-----------------------------------------------------------------------------------------------------

## Menakar Akar-Akar Gerakan Radikalisme Agama Di Indonesia
Dan Solusi Pencegahannya *
Yono 1
FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor
Jl. KH. Sholeh Iskandar Bogor
E-mail: yono@gmail.com
Abstract: Actually discussing religious radicalism is the same as talking about a tangled  thread.  Religious  radicalism  is  a  very  complicated  issue  and  if  only analyzed  from  one  perspective  alone  of  course  the  results  will  never  be satisfactory because of the factors that lie behind them so diverse and related to each  other.  Therefore  religious  radicalism  must  be  studied  through  various approaches  such  as:  religion,  politics,  economy,  social,  culture  and  other perspectives.  But  in  this  paper  the  author  tries  to  collect  some  factors  which, according  to  the  dominant  writer  in  the  spreading  of  religious  radicalism  and how the solution of prevention or solution.
Keywords: Radicalism, religion, Solution
Abstrak: Sebenarnya  membincangkan  radikalisme  agama  tentu  sama  halnya seperti  membicarakan  benang  kusut.  Radikalisme  agama  merupakan  masalah yang  sangat  komplik  dan  jika  hanya  dianalisis  dari  satu  perspektif  saja  sudah barang  tentu  hasilnya  tidak  akan  pernah  memuaskan  karena  faktor  yang melatarbelakanginya  demikian  beragam  dan  berkaitan  satu  sama  lain.  Oleh karena  itu  radikalisme  agama  mesti  dikaji  melalui  berbagai  pendekatan  seperti: agama,  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  perspektif-perspektif  lainnya. Namun dalam makalah ini penulis mencoba menghimpun beberapa faktor yang menurut penulis dominan dalam menjalarnya radikalisme agama dan bagaimana solusi pencegahan atau pemecahannya.
Kata Kunci: Radikalisme, agama, Solusi
* Diterima tanggal naskah diterima: 22 April 2016, direvisi: 11 Agustus 2016, disetujui untuk terbit: 10 September 2016.
1 Dosen Fakultas Agama Islam Prodi Akhwalul Syakhsiyyah, Universitas Ibn Khaldun Bogor.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 312

## Pendahuluan
Radikalisme  Islam  kini  betul-betul  menjadi  hal  yang  santer dibicarakan di seluruh dunia tidak terkecuali di Indonesia.  Salah satu bentuk radikalisme  agama  adalah  munculnya  aksi-aksi  kekerasan  teroristik  dengan tujuan pembelaan terhadap agama  yang di duga kuat melibatkan kelompok- kelompok  Islam  radikal. 2 Fenomena  radikal  agama  bentuk  ini  kian  menjadi momok  menakutkan  bagi  dunia  international.  Kehancuran  dan  kerusakan yang  dimunculkan  oleh  kelompok  ekstrim  ini  tidak  hanya  menerpa  Eropa yang  menganut  sekularisme  tetapi  juga  kekerasan  kelompok  radikal  agama juga  terjadi  di  kawasan  Asia  tenggara  seperti:  Indonesia,  Filipina,  Malaysia dan Indonesia.
Gerakan radikal agama juga menghantam negara “pusat pusat Islam” di kawasan timur tengah, seperti Mesir, Maroko, Arab Saudi hingga Pakistan. Berbagai  aksi  kekerasan  semakin  lama  semakin  menjadi  peristiwa  yang  bisa dikatakan  rutin  terjadi.  Dari  satu  kejadian  ke  kejadian lain  berlangsung  silih berganti,  seperti  tidak  pernah  usai.  Di  Indonesia  misalnya  kekerasan bernuansa agama, pengkafiran, pembakaran tempat ibadah, sampai teror bom semakin  tumbuh  subur  layaknya  pohon  singkong    atau  pohon  pisang  yang akan senantiasa tumbuh meski berulang-ulang di tebang batangnya.
Sebenarnya  membincangkan  radikalisme  agama  tentu  sama  halnya seperti membicarakan benang kusut. Radikalisme agama merupakan masalah yang sangat komplik dan jika hanya dianalisis dari satu perspektif saja sudah barang  tentu  hasilnya  tidak  akan  pernah  memuaskan  karena  faktor  yang melatarbelakanginya  demikian  beragam  dan  berkaitan  satu  sama  lain.  Oleh karena  itu  radikalisme  agama  mesti  dikaji  melalui  berbagai  pendekatan seperti:  agama,  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  perspektif-perspektif lainnya. Namun dalam makalah ini penulis mencoba menghimpun beberapa faktor yang menurut penulis dominan dalam menjalarnya radikalisme agama dan bagaimana solusi pencegahan atau pemecahannya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  untuk  mempermudah penyusunan tulisan ini di buatlah rumusan masalah diantaranya adalah: Apa yang  dimaksud  dengan  Terminologi  Radikalisme  Agama?  Bagaimana  potret gerakan  radikalisme agama di dunia international? Bagaimana potret gerakan radikalisme  agama  di  Indonesia?  Apa  saja  akar  munculnya  gerakan
2 Zaki Mubarak, Geneologi Islam Radikal Di Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 2002), h. 1
radikalisme  agama  di  Indonesia?  Bagaimana  solusi  pencegahan  atau pemecahan persoalan radikalisme agama di Indonesia?

## Terminologi Radikalisme Agama
Radikalisme  adalah  gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. 3 Selain juga selalu mengatasnamakan agama. Sejatinya hal ini bertentangan dengan agama Islam sendiri, karena Islam merupakan agama kedamaian yang mengajarkan sikap  berdamai  dan  mencari  perdamaian.  Islam  tidak  pernah  membenarkan praktek  penggunaan  kekerasan  dalam  menyebarkan  agama,  paham keagamaan.  Namun  dalam  perjalanannya  tidak  bisa  dipungkiri    terdapat kelompok-kelompok Islam tertentu yang menggunakan jalan kekerasan untuk mencapai  tujuan  politis  atau  mempertahankan  paham  keagamaannya  secara kaku  yang  dalam  bahasa  peradaban  global  sering  disebut  kaum  radikalisme Islam.
Adapun  terminologi    radikalisme  digunakan    untuk  menyebut kelompok  garis  keras  dipandang  lebih  tepat  ketimbang  fundamentalisme karena  fundamentalisme  sendiri  memiliki  makna  yang interpretable .  Dalam perspektif  Barat  Fundamentalisme  berarti  paham  orang-orang  kaku  ekstrim serta tidak segan-segan berperilaku dengan kekerasan dalam mempertahankan ideologinya. Sementara dalam perspektif Islam, fundamentalisme  berarti  tajdid  berdasarkan  pesan  moral  Alquran  dan  as- Sunnah. 4 Dalam  tradisi  pemikiran  teologi  keagamaan,  fundamentalisme merupakan  gerakan  untuk  mengembalikan  seluruh  perilaku  dalam  tatanan kehidupan umat Islam kepada Alquran dan al-Hadis. Sebutan fundamentalis memang  terkadang  bermaksud  untuk  menunjuk  kelompok  pengembali (revivalis) Islam.
Terdapat  beberapa  sebutan  atau    label  gerakan  radikalisme  bagi kelompok Islam garis keras juga seperti ekstrim kanan, fundamentalis, militan dan  sebagainya.  M.A.  Shaban  menyebut  aliran  garis  keras  (radikalisme) dengan  sebutan  neo-khawarij.  Sedangkan  Harun  Nasution  menyebutnya dengan sebutan khawarij abad ke dua puluh satu, karena memang jalan yang
3 Harun Nasution, Islam Rasional , Mizan, Bandung, 1995, h.124
4 Muhammad  Imarah, Fundamentalisme  Dalam Perspektif  Barat  dan  Islam, Terjemahan Abdul Hayyie al-Kattani, (Jakarta, Gema Insani Press 1999), h. 22.
ditempuh  untuk  mencapai  tujuan  adalah  dengan  menggunakan  kekerasan sebagaimana dilakukan khawarij pada masa pasca tahkim . Islam sebagai agama damai  sesungguhnya  tidak  membenarkan  adanya  praktek  kekerasan.  Cara- cara  radikal  untuk  mencapai  tujuan  politis  atau  mempertahankan  apa  yang dianggap sakral bukanlah cara-cara yang Islami. Di dalam tradisi peradaban Islam  sendiri  juga  tidak  dikenal  adanya  label  radikalisme.  Konon  Istilah radikalisme Islam berasal dari pers Barat untuk menunjuk gerakan Islam garis keras (ekstrim, fundamentalis, militan).
Istilah fundamentalisme dan radikalisme dalam perspektif Barat sering dikaitkan  dengan  sikap  ekstrim,  kolot,  stagnasi,  konservatif,  anti-Barat,  dan keras  dalam  mempertahankan  pendapat  bahkan  dengan  kekerasan  fisik. Penggunaan  istilah  radikalisme  atau  fundamentalisme  bagi  umat  Islam sebenarnya  tidak  tepat  karena  gerakan  radikalisme  itu  sejatinya  sangat bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Radikalisme  merupakan  gerakan  yang dilakukan oleh individu atau kelompok yang dirugikan oleh fenomena sosio- politik  dan  sosio  historis.  Gejala  praktek  kekerasan  yang  dilakukan  oleh sekelompok  umat  Islam  itu,  secara  historis-sosiologis,  lebih  tepat  sebagai gejala  sosial-politik  ketimbang  gejala  keagamaan  meskipun  dengan mengibarkan panji-panji keagamaan.

## Sekilas Potret Gerakan  Radikalisme Agama Di Dunia International
Di  belahan  dunia  international,  terutama  di  negara-negara  timur tengah,    masalah  gerakan  radikalisme  agama  memiliki  sejarah  yang  cukup panjang.  Di  Mesir  sejak  tahun    1960  hingga  1980  an  kelompok-kelompok radikal  telah  memerankan  peranan  sentralnya  dalam  gerakan-gerakan konprontasi dan penyebaran teror berskala luas. Imbas dari kekalahan perang melawan  Israel  tahun  1967  dan  skandal  kolaborasi  elit  yang  makin  akrab dengan Barat, telah menyebabkan elemen-elemen Islam ekstrim tumbuh dan membiak.  Konfrontasi  berupa  teror,  penculikan  dan  pembunuhan  yang dilancarkan oleh kelompok-kelompok radikal berjalan tanpa henti. 5
Muara  munculnya  gerakan-gerakan  militan  tiada  lain  pasca  tanah Arab  mengalami  menderita  kekalahan  militer  yang  memalukan  dalam peperangan melawan Israel di tahun 1967. Rasa malu bukan hanya di rasakan
5 Zaki Mubarak, Geneologi Islam Radikal Di Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 2002), h. 6
bangsa  Mesir,  Yordania  atau  Syria  yang  bertempur  di  sana,  tetapi  juga  oleh seluruh    negara-negara  Arab  lain  dan  negara-negara  muslim  non  Arab. Kekalahan  itu  begitu  menyeluruh  sehingga  bukan  saja  menampakkan kelemahan  persenjataan  militer  Arab  akan  tetapi  juga  menunjukkan kelemahan  seluruh  masyarakat  Arab  sebagai  satu  masyarakat  Islam. Kemudian pada tahun 1972 Pakistan yang pada waktu itu merupakan negara Islam  terbesar    telah  terpecah  dua  lewat  rasa  kebencian  penderitaan  rakyat dan peperangan. 6
Di samping itu juga terjadinya pertempuran antara al-Jazair, Maroko dan Mauritania, ketegangan Irak Iran, kedaan Turki yang goyah  terbunuhnya raja Faisal Arab Saudi. Munculnya sebab-sebab politis dari pertengahan tahun 1950  dimana  sebagian  negara-negara  muslim  mencapai  kemerdekaannya dirasakan  tidak  ada  satupun  sistem  politik  yang  dipakai  oleh  negara-negara muslim  menunjukkan  tanda  tanda  bahwa  sistem  tersebut  bekerja  dengan baik. 7
Di Mesir sendiri radikalisme agama menjadi pemandangan sehari-hari hingga berujung dengan terbunuhnya presiden  Anwar Sadat  pada 6 oktober 1981  di  tangan  aktifis  kelompok  radikal  al-Jihad  yang  berhasil  menyusup  di sela-sela parade perayaan militer. 8 Rupanya retorika Anwar Sadat yang selalu dipenuhi  ayat  ayat  al-Quran  ternyata  belum  cukup  membersihkan  citranya dimata kelompok-kelompok radikal Islam di Mesir. 9
Adapun beberapa kelompok radikal Islam Mesir yang akan melakukan segala cara untuk menumpas  “musuh-musuh Islam”, antara lain;  Jamaat al- Jihad,  Sabab  Muhammad,  Tafkir  wal  Hijra,  yang  memilih  jalur  konfrontasi untuk merubuhkan  rezim yang di anggap telah kafir.  Baik  jamaat al-Jihad maupun  tafkir  wal  Hijra  memiliki  reputasi  kelompok  fundamentalis  yang paling  radikal  disebabkan  beberapa  anggotanya  dalam  usaha  teror  dan pembunuhan  beberapa  pejabat  penting  di  pemerintahan.  Beberapa  sasaran dari  teror  dari  kelompok  radikal  mesir  antara  lain;  serangan  atas  kamp pendidikan  militer  tahun  1974,  penculikan  dan  pembunuhan  atas  mentri wakaf  tahun  1977,  pembunuhan  terhadap  anwar  sadat  1981,  pembunuhan
6 G.H Jansen, Islam Militan , (Bandung: Penerbit  Pustaka, 1979), h. 172 7 Ibid, 173
8 Pembunuhan  terhadap  sadat  dipimpin  oleh  seorang  perwira  altileri  yang  masih berusia  muda,  letnan  khalid    ahmad  Islamubuli.  Dalam  persidangan  Islambuli  menyatakan “saya dituduh bersalah karena  membunuh seorang kafir, namun saya bangga melakukannya.
9 Zaki Mubarak, Geneologi Islam Radikal Di Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 2002), h. 6
atas Faraj Fauda seorang intelektual muslim liberal pengkritik keras gerakan- gerakan Islam radikal tahun 1993, percobaan pembunuhan terhadap presiden Husni Mubarak. 10
Di  sudan,  kelompok  Islam  fundamentalis  di  bawah  kepemimpinan Hasan Turabi dengan front nasional Islamnya atau NIF berhasil berkolaborasi dengan  pemerintah  dan  melakukan  Islamisasi  segala  bidang,  di  malaysia partai  Islam  Malaysia  (PAS)  merupakan  kelompok  paling  gencar menyuarakan pemberlakuan hukum Islam.
Secara  ideologi  gerakan  Islam  radikal  atau  Islam  garis  keras  di pelopori  oleh  pemikiran  tokoh-tokoh  seperti:  hasan  al-Bana,  Sayyid  Qutub dari  Mesir  dengan  ikhwanun  musliminnya  dan  Abul  a’la  al-Maududi  dari Pakistan.  Secara  ideologi  sering  disamakan  persepsi  antara  pemikiran  qutub dan pemikiran al-Qaida dikaitkan dengan kemurkannya terhadap Amerika. 11

## Sekilas Potret Gerakan  Radikalisme Agama Di Indonesia
Gerakan  Islam  radikal  di  Indonesia  dapat  di  telusuri  jejaknya  hingga kebelakang  yaitu  sejak  munculnya  oposisi  politik  dibawah  bendera  darul Islam  (DI)  pimpinan  Karto  Suwiryo,  yang  beroprasi  di  beberapa  tempat  di jawa  barat  pada  awal  tahun  1950an,  hingga  aksi-aksi  teror  sepanjang  tahun 1970-an  dibawah  komando  jihad  (komji)  yang  dimotori  para  mantan pimpinan negara Islam Indonesia (NII). pemikiran tokoh-tokoh seperti: Hasan al-Bana,  Sayyid  Qutub  dari  Mesir  dengan  Ikhwanun  Musliminnya  dan  Abul a’la  al-Maududi  dari  Pakistan  turut  mempengaruhi  dan  menginspirasi munculnya  arus-arus  pemikiran  ekstrim  pada  sebagian  aktivis  Islam  radikal di Indonesia melalui tulisan-tulisannya yang beredar di Indonesia. 12
Era  pasca  kemerdekaan  sampai  orde  baru  agenda-agenda  gerakan radikal  Islam  sama  sekali  tdak  bisa  diperjuangkan,  karena  kebijakan  politik yang  di  anut  pemerintahan  orde  baru  tidak  kondusif  bagi  mereka.  Rezim Suharto tidak sedikitpun memberi kompromi, toleransi dan ruang gerak bagi kelompok-kelompok  radikal.  Arus  gerakan  demokratisasi  politik  yang
10 Ibid, 7
11 Gres Fealy dan Anthony Bubalo, Jejak Kafilah: Pengaruh Radikalisme Timur Tengah Di Indonesia , (Bandung; Mizan, 2007), h. 36 12 Zaki Mubarak, Geneologi Islam Radikal Di Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 2002), h. 8
ditandai  lengsernya  Suharto  telah  memberi  implikasi  dan  perubahan kebijakan politik negara.
Pada  era  pasca  Suharto  mulai  dibukanya  ruang-ruang  kebebasan termasuk  kebebasan  dalam  ekspresi  keagamaan,  pembentukan  organisasi atau  perkumpulan  politik.  Dalam  situasi  seperti  ini,  berbagai  gerakan  Islam semakin  leluasa  memajukan  aspirasinya  secara  terang-terangan,  termasuk berbagai  aspirasi  yang  pada  masa  Suharto  di  anggap  subversif  misalnya penegakan  syariat  Islam  yang  diperjuangkan  oleh  beberapa  organisasi keagamaan militan. Misalnya HTI senantiasa menyuarakan penegakan syariat Islam.
Adapun  beberapa  gerakan  radikal  agama  yang  menonjol  selama priode  transisi dan  reformasi  di antaranya adalah;  front  pembela  Islam  (FPI) yang dipimpin habib keturunan  Arab, habib Riziq, Laskar Jihad Ahlussunah Wa-Aljamaah,  dengan  pimpinannya  Ja’far  Umar  Thalib.  Selain  itu  ada beberapa  perkumpulan  keagamaan  lain  seperti:  majelis  mujahidin  Indonesia (MMI)  pimpinan  abu  bakar  Basyir.  ksemuanya  mempunyai  aktivitas  yang berbeda-beda.
Front  pembela  Islam  kegiatannya  secara  ekstensif  lebih  mengarah kepada  bentuk-bentuk  penghancuran  terhadap  apa  yang  merak  anggap tempat-tempat  maksiat.  Laskar  jihad  kegiatannya  semacam  aktivitas kemiliteran, yakni melakukan latihan-latihan perang dan mempersenjatai diri dengan  senjata-senjata  tajam,  di  samping  itu  mereka  juga  punya  ciri  khas dalam berpakaian, tingkah laku dan berbagai kebiasaan model  Arab. mereka ikut  terlibat  dalam  konflik  berdarah  di  Maluku.  Beberapa  laskar  keagamaan serupa  juga  muncul  di  daerah-daerah  seperti:  Front  Hizbullah  di  Makasar, barisan Sabilillah di Solo, Brigade Tholiban di Tasikmalaya. Aksi aksinya pun bermacam-macam  mulai  dari  penghancuran  tempat-tempat  maksiat,  seperti tempat  prostitusi,  diskotek,  pub,  karaoke  dan  ajang  judi  hingga  mendesak DPRD untuk mendirikan perda Syariah. 13
Pada  era  pemerintahan  KH.  Abdurrahman  Wahid  atau  Gus  Dur, gerakan-gerakan  radilakisme  agama  sering  dibuat  berang.  Sikap  Gus  Dur yang  senantiasa  mengintrodusir  pendekatan  cultural  dan  menolak pembentukan institusi dengan lebel eksklusip islam dan senantiasa membela kaum  yang  lemah  atau  termarginalkan,  sering  mendapat  protes  keras  dari
gerakan-gerakan  radikalisme  agama.  Padahal    seyogyanya  sikap  Gus  Dur bertujuan  mendidik  masyarakat  Indonesia  agar  bersikap    terbuka  terhadap realitas  plural  di  sekitarnya.  Protes  acap  kali  di  lontarkan  oleh  kelompok radikalisme islam yang cenderung bersifat antagonistic terhadap budaya lain. Mereka  hanya  mengakui  keabsahan  produk  budaya  yang  diperoleh  melalui aktifitas internal muslim  sendiri  yang  ada  justifikasi  tekstual  dalam Alquran dan  hadis.  Pandangan  seperti  ini  tentu  berimplikasi  terhadap  buruknya hubungan  social  mereka  dengan  kelompok  lain,  sehingga  rentan  terjadi pengkafiran,  pengrusakan  bahakan  tidak  sedikit  yang  berujung  perampasan hak hidup orang lain.
Pada  era  pemerintahan  Gus  Dur  kelompok  radikalisme  agama  selalu bersifat  reaktif    terhadap  kebijakan  pemerintahan  presiden  Gus  Dur  yang berkaitan dengan pembelaan dan kepeduliannya terhadap komunitas agama lain.  Gus  dur  tidak  pernah  bergeming  atas  sikap  reaktif  mereka.  Sebagai persiden  saat  itu,  Gus  Dur  yang  harus  mengayomi  semua  warga  negaranya tanpa  melihat  dominasi  agamanya  justru  semakin  meningkatkan  peran pendekatan islam cultural dan menjalin komunikasi dengan semua kelompok dengan  baik.  Ternyata  di  balik  reaktif  keras  kelompok  radikalisme  agama, sikap pengayom dan  keterbukaan Gus Dur mendapat apresiasi yang luar bisa dari  berbagai  kalangan  dan  kelompok,  bahkan  agama  non  muslim memberikan  predikat  Gus  Dur  dengan  sebutan  Bapak  Agama  di  Indonesia. Bentuk  apresiasi  atas  sikap  keterbuakaannya  terhadap  berbagai  dominsi agama, juga datang dari dunia international, hal ini tampak dari penunjukan Gus Dur menjadi salah seorang presiden “world conference on relegions and peace (WCRP). 14

## Akar  Munculnya Gerakan Radikalisme Agama Di Indonesia
Faktor-faktor  penyebab  munculnya  gerakan  radikalisme  agama diantaranya:

## 1. Skripturalisme Ideologi
Salah  satu  kecendurngan  kaum  radikali  adalah  skripturalis  atau  literalis dalam  menafsirkan  teks-teks  agama.  Mereka  menolak  setudi  kritis  terhadap teks-teks agama semisal hermenetik, sebuah kajian yang berangkat dari tradisi
14 Thoha  Hamim, Islam  Dan  Nu  Dibawah Tekanan  Problematika  Kontemporer ,  (Surabaya: Diantama, 2004), h. 50.
filsafat  bahasa  yang  mengasumsikan  bahwa  teks  al-Quran  harus  dipahami, ditafsirkan,  diterjemahkan  dan  didialogkan  dalam  rangka  menafsirkan realitas  sosial. 15 Dengan  pola  penafsiran  secara  harfiyah  ini  tidak  jarang mereka  menjadikan  teks  kitab  suci  sebagai  justifikasi  atau  legitimasi  dalam melakukan tindakan kekerasan.
Pendekatan tekstual membuat pemaknaan ajaran agama berhenti pada bentuk simbol luarnya saja. Dengan demikian maka pemahaman tekstual bisa membuat komunitas muslim terjebak ke dalam formalismu simbol agama dan pada  gilirannya  akan  membuka  peluang  terjadinya  manipulasi  agama melaluli  seperangkat  simbol  untuk  kepentingan  politik.  Peluang  terjadinya manipulasi  agama  untuk  kepentingan  politik  sangat  tinggi,  mengingat pemahaman  tekstual  yang  berpotensi  melahirkan  ideologi  eksklusif  akan membentuk  pula  sikap  antagonistis  terhadap  kelompok  politik  lain.  Sebagai penangkalnya  kita  semua  perlu  memahami  bahwa  Islam  memerintahkan umatnya untuk membangun kebersamaan hidup melintasi sekte agama, etnis dan budaya. 16
Yang paling menggerakan mereka adalah ayat-ayat atau hadis tentang jihad,  panggilan  jihad  sangat  menarik  kelompok  radikal  lantaran  mereka meyakini bahwa perang suci tidak akan pernah kalah. Pandangan mereka ini bila  kita  telusuri  merujuk  pada  al-Quran  QS  al-Baqarah  154  dan  ayat  terkait surat Ali Imran ayat  169-171, ayat tersebut memberikan penjelasan akan janji tuhan  tentang  jaminan  masuk  surga  bagi  para  suhada  atau  mujahid.  Bagi mereka yang bertekad melakukan “perang suci” kemenangan telah menanti. Jadi jika tidak menang di dunia pasti menang di akhirat. Oleh karena itu tidak ada  perang  yang  lebih  mulia  kecuali  perang  membela  iman.  Fenomena  ini akan  semakin  menarik  manakala  kepentingan  politik  ideologis  terlibat  di dalamnya. 17
Kecenderungan  pemahaman  teks  secara  lafdiyah  ini,  tidak  jarang menimbulkan  konflik,  baik  dikalangkan  internal  Islam  atau  non  muslim. Selain ayat-ayat jihad di atas ada dua contoh ayat Qur’an yang sangat rentan dijadikan justifikasi untuk memerangi kaum non muslim, yaitu; Qs Ali Imran
15 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeunetik , (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996), h.137 16 Thoha  Hamim, Islam  Dan  Nu  Dibawah Tekanan  Problematika  Kontemporer ,  (Surabaya: Diantama, 2004), h. 215-216 17 Komaruddin  Hidayat  Dan  Wahyu  Nafis, Agama  Masa  Depan ,  (Jakarta:  Penerbit Paramadina, 1995), h. 72
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 320
85  dan  ayat  19,  kedua  ayat  ini  bagi  kaum  radikali  skriftualis  di  tafsirkan sebagai  ajaran  ketertutupan  bagai  kebenaran  agama  lain.  Bagi  mereka  Islam adalah  agama  paripurna  yang  meluruskan  kekeliruan  agama-agama  lain. Tekad  seperti  ini  memang  pada  dasarnya  memang  tidak  salah  dan  menjadi kemestian  bagi  umat  beragama.  Bila  tidak  meyakini  agamanya  paling  benar tentu  kadar  keimanannya  perlu  di  pertanyakan,  namun  menjadi  keliru  dan akan menimbulkan malapetaka  apabila dipaksakan kepada  penganut agama lain  untuk  mengikuti  keyakinannya.  Mereka  tidak  memperhatikan  ayat-ayat yang lain yang mengindikasikan kerukunan, kedamaian dan toleransi.
Terkait  dengan  ideologisasi  Islam,  sayid  Qutub  mengatakan  bahwa pokok  pemikiran  para  radikalis  Islam  berbasis  pada  konsep hakimiyat  allah, yaitu pengakuan akan otoritas tuhan dan syariatnya semata di atas bumi dan setundukan manusia hanya kepada-Nya. Landasan berfikir itu berupa kalimat tauhid la>  ila>ha  illalla>h yang  berarti  tiada  tuhan  selain  Allah  dan  tiada otoritas  dan  syariat  kecuali  otoritas  dan  syariat  Allah.  Sehingga,  itu berimplikasi  secara  epistemologis  terhadap  penegasian  semua  yang  bukan Allah dan bukan dari Allah, dan  berimplikasi epistemologis pada pemberian label musyrik, kafir, fasik, dan z}alim bagi siapa saja yang tidak menegasikan allah dan syariatnya. 18 Kaum radikali melabeli orang-orang yang tidak tunduk terhadap kedaulatan dan syariat tuhan dengan lebel musrik jahiliyah. Hal ini lantaran  telah  mengakui  otoritas  selaiNya  dan  tidak  menggunakan sistemNya.  Pandangan  mereka  itu  berpijak  pada  firman  allah  QS  al- Maidah 44-47.
Kaum radikali berkeyakinan untuk merealisasikan “kedaulatan tuhan” ini,  maka  penerapan  syariat  Islam  di  level  publik  (negara)  bukan  menjadi alternatif  lagi  melainkan  sebuah  imperatif.  Dengan  demikian,  maka  dapat dikatakan  bahwa  ideologi  keagamaan  salah  satu  faktor  internal  yang  paling dominan  penyebab  munculnya  gerakan  radikal  agama  yang  pada  akhirnya akan menciptakan eklusif dalam beragama.
2. Respons Terhadap Modernisasi, Sekulerisasi Dan Politik Global
Secara  umum  umat  Islam  memiliki  respons  yang  berbeda-beda terhadap  kondisi  modern. Pertama; sebagian  kaum  muslimin  menunjukkan sikap radikal terhadap budaya barat . Kedua; sebagian kaum muslimin menerima total  nilai-nilai  budaya  barat.  Ketiga;  sebagian  kaum  muslimin beradaptasi  secara
18 http://Islamlib.com/id/index.php/page=article&cid=74,  (di  akses  pada  hari  sabtu  17 desember 2011)
selektif terhadap kondisi kemodernan sembari tetap mempertahankan dasar- dasar  Islam.  Dan  bagi  kaum  radikal  modernisasi  membahayakan  dan mengancam ajaran dan identitas Islam karena berasal dari barat. Bagi mereka apapun yang berasal dari barat harus di tolak.
Arus  modernisasi  yang  di  usung  barat  bagi  kaum  radikalisme  Islam merupakan ancaman yang serius bagi kesakralan ajaran Islam. Kaum radikali menilai  barat  telah  berdosa  tidak  hanya  melakukan  kolonialisme  politik ekonomi  semata  akan  tetapi  lebih  dari  itu  mereka  melakukan  imperialisme budaya.  Menurut  mereka  proses  modernasi  senantiasa  membawa  nilai-nilai sekularisasi.  Yang  turut  andil  mengikis  nilai-nilai  agama  dalam  pribadi- pribadi muslim. Dan membawa misi menghilangkan pengaruh Islam di dunia international.
Tidak  berbeda  dengan  modernisasi  diskursus  sekularisasi  juga mengundang banyak perdebatan dikalangkan muslim. Tidak sedikit kalangan yang menghalalkan dan tidak sedikit pula kalangan yang mengharamkannya. Misalnya  yang  terjadi  di  indonesia  pada  dekade  1970-an  ketika  Nurkholis Masjid  melontarkan  isu  sekularisasi,  perdebatan  seputar  sekularisasipun lantas  bermunculan.  Namun  intinya  bagi  kaum  radikali  sekularisasi membahayakan  sakralitas  doktrin  Islam.  Mereka  berasumsi  bahwa  dalam sejarah Islam tidak ada konsep sekularisasi.
Selanjutnya  merebaknya  gerakan  radikalisme  agama  juga    akibat pengaruh  politik  global.  Konflik  di  timur  tengah  yang  menempatkan  arab Israel,  Israel  versus  Palestina,  Bosnia  versus  Serbia,  Afghanistan  versus  Uni Soviet,  dan  penyerangan  Amerika  serikat  terhadap  Irak  telah  mengundang simpati  dan  kekesalan  umat  Islam  di  dunia,  tak  terkecuali  umat  muslim  di Indonesia. Demikian juga pemberontakan yang dilakukan umat muslim moro terhadap  pemerintah  Filipina.  Semua  ini  secara  tidak  langsung  di  akui ataupun  tidak  turut  menumbuh  suburkan  aktivitas  radikalisme  agama  di Indonesia,  bahkan  di  antara  mereka  yang  terlibat  aksi  terorisme  merupakan alumni  perang  Afghanistan,  seperti:  Amrozi,  imam  Samudra,  Abu  Dujana, dan Mukhlas.

## 3. Kapitalisme Global Dan Problem Kemiskinan
Dimensi  ekonomi  dalam  merangsang  munculnya  radikalisme  Islam memang  tidak  bisa  di  pungkiri.  Kapitalisme  dengan  mekanisme  persaingan bebas  di  pasar  memunculkan  dua  kubu,  kubu  orang  kaya  dan  kubu  orang miskin.  Pemenang  dalam  persaingan  akan  menjadi  orang  kaya  dan  yang
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 322
kalah  akan  menjadi  miskin.  Sistem  kapitalisme  yang  eksploitatif  dan  hanya menguntungkan  segelintir  orang  terutama  pemilik  modal  lebih  merugikan umat  Islam.  Karena  hampir  sebagian  besar  umat  Islam    hidup  dalam kemiskinan  akibat  ketidakmampuannya  dalam  persaingan  ekonomi  bebas. Mungkin  ada  benarnya  juga  jika  dikatakan  bahwa  terjadinya  konflik    antar pemeluk  agama  di  Indonesia,  terutama  Islam  kristen  seperti  yang  terjadi  di Maluku,  sesungguhnya  sangat  dipengaruhi  oleh  dimensi  ekonomi.  Secara faktual meskipun  umat  Islam di Indonesia  mayoritas,  namun  sebagian  besar mereka  hidup  dalam  garis  kemiskinan.  Hal  ini,  tentu  kontras  dengan  kaum kristiani yang cenderung mengusai perekonomian Indonesia.

## Solusi/Pemecahan Persoalan Radikalisme Agama Di Indonesia
Sikap radikalisme agama merupakan masalah yang sangar rumit dan sulit  untuk  dihilangkan.  Radikalisme  agama  senantiasa  ada  dan  tumbuh  di bumi pertiwi ini, bahkan di dunia international sekalipun. Hal ini tidak lantas membuat kita pesimistis dalam menghadapi fenomena ini. Menurut saya ada beberapa langkah yang harus kita upayakan bersama demi terkikisnya faham atau gerakan radikalisme agama. Diantaranya:
Pertama, Penanaman kembali Konsep islam cultural di Indonesia “ala” KH Abdurahman Wahid (Gus Dur). Menurut konsep ini, masyarakat muslim harus  mampu  mengakrabi  budaya  di  sekitarnya,  karena  perinsip  universaal dalam  ajaran  islam  mengharuskan  mereka  untuk  mengakomodir  budaya particular  yang  hidup  ditempat  tinggal  mereka.  Pandangan  seperti  ini dimaksudkan,  agar  kehadiran  islam  bisa  membawa  keramahan  kepada lingkungannya.  Konsep  yang  senantia  di  suarakan  Gus  Dur  ini  sebenarnya sudah lebihdulu  di  peraktekan  oleh  para  pembawa islam  ke Indonesia  (para wali).  Seperti  diketahui  bahwa  para  wali  menanggalkan  perangkat  symbol ekslusip  islam  dan  menggantinya  dengan  perangkat  symbol  local.  Mereka mengintegrasikan  ajaran  islam  kedalam  symbol  local,  agar  islam  dapat bersinergi  dengan  kultur  Indonesia.  Dengan  akulturasi  seperti  itu,  maka transformasi  ajaran  islam  ke  dalam  pikiran  masyarakat    Indonesia  akan berjalan  dengan  efektif  dan  ajaran  islam  akan  dirasakan  penuh  dengan keramahan dan kasih sayang. 19
19 Thoha  Hamim, Islam  Dan  Nu  Dibawah Tekanan  Problematika  Kontemporer ,  (Surabaya: Diantama, 2004), h. 63.
Lembaga-lembaga  pendidikan  yang  menjadi  kekuatan  utama  islam seperti  pondok  pesantren  atau  bahkan  perguruan  tinggi  islam,  hendaknya senantiasa menanamkan pemahaman konsep islam cultural kepada para anak didiknya,  sehingga  para  santri  bisa  betul-betul  memahami  bagaimana sesungguhnya  inti  dari  ajaran  islam  yang  penuh  dengan  nilai,  kasih  sayang dan  toleran  dan  memahami  bagaimana  cara  mendakwahkannya  kepada masyarakat.  Dengan  demikian,    Alumni-alumni  pondok  pesantren  yang sudah terjun bersosialisai di masyarakat (pendakwah) akan tumbuh menjadi para  muballigh  yang  santun,  beretika  penuh  dengan  keramahan  dalam menyampaikan  ajaran  islam,  sehingga  islam  akan  dirasakan  sebagai  agama yang betul-betul menjadi rahmat bagi semua umat manusia.
Selanjutnya  demi  mewujudkan  hal  di  atas,  tentu  sangat  diperlukan optimalisasi  peran  para  ulama  untuk  mendakwahkan  nilai-nilai  Islam  yang santun  dan  inklusif,  melakukan  pendekatan-pendekatan  ideologi  dengan jalan  kekeluargaan.  ulama  bagi  sebagian  besar  masyarakat  Islam  Indonesia sangat  mempunyai  pengaruh  dan  daya  tarik  tersendiri  dan  senantiasa dihormati dan di dengar.
Kedua, Rekontruksi  hukum  islam  dengan  menggali  budaya  lokal Indonesia  melalui  metode uruf (Islam  indonesia).  Sebagaimana  kita  rasakan, bahwa problem umat islam Indonesia ialah adanya kesenjangan yang cukup parah  antara  ajaran  dengan  kenyataan  atau  realitas  tradisi  sebahagian masyarakat.  Dahulu  Bung  Karno  menyeru  umat  islam  untuk  “menggali  api islam”  sepertinya  beliau  melihat  bahwa  kaum  muslimin  saat  itu  mungkin sampai sekarang, hanya mewarisi ‘abu’ dan ‘arang” yang mati dan statis dari warisan  cultural  mereka.  Hal  ini  menopang  kepercayaan  kaum  muslimin khususnya  kaum  modernis  untuk  lebih  menghayati  secara  mendalam  “api islam”.  Lebih  penting  lagi  perspektif  seperti  itu  bisa  di  jadikan  sebagai  titik tolak  untuk  melihat  problem  umat  islam  di  Indonesia  dewasa  ini  berkenaan dengan  sumbangan  yang  dapat  diberikan  kepada  penumbuhan  dinamisasi nilai  ke  indonesiaan  dengan  bahan-bahan  yang  ada  dalam  ajaran  agama mereka. 20
Sejalan dengan ini, tentu harus kita sadari bahwa sangat penting untuk mrekontruksi  hokum  islam  dengan  menggali  nilai  budaya  local  Indonesia sehingga  tercipta  hokum  islam  Indonesia,  hal  ini  akan  terwujud  melalui pendekatan uruf .  Banyak  pemikir  isalm  atau  para  ulama  yang  menegaskan
20 Nurcholis Majid, Islam Kemodernan Dan Keindonesiaan , (Bandung: mizan, 2008), h. 61.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 324
bahwa inti dari ajaran islam adalah kemaslahatan ( al-maslahah ), sebagaimana yang  bnayak  dijelaskan  oleh  al-Ghozali  dalam  kitabnya  al-mustasfa  atau  as- Syatibi  dengan  kitabnya al-muwafaqat .  Pertanyaannya  bukankah al-maslahah adalah  hal  yang  abstrak,  lantas  apa  tolak  ukur  atau  bentuk rill dari  sebuah kemaslahatan  ( al-maslahah ),  jawabannya  tentu  hanya  pendekatan uruf lah yang bisa dijadikan tolak ukur rill sebuah kemaslahatan yang tercermin pada nilai budaya lokal. Dengan demikian ajaran islam akan betul-betul dirasakan sebagai  ajaran  yang  universal,  bernilai  dan  toleran,  bukan  ajaran  yang mengancam dan penuh dengan kebencian dan kekerasan.
Ketiga, pemerintah  hendaknya  memperhatikan kesejahteraan  rakyat, senantiasa  membuat  kebijakan  yang  merakyat,  menerapkan  sistem  ekonomi yang  merakyat,  menegakan  hukum  yang  berkeadilan.  Jika  rakyat  sejahtera, hukum ditegakan, maka kekerasan dengan sendirinya akan terkikis.
Keempat, merekonstruksi  kurikulum  pendidikan  dan  pola  pengajaran agama yang ada di instansi instansi pendidikan, karena tidak bisa dipungkiri lagi  bahwa  lembaga  pendidikan  menjadi  salah  satu  benih-benih  lahirnya radikal  agama  terutama  sekolah  umum  dan  perguruan  tinggi. Seperti  kita ketahui  di  sekolah  umum  pelajaran  agama  belum  begitu  tersentuh,  karena sistem yang diterapkan di lembaga pendidikan kita cenderung pragmatis.

## Penutup
Radikalisme  agama  adalah  gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan sering  menggunakan  kekerasan  dalam  mengajarkan  keyakinan  mereka.  dan mengatasnamakan  agama.  Terdapat  beberapa  sebutan  atau    label  gerakan radikalisme  bagi  kelompok  Islam  garis  keras  seperti  ekstrim  kanan, fundamentalis, militan dan yang lainnya. M.A. Shaban menyebut aliran garis keras (radikalisme) dengan sebutan neo-khawarij. Sedangkan Harun Nasution menyebutnya dengan sebutan khawarij abad ke dua puluh satu.
Munculnya gerakan-gerakan radikalisme agama di dunia international bermuara pasca tanah Arab mengalami kekalahan militer dalam peperangan melawan  Israel  di  tahun  1967,  Kemudian  pada  tahun  1972  pakistan  telah terpecah,  terjadinya  pertempuran  antara  al-Jazair,  Maroko  dan  Mauritania, ketegangan  Irak  Iran,  keadaan  Turki  yang  goyah,    terbunuhnya  raja  Faisal arab  saudi  dan  Munculnya  sebab  sebab  politis.    kelompok  radikal  Islam  di Mesir  antara  lain;  Jamaat  al-Jihad,  Sabab  Muhammad,  Tafkir  wal  Hijra.  Di
Sudan, kelompok Islam fundamentalis di bawah kepemimpinan Hasan Turabi dengan front nasional Islamnya atau NIF, di Malaysia  partai  Islam Malaysia (PAS).
Gerakan Islam radikal di Indonesia sejak munculnya oposisi politik di bawah  bendera  darul  Islam  (DI)  pada  tahun  1950an,  hingga  aksi-aksi  teror sepanjang tahun 1970-an di bawah komando jihad (komji) yang dimotori para mantan  pimpinan  negara  Islam  Indonesia  (NII).  Pada  era  ini  mereka  tidak tumbuh  berkembang  karena  Rezim  Suharto  tidak  sedikitpun  memberi kompromi.  Pada  era  pasca  Suharto  berbagai  gerakan  Islam  semakin  leluasa memajukan  aspirasinya  secara  terang-terangan.  Adapun  beberapa  gerakan radikal  agama  yang  menonjol  selama  priode  transisi  dan  reformasi  di antaranya  adalah;  front  pembela  Islam  (FPI),  laskar  jihad  Ahlussunah  wa- Aljamaah.  Selain  itu  ada  beberapa  perkumpulan  keagamaan  lain  seperti: Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI).  keagamaan  serupa  juga  muncul  di daerah-daerah seperti: Front Hizbullah di Makasar, Barisan Sabilillah di solo, Brigade Tholiban di Tasikmalaya.
Faktor-faktor  penyebab  munculnya  gerakan  radikalisme  agama diantaranya:  Skripturalisme  Ideologi,  Respons  terhadap  modernisasi, Sekulerisasi  dan  politik  global  dan  Kapitalisme  global  dan  problem kemiskinan.
Adapun  solusi  pencegahan  atau  pemecahannya  di  antaranya  adalah Penanaman  kemabali  konsep  pendekatan  islam  cultural  ala  KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur), Mengoptimalkan peran ulama, Rekontruksi hukum  islam  dengan  menggali  budaya  lokal  Indonesia  melalui  metode uruf (islam  indonesia),  Pemerintah  hendaknya  memperhatikan kesejahteraan rakyat,  Merekonstruksi  kurikulum  pendidikan  dan  pola  pengajaran  agama yang ada di instansi instansi pendidikan.

## Daftar Pustaka
G.H Jansen, Islam Militan , Bandung: Penerbit  Pustaka, 1979
Gres Fealy dan Anthony Bubalo, Jejak Kafilah: Pengaruh Radikalisme Timur
Tengah Di Indonesia , Bandung; Mizan, 2007
Harun Nasution, Islam Rasional , Mizan, Bandung, 1995
Komaruddin Hidayat Dan Wahyu Nafis, Agama Masa Depan , Jakarta: Penerbit Paramadina, 1995
Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeunetik , Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996
Muhammad Imarah, Fundamentalisme Dalam Perspektif Barat dan Islam, Terjemahan Abdul Hayyie al-Kattani, Jakarta, Gema Insani Press 1999
Thoha Hamim, Islam Dan Nu Dibawah Tekanan Problematika Kontemporer , Surabaya: Diantama, 2004
Zaki Mubarak, Geneologi Islam Radikal Di Indonesia , Jakarta: LP3ES, 2002
Nurcholis Majid, Islam Kemodernan Dan Keindonesiaan , Bandung: Mizan, 2008