Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## CANDI BOROBUDUR SEBAGAI FENOMENA SAKRAL PROFAN Agama dan Pariwisata Perspektif Strukturalisme Levi Strauss
Tri Yatno
S3 Kajian Budaya Universitas Sebelas Maret triyatno920@yahoo.com

## Abstrak
Dualisme  fungsi  Candi  Borobudur  sebagai  salah  satu  dampak  modernitas.  Candi Borobudur  sebagai  tempat  praktik  keagamaan  sekaligus  pariwisata.  Hal  ini    menjadi fenomena  sosial  budaya  dalam  konteks  sakral  profan.  Artikel  ini  bertujuan  untuk mengetahui  fenomena  Candi  Borobudur  dalam  praktik  keagamaan  dan  pariwisata perspektif  strukturalisme  Levi  Strauss.  Metode  penelitian  menggunakan  analisis struktural.  Analisis  struktural  Levi  Strauss  tidak  hanya  mengungkap  makna  yang terkandung  dalam  simbol,  namun  juga  mengungkapkan  logika  dibalik  makna.    Hasil penelitian menyatakan bahwa: lembaga keagamaan dan pariwisata dalam melihat Candi Borobudur  dalam  perspektif  yang  berbeda,  baik  dari  segi  aktor, langue,  parole, mytheme , oposisi  biner,  order ,    paradigmati,  sintagmatik,  dan  tranformasi.  Dualisme fungsi Candi Borobudur yaitu candi memiliki sistem tanda masing-masing, yakni dalam ruang  lingkup  spiritual  maupaun  keduniawian.  Candi  Borobudur  bagi  umat  Buddha sebagai  tempat  melaksanakan  praktik  keagamaan,  seperti  ritual    keagamaan  dan dhammayatra.  Bagi  wisatawan  Candi  Borobudur  sebagai  ruang  rekreasi  yang mengutamakan  pemuasan  napsu  selera,  dan  bagi  industri  pariwisata  Candi  Borobudur sebagai ruang  ekonomi.
Kata Kunci: Borobudur, agama, pariwisata, Levi Strauss

## Abstract
The  dualism  of  Borobudur  Temple  functions  as  one  of  the  effects  of  modernity. Borobudur Temple as a place of religious practice as well as tourism. This has become a  socio-cultural  phenomenon  in  the  profane  sacred  context.  This  article  aims  to determine the phenomenon of the Borobudur Temple in religious practices and tourism from the perspective of structuralism Levi Strauss. The research method uses structural analysis.  Levi  Strauss's  structural  analysis  not  only  reveals  the  meaning  contained  in symbol  but  also  reveals  the  logic  behind  the  meaning.  The  results  of  the  study  stated that:  religious  and  tourism  institutions  in  viewing  Borobudur  Temple  in  different perspectives,  both  in  terms  of  actors,  langue,  parole,  mytheme,  binary  opposition, order, paradigmatic, syntagmatic, and transformation. The dualism of  the functions of Borobudur  Temple  Temples  has  their  respective  sign  systems,  namely  within  the spiritual  scope  of  the  worldly  worlds.  Borobudur  Temple  for  Buddhists  as  a  place  to carry  out  religious  practices,  such  as  religious  rituals  and  dhammayatra.  For  tourists Borobudur Temple as a recreation space that prioritizes the satisfaction of appetite, and for the tourism industry of Borobudur Temple as an economic space.
Keywords: Borobudur, religion, tourism, Levi Strauss

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## PENDAHULUAN
Agama Buddha di Nusantara pada masa  Kerajaan  Mataram  Kuno  dan Kerajaan  Majapahit  mengalami  masa kejayaan.  Hal  ini  ditandai  dengan berbagai peninggalan budaya, baik yang berwujud maupun tak berwujud. Peninggalan tersebut masih dapat disaksikan  pada  era  serba  modern  saat ini.  Salah  satu  peninggalan  berwujud diantaranya bangunan Candi Borobudur yang memiliki keindahan teknik arsitektur  berpadu  dengan  estetika  seni rupa Buddha Jawa. Borobudur dibangun menggunakan  teknologi  maju  dan  ilmu pengetahuan tinggi yang tidak ditemukan  dalam  era  modernisasi  saat ini.  Pembangunan  candi  Borobudur diperlukan waktu  lama dan dana  sangat besar.  Candi Borobudur dibangun sekitar  abad  ke  VIII  dan  ke  IX  pada masa Wangsa Syailendra. Pembangunan diperkirakan  menghabiskan  waktu  75- 100  tahun  lebih  dengan  lima  tahap pembangunan  dan  diselesaikan  pada masa  pemerintahan  raja  Smaratungga pada  tahun  825.  Kondisi  ini  tentunya diimbangi dengan kondisi kerajaan yang makmur  dan  kesadaran  tinggi  terhadap spiritualitas.
Saat  ini,  Candi  Borobudur merupakan  tempat  praktik  keagamaan
Buddha sekaligus icon pariwisata Indonesia.  Di  balik  wujud  Candi Borobudur  tampak  ada  tatanan  sebagai panduan  yang  mengatur  relasi  antar komponen-komponen dalam mewujudkan  arsitektur  candi  yang terstruktur. Struktur
Borobudur dipermukaan membentuk mandala, tingkatan  diatasnya  membentuk  persegi empat,  teras-teras  berbentuk  bundar, dan  tingkat  paling  atas  terdapat  stupa besar.  Penataan  candi  yang  terstruktur mempunyai nilai seni dan nilai spiritual tinggi  sebagai  lambang  kehidupan manusia dan kehidupan setelah kematian.
Dalam konteks semiotika struktural  komponen-komponen  dalam arsitektur candi dapat dipandang sebagai  tanda  yang  tidak  dapat  dilihat secara  atomistik,  secara  individual tetapi  akan  bermakna  dalam  relasi  dan kombinasinya  dengan  tanda-tanda  yang lainnya  di  dalam  sebuah  sistem  tanda. Sistem  tanda  Candi  Borobudur  dapat diartikan  sebagai  sebuah  teks.  Untuk memahami sebuah teks harus memperhatikan keutuhan kalimat secara keseluruhan.  Untuk  memahami  ruang sakral  candi  dapat  ditelusuri  secara sinkronis sebagai sebuah jaringan hubungan  antara  ekspresi  dan  makna.

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Menurut  Kaelan,  jika  bahasa  sebagai sistem  tanda  dalam  komunikasi,  maka tanda  juga  merupakan  bagian  dari aturan-aturan yang berlaku dalam kehidupan sosial. Dalam melihat pertandaan  ini,  Saussure  menekankan perlunya  melihat  konvensi  sosial  yang mengatur  pengkombinasian  tanda  dan maknanya (Wirasanti, 2016: 263)
Dalam  kerangka  semiotika, ekspresi,  wujud  dan  unsur  estetis bangunan Candi Borobudur dipengaruhi oleh  bahan  bangunan,  cara  mendesain, dan  penataan  ruang.  Rangkaian  tanda dalam  mewujudkan  arsitektur  candi Borobudur  sebagai  bangunan  sakral menggambarkan sesuatu yang terstruktur  yang  membentuk  sebuah narasi.  Bangunan  sakral  tersebut  bukan hanya  terbatas  menyediakan  untuk kegiatan  ritual,  namun  dapat  dipandang sebagai  seperangkat  penanda  yang maknanya  tidak  tunggal,  dan  untuk menjelaskan  maknanya  mendasarkan pada  konvensi  sosial  masyarakat  pada masa  itu.  Berdasarkan  kondisi  tersebut, penulis  mencoba  untuk  menganalisi relasi  sistem  tanda  Candi  Borobudur dalam  perspektif  strukturalisme  Levi Strauss
A. Konsep Strukturalisme Levi Strauss
Strukturalisme Levi-Strauss
merupakan salah satu paradigma antropologi dalam mengungkap fenomena budaya. Levi-Strauss melahirkan konsep strukturalisme
akibat ketidakpuasanya terhadap fenomenologi dan eksistensialisme. Selain  itu,  juga  melepaskan  diri  dari neo-kantianisme  (spekulasi),  metafisis dan interpretasi ortodoks (Rahmmawati, 2018: 95)
Hal  yang  perlu  diperhatikan dalam  strukturalisme  adalah  adanya perubahan  pada  struktur  suatu  benda atau aktivitas. Perubahan bukan keseluruhan,  namun  sebagai  proses transformasi.  Prinsip  dasar  teori  Levi- Strauss  adalah  struktur  sosial  tidak berkaitan dengan realitas empiris, melainkan  dengan  model-model  yang dibangun  menurut  realitas  empiris tersebut.  Menurut  Levi-Strauss,  ada empat  syarat  model  agar  terbentuk sebuah struktur sosial  yaitu:  (1)  Sebuah struktur  menawarkan  sebuah  karakter sistem  (2)  Seluruh  model  termasuk dalam  sebuah  kelompok  transformasi (3)  Sifat-sifat  yang  telah  ditunjukan sebelumnya, memungkinkan untuk memperkirakan  model  modifikasi,  (4)
Model dibangun dengan cara sedemikian rupa sehingga

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
keberfungsiannya bisa bertanggung jawab  atas  semua  kejadian  yang diobservasi (Strauss, 2007: 378) Gagasan  pokok  strukturalisme Levi Strauss dalam melihat
kebudayaaan  sebagai  berikut:  pertama, menjelaskan apa yang ada di permukaan.  Kehidupan  sosial  sekilas tampak  kacau,  tak  beraturan,  beragam, dan  tak  dapat  diprediksi,  namun sesungguhnya hal itu hanya di permukaan.  Di  balik  atau  di  dalamnya, terdapat  mekanisme  genaratif  yang kurang  lebih  konstan;  Kedua,  yang dalami  itu  terstruktur.  Mekanisme generatif  yang  ada  di  dalam  itu  tidak hanya  eksis  dan  bersifat  potensial, melainkan juga terorganisasi dan berpola;  Ketiga,  kebudayaan  itu  seperti bahasa. Strukturalisme dipengaruhi oleh linguistik struktural, yaitu bahasa dianggap  sebagai  sistem  yang  terdiri atas  kata-kata,  bahkan  unsur-unsur mikro  seperti  suara.  Relasi  antar  unsur
ini memungkinkan bahasa
menyampaikan informasi untuk menandai ( to signify ); Keempat, pendekatan struktural cenderung mengurangi,  mengabaikan,  dan  bahkan menegasi  peran  subjek.  Tekanannya pada  peranan  dan  pengaruh  sistem
kultural daripada kesadaran dan perilaku individual (Barliana: 2018: 3)
Budaya  menurut  Levi  Strauss pada  hakikatnya  adalah  suatu  sistem simbolik atau konfigurasi sistem perlambangan.  Lebih  lanjut,  untuk memahami  sesuatu  perangkat  lambang budaya  tertentu,  orang  harus  lebih  dulu melihatnya  dalam  kaitan  dengan  sistem keseluruhan tempat system perlambangan itu menjadi bagian. Akan tetapi  ketika  Levi  Strauss  berbicara tentang  fenomena  kultural  sebagai sesuatu  yang  bersifat  simbolik,  maka tidak  memasalahkan  referen  atau  arti lambang secara empiric, yang perhatikan  adalah  pola-pola  formal, bagaimana  unsur-unsur  simbol  saling berkaitan secara logis untuk membentuk sistem  keseluruhan  (Sulasman,  2013: 108)
B. Borobudur  perspektif  Strukturalisme Levi Strauss
Borobudur  sebagai  salah  satu peninggalan  budaya  Mataram  Kuno dalam  aspek  keagamaan.  Keberadaaan Candi  Borobudur  tidak  terlepas  dari sistem  dan  struktur  masyarakat  waktu itu. Jika dilihat dari perspektif
Struktural Levi Strauss maka keberadaan  Candi  Borobudur  dapat dinyatakan sebagai berikut: (1)

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Strukturalisme tidak menganggap penting  “siapa”  yang  menciptakan Candi  Borobudur,  (2)  Strukturalisme melihat Candi Borobudur sebagai pengguna  kode  yang  tersedia,  (3) Struktralisme  melihat  sedikit  terkait masalah  sebab  akibat  terbangunnya Candi Borobudur, (4) Memusatkan pada kajian  struktur  Candi  Borobudur,  (5) Strukturalisme tidak menganggap penting  pertanyaan  tentang  sejarah  dan perubahan  Candi  Borobudur,  (6)  Lebih terkonsentrasi  pada  jalinan  hubungan antara seperangkat unsur Candi Borobudur  dalam  satu  sistem  pada waktu tertentu.
Levi  Strauss  dalam  pandangan strukturalisme mengesampingkan
terhadap yang menciptakan dan membuat  Candi  Borobudur,  namun strukturalisme  lebih  melihat  kode-kode yang  tersedia  dalam  candi  Borobudur. Kode  yang  tersedia  dalam  candi Borobudur  antara  lain:  (1)  Borobudur terdiri  dari  dua  susunan  bentuk  yaitu, bentuk  dasar  membentuk  persegi  dan bentuk  atas  membentuk  lingkaran,  (2) Borobudur menjulang tinggi membentuk  kerucut,  (3)  Borobudur terdiri  dari  berbagai  macam  relief,  (4) Borobudur terdapat  banyak stupa.
Kode  dalam  Candi  Borobudur merupakan konstruksi pikiran masyarakat Mataram Kuno sekitar abad VIII-X  Masehi.  Pembangunan  candi Borobudur  tidak  terlepas  dari  pengaruh budaya India. Aspek keagamaan masyarakat zaman Mataram Kuno telah mengkonstruksi  gagasan  dan  perilaku masyarakat  terkait  ritual  keagamaan. Levi  Strauss  berasumsi  bahwa  unsur- unsur  yang  berupa  aktifikas  sosial, seperti  ritual,  dan  pola  tempat  tinggal (termasuk  pola  candi)  secara  formal dilihat  sebagai  bahasa,  yaitu  simbol menyampaikan  pesan  tertentu.  Ada keteraturan  ( order )  dan  keterulangan ( regularities )  dalam  fenomena  Candi Borobudur.  Wujud  keteraturan  dan keterulangan  pada  fenomena  Candi Borobudur diantaranya adalah masyarakat  Mataram  Kuno  menyakini bahwa manusia hidup di bumi mempunyai  hubungan  erat  dengan Tuhan  dan  alam,  sehingga  Borobudur terkonstruksi sebagai tempat melakukan puja (ritual) sekaligus sebagai visualisasi  dalam  mencapai  penerangan sempurna ( Nibbana ).
Kode yang terdapat dalam Borobudur yang  menjulang  tinggi seperti  kerucut  merupakan  bagian  dari aplikasi    kosmologi  Buddha,  dimana

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Borobudur  sebagai  simbol  atau  replika dari  gunung  Meru.  Ekspresi  gunung yang menjulang tinggi dimaknai sebagai pengubung  bumi  dan  langit.  Gambaran lingkungan kosmos  ditandai  dari desain Borobudur  ditata  bertingkat-tingkat  dan memusat  dengan  Stupa  besar  tanpa bilik,  candi  sebagai  lambang  gunung Meru  terletak  di  tengah  sebagai  pusat dunia. Dengan pengertian itulah, masyarakat  pada waktu  itu membangun candi  berharap  dapat  hidup  sedekat mungkin  dengan  pusat  dan  dapat berkomunikasi
dengan dunia transendental
Karakteristik  candi  Borobudur tampak  dari  desain  dan  bangunan  yang dirancang hingga secara personal membangkitkan  perasaan  emosional- religus. Desain borobudur yang membetuk persegi (mandala) dan lingkaran  serta  dihiasi  ornamen  pada dinding  (relief)  merupakan  konstruksi masyarakat  waktu  itu  bahwa  Candi sebagai  banguan  suci  atau  disakralkan sebagai  tempat  Puja.  Berbagai  tanda- tanda  pada  komponen  candi  terangkai dalam  susunan  jaringan  yang  konsisten sama seperti ketaraturan susunan kalimat  dalam  sebuah  teks.  Seperti halnya  sebuah  teks,  candi  dapat  dibaca
dan  ditelusuri  maknanya  berdasarkan konsep kosmologi.
Strukturasi
Levi Strauss mengacu  pada  konsep  struktural  yang membedakan  struktur  menjadi  dua yakni  struktur  luar  (permukaan)  dan struktur  dalam.  Wujud  arsitektur  candi Borobudur  adalah  transformasi  dalam tataran  permukaan,  sedangkan  tataran dalam tidak terjadi perubahan. Hasilnya sebuah  candi  tetap  akan  menampilkan ekspresi dan wujud yang menyandarkan diri  mengikuti  pola  struktur  alam semesta.

## METODE
Penelitian ini menggunakan strategi  analisis  struktural.  Analisis struktural  Levi  Strauss  tidak  hanya mengungkap  makna  yang  terkandung dalam simbol, namun juga mengungkapkan  logika  dibaik  makna (Bungin,  2014:  210).    Dalam  penelitian ini  analisis  struktural  memaknai  Candi Borobudur  sebagai  fenomena  sakaral dan  profan,  yakni  dipandang  dari  sudut keagamaan dan pariwisata.

## HASIL PEMBAHASAN
A. Oposisi  Biner  Pada  Kemegahan Candi Borobudur
Di balik kemegahan candi Borobudur,  penulis  menyoroti  terkait dua  kepentingan  yang  berbeda  antara

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
lembaga agama dan lembaga
kepariwisataan. Kepentingan yang berbeda  ini  menghadirkan  struktur  dan sistem  tanda  yang  berbeda  pula  dalam mengnterpretasi Borobudur.
1. Permukaan Luar
Borobudur dilihat
dari permukaan  luar  merupan  candi  yang terbuat  dari  batu  adesit  yang  disusun rapi  dari  bawah  ke  atas  berbentuk seperti  kerucut,  yang  terdiri  dari  tiga lapisan, lapisan bawah berbentuk persegi, lapisan tengah berbentuk lingkaran  dan  paling  atas  ada  stupa besar  tanpa  ada  bilik.  Jika  dilihat  dari permukaan  luar  lembaga  agama  dan lembaga pariwisata sama-sama menggunakan  obek  material  candi Borobudur, namun jika dilihat permukaan dalamnya maka dua lembaga  mempunyai  struktur  yang berbeda.
2. Permukaan Dalam
a. Lembaga keagamaan
Lembaga keagamaan Buddha memaknai  Borobudur  sebagai  tempat suci  yang  digunakan  sebagai  kegiatan- kegiatan spiritual seperti puja, pradaksina,  Dhammayatra.  Borobudur bukti kejayaan Dinasti Syailendra sekitar  abad  VIII-X,  Agama  Buddha mencapai  puncak  kejayaan  pada  dinasti
Syailendra  (Kerajaan  mataram  Kuno). Borobudur  sebagai  objek  sakral  (objek
Puja) dimana Borobudur
melambangkan  adanya  alam  semesta. Umat  Buddha  melakukan  puja  dengan objek Borobudur sebagai alam semesta. Aktor  yang  bermain  dalam  objek  puja candi Borobudur antara lain Sangha dan umat  Buddha.  Umat  Buddha  percaya tentang hukum tumimbal lahir (kelahiran kembali setelah kematian).
Ajaran  Buddha  dalam  melihat segala fenomena kehidupan tidak hanya menilai  dari  permukaan  luar  saja, namun lebih dianjurkan pada penyelidikan-penyelidikan kebenaran sampai pada kesimpulan dengan konsep ehipassiko (datang,  lihat,  buktikan).
Demikian  halnya  memandang  hukum kelahiran kembali ( punarbhava ) yang di lukiskan  pada  objek  material  candi Borobudur.  Pemujaan  terhadap  candi bukan  berarti  menyembah  berhala, namun  candi  sebagai  obyek  meditasi (perenungan) bahwa kehidupan ini tidak kekal  ( anicca ).  Selama  makhluk  masih diselimuti oleh keinginan napsu ( tanha ) maka  siklus  kelahiran  kembali  di  31 alam  kehidupan  masih  terjadi,  namun jika  makhuk  telah  melenyapkan  tanha maka  telah  mampu  merealisasikan Nibbana.

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Borobudur jika dilihat dari struktur  dalam  dalam  perspektif  teori strukturalisme    Levi  Strauss  maka Borobudur  adalah  visualisasi  alam semesta  yang  digunakan  sebagai  objek meditasi (perenungan) bagi umat Buddha tentang konsep kelahiran kembali.  Borobudur  sebagai  visualisasi hukum  punarbhava  (kelahiran  kembali) dan  jalan  menuju  pembebasan  mutlak (Nibbana).  Dalam  kosmologi  agama Buddha,  allam  semesta  ini  dibagi menjadi  tiga  tingkat,  yakni kamadhatu (dunia  keinginan), rupadhatu (dunia berbentuk)  dan arupadhatu (dunia  tak terbentuk). Ketiga tingkat ini dibedakan dengan  relief-relief  tertentu  pada  candi Borobudur.  Pada  tingkat  kamandhatu dan rupadhatu terdapat relief-relief yang melukiskan  cerita-cerita  dari  naskah Karmawibhangga,  Lalitavistara,  Jataka- Awadana  dan  Gandawyuha  (Dewanti, 2018: 4).
Bagian  “kaki”  Candi  Borobudur melambangkan Kamadhatu , yaitu dunia yang  masih  dikuasai  oleh kama  tanha atau  nafsu  keinginan  yang  rendah, seperti dunia manusia. Rupadhatu , yaitu dunia  yang  sudah  dapat  membebaskan diri  dari  ikatan  nafsu,  tetapi  maish terikat  oleh  rupa  dan  bentuk,  yaitu dunianya  orang  suci. Arupadhatu ,  yaitu
alam  tanpa  bentuk.  bagian Arupadhatu itu  digambarkan  polos,  tidak  ada  relief. Tanda-tanda  yang  dmuncullkan  dalam Borobudur  hingga  membentuk  teks membentuk  relasi-relasi  struktur  dalam ( deep  strukture )  yang  disederhaakan mejadi oposisi biner ( binary opposition ). Oposisi biner yang dimunculkan  dalam  struktur  Candi Borobudur  antara  lain  sifat  baik  dan sifat  buruk,  ada  alam  rendah  dan  alam atas,  ada  laki-laki  dan  perempuan. Borobudur  dapat  dikatakan  sebagai kitab suci visual agama Buddha, dimana banyak ajaran yang tersirat dari struktur maupun relief candi.
Struktur  berikutnya  yang  tampak menjadi  tanda  pada  Candi  Borobudur adalah:  (1)  di  bagian  kaki  candi  yaitu fondasi  bangunan  candi  terdapat  wadah peripih  berbentuk  mandala,  (2)  pada tubuh  candi  terdapat  stupa-stupa  kecil berongga, (3) pada atap candi merupakan stupa besar tidak berongga.Ketiganya  dari  bawah  ke  atas terhubung  membentuk  jaringan  relasi sistem tanda.
Candi Borobudur terangkai dalam sejumlah  komponen-komponen  tanda dan  apabila  di  suatu  bangunan  candi salah  satu  komponen  tersebut  hilang atau  berubah,  maka  struktur  akan

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
mengatur  dirinya  sendiri  (otoregulasi). Dengan  demikian  transformasi  yang terjadi  pada  sebuah  struktur  tidak menjalar  keluar  dari  aturan  melainkan sekedar  melahirkan  unsur-unsur  yang tetap  menjadi  milik  struktur  tersebut dan melestarikan nilai-nilai.
Struktur  Borobudur  juga  terlihat pada  relief-relief  di  dinding  candi. Sistem tanda pada relief terbagi menjadi lima episode yakni panel 1-27 menyambut kelahiran terakhir Boddhisatva sebagai
makhluk tercerahkan,  panel  28-55  menceritakan masa  kecil  dan  remaja  Pangeran Siddharta,  panel  56-67  menceritakan empat  pertemuan  dan  pelepasan  agung, panel  68-95  menceritakan  bertekad mencapai pencerahan, tahun-rahun Gotama  sebagai  pertapa  pengembara, dan  panel  96-120  Pemutaran  roda Dharma  pertama  oleh  Buddha  (Suci, 2011. 23-25). Candi Borobudur
dibangun  tidak  mungkin  hadir  tanpa makna, dan secara kontekstual terhubung  dengan  struktur  bangunan menjadi  sebuah  sistem  tanda  sakral
yang memungkinkan untuk
merekonstruksi  pengetahuan,  gagasan masyarakat masa itu dalam mewujudkan  bangunan  sakral  candi untuk ritual keagamaan, seperti
perayaan  Waisak  di  Borobudur  setiap tahun.

## b. Lembaga Pariwisata
Lembaga  pariwisata  memaknai Borobudur  sebagai  sebuah  komoditas. Dimana  Borobudur  merupakan  salah satu  kejaiban dunia  yang dapat  dikelola dan  menghasilkan  uang.  Lembaga Pariwisata memandang Borobudur sebagai  objek  materialisme  yang  dapat dijadikan  komodifikasi  dari  sistem tanda  religi  menjadi  sistem  tanda keduniawian.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari berbagai  acara  yang  diselenggaran  di Borobudur  seperti  musik,  fashion, olahraga, lamba burung dan sebagainya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai sakral borobudur telah bergeser ke nilai- nilai  profan  sebagai  sistem  tanda materialisme.
Berdasarkan  hal  tersebut terlihat bahwa struktur yang membentuk sistem tanda pada lembaga pariwisata mengenai Borobudur diantaranya keunikan  bentuk  Borobudur  yang  dapat dijual  kepada  publik  sebagai  simbol Indonesia. Keunikan tersebut dimanfaatkan  oleh  lembaga  Pariwisata sebagai  ajang  berbagai  kegiatan  seperti pameran fashion, festifal burung berkicau,  lari  marathon,  dan  konser musik sebagai strategi menarik

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
wisatawan. Kegiatan yang dikelola oleh lembaga pariwisata tidak lagi mengedepankan  kesakralan  Borobudur, namun  lebih  melihat  keindahan  bentuk yang dapat dimanfaatkan sebagai komoditas dan menarik wisatawan, baik domestik  maupun  wisatawan  asing. Pengelolaan  Borobudur  yang  dilakukan oleh lembaga pariwisata melihat Borobudur sebagai material yang bersifat profan.
Dalam  rangka  pengembangan kawasan  pariwisata  Borobudur,  maka Presiden  melalui  Peraturan  Presiden Republik  Indonesia  Nomor  46  Tahun
2017 membentuk Badan Otorita Pengelola Kawasan Pariwisata Borobudur.  Struktur  Organisasi  Badan Otorita  Borobudur  terdiri  dari  Dewan
Pengarah  dan    Badan  Pelaksana.  Ketua Dewan pengarah yakni Menteri Koordinator Bidang Kemaritiman, ketua Pelaksana harian adalah Menteri Pariwisata. Anggota terdiri dari Menteri Pariwisata,  Menteri  Dalam  Negeri; Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan; Menteri  Badan  Usaha  Milik  Negara; Menteri  Agama;  Menteri  Perencanaan Pembangunan Nasional/Kepala Bappenas;    Menteri  Keuangan;  Menteri Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan; Menteri Agraria dan Tata Ruang/Kepala
Badan  Pertanahan  Nasional;  Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat;  Menteri  Perhubungan;  Menteri Ketenagakerjaan, Menteri Pendayagunaan  Aparatur  Negara  dan Reformasi  Birokrasi;  Kepala  Badan Koordinasi Penanaman
Modal;
Sekretaris  Kabinet;  Gubernur  Jawa Tengah; dan Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta.
Dewan  Pengarah  dan    Badan Pelaksana  dalam  Organisasi  Badan Otorita  Borobudur  merupakan  aktor yang  dalam  pengembangan  pariwisata candi  sebagai  distinasi  wisata  melalui berbagai event untuk menarik pengunjung. Aktor-aktor tersebut mempunyai kekuasaan dalam mendominasi  pengelolaan  Borobudur. Kekuasaan  membangun  relasi-relasi sistem yang terstruktur yang mempunyai  tugas  dan  fungsi  masing- masing dibidangnya dalam merawat dan mengembangkan wisata Borobudur.
Aktor  yang  mempunyai  relasi dan  kekuasaan  dalam  pengembangan Borobudur  membuat  gerakan-gerakan keagamaan  Buddha  dan  nonkeagamaan Buddha  dalam    menarik  wisatawan  ke candi  Borobudur  untuk  bersaing  dalam pariwisata global. Para aktor menjadikan Borobudur sebagai material

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
komoditas  pariwisata  sekaligus  sebagai icon  pariwisata  Indonesia  ditengah persaingan pasar bebas pariwisata
Borobudur merupakan produk budaya masyarakat Mataram Kuno yang memiliki simbol kosmos, dimana manusia  memiliki  hubungan  dengan alam semesta. Kemegahan candi Borobudur  sebagai  ekspresi  masyarakat dalam  menunjukkan  eksistensi  nilai sakral  melalui  tanda.  Strukturalisme Levi  Strauss  memandang  Borobudur sebagai  kumpulan  kode-kode  hasil konstruksi  pikiran  masyarakat.  Kode yang  dipakai  Borobudur  adalah  simbol Gunung Meru. Gunung Meru terletak di tengah  sebagai  pusat  dunia.  Borobudur sebagai  kode  teks,  dimana  manusia dapat  sedekat  mungkin  dengan  pusat dan  dapat  berkomunikasi  dengan  dunia transendental.
Sistem relasi tanda yang terdapat dalam  candi  Borobudur  dapat  dilihat dari  dua  perspektif,  yakni  perspektif agama Buddha dan Pariwisata.
Lembaga  agama  Buddha  memandang sistem  tanda  Borobudur  sebagai  tempat suci  yang  digunakan  sebagai  kegiatan- kegiatan spiritual. Kode teks Borobudur dimaknai  dengan  konsep  kosmologi terbagi  menjadi  tiga  tingkat  kehidupan yaitu Kamadhatu, Rupadhatu ;  dan
Arupadhatu .  Ketiganya  dari  bawah  ke atas terhubung membentuk relasi sistem tanda.  Candi  Borobudur  terangkai dalam  sejumlah  komponen  tanda  dan apabila salah satu komponen hilang atau berubah,  maka  struktur  akan  mengatur dirinya  sendiri  (otoregulasi).  Dengan demikian transformasi yang terjadi pada sebuah  struktur  tidak  menjalar  keluar dari  aturan  dan  melestarikan  nilai-nilai originalitas.
Sedangkan  Lembaga  pariwisata memaknai  Borobudur  sebagai  sebuah komoditas. Dimana Borobudur merupakan  salah  satu  kejaiban  dunia yang  dapat  dikelola  dan  menghasilkan uang.  Lembaga  Pariwisata  memandang Borobudur  sebagai  objek  materialisme yang  dapat  dijadikan  komodifikasi  dari sistem tanda religi menjadi sistem tanda keduniawian. Sistem relasi tanda  candi Borobudur  dapat  disimpulkan  seperti pada tabel 1 berikut:

## Tabel 1

## Borobudur perspektif Strukturalisme
Levi Strauss Strukturalis me Lembaga Keagamaan Lembaga Pariwisata Aktor Sangha, Umat Buddha Badan Otorita Borobudur terdiri  dari Dewan Pengarah dan    Badan

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Pelaksana. Langue Struktur  dan relief Borobudur sebagai  kitab suci visual (Agama Buddha) Peraturan Presiden tentang Badan Otorita Pengelola Borobudur Parole Borobudur sebagai visualisasi hukum punarbhava (kelahiran kembali)  dan jalan  menuju pembebasan mutlak (Nibbana) Mengemba ngkan Borobudur sebagai distinasi wisata melalui berbagai event  untuk menarik pengunjung aktMytheme Borobudur bukti kejayaan Dinasti Syailendra sekitar  abad VIII-X, Agama Buddha mencapai puncak kejayaan pada  dinasti Syailendra (Kerajaan mataram Kuno) Era Globalisasi menjadikan Borobudur sebagai icon pariwisata Indonesia Persaingan pasar  bebas pariwisata menjadikan Borobudur sebagai material komoditas pariwisata Oposisi biner Sakral Profan Ketertataan (order)  dan keterulangan (regularitas) Perayaan Waisak di Borobudur setiap tahun Event musik, Fashion, olahraga, perlombaan di Borobudur setiap tahun Paradigmatik (vertikal) Ritual di Borobudur sebagai Pengamalan Wisata Borobudur sebagai bagian Pancasila Buddhis pengamalan Pancasila dasar negara Sintakmatik (horisontal) Borobudur sebagai tempat Dhammayatr a Borobudur sebagai pariwisata Tranformasi Struktur Simbol Stupa di Borobudur sebagai acuan  dalam membuat altar di vihara Dibuatnya miniatur Borobudur sebagai icon daerah, seperti di boyolali, miniatur Borobudur sebagai souvenir
Berdasarkan  tabel  diatas  dapat dijelaskan  bahwa  antara  agama  Buddha dan  lembaga  pariwisata  dalam  melihat candi  Borobudur dalam  perspektif  yang berbeda.  Dengan  kata  lain  terdapat oposisi  biner  pada  candi  Borobudur yakni perspektif sakral  dan profan. Jika dilihat  dari  segi  paradigmatik,  orang berkunjung  ke  candi    Borobudur  sama- sama  mengamalkan  Pancasila,  namun konteks Pancasila dalam hal ini berbeda. Umat Buddha selain
mengamalkan  Pancasila  dasar  negara juga  mengamalkan  Pancasila  Buddhis, dimana  dalam  ritual  candi  Borobudur umat Buddha bertekad untuk
melaksanakan lima sila, yakni
menghindari  tidak  membunuh,  tidak

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
mencuri,  tidak  berbuat  asusila,  tidak berbohong,  dan  tidak  minum-minuman keras.  Bagi  wisatawan  dan  industri pariwisata  melihat  Borobudur  sebagai pengamalan
Pancasila sebagai pengamalan  sila  kelima,  khususnya kesejahtaraan  umum  melalui  dibukanya Borobudur sebagai objek wisata, dimana  adanya  kesempatan  usaha  dan berkreatif  dalam  membuka  lapangan pekerjaan
Secara sintagmatik, candi Borobudur  bagi  umat  Buddha  sebagai tempat  Dhammayatra,  yaitu  kegiatan mengunjungi  tempat-tempat  suci  dalam rangka meningkatkat keyakinan.
Sedangkan bagi industri wisata maupun wisatawan  Borobudur  dipakai  sebagai tempat  rekreasi  dan  pemuasan  napsu selera,  misalnya  foto  selfi.  Kemegahan candi  Borobudur  yang  dibangun  sejak abad  ke  VIII  mengalami  tranformasi diantaranya dalam agama Buddha Stupa candi digunakan sebagai struktur penyusunan  altar  di  vihara,  selain  itu juga di tranformasi sebagai icon daerah, souvenir dan miniatur

## PENUTUP
Candi  Borobudur  sebagai  fenomena sakral  profan  dalam  arena  keagamaan dan  pariwisata  ditinjau  dari  perspektif
stukturalisme Levi Strauss digambarkan sebagai  berikut:  lembaga  keagamaan dan  pariwisata  dalam  melihat  candi Borobudur dalam perspektif yang berbeda,  dimana  terdapat  oposisi  biner sakral  dan  profan.  Jika  dilihat  dari  segi sintagmatik,  pengunjung  sama-sama mengamalkan Pancasila, namun konteks Pancasila  dalam  hal  ini  berbeda.  Umat Buddha  selain  mengamalkan  Pancasila dasar negara juga mengamalkan Pancasila Buddhis. Bagi wisatawan dan industri  pariwisata  melihat  Borobudur sebagai  pengamalan  sila  kelima  dari Pancasila Dasar Negara. Secara sintagmatik, candi Borobudur bagi umat Buddha  sebagai  tempat  Dhammayatra, sedangkan  bagi  industri  wisata  maupun wisatawan  sebagai  tempat  rekreasi  dan pemuasan napsu selera.

## DAFTAR PUSTAKA
Berliana,  Syaom.  2018. Semiotika:
Tentang Mambaca Tanda- Tanda .  dipublikasikan  sebagai kompilasi dalam Buku Menyambut  Masa  Purna  Bakti Guru Besar Sejarah FPIPS UP Bungin, Burhan. 2014. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu  Sosial  Lainnya .  Jakarta:
Media Group
Dewanti,  Reza  Ayu.  2018.  Pesona Candi  Borobudur sebagai  wisata
Budaya di Jawa Tengah.

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Domestic Case Study .STP Ambarukmo Yogyakarta Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia Nomor  46  Tahun  2017  tentang Badan Otorita Pengelola Kawasan Pariwisata Borobudur Rahmawati,  Isnaini.  2018.  Pemikiran Strukturalisme Levi-Strauss. Tamaddun:  Jurnal  kebudayaan dan Sastra Islam Suci,  Badra  (ed).  2011. Lalitavistara. PT taman Wisata Candi Borobudur, Yogyakarta: Prambanan, dan Ratu Boko Sulasman,  &  Gumilar  Setia.  2013. Teori-Teori  kebudayaan:  Dari Teori Hingga Aplikas i. Bandung. Pustaka Setia Strauss, Claude Levi. 2007. Antropologi Struktural .  Yogyakarta:  Kreasi
Wacana,
Wirasanti,  Niken.  2016.  Struktur  dan Sistem  Tanda  Ruang  Sakral Candi. International  Seminar Prasasti III : Current Research in Linguistics