Lintang Tranggono, Nurwahidin (2023), Analisis Perkembangan Historiografi Timur Tengah Dan Islam: Pra Islam, Islam Klasik, & Modern, 8 (5) , Http://Dx.Doi.Org/10.36418/Syntax-Literate.v8i5.9628 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849  e- ISSN: 2548-1398 Vol. 8, No. 5, Mei 2023

## ANALISIS  PERKEMBANGAN  HISTORIOGRAFI  TIMUR  TENGAH  DAN ISLAM: PRA ISLAM, ISLAM KLASIK, & MODERN

## Lintang Tranggono, Nurwahidin
Sekolah Kajian Stratejik dan Global, Universitas Indonesia Lintang.tranggono@ui.ac.id, Nurwahidin@ui.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis perkembangan historiografi timur tengah dan Islam yang berfokus dalam tiga masa yakni masa Pra Islam, masa Islam klasik, dan masa modern.  Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan studi kepustakaan untuk melakukan analisis berbagai sumber-sumber informasi melalui berbagai  literatur  untuk  kemudian  disusun  dalam  suatu  kerangka  pembahasan  dan diakhiri  dengan  menarik  kesimpulan.  Historiografi  timur  tengah  dan  Islam  telah mengalami  perkembangan  yang  signifikan  sejak  masa  Arab  Pra-Islam  hingga  masa modern  sekarang.  Perkembangan  tidak  hanya  dalam  wujud  pengungkapan  sejarah, namun juga mencakup metode penulisan dan tema yang diuraikan.

## Kata Kunci: Historiografi, Islam, Perkembangan.

## Abstract
This paper aims to analyze the evolution of Middle Eastern and Islamic historiography which  focuses  on  three  periods,  namely  the  Pre-Islamic  period,  the  classical  Islamic period,  and  the  modern  period.  This  paper  used  descriptive  qualitative  with  literature review  to  analyze  various  source  of  information  to  be  arranged  with  discussion framework  and  ends  by  drawing  conclusions.  Historiography  of  the  Middle  East  and Islam has significant progresses since the pre-Islamic Arab period to modern times. The evolution is not only in the form of historical disclosure, but also includes the method of writing and the themes described.
Keywords: Historiography, Islam, Progress.

## Pendahuluan
Islam tidak hanya mengatur urusan antara individu dengan Tuhan, melainkan juga mengatur  dan  memberikan  panduan  bagaimana  individu  bertindak  dan  berperilaku sehari-hari.  Islam  telah  memberikan  falsafah  yang  jelas  dan  komperhensif  dalam kehidupan dimana hal tersebut merupakan panduan untuk membina visi dan misi dalam suatu  tatanan  masyarakat  Islam  dengan  tujuan  mencapai  kesuksesan  dunia  dan  akhirat (Suhid  &  Fakhruddin,  2012 ).  Catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah kepercayaan yang paling diterima oleh orang-orang di seluruh dunia. Hal ini karena tidak ada penolakan atau penentangan terhadap budaya lokal dalam ajaran Islam selama budaya tersebut  tidak  bertolakbelakang  dengan  syariat  yang  terkandung  dalam  Al-Quran  dan Sunnah  Nabi (Supriatna,  2019).  Hal  tersebut  menjadi  latar  belakang  alasan  mengapa peradaban Islam yang dimuali di timur tengah dapat menyebar ke seluruh penjuru dunia. Dengan  memberikan  falsafah  yang  jelas  dan  komperhensif,  Islam  menjadi  lebih  dari sekedar ajaran teologis semata, namun merupakan suatu sistem peradaban yang lengkap (Gibb dalam Nafis. 2020).
Sepanjang  sejarahnya,  Islam  telah  melihat  kemajuan  dan  kemunduran peradabannya. Islam pada masa jayanya memiliki peradaban yang berkembang pesat di bidang  ilmu  pengetahuan,  ekonomi,  sosial  dan  politik  dimana  Islam  menjadi  negara adidaya  saat  itu (Fauzi  &  Jannah,  2021).  Secara  garis  besar  dalam  Suwarno  (2019) dijelaskan bahwa secara sosiologis, sejarah Islam telah mengalami tiga periode perubahan masyarakat.  Periode  pertama  adalah  titik  awal  persebarannya  yang  dimulai  dengan kenabian Muhammad SAW (610-632 M), pada masa itu islam hadir sebagai pencerahan terhadap  masyarakat  arab  yang  mentransformasi  tata  sosial  mereka  menuju  nilai-nilai yang  lebih  baik . Periode  kedua  dalam  masyarakat  Islam  adalah  masa  pertumbuhan  di bawah pemerintahan khulafahurrasyidin (632 – 661) dan masa Bani Umayyah (661 – 750 M).  Periode  kedua  ini  membawa  Islam  sebagai  kekuatan  baru  yang  berperan membebaskan Timur Tengah dari pengaruh kekaisaran Romawi dan Persia, dan termasuk didalamnya  perluasan  dakwah  ajaran  agama  dan  budaya  Islam  ke  luar  Timur  Tengah . Lebih lanjut, periode ketiga dalam masyarakat Islam merupakan peradaban Islam yang mencapai  puncak  kejayaannya  pada  masa  Kekhalifahan  Abbasiyah  Baghdad, Kekhalifahan Fatimiyah Kairo, dan Kekhalifahan Umayyah Andalusia..
Dalam  perkembangannya  tersebut,  peradaban  Islam  menorehkan  berbagai prestasi  dalam  setiap  penggalan  kisahnya.  Dalam  Yatim  (2018)  disebutkan  berbagai kegemilangan dan prestasi yang ditorehkan peradaban Islam, yakni peletakan nilai-nilai demokrasi  dan  musyawarah  pada  masa  Rasulullah  dan  Khilafah  Rasyidah. Kemudian dilanjutkan  dengan  mereformasi  institusi  militer,  keuangan  dan  pemerintahan  dengan mengangkat  tentara,  mencetak  mata  uangnya  sendiri,  dan  menjadikan  hakim  sebagai institusi  independen  selama  era  Umayyah. Kemudian  pada  masa  Daulah  Abbasiyah, kejayaan  perdaban  Islam  mencapai  puncaknya  dengan  didirikannya  berbagai infrastruktur  pembangunan  sumberdaya  manusia  seperti  rumah  sakit  dan  institusi pendidikan. Dalam masa ini, perpustakaan terbesar dan termegah didirikan yang diberi nama Baitul Hikmah . Kesejahteraan, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, budaya
dan sastra berkembang selama era Abbasiyah. Lebih lanjut, masa kejayaan Islam ditutup pada masa Turki Utsmani yang terkenal dengan kemampuan militernya dengan memiliki pasukan elit tersendiri yakni janisary yang pada masa jayanya mengambil peran penting dalam penaklukan Konstantinopel.
Berbagai  peristiwa  dan  kisah  sejarah  kejayaan  Islam  di  masa  lalu  tersebut merupakan hal yang penting untuk diambil ibrah-nya pada masa sekarang ini. Atas dasar tersebut, pencatatan atas sejarah-sejarah tersebut merupakan hal yang sangat krusial dan memiliki  peran  utama  dalam  memberikan  pemahaman  yang  benar  dan  komperhensif tentang apa yang sejatinya terjadi di masa lalu agar kemudian dapat ditarik pelajaran yang dapat diambil di dalamnya. Selain itu, penting juga untuk memahami bagaimana bentuk dan  model  penguraian  sejarah  pada  setiap  masa,  hal  tersebut  karena  dalam  pencatatan sejarah  seorang  penutur  atau  penulis  akan  sangat  terpengaruh  oleh  kondisi  sosial masyarakatnya  yang  dalam  hal  ini  juga  berakibat  pada  ruang  gerak  penulis  dalam pembentukan teks mereka (Hirschler, 2006). Untuk itu, dalam tulisan ini, penulis akan menjabarkan bagaimana perkembangan pencatatan sejarah timur tengah dan islam yang difokuskan  pada  tiga  masa  yakni  masa  Arab  pra-islam,  masa  Islam  klasik,  dan  masa modern.
Sejarah mengacu pada kata Arab “Syajarah” yang memiliki arti tekstual pohon. Asal usul kata ini didasarkan pada fakta bahwa kata "pohon" memiliki konotasi silsilah. Dengan kata lain, hal tersebut dapat diartikan sebagai garis keturunan yang mengacu pada asal usul  klan  Timur Tengah . Sedangkan sejarah  menurut  pengertian bahasa  Indonesia dalam bahasa arab disebut tarikh (Syahraeni, 2017). Selanjutnya, dalam bahasa Inggris sejarah disebut sebagai history yang memiliki arti peristiwa masa lalu serta berakar dari kata  historia  yang  dalam  kata  Yunani  berarti  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  studi mendalam. (Ramadhan,  Nur, &  Tungadi,  2021). Sejarah  adalah  bagian dari kehidupan manusia yang termuat dalam satu garis waktu, benar-benar terjadi di masa lalu, dan dapat divalidasi  kebenarannya  dengan  bukti  nyata. (Boham,  Sentinuwo,  &  Sambul,  2017). .Lebih  lanjut,  menurut  Madjid  dan  Wahyudi  (2014). Sejarah  diartikan  sebagai  sebuah drama kehidupan nyata yang ditulis menggunakan metode ilmiah dan dengan komponen artistik yang kuat, sehingga cerita sejarah selalu menarik untuk didengar dan dipelajari . Menurut Hardjasaputra (2015 ). Dengan perkembangan ilmu pengetahuan, sejarah juga telah berkembang menjadi sebuah ilmu yang diklasifikasikan dalam kelompok ilmu, humaniora.  Sejarah  adalah  ilmu  empiris  karena  didasarkan  pada  pengalaman  manusia yang  signifikan  di  masa  lalu.  Sejarah  diklasifikasikan  melalui  dua  pengertian:  sejarah sebagai  peristiwa  dan  sejarah  sebagai  cerita.  Sejarah  sebagai  peristiwa  merupakan fenomena  yang  benar-benar  terjadi  di  masa  lalu . Ini  berarti  bahwa  sejarah  sebagai peristiwa adalah objektif karena peristiwa adalah murni seperti yang terjadi (Rahman & Hertiasa,  2018). Sejarah  sebagai  cerita  adalah  sejarah  yang  diceritakan  secara  tertulis berdasarkan hasil penelitian (history as written/histoire recité). Dengan kata lain, sejarah sebagai cerita merupakan rekonstruksi kejadian di masa lampau berdasarkan fakta sejarah (Kosasih, 2021). Selain itu, menurut Kuntowijoyo (2005) sejarah juga memiliki kegunaan yang terbagi kedalam guna intrinsik dan ekstrinsik. Kegunaan intrinsik sejarah terdiri dari
(1) sejarah sebagai ilmu, (2) sebagai cara mengetahui masa lalu, (3) sebagai pernyataan pendapat,  dan  (4)  sebagai  profesi.  Penggunaan  eksternal  sejarah  berfungsi  sebagai pendidikan  (1)  moralitas,  (2)  penalaran,  (3)  politik,  (4)  pengambilan  keputusan,  (5) perubahan,  (6)  masa  depan,  (7)  keindahan,  dan  (8)  ilmu  bantu.  Sejarah  tidak  hanya bersifat mendidik, tetapi juga secara eksternal berfungsi sebagai (9) latar belakang, (10) referensi, dan (11) bukti.
Dalam  legal  formal  yang  merujuk  pada  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  69  Tahun  2016  Tentang  Pedoman  Penulisan Sejarah,  penulisan  sejarah  (historiografi)  adalah  penulisan  fakta-fakta  dan  interpratasi sejarah yang telah dikumpulkan. Jika ditinjau dari asal katanya, Historiografi terbentuk dari dua akar kata, yaitu history dan grafi . History artinya sejarah, sedangkan grafi artinya tulisan  sehingga  jika  disederhanakan  dapat  dimaknai  sebagai  penulisan  sejarah. Hitoriografi juga memiliki dua pengertian yakni historiografi sebagai penulisan sejarah yang merupakan satu kesatuan dalam metodologi sejarah dan historiografi sebagai sejarah penulisan  sejarah  yang  dapat  ditafsirkan  sebagai  cara  pandang  seseorang  terhadap peristiwa di sekelilingnya serta dituangkan dalam sebuah tulisan (Gumilar, 2017). Model- model  historiografi  ditentukan  oleh  ranah  penelitian  dan  pendekatannya  yang  dapat dibagi menjadi penulisan sejarah sosial, sejarah politik, sejarah kebudayaan dan sejarah ekonomi.  Disini,  historiografi  telah  berkembang  menjadi  pengkajian  karya-karya kronologis tentang tindakan manusia pada masa lampau dan merupakan tahap akhir dari prosedur langkah-langkah penelitian sejarah dengan tujuan utama merekonstruksi sejarah yang  telah  terjadi  (Iryana,  2021).  Menurut  Fajriudin  (2018),  jika  ditinjau  dari  sudut pandang Islam, historiografi memiliki beberapa tujuan yakni (1) Menjelaskan akar-akar dan jejak sejarah islam untuk dapat dimaknai dan dihayati bagi ummat di masa depan , (2)  memastikan  perkembangan  sejarah  Islam  tersusun  secara  jujur,  orisinal,  autentik, objektif,  dan  realistits,  (3)  menguraikan  secara  kritis  perbedaan  corak  struktur  sesuai periode perkembangan zamannya agar sejarah Islam dapat dipahami secara logis, teoritis, dan  sistematis  sesuai  zaman,  (4)  melakukan  pembedaan  terhadap  bibliografi konvensional, memori dan skema historis, (5) mengekstraksi makna-makna dan hikmah yang terkandung dalam sejarah secara logis, dan (6) mengunggulkan proses pemaknaan berasas kenabian yakni siddiq, fathonah, tabligh, dan amanah.
Dalam Encyclopedia  of  Social  and  Cultural  Anthropology jika  merujuk  pada terminologi  secara  historis,  maka  timur  tengah  pada  hari  ini  dapat  diartikan  sebagai potongan-potongan  kecil  yang  dahulunya  merupakan  bagian  dari  tiga  imperium  Islam terbesar yakni Umayyah (661-750), Abbasiyah (750-800), dan Turki Utsmani (Abad 16- 18). Atas dasar tersebut, saat ini timur tengah merujuk pada wilayah yang membentang dari  Maroko  sampai  dengan  Turki,  Iran,  Pakistan,  dan  Afganistan.  Secara  geografis wilayah  ini  didominasi  oleh  daratan  yang  kering  dan  berbukit.  Di  wilayah  ini,  Islam menjadi  agama  mayoritas  penduduknya  terkecuali  Israel.  Meski  demikian,  wilayah  ini juga  diisi  oleh  minoritas  signifikan  yang  beragama  Kristen  seperti  di  Mesir,  Lebanon, Iraq, Suriah, dan Turki. Kawasan timur tengah menjadi titik kunci dalam sejarah agama- agama  samawi,  hal  tersebut  mengingat  bahwa  ketiga  agama  baik  Islam,  Kristen,  dan
Yahudi di lahirkan di kawasan yang sama yakni  timur tengah (Indriana, 2020). Secara bahasa,  wilayah  timur  tengah  didominasi  oleh  penutur  bahasa  arab,  persia,  dan  turki. Walau  terletak  di  wilayah  yang  tandus  dan  berbukit,  menurut  Machmudi (2020)  timur tengah memiliki posisi strategis yang sangat penting dalam percaturan politik global. Hal tersebut tidak lain karena kekayaan sumber daya alamnya yang melimpah yakni minyak bumi.  Atas  dasar  tersebut,  timur  tengah  menjadi  sasaran  negara-negara  adikuasa khsusunya Amerika Serikat untuk menancapkan kuasanya demi mencapai kepentingan neagranya, atau bahkan hanya sekedar menjaga pengaruhnya terhadap negara-negara di kawasan ini.

## Metode Penelitian
Metode yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif untuk menganalisis perkembangan historiografi timur tengah dan Islam. Dalam penelitian ini, perkembangan historiografi yang dianalisis akan berfokus pada tiga bagian yakni Arab pra-Islam, Islam klasik, dan masa modern. Data dalam penelitian adalah data sekunder yang diperoleh melalui studi kepustakaan dari berbagai literatur, jurnal, serta publikasi instansi  yang  terkait  dengan  historiografi  timur  tengah  dan  Islam.  Data  kemudian dianalisis secara deskriptif untuk menjabarkan perkembangan historiografi timur tengah dan Islam.

## Hasil dan Pembahasan Historiografi Arab Pra Islam
Orang Arab pra-Islam umumnya dikenal sebagai Arab Jahiliyah. Itu adalah istilah yang diartikan sebagai negara yang masih jahil dan terpinggirkan dalam berbagai bidang seperti  sosial,  budaya  dan  literasi. Walau  demikian,  hal  tersebut  bukan  berarti  bahwa seluruh  orang  pada  zaman  tersebut  tidak  dapat  membaca  dan  menulis,  karena  kita mengetahui  bahka  beberapa  sahabat  Nabi Sallallahu’alaihi  wa  sallam telah  dapat membaca dan menulis sebelum masuk Islam. Pada zaman tersebut, baca dan tulis belum menjadi  tradisi  yang  dilakukan  secara  luas  oleh  masyarakat  sehingga  hanya  sebagian orang  tertentu  saja  yang  memiliki  kemampuan  baca  tulis  pada  zaman  tersebut.  Walau demikian,  bangsa  Arab  kala  itu  sudah  dikenal  luas  sebagai  orang-orang  yang  pandai dalam  menggubah  puisi/syair.  Bahkan,  hal  tersebut  seakan  telah  menjadi  kebanggaan tersendiri  bagi  orang-orang  di  zaman  jahiliyah.  Syair-syair  tersebut  seringkali diperlombakan  dan  karya  yang  menang  akan  digantungkan  di  ka’bah  sebagai  simbol penghormatan. Sepanjang  tradisi  sastra  ini,  peristiwa-peristiwa  besar  dan  penting diketahui  telah  benar-benar  mempengaruhi dan  mengarahkan jalannya sejarah mereka. Mereka mengabadikan nilai-nilai yang melekat pada peristiwa penting ini dalam berbagai cara, termasuk cerita, dongeng, silsilah, lagu, dan puisi. (Yatim, 1997).
Orang  Arab  pra-Islam  tidak  mengenal  pencatatan  sejarah.  Oleh  karena  itu, peristiwa sejarah  mereka dilestarikan  hanya dalam  bentuk  memori. Hal  tersebut  bukan semata-mata  karena  tradisi  menulis  dan  membaca  yang  belum  menyebar  di  seluruh kalangan  masyarakat,  melainkan  juga  anggapan  atau  keyakinan  bangsa  Arang  bahwa
kemampuan  mengingat  mendapatkan  tempat  yang  lebih  terhormat. Semua  peristiwa sejarah  yang  terjadi  pada  waktu  itu  dikenang  dan  diceritakan  kembali  berulang-ulang . Oleh karena itu, pada masa ini pengabadian sejarah yang dikenal umum adalah dengan metode  lisan.  Bentuk  pengabadian  sejarah  lisan  dalam  kalangan  bangsa  Arab  tersebut terkenal dengan sebutan Al-Ayyam dan Al-Ansab (Iryana, 2021).
Al-Ayyam Sebuah  cerita  tentang  suatu  masa  penting  dalam  suatu  suku  Arab, biasanya melibatkan peperangan dan kemenangan untuk dibanggakan kepada suku-suku lain, secara terus menerus diturunkan dari generasi ke generasi dalam bentuk puisi atau prosa (Gumilar,  2017).  Karya-karya  sastra  tersebutlah  yang  menjadi  instrumen keberlanjutan  kisah  dan  tradisi  yang  diwariskan.  Apabila  karya-karya  tersebut  hilang, maka hilang pula riwayat-riwayat kuno yang termaktub di dalamnya. Perang-perang yang terkenal yang dikisahkan diantaranya adalah; (a) Perang al-Basus, terjadi di abad ke-5 M antara kabilah Bakr dan Taghlib, (b) Perang Dahis dan Ghabra, yang melibatkan kabilah Zabyan  dan  Abas,  dan  (c)  Perang  Fujjar,  yaitu  perang-perang  yang  terjadi  pada  bulan haram (Rajab, Zulqaidah, Zulhijjah, Muharram) antar kabilah-kabilah di  Hijaz (Iryana, 2021).
Bentuk  tradisi  Arab  Pra-Islam  lainnya  adalah Al-Ansab yang secara  etimologi merupakan bentuk jamak dari kata nasab yang berarti silsilah ( genealogy ). Sejak zaman Jahiliyah,  orang-orang  Arab  sangat  memperhatikan  ilmu  silsilah . Pengetahuan nasab/silsilah adalah salah satu bidang pengetahuan terpenting dalam masyarakat Arab saat  itu. Setiap  kabilah  akan  menghafal  silsilahnya  tidak  terkecuali. Semua  anggota keluarga harus mengetahui dan mengingat asal-usul mereka. Hal tersebut akan menjadi kebanggaan tersendiri antar satu suku dengan suku lainnya. Seperti Al-Ayyam , Al-Ansab juga dikaitkan dengan syair pada masa jahiliyah. Tema utama syair Arab kala itu bahkan terkait  dengan  silsilah  masing-masing  suku  yang  membicarakan  tentang  kejayaan  dan kemenangan  suku  mereka  atas  suku  lainnya.  Pada  masa  itu  kehormatan  suatu  suku bergantung  pada  garis  keturunannya  (Yatim,  1997).  Meskipun Al-Ansab memiliki petunjuk  adanya  perasaan  sejarah,  namun  ia  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk ekspresi kesadaran sejarah. Hal tersebut karena;  (1) Tidak berbentuk sebagai dokumen tertulis  dan hanya berdasar ingatan semata, (2) pengetahuan genealogis Al-Ansab akan hilang jiga tidak ada lagi yang menghafalkannya, (3) Hafalan dalam Al-Ansab terkadang bercampur  dengan  legenda  dan  mitos-mitos  yang  dikontaminasi  untuk  kepentingan tertentu,  (4)  tidak  sampai  pada  sejarah  “umum”  yang  meliputi  semua  kabilah  karena belum dikenalnya istilah tanah air ( al-wathan ) pada masa itu karena banyak kabilah yng hidup nomaden. (Iryana, 2021)
Hitoriografi Islam Klasik
Islam masa klasik dimulai sejak masa kenabian Muhammad Sallallahu’alaihi wa sallam hingga akhir keturunan Bani Abbasiyah. Periode klasik ini dapat dibagi menjadi dua  periode,  periode  kemajuan  Islam  dan  periode  kemunduran. Masa  kemajuan  Islam (650-1000  M)  merupakan  masa  perluasan,  penyatuan,  dan  kegemilangan  Islam. Selanjutnya,  masa  disintegrasi  atau  kemunduran  (1000-1250  M)  merupakan  zaman dimana mulai terjadinya berbagai kemunduran dalam pemerintahan Islam yang sejatinya
telah terjadi sejak zaman Umayyah, namun mencapai puncaknya pada masa Abbasiyah (Gumilar,  2017).  Masa  disintegrasi  ini  diwarnai  oleh  berbagai  faktor  penting  yakni adanya  wilayah-wilayah  yang  melepaskan  diri  dari  Baghdad,  instabilitas  pusat pemerintahan, serta perang salib (Yatim, 2018). Pada masa Islam Klasik ini, terdapat dua metode historiografi yang menjadi tradisi di kalangan masyarakat kala itu, yakni Riwayah dan  Dirayah.  Selain  itu,  pada  masa  ini  juga  terdapat  tiga  aliran  yang  mewarnai historiografi pada masa Islam klasik ini yaitu Aliran Yaman, Aliran Madinah, dan Aliran Irak. (Fajriudin, 2018)
Metode  pertama  yang  digunakan  dalam  historiografi  pada  masa  islam  klasik adalah riwayah. Metode riwayah adalah metode untuk mempelajari hubungan dan urutan peristiwa  sejarah  yang  melekat  pada  teks  mengacu  pada  kebenaran  dan  filterasi  atas informasi yang didapat . Hal tersebut dilakukan dengan mengaitkan ilmu sejarah dengan salahsatu bagian ilmu hadis yang disebut jarh wa ta’dil, dimana ilmu tersebut membahas biografi, sifat, moralitas, dan akidah dari penuturnya. Dengan bantuan referensi kaidah periwayatan,  ilmu jarh  wa  ta’dil sangat  bermanfaat  untuk  mennggali  validitas  sejarah secara dalam dan valid. Dengan demikian dapat terungkap kepribadian seorang penutur dan membantu membedakan antara yang kuat, lemah, jujur, dan pembohong. Kaidah ini juga  memungkinkan  untuk  mengenali  nilai  cerita  apakah  itu  shahih  atau  Hasan,  serta meninggalkan  cerita  yang  lemah  atau  mencurigakan. Penggunaan  berbagai  kaidah tersebut  sangatlah  penting  dalam  historiografi  karena  mengingat  tujuan  dari  studi  atau ilmu sejarah itu sendiri yakni untuk menguak hakikat sejarah (Gumilar, 2017).
Metode kedua yang digunakan dalam historiografi pada masa islam klasik adalah dirayah. Dirayah merupakan metode sejarah yang berfokus terhadap pengetahuan secara langsung dari suatu sisi dan interpretasi berbasis rasionalitas dari sisi lainnya. Salahsatu tokoh yang terkenal mempopulerkan metode ini adalah Ibnu Khaldun. Menurutnya, ilmu sejarah adalah ilmu tentang keterkaitan antara peristiwa yang beragam untuk kemudian dijelaskan faktor penyebab, titik berangkat, dan nilai yang terkandung di dalamnya agar dapat  diambil  darinya  ibrah  atau  pelajaran  yang  berguna.  Dengan  demikian,  meneliti kevalidan  dan  illat  dari  sebuah  peristiwa  sejarah  adalah  sangat  penting  karena  sejarah dianggap  bukan  sekedar  peristiwa,  melainkan  juga  tafsir  dari  peristiwa  itu  (Gumilar, 2017).  Selain  itu,  menurut  Yatim  (1997)  Historiografi  dengan  dirayah  juga  berfokus terhadap isi teks sejarah yang dituturkan, tetapi penerimaan akan sebuah teks hanya dapat dilakukan  jika  telah  melewati    kritik  intelektual  dan  rasional.  Jadi,  jika  dibandingkan dengan historiografi melalui riwayah, historiografi dirayah lebih dilengkapi dengan fokus dominan terhadap variabel-variabel signifikan yang menentukan pergerakan sejarah.
Selain  terdapat  dua  metode  dalam  historiografi,  pada  masa  Islam  klasik  juga terdapat tiga aliran dalam corak penulisan historiografinya. Aliran pertama adalah aliran Yaman. Yaman merupakan negara di selatan jazirah arab yang juga sering disebut sebagai Arab Selatan. Aliran Yaman merupakan aliran pertama yang muncul karena pada zaman dahulu Yaman merupakan daerah yang lebih dahulu maju dan berkembang dibandingkan daerah lainnya khususnya daerah Arab Utara. Saat Arab utara masih mementingkan orasi dan  puisi/syair  secara  lisan,  Yaman  telah  mementingkan  baca-tulis.  Untuk  itu,  yaman
telah memiliki peninggalan-peninggalan catatan sejarah secara tertulis disaat daerah lain di kawasan Arab belum memilikinya. Peninggalan-peninggalan tersebut termuat dalam berita-berita dan kisah yang mereka tulis di tempat tempat peribadatan. Diantara berita dan kisah tersebut  adalah berita runtuhnya bendungan Ma’arib, berita tentang kerajaan Saba  dan  Ratu  Balqisnya,  berita  kerajaan  Himyar,  dan  berita  tentang  serbuan  pasukan gajah ke Mekkah pada 571 M. Walau telah dituturkan dalam bentuk tulisan, namun corak aliran  Yaman  ini  masih  sama  dengan  al-ayyam  di  kalangan  Arab  Utara  yakni  masih bercampur  dengan  mitos-mitos,  legenda  dan  dongeng  kesukuan.  Para  penulis  hikayat yang terkenal dari aliran ini diantaranya; Ka’ab al-Ahbar, Wahb ibn Munabbih, dan Abid Ibn Syariyyah al-Juhrumi (Iryana, 2021).
Corak  penulisan  sejarah  berikutnya  adalah  Aliran  Madinah.  Aliran  Madinah dilatarbelakangi  oleh  perkembangan  ilmu  hadis.  Aliran  ini  lahir  di  Madinah  yang merupakan  pusat  peradaban,  ilmu  pengetahuan,  dan  pengajaran  Agama  saat  itu.    Ilmu hadis pada aliran Madinah mentransformasi penulisan sejarah Islam menjadi lebih teliti, detail  dan  dalam,  serta  melewati  proses  filterasi  sanad  sebagaimana  hadis.  Dengan demikian, terdapat disparitas yang vital antara aliran madinah yang memiliki kedetailan dan  kedalaman  analisis  dalam  penulisannya  dengan  aliran  yaman  yang  masih terkontaminasi legenda-legenda, dongeng, dan mitos. Jika ditinjau berdasarkan temanya, aliran  Madinah  banyak  berisi  tentang  biografi  Nabi  Muhammad Sallallahu’alaihi  wa sallam atau yang dikenal dengan Sirah Nabawiyah dan tentang peperangan-peperangan yang terjadi serta dipimpin Rasulullah atau lebih dikenal dengan al-Maghazi (Fajriudin, 2018). Pada intinya, Historiografi dengan aliran Madinah ini sangat terpengaruh dengan pola dan pencatatan dalam ilmu hadis yang mana juga menggambarkan betapa besar dan penting pengaruh ilmu hadis dalam perkembangan historiografi. Beberapa tokoh penting yang  berjalan  di  atas  aliran  Madinah  ini  didominasi  oleh  para  sahabat  Nabi Sallallahu’alaihi wa sallam, diantaranya; Abdullah ibn Abbas, Syurahbil bin Sa’ad, dan Urwah bin Zubair Radhiallahu’anhum Ajma’in .
Aliran historiografi pada masa Islam klasik yang terakhir adalah aliran Irak atau juga dikenal dengan aliran Persia. Lahirnya aliran irak selaras dengan infiltrasi perluasan budaya peradaban islam ke wilayah Persia (Fajriudin, 2018). Aliran Irak dapat dikatakan sebagai  perluasan  dari  historiografi  peradaban  Timur  Tengah  dan  Islam  karena  dalam aliran  ini  terdapat  integrasi  dalam  fokus  penulisan  sejarahnya  yang  memperhatikan pergerakan  sejarah  sebelum  Islam  dan  pasca  Islam  secara  bersamaan  (Yatim,  1997). Luasnya  bidang  yang  dicakup  dalam  historiografi  aliran  Irak  merupakan  kebangkitan yang sesungguhnya terhadap ilmu historiografi. Pada masa ini, pengaruh dari hadist telah ditinggalkan dalam artian penulisan sejarah tidak terbatas hanya berdasar padanya saja dan bersamaan dengan itu, dongeng-dongeng, mitos, dan cerita khayal yang mengandung banyak  ketidakvalidan  juga  ditinggalkan.  Pasca  kemunculannya,  serawan-sejarawan terkemuka  menginduk  pada  aliran  Irak  ini  dalam  pencatatan  sejarahnya,  dan  diikuti hampir seluruh sejarawan lain yang datang di masa setelahnya. Beberapa tokoh yang lahir dari aliran Irak diantaranya; Awanah Ibn Al-Hakam, Sayf Ibn Umar al-Asadi, dan Abu Mikhnaf.

## Historiografi Islam Modern
Dalam Gumilar (2017) dalam memaknai historiografi Islam modern, dapat dibagi kedalam  dua  potret  yakni  historiografi  Islam  modern  masa  awal  (1800-1900)  dan historiografi  Islam  modern  masa  kini  (dimulai  abad  20  dan  seterusnya).  Historiografi Islam  modern  dimulai pada  akhir abad ke-18,  ketika Mesir  sudah  menunjukkan  tanda- tanda kebangkitan. Selama periode ini sejarah Islam ditulis oleh beberapa ahli ilmu dari Timur Tengah dan Asia Selatan. Gerakan historiografi Islam masa modern awal dimulai di mesir seiring dengan gerakan kebangkitan intelektual di negara itu. Sejarawan pertama yang  menjadi  pionir  gerakan  ini  adalah  Abdurrahman  al-Jabarti  (1753-1825)  melalui yang berjudul Aja’ib Al-Athar fi’l-tarajim wal akhbar. Pada masa ini Historiografi Jabarti menggunakan  metode  biografi  dan  kronikel.  Pada  masa  ini,  penulisan  sejarahnya didominasi  tentang  sejarah  mamluk  dan  jatuh  bangunnya  kerajaan  Islam  hingga masuknya  Prancis  ke  Mesir.  Setelah  Jabarti,  tokoh  Islam  lain  yang  mengambil  peran penting dalam Historiografi Islam modern awal adalah Rifa Al-Thahthawi yang memiliki latar belakang pendidikan Islam di Al-Azhar serta menambah pengetahuan di lembaga pendidikan  di  Prancis.  Selain  Al-Thathawi,  ada  juga  tokoh  historiografi  Islam  modern yang  bernama  Ali  Mubarak  yang  memiliki  latar  belakang  pendidikan science ,  teknik, astronomi, dan arkeologi. Dalam penulisan sejarah, keduanya dipengaruhi oleh literatur dan  kebudayaan  Prancis  serta  memusatkan  perhatian  pada  sejarah  tanah  air  mereka sendiri.
Setelah  generasi  Historiografi  Islam  modern  awal  berlalu,  sejak  abad  ke-20, historiografi Islam telah mengacu ke Barat dalam metodologi dan/atau tema yang dimuat. Oleh karena itu, Sejarawan muslim di Timur Tengah tidak diragukan lagi bahwa mereka pasti  meminjam  banyak  tema,  metode  dan  pendekatan  terhadap  sejarah  dari  keilmuan Barat.  Selanjutnya,  berbagai  perubahan  materi,  tema,  metodologi,  dan  pendekatan penulisan sejarah yang terjadi di Barat secara otomatis akan ikut berkontribusi terhadap perubahan historiografi Islam. Pada masa ini, salahsatu metode historiografi Islam yang berkembang adalah madzhab Analles dan madzhab Lapidius yang memiliki tema “sejarah total”  dimana  didalamnya  mencakup  revisionisme  historis,  evolusionisme  komparatif, dan  sejarah  sosial  dialogis.  Dalam  metode  tersebut  sejarah  timur  tengah  dan  Islam dipandang dari sudut pandang yang lebih luas dan tidak berfokus pada timur tengah saja, melainkan kawasan pinggiran seperti Indonesia dan India.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan yang telah dilakukan, dapat ditarik kesimpulan bahwa  perkembangan  historiografi  timur  tengah  dan  Islam  telah  mengalami perkembangan yang sangat pesat sejak masa Arab pra-Islam, Islam Klasik, dan hingga masa modern. Pada masa Arab sebelum islam, kebanyakan peristiwa sejarah dituturkan secara lisan saja seperti  dalam gubahan syair yang berisi dengan Al-Ayyam (Peristiwa- peristiwa  penting)  dan Al-Ansab (Silsilah).  Selanjutnya  dalam  masa  Islam  klasik historiografi mengalami perkembangan yang sangat pesat dengan dua metode utamanya yakni riwayah dan dirayah. Dimulai dari aliran yaman yang mulai menjabarkan berbagai
peristiwa  sejarah  dalam  bentuk  tulisan  walau  masih  bercampur  dengan  mitos  dan dongeng,  kemudian  dilanjutkan  dengan  aliran  Madinah  yang  sangat  dipengaruhi  oleh ilmu Hadis sehingga sangat menekankan pada kredibilitas penutur dan kebenaran berita sejarah  yang  disampaikan,  dan  diakhiri  dengan  Aliran  Irak/Persia  yang  memandang sejarah  secara  lebih  luas  tidak  terbatas  pada  hadis  saja  serta  telah  meninggalkan sepenuhnya  pengaruh  mitos  dan  cerita  khayal  dalam  penulisan  sejarah.  Historiografi Islam kemudian bervolusi di masa modern dengan mengedepankan metode dan teori dari Barat yang dirangkum dalam tema besar “sejarah total’ untuk memberikan pandangan yang lebih komperhensif terhadap sejarah timur tengah dan Islam.

## BIBLIOGRAFI
Barnard,  A.,  Spencer,  J.  (2010). The  Routledge  Encyclopedia  of  Social  and  Cultural Anthropology . London & NY: Routledge Taylor & Francis Group.
Boham,  I.S.,  Sentinuwo,  S.,  Sambul,  A.  (2017).  Rancang  Bangun  Aplikasi  Game Pengenalan Sejarah Perang Tondano. Jurnal Teknik Informatika . 11(1), 1-7.
Fajriudin.  (2018). Historiografi  Islam:  Konsepsi  dan  Asas  Epistemologi  Ilmu  Sejarah dalam Islam . Jakarta: Kencana.
Fauzi, M., Jannah, S.A. (2021). Peradaban Islam; Kejayaan dan Kemundurannya. Jurnal Pendidikan dan Keilmuan Islam Al-Ibrah , 6(2), 1-26.
Gumilar,  S.  (2017). Historiografi  Islam  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Modern .  Bandung: Pustaka Setia.
Hardjasaputra, A.S. (2015). Sejarah dan Pembangunan Bangsa. Jurnal Artefak . 3(1), 1-6.
Hirschler, K. (2006). Medieval Arabic Historiography . London & NY: Routledge.
Indriana,  N.  (2020).  Common  Word  Dalam  Tiga  Agama  Samawi:  Islam,  Kristen,  dan Yahudi. AN-NAS: Jurnal Humaniora . 4(1), 32-44.
Iryana, W. (2021). Historiografi Islam . Jakarta: Kencana.
Kosasih, A. (2021). History Learning As a Basis of Character Education: Comparative Analysis According to Perspectives JW Foerster, Thomas Lickona, and Erich Fromm. Sosio e-Kons . 13(1), 59-73.
Kuntowijoyo. (2005). Pengantar Ilmu Sejarah . Jakarta: Bentang.
Machmudi,  Y.  (2020). Timur  Tengah  dalam  Sorotan:  Dinamika  Timur  Tengah  dalam Perspektif Indonesia . Jakarta: Bumi Aksara.
Madjid, M.D., Wahyud, J. (2014). Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar . Jakarta: Kencana.
Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2016). Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  69  Tahun  2016  Tentang  Pedoman Penulisan Sejarah . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Nafis,  A.W.  (2020).  Islam,  Peradaban  Masa  Depan. Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan Pengembangan Masyarakat Al-Hikmah . 18(2), 117-134.
Rahman,  Y.,  Hertiasa,  H.  (2018).  Perancangan  Permainan  Digital  “Kronik  Majapahit” Sebagai  Media  Pembelajaran  Sejarah  Sumpah  Palapa  Untuk  Remaja. Jurnal Bahasarupa . 1(2), 125-135.
Ramadhan,  A.M.Y.I.,  Nur,  D.,  Tungadi,  E.  (2021).  Aplikasi  Pembelajaran  Sejarah Berbasis Seamless Learning. Prosiding Seminar Nasional Teknik Elektro dan Informatika (SNTEI). 229-234.
Suhid,  A.,  Fakhruddin,  F.M.  (2012).  Gagasan  Pemikiran  Falsafah  dalam  Pendidikan Islam: Hala Tuju dan Cabaran. Journal of Islamic and Arabic Education, 4(1), 57-70.
Supriatna, E. (2019). Islam dan Kebudayaan: Tinjauan Penetrasi Budaya Antara Ajaran Islam dan Budaya Lokal/Daerah). Jurnal Soshum Insentif , 2(2), 282-287.
Suwarno.  (2019).  Kejayaan  Peradaban  Islam  dalam  Perspektif  Ilmu  Pengetahuan. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam . 20(2), 165-175.
Syahraeni, A. (2017). Sejarah Dalam Perspektif Al-Qur’an. RIHLAH: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan . 5(1), 29-41.
Yatim, B. (1997). Historiografi Islami. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Yatim, B. (2018). Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II . Depok: Rajawali Pers.

## Copyright holder:
Lintang Tranggono, Nurwahidin (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: