## FUQAHA SHAFI'IYYAH AND HANABILAH
UNDERSTANDING OF THE HADITH OF PROSTRATION MEMBERS IN PRAYER
Tarmizi M. Jakfar, Nur Najihah Aula Binti Tajul Ashikin,
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Banda Aceh tarmizi.mjakfar@ar-raniry.ac.id . najihahaula@gmail.com

## ABSTRACT
The jurists differ as to the legal status of sticking one's nose to the place of prostration or the floor.  These differences  of  opinion influenced public opinion and  opinions, especially during the Covid-19 pandemic. For  example, related to  the opinion regarding the law of wearing a mask at times because it can cover the nose so that it can cancel the prayer, but there is also an opinion that says that it is permissible to use it. The controversy between whether  or  not  it  is  permissible  to  use  something  that  prevents  the  nose  from  sticking together when prostrating is conveyed by the Syafi'ī and Ḥanbalī schools. Therefore, this article  explains  the  difference  between  the  Al-Syāfi‘ī  school  and  the  Ḥanbalī  school  in determining  the  law  of  sticking  the  nose  when  prostrating?  and  what  are  the  arguments and  methods  of  ijtihad  used  by  the  scholars  of  the  Al-Syāfi‘ī  and  Ḥanbalī  schools?  This research  approach  is  a  qualitative  approach,  this  type  of  research  is  normative  legal research,  while  the  nature  of  the  data  analysis  used  is  the  comparative  analysis  method. The  results  of  this  study  indicate  that  the  differences  between  the  Al-Syāfi‘ī  and  Ḥanbalī schools  in  establishing  the  law  of  sticking  one's nose  during  prostration are  identified  in two points. First, about the legal status. According to the scholars of the Shafi'i school, the nose  is  not  a  part  of  the  face  that  must  be  attached  during  prostration,  the  law  is  only limited  to  sunnah.  The  Hanbali  school  considers  that  the  nose,  the  part  of  the  face  that must be attached to the ground, is obligatory. Second, about the legal consequences. For the scholars of the Shafi'i school, the legal consequences of praying without sticking your nose are still valid, while according to the Hanbali school it is not valid. The argument of the  scholars  of  the  Syafi'i  school  is  the  hadith  narrated  by  Imam  Al-Bukhari  from  Ibn Abbas, that the members of prostration are only the forehead, both hands, both knees and both  feet.  No  mention  of  nose.  Then  Daruquthni's  narration  from  Jabir,  when  he  saw Rasulullah Saw prostrating with the top of the forehead near the hair. The istinbat method used  is  the  bayani  and  ta'lili  methods.  Meanwhile,  according  to  the  Hanbali  school,  the argument  used  is  the  history  of  Imam  Al-Bukhari  from  Ibn  Abbas  who  mentions  the Prophet's gesture to point his nose in prostration. Then the narrations of Muslim and Al- Nasa'i  regarding  the  mention  of  jabhah  wa  al-anfu  (forehead  and  nose)  as  members  of prostration, in  addition to the history of  Atsram which states that it is  obligatory to  stick your  nose  during  prayer.  The  istinbat  method  used  is  the  bayani  method  and  the  ta'lili method.
Keywords: Law, sticking nose, bow down.

## ABSTRAK
Para  fuqaha  berbeda  pendapat  tentang  status  hukum  menempelkan  hidung  ke  tempat  sujud  atau lantai. Perbedaan pendapat tersebut mempengaruhi opini dan pendapat publik terutama di masa pandemi Covid-19. Misalnya terkait dengan pendapat tentang hukum menggunakan masker dalam saat  karena  dapat  menutup  hidung  sehingga  dapat  membatalkan  shalat,  namun  juga  terdapat pendapat  yang  mengatakan  bahwa  dibolehkan  menggunakannya.  Kontroversi  antara  boleh  atau tidaknya menggunakan sesuatu yang menghalagi hidung menempel ketika sujud disampaikan oleh mazhab  Syāfi‘ī  dan  Ḥanbalī.  Karena  itu,  artikel  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  bagaimana perbedaan antara mazhab Al-Syāfi‘ī dan mazhab Ḥanbalī dalam menetapkan hukum menempelkan hidung ketika sujud?, dan bagaimana dalil dan metode ijtihad yang digunakan oleh ulama mazhab Al-Syāfi‘ī  dan  Ḥanbalī?  Pendekatan  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif,  jenis    penelitian ini adalah penelitian hukum normatif, sementara sifat analisis data yang digunakan ialah  metode analisis-perbandingan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perbedaan Mazhab Al-Syāfi‘ī dan Ḥanbalī di dalam menetapkan hukum menempelkan hidung ketika sujud teridentifikasi dalam dua poin.  Pertama,  tentang  status  hukumnya.  Menurut  ulama  mazhab  Syafi’i  menilai  hidung  bukan bagian wajah yang wajib untuk ditempelkan saat sujud, hukumnya hanya sebatas sunnah. Mazhab Hanbali menilai hidung bagian wajah yang wajib ditempelkan ke tanah, hukumnya wajib.  Kedua, tentang  konsekuensi  hukumnya.  Bagi  ulama  mazhab  Syafi’i,  konsekuensi  hukum  shalat  tanpa menempelkan  hidung  tetap  sah,  sementara  menurut  mazhab  Hanbali  tidak  sah.  Dalil  ulama mazhab  Syāfi‘ī  adalah  hadis  riwayat Imam  Al-Bukhari  dari  Ibn  Abbas,  bahwa anggota  sujud  itu hanya dahi, kedua tangan, kedua lutut, serta kedua kaki. Tidak ada disebutkan hidung. Kemudian riwayat  Daruquthni  dari  Jabir,  saat  ia  melihat  Rasulullah  Saw  sujud  menggunakan  dahi  paling atas dekat rambut. Metode  istinbat yang dipergunakan adalah metode  bayani dan ta’lili. Adapun menurut mazhab Hanbali, dalil yang digunakan adalah riwayat Imam Al-Bukhari dari Ibn Abbas yang  menyebutkan  isyarat  Rasulullah  Saw  menunjuk  hidung  dalam  anggota  sujud.  Kemudian riwayat Muslim dan Al-Nasa’i mengenai adanya penyebutan jabhah wa al-anfu (dahi dan hidung) sebagai  anggota  sujud,  selain  itu  riwayat  Atsram  yang  menyatakan  wajib  menempelkan  hidung saat shalat. Metode istinbat yang digunakan adalah metode bayani dan metode ta’lili.
Kata kunci : Hukum, Menempelkan Hidung, Sujud.

## A. PENDAHULUAN
Pandemi Corona  Virus  Disease Tahun  2019  (Covid-19)  berdampak  luas  di  dalam kehidupan  masyarakat  secara  luas,  mulai  kesehatan,  ekonomi,  pendidikan,  termasuk  di dalam  konteks  pelaksanaan  ritual  ibadah  bagi  umat  Islam.  Terhadap  dampak  pandemi Covid-19  tersebut,  pemerintah  membuat  kebijakan  pematuhan  SOP  ( standard  operating procedure )  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  adanya  kewajiban  pemakaian  penutup muka atau masker yang diterapkan pada semua tempat keramaian, misalnya di pasar-pasar, di  rumah  makan,  majelis  kenduri,  termasuk  di  rumah  ibadah.  Namun  aturan  yang dikeluarkan Pemerintah tersebut tidak semuanya diterima oleh masyarakat, yang kemudian memunculkan  persoalan  baru.  Misalnya  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  beragama Islam,  mulai  mempertanyakan  mengenai  salah  satu  aturan  pematuhan  SOP  ketika menunaikan  shalat  di  Masjid  dan  Menasah  harus  memakai  penutup  muka  sehingga menghalang salah satu anggota sujud yaitu hidung. Meskipun masyarakat di Malaysia dan
Indonesia  umumnya  bermazhab  Syāfi„ī,  namun  begitu  dalam  masalah  apakah  hidung bagian dari  anggota sujud  yang wajib menempel  ke tempat  sujud ataukah tidak, memang masih diperselisihkan secara tajam oleh para fukaha mazhab. 1
Terkait  status  hukum  menempelkan  hidung  ke  tempat  sujud  atau  lantai,  para  ulama kalangan  empat  mazhab  cenderung  masih  berbeda  pendapat.  Perbedaan  ini  terletak  pada penentuan  apakah  hukumnya  wajib  atau  hanya  sekedar  sunnah  saja. 2 Perbedaan  tersebut juga  muncul  dari  adanya  perbedaan  di  dalam  mengidentifikasi  anggota  mana  saja  yang termasuk  ke  dalam  anggota  sujud  yang  wajib. 3 Selain  itu  juga  perbedaan  dalam  menilai hadis-hadis  yang  menunjukkan  larangan  menutup  mulut  saat  shalat  dan  hadis  tentang penentuan anggota sujud. Penelitian ini secara khusus  mengkaji pemikiran ulama mazhab antara mazhab Syāfi„ī dan Ḥanbalī.
Hadis  pertama  yang  menjadi  akar  perbedaan  pendapat  ulama  mengenai  hukum menempelkan  hidung  saat  sujud  ini  merujuk  pada  hadis  riwayat  Ibn  Majah,  terkait larangan  Rasulullah  Saw  menutup  mulut.  Selain  itu,  hadis  yang  lain  lebih  tegas mengemukakan anggota sujud di dalam riwayat Muslim, yaitu dahi (termasuk di dalamnya hidung),  kedua  telapak  tangan,  kedua  lutut,  kedua  telapak  ujung  jari  kaki,  tidak  tertutup oleh pakaian dan rambut.
Dari  keterangan  hadis  di  atas  kemudian  memunculkan  keragaman  pandangan  ulama. Menurut mazhab Syāfi„ī, menempelkan hidung ke tempat sujud tidak wajib. Anggota yang wajib pada bagian muka untuk ditempelkan ketika sujud hanyalah dahi. Di dalam kitab Al- Majmū‘ Syarḥ Al-Muhażżab Imām Al-Nawawī mengemukakan seperti berikut:
ٗهػ آًؼضٚ ٌأ ةحرضٚ :ِشٛغ ٔ ٗجَٛذُثنا لاق ،ّرٓثج غي ّفَأ ٗهػ ذجضٚ ٌأ حُضنا ىن ّرٓثج ٍي ءٗش ٌٔد ّفَأ ٗهػ شصرقا ٌاف ،اًْذحأ وذقٚ لا جذحأ حؼفد ضسلأا لا َّأ اُثْزًف ،فَلأا ايأٔ ...ِأزجأ حٓثجنا ٗهػ شصرقا ٌاف ،اَذُػ فلاخ لات ّئزجٚ ن ّٛهػ دٕجضنا ةجٚ .ةحرضٚ ُّك
4
“ Sunnah  meletakkan  dahi  dan  hidung  ketika  sujud.  Al-Bandaniji  dan  lainnya menyatakan:  Keduanya  dianjurkan  diletakkan  pada  tanah  secara  bersamaan,  tanpa mendahulukan  salah  satunya.  Sekiranya  yang  diletakkan  di  atas  tanah  itu  hanya hidung  tanpa  dahi  maka  hukumnya  tidak  sah.  Tidak  ada  perbedaan  pendapat  dalam hal ini menurut kami. Tetapi sekiranya hanya sujud dengan mengunakan dahi, maka hukumnya sah... (Imām Al-Nawawī mengatakan) mengenai hidung mazhab kami tidak mewajibkan  sujud  dengan  meletakkan  atau  menempelkan  hidung,  tetapi  hanya dianjurkan ”.
1 Wahbah  Al-Zuḥailī, Al-Fiqh  Al-Islāmī  wa  Adillatuh ,  (Terj:  Abdul  Hayyie  Al-Kattani  dkk),  Jilid  2, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 49-50.
2 Ibnu  Rusyd, Bidāyah Al-Mujtahid wa Nihāyah Al-Muqtaṣid ,  (Terj:  Al-Mas‟udah),  Jilid  1,  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 235-236.
3 Abdurraḥmān  Al-Jazīrī, Al-Fiqh  alā  Al-Mażāhib  Al-Arba’ah ,  (Terj:  Shofa‟u  Qolbi  Djabir,  Dudi Rosyadi, dan Rasyid Satari), Jilid 1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 388-390.
4 Abī Zakariyyā Muḥyiddīn bin Syarf Al-Nawawī, Majmū’ Syaraḥ Al-Muhażżab , (Taḥqīq: Muḥammad Najīb Al-Muṭī‟ī), Juz 3, (Jedah: Al-Maktabah Al-Irsyād, 1998), hlm. 399.
Pada  bagian  akhir  kutipan  di  atas,  cukup  jelas  dinyatakan  bahwa  di  dalam  mazhab yang  dianut  oleh  Imām  Al-Nawawī,  maksudnya  di  sini  ialah  mahzab  Al-Syāfi„ī, menempelkan  hidung  di  atas  lantai  ketika  sujud  tidaklah  wajib,  tapi  hanya  sebatas dianjurkan  atau  sunnah.  Berbeda  dengan  dahi,  hukumnya  justru  wajib  dan  tidak  sah sekiranya  dahi  tidak  menempel  di  lantai.  Keterangan  serupa  juga  dikutip  oleh  Imām  Al- Māwardī,  yang  juga  berafiliasi  dalam  mazhab  Al-Syāfi„ī.  Di  dalam  keterangannya dikemukakan  bahwa  wajib  sujud  menggunakan  dahi  tanpa  hidung.  Sekiranya  sujud menggunakan dahi dibolehkan, akan tetapi sujud hanya dengan menggunakan hidung tidak sah. 5
Sebalik  dari  pendapat  di  atas,  dalam  mazhab  Ḥanbalī  menyatakan  bawah  salah  satu anggota sujud  yang wajib adalah hidung, meskipun menempelnya hidung ke lantai hanya sebagian  saja.  Ibn  Qudāmah  -salah  seorang  ulama  mazhab  Ḥanbalī-  menjelaskan  bahwa masalah hukum menempelkan hidung ke lantai saat sujud memiliki dua riwayat. Riwayat pertama  adalah  tidak  wajib,  dan  riwayat  kedua  adalah  wajib. 6 Hanya  saja,  riwayat  yang terpilih  dalam  mazhab  Ḥanbalī  adalah  wajibnya  menempelkan  hidung  serta  dahi  ketika sujud.  Hal  ini  seperti  dikemukan  oleh  Al-Mardāwī,  bahwa  pendangan  tentang  wajib tidaknya hidung menempel di lantai saat sujud memang ada riwayat yang mewajibkan dan ada  yang  tidak.  Namun  begitu,  pendapat  yang  mewajibkan  hidung  menempel  ke  lantai adalah  pendapat  yang  dipegang  dan  berlaku  di  dalam  mazhab  (maksudnya  mazhab Ḥanbalī) dan juga diambil pula oleh kebanyakan al-ashab , seperti dipahami berikut:
.باحصلأا شثكأ ّٛهػ ٔ ةْزًنا ْٕٔ ،ّٛهػ دٕجضنا ةجٚ :اًْاذحإ
7
“ Salah  satu  di  antaranya  (mengenai  riwayat  hukum  menempelkan  hidung  di  lantai) adalah  wajib  sujud  atasnya  (hidung  menempel  di  lantai),  pandangan  ini  merupakan pendapat mazhab dan dipegang oleh kebanyakan ashab . ”
Dalam  kesempatan  lainnya,  Al-Mardāwī  menjelaskan  juga  bahwa  sekiranya  ada seseorang yang tidak mampu untuk sujud dengan kening, maka wajib baginya untuk sujud dengan menggunakan bagian apapun selain dahi. Dalam konteks ini, menempelkan hidung adalah suatu kewwajiban yang harus dilakukan. Pendapat ini dapat dipahami berikut:
،اْشٛغ ٍي ّٛهػ سذقٚ اًت دٕجضنا طقص ،ُّكيأ اي ٔأ حٓثجنات دٕجضنا ٍػ زجػ ٕن .فَلأات دٕجضنا ّيزهٛف ،طقضٚ لا مٛقٔ ةْزًنا ٍي حٛحصنا ٗهػ
8
“ Jika dia tidak mampu untuk sujud di dahi atau apa yang mampu dia lakukan, maka sujud  ditiadakan  oleh  apa  yang  dia  mampu  lakukan  selain  itu  menurut  pandangan
5 Abī  Al-Ḥasan  Al-Māwardī, Al-Ḥāwī  Al-Kabīr  fī  Fiqh  Mażhab  Al-Imām  Al-Syāfi’ī ,  Juz‟  2,  (Beirut: Dār Al-Kutb Al-„Ilmiyyah, 1994), hlm. 126.
6 Ibn  Qudāmah, Al-Mughnī ,  Juz  2,  (Riyad:  Dār  „Ālim  Al-Kutb,  1997),  hlm.  196:  Lihat  juga keterangannya di dalam kitab yang lain dalam, Ibn Qudāmah, Al-Kāfī , Juz 1, (Riyad: Hajar, 1993), hlm. 304- 305.
7 Alā‟uddīn  Abī  Al-Ḥasan  „Alī  bin  Sulaimān  bin  Aḥmad  Al-Mardāwī, Al-Inṣāf  fī  Ma’rifah  Al-Rājiḥ min Al-Khilāf ‘alā Mażhab Imām Aḥmad bin Ḥanbal , Juz 2, (Dār Al-Kutb Al-„Ilmiyyah, 2012), hlm. 61.
8 Ibid .
madzhab yang benar. Dikatakan: Jangan berhenti wajib baginya untuk sujud dengan menggunakan bagian hidung .”
Pandangan tersebut juga dapat dipahami dari keterangan Al-Buhūtī, adalah salah satu ulama  masyhur  dalam  mazhab  Ḥanbalī  menerangkan  terkait  kedudukan  menempelkan hidung  dan  dahi  ketika  sujud,  bahwa  tidak  ada  perbedaan  bahwa  di  dalam  sujud  harus tertempel dahi dan hidung sekaligus sebagaimana dipraktikkan oleh Rasulullah Saw.
اُْ  ٍٚذٛنات  داشًنأ فلاخ  شٛغت  :عذثًنا  ٙف  لاق  )ّفَأٔ  ّرٓثج(  غضٚ  )ىث(  ٌافكنا ذجص ارإ حَٚ ٙثُنا ٌاك ٘ذػاضنا ذًٛح ٙتأ لٕقن .ضسلأا ٍي )ّفَأٔ ّرٓثج ٍكًٚٔ( .ضسلأا ٍي ّفَأٔ ّرٓثج ٍكيأ 9
“ Maksud  dari  dengan  tangan  di  sini  adalah  kedua  telapak  tangan  (kemudian)  yang dia  letakkan  (dahi  dan  hidungnya)  dia  berkata  dalam  Al-Mubda:  tanpa  perselisihan (dan  dahi  dan  hidungnya  dapat  menyentuh)  dari  tanah.  Menurut  Abu  Humaid  Al- Sa’idi, Nabi biasa bersujud dahi dan hidungnya menempel ke tanah. ”
Berdasarkan dua pendapat di atas, maka terdapat perbedaan yang signifikan mengenai hukum menempelkan hidung di lantai atau tempat sujud sewaktu sujud dilakukan. Dilihat dari  implikasinya,  ulama  mazhab  Al-Syāfi„ī  cenderung  longgar  dari  pada  ulama  mazhab Ḥanbalī.  Bagaimanapun  perbedaan  tersebut  tentu  punya  pengaruh  besar  terhadap penentuan  anggota  sujud  yang  wajib  dilakukan.  Dengan  permasalahan  tersebut,  maka peneliti tertarik untuk meneliti lebih jauh mengenai dalil-dalil hukum yang digunakan serta metode istinbath kedua mazhab. Karena itu, permasalahan yang dianalisis dalama rtikel ini yaitu:  Bagaimana  perbedaan  antara  mazhab  Al-Syāfi„ī  dan  mazhab  Ḥanbalī  dalam menetapkan  hukum  menempelkan  hidung  ke  tempat  sujud?  Bagaimana  dalil  dan  metode ijtihad  yang  digunakan  oleh  ulama  mazhab  Al-Syāfi„ī  dan  Ḥanbalī  di  dalam  menetapkan hukum  menempelkan  hidung  ke  tempat  sujud?  Untuk  menjawabnya,  digunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  konseptual  ( conseptual  approach )  dengan menganalisis  dogmatika  hukum  dalam  pemikiran  Syafi‟iyyah  dan  Hanabilah. 10 Sumber Data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder,  yang  terbagi  dalam  bahan  hukum  primer, bahan  hukum  sekunder  dan  bahan  hukum  tersier.  Untuk  mendapatkan  data,  teknik pengumpulannya  dilakukan  dengan  jalan  penelusuran  kepustakaan  ( library  research ). 11
Analisis data  yang digunakan untuk  menarik kesimpulan dari hasil penelitian  yang sudah terkumpul  dimana  pada  penelitian  ini  digunakan  metode analisis-perbandingan . 12 Maknanya  bahwa  penulis  berusaha  menguraikan  konsep  masalah  yang  penulis  kaji  yang mengacu  pada  norma  hukum,  kemudian  penulis  berusaha  menjelaskan  dan
9 Manṣūr  bin  Yūnus  Al-Buhūtī, Kasysyāf  Al-Qinā’ ,  Juz  1,  (Beirut:  Dār  Al-Kutb  Al-„Ilmiyah  1996), hlm. 321.
10 Ajat  Rukajat, Penelitian  Pendekatan  Kualitatif  (Qualitative  Research  Approach), (Yogyakarta: Deepublish CV Budi Utama, 2018), hlm. 5.
11 Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 18.
12 Elvira  Dewi  Ginting, Analisis  Hukum  Mengenai  Reorganisasi  Perusahaan  dalam  Hukum Kepailitan , (Medan: USU Press, 2010), hlm. 20.
menggambarkan  akar  masalah  menyangkut  penelitian  yang  penulis  lakukan,  kemudian masalah  tersebut  dicoba  untuk  dianalisis  menurut  hukum  Islam  terhadap  bagaimana  cara penyelesaiannya.
Realitas  kajian  tentang  penutup  wajah  memuncak  dengan  kondisi  kewajiban menggunakan masker dalam shalat. Ini terlihat misalnya dari kajian yang ditulis oleh Alfi Zahrotul  Muniroh,  Mahasiswi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Fakultas  Syariah dan Hukum Jurusan Hukum Publik Islam Program Studi Perbandingan Mazhab Surabaya tahun 2020, dengan Judul: “Pemakaian Penutup  Wajah Ketika Salat Menurut Pandangan Syekh Shihabuddin Al-Qalyubi Dan Syekh Manṣur Bin Yunus Temuan dari penelitian ini adalah  bahwa  Syekh  Shihabuddin  al-Qalyubi. 13 Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa hukum  dari  pemakakaian  penutup  wajah  ketika  salat  adalah  sunnah.  Berikutnya,  Nur Azizah, 14 dalam  Jurnal:  “ The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Law  and  Civil  Law ,  Vol.  3, No.  2,  Oktober  2022,  dengan  judul:  “Anggota  Sujud  dalam  Perspektif  Al-Qur‟an  dan Hadis  (Kajian  Empat  Mazhab  Fikih)”.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  fenomena anggota  sujud  dalam  salat  tentu  merupakan  pembahasan  yang  sangat  perlu  diperhatikan karena  menyangkut  nilai  keabsahan  dalam  salat,  maka  tidak  heran  jika  banyak  ulama- ulama  yang  berpendapat  terkait  ini,  khususnya  Imam  4  dalam  sunni  atau  ahlus  sunnah jama‟ah  yaitu  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Maliki,  Imam  Syafi‟i  dan  Imam  Ahmad  bin Hanbal).  Ketiga,  U‟luatul  Badriyyah  dan  Ashif  Az  Zafi,  Mahasiswa  IAIN  Kudus,  dalam Jurnal:  “Al-Muaddib  :Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Keislaman,  Vol.  5  No.  1  (2020)”, 15 dengan  Judul  “Perbedaan  Mazhab  Empat  Imam  Besar  (Hanafi,  Maliki,  Syafi‟i,  Dan Hambali)  Dalam  Paradigma  Hukum  Fikih”.  Hasil  penelitian  menunjukkan  perbedaan mazhab  yang  terjadi  dari  keempat  imam,  yaitu  imam  Hanafi,  Maliki,  Syafi‟i,  Hambali terjadi  karena  perbedaan  latar  belakang,  zaman,  riwayat  hidup  atau  biografi  dari  masing- masing mazhab. Terakhir, Penelitian yang ditulis oleh Reza Pahlevi Dalimunthe dan Istiva Ahyani 16 mahasiswi UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, dalam jurnal: “Umantech Jurnal Ilmiah  Multi  Disiplin  Indonesia,  Vol.  1,  No.  12,  Oktober  2022”,  dengan  judul:  “Sujud Perspektif  Hadis  Dan  Implikasinya  Dengan  Kesehatan”.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  sujud  memiliki  keajaiban  dan  keistimewaan,  karena  sujud  merupakan  gerakan penting  gerakan  yang  menjadikan  sah  nya  dalam  mengerjakan  salat.  Keajaiban  dan
13 Alfi  Zahrotul  Muniroh,  “Pemakaian  Penutup  Wajah  Ketika  Salat  Menurut  Pandangan  Syekh Shihabuddin  Al-Qalyubi  Dan  Syekh  Manṣur  Bin  Yunus  Temuan  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  Syekh Shihabuddin  alQalyubi,  Mahasiswi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Fakultas  Syariah  dan  Hukum Jurusan Hukum Publik Islam Program Studi Perbandingan Mazhab Surabaya tahun 2020.
14 Nur  Azizah,  Mahasiswi  Institut  Agama  Islam  Tarbiyatut  Tholabah  Lamongan,  dalam  Jurnal:  “The Indonesian  Journal  of  Islamic  Law  and  Civil  Law  ,  Vol.  3,  No. 2,  Oktober  2022,  dengan  judul:  “Anggota Sujud dalam Perspektif Al-Qur‟an dan Hadis (Kajian Empat Mazhab Fikih)”.
15 U‟luatul Badriyyah dan Ashif Az Zafi, Mahasiswa IAIN Kudus, dalam Jurnal: “Al-Muaddib :Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman, Vol. 5 No. 1 (2020)”.
16 Reza Pahlevi Dalimunthe dan Istiva  Ahyani  mahasiswi UIN Sunan Gunung Djati Bandung, dalam jurnal:  “Umantech  Jurnal  Ilmiah  Multi  Disiplin  Indonesia,  Vol.  1,  No.  12,  Oktober  2022”,  dengan  judul: “Sujud Perspektif Hadis Dan Implikasinya Dengan Kesehatan”.
keistimewaannya itu berupa kesehatan dan untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta. Beberapa  kajian  sebelumya  menunjukkan  pentingnya  diteruskan  penelusuran  untuk memahami hakikat anggota sujud dalam shalat sehingga dapat dikontektualisasikan dengan kondisi  ketika  wabah  seperti  pandemi  Covid-19,  yang  menuntut  agar  ditutupnya  hidung dan mulut dalam pelaksanaan ibadah secara berjamaah.

## B. PEMBAHASAN
1. Definisi Sujud Ketika Shalat
Istilah sujud merupakan istilah dalam bahasa Arab, kemudian diserap dalam bahasa Indonesia dan  dijadikan  sebagai  salah  satu  kata  baku  dan  resmi.  Kata  dasar  sujud  atau al-sujud yaitu terbentuk  dari  tiga  huruf, sajada ( sin , jim ,  dan dal ),  yang  berarti  membungkuk  dengan  khidmad atau  berlutut. 17 Al-Ashfahani  menyebutkan  istilah al-sujud makna  asalnya  adalah  merendahkan atau  merendahkan  diri.  Lalu  makna  tersebut  diarahkan  kepada  maksud  merendahkan  diri  pada Allah  Swt  serta  beribadah  pada-Nya. 18 Al-Ashfahani  menambahkan  bahwa  makna sujud asalnya berlaku umum, baik itu sujudnya manusia, hewan maupun benda mati. Karena itu jenis sujud ada dua,  yaitu  sujud ikhtiyar atau  pilihan  yang  hanya  berlaku  terhadap  manusia.  Sujud  jenis  kedua adalah  sujud taskhir ,  yaitu  sujud  yang  berarti  sebuah  ketundukan,  hal  ini  berlaku  bagi  manusia, hewan maupun benda mati. 19
Keterangan  serupa  juga  diketengahkan  oleh  M.  Quraish  Shihab,  bahwa  kata  sujud  secara bahasa  berarti  meletakkan  kening  ke  atas  permukaan  bumi,  ataupun  merendahkan  diri  dengan maksud menghormat. Arti lainnya adalah merendahkan diri atau menghinakan diri. Arti hakiki dari sujud adalah suatu bentuk perbuatan tertinggi yang dilakukan oleh orang dan  sesuatu dengan cara merendahkan  diri  di  hadapan  yang  dihormatinya.  Pengertian  ini  sifatnya  umum,  baik  kepada makhluk  yang  berakal  maupun  yang  tidak  berakal. 20 Dengan  demikian,  istilah  sujud  dalam pengertian  bahasa  adalah  merendahkan  diri,  dalam  makna  umum  berlaku  kepada  semua  jenis makhluk hidup.
Makna sujud yang dimaksudkan dalam kajian ini ialah hanya pada manusia, khususnya sujud pada  waktu  shalat.  Shalat  secara  bahasa  berarti  berdoa, 21 atupun  rukuk,  dan  sujud. 22 Secara terminologi,  shalat  merupakan ‘ibarah tentang  rukun-rukun  tertentu,  zikir-zikir  yang  sudah diketahui  dengan  syarat-syatat  tertentu  pula,  yang  dilakukan  pada  waktu-waktu  yang  telah ditentukan. 23 Dalam  makna  lainnya,  shalat  adalah  bacaan-bacaan  dan  gerakan-gerakan  yang
17 Achmad  Warson  Munawwir  dan  Muhammad  Fairuz, Kamus  Al-Munawwir ,  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 2007), hlm. 610.
18 Raghib  Al-Ashfahani, Al-Mufradat  fi  Gharib  Al-Quran ,  Terjemah:  Ahmad  Zaini  Dahlan,  Jilid  2, (Depok: Pustaka Khazanah Fawa‟id, 2017), hlm. 189.
19 Ibid ., hlm. 190
20 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Alquran: Kajian Kosa Kata , Jilid 3, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 923.
21 Muhammad  Al-Zuhaili, Al-Mu’tamad  fi  Fiqh  Al-Syafi’i ,  Terjemah:  M.  Hidayatullah,  Jilid  1, (Jakarta: Gema Insani Press, 2018), hlm. 87.
22 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arb , Juz‟ 19, (Kuwait: Dar al-Nawadir, 2010), hlm. 198.
23 Muhammad Al-Jurjani, Mu’jam Al-Ta’rifāt , (Riyad: Dar Al-Fadilah, 1413 H), hlm. 114.
diawali  dengan  takbiratul  ihram,  diakhiri  dengan  salam,  dengan  syarat-syarat  yang  khusus. 24 Dengan begitu sujud ketika shalat adalah merendahkan diri pada saat melaksanakan ibadah shalat bagi umat Islam.
Secara terminologis, terdapat banyak  rumusan  definisi  sujud  ketiga  shalat  dikemukakan  oleh para  ulama,  di  antaranya  dikemukakan  oleh  M.  Quraish  Shihab  sujud  saat  shalat  merupakan pernyataan  ketaatan  seorang  hamba  pada  Allah  Swt  dengan  cara  meletakkan  kedua  kaki,  kedua lutut,  kedua  tangan,  serta  muka  di  atas  lantai  (tanah)  sambil  menghadapkan  ke  arah  kiblat. Meletakkan  kening  ke  atas  permukaan  bumi  hanya  salah  satu  bentuk  amal,  tetapi  intinya merendahkan diri untuk menghormati, meskipun tidak dalam bentuk itu. Oleh karena istilah sujud dalam Alquran dipakai untuk menunjukkan perbuatan sujud baik yang dilakukan manusia, malaikat maupun oleh makhluk lainnya seperti bintang dan pepohonan. 25 Mengacu kepada definisi ini, sujud ketika  shalat  juga  bermakna  gerakan  dalam  shalat  dan  merupakan  salah  satu  rukun  atau  unsur shalat,  berupa  perbuatan  atau  gerakan  merendahkan  badan  sehingga  kepala  menyentuh  tanah sebagai satu penundukan dan merendahkan diri kepada Allah Swt, yang dilaksanakan dengan tata cara tertentu.
2. Kontroversi Hukum Menempelkan Hidung Ke Tempat Sujud
Sujud merupakan salah satu unsur penting dalam shalat. Sujud merupakan rukun yang wajib ada dalam gerakan shalat bagi orang yang normal, artinya tidak dalam kondisi uzur seperti sakit sehingga tidak bisa melakukan sujud. Kedudukan sujud sebagai rukun dalam shalat telah disepakati oleh para ulama. Bahkan ulama bersepakat mengenai gerakan sujud harus dilakukan dalam setiap kali shalat. Jika sujud tidak dilakukan maka shalat dianggap batal sebab tidak terpenuhi rukun atau unsur penting dalam shalat.
Posisi  sujud  mengharuskan  anggota  badan  membungkuk  hingga  bagian  atas  atau kepala  yang  terdiri  dari  wajah  menempel  ke  tempat  sujud.  Para  ulama  masih  berbeda pendapat  mengenai  bagian  mana  saja  dari  wajah  yang  menempel  ke  lantai  ketika  sujud. Salah  satu  perbedaan  tersebut  terkait  posisi  hidung,  apakah  hidung  juga  termasuk  wajib menyentuh  lantai  tempat sujud atau tidak. Di bagian ini akan dikemukakan dua pandapat ulama mazhab Al-Syāfi„ī dan ulama mazhab Ḥanbalī selanjutnya dikemukakan perbedaan keduanya dalam memahami hukumnya.
a. Pandangan Fukaha Syāfi‘īyyah
Ulama  mazhab  Al-Syāfi„ī  mengemukakan  bahwa  anggota  sujud  di  saat  shalat terdiri  dari  tujuh  anggota,  yaitu  kedua  telapak  tangan,  kedua  ujung  kaki,  kedua  lutut dan bagian muka. 26 Khusus bagian muka, ulama mazhab Al-Syāfi„ī memahami bagian muka ( al-wajh ) yang harus terkena lantai atau tempat sujud adalah hanya dahi, tetapi sekiranya  juga  disertai  dan  bersamaan  dengan  hidung  tetap  sah.  Namun  begitu,
24 Khathib Al-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj , Juz 1, (Bairut: Dar Al-Kutb al-„Ilmiyyah, 2000), hlm. 297: Rumusan  tersebut  juga  diulas  dalam,  Hasan  Ayyub, Fiqh  Al-‘Ibadat  bi  Adillatiha  fi  Al-Islam ,  Terjemah: Abdul Rosyad Shiddiq, Cet. 5, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), hlm. 115.
25 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Alquran ..., Jilid 3, hlm. 923
26 Abd Al-Malik bin Abdullah bin Yusuf Al-Juwaini, Nihayah Al-Mathlab fi Dirayah Al-Mazhab , Juz 2, (Jeddah: Dar Al-Minhaj, 2007), hlm. 163.
sekiranya  hanya  dahi  saja  tanpa  hidung,  maka  shalat  tetap  sah  dan  sudah menyempurnakan  sujud  bagian  muka,  sebab  menempelkan  hidung  hanya  sebatas sunnah saja. Al-Malibari dalam kitabnya menyebutkan bahwa sujud dilakukan dengan meletakkan sebagian keningnya. Menempelkan  hidung saat  sujud hanya sunnah saja, dan kedudukannya di sini adalah sunnah muakkad. 27
Al-Ramli  menyebutkan  bahwa menempelkan hidung saat  sujud hanyalah  sunnah ( nadab ).  Ia  juga  mengutip  penjelasan  dalam  kitab Al-Majmu’ ,  bahwa  adanya keterangan  mengenai  penyertaan  dahi  dan  hidung  sekaligus  merupakan  penambahan ( ziyadah )  saja. 28 Penjelasan  serupa  juga  diketengahkan  Imam  Al-Ghazali,  bahwa bagian  muka  yang  wajib  menyentuh  lantai  saat  sujud  minimal  adalah  bagian  dahi.
Sebagaimana dipahami dalam pendapatnya berikut ini:
.ضسلأا ٗهػ حٓثجنا غضٔ ّهقأٔ :دٕجضنا :شياخنا ٍكشنا 29
“ Rukun  shalat  yang  kelima  ialah  sujud.  Paling  tidak  sujud  itu  ialah  dengan meletakkan dahi di atas tanah. ”
Pendapat  di  atas  juga  dipertegas  kembali  oleh  Al-Rafi‟i,  saat  men- syarah (menjelaskan)  kembali  kitab Al-Wajiz karya  Al-Ghazali.  Menempelkan  dahi  (jidad atau  kening)  tidak  mesti  seluruhnya,  tetapi  hanya  cukup  sebagiannya  di  lantai.  Hal tersebut  merupakan batas  minimal  menempelkan al-wajh di  lantai  ketika sujud. Oleh karena  itu,  tidak  wajib  menempelkan  hidung  bersama  dahi.  Al-Rafi‟i  menjelaskan masalah ini dalam kutipen berikut:
...آُي ىصلاا ّٛهػ غقٚ اي ٙفكٚ مت ،ضسلأا ٗهػ حٓثجنا غًٛج غضٔ ةجٚ لأ ٖذحإ ٗف ،ذًحلأ ًافلاخ ،دٕجضنا ٗف ضسلأا ٗهػ فَلأا غضٔ ةجٚ لأ ةجٚ :لاق ثٛح ،ٍٛرٚأشنا ٙضس شتاج ثٚذح ٍي قثص اي اُن .حٓثجنا غي ّؼضٔ
ضسلأا ٗهػ ّفَأ ٌٕكٚ لا حٓثجنا ٗهػأت ذجص ٍي ٌأ وٕهؼئ ،ُّػ الله
. 30
“ Tidak diwajibkan meletakkan semua bagian dahi ke atas tanah tapi hanya cukup bagiannya yang termasuk nama darinya (dahi)... Dan Tidak wajib menempelkan hidung ke tanah pada saat sujud. Namun berbeda dengan pendapat Ahmad dalam salah  satu  riwayat  pendapatnya  ia  berkata:  Wajib  menempelkannya  (hidung) bersama  dengan  dahi.  Namun  menurut  kami  ialah  apa  yang  telah  disebutkan pada  hadis  Jabir  Ra,  dan  telah  dimaklumi  bahwa  (saat)  seseorang  bersujud dengan menggunakan dahi paling atas menunjukkan hidung tidak ditempelkan di tanah ”.
27 Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fath Al-Mu’in , Terjemah: Abul Hiyadh, Jilid 1, (Surabaya: Al-Hidayah, 2006), hlm. 227 dan 229.
28 Syihabudin Al-Ramli, Nihayah Al-Muhtaj , Juz 1, (Beirut: Darul Kutb, 2003), hlm. 515.
29 Abu Hamid Al-Ghazali, Al-Wajiz , (Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiyah, 2004), hlm. 59.
30 Abdul Karim Al-Rafi‟i, Aziz Syarh Al-Wajiz , (Beirut: Darul Kutb, 1997), hlm. 520-521.
Keterangan  lebih  jelas  dikemukakan  oleh  Imam  Al-Nawawi  dalam  kitab Al- Majmu’ dan juga di dalam kitabnya Raudhah Al-Thalibin . Menurut Imam Al-Nawawi, pendapat yang diambil dalam mazhab Syafi‟i adalah tidak wajib menempelkan hidung di  atas  tanah. 31 Hidung  hanya  sunnah  atau  dianjurkan.  Ini  merupakan  pendapat  yang juga diriwayakan oleh Ibnu Munzir dari Tawus, Atha‟, Ikrimah, Al-Hasan, Ibn Sirin, Al-Sauri, Abu Yusuf, Muhammad Ibnu Al-Hasan, dan Abu Saur. 32
Berdasarkan kepada uraian di atas, dapat dipahami bahwa ulama mazhab Syafi‟i bersepakat  tentang  tidak  diwajibkannya  hidung  menempel  pada  tempat  sujud  di  saat shalat.  Menempelkan  hidung  hanya  sebatas  dianjurkan  saja,  yang  posisi  hukumnya adalah sunnah atau mandub . Posisi muka yang menyentuh lantai hanyalah bagian dahi saja,  dan  itupun  sebagian  dahi  tanpa  harus  semua  bagian  dahi  (jidad  atau  kening). Misalnya,  dahi  didekat  rambut,  atau  di  bagian  dari  dekat  alis  mata.  Hal  itu  sudah cukup  dan  sudah  memenuhi  batas  minimal  anggota  sujud  bagian al-wajh .  Penting dikemukakan  pula  bahwa  sekiranya  di  dalam  sujud  hanya  menyentuh  bagian  hidung tanpa dahi  sedikipun maka shalat  dianggap batal, oleh karena itu tidak boleh sengaja menempelkan  hidung  tanpa  dahi,  tetapi  boleh  menempelkan  dahi  tanpa  hidung  atau dahi  ditempelkan  pada  bagian  lantai  bersama  dengan  hidung.  Hal  tersebut  justru menyempurnakannya  dan  dipandang  mengerjakan  sesuatu  yang  sundah  dan  wajib sekaligus.

## b. Pandangan Fukaha Ḥanbalī
Mazhab Hanbali merupakan mazhab yang keempat dalam urutan periode mazhab dalam  Islam  setelah  mazhab  Al-Syafi‟i.  Oleh  sebab  itu,  banyak  sekali  pendapat- pendapat  mazhab Hanbali  yang sama dan sejalan dengan pendangan mazhab Syafi‟i. Hanya  saja,  ulama  mazhab  Hanbali  cenderung  berbeda  dalam  masalah  hukum menempelkan  hidung  ketika  sujud.  Sejauh  penelusuran  terkait  pendapat  yang berkembang  dalam  mazhab  Hanbali,  mereka  justru  mempunyai  dua  riwayat  dalam masalah  ini.  Satu  riwayat  tampak  sama  seperti  pendangan  mazhab  Al-Syafi‟i sebelumnya,  yaitu  tidak  wajib  menempelkan  hidung  di  atas  lantai.  Riwayat  kedua justru  menyebutkan  wajib  menempelkan  hidung  ketika  sujud,  bahkan  riwayat  yang kedua inilah yang dipilih oleh kebanyakan ulama mazhab Hanbali.
Ibn  Qudamah  dalam  kitab Al-Mughni  Syarh  Al-Kabir mengulas  masalah  ini dengan  relatif  cukup  gamblang.  Ia  menyatakan  bahwa  terdapat  pandangan  yang mewajibkan  dan  pendapat  yang  tidak  mewajibkan. 33 Dari  kedua  pendapat  yang  ada, kebanyakan  ulama  mazhab  Hanbali  memilih  riwayat  pertama,  yaitu  hidung  wajib
31 Muhyiddin bin Syarf Al-Nawawi, Raudhah Al-Thalibin , Juz 1, (Riyadh: Dar „Alim Al-Kutb, 2003), hlm. 362.
32 Muhyiddin  bin  Syarf  Al-Nawawi, Majmu’  Syarh  Al-Muhazzab ,  (Terj:  ),  Jilid  3,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2009), hlm. 828.
33 Ibn Qudamah, Al-Mughni Syarh Al-Kabir , Juz 2, (Riyad: Dar „Alim Al-Kutb, 1997), hlm. 196: Ibn Qudamah, Al-Kafi , Juz‟ 1, (Riyad: Hajar, 1993), hlm. 304-305.
menempel bersamaan dengan dahi ketika sujud. Hal ini dipahami dari keterangan Ibn Qayyim, ia menyatakan bahwa anggota sujud salah satu di antaranya adalah dahi serta hidung.  Ia  juga  mengemukakan  bahwa  sekiranya  Rasulullah  Saw  sujud,  maka  beliau menempelkan dahi/kening dan hidungnya ke tanah, menjauhkan kedua telapak tangan dari dua sisi badan beliau sehingga terlihat putih kedua ketiak beliau. 34
Ahmad  Al-Thayyar  di  saat  ia  menjelaskan  pandangan  mazhab  Hanbali menyebutkan bahwa pendapat yang sahih yang dipegang dalam mazhab Imam Ahmad bin  Hanbal  adalah  wajib  hukumnya  menempelkan  hidung  dan  dahi  ke  tempat  sujud. Hal ini dapat dipahami berikut ini:
جضنا ةجٚ َّأ حٛحصنا ؟فَلأا ٔ حٓثجنا ٗهػ دٕجضنا ةجٚ مْ ٍكن ،آًٛهػ دٕ
.ةْزًنا ْٕٔ
35
“ Akan tetapi apakah diwajibkan bersujud dengan menggunakan dahi dan hidung? Pendapat yang sahih dalam mazhab (Hanbali) ialah wajib sujud di atas keduanya (dahi dan hidung) .”
Al-Hujawi juga mengungkapkan sebagai berikut:
مك ٍٛكًذٔ .ِدٕجص ٙف ضسلأا ٍي دٕجضنا ءاضػأ حٛقت مكٔ ،ّفَأٔ ّرٓثج
36
“ Dan  menempatkan  semua  bagian  wajah  dan  hidung,  dan  setiap  anggota  sujud lainnya ke tanah di saat melaksanakan sujud .”
Dua  keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pandangan  ulama  mazhab  Hanbali mengharuskan  kedua  bagian  dahi  dan  hidung  wajib  menempel  di  atas  tanah  ketika sujud. 37 Satu  saja  dari  dua  bagian  muka  ini  tidak  menyentuh  lantai  maka  sujudnya dianggap batal atau tidak sah, hal ini karena anggota sujud al-wajh belum memenuhi bagian  wajah  sebagaimana  yang  dimaksudkan  di  atas.  Kedudukan  hidung  ( anfu )  dan dahi ( jabhah ) adalah dua anggota wajah yang ketika sujud harus menempel.
Kedua  pendapat  antara  mazhab  Syafi‟i  dan  mazhab  Hanbali  di  atas  tampak  saling bertentangan satu sama lain. Perbedaan tersebut memunculkan dua status hukum mengenai sah  tidaknya  shalat  karena  anggota  sujud  bagian al-wajh masih  dipandang  tidak mencukupi.  Bagi  mazhab  Al-Syafi‟i  cukup  hanya  menempelkan  dahi  saja,  dan  itupun cukup  hanya  sebagian  kecil  saja,  misalnya  dahi  bagian  depan  dekat  rambut  atau  bagian dahi lainnya.
34 Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, Zad Al-Ma’ad , (Jakarta: Griya Ilmu, tt.p), hlm. 320 dan 330.
35 Abdullah bin Muhammad bin Ahmad Al-Thayyar, Wabal Al-Ghamamah fi Syarh Umdah Al-Fiqh li Ibn Qudamah , Juz 1, (Arab Saudi: Dar Al-Wathan, 2011), hlm. 276.
36 Syarfuddin  Musa  Al-Hujawi  Al-Maqdisi, Al-Iqna’  fi  Fiqh  Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  Juz  1, (Beirut: Dar Al-Ma‟rifah, 1998), hlm. 135.
37 Abi Wafa‟ Ali bin „Aqil bin Muhammad bin „Aqil Al-Baghdadi Al-Hanbali, Al-Tazkirah fi Al-Fiqh ‘ala Mazhab Al-Imam Ahmad bin Muhammad bin Hanbal , (Riyadh: Dar Isybilia, 2001), hlm. 51.
Berdasarkan pembahasan di atas, poin penting dalam mazhab Al-Syafi‟i di sini adalah wajah  sebagai  anggota  sujud  adalah  wajah  bagian  atas  atau  dahi.  Jika  dahi  disertakan dengan  bagian  hidung  juga  dibolehkan,  karena  kedudukan  hukum  menempelkan  hidung saat  sujud  hanya  sebatas  mandub,  bukan  wajib.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  pendangan mazhab  Hanbali  yang  mewajibkan  dahi  dan  hidung  pada  saat  sujud,  keduanya  harus bersama-sama  menyentuh  tanah  sebagai  syarat  sahnya  sujud  dan  berimplikasi  pada  sah tidaknya shalat.
Perbedaan kedua pendapat tersebut dapat diidentifikasi ke dalam dua aspek. Pertama , mazhab Al-Syafi‟i menilai hidung bukan dari bagian wajah yang wajib untuk ditempelkan saat sujud, hukumnya hanya sebatas sunnah. Mazhab Hanbali menilai hidung bagian wajah yang  wajib  ditempelkan  ke  tanah  (tempat  sujud)  dan  hukumnya  adalah  wajib. Kedua , shalat dipandang sah sekiranya sujud memakai dahi saja tanpa hidung menurut mazhab Al- Syafi‟i, sementara tidak sah menurut mazhab Hanbali.
2. Menelusuri Fiqh al-Hadits Menempelkan Hidung ke Tempat Sujud
Pada bagian ini, akan dikemukakan serta dianalisis dalil-dalil yang dipakai oleh ulama mazhab  Syafi‟i  dan  Hanbali  dalam  menetapkan  hukum  menempelkan  hidung  ke  tempat sujud  dan  menganalisis  pola  dan  juga  metode  penalaran  ataupun  metode istinbath yang digunakan oleh kedua mazhab dalam menetapkan hukum menempelkan hidung ke tempat sujud,  dan  keduanya  akan  dikemukakan  dengan  menggunakan  komentar  masing-masing ulama  mazhab.  Pada  dasarnya  semua  ulama  sepakat  bahwa  anggota  sujud  adalah  tujuh, namun mereka berbeda pendapat dalam menentukan apakah hidung masuk ke dalam salah satu  anggota  wajah  yang  wajib  ditempelkan  ke  tempat  sujud  atau  tidak,  berikut  akan diuraikan  lebih  lanjut  penggunaan  dalil  dan  metode  istinbat  yang  digunakan  oleh  ulama Syafi‟i dan Ulama Hanbali.

## a. Dalil dan Metode Istinbath Mazhab Al-Syafi’i
Sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  ulama  mazhab  Syafi‟i  memandang  bahwa hidung bukanlah anggota sujud bagian wajah yang wajib ditempelkan ke tanah, yang wajib hanyalah minimal bagian dahi. Dalil hukum  yang dipakai mazhab Syafi‟i ialah riwayat Jabir ra, bahwa ia pernah melihat Rasulullah Saw bersujud dengan bagian dahi paling  atas,  yaitu  tempat  di  mana  tumbuh  rambut.  Riwayat  tersebut  dikemukakan dalam kitab Daruquthni dari Jabir yaitu sebagai berikut:
شِتاَج  ٍَْػ
َٗهَػ ِِّرَْٓثَج َٗهْػَأِت ُذُجْضَٚ َىَّهَص َٔ َِّْٛهَػ ُالله َّٗهَص ِٙثَُّنا  ُدَْٚأ َس :َلاَق َََُّّأ . ِشَؼَّشنا   صاَصُق 38
“ Dari  Jabir  bahwasanya  dia  berkata:  Saya  telah  melihat  Nabi  Saw  sedang bersujud  dengan  menggunakan  dahi  yang  paling  atas  yang  merupakan  tempat tumbuhnya rambut. ” (HR. Daruquthni).
38 Ali bin Umar Daruqutni, Sunan Daruqutni , Juz 1, (Beirut: Al-Risalah, 1998), hlm. 180.
Mengomentari  hadis  di  atas, ulama mazhab Syafi‟i  menyebutkan bahwa kondisi tersebut  memberi  pemahaman  tidak  mungkin  hidung  mengenai  lantai  tempat  sujud apabila  Rasulullah  Saw  sujud  dengan  menggunakan  dahi  paling  atas.  Komentar- komentar  mereka  terhadap  hadis  tersebut  dapat  dikemukakan  di  antaranya  pendapat Al-Syirazi di bawah ini:
.فَلأا ٗهػ ذجضٚ ىن حٓثجنا ٗهػأت ذجص ارإٔ
39
“ Dan sekiranya sujud dengan menggunakan dahi paling atas maka tidak mungkin bersujud dengan menyertakan hidung. ”
Ibn Salim Al-„Imrani menanggapi hadis tersebut dengan menyatakan:
.فَلأا ٗهػ ذجضٚ ىن ..كنزك ذجص ارإ َّأ :وٕهؼئ 40
“ Dan  dimaklumi  bahwasanya  sekiranya  sujud  tersebut  demikian  adanya (maksudnya  menggunakan  dahi  bagian  paling  atas),  maka  tidak  mungkin bersujud menyertakan hidung. ”
Keterangan  ini  juga  dapat  dipahami  kembali  dari  kutipan  pendapat  Imam  Al- Rafi‟i terdahulu, sebagaimana redaksinya berikut ini:
.ضسلأا ٗهػ ّفَأ ٌٕكٚ لا حٓثجنا ٗهػأت ذجص ٍي ٌأ وٕهؼئ 41
“ Telah  dimaklumi  bahwa  (saat)  seseorang  bersujud  dengan  menggunakan  dahi paling  atas  menunjukkan  hidung  tidak  ikut  menempel  atas  tanah  (ke  tempat sujud). ”
Tiga  kutipan  pendapat  di  atas  menunjukkan  adanya  aspek  rasional  yang digunakan  pada  saat  memahami  dalil  hadis  riwayat  Daruquthni.  Secara  praktis, sekiranya  seseorang  sujud  dengan  meletakkan  dahi  paling  atas  dekat  tumbuh  rambut ke  lantai  tempat  sujud,  maka  secara  logis  hidung  tidak  mungkin  dapat  menyentuh lantai. Artinya, hidung akan terangkat dengan sendirinya sewaktu posisi itu dilakukan. Alasan  rasional  lainnya  dikemukakan  oleh  Imam  Nawawi  dalam  salah  satu pendapatnya berikut ini:
“ Alasan  lain yaitu maksud sujud ialah merendah serta  tunduk, dan hidung tidak bisa menggantikan posisi dahi untuk tujuan itu. Tidak ada riwayat dari Nabi Saw yang  secara  tegas  menyatakan  hanya  sujud  di  atas  hidung,  baik  perbuatan  atau perkataan.  Mereka  beralasan  bahwa  sujud  dengan  hidung  tidak  wajib berdasarkan  hadis-hadits  shahih  mengenai  perintah  meletakkan  dahi  di  tanah tanpa  menyebut  hidung. Dalam aspek ini ada petunjuk dalil  yang lemah, karena
39 Abi  Ishaq  Al-Syirazi, Al-Muhazzab  fi  Fiqh  Al-Imam  Al-Syafi’i ,  (Tahqiq:  Muhammad  Al-Zuhaili), Juz 1, (Damaskus: Dar Al-Qalam, 1996), hlm. 255.
40 Abi  Al-Husain  Yahya  Ibn  Abi  Al-Khair  Ibn  Salim  Al-„Imrani  Al-Syafi‟i  Al-Yamani, Al-Bayan  fi Mazhab Al-Imam Al-Syafi’i , Juz 2, (Riyad: Dar Al-Minhaj, 2011), hlm. 217.
41 Abdul  Karim  Al-Rafi‟i, Al-Aziz  Syarh  Al-Wajiz:  Syarh  Al-Kabir ,  Juz  1,  (Beirut:  Dar  Al-Kutb  Al- Ilmiyyah, 1997), hlm. 520-521.
riwayat-riwayat  tentang sujud  dengan  hidung  merupakan  tambahan  dari  perawi terpercaya dan tidak menafikan keduanya. ” 42
Kutipan  di  atas  juga  mempertegas  bahwa  tujuan  dari  sujud  adalah  upaya  dalam menundukkan diri. Tujuan tersebut sudah dapat dipenuhi hanya sekedar menempelkan dahi  ke  atas  lantai.  Dalil  berikutnya  adalah  riwayat  Al-Bukhari  dari  Ibn  Abbas sebagaimana  telah  dikutip  sebelumnya.  Dalam  hadis  tersebut  menetapkan  tujuh anggota sujud, yaitu dahi, kedua telapak tangan, dua lutut dan kedua ujung kaki. Tidak ada keterangan dari Rasulullah Saw bahwa hidung masuk dalam tujuh anggota sujud tersebut. 43
Pendapat-pendapat  di  atas  tampak  menggunakan  lahiriah  lafaz  hadis.  Di  sini, hadis riwayat Imam Al-Bukhari dari Ibn Abbas memang tidak menyebut secara tegas penyertaan  hidung  harus  menempel  bersamaan  dengan  dahi.  Hal  ini  cukup  tegas bahwa  ulama  mazhab  Syafi‟i  berusaha  menggali,  merumuskan  hukum  dengan menggunakan  kaidah-kaidah  bahasa  dalam  dalil  yang  dipakai.  Hadis  riwayat  Al- Bukhari termasuk lafaz sharih , yaitu redaksi matannya jelas yang menyebutkan tujuh anggota  sujud  yang  terdiri  dari al-jabhah (dahi), al-yadain (kedua  tangan), al- rukbatain (kedua lutut),  dan al-rijlain (kedua kaki).  Lafaz-lafaz tersebut  termasuk ke dalam  lafaz sharih ,  jelas  dan  tegas  tanpa  ada  keharusan  untuk  menganalisis  secara lebih jauh, apalagi menafsirkannnya.
Tidak  ada  keterangan  mengenai  istilah al-anfu (hidung)  dalam  riwayat  hadis tersebut.  Apalagi,  hal  tersebut  didukung  pula  dengan  riwayat  Daruquthni  terdahulu, bahwa  Rasulullah  Saw  sujud  dengan  menggunakan  dahi  bagian  atas  atau  paling  atas dekat  rambut.  Hal  ini  memberi  illat  hukum  bahwa  hidung  tidak  termasuk  tujuh anggota  sujud.  Sekiranya  hidung  juga  termasuk  anggota  sujud  bagian  wajah,  maka tidak  mungkin  Rasulullah  Saw  menggunakan  kening/dahi  paling  atas  untuk  sujud. Sebab, secara kebiasaan bahkan menjadi illat (alasan hukum) bahwa hidung tidak akan menempel sekiranya yang digunakan untuk sujud adalah dahi bagian paling atas dekat rambut. Inilah yang dipahami dari tiga komentar yang disebutkan oleh Al-Imrani, Al- Syirazi  dan  Al-Rafi‟i  di  atas  bahwa  secara ma’lum tidak  akan  terjadi  penyertaan hidung  menempel  ke  tanah  sekiranya  bagian  wajah  yang  digunakan  untuk  sujud adalah dahi paling atas.
Argumentasi-argumentasi yang  dikemukakan  ulama  mazhab  Al-Syafi‟i sebelumnya menunjukkan dua pola penalaran (metode istinbath hukum), yaitu metode bayani dan metode ta’lili . Metode bayani adalah metode yang dipakai dalam menggali hukum dengan menggunakan kaidah bahasa sebagai tumpuan dan basis penalarannya.
42 Muhyiddin bin Syarf Al-Nawawi, Majmu’ Syarh ..., Jilid 3, hlm. 830.
43 Abi  Al-Husain  Yahya  Ibn  Abi  Al-Khair  Ibn  Salim  Al-„Imrani  Al-Syafi‟i  Al-Yamani, Al-Bayan  fi Mazhab ..., hlm. 217.
Adapun metode ta’lili adalah metode penggalian satu hukum terhadap dalil naqli yang berbasis kepada penemuan illat hukum dalam hadis tersebut. 44
Pola  atau  metode bayani yang  digunakan  mazhab  Syafi‟i  tampak  ketika  ada penjelasan dari mereka tentang lafaz yang diterangkan dalam hadis Imam Al-Bukhari dari  Ibn  Abbas  tanpa  menyertakan  hidung  ( al-anfu )  ke  dalam  tujuh  anggota  sujud. Ketujuh anggota sujud tersebut salah satunya adalah al-jabhah , di mana al-jabhah ini memiliki  arti  dan  maksud  tersendiri,  yaitu  bagian  muka  atas  atau  dahi,  sementara hidung  disebut  dengan al-anfu .  Kata  inilah  yang  tidak  ada  dalam  riwayat  hadis tersebut.  Adapun  metode ta’lili dapat  dipahami  ketika  ulama  mazhab  Syafi‟i  menilai informasi hadis riwayat Daruquthni. Illat atau ratio legis ( cause dan reasoning ) yang muncul  dalam  hadis  tersebut  ialah  jarak  antara  dahi  dan  hidung.  Dahi  paling  atas menunjukkan  jarak  relatif  cukup  jauh  dengan  hidung  saat  sujud,  karena  itu  tidak mungkin hidung dan dahi di bagian paling atas bersama-sama menempel ketika sujud. Alasan ( illat ) hukum inilah menunjukkan munculnya metode ta’lili dalam menetapkan hidung tidak wajib menempel ke tanah pada saat sujud.
b. Dalil dan Metode Istinbath Mazhab Hanbali
Ulama  mazhab  Hanbali  memahami  hidung  sebagai  salah  satu  anggota  di  dalam sujud.  Ia  termasuk  bagian  muka  yang  disertakan  dengan  dahi  saat  sujud. Konsekuensinya  adalah  menempelkan  hidung  hukumnya  wajib,  pelaksanaan  shalat dipandang batal sekiranya hidung tidak ikut menempel  ke lantai  dengan  dahi.  Ulama mazhab  Hanbali  juga  memiliki  argumentasi  tersendiri  dan  dasar  hukum  yang  dimuat dalam  hadis.  Dalil  yang  digunakan  adalah  riwayat  Imam  Al-Bukhari  yang  juga  dari Ibn Abbas sebagaimana telah dikutip terdahulu, tapi terdapat tambahan redaksi berupa petunjuk Rasulullah Saw bahwa hidung juga bagian dari anggota sujud. Redaksi yang digunakan ulama mazhab Hanbali di dalam konteks ini adalah:
َأ َٗهَػ ِِِذَِٛت  َساَشَأ َٔ ِحَْٓثَجْنا َٗهَػ  ىُظْػَأ ِحَؼْثَص َٗهَػ َذُجْصَأ  ٌَْأ ُخ ْشِيُأ ...ِّفَْ “ Aku diperintahkan untuk melaksanakan sujud dengan tujuh tulang (atau anggota sujud): dahi, sambil beliau menunjuk dengan tangannya ke arah hidung... ”.
Redaksi  tersebut  menunjukkan  bahwa  dahi  yang  disebutkan  Rasulullah  Saw disertakan dengan beliau menunjuk dengan tangannya pada arah hidung. Ibn Qudamah menyebutkan  bahwa  tindakan  Rasulullah  Saw  tersebut  termasuk  isyarat  pada  hidung untuk  menunjukkan  bahwa  beliau  menginginkannya,  atau  paling  tidak  menjadi qarinah atau  pertanda  dan  indikasi  bahwa  Rasulullah  Saw  menginginkannya.  Ibn Qudamah menyebutkan seperti berikut:
ِداسأ َّأ ٗهػ لّذذ ّفَأ ٗنإ ّذساشإٔ . 45
44 Al  Yasa‟  Abubakar, Metode  Istislahiah:  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Ushul  Fiqh , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016), hlm. 91.
“ Dan  Isyarat  Rasulullah  Saw  pada  hidung  beliau  menunjukkan  (menjadi  dalil) bahwa beliau menginginkannya. ”
Al-Zarkasyi  dalam  keterangannya  menyebutkan  riwayat  Imam  Bukhari  di  atas. Artinya, memang  ada isyarat  dari Rasul  menunjuk bagian hidung pada saat  memberi informasi  bagian-bagian  muka  yang  wajib  menempel  ke  tanah.  Di  dalam  ulasannya, memang ada dua pendapat  yang berkembang, tetapi pada ulasan akhirnya disebutkan bahwa  hidung  adalah  salah  satu  anggota  sujud  dan  banyak  dipegang  dan  diambil pendapatnya oleh para sahabat beliau berafiliasi dalam mazhab Hanbali. Termasu juga dipegang oleh Abi Bakr. 46
Keterangan  di  atas  juga  bagian  dari  alasan  rasional  di  mana  tindakan  dari  Rasul Saw  menunjuk  hidung  adalah  menjadi  dalil  isyarat  tentang  kehendak  dan  keinginan beliau bahwa hidung juga termasuk ke dalam anggota wajah (selain dahi) yang wajib ditempelkan ke tanah saat  sujud.  Isyarat  penunjukan tersebut  menurut  ulama mazhab Hanbali  ialah  isyarat  yang  jelas.  Rasulullah  Saw  tidak  mungkin  menunjuk  hidung sekiranya memang hidung tidak wajib menempel dengan dahi ke tanah.
Riwayat lainnya adalah dari Ikrimah dan Ibn Abbas dalam hadis Imam Al-Baihaqi di bawah ini:
ِػ  ٍَْػ
َٖأ َس َىَّهَص َٔ َِّْٛهَػ ُالله َّٗهَص َِّٗثَُّنا  ٌََّأ :آًََُُْػ ُ َّاللَّ َٗ ِض َس   ساَّثَػ  ٍِْتا  ٍَِػ ِحَي ِشْك َلا :َىَّهَص َٔ َِّْٛهَػ ُالله َّٗهَص ُِّٙثَُّنا َلاَقَف ، َض ْسَلأا ُُّفََْأ  َّشًََٚ ْىَن َذَجَص اَرِإَف ،ِّٗهَصُٚ ًلاُج َس ُّشًََٚ َلا  ًٍَِْن َجَلاَص . ٍُِّٛثَجْنا  ُّشًََٚ اَي  َض ْسَلأا ُُّفََْأ
“ Dari  Ibn  Abbas  ra,  bahwa  Nabi  Saw  melihat  seorang  laki-laki  shalat,  saat  ia shalat  tidak menempelkan hidung  ke tanah,  maka Nabi  Saw  bersabda: tidak sah shalat  bagi  orang  yang  tidak  menempelkan  hidungnya  ke  tanah  sebagaimana dahinya menyentuh tanah. ”
Dalam  lafaz  Al-Daruquthni  disebutkan  dengan  redaksi yamussu menjadi  lafaz yudha’u .  Menurut  Al-Zarkasyi,  pemahaman  tentang  wajib  atau  tidaknya  hidung menempel ke tanah saat sujud memang memiliki dua riwayat. Al-Qadhi menyebutkan bahwa hidung wajib menempelkannya, sebagaimana juga dipilih oleh Abu Bakr. Dalil yang  digunakan  adalah  riwayat  Imam  Al-Baihaqi  di  atas.  Hakim  menyatakan  bahwa riwayat  hadis  di  atas  kualitasnya  shahih  sekiranya  mengikuti  syarat-syarat  yang diajukan  oleh  Imam  Al-Bukhari,  meskipun  hadis  tersebut  tidak  dimuat  di  dalam riwayat  Al-Bukhari  itu  sendiri. 47 Al-Asyuthi  Al-Hanbali  juga  menyebutkan  riwayat
45 Ibn Qudamah, Al-Mughni Syarh Al-Kabir ..., hlm. 556.
46 Syamsuddin  bin  Muhammad  bin  Abdullah  Al-Zarkasydi  Al-Hanbali, Syarh  Al-Kabir  ala Mukhtashar Al-Kharaqi , Juz 1, (Riyad: Maktabah, 1993), hlm. 567-568.
47 Ibid ., hlm. 568.
marfu‟ dari Ikrimah dan Ibn Abbas di atas sebagai penegas dan dalil wajibnya hidung menempel ke tempat sujud. 48
Riwayat  hadis  lain  yang  menjadi  dasar  hukum  ulama  mazhab  Hanbali  adalah riwayat dari Muslim yang disebutkan oleh Imam Al-Zarkasyi, redaksi hadisnya sama seperti  riwayat  di  atas,  tetapi  lafaz al-jabhah  wa  al-anfu jelas  disebutkan  dalam redaksinya. 49 Selanjutnya,  hadis  yang  digunakan  mengacu  kepada  hadis  riwayat Atsram  dari  Ikrimah  sebagaimana  dikutip  Ibn  Qudamah  sebagaimana  tersebut  dalam hadis riwayat Al-Daruqutni dan Baihaqi tersebut di atas.
Sejauh  penelusuran  terkait  riwayat  di  atas  memang  tidak  ada  penjelasan  yang tegas  dalam  kitab  hadi  Al-Bukhari,  Muslim,  dan  kitab  hadis  lainnya.  Ibn  Qudamah sendiri mengutipnya dari hadis riwayat Atsram. Intinya bahwa hadis tersebut memberi penegasan bahwa hidung adalah salah satu anggota sujud di bagian muka yang wajib menempel  ke  tanah.  Penggunaan  dalil-dalil  tersebut  menunjukkan  bahwa  ulama mazhab  Hanbali  juga  menggunakan  dua  penalaran  hukum  sekaligus,  yaitu  metode istinbath bayani dan ta’lili .
Metode bayani terlihat  pada  saat  mereka  menjelaskan  penjelasan  hadis  riwayat Atsram  yang  tegas  menyebutkan  bahwa  hidung  adalah  bagian  anggota  sujud  yang mesti ditempelkan ke tanah. Lafaz sangat jelas, atau dalam kaidah kebahasaan disebut lafaz sharih .  Begitu  juga  dalam  riwayat  Muslim  dan  Nasa‟i  mengenai  penggunaan lafaz al-jabhah wa al-anfu dalam hadis menunjukkan lafaz yang sharih bahwa hidung termasuk  anggota  sujud.  Adapun  metode/pola ta’lili yang  mereka  gunakan  terlihat pada saat memahami adanya isyarat Rasul yang menunjuk hidung. Isyarat penunjukan hidung  tersebut  sebagai illah atau  alasan  hukum  bahwa  Rasulullah  menginginkan hidung juga ikut menempel ke tanah bersama-sama dengan dahi Mengacu  kepada  dua  pendapat  dan  dalil  hukum  yang  dikemukakan  ulama  mazhab Syafi‟i  dan  mazhab  Hanbali  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kedua  ulama  berbeda  dalam menetapkan  hukum  menempelkan  hidung,  dan  berbeda  pula  dalam  menggunakan  dalil- dalil  hukum  yang  menjadi  sandarannya.  Sekiranya  ditinjau  di  dalam  konteks  sekarang maka  ada  keharusan  untuk  menggunakan  masker  ataupun  penutup  mulut  dan  hidung karena  kondisi  Corona  Virus  (Covid-19).  Keharusan  untuk  menggunakan  masker  tentu secara lahiriah akan menutup sebagain wajah, terutama hidung dan mulut.
Sekiranya  merujuk  kepada  kedua  pendapat  di  atas,  maka  pendapat  mazhab  Syafi‟i tidak  mempermasalahkan  menutup  hidung  karena  hidung  bukanlah  bagian  yang  harus ditempelkan  pada  saat  sujud.  Artinya,  penggunaan  masker  yang  hanya  menutup  bagian hidung dan mulut tidak membatalkan shalat, sebab sujud sudah dipandang cukup sekiranya hanya dahi saja yang ditempelkan. Namun demikian, penggunaan masker saat pelaksanaan
48 Mustafa bin Sa‟d bin Abduh Al-Asyuthi Al-Hanbali, Mathalib Uli Al-Nuha fi Syarh Al-Ghayah Al- Muntaha fi Fiqh Al-Hanbali , Juz‟ 1, (Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiyyah, 1971), hlm. 325.
49 Syamsuddin  bin  Muhammad  bin  Abdullah  Al-Zarkasydi  Al-Hanbali, Syarh  Al-Kabir ...,  hlm.  567- 568.
shalat ketika Covid-19 justru bertentangan dengan pendapat mazhab Hanbali. Sebab ulama mazhab Hanbali menghitung dan memasukkan hidung sebagai anggota wajah  yang wajib ditempelkan ketika shalat bersamaan dengan dahi.
Sampai  saat  ini  memang  penggunaan  masker  untuk  menghindari  Covid-19  masih ditemukan  dan  dipergunakan  oleh  jamaah  shalat  di  masjid.  Namun,  banyak  juga  yang sudah  melepaskannya  karena  sudah  dinilai  tidak  lagi  terlalu  berbahaya  penyebarannya. Penggunaan  masker  dalam  shalat  memang  dipakai  karena  untuk  menghindari  bahaya terjangkitnya  Virus  Covid-19.  Kondisi  tersebut  memberikan  peluang  kepada  setiap masyarakat untuk boleh menggunakannya. Pendapat kedua mazhab tersebut memang tidak berbicara  dalam  kondisi  darurat,  tetapi  berbicara  di  dalam  konteks  normal.  Untuk  itu, sekiranya  dalam  keadaan  darurat,  maka  baik  dalam  mazhab  Syafi‟i  maupun  Hanbali diperbolehkan  menggunakan  masker  saat  shalat,  meskipun  harus  menghalangi  bagian hidung  menempel  ke  tempat  sujud.  Sebab,  dalam  kaidah  fikih  Islam  disebutkan  bahwa kondisi darurat membolehkan sesuatu yang sebelumnya dilarang dalam kondisi normal ( al- dharuratu  tubihul  mahzhurat ). 50 Kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  kondisi  darurat  karena Covid-19 membolehkan penggunaan masker saat shalat yang sebelumnya memakai masker ini sesuai menurut mazhab Hanbali terlarang dalam kondisi shalat yang normal, sebab akan menghalangi hidung menempel ke tempat sujud.
Berbeda dengan keadaan normal, maka sekiranya menggunakan masker di saat shalat, maka  berdasarkan  pendapat  Syafi‟i  tetap  dibolehkan,  sebab  terhalang  hidung  karena masker tidak merusuk rukun sujud. Rukun sujud hanya dahi saja, dan itupun cukup dengan menempelkan  dahi  paling  atas  dekat  tumbuhnya  rambut  paling  atas.  Namun,  sekiranya mengikuti  pendapat  mazhab  Hanbali,  maka  masker  atau  memakai  apapun  yang  dapat menghalangi  hidung menempel ke tempat  sujud adalah terlarang dan shalatnya tidak sah. Inilah yang membedakan kedua mazhab dalam konteks penggunaan masker ketika shalat.

## C. KESIMPULAN
1. Perbedaan Mazhab Al-Syāfi„ī dan Ḥanbalī di dalam menetapkan hukum menempelkan hidung ketika sujud teridentifikasi dalam dua poin. Pertama , tentang status hukumnya. Menurut ulama mazhab  Syafi‟i menilai hidung bukan bagian wajah  yang wajib untuk ditempelkan  saat  sujud,  hukumnya  hanya  sebatas  sunnah.  Mazhab  Hanbali  menilai hidung  bagian  wajah  yang  wajib  ditempelkan  ke  tanah,  hukumnya  wajib. Kedua , tentang konsekuensi hukumnya. Bagi ulama mazhab Syafi‟i, konsekuensi hukum shalat dengan  tidak  menempelkan  hidung  tetap  sah,  sementara  tidak  sah  menurut  mazhab Hanbali.
2. Dalil  hukum  yang digunakan mazhab  Syāfi„ī dalam  menetapkan hukum  menempelkan hidung  ketika  sujud  mengacu  kepada  hadis  riwayat  Imam  Al-Bukhari  dari  Ibn  Abbas, bahwa anggota sujud itu hanya dahi, kedua tangan, kedua lutut, serta kedua kaki. Tidak ada penyebutan hidung dalam riwayat tersebut.
50 Muhammad Al-Zuhaili, Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah , (Damaskus: Dar Al-Fikr, 2008), hlm. 270.
3. Rekomendasi yang perlu yaitu mesti ada kajian lanjutan untuk mendalami takhrij hadis tentang penyebutan hidung sebagai anggota sujud. Hal ini dilakukan untuk melengkapi temuan  penelitian  ini,  di  samping  juga  untuk  memperkaya  khazanah  perbandingan mazhab  hukum.  Hukum  menempelkan  hidung  saat  sujud  adalah  permasalahan furu’ /cabang dan untuk itu masyarakat perlu menerapkan salah satu dari dua pendangan mazhab.  Hal  ini  diterapkan  sekiranya  berada  dalam  kondisi  normal  maupun  kondisi abnormal seperti terjadi wabah penyakit yang mengharuskan bagian hidung tidak harus menempel ke lantai tempat sujud karena menggunakan masker dan alin sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKAAN
Abd  Al-Malik  bin  Abdullah  bin  Yusuf  Al-Juwaini, Nihayah  Al-Mathlab  fi  Dirayah  Al- Mazhab , Juz 2, Jeddah: Dar Al-Minhaj, 2007.
Abdul  Karim  Al-Rafi‟i, Al-Aziz  Syarh  Al-Wajiz:  Syarh  Al-Kabir ,  Juz  1,  Beirut:  Dar  Al- Kutb Al-Ilmiyyah, 1997.
Abdullah bin Muhammad bin Ahmad Al-Thayyar, Wabal Al-Ghamamah fi Syarh Umdah Al-Fiqh li Ibn Qudamah , Juz 1, Arab Saudi: Dar Al-Wathan, 2011.
Abdurraḥmān  Al-Jazīrī, Al-Fiqh  alā  Al-Mażāhib  Al-Arba’ah , Terj: Shofa‟u Qolbi  Djabir, Dudi Rosyadi, dan Rasyid Satari, Jilid 1, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Abī Al-Ḥasan Al-Māwardī, Al-Ḥāwī Al-Kabīr fī Fiqh Mażhab Al-Imām Al-Syāfi‘ī , Juz‟ 2, Beirut: Dār Al-Kutb Al-„Ilmiyyah, 1994.
Abi  Al-Husain  Yahya  Ibn  Abi  Al-Khair  Ibn  Salim  Al-„Imrani  Al-Syafi‟i  Al-Yamani, Al- Bayan fi Mazhab Al-Imam Al-Syafi’i , Juz 2, Riyad: Dar Al-Minhaj, 2011.
Abi  Ishaq  Al-Syirazi, Al-Muhazzab  fi  Fiqh  Al-Imam  Al-Syafi’i ,  Tahqiq:  Muhammad  Al- Zuhaili, Juz 1, Damaskus: Dar Al-Qalam, 1996.
Abi Wafa‟ Ali bin „Aqil bin Muhammad bin „Aqil Al-Baghdadi Al-Hanbali, Al-Tazkirah fi Al-Fiqh  ‘ala  Mazhab  Al-Imam  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal ,  Riyadh:  Dar Isybilia, 2001.
Abī  Zakariyyā  Muḥyiddīn  bin  Syarf  Al-Nawawī, Majmū‘  Syaraḥ  Al-Muhażżab ,  Taḥqīq: Muḥammad Najīb Al-Muṭī‟ī, Juz 3, Jedah: Al-Maktabah Al-Irsyād, 1998.
Abu Hamid Al-Ghazali, Al-Wajiz , Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiyah, 2004.
Ajat  Rukajat, Penelitian  Pendekatan  Kualitatif  (Qualitative  Research  Approach),
Yogyakarta: Deepublish CV Budi Utama, 2018.
Al  Yasa‟  Abubakar, Metode  Istislahiah:  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Ushul Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016.
Alā‟uddīn Abī Al-Ḥasan „Alī bin Sulaimān bin Aḥmad Al-Mardāwī, Al-Inṣāf  fī Ma’rifah Al-Rājiḥ min Al-Khilāf ‘alā Mażhab Imām Aḥmad bin Ḥanbal , Juz 2, Dār Al-Kutb Al-„Ilmiyyah, 2012.
Ali bin Umar Daruqutni, Sunan Daruqutni , Juz 1, Beirut: Al-Risalah, 1998.
Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian, Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Elvira Dewi Ginting, Analisis Hukum Mengenai  Reorganisasi Perusahaan dalam Hukum Kepailitan , Medan: USU Press, 2010.
Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, Zad Al-Ma’ad , (Jakarta: Griya Ilmu, tt.p), hlm. 320 dan 330.
Ibn Qudāmah, Al-Kāfī , Juz 1, Riyad: Hajar, 1993.
, Al-Mughni Syarh Al-Kabir , Juz 2, Riyad: Dar „Alim Al-Kutb, 1997.
, Al-Mughnī , Juz 2, Riyad: Dār „Ālim Al-Kutb, 1997.
Ibnu Rusyd, Bidāyah Al-Mujtahid wa Nihāyah Al-Muqtaṣid , (Terj: Al-Mas‟udah), Jilid 1, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Manṣūr bin Yūnus Al-Buhūtī, Kasysyāf Al-Qinā’ , Juz 1, Beirut: Dār Al-Kutb Al-„Ilmiyah 1996.
Muhammad Al-Zuhaili, Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah , Damaskus: Dar Al-Fikr, 2008.
Muhyiddin  bin  Syarf  Al-Nawawi, Majmu’  Syarh  Al-Muhazzab ,  (Terj:  ),  Jilid  3,  Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
, Raudhah Al-Thalibin , Juz 1, Riyadh: Dar „Alim Al-Kutb, 2003.
Mustafa  bin  Sa‟d  bin  Abduh  Al-Asyuthi  Al-Hanbali, Mathalib  Uli  Al-Nuha  fi  Syarh  Al- Ghayah Al-Muntaha fi Fiqh Al-Hanbali , Juz‟ 1, Beirut: Dar Al-Kutb Al-„Ilmiyyah, 1971.
Nur  Azizah,  Mahasiswi  Institut  Agama  Islam  Tarbiyatut  Tholabah  Lamongan,  dalam Jurnal:  “ The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Law  and  Civil  Law ,  Vol.  3,  No.  2, Oktober  2022,  dengan  judul:  “Anggota  Sujud  dalam  Perspektif  Al-Qur‟an  dan Hadis (Kajian Empat Mazhab Fikih)”.
Reza  Pahlevi  Dalimunthe  dan  Istiva  Ahyani  mahasiswi  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, dalam jurnal: “Umantech Jurnal Ilmiah Multi Disiplin Indonesia, Vol. 1, No.  12,  Oktober  2022”,  dengan  judul:  “Sujud  Perspektif  Hadis  Dan  Implikasinya Dengan Kesehatan”.
Syamsuddin  bin  Muhammad  bin  Abdullah  Al-Zarkasydi  Al-Hanbali, Syarh  Al-Kabir  ala Mukhtashar Al-Kharaqi , Juz 1, Riyad: Maktabah, 1993.
Syarfuddin Musa Al-Hujawi Al-Maqdisi, Al-Iqna’ fi Fiqh Al-Imam Ahmad bin Hanbal , Juz 1, Beirut: Dar Al-Ma‟rifah, 1998.
Syihabudin Al-Ramli, Nihayah Al-Muhtaj , Juz 1, Beirut: Darul Kutb, 2003.
U‟luatul  Badriyyah  dan  Ashif  Az  Zafi,  Mahasiswa  IAIN  Kudus,  dalam  Jurnal:  “Al- Muaddib :Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman, Vol. 5 No. 1 (2020)”.
Wahbah  Al-Zuḥailī, Al-Fiqh  Al-Islāmī  wa  Adillatuh ,  Terj:  Abdul  Hayyie  Al-Kattani  dkk, Jilid 2, Jakarta: Gema Insani, 2011.
Zainuddin  bin  Abdul  Aziz  Al-Malibari, Fath  Al-Mu’in ,  Terjemah:  Abul  Hiyadh,  Jilid  1, Surabaya: Al-Hidayah, 2006.