KRITIK YU < SUF AL-QARAD { A < WI @ DI SEKITAR KOMPETENSI DA’ I @

## DALAM BIDANG HADIS
Mohammad Nur Ahsan
Dosen Tetap Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam FUAD IAIN Palu

## Abstract:
This  paper describes  the  criticism  of  Yu > suf  al-Qarad { a > wi > to  the phenomenon of mistaken h } adith quoting done usually by Muslim preachers. Although there is a controversy among the scholars of h } adith  about  the  use  of  weak  h } adths  in  terms  of  religious commands and prohibitons, al-Qarad } a > wi > considers it important for the Muslim preachers to equip themselves with knowledge of the issues  summarized  in  the  science  of h } adith,  such  as  takhri > j  al- h } aadith  and  rija > l  al-h } adith.  This  is  recommended  for  the  Muslim preachers  to  be  careful  of  using  weak h } adiths  denied  because  it contained  falsehood.  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > offerred  three  additional requirements necessary for the preachers in this context. However, he  rejected  ethical  recommendations  for  the  preachers  to  quote weak h } adiths either in sanad (chain of transmitters) or matn (the content of h } adiths).
كانى ن أ عمو .ةاعلدا ىلد يوبنما ثيدلحا دايشتسا ءاطخ ا لىع يواضرلما فسوي دله صنث ةسارد هذى ةفرعم ةيهم أ فى يواضرلما ىري , ينههاو رم لبا قوعتي يماف فيعضما ثيدلحا لماع ا لوح ينجدلمحا فلاتخا لاجر و ثيدلحا يجرتخ لثم ثيدلحا ءماوع ىلد ثيدلحا مووع لى ا ينبهنتم اوهوكي ن أ ةاعلدن  غبنيو .ثيدلحا فى ةاعلدن ةممه  طوشر ةجلاج يواضرلما داز دك و . أ ْطلخا نمضتث انه ل ةضوفرلما ةفيعضما ثيداح لا لماع ا .تنلما م أ دن سما هوجو نم ام ا ةفيعضما ثيداح لا دايشتسا فى ةاعلدا عيجشو ظفر ونكمو ،لالمجا اذى
Kata Kunci : Yu > suf al-Qarad } a > wi > , da’i > , hadis da’i > f, al-targhi > b wa al-tarhi > b

## I. Pendahuluan
Umat  Islam  pada  saat  ini  dihadapkan  pada  fenomena pengutipan hadis yang sangat masif. Meskipun Alqura > n secara normatif telah  dianggap  sebagai  rujukan  yang  ada  di  level  teratas,  sejauh berkaitan  dengan  diskursus  keislaman,  dalam  gambaran  Khaled  M. Abou  El  Fadl,  realitas  Muslim  kontemporer  tak  ubahnya  perlombaan melantunkan  hadis.  Yang  menjadi  persoalan  dalam  konteks  ini  adalah hadis-hadis  yang  dikutip  justru  seringkali  tidak  memiliki  kesesuaian
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
dengan  konteks  sosial  yang  diacu. 1 Bila  tidak  disertai  dengan pengetahuan  yang  memadai  dalam  bidang  hadis,  terutama  yang berkaitan dengan metode reproduksi makna dari matan hadis, seorang Muslim  bisa  dengan  mudah  terjebak  ke  dalam  perilaku  despotik  dan otoriter.  Lebih  lanjut,  guna  menghindari  kesewenang-wenangan terhadap  teks  hadis,  seorang  agen  spesial  ( special  agent),  yang memposisikan dirinya sebagai juru bicara otoritatif tentang ajaran Islam dituntut mengetahui sekaligus memperhatikan syarat-syarat yang berlaku di  dalam  setiap  disiplin  keilmuan  Islam,  termasuk  dalam  bidang  kajian hadis. 2
Sebagai bagian dari agen spesial yang menyampaikan nilai-nilai ajaran agama di tengah masyarakat Muslim, setiap dai dituntut memiliki kompetensi  komprehensif  di  dalam  semua  bidang  keilmuan  Islam. Kesadaran  terhadap  tuntutan  inilah  yang  menjadi  latar  belakang lahirnya kritik terhadap kompetensi para dai yang berasal dari sejumlah sarjana  Muslim  kontemporer,  di  mana  salah  seorang  di  antaranya adalah  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > .  Dalam  bukunya, Kaif  Nata’a > mal  ma’a > al- Sunnah  al-Nabawiyya,  Qarad } a > wi > secara  khusus  mengetengahkan sejumlah  catatan  kritis  berikut  tawaran  rekomendasi  prinsip-prinsip hermeneutika  yang  niscaya  diindahkan  da’i  dalam  proses  reproduksi makna  dari  satu  atau  beberapa  teks  sunnah.  Sebagai  intelektual  yang dipandang  otoritatif  oleh  masyarakat  Muslim  internasional,  ketokohan serta  pemikiran  Qarad } a > wi > telah  menjadi  objek  bagi  kajian-kajian akademik  terdahulu.  Maizer  Said  Nahdi  dan  Aziz  Ghufron,  misalnya, menelaah  konstruksi  gagasan  etika  religius  Qarad } a > wi > di  bidang lingkungan serta revelansinya dengan isu penanganan krisis lingkungan
1 Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Melawan  ‚Tentara  Tuhan‛:  yang  Berwenang  dan Yang  Sewenang-Wenang  dalam  Wacana  Islam,  terj.  Kurniawan  Abdullah  (Jakarta: Serambi, 2003), h. 121-122.
2 Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih Otoritatif,  terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu  Semesta,  2004),  h. 209-210.
di  konteks  global. 3 Berbeda  dengan  Nahdi  dan  Ghufron,  Bettina  Graf mengkaji  situs  internet  milik  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > dan  kerjasamanya dengan jurnalis, editor, produser, serta para pegiat di lingkungan media baru  demi  mengembalikan  pengaruh  sarjana  Muslim  di  tengah kehidupan  umat  Islam  Internasional. 4 Sementara  itu,  Euis  Nurlaelawati menelaah  konsep  zakat  yang  diajukan  oleh  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > berikut hubungannya dengan isu kepemilikan dalam Islam. 5
Berbeda dengan ketiga penelitian di atas, tulisan ini merupakan deskripsi  pemetaan  kritik  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > dalam  kaitannya  dengan diskursus dakwah kontemporer, terutama penguasaan dai terhadap isu- isu yang terangkum dalam ilmu-ilmu hadis ( ‘ulu > m al-h } adith).
