## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 2, No. 2, (Desember, 2020): 184-197 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466 DOI: 10.37364/jireh.v2i2.43
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Diterima: 22 Juli 2020 Direvisi: 14 Desember 2020 Disetujui: 18 Desember 2020

## Makna Sosio-Teologis Melayani Menurut  Roma 12:7

## Yonatan Alex Arifianto
Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id

## Abstract
Christianity is inseparable from ministry either in a holistic mission or a church ministry. As one of the gifts given by God in believers who must be actualized to God and others through a special gift, namely the gift of serving. Using descriptive qualitative method, the writer analyzes and examines the meaning of the gift of service which is expected to increase understanding and can have an impact on God's servants. which the purpose of writing is to bring believers more active in serving through the gift of serving. By understanding Christian service in Romans 12: 7, it can be concluded that the gift of serving is a must for believers given to him by God. For that the servant is expected to be able and careful in understanding the theological review in Romans 12: 7, so that the servant realizes that the service entrusted is an honor given by God and is done with sincerity as the dedication of a believer who receives gifts based on the example of Jesus. Then interpret service in socio-theology, which makes the meaning of serving which must be actualized to God and others as part of being a blessing for the world.
Keywords: ministry; gift of serving; dakonia; desk service; social

## Abstrak
Kekristenan tidak lepas dari pelayanan baik secara misi holistik  maupun pelayanan gereja. Sebagai  salah satu dalam karunia yang diberikan oleh Tuhan dalam kepada orang percaya yang harus diaktualisasikan kepada Tuhan dan sesama lewat karunia khusus yaitu karunia melayani.  Menggunakan  metode  kulaitatif  deskriptif,  penulis  menganalisis  dan  mengkaji makna  karunia  melayani  yang  diharapkan  dapat  meningkatkan  pemahaman  dan  dapat membawa dampak bagi para pelayan Tuhan. yang mana tujuan dalam penulisan ini untuk membawa  orang  percaya  semakin  giat  dalam  melayani  lewat  karunia  melayani.  Dengan memahami melayani menurut Kristen dalamRoma 12: 7, dapat disimpulkan bahwa Karunia melayani  adalah  sebuah  keharusan  bagi  orang  percaya  yang  kepadanya  diberikan  oleh Tuhan.  Untuk  itu  pelayan  diharapakan  mampu    dan  cermat  dalam  memahami  tinjauan teologis  dalam  Roma  12:  7,  sehingga  pelayan  menyadari  bahwa  pelayanan  yang dipercayakan  adalah  kehormatan  yang  diberikan  Tuhan  dan  dikerjakan  dengan kesungguhan  sebagai  dedikasi  orang  percaya  yang  menerima  karunia  yang  didasari    dari keteladanan Yesus. Lalu memaknai pelayanan dalam sosio-teologi, yang menjadikan makna melayani yang harus diaktualisasikan.
Kata Kunci: pelayanan; karunia melayani; diakonia; pelayanan meja; sosial

## Pendahuluan
Pelayanan  terhadap  jemaat  tidak  hanya  fokus  kepada  kebutuhan  secara rohani  saja,  melainkan  juga  kebutuhan  jasmani.  Seperti  yang  Yesus  lakukan  dalam pelayanana-Nya  dimana  pun  Yesus  melayani,  Yesus  memperhatikan  jasmani  juga memperhatikan  kerohanian.  Dalam  kitab  Kisah  Parah  Rasul  dituliskan  bahwa,  di dalam  perkembangan  gereja  mula-mulapara  rasul  memfokuskan  diri  untuk pelayanan  Firman  Tuhan,  sedangkan  para  diaken  yang  dipilih  melayani    janda– janda  dan  orang-orang  yang  perlu  dilayani  dalam  pelayanan  meja  dan  segala kebutuhannya,  sebab  mereka  harus  diperhatikan.  Namun  yang  terjadi  saat  itu adanya  jumlah  orang  percaya  yang  mengaku  sebagai  Kristen  bertambah  banyak, tetapi  juga  mengalami  kontradiktif  terhadap  pertumbuhan  itu,  mereka  bersungut sungut  dari  kalangan  orang  orang  Yahudi  (Kis.  6  :  1).  Hal  ini  dapat  diasumsikan bahwa gereja mula-mula tidak hanya memperhatikan pelayanan mimbar tetapi juga memperhatikan  pelayanan  sosial. 1 Pelayanan  sosial  merupakan  pelayanan  yang melibatkan  manusia  lainnya  yang  harus  didasari  kasih  Allah  untuk  melayani sesama. Seperti yang diungkapkan Tuhan Yesus dalam (Mat. 22: 34-40) bahwa Kasih Kepada  Allah  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kasih  kepada  sesama  manusia,  sebab kasih  kepada  Allah  justru  harus  dinyatakan  dalam  kasih  kepada  sesama  manusia secara  konkrit  bukan  dalam  perasaan  dan  kata-kata,  tetapi  dalam  perbuatan  kasih dan keadilan. 2
Sejatinya  Tuhan  memberikan  pelayanan  kepada  setiap  orang  percaya  untuk dapat menerima karunia melayani, pelayanan yang dipercayakan itu adalah anugrah Allah  yang  besar. 3 Tetapi  ada  orang  yang  beranggapan  bahwa  karunia  melayani hanya  dianugrahkan kepada  pemimpin  gereja  saja. Sedangkan  dalam  proses  gereja mula-mula,  bagaimana  para  Rasul  dalam  memilih  tujuh  pelayan  meja  untuk melayani bidang jasmani supaya para rasul konsentrasi dalam melayani Tuhan lewat pemberitaan  dan  pengajaran  (Kis.  6:  1-15).  Selaras  dengan  hal  itu,  dalam  hal  ini Tarigan  mengungkapkan  bahwa  Karunia  diberikan  Allah  kepada  orang  percaya bertujuan,  membangun  dan  meningkatkan  kuantitas  dan  kualitas  kehidupan  orang percaya, mendorong setiap orang percaya untuk menjadi saksi Kristus yang efektif, dan  orang  percaya  diharuskan  meningkatkan  kapasitasnya  membangun  integritas sehingga  orang  percaya  dimampukan  untuk  melakukan  hal-hal  supranatural  oleh karena pekerjaan Roh Kudus yang bertujuan untuk memulikan dan melayani Allah serta  jemaatNya  dengan  segalah hal  yang  diberikan  Tuhan untuk  memperlengkapi pelayanan dimanapun mereka berada. 4
Sejatinya  gereja  dalam  menjalankan  kewajibannya  melayani  Tuhan  dan sesama  tidak  bisa  dijalankan  atau  dilakukan  dengan  dasar one-man  show .    Tuhan mengajar  orang  percaya  menjadi  kawan  sekerja  dan  memberikan  kemampuan
1 Yonatan Alex Arifianto, “Pelaksanaan Pelayanan Diakonia Menurut Kisah Para Rasul 6:1-7 Dan Relevansinya Bagi Pelayanan Diakonia Di Gereja Pantekosta Di Indonesia Siloam Salatiga” (Sekolah Tinggi Teologi Nusantara, 2016), 1.
2 J.L.Ch Abineno, Diaken Diakonia Dan Diakonat Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 2.
3 Watchman Nee, Seri Pembinaan Dasar : Jabatan Imam Volume 11 of Seri Pembinaan Dasar (surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2020), 12.
4 Samuel Tarigan, I Am a Difference Maker: Generasi Pembawa Perubahan (Bandung: PT. Visi Anugrah Indonesia, 2013), 106–7.
kepada  seluruh  anggota-anggotanya  untuk  mengerjakan  bagian  masing-masing pelayanan yang sudah ditetapkan supaya potensi maksimal untuk bisa tercapai visi dan  misi  gereja  dalam  melayani.  Walaupun  banyak  berbagai  kekurangan  atau kegagalan dalam pelayanan para hamba Tuhan, hal itu dikarenakan sudut pandang danpenilaian diri yang salah tentang orientasi dan makna melayani. 5 Pelayan Tuhan sebagai bagian dari Tubuh Kristus menjalankan kehidupan rohani yang benar, hidup dalam firman dan memiliki dedikasi maka Tuhan memberikan kebijaksanaan untuk dapat memahami maksud dan rencana Tuhan dalam melayani-Nya. 6
Bagi para pelayan Tuhan seharusnyamemiliki sikap mengerti pelayanan yang terus  diupayakan  dan  didayagunakan  sebagai  bagian  untuk  meningkatkan  dan terlebihdapat  menggunakan  apa  yang  Tuhan  beri  dari  karunia-karunia  Roh  untuk pertumbuhan  jemaat,sehingga  jemaat  memiliki  dampak  pada  pertumbuhan  gereja secara kuantitas dan kualitas. 7 Maka dari itu perubahan hidup adalah sasaran utama dalam setiap pelayanan yang sesuai dengan prinsip-prinsip Alkitab. 8 Sejatinya orang percaya  adalah  bagian  dari  pelayanan  yang  juga  harus  menjadi  kesaksian  hidup bagi  mereka  yang  belum  mengenal Tuhan. Kesaksiansebagai  pertanggung  jawaban sebagai  orang  percaya  kepada  Tuhan  dan  dapat  di  aplikasikan  dalam  melayani Tuhan.  Kristus  sebagai  pemilik  dan  sekaligus  kepala  gerejamemanggil  kawan sekerja-Nya  untuk  dapatmerespon  panggilan  dalam  melayani  danjuga  panggilan mewartakan  Kerajaan  Allah  di  dunia. 9 Oleh  karena  itu  penulis  mendeskripsikan tujuan dari penelitian ini adalah menjawab pertanyaan, bagaimanakah makna sosio- teologis  melayani  menurut  Kristen  studi  Roma  12:  7bagi  kehidupan  orang  percaya masa  kini.  Terlebih  secara  luas  bagi  kekristenan  untuk  membawa  dampakpositif terhadap  pemberian  Tuhan  yaitu  makna  melayaniyang  didedikasikan  sebagai prioritas  kemajuan  gerejaNya.  Sebab  mutu  pelayanan  dan  segala  hal  yang menyangkut  dalam  bidang  pelayanan  perlu  ditingkatkan  untuk  memiliki  peluang dan potensi yang sama dalam meningkatkan pengaruhnya kepada orang lain. 10
Metode
5 Nicholas Kurniawan, “Membangun Konsep Diri Berdasarkan Firman Tuhan,” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2000, https://doi.org/10.36421/veritas.v1i2.37.
6 Andreas Maurenis Putra, “Kebijaksanaan Sebagai Karunia Roh Kudus Makna Dan Buahnya Bagi Hidup Seorang Kristiani,” Jurnal Teologi Amreta , 2019.
7 Johny Sumarauw and Made Astika, “Analisis Pendayagunaan Karunia-Karunia Roh Terhadap Pertumbuhan Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia El-Shaddai Makassar,” Jurnal Jaffray , 2015, https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.113.
8 Selvianti Selvianti, “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 2018, https://doi.org/10.34307/b.v1i2.48.
9 Robert P. Borrong, “Kepemimpinan Dalam Gereja Sebagai Pelayanan,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (2019), https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
10 Sonny Eli Zaluchu, “Kepemimpinan Hamba [Servant Leadership],” in Tunaikan Tugas Pelayanan , 2010.
Penelitian dalam paper ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, 11 dengan  pendekatan  studi  pustaka  pada  kajian  teologis  makna  Karunia melayani  dalam  (Roma  7:12).  Selanjutnya  penulis  menguraikan  gagasan  tersebut dengan menggunakan sumber-sumber pustaka dan mendeskripsikan serta memberi penjelasan  dalam  sebuah  kerangka  uraian.    Tinjauan  Teologis  makna  karunia melayani  dipusatkan  pada  penggalian  teologis  eksegesa  kitab  (Roma  12:7),  dan memberikan  pemaparannya  dalam  aplikatif  orang  percaya  masa  kini.  Penulis menggunakan  sumber  utama  Alkitab  serta    literasi  pustaka  yang  mengkaji  secara luas  karunia  rohani  yang  dilengkapi  oleh  berbagai  artikel  jurnal  dan  sumber akademik lainnya yang relevan dengan topik yang dibahas.

## Hasil dan Pembahasan

## Tinjauan Teologis Roma 12: 7
Romans  12:7  ε ἴ τε  διακον ί αν, ἐ ν  τ ῇ διακον ίᾳ ·  ε ἴ τε ὁ διδ ά σκων, ἐ ν  τ ῇ διδασκαλ ίᾳ · 12 ε ἴ τε  =  eite    adalah  kata  konjungsi  yang  berarti  Jika,  maupun,  ataupun. διακον ί αν  =  Kata  benda  accusative  feminine  tunggal  yang  berarti  pelayanan, ἐ ν    = preposition yang berarti dalam sesuatu yang harus dikerjakan. τ ῇ =  definite article dative feminine singular  yang berarti  kata yang pasti ( wajib). 13
Roma  12:7  Jika  karunia  untuk  melayani,  baiklah  kita  melayani;  jika  karunia untuk mengajar, baiklah kita mengajar.
Kata  Melayani  yang  dalam  konteks    kitab  Roma  12:7    adalah  pelayanan Panggilan    khusus  bagi  orintasi  jemaat  atau  mereka  yang  akan  dilayani  memiliki kebutuhan  khusus:  “orang  miskin,  janda,  yatim,  tahanan,  tunawisma  dan  lain-lain (Roma  12:7-8). 14 Pelayanan  diakonia  dalam  artian  yang  khusus  yaitu  memberikan bantuan  kepada  semua  orang  yang  mengalami  kesulitan  dalam  kehidupan masyarakat. 15 Maka  karunia  ini  dapat  diartikan  sebagai  karunia  melayani  yang secara khusus yaitu karunia dengan kemampuan khusus untuk melayani kebutuhan orang  lain  dengan cara  memenuhi  apapun  kebutuhan yang  dibutuhkan  orang  lain, missalnya  dalam  hal  kebutuhan  materi  atau  benda.  Seperti  yang  dilakukan  oleh Marta dalam (Lukas 10: 38-42). 16
Sependapat dengan hal itu Noordegraafmengungkapkan bahwa: diakonia merupakan salah satu cara pelayanan prioritas  penggembalaan,  baik  secara  menyeluruh  dalam  program  maupun implementasinya  di  gereja  lokal  yang  di  harapkan  mampu  memberikan  irama pelayanan yang seimbang dalam menjaga jiwa jiwa. 17
11 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
12 BibleWorks ceased operation as a provider of Bible software Tools, “BibleWorks,” 2018.
13 Tools BibleWorks.
14 Arthur F. Glasser, “Rasul Paulus Dan Tugas Penginjilan” Dalam Misi Menurut Perspektif Alkitab (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2007), 145–46.
15 Dr. A. Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 2.
16 Samuel Tarigan, I Am a Difference Maker: Generasi Pembawa Perubahan , 106.
17 Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja , 7.
Penulis  melakukan  tinjuan  terjhadap  kata  melayani  dari  dua  kata  melayani yaitu  diakonos  dan  diaken.  Kata  melayani    secara  etimologi  dalam  bahasa  Yunani διακονεο. 18 Kata tersebut dalam perjanjian baru disebut diakonia atau pelayanan dan kata  ini  juga  memiliki  akar  kata  yang  sama  yaitu  diakonein  atau  melayani  dan diakonos  ayang  berarti  pelayanan.  Hal  ini  dapat  berarti  melayani, 19 sebagai  pelayan meja  atau  dapat  disebut  juga  pelayan  dapur,  yang  menantikan  perintah  di  sekitar meja makan sama yang ditulis dalam kitab  Mat 8 :15 dan  Efe. 4:12. Kata melayani adalah    kata  pelayanan  yang  bersifat  sosial,  sukarela  dan  memiliki  motivasi  untuk melayani  Tuhan  dan  sesama,  tanpa  mengharapkan  adanya  imbalan.  Dan  mereka para  pelayanan  karunia  yang  melayani  adalah  mereka  yang  memberikan  bantuan kasih  yang  anggota-anggota  jemaat  berikan  kepada  orang-orang  lain  untuk  hidup mereka di dunia ini. 20
Dalam  penjelasan  di  Perjanjian  Baru  karunia  yang  diberikan  Allah  sebagai dasar  Alkitabiah  mengenai  karunia  pemberian  dari  Roh  Kudus,  yang  juga  dikenal sebagai karunia rohani. Dapat ditemukan di Roma 12:6-8; 1 Kor 12:4-11; 1 Kor 12:28. Karunia  rohani  yang  terdapat  di  dalam  (Roma  12:6-8)  adalah  karunia  bernubuat, melayani,  mengajar,  menasihati,  membagi-bagikan  sesuatu  (memberi  untuk  orang lain),  memimpin  dan  menunjukkan  kemurahan.  Dan  karunia  Roh  yang  diberikan dalam1 Kor 12:4-11adalah karunia Roh tentang Karunia berkata-kata dengan hikmat, berkata-kata  dengan  pengetahuan,  iman,  menyembuhkan,  mengadakan  mujizat, bernubuat,  membedakan  bermacam-macam  roh,  berbahasaroh  dan  menafsirkan bahasa  roh.  Tetapi  untuk  Karunia  yang  terdapat  dalam  kitab  1  Kor  12:28  adalah karunia menyembuhkan, menolong, memimpin dan berkata-kata dalam bahasa roh. Dari dasar inilah maka sebagai orang percaya diwajibkan mengerti makna pelayanan atau karunia melayani jika melayani tanpa berteologi yang benar akan sama dengan membangun  rumah  diatas  pasir  yang  tidak  akan  tahan  uji  dari  terpaan  angin pencobaan. 21 Dalam  Pernjanjian  Lama  diakonia  dalam  bahasa  Ibrani  disebut syeret yang  artinya  melayani.  Kata  melayani  juga  memiliki  arti  dalam  bahasa  Ibrani pertolongan  atau  penolong,  seperti  dalam  kisah  di  kitab  Kej.  2:18,  20;  Mazmur. 121:1. 22 Sebab  dalam  Alkitab  diakonia  dipahami  sebagai  pemeliharaan  Allah  untuk ciptaanNya secara Khusus adalah Manusia. 23
Kata diakon berasal  dari  kata  Yunani diakonos (διάκονος),  yang  kerap diterjemahkan  sebagai pelayan atau  lebih  khusus  lagi pelayan  meja .Secara  harafiah, kata diakonia berarti memberi pertolongan atau pelayanan. Diakonia dalam bahasa Ibrani  disebut syeret yang artinya melayani. Dalam terjemahan  bahasa Yunani,  kata diakonia  disebutkan diakonia (pelayanan), diakonein (melayani),  dan diakonos/diaken (pelayan).Dalam  hal  ini  Nordegraaf  mendefinisikan  kata  diakonia  dalam  lima  kata yaitu: Douleuein ,yaitu melayani sebagai budak. Kata ini terutama menunjukkan arti
18 Drewes B.F., Wilfrid Haubeck, and Heinrich Von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru Matius Hingga Kitab Kisah Para Rasul (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 39.
19 Abineno, Diaken Diakonia Dan Diakonat Gereja , 2.
20 Abineno., 9.
21 Jelita Sihite, “Berteologi Dan Melayani,” Kurios , 2018, https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.14.
22 Arifianto, “Pelaksanaan Pelayanan Diakonia Menurut Kisah Para Rasul 6:1-7 Dan Relevansinya Bagi Pelayanan Diakonia Di Gereja Pantekosta Di Indonesia Siloam Salatiga,” 20.
23 Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja , 25–27.
ketergantungan dari orang yang melayani. Selanjutnya kata Leitreuein ,yaitu melayani untuk  uang.Kata  bendanya latreia (pelayanan  yang  diupah)  juga  dipakai  dalam pemujaan  dewa-dewa.  DalamPerjanjian  Baru,  kata  ini  menunjukkan  pelayanan untuk Tuhan  Allah  atau dewa-dewa,  tidak pernah untuk  saling melayani  manusia. Roma  12:1  menyebutkan logike  latreia (ibadah  yang  sejati).  Melayani  Tuhan  dengan tubuh, yaitu dengan diri sendiri dalam keberadaan yang sebenarnya adalah ibadah yang  sesungguhnya  dalam  hubungan  baru  antar  Kristus  dan  manusia.  Lalu  kata leitourgein, yaitu  dalam  bahasa  Yunani  digunakan  untuk  pelayanan  umum  bagi kesejahteraan  rakyat  dan  negara.    Selanjutnya  ada  kata therapeuein, yaitu menggarisbawahi  kesiapan  untuk  melakukan  pelayanan  ini  sebaik  mungkin.    Dan yang  terakhir  kata huperetein, yaitu  menunjukkan  suatu  hubungan  kerja  terutama relasi  dengan  orang  untuk  siapa  pekerjaan   itu  dilakukan.  Kata  ini  berarti  si pelaksana memperhatikan instruksi si pemberi kerja. 24
Karunia  melayani  merupakan  refleksi  dari  pengembangan  karunia  yang Tuhan  sediakan  berkaitan  dengan  pelayanan  sesuai  dengan  kebutuhan  gereja  dan konteks  dunia  di  mana  gereja  berada. 25 Pelayanan  adalah  suatu  kegiatan  yang dilakukan  oleh  seseorang  atau  sekumpulan  orang  untuk  memenuhi  kebutuhan orang lain. 26 Dengan memiliki kesiapan untuk melayani Tuhan sesuai dengan konsep pemikiran Kristen yang benar. 27 Harus menjadi tujuan dan konsep dalam pelayanan. Sejatinya  juga  gereja  dan  orang  percaya  harus  memanfaatkan  semua  media  dan sumber  daya  manusia  yang  ada  sebagai  sarana  untuk  menyelamatkan  sebanyak- banyaknya jiwa bagi kerajaan Allah. 28 Karena hal inilah sebagai bagian tujuan Tuhan memberikan  karunia  untuk  benyak  menjangkau  jiwa  bagi  Tuhan  dan  gereja  juga wajib  menerapkan  bimbingan  dalam  jemaat,  dalam  hal  ini  karunia-  karunia  Roh. 29 Supaya gereja dan para pelayan Tuhan tidak salah menerapkan apa yang dikatakan melalui pedoman hidup yaitu Alkitab tentang karunia melayani.
Karunia  Roh  memang  berbeda  dengan  talenta.  Karunia  Roh  diberikan  Allah kepada  orang  percaya  untuk  kemuliaan  Allah.  Namun  talenta  adalah  bakat  atau kesanggupan  khusus  pembawaan  seseorang  sejak  lahir,  digunakan  untuk kepentingan umum manusia. 30 Sependapat dengan hal tersebut Rifai mengungkapkan bahwa talenta untuk mendapatkan konsep yang proporsional dan dari  segi  pemahaman  alkitabiah  dengan  benar  maka  talenta  itu  dapat
24 Noordegraaf., 3–5.
25 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 23, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7.
26 Loren Goa, “Pelayanan Pastoral Bagi Sesama Yang Membutuhkan,” SAPA - Jurnal Kateketik Dan Pastoral 3, no. 1 (2018): 107–25.
27 Danny Yonathan, “Memahami Konsep Menyangkal Diri, Memikul Salib Dan Mengikut Yesus: Sebuah Analisis Biblikal Lukas 9:23-26,” Jurnal Teologi Berita Hidup , 2019, https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i2.14.
28 Gidion Gidion, “Profesionalitas Layanan Gereja,” Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 7, no. 2 (2017), https://doi.org/10.37465/shiftkey.v7i2.12.
29 Sumarauw and Astika, “Analisis Pendayagunaan Karunia-Karunia Roh Terhadap Pertumbuhan Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia El-Shaddai Makassar.”
30 Robert Calvin Wagey, “Karunia Roh Menurut Pengajaran Rasul Paulus: Suatu Kajian Teologis Terhadap Pandangan Neo-Pentakosta Tentang Karunia Spektakular,” Missio Ecclesiae Jurnal Theologia, Misiologia, Dan Gereja 1, no. 1 (2012): 44–86.
diaktualisasikan dalam kehidupan kekristenan masa kini. 31 Setiap pelayanan Kristen juga merupakan kegiatan yang dilakukan oleh karena pimpinan dan kekuatan dari Roh Kudus. 32 Dengan memiliki motivasi yang benar yang didasari oleh Kasih Allah dengan sikap dan tunduk dalam  melayani dan terlebih menggunakan hikmat yang datang dari Tuhan. 33

## Pelayanan adalah Kehormatanyang diberikan Tuhan
Dalam rangka pelayanan yang Yesus kerjakan untuk karya keselamatan yang  didasari  kasih,  Yesus  rela  menjadi  sama  seperti  hamba  dan  bahkan memberikan  nyawa-Nya  untuk  kehidupan  orang  banyak(Filipi  2:  6  -11).  Itulah sebabnya  orang  percaya  sebagai  bagian  tubuh  Kristus  berfungsi  juga  sebagai persekutan  pelayanan  kasih  yang  membawa  manusia  kepada  terang  Yesus  yang ajaib.Sehingga  Allah  akan  memuliakan  dan  memberi  penghargaan  sesuai  yang tertulis dalam  Kitab (Yohanes  12:26) Barangsiapa melayani Aku, ia harus mengikut Aku  dan  di  mana  Aku  berada,  di  situ  pun  pelayan-Ku  akan  berada.  Barangsiapa melayani  Aku,  ia  akan  dihormati  Bapa.  Yesus  juga  mengungkapkan  tentang perhatian  kepada  sesama  bahwa:  Ketika  Aku  lapar,  kamu  memberi  Aku  makan; ketika  Aku  haus,  kamu  memberi  Aku  minum;  ketika  Aku  seorang  asing,  kamu memberi  Aku  tumpangan;    ketika  Aku  telanjang,  kamu  memberi  Aku  pakaian; ketika  Aku  sakit,  kamu  melawat  Aku;  ketika  Aku  di  dalam  penjara,  kamu mengunjungi  Aku  “(Matius  25  :  35  –  36).  Kemudian  Yesus  melanjutkan  inti  dari melakukan bagi sesama dan Ia berkata : “ Dan Raja itu akan menjawab mereka : Aku berkata  kepadamu,  sesungguhnya  segala  sesuatu  yang  kamu  lakukan  untuk  salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku (Matius 25 : 40).
Pelayanan  dalam  karunia  melayani  juga  dapat  dikarena  ada  dorongan motivasi  tertentu.  Baik  motivasi  yang bisa  dilihat  dari  dua  segi  yakni  pertama  dari Allah  sendiri  yakni  karena  Allah  sendiri  telah  lebih  dahulu  mengasihi  dan memanggil  orang  percaya  sehingga  mereka  bisa  membagikan  kepada  sesama melalui  pelayanan.  Yang  Kedua  dikarenakan  motivasi  dari  sudut  manusia  supaya dapat  mengasihi  dan  melayani  Allah. 34 Namun  terkadang  tingginya  biaya  untuk mengasah  kemampuan  dan  ketrampilan,  yang  tidak  diimbangi  oleh  kemampuan Jemaat  menanggulangi  biaya  hidup  pelayan,  menyebabkan  pelayanan  yang dikerjakan  pelayan  berorientasi  pada  kepentingan  dirinya. 35 Hal  itu  bertentangan dengan  tujuan  pelayanan.  Esensi  tujuan  orang  percaya  seyogyianya  menerapkan
31 Eliezer Rifai, “Analisa Kritis Tentang Talenta Dan Karunia,” Antusias: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2012.
32 Hardi Budiyana, “Roh Kudus Dalam Proses Pembelajaran Pendidikankristen Mewujudkan Pengajaran Kristen Yang Mengandung Nilai Kekal,” Jurnal Teologi Berita Hidup , 2018, https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i1.5.
33 Yonatan Alex Arifianto, “Studi Deskriptif 1 Timotius 4:1-16 Tentang Pelayan Kristus Yang Baik,” JURNAL TEOLOGI RAHMAT 6, no. 1 (2020): 66–77.
34 Goa, “Pelayanan Pastoral Bagi Sesama Yang Membutuhkan.”
35 Nurcahaya Gea, “Hakikat Pelayan Jemaat Dari Perspektif Allah,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan , 2019, https://doi.org/10.36588/sundermann.v1i1.23.
pelayanan  gereja  masa  kini  yang  mengarah  pada  pelayanan  holistik  (utuh; menyeluruh)  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus. 36 Yesus  dalam memberikan pelayanan kepada orang yang dijumpaiNya sangat menyeluruh dalam memberikan jawaban, maka itu dengan kehidupan warga jemaat atau orang percaya yang  juga  berorientasi  melayani  perlu  disadarkan  bahwa  untuk  memelihara  kadar spiritualitas  yang  tetap  segar,  dalam  menjalankan  karunia  melayani  orang  percaya senantiasa memerlukan pembelajaran yang jujur, sehat dan benar. 37

## Melayani dengan kesungguhan
Pelayan  diharapkan  sebagai  seorang  hamba  harus  diwajibkan  memiliki ketaatan  seperti  Yesus,  dan  juga  dapat  memahami  konsep  hamba  dalam  stutusnya sebab  konsep  menjadi  hamba  berarti  harus  menyangkal  diri,  merelakan  diri  dan memberikan  hidupnya  untuk  melayani  orang  lain. 38 Seperti  yang  dilakukan  oleh teladan  orang  Percaya  yaitu  Yesus  menunjukkan  keteladanan  yang  baik  dalam melayani  banyak  orang,  menyadari  dirinya  sebagai  Anak  Allah  dan  tahu  benar bahwa  Ia  memiliki  kekuasaan  tetapi  Ia  rela  mengosongkan  diri-Nya  dan  menjadi sama  dengan  manusia  melayani  dengan  setia  dan  taat  bahkan  ketaatan  itu ditunjukkan-Nya lewat pengorbanan dan mengambil keputusan untuk meyerahkan diri-Nya  disalibkan  demi   banyak  orang. 39 Yesus  mengajarkan  konsep  pelayanan yang berbeda dengan konsep dunia yaitu konsep  mau melayani.
Dalam  teladan  melayani  bagi  orang  percaya  Yesus  dengan  jelas  dan  tegas mengajarkan pada murid-murid-Nya untuk memberi perhatian pada orang miskin. Seperti yang ditulis dalam Kitab Yesaya (pasal 60) seperti termaktub dalam (Lukas. 4:18-19):  “Roh  Tuhan  ada  pada-Ku,  oleh  sebab  Ia  telah  mengurapi  Aku,  untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku untuk  memberitakan  pembebasan  kepada  orang-orang  tawanan,  dan  penglihatan bagi  orang-orang  buta,  untuk  membebaskan  orang-orang  yang  tertindas,  untuk memberitakan  tahun  rahmat Tuhan telah datang.”  Yesus memberi pengertian yang harus  di  eksekusi  dalam  pelayanan  diakonia  dibutuhkan  tindakan  nyata. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Yesus  bahwa  “Anak  Manusia  tidak  datang untuk  dilayani  melainkan  untuk  melayani,”  (Matius  20:  28)  begitupun  juga  orang percaya  yang  terkumpul  dalam  tubuh  Kristus  harus  hadir  di  tengah-tengah  dunia ini.  Artinya  bahwa  kehadiran  orang  percaya  sebagai  pelayan  khusus  di  dunia  ini bukan  untuk  menjadi  orang  yang  hanya  dilayani  namun  orang  percaya  harus melayani.  Tubuh  Kristus  dalam  komunitas  orang  Percaya  harus  tanggap  melihat realita  yang  terjadi,  prihatin,  dan  kepedulian  terhadap  orang  lain  yang
36 Kalis Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2018, https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.21.
37 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja,” Jurnal Jaffray 16, no. 1
(2018): 1, https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.279.
38 Ezra Tari and Talizaro Tafonao, “Konsep Hamba Berdasarkan Markus 10:44,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 5, no. 1 (2019): 77–91, https://doi.org/10.37196/kenosis.v5i1.57.
39 Alakaman and Marlen Tineke, “Yesus Sebagai Hamba Kajian Kristologi Dan Relevansinya Pada Pelayan Gereja Di Jemaat GPM Nehemia Sektor Petra,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 4, no. 1 (2018): 15–34, https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.20.
membutuhkan bantuan. Tampil dalam pelayanan sebagai wujud pelayanannya dan wajud  iman  kepada  Tuhan.  Sebab    dasar  melayani  adalah  karena  Yesus  sudah melayani  terlebih  dulu  dan  tujuan  hidupNya  bukanlah  untuk  mendapatkan pelayanan, melainkan melayani.
Begitu juga dengan pelayanan yang diberikan Tuhan terkadang juga memiliki kesamaan  dan  keberagaman.  Kesamaan  menjadi  titik  tolak  terwujudnya  kesatuan, dan  keberagaman,  khususnya  dalam  hal  karunia,  menjadi  perlengkapan  dan komponen  yang  saling  mengisi  dalam  membangun  kesatuan. 40 Seperti  yang dilakukan  oleh  Yesus  bahwa  Pelayanan-Nya  tidak  hanya  fokus  pada  pemberitaan injil  semata,  yaitu  penobatan  seseorang  menjadi  murid-Nya  untuk  memperoleh keselamatan  jiwa,  namun  bersifat  holistik,  yakni  juga  memerhatikan  kebutuhan sosial. 41 Namun  teladan  Yesus  dalam  melayani  harus  menjadi  dasar  orang  percaya tetap  melayani  sesama  dengan  keseriusan  sebagai  bagian  dari  kawan  sekerja  Allah dengan  turut  menjangkau  banyak  jiwa  bagi  Tuhan.  Pernyataan  Yesus  dalam melayani  harus  diteladani.  Dalam  bukunya  Yesus  dan  wong  cilik,  Josef P.Widyatmadja    mengatakan    bahwa:  Injil  memang  kabar  baik  dan  sukacita  bagi semua orang, tetapi fokus Allah adalah memberitakan kabar baik pada orang miskin yang  disebut anawim. Mereka  merupakan  orang  yang  tak  berdaya,  baik  sosial ekonomi  maupun  politik. 42 Tuhan  Yesus  adalah  Allah  dan  Tuhan,  rela  untuk melayani  sebagai  seorang  hamba  agar  dapat  menyelamatkan  seluruh  umat manusia. 43 Oleh  sebab  itu  setiap  pelayanan  yang  dipercayakan  harus  dapat dilakukan dengan baik dan dengan fokus untuk meneladani Yesus sebagai standart melayani.  Karunia  melayani    yangdiberikan  dapat  diterapkan  sebagai  bentuk pertanggung  jawaban  terhadap  Tuhan.  Tuhan  memberi  karuniatentunya  kepada orang  yang  dapat  memaksimalkan  dirinya  dalam  mengaktualisasi  dengan  penuh dedikasi  sebagai  sikap  peduli  terhadap  lingkungan  dan  sesama  dalam  menjunjung kebenaran Allah untuk menjadi tangan kepanjangan Tuhan dimuka bumi.

## Aktualisasi melayani dalam sosio-teologi
Petrus  mengungkapkan  dalam  (1  Petrus  4:10-11)  bahwa:  layanilah  seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah. Jika ada orang yang berbicara, baiklah ia  berbicara  sebagai  orang  yang  menyampaikan  firman  Allah,  jika  ada  orang  yang melayani,  baiklah  ia  melakukannya  dengan  kekuatan  yang  dianugerahkan  Allah, supaya  Allah  dimuliakan  dalam  segala  sesuatu  karena  Yesus  Kristus.  Ialah  yang empunya  kemuliaan  dan  kuasa  sampai  selama-lamanya! Lewat  pesan  tersebut Petrus  menginginkan  setiap  pelayan  yang  terpanggil  dalam  karunia  melayani  dan yang  menerima  pelayanan  dari  Tuhan  harus  melakukan  dengan  sukacita  supaya
40 Joseph Christ Santo, “Makna Kesatuan Gereja Dalam Efesus 4: 1-16,” Jurnal Teologi El- Shadday , 2017. 41 Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik.”
42 Josef P Widyatmadja, Yesus Dan Wong Cilik (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 26.
43 Jermia Djadi and Yoseph Christian Thomassoyan, “Kepemimpinan Yesus Kristus Menurut Injil Sinoptik Dan Relevansinya Terhadap Kepemimpinan Rohani Masa Kini,” Jurnal Jaffray , 2011, https://doi.org/10.25278/jj71.v9i1.91.
Allah  dipermuliakan  dalam  pelayanan    yang  membawa  orang  lain  sebagai  bagian kawan sekerja Allah seperti yang diungkapkan Paulus bahwa orang percaya adalah bagian dari kawan sekerja Allah.
Pelayanan yang dikerjakan dan dipertanggung jawabkan kepada Kristus yang sempurna  sehingga  ini  bagian  proses  orang  percaya  sepanjang  hidup  untuk  terus- menerus  tanpa  mengenal  lelah   dan  terus  fokus  untuk  bertumbuh  menjadi sempurna. 44 Sebab gereja dan orang percaya sejatinya harus memberdayakan jemaat Tuhan  dengan  karunia  Roh  Kudus  yang  dapat  menjawab  kebutuhan pelayanan. 45 Terlebih  orang  percaya  dapat  juga  menjadi  “pembaharuan”  demi kemajuan dan berusaha untuk mempertahankan yang baik dan berani mengadakan terobosan  yang  baru. 46 Karunia  melayani  yang  diberikan  oleh  Tuhan  bagi  orang percaya  diharapkan  dikerjakan  dengan  mengandalkan  kuasa  Roh  Kudus.  Roh Kudus  yang  memperlengkapi  dan  memberikan  karunia-karunia  serta  menjadikan orang  percaya  berbuah. 47 Namun  semua  karunia  Roh  yang  didemontrasikan  oleh Roh  Kudus  melalui  manusia  yang  dikenanNya  hanyalah  umpan,  untuk  menarik perhatian mereka kepada kuasa Kristus yang menyelamatkan. 48 Inilah inti dari orang percaya  menerima  Karunia  pelayanan  dan  para  pelayan  Tuhan  sebagai  penerima karunia  melayani  harus  memiliki  kesatuan  hati  dalam    melayani  dengan  berbagai karunia   merupakan   pemberian  yang  Allah  berikan kepada  orang  percaya  agar mereka melayani-Nya. 49
Orang  percaya  dapat  juga  disebut  sebagai  bagian  dari  gereja  harus  mampu memberi  jawaban  atas  kebutuhan-kebutuhan  dunia  yang  begitu  kompleks. 50 Sebab Allah  sendiri  adalah  kasih,  yang  berbela  rasa,  murah  hati  dan  pengampun.  Allah memperhatikan orang miskin, pendosa, yang sakit dan orang yang tersingkir. Allah seumpama  seorang  gembala  yang  meninggalkan  sembilan  puluh  sembilan  ekor domba  di  padang  dan  mencari  satu  domba  yang  hilang  (Luk.  15:  3-6). 51 Dan  yang terpenting  prinsip  diakonia  yang  sesungguhnya  tidak  lahir  dengan  sendirinya  dari hati    manusia,  tetapi  lahir  dari  percaya  dan  ketaatan  kepada  Tuhan untuk  menjadi
44 Render Luwis, “Keteladanan Kepemimpinan Rasul Paulus Sebagai Role Model Dalam Pengembangan Sumber Daya Manusia Berdasarkan Efesus 4:1-16 Di Gereja Bahagian Bahasa Melayu Di Negara Brunei Darussalam,” Jurnal Teologi Berita Hidup , 2020, https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i2.36.
45 Eben Munthe, “Mengoptimalkan Karunia Dalam Jemaat Untuk Melakukan Misi Amanat Agung Di Era 4.0,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 2019, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.127.
46 Daniel Nugraha Tanusaputra, “Stagnasi Pelayanan,” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2000, https://doi.org/10.36421/veritas.v1i1.26.
47 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Jurnal Teologi Gracia Deo , 2018. 48 Yohanes Asin, “Karunia-Karunia Roh Kudus Sebagai Faktor Pendorong (Promoting Factor) Pertumbuhan Gereja,” Jurnal Antusias , 2011.
49 Luwis, “Keteladanan Kepemimpinan Rasul Paulus Sebagai Role Model Dalam Pengembangan Sumber Daya Manusia Berdasarkan Efesus 4:1-16 Di Gereja Bahagian Bahasa Melayu Di Negara Brunei Darussalam.”
50 Bakhoh Jatmiko, “Optimalisasi Fungsi-Fungsi Jabatan Kepemimpinan Gerejawi Sebagai Salah Satu Perwujudan Pelayanan Yang Holistik,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI , 2020, https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.54.
51 Goa, “Pelayanan Pastoral Bagi Sesama Yang Membutuhkan.”
saluran  berkat  bagi  mereka. 52 Supaya  cara  ini  adalah  salah  satu  hal  yang  harus diperhatikan  adalah  percaya  diri  dengan  memilih  pilihan-pilihan  mereka  dan memberikan kesempatan   kepada   orang   lain untuk   berekspresi   dengan   bebas agar   mereka   mampu menciptakan  suasana  yang  aman, 53 dalam melayani Tuhan. Paulus juga berkata: “Bertolong-tolonglah menanggung bebanmu! demikianlah  kamu  memenuhi  hukum  Kristus”  (Galatia  6:2).  Orang  yang  mau menolong orang lain adalah orang yang memiliki kasih. Kasih itu bukan untuk diri sendiri, kasih yang ada pada diri seseorang adalah diperuntukkan untuk orang lain, diluar  dirinya  yang  membutuhkan  kasih  itu.Begitu  juga  dengan  Yakobus menghubungkan  iman  dengan  perbuatan  iman  tanpa  perbuatan  adalah  mati (Yakobus  2  :  14  -17),yang  intinya  Karunia  melayani  adalah  bagian  dari  iman  yang harus dikerjakan lewat perbuatan yang nyata. Sehingga Allah dipermuliakan melalui kehidupan setiap orang yang percaya dan komunitas sebagai jemaat yang memberi pengaruh.  Dampak  tersebut  yaitu  memiliki  identitas  yang  mulia  dalam  melayani sesama  dan  bertanggung  jawab  untuk  menunjukkan  identitas  yang  Allah  berikan sebagai  bagian  orang  percaya  mengerjakan  karunia  melayani. 54 Seperti  yang dinyatakan  oleh  Yesus  terhadap  perumpamaan  orang  samaria  yang  baik  hati menginspirasi orang percaya untuk terus melayani. Untuk itu para pelayanan yang menerima  karunia  dapat  tetap  untuk  bergantung  kepada  Tuhan,  sebab  Ia memampukan  setiap  pelayan  untuk    berkembang  sesuai  dengan  kepribadian  dan talentanya masing-masing dan saling mengupayakan untuk kesejahteraan bersama, 55 dalam  ranah  pelayanan  yang  diberikan  Tuhan  untuk  dikerjakan.Sebagai  makluk sosial yang bertanggung jawab kepada Tuhan juga diharapkan orang percaya tetap setia dalam iman kepada Yesus Kristus Juruselamat dan terus ada dalambimbingan Roh Kudus, dan tetap melayani dengan penuh kasih kepada sesama manusia. 56

## Kesimpulan
Allah  adalah  kasih,  yang  berbela  rasa,  murah  hati  dan  pengampun.  Allah memperhatikan  orang  miskin,  pendosa,  yang  sakit  dan  orang  yang  tersingkir. Dengan tujuan mulia Allah mengarunikan karunia pelayanan kepada orang percaya suatu  hal  yang  wajib  direspon  dan  diaktualisasikan.  Sebab  orang  percaya  yang menjadi bagian dari masyrakat harus ikut andil dalam membangun komunitas yang berdampak  bagi  kemajuan  bersama.  Maka  itu  pelayan  yang  menerima  karunia melayani  dalam  Roma  12:7,harusmemiliki  tanggung  jawab  dan  loyalitas  serta
52 Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja , 37–38.
53 Rinto Hasiholan Hutapea, “Meneropong Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen Sebagai Model Perilaku Peserta Didik,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 1, no. 1 (2019): 66–75.
54 Desti Samarenna, “Rahasia Allah Dalam Pelayanan Paulus Menurut Efesus 3:8-13,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 61, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v2i1.21.
55 Hutapea Rinto Hasiholan and Iswanto, “Potret Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang,” Dialog 43, no. 99–108 (2020).
56 Roy D Tamaweol, “Iman Kristen Dan Gerakan Kharismatik,” Jurnal Teologi Educatio Christi , 2017.
menekankan  sebuah  keharusan  untuk  melayani  Tuhan  dan  sesama  yang dipercayakan  kepadanya oleh Tuhan. Untuk itu pelayan diharapakan  mampu   dan cermat  dalam  memahami  tinjauan  teologis  dalam  Roma  12:  7,  maka  pelayan menyadari  bahwa  pelayanan  adalah  kehormatan  yang  diberikan  Tuhan  dengan melayani  dengan  kesungguhan  sebagai  dedikasi  orang  percaya  yang  menerima karunia  yang  didasari    dari  keteladanan  Yesus.  Lalu  memaknai  pelayanan  dalam sosio-teologi,  yang  menjadikan  makna  melayani  sebagai  keharusan  yang  harus diaktualisasikan kepada Tuhan dan sesama sebagai bagian dari menjadi berkat bagi dunia.

## Rujukan
Abineno,  J.L.Ch. Diaken  Diakonia  Dan  Diakonat  Gereja .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2017.
Alakaman,  and  Marlen  Tineke.  “Yesus  Sebagai  Hamba  Kajian  Kristologi  Dan Relevansinya  Pada  Pelayan  Gereja  Di  Jemaat  GPM  Nehemia  Sektor  Petra.”
KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 4, no. 1 (2018): 15–34.
https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.20.
Arifianto,  Yonatan  Alex.  “Pelaksanaan  Pelayanan  Diakonia  Menurut  Kisah  Para Rasul 6:1-7 Dan Relevansinya Bagi Pelayanan Diakonia Di Gereja Pantekosta Di Indonesia Siloam Salatiga.” Sekolah Tinggi Teologi Nusantara, 2016.
———.  “Studi  Deskriptif  1  Timotius  4:1-16  Tentang  Pelayan  Kristus  Yang  Baik.” JURNAL TEOLOGI RAHMAT 6, no. 1 (2020): 66–77. Asin, Yohanes. “Karunia-Karunia Roh Kudus Sebagai Faktor Pendorong (Promoting Factor) Pertumbuhan Gereja.” Jurnal Antusias , 2011.
Borrong,  Robert  P.  “Kepemimpinan  Dalam  Gereja  Sebagai  Pelayanan.” Voice  of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (2019). https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
Budiyana,  Hardi.  “Roh  Kudus  Dalam  Proses  Pembelajaran  Pendidikankristen Mewujudkan Pengajaran Kristen Yang Mengandung Nilai Kekal.” Jurnal Teologi Berita Hidup , 2018. https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i1.5. Djadi,  Jermia,  and  Yoseph  Christian  Thomassoyan.  “Kepemimpinan  Yesus  Kristus Menurut  Injil  Sinoptik  Dan  Relevansinya  Terhadap  Kepemimpinan  Rohani Masa Kini.” Jurnal Jaffray , 2011. https://doi.org/10.25278/jj71.v9i1.91. Drewes  B.F.,  Wilfrid  Haubeck,  and  Heinrich  Von  Siebenthal. Kunci  Bahasa  Yunani Perjanjian Baru Matius Hingga Kitab Kisah Para Rasul . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Gea, Nurcahaya. “Hakikat  Pelayan  Jemaat Dari Perspektif Allah.” SUNDERMANN: Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,  Humaniora  Dan  Kebudayaan ,  2019. https://doi.org/10.36588/sundermann.v1i1.23.
Gidion,  Gidion.  “Profesionalitas  Layanan  Gereja.” Shift  Key :  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan 7, no. 2 (2017). https://doi.org/10.37465/shiftkey.v7i2.12. Glasser, Arthur F. “Rasul Paulus Dan Tugas Penginjilan” Dalam Misi Menurut Perspektif Alkitab . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2007. Goa,  Loren.  “Pelayanan  Pastoral  Bagi  Sesama  Yang  Membutuhkan.” SAPA  -  Jurnal Kateketik Dan Pastoral 3, no. 1 (2018): 107–25.
Hasiholan,  Hutapea  Rinto,  and  Iswanto.  “Potret  Pluralisme  Dan  Kerukunan  Umat Beragama Di Kota Kupang.” Dialog 43, no. 99–108 (2020).
Hutapea, Rinto Hasiholan. “Meneropong Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama  Kristen  Sebagai  Model  Perilaku  Peserta  Didik.” Veritas  Lux  Mea  (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 1, no. 1 (2019): 66–75.
Jatmiko,  Bakhoh.  “Optimalisasi  Fungsi-Fungsi  Jabatan  Kepemimpinan  Gerejawi Sebagai  Salah  Satu  Perwujudan  Pelayanan  Yang  Holistik.” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI , 2020. https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.54. Kurniawan,  Nicholas.  “Membangun  Konsep  Diri  Berdasarkan  Firman  Tuhan.”
Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2000. https://doi.org/10.36421/veritas.v1i2.37.
Luwis,  Render.  “Keteladanan  Kepemimpinan  Rasul  Paulus  Sebagai  Role  Model Dalam  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Berdasarkan  Efesus  4:1-16  Di Gereja  Bahagian  Bahasa  Melayu  Di  Negara  Brunei  Darussalam.” Jurnal  Teologi Berita Hidup , 2020. https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i2.36.
Munthe,  Eben.  “Mengoptimalkan  Karunia  Dalam  Jemaat  Untuk  Melakukan  Misi Amanat Agung Di Era 4.0.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 2019. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.127.
Nee,  Watchman. Seri  Pembinaan  Dasar :  Jabatan  Imam  Volume  11  of  Seri  Pembinaan Dasar . surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2020. Noordegraaf, Dr. A. Orientasi Diakonