## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KRITERIA AL-GĀRIMĪN SEBAGAI MUSTAHIK ZAKAT DALAM PERSPEKTIF FIKIH ISLAM
AL-GĀRIMĪN CRITERIA AS MUSTAHIK OF ZAKAT IN THE ISLAMIC JURISPRUDENCE PERSPECTIVE

## Ahmad Syaripudin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ahmadsyaripudin@stiba.ac.id
Hijrayanti Sari Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: hijrayantisari@stiba.ac.id
Kurnaemi Anita Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: pustakaarabic@gmail.com

## Nur Sri Reski
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: nursrireski@gmail.com Keywords : ABSTRACT al-gārimīn, mustahik, zakat, jurisprudence, Islam This research aimed to find out the specifications of al-gārimīn referred to in the propositions on mustahik zakat and the perspective of Islamic jurisprudence  on  the  criteria  of  al-gārimīn  entitled  to  zakat.  This research was qualitative research with a normative juridical approach. The  results  of  the  study  showed  that  al-gārimīn  belongs  to  one  of  the groups of people who are entitled to zakat or called mustahik of zakat. Scholars define it as a person who is in debt. There are gārim who owe for the benefit  of themselves and their families, some who owe for the benefit  of  others  such  as  reconciling  two  disputing  groups.  In  the perspective of Islamic jurisprudency, gārim who are entitled to a share of  zakat  are those who meet  the following  criteria: Muslims; not  ahlu bait; not a person who deliberately owes with the aim that gets a share of  zakat;  owed  not  in  order  to  be  maximal;  the  debt  must  be  repaid immediately, not debt that is still pending to be repaid for several more years unless the debt must be repaid that year; has no savings to pay off his debts; owes to meet basic needs; not from muzakki dependents. The amount of zakat given to al-gārimīn is as much as the debt that must be repaid. Kata kunci : ABSTRAK al-gārimīn , mustahik, zakat, fikih, Islam Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  spesifikasi al-gārimīn yang dimaksud dalam dalil-dalil tentang mustahik zakat dan perspektif fikih Islam  tentang  kriteria al-gārimīn yang  berhak  mendapat  zakat.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan yuridis normatif.  Hasil  penelitian  menujukkan    bahwa al-gārimīn termasuk salah satu dari golongan orang-orang yang berhak mendapat zakat atau disebut  mustahik zakat. Ulama mendefinisikannya sebagai  orang yang

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
terlilit  utang.  Ada gārim yang  berutang  untuk  kemaslahatan  diri  dan keluarganya,  adapula  yang  berutang  untuk  kemaslahatan  orang  lain seperti mendamaikan dua kelompok yang berselisih.  Dalam perspektif fikih  Islam ,  gārim yang  berhak  mendapat  bagian  zakat  adalah  yang memenuhi kriteria berikut: muslim; bukan ahlu bait; bukan orang yang sengaja berutang dengan tujuan agar ia mendapat bagian zakat; berutang bukan dalam rangka maksiat; utang tersebut mesti segera dilunasi, bukan utang  yang  masih  tertunda  untuk  dilunasi  beberapa  tahun  lagi  kecuali jika  utang  tersebut  mesti  dilunasi  tahun  itu;  dia  tidak  memiliki  harta simpanan  untuk  melunasi  utangnya itu;  dia  berutang  untuk  memenuhi kebutuhan  pokok;  dia  bukan  dari  tanggungan  muzakki.  Adapun  kadar zakat  yang  diberikan  kepada al-gārimīn adalah  sebanyak  utang  yang harus dilunasi.
Diterima: 13 Agustus 2021; Direvisi : 18 Agustus 2021; Disetujui : 18 Agustus 2021; Tersedia online : 20 Agustus 2021
How to cite: Ahmad Syaripudin, Hijrayanti Sari, Kurnaemi Anita, & Nur Sri Reski. “Kriteria al-Gārimīn sebagai Mustahik Zakat dalam Perspektif Fikih Islam”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, No. 2 (2021): 271-286. doi: 10.36701/bustanul.v2i2. 380.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  cara  Islam  dalam  mengentaskan  kemiskinan  dan  menciptakan kesejahteraan  umat  adalah  dengan  mewajibkan  membayar  zakat  bagi  yang  telah memenuhi  kriteria  dan  syarat  tertentu.  Zakat  mempunyai  peran  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  umat  Islam  sebagai  penyucian  jiwa  dan  harta  serta  menguatkan ukhuwah diantara mereka. Allah berfirman dalam Q.S. al-Taubah/9: 103,
َُّللّاَو ْۗ ْمَُّلِ ٌنَكَس َكَت َلََص َّنِإ ْۖ ْمِهْيَلَع  ِ لَصَو اَِبِ مِهيِ كَزُ تَو ْمُهُرِ هَطُت ًةَقَدَص ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم ْذُخ
ٌميِلَع ٌعيَِسَ ﴿ ١٠٣ ﴾
Terjemahnya :
“Ambillah zakat dari harta mereka guna membersihkan dan menyucikan mereka dan  berdoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doamu  itu  (menumbuhkan) ketenteraman jiwa bagi mereka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” 1 Imam Ibnu Qudāmah dalam bukunya, al-Mugnī, mengatakan,
َّ تاَو ،اَبِوُجُو ىَلَع ِراَصْعَْلْا ِعيَِجْ  ِفِ َنوُمِلْسُمْلا َعَْجَْأَو ،ِلاَمْلا  ِفِ ُبَِيَ ٌّقَح ِةَعيِرَّشلا  ِفِ َيِهَو
ُةَباَحَّصلا َقَف - ْمُهْ نَع َُّللّا َيِضَر – لَع َ ى اَهيِعِناَم  ِلاَتِق 2
Artinya:
Dalam syariat, ia adalah hak yang wajib ditunaikan bagi harta. Kaum muslimin, semua  kalangan  sepakat  akan  wajibnya.  Para  sahabat  juga  telah  sepakat  untuk memerangi orang-orang yang tidak mau membayarnya dan menghalalkan darah mereka.
Khalifah  Abu  Bakar  al-Ṡiddīq  jugasecara  tegas  memerangi  para  pembangkang zakat, beliau berkata,
1 Kementerian Agama R.I., Al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: Cordoba, 2019), h. 203.
2 Abū  Muḥammad  Muwaffaq  al-Dīn  ‘Abdullāh  bin  Ahmad  bin  Muḥammad  bin  Qudāmah  al- Jama’īlī al-Maqdisī, al-Mugni, Juz 2 (Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M), h. 427.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ِنوُعَ نَم ْوَل ِاللهَو ، ِلاَمْلا ُّقَح َةاَكَّزلا َّنِإَف ،ِةاَكَّزلاَو ،ِة َلََّصلا َْيَْب َقَّرَ ف ْنَم َّنَلِتاَقَُلْ ِاللهَو
ِلوُسَر  َلَِإ ُهَنوُّدَؤُ ي اوُناَك اًقاَنَع
ُالله ىَّلَص ِالله )هيلع قفتم( اَهِعْنَم ىَلَع ْمُهُ تْلَ تاَقَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع
3
Artinya:
“Demi Allah, sungguh aku akan memerangi siapa saja yang berani memisahkan antara salat dan zakat, karena zakat adalah kewajiban terhadap harta. Demi Allah, kalau  mereka  sampai  menolak  zakat  yang  pernah  mereka  serahkan  kepada Rasulullah saw. maka sungguh aku akan memerangi mereka karena telah berani menolaknya.”
Dalam  buku al-Kabāir karya  Imam  al-Zahabi,  beliau  memasukkan  dosa  tidak membayar  zakat  dalam  urutan  kelima  dari  dosa-dosa  besar,  menunjukkan  betapa pentingnya  membayar  zakat 4 .  Pada  dasarnya  manusia  memiliki  kecenderungan  cinta kepada dunia dan harta benda. Hal inilah yang membuatnya merasa sulit mengeluarkan dan menginfakkannya di jalan Allah. Islam kemudian mewajibkan mereka mengeluarkan zakat dari sebagian kecil harta yang mereka miliki guna melatih berkorban dengan harta. Harta yang dikeluarkan itu disebut zakat karena menyucikan diri dari kotoran kikir dan dosa,  dan  menyuburkan  harta  atau  memperbanyak  pahala  yang  akan  diperoleh  bagi mereka  yang  mengeluarkannya.  Zakat  menunjukkan  kepada  kebenaran  iman  sehingga disebut sebagai ṣadaqah yang membuktikan kebenaran kepercayaan, kebenaran tunduk dan  patuh  serta  taat  mengikuti  apa  yang  diperintahkan.  Disamping  itu,  zakat  juga bertujuan untuk menyucikan pekerti masyarakat dari dengki dan dendam. 5
Allah swt. juga selalu menyatukan zakat dan salat dalam kitab-Nya dalam delapan puluh dua tempat yang menunjukkan betapa agung perkaranya dan sempurna kaitannya dengan  salat. 6 Salat  merupakan  sarana  komunikasi  utama  di  antara  manusia  dengan penciptanya,  Allah  swt.,  sedangkan  zakat  adalah  sarana  komunikasi  utama  di  antara manusia dengan manusia lainnya di dalam masyarakat. 7 Allah berfirman dalam Q.S. al- Baqarah/2: 110,
َ      خ   ن ِ       م مُك ِ      سُفنَِلْ ْاوُمِ د َ      قُ ت ا َ      مَو َ َةاو َ      كَّزلو ْاو ُ      تاَََّو َةاوَل َّ      صلو ْاو ُ      ميِقَأَو ُ وُد َِ      تَ َد      نِع َِّْۗللّو َّنِإ ََّللّو ا َِ      بِ َنو ُ      لَم عَ ت ٌ ِصَب ﴿ ١١٠ ﴾ Terjemahnya:
”Dan laksanakanlah salat dan tunaikanlah zakat. Dan segala kebaikan yang kamu kerjakan  untuk  dirimu,  kamu  akan  mendapatkannya  (pahala)  di  sisi  Allah. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” 8
3 Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri , Juz 2 (Cet. I; Dār Tauqi al-Najāh, 1422 H), h. 105.
4 Imam Az-Zahabi, Al-Kabāir Dosa-dosa Besar (Solo: Pustaka Arafah, 2010), h. 53.
5 Teungku  Muhammad  Hasbi  Shiddieqy, Pedoman  Zakat (Semarang:  PT  Pustaka  Rizki  Putra, 2006), h. 9.
6 Ṡāliḥ bin Fauzān bin ‘Abdullāh al-Fauzān , al-Mulakhkhaṡ al-Fiqhī, (Ringkasan Fikih Lengkap) , terj. Asmuni (Cet. I; Jakarta: Dārul Falāh, 1426 H/2005 M), h. 325.
7 Gustian Djuanda, Pelaporan Zakat Pengurang Pajak Penghasilan (Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2006), h. 10.
8 Kementerian Agama R.I., Alquran dan Terjemahannya, h. 17.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ayat ini juga mengandung makna wajibnya zakat, seperti dalam tafsir Imam al- Ṭabarī, beliau berkata,
9 اهلهأ مكيلع الله اهضرف تيلا ) َةا َك َّزلا او ُتآ َو( Artinya:
(Dan tunaikanlah zakat) yang diwajibkan Allah atas kalian bagi pemiliknya. Islam  telah  mengatur  dan  menetapkan  delapan  golongan  atau  kelompok  yang berhak  menerima  zakat  yang  telah  terkumpul.  Mereka  inilah  yang  kemudian  dikenal dengan Aṣnāfus Samāniyah, yakni delapan golongan yang berhak dan boleh menerima zakat atau disebut mustahik zakat. Penetapan golongan tersebut telah dijelaskan dalam Q.S. al-Taubah/9: 60, وَو ِباَقِ رلو  ِفَِو  مُُبِوُلُ ق ِةَفَّلَؤُم لوَو اَه  يَلَع َيِْلِماع لوَو ِيِْكاسَم لوَو َِّٓاَرَقُف لِل ُتاقَدَّصلو اََّنَِّإ َِّللّو ِليِبَس  ِفَِو َيِْمِراغ ل ِن بوَو
ًةَضيِرَف ِْۖليِبَّسلو َنِ م َِّْۗللّو َُّللّوَو ٌميِلَع يِكَح ﴿ ٌم ٦٠ ﴾
Terjemahnya :
“Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil zakat, yang  dilunakkan hatinya ( mu'allaf ), untuk (memerdekakan) hamba sahaya, untuk (membebaskan) orang yang berutang, untuk jalan Allah, dan untuk orang yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  kewajiban  dari  Allah.  Allah  Maha Mengetahui, Mahabijaksana.” 10
Salah  satu  mustahik  zakat  yang  disebutkan  adalah al-gārimīn .  Dalam mendefinisikan al-gārim ,  para  ulama  berbeda-beda.  Ada  yang  mengatakan, al-gārim adalah  orang  yang  terlilit  hutang.  Ada  juga  yang  menambahkan  definisi  ini  dengan menyertakan penyebabnya.
:ةبوتلا[ }َيِْمِراَغْلاَو{ " :ِهِلْوَ ق  ِفِ  دِهاَُمُ ْنَع
60 َق ] ىَلَع َناَدَأَو ،ِهِلاَِبِ ُلْيَّسلا َبَهَذَو ،ُهُتْ يَ ب َقََتَْحا ِنَم :َلا " ِهِلاَيِع 11 Artinya:
Dari Mujāhid, ia mengatakan bahwa al - gārim (dalam Q.S. al-Taubah:60) adalah orang yang menanggung hutang karena rumahnya terbakar, atau hartanya terseret banjir, atau untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Yang dimaksud dengan gārim adalah seseorang yang kurang mampu, berhutang untuk keperluan ketaatan kepada Allah atau untuk hal yang mubah. Akan tetapi, apabila ia berhutang untuk suatu perbuatan maksiat, maka ia tidak diberi dari uang zakat kecuali apabila ia telah bertobat. 12 S angat pentingnya masalah utang ini, sampai Rasulullah saw. tidak  berkenan  menyalati  jenazah  sahabat  yang  masih  memiliki  utang  sebelum  wafat, seperti yang dikisahkan dalam hadis berikut,
9 Muḥammad bin Jarīr bin Yazīd  bin Kaṡīr bin Gālib al-Āmalī Abū Ja’far al-Ṭabarī, Jāmi’u al- Bayān fī Ta’wīli al-Qur’ān , Juz 19 (t.t.: Muassassatu al-Risālah, 1420 H/2000 M), h. 210.
10 Kementerian Agama R.I., Alquran dan Terjemahannya, h. 196.
11 Muḥammad bin Jarīr bin Yazīd bin Kaṡīr bin Gālib al-Āmalī Abū Ja’far al-Ṭabarī, Jāmi’u al- Bayān ‘an Ta’wīli Āyi al-Qur’ān , h. 525.
12 Al-Gazāli, Rahasia Puasa dan Zakat, (Bandung: Karisma, 2003), h. 100.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
وُسَرِل ُ اَنْعَضَوَو ،ُ اَنْطَّنَحَو ،ُ اَّنَّفَكَو ،ُ اَنْلَّسَغَ ف ،ٌلُجَر َتاَم :َلاَق ،ُهْنَع َُّللّا َيِضَر  رِباَج ْنَع ْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا  ِل ِه َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا َلوُسَر َّنََّذآ َُّثُ َليِْبِْج ِماَقَم َدْنِع ُزِئاَنَْلْا ُعَضوُت ُثْيَح َمَّلَسَو اَنَعَم ََّاَجَف ،ِهْيَلَع ِة َلََّصلِبِ َ ف ِناَراَنيِد ،ْمَعَ ن :اوُلاَق »؟اًنْ يَد ْمُكِبِحاَص ىَلَع َّلَعَل« :َلاَق َُّثُ ،ىًطُخ وُبَأ ُهَل ُلاَقُ ي اَّنِم ٌلُجَر ُهَل َلاَقَ ف ،َفَّلَخَت ْيَلَع اَُهُ« :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َلَعَجَف َّيَلَع اَُهُ ،َِّللّا َلوُسَر َيَ :َةَداَتَ ق ُتِ يَمْلاَو َكِلاَم  ِفَِو َك
ىَّلَصَف ْمَعَ ن :َلاَقَ ف »ٌَّيِرَب اَمُهْ نِم اَم« :ُلوُقَ ي َةَداَتَ ق َبَِأ َيِقَل اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َلَعَجَف ِهْيَلَع َلاَق َِّللّا َلوُسَر َيَ اَمُهُ تْ يَضَق ْدَق :َلاَق َكِلَذ َرِخآ َناَك  َّتََّح »؟ِناَراَنيِ دلا  ِتَعَ نَص ِهْيَلَع ْتَدَرَ ب َيِْح َن ْلْا« :
»ُ ُدْلِج 13
Artinya:
“Dari  Jabir  ra.,  dia  berkata,  “Seorang  laki-laki  meninggal  dunia  dan  kami  pun memandikan  jenazahnya,  lalu  kami  mengafaninya  dan  memberinya  wangi- wangian. Kemudian kami letakkan jenazahnya untuk Rasulullah saw. di tempat dimana  jenazah  biasa  diletakkan  yaitu  di  makam  Jibril.  Selanjutnya  kami memberitahu Rasulullah saw. untuk menyalatkannya. Lalu beliau datang bersama kami kemudian melangkah satu langkah, lalu bersabda, ‘Barangkali kawan kalian ini mempunyai utang’? Mereka menjawab, ‘Ya, dua dinar’. Beliau pun mundur (tidak  jadi  menyalatkannya).  Lalu  ada  seseorang  di  antara  kami  yang  bernama Abū Qatādah berkata, ‘Wahai Rasulullah! Hutangnya yang dua dinar itu menjadi tanggunganku’. Rasulullah saw. bersabda, ‘Hutang dua dinar itu sekarang menjadi tanggunganmu dan dibayar dari hartamu dan mayit itu telah terlepas dari dua dinar tersebut’.  Abū  Qatādah  menjawab,  ‘Ya’.  Lalu  beliau  pun  menyalatkannya. Kemudian  Rasulullah    saw.  apabila  setiap  kali  bertemu  dengan  Abū  Qatādah, beliau bertanya, ‘Apa yang dilakukan oleh uang dua dinar itu’?. Dia menjawab, ‘Aku telah melunasi hutangnya yang dua dinar itu, wahai Rasulullah’! Lalu beliau bersabda, ‘Sekarang, kulitnya telah menjadi dingin (dari azab)’.”
Mengomentari hadis di atas, Imam al-Hāfiẓ Ibnu Hajar berkata,
14 ةَروُرَض ْنِم  َّلَِإ ُهُلُّمََتَ يِغَبْ نَ ي  َلَ ُهَّنَأَو ِنْيَّدلا ِرْمَأ ِةَبوُعُصِب  ٌراَعْشِإ  ِثيِدَْلْا اَذَه  ِفَِو Artinya:
Dan  dalam  hadis  ini,  ada  peringatan  akan  beratnya  permasalahan  utang,  dan bahwasanya tidak sepantasnya seseorang berutang kecuali dalam kondisi darurat. Bahkan ruh seseorang akan terkatung-katung jika ia wafat dalam keadaan masih memiliki utang, dalam suatu hadis disebutkan,
13 Abū  Abdillāh  al-Ḥākim  Muḥammad  bin  ‘Abdullāh  bin  Muḥammad  bin  Ḥamdawiyah  bin Nu’aim bin Al-Ḥakam al-Ḍabbī al-Ṭahmānī al-Naisabūrī, Al-Mustadrak ‘alā  al-Ṣaḥīḥain , Juz 2 (Beirut: Dār al-Kutubi al-‘Ilmiyyah, 1411 H/1990 M), h. 66.
14 Aḥmad bin ‘Alī bin Ḥajar  Abū al-Faḍl al-‘Asqalānī , Fatḥu al-Bārī Syarḥu Ṣaḥīhi al-Bukhārī, Juz 4, (Beirut : Dār al-Ma’rifah, 1379 H), h. 468.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ِهِنْيَدِب ٌةَقَّلَعُم ِنِمْؤُمْلا ُسْفَ ن :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع
َّتََّح ُهْنَع ىَضْقُ ي 15
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata,“Jiwa  seorang  mukmin  terikat  dengan  utangnya hingga dilunasi.”
Hadis-hadis tersebut di atas memberikan gambaran bahwa perkara utang bukanlah sesuatu yang bisa disepelekan. Di dunia, ia bisa menceraikan ukhuwah di antara manusia, di akhirat pun ia menjadi tombak yang bisa menyiksa pelakunya jika tak terselesaikan semasa di dunia. Betapa banyak tali silaturahmi yang terputus oleh karena permasalahan utang.
Namun demikian, pelaksanaan dari kewajiban membayar zakat dalam Al-Qur’an ternyata tidak semudah dan sesederhana penyebutan nama delapan golongannya. Tidak hanya  sekedar  menghimpun  atau  mengumpulkan  zakat,  menerjemahkan  delapan golongan ke dalam berbagai bentuk kondisi masyarakat saat ini memerlukan kajian yang sungguh-sungguh  dan  mendalam,  juga  menetapkan  besaran  untuk  masing-masing golongan jelas membutuhkan kecermatan dan data yang cukup. Menyusun sistem agar penyaluran dapat mencakup kepada seluruh mustahik adalah pekerjaan yang besar, yang memerlukan  sumber  daya  manusia  dan  dana  yang  tidak  sedikit.  Inilah  antara  lain tantangan yang harus dihadapi oleh amil zakat karena harus dibagikan dan distribusikan secara adil  yang sesuai dengan kebutuhan para mustahik.  Adil bukan berarti sama rata melainkan sesuai dengan kebutuhan mustahik. Demikian pada masalah al-gārim, tidak semua  orang  yang  memiliki  utang  lantas  boleh  menerima  zakat.  Para  ulama  masing- masing memiliki pendapat dan pandangan tentang ketentuan tersebut.
Dari uraian di atas, penelitian ini memaparkan analisis konsep al- gārim sebagai salah  satu  mustahik  zakat  dengan  poin  rumusan  masalah  berikut:  (1)  bagaimana spesifikasi al-gārimīn dalam  Islam?;  (2)  bagaimana  kriteria al-gārimīn yang  berhak medapat zakat? Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan pengertian dan spesifikasi al- gārimīn dan  apa  saja  kriterianya  sehingga  berhak  mendapatkan  bagian  dari  zakat. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif analitik dengan pendekatan yuridis normatif untuk menentukan konsep al-gārimīn berdasarkan perspektif fikih Islam.
Terdapat  sejumlah  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya antara lain yang dilakukan oleh  Mohammad Suhaib bin Atan  tentang pembagian zakat terhadap al-gārimīn menurut  fikih  klasik  dan  kikih  kontemporer  pada  wilayah  Johor Darul Takzim Malaysia dimana dalam penelitiannya dijelaskan tentang pembagian zakat terhadap al-gārimīn. 16 Namun  penelitian  tersebut  bersifat  khusus  terhadap  apa  yang diterapkan di wilayah Johor Malaysia. Begitupun penelitan yang dilakukan oleh Jamzuri tentang pengaruh penyaluran zakat kepada asnaf al-gārimīn terhadap peningkatan usaha
15 Ibnu Mājah Abū Abdillāh Muḥammad bin Yazīd al-Qazwīnī, Sunan Ibnu Mājah, Juz  2, (t.t.:Dār Iḥyāi al-Kutubi al-‘Arabiyyah, 1952 M), h.806.
16 Suhaib,  Mohammad.  “Pembagian  Zakat  Terhadap  Gharim  Menurut  Fikih  Klasik  dan  Fikih Kontemporer (Studi Kasus di Wilayah Johor Darul Takzim, Malaysia)”. Skripsi . Jakarta: Fak. Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, (2009).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-gārimīn di  Dompet  Dhuafa  kota  Bandung. 17 Dalam  penelitannya,  Jamzuri mengemukakan penyaluran zakat kepada asnaf gārimīn dalam upaya pembebasan utang dan  implementasi  penyaluran  zakat  kepada  asnaf gārimīn dalam  upaya  peningkatan kegiatan usaha al-gārimīn di Dompet Dhuafa Kota Bandung .
Penelitian  ini  merupakan  pengembangan  dan  pendalaman  dari  penelitan sebelumnya  untuk  memberikan  gambaran  lebih  spesifik  tentang  status  orang  yang dianggap al-gārim dan kriterianya menurut perspektif fikih Islam. Dalam  penelitian ini akan  disajikan  beberapa  pendapat  ulama,  baik  klasik  maupun  kontemporer,  kemudian akan dikemukakan pendapat yang paling relevan dalam masalah ini.

## PEMBAHASAN

## Pengertian dan Spesifikasi al-Gārimīn
Terdapat  banyak  pengertian al-gārimin yang  dikemukakan  oleh  para  ulama. Meskipun  definisinya  diungkapkan  dengan  banyak  versi  yang  berbeda  dari  yang  satu dengan  lainnya,  pada  intinya al-gārimīn adalah  berarti  orang  yang  berutang.  Salah satunya disebutkan dalam kamus Lisān al-‘Arab ,
18 ٌنْيَد ِهْيَلَع :ٌمراغ ٌلُجَرو
Artinya:
Seorang gārim yaitu yang memiliki utang.
Dalam al-Mu’jam al-Wasīṭ , gārim artinya utang atau kewajiban harta yang harus ditunaikan, seperti diyat atau denda. Sementara dalam perdagangan berarti orang yang rugi ketika berdagang. 19
Menurut  Imam  al-Qaḥṭānī ,  al-gārimīn merupakan  bentuk  jamak  dari al-gārim , yaitu orang yang memiliki utang. 20
:ةبوتلا[ }َيِْمِراَغْلاَو{ " :ِهِلْوَ ق  ِفِ  دِهاَُمُ ْنَع 60 َبَهَذَو ،ُهُتْ يَ ب َقََتَْحا ِنَم :َلاَق ] َناَدَأَو ،ِهِلاَِبِ ُلْيَّسلا 21 "ِهِلاَيِع ىَلَع
Artinya:
Dari Mujāhid, dia mengatakan bahwa al-gārim (dalam Q.S. al-Taubah:60) adalah orang yang menanggung hutang karena rumahnya terbakar, atau hartanya terseret banjir, atau untuk memenuhi kebutuhan keluarganya.
Gārim adalah seorang kurang mampu yang berhutang untuk keperluan ketaatan kepada  Allah  atau  untuk  hal  yang  mubah.  Tetapi  apabila  ia  berhutang  untuk  suatu
17 Jamzuri.  “Pengaruh  Penyaluran  Zakat  kepada  Asnaf  Gharimin  terhadap  Peningkatan  Usaha Gharimin  di  Dompet  Dhuafa  Kota  Bandung”. Thesis .  Bandung:  Fak.  Syariah  Universitas  Islam Bandung, (2016).
18 Muḥammad bin Mukrim bin ‘Alī Abū al-Faḍl Jamāluddīn Ibn Manẓūr al-Anṣārī, Lisān al-‘Arab , Juz 12 (Cet. III; Beirut: Dār Ṣādir, 1414 H), h. 436.
19 Majma’  al-Lugah  al-‘Arabiyyah  bi  al-Qāhirah, al-Mu’jam  al-Wasīṭ ,  Juz  2  (Mesir:  Dār  al- Da’wah, t.th.), h. 651.
20 Sa’īd bin ‘Alī bin Wahf al-Qaḥṭānī, Al-Zakāh fī al-Islāmi fī Ḍaui al-Kitābi wa al-Sunnah, (t.t.: Markaz al-Da’wah wa al-Irsyad bi al-Qaṣbi, 1431 H/2010 M), h. 269.
21 Muḥammad bin Jarīr bin Yazīd bin Kaṡīr bin Gālib al-Āmalī Abū Ja’far al-Ṭabarī, Jāmi’u al- Bayān ‘an Ta’wīli Āyi al-Qur’ān , h. 525.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
perbuatan maksiat, maka ia tidak diberi dari uang zakat kecuali apabila ia telah bertobat. Apabila yang berhutang itu adalah seorang yang telah tergolong kaya atau berkecukupan, ia  tidak  boleh  diberi  dari  bagian  zakat  kecuali  jika  ia  sebelum  itu  mengambil  hutang tersebut  untuk  mendamaikan  kelompok-kelompok  yang  bermusuhan. 22 Orang  yang terbelit utang dan tidak sanggup membayar utangnya, baik utang untuk keperluan sosial atau untuk kepentingan pribadi. 23
Ibnu  Aṡīr  mengatakan  bahwa al-gārim adalah  orang  yang  menjamin  pelunasan utang orang lain, atau orang yang bangkrut guna mencukupi kebutuhan hidup, tidak untuk berbuat maksiat atau berlaku boros. 24 Dalam sebuah hadis dikatakan,
ُتْلَّمََتَ :َلاَق ،ِ ِل َلَِْلِا   قِراَُمُ ِنْب َةَصيِبَق ْنَع :َلاَقَ ف ،اَهيِف ُهُلَأْسَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر ُتْيَ تَأَف ،ًةَلاََحَ َِتَ  َلَ َةَلَأْسَمْلا َّنِإ ُةَصيِبَق َيَ " :َلاَق َُّثُ :َلاَق ،اَِبِ َكَل َرُمْأَنَ ف ،ُةَقَدَّصلا اَنَ يِتَْتَ  َّتََّح ْمِقَأ
ُجَر  ةَث َلََث ِدَحَِلْ  َّلَِإ ُّل
، ل ْتَحاَتْجا ٌةَحِئاَج ُهْتَ باَصَأ ٌلُجَرَو ،ُكِسُْيُ َُّثُ ،اَهَ بيِصُي  َّتََّح ُةَلَأْسَمْلا ُهَل ْتَّلَحَف ،ًةَلاََحَ َلَّمََتَ ُهَل ْتَّلَحَف ،ُهَلاَم
شْيَع ْنِم اًماَوِق َبيِصُي  َّتََّح ُةَلَأْسَمْلا - شْيَع ْنِم اًداَدِس َلاَق ْوَأ - اَصَأ ٌلُجَرَو
ْنِم ٌةَث َلََث َموُقَ ي  َّتََّح ٌةَقاَف ُهْتَ ب َع ْنِم اًماَوِق َبيِصُي  َّتََّح ُةَلَأْسَمْلا ُهَل ْتَّلَحَف ،ٌةَقاَف ًنَّ َلَُف ْتَباَصَأ ْدَقَل :ِهِمْوَ ق ْنِم اَجِْلْا يِوَذ شْي - َلاَق ْوَأ شْيَع ْنِم اًداَدِس - يِبَق َيَ ِةَلَأْسَمْلا َنِم َّنُهاَوِس اَمَف " اًتْحُس اَهُ بِحاَص اَهُلُكَْيَ اًتْحُس ُةَص ملسم  اور 25
Artinya: “Dari  Qabīṣah  bin  Mukhāriq  al-Hilālī,  ia  berkata,  “Aku  sedang  menanggung hutang  orang  lain,  kemudian  Aku  mendatangi  Rasulullah  saw.  untuk  meminta bantuan  beliau,  beliau  berkata,  ‘Tunggulah,  jika  ada  zakat  yang  kami  dapatkan kami  akan  menyerahkannya  kepadamu’.  Selanjutnya  beliau  bersabda,  ‘Wahai Qabīṣah, sesungguhnya meminta-minta tidak dihalalkan kecuali bagi salah satu dari  tiga  orang,  yaitu  orang  yang  menanggung  utang  orang  lain,  maka ia  boleh meminta-minta  sampai  ia  melunasinya,  kemudian  ia  berhenti  meminta-minta; orang  yang  ditimpa  musibah  yang  menghabiskan  hartanya,  ia  boleh  meminta- minta sampai mendapatkan sandaran hidup atau beliau berkata, sesuatu yang bisa memenuhi  kebutuhan  hidupnya;  dan  orang  yang  ditimpa  kesengsaraan  hidup sampai tiga orang dari kaumnya yang berpengetahuan (alim) berkata,  ‘Si Fulan telah ditimpa kesengsaraan hidup’. Ia boleh meminta-minta sampai mendapatkan sandaran  hidup  atau  beliau  berkata,  ‘Sesuatu  yang  bisa  memenuhi  kebutuhan hidupnya. Adapun selain dari tiga golongan tersebut, wahai Qabīṣah, maka haram hukumnya  dan  mereka  yang  memakannya  adalah  memakan  makanan  yang haram’.”
Ibnu  Kaṡīr  dalam  menafsirkan  Q.S.  al-Taubah  (9):  60  tentang  mustahik  zakat, beliau menjelaskan tentang al-gārim ,
22 Al-Gazāli, Rahasia Puasa dan Zakat, h. 100.
23 Fahad Salim Bahammam, Zakat dalam Islam , (t.t.: Modern Guide, 2015), h. 46.
24 Majd al-Dīn Abū al-Sa’ādāt al-Mubārak bin Muhammad bin Muhammad bin al-Jazari Ibn al- Aṡīr, Jāmi’u al-Uṣūl fī Aḥādīṡ al-Rasūl, Juz 4 (t.t.: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 1390 H/ 1970 M),    h. 662.
25 Muslim bin al-Ḥajjāj Abū al-Ḥasan al-Qusyairī al-Naisabūrī, Ṣaḥīḥ Muslim , Juz 2 (Beirut: Dār Iḥyāi al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th.), h. 722.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
اَِبِ َفَحْجَأَف ُهَمِزَلَ ف اًنْ يَد َنِمَض ْوَأ ًةَلاََحَ َلَّمََتَ ْنَم ْمُهْ نِمَف :ٌماَسْقَأ ْمُهَ ف :َنوُمِراَغْلا اَّمَأَو ِهِنْيَد َِّاَدَأ  ِفِ َمِرَغ ْوَأ ،ِهِل
َِّ َلَُؤَهَ ف ،َبَتَ َُّثُ  ةَيِصْعَم  ِفِ ْوَأ ْمِهْيَلِإ ُعَفْدُي 26
Artinya:
Tentang al-gārimūn , ada beberapa macam, di antaranya, orang yang mempunyai tanggungan  denda  atau  utang  yang  harus  dipenuhi,  sedangkan  untuk memenuhinya ia harus menguras habis harta kekayaannya, atau ia harus berutang kepada  orang lain,  atau  berutang  dan melakukan  kemaksiatan  lalu  ia  bertaubat.
Orang-orang seperti ini diberi bagian zakat.
Dari  hal  tersebut  dapat  diketahui  bahwasanya al-gārim itu  bermacam-macam dengan spesifikasi sebagai berikut: 1. Gārim  li  maṣlaḥati  nafsihī, yaitu  terlilit  utang  demi  kemaslahatan  atau  kebutuhan dirinya dan keluarganya, demi memenuhi kebutuhan pokok hidupnya. Pada jenis ini disyaratkan ia juga dalam keadaan fakir.
ًا قف ناك اذإ لَإ طعي لم هسفنل نادتسا نإف
27
Artinya:
Jika dia berutang untuk dirinya sendiri, maka dia tidak diberi zakat, kecuali jika ia adalah orang yang fakir.
Termasuk dalam jenis ini adalah orang yang terkena bencana alam atau musibah hingga hartanya habis, orang yang bangkrut karena bisnis sehingga terlilit utang, orang yang  taubat  dari  maksiat  dan  itu  menyebabkan  dia  harus  terlilit  utang.  Dalilnya sebagaimana yang terdapat dalam sebuah hadis hadis berikut,
ُالله ىَّلَص ِالله  ِلوُسَر ِدْهَع  ِفِ ٌلُجَر َبيِصُأ :َلاَق ،ِ يِرْدُْلْا  ديِعَس  ِبَِأ ْنَع َرُ ثَكَف ،اَهَعاَتْ با  راَِثِ  ِفِ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ْمَلَ ف ،ِهْيَلَع ُساَّنلا َقَّدَصَتَ ف ،»ِهْيَلَع اوُقَّدَصَت« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَقَ ف ،ُهُنْ يَد ،ِهِنْيَد ََّاَفَو َكِلَذ ْغُلْ بَ ي
ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَقَ ف )ملسم  اور( َكِلَذ  َّلَِإ ْمُكَل َسْيَلَو ،ُْتُْدَجَو اَم اوُذُخ« :ِهِئاَمَرُغِل َمَّلَسَو
28
Artinya: “Dari Abū Sa’īd al-Khudrī, ia berkata, “Seorang laki-laki di masa Rasulullah saw. mengalami  kendala  besar  berupa  kerugian  ketika  meniagakan  buah-buahan, hingga  utangnya  banyak.  Rasulullah  saw.  bersabda,  ‘Keluarkanlah  zakat untuknya’.  Mendengar  hal  itu,  para  sahabat  bergegas  memberikan  zakat kepadanya,  tetapi  dari  pengeluaran  zakat  yang  terhimpun  belum  cukup  untuk melunasi  utangnya.  Kemudian  Rasulullah  bersabda  kepada  orang-orang  yang memberikan utang kepadanya, ‘Terimalah apa yang kalian dapatkan, dan kalian tidak mendapatkan selain itu’.”
26 Abū al-Fidā Ismā’īl bin ‘Umar bin Kaṡīr, Tafsīr al-Qurān al-‘Aẓīm , Juz 4 (Beirut: Dār al-Kutub al’Ilmiyyah, 1419 H), h. 148.
27 Wahbah bin Muṣṭafā al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū , Juz 3 (Damaskus: Dār al-Fikr, t.th.), h. 1956.
28 Muslim bin al-Ḥajjāj Abū al-Ḥasan al-Qusyairī al-Naisabūrī, Ṣaḥīḥ Muslim , Juz, h. 1191.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. Gārim li iṣlāḥi żāti al-bayyin, yaitu terlilit utang karena mendamaikan orang lain atau kelompok.  Perselisihan  antarsuku  seringkali  berujung  peperangan  dan  mengakibatkan korban  yang  tidak  sedikit.  Kondisi ini terkadang menggerakkan  hati  orang-orang  yang berjiwa  sosial  dan  dermawan  untuk  berupaya  memadamkan  api  permusuhan  dengan menjadi  penengah.  Terkadang  upaya  yang  dilakukan  memaksanya  merogoh  kocek dalam-dalam  karena  membutuhkan  dana  besar.  Utang  pun  terpaksa  ditempuh  demi menggapai tujuan mulia yaitu menghentikan pertikaian. Orang seperti inilah yang disebut gārim li iṣlāḥi żāti al-bayyin. 29
Jika  dia  berutang  untuk  mendamaikan  orang-orang  yang  berselisih,  sekalipun terjadi  antara  orang-orang  ahli  żimmah  sebab  merusak  jiwa,  harta,  barang  rampasan, maka dia diberi dari golongan gārim , meskipun dia orang kaya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi saw. yang diriwayatkan oleh Abū Sa’īd al-Khudrī ra.,
وأ ،هلابِ اهاتَشا لجرل وأ ،مراغل وأ ،مهيلع لماعل وأ ،الله ليبس فِ زاغل :ةسخم لَإ نيغل ةقدصلا لتَ لَ« »هيلإ يْكسلما ىدهأف ،يْكسلما ىلع قدصتف ،يْكسم راج هل لجرل
Artinya:
“Sedekah (zakat) tidak halal diberikan kepada orang kaya melainkan kepada lima golongan; untuk orang (kaya) yang berperang di jalan Allah, orang yang menjadi amil zakat, gārim , seseorang yang membeli sedekah tersebut dengan hartanya, atau seseorang yang mempunyai tetangga miskin, kemudian si miskin tadi mendapatkan sedekah, lantas dia berikan sedekah itu kepada tetangganya yang kaya tadi.”

## Kriteria al-Gārimīn sebagai Mustahik Zakat
Berbagai  macam  spesifikasi al-gārimīn seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas berhak mendapat bagian dari zakat jika memenuhi kriteria. Berikut merupakan kriteria yang  harus  dipenuhi  seorang  yang  berutang  agar  termasuk  sebagai  mustahik  zakat menurut perspektif fikih Islam:
1. Yang  berutang  adalah  muslim,  sehingga  non  muslim  tidak  mendapat  zakat  walau terlilit utang. Para ulama telah bersepakat bahwa zakat itu tidak diberikan kepada ahli żimmah (non muslim) sedikitpun. 30 Sebenarnya syarat ini juga mutlak berlaku untuk semua mustahik zakat. Namun dalam bab ini lebih ditegaskan lagi, bahwa hanya umat Islam saja yang apabila berutang maka boleh dibayarkan dari dana zakat, tentunya jika kriteria lainnya juga terpenuhi. Adapun utang-utang yang menjadi tanggungan seorang non muslim, tidak boleh dibayarkan dari dana zakat. Sebagaimana sabda Rasulullah saw. ketika mengutus Mu’āż bin Jabal ke Yaman, “Maka ajarilah mereka zakat yang diwajibkan atas mereka, dimana zakat tersebut diambil dari orang-orang kaya di antara mereka kepada orang miskin di antara mereka.” Dalam hadis ini, ‘di antara mereka’ maksudnya adalah mereka yang telah beragama Islam dan mentauhidkan Allah.
2. Bukan  termasuk  ahlu  bait  (keluarga  Nabi  saw.)  karena  ahlu  bait  diharamkan  untuk menerima zakat sebab itu adalah kotoran harta manusia. Mereka berhak mendapat 1/5
29 Almanhaj “Kriteria Gharimin Penerima Zakat”,  https://almanhaj.or.id/2796-kriteria-gharimin- penerima-zakat.html (11 Mei 2020)
30 Muḥammad bin Ibrāhīm bin al-Munżir al-Naisabūrī, Al-Ijmā’ (Cet. I; t.t.: Dār al-Muslim li al- Nusyr wa al-Tauzī’, 1425 H/ 2004 M), h. 48.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dari 1/5 di Baitul Mal, sekiranya dapat mencukupi kebutuhan mereka. Itu berdasarkan sabda  Nabi  saw.,  “Sesungguhnya  sedekah-sedekah  ini  hanyalah  kotoran  (harta) manusia.  Dan  ia  tidak  halal  bagi  Muhammad  dan  tidak  pula  bagi  keluarga Muhammad.” 31 Keluarga  Nabi  saw.  adalah  semua  keturunan  bani  Hasyim  dan  bani Abdul  Muthalib,  termasuk  istri-istri  beliau  para ummahātul  mu’minīn. Terdapat sebuah riwayat dari Muḥammad bin Ziyād, ia berkata,
ُتْعَِسَ َيِضَر َةَرْ يَرُه َبَِأ
اَهَلَعَجَف ،ِةَقَدَّصلا ِرَْتَ ْنِم ًةَرَْتَ ،اَمُهْ نَع َُّللّا َيِضَر   يِلَع ُنْب ُنَسَلْا َذَخَأ :َلاَق ،ُهْنَع َُّللّا َّنََّأ َتْرَعَش اَمَأ« :َلاَق َُّثُ ،اَهَحَرْطَيِل »ْخِك ْخِك« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَقَ ف ،ِهيِف  ِفِ
َْن َلَ ُلُك »َةَقَدَّصلا 32
Artinya:
“Aku mendengar Abu Hurairah ra. Berkata, “Ḥasan bin ‘Alī ra. pernah mengambil sebiji kurma dari hasil zakat. Melihat hal itu, Rasulullah saw. menegurnya. “Hai, hai!  Tidakkah  kamu  menyadari  bahwa  kita  tidak  dibolehkan  memakan  hasil zakat’.”
3. Bukan  orang  yang  sengaja  berutang  dengan  tujuan  agar  ia  mendapat  bagian  zakat. Dalam  hal  ini,  amil  zakat  sangat  berperan  penting  untuk  mencari  informasi  terkait utang  si  calon  mustahik  zakat,  agar  terhindar  dari  orang  yang  mengaku-ngaku memiliki banyak utang supaya ia mendapat bagian dari zakat yang bukan haknya.
4. Berutang bukan dalam rangka maksiat kecuali ia bertaubat dari maksiatnya itu. Ibnu Aṡīr mengatakan bahwa al-gārim adalah orang yang menjamin pelunasan utang orang lain, atau orang yang bangkrut guna mencukupi kebutuhan hidup, tidak untuk berbuat maksiat atau berlaku boros. 33 Orang yang berhutang untuk berzina, membunuh orang, mencuri  atau  modal  untuk  melakukan  korupsi  dan  seterusnya,  maka  hutangnya  itu tidak boleh dibayar dengan harta zakat.
5. Utang tersebut mesti segera dilunasi, bukan utang yang masih tertunda untuk dilunasi beberapa  tahun  lagi  kecuali  jika  utang  tersebut  mesti  dilunasi  tahun  itu.  Ulama Syāf’iyyah mengatakan,
َكْلِت لَجْلْا َناَك ْنِإ .ِةَنَّسلا َكْلِت  ِتاَقَدَص ْنِم ىَطْعُ ي َلََف َّلَِإَو ،َيِطْعُأ َةَنَّسلا
34
Artinya:
Jika  jatuh  temponya  adalah  tahun  itu  maka  diberikan  (bagian  zakat),  jika  tidak maka tidak diberikan tahun itu.
Misalnya  pada  utang  rumah  biasanya  temponya  bertahun-tahun  maka  yang dibayarkan adalah yang jatuh tempo tahun itu saja. Adapun untuk tahun-tahun selanjutnya maka si pengutang berusaha membayar utangnya.
31 Wahbah bin Muṣṭafā al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū , h. 1967.
32 Muḥammad bin Ismā’īl Abū ‘Abdillah al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Bukhārī , h. 127.
33 Majd al-Dīn Abū al-Sa’ādāt al-Mubārak bin Muhammad bin Muhammad bin al-Jazari Ibn al- Aṡīr, Jāmi’u al-Uṣūl fī Aḥādīṡ al-Rasūl , h. 662.
34 Wizārah al-Aūqāf wa al-Syu-ūn al-Islāmiyyah, Al-Mausū’ah al-Fiqhiyyah  al-Kuwaītiyyah , Juz 23 (Cet. II; Kuwait: Dār al-Salāsil, 1404-1427 H), h. 321.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
6. Bukan orang yang masih memiliki harta simpanan untuk melunasi utangnya itu. 35 Hal ini karena dewasa ini, utang sudah menjadi hal lumrah di tengah masyarakat bahkan menjadi  bagian  dari  gaya  hidup  sebagian  mereka.  Berutang  untuk  beli  rumah, kendaraan,  bahkan  perabot  rumah  tangga,  semuanya  diperoleh  dengan  mengutang padahal masih punya tanah berhektar-hektar. Dalam kasus ini, tidak berhak mendapat bagian zakat karena masih memiliki harta simpanan untuk melunasi utangnya.
7. Utang  tersebut  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok.  Ahmad  Sarwat  dalam  bukunya mengatakan,  “Syarat  ini  adalah  syarat  yang  paling  penting,  yaitu  bukan  utang sembarang utang, melainkan utang untuk memenuhi hajat yang paling dasar. Demikian menurut mazhab al-Malikiyah. Adapun utang bisnis atau untuk kebutuhan yang sudah melewati kebutuhan paling mendasar, maka tidak termasuk dalam syarat ini. Dan di masa sekarang, tidak ada pengusaha yang sukses kecuali punya utang. Begitu juga, di masa  sekarang,  tidak  ada  orang  kaya  kecuali  punya  utang.  Bahkan  berutang  justru menjadi simbol kekayaan di masa kini. Utang yang membolehkan seseorang berhak menerima  zakat  adalah  utang  yang  dilakukan  karena  keterpaksaannya  untuk menyambung  hajat  hidup  yang  paling  dasar.  Karena  saking  miskinnya  sudah  tidak punya  apa-apa  lagi  untuk  sekedar  menghilangkan  rasa  lapar,  maka  terpaksa  dia berhutang.” 36
8. Gārim yang menerima zakat adalah bukan dari tanggungan muzakki. Apabila gārim berada  dalam  tanggungan  muzakki  seperti  istri  atau  kerabat  lain,  maka  zakat  yang diberikan kepada orang-orang ini tidak sah. Karena  seolah-olah dia membelanjakan harta  untuk  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  apa  yang  dikeluarkan  ini  tidak  bisa dinamakan zakat, namun dianggap sebagai nafkah yang diberikan oleh kepala rumah tangga  untuk  keluarganya.  Orang-orang  yang  termasuk  dalam  tanggungan  muzakki adalah  istri,  anak,  dan  keturunannya  dan  Bapak  serta  kakek  ke  atas. 37 Jika  zakat diberikan  kepada  orang  tua  muzakki  maka  akan  menggugurkan  kebutuhan  nafkah mereka,  sehingga  ada  manfaat  zakat  yang  kembali  kepada  muzakki.  Imam  Ibnu  al- Munżir mengatakan,
مهيلإ عفادلا بْيَ تيلا لالْا فى دلاو ،نيدلاولا :لَإ اهعفد زويَ لَ ةاكزلا نأ ىلع اوعجْأو ةقفنلا ىلع
38 انغب ةينغ يهو ،هيلع اهتقفن نلْ ؛ةاكزلا نم هتجوز يطعي لَ لجرلا نأ ىلع اوعجْأو مهيلع Artinya:
Para ulama sepakat bahwa zakat tidak boleh  diberikan kepada kedua orang tua, pada  keadaan  dimana  zakat  itu  akan  menutupi  kewajiban  muzakki  untuk memberikan  nafkah  kepada  mereka. Dan  para  ulama  sepakat  bahwa  seorang suami tidak boleh memberikan zakat kepada istrinya, karena nafkah istri menjadi kewajiban suami. Dan istri dianggap kaya, dengan kekayaan suami.
35 Wizārah al-Aūqāf wa al-Syu-ūn al-Islāmiyyah, Al-Mausū’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaītiyyah, h. 321.
36 Ahmad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan 4 Zakat (Cet. I; Jakarta Selatan: DU Publishing, 2011), h. 328-329.
37 Wahbah bin Muṣṭafā al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū , h. 1968.
38 Muḥammad bin Ibrāhīm bin al-Munżir al-Naisābūrī, Al-Ijmā’, h. 48-49.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ada  juga  jenis gārim yang  menyangkut  utang  kepada  Allah,  seperti  harus membayar kafarat atau fidyah. Ada dua pendapat tentang gārim yang seperti ini: pertama , pendapat  Ulama’  Hanafiyyah  dan  Malikiyyah  yang  menyatakan  mereka  tidak  berhak mendapat zakat dari baitul mal karena utang yang dibantu adalah utang yang berkaitan dengan (hak) manusia, sedangkan utang kepada Allah seperti pembayaran kafarat atau zakat  yang  tertunda  maka  tidak  bisa  diambilkan  dari  uang  zakat. Kedua ,  pendapat sebagian Ulama’ Hanabilah, mereka membolehkan pemberian zakat dari baitul mal untuk gārim jenis ini, dengan dalil bahwa utang kepada Allah adalah utang yang paling berhak untuk dibayar.
Pendapat yang kuat adalah pendapat pertama, karena sebagian kafarat memiliki pengganti kafarat lainnya yang tidak mesti dengan harta, misalnya dengan puasa. Apabila seseorang  tidak  mampu  membayar  kafarat,  sesungguhnya  rahmat  Allah  sangat  luas, sehingga bagi yang memiliki utang dan berniat mengembalikannya niscaya Allah akan menutupinya dihari kiamat. Oleh karenanya uang zakat tidak diberikan untuk membayar kafarat-kafarat tersebut. 39

## Kadar Zakat yang diberikan kepada al-Gārimīn
Allah  swt.  telah  menetapkan  delapan  kelompok  mustahik  zakat  di  dalam  Al- Qur’an,  namun  dalam  prakteknya,  tidak  berarti  semuanya  harus  menerima  atau mendapatkan bagian zakat secara merata. Boleh menyalurkan zakat kepada satu golongan penerima zakat, dan boleh memberikannya kepada satu orang penerima zakat dalam batas kebutuhannya, dan jika zakat itu banyak maka dianjurkan membaginya kepada golongan- golongan tersebut. 40 Adapun al - gārim diberikan sebanyak utang yang dia tanggung, jika itu dilakukan dalam ketaatan (ibadah). Juga, dilakukan dengan tanpa berlebihan,  tetapi benar-benar di dalam sesuatu yang penting. 41
Ibnu  Rusyd  mengatakan  bahwa gārim diberi  dari  zakat  sejumlah  utangnya  jika utangnya  bukan  karena  maksiat. 42 Syaikh  al-‘Uṡaimīn  mengatakan  bahwa gārim tidak diberikan haknya kecuali yang cukup untuk melunasi utangnya. 43 Maka kadar zakat yang diberikan kepada al-gārimīn adalah sebanyak utang yang harus ia lunasi, karena memang tujuan penyaluran zakat untuk golongan ini adalah membantunya keluar dari lilitan utang tersebut.

## KESIMPULAN
Al-gārimīn merupakan  bentuk  jamak  dari al-gārim ,  yaitu  orang  yang  memiliki utang.  Ulama  membagi al-gārimin ke  dalam  dua  macam.  Pertama, gārim  li  maṣlaḥati
39 Sulaimān al-Asyqar, Abḥāṡun fī Qaḍāyā al-Zakāh al-Mu’āṣirah, Juz 3 (t. d.), h. 93.
40 Muhammad  bin  Ibrahim  At-Tuwaijri, Mukhtaṣar  al-Fiqhi  al-Islāmī ,  terj.  Team  Indonesia islamhouse.com, Ringkasan  Fiqih  Islam (t.t.:  Maktab  Dakwah  dan  Bimbingan  Jaliyat  Rabwah,  1433  H/ 2012 M), h. 715.
41 Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Muḥammad  bin  Rusydi  al-Qurṭubī, Bidāyah  al-Mujtahid  wa Nihāyah al-Muqtaṣid , Juz 2 (Kairo: Dār al-ḥadīṡ, 1425 H/2004 M), h. 39.
42 Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Muḥammad  bin  Rusydi  al-Qurṭubī, Bidāyah  al-Mujtahid  wa Nihāyah al-Muqtaṣid, h. 221.
43 Muḥammad  bin  Ṣāliḥ  bin  Muḥammad  al-‘Uṡaimīn, Ta’līqāt  Ibn  ‘Uṡaimīn  ‘alā  al-Kāfī  libni Qudāmah , Juz 3 (t.d.), h. 88.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
nafsihī , artinya terlilit utang demi kemaslahatan atau kebutuhan dirinya dan keluarganya, demi memenuhi kebutuhan pokok hidupnya. Kedua, gārim li iṣlāḥi żāti al-bayyin , artinya terlilit utang karena mendamaikan orang lain atau kelompok. Ada pula jenis gārim yang menyangkut utang kepada Allah, seperti harus membayar kafarat atau fidyah.
Kedua jenis gārim pada poin kedua berhak mendapat bagian zakat dengan kriteria berikut: muslim; bukan ahlu bait; bukan orang yang sengaja berutang dengan tujuan agar ia mendapat bagian zakat; berutang bukan dalam rangka maksiat; utang tersebut mesti segera  dilunasi,  bukan  utang  yang  masih  tertunda  untuk  dilunasi  beberapa  tahun  lagi kecuali jika  utang  tersebut mesti  dilunasi  tahun  itu;  dia  tidak  memiliki  harta  simpanan untuk melunasi utangnya itu; dia berutang untuk memenuhi kebutuhan pokok; dia bukan dari  tanggungan  muzakki.  Kadar  zakat  yang  diberikan  kepada al-gārimīn adalah sebanyak  utang  yang  harus  ia  lunasi,  karena  memang  tujuan  penyaluran  zakat  untuk golongan ini adalah membantunya keluar dari lilitan utang tersebut. Adapun jenis gārim yang berhubungan dengan utang kepada Allah maka ia tidak diberi bagian dari zakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqalānī. Aḥmad bin ‘Alī bin  Ḥajar  Abū al-Faḍl. Fatḥu al-Bārī Syarḥu Ṣaḥīhi al- Bukhārī. Juz 4. Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1379 H. Al-‘Uṡaimīn, Muḥammad bin Ṣāliḥ bin Muḥammad. Syarḥ al-Arba’īn al-Nawāwiyyah . t.t.: Dār al-Ṡaryā li al-Nusyr, t.th.
Al-‘Uṡaimīn, Muḥammad bin Ṣāliḥ bin Muḥammad. Ta’līqāt Ibn ‘Uṡaimīn ‘alā al-Kāfī libni Qudāmah . Juz 3. t.d.
Al-Anṣārī. Muḥammad bin Mukrim bin ‘Alī   Abū al-Faḍl   Jamāl al-Dīn Ibnu Manẓūr. Lisān al-‘Arab. Juz 14. Cet. III. Beirut: Dār Ṣādir, 1414 H. Al-Asyqar.Sulaimān. Abḥāṡun fī Qaḍāyā al-Zakāh al-Mu’āṣirah. Juz 3. t. d. Al-Barkatī.  Muḥammad  ‘Amīm  al-Iḥsān al-Mujaddidī. Al-Ta’rīfāt  al-Fiqhiyyah .  Cet  I. t.t.: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H/2003 M.
al-Bugā.  Musṭafā,  dkk. Al-Fiqhi  al-Manhajī  ‘alā  Mazhabi  al-Imām  al-Syāfi’ī .  Jilid  2. Damaskus: Dār al-Qalam wa al-Tibā’ah wa al-Nusyr wa al-Tauzī’, 1413 H/1992 M.
Al-Bukhārī. Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm. Ṣaḥīḥ al-Bukhāri . Juz 2.
Cet. I. Dār Tauqi al-Najāh, 1422 H. Al-Fauzān. Ṡāliḥ bin Fauzān bin ‘Abdullāh. al-Mulakhkhaṡ al-Fiqhī, (Ringkasan Fikih Lengkap) , Terj. Asmuni. Cet. I. Jakarta: Dārul Falāh, 1426 H/2005 M.
Al-Gazāli. Rahasia Puasa dan Zakat. Bandung: Karisma, 2003. Al-Jama’īlī. Al-Mugni . Juz 2. Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M.. Al-Jurjanī.  ‘Alī  bin  Muḥammad  bin  ‘Alī  al-Zainī  al-Syarīfī. Kitāb  al-Ta’rīfāt. Cet.  I.
Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1403 H/1983 M.
Al-Naisabūrī,  Abū  Abdillāh  al-Ḥākim  Muḥammad  bin  ‘Abdullāh  bin  Muḥammad  bin Ḥamdawiyah bin Nu’aim bin Al-Ḥakam al-Ḍabbī al-Ṭahmānī. Al-Mustadrak ‘alā al-Ṣaḥīḥain . Juz 2. Beirut: Dār al-Kutubi al-‘Ilmiyyah, 1411 H/1990 M.
Al-Naisabūrī, Muḥammad bin Ibrāhīm bin al-Munżir. Al-Ijmā’ . Cet. I. t.t.: Dār al-Muslim li al-Nusyr wa al-Tauzī’, 1425 H/2004 M.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Naisabūrī, Muslim bin al-Ḥajjāj Abū al-Ḥasan al-Qusyairī. Ṣaḥīḥ Muslim . Beirut: Dār Iḥyāi al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th. Al-Qaḥṭānī,  Sa’īd  bin  ‘Alī  bin  Wahf. Al-Zakāh  fī  al-Islāmi  fī  Ḍaui  al-Kitābi  wa  al- Sunnah. t.t. : Markaz ad-Da’wah wa al-Irsyad bi al-Qaṣbi, 1431 H/2010 M.
Al-Qazwīnī, Ibnu Mājah Abū Abdillāh Muḥammad bin Yazīd. Sunan Ibnu Mājah. Juz  2. t.t.:Dār Iḥyāi al-Kutubi al-‘Arabiyyah, 1952 M.
Al-Qurṭubī, Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Abī Bakr bin Farh al-Anṣārī al- Khazrajī Syamsuddīn. Al-Jāmi’ li Ahkām Al-Qur’ān . Juz 8. Kairo: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, 1384 H/1964 M.
Al-Qurṭubī, Muḥammad bin Aḥmad bin Muḥammad bin Rusyd. Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtaṣid . Juz 2. Kairo: Dār al-Ḥadīṡ, 1425 H/2004 M. Al-Sijistānī, Abū Dāwud Sulaymān bin Al-Asy’aṡ bin Isḥāq al-Azdī. Sunan Abī Dāwud . Juz 4 (Beirut: Al-Maktabah al-‘Asriyyah, t.th. Al-Syaukānī,  Muḥammad  bin  ‘Alī  bin  Muḥammad  bin  ‘Abdillāh. Nail  al-Auṭā. Juz  4.
Cet. I. Mesir: Dār al-Ḥadīṡ, 1413 H/1993 M.
Al-Ṭabarī, Muḥammad  bin  Jarīr  bin  Yazīd  bin  Kaṡīr  bin  Gālib  al-Āmalī  Abū  Ja’far.
Jāmi’u al-Bayān ‘an Ta’wīli Āyi al-Qur’ān . Juz 11. Cet. I. Kairo: Dār Hijr li al- Ṭibā’ah wa al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1422 M/2001 H.
Al-Tirmiżī,  Muḥammad  bin  ‘īsā  bin  Saurah. Sunan  al-Tirmiżī. Juz  5.  Mesir:  Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1395 H/ 1975 M.
Al-Zuḥailī, Wahbah bin Muṣṭafā. Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū . Juz 3. Damaskus: Dār al-Fikr, t.th.
At-Tuwaijri,  Muhammad  bin  Ibrahim Mukhtaṣar  al-Fiqhi  al-Islāmī .  Terj.  Team Indonesia    islamhouse.com, Ringkasan  Fiqih  Islam .  t.t.:  Maktab  Dakwah  dan Bimbingan Jaliyat Rabwah. 1433 H/ 2012 M.
Az-Zahabi. Imam. Al-Kabāir Dosa-dosa Besar . Solo: Pustaka Arafah, 2010. Bahammam. Fahad Salim. Zakat dalam Islam . t.t. : Modern Guide, 2015.
Bassām. ‘Abdullah bin ‘Abdirraḥmān bin Ṣāliḥ Āli. Taysīr al-‘Allām Syarḥu ‘Umdati al-
Aḥkām . Cet. X. Mesir: Maktabah al-Ṣaḥābah, t.th. Djuanda.  Gustian. Pelaporan  Zakat  Pengurang  Pajak  Penghasilan .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2006.
Hafidhuddin. Didin. Zakat dalam Perekonomian Modern . Jakarta: Gema Insani, 2002.
Ibnu Aqīl. Abdullah ibn ‘Abdil Azīz. Syarhu ‘Umdatul-Ahkām . Jilid II. Cet. I. Damaskus:
Dār al-Nawādir, 2010.
Ibnu Kaṡīr. Abū al-Fidā Ismā’īl bin ‘Umar Tafsīr al-Qurān al-‘Aẓīm . Juz 4. Beirut: Dār al-Kutub al’Ilmiyyah, 1419 H.
Ibnu Mājah, Abū ‘Abdillāh Muhammad bin Yazīd al-Qazwainī. Sunan Ibn Mājah . Juz 1. t.t.: Dār Iḥyāi al-Kutub al-’Arabiyyah, t.th.
Ibnul Aṡīr. Majd al-Dīn Abū al-Sa’ādāt al-Mubārak bin Muhammad bin Muhammad bin al-Jazari. Jāmi’u al-Uṣūl fī Aḥādīṡ al-Rasūl. Juz 4. t.t.: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 1390 H/1970 M.
Jamzuri.  “Pengaruh  Penyaluran  Zakat  kepada  Asnaf  Gharimin  terhadap  Peningkatan Usaha  Gharimin  di  Dompet  Dhuafa  Kota  Bandung”. Thesis .  Bandung:  Fak. Syariah Universitas Islam Bandung, 2016.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 271-286 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Mujma’  al-Lugah  al-‘Arabiyyah  bi  al-Qāhirah. al-Mu’jam  al-Wasīṭ. Mesir:  Dār  al- Da’wah, t.th.
Qarḍāwi, Yūsuf. Fiqh al-Zakāh. Juz 2. Cet. XVI. Kairo: Maktabah Nūr, 1406 H/1985 M. Sābiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Cet III. Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1397 H/1977 M. Sarwat, Ahmad. Seri Fiqih Kehidupan 4 Zakat . Cet. I. Jakarta Selatan: DU Publishing, 2011.
Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Pedoman  Zakat .  Semarang:  PT  Pustaka Rizki Putra, 2006.
Suhaib,  Mohammad.  “Pembagian  Zakat  Terhadap  Gharim  Menurut  Fikih  Klasik  dan Fikih  Kontemporer  (Studi  Kasus  di  Wilayah  Johor  Darul  Takzim,  Malaysia)”. Skripsi . Jakarta: Fak. Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, 2009. Wahbah al-Zuhailī, Zakat Kajian Berbagai Mazhab Bandung: Dar al-Fikr, 1997. Wizārah  al-Aūqāf  wa  al-Syu-ūn  al-Islāmiyyah. Al-Mausū’ah  al-Fiqhiyyah  al- Kuwaītiyyah. Juz 23. Cet. II; Kuwait: Dār al-Salāsil, 1404-1427 H.