## PENGANTIN-PENGANTIN BOCAH DALAM SASTRA BERLATAR DI INDONESIA, AFGHANISTAN, DAN BANGLADESH
Child Brides in Literature Set in Indonesia, Afghanistan, and Bangladesh

## Novita Dewi
Universitas Sanata Dharma Pos-el: novitadewi@usd.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  menelisik  persamaan  dan  perbedaan  penggambaran tokoh-tokoh perempuan yang menikah di usia muda pada tiga karya sastra yang berlatar tempat  di  Indonesia,  Afghanistan,  dan  Bangladesh,  yaitu  “Inem”  karya  Pramoedya Ananta Toer, novel A Thousand Splendid Suns oleh Khaled Hosseini, dan cerpen Razia Sultana  Khan  “Seduction”.  Masalah  penelitian  adalah  bagaimana  dan  mengapa  per- nikahan di  bawah umur  dilaksanakan seperti tercermin dalam ketiga teks  yang diteliti. Metode content analysis digunakan dalam penelitian ini dengan pendekatan feminisme, multikulturalisme,  dan  poskolonialisme.  Terdapat  tiga  temuan,  yaitu,  perekonomian keluarga  menjadi  pertimbangan  perkawinan  anak  dan  dianggap  kewajaran  pada  tradisi dan waktu tertentu; pengantin-pengantin bocah menjadi korban demi menjaga kehorma- tan  keluarga,  dan  terjadi  normalisasi  kekerasan  ketika  pengantin-pengantin  belia  yang dikorbankan itu dianggap sebagai kelumrahan saja.
Kata-kata kunci: kemiskinan, kehormatan, kekerasan
Abstract: The aim of the study was to investigate the similarities and differences in the depiction of women married at a young age in three literary works set in Indonesia, Af- ghanistan  and  Bangladesh,  namely  "Inem"  by  Pramoedya  Ananta  Toer, A  Thousand Splendid Suns a novel by Khaled Hosseini, and Razia Sultana Khan's short story "Se- duction". It seeks to find out how and why underaged marriage took place as seen in the three texts studied. This study used content analysis method, applying as it did a set of approaches, i.e. feminism, multiculturalism, and postcolonialism to see the description of the child brides in the texts under investigation. There are three findings, namely,  the family economy becomes a consideration for  child marriages to  occur  and considered fair in a particular tradition at a particular time; the young brides turn to become vic- tims  in  order  to  save  family  honor,  and  there  is  normalization  of  violence  when  child brides are sacrificed and uncompromisingly regarded as being unproblematic.
Keywords: poverty,  honor, violence
How to  cite:  Dewi,  Novita.    (2018). Pengantin-Pengantin  Bocah dalam Sastra Berlatar di Indonesia, Afghanistan, dan Bangladesh. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 7 (2), 127— 144. ( https://doi.org/10.26499/jentera.v7i2.876 )

## PENDAHULUAN
Naskah Diterima 12 Juli 2018—Direvisi Akhir 16 November 2018—Disetujui  21 November 2018 doi.org/10.26499/jentera.v7i2.876
Durga Bahadur Balami, 17 tahun, meletakkan vermillion , tilak berwarna merah delima, di atas kepala Niruta Bahadur Balami, 14 tahun, yang sedang hamil sembilan bulan un- tuk  menandai  keabsahan  mereka  sebagai  suami-istri.  Niruta  sudah  tinggal  bersama keluarga Durga dan hamil ketika mereka masih bertunangan. Di Desa Kagati, Lembah Kathmandu, Nepal, khususnya di kalangan suku bangsa Newar, hidup bersama sebelum menikah seperti yang dilakukan oleh Durga dan Niruta itu memang diperbolehkan.
Tidak seperti kisah pengantin belia yang berbahagia dari Nepal tadi, dua ibu muda dari  Desa  Oldinyiro  di  Kabupaten  Isiolo,  Kenya,  terpaksa  harus  mengungsi  ke  rumah orang  tua  masing-masing,  karena  nyawa  bayi  mereka  terancam.  Adat  setempat  tidak mengizinkan seorang istri hamil untuk sementara waktu. Ibu (muda) yang kedapatan te- lah melanggar adat harus melakukan aborsi atau bayi yang dilahirkan akan dibunuh.
Kedua  berita  tentang  pernikahan  dini  tersebut  dimuat  di  Majalah National Geographic (2011) dengan tajuk “Too Young to Wed” [Terlalu Muda untuk Menikah] bersama berita lain yang sebagian besar memilukan seputar pengantin bocah. Edisi khu- sus majalah ini menampilkan juga foto-foto pendukung hasil karya fotografer Stephanie Sinclair.  Sejak  tahun  2000-an  Sinclair  sudah  melakukan  investigasi  atas  praktik  buruk perkawinan  anak;  dan  berita  foto  yang  menghebohkan  itu  menuai  dukungan  bagi  ter- bentuknya Yayasan Too Young to Wed yang ditekuninya hingga kini. Pernikahan muda yang  terjadi  di  berbagai  belahan  bumi  ini  digolongkan  sebagai  pelanggaran  hak  asasi manusia  (HAM)  bagi  kaum  perempuan  dan  anak-anak  karena  kedua  kelompok  inilah yang paling rentan terhadap pelecehan.
Menurut  UNICEF,  pernikahan  anak  di  Indonesia  menduduki  peringkat  kedua tertinggi  di  ASEAN  atau  103  dari  152  negara  di  dunia  pada  2013  ( Katalog  BPS 4103014 ,  2015:  29).    Menurut  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  dan  Lembaga  Reformasi Peradilan Pidana (ICJR), tidak ada penurunan yang signifikan dalam jumlah pernikahan anak  dalam  delapan  tahun  terakhir.  Perempuan  muda  yang  menikah  di  bawah  usia  18 tahun menyumbang 27, 4% dari total pernikahan pada tahun 2008. Jumlah ini menurun menjadi  24,  7%  pada  tahun  2011,  tetapi  kemudian  naik  menjadi  25,  7%  pada  tahun 2017. Praktik pernikahan anak di  Indonesia sebagian besar didorong oleh faktor-faktor sosial  ketergantungan  ekonomi,  insentif  keuangan  dan  praktik  mas  kawin,  ekonomi, termasuk  kemiskinan,  serta  kurangnya  akses  terhadap  layanan  pendidikan  dan kesehatan. Perkawinan juga sering dilihat sebagai jalan keluar ketika stigma buruk me-
nimpa  seorang  gadis  akibat  pengalaman  seksual  di  luar  nikah,  korban  perkosaan,  dan pelbagai bentuk pelecehan seksual lainnya.
Perkawinan  anak  merupakan  masalah  sosial  yang  nyata  dalam  masyarakat. Bagaimana  pernikahan  dini  diimajinasikan  dalam  dunia  sastra  menjadi  topik  yang menarik untuk  dikaji.  Tokoh pengantin bocah kerap muncul dalam karya  sastra, tetapi belum  menjadi  perhatian  utama  karena  perannya  dalam  kisahan  kadang  tergilas  oleh tokoh orang-orang dewasa yang biasanya lebih dominan. Pengantin yang belia itu masih dianggap anak-anak, padahal tokoh anak sering dianggap kurang penting (Dewi, 2017), bahkan dalam sastra anak sekalipun (Nodelman, 2009; Sarumpaet, 2010).
Dalam  jagad  sastra  Indonesia,  misalnya,  Pramoedya  Ananta  Toer  kerap  menam- pilkan tokoh-tokoh perempuan muda yang menikah di bawah umur. Sanikem alias Nyai Ontosoroh  dalam Bumi  Manusia ;    tokoh  “daur  ulang”-nya,  Surati,  dalam Anak  Semua Bangsa ; istri muda sang  bendoro dalam Gadis Pantai ; dan  sejumlah tokoh perempuan dalam Keluarga Gerilya diperkenalkan kepada pembaca sebagai perempuan-perempuan tangguh yang menikah pada usia belasan tahun (Saputra, 2011; Dewi, 2013; Purwantini, 2015). Sejauh ini, kajian atas novelis kebanggaan Indonesia itu telah terdokumentasikan dengan  baik  (e.g.  Akmal,  2015;  Mujihadi,  2016;  Setiawan,  2017;  Wicaksono,  2018), tetapi yang secara khusus menyoroti tema pernikahan dini belum banyak dilakukan.
Penelitian ini akan membahas tiga karya fiksi yang menampilkan pernikahan dini dengan  tiga  latar  tempat  yang  berbeda,  yakni  Indonesia,  Afghanistan  dan  Bangladesh: cerpen  Pram  “Inem”, A  Thousand  Splendid  Suns karya  Khaled  Hosseini,  dan  cerpen berjudul  “Seduction”  oleh    Razia  Sultana  Khan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk melihat apakah ada perbedaan dan persamaan dalam pemaparan perkawinan anak dalam ketiga budaya yang berbeda tersebut.

## LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  menelisik  bahwa  terdapat  relasi  kekuasaan  yang  tidak  seimbang  antara laki-laki dan perempuan  ketika perkawinan  melibatkan anak-anak di  bawah umur.  Hal itu  disebabkan  karena  pernikahan  anak  banyak  didapati  di  negara-negara  yang  miskin atau  sedang  berkembang.  Hubungan  antar  jender  yang  tidak  setara  ini  secara  tergesa dimaknai sebagai praktik “budaya barbar” dalam pandangan feminisme “Barat”.  Suleri (1992),    Mohanty  (2003),  dan  Ang  (2003)  telah    melontarkan  kritik  balasan  terhadap
anggapan bahwa budaya minoritas (baca: “Timur”) tidak rasional dan subordinatif kare- na  menghimpit  kaum  perempuan  sedemikian  rupa.  Di  sinilah  feminisme  Barat  menaf- ikkan aspek multikulturalisme dalam  upaya  menelisik  persoalan perempuan di  negara- negara  non-Barat.  Walaupun  Okin  (1998)  beranggapan  bahwa  nilai-nilai  masyarakat multikultural  kadang memang  tidak pro-perempuan, kajian jender haruslah menempat- kan ketimpangan relasi kekuasaan ini sebagai realitas masyarakat pasca-kolonial.
Menurut Volpp (2001), dialog yang konstruktif antara pandangan feminisme dan multikulturalisme  amat  diperlukan  guna  meretas  anggapan  bahwa  budaya  minoritas cenderung  menindas  perempuan.  Ideologi  kolonial,  kata  Volpp,  mengagung-agungkan budaya Barat dan mengganggap budaya-budaya lain inferior, sepaham, dan tidak pent- ing,  tanpa    melihat  konteks,  dinamika,  maupun  kompleksitasnya.  Warisan  sejarah  ko- lonialisme  ini  menjadi  cikal-bakal  liberalisme,  penggambaran  subjek  feminis,  dan penggunaan logika biner yang mengaburkan kekuatan budaya dan pelbagai pengalaman multikultural yang pada gilirannya memengaruhi kehidupan perempuan. Perspektif fem- inisme  yang  keras  justru  mengekalkan  patriarki,  kekejaman,  dan  perendahan  martabat perempuan, padahal budaya multikultural atau minoritas sendiri tidak pernah statis teta- pi  terus  berubah  dan  bernegosiasi  seiring  perkembangan  zaman.  Sebagai  contoh  dari perspektif tersebut, Fadwa El Guindi (2003) membeberkan dimensi  agama, politik, dan sosiologis mengapa perempuan muslim ada yang memutuskan untuk bercadar atau me- nolaknya,  ada  yang  selalu  berjilbab,  atau  yang  tidak  pernah  mengenakan  jilbab.  Lebih lanjut  El  Guindi  (2005)  menegaskan  bahwa  cara  berpakaian  perempuan  muslim  yang tidak gayut dengan selera “Barat”, tidak selalu identik dengan penindasan.
Oleh karena itu, pendekatan feminisme yang digunakan dalam penelitian ini ada- lah teori feminisme yang multikulturalis. Selain itu, teori poskolonialisme disandingkan juga untuk mencermati relasi kekuasaan antara tokoh yang menindas dan ditindas dalam ketiga  karya  sastra  yang  bertemakan  pernikahan  dini  ini.  Hubungan-hubungan  yang tidak  seimbang  antara  subjek  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  aspek  yang  dicermati dalam  meneropong  bermacam  persoalan  perkawinan  bocah  yang  salah  satunya  dipicu oleh  faktor  kemiskinan.  Dengan  demikian,  imajinasi  pengantin-pengantin  bocah  tadi ditempatkan dalam konteks kajian jender dalam masyarakat  yang multikultural dengan perspektif teori poskolonial.

## METODE PENELITIAN
Metode  kualitatif  dan  interpretatif  yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  teks-teks sastra dipakai  dalam kajian ini dengan data  berupa  karya satra bertemakan pernikahan dini.  Data  primer  terdiri  atas  cerpen  lawas  Pramoedya  Ananta  Toer    berjudul  “Inem” yang  ditulis  tahun  1950  dan  terbit  untuk  pertama  kalinya  dua  tahun  kemudian.  Dalam kajian ini dipakai cerpen yang diterbitkan ulang oleh Hasta Mitra (1994)  dalam Cerita dari  Blora:  Kumpulan  Cerita  Pendek  Pramoedya  Ananta  Toer dengan  kata  pengantar H.  B.  Yasin.  Data  kedua  berupa  novel A  Thousand  Splendid  Suns (2007)  oleh  Khaled Hosseini.  Data  primer  terakhir  adalah  cerpen  karya  Razia  Sultana  Khan  berjudul  “Se- duction”  yang  diambil  dari  kumpulan  cerita  pendek  dari  Asia, Rainbow  Feast:  New Asian  Short  Stories (2010).  Semua  kutipan  yang  berasal  dari  kedua  data  terakhir  ini diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  peneliti.  Berbagai  artikel  jurnal  ilmiah, buku  referensi,  berita  di  media  tentang  pengarang,  karya,  dan  dunianya  yang  relevan dengan tema pernikahan dini dipakai sebagai data sekunder. Semua data diperoleh me- lalui  studi  kepustakaan.  Klasifikasi  data  dan  interpretasi  data  dilakukan  melalui  teknik content analysis dengan perspektif lintas teori, yakni feminisme, multikulturalisme, dan poskolonialisme.

## PEMBAHASAN
Melalui  analisis  yang  menggabungkan  pandangan  feminisme,  multikulturalisme,  dan poskolonialisme, ketiga  karya  terpilih  dibahas satu demi satu  sesuai temuan pokok se- bagai  berikut.  Pertama,  pernikahan  dini  ditempuh  untuk  membantu  perekonomian keluarga  dan  dianggap  kewajaran  pada  tradisi  dan  waktu  tertentu.  Kedua,  pengantin- pengantin  bocah  yang  teraniaya  dan  menjadi  korban  berperan  sebagai  penjaga  “nama baik”,  reputasi,  dan  gengsi  keluarga.  Ketiga,  perkawinan  anak  merupakan  kekerasan fisik dan mental yang dianggap sebagai hal yang lumrah.

## 4.1 Dalih Pengentasan Kemiskinan
Cerpen “Inem” merupakan salah satu karya lama Pram bersama 10 cerpen lainnya yang terhimpun  dalam Cerita  dari  Blora .    “Dua  puluh  sembilan  bulan  dalam  tawanan  Bel- anda bagi  Pram  merupakan masa pengalaman, penderitaan, pemikiran dan pengkhaya- lan  yang  mematangkan  dan  menyuburkan  jiwa”,  tulis  H.B.  Yasin  membuka  kata pengantarnya untuk kumpulan cerpen di atas (dalam Toer, 1994: vi). Pelbagai pengala-
man  masa  kanak-kanak,  kritik  terhadap  budaya  feodal,  dan  kegelisahannya  atas ketikadilan dalam masyarakat mewarnai semua karya Pram (Hatley, 1980; Dewi, 2013; Akmal, 2015).
Kisah  Inem  dituturkan  oleh  seorang  bocah  laki-laki  berumur  6  tahun  bernama Muk, yang tidak lain tidak bukan adalah nama panggilan Pram waktu kecil. Inem yang “tergolong  cantik  buat  gadis-gadis  di  kampong,  sopan,  tak  manja,  rajin”  (Toer,  1994: 39)    dia  membantu  ibunda  Muk  memasak  serta  menemani  bermain  Muk  dan  adik- adiknya.  Orang tua Inem yang tinggal tidak jauh dari rumah Muk sangat miskin. Mbok Inem  menjadi  buruh  membatik,  sedangkan  ayah  Inem,  pengangguran  yang  suka menyabung  ayam  itu  dulunya  polisi  di  masa  kolonial  dan  kini  sesekali  “membegal  di tengah hujan jati antara kota [Muk] Blora dan kota pesisir Rembang“ (Toer, 1994: 40).
Di daerah kapur yang boleh dikatakan miskin itu, pernikahan anak dianggap lum- rah  di  kalangan  keluarga  yang  tidak  mampu.  “Gus  Muk,  aku  akan  dikawinkan”,  kata Inem  suatu  hari  memberi  tahu  tuan  muda  kecilnya  (Toer,  1994:  39).  Meski  keheranan karena  Inem  hanya  dua  tahun  lebih  tua  darinya,  Muk  berkomentar  dengan  riang, “Alangkah  senang  jadi  pengantin!”  (Toer,  1994:  39).  Inem  pun  tak  kalah  gembira, katanya:
Alangkah senang. Tentu saja! Nanti aku dibelikan pakaian bagus-bagus. Nanti aku didandani pa- kaian pengantin, dibungai, dibedaki, disipati dan dicelaki. Alangkah senang! (Toer, 1994: 39).
Namun,  ibu  Muk  yang  tergolong  terpelajar  dan  berasal  dari  tingkat  sosial  tinggi memberikan  reaksi  yang  berbeda.  Tokoh  ibu  yang  terinspirasi  dari  ibunda  Pram  ini membandingkan dirinya yang menikah di usia 18 tahun. Ia berkata demikian:
Anak  begitu  kecil.  Baru  8  tahun.  Kasihan.  Tetapi  mereka  butuh  uang.  Dan  jalan  satu-satunya hanya mengawinkan anaknya. (Toer, 1994: 44)
“Tujuh  belas  tahun!”  seru  Ibu  Muk  lagi  terkejut  ketika  diberi  tahu  tentang  Markaban,  laki-laki yang akan menikahi Inem, “Bapak si Mamuk baru kawin dengan aku waktu dia berumur tigapuluh tahun” (Toer, 1994: 43).
Perbantahan  pun  terjadi  antara  Mbok  Inem  dengan  Ibu  Muk  ketika  Inem  diajak pulang untuk dikawinkan. “Mbok Inem, kanak-kanak tidak boleh dikawinkan,” kata Ibu Muk, “Nanti anaknya jadi kerdil-kerdil.” (Toer, 1994: 43) Mbok Inem yang sebelumnya telah  menerangkan  bahwa  “Markaban  anak  orang  kaya  –  anak  satu-satunya”  nampak heran  mengapa  perkawinan  si  Inem  harus  ditentang,  seperti  digambarkan  berikut  ini oleh Pram:
“Ya, Ndoro,” kemudian ia berkata dingin, “Emakku kawin pada umur delapan juga.”
Ibu tak peduli dan meneruskan: “Bukan saja tubuhnya kerdil, juga kesehatannya terganggu.” “Ya,  Ndoro,  tapi keluarga  kami tergolong  keluarga  yang berumur panjang. Emak  masih hidup sampai  sekarang,  sekalipun  umurnya  sudah  lebih  dari  59  tahun.  Dan  nenek  pun  masih  hidup. Kukira umurnya ada 74. Masih gagah dan masih kuat menumbuk jagung.” (Toer, 1994: 43)
Dengan  menampilkan  dua  pemikiran  yang  berbeda  tentang  konsep  perkawinan dan  konsekuensinya,  Pram  menggarisbawahi  kesenjangan  ekonomi  dan  edukasi  yang menyuburkan  praktik  pernikahan  dini.  Cerpen  ini  sekaligus  menawarkan  ideologi tandingan  yang melawan perkawinan anak,  yang  dalam hal  ini diwakili  oleh  golongan kelas  menengah  ke  atas  seperti  Ibu  Muk.  Penokohan  Ibu  Muk  ini  meretas  anggapan bahwa  semua  perempuan  di  dunia  ketiga  secara  pasif  menerima  saja  penindasan  dan subordinasi  akibat  ideologi  patriarki.  Meskipun  di  sini  dikisahkan  Ibu  Muk  tidak  ber- hasil mencegah Inem dikawinkan, terbukti perkawinan anak itu akhirnya bubar.
Kritik  Pram  terhadap  pengantin  bocah  terbaca  lewat  Muk  kecil  yang  tidak  tahan setiap kali mendengar Inem berteriak-teriak kesakitan ketika dipukuli dan dipaksa me- layani kebutuhan biologis suaminya. Melalui tokoh anak kecil, cerpen ini secara efektif meneriakkan  pula  ketidakadilan  terhadap  yang  lemah.  Bertanyalah  Muk  pada  bunda mengapa  Inem  berteriak-teriak  “dibarengi  dengan  pukulan  pada  pintu  berdembam- dembam”,  yang  dijawab  dengan  singkat:  Berkelahi  (Toer,  1994:  49).  Jika  Muk mendesak lagi mengapa Inem dan suaminya berkelahi, sang ibu cukup mengatakan: Ke- celakan, tanpa menjelaskan lebih lanjut. Muk tidak pernah mendapatkan jawaban yang memuaskan tentang kecelakaan yang dimaksud karena setiap kali dicecar ibunya hanya mengeluh begini: “Kasihan, anak begitu kecil.” (Toer, 1994: 49)
Feodalisme  yang  diperangi  Pram  terlihat  jelas  pada  akhir  cerita  ketika  Inem  di- tolak  untuk  kembali  kepada  keluarga  Muk,  setelah  bercerai  dengan  suaminya.  Alasan kesopanan membuat Ibu Muk tidak bisa menerima janda 9 tahun itu karena banyak anak laki-laki di rumahnya. “Sekarang Inem – lebih baik engkau bantu orang tuamu mencari rejeki,”  kata  Ibu  Muk,  “Sungguh  sayang  aku  tak  bisa  menerima  engkau  lagi.”  (Toer, 1994: 52) Bagi Muk, sungguh tidak adil menganggap Inem sebagai beban yang “boleh dipukuli  oleh  siapa  saja  yang  suka:  emaknya,  adiknya  yang  lelaki,  pamannya,  tetang- ganya, bibinya”. Muk tidak mampu berbuat apapun untuk teman kecilnya itu. Ujarnya, “Namun Inem tak pernah lagi datang ke rumah kami.” (Toer, 1994: 52)
Lewat pembacaan poskolonial, komentar sinis Pram makin terlihat pada paragraf penutup:  “Sering  terdengar  teriak-kesakitannya.  Bila  ia  meraung,  kututup  kupingku
dengan kedua belah tangan. Dan ibu pun tetap memegang kesopanan rumahtangganya.” (Toer,  1994:  52)  Muk  kecewa  karena  kebangsawanan  membuat  keluarganya  menutup mata pada derita mantan pengantin bocah yang amat disayanginya itu.

## 4.2. Menikah Muda, Menutup Aib
Begitu tentara Uni Sovyet hengkang dari Afghanistan tahun 1992, pemerintah militer Muja- hadin yang berkuasa mulai mempersempit ruang gerak bagi kaum perempuan di pelbagai bi- dang. Pendidikan, pekerjaan, sampai cara berpakaian perempuan disesuaikan dengan hukum- hukum Islam. Rezim baru ini juga terbukti melakukan serentetan perkosaan, penyiksaan, dan bahkan  pembunuhan  pada  perempuan  dan  anak-anak.  Nasib  perempuan  makin  memburuk setelah Afghanistan yang korup itu jatuh di bawah kekuasaan kelompok ekstremis Islam Tal- iban (Mardsen dalam Kazemiyan, 2012). Kaum perempuan dilarang memiliki pekerjaan apa- pun,  dan  tanggung  jawab  mereka  satu-satunya  adalah  melahirkan  anak-anak  bagi  generasi Muslim  Taliban  baru.  Mereka  juga  tidak  boleh  bersekolah  kecuali  jika  pemerintah  Taliban sudah merombak kurikulum sesuai dengan dasar-dasar Islam. Selain itu, perempuan dipaksa memakai burqa yang  menutupi  wajah  sebagaimana  direkomendasikan  oleh  Shariat.  Yang terakhir, perempuan hanya bisa meninggalkan rumah jika dikawal kerabat laki-laki dan harus menghindari  kontak  dengan  laki-laki  asing.  Dengan  demikian,  perempuan  mau  tidak  mau sangat bergantung pada ayah, suami, dan anak laki-laki dalam keluarga. Perempuan menjadi kelas dua di semua aspek kehidupan; dan kenyataan ini terinternalisasi serta masuk ke dalam mentalitas mereka sedemikian rupa sehingga perempuan di Afghnistan di bawah Taliban me- rasa tidak berhak meminta persamaan hak.
Latar  belakang  ketidakberdayaan  perempuan  Taliban  inilah  yang  tersaji  dalam  alur cerita A Thousand Splendid Suns lewat tokoh-tokoh Nana, Mariam, dan Laila, yakni pengan- tin-pengantin cilik yang teraniaya. Kajian feminis-poskolonial atas novel ini telah banyak dil- akukan  (antara  lain,  Gordan  et  al.,  2013;  Shabanirad  &  Seifi,  2014;  Akhtar  et  al.,  2017; Shaikh et al., 2018), tetapi yang secara khusus menelisik pernikahan muda dan implikasinya belum mewadahi jumlahnya.
Studi  ini  hendak  menunjukkan  bahwa  pengantin-pengantin  bocah  dalam  novel  Hos- seini dikorbankan demi menjaga “kehormatan” laki-laki dan keluarganya. Perkawinan paksa ditempuh untuk menutup aib atau jalan keluar yang tidak selamanya terkait dengan masalah finansial, semisal karya Pram di atas. Perkawinan merupakan awal kesengsaraan bagi pengan-
tin-pengantin bocah dalam novel ini; dan derita itu tak kunjung berakhir hingga cerita tamat. Kisah perkawinan anak dan praktik poligami dalam novel Lhaled Hosseini ini dikemas dalam alur  suspens  dan  bumbu-bumbu  sensual  dengan  latar  belakang  perang  sipil  Afghanistan sedemikian rupa khas novel-novel pop. Dengan demikian, eksotisme Timur yang disuguhkan sesuai  dengan  hasrat  Orientalis  pembaca  Barat.  Tepatlah  yang  dikatakan  oleh  Kazemiyan (2012)  bahwa  novel  ini,  pertama,  bersetuju  dengan  wacana  dominan  media  Barat  tentang gambaran  perempuan  Afghanistan  sebagai  korban  perang  dan  kekejaman;  kedua,  Khaled Hosseini ikut menyumbang wacana Orientalisme.
Perempuan dalam novel ini dari awal sampai akhir terlihat dibendakan atau yang sering disebut dengan proses thingification dalam teori poskolonial (Ncube & Moyo, 2011).  Nana mengidap penyakit epilepsi  yang kadang kambuh dan orang-orang menyebutnya kerasukan setan. Epilepsi lah yang membuatnya tak jadi kawin di usia 15 tahun. Pihak pengantin laki- laki merasa malu dan secara sepihak membatalkan pernikahan demi nama baik. Nana yang ditinggal mati ibunya pada usia 2 tahun lalu menjadi pembantu di keluarga Jalil, pengusaha kaya yang telah beranak dan beristri 3 orang. Ketika Nana dihamili Jalil, ayah kandung Nana justru  pergi  meninggalkannya  entah  kemana.  Lagi-lagi  demi  kehormatan  keluarga,  Jalil membawa  Nana  keluar  rumah  dan  membiarkan  bayinya  lahir  dan  selanjutnya  tinggal  di gubuk seadanya hingga usia belasan tahun. Kepahitan Nana dan status sebagai istri tidak sah majikannya  ini  membuatnya  selalu  marah-marah  pada  anaknya  sendiri.  Keluarlah  umpatan ini  dari  mulut  Nana  sejak  Mariam  berumur  5  tahun:  “Dasar  anak  haram  yang  ceroboh.  Ini upah  untuk  semua  deritaku.  Pemutus  harta  pusaka  keluarga,  anak  haram  kecil,  ceroboh.” (Hosseini, 2007: 4)
Seandainya Nana tidak dihamili Jalil di usia belia dan tidak melahirkan Mariam si anak haram yang dibencinya, barangkali ia tidak menggantung diri ketika Mariam nekad menemui sang ayah di rumah besarnya. Andaikata Mariam di usianya yang menginjak 15 tahun tidak dipaksa kawin dengan seorang duda cerai mati, Rasheed, untuk menjaga kehormatan keluarga besar  Jalil,  barangkali  Mariam  tak  akan  mengalami  penyiksaan  seumur  hidupnya.  Apabila Mariam  tidak  mengalami  keguguran,  perkawinannya  dengan  Rasheed  mungkin  berjalan normal  dan bahagia tanpa kehadiran  Laila madunya  yang berusia 14 tahun.  Laila terpaksa menerima pinangan Rasheed setelah kedua orang tuanya terbunuh. Gadis kota yang cerdik ini mendapati dirinya mengandung bayi Tariq, pacar dan sahabatnya sejak kecil yang dikabarkan telah gugur dalam perang sipil di Kabul.
Begitulah  seterusnya  rentetan  kemalangan  yang  menimpa  perempuan-perempuan  da- lam novel  yang  menjadi best-seller di Amerika  pasca tragedi 11 September itu.  Menjelang cerita berakhir, Mariam dihukum mati. Ia membunuh Rasheed demi membela Laila yang dis- iksa  ketika  laki-laki  itu  tahu  istri  mudanya  mulai  menemui  Tariq  kekasihnya  yang  ternyata masih hidup.
Selanjutnya,  penggambaran  subjek  teraniaya  juga  memperjelas  penindasan  terhadap perempuan  seperti  yang  ditudingkan  feminisme  Barat  lewat  narasi  tentang  poligami.  Ayah Mariam telah punya tiga istri, Afsoon, Khadija, dan Nargis ketika ia menghamili Nana. Keti- ka Mariam  akhirnya  dibawa Jalil  ke  keluarga  besarnya, ketiga istrinya  menerima bocah itu dengan cukup baik, termasuk adik tirinya Niloufar. Status sebagai anak dari istri simpanan, bagaimanapun juga, tidak dikehendaki, karena hal ini menyangkut reputasi keluarga.
Berkatalah  gadis  8  tahun  itu:  “Ibuku  mengatakan  kau  bukan  kakak  yang  sebenarnya  seperti  katamu.” (Hosseini, 2007: 39)  Rupanya  Ibu  Niloufar  mencoba  menunjukkan perbedaan  status  dan  keabsahan  se- bagai anggota keluarga Jalil. Niloufar berkata lagi, “Aku tak peduli. Maksudku, aku tak peduli kalau kau mengatakan itu [baca: kedudukan sebagai saudara perempuan], atau kalau kau adalah kakakku. Aku tak keberatan.” (Hosseini, 2007: 39) Lalu, kedua bersaudara tiri itu bermain bersama sambil mendengarkan musik dari gramafon, sampai akhirnya Mariam merasa tersinggung ketika Niloufar mengatakan ini: “Ibu- ku berkata seorang jin membuat ibumu menggantung diri.” (Hosseini, 2007: 39).
Hosseini  juga  mengisahkan  bagaimana  istri-istri  Jalil  berusaha  menikahkan  Mariam dengan Rasheed seorang duda 40 tahunan, pengusaha sepatu dari Kabul, agar supaya harami itu tidak menjadi duri dalam daging bagi keluarga sah Jalil. Perbedaan usia dianggap lumrah, seperti dikatakan Negris, salah satu istri Jalil, demikian: “Saya pernah melihat gadis-gadis 9 tahunan  dinikahkan  dengan  laki-laki  20  tahun  lebih  tua  dari  calon  suamimu,  Mariam.  Kita semua  begitu.  Berapa  umurmu,  15  tahun?  Baguslah  itu,  usia  matang  untuk  menikah  bagi wanita.”  (Hosseini, 2007:  44).  Penerimaan  atas  pernikahan dini, istri-istri muda, perbedaan usia  pasutri,  dan  pelbagai  relasi  kuasa  yang  bias  jender  ditunjukkan  pula  lewat  komentar- komentar  para  ibu  tetangga  ketika  Mariam,  secara  paksa,  diboyong  ke  rumah  Rasheed.  Ia segera  dikenali  sebagai  istri  baru  Rasheed  dengan  segala  gosip  di  balik  asal-usul  Mariam. Nampaknya  sah-sah  saja  dan  dimaklumi  kalau  Rasheed  beristri  lagi  –  telah  10  tahun  istri Rasheed meninggal saat melahirkan; dan anak laki satu-satunya mati tenggelam di danau 3 tahun yang lalu.
Bahwa tubuh perempuan diperlakukan sebagai mesin penghasil anak terbukti lewat ce- lotehan para tetangga. Mereka berharap Mariam segera hamil. “Anak laki-laki lebih baik, Ma- riamku  sayang,  mereka  akan  membawa  nama  keluarga,”  saran  seseorang  (Hosseini,  2007:
61). Yang lain tidak setuju dan menganggap anak perempuan lebih berguna karena nantinya merawat orangtua di usia senja. Ada pula yang mengharapkan bayi kembar laki-laki dan per- empuan  agar  semua  bahagia.  Mariam  tidak  menghiraukan  semua  itu.  Pengantin  bocah  itu bingung dan stres didesak dan dipojokkan sedemikian rupa oleh orang-orang tak dikenal.
Maka  ketika  Mariam  keguguran,  yang  tertinggal  hanyalah  bencana  dalam perkawinannya. Siksaan demi siksaan nampaknya tidak cukup bagi Mariam, dan siksaan ter- berat adalah ketika Rasheed hendak kawin lagi. Rasheed merasa berhak mengambil Laila se- bagai  istri karena ia  tidak mau  membiarkan  anak  yatim  piatu itu  menumpang di  rumahnya secara  cuma-cuma.  Laki-laki  ini  tidak  menghiraukan  perasaan  Mariam  yang  tak  pernah menuntut apapun selama 18 tahun pernikahan mereka yang tak kunjung membuahkan anak. Tidak  punya  keturunan,  terutama  anak  laki-laki  adalah  aib  besar.  Karena  itulah  Rasheed menyanggah pendapat Mariam tentang Laila yang terlalu muda untuk dijadikan istri. “Tetapi apa? Apa?” tantang Rasheed, “Dia terlalu muda, menurutmu? Dia 14 tahun. Bukan anak kecil lagi.  Kamu  15  tahun,  ingat  tidak?  Ibuku  berumur  14  ketika  aku  lahir.  Umur  13  tahun  ia kawin.” (Hosseini, 2007: 192) Ketika Mariam mendebat lagi bahwa dialah yang sekarang su- dah terlalu tua untuk menerima poligami, inilah jawaban Rasheed:
Jangan sok dramatis. Ini hal  yang biasa-biasa saja dan kau tahu itu. Teman-temanku punya dua, tiga, empat istri. Ayahmu sendiri mempunyai tiga. Selain itu, yang kulakukan sekarang ini sudah sejak lama dilakukan oleh sebagian besar laki-laki yang kukenal. Kau tahu betul itu (Hosseini, 2007: 192).
Di  sini  terlihat  lagi  proses  pembendaan  terhadap  perempuan  yang  dianggap  tak berguna  atau  membuat  malu  keluarga  (laki-laki).  Benarlah  yang  acap  kali  dikatakan  Nana kepada Mariam, yakni perempuan bak jarum kompas yang selalu menunjuk ke utara, seperti laki-laki yang selalu menunjuk setiap kesalahan pada pihak perempuan.
Akhirnya,  kekuasaan  laki-laki  atas  tubuh  perempuan  diperlihatkan  oleh  novelis  Af- ghanistan-Amerika ini lewat pemakaian burqa oleh Mariam atas perintah Rasheed. Mariam dilarang bergaul terlalu dekat dengan  Fariba istri Hakim, seorang  guru,  yang sering terlihat berjalan sendiri tanpa apapun pada kepalanya kecuali syal yang dikenakan secara serampan- gan.  “Ini  membuatku  malu,  terus  terang,  melihat  suami  yang  kehilangan  kendali  atas istrinya,”  ujar  Rasheed.  Membandingkan  dirinya  dengan  Hakim,  berkatalah  Rasheed  pada Mariam bahwa ia berasal dari golongan yang berbeda:
Di tempat asalku, satu kesalahan memandang, satu kata tidak sopan, dan darah pun dikucurkan. Di tem- patku berasal, wajah istri adalah urusan suaminya seorang. Aku mau kau mengingat hal ini. Kamu tahu? (Hosseini, 2007: 63)
Dengan panjang lebar dijelaskan oleh sang novelis betapa tersiksanya Mariam dengan burqa yang tiap kali terinjak dan membuatnya terjerembab saat berjalan. Ia tidak nyaman dan belum terbiasa dengan kerudung  yang terikat kuat dan terasa berat di batok kepalanya; dan rasanya aneh “memandang dunia lewat secuil jaring” yang menghalangi pandangan matanya. Tulis Hosseini lagi: “Hilangnya penglihatan ke samping sungguh menakutkan, dan [Mariam] tak menyukai kain lipit yang terus menekan mulutnya dengan cara yang menyesakkan” (Hos- seini, 2007: 65). Penggambaran ini tentu saja partisan sifatnya, terutama dalam pandangan pa- ra feminis Muslim, seperti telah banyak dibahas dalam studi tentang hijab dan busana Muslim (misalnya,  El  Guindi,  2005;  Afshar,  2008).  Namun  yang  hendak  ditekankan  di  sini  adalah bagaimana  Rasheed  telah  begitu  berkuasa  atas  tubuh  dan  jiwa  raga  istrinya  sekaligus merampas kemerdekaannya. Mariam harus menjauhi Fariba yang dianggap Rasheed contoh perempuan  modern  yang  berbusana  buruk  di  mata  agama.  Namun  diceritakan  selanjutnya, Fariba lah yang menjadi sponsor atau “Mak Comblang” yang menjodohkan Rasheed dengan Laila. Mariam tidak boleh bepergian tanpa Rasheed untuk menghindari bermacam pengaruh buruk  dan  kemaksiatan.  Alangkah  terkejutnya  pengantin  bocah  ini  ketika  waktu  itu  tanpa sengaja didapatinya foto-foto tak senonoh yang disimpan Rasheed.
Gagalnya persengkokolan antara Mariam-Laila untuk kabur membuat Rasheed makin ketat mengawasi kedua istrinya. Rasheed tak peduli dengan kehadiran Aziza bayi perempuan yang  akhirnya  diketahui  hasil  hubungan  Laila  dengan  Tariq,  sampai  lahirlah  Zalmai,  bayi yang berasal dari benihnya sendiri. Zalmai adalah anak laki-laki dambaan Rasheed. Gara-gara Zalmai dua gigi depan Mariam rontok dipukul Rasheed ketika tanpa sengaja Zalmai kecil ter- jatuh dari gendongannya.
Narasi tubuh perempuan yang remuk dan hasrat laki-laki yang membumbui novel ini memperkuat tegangan antara modernitas (“Barat”) yang demokratis, dan budaya “Sang Li- yan” yang semena-mena dan barbar. Hal serupa juga terbaca pada cerita pendek yang diulas pada subbab berikut.

## 4.3 Normalisasi Kekerasan
Dinikahkan  dengan  laki-laki  dari  keluarga  kaya  dan  terpandang  pada  umur  16  tahun, Halima,  tokoh  utama  dalam  “Seduction”  diharapkan  membantu  mengurangi  beban
keluarga. “Kau akan jadi anak menantu tertua”, kata ibu Halima, “Kau akan dihormati dan… punya banyak tanggung-jawab.” (Khan, 2010: 119). Razia Sultana Khan, penulis Amerika  berdarah  Bangladesh,  menarasikan  perkawinan  anak  dengan  konteks  adat- istiadat  yang  berlaku  di  India  dan  negara-negara  di  Asia  Selatan  lainnya  termasuk Bangladesh (Dewi, 2016).  Gadis yang masih suka bermain-main di pekarangan dengan dua  ekor  burung,  teman-teman  kecilnya  yang  dinamai  Tuni  dan  Mooni  itu  tercerabut begitu saja dari dunia kanak-kanaknya. Kemiskinan merupakan salah satu alasan utama keluarga menikahkan anak perempuan mereka. Selain itu, pernikahan anak mengurangi kesulitan  keuangan  keluarga  yang  kerap  dibebankan  pada  anak-anak  perempuan. Menurut  Subramanian  (2010),  tradisi  seputar  pernikahan  dini,  mas  kawin,  mahar,  dan perjodohan masih terus berlangsung sejak zaman kolonial, terutama di daerah pedesaan karena praktik ini sarat dengan muatan religius, politik, dan finansial.
Rumah  keluarga  suami  Halima  lebih  besar  dan  mewah  dibandingkan  rumah ibunya, tetapi pada siang hari istri belia itu dikurung di sebuah kamar sempit agar tidak bersinggungan  dengan  dunia  luar.  Halima  diberi  tanggung  jawab,  tetapi  hak  tidak diberikan  kepadanya  –  hak  untuk  bersosialisasi,  hak  untuk  memperoleh  hiburan,  hak untuk bebas menjalani kehidupan keseharian yang wajar bagi gadis seusianya. Ia masih terlalu  muda  untuk  menikah.  Namun  begitu,  kematangan  seksual  cepat  didapatkan Halima  karena  hampir  setiap  malam  ia  diperlakukan  sebagai  objek  pemuas  seks  oleh suaminya.
Perlu diingat bahwa WHO, UNICEF, dan LSM di seluruh dunia telah menetapkan kriminalisasi  atas  pengrusakan  organ  reproduksi  pada  pengantin  bocah.  Penurunan jumlah pernikahan dini di Bangladesh, menurut Kamal, meningkatkan indeks kesehatan ibu  dan  anak  (2012:  317).  Perempuan  dan  anak  menjadi  korban  kekerasan  dalam perkawinan di usia muda, baik kekerasan fisik maupun psikososial. Kedua jenis kekera- san terbaca juga dalam cerpen Khan yang sedang dibahas ini.
Jika  diteropong  melalui  kajian  jender,  “Seduction”  menawarkan  narasi  tentang pelanggaran terhadap hak-hak perempuan, namun tidak ada solusi di dalamnya. Halima justru  digambarkan  mirip  tokoh femme  fatale atau  perempuan  penggoda  (Dewi,  2016: 130). Tampilnya seorang wanita penjerat laki-laki dengan aura pesona dan misteri selalu mewarnai  karya  sastra  dari  yang  kuno,  klasik  (lihat  Braun,  2012),  sampai  karya  kon- temporer  terutama  dalam  novel  dan  film  barat  pada  akhir  abad  ke-20.  Tokoh-tokoh
semacam  Delila,  Salome,  Cleopatra,  Helen  dari  Troya  menjelma  menjadi  gadis-gadis cantik dalam film James Bond. Objektivikasi semacam ini tidak terlepas dari pandangan Orientalisme yang menjadi inti kajian poskolonial.
Begitu  pula  dalam  “Seduction”,  ditampilkan  seorang  istri  yang  galau  sekaligus bosan  pada  suaminya  yang  tak  pernah  tersenyum.  Pada  siang  hari,  Halima  yang kesepian sering mencuri-curi pandang ke jalanan melalui celah sempit jendela kamarnya sambil  menantikan  tukang  bioskop  keliling  lewat.  Sang  ibu  mertua  mafhum  lalu menyibukkan  menantunya  yang  masih  bocah  itu  dengan  kain  untuk  disulam.  Namun, pekerjaan menyulam tidak menghalau kejemuan Halima hingga suatu hari ia takluk oleh pesona  Chaiwallah,  seorang  pemuda  penjaja  teh  yang  lebih  tegap  dan  berotot dibandingkan dengan suaminya yang pucat dan tidak ramah itu.  Meskipun tidak terjadi perselingkuhan antara Halima dan si tukang teh, “perzinahan” lewat mata digambarkan dengan jelas sewaktu ia mengintip di balik jendela ketika pemuda gagah itu lewat:
[Halimah] tiba-tiba ingat ada banyak perbedaan antara kedua laki-laki itu. Suaminya, meski lebih cerah warna kulitnya, juga lebih kurus, dan kurang…Ia mengingat-ingat apa yang kurang dari sang suami  sambil  memusatkan  perhatian  pada  otot-otot  lengan  Chaiwallah.  Otot-otot  itu menggelembung  menerabas  lengan  pendek  baju  safarinya  saat  ia  dengan  tegapnya  berdiri  tegak sambil  mengangkat  ketel  berat  ke  udara  dan  menuangkan  air  teh  ke  dalam  cangkir.  Ia membayangkan bagaimana rasanya jika lengan itu disentuh. Ia menutup matanya dan ketenangan menyelimutinya, dan ketika membuka mata, ketenangan itu tercermin di mata Chaiwallah. Pria itu mengerjitkan  alis  mata  kirinya  dan  memberinya  senyuman  yang  aneh.  Jantung  Halima  berdebar kencang tetapi ia tidak menurunkan pandangannya (Khan, 2010: 128).
Penggambaran  represi  seksual/sensual  Halima di  sini menunjukkan bahwa tokoh perempuan  dalam  cerpen  ini  ditempatkan  pada  posisi  korban.  Hingga  cerita  tamat, kelemahan  Halima  makin  dipertegas.  Meskipun  ia  memberontak,  tetap  mengintip,  dan bahkan terus saja  membeli teh (yang sebenarnya gratis)  dengan uang  receh pemberian suaminya  untuk  ditabung,  perempuan  muda  ini  berada  di  pihak  yang  kalah.  Pengantin bocah ini tetaplah korban represi seksualnya sekaligus budak nafsu bagi suaminya.
Selanjutnya, kehadiran tokoh-tokoh sampingan dalam cerita makin menunjukkan kegelisahan sensualitas Halima. Shahina, tetangganya yang suka gosip itu bersikap tidak peduli kalau Halima gugup menanti kedatangan si tukang teh. Maka keti- ka Chaiwallah sudah tidak lewat lagi di depan jendela kamarnya, Halima tetap membeli teh di tempat lain. Dia lalu menyuruh Ahsan mencari secangkir teh walaupun mau tak mau ia harus membayar empat kali lipat lebih mahal demi menutup-nutupi kebiasaann- ya.  Di  sini,  alih-alih  memutuskan  tali  kekerasan  atas  dirinya,  Halima  justru  menerima
kondisi  dan  konsekuensi  pernikahan  dini.  Perkawinan  yang  membuat  pengantin  bocah itu terbebani secara ragawi dan rohani itu tetap dijalaninya sebagai hal yang wajar-wajar saja.

## SIMPULAN
Penelitian ini telah membahas bagaimana pengantin-pengantin bocah dalam ketiga kar- ya sastra menjadi korban dan berada di pihak yang tak berdaya akibat pernikahan di usia muda.  Tidak  terdapat  banyak  perbedaan  dalam  menarasikan  ketidakberdayaan  tokoh perempuan dalam cerita  yang berlatar di  Indonesia, Afghanistan, dan  Bangladesh.  Ke- hidupan mereka tidak serta-merta menjadi lebih baik setelah perempuan-perempuan itu mengakhiri masa kecil, masa bermain-main, dan masa bermanja pada orang tua dengan tiba-tiba.
Telah ditunjukkan pula dalam penelitian ini bahwa masing-masing cerita mem- berikan penekanan pada aspek-aspek tertentu, yakni feodalisme, kapitalisme atas tubuh perempuan,  dan  kekerasan  yang  saling  bertautan  dalam  belenggu  patriarki.  Kritik  Pra- moedya Ananta Toer atas budaya feodal (Jawa pada waktu itu) ditunjukkan oleh Inem si pengantin  bocah  yang  menjadi  tumbal  keluarganya  dan  kesombongan  keluarga majikannya.  Seperti  Inem,  pengantin-pengantin  bocah  di  Afghanistan  tidak  bernasib lebih baik karena demi menjaga wibawa budaya (keluarga), mereka dilecehkan setelah hak-hak  mereka  dilucuti.  Penggambaran  pengantin  bocah  dari  Bangladesh  membuk- tikan  kuatnya  represi  seksual  perempuan  yang  diakibatkan  oleh  tekanan  ekonomi  dan tradisi patriarkal yang membelenggunya.
Penggambaran tokoh laki-laki juga menunjukkan adanya sebuah tanggung jawab yang dilemparkan begitu saja kepada pihak perempuan. Dalam menopang egoisme laki- laki, kawin-cerai dan poligami merupakan hal yang biasa.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa Pram dengan karyanya  yang berlatar Indo- nesia  yang  baru  5  tahun  merdeka  telah  secara  kritis  menyoroti  rapuhnya  perkawinan anak.  Pram  menolak  budaya  yang  memiskinkan  karakter  bangsa  lewat  kacamata  anak berusia 6 tahun. Sebaliknya, dua karya yang ditulis jauh lebih anyar dan berlatar di Af- ghanistan  dan  Bangladesh  menyuguhkan  kisah  pengantin-pengantin  bocah  yang  justru mempertegas garis-garis ideologi patriarkal yang sedianya hendak diretas.
Akhir kata, tak bisa dipungkiri bahwa perkawinan anak dalam dunia nyata seper- ti  yang  dikutip  dari National  Geographic pada  awal  tulisan  ini  tidak  mudah  dibasmi. Dunia  fiksi  kiranya  dapat  membantu  dengan  narasi  pengantin  bocah  yang  kritis  dan menggugah nurani untuk menghentikan praktik kejam  ini, bukan cerita-cerita murahan yang meladeni dorongan erotisme dan egosentrisme budaya patriarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Afshar, H. (2008). “Can I See Your Hair? Choice, Agency and Attitudes: The Dilemma of  Faith  and  Feminism  for  Muslim  Women  Who  Cover”. Ethnic  And  Racial Studies , 31(2), 411-427.
Akhtar, S., Rauf, M., Ikram, S., & Raees, G. (2017). “A Legitimate End to Illegitimate Beginning:  A  Critical  Analysis  of  Mariam’s  Character  in A  Thousand  Splendid Suns ”. English Language and Literature Studies , 7(1), 113-9.
Akmal,  Ramayda.  (2015).  “Subjektivitas  Pramudya  Ananta  Toer  dalam  Novel  Per- buruan: Kajian Psikoanalis Historis Slavoj Zizek.” JENTERA: Jurnal Kajian Sas- tra , 4 (1), 14-23. http://ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/jentera/article/view/381/
187 Diunduh pada tanggal 6 November 2018, pukul 20.15 WIB. Ang,  I.  (2003).  “I’m  a feminist but...‘Other’women and postnational  feminism” dalam R.  Lewis  &  S.  Mills  (Editor) Feminist  Postcolonial  Theory:  A  Reader .  London: Routledge, 190-206.
Braun, H. L. (2012). The Rise and Fall of the Femme Fatale in British Literature, 1790- 1910 . Madison: Fairleigh Dickinson University Press.
Dewi, N. (February 2013). “Women of Will for Nation Building in Pramoedya's Three Early  Novels”. Kritika  Kultura  Journal  of  Literary/cultural  and  Language
Studies , 20, 1-20. http://journals.ateneo.edu/ojs/index.php/kk/article/view/KK2013.02001/838 Diunduh pada tanggal 15 Juni 2018, pukul 21.10 WIB.
Dewi,  N.  (2016).  “Melawan  Normalisasi  Kekerasan:  Perkawinan  Bocah  Dalam  Dua Cerpen Asia” dalam  H. H. Setiajid (Editor) Prosiding Seminar Nasional“Sastra dan Politik Partisan” , Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 127-134. Dewi,  N.  (2017).  “Under  Children's  Eyes:  Becoming  Pious  in  Tayeb  Salih  and Pramoedya  Ananta  Toer  Short  Stories”. Al-Jami'ah:  Journal  of  Islamic Studies , 55 (1), 27-46. http://aljamiah.or.id/index.php/AJIS/article/view/700/294ol . Diunduh pada tanggal 23 Agustus 2017, pukul 08.30 WIB.
El Guindi, F. (2003). “Veilling Resistance” dalam dalam R. Lewis & S. Mills (Editor) Feminist Postcolonial Theory: A Reader . London: Routledge, 586-609. El Guindi, F. (2005). Gendered resistance, feminist veiling, Islamic feminism. The Ah- fad Journal , 22(1), 53-78.
Gordan,  M.,  &  Almutairi,  A.  S.  (2013).  “Resistance,  a  Facet  of  Post-colonialism  in Women  Characters  of  Khaled  Hosseini’s A  Thousand  Splendid  Suns ”. Interna- tional Journal of Applied Linguistics and English Literature , 2(3), 240-247.
Hatley, Barbara. (1980). Blora revisited. Indonesia , (30), 1-16. Hosseini, K. (2007). A Thousand Splendid Suns . New York: Riverhead Books. Katalog BPS 4103014 . (2015). Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Kamal, S.M.M. (September 2012). “Decline in  Child Marriage  and Changes in  Its  Ef- fect  on  Reproductive  Outcomes  in  Bangladesh” Journal  of  Health,  Population and  Nutrition ,  30  (3),  317-33. http://www.jstor.org/stable/23500187 Diunduh pada tanggal 25 Mei 2018, pukul 11.10 WIB.
Khan, R. S. (2010). “Seduction” dalam M.A. Quayum (Editor) A Rainbow Feast: New Asian Short Stiries . Singapore: Marshall Cavendish, 119-131.
Kazemiyan, A. (2012). A Thousand Splendid Suns; Rhetorical Vision of Afghan Women (Doctoral dissertation, Université d'Ottawa/University of Ottawa).
Mohanty,  C.  T.  (2003).  “’Under  western  eyes’  Revisited:  Feminist  Solidarity  through Anticapitalist Struggles”. Signs: Journal of Women in culture and Society , 28(2), 499-535.
Mujihadi, M. (2016). “Analisis Kondisi Psikoseksual Tokoh Waras dalam Novel Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari”. Paramasastra ,  3 (2), 275-289. Harlan,  B.  (2015,  September  14).  Documenting  Child  Marriage  for  Over  a  Decade— and  Still  Going.  Retrieved  November  29,  2018,  from  National  Geograhic: https://www.nationalgeographic.com/photography/proof/2015/09/14/documenting -child-marriage-for-over-a-decade-and-still-going/
Ncube, B., & Moyo, T. (2011). “Portraying Women as the Other: Ndebele Proverbs & Idioms in the context of gender construction”. Africana , 5(3), 126-142. Nodelman, P. (2009). “What Are We After? Children’s Literature Studies and Literary Theory Now”. Canadian Children's Literature, 31(2), 1-19. Okin, S. M. (1998). “Feminism and Multiculturalism: Some Tensions”. Ethics , 108 (4), 661-684.
Purwantini,  P.  (2015).  “Representasi  Perilaku  Priayi  dalam  Novel  Gadis  Pantai:  Kisah Seorang Gundik Bendoro Santri.” ATAVISME ,  18 (1), 31-44.
Saputra, A. D. (2011). “Perempuan Subaltern dalam Karya Sastra Indonesia Poskoloni- al”. LITERASI: Indonesian Journal of Humanities , 1(1), 16-30. Sarumpaet, R. K. T. (2010). Pedoman Penelitian Sastra Anak . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Setiawan,  Dwi.  (2017).  “Ahmad  Tohari’s  The  Dancer:  Revisited.” Journal  k@ta ,  19 (2), 77-86. doi: 10.9744/kata.19.2.77-86 Diunduh pada tanggal 6 November 2018, pukul 19.15 WIB.
Shabanirad,  E.,  &  Seifi,  E.  (2014).  “Postcolonial  Feminist  Reading  of  Khaled Hosseini’s A  Thousand  Splendid  Suns” . International  Journal  of  Women's Research , 3 (2), 241-254.
Shaikh, T., Ansari, K., & Memon, R. A. (2018). “Subjugated Status of Muslim Women in Afghanistan with Reference to Khalid Hosseini’s A Thousand Splendid Suns ”.
The Women-Annual Research Journal of Gender Studies , 10(10), 1-25. Subramanian, N. (August 2010). “Making Family and Nation: Hindu Marriage Law in Early  Postcolonial  India”. The  Journal  of  Asian  Studies, 69  (3)  771–798. doi:10.1017/S0021911810001476
Suleri,  S.  (1992).  “Woman  Skin  Deep:  Feminism  and  the  Postcolonial  Condition”. Critical Inquiry , 18 (4), 756–69. http://www.jstor.org/stable/1343829?seq=1#page_scan_tab_contents Diunduh pada tanggal 4 November 2015, pukul 17.10 WIB.
Toer, P. A. (1994). “Inem”. Dalam Cerita dari Blora: Kumpulan Cerita Pendek . Jakar- ta: Hasta Mistra, 39-52.
“Too Young to Wed”. (2011). National Geographic https://www.nationalgeographic.com/magazine/2011/06/child-brides/ Diunduh pada tanggal 6 November 2018, pukul 17.10 WIB.
Volpp,  L.  (June  2001).  “Feminism  versus  Multiculturalism”. Columbia  Law  Review , 101 (5), 1181–1218 http://www.jstor.org/stable/1123774 Diunduh pada tanggal 19 Februari 2010, pukul 10:24 WIB.
Wicaksono, Andri. (2018). Sejarah Politik Indonesia dalam Novel Larasati Karya Pra- moedya Ananta
Toer. Jentera , 7 (1), hlm. 21–36.
http://ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/jentera/article/view/340/ 450 Diunduh pada tanggal 16 November 2018, pukul 14:40 WIB.