## METODOLOGI SYARAH HADIS SYAIKH NAWAWI AL- BANTANI DALAM KITAB TANQIH AL-QOUL AL-HATSITS FI SYARH LUBAB AL-HADIS

## Dayan Fithoroini
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang gus.dayy@gmail.com
Abstrak: Artikel ini menjelaskan tentang metodologi syarah hadis. Tokoh yang diteliti adalah Syaikh Nawawi al-Bantani dengan kitabnya  yaitu, Tanqih al-Qoul al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis. Kitab tersebut menjadi penjelasan atas kitab Lubab al-Hadis karya  Syaikh  Jalaluddin  al-Suyuthi.  Maka  penulis  ingin  mengungkap  lebih  dalam bagaimana Metodologi Syarah Hadis Syaikh Nawawi dalam kitabnya Tanqih al-Qoul al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis. Penelitian pustaka ini menganalisis Kitab tersebut, jurnal-jurnal, dan berbagai macam sumber yang berkaitan dengan metodologi syarah Hadis  Syaikh  Nawawi  dalam  kitabnya.  Kemudian  data  tersebut  dianalisis  dengan metode content analysis atau metode analisis isi. Hasil penelitian yang menunjukkan bahwa dalam Kitabnya terdapat 404 hadis, hanya 360 hadis yang disyarah oleh Syaikh Nawawi.  Kemudian  metodologi  yang  dipakai  oleh  Syaikh  Nawawi  dalam  kitabnya menggunakan  jenis  atau  metode  Ijmali.  Sedangkan  untuk  Teknik  Interpretasinya, Syaikh  Nawawi  menggunakan  dua  Teknik  Interpretasi  yaitu,  Pertama,  Interpretasi Tekstual. Kedua, Interpretasi Intertekstual. Untuk pendekatan, Syaikh Nawawi dalam mensyarahi  hadis  di  kitab  Tanqih  al-Qoul  al-Hatsits  fi  Syarh  Lubab  al-Hadis menggunakan pendekatan linguistic (pendekatan bahasa).
Kata Kunci: metodologi syarah hadis, syaikh Nawawi, tanqih al-qoul
Abstract  : This  article  describes  the  methodology  of  syarah  hadith.  The  character under study is Shaykh Nawawi al-Bantani with his book, Tanqih al-Qoul al-Hatsits fi Syarh  Lubab  al-Hadis.  The  book  is  an  explanation  of  the  book  Lubab  al-Hadis  by Shaykh  Jalaluddin  al-Suyuthi.  So  the  author  wants  to  reveal  more  deeply  how  the Shaykh Nawawi Hadith Syarah Methodology in his book Tanqih al-Qoul al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis. This library research analyzes the text, journals, and various sources  related  to  the  methodology  of  Shaykh  Nawawi's  Hadith  syarah  in  his  book. Then the data is analyzed by content analysis method or content analysis method. The results of the study show that in his book there are 404 hadiths, only 360 hadiths were narrated  by  Shaykh  Nawawi.  Then  the  methodology  used  by  Shaykh  Nawawi  in  his book  uses  the  Ijmali  type  or  method.  As  for  the  Interpretation  Technique,  Shaykh Nawawi  uses  two  Interpretation  Techniques:  Textual  Interpretation.  Second, Intertextual Interpretation. For the approach, Shaykh Nawawi in narrating the hadith
in  the  book  Tanqih  al-Qoul  al-Hatsits  fi  Syarh  Lubab  al-Hadis  uses  a  linguistic approach (language approach).
Keywords: methodology of syarah hadith, syaikh Nawawi, tanqih al-qoul

## PENDAHULUAN
Sejauh yang penulis ketahui, belum banyak penelitian tentang pemikiran Ulama Indonesia. Bahkan, dilihat dari beberapa karyanya, pemikiran ulama Indonesia cukup banyak  mempengaruhi  studi  agama.  Ide-ide  para  cendekiawan  Indonesia  ini  dapat dilihat  dalam  karya-karya  mereka  yang  diterbitkan  yang  banyak  disebarluaskan  di masyarakat.  Ulama  Indonesia  yang  telah  menulis  banyak  buku  antara  lain  Syaikh Yusuf Al-Makasari, Syaikh Abdus Shamad Al-Falimbani, Syaikh Nawawi Al-Bantani dan Syaikh Mahfudz Al-Tirmasi.
Salah  satu  ulama  menulis  Indonesia  yang  paling  produktif  adalah  Syaikh Nawawi al-Bantani (wafat 1894). Ia adalah seorang ulama asal Banten yang tinggal di Arabia hingga wafatnya dan mendapat gelar Penghulu Ulama Hijaz. Syaikh Nawawi telah  menulis  tidak  kurang  dari  41  kitab  yang  telah  menyebar  ke  berbagai  wilayah dunia  Islam  termasuk  Indonesia,  dan  karya-karyanya  antara  lain Nihayatuz  Zain,
Safinatun Naja, Tanqih al-Qoul , dll. 1
Louis  Makluf  yang  terkenal  juga  menyebut  nama  Syaikh  Nawawi  dalam Kamus Al-Munjid .  Menurut  penulis,  karakter  Syaikh  Nawawi  sangat  menarik.
Termasuk  perjuangannya  melestarikan  agama  Islam  melalui  karya  tulis,  yang  buku- bukunya selalu diulas di Majelis-majelis Ilmu. 2
Syaikh  Nawawi  adalah  suri  tauladan  ulama  Indonesia  dengan  intelektualitas dan keilmuan yang tinggi yang diakui oleh para ulama di Arab dan di seluruh dunia Islam. Meski orang Indonesia, namanya melambung dalam buku-buku yang ditulisnya
1 Samsul Munir Amin, Syaikh Nawawi Al-Bantani Tokoh Intelektual Pesantren, Manarul Qur’an, Vol. 19, No. 2, (Desember, 2019), 136. DOI: https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1609 .
2 Ibid, 137.
dalam bahasa Arab, yang terus dipelajari di berbagai belahan dunia Islam, termasuk di pesantren-pesantren di Indonesia.
Salah satu karyanya  yang masih eksis dikaji  adalah kitab Tanqih al-Qaul al- Hatits  fi  Syarh  Lubab  al-Hadis, atau  syarah  dari  kitab Lubab  al-Hadis karya  dari Syaikh Jalal al-Din Abdu al-Rahman Ibnu Abi Bakr al-Suyuthi.
Dalam  jurnal  karya  Fatihatus  Sakinah  dijelaskan  bahwa  kitab  tersebut  tidak diterangkan dan diketahui secara historis kapan ditulis dan kitab tersebut disebut oleh Syaikh Nawawi sebagai kitab yang ditujukan untuk orang Muslim Jawa sebagai dalil dasar amaliyyah nya. 3
Tanqih  al-Qaul  al-Hatsits ,  artinya  “revisi  singkat”,  adalah  tafsir  atas  tulisan Imam  Suyuthi  yang  berjudul Lubab  al-Hadis (Inti  Hadis),  diduga  banyak penyimpangan  ( tahrif )  dan  variasi  ( tashrif ),  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Syaikh Nawawi dalam kata pengantar kitabnya: 4
ةباتك ىلع ثعابلا نأ ملعاو
ريثك باتكلا اذه نإف هيلإ نيجاتحملا ةجاح حرشلا اذه هيلع هواجلا لهأ نم سانلا لوادت رثك كلذ عمو هيلع حرشلا مدعل فيرصتلاو فيرحتلا
“Inisiatif penulis mengarang karya ini untuk memberikan komentar pada kitab Lubbab al-Hadis mengingat isinya banyak terjadi penyimpangan dan perubahan karena tidak ada  karya  yang  men-syarah-kannya.  Selain  itu,  karya  komentar  ini  ditulis  untuk merespon keinginan ulama Jawa yang banyak mendiskusikan status kitab tersebut.”
Dalam  dunia  Pendidikan  Pesantren  di  Indonesia,  kitab Tanqih  al-Qaul merupakan kitab yang menempati urutan ke enam dari 13 kitab yang dikaji di bawah
3 Fatimatus Sakinah, Epistemologi Syarah Hadith Nusantara: Studi Syarah Hadith Tanqih al-Qawl al- Hatsits  fi  Syarh  Lubab  al-Hadis  Karya  Nawawi  al-Bantani, Risalah,  Vol.  6,  No.  1,  (2020),  72.  DOI: http://dx.doi.org/10.21043/riwayah.v6il.6776 .
4 Muhammad Nawawi, Tanqih al-Qaul al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis, (Kairo: Daar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah, T.Th), 2.
kitab-kitab  Hadis  lain  seperti Bulugh  al-Maram,  Riyad  al-Salihin,  Shahih  Bukhari,
Syarh Arba’in Nawawi, dan Durrah al-Nasihin. 5
Dari  beberapa  banyak  karya  dan  murid  menjadikannya  memiliki  peran  dan kontribusi yang sangat besar. Maka penulis ingin menyingkap lebih dalam bagaimana metodologi syarah Hadis Syaikh Nawawi al-Bantani dalam kitab Tanqih al-Qoul al- Hatsits .  Tulisan  ini  diharapkan  menjadi  salah  satu  kontribusi  dalam  mengkaji  dan menggali keilmuan Hadis di Indonesia.
Hal yang perlu untuk diperhatikan dalam menulis sebelum menjelaskan isi dari sebuah penelitian adalah metodologi penelitian. Metodologi penelitian memiliki fungsi yang  berguna  untuk  memahami  sebuah  keadaan  serta  menyelidikinya.  Metode penelitian  juga  merupakan  sebuah  system  yang  telah  ditetapkan  dalam  membahas sebuah disiplin keilmuan. 6
Penelitian  pustaka  ini  menganalisis  Kitab Tanqih  al-Qaul  al-Hatsits  fi  Syarh Lubab  al-Hadis ,  jurnal-jurnal,  dan  berbagai  macam  sumber  yang  berkaitan  dengan metodologi syarah Hadis Syaikh Nawawi dalam kitab Tanqih al-Qaul. Kemudian data tersebut dianalisis dengan metode content analysis atau metode analisis isi.

## BIOGRAFI SYAIKH NAWAWI AL-BANTANI
Nama  lengkap  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  adalah  Muhammad  Nawawi  Abu Abdul Mu`ti Muhammad bin Umar bin Ali Nawawi Al-Jawi Al-Bantani Al-Tantara. Ia lahir di Desa Tanara, Kecamatan Tirtayasa, Serang, Banten, pada tahun 1813/1230H dan meninggal  di Makkah pada tahun 1879. Secara  genetik, Syaikh  Nawawi adalah keturunan Syarif Hidayatullah yang juga dikenal sebagai Sunan Gunung Jati, berusia
5 Sakinah, Ibid.
6 Surya Dharma, Konsep dan Teknik Penelitian Gender, (Malang: UMM Press, 2008), 43-46.
dua  belas  tahun.  Bisa  dikatakan  dia  keturunan  Sunyararas  (Tajul  `Arsy)  atau  dapat dikatakan keturunan Maulana Hasanuddin (Sultan Banten I). 7
Garis keturunan Syaikh  Nawawi dari ayahnya adalah Nawawi bin kiai Umar bin Kiai Arabi bin Kiai Ali bin Kiai Jamad bin Janta bin Kiai Masbugil bin Kiai Tajul `Arsy  Tanara  bin  Maulana  Hasanuddin  Banten  bin  Maulana  Syarif  Hidayatullah Cirebon  bin  Maulana  Jamaluddin  Imam  Sayyid  Ahmad  Syah  Jalal  bin  Abdullah Adzmah Khan bin Amir Abdullah Malik bin Sayyid Ali Khali` Qasim bin Sayyid Alwi bin  Imam  Ubaidillah  bin  Imam  Ahmad  Muhajir  Ilallahi  bin  Imam  Isa  an-Naqib  bin Imam Muhammad Naqib bin Imam Ali Aridhiar bin Imam Jaqib bin Imam Ali Aridhiar bin - Sadiq bin Imam Muhammad al-Baqir bin Imam Ali Zainal Abidin bin Sayyidina Husain bin Sayyidatuna Fatima Zahra binti Muhammad Rasulullah SAW. Mengenai silsilah ibunya, Nawawi adalah anak dari Nyai Zubaidah binti Muhammad Singaraja. 8
Perjalanan  intelektual  Syekh  Nawawi  dimulai  ketika  ia  berusia  5  tahun,  ia dididik langsung oleh ayahnya yang juga seorang pemuka agama, KH. Umar. Orang tua Nawawi, selain taat  beragama, keduanya sama-sama sangat tertarik  dengan ilmu pengetahuan,  khususnya  bidang  agama.  Melalui  ayahnya,  Nawawi  mempelajari  Al- Qur'an, tafsir, fiqh, nahwu dan ilmu kalam. 9
Kemudian, pada usia 15 tahun, ia berkesempatan menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Ia memanfaatkan momen tersebut untuk mendalami beberapa bidang Ilmu, seperti: Ilmu Kalam, Arab dan Sastra, Hadis, Tafsir dan Fiqh. Setelah 3 tahun belajar di Timur Tengah, ia kembali ke daerahnya untuk membantu ayahnya mengembangkan
7 Muhammad  Afiqul  Adib, Syekh  Nawawi  al-Bantani:  Kajian  Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan Relevansinya  di  Abad  21, al-Qalam,  Vol.  16,  No.  2,  (Maret  –  April,  2022),  448.  DOI: http://dx.doi.org/10.35931/aq.v16i2.885 . 8 Ibid, 449.
9 Hafidhuddin, Saifuddin Zuhri Qudsy, Nawawi al-Bantani, Ashhab al-Jawiyyin di Bidang Hadis: Rihlah, Genealogi  Intelektual,  dan  Tradisi  Sanad  Hadis, Al-Izzah,  Vol.  16,  No.  1,  (Mei,  2021),  16.  DOI: http://dx.doi.org/10.31332/ai.v0i0.2432 .
pondok pesantren. Setelah tinggal di wilayahnya selama beberapa tahun, ia kembali ke Mekah dan menetap di sana. 10
Syaikh Nawawi al-Bantani pertama kali belajar di Masjidil Haram Makkah. Di sana ia belajar kepada Sayyid Ahmad Nakhrawi, Syekh Sayyid Ahmad Dimyati dan Syekh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan. Kemudian, di Madinah, ia belajar kepada Syaikh Muhammad Khatib al-Hambali. 11
Kecerdasan dan ketekunannya menjadikannya salah satu murid Masjidil Haram yang  paling  menonjol.  Ketika  Syaikh  Ahmad  Khatib  sambas uzhur menjadi  Imam masjid, ia diangkat untuk menggantikannya. Sejak saat itu, ia menjadi Imam Masjidil Haram  dan  dikenal  dengan  sebutan  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi.  Selain menjadi  Imam,  ia  mengajar  dan  melakukan  diskusi  ilmiah  secara halaqah kepada murid-muridnya  dari  berbagai  belahan  dunia,  antara  tahun  1860  dan  1870,  ia  aktif menulis banyak karya kitabnya. 12
Nama  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  memang  sudah  sangat  familiar  di  telinga umat Islam Indonesia. Kajian kiprahnya di pesantren masih sering dilakukan. Ulama Banten  ini  memegang  tiga  jabatan  utama  yang  membuat  namanya  banyak  disorot. Pertama, dia adalah seorang ulama yang sangat pandai menulis dan memiliki banyak buku.  Banyak  dari  buku-bukunya  telah  diterbitkan  dan  didistribusikan  di  berbagai belahan dunia Muslim. Bahkan di bidang pesantren di Indonesia dan Asia Tenggara, kitab-kitab Syaikh Nawawi dikenal luas. 13
10 Adib, Ibid.
11 Ahmad  Wahyu  Hidayat, Pemikiran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dan  Relevansinya  di  Era  Modern, Aqlam, Vol. 4, No. 2, (2019), 73. DOI: http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v4i2.1012 .
12 Deri  Yatus  Salihin, Ide-ide  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dan  Relevansinya Terhadap Pendidikan di Era Modern, Al-Ikhtibar, Vol. 5, No. 2, (2018), 675. DOI:
https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v5i2.557 . 13 Amin, Ibid, 138.
Kedua, sebagai salah satu pusat jaringan ulama dan Pesantren. Hal ini terlihat dari  dokumen-dokumen  sejarah  yang  ia  pelajari  di  Makkah,  dan  kemudian  banyak orang  yang  berguru  kepadanya.  Di  antara  murid-muridnya  dari  Indonesia  yang kemudian  menjadi  pemimpin  Pesantren  adalah  kiai  Khalil  Bangkalan,  Madura, Hadratussyaikh  KH.  Hasyim  Asy`ari,  KH.  Ilyas  Serang,  Banten,  KH.  Tubagus Muhammad Asnawi Caringin, Banten, KH. R. Asnawi Kudus. 14
Ketiga,  Syaikh  Nawawi  adalah  seorang  ulama  Jawa  yang  tinggal  di  Makkah dan  diakui  secara  internasional.  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  yang  terkenal  dengan karya-karya  ilmiahnya  dapat  disebut  sebagai  ulama  syarah.  Karena  sebagian  besar tulisan dan karyanya adalah syarah atas (matan) karya ulama lain. 15
Syaikh Nawawi merupakan ulama ahli Fikih yang bermazhab Syafi’i. Ia sangat mengagumi al-Ghazali, kepada Syaikh Ahmad Khatib Sambas, ia mempelajari kitab Ihya  Ulum  al-Din  karya  besar  dari  al-Ghazali. 16 Ia  juga  dikenal  sebagai  ahli  teologi Islam,  bahasa, fikih, Tarikh,  akhlak tasawwuf, Hadis  dan tafsir. Mengutip jurnal  M. Afiqul Adib, di antara karyanya adalah: 17
1. Bidang Fikih; Sulam al-Munajat, Tausyeh, Mirqah al-Su’ud al-Tasdiq, Nihayah al- Zain, Fath al-Mujib, Suluk al-Jadah, dan lain sebagainya.
2. Bidang Ilmu Kalam; Tijan Darari, Fath al-Majid, al-Nahjah al-Jadidah, Kasyifah al-Safa’, Nur al-Zalam, dan lain sebagainya.
3. Bidang Akhlak Tasawwuf; Maraqi al-Ubudiyyah, Qami’ al-Tughyan al-Manzumah Syu’ba al-Iman, Salalim al-Fudala, dan lain sebagainya.
14 Qudsy, Ibid, 17.
15 Ali Muqoddas, Syeikh Nawawi al-Bantani al-Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab Kuning, Tarbawi, Vol. 2, No. 1, (2014), 14. DOI: https://doi.org/10.34001/tarbawi.v11i1.186 .
16 Suwarjin, Relasi Fikih dan Tasawwuf Dalam Pemikiran Syekh Nawawi Banten, El-Afkar, Vol. 6, No. 1, (2017), 15. DOI: http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1235 .
17 Adib, Ibid, 452.
4. Bidang Bahasa dan Kesastraan Arab; Lubab al-Bayan, Fath Gafir al-Khatihiyyah ‘ala al-Kawakib al-Jaliyyah fi Nazm al-Juruwmiyyah, dan lain sebagainya.
5. Bidang  Tarikh;  Fath  Samad,  Bughyah  al-Awam,  al-Ibrir  al-Dani,  dan  lain sebagainya.
6. Bidang Tafsir dan Hadis; Tanqih al-Qaul al-Hatsits dan Tafsir al-Munir.

## METODOLOGI SYARAH HADIS

## Jenis Syarah
Semakin  berkembangnya  zaman,  Hadis  beserta  keilmuan  yang  berkaitan dengannya  semakin  berkembang,  hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  ulama-ulama muhadditsin baik  itu  era  klasik  atau kontemporer seperti saat ini. Setidaknya itu memudahkan masyarakat dalam mengenal dan mengetahui Hadis minimal mendekati kebenaran. Maka dalam memahami Hadis diperlukan pisau analisis yang mumpuni atau dalam kajian ilmu Hadis disebut sebagai metode yang dipakai dalam memahami Hadis melalui berbagai pendekatan.
Dalam beberapa literatur kitab syarah hadis, terdapat beberapa metode dalam melakukan  pensyarahan  terhadap  Hadis,  yaitu:  Metode  global  ( Ijmali) ,  analitis
( Tahlili ), dan metode komparasi ( Muqarin ).
Pertama, metode Ijmali adalah metode yang menerangkan hadis sejalan dengan urutan dalam kitab hadist yang ada dalam kutub al-sittah dengan ringkas dan jelas.ciri daripada metode ini adalah seorang pensyarah secara langsung menjelaskan hadist dari awal  hingga  akhir  dengan  tidak  adanya  perbandingan.  Dalam  metode  tersebut  para pensyarah  tidak  dapat  mengeluarkan  pendapat  dan  tidak  memiliki  ruang  untuk mengemukakan ide dengan banyak. 18
Kedua,  metode Tahlili (analitis)  adalah  metode  yang  digunakan  untuk menganalisis dan memberikan penjelasan terhadap makna yang dikandung oleh Hadis Rasul  sesuai  dengan  kecenderungan  dan  keahlian  dari  pensyarah.  Pensyarah  mulai
18 Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi, Metode dan Pendekatannya, Cet. II, (Yogyakarta: Idea Press, 2011), 52-53.
menjelaskan  maknanya  Hadis  demi  Hadis,  kalimat  demi  kalimat  secara  sistematis melalui beberapa aspek yaitu konotasi kalimat, kosa kata, konotasi dengan Hadis lain, asbab al-wurud , pendapat sahabat dan tabi’in mengenai Hadis tersebut. 19
Ketiga, metode Muqarin (komparasi) adalah metode untuk memahami Hadis dengan dua cara  yaitu: Pertama, Melakukan perbandingan terhadap beberapa  Hadis yang memiliki masalah yang sama dan mirip atau Hadis yang berbeda secara redaksi tetapi  mirip  secara  masalahnya. Kedua, Melakukan  perbandingan  terhadap  berbagai macam pendapat ulama dalam melakukan syarah Hadis. 20

## Teknik Interpretasi Hadis
Selain  daripada  beberapa  metode  di  atas,  dalam  memahami  Hadis  terdapat beberapa  Teknik  yaitu, Pertama, Tekstual.  Pada  dasarnya,  tekstual  memiliki  arti memahami Hadis hanya dari teks ( lahiriyyah )nya saja. Dalam buku Paradigma Baru Memahami  Hadis  Nabi,  Arifuddin  Ahmad  menjelaskan  bahwa  interpretasi  tekstual merupakan salah satu cara yang digunakan untuk memahami sesuatu yang dikandung oleh Hadis Nabi melalui matan Hadisnya saja, tidak melihat dari perspektif asbab al- wurud, waktu, bentuk serta petunjuk dan lain sebagainya. 21
Kedua, Kontekstual.  Untuk  menghindari  pemahaman  yang  keliru  dalam memahami  Hadis  di  era  modern  ini,  diperlukan  interpretasi  kontekstual.  Teknik  ini berusaha  untuk  memahami  Hadis  Nabi  berdasarkan  konteks  Hadisnya.  Sedangkan konteks  Hadis  tersebut  terbagi  menjadi  dua  bagian. Pertama, konteks  Hadis  yang berhubungan dengan fungsi dan posisi Nabi Muhammad. Nabi ketika memunculkan Hadis  dilihat  dari  posisi  dan  fungsi  Nabi  sebagai  apa,  Misal  Nabi  sebagai  kepala negara,  hakim,  Rasulullah,  pemimpin  masyarakat,  pemimpin  perang,  pribadi  dan
19 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis Era Klasik Hingga Kontemporer, Potret Konstruksi Metodologi Syarah Hadis, Cet I, (Yogyakarta: SUKA-Press, 2012), 19.
20 Ali, Ibid, 57. 21 Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi: Refleksi Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail. Cet. 1, (Jakarta: Renaisans, 2005), 205.
suami. Kedua, konteks  Hadis  yang  berhubungan  dengan  latar  belakang  munculnya Hadis. Latar belakang apa yang memunculkan Hadis Nabi tersebut. Kemunculan Hadis tersebut dapat dilatarbelakangi dengan beberapa situasi dan kondisi disekeliling Nabi. 22
Ketiga, Intertekstual.  Intertekstual  adalah  Teknik  memahami  Hadis  dengan adanya teks yang lain yang berkaitan baik di dalam teks atau di luar teks. Hal tersebut dilakukan  dengan  melakukan  pemahaman  terhadap  matan  Hadis  disertai  dengan memperhatikan  sistematika  matan  yang  terkait,  atau tanawwu’ (Hadis  lain  yang semakna) dan ayat-ayat al-Qur’an yang bersangkutan. 23

## Pendekatan Syarah
Guna  mencapai  pemahaman  yang  ideal  dalam  Hadis  diperlukan  dan dipertimbangkan beberapa pendekatan yang bertujuan untuk mencapai keutuhan serta kesempurnaan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Terdapat  beberapa  pendekatan yang  dapat  dilakukan  dalam  memahami  Hadis  yaitu, Pertama, Pendekatan  Historis.
Pendekatan  historis  adalah  upaya  untuk  memahami  Hadis  secara  mendalam  untuk mengetahui  makna  Hadis  melalui  jalur  kajian  peristiwa  sejarah  dan  situasi  yang mengakibatkan Hadis tersebut muncul. 24
Kedua, Pendekata Linguistic (bahasa). Pendekatan ini adalah pendekatan yang digunakan  untuk  memahami  Hadis  berdasarkan  bahasanya.  Matan  Hadis  Nabi memiliki kekhususan dengan bentuk matan yang sangat beraneka ragam. Ada bentuk matan berupa jawami’ al-kalim yang berarti ungkapan singkat namun artinya sangat
22 Dayan Fithoroini, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual (Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail), Nabawi, Vol 2, No. 1, (2021), 127-130. DOI: https://doi.org/10.55987/njhs.v2i1.42 .
23 Marhany Malik, Analisis Pemikiran Arifuddin Ahmad Tentang Metodologi Pemahaman Hadis, Jurnal Ushuluddin, Vol. 23, No. 2, (2021), 61.
24 Ali, Ibid, 79.
padat.  Terdapat  juga  matan  yang  berupa tamsil (perumpamaan), ramziy (bahasa simbolik), bahasa dialog, bahasa analogi ( qiyasi ) dan lain-lain. 25

## SUBSTANSI KITAB TANQIH AL-QOUL AL-HATSITS
Tanqih  al-Qoul merupakan  kitab  syarah  atau  komentar  dari  kitab Lubab  al- Hadis. Kitab tersebut terdiri dari 40 bab  yang membahas keutamaan masing-masing rukun  Islam.  Selain  itu,  juga  membahas  topik-topik  yang  berkaitan  dengan  praktik keagamaan  sehari-hari,  seperti  bab  tentang  keutamaan  kehati-hatian,  adzan, mengenakan  sorban,  shadaqah,  mengucapkan  salam,  istighfar,  taubat,  pernikahan, perzinahan,  homoseksualitas, birr  al-walidain ,  pendidikan  anak,  tawadlu`,  diam, tertawa,  menjenguk  orang  sakit, dzikr  al-maut ,  kesabaran  dan  keutamaan  ibadah- ibadah lain.
Dari hasil penulis membaca kitab tersebut, terdapat 40 bab dimana setiap bab terdapat 10 bahkan lebih Hadis. Sehingga jika dihitung maka total Hadis yang terdapat dalam kitab tersebut adalah 404 Hadis. Akan tetapi Syaikh Nawawi hanya melakukan syarah  atau  komentar  terhadap  360  Hadis  saja,  sedangkan  44  Hadis  sisanya  tidak disyarah dan tidak ada penjelasan dari Syaikh Nawawi. Menurut penulis, hal tersebut dianggap sebagai kesengajaan Syaikh Nawawi sebab Hadis-Hadis yang tidak disyarah atau komentari olehnya adalah Hadis yang telah jelas tujuan dan maksudnya, sehingga Hadis tersebut tidak perlu disyarah karena mudah dipahami.
Berikut tabel dari pembacaan penulis terhadap kitab Tanqih al-Qoul al-Hatsits dengan rincian jumlah Hadis di setiap bab.

## Tabel 1.0
Jumlah Hadis dalam Kitab Tanqih al-Qoul al-Hatsits NO. BAB TOTAL HADIS YANG DISYARAH YANG TIDAK DISYARAH 1 ءاملعلاو ملعلا ةليضف 10 10 -
25 Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2009), 9.
2 هللا لاا هلا لا ةليضف 10 10 - 3 ميحرلا نمحرلا هللا مسب ةليضف 10 10 - 4 ةلاصلا ةليضف 10 9 1 5 ناميلإا ةليضف 10 10 - 6 ءوضولا ةليضف 10 10 - 7 كاوسلا ةليضف 10 9 1 8 ناذلأا ةليضف 10 9 1 9 ةعامجلا ةلاص ةليضف 11 7 4 10 ةعمجلا ةليضف 10 10 - 11 دجاسملا ةليضف 11 8 3 12 مئامعلا ةليضف 10 8 2 13 موصلا ةليضف 10 10 - 14 ةضيرفلا ةليضف 10 10 - 15 ننسلا ةليضف 10 10 - 16 ةاكزلا ةليضف 10 6 4 17 ةقدصلا ةليضف 10 10 - 18 ملاسلا ةليضف 10 10 - 19 ءاعدلا ةليضف 10 10 - 20 رافغتسلإا ةليضف 10 9 1 21 ىلاعت هللا ركذ ةليضف 10 10 - 22 حيبستلا ةليضف 10 9 1 23 ةبوتلا ةليضف 10 10 - 24 رقفلا ةليضف 10 9 1 25 حاكنلا ةليضف 10 8 2 26 انزلا ديدشت 11 10 1 27 طاوللا ديدشت 10 5 5 28 رمخلا برش عنم 10 10 - 29 ىمرلا ةليضف 10 8 2 30 نيدلاولا رب ةليضف 10 9 1 31 دلاولأا قح ةليضف 10 6 4 32 عضاوتلا ةليضف 11 8 3 33 توكسلا ةليضف 10 10 - 34 ةحارلاو مونلاو لكلأا عنم ةليضف 10 7 3 35 كحضلا عنم 10 10 - 36 ضيرملا ةدايع ةليضف 10 10 - 37 توملا ركذ ةليضف 11 10 1 38 هلاوهأو ربقلا ةليضف 10 8 2 39 تيملا ىلع ةحاينلا عنم 10 9 1 40 ةبيصملا دنع ربصلا ةليضف 10 10 - TOTAL HADIS 404 360 44

## METODOLOGI YANG DIGUNAKAN SYAIKH NAWAWI
Jenis Syarah
Syaikh  Nawawi  dalam  kitabnya  tersebut  melakukan  pembahasan  terhadap suatu Hadis selaras dengan babnya dan sesuai dengan susunan kitab yang disyarahinya. Kemudian Syaikh Nawawi mengumpulkan semua dalil dari al-Qur’an, Hadis maupun pendapat ulama lain. Model yang disajikan Syaikh Nawawi yaitu penjelasan kalimat dengan global, ayat dan hadis yang mendukung serta dari kosa katanya.
Dari  sejumlah  Hadis  dalam  kitab Tanqih  al-Qoul sebelumnya  yang  telah dipaparkan. Penulis kemudian melakukan penelitian dan penelusuran terhadap metode syarah  Hadis  Syaikh  Nawawi  dalam  kitab  tersebut.  Dari  penelitian  tersebut  penulis menemukan  bahwa  Syaikh  Nawawi  secara  garis  besar  menggunakan  metode Ijmali dalam mensyarah Hadis. Hal tersebut kemudian dikuatkan oleh keterangan dari Syaikh Nawawi pada awal mukaddimah kitabnya: 26
ريثك  باتكلا اذه  نإف  هيلإ نيجاتحملا ةجاح حرشلا اذه  ةباتك يف  ثعابلا نأ ملعاو نلا لوادت رثك كلذ عمو هيلع حرشلا مدعل فيرصتلاو فيرحتلا يلع ةواج لهأ نم سا ه لاإ يروصقل هدارم ءافيتساو هحيحصت ىلع ردقأ ملو هيف ةحيحص ةخسن دجأ مل ينإو

## ضعب نم نوهأ رشلا ضعب نأ
Keterangan di atas menerangkan tujuan daripada kitab tersebut ditulis dengan menggunakan metode Ijmali. Ini menunjukkan bahwa penjelasan Hadis dalam kitab tersebut mudah dan ringkas. Syaikh Nawawi memiliki alasan bahwa masyarakat Jawa sangat butuh akan referensi yang sangat mudah dikaji terkhusus untuk masyarakat yang awam.
Dalam  kitabnya,  Syaikh  Nawawi  memberikan  syarahnya  ditandai  dengan kalimat yang tidak ada tanda dalam kurung. Berikut penulis paparkan contoh Hadis yang dijelaskan menggunakan metode Ijmali dalam kitab Tanqih al-Qoul al-Hatsits.
1. Hadis ke-9 pada bab ke-2 tentang keutamaan La Ilaha Illallah . 27
26 Nawawi, Ibid.
27 Ibid, 10.
هل رفغ ةرم هللا لوسر دمحم هللا لاا هلا لا لاق نم :ملسو هيلع هللا ىلص لاق( يازلا حتفب )رحبلا دبز لثم( بونذلا كلت يأ )تناك نإو( رئاغصلا يأ )هبونذ نلأ ىلوأ لولأاو امهوحنو ناديع ةوغر نم ههجو ولعي ام وأ هئام يأ ءابلاو امك ةرثكلا يف ةغلابملا نع ةيانك دارملا .روهجلأا ةيطع هلاق
“Rasulullah  bersabda:  Barangsiapa  yang  mengucapkan  La  Ilaha  Illallah  satu kali, maka dosanya (yang dimaksud adalah dosa kecil) diampuni, sekalipun (dosa tersebut) laksana buih di lautan atau Zabad al-bahri (huruf zay dan ba pada kata Zabad dibaca dengan harakat fathah, yang menunjukkan arti air laut atau buih, serpihan  kayu  dan  semacamnya  yang  berada  di  atas  permukaan  air  laut. Pengertian  pertama  yaitu  air  laut  lebih  utama,  karena  yang  dikehendaki  dari perumpamaan  buih  pada  permukaan  laut  adalah  kinayah  tentang  begitu banyaknya volume air laut, sebagaimana dikemukakan oleh Atiyyah al-Ajhuri).”
Hadis tersebut dijelaskan oleh Syaikh Nawawi secara global dan ringkas. Syaikh Nawawi  hanya  menjelaskan  tentang  kata-kata  yang  perlu  untuk  dijelaskan.
Contohnya dalam hadis tersebut ada kata dosa, dosa yang dimaksud adalah dosa kecil. Sedangkan untuk kata air laut adalah sebuah kiasan ( kinayah ) dari suatu hal yang berarti sangat banyak.
2. Hadis  ke-10 pada bab ke-34 tentang Keutamaan Menyedikitkan Makan,  Minum dan Menganggur. 28
ةدحوملا نوكسف اهحتفب وأ ةلمهملا داصلا مضب )ةحبصلا :ملسو هيلع هللا ىلص لاق( ركذلا تقو هنلأ هنم ةكربلا عنمت وأ هضعب يأ )قزرلا عنمت( راهنلا لوأ مونلا يأ با هللا دبع هاور .فراعملاو مولعلاك ةيونعملاو ةيسحلا قازرلأا ةقرفتو ركفلاو ن
.فيعض دانسإب سنأ نع يقهيبلاو يدع نباو دمحأ ماملإا
“Rasulullah  bersabda:  Tidur  pada  pagi  hari  (awal  siang  hari)  menolak  rezeki (sebagiannya atau menolak datangnya berkah karena pada waktu itu merupakan waktu  berdzikir,  berpikir,  serta  pembagian  rezeki  hissiyyah  dan  ma’nawiyyah seperti ilmu dan pengetahuan). Hadis ini diriwayatkan oleh Abdullah ibn al-Imam
28 Ibid, 53.
Ahmad, Ibn ‘Adiyy, dan al-Baihaqi dari Utsman dan al-Baihaqi dari Anas dengan sanad yang lemah.”
Syaikh Nawawi secara global ( Ijmali ) memberi penjelasan terhadap Hadis di atas tentang akibat daripada tidur di waktu pagi dapat menyebabkan rezeki tertahan. Hal tersebut dijelaskan bahwa maksud daripada menahan rezeki adalah ditahannya keberkahan yang datang karena waktu pagi adalah waktu untuk berpikir, berdzikir dan  pembagian  rezeki.  Lebih  detailnya  Hadis  tersebut  tidak  dijelaskan dikarenakan sudah dianggap cukup.
3. Hadis ke-1 pada bab ke-35 tentang Keutamaan Menyedikitkan Tertawa. 29
يف ةنيغضلا ثروت يأ )بلقلا تيمت كحضلا ةرثك :ملسو هيلع هللا ىلص لاق( لاوحلأا ضعب نع ةلفغلا ىلع لدي كحضلا نلأ كلذو راقولا و ةباهملا طقستو
.ءايحلإا يف اذك .ةرخلآا
“Rasulullah  bersabda:  Banyak  tertawa  itu  mematikan  hati.  (Maksud  daripada mematikan hati adalah menyebabkan dengki dan dendam dalam beberapa kondisi serta mengurangi kewibawaan dan kemuliaan. Hal tersebut dikarenakan tertawa menunjukkan  sikap  kelalaian  dalam  mengingat  akhirat.  Sebagaimana  yang disebutkan dalam kitab Ihya Ulum al-Din).”
Syarah hadis tersebut menjelaskan tentang akibat banyak tertawa yaitu mematikan hati.  Yang  dimaksud  mematikan  hati  adalah  mengurangi  kewibawaannya  serta lalai terhadap urusan akhirat. Syaikh  Nawawi mensyarah hadis tersebut  dengan ringkas  dan  mudah  ditelaah  oleh  orang  banyak  dan  Syaikh  Nawawi  mengutip penjelasan tersebut dari kitab Ihya Ulum al-Din .

## Teknik Interpretasi Syaikh Nawawi
Syaikh Nawawi al-Bantani dalam mensyarah hadis menggunakan dua teknik interpretasi yaitu tekstual dan intertekstual.
Pertama, Interpretasi Tekstual. Syaikh Nawawi melakukan pensyarahan hadis berdasarkan teksnya saja. Hal tersebut dapat dilihat dari beberapa contoh yang penulis paparkan di bawah ini:
1. Hadis ke-2 pada bab ke-6 tentang keutamaan wudhu. 30
هيلع  هللا ىلص يبنلا لاقو( )هبونذ  هللا رفك ىلص و ةلاصلل أضوت  نم  :ملسو
.)اهيلت يتلا ىرخلأا ةلاصلا نيبو هنيب ام( رئاغصلا دارملاو
“Rasulullah  bersabda:  siapa  berwudhu  untuk  melaksanakan  sholat  lalu  ia melaksanakannya,  maka  Allah  akan  menghapus  dosa-dosanya  (yang  dimaksud adalah dosa kecil) yang dilakukan antara wudhu dan sholat dengan shalat sesudah atau berikutnya yang akan dilakukan.”
Hadits  tersebut  disyarahi  oleh  Syaikh  Nawawi  secara  tekstual.  Syaikh  Nawawi menjelaskan  teks  dosa-dosa  ( zunub )  yang  dimaksud  adalah shaghair (dosa-dosa kecil) dengan tidak menyinggung riwayat atau teks sebagai penjelas.
2. Hadis ke-5 pada bab ke-17 tentang Keutamaan Shadaqah. 31
يأ )نامرحلا نإف ليلقلا ءاطعإ نم اويحتست لا :ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا لاقو(
.ليلقلا ءاطعإ يأ )هنم لقأ( ةيلكلاب ءاطعلإا مدع
“Rasulullah bersabda: janganlah kamu merasa malu memberikan sedikit, karena sesungguhnya tidak memberi sama sekali adalah lebih sedikit daripada memberi sedikit.”
Dalam  hadis  di  atas  teks al-hirman yang  berarti  menolak  oleh  Syaikh  Nawawi dijelaskan secara tekstual bahwa apa yang dimaksud dengan teks tersebut adalah ‘adamu  al-I’thoi  bi  al-kulliyyah yang  berarti  tidak  memberi  sama  sekali.
Selanjutnya Syaikh Nawawi juga menjelaskan teks aqallu minhu secara tekstual dengan  penjelasan I’thou  al-qalili yang  berarti  memberi  sedikit.  Syarah  hadis tersebut  sangat  ringkas  dan  menjelaskan  teks  yang  bisa  dianggap  sebagai  multi
30 Ibid, 14. 31 Ibid, 28.
interpretatif hingga Syaikh Nawawi mensyarah teks itu dari sisi kebahasaan tanpa dibandingkan dengan riwayat lain.
3. Hadis ke-2 pada bab ke-31 tentang Keutamaan Mendidik Anak. 32
هملعي يأ )هدلو( مكدحأ ظفل يفو )لجرلا بدؤي نلأ :ملاسلا و ةلاصلا هيلع لاقو( هاور )عاصب( موي لك يأ )قدصتي نأ نم هل ريخ( ةبودنملاو ةيعرشلا بادلآا تراص هبدأ اذإ هنلأ يونملا لاق نسح ثيدح وهو ةرمس نب رباج نع يذمرتلا هلاعفأ .اهباوث عطقني عاصلا ةقدصو ةيراجلا هتاقدص نم
“Rasulullah bersabda: sesungguhnya seseorang laki-laki yang mendidik (dalam sebuah  lafadz  “salah  seorang  di  antara  kalian”)  anaknya.  (mengajarkannya adab-adab syar’I dan sunnah) adalah lebih baik baginya daripada bersedekah (setiap  hari)  satu  sha’.  Hadis  ini  diriwayatkan  al-Turmudzi  dari  Jabir  ibnu Samrah dengan derajat hasan. Al-Manawi berkata, karena jika ia mendidiknya maka perbuatannya merupakan sedekah  yang jariyah, sedangkan sedekah satu sha’ setiap hari pahalanya terputus karena tidak termasuk sedekah jariyah.”
Sebagaimana  dua  hadis  sebelumnya,  Syaikh  Nawawi  mensyarah  hadis  tersebt secara tekstual. Hal tersebut dapat dilihat dari teks hadis al-rojulu yang bermakna laki-laki.  Akan  tetapi  Syaikh  Nawawi  memaknai  teks  tersebut  dengan  maksud salah seorang di antara kalian tidak spesifik terhadap laki-laki saja. Kemudian teks waladahu disyarahi sebagai yu’allimuhu al-adaba al-syar’iyyah wa al-mandubah
(mengajari adab syar’i dan sunnah).
Kedua, Interpretasi  Intertekstual.  Syaikh  Nawawi  dalam  kitabnya  diketahui menggunakan  Teknik  Interprestasi  Intertekstual  dalam  mensyarah.  Sebagaimana diketahui  bahwa  intertekstual  adalah  Teknik  yang  dilakukan  untuk  mendapatkan pemahaman  hadis  dengan  memperhatikan  teks  lain  atau  hadis  lain,  atau  dengan memperhatikan ayat al-Qur’an yang terkait. Berikut penulis paparkan beberapa contoh hadis yang disyarahi menggunakan intertekstual dalam kitab Tanqih al-Qoul :
32 Ibid, 49.
1. Hadis ke-7 pada bab ke-10 tentang Keutamaan Jum’at. 33
)ربقلا باذع هنع عفر اهتليل وأ ةعمجلا موي تام نم :ملسو هيلع هللا ىلص لاقو( ةليل وأ ةعمجلا موي تام نم ملسو هيلع هللا ىلص لاق يلازغلل ءايحلإا يفو .ناميلإا طرشب كلذو يأ ربقلا ةنتف يقو و ديهش رجأ هللا بتك ةعمجلا
“Rasulullah bersabda: siapa yang meninggal dunia pada hari jum’at atau pada malamnya, maka Allah akan menghapus baginya siksa kubur. Dalam kitab ihya karya  al-Ghazali  berkata,  Rasulullah  bersabda:  barang  siapa  yang  meninggal dunia  pada  hari  jum’at  atau  malam  jum’at.  Maka  Allah  menetapkan  baginya pahala  seperti  seorang  yang  mati  syahid  dan  melindunginya  dari  siksa  kubur dengan syarat ia harus beriman.”
Keterangan  di  atas  secara  jelas  memberi  petunjuk  bahwa  Syaikh  Nawawi mensyarahi  hadis  tersebut  menggunakan  Teknik  intertekstual.  Dimana  Syaikh Nawawi  mensyarahi  hadis  tersebut  dengan  menyertakan  dan  memperhatikan riwayat  hadis  lain  dari  imam  al-Ghazali  di  kitab  Ihya  Ulum  al-Din  atau  biasa disebut dengan tanawwu’ .
2. Hadis ke-5 pada bab ke-20 tentang Keutamaan Istighfar. 34
يأ  )وهف  هل  هللا  رفغ  بونذلا  دعب  رفغتسا  نم  :ملسو  هيلع  هللا  ىلص  لاقو( حيحص يف انيور راكذلأا يف يوونلا لاقو .)ةرافك( بونذلا يأ )اهل( رافغتسلإا ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق لاق هنع هللا يضر ةريره يبأ نع ملسم ءاجلو مكب هللا بهذل اوبنذت مل ول هديب يسفن يذلاو فغتسيف نوبنذي موقب

## هللا نور
.ىهتنا ,مهل رفغيف ىلاعت
“Rasulullah  bersabda:  barang  siapa  beristighfar  sesudah  berbuat  dosa,  maka Allah mengampuninya karena istighfar itu adalah merupakan penghapus dosa. Al-Nawawi  dalam  kitabnya  al-Adzkar  menyebutkan  telah  diriwayatkan  kepada kami  dalam  Shahih  Muslim  dari  Abu  Hurairah  berkata  bahwa  Rasulullah
33 Ibid, 20. 34 Ibid, 32.
bersabda: demi dzat yang jiwaku berada pada kekuasaan-Nya, andaikan kamu semua tidak berbuat dosa niscaya Allah mengabaikan kamu. Dan sungguh telah datang  suatu  kaum  dengan  melakukan  dosa,  kemudian  mereka  memohon ampunan kepada Allah, maka Allah mengampuninya. Selesai.”
Hadis tentang keutamaan Istighfar tersebut disyarahi oleh Syaikh Nawawi dengan menggunakan riwayat lain yang semakna yang dikutip dari kitab al-Adzkar imam Nawawi. Redaksi daripada hadis tersebut berbeda akan tetapi substansi dan isinya adalah sama.
3. Hadis ke-8 pada bab ke-35 tentang Keutamaan Menyedikitkan Tertawa. 35
دمحأ ثيدح يفو )سانلا هب فختسي هكحض رثك نم :ملاسلاو ةلاصلا هيلع لاقو(
يذمرتلاو دواد يبأو
ثدحي يذلل ليو يوق دانسإب ةديح نب ةيواعم نع مكاحلاو
.هتكله ةدشب اناذيإ هررك هل ليو هل ليو موقلا هب كحضيل هثيدح يف بذكيف
“Rasulullah  bersabda:  siapa  yang  banyak  tertawa  maka  manusia meremehkannya.”
Hadis tersebut kemudian disyarahi oleh Syaikh Nawawi dengan riwayat lain yang bersumber dari Ahmad, Abu Daud, al-Turmudzi dan al-Hakim dari Mu’awiyah bin  Haydah  dengan  sanad  yang  kuat.  Hadis  tersebut  menjelaskan  tentang kecelakaan bagi orang yang berbicara kemudian berbohong supaya orang tertawa.

## Pendekatan Syaikh Nawawi
Agar  dapat  menggali  lebih  mendalam  dalam  penelitian,  maka  diperlukan sebuah  pendekatan  terhadap  hadis-hadis  yang  dibahas.  Dalam  pembacaan  penulis, Syaikh  Nawawi  dalam  mensyarah,  umumnya  menggunakan  pendekatan Linguistic (bahasa).  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  mensyarah  hadis  menggunakan  kaidah bahasa. Dikarenakan hadis merupakan ucapan atau tulisan dengan bahasa arab yang harus disajikan secara etimologi.
35 Ibid, 54.
Pendekatan linguistic ini digunakan oleh Syaikh Nawawi untuk mengkaji hadis dalam  kitabnya  dengan  melakukan  uraian  beberapa  kosa  kata  yang  penting  untuk diperjelas hingga pembaca mengetahui makna dan posisi  kosa kata tersebut  dengan tepat. Berikut penulis paparkan beberapa contoh hadis yang menggunakan pendekatan linguistic dalam kitab Tanqih al-Qoul al-Hatsits :
1. Hadis ke-8 pada bab ke-9 tentang Keutamaan Sholat Berjamaah. 36
يأ ءارلا نوكسو ةدحوملا حتفب )نيدربلا ىلص نم :ملسو هيلع هللا ىلص لاقو( نيح هافرط امهو راهنلا درب يف نايلصي امهنلأ نيدرب ايمس رصعلاو رجفلا ةلاص هلا بيطي
نم هلوق )باسح ريغب ةنجلا لخد ةعامجلا يف( رحلا ةروص بهذتو ءاو يف ديكأتلا ةدارلإ ىضاملاب ربعو طرشلا باوج لخد هلوقو ةيطرش نم ىلص .عقاولاك عقيس ام لعجي هعوقو
“Rasulullah bersabda: barang siapa sholat bardain, secara berjamaah, makai a masuk surge tanpa hisab.”
Sholat bardain merupakan  sholat  subuh  dan  asar. Bardain memiliki  arti  dua kesejukan.  Keduanya  dinamakan bardain karena  kedua  sholat  tersebut dilaksanakan pada kesejukan dipagi dan sore hari, dimana udara mulai terasa dingin serta hilangnya hawa panas.
Syaikh Nawawi mensyarah hadis tersebut menggunakan pendekatan linguistic . Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  syarahnya  tentang  teks man  sholla,  man dalam  teks tersebut posisinya sebagai isim syarat sedangkan dalam ilmu alat atau bahasa setiap Syarat ada jawabnya. Jawab tersebut dijelaskan Syaikh Nawawi dalam bentuk fi’il madhi sebagai bentuk penegasan bahwa hal tersebut benar-benar terjadi.
2. Hadis ke-7 pada bab ke-14 tentang Keutamaan Ibadah Fardu. 37
36 Ibid, 19. 37 Ibid, 25.
يلصأ ينومتملع يأ )ينومتيأر امك اولص :ملسو هيلع هللا ىلص لاقو(
“Rasulullah bersabda: Sholatlah kalian semua sebagaimana kalian melihat aku sedang sholat.”
Syaikh  Nawawi  mensyarah  hadis  tersebut  dengan  menjelaskan  bahwa  teks raaitumuuni adalah sebagai bahasa kiasan. Raaitumuuni bukan dimaknai sebagai melihat  saja  akan  tetapi  bermakna  lebh  kepada alimtumuuni yaitu  mengetahui.
Artinya  walaupun  seorang  muslim  tidak  pernah  melihat  Rasulullah  sholat  akan tetapi tetap diwajibkan sholat karena telah mengetahui perintah sholat, dan tatacara sholat ala Rasulullah.

## KESIMPULAN
Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis terhadap Metodologi Syarah Hadis Syaikh Nawawi dalam Kitab Tanqih al-Qoul al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis menerangkan bahwa dalam kitab tersebut terdapat sejumlah 404 hadis, dimana hanya 360 hadis saja yang disyarah oleh Syaikh Nawawi, sedangkan 44 hadis sisanya tidak disyarah.  Kemudian  dapat  ditarik  kesimpulan  metodologi  yang  dipakai  oleh  Syaikh Nawawi dalam kitabnya bahwa Syaikh Nawawi menggunakan jenis atau metode Ijmali dalam mensyarahi hadisnya. Sedangkan untuk Teknik Interpretasinya, Syaikh Nawawi menggunakan dua Teknik  Interpretasi  yaitu, Pertama, Interpretasi Tekstual. Kedua, Interpretasi Intertekstual. Untuk pendekatan, Syaikh Nawawi dalam mensyarahi hadis di kitab Tanqih al-Qoul al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis menggunakan pendekatan linguistic (pendekatan bahasa).

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Muhammad  Afiqul, Syekh  Nawawi  al-Bantani:  Kajian  Pemikiran  Pendidikan Islam dan Relevansinya  di  Abad 21 , al-Qalam, Vol.  16, No. 2, Maret  – April, 2022. DOI: http://dx.doi.org/10.35931/aq.v16i2.885 .
Ahmad,  Arifuddin, Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi:  Refleksi  Pemikiran Pembaruan  Prof.  Dr.  Muhammad  Syuhudi  Ismail. Cet.  1,  Jakarta:  Renaisans, 2005.
Ali, Nizar, Memahami Hadis Nabi, Metode dan Pendekatannya , Cet. II, Yogyakarta: Idea Press, 2011.
Amin,  Samsul  Munir, Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Tokoh  Intelektual  Pesantren, Manarul Qur’an, Vol. 19, No. 2, Desember, 2019. DOI: https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1609 . Dharma, Surya, Konsep dan Teknik Penelitian Gender , Malang: UMM Press, 2008.
Fithoroini,  Dayan, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual  (Analisis  Pemikiran Muhammad  Syuhudi  Ismail), Nabawi,  Vol  2,  No.  1,  2021.  DOI: https://doi.org/10.55987/njhs.v2i1.42 .
Hidayat, Ahmad Wahyu, Pemikiran Syaikh Nawawi al-Bantani dan Relevansinya di Era Modern, Aqlam, Vol. 4, No. 2, 2019. DOI:
http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v4i2.1012 .
Ismail, Muhammad Syuhudi, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2009.
Malik,  Marhany, Analisis  Pemikiran  Arifuddin  Ahmad  Tentang  Metodologi Pemahaman Hadis , Jurnal Ushuluddin, Vol. 23, No. 2, 2021.
Muqoddas, Ali, Syeikh Nawawi al-Bantani al-Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab Kuning, Tarbawi, Vol. 2, No. 1, 2014. DOI:
https://doi.org/10.34001/tarbawi.v11i1.186 .
Nawawi, Muhammad, Tanqih al-Qaul al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis, Kairo: Daar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah, T.Th.
Qudsy,  Hafidhuddin,  Saifuddin  Zuhri, Nawawi  al-Bantani,  Ashhab  al-Jawiyyin  di Bidang  Hadis:  Rihlah,  Genealogi  Intelektual,  dan  Tradisi  Sanad  Hadis, Al- Izzah, Vol. 16, No. 1, Mei, 2021. DOI: http://dx.doi.org/10.31332/ai.v0i0.2432 . Sakinah,  Fatimatus, Epistemologi  Syarah  Hadith  Nusantara:  Studi  Syarah  Hadith Tanqih al-Qawl al-Hatsits fi Syarh Lubab al-Hadis Karya Nawawi al-Bantani , Risalah, Vol. 6, No. 1, 2020. DOI: http://dx.doi.org/10.21043/riwayah.v6il.6776 . Salihin,  Deri  Yatus, Ide-ide  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dan Relevansinya Terhadap Pendidikan di Era Modern , Al-Ikhtibar, Vol. 5, No. 2, 2018.  DOI: https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v5i2.557 .
Suryadilaga, M. Alfatih, Metodologi Syarah Hadis Era Klasik Hingga Kontemporer, Potret  Konstruksi  Metodologi  Syarah  Hadis ,  Cet  I,  Yogyakarta:  SUKA-Press, 2012.
Suwarjin, Relasi  Fikih  dan  Tasawwuf  Dalam  Pemikiran  Syekh  Nawawi  Banten, El- Afkar, Vol. 6, No. 1, 2017. DOI: http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1235 .