## RELIGIUSITAS, KECERDASAN EMOSI DAN PERILAKU PROSOSIAL GURU
Muryadi 1
Universitas PGRI Nusantara Kediri
Andik Matulessy 2
Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  know  whether  there  is  a  relationship  between religiousity,  emotional  intelegence  and  prosocial  behaviour.  This  research  is conducted  to  80  Islamic  teachers  of  State  Junior  High  School  all  around  District Semen. The data is obtained by using the scala measurement of religiousity, emotional intelegence  and  prosocial  behaviour.  The  result  of  regresi  analysis  shows  that  :  (1) there  is  a  relationship  between  religiousity,  emotional  intelegence  and  prosocial behaviour  (F  =  36,349)  and                p  =  0,000)  partially  (2)  there  is  a  relationship between religiousity and prosocial behaviour (t = 2,789 dan p = 0,007) and (3) there is  a  relationship  between emotional  intelegence  and  prosocial  behaviour  (t  =  5,631 pada p = 0,000). The two predictors influence 48,6% to the prosocial behaviour.
Key word : religiousity, emotional intelegence and teachers prosocial behaviour
Menurut Adler (dalam Sugiono, 2011), guru merupakan  unsur  manusiawi  yang  sangat menentukan  keberhasilan  pendidikan,    sehingga dituntut  mempunyai  kompetensi  profesional sebagai seperangkat pengetahuan, ketrampilan dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati dan dikuasai oleh  guru  dalam  melaksanakan  tugasnya.  Hal tersebut  diatur  dalam  pasal  10  ayat  1    Undang- undang No 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen yang  di  dalamnya  dijelaskan  bahwa  lingkup kompetensi profesional  guru  meliputi kompetensi pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi profesional dan kompetensi sosial.
1 Korespondensi mengenai artikel ini dapat dilakukan dengan menghubungi: pascauntag@yahoo.com
2 Korespondensi mengenai artikel ini dapat dilakukan dengan menghubungi: andikmatulessy@untag- sby.ac.id
Selain  ketiga  kompetensi  tersebut  di  atas, sebagai    anggota    masyarakat,    seorang    guru seyogyanya juga memiliki kompetensi sosial yang menggambarkan  bahwa  guru  harus  mampu berkomunikasi  secara  lisan  dan  tulisan,  bergaul secara  efektif  dengan  peserta  didik,  sesama pendidik, orang tua atau wali murid serta  bergaul secara  santun  dengan  masyarakat  sekitar.  Hal  ini penting  karena  peranan  guru  terhadap  murid- muridnya  merupakan  peran  vital  dari  sekian banyak  peran  yang  harus  ia  jalani  sebab komunitas  utama  yang  menjadi  wilayah    tugas guru  adalah  di  dalam  kelas  untuk  memberikan keteladanan,  pengalaman  serta  ilmu  pengetahuan kepada mereka. Sehingga, keteladanan sikap guru terhadap  muridnya  sangatlah  penting,  karena seringkali  orang  mempelajari  sikap  dan  perilaku sosial  dengan  meniru  sikap  dan    perilaku  orang
yang  menjadi  model.  Bahkan  dalam  banyak  hal anak-anak  cenderung  meniru  perilaku  orang dewasa, selain orang tua  si anak, guru di  sekolah merupakan  orang  dewasa  terdekat  kedua  bagi mereka, bahkan sekarang ini banyak terjadi kasus anak  lebih  mempercayai  guru  dibanding  pada orang  tua  mereka  sendiri,    maka  dari  itulah seorang  guru  harus  bisa  menunjukkan  sikap  dan keteladanan  yang  baik  di  hadapan  murid-murid dan lingkungannya  khususnya  dalam  hal membantu sesamanya.
Sebagian  anggota  sekolah    membutuhkan partisipasi    dan  uluran  tangan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya,  siswa  yang  kesulitan mengerjakan  tugasnya  atau    nilainya  rendah membutuhkan partisipasi dan uluran tangan untuk mengatasi  kesulitan  tersebut  agar  prestasinya dapat  meningkat.  Siswa  yang  kesulitan  ekonomi membutuhkan partisipasi berupa bantuan keuangan untuk mencukupi kebutuhan belajarnya. Demikian  juga  dengan  sebagian    teman  sejawat kita  di  sekolah dan    saudara-saudara  kita  di masyarakat  mengalami  permasalahan  beraneka ragam  mulai  permasalahan  sederhana  sampai pelik  dan  rumit  yang  kesemuanya  membutuhkan partisipasi  dan  uluran  tangan  untuk  mengatasi permasalahan    masing-masing.  Partisipasi  dan uluran tangan  yang  diharapkan  ini  dalam  istilah Psikologi disebut dengan perilaku prososial, yaitu perilaku  yang  menurut  Baron  &  Byrne  (dalam Farid  2011)  adalah  perilaku  suka  rela  menolong orang lain tanpa ingin memperoleh imbalan dan si penolong  merasa puas setelah menolong.
Perilaku prososial memiliki ciri khusus yang meletakkan  kepentingan  orang  lain  di  atas
kepentingan pribadi. Kesejahhteraan dan keuntungan  orang  atau  kelompok  merupakan tujuan  dari  perilaku  prososial  ini.  Bahkan
Eisenberg (dalam
Pulungan, 1998) mengemukakan  bahwa  tingkah  laku  prososisal meliputi  tiga  aspek  yaitu,  (a)  tindakan  yang dilakukan  secara  suka  rela,  (b)  tindakan  yang ditujukan  demi  kepentingan  orang  lain  atau sekelompok  orang  lain,  dan    (c)  tindakan  itu merupakan  tujuan  bukan  sebagai alat  untuk memuaskan motif pribadi.
Guru  pun  seyogyanya  mampu  menjadi tauladan  berperilaku    prososial    membantu mengatasi  permasalahan  yang  dihadapi  siswanya atau  kesulitan  yang  terjadi  di  masyarakat sekitarnya.  Untuk  itu  guru  seyogyanya  memiliki dan    mengembangkan  sensitivitas  interpersonal yang  tinggi  dan  sikap  peduli  untuk    merespon secara efektif  permasalahan yang  muncul  baik di lingkungan sekolah  atau di  masyarakat.
Salah  satu    faktor  yang  berpengaruh dalam membentuk  perilaku  prososial    disampaikan  oleh Myer  (1999)  adalah  religi.    Ia  mengatakan  religi selain  sebagai  faktor  yang  berpengaruh  dalam membentuk  prilaku  menolong,  juga  menjanjikan perlindungan dan rasa aman bagi seseorang untuk menemukan eksistensi dirinya. Religius membentuk    pribadi-pribadi    guru  yang    kokoh dalam    berperilaku  untuk  toleran,  bekerjasama, jujur,  disiplin,  setiakawan,  menghargai  hak  dan kesejahteraan  orang  lain,  optimis  dan  tolong menolong, karena  pada dasarnya  agama memang mengajarkan mengenai moral.
Sementara  Staub  (dalam  Dayakisni  dan Hudaniah,  2003)  mengatakan  faktor  yang
mendasari  seseorang  untuk  bertindak  prososial, salah  satunya  adalah    adanya    nilai-nilai    dan norma  yang  diinternalisasi  oleh  individu selama mengalami  sosialisasi.  Nilai dan norma tersebut diperoleh individu melalui ajaran agama dan juga lingkungan  sosial.  Oleh  karena  itu  menurut Mangunwijaya  (1984)  agama  dan  religiusitas  itu merupakan  kesatuan  yang  saling  mendukung  dan melengkapi, karena keduanya merupakan konsekuensi  logis  dari  kehidupan  manusia  yang diibaratkan  selalu  mempunyai  dua  kutub  yaitu kutub kehidupan pribadi dan kutub kebersamaannya  di  masyarakat.  Tidak  jauh berbeda  dengan  pendapat  Mangunwijaya  adalah pendapat Glock dan Strak (1965) yang memahami religiusitas  sebagai  rasa  percaya  tentang  ajaran agama tertentu  dan  dampak dari  ajaran  itu  dalam kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat.  Dijelaskan lebih  lanjut,  bahwa  religiusitas  seseorang tercermin  dalam  keterlibatannya  pada  lima dimensi,  yaitu  dimensi  kepercayaan,  dimensi ritual  atau praktek,  dimensi  pengalaman,  dimensi pengetahuan  dan  dimensi  konsekueansi.  Maka, adanya religiusitas   yang    tinggi pada  guru  akan membantu mengarahkan  guru untuk  menghayati perannya  dalam mendidik  siswa,  sebagai wujud ibadah  untuk  memaknai  hidup  di  hadapan Tuhannya.
Guru  yang  memiliki  tingkat  religiusitas yang  tinggi  akan  memandang  agamanya  sebagai tujuan  utama  hidupnya,  sehingga  ia  berusaha menginternalisasikan  ajaran  agamanya  dalam perilakunya sehari-hari, sehingga semakin religius seseorangan  akan    semakin  tinggi  perilaku prososialnya.  Sebaliknya  guru  yang  memiliki
tingkat  religiusitas  yang  rendah  tidak menghayati agamanya  dengan  baik  sehingga  dapat  saja perilakunya tidak sesuai dengan ajaran agamanya. Guru  yang  seperti  ini  memiliki  religiusitas yang rapuh  sehingga  dengan  mudah  dapat  ditembus oleh  daya  atau  kekuatan  untuk  berbuat  sesuka hatinya dan akan dengan mudah melanggar ajaran agamanya.
Faktor  lain  yang  juga  dapat  membentuk perilaku  prososial  adalah  kecerdasan  emosi  yang oleh    Goleman  (1995)  dinyatakan  sebagai kemampuan  untuk  mengenali  dan  mengelola emosi diri dalam hubungannya dengan orang lain. Seseorang yang memiliki kecerdasan emosi tinggi berkemampuan sosial tinggi dalam bentuk empati, kesediaan  bekerjasama  dan  memiliki  kepribadian altruistik.
Empati  dalam  hal  ini  dapat  dijelaskan sebagai  kemampuan    memahami  dan  merasakan apa  yang  terjadi  pada  orang  lain  dan  merupakan potensi dasar yang penting bagi tumbuhnya sikap menolong.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa kecerdasan  emosi    memberi  arah  perilaku  guru dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan mendorong diri guru lebih mampu mengembangkan empati.
Kecerdasan  emosi  merupakan  dasar  untuk membangun  relasi  sosial  yang  baik,  sehingga seseorang  yang  memiliki  kecerdasan    emosi tinggi,  secara  sosial  memiliki  lebih  banyak  relasi dengan orang lain dan kualitas relasinya lebih baik (Schutte  dalam  Farid,  2011).  Kemampuan menjalin  relasi  sosial  memungkinkan  seseorang merasa  dekat,  bersahabat,  toleran,  bekerjasama,
berempati,  berbagi,  dan  perilakunya  positif terhadap orang lain.
Ada fenomena yang berkembang di tengah- tengah  masyarakat  saat  ini,  satu  sisi  aktivitas keagamaan  seperti  menjamurnya  pengajian  dan ceramah  agama,  pembinaan  keagamaan,  ritual dzikir,  dan  lain  sejenisnya  yang  diikuti  oleh  para guru,  sebagaimana  temuan    penelitian  yang dilakukan  oleh  Ahmadi  (dalam  Musaheri,  2009) tentang  fenomena  keberagaman  di  kalangan profesional muda, menemukan adanya peningkatan  kegairahan  intensitas  kegiatan  di kalangan  masyarakat.  Kegiatan  keagamaan  tidak hanya  dilakukan  di  masjid-masjid  tetapi  telah berpindah  ke  hotel-hotel  berbintang  dengan  nara sumber  tidak  hanya  datang  dari  para  kyai tradisional  melainkan  dari  kalangan  intelektual, dan  guru  juga  mengikuti  pelatihan-pelatihan, seminar-seminar  untuk  meningkatkan  kecerdasan emosi. Namun pada  kenyataannya seiring dengan perkembangan  dan  perubahan  peradaban  dewasa ini  guru  sebagai  orang  yang  patut digugu dan ditiru dalam  perilaku  prososial  mengalamai degradasi  untuk digugu dan ditiru . Guru  sebagai pihak yang bertanggung jawab dan mempertanggungjawabkan  tugasnya  sebagai  suri tauladan dalam perilaku prososial justru terkadang menjadi  pihak  yang  sering  kali  mengabaikan tanggungjawabnya,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  rasa memiliki, dan kewajiban  untuk menjadikan  anak menguasai  kompetensinya  hilang,    yang  ada bahwa  guru  hanya  sekedar  menggugurkan kewajiban.
Hal-hal yang terkait
dengan tanggungjawabterhadap  upaya  mencerdaskan
bangsa  terabaikan,  yang  ada  di  benak  guru bagaimana  menghabiskan  waktu    kehadiran  di sekolah  untuk  sekedar  menggugurkan  kewajiban mengajarnya.  Sungguh  ironis  ketika  sebagian anak-anak  bangsa  ini  terpuruk  dan  keterpurukan itu  hanya  bisa  diangkat  dengan  peningkatan kemampuan  dan  kompetensi  yang  dimilikinya, guru  sebagai  pihak  yang  seharusnya  berada  di barisan  terdepan  justru  kadang  berada  di  barisan belakang  dengan  tidak  peduli  lagi  terhadap tanggung  jawabnya.  (http://edukasi.kompasiana. com/2010/04/15/dicari-guru-profesional/,  diakses, 15 September 2011)
Berdasarkan  pengamatan  peneliti  terdapat perilaku  pada  guru  yang  kurang  mencerminkan perilaku  prososial,  seperti  misalnya  ada  sebagian guru  di  Kecamatan  Semen yang  saling  melempar tanggung  jawab  atau  kewajiban  untuk  menolong siswa  ketika  mengalami  kesulitan  atau  masalah karena tidak mau repot. Ada sebagian  siswa fakir miskin yang kesulitan biaya, kurang mendapatkan uluran  tangan  dan  kepedulian  untuk  membantu. Bahkan ada sebagian guru yang merasa keberatan ketika menggantikan mengajar di kelas saat teman sejawat  berhalangan  hadir  karena  sesuatu  hal. Terkadang  ketika  teman  sejawat  mengalami masalah atau kesulitan ada kesan tidak berinisiatif untuk memberikan pertolongan. Melihat fenomena ini, peneliti merasa bahwa penelitian ini penting dilakukan dan  dikaji lebih lanjut.
Perilaku prososial adalah tindakan menolong  orang  lain  secara  ikhlas,  dan menimbulkan  keuntungan  baik  fisik  maupun psikologis bagi objek yang ditolong tersebut.
Menurut  Staub  (1979)  aspek-aspek  yang terkandung    dalam    perilaku  prososial    adalah menolong    ( helping ),    berbagi    perasaan ( sharing ),  menyumbang  ( donating ),  peduli  atau mempertimbangkan  kesejahteraan  orang    lain ( caring ) dan kerjasama ( cooperating ).
Mussen,  dkk  (dalam  Cholidah,  1996) menyatakan  bahwa  perilaku  prososial  mencakup tindakan-tindakan:  (1)  Kerjasama,  yaitu  dapat melakukan kegiatan bersama  orang lain  termasuk diskusi  dan  mempertimbangkan  pendapat  orang lain guna mencapai tujuan bersama. (2) Membagi perasaan,    yaitu  memberi  kesempatan  dan perhatian  kepada  orang lain untuk mencurahkan isi  hatinya.  (3)  Menolong,  yaitu  membantu meringankan beban orang lain dengan melakukan kegiatan  fisik  bagi  orang  yang  ditolong.  (4) Kejujuran,  yaitu  tidak  berlaku  curang  dan mengakui  perasaan.  (5)  Mempertimbangkan kesejahteraan  orang  lain,  yaitu  memberi  sarana bagi orang  lain  untuk  mendapatkan  kemudahan dalam    segala    urusan,    punya  kepedulian terhadap  orang  lain  dengan  mengindahkan  dan menghiraukan  masalah  orang  lain.  (6)  Berderma, yaitu memberi sesuatu kepada orang lain.
Keenam  aspek  perilaku  prososial  inilah yang kemudian digunakan sebagai indikator skala perilaku prososial.
Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi  Perilaku Prososial
Menurut  Staub  (dalam  Dayakisni  dan Hudaniah, 2003) faktor yang mendasari seseorang untuk bertindak prososial  adalah  faktor personal dan faktor situasional. Faktor personal, antara lain adalah  meliputi  :  (1) Self-gain yaitu    keinginan
untuk    memperoleh    penghargaan    dan menghindari kritik. (2) Personal  value  dan  norm yaitu  nilai-nilai  dan  norma-norma  sosial  yang diinternalisasi  oleh  individu  selama  mengalami sosialisasi.  Perilaku  ini merupakan  refleksi  dari perkembangan    moral    dan    sosial    yang    paling banyak  dipengaruhi  oleh  nilai  budaya.  Dan  (3) Empati yaitu  kemampuan  seseorang  untuk  ikut merasakan    perasaan    atau  pengalaman    orang lain.    Kemampuan    empati    erat    hubungannya dengan  pengambilan    peran.    Pengungkapan empati    ini    dapat    dilakukan    secara  verbal maupun non verbal.
Sedangkan  faktor  situasional,  adalah meliputi  :  (1)  Hubungan    interpersonal.  Bahwa semakin    jelas    dan    dekat    hubungan    antara penolong  dengan  yang  ditolong  semakin  cepat dan    semakin    mendalam  seseorang  akan melakukan  pertolongan.  (2)  Pengalaman  dalam pemberian  pertolongan  dan    suasana  hati. Pengalaman  positif  akan  menyebabkan  orang kembali melakukan perilaku prososial ( reinforcement ).  Sebaliknya    pengalaman    yang pahit  orang  akan menghindari perilaku prososial. Orang  yang  dalam  suasana  hati  gembira,  akan lebih  suka  menolong.  Sebaliknya  orang  dalam suasana    hati    yang    sedih  akan    cenderung menghindari  memberikan  pertolongan.  (3) Sifat stimulus. Semakin jelas stimulus akan meningkatkan kesiapan untuk bereaksi.
Sebaliknya  semakin  tidak  jelas   stimulus  akan sedikit    terjadi  perilaku  prososial.  (4)  Derajat kebutuhan  yang  ditolong.  Semakin  besar kebutuhan  yang  ditolong  semakin  besar  pula kemungkinan untuk mendapatkan pertolongan. (5)
Tanggung    jawab,    kekaburan    tanggung    jawab akan    menyebabkan    orang  tidak    memberikan suatu    pertolongan    karena    masing-masing pribadi    itu  mempunyai  tanggung  jawab  untuk mengambil  tindakan.  (6)  Biaya    yang    harus dikeluarkan.    Semakin    besar    biaya    yang dikeluarkan untuk menolong, maka semakin kecil kemungkinan  orang  akan  melakukan  perilaku prososial, apabila dengan penguatan yang rendah. Sebaliknya  bila  biaya  rendah  penguatan  kuat, orang  akan  lebih  siap  menolong.  (7)  Norma timbal    balik.    Seseorang   akan    berusaha   untuk memberikan  pertolongan  kembali  kepada  orang yang  pernah  memberinya  pertolongan.  Di  sini muncul  dorongan  untuk  membalas  jasa  atau hubungan  timbal  balik  sebagai  wujud  tanggung jawab moral. (8) Karakter  kepribadian. Seseorang yang    mempunyai    kecenderungan    untuk melakukan  perilaku  prososial  biasanya  memiliki karakteristik  kepribadian,  yaitu:  harga  diri  yang tinggi,  rendahnya  kebutuhan  akan  persetujuan orang  lain,    tanggung    jawab    yang    tinggi, memiliki    kontrol    diri    yang    baik    dan  tingkat moral yang seimbang.
Religiusitas  mencakup  seluruh  hubungan dan konsekuensi hubungan antara manusia dengan penciptanya  dan  sesamanya  di  dalam  kehidupan sehari-hari.  Jadi  religiusitas  adalah  perilaku ketaatan beragama.
Menurut  Glock  &  Stark  (1965)  religiusitas seseorang  tercermin  dalam  keterlibatannya  pada lima dimensi, yaitu dimensi kepercayaan, dimensi ritual  atau  praktek,  dimensi  pengalaman,  dimensi pengetahuan dan dimensi konsekuensi.
Dimensi-dimensi  itu  dijelaskan  sebagai  berikut: (1)  Dimensi  kepercayaan  atau idiological involvement ,  adalah  tingkatan  sejauh  mana  orang menerima hal-hal yang theologis atau dogmatis di dalam  agama  mereka.  Misalnya  apakah  orang beragama  tersebut  mempercayai  adanya  Alloh, surga,  neraka  dan  lain  sebaginya.  (2)  Dimensi praktek  atau ritual atau ritual involvement adalah tingkat  sejauh  mana  orang  mengerjakan  ritual agamanya.  Yang  dimaksud  adalah  perilaku penyembahan  dan  ketaatan.  Misalnya  pergi  ke masjid bagi pemeluk agama Islam, ke gereja bagi pemeluk agama Kristen  dan  Protestan,  mengikuti komuni,  dibabtis  dan  sebaginya.  (3)  Dimensi pengalaman  atau experience  involvement ,  adalah dimensi  yang  berkaitan  dengan  pengalaman pribadi  yang  unik  dan  khas  yang  dipandang sebagai  suatu  keajaiban  yang  datang  dari Tuhannya.  Misalnya  apakah  seseorang  pernah merasakan bahwa permohonan do’anya dikabulkan  oleh  Tuhan,  merasakan  bimbingan atau  pertolongan  Tuhan  secara  pribadi.  (4)
Dimensi pengetahuan atau intelectual involvement ,  adalah  dimensi  yang  melihat  sejauh mana orang mengetahui dan memperdalam ajaran agamanya.  Apakah  ia  rajin  membaca  buku-buku tentang  agamanya  dan  sebagainya.  Pengetahuan agama  menjadi  sangat  penting  sejak  diketahui bahwa  hal  itu  menjadi  prekondisi  dari kepercayaan  ( belief )  meski  ada  orang  yang percaya begitu saja tanpa memahami ajaran agama yang  dianutnya.  (5)  Dimensi  konsekuensi  atau consequential  involvement ,  adalah  dimensi  yang mengukur  sejauh  mana  perilaku  seseorang
dimotivasi oleh ajaran agamanya, merupakan efek dari belief, practice, experience dan knowledge.
Kelima  dimensi  religiusitas  inilah  yang kemudian  digunakan  sebagai  indikator  skala religiusitas.
Fungsi    religiusitas  erat  kaitannya  dengan fungsi  agama.    Agama    merupakan    kebutuhan emosional    manusia    dan  merupakan  kebutuhan alamiah.  Fungsi agama  meliputi : agama sebagai sumber  ilmu  dan  sumber  etika  ilmu,    agama sebagai  alat  justifikasi  dan  hipotesis,    agama sebagai  motivator    serta  fungsi  pengawasan sosial. .
Thouless  membedakan  faktor-faktor  yang mempengaruhi  sikap  keagamaan  menjadi  empat macam,  yaitu:  (1)  Pengaruh  pendidikan  atau pengajaran  dan  berbagai    tekanan  sosial  (faktor sosial)    ini    mencakup    semua    pengaruh    sosial dalam  perkembangan    sikap    keagamaan    itu, termasuk    pendidikan    dari  orang    tua,    tradisi- tradisi sosial,  tekanan-tekanan  lingkungan sosial untuk  menyesuaikan  diri  dengan  berbagai pendapat  dan  sikap  yang  disepakati  oleh lingkungan  itu.  (2)  Berbagai    pengalaman    yang dialami  oleh  seseorang  dalam membentuk  sikap keagamaan    terutama    pengalaman-pengalaman seperti:  keindahan,  keselarasan  dan  kebaikan  di dunia    lain    (faktor  alamiah)  seperti  menjalin hubungan  yang  baik  pada  sesama  dengan  saling tolong  menolong,  adanya  konflik  moral  (faktor moral)  seperti    mendapatkan    tekanan-tekanan dari    lingkungan,    dan  pengalaman  emosional keagamaan  (faktor  afektif)  seperti  perasaan mendapat peringatan atau pertolongan dari Tuhan. (3)    Faktor-faktor    yang    seluruhnya    atau
sebagian  timbul  dari kebutuhan-kebutuhan  yang tidak    terpenuhi    terutama    terhadap  kebutuhan terhadap    keagamaan,    cinta    kasih,    harga    diri, dan  ancaman  kematian.  (4)  Berbagai  proses pemikiran verbal  atau proses  intelektual dimana faktor  ini  juga  dapat  mempengaruhi  religiusitas individu.  Manusia  adalah    makhluk    yang    dapat berpikir,    sehingga    manusia    akan  memikirkan tentang  keyakinan-keyakinan  dan   agama    yang dianutnya.
Emosi  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu movere ,  yang  berarti  menggerakkan,  bergerak.
Kecerdasan  emosional  merupakan      akar      dari konsep  kecerdasan  sosial  ( social  intelegence ) yang  pertama  kali  diidentifikasi  oleh  Thorndike pada  tahun  1920.    Thorndike  (dalam  Wong  dan Law,    2002)  kecerdasan  sosial  adalah kemampuan   untuk   mengerti   dan   mengelola laki-laki      dan  perempuan,    anak    laki-laki  atau gadis,    untuk  melakukan  secara  bijak  dalam hubungan sesama manusia.
Goleman (dalam Marina & Sarwono, 2007) membagi  model  kecerdasan  emosional  ke  dalam dua bagian besar yaitu, personal competence dan social  competence yang  masing-masing  memiliki komponennya masing-masing.
Menurut  Goleman  (dalam  Marina  & Sarwono,  2007)  kemampuan  kunci  dalam kecerdasan emosional adalah self-awareness . Self- awareness mempengaruhi  secara  langsung perkembangan self  control    (personal competence) dan  empati  ( social  competence ). Sebelum seseorang memiliki kemampuan mengidenti ﬁkasi - kan  emosi  atau    perasaannya, tidak  mungkin  orang  tersebut  dapat  mengatur
emosi  atau  perasaannya.  Tanpa  adanya self- control kemampuan self-motivation tidak  dapat berkembang. Self-control akan  berperan  dalam menghambat  pemuasan  segera  ( delaying  grati ﬁ cation )  dan  menghambat  tindakan  impulsif ( sti ﬂing  impulsiveness )  yang  merupakan  faktor penting  dalam  perkembangan  kemampuan self motivation . Begitu juga dengan empati, kemampuan  ini  tidak  dapat  berkembang  tanpa didahului oleh perkembangan self-awareness .
Goleman (1995) menjelaskan tanpa kemampuan  memahami  diri  sendiri,  tidak mungkin seseorang  dapat mengenali  emosi orang lain.  Selanjutnya social  skill akan  melibatkan kemampuan  memahami  perasaan  orang  lain ( empathy )    dan  kemampuan  bertingkah  laku untuk  lebih  membentuk  perasaan  tersebut.  Jadi perkembangan social  skill juga  ditentukan  oleh perkembangan self  awareness .  Oleh  karenanya pakar  kecerdasan  emosional  percaya  bahwa individu  yang  mengembangkan  kemampuan tersebut  mampu  menjalankan  kehidupan  yang lebih baik dan sukses (Gottman, 1997).
Sementara menurut hasil penelitian Casmini (2011)  menunjukkan  bahwa  istilah  kecerdasan emosi kurang dikenal oleh masyarakat Yogyakarta,  mereka  lebih  memahaminya  sebagai waskito  ing  nepsu, yang  diekspresikan  melalui bentuk  simbol  dalam  kehidupannya.  Kesadaran diri  dimaknai  sebagai  kemampuan  mawas  diri, pengaturan diri sebagai tata (tata rasa dan basa) , motivasi  sebagai  kehendak  niat  dan  tekat  sejati, empati  sebagai  bentuk  kepedulian  terhadap lingkungan  dan  dirinya,  serta  keterampilan  sosial
sebagai  bentuk  keselarasan  dan  keseimbangan antara Allah, alam, dan aku.
Menurut Goleman (2000) aspek-aspek yang terkandung   dalam   kecerdasan emosi  adalah: (1) Mengenali    emosi    diri,    yaitu    kemampuan individu    untuk  mengenali    perasaan    sesuai dengan    apa    yang    terjadi,    mampu    memantau perasaan dari waktu  ke  waktu  dan merasa selaras terhadap  apa  yang  dirasakan.  (2)  Mengelola emosi,  yaitu  kemampuan  untuk  menangani perasaan  sehingga    perasaan    dapat    ditangkap dengan    tepat,    kemampuan   untuk menenangkan diri,    melepaskan    diri    dari    kecemasan, kemurungan    dan  kemarahan  yang  menjadi-jadi. (3)  Memotivasi  diri  sendiri,   yaitu   kemampuan untuk    mengatur  emosi    sebagai    alat    untuk mencapai    tujuan,    menunda    kepuasan    dan merenggangkan  dorongan  hati,  mampu  berada dalam  tahap flow .  (4)  Mengenali    emosi    orang lain,    yaitu    kemampuan    mengetahui  perasaan orang lain (kesadaran empatik), menyesuaikan diri terhadap  apa  yang  diinginkan  orang  lain.  (5) Membina hubungan, yaitu kemampuan mengelola emosi  orang  lain  dan  berinteraksi  secara  mulus dengan orang lain.
Menurut  Goleman  (2000),    faktor-faktor yang mempengaruhi kecerdasan  emosi adalah: (1) Lingkungan keluarga. Peran serta orang tua sangat dibutuhkan  karena  orang  tua  adalah    subyek pertama    yang    perilakunya    diidentifikasi, diinternalisasi    yang  pada  akhirnya  akan  menjadi bagian  dari  kepribadian  anak.  Kecerdasan  emosi ini  dapat  diajarkan  pada  saat  anak  masih  bayi dengan contoh-contoh ekspresi, melatih kebiasaan hidup  disiplin  dan  bertanggung    jawab,
kemampuan berempati,  kepedulian,  dan sebagainya. (2)  Lingkungan non  keluarga.   yaitu lingkungan  masyarakat    dan    lingkungan penduduk, ditunjukkan  dalam  aktivitas  bermain anak    seperti    bermain    peran.  Anak    berperan sebagai  seseorang  diluar  dirinya  dengan  emosi yang  menyertainya  sehingga  anak  akan  mulai belajar mengerti keadaan orang  lain.
Gambar 1.Kerangka Penelitian

## Metode Penelitian
Variabel yang akan diteliti dalam penelitian ini  terdiri  dari  tiga  jenis,  yaitu  perilaku  prososial sebagai  variabel  tergantung  (Y)  dan  Religiusitas (X1),  Kecerdasan  Emosi  (X2)  sebagai  variabel bebas (X)
Permasalahan  yang  akan  dibahas  dalam penelitian  ini  adalah    (1)  apakah  terdapat hubungan yang sangat signifikan antara religiusitas dan kecerdasan emosi  dengan perilaku prososial pada Guru pada SMP Negeri  Semen. (2) apakah  terdapat hubungan  yang  sangat  signifikan antara religiusitas dengan perilaku pro-sosial pada Guru  pada SMP  Negeri    Semen.(3)  apakah terdapat  hubungan  yang  sangat  signifikan kecerdasan  emosi  dengan perilaku prososial pada Guru pada SMP Negeri  Semen.
Subyek  dalam penelitian  ini  adalah  guru  di SMP  Negeri  se-Kecamatan    Semen,  Kabupaten
Kediri  yang  beragama Islam  sejumlah    80  guru, terdiri  55  (27  laki-laki,  28  perempuan)  guru SMPN  1  Semen  dan  25  guru  (9  laki-laki,  16 perempuan) guru SMPN 2 Semen.
Alat  pengukuran  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  skala  perilaku  prososial, skala  religiusitas,  dan  skala  kecerdasan  emosi. Skala  dibuat  dalam  bentuk  skala  likert.  Skala religiusitas prososial sejumlah 31 item menggunakan    aspek-aspek  prososial    yang mengacu      pada    teori  Mussen,  dkk    (dalam Cholidah,  1996),  skala  religiusitas  sejumlah  38 item  menggunakan  pendapat  Glock  &  Stark (1965)  dan  sakala  kecerdasan  emosi  sejumlah  29 item  disusun    berdasarkan    aspek-aspek    yang dikemukakan    oleh    Goleman(2000).Untuk memperoleh  validitas dan reliabilitas ketiga skala tersebut diujicobakan pada 63 guru.
Metode analisa data yang digunakan adalah :  (1)  Analisis  Regresi  ganda  untuk  menguji signifikansi  hubungan  antara  variabel  bebas  X1 (religiusitas),  X2  (kecerdasan  emosi)  terhadap variabel  tergantung  Y  (perilaku  prososial),    (2) Korelasi  Parsial  (korelasi  sendiri-sendiri) antara X1  (religiusitas)  dengan  Y  (perilaku  prososial), X2  (kecerdasan  emosi)  dengan  Y  (perilaku prososial) dengan menggunakan SPSS 19.

## Hasil Penelitian
Hasil  analisis  regresi  diperoleh  data  F  = 36,349  dan  p=0,000  korelasi  ini  signifikan  pada p<0,01 menunjukkan  ada  hubungan  yang  sangat signifikan secara bersama-sama antara religiusitas, kecerdasan emosi dengan  perilaku prososial.
Hasil analisis korelasi  parsial antara variabel relgiusitas  (X1)  dengan    perilaku  prososial  (Y)
Religiusitas
Kecerdasan Emosi
Perilaku Prososial
diperoleh  harga  t  =  2,789  pada  p  =  0,007  ;  (p  < 0,05)  berarti  ada  hubungan  yang  positif  antara religiusitas  dengan  perilaku  prososial  artinya semakin  tinggi  religiusitas,  semakin  tinggi perilaku prososial, demikian pula sebaliknya.
Hasil analisis korelasi  parsial antara variabel kecerdasan emosi (X2)  dengan  perilaku prososial (Y) diperoleh harga t = 5,631 pada p = 0,000 (p < 0,05)  berarti  ada  hubungan  yang  positif  antara kecerdasan  emosi    dengan  perilaku  prososial artinya semakin tinggi kecerdasan emosi, semakin tinggi  perilaku  prososial, demikian  pula sebaliknya.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiusitas  dan  kecerdasan  emosi  memberikan sumbangan  efektif  sebesar  0,486  atau  48,6% terhadap  perilaku  prososial,    artinya  ada  variabel lain sebesar 51,4% yang juga mempengaruhi.

## Pembahasan
Hasil  uji  hipotesis  pertama  menunjukkan religiusitas dan kecerdasan  emosi secara bersama- sama  memberikan  peran  terhadap    perilaku prososial  pada  guru,  artinya    religiusitas    dan kecerdasan  emosi    secara    bersama-sama    dapat digunakan  sebagai  prediktor  untuk memprediksi perilaku    prososial    pada    guru.    Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Staub  (dalam  Dayakisni  dan Hudaniah,  2003)  bahwa  faktor  yang  mendasari seseorang  untuk  bertindak  prososial    adalah adanya    nilai-nilai    dan    norma    yang diinternalisasi  oleh  individu selama  mengalami sosialisasi.    Nilai  dan  norma  tersebut  diperoleh individu  melalui  ajaran  agama  dan  juga lingkungan  sosial.    Hal  yang  sama  juga disampaikan oleh  Myer (1999) yang mengatakan
religi  selain  sebagai  faktor  yang  berpengaruh dalam  membentuk  prilaku  menolong,  juga menjanjikan  perlindungan  dan  rasa  aman  bagi seseorang  untuk  menemukan  eksistensi  dirinya. Religi  membentuk    pribadi-pribadi    guru  yang kokoh    dalam    berperilaku  untuk  toleran, bekerjasama, jujur, disiplin, setiakawan, menghargai  hak  dan  kesejahteraan  orang  lain, optimis  dan  tolong  menolong,  karena    pada dasarnya  agama memang mengajarkan mengenai moral.
Guru  yang  memiliki  tingkat  religiusitas yang  tinggi  akan  memandang  agamanya  sebagai tujuan  utama  hidupnya,  sehingga  guru  tersebut berusaha  menginternalisasikan  ajaran  agamanya dalam  perilakunya  sehari-hari.  Sehingga  semakin religius  seseorang    akan  semakin  tinggi  perilaku prososialnya.  Sebaliknya  guru  yang  memiliki tingkat  religiusitas  yang  rendah  tidak menghayati agamanya  dengan  baik  sehingga  dapat  saja perilakunya tidak sesuai dengan ajaran agamanya. Guru  yang  seperti  ini  memiliki  religiusitas  yang rapuh  sehingga  dengan  mudah  dapat  ditembus oleh  daya  atau  kekuatan  untuk  berbuat  sesuka hatinya dan akan dengan mudah melanggar ajaran agamanya.
Diterimanya  hipotesis  pertama  ini  juga sejalan dengan hasil penelitian yang dilaksanakan oleh  Farid  (2011)  yang  menemukan  bahwa  ada hubungan penalaran moral, kecerdasan emosional, religiusitas  dan  pola  asuh  orang  tua  otoritatif dengan perilaku prososial pada remaja.
Diterimanya hipotesis yang kedua, menunjukkan  ada  hubungan  yang  positif  antara religiusitas  dengan  perilaku  prososial  artinya
semakin  tinggi  religiusitas,  semakin  tinggi perilaku  prososial,  demikian  pula  sebaliknya,  hal ini  menunjukkan  bahwa  tinggi  rendahnya religiusitas  mampu  menjadi  salah  satu  prediktor bagi tinggi rendahnya perilaku prososial. Perilaku prososial  kepada  orang  lain  didasari  pemikiran membantu orang lain merupakan kewajiban sosial tanpa  mengharapkan  memperoleh  balasan  atau keuntungan.  Guru  yang  religius  menyadari keberadaan dirinya bagian komunitas sosial.
Hasil  penelitian  menunjukkan  kategorisasi religiusitas    tinggi (98,75%)  dan  sisanya kategori sedang  (1,25%),  dimana  artinya  religiusitas mempunyai    peran  dalam  meningkatkan  perilaku prososial  guru.  Faktor    yang  diduga  memberikan pengaruh  terhadap  tingginya  perilaku  religiusitas adalah  adanya  berbagai  suasana  keagamaan  yang disosialisasikan kepada lingkungan dan masyarakat  seperti  di  langgar  maupun  di  masjid dan  media  elektronik  maupun  media  cetak,  juga karena  subjek  penelitian  sering  mengikuti kegiatan-kegiatan  kerohanian  yang  menanamkan nilai-nilai  atau  norma-norma  agama.  Selain  itu, subjek penelitian senang membaca ayat-ayat  kitab suci,  sehingga  mereka  mengetahui  larangan- larangan dan perintah-perintah Tuhan, kecenderungan religiusitas yang tinggi mendorong guru  berpikir,  bersikap,    bertingkah    laku,    dan bertindak  sesuai  dengan  ajaran  agamanya.
Hal  ini  dapat  memberi  dukungan  pada anggapan bahwa agama merupakan suatu hal yang penting di Indonesia (Sarwono dalam Astri, 2009), yang  digunakan  sebagai  panduan  hidup  dan diekspresikan  dengan  menjalani  aturan  agama dalam kehiduan sehari-hari mereka. Individu yang
telah  memasuki  usia  dewasa  biasanya  telah mengembangkan rasa tanggungjawab diri terhadap  sistem  nilai  yang  dipilihnya,  salah satunya  adalah  norma  agama.  (Jalaludin  dalam Astri,  2009).  Hasil  mengenai  tingginya  tingkat religiusitas pada individu yang beragama Islam di Indonsesia  juga  ditemukan  pada  penelitian terdahulu dari Hasan (dalam Astri, 2009)
Pendapat  Crack  (dalam  Hastuti  1998) bahwa religiusitas  tidak  tumbuh  dengan sendirinya,  hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Bandura (dalam Rice, 1990) dan ahli teori belajar sosial  yang  lain,  menyatakan  bahwa  internalisasi nilai-nilai  dan  peraturan-peraturan  didapatkan melalui  modeling  dan  indentifikasi.  Teori  belajar sosial  menekankan  perolehan  nilai-nilai  melalui proses indentifikasi, internalisasi dan reinforcement.  Reinforcement yang  dimaksud adalah  pengaruh sosial  (lingkungan)  yang  sama sejalan dengan pengaruh orang lain sehingga akan mendorong keinginan untuk belajar dan menerima nilai-nilai  yang  telah  ada.  Bila  lingkungan masyarakat  dan  semua  sarana  komunikasi menekankan  nilai-nilai  yang  sama  dengan  yang diajarkan  agama,  maka  keinginan  mengadopsi nilai-nilai  tersebut  diperkuat,  namun  bila  tidak sama   yang  diajarkan  agama akan  timbul  konflik (Rice dalam Hastuti 1998).
Hasil  penelitian  ini  juga  menguatkan penelitian  King  dan  Furrow,  (2004),  Myers, (1999), serta Nawangsih (dalam Farid 2011) yang mengatakan
religiusitas membangkitkan
kompetensi sosial, perilaku menolong, membentuk perilaku prososial, dan meningkatkan perilaku  prososial.  Aktualisasi  guru  dalam
kegiatan  sosial  keagamaan  membimbing  dan menumbuhkah sikap  peduli  pada  sesama.  Hasil penelitian  ini  juga  sejalan  dengan  pendapat Allport (dalam  Kolopaking,  2002) yang mengatakan  semakin  intrinsik  penghayatan religius  seseorang  maka    strategi  pemikiran  dan pertimbangan  seseorang  akan  semakin  matang dengan  melibatkan  nilai-nilai  yang  berkaitan dengan nilai agama.
Diterimanya hipotesis ketiga yang menyatakan  terdapat    hubungan    yang    positif antara    kecerdasan    emosi    dengan  perilaku prososial  pada  guru  pada  SMP  Negeri  di Kecamatan  Semen,  ini  berarti  bahwa  semakin tinggi  kecerdasan  emosi  guru,  semakin  tinggi perilaku  prososialnya,  demikian  pula  sebaliknya, hal  ini  menunjukkan    bahwa  tinggi  rendahnya kecerdasan  emosi  mampu  menjadi  salah  satu prediktor bagi tinggi rendahya perilaku prososial.
Hasil kategorisasi menunjukkan  kecerdasan emosi    secara  umum  termasuk  kategori  tinggi (98,75%) dan sedang (1,25%), artinya kecerdasan emosi    mempunyai    peran  dalam  meningkatkan perilaku  prososial  guru.  Tingginya  kecerdasan emosi  guru  ini  disebabkan  faktor  usia  guru  yang kebanyakkan diatas 30 tahun dan telah memasuki periode yang matang dalam menentukan sikap dan dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Semakin  tua usianya  maka  semakin  tinggi  kecerdasan emosinya  (Casmini,  2011),    juga  faktor pendidikan  yang  semakin  baik,  sehingga  proses mempelajari  agama  lebih  rasional  dan  dogmatis, serta  perasaan  senasib  dan  seperjuangan  antar sesama guru.
Hasil  penelitian  mendukung  pendapat Goleman (1995) yang menyatakan seseorang yang memiliki kecerdasan emosi tinggi berkemampuan sosial  tinggi  dalam bentuk  empati,  kesediaan bekerjasama  dan  memiliki  kepribadian  altruistik. Dalam  hal  ini  faktor  empati  merupakan  faktor penting  yang  mempengaruhi  perilaku  prososial. Empati  merupakan  kemampuan  memahami  dan merasakan  apa  yang  terjadi  pada  orang lain  serta merupakan  potensi  dasar  yang  penting  bagi tumbuhnya  sikap  menolong.    Empati  dan keselarasan sosial merupakan variabel  pembentuk kecerdasan  emosi.  Empati  sebagai  bentuk kepedulian terhadap lingkungan dan dirinya, serta keterampilan  sosial  sebagai  bentuk  keselarasan dan  keseimbangan  antara  Allah,  alam,  dan  aku (Casmini,  2011). Artinya  kecerdasan  emosi memberi  arah  perilaku  guru  dalam  berinteraksi dengan  orang  lain  dan  menghindarkan  seseorang berperilaku negatif dan menyimpang. Orang yang cerdas  emosinya  akan mampu  melakukan penyesuaian  diri dengan  tepat baik  terhadap  diri maupun lingkungannya.
Sejalan  dengan  kajian  Carson  dan  Carson (dalam  Iskandar,  2008)    mereka  yang  cerdas emosinya  dapat  memotivasi  diri,  memotivasi orang  lain  dan  mengendalikan  emosi  diri, berwawasan  apabila  membuat  suatu  keputusan, empati  dengan  memahami  psikologi  orang  lain serta  membangun  dan  menjalin  hubungan  sosial yang baik.
Hal  senada  disampaikan  Casmini  (2011) bahwa Cerdas dalam bahasa  Jawa identik dengan waskita,  landhep,  lanthip yang  berarti wasis (lincah),  dan prigel (cakap).  serta emosi  adalah
panggraito . Kecerdasan emosi dalam bahasa Jawa disebutkan  dengan waskita  ing  nepsu atau landeping atau lanthiping panggraito . Waskita ing nepsu adalah  kemampuan  seseorang  dalam mengelola  nafsu  (emosi)  sebagai  sumber  energi dan  informasi  dalam  mencapai  keseimbangan hidup. Landheping panggraito/lanthiping panggraito yaitu  ketajaman  dalam  menggunakan perasaan  dalam  mencapai  keselarasan  kehidupan. Rasa pangrasa adalah kemampuan mengedepankan  rasa  untuk  diri  dan  orang  lain untuk mewujudkan keselarasan sosial.
Hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan  teori bahwa  kecerdasan  emosi  yang  memadai,  akan membantu  guru  untuk  mengelola  emosi  diri sendiri  hingga  mengenali  dan  memahami  emosi orang lain  dan  mampu mengambil  perspektif dan empati  orang  lain,  kemampuan  mengelola  suasan hati  dan  empati  terhadap  penderitaan  orang  lain mendorong guru untuk menolong (Goleman,1995; Kartono  &  Gulo,  1987  dalam  Farid  2011) sehingga    guru    mampu    memberikan    reaksi- reaksi  yang  tepat    dan    sesuai  untuk    membantu orang  lain  dalam  lingkup  sosial  dan  lingkup kerjanya  serta  mampu  mengembangkan  sikap prososial kepada siswa atau anak didiknya.
Perilaku prososial adalah perilaku seseorang yang  ditujukan  pada  orang  lain  dan  memberikan keuntungan  fisik  maupun  psikologis  bagi  yang dikenakan  tindakan  tersebut.  Perilaku  prososial mencakup tindakan-tindakan kerja sama, membagi,  menolong,  kejujuran,  dermawan  serta mempertimbangkan  kesejahteraan  orang  lain (Mussen et al., dalam Hasnida 2002).
Secara  umum  perilaku  prososial  guru tergolong  kategori  tinggi  dimana  hasil  kategori menunjukkan 80% sangat tinggi dan sisanya 20% kategori tinggi, artinya guru  telah  memahami arti penting perilaku prososial bagi kesiapan seseorang dalam  mengarungi  kehidupan  sosialnya.  Dengan kemampuan  prososial  ini  seseorang  akan  lebih diterima  dalam  pergaulan  dan  akan  dirasakan berarti  kehadirannya  bagi  orang  lain  (Cholidah, 1996). Tingginya perilaku prososial guru ini  juga disebabkan  mayoritas  tempat  tinggal  dan lingkungan    sekolah  di  wilayah  desa  yang  masih leluasa jauh dari suasana sesak dan  padat.  Dalam suasana  padat  dan  sesak, kondisi psikologis  yang negatif  mudah  timbul  dan  merupakan  faktor penunjang yang kuat untuk munculnya  stress dan bermacam  aktifitas  sosial  negatif    (Wrightsman dan  Deaux,  dalam  Hasnida  2002).    Bentuk aktivitas  sosial  negatif  yang  dapat  diakibatkan oleh  suasana  padat  dan  sesak,  antara  lain  :  1) munculnya  bermacam-macam  penyakit  baik  fisik maupun  psikis,  seperti  stres,  tekanan  darah meningkat,  psikosomatis,  dan  gangguan  jiwa;  2) munculnya  patologi  sosial,  seperti  kejahatan  dan kenakalan  remaja;  3)  munculnya  tingkah  laku sosial  yang  negatif,  seperti  agresi,  menarik  diri, berkurangnya  tingkah  laku  menolong  (prososial), dan  kecenderungan berprasangka;  4) menurunnya prestasi  kerja  dan  suasana  hati  yang  cenderung murung (Holahan, dalam hasnida 2002). Kawasan padat dan sesak juga menyebabkan individu lebih selektif  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain, terutama  dengan  orang  yang  tidak  begitu dikenalnya. Tindakan ini dilakukan individu untuk mengurangi  stimuli  yang  tidak  diinginkan  yang
dapat  mengurangi  kebebasan  individu.  Tindakan selektif ini memungkinkan menurunnya keinginan seseorang  untuk  membantu  orang  lain  (intensi prososial).
Hasil  penelitian  ini  juga  menghasilkan angka  koefisien  determinasi  (R²)  sebesar  0,486 atau  48,6%,  artinya  secara  bersama-sama religiusitas  dan  kecerdasan  emosi  memberikan kontribusi 48,6% terhadap perilaku prososial pada guru,  sisanya  51,4%  perilaku  prososial  guru dipengaruhi  oleh  faktor  lain.  Faktor  lain  tersebut diantaranya  menurut    Sears  (1991)  yaitu karakteristik  situasi  dan  karakteristik  penolong yang  meliputi  faktor  kepribadian,  suasana  hati seseorang    dan  distres  dan  rasa  simpatik  serta karakteristik orang yang membutuhkan pertolongan.
Orang    yang    paling    altruis    sekalipun cenderung    tidak    memberikan    bantuan  dalam situasi  tertentu.  Penelitian  yang  telah  dilakukan membuktikan    makna  penting  beberapa  faktor situasional,  yang  meliputi  kehadiran  orang  lain, penonton   yang  begitu   banyak   menjadi  alasan untuk    tidak  menolong    karena    menduga    sudah ada    orang    lain    yang    pasti    akan  menolong. Keadaan    fisik    atau    efek    cuaca    juga mempengaruhi  kesediaan  untuk membantu  atau menolong.  Faktor  kebisingan dapat  menurunkan daya    tanggap    seseorang    terhadap    semua kejadian    di  lingkungannya  dan  tekanan keterbatasan  waktu.  Kadang-kadang  kita  berada dalam  situasi  atau  keadaan  tergesa-gesa  untuk memutuskan menolong atau tidak.
Karakteristik  penolong  sendiri  diantaranya adalah faktor kepribadian, ciri kepribadian tertentu
mendorong orang untuk  memberikan pertolongan dalam  beberapa  jenis  situasi  dan  tidak  dalam situasi  yang  lain,  suasana  hati  seseorang  lebih terdorong untuk memberikan bantuan bila mereka berada  dalam  situasi  hati  yang  baik,  dan  distres dan  rasa  simpatik,  distress    diri    adalah    reaksi pribadi    kita    terhadap    penderitaan    orang    lain seperti    perasaan    terkejut,    takut,    cemas    dan lain-lain    yang    dialami,  sedangkan  karakteristik orang  yang  membutuhkan  pertolongan  yaitu menolong  orang  yang  disukai,  rasa    suka    awal seperti  daya  tarik  fisik  dan  kesamaan  dan menolong orang yang pantas ditolong.
Walaupun  hasil  penelitian  yang  didapatkan mendukung  hipotesis  penelitian  dan  juga  sejalan dengan penelitian sebelumnya, peneliti menyadari bahwa penelitian ini terdapat beberapa kelamahan : pertama religiusitas  merupakan  suatu  hal  yang sulit  di  ukur  secara  tepat  karena  individu cenderung  malu  untuk  mengakui  bahwa  dirinya tergolong  kurang  religius.  Ada  kecenderugan sosial  desirability  bias yaitu  kecenderungan individu  untuk  memberi  jawaban  yang  bersifat positif, yang sesuai dengan norma sosial.

## Simpulan dan Saran
Hasil  analisis  regresi  menunjukkan  ada hubungan yang sangat signifikan secara bersama- sama antara religiusitas, kecerdasan emosi dengan perilaku prososial (F=36,349 dan p=0,000). Kedua prediktor memberikan sumbangan 48,6% terhadap perilaku  prososial  guru,  Maka  hipotesis  yang pertama  yang  menyatakan  terdapat  hubungan antara  religiusitas  dan  kecerdasan  emosi    dengan perilaku  prososial  pada  guru  SMP  Negeri  di Kecamatan Semen diterima.
Berdasarkan  hasil  analisis  korelasi  parsial diperoleh  data  bahwa  (1)  ada  hubungan  yang positif  antara  religiusitas  dengan  perilaku prososial  (harga  t=2,789  pada    p=0,007),  artinya semakin  tinggi  religiusitas  akan  semakin  tinggi pula perilaku prososial pada guru. Maka hipotesis yang  kedua  yang  berbunyi  terdapat    hubungan yang    positif    antara  religiusitas  dengan  perilaku prososial  pada  guru  pada  SMP  Negeri  di Kecamatan  Semen    diterima.  (2)  ada  hubungan yang  positif  antara  kecerdasan  emosi  dengan perilaku prososial (harga t=5,631 pada   p =0,000), artinya  semakin  tinggi  kecerdasan  emosi  akan semakin tinggi pula  perilaku prososial pada guru. Maka  hipotesis  yang  ketiga  yang berbunyi terdapat hubungan  yang positif  antara kecerdasan emosi  dengan perilaku prososial pada guru SMP Negeri di Kecamatan Semen diterima.
Berdasarkan  hasil  yang  diperoleh  dari penelitian  ini,  peneliti  memberikan  sumbangan saran sebagai berikut :
1)  Guru  sebaiknya  dapat  mempertahankan berperilaku  prososial  yang  sudah  dimiliki  dan memberikan informasi pada masyarakat luas guna menumbuhkan  kesadaran  mengenai  pentingnya meningkatkan perilaku prososial dengan meningkatkan  religiusitas  dan  kecerdasan  emosi, misalnya    dengan    mengikuti    training    atau pelatihan    yang    diadakan    oleh    pihak    sekolah atau  instansi  terkait    untuk    meningkatkan pengetahuan  serta  kemampuan  pribadinya  dalam memberikan pelayanan kepada siswa.   Di sekolah dan di masyarakat  guru dapat mengajak siswa dan warga  masyarakat  untuk  mengadakan  kegiatan bakti  sosial  ke  daerah  yang  banyak  terdapat
warga miskin, menggalang dana untuk membantu bencana gempa, banjir dll.
2)  Kepala  sekolah hendaknya  dapat  memberikan teladan  dalam  berperilaku  prososial  dan memberikan reward kepada guru yang menunjukkan  perilaku  prososial  secara  konsisten, juga  perlu  diadakan  pembinaan  bagi  guru  dalam kegiatan-kegiatan  keagamaan  dan  pelatihan- latihan  kecerdasan  emosi  yang  kesemuanya bertujuan  untuk  meningkatkan  religiusitas  dan kecerdasan  emosi  guru.  Selain  melalui  jalur pendidikan formal kiranya perlu ditempuh melalui jalur organisasi.
(3) Instansi terkait diharapkan juga memperhatikan    religiusitas,  kecerdasan    emosi serta    perilaku    prososial    karena    juga    sangat mempengaruhi  mutu  pelayanan  instansi-instansi terkait. Instansi yang berwenang hendaknya perlu mendorong terbentuknya  forum komunikasi antar guru  untuk  memudahkan  dan  mengefektifkan peningkatan  perilaku  prososial  guru    guna menggalang kesetiakawanan sosial dan pelestarian nilai-nilai luhur bangsa di masyarakat.
(4) Bagi peneliti selanjutnya yang berminat untuk mengangkat  tema  yang  sama  disarankan menggunakan alat ukur yang memiliki reliabilitas yang  lebih  tinggi,  juga  diharapkan    dapat memperluas    ruang    lingkup    misalnya  dengan menambah    variabel-variabel    lain    agar    hasil yang    didapat    lebih  bervariasi,    membedakan berdasarkan  jenis  kelamin  serta  memperhatikan faktor-faktor  lain    yang  turut  mempengaruhi perilaku  prososial  misalnya  karakteristik  situasi, biaya  menolong  dan  lain-lain.  Selain  itu  peneliti selanjutnya    diharapkan    dapat    memperluas
populasi  dan memperbanyak  sampel,  agar  ruang lingkup    dan    generalisasi    penelitian  menjadi lebih  luas  sehingga  kesimpulan  yang  diperoleh lebih  menyeluruh  dan  komprehensif.  Hal  lain yang  perlu  diperhatikan  adalah  menggunakan data  tambahan  seperti    observasi  dan  wawancara agar  hasil  yang  didapat  lebih  mendalam  dan sempurna, karena tidak semua hal dapat diungkap dengan skala.

## Kepustakaan
Ancok,(1993), Validitas  Reliabilitas  Alat  Tes Psikologi ,  Pengurus  Pusat  Ikatan  Sarjana Psikologi Indonesia, Jakarta
Alwani,  2007,  Pengaruh  Kecerdasan  Emosional Terhadap  Kinerja  Auditor  Pada  Kantor Akuntan Publik di  Kota  Semarang, Skripsi ,
Universitas Negeri Semarang
Azwar, Saifuddin,(2005). Reliabilitas dan Validitas (eds  3).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Arbadiati,  Catur  &  Kurniati,  Taganing,  (2007). Hubungan antara Kecerdasan Emosi dengan Kecenderungan  Problem  Focused  Coping pada Sales. Pesat ,Vol. 2 No. 2.
Arikunto S, (1985), Prosedur Penelitian Praktek , Bina Aksara: Jakarta
Bagus L. 1996. Kamus Populer Filsafat.
Jakarta: Gramedia.
Baron,    R.  A  &    Byrne,  D.    (2005). Psikologi
Sosial. Edisi    kesepuluh.  Jilid 2. (Alih bahasa  oleh  Ratna Djuwita,  et  al.).  Jakarta: Penerbit Erlangga.
Baron    dan    Byrne.    (1991). Social   Psychology Understanding  Human Interaction. Boston: Allyn and Bacon, Inc.
Baron,    R.A    dan    Byrne,    D.    (1979). Social Psychology    Understanding    Human
Behaviour .  Newyork  :  Rinehart  dan Winston, Inc.
Casmini.  (2011).  Kecerdasan  Emosi  dan Kepribadian  Sehat  Dalam  Konteks  Budaya Jawa  di  Yogyakarta. Ringkasan  Desertasi ,
Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM.
Cholidah,  L.,  Ancok,  D.  dan  haryanto.  (1996). Hubungan  Kepadatan dan  Kesesakan dengan  Stres  dan  Intensi  Prososial  Pada Remaja    di    Pemukiman    Padat. Jurnal Psikologika . No. 1, 56-64.
Danny,  O.P.,  Gusrini    R.P.    (2006).    Perbedaan Perilaku    Prososial    Berdasarkan  Orientasi Peran  Jenis. Jurnal Psikologika ,  Vol  XI,
No. 22, 128-135.
Dahriani A, 2007, Perilaku   Prososial  Terhadap Pengguna Jalan Raya (Studi Fenomenologis  Pada        Polisi  Lalu  Lintas,
Skripsi ,      Fakultas  Psikologi  Universitas Diponegoro Semarang
Dayakisni, T dan Hudaniah. (2003). Psikologi Sosial . Malang : UMM Press.
Dedy I, 2010,   Dicari   Guru Profesional, Opini ,http://edukasi.kompasiana.com /2010/04/15 /dicari-guru-profesional/ diakses 15 September 2011
Drijarkara,  SJ.  N.,      1989. Filsafat      Manusia , Yogyakarta:   Yayasan Kanisius.
Farid,  M.  (2011).  Hubungan  Penalaran  Moral,
Kecerdasan  Emosi,  Religiusitas  dan  Pola Asuh Orang Tua  Otoritatif dengan Perilaku Prososial. Ringkasan Desertasi , Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM
Fauzan,  2005,  Pengaruh      Religiusitas  Terhadap Prestasi  Kerja  Pegawai  NegeriSipil  (PNS)
Alumni  dan  Bukan  Alumni  Pesantren  di Kantor  Depag  Kota  Malang, Majalah SINERGI Edisi  Khusus  on  Human Resources
Goleman, D. (1995). Emotional Intelligence: Why It  Can  Matter  More  Than  IQ .    London: Bloomsbury Publishing Plc.
Goleman,  D.  (1999). Working  with  Emotional Intelligence:  Kecerdasan  Emosi  untuk Mencapai  Puncak  Prestasi. Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Goleman,  D.  (2000). Kecerdasan    Emosional untuk    Mencapai    Puncak    Prestasi (Terjemahan:  Widodo). Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Hadi,  S.  1995. Statistik  Jilid  2 .      Yogyakarta: Andi Offset. Hadi, S. 2000. Metodelogi Research . Yogyakarta: Andi Offset
Hartanti,  2009,  Perbedaan      Perilaku  Prososial Remaja  Ditinjau  Dari  Persepsi  Pola Komunikasi   Keluarga ,   Abstrak    Skripsi , Fakultas  Psikologi    Universitas  Airlangga Surabaya
Hartati  N,  1997,    Perilaku  dan  Motif  Prososial Anak  Berbakat  Intektual  Umum  di  Kelas Reguler, Tesis , Universitas Indonesia.
Hastuti K. 1998,   Hubungan  Antara Relgiusitas, Regulasi Diri dan Aktivitas Seksual   Dalam Berpacaran  Pada    Remaja  Kristen, Tesis , Universitas Indosesia.
Glock,C,  &  Stark,R  (1965). Religion  and  Society in Transition , Chicago : Rand Mc. Nally
Hendropuspito,O.C.(1985). SosiologiAgama .Yogy akarta: Penerbit Kanisius
Jannah,    Miftakhul.    (2008).    Hubungan    antara Kecerdasan  Ruhani   dan  Tipe Kepribadian Ekstrovert  terhadap Perilaku Prososial pada Santri. Skripsi (tidak  diterbitkan). Surakarta: Fakultas Psikologi UMS.
Kolopaking  R.  2002,  Konsep  Sekualitas  Diri: Pengaruh  Status      Menarche  dan Religiusitas  (Studi  pada  ramaja  muslim SLTPN    di  Jakarta) Tesis ,  Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia
Koentjaraningrat. (1992). Kebudayaan, Mentalitas dan  Pembangunan .  Jakarta  :Gramedia Pustaka Utama.
Mangunwidjoyo,  Y.b.  (1986). Menumbuhkan Sikap  Religius  Pada  Anak .  Jakarta: Gramedia.
Maria U.  2007,   Peran  Persepsi  Keharmonisan Keluarga    dan    Konsep  Diri  Terhadap Kecenderungan  Kenakalan  Remaja , Tesis , Universitas Gajah Mada Marina,  Sarwono,  2007.  Kecerdasan  Emosional pada Orang Tua yang Mendongeng  dan  Tidak  Mendongeng, JPS VoL. 13 No. 02 Mei 2007, hal 97-98 Musaheri, 2009, Hubungan Religiusitas,
Keharmonisan  Keluarga  dengan  Perilaku Delinkuen  Pada  Siswa  SMPN  1  Kalianget,
Tesis, Surabaya : Universitas 17 Agustus 1945
Pulungan,  W.  (1993).  Kecenderungan  Tingkah laku  Prososial  Remaja  Dihubungkan  dengan Golongan  Pekerjaan  Ayah  dan  Pola  Asuh dalam Keluarga . Desertasi ( tidak diterbitkan)
Jakarta: Fakultas Psikologi UI
Rudyanto  E. 2010. Hubungan  antara  Kecerdasan Emosi    dan  Kecerdasan    Spiritual    dengan Perilaku    Prososial  pada  Perawat, Skripsi , Universitas Sebelas Maret
Rufaida,  (2009).    Hubungan    Antara    Tingkat Kematangan  Emosi  dengan  Tingkat  Perilaku Prososial. Skripsi. Fakultas    Psikologi Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim Malang.
Sarwono,  W.S  .  (1992). Psikologi  Lingkungan .
Jakarta: CV. Remaja Karya.
Sears,  D.  O.,  dkk.  (1991). Psikologi  Sosial/Edisi kelima/Jilid  2  (Alih  bahasa  oleh  Michael Adriyanto) . Jakarta:  Penerbit Erlangga.
Shapiro,L.A.(1997). Mengajarkan Emotional
Intelligence pada Anak(Terjemahan: Kantjono,
A.T.) . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Situmeang  R,  2004,    Pengaruh  Tempat  Tinggal Anak  Terhadap  Prilaku  Prososial  Dalam Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  (Studi  Kasus SMU Negeri Plus Soposurung Balige ),  e-USU Repository Universitas Sumatera Utara
Stange,      P.      1998. Politik      Perhatian,    Rasa dalam   Kebudayaan   Jawa. Yogyakarta: LKiS. Staub,  E.(1979). Positive  Social  Behaviour  and Morality :    Socialization    and  Development,
New York : Academic Press.
Sugiono (2011), Modul Pengembangan
Profesionalitas  Guru ,  Panitia  Sertifikasi  Guru (PSG) rayon 143, Kediri
Supriadi    Dedi  (1998), Mengangkat  Citra  dan Martabat  Guru ,  Adicita  Karya  Nusa, Yogyakarta.
Suryabrata, S.(1984). Pembimbing ke Psikodiagnostik . Yogyakarta : Andi Offset. Suryabrata  S.  2000, Pengembangan  Alat  Ukur
Psikologis , Yogyakarta : Andi Offset,
Syafiq  A.  2008,  Hubungan  Religiusitas  dengan
Etos  Kerja  Islami  pada  dosen  Di  Universits Indonesia Yogyakarta , Abstrak skripsi , Universitas Islam Indonesia. Wrightsman,  L.  S.  &Deaux,  K.  (1993) .  Social Psychology in The 90’s . California: Brooks/Cole Publishing Company.
Zainuddin, Hidayat, 2008, Hubungan Intensi Pro- Sosial Pustakawan dengan Kepuasan Pengguna pada  Badan  Perpustakaan  dan  Arsip  Daerah (Baperasda)    Provinsi  Sumatera  Utara, Jurnal Studi Perpustakaan dan Informasi, Vol. 4, No. 2, Desember 2008.