https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (14-28)

## Melayani seperti Perempuan Samaria: Membaca Ulang Yohanes 4:1-30 sebagai Konstruksi Keterlibatan Perempuan dalam Pelayanan
Nugraha Vienshe 1 , Cory F. Bella 2 1,2 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta Correspondence email: nugraha.vienshe@stftjakara.ac.id
Abstract: The  view  that  women  are  a  secondary  group  still  occurs  today  both  in  socio-cultural construction and also in church life, so this paper aims to criticize and try to restore the status of women by imitating the attitude of Jesus who asked for the ministry of Samaritan women in John 4:1- 30. Through qualitative research using the method of social-scientific criticism of the text of John 4:1- 30 with the help of some literature, an understanding is shown that Samaritan women who are seen as part of a marginalized group are still taken into account by Jesus and are also involved in His evangelistic efforts. In the end, this paper concludes that women need to be given space to actualize themselves in society, including in ministry in the church.
Keywords: John 4:1-30; ministry; the Samaritan woman; women’s involvement
Abstrak : Pandangan bahwa perempuan adalah kelompok yang dinomorduakan masih terjadi pada saat ini baik dalam konstruksi sosial budaya dan juga dalam kehidupan bergereja, sehingga tulisan ini bertujuan untuk mengkritik dan berupaya memulihkan status perempuan dengan meneladani sikap Yesus  yang  meminta  pelayanan  perempuan  Samaria  dalam  Yohanes  4:1-30.  Melalui  penelitian kualitatif yang menggunakan metode kritik sosial-ilmiah atas teks Yohanes 4:1-30 dengan dibantu oleh  beberapa  literatur,  diperlihatkan  pemahaman  bahwa  perempuan  Samaria  yang  dipandang sebagai bagian dari kelompok yang terpinggirkan tetap diperhitungkan oleh Yesus dan dilibatkan juga dalam usaha penginjilan-Nya. Pada akhirnya, tulisan ini menyimpulkan bahwa perempuan perlu diberi ruang dalam mengaktualisasikan dirinya dalam masyarakat, termasuk dalam pelayanan dalam gereja.
Kata kunci: keterlibatan perempuan; pelayanan; perempuan Samaria; Yohanes 4:1-30
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.149 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Pembacaan  narasi  Yohanes  4:1-30  umumnya  memusatkan  perhatian  pada  “air  hidup” sebagai  suatu  model  penginjilan  yang  ditawarkan  oleh  Yesus  bagi  sang  perempuan Samaria. Di sisi lain, penginjilan yang dilakukan Yesus dalam teks ini juga seringkali dilihat sebagai  penginjilan  yang  menyuarakan  universalitas  atau  pluralisme  yang  biasanya berpusat pada dialog lintas budaya ( multicultural ) yang terjadi antara Yesus dan seorang perempuan Samaria. 1 Tulisan ini ingin mengelaborasi hal lain yang disampaikan penulis Kitab  Yohanes  melalui  narasi  Yohanes  4:1-30  ini,  yaitu  tentang  pentingnya  peran perempuan dalam pelayanan.
1 Harming Harming, “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes 4:1-42,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017), 168.
Pada konteks masa kini, kendati dalam beberapa gereja perempuan memang sudah memiliki  kedudukan  yang  kurang  lebih  sama  dengan  laki-laki,  dalam  beberapa  kasus, perempuan masih belum dilibatkan secara masif dalam proses pengambilan keputusan. 2 Dalam beberapa lapisan masyarakat, perempuan diidentikan dengan pekerjaan-pekerjaan yang terkesan dinomorduakan seperti ibu rumah tangga atau buruh. Perempuan jarang diikutsertakan  dalam  posisi-posisi  yang  strategis  karena  dianggap  akan  menyusahkan. Selain itu, masih ada anggapan bahwa laki-laki adalah pencari nafkah keluarga, sementara perempuan adalah pendukung pekerjaan suami. Akibatnya ada pembedaan jumlah upah bagi  pekerja  perempuan  dan  laki-laki  yang  bekerja.  Selain  itu,  masih  banyak  hal  yang menunjukkan bahwa dalam dunia pekerjaan, perempuan masih belum seluruhnya lepas dari tindakan marginalisasi dan hidup di bawah bayang-bayang laki-laki. 3
Kesetaraan  gender  dalam  pelayanan  merupakan  hal  yang  penting  sehubungan dengan perlunya gereja untuk membuka ruang kebersamaan tanpa mempersoalkan perbe- daan di segala ruang, termasuk perbedaan gender dalam usaha untuk mengekspresikan hospitalitas sebagai value yang sudah diwarisi sejak masa gereja perdana. 4 Selain itu, secara biblis,  laki-laki  dan  perempuan  seharusnya  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam menjalankan pelayanan dalam gereja. Tidak ada yang lebih superior antara satu dengan yang  lain  karena  keduanya  merupakan  rekan  yang  setara  sekaligus  mitra  Allah  dalam melaksanakan misi-Nya di dunia. 5 Berangkat dari pemahaman akan pentingnya kesetaraan gender dalam pelayanan, ada sebuah konstruksi yang dapat dibangun berdasarkan tafsiran atas  teks  Yohanes  4:1-30  untuk  mendukung  keterlibatan  perempuan  sebagai  kaum terpinggirkan, seperti sang perempuan Samaria, dalam pelayanan gereja, secara khusus di Indonesia.

## Metode
Metode penelitian yang dipakai dalam tulisan ini adalah metode penelitian kualitatif yaitu metode penelitian yang bersifat relatif, hermeneutik, dan interpretatif yang menggunakan analisis teori dan hermeneutika. 6 Melalui metode ini, teks Yohanes 4:1-30 dianalisis secara interpretatif dengan menggunakan metode kritik sosial-ilmiah, yaitu metode kritik yang melibatkan  pengamatan  secara  sosial  dan  ilmiah  terhadap  teks  dan  juga  konteks  yang terkait dengannya, baik secara geografis, historis, ekonomi, sosial, politik, dan budaya. 7 Dengan metode kritik sosial-ilmiah terhadap teks Yohanes 4:1-30 tersebut, akan dihasilkan sebuah refleksi yang akan diimplementasikan untuk menggagas sebuah konstruksi teologis terkait keterlibatan perempuan dalam pelayanan. Secara garis besar, tulisan ini akan dibagi menjadi tiga bagian besar, yaitu: pemaparan konteks Kitab Yohanes dan konteks narasi
2 Asnath Niwa Natar, Membongkar Kebisuan Perempuan: Kedudukan Perempuan Dalam Alkitab Ditinjau Dari Perspektif Feminis. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 153.
3 Lusia Palulungan, ed., Pernikahan Kristen Dalam Perspektif Keadilan Dan Kesetaraan Gender : Merayakan 70 Tahun, 1949-2019, Fietje Pelupesy-Tatontos (Jakarta: BPK Gunung Mulia & Oase Intim, 2020), 168-70.
4 Nunuk Rinukti et al., “Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Bingkai Teologi Hospitalitas Pentakostal,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 27, 2022): 788-789 & 792.
5 Yusak Setianto, “‘GENDER STRUCTURE’ (BIBLICAL PERSPECTIVE ON GENDER EQUALITY),” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 5, no. 1 (June 30, 2022): 74-75.
6 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020), 32-33.
7 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020), 32-33.
Yohanes  4:1-30;  tafsiran  atas  teks  Yohanes  4:1-30,  dan;  konteksualisasi  pada  kehidupan masa kini.

## Hasil dan Pembahasan

## Fenomena Sosial-Budaya dalam Narasi Yohanes 4:1-30
Injil  Yohanes  terlihat  memiliki  hubungan  erat  dengan  kehidupan  Yahudi  kuno.  Hal  ini terlihat dari konflik yang terjadi pada saat itu, yaitu keterasingan orang Samaria oleh orang Yahudi yang dimulai sekitar tahun 720-an SM ketika Asyur menyerbu dan merebut keraja- an utara (Samaria) dan membawa kelompok kultural lain yaitu Babel, Kutha, dan Awa. Orang Samaria mulai kawin campur dengan orang asing yang datang sehingga dianggap sudah bercampur dengan para pendatang tersebut dan menjadikan kemurnian ras Yahudi hilang. Hal tersebut merupakan pelanggaran yang tidak dapat diterima bagi budaya dan tradisi Yahudi. Oleh karena itu, orang Yahudi memandang rendah orang-orang yang sudah berdarah campuran, salah satunya adalah kelompok orang Samaria. Hal ini diperparah lagi dengan kecurigaan bahwa orang Samaria menyembah berhala karena menjadikan Gunung Gerizim sebagai gunung suci mereka. 8
Yohanes 4:1-30 sedikit banyak menunjukkan pada pembaca tentang fenomena sosial yang  terjadi  dalam  relasi  Yahudi-Samaria.  Di  satu  sisi,  melalui  penggambaran  dalam Yohanes 4:9 yang menegaskan orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria, Yohanes secara implisit menggambarkan bahwa orang Yahudi dan orang Samaria terlibat dalam sebuah hubungan yang tidak rukun. Di sisi lain, walaupun Kitab Yohanes –paling tidak dalam  Yohanes  4:1-30—tidak  secara  ekspilisit  menyebutkan  bahwa  Yesus  adalah  orang Yahudi, ada beberapa bukti kuat yang menggambarkan bahwa Yesus juga adalah orang Yahudi.  Hal  ini  terlihat  ketika  Yesus  berusaha  menghidupi  keyahudiannya  dengan menghadiri pernikahan di Kana dan melakukan ziarah yang merupakan tradisi Yahudi. Selain itu, dalam Yohanes 19:19, cukup tegas disebutkan bahwa Yesus adalah Raja Orang Yahudi. 9 Dengan situasi demikian, menjadi aneh jika kita melihat fakta yang menyebutkan Yesus mau bercakap dengan orang Samaria. Secara faktual historis, seharusnya percakapan yang  melibatkan  Yesus  dan  perempuan  Samaria  dalam  narasi  tersebut  tidak  terjadi. Ditambah  lagi,  Yesus  adalah  seorang  Rabi  Yahudi  yang  seharusnnya  sudah  mengenal situasi tersebut. 10
Melalui percakapannya di sumur dalam teks Yohanes 4, Yesus menawarkan sebuah yaitu  paradigma  misi  untuk  menarik  semua  orang  –terlepas  dari  perbedaan  sosial  dan budayanya—ke dalam kasih Allah melalui sebuah praktik hospitalitas. Penawaran Yesus tersebut  dapat  terjadi  melalui  percakapan  yang  terbuka  dan  bertujuan  untuk menghadirkan transformasi dan karunia kasih Allah kepada dunia. 11 Menariknya, dalam melaksanakan misi-Nya ini, Yesus justru melibatkan seorang perempuan, yaitu seorang perempuan Samaria yang ditemui-Nya di pinggir sumur. Perlu diingat bahwa selain relasi
8 Joy Jones-Carmack, “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership,” Feminist Theology 25, no. 1 (2016): 46.
9 Adele Reinhartz, Befriending the Beloved Disciple: A Jewish Reading of the Gospel of John (New York: Continuum, 2002), 63.
10 Yonatan Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 34.
11 Cindy Bolden, “Hospitality at Community Wells: The Life-Giving Waters of John 4:7–15,” Review & Expositor 117, no. 4 (2020): 527-532.
Yahudi-Samaria, ada fenomena sosial lain yang juga muncul dalam teks, yaitu keberadaan perempuan dalam sistem masyarakat yang patriarkal. Perlu diingat bahwa narasi Alkitab banyak  dipengaruhi  oleh  budaya-budaya  setempat,  dalam  hal  ini  budaya  Yahudi  dan Yunani.  Baik  dalam  kedua  budaya  tersebut  pada  masa  itu,  perempuan  mengalami perlakuan-perlakuan yang membatasi ruang gerak mereka. Selain itu, dalam dua tradisi tersebut, dalam beberapa kasus, perempuan juga dianggap hanya memiliki status sebagai kelompok subordinan. Karena dianggap sebagai kaum yang tidak berdaya, dalam kehi- dupan bermasyarakat, perempuan biasanya tidak mendapat perhatian dan peran khusus, walaupun  dalam  beberapa  kasus,  para  perempuan  juga  memilih  untuk  berkontribusi dalam kehidupan bermasyarakat. 12
Di tengah konteks yang patriarkal tersebut, Yesus muncul dan mendobrak pemaha- man tentang perempuan yang saat itu diperlihatkan sebagai yang terpisah, didiskriminasi, dan  terpinggirkan.  Yohanes  4:1-30  memperlihatkan  hal  tersebut  dengan  menceritakan Yesus yang meminta pelayanan dari seorang perempuan Samaria ketika ia beristirahat di sumur Yakub. Dalam narasi selanjutnya, perempuan bahkan menjadi sesuatu yang diper- hitungkan oleh Yesus dengan melibatkan sang perempuan Samaria dalam mempraktikkan hospitalitas-Nya. Melalui sang perempuan Samaria yang pada saat itu dipandang sebagai kaum  yang  tidak  berdaya,  Yesus  membagikan  karunia  kasih-Nya  kepada  dunia,  yang dalam hal ini adalah kota tempat tinggal sang perempuan Samaria tersebut. Pelayanan dari perempuan  Samaria  ini  mengimplikasikan  bahwa  Yesus  juga  melibatkan  perempuan untuk ikut serta dalam menyampaikan misi-Nya, kendati hal tersebut bukan merupakan hal yang biasa di kalangan masyarakat pada saat itu. 13 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa  sembari  Ia  berusaha  mendobrak  perbedaan  sosial  budaya  dalam  menghadirkan kasih Allah, pada saat yang sama, Ia juga melibatkan semua orang, termasuk perempuan untuk melaksanakan misi-Nya tersebut.

## Tafsir Terhadap Yohanes 4:1-30
Permintaan Yesus, Sebuah Usaha untuk Melampaui Batasan Sosial (Yoh. 4:1-9) Ayat 1-9 menceritakan percakapan yang terjadi antara Yesus dengan seorang perempuan Samaria di sumur di daerah Sikhem. Hal ini terjadi ketika para murid sedang membeli makanan ke kota. Pada ayat 7, Yesus membuka percakapan dengan meminta air untuk diminum kepada perempuan Samaria tersebut. Kata Yunani yang dipakai oleh Yesus (δος; berilah) mengindikasikan bahwa permintaan Yesus kepada perempuan Samaria tersebut tidak pernah terjadi sebelumnya dan juga tidak terjadi secara terus menerus. 14 Nampaknya, perempuan  Samaria  tersebut  heran  dan  secara  implisit  menolak  permintaan  tersebut. Penolakan ini didasari oleh fakta bahwa hubungan Yahudi-Samaria bukanlah hubungan yang baik dan perempuan Samaria tersebut nampaknya ingin mengingatkan Yesus tentang hal ini.
12 Iwan Setiawan et al., “Kajian Teologis Terhadap Status Perempuan Dalam Perjanjian Baru,” Missio Ecclesiae 10, no. 2 (2021): 167; Raulina Siagian, “Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan,” Jurnal Shanan 3, no. 1 (2019): 76-78. 13 Reinhartz, Befriending the Beloved Disciple , 64.
14 Stefany John Risna Abrahamsz and Petronella Tuhumury, “Model Penginjilan Dalam Yohanes 4:4-42 Dan Implementasinya Pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray 10, no. 2 (2012): 110; Gulo, “Berilah Aku Minum: Mengungkap Makna Dialogis Yesus Dengan Perempuan Samaria Berdasarkan Yohanes 4:7b.”: 183.
Pada  ayat  9,  fakta  bahwa  orang  Yahudi  tidak  bergaul  dengan  orang  Samaria diperjelas dengan digunakannya kata sugkhraomai (TB: bergaul). Kata ini dapat berarti dua hal,  yaitu:  1)  berhubungan  dalam  hal  relasi  sosial;  2)  menggunakan  wadah  yang  sama untuk makan dan minum. 15 Melalui hal tersebut, jelas digambarkan bahwa orang Yahudi keberatan untuk berbagi dengan orang Samaria dan juga sebaliknya. Hal ini tidak lepas dari anggapan yang melarang orang Yahudi untuk berbagi sesuatu dengan orang Samaria karena dianggap sebagai orang najis; menjadikan hal-hal yang disentuhnya menjadi najis pula. Perbedaan dan keragaman yang muncul dalam komunitas masyarakat Yahudi dan Samaria pada waktu itu menghasilkan sebuah “tembok pemisah”. Kendati demikian, lewat perlakuan-Nya,  Yesus  berusaha  untuk  mendobrak  prasangka  dan  merobohkan  tembok pemisah  yang  menghalangi  relasi  Yahudi-Samaria  dengan  membuka  diri-Nya  melalui permintaan terhadap perempuan Samaria tersebut. 16
Seperti yang sudah dipaparkan sebelumnya, jelas sekali dalam teks bahwa batasan antara Yahudi-Samaria merupakan batasan yang dilampaui oleh Yesus. Sepanjang sejarah, hubungan keduanya selalu diwarnai dengan konflik dan orang Yahudi cenderung melihat orang  Samaria  secara  negatif.  Hubungan  yang  buruk  antara  Yahudi-Samaria  ini sebenarnya sudah terlihat lebih dahulu dalam teks, yaitu ketika Yesus harus melalui daerah Samaria. Setidaknya ada dua hal yang memperlihatkan bahwa Yesus berusaha melampaui batasan ini, yaitu: 1) Yesus meminta minum kepada perempuan Samaria (ay. 7), dan; 2) Yesus mengizinkan murid-murid-Nya untuk membeli makanan dari kota Samaria (ay. 8). 17 Stigma “najis” yang diberikan orang Yahudi kepada orang Samaria berusaha dilampaui oleh Yesus melalui dua tindakan-Nya ini. Jika melihat lebih luas lagi, Yesus tidak hanya melewati  “tembok  pemisah”  Yahudi-Samaria.  Setidaknya  ada  batasan  sosial  lain  yang dilampaui oleh Yesus ketika Ia terlibat percakapan tersebut.
Melalui percakapan-Nya dengan perempuan Samaria ini, Yesus mendobrak batasan relasi lintas gender. Nantinya, hal ini bahkan cukup mengejutkan bagi para murid (ay. 27). Hal tersebut wajar karena tidak seharusnya bagi seorang Rabi Yahudi berbicara dengan seorang  perempuan  di  depan  publik. 18 Percakapan  lintas  gender,  terlebih  lagi  lintas kebudayaan  terlihat  cukup  mengganggu  bagi  orang-orang  yang  konservatif.  Dalam beberapa tradisi, percakapan antara laki-laki dan perempuan, kecuali dalam status suami isteri,  tidak  dipandang  sebagai  hal  yang  baik,  terlebih  dalam  tradisi  dan  kebudayaan Yahudi karena diyakini bisa membawa kepada perbuatan zinah. Selain itu, percakapan di pinggir  sumur  beberapa  kali  mengakibatkan  pernikahan,  misalnya  dalam  kasus  Rahel, Ribka, dan Zipora. Narasi-narasi ini sama-sama dikenal oleh tradisi Yahudi dan Samaria. 19 Melalui  hal  tersebut,  Yesus  kini  tidak  hanya  melampaui  konstruksi  yang  membatasi berdasarkan  sekat  kebudayaan,  melainkan  juga  melampaui  konstruksi  yang  membatasi relasi lintas gender dalam pemahaman sosial budaya pada masa itu.
15 McHugh, A Critical and Exegetical , 268.
16 Jonathan Bourgel, “John 4:4-42: Defining A Modus Vivendi between Jews and the Samaritans,” Journal of Theological Studies 69, no. 1 (2018): 9-11; Gulo, “Berilah Aku Minum: Mengungkap Makna Dialogis Yesus Dengan Perempuan Samaria Berdasarkan Yohanes 4:7b.”: 183-184.
17 Keener, The Gospel of John , 599-601.
18 Jones-Carmack, “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership.”: 47.”
19 Keener, The Gospel of John, 596-598 .
Selain itu, terlepas dari hubungan yang buruk dengan orang Yahudi, orang Samaria memegang  teguh  prinsip  kesucian  dalam  tradisinya.  Fakta  bahwa  ia  datang  sendiri  ke sumur,  terlebih  pada  waktu  yang  tidak  biasa  mengarahkan  pembaca  untuk  berasumsi bahwa  perempuan  lain  menjauhinya  karena  reputasinya  yang  buruk  dan  tidak  dapat diterima. Hal ini diperkuat dengan fakta yang nantinya akan muncul di ayat 17 dan 18 bahwa ia sudah mempunyai lima suami dan satu laki-laki yang tidak jelas statusnya. 20 Dari hal ini, kita dapat melihat bahwa perempuan yang bercakap bersama Yesus ini diyakini bukan merupakan perempuan yang baik, melainkan perempuan yang tersandung masalah sosial  sehingga  ditolak  oleh  komunitasnya.  Secara  moral,  menurut  kelompoknya, perempuan  Samaria  ini  dianggap  sebagai  perempuan  yang  berdosa  sehingga  mereka menetapkan  batas  bagi  perempuan  tersebut. 21 Dalam  hal  ini,  Yesus  melampaui  batasan tersebut dengan tetap bercakap dengan perempuan Samaria tersebut, kendati perempuan tersebut ditolak oleh komunitasnya.
Melalui percakapan antara Yesus dan perempuan Samaria ini, Andreas Köstenberger melihat ada bahwa nantinya akan ada beberapa pewahyuan yang disampaikan oleh Yesus, yaitu: Yesus mampu mengaruniakan kehidupan kekal (melalui air hidup, ay. 10); Yesus yang mahatahu (ay. 17-18); Yesus memberitahu cara penyembahan yang benar (dalam roh dan  kebenaran,  ay.  23-24),  dan;  indentitas  Yesus  (sebagai  Kristus,  ay  25-26).  Semua  ini dilakukan oleh Yesus dalam rangka misi pemuridan-Nya yang akan kita lihat dalam bagian selanjutnya.  Hal  ini  dimulai  dengan  dialog  sederhana  yang  berangkat  dari  kebutuhan manusia dan berhubungan juga dengan kemanusiaan Yesus (ay. 7-9). 22 Semua hal yang dilakukan oleh Yesus ini dibangun dalam prinsip keterbukaan terhadap persahabatan dan juga  kerendahan  hati.  Yesus  menempatkan  diri-Nya  sebagai  orang  yang  membutuhkan pertolongan  sehingga  perempuan  Samaria  tersebut  tidak  lagi  merasa  tertolak  dan terancam. 23
Melalui tafsiran atas ayat 1-9, paling tidak kita dapat melihat bagaimana perbedaan kedudukan berdasarkan konstruksi sosial tertentu antara sang perempuan Samaria yang bicara  dengan  Yesus.  Sang  perempuan  Samaria  berasal  dari  kelompok  yang  berbeda dengan  Yesus,  ditambah  lagi  ia  adalah  perempuan  dan  bahkan  sepertinya  reputasi sosialnya  cukup  buruk  di  tengah  orang  sebangsanya  karena  secara  moral,  ia  dianggap kurang baik. Kendati demikian, Yesus tetap bercakap dengan perempuan ini. Tidak hanya itu,  bahkan  Yesus-lah  yang  terlebih  dahulu  memulai  percakapan,  bahkan  dengan permintaan  kepada  perempuan  tersebut.  Melalui  hal  ini,  Yesus  berusaha  melampaui batasan-batasan  sosial  dan  merobohkan  “tembok  pemisah”  yang  ditetapkan  oleh masyarakat  pada  masa  itu.  Percakapan  ini  kemudian  membawa  perempuan  Samaria tersebut ke hal yang akan mengubah hidupnya.
20 Ibid, 593-595.
21 Bruner, The Gospel of John , 240; Gulo, “Berilah Aku Minum: Mengungkap Makna Dialogis Yesus Dengan Perempuan Samaria Berdasarkan Yohanes 4:7b.”: 181;  Harming Harming, “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes 4:1-42,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 165; McHugh, A Critical and Exegetical , 266.
22 Andreas J. Ko ̈ stenberger, Encountering John : The Gospel in Historical, Literary, and Theological Perspective (Grand Rapids: Baker Academics, 2013), 73-74.
23 Abrahamsz and Tuhumury, “Model Penginjilan Dalam Yohanes 4:4-42 Dan Implementasinya Pada Masa Kini.”: 128-129; Harming, “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes 4:1-42.”: 166.

## Merespons Permintaan Yesus (Yoh. 4:10-30)
Permintaan Yesus terhadap perempuan Samaria tersebut agaknya tidak direspons dengan baik. Oleh karena itu, Yesus menawarkan sesuatu kepada perempuan Samaria itu, yakni “air hidup” (ay. 10). Uniknya, perempuan Samaria ini justru salah menanggapi pertanyaan Yesus itu. Ia mengira bahwa air hidup yang dimaksud oleh Yesus adalah air biasa pada umumnya.  Kendati  demikian,  perempuan  Samaria  ini  masih  menaruh  hormat  kepada Yesus, terbukti dari caranya menyebut Yesus sebagai Tuhan (atau tuan; kurios ). 24 Perem- puan  Samaria  itu  kemudian,  melalui  pertanyaannya  kepada  Yesus,  nampaknya  masih menyangsikan kuasa Yesus. Perempuan Samaria itu seolah-olah berkata bahwa Yesus tidak lebih besar dari nenek moyangnya, yakni Yakub dan juga Abraham (ay. 12). 25
Merespons  perempuan  Samaria  itu,  Yesus  kembali  mempertegas  tawaran-Nya tentang air hidup tersebut. Yesus memperluas gambaran air hidup ini dengan menyebut bahwa  air  tersebut  akan  memuaskan  kehausan  seseorang  untuk  selama-lamanya, mengindikasikan bahwa pemberian Yesus tersebut merupakan hal yang lebih berharga. Air yang ditawarkan oleh Yesus tersebut merupakan hal yang menghasilkan kepuasan dan kebahagiaan  kekal. 26 Penjelasan  Yesus  tentang  air  hidup  ini  juga  sekaligus  memberikan pemahaman  kepada  perempuan  itu  bahwa  pemberian  yang  sangat  besar  (air  hidup) tersebut berasal dari Sang Pemberi yang lebih besar (Yesus). Lamar Williamson melihat tawaran Yesus ini merujuk kepada Roh Kudus yang dalam Injil Yohanes ini sendiri kerap kali dihubungkan dengan air. Tawaran Yesus tentang air hidup ini dapat dilihat sebagai permulaan  sebuah  “perubahan”  yang  ditawarkan  oleh  Yesus  bagi  perempuan  Samaria tersebut. Dalam hal ini, Yesus mengubah perempuan Samaria tersebut menjadi “wadah bagi  air  hidup”  itu  sendiri.  Tawaran  ini  memang  masih  disalahpahami  oleh  sang perempuan  Samaria.  Ia  masih  memikirkan  tawaran  Yesus  itu  sebagai  tawaran  duniawi sehingga ia tidak perlu bersusah payah lagi. Kendati demikian, berbeda dengan sebelum- nya,  kali  ini  ia  merespons  dengan  keinginan  akan  air  hidup  tersebut.  Pada  tahap  ini, perempuan Samaria itu memang belum paham akan pernyataan Yesus ini, namun ia mulai percaya. 27
Pernyataan yang diberikan oleh Yesus pada ayat 16-18 memberikan dampak yang besar pada kehidupan perempuan Samaria tersebut. Sebelum menerima air hidup yang ditawarkan oleh Yesus, perempuan Samaria tersebut harus menyelesaikan permasalahan yang  ada  dalam  hidupnya.  Yesus  membantu  perempuan  Samaria  ini  untuk  menyadari masa lalunya dan mengakui kesalahannya. 28 Ia kini harus jujur dan terbuka terhadap Yesus. “Aku tidak mempunyai suami” merupakan refleksi dari masa lalu perempuan Samaria
24 Dalam Injil Yohanes, mereka yang memanggil Yesus sebagai kurios akan segera percaya dan menjadi muridnya, namun tidak dengan perempuan Samaria ini. Masih butuh waktu baginya berdialog dengan Yesus sampai akhirnya ia percaya kepada Yesus. Lih. McHugh, A Critical and Exegetical , 270.
25 Keener, The Gospel of John , 601-602; Lamar Williamson Jr., Preaching the Gospel of John: Proclaiming the Living Word (Louisville: John Knox Press, 2004), 51; Jones-Carmack, “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership.”: 44.
26 Abrahamsz and Tuhumury, “Model Penginjilan Dalam Yohanes 4:4-42 Dan Implementasinya Pada Masa Kini.”: 112.
27 Ibid, 113; McHugh, A Critical and Exegetical , 271; Jones-Carmack, “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership.”: 46; Williamson Jr., Preaching the Gospel of , 49.
28 Abrahamsz and Tuhumury, “Model Penginjilan Dalam Yohanes 4:4-42 Dan Implementasinya Pada Masa Kini.”: 113-4.
tersebut  yang  nampaknya  memalukan  dan  tidak  ingin  dibicarakannya.  Ada  berbagai kemungkinan yang menyebabkan perempuan Samaria ini tidak ingin berkata jujur tentang statusnya  sekarang.  Sebagian  penafsir  melihat  bahwa  perempuan  ini  mungkin  terlibat dalam  praktik  perzinahan.  Sebagian  penafsir  lainnya  melihat  kemungkinan  bahwa perempuan ini mungkin merupakan korban dari perceraian yang dicetuskan suami-suami- nya sebelumnya yang disebabkan oleh beberapa faktor, misalnya kemandulan. Apapun itu, yang pasti, karena statusnya ini, perempuan Samaria tersebut mengalami pengucilan oleh komunitasnya. 29
Paradigma  perempuan  Samaria  tersebut  tentang  Yesus  kini  telah  berubah  dari sekadar “orang Yahudi” menjadi “nabi” setelah Yesus menyingkapkan masa lalunya (ay. 19).  Beberapa  penafsir  melihat  respons  dari  perempuan  Samaria  ini  sebagai  pengalihan agar Yesus tidak mengulik masa lalunya lebih dalam. Di sisi lain, beberapa penafsir lain melihat  bahwa  pengakuan  oleh  perempuan  Samaria  tersebut  merupakan  keyakinannya bahwa  Yesus  merupakan  solusi  bagi  masalah  spiritualnya.  Terlepas  dari  hal  tersebut, perempuan  Samaria  tersebut  kini  mengakui  Yesus  –paling  tidak—sebagai  nabi.  Dalam tradisi Samaria, mereka meyakini nabi terakhir adalah Musa. Pengakuan dari perempuan Samaria ini menunjukkan bahwa ia meyakini Yesus sebagai orang yang berotoritas, paling tidak  sama  halnya  dengan  Musa.  Perempuan  Samaria  tersebut  tampaknya  juga  sangat memahami ketegangan yang ada antara Yahudi dan Samaria dengan adanya kritik dari orang Yahudi terhadap bangsanya yang melakukan pemujaan di Gunung Gerizim (ay. 20). Melalui perempuan Samaria ini jugalah, Yesus menyampaikan cara penyembahan yang benar,  yaitu  menyembah  Bapa  dalam  roh  dan  kebenaran  (ay.  24),  mengesampingkan perdebatan  yang  tidak  perlu  antara  orang  Yahudi  dan  Samaria  terkait  tempat  penyem- bahan. 30
Perempuan Samaria tersebut memang tidak mengenal Yesus, namun ia mengetahui beberapa hal terkait Mesias dan mengakui bahwa Yesus-lah Mesias tersebut (ay. 25). Hal ini  sedikit  membingungkan  karena  tidak  jelas  Mesias  seperti  apa  yang  dimaksud  oleh perempuan Samaria ini. Beberapa penafsir memahami bahwa Mesias yang dipahami oleh perempuan Samaria ini adalah Mesias Yahudi, yaitu Raja yang diurapi dari suku Yehuda dan  keturunan  Daud.  Sebaliknya,  beberapa  penafsir  lain  menduga  bahwa  perempuan Samaria  tersebut  mengakui  Yesus  sebagai  Mesias  orang  Samaria,  yaitu  Ta’eb,  sang pemulih,  sosok  eskatologis  yang  ditunggu  oleh  orang  Samaria  meskipun  hal  ini  tidak disebutkan secara eksplisit dalam teks. Satu hal yang pasti, meskipun tidak ada narasi yang menyebutkan  Mesias  sebagai  yang  mahatahu,  pernyataan  dari  perempuan  Samaria tersebut kini bergerak lebih lanjut lagi sehingga kini ia melihat Yesus sebagai seorang Nabi sejati yang mahatahu. Hal ini tidak lepas dari pengungkapan kebenaran yang tersembunyi oleh Yesus terkait diri perempuan Samaria tersebut. Dengan mengikuti pola ini, Yohanes menggambarkan  Yesus  dengan  istilah  yang  dekat  dengan  keyakinan  yang  dianut  oleh orang  Samaria.  Penggambaran  yang  dilakukan  oleh  Yohanes  ini  menunjukkan  bahwa metode  penginjilan  yang  dilakukan  Yesus  bukanlah  melalui  pemaksaan,  melainkan
29 Keener, The Gospel of John , 605-608; Williamson Jr., Preaching the Gospel of , 49-50.
30 Abrahamsz and Tuhumury, “Model Penginjilan Dalam Yohanes 4:4-42 Dan Implementasinya Pada Masa Kini.”: 115-8; Jones-Carmack, “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership.”: 44; Keener, The Gospel of John , 609-610; Williamson Jr., Preaching the Gospel of , 49-50.
melalui kontekstualisasi dengan unsur-unsur yang dapat diterima, baik oleh orang Yahudi maupun orang Samaria. 31
Yesus  kemudian  mengungkapkan  identitas-Nya  kepada  perempuan  Samaria tersebut dengan kata “Akulah Dia” ( egō eimi ; ay. 26), kata yang sama yang digunakan Allah untuk mengungkapkan diri-Nya dalam Keluaran 3:14 dan Yesaya 52:6 (LXX). Mendengar perkataan Yesus itu, perempuan Samaria tersebut meninggalkan tempayannya dan pergi ke  kota  untuk  memberitakan  kabar  tentang  Yesus. 32 Meskipun  Yesus  mengenal  benar tentang perempuan Samaria tersebut, Yesus tidak mempermalukan perempuan tersebut, melainkan Yesus menggunakan pengetahuan-Nya tersebut untuk membebaskan perem- puan Samaria tersebut dari masa lalunya. 33
Percakapannya dengan Yesus memperlihatkan bahwa perempuan Samaria tersebut lebih mementingkan air hidup yang ditawarkan Yesus daripada air yang ingin ditimbanya. Perempuan Samaria tersebut kini sudah diubah oleh Yesus. Ia merasa dimengerti sehingga kini ia kini bersaksi tentang Yesus. 34 Ajakan dari perempuan Samaria (“mari, lihat”; deute idete ; ay. 27) merupakan kata yang sama yang dipakai oleh Filipus dalam kesaksiannya (1:46).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  peran  perempuan  Samaria  ini  dalam  memberikan kesaksian  ke  seluruh  kota  sama  halnya  dengan  kesaksian  yang  diberikan  oleh  Filipus. Melalui kesaksiannya ( anthrōpon hos eipen moi panta hosa ; ay. 29) perempuan Samaria terse- but  memberitahu  kepada  penduduk  kota  bahwa  orang  asing  yang  ditemuinya  tersebut adalah seorang nabi. Walaupun di sisi lain masih ada keraguan 35 dalam diri perempuan Samaria tersebut, ia membuka kemungkinan bahwa Yesus, orang asing yang ditemuinya di sumur, adalah Mesias. Hal ini membawa penduduk kota tersebut untuk datang kepada Yesus. 36
Di  sisi  lain,  juga  pada  ayat  27,  para  murid  tampak  terkejut  ketika  melihat  Yesus bercakap dengan seorang perempuan Samaria. Melalui hal ini tampak sekali bahwa ada beberapa batasan yang memang dilewati oleh Yesus sehingga para murid menjadi heran. Namun,  hal  positif  yang  ditunjukkan  oleh  para  murid  adalah  mereka  tidak  memper- tanyakan tindakan Yesus tersebut. Pada titik ini, para murid sepertinya sudah memahami bahwa mereka tidak perlu mempertanyakan hal tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa kini para murid telah belajar menjadi murid Yesus yang sejati. 37
Pada  narasi  ini,  menurut  Keener,  terletak  gagasan  Kristologi  yang  berhubungan dengan pemuridan. Penulis Kitab Yohanes ingin menunjukkan bahwa pemuridan tidak terbatas oleh batasan-batasan sosial. 38 Sebelumnya, perempuan Samaria tersebut hanyalah
31 Jonathan Bourgel, “John 4:4-42: Defining A Modus Vivendi between Jews and the Samaritans,” Journal of Theological Studies 69, no. 1 (2018): 18; 24; McHugh, A Critical and Exegetical , 286-268.
32 Keener, The Gospel of John , 619-20; Williamson Jr., Preaching the Gospel of , 50-51.
33 Jones-Carmack, “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership.”: 48.
34 Abrahamsz and Tuhumury, “Model Penginjilan Dalam Yohanes 4:4-42 Dan Implementasinya Pada Masa Kini.”: 120-121.
35 Perempuan Samaria tersebut memakai kata mēti , biasa digunakan untuk pertanyaan tertutup yang mengharapkan jawaban tidak, namun bisa juga digunakan ketika si penanya merasa ragu. McHugh, A Critical and Exegetical , 290; Danker, Concise Greek-English Lex. , 233 .
36 Keener, The Gospel of John , 621-622; McHugh, A Critical and Exegetical , 290; Williamson Jr., Preaching the Gospel of , 51. 37 Jones-Carmack, “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership.”: 48.
38 Keener, The Gospel of John , 623.
orang yang tidak terlalu diperhatikan; ia bahkan datang sendirian ke sumur tersebut untuk menimba air. Alih-alih memandangnya secara negatif, Yesus malah membuka pembicara- an  dengan  baik  bersama  perempuan  Samaria  tersebut.  Melalui  cara  ini,  Yesus  berhasil meluruskan  pemahaman  yang  keliru  dari  perempuan  Samaria  tersebut  dan  pada  saat bersamaan,  Yesus  juga  memulihkan  kehidupannya.  Perempuan  Samaria  tersebut  tidak merasa keberatan dan percakapannya dengan Yesus malah berujung kepada tersampai- kannya berita keselamatan, baik bagi perempuan tersebut maupun bagi orang-orang di kota itu. 39 Di sisi lain, karakter sang perempuan Samaria ini juga perlu disoroti. Di balik berbagai batasan yang ada, sang perempuan Samaria secara aktif berdialog dengan Yesus. Perempuan  ini  bahkan  tidak  takut  untuk  berdialog  secara  teologis  dengan  Yesus,  dan bahkan  ia  juga  secara  aktif  mengabarkan  kabar  keselamatan  kepada  orang-orang  di kotanya. 40
Hal  yang  cukup  menarik  tentang  percakapan  Yesus  perempuan  Samaria  tersebut (yang juga berujung pada perubahan dan pemulihan dalam dirinya) juga akan terlihat jika kita  membandingkan  perempuan  Samaria  (perempuan,  orang  Samaria,  dan  mengalami masalah  sosial)  tersebut  dengan  Nikodemus  (laki-laki,  orang  Yahudi,  dan  pemimpin agama Yahudi) dalam Yohanes 3. Nikodemus digambarkan sebagai orang yang penting dalam masyarakat Yahudi dan bahkan namanya disebutkan dalam teks, hal ini bertolak belakang  dengan  sang  perempuan  Samaria  yang  dijauhi  komunitasnya  yang  bahkan namanya tidak disebut. Ada hal yang kontras tentang kedua tokoh ini, yaitu Nikodemus digambarkan sebagai orang yang lambat dalam merespons perkataan Yesus, tidak seperti perempuan Samaria, meskipun memang kemudian Nikodemus dan perempuan Samaria tersebut sama-sama mengalami proses dalam pemuridan keduanya. 41
Perubahan  yang  sangat  dinamis  terjadi  dalam  kehidupan  seorang  perempuan Samaria di terlihat ketika Yesus meminta minum dan menawarkan air hidup kepadanya. Kendati proses yang dilewati oleh perempuan Samaria tersebut tidak selalu mulus karena beberapa kali dalam percakapan tersebut terjadi kesalahpahaman dan keraguan darinya, pada  akhirnya  ada  hal  yang  diubah  dalam  hidup  perempuan  Samaria  tersebut  melalui tawaran Yesus akan air hidup. Tawaran Yesus ini mengubah perempuan Samaria yang awalnya tidak dipandang secara sosial, kini menjadi mitra Yesus dalam agenda pemuridan- Nya.  Perempuan  Samaria  ini  diubah  oleh  Yesus  dari  pribadi  yang  secara  sosial  tidak bernilai menjadi pribadi yang sangat bernilai melalui kesaksiannya tersebut.

## Pelayanan oleh Perempuan: Tawaran Konstruktif Berdasarkan Yohanes 4:1-30
Perempuan  memiliki  potensi  yang  dapat  dikembangakan  meliputi  dimensi  intelektual, emosional,  sosial  dan  kreativitas.  Potensi  perempuan  dapat  berguna  bagi  masyarakat dengan  bekerjasama  peran  laki-laki  dan  perempuan  akan  menciptakan  keselarasan. Sayangnya, dalam beberapa tradisi, perempuan dianggap memiliki derajat di bawah laki- laki.  Tradisi  Yahudi  dan  Romawi  menganggap  perempuan  sebagai  kelompok  yang senantiasa berada dalam dominasi laki-laki, yaitu dalam dominasi ayahnya sebelum meni-
39 Gulo, “Berilah Aku Minum: Mengungkap Makna Dialogis Yesus Dengan Perempuan Samaria Berdasarkan Yohanes 4:7b.”: 184-5; Harming, “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes 4:1-42.”: 167.
40 Asnath Niwa Natar, “Prostitute or First Apostle? Critical Feminist Interpretation of John 4: 1-42 Over the Figure of the Samaritan Woman at Jacob’s Well,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 27, no. 1 (2019): 121.
41 Keener, The Gospel of John , 533-536.
kah dan dalam dominasi suaminya setelah menikah. Tidak hanya dalam tradisi Yahudi dan Romawi, penilaian buruk terhadap perempuan juga disuarakan oleh seorang filsuf Yunani Kuno, yaitu Plato. Ia melihat bahwa kelahiran sebagai perempuan merupakan suatu hal yang  malang. 42 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  tradisi  dan  pemahaman  masa  lalu, perempuan senantiasa dianggap sebagai kaum yang marginal dan dibatasi kebebasannya, bahkan lebih parahnya lagi, dilahirkan sebagai perempuan seolah-olah merupakan suatu hal yang “merugikan”.
Dalam  konstruksi  sosial-budaya  di  Indonesia,  salah  satunya  menurut  Atik  Catur Budiati, mengenai aktualisasi diri perempuan dalam sistem budaya Jawa terlihat bahwa ada sekat yang harus ditembus. Menurutnya sistem patriarki telah diciptakan oleh sejarah yang cenderung memperlihatkan bahwa laki-laki dan perempuan adalah manusia yang berbeda  peran.  Dalam  hal  ini,  perempuan  dipandang  lebih  cocok  berkiprah  di  sector domestik,  bukan  publik.  Sistem  tersebut  selanjutnya  membatasi  kesempatan  kaum perempuan  untuk  berkembang  sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki.  Oleh  karena  itu, perempuan belum bisa mengaktualisasikan dirinya karena ada kesalahan dalam melihat posisi  perempuan,  yaitu  tidak  melihat  perempuan  sebagai  bagian  dari  identitas  gender yang memiliki bagian dalam masyarakat multidimensi, melainkan perempuan dianggap merupakan kelompok yang posisinya di bawah laki-laki. 43 Dalam analisis sosial-ekonomi yang diteliti oleh Dina Novia Priminingtyas, ia menyimpulkan bahwa perempuan sebenar- nya  dapat  menyumbangkan  kontribusi  penuh  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat  jika diberi kesempatan untuk mengaktualisasikan dirinya. 44 Melalui hal ini, kita dapat melihat bahwa isu tentang peran perempuan merupakan isu yang harusnya juga perlu dipertim- bangkan secara sosial dan budaya. Pandangan sosial budaya yang menempatkan perem- puan sebagai kelompok kelas dua harusnya dapat direduksi. Salah satu caranya adalah dengan  memberikan  perempuan  sebuah  wadah  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  di sektor publik. Dengan demikian, seperti yang dilakukan oleh Yesus sehubungan percaka- pannya dengan sang perempuan Samaria, hendaknya faktor-faktor seperti sosial budaya tidak  seharusnya  menghalangi  perempuan  dalam  berkarya  dan  mengaktualisasikan dirinya.
Lebih lanjut, dalam kehidupan bergereja, pemahaman tentang perempuan sebagai “kelas dua” juga sedikit banyak terlihat. Secara khusus dalam konteks Indonesia, penah- bisan pendeta perempuan memang telah diakui di beberapa gereja seperti GMIT, GPM, dan Gereja Masehi Injili Talaud. Hal ini ditunjukkan dengan jumlah pendeta perempuan lebih  besar  daripada  jumlah  pendeta  laki-laki.  Meskipun  demikian,  di  beberapa  gereja, hingga saat ini masih ada diskriminasi yang dilakukan terhadap perempuan dalam hal pengambilan keputusan. Di gereja-gereja seperti GKST, GKI Papua, GKI Jatim, Gemindo yang  pernah  dan  sedang  dipimpin  oleh  pendeta  perempuan,  jumlah  perempuan  yang menjadi  pemimpin  atau  pengambil  keputusan  dalam  tubuh  gereja  dimulai  dari  jemaat,
42 Neston Sidauruk, “EKSISTENSI PEREMPUAN DALAM PARADIGMA DAN PELAYANAN YESUS,” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 2 (2019):3-4.
43 Atik Catur Budiati, “Aktualisasi Diri Perempuan Dalam Sistem Budaya Jawa (Persepsi Perempuan Terhadap Nilai-Nilai Budaya Jawa Dalam Mengaktualisasikan Diri),” Pamator 3, no. 1 (2010): 55–56.
44 Dina Novia Priminingtyas, “ANALISIS SOSIAL EKONOMI PERANAN PEREMPUAN PEDESAAN DI DALAM KELUARGA DAN MASYARAKAT,” BUANA SAINS 7, no. 2 (December 6, 2007): 201–202.
hingga  sinode  justru  masih  sangat  jauh  dibandingkan  dengan  kaum  laki-laki. 45 Hal  ini memperlihatkan bahwa dalam beberapa praktik bergereja pun, perempuan masih dino- morduakan sebagai pemimpin pelayanan gereja dan sebagai pengambil keputusan dalam tubuh gereja.
Alkitab  secara  jelas  menuliskan  suatu  prinsip  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan yang berarti kita harus memberikan perlakukan yang sama kepada laki-laki dan perempuan. Laki-laki dan perempuan dipanggil untuk menyuarakan suara keadilan itu  juga  termasuk  menyuarakan  suara  keadilan  bagi  setiap  gender.  Dari  Alkitab  juga ditemukan bahwa Tuhan-lah yang menginisiasikan penciptaan perempuan dan laki-laki sebagai suatu ciptaan yang mulia dan baik. Alkitab menunjukkan bahwa perempuan turut dipanggil untuk melayani sebagai pelayan Tuhan di tengah umat. Maka dapat dipahami bahwa Tuhan-lah yang memberikan panggilan dan gereja yang menyuarakan panggilan tersebut,  sehingga  tidak  seharusnya  perempuan  mendapat  posisi  nomor  dua  di  dalam kepemimpinan gereja. 46 Dengan demikian, sudut pandang biblis pun, mengajak pembaca- nya untuk memberikan ruang bagi perempuan untuk terus berkarya.
Melalui tafsir atas narasi Yohanes 4:1-30 ini, diberikan sebuah tawaran yang menolak pemikiran hasil budaya patriarki yang menghalangi perempuan untuk ambil bagian dalam kegiatan pelayanan. Dalam narasi ini, Yesus memperlihatkan suatu hal yang revolusioner, yaitu  menggagas  kesamaan  kedudukan  dan  hak  hidup  manusia.  Ketika  Yesus  membe- ritakan kabar keselamatan, Yesus berangkat dari pemahaman dan perspektif pendengar- nya. Kendati sederhana, pemberitaan yang dilakukan Yesus ini berusaha melampaui batas- batas sosial yang ada dan pada saat yang yang sama, pemberitaan tersebut memulihkan cara hidup yang salah dengan cara menegur yang tepat. Tokoh yang ditonjolkan dalam narasi ini adalah seorang perempuan Samaria yang dijauhi oleh masyarakat, sebuah model yang  menggambarkan  mereka  yang  benar-benar  inferior.  Perempuan  ini  bahkan  tidak bernama  dan  hanya  disebut  sebagai  perempuan  Samaria.  Ada  sebuah  percakapan eksistensial yang ditunjukkan oleh dialog panjang antara Yesus dan perempuan Samaria tersebut sehingga akhirnya membawa pada suatu transformasi kehidupan. 47
Perempuan Samaria tersebut beroleh kesempatan untuk mendengarkan pengajaran Yesus, walaupun ia adalah seorang perempuan dan seorang Samaria yang pada konteks pada saat itu dianggap lebih rendah derajatnya dalam konstruksi sosial. Bahkan, di akhir perjumpaan  keduanya,  perempuan  Samaria  tersebut  secara  tidak  langsung  ikut  serta terlibat  dalam  usaha  penginjilan  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Tawaran  dari  Yesus  men- jadikan perempuan Samaria tersebut mengalami perubahan dan kebaruan dalam hidup- nya. Ada proses yang cukup panjang yang dilalui oleh perempuan Samaria tersebut, dari yang  sebelumnya  hanya  sebagai  seseorang  dengan  “cap  buruk”  hingga  dilibatkan  oleh Yesus  dalam  agenda  pemuridan-Nya.  Narasi  ini  memperlihatkan  bahwa  mereka  yang termarginalkan  seperti  perempuan  Samaria  tersebut  tidak  seharusnya  dibatasi  dalam melakukan  tugas  pelayanan.  Melalui  narasi  ini,  kita  dapat  melihat  perempuan  Samaria tersebut diberikan kesempatan yang sama oleh Yesus untuk memberitakan kesaksiannya
45 Asnath Niwa Natar, Membongkar Kebisuan Perempuan: Kedudukan Perempuan Dalam Alkitab Ditinjau Dari Perspektif Feminis. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 153.
46 Bobby Kurnia Putrawan, “Perempuan Dan Kepemimpinan Gereja: Suatu Dialog Perspektif Hermeneutika Feminis,” Kurios 6, no. 1 (2020): 115 & 124.
47 Steve Gasperz, Iman Tidak Pernah Amin : Menjadi Kristen & Menjadi Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 62-63.
terhadap  pribadi  Yesus,  setelah  sebelumnya  Yesus  melampaui  batasan  yang  ada  dalam konstruksi masyarakat pada saat itu. Perempuan ini dipakai menjadi “jalan” bagi kota itu untuk mengenal dan percaya kepada Yesus. Hal ini sekaligus menegaskan bahwa budaya patriarki  dan  juga  perspektif  masyarakat  yang  mendiskriminasi  perempuan  untuk  ikut serta dalam pelayanan merupakan pemahaman yang sudah tidak relevan lagi.
Tafsir atas narasi percakapan Yesus dengan perempuan Samaria dalam teks Yohanes 4:1-30  ini  bisa  menjadi  suatu  tawaran  sekaligus  kritik  bagi  kelompok-kelompok  dan konstruksi masyarakat yang masih melihat perempuan sebagai kelompok marginal dan “kelas  dua”,  baik  secara  sosial,  budaya,  maupun  agama,  yang  masih  belum  bebas  dari dominasi laki-laki dan belum terlibat secara aktif dalam pelayanan bagi masyarakat. Baik dalam masyarakat sosial maupun gereja, terlebih di Indonesia, narasi ini menjadi sebuah tawaran untuk dapat melibatkan perempuan secara aktif dalam berkarya. Secara khusus dalam gereja, perempuan hendaknya tidak hanya sebagai pemimpin sinodal, melainkan melibatkannya  juga  sebagai  pemimpin  dan  pengambil  keputusan  mulai  dari  tingkatan yang paling kecil, yaitu dalam jemaat. Gereja secara khusus harus meneladani sikap Yesus yang  menolak  dan  melampaui  berbagai  batasan  yang  ada  dalam  masyarakat,  yaitu konstruksi sosial budaya dan juga sistem patriarkal, sekaligus juga melibatkan perempuan dalam usaha penginjilan-Nya, seperti yang dilakukan-Nya melalui percakapannya dengan perempuan Samaria yang mewakili kelompok marginal tersebut.

## Kesimpulan
Teks Yohanes 4:1-30 dapat dibaca sebagai teks tentang seorang perempuan Samaria yang ditolak oleh komunitasnya, sehubungan dengan konstruksi sosial dan budaya pada masa itu, namun dilibatkan oleh Yesus sebagai mitra dari agenda pemuridan-Nya. Pesan yang dimuat dalam Yohanes 4:1-30 ini dapat digunakan untuk menggagas sebuah pemahaman kontekstual yang menegaskan bahwa perempuan juga perlu diberi ruang untuk bereks- presi  dan  mengaktualisasikan  dirinya  dalam  pelayanan  dan  juga  kehidupan  bermasya- rakat,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Yesus  ketika  melibatkan  sang  perempuan  Samaria. Dengan  demikian,  nilai-nilai  sosial  budaya  yang  mereduksi  peran  perempuan  dalam melayani harusnya menjadi sebuah hal yang tidak relevan lagi, termasuk dalam pelayanan di  kehidupan  bergereja.  Perempuan  Samaria  tersebut  mewakili  mereka  yang  marginal dalam sebuah tatanan masyarakat. Melalui konstruksi teologis ini, perempuan dan bahkan kaum yang dimarginalkan lainnya diharapkan bisa dilibatkan dalam berbagai kegiatan, khususnya  pelayanan  dalam  gereja,  seperti  sang  perempuan  Samaria  yang  bercakap dengan Yesus di pinggir sumur.

## Referensi
Abrahamsz, Stefany John Risna, and Petronella Tuhumury. “Model Penginjilan Dalam Yohanes 4:4-42 Dan Implementasinya Pada Masa Kini.” Jurnal Jaffray 10, no. 2 (2012).
Arifianto, Yonatan. “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 33–39. Bolden, Cindy. “Hospitality at Community Wells: The Life-Giving Waters of John 4:7–15.” Review & Expositor 117, no. 4 (2020). Bourgel, Jonathan. “John 4:4-42: Defining A Modus Vivendi between Jews and the Samaritans.” Journal of Theological Studies 69, no. 1 (2018): 39–65.
Bruner, Frederick Dale. The Gospel of John : A Commentary . Grand Rapids: W.B. Eerdmans Pub. Co, 2012. Budiati, Atik Catur. “Aktualisasi Diri Perempuan Dalam Sistem Budaya Jawa (Persepsi Perempuan Terhadap Nilai-Nilai Budaya Jawa Dalam Mengaktualisasikan Diri).”
Pamator 3, no. 1 (2010): 51–59. Danker, Frederick William. The Concise Greek-English Lexicon of the New Testament . The Concise Greek-English Lexicon of the New Testament . Chicago: The University of Chicago Press, 2013.
Elliott, John H. “Social-Scientific Criticism: Perspective, Process and Payoff. Evil Eye Accusation at Galatia as Illustration of the Method.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 67, no. 1 (2011): 1–10.
Gasperz, Steve. Iman Tidak Pernah Amin : Menjadi Kristen & Menjadi Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Gulo, Arif Yupiter. “Berilah Aku Minum: Mengungkap Makna Dialogis Yesus Dengan Perempuan Samaria Berdasarkan Yohanes 4:7b.” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 177–187.
Harming, Harming. “Metode Penginjilan Yesus Dalam Injil Yohanes 4:1-42.” Evangelikal:
Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017).
Jones-Carmack, Joy. “Relational Demography in John 4: Jesus Crossing Cultural Boundaries as Praxis for Christian Leadership.” Feminist Theology 25, no. 1 (2016).
Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary . Grand Rapids: Baker Academics, 2004.
Ko ̈ stenberger, Andreas J. Encountering John : The Gospel in Historical, Literary, and Theological Perspective . Grand Rapids: Baker Academics, 2013.
McHugh, John. A Critical and Exegetical Commentary on John 1-4 . London: T&T Clark, 2009.
Natar, Asnath Niwa. Membongkar Kebisuan Perempuan: Kedudukan Perempuan Dalam Alkitab Ditinjau Dari Perspektif Feminis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
———. “Prostitute or First Apostle? Critical Feminist Interpretation of John 4: 1-42 Over the Figure of the Samaritan Woman at Jacob’s Well.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 27, no. 1 (2019): 99–124.
Palulungan, Lusia, ed. Pernikahan Kristen Dalam Perspektif Keadilan Dan Kesetaraan Gender : Merayakan 70 Tahun, 1949-2019, Fietje Pelupesy-Tatontos . Jakarta: BPK Gunung Mulia & Oase Intim, 2020.
Priminingtyas, Dina Novia. “ANALISIS SOSIAL EKONOMI PERANAN PEREMPUAN PEDESAAN DI DALAM KELUARGA DAN MASYARAKAT.” BUANA SAINS 7, no. 2 (December 6, 2007): 193–202.
Putrawan, Bobby Kurnia. “Perempuan Dan Kepemimpinan Gereja: Suatu Dialog Perspektif Hermeneutika Feminis.” Kurios 6, no. 1 (2020).
Reinhartz, Adele. Befriending the Beloved Disciple: A Jewish Reading of the Gospel of John . New York: Continuum, 2002.
Rinukti, Nunuk, Harls R Evan Siahaan, Agustin Soewitomo Putri, Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa, and Sekolah Tinggi Teologi Torsina. “Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Bingkai Teologi Hospitalitas Pentakostal.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (April 27, 2022): 782–796.
Setianto, Yusak. “‘GENDER STRUCTURE’ (BIBLICAL PERSPECTIVE ON GENDER EQUALITY).” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 5, no. 1 (June 30, 2022): 66–77.
Setiawan, Iwan, Chrest Thessy Tupamahu, Martono Martono, and Yulia Vriska Tripena. “Kajian Teologis Terhadap Status Perempuan Dalam Perjanjian Baru.” Missio Ecclesiae 10, no. 2 (2021): 155–168. Siagian, Raulina. “PERJUMPAAN TRANSFORMATIF YESUS DENGAN PEREMPUAN.” Jurnal Shanan 3, no. 1 (2019). Sidauruk, Neston. “EKSISTENSI PEREMPUAN DALAM PARADIGMA DAN PELAYANAN YESUS.” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 2 (2019). Williamson Jr., Lamar. Preaching the Gospel of John: Proclaiming the Living Word . Louisville: John Knox Press, 2004.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020).