## PENDAHULUAN
Batik  merupakan  salah  satu kekayaan  Nusantara  yang  berarti dan  telah  diakui  oleh  dunia.  Hal  ini dibuktikan  melalui  pengukuhan  ba- tik  sebagai  salah  satu world  herri- tage. Tanggal  2  Okteber  2009  ba- dan  PBB  untuk  kebudayaan  yaitu
UNESCO  menetapkan  batik  seba- gai warisan kemanusiaan untuk bu- daya  lisan  dan  non  bendawi  Indo- nesia ( Masterpieces of the Oral and Intangible  Heritage  of  Humanity ).
UNESCO  menulis  dalam  situs  res- minya  bahwa  motif  batik  Indonesia memiliki  banyak  simbol  yang  ber-
hubungan  erat  dengan  status  so- sial,  kebudayaan  lokal,  alam  dan sejarah batik itu sendiri. Batik dinilai sebagai identitas bangsa Indonesia dan  menjadi  bagian  penting  se- seorang  di  Indonesia  sejak  lahir hingga meninggal (Wulandari, 2011 :185).
Sejak pengakuan tersebut, po pularitas  batik  semakin  meningkat. Hal  ini  dapat  diketahui  dengan berkembangnya  fungsi  kain  batik sebagai  busana,  serta  berbagai media yang mengangkat isu hangat tentang  batik,  misalnya  topik  yang membahas  mengenai  penggunaan batik pada majalah mode, butik dan rumah  mode,  pasar,  dan  penggu- naan  dalam fashion  show. Selain itu,  daerah-daerah  penghasil  batik di  Indonesia  seperti  menemukan momentum yang tepat untuk meng- kembangkan  potensi  batik  yang dimilikinya.  Daerah yang masih da- lam  tahap  menggali  potensi  batik berusaha  mengembangkan  batik yang  berciri  khas  daerah  mereka dan  berusaha  memunculkan  kreasi baru produk batik.  Salah satu dae- rah di Indonesia yang turut menjadi pengembang  batik  adalah  kota Semarang.
Semarang  merupakan  salah satu  sentra  batik  yang  sebenarnya
bukan pendatang baru dalam dunia seni  batik  dan  berjaya  pada  abad ke-19  dekade  tahun  1850-1860 (Yuliati,  2010:12).  Batik  di  Sema- rang  tergolong  dalam  kategori batik  pesisir  Nusantara,  mengingat kota  Semarang  yang  letak  geo- grafisnya  berada  di  pesisir  utara laut Jawa. Batik pesisir adalah batik yang  berkembang  di  area  luar keraton.  Daerah  pantai  yang    ter- letak  jauh  dari  keraton  membuat penduduknya  lebih  terbuka  dan lebih  mudah  menyerap  pengaruh luar.  Pengaruh  itu  datang  dari daerah  lain  Nusantara  dan  dari para  pendatang  Cina,  India,  Arab, Persia,  Turki,  Siam,  Portugis,  dan Belanda  (Ishwara.  dkk,  2011:24). Hal  tersebut  kemudian  membawa pengaruh  kepada  motif-motif  batik yang  berkembang  di  pesisir,  se- hingga  memunculkan  ciri  tersendiri yang  berbeda  dengan    batik  kera- ton. Batik pesisir memiliki  kebebas- an  berekspresi  dengan    corak-co rak yang tidak memiliki  pakem.
Industri batik di Semarang pa- da  awalnya  berkembang  cukup pesat.  Berdasarkan  laporan  peme- rintah  Belanda  yang  mengatakan bahwa  dari  tahun  1919  sampai dengan  tahun  1925,  di  Semarang terjadi  peningkatan  yang  sangat
pesat  di  sektor  industri  batik,  baik jumlah  industri  maupun  tenaga kerjanya. Banyak penduduk pribumi di  Kota  Semarang  bermata  pen- caharian  di  sektor  industri  ke- rajinan,  misalnya  kerajinan  batik, pembuatan  pewarna  batik,  pem- buatan  alat-alat  rumah  tangga  dari logam  dan  sebagainya.  Kemudian setelah  kedatangan  Jepang  ke Semarang  pada  tahun  1942,  ak- tivitas  ekonomi  di  Kota  Semarang banyak  yang  lumpuh,  termasuk sektor  batik.  Ketika  tentara  Jepang akan  memasuki  kota  Semarang, pemerintah  Belanda  di  kota  ini memberikan  instruksi  secara  diam- diam  kepada  penduduk  untuk  me- bumihanguskan  tempat  yang  me- miliki  potensi  ekonomi,  seperti gudang-gudang,  pelabuhan,  toko- toko,  sentra-sentra  industri  dan lain-lain.  Kampung  batik  pun  men- jadi  sasaran  pembakaran,  meski- pun belum seluruhnya musnah (Yu- liati, 2007:5-6).
Surutnya  kegiatan  membatik di  Semarang  menjadi  semakin  pa- rah  karena  peristiwa  Pertempuran Lima  Hari  di  Semarang  antara  pe- muda  Indonesia  dan  tentara  Je- pang yang berlangsung pada 15-19 Oktober 1945. Pada tanggal 15 Ok- tober 1945 tentara Jepang memba-
kar rumah-rumah penduduk di kam- pung-kampung Kota Semarang, me liputi: Bubakan, Lempong Sari,  De- pok, Taman Serayu, Pandean Lam- per.  Peristiwa    pembumihangusan tersebut  membuat  seluruh  per- alatan  membatik  ikut  terbakar  se- hingga  kegiatan  membatik  menjadi terkendala.  Hanya  ada  satu  pem- batik  yang  dapat  bertahan,  yaitu perusahaan  batik  milik  orang  Cina di  kampung  Bugangan.  Perusaha- an  ini  diberi  nama Tan  Kong  Tien Batikkerij .  Pemilik  perusahaan  ber- nama  Tan  Kong  Tien,  yang  me- nikah  dengan  Raden  Ayu  Dinar- tiningsih,  salah  satu  keturunan  Ha- mengkubuwono  III  dari  Kesultanan Yogyakarta.  Sejak  saat  itu,  motif- motif  flora  fauna  menjadi  ciri  khas batik  dari  kota  Semarang.  Namun sayang, pada tahun 1970-an perusahaan  batik  Tan  Kong  Tien mulai  surut  karena  tidak  ada  lagi penerusnya  (Yuliati,  2007:15-16). Batik di Semarang yang khas deng- an  pengaruh  Cina  dan  motif  flora faunanya,  seolah  mengalami  mati suri.
Hingga  pada  tahun  2005, Pemerintah Kota Semarang melalui Dewan  Kerajinan  Nasional  Daerah (Dekranasda)  berusaha menghidup -kan  kembali  industri  batik  di  Se-
marang.  Awalnya  Dewan  Kerajinan Nasional  Daerah  (Dekranasda)  Ko- ta  Semarang  di  bawah  pimpinan Sinto  Sukawi  ingin  mengembang- kan kembali batik di Semarang. Istri Wali Kota Semarang saat itu, rupa- nya  tertantang  untuk  mengembali- kan  nama  besar  batik  Semarang yang  dulu  pernah  mencapai  masa keemasan.  Industri  batik  di  Sema- rang  yang  sudah  lama  stagnan mulai  hidup  dan  kembali  ber- kembang.  Salah  satu  langkah  pe- merintah  kota  Semarang  adalah dengan  mendeklarasikan  sebuah Kampung  Batik.  Lokasinya  terletak dekat  pusat  kota  Semarang,  tepat- nya  di  daerah  Bubakan.  Rencana kedepannya  Kampung  Batik  ini akan  dijadikan  salah  satu  destinasi wisata  kota  Semarang.  Di  dalam- nya  terdapat  tidak  kurang  dari  10 rumah  batik  yang  beroperasi.  Se- lain  itu,  pemerintah  kota  Semarang juga  mengadakan  program  pelatih- an batik bagi masyarakat, terutama para  UKM  batik.  Pelatihan  ini  di- adakan  setiap  satu  tahun  sekali dan  menjadi  program  yang  sangat penting  karena  kebanyakan  para UKM  batik  di  Semarang  belum mengenal  batik,  batik  motif,  teknis
produksi, hingga pemasarannya 1 .
Dalam  pelatihan  tersebut,  pi- hak  pemerintah  memberikan  saran dan  masukan  kepada  para  peserta untuk  mengambil  sumber  inspirasi dari  ikon-ikon  kota  Semarang,  se- perti  Lawang  Sewu,  Tugu  Muda, dan Sam Po Kong. Hingga saat ini, motif-motif  ikon-ikon  arsitektural kota  Semarang  tersebut  menjadi yang  terkenal  dari  batik Semarang. Selain  juga  tentunya  motif  flora fauna  (sulur-suluran,  alas-alasan, dan gaya tulis yang kasar) yang te- rus  dikembangkan,  mengingat  akar historis batik Semarang merupakan hasil  pengembangan  motif  flora fauna.  Hasil  perpaduan  inilah  yang memunculkan  gaya  baru  yang  di- yakini masayarakat setempat seba- gai batik gaya Semarang atau Batik Semarangan. Salah satu motif batik Semarangan  yang  kini  tengah  po- puler adalah motif warak ngendog.
Warak  ngendog  merupakan makhluk  rekaan  gabungan  dari  be- berapa  binatang  yang  merupakan simbol  persatuan  dari  berbagai  go- longan  etnis  di  Semarang:  Cina, Arab dan Jawa.  Kepalanya menye-
1 Wawancara  dengan  ibu  Iin  (perintis  batik di kampung batik kota Semarang) pada hari Jumat,  20  Januari  2017  pukul  13.30  di kampung batik Semarang
rupai kepala naga (Cina), tubuhnya layaknya  buraq  (Arab),  dan  empat kakinya  menyerupai  kaki  kambing (Jawa).  Warak  Ngendog  bagi  kota Semarang  sudah  menjadi  ikon identitas  kota  dan  sudah  dikenal hingga  keluar  daerah.  Sebagai maskot  kota  Semarang,  Warak Ngendok  merupakan  hasil  dari sebuah  karya  seni  rupa  juga  me- miliki  keindahan  secara  intrinsik maupun  ekstrinsik  yang  sangat kompleks  dan  integratif.  Warak Ngendok  dapat  memiliki  keindahan secara formalistik, kontekstual, sim- bolik,  dan  ekspresionistik.  Warak Ngendok  sendiri  berasal  dari  dua kata, yakni Warak yang berasal dari bahasa  arab  ' Wara'I '  yang  berarti suci.  Sedangkan Ngendog sama artinya dengan bertelur.

## METODE
Jurnal  ini  membahas  salah satu  motif  batik  Semarangan,  yaitu warak  ngendog.  Motif  tersebut  di- bahas  melalui  sudut  pandang  es- tetika  guna  menganalisis  dan    me- ungkap  nilai-nilai  keindahan  yang terkandung  di  dalamnya.  Untuk sampai  kearah  itu,  penulisan  jurnal ini  akan  menggunakan  teori  este- tika  dari  Wilfried  Van  Damme. Pengumpulan  data  penulis  lakukan
melalui  beberapa  teknik  dan  ke- giatan,  yaitu  observasi  lapangan, wawancara, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kota  Semarang  merupakan Ibukota  provinsi  Jawa  Tengah dimana  kota  besar  ini  memiliki banyak  potensi  baik  berupa  bu- daya,  pariwisata,  dan  letak  geo- grafis  yang  cukup  baik.  Meskipun belum  begitu  terkenal  dengan  ba tiknya,  namun  Semarang  memiliki sentra  batik  sendiri  di  daerah  Bu bakan.  Lokasi  ini  kemudian  dikenal dengan  nama  Kampung  Batik  Bu bakan.  Sejarah  awal  muncul  Kam- pung  Batik  Bubakan  Semarang ka- rena  disana  banyak  pengrajin  batik yang bermukim. Letak Kampung Ba tik  berada  di  dekat  kawasan  Bu bakan.  Menurut  Serat  Kandhaning Ringit  Purwo  naskah  KGB  Nr.  7, pada  akhir  abad  ke-15,  Kawasan Bubakan  pernah  menjadi  tempat kediaman Ki Pandan Arang I, yang bertugas sebagai juru nata (pejabat kerajaan)  di  bawah  kekuasaan  ke- rajaan Demak.
Kampung Batik Bubakan ada- lah tempat penghasil batik terbesar di  Semarang.  Dulu  banyak  warga Kampung  Batik  melakukan  kegiat- an  membatik  dengan  motif  yang
sesuai  dengan  kehendak  perajin sendiri. Jadi, mereka membatik tan- pa  motif  yang  baku  seperti  di  dae- rah Surakarta dan Yogyakarta.
Pada  awal  abad  ke-20  sam- pai  tahun  1970-an  di  Semarang ada satu perusahaan batik terkenal bernama “Batikkerij Tan Kong Tien” yang  terletak  di  Bugangan.  Per- usahaan  tersebut  milik  tionghoa peranakan,  dan  pada  waktu  itu perusahaan  tersebut  memperoleh hak  Monopoli  Batik  untuk  Wilayah Jawa  Tengah  dari  Gabungan  Ko- perasi  Batik  Indonesia  (GKBI).  Pa- da  tahun  1945  Tentara  jepang  da- tang  dan  membumihanguskan  Ka- wasan  Kampung  Batik,  segala  ak- tivitas  perbatikan  seketika  itu  hi- lang.  Selain  Batikkerij  Tan  Kong Tien,  ada  pula  batik  Sri  Retno.  Ke- duanya  adalah  perusahaan  batik terbesar di masanya.
Pada  tahun  2005,  kampung batik  kembali  di  aktifkan  oleh  pe- merintah  kota  Semarang  melalui pelatihan membatik. Pelatihan ini di sambut dan diikuti oleh masyarakat kota  Semarang.  Kampung  Batik kembali  dihidupkan,  bahkan  di- bangun  Balai  Batik  Semarang  di daerah  ini.  Bukan  hanya  untuk memberdayakan  ekonomi  rakyat, tetapi  juga  untuk  mengembangkan
kawasan  wisata  baru.  Hingga  saat ini  kampung  batik  kembali  ber- operasional dan menjadi sentra ba- tik terbesar di kota Semarang (Wa- wancara dengan ibu Iin, 20 Janurai 2017).
Sebelum  Kampung  Batik  di- resmikan,  mata  pencaharian  pen- duduk  sekitar  kebanyakan  adalah pedagang. Sekarang, mulai banyak penduduk  yang  menekuni  bekerja sebagai  pengrajin  batik.  Keuletan dalam  berkarya  membawa  para pengrajin  ini  bertahan  dengan karakternya.  Batik  yang  diproduksi berupa  batik  tulis,  batik  cap  dan batik  kombinasi.  Produsen  batik  di Semarang  mempekerjakan  ibu-ibu rumah  tangga  dalam  proses  pro- duksinya.  Membatik  biasanya  di- kerjakan  di  tempat  juragan  batik. Jika  pekerjaannya  belum  selesai, maka  akan  dibawa  pulang  untuk dilanjutkan.  Buruh  yang  dipeker- jakan  mayoritas  adalah  kaum  pe- rempuan.  Proses  produksi  yang dikerjakan  cukup  beragam,  proses cantingan  dikerjakan  oleh  para  bu- ruh  di  rumah  masing-masing  deng- an  sistem  setor,  proses  colet  dan warna  dikerjakan  di  tempat  sau- dagar  batik,  karena  proses  pe- warnaan  harus  dengan  pengawas- an saudagar batik tersebut.
Pemasaran batik semarangan dilakukan  secara offline maupun online .  Para  pedagang  dan  kon- sumen  datang  langsung  ke  pe- ngrajin untuk mengambil batik yang sudah  siap  jual.  Beberapa  da- gangan  meliputi  batik-batik  ber- motifkan flora fauna, motif arsitektur kota  Semarang  dan  motif  kreasi baru.  Pembatik  rumahan  di  Se- marang biasanya memproduksi ba- tik  sesuai  pesanan  dari  para  pe- dagang  dan  konsumen.  Apabila terdapat  sisa,  maka  akan  mereka jual  sendiri  di showroom mereka.
Berkat  kreativitas  para  pengrajin yang  mampu  menghasilkan  motif- motif  menarik  di  pasaran,  hal  ter- sebut  dapat  mengubah  laju  per- ekonomian masyarakat. Dari aneka ragam  motif  batik  yang  dijumpai  di pasaran,  batik  semarangan  sekilas tampak  berbeda  dengan  batik  pe- sisir  lainnya.  Pengenalan  terhadap batik  semarangan  sudah  mulai meluas.  Hal  ini  disebabkan  oleh banyaknya pameran-pameran yang dilakukan  oleh  pengrajin  batik  Se- marang.
Ciri  khas  motif  yang  dibuat batik semarangan ini menggunakan motif naturalis, yaitu tema Flora dan Fauna  (Ikan,  kupu-kupu,  burung, bunga,  bukit).  Motif  Batik  yang
dibuat  oleh  Tan  Kong  Tien  tahun 1970-an  mendunia  dengan  bebe- rapa  alasan,  yaitu:    Mengekspresi- kan perpaduan motif batik jogja dan pesisir,  mengingat    keluarga  per- usahaan  batik  tersebut  campuran orang  Jogja  dan  Semarang,  yang dipadukan  saling  mempengaruhi dan  beradaptasi.  Motif  yang  ter- kenal waktu itu adalah Motif burung Merak  yang  diciptakan  oleh  Tiong- hoa  peranakan  yang  pemilik  Per- usahaan  batikkerij  Tan  Kong  Tien, dengan Latar perbukitan dan pohon bambu,  dengan  makna  motif  ini merupakan  pengaruh  dari  kebuda- yaan  cina  yang  mempercayai  bah- wa  burung  merak  memiliki  filosofis bagus  dalam  kehidupan.  Pemilihan warna  yang  diambil  dari  khas  batik semarang  tersebut  adalah  warna terang,  seperti  oranye,  biru  dan merah  (kultur  bangsa  Cina  yang akrab  dengan  warna  merah).  (Wa- wancara dengan ibu Iin, 20 Januari 2017).
Seiring  perjalanannya  waktu dan  seiring  dengan  perkembangan industri  kecil  dan  menengah,  motif batik  semarangan  mengalami  pe- ngembangan  motif.  Dalam  proses perkembangan  seni  batik  di  Se- marang ini bisa dikatakan mengikuti perkembangan  zaman,  sesuai  de-
ngan  kemajuan  ilmu  pengetahuan. Motif  batik  Semarangan  yang  ter- kenal  tempo  dulu  adalah  motif burung  merak  dengan  latar  per- bukitan dan pohon bambu. Motif ini merupakan  pengaruh  dari  kebuda- yaan  Cina  yang  mempercayai  bah- wa  burung  merak  dan  bambu memiliki  nilai  filosofis  yang  sangat bagus  dalam  kehidupan  dan  me- reka  percaya  dengan  memakainya aura  dari  pemakai  akan  keluar, entah  dari  segi  motif  ataupun warna.
Batik Semarangan yang berkembang  saat  ini,  memiliki estetika  tersendiri  yang  berbeda dengan  motif-motif  batik  daerah lain.  Estetika  batik  Semarangan dihasilkan  berdasarkan  inspirasi dari  aktifitas  masyarakatnya  yang mampu  menghasilkan  karya  khas daerah  tersebut.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  masing-masing  gaya motif  yang  ditampilkan,  yaitu  mulai dari  karya  batik  motif  flora  fauna, motif  arsitektural,  dan  motif  kreasi baru.  Karya  batik  (termasuk  di dalamnya  batik  Semarangan),  me- miliki  keunikan  dibandingkan  deng- an karya seni lainnya, yaitu adanya unsur  estetika  yang  muncul  terkait dengan  proses  penciptaannya  be- rupa  peletakan  motif,  warna,  kom-
posisi  isen-isen,  dan  penggunaan bahan.
Estetika  dalam  batik  pada dasarnya  terinspirasi  dari  alam lingkungan sekitar sebagai ekspresi yang  dibuat  dengan  sumber  ide baik  dari  bentuk  motif  flora,  fauna dan  bentuk  geometri  dengan  tata susun  dan  tata  warna,  yang  sering ditampilkan dalam kesatuan bentuk motif  batik  disesuaikan  alam  ling- kungan  serta  budaya  yang  me- lingkupi.  Estetika  motif  batik  ber- dasar  dari  alam  lingkungan  serta budaya  yang  membentuk,  serta sampai  saat  ini  hampir  menunjuk- kan kesamaan, karena unsur-unsur motifnya.  Motif  batik  jika  diamati, sebenarnya  kombinasi  dari  susun- an  bentuk  motifnya  menunjukkan adanya  perbedaan-perbedaan.  Hal tersebut  desebabkan karena  setiap perajin mempunyai kepribadian sendiri sesuai nalurinya. Motif yang diciptakan dalam  suatu masyarakat bisa  berbeda,  tetapi  nilai-nilai  bu- daya  batik  yang  dianggap  adi- luhung serta memiliki simbol-simbol tetap  dilestarikan  (Dharsono,  2007 :113).
Estetika pada batik Semarang -an  berhubungan  dengan  tradisi atau  kebudayaan,  sehingga  dalam berkesenian  berisi  tentang  nilai-
nilai,  pedoman,  gagasan-gagasan, dan  kepercayaan  atau  keyakinan tentang  kesenian.  Keyakinan  ter- sebut  menjadi  dasar  dalam  ber- kesenian  maka  konsep  tentang estetika batik Semarangan dipenga -ruhi  oleh  keadaan,  kebudayaaan, dan  peradaban  yang  berlaku  di kota  Semarang.  Teori  estetika Wilfried  Van  Damme  membahas mengenai  estetika  yang  terkait dengan  bidang  antropologi,  yaitu pola  kehidupan  masyarakat  yang mempengaruhi  terjadinya  proses estetika.  Fenomena  yang  ada  da- lam  estetika  Van  Damme  merupa- kan  percampuran  bahasan  antara objek  seni  dan  kegiatan  masya- rakat.  Kolaborasi  kegiatan  tersebut meliputi  keagamaan,  perekonomi- an,  politik,  dan  sosial  dari  sebuah kebudayaan tergolong dalam faktor estetika  (Van  Damme,1991:170). Fenomena itu disebut dengan etno- estetika.  Etno-estetika  berupaya mengamati  produksi  dan  evaluasi yang tertuju pada satu aspek karya seni  batik  yang  dihasilkan  oleh masyarakat  pada  suatu  daerah. Etno-estetika memiliki tujuan meng- kaiteratkan  seni  adat  dalam  ke- seluruhan  konteks  dan  sejarah, makna dan bentuk, serta orang dan karakter  pencinta  individu  (Van
Damme,1991:172). Unsur karya se- ni  desain  batik  semarangan  motif “Warak Ngendog” akan dikaji keter- kaitannya satu sama lain.
Berikut  di  bawah  adalah  de- sain  batik  semarangan  motif  “Wa- rak Ngendog”, yang akan dicermati nilai-nilai  keindahnnya  dengan  kaji- an estetika Wilfried Van Damme.

## a.  Unsur visual
Gambar 1.
Batik semarangan motif “Warak Ngendog” (Sumber : Dokumen Mursidah, 2017)

## Keterangan :
1.  Warak ngendog
2.  Bunga
3.  Sayap
4.  Parang
5.  Daun dan buah asam

## b.  Unsur rabaan
Hasil  karya  masyarakat  pem- batik  di  Kampung  Batik  Bubakan Semarang  merupakan  hasil  dari ekspresi  jiwa  para  pembatik  se- hingga  karya-karya  tersebut  ter- cipta  dengan  adanya  rasa  dan sekumpulan  ide  yang  divisualisasi- kan.  Semua  kain  yang  dihasilkan oleh pengrajin batik Kampung Batik Bubakan  Semarang  memiliki  daya raba.  Artinya  kain  batik  tersebut menggunakan  kain  mori  yang  ber- beda-beda,  sehingga  daya  raba dapat  dirasakan  dari  kualitas  kain mori  yang  digunakan.  Semakin bagus penggunaan kain mori, maka semakin  halus  permukaan  kain batik tersebut.
Sebaliknya,  jika  mengguna- kan  kain  mori  yang  berkualitas rendah,  maka  daya  raba  pada permukaan  kain  tersebut  sangat terasa  kasar  dan  bertekstur.  Mori memiliki  kualitas  dalam  pilinan  dan tenunan  benang,  sehingga  mampu menghasilkan  tekstur.  Kondisi  per- mukaan  kain  mampu  mempenga- ruhi  harga  jual  dan  kualitas  dari batik  yang  dihasilkan.  Batik  se- marangan  motif  warak  ngendog menggunakan  kain  berpermukaan halus.  Hasil  cantingan  para  pem- batik  di  Kampung  Batik  Bubakan
Semarang  memiliki  karakter  yang beragam,  diantaranya  terdapat  ha- sil  cantingan  halus  dan  ada  pula cantingan  kasar.  Cantingan  kasar terjadi  karena  cara  penorehan malam yang tidak rapi.

## c.  Unsur aroma
Batik  semarangan  memiliki aroma  yang  dihasilkan  dari malam . Komposisi malam menghasilkan aroma  yang  khas.  Komposisi  ter- sebut  antara  lain,  damar  mata kucing,  gondorukem,  lilin  paraffin, malam tawon, gajih binatang (Susanto,1973  :60).  Pewarna  yang digunakan  di  Kampung  Batik  Bu- bakan  Semarang  sebenarnya  juga memiliki  aroma  tersendiri,  tetapi aroma  yang  dihasilkan  dari  pewar- na tersebut tidak mampu mengalih- kan  aroma  yang  ditimbulkan  oleh malam .

## d.  Unsur naratif
Karya  berupa  desain  motif batik  “Warak  Ngendog”.  Pengeks- presian  visual  terdapat  Warak ngendog,  Bunga,  Sayap,  Parang, Daun  dan  buah  asam. Warak ngendog berwujud  makhluk  rekaan yang  merupakan  akulturasi/  per- satuan dari berbagai golongan etnis di Semarang yaitu etnis Cina, etnis
Arab  dan  etnis  Jawa.  Kepalanya menyerupai  kepala  naga  khas  ke- budayaan  dari  etnis  Cina.  Tubuh- nya  berbentuk  layaknya  unta  khas kebudayaan  dari  etnis  Arab.  Ke- empat kakinya menyerupai kaki ka- mbing  khas  kebudayaan  dari  etnis jawa.

## Gambar 2.

## Warak Ngendog
(Sumber : Dokumen Mursidah, 2017)
Warak ngendog yang asli ter- buat  dari  gabus  tanaman  mangro- ve, dan bentuk sudutnya lurus. Ko- non ciri khas bentuk yang lurus dari Warak  Ngendog  ini  mengandung arti  filosofis  mendalam.  Dipercayai bentuk  lurus  itu  menggambarkan citra warga Semarang yang terbuka lurus  dan  berbicara  apa  adanya. Tak ada perbedaan antara ungkap-
an hati dengan ungkapan lisan. Se- lain  itu  Warak  Ngendog  juga  me- wakili  akulturasi  budaya  dari  ke- ragaman  etnis  yang  ada  di  Kota Semarang.  Warak  ngendok    ber- wujud makhluk berkaki empat,  me- nyerupai macan/ singa tetapi  lang- sing.  Tubuhnya  diberi  kertas  ber- warna-warni  dan  pada  kakinya  di- beri roda supaya dapat ditarik.
Warak  ngendok  selalu  dikait- kan  dengan  perayaan Dugderan , suatu  festival rakyat di Kota
Semarang,  Jawa  Tengah  yang  di- adakan  di  awal  bulan  Ramadan untuk  menyambut,  memeriahkan, sekaligus  sebagai  upaya    dakwah. Kata  "warak"  sendiri    berasal  dari bahasa  arab,  " wara’I” yang  berarti suci. Dan ngendok (bertelur) disim- bolkan  sebagai  hasil  pahala  yang didapat seseorang setelah sebelum -nya menjalani proses suci. Secara harfiah,  w arak  ngendog dapat  di- artikan:  siapa  saja  yang  menjaga kesucian  di  bulan  Ramadan,  kelak di  akhir  bulan  akan  menerima pahala di hari lebaran.
Bunga,  bunga  dikaitkan    de- ngan  kebahagiaan,  keceriaan,    ke- cantikan,  kelembutan  dan    kemur- nian. Motif yang sederhana  seperti dedaunan.  Motif  ini  dapat    berarti sebagai wahyu Tuhan untuk  meng-
gapai  suatu  cita-cita.  Seperti    ke- naikan  pangkat,  penghargaan,  ke- hidupan  yang  baik,  dan  rizki  yang berlimpah.
Sayap , sayap  burung  merak divisualkan dalam motif ini.  Burung merak atau huk adalah seekor anak burung  yang  baru  menetas,  meng- geleparkan  kedua  sayapnya  yang masih  lemah,  berusaha  lepas  dari cangkang  telurnya,  serta  separuh badan  dan  kedua  kakinya  masih berada  di  dalam  cangkang.  Motif burung  huk  juga  sering  disebut dengan  motif  burung  merak.  Ide dasarnya  adalah  pandangan  hidup tentang  kemana  jiwa  manusia  se- sudah  mati  dan  gambaran  tersebut disimpulkan  bahwa  kematian  ha- nyalah kerusakan raga,  sedangkan jiwanya tetap hidup menemui Sang Pencipta.
Parang , Batik  Parang  me- rupakan salah satu motif batik yang paling  tua  di  Indonesia.  Parang berasal  dari  kata  Pereng  yang berarti lereng. Perengan menggam- barkan  sebuah  garis  menurun  dari tinggi  ke  rendah  secara  diagonal. Susunan motif S jalin-menjalin tidak terputus  melambangkan    kesinam- bungan.  Bentuk  dasar    huruf  S  di- ambil  dari  ombak    samudra  yang menggambarkan    semangat  yang
tidak pernah  padam.Sebagai salah satu  motif  batik  dasar  yang  paling tua.  Parang  ini  memiliki  makna petuah untuk tidak pernah   menye- rah,  ibarat  ombak  laut  yang  tak pernah  berhenti  bergerak.    Parang juga menggambarkan   jalinan  yang tidak  pernah  putus,  baik  dalam  arti upaya untuk  memperbaiki diri, upa- ya  memperjuangkan kesejahteraan maupun  bentuk  pertalian  keluarga. Garis  diagonal  lurus  melambang- kan  penghormatan  dan  cita-cita, serta  kesetiaan  kepada  nilai  yang sebenarnya.  Dinamika  dalam  pola parang  ini  juga  disebut  ketangkas- an, kewaspadaan,  dan  kontituinitas antara  pekerja  dengan  pekerja lain.
Daun  dan  buah  asam , buah pohon  asem  menjadi  simbol  kota Semarang  dan  menyiratkan  pem- berian kehidupan dan pengayoman kepada  semua  masyarakat.  Motif ini  memiliki  makna  memberikan perlindungan  kepada  semua  lapis- an  masyarakat  terutama  masyara- kat Semarang.
Perwujudan bentuk-bentuk dari  warak  ngendog  sebagai  motif utama  serta  bunga,daun  dan  buah asam,  sebagai  motif  pelengkap telah  mengalami  stilasi  atau  peng- gayaan.  Stilasi  menghasilkan  per-
ubahan  bentuk  warak  tidak  lagi mimesis  tetapi  dikreasikan  menjadi bentuk  baru  yaitu  dekoratif.  Bentuk dekoratif  akan  lebih  leluasa  bisa memuat  pemikiran-pemikiran  yang ingin disimbolkan oleh seniman/ de- sainer  berkaitan  dengan  pemakna- an  dari  karya  tersebut.  Penciptaan karya  seni  merupakan  kegiatan kreatif  yang  mampu  menciptakan bentuk-bentuk baru perwujudan kar -ya seni, termasuk bentuk dekoratif.
Ornamentasi pada desain ba- tik  “Warak  Ngendog”  adalah  upaya menghias  rancangan  kain  batik dengan tema warak, dengan upaya warak  dikreasikan  menjadi  wujud baru  dekoratif  yang  indah.  Dengan desain  yang  indah  maka  orang akan senang, karena fitrah manusia suka akan sesuatu yang indah dan melakukan  sesuatu  untuk  memper- indah  dari  apa  yang  sudah  ada. Estetika  pada  prinsipnya  adalah mengkaji  suatu  objek  keindahan, baik  keindahan  yang  diciptakan Tuhan  maupun  keindahan  yang  di- ciptakan manusia.
Desain  batik  “Warak  Ngen- dog”  merupakan  hasil  kreasi  (pe- rasaan  dan  pikiran)  desainer  dari buah  asli  alam  yang  dihadirkan dalam bentuk dan makna baru ada- lah  pemikiran  subjektif  desainer,
namun  dengan  kajian  estetika universal  sehingga  karya  tersebut mempunyai  nilai-nilai  keindahan universal sehingga  dapat    diterima sebagian  besar  orang.    Nilai-nilai keindahan bisa dilihat dari  dua sisi yaitu sisi bentuk dan sisi makna.
Nilai estetika dari sisi   bentuk dari desain batik “Warak  Ngendog” adalah  penyusunan    elemen  rupa (garis, bidang, warna, tekstur) yang harmonis    dalam  kesatuan  wujud yang indah.  Ornamentasi motif ba- tik  yang  unik  dan  mempunyai kerumitan yang  khas, keseimbang- an,  repetisi,  proporsi,  dan  kompo- sisi warna yang harmonis. Sedang- kan  nilai-nilai  makna  terpancar  dari simbol-simbol rupa yang ada dalam karya  tersebut  yang  mengandung arti  yaitu:  “Batik  khas  Semarang yang  mencitrakan  dinamika  se- maraknya  kehidupan  di  kota  Se- marang  yang  terdiri  dari  berbagai etnis  tetapi  tetap  menjadi  satu kesatuan,  kemakmuran  hidup  dan kesejahteraan yang adil dan merata bagi  seluruh  warganya  dalam  tata budaya tradisi luhur yang lestari”.
Desain  batik  “Warak  Ngen- dog”  merupakan  karya  seni,  dan definisi seni yang paling sederhana adalah  segala  macam  keindahan yang  diciptakan  manusia,  maka
menurut  pengertian  ini  seni  adalah
produk keindahan. Jadi, seni adalah  suatu  usaha  untuk    men- ciptakan  yang  indah-indah  yang dapat  menimbulkan  kesenangan, walaupun  ada  seni  yang  melahir- kan  kesan  menakutkan,  seram, misterius,  dan  sebagainya.  Kalau berbicara  tentang  seni,  lebih-lebih hal  ini  dikaitkan  dengan  seni  tra- disional khususnya batik, atau yang lain  misalnya:  karawitan,  seni  ukir, wayang  kulit,  tenun,  dan  seni  ar- sitektur, maka nampaklah jelas dan mudah  dipahami  bahwa  hakekat seni  adalah  menciptakan  keindah- an dan kesenangan. Raymond (da- lam Gie, 1996) menjelaskan bahwa seni  merupakan  suatu  kegiatan yang  dirancang  untuk  mengubah bahan  alami  menjadi  benda-benda yang  berguna  atau  indah,  atau kedua-duanya yaitu indah sekaligus berguna.  Ketika  telah  menjadi  kain batik  maka  batik  “Semarak  Salak” merupakan produk seni yang indah (mempunyai  motif  yang  indah)  dan berguna  (bisa  difungsikan  untuk sandang).
Ditinjau  dari  sudut  pandang estetika desain, batik sebagai karya seni  adalah  objek  pe-ngetahuan yang  memiliki  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  masalah  bentuk,
fungsi, dan keindahan. Objek kajian dari estetika adalah masalah keindahan.
Aristoteles  (dalam  Gie,  1997) merumuskan  keindahan  dalam  ka- limat “ that which being good is also pleassant ” artinya sesuatu yang se- lain baik juga menyenangkan. Ten- tang keindahan Read (1972) meng- k atakan  “ unity  of  formal  relations among  our  sense  perception ”  yang artinya  kesatuan  dari  hubungan- hubungan  bentuk  di  antara  pen- cerapan-pencerapan  indera  kita. Jadi  sesuatu  dikatakan  indah  bila ada  kesatuan  bentuk  dari  unsur- unsurnya yang bersifat harmonis.
Sedangkan  Santana  (dalam Gie, 1997) menjelaskan tentang ke- indahan yaitu  “ beauty  is  pleasure regarded  as  the  quality  of  a  thing ”, artinya keindahan adalah kesenang -an yang dianggap sebagai sifat da- ri  suatu  benda.  Karya  desain  batik “Warak  Ngendog”  dibuat  dengan menyusun  unsur-unsur  seni  rupa (garis,  bidang,  warna,  dan  tekstur) secara  harmonis  agar  menjadi desain  yang  indah,  juga  pemak- naan  atau  konsep  karyanya  dibuat dengan  muatan  nilai-nilai  filosofis, sehingga  karya  desain  batik  ini mempunyai  kualitas  estetik  seperti apa yang diuraikan di atas.

## PENUTUP
Karya  desain  batik  “Warak Ngendog “merupakan  karya  yang diciptakan  sebagai  usaha  pencari- an  desain  batik  baru  khas  Sema- rang yang sumber inspirasi pencip- taannya  digali  dari  ikon  khas  kota Semarang.
Warak  ngendog  merupakan hewan imajiner, diciptakan dari akul -turasi/  persatuan  dari  berbagai golongan  etnis  di  Semarang  yaitu etnis  Cina,  etnis  Arab  dan  etnis Jawa, sehingga batik yang akan di- buat  dapat  mencerminkan  identitas batik  khas  kota  Semarang,  yang membedakannya  dengan  batik  dae -rah  lain.  Selain  warak  ngendog sebagai  unsur  motif  utama,  juga terdapat  daun  dan  buah  asem  se- bagai  motif  pelengkapnya.  Makna yang  terkandung  dalam  desain  ba- tik  ini  adalah “Batik  khas  kota Semarang  yang  mencitrakan  dina- mika  semaraknya  kehidupan  di  ko- ta  Semarang  yang  terdiri  dari  ber- bagai etnis tetapi tetap menjadi sa- tu  kesatuan,  kemakmuran  hidup, dan  kesejahteraan  yang  adil  dan merata  bagi  seluruh  warganya dalam  tata  budaya  tradisi  luhur yang lestari”.
*   Dosen Kriya Tekstil Universitas Sebelas Maret Surakarta
** Dosen Seni Rupa Murni Universitas Sebelas Maret Surakarta
***Mahasiswa Magister Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Djoemena,  Nian  S.  1990. Ungkap an  Sehelai  Batik:  Its  Mystery and  Meaning .  Jakarta:  Djam batan.
Gie,  The  Liang.  1997. Filsafat  Seni Sebuah  Pengantar .  Yogya karta :PUBIB.
Ishwara,  Helen.  2011. Batik  Pesisir Pusaka  Indonesia .  Jakarta:
Kepustakaan Populer Gra media
Murdana,  I  Ketut,  1998. Pokok- Pokok  Pikiran  Tentang  Fil safat  Seni .  Denpasar  :  STSI Denpasar.
Soedarso, Sp. 2000. Tinjauan Seni: Sebuah Pengantar untuk
Apresiasi  Seni .  Yogyakarta:
Suku Dayar Sana. Susanto,  Sewan.  1980. Seni  Ke rajinan Batik Indonesia. Jakarta: Balai Penelitian Batik dan Kerajinan.
Van  Damme,  Wilfried.  1991. Some
Motes On Defining Aesthetics In The Antropological Li
teratur .
Wulandari,  Ari.  2011. Batik  Nusan tara . Yogyakarta: Andi offset.
Yuliati,  Dewi.  2006. Mengungkap Sejarah  Dan  Motif  Batik  Se
marangan .    Jurnal  Paramita. Semarang  :  Jurusan  Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang .