Volume 3, Nomor 2, September 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 238-249

## Modifikasi Makna Biḥijâratim Min Sijjîl dalam Tafsir Al Azhar: Analisis Intertekstualitas Kristeva
Najwa Al-Husda UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: najwaalhusda@gmail.com
Abstract:  The  interpretation  of  term  Sijjîl  varies  greatly  from  classical  to  modern scholars  of  tafsir. The majority of scholars interpret  the term sijjîl to  refer to  stones made  of  earth  and  burned.  Some  mufassirs  interpret  sijjîl  as  the  seed  of  smallpox. This research focuses on examining the meaning of biḥijâratim min sijjîl in Tafsir al- Azhar  by  using  Julia  Kristeva's  theory  of  intertextuality  as  an  analytical  tool.  The purpose of  this  research is  to  find the relationship  between Tafsir al-Azhar by Buya Hamka  as  the  quoted  text  and  Tafsir  Juz  Amma  by  Muhammad  Abduh  as  the reference  text.  The  research  method  used  is  descriptive-analytical  method  with literature  study.  The  results  of  this  study  show  that  by  using  intertextual  analysis, Tafsir al-Azhar has a transposition of text correlation with Tafsir Juz Amma which is included  in  the  modification,  namely  adjusting  and  transferring  and  expanding  or developing its interpretation.
Keywords: biḥijâratim min sijjîl, Tafsir al-Azhar, intertextuality
Abstrak: Penafsiran  atas  term Sijjil sangat  beragam  mulai  dari  ulama  tafsir  klasik hingga  modern.  Mayoritas  ulama  menafsirkan  term sijjîl merujuk pada  batu  yang terbuat  dari  tanah  dan  dibakar. Mufassir lainnya  ada  yang  menafsirkan sijjîl sebagai benih penyakit cacar. Penelitian ini berfokus pada telaah makna biḥijâratim min sijjîl dalam Tafsir  al-Azhar menggunakan  pendekatan  intertekstualitas  Julia  Kristeva sebagai  pisau  analisis.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  mencari  hubungan  antara Tafsir al-Azhar Buya Hamka sebagai teks kutipan dan Tafsir Juz Amma karya Muhammad Abduh  sebagai  teks  referensi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif-analisis  dengan  studi  kepustakaan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  dengan  menggunakan  pendekatan  intertekstual  maka  kitab Tafsir  al-Azhar memiliki transposisi korelasi teks dengan kitab Tafsir Juz Amma yang masuk dalam modifikasi  yaitu  menyesuaikan  dan  mentransfer  serta  memperluas  atau mengembangkan penafsirannya.
Kata kunci: biḥijâratim min sijjîl, Tafsir al-Azhar, intertekstualitas

## Pendahuluan
Surah al-Fîl dalam berbagai penafsiran, para ulama klasik tampaknya sepakat dengan  mengarahkan  konteks  cerita  surah  ini  terhadap  penyerangan  tentara  gajah yang  dipimpin  oleh  Abrahah  terhadap  Mekkah.  Ibn  Katsir  memberikan  penjelasan rinci mengenai kisah ini untuk menjelaskan kisah yang terkandung dalam surat al-Fîl. Menurut  Ibn  Katsir  peristiwa  tersebut  sebagai al-irhasy (permulaan  yang  baik)  bagi kehadiran Nabi Muhammad yang dilahirkan pada tahun terjadinya peristiwa tersebut. 1 Namun serangan yang dilakukan tentara Abrahah menjadi sia-sia dan kepada mereka diutus burung-burung yang datang secara bergerombol (thayran abâbil) menyebabkan kehancuran tentaranya. Burung-burung tersebut datang dengan membawa batu (sijjîl). Perselisihan makna term sijjîl banyak diperbincangkan oleh para Ulama tafsir. Dalam  kitab Jami’  Al-Bayan  Fi  Ta’wil  Al-Qur’an, Thabari  merujuk  dengan
1 Ismail bin Umar bin Kathir, “Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzhim” (Beirut: Dar Al-Thayyibah, 1999), 483.
menjelaskan  QS.  Hud  (11):  82, wa  amtarnâ  ‘alayhâ  hijâratam  min  sijjîl .  Ia mengungkapkan  bahwa  makna sijjîl adalah sanak (batu)  dan jillu (tanah),  sehingga maknanya adalah batu yang terbuat dari tanah. 2 Al-Syaukani berpendapat bahwa sijjîl adalah  batu  dari  tanah  yang  dibakar  dengan  menggunakan  api  neraka.  Menurutnya Sijjîl telah  dikhususkan  kepada  kaum-kaum  tertentu.  Batu  ini  juga  merupakan  batu yang dilemparkan kepada kaum Nabi Luth. 3
Fakhruddin  Ar-Razi  dalam  menjelaskan  ayat tarmîhim  bihijâratin  min  sijjîl , bahwasanya  perumpamaan  batu  itu  lebih  kecil  dari  kacang  adas  dan  lebih  besar seperti kacang kedelai. Pada kata sijjîl , al-Razi menafsirkan batu itu berasal dari tanah liat  yang  dibakar,  dan  mengutip  perkataan  Ibn  Abbas  bahwasanya  itu  adalah sanka wakil yang maksudnya adalah batu dan tanah. Abu Ubaidah berkata sijjîl adalah batu yang  keras, sijjîl merupakan  nama  lain  dari  langit  dunia  dan sijjîl adalah  batu  dari neraka Jahannam. 4
Dari berbagai  penafsiran di  atas, dapat  dirangkum  bahwa para ulama sepakat makna  dari  kata  tersebut  merujuk  pada  batu  yang  terbuat  dari  tanah  dan  dibakar. Berbeda  dengan  yang  ditafsirkan  oleh  Muhammad  Abduh  yang  mengaitkan  batu tersebut  dengan  bibit  penyakit  cacar.  Dalam  Tafsir  Juz  Amma  karyanya,  beliau menafsirkan  kata bihijâratim  min  sijjîl dengan  butiran  tanah  telah  mengeras  dan menjadi  batu  kecil  yang  dibawa  oleh  hewan-hewan  kecil,  seperti  nyamuk  dan  lalat. Batu-batu  tersebut  jika  bersentuhan  langsung  dengan  kulit  manusia  akan menyebabkan luka dan daging di tubuh akan berjatuhan. 5
Di  Indonesia  kita  tidak  asing  dengan  tokoh  ulama  Tafsir  yaitu  Buya  Hamka. Dalam tafsirnya Al-Azhar , beliau mengartikan kata sijjîl dengan batu siksaan. Hamka mengutip  penjelasan  Abduh  dalam  kitab  tafsirnya.  Kemudian  beliau  melanjutkan dengan  menafsirkan  kata sijjîl yaitu  batu  yang  mengandung  azab  atau  batu  yang mengandung  penyakit. 6 Dari  sekian  ulama  yang  menafsirkan  makna  al-Fîl  ayat  4 tersebut,  Hamka  setuju  dengan  penafsiran  Abduh  di  mana  relevan  dengan  konteks sekarang karena dinilai rasional.
Penelitian  sebelumnya  yang  meneliti  langsung  makna biḥijâratim  min  sijjîl belum  banyak  yang  membahas  khususnya  dalam Tafsir  al-Azhar .  Namun  terdapat penelitian  yang  mengaitkan  penafsiran sijjîl dengan  ilmu  astronomi.  Penelitian tersebut  yaitu  dalam  bentuk  skripsi  oleh  Yahdi  Yahya.  Penelitian  ini  ingin  melihat sudut pandang ilmu astronomi bahwa sijjîl itu ada keterkaitannya dengan benda-benda langit,  yang  mana  dilihat  dari  konteks  ayat sijjîl yang  mengatakan  batu  diturunkan dari langit maka relevansi dengan ilmu astronomi bisa dikaitkan dengan benda-benda langit  yang  jatuh  ke  bumi. 7 Kemudian  penelitian  dalam  bentuk  serupa-skripsi- dilakukan  oleh  Faiz  al-Faris  yang  meneliti  makna sijjîl dalam  dua  kitab  Tafsir  yaitu Tafsir al-Jawahir dan Kitab Tafsir Mafatih al-Ghaib . Komparasi kedua tafsir tersebut dalam pemaknaan Sijjîl dikaji dengan pendekatan semantic . 8
2 Muhammad  bin  Jarir  Al-Thabari,  “Jami’  Al-Bayan  Fi  Ta’wil  Al-Qur’an”  (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 2000), 434.
3 Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Syaukani, “Fath Al-Qadir Al-Jami’ Baina Fannai Al-Riwayah Wa Al-Dirayah Min ‘Ilm Al-Tafsir” (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2014), 606.
4 Fakhr al-din Al-Razi, “Tafsir Mafatih Al-Ghaib,” 1st ed. (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 101.
5 Muhammad Abduh, “Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ’Amma” (Kairo: Mata’ah Misr, 1341), 157.
6 Prof. DR. H. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (Hamka), “Tafsir Al Azhar” (Singapura: pustaka nasional pte ltd singapura, 1982), 8118.
7 Y.  Yahya,  “Makna  Sijjîl  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Relevansinya  Dengan  Ilmu  Astronomi,” Doctoral Dissertation , 2021.
8 Faiz  Alfaris,  “Pemaknaan  Al-  Sijjîl  Dalam  Kitab  Tafsir  Al-Jawahir  Dan  Kitab  Tafsir  Mafatih  Al Ghaib Dengan Pendekatan Semantik” (IAIN Syekh Nurjati, 2022).
Berbeda  dengan  dua  penelitian  tersebut,  pada  penelitian  ini  akan  mengupas bagaimana penafsiran biḥijâratim min sijjîl dalam Tafsir Al-Azhar dan hubungannya dengan penafsiran Muhammad Abduh dalam Tafsir Juz Amma sebagai teks referensi. Untuk  mengetahui  bagaimana  hubungan  penafsiran  keduanya,  maka  proses pengungkapan  makna  tersebut  akan  menggunakan  analisis  Intertekstualitas  Julia Kristeva.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan ( library  research ).  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif- analisis, yaitu suatu metode yang berfungsi memberikan gambaran serta menganalisa term biḥijâratim  min  sijjîl yang  terdapat  dalam  QS.  al-Fîl.  Penulis  akan  mengajak pembaca pada pengaplikasian teori Kristeva dari semanalisis hingga intertekstualitas. Dari  teori  intertekstual,  nantinya  akan  diketahui  komponen  yang  terdapat  dari  teks lain untuk direproduksi lalu diikuti dengan adanya perluasan dan penambahan makna dari teks kitab Tafsir Al-Azhar oleh Buya Hamka.

## Pembahasan
A. Biografi Buya Hamka
HAMKA adalah sapaan yang lebih akrab dipanggil dan dikenal, yaitu seorang  ulama  dari  Minangkabau  yang  memiliki  nama  panjang  Haji  Abdul Malik Karim Amrullah. Beliau lahir pada Ahad malam 14 Muharram 1326/17 Februari  1908  di  Kampung  Tanah  Sirah,  Nagari  Sungai  Batang  Maninjau, Minangkabau,  Sumatera  Barat.  Hamka  berasal  dari  keturunan  ulama  yang terkenal  di  Sumatera  yaitu  Syaikh  Abdullah  Arif,  seorang  ulama  besar  yang terkenal  dengan  gelar  Tuanku  Nan  Tuo  di  Koto  Tuo  yang  menjadi  pelopor gerakan Islam di Minangkabau. Datuknya Syaikh Muhammad Amrullâh yang dikenal dengan gelar “ Fakih  Kisai ”, sebuah gelar bagi hafiz al-Qur’an. Ayah dari  Hamka  yaitu  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  yang  terkenal  dengan  julukan “Haji  Rasul”  juga  merupakan  pelopor  gerakan  Islam  “Kaum  Muda”  di Minangkabau.  Awal  tahun  1906,  ia  pernah  diasingkan  oleh  Belanda  ke Sukabumi  Jawa  Barat,  karena  fatwa-fatwanya  yang  dianggap  mengganggu keamanan dan keselamatan umum. Setelah dibebaskan Haji Rasul menetap di Jakarta dan wafat pada 21 Juni 1945. 9
Hamka  menempuh  pendidikan  formal  hanya  sampai  Sekolah  Dasar (SD),  tetapi  banyak  belajar  sendiri  terlebih  dalam  bidang  agama  karena dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga  yang  senang  dengan  ilmu  keislaman. Meskipun  ia  tidak  pernah  tamat  belajar  pada  lembaga  pendidikan  formal, berkat kegigihan dan ketekunannya menuntut ilmu pengetahuan di mana saja dan pada siapa saja; baik pada lembaga formal, non-formal, baik pada ulama- ulama  lain,  abang  iparnya  dan  pada  orang  tuanya  sendiri,  akhirnya  Hamka tumbuh sebagai seorang ulama besar yang dihormati. 10
Hamka  mulai  menuntut  ilmu  di  tanah  Jawa  pada  tahun  1924  kepada HOS  Cokroaminoto,  lalu  aktif  dalam  organisasi  Muhammadiyah.  Kemudian pada Tahun 1927, beliau berangkat ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Selanjutnya  Hamka  menetap  di  Medan  di  mana  ia  aktif  sebagai  ulama  dan bekerja  sebagai  redaktur  majalah  Pedoman  Masyarakat  dan  Pedoman  Islam (1938-1941). 11 Pada  waktu  itu  ia  mulai  banyak  menulis  roman,  sehingga timbul  heboh  karena  ada  pihak  yang  tidak  setuju  kiai  mengarang  roman.  Di
9 Abdul Manan Syafi’i, “Pengaruh Tafsîr Al-Manâr Terhadap Tafsir Al-Azhar,” MIQOT: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman 38, no. 2 (2014): 264, https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.100.
10 Syafi’i, 265.
11 Rusydi Hamka, Pribadi Dan Martabat Buya Prof. Hamka (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), 18.
antara  roman  yang  ditulisnya  adalah Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah (1938),
Merantau  ke  Deli (1940), Di  Dalam  Lembah  Kehidupan (1940;  kumpulan cerita pendek), Ayahku (1949; merupakan riwayat hidup dan kisah perjuangan ayahnya). 12 Selain  itu,  kemasyhurannya  dalam  bidang  Islam  diakui  dunia internasional sehingga kemudian mendapat gelar kehormatan dari Universitas Al-Azhar  (1955)  dan  dari  Universiti  Kebangsaan  Malaysia  (1976). 13 Beliau dikenal pula sebagai seorang tokoh dan pengarang (pujangga) Islam. 14
Di  zaman  Orde  Lama  beliau  pernah  meringkuk  dalam  tahanan beberapa  tahun.  Dalam  kesempatan  itulah  ia  menyelesaikan Tafsir  Al-Azhar - nya.  Hamka  banyak  sekali  menulis  buku  tentang  Islam,  seluruhnya  ratusan judul.  Beliau  adalah  imam  masjid  Al-Azhar  Kebayoran.  Pernah  memimpin majalah Panji Masyarakat yang terbit sejak 1959. Sementara itu sejak tanggal 21  Mei  1981  Hamka  meletakkan  jabatannya  selaku  ketua  Majelis  Ulama Indonesia (MUI). 15 Hamka wafat pada hari Jum’at pada tanggal 24 juli 1981.
B. Seputar Tafsir al-Azhar
Jika  melihat  sejarah  penamaan Tafsir  Al-Azhar ,  maka  tidak  terlepas dari penamaan “Masjid  Agung Kebayoran Baru” dengan “masjid  Agung  Al- Azhar”  oleh  Rektor  Universitas  Al-Azhar,  Syaikh  Mahmoud  Syaltout  pada tahun  1960. Tafsir  Al-Azhar ini  berasal  dari  kuliah  Subuh  yang  disampaikan oleh  Hamka  di  Mesjid  Agung  Al-Azhar,  mulai  tahun  1959.  Pada  saat  itu mesjid tersebut belum bernama Al-Azhar. Pada waktu yang bersamaan Hamka bersama  dengan  KH.  Fakih  Usman  dan  H.M.  Yusuf  Ahmad  menerbitkan sebuah majalah yang bernama Panji Masyarakat . 16
Terdapat  beberapa  poin  yang  menjadi  kegelisahan  akademik masyarakat  yang  sangat  mendesak  Hamka  dalam  menulis  karya  tafsir  ini. Pertama ,  meningkatnya  semangat  dan  minat  anak  muda  Indonesia  (daerah Melayu)  dalam  mendalami  agama  Islam  saat  itu,  terutama  kajian  tentang kandungan al-Qur’an. Namun  semangat  tersebut  menurutnya tidak diimbangi dengan  penguasaan  bahasa  Arab  yang  cukup. Kedua ,  banyaknya Muballigh atau  ustadz  dakwah  yang  ‘bergentayangan’  saat  itu,  namun  masih  canggung dalam  menyampaikan  dakwah  mereka.  Di  satu  sisi  retorika  mereka  cukup bagus,  namun  ilmu  umum  dan  al-Qur’an  masih  menjadi  pertanyaan.  Begitu juga  sebaliknya.  Kedua  entitas  ini,  tutur  Hamka,  menjadi  sasaran  utama  dan alasan penulisan Tafsir al-Azhar . 17
Tafsir  yang  menjadi  rujukan  dalam  tafsir  Buya  Hamka  untuk  di antaranya  ialah Tafsir  al-Manar karangan  Sayid  Rasyid  Ridha,  berdasar kepada  ajaran  tafsir  gurunya  Syaikh  Muhammad  Abduh.  Selain al-Manar terdapat  pula  beberapa  tafsir  lain,  misalnya Tafsir  al-Maraghi , Tafsir  Al- Qasimi dan  tafsir  yang  ditulis  oleh  seorang  wartawan  yang  penuh  semangat Islam, yaitu Sayyid Quthub. Tafsirnya bernama Fi Zhilalil Qur’an (Di bawah
12 Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Indonesia,  “Ensikopedi  Indonesia”  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1990), 1217.
13 Afif Hamka, Buya Hamka (Jakarta: Uhamka Press, 2017), 14.
14 M  Abidin  and  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Minangkabau, Ensiklopedi  Minangkabau (Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau, 2005), 19,
https://books.google.co.id/books?id=VJFuAAAAMAAJ.
15 H  Mohammad, Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Berpengaruh  Abad  20 (Gema  Insani,  2006),  19, https://books.google.co.id/books?id=s3dw1plnW5gC.
16 Dewi  Murni,  “Tafsir  Al-Azhar,  Suatu  Tinjauan  Biografis  Dan  Metodologis,” Syahadah III,  no.  2 (2015): 28.
17 HAMKA, “Tafsir Al-Azhar,” in 10 (Singapura: pustaka nasional pte ltd singapura, 1982), 4.
Lindungan  al-Quran).  Tafsir  ini  adalah  salah  satu  Tafsir  yang  sangat munasabah pada masa ini menurut Buya Hamka. 18
Di  tengah  penulisan Tafsir  Al-Azhar ,  Hamka  ditangkap  dan dipenjarakan.  Tepatnya,  pada  tanggal  27  Januari  1964  dikarenakan  fitnah politik.  Di  dalam  penjara  tersebut,  Hamka  kembali  menulis Tafsir  Al-Azhar yang  belum  selesai  dan  pada  akhirnya  penulisan  tafsir  ini  mampu  selasai  30 juz.  Waktu  garapannya  pun,  selesai  lebih  kurang  7  tahun,  mulai  dari  tahun 1959 hingga tahun 1966. 19
Di  Indonesia, Tafsir  Al-Azhar dicetak  berulang-ulang  oleh  percetakan yang sama. Hal itu menandakan banyaknya penggemar karena bahasanya yang mudah dicerna, sehingga para da’i banyak menggunakannya sebagai referensi dakwahnya.  Tidak  hanya  di  Indonesia,  Tafsir  ini  banyak  digemari  di  negara- negara  tetangga,  seperti  Malaysia,  Singapura,  Brunei  Darussalam  dan Thailand.  Hal  itu  disebabkan  uraian-uraiannya  yang  mendalam  dengan mengutip mufassir terdahulu  bahkan  membandingkan  dengan  agama  dan kepercayaan  lain  berikut  kitab  sucinya,  di  samping  memiliki  ciri  khasnya sebagai seorang sastrawan ulung. Dengan demikian tafsirnya itu selalu dicetak ulang oleh penerbit dalam dan luar negeri. 20

## C. Teori Semanalisis Hingga Intertekstualitas Julia Kristeva
Kristeva  merupakan  salah  satu  tokoh  semiotika  perempuan  di  era postmodernisme.  Kristeva  juga  dikenal  sebagai  teoretikus  feminis,  dan pemikirannya berfokus pada bahasa yang terdapat dalam sebuah puisi dengan melihatnya  dari  berbagai  perspektif,  karena  dengan  cara  tersebut  dapat melahirkan sebuah makna yang sesuai  dengan pembahasan yang dimaksud. 21 Menurut pandangan Kristeva, jika ingin membaca teks sebuah subjek dimulai dengan  menganalisa  bahasa,  yaitu  dengan  teori  semanalisis.  Semanalisis merupakan  suatu  bentuk  analisis  semiologis  akhir  yang  menolak  gagasan denotasi  bebas  ideologi  dan  berfokus  pada  bagaimana  teks  menciptakan makna yang bertentangan dengan makna teks. 22
Dari  semanalisis  ini  lahirlah  istilah genoteks dan fenoteks . Genoteks adalah teks asli atau makna asli (makna terdahulu), sedangkan fenoteks adalah teks  aktual  atau  makna  yang  dipahami  dalam  waktu  saat  ini. Genoteks dan fenoteks selalu hadir secara bersamaan. Menurut Kristeva, aktivitas keseharian manusia adalah aktivitas pembentukan wacana dan makna. Proses tersebut ada yang  dinamakan  signifikasi  dan signifiance .  Semanalisis  mengusulkan  teori teks  sebagai  produsen  makna,  yaitu  berkaitan  dengan  bagaimana  teks menciptakan makna yang bertentangan dengan apa yang dimaknai oleh sebuah teks.  Oleh  karena  itu,  semanalisis  memiliki  sudut  pandang  berbeda  pada ideologi. 23
18 HAMKA, 41.
19 M.  Riyan  Hidayat,  “Kisah  Yajuj  Majuj  Dalam  Tafsir  Al-Azhar :  Analisis  Intertekstualitas  Julia Kristeva,” J-Alif : Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah Dan Budaya Islam 6, no. 1 (2021): 52, https://doi.org/10.35329/jalif.v6i1.2206.
20 Syafi’i, “Pengaruh Tafsîr Al-Manâr Terhadap Tafsir Al-Azhar,” 270.
21 Umi  Wasilatul  Firdausiyah,  “Kajian  Semanalisis  Hingga  Intertekstualitas  Julia  Kristeva:  Analisis Atas  Teks  Al-Quran  Tentang  Eksistensi  Hujan,” Journal  of  Islamic  Civilization 3,  no.  1  (2021):  5, https://doi.org/10.33086/jic.v3i1.2006.
22 Des  Hanafi,  Studi Ilmu  Komunikasi,  and  Universitas  Al-azhar  Indonesia,  “Genoteks  Dan  Fenoteks Sebagai Semiotika Analisis Dalam Memaknai Tubuh Perempuan” 08, no. 01 (2023): 30.
23 Hanafi, Komunikasi, and Indonesia, 31.
Perbedaan  antara  dua  proses  yaitu  signifikasi  dan signifiance secara spesifik yaitu signifikasi, pertama secara khusus menyiratkan yang diatur dan dikendalikan  berbentuk  secara  sosial. Kedua ,  yakni  arti  atau  makna,  secara khusus  menyiratkan  bahwa  memberontak  dan  inovatif. Signifiance mampu didefinisikan  sebagai  siklus  pembuatan  yang unlimited ,  kedatangan peningkatan  pada  manusia  melalui  artikulasi  bahasa.  Pentingnya  sejauh mungkin  dari  subjek,  pertunjukan  moral,  batasan,  dan  pengaturan  sosial  di masyarakat umum. 24
Kajian  intertekstualitas  yang  digagas  oleh  Kristeva  adalah  untuk mengetahui ideologi yang terkandung di dalam novel. Kristeva melihat novel sebagai sebuah teks yang merupakan praktik semiotik, yang polanya tersusun dari  beberapa  ujaran  yang  dapat  dibaca.  Ideologi  yang  dimaksud  Kristeva adalah  memahami  transformasi  ujaran/ungkapan  (teks  tidak  dapat  direduksi lagi) ke dalam teks secara keseluruhan. 25
Selanjutnya,  teori  intertekstual  yang  digagas  Kristeva,  merupakan salah  satu  cabang  dari  semiotika  yang  terkenal  pada  era  post-strukturalisme. Teori  ini  adalah  jawaban  atas  ketidakpuasan  Kristeva  terhadap  semiotika tradisional yang hanya fokus membahas pada struktur-struktur teks. Teks masa strukturalis menegaskan sisi historis teks itu sendiri. Oleh karena itu, Kristeva melahirkan teori yang disebut sebagai intertekstual atau sering disebut dengan teori  intertekstualitas  guna  untuk  menghadirkan  kesejarahan  teks. 26 Istilah Intertekstualitas digagas  oleh Julia Kristeva sebagai  pengembangan dari teori sastra  dialogisme  pendahulunya  yaitu  Mikhail  Bakhtin  (1895-1975)  dan ferdinand de Saussure (1857-1913). 27
Kristeva  menyatakan  bahwa  teori  intertekstual  berangkat  dari  asumsi dasar  bahwa any  text  is  constructed  as  a  mosaic  of  quotations; setiap  teks adalah  mozaik  kutipan-kutipan;  Ketika  menulis  karya,  seorang  pengarang akan  mengambil  komponen-komponen  dari  teks  lain  untuk  diolah  dan diproduksi  dengan  warna  penambahan,  pengurangan,  penentangan,  atau pengukuhan  sesuai  dengan  kreativitasnya  baik  secara  sadar  maupun  tidak sadar. Setiap teks merupakan penyerapan dan transformasi dari teks-teks lain. Sebuah  teks  tidak  dapat  dilepaskan  sama  sekali  dari  teks  lain.  Teks  dalam pengertian  umum  adalah  dunia  atau  teks  lisan. 28 Interteks  Kristeva memandang  bahwa  tidak  ada  sebuah  teks  pun  yang  sungguh-sungguh mandiri. 29 Kristeva  juga  menegaskan  bahwa  setiap  pengarang  tidak  hanya membaca teks itu secara sendiri, tetapi pengarang membacanya berdampingan dengan  teks-teks  lain  sehingga  pemahaman  terhadap  teks  yang  terbit  setelah pembacaan tidak dapat dilepaskan teks-teks lain tersebut. Kehadiran teks lain,
24 Hidayat, “Kisah Yajuj Majuj Dalam Tafsir Al-Azhar : Analisis Intertekstualitas Julia Kristeva,” 55.
25 Daratullaila  Nasri,  “Oposisi  Teks  Anak  Dan  Kemenakan  Karya  Marah  Rusli:  Kajian  Intertekstual Julia Kristeva,” Kandai 13, no. 2 (2017): 209, https://doi.org/10.26499/jk.v13i2.92.
26 Wildan. Taufiq, Semiotika Untuk Kajian Sastra Dan Al Quran (Bandung: Yrama Widya, 2018).
27 J Kristeva, Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art , European Perspectives: A  Series  in  Social  Thought  and  Cultural  Criticism  Series  (Columbia  University  Press,  1980),  15, https://books.google.co.id/books?id=d2BaPShWHR8C.
28 Kristeva, 66.
29 Fatimah  Fatmawati,  “Penafsiran  Sab’a  Samawat  Dalam  Kitab  Tafsir  Al  Quran  Al  Adziem  (Kajian Intertektualitas  Julia  Kristeva),” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 18,  no.  2  (2019):  125, https://doi.org/10.18592/ilmu.
dalam keseluruan hubungan ini, bukanlah sesutu yang polos ( Innocent) , yang tidak mengikutkan suatu proses pemaknaan, suatu signifying process . 30
Teori  intertekstual  diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Kristeva  dalam esainya  yang  berjudul The  Baunded  Teks  dan  Word,  Dialogue,  and  Novel di tahun  1960  kemudian  dikembangkan  lagi  dalam  buku  Semiotikanya  pada tahun  1980  yang  sekarang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris berjudul Desire  in  Language:  A  Semiotic  Approach  to  Literature  and  Art tahun  1980  yang  sebelumnya  telah  Kristeva  coba  aplikasikan  dalam disertasinya  berjudul La  revolution  du  langage  Potique tahun  1974,  istilah dialogik  ia  kembangkan  menjadi  intertekstualitas  yang  maksudnya  teks  di dalam teks. 31
Kristeva menambahkan bahwa teks memiliki kekuatan relasi yang kuat dengan teks sejarah, sosial, dan budaya. Oleh sebab itu, mengkaji teks sebagai intertekstualitas berarti juga menempatkan teks dalam sejarah dan ranah sosial. Bagi Kristeva, teks bukanlah individu tunggal, melainkan kumpulan teks yang terdapat  di  dalam  dan  luar  sebuah  karya  sastra  yang  tidak  dapat  dipisahkan satu  dengan  lainnya.  Teks  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kondisi  sosial  dan budaya  yang  ada  pada  saat  teks  itu  ditulis  atau  disusun. 32 Solusi  yang diberikan  Kristeva  dalam  kajian  intertekstual  atas  pengidentifikasian  sebuah teks  dengan  teks  yang  lain,  setidaknya  ada  sembilan  model  dari  transposisi dari  intertekstualitas.  Model-model  transposisi  tersebut  diantaranya  adalah sebagai berikut. 33
1. Defamilirasi  adalah  perubahan  terhadap  teks  dari  segi  makna  atau karakter teks.
2. Transformasi  adalah  pemindahan,  penjelmaan  atau  penukaran suatu teks kepada teks lain
3. Ekspansi  adalah  berlaku  apabila  penulis  memperluas  atau mengembangkan suatu teks
4. Modifikasi  berlaku  ketika  penulis  menyesuaikan,  mengubah,  atau mentransfer teks ketika penulis memperluas atau mengembangkan teks
5. Demitefikasi  adalah  sebuah  pertentangan  definisi  dalam  sebuah karya yang muncul lebih awal
6. Haplologi  sebuah  perilaku  yang  mengarah  pada  pengurangan  atau pengguguran seperti halnya proses pemilihan dan editing
7. Konversi adalah adanya pertentangan dengan teks yang dikutip.
8. Eksistensi  adalah  unsur-unsur  yang  dimunculkan  dalam  sebuah teks berbeda dengan teks hipogramnya.
9. Pararel adalah adanya kesamaan tema antara satu teks dengan yang lainnya.
D. Semanalisis  Hingga  Intertekstualitas  Makna  Biḥijâratim  min  sijjîl  dalam Tafsir Al-Azhar
30 Kristeva, Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art , 18.
31 Habiburrahman  El  Shirazy,  “(  Kajian  Intertekstual  Puisi-Puisi  Religius  Taufiq  Ismail  ),”  At-Tabsir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 2, no. 1 (2014): 42, ttp://journal.stainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/462.
32 Kristeva, Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art .
33 Mahfidhatul  Khasanah  and Najamudin  Makmur,  “Konsep  Syahid  Dalam Tafsir  Al-Azhar:  Analisis Pendekatan  Julia  Kristeva,” Alhamra Jurnal Studi Islam 3, no. 1 (2022): 42, https://doi.org/10.30595/ajsi.v3i1.13040.
Berdasarkan  pemaparan  sebelumnya  pada  bagian  teori  Kristeva semanalisis hingga intertekstualitas, pada bagian  ini peneliti aplikasikan teori Julia  Kristeva  yang  dimulai  dari  menggunakan  teori  semanalisis  hingga intertekstualitas terhadap QS. Al-Fîl [105]: 4 yang ayatnya berbunyi:
مِهيِم ْرَت ٍ ة َراَج ِحِب ن ِ م ٍ لي ِ جِس
“ yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar”
Pada ayat tersebut kalimat biḥijâratim min sijjîl menjadi fokus peneliti dalam  mencari  makna  dalam Tafsir  Al-Azhar sebagai  teks  kutipan  dari  tafsir Juz  Amma  karya  Muhammad  Abduh.  Langkah  awal  yang  perlu  dilakukan ketika  hendak  melakukan  pendekatan  semanalisis  adalah  mencari genoteks dan fenoteks terlebih  dahulu.  Setelah  mendapatkan genoteks dan fenoteks , kemudian barulah bisa ke tahap selanjutnya, yaitu mencari makna signifikasi dan signifiance terhadap  ayat  tersebut.  Berikut  adalah  pola  dari  pendekatan semanalisis Kristeva:
Genoteks
Qs. Al Fill 4 Fenoteks
Makna Teks/ Ayat
Signifikasi Makna Yang Terikat/Terkurung Signifiance Makna Inovatif Gambar I. Pola Semanalisis Kristeva
Apabila  ditinjau  dari  redaksi  al-Qur’an  dalam  Surah  al-Fîl  secara umum  dapat  dilihat  bahwa  ayat  tersebut  mengkaji  tentang  seorang  panglima dari Habasyah dan  pasukannya  ingin  menghancurkan  Ka’bah  dengan  dalih ingin  mengubah  kiblat  di  Makkah.  Faktor  penyerangan  dilakukan  karena keinginan  Raja  Abrahah  yang  menyerukan  kepada  bangsa  Arab  untuk berpindah kiblat. Semula ke Ka’bah berpindah ke Katedral di Sana’a. Abrahah berkeinginan  menjadikan  Katedral  sebagai  sentra  ritual  keagamaan menggantikan Ka’bah. Namun Upaya ekspansi mereka gagal.
Dalam  surah  al-Fîl  ayat  4,  secara  umum  mengkaji  tentang  tentara Abrahah  yang  dilempari  batu  dari  tanah  keras  yang  panas  yang  dibawa  oleh burung-burung, 34 lantas  burung-burung  itu  menjatuhkan  batu  panas  yang dibawanya  untuk  menghancurkan  tentara  gajah  tersebut.  Ada  yang  terkena kepalanya. Ada yang terkena badannya. Mereka pun kocar-kacir, lari tunggang langgang.  Inilah  yang  berkedudukan  sebagai  signifikasi.  Sedangkan  dalam Tafsir  al-Azhar ,  Hamka  menyebutkan  bahwa  Surah  al-Fîl  ayat  4  pada  lafaz sijjîl merujuk  pada  batu  yang  mengandung  azab/penyakit  atau  batu  yang direndam  terlebih  dahulu  dengan  api  neraka.  Selain  itu,  beliau  juga  setuju dengan penafsiran ayat tersebut sebagai bibit penyakit cacar. Ini berkedudukan
34 Penjelasan terkait burung-burung ini terdapat di ayat sebelumnya yaitu QS. Al-Fîl : 3.
sebagai significance. Berikut  adalah  penafsiran  dalam Tafsir  al-Azhar dan Tafsir Juz Amma terhadap makna biḥijâratim min sijjîl. Tafsir Al-Azhar Tafsir Juz Amma "Yang  melempari  mereka  dengan  batu siksaan?" (ayal 4). Batu yang mengandung azab, batu yang mengandung penyakit. Ada tafsir mengatakan bahwa batu itu telah direndang  terlebih  dahulu  dengan  api neraka. Syaikh Muhammad Abduh mencoba  men- ta'wil -kan  bahwa  batu  itu membawa  bibit  penyakit  cacar.  Menurut keterangan  lkrimah  sejak  waktu  itulah terdapat  penyakit  cacar  di  Tanah  Arab. Ibnu  Abbas  mengatakan  juga  bahwa sejak  waktu  itu  adanya  penyakit  cacar  di Tanah  Arab.  Dapat  saja  kita  menerima penafsiran  ini  jika  kita  ingat  bahwa membawa burung atau binatang dari satu daerah  ke  daerah  yang  lain,  walaupun satu  ekor,  hendaklah  terlebih  dahulu diperiksakan  kepada  doktor,  kalau-kalau burung itu membawa hama penyakit yang dapat  menular.  Demikian  juga  dengan tumbuh-tumbuhan. Demikian seekor burung, bagaimana kalau beribu burung? 35
Maka tak ada salahnya bila mempercayai burung  tersebut  dari  jenis  nyamuk  atau lalat  yang  membawah  benih  penyakit tertentu. Bahwa batu-batu itu berasal dari tanah  kering  yang  bercampur  dengan racun,  dibawa  angin  lalu  menempel dikaki-kaki  Binatang  tersebut.  Apabila tanah  bercampur  racun  itu  menyentuh tubuh  seseorang,  racun  itu  masuk  ke dalamnya melalui pori-pori, dan menimbulkan  bisul-bisul  yang  pada akhirnya  menyebabkan  rusaknya  tubuh sertah berjatuhannya daging dari tubuhnya  itu.  Keadaan  ini  kemudian dimaknai  oleh  Abduh  sebagai  penyakit cacar  dan  campak,  sebagaimana  riwayat dari Ikrimah dan Ya’kub bin Utbah yang  berkata  bahwa  pada  tahun  itu pertama  kali  terlihat  wabah  cacar  dan campak di Jazirah Arab. 36
Tabel I. Penafsiran terhadap biḥijâratim min sijjîl Setelah  ditemukan  makna  signifikasi  dan significance ,  selanjutnya akan dibahas mengenai hubungan antara Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Juz Amma karya  Muhammad  Abduh  yang  menjadi  referensi  dalam  menafsirkan biḥijâratim min sijjîl. Jika mengkaji menggunakan pendekatan intertekstualitas Kristeva,  maka  dalam  hal  ini Tafsir  Al-Azhar dijadikan  sebagai  teks  II  yang menjadi  sistem penandaan baru. Kemudian tafsir Muhammad Abduh sebagai teks I yang menjadi sistem pertandaan referensi atau sumber rujukan.
Setelah  dicermati  kembali,  QS.  Al-Fîl  ayat  4  yang  terdapat  dalam Tafsir  Al-Azhar bertansposisi  mentransfer  dan  memperluas  makna  penafsiran biḥijâratim  min  sijjîl .  Hamka  mengutip  teks  atau  penafsiran  Abduh  yang mengatakan bahwa biḥijâratim min sijjîl yang dimaksud adalah benih penyakit cacar.  Hamka  memaparkan  juga  perkataan  beberapa  ulama  lain  sebagai pendukung  penafsirannya.  Beliau  juga  menambah  penjelasan  dengan mengumpamakan  jika  burung  atau  hewan  ataupun  tumbuhan  hendak  dibawa dari satu daerah ke daerah lain, maka harus dibawa dan diperiksa oleh dokter terlebih  dahulu,  karena  dikhawatirkan  akan  membawa  hama  penyakit  yang menular.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa Tafsir  Al-Azhar oleh  Hamka  ini bertransposisi  modifikasi  karena  beliau  tidak  hanya  sekedar  mengutip  dari penafsiran  Abduh,  namun  beliau  juga  memperluas  dan  menambah
35 HAMKA, “Tafsir Al-Azhar,” 8118.
36 Abduh, “Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ’Amma,” 157.
penafsirannya  sendiri.  Berikut  pola  transposisi  dalam    teori  intertekstulitas Kristeva.
Teks II Tafsir Al-Azhar Transposisi : Modifikasi Teks I Tafsir Juz Amma Gambar II. Intertektualitas Kristeva

## Penutup
Pembahasan di  atas mengenai  kajian semanalisis hingga intertektualitas yang digagas  oleh  Kristeva  dalam  mengkaji  makna biḥijâratim  min  sijjîl dalam Tafsir  al- Azhar . Sebelum sampai pada kajian intertekstualitas, maka akan dicari terlebih dahulu kajian semanalisis yang mencakup genoteks dan fenoteks serta makna signifikasi dan significance dari ayat tersebut. Surah al-Fîl ayat 4 berkedudukan sebagai genoteks dan fenotek- nya  adalah  makna  teks  atau  makna  ayat  tersebut.  Kemudian  untuk  makna yang  terlembaga/  terikat/  terkurung  atau  disebut  juga  dengan  signifikasi  dari  ayat tersebut  adalah  tentang  Seorang  panglima  dari  Habasyah  dan  tentaranya  ingin menghancurkan  kakbah  dengan  dalih  ingin  mengubah  kiblat.  Kemudian  dikirimkan burung-burung  yang  membawa  kerikil/batu  dari  tanah  yang  terbakar  untuk menghancurkan  tentara  gajah  tersebut.  Sedangkan significance atau  pengembangan makna  oleh  Hamka  adalah  Surah  al-Fîl  ayat  4  pada  lafaz sijjîl merujuk  Batu  yang mengandung  azab/penyakit  atau  batu  yang  direndam  terlebih  dahulu  dengan  api neraka.  Selain  itu,  beliau  juga  setuju  dengan  penafsiran  ayat  tersebut  sebagai  bibit penyakit cacar.
Selanjutnya  pada  tahap  intertekstualitas,  ingin  melihat  bagaimana  suatu  teks berhubungan  dengan  teks  lainnya  yang  mana  teks  tersebut  tidak  akan  terbentuk  jika tidak  ada  teks  sebelumnya  sebagai  referensi.  Dalam  penelitian  ini, Tafsir  Al-Azhar berkedudukan  sebagai  teks  II  yaitu  teks  kutipan  atau  sistem  penandaan  baru,  dan Tafsir  Juz  Amma  Muhammad  Abduh  berkedudukan  sebagai  teks  I  yaitu  sistem pertandaan  referensi  atau  sumber  rujukan.  Dalam  hal  ini  ditemukan  bahwa  korelasi teks  I  dan  II  masuk  dalam  mode  transposisi  modifikasi  yaitu  Hamka  menyesuaikan, mentransfer serta memperluas atau mengembangkan makna biḥijâratim min sijjîl dan mengambil sumber penafsiran dari Abduh sebagai teks referensi.
Dalam Penelitian ini, meskipun penulis telah menjelaskan implementasi teori Kristeva terhadap QS. al-Fîl ayat 4 dalam Tafsir Al-Azhar , namun penulis menyadari terdapat  kekurangan  dan  kelemahan  yang  luput  baik  dalam  hal  kurangnya  akses bacaan maupun kurangnya kemampuan dalam menjelaskan secara baik penelitian ini. Penulis  mengharapkan  saran  yang  bersifat  membangun  dan  memberikan  masukan terkait  tema  penelitian  ini.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dapat  dilanjutkan  dengan penelitian  lanjutan  yang  mungkin  lebih  komprehensif  dari  penelitian  ini.  Untuk penelitian  lanjutan  yang  dapat  dikaji  adalah  implementasi  teori  Kristeva  pada  ayat lainnya dalam penafsiran, karena mengingat banyak penafsiran-penafsiran yang saling berkaitan satu dengan lainnya.

## Daftar Pustaka
Abduh, Muhammad. “Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ’Amma.” Kairo: Mata’ah Misr, 1341.
Abdul Karim Amrullah (Hamka), Prof. DR. H. Abdul Malik. “Tafsir Al Azhar,” 1–
8171. Singapura: pustaka nasional pte ltd singapura, 1982.
Abidin, M, and Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau. Ensiklopedi Minangkabau . Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau, 2005.
https://books.google.co.id/books?id=VJFuAAAAMAAJ. Al-Razi, Fakhr al-din. “Tafsir Mafatih Al-Ghaib,” 1st ed. Beirut: Dar al-Fikr, 1981. Al-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad.  “Fath  Al-Qadir  Al-Jami’  Baina Fannai Al-Riwayah Wa Al-Dirayah Min ‘Ilm Al-Tafsir.” Beirut: Dar Ibn Hazm, 2014.
Al-Thabari,  Muhammad  bin  Jarir.  “Jami’  Al-Bayan  Fi  Ta’wil  Al-Qur’an.”  Beirut:
Muassasah al-Risalah, 2000.
Alfaris, Faiz. “Pemaknaan Al- Sijjil Dalam Kitab Tafsir Al-Jawahir Dan Kitab Tafsir Mafatih Al Ghaib Dengan Pendekatan Semantik.” IAIN Syekh Nurjati, 2022. Dewan Redaksi Ensiklopedia Indonesia. “Ensikopedi Indonesia.” Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1990.
Fatmawati,  Fatimah.  “Penafsiran  Sab’a  Samawat  Dalam  Kitab  Tafsir  Al  Quran  Al Adziem (Kajian Intertektualitas Julia Kristeva).” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 18, no. 2 (2019): 124–39. https://doi.org/10.18592/ilmu.
Habiburrahman El Shirazy. “( Kajian Intertekstual Puisi-Puisi Religius Taufiq Ismail ).” At-Tabsir  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 2,  no.  1  (2014):  35–56. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/462.
HAMKA.  “Tafsir  Al-Azhar.”  In 10 .  Singapura:  pustaka  nasional  pte  ltd  singapura, 1982.
Hamka, Afif. Buya Hamka . Jakarta: Uhamka Press, 2017. Hamka,  Rusydi. Pribadi  Dan  Martabat  Buya  Prof.  Hamka .  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1983.
Hanafi, Des, Studi Ilmu Komunikasi, and Universitas Al-azhar Indonesia. “Genoteks Dan Fenoteks Sebagai Semiotika Analisis Dalam Memaknai Tubuh Perempuan” 08, no. 01 (2023): 26–39.
Hidayat,  M.  Riyan.  “Kisah  Yajuj  Majuj  Dalam  Tafsir  Al-Azhar :  Analisis
Intertekstualitas  Julia  Kristeva.” J-Alif :  Jurnal  Penelitian  Hukum  Ekonomi Syariah Dan Budaya Islam 6, no. 1 (2021): 45.
https://doi.org/10.35329/jalif.v6i1.2206.
Kathir,  Ismail  bin  Umar  bin.  “Tafsir  Al-Qur’an  Al-’Adzhim.”  Beirut:  Dar  Al-
Thayyibah, 1999.
Khasanah, Mahfidhatul, and Najamudin Makmur. “Konsep Syahid Dalam Tafsir Al- Azhar: Analisis Pendekatan Julia Kristeva.” Alhamra Jurnal Studi Islam 3, no. 1 (2022): 38. https://doi.org/10.30595/ajsi.v3i1.13040.
Kristeva,  J. Desire  in  Language:  A  Semiotic  Approach  to  Literature  and  Art .
European Perspectives: A Series in Social Thought and Cultural Criticism Series. Columbia University Press, 1980. https://books.google.co.id/books?id=d2BaPShWHR8C.
Mohammad, H. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 . Gema Insani, 2006. https://books.google.co.id/books?id=s3dw1plnW5gC.
Murni,  Dewi.  “Tafsir  Al-Azhar,  Suatu  Tinjauan  Biografis  Dan  Metodologis.” Syahadah III, no. 2 (2015): 28.
Nasri, Daratullaila. “Oposisi Teks Anak Dan Kemenakan Karya Marah Rusli: Kajian Intertekstual Julia Kristeva.” Kandai 13, no. 2 (2017): 205. https://doi.org/10.26499/jk.v13i2.92.
Syafi’i,  Abdul  Manan.  “Pengaruh  Tafsîr  Al-Manâr  Terhadap  Tafsir  Al-Azhar.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 38,  no.  2  (2014):  263–75. https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.100.
Taufiq,  Wildan. Semiotika  Untuk  Kajian  Sastra  Dan  Al  Quran .  Bandung:  Yrama Widya, 2018.

## Wasilatul  Firdausiyah,  Umi.  “Kajian  Semanalisis  Hingga  Intertekstualitas  Julia
Kristeva:  Analisis  Atas  Teks  Al-Quran  Tentang  Eksistensi  Hujan.” Journal  of Islamic Civilization 3, no. 1 (2021): 1–12. https://doi.org/10.33086/jic.v3i1.2006. Yahya,  Y.  “Makna  Sijjil  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Relevansinya  Dengan  Ilmu Astronomi.” Doctoral Dissertation , 2021.