II. Pembahasan
A. Riwayat Hidup Yu > suf al-Qarad } a > wi >
Mesir di awal abad ke-20 berada pada era transisi sosial-politik. Pemerintahan  kolinal  Inggris  sedang  dihadapkan  pada  tekanan mayoritas  masyarakat  Mesir  yang  menginginkan  kemerdekaan. Momentum pasca Perang Dunia I serta kebijakan pemerintah protektorat Inggris merupakan dua faktor yang mendorong perlawanan rakyat Mesir yang  semakin  kuat.  Delegasi  ( wafd)  di  bawah  pimpinan  Sa’ad  Zaghlul menuntut  kemerdekaan  penuh.  Pertempuran  selama  3  tahun,  sejak 1919 hingga 1922, mampu memaksa Inggris agar mengakhiri kebijakan protektoratnya. Di saat yang sama, Mesir berubah menjadi negara semi independen.  Seorang  raja  Mesir  dan  parlemen  bertugas  untuk menangani  urusan  dalam  negeri.  Sementara  itu,  kebijakan  luar  negeri
3 Maizer  Said  Nahdi  dan  Aziz  Ghufron,  "Etika  Lingkungan  dalam  Perspektif Yu > suf al-Qarad } a > wi > ‛, al-Jami’ah, Vol. 44, No. 1, 2006 M/1427 H, h. 195-221.
4 Lihat  Bettina  Gräf,  ‚Syeikh  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > in  Cyberspace‛,  dalam Die Welt des Islams,  Vol.  47, Issue  3/4,  Islam and  Societal  Norms:  Approaches  to  Modern Muslim Intellectual History (2007), h. 403-421.
5 Euis  Nurlaelawati,  ‚Zakat  and  the  Concept  of  Ownership  in  Islam:  Yusuf Qaradawi's Perspective on Islamic Economics‛, al-Jami'ah, Vol. 48, No. 2, 2010 M/1431 H, h. 365-385.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
serta militer tetap berada di bawah kendali Inggris. 6 Empat tahun setelah mementum  ini,  tahun  1926,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > dilahirkan  di  desa  Saft }
Tura > b, Provinsi Gharbiyya, Mesir. 7
Sejak berusia dua tahun, Yu > suf al-Qarad } a > wi > telah ditinggal wafat oleh  ayahnya.  Masa  kecilnya  kemudian  banyak  dihabiskan  di  tengah keluarga religius tradisional di bawah asuhan ibu dan pamannya. Tidak mengeherankan  bila,  sejak  usia  yang  masih  belia,  Qarad } a > wi > sudah didaftarkan  di  sekolah  Alqura > n  ( kutta > b)  sebelum  belajar  di  sekolah negeri.  Di  usia  sembilan  tahun,  Qarad } a > wi > telah  menghafal  Alqura > n. Setelah  menyelesaikan  pendidikan  tingkat  dasar  di  kampung halamannya,  Qarad } a > wi > berkeinginan  kuat  untuk  melanjutkan  studi  di sekolah  tingkat  menengah  al-Azha > r.  Mengingat  waktu  studi  yang  relatif panjang, pamannya sempat mengarahkan  Qarad } a > wi > agar mengalihkan fokus studinya ke bidang perdagangan sembari membuka toko. Namun, keinginan  Qarad } a > wi > untuk  melanjutkan  studi  di  tempat  yang  sesuai dengan  minatnya  tidak  bisa  dihentikan  oleh  keluarganya.  Qarad } a > wi > kemudian  pindah  ke  T } anta > dan  melanjutkan  studi  di  sekolah  yang diinginkannya. Di kota inilah Qarad } a > wi > mulai mendengarkan ceramah- ceramah  pendiri  gerakan  Ikhwa > n  al-Muslimi > n,  H { asan  al-Banna > ’,  dan menjadi  salah  seorang  pengikutnya.  Di  sela-sela  masa  pendidikan  di kota  ini  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > mulai  menulis.  Kebanyakan  tulisannya  di masa  ini  berkisar  tentang  ayat-ayat  Alqura > n  yang  berasal  dari hafalannya  sendiri.  Karya  pertamanya  yang  terbit  secara  terbatas  dan dicetak dengan menggunakan uang sakunya sendiri merupakan sebuah potongan  teatrikal  dari  ayat  yang  berkaitan  dengan  namanya  sendiri, Yu > suf al-Qarad } a > wi > . 8
6 Ira. M.  Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam: Bagian Ketiga, terj. Ghufron A. Mas’adi (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000), h. 114.
7 Bettina Gräf, ‚Syeikh Yu > suf al-Qarad } a > wi > in Cyberspace‛, h. 404-405.
8 Ana  Belén  Soage,  ‚Shaykh  Yusuf  al-Qaradawi:  Potrait  of  a Leading  Islamic Cleric‛, dalam Middle East Review of International Affairs, Vol. 12, No. 1 (Maret, 2008), h. 51-52.
Karir  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > di  bidang  dakwah  mulai  terlihat  sejak usia  muda.  Di  usia  14  tahun,  terutama  di  bulan  Ramadan,  Qarad } a > wi > telah  dipercaya  sebagai  imam  masjid  di  desa  kelahirannya.  Di  usia  20 tahun,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > mulai  mengajar  fikih  di  kampung halamannya. Mayoritas penduduk di kampung halamannya, Saft } Tura > b, merupakan  penganut  mazhab  hukum  Shafi’i > ,  sedangkan  Yu > suf  al- Qarad } a > wi > justru  menekankan  pentingnya  independensi  dari  semua mazhab  hukum  Islam.  Di  saat  yang  sama,  perhatian  Qarad } a > wi > mulai terfokus kepada isu-isu sosial-politik di Timur Tengah di awal abad ke- 20  Ada  tiga  isu  utama  yang  menjadi  perhatinnya,  yaitu  sikap  oposisi terhadap  kolonialisme  Inggris  di  Mesir,  ambisi  Zionis  di  Palestina,  dan rivalitas  antara  partai  Wafd  dengan  Ikhawa > n  al-Muslimi > n. 9 Di  antara tahun  1942-1943,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > pun  bergabung  sebagai  anggota tetap di dalam organisasi pergerakan Islam terbesar di Mesir ini. 10
Yu > suf al-Qarad } a > wi > terdaftar sebagai mahasiswa tingkat pertama di Universitas al-Azhar pada tahun 1949. Lima tahun berselang setelah meraih  gelar  sarjana  dengan  predikat  terbaik  di  kelasnya  pada  tahun 1953,  Qarad } a > wi > meraih  gelar  magister  di  bidang  bahasa  dan  sastra Arab.  Dua  puluh  tahun  setelah  itu,  di  tahun  1973,  Qarad } a > wi > berhasil menyelesaikan  pendidikan  di  tingkat  doktoral  dengan  disertasi  yang berkaitan  dengan  zakat  dan  manfaatnya  dalam  penyelesaian  problem sosial  umat  Islam. 11 Di  sela-sela  masa  studinya  di  perguruan  tinggi  ini, terutama  sebelum  pindah  ke  Qatar,  Qarad } a > wi > terlibat  intens  dengan
9 Ibid.
10 Bettina Graf, Yu > suf al-Qarad } a > wi > : Egyptian Scholar and Activist, dalam John L. Esposito dan Eman El-Din Shahin, The Oxford Handbook of Islam and Politics (New York: Oxford University Press, 2013), h. 222.
11 Lihat ‚A Profile of Sheikh Yu > suf al-Qarad } a > wi > ‛ dalam
http://www.crethiplethi.com/a-profile-of-sheikh-dr-yusuf-al-qaradawi/global-islam/2011/;
bandingkan dengan ‚Biography – Shaykh al-Qaradawi‛, dalam http://www.mjc.org.za/index.php?option=com_content&view=article&id=190:biograph y-shaykh-al-qaradawi&catid=51:the-world-of-islam&Itemid=75.  Diakses  tanggal  28 Maret 2014, pukul 23:46 WITA.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
gerakan  Ikhwa > n  al-Muslimi > n. 12 Qarad } a > wi > dapat  dikategorikan  sebagai aktifis  militan  di  organisasi  yang  senantiasa  menjadi  oposisi  bagi pemerintahan Mesir ini. Di tahun 1951, misalnya, Qarad } a > wi > melakukan perjalanan  keliling  Mesir  untuk  menyampaikan  pidato  politik  dalam rangka mendukung kandidat Ikhwa > n al-Muslimi > n di parlemen. 13
Ketegangan  antara  pemerintah  Mesir  dengan  kelompok  Ikhwa > n al-Muslimi > n  semakin  memuncak  di  tahun-tahun  berikutnya,  hingga akhirnya pemerintah setempat melarang semua aktifitas organisasi ini di tahun  1954.  Represi  pemerintah  terhadap  gerakan  Ikhwa > n  al-Muslimi > n juga berdampak kepada  Qarad } a > wi > . Di tahun 1959,  Qarad } a > wi > terpaksa menghentikan  semua  aktifitas  dakwahnya  setelah  sebelumnya dipenjarakan  oleh  pemerintah  di  tahun  1956.  Enam  tahun  berikutnya, tahun  1962,  Qarad } a > wi > kembali  dijebloskan  ke  penjara.  Setelah penahanan  ini,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > sempat  bekerja  di  Kementerian Wakaf  di  Mesir  dan  di  Departemen  Kebudayaan  di  al-Azha > r,  dimana institusi ini kemudian menugaskannya ke Qatar. Di awal kedatangannya di  Doha,  Qarad } a > wi > mendirikan  Departemen  Studi  Islam  dan  Fakultas Hukum Islam dan Studi Islam di Sekolah Tinggi Pendidikan setempat. 14
B. Gagasan Qarad } a > wi > Tentang Dakwah
Tidak seperti saat masih bermukim di Mesir, di Qatar, Qarad } a > wi > tidak melibatkan diri di ranah politik. Misinya lebih banyak terfokus pada upaya diseminasi sikap moderat dan berimbang yang bisa diadopsi dan diakomodasi di tengah kehidupan Islam kontemporer. Selain melakukan perjalanan  ke  berbagai  negara  untuk  menyampaikan  ceramah,
12 Bettina Graf, ‚Yu > suf al-Qarad } a > wi > in Cyberspace‛, h. 404-405.
13 Lihat  ‚Syeik  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > :  Theologian  of  Terror‛,  dalam http://archive.adl.org/nr/exeres/788c5421-70e3-4e4d-bff4-9be14e4a2e58,db7611a2- 02cd-43af-8147-649e26813571,frameless.html.  Diakses  tanggal  28  Maret  2014,  pukul 23:25 WITA.
14 Ana  Belén  Soage,  ‚Shaykh  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > :  Potrait  of a  Leading  Islamic Cleric‛, dalam Middle East Review of International Affairs, Vol. 12, No. 1, Maret, 2008, h. 53-54.
Qarad } a > wi > juga  aktif  menulis  artikel  dan  buku.  Buku  pertamanya  yang dipublikasikan  secara  luas  di  tahun  1959, al-H { ala > l  wa  al-H { ara > m  fi > al- Isla > m, yang dicetak ulang lebih dari 50 kali serta diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa telah melambungkan nama Yu > suf al-Qarad } a > wi > sebagai salah seorang ulama internasional terkemuka. Kecakapannya di bidang tulis-menulis tampak mendapatkan momentum sejak di Doha, kota yang dikenal  sebagai  tempat  sentral  media-media  di  Timur  Tengah  sejak pertengahan  1990-an  dimulai  dari  pendirian  stasiun  televisi al-Jazi > ra, portal IslamOnline  dan  IslamWeb,  serta  perusahaan-perusahaan  yang secara khusus bergerak di bidang internet, seperti iHorizons. Dari Doha, popularitas  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > sebagai  juru  dakwah  sekaligus  tokoh otoritatif  di  dunia  Islam  semakin  dikenal.  Menurut  Bettina  Graf, popularitas  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > ini  tidak  semata-mata  disebabkan  oleh kecakapannya  di  berbagai  disiplin  keilmuan  Islam,  tetapi  juga disebabkan  oleh  kemampuannya  dalam  memaksimalkan  fungsi beragam  media,  seperti  media  cetak,  elektronik  (televisi  dan  radio), hingga  jenis  media  baru  ( new-media)  berbasis  internet  sebagai  saluran dakwah.  Sebagai  seorang  juru  dakwah,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > tergolong mampu  memaksimalkan  beragam  jenis  media  sebagai  saluran  dakwah untuk mengkampanyekan ide-idenya mengedepankan ajaran Islam yang moderat. 15
Prinsip Islam yang moderat ( al-tawassut } ) dan adil ( al-i’tida > l) yang digagas  sejak  menetap  di  Qatar  tampak  sangat  mewarnai  konstruksi gagasan dakwah Yu > suf al-Qarad } a > wi > . Dalam pandangannya, sikap keras, kasar,  dan  kejam  bukan  merupakan  bentuk  ideal  dakwah,  karena pendekatan  dakwah  Islam  yang  demikian  hanya  akan  melahirkan ekstrimisme.  Agar  terbebas  dari  ekstrimisme,  Qarad } a > wi > menekankan bahwa  pentingnya  mengedepankan  kebijakan,  kelembutan,  dan kepedulian  di  dalam  berdakwah,  mengingat  sikap  keras  kepala,
15 Bettina Graf, ‚Syeikh Yu > suf al-Qarad } a > wi > in Cyberspace‛, h. 406-407. Untuk ulasan  tentang  konten  situs  intenet  milik  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > ,  lihat  Abderrahmane  Azzi, ‚Islam in Cyberspace: Muslim Presence on the Internet‛, Islamic Studies, Vol. 38, No. 1, 1999, h. 104.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
menentang,  serta  pintar  berdalih  merupakan  tabiat  dasar  manusia. Penekanan  pendekatan  dakwah  dengan  kelembutan  serta  keadilan  ini, menurutnya, telah dipraktikkan oleh para Nabi, seperti dakwah Ibrahi > m, Shu’aib  kepada  kaumnya,  Musa  kepada  Fir’aun,  hingga  dakwah  Nabi Muhammad SAW. Sejalan dengan ini, Qarad } a > wi > mengkritik ekstrimisme Islam  di  dalam  praktik  dakwah  yang  diaplikasikan  oleh  kelompok Jama > ’ah al-Takfi > r wa al-Hijra > ( the Society of Excoration and Exodus) di Mesir.  Dalam  penilaiannya,  perkumpulan  ini  merupakan  contoh kelompok  ekstrimis  yang  terjerembab  ke  dalam  tipikal  perilaku  yang pernah dipraktikkan oleh kelompok Khawarij di masa klasik Islam yang terkenal  dengan  kebiasan  mereka  memberikan  label  negatif  kepada kelompok  yang  tidak  sesuai  dengan  ideologi  mereka  dengan  beragam label,  seperti  tidak  beriman,  pendosa,  dan  imbauan  agar  segera bertobat.  Lebih  dari  itu,  kelompok  ini  juga  menuding  pemerintahan yang  tidak  menerapkan  shari’at  dan  ulama-ulamanya  telah  kafir,  dan siapapun  yang  keluar  setelah  bergabung  di  dalam  kelompok  ini,  maka orang tersebut pantas dianggap murtad. 16
Sebagai  tindak  lanjut  dari  upaya  penyebaran  paham  moderat dalam  dakwah  Islam,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > mengintroduksi  tiga  etika dakwah yang niscaya diperhatikan oleh setiap dai:
1. Memperhatikan serta menjaga hak-hak kelompok terdekat di dalam lingkungan keluarga, seperti orang tua dan saudara-saudara. Dalam konteks  ini,  khususnya  kepada  kedua  orang  tua,  setiap  dai  tidak diperkenankan  bersikap  kasar  meskipun  perilaku  keseharian keduanya  dapat  digolongkan  ke  dalam  perilaku  maksiat,  bid’ah, dan  telah  menyimpang  dari  ajaran  agama.  Berdasarkan  firman Allah  yang  maktub  di  dalam  Q.S.  Luqma > n  (31):  15, 17 menurut
16 Yu > suf al-Qarad } a > wi, Ekstrimisme, dalam Charles Kurzman (ed.), Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global, terj. Bahrul Ulum (et al.) (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 328-332.
17 ‚Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  Aku sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang
Yu > suf  al-Qarad } a > wi > ,  penyimpangan  terhadap  ajaran  agama  yang dilakukan oleh kedua orang tua tidak menghapus hak mereka untuk mendapatkan perlakukan yang pantas. 18
2. Meskipun  ajaran  Islam  memberikan  jaminan  atas  persamaan  hak antar sesama manusia, ini tidak menghapus hak-hak tertentu yang harus  dipelihara,  seperti  hak  keluarga,  suami  dan  istri,  tetangga, wali,  dan  sejenisnya.  Setiap  da’i  ditutut  untuk  memperhatikan perbedaan  usia.  Da’i  tidak  sepantasnya  berbicara  dengan  orang yang lebih  tua  dengan  tata  cara  yang  sama  dengan  ketika  sedang berbicara dengan yang sebaya. 19
3. Setiap  dai  harus  memiliki  kesadaran  bahwa  pencapaiannya  di bidang  dakwah  merupakan  bagian  dari  kesinambungan  proses dakwah  di  masa  sebelumnya.  Olehnya,  setiap  dai  dituntut  untuk senantiasa  menghormati  siapa  saja  yang  telah  berjasa  dalam mengajarkan kebaikan di tengah umat Islam meskipun juru dakwah tersebut  sudah  di  saat  tidak  lagi  aktif  dalam  gerakan  dakwah, menjadi lemah atau cenderung menyimpang dari ajaran Islam. 20
Yu > suf  al-Qarad } a > wi > mendefinisikan  dakwah  dengan  cara  yang cenderung  sama  dengan  terminologi  yang  telah  lazim  berkembang dalam diskursus ilmu dakwah, dimana aktifitas dakwah tidak dipahami secara  sempit  dan  terbatas  pada  ajakan  kepada  kebaikan. 21 Baginya, yang  disebut  dengan  dai  tidak  terbatas  kepada  kelompok  masyarakat muslim yang sehari-hari berceramah di masjid, melainkan juga termasuk
yang  kembali  kepada-Ku,  Kemudian  Hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka Kuberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan‛, Lihat, Kementerian Agama RI, Alqura > n...., h.
18 Yu > suf  al-Qarad } a > wi > (et.al.), Kebangkitan  Islam  dalam  Perbincangan  Para Pakar, terj. Moh. Nurhakim (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), h. 68-70.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Jum’a Ami > n ‘Abd al-‘Azi > z, al-Da’wa: Qawa > ’id wa Us } ul (Kairo: Da > r ad-Da’wa, 1999), h. 17-19.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
kelompok  masyarakat  Muslim  yang  aktif  dalam  gerakan  sosial-politik yang berorientasi kepada pengembangan dan kebangkitan umat Islam. Implementasi  dari  pandangan  ini  terlihat  di  dalam  pilihan  Yu > suf  al- Qarad } a > wi > yang  memposisikan  tokoh-tokoh  yang  lazim  diidentifikasi sebagai  pemikir  dan  pembaru  Islam  di  era  modern  dan  kontemporer, seperti Muh { ammad b. Abd al-Wahha > b (w. 1206/1787 m.), Jama > l al-Di > n al-Afgha > ni > (w.  1314/1897).  ‘Abd  al-Rah } ma > n  al-Kawakibi > (w. 1320/1902), dan Muh } ammad ‘Abd-h (w. 1323/1905) sebagai pembaru sekaligus dai yang bertindak sebagai pioner bagi gerakan-gerakan Islam yang muncul di berbagai wilayah di dunia Islam pada abad ke-20 dan ke-21. 22
Yang penting untuk digarisbawahi dalam konteks pribadi  Yu > suf al-Qarad } a > wi > sebagai  dai  kontemporer  yang  terkemuka  di  tengah  umat Islam  internasional  dimana  fatwa-fatwanya  banyak  dirujuk  di  berbagai negara  dengan  pendudukan  mayoritas  Muslim,  tidak  terkecuali  di Indonesia, ini tidak berarti bahwa pandangan keagamaannya luput dari kritik  dari  kelompok  cendekiawan  muslim.  Fatwa  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > yang membolehkan aksi bom bunuh diri di Palestina dan status orang- orang  tak  bersalah  yang  menjadi  korban  dari  tindakan  ini,  misalnya, mendapatkan kritik yang cukup tajam dari Mohammad Hashim Kamali. Dengan  terlebih  dahulu  menggarisbawahi  rasa  hormatnya  dan kesamaan antara dirinya dengan Yu > suf al-Qarad } a > wi > yang mengutuk aksi pendudukan Israel di wilayah Palestina, Kamali meragukan premis fatwa hukum  versi  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > :  bahwa  orang-orang  yang  tidak bersalah,  yang  menjadi  korban  bom  bunuh  diri,  bukan  bagian  dari sasaran  yang  dituju.  Dalam  penilaian  Kamali,  premis  ini  mengabaikan prinsip penyebab langsung ( muba > sharah) dalam diskursus hukum Islam. Anggapan  bahwa  masyarakat  sipil  yang  tidak  terlibat  langsung  dalam peperangan  bukan  merupakan  sasaran  bom  bunuh  diri  justru terbantahkan dengan fakta bahwa tindakan tersebut seringkali dilakukan
22 Yu > suf  al-Qarad } a > wi > , Islam  Abad  21:  Refleksi  Abad  20  dan  Agenda  Masa Depan, terj. Samson Rahman (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 90-97.
di  tengah  kerumunan  masyarakat  yang  notabene  berada  luar  barak militer.  Fatwa  yang  valid,  dalam  pandangan  Kamali,  seharusnya didasarkan pada premis yang kuat dan tidak dapat diragukan. 23
C.  Kritik  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > Terkait  Kompetensi  Pengetahuan Hadis para Da’i >
Seperti  yang  telah  lazim  di  kalangan  umat  Islam,  Yu > suf  al- Qarad } a > wi > menganggap  hadis  sebagai  sumber  perimer  yang  kedua setelah Alqura > n. Sunnah berfungsi sebagai penjelas dan bukan sebagai oposisi  bagi  nas } Alqura > n.  Dalam  proses  pengambilan  dalil-dalil  yang berasal dari riwayat di sekitar perkataan, perbuatan, ketetapan, sifat-sifat fisik,  dan  etika  Nabi  SAW.,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > mengacu  pada  hadis- hadis yang bersanad sahih, tidak terputus, tidak ganjil ( sha > z) dan cacat ( ‘illa > ). Pilihan ini sejalan dengan lima prinsip kesahihan hadis yang lazim berlaku  di  kalangan  ahli  hadis. 24 Akan  tetapi,  bila  para  ahli  hadis umumnya menerima hadis berkualitas daif yang didukung oleh riwayat lainnya  yang  berkualitas  kuat  sehingga  menjadikan  riwayat  tersebut, yang  sebelumnya  daif,  naik  menjadi  hadis h } asan  li  ghairih,  Yu > suf  al- Qarad } a > wi > justru menolak premis ini. 25
‚Saya  tidak  akan  memakai  hadis  yang  sanadnya  d } a > if,  meskipun sebagian  ulama  ada  yang  menganggapnya  sah } ih } .  Saya  juga  tidak akan  berpegang  pada  kaidah-kaidah  penguatan  ( al-taqwiyyah) dengan  jalur  periwayatan  dan  hadis-hadis  semakna  yang menguatkannya  ( shawa > hid),  terutama  terkait  sikap  umat  Islam terhadap masalah-masalah yang besar dan penting‛. 26
23 Mohammad  Hashim  Kamali, Membumikan  Shari’ah:  Pergulatan  dan Pengaktualan Islam, terj. Miki Salman (Bandung: Mizan, 2013), h. 378-379.
24 Jala > l al-Di > n al-Suyu > t } i > , Tadri > b al-Ra > wi > fi Sharh } Taqri > b al-Nawawi > (Beirut: Da > r al-Fikr, 1988), 63.
25 Yu > suf  al-Qarad } a > wi > , Fiqih  Jihad:  Sebuah  Karya  Monumental  Terlengkap tentang  Jihad  menurut  Alqura > n  dan  Sunnah,  terj.  Irfan  Maulana  Hakim,  dkk,  Cet  I (Bandung: Mizan, 2010), h. iii.
26 Ibid., h. iv.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
Berdasarkan  premis  di  atas,  dan  dengan  tetap  mengacu  pada teori  kritik  terhadap  para  periwayat  hadis  ( rija > l  al-h } adi > th),  khususnya takhri > j al-h } adith dan al-jarh } wa al-ta’di > l, Yu > suf al-Qarad } a > wi > menganggap bahwa  hadis  yang  menyatakan,  ‚... Aku  diutus  dengan  pedang...‛, 27 berkualitas  d } a > if  baik  dari  aspek  sanad  maupun  matannya.  Dalam pandangan  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > ,  setiap  ahli  fiqih  yang  berijtihad  di zamannya  guna  mencari  solusi  problem  sosial-kemasyarakatan diwajibkan  menguasai  teori-teori  kajian  hadis  yang  terangkum  dalam ‘ulu > m al-h } adith. 28
Bagi Yu > suf al-Qarad } a > wi > , seperti para ahli fikih lainnya, setiap dai juga  ditutut  untuk  memiliki  kompetensi  yang  memadai  terkait  prinsip- prinsip  teoretis  di  bidang  studi  hadis.  Akan  tetapi,  dalam  kenyataan sehari-hari,  dalam  di  berbagai  kesempatan  saat  menghadiri  ceramah- ceramah  keagamaan  di  masjid-masjid,  Qarad } a > wi > mengaku  sering menemukan  khatib  yang  mengutip  hadis  secara  semberono,  tanpa mempertimbangkan kualitas sanad dan matannya. Ketidaktelitian dalam pengutipan hadis ini merupakan cacat yang umum dialami oleh banyak dai  di  berbagai  wilayah  berpenduduk  mayoritas  muslim.  Perilaku  dai yang  mengutip  hadis  dengan  cara  sembarangan  dalam  praktik dakwahnya diibaratkan seorang yang mengigau saat tidur di malam hari ( h } a > t } ib  layl).  Salah  satu  contoh  yang  dijumpai  oleh  Qarad } a > wi > dalam ceramah-ceramah yang dihadirinya adalah khutbah dimana seorang dai mengutip hadis, ‚Ulama umatku seperti para Nabi Bani Israil.‛ Menurut Qarad } a > wi > , meski hadis ini sangat populer, ahli hadis telah menetapkan bahwa  hadis  ini  mengandung  kebohongan  ( makz } u > b).  Akan  tetapi, dengan  tujuan  untuk  mendukung  hadis  di  atas,  juru  dakwah  yang
27 :لاك رعم نبا نع  ِ شِ ْرُلجا بينم بي أ نع ةيطع نب نا َسَح نع نباوج نابرخ أ ، طساوما نيعي ،ديزي نب دمحم انجدح
ُالله  َدَبعُي تىح في سمبا تثعب لمس و ويوع الله لىض الله لوسر لاك و وة ا لعج و ، ، ر لر ت ظ تحزر لعج و ، و ميشر شر
منهم ويف مولب وب شج نم و ،يرم أ فماخ لىع راَغ َطما
Ahmad Muhammad Syakir (ed.), al-Musnad li Imam Ahmad b. Muhammad b. Hanbal, Juz IV (Kairo: Da > r al-Hadith, 1995), h. 515-516.
28 Ibid., h. vi.
didengarkan  oleh  Qarad } a > wi > menambahkan  argumentasi  dengan mengutip  kisah Israiliyya > t  dan  berasal  dari  sumber  yang  tidak  dapat dipertanggung  jawabkan  tentang  perdebatan  antara  al-Gaza > li > dengan Nabi  Musa  as,  dimana  al-Gaza > li > kemudian  memenangkan  perdebatan. Kisah ini kemudian dijadikan sebagai dalil tambahan untuk mendukung klaim hadis dusta  yang bahwa ulama umat Islam lebih baik ketimbang para Nabi yang berasal dari bangsa Israel. 29
Terhadap  fenomena  pengutipan  hadis  berkualitas  lemah  dan palsu  yang  umum  dilakukan  oleh  juru  dakwah,  Qarad } a > wi > merekomendasikan  adanya  intervensi  pemerintah  guna  melakukan pembatasan  ruang  dakwah  bagi  dai  yang  tidak  menyebutkan  sumber hadis  yang  berasal  dari  literatur-literatur  hadis  kredibel  atau mencampuradukkan  antara  hadis  yang  dapat  diterima  ( maqbu > l)  dan yang  ditolak  ( mardu > d).  Dalam  konteks  ini,  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > menyandarkan  pendapat  ini  pada  fatwa  yang  pernah  dikeluarkan  oleh pakar  hukum  Islam  dari  mazhab  Shafi’i > ,  Ibn  H { ajar  al-Hayshami > . Menurut  al-Hayshami > ,  juru  dakwah  diperkenankan  untuk  tidak menyebutkan  periwayat hadis  yang  dikutip  hanya  bila  riwayat  tersebut telah populer di kalangan ahli hadis atau langsung merujuk dari buku- buku mereka. Adapun jika riwayat tersebut disandarkan kepada literatur yang  ditulis  bukan  oleh  ahli  di  bidang  hadis,  maka  dai  tersebut  harus diberikan  teguran  keras.  Seandainya  terdapat  dai  yang  melakukan pengutipan berdasarkan  pemahaman subjektif atau hanya berdasarkan hafalannya,  tanpa  disertai  pengetahuan  tentang  kedudukan  asal-usul dari  hadis  yang  dikutip,  maka  pemerintah  di  setiap  negeri  wajib menetapkan pelarangan terhadap dai tersebut. 30
Problem kompetensi pengetahuan dai di era kontemporer dalam konteks  pengutipan  hadis,  di  luar  kategori  sahih  dan  hasan,  bukan menjadi  perhatian  yang  eksklusif  milik  Qarad } a > wi > semata.  Problem  ini
29 Yu > suf  al-Qarad } a > wi > , Kaif  Nata’a > mal  ma’a  al-Sunna  al-Nabawiyya:  Ma’a > lim wa D } awa > bit } , Cet. V (Mesir: Da > r al-Wafa > ’, 1992), h. 67-68.
30 Ibid., h. 69.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
juga  tidak  sekedar  terfokus  kepada  fenomena  yang  terjadi  di  Timur Tengah,  melainkan  umum  terjadi  di  berbagai  negeri  dengan  populasi mayoritas  Muslim,  termasuk  di  Indonesia.  Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub, di  Indonesia,  bulan  Ramadan  merupakan  bulan  dimana  hadis-hadis yang  berkualitas  daif  maupun  palsu  ( mawd } u > ’)  paling  banyak  dikutip oleh  para  dai.  Peningkatan  ini  sejalan  dengan  intensitas  kesibukan  dai dalam memenuhi undangan penyampaian nasehat-nasehat keagamaan yang  datang  dari  umat  Islam  di  Tanah  Air.  Salah  satu  hadis  yang dianggap  palsu  namun  sangat  populer  dikutip  oleh  dai  dalam  setiap kesempatan  ceramah  agama  di  bulan  Ramadan  adalah  hadis  yang menyatakan  bahwa  bagian  awal  dari  bulan  suci  ini  mengandung rahmat,  pertengahannya  adalah  ampunan,  dan  bagian  akhirnya merupakan pembebasan dari siksa neraka. Selain hadis ini, hadis yang juga  lazim  dikutip  oleh  para  dai  namun  berkualitas  palsu  adalah  hadis yang  menggambarkan  keutamaan  pahala  di  bulan  Ramadan,  sehingga andai umat Islam mengetahui hal tersebut niscaya mereka menginginkan puasa di Ramadan diberlakukan setahun penuh. 31
Berbeda  dengan  analisis  Yaqub  di  atas,  Qarad } a > wi > menilai bahwa fenomena maraknya pengutipan hadis-hadis yang
dipermasalahkan  statusnya  ini  lebih  banyak  disebabkan  oleh  adanya pandangan yang membolehkan pengutipan hadis berstatus munkar dan mawd } u > ’  dalam  perkara  yang  tidak  berkaitan  dengan  terminologi- terminologi  hukum  Islam,  seperti  wajib,  halal,  haram,  makruh,  sunah, dan mustaha > b. Dalam konteks ini, Qarad } a > wi > tidak menampik pendapat para ahli hadis yang membolehkan pengutipan hadis daif untuk isu-isu keagamaan  yang  berhubungan  dengan  anjuran  dan  larangan  dalam beragama  ( al-targhi > b wa  al-tarhi > b), keutamaan  amal ibadah  (fad } a > ’il  al- a’ma > l),  dan  ungkapan  yang  mengharukan  (al-raqa > ’iq).  Akan  tetapi, menurutnya, keberadaan pendapat-pendapat ini tidak serta-merta dapat diartikan  sebagai  bentuk  pembolehan  bagi  dai  untuk  mengutip  semua
31 Ali  Mustafa  Yaqub, Hadis-Hadis  Bermasalah  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2012), h. 31 dan 111.
yang, oleh komunitas sarjana hadis, justru dianggap sebagai hadis yang berasal dari periwayat yang tidak jelas atau dianggap tidak bertanggung jawab serta pendusta. Mengutip pendapat Ibn Rajab dan Ibn Abi > H { a > tim, hadis  yang  diperbolehkan  untuk  dikutip  dalam  persoalan  keutamaan amal ibadah dan sejenisnya semestinya dibatasi hanya pada hadis-hadis yang  periwayatnya  berkualitas  kurang  mumpuni  di  dalam  aspek ketelitian  dan  tingkat  hafalan. 32 Guna  menghindari  pengutipan  hadis- hadis  problematis,  mengacu  kepada  pendapat  Ibn  H { ajr,  Yu > suf  al- Qarad } a > wi > mengajukan  tiga  syarat  yang  niscaya  diperhatikan  oleh  para dai  dalam  pengutipan  hadis  daif  yang  berkaitan  dengan  persoalan anjuran dan larangan-larangan agama.
1. Dai  tidak  diperkenankan  mengutip  hadis-hadis  yang  dalam isnadnya terdapat salah seorang periwayat yang diketahui sebagai pribadi  pendusta,  berreputasi  buruk,  dan  dengan  tingkat keakuratan yang rendah harus ditinggalakan. Yang diperbolehkan terbatas  pada  hadis-hadis  yang  disepakati  oleh  para  ahli  hadis ( muttafaq ‘alaih) sebagai riwayat yang tidak terlampau daif.
2. Hadis  tersebut  memiliki  basis  argumentasi  yang  bersifat  umum. Dengan  demikian,  hadis  yang  tidak  ada  sebelumnya  atau  tidak memiliki dasar semestinya tidak digunakan.
3. Tidak  serta-merta  percaya  dan  senantiasa  berhati-hati  ( al-ih } tiya > t } ) terhadap  teks-teks  hadis,  karena  tidak  semua  yang  disebut  hadis benar-benar pernah diucapkan oleh Nabi SAW. 33
Tidak seperti hadis-hadis yang berstatus sahih dan hasan, hadis daif  memiliki  status  kategori  turunan.  S } ubh } i > al-S } a > lih } mendata  sepuluh sub-kategori  yang  termasuk  dalam  status  d } a > if,  antara  lain mursal, munqat } i’, mu’d } al, mudallas, mu’allal, mud } t } arib, maqlu > b, sha > z, munkar, dan matru > k. Tdak semua sub-kategori ini bisa dijadikan sebagai rujukan dalam  penyampaian  ajaran-ajaran  keagamaan.  Hadis mudallas,
32 Yu > suf al-Qarad } a > wi > , Kaif Nata’a > mal..., h. 70-73. Bandingkan dengan Jala > l al- Di > n al-Suyu > t } i > , Tadri > b al-Ra > wi > , h. 298-299.
33 Ibid.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....
misalnya, menurut ahli hadis klasik seperti Shu’bah, al-Shafi’i > , dan Ibn Muba > rak  menganggap  bahwa  hadis  dengan  status  ini  sama  dengan hadis  yang  mengandung  kebohongan  dan,  oleh  karena  itu,  harus ditolak. Adapun untuk hadis dengan status mursal, hadis ini hanya boleh dikutip sebagai dalil dengan sejumlah persyaratan, seperti adanya faktor pendukung eksternal yang menaikkan statusnya, yaitu diriwayatkan oleh tabiin  dengan  reputasi  baik. 34 Terhadap  varian  sub-kategori  hadis  daif ini, para ahli hadis juga menyusun urutan klasifikasi berdasarkan status terburuk,  yang  tidak  pantas  dikutip  dalam  ceramah.  Menurut  Ibn Taymiyyah,  seperti  yang  dikutip  oleh  al-Suyu > t } i > ,  status  hadis  daif  yang terburuk  adalah matru > k,  munkar,  mu’allal,  mudraj,  maqlu > b,  dan mud } t } arib.  Berbeda  dengan  versi  Ibn  Taymiyyah,  al-Khat } t } a > bi > menganggap  bahwa  status mawd } u > ’  merupakan  yang  terburuk,  diikuti maqlu > b, dan majhu > l. 35
Kalangan  ahli  hadis  memang  berbeda  pendapat  dalam permasalahan  hadis  daif,  status  sub-kategori,  serta  fungsinya  sebagai rujukan dalam penyampain anjuran dan larangan dalam beragama, dan ini tidak dinafikan oleh Yu > suf al-Qarad } a > wi > . Dalam konteks ini Qarad } a > wi > tidak  mengajukan  tawaran  baru,  melainkan  tetap  mengacu  kepada warisan tradisi studi hadis klasik dalam pengutipan hadis sebagai materi penyampaian  dakwah.  Meski  tetap  mengikuti  ketiga  syarat  pengutipan hadis  d } a > if,  sebagaimana  yang  telah  diketengahkan  sebelumnya, Qarad } a > wi > tidak memasukkan etika pengutipan hadis daif hasil konstruksi sarjana  Muslim  klasik.  Menurut  al-Nawawi > ,  da’i  dianjurkan  untuk menyertakan  keterangan  d } a > if  dari  aspek  isnad  bila  hadis  yang  dikutip memiliki kelemahan dari aspek sanadnya serta tidak menyebut hadis ini d } a > if dari sisi matan. Adapun bila da’i ingin mengutip riwayat d } a > if yang tidak disertai isnad, maka Ia dianjurkan agar tidak menggunakan frasa, ‚Rasulullah  SAW.  bersabda‛,  atau  semisalnya.  Akan  tetapi,  cukup
34 S } ubh } i > al-S } a > lih } , ‘Ulu > m al-H { adi > th wa Mus } t } alah } uhu: ‘Ard } wa Dira > sa (Beirut: Da > r al-‘Ilm li al-Malayi > n, 1984), h. 165-207.
35 Jala > l al-Di > n al-S } uyu > t } i > , Tadri > b al-Ra > wi > , h. 295.
dengan menyebut, ‚Demikian diriwayatkan‛, ‚Demikian (riwayat) yang sampai kepada kami‛, atau dengan kalimat sejenis. 36

## III. Penutup
Popularitas  pendapat  yang  menganggap  bahwa  hadis  daif, terutama  yang  termasuk  dalam  kategori munkar  dan  mawd } u > ’,  boleh digunakan  sebagai  bagian  dari  konten  ceramah  selama  tidak  berkaitan dengan  isu-isu  hukum  Islam,  dalam  pandangan  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > , merupakan penyebab seringnya pengutipan riwayat-riwayat bermasalah yang  dilakukan  oleh  para  dai.  Menurutnya,  dai  yang  berceramah dengan  menggunakan  riwayat-riwayat  lemah  dan  palsu  sama  dengan orang  yang  mengigau  di kala  tidur.  Guna  menghindari  kecenderungan yang  bisa  berimplikasi  negatif  terhadap  konten  pesan  dakwah  Islam yang  idealnya  membawa  pesan  moderat  dan  adil,  oleh  Yu > suf  al- Qarad } a > wi > ,  setiap  dai  dihimbau  memperhatikan  pendapat  para  ahli dalam  kaitannya  dengan  hadis  yang  akan  dikutip;  mempertimbangkan konten  hadis  agar  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  fundamental Islam  yang  universal;  dan  mengedepankan  kehati-hatian  di  saat  akan melakukan penyandaran riwayat kepada Nabi SAW.
Mohammad Nur Ahsan, Kritik Yu > suf al-Qarad } a > wi ....

## Daftar Pustaka
‘Abd  al-‘Azi > z,  Jum’a  Ami > n. ad-Da’wa: Qawa > ’id wa Us } l. Kairo: Da > r  ad- Da’wa, 1999.
Azzi,  Abderrahmane.  ‚Islam  in  Cyberspace:  Muslim  Presence  on  the Internet‛, Islamic Studies, Vol. 38, No. 1, 1999.
Fadl, Khaled M. Abou El. Melawan ‚Tentara Tuhan‛: yang Berwenang dan  Yang  Sewenang-Wenang  dalam  Wacana  Islam,  terj. Kurniawan Abdullah. Jakarta: Serambi, 2003.
----------------------, Atas  Nama  Tuhan:  dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih Otoritatif,  terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  (Jakarta:  PT  Serambi Ilmu Semesta, 2004.
Gräf,  Bettina.  ‚Syeikh  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > in  Cyberspace‛,  dalam Die Welt des Islams, Vol. 47, Issue 3/4, Islam and Societal Norms: Approaches to Modern Muslim Intellectual History (2007).
-----------------. Yu > suf al-Qarad } a > wi > : Egyptian Scholar and Activist, dalam John  L.  Esposito  dan  Eman  El-Din  Shahin, The  Oxford Handbook of Islam and Politics. New York: Oxford University Press, 2013.
Kamali,  Mohammad  Hashim. Membumikan  Syariah:  Pergulatan  dan Pengaktualan Islam, terj. Miki Salman. Bandung: Mizan, 2013.
Lapidus, Ira. M. Sejarah Sosial Umat Islam: Bagian Ketiga, terj. Ghufron A. Mas’adi. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000.
Nurlaelawati, Euis. ‚Zakat and the Concept of Ownership in Islam: Yusuf Qaradawi's Perspective on Islamic Economics‛, al-Jami'ah, Vol. 48, No. 2, 2010 M/1431 H.
Nahdi,  Maizer  Said  dan  Aziz  Ghufron,  "Etika  Lingkungan  dalam Perspektif  Yu > suf  al-Qarad } a > wi > ‛, al-Jami’ah,  Vol.  44,  No.  1, 2006 M/1427 H..
al-Qarad } a > wi > , Yu > suf. Ekstrimisme, dalam Charles Kurzman (ed.), Wacana Islam  Liberal:  Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang  Isu-Isu Global, terj. Bahrul Ulum (et al.). Jakarta: Paramadina, 2001.
------------------,  (et.al.). Kebangkitan  Islam  dalam  Perbincangan  Para Pakar, terj. Moh. Nurhakim. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
------------------, Islam  Abad  21:  Refleksi  Abad  20  dan  Agenda  Masa Depan,  terj.  Samson  Rahman.  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2001.
------------------, Fiqih  Jihad:  Sebuah  Karya  Monumental  Terlengkap tentang  Jihad  menurut  Al-Quran  dan  Sunnah,  terj.  Irfan Maulana Hakim, dkk, Cet. I. Bandung: Mizan, 2010.
------------------, Kaif Nata’a > mal ma’a al-Sunna al-Nabawiyya: Ma’a > lim wa D { awa > bit } , Cet. V (Mesir: Da > r al-Wafa > ’, 1992.
‚A Profile of Sheikh Yu > suf al-Qarad } a > wi > ‛ dalam http://www.crethiplethi.com/a-profile-of-sheikh-dr-yusuf-al- qaradawi/global-islam/2011/;
‚Biography – Shaikh Al-Qarad } a > wi > ‛, dalam http://www.mjc.org.za/index.php?option=com_content&view= article&id=190:biography-shaykh-al-qaradawi&catid=51:the- world-of-islam&Itemid=75. Diakses tanggal 28 Maret 2014, pukul 23:46 WITA.
‚Sheik  Yu > suf  al-Qarad } a > wi:  Theologian  of  Terror‛,  dalam http://archive.adl.org/nr/exeres/788c5421-70e3-4e4d-bff4- 9be14e4a2e58,db7611a2-02cd-43af-8147- 649e26813571,frameless.html. Diakses tanggal 28 Maret 2014, pukul 23:25 WITA.
al-S } a > lih } , S } ubh } i > . ‘Ulu > m al-H { adi > th wa Mus } t } alah } uhu: ‘Ard } wa Dira > sa, Beirut: Da > r al-‘Ilm li al-Malayi > n, 1984.
Soage,  Ana  Belén.  ‚Shaikh  Yu > suf  al-Qarad } a > wi:  Potrait  of  a  Leading Islamic  Cleric‛,  dalam Middle  East  Review  of  International Affairs, Vol. 12, No. 1 (Maret, 2008).
-------------------------,  ‚Shaykh  Yusuf  al-Qarad } a > wi:  Potrait  of  a  Leading Islamic  Cleric‛,  dalam Middle  East  Review  of  International Affairs, Vol. 12, No. 1, Maret, 2008.
al-Suyu > t } i > , Jala > l al-Di > n. Tadri > b al-Ra > wi > fi Sharh } Taqrii > al-Nawawi > . Beirut: Da > r al-Fikr, 1988.
Yaqub, Ali Mustafa. Hadis-Hadis Bermasalah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2012.
Shakir,  Ahmad  Muhammad  (ed.), al-Musnad  li  Imam  Ahmad  b. Muhammad b. Hanbal, Juz IV, Kairo: Dar al-Hadis, 1995.