Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 8 No. 1 Juni 2022 E-ISSN: 2580-5234 , P-ISSN: 2442-6822 Web: http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/yurisprudentia

## JUAL BELI UANG ( FOREIGN EXCHANGE TRANSACTION) DITINJAU DARI  HUKUM EKONOMI ISLAM

## Kholidah
UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan Email: kholidah1234567@yahoo.com

## Abstract
Foreign exchange trading transactions are getting more and more in demand, Muslim investors/traders  are  no  exception.  Even  recently,  forex  trading  has  been  used  as  a speculation  tool  for  traders  to  make  a  profit.  Therefore,  forex  trading  has  become  an important issue and has become a sharp focus for Muslim scholars and economists. In the  study  of  fiqh,  foreign  exchange  trading  is  known  as  al-sharf,  namely  buying  and selling  naqdain,  gold  for  gold,  silver  for  silver,  or  one  of  the  two.  This  transaction  is basically  justified  in  Islam  as  long  as  it  does  not  contain  elements  of  usury.  But unfortunately,  the  practice  of  foreign  exchange  trading  is  full  of  elements  of  usury, speculation,  and  gambling.  According  to  the  scholars,  of  these  four  forms  of  activity, only  spot  transactions  are  permitted,  while  forward,  swap  and  option  forms  are prohibited.
Key words: Buying and Selling, Money, Islamic Economic Law

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  kedudukan  mata  uang telah  mengalami  perubahan  fungsi,  dari  alat tukar  menjadi  obyek  transaksi.  Dalam transaksi  jual  beli,  uang  bukan  hanya berfungsi  sebagai  alat  tukar,  tetapi  telah menjadi  bagian  dari  barang  komoniti  yang dikenal dengan transaksi valuta asing (foreign exchange  transaction ).  Data  hasil  survei  dari Bank  for  International  Settlements (BIS) menunjukkan  kegiatan trading valuta  asing dari  tahun  ke  tahun  terus  meningkat  karena peluang  keuntungan  yang  besar,  termasuk  di Indonesia.  Melalui  pasar forex, uang  dapat dibeli  dan  dijual  secara  cepat,  demikian  juga keuntungan yang diperoleh. Para trader dapat
meraih  kebebasan  finansial  dalam  waktu singkat,  bahkan  disebut  bahwa  pasar forex merupakan  pasar  paling  digandrungi/liquid oleh  para trader. Karena  itu  tidak  heran, transaksi harian pasar forex dapat mencapai 2 triliun  US  dollar,  setara  dengan  46  kali gabungan pasar saham di dunia.
Sepintas forex exchange  transaction mirip  dengan  kegiatan  pertukaran  barang.  Di mana  barang  diserahkan  oleh  pemilik  kepada si  pembeli,  kemudian  uang  diserahkan  si pembeli  sebagai  ganti  yang  dia  peroleh kepada  pemilik  barang.  Namun  fenomena  ini perlu  dikaji    dari  kaca  mata  hukum  ekonomi Islam,    mengingat  uang  dijadikan  sebagai barang  yang  diperjualbelikan.    Bahkan kegiatan  bisnis  ini  ada  pada  jual  beli  sektor
non riil, sebuah transaksi maya (semu) dengan mekanisme yang sarat dengan spekulasi.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  pembuatan  jurnal  ini  penulis memilih  penelitian  kepustakaan  ,  dimana penulis mengumpulkan data dengan menggunakan  membaca  buku,  membuka beberapa jurnal  dan membuka aplikasi  ebook untuk  dapat  menyusun  materi,  kemudian penulis  menuliskannya  kedalam  jurnal  ini dengan  berpedomen  pada  informasi  dari perpustakaan IAIN Padangsidimpuan

## C. PEMBAHASAN

## 1. Jual Beli  Uang dan Mekanismenya
Jual  beli  uang  terdiri  dari  dua  kata yaitu  kata  jual  beli  dan  kata  uang.  Dalam bahasa Arab, kata jual disebut dengan “bay‟” dan  kata  beli  disebut  dengan “syira”. Tetapi dalam  penggunaannya,  orang  Arab  biasa menggunakan kata bay‟ untuk  kata jual beli.
Artinya,  kata al-bay„ digunakan  bukan  hanya dalam  arti  jual  tetapi  juga  arti  beli,  meskipun kata  jual  ( bay‟ )  dan  kata  beli  ( syira) dua  hal yang  berbeda. 1 Secara  terminologi,    jual  beli adalah    pertukaran  mutlak. 2 Sedangkan menurut  terminologi,  para  ahli  fiqh  memberi defensi yang beranekaragam meskipun intinya  sama.  Di  dalam “Kitab  Fiqih  „Ala
1 Amir  Syarifuddin, Garis-Garis  Besar  Fikih (Bogor:  Kencana,  2003),  h.  192.  Lihat  juga,    M.  Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2003),  h.
113.
2 Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah ,  Jilid  12,
(Bandung, Alma‟arif, 1987), h. 45
Madzahib  al-Arba‟ah ”,  disebutkan  jual  beli adalah  pertukaran  harta dengan harta melalui cara tertentu. 3 Menurut Sayyid Sabiq jual beli pemindahan  hak  milik  atau  tukar  menukar benda  secara  sukarela  dengan  cara  yang dibenarkan syara‟. 4 Dalam  Kompilasi  Hukum Ekonomi  Syariah  pasal  20  ayat  2  disebutkan, bay‟ adalah  jual  beli  antara  benda  dengan benda atau pertukaran benda dengan uang. 5 Dari  beberapa  definisi  ini  dapat disimpulkan  bahwa  jual-beli  merupakan transaksi  antar  dua  pihak  terhadap  suatu barang  yang  bernilai  dengan  maksud  untuk memiliki  secara  sukarela,  di  mana  satu  pihak menyerahkan  barang  dimaksud  sedangkan pihak lain menerima secara sukarela.
Sedangkan  kata  uang  didefenisikan sebagai  alat  tukar  yang  dapat  diterima  secara umum. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) di sebutkan, uang adalah standar pengukur nilai yang dikeluarkan  oleh  suatu  negara  secara  sah, yang  dicetak  dalam  bentuk  dan  gambar tertentu,  baik  dalam  bentuk  kertas,  emas, perak  atau  logam  lainnya. 6 Menurut ilmu ekonomi modern, uang adalah alat pembayaran  yang  diterima  secara  umum untuk  jasa,  pembelian  barang,  pelunasan
3 Adurrahman  Al-Jazairy, Kitab  al-Fiqih  „Ala Madzahib  al-Arba‟ah ,  (t.t:Dar  al-Fikr,  t.th),  jilid  2, h.148
4 Sabiq, Fikih Sunnah, Ibid .,  h. 45
5 M.  Fauzan, Komplikasi  Hukum  Ekonomi Syariah ,  (Jakarta:  Kencana  Pranada  Media  Group, 2009), h. 15.
6 Dikutip  dari  Suyadmi, Kamus  Lengkap Bahasa  Indonesia, (Magelang:  CV.  Tidar  Ilmu,  tt),  h. 541
utang dan juga sebagai bentuk harta kekayaan lainnya. 7
Dalam ekonomi  Islam,  ada dua istilah yang  digunakan  untuk  menunjuk  kata  uang, yaitu  kata nuqud dan kata fulus. Adapun asal kata nuqud adalah naqdu dengan  makna , dirham  yang  baik,  dirham  yang  digenggam, membedakan  dirham  dan  tunai.  Sedangkan fulus hanya  diperuntukkan  untuk  jual  beli barang-barang  yang  sifatnya  murah. 8 Jadi istilah naqdain menurut ulam hanya diperuntukkan  pada  uang  dirham  dan  dinar. Sedangkan fulus (uang  tembaga)  sebahagian berpendapat  termasuk  bagian  dari naqd seperti  mazhab  Hanafi,  dan  sebahagian berpendapat  tidak,  seperti  mazhab  Syafi‟i. 9
Kemudian,  uang  menurut  ulama  mencakup semua  jenis  uang  yakni  emas,  perak,  dinar, dirham,  dan  juga fulus. 10 Dengan  demikian, jual  beli  uang  adalah  tukar  menukar  uang secara sukarela dengan tujuan untuk kepemilikan.
Dalam  dunia  ekonomi,  jual  beli  mata uang    dikenal  dengan  istilah  transaksi  valuta asing (foreign  exchange  transaction), yakni kesepakatan dua pihak dalam jual beli dengan menggunakan  alat  pembayaran perdagangan internasional. Transaksi jual beli ini mencakup beberapa hal, sebagaimana
7 Lihat, Kasmir, Bank dan Lembaga Keuangan Lainya, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 13
8 Rozalinda, Ekonomi  Islam:  Teori  dan Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2014), h. 279 9 Ibid.,
10 Adiwarman  A.  Karim, Ekonomi  Makro Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), h. 80
dikatakan Taqiyuddin an-Nabhani, 1) pembelian  mata  uang,  2)  pertukaran  mata uang,  3)  pembelian  barang  dengan  uang tertentu,  4)  penjualan  barang  dengan  mata uang,  5)  penjualan  promis  (surat  perjanjian untuk membayar sejumlah uang) dengan mata uang tertentu, 6) atau penjualan saham dalam perseroan tertentu dengan mata uang tertentu. 11 Artinya,  dalam  kegiatan transaksi valuta  asing (foreign  exchange  transaction) terdapat  dua  aktivitas,  yaitu  pertukaran  dan jual beli.
Adapun  dalam istilah  Arab,  jual  beli ini d isebut dengan al-sharf, asal  katanya “sharafa” yang  artinya,  penambahan. 12
Secara  defenitif,  para  ulama  memberikan defenisi  yang beragam.  Menurut  Wahbah Al- Zuhaili, al-sharf adalah  jual  beli naqdain, yaitu emas dengan emas, perak dengan perak (sejenis)  atau  emas  dengan  perak  (tidak sejenis),  apakah  sudah  dicetak  dalam  bentuk mata uang ataupun belum. 13 Dalam “Kitab al- Fiqh  „ala  madzahib  al-Arba‟ah” disebutkan sharf ialah jual beli emas dengan emas, perak dengan perak, atau salah satu dari keduanya. 14
Taqiyuddin  an-Nabhani  mengatakan, al-sharf adalah  cara  untuk  mendapatkan  harta  dengan melalui  harta  dalam  bentuk  emas  dan  perak,
11 Taqyuddin  an-Nabhani, Membangun  Sistem Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam, terj.  Maghfur Wachid, (Surabaya: Risalah Gusti, 2002), h. 288 12 Louis Ma‟luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al- „Alam, (Beirut: Maktabah al-Syarqiyah, 1986) , h.423.
13 Wahbah  Al-Zuhaili, Al-Fiqh‟  Al-Islami  wa adillatuhu, terj,  Abdul  Hayye  al-Kattani  dkk,  (Jakarta: Gema Insani, 2011) , jilid 5, h. 279
14 Al-Jazairi, Kitab Al-Fiqh‟  Ala  Madzahib, Ibid., jilid 2, h. 148.
apabila emas dengan emas atau perak dengan perak  (sejenis)  maka  harus  disamakan  dan jika  emas dengan perak (tidak sejenis) maka harus  dilebihkan. 15 Dengan  demikian, al- sharf berarti perjanjian jual beli emas dengan emas,  perak  dengan  perak  atau  juga    mata uang  asing.  Jual  beli  uang  di  sini  dapat dilakukan  dengan  mata  uang  sejenis,  rupiah dengan  rupiah,  atau  mata  uang  yang  tidak sejenis, rupiah dengan dolar.
Seperti halnya dalam  jual beli, dalam perdagangan forex pun  ada  penjual  dan  juga pembeli.  Hanya  saja,  dalam  perdagangan forex semua  perjanjian    dilakukan  lewat perantara  atau  yang  biasa  disebut  dengan pialang.    Penjual  dan  pembeli  tidak  pernah bertemu secara langsung dan melakukan serah terima.  Semua  dilakukan  oleh  pialang perusahaan  atau broker, mereka  bertugas menginventaris semua penjualan yang dilakukan  para  investor  untuk  dibawa  ke bursa  valas  atau  ke  bursa  pasar.  Berikut gambar mekanismenya;
15 an-Nabhani, Ibid., h. 288
Order                        order forwarde
Investor                               Pialang                             Market
Position recording and reporting         Order matched Pelaku
Foreign exchange market umumnya bank-bank besar, pialang-pialang, atau lembaga keuangan lainnya. 16 Kegiatan ini dilakukan dalam bentuk akumulasi bukan perorangan. Artinya, semua transaksi terlebih dahulu dikumpulkan, lalu dieksekusi ke pasar bursa. Kegiatan ini dilakukan melalui bursa valas di pasar valuta asing (foreign exchange market), yaitu suatu tempat di mana transaksi mata uang berbagai negara terjadi untuk menyahuti kebutuhan internasional. 17
16 Pelaku  pasar  valuta  asing  secara  umum terdiri  dari  berbagai  golongan.1)  Dunia  usaha, kelompok  ini  terdiri  dari  para  importir,  investor internasional dan juga perusahaan-perusahaan multinasional.  2)  Bank  sentral  (dibuat  suatu  negara untuk kepentingan negaranya). 3) Perusahaan manajemen  investasi  atau  Institusi.  4)  Hedgefunds: sebuah  perusahaan  investasi  yang  menjalankan kegiatan usaha transaksi spekulatif untuk mendapatkan keuntungan.  5)  Pialang  valuta  asing  (perusahaan  yang didirikan  khusus  untuk  melakukan  kegiatan  jasa perantara bagi kepentingan nasabahnya di bidang pasar uang dengan memperoleh imbalan atas jasanya). Lihat, Ismail  Nawawi  , Manajemen  Perbankan  Syariah , (Jakarta : VIV Press, 2014), h. 398- 400
17 Saat  ini,  transaksi  valas  dapat  dilakukan  di rumah  dengan  menggunakan  tekhnologi  internet  yang disebut  dengan Forex  Online  Trading atau  FOT (perdagang  forex  online).  Cara  ini  lebih  disukai  oleh para  investor  atau  para trader, karena  biaya  lebih murah  dan  transaksi  lebih  mudah.  Kemudian,  investor juga  mendapatkan  segala  informasi  secara real time kapan  saja  dan  di  mana  saja,  sepanjang  fasilitas internet  tersedia.  Veithzal  Rivai  dkk, Bank  dan Financial  Intutition  Management, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2007), h. 70
Dalam kegiatan transaksi jual beli uang (foreign exchange transaction) terdapat sejumlah jenis transaksi, yaitu; 18
1) Transaksi tunai ( spot transaction ).
Maksudnya, uang diserahkan pada hari yang sama di saat transaksi atau paling lama dua hari setelah transaksi dilakukan. Dalam prakteknya, penyerahan uang biasanya dilakukan 2 hari kerja berikutnya. Contoh, jika tanggal 12 transaksi valas ditutup atau disepakati, maka uang harus diserahkan paling lama tanggal 14, kecuali pada tanggal tersebut hari libur. Jika itu terjadi, maka uang diserahkan di hari berikutnya. Cara penyelesaian transaksi yang demikian disebut dengan tanggal valuta atau value date. Jenis transaksi ini terdapat tiga cara, yaitu ;
a) Value today disebut juga cash settlement. Maksudnya,  penyerahan dilakukan  bersamaan  dengan  waktu dilakukannya  transaksi.  Contoh,  pada hari  Rabu  tanggal  8  Mei  2010 dilakukan  transaksi,  maka  uang  juga diserahkan pada tanggal tersebut.
18 Mahmudh  Hanafi, Menejemen  Keuangan Internasional, (Yogyakarta,  BPFE,  2004),  h.  78.  Lihat juga,  Andri  Soemitra, Bank  dan  Lembaga  Keuangan Syari‟ah ,  (Jakarta: Kencana, 2010), h. 232-234
b) Value  tomorrow disebut  juga one  day settlement . Maksudnya, uang diserahkan  satu  hari  setelah  dilakukan transaksi. Contoh, jika transaksi dilakukan  tanggal  9  April  2010,  maka uang  diserahkan  tanggal  10  April 2010.
c) Value  spot. Maksudnya,  penyerahan uang  dilakukan  setelah  dua  hari  dari tanggal transaksi. Contoh, jika transaksi  dilakukan  tanggal  12  April 2010,  maka  penyerahan  uang  pada tanggal 14 April 2010. 19
2) Transaksi forward atau transaksi berjangka/tunggak.  Maksudnya,  sebuah transaksi  di  mana  uangnya  diserahkan pada  waktu  yang  lama,  antara  satu  bulan sampai  enam  bulan. 20 Misalnya,  si  A (mata  uang  Rupiah)  melakukan  transaksi dengan si B (mata uang dolar). Kemudian pada saat kontrak, mereka telah menyepakati  nilai  kurs  tertentu  tanpa mempertimbangkan  kemungkinan  terjadi fluktuasi,  sebab  penyerahan  uangnya enam bulan ke depan.
3) Transaksi  barter  ( swap  transaction ), yaitu  pertukaran  mata  uang  dengan  cara pembelian  dengan  cara spot (tunai) ,
sedangkan penjualan dengan cara
19 Mudrajat  Kuncoro, Menejemen  Keuangan Internasional , (Yogyakarta: BPFE, 2001), h. 56
20 Ahmad  Jamali, Dasar-Dasar  Keuangan Internasional ,  (Yokyakarta:  BPEF,  1998),  h.  46.  Lihat juga,  Suad  Husnan, Manajemen  Keuangan  Teori  dan Penerapan  (Keputusan  Jangka  Pendek), (Yokyakarta: BPFE, 1996), h. 190.
forward (berjangka  atau  akan  datang). Atau  sebaliknya,  penjualan  dengan  cara spot sedangkan  pembelian  melalui  cara forward. Intinya, traksaksi barter dilakukan dengan cara berlawanan. Apabila  transaksi  belinya  transaksi spot , maka transaksi jualnya transaksi forward, demikian  juga  apabila  transaksi  belinya transaksi  forward  maka  transaksi  jualnya transaksi  sport. 21 Cara  ini  dilakukan untuk  menghindari  terjadinya  kerugian akibat fluktuasi kurs.
4) Transaksi option, yaitu  suatu  perjanjian yang berisikan bahwa si pembeli memiliki  hak  untuk  membeli  dan  si penjual memiliki kewajiban untuk menjual  dengan  harga,  satuan  dan  waktu yang  sudah  ditentukan.  dannjuadan  si penjual.        Dalam transaksi ini terdapat dua jenis, yaitu;
a) Opsi call. Maksudnya, pemegang opsi diberi hak membeli mata uang dengan harga yang disepakati ( strike price/exercise price). Dalam hal ini, si pembeli diberi kebebasan untuk memilih  menggunakan  haknya  dan pembeli  yang  menggunakan  haknya disebut dengan exercise .
b) Opsi  put adalah  memberikan  hak pembelinya  untuk  menjual  mata  uang kepada strike price. 22
21 Heli Charisman Berlianta, Mengenal Valuta Asing, (Yogyakarta,  Gadjah  Mada  University  Press, 2004), h. 138
22 Ibid., h. 186-187
Keempat  jenis  kegiatan  di  atas dilakukan  di  bursa  valas  pasar  valuta  asing (foreign  exchange  market). Masing-masing dari jenis ini memiliki aturan tersendiri untuk mendapatkan  keuntungan  dari  transaksi  yang dilakukan.  Namun  kegiatan  dari  empat  jenis ini  syarat  dengan  ketidakpastian,  mengingat mata  uang  yang  diperdagangkan  memiliki nilai  fluktuatif,  naik-turun  kurs.  Sehingga peluang  untuk  mengalami  kerugian  juga sangat  besar.  Bahkan  dalam  perdagangan  ini, para  investor  dibenarkan  melakukan  strategi short  selling, 23 di  mana  para  investor melakukan  penjualan  tanpa  ada  barang  yang diperjualbelikan  lebih  dahulu  (dengan  harga yang  masih  tinggi)  jika  kondisi  harga  sedang menurun,  kemudian  membeli  ketika  harga sudah  murah/menurun.  Karena  itu,  kegiatan perdagangan forex perlu dilihat dari kaca mata syari‟ah,  untuk  mengetahui    jenis  kegiatan seperti  apa  yang  dibenarkan  dalam  jual  beli uang.
2. Jual  Beli  Uang  Dalam  Perspektif

## Hukum Ekonomi Islam
Sebagaimana  disebut  di  atas  bahwa jual  beli  uang  dalam  kajian  fiqh  mu‟amalah disebut dengan al-sharf .  Praktek sharf secara garis  besar  dapat  dibedakan  kepada  dua bentuk.  Pertama,  barang  yang  sejenis,  seperti emas  dengan  emas  atau  perak  dengan  perak. Dalam  kitab “Al-Fiqh    Al-Islam  wa
23 Sawidji  Widiatmodjo, Cara  Sehat  Investasi di  Pasar  Modal,  Pengantar  Menjadi  Investor Profesional, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2008), h. 49-51
Adillatuhu” disebutkan bahwa transaksi sharf emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak dibolehkan  meskipun  emas  atau  perak  sudah dicetak  dalam  bentuk  perhiasan  atau  belum. Dengan  ketentuan;  a)  ada  kesamaan  ukuran, b)  dilakukan  secara  tunai  dan  c)  serah  terima saat transaksi berlangsung. 24 Alasannya;
Hadis  riwayat  Abu  Sya‟id  al-Khudri  sebagai berikut;
ِثَأ  ْهَع ى ًُْىَع ُ هاللَّ ًَ ِض َس ِّي ِسْذُخْلا ٍذٍِعَس :َلبَق َمهلَس ََ ًٍَِْلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ َلُُس َس هنَأ ٍلْثِمِث ًلاْثِم هلاِإ ِتٌَهزلبِث  َتٌَهزلا اُُعٍِجَت َلا اُُعٍِجَت َلا ََ  ٍضْعَث ىَلَع بٍََضْعَث اُُّفِشُت َلا ََ ًلاْثِم هلاِإ ِق ِس َُْلبِث َق ِس َُْلا اُُّفِشُت َلا ََ ٍلْثِمِث بًجِئبَغ بٍَْىِم اُُعٍِجَت َلا ََ  ٍضْعَث ىَلَع بٍََضْعَث ٍض ِجبَىِث
25
Artinya:  "Dari  Abu  Said  al  Khudzriy  ra, Rasulullah SAW berkata: "Janganlah  menjual emas dengan emas kecuali yang seumpamanya  dan  jangan  pula  memberikan sebahagianya  atas    sebahagian  yang  lain. Janganlah  kamu  menjual  perak  dengan  perak kecuali  dengan  seumpamanya,  dan  jangan pula  memberikan  sebahagian  atas  sebahagian yang  lain.  Dan  janganlah  kamu  menjual sesuatu  yang  tidak  ada  barangnya  dengan yang ada barangnya".
Hadits riwayat Ubadah bin Shamith;
هع لبق :َلبَق ِتِمبهصلا  ِهْث َحَدبَجُع ُتٌَهزلا :َمهلَس ََ ًٍَِْلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلُُس َس ِّشُجْلبِث  ُّشُجْلا ََ ِخهضِفْلبِث ُخهضِفْلا ََ ِتٌَهزلبِث شْمهتلبِث  ُشْمهتلا ََ ُحْلِمْلا ََ شٍِعهشلبِث  ُشٍِعهشلا ََ
24 A l-Jaziri, Al-Fiqh‟  Ala  Al-  Madzahib,  Ibid., h. 271. Lihat juga, Al-Zuhaili, Al-Fiqh‟ Al-Islami , Ibid, jilid 5, h.  279.
25 Abi  Husein  Muslim  bin  Hijaz  al-Qusyairi an-Naisaburi, Shohih Muslim: wa hua Musnan Shohih, (t.t: Dar at-Tashil, 2014), jilid 4, h. 278. Lihat juga, Al- Hafizh  Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Ithaful  Kiraam  Syarh Bulughul  al-Maram  min  Adillati  Ahkam, terj. (Surabaya: Pustaka eLBA, 2016), h. 424

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 8 No. 1 Juni 2022
اًذٌَ ٍءا ََُسِث ًءا ََُس ٍلْثِمِث  ًلاْثِم ِحْلِمْلبِث ذٍَِث ...... 26
Artinya:  "Ubadah  bin  Shamith  berkata, Rasulullah  Saw  bersabda:  "Emas  dengan emas,  perak  dengan  perak,  gandum  dengan gandum,  kurma  dengan  kurma,  jagung dengan  jagung,  garam  dengan  garam,  harus sebanding dan tunai ......
Hadits yang diriwayatkan Malik bin Aus ِهْثا  ْهَع  ُثٍْهللا بَىَثهذَح ِذٍِل َُْلا ُُثَأ بَىَثهذَح َشَمُع َعِمَس  ٍط ََْأ ِهْث  ِكِلبَم  ْهَع ٍةبٍَِش ُ هاللَّ ًَ ِض َس ُ هاللَّ ىهلَص ًِِّجهىلا  ْهَع بَمٍُْىَع َمهلَس ََ ًٍَِْلَع َءبٌَ هلاِإ بًث ِس  ِّشُجْلبِث  ُّشُجْلا َلبَق َءبٌَ ََ َءبٌَ  هلاِإ بًث ِس  ِشٍِعهشلبِث  ُشٍِعهشلا ََ َءبٌَ ََ َءبٌَ ََ َءبٌَ  هلاِإ بًث ِس  ِشْمهتلبِث  ُشْمهتلا ََ 27 Artinya:” Abul-Walid bercerita kepada  kami,  al-Laits  bercerita  kepada  kami,
dari  Ibnu  Syihaab,  dari  Malik  bin  Aus,  ia mendengar dari „Umar ra, bahwa
Nabi saw berkata: “Gandum  dengan  gandum termasuk  riba  kecuali  tunai,  jagung  dengan jagung tremasuk riba kecuali tunai, dan kurma dengan kurma termasuk riba kecuali tunai”
Hadits riwayat Abi Hurairah; حشٌشٌ ًثا هعَ لبق :َلبَق ًْىَع ُ هاللَّ ًَ ِض َس ًٍَِْلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلُُس َس بوصَ ِتٌَهزلبِث ُتٌَهزلا :َمهلَس ََ ُخهضِفْلا ََ ٍلْثِمِث ًلاْثِم نصُث ٍلْثِمِث ًلاْثِم نصُث بوصَ ِخهضِفْلبِث بثس ٍُف داضتسا َا داص همف 28
Artinya:”Abi  Hurairah  berkata,  Rasulullah saw bersabda; emas dengan emas timbangannya  harus  sama,  perak  dengan perak  timbangannya  sama.  Siap  saja  yang menambah  timbangan  atau  meminta  untuk
26 An-Naisaburi, Shohih  Muslim,  Ibid., jilid  4,
h. 282 27 Ibid., h. 082 28 Ibid. , h. 283
ditambah timbangannya, maka yang demikian itu adalah riba”.
Kedua, barang yang tidak sejenis/berbeda,  seperti  emas  dengan  perak atau  gandum  dengan  tamar  dan  lain-lain. Seluruh  ulama  juga  sepakat  bahwa  transaksi sharf pada  jenis  barang  yang  berbeda dibolehkan.  Dengan  syarat  transaksi  tersebut dilakukan;  a)  tunai,  dan  b)  serah  terima  saat transaksi berlangsung. 29
Alasannya,    riwayat  „Ubadah  bin Shomid yang berbunyi:
هع ُلُُس َس لبق :َلبَق ِتِمبهصلا ِهْث َحَدبَجُع ُتٌَهزلا :َمهلَس ََ ًٍَِْلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ِّشُجْلبِث  ُّشُجْلا ََ ِخهضِفْلبِث ُخهضِفْلا ََ ِتٌَهزلبِث ِث  ُشٍِعهشلا ََ ُحْلِمْلا ََ  ِشْمهتلبِث  ُشْمهتلا ََ شٍِعهشلب ٍذٍَِث اًذٌَ ٍءا ََُسِث ًءا ََُس ٍلْثِمِث  ًلاْثِم ِحْلِمْلبِث َفٍَْك اُُعٍِجَف  ُفبَىْصَ ْلْا ِيِزٌَ  ْتَفَلَتْخا اَرِإَف ٍذٍَِث اًذٌَ َنبَك اَرِإ ْمُتْئِش
30
Artinya: "Ubadah bin Shamith berkata,  Rasulullah  SAW  berkata:  "Emas dengan  emas,  perak  dengan  perak,  gandum dengan  gandum,  jagung  dengan  jagung, kurma  dengan  kurma,  garam  dengan  garam, sebanding  dengan  sebanding,  kontan    dengan kontan,  tetapi  apabila  berbeda  jenisnya  maka kamu boleh menjual sesuai dengan kehendakmu dengan syarat tunai."
Atas dasar hadits-hadits yang dikemukakan  di  atas    jumhur  ulama membolehkan  bentuk transaksi  jual beli uang yang  sejenis  seperti  emas  dengan  emas  atau yang  tidak  sejenis  seperti  emas  dengan  perak dengan  disertai  syarat-syarat  sebagaimana disebutkan di  atas. Sedangkan   jual beli uang
29 A l-Jaziri, Al-Fiqh‟  Ala  Al-  Madzahib,  Ibid., h. 272
30 An-Naisaburi, Shohih Muslim, Ibid., h. 282
dengan  menggunakan  mata  uang  selain  emas dan  perak    ulama    berbeda  pendapat. 31
Perbedaan  ini  disebabkan  adanya  perbedaan tentang „illat (penyebab)  emas  dan  perak sebagai barang ribawi . Menurut sebagian   mazhab  Syafi‟i,      mata  uang  emas dan  perak  menjadi  riba  karena  zatnya ( jawhariyah  ats-tsamaniyah) . 32 Sebagaimana dikatakan  An-Nawawi  di  dalam    kitab “Raudhah  At-Thalibin” penyebab  emas  dan perak  menjadi  barang  ribawi  karena nilai intrinsik bendanya ( jawhariyah ats- tsamaniyah ),  tanpa  dibedakan  apakah  emas dan  perak  itu  sudah  dicetak  dalam  bentuk perhiasan  atau  masih  dalam  keadaan  mentah. 33 Dengan demikian,  mata  uang  menurut mazhab  ini  hanya  berbahan  emas  dan  perak, sedangkan  dari  bahan  lain  tidak,  meskipun sudah  dianggap  sebagai  alat  tukar  bagi  orang lain.  Oleh  sebab  itu,  uang  yang  terbuat  dari bahan  selain  emas  dan  perak  boleh  ditukar tidak  secara  tunai  dan  berlebih,  karena    tidak termasuk ribawi.
31 Pada awal Islam, emas dan perak merupakan alat  dalam  bertransaksi.  Mata  uang  ini  dalam  literatur fiqh  Islam  disebut  dengan "Al-tsaman  al-haqiqi "  atau "Naqdin ". Sedangkan barang-barang lain, bukan logam mulia  seperti  uang  kertas  dinar  dan  dirham  disebut dengan "tsaman  islahi "  atau  palsu .  Lihat, Mohd Ma‟Sum  Billah,  Faisal  Mahmoud  Atabani,  Shari'ah Model  of  Foreign  Exchange, Journal  of  Islamic Banking  and  Finance ,    Volume  33  April-June,  2016,
No. 2, h. 15 32 Muhammad  Ibn  Qudamah, al-Mughni, (Riyad: Dar „Ilm al-Kutub, 1997), jilid 6, h. 56 33 Syarif ad-din Ismai‟ bin Muqarr al-Yamanni asy-Syafi‟i, Raudhah  At-thalibin  wa  Nihayah  Mathlub ar-Raghib ,  (Beirut:  Dar  ad-Dheyai,  2013),  jilid  1,  h. 496.  Lihat  juga,  Syamsuddin  Muhammad  bin Muhammad  al-Khotib  asy-Syarbaini, Mughni  al- Muhtaz  ila  Ma‟rifati  Ma‟ani  al-Fazi  Minhaz ,  (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2000), jilid 2, h. 369-370.
Pendapat  lain  mengatakan  (sebagian ulama  mazhab  Maliki,  mazhab  Syafi‟i, Hanafiyah  dan  salah  satu  riwayat  dari  Imam Ahmad),  bahwa illat riba  pada  emas  dan perak adalah ats-tsamaniyyah (alat tukar). 34 Karena  itu,  bahan  uang  sangat tergantung  kepada  kesepakatan  masyarakat pengguna.  Umar  bin  Khattab  dalam  sebuah riwayat  berkata,  saya  memiliki  keinginan mencetak  mata  uang    dari  bahan  kulit  unta. Kemudian  disampaikan  kepadanya,  jika  itu terjadi,  maka  dikhawatirkan  unta  akan  habis. Lalu  Umar  membatalkan  niatnya. 35 Hal  yang sama  juga  dikatakan  Ibn  Hazm,  menurutnya apa  saja  yang  dibenarkan  untuk  diperjual belikan  dapat  dijadikan  sebagai  alat  tukar, sebab  tidak  ada  nash  yang  mengharuskan material  uang    dari  emas  dan  perak. 36 Itu artinya,  uang sebagai alat tukar bisa berbahan apa saja termasuk kayu atau batu. Karena itu, semua  ketentuan  ribawi  berlaku,  jika  tidak ditukar  secara  tunai.  Sebagaimana  dikatakan imam  Malik,  “Andaikan  uang  dibuat  dari bahan  kulit  dan  disepakati  oleh  masyarakat sebagai    alat  tukar,  maka  uang  yang  dari
34 Ibn  Rusydi  an-Dalusi, Bidayah  mujtahid  wa nihayah  al-Muqtasyid ,  (Kairo:  Maktabah  al-Khanzi, 1994),  jilid  2,  h.  165-166.    Lihat  juga,  Asy-Syarbaini, Mughni  al-Muhtaz,  Ibid., h.  370.  Lihat  juga,  Ibn Qudamah, al-Mughni, Ibid., h. 56
35 Dikutip  dari,  Fatwa  Dewan  Syari‟ah Nasional- Majelis Ulama Indonesia Nomor: 116/DSN- MUI/IX/2017  tentang    Uang  Elektronik  Syari‟ah. Ditetapkan di Jakarta pada tanggal 19 September 2017 36 Ibid.,

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 8 No. 1 Juni 2022
bahan kulit  juga dilarang ditukar secara tidak tunai dengan emas dan perak”. 37
Pendapat  kedua  ini  dipandang  lebih kuat  daripada  yang  pertama.  Dengan  alasan bahwa,  nash  baik  secara  eksplisit  maupun implisit  tidak  mengharuskan  materi  uang  itu dari  emas  atau  perak.  Oleh  sebab  itu,  uang dari bahan apapun   sepanjang sudah menjadi kesepakatan, maka ia dapat  dijadikan sebagai alat  tukar.  Pendapat  ini  kemudian  menjadi pegangan  para  ulama  kontemporer  untuk mengatakan  bahwa  semua  ketentuan  hukum berlaku  terhadap  uang  kartal,  seperti  riba, zakat  dan  akad  salam.  Dalam  Putusan Muktamar  ke-3  OKI  (Organisasi  Kerjasama Islam)  tahun  1986  di  Amman  Yordania, disebutkan  bahwa  “uang  kartal  memiliki kriteria tsamaniyah (harga/nilai),  karena  itu hukum  yang  berlaku  sama  dengan  hukum emas dan perak”. 38
Saat ini, emas dan perak sebagai alat tukar  telah  digantikan  sepenuhnya  oleh  uang kertas. Oleh sebab itu, mata uang kertas harus dianggap  sebagai tsaman haqiqi ,  tidak  ada penambahan  dan  tidak  ada  penagguhan (tunai). Dengan demikian, jual beli mata uang kertas  sama  hukumnya  dengan  jual  beli naqdain (emas  dan  perak).  Artinya,  jual  beli uang  sejenis  atau  tidak  pada  prinsipnya dibenarkan  sepanjang  dilakukan  secara  tunai
37 Sahnun  bin  Sa‟id  at-Tanukhi.....‟an  Malik bin  Anas ,  Mudawwanah  al-Kubra, (t.t:  t.tp,tth,  ),  jilid 9, h. 104
38 Dikutip dari; https://pengusahamuslim.com/5790-mata-uang-
menurut-islam.html
dan  diserahterimakan  dalam  satu  majelis. Atas  dasar  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  dari keempat  jenis  transaksi  jual  beli  uang  ( forex) yang  terdapat  bursa    pasar  valuta  asing (foreign  exchange  market), yang  dibenarkan dalam  hukum  Islam  adalah  jenis  kegiatan spot. Yaitu di mana uang diserahkan pada saat terjadi  transaksi  atau  dua  hari  berikutnya sebagai bagian penyelesaian administrasi.
Syekh  Faishal  Maulawi,  Hakim Syari‟ah  Lebanon,  mengatakan  bisnis  tukar menukar  mata  uang  halal,  jika  yang dipertukarkan  itu  dua  jenis  mata  uang  yang berbeda. Seperti menukar dolar dengan Franc, Pounsterling  Inggris  dengan  Riyal  Saudi  dan lainnya. Yang demikian  disebut dengan sharf dan  seluruh  ulama  membolehkan  kegiatan bisnis  ini,  mengingat  transaksi  yang  terjadi ditengah-tengah  masyarakat  sudah  lintas negara.  Pendapat yang sama juga datang dari Dewan  Syariah  Nasional.  Berdasarkan  Fatwa Dewan  Syariah  Nasional/  MUI  No.28/DSN- MUI/III/2002, menyebutkan  bahwa transaksi jual  beli  mata  uang  pada  prinsipnya  boleh, sebagaimana  telah    dimplementasikan  di dalam  kegiatan perbankan  syari‟ah  di Indonesia. 39
39 Dalam  fatwa  No.28/DSN-MUI/III/2002 Tentang  Jual  Beli  Mata  Uang  (alSharf)  diputuskan; Bahwa  transaksi  jual  beli  mata  uang  pada  prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: a) Tidak untuk spekulasi  (untung-untungan)  b)  Adanya  kebutuhan transaksi  atau  untuk  berjaga-jaga  (simpanan)  c) Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka  nilainya  harus  sama  dan  secara  tunai  (at- taqabudh).  d)  Apabila  berlainan  jenis  maka  harus dilakukan  dengan  nilai  tukar  (kurs)  yang  berlaku  pada saat transaksi dilakukan dan secara tuna. Lihat, Dewan
Alasan  kebolehan  transaksi spot di bursa    pasar  valuta  asing (foreign  exchange market) adalah,  karena  transaksi  jenis spot dilakukan secara  tunai. Di mana, penyerahan mata  uang  yang  diperjualbelikan  terjadi  pada waktu  transaksi  atau  maksimal  dua  hari setelah  transaksi  berlangsung. 40 Di  mana waktu  dua  hari  dianggap  sebagai  proses penyelesaian  yang  tidak  bisa  untuk  dihindari ( mimma la budda minhu ), mengingat transaksi  tersebut  transaksi  internasional. Secara  aplikatif,  dalam  transaksi spot, dolar yang dibutuhkan seseorang (si pembeli) untuk melunasi  barang  yang  dipesan  dari  Amerika, terlebih  dahulu  harus  dibeli  dipasar  valuta asing  dengan  kurs spot saat  itu.    Perbedaan hari  yang  relatif  sedikit  ini  tidak  ada konsekuensinya  terhadap  kurs.  Hal  yang demikian    tidak  bertentangan  dengan  rukun dan  syarat-syarat sharf . 41 Oleh  karena  itu,
Syari‟ah  Nasional  MUI, Himpunan  Fatwa  Keuangan Syari‟ah ( Jakarta: Erlangga, 2014), h. 156 40 Ibid., Lihat  juga,  Seyed  Mohamad  Mahdi Mousavi  dkk ,  FOREX  and  its  application  in comparison  with  Islamic  jurisprudence  principles, (PDF), Available from: https://www.researchgate.net/publication/228120034. Diakses pada oktober 2021. Lihat juga, Yousuf Sultan, Bayʿ  al-ṣarf  Transaction  in  Sharīʿah  and  its Application in Contemporary Islamic Finance , https://www.researchgate.net/publication/304668407. Diakses bulan November 2021
41 Rukun sharf sama dengan rukun dalam jual beli,  karena sharf sebenarnya  bagian  dari  jual  beli. Hanya  saja, sharf memiliki  syarat  tambahan  khusus.
Jumhur ulama mengatakan  rukun  dari akad sharf adalah; 1) pelaku akad, yaitu ba‟i (penjual)  adalah  pihak  yang  memiliki valuta  untuk  dijual, dan musytari (pembeli) adalah pihak yang memerlukan  dan  akan  membeli  valuta;  2)  Objek  akad, yaitu sharf (valuta)  3) Shighah ,  yaitu ijab dan qabul. Adapun syarat dari akad sharf , yaitu: 1) Barang sejenis yang diperjualbelikan  harus  memiliki  timbangan  yang seimbang  sekalipun  kualitas  keduanya  berbeda,  2) Adanya  serah  terima  saat  transaksi    berlangsung,  3) Tidak menggunakan jual beli bersyarat (khiyar syarat),
dalam perspektif hukum  Islam  transaksi  jenis spot transaction dibolehkan,  karena dianggap tidak menyalahi.
Adapun  transaksi  jenis  lainnya  seperti transaksi forward ,  transaksi  s wap dan transaksi option dilarang  dan  dihukumkan haram. 42 Transaksi forward diharamkan karena  beberapa  alasan.  Pertama,  transaksi forward memiliki resiko kerugian yang sangat bahkan  dalam  waktu  yang  singkat  dapat mengakibatkan kebangkrutan. Kedua, mengandung  unsur gharar .    Menunda perdagangan  dua  mata  uang  dengan  nilai tukar  yang  tidak  pasti  menimbulkan gharar (ketidakpastian) . Mengingat,  harga  yang berlaku  sesuai  dengan  perjanjian,  meskipun penyerahan dilaksanakan beberapa hari kemudian.  Pada  hal  harga  waktu  penyerahan boleh  jadi  berbeda  pada  saat  terjadi kesepakatan  akibat  terjadinya  fluktuasi  kurs. Artinya,  ada  ketidakpastian  dalam  memiliki dua  mata  uang  oleh  pihak  kontrak  dalam waktu pengiriman. Bahkan, akan ada kemungkinan  bahwa  salah  satu  pihak  dalam perjanjian membatalkan, tidak dapat memenuhi  pada  saat  waktunya.  Mengingat dalam forex terdapat  beberapa  fitur  seperti likuiditas  tinggi,  biaya  pertukaran  lebih
4)  Akad  dilakukan  secara  kontan  dan,  5)  Barang  yang diperjual belikan dikuasai. Lihat, al-Jaziri, Al-Fiqh‟ Ala Al-  Madzahib,  Ibid., h.  155-168.  Al-Zuhaili, Al-Fiqh‟ Al-Islami , Ibid, h. 280-282.
42 Dewan  Syari‟ah  Nasional  MUI, Himpunan
Fatwa,
Ibid., h. 162. Lihat juga, file:///C:/Users/A1.W7-
C/Downloads/Analisis_Shariah_Compliance_Pada_Tra ding_Forex_On%20(1).pdf. Di unduh tanggal 4 Januari 2022.

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 8 No. 1 Juni 2022
sedikit  dan  juga  tidak  ada  batasan  dalam menawarkan mata uang yang berbeda. Kedua, transaksi forward termasuk  permainan zero sum (permainan  jumlah  nol).  Menurut  ahli hukum  perjanjian  semacam  ini  satu  pihak biasanya untung dan pihak lain rugi, sehingga menyerupai judi. Bahkan kemungkinan untung dan rugi mendorong institusi ekonomi untuk berspekulasi dalam mata uang berjangka.  Karena  nilai  tukar  mata  uang berubah  secara  acak,  untung  dan  rugi  akan berubah  secara  serampangan  sehingga  mirip dengan  perjudian. 43 Dengan  demikian, transaksi forward merupakan  sebuah  ajang spekulasi untuk meraup keuntungan.
Demikian  juga  transaksi  s wap dan opsi, karena  keduanya  sarat  mengandung unsur maisir (spekulasi).  Dalam  transaksi swap ,  satu  sisi  perjanjian  memiliki  tingkat kredit  yang  rendah  karena  memiliki  aset jangka panjang dan kewajiban jangka pendek. Dalam jangka pendek para pelaku menghadapi  ketidakpastian.  Karena  jatuh tempo  jangka  panjang  dari  aset  dia  perlu meminjam  untuk  jangka  panjang,  tetapi mengenai  tingkat  kredit  yang  rendah,  biaya pinjaman jangka panjang tinggi. Karena biaya rendah  dan  pembiayaan  jangka  panjang,  ia
43 Seyed  Mohamad  Mahdi  Mousavi  dkk , FOREX and its application in comparison with Islamic jurisprudence  principles, (PDF), Available  from: https://www.researchgate.net/publication/228120034. Diakses pada oktober 2021.  Lihat juga, Yousuf Sultan, Bayʿ  al-ṣarf  Transaction  in  Sharīʿah  and  its Application in Contemporary Islamic Finance , https://www.researchgate.net/publication/304668407. Diakses bulan November 2021
harus meminjam dalam jangka pendek dengan biaya tinggi. Tetapi di sisi lain, dari perjanjian memiliki  kewajiban  jangka  panjang  tetapi asetnya  memiliki  tingkat  likuiditas  yang tinggi karena tingkat kredit yang tinggi. Tidak perlu  menyebutkan  bahwa  ia  tidak  memiliki ketidakpastian  dalam  jangka  pendek  namun menghadapi  ketidakpastian  terhadap  jatuh tempo  kewajibannya  dalam  jangka  panjang. Pinjaman  dengan  biaya  yang  lebih  rendah mungkin  untuknya,  tetapi  preferensinya meminjam  untuk  jangka  pendek  untuk menyinkronkan jatuh tempo aset dan liabilitasnya. 44
Begitu  juga  transaksi opsi ,  sebuah perjanjian  di  mana si  pembeli  akan diberi fee tertentu apabila kontrak  jual beli valuta asing direalisasikan  tanpa  mengikuti  pergerakan dana  dan  pelaksanaannya  sebelum  waktu yang  ditentukan  dalam  kontrak,  dengan catatan  harga  atau  kurs  yang  berlaku  adalah pada  saat  transaksi. Jenis  transaksi  ini  juga dilarang  dalam  Islam,  karena  transaksi  ini termasuk  kategori  riba,  di  mana  terdapat perbedaan  harga  antara spot (tunai)  dengan harga future (berjangka)  dan  atau    ada  bunga yang  ditentukan  untuk  mendapatkan opsi. Kemudian,  perjanjian opsi adalah  jenis perdagangan yang tidak memiliki kepemilikan.  Artinya,  jual  beli  terjadi  tanpa ada  barang  yang  diperjualbelikan  dan  ini bertentangan  dengan  syara‟.  Karena  dalam syara‟  pertukaran  dua  barang    harus  berupa
44 Ibid.,
benda  yang nyata atau setidak-tidaknya nyata hak  yang  dimiliki  oleh  suatu  benda. 45 Jadi, larangan  ketiga jenis transaksi ini disebabkan terdapat resiko besar, menyebabkan terjadinya kebangkrutan  secara  mendadak,  mengandung unsur gharar , maisir (spekulasi)  dan  juga riba.

## D. KESIMPULAN
Foreigh  exchange  transaction atau jual  beli  uang  secara  faktual  memang dibutuhkan  saat  ini.  Bahkan dikatakan bahwa sistem  ekonomi  suatu  negara  tidak  akan mengalami  kemajuan  tanpa  berhubungan dengan bisnis forex trading atau perdagangan valuta  asing.  Namun  demikian,  hukum  Islam sendiri memberi rambu-rambu untuk menghindari  adanya  aktivitas  memakan  harta secara  bathil.  Misalnya,  1)  melarang  menjual barang  yang  belum  dimiliki  oleh  penjual  dan belum berada dibawah kuasanya. 2) melarang spekulasi  berupa  menaikan  tawaran  bukan untuk  bermaksud  membeli  tetapi  untuk menaikkan  harga  jual.  3)  melarang  jual  beli enam  item  komoniti  ribawi  tanpa  tunai  dan kesamaan jumlah dalam jual beli yang sejenis dan  juga  tanpa  tunai  dalam  jual  beli  dengan jenis  berbeda.  4)  melarang  jual  beli  yang mengandung gharar, karena terjadi
kemungkinan  perbedaan  harga  pada  saat transaksi  dengan  saat  penyerahan.    Dengan demikian, dari keempat jenis kegiatan foreigh exchange  transaction atau  jual  beli  uang,
45 Mousavi dkk, Ibid.,
Islam  hanya  membenarkan  jenis  spot  saja, karena  kegiatan  ini  dilakukan  secara  tunai sehingga  tidak  mengandung  unsur gharar, spekulasi dan juga riba.

## REFERENCE
Atabani,  Mohd  Ma‟Sum  Billah,  Faisal
Mahmoud. Shari'ah Model of Foreign Exchange, Journal of Islamic Banking and Finance , Volume 33 April-June, 2016, No. 2 al-Asqalani,  Al-Hafizh  Ibnu  Hajar. Ithaful Kiraam  Syarh  Bulughul  al-Maram min Adillati Ahkam, terj.  (Surabaya: Pustaka eLBA, 2016)
Anas , Sahnun  bin  Sa‟id  at-Tanukhi.....‟an Malik  bin. Mudawwanah  al-Kubra,
(t.t: t.tp,tth,)
Berlianta,  Heli  Charisman. Mengenal  Valuta Asing, (Yogyakarta,  Gadjah  Mada University Press, 2004)
Dewan  Syari‟ah  Nasional  MUI, Himpunan Fatwa  Keuangan  Syari‟ah (Jakarta: Erlangga, 2014)
Fatwa  Dewan  Syariah  Nasional  Majelis Ulama  Indonesia  Nomor:  116/DSN-
MUI/ IX/2017 tentang Uang
Elektronik  Syariah.  Ditetapkan  di
Jakarta  pada  tanggal  19  September 2017
Fauzan,  M. Komplikasi  Hukum  Ekonomi Syariah ,  (Jakarta:  Kencana  Pranada Media Group, 2009)
Hanafi,  Mahmudh. Menejemen  Keuangan Internasional, (Yogyakarta, BPFE, 2004)
Hasan,  M.  Ali. Berbagai  Macam  Transaksi Dalam Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003)

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 8 No. 1 Juni 2022
Al-Jazairy,  Adurrahman. Kitab  al-Fiqih  „Ala Madzahib  al-Arba‟ah ,  (t.t:Dar  al- Fikr, t.th)
Karim, Adiwarman A. Ekonomi Makro Islam,
(Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2007)
Mousavi,  Seyed  Mohamad  Mahdi  dkk.
FOREX  and  its  application  in comparison with Islamic jurisprudence principles, (PDF), Available from: https://www.researchgate.net/publica tion/228120034.
Ma‟luf, Louis. al-Munjid fi al-Lughah wa al-
„Alam, (Beirut: Maktabah al-
Syarqiyah, 1986)
An-Nabhani,  Taqyuddin. Membangun  Sistem Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam, terj.  Maghfur  Wachid,  (Surabaya:
Risalah Gusti, 2002)
Nawawi,  Ismail. Manajemen  Perbankan Syariah , (Jakarta : VIV Press, 2014)
an-Naisaburi,  Abi  Husein  Muslim  bin  Hijaz al-Qusyairi. Shohih  Muslim:  wa  hua Musnan  Shohih, (t.t:  Dar  at-Tashil,
2014)
Rusydi, Ibn. Bidayah mujtahid wa nihayah al- Muqtasyid ,  (Kairo:  Maktabah  al- Khanzi, 1994)
Rozalinda, Ekonomi  Islam:  Teori  dan Aplikasinya pada Aktivitas  Ekonomi , (Jakarta:    Raja  Grafindo  Persada, 2014)
Rivai,  Veithzal  dkk. Bank  dan  Financial Intutition Management, (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2007)
Sultan,  Yousuf. Bayʿ  al-ṣarf  Transaction  in Sharīʿah  and  its  Application  in
Contemporary Islamic Finance , https://www.researchgate.net/publica tion/304668407
Sabiq,    Sayyid. Fikih  Sunnah ,    (Bandung, Alma‟arif, 1987)
asy-Syafi‟i,  Syarif  ad-din  Ismai‟  bin  Muqarr al-Yamanni. Raudhah At-thalibin wa Nihayah Mathlub ar-Raghib , (Beirut: Dar ad-Dheyai, 2013)
asy-Syarbaini,  Syamsuddin  Muhammad  bin Muhammad  al-Khotib. Mughni  al- Muhtaz  ila  Ma‟rifati  Ma‟ani  al-Fazi Minhaz ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 2000)
Al-Zuhaili,Wahbah Al-Fiqh‟  Al-Islami  wa adillatuhu, terj,  Abdul  Hayye  al- Kattani  dkk,  (Jakarta:  Gema  Insani, 2011)
file:///C:/Users/A1.W7C/Downloads/Analisis _Shariah_Compliance_Pada_Trading _Forex_On%20(1).pdf.