 Corresponding author: Email Address: kirana.lyansari@walisongo.ac.id Received: May 11, 2023; Accepted: June 26, 2023; Published: June 30, 2023 Copyright © 2023 Kirana Nur Lyansari DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v9i1.17871

## CELEBRITY PHILANTHROPY : KEDERMAWANAN MUSLIM KELAS MENENGAH DI INDONESIA
Kirana Nur Lyansari* 
*Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia E-mail: kirana.lyansari@walisongo.ac.id

## Abstract
This  article  describes  the  phenomenon  of  celebrities  involvement  in  Islamic  philanthropy  in Indonesia. The author focuses on Peggy Melati Sukma, a celebrity figure who had hijrah (spiritual transformation). She was actor, host and model. However, after hijrah, she was committed to focus on  managing  Islamic  philanthropic.  The  data  of  this  article  are  collected  from  Peggy  Melati Sukma’s autobiography books, social media observations (netnography) and joined Peggy Melati Sukma's taklim offline. To analyze this phenomenon, the author uses qualitative research with narrative analysis method. This article finds that celebrity philanthropy tends to take advantage of the Islamic market momentum, combined of piety, happiness and satisfaction, as well as fashion. In contrast to other philanthropic institutions that utilize cultural capital, celebrity philanthropy emphasizes the celebrity popularity or their images to gain the trust of the public. Furthermore, celebrity philanthropy is an alternative choice among the other philanthropic institutions. This research  contributes  to  the  Islamic  philanthropy  discussion  in  Indonesia,  specifically  celebrity involvement.
Keywords:  Covid-19; Philanthropy; Islamic Market; Piety; Celebrity.

## Abstrak
Artikel ini mendiskripsikan fenomena keterlibatan selebriti dalam kegiatan filantropi Islam di Indonesia. Penulis fokus melihat satu figur selebriti hijrah yaitu Peggy Melati Sukma.  Dia  sebelumnya  berprofesi  sebagai  pemain  sinetron,  pembawa  acara  juga model.  Namun  setelah  hijrah,  ia  berkomitmen  untuk  fokus  mengelola  kegiatan filantropi  Islam.  Data  di  artikel  ini  dikumpulkan  dari  buku-buku  autobiografi, observasi media sosial (netnografi) dan mengikuti taklim Peggy Melati Sukma secara offline.  Untuk  menganalisis  fenomena  ini,  penulis  menggunakan  penelitian kualitatif dengan metode analisis naratif. Artikel ini menemukan bahwa filantropi selebriti cenderung memanfaatkan momentum pasar Islam, bentuk kombinasi antara kesalehan,  kebahagiaan  dan  kepuasan,  juga  fesyen.  Berbeda  dengan  lembaga filantropi  lainnya  yang  memanfaatkan  modal  kultural,  filantropi  selebriti  lebih menonjolkan kepopuleran figure atau image selebriti untuk mendapat kepercayaan dari masyarakat. Selain itu, keberadaan filantropi selebrity menjadi pilihan alternatif di antara lembaga filantropi lainnya. Penelitian ini berkontribusi menambah diskusi tentang filantropi Islam di Indonesia, secara khusus mengenai keterlibatan selebriti.
Kata Kunci: Covid-19; Filantropi; Pasar Islam; Kesalehan; Selebriti.

## PENDAHULUAN
Artikel ini membahas bagaimana Peggy Melati Sukma, seorang selebriti hijrah dalam menyelenggarakan kegiatan sosial kemanusiaan transnasional. Profil Peggy, selain sebagai penceramah,  ia  juga  mengklaim  dirinya  sebagai  aktivis  sosial-kemanusiaan  Islam, khususnya untuk Palestina. Ia membangkitkan semangat kedermawanan di kalangan kelas menengah  perkotaan  dengan  motif  keagamaan  dalam  rangka  merespon  isu-isu kesejahteraan, keadilan sosial, kemandirian umat Islam pada umumnya dan perempuan pada khususnya. Setelah hijrah, tepatnya di tahun 2014 Peggy berkomitmen untuk fokus dalam dunia dakwah Islam, ‘mewaqafkan diri’ terutama untuk membantu Palestina. 1
Studi yang ada mengenai kegiatan filantropi Islam di Indonesia cenderung melihat kegiatan  kedermawanan  yang  dikoordinasi  oleh  organisasi-organisasi  keagamaan  besar seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah, juga lembaga lain seperti BAZNAS, Rumah Zakat, Dompet Dhuafa, LazisMu juga LazisNu, PKPU dan Aksi Cepat Tanggap (ACT). 2
1 Peggy Melati Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , (Jakarta: Penerbit Noura Books, 2017).
2 Hilman Latief, Melayani Umat: Filantropi Islam dan Ideologi Kesejahteraan Kaum Modernis , 2017; Hilman Latief, Politik Filantropi Islam di Indonesia: Negara, Pasar, dan Masyarakat Sipil , (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013);  Ulfa  Junidar,  “Strategi  Pemasaran  Digital  Lembaga  Filantropi  Islam  (Studi  Terhadap  PKPU  dan
Dari  lembaga-lembaga  tersebut,  topik  yang  sering  didiskusikan  yakni  mengenai pemberdayaan  ekonomi  umat,  keadilan  ekonomi,  pembangunan  sosial,  pengentasan kemiskinan dan pemberdayaan masyarakat. 3
Topik-topik tersebut berkaitan dengan bagaimana Islam merekomendasikan seorang Muslim  untuk  memberikan  zakat,  infaq  dan  sedekah  kepada  fakir  miskin  baik  dalam rangka  ibadah  sekaligus  relasi  sosial  kemanusiaan.  Dalam  dua  tahun  terakhir,  kegiatan kedermawanan serupa menjadi solusi yang diharapkan agar dapat membantu sesama ketika kondisi  ekonomi  sulit  akibat  pandemi  Covid-19. 4 Sementara  itu,  studi  mengenai keterlibatan selebriti dalam filantropi Islam masih sangat terbatas. Oleh karena itu, artikel ini  dapat  berkontribusi  menambah  diskusi  baru  terkait  keterlibatan  selebriti  dalam filantropi Islam di Indonesia.
Banyak  selebriti  Indonesia  yang  berpartisipasi  bahkan  terlibat  langsung  dalam kegiatan  sosial  kemanusiaan.  Beberapa  selebriti  tersebut  antara  lain  Raisa  Andriana, Andien  Aisyah,  Vidi  Aldiano,  Chicco  Jerikho  dan  Luna  Maya.  Saat  merayakan  ulang tahun, mereka mendedikasikan crowdfunding untuk membantu orang-orang dalam masalah kesehatan, pendidikan, dan pemberdayaan. Beberapa di antaranya menggunakan platform Kitabisa.com  atau  melalui  yayasan  untuk  penggalangan  dana. 5 Selain  nama  selebriti tersebut,  ada  juga  selebriti  yang  secara  khusus  aktif  dalam  kegiatan  sosial  kemanusiaan Islam misalnya Astri Ivo, Neno Warisman, Oki Setiana Dewi,  Pipik Dian Irawati dan Peggy
Rumah Zakat di Indonesia),” Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam 2, No. 2 (2020): 190–218; Yulia Puspitasari Gobel,  “Pemulihan  Ekonomi  Indonesia  Pasca  Pandemi  Covid-19  dengan  Mengkombinasikan  Model Filantropi Islam dan NDEAS Model,” Jurnal Tabarru’ : Islamic Banking and Finance 3, no. 2 (2020): 209–23; Fitra Rizal and Haniatul Mukaromah, “Filantropi Islam Solusi Atas Masalah Kemiskinan Akibat Pandemi Covid-19,” Al-Manhaj: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 3, No. 1 (2021): 35–66.
3 Latief, Melayani umat ; Hilman Latief, “Agama dan Pelayanan Sosial: Interpretasi dan Aksi Filantropi Dalam  Tradisi  Muslim  dan  Kristen  di  Indonesia,” Jurnal  Religi IX,  no.  2  (2013):  174–89;  Hilman  Latief, “Islamic  Charities  and  Social  Activism:  Walfare,  Dakwah,  and  Politics  in  Indonesia”  (Belanda,  Utrecht University,  2012);  Amelia  Fauzia,  “Penolong  Kesengsaraan  Umum:  The  Charitable  Activism  of Muhammadiyah during the Colonial Period,” South East Asia Research 25, No. 4 (December 2017): 379–94, https://doi.org/10.1177/0967828X17740458;  Amelia  Fauzia,  “Islamic  Philanthropy  in  Indonesia: Modernization, Islamization, and Social Justice,” Austrian Journal of South-East Asian Studies 10, no. 2 (2017): 223–36.
4 Rizal and Mukaromah, “Filantropi Islam Solusi Atas Masalah Kemiskinan Akibat Pandemi Covid- 19”; Sjafiatul Mardliyah et al., “Filantropi Sembako Untuk Masyarakat Terdampak Covid-19,” Jurnal Abdimas Bela Negara 1, no. 2 (2020); Junidar, “Strategi Pemasaran Digital Lembaga Filantropi Islam (Studi Terhadap PKPU dan Rumah Zakat di Indonesia)”; Gobel, “Pemulihan Ekonomi Indonesia Pasca Pandemi Covid-19 Dengan Mengkombinasikan Model Filantropi Islam Dan NDEAS Model.”
5 Alya Karamina Alven and Lidwina Mutia Sadasri, “Relasi Antara Filantropi Melalui Crowdfunding Dengan Nilai Selebritas,” Jurnal Ilmu Komunikasi 16, No. 1 (2019): 41–56.
Melati Sukma. 6 Namun, artikel ini fokus melihat figur Peggy Melati Sukma. Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, alasan memilih Peggy dalam penelitian ini karena ia telah berkomitmen untuk mengelola kegiatan sosial kemanusiaan Islam, bahkan ia mendirikan organisasi sendiri dengan nama Khadijatee Foundation dan Komunitas Akhwat Bergerak.
Bulck dalam bukunya menjelaskan bahwa selebriti terlibat dalam tren sosiopolitik sebagai  dermawan  dan  aktivis.  Hal  tersebut  merupakan  akibat  dari  berkurangnya kepercayaan  masyarakat  terhadap  politisi  dalam  kegiatan  sosial.  Masyarakat  cenderung mengikuti selebriti favorit mereka dibandingkan politisi. Dengan mengikuti logika media, sosok  baru  dan  terkenal  lebih  banyak  disorot  untuk  menarik  perhatian.  Sementara  itu, filantropi  selebriti  mulai  populer  dalam  20  tahun  terakhir  di  mana  perkembangan masyarakat lebih menonjol pada marketisasi dan korporatisasi. Selebriti menempati posisi sebagai  agen  yang  mendukung  pemasaran  filantropi.  Tanpa  disadari,  hal  tersebut mengakibatkan adanya kapitalisme dan budaya konsumsi, selebriti menjadi endorser . Para pengikut  tidak  hanya  melihat  diri  selebriti  tetapi  juga  segala  hal  yang  berkaitan  dengan selebriti tersebut, yang dapat digunakan dan yang dapat dikonsumsi. 7
Dengan  demikian,  kehadiran  figur  selebriti  sangat  signifikan  karena  dapat memperkuat  nilai-nilai  yang  diusung  dan  kepercayaan  dari  publik.  Kondisi  ini  semakin kuat  apabila  berada  di  dalam  konteks  masyarakat  kelas  menengah  yang  cocok  dengan budaya  selebriti.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  melihat  bagaimana  selebriti  memiliki peran yang cukup signifikan dalam mempopulerkan kegiatan filantropi Islam di Indonesia dan menjangkau masyarakat Muslim kelas menengah.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  analisis naratif.  Dalam  metode  analisis  naratif  terdapat  tiga  jenis  pendekatan  yaitu  tematik, struktural  dan  performatif. Pertama ,  pendekatan  tematik  fokus  menelaah  konten  cerita.
Peneliti melihat tentang  ‘apa’ yang diceritakan kemudian ditafsirkan melalui tema yang sedang diteliti. Kedua , pendekatan struktural yang fokus melihat pada ‘bagaimana’ suatu
6 Editorial team, “5 Artis Anggun Yang Hijrah Menjadi Ustazah, Serius Syiarkan Agama,” May 18, 2020,  https://www.idntimes.com/hype/entertainment/danti/artis-anggun?page=all.  Diakses  19  Januari 2023.
7 Hilde  van  den  Bulck, Celebrity  Philanthropy  and  Activism:  Mediated  Interventions  in  the  Global  Public Sphere , (London; New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2018).
narasi  disampaikan.  Dengan  kata  lain,  pendekatan  struktural  melihat  lebih  luas  pada komponen sebuah narasi. Ketiga , pendekatan performatif berfokus pada konteks sebuah narasi  seperti  ‘siapa’,  ‘kapan’,  ‘mengapa’  dan  tujuan  sebuah  narasi  diceritakan. 8 Penulis menggunakan kombinasi tiga pendekatan tersebut untuk menganalisis fenomena selebriti dan filantropi.
Penulis mengumpulkan data secara online dan offline . Data online berupa foto, caption, komentar, serta tagar diperoleh melalui observasi online (netnografi) pada akun media sosial Peggy Melati Sukma, akun Akhwat Bergerak, Khadijatee Foundation dan akun lain yang terkait.  Sementara  data offline diperoleh  melalui  observasi  partisipatif  dalam  beberapa majelis taklim di Kota Solo dan Yogyakarta yang menghadirkan Peggy sebagai penceramah.
Selain itu, penulis juga mendapat data dari buku autobiografi Peggy berjudul Kun Fayakun, Menembus Palestina (2019) yang menceritakan kegiatan-kegiatan filantropinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peggy Melati Sukma: Selebriti dan Duta Filantropi
Kegiatan  Peggy  sebagai  aktivis  sosial  telah  berlangsung  lama  sebelum  ia  berhijrah. Peggy  sering  mengangkat  isu  perempuan  dan  anak  dalam  misi  sosial.  Sepanjang  tahun 2000-2001,  Peggy  telah  bekerja  sama  dengan  lembaga  pemerintah,  organisasi  sosial  dan perusahaan-perusahaan di bidang Corporate Social Responsibility (CSR). Beberapa kegiatan yang pernah Peggy lakukan seperti membantu korban bencana tsunami Aceh tahun 2004 dan  gempa  di  Yogyakarta  tahun  2006.  Kegiatan  sosial  Peggy  juga  mencapai  kancah internasional,  misalnya  pada  tahun  2006  Peggy  ditunjuk  oleh  Menteri  Pemberdayaan Perempuan  Indonesia  sebagai  perwakilan  Indonesia  di  forum  PBB  untuk  membahas undang-undang tentang perlindungan perempuan. 9 Komitmen Peggy membantu Palestina disebabkan adanya rasa bersalah, ia sudah lama aktif di kegiatan sosial namun tidak terlibat aktivitas  apapun  untuk  membantu  Palestina.  Ia  menganggap  bahwa  rakyat  di  Palestina adalah saudara sesama Muslim yang perlu dibantu. 10 Oleh karena itu, untuk mengatasi rasa
8 Michael  Bamberg,  “Narrative  Analysis:  An  Integrative  Approach,”  in Qualitative  Analysis:  Eight Approaches for the Social Sciences , (London: SAGE Publications, 2020), 243–264.
9 Peggy Melati Sukma, Debbie S Suryawan, and Nana I Lystiani, Peggy Melati Sukma: My Life, My Hijab , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013).
10 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina .
bersalah  Peggy  membuat  program-program  bantuan  sosial  kemanusian  bekerja  sama dengan berbagai pihak untuk membantu Palestina.
Keterlibatan  Peggy  dalam  kegiatan  filantropi  Islam  dimulai  saat  acara  Fashion Muslim di Jakarta tahun 2013. Acara tersebut dihadiri oleh beberapa lembaga sosial Islam. Saat itu Peggy bertemu dan berkenalan dengan perwakilan NGO berbasis Islam Dompet Dhuafa.  Perkenalan  Peggy  dan  Dompet  Dhuafa  menghasilkan  hubungan  kerja  sama. Dompet  Dhuafa  menjadikan  Peggy  sebagai  duta  filantropi  dan  sering  diundang  untuk memberikan inspirasi hijrah. 11 Hubungan kerja sama keduanya masih berlangsung hingga sekarang.  Perlu  diketahui  bahwa  sebelum  kerja  sama  tersebut  terbentuk,  Peggy  telah memiliki  tiga  yayasan  kemanusiaan  dan  4  perusahaan,  namun  semuanya  dibubarkan karena  menurut  Peggy  bertentangan  dengan  norma  Islam.  Oleh  karena  itu,  untuk menyelenggarakan  kegiatan  kemanusiaan  yang  baru  Peggy  memerlukan  dukungan  dari lembaga yang telah stabil dan terpercaya seperti Dompet Dhuafa. 12
Selain  Dompet  Dhuafa,  Peggy  juga  menggandeng  lembaga  filantropi  Aksi  Cepat Tanggap (ACT) untuk lebih mendapatkan dukungan dan kepercayaan publik. Menurut Peggy,  kerja  sama  yang  dilakukannya  sangat  berpengaruh  dalam  proses  pengumpulan sedekah-donasi. Sejak kerja sama terjalin, Peggy mulai menginisiasi dua program antara lain gerakan Amazing Muslimah dan gerakan Cinta Dunia Islam. Gerakan Amazing Muslimah yaitu bebas buta aksara Al-Qur’an melalui pelatihan baca Al-Qur’an yang tidak memungut biaya. Sedangkan gerakan Cinta Dunia Islam yakni distribusi paket sembako ke Palestina. Peggy  membuat  dua  program  tersebut  dengan  pertimbangan  bahwa  pengalamannya  di dalam  kegiatan  sosial  sudah  berjalan  sejak  lama,  ia  ingin  kemampuannya  tersebut  juga berguna untuk agama. Untuk merealisasikan keinginan tersebut, Peggy menyusun strategi untuk mengumpulkan sedekah-donasi dari masyarakat. 13
Peggy menyelenggarakan program Bebas Buta Aksara Al-Qur’an karena alasan bahwa Al-Qur’an  adalah  faktor  penting  dan  utama  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari. Berkenaan  dengan  proses  hijrahnya,  Peggy  ingin  berjuang  meninggikan  kalam  Allah,  ia mulai berusaha mendekatkan diri pada Al-Qur’an. Dalam pelaksanaan program ini, Peggy
11 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , hlm. 10-11.
12 Eva  F  Nisa,  “Networking  Humanity:  Women,  Piety  and  Philanthropy,” Middle  East  Insight Mei Insight, No. 198 (2019): 1–9.
13 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , hlm. 98-99.
bekerja  sama  dengan  seorang  ustaz  bernama  Fatih  Karim.  Ustaz  Fatih  Karim  adalah pemimpin lembaga pelatihan baca Al-Qur’an dengan metode cepat. Kerja sama keduanya bermula saat ustaz Fatih memperhatikan perjalanan hijrah Peggy hingga tertarik dengan pengalaman  yang  dialaminya.  Tidak  lama  setelah  itu,  ustaz  Fatih  Karim  dan  Peggy memutuskan untuk berkolaborasi dalam dakwah. 14 Pada awal tahun 2019, program Bebas Buta  Aksara  Al-Qur’an  telah  tersebar  di  23  titik  di  seluruh  Indonesia  dengan  jumlah penerima  manfaat  10.000  peserta  perempuan  (karena  program  diutamakan  untuk perempuan). 15
Terkait program gerakan Cinta Dunia Islam (bantuan untuk Palestina), setiap tahun Peggy dan Dompet Dhuafa bekerja sama menyalurkan 1.000 paket sembako dan bantuan lainnya kepada warga Palestina di Tepi Barat. Selain membantu Palestina, gerakan Cinta Dunia  Islam  dibentuk  dengan  tujuan  membantu  dunia  Muslim  pada  umumnya  seperti Suriah  dan  Rohingya  (jika  diperlukan).  Terlepas  dari  sikap  (politik)  dan  kebijakan pemerintah Indonesia terhadap Palestina, Peggy memutuskan membantu Palestina secara mandiri dengan tetap memenuhi peraturan yang berlaku sehingga ia sering mengurus surat- surat perizinan menyalurkan bantuan. 16 Sementara dengan ACT, Peggy bekerja sama sejak tahun 2014 dan menjalankan program serupa.
Kegiatan  aktivisme  keagamaan  selebriti  sebagaimana  Peggy  merupakan  fenomena global.  Di  Eropa,  selebriti  seperti  David  Attenborough  bekerja  sama  dengan  organisasi kemanusiaan dan menjadi juru bicara untuk mengkampanyekan keadilan. Hal serupa juga dilakukan oleh organisasi ternama seperti UNICEF, yang banyak berkerja  sama dengan Siwon Choi, Angelina Jolie, Emma Watson, Rita Ora dan selebriti lainnya. Selain itu, ada juga selebriti yang memilih untuk berperan dalam pengelolaan yayasan intern, misalnya Roger Federer, David Beckham, dan Andre Agassi melalui yayasan amal di  bidang olah raga. 17 Mengutip Weber, selebriti dalam fenomena ini memiliki karakter kharismatik, yaitu karakter yang diciptakan oleh media komersial, bersifat lebih simbolis, sedikit material, dan memiliki  sesuatu  yang  membangkitkan  karisma  sehingga  menyebabkan  daya  tarik
14 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , hlm. 106-107.
15 Nisa, “Networking Humanity: Women, Piety and Philanthropy”.
16 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina .
17 Catherine Palmer, “Charity, Social Justice and Sporting Celebrity Foundations,” Celebrity Studies , November 15, 2019, 1–16, https://doi.org/10.1080/19392397.2019.1691029.
khalayak. 18 Image selebriti  digunakan  untuk  mendorong  ketertarikan  publik  terhadap kegiatan penggalangan dana sosial kemanusiaan.
Ward dalam bukunya menyebutkan bahwa selebriti merupakan a mediated individual atau  individu  yang  dimediasi,  sehingga  selebriti  menempati  posisi  fundamental  untuk memahami bagaimana media beroperasi di tengah masyarakat kontemporer. Representasi dan konsumsi media baik media sosial, majalah, film, televisi, bahkan musik berputar di lingkungan para selebriti. Dengan demikian selebriti memiliki akses terhadap pemasaran trans-global produk budaya. 19

## Khadijatee Foundation feat Akhwat Bergerak dan Aksi di Masa Pandemi Covid-19
Sebagai  penceramah  baru  setelah  hijrah,  Peggy  memanfaatkan  kepopulerannya untuk  menginisiasi  yayasan  keislaman  yang  bergerak  di  bidang  filantropi  bernama Khadijatee  Foundation.  Yayasan  ini  bertujuan  menjadi  penyalur  sedekah-donasi  dari masyarakat Muslim kepada pihak-pihak yang membutuhkan. Tidak hanya itu, Peggy juga menginisiasi sebuah komunitas perempuan hijrah bernama Akhwat Bergerak (AB). Peggy menggandeng  teman-teman  selebriti  lain  baik  sesama  selebriti  hijrah  mualaf,  maupun rekan  lainnya  pendukung  dakwah  untuk  bergabung  dalam  AB.  Mereka  yang  menjadi anggota tetap antara lain Ummi Pipik 20 , Dian Irawati, Ustazah Nevy A. Nanlohy 21 , Bunda Arlina Saliman 22 , Ustazah Dina Qayima 23 , Ustazah Diana Arum 24 , Dewi Sandra 25 , Dhini Aminarti,  Terry  Putri 26 ,  Tere 27 ,  Aisha  Maharani 28 ,  Camila  Voice 29 yang  terdiri  dari  Dea Mirela,  Tika  Ramlan,  dan  Sinta  Tanjung.  Peggy  dan  teman-temannya  sering menyelenggarakan dakwah roadshow di berbagai daerah.
18 Stewart M. Hoover, “Religious Authority in the Media Age,” in The Media and Religious Authority (Pennsylvania: The Pennsylvenia State University Press, 2016), 15–35.
19 Pete Ward, Celebrity Worship, Media, Religion and Culture , (London; New York: Routledge, 2020).
20 Istri almarhum Ustaz Jefri Al-Buchori.
21 Seorang mantan pendeta dan pejabat di Lembaga Alkitab Indonesia Pusat.
22 CEO Institut Fundraising Indonesia dan pembina Akhwat Bergerak di bidang kemanusiaan.
23 Influencer Muslimah di Yogyakarta.
24 Seorang hafidzah 30 juz dan pembina Rumah Tahfidz Quran An-Nashr Semarang.
25 Mantan penyanyi yang berhijrah.
26 Mantan presenter dan pemain sinetron yang berhijrah 27 Seorang penyanyi yang menjadi mualaf.
28 Mantan  pegawai  di  LPPOM  MUI  (1999-2012),  senior  konsultan  halal  di  LBB  Intl,  dan  founder @Halalcorner.
29 Grup  penyanyi  perempuan  yang  dibuat  setelah  hijrah,  yang  memiliki  tujuan  berdakwah  melalui musik.
Bagian  ini  akan  memaparkan  bagaimana  Peggy  membuat  narasi-narasi  untuk mengumpulkan  sedekah  donasi  dan  program  bantuan  yang  dilakukan  selama  pandemi Covid-19.  Peggy  mengutip  dalil  agama  untuk  menarik  hati  jamaah  supaya  mau berpartisipasi  dalam  program  sedekahnya.  Salah  satunya  hadits  mengenai  keutamaan menolong mukmin lain, sebagai berikut:
“Barang  siapa  melepaskan  satu  kesusahan  seorang  mukmin,  pasti  Allah  akan melepaskan  darinya  satu  kesusahan  pada  hari  kiamat.  Barang  siapa  menjadikan mudah  urusan  orang  lain,  pasti  Allah  mudahkan  urusannya  dunia  dan  akhirat. Barang siapa menutup aib seorang Muslim pasti Allah tutupi aibnya di dunia akhirat. Allah  senantiasa  menolong  hamba  Nya  selama  hamba  itu  suka  menolong saudaranya… Barang siapa lambat amalannya maka tidak akan dipercepat kenaikan derajatnya.” (HR. Muslim Nomor 2699). 30
Dari dalil tersebut, Peggy memberikan narasi tambahan sebagaimana berikut ini: “Dalam  keadaan  yang  sudah  amat  sulitnya,  Gaza  mesti  berjuang  menghadapi pandemi.  Tidak  ada  listrik,  air  bersih,  rumah  sakit  (minim),  bombardir  terus menerus. Jamaah, apakah kita tega membiarkan mereka menghadapi kesusahan itu dan kita hanya jadi pendengar kabar? Jamaah, yang kita lakukan mungkin tak dapat menyentuh seluruh kebutuhan atau selesaikan masalah. Laa quwwata illa billah . Tapi insya Allah kita tunjukkan di hadapan Allah, di mana posisi kita di tengah kebatilan dan  kedzoliman  ini.  Dan  jamaah,  yakinlah,  dengan  sedekah,  akan  ada  yang teringankan beban penderitaannya, dengan izin Allah, dan semoga amalan kita jadi penolong di hari penghisaban nantinya. Aamiin. Mari sedekah mengejar berkah. 31
Tulisan yang diunggah di Instagram tersebut menunjukkan bagaimana kemampuan Peggy  membuat  narasi  tentang  kondisi  sulit  yang  dialami  rakyat  Palestina,  apalagi  saat pandemi. Ia ingin menggugah kesadaran jamaah supaya bersedia membantu atau sekedar meringankan  penduduk  di  Gaza.  Sama  halnya  dengan  kegiatan  penggalangan  sedekah- donasi untuk program yang lain, Peggy juga menggunakan dalil agama. Misalnya hadits tentang keutamaan sedekah kepada yatim dan dhuafa, hadits mengenai keutamaan hari Jumat, juga hadits keutamaan menyayangi dan menghormati orang lain. Di Palestina, Peggy membuat  4  program  bantuan  antara  lain  pelatihan  baca  Al-Qur’an,  sekolah  disabilitas, bantuan  pasca  melahirkan  dan  berbagi  makanan  selama  bulan  Ramadhan.  Program- program ini secara rutin dimonitoring oleh Peggy sendiri.
30 https://www.instagram.com/p/CFQhHptJ-58/.
31 https://www.instagram.com/p/CE_wa0DJ3sH/.
Selain untuk Palestina, Peggy juga membuat program bantuan untuk wilayah Jakarta dan  sekitarnya.  Khadijatee  Foundation  (selanjutnya  disingkat  KF)  juga  mengumpulkan donasi  berupa  bantuan  alat  pelindung  diri  dan  makanan  bagi  petugas  kesehatan; menyediakan peralatan kebersihan di masjid; dan juga menyediakan suplai makanan untuk membantu masyarakat terdampak Covid-19.

## Gambar 1. Program yang dijalankan Peggy selama pandemi Covid-19.
KF dapat membantu menyediakan makanan di beberapa rumah sakit seperti RSUD Dr. Cipto Mangunkusumo; RS Persahabatan; RS Infeksi Sulianti Saroso; RSUD Duren Sawit; RSUD Kramat Jati; RSUD Matraman; RSUD Pasar Minggu dan RSUD Kebayoran Lama.  KF  juga  membagikan  paket  hand  sanitizer  kepada  masyarakat  dan  membantu penyemprotan disinfektan di sekolah dan masjid. Foto-foto di atas adalah dokumentasi aksi pelaksanaan program bantuan bencana oleh Khadijate Foundation dan Akhwat Bergerak.
Kasus  Peggy  yang  memobilisasi  sedekah  kolektif  ini  menunjukkan  bahwa  motif agama  dapat  menjadi  sebuah  kekuatan  untuk  tujuan  tertentu  misalnya  sosial- kemanusiaan. 32 Praktik ini tidak hanya ditemukan dalam agama Islam tetapi juga Kristen, Katholik, Hindu dan lainnya di berbagai negara. Nilai penting di dalam praktik kesalehan ini  adalah  keyakinan  bahwa  sedekah  merupakan  ekspresi  dedikasi  kepada  Tuhan. Berdasarakan  keyakinan  tersebut,  orang  mau  dan  sukarela  melakukan  sedekah.  Melalui sedekah, individu ingin menjadi Muslim yang taat dan saleh.
32 Hilman Latief, “Marketizing Piety through Charitable Work: Islamic Charities and the Islamization of Middle- Class Families in Indonesia,” in Religion and the Morality of the Market , ed. Daromir Rudnyckyj and Filippo  Osella,  1st  ed.  (Cambridge  University  Press,  2017),  196–216,  https://www.cambridge.org/core/ product/identifier/CBO9781316888704A019/type/book_part;  Latief,  “Islamic  Charities  and  Social Activism: Walfare, Dakwah, and Politics in Indonesia.”

## Sedekah Bahagia: Menjangkau Pasar Islam
Selama menjalani proses hijrah, Peggy menulis 7 buku autobiografi. Salah satu dari bukunya berjudul Kujemput Engkau di Sepertiga Malam . Buku tersebut berhasil diselesaikan Peggy dalam waktu 5 setengah hari dengan tebal 400 halaman dan terbit pada awal tahun 2014. Saat itu, buku masih berada dalam proses distribusi, namun pihak penerbit telah menerima pesanan online via BBM sebanyak 1.000 buah hanya dalam waktu satu minggu.
Melihat  antusias  masyarakat  yang  tinggi  dan  tanpa  melalui  jalur  toko  buku,  Peggy berinisiatif untuk menjadikan bukunya sebagai jalan untuk menggalang sedekah donasi.
Melihat respon baik masyarakat terhadap bukunya hingga sudah beberapa kali cetak ulang, Peggy merasa bukunya dapat menghasilkan donasi cukup banyak. Akhirnya, Peggy mendapat ide membuat bukunya menjadi ‘barang sedekah’, atau biasa disebutnya dengan ‘charity product’. Peggy menyatakan hal ini di tulisannya sebagai berikut:
“Saya pun menyampaikan kepada pihak penerbit, bahwa saya ingin terus berikhtiar menggalang sedekah dengan buku ini. Saya meminta penerbit untuk rutin mencetak ulang, sekaligus memberikan potongan harga tambahan kepada saya, sehingga saya mendapatkan selisih yang lebih besar”. 33
Berdasarkan pernyataan tersebut, benar bahwa Peggy menjual bukunya dengan harga Rp. 30.000,- lebih tinggi daripada harga toko buku. Seluruh hasil dari penjualan disalurkan untuk  program  bantuan  ke  Jalur  Gaza,  sedangkan  modal  tetap  dikembalikan  kepada penerbit.
Dari  strategi  di  atas,  Peggy  mengembangkannya  lagi.  Apabila  jamaah  memberi sedekah  Rp.  100.000  maka  akan  mendapatkan  buku  Peggy  yang  sudah  ditandatangani. Cara ini cukup berhasil karena banyak jamaah yang membeli buku Peggy. Dalam satu aksi, jamaah  mendapatkan  tiga  hal  sekaligus  relasi  idola-fans,  buku  inspirasi,  dan  mendapat pahala sedekah-donasi. Cara ini lebih mudah diterima segmen masyarakat kelas menengah dan  kaum  muda  karena  tren  kekinian  dan  tidak  membosankan  seperti  sebelumnya. Dahulu  jamaah  bersedekah  dengan  cara  memasukkan  ke  kotak  infaq  atau  memberikan secara langsung ke masjid atau panti asuhan.
33 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , hlm. 136.

## Gambar 2. Paket sedekah buku oleh Peggy.
Dengan pengembangan strategi ini, fundraising program Jalur Gaza yang dilakukan oleh Peggy sejak Agustus 2014 telah mencapai target pada bulan Mei 2015. Dalam waktu 9 bulan, Peggy dapat mengumpulkan dana untuk membiayai dua program yakni bantuan persalinan di Gaza dan bebas buta aksara Al-Qur’an.
Strategi  Peggy  yang  lain  muncul  secara  tidak  sengaja.  Awalnya  ada  jamaah  yang menanyakan brand fesyen yang dikenakan Peggy. Jamaah ingin memakai busana Muslimah seperti yang dikenakan Peggy, khimar yang panjang syari. Pertanyaan tersebut membuat Peggy menemukan ide baru. Ia berencana untuk menggunakan produk khimarnya untuk menggalang sedekah-donasi. “ Insyallah jamaah happy”, begitulah kalimat yang diungkapkan oleh Peggy atas rilis produk jilbabnya. Ia bermaksud menyenangkan orang yang bersedekah, “ Dengan sekali sedekah, dia (jamaah) dapet jilbab dua warna, atau bolak balik, warna polos dan bercorak ”. Hari pertama penjualan 50 jilbab Peggy habis. Ada juga jamaah yang menambah pesanan 10-20 jilbab. Dalam satu bulan, Peggy berhasil memproduksi dan menjual jilbab sekitar 500 buah. 34 Mekanisme yang digunakan Peggy serupa dengan sedekah buku. Harga modal khimar dikembalikan kepada produsen untuk diputar dan produksi lagi. Sedangkan laba  penjualan  digunakan  Peggy  untuk  dua  kegiatan  yakni  operasional  gerakan  dakwah keliling ( roadshow ) dan program bantuan untuk Palestina. 35
5  tahun  terakhir  Peggy  telah  menjual  produk  brand  miliknya  sendiri,  ‘Khadijatee Syar’i’ . Promosi dilakukan di akun Instagram miliknya. Dalam promosi tersebut disebutkan bahwa  keuntungan  sebesar  10%,  15%  dan  20%  (tergantung  jenis  produk)  akan dialokasikan untuk donasi.
34 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , hlm. 140.
35 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , hlm. 137.
Gambar 3. Produk charity Khadijatee Syari Black, belanja sudah sedekah.
Gambar  di  atas  adalah  contoh  produk  gamis  Khadijate  Syar’i.  Bagi  jamaah  Peggy (yang didominasi perempuan), ‘belanja’ memiliki makna lebih daripada nilai kesejahteraan. Peluang  inilah  yang  diambil  oleh  Peggy.  Melalui  penjualan  paket-paket  sedekah sebagaimana dijelaskan di atas, Peggy mendapat keuntungan profit dan pada saat yang sama juga  ‘merasa’  berhasil  berdakwah  dengan  mengajak  orang  lain  sedekah  dan  menagajak menggunakan jilbab syar’i.
3  tahun  terakhir  Peggy  aktif  mempromosikan  gerakan  sedekah  di  Instagram  yang dipelopori  oleh  yayasannya  sendiri,  Khadijatee  Foundation.  Peggy  secara  rutin mengunggah  dokumentasi-dokumentasi  dari  kegiatan-kegiatan  yang  telah  dilakukan, sebagaimana ditunjukkan oleh gambar berikut:
Gambar 4. (Kiri) Surat ucapan terima kasih untuk donatur, (Kanan) Program penggalangan sedekah Peggy yang telah memenuhi target.
Gambar (kiri) merupakan surat dari Peggy untuk memberikan ucapan terima kasih kepada Bunda Linda Gusti, Koordinator Akhwat Bergerak wilayah Merangin atas donasi sebesar 18 juta rupiah untuk 6 ekor kambing Qurban yang akan diberikan kepada Muslim Rohingya di Aceh. Sedangkan gambar (kanan) adalah contoh laporan dokumentasi yang diunggah  di  Instagram  bahwa  penggalangan  sedekah  donasi  untuk  100  paket  bantuan makanan saat pandemi telah selesai.
Produk-produk sedekah  yang diinisiasi Peggy sepeti yang diuraikan di atas berupa buku, jilbab, gamis dan  aksesoris merupakan bentuk komoditas agama. Para konsumen yang  membelinya  selain  mendapat  barang  juga  dianggap  telah  menjalankan  kegiatan ibadah, dalam hal ini bersedekah. Peggy berusaha mengakomodasi keinginan jamaah yang ingin  hijrah  menjadi  Muslim  taat  dan  baik  dengan  tetap  mengikuti  budaya  modern (belanja). Kegiatan ini cocok dengan lingkungan dakwah Peggy yang didominasi oleh kelas menengah di mana sedekah telah menjadi simbol dari sebuah kesalehan. 36
Konsep  kedermawanan  sebagaimana  yang  diinisiasi  Peggy  menunjukkan  model sedekah  berbasis  pasar,  yakni  mengkombinasikan  antara  kesalehan,  kebahagiaan  dan kepuasan  (dari  belanja),  juga  fesyen.  Mengenakan  pakaian  syar’i  dianggap  sebagai  cara mengekspresikan  secara  fisik  dari  kesalehan  batin.  Dengan  demikian, image kesalehan menjadi suatu hal yang perlu diciptakan dan dipelihara. 37 Karakter seperti ini dapat dilihat di dalam model-model dakwah populer seperti komunitas Yuk Ngaji atau Pemuda Hijrah. 38
Akibatnya,  praktik  ini  memunculkan  kesalehan  yang  berorientasi  ibadah  dan  pada  saat yang  sama  juga  menganggap  penting  simbol.  Memperhatikan  penampilan  pakaian  dan hijab  tidak  hanya  dalam  fungsi  praktis  tetapi  juga  fungsi  estetis:  keindahan  dan  tren kekinian. Pada tahap ini Islam tidak lagi dapat dilihat sebatas doktrin agama, tetapi telah meluas menyatu dengan pasar dan menjadi gaya hidup ( the way of life ). 39
36 Mona  Atia, Building  A  House  in  Heaven:  Pious  Neoliberalism  and  Islamic  Charity  in  Egypt (London: University of Minnesota Press, 2013).
37 Saba Mahmood, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject (Princeton, N.J: Princeton University Press, 2005).
38 Syafiq Hasyim, “New Contestation in Interpreting Religious Texts: Fatwa, Tafsir, and Shariah,” in The New Santri: Challenges to Traditional Religious Authority in Indonesia , ed. Norshahril Saat and Ahmad Najib Burhani (Singapore: ISEAS Publishing, 2020), 48–63.
39 Atia, Building  A  House  in  Heaven:  Pious  Neoliberalism  and  Islamic  Charity  in  Egypt ;  Najib  Kailani, “Creating  Entrepreneurial  and  Pious  Muslim  Subjectivity  in  Glibalised  Indonesia,”  in Rising  Islamic Conservatism in Indonesia , ed. Leonard C Sebastian, Syafiq Hasyim, and Alexander R. Arifianto (London & New York: Routledge, 2020).
Sementara konsep Sedekah Bahagia yang diinisiasi Peggy penting untuk memahami bagaimana praktik-praktik beragama dikemas dalam dunia pasar. Fenomena serupa juga terdapat  terjadi  pada  figur  Ustaz  Yusuf  Mansyur.  Praktik  sedekah  menjadi  tren  yang melingkupi  gaya  hidup  masyarakat  kelas  menengah  yang  bercita-cita  menjadi  saleh  juga sejahtera. Salah satu strategi Yusuf Mansyur yakni dengan menekankan keyakinan terhadap matematika  sedekah,  bahwa  sebuah  kebaikan  akan  mendapat  balasan  berlipat-lipat. Strategi  tersebut  terbukti  mampu  menarik  minat  jamaah.  Dengan  matematika  sedekah, Yusuf Mansur menjadi penceramah populer yang memiliki banyak jamaah dan followers di media  sosial. 40 Melalui  kasus  Peggy  dan  Yusuf  Mansur,  tulisan  ini  menggambarkan bagaimana  masyarakat  kelas  menengah  membangun  identitas  Muslim  saleh  melalui konsumsi-konsumsi  barang  atau  pelayanan  tertentu  fesyen  Islami,  makanan  halal,  juga sedekah. 41

## Filantropi Peggy Melati Sukma: Sebuah Alternatif Pilihan
Kajian yang membahas filantropi Islam di Indonesia banyak melihat lembaga resmi dan  sudah  mapan.  Beberapa  contohnya  seperti  BAZNAS,  BAZDA,  LazisMU,  LazisNU, Rumah Zakat, PKPU, Dompet Dhuafa dan ACT. Sementara bagian ini ingin membahas lebih lanjut bagaimana posisi kegiatan filantropi yang diinisiasi oleh Peggy Melati Sukma di  antara  lembaga  yang  lain.  Banyaknya  pilihan  lembaga  amal  berimplikasi  pada  model layanan amal yang semakin bervariasi sehingga membuat jamaah dapat memilih di mana mereka  akan  menyalurkan  zakat  dan  sedekah.  Sebagai  figur  baru,  Peggy  berusaha menggunakan strategi-strategi kreatif untuk mendapatkan kepercayaan dalam menggalang sedekah dan donasi karena secara tidak langsung ia berkontestasi dengan lembaga-lembaga lain yang telah dikelola secara profesional dan stabil.
40 Najib  Kailani,  “Aspiring  to  Prosperity:    The  Economic  Theology  of  Urban  Muslim  in Contemporaary Indonesia”, (Canberra, UNSW Australia, 2015).
41 Reina Lewis, “Marketing Muslim Lifestyle: A New Media Genre,” Journal of Middle East Women’s Studies 6, no. 3 (2010): 58–90, https://doi.org/10.2979/MEW.2010.6.3.58; Reina Lewis, Muslim Fashion: Contemporary  Style  Culture (Durham  &  London:  Duke  University  Press,  2015);  Pattana  Kitiarsa, “Introduction: Asia’s Commodifies Sacred Canopies,” in Religious Commodification in Asia: Marketing Gods (London:  Routledge,  2008),  1–12;  Ronald  Lukens-Bull,  “Commodification  of  Religion  and  The ‘Religification’ of Commodities: Youth Culture and Religious Identity,” in Religious Commodification in Asia: Marketing Gods , ed. Pattana Kitiarsa (New York: Routledge, 2008), 220–34; Johan Fischer, The Halal Frontier: Muslim  Consumers  in  a  Globalized  Market (New  York:  Palgrave  Macmillan  US,  2011), http://link.springer.com/10.1057/9780230119789.
Strategi  yang  dilakukan  Peggy  untuk  mendapat  kepercayaan  dari  jamaah  adalah dengan menceritakan alasannya membantu Palestina sebagai berikut:
“Bahwa Palestina mengalami penjajahan, perjuangan dan mati syahid adalah sudah takdir  dari  Allah.  Meskipun  secara  geografis  letak  Indonesia  dan  Palestina  tidak dekat, namun secara iman dekat. Tugas sebagai seorang Muslim adalah memberikan dukungan  bagi  perjuangan  rakyat  Palestina  semampunya.  Bantuan  dapat  berupa do’a, bantuan kemanusiaan, atau membantu kampanye di media sosial, raising the issue dan apapun yang dapat dilakukan. Di Indonesia saja masih banyak  masalah, ngapain harus jauh-jauh ke sana bantu?”. 42
Alasan di atas sering disampaikan Peggy kepada jamaah ketika mengisi forum-forum kajian.  Menurutnya,  membantu  Palestina  merupakan  konsekuensi  dari  iman  Islam. Pernyataan yang sama juga ditulis Peggy di dalam bukunya, bahwa Allah mendatangkan banyak  Nabi  dan  Rasul  dari  tanah  Palestina.  Dengan  demikian,  Peggy  meyakini  bahwa Palestina  sebagai  bagian  bumi  yang  diberkahi  Allah  dan  di  sanalah  tempat  Nabi Muhammad melakukan  perjalanan Isra Mi’raj. Oleh karena  itu, bagi Peggy, orang yang mengaku Islam sudah semestinya mengimani hal tersebut.
Meski demikian, Peggy menyadari bahwa tidak hanya di Palestina saja yang memiliki masalah.  Ia  mengajak  jamaah  dan  para  pembaca  bukunya  untuk  ikut  serta  membantu masalah di mana pun. Menurutnya, membantu Palestina lebih baik dari pada hanya omong kosong  dan  tidak  melakukan  apapun.  Kesadaran  satu  individu  saja  tidak  cukup  untuk melakukan perubahan, sehingga perlu dilakukan secara kolektif. Analoginya sama, masalah Palestina tidak akan berubah apabila hanya dilakukan oleh satu orang. Dari hal ini, Peggy memobilisasi dengan mengajak kawan dan  jamaahnya untuk bersedekah  dan berdonasi secara khusus untuk Palestina.
Selain menceritakan pengalamannya tentang Palestina, Peggy juga mengajak tokoh- tokoh Muslim populer lain untuk mengkampanyekan narasi-narasi terkait Palestina seperti berikut ini:
42 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina .
Gambar 5.  Kajian Akbar dengan tema Palestina.
Di  acara  seperti  poster  tersebut,  Peggy  menggunakan  narasi-narasi  agama  tentang keutamaan menolong sesama Muslim. Hal ini sebagai upaya untuk mendapat dukungan dari masyarakat luas. Menurutnya, keimanan membuat adanya ikatan dengan Palestina, sebagaimana seseorang merasa punya ikatan di tempat di mana ia dilahirkan. Saat di Jalur Gaza terjadi agresi militer, Peggy ikut merasa sedih, prihatin, bingung, resah, dan gelisah. Namun  pada  saat  yang  sama,  Peggy  bersyukur  karena  merasa  Allah  telah  memberikan kemudahan baginya, memberikan jalan untuk membantu saudara di Palestina. Ia ingin bisa menjadi manusia yang bermanfaat, terutama bagi saudara-saudara yang tertindas. 43
Bentuk  kegiatan  mobilisasi  sedekah  dan  donasi  yang  dilakukan  oleh  Peggy merepresentasikan sektor ketiga dari nomenklatur organisasi filantropi. Sektor ketiga ini merupakan  organisasi  non-profit  atau voluntary  sector yang  berawal  dari  doktrin  agama kemudian mendorong kegiatan sukarela. Umumnya sektor ketiga ini diisi oleh LSM atau ormas  yang  memiliki  orientasi  pelayanan,  pembangunan  dan  gerakan. 44 Namun,  model filantropi  Peggy  berbeda  dari  lembaga-lembaga  lain  seperti  LazisMU,  LazisNU,  Rumah Zakat atau Dompet Dhuafa karena Peggy memiliki otoritas tunggal untuk menyuarakan ide ataupun  membuat  keputusan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  ia  menggunakan banyak  strategi  yang  berubah  menyesuaikan  pasar  juga  ketertarikan  jamaahnya  untuk mengumpulkan sedekah donasi.
43 Sukma, Kun Fayakun, Menembus Palestina , hlm. 122.
44 Latief, Politik Filantropi Islam di Indonesia .
Tidak seperti NU dan Muhammadiyah yang telah memiliki modal sosial-kultural, Peggy  cenderung  memanfaatkan  popularitasnya  sebagai public  figure untuk  mendapat kepercayaan,  juga  jaringan  sesama  selebriti  untuk  memperoleh  suara  dukungan. Kemampuan Peggy menyampaikan narasi tentang perjuangan rakyat Palestina merupakan kunci dan bagian dari modal yang dimilikinya, bahwa ia ingin menanamkan pemahaman ( understanding) dan  nilai  kebersamaan  ( shared  values )  sebagai  bagian  dari  saudara  sesama Muslim.  Dari  hal  tersebut  dapat  ditegaskan  bahwa  target  penggalangan  sedekah  donasi filantropi Peggy adalah masyarakat secara umum, terutama jamaah yang tidak berafiliasi.
Filantropi Peggy dapat menjadi pilihan alternatif di antara lembaga-lembaga yang sudah ada  sebelumnya.  Dengan  demikian,  kegiatan  mobilisasi  sedekah-donasi  Peggy  ini menunjukkan model baru filantropi di Indonesia, lebih kreatif dan fleksibel karena tidak terikat afiliasi manapun sehingga tidak terhambat proses struktural.
Model gerakan amal sedekah Peggy ini menginspirasi orang lain untuk melakukan hal  yang  sama.  Salah  satu  contohnya  yaitu  Ibu  Joyce,  koordinator  forum  kajian  di Yogyakarta  dan  Majelis  Humaira  di  Solo.  Ia  juga  melakukan  kegiatan  amal  dengan mengadopsi strategi-strategi Peggy. Selain menyelenggarakan majelis taklim, Ibu Joyce dan rekannya juga memobilisasi sedekah dari jamaah dengan cara menjual merchandise brand Kajian  Humaira.  Sampai  saat  ini  kegiatan  tersebut  terus  dilakukan  dan  beradaptasi menyesuaikan tren.
Gerakan mobilisasi sedekah masyarakat kelas menengah sebagaimana yang dilakukan oleh Peggy dan Ibu Joyce semakin meningkat dengan fasilitas media sosial. Media sosial berperan  sebagai  media  akselerasi  informasi.  Dokumentasi  berupa  foto  dan  video digunakan untuk menarik perhatian dan pendanaan dari jamaah. Di samping itu, adanya banyak  pilihan  alternatif  lembaga  penyaluran  sedekah  dan  proses  pengelolaan  secara modern  dan  cepat  membuat  kegiatan  sedekah-donasi  menjadi  sangat  mudah  dilakukan serta  tidak  membosankan.  Sedekah  diterima  oleh  pihak  penerima  tanpa  melalui  proses panjang,  begitu  juga  bagi  para  donatur  sebagai  sarana  meningkatkan  kesalehan  serta kesejahteraan. Perkembangan ini membuat praktik sedekah-donasi menjadi sebuah tren tersendiri di masyarakat Muslim. 45
45 Najib Kailani and Martin Slama, “Accelerating Islamic Charities in Indonesia: Zakat, Sedekah and the  Immediacy  of  Social  Media,” South  East  Asia  Research 28,  No.  1  (January  2,  2020):  70–86, https://doi.org/10.1080/0967828X.2019.1691939.

## SIMPULAN
Artikel ini secara garis besar mendeskripsikan Peggy Melati Sukma sebagai seorang selebriti hijrah yang aktif dalam kegiatan filantropi Islam di Indonesia. Setelah hijrah, ia tidak hanya menyampaikan ceramah keislaman dalam majelis taklim tetapi juga terlibat dalam  menyuarakan  isu  sosial-kemanusiaan  melalui  komunitas  Akhwat  bergerak  dan Khadijatee  Foundation.  Mobilisasi  sedekah-donasi  yang  diinisiasi  Peggy  berkembang menjadi sebuah gerakan dengan adanya pelaksanaan program-program bantuan, mulai dari pelatihan  baca  Al-Qur’an,  bantuan  korban  bencana  alam,  berbagi  makanan,  sekolah disabilitas, bantuan pasca melahirkan, pemberdayaan janda Palestina dan lain-lain. Praktik sedekah sebagaimana yang dilakukan Peggy, merupakan tren yang melingkupi gaya hidup masyarakat kelas menengah yang memiliki keinginan untuk menjadi saleh dan juga hidup sejahtera.
Kemunculan  konsep  ‘sedekah  bahagia’  Peggy  sebagai  aksi  filantropi  mandiri memanfaatkan  momentum  pasar Islam,  kombinasi  antara  kesalehan,  kebahagiaan  dan kepuasan,  juga  fesyen.  Berbeda  dengan  lembaga  filantropi  lainnya  yang  memanfaatkan modal kultural, filantropi ini lebih menonjolkan kepopuleran figur selebriti. Dalam hal ini, figure selebriti memiliki peran yang cukup signifikan dalam mempromosikan suatu kegiatan atau barang termasuk di dalamnya kegiatan keagamaan seperti halnya sedekah. Masyarakat menunjukkan  ketertarikan  terhadap  persona,  aktivitas  dan  ide  yang  dimunculkan  oleh selebriti dengan cara ikut terlibat dalam kegiatan tersebut rangka membangun kesalehan personal dan tetap mengikuti modernisasi. Selain itu, tulisan ini juga menemukan bahwa filantropi yang diinisiasi Peggy menjadi alternatif lain di antara lembaga-lembaga formal yang sudah ada sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alven,  Alya  Karamina,  and  Lidwina  Mutia  Sadasri.  “Relasi  Antara  Filantropi  Melalui Crowdfunding Dengan Nilai Selebritas.” Jurnal Ilmu Komunikasi 16, No. 1 (2019): 41–56.
Atia,  Mona. Building  A  House  in  Heaven:  Pious  Neoliberalism  and  Islamic  Charity  in  Egypt . London: University of Minnesota Press, 2013.
Bamberg, Michael. “Narrative Analysis: An Integrative Approach.” In Qualitative Analysis: Eight Approaches for the Social Sciences , 243–64. London: SAGE Publications, 2020.
Bulck, Hilde van den. Celebrity Philanthropy and Activism: Mediated Interventions in the Global Public Sphere . London ; New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2018.
Editorial team. “5 Artis Anggun Yang Hijrah Menjadi Ustazah, Serius Syiarkan Agama,” May  18,  2020.  https://www.idntimes.com/hype/entertainment/danti/artis- anggun?page=all.
Fauzia,  Amelia.  “Islamic  Philanthropy  in  Indonesia:  Modernization,  Islamization,  and Social Justice.” Austrian Journal of South-East Asian Studies 10, No. 2 (2017): 223–36.
———. “Penolong Kesengsaraan Umum: The Charitable Activism of Muhammadiyah during the Colonial Period.” South East Asia Research 25, No. 4 (December 2017): 379–94. https://doi.org/10.1177/0967828X17740458.
Fischer,  Johan. The  Halal  Frontier:  Muslim  Consumers  in  a  Globalized  Market .  New  York: Palgrave Macmillan US, 2011. http://link.springer.com/10.1057/9780230119789.
Gobel,  Yulia  Puspitasari.  “Pemulihan  Ekonomi  Indonesia  Pasca  Pandemi  Covid-19 Dengan  Mengkombinasikan  Model  Filantropi  Islam  dan  NDEAS  Model.” Jurnal Tabarru’ : Islamic Banking and Finance 3, No. 2 (2020): 209–23.
Hasyim,  Syafiq.  “New  Contestation  in  Interpreting  Religious  Texts:  Fatwa,  Tafsir,  and Shariah.” In The New Santri: Challenges to Traditional Religious Authority in Indonesia , edited  by  Norshahril  Saat  and  Ahmad  Najib  Burhani,  48–63.  Singapore:  ISEAS Publishing, 2020.
Hoover, Stewart M. “Religious Authority in the Media Age.” In The Media and Religious Authority , 15–35. Pennsylvania: The Pennsylvenia State University Press, 2016.
Junidar,  Ulfa.  “Strategi  Pemasaran  Digital  Lembaga  Filantropi  Islam  (Studi  Terhadap PKPU dan Rumah Zakat di Indonesia).” Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam 2, No. 2 (2020): 190–218.
Kailani,  Najib.  “Aspiring  to  Prosperity:    The  Economic  Theology  of  Urban  Muslim  in Contemporaary Indonesia.” UNSW Australia, 2015.
———. “Creating Entrepreneurial and Pious Muslim Subjectivity in Glibalised Indonesia.” In Rising  Islamic  Conservatism  in  Indonesia ,  edited  by  Leonard  C  Sebastian,  Syafiq Hasyim, and Alexander R. Arifianto. London & New York: Routledge, 2020.
Kailani,  Najib,  and  Martin  Slama.  “Accelerating  Islamic  Charities  in  Indonesia:  Zakat, Sedekah  and  the  Immediacy  of  Social  Media.” South  East  Asia  Research 28,  No.  1 (January 2, 2020): 70–86. https://doi.org/10.1080/0967828X.2019.1691939.
Kitiarsa,  Pattana.  “Introduction:  Asia’s  Commodifies  Sacred  Canopies.”  In Religious Commodification in Asia: Marketing Gods , 1–12. London: Routledge, 2008.
Latief,  Hilman.  “Agama  dan  Pelayanan  Sosial:  Interpretasi  dan  Aksi  Filantropi  dalam Tradisi Muslim dan Kristen di Indonesia.” Jurnal Religi IX, No. 2 (2013): 174–89.
———. “Islamic Charities and Social Activism: Walfare, Dakwah, and Politics in Indonesia.” Utrecht University, 2012.
———. “Marketizing Piety through Charitable Work: Islamic Charities and the Islamization of Middle- Class Families in Indonesia.” In Religion and the Morality of the Market , edited  by  Daromir  Rudnyckyj  and  Filippo  Osella,  1st  ed.,  196–216.  Cambridge University  Press,  2017.  https://www.cambridge.org/core/product/identifier/ CBO9781316888704A019/type/book_part.
———. Melayani Umat: Filantropi Islam dan Ideologi Kesejahteraan Kaum Modernis , 2017.
———. Politik Filantropi Islam Di Indonesia: Negara, Pasar, dan Masyarakat Sipil . Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013.
Lewis, Reina. “Marketing Muslim Lifestyle: A New Media Genre.” Journal of Middle East Women’s Studies 6, No. 3 (2010): 58–90. https://doi.org/10.2979/MEW.2010.6.3.58.
———. Muslim  Fashion:  Contemporary  Style  Culture .  Durham  &  London:  Duke  University Press, 2015.
Lukens-Bull,  Ronald.  “Commodification  of  Religion  and  The  ‘Religification’  of Commodities: Youth Culture and Religious Identity.” In Religious Commodification in Asia: Marketing Gods , edited by Pattana Kitiarsa, 220–34. New York: Routledge, 2008. Mahmood, Saba. Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject . Princeton, N.J: Princeton University Press, 2005.
Mardliyah, Sjafiatul, Najlatun Naqiyah, Muamar Zainul Arif, Masriyah, and Sifak Indana. “Filantropi Sembako Untuk Masyarakat Terdampak Covid-19.” Jurnal Abdimas Bela Negara 1, No. 2 (2020).
Nisa, Eva F. “Networking Humanity: Women, Piety and Philanthropy.” Middle East Insight Mei Insight, No. 198 (2019): 1–9.
Palmer, Catherine. “Charity, Social Justice and Sporting Celebrity Foundations.” Celebrity Studies , November 15, 2019, 1–16. https://doi.org/10.1080/19392397.2019.1691029.
Rizal, Fitra, and Haniatul Mukaromah. “Filantropi Islam Solusi Atas Masalah Kemiskinan Akibat Pandemi Covid-19.” Al-Manhaj: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 3, No. 1 (2021): 35–66.
Sukma,  Peggy  Melati. Kun  Fayakun,  Menembus  Palestina .  Jakarta:  Penerbit  Noura  Books, 2017.
Sukma, Peggy Melati, Debbie S Suryawan, and Nana I Lystiani. Peggy Melati Sukma: My Life, My Hijab . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Ward, Pete. Celebrity Worship . Media, Religion and Culture. London; New York: Routledge, 2020.