DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5  Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Digitalisasi Dakwah Berbasis Kearifan Lokal
(Konsepsi, Signifikansi, dan Realisasinya)
Nirwan Wahyudi AR 1* , Nurhidayat M. Said 2 , Haidir Fitra Siagian 3 1 STAIN Majene, Indonesia 2,3 UIN Alauddin Makassar, Indonesia * nirwanwahyudi.ar@stainmajene.ac.id
Kata Kunci : Digitalisasi dakwah; Kearifan lokal masyarakat
Indonesia;
Dakwah kultural.

## Abstrak
Penggunaan  teknologi  digital  untuk  menyebarkan  pesan-pesan dakwah dengan tetap mengapresiasi kearifan lokal masyarakat setempat adalah langkah dalam proses digitalisasi dakwah yang sangat penting, terutama di Indonesia yang memiliki keragaman budaya, suku, dan agama. Penting untuk memasukkan kearifan lokal  sebagai  dasar  nilai  dan  pesan  dalam  upaya  digitalisasi dakwah.  Melalui  artikel  ini,  penulis  mendeskripsikan digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  masyarakat Indonesia  melalui  pendekatan  riset  etnografi  virtual. Pemanfaatan  teknologi  digital  secara  bijak  dapat  berdampak signifikan  terhadap  penyebaran  pesan-pesan  keagamaan  dan menjaga  kearifan  lokal  di  tengah  dinamika  modernisasi  dan globalisasi.  Digitalisasi  dakwah  yang  mengintegrasikan  nilai- nilai  lokal  turut  membantu  pelestarian  budaya,  mencapai sasaran  dakwah  yang  lebih  luas,  mengadaptasikan  dakwah dengan  perkembangan  zaman,  memperkaya  konten  dakwah, serta memperkuat identitas agama dan bangsa. Adapun bentuk pelaksanaannya  dapat  bervariasi,  tergantung  pada  preferensi setiap  dai.  Namun,  secara  umum  dan  praktis,  digitalisasi dakwah  berdasarkan  kearifan  lokal  di  Indonesia  dapat diwujudkan  melalui  platform  digital  seperti  media  sosial,  situs web, dan aplikasi mobile.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637 Nirwan Wahyudi AR,
et al

## Keywords:
Digitalization of da'wah; Local wisdom of
Indonesian people;
Cultural da'wah.

## Abstract
The use of digital technology to spread da'wah messages while still appreciating the local wisdom of the local community is a crucial step  in  digitalizing  da’wah,  especially  in  Indones ia,  with  its cultural,  ethnic,  and  religious  diversity.  It  is  essential  to incorporate local wisdom as the foundational values and messages in the effort to digitize Islamic preaching. Through this article, the author describes the digitalization of Islamic preaching based on local wisdom in Indonesian society using a virtual ethnography research approach. The judicious use of digital technology can have a significant impact on the spread of religious messages and the preservation  of  local  wisdom  amidst  the  dynamics  of modernization and globalization. The digitalization of preaching that  integrates  local  values  also  contributes  to  cultural preservation, reaching a broader audience, adapting to changing times, enriching preaching content, and strengthening religious and national identities. The implementation can vary depending  on the preferences of individual preachers (da'i). However, in general and  practically,  the  digitalization  of  da’wah  based  on  local wisdom  in  Indonesia  can  be  realized through  digital  platforms such as social media, websites, and mobile applications.
Article History: Received: 14 Juli 2023 Accepted:  11  Desember 2023

## PENDAHULUAN
Islam  pada  prinsip  ajarannya  mendorong kemajuan  sains dan teknologi. Bacharuddin Jusuf Habibie sebagai saintifik muslim pernah  memopulerkan  istilah  “imtak”  (iman  dan  takwa)  dan “iptek”  (ilmu  pengetahuan  dan  teknologi).  Presiden  ketiga Republik  Indonesia  tersebut  memandang  bahwa  kemajuan peradaban  Islam  pada  masa  sekarang  dan  mendatang  sangat ditentukan  oleh  penguasaan  umat  terhadap  integrasi  teologi  dan teknologi (Nurjaman et al., 2022).
Perkembangan teknologi merupakan fenomena yang terus berlanjut dan memberikan dampak signifikan pada berbagai aspek
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
kehidupan  manusia.  Seiring  dengan  kemajuan  teknologi  dan penemuan-penemuan  ilmiah,  dunia  telah  mengalami  perubahan yang  sangat  cepat  dan  transformasional  dalam  beberapa  dekade terakhir (Said, 2011). Perkembangan ini telah mengubah cara kita bekerja,  berkomunikasi,  belajar,  dan  bahkan  memandang  dunia. Fenomena inilah yang disebut sebagai determinisme teknologi oleh McLuhan (1962).
Fenomena  determinisme  teknologi  juga  merambah  ke dunia  dakwah  hingga  saat  ini  semakin  populer  istilah  digitalisasi dakwah,  yakni  pemanfaatan  teknologi  informasi  dan  komunikasi atau  teknologi  digital  untuk  kepentingan  dakwah.  Ismail mengemukakan  empat  alasan  yang  mendasari  perlunya  kegiatan dakwah  beradaptasi  dengan  perkembangan  teknologi. Pertama , tidak  ada  yang  membantah  bahwa  saat  ini  terjadi  penetrasi kemajuan  teknologi  dan  komunikasi,  sebut  saja  komputer  dan internet,  yang  amat  kuat  pengaruhnya  terhadap  kehidupan manusia. Kedua , disadari bahwa dampak kemajuan teknologi, positif maupun negatif, telah menimbulkan persoalan baru secara moral dan  agama  di  tengah-tengah  masyarakat. Ketiga ,  disadari  ataupun tidak, mesin atau teknologi, meskipun produk ciptaan manusia, ia telah menjadi kompetitor manusia yang membuatnya tidak selalu menjadi  pengendali,  tetapi  dikendalikan  atau  dengan  kata  lain, manusia  tidak  sepenuhnya  menjadi  subjek,  tetapi  dalam  situasi tertentu, ia menjadi objek teknologi. Keempat , bagaimana kemajuan teknologi dapat secara positif dan produktif dimanfaatkan untuk kemajuan dakwah dan peradaban umat manusia (Ismail, 2018). Digitalisasi dakwah membuka peluang untuk menjangkau khalayak yang lebih luas. Dalam upaya digitalisasi dakwah, penting untuk memperhatikan kearifan lokal masyarakat agar pesan agama dapat  tersampaikan  secara  efektif. Hal  tersebut  merupakan  salah satu  faktor  keberhasilan  para  juru  dakwah  terdahulu  dalam menyebarkan  Islam  di  Nusantara,  yakni  karena  kecakapannya berdakwah  dengan  pendekatan  budaya  yang  mengakar  pada
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
masyarakat  setempat,  seperti  diikhtiarkan  oleh  Wali  Sanga (Wahyudi  AR,  2020).  Berbagai  cara  ditempuh  oleh  Wali  Sanga dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  yang  diintegrasikan  dengan budaya  lokal  masyarakat.  Aspek  ini  pula  yang  dapat  menjadi keunggulan  dakwah  digital  berbasis  kearifan  lokal  dibandingkan dengan dakwah digital pada umumnya.
Digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  merupakan alternatif  upaya  menyebarkan  pesan-pesan  agama  kepada masyarakat.  Pada  konteks  Indonesia  yang  memiliki  keragaman budaya,  suku,  dan  agama,  penting  untuk  mempertimbangkan kearifan  lokal  sebagai  basis  nilai  dan  pesan  dalam  digitalisasi dakwah. Pendekatan ini memungkinkan pesan agama disampaikan dengan  cara  yang  lebih  akrab,  relevan,  dan  dapat  diterima  oleh masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat digital.
Indonesia sebagai negara dengan keanekaragaman budaya, adat  istiadat,  dan  tradisi,  memiliki  banyak  kearifan  lokal  yang memengaruhi  pandangan  dan  praktik  keagamaan  masyarakat (Machmud, 2013). Digitalisasi dakwah berbasis kearifan lokal dapat memperkuat hubungan antara pesan agama dan nilai-nilai budaya setempat,  sehingga  pesan  agama  dapat  diterima  dan  dipahami dengan lebih baik oleh masyarakat Indonesia.
Digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  memperkaya pendekatan dakwah dengan mempertimbangkan konteks budaya, tradisi,  dan  kearifan  lokal  suatu  masyarakat.  Pendekatan  ini mengakui bahwa setiap masyarakat memiliki kekayaan budaya dan tradisi  yang  unik,  serta  cara  pandang  dan  nilai-nilai  yang berkembang dalam komunitas tersebut.
Konvergensi  antara  dakwah  dan  digitalisasi  membuka pintu  baru  bagi  penyebaran  pesan  keagamaan  dan  nilai-nilai kultural melalui platform digital (Lestari & Mariska, 2023). Melalui digitalisasi,  dakwah  kultural  dapat  mencapai  khalayak  yang  lebih luas, melewati batasan geografis dan waktu. Platform digital, seperti media  sosial,  situs  web,  dan  aplikasi  seluler,  dan  lain  sebagainya dapat  memberikan  akses  yang  mudah  dan  cepat  untuk
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
menyebarkan pesan keagamaan kepada ribuan bahkan jutaan orang di seluruh dunia.
Berangkat  dari  latar  belakang  yang  dikemukakan,  penulis akan  mendeskripsikan  secara  konseptual  dan  praktis  tentang digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  masyarakat  Indonesia, antara lain memuat konsepsi, signifikansi, dan realisasinya. Penulis juga  akan  menyertakan  identifikasi  tantangan  yang  mungkin muncul dalam mengimplementasikan digitalisasi dakwah berbasis kearifan lokal.

## METODE
Artikel ini disusun berdasarkan riset yang dilakukan dengan pendekatan  etnografi  virtual.  Etnografi  virtual  digunakan  dalam penelitian  dengan  jenis  kualitatif  untuk  mengidentifikasi  dan mengungkap realitas suku atau budaya masyarakat yang termediasi secara  virtual  melalui  internet.  Etnografi  virtual  merupakan alternatif  metodologi  untuk  menyelidiki  internet  dan  melakukan eksplorasi terhadap warganet (Hine, 2001).
Pertanyaan  penelitian  dalam  riset  etnografi  virtual  lebih menekankan  aspek  apa,  mengapa,  dan  bagaimana.  Aspek  aktor atau entitas (siapa) di dunia maya menjadi bisa dipertukarkan dari individu ke perangkat atau medium (Nasrullah, 2018). Pengamatan atau  observasi  merupakan  prosedur  awal  dalam  melakukan penelitian. Observasi menjadi alat utama untuk melihat bagaimana proses, interaksi, komunikasi, informasi individu, hingga gambaran budaya  yang  muncul  dan  ada  pada  suatu  komunitas  virtual.  Hal tersebut juga dalam rangka pengumpulan data.
Sebagai  penelitian  etnografi  virtual,  lokus  penelitian  ini adalah  ruang  virtual  atau  dunia  maya  di  mana  dakwah  berbasis kearifan lokal dilaksanakan, seperti media sosial, situs web, aplikasi seluler,  dan  sebagainya.  Kerangka  pikir  penelitian  ini  dituangkan dalam matriks berikut:
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al

## HASIL DAN PEMBAHASAN Landasan Konseptual Dakwah Berbasis Kearifan Lokal
Dakwah berbasis kearifan lokal melibatkan entitas agama dan  budaya.  Agama  dan  budaya  dapat  diibaratkan  dua  sisi  mata uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Agama  tidak  bisa diimplementasikan  tanpa  budaya,  sementara  pengembangan budaya  harus  dipandu  oleh  nilai-nilai  agama.  Pola  relasi  antara agama  dan  budaya  lokal  dapat  sangat  beragam  dan  dipengaruhi oleh  berbagai  faktor,  termasuk  sejarah,  geografi,  dan  demografi wilayah  tersebut.  Saifuddin  (2019)  mengemukakan  tiga  macam pola  relasi  antara  agama  dan  budaya  lokal  yang  sering  dijumpai dalam masyarakat, yakni:
1. Budaya dipersepsi bertentangan dengan agama sehingga budaya dipaksa tunduk terhadap agama.
2. Pemahaman  nilai  agama  dipaksa  tunduk  dengan  budaya  yang sudah berkembang.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
3. Nilai-nilai  substantif  agama  diadopsi  dalam  budaya  sehingga budaya  mengalami  penyesuaian  dan  melahirkan  kebudayaan baru.
Ketiga  pola  tersebut  dapat  disimplifikasi  menjadi  dua macam:  1) integratif-simbiotik ,  yakni  kecenderungan  untuk memadukan antara agama dan budaya agar dapat berjalan seiring dan  saling  menguntungkan;  dan  2) segregatif-dominatif ,  yakni kecenderungan  untuk  memisahkan  agama  dan  budaya  secara mutlak serta mendominankan salah satunya.
Bila mengacu kepada sejarah dakwah Islam, pengembangannya  cenderung  mengikuti  pola integratif-simbiotik . Pola  ini  berarti  bahwa  Islam  didakwahkan  dengan  metode  atau pendekatan yang memperhatikan dan menghormati budaya yang ada pada suatu  komunitas masyarakat selama tidak bertentangan dengan pokok-pokok ajaran Islam sebagaimana disebutkan dalam kaidah “ al- ‘adah muhakkamah ”, adat istiadat atau tradisi (yang tidak bertentangan dengan syariat) bisa menjadi hukum.
Istilah “dakwah” secara etimologi berasal dari bahasa Ar ab “ al- da’wah ”  ( ُ ةَوْعَّدلَا )  yang  artinya  memanggil,  mengajak,  menyeru, mendorong,  dan  mendoakan  (Munawwir,  2007).  Banyak  sekali kata-kata  dalam  bahasa  Arab  yang  erat  kaitannya  dengan  kata dakwah,  seperti  antara  lain: ُِهْيَلِا َُاعَد (mengajak  kepada); ُِهْيَلَع َُاعَد (mendoakan  kejahatan); ُ هَلَُاعَد (mendoakan  kebaikan); َُرْمَلأاُىَع َُّدِا
(mendakwahkan  perkara); اَد ُ ع (yang  mendoa,  menyeru,  atau memanggil).  Oleh  karena  kegiatan  menyeru  atau  mengajak merupakan  suatu  proses  penyampaian  (tablig)  pesan-pesan tertentu, maka pelakunya juga dikenal dengan istilah mubalig, yakni penyampai atau penyeru (Amin, 2009). Dengan demikian, secara etimologi  dakwah  dapat  diartikan  sebagai  proses  penyampaian pesan-pesan tertentu berupa ajakan atau seruan dengan tujuan agar orang lain memenuhi ajakan tersebut.
Berdasarkan  penelusuran  makna  kata  dakwah  dalam  Al- Qur’an, Ali Aziz (2015) mengemukakan bahwa dakwah memiliki makna: mengajak atau menyeru (QS. Al-Baqarah/1: 221); berdoa
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
(QS.  Ali  ‘Imran/3:  38);  mengadu  (QS.  Al -Qamar/54:  10); memanggil  (QS.  Ar-Rum/30:  25);  dan  mengundang  (QS.  Al- Qashash/28: 25).
Para  ahli  telah  banyak  yang  mengemukakan  definisi dakwah. Meskipun redaksi yang disajikan berbeda, namun maksud dan makna hakikinya sama, antara lain Ali Mahfudz dalam Amin (2009),  mendefinisikan  dakwah  sebagai  kegiatan  memotivasi manusia  untuk  berbuat  kebajikan,  mengikuti  petunjuk, memerintahkan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran  agar mereka memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Abu  Bakar  Zakaria  dalam  Aziz  (2015)  memberi  definisi dakwah sebagai usaha para ulama dan orang-orang yang memiliki pengetahuan agama Islam untuk memberikan pengajaran kepada khalayak umum sesuai dengan kemampuan yang dimiliki tentang hal-hal yang mereka butuhkan dalam urusan dunia dan keagamaan. Berangkat  dari  sejumlah  pandangan  ahli  di  atas,  penulis berkesimpulan  bahwa  dakwah  adalah  upaya  yang  dilakukan  oleh orang beriman untuk menyampaikan ajaran agama Islam  kepada orang  lain  dengan  menggunakan  berbagai  macam  media  dan metode agar mereka menerima, meyakini, dan mengamalkannya.
Kata  “kultural”  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia (KBBI)  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  berhubungan  dengan kebudayaan.  Maka  dakwah  kultural  secara  etimologi  dapat diartikan  sebagai  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  melalui pendekatan  kebudayaan.  Pendekatan  kultural  mendahulukan kultur  atau  tradisi  yang  dijunjung  tinggi  dan  ada  ditengah masyarakat untuk memanfaatkan seoptimal mungkin dalam rangka mencapai tujuan dakwah (Adde & Rifa’i, 2022) . Menurut Hidayat sebagaimana dikutip Abdul Basit (2013), dakwah kultural merupakan kegiatan dakwah yang memerhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk berbudaya, guna  menghasilkan  budaya  alternatif  yang  Islami,  yakni berkebudayaan  dan  berperadaban  yang  dijiwai  dengan pemahaman,  penghayatan  dan  pengalaman  ajaran  Islam  yang
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
bersumber dari ajaran Islam dan al-Sunnah serta melepaskan diri dari  budaya  yang  dijiwai  oleh  kemusyrikan,  takhayul, bid’ah ,  dan khurafat.
Secara  substansial,  misi  dakwah  kultural  adalah  upaya melakukan dinamisasi dan purifikasi. Dinamisasi bermakna sebagai kreasi  budaya  yang  memiliki  kecenderungan  untuk  selalu berkembang  dan  berubah  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  Islami. Purifikasi  diartikan  sebagai  usaha  pemurnian  nilai-nilai  dalam budaya dengan mencerminkan nilai-nilai tauhid.
Dakwah  kultural  tidak  menganggap  kekuatan  politik sebagai satu-satunya alat perjuangan dakwah (Siagian et al., 2015). Dakwah kultural menjelaskan, bahwa dakwah itu sejatinya adalah membawa masyarakat agar mengenal kebaikan universal, kebaikan yang diakui oleh semua manusia tanpa mengenal batas ruang dan waktu.  Dakwah  kultural  hadir  untuk  mengukuhkan  kearifan- kearifan  lokal  yang  ada  pada  suatu  pola  budaya  tertentu  dengan cara memisahkannya dari unsur-unsur yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam (Ismail, 2011).
Dakwah kultural memiliki peran yang sangat penting dalam kelanjutan  misi  Islam  di  bumi  ini.  Suatu  peran  yang  tak  diwarisi dakwah  melalui  politik  atau  struktural  yang  cenderung  hanya mengejar kekuasaan yang instan. Oleh karena itu, dakwah kultural harus tetap ada hingga akhir zaman. Para juru dakwah yang bijak harus  memiliki  informasi  yang  lengkap  dari  masyarakat  tertentu, sebagai  modal  dasar  dalam  mengkomunikasikan  pesan-pesan Islam.  Seringkali  kurangnya  atau  tidak  memadahinya  informasi tentang  penerima  dakwah  membuat  kerja  dakwah  menjadi  tidak memuaskan (Wahyudi AR, 2020).
Pada umumnya, keberhasilan dakwah para wali ini seperti telah dijelaskan sebelumnya disebabkan oleh kemampuan mereka dalam menghormati norma-norma dan budaya lokal selama tidak bertentangan  dengan  ajaran  dasar  Islam.  Itu  sebabnya  materi- materi dakwah yang mereka berikan banyak dikemas dengan hal- hal  yang  bernuansa  sufistik  atau  tasawuf  yang  memang  mirip
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
dengan keyakinan yang sudah dikenal dan dimiliki oleh masyarakat pada waktu itu.
Berdakwah  di  tengah  masyarakat  tidak  hanya membutuhkan  pengetahuan  dan  pemahaman  ajaran  agama  yang benar, namun juga pengetahuan dan pemahaman tentang struktur dan  kultur  masyarakat,  sehingga  penyampaian  dakwah  akan senantiasa  mempertimbangkan  realitas  sosio-kultural  di  mana ajaran  itu  hendak  dibumikan  (Nasurung,  2015).  Belakangan muncul  fenomena  dakwah  yang  berusaha  menjauhkan  agama dengan tradisi atau budaya masyarakat yang telah lama dilestarikan. Padahal,  bila  bercermin  pada  praktik  dakwah  Rasulullah  saw., justru kerapkali kebudayaan ( 'urf ) masyarakat Arab dijadikan basis normatif dalam syariat Islam (Riyantoro & Setiawan, 2022). Sebagai  contoh,  tawaf  atau  mengelilingi  Ka'bah  tanpa busana  merupakan  kebiasaan  masyarakat  Arab  pra-Islam.  Begitu Islam  hadir,  tradisi  itu  tidak  serta  merta  dihilangkan,  melainkan direvisi  atau  diislamisasi  dengan pertama ,  bila  tawafnya  kaum jahiliyah adalah untuk mengagungkan berhala, Islam tawaf untuk mengagungkan  Allah. Kedua ,  kaum  jahiliyah  tawaf  dengan  tanpa sehelai  pakaian,  sementara  Islam  tawaf  dengan  mengenakan pakaian ihram yang suci, bersih, dan menutup aurat. Tradisi tawaf bahkan menjadi salah satu rukun haji yang disepakati oleh jumhur ulama.
Pedoman dan prinsip umum berdakwah termaktub dalam ayat  Q.S.  al-Nahl/16:125  (Ismatulloh,  2015;  Shihab,  2016).  Ayat tersebut  mengisyaratkan  sebuah  perintah  berdakwah  yang mencerahkan dan menyejukkan, bukan justru dengan membangun ketakutan  apalagi  kebencian  terhadap  orang,  kelompok,  atau entitas tertentu, termasuk kepada entitas budaya (M. Munir, 2009; Supriyanto,  2021).  Dalam  hal  inilah  dibutuhkan  strategi komunikasi  dakwah  yang  baik,  antara  lain  dengan  menggunakan pedekatan kultural yang ditransmisikan melalui teknologi digital.

## Signifikansi Dakwah Digital Berkearifan Lokal
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
Indonesia  tidak  hanya  dikenal  sebagai  negara  dengan kekayaan alam yang melimpah, namun juga negara yang kaya akan kearifan lokal. Warisan budaya ini mencakup beragam tradisi, adat istiadat,  seni, bahasa,  agama,  dan  sistem  pengetahuan  yang  telah diperkaya  selama  berabad-abad.  Keberagaman  ini  menjadi  salah satu  aset  berharga  yang  harus  dihargai,  dilestarikan,  dan dipromosikan  agar  tetap  hidup  dan  berkembang  di  tengah dinamika modernisasi dan globalisasi.
Ada sejumlah isu mengenai keberlanjutan warisan budaya Indonesia.
Beberapa di antaranya adalah kesulitan
menghubungkan  budaya  dengna  masyarakat,  perjuangan  untuk mempertahankan  transfer  pengetahuan  antargenerasi,  kurangnya pengakuan, peniruan gaya dan tematik, penyalahgunaan reproduksi dan  distribusi  oleh  pihak  yang  tidak  sah,  dan  klaim  asing  untuk warisan  budaya  Indonesia.  Isu-isu  tersebut  dipengaruhi  oleh  era globalisasi  ketika  perkembangan  gaya  hidup  dan  teknologi meningkat  pesat  (Asfina  &  Ovilia,  2016).  Mengingat  pentingnya nilai budaya sebagai identitas suatu bangsa, maka bangsa Indonesia tentu perlu untuk melestarikannya, termasuk melalui jalur dakwah.
Dakwah  secara  kultural  merupakan  upaya  menyebarkan ajaran  Islam  dengan  mengakomodasi  aspek  budaya  yang berkembang  di  tengah  masyarakat.  Dalam  Islam,  budaya merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari yang dapat dijadikan sebagai  media  dakwah  yang  efektif  (Holilah,  2014).  Dakwah kultural  bertujuan  untuk  menghubungkan  ajaran  Islam  dengan budaya  setempat  sehingga  pesan-pesan  keagamaan  dapat disampaikan  secara  lebih  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh masyarakat.
Seiring  perkembangan  teknologi,  segala  aspek  kehidupan manusia  dipermudah,  tak  terkecuali  kegiatan  dakwah.  Media dakwah kontemporer sangat beragam sehingga sulit untuk dibatasi pengguna dan sasarannya, misalnya penggunaan media elektronik, media  cetak,  dan  media  sosial    atau  internet  (Fahrurrozi,  2017). Namun,  bersamaan  dengan  itu,  pendekatan  dakwah  kultural
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
cenderung  kurang  diberdayakan  bahkan  terabaikan  dalam  arti sebatas dilaksanakan sebagai ritual-formalitas, tanpa penghayatan atau  pemaknaan  terhadap  substansi  pesan  yang  terkandung  di dalamnya  sehingga  kehadiran  juru  dakwah,  baik  dari  kalangan akademisi maupun praktisi, diharap mampu menginterpretasikan pesan-pesan dakwah yang tersirat dalam suatu tradisi agar benar- benar dapat berfungsi sebagai dakwah kultural.
Hasil interpretasi terhadap kandungan pesan dakwah dalam tradisi tersebut dapat dikemas secara kreatif dan menarik, misalnya dalam bentuk konten multimedia (audio, visual, atau audiovisual), kemudian  didiseminasikan  melalui  berbagai  platform  digital, seperti  media  sosial,  situs  web,  dan  aplikasi  seluler.  Instrumen- intstumen tersebut tentu dapat pula dikonvergensi dengan sarana konvensional, seperti seminar budaya, pameran, dan/atau festival budaya. Dengan demikian, pesan-pesan keagamaan yang termuat secara ekspilisit maupun implisit dalam budaya, bisa tersiar secara lebih  luas  dan  dijangkau  oleh  lebih  banyak  orang,  serta  menjadi lebih relevan dengan konteks kehidupan masyarakat di era digital.
Eksistensi platform digital dalam dekade terakhir, terlihat signifikan  perannya  dalam  menyebarkan  informasi  dan memengaruhi  opini  publik.  Komunikasi  yang  dulunya  terbatas pada  ruang  fisik  dan  media  konvensional,  kini  dapat  dilakukan dengan cepat dan masif melalui internet. Hal ini membuka peluang besar bagi dakwah dalam mencapai khalayak yang lebih ekstensif, terutama  di  kalangan  generasi  muda  yang  aktif  menggunakan media sosial.
Penggunaan elemen budaya yang akrab dalam masyarakat sangat memungkinkan dakwah lebih mudah diterima dan dipahami oleh khalayak, contohnya: penggunaan bahasa, simbol, musik, seni, dan  ragam  tradisi  lokal  lainnya  yang  dapat  digunakan  untuk menjalin ikatan emosional dan memperkuat relevansi pesan agama dalam kehidupan sehari-hari.
Fungsionalisasi budaya sebagai sarana dakwah di era digital memiliki  sejumlah  manfaat. Pertama ,  ia  dapat  menarik  perhatian
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
khalayak  yang  mungkin  tidak  tertarik  atau  tidak  akrab  dengan bahasa  dan  bentuk  komunikasi  agama  formal. Kedua , fungsionalisasi budaya memungkinkan pesan agama disampaikan dengan  cara  yang  lebih  kreatif  dan  menarik,  sehingga meningkatkan  daya  tarik  dan  daya  ingat  pesan. Ketiga ,  melalui fungsionalisasi  budaya,  dakwah  dapat  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari masyarakat, di mana nilai- nilai  agama  terintegrasi  dalam  konteks  budaya  mereka  (Wahyudi AR et al., 2023).
Signifikansi  dakwah  digital  berbasis  kearifan  lokal masyarakat Indonesia secara lebih rinci dapat dilihat pada hal-hal berikut:
1. Dakwah  digital  berbasis  kearifan  lokal  membantu  dalam mempertahankan  dan  melestarikan  kearifan  lokal  Indonesia. Melalui  penggunaan  teknologi  digital,  nilai-nilai  budaya,  adat istiadat, dan tradisi lokal dapat diungkapkan, dipromosikan, dan dijaga agar tetap hidup dalam masyarakat. Hal ini berkontribusi pada identitas budaya yang kaya dan memperkuat rasa bangga dan penghargaan terhadap warisan budaya Indonesia.
2. Dakwah  digital  memungkinkan  pesan-pesan  keagamaan mencapai audiens yang lebih luas dan beragam. Dengan akses yang  mudah  melalui  perangkat  digital,  pesan-pesan  dakwah dapat menjangkau orang-orang dari berbagai latar belakang dan wilayah, termasuk mereka yang tinggal di daerah terpencil atau sulit dijangkau. Hal ini membuka peluang untuk menyebarkan pesan kearifan lokal kepada lebih banyak orang.
3. Dakwah  digital  membuat  kearifan  lokal  dapat  diadaptasi  dan disampaikan  secara  relevan  dengan  perkembangan  zaman. Pesan-pesan  dakwah  dapat  disesuaikan  dengan  konteks teknologi  dan  gaya  hidup  masyarakat  modern,  sehingga  tetap relevan  dan  menarik  bagi  generasi  muda  yang  semakin terhubung dengan teknologi. Dengan demikian, dakwah digital berbasis  kearifan  lokal  menjadi  sarana  yang  efektif  untuk menjaga keberlanjutan dan keaktualan pesan keagamaan.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
4. Digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  memungkinkan pengayaan  konten  dakwah  dengan  elemen-elemen  lokal. Melalui  penggunaan  media  digital,  seperti  video,  audio,  dan gambar, pesan dakwah dapat disampaikan dengan lebih menarik dan  kreatif.  Konten-konten  dakwah  dapat  memanfaatkan simbol-simbol, cerita-cerita, dan bahasa lokal yang lebih dikenali dan  mudah  dipahami  oleh  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini memberikan  nilai  tambah  dalam  menyampaikan  pesan-pesan agama dengan cara yang lebih mengena dan berdampak.
5. Dakwah  digital  berbasis  kearifan  lokal  juga  berperan  dalam memperkuat  identitas  keagamaan  dan  kebangsaan  masyarakat Indonesia.  Dengan  menggabungkan  kearifan  lokal  dengan ajaran  agama,  pesan-pesan  dakwah  dapat  membangun kebanggaan  terhadap  identitas  keagamaan  dan  kebudayaan masyarakat. Ini membantu memperkuat kesatuan dan harmoni dalam masyarakat Indonesia yang multikultural.
Kelima hal di atas menunjukkan bahwa digitalisasi dakwah berbasis  kearifan  lokal  memiliki  signifikansi  yang  besar  dalam konteks  masyarakat  Indonesia  dalam  upaya  mempertahankan kearifan  lokal,  menjangkau  lebih  banyak  orang,  menyesuaikan dengan perkembangan zaman, memperkaya konten dakwah, dan memperkuat  identitas  keagamaan  dan  kebangsaan.  Digitalisasi dakwah berbasis kearifan lokal menjadi strategi yang efektif karena dengan pemanfaatan teknologi digital, pesan-pesan dakwah dapat menyentuh  hati  dan  pikiran  masyarakat  Indonesia  dengan  lebih baik, serta menjaga keberlanjutan nilai-nilai budaya yang berharga bagi generasi yang akan datang.

## Realisasi Dakwah Digital Berkearifan Lokal
Keberhasilan media dakwah dalam menyampaikan pesan- pesan  agama  secara  efektif  tergantung  pada  sejauh  mana  media tersebut  disesuaikan  dengan  berbagai  unsur  yang  terlibat.  Selain mengacu pada pendakwah yang akan menggunakan media dakwah, pesan dakwah yang akan disampaikan, dan khalayak dakwah yang
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
menjadi  target,  penting  juga  untuk  mempertimbangkan  unsur- unsur lain yang mempengaruhi efektivitas media dakwah.
Dalam memilih media dakwah, penting untuk memahami bahwa setiap unsur dakwah memiliki karakteristik dan kebutuhan yang  berbeda.  Pendakwah  dengan  latar  belakang  yang  berbeda- beda  mungkin  memiliki  preferensi  dan  keahlian  yang  berbeda dalam  menggunakan  media.  Pesan  dakwah  juga  bisa  memiliki kompleksitas  yang  berbeda,  sehingga  memerlukan  pendekatan yang sesuai untuk menyampaikannya dengan efektif. Sementara itu, khalayak  dakwah  juga  memiliki  preferensi  dan  kebutuhan  yang beragam, sehingga media dakwah harus dapat menjangkau mereka dengan cara yang relevan dan menarik.
Salah  satu  unsur  yang  perlu  diperhatikan  adalah  metode dakwah yang akan digunakan. Apakah media dakwah akan berupa ceramah, diskusi, kajian, atau bentuk lainnya. Metode yang dipilih akan memengaruhi jenis media yang akan digunakan, seperti video, audio, tulisan, atau kombinasi dari berbagai media. Selain itu, perlu juga  mempertimbangkan  aspek  logistik  dakwah,  seperti keberadaan  infrastruktur  yang  mendukung  penggunaan  media, aksesibilitas teknologi, dan kemampuan teknis pendakwah dalam mengoperasikan media tersebut.
Unsur  dakwah  yang  paling  berpengaruh  atas  keberadaan media dakwah adalah pendakwah. Hampir semua media dakwah tergantung  kepada  kemampuan  pendakwah,  baik  secara  individu maupun  kolektif.  Kemampuan  pendakwah  tidak  hanya  sebatas pada  penguasaan  pesan  dakwah,  namun  juga  pada  aspek  teknis penggunaan atau operasional media.
Realisasi  dakwah  digital  berkearifan  lokal  sangat bergantung  pada  preferensi  pendakwah.  Namun,  secara  umum, digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  di  Indonesia  dapat direalisasikan secara konkret melalui platform digital berikut.
1. Media Sosial
Pemanfaatan platform media sosial, seperti Facebook, Instagram, dan YouTube, sebagai sarana untuk menyebarkan dakwah berbasis
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
kearifan  lokal.  Melalui  konten  video,  gambar,  dan  tulisan,  pesan dakwah  dapat  diunggah  dan  dibagikan  kepada  pengguna  media sosial dengan cara yang menarik dan mudah diakses. Penggunaan bahasa  dan  simbol  lokal  dalam  konten  juga  dapat  meningkatkan daya tarik dan pemahaman pesan yang disampaikan.
Gambar 1. Contoh konten dakwah berbasis kearifan lokal di

## YouTube
2. Situs Web
Situs  web  memungkinkan  pengorganisasian  konten  dakwah dengan baik dan tertata sehingga pengguna dapat dengan mudah menemukan dan mengakses berbagai materi yang berkaitan dengan kearifan  lokal.  Hal  ini  membantu  meningkatkan  pengalaman pengguna  dan  mempermudah  mereka  untuk  menjelajahi  konten yang  relevan.  Beberapa  organisasi  dan  komunitas  dakwah  telah mengembangkan situs web dan aplikasi mobile yang menyediakan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
konten dakwah berbasis kearifan lokal. Situs web ini biasanya berisi artikel,  video  ceramah,  rekaman  kuliah  agama,  serta  informasi terkait kearifan lokal dan budaya Indonesia.
Gambar 1. Contoh konten dakwah berbasis kearifan lokal di
Situs Web
3. Aplikasi Seluler
Pengembangan  aplikasi  seluler (mobile  application )  atau  web  yang menyediakan  konten  dakwah  berbasis  kearifan  lokal.  Aplikasi tersebut  dapat  berisi  materi-materi  ceramah,  nasihat,  tafsir,  dan kajian  keagamaan  yang  memperhatikan  konteks  lokal  Indonesia. Selain itu, aplikasi tersebut dapat menggabungkan elemen-elemen budaya lokal, seperti adat istiadat, seni, dan bahasa daerah, untuk menyampaikan pesan dakwah secara lebih menarik dan relevan.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
Gambar 1. Contoh konten dakwah berbasis kearifan lokal di
Aplikasi Seluler
Konten  dakwah  berkearifan  lokal  juga  dapat  dikemas melalui  webinar  dan  kajian  keagamaan  secara  online  yang memfokuskan  pada  topik  kearifan  lokal.  Dalam  acara-acara tersebut, para pembicara dapat mengangkat isu-isu kearifan lokal, memberikan pemahaman mendalam tentang nilai-nilai budaya, dan menghubungkannya  dengan  ajaran  agama.  Peserta  webinar  atau kajian  online  dapat  berinteraksi  secara  langsung  melalui  fitur komentar atau tanya jawab untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik.
Pembuatan podcast dakwah yang menampilkan ceramah, diskusi,  atau  wawancara  tentang  kearifan  lokal  juga  bisa  menjadi alternatif. Podcast dapat diakses melalui platform streaming audio dan menjadi alternatif bagi mereka yang lebih suka mendengarkan pesan  dakwah  dalam  bentuk  audio.  Melalui  podcast,  informasi tentang  kearifan  lokal  dapat  disampaikan  secara  mendalam  dan menjaga keberagaman budaya Indonesia.
Pengembangan  media  digital  interaktif,  seperti artificial intelligence , virtual  reality ,  dan augmented  reality ,  akan  semakin
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
memperkaya  media  digital  untuk  menyiarkan  dan  mengakses dakwah  berbasis  kearifan  lokal.  Misalnya,  pengguna  dapat mengunjungi tempat-tempat bersejarah, masjid-masjid tradisional, atau  acara  adat  melalui  lingkungan  virtual  atau  augmented  yang imersif.  Hal  ini  membantu  menggugah  minat  dan  meningkatkan pemahaman terhadap kearifan lokal.
Dengan  berbagai  wujud  konkret  tersebut,  digitalisasi dakwah berbasis kearifan lokal dapat mencapai lebih banyak orang, mempertahankan warisan budaya, dan memperkuat pesan dakwah dengan  nilai-nilai  lokal  yang  kaya  dalam  masyarakat  Indonesia. Se perti  kata  pepatah:  “Sekali  merengkuh  dayung,  dua  tiga  pulau terlampaui”.

## PENUTUP
Digitalisasi dakwah merupakan alternatif upaya penyiaran pesan-pesan  agama  Islam  kepada  masyarakat.  Pada  konteks Indonesia  yang  memiliki  keragaman  budaya,  suku,  dan  agama, penting untuk mempertimbangkan kearifan lokal sebagai basis nilai dan  pesan  dalam  digitalisasi  dakwah.  Pendekatan  ini memungkinkan pesan dakwah disampaikan dengan cara yang lebih akrab,  relevan,  dan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  Indonesia, khususnya masyarakat digital, tanpa mengabaikan prinsip-prinsip pokok dalam dakwah Islam.
Digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  memiliki signifikansi yang besar dalam konteks masyarakat Indonesia dalam upaya mempertahankan kearifan lokal, menjangkau lebih banyak orang, menyesuaikan dengan perkembangan zaman, memperkaya konten  dakwah,  dan  memperkuat  identitas  keagamaan  dan kebangsaan.  Pelaksanaannya  dapat  bervariasi,  tergantung  pada preferensi  pendakwah.  Namun,  secara  umum  dan  praktis, digitalisasi  dakwah  berbasis  kearifan  lokal  di  Indonesia  dapat direalisasikan secara konkret melalui platform digital seperti media sosial,  situs  web,  dan  aplikasi  seluler.  Dengan  memanfaatkan teknologi digital secara bijak, digitalisasi dakwah berbasis kearifan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
lokal  dapat  memberikan  dampak  yang  signifikan  dalam menyebarkan pesan agama dan menjaga kearifan lokal di tengah dinamika modernisasi dan globalisasi.
Kendati digitalisasi dakwah berbasis kearifan lokal memiliki banyak kelebihan, tetapi juga dihadapkan pada sejumlah tantangan, antara  lain  kemampuan  dai  menyesuaikan  pesan  dakwah  dengan konteks budaya lokal. Diperlukan pemahaman yang mendalam dan komprehensif  tentang  nilai-nilai,  norma-norma,  dan  tradisi, terlebih  pada  masyarakat  yang  heterogen.  Selain  itu,  kecakapan menggunakan teknologi digital juga menjadi kendala bagi sebagian pendakwah, terutama bagi yang kurang adaptif terhadap teknologi digital. Dalam hal ini, penguatan literasi digital aktivis dakwah dapat menjadi solusinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adde, E., & Rifa’i, A. (2022). Strategi Dakwah Kultural di Indonesia. Dakwatulislam: Jurnal Ilmiah Masyarakat Islam , Vol. 7 No. (1), 59 – 78.
Amin, S. M. (2009). Ilmu Dakwah . Amzah.
Asfina, R., & Ovilia, R. (2016). Bangga Dengan Kekayaan Warisan Budaya Indonesia Dan Waspada Dengan Usaha Pelestariannya Di Dunia Global. Pusat Kajian Humaniora , 4 (1), 88 – 100.
Aziz, M. A. (2015). Ilmu Dakwah . Kencana.
Basit, A. (2013). Filsafat Dakwah . Rajawali Pers.
Fahrurrozi. (2017). Model-Model Dakwah Di Era Kontemporer.
In LP2M UIN Mataram (Vol. 53, Issue 9).
Hine, C. (2001). Virtual Ethnography. Virtual Ethnography . https://doi.org/10.4135/9780857020277
Holilah, I. (2014). Strategi Komunikasi dan Dakwah Kultural
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al

## KH. Hasyim Asy’ari dalam Membentuk Masyarakat
Muslim.pdf. Adzikra: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam ,
Vol. 5 No. , 11 – 34.
Ismail, A. I. (2011). Filsafat Dakwah: Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam . Kencana.
Ismail, A. I. (2018). The True Da’wa: Menggagas Paradigma Baru
Dakwah Era Milenial . Prenadamedia Group.
Ismatulloh, A. M. (2015). Metode Dakwah dalam Al- Qur’an (Studi Penafsiran Hamka terhadap QS. An-Nahl: 125). Lentera , IXX (2), 155 – 169. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21093/lj.v17i2.438
Lestari, S. K. F. W., & Mariska, L. Z. (2023). Transformasi Gaya Dakwah Tradisional ke Era Digitalisasi. Aswalalita: Journal of Dakwah Manajemant , Vol. 2 , No (02), 185 – 195.
M. Munir. (2009). Metode Dakwah . Kencana.
Machmud, M. (2013). Heritage Media and Local Wisdom of Indonesian Society. Global Journal of Human School Science ,
13 (6), 57 – 66. https://globaljournals.org/item/2582- heritage-media-and-local-wisdom-of-indonesian-society
McLuhan, M. (1962). The Guttenberg Galaxy: The Making of Typographic Man . University of Toronto Press. http://gg.gg/theguttenberggalaxy_themakingoftypographic man
Munawwir, A. W. (2007). Kamus Arab-Indonesia Al-Munawwir. II. In Surabaya: Pustaka Progresif .
Nasrullah, R. (2018). Etnografi Virtual: Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di Internet . Simbiosa Rekatama Media. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/47 521
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
Nasurung, M. F. L. (2015). Opini: Dakwah Strategi Budaya . Tribun Timur. http://gg.gg/14gm1s
Nurjaman, I. M., Samsudin, S., & Sulasman, D. S. (2022). Peran ICMI Masa Kepemimpinan B. J. Habibie (1990-2000) dalam Pembangunan Nasional. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama ,
5 (1), 60 – 70. https://doi.org/10.15575/hanifiya.v5i1.15925
Riyantoro, S. F., & Setiawan, K. A. (2022). Realisasi Kontekstualisasi Agama dan Budaya Lokal dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia. Justitia: Jurnal Ilmu Hukum Dan Humaniora , 9 (6), 3280 – 3292. www. dx.doi.org 10.31604/justitia.v9i6. 3280-3292%0A
Said, N. M. (2011). Dakwah dan Efek Globalisasi Informasi . Alauddin University Press.
Saifuddin, L. H. (2019). Kontekstualisasi Tiga Relasi Agama dan Budaya . Kastara.Id.
https://kastara.id/20/02/2019/kontekstualisasi-tiga-relasi- agama-dan-budaya/
Shihab, M. Q. (2016). Kumpulan 101 Kultum tentang Islam . Lentera Hati.
Siagian, H. F., Abdullah, M. Y. H., & Mustafa, N. (2015).
Partisipasi Ulama di Sulawesi Selatan di Dalam Aktivitas Politik dan Kemasyarakat. Jurnal Dakwah Tabligh , 16 (1), 98 – 110.
Supriyanto, S. (2021). Dakwah Bil Hikmah. Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 12 (2), 143 – 159. https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2033
Wahyudi AR, N. (2020). Dakwah Kultural melalui Tradisi Akkorongtigi. Al-Mutsla , 2 (1), 39 – 55. https://doi.org/10.46870/almutsla.v2i1.48
Wahyudi AR, N., Pababbari, M., & Sastrawati, N. (2023).
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.637
Nirwan Wahyudi AR,
et al
Fungsionalisasi Budaya Lokal sebagai Alternatif Sarana Dakwah di Era Digital. Shoutika: Jurnal Studi Komunikasi Dan Dakwah , 3 (1).