## KONSEP PEMBELAJARAN AKHLAK IMAM AL-GHAZALI DAN IMPLEMENTASINYA DI PONDOK PESANTREN PROPINSI RIAU
Oleh:
KARIMAN IBRAHIM
(Pimpinan Pondok Pesantren Darul Qur’an)

## ABSTRAK
Penelitian tentang Konsep Pembelajaran Akhlak Imam Al-Ghazali Dan Implementasinya Di Pondok Pesantren Propinsi Riau merupakan penelitian pustaka (Library Research). Penelitian ini  diharapkan  memberi  pencerahan  bagi  kehidupan  manusia,  yang  serba  simpel  dan  praktis sesuai  perkembangan  teknologi.  Penelitian  ini  menggunakan metode  content  analisis yaitu berangkat dari aksioma bahwa studi tentang proses dan isi komunitas ini merupakan dasar bagi ilmu  sosial.  Subjek  penelitian  ini  terdiri  dari  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dan  komponen  yang terkait.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  menghimpun  dokumentasi  yang  relefan  dan  buku- buku sumber. Teknik analisis data terdiri dari; pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi. Hasil penelitian menujukkan: Konsep Pembelajaran Akhlak Imam Al-Ghazali Dan Implementasinya Di Pondok Pesantren Propinsi Riau dapat menanamkan tiga aspek akhlak yaitu civic  knowledge , civic  disposition , civic  skill sesuai  dengan  realitas.  Pada  akhirnya  Konsep Pembelajaran  Akhlak  Imam  Al-Ghazali  Dan  Implementasinya  Di  Pondok  Pesantren  Propinsi Riau,  yaitu  guru  harus  dapat  menumbuhkan  kesadaran to  regcognation  and    the  other dalam kehidupan  akhlak  santri  yang  beragam  sehingga  diharapkan  menjadi smart  and  good  citizenship dalam konteks sebenarnya.
Kata Kunci: Imam Al-Ghazali, Konsep Pembelajaran Akhlak.

## A. PENDAHULUAN
Dewasa ini kita melihat maraknya fenomena kemerosotan akhlak yang terjadi di berbagai tempat. Hal itu dapat diamati dari semakin berkembangnya perilaku negatif dan menyimpang di masyarakat.  Pembunuhan,  pemerkosaan,  pencurian,  penipuan,  penyalahgunaan  narkoba (narkotika  dan  obat-obat  berbahaya),  tawuran,  pornografi,  korupsi,  terorisme  dan  berbagai penyakit  sosial  lainnya  hampir  setiap  hari  menghiasi  media  massa.  Dunia  pendidikanpun  tidak luput dari fenomena kemerosotan akhlak. Sejumlah aksi melihat kekerasan, tawuran, seks bebas dan penyalahgunaan narkoba terbukti melibatkan kaum terpelajar, baik dari kalangan mahasiswa maupun  pelajar.  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  mencatat,  sampai  saat  ini  ada 6.000 Anak Berhadapan dengan Hukum (ABH)  yang mendekam  di  penjara, baik  penjara anak, penjara  dewasa  maupun  tahanan-tahanan  lainnya.  Kepribadian  manusia  direduksi  oleh  sistem
pendidikan yang ada. Pendidikan mengorbankan keutuhan antara ilmu pengetahuan dan berfikir (aspek kognitif),  perilaku belajar (afektif) dan pelaksanaan di lapangan (psiko motor). 1
Semua itu disebabkan oleh tiga hal: Pertama, praktik pendidikan yang sering dikesankan sebagai  deretan  instruksi  dosen  bagi  mahasiswanya. Kedua, sistem  pendidikan  yang  masih cenderung top  down (dari  dosen  ke  mahasiswa).  Sistem  ini  tidak  membebaskan,  karena mahasiswa dianggap tidak tahu apa-apa. Ketiga, output pendidikan menghasilkan manusia yang hanya siap memenuhi kebutuhan zaman dan bukan bersikap kritis terhadap keadaan sekitarnya. 2 Pembelajaran  Akhlak  di  Pondok  Pesantren  menurut  Imam  Al  Gazali  merupakan  suatu pembelajaran  untuk  melatih  pikiran  santri  sedemikian  rupa  sehingga  dalam  sikap  hidup  dan tindakan  santri  dipengaruhi  oleh  nilai  akhlak. 3 Pembelajaran  Akhlak  mengantar  manusia  pada prilaku dan perbuatan yang berpedoman pada syari’at Allah. 4
Apabila Pembelajaran Akhlak tidak mengikuti  irama perubahan, maka jelas ketinggalan dengan lajunya perkembangan zaman itu sendiri. Siklus perubahan Pembelajaran Akhlak dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Pemelajaran  akhlak  dari  masyarakat,  di  desain  mengikuti  irama  perubahan  dan  kebutuhan masyarakat.  Misalnya;  pada peradaban masyarakat  agraris dan kebutuhan masyarakat  pada era tersebut. Begitu juga pada peradaban masyarakat industrial dan informasi.
2. Pembelajaran  Akhlak  didesain  mengikuti  perubahan  dan  kebutuhan  masyarakat  pada  era moderen. 5 Demikian  siklus  perkembangan  perubahan  Pembelajaran  Akhlak.  Untuk  itu perubahanya  harus  relavan  dengan  perubahan  zaman  dan  kebutuhan  masyarakat  pada  era tersebut, baik pada konsep, materi dan kurikulum. Juga proses, fungsi dan tujuan lembaga- lembaga pendidikan yaitu pondok pesantren.
1 Zaim El-Mubarok, Membumikan Pendidikan Nilai , Cet. II, (Bandung: CV. Alfabeta, September, 2009), hlm. 29-30’
2 Lebih  jauh,  dapat  kita  menyaksikan  bahwa  pendidikan  yang  berlangsung  selama  ini  lebih  banyak mengejar target formalitas dan kurikulum yang telah ditetapkan. Praktek pendidikan yang ada kurang menekankan pencapaian tujuan yang berdimensi pembentukan watak dan kepribadian. Lihat: Ibid, hlm. 31-32.
3 Pembelajaran Akhlak adalah suatu sistem yang terkait secara langsung dengan Allah. Lihat: Syed Sajjad Husain  dan  Syed  Ali  Asraf, Crisis  Muslim  Edicatio” .  Terj.  Rahmani  Astuti, Krisis  Pendidikan  Islam, (Bandung: Risalah, 1986), hlm 2 4 Abdurrahman an-Nahlawi Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalabi fi Baiti wa Madrasati. wal Mujtama’ , (Dr  alfikr  al-Mu’asyr,  beirut-Libanon),  terj.  Shihabuddin ,  Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan  Mayarakat. (Jakarta: Gemma Insani Press, 1995), hlm 26.
5 Lihat: Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf, (Jakarta: RajaGarafindi Persada, 2014), hlm. 32. H.A.R Tila, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional dalam Perspekitif Abad 21 ‘Magelang’ . (Tera Indonesia, 1998), hlm. 245. Ki Hajar Dewantara mengatakan, Pembelajaran daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti, yaitu  kekuatan  batin,  karakter,  pikiran (intellect) dan  tubuh  anak.  Lihat:  Mohammad  Tauchid,  (et-al), Karya  Ki Hajar Dewantara, Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta:  Majelis Luhur Taman Siswa, 1993), hlm. 14.

## Urgensi Pesantren Dalam Pendidikan Akhlak
Untuk  dapat  mewujudkan  akhlak  al-karimah  setiap  pelaksanaannya,  ada  dua  hal  pokok yang harus ada di setiap kegiatannya yaitu;
1. Muatan  Pembelajaran  Akhlak  itu  sendiri;  Imam  Al  Gazali  menyebutkan,  Pembelajaran akhlak  adalah  untuk  mewujudkan  dan  membentuk  pribadi  mulia,  yang  lahir  dari  perilaku- perilaku luhur (akhlak al-kariimah). Pembentukan kesadaran dan sikap  yang baik  terhadap tingkah  lakunya  yang  diperbuat  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari  itu,  itulah  inti pendidikan  Islam.  Karena  akhlak  adalah  sikap  jiwa  seseorang  yang  mendorongnya  untuk melakukan sesuatu perbuatan tanpa melalui pertimbangan.
2. Memacu  untuk  menumbuhkan  kesadaran  berakhlak  al-karimah;  Ini  merupakan  kegiatan guru  dalam  melakssantrian  pembelajaran  pada  santri-santrinya.  Apapun  ilmu  pengetahuan dan output pembelajaran yang di bawa seorang guru harus mengandung nilai-nilai kesadaran untuk berakhlak baik. Ini maknanya, bahwa Pembelajaran Akhlak yang dilakssantrian dalam rangka pendekatan diri pada Allah swt.
Pembelajaran  Akhlak  tercakup  di  dalam  sistem  nilai  Islami.  Menurut  Imam  al  Gazali memiliki ciri-ciri sempurna. Ciri itu terletak pada 3 hal:
1.   Keridhoan  Allah  swt  merupakan  tujuan  hidup  muslim.  Keridhoan  Allah  swt  ini  menjadi standar  akhlak  yang  tinggi  dan  menjadi  jalan  bagi  revolusi  akhlak  kemanusiaan.  Sikap mencari keridhoan Allah swt  memberikan sangsi akhlak untuk  mencintai dan takut kepada Allah  swt  yang  pada  gilirannya  mendorong  manusia  untuk  mentaati  hukum  Allah  tanpa paksaan  dari  luar.  Dengan  dilandasi  iman  kepada  Allah  swt  manusia  terdorong  untuk mengikuti bimbingan akhlak secara sungguh-sungguh dan jujur seraya berserah diri dengan ikhlas kepada Allah swt.
2.   Semua lingkup kehidupan manusia ditegakkan di atas akhlak Islami, sehingga akhlak Islami berkuasa penuh atas semua urusan kehidupan manusia. Hawa nafsu dan visted interest picik tidak  di  beri  kesempatan  menguasai  kehidupan  manusia.  Akhlak  Islami  mementingkan keseimbangan  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia  individu  maupun  sosial. Melindunginya  sejak  santri  dalam  buaian  hingga  keliang  lahat.  Ketiga;  Islam  menuntut manusia agar melakssantrian sistem kehidupan yang didasarkan atas norma-norma kebajikan dan  jauh  dari  kejahatan.  Ia  memerintahkan  perbuatan  yang  ma’ruf  dan  menjauhi kemungkaran.  Manusia  di  tuntut  menegakkan  keadilan  dan  menumpas  kejahatan  dalam
segala  bentuknya.  Kebajikan  harus  dimenangkan  dari  kejahatan.  Getaran  hati  nurani  harus dapat mengalahkan perilaku jahat dan nafsu rendah. 6
Imam Al Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin, melihat keadaan dan kecendrungan fitrah manusia dalam perkembangan hidupnya, maka muatan pembelajaran akhlak di pondok peantren mencakup hal-hal sebagai berikut:
1.   Pembelajaran Ahklak secara naluri, manusia mengakui kekuatan dalam kehidupan ini di luar dirinya. Hal ini dapat di lihat ketika manusia mengalami kesulitan  kesulitan hidup, musibah, dan  berbagai  bencana.  Ia  akan  mengeluh  dan  meminta  pertolongan  kepada  sesuatu  Yang Serba  Maha,  yang  dapat  membebaskannya  dari  keadaan  itu.  Ini  dialami  setiap  manusia ( tidak  membedakan  warna  kulit,  bangsa,  tempat  tinggal  dan  bahkan  agama  sekalipun ) , dalam keadaan ini manusia terjepit dan tidak berdaya. Naluriah ini membawa kepada akhlak manusia  yang  bak  pada  Sang  Khaliknya.  Pada  manusia  primitif,  kondisi  ini  menimbulkan kepercayaan  animisme  dan  dinamisme.  Adapun  perbuatan-perbuatan  bentuk  penghormatan pada  Tuhannya  dapat  berupa:  a).  Sesajian-sesajian  pada  pohon-pohon  besar,  batu,  gunung, sungai sungai, laut dan benda alam lainnya. b). Pantangan-pantangan ( tabu ) yaitu perbuatan- perbuatan  atau  ucapan  ucapan  yang  dianggap  dapat  mengundang  murka  ( kemarahan ) kepada  kekuatan  yang  dianggap  maha  itu.  c).  Menjaga  dan  menghormati  kemurkaan  yang ditimbulkan  akibat  ulah  manusia,  misalnya:  upacara  persembahan,  ruatan  dan mengorbankan sesuatu.
2.  Pembelajaran  Akhlak  secara  alamiah,  manusia  sering  dikatakan  sebagai  mahluk  sosial. Artinya  manusia  tidak  dapat  hidup  dan  berkembang  dengan  baik  tanpa  bantuan  dan interaksinya  pada  orang  lain.  Hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  adalah  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  hidup  manusia  yang  komplek  tersebut.  Baik  itu kebutuhan-kebutuhan  yang  bersifat  fisik  ( jasmaniyah )  maupun  kebutuhan-kebutuhan  yang bersifat  psikis  ( rohaniyah ).  Subtansi  hubungan  manusia  itu  pada  pokoknya  dalam  rangka saling memenuhi  kebutuhan masing-masing. Akhlak sebagai  aturan hubungan memberikan batasan-batasan tentang perbuatan-perbuatan yang harus diperbuat dan perbuatan-perbuatan yang  harus  ditinggalkan  untuk  keharmonisan  interaksi.    Islam  adalah  agama  yang  sesuai dengan  fitrah  manusia,  mengatur  akhlak  antara  sesama  manusia  yang  harus  dipatuhi.
6 Lihat: Abul A’la al-Maududi, Islamic Way of Live, Terj. Mashuri Sirajudin Iqbal, (Bandung: Sinar Baru, 1983), hlm. 39.
Pembelajaran  Akhlak  terhadap  sesama  manusia  adalah  mutlak  dilakukan  oleh  seseorang tanpa  terbatas  oleh  waktu,  kondisi,  tempat,  agama  dan  budaya.  Berakhlak  dan  bermoral adalah fitrah manusia sebagai makhluk  yang paling tinggi derajatnya dibandingkan dengan makhluk  lainnya.  Ketinggian  derajat  dan  martabat  manusia  karena  moral  dan  akhlak  yang akan  membentuk  peradaban  luhur  manusia.  Kalau  ada  manusia  yang  tidak  bermoral, sebenarnya  ia  mengingkari  fitrahnya  sehingga  orang  yang  hidupnya  demikian  tidak  akan pernah menemukan kebahagiaan dan ketentraman  yang abadi  dalam  hidupnya.  Inilah  yang harus menjadi bahan perenungan dalam menanamkan moral pada santri. Bentuk moral pada manusia ini meliputi: akhlak pada diri sendiri dan manusia di sekitarnya.
3.  Pembelajaran  Akhlak  Pada  Lingkungan.  Sejak  manusia  ada  di  muka  bumi,  mereka  hidup menggantungkan  alam  sekitar.  Mula-mula  manusia  hidup  secara  berpindah-pindah (nomaden)  mencari  tempat-tempat  yang  menyediakan  hidup  dan  makan.  Mereka  lalu berpindah-pindah dari suatu tempat ketempat lain setelah bahan makanan habis dan tidak di dapat.  Selanjutnya  semakin  lama  semakin  maju  kehidupan  manusia,  sehingga  ada  yang bercocok  tanam,  berdagang,  pegawai  dan  berbagai  macam  profesi.  Namun  seiring  dengan kemajuan  kehidupan  manusia  bukan  berarti  ketergantungan  dan  kebutuhannya  terhadap alam  semakin  berkurang.  Mereka  tetap  membutuhkan  alam  sekitarnya  bagi  kemakmuran dan  kesejahteraan  hidupnya.  Untuk  itu  manusia  harus  bisa  menjaga  keharmonisan hubungannya dengan alam dan makhluk sekitarnya, yaitu dengan cara berakhlak yang baik kepada alam.

## B.  PEMBAHASAN
Hal  terpenting  yang  menarik  perhatian  dalam  karya  Al-Ghazali  tentang  Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren ialah pemikirannya mengenai materimateri Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren. Al-Ghazali tidak menulis tentang Pembelajaran  akhlak di  Pondok Pesantren dengan menyandarkan pada retorika (kepandaian berbicara), melainkan berdasarkan konsep yang jelas, mudah tersingkap bagi para pembacanya, yaitu:
1.  Al-Ghazali adalah seorang filosof yang berfikiran logis. Pola fikir falsafahnya gamblang dan beraturan.  Oleh  karena  itu,  ketika  menulis  tentang  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok Pesantren,  Al-Ghazali  memulai  dengan  menerangkan  Implementasi  yang  hendak  dicapai, dengan dibimbing alam fikiran murni dan realistis berdasarkan wahyu dari Allah SWT yang
diberikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Demikian  pula  dalam  pembinaan  kurikulum untuk  para  siswa,  Al-Ghazali  tidak  melaksanakannya  secara  sembarang,  melainkan  sesuai dengan  prinsip-prinsip  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  yang  telah  dia  letakkan sejalan  dengan  Implementasi  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  yang  telah  dia gariskan.  Ia  mengklasifikasi,  membagi,  dan  menilai  ilmu-ilmu  serta  meletakkannya  pada derajat  hirearki  berdasarkan  seleksi  yang  ia  tetapkan  ditinjau dari kegunaannya bagi  murid dengan penuh kelembutan dan kasih sayang.
2.  Bahan  pelajaran  yang  diungkapkan  Al-Ghazali,  diperoleh  gambaran  adanya  kurikulum Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  yang  komprehensif,  cocok  untuk  setiap  jenjang pembelajaran, baik dasar, menengah, ataupun tinggi. Imam Al-Ghazali menerangkan materi- materi  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  yang  harus  dikuasai  di  dalam  kitab-kitab beliau  yaitu  kitab  Ayyuhal  Walad,  kitab  Bidayatul  Hidayah,  kitab  Minhajul  Abidin,  kitab Mukasyafatul Qulub, dan kitab Ihya’ Ulumuddin.
3.  Materi  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  yang  dirumuskan  Al-Ghazali  mencakup dua  hal, pertama ;  pandangan  religius  dan kedua ;  pandangan  realistis  yang  memperhatikan aspek kemanfaatan karena Imam Al-Ghazali juga memperhatikan akhlak yang berhubungan dengan keduniaan.
4.  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  adalah  aktivitas  dan  usaha  manusia  untuk meningkatkan  kepribadiannya  dengan  jalan  membina  potensi-potensi  pribadinya,  yaitu rohani  (cipta,  rasa,  karsa)  dan  jasmani  (panca  indra  serta  keterampilan).  Apabila Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  itu  berjalan  dengan  baik,  lancar  serta  sesuai dengan apa  yang ada dalam al-Qur’an, maka hasil yang dicapainyapun akan sesuai dengan yang dicita-citakan. Sebaliknya apabila pembelajaran itu dilaksanakan dengan tanpa adanya program  dan  keseriusan,  maka  hasilnyapun  akan  mengecewakan.  Melalui  Pembelajaran akhlak  di  Pondok  Pesantren  para  pendidik  Islam  menghasilkan  pribadi-pribadi  yang  kelak menjadi pendidik pula, menyebarkan akhlak Islam kepada generasi yang akan datang.
5.  Materi  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  Imam  Al-Ghazali  tetap  berjalan, berkembang  dan  maju  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  namun  tetap  tak  terbawa  arus oleh gejolak-gejolak zaman. Pendalaman tentang Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren yang  dipelajari  oleh  para  murid  memerlukan  adanya  pemahaman  dan  pengamatan  yang mendalam  pula,  kemudian  Imam  Al-Ghazali  menyusun  materi  Pembelajaran  akhlak  di
Pondok  Pesantren  yang  tidak  hanya  menyangkut  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  aspek kognitif  saja,  melainkan  juga  menyangkut  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  aspek  afektif dan psikomotor. Pelaksanaan hal ini memang diperlukan usahausaha yang besar dan serius. Ilmu memang tidak mudah didapat tapi bila sudah dapat melaksanakannya banyak manfaat yang diperoleh.

## Analisis Relevansi Pembelajaran Akhlak Di Era Modern
Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren mempunyai  relevansi  dengan  kehidupan  pada  masa  sekarang  atau  relevan  jika diimplementasikan pada masa sekarang. Banyak aspek atau sudut pandang yang bisa digunakan untuk melihat relevansi pemikiran Imam Al-Ghazali di era kekinian. Aspek-aspek tersebut yaitu: 1.  Pada  aspek  Implementasi  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren,  Imam  Al-Ghazali menggariskan  Implementasi  Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren adalah semata-mata untuk  meraih  ridho  Allah  SWT.  Implementasi  ini  mencerminkan  tauhid  yang  kuat.  Tidak ada  agama  yang  paling  sesuai  pada  masa  sekarang  melainkan  agama  Tauhid,  yaitu  agama Islam.  Implementasi  Pembelajaran akhlak di  Pondok Pesantren dalam perspektif  Imam Al- Ghazali  sangat  menguatkan  tauhid.  Tidak  ada  Implementasi  lain  dalam  menempuh Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren  selain  untuk  meraih  ridho  Allah  SWT.  Bukan untuk meraih popularitas, bukan pula untuk meraih kedudukan, bukan untuk meraih jabatan, bukan untuk meraih kekayaan, melainkan semata-mata untuk meraih ridho Allah SWT. Ini merupakan tauhid  yang sangat jelas. Sehingga pada aspek ini, pemikiran Imam Al-Ghazali sangat  relevan  di  era  kekinian,  karena  agama  tauhidlah,  ajaran  tauhidlah,  ajaran  yang menguatkan tauhidlah yang paling modern dalam sejarah peradaban umat manusia. Manusia dalam sejarahnya pernah menganut dinamisme, animisme, politeisme, sampai yang terakhir adalah monoteisme atau tauhid.Selain monoteisme atau tauhid adalah sesat,dan tauhid inilah yang  paling  modern  dalam  sejarah  kehidupan  umat  manusia.  Sehingga  dalam  hal  ini, pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  Implementasi  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok Pesantren yang menekankan tauhid sangatlah relevan di era kekinian.
2.  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  upaya  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Ia menunjukkan  pemikiran  keagamaannya  bagi  pencapaian  kebahagiaan  akhirat,  tetapi pemikirannya  yang  bernuansa  keduniaan  untuk  bekal  akhirat  tidak  membuatnya  silau terhadap kebahagiaan dunia semata. Ia berpandangan bahwa kebahagiaan duniawi mungkin
dapat  dicapai  melalui  jalan  kehidupan  yang  utama,  mensucikan  jiwa  dari  kotoran-kotoran dan bergaul dengan baik bersama sesama manusia.  Kebahagiaan duniawi dikaitkan dengan menjauhkan  diri  dari  materialistik,  tanpa  mengesampingkan  aspek  kegunaan  dalam kehidupan. Ia menasihatkan, hendaknya guru mengajarkan ilmu-ilmu yang diperlukan oleh manusia dalam kehidupannya. Umpamanya ilmu kedokteran, ilmu matematika, dan berbagai ilmu  teknologi.  Di  sini  tampak  Al-Ghazali  memperhatikan  aspek-aspek  kegunaan  yang dibutuhkan dalam kehidupan dunia.
3.  Imam  Al-Ghazali  dalam  menyusun  sistem  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantrennya, mengarah kepada satu Implementasi, yaitu Allah SWT. Implementasi dapat dicapai melalui taqarrub atau  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  hingga  menjadi insan  kamil yang membuat manusia berbahagia di dunia dan di akhirat. Imam Al-Ghazali tidak mengabaikan urusan-urusan  keduniaan.  Beliau  telah  mempersiapkan  urusan-urusan  ini  dalam  sistem Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantrennya.  Beliau  meletakkan  urusan-urusan  dan kebahagiaan duniawi hanya sebagai alat untuk mencapai kebahagiaan hidup di akhirat yang lebih utama dan lebih kekal dari kebahagiaan hidup di dunia.
Sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  seorang  guru  menurut  Imam  Al-Ghazali  adalah  sebagai berikut:
1. Pendidik  hendaknya  memandang  murid  seperti  anaknya  sendiri,  menyayanginya  dan mencintainya
2. Dalam  melaksanakan  tugasnya,  guru  hendaknya  tidak  mengharapkan  upah  atau  pujian, tetapi hanya ridho dari Allah SWT
3. Terhadap  peserta  didik  yang  bertingkah  buruk,  hendaknya  guru  menegur  sebisa  mungkin dengan kasih sayang
4. Pendidik tidak boleh fanatik dengan bidang studi yang diasuhnya, lalu mencela pendidik lain
5. Pendidik  harus  mengetahui  perkembangan  fikir  peserta  didik  agar  tahu  kelemahan  daya fikirnya
6. Hendaknya  pendidik  mengamalkan  ilmunya  dan  tidak  sebaliknya,  dimana  perbuatannya bertentangan dengan ilmu yang diajarkannya.
Menurut Imam Al-Ghazali, kode etik yang diperankan seorang pendidik sangatlah berat. Hal  ini  terjadi  karena  pendidik  menjadi  segala-galanya,  yang  tidak  saja  menyangkut
keberhasilannya  dalam  menjalankan  profesi  keguruannya,  tetapi  juga  tanggung  jawabnya dihadapan Allah SWT kelak. Adapun kode etik pendidik menurut Imam Al-Ghazali adalah:
1. Menerima segala problem peserta didik dengan hati dan sikap yang terbuka dan tabah
2. Bersikap penyantun dan penyayang
3. Menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam bertindak
4. Menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesama
5. Bersikap rendah hati ketika menyatu dengan sekelompok masyarakat
6. Menghilangkan aktifitas yang tidak berguna dan sia-sia
7. Bersifat lemah lembut dalam menghadapi problem peserta didiknya yang tingkat IQ nya rendah serta membinanya sampai pada taraf maksimal
8. Meninggalkan sifat marah dalam menghadapi problem peserta didiknya
9. Memperbaiki sikap peserta didiknya dan bersikap lemah lembut terhadap peserta didik yang kurang lancar bicaranya
10. Meninggalkan sifat yang menakutkan pada peserta didik, terutama pada peserta didik yang belum mengerti atau mengetahui
11. Berusaha memperhatikan pertanyaan-pertanyaan peserta didik,
walaupun pertanyaannya itu tidak bermutu dan tidak sesuai dengan masalah yang diajarkan 12. Menerima kebenaran yang diajukan oleh peserta didiknya
13. Menjadikan kebenaran sebagai acuan dalam proses Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren, walaupun kebenaran itu datangnya dari peserta didik
14. Mencegah dan mengontrol peserta didik mempelajari ilmu yang membahayakan
15. Menanamkan sifat ikhlas pada peserta didik, serta terus-menerus mencari informasi  guna  disampaikan kepada peserta didik  yang akhirnya mencapai  tingkat taqarrub kepada Allah SWT
16. Mencegah peserta didik mempelajari ilmu fardhu kifayah sebelum mempelajari ilmu fardhu ‘ain
17. Mengaktualisasikan informasi yang diajarkan pada peserta didik.
Sedangkan syarat-syarat pendidik menurut Imam Al-Ghazali adalah sebagai berikut:
1. Menguasai ilmu yang diajarkannya, memiliki inovasi dalam praktek belajar mengajar
2. Ia  harus  memiliki  atau  menjadi  contoh  yang  baik  bagi  siswanya,  baik  perkataan  maupun perbuatannya
3. Pendidik  harus  tahu  bahwa  tugas  seorang  guru  menyerupai  tugas  Nabi  Muhammad  SAW yang diutus oleh Allah SWT untuk mengajarkan petunjuk kepada umat manusia
4. Seorang pendidik harus mempunyai sifat tolong-menolong dengan rekan sesama guru
5. Seorang  pendidik  hendaknya  senantiasa  berlaku  jujur  dalam  bertutur  kata,  ingatlah  bahwa kejujuran membawa kebaikan
6. Pendidik hendaknya memiliki sifat sabar, pada saat menghadapi permasalahan dengan para siswa dan pelajarannya.
Dalam upaya mencapai Implementasi Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren, peserta didik hendaknya memiliki dan menanamkan sifat-sifat yang baik dalam diri dan kepribadiannya. Diantara  sifat-sifat  ideal  yang  perlu  dimiliki  peserta  didik  misalnya:  berkemauan  keras  atau pantang  menyerah,  memiliki  motivasi  yang  tinggi,  sabar,  tabah,  dan  tidak  mudah  putus  asa. Berkenaan dengan sifat-sifat ideal tersebut, Imam Al-Ghazali merumuskan sifat-sifat yang patut dan harus dimiliki peserta didik yaitu:
1. Belajar  dengan  niat  ibadah  dalam  rangka taqarrub kepada  Allah  SWT,  sehingga  dalam kehidupan sehari-hari peserta didik senantiasa mensucikan jiwanya dengan akhlak karimah 2. Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrawi
3. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik ukhrawi maupun duniawi
4. Belajar  dengan  bertahap  atau  berjenjang  dengan  memulai  pelajaran  yang  mudah  menuju pelajaran yang sukar
5. Mengenai ilmu-ilmu ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari
6. Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi .
Pendapat Imam Al-Ghazali mengenai etika seorang peserta didik adalah sebagai berikut:
1) Seorang pelajar harus membersihkan jiwanya terlebih dahulu  dari akhlak  yang buruk dan sifat-sifat tercela
2) Seorang pelajar hendaknya tidak banyak melibatkan diri dalam urusan duniawi
3) Seorang  pelajar  jangan  menyombongkan  diri  dengan  ilmu  yang  dimilikinya  dan  jangan pula banyak memerintah guru
4) Bagi  pelajar  permulaan  jangan  melibatkan  atau  mendalami  perbedaan  pendapat  para ulama’, karena yang demikian itu dapat menimbulkan prasangka buruk, keragu-raguan dan kurang percaya pada kemampuan guru
5) Seorang  pelajar  jangan  berpindah  dari  suatu  ilmu  yang  terpuji  kepada  cabang-cabangnya kecuali  setelah  ia  memahami  pelajaran  sebelumnya,  mengingat  bahwa  berbagai  macam ilmu itu saling berkaitan satu sama lain
6) Seorang pelajar jangan menenggelamkan diri pada satu bidang ilmu saja melainkan harus menguasainya ilmu pendukung lainnya
7) Seorang  pelajar  jangan  melibatkan  diri  terhadap  pokok  bahasan  tertentu,  sebelum melengkapi pokok bahasan lainnya yang menjdi pendukung tersebut
8) Seorang pelajar agar mengetahui sebab-sebab yang dapat menimbulkan kemuliaan ilmu
9) Seorang pelajar agar dalam mencari ilmunya didasarkan pada upaya untuk menghias batin dan mempercantiknya dengan berbagai keutamaan
10) Seorang pelajar harus mengetahui hubungan macam-macam ilmu dan Implementasinya.

## Hikmah Pembelajaran Akhlak Di Pondok Pesantren
Hikmah atau faedah dari pembelajaran akhlak adalah sebagai berikut:
1. Meningkatkan derajat manusia
2. Menuntun kepada kebaikan
3. Manifestasi kesempurnaan iman
4. Keutamaan dihari kiamat
5. Kebutuhan pokok dalam keluarga
6. Membina kerukunan antar tetangga
7. Untuk mensukseskan pembangunan bangsa dan Negara
8. Dunia betul-betul membutuhkan akhlakul karimah
Adapun  cara  mensyukurinya  adalah  dengan  melaksanakan  amal  salih (al-akhlaq  al- mahmudah) dan meninggalkan maksiat. Landasan pokok dari akhlak Islam ada imam, yaitu iman kepada  Allah,  sehingga  memiliki moral  force (kekuatan  moral)  yang  sangat  kuat.  Iman  inilah yang  merupakan  batu  fondasi  bagi  berdirinya  bangunan  akhlak  Islam.  Dapat  dikatakan  bahwa cara yang ditempuh dalam membawakan ajaran-ajaran akhlak adalah sebagai berikut:

## 1. Cara Langsung
Nabi Muhammad saw itu sebagai muallimin al-nas al-khair yakni sebagai guru yang terbaik. Oleh  karena  itu,  dalam  menyampaikan  materi  ajaran-ajarannya  dibidang  akhlak  secara langsung dapat dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an dan Al-Hadits tentang akhlak dari Nabi  Muhammad  saw.  Dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  tentang  akhlak  cara langsung itu dapat ditempuh oleh Islam untuk membawakan ajaran-ajaran akhlaknya. Maka wajib atas tiap-tiap makhluk mengikuti perintah Allah SWT dan RasulNya.
2. Dengan cara tidak langsung
Dalam menyampaikan ajaran-ajaran akhlaknya, juga dapat menggunakan cara yang tidak langsung, yaitu:
a. Kisah-kisah yang mengandung nilai akhlak
Cerita atau kisah-kisah adalah sarana penerangan yang sangat digemari banyak orang, baik anak-anak  maupun  orang  dewasa.  Oleh  karena  itu  sudah  selayaknya  cerita  yang  akan diberikan bersifat ringkas dan mempunyai Implementasi yang jelas.
b. Kebiasaan atau latihan-latihan yang mengandung peribadatan
Untuk  membina  anak  agar  mempunyai  sifat-sifat  terpuji,  tidaklah  mungkin  dengan penjelasan  pengertian  saja,  akan  tetapi  perlu  membiasakannya  untuk  melakukan  yang  baik yang  diharapkan  nanti  dia  akan  mempunyai  sifat-sifat  itu,  dan  menjauhi  sifat-sifat  tercela. Kebiasaan  dan  latihan  itulah    yang  membuat  dia  cenderung  kepada  melakukan  yang  baik dan  meninggalkan  yang  kurang  baik.  Latihan-latihan  keagamaan  yang  menyangkut  ibadah seperti sembahyang, doa, membaca Al-Qur’an (atau menghafalkan ayat-ayat atau surat-surat pendek),  sembahyang  berjamaah,  di  sekolah,  masjid  atau  langgar  harus  dibiasakan  sejak kecil. Sehingga lama kelamaan akan tumbuh rasa senang melakukan ibadah tersebut.
Keluarga  mempunyai  peran  penting  dalam  Pembelajaran  akhlak  di  Pondok  Pesantren, baik dalam lingkungan masyarakat Islam maupun non-Islam. Karena keluarga merupakan tempat pertumbuhan  anak  yang  pertama  dimana  dia  mendapatkan  pengaruh  dari  anggota-anggotanya pada masa yang amat penting dan paling kritis dalam Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren anak,  yaitu  tahun-tahun  pertama  dalam  kehidupannya  (usia  pra  sekolah).  Sebab  pada  masa tersebut  apa  yang  ditanamkan  dalam  diri  anak  akan  sangat  membekas,  sehingga  tidak  mudah hilang atau berubah sudahnya.
Peran  dan  tanggung  jawab  orang  tua  mendidik  anak  dalam  keluarga  sangat  dominan, sebab ditangan orang tuanyalah baik dan buruknya akhlak anak. Pembelajaran akhlak di Pondok Pesantren dan pembinaan akhlak merupakan hal yang paling penting dan sangat mendesak untuk dilakukan  dalam  rangka  menjaga  stabilitas  hidup.  Dalam  ajaran  agama  Islam  masalah  akhlak mendapat perhatian yang sangat besar, mengingat masalah akhlak adalah masalah yang penting. Maka dalam mendidik  dan membina akhlak anak orang tua dituntut untuk dapat  berperan aktif karena  masa  anak-anak  adalah  kesempatan  pertama  yang  sangat  baik  untuk  membina  pribadi anak. Jadi  orang tua haruslah mengajarkan nilai  dengan berpegang teguh pada akhlak di  dalam hidup, membiasakan akhlak yang baik semenjak usia dini. Dengan demikian kewajiban keluarga adalah sebagai berikut:
1. Memberi  contoh  kepada  anaknya  dalam  berakhlak  mulia.  Sebab  orang  tua  yang  tidak berhasil  menguasai  dirinya  tentulah  tidak  sanggup  meyakinkan  anak-anaknya  untuk memegang  akhlak  yang  diajarkannya.  Maka  sebagai  orang  tua  harus  terlebih  dahulu mengajarkan pada dirinya sendiri tantang akhlak yang baik sehingga baru bisa memberikan contoh pada anak-anaknya.
2. Menyediakan kesempatan kepada anak untuk mempraktikkan akhlak mulia. Dalam keadaan bagaimanapun, sebagai orang tua akan mudah saja ditiru oleh anak-anaknya dan di sekolah pun guru sebagai wakil orang tua merupakan orang tua yang akrab bagi anak.
3. Memberi tanggung jawab sesuai dengan perkembangan anak. Pada awalnya orang tua harus memberikan pengertian dahulu setelah itu baru diberikan suatu kepercayaan pada diri anak itu sendiri.
4. Mengawasi  dan  mengarahkan  anak  agar  selektivitas  dalam  bergaul,  jadi  orang  tua  tetap memberikan perhatian kepada anak-anak dimana dan kapanpun orang tua selalu mengawasi dan mengarahkan, menjaga mereka dari teman-teman yang menyeleweng dan tempat-tempat maksiat yang menimbulkan kerusakan.

## C.  PENUTUP
Pertama, konsep  pembelajaran  Akhlak  di  Pondok  peantren  menurut  Imam  Al  Gahazali dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  Dalam  pembelajaran,  guru  mengeksplorasi  nilai-nilai  akhlak. Konsep  pembelajaran  Akidah  di  Pondok  peantren,  dalam  kelas  guru  mengajarkan  untuk  saling
menghargai perbedaan, menerima kehadiran kelompok, suku, dan latar belakang sosial yang lain. Konsep  pembelajaran  Akhlak  di  Pondok  peantren  dalam  realitas  kegiatan  pembelajaran;  guru sangat  dominan  dalam  proses  belajar  mengajar.  Dominasi  guru  dalam  kegiatan  belajar  mengajar menunjukkan  lemahnya  penggunaan  metode  pembelajaran.  Penggunaan  metode  pembelajaran, mendorong peserta didik berpartisipasi lebih aktif dalam kegiatan belajar dan pengiringnya kepada nilai-nilai  Akhlak yang baik dan benar.
Kedua, implementasi pembelajaran Akhlak di Pondok peantren menurut Imam Al Ghazali, pada  kajian  teori  sangat  bermanfaat  untuk  membangun  harmoni  sosial.  Dalam  pemahaman  teori sosial;  setiap  individu  memiliki  kemandirian  dalam  menentukan  pilihan,  sikap  dan  perbuatan dengan tetap mempertimbangkan kebersamaan dalam komunitas. Penghargaan terhadap kreativitas dan  partisipasi  individu  adalah  upaya  aktualisasi  diri.  Pembelajaran  Akhlak  di  Pondok  peantren, menanamkan tiga aspek penting  yaitu; civic knowledge , civic disposition , dan civic skill. Peserta didik  harus  mempunyai Civic  knowledge (pengetahuan)  yang  berhubungan  dengan kewarganegaraan, memahami konsep-konsep tentang kehidupan berbangsa dan bernegara. Peserta didik harus mempunyai civic disposition (sikap) perilaku dan perbuatan sebagai warga negara yang bertanggung  jawab.  Mempunyai  sikap  yang  terpuji,  sikap  dalam  melakukan  perbuatan  yang bermanfaat dan dalam pergaulan sosial. Peserta didik mampu membawakan diri di tengah realitas sosial yang berbeda di antara mereka. Peserta didik mempunyai civic skill - yaitu keahlian sebagai warga  negara  yang  baik.  Ini  tercermin  dalam  keterampilan  diri,  seperti  kemampuan  memimpin, kemampuan  mengakui  perbedaan,  kemampuan  dan  kemandirian  sikap.  Pada  akhir  pembelajaran, peserta  didik  menjadi smart  and  good  citizenship dalam  konteks  Indonesia  yang  multikultural. Mampu  memahami  dan  menerima  perbedaan,  sehingga  mempunyai  kemandirian,  kreatifitas  dan partisipasi.  Arahnya  mempunyai civic  knowledge tidak  secara  doktrinal,  sehingga  mempunyai local wisdom , dan betul-betul diimplementasikan dalam kehidupan sosial yang lebih luas.

## Bibliografi
A. Saefuddin. 2005. Percikan Pemikiran Imam Al-Ghzali . Bandung: Pustaka Setia.
Abdurrahma  saleh  Abdullah.  1982. Educational    Theory:  Al-Qur’anic  Outlook. Makkah  al- Mukarrahmah: Educaional and Psychological Research Center.
Abdurrahman an-Nahlawi. 1995. Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalabi fi Baiti wa Madrasati. wal  Mujtama’ ,  (Dr  alfikr  al-Mu’asyr,  beirut-Libanon),  terj.  Shihabuddin ,  Pendidikan Islam di Rumah Sekolah dan Mayarakat. Jakarta: Gemma Insani Press.
Abu Al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazami. 1979. Sufi dari Zaman ke Zaman . Bandung: Pustaka.
Abul A’la al-Maududi. 1983. Islamic Way of Live, Terj. Mashuri Sirajudin Iqbal. Bandung: Sinar Baru.
Asmaran, Pengantar  Studi  Tasawuf, (Jakarta:  RajaGarafindi  Persada,  2014),  hlm.  32.  H.A.R Tila. 1998. Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional dalam Perspekitif Abad 21 ‘Magelang’ . Tera Indonesia.
Imron Rosidi. 1429 H . Sukses Menulis Karya Ilmiah. Sidogiri: Pustaka Sidogiri. Saifudin Azwar. 2010. Metodologi penelitian. Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Sugiyono.  2010.  Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kwalitatif  dan  R&D.  Bandung:
Alfabeta.
Suwardi  Endraswara.  2003. Metodelogi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  dan Aplikasi . Yogyakarta: Caps. Yusuf Qordawi. 1996. Al-Ghozali antara Pro dan Kontra . Surabaya: Pustaka Progesif. Zaim  El  Mubarok.  2009. Membumikan  Pendidikan  Nilai ,  Cet.  II.  Bandung:  CV.  Alfabeta, September.
Zainuddin Dkk, 1991. Seluk-beluk pendidikan Al-Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara.