Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 13-24
DOI: 10.15575/kt.v3i1.10257

## Teologi Kepemimpinan Hindu: Kepemimpinan Berlandaskan Ketuhanan
Putu Dana Yasa *
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia Email: putu.dyasa@gmail.com

## Abstract
Leadership theology is part of theology in general, and even various types of theological studies can be raised as long as it understands the frame work of theology itself. Leadership theology is two different areas of science, theology is in the area (Paravidya) while leadership is in the area (Aparivdya). Leadership theology is basically one solution to the decline in the quality of leaders in the modern era. A leader does not  only  master  the  teachings  of  leadership  in  general,  but  also  must  have  a  basic  understanding  of theology so that when leading, the leader will realize that his leadership will be directly accountable to God. This study is included in qualitative research. The data was collected by means of literature study. Novelthy (findings) in this study, namely the theology adopted by a leader will determine every decision taken by a leader. In addition, the experience of a leader will affect the leadership style and become a memory  so  that  it  will  be  a  reflection  of  every  leader's  actions.  An  understanding  of  leadership  and understanding of theology are a strong basis for a leader in carrying out his duties as God's representative to manage the universe.
Keywords : Hindu; Leadership; Theology.

## Abstrak
Teologi  Kepemimpinan  merupakan  bagian  dari  teologi  pada  umumnya,  bahkan  berbagai  jenis  kajian teologi  dapat  dimunculkan  asalkan  paham  dengan  frame  work  dari  teologi  itu  sendiri.  Teologi Kepemimpinan  merupakan  dua  wilayah  ilmu  yang  berbeda,  teologi  berada  pada  wilayah  (Paravidya) sedangkan  kepemimpinan  masuk  dalam  wilayah  (Aparivdya).  Teologi  Kepemimpinan  pada  dasarnya merupakan salah satu solusi dari penurunan kualitas pemimpin di era modern. Seorang pemimpin tidak hanya menguasai ajaran kepemimpinan secara umum, namun juga harus memiliki dasar pemahaman teologi  sehingga  ketika  memimpin,  pemimpin  tersebut  akan  sadar  bahwa  kepemimpinannya  akan dipertanggungjawabkan  langsung  pada  Tuhan.  Kajian  ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik studi kepustakaan. Novelthy (temuan) dalam penelitian ini yakni teologi yang dianut oleh seorang pemimpin akan menentukan setiap keputusan yang diambil oleh seorang pemimpin. Selain itu, pengalaman seorang pemimpin akan mempengaruhi gaya kepemimpinan dan  menjadi  memori  sehingga  hal  tersebut  akan  menjadi  cerminan  dari  setiap  tindakan  seorang pemimpin. Pemahaman kepemimpinan serta pemahaman teologi menjadi dasar yang kuat bagi seorang pemimpin dalam menjalankan tugasnya sebagai wakil Tuhan untuk mengelola alam semesta.
Kata Kunci : Hindu; Kepemimpinan; Teologi.

## PENDAHULUAN
Pemimpin dan kepemimpinan merupakan hal yang sangat penting dan memberikan pengaruh yang luas bagi masyarakat. Dalam berbagai Pustaka Suci dijelaskan pentingnya peran raja atau seorang pemimpin. Pustaka Rāmāyana dan Bhagavata Purana menguraikan secara rinci kepemimpinan ideal Sri Rama yang mampu membangun kesejahteraan, ketertiban dan kebahagiaan bagi masyarakatnya (Sanusi &  Darmawan,  2016).  Pemimpin  ideal  selalu  menjadi  pembahasan  dalam  teks-teks  Hindu  seperti Rāmāyana , Mahābhārata , Arthaśāstra dan juga dalam Pustaka Nusantara Lontar Sevaka Dharma, Serat Niti Praja maupun Kakawin Niti Sastra .
Putu Dana Yasa
Secara  luas,  dasar-dasar  kepemimpinan  Hindu  bersumber  dari  kitab-kitab Smrti (Subagiasta, 2018).  Dalam  sejarah  perkembangan  agama  Hindu  di  Indonesia,  sejak  kerajaan  Sriwijaya  maupun kerajaan Majapahit teori-teori kepemipinan teraplikasi dalam tipe-tipe kepemimpinan digunakan sebagai pedoman dasar untuk memimpin dan memberikan kesejahteraan kepada masyarakat yang dipimpinnya. Para Raja Nusantara menggunakan kebijaksanaan kepemimpinan dalam susastra Hindu sebagai dasar bagi kepemimpinannya.
Seorang  pemimpin  dalam  perspektif  Hindu  hendaknya  tidak  hanya  mampu  memahami  cara kepemimpinan secara umum saja, akan tetapi haruslah mampu menguasi konsep-konsep teologi Hindu yang tentunya menjadi pedoman dalam setiap pengambilan keputusan. Seorang pemimpin dalam agama Hindu  merupakan  orang  yang  harus  memiliki  sifat-sifat  ketuhanan  dalam  setiap  perilaku  maupun pengambilan sebuah keputusan yang nantinya berdampak positif bagi seluruh elemen masyarakat yang dipimpinnya. Tipe-tipe kepemimpinan Hindu difokuskan pada Itihasa (Ramayana dan Mahabharata) dan Purana .
Konsep  teologi  berperan  penting  dalam  pola  atau  cara  kepemimpinan  seseorang.  Terdapat berbagai pandangan para ahli terkait pengertian teologi, namum pada hakikatnya semua definisi tersebut mengarah pada penjelasan yang sama yaitu pengetahuan tentang Tuhan. Sebagaimana penjelasan teolog besar dari Roma Katholik yang bernama Albert, ia menguraikan bahwa teologi secara harfiah memiliki arti studi tentang Allah, yang berasal dari bahasa Yunani yaitu theos yang berarti Tuhan, dan logos yang berarti wacana, teori atau penalaran (Donder, 2009, hal. 1).
Teologi kepemimpinan yang dianut oleh seorang pemimpin akan berpengaruh terhadap program, keputusan  dan  cara  eksekusi  yang  dilakukan  oleh  seorang  pemimpin.  Hal  ini  sangat  penting  untuk dipahami,  agar  pemimpin  nantinya  memiliki  program  dan  keputusan  yang  tidak  bertolak  belakang dengan kebenaran dari konsep ketuhanan serta selalu mengutamakan kepentingan rakyat.
Penerapan ajaran agama dalam kepemimpinan seseorang akan dapat memberikan nilai tambah bagi pemimpin itu sendiri. Sayangnya saat ini hampir di belahan dunia manapun tidak lagi dijumpai sosok- sosok  pemimpin  yang  sepadan  dengan  pemimpin-pemimpin  Hindu  di  masa  lampau.  Pada  umumnya orang telah mengenal nama seorang raja yang arif dan bijaksana yang dikisahkan dalam epos Ramayana yakni bernama Sri Rama atau dikenal dengan Ramachandra adalah seorang raja legendaris yang terkenal dari  India  sebagai  keturunan  dari  dinasti  Surya  dan Suryawamsa dan  sosok  Rama  diyakini  sebagai awatara Dewa Wisnu yang ketujuh dimana dalam setiap keputusan yang diberikan selalu mengutamakan kepentingan  rakyatnya  sehingga  ia  dipandang  sebagai Maryada Purusshottama yang artinya  manusia sempurna.  Epos  besar  Mahabharata  kita  mengenal  sosok  pemimpin  yang  luar  biasa  yaitu  pangeran Yudistira  yang selalu  bijaksana dalam memberikan solusi dalam setiap permasalahan  yang  menimpa keluarga dan kerajaan yang dipimpinnya. Selain kedua sosok tersebut masih banyak lagi tokoh-tokoh dalam pustaka suci kita yang dapat dijadikan pedoman dalam hal kepemimpinan.
Saat  ini  ketika dunia dinyatakan mengalami kemajuan  sains dan teknologi  yang sangat cangih, namun  dalam  hal  kemampuan  manusia  dalam  memimpin  telah  mengalami  penurunan  sangat  jauh. Pemimpin  dan  kepemimpinan  dewasa  ini  khususnya  dalam  konteks  politik  praktis  tujuannya  sangat berbeda dengan tujuan politik dalam sastra Hindu. Artha Sastra menjelaskan bahwa tujuan berpolitik adalah sebagai penegak dharma , namun realitasnya saat ini hanya menjadi arena perebutan kursi jabatan dan kekuasaan semata. Teologi, pemimpin, dan politik merupakan tiga hal yang sangat berakaitan dengan kepemimpinan. Seorang pemimpin yang ingin berhasil dalam kepemimpinannya adalah pemimpin yang mampu menguasai ilmu politik dan mempraktekkan sesuai dengan lingkungan politik, sehingga mampu mempertahankan kepemimpinannya baik secara sosial maupun kepemerintahan. Secara teoligis dalam

## Putu Dana Yasa
berpolitik seorang pemimpin hendaknya tetap mengacu pada konsep-konsep ketuhanan yang disebut dengan teologi kepemimpinan. Terdapat banyak konsep teologi kepemimpinan dalam pustaka suci Hindu, diantaranya Sad Warnaning Rajaniti, Catur Kotamaning Nrapati, Tri Upaya Sandhi, Panca Upaya Sandhi, Asta Brata, Nawa Natya Panca Dasa Pramiteng Prabu, Sad Upaya Guna, dan masih banyak lagi konsep kepemimpinan yang terdapat dalam pustaka suci Hindu.
Begitu pentingya pemahaman tentang teologi kepemimpinan tentunya menjadi sebuah hal yang menarik  bagi  para  akademisi  untuk  mendaptkan  kebenaran  tentang  pengetahuan  tersebut.  Terdapat beberapa  penelitian  tentang  teologi  kepemimpinan  yang  dapat  digunakan  sebagai  acuan  dalam memahami  konsep  teologi  kepemimpinan.  Michale  Ayers  (2006)  menjelaskan  sangat  perlu  adanya konvergensi  antara  teologi  dan  kepemimpinan,  meskipun  terdapat  multidimensi  dalam  parameter definisi teologi dan kepemimpinan. Penelitian ini menjelaskan bahwa untuk menjadi seorang pendeta tidak  hanya  mampu  memahami  konsep-konsep  ketuhanan  saja,  akan  tetapi  harus  memahami  serta mendalami ajaran-ajaran kepemimpinan, sehingga masalah utama terkait kepemimpinan yang dihadapi di gereja-gereja injil dapat diatasi dengan mudah.
Penelitian Michale Ayers dengan judul “Toward a Theology of Leadership” merupakan kebalikan dari penitian ini. Dalam penelitian Michale Ayers menjelaskan bagaimana seorang pendeta bukan hanya memahami konsep ketuhanan namun juga memiliki pemahaman kepemimpinan sebagai pegangan untuk memimpin umat. Sedangkan penelitian ini berupaya menjelaskan bahwa seorang pemimpin tidak hanya memiliki  pemahaman  tentang  kepemimpinan  saja,  namun  harus  memiliki  dasar  teologi  yang  kuat sehingga kepemimpinannya selalu berlandaskan pada ketuhanan. Ketika seorang pemimpin menyadari bahwa kepemimpinannya dipertanggungjawabkan langsung pada Tuhan, maka pemimpin tersebut akan memimpin dengan sungguh-sungguh sebagai wakil tuhan untuk memanajemen alam semesta.
Stephen Bevans (2017) menjelaskan bahwa pemahaman kepemimpinan dan pengamalan para pemimpin  telah  berubah  secara  pemanen  dan  perubahan  tersebut  sangat  nampak  terlihat  sehingga penulis dan praktisi saat ini merujuk pada perubahan paradigma, transformasi, kebangkitan dan lainnya hanya berbicara tentang kepemimpinan baru. Terhadap adanya perubahan secara permanen tentang kepemimpinan dan pengalaman para pemimpin, pertanyaan kunci untuk saat ini bukan lagi masalah tugas dan struktur dari pemimpin tetapi lebih mengarah pada pertanyaan tentang semangat. Akar dari pelayanan bukanlah pada perolehan keterampilan, tetapi pada sikap yang berubah terhadap yang lain, pertaubatan dan cara baru memandang dunia, dalam perspektif ini mengirimkan teologi kepemimpinan: pergeseran paradigma pohon teologis, misi trinitaian dan pemuridan pembatisan.
Artikel ini berkontribusi dalam upaya menjelaskan berbagai perubahan tentang pemimpin dan kepemimpinan. Perubahan pemimpin hingga saat ini tentu sangat terlihat jelas dari perilaku-perilaku pemimpin  dan  kemampuannya  dalam  memimpin.  Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  pemahaman  teologi  kepemimpinan  hendaknya  menjadi  pegangan  utama  bagi seorang pemimpin. Dasar kepemimpinan yang berlandaskan ketuhanan tentunya menjadikan pemimpin memiliki kualitas serta sifat-sifat kedewataan guna memberikan kebahagiaan serta kesejahteraan bagi rakyat yang dipimpinnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  teologi kepemimpinan  yang  merupakan  gabungan  pengetahuan  spiritual  ( paravidya )  dengan  pengetahuan propan atau duniawi ( aparavidya ). Kajian dua ilmu dengan obyek berbeda ini dapat dijadikan sebuah ilmu pengetahuan yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Teknik pengumpulan data menggunakan
Putu Dana Yasa
teknik studi kepustakaan. Adapun teknik analisis data menggunakan teknik reduksi data, tahap penyajian data  ( display ),  dan  tahap  penarikan  kesimpulan  ( verifikasi ).  Hasil  penelitian  ini  akan  disajikan  dalam bentuk deskriptif atau narasi bersifat kreatif dan mendalam serta menunjukan ciri-ciri ilmiahnya. Bahasa yang digunakan adalah menggunakan bahasa Indonesia dengan gaya bahasa keilmuan yan bercirirkan antara lain bernda formal, nalar, objektif, lugas, jelas, tepat, tidak emosional dan argumentatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Korelasi Teologi ( Paravidya ) dengan Kepemimpinan ( Aparavidya )
Drewes dan Mojau (2003, hal. 16 – 17) mengemukakan istilah teologi berasal dari dua akar kata yang berasal dari bahasa Yunani yaitu kata theos dan logos . Kata theos berarti Allah atau ilah dan kata logos berarti perkataan, firman atau wacana. Dengan demikian maka istilah teologi mengandung arti wacana (ilmiah) mengenai Alla atau ilah-ilah. Drewes dan Mojau hanya mampu menghubungkan istilah teologi sebagai kosa kata gereja dalam agama Kristen dan istilah kalam atau tauhid dalam agama Islam, akan tetapi belum mengenal istilah Brahmavidya yang digunakan oleh umat Hindu.
Terdapat  banyak  definisi  tentang  istilah teologi ,  namun  pada  hakikatnya  mengarah  pada  satu pengertian yang sama yaitu pengetahuan tentang Tuhan. Akan tetapi tidak semua pembicaraan tentang Tuhan masuk ke dalam ranah teologi. Secara etimologi, teologi berasal dari bahawa Yunani yaitu theos yang berarti Tuhan, dan logos yang artinya pengetahuan. Jadi teologi secara etomolgi diartikan sebagai ilmu tentang Tuhan. Konsep ketuhanan dalam agama Hindu yang sepadan dengan istilah teologi dikenal dengan istilah Brahwavidya yang dalam bahasa Sansekrta Brahma artinya Tuhan sedangkan Vidya artinya pengetahuan.
Teologi  dan  kepemimpinan  merupakan  dua  kajian  ilmu  yang  berbeda  yang  masing-masing memiliki  obyek  tersendiri.  Obyek  utama  dari  teologi  adalah  Tuhan  sedangkan  obyek  utama  dari kepemimpinan adalah pemimpin itu sendiri. Secara sederhana obyek material dari teologi adalah segala hal yang terkait dengan sang pencipta yang termasuk dalam pengatahuan paravidya , sedangkan obyek dari  kepemimpinan  merupakan  bagian  dari  ciptaan  yang  diperoleh  melalui  riset  mendalam  dengan berbagai kajian sains dan teknologi, ilmu pengetahun ini masuk kedalam pengetahuan aparavidya .
Memahami Tuhan tentunya bukan hal yang mudah, namun bukan berarti keterbatasan manusia yang tidak dapat memahami Tuhan secara keseluruhan menjadikan kajian tentang Tuhan menjadi tidak menarik dilakukan. Salah-satu cara untuk dapat memahami Tuhan adalah dengan membaca pustaka- pustaka suci veda yang dapat dijadikan pedoman dalam memahami Tuhan. Hal ini sesuai dengan apa yang tercantum dalam Brahma Sūtra Bhāṣya I.1.3 yaitu Śāstra yonitvāt, yang artinya Brahman atau Tuhan tidak dapat diketahui dengan cara apapun, kecuali melalui sastra (pustaka suci), karena pustaka suci adalah alat yang paling valid untuk dapat memahami Tuhan.
Teologi dan kepemimpinan yang memiliki obyek materialnya masing-masing sesungguhnya dapat dijadikan sebuah kajian mendalam pengabungan konsep teologi ( paravidya ) dengan berbagai konsep kepemimpinan ( aparavidya ). Pemahaman kepemimpinan yang dilandasi dengan dasar teologi yang kuat tentunya akan memberikan pengaruh terhadap segala sesuatu yang dilakukan oleh seroang pemimpin. Pengetahuan ketuhana atau spiritual yang didapatkan oleh seorang pemimpin didapatkan bukan hanya dari membaca tetapi juga dapat diperoleh melalui pengalaman pribadi.
Putu Dana Yasa
Hubungan antara pengetahuan paravidya (teologi, spiritual) dengan aparavidya (sains atau ilmu pengetahuan profane, duniawi) secara inplisit dituangkan dalam pustaka suci Manavadharmasastra II.6 yang menyatakan sebagai berikut:
Vedo’khilo dharmamulam smrtisile ca tadwidam, acarascaiva sadhunam atamanastustireva ca Terjemahan: Seluruh pustaka suci Veda adalah sumber pertama dari Dharma, kemudian adat-istiadat, kemudian tingkah  laku  terpuji  dari  orang-orang  budiman  yang  mendalami  ajaran  Veda,  juga  tata  cara kehidupan orang-orang suci dan akhirnya kepuasan pribadi.
Sloka  di  atas  secara  inplisit  menyiratkan  makna  adanya  hubungan  antara Paravidya (Teologi, spiritual) dan Aparavidya (Sains atau ilmu pengetahuan propan, duniawi) karena itu keduanya harus dipahami. Apalagi sebagai seorang pemimpin.  Secara umun wilayah kajian teologi dibagi menjadi yaitu wilayah Saguna Brahma dan wilayan Nirguna Brahma . Wilayah Nirguna Brahma adalah wilayah yang sangat  mustahil  untuk  dapat  dipahami,  hal  tersebut  dikarenakan  dalam  wilayah  ini  Tuhan  tidak berpribadi  atau  berwujud  sama  sekali.  Sedangkan  wilayah Saguna  Brahma adalah  wilayah  dimana Brahma telah mendapatkan pengaruh maya, sehingga fokus pembahasan teologi dalam kajian penelitian ini  adalah  terletah  pada  wilayah Saguna  Brahma dalam  kaitan  dengan  ajaran-ajaran  teologi  sebagai landasan seorang pemimpin.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, terkait dengan hubungan antara teologi dan kepemimpinan yang  memiliki  obyek  berbeda  serta  merupakan  bagian  dari  pengetahuan paravidaya dan aparavidya sesungguhnya merupakan kajian yang dapat dijadikan sebagai sebuah kajian ilmiah. Ketika pengetahuan ketuhanan menjadi dasar bagi seorang pemimpin, tentunya ini akan menjadikan pemimpin berkualitas bukan hal yang mustahil untuk ditemukan di jaman kali yuga saat ini. Penurunan kualitas manusia sesuai dengan perubahan jaman tentunya secara langsung mempengaruhi kualitas dari pemimpin, hal ini dapat kita lihat langsung melalui berbagai kasus yang dialami pemimpin-pemimpin saat ini.

## Teologi Kepemimpinan Sebagai Solusi Peningkatan Kualitas Pemimpin
Istilah teologi kepemimpinan ( theology of leadership ) merupakan sebuah konsep kepemimpinan yang  digunakan  oleh  Kristen  sejak  zaman  dahulu  untuk  memberikan  pengetahuan  bagi  seorang pemimpin dimana pengertian kepemimpinan Kristen ialah sebuah proses terencana dan dinamis dalam konteks pelayanan Kristen (yang menyangkut faktor waktu, tempat dan situasi khusus) yang didalamnya terdapat campur tangan Allah.
Kepemimpinan Kristen didasarkan atas premis utama bahwa Allah di dalam kehendaknya yang berdaulat, telah menetapkan serta memilih setiap pemimpin Kristen kepada pelayanan pemimpin. Premis ini ditegaskan oleh J. Robert Clinton yang menyatakan “pemimpin Kristen adalah seseorang yang telah dipanggil Allah sebagai pemimpin yang ditandai oleh: 1) kapasitas memimpin, 2) tanggung jawab dalam memimpin  kelompok  umat  Allah  (gereja)  dan  3)  mencapai  tujuan  kelompok  yang  dipimpin  tersebut (Siahaya, 2019).
Studi teologi kepemimpinan merupakan studi mengenai ilmu-ilmu kepemimpinan, dalam hal ini bersumber  dari  kepemimpinan  Kristen  yang  didukukng  dengan  pengenalan  mendalam  mengenai persoalan-persoalan  filosofis.  Karena  memiliki  keterkaitan  yang  sangat  erat  antara teologi dan kepemimpinan,  pengetahuan  yang  diberikan  tidak  hanya  dititikberatkan  pada  pengetahuan  teoritis
Putu Dana Yasa
semata,  tetapi  juga  diberikan  dan  ditekankan  pada  pengetahuan  lain  yang  mempunyai  dampak  baik secara langsung maupun tidak langsung pada penyelesaian masalah yang tengah dihadapi masyarakat.
Salah satu hal mendasar yang menyebabkan muncunya teologi kepemimpinan adalah kekacauan umat  dalam  hal  kepemimpinan.  Pada  saat  itu  tentunya  banyak  terjadi  permusuhan  dan  peperangan sehingga keadaan umat sudah pasti tidak menentu. Hal ini secara tidak langsung merupakan konsekuensi dari kepemimpinan yang tidak  sesuai dengan norma-norma  yang berlaku serta  nilai-nilai agama dan sosial.
Teologi secara etimologi kata memiliki arti pengetahuan tentang Tuhan. Teologi merupakan kajian tentang pokok-pokok ajaran agama, tetapi jika dilihat dari objek, konsep, dan fungsinya tentunya teologi tidak sesempit itu, jika lebih dikaji tentunya didalam teologi berisi ajaran yang tidak terbatas pada dimensi vertical, melainkan juga berdimensi horizontal.oleh sebab itu kaitan antara teologi dan kepemimpinan yaitu teologi berperan  sebagai  mobilisator,  motivator,  komunikator,  justifikasi  dan  evulator.  Apabila teologi dapat berperan dengan maksimal tentunya kepemimpinan akan berjalan sangat baik. Watt (1996)  menyatakan  bahwa kepemimpinan berkaitan erat dengan teologi .  Kepemimpinan dalam  perspektif teologi mempunyai  arti  penting  untuk  dapat  membimbing,  menuntun,  mengayomi, memerintah,  dan  mempersatukan  umat  manusia  yang  hidupnya  cenderung  berkelompok.  Selain  itu, dapat pula mengantisipasi segala penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  individu, dan  dapat melakukan perbaikan-perbaikan disegala bidang menuju arah kepemimpinan yang lebih baik.
Teologi kepemimpinan  sangat  erat  kaitannya  dengan teologi politik,  dimana teologi politik berupaya mengubungkan antara iman kepada Tuhan dengan kehidupan bersama dengan harapan dan tujuan-tujuan yang dirumuskan bersama dengan mekanisme permusyawaratan atau demokrasi. Teologi politik adalah praktek beriman yang merefleksikan kehidupan konkrit, sejarah dan pergulatannya yang berorientasi pada keberlanjutan kehidupan bersama.
Terlepas dari pemaknaan terhadap teologi politik dari sudut pandang yang berbeda-beda, namum secara  sederhana teologi politik  pada  tataran  implementasi  dapat  dimaknai  dalam  dua  konteks sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  F.  Schussler  Fiorenza  yakni:  1) teologi politik  dipahami  sebagai pemakaian  lambing-lambang  keagamaan,  baik  secara  implisif  maupun  ekspilisif,  untuk menginterpretasikan, membenarkan, atau mengkritisi peristiwa-peristiwa, system-sistem, atau unit-unit politis. 2) teologi politik berperan sebagai teologi fundamental yang menganalisa hubungan antara pola- pola politik ( political pattern ) dan kepercayaan keagamaan ( religious belief ).
Teologi kepemimpin pada dasarnya  merupakan konsep kepemimpin yang selalu  berlandaskan pada  konsep-konsep  ketuhanan  demi  memberikan  pelayan  pada  masyarakat  yang  dipimpinnya. Penerapan ajaran agama dalam kepemimpinan tentunya harus terus ditingkatkan guna mendapatkan pemimpin yang berkualitas bukan hanya secara pengetahuan politik tetapi juga dalam wilayah religius sehingga setiap keputusan yang diberikan dapat menjadi kesejahteraan dan kebahagian bagi rakyat yang dipimpinnya.
Teologi kepemimpinan  merupakan  turunan  atau  cabang  dari teologi pada  umumnya. Teologi memiliki  banyak  cabang  ilmu,  bahkan  berbagai  cabang teologi bisa  dibangun  asalkan  paham  dengan pohon dari pengatahuan teologi , ketika mampu memahami secara jelas pohon teologi maka setiap orang akan bisa membangun berbagai jenis cabang teologi . Jadi dapat disimpulkan bahwa teologi kepemimpinan merupakan turunan dari teologi pada umumnya. Teologi kepemimpinan dalam Kristen disebut dengan teokrasi ,  dalam  agama  Hindu  diimplementasikan  menjadi  raja.  Raja  dalam  Hindu  merupakan implementasi pengejawantahan reinkarnasi dari Tuhan itu sendiri, sehingga seorang pemimpin harus mencerminkan sikap-sikap kedewataan yang tertuang dalam asta bratha . Secara ideal pemimpin atau raja
adalah  orang  yang  memiliki  kualitas  ketuhanan,  sehingga  kepemimpinannya  adalah  kepemimpinan kedewataan, pemimpin tersebutlah yang menjadi wakil Tuhan di dunia ini untuk mengelola sesusi dengan amanat manu bahwa dengan ini engkau berkembangbiak untuk memperbanyak dan memanajemen alam semsesta,  itulah  yang  disebut  dengan teologi kepemimpinan  atau  kepemimpinan  dengan  sifat-sifat kedewataan.
Teologi kepemimpinan dalam Hindu telah diterapkan oleh pemimpin-pemimpin masa lampau, hal tersebut dapat dilihat dalam beberapa pustaka-pustaka suci Hindu yang hendaknya dijadikan pedoman dalam  menjadi  seorang  pemimpin.  Belakangan  ini  terjadi  krisis  kepercayaan  masyarakat  Indonesia terhadap para pemimpin mereka. Banyak pemimpin yang terjetat kasus-kasus yang seharusnya tidak dilakukan karena menjadi wakil rakyat yang diberikan kepercayaan lebih oleh rakyat yang dipimpinnya. Berbagai  kasus  seperti  korupsi,  kriminal,  dan  masih  banyak  lagi  kasus-kasus  yang  kurang  pantas dilakukan oleh seorang pemimpin.
Tidak  jarang  terjadi  kekecewaan  dalam  hati  masyarakat  karena  pemimpin  yang  dipilih  tidak menepati janji-jani mereka pada saat mencalonkan diri maju sebagai pemimpin. Berkaitan dengan hal tersebut  tentunya  diperlukan  penanaman  nilai-nilai  kepemimpinan  kepada  generasi  penerus  bangsa khususnya para pemuda yang nantinya akan memegang  tongkat estafet kepemimpinan  saat  ini, agar nantinya  mereka  menjadi  tangguh,  berwibawa,  dan  mampu  menghilangkan  krisis  kepercayaan masyarakat terhadap pemimpinnya (Sanusi & Darmawan, 2016).
Pustaka suci Hindu ditemukan banyak istilah yang menunjuk pada pengertian pemimpin. Konsep kepemimpinan  ( leadership )  dalam  Hindu  dikenal  dengan  istilah Adhipatyam atau Nayakatvam .  Kata Adhipatyam barasal dari kata adhipati yang berarti raja tertinggi (Wojowasito, 1997, hal. 5). Sedangkan Nayakatvam berasal  dari  kata Nayaka yang  berarti  pemimpin,  terutama,  tertua,  kepala  (Wojowasito, 1997, hal. 177). Selain kata adhipati dan Nayaka yang berarti pemimpin terdapat juga istilah atau sebutan untuk seorang pemimpin, yaitu: Raja, Maharaja, Prabu, Ksatriya, Svamin , Isvara dan Natha . Disamping itu, istilah-istilah tersebut di Indonesia kita menganal istilah Ratu atau Datu, Sang Wibhuh, Murdhaning Jagat, dan  sebagainya  yang  mempunyai  arti  yang  sama  dengan  kata  pemimpin  namun  secara  terminologis terdapat beberapa perbedaan (Titib, 1995, hal. 3).
Asal-usul seorang pemimpin sesungguhnya telah ditegaskan dalam pustaka suci Veda ( Yajurveda XX.9 ) yang secara jelas menyatakan bahwa seorang pemimpin berasal dari warga negara atau rakyat. Tentunya  yang  dimaksud  dalam  pustaka  suci  ini  adalah  benar-benar  memiliki  kualifikasi  atau kemampuan seseorang. Hal ini sejalan dengan bakat dan kemampuan atau profesi seseorang yang dalam bahasa sanskerta disebut dengan Varna . Kata Varna berasal dari urat kata “Vr” yang artinya pilihan bakat dari seseorang (Titib, 1995, hal. 10).
Ketika bakat kepemimpinan seseorang yang menonjol dan mampu memimpin sebuah organisasi dengan baik maka ia disebut sebagai Ksatriya , karena kata Ksatriya artinya yang memberi perlindungan. Demikian pula ketika sesorang memiliki kecerdasan yang tinggi, senang terjun dalam bidang spiritual, maka ia disebut dengan Brahmana. Demikian pula profesi-profesi masyarakat seperti pedagang, petani, nelayan dan sebagainya.
Sepanjang  sejarah  perkembangan  agaman  Hindu,  tentunya  banyak  pemimpin-pemimpin  yang dapat dijadikan sebagai pedoman atau suri tauladan dalam menjalankan kepercayaan masyarakat ketika diberikan  mandat  sebagai  seorang  pemimpin.  Pemimpin-pemimpin  Hindu  yang  dapat  memberikan kesejahteraan  kepada  rakyatnya  diantaranya  adalah  Erlangga,  Sanjaya,  Ratu  Sima,  Sri  Aji  Jayabhaya, Jayakatwang, Kertanegara, Hayam Wuruk, Gajah Mada, dan masih banyak lagi pemimpin Hindu lainnya yang dapat dijadikan pedoman dalam menjalankan kepemimpinan. Saat ini banyak pula tokoh Hindu yang
Putu Dana Yasa
dijadikan pedoman dalam memimpin, diantaranya  Mahatma Gandhi, Svami Vivekananda, Ramakrsna, Sri Satya Sai dan sebagainya.
Kepemimpinan Hindu yang ideal tentunya dapat juga kita lihat dalam Itihasa dan Purana . Banyak tokoh  dalam  cerita Ramayana dan Mahabharata diidealkan  menjadi  pemimpin  Hindu,  misalnya Dasaratha, Sri Rama, Wibhisana, Yudistira, Pandadewanata, dan lain-lain. Jika diperhatikan dalam Itihasa seorang Raja atau pemimpin tidak dapat dipisahkan dengan pandita, seorang Purohito (penasehat raja). Pemimpin  Hindu  pada  jaman  dahulu  selalu  memiliki  tempat  yang  sangat  mulia  dan  istimewa dihadapan rakyatnya, hal ini dikarenakan pemimpin pada saatitu mampu menegakan keadilan bagi rakyat yang dipimpinnya. Setiap keputusan yang diberikan selalu melalui proses pemikiran yang benar-benar matang dan berpedoman pada sumber kebenaran tertinggi yaitu Veda. Penerapan ajaran-ajaran inilah yang disebut dengan teologi kepemimpinan, dimana setiap kebijakan yang diberikan selalu mengacu pada kebanaran yang tertinggi yang bersumber pada pustaka suci Veda.
Konsep teologi kepemimpinan Hindu yang banyak tertuang dalam sastra dan susastra Hindu yang digunakan  sebagai  pedoman  seseorang  dalam  memimpin.  Sekecil  dan  seperti  apapun  pemimpin hendaknya selalu dihormati dengan keadaan apapun. Dalam Mānava Dharmaśāstra VII. 8 disebutkan sebagai berikut:
Bālo pi nāvamantavyo manuṣya iti bhūmpḥ mahati devatā hyeṣā nararūpeṇa tiṣṭhati (Mānava Dharmaśāstra VII. 8) Terjemahan:
Walaupun raja masih kecil (sekalipun) jangan ia diremehkan dengan anggapan bahwa ia sekedar makhluk biasa, karenaia adalah devatā agung, lahirlah berwujud manusia biasa (Pudja, 2004: 288).
Berdasarkan kutipan Mānava Dharmaśāstra VII. 8 di atas, sangat jelas disebutkan bahwa seorang raja  atau  pemimpin  bukanlah  orang  biasa  sehingga  harus  diharmati  oleh  rakyat  yang  dipimpinnya. Seorang pemimpin merupakan orang yang luar biasa yang memiliki kelebihan dibandingkan orang yang lain,  baik  lebih  cerdas,  cerdik,  berani,  kuat,  memiliki  pengalaman  yang  memadai,  tidak  dan  tidak emosianal, visioner, fleksibel, responsive, kritis dan obyektif, dan masih banyak hal-hal yang harus dimiliki seorang pemimpin.
Seorang  pemimpin  dalam  keyakinan  Hindu  hendaknya  mampu  memeberikan  keadilan  dan menghukum tanpa pili kasih serta selalu menegakan hukum setegak-tegaknya. Hukuman harus diberikan kepada orang yang melanggar aturan yang menjadi pedoman dalam perilaku sehari-hari bagi masyarakat. Jika hukuman tidak diberikan oleh seorang pemimpin kepada rakyat yang bersalah tentunya kedepan akan terjadi berbagai konflik. Hal ini sesuai dengan apa yang disebutkan dalam Mānava Dharmaśāstra VII. 20 sebagai berikut:
Yadi na praṇayed rājā daṇdaṁ daṇdyeṣva tandritaḥ sūle matsyānivā pakṣyan durbalān balavattarāḥ (Mānava Dharmaśāstra VII. 20) Terjemahan:
Bila raja tidak tidak menghukum, dengan tidak jemu-jemunya kepada orang yang patut dihukum, (maka) yang kuat akan melalap yang lemah, seperti ikan dalam tempayan (Pudja, 2019).
Putu Dana Yasa
Berdasarkan  kutipan sloka Mānava  Dharmaśāstra VII.  20 sangat  jelas bahwa pemimpin Hindu hendaknya  mampu  memberikan  keadilan  kepada  rakyat  yang  pimpinnya  serta  mampu  menegakan keadilan  dengan  cara  selalu  mengacu  pada dharma dan  menjauhi adharma. Pemimpin  yag  mampu menegakan keadilan akan memberikan rasa aman bagi seluruh rakyat dan menjadi contoh yang baik bagi masyarakat.
Selain pustaka suci Mānava Dharmaśāstra, ajaran politik dan kepemimpinan Hindu juga tertuang dalam Artha Śāstra yang disusun oleh Caṇakya. Ajaran Caṇakya berfokus pada tataran bahwa negara adalah  institusi  tertinggi  yang  wajib  dan  harus  dijaga  keberlangsungannya.  Dalam  hal  ini  raja  atau pemimpin memiliki kuasa dan tanggung jawab dalam menjalankan roda negara (Avalokitesvari, 2010, hal. 22 – 23).
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  seorang  pemimpin  memiliki  tanggung  jawab  besar  untuk menjaga  kedaulatan  suatu  negara  atau  daerah  yang  dipimpinnya.  Agar  nantinya  dapat  menciptakan kedaulatan dan kedamaian serta kesejahteraan rakyat tentunya seorang pemimpin harus mengutamakan kebahagiaan rakyat yang dipimpinnya. Kebahagian rakyat akan menjadi kebahagiaan pula bagi dirinya, hal ini sesua dengan ajaran Artha Śāstra 1.19.34 sebagai berikut: Prajā sukhe sukhaṃ rājñaḥ prajānāṃ ca hite hitam Terjemahan:
Dalam kebahagiaan rakyatnya disanalah terletak kebahagiaan raja, dalam kesejahteraan rakyatnya disanalah letak kesejahteraan raja. Apa yang berharga bagi sang raja sendiri belum tentu demikian pula bagi negara, tetapi apa  yang  berharga  bagi  rakyatnya  menjadi  bermanfaat  bagi sang  raja, apapun yang menyenangkan rakyatnya (Artha Śāstra 1.19.34)
Kutipan Artha Śāstra 1.19.34 memberikan pembelajaran kepemimpinan dimana sebagai seorang raja atau pemimpin hendaknya mengutamakan kebahagiaan rakyat dibandingkan dengan kepentingan pribadi. Kepentingan rakyat menjadi fokus utama bagi seorang pemimpin sehingga pemimpinpin dicitai oleh  rakyat.  Ketika  rakyat  sudah  mencintai  pemimpinnya,  maka  secara  otomatis  kesejahteraan  akan muncul didalamnya.
Ajaran mengenai politik dan juga kepemimpinan terdapat pula dalam teks Rāmāyaṇa djawa kuna yang menjelaskan bahwa dalam badan seorang raja atau pemimpin hendaknya terdapat delapan sifat dewa yang dalam keyakinan Hindu disebut dengan asta bratha . Delapan sifat dewa ini yang  menjadi dasar dalam seorang raja atau pemimpin untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, hal tersebut tertuang dalam Rāmāyaṇa djwa kuna sarga XXIV.52 sebagai berikut: hyaṅ Indra Yama Sūrya Candrānila Kuwera Barunāgni nāhan wwalu Sirāta maka aṅga saṇ bhūpati mataṅnira n iniṣṭi aṣṭabrata (Rāmāyaṇa XXIV.52) Terjemahan: Dewa Indra, Yama, Matahari, Bulan, Angin, Kuwera, Baruna, Api, itulah delapan Dewa. Beliau itulah (sekaliannya) menjadi badan sang Raja. Karena itu Brata delapan diperintahkanlah (Poerbatjaraka, 2010, hal. 863).
Berdasarkan kutipan Rāmāyaṇa XXIV.52 di atas, sangat jelas kita perhatikan bahwa seorang raja jaman dahulu bukannlah orang biasa, pemimpin atau raja merupakan benar-benar pilihan dari Tuhan yang  memiliki  beban  yang  sangat  besar  untuk  mensejahterakan  rakyat  yang  dipimpinnya  dengan
Putu Dana Yasa
menerapkan  delapan  sifat Dewa yang  nantinya  akan  menjadikan  pemimpin    tersebut  berhasil  dalam memimpin suatu daerah ataupun suatu negara.
Berbagai penjelasan mengenai ajaran politik serta teologi kepemimpinan yang dimiliki umat Hindu satu kesimpulan sederhana yang dapat diambil adalah seorang pemimpin bukanlah manusia biasa. Ia diberikan kepercayaan karena dianggap mampu dan memiliki kelebihan dari pada manusia yang lain. Seorang pemimpin juga harusnya tidak hanya mementingkan harta dan kepuasaan materi semata seperti banyak pemimpin yang kita jumpai saat ini, bahkan seorang pemimpin juga harus membagikan sebagian kekayaan yang dimiliki untuk orang yang sangat kesusahan. Orang yang mampu membagikan sedikit harta kekayaan kepada orang lain adalah orang yang mulia, hal ini disebutkan dalam Nĩti Çāstra dalam bentuk kakawin pada sarga II.8 sebagai berikut:
Prayoganikang artha kancana tulunakȇna ng alara duhka kasyasih. karakṣanikang artha tan hana waneh  dana  pinaka  pagȇr  surakṣaka.  wwayāgȇng  atiwega  tambakana  bȇngkungȇn  upamani ng artha setuha. tȇmahnika hilang bȇdah nirawaçesa kahili kadawut lajȇrnika.
((Nĩti Çāstra II.8)
Terjemahan: Faedah harta benda ialah bahwa kita dengan itu dapat menolong orang-orang yang kesusahan dan kemelaratan.  Jalan  yang  sebaik-baiknya  untuk  menjaga  harta  benda  itu  ialah  dengan  memberi sedekah. Itulah pagar yang kokoh. Harta benda yang ditimbun itu sama dengan arus yang besar dan deras,  biarpun  ditambak  dan  dialirkan  kejurusan  lain,  akan  hilang  hanyut  dengan  tiada meninggalkan sisa apapun juga.
Berdasarkan kutipan Nĩti Çāstra II.2 di atas terlihat betapa pentingnya seseorang memiliki rasa peduli  dengan  sesema  melalui  bersedekah  atau  berdana  punia  kepada  orang  yang  membutuhkan bantuan. Hal ini harusnya menjadi pegangan dasar bagi setiap manusia agar meningkatkan kesadaran diri untuk dapat lebih memperhatikan sekitar. Dalam keadaan kemajuan dunia yang begitu pesat saat ini tentu masih  banyak  orang-orang  yang  membutuhkan  uluran  tangan  serta  bantuan  secara  langsung  agar mendapat meringankan sediki beban dalam hidupnya.
Sebagaimana diajarkan dalam teks-teks Hindu, moral politik dan kompetensi seorang pemimpin akan berpengaruh terhadap kualitas peradaban dan masyarakat. Bahwa dampak dari keputusan yang diambil oleh seorang pemimpin akan sangat besar. Olehnya, pemimpin harus terlatih melalui pelatihan dan terlatih secara tangguh untuk menghadapi tantangan guna membangun kesejahteraan (Surpi, 2019, hal. 59).
Berdasarkan pemahaman bahwa seorang pemimpin bukanlah orang biasa, pemimpin haruslah memiliki  kelebihan  dalam  berbagai  hal  termasuk  didalamnya  adalah  memiliki  pengetahuan  tentang ketuhanan,  maka  harusnya  setiap  pemimpin  menerapkan  salah  satu  bentuk  kepemimpinan  yang  di dalamnya memiliki nilai-nilai ketuhanan yaitu gaya atau bentuk kepemimpinan spiritual.
Kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  yang  membawa  dimensi  keduniawian  kepada dimensi  spiritual.  Tuhan  adalah  pemimpin  sejati  yang  mengilhami,  mempengaruhi,  melayani  dan menggerakkan hati nurani manusia dengan cara yang bijaksana melalui pendekatan etid dan keteladanan. Sehingga kepemimpinan spiritual juga disebut sebagai kepemimpinan yang berdasarkan etika religius. Kepemimpinan yang mampu membangkitkan, mempenaruhi dan menggerakkan melalui keteladanan, pelayanan, kasih saying dan implementasi nilai-nilai ketuhanan lainnya dalam tujuan, proses, budaya dan perilaku kepemimpinannya.
Kepemimpinan  spiritual  diyakini  sebagai  solusi  terhadap  krisis  kepemimpinan  saat  ini. Kepemimpinan spiritual adalah puncak evolusi model atau pendekatan kepemimpinan karena berangkat
Putu Dana Yasa
dari  paradigma  manusia  sebagai  makhluk  yang  rasional,  emosional  dan  spiritual  atau  makhluk  yang struktur  kepribadiannya terdiri dari  badan kasar, nafsu, akal, kalbu dan  roh. Kepemimpinan spiritual adalah kepemimpinan yang sejati dan pemimpin yang sesungguhnya. Kepemimpinan spiritual memimpin dengan etika religius yang mampu membentuk karakter, integritas dan keteladanan yang luar biasa, ia bukan pemimpin karena pangkat, kedudukan, jabatan, keturunan, kekuasaan dan kekayaan (Rafsanjani, 2017, hal. 3).
Kepemimpinan  spiritual  bukan  berarti  kepemimpinan  yang  anti  terhadap  intelektual. Kepemimpinan  spiritual  tidak  hanya  rasional,  melainkan  justru  menjernihkan  rasionalitas  dengan bimbingan hati nuraninya. Kepemimpinan spiritual juga tidak dapat dikatakan sebagai kepemimpinan gaib, memiliki ketajaman mata batin atau indera keenam, melainkan suatu bentuk kepemimpinan yang selalu mengarah pada kepentingan orang banyak dan selalu mengacu pada kebenaran tentang Tuhan.
Kepemimpinan spiritual harus dilihat dulu dari arti spiritual itu sendiri. Spiritual adalah inti sari dari agama, sehingga spiritual memiliki kedudukan lebih tinggi dari agama. Beliau menjelaskan bahwa agama didalamnya berisi apologi atau membenar-benarkan diri, membesar-besarkan diri itulah agama, sehingga semua agama membesarkan dirinya melalui pengakuan bahwa agama yang dianutnya paling besar, baik dan lain sebagainya. Jadi berbagai masalah yang terjadi belakang ini dapat dilihat karena agama sedangkan spiritual hilang saat itu. Agama itu merupakan eksoteris, sedangkan spiritual itu esoteris. Jadi kepemimpinan  spiritual  itu  memiliki  arti  yang  sama  dengan  kepemimpinan  esoteris,  artinya  seorang pemimpin melihat sebagai  implementasi  ajaran Veda yang tercantum dalam candogya upanisad yang menyatakan  bahwa  Tuhan  ada  pada  setiap  makhluk,  dengan  demikian  dia  memimpin  sama  dengan memimpin Tuhan.
Ketika seorang pemimpin mampu memandang bahwa setiap manusia dalam hal ini rakyat yang dipimpinnya  merupakan  manifestasi  dari  Tuhan,  tentunya  akan  memberikan  kesadaran  yang  sangat besar bagi setiap pemimpin untuk  dapat memberikan  pelayanan serta perhatian kepada  rakyat  yang dipimpinnya.  Hal  ini  terjadi  karena  pemimpin  tersebut  yakin  bahwa  apapun  yang  dilakukan  adalah sebuah wujud untuk melayani Tuhan. Pelayanan kepada Tuhan juga sesuai dengan konsep Manava Seva Madhava Seva yang artinya pelayanan kepada umat manusia adalah juga merupakan pelayanan pada Tuhan. Kesadaran inilah yang mestinya dibangun sebagai pondasi dasar seorang pemimpin. Pemimpin yang  memiliki  pondasi  serta  telah  benar-benar  melewati  serta  merasakan  penderitaan  rakyat  akan memiliki  kualitas  yang  lebih  unggu  dibandingkan  dengan  pemimpin  yang  terlahir  hanya  atas  dasar keturunan.
Teologi kepemimpinan inilah yang harus kembali dibangun sebagai salah-satu solusi untuk dapat menciptakan pemimpin-pemimpin berkualitas sehingga rakyat benar-benar merasakan pengaruh dari kepemimpinannya.

## SIMPULAN
Pemahaman  Teologi  kepemimpinan  dapat  menjadi  salah-satu  solusi  untuk  menanggulangi permasalahan  kepemimpinan  yang  saat  ini  mengalami  penurunan  yang  terlihat  dari  kurangnya kepercayaan rakyat terhadap pemimpinnya saat ini. Pemahaman teologi kepemimpinan akan menjadi pondasi  yang  kokoh  dan  juga  menjadi  benteng  yang  kuat  sebagai  pegangan  para  pemimpin.  Ketika seorang pemimpin mampu menyadari bahwa kepemimpinannya dipertanggunjawabkan langsung pada Tuhan,  maka  pemimpin  akan  tersebut  akan  bersungguh-sungguh  menjadi  perwakilan  Tuhan  sebagai pelayan untuk memberikan kesejateraan. Penurunan kualitas pemimpin menjadi hal yang perlu perhatian serius  bagi  masyarakat  tanpa  terkecuali  bagi  para  akademisi.  Teologi  kepemimpinan  selain  sebagai
Putu Dana Yasa
sebuah ilmu, juga menjadi sebuah kajian untuk mempersiapkan kader-kader pemimpin yang berkualitas kedepan  sehingga  kualitas  pemimpin  yang  kita  miliki  paling  tidak  memiliki  kualitas  yang  mendekati dengan  sifat-sifat  pemimpin  terdahulu  yang  selalu  memberikan  pelayanan  dengan  kesunguhan  hati. Kesejahteraan masyarakat menjadi tanggung jawab utama bagi seorang pemimpin, ketika masyarakat merasakan kesejahteraan tersebut maka secara perlahan pemimpin tersebut akan menjadi pemimpin yang dicintai dan dihormati.

## REFERENSI
Avalokitesvari,  N.  N.  A.  N.  (2010). Cāṇ akya  Art haśāstra  Warisan  Politik  Kenegaraan  Hindu  dala Politik Hindu, Sejarah, Moral dan Proyeksinya . Denpasar: IHDN Press.
Ayers, M. (2006). Toward a theology of leadership. Journal of Biblical Perspectives in Leadership , 1 (1), 3 – 27.
Bevans, S. (2017). A Theology Of Leadership, Not Management: Trinitarian Mission And Baptismal Discipleship. Annales Missiologici Posnanienses , (22).
Donder, I. K. (2009). Teologi Memasuki Gerbang Ilmu Pengetahuan Ilmiah Tentang Tuhan Pardigma Sanatana Dharma . Surabaya: Paramita. Drewes, B. F., & Mojau, J. (2003). Apa itu teologi?: pengantar ke dalam ilmu teologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Poerbatjaraka.  (2010). Rāmāyana  Djawa -Kuna  Teks  dan  Terjemahan .  Jakarta:  Perpustakaan Nasional RI.
Pudja, G. (2019). Bhagavad Gita (Pancama Veda) . Surabaya: Paramita. Rafsanjani,  H.  (2017).  Kepemimpinan  Spiritual. Jurnal  Masharif  al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan Perbankan Syariah , 2 (1).
Sanusi, A. R., & Darmawan, C. (2016). Implementasi Pendidikan Politik Dalam Membentuk Karakter Kepemimpinan  Lintas  Budaya  Pada  Generasi  Muda  Demi  Mewujudkan  Budaya  Politik Pancasila (Studi Deskriptif Terhadap Organisasi Kepemudaan Gerakan Pemuda Ansor Jawa Barat). Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 25 (1), 24 – 40. Siahaya, J. (2019). Kepemimpinan Kristen dalam Pluralitas Indonesia. Jurnal Teruna Bakti , 1 (1), 1 – 16.
Subagiasta, I. K. (2018). Filosofi Kepemimpinan Hindu. Widya Katambung , 9 (1).
Surpi, N. K. (2019). Moral Politik dan Merosotnya Kualitas Peradaban Manusia. In I. N. Y. Segara (Ed.), Politik Hindu: Sejarah, Moral dan Proyeksinya . Denpasar: IHDN Press.
Titib, I. M. (1995). Ketuhanan Dalam Veda . Jakarta: Perpustakaan Nasional RI.
Watt,  W.  M.  (1996). Titik  temu  Islam-Kristen  Persepsi  dan  Salah  Persepsi .  Jakarta:  Gaya  Media Pratama.
Wojowasito, S. (1997). Kamus Lengkap Umum . Bandung: Pengarang.