## MITOS KECANTIKAN TOMANURUNG SEBAGAI FUNGSI PERDAMAIAN SOSIAL SUKU BUGIS MAKASSAR ABAD KE-13 (STUDY ETNOGRAFI)

## Kasma F. Amin
Universitas Muslim Indonesia Makassar Email: Kasma.amin@umi.ac.id
Artikel info Artikel history: Diterima : 03 Juli 2021 Diterima dalam bentuk revisi : 14 Agustus 2021 Diajukan : 20 Agustus 2021
Kata Kunci: mitos; perdamaian; sosial; Tomanurung dan cerita legenda.

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan mengungkap sebuah mitos dalam cerita legenda Tomanurung di Sulawesi Selatan. Hal tersebut sebagai upaya menggali nilai-nilai sosial yang terdapat dalam beberapa cerita  rakyat  Bugis  Makassar. Tomanurung adalah  cerita legenda  yang  masih  dipercaya  kebenarannya  oleh  masyarakat Bugis-Makassar. Cerita legenda tersebut di dukung oleh artefak berupa  kuburan  tua  yang  berjumlah  tujuh  buah  di  pinggir Lapangan Karebosi. Tujuh buah kuburan tersebut adalah cerita legenda  Sulawesi  Selatan  yang  mengisahkan  tentang  Tujua Karebosi    sebagai  jejak  turunnya Tomanurung .  Metode  yang digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah    deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  etnografi.  Data  yang  digunakan  adalah naskah penelitian sastra legenda Tujua Karebosi dan cerita lisan Tomanurung di  Sulawesi  Selatan.  Sumber  data  adalah perpustakaan  dan  pakar  sejarah  Bugis-Makassar.  Hasil penelitian menunjukkan tentang ideologi sosiokultural masyarakat  yang  terbentuk  dari  munculnya Tomanurung . Ideologi  yang  terbentuk  dalam  masyarakat  Bugis-Makassar setelah turunnya Tomanurung adalah ideologi persatuan setelah ribuan  tahun  perang  saudara,  ideologi  kemanusiaan  setelah adanya sianre  bale (saling  memangsa),  ideologi  politik  yaitu terbentuknya  kerajaan  Tallo,  ideologi  religi  yaitu  pemahaman mistis, dan ideologi budaya  yaitu (tentang ziarah).

## Abstract:
This study aims to reveal a myth in the legend of  Tomanurung in South Sulawesi. This is an effort to explore the social values contained in several Bugis Makassar folklores.  Tomanurung is a legend that is still believed to be true by the Bugis-Makassar people. The legend is supported by artifacts in the form of seven old graves on the edge of Karebosi Field. The seven graves are a  South  Sulawesi  legend  which  tells  of  Tujua  Karebosi  as  a trace of  Tomanurung's descent.  The method  used in  this paper is  descriptive  qualitative  with  an  ethnographic  approach.  The data used are the literary text of the legend of Tujua Karebosi and the oral story of Tomanurung in South Sulawesi. The data

## Jurnal Indonesia Sosial Sains
http://jiss.publikasiindonesia.id/
Vol. 2 No. 8 Agustus 2021 P-ISSN: 2723 - 6692 dan E-ISSN: 2723 - 6595

## Keywords:
myth; peace; social;
Tomanurung and legend stories.
sources  are  libraries  and  Bugis-Makassar  historians.  The results  of  the  study  indicate  the  socio-cultural  ideology  of  the community  that  was  formed  from  the  emergence  of
Tomanurung.  The  ideologies  that  were  formed  in  the  Bugis- Makassar community after the descent of Tomanurung were the ideology  of  unity  after  thousands  of  years  of  civil  war,  the ideology  of  humanity  after  the  existence  of  sianre  bale (devouring  each  other),  political  ideology,  namely  the formation  of  the  Tallo  kingdom,  religious  ideology,  namely mystical  understanding,  and  cultural  ideology,  namely  (about pilgrimage).
Coresponden author: Kasma F. Amin
Email: Kasma.amin@umi.ac.id artikel dengan akses terbuka dibawah lisensi CC BY SA 2021

## Pendahuluan
Peraturan  Pemerintah  Republik  tentang  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  dan Sastra khusunya Bab IV pasal 13 ayat (1) pengembangan sastra Indonesia dilakukan untuk (a) memantapkan  kedudukannya  sebagai  kekayaan  budaya  bangsa  dan  sebagai  pengungkapan budaya  daerah  dalam  bingkai  ke  Indonesiaan.  (b)  meningkatkan  fungsinya  sebagai  peneguh jati  diri  bangsa  dan  solidaritas  kemanusiaan  dan,  (c)  meningkatkan  posisi  sastra  Indonesia sebagai bagian dari sastra dunia (F. Amin Kasma, 2016b).
Terkait  dengan  kebijakan  pemerintah  tentang  point  (b)  di  atas  maka  menarik  untuk mengangkat karya sastra daerah sebagai upaya meningkatkan fungsinya sebagai peneguh jati diri bangsa dan solidaritas kemanusiaan.
Tujua Karebosi adalah cerita daerah Sulawesi Selatan yang mengisahkan tentang tujuh bidadari  yang  turun  dari  langit.  Ketujuh  bidadari  tersebut  dinamakan Tomanurung .  Cerita legenda tersebut di dukung oleh artefak berupa kuburan tua yang berjumlah tujuh buah yang terletak di pinggir Lapangan Karebosi. Sebuah lapangan yang dijadikan pusat hitungan jarak titik nol kilometer Sulawesi Selatan.
Cerita  legenda  Tujua  Karebosi  yang  berkembang  pada  masyarakat  di  Sulawesi Selatan, masih mempengaruhi kebudayaan masyarakat lokal di Sulawesi-Selatan. Kebiasaan- kebiasaan  yang  diceritakan  dalam  sastra  lisan  tersebut  masih  sering  ditemukan  pada masyarakat  Makassar.  Misalnya  kebiasaan  menabur  bunga  pada  malam  Jumat  dan menziarahinya saat akan melakukan hajatan pernikahan, syukuran atau akan merantau. Fakta tersebut adalah salah satu tanda bahwa  cerita legenda Tujua dapat dianalisis secara obyektif.
Tomanurung tidak  dapat  dipisahkan  dengan  cerita  dengan  Tujua  Karebosi.  Kedua cerita  tersebut  dalam  versi  cerita  lain  adalah  sama  dan  pada  analisis  cerita  pengembangan menjadi  satu  tujuan.  Dalam  kisah  Tujua  Karebosi  diceritakan  tentang  tujuh  bidadari  yang turun  di  tengah  padang  sapana  dengan  memakai  baju  bodo  yang  berwarna  warni.  Ketujuh
bidadari tersebut turun dari langit sehingga di sebut dengan Tomanurung artinya orang yang turun.
Cerita Tomanurung di  Sulawesi  Selatan  terdapat  pada  beberapa  daerah  di  Sulawesi Selatan  khususnya  pada  beberapa  kerajaan  tua  yang  pernah  ada.  Masing-masing  cerita mengisahkan awal terbentuknya sebuah kerajaan diperkirakan abad ke-13 Masehi dengan raja pertama  adalah Tomanurung .  Ia  turun  untuk  memberi  kedamaian  pada  masyarakat  yang belum  memiliki  pemimpin  yang  sah.  Masing-masing  versi  cerita  mengisahkan  tentang keadaan  masyarakat Bugis-Makassar yang masih dalam keadaan perang saudara.
Beberapa  penelitian  yang  terkait  dengan  Penelitian  ini  pernah  dilakukan  oleh  para peneliti,  seperti  (Yunus,  2020),  Nilai-Nilai  Kearifan  lokal  dalam  Periode Tomanurung . (Sahajuddin, 2018) Integrasi awal terbentuknya kerajaan-kerajaan di Sulawesi Selatan. (Putra, 2016),  Demokrasi  To-manurung,  Falsafah  Politik  dari  Bantaeng  Sulawesi  Selatang.  (Dewi, 2018)  Pembelajaran  Filologi  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  membangun  karakter  suatau bangsa. yang di dalamnya terkandung nilai moral dan karakter yang seharusnya dimiliki oleh seorang  pemimpin.  (Yusanti,  2019)  Fungsi  mitos  dalam  kehidupan  masyarakat  Pulau Temiang,  Jambi. Tomanurung adalah  sebuah  semangat  kepemimpinan  dan  pemerintahan dalam tradisi budaya Bugis-Makassar (Atha’na, 2012).
Penelitian ini berbeda dengan penelitian  Penelitian sebelumnya, mengangkat masalah tentang  bagaimana  fungsi  mitos  dalam  upaya  perdamaian  sosial  masyarakat  di  Sulawesi- Selatan  abad  ke  -13.  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  menemukan  fungsi  mitos  dalam  upaya perdamaian sosial masyarakat di Sulawesi-Selatan pada masa lampau.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  metode  pendekatan    etnografi. Analisis  data    dilakukan  dengan  menggunakan  teori  hermeneutika  yaitu  penilaian  terhadap data  berdasarkan  konpetensi  penulis  dan  para  pakar  sastra  dan  sejarah.  (Moleong,  2011) menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  berusaha  menjelaskan fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek  penelitian  misalnya  tindakan,  motivasi, perilaku dan persepsi dan lain-lain.
Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan  motivasi  dan  perilaku  masyarakat  Bugis Makassar  secara  alamiah  pada  abad  ke  13  dengan  memandang  suatu  realitas  dan  fenomena yang  berlangsung  saat  itu.  Data  berupa  kalimat  dan  paragraf  dalam  naskah  cerita  Legenda Tujua  Sumber data adalah buku cerita legenda Tujua Karebosi serta informan dari pakar dan masyarakat Bugis-Makassar (F. Amin Kasma, 2016a).

## Hasil dan Pembahasan Mitos Tomanurung
Pengaruh  mistik  keberadaan Tujua  Karebosi masih  sering  diperbincangkan  oleh masyrakat.  Hal  tersebut  terkait  dengan  kebiaasaan  orang-orang  tertentu  yang  mengalami kesurupan  dengan  menyebut  keberadaan Tujua .  Kebiasaan  masyarakat  yang  mengalami kesurupan  yang  menganggap  kehadiran Tujua di  sekitar  mereka.  Ada  juga  yang  melakukan pengobatan  dengan  ritual  mengajak  berbincang  dengan Tujua .  Sering  dalam  upaya pengobatan  terhadap  orang  yang  kesurupan  terjadi  dialog  perdamaian  antara  dukun  dan
Tujua .    Hal  tersebut  adalah  bagian  dari  cerita  lisan  yang  berkembang  dalam  masyarakat Bugis-Makassar.
Cerita  legenda  tersebut  telah  diangkat  dalam  sastra  tulis  yang  disebut  dengan  sastra legenda. Cerita lisan  yang diangkat menjadi  cerita tulis atau sastra legenda dapat membantu para penelaah sastra. Sastra lisan masih sangat sulit ditelaah karena memiliki versi cerita yang beragam.  Struktur  cerita  dapat  berubah  sesuai  versi  yang  bercerita.    Suatu  cerita  dapat diinterpretasi sesuai dengan kebutuhan pada zamannya sehingga cerita dapat saj berbeda (F. Amin Kasma, 2017a).
Berbeda dengan cerita lisan yang telah diangkat menjadi sastra legenda, karena dapat memudahkan penelaah untuk mengkaji cerita tersebut. Cerita tertulis memiliki struktur cerita yang tetap, sehingga penelah lebih obyektif untuk menentukan data.
Tujua Karebosi adalah sebuah cerita lisan yang diangkat dalam bentuk cerita legenda yang  memuat  informasi  tentang  perkembangan  kebudayaan  dan  politik  pemerintahan masyarakat  Bugis-Makassar.  Cerita  yang  berlatar  kehidupan  masyarakat  pada  abad  ke-13 Masehi.
Pengaruh  mistik  keberadaan Tujua  Karebosi masih  sering  diperbincangkan  oleh masyrakat.  Hal  tersebut  terkait  dengan  kebiaasaan  orang-orang  tertentu  yang  mengalami kesurupan  dengan  menyebut  keberadaan Tujua .  Kebiasaan  masyarakat  yang  mengalami kesurupan  yang  menganggap  kehadiran Tujua di  sekitar  mereka.  Ada  juga  yang  melakukan pengobatan  dengan  ritual  mengajak  berbincang  dengan Tujua .  Sering  dalam  upaya pengobatan  terhadap  orang  yang  kesurupan  terjadi  dialog  perdamaian  antara  dukun  dan Tujua .    Hal  tersebut  adalah  bagian  dari  cerita  lisan  yang  berkembang  dalam  masyarakat Bugis-Makassar.
Cerita  legenda  tersebut  telah  diangkat  dalam  sastra  tulis  yang  disebut  dengan  sastra legenda. Cerita lisan  yang diangkat menjadi  cerita tulis atau sastra legenda dapat membantu para penelaah sastra. Sastra lisan masih sangat sulit ditelaah karena memiliki versi cerita yang beragam.  Struktur  cerita  dapat  berubah  sesuai  versi  yang  bercerita.    Suatu  cerita  dapat diinterpretasi sesuai dengan kebutuhan pada zamannya sehingga cerita dapat saja berbeda.

## Hasil analisis
Hasil analisis terhadap cerita legenda Tujua Karebosi , mendapatkan temuan  tentang ideologi  masyarakat  Bugis-Makassar.  Dalam  cerita  legenda  tersebut  terdapat  mitos kecantikan Tomanurung, paham Sianre  Bale (masa  perang),  dan  paham  ziarah  sebagai penanaman ideologi sosiokultural pada masyarakat Bugis-Makassar.
1) Ideologi Sosiokultural dalam Cerita Tujuan Karebosi
a) Mitos Kecantikan Tomanurung
Tomanurung merupakan cerita lisan secara turun temurun yang merupakan mitos awal mula terbentuk kerajaan di Sulawesi-Selatan.  Konon ketika orang Bugis-Makassar tidak memiliki pemimpin dan sulit mendapatkan ketenteraman, tiba-tiba muncul seorang perempuan cantik yang menjadi idola masyarakat.
Berikut  data  dalam  cerita  legenda  Tujua  Karebosi  yang  mengandung  mitos Tomanurung adalah:
(1) “Sekejab  berita  meluas  keseantero  negeri.  Penduduk  masih  berdatangan  dan tumpah  ruah  memenuhi  lapangan  ingin  menyaksikan  berita  kedatangan  bidadari melalui  pelangi  itu.  Sesaat  setelah  Pelangi  itu  menghilang,  ketujuh  bidadari
berpesan  kepada  Matoa,  bahwa  suatu  masa  nanti,  ia  akan  sering  muncul  bila  tak menghargai  adat.  Tak  ada  yang  tahu  asal  muasal  ketujuh  bidadari  itu.  Namun, orang-orang Tallo saat itu percaya kalau mereka adalah Tomanurung-Dewa dalam mitologi Bugis-Makassar” .
(2) “Tujua akan datang menegur dengan cara merasuki tubuh orang yang melanggar adat.  Konon  tujua  juga  masuk  kepada  orang-orang  yang  baik  lalu  menyampaikan pesan-pesan  kepada orang-orang disekitarnya. Hingga kini, Tujua sangat  disegani oleh  masyarakat  Bugis-Makassar  karena  takut  diganggu  atau  kerasukan.  Bila kerasukan oleh tujua, maka hanya orang-orang yang kuat  ilmu kebatinannya yang dapat  mengeluarkannya.  Masyarakat  percaya,  bila  membicarakan  Tujua,  maka mereka selalu hadir walau dirantau nun jauh di negeri seberang”.
Mitos  kecantikan  berada  pada  kata  Tujuh  bidadari  turun  dari  langit.  Bidadari adalah  lambang  kecantikan  bagi  wanita. Tomanurung beberapa  kali  disebut  seperti bidadari.  Pada  beberapa  cerita  disebutkan Tomanurung berbentuk  awan  yang  turun kemudian  terbentuk  seperti  bidadari.  Baju  ketujuh  bidadari  tersebut  masing-masing berdasarkan  warna  pelangi.  Cerita  tersebut  cenderung  disebut  mitos  karena  dalam kepercayaan  Islam  bahwa  kejadian  manusia  terbuat  dari  tanah.  Dalam  kejadian Tomanurung diceritakan berasal dari langit yang terbentuk dari awal kemudian menjelma menjadi wanita cantik.
Penciptaan Tomanurung dapat  disebut  sebagai  mitos  yang  belum  terbukti kebenarannya,  namun  dipercaya  secara  turun-temurun  oleh  sebagian  masyarakat  di Sulawei  Selatan.  Adanya  bukti  artefak  tentang  gundukan  tanah  sebagai  tempat  pertama kali Tomanurung menginjakkan  kakinya  di  tanah  menandakan  bahwa Tomanurung pernah ada.
Kedatangan Tomanurung dianggap oleh masyarakat sebagai pelopor kemerdekaan  oleh  masyarakat  Bugis    Makassar.  Mulai  saat  itu  mereka  sangat  hati-hati dalam  berperilaku  agar  Tujua  tidak  datang  menegurnya.  Hal  tersebut  mempengaruhi perilaku masyarakat Bugis Makassar untuk mempercayai sifat keramat Tujua Karebosi.
Keberadaan  Tujua  di  Karebosi  adalah  suatu  mitos  yang  bermanfaat  sebagai penyebab  terjadinya  perdamaian  dalam  masyarakat.  Sejak  kehadiran Tomanurung masyarakat  sangat  patuh  terhadap  pemerintah.  Cerita  diawali  dengan  kejadian  yang misterius.  Hal  tersebut  kemungkinan pengaruh dari kebiasaan masyarakat  yang percaya terhadap  keberadaan  hal  gaib.  Konstruksi  cerita  tentang  mitos  dengan  sangat  mudah untuk  menanamkan  ideology  pada  masyarakat.  Hal  yang  terjadi  pada  zaman  tersebut adalah  masa  yang  sulit  untuk  mempengaruhi  masyarakat  dalam  menentukan  pigur pemimpin. Hadirnya mitos Tomanurung menjadi upaya rekonsiliasi politik pemerintahan menuju masyarakat yang damai dan tenteram.
b) Zaman Sianre Bale (zaman perang)
Ideologi sianre  bale adalah  suatu  paham  yang  menyebutkan  bentuk  kekacauan sebelum  kedatangan Tomanurung .  Zaman sianre  bale (zaman  perang)  atau  zaman kekosongan  politik  di  Sulawesi  Selatan.  Zaman  tersebut  diperkirakan  berlangsung selama  ribuan  tahun.  Zaman    yang  menandai    antara    Periode  La  Galigo  dan  Zaman Tomanurung .  Periode tersebut tidak ada artefak yang menandai zaman tersebut. Sianre Bale  bermakna  seperti  ikan  yang  saling  memangsa.  Sianrebale  berasal  dari  kata  dasar
anre  bermakna  ‘makan’.  Bale  bermakna  ikan  jadi sianre  bala artinya  ikan  yang  saling memakan, memangsa. Awalan si- pada anre mengubah makna menjadi saling memakan. Adegium  ini  lahir  dari  bentuk  metapora.  Sifat  ikan  yang  saling  memakan  disifatkan kepada perilaku manusia pada zaman tersebut. Analogi dari bentuk peperangan manusia Bugis-Makassar.  Penandaan  sianre  bale  adalah  penyebutan  untuk  zaman  perang  di Sulawesi Selatan sebelum muncul pemerintahan yang berbentuk kerajaan.
Dalam banyak sumber cerita lisan maupun Penelitian sejarah kuno Bugis, bahwa sejaks  keturunan  Batara  Guru  yaitu  Sawerigading  menghilang  dan  kembali  ke  langit maka  suasana  kehidupan  di  muka  bumi  (Sulawesi  sekarang)  menjadi  kacau.    Artinya zaman kekacauan. Zaman tersebut berlangsung diperkirakan mulai abad ke-3 Masehi dan berakhir  pada  abad  ke-13  Masehi.  Suatu  rentang  masa  yang  lama  (F.  Amin  Kasma, 2017b).
Hal tersebut dapat ditemukan pada cerita legenda Tujua. Berikut kutipan tentang ideologi sianre bale.
(3) Konon  ketujuh  gadis  nan  rupawan  tersebut  turun  ke  bumi  untuk  mendamaikan masyarakat Bugis-Makassar yang sedang dalam kekacauan. Masyarakat saat itu saling  memangsa  seperti  ikan  di  laut.  Adegium  masyarakat  saat  itu  laksana ‘sianre bale’.
Zaman sianrebale berakhir  setelah  Tujua  turun  di  Karebosi atau  turun ke Bumi. Mitos tentang kehadiran Tujua mengakhiri masa perang.
c) Paham Ziarah
Pada  zaman Tomanurung masyarakat  sudah  mulai  mengenal  tentang  ziarah. Kegiatan  yang  dilakukan  dengan  mengunjungi  tempat-tempat  yang  dikeramatkan. Ideologi  ziarah  adalah  paham  masyarakat  Bugis-Makassar  sebagai  ritual  mengunjungi tempat-tempat  yang  dikeramatkan.    Belum  ada  informasi  tentang  kebiasaan  masyarakat melaksanakan  kebiasaan  berziarah  sebelum  datang Tomanurung .  Bekas  yang ditinggalkan  oleh Tomanurung di  Karebosi  menjadi  tempat  berziarah  oleh  penduduk kerajaan  Tallo.  Tempat  tersebut  dikeramatkan  sebagai  artefak  atau  bukti  sejarah  orang yang pertama kali membawa perdamaian.
Tomanurung di  anggap  sebagai  turunan  dewa  dalam  mitologi  Bugis-Makassar.
Orang  yang  turun  mendamaikan  penduduk  Tallo.    Mulai  saat  itu  mereka  ramai mengunjungi  tempat  turunnya Tomanurung .    Ada  berbagai  misi  penduduk  pada  saat mengunjungi  tempat  tersebut.  Ada  yang  berniat  mendapatkan  berkah,  ada  yang  datang memohon  keselamatan,  ada  juga  yang  datang  untuk  mendapatkan  kekebalan  tubuhbagi perantau.  Ideologi  ziarah  bagi  masyarakat  Tallo  adalah  suatu  paham  yang  meyakini tentang tujua Karebosi sebagai bekasa orang keramat.   Hal tersebut didukung oleh  cerita legenda Tujua Karebosi. Diceritakan bahwa:
(4) “Kuburan  Tujua  tetap  ramai  menjadi  tempat  berziarah  penduduk  asli Makassar.Kurang  lebih  lima  abad  kemudian,  di  bawah  kepemimpinan  Batara  atau Raja  Gowa  ke-7,  sgundukan  tanah  itu  dihormati  sebagai  tempat  yang  pertama dipijak  oleh  kaki  Tomanurung.    Hingga  kini  setiap  malam  Jumat,  banyak  peziarah berdatangan memberikan bunga tujuh rupa. Tujua tetap dikenang sebagai awal dari terciptanya kerukunan masyarakat yang dahulu saling bertikai. Tujua diziarahi oleh penduduk Tallo sebagai tempat yang dikeramatkan oleh warga Makassar”.
2) Fungsi Mitos Sebagai Perdamaian Sosial.
Mitos Tomanurung berfungsi  sebagai  penanaman  ideologi  persatuan,  ideologi kemanusiaan dan ideologi budaya. Berikut pembahasan dalam cerita legenda Tujua yang memuat unsur perdamaian.
a. Ideologi Persatuan
Penanaman  ideologi  persatuan  dalam  masyarakat  adalah  salah  upaya  untuk mendamaikan    antar  kelompok  masyarakat  dalam  suku-Bugis-Makassar  kuno.  Sejak berakhirnya  masa  dinasti  Sawerigading  maka  masyarakat  Bugis-Makassar  di  Sulawesi- selatan  mulai  bercerai-berai.  Orang-orang  hidup  berkelompok  dan  saling  menyerang. Mitos  tentang Tujua  di  Karebosi dipahami  sebagai  utusan  dewa  yang  turun  untuk mendamaikan  ummat  manusia  khususnya  di  Sulawesi-Selatan.    Hadirnya Tomanurung dipercaya  sebagai  babak  baru  dalam  kehidupan  manusia  yang  hidup  dalam  persatuan.
Masyarakat  bersatu  menjadikan Tomanurung adalah  raja  yang  secara  aklamasi  di  ikuti perintahnya.  Ia  dilantik  sebagai  raja  pertama  yang  berkuasa  dan  menjadi  junjungan masyarakat.
(5) “ Kedatangan  tujua  dianggap  oleh  masyarakat  sebagai  pelopor  kemerdekaan  suku bugis makassar. mulai  saat  itu mereka sangat berhati-hati dalam berperilaku agar Tujua  tidak  datang  menegurnya  atau  merasuki.  Matoa  diberi  kepercayaan  untuk memimpin  mereka  (Kerajaan  Tallo)    dan  mereka  percaya  Tujua  selalu  hadir memantau mereka”.
Ideologi persatuan lahir dari kesepakatan untuk mengikuti perintah Tomanurung . Konsep  persatuan  tersebut  mulai  muncul  dalam  membentuk  pemerintahan  baru (kerajaan) di Sulawesi Selatan.
b. Ideologi KSemanusiaan
Munculnya  Tujua  Karebosi  memberi  tekanan  secara  mistis  kepada  masyarakat agar  menghentikan  perang  saudara.  saling  menghargai  sesama  manusia.  Tanpa  saling menghargai  sesama  manusia  maka  tidak  akan  terjadi  kemerdekaan.  Ideologi kemanusiaan  adalah  sebuah  paham  yang  tumbuh  dalam  bermasyarakat.  Bila  tidak  ada rasa saling menghargai antar sesama manusia maka sulit untuk membangun persatuan.
(6) Sejak kehadiran Tujua, penduduk mulai rukun dan tidak ada lagi yang berani saling membunuh dan berperilaku angkuh .
Perintah  Tujua  untuk  memulai  dari  saling  menghargai  bertujuan  sebagai penanaman  konsep  pemerintahan  yang  damai  dan  tenteram.  Kehadiran  tujua  karebosi secara  mistis  membangun  ideologi  masyarakat  untuk  tmembangun  rasa  kemanusiaan dengan takut melakukan perang tanpa kendali Tomanurung .
c. Ideologi Budaya
Ideologi  budaya  dalam  cerita  legenda  Tujua  Karebosi  terlihat  pada  kebiasaan masyarakat.  Mitos  tentang  turunnya  utusan  dewa  untuk  mendamaikan  masyarakat memberi  paham  mistis  pada  masyarakat  tentang  pentingnya  memberi  penghormatan terhadap  yang  kuasa.  Bekas  kaki Tujua kemudian  dijadikan  sebagai  tempat dikeramatkan.  Budaya  masyarakat  mulai  berkembang  yaitu  mengunjungi  gundukan tanah Tujua di Karebosi.
(7) “ Di bawah kepemimpinan Batara Gowa ke-7 gundukan tanah itu dijadikan sebagai tempat yang pertama kali dipijak oleh kaki Tomanurung atau Karaeng Bosi. Hingga saat ini setiap malam Jumat banyak peziarah memberikan bunga tujuh rupa. Tujua
dikenang  sebagai  awal  terciptanya  kerukunan  masyarakat  yang  dahulu  saling memangsa  (bertikai).  Tujua  diziarahi  oleh  penduduk  Tallo  sebagai  tempat  yang dikeramatkan” .
Ideologi  budaya  dalam  cerita  legenda  Tujua  Karebosi  membangun  kebiasaan menziarahi  kuburan  tujua  sebagai  langkah  memulai  suatau  khajatan  acara  seperti pernikahan, syukuran dan akan merantau.

## Kesimpulan
Fungsi  mitos  kecantikan Tomanurung dalam  membangun  kehidupan  sosial  dalam cerita  legenda  tujuan  Karebosi  adalah  dengan  penanaman  ideologi  sosiokultural  bagi masyarakat.  Ideologi  tersebut  dapat  mempersatukan  rakyat  untuk  membentuk  pemerintahan baru yang berbentuk kerajaan. Mitos kecantikan Tomanurung tersebut menghasilkan ideologi persatuan,  perikemanusiaan  dan  ideologi  budaya.  Ideologi  persatuan  tersebut  berfungsi menyatukan  masyarakat  untuk  membentuk  kehidupan  sosial  suatu  kerajaan  yang  merdeka, damai  dan  berbudaya.  Ideologi  kemanusiaan  berfungsi  menghentikan  perang  yang  telah berlangsung ribuan tahun, dan ideologi budaya menciptakan kebiasaan masyarakat mengingat kejadian  masa  lalu  dan  dengan  melakukan  ziarah  ketempat  bersejarah  atau  tempat  yang dikeramatkan.

## BIBLIOGRAFI
Atha’na,  S.  (2012). Tomanurung sebuah  semangat  kepemimpinan  dan  pemerinthana  Syiah dalam Tradisi Budaya Bugis-Makassar. Jurnal Al-Qubra , vol.2 , hal 77.
Dewi, T. U. (2018). Pembelajaran filologi sebagai salah satu upaya dalam mengungkap dan membangun  karakter  suatu  bangsa. Kaganga:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan  Riset Sosial-Humaniora , 1 (1), 48–61.
F. Amin Kasma. (2016a). Metode Penelitian Sastra . Pustaka AQ. Jogyakarta.
F. Amin Kasma. (2016b). Sastra Klasik Bugis-Makassar . De Lamacca.
F.  Amin  Kasma.  (2017a). Sastra Legenda ‘Tujua Karebosi’ cerita rakyat Sulawesi-Selatan . Garis Khatulistiwa.
F.  Amin  Kasma.  (2017b).  Silsilah  Keturunan  Raja-Raja  Keturunan  Bugis  dalam  Hikayat Bugis- Melayu. Jurnal SUSASTRA , 6 (no 1).
Moleong,  L.  J.  (2011).  Metodologi  penelitian  kualitatif  edisi  revisi. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya , 103 .
Putra,  H.  S.  A.  (2016).  Demokrasi  To-manurung  Falsafah  Politik  Dari  Bantaeng,  Sulawesi Selatan. Masyarakat Indonesia , 40 (1), 1–16.
Sahajuddin,  S.  (2018).  Integrasi  Awal  Terbentuknya  Kerajaan-kerajaan  Lokal  di  Sulawesi Selatan. Walasuji , 9 (1), 73–87.
Yunus,  Y.  (2020).  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Periode Tomanurung . Mimbar  Agama Budaya , 29–42.
Yusanti, E. (2019). Fungsi Mitos Dalam Kehidupan Masyarakat Pulau Temiang, Jambi .