El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 3 No. 2 J uli - Desember 20 20 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Persepsi Masyarakat tentang Praktik Pernikahan Keluarga Dekat di
Kecamatan Seunagan Kabupaten Nagan Raya
Syahrizal Abbas
Nahara Eriyanti Cut Reni Mustika
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: syahrizal.abbas@ar-raniry.ac.id nahara.eriyanti.@ar-raniry.ac.id renicut14@gmail.com

## Abstrak
Pernikahan  merupakan  sunnatullah  yang  harus  dipenuhi  dalam  koridor syariat  Islam  sebagai  keberlangsungan  garis  keturunan  manusia.  Secara ketentuan  muharramat  nikah  dalam  surah  An-Nisa’  ayat  23,  mengandung penafsiran  bahwa  pernikahan  kerabat  dekat  yaitu  antar  saudara  sepupu (anak-anak  paman  dan  anak-anak  bibi)  tidak  termasuk  ke  dalam  golongan wanita yang haram dinikahi. Namun, ternyata pernikahan yang terlalu dekat hubungan kekerabatannya memiliki dampak biologis yang akan di alami oleh keturunan-keturunan  yang  dilahirkan.  Penelitian  ini  mencoba  memaparkan bagaimana faktor dan konsekuensi terhadap praktik pernikahan kerabat dekat serta  persepsi  dan  pandangan  hukum  Islamnya.  Berdasarkan  kasus  ini, peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  penelitian  yang digunakan ialah studi lapangan dan studi pustaka dengan metode wawancara, dokumentasi dan analisis data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa diantara 5 (lima) keluarga yang mempraktikkan pernikahan keluarga dekat, terdapat 4 (empat)  pasangan  di  antara  5  (lima)  pasangan  yang  memiliki  hubungan kekerabatan  yang  dekat  itu  salah  satu  keturunan  yang  dilahirkan  memiliki permasalahan dalam kesehatannya . Berdasarkan ketetapan para ahli hukum Islam,  apabila  seseorang  menimbulkan  bahaya  yang  nyata  pada  hak  orang lain  dan  memungkinkan  ditempuh  langkah-langkah  pencegahan  untuk menepis bahaya tersebut maka orang tersebut dapat dipaksa untuk mengambil langkah-langkah pencegahan untuk mencegah tersebut, namun ia tidak dapat dipaksa untuk melenyapkannya. Hal ini ditinjau dari kaidah fikih “ لازي ررضلا “ (kemudharatan harus dihilangkan).

## Kata Kunci: Persepsi, Pernikahan, Keluarga Dekat

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  keberlangsungan kehidupan manusia. Tidak ada seorangpun yang memungkirinya, namun pernikahan itu  memiliki  ketentuan-ketentuan  yang  tidak  boleh  dilanggar.  Apabila  tetap  ingin
melanggar larangan-larangan itu maka pernikahan tersebut akan menjadi tidak sah. Di antara pernikahan yang dilarang adalah pernikahan dengan mahramnya. Di dalam Al-Quran telah di tegaskan bahwa Allah SWT. berfirman:
ْا ُتاَنَ بَو ِّخَلأْا ُتاَنَ بَو ْمُكُتَلااَخَو ْمُكُتاَّمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَهَّمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِّ رُح
ِّتْخُلأ ْعَضْرَأ  ِّتَِّلاا ُمُكُتاَهَّمُأَو
مُكُتاَوَخَأَو ْمُكَن ِّفِ  ِّتَِّلاا ُمُكُبِّئَبََرَو ْمُكِّئآَسِّن ُتاَهَّمُأَو ِّةَعاَضَّرلا َنِّ م َلَحَو ْمُكْيَلَع َحاَنُجَلاَف َّنِِّّبِ مُتْلَخَد اوُنوُكَت َّْلَّ نِّإَف َّنِِّّبِ مُتْلَخَد  ِّتَِّلاا ُمُكِّئآَسِّ ن نِّ م مُكِّروُجُح
ُلِّئ

## ْنِّم َنيِّذَّلا ُمُكِّئآَنْ بَأ
اًروُفَغ َناَك َالله َّنِّإ َفَلَس ْدَقاَم َّلاِّإ ِّْيَْتْخُلأْا َْيَْب اوُعَمَْتَ نَأَو ْمُكِّبَلاْصَأ

## اًميِّحَّر
Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan; saudara-saudara bapakmu yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu istrimu (mertua); anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istri kamu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya;(dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu  (menantu);,dan  menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua perempuan  yang  bersaudara,kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  (Q.S.  An- Nisa’ [4] : 23) 1
Menurut ketentuan muharramat nikah dalam kitab-kitab fiqih dan  dalil Al- Quran  pada  surah  An-Nisa’  ayat  23,  mengandung  penafsiran  bahwa  pernikahan keluarga  dekat  yaitu antar  saudara  sepupu  (anak-anak  paman  dan  anak-anak  bibi) tidak termasuk ke dalam golongan wanita yang haram dinikahi. Pernikahan keluarga dekat  itu  tidak  ada  larangan,  maka  pernikahan  tersebut  sah  secara  hukum  Islam walaupun  pasangan  suami  istri  tersebut  memiliki  darah  yang  sama,  misalnya hubungan  suami  dan  istri  dalam  keluarga  berada  pada  generasi  ketiga,  artinya pasangan tersebut memiliki kakek dan nenek yang sama.
Pada praktiknya, pernikahan yang terjadi di kalangan keluarga dekat ternyata menjadi suatu masalah, banyak dampak biologis yang akan di alami oleh keturunan- keturunan  yang  dilahirkan.  Dalam  sudut  pandang  Ilmu  Kedokteran  (kesehatan keluarga), pernikahan antara keluarga yang memiliki hubungan darah terlalu dekat itu akan mengakibatkan keturunannya kelak kurang sehat dan sering cacat bahkan
1 QS. An-Nisa’ [4] : 23
kadang-kadang  inteligensinya  kurang  cerdas.  (Dr.  Ahmad  Ramali,  Jalan  Menuju Kesehatan  Jilid  I). 2 Adapun  resiko-resiko  yang  akan  berdampak  pada  keturanan akibat  pernikahan  kerabat  dekat  yaitu  penyakit  bawaan  seperti  penyakit  jantung, cacat  fisik  sejak  lahir, Thalasemia ,  dan  berbagai  penyakit  lainnya.  Hal  tersebut disebabkan oleh masalah genetik pada pasangan pernikahan antar anggota keluarga dekat (sepupu).
Pernikahan  antar  anggota  keluarga  dekat  mempunyai  sisi  positif  dan  sisi negatif.  Pilihan  untuk  melangsungkan  pernikahan  antar  anggota  keluarga  dekat diserahkan  sepenuhnya  kepada  pertimbangan  kedua  calon  mempelai.  Rasulullah SAW  ketika  menikahkan  putri  beliau,  Fatimah  Al-Zahra,  dengan  sepupu  beliau yakni Ali bin Abi Thalib. Tidak ada hadis yang melarang pernikahan antar kerabat. Hanya saja, ada sejumlah riwayat yang dinisbahkan kepada ‘Umar bin Khattab r.a., yang pernah menyindir keluarga ‘As Sa’ib yang biasa saling menikahkan anak-anak mereka melalui perjodohan dalam satu keluarga. Umar berujur, “Kalian akan lemah. Nikahilah  orang  asing  dari  luar  garis  keluarga  kalian.”  Artinya,    “Keturunan  dan keluarga  yang  kalian  bina  akan  lemah.  Sehingga  Umar  berpesan  bahwa  agar “Menikahlah  dengan  orang  lain,  bukan  dari  kerabat  dekat  dan  jangan  menjadi lemah”. 3
Berdasarkan kasus tersebut yang lebih condong kepada kemudharatan hasil yang  dicapai  untuk  keturunan-keturunan  yang  dilahirkan  dari  sebuah  pernikahan keluarga dekat, jadi ditinjau dari salah satu kaidah fikih, yaitu :
لازي ررضلا

## Kemudharatan harus dihilangkan
Konsepsi kaidah ini memberikan pengertian bahwa manusia harus dijauhkan dari idhrar (tindak menyakiti), baik oleh dirinya sendiri maupun oleh orang lain, dan tidak  semestinya  ia  menimbulkan  bahaya  (menyakiti)  pada  orang  lain.  Kaidah  ini dipergunakan  para  ahli  hukum  Islam  dengan  dasar  argumentatif  hadis  Nabi  Saw. yang diriwayatkan dari berbagai jalur transmisi (sanad) : 4
رارض لاو ررض لا
Tidak boleh memberi mudharat dan membalas kemudharatan
2 http://www.google.com/amp/s/imamsarifin.wordpess.com/2012/10/21/hukum-pernikahan- menurut-islam/amp/. Di akses pada tanggal 09 April 2019
3 Sayyid  Ahmad  Al-Musayyar, Fiqh  Cinta  Kasih,  Rahasia  Kebahagiaan  Rumah  Tangga, (Jakarta: Erlangga, 2008), hlm. 114.
4 Nashr Farid Muhammad Washil dan Abdul Aziz Muhammad Azam, Qawaid Fiqhiyyah , (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 17.
Kaidah  ini  terkonkretisasi  menjadi  sejumlah  hukum  fikih  yang  bersifat partikular ( furu’ ), di antaranya bentuk-bentuk khiyar dalam transaksi jual beli dan juga  dalam  kaitannya  pernikahan  keluarga  dekat  ini,  banyak  kemudharatan  yang didapat jika pernikahan ini terjadi. Oleh sebab itu, berdasarkan ketetapan para ahli hukum  Islam,  apabila  seseorang menimbulkan  bahaya  yang  nyata  pada  hak  orang lain  dan  memungkinkan  ditempuh  langkah-langkah  pencegahan  untuk  menepis bahaya  tersebut  maka  orang  tersebut  dapat  dipaksa  untuk  mengambil  langkah- langkah pencegahan untuk mencegah tersebut, namun ia tidak dapat dipaksa untuk melenyapkannya. 5
Persoalan pernikahan seperti ini sudah terjadi pada beberapa pasangan suami istri  di  Kecamatan  Seunagan  Kabupaten  Nagan  Raya.  Sehingga  tidak  heran  kita mendapati  anak-anak  yang  sudah  lahir  cacat  sejak  dari  bayi  sampai  dewasa  atau mengidap  penyakit-penyakit  bawaan  lainnya.  Kemudian  setelah  ditelusuri penyebabnya  ternyata  orang  tuanya  memiliki  hubungan  darah  (kerabat  dekat- sepupuan).  Hal  ini  terjadi  di  dasarkan  atas  ketidaktahuan  masyarakat  mengenai pernikahan  antar  anggota  keluarga  dekat  akan  memiliki  resiko-resiko  terhadap kesehatan, karena masyarakat melihat pernikahan tersebut sah secara hukum Islam.
Berdasarkan  uraian  permasalahan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  ternyata pernikahan keluarga dekat yang dipraktikkan oleh beberapa masyarakat Kecamatan Seunagan Kabupaten Nagan Raya menghasilkan suatu kemudharatan yang objeknya ditujukkan kepada keturunan yang dilahirkan. Hal ini selaras dengan pengetahuan- pengetahuan yang telah dipaparkan dalam ilmu kesehatan (ilmu genetika). Sehingga di  tinjau  secara  kaidah  fikih  seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  maka  sebaiknya pernikahan keluarga dekat dicegah.

## Konsep Pernikahan Keluarga Dekat
Pernikahan merupakan suatu perbuatan yang di anjurkan untuk dilaksanakan oleh  umat  Islam  sebagai  salah  satu sunnatullah .  Pernikahan memiliki  ikatan  yang mengikat  kuat  antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang  perempuan  yang  berstatus suami  istri  dengan  adanya  akad  nikah  yaitu  dengan  lafaz  nikah, tazwij atau semisalnya. Sehingga menghalalkannya atau membolehkan hubungan seksual antara suami dan istri tersebut.
Pernikahan merupakan hal yang sakral bagi manusia yang melangsungkannya.  Allah  SWT. menyebutkan  anjuran  menikah  ini  dalam  banyak ayat di Kitab-Nya dan menganjurkan kepada kita untuk melaksanakannya. Salah satu firman Allah yang menegaskan tentang nikah, ialah:
5 Ibid., hlm. 17-19.
َْحَرَو ًةَّدَوَم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِّإ اوُنُكْسَتِّل اًجاَوْزَأ ْمُكِّسُفْ نَأ ْنِّم ْمُكَل َقَلَخ ْنَأ ِّهِّتَيَآ ْنِّمَو

## ِّفِ َّنِّإ ًة

## َنوُرَّكَفَ تَ ي ٍمْوَقِّل  ٍتَيَلآ َكِّلَذ
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya,  dan  dijadikanNya  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu,  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi kaum yang berpikir. (QS. Ar-Ruum [30] : 21) 6
Adanya suatu anjuran yang ditetapkan oleh Allah SWT. pasti memiliki tujuan maupun hikmah. Adapun tujuan anjuran adanya pernikahan menurut agama Islam ialah  untuk  memenuhi  petunjuk  agama  dalam  rangka  mendirikan  keluarga  yang harmonis, sejahtera dan bahagia. Harmonis dalam menggunakan hak dan kewajiban anggota  keluarga;  sejahtera  artinya  terciptanya  ketenangan  lahir  dan  batin disebabkan  terpenuhinya  keperluan  hidup  lahir  dan  batinnya,  sehingga  timbullah kebahagiaan, yakni kasih sayang  antar anggota keluarga. 7 Hal ini dapat dilakukan dengan menyelaraskan ketiga point diatas yaitu esensi ruhaniyah manusia, motivasi dan tujuan yang akan diraih dalam pernikahan.
Manusia  merupakan  salah  satu  makhluk  Tuhan  yang  diciptakan  dengan dilengkapi  rasa  cinta  terhadap  lain  jenis,  disamping  itu  manusia  juga  merupakan makhluk biologis yang memiliki hasrat dan niat untuk mengembangkan keturunan dengan  tujuan  menjaga  kelestarian  makhluk  manusia  serta  juga  berfungsi  sebagai generasi  penerus  yang  diharapkan  menjadi  generasi  pelurus  atau  generasi  yang shaleh.  Oleh  sebab  itu,  untuk  mewujudkan  itu  semua,  Islam  memberikan  media sebagai fasilitator berupa pernikahan. 8
Menurut  Imam  Ghazali  dalam  Ihyanya  tentang  faedah  melangsungkan pernikahan. Maka tujuan pernikahan itu dapat dikembangkan menjadi lima yaitu: 9
1. Mendapatkan dan melangsungkan keturunan.
2. Memenuhi hajat manusia untuk menyalurkan syahwatnya dan menumpahkan kasih sayangnya.
3. Memenuhi panggilan agama, memelihara diri dari kejahatan dan kerusakan.
4. Menumbuhkan kesungguhan untuk bertanggung jawab menerima hak serta kewajiban,  juga  bersungguh-sungguh  untuk  memperoleh  harta  kekayaan yang halal.
6 QS. Ar-Ruum [30] : 21
7 Abdul Rahman Ghozali. Fiqh Munakahat¸ Cet. 5 (Jakarta: Kencana Prenada  Media Group, 2012), hlm. 22.
8 Andi Darussalam, “Pernikahan Endogami Perspektif Islam dan Sains”, Tahdis , Vol. 8, No. 1, Tahun 2017
9 Abdul Rahman Ghozali. Fiqh Munakahat .., hlm. 24.
5. Membangun rumah tangga untuk membentuk masyarakat yang tenteram atas dasar cinta dan kasih sayang.
Kemudian  setelah  memahami  makna  pernikahan  secara  umum,  penelitian terkait  pernikahan  keluarga  dekat tidak  luput  dari  pemahaman  mengenai  keluarga ( family ).  Keluarga  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Sanskerta Kaluarga, yang berarti  seisi  rumah. 10 Keluarga  ( family )  merupakan  sebuah  konsep  yang  memiliki pengertian  dan  cakupan  yang  luas  dan  beragam.  Menurut  Wikipedia,  pengertian keluarga  adalah  unit  terkecil  dari  masyarakat  yang  tersusun  atas  kepala  keluarga (berperan sebagai suami dan ayah) dan beberapa orang yang terkumpul dan tinggal bersama  pada  suatu  tempat  di  bawah  satu  atap  dalam  kondisi  yang  saling membutuhkan/ketergantungan. 11
Menurut  ahli  Antropologi,  keluarga  merupakan  suatu  kesatuan  sosial  yang terkecil  yang  dimiliki  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Hal  ini  didasarkan  atas kenyataan  bahwa  keluarga  merupakan  satuan  kekerabatan  yang  bertempat  tinggal dan dilandasi oleh adanya kerjasama ekonomi, mempunyai fungsi untuk berkembang biak,  mensosialisasikan  atau  mendidik  anak,  menolong  orang  tua  yang  sudah jompo. 12
Menurut konsep Islam, keluarga adalah satu kesatuan hubungan antara laki- laki dan perempuan melalui akad nikah menurut ajaran Islam. Dengan adanya ikatan akad pernikahan tersebut dimaksudkan anak dan keturunan yang dihasilkan menjadi sah secara hukum agama. 13
Adapun  yang  dimaksud  dengan  Keluarga  dekat  ialah  sebuah  hubungan kekerabatan  yang  terbentuk  dari  sebuah  pernikahan,  yang  mana  anggota-anggota keluarga  tersebut  memiliki  asal  usul  yang  sama,  mengalir  darah  yang  sama  atau disebutnya adanya hubungan biologis.
Dalam  kehidupan  masyarakat,  dikenal  adanya  istilah  ilmiah  mengenai pernikahan  eksogami  dan  pernikahan  endogami.  Pernikahan  eksogami  merupakan pernikahan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  terjadi  diluar  lingkungan  sendiri atau maksudnya berasal dari suku, klan atau keluarga yang berbeda. Eksogami tidak mengenal adanya istilah perjodohan antara keluarga dekat misalnya sesama sepupu, jadi dia bebas untuk memilih jodohnya. Sedangkan pernikahan endogami merupakan pernikahan antara laki-laki dan perempuan yang berasal dari suku, klan atau kerabat
10 Https://www.slideshare.net/evinurleni/1-pengertian-keluarga,  di  akses  pada  tanggal  18 Juni 2020 pukul 20.41 WIB
11 Http://www.id.m.wikipedia.org/wiki/keluarga, di akses pada tanggal 02 Agustus 2020
12 Badan  Pusat  Statistik  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak,
Pembangunan Ketahanan Keluarga 2016¸ (CV. Lintas Khatulistiwa,2016), hlm. 5.
13 Anung  Al  Hamat, “Representasi  Keluarga  dalam  Konteks  Hukum  Islam”.  Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , Vol. 8, No.1, Juni 2017, hlm. 141 .
yang  sama.  Pada  hubungan  pernikahan  endogami  ini  sering  berlakunya  ikatan perjodohan  antara  sesama  keluarga  dekat,  tujuannya  adalah  menjaga  ikatan kekerabatan, baik dari pihak ibu maupun dari pihak ayah.
Eksitensi  pernikahan  endogami  sudah  terkenal  sejak  zaman  dahulu,  yang memberlakukan  sistem  perjodohan.  Hal  ini  banyak  terjadi  pada  semua  lapisan masyarakat baik dari kalangan keturunan berdarah biru (keturunan Teuku, Cut dan Sayyid, Syarifah) atau dari kalangan bukan berketurunan darah biru.
Berdasarkan penjelasan tentang pernikahan endogami di atas, selaras dengan permalasahan yang di angkat oleh peneliti, penelitian ini adalah kajian pernikahan yang berfokus pada pernikahan kekerabatan (antar sepupu) yaitu anak-anak paman atau anak-anak bibi.

## Kategori Anggota Keluarga Dekat
Keluarga  dekat  adalah  sebuah  hubungan  kekerabatan  yang  terbentuk  dari sebuah pernikahan, yang mana anggota-anggota keluarga tersebut memiliki asal usul yang sama, mengalir darah yang sama atau disebutnya adanya hubungan biologis.
Hubungan  dalam  keluarga  merupakan  suatu  ikatan  dalam  keluarga  yang terbentuk melalui masyarakat. Ada tiga jenis hubungan keluarga yang dikemukakan oleh Robert R. Bel L yaitu; 14
1. Kerabat dekat yaitu terdiri dari individu yang terikat dalam keluarga melalui hubungan darah, adopsi dan atau perkawinan, seperti suami-istri, orang tua- anak, dan antar-saudara (siblings).
2. Kerabat jauh ( discretionary kin ) yaitu terdiri dari individu yang terikat dalam keluarga melalui hubungan darah, adopsi dan atau perkawinan, tetapi ikatan keluarganya  lebih  lemah  daripada  keluarga  dekat.  Anggota  kerabat  jauh kadang-kadang  tidak  menyadari  adanya  hubungan  keluarga  tersebut. Hubungan yang terjadi di antara mereka biasanya karena kepentingan pribadi dan  bukan  karena  adanya  kewajiban  sebagai  anggota  keluarga.  Biasanya mereka terdiri atas paman dan bibi, keponakan dan sepupu.
3. Orang yang dianggap kerabat ( fictive kin ) yaitu seseorang dianggap anggota kerabat karena ada hubungan yang khusus, misalnya hubungan antar teman akrab.

## Batasan-Batasan Larangan Nikah dengan Anggota Keluarga Dekat
Pernikahan merupakan suatu hal yang harus dipenuhi dalam koridor syariat Islam bagi seseorang yang telah mampu melaksanakannya. Pernikahan antar anggota keluarga dekat tidak menyalahi aturan muharramat nikah dalam hukum Islam apabila pernikahan terjadi antara yang bukan mahram. Sehingga pernikahan tersebut tercatat
14 Anung Al Hamat, Representasi Keluarga Dalam Konteks Hukum Islam, Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam, Yudisia: Vol. 8 No. 1, Juni 2017
sah dengan ketentuan memenuhi rukun dan syarat nikah. Namun, akan menjadi suatu masalah terhadap keabsahan pernikahan apabila menikah dengan yang mahramnya atau perempuan yang tidak boleh dinikahi, seperti sesama saudara kandung (kakak- adik).
Oleh sebab itu, ketika seseorang hendak melaksanakan sebuah pernikahan, perlu  mengetahui  batasan-batasan  larangan  nikah  dengan  anggota  keluarga  dekat. Sehingga  perlu  memahami  tentang  mahram  nikah  (perempuan-perempuan  yang haram). Di dalam Al-Quran telah di tegaskan bahwa Allah SWT. berfirman:
ْا ُتاَنَ بَو ِّخَلأْا ُتاَنَ بَو ْمُكُتَلااَخَو ْمُكُتاَّمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَهَّمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِّ رُح
ُمُكُتاَهَّمُأَو ِّتْخُلأ ْمُكِّئآَسِّن ُتاَهَّمُأَو ِّةَعاَضَّرلا َنِّ م مُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْعَضْرَأ  ِّتَِّلاا
ِّتَِّلاا ُمُكِّئآَسِّ ن نِّ م مُكِّروُجُح  ِّفِ  ِّتَِّلاا ُمُكُبِّئَبََرَو َأ ْنِّم َنيِّذَّلا ُمُكِّئآَنْ بَأ ُلِّئَلَحَو ْمُكْيَلَع َحاَنُجَلاَف َّنِِّّبِ مُتْلَخَد اوُنوُكَت َّْلَّ نِّإَف َّنِِّّبِ مُتْلَخَد
اوُعَمَْتَ نَأَو ْمُكِّبَلاْص ْدَقاَم َّلاِّإ ِّْيَْتْخُلأْا َْيَْب { اًميِّحَّر اًروُفَغ َناَك َالله َّنِّإ َفَلَس 23 }
Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji  dan  dibenci  Allah  dan  seburuk-buruknya  jalan  (yang  ditempuh). Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan; saudara-saudara bapakmu yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu istrimu (mertua); anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istri kamu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya;(dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu  (menantu);,dan  menghimpunkan  (dalam  perkawinan)dua perempuan  yang  bersaudara,kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak- budak  yang  kamu  miliki  (Allah  telah  menetapkan  hukum  itu)  sebagai ketetapan-Nya  atas  kamu.  Dan  dihalalkan  bagi  kamu  selain  yang demikian …….. (QS. An-Nisa’ [4] : 22-23) 15
Wanita-wanita yang haram dinikahi menurut Islam adalah golongan wanita yang  dijelaskan  didalam  ayat  ini.  Sebagian  diharamkan  untuk  selamanya  disebut mahram muabbad . Dan sebagiannya diharamkan menikahinya dalam waktu tertentu
15 QS. An-Nisa’ [4] : 22-23
disebut mahram muaqqat . Adapun penyebab keharaman yang selama-lamanya yaitu hubungan nasab, hubungan susuan, dan hubungan mushaharah . 16
1. Wanita-wanita yang Haram Dinikahi Secara Permanen ( Mahram Muabbad )
a. Wanita-wanita yang haram dinikahi karena nasab
Yang  dimaksud  dengan  nasab  adalah  kerabat  dekat,  orang  yang mempunyai  kerabat  disebut  pemilk  rahim  yang  diharamkan. 17 Atau  yang hubungannya timbul karena kelahiran, di antara lain: 18
1). Ibu. Yang dimaksud disini adalah semua yang memiliki hubungan darah melalui  kelahiran,  yakni  antara  seorang  laki-laki  dengannya,  baik  dari pihak ibu atau bapak, seperti ibunya, nenek dari pihak ibu dan bapak dan seterusnya ke atas.
2). Anak-anak perempuan. Mereka adalah semua yang mempunyai hubungan nasab dengannya, seperti cucu perempuan dari anaknya yang laki-laki dan yang perempuan dan seterusnya ke bawah. 19
3). Saudara-saudara perempuan dari semua arah.
Yang  dimaksud  disini  adalah 20 saudara  perempuan  secara  mutlak, baik  sekandung  atau  yang  bukan  sekandung,  putri  saudara  laki-laki,  putri saudara perempuan, putri dari anaknya saudara laki-laki, putri dari anaknya saudara perempuan, putri dari anaknya saudara perempuan sampai ke bawah. Haram atas laki-laki saudara perempuan semuanya, anak-anak dari saudara perempuan dan saudara laki-laki semua, dan anak-anak mereka ke bawah. 4).  Bibi  dari  pihak  ayah  ( ‘ammah ).  Mereka  adalah  saudara-saudara perempuan  ayah  dan  seterusnya  ke  atas.  Termasuk  di  dalamnya  bibi ayahnya dan bibi ibunya.
5). Bibi dari pihak ibu ( khalah ). Mereka adalah saudara-saudara perempuan ibunya.
6).7). Anak-anak perempuan dari saudara laki-laki dan saudara perempuan (keponakan). Hal ini berlaku secara umum terhadap anak perempuan dari saudaranya yang laki-laki atau saudaranya yang perempuan dari semua arah dan seterusnya ke bawah.
16 Ibnu Katsir, Tafsir fi Zhilalil Qur’an II, Juz IV: Bagian Akhir Ali Imran & Permulaan an- Nisaa’, hlm. 310.
17 Abdul Aziz Muhammad dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat , Cet. 3 (Jakarta : Amzah, 2014), hlm. 137.
18 Abdul Malik bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah Lengkap, Cet. 7, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2016), hlm.115.
19 Menurut  jumhur  ulama,  termasuk  di  dalamnya  anak  perempuannya  dari  hubungan  zina. Lihat, Jami’ Ahkam An-Nisa’ (3/38).
20 Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat…, hlm.137.
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  ia  berkata.  “Diharamkan  karena  nasab tujuh  golongan  dan  karena  hubungan  kekeluargaan  melalui  perkawinan (besanan)  tujuh  golongan.”  Kemudian  ia  membaca  firman  Allah  SWT. “Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu..” (QS.  An-Nisa’  [4]  :  23).” (HR. Bukhari dan Al Hakim). 21
Berdasarkan  kesepakatan  para  ulama,  seorang  lelaki  haram  menikahi ketujuh wanita di atas secara permanen.
Kemudian  di  dalam Tafsir  Fii  Zhilalil  Qur’an,  Ibnu  Katsir, dijelaskan bahwa mahram karena kekerabatan menurut syariat Islam ada empat tingkatan. Pertama ,  jurusan ushul ‘pokok,  yakni  yang  menurunkan  dia’  terus  ke  atas. Karena  itu,  haram  bagi  seseorang  nikah  dengan  ibu  atau  neneknya,  baik  dari jurusan  ibu  maupun  jurusan  ayah  terus  ke  atas, “Diharamkan  atas  kamu (menikahi) ibu-ibumu.” 22
Kedua, jurusan cabang  (keturunan)  terus ke  bawah.  Maka,  diharamkan nikah dengan anak wanitanya sendiri cucu wanitanya, baik dari keturunan anak laki-lakinya maupun anak wanitanya, terus ke bawah, “Dan anak-anakmu yang wanita.” 23
Ketiga, keturunan dari kedua orang tuanya terus ke bawah. Karena itu, haram  bagi  seseorang  nikah  dengan  saudara  wanitanya,  dengan  anak  wanita saudara  lelakinya  dan  saudara  lelakinya  dan  saudara  wanitanya, “Saudara- saudaramu  yang  wanita”,  “Anak-anak  wanita  dari  suadara-saudaramu  yang laki-laki, dan anak-anak wanita dari saudara-saudaramu yang wanita.” 24
Keempat ,  keturunan  langsung  dari  kakek-neneknya.    Maka,  haramlah baginya nikah dengan saudara wanita ayahnya (bibi dari pihak ibu), bibi ayahnya, bibi kakeknya yang seayah atau seibu, bibi ibunya, bibi neneknya yang seayah atau  seibbu, “Saudara-saudara  bapakmu  yang  wanita  dan  saudara-saudara ibumu yang wanita.” 25
b. Wanita-wanita yang haram dinikahi karena hubungan kekeluargaan melalui pernikahan ( mushaharah ) 26
1).  Ibu  tiri.  Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  dia  menuturkan,  “Orang  Arab jahiliyah mengharamkan  menikahi  wanita-wanita  yang  haram  dinikahi, kecuali ibu tiri dan penggabungan dua perempuan bersaudara. Kemudian Allah  menurunkan  firman-Nya, “Dan  janganlah  kamu  kawini  wanita-
21 Abdul Malik bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah Lengkap …, hlm.116.
22 Ibnu Katsir, Tafsir fi Zhilalil Qur’an II, Juz IV: Bagian Akhir Ali Imran & Permulaan an- Nisaa’…, hlm. 310.
23 Ibid. 24 Ibid.
25 Ibid.
26 Abdul Malik bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah Lengkap …, hlm.117
wanita  yang  telah  dikawini  oleh  ayahmu,  terkecuali  pada  masa  yang telah lampau.” Dan firman-Nya, “Dan menghimpun (dalam perkawinan) dua perempuan bersaudara.”
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  melarang  menikahi  wanita-wanita  yang telah  dinikahi  ayahnya  (ibu  tiri).  Ayat  ini  tidak  menerangkan  apa  yang dimaksud dengan perkawinan ayah di sini, apakah akad nikah atau campur ? Namun  demikian,  para  ulama  telah  bersepakat,  bahwa  wanita  yang  telah menjalin akad nikah dengan ayah, haram dinikahi oleh anaknya, meskipun belum  melakukan  hubungan  intim  dengan  ayahnya.  Pengharaman  di  sini bersifat permanen. Juga, wanita yang telah terjadi akad nikah dengan anak haram  dinikahi  sang  ayah,  meskipun  anak  belum  mencampurinya  (belum melakukan hubungan intim dengannya).
2). Mertua perempuan (ibu  istri). Menurut jumhur ulama, seorang laki-laki haram menikahi mertua perempuannya setalah dia menjalin akad nikah dengan putrinya (yang sekarang telah menjadi istrinya). Pendapat inilah yang  paling  benar,  karena  kemutlakan  firman  Allah, “Dan  ibu-ibu istrimu.”
Ayat  di  atas  tidak  membatasinya  pada  mertua  perempuan  dari  istri yang  telah  dicampuri,  sebagaimana  pembatasan  pada rabibah (anak perempuan  istri).  Berdasarkan  dia  diharamkan  menikahi  ibu  istrinya (mertua).  Termasuk  di  dalamnya  ibu  dari  mertua  perempuan  dan  ibu  dari mertua laki-laki.
3). Rabibah (anak  perempuan  istri).  Pengharaman  ini  disyariatkan  jika seorang laki-laki telah mencampuri ibunya. Kalau dia belum mencampuri ibunya  (baru  sebatas  akad),  maka  dia  boleh  menikahi  anak  perempuan istrinya.
Allah  SWT.  berfirman, “Dan  anak-anak  istrimu  yang  dalam pemeliharaanmu dari istri yan telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya.”
Ayat di atas menunjukkan keharaman anak-anak istri dengan syarat telah bercampur dengan  istri. Dengan demikian, tidak haram bagi laki-laki yang  menikahi  putri  istrinya  atau  putri  anak-anaknya  jika  ie  mencerai  istri sebelum    bercampur. Raabibah yang  berarti  “terdidik”  karena  ia  yang mendidiknya di pangkuannya. 27
4).  Istri  anak  kandung.  Seorang  laki-laki  tidak  boleh  mengawini  istri  anak kandungnya,  sebagaimana  tertera  dalam  firman  Allah  SWT. “(Dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu.)
27 Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat…, hlm.143.
Untuk  lebih  mudah  mengingat  wanita-wanita  yang  haram  dinikahi karena hubungan kekeluargaan melalui perkawinan, maka dapat disimpulkan bahwa, “Semua wanita yang ada hubungan kekeluargaan melalui perkawinan (dari kedua belah pihak) boleh dinikahi oleh seorang laki-laki, kecuali empat oraang, yakni, ibu tiri, ibu dari istrinya, anak perempuan dari istri yang telah dicampuri, dan istri dari anak laki-lakinya. 28
Kemudian di dalam Tafsir Fii Zhilalil Qur’an, Ibnu Katsir, adapun yang  diharamkan  karena  perbesanan  (pernikahan)  itu  ada  lima. Pertama, ushul’ yang menurunkan’ istri dan seterusnya ke atas. Karena itu, haram bagi seseorang untuk nikah dengan ibu istrinya (mertuanya), dan neneknya dari jurusan ayahnya atau jurusan ibunya terus ke atas. Pengharaman ini terjadi semata-mata karena terjadinya akad nikah dengan  istrinya,baik si suami itu pernah mencampurinya maupun belum pernah mencampurinya, “Dan ibu- ibu istrimu (mertua).” 29
Kedua, keturunan istri terus ke bawah. Oleh karena itu, haram bagi seorang  menikahi  anak  wanita  istrinya,  dan  anak-anak  wanita  dari  anak- anaknya laki-laki ataupun wanita dan seterusnya ke bawah. Keharaman ini hanya terjadi apabila lelaki itu telah pernah mencampuri  istrinya itu, “Dan anak  istrimu  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari  istri  yang  telah  kamu campuri.  Tetapi,  jika  kamu  belum  campur  dengan  istrimu  itu  (dan  sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu menikahinya.” 30
Ketiga, bekas istri bapak dan kakek dari kedua jurusa, dan seterusnya ke atas. Maka, diharamkan bagi seseorang nikah dengan bekas  istri bapak, dan istri salah seorang kakeknya-baik seayah atau seibu dan seterusnya ke atas, “Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita yang telah dinikahi oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau.” Yakni, pernikahan jenis ini yang dulu terjadi pada zaman jahiliah, yang memperbolehkannya. 31
Keempat ,  bekas  istrinya  anak  dan  cucu  terus  ke  bawah.  Maka, diharamkan bagi seseorang nikah dengan bekas istri anak kandungnya, dan anak wanita dari cucu laki-lakinya atau dari susu wanitanya dan seterusnya ke  bawah, “Dan  (diharamkan  bagi  kamu)  istri-istri  anak  kandungmu (menantu),” ketentuan  ini  sekaligus  membatalkan  tradisi  jahiliah  yang melarang  nikah  dengan  bekas  istri  anak  angkat,  membatasi  keharamannya pada mantan istri anak kandung saja, dan menyeru anak-anak angkat supaya
28 Ibid., hlm. 120.
29 Ibnu Katsir, Tafsir fi Zhilalil Qur’an II, Juz IV: Bagian Akhir Ali Imran & Permulaan an- Nisaa’…, hlm. 310.
30 Ibid.
31 Ibid,. hlm. 311.
bernisbat  kepada  bapak  kandung  mereka,  sebagaimana  disebutkan  dalam surah al-Ahzab. 32
Kelima, saudara  wanita  istri.  Akan  tetapi,  keharamannya  ini  dalam waktu tertentu, yaitu selama si istri masih hidup dan menjadi istri istri lekaki berangkutan.  Yang  diharamkan  ialah  menghimpun  atau  memadukan  dua orang saudara wanita dalam satu waktu, yakni dalam satu pernikahan, “Dan menghimpun (dalam pernikahan) dua wanita yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau.” Yakni, pernikahan model ini yang telah terjadi pada zaman jahilian, yang memang diperkenankan pada waktu itu. 33 c. Wanita-wanita yang haram dinikahi karena persusuan 34
Allah  SWT.  berfirman. “Dan  ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu  dan saudara perempuan sepersusuan.” (QS.An-Nisa’ [4] : 23). Nabi SAW pernah bersabda tentang putri Hamzah,
ةعاضرلا نم يخأ هنبا يه ,بسنلا نم مريح ام عاضرلا نم مريح ,لى لتح لا
Dia tidak halal bagiku, sesuatu yang diharamkan karena persusuan sama dengan yang  diharamkan  sebab  nasab.  Dia  adalah  anak  perempuan  dan  suadara  laki- lakiku sepersusuan.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Nabi SAW juga pernah bersabda,

## ةدلاولا مرتح ام مرتح ةعاضرلا
Persusuan  mengharamkan  apa-apa  yang  diharamkan  karena  wiladah (kelahiran).” (HR. Bukhari dan Muslim).
Berdasarkan  hadits  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  mereka  yang diharamkan  karena  sepersusuan  adalah  sama  seperti  yang  diharamkan  karena nasab dengan memposisikan ibu yang menyusui sebagai ibu. Berpihak dari hal ini,  maka  wanita-wanita  yang  haram  dinikahi  oleh  seorang  laki-laki  karena persusuan adalah: 35
1).  Ibu  yang  menyusui  dan  ibunya  (nenek),  karena  mereka  masuk  dalam kategori ibunya.
2). Anak-anak perempuan dari ibu yang menyusui, baik yang lahir sebelum maupun sesudah dia menyusu kepada ibu mereka. Sebab, mereka adalah saudara perempuannya sepersusuan.
32 Ibid.
33 Ibid.
34 Abdul Malik bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah Lengkap …, hlm.120-121.
35 Ibid.
3).  Saudara  perempuan  dari  ibu  yang  menyusuinya,  karena  dia  adalah bibinya.
4). Anak perempuan dari anak perempuan ibu yang menyusuinya, karena dia adalah anak perempuan dari saudara perempuannya sepersusuan.
5). Ibu suami dari ibu yang menyusuinya, karena dia adalah neneknya.
6). Saudara perempuan suami dari ibu yang menyusuinya, karena dia adalah bibinya dari pihak ayah.
7). Anak perempuan dari anak laki-laki ibu yang menyusuinya, karena dia adalah anak perempuan dari saudara laki-laki sepersusuan (keponakan).
8). Anak perempuan dari suami ibu yang menyusuinya, walaupun dari  istri lain, karena dia adalah saudara perempuan seayah.
9).  Istri  lain  dari  suami  ibu  yang  menyusuinya,  karena  dia  adalah  istri ayahnya (ibu tiri).
10).  Istri  dari  anak  yang  menyusui  haram  bagi  suami  ibu  yang  menyusui, karena dia adalah istri dari anaknya.
Kemudian di dalam Tafsir Fii Zhilalil Qur’an, Ibnu Katsir, adapun yang diharamkan  karena  hubungan  susuan  itu  sebagaimana  diharamkannya  nikah dengan  orang  yang  ada  hubungan  nasab  dan  perbesanan.  Keharaman  nikah karena hubungan susuan ini meliputi Sembilan orang mahram, antara lan: 36
1). Ibu susu dan ushul -nya (yang menurunkannya) terus ke atas, “Dan ibu- ibuku yang menyusui kamu."
2). Anak  wanita  susuan  dan  anak-anaknya  terus  ke  bawah  (anak  wanita susuan bagi seorang laki-laki ialah anak wanita yang disuse oleh istrinya yang ada dalam perlindungannya).
3).  Saudara  wanita  sepersusuan  dan  anak-anak  wanitanya  terus  ke  bawah, “Dan suadara-saudara wanitamu sepersusuan.”
4). Saudara wanita ayah dan saudara wanita ibu sepersusuan (saudara wanita ibu  sepersusuan  ialah  saudara  wanita  dari  ibu  yang  menyusui  lelaki berangkutan,  dan  saudara  wanita  dari  ayah  sepersusuan  ialah  saudara wanita suami bibi susuan).
5). Ibu  susuan  dari  istri  (yaitu  wanita  yang  menyusui  istrinya  pada  waktu kecil),  dan  yang  menurunkan  ibu  susuan  istri  ini  terus  ke  atas. Pengharaman  ini  terjadi  semata-mata  karena  terjadinya  akad  nikah dengan wanita (istri) tersebut sebagaimana halnya nasab.
6). Anak susuan istri (yaitu wanita yang menyusui istrinya sebelum dia nikah dengannya)  dan  anak-anak  dari  anak-anaknya  terus  ke  bawah. Keharaman  ini  baru  terjadi  setelah  terjadinya  hubungan  seksual  antara lelaki tersebut dengan istrinya,
36 Ibnu Katsir, Tafsir fi Zhilalil Qur’an II, Juz IV: Bagian Akhir Ali Imran & Permulaan an- Nisaa’…, hlm. 311.
7). Bekas istri ayah atau kakek susuan (dan ayah susuan adalah ayah susuan dari istrinya, yakni  istri ayah itu adalah wanita yang menyusui istri lelaki tersebut  pada  waktu  kecil),  maka,  anak  ini  tidak  hanya  haram  nikah dengan wanita yang menyusuinya saja, tetapi ia juga haram nikah dengan wanita yang menjadi istri bapak susuannya.
8). Istri anak susuannya terus ke bawah.
9). Memadu (menghimpun dalam pernikahan) antara seorang wanita dengan saudara  wanita  sepersusuannya,  atau  dengan  bibi  sepersusuan  istrinya (baik dari jurusan ayah maupun jurusan ibu), atau wanita mana punyang punya hubungan kemahraman dengannya karena persusuan.
Inilah wanita-wanita yang haram dinikahi di dalam syariat Islam dan nash tidak  menyebutkan illat ‘alasan’  pengharaman  itu,  baik  secara  umum  maupun khusus. Illat-illat yang  disebutkan  orang hanyalah  hasil istinbath ,  pikiran,  dan perkiraan belaka. Oleh sebab itu, kadang-kadang ada illat yang bersifat umum dan  ada illat yang  bersifat  khusus  sesuai  dengan  jenis  mahramnya.  Kadang- kadang juga terdapat illat yang umum dan khusus pada sebagian mahram. 37

## Konsekuensi Pernikahan dengan Anggota Keluarga Dekat
Pernikahan  antar  anggota  keluarga  dekat  mempunyai  sisi  positif  dan  juga mempunyai  sisi  negatif.  Ketika  hendak  melangsungkan  pernikahan  dikembalikan kepada pasangan calon suami istri dan harus diberitahukan kepada seluruh anggota keluarga.  Hakikatnya  sebuah  keluarga  sebaiknya  menyambung  tali  silaturrahmi dengan keluarga orang lain yang bukan dari golongan keluarga itu sendiri. Sehingga, terbentuk atau terjalin hubungan sosial dan kemasyarakatan yang lebih luas dan lebih kokoh. Tidak hanya pada persoalan memperluas hubungan sosial, sisi  negatif yang paling  menjadi  perhatian  dalam  pelaksanaan  pernikahan  antar  anggota  keluarga dekat ialah bisa memicu penyakit keturunan.
Ilmu pengetahuan modern menyatakan bahwa pernikahan antarkerabat akan menghasilkan  keturunan  yang  cacat  dan  rentan  terhadap  berbagai  penyakit, menurunnya tingkatan  reproduksi  seksual  sampai  kepada  kemandulan.  Sedangkan pernikahan antar pihak  yang berjauhan kerabat akan menghasilkan keturunan yang lebih baik dari orangtuanya dalam segala segi. 38
Ditinjau  dari  sudut  pandang  genetika,  pernikahan  antar  anggota  keluarga dekat disebut inbreeding (consaguineus ). Hal ini berlaku untuk dua individu yang melakukan  hubungan  pernikahan  dalam  suatu  keluarga  atau  dengan  keluarga terdekat. Individu hasl inbreeding disebut inbred sedangkan lawan dari inbreeding adalah outbreeding (pernikahan random). Derajah keparahan inbreeding tergantung
37 Ibid,. hlm.312
38 Muhammad Kamil Abdushshamad, Mukjizat Ilmiah dalam Al-Quran , Cet. 5, (Jakarta : Media Grafika, 2004), hlm. 222.
dengan tingkatan kedekatan keluarga, semakin dekat ikatan keluarga akan semakin memperbesar  kesempatan  mendapat  keturunan  yang  memiliki  gen  resesif (kemungkinan  besar  cacat). Inbreeding sangat  mempengaruhi  komposisi  gen keturunan  yang  dihasilkan,  yaitu  (a)  Kurangnya  fraksi  heterozigot  secara keseluruhan,  dan  (b)    Fraksi  homozigot  akan  bertambah  (pada  manusia  yang memiliki gen resesif homozigot menyebabkan banyak kelainan genetic dan kadang- kadang letal (mati). 39
Pernikahan dengan sesama kerabat keluarga dekat (sampai sejauh sepupu II – Great  Grandparents yang  sama).  Penelitian-penelitian  secara  populasional menunjukkan bahwa anak-anak hasil perkawinan sedarah ini memiliki resiko lebih besar  menderita  penyakit-penyakit  genetik  tertentu.  Terutama  yang  sifat penurunanya Autosomal  Reccesive . 40 Pada  sifat  penurunan  seperti  ini,  pembawa ( Carrier) tidak akan menunjukkan tanda-tanda penyakit apapun. Anak yang dihasilkan dari pernikahan (sedarah maupun tidak) dimana kedua orangtuanya  adalah  pembawa  suatu  penyakit  genetik autosomal  recessive dapat menderita penyakit tersebut (dengan kemungkinan 25%) dapat menjadi carrier juga (dengan  kemungkinan  50%)  atau  sama  sekali  sehat  dan  bukan carrier (dengan kemungkinan 25%). 41
Adapun  kemungkinan-kemungkinan  penyakit  yang  muncul  karena  adanya pernikahan antar anggota keluarga dekat ialah seperti penyakit metabolisme turunan ( Inbornerror  of  Metabolism ),  penyakit  menular  Wilsons  ( Wilsons  Desease ), penyakit  Taysach,  kusta  keturunan  ( leprae ),  dan  kencing  hitam  ( Alkaptunoria ). Dalam ilmu biologi, pernikahanan antarkerabat dekat sangat tidak dianjurkan. Secara genetis, jika seseorang dengan gen yang berasal dari keturunan yang sama menikah maka akan terjadi mutasi. Mutasi tersebut selanjutnya akan menimbulkan masalah pada anak yang dilahirkan seprti cacat tubuh, penyakit mental (idiot, debil, imbisil) penyakit  metabolism  seperti  diabetes,  hungtinton  dan  sebagainya. 42 Sebagaimana
39 Anis Khafizah, “ Perkawinan Sedarah dalam Perspektif Hukum Islam dan Genetika” , Jurnal Syariati, Vol. II No. 1, 2017.
40 Resesif adalah pembawa sifat atau gen yang memberikan pengaruh tidak secara langsung dan pada umumnya akan muncul pada saat bertemu dengan gen yang sama-sama resesif pada generasi selanjutnya. Sifat resesif tidak selalu tampak perwujudannya dan setiap generasi. Contohnya seorang Ibu yang mempunyai rambut ikal, namun tidak ada seorangpun dari anak-anaknya berambut ikal. Jadi gen rambut ikal ini adalah gen yang bersifat resesif. Peluang orang tua heterozigot akan meningkat apabila  terjadi  perkawinan  kerabat  dekat  (consanguinity).  Saat  ini  yang  masih  sering  terjadi  ialah perkawinan antar sepupu (first-cousin marriages) di Jepang, India, dan Timur Tengah. Di Indonesia belum ada angka yang pasti, tapi masih cukup tinggi.
41 Http://www.m.detik.com/health/konsultasi-genetika/d-1607846/apa-risikonya-menikahi- sepupu, di akses pada tanggal 12 Mei 2019
42 Andi Darussalam, Pernikahan Endogami Perspektif Islam dan Sains”, Jurnal Tahdis…, hlm. 16.
juga  penyakit  lain  yang  jumlahnya  melebihi  seratus  penyakit  sebagaimana  sudah dikenal oleh para dokter spesialis melebihi seratus penyakit. 43 Jadi, sesungguhnya mayoritas penyakit turunan, khususnya yang terdapat pada sifat-sifat recessive akan muncul secara jelas pada pernikahan antar anggota keluarga dekat.
Ilmu pengetahuan modern juga menetapkan bahwa penyakit kanker payudara dapat  berpindah  melalui  penyusuan.  Ditemukan  pula  bahwa  seorang  ibu  yang menurun dari keluarga yang menderita penyakit kanker payudara, apabila menyusui bayinya, maka virus tersebut akan berpindah pula kepada si bayi. Kemudian juga, jika seorang pria yang pada masa bayinya menyusu dari ibu yang membawa virus penyakit ini juga akan terkena. Spermanya juga akan mengandung virus tersebut. Ini memungkinkan  dia  untuk  menurunkannya  kepada  anak-anaknya,  sebagaimana seorang wanita akan memindahkan virus ini kepada siapa yang menyusu darinya. 44
Pada  tahun  70-an  sebagian  ahli  tumor  Amerika  Serikat  sudah  meneliti penyakit tersebut. Mereka mengadakan pendataan penyakit kanker di Kota Bombay, India.  Di  sana  didapatkan  suku  Parisy  yang  dianggap  sebagai  masyrakat  tertutup, karena  mereka  hanya  melakukan  pernikahan  sesama  anggota  suku.  Menikahi saudara sepersusuan dalam suku tersebut merupakan hal yang sangat banyak terjadi. Sehingga,  ditemukan  bahwa  50%  kaum  wanita  suku  tersebut  menderita  penyakit kanker payudara. Sedangkan, persentase wanita Islam di (Bombay) yang menderita penyakit kanker sangat rencah, jika dibandingkan dengan mereka. 45
Berdasarkan  penelitian  itulah  baru  diketahui  ternyata  apa  sebab-sebab timbulnya  penyakit  kanker  payudara  tersebut.  Pengaruh  genetika  dalam  hal pernikahan antar anggota keluarga dekat sangat mempengaruhi. Secara umum dapat dikatakan  bahwa  pernikahan  antar  anggota  keluarga  dekat  akan  menambah, memunculkan,  dan  mengokohkan  sifat  yang  mendominasi  dalam  keluarga  itu, khususnya sifat-sifat buruk. Sebaliknya, pernikahan di antara pihak yang berjauhan family akan mengurangi timbulnya berbagai penyakit dan cacat pada tubuh. 46
Pernikahan  antarkerabat  juga  akan  mengancam  bertambahnya  jumlah  bayi yang mengidap penyakit. Karena, sebagian penyakit turunan terpendam dan tertahan dengan  aktivitas  faktor-faktor  genetikanya  dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya. Kadangkala  penyakit  tersebut akan  berpindah  secara  turun-temurun melalui  pihak bapak  tanpa  terlihatnya  gejala-gejala  penyakit  itu  pada  orang  yang  membawanya. Kecuali, jika kedua ibu-bapak kebetulan mengetahui adanya bibit penyakit itu pada kakek-kakek mereka. Oleh karena itu, kaum kerabat wajib memastikan terbebasnya
43 Muhammad Kamil Abdushshamad, Mukjizat Ilmiah dalam Al-Quran hlm. 223.
44 Ibid. 45 Ibid.
46 Ibid,. hlm. 224.
rumpun keluarga dari penyakit turunan, khususnya bangsa Arab. Karena, menurut data-data terakhir, 25% pernikahan pada mereka berlangsung di antara kerabat. 47
Hal  ini  dapat  dilihat  berdasarkan  hasil  penelitian  peneliti  yang  telah mewawancarai 5 (lima) pasangan yang mempraktikkan pernikahan keluarga dekat. pasangan-pasangan suami istri tersebut  mayoritas memiliki hubungan kekerabatan saudara sepupu/ minasan maksudnya anak-anak paman menikah dengan anak-anak bibi dan mereka masih dalam satu garis keturunan atau masih dalan satu ikatan darah yaitu melalui satu kakek yang sama.
.  Terdapat  4  (empat)  pasangan  di  antara  5  (lima)  pasangan  yang  memiliki hubungan kekerabatan yang dekat itu salah satu keturunan yang dilahirkan memiliki permasalahan dalam kesehatannya.  Pada keluarga A, di antara  tiga anak pasangan tersebut, anak kedua memiliki masalah pada kesehatan bagian inteligensinya kurang cerdas  dan  memiliki  kecerendungan  komunikasi  yang  susah  sejak  kecil  sampai dewasa.  Selanjutnya  pada  keluarga  B,  di antara  dua anak  pasangan tersebut,  anak pertama memiliki masalah pada kesehatan sejak kecil yaitu sering mengalami sakit, tidak bisa lelah, mudah mengantuk, dan sulit bernapas. Hal ini jika didasarkan atas pengetahuan  medis,  maka  merujuk  kepada  penyakit Thalasemia . Thalassemia 48 merupakan  penyakit  kelainan  darah  yang  diakibatkan  oleh  faktor  genetika. Kemudian  pada  keluarga  C,  di  antara  tiga  anak  pasangan  tersebut,  anak  pertama mengidap  penyakit  jantung  bawaan  sejak  kecil.  Lalu  pada  keluarga  D,  anak  dari pasangan tersebut mengalami cacat (lumpuh kaki) sejak lahir hingga saat ini.
Berdasarkan hasil penelitian tersebut yang telah damati oleh peneliti. Hal ini menjadi  tolak  ukur  bahwa  pernikahan  keluarga  dekat  itu  menghadirkan kemudharatan atau konsekuensi-konsekuensi kesehatan bagi keturunan- keturunanya.

## Pandangan Hukum Islam terhadap Praktik Pernikahan Keluarga Dekat
Ditinjau  dari  kacamata  hukum  Islam,  pernikahan  antar  anggota  keluarga dekat tidak menuai permasalahan pada keabsahan pernikahannya. Hal ini berasaskan pada ketentuan firman Allah dalam surah  An-Nisa’ ayat 22-23, lalu di perjelas lagi dalam surah Al-Ahzab ayat 50:
َفَأ آَِّّمِ َكُنيَِّيَ ْتَكَلَماَمَو َّنُهَروُجُأ َتْيَ تاَء  ِّتَِّلاا َكَجاَوْزَأ َكَل اَنْلَلْحَأ َّنَِّّإ ُِّّبَِّنلا اَهُّ يَأَيَ
َكْيَلَع ُالله َءآ َكِّتَلااَخ  ِّتاَنَ بَو َكِّلاَخ  ِّتاَنَ بَو َكِّتاَّمَع  ِّتاَنَ بَو َكِّ مَع  ِّتاَنَ بَو
.......
Hai Nabi, sesungguhnya Kami telah menghalalkan bagimu istri-istrimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah
47 Ibid.
48 Http:///www.halodoc.com/kesehatan/thalasemia, di akses pada tanggal 16 Agustus 2020
untukmu, dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari saudara laki-laki bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  perempuan  bapakmu,anak- anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu dan anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibumu……(Q.S. Al-Ahzab : 50) 49
Berdasarkan ayat di atas, tidak haram anak-anak perempuan dari orang-orang tersebut yang disebutkan penjelasannya di atas, yakni anak-anak perempuan dari bibi (dari  pihak  ibu),  anak-anak  perempuan  dari  bibi  (dari  pihak  bapak),  anak-anak perempuan bibinya ibu (dari saudara ibunya ibu dan atau bapaknya ibu), dan anak- anak  perempuan  dari  bibinya  bapak.  Mereka  tidak  haram  atasnya  karena  mereka terpisah  dari  kakek  dan  neneknya  dua  tingkat. 50 Namun,  pernikahan  yang  terjadi antar anggota keluarga dekat ternyata menimbulkan kemudharatan kepada hasil yang dicapai  untuk  keturunan-keturunan  yang  dilahirkan.  Hal  ini  terbukti  dari  sudut pandang  ilmu  kesehatan  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan sebelumnya.
Pernikahan kepada sepupu itu khilaf Al-aula, karena sunah menikah itu tidak dengan  kerabat  yang  dekat.  Sepupu  itu  masih  kerabat  yang  dekat.  perkawinan kerabat,  mengakibatkan  terjadinya  kurang  sempurna  syahwat,  yang  dapat memperlambat  pertumbuhan  anak.  Di  dalam  kitab Hasyiatu  AL-Baijuri, juz  ke-II halaman 91 diutarakan: 51
وا ةيبنجا تناك نبأ ةبيرق ةبارق تاذ يرغ
ةبارقلا تاذ فى ةوهشلا فعضل ةديعب تبارق تاذ
افينح دلولا ئجيف معلا تنبك ةبيرقلا مهضعب لاق كلذلو :
Sunah menikah kepada selain kerabat yang dekat. Adalah wanita itu orang ajnabi atau kerabat yang jauh, karena dapat mengakibatkan lemah syahwat terhadap  kerabat  yang  dekat  seperti  anak  perempuannya  paman,  maka terjadi  pada  anaknya  itu  lemah,  dan  oleh  karenanya  berkatalah  sebagian mereka.
رثم : انسحو ابيط رامثلا ءافتناف لصوتت لا يْبرقلاا لىاو :ابيرغ حكناف بانجلاا تدرا نا
لصوم بيرغ هنصغ
49 QS. Al-Ahzab [33] : 50
50 Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat…, hlm.138.
51 M.  Syafi’I  Hadzami, Taudhihul  Adillah  6:  Penjelasan  tentang  Dalil-Dalil  Muamalah (Muamalah,  Nikah,  Jinayah,  Makanan/Minuman,  dan  lain-lain, (Elex  Media  Komputindo,  2010), ISBN: 979278523X, 9789792785234
Jika engkau  ingin  beruntung,  maka  menikahlah  kepada  orang  yang  asing. Dan  kepada  sanak  famili,  janganlah  engkau  hubungi  perkawinan.  Maka terpilihnya  kebaikan  dan  kebagusan  buah-buah  itu,  ialah  buah  yang dahannya terasing dari tempat menyampaikan.
Ibnu Katsir juga berpendapat bahwa pernikahan di antara keluarga dekat itu dapat melemahkan keturunan bersamaan dengan jalanan waktu, karena unsur-unsur kelemahan  yang  turun-temurun  adakalanya  berpangkal  pada  keturunan.  Berbeda halnya  bila  terjadi  pencampuran  dengan  darah  baru  dari  orang  lain  (yang  bukan keturunan  sendiri),  dengan  unsur-unsurnya  yang  istimewa,  sehingga  dapatlah diperbaharui kehidupan dan unsur-unsur generasinya. 52
Kemudian pernikahan keluarga dekat ini jika ditinjau dari salah satu kaidah fikih, yaitu: 53
ررضلا لازي

## Kemudharatan harus dihilangkan
‘Izzuddin  Ibn  ‘Abd al-Salam  mengatakan  bahwa  tujuan  syariah  itu  adalah untuk meraih kemashlahatan dan menolak kemafsadatan. Apabila diturunkan kepada takaran yang lebih konkret maka maslahat membawa manfaat sedangkan mafsadah mengakibatkan  kemudharatan.  Kemudian  para  ulama  lebih  memberikan persyaratan-persyaratan dan ukuran-ukuran tertentu apa yang disebut maslahat. 54
Kaidah tersebut di atas kembali kepada tujuan untuk merealisasikan maqasid al-syariah dengan  menolak  mafsadah,  dengan  cara  menghilangkan  kemudharatan atau  setidaknya  meringankannya.  Oleh  karena itu,  tidaklah  mengherankan  apabila Ahmad al-Nadwi menyebutkan bahwa penerapan kaidah di atas meliputi lapangan yang  luas  di  dalam  fikih  bahkan  bisa  jadi  meliputi  seluruh  dari  materi  fikih  yang ada. 55
Kaidah  ini  dipergunakan  para  ahli  hukum  Islam  dengan  sadar  hadis  Nabi SAW: 56
52 Ibnu Katsir, Tafsir fi Zhilalil Qur’an II, Juz IV: Bagian Akhir Ali Imran & Permulaan an- Nisaa’…, hlm. 312.
53 A.Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih, Cet. 7 (Jakarta: PT Kharisma Putra Utama, 2017), hlm. 67.
54 Ibid. 55 Ibid.
56 Nash  Farid  Muhammad  Washil  dan  Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam, Qawaid Fiqhiyyah¸ Cet. 5 (Jakarta: Amzah, 2016), hlm. 17.

## رارض لاو ررض لا

## Tidak boleh memberi mudharat dan membalas kemudharatan
Perkataan dharar dan dhirar ini  di  kalangan  ulama  berbeda  pendapat  di antaranya: 57
1. Al-Husaini mengartikan al-dharar dengan “bagimu ada manfaat tapi bagi tetanggamu ada mudharat”. Sedangkan dhirar diartikan, dengan. “bagimu tidak ada manfaatnya dan bagi orang lain (tetangga) memudharatkan”.
2. Ulama  lain  mengatakan al-dharar dengan  membuat  kemudharatan  dan al-dhirar diartikan membawa kemudharatan di luar ketentuan syariah.
Perbedaan-perbedaan  di  atas  tersebut  menunjukkan  kesimpulan  bahwa walaupun  ulama  berbeda  pendapat  dalam  hal  pemaknaan dharar maupun dhirar , intinya segala kemudharatan dalam hal apapun seharusnya dihilangkan.
Kaidah  ini  terkonkretisasi  menjadi  sejumlah  hukum  fikih  yang  bersifat partikular ( furu’ ), di antaranya bentuk-bentuk khiyar dalam transaksi jual beli dan juga  dalam  kaitannya  pernikahan  keluarga  dekat  ini,  banyak  kemudharatan  yang didapat jika pernikahan ini terjadi. Oleh sebab itu, berdasarkan ketetapan para ahli hukum  Islam,  apabila  seseorang menimbulkan  bahaya  yang  nyata  pada  hak  orang lain  dan  memungkinkan  ditempuh  langkah-langkah  pencegahan  untuk  menepis bahaya  tersebut  maka  orang  tersebut  dapat  dipaksa  untuk  mengambil  langkah- langkah pencegahan untuk mencegah tersebut, namun ia tidak dapat dipaksa untuk melenyapkannya. 58

## Persepsi Masyarakat dan Faktor Praktik Pernikahan Keluarga Dekat
Hasil  penelitian  dari  kasus  yang  diteliti  oleh  peneliti  menunjukkan  bahwa pernikahan  antar  anggota  keluarga  dekat  menimbulkan  resiko-resiko  kesehatan kepada keturunan yang dilahirkan dengan beberapa macam kasus penyakit menurun.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti, terdapat beberapa faktor  yang  melatarbelakangi  masyarakat  dalam  mempraktikkan  pernikahan keluarga dekat. Adapun faktor tersebut di antaranya:
1. Faktor menjaga nasab (keturunan)
Hasil wawancara menunjukkan bahwa mayoritas masyarakat mempraktikkan  pernikahan  keluarga  dekat  didasarkan  pada  tujuan  untuk melestarikan dan menjaga nasab agar tidak terputus. Pengakuan dari masyarakat itu sendiri mengatakan bahwa pada keturunan keluarga Teuku dan Cut, mereka
57 A.Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih.., hlm. 68-69.
58 Ibid., hlm. 17-19
mempraktikkan pernikahan keluarga dekat ini untuk menjaga keturunan keluarga mereka. 59

## 2. Faktor Perjodohan
Pada  zaman  dulu,  adat  perjodohan  itu  masih  sangat  kental  di  kalangan keturunan berdarah biru, bahkan juga pada lapisan atau kalangan keluarga yang lain.  Sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  hubungan  pernikahan  sesama  kerabat banyak  terjadi.  Hal  ini  juga  kaitannya  dengan  menjaga  keturunan.  Perjodohan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut  biasanya  dijodohkan  oleh  orang  tua oleh kedua belah pihak atau keluarga besarnya.

## Penutup
Berdasarkan penelitian diatas dapat disimpulkan bahwa pernikahan keluarga dekat yang di praktikkan oleh masyarakat Kecamatan Seunagan Kabupaten Nagan Raya ditinjau dari sudut pandang hukum Islam berlaku hukum sah. Namun, ternyata menimbulkan  masalah-masalah  kesehatan  terhadap  keturunan-keturunan  yang dilahirkan.  Pernikahan  tersebut  terjadi  didasarkan  atas  ketidaktahuan  masyarakat akan resiko-resiko yang ditimbulkan dan faktor pendorongnya adalah untuk menjaga keturunan dan perjodohan.
Berdasarkan  ketetapan  para  ahli  hukum  Islam,  apabila  seseorang menimbulkan bahaya yang nyata pada hak orang lain dan memungkinkan ditempuh langkah-langkah  pencegahan  untuk  menepis  bahaya  tersebut  maka  orang  tersebut dapat  dipaksa  untuk  mengambil  langkah-langkah  pencegahan  untuk  mencegah tersebut, namun ia tidak dapat dipaksa untuk melenyapkannya. Hal ini ditinjau dari kaidah fikih “ لازي ررضلا “ (kemudharatan harus dihilangkan).

## Daftar Pustaka
Abdushshamad, Muhammad Kamil. 2004. Mukjizat Ilmiah dalam Al-Quran , Cet. 5, Jakarta: Media Grafika.
Al  Hamat,  Anung.  2017. “Representasi Keluarga  dalam  Konteks  Hukum  Islam”.
Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , Vol. 8, No.1.
Al-Musayyar,  Sayyid  Ahmad.  2008. Fiqh  Cinta  Kasih,  Rahasia  Kebahagiaan
Rumah Tangga, Jakarta: Erlangga
Badan  Pusat  Statistik  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak,  2016. Pembangunan  Ketahanan  Keluarga  2016¸ CV.  Lintas Khatulistiwa.
59 Wawancara dengan Bapak Rasyid dan Ibu Rosnijah, pada tanggal 01 Juli 2020
Darussalam,  Andi.  2017.  “Pernikahan  Endogami  Perspektif  Islam  dan  Sains”, Tahdis , Vol. 8, No. 1.
Djazuli, A. Kaidah-kaidah Fikih, 2017. Cet. 7, Jakarta: PT Kharisma Putra Utama.
Hadzami, M. Syafi’I . Taudhihul Adillah 6: Penjelasan tentang Dalil-Dalil Muamalah (Muamalah, Nikah, Jinayah, Makanan/Minuman, dan lain-lain, (Elex Media
Komputindo, 2010), ISBN: 979278523X, 9789792785234
Katsir,  Ibnu. Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an  II,  Juz  IV:  Bagian  Akhir  Ali  Imran  & Permulaan an-Nisaa’
Khafizah,  Anis.  2017.  “ Perkawinan  Sedarah  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan Genetika” , Jurnal Syariati, Vol. II, No. 1.
Muhammad,  Abdul  Aziz.  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas.  2014. Fiqh Munakahat , Cet. 3, Jakarta: Amzah.
Nashr Farid Muhammad Washil dan Abdul Aziz Muhammad Azam, 2009. Qawaid Fiqhiyyah , Jakarta: Amzah
Salim,  Abdul  Malik  bin  As-Sayyid.  2016. Shahih  Fikih  Sunnah  Lengkap, Cet.  7,
Jakarta: Pustaka Azzam.
Http://www.google.com/amp/s/imamsarifin.wordpess.com/2012/10/21/hukum- pernikahan-menurut-islam/amp/. Di akses pada tanggal 09 April 2019
Https://www.slideshare.net/evinurleni/1-pengertian-keluarga, di akses pada tanggal
18 Juni 2020 pukul 20.41 WIB
Http:www.id.m.wikipedia.org/wiki/keluarga, di akses pada tanggal 02 Agustus 2020
Http://www.m.detik.com/health/konsultasi-genetika/d-1607846/apa-risikonya- menikahi-sepupu, di akses pada tanggal 12 Mei 2019
Http :///www.halodoc.com/kesehatan/thalasemia, di  akses  pada  tanggal  16  Agustus 2020
Wawancara dengan Bapak Rasyid dan Ibu Rosnijah, pada tanggal 01 Juli 2020