## Peran Ayah dalam Pendidikan Islam Anak Perempuan
1 Putri Nur Indah Sari, 2 Dian Febrianingsih
12 STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi Email: putrinurindah922@gmail.com
Abstract: This  study  aims  to  describe  and  analyze  the  role  of  fathers  in  family Islamic  education.  The  purpose  of  the  research  is  to  increase  the  treasury  of knowledge  for  educational  researchers,  especially  the  education  of  girls  in  the family.  The  research  used  is  qualitative  research  with  case  studies  aimed  at obtaining  a  complete  and  in-depth  description.  Data  collection  is  done  by observation, interviews and documentation. Data analysis was performed with the concept of data triangulation. Qualitative research data analysis techniques through data triangulation are analyzing the results of interviews by checking the validity of the data which includes sources, methods, investigators, and theories. Data analysis shows  that  fathers  as  research  subjects  are  willing  to  be  directly  involved  in education and childcare. The willingness of subjects to provide Islamic education to their daughters is motivated by factors of psychological well-being, personality, attitudes and diversity (religiosity). Planting the faith, sharia and morals of fathers in  daughters  since  their  daughters  are  small.  Even  since  the  child  is  still  in  the womb of  his wife. They  use  educational  methods such as educating  by  example, habits,  advice,  attention,  and  punishment.  Certainly  the  father  established  good cooperation with his wife in providing Islamic education to his daughter. So that girls  will  form  Islamic  individuals  and  are  accustomed  to  carrying  out  daily activities according to Islamic teachings.
Keywords: The Role Of Fathers, Islamic Education, Daughters, Religious Families

## Pendahuluan
Islam  menempatkan  anak  dalam  posisi  yang  sangat  penting  dalam  konteks pendidikan. Karena tugas suci ini termasuk fardlu ‘ain bagi setiap orang tua. Maka dosa besar  bagi  mereka  yang  tidak  memperhatikan  pendidikan  agama  anak 1 .  Hal  ini  dapat menjelaskan  bahwa  pendidikan  anak  adalah  kewajiban  bersama,  ibu  dan  ayah.  Karena peran  ibu  dan  ayah  sama-sama  penting  bagi  kehidupan  anak,  termasuk  dalam perkembangan pendidikan anak 2 .
Anak  merupakan  bagian  dari  keluarga  yang  berhak  mendapat  pendidikan  dari orang  tuanya.  Sesuai  dengan  Undang-Undang  Republik  Indonesia    Nomor  23  Tahun 2002 pasal 7 ayat 1 yang berbunyi, “Setiap anak berhak untuk mengetahui orang tuanya, dibesarkan,  dan  diasuh  oleh  oran g  tuanya  sendiri”,  dan  pasal  9  ayat  1  y ang  berbunyi, “Setiap  anak  berhak  memperoleh  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  rangka
1 Abdurrahman Mas’ud, Antologi Studi Agama dan Pendidikan , (Semarang: Aneka Ilmu, 2004), 133.
2 Hasil  penelitian,  bahwa  anak  dalam  menuju  kedewasaannya  memerlukan  bermacam-macam proses  yang  diperankan oleh  bapak  dan  ibu  dalam lingkungan  keluarga.  Mufatihatut  Taubah, Pendidikan Anak dalam Keluarga Perspektif Islam , Volume 03 Nomor 01, (Jurnal: Kudus, 2015), 5.
pengembangan  pribadinya  dan  tingkat  kecerdasannya  sesuai  dengan  minat  dan bakatnya” 3 .
Ilmu  psikologi  dalam  sejarahnya  hampir  tidak  pernah  mengulas  secara  khusus masalah  keayahan  ( fatherhood ).  Posisi  ayah  akhirnya  tidak  begitu  menarik  dan  penting dalam setiap uraian ilmu psikologi 4 .  Kesibukan ibu mulai awal anak dilahirkan membuat peran  ibu  jauh  terlihat  lebih  penting  daripada  ayah  dalam  kehidupan  anak 5 .  Akhirnya Ayah  seperti  sudah  terkondisi  bukan  sebagai  pengasuh  anak,  dan  lebih  sibuk  sebagai pencari nafkah.
Seorang  ayah  yang  terlalu  sibuk  dengan  pekerjaannya  guna  mencari  nafkah, menjadikan  ayah  tidak  ada  waktu  untuk  dekat  dengan  anak-anaknya.  Lebih-lebih  jika seorang  ayah  tidak  mau  berurusan  dengan  pendidikan  anaknya.  Segala  urusan pendidikan dan urusan dalam rumah tangga dibebankan kepada isterinya 6 .
Pada  perkembangannya  terdapat  pemahaman  baru  bahwa  betapa  pentingnya partisipasi seorang ayah dalam membina fisik dan psikologis anak. Seandainya seorang ayah  tidak  ikut  aktif  memperhatikan  perkembangan  anaknya,  maka  sudah  pasti  akan terjadi  ketimpangan.  Apalagi,  sekarang  wanita  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya dalam berbagai kegiatan diluar rumah 7 .
Idealnya,  seorang  ayah  ikut  serta  dalam  pengasuhan  anak.  Dengan  mengikuti perkembangan anak, mengarahkan dan juga membimbing anak. Dalam jurnal psikologi menyebutkan  bahwa  keterlibatan  ayah  akan  membawa  manfaat  besar  bagi perkembangan anak, hanya apabila keterlibatan tersebut cocok, hangat, bersifat positif, membangun dan memfasilitasi anak untuk berkembang 8 .
Kehadiran  seorang  ayah  dalam  rutinitas  kehidupan  anak  perempuan,  dan keikutsertaan  ayah  dalam  pemberian  pendidikan,  khususnya  pendidikan  agama  pada anak  perempuannya,  dapat  memberikan  kekuatan  tersendiri  pada  diri  anak,  khususnya anak  perempuan  dalam  menjaga  dirinya  dari  kebebasan  pergaulan  yang  sering  identik dengan perkumpulan yang berdampak negatif pada perkembangan anak perempuan 9 . Dalam  Al- Qur’an  diceritakan  peran  ayah  yan g  dapat  dijadikan  contoh  dalam mendidik anak-anaknya. Seperti Q.S Ash-Shaffat ayat 100-102 yang menceritakan kisah Nabi  Ibrahim  sebagai  ayah.  Selain  itu,  terdapat  Q.S  Luqman  ayat  13-19  yang
3 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Republik  Indonesia, Nomor  23  Tahun  2002  Tentang Perlindungan Anak, Bab III Pasal 7 ayat 1 dan 9 ayat 1.
4 Save M. Dagun, Psikologi Keluarga (Peranan Ayah dalam Keluarga) , (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), 1.
5 Save M. Dagun, Psikologi Keluarga (Peranan Ayah dalam Keluarga) ,..., 2.
6 Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis,  Edisi  II, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000), 83.
7 Save M. Dagun, Psikologi Keluarga (Peranan Ayah dalam Keluarga) ,…, 2.
8 Farida Hidayati, dkk, Jurnal psikologi, Peran Ayah dalam Pengasuhan Anak , Volume 9 Nomor 1,
(Semarang: Fakultas Psikologi Universitas Diponegoro, 2011), 2.
9 Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  1.500  remaja  di  AS,  menunjukkan  jika  peranan  ayah dalam pendidikan anak berkurang atau terabaikan atau bahkan tidak dilakukan, maka terjadi peningkatan yang  signifikan:  1)  Jumlah  anak  putri  (perempuan)  belasan  tahun  hamil  tanpa  menikah,  2)  Kriminalitas yang dilakukan oleh anak-anak, dan 3) Patologi psiko-sosial. Slameto, Peranan Ayah dalam Pendidikan Anak dan Hubungannya dengan Prestasi Belajarnya , Vol 15 No 1, (Jurnal: Salatiga, 2002), 2.
menceritakan  cara  Luqman  dalam  mendidik  anaknya,  Q.S  Qashash  ayat  26-27  yang menceritakan  peran  Syaikh  Madyan  sebagai  ayah,  serta  Q.S  Yusuf  yang  banyak menguraikan peran Nabi Ya’kub as sebagai ayah 10 .
Beberapa  penelitian  membuktikan  bahwa  keterlibatan  ayah  dalam  kehidupan perkembangan anak laki-laki menghasilkan kesuksesan dalam persahabatan dan prestasi akademis anak, sedangkan bagi anak perempuan membuat anak cenderung tidak longgar dalam aktivitas seksual dan lebih bisa membangun hubungan yang sehat ketika dewasa 11 . Karena memang penting memberikan pendidikan untuk anak, tak terkecuali untuk anak perempuan.
Bermacam  usaha  yang  dilakukan  seorang  ayah  untuk  memberikan  pendidikan islami kepada anak perempuannya serta keluarganya agar dapat mencapai predikat insan kamil sekaligus dapat menjaga keluarganya dari siksa api neraka. Yakni tugas kita sebagai orang-orang yang beriman. Sebagaimana dalam firman Allah Q.S At-Tahrim ayat 6 yang mempunyai  arti:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  perliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan ”
Peran  seorang  ayah  dalam  keluarga  adalah  bagaimana  seorang  ayah  dapat melaksanakan  tugas  dan  tanggungjawabnya  terhadap  pendidikan  islami  di  dalam keluarga,  khususnya  pendidikan  islami  pada  anak  perempuannya.  Ayah  merupakan sosok  tertinggi  dalam  keluarga.  Ayah  adalah  pemimpin  atau  biasa  disebut  kepala keluarga dan sekaligus sebagai figur orang yang bertanggung jawab terhadap keluarga 12 . Dia sosok yang memiliki kewajiban terhadap istri dan anak-anaknya.
Helmawati  menyatakan  bahwa  keluarga  adalah  kelompok  kecil  yang  memiliki pemimpin dan anggota, mempunyai pembagian tugas dan kerja, serta hak dan kewajiban bagi  masing-masing  anggotanya.  Keluarga  adalah  tempat  pertama  dan  utama  dimana anak-anak  belajar.  Dari  keluarga,  anak  dapat  mempelajari  sifat-keyakinan,  sifat-sifat mulia, komunikasi dan interaksi sosial, serta keterampilan hidup 13 . Nick De Frain, dalam “ The National Study on Family Strenght ” (dalam Helmawati, 2014), mengemukakan lima hal tentang pegangan atau kriteria menuju hubungan keluarga yang sehat dan bahagia, yaitu:
1) terciptanya kehidupan beragama dalam keluarga, 2) tersedianya waktu untuk bersama keluarga, 3) interaksi segitiga (ayah, ibu, dan anak), 4) saling menghargaidalam interaksi antara  ayah,  ibu  dan  anak  harus  erat  dan  kuat,  dan  5)  jika  keluarga  mengalami  krisis, prioritas utama adalah keluarga 14 .
Ngalim  Purwanto  mengemukakan  peran  ayah  dalam  keluarga,  adalah  sebagai berikut: 1) sumber kekuasaan di dalam keluarga, 2) penghubung intern keluarga dengan masyarakat atau dunia luar, 3) pemberi perasaan aman bagi seluruh anggota keluarga, 4)
10 Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahan, (Surabaya: Al-Hidayah, 1998).
11 Hifizah Nur, Artikel, Bukan Sembarang Ayah , 2009, 2.
12 Helmawati, Pendidikan Keluarga Teoretis dan Praktis , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 72.
13 Helmawati, Pendidikan Keluarga Teoretis dan Praktis ,…, 42 -43.
14 Helmawati, Pendidikan Keluarga Teoretis dan Praktis ,…, 44.
pelindung  terhadap  ancaman  dari  luar,  5)  hakim  atau  yang  mengadili  jika  terjadi perselisihan, dan 6) sebagai pendidik dalam segi-segi rasional 15 Dari berbagai penelitian, Andayani  dan  Koentjoro  mengemukakan  faktor  yang  memengaruhi  keterlibatan  ayah dalam pengasuhan, yaitu 16 :
a. Faktor kesejahteraan psikologis
Kesejahteraan psikologis merupakan kondisi psikologis orangtua sebagai faktor personal  yang  penting.  Kesejahteraan  psikologis  diteliti  dari  dimensi  negative misalnya tingkat depresi, tingkat stress, atau dalam dimensi lebih positif seperti tingkat well-being . Identitas diri sebagai individu dalam lingkungan sosialnya juga termasuk  dalam  kategori  ini.  Kesejahteraan  psikologis  menunjuk  pada kebutuhan-kebutuhan dasar, yaitu kebutuhan akan rasa aman, kasih sayang, dan harga  diri.  Apabila  kesejahteraan  psikologis  orangtua  dalam  keadaan  rendah, orientasi orangtua adalah lebih kepada pemenuhan kebutuhannya sendiri dapat diprediksi bahwa perilaku orangtua terhadap anak lebih terpusat pada bagaimana orangtua mencapai keseimbangan diri.
b. Faktor kepribadian Kepribadian  merupakan  faktor  yang  muncul  dalam  bentuk  kecenderungan perilaku  yang  dibentuk  oleh  dorongan-dorongan  psikologis,  baik  yang  disadari maupun  tidak  disadari.  Seseorang  yang  cenderung  agresif  akan  menunjukkan agresivitasnya  dalam  perilaku  motoriknya,  atau  dalan  verbalisasinya.  Seseorang yang  afiliatif,  akan  cenderung  bersifat  ramah  dan  penuh  perhatian  pada  orang lain.  Salah  satu  aspek  kepribadian  adalah  emosionalitas.  Yaitu  mengenai kemampuan seseorang mengenali dan mengelola emosinya. Termasuk dalam hal ini  adalah  mengekspresikan  emosi  dengan  cara  yang  tepat.  Dalam  proses pengasuhan  anak,  ekspresi  emosi  dapat  berperan  pula  terhadap  proses pembentukan pribadi anak.
c. Faktor sikap
Sikap  merupakan  kumpulan  keyakinan,  perasaan,  dan  perilaku  terhadap  orang atau  objek.  Secara  internal,  sikap  dipengaruhi  oleh  kebutuhan,  harapan, pemikiran  dan  keyakinan  yang  diwarnai  pula  oleh  pengalaman  individu.  Secara eksternal sikap dipengaruhi oleh nilai-nilai dalam budaya dimana individu berada. Dalam  hal  pengasuhan  anak,  sikap  muncul  dalam  area  seputar  kehidupan keluarga dan pengasuhan, seperti sikap tentang siapa yang bertanggungjawab atas pengasuhan anak. Apabila orangtua mempersepsi dan mempunyai sikap bahwa pekerjaan  hal  yang  paling  penting  pada  hidupnya,  entah  disadari  oleh  faktor ekonomi dan gaya hidup atau pun sebagai sarana untuk aktualisasi diri, pekerjaan akan  menjadi  lebih  penting  daripada  mengasuh  anak.  Dan  hal  ini  akan berpengaruh pada cara pendekatan orangtua kepada anak.
15 Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoretis  dan  Praktis ,  Edisi  Kedua,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2014), 83.
16 Andayani dan Koentjoro, Peran Ayah Menuju Coparenting , …, 70.
d. Faktor keberagaman
Keberagaman  (spiritual)  merupakan  faktor  yang  mendukung  keterlibatan orangtua  dalam  pengasuhan.  Ayah  yang  religius  cenderung  bersikap  egalitarian dalam  hal  urusan  rumah  tangga  dan  anak-anak.  Mereka  tidak  keberatan  untuk mengerjakan tugas rumah tangga dan mengasuh anak. Dan sikap  egalitarian ini lah yang meningkatkan keterlibatan ayah dengan anak-anak.
Peran  ayah  adalah  serangkaian  perilaku  sebagai  bentuk  pelaksanaan  tugas  dan tanggung jawab seorang ayah sebagai pemimpin keluarga serta bentuk keterlibatan dalam pengasuhan anak yang dipengaruhi oleh faktor personal dan konseptual dari diri ayah itu sendiri  terhadap  pendidikan  Islam  anak  perempuannya.  Keterlibatan  ayah  terhadap pendidikan  Islam  yang  diberikan  kepada  anak  perempuannya,  tidak  pula  terlepas  dari pengaruh sikap ibu. Dikutip Budi Andayani dan Koentjoro, sebagaimana dikemukakan oleh  Marsiglo  bahwa  karakteristik  ibu  ini  akan  lebih  kuat  peranannya  dibanding karakteristik  ayah  sendiri  dalam  pengasuhan. 17 Maka  dari  itu,  dukungan  serta  bentuk kerjasama  istri  dibutuhkan  dalam  pengasuhan  dan  pemberian  pendidikan  Islam  oleh suami – ayah – terhadap anak perempuannya.
Positifnya peran ayah untuk perkembangan anak akan memberikan nilai positif bagi  seorang  ayah  untuk  ikut  terlibat  dalam  pengasuhan  anak.  Hal  ini,  bukan  berarti bahwa ayah akan berperan sebagai orangtua hanya ketika ibu tidak mampu memberikan waktunya  untuk  anak.  Tetapi  seorang  ayah  mampu  mengatasi  semua  kesulitan  dalam mengurus  anak,  dan  terlebih  menikmati  hubungan  yang  terjalin  dengan  anak. 18 Tidak diabaikan  pula  bahwa  anak  membutuhkan  perhatian  yang  seimbang  dari  ayah  dan ibunya. 19 Maka  dari  itu,  pendidikan  orangtua  kepada  anak  yang  seimbang,  antara  ayah dan ibu perlu melakukan kerjasama baik dalam peran mereka sebagai orangtua.
Pendidikan menurut Marimba adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik  terhadap  perkembangan jasmani dan  rohani  anak  didik  menuju  terbentuknya kepribadian yang utama 20 . Sedangkan menurut Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, pendidikan  adalah  proses  mengubah  tingkah  laku  individu,  pada  kehidupan  pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat 21 .
Ki Hajar Dewantara juga mendefinisikan pendidikan adalah tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak yakni segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota  masyarakat  dapatlah  mencapai keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya 22 .    Islam  sebagai  agama  yang diwahyukan Allah SWT kepada Nabi Muhammad Saw, mengandung ajaran-ajaran yang
17 Andayani dan Koentjoro, Peran Ayah Menuju Coparenting , …, 84.
18 Andayani dan Koentjoro, Peran Ayah Menuju Coparenting , …, 102.
19 Andayani dan Koentjoro, Peran Ayah Menuju Coparenting , …, 103.
20 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 24.
21 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2010), 28.
22 Hasbullah, edisi revisi, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 4.
lengkap  dan  sempurna  dibanding  dengan  agama  yang  dibawa  oleh  para  nabi sebelumnya 23 . Dasar-dasar ajaran Islam tersebut meliputi aqidah, syariah dan juga akhlak.
24
Pendidikan  Islam  adalah  usaha  dalam  proses  untuk  merubah  manusia  menjadi manusia seutuhnya yang seluruh aspek pendidikannya didasarkan pada ajaran Islam dan sesuai  dengan  dasar-dasar  pendidikan  Islam,  yakni  akidah,  syariah  dan  akhlak. Pendidikan  Islam  untuk  anak  adalah  usaha  yang  diberikan  kepada  anak  untuk membentuk  pribadi  muslim  baik  mulai  dari  lingkup  keluarga  yakni  orangtua,  sekolah, bahkan masjid sebagai sarananya.
Fungsi  keagamaan  dalam  keluarga  dilaksanakan  melalui  penanaman  nilai-nilai keyakinan  berupa  iman  dan  takwa.  Rifa’i  (1994)  yang dikutip  oleh  Helmawati mengungkapkan  bahwa  apabila  suatu  keluarga  menjalankan  fungsi  keagamaan,  maka keluarga  tersebut  akan  memiliki  suatu  pandangan  bahwa  kedewasaan  seseorang diantaranya  ditandai  oleh  suatu  pengakuan  pada  suatu  sistem  dan  ketentuan  norma beragama yang direalisasikan dalam lingkungan kehidupan sehari-hari 25 . Keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusai. Bukan hanya ketika seseorang melakukan ritual (beribadah), tetapi juga ketika seseorang melakukan aktivitas lainnya  yang  didukung  oleh  kekuatan  supranatural.  Bukan  saja  aktivitas  yang  tampak oleh  mata,  tetapi  juga  aktivitas  yang  tidak  tampak  oleh  mata  yang  terjadi  dalam  hati seseorang 26 .
Hal ini sesuai dengan pendapat Glock & Stark yang menilai bahwa kepercayaan keagamaan  (teologi)  adalah  jantungnya  dimensi  keyakinan.  Selain  tauhid  atau  akidah, dalam  Islam  juga  ada  syariah  dan  akhlak.  Di  mana  ketiga  bagian  tersebut  saling berhubungan.  Akidah  adalah  sistem  kepercayaan  dan  dasar  bagi  syariah  dan  akhlak. 27 Maka  dapat  dikatakan  sebuah  keluarga  merupakan  keluarga  yang  religius  jika  dalam kelompok  atau  sekumpulan  orang  yang  sedarah  tersebut  menjalankan  kelima  dimensi seperti  yang  diungkapkan  oleh  Glock  &  Stark  yakni;  dimensi  keyakinan,  dimensi peribadatan  atau  praktek  agama,  dimensi  penghayatan,  dimensi  pengamalan,  dan dimensi  pengetahuan  agama.  Sekaligus  menjalankan  aspek-aspek  pendidikan  Islam seperti; Akidah, Ibadah, Syariah dan Akhlak.
Berbagai macam usaha yang dilakukan beberapa orang ayah yang ada di Dukuh Bakalan  Bendo  Tempuran  Ngawi  dalam  memberikan  pendidikan  Islami  kepada  anak perempuan dan keluarganya.  Dari survey awal ditemukan adanya usaha yang dilakukan diantaranya senantiasa berusaha dekat dengan anak perempuannya dengan mengantar ke
23 Sesuai dengan firman Allah Swt, Q.S Al- Maidah ayat 3; “ Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu  agamamu,  dan  telah  Kucukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Kuridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu ”. Dijelaskan pula dalam Q.S Ali-Imran ayat 85; “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali -kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang- orang yang merugi” . …………
24 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2011), 122.
25 Helmawati, Pendidikan Keluarga Teoretis dan Praktis, …, 45.
26 Djamaludin Ancok dan Fuat Nashrori Suroso, Psikologi Islami , (Yogyakarta : Pustaka Belajar, 2008), 76.
27 Djamaludin Ancok dan Fuat Nashrori Suroso, Psikologi Islami, ... , 79.
sekolah,  menemani  ketika  belajar,  membiasakan  mengaji  setelah  sholat  maghrib  dan subuh,  memberi  nasehat  keagamaan,  hingga  mendidik  dengan  cara-cara  andalan  para ayah  yang  membuat  anak  perempuannya  tak  akan  berani  melanggar  peraturan  sang ayah 28 .
Seperti Bapak Rn yang ada di Dukuh Bakalan, Bendo, Tempuran, Paron, Ngawi. Dia  mengajak  dan  membiasakan  anak  perempuannya  sejak  dini  untuk  ikut  dalam kegiatan keislaman yang dilakukannya. Yakni mengajak anak perempuannya yang masih umur 3 tahun untuk ikut dalam kegiatan TPA setiap sore, karena kebetulan Bapak Rn ini adalah  salah  satu  pengajar  di  TPA  tersebut.  Bapak  Rn  ini  juga  selalu  mengajak  sholat berjamaah  anak  perempuan  serta  keluarganya  setiap  waktu  sholat  tiba.  Karena menurutnya, pembekalan iman pada anak perempuan itu penting sejak dini karena untuk membentengi anak perempuannya dari dampak negatif perkembangan zaman digital dan bekal utama nanti ketika sudah dewasa 29 .
Berangkat dari uraian tersebut diatas, maka peran ayah dalam pendidikan Islam anak perempuan pada keluarga sangat layak untuk dilakukan penelitian yang mendalam, karena  dengan  memahami  peran  ayah  dalam  memberikan  pendidikan  Islam  pada keluarganya  dapat  memberikan  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  bagaimana  peran dan latar belakang seorang ayah serta usaha apa saja yang dilakukan dalam memberikan pendidikan Islam pada anak perempuan di keluarganya.

## Diskusi dan Hasil Penelitian Analisis Faktor Keterlibatan Ayah dalam Mendidik Anak Perempuan
1) Faktor  kesejahteraan  psikologis  yaitu  meliputi  perasaan  seorang  laki-laki  ketika menjadi  seorang  ayah  bagi  anak  perempuannya.  Dari  hasil  wawancara 30 ,  kedua subjek  sudah  mulai  siap  secara  psikologis  dalam  menerima  kelahiran  anak perempuannya.  Dan  kedua  subjek  sangat  bersyukur  atas  kelahiran  anak perempuannya. Walaupun demikian, subjek 1 lebih merasa mudah dalam mendidik anak perempuan karena subjek 1 memiliki anak laki-laki sebagai pembanding. Di sisi
28 Hasil observasi selama 15 hari, dari tanggal 17 Maret sampai 31 Maret, 2017.
29 Hasil wawancara penulis dengan Bapak Rn tanggal 19 Maret 2017 di Dukuh Bakalan. Hal ini sesuai  dengan  pemaparan  Heman  Elia  dalam  jurnalnya  bahwa  seorang  ayah  dalam  melakukan  tugasnya perlu selalu menyadari bahwa tujuan utama mendidik anak bukanlah demi kepentingan pribadi sang ayah. Tujuan  akhir  pendidikan  anak  adalah  menghadirkan  Allah  dan  perintah-Nya  dalam  kehidupan  pribadi sang anak. Heman Elia, Jurnal Teologi dan Pelayanan, Peran Ayah dalam Mendidik Anak , Volume 1 Nomor 1, (April  2000).  Dan  diperkuat  dengan  pendapat  mengenai  perkembangan  agama  pada  anak,  menurut Prof. Dr. Zakiah Darajat bahwa perkembangan agama pada anak sangat ditentukan oleh pendidikan dan pengalaman yang dilaluinya, terutama pada masa pertumbuhan yang pertama (masa anak). Seorang anak yang  pada  masa  anak  itu  tidak  mendapat  didikan  agama  dan  tidak  pula  mempunyai  pengalaman keagamaan,  maka  ketika  anak  itu  dewasa  akan  cenderung  kepada  sikap negatif  terhadap  agama.  Ahmad Yani, Jurnal, Pendidikan Agama Pada Anak Oleh Orang Tua: Tinjauan Psikologi Islam , Volume 14 Nomor 1, (Juni 2013), 34.
30 Hasil wawancara dengan subjek 1 tanggal 22 Juni 2017 dan subjek 2 tanggal 19 Agustus 2017. Serta dilakukan wawancara dengan informan subjek 1 yang meliputi istri dan anak perempuannya tanggal 28 Juli dan 24 Juni 2017, dan informan  dari subjek 2 meliputi istri dan anak perempuannya tanggal 20 Agustus 2017.
lain, subjek 2 lebih dapat menyebutkan tantangan dalam mendidik anak perempuan, karena subjek 2 tidak mempunyai anak laki-laki sebagai pembanding.
2) Faktor  kepribadian  menunjukkan  bagaimana  seorang  ayah  dapat  mengelola emosinya  ketika  anak  perempuannya  melakukan  sebuah  kesalahan  atau  melanggar aturan keluarga. Dari hasil wawancara yang dilakukan, subjek 1 mempertimbangkan kesalahan yang dilakukan anak perempuannya terlebih dahulu, dan memperhatikan keadaan psikologis anak perempuannya apabila seketika itu dia mengambil tindakan.
Maka, penanganan dari sebuah kesalahan yang dilakukan anak perempuannya lebih diberikan kepada istri. Sedangkan subjek 2  memiliki cara sebagai bentuk hukuman jika  anak  perempuannya  melanggar  aturan  yaitu  dengan  mengganti  kegiatan  yang dilanggar  atau  ditinggalkan  di  waktu  berikutnya  dengan  kegiatan  serupa.  Selain  itu, subjek  2  juga  bekerjasama  dengan  istri  dalam  penanganan  jika  terjadi  perlawanan dari  anak  perempuannya.  Dari  kedua  subjek  dapat  disimpulkan  bahwa  para  subjek melibatkan  istri  mereka  dalam  penanganan  anak  perempuannya.  Dan  hal  tersebut menunjukkan bahwa subjek 1 dan subjek 2 berhati-hati dalam memberikan tindakan seketika untuk anak perempuan mereka.
3) Sikap  seorang  ayah  dalam  keterlibatannya  mengasuh  anak  meliputi  cara  seorang suami membagi tugas dengan istrinya dalam mengasuh anak dan kegiatan yang lebih diprioritaskan  antara  bekerja  dan  mengasuh  anak.  Dari  hasil  wawancara,  subjek  1 membagi  tugas  dengan  istri  dalam  mendidik  anak  perempuannya.  Misalnya  dalam pendidikan  formal,  subjek  1  mengaku  lebih  andil  dalam  membimbing  pengajaran teori, sedangkan istri pada pengembangan karakter. Jadi ada kerjasama antara subjek 1 dan istri.  Sedangkan subjek 2 dalam pembagian tugas mendidik anak perempuan, terutama  dalam  hal  pengembangan  bakat,  subjek  2  lebih  membimbing  dalam penambahan hafalan Al- Qur’an dan istri yang mengulang. Sama seperti subjek 1, ada kerjasama antara subjek 2 dan istri
Dalam  hal  prioritas  antara  bekerja  dan  mengasuh  anak,  bagi  subjek  1,  dia  merasa bahwa  antara  bekerja  untuk  pemenuhan  nafkah  dan  mendidik  anak  adalah  sama- sama  penting.  Karena  menurutnya,  dengan  materi  yang  cukup,  maka  dapat  pula mendidik  anak  dengan  baik.  Meskipun  keadaan  ekonomi  subjek  1  dapat  dikatakan kurang, namun ada bentuk keyakinan dari subjek 1 atas rezeki dari Allah untuknya. Sama  dengan  subjek  1,  subjek  2  merasa  antara  bekerja  dan  mengasuh  anak  adalah sama-sama  penting.  Meskipun  setiap  pagi  subjek  2  diharuskan  bekerja  sebagai pedagang  perabot  rumah  tangga,  namun  subjek  2  bisa  membagi  waktu  antara mendidik  anak  dan  bekerja.  Menurutnya,  pekerjaanya  yang  tidak  terikat  dengan aturan  tertentu,  dapat  memeberikan  waktu  baginya  untuk  mendidik  anak perempuannya.
4) Faktor  keberagaman  menunjukkan  masalah  spiritual  para  subjek  yang  mendukung keterlibatannya  dalam  pengasuhan  anak  perempuan.  Subjek  1  dan  2  sama-sama menggunakan  aturan  agama  dalam  mengasuh  anak.  Dan  kedua  subjek  juga menyadari akan keterlibatannya dalam mendidik anak adalah sebuah kewajiban. Hal
ini juga terlihat dari aktifitas keseharian dari subjek 1 dan 2 didalam keluarga yang berpedoman  pada  aturan  agama  Islam,  mulai  dari  kegiatan  ibadah,  menanamkan kejujuran, beretika yang baik, dan aturan-aturan agama lainnya yang dijalankan. Dari pengakuan  kedua  subjek,  diketahui  bahwa  subjek  1  dan  subjek  2  menjalankan aktifitas  keseharian  berdasarkan  pada  aturan  agama  Islam  dan  kedua  subjek menunjukkan ketidak beratan dalam keterlibatan mengasuh anak perempuannya.
Hasil  penelitan  di  atas  sesuai  dengan  teori  yang  digunakan  penulis  bahwa  ada faktor yang mempengaruhi keterlibatan seorang ayah dalam pengasuhan anaknya. Yaitu: faktor  kesejahteraan  psikologis,  kepribadian,  sikap,  dan  keberagamaan.  Jika  keempat faktor tersebut baik, maka baik pula bentuk keterlibatan seorang ayah pada pengasuhan anaknya,  termasuk  bentuk  pendidikan  yang  diberikan  pada  anaknya.  Dari  keempat faktor  yang  terdapat  dalam  faktor  keterlibatan  ayah  dalam  mendidik  anak  perempuan, dapat  disimpulkan  bahwa  subjek  1  dan  2  memiliki  kesiapan  untuk  menjadi  ayah  bagi anak perempuan mereka. Kedua subjek dapat mengelola emosionalitas dengan berhati- hati  saat  terlibat  dengan  anak  perempuan  mereka.  Mereka  melibatkan  istri  untuk mendidik anak perempuan mereka.
Ada kerjasama yang terjalin baik antara para subjek dengan istri mereka. Selain itu,  karena  subjek  1  dan  2  menerapkan  aturan  agama  Islam  dalam  kehidupan keluarganya,  kedua  subjek  sama-sama  mengetahui  dan  sadar  akan  kewajiban  mereka untuk  mencari  nafkah  sekaligus  turut  terlibat  dalam  pendidikan  anak  perempuan mereka.  Sehingga,  para  subjek  berusaha  membagi  waktu  antara  bekerja  dan  mengasuh anak perempuan mereka yang disesuaikan dengan pekerjaan dan waktu luang disela-sela pekerjaan tersebut.

## Pendidikan Islam pada Anak Perempuan

## 1) Aspek Aqidah
Dari  hasil  penelitian,  didapatkan  bahwa  subjek  1  sudah  melakukan pengenalan aqidah kepada anak perempuannya sejak dalam kandungan, meliputi:  1) Membacakan wirid; 2) Mengaji disebelah istri yang sedang hamil; 3) Mengajak istri untuk  wirid  bersama-sama.  Hal  yang  dilakukan  oleh  subjek  1  ini  didasari  oleh pengetahuan  yang  dimiliki  subjek  1  bahwa  diusia  kandungan  4  bulan,  Allah Subhanahu wa Ta’ala meniupkan ruh kepada bayi dan disaat itu subjek 1 merasa harus lebih giat untuk berdoa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala .
Subjek 2 juga melakukan pengenalan aqidah kepada anak perempuannya sejak dalam  kandungan.  Dengan  membacakan  surat-surat  tertentu  dalam  al- Qur’an, seperti surat Maryam, surat Yusuf, dan surat Muhammad yang dilakukan setiap hari. Hal  tersebut  dikuatkan  dengan  pernyataan  istri  subjek  2  yang  menyatakan  bahwa setiap  hari  suaminya  mengajak  dia  mengaji  7  surat  penting  seperti  surat  Waqi’ah,
Maryam, Yasin, dan lainnya setelah sholat 31 . Ketika anak perempuannya sudah lahir dan mulai mengerti, subjek 2 juga mengenalkan ketauhidan lewat lagu-lagu nasyid.
Artinya,  subjek  1  dan  2  menggunakan  metode  pembiasaan  dalam pendidikan  Islam  untuk  anak  perempuan  mereka.  Dalam  hal  ini  penanaman ketauhidan  pada  anak  mereka  sejak  dalam  kandungan.  Begitu  anak  perempuan mereka  lahir,  subjek  1  dan  2  sama-sama  mengadzani  sendiri  bayi  perempuan mereka.  Kedua  subjek  senantiasa  mendampingi  istri  yang  melahirkan.  Bahkan subjek  1  menyatakan  bahwa  dia  berkomitmen  ketika  anaknya  lahir,  subjek  1 menunggu dan mengetahui proses persalinan tersebut sampai mengadzani bayinya sendiri.
Selain  memperkenalkan  ketauhidan  sejak  dini,  subjek  1  dan  2  juga menanamkan kecintaan kepada Rosulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepada anak perempuan  mereka.  Antara  subjek  1  dan  2  sama-sama  menggunakan  metode bercerita, namun cara yang mereka gunakan berbeda. Subjek 1 bercerita sejak anak perempunnya dalam kandungan, kemudian ketika anak perempuannya sudah mulai mengerti,  subjek  1  bercerita  tentang  kenabian  dan  anak  perempuannya mendengarkan,  atau  anak  perempuannya  yang  membaca  cerita  kenabian  sendiri kemudian subjek 1 yang menjelaskan.
Sedangkan  subjek  2  bercerita  tentang  kisah-kisah  Nabi  secara  bergantian dan berkelanjutan untuk anak perempuannya sebelum tidur. Selain itu, subjek 1 dan 2  sama-sama  hanya  memberikan  pengertian  mengenai  hadits-  hadits  Rasulullah shallallaahu  ‘alaihi  wa  sallam dan  lebih  pada  pemberian  contoh  penerapan  hadits- hadits  tersebut  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Mengenai  pengenalan  konsep  halal- haram  pada  anak,  subjek  1  dan  2  sama-sama  mengenalkan  dan  memberikan pengertian mengenai hal yang halal dan haram kepada anak perempuan mereka.
Kesimpulan  dalam  pemberian  pendidikan  Islam  pada  anak  perempuan  di keluarga  dari  aspek  akidah,  subjek  1  dan  subek  2  sama-sama  memberikan pendidikan  akidah  kepada  anak  perempuan  sejak  dini,  bahkan  sejak  anak  masih dalam  kandungan.  Kedua  subjek  juga  melakukan  semua  bentuk  usaha  dalam pendidikan  akidah  pada  anak  perempuan  yang  meliputi;  1)  Mengadzani  anak perempuan  ketika  lahir;  2)  Memperkenalkan  tauhid;  3)  Memperkenalkan  konsep halal-haram;  4)  Menanamkan  kecintaan  kepada  Rasullullah shallallaahu  ‘alaihi  wa sallam ;  5)  Memberikan  pengetahuan  tentang  hadits  dan  penerapannya  dalam kehidupan sehari-hari.
2) Aspek Syariah
Dari  hasil  penelitian,  didapat  bahwa  subjek  1  dan  subjek  2  melakukan serangkaian pendidikan yang dimulai dari fase kelahiran, 7 hari, 2 tahun, 2 tahun hingga  5  tahun,  5  tahun  hingga  9  tahun,  dan  9  tahun  sampai  15  tahun.  Untuk
31 Hasil  wawancara  dengan  informan  1  yang  merupakan  istri  dari  subjek  2,  pada  tanggal  20 Agustus 2017.
subjek  2,  sementara  sampai  pada  fase  5  hingga  9  tahun.  Karena  anak perempuannya masih berusia 8 tahun.
Di  fase  kelahiran,  subjek  1  dan  2  sama-sama  mendoakan  istri  dan senantiasa  mendampingi  istri  mereka  yang  pada  saat  itu  menjalani  persalinan. Setelah  bayi  perempuan  mereka  lahir  kedua  subjek  sama-sama  memberikan madu  pada  anak  perempuan  mereka  yang  merupakan  sunnah  Rasulullah shallallaahu  ‘alaihi  wa  sallam .  Para  subjek  juga  mengetahui  akan  hak  waris  dan kewajiban  zakat  fitrah  untuk  bayi  perempuannya  yang  akan  ditanggung  oleh mereka.
Di  hari  ke  7  pasca  kelahiran,  subjek  1  dan  2  sama-sama  sudah melaksanakan  cukur  rambut  bayi  perempuan  mereka  sebagai  bentuk  ketaatan kepada  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala .  Subjek  2  juga  sudah  melaksanakan  aqiqoh untuk anak perempuannya sebagai rasa syukur kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala . Namun,  subjek  1  masih  menunda  pelaksanaan  aqiqoh  untuk  anak perempuannya.
Pada fase anak perempuan mereka berusia 2 tahun, para subjek sama-sama bersedia  dan  ikut  andil  dalam  pengasuhan  anak  perempuan  mereka.  Kedua subjek  berbagi  tugas  dengan  istri  mereka.  Termasuk  dalam  hal  pendidikan keseharian untuk anak perempuan mereka. Baik itu pendidikan formal, maupun pendidikan pengembangan bakat dan pendidikan karakter yang didasarkan pada aturan  agama  Islam,  yang  merupakan  bentuk  pendidikan  islami  untuk  anak perempuan dalam keluarga.
Pemenuhan  kebutuhan,  subjek  1  yang  bekerja  sebagai  peternak  lele, senantiasa berusaha dan bertawakal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala atas rizki yang  diberikanNya.  Meskipun  subjek  1  mengaku  usahanya  saat  ini  mengalami pasang  surut.  Sedangkan  subjek  2,  bekerja  sebagai  pedagang  perabot  rumah tangga  yang  merupakan  bentuk  tanggungjawabnya  dalam  menafkahi  istri  serta anaknya.
Fase 2 hingga 5 tahun, subjek 1 dan 2 ikut andil dalam pemenuhan asupan gizi  dan  pemilihan  makanan  yang  baik  untuk  anak  perempuan  mereka.  Meski subjek 2 juga menyebutkan bahwa yang lebih berperan dalam hal tersebut adalah istri subjek. Keikutsertaan lain yang ditunjukkan subjek 1 dan 2 sebagai seorang ayah  bagi  anak  perempuannya  adalah  dengan  ikut  bermain  atau  mengajak bercanda  dengan  anak  perempuan  mereka.  Setelah  maghrib,  subjek  1 menggunakannya untuk belajar bersama, dan bermain dengan anak maupun istri. Karena diwaktu itu, subjek 1 memiliki waktu yang baik untuk berkumpul dengan keluarga.
Subjek  2  juga  memiliki  waktu  yang  berkualitas  untuk  anak  dan  istrinya yaitu  pada  sore  hingga  pagi  hari.  Dalam  hal  kedisiplinan  waktu  bermain  anak diluar, subjek 1 turut mencari anak apabila anak perempuannya belum kunjung pulang  ketika  bermain  diluar  rumah.  Sedangkan  subjek  2  tidak  merasa  harus
mencari  anaknya  setiap  bermain  diluar  rumah,  dikarenakan  subjek  2  selalu memberi  peringatan  batasan  waktu  yang  diperbolehkan  untuk  anak perempuannya bermain diluar rumah sebelum anak pergi bermain.
Mengenai  bakat  anak  perempuan,  subjek  1  dan  subjek  2  memiliki  anak perempuan yang berbeda bakat. Anak perempuan dari subjek 1 memiliki bakat kaligrafi, yaitu seni menggambar tulisan arab atau ayat-ayat al- qur’an. Dan anak perempuan dari subjek 2 memiliki bakat tah fidzul qur’an, yaitu menghafal ayat - ayat  al- qur’an.  Kedua  subjek sama-sama  memiliki  andil  penting  dalam pengembangan bakat anak perempuan mereka.
Pada  pengembangan  bakat  anak  dari  subjek  1,  subjeklah  yang mengajarkan  tehnik  menggambar  kaligrafi  untuk  anak  perempuannya,  meski sesekali  subjek  1  mendatangkan  guru  kaligrafi  dari  luar  untuk  membantunya dalam  peningkatan  kualitas  hasil  gambaran  kaligrafi  anak  perempuannya.  Dan pada  pengembangan  bakat  anak  perempuan  dari  subjek  2,  dia  juga  yang menambahkan  hafalan  untuk  anak  perempuannya.  Dengan  cara memperdengarkan,  menyimak,  dan  mengoreksi  bunyi  ayat-ayat  al- qur’an  yang dihafalkan  anak  perempuannya.  Selain  itu,  subjek  2  berkerja  sama  dengan  istri dalam hal mengulang hafalan al- qur’an anak perempuannya.
Tanpa ditinggalkan, subjek 1 dan 2 sama-sama mewujudkan rasa bangga mereka  terhadap  prestasi  yang  diperoleh  anak  perempuan  mereka  dengar memberikan  pujian  dan  hadiah.  Subjek  1  sesekali  membelikan  barang-barang seperti, tas, baju 32 . Dan subjek 2 mengajak jalan-jalan  anak perempuannya sesuai keinginanan dari anak tersebut.
Di  fase  anak  berusia  5  hingga  9  tahun,  subjek  1  dan  2  sama-sama mengajarkan  baca  tulis  al- qur’an,  dan  membimbing  anak  perempuannya  untuk menghafalkan. Namun, bukan dimulai dari anak umur 5 tahun hal tersebut mulai diterapkan  para  subjek.  Subjek  1  mulai  mengajarkan  dan  membimbing  anak untuk  menghafalkan  ayat-ayat  al- qur’an  se telah  anak  perempuannya  khatam  al- qur’an. Yakni saat anak kelas 5 Madrasah Ibtidaiyah atau sekitar umur 11 tahun. Sedangkan  subjek  2  sejak  anak  perempuannya  kecil  sudah  mulai dibimbing untuk menghafal al- qur’an, yaitu saat anak masuk usia taman kanak - kanak (TK). Selain mengajarkan al- qur’an dan menghafalkannya, subjek 1 dan 2 juga mulai mengajarkan sholat dan membiasakan sholat berjamaah kepada anak perempuannya sejak anak itu masih kecil. Yakni sejak anak perempuan mereka sekitar umur 6 tahun atau usia taman kanak-kanak.
Apabila anak perempuan para subjek meninggalkan sholat, antara subjek 1  dan  2  memiliki  cara  yang  berbeda  untuk  menangani  hal  tersebut.  Subjek  1 dengan  memberi  teguran,  peringatan  bahkan  hukuman  berupa  pukulan  tetapi tidak diarea kepala, dan itu tidak sampai melukai atau meninggalkan bekas luka
32 Sesuai dengan pengakuan dari anak subjek 1 dalam wawancara yang dilakukan peneliti pada tanggal 24 Juni 2017.
ditubuh anak. sedangkan subjek 2 memberikan bentuk hukuman yang oleh istri subjek  disebut  “denda” 33 .  Yaitu  dengan  menyuruh  anak  mengganti  sholat  yang ditinggalkan di waktu berikutnya.
Hal tersebut merupakan salah satu bentuk metode pendidikan yang dapat berpengaruh  pada  pembentukan  anak.  Yaitu  mendidik  dengan  hukuman  dan nasehat.  Selain sholat wajib, kedua subjek juga mengenalkan dan mengajarkan sholat  hari  raya  yang  ada  dalam  dalam  agama  Islam  kepada  anak  perempuan mereka.  Baik  sholat  hari  raya  Idul  Fitri  maupun  sholat  hari  raya  Idul  Adha. Subjek  1  dan  2  pun  mengajarkan  puasa  kepada  anak  perempuan  mereka, terutama  puasa  wajib  dibulan  Ramadhan.  Dan  itu  dilakukan  sejak  anak perempuan  subjek  1  berusia  8 tahun  atau  kelas  2  Madrasah  Ibtida’iyah. Sedangkan anak perempuan subjek 2 sejak umur 7 tahun atau kelas 1 Madrasah Ibtida’iya h.
Dalam  pemilihan  sekolah  yang  menunjang  pendidikan  Islam  anak perempuan  mereka,  kedua  subjek  bekerjasama  dengan  istri  untuk  menentukan sekolah yang sesuai dengan kriteria tersebut. Karena anak perempuan subjek 1 sudah  dalam  usia  yang  lebih  mengerti  daripada  anak  subjek  2,  maka  selain bekerjasama  dengan  istri,  subjek  1  juga  mendapat  pertimbangan  dari  anaknya. Jadi  anak  perempuan  subjek  1  juga  ikut  andil  dalam  pemilihan  sekolah  sesuai yang  dia  pilih,  kemudian  subjek  1  dan  istri  yang  selanjutnya  mengurus  dan sebagainya.
Fase 9 sampai 15  tahun, hanya subjek 1 yang masuk kriteria penelitian, dikarenakan umur anak perempuan subjek 2  hanya sampai pada fase 5-9 tahun. Difase ini, subjek 1 memberikan pendidikan syariah kepada anak perempuannya yang  meliputi;  1)  Memberikan  pengetahuan  tentang  fikih  haid;  2)  Memberikan pengetahuan mengenai thaharah ; 3) Memberikan pengetahuan tentang kewajiban berhijab ketika keluar rumah
Subjek 1 merupakan salah satu ustadz di  Taman Pendidikan Al- Qur’an (TPA)  Syifaul  Qulub 34 .  Selain  mengajarkan  baca  tulis  al- Qur’an,  subjek  1  juga mengajarkan  materi  fikih  haid  kepada  santrinya  yang  memasuki  usia  sekolah kelas  5  dan  6 Madrasah  Ibtida’iyah.  Jadi,  selain  mengajarkan  fikih  haid  kepada anak perempannya dirumah, subjek 1 juga mengajarkannya kepada santri di TPA Syifaul Qulub. Untuk anak perempuannya, dalam hal praktek thaharah (bersuci) ketika  haid  dan  praktek  lainnya,  subjek  1  lebih  menyerahkan  kepada  istrinya. Subjek  1  hanya  sebatas  pemberian  teori,  termasuk  teori  tata  cara thaharah (bersuci).
Karena  subjek  tahu  akan  kewajiban  menutup  aurat  (termasuk  rambut) merupakan kewajiban bagi perempuan, maka pembiasaan berhijab ketika keluar
33 Berdasarkan hasil wawancara dengan informan subjek 2 yang merupakan istri subjek 2 pada tanggal 20 Agustus 2017.
34 Berdasarkan pengetahuan dan pengalaman peneliti yang pernah menjadi santri dari subjek 1 di Taman Pendidikan Al- Qur’an Syifaul Qulub.
rumah  ditanamkan  subjek  1  kepada  anak  perempuannya  sejak  kecil.  Dan kebetulan,  menurut  pengakuan  subjek  1,  anak  perempuannya  termasuk  anak yang pemalu, jadi setiap keluar rumah, anak perempuan subjek 1 selalu berhijab.
Berdasar  analisis  diatas,  disimpulkan  bahwa  kedua  subjek  melakukan usaha sebagai bentuk pendidikan Islam dalam lingkup aspek syariah untuk anak perempuannya yang dilakukan mulai anak itu lahir. Meliputi;
a. Mendoakan keselamatan untuk anak dan istrinya;
b. Melaksanakan cukur rambut dan aqiqah ;
c. Ikut  andil  mendidik  pendidikan  sehari-hari,  baik  pendidikan  formal, pengembangan bakat;
d. Mengajarkan  baca  tulis  al-Qu r’an,  dan  membimbing  untuk  mengamalkan serta menghafalkannya;
e. Membimbing dan mengajarkan sholat;
f. Ikut andil dalam pemilihan sekolah yang menunjang pendidikan Islam Dan untuk subjek 1, dia juga ikut andil dalam memberikan pengetahuan
tentang haid dan cara bersuci, serta pemberian pengetahuan mengenai kewajiban berhijab bagi anak perempuannya.
3) Aspek Akhlak
Dari hasil penelitian, dapat diketahui bahwa subjek 1 dan 2 mensyukuri atas kelahiran anak perempuannya. Meskipun subjek 1 dan 2 sama-sama sempat berharap  istrinya  melahirkan  anak  laki-laki,  namun  dari  hasil  wawancara diketahui  bahwa  subjek  1  dan  2  menunjukkan  bentuk  kepasrahan  atas  rezeki yang diberikan Allah Subhanahu wa Ta’ala termasuk rezeki berupa kelahiran anak dan  tetap  mensyukurinya  dengan  sepenuh  hati  yang  dapat  terlihat  dari  wujud keterlibatan  subjek  1  dan  2  dalam  pengasuhan  anak  perempuan  didalam keluarga.
Selain  itu,  subjek  1  dan  2  sama-sama  antusias  untuk  mengabarkan kelahiran  anak  perempuannya  kepada  sanak  saudara.  Kedua  subjek  juga  ikut andil dalam pemberian nama kepada anak perempuan mereka. Dan mendukung istri  mereka  untuk  memberikan  ASI  bagi  anak  perempuannya  selama  2  tahun penuh.  Dalam  hal  menanamkan  kejujuran  dan  melatih  anak  untuk  senantiasa amanah  dan  mempunyai  etika  yang  baik,  antara  subjek  1  dan  2  memiliki  cara yang  sama.  Yaitu  dengan  memberi  contoh  (keteladanan)  dan  memberi pengertian.
Sedangkan  mengenai  rambu-rambu  pergaulan  yang  oleh  peneliti  hanya diajukan untuk subjek 1, mendapatkan hasil bahwa subjek 1 justru memberikan keleluasaan  kepada  anak  perempuannya  untuk  berteman  sebanyak-banyaknya, boleh teman perempuan ataupun laki-laki. Karena subjek 1 punya alasan bahwa anak perempuannya merupakan anak yang pemalu dan selama ini tergolong anak yang kurang pergaulan.
Namun,  subjek  1  sebelumnya  sudah  menanamkan  sikap  keterbukaan antara  anak  dan  orangtua.  Jadi  antara  subjek  1,  istri  dan  anak  perempuannya tidak ada rahasia. Misalkan nantinya anak perempuan subjek 1 merasa ada yang memberikan  perhatian  lebih,  terutama  oleh  laki-laki,  diharapkan  anak perempuannya  bilang.    Menurut  pengakuan  subjek  1,  sampai  saat  ini,  anak perempuannya ketika mendapat pesan singkat atau whatsapp dari temannya, anak bercerita  dengan  subjek  1  beserta  istrinya. Hal  itu  diperkuat  dengan  penuturan istri  yang  mengatakan  bahwa  anak  perempuannya  termasuk  anak  yang  kurang pergaulan  dan  saat  ini  dia  dan  suami  (subjek1)  membebaskan  anak perempuannya  untuk  memperbanyak  teman.  Namun,  diantara  orangtua  dan anak tidak rahasia-rahasiaan.
Dari  uraian  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  penerapan penanaman  nilai  akhlak  pada  anak  perempuan,  subjek  1  dan  2  sama-sama menggunakan  metode  keteladanan.  Dan  usaha-usaha  yang  dilakukan  untuk menunjang  pembentukan  akhlak  yang  sesuai  dengan  pendidikan  Islam  untuk anak telah diterapkan oleh kedua subjek, meliputi; 1) Menanamkan kejujuran; 2) Membimbing  untuk  menjalin  hubungan  persaudaraan  yang  baik,  termasuk dengan teman sebaya
Menurut pada hasil ketiga aspek, dapat disimpulkan bahwa kedua subjek melakukan pendidikan Islam pada anak perempuannya yang meliputi pendidikan akidah, syariah dan akhlak dengan cara yang berbeda dari masing-masing subjek. Pendidikan  tersebut  dilakukan  kedua  subjek  sejak  anak  perempuannya  dalam kandungan istri.
Kedua subjek menggunakan metode pendidikan seperti mendidik dengan keteladanan,  mendidik  dengan  kebiasaan,  mendidik  dengan  nasehat,  mendidik dengan  perhatian,  dan  mendidik  dengan  hukuman.  Tentunya,  subjek  1  dan  2 bekerja  sama  dengan  istri  dalam  pendidikan  Islam  untuk  anak  perempuan mereka.

## Catatan Akhir
Peran ayah dalam pendidikan  Islam anak  perempuan berupa kesediaan ayah untuk  terlibat  langsung  dalam  pendidikan  dan  pengasuhan  anak.  Ayah  menjalin kerjasama yang baik dengan istri dalam memberikan pendidikan Islam yang meliputi aspek  akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Pendidikan  tersebut  dilakukan  ayah  sejak  anak perempuannya dalam kandungan istri.
Subjek  1  dan  2  menggunakan  metode  pendidikan  seperti  mendidik  dengan keteladanan,  mendidik  dengan  kebiasaan,  mendidik  dengan  nasehat,  mendidik dengan perhatian, dan mendidik dengan hukuman. Dengan kerjasama antara kedua orangtua,  yakni  ayah  dan  ibu,  membuat  anak  perempuan  terbiasa  menjalani kehidupan sehari-hari sesuai dengan ajaran Islam.

## Daftar Rujukan
Abbas, Syubli. 2014. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Lentera Ilmu Cendikia. Abd. Hakim, Atang. 2002. Metodologi Studi Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ali, Zainuddin. 2014. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Alim, Muhammad. 2011. Pendidikan Agama Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. Ancok,  Djamaludin  dan  Fuat  Nashrori  Suroso.  2008. Psikologi  Islami .  Yogyakarta  : Pustaka Belajar.
Andayani, Budi & Koentjoro. 2014. Peran Ayah Menuju Coparenting . Sidoarjo: Laros. Crow,  L  &  A.  1989. Educational  Psychology .  diterjemahkan  oleh  Abd.  Rahman  Abror dengan judul Psychologi Pendidikan . Yogyakarta:  Nur Cahaya.
Dagun, Save M. 2013. Psikologi Keluarga . Jakarta: Rineka Cipta. Daradjat, Zakiah. 1996. Metodologi Pengajaran Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Elia,  Heman.  2000.  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan. Peran  Ayah  dalam    Mendidik  Anak . Volume 1 Nomor 1. Hasbullah.  2014.  Edisi  revisi. Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. Helmawati. 2014. Pendidikan Keluarga Teoretis dan Praktis . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Hidayati, Farida. 2011. Jurnal Psikologi . Peran Ayah dalam Pengasuhan  Anak. Volume 9 Nomor 1. Semarang: Fakultas Psikologi Universitas  Diponegoro. Hurlock,  Elizabeth  B. Developmental  Psychology  a  life-span  approach.  F ifth  edition. diterjemahkan  oleh  Istiwidayanti  dan  Soedjarwo. Psikologi  Perkembangan  suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan . Edisi kelima. Jakarta: Erlangga.
Ilyas, Yunahar. 2004. Kuliah Akhlaq . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Ishlahunnisa’ . 2016. Mendidik Anak Perempuan . Solo : Aqwam. Jusan,  Misran  dan  Armansyah.  2016. Propethic  Parenting  for  Girls .  Yogyakarta:  Pro-U Media. Margono, S. 2014. Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Mas’ud,  Abdurrahman.  2004. Antologi  Studi  Agama  dan  Pendidikan .  Semarang:  Aneka Ilmu.
Muliati  A,  Sri.  Tinjauan  Teoritis. Keterlibatan  Ayah  dalam  Pengasuhan    Anak  (Paternal Involvement) . Yogyakarta: Universitas Mercu Buana. Mulyasa, E. 2007. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nata, Abuddin. 2010. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana.
Nashih  ‘Ulwan,  Abdullah.  2 016. Pendidikan  Anak  Dalam  Islam .  Depok,  Jawa  Barat: Fathan Prima Media. Purwanto,  Ngalim.  2000. Ilmu  Pendidikan  Teoretis  dan  Praktis .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. Purwanto, Ngalim. 1999. Psikologi Pendidikan . Bandung: Remaja  Rosdakarya.
Ramayulis. 2010. Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: KalamMulia. Sanjaya, Wina. 2007. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standart Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana. Setiawan, Hari. Kamus Bahasa Indonesia . Surabaya: Karya Gemilang Utama.
Setya  Murti,  Heru  Astikasari. Jurnal .  Efikasi  Diri  Ayah  dalam  Pengasuhan    Anak  Usia Dini. Fakultas Psikologi Universitas Kristen Satya  Wacana.
Tafsir, Ahmad. 2000. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya