## Penguatan Moderasi Beragama Melalui Media Sosial (Studi Terhadap Mahasiswa IAIN SAS Babel)

## Pebri Yanasari
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Islam IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia Pheb_he@yahoo.co.id

## Abstract
Social media has an important role in strengthening religious moderation, this can be seen so  enthusiastic  students  who  skate  on  social  media.  So  social  media  has  potential  in  the dissemination of certain issues. This research focuses on strengthening religious moderation towards IAIN SAS Babel Students on social media used. This study presents information to students  on  thinking  patterns  and  being  moderate  to  issues  circulating  on  social  media, especially in terms of religion so that they are able to behave not only textually but are able to be contextually. This type of research, when viewed from the place of research, is classified as field research.  Meanwhile, when viewed from data analysis method, this research uses qualitative and comparative descriptive method.  The sampling method used by researchers is  Non-probability  while  the  sampling  technique  is  Purposive  Sampling  (Judgment Sampling).    The  result  of  this  study  is  that  the  students  showed  that  they  have  little understanding of religious moderation, regardless of a deep understanding of certain issues if it is associated in people's lives. Surely this is the basic capital for students especially at IAIN SAS Babel when surfing the social world with issues of religious moderation able to filter and intelligently absorb news or issues that are widely spread through social media.
Keywords : religion, moderation, social media

## Abstrak
(Media sosial memiliki peran penting dalam penguatan moderasi beragama, hal ini dapat dilihat  begitu  antusiasnya  mahasiswa  yang  berseluncur  di  media  sosial.  Sehingga  media sosial  memiliki  potensi  dalam  penyebaran  isu-isu  tertentu.  Penelitian  ini  focus  kepada penguatan moderasi beragama terhadap Mahasiswa IAIN SAS Babel terhadap Media sosial yang digunakan. Penelitian ini menghadirkan informasi terhadap mahasiswa terhadap pola berpikir dan bersikap moderat terhadap isu-isu yang beredar di media sosial terutama dalam hal beragama sehingga mampu bersikap tidak hanya secara tekstual namun mampu secara konsteksual. Jenis penelitian ini, jika dilihat dari tempat penelitian (the place of research), tergolong  penelitian  lapangan  (Field  research).    Sedangkan  jika  dilihat  dari  metode penganalisisan data, penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dan komparatif. Metode  pengambilan  sampel  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  Non-probabilitas sedangkan  Teknik  pengambilan  sampelnya  adalah  Purposive  Sampling  (Judgment
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 243
Sampling).    Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  para  mahasiswa  menunjukkan  bahwa  sudah sedikit  banyak  memahami  moderasi  beragama,  terlepas  pemahaman  mendalam  mengenai isu-isu  tertentu  jika  dikaitkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tentunya  ini  merupakan modal dasar bagi para mahasiswa terkhusus di IAIN SAS Babel ketika berselancar di dunia sosial dengan isu-isu moderasi beragama mampu menyaring dan menyerap dengan cerdas berita atau isu yang banyak disebarkan melalui media sosial.
Kata kunci : beragama, moderasi, media social

## A. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  selalu  diidentikkan  dengan  bangsa  yang  memiliki tingkat  pluralitas  masyarakat  tinggi.  Tentunya  dengan  jumlah  etnis  yang beragam, tidak hanya etnis namun juga ras, aliran kepercayaan, adat istiadat, kultur  kedaerahan,  agama  terlebih  bahasa.    Sehingga  bangsa  Indonesia memiliki  karakter,  potensi,  status  ekonomi,  kelas  sosial,  varian  gerakan agama dan organisasi dan tentunya ideologi yang berbeda. 1 Pada umumnya keragaman tersebut tidak hanya terdapat di negara berkembang namun juga dimiliki  oleh  negara-negara  maju. 2 Berkaitan  dengan  pluralitas  bangsa  di Indonesia, maka perbedaan terkadang menimbulkan perubahan sosial melalui adaptasi yang dilakukan sistem sosial. Pada  implementasinya di masyarakat, pluralisme  merujuk  kepada  konsep  keseimbangan  yang  memelihara hubungan  keragaman dan  memelihara  segala  bentuk  perbedaan menggunakan media seperti faktor kesamaan sebagai pengikat kesatuan.
Secara  historis  dan  sosiologis  menunjukkan  bahwa  penganut  agama mayoritas bangsa ini adalah agama Islam. Fenomena ragam keberagamaan di Indonesia  menunjukkan  bahwa  Indonesia  diperkaya  khazanah  kehidupan keagamaan meskipun di satu sisi hal tersebut merupakan salah satu potensi
1 Ahmad  Syahid, Riuh  Di  Beranda  Satu:Peta  Kerukunan  Umat  Beragama  Di Indonesia (Jakarta: DEPAG RI, 2003).h.1
2 Mutakin  dan  Pasya, Dinamika  Masyarakat  Indonesia (Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional, 2003).,h.52
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 244
ancaman bagi pesatuan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) . Tidak jarang  Keragaman  agama  tersebut  dapat  mengakibatkan  konflik,  meskipun agama bukan merupakan factor utama, namun tidak dapat dielakkan bahwa agama  seringkali  dijadikan  alat  oleh  kelompok  yang  memiliki  kepentingan tertentu  sebagai  legitimasi  terhadap  tindakan  tersebut. 3 Fenomena perselisihan  agama  yang  berkaitan  dengan  negara  memang  merupakan persoalan lebih sensitif dan seringkali menimbulkan pertikaian di masyarakat. Salah satu yang menjadi  penyebabnya adalah rendahnya sikap toleransi antar umat beragama. Etika sari dalam Nur Salamah 4 mencatat bahwa sekitar 31% mahasiswa  memiliki  sikap  intoleren.  Hal  tersebut  dapat  menyebabkan penyebaan  sikap  radikalisme  tidak  bisa  dianggap  remeh.  Tentunya  sikap intoleran  tersebut  sedikit  banyaknya  akan  berdampak  pada  keseimbangan sosial  dan  tatanan  Negara  dari  segala  lini  kehidupan  baik  dari  pendidikan, budaya, ekonomi, politik dan sebagainya.
Indonesia  sudah  banyak  memiliki  kasus  yang  berhubungan dengansikap  radikalisme  yang  dicerminkan  dari  aksi  terorisme,  misalnya terjadinya baku tembak dan ledakan bom pada tahun 2016 antara teroris dan polisi di kawasan MH Thamrin Jakarta, terjadinya bom Bali pada tahun 2002 yaitu upaya pemisahan diri antara Gerakan Aceh Merdeka dari NKRI, pada tahun 2015 terjadinya pembakaran gereja di Aceh, bom bunuh diri di halaman Mapolresta Solo, 5 dan masih banyak contoh kasus lainnya.
3 Afif Rifai, Dalam Konflik Etno Religius Indonesia Kontemporer (Jakarta: DEPAG RI, 2003).,h.20 4 Nur Salamah, Muhammad Arief Nugroho, and Puspo Nugroho, “Upaya Menyemai Moderasi  Beragama  Mahasiswa  IAIN  Kudus  Melalui  Paradigma  Ilmu  Islam  Terapan,”
Quality 8, no. 2 (2020): 269, doi:10.21043/quality.v8i2.7517.
5 Rosyida  Nurul  Anwar  and  Siti  Muhayati,  “Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Islam Pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2021): 1–15.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 245
Maka merasa diperlukan keterlibatan seluruh warga masyarakat dalam mewujudkan  kedamaian  terutama  di  bidang  pendidikan  yang  menjadi perhatian  khusus.  Pendidikan  ini  nantinya  diharapkan  mampu  melahirkan generasi  yang  cerdas  dalam  menyikapi  permasalah  perbedaan    tersebut. Dalam  pendidikan,  dalam  hal  urusan  agama  dan  keberagaman  telah  diatur secara tegas dan diberikan kebebasan kepada manusia dalam islam.  Dalam Al-Qur’an  adanya  prinsip  realitas  pluralitas  agama 6 yaitu  dalam  surat  Al- Baqarah ayat 251, hidup berdampingan secara damai dalam surat Al-Kafirun (1-6) bahkan menganjurkan untuk saling berlomba dalam hal kebajikan (QS. Al-Maidah : 48).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Moderasi  berarti  kecenderungan berada dititik di tengah di antara dua buah kutub ekstrim 7 sedangkan dalam bahasa arab, moderasi islam disebut dengan al-Wasathiyyah yang berasal dari kata al-Wasath yang bermakna terbaik dan paling sempurna. Sedangkan ada istilah Islamic Moderation dalam bahasa inggris. Dalam konteks Indonesia, al  wasathiya meniscayakan  penerapannya  secara  kontekstual  dan  adanya keseimbangan  menurut  teks  kitab  suci  dalam  hal  beragama.  Pertimbangan konteks  dalam  beragama  berangkat  dari  prinsip maqasid atau  tujuan ditetapkannya hukum islam (syari’ah).
Moderasi  dalam    islam  mengedepankan  sikap  keterbukaan  terhadap perbedaan  yang  ada.  Selain  itu,  moderasi  Islam  tercerminkan  dalam  sikap yang  tidak  mudah  untuk  menyalahkan  terlebih  hingga  tahap  memberikan label  “kafir”    kepada  kelompok  yang  memiliki  pandangan  yang  berbeda. Dalam    Hashim  Kamali,  moderasi  merupakan  unsur  yang  sangat  penting,
6 Hamdan, Riuh Di Beranda Satu : Peta Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia (Jakarta: DEPAG RI, 2003).,h.182
7 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014).,h.50
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 246
karena  moderasi  berhubungan  dengan  moral  yang  relevan  dengan  keadaan tertentu,  tidak  hanya  kepentingan  pribadi  atau  kelompok,  namun  sebagai bentuk integritas dan jati diri bangsa. 8
Islam moderat merupakan sikap atau pandangan yang mengedepankan sikap  berada  pada  posisi  tengah  terhadap  sikap  yang  berlebihan  dan bersebrangan  sehingga  tidak  menjadi  dominasi  dalam  sikap  dan  pikiran seseorang.    Dengan  kata  lain,  seorang  muslim  moderat  merupakan  muslim yang tidak berlebihan dalam memebri nilai atau aspek yang bertolak belakang dari yang semestinya.  Adapun Khaled Abou el Fadl dalam The Great Theft di  kutip  oleh  Misrawi  adalah  paham  yang  mengambil  jalan  tengah,  yaitu paham yang tidak ekstrem kanan dan tidak pula ekstrem kiri. 9
Dalam  banyak  fenomea  keadaan  keagamaan,  moderasi  beragama diharapkan  menjadi  angin  segar  yang  dapat  dijadikan  solusi.  Moderasi beragama tidak berarti berarti mengikuti arus yang ditentukan oleh bias model Barat yang cenderung mengedepankan kebebasan namun moderasi beragama dimaksud  adalah  nilai-nilai  universal  seperti  ras  hormat,  kesetaraan, keseimbangan dan keadilan.  Sikap moderasi beragama dalam penyampaian pesan-pesannya saat ini dinilai lebih mudah dengan dibarengi perkembangan teknologi  informasi  dan  sosial  media  sebagai  salah  satunya.  Moderasi beragama pun di media sosial tampaknya semakin menarik dengan tampilan yang dibuat dengan ragam bahasa yang mudah dipahami.
Media online memegang peranan yang sangat penting. 10 Media online sebagai  salah  satu  media  korespondensi  massal  berperan  dalam
8 Hashim  Mohammad  Kamali, The  Middle  Pathof  Moderation  Islam-The  Qur’anic Principle of Wasatiyyah , 1st ed. (London: Oxford University Press, 2015).h.98.
9 Zuhairi  Misrawi, Hadratussy    aikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  Dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010).,h.68.
10 Rulli  Nasrullah, Teori  Dan  Riset  Media  Siber  (Cybermedia) (Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2001).,h.1-2.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 247
mengembangkan  suatu  wacana.  Wacana  dalam  komunikasi  luas  dapat berdampak  dalam  membentuk  penilaian  populer  dan  perspektif  publik. Dengan demikian, setiap pembicaraan yang dibentuk oleh komunikasi yang luas mungkin akan dipandang sebagai kenyataan dalam kepribadian individu. Wacana itu sendiri adalah akibat dari perkembangan yang tidak sans esteem. Bicara dapat menunjukkan filosofi, pemahaman sosial dan perubahan sosial. Terlebih  lagi,  sesuai  dengan  pengaturan  otentik  di  mana  pembicaraan disampaikan.  Pada  dasarnya,  berbicara  adalah  jenis  kegiatan  sosial  yang disampaikan sesuai keinginan membuat teks.
Media  online  adalah  bagian  dari  media  baru.  Substansi  yang  sangat cerdas  di  media  baru  sangat  tinggi.  Media  berbasis  web,  dikutip  dari Wikipedia,  dicirikan  sebagai  media  online,  dengan  kliennya  memiliki  opsi untuk  dengan  mudah  mengambil  bagian,  berbagi,  dan  membuat  konten termasuk  situs  web,  organisasi  informal,  wiki,  diskusi,  dan  dunia  maya. Ardianto dalam buku Correspondence 2.0 mengungkap bahwa media online berbasis web, yang disebut komunitas informal online, bukanlah komunikasi luas online karena media berbasis web memiliki kekuatan sosial yang sangat mempengaruhi  penilaian  umum  yang  tercipta  di  arena  publik.  Menggalang bantuan  atau  perkembangan  massa  dapat  dibingkai  sebagai  akibat  dari kekuatan  media  online  karena  apa  yang  ada  di  media  berbasis  web  telah terbukti  memiliki  pilihan  untuk  membentuk  perasaan,  mentalitas,  dan perilaku  publik  atau  area  lokal  untuk  membuka  keadaan  yang  menjanjikan bagi  masing-masing.  pihak  yang  dibutuhkan  untuk  eksis  secara  lebih  luas. Khususnya bagi individu yang dinamis melalui media online. Melalui status, ucapan, catatan, dan berbagai kantor melalui media online, banyak individu berusaha  untuk  menunjukkan  realitas  mereka  dengan  selalu  menyegarkan setiap  pergantian  peristiwa  saat  ini.  Sebuah  kemajuan  yang  dianggap  sulit
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 248
untuk diteruskan, di ranah Media Online, kemajuan ini dapat dimanfaatkan oleh  masyarakat  secara  luas,  tidak  terkecuali  di  kalangan  mahasiswa, khususnya mahasiswa yang memang sangat dekat dengan media berbasis web dalam kesehariannya sebagai rutinitas.
Mahasiswa  IAIN  SAS  Bangka  Belitung  sebagian  besar  dapat dikategorikan  masih  masuk  fase  masa  remaja  menuju  dewasa  awal,  masa dimana  memiliki  kepekaan  yang  begitu  kuat  terhadap  hal-hal  yang  baru sehingga sangat mudah beradaptasi dengan hal baru tersebut terlebih media sosial  menawarkan  fitur-fitur  yang  mengasyikkan  tanpa  mempedulikan konten-konten yang terkandung dalam fitur tersebut bernilai positif maupun negatif.    Hal  tersebut  merupakan  tantangan  bagi  mahasiswa  agar  dapat membentengi  diri    untuk  bertindak  sebagaimana  nilai  yang  berlaku  namun tidak  dipungkiri  bahwasannya  media  menawarkan  nilai-nilai  hedonis  bagi mereka. Media sosial di satu sisi menawarkan manfaat positif bagi mobilitas kebutuhan siswa/siswi dalam mengakses pelajaran tertentu namun di sisi lain dapat membawa dampak negatif bagi perkembangan pola fikir dalam hal ini mengenai  moderasi  beragama  mengingat  banyak  berita-berita  tentang keagamaan di media sosial secara gambling di pertontonkan secara umum.

## A. Metodelogi Penelitian
Jenis penelitian ini, jika dilihat dari tempat penelitian ( the place of research ), tergolong penelitian lapangan ( Field research ).  Sedangkan jika dilihat dari metode penganalisisan data, penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dan  komparatif.  Sedangkan  pendekatan
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 249
penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomenologi.  Fenomenologi  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk  mencari  hakekat  atau esensi penguatan moderasi melalui media sosial.
Metode pengambilan sampel yang digunakan oleh peneliti adalah Non-probabilitas yaitu suatu teknik pengambilan sampel dimana setiap anggota  sample  yang  diambil  populasi  memiliki  peluang  yang  sama untuk dijadikan anggota sampel. Teknik pengambilan sampelnya adalah Purposive  Sampling (Judgment  Sampling )  yaitu  teknik  pengambilan sample  berdasarkan  penilaian  karakteristik  anggota  sample  yang disesuaikan dengan tujuan peneliti. 11
Pengumpulan data dilakukan penulis dengan teknik pengumpulan data primer dan sekunder sebagai berikut:1). Data primer adalah  a).  Kuisioner,  yaitu  teknik  pengumpulan  data  dengan menggunakan  pertanyaan-partanyaan  tertulis  untuk  memperoleh informasi dari responden yaitu fasilitas pelayanan, promosi dan produk b).  Observasi,  yaitu  dengan  melakukan  pengamatan  langsung  ke lapangan c). Direct Interview , melakukan wawancara atau tanya jawab langsung kepada responden.  Dalam hal ini yang akan menjadi sampel adalah perwakilan daripada Mahasiswa IAIN SAS Babel.

## B. Pembahasan

## 1. Telaah Pustaka
Penelitian yang berkaitan dengan moderasi beragama melalui media sosial telah dilakukan oleh para penelitian sebelumnya.
11 Purwanto  Suharyadi, Statistik  Untuk  Ekonomi  Keuangan  Modern ,  Dua  (Jakarta: Salemba Empat, 2004).,h.325
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 250
Pertama ,  penelitian yang  dilakukan  Fatmawatianwar Religious  Moderation  Campaign  Through  Sosial  Media  At Multikultural  Communities . 12 Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa Media  berbasis  web  memainkan  peran  penting  dalam  menyebarkan dan menyampaikan pesan-pesan ketat dalam kehidupan yang ramah dan publik. Oleh karena itu, upaya gencaran dalam media sosial yang ketat  melalui  media  berbasis  web  harus  dibuat  untuk  membendung perkembangan pembicaraan ketat yang akhir-akhir ini pada umumnya akan  menjadi  elit  dan  terus-menerus  menyalahkan  berbagai kelompok..
Kedua ,  penelitian  yang  dilakukan  Wuri Pesan  Kementerian Agama dalam Moderasi Melalui Media Sosial Instagram . 13 Penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  Dilihat  dari  jumlah  unggahan  setiap bulannya, unggahan normal pada angka 28,7 postingan menunjukkan bahwa  jika  dibandingkan  dengan  30  hari  dalam  sebulan,  akun @kemenag_ri  tidak  memposting  setiap  hari.  Postingan  terbanyak adalah foto pribadi yang berkisar hingga 42% namun secara kebetulan hanya mendapatkan 29% preferensi, bahkan ada tambahan postingan dari  IG  televisi  yang  menyelesaikan  45  postingan  yang  mencapai preferensi  39%.  Bagaimanapun,  postingan  foto  pribadi  menarik hingga mencapai pada persentase 86% di kolom komentar. Salah satu elemen  dari hashtag  office adalah  untuk  mengikutsertakan  pemilik akun,  namun  dari  lima  hashtag  yang  banyak  digunakan  oleh  akun
12 Fatmawati  Anwar,  “Religious  Moderation  Campaign  Through  Social  Media  At Multicultural  Communities,” Jurnal  KURIOSITAS  Media  Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan 12, no. 2 (2019): 3.
13 Wuri,  “Kementerian  Agama  Dalam  Moderasi  Melalui  Media  Sosial  Instagram,”
Jurnalisa 6, no. 01 (2020): 8.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 251
@kemenag_ri, hashtag #haji2019 ke atas dari 74 postingan mendapat reaksi paling banyak dari netizen. Sementara itu, tagar #SpreadPeace yang  digunakan  mencapai  207  postingan  dan  baru  mencapai  5.643 postingan. Memang, hashtag ini bisa berupa konten atau gambar yang mengarahkan  berbagai  individu.  Akun  @kemenag_ri  belum menambah  sharing  office,  jadi  masih  ada  postingan  yang  belum nyambung  dengan  kumpul-kumpul  terkait.  Jelas,  ini  adalah  upaya untuk  menjadi  sensasi  web.  Jika  substansi  melalui  media  online menjadi  viral,  siklus  dahsyat  menuju  keramaian  di  era  RI  4.0  bisa dibilang berbuah manis. Kementerian  Agama juga dapat menyusun program yang terorganisir, besar dan tepat pada catatan kantor untuk mulai peka terhadap posting dengan bagian-bagian yang memperkuat kerjasama yang membantu kualitas nilai-nilai moderasi keberagaman umat dalam beragama.
Ketiga ,  Penelitian  yang  dilakuan  oleh  Ari  Wibowo Kampanye Moderasi Beragama di Facebook; Bentuk dan Strategi Pesan . 14 Penelitian ini  memfokuskan  kampanye  moderasi  beragamanya  di  satu  media saja  yaitu  facebook  yang  menawarkan  bentuk  dan  strategi  pesan dalam  mengkampanyekan  moderasi  beragama  yaitu  pertama  harus bersifat  ideologically-oriented  (berorientasi  pada  perubahan  sikap perilaku  dan  pandangan  publik),  kedua  pesan  kampanye  harus informative  dan  persuasive  (didasari  data  dan  fakta)  serta  dapat memengaruhi  pengguna  Facebook  lainnya  untuk  ikut  membuat kampanye  (sosial  campaign)  tentang  moderasi  beragama.  Pesan kampanye  moderasi  beragama  di  Facebook  tidak  mesti  harus  berisi
14 Ari  Wibowo,  “Kementerian  Agama  Dalam  Moderasi  Melalui  Media  Sosial Instagram,” Edugama : Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 5, no. 1 (2019): 9.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 252
tulisan,  dapat  juga  berupa  gambar  (animasi)  ilustratif  atau  video eduksi berdurasi pendek.
Keempat ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Engkos  Kosasih Literasi  Media  Sosial  dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Agama. 15 Penelitian tersebut menyimpulkan bahwa kemahiran media online merupakan salah satu upaya utama yang harus dilakukan untuk membantu daerah setempat dalam menyusun dan memilih data yang mereka  peroleh  di  antara  data-data  yang  mendekat  yang  tak  henti- hentinya,  agar  tidak  terjebak  dalam  kubangan  data  yang  salah  di Internet.  Kelompok  masyarakat  ini  diandalkan  memiliki  daya  nalar dasar  dan  dapat  diterima  dalam  menentukan  pilihan  terbaik  dalam menyikapi  penyebaran  data  melalui  media  online.  Hal  ini  akan menyelamatkan  wilayah  lokal  sebagai  klien  media  online  dari  jerat mentalitas ekstremis dalam beragama karena hasutan data dari media berbasis web. Mental wasathiyyah ini bercampur secara total melalui media  online  ketika  klien  saat  ini  dapat  membaur,  memilih  dan mengetahui  isi  data  yang  mengalir  selama  ini.  Masyarakat  pada umumnya  harus  membentengi  alat  pemisah  data  secara  efisien sehingga dapat mengawasi dan mengarahkan setiap contoh data yang mendekati dan menjadi terbiasa untuk mengecek data yang baru saja didapat.  Akibatnya,  akan  dibuat  edukasi  media  online  yang  akan mendorong mentalitas keseimbangan yang ketat secara lokal, lautan data media sosial akan sangat dikendalikan melalui penguasaan media berbasis web ini.
15 Engkos Kokasih, “Literasi Media Social Dalam Pemasyarakatan Sikap Moderasi Beragama,” Bimas Islam 12, no. 01 (2019): 2.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 253
Kelima ,  Penelitian  yang  dilakukan    oleh  Eko  Agung  Ady Suprapto Wacana Moderasi Beragama (Analisis Wacana Van Dijk di Media  Kompas.com  dan  Republika  Online) . 16 Hasil  dari  penelitian yang  dilakukan  adalah  bahwa  Wacana  Keseimbangan  agama  yang ditunjukkan oleh media Kompas.com adalah Kompas.com sejauh teks berita, semua berita di atas termasuk berita langsung, yang merupakan informasi  nyata.  Pembuatan  berita  tentunya  menggunakan  strategi piramida  terbalik  yang  menitikberatkan  pada  substansi  utama, kemudian  pada  saat  itu  substansi  yang  kurang  signifikan  dan  pada bagian bawah berita adalah substansi yang tidak relevan. Kemudian, pada saat itu pembicaraan tentang kontrol yang ketat menurut media Kompas.Com digambarkan dengan filosofi damai dalam menyampaikan  pelajaran  Islam,  pemanfaatan  spekulasi  normal sebagai instrumen dalam mengartikan dan mendapatkan agama, dan penggunaan  metodologi  logis  dalam  mendapatkan  agama.  . Pembicaraan  kontrol  ketat  yang  ditunjukkan  oleh  media  Republika Online  adalah  Republika  Online  sejauh  teks  berita,  semua  berita  di atas  termasuk  berita  langsung  adalah  informasi  asli.  Penyusunan berita  tentunya  menggunakan  strategi  piramida  yang  disusun  ulang seperti  Kompas,  yang  menitikberatkan  pada  substansi  utama, kemudian  pada  saat  itu  substansi  yang  kurang  signifikan  dan  pada bagian  bawah  berita  adalah  substansi  immaterial.  Kemudian,  pada saat  itu  pembicaraan  tentang  pengawasan  ketat  menurut  Republika Online  dipisahkan  dengan  penerimaan  penghargaan-penghargaan masa  kini  dalam  kehidupan  seperti  ilmu  pengetahuan  dan  inovasi,
16 EAA Suprapto, “Wacana Moderasi Beragama (Analisis Wacana Van Dijk Di Media Kompas.Com Dan Republika Online)” (IAIN Purwokerto, 2020).
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 254
pemerintahan  kerakyatan,  kebebasan  bersama,  dan  lain  sebagainya. Kemudian, pada saat itu kekuasaan adalah kepemilikan yang dimiliki oleh  suatu  perkumpulan  atau  individu-individunya,  dalam  hal  ini Dinas Agama, yang secara langsung atau tidak langsung berdampak pada  pembicaraan  tentang  Keseimbangan  yang  Ketat.  Diterimanya Keseimbangan  Ketat  tergantung  pada  isu  radikalisme  yang  tak terhindarkan, yang menyebabkan Dinas Agama berbaur kemungkinan keseimbangan agama melalui media online seperti dua perkumpulan massa  besar,  khususnya  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah. Penelitian  ini  memiliki  persamaan  dengan  penelitian  sebelumnya yaitu penelitian mengenai  moderasi  beragama melalui  media sosial. Sedangkan  perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya adalah  pendekata  penelitian  yaitu  menggunakan  pendekatan fenomenologi.
2. Landasan teori dan Kerangka Konseptual
Penelitian  ini  menggunakan  teori  behavioristik 17 Dalam  teori behavioristik,  proses  belajar  merupakan  suatu  perubahan  dari  tingkah laku  yang  bisa  diamati  secara  langsung  dari  hubungan  stimulus  dan respon  mengikuti prinsip-prinsip yang ada. 18
Dalam teori ini juga, banyak daripada para penganutnya berpendapat jika cukup bagi seseorang dalam mengaplikasikan stimulus dan respon yang diterima jika respon yang diberikan merupakan respon yang baik.
Keyakinan  para  behavioris  setiap  manusia  lahir  dengan  tidak membawa warisa berupa kecerdasan, bakat, perasaan dan yang lainnya
17 Asri Budiningsih, Belajar Dan Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2005).,h.21
18 Dahar  Ratna  Wilis, Teori-Teori  Belajar (Jakarta:  Depdikbud  Dirjen  Lembaga Tenaga Kependidikakn, 1988).h.47
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 255
yang  bersifat  abstrak  lainnya 19 dan  memiliki  anggapan  jika  manusia bersifat  mekanistik  yang  berarti  merespon  pada  lingkungan  dengan control terbatas yang memiliki peran sedikit terhadap diri mereka sendiri. Konsep  behavioristic  melihat  bahwa  perilaku  seorang  individu  adalah produk belajar yang dapat dirubah dengan mensiasati situasi belajar yang didukung dengan berbagai penguatan ( reinforcement ) untuk memperoleh perilaku dan hasil belajar sesuai yang diharapkan 20 Proses tersebut akan timbul ketika manusia sudah memiliki kontak dengan lingkungan sosial budayanya serta alam dalam menjalani proses pendidikan.  Individu akan memiliki  keterampilan,  sifat  abstrak  tergantung  dengan  proses  belajar yang  dialami  dengan  lingkungannya.  Albert  Bandura  sebagai  neo- behaviorism  muncul  dengan  teorinya Sosial  Learning  Theory (Teori belajar sosial). 21
Teori ini merupakan gabungan antara teori classical dan operant conditioning Hal  yang  paling  mendasar  dalam  teori  ini  adalah kemampuan  seseorang  dalam  menerima  dan  mengolah  informasi  dari perilaku  orang  lain  hingga  kemudian  mampu  memutuskan  tentang perilaku  yang  akan  diikuti  dan  selanjutnya  akan  diaplikasikan  sesuai dengan apa yang telah dipilih. Artinya tingkah laku manusia itu bukan semata-mata  refleks  otomatis  atas  stimulus  (S-R  Bond),  namun  akibat
19 Muhibbin  Syah, Psikologi  Belajar ,  Cetakan  3  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2004).,h.53
20 Sigit Sanyata, “Teori Dan Aplikasi Pendekatan Behavioristik Dalam Konseling,” Paradigma 14, no. 1 (2012): 3.
21 Agus  Riyanto,  “Teori  Belajar  Bandura  Dan  Implementasinya  Dalam Pembelajaran,” 19 Maret 2019 , 2019,
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8 &ved=2ahUKEwjK-- GltO7yAhUz8HMBHSe0DiEQFnoECCIQAQ&url=https%3A%2F%2Fdocplayer.info%2F 201100156-Teori-belajar-behaviorisme-albert-bandura-dan-implikasinya-dalam- pembelajaran-bahasa.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 256
reaksi  yang  timbul  sebagai  hasil  interaksi  antara  lingkungan  dengan skema kognitif manusia itu sendiri. 22
Teori  belajar  sosial  sebagai  pendekatan  terhadap  proses perkembangan  dan  moral  seseorang  dapat  dilakukan  dengan mengadakan  conditioning  (pembiasaan  merespon)  dan  imitation (peniruan).  Dalam  pembiasaan  ini  dibutuhkan  adanya  reward  dan punishment,  sedangkan  dalam  peniruan  peran  dari  guru  dan  orangtua memainkan  peranan  penting  sebagai  role  model  yang  dapat  dicontoh dalam perilaku sosial para siswa.
Dari  berbagai  pendapat  pakar  behavioris,  dapat  ditarik  benang merah antara pendapat  yang satu  dengan yang lainnya, walaupun pada hakikatnya  sama.  Semua  pakar  behavioris  sepakat  bahwa  belajar merupakan hubungan antara stimulus dan respon. Akan tetapi, Thorndike menggunakan trial-and-error sebagai pemecahannya. Sedangkan Pavlov dan  Skinner  membentuk  pembiasaan  tingkah  laku  dengan  bantuan reinforcement (penguatan).  Sementara  Guthrie  berpandangan  bahwa hasil belajar itu bukan karena banyaknya hubungan stimulus dan respon, akan  tetapi  dikarenakan  dekatnya  hubungan  antara  keduanya.  Watson sebaliknya,  memandang  bahwa  belajar  merupakan  menanamkan rangkaian  asosiasiasosiasi  ke  dalam  sistem  susunan  saraf.  Sedangkan Bandura  dengan  teori  belajar  sosialnya,  lebih  menekankan  belajar sebagai  proses  pengambilan  keputusan  dalam  bertingkah  laku  dengan cara  peniruan  dan  pembiasaan  melalui  informasi  yang  didapatkan  dari lingkungan  sekitarnya.  Secara  filosofis,  behavioristik  meletakkan manusia  dalam  kutub  yang  berlawanan,  dimana  seharusnya  manusia bersifat dinamis, akan tetapi dituntut untuk bersifat mekanistik.
22 Mahmud Dimyati, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Depdikbud, 1989).,h. 106
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 257
Namun  demikian,  pandangan  behavioris  modern  menjelaskan bahwa faktor lingkungan memiliki kekuatan alamiah bagi manusia dalam stimulus-respon, sesuai dengan konsep sosial learning theory dari Albert Bandura.  Artinya  manusia  merupakan  hasil  dari  pengkondisian  sosio kultural bukan semata-mata terbentuk dari hubungan antara stimulus dan respon.  Konsep  ini  menghilangkan  pandangan  manusia  secara mekanistik dan deterministik, sehingga memberikan peluang kebebasan dan  menambah  keterampilan  untuk  memiliki  lebih  banyak  opsi  dalam melakukan respon.
Bagaimana  hubungan  antara  penguatan  moderasi  beragama melalui media sosial  jika dikorelasikan dengan sosial learning theory ?
Dalam  analisa  Bandura  yang  menekankan  belajar  sebagai  proses pengambilan keputusan dalam bertingkah laku dengan cara peniruan dan pembiasaan  melalui  informasi  yang  didapatkan  dari  lingkungan sekitarnya, maka Mahasiswa IAIN SAS sedikit banyaknya akan meniru dalam bertingkah laku dari media sosial.

## 3. Hasil Penelitian
Penelitian dilakukan terhadap beberapa sampel secara acak . Dari hasil penelitian  terhadap  perwakilan  mahasiswa  IAIN  SAS  Bangka  Belitung, banyak  dikalangan  mahasiswa  yang  menggunakan  lebih  dari  satu  media sosial seperti Facebook, Instagram, WhatsApp, Twitter bahkan menjajah ke ranah channel Youtube.  Dari  berbagai  media  sosial  tersebut  tentunya dikalangan mahasiswa tersebut memiliki kesempatan dan potensi menerima maupun  menyebarkan  informasi  apapun  terlebih  yang  berkaitan  dengan moderasi beragama terlepas apa kepentingan mereka memiliki lebih dari satu media  sosial.  Terlebih  instagram  dan  Twitter  setiap  detiknya  memiliki
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 258
informasi yang update diberbagai bidang. Seharusnya media sosial tersebut dapat digunakan dengan bijak.
Setelah  dilakukan  analisis  hasil  pengisian  angket  sampel mahasiswa,  kepentingan para mahasiswa dalam menggunakan lmedia sosial memiliki  jawaban  yang  bervariasi,  namun  secara  umum  dapat  ditarik kesimpulan bahwa media sosial dianggap penting sebagai media komunikasi, media  mendaptkan  informasi  dan  mengekspresikan  diri. Pertama ,  sebagai media komunikasi terlebih yang terlibat dalam organisasi dalam maupun luar kampus  ini  tentunya  media  sosial  memiliki  keterlibatan  sebagai  sarana penyambung  informasi  dan  komunikasi  dengan  berbagai  jaringan  untuk kerjasama. Kedua ,  sebagai  media  informasi.    Sebagai  mahasiswa  sudah selayaknya  untuk  lebih  mudah  dan  murah  dalam  mendapatkan  informasi menggunakan  media  sosial  terlebih  pada  masa  pandemi  perkuliahan dilakukan secara online, terlepas apapun informasi yang diterima dan dicari oleh  mahasiswa  di  media  sosial,  ini  akan  memberikan  perubahan  perilaku pada  kehidupan  sosial  seperti  mereka  cenderung  berbicara  dan  berperilaku dengan apa yang dilihat dan dibaca dari informasi yang bersumber dari media sosial.  Ketiga,  untuk  mengekspresikan  diri.    Media  sosial  sebagai  wahana ekspresi diri dan imajinasi di kalangan mahasiswa.
Dari  hasil  penyebaran  angket  pada  mahasiswa  didapatkan  hasil bahwa  mahasiswa  sudah  memahami  apa  yang  dimaksud  dengan  moderasi beragama  khususnya  dalam  bermedia  sosial.    Data  tersebut  didapat  dari penjabaran jawaban mahasiswa terhadap pertanyaan peneliti, hal ini tentunya merupakan kunci  bagi mahasiswa dalam berselancar di media sosial sehingga mereka  mampu  menampung  hingga  menyaring  informasi  yang  didapat dengan  memahaminya  terlebih  dahulu  sebelum  disebarluaskan  bahkan diterapkan  di  masyarakt.    Hal  ini  sangat  penting  dan  mendasar  mengingat
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 259
kekuatan media sosial tidak diragukan lagi dalam mencerna informasi yang didapat terlebih untuk kalangan mahasiswa sebagai agent of change. Secara umum , Moderasi  beragama  akan  berdampak  pada  toleransi  dan  kerukunan dalam beragama karena dalam perkembangan paham ekstrim dalam berbagai lini sosial akan mengancam sendi-sendi kebangsaan. Juga dengan nilai-nilai agama yang harus dijaga lalu dipadukan dengan nilai-nilai kearifan dan adat- istiadat local, tentunya ini merupakan kunci sebelum mahasiswa benar-benar menjadi system dalam masyarakat nantinya.
Adapun isu-isu yang banyak diminati oleh mahasiswa dalam hal moderasi beragama di media sosial diantaranya :
No Isu 1. Kebudayaan luar yang masuk, kemudian dipadukan atau digabungkan dengan agama yang telah kita anut sehingga terjadi akulturasi dalam beragama.
2. Isu Toleransi, yang sebenarnya sudah jelas diterangkan dalam Islam tetapi masih banyak orang yg gagal paham dan dibeberapa kasus ada media yg mereka mencari makan dengan gagal paham itu sendiri.
3. Peran Ulama dan Cendekiawan berwawasan Moderat.
4. Organisasi Masyarakat (Ormas) Islam di Indonesia
5. Toleransi Umat beragama

## 6. Radikalisasi
Dari  gambaran  isu  yang  dipilih  oleh  para  mahasiswa  menunjukkan bahwa  sudah  sedikit  banyak  memahami  moderasi  beragama,  terlepas pemahaman  mendalam  mengenai  isu-isu  tertentu  jika  dikaitkan  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Tentunya  ini  merupakan  modal  dasar  bagi  para mahasiswa terkhusus di IAIN SAS Babel ketika berselancar di dunia sosial dengan isu-isu moderasi beragama mampu menyaring dan menyerap dengan
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 260
cerdas berita atau isu  yang  banyak disebarkan melalui  media sosial.  Media sosial yang merupakan jembatan bagi kalangan mahasiswa dalam menyerap informasi di dunia maya yang memiliki peran penting dalam memengaruhi pola pikir dalam bersosialisasi sehingga hal tersebut merupakan PR bersama menyikapi media sosial kearah moderasi beragama.

## C. Kesimpulan
Dari paparan diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa media sosial menjadi salah  satu  upaya  yang  sangat  memengaruhi  mahasiswa  IAIN  SAS  Babel dalam  membantu  menerima  penyebaran  isu  dan  informasi  kehidupan beragama.  Mahsiswa diharpkan memiliki daya fikir kritis dan cerdas dalam mengambil  keputusan  yang  tepat  dalam  menyikapi  dan  menanggapi informasi atau isu  beragama di media sosial. Hal tersebut mampu menjadi fondasi utama mahasiswa sebagai pengguna media sosial dalam menyikapi sikap  radikal  dalam  keberagamaan  hasil  dari  informasi  yang  bersifat provokatif dari media sosial.
Menurut  penelitian  sampel  Mahasiswa  IAIN  SAS  Babel.  Mereka  sudah memiliki  kemampuan  merespon,  mengolah,  dan  mengambil  konten  atau informasi yang beredar di media sosial. Mahasiswa sudah seharusnya tetap dapat  mencerna  dan  mengelola  setiap  pola  semua  informasi  yang  diterima dan  selalu  membiasakan  diri  untuk  mengkroscek  informasi  yang  didapat. Dengan  demikian  penguatan  moderasi  beragama  di  kalangan  mahasiswa dapat  diterapkan  dengan  baik  dan  semaksimal  mungkin  tanpa  khawatir mahasiswa  akan  terpengaruh  atas  isu  /  informasi  yang  di  dapat  dari  media sosial.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 261

## Daftar Pustaka
Anwar, Fatmawati. “Religious Moderation Campaign Through Social
Media At Multicultural Communities.” Jurnal KURIOSITAS Media
Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 12, no. 2 (2019): 3.
Anwar, Rosyida Nurul, and Siti Muhayati. “Upaya Membangun Sikap
Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Islam Pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal
Pendidikan Islam 12, no. 1 (2021): 1–15.
Budiningsih, Asri. Belajar Dan Pembelajaran . Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Dimyati, Mahmud. Psikologi Pendidikan . Jakarta: Depdikbud, 1989.
Hamdan. Riuh Di Beranda Satu : Peta Kerukunan Umat Beragama Di
Indonesia . Jakarta: DEPAG RI, 2003.
Kamali, Hashim Mohammad. The Middle Pathof Moderation Islam-The
Qur’anic Principle of Wasatiyyah . 1st ed. London: Oxford University
Press, 2015.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. Kamus Besar Bahasa
Indonesia Pusat Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014.
Kokasih, Engkos. “Literasi Media Social Dalam Pemasyarakatan Sikap
Moderasi Beragama,.” Bimas Islam 12, no. 01 (2019): 2.
Misrawi, Zuhairi. Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keutamaan,
Dan Kebangsaan . Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
Nasrullah, Rulli. Teori Dan Riset Media Siber (Cybermedia) . Jakarta:
Kencana Prenadamedia Group, 2001.
Pasya, Mutakin dan. Dinamika Masyarakat Indonesia . Jakarta: Departemen
Pendidikan Nasional, 2003.
Ratna Wilis, Dahar. Teori-Teori Belajar . Jakarta: Depdikbud Dirjen
Lembaga Tenaga Kependidikakn, 1988.
EDUGAMA Volume 7 Nomor 2, Tahun 2021 | 262
Rifai, afif. Dalam Konflik Etno Religius Indonesia Kontemporer . Jakarta:
DEPAG RI, 2003.
Riyanto, Agus. “Teori Belajar Bandura Dan Implementasinya Dalam
Pembelajaran.” 19 Maret 2019 , 2019.
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd =&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjK-- GltO7yAhUz8HMBHSe0DiEQFnoECCIQAQ&url=https%3A%2F%2 Fdocplayer.info%2F201100156-Teori-belajar-behaviorisme-albert- bandura-dan-implikasinya-dalam-pembelajaran-bahasa.
Salamah, Nur, Muhammad Arief Nugroho, and Puspo Nugroho. “Upaya
Menyemai Moderasi Beragama Mahasiswa IAIN Kudus Melalui Paradigma Ilmu Islam Terapan.” Quality 8, no. 2 (2020): 269.
doi:10.21043/quality.v8i2.7517.
Sanyata, Sigit. “Teori Dan Aplikasi Pendekatan Behavioristik Dalam
Konseling.” Paradigma 14, no. 1 (2012): 3.
Suharyadi, Purwanto. Statistik Untuk Ekonomi Keuangan Modern . Dua.
Jakarta: Salemba Empat, 2004.
Suprapto, EAA. “Wacana Moderasi Beragama (Analisis Wacana Van Dijk
Di Media Kompas.Com Dan Republika Online).” IAIN Purwokerto,
2020.
Syah, Muhibbin. Psikologi Belajar . Cetakan 3. Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2004.
Syahid, Ahmad. Riuh Di Beranda Satu:Peta Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia . Jakarta: DEPAG RI, 2003.
Wibowo, Ari. “Kementerian Agama Dalam Moderasi Melalui Media Sosial
Instagram.” Edugama : Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan
5, no. 1 (2019): 9.