Artikel 1 Volume 14, Nomor 01, Januari 2019

## Masa Pranatal sampai Pasca Natal dalam Adat Buol (Tinjauan
Pendidikan Islam)

## Prenatal to Postnatal Period in Buol Tradition (in Perspective of Islamic
Education)
1 Muhammad Rizal Masdul*, 2 Abdul Mufarik A. Marhum Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palu, Indonesia (*)Email Korespondensi: muhammad.rizalmasdul@gmail.com

## Abstrak
Masa  pranatal  sampai  pasca  natal  dalam  adat  Buol  adalah  sebuah  prosesi  adat  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat Buol berkaitan dengan pernikahan yang diawali dengan proses pencarian jodoh kemudian kemudian pernikahan, dan adat kehamilan hingga kelahiran anak. Yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah proses pencarian  jodoh,  pernikahan,  kehamilan  dan  kelahiran  anak,  dalam  adat  Buol  disebut  dengan  Mongoyokapo, Modoyo  Sunangano,  Moyako  Nikah,  Motanduano/moposaksii,  Mongoyondigi,  Mongunom  Tian,  Monuni. Peneitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif  deskriptif. Jenis penelitian  ini digunakan karena  menyangkut penelitian    yang    mendeskripsikan  fakta  empiris  dengan  kata-kata  berupa  pernyataan  tentang  Prosesi  Pranatal Sampai  Pasca  Natal  Dalam  Adat  Buol  (Tinjauan  Prospektif  Pendidikan  Islam)  berupa  adat  perkawinan (Mongoyokapo,  Modoyo  Sunangano,  Moyako  Nikah,  Moponaiko  Undudo/Moponaiko  Harata,  Mongoyondigi, Nikah Batin, Nikah Hadat, Mogoya Mongaano, Mogoya Mopo Yongo), Adat Pasca Hamil (Mongunom Tian), Adat Monuni.
Kata Kunci : Pranatal, pasca natal, adat Buol

## Abstract
Prenatal to postnatal period in Buol custom is a traditional procession which is held by society in Buol related to marriage started by the process of searching a mate then, having a marriage, and pregnancy tradition until the birth. The main focus of this research is the process of searching a mate, marriage, pregnancy and birth. In Buol  tradition,  they  are  called  mongoyokapo,  modoyosunangano,  moyakonikah,  motanduano/moposaksi, mongoyandigi mongunomtian, monuni. This research applies descriptive qualitative research. It is used since it relates to the research which describing empirical facts with the words description of concept about prenatal to postnatal  procession  in  Buol  tradition  (In  perspective  of  Islamic  Education)  consisting  of  marriage  tradition (Mongoyokapo,  Modoyo  Sunangano,  Moyako  Nikah,  Moponaiko  Undudo/Moponaiko  Harata,  Mongoyondigi, NikahBatin, Nikah Hadat,  Mogoya Mongaano, ), post pregnant  tradition (MongunomTian) Adat Monuni.
Keywords: Prenatal, post-natal, Buol custom
Artikel 1 Volume 14, Nomor 01, Januari 2019

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara yang kaya akan sumber daya alam dan memiliki keberagaman suku, agama, ras, budaya dan bahasa daerah. Indonesia memiliki lebih dari 300 suku bangsa (1).  Dimana setiap suku bangsa memiliki adat  istiadat yang berbeda-beda di dalam kehidupan  bermasyarakat. Ketika    terjadi    pertentangan  antar  individu  atau  masyarakat  yang  berlatar  belakang  suku  bangsa yang  berbeda,  mereka  akan  mengelompok  menurut  asal-usul  daerah  dan  suku.  Salah  satu  suku yang keberadaannya diakui di Indonesia adalah suku Buol. Suku Buol merupakan salah satu suku yang berada di wilayah Sulawesi Tengah.
Keberadaan  suku  Buol  tersebar  di  beberapa  wilayah  kecamatan  yaitu  Kecamatan    Lakea, Kecamatan  Karamat, Kecamatan Biau, Kecamatan  MomunKecamatan Bukal, Kecamatan Bokat, Kecamatan  Bunobogu,  Kecamatan  Gadung,  Kecamatan  Paleleh  Barat  dan  Kecamatan  Paleleh. Bahasa yang digunakan Suku Buol adalah bahasa Buol. Bahasa tersebut masih berkerabat dengan bahasa  Toli-Toli  dan  mirip  dengan  bahasa  Gorontalo.  Karena  terdapat  kemiripan  bahasa  antara Buol dengan Gorontalo, suku Buol sering dianggap sebagai sub-suku Gorontalo.
Saat  ini  mayoritas  masyarakat  suku  Buol  menganut  agama  Islam  dan  merupakan  penganut Islam  yang  taat.  Ajaran  agama  Islam  berpengaruh  kuat  dalam  kehidupan  mereka.  Tetapi  unsur- unsur kepercayaan sebelumnya juga masih melekat dalam kehidupan masyarakat Buol, contohnya masih  percaya  bahwa  alam  gaib  berpengaruh  dalam  kehidupan  dan  hasil  panen  mereka.  Mereka takut pada tempat-tempat    keramat  dan    sering    mencari    bantuan dukun    untuk    mengobati anggota mereka yang sakit atau mengusir roh-roh jahat (2).
Setiap  suku  yang  berada  di  wilayah  Indonesia  memiliki  adat  atau  budaya  tersendiri    sesuai dengan daerahnya. Demikian  pula dengan   Suku Buol, memiliki berbagai   macam   budaya  yang sampai hari  ini berlaku bagi masyarakat yang mendiami wilayah Kabupaten Buol. Praktek-praktek budaya atau adat yang terjadi pada masyarakat, khususnya masyarakat Buol merupakan bukti nyata dari  semangat  memertahankan  keyakinan  atau  kepercayaan  yang  diterimah  secara  turun  temurun dari nenek moyang sejak dahulu kala. Dalam prakteknya, misalnya ketika ada pasangan suami istri yang  telah  menikah  dan  menjalani  masa  kehamilan  maka  sang  istri  harus  mampu  menjaga  adat istiadat  yang  telah  diketahui  atau  diberitahu  orang  yang  lebih  tua  atau  lebih  berpengalaman  yaitu tidak boleh keluar rumah ketika malam hari.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  jenis  penelitian  ini digunakan  karena  menyangkut  penelitian  yang  mendeskripsikan  fakta  empiris  dengan  kata-kata berupa  pernyataan  tentang  Prosesi  Pranatal  Sampai  Pasca  Natal  Dalam  Adat  Buol  (Tinjauan Prospektif  Pendidikan  Islam).  Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Bogdan  dan  Taylor  dalam Maleong  yang  dikutip  oleh  Abdul  Mufarik  A.  Marhum  (2016:50),  mendefinisikan  “metode kualitatif adalah sebagai prosedur  penelitian   yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati”  (3).  Data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  adat  Buol  yang  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Data  sekundernya  adalah  tulisan-tulisan  tentang  adat  Buol  berupa  tulisan,  jurnal,  artikel  dan manuskrip.

## HASIL DAN PENELITIAN Adat Suku Buol Masa Pranatal Sampai Pasca Natal Adat Perkawinan
Di  dalam  proses  upacara  perkawinan  adat  suku  Buol,  ada  beberapa  tahapan  yang  harus dilalui  sebagai  rangkaian  adat  perkawinan,  sebagai  berikut:  Mongoyokapo,    dalam    adat    buol, sebelum  memasuki  jenjang  pernikahan maka diawali dengan sebuah rangkaian adat yang disebut dengan mongoyokapo. Nikmat P Marhum. Wawancara telefon. 2 April 2018, mengatakan bahwa: Mongoyokapo  maksudio  goni  mamo  ampa  mata.  Tilo  duduyaka  dagi    pihak  maane  maborenilo buai, biasa mako poyong-poyong ato,  dengan maksuudo mamo ngondong anak buai nilo togi bore kama diyapo uwyo tilo nagi nonaiko. ialah langkah pertama dari orang tua sang jejaka mengadakan pendekatan  dengan  orang  tua  sang  gadis.  Bilamana  mendapat  sambutan  yang  baik  dan  bilamana sang gadis belum ada calon tunangan, maka disambung dengan langkah berikutnya.
Modoyo  Sunangano,  ialah  usaha  memperkenalkan  kedua  remaja  yaitu  oleh  orang  tua mereka  dibawa  berjalan-jalan  semacam  piknik  seperti  pergi  makan  buah-buahan  untuk  melihat

## Artikel 1
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
apakah  kedua  remaja  ada  saling  tertarik  satu  sama  lain.  Bilamana  jelas  mereka  saling  mencinta, maka barulah diadakan peminangan yang disebut  moyako nikah. Dalam  adat  ini,  biasanya orang tua  dari  pihak  laki-laki memberikan cendra mata kepada sang gadis sebagai tanda bahwa orang tua dari calon laki-laki merasa senang dengan kehadiran sang gadis di rumah mereka.
Moyako  Nikah,  ialah  berkunjungnya  keluarga  calon  mempelai  pria  pada  keluarga    calon mempelai  wanita  untuk  melakukan  peminangan. Di sini acara peminangan terdiri dari dua tahap. Tahap  pertama  adalah  penyampaian  pinangan  dan  bila  diterima  akan  disusul  dengan  tahap  kedua yaitu penentuan (motaanduano).
Motanduano  atau  Moposaksii  ialah  penentuan  mengenai:  tinggi  rendah  tingkat kebangsawanan,  besar  kecilnya  mas  kawin  (mohar), bentuk  mas  kawin (emas, pohon kelapa dan  lain-lain),  jumlah  hantaran  (perbelanjaan  pesta),  perabot  rumah  tangga  yang  perlu  diadakan, rumah  tempat  perkawinan  diadakan  dan  waktu  pelaksanaan.  Dalam  tahap  kedua  sudah  diundang pula  hukumo  duiyanobutako  yaitu  Tilo    Bubato  (Pemerintah    setempat),  Tilo    Buki-buki  (istri pemerintah)  dan  Tilo  Rebi(Pejabat  Agama)  untuk  menyaksikan  dan  meresmikan  adanya perkawinan tersebut (Alimin S. Marhum, 2018).
Moponaiko  Undudo/Moponaiko  Harata  adalah  mengantar  perbelanjaan  yang  telah disepakati  bersama  oleh  keluarga  kedua  calon  mempelai.  Orang  tua  pihak  perempuan  memeriksa hantaran  tersebut  apakah  sudah  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  disepakati.  Bila  cocok  semuanya maka barulah pihak perempuan menyatakan sudah siap untuk kedatangan pengantin laki-laki untuk menerima akad-nikah (nikah batin).
Mongoyondigi  adalah  upacara  adat  yang  dilaksanakan  sebelum  pelaksanaan  akad  nikah. Dalam upacara adat ini dihadiri oleh berbagai petinggi dan tokoh adat, yaitu pemangku adat, tokoh masyarakat,  tokoh  pemudah,  tokoh  wanita,  tilo  bubato  (pemerintah  desa),  tilo  rebi,  (pegawai sarah).
Batin  pada  nikah  batin  ini  kedua  mempelai  belum  memakai  pakaian  adat  lengkap  (biasa juga  memakai  pakaian  Haji)  di  mana  dilaksanakan  pembacaan  akad-nikah  kemudian  monohu unggago  (batal  wudhu)  yaitu  pengantin  laki-laki  meletakkan  ibu  jari/jempol  kanannya  di  tengah dahi pengantin perempuan, kemudian kedua mempelai duduk bersanding sebentar.
Nikah Hadat. Kedua mempelai pada hari  kawin  adat  berpakaian  adat lengkap. Mempelai laki-laki  turun  dari  rumah  pengantin  laki-laki  dengan  diusung  atau  dalam  kereta  yang  sengaja dibuat dan dihiasi dengan diiringi bunyi-bunyian seperti rebana dan gambus. Acara pertama adalah monidoko umu. Mogoya Mongaano. Acara ini  ialah undangan makan bersama di rumah pengantin laki-laki.  Kedua  mempelai  kembali  lagi  ke  rumah  pengantin  laki-laki.  Mogoya    Mopo    Yongo. Terakhir  adalah  kedua  mempelai  dijemput  untuk bermalam di rumah pengantin laki-laki sehari dua. Pada waktu itu kedua mempelai merundingkan di mana mereka akan tinggal menetap, apakah di  rumah  orangtuanya  perempuan  atau  di  rumah  orangtuanya  pengantin  laki-laki  ataukah  sudah akan berdiri sendiri.

## Adat Pasca Hamil (Mongunom Tian)
Mongunom  Tian  adalah  ritual  keselamatan  tujuh  bulanan  agar  kelak  ibu  dan  bayi  sehat dalam  masa  kehamilan  dan  selamat  sampai  waktu  kelahiran  dan  tidak  mendapat  musibah  yang tidak diinginkan pada proses kelahiran tersebut, (Rizka, 2017).
Dibalik  upacara mongunom tian, secara psikologis akan memberikan pegangan bagi sang ibu dan seluruh kerabat keluarga untuk tetap sabar dan kuat dalam menghadapi hal-hal yang sangat kritis  dalam  kurun  waktu  sembilan  bulan  dalam  masa  kehamilan.  Hal  ini  juga  merupakan  sebuah dorongan dan motivasi bagi sang ibu bahwa ketenangan senantiasa melekat dalam jiwanya selama mengandung bayi.
Sebelum  pelaksanaan  upacara  adat  Mongunom  Tiyano  dilaksanakan,  terlebih  dahulu disiapkan  bahan  atau  perlengkapan  upacara,  yaitu:  Natun  Manuko (telur ayam), Minako Bajo (sejenis minyak), pare ilagi (beras yang diberi aneka warna), Umbato Bokungo (tikar yang terbuat dari daun pandan), BuyoenoYuguto (tempat melekatnya  buah  pinang), Yaing  Huyu (daun  siri), Tilono  (kapur    untuk    makan  pinang),  Mamaano  (wadah  untu    meludah  saat    makan      pinang), Kaingo Pitu Noyagiano  (kain  panjang  tuju  warna),  Kuringga  Tongoyae (kelapa  muda),  yaeno yuguto (pucuk pinang tempat melekat buah pinang), tetembu (gayung tujuh buah), Embero (ember tujuh  buah),  Tobongo  (jala  ikan),  Yaingo  Yuri  Agu  Tabongo  (jenis  dedaunan  yang  beraneka
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
warna).  Dalam  pelaksanaan  upacara  adat  Monuni,  bahan-  bahan  yang  disiapkan  merupakan gambaran  dari  asal  usul  keturunan  atau  kejadian  diri  seperti  awal  mulanya  terjadi  asal  usul  suku Buol di Gunung Pogogul, dalam istilah suku Buol Pogoguyo, (Alimin, 2018).
Dalam  upacara  mongunom  tian,  ibu  hamil  (ta  buyobuyoto)  dibaringkan,  kemudian pemimpin  adat  akan  mengambil  natu  (telur  ayam)  yang  sebelumnya  akan  dicelupkan    di    minak bongo (minyak kelapa) kemudian ditempelkan  diperut  ibu hamil sambil membaca mantra  (pogile du’a iiko mo sayamato, diila mosusah mo nganako, agu  anakumo mo sayamato: semoga engkau selamat,  diberi  kemudahan  dalam  persalinan  dan  anak  yang  engkau  lahirkan  akan  selamat). Menempelkan telur akan  dilakukan  berulang-ulang  oleh  orang  yang  dianggap  tua  atau  yang telah ditunjuk oleh keluarga.
Setelah  menempelkan  telur  selesai,  maka  akan  dilanjutkan  dengan  prosesi  mongorioko tiano  (menggerakkan  perut).  Mongorioko  tiano  dilakukan  dengan  cara  ta  buyobuyoto  (ibu  hamil) dalam  keadaan  terlentang  kemudian  dimasukan  kaingo  (kain  panjang  tujuh  warna)  di  tengah- tengan perut atau di atas penggang, kemudian pimpinan adat memegang kedua ujung kain tersebut dan  diayunkan  secara  perlahan  atau    ditarik    dari    atas    ke    bawah    secara    perlahan    hingga bergoyanglah  perut  ibu hamil.  Ritual  ini  dilakukan  secara  bergantian  oleh  orang  yang  telah ditunjuk keluarga.

## Adat Monuni
Monuni  adalah  menempatkan  seorang  bayi  dalam  buaian  atau  ayunan.  Di  Sulawesi Tengah  khusunya  suku  Buol  di  Daerah  Kabupaten  Buol,  monuni  merupakan  suatu  bentuk rangkaian adat, yang di laksanakan sejak turun temurun hingga saat ini di pertahankan keasliannya oleh msyarakat Buol.
Adat monuni di lakukan pada anak pertama suku Buol putra maupun putri, disaat sang bayi baru  berusia  Tujuh  hari  dan  paling  lambat  berusia  dua  minggu  sehingga  keluarga  yang  baru mendapatkan  anak.  Setelah  kandungan  sang  ibu  mulai  tua,    persiapan-persiapan  monuni  sudah mulai  di kumpulkan sedikit  demi  sediki. Besar kecilnya kegiatan sudah di rencanakan oleh kedua keluarga pihak ayah dan ibu.
Dalam  upacara  adat  monuni  menggunakan  bahan  yang  dipercaya  sebagai  syarat kelengkapan  adat  sehingga  prosesi  adatnya  sempurna.  Bahan  dalam  upacara  adat  monuni  oleh suku  Buol  disebut  donden. Adapun  bahan  atau  donden dalam upacara adat monuni adalah: ilagi (beras  tuju  macam    aneka  warna    atau  beras    warna-warni),    Kaingo  pituno  yagiano  (kain    tujuh warna),  Bongo  kotumuyo(kelapa  yang    bertunas)    satu  buah.  Natuno  manuko  (telur  Ayam)  tujuh butir,  Bongo  butako  (kelapa  di  belah)  satu  buah,  Lilino  (lilin)  delapan  buah,  Togo  Doka,  lampu diikat dengan tirasan kain tujuh macam.
Setelah  semua bahan sudah disiapkan maka  upacara monuni siap dilaksanakan.  Tata cara pelaksanaan adato monuni adalah: 1) Menjemput  Tuni (ayunan) oleh seorang putri yang  memakai pakaian adat dari satu rumah yang telah ditetapkan. 2) Menurunkan satu tandan kelapa muda warna kuning  yang  bejumlah  lima  atau  tujuh  buah.  3)  Moponaugotangobu,  (pengambilan  air)  pada  tuju buah rumah pejabat. 4) Air dari bambu kecil di tuang kembali di dalam bambu panjang (koyohu) lalu  di  teruskan  kembali  kedalam  tong  sebagai  tempat  mandi  sang  bayi  oleh  dukun kampung  atau  seseorang  yang  telah  di  tunjuk.  5)  Setelah  itu  sang  bayi  di  mandikan  oleh  dukun kampung  dengan  air  dalam  goong.  6)  Modiguno  tabuno  bongo  (mandi  dengan  air  kelapa).  Sang bayi  disiram  dengan  air  kelapa  yang  dibelah  diatas  kepalanya.  7)  Setelah  itu  bayi  dikenakan pakaian atau bodongon dalam bahasa daerah yang disebut taapon. 8) Selanjutnya dukun kampung berdiri  sambil    mengunakan    kain    sarung  dipinggang    lalu    melangkahi    sang    bayi    tiga    kali secara  berturut-turut
sambil menggulung kain di pinggangnya. Setelah itu bayi dibedaki dan ayunan digantung di  tempat  yang  telah  ditentukan.  9)  Kemudian  donden    (sesajen)    yang    telah    dibuat  mendahului segala kegiatan. 10) Kemudian  sang  ibu bayi mendekati ayuan  langsung mengayun ayunan tanda pelaksanaan ritual monuni selesai dan ditutup dengan doa keselamatan.

## Tinjauan Pendidikan Islam  (Masa Pranatal Sampai  Pasca Natal Adat Buol) Pemilihan Jodoh
Islam  sangat  unggul  dalam  memperhatikan  anak-anak  pada  setiap  fase  kehidupan    mereka, baik  ketika  masih  janin,  menyusui  dan  masa  muda  hingga dewasa (4). Dalam ajaran  Islam, umat  Islam  diwajibkan  untuk  memelihara  diri  dan  keluarganya    dari    kesengsaraan,    kehancuran, atau    kebinasaan  api  neraka,  baik  didunia  maupun  di  akhirat  (5).  Cara  pemeliharaan  itu  adalah dengan  mematuhi  ajaran  dan  hukum-hukum  Islam  mengenai  pergaulan  muda-mudi,  perkawinan, pergaulan  suami-istri,  pendidikan  anak,  pemilikan/penguasaan  harta  dan  lain-lain  yang  berkaitan dengannya.
Keluarga  merupakan  pusat  pendidikan  pertama,  tempat  anak  berinteraksi  dan  memperoleh kehidupan  emosional,  sehingga  membuat  keluarga  mempunyai  pengaruh  yang  dalam  terhadap anak (6).
Keluarga  merupakan  lingkungan  alami  yang  memberi  perlindungan  dan  keamanan  serta memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  pokok  anak.  Keluarga  juga  merupakan  lingkungan  pendidikan yang  urgen,  tempat  anak  memulai  hubungan  dengan  dunia  sekitarnya  serta  membentuk pengalaman-pengalaman yang membantunya untuk berinteraksi dengan lingkungan fisik dan sosial (7).  Jika  dalam  keluarga  tidak  memahami  atau  menerapkan  pendidikan  islam  maka  akan berdampak buruk terhadap keturunan atau generasi islam.
Pendidikan pranatal adalah pendidikan sebelum masa melahirkan. Masa ini ditandai dengan fase pemilihan jodoh, pernikahan, dan kehamilan (8). Dalam adat Buol, pemilihan jodoh dilakukan saat pranikah yaitu ketika seseorang ingin menikah maka akan diutus seseorang untuk mendatangi orang  tua  calon  istri  yang  diinginkan  untuk  mengetahui  apakah    sudah  memiliki      calon pendamping  atau  belum.  Kegiatan  berkunjung  ke  rumah  orang  tua  calon  istri  ini  dinamakan Mongoyokapo.  Maksud  dari  Mongoyokapo  adalah  selain  untuk  mengetahui  keadaan  calon  yang diinginkan  belum  atau  sudah  memiliki  calon  pasangan  juga  kegiatan  ini  bertujuan  untuk mengetahui  sifat  dan  karakter  dari calon. Jika hasil dari Mongoyokapo ini sesuai dengan harapan maka akan dilaksanakan proses adat selanjutnya.
Adat Mongoyokapo ini  sejalan  dengan  pendidikan  islam  dalam  mencari pasangan atau menentukan  jodoh.  Hanya  saja  masyarakat  tidak  mengetahui  bahwa  kandungan  dari  adat Mongoyokapo  merupakan    penjabaran    dari    nilai-nilai    islam  dalam  memilih  pasangan.  Hal  ini berdasarkan  hadis  yang  berbunyi:  “Dari    Abi    Hatim    Al-Muzanni,    Rasulullah    saw    bersabda: Jika    kepadamu  datang  (meminang)  seorang  pemuda  yang  kamu    senangi  akan  agama  dan akhlaknya,  maka  kawinkanlah  putrimu  dengannya,  jika  kamu  tidak  melakukannya  maka  akan terjadilah fitnah dan bencana yang banyak” (9).
Namun dalam memilih jodoh (Mongoyokapo) tidak terlalu mengedepankan kualitas agama dari  sang  calon  khususnya  yang  tinggal  di  pelosok  kampung.  Jika  merasa  cocok  maka  akan dilanjutkan pada tahap selanjutnya yaitu   Modoyo Sunangano, ialah usaha memperkenalkan kedua remaja  oleh  orangtua  mereka  dibawa  berjalan-jalan  semacam  piknik  seperti  pergi  makan  buah- buahan untuk melihat  apakah  kedua  remaja  ada  saling tertarik  satu  sama  lain.  Bilaman  jelas mereka saling mencinta, maka barulah diadakan peminangan yang disebut moyako nikah.
Kekeliruan  dalam  adat  Mongoyokap  dan  adat  Modoyo  Sunangano  adalah  tidak memperhatikan  aspek  agama  terhadap  kedua  calon  yang  akan  menikah. Keluarga dari kedua calon  hanyalah  menilai  dari  dua  aspek  pernikahan  yaitu  belum  dilamar    dan    saling    mencintai. Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  yang  lain  bahwa persiapan mendidik anak menurut paedagogis Islami,  yaitu memilih istri yang terutama taat mengamalkan   agama dan memilih  suami yang taat beragama (mengamalkan agama) dan akhlak yang baik, serta bukan termasuk saudara dekat.

## Pernikahan
Dalam adat masyarakat Buol, fase pernikahan dilaksanakan  setelah melalui dua fase dalam adat yaitu fase Mongoyokapo dan Modoyo Sunangano. Sesuai dengan urutan dalam adat, sebelum pernikahan  dilaksanakan  maka  akan  didahului  dengan  pelamaran.  Dalam  adat  Buol  pelamaran dikenal dengan Moyako Nikah. Jika dalam acara pelamaran  (Moyako Nikah)  terjadi  kesepakatan untuk  menerima  lamaran maka akan dilanjutkan dengan acara Motanduano.
Adat  Moyako  Nikah  bagi  suku  Buol  merupakan  penjabaran  dari  nilai-nilai  agama  islam. Dalam  adat  ini  (Moyako  Nikah)  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dilaksanakan  dalam
pernikahan. Jadi dan tidaknya sebuah pernikahan akan ditentukan dalam acara adat Moyako Nikah. Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  adat  ini  searah  dengan  nilai-nilai  dalam  ajaran  islam,  yaitu meminta persetujuan pihak wanita untuk dijadikan calon istri juga untuk memastikan apakah orang yang  akan  dilamar  ini  belum  dilamar  oleh  orang  lain  sebab  dalam  islam  tidak  boleh  melamar seorang wanita yang telah dilamar atau dalam lamaran orang lain.
Dalam adat Buol pernikahan dilaksanakan berdasarkan ajaran islam yaitu didahului  dengan ijab  dan  kabul. Namun,  ada  juga prosesi  pernikahan yang dilaksanakan berdasarkan adat, yang menimbulkan  keyakinan  yang  mendasar  bagi  masyarakat  Buol.  Jika  tidak  dilaksanakan  sesuai dengan  ketentuan  adat  maka  akan  menjadi  pembicaraan  di  masyarakat.  Misalnya,  ketika  selesai ijab kabul maka pengantin  laki-laki  akan memasuki  kamar  pengantin. Namun  melewati  berbgai ritual, seperti Hukuno Boso, yaitu pengantin laki-laki melempar uang atau emas ke arah pengantin wanita  yang  terdapat  di  dalam  kamar.  Jika  belum  dilempari  uang  atau  emas  maka  pintu  belum dibuka.
Jika  pintu  telah  dibuka  maka  masuklah  pengantin  laki-laki  melakukan  sebuah  ritual  yaitu Mobatayo Jene, serangkaian ritual yang dilaksanakan pengantin laki-laki kepada pengantin wanita dengan cara menyentuh salah satu anggota tubuh dari pengantin wanita sebagai tanda bahwa telah resmi menjadi suami istri. Dalam ritual ini ada sebuah keyakinan bahwa ketika pengantin laki-laki salah menyentuh tubuh pengantin wanita maka yang akan menjadi pemeran utama atau pemegang kendali dalam rumah tangga adalah istri.
Monohu  Unggago  atau  Mobatayo  Jene,  jika    dilihat  dari  aspek  pendidikan  Islam  kurang sesuai dengan prinsip pendidikan Islam. Dalam Islam, wanita yang sudah menjadi istri maka tidak batal  menyentuh  kulitnya.  Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim, Rasulullah  saw  bersabda:  Dari    Aisyah  radiyallahu    anha    berkata  saya  pernah    tidur  di  depan Rasulullah  saw  dan  kedua  kakiku  berada  di  arah  kiblatnya.  Apabila  beliau  sujud  maka beliaumenyentuhku  lalu  saya  pun  mengangkat  kedua  kakiku,  dan  bila  beliau  berdiri  maka  aku membentangkan  kedua  kakiku  seperti  semula.  (Aisyah)  berkata:  rumah-rumah  saat  itu  belum memiliki lampu-lampu.
Hadis di atas menjelaskan bahwa tidaklah membatalkan wudu jika suami isteri bersentuhan kulit. Maka adat Monohu Unggago dalam adat Buol tidak sejalan dengan pendidikan Islam karena bertentangan dengan hadis Rasulullah saw di atas. Kemudian, kepercayaan yang ada di masyarakat bahwa ketika salah dalam menyentuh istri saat Monohu Unggago maka ke depannya rumah  tangga akan  dipimpin  oleh  istri  atau  dominan  dikuasai  istri.  kepercayaan  ini  sangatlah  bertentangan dengan  pendidikan  Islam.  Karena  kepercayaan  tersebut  merupakan  kepercayaan  yang  terlarang dalam  agama  Islam.  Firman  Allah  swt:  Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya (10).

## Fase Kehamilan
Dalam  adat  Buol  fase  kehamilan  merupakan  fase  yang  sangat  dinantikan  oleh  pasangan suami  istri  dan  keluarga  setelah  menikah.  Kehamilan  bagi  keluarga  yang  baru  menikah,  adalah anugerah  terindah  dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga.  Karena  kegembiraan  yang  begitu mendalam sehingga timbul kehawatiran, yaitu kekhwatiran akan kehilangan bayi yang  dikandung. Untuk  menghilangkan  kekhawatiran  yang  akan  terjadi  maka  dibuatlah  sebuah    ritual  adat  yang disebut dengan Mongunom Tian.
Jika dilihat dari bahan  atau sesajen dan  tujuan pelaksanaan  adat mongunom tian, tidaklah sejalan dengan tujuan pendidikan  Islam. Allah  swt berfirman menjelaskan tentang masa Pranatal: Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu    saripati  (berasal)  dari  tanah. Kemudian Kami jadikan  saripati  itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang  kokoh (rahim). Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami  jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk  yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik (11).
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa perkembangan pranatal adalah perubahan jasmani dan rohani anak menuju arah yang lebih maju dan sempurna pada masa dalam kandungan,
sehingga ketika anak dilahirkan dan besar nanti akan mengalami  pertumbuhan dan perkembangan sebagaimana diharapkan oleh kedua orang tuanya.

## Fase Kelahiran Anak
Dalam  adat  Buol,  berbagai  ritual  dilaksanakan  untuk  kelahiran  seorang  anak.  Salah  satu ritual yang terkenal adalah adat Monuni. Adat ini dilaksanakan dengan tujuan agar kelak anak yang lahir  tidak  mengalami  gangguan  selama  masa  bayi  dan  diharapkan  ketika  dewasa  akan  tumbuh dengan sempurnah sesuai harapan kedua orang tuanya.
Jika dilihat dari sudut  pandang  pendidikan Islam, adat   Monuni  kurang relevan terhadap pendidikan anak dalam pasca natal. Sebab adat yang dilaksanakan saat upacara adat Monuni  tidak memiliki nilai-nilai islami, bahkan terkesan mendekatkan diri pada kesyirikan. Misalnya,  peralatan yang  dipakai  dalam  adat  Monuni  menggunakan  sesajen  yang  digunakan  saat  upacara  adat dilaksanakan.
Pendidikan dalam Islam, saat kelahiran  anak dibagi  dalam  dua  tahapan hingga mencapai masa baligh-nya. Tahapan yang pertama adalah sebelum tamyiz dan tahapan kedua adalah  sesudah tamyiz. Adapun  tamyiz adalah  masa  dimana anak-anak telah dapat membedakan sesuatu dengan baik,  mana  yang  baik  untuk  dirinya  dan  mana  yang  buruk  atau  berbahaya  bagi  dirinya.  Dan pencapaian  usia  tamyiz  akan  sangat  dipengaruhi  dengan  pelajaran,  peringatan  dan  arahan  dari orang  tua  yang  dapat  difahami  oleh  si  anak  dengan  baik  dan  sesuai  dengan  pertumbuhan  akal  si anak.
Metode  pendidikan  terbaik  bagi  anak  dalam  usia  sebelum  tamyiz  dan sesudah tamyiz adalah dengan jalan mendengar dan menyimak. Karena  pada usia tersebut, seorang anak memiliki ingatan  yang  amat  kuat  terhadap  segala  hal  yang  dilihat  dan  didengarnya.  Itulah  sebabnya,  anak- anak pada zaman dahulu diketahui memiliki hafalan yang luar biasa, sebut saja seperti Imam Asy- Syafi’i, Imam Bukhari, dan yang lainnya.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini menyimpulkan bahwa  Adat Pranatal sampai Pasca Natal  yang dilaksanakan oleh  masyarakat  Buol  merupakan  ungkapan  kesyukuran  dan  keyakinan  kepada  Allah  swt  atas segala rahmat dan nikmat yang telah diberikan kepada hamba-Nya berupa kehamilan dan kelahiran anak.  Ungkapan  kesyukuran  inilah  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  tradisi  atau  adat.  Namun,  hal yang dilakukan oleh masyarakat Buol yang diungkapkan dal bentuk ritual adat tidak sejalan dengn pendidikan Islam.

## SARAN
Rekomendasi  saran  diperlukan  perhatian  secara  serius  oleh  pemerintah  dan  para  ulama untuk  membina  dan  memberikan  pengajaran  kepada  masyarakat  terutama  pembelajaran  agama Islam agar masyarakat mampu memedakan antara ajaran Islam dan adat istiadat.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Antara M, Yogantari MV. Keragaman Budaya Indonesia Sumber Inspirasi Inovasi Industri Kreatif. In: SENADA (Seminar Nasional Desain dan Arsitektur). 2018. p. 292–301.
2. Muljana V. DINAMIKA PENANGANAN GERAKAN KEAGAMAAN.
3. Amin  RM.  Faktor-Faktor  Keberhasilan  Dalam  Pembangunan  Desa  Di  Desa  Tanjung  Pauh Kecamatan Singingi Hilir Kabupaten Kuantan Singingi Tahun 2010–.
4. Salati S. KONSEP PENDIDIKAN  ANAK USIA DINI MENURUT  ISLAM. Tarb  Islam J Ilm Pendidik Agama Islam. 2012;2(1).
5. Ulya NM. Pemikiran Ibnu Qayyim Al Jauziyyah Tentang Pendidikan Prenatal Dalam Kitab Tuhfah Al Maudūd Bi Ahkām Al Maulūd. IAIN Walisongo; 2012.
6. Rakhmawati  I.  Peran  keluarga  dalam  pengasuhan  anak.  J  Bimbing  Konseling  Islam. 2015;6(1):1–18.
7. Waluyo KE. PENDIDIKAN PRENATAL DALAM MEMBENTUK KARAKTER ANAK. Wahana Karya Ilm Pendidik. 2017;2(01).
8. Suhartono  S.  Konsep  Pendidikan  Seumur  Hidup  Dalam  Tinjauan  Pendidikan  Islam.  Al- I’tibar J Pendidik Islam. 2017;3(1):17–26.
Artikel 1
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
9. Habibah S. Akhlak dan etika dalam islam. J Pesona Dasar. 2015;1(4).
10. Jannah  M,  Sholeh  MJ.  KEBEBASAN  BERAGAMA  DAN  BERBICARA  DALAM BINGKAI  KAJIAN  TAFSIR  NUSANTARA.  Revel  J  Ilmu  al-Quran  dan  Tafsir. 2021;2(1):48–58.
11. Nurhalimah  N.  Nilai-nilai  pendidikan  islam  yang  terkandung  dalam  surah  Al-Mu’minun ayat 12-14. IAIN Padangsidimpuan; 2018.