## BISEKSUAL DAN TRANSGENDER DITINJAU DALAM ETIKA KRISTEN
Ekker Saogo 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung 1
* ) Email Correspondence:ekkersaogo92@gmail.com
Abstract: The  Lesbian,  Gay,  Bisexual  and  Transgender  (LGBT)  in  the  past  this  was  as something  deviant,  but  nowadays  it  has  become  a  trend  that  is  even  considered natural  by  many  people.  This  of  course  has  a  sociological impact.  There  is  a  view that  says  that  the  behavior  of  LGBT  people  is  a  biological  natural  behavior,  so  it needs to be accepted as something that cannot be changed. Some theories agree that LGBT behavior is influenced by environmental, parenting, and economic factors, so that  there  are  pros  and  cons  for  LGBT  people.  This  study  aims  to  see  the sociological  influence  of  the  LGBT  community  by  using  a  literature  review.  The results  of  the  study  show  that  LGBT  is  contrary  to  the  truth  of  God's  creation,
namely the clear separation of sex, namely male and female. Also, this is contrary to the design of marriage that God built, namely heterosexuality and monogamy. Keywords: Sociological Influence, LGBT, Christian Ethics.
Abstrak: Komunitas Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) pada masa yang lalu dianggap sebagai sesuatu yang menyimpang, namun masa kini hal menjadi sebuah trend  yang  bahkan  dianggap  wajar  oleh  banyak  orang.  Hal  ini  tentu  memberi dampak  secara  sosiologis.  Muncul  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  perilaku kaum  LGBT  adalah  perilaku  alamiah  secara  bilogis,  sehingga  perlu  diterima sebagai hal  yang  tidak dapat  diubah.  Beberapa  teori  setuju  bahwa  perilaku  LGBT dipengaruhi oleh faktor lingkungan, pola asuh,  dan ekonomi, sehingga muncul pro dan  kontra  bagi  kaum  LGBT.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  pengaruh sosiologis komunitas LGBT dengan menggunakan kajian  literatur. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  LGBT  bertentangan  dengan  kebenaran  penciptaan  yang dilakukan oleh Allah yaitu dengan pemisahan seks dengan jelas yaitu laki-laki dan perempuan.  Juga  hal  ini  bertentangan  dengan  rancangan  pernikahan  yang  Allah bangun yaitu heteroseksualitas dan monogamis
Kata Kunci: Pengaruh Sosiologis, LGBT, Etika Kristen.

## PENDAHULUAN
Lesbyan  Gay  Biseksual  Transgender  (LBGT)  adalah  fenomena  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  dewasa  masa  kini.  LGBT  merupakan  bentuk penyimpangan  seksual. 1 LGBT  menjadi  sebuah trend yang  menarik  dan  bahkan
1 Stephen  Tong, Rahasia  Kemenangan  Cinta  Dan  Seks  Menuju  Pernikahan (Surabaya: Momentum, 2012), 7.

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (331-356), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 24/08/2021 Reviewed   : 02/09/2021 Accepted : 15/10/2021 Published : 31/10/2021

## PENGARUH SOSIOLOGIS KOMUNITAS LESBIAN GAY
dianggap  sebagai  hal  yang  wajar.  Keberadaan  kaum  LGBT  terus  bertambah  dan tak  dapat  terhindarkan.  Eksistensi  kaum  LGBT  secara  umum  memberikan pengaruh  pada  kehidupan  anak  muda  secara  umum,  juga  generasi  muda  Kristen secara khusus, sehingga komunitas LGBT berpotensi memberi pengaruh negatif. 2
Kaum  LGBT  dapat  memberikan  pengaruh  secara  biologis,  psikologis  dan sosiologis. Hal ini tentu perlu mendapat perhatian dari semua kalangan.
Gunawan  Saleh  berpendapat  bahwa  semua  agama  sepakat  bahwa  LGBT merupakan  perilaku  seksualitas  yang  menyimpang. 3 Selain  itu  Tri  Ermayani berpendapat  bahwa  LGBT  bertentangan  dengan  tujuan  Pendidikan  nasional, sebagaimana  yang ditegaskan dalam Undang-Undang No. 20 tahun 2003 pasal 3 bahwa:  Pendidikan  Nasional  berfungsi    mengembangkan  kemampuan  dan  watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermanfaat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa, yang bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berkahlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif dan mandiri  dan menjadi warga negara  yang demokratis  dan  bertanggung  jawab.  Dengan  tujuan  ini  maka,  LGBT  membuat kecerdasan  menurun,  tidak  memiliki  kepribadian  yang  utuh  dan  bertentangan dengan hukum negara dan hukum agama.
Sebuah  penelitian  mengemukakan  bahwa  pola  asuh  yang  salah  dapat mempengaruhi perkembangan individu dan berdampak bagi pola perilaku. Orang tua  dan  guru  memegang  peranan  penting  bagi  aspek  pertumbuhan  dan perkembangan  (Spritual,  fisik,  kejiwaan,  intelektual,  emosi  sosial,  seksual  dan
2 Wawan Setiawan dan Yudhitiya Dyah Sukmadewi, “„Peran Pancasila Pada Era Globalisasi‟ Kajian Terhadap  Pancasila  Dan  Fenomena  Lgbt  (Lesbian,  Gay,  Bisexual,  Transgender)  Di  Indonesia,” Jurnal Dinamika Sosial Budaya 19, no. 1 (2017): 126, http://dx.doi.org/10.26623/jdsb.v19i1.691.
3 Gunawan  Saleh  dan  Muhammad  Arif,  “Fenomenologi  Sosial  Lgbt  Dalam  Paradigma  Agama,” Jurnal Riset Komunikasi 1, no. 1 (28 Februari 2018): 88, https://doi.org/10.24329/jurkom.v1i1.16.
ekonomi)  tujuannya  adalah  agar  anak  dapat  menyadari  sejak  dini  akan  bahaya yang ditimbulkan akibat perilaku LGBT. 4
Ada  beberapa  aspek  yang  menjadi  salah  satu  penyebab  berkembangnya LGBT.  Sosial  media  menjadi  salah  satu  penyebab  maraknya  trend  pencarian mengenai  LGBT. 5 Salah  satu  topik  hangat  dalam  polemik  seputar  LGBT  adalah faktor  genetis  di  balik  perilaku  homoseksualitas,  beberapa  riset  medis  dilakukan untuk  menemukan  alasan  dan  penyebab.  Sherwood  mengemukakan  bahwa penjelasan  biologis  memberikan  sebuah  alasan  yang  dapat  diterima  terhadap perilaku  homoseksual,  yaitu  jika  dilahirkan  dalam  kondisi  demikian.  Penjelasan ini  memiliki  implikasi  politik  dan  sosial  sehubungan  dengan  kriteria  legal  dan keputusan pengadilan yang digunakan dalam menyusun undang-undang hak sipil dalam  melindungi  kelompok  minoritas. 6 Disamping  itu  dukungan  medis menunjukkan  bahwa  LGBT  memang  secara  intrinsik  berbeda  dengan  yang  lain. Jadi  banyak  pendukung  LGBT  yang  memakai  hasil  riset  medis  ingin  memberi dukungan  bahwa  gaya  hidup  sebagai  seorang  LGBT  bukanlah  sebuah  pilihan, namun sebuah konsekuensi alamiah yang tidak dapat dihindarkan.
Selanjutnya  beredar  keputusan  beberapa  pejabat  Persekutuan  Gereja- Gereja  Indonesia  (PGI)  yang  menerima  kaum  LGBT.  Surat  penggembalaan terhadap kaum LGBT dinilai kurang mempertimbangkan pandangan gereja-gereja yang menjadi anggota PGI yang menolak eksistensi kaum LGBT. Pandangan dan keputusan  PGI  tahun  2019  telah  menimbulkan  kebingungan  terhadap  banyak
4 Tri Ermayani, “LGBT dalam Perspektif Islam,” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 17, no.
2 (2017): 147, https://doi.org/10.21831/hum.v17i1.18569.
5 Eko  Yulian,  “Text  Mining  dengan  K-Means  Clustering  pada  Tema  LGBT  dalam  Arsip  Tweet Masyarakat  Kota  Bandung,” Jurnal  Matematika  “MANTIK” 4,  no.  1  (11  Mei  2018):  53, https://doi.org/10.15642/mantik.2018.4.1.53-58.
6 Sherwood O. Cole, “The Biological Basis of Homosexuality: A Christian Assessment,” Journal of Psychology and Theology 23, no. 2 (Juni 1995): 95, https://doi.org/10.1177/009164719502300202.
masyarakat.  Uniknya  alasan  PGI  membela  orientasi  seksual  LGBT  didasakan pada  Alkitab  dan  kondisi  LGBT  yang  dianggap  sebagai  korban  yang  mendapat penolakan  atas  orietasi  seksualnya.  Tidak  hanya  itu  PGI  juga  mendasarkan penerimaan  terhadap  kumunitas  LGBT  didasarkan  pada  sumber  umum,  sosial, moral,  kedokteran  dan  psikiatri.  Merespon  hal  tersebut  Binsar  Antoni  Hutabarat menuliskan  evaluasi  terhadap  tindakan  para  beberapa  oknum  PGI  yang  berpihak pada  penerimaan  LGBT,  bahwa  apapun  alasan  kedokteran  dan  psikiatri  dalam menerima  LGBT  termasuk  faktor  biologis  hal  tersebut  tetaplah  tidak  dapat dibenarkan  sebab  itu  adalah  dosa  dihadapan  Tuhan. 7 Jika  hal  tersebut  dilanggar jelas sudah melawan Tuhan dan pasti hal tersebut adalah dosa.
Memang beberapa penelitian dilakukan untuk membenarkan bahwa LGBT merupakan  perilaku  alamiah  dari  setiap  individu,  namun  haruslah  diingat  bahwa mencampuradukkan  perilaku  seksual  dan  orentasi  seksual  memiliki  kelemahan, artinya hal ini tidak membuktikan bahwa homoseksualitas dipengaruhi oleh faktor biologis,  jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  hasil  riset  medis  terhadap  kaum homoseksualitas belum berhasil membuktikan bahwa homoseksualitas disebabkan oleh faktor genetis.  Penelitian terus dilakukan, hingga kini belum ada penjelasan ilmiah  yang  sangat  akurat  yang  dapat  menjelaskan  apa  yang  menjadi  penyebab homoseksualitas.  Adanya  faktor  biologis,  psikologis,  sosiologis,  sosiohistoris yang turut membentuk orentasi seksual dan identitas gender.
Dengan  demikian  jelas  bahwa  persoalan  LGBT  mendapat  sorotan  dari berbagai  pihak,  teori-teori  yang  mendukung  agar  melegalkan  LGBT  ataupun konsep-konsep  yang  dibangun  untuk  menolak  perilaku  ini  tentunya  memiliki
7 Binsar Antoni Hutabarat, “Evaluasi terhadap Rumusan Pernyataan Pastoral PGI Tentang Lgbt,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 6, no. 2 (2019): 151, https://doi.org/10.33550/sd.v6i2.124.
dampak  bagi  kaum  LGBT  itu  sendiri.  Dalam  konteks  sosiologis  salah  satunya ialah  kehidupan  keluarga  telah  mendapat  pengaruh  dari  kaum  LGBT,  maraknya pernikahan  sesama  jenis  banyak  terjadi.  Terkait  hal  tersebut  Subeno  Sujipto menegaskan  dalam  bukunya  yang  berjudul indahnya  pernikahan  Kristen bahwa dalam melakukan hubungan seksual hal  tersebut  harus dilakukan  antara laki-laki dan  perempuan  (suami  istri)  dan  bukan  antara  sesama  jenis. 8 Dengan  demikian eksistensi kaum LGBT secara sosiologis mereka berada disekitar kehidupan orang percay dan terlibat interaksi setiap hari, hal ini berpotensi memberi pengaruh serta dampak  bagi  orang  generasi  muda  Kristen.  Oleh  karena  itu  melalui  tulisan  ini menjelaskan pengaruh sosiologis LGBT ditinjau dari etika Kristen.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan adalah studi literatur. Pendekatan studi kepustakaan  ini  dipilih  untuk  menambah  dan  melengkapi  data-data  baik  melalui buku maupun artikel jurnal. Hal tersebut untuk memberi jawaban atas topik yang diteliti  sehingga  menghasilkan  jawaban  dari  pertanyaan  penelitian  berdasarkan sumber-sumber  yang  ada.  Penulis  mengumpulkan  data  dari  sejumlah  literatur untuk  kemudian  ditinjau  dan  dianalisis  terkait  dengan  pengaruh  sosiologis komunitas  LGBT  ditinjau  dalam  etika  Kristen.  Data-data  yang  dianalisis  dengan metode  Miles  dan  Huberman  dimana  di  dalamnya  mencakup  pengumpulan  data, analisis data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. 9
8 Subeno Sutjipto, Indahnya Pernikah Kristen (Surabaya: Momentum, 2010), x.
9 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldana, Qualitative  Data  Analysis:  A Method Sourbook (Canada: Sage Publication, 2019), x.

## HASIL
Karya  ilmiah  ini  meneliti  pengaruh  sosiologis  komunitas  LGBT  ditinjau dalam  etika  Kristen.  Hasil  penelitian  ini  memberikan  pemikiran  tentang  betapa pentingnya  gereja  untuk  memberikan  perhatian  pada  kaum  LGBT  dan  generasi selanjutnya. Pengaruh sosiologis dari komunitas LGBT ini sangat cepat sehingga kelompok  LGBT  berani  menyatakan  identitas  kepada  masyarakat.  Kaum  LGBT mendasarkan tuntutan pada hak asasi manusia (HAM), meminta agar keberadaan mereka  sebagai  LGBT  diterima  dan  diakui  oleh  masyarakat  seperti  layaknya kelompok heteroseksual lainnya. Tidak hanya itu akibat pengaruh dari komunitas LGBT  yang  menganggap  bahwa  orientasi  seksual  adalah  wajar  jelas  sangat mempengaruhi  perkembangan  pertumbuhan  mental  seorang  anak  lainnya  dalam hal  identitas,  merusak  pola  pikir  dan  nilai-nilai  hukum  dan  religi.  Hal  tersebut juga mempengaruhi hubungan dalam hal relasi sosial.
Hasil  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  pemikiran  agar  komunitas LGBT  yang  sudah  ada  tidak  di  diskrimasi,  tidak  dibenci  oleh  gereja  melainkan dikasihi.  Penelitian  ini  juga  menghasilkan  konsep  pemikiran  bagi  gereja  dalam melayani  komunitas  LGBT,  mereka  harus  diselamatkan,  dikasihi  dan  diberikan pendampingan pastoral sampai kembali pada jati  diri sesuai Alkitab. Selanjutnya penelitian ini mendeskripsikan fenomena pengaruh relasi buruk dari kaum LGBT yang berdampak pada kerusakan mental dan spiritual anak maupun orang dewasa, hal ini sangat diperlukan sebab pengaruh komunitas LGBT itu sendiri sangat kuat. Dengan  demikian  penelitian  ini  mendasarkan  pandangan  etika  Kristen  terhadap LGBT.  Tinjauan  etika  Kristen  terhadap  pengaruh  komunitas  LGBT  dengan mendeskripsikan manusia sebagai laki-laki dan perempuan. Menjelaskan orientasi
seks  dan  gender  serta  hakikat  pernikahan  sebagai  lembaga  pertama  yang dicitapkan  oleh  Tuhan.  Sehingga  hasil  dari  penelitian  ini  bersifat  kontributif dengan  maksud  memberikan  solusi  agar  prinsip  etika  Kristen  menjadi  pondasi utama dalam berselasi.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  lain  Penulis  membahas  tentang  tinjauan  etika  Kristen terhadap  LGBT  sebagai  dasar  berpijak  terhadap  hal-hal  penting  yang  perlu diperhatikan  dalam  etika  kristen.  Penulis  membahas  penciptaan  manusia  sebagai laki-laki  dan  perempuan  yang  telah  diciptakan  oleh  Allah,  membahas  sex  dan gender  manusia  serta  tujuan  penciptaan  Allah  terhadap  manusia  yaitu mempersatukan  laki-laki  dalam  sebuah  keluarga  demi  kemuliaan-Nya.  Pada bagian  akhir  Penulis  membahas  bagaimana  pengaruh  sosiologis  dari  komunitas LGBT.

## Pengertian LGBT
Istilah “Homoseksualitas” pertama kali muncul di Jerman pada tahun 1869 dalam sebuah surat terbuka yang ditulis oleh Karl Maria Kertbeny dan ditujukan pada pejabat hukum. 10 Walaupun istilah ini baru muncul pada abad ke-19 Masehi, namun  gaya  hidup  seksualitas  sendiri  telah  dijalani  oleh  sebagian  orang  sejak lama, sehingga tidak salah jika Alkitab mengajarkan bahwa tidak ada yang baru di bawah matahari (Pkh. 1: 9). Jika seorang laki-laki berperilaku seperti perempuan maka  dapat  disebut  dengan  istilah banci. Kosakata  yang  sama  digunakan  untuk
10 Francis M Mandimore, Natural History of Homosexuality (London: The John Hopkins University Press, 1996), 3.
beragam  perilaku  yang  lain  yang  sejenis. 11 Pengetian  LGBT  oleh  Amerika Psychiatry Association: Lesbian : perempuan yang memiliki dorongan seksual dan keterikatan  emosional  dengan  perempuan  lain. Gay :  laki-laki  yang  memiliki dorongan seksual dan keterikatan emosional dengan laki-laki lain. Bisexual : orang yang  memiliki  dorongan  seksual  dan  keterikatan  emosional  dengan  lawan  jenis maupun sesama jenis . Transgender : orang yang identitas atau ekspresi gendernya berbeda dengan ciri-ciri seksual secara bilogis dari orang itu. 12
Para  ahli  memberikan  pandangan  mengenai  LGBT,  yaitu: Karl  Maria Kertbeny  mengemukakan  LGBT  ada  dalam  tiga  kategori  yaitu  monoseksual, heteroseksual  dan  heterogeny. 13 Magnus  Hirscfeld  menjelaskan  faktor  lain  yang dapat  mempengaruhi  LGBT  adalah  faktor  lingkungan. 14 Berbeda  dengan  Kinsey mengatakan  bahwa  perilaku  LGBT  dipengaruhi  oleh  budaya,  sosial,  agama, ideologi  hukum  dan  ekonomi. 15 Salah  seorang  ahli  psikologi  Freud  berpendapat bahwa gay sebagai akibat dari pola asuh yang salah dari sang ayah. Seorang yang mengalami kekerasan, maka secara kondisi anak ini dianggap gagal mendapatkan figur seorang ayah sehingga dalam dirinya muncul rasa mencintai diri sendiri atau mencintai sosok laki-laki. Freud mengatakan bahwa kondisi biseksual merupakan hasil  dari  prediposisi  sewaktu  kecil.  Hal  ini  berkembang  bagi  kehidupan  anak- anak  yang berada dalam lingkungan tententu. Gangguan seperti ini terjadi akibat
11 Yakub Tri Handoko, Memikirkan Ulang Homoseksualitas (Surabaya: Gratia Fidei, 2016), 6.
12 Chuck Stewart, Homosexuality and Law: A Dictionary (Santa Barbara: Oxford University Press, 2001), x.
13 P Wedanthi dan IGA Fridari, “Dinamika Kesetiaan Pada Kaum Gay,” Jurnal Psikologi Udayana 1, no. 2 (2014): 363, https://doi.org/10.24843/JPU.2014.v01.i02.p15.
14 Silvia Ekasari, “Potensi Meningkatnya Beban Eonomi Akibat Fenomena Pertumbuhan LGBT di Kota  Depok,” Jurnal  Manajemen  Riset  Bisnis  Indonesia 10,  no.  6  (2019):  21, https://journal.stiembi.ac.id/index.php/jmrbi/article/view/8/8.
15 Alfred C Kinsey, Wardell B Pomeroy, dan Clyde E Martin, “Sexual Behavior In The Human Male,”
The Journal of Nervous and Mental Disease 109, no. 3 (1949): 283, https://ajph.aphapublications.org/doi/10.2105/AJPH.93.6.894.
ketidakmatangan  sesksual  yang  menghasilkan  kondisi  homoseksual  ketika dewasa. Kondisi ini juga dapat terjadi apabila seseorang mengalami trauma pada masa kecilnya dimana pernah merasakan penyiksaan dari saudara kandung, teman ataupun orang tua. 16
Dari  beberapa  pengertian  dan  pendapat  para  ahli,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa LGBT merupakan sebuah perilaku penyimpang terhadap seks dan  orentasinya  yang  dapat  mempengaruhi  perkembangan  fisik,  emosi,  psikis bahkan sosial. Beberapa hal yang dapat memicu terjadi pola perilaku menyimpang ini  adalah  polah  asuh  yang  keliru,  adanya  trauma  masa  lalu,  lingkungan pergaulan, dan ekonomi.

## Pandangan Etika Kristen terhadap LGBT
Perlu  dipahami  bahwa  dalam  beretika  tidak  hanya  bicara  soal  baik buruknya  tindakan  sesorang,  etika  perlu  mempertanyakan  dasar  dibalik  prinsip moral  tersebut  dan  etika  juga  memiliki  hubungan  dengan  relasi  manusia  dengan sesamanya.  Etika  dapat  dipandang  sebagai  refleksi  atas  tindakan  dalam  relasi antara  ” is ” dan ” ough ” artinya, nilai  kebaikan diperoleh dalam realitas ( is )  yang daripadanya  kemudian  ditarik  prinsip  baik  buruk  dari  tindakan-tindakan  yang deskriptif, evaluative ,  maupun normative ( ough ).  Karena  itulah  penting memahami  etika  dengan  baik  sehingga  setiap  manusia  yang  berakal  budi  dapat mempertanggungjawabkan  tindakannya  secara  rasional  tetapi  juga  berdiri  atas dasar kebenaran. 17
16 Ekasari,  “Potensi Meningkatnya Beban  Eonomi  Akibat Fenomena Pertumbuhan LGBT di  Kota Depok,” 22.
17 Xaverius  Chandra, Etika  Sosial  (Surabaya:  Juli  2016),  4-5 (Surabaya:  Fakultas  Filsafat  Widya
Mandala,
2016), 4–5, http://repository.wima.ac.id/id/eprint/14407/7/BAHAN%20AJAR-
ETIKA%20SOSIAL.pdf.
Etika  Kristen  didasarkan  pada  kebenaran  Alkitab  sebagai  Firman  Allah. Setiap perkataan, tindakan dan emosi perlu sesuai dengan Firman Tuhan. Alkitab menjadi  dasar  setiap  orang  dalam  bertindak  dan  berprilaku  dengan  benar    (Lih. Fil.4: 8). Dalam dosa manusia suka memikirkan apa yang jahat dan tidak benar di mata  Tuhan.  Dalam  ayat  tersebut  Paulus  mengajak  jemaat  Filipi  belajar mengontrol  dan  melatih  pikiran  untuk  hal-hal  yang  baik.  Banyak  hal  yang dilakukan dipicu dan dikendalikan oleh pikiran. Apabila memikirkan yang benar, adil  dan  suci  dan  maka  manusia  juga  melakukan  hal-hal  yang  benar.  Karena  itu pikiran perlu diterangi oleh kebenaran Allah.
Kaum  LGBT  memperlihatkan    bahwa  yang  dipikirkan  dan  dikerjakan menjadi  bagian  dari  natur  sebagai  LGBT.  Berprilaku  bertindak  sebagai  LGBT bukanlah suatu kesalahan. 18 Gregory mengungkapkan bahwa hidupnya kacau dan tersiksa  saat  tahu  bahwa  orientasi  seks  kepada  sesama  jenis.  Namun  setelah bergumul  sekian  lama  dan  tidak  keluar  dari  keadaan  sebagai gay dan  tetap memilih  menjadi  gay,  dengan  dasar  Tuhan  mengasihi  semua  orang  termasuk gay . 19 Namun  kebenaran  tidak  dapat  didasarkan  pada  perasaan,  hati,  pikiran  diri sendiri melainkan pada kebenaran Allah yang ada dalam Alkitab (Bdk. Ams. 28: 26a).
Homoseksual  merupakan  satu  prilaku  yang  menghambat  heteroseksual seseorang  dalam  rancangan  Allah  sejak  awal  mula  penciptaan.  Terhambatnya heteroseksual  merupakan  pengaruh  dalam  emosi  perkembangan  heterosesksual, sehingga  terjadinya  homokseksual  bukan  merupakan  bawaan  lahir  melainkan disebabkan  terjadinya  penyimpangan,  demikian  kata  William  dalam  bukunya
18 N N, Tindakan LGBT, diwawancara oleh Ekker Saogo, Telephone, 2021.
19 Gregory Coles, Gay Selibat Kristen (Jawa Timur: Perkantas, 2019), 78–81.
yang  berjudul Tidak  Lagi  Homo . 20 Kaum  LGBT  dikategorikan  sebagai  kaum minoritas  yang  sah,  walaupun  mereka  mendapat  teguran,  kritikan  bahkan diskrimansi  dari  banyak  masyarakat  mereka  tetap  merasa  bahwa  kelompok mereka  adalah  sah  adanya,  walaupun  dalam  pandangan  banyak  orang  mereka minoritas. Hal ini dikemukakan langsung oleh Donal Webster bahwa kaum LGBT adalah  kaum  minoritas  yang  resmi.  Sehingga  dari  tahun  ketahun  pendukung kelompok  LGBT  memberanikan  diri  bersuara  untuk  tidak  diperlakukan diskrimansi. 21
Dalam  pandangan  ilmu  hukum  LGBT  merupakan  suatu  amoralitas  yang tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  kaidah-kaidah  baik  dalam  nilai  pancasila  dan agama.  Namun  di  mata  hukum  tidak  semua  LGBT  dapat  didiskriminasi  karena delik aduan terkait dengan diskriminasi tersebut haruslah terukur. 22 Hukum pidana yang  berlaku  terhadap  LGBT  ada  dalam  pasal  292  KUHP  yakni  ”orang  dewasa yang  melakukan  perbuatan  cabul  dengan  orang  lain  sesama  kelamin  yang diketahuinya  atau  sepatutnya  harus  diduga  belum  dewasa,  diancam  paling  lama lima  tahun  penjara.” 23 Kriminalisasi  LGBT  harus  dipertimbangkan  dengan melihat berbagai aspek, baik nilai sosial dan budaya tertentu.
Orang  Kristen  yang  menentang  LGBT  dipandang  oleh  para  pendukung LGBT  sebagai  pelanggar  hukum  kasih,  lebih  jauh  dituding  telah  menghalangi orang  lain  mengasihi  sesama.  Para  penentang  LGBT  dinilai  tidak  hidup  seperti Tuhan Yesus dan ajaran-Nya yang menerima orang berdosa. Dalam terang firman
20 William  Consiglio, Tidak  Lagi  Homo.  (Bandung,  Anggota  IKAPI,  1998),  21 (Bandung:  Kalam Hidup, 1998), 21.
21 Meilanny  Budiarti  Santoso,  “LGBT  dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia,” Share:  Social  Work Journal 6, no. 2 (2016): 222, https://doi.org/10.24198/share.v6i2.13206.
22 Ari Wibowo, “Tinjauan Teoritis Terhadap Wacana Kriminalisasi Lgbt,” Jurnal Cakrawala Hukum 11, no. 1 (2017): 96, https://ejournal.up45.ac.id/index.php/cakrawala-hukum/article/view/191/176.
Allah  yang  tampak  alamiah  belum  tentu  ideal  atau  sempurna.  Akibat  kejatuhan manusia  dalam  dosa  maka  membawa  pengaruh  dan  dampak  buruk  yang komprehensif .  Seluruh  alam  tercemar  oleh  dosa,  Semua  elemen  dalam  diri manusia pikiran, perasaan, kehendak dan tubuh  rusak oleh dosa (Rom.  3: 10-18, Ef. 4: 17-19).
Alkitab memandang homoseksual adalah dosa dan ini merupakan kekejian bagi Tuhan (Im. 18: 22). Rujukan dosa Sodom yang bernatur seksual terdapat juga dalam Kitab Yehezkiel  16: 47-50. Kata “keji” diterjemahkan dalam bahas  Ibrani to’ebah kata ini digunakan untuk menjelaskan baik laki-laki atau perempuan dan sesama jenis  saat  bersetubuh dapat  disebut ”kekejian”. Dosa Sodom  ada banyak, yaitu  keangkuhan,  ketidakadilan  sosial  dan  mengumbar  prilaku  homoseksual. Dosa Sodom dicatat dalam Alkitab dosa percabulan yang mengerikan. 24 Hal yang sama diungkapkan Thomas Hubbart bahwa kota Sodom merupakan sebutan untuk dosa  seksual  dan  sangat  mungkin  untuk  dosa  homoseksual. 25 Artinya  aktivitas homoseksual itulah yang terlihat jelas dalam kota Sodom.
Dalam  kitab  Imamat  19  Sodom  dan  Gomora  adalah  dua  kota  yang memiliki nama yang lebih buruk di dalam seluruh Alkitab. Dalam pasal ini Tuhan menurunkan  hujan  belerang  dan  api  ke  atas  mereka,  ini  merupakan  suatu hukuman  yang  dahsyat  atas  kejahatan  mereka  yang  tidak  tahu  malu  itu.  Dalam keseluruhan  Alkitab  Sodom  dan  Gomora  adalah  sinonim  untuk  dosa  yang  besar (Yes.1:  9-10;  39;  Yer.  23:  19;  Yeh.  16:  44-58).  Dalam  Perjanjian  Baru  Yesus sering  merujuk  pada  Sodom  dan  Gomora  ketika  memperingatkan  orang  banyak
24 Deyong  Deyong, Apa  Yang  Sebenarnya  Alkitab  Ajarakan  Mengenai  Homoseksualitas? (Surabaya: Momentum, 2016), 31–32.
25 Thomas  K  Hubbard,  ed., Homosexuality  in  Greece  and  Rome:  A  Sourcebook  of  Basic Dokuments (Berkeley: University of California Press, 2003), 384.
akan  murka  Allah  atas  orang-orang  yang  keras  hati  (Mat.  10:  14-15).  Bahkan  di masa kini Sodom dan Gomora menjadi kiasan untuk dosa dan penghakiman.
Imamat  20:  13  menyatakan  bila  seorang  laki-laki  tidur  dengan  laki-laki maka  keduanya  melakukan  suatu  kekejian  dan  pasti  dihukum  mati  dan  darah mereka  tertimpa  kepada  mereka  sendiri.  Artinya  homoseksualitas  melanggar kekudusan umat Allah. Kata ”kudus” atau “kekudusan” muncul sebanyak delapan puluh tujuh kali dalam kitab Imamat. Kekudusan adalah tema utama, keseluruhan penyembahan  atau  ibadah  Israel  mengasumsikan  kekudusan  Allah. 26 Arti  ayat tersebut  menjelaskan  bahwa  seorang  laki-laki  tidak  boleh  berhubungan  seks dengan  sesama  jenisnya.  Frasa  ”secara  orang  bersetubuh  dengan  perempuan” mengingatkan  akan  kejadian  2,  di  mana  Allah  menciptakan  perempuan  pertama dari  tulang  rusuk  laki-laki  sehingga  perempuan  itu  akan  menjadi  seorang penolong bagi laki-laki. Bangsa Israel harus kudus sebab Allah itu kudus. Sebagai bangsa  yang  dikuduskan,  umat  Allah  harus  berbeda  dengan  bangsa  dan  budaya disekitar mereka.
Perjanjian  Baru  menyatakan  pernikahan  sejenis  tidak  hanya  merupakan kekejian  bagi  Tuhan  tetapi  prilaku  tersebut  merupakan  suatu  pemberontakan, perlawanan, penyangkalan manusia terhadap Allah (Rom. 1: 26-27). Dalam Roma 1:  18  Paulus  berbicara  soal  murka  Allah,  kemarahan  Allah  terhadap  kefasikan, kelaliman, penyembahan berhala dan sekaligus terhadap prilaku homoseksualtias. Manusia  mengaku  mengenal  Allah  tetapi  tidak  memuliakan  Dia  sebagai  Allah, pikiran  manusia  menjadi  tumpul,  bodoh  dan  gelap.  Karena  itu  Paulus  menutup Pasal  1  ini  dengan  tegas  bahwa  orang  yang  melakukan  hal-hal  demikian  patut
dihukum mati, mereka bukan saja melakukannya sendiri tetapi mereka juga setuju dengan  mereka  yang  melakukkannya.  Tidak  melakukan  namun  menyetujui, tindakan tersebut sama saja. Borrong mengatakan dalam bukunya bahwa ada dua alasan sebab homoseksual dipandang sebagai sesuatu yang negatif. Pertama laki- laki  dan  perempuan  diciptakan  oleh  Tuhan  untuk  suatu  tujuan  yakni  memiliki keturunan melalui perkawinan antara laki-laki dan perempuan. Tetapi oleh karena heteroseksual  terhambat  sehingga  tindakan  homoseksual  dapat  terjadi.  Sehingga perbuatan atau tindakan tersebut merupakan hal negatif dalam pandangan Alkitab. Kedua Pelarangan  untuk  prilaku  homoseksual  selalu  disebut  sebagai  kerangka pelarang untuk semua jenis penyimpangan seksualitas. 27
Kevin  Deyoung  mendefinisikan  dua  kata  dalam  Bahasa  Yunani  untuk menjelaskan  tentang  homoseksualitas  yakni  kata  ” arsenokoitai” dan ”malakoi” (1Kor. 6: 9-10;  dan 1 Tim.  1: 8-11) . 28 Kata ” arsenokoitai ” merupakan gabungan dari laki-laki ( arsen ) dan ranjang ( koite ) yang berarti menjadi ”penidur laki-laki” atau  ”mereka  yang  membawa  laki-laki  ke  ranjang.”  Kemungkinan  Paulus mengatakan  istilah  ini  sebab  dia  adalah  orang  Yahudi,  suku  Benyamin  dididik oleh  Gamaliel  yang  terkenal  dan  dididik  menurut  hukum  ketat  dari  nenek moyangnya (Kis. 22: 3; Fil. 3: 5-6). Kata tersebut juga merujuk pada homoseksual yang terdapat dalam Imamat 18 dan 20. Kata kedua ialah ” malakoi ” yang berarti tunduk  untuk  disentuh  dan  menjadi  pasif  di  dalam  hubungan  sesama  jenis.  Kata ini memiliki arti ’halus’ seperti pakaian yang halus (Luk.7: 25) atau banci seperti seorang laki-laki yang dipenetrasi (seperti seorang perempuan) oleh laki-laki lain. Paulus menggunakan kata itu untuk merujuk pada laki-laki yang sudah membuat
27 Robert S. Borong, Etika Seksual Kontemporer , 2006, 78–80.
28 Deyong, Apa Yang Sebenarnya Alkitab Ajarakan Mengenai Homoseksualitas? , 59–67.
diri terlalu feminin dalam hal penampilan dan berprilaku. Namun tidak hanya itu,
Paulus juga berpandangan bahwa merupakan aib bagi laki-laki jika memilih gaya rambut  seperti  perempuan  (1Kor.  11:  14).  Memang  hal  ini  tidak  membahayakan dalam  kekekalan  nemun  menjadi  aneh  jika  berpikir  dan  berprilaku  berbeda  dari keadaan  atau  natur  yang  sesungguhnya.  Itu  artinya  aktivitas  homoseksual bukanlah berkat untuk dirayakan dan ditetapkan melaikan sebuah dosa yang harus dipertobatkan, ditinggalkan dan diampuni.
Kaum  LGBT  menjadi  perbincangan  di  Indonesia.  Satu  sisi  ada  yang menerima  dan  yang  lain  menolak.  Dan  secara  umum  keberadaan  kaum  LGBT mendapat  penolakan  dari  gereja,  membiarkan  dan  ada  yang  memberikan hukuman. Sikap gereja tidak memperlihatkan sebagai gereja yang memiliki kasih. Karena itu kaum LGBT adalah orang yang memerlukan perhatian, sentuhan kasih dalam  wujud  pelayanan  pendampingan  pastoral.  Kaum  LGBT  perlu  dirangkul, dikasihi dan pelayanan kepada mereka juga harus dilakukan dengan penuh kehati- hatian  agar  mereka  merasakan  nyaman  diperlakukan  di  dalam  kasih  Kristus. 29
Dwi  Hartati  Mengemukakan  bahwa  LGBT  adalah  sebuah  dosa  yang  melawan Allah  dan  bertentangan  dengan  Alkitab.  Gereja  harus  bertanggungjawab menolong dan memulihkan mereka. Sebab LGBT itu sendiri adalah penyakit yang perlu  disembuhkan.  Gereja  harus  mengajar  mereka  agar  mengerti  kitab  suci dengan baik sehingga dapat hidup dalam kebenaran Firman Tuhan. 30
Tinjauan Etika Kristen Terhadap Komunitas LGBT
29 Agung  Gunawan,  “Pendampingan  Pastoral  bagi  Kaum  Lesbian,  Gay,  Bisexual  dan Transgender,” Jurnal  Theologi  Aletheia 18,  no.  1  (2016):  12–13,  http://sttaletheia.ac.id/wp- content/uploads/2016/10/Pendampingan-Pastoral-bagi-Kaum-Lesbian-Gay-Bisexual-dan-Transgender.pdf.
30 Sri Dwi Harti, “Pentingnya Pelayanan Pastoral Terhadap Korban LGBT,” jurnal Luxnos 6, no. 2
(2020): 201–2, https://doi.org/10.47304/jl.v6i2.55.
Tinjauan  etis  terhadap  komunitas  kaum  LGBT  dalam  perspektif  etika Kristen  didasarkan  pada  penyataan  Alkitab  terkait  dengan  penciptaan  manusia yaitu laki-laki dan perempuan, seks dan gender dan hakikat pernikahan.

## Penciptaan Laki-Laki Dan Perempuan
Alkitab  mencatat  bahwa  Allah  adalah  Pencipta  (Kej.1:  1),  yang menciptakan segala sesuatu dan diakhir penciptaan berkata ”sungguh amat baik.” Secara  khusus  manusia  diciptakan  lebih  dari  pada  ciptaan  lainnya.  Laki-laki  dan perempuan  diciptakan  serupa  dan  segambar  dengan  Allah  ( imagodei ).  Dengan jelas  Alkitab  mencatat  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  dengan  dua  jenis kelamin  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Penyebutan  secara  eksplisit  dalam penciptaan  ”laki-laki”  dan  ”perempuan”  merupakan  salah  satu  keunikan penciptaan manusia dengan makhluk ciptaan yang lain. Itu artinya tidak ada jenis kelamin yang netral yang diciptakan oleh Tuhan. 31

## Seks dan Gender
Allah  telah  menciptakan  seks  yang  pada  dasarnya  suci  bukan  sebagai sesuatu yang jahat ataupun hina karena itu seks yang kudus tersebut harus dipakai dalam ikatakan suami istri yang telah menikah sebagai bentuk kesatuan, ungkapan kasih sayang, relasi dan tentu meneruskan keturunan. Tulus Tu’u menjelaskan ada tiga  pandangan  yang  salah  tentang  seks. Pertama ,  seks  dianggap  hanya  sebagai dorongan jasmani saja. Kedua , Seks dianggap sebagai  hal  yang kotor dan tabuh.
Ketiga ,  seks  dipandang  hanya  sebagai  kenikmatan. 32 Berdasarkan  pandangan tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  sejatinya  manusia  tidak  dapat  dipisahkan
31 Tumini  Sipayung  dan  Roma  Sihombing,  “Pandangan  Teologis  Terhadap  Penyakit  Menular Covid-19 Sebagai Problema Global,” Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Politeknik Unggul 7, no. 2 (2020): 325, http://politeknikunggul-lppm.ac.id/file/data-
jurnal/6db19eb3ca9ad55b16d9ae4d29ad5c67.pdf.
32 Tulus Tu‟u, Etika Dan Pendidikan Seksual (Bandung: Kalam Hidup, 1998), 9–11.
terhadap  seks,  karena  hal  tersebut  sudah  melekat  dalam  diri  manusia.  Kesalahan yang sering terjadi adalah seringkali salah memaknai maksud seks tersebut.
Pandangan  Alkitab  seks  bukanlah  sesuatu  yang  kotor,  sebaliknya  seks adalah  sesuatu  yang  suci,  agung  sebagai  pemberian  dari  Allah  yang dianugerahkan  kepada  manusia. 33 Abineno  mengatakan  bahwa  seks  dalam perkawinan itu adalah baik dan indah, menyempurnakan kasih antara laki-laki dan perempuan. 34 Sebelum kejatuhan manusia dalam dosa Allah menciptakan manusia laki-laki  dan  perempuan  dengan  sempurna  dalam  hal  seks.  Alkitab  memberikan catatan mengenai manusia yang dipersatukan (Kej. 22: 24). Itu artinya pernikahan haruslah antara satu laki-laki dan satu perempuan. 35
Pada  tahun  2011  American  Psychiatry  Association  secara  resmi mengadopsi  sebuah  pedoman  baru  mengenai  homoseksualitas.  Beberapa  istilah diperkenalkan dan diberi makna  yang berbeda antara lain: seks, gender, identitas gender,  ekspresi  gender,  orentasi  seksual  dan  keterbukaan  seksual.    Terlebih dahulu  kita  harus  mengetahui  bahwa  ada  perbedaan  konsep  antara  gender  dan seks. Seks (jenis kelamin) ditentukan secara biologis dan anatomis seseorang atau dengan kata lain seks adalah status biologis seseorang. Indikator yang digunakan adalah  bersifat  biologis  misalnya  kromosom,  kelenjar  reproduksi  (sperma  untuk laki-laki  dan  sel  telur  untuk  perempuan),  organ  reproduksi,  intinya  seks  bersifat biologis.  Sedangkan  gender  merupakan  pencirian  manusia  yang  didasarkan  pada definisi  yang  terkait  dengan  lingkungan  sosial,  budaya,  tempat  tinggal,  tentunya
33 Christian Bayu Prakoso, Yonatan Alex Arifianto, dan Aji Suseno, “LGBT Dalam Perspektif Alkitab Sebagai  Landasan  Membentuk  Paradigma  Etika  Kristen  Terhadap  Pergaulan  Orang  Percaya,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (2020): 1, https://doi.org/10.52489/juteolog.v1i1.8.
34 J.L.  Abineno, Buku  Katekisasi  Sidi  Nikah  Peneguhan  dan  Pemberkatannya (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2010), 60.
35 Anon. N. D., Pengakuan Iman Wesminister (Surabaya: Momentum, 2008), x.
bukan dikaitkan dengan ciri-ciri biologis dari seseorang. Gender adalah perbedaan perilaku  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial,  yakni perbedaan yang bukan diciptakan oleh Tuhan. Gender merupakan sikap, perasaan, perilaku yang diasosiasikan oleh sebuah budaya. Perilaku yang diharapakan sesuai dengan kultural  (tempat  dimana seseorang itu tinggal) ini disebut dengan gender normative .  Sedangkan  yang  tidak  sesuai  disebut  dengan  gender  non- konformitas. 36 Gender dihubungkan dengan konsep kultural tentang maskulinitas dan  femininitas.  Untuk  membedakan  antara  seks  dan  gender  banyak  orang  yang menggunakan  istilah  ”nature”  (alamiah/biologis)  dan  untuk  seks  dan  ”nurture” (didikan/asuhan).
James  Lola  mengatakan  LGBT  merupakan  tindakan  perusakan  dan perlawanan  terhadap  wujud  gambar  rupa  Allah  dan  bahkan  lebih  daripada  itu LGBT  merupakan  perlawanan  dan  pemberontakan  terhadap  Allah  yang  telah berfirman  agar  manusia  melahirkan  keturunan,  beranak  cucu  di  muka  bumi  ini. Hal  ini  jelas  tidak  mungkin  diwujudkan  oleh  pelaku  LGBT  itu  sebabnya  prilaku demikian  tidak  dapat  dibenarkan  karena  bertentangan  dengan  Firman  Tuhan. 37
Kesamaan  hakikat  sebagai  manusia  tidak  meniadakan  perbedaan  antara  laki-laki dan  perempuan.  Keduanya  sama-sama  disebut  sebagai  ”manusia”  dan  ”gambar Allah” (Kej. 1: 26, 27) keduanya diberikan tugas yang sama. Walaupaun demikian perbedaan  tidaklah  dapat  dihindarkan.  Hawa  diciptakan  untuk  Adam  bukan sebaliknya.  Allah  tidak  hanya  menciptakan  manusia  dengan  perbedaan  jenis kelamin,  namun  adanya  perbedaan  dalam  berelasi.  Dalam  istilah  modern  Allah
36 Sjanette  Eveline,  “Transgender  dalam  Perspektif  Teologis  Alkitabiah,” KALUTEROS:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 54, https://doi.org/10.1234/kaluteros.v1i1.6. 37 James  Lola,  “Teologi  Pernikahan  Kristen  Sebagai  Kritik  Etis  Teologis  Terhadap  LGBT,” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020): 105, https://doi.org/10.34307/kamasean.v1i2.35.
tidak  hanya  menentukan  seks  manusia  namun  juga  menentukan  ekspresi  gender seturut  dengan  seks.  Adam  adalah  kepala  bukan  hawa.  Sesudah  kejatuhan  pun relasi  sosial  itu  tidak  berubah,  Adam  yang  diminta  pertanggung  jawaban  oleh Allah  (Kej.  3:  9-12).  Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  ketidakselarasan  antara  seks dan  ekspresi  gender  yang  dilakukan  oleh  kaum  LGBT  bertabrakan  dengan maksud  Allah. Perbedaan seksual dimaksudkan sebagai  petunjuk bagi  perbedaan ekspresi gender.

## Hakikat Pernikahan
Pada penciptaan manusia pertama Adam dan Hawa diciptakan dalam natur yang  berbeda,  Adam  sebagai  laki-laki  dan  Hawa  sebagai  perempun.  Dua  natur tersebut  tidak  kurang  ataupun  lebih.  Dan  jelas  tujuan  penciptaan  tersebut  adalah untuk  menggenapkan  rencana  Allah  yakni  beranak  cucu,  bertambah  banyak  di muka bumi dan mengusahakan tanah  yang diberikan. Untuk mewujudkan hal ini seorang laki-laki dan perempuan disatukan dalam satu ikatan pernikahan sehingga menjadi  satu  daging.  Melihat  awal  mula  penciptaan  dan  rencana  Allah  disinilah terlihat jelas bahwa Allah tidak memberi ruang bagi perempuan  yang mau hidup dengan  sesama  jenis  atau  bagi  laki-laki  dengan  sesama  jenisnya.  Dan  rancangan Allah  yang  ilahi  untuk  keintiman  seksual  bukanlah  sembarangan  kombinasi. Seorang  laki-laki  menjadi  satu  daging  dengan  seorang  perempuan.  Manusia adalah mahkluk ciptaan Allah yang tertinggi dan termulia dari segala ciptaan, oleh karena itu manusia tidak berhak merubah kodrat yang sudah diciptakan Allah .
Disepanjang sejarah tidak ada Kitab Suci  yang menempatkan kehormatan manusia  lebih  tepat,  lebih  tinggi  dan  lebih  sempurna  dari  apa  yang  Tuhan  telah nyatakan  dalam  Alkitab.  Tidak  ada  satupun  pendiri  agama  yang  mengerti
kedalaman  hakikat  dan  makna  penciptaan  manusia  sebagai  ”peta  dan  teladan Allah”. 38 Demikian  apabila  ingin  memahami  karya  Allah,  maka  tidak  ada siapapun  yang  sah  menjawab  keculi  Allah  itu  sendiri.  David  dalam  bukunya mengatakan  ada  tiga  alasan  yang  membenarkan  jika  berpandangan  bahwa kejadian  1-2  menegakkan  rancangan  Allah  dalam  pernikahan  laki-laki  dan perempuan. Pertama ,  perempuan  diciptakan  sebagai  pelengkap  yang  dirancang secara  ilahi  bagi  laki-laki.  Perempuan  seperti  laki-laki  karena  diambil  dari  laki- laki, tetapi sekaligus berbeda dari laki-laki. Kedua , sifat dari persatuan satu daging menegaskan dua orang dengan dua jenis kelamin yang berbeda. Ketiga , hanya dua orang  dari  jenis  kelamin  berbeda  yang  bisa  memenuhi  tujuan  prokreasi  dari pernikahan. 39 Seks  adalah  karunia  luar  biasa  dan  anugerah  dari  Allah. 40 Adam tidak  meminta  pasangan  hidup,  namun  Allah  yang  melihat,  menilai mempertimbangkan  dan  memberikan  pasangan  hidup  (Kej.  2:  18-25).  Adam berperan  sebagai  penerima,  bahkan  kemampuan  Adam  dan  Hawa  untuk berhubungan  seks  dan  berkembang  biak  adalah  berkat  Allah.  Jadi  sejak  awal pernikahan  yang  dirancang  Allah  adalah  heteroseksual  dan  monogamis  (bdk 1Tim. 4: 4).

## Pengaruh Sosiologis Komunitas LGBT
Sebagai mahkluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri maka pada dasarnya manusia berelasi dengan sesamanya. Banyak kebutuhan dalam diri manusia yang seharusnya  terpenuhi  dengan  seimbang.  Seorang  ahli  berpedapat  bahwa  perilaku LGBT dipengaruhi oleh pola asuh yang salah dari keluarga, hal ini dikemukakan
38 Tong, Rahasia Kemenangan Cinta Dan Seks Menuju Pernikahan , 7.
39 Deyong, Apa Yang Sebenarnya Alkitab Ajarakan Mengenai Homoseksualitas? , 21–24.
40 Stan  dan  Brena  Jones, Bagaima  Dan  Kapan  Memberi  Tahu  Anak  Anda  Mengenai  Seks? (Surabaya: Momentum, 2012), 1.
oleh  Broumrind  yang  dikutip  oleh  Yuniarti  bahwa  pola  asuh  orangtua  dapat dilihat dari cara orangtua mengontrol anak, memberi hukuman, tidak memberikan hadiah, selalu memerintah anak, serta cara orangtua memberi nasihat. 41 Pola asuh demikian  akan  membentuk  pribadi  dan  mental  anak  saat  bertumbuh  mencari kenyamanan  kepada  seseorang  yang  bisa  memperlakukan  dengan  baik.  Seperti yang dikemukakan oleh Bakhoh keluarga seharusnya menjadi lingkunagan untuk mengajar  anak-anak tentang hakikat manusia  yang bersifat  suci  dan menunjukan bagaimana  anak  diperlakukan  dalam  kasih,  dalam  kesetiaan  dan  dalam kesabaran. 42 Selanjutnya  Christopher  dan  Ferry  berpendapat  bahwa  pola  asuh yang  salah  dari  orangtua  adalah  tidak  adanya  pendidikan  seksual  kepada  anak mengenai identitas seksual anak sejak kecil. 43 Disinilah peran keluarga dan gereja harus menyatakan dengan jelas pengertian kekristenan mengenai  hakikat  seksual manusia, mendorong setiap orang agar pada waktunya menikmati keindahan yang benar  serta  ada  kesadaran  menentang  penyimpangan  seksual. 44 Hal  ini  tentu sangat mempengaruhi perkembangan seorang anak agar bertumbuh dan mengerti penerapan kapan dan kepada siapa orientasi seksual diaplikasikan.
Selanjutnya dalam hal  berelasi pun  akan  membawa pengaruh  yang buruk bagi  seorang  anak  apabila  bergaul  dengan  atau  berada  pada  lingkungan  yang buruk. Apabila pola asuh yang salah sudah membentuk seorang anak dan masuk dalam komunitas LGBT, maka mereka akan menganggap bahwa hal ini (LGBT)
41 Eka Yanuarti, “Pola asuh Islami orang tua dalam mencegah timbulnya perilaku LGBT sejak usia dini,” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 17,  no.  1  (2019):  60, https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i1.1337.
42 Bakhoh Jatmiko, “Hakekat Seksualitas Manusia: Perspektif Gereja Kristen Nazarene Di Abad 21 Terhadap  Praktek  LGBT,” Sanctum  Domine:  Jurnal  Teologi 4,  no.  1  (2016):  29, https://doi.org/10.46495/sdjt.v4i1.15.
43 Christopher  Alexander  dan  Ferry  Simanjuntak,  “Pandangan  Etika  Kristen  Terhadap  Identitas Homoseksual,” Diegesis: Jurnal Teologi 6, no. 1 (2021): 75, https://doi.org/10.46933/DGS.vol6i170-88.
44 Yudhy  Sanjaya,  “Peranan  Orangtua  Dalam  Mengantisipasi  Perilaku  Lgbt  Di  Kalangan  Remaja Kristen di Kota Batam,” Real Didache 4, no. 1 (2020): 4.
bukanlah peyimpangan  yang dilakukan oleh kehendak diri sendiri namun karena sudah  merupakan  faktor  alamiah.  Ralph  mengemukakan  tiga  Faktor  lingkungan yang  mempengaruhi  perkembangan  seorang  anak. 45 Pertama, secara  biologis, emosional,  dalam  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  cukup  kuat  memberikan pengaruh  berkaitan  dengan  perubahan  prilaku  dalam  pertumbuhan  anak. Kedua, hubungan  anak  dengan  orangtua  juga  mempengaruhi  perasaan  homoseksual, misalnya  saja  memperlakukan  anak  laki-laki  seperti  perempuan  atau  sebaliknya. Ketiga, pengalaman  masa  kecil  yang  disebabkan  oleh  pelecehan  seksual  atau diskrimanasi  yang  dilakukan  dengan  sengaja.  Alasan  secara  medis  kelompok LGBT  memposisikan  diri  sebagai  bagian  dari  sejak  lahir,  dan  menuntut  orang supaya  menerima  keberadaan  karena  terlahir  LGBT.  Sedangkan  mereka  yang ditolak merasakan diskrimasi dan merasa diperlakukan tidak adil. Melihat hal ini keluarga  perlu  berperan  aktif  menyadarkan  dan  memperhatikan  perilaku  anak. Keluarga  perlu  menerima  dengan  menggunakan  pendekatan  pribadi.  Sedangkan gereja perlu melaksanakan pola pendampingan. Etika sosial dalam bermasyarakat, harus  diajarkan  sehingga  mendukung  keluarga  dan  gereja  dalam  menolong kelompok LGBT.

## KESIMPULAN
Secara  teologis  Alkitab  mengajarkan  bahwa  kerusakan  natur  manusia akibat  dosa  bersifat komprehensif .  Setiap  elemen  dalam  diri  manusia  telah tercemar  oleh  dosa,  tidak  terkecuali  dengan  tubuh  manusia.  Jika  sakit  penyakit kita  alami  akibat  dari  dosa  secara  jasmani  maka  tidak  sulit  menerima  bahwa
45 Ralph H Gundlach, “Childhood parental relationships and the establishment of gender roles of homosexuals.,” Journal  of  consulting  and  clinical  psychology 33,  no.  2  (1969):  136, https://psycnet.apa.org/doi/10.1037/h0027187.
semua elemen tubuh dalam manusia telah tercemar oleh dosa. Keberadaan kaum LGBT  menimbulkan  masalah  sosial  yang  mempengaruhi  pola  perilaku  yang normal  dalam  identitas  sebagai  manusia  yang  diciptakan  utuh  oleh  Tuhan,  jika menerima  LGBT  sebagai  sebuah  hal  yang  alamiah  maka  hal  ini  bertentangan dengan  dasar  etika  Kristen  yaitu  kebenaran  Alkitab.  Secara  sosiologis  kaum LGBT memberikan banyak pengaruh buruk, namun jika terus menyalahkan maka kehilangan kesempatan untuk menolong kaum  LGBT. Etika Kristen memandang hal ini sebagai tantangan bagi gereja serta panggilan untuk melayani kaum LGBT bukan sebaliknya menyetujui perilaku mereka. Kita perlu menyadari bahwa kaum LGBT  adalah  manusia  yang  diciptakan  Allah,  maka  perlu  dilakukan  diskusi dalam suasana yang penuh dengan persahabatan, keterbukaan dan kasih. Hal yang lain  yang  tidak  boleh  dilupakan  adalah  tidak  semua  manusia  mendukung  pola hidup  homoseksualitas,  namun  dalam  perspektif  Alkitabiah  sebagai  dasar  etika Kristen,  manusia  yang  menyetujui  tanpa  menjadi  LGBT  sama-sama  bersalah dihadapan Tuhan. Kaum LGBT perlu diberi kesempatan untuk membaca Alkitab bagi  dirinya  sendiri  dan  tidak  membiarkan  mendengarkan  suara  teriakan  orang yang  menyalahkannya.  LGBT  bukanlah  dosa  yang  paling  menjijikkan  dan  sama dengan pelaku dosa yang biasa (kikir, pemabuk, pemfitnah, pencuri, penyesat, dan lain  sebagainya).  Pelaku  dosa  yang  “keliatan  biasa”  tidak  lebih  baik  dari  kaum LGBT,  sama-sama  pendosa.    Gereja  agar  menaruh  kasih  bersama  dan  melayani kaum  LGBT, karena itu  gereja  menawarkan tiga  hal  terhadap  kaum  LBGT  yaitu mengasihi  mereka  secara  pribadi,  melakukan  pembimbingan  agar  bertumbuh dalam iman kepada Kristus dan berusaha melakukan tindakan pencegahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,  J.L. Buku  Katekisasi  Sidi  Nikah  Peneguhan  dan  Pemberkatannya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Alexander,  Christopher,  dan  Ferry  Simanjuntak.  “Pandangan  Etika  Kristen Terhadap  Identitas  Homoseksual.” Diegesis:  Jurnal  Teologi 6,  no.  1 (2021): 70–88. https://doi.org/10.46933/DGS.vol6i170-88.
Borong, Robert S. Etika Seksual Kontemporer , 2006.
Chandra,  Xaverius. Etika  Sosial  (Surabaya:  Juli  2016),  4-5 .  Surabaya:  Fakultas Filsafat Widya Mandala, 2016. http://repository.wima.ac.id/id/eprint/14407/7/BAHAN%20AJAR- ETIKA%20SOSIAL.pdf.
Cole,  Sherwood  O.  “The  Biological  Basis  of  Homosexuality:  A  Christian Assessment.” Journal of Psychology and Theology 23, no. 2 (Juni 1995): 89–100. https://doi.org/10.1177/009164719502300202.
Coles, Gregory. Gay Selibat Kristen . Jawa Timur: Perkantas, 2019.
Consiglio,  William. Tidak  Lagi  Homo.  (Bandung,  Anggota  IKAPI,  1998),  21 . Bandung: Kalam Hidup, 1998.
D., Anon. N. Pengakuan Iman Wesminister . Surabaya: Momentum, 2008.
Deyong,  Deyong. Apa  Yang  Sebenarnya  Alkitab  Ajarakan  Mengenai Homoseksualitas? Surabaya: Momentum, 2016.
Ekasari,  Silvia.  “Potensi  Meningkatnya  Beban  Eonomi  Akibat  Fenomena Pertumbuhan  LGBT  di  Kota  Depok.” Jurnal  Manajemen  Riset  Bisnis Indonesia 10, no. 6 (2019): 21–30. https://journal.stiembi.ac.id/index.php/jmrbi/article/view/8/8. Ermayani, Tri. “LGBT dalam Perspektif Islam.” Humanika,  Kajian  Ilmiah  Mata Kuliah Umum 17, no. 2 (2017): 147–68. https://doi.org/10.21831/hum.v17i1.18569.
Eveline,  Sjanette.  “Transgender  dalam  Perspektif  Teologis  Alkitabiah.” KALUTEROS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 54– 61. https://doi.org/10.1234/kaluteros.v1i1.6.
Gunawan,  Agung.  “Pendampingan  Pastoral  bagi  Kaum  Lesbian,  Gay,  Bisexual dan  Transgender.” Jurnal  Theologi  Aletheia 18,  no.  1  (2016):  1–13. http://sttaletheia.ac.id/wp-content/uploads/2016/10/Pendampingan- Pastoral-bagi-Kaum-Lesbian-Gay-Bisexual-dan-Transgender.pdf.
Gundlach,  Ralph  H.  “Childhood  parental  relationships  and  the  establishment  of gender  roles  of  homosexuals.” Journal  of  consulting  and  clinical psychology 33, no. 2 (1969): 135–53.
https://psycnet.apa.org/doi/10.1037/h0027187.
Handoko,  Yakub  Tri. Memikirkan  Ulang  Homoseksualitas .  Surabaya:  Gratia Fidei, 2016.
Harti, Sri Dwi. “Pentingnya Pelayanan Pastoral Terhadap Korban LGBT.” jurnal Luxnos 6, no. 2 (2020): 193–202. https://doi.org/10.47304/jl.v6i2.55.
Hubbard,  Thomas  K,  ed. Homosexuality  in  Greece  and  Rome:  A  Sourcebook  of Basic Dokuments . Berkeley: University of California Press, 2003.
Hutabarat,  Binsar Antoni.  “Evaluasi terhadap Rumusan Pernyataan Pastoral  PGI Tentang  Lgbt.” Societas  Dei:  Jurnal  Agama  dan  Masyarakat 6,  no.  2 (2019): 135–135. https://doi.org/10.33550/sd.v6i2.124.
Jatmiko,  Bakhoh.  “Hakekat  Seksualitas  Manusia:  Perspektif  Gereja  Kristen Nazarene Di Abad 21 Terhadap Praktek LGBT.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2016): 29–39. https://doi.org/10.46495/sdjt.v4i1.15.
Kinsey, Alfred C, Wardell B Pomeroy, dan Clyde E Martin. “Sexual Behavior In The Human Male.” The Journal of Nervous and Mental Disease 109, no. 3 (1949): 283. https://ajph.aphapublications.org/doi/10.2105/AJPH.93.6.894.
Lola, James. “Teologi Pernikahan Kristen Sebagai Kritik Etis Teologis Terhadap LGBT.” KAMASEAN:  Jurnal  Teologi  Kristen 1,  no.  2  (2020):  92–106. https://doi.org/10.34307/kamasean.v1i2.35.
Mandimore,  Francis  M. Natural  History  of  Homosexuality .  London:  The  John Hopkins University Press, 1996.
Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, dan Johnny Saldana. Qualitative Data Analysis: A Method Sourbook . Canada: Sage Publication, 2019.
N, N. Tindakan LGBT. Diwawancara oleh Ekker Saogo. Telephone, 2021.
Prakoso, Christian Bayu, Yonatan Alex Arifianto, dan Aji Suseno. “LGBT Dalam Perspektif Alkitab Sebagai Landasan Membentuk Paradigma Etika Kristen Terhadap Pergaulan Orang Percaya.” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (2020): 1–16. https://doi.org/10.52489/juteolog.v1i1.8.
Saleh,  Gunawan,  dan  Muhammad  Arif.  “Fenomenologi  Sosial  Lgbt  Dalam Paradigma Agama.” Jurnal Riset Komunikasi 1, no. 1 (28 Februari 2018): 88–98. https://doi.org/10.24329/jurkom.v1i1.16.
Sanjaya,  Yudhy.  “Peranan  Orangtua  Dalam  Mengantisipasi  Perilaku  Lgbt  Di Kalangan Remaja Kristen di Kota Batam.” Real Didache 4, no. 1 (2020):
4.
Santoso,  Meilanny  Budiarti.  “LGBT  dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia.”
Share: Social Work Journal 6, no. 2 (2016): 154–272. https://doi.org/10.24198/share.v6i2.13206.
Setiawan,  Wawan,  dan  Yudhitiya  Dyah  Sukmadewi.  “Peran  Pancasila  Pada  Era Globalisasi’  Kajian  Terhadap  Pancasila  Dan  Fenomena  Lgbt  (Lesbian, Gay,  Bisexual,  Transgender)  Di  Indonesia.” Jurnal  Dinamika  Sosial Budaya 19, no. 1 (2017): 126–47. http://dx.doi.org/10.26623/jdsb.v19i1.691.
Sipayung,  Tumini,  dan  Roma  Sihombing.  “Pandangan  Teologis  Terhadap Penyakit  Menular  Covid-19  Sebagai  Problema  Global.” Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Politeknik Unggul 7, no. 2 (2020): 325–36. http://politeknikunggul-lppm.ac.id/file/data- jurnal/6db19eb3ca9ad55b16d9ae4d29ad5c67.pdf.
Stan, dan Brena Jones. Bagaima Dan Kapan Memberi Tahu Anak Anda Mengenai Seks? Surabaya: Momentum, 2012.
Stewart,  Chuck. Homosexuality  and  Law:  A  Dictionary .  Santa  Barbara:  Oxford University Press, 2001.
Sutjipto, Subeno. Indahnya Pernikah Kristen . Surabaya: Momentum, 2010.
Tong,  Stephen. Rahasia  Kemenangan  Cinta  Dan  Seks  Menuju  Pernikahan . Surabaya: Momentum, 2012.
Tu’u, Tulus. Etika Dan Pendidikan Seksual . Bandung: Kalam Hidup, 1998.
Wedanthi,  P,  dan  IGA  Fridari.  “Dinamika  Kesetiaan  Pada  Kaum  Gay.” Jurnal Psikologi Udayana 1, no. 2 (2014): 363–71. https://doi.org/10.24843/JPU.2014.v01.i02.p15.
Wibowo,  Ari.  “Tinjauan  Teoritis  Terhadap  Wacana  Kriminalisasi  Lgbt.” Jurnal Cakrawala Hukum 11, no. 1 (2017): 96–108. https://ejournal.up45.ac.id/index.php/cakrawala- hukum/article/view/191/176.
Yanuarti, Eka. “Pola asuh  Islami orang tua dalam  mencegah timbulnya  perilaku LGBT  sejak  usia  dini.” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan Kemasyarakatan 17, no. 1 (2019): 57–80.
https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i1.1337.
Yulian, Eko. “Text Mining dengan K-Means Clustering pada Tema LGBT dalam
Arsip Tweet Masyarakat Kota Bandung.” Jurnal Matematika “MANTIK” 4, no. 1 (11 Mei 2018): 53–58. https://doi.org/10.15642/mantik.2018.4.1.53-58.