa pandemi covid-19 di Desa Candirejo Tuntang Semarang tidak berjalan dengan lancar dan partisipasi remaja berkurang dalam kegiatan keagamaan pada masa pandemi covid-19 di di Desa Candirejo Tuntang Semarang. Berdasarkan kondisi tersebut di atas, penulis tertarik untuk meneliti dan membanding perilaku peserta didik dalam beribadah serta belajar sebelum dan selama masa pandemi.

## II. MASALAH
Pada saat pandemic covid-19, segala aktivitas yang dilakukan harus mematuhi protokol kesehatan Covid- 19 yang telah diterapkan oleh pemerintah. Jika masyarakat kedapatan melanggar protokol kesehatan tersebut, pemerintah  akan  langsung  bertindak  tegas  terhadap  pelanggaran  yang  dilakukan  bahkan  membubarkan kegiatan atau acara yang sedang berlangsung (Ibrahim et.al ., 2017:3) . Berdasarkan kondisi tersebut, fenomena
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1321-1327 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1066
pandemi yang  terjadi  terhadap  negara  kita  bahkan  daerah  tempat  tinggal  kita  telah  mempengaruhi kegiatan keagamaan lingkungan bermasyarakat khususnya remaja di Desa Candirejo Tuntang Semarang. Dari analisis masalah  selama  masa covid  -19 ditemukan  beberapa  permasalahan  bahwa  kegiatan  keagamaan  pada  masa pandemi covid-19 di Desa Candirejo Tuntang Semarang tidak berjalan dengan lancar dan partisipasi remaja berkurang dalam kegiatan keagamaan pada masa pandemi covid-19 di di Desa Candirejo Tuntang Semarang.
Gambar 1. Masjid Jami Baitusyakirin menyediakan hand sanitizer
Gambar 2. Penulis melakukan wawancara dengan pemuka agama terkait perilaku keagamaan remaja

## III. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dimana  salah  satu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan atau  tulisan  dan  perilaku  orang-orang  yang diamati.  Penelitian kualitatif  bertujuan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  sifatnya  umum  terhadap  kenyataan  sosial  dan perpektif partisipan. Pemahaman tersebut tidak ditentukan terlebih dahulu, tetapi didapat setelah melakukan analisis terhadap kenyataan sosial yang menjadi fokus penelitian. Dalam penelitian tersebut akan dikaji lebih mendalam tentang perilaku keagamaan remaja di Desa Candirejo khususnya remaja di Dusun Karang Pawon, Kintelan Kidul dan Kintelan Lor Desa Candirejo. Data primer adalah sumber data penelitian yang diperoleh secara langsung dari sumber asli atau pihak pertama. Data primer secara khusus dikumpulkan oleh peneliti untuk menjawab pertanyaan penelitian. Data primer berupa pendapat subjek penelitian, baik secara individu maupun  kelompok,  hasil  observasi  terhadap  suatu  benda,  kejadian  atau  kegiatan  dan  hasil  pengujian.  Data sekunder  adalah  sumber  data  penelitain  yang  diperoleh  penelitian  secara  tidak  langsung,  melalui  media perantara. Data sekunder pada umumnya berupa bukti, catatan, atau laporan historis yang telah tersusun dalam arsip, baik yang dipublikasikan dan tidak dipublikasikan. (Supriyono, 2018:48). Dari permasalahan tersebut, penulis memutuskan menggunakan teknik penelitian berupa wawancara, observasi dan dokumentasi. Adapun dalam  pengumpulan  data  berjumlah  10  anak  dari  Dusun  Kintelan  Lor,  Kintelan  Kidul,  Karang  Pawon  dan Kandan Desa Candirejo Kecamatan Tuntang.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Perilaku Keagamaan Remaja Pada Saat Pandemi Covid 19 Di Desa Candirejo Tuntang Semarang Tahun 2020
Kegiatan keagamaan yang dilakukan remaja didesa candirejo sebelum pandemi adalah:
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1321-1327 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1066
1. Sholat  berjama’ah  dimasjid  pada  sholat  magrib  dan  sholat  isya,  untuk  sholat  subuh,  dhuhur  dan  ashar dilakukan di rumah dengan tepat waktu;
2. Untuk  remaja  umur  SMP/MTs  mengaji  di  TPA  pada  sore  hari  dan  sehabis  magrib,  untuk  remaja SMA/MAN/SMK tadarus Al-Qur’an di rumah sehabis magrib dan sehabis sholat ashar;
3. Remaja  dari    desa  candirejo  melaksanakan  puasa  sunnah  senin  dan  kamis  membayar  hutang  puasa ramadhan tahun sebelumnya dan sebagai doa untuk mengerjakan tes ujian. Untuk puasa wajib yaitu puasa ramadhan masih melakukan di tahun sebelumnya;
4. Menjaga kebersihan yang dilakukan dari desa candirejo adalah menyapu halaman rumah, mengepel lantai rumah, menyuci piring, membantu ibu memasak dan sebagainya.
Sedangkan kegiatan keagamaan yang dilakukan remaja di desa candirejo saat pada pandemi adalah
1. Sholat berjama’ah dimasjid harus dibatasi karena menerapkan protokol kesehatan, menjaga jarak, memakai masker dan membawa sajadah sendiri
2. Untuk  mengaji  dan  tadarus  al-Qur’an  diharuskan  dirumah  lewat daring dan  untuk  anak-anak  mengaji bersama keluarga;
3. Puasa  sunnah  dan  puasa  wajib  masih  dijalankan,  yang  membedakan  suasananya  dan  bisa  menjadikan kumpul dengan keluarga;
4. Menjaga kebersihan yang dilakukan dari desa candirejo adalah menyapu halaman rumah, mengepel lantai rumah,  menyuci  piring,  membantu  ibu  memasak  dan  sebagainya;  Kegiatan  tersebut  lebih  ditingkatkan menjadi keluar rumah harus memakai masker, menjaga jarak dan menyuci tangan dengan sabun.
Hal yang dilakukan pemuka agama dan takmir masjid terhadap perilaku keagamaan sebelum pandemi dan saat pandemi di desa candirejo sebagai berikut:
1. Menurut Bapak Aziz sebagai pemuka agama dan takmir masjid dari dusun kintelan lor dan kandan bahwa kegiatan  keagamaan  remaja  sebelum  pandemi  dilaksanakan  pada  setiap  bulan  sekali,  sedangkan  saat pandemi kegiatan keagamaan remaja sementara tidak ditiadakan karena pengaruh awal covid 19 muncul. Jikapun ada seperti kegiatan memperingati agustus-an yang mengikuti hanya remaja laki-laki dan orang dewasa  laki-laki,  yang  remaja  perempuan  dan  anak-anak  tidak  diperbolehkan  ikut;  Ada  kegiatan keagamaan yang bisa remaja ikuti adalah Qur’an-an, jamaahnya yang mengikuti sekitar 23 orang dengan menjaga  jarak  untuk  menganti  pengajian  pernjanjian  yang  jama’ahnya  30  orang,  dilakukan  pada  dua minggu sekali sebagai tobo obat; dan untuk peningkatan kegiatan keagamaan lebih vakum, ada kegiatan diperbolehkan tetapi masih dibatasi 30%-50%.
2. Menurut  pak  imkan  karena  masjid  tersebut  masih  direnovasi  Untuk  kegiatan  remaja  di  masjid  tersebut belum  terlaksanakan seperti dulu lagi dan organsasi remaja belum dibentuk dikarenakan setiap dusun yang terdekatan masjid tersebut memiliki mushola, tujuan mushola tersebut untuk lansia yang tidak bisa berjalan ke  masjid  untuk  menjalankan  ibadah  sholat. Tetapi  remaja  yang  di  dusun  tersebut  meramaikan  mushola dan hanya sedikit remaja yang sholat di masjid dapat dihitung jari. Kecuali diadakan pengajian di masjid tersebut,  remaja  dusun yang  berada  di  sekitar  masjid  seperti  remaja  dusun  karangpawon,  kintelan  kidul, kintelan  lor,  dempel,  candi  tengah,  candi  lor  dan  sebagainya  dikumpulkan  dimasjid  tersebut.  Selama pandemi pengajian dihentikan, pada sebelum pandemi dari sholat subuh  sampai siang hari sekitan jam 9 ada pengajian, jama’ahnya banyak dari lantai atas sampai lantai bawah penuh dihari tertentu. Peningkatan kualitas  kegiatan  keagamaan  remaja  tidak  ada  karena  masa  pandemi  dan  lebih  vakum  kecuali  pengajian sehari-hari untuk anak seperti TPA masih berjalan, dibagii anaka yang paling kecil bada ashar, bada magrib, dan kuliah atau sma bada isya, protokol kesehatan masih diterapkan sampai sekarang. Ramadhan pengajian simakan mulai setengah jam setengah lima  sampai buka puasa dilanjutkan sholat magrib, sehabis sholat dhuhur  mengaji  kitab  simakan  sebelum  pandemi,  saat  pandemi  masih  berjalan  tetapi  jaga  jarak  aturan, tadarus  sehabis  sholat  tarawih  juga  menjaga  jarak.  Untuk  membersihkan  masjid  jami  baitussyakirin  ada tukang membersihkan masjid pada pagi hari dan siang hari. Dan masjid menyediakan hand sandtizier. Dan hari raya idul difitri bersilaturahim masih vakum tidak ada kunjungan atau bad’an dirumah tetangga.
3. Menurut  pak  yadi  sebagai  takmir  masjid  kegiatan  keagamaan  saat  pandemi  dimasjid  tidak  ditiadakan, Masjid Nurul Jalal menerapkan protokol masyarakat dengan lingkup satu RT, ternyata masyarakat masih belum  sadar  dan  ada  yang  sadar  dengan  protokol  kesehatan  pemerintah.  Untuk  awal  covid  19  semua masyarakat di dusun kandan waspada  tetapi sudah beberapa bulan dan memasuki satu tahun penyebaran covid 19  masyarakat  dusun kandan  dan kintelan  lor  merasa  jenuh  seperti  contoh  tidak memakai  masker
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1321-1327 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1066
ketika sholat jum’atan. Untuk kebersihan masjid dilakukan seminggu sekali sebelum pandemi dan  sholat jum’atan diharuskan untuk menyucikan tangan dengan sabun yang telah disediakan.
Hambatan  yang  dialami  remaja  dalam  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  di  Desa  Candirejo  sebagai berikut:
1. Kegiatan belajar mengajar dilakukan daring dirumah mayoritas remaja Desa candirejo tidak suka, karena tidak bisa memahami materi yang diberikan oleh guru saat daring , tidak bisa belajar hanya internet habis dan ada yang mengeluh ketika nilai menurun tidak seperti semester sebelumnya.
2. Kegiatan  keagamaan,  sholat  lima  waktu  tidak  tepat  waktu,  sholat  berjama’ah  di  masjid  dibatasi  karena harus  menerapkan  protokol  kesehatan  (jaga  jarak),  puasa  bisa  dilaksanakan  namun  sholat  tarawihnya dianjurkan  dilaksanakan  dirumah  masing-masing  adapun  budaya  untuk  buka  puasa  bersama  yatim  dan duafa  ditiadakan.  Mengaji    dilakukan  secara daring dan  laporan  kegiatan  mengaji  dikirimkan  ke  guru mengaji lewat daring atau untuk anak-anak mengaji dengan orang tuanya di rumah.

## V. KESIMPULAN
Penulis menarik kesimpulan bahwa pandemi covid-19 merubah kebiasaan perilaku keagamaan remaja di Desa  Candirejo  Tuntang  Semarang.  Pada  saat  sebelum  pandemi  kegiatan  Sholat  berjama’ah  dimasjid  pada sholat magrib dan sholat isya, untuk sholat subuh, dhuhur dan ashar dilakukan di rumah dengan tepat waktu, untuk  remaja  umur  SMP/MTs  mengaji  di  TPA  pada  sore  hari  dan  sehabis  magrib  dan  untuk  remaja SMA/MAN/SMK tadarus Al-Qur’an di rumah sehabis magrib dan sehabis sholat ashar. Sedangkan pada saat pandemi  Sholat  berjama’ah  dimasjid  harus  dibatasi  karena  menerapkan  protokol  kesehatan,  menjaga  jarak, memakai  masker  dan  membawa  sajadah  sendiri,  untuk  mengaji  dan  tadarus  al-Qur’an  diharuskan  dirumah lewat daring dan  untuk  anak-anak  mengaji  bersama  keluarga.  Adapun  hambatan  yang  dialami  adalah kurangnya pemahaman terhadap materi kajian yang diberikan karena terbatasnya pertemuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, 2018. Meningkatkan nilai-nilai agama pada anak usia dini melalui pembinaan akhlak. Jurnal penelitian keislaman . Vol 14. No 1 Adliyani,  Zarac  Obella  Nur.  2015. Pengaruh  Perilaku  Individu  Terhadap  Hidup  Sehat .  Majority.  Vol  4.  No  7.  Ali, Mohammad & Mohammad Asrori. 2016. Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik . Jakarta: PT Bumi Aksara. Aminudin. 2014. Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum. Bogor: Ghalia Indonesia. Arif, Sholehan. 2015. Manusia dan agama. Islamuna. Vol 2. No 2. Atmaja, Nanda Pramana. 2016. Buku Super Lengkap Evaluasi Belajar- Mengajar . Yogyakarta: DIVA Press. Az-Zabidi, Iman. 2015. Ringkasan Shahih Bukhari . Bandung: Jabal. Aziz, Abdul. 2018. Pembentukan Perilaku Keagamaan Anak. JPIK. Vol 1. No 1.Azty, Alnida, Fitriah, Lufita Sari Sitorus, Muhammad Sidik, Muhammad Arizki, Mohd. Najmi Adlani Siregar, Nur Aisyah Siregar, Rahayu Budianti, Sodri & Ira Suryani. 2018. Hubungan Antara Aqidah Dan Akhlak Dalam Islam. Jornal of education, humaniora and social sciences (JEHSS)( Vol 1. No 2. Bahri, Syamsul. 2013. Konsep Implementasi Syariat Islam Di Aceh. Kanun jurnal ilmu hukum . No 6. Th XVDepartemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Fatmawaty, Riryn. 2017. Memahami Psikologi Remaja. Jurnal Reforma. Vol. VI. No 2Firdaus. 2014. Urgensi Psikologi Agama Dalam Pendidikan (Keluarga, Sekolah Dan Masyarakat) . Al-Adyan.Vol IX. No 2.Hamali, Syaiful. 2016. Karakteristik Keberagamaan Remaja Dalam Persepektif Psikologi. Al-Adyan. Vol XI. No 1 Hasanah, Hasyim. 2015. Faktor-Faktor Pembentuk Kesadaran Beragama Anak Jalanan . SAWWA Jannah, Miftakhul. 2016. Remaja dan tugas-tugas perkembangannya dalam islam . Jurnal psikoislamedia. Vol 1. No 1. Jalaluddin.  2015 .  Tingkat  Usia  dan  Perkembangan  Spiritualitas  serta  Faktor  yang  Melatarbelakanginya  di  Majelis Tamasya Rohani Riyadhul Jannah Palembang . Intizar Vol 21. No 2 Jamal, Syafa’atul. 2017. Konsep Akhlak Menurut Ibn Miskawaih . Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam. Vol 1. No 1 Julianto, Very & Pipih Muhopilah. 2015. Hubungan puasa dan tingkat regulasi kemarahan. Psympathic : jurnal ilmiah psikologi. Vol 2. No 1 Jumantoro, Totok & Samsul Munir Amin. 2005. Kamus Ilmu Ushul Fikih. Jakarta: AMZAH. Kementrian Agama RI. 2014. Mushaf Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah . Solo: ABYAN Lutfiah,  Zeni  &  Muhammad  Farhan  Mujahidin.  2011. Pendidikan  Agama  Islam  (Karakter  Berbasis  Agama  Islam) . Surakarta: Yuma Pustaka.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1321-1327 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1066
Perilaku Keagamaan Remaja Pada Saat Pandemi Covid-19 di Desa Candirejo Tuntang Semarang Tahun 2020
Masripah.  2007. Urgensi  internalisasi  pendidikan  aqidah  akhlak  bagi  generasi  muda. Jurnal  Pendidikan  Universitas Garut. Vol 1. No Muallifin. 2018. Meningkatkan motivasi dan perilaku beragama siswa MI (studi literasi) . Jurnal Abdau: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Mubarak, Ahmad Zakki. 2014. Perkembangan Jiwa Agama . Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan. Vol 12. No 22.
Muhaimin, Abdul Wahab Abd. 2015. Aktualisasi syariah dan fikih dalam menyelesaikan persoalan hukum . Akham. Vol XV. No 2. Muhayan, Mujahidin & Heni Amalia. 2014. Ringkasan Riyadhus Shalihin . Depok: Keira Publishing. Mujiburrahman. 2016. Pola Pembinaan Ketrampilan Shalat Anak Dalam Islam . Jurnal MUDARRISUNA. Vol 6. No 2. Nirwana, Andri. 2020. Konsep Pendidikan Psikologi Religiusitas Remaja Muslim Dalam Motivasi Beragama. At-Ta’dib: Jurnal  Ilmiah  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  (Online).  Vol  12.  No  1.  .  Jurnal  Penelitian  (online).  Vol  14.  No 1.Pulungan,
Enny  Nazrah.  2018. Peranan  Orang  Tua  Dalam Mengajarkan  Pendidikan  Sholat Pada  Anak  Sejak  Usia  Dini. Jurnal Raudhah. Vol 6. No 1. Putro, Khamim Zarkasih. 2017. Memahami Ciri Dan Tugas Perkembangan Masa Remaja . APLIKASIA: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama ). Vol 17. No 1. Oktonika, Edisa. 2020. Kontribusi bimbingan dan konseling dalam mengembangkan kesadaran beragama pada remaja di abad 21 . Jurnal AL-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA. Vol 5. No 3. Rahmawati. 2016. Memahami Perkembangan Jiwa Keagamaan Pada Anak Dan Remaja. Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan . Vol 1. No 1. Rochmad, Elfi Yuliani. 2017. Psikologi Remaja Muslim . Al-Murabbi. Vol 3. No 2Rohmah, Noer. 2013. Pengantar Psikologi Agama. Yogyakarta: Kalimedia.
Saifullah.  2017.  Konsep  pembentukan  karakter  siddiq  dan  amanah  pada  anak  melalui  pembiasaan puasa  sunat.  Jurnal MUDARRISUNA. Vol 7. No 1
Sazali. 2016 . Signifikansi Ibadah Sholat Dalam Pembentukan Kesehatan Jasmani Dan Rohani. Jurnal Ilmu Dan Budaya. Vol 40. No 52. Subandi. 2013. Psikologi Agama & Kesehatan Mental. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR (Anggota IKAPI). Suherman.  2017. Pengaruh  Kemampuan  Membaca  Al-Qur’an  Terhadap  Hasil  Belajar  Mahasiswa  Politeknik  Negeri Medan . Jurnal ANSIRU PAI. Vol 1. No 2. Sulaiman, Umar. 2014. Analisis Pengetahuan, Sikap Dan Perilaku Keagamaan Siswa (Kasus Pada Siswa SLTP Negeri I Dan Mts Negeri Bulukumba). AULADUNA  Vol 1. No 2. Suryana,  Ermis  &  Maryamah.  2013. Pembinaan keberagamaan  siswa  melalui  pengembangan  budaya  agama  di  SMA Negeri 16 Palembang. Ta’dib . Vol XVIII. No 2 Sutarto.  2018. Pengembangan  Sikap  Keberagamaan  Dari  Peserta  Didik .  Islamic  Counseling:  Jurnal  Bimbingan  Dan Konseling Islam . Vol 2. No 1 Thayib, Syarif. 2018. Totalitas Shalat Dhuha . Surabaya: UIN Sunan Ampel Press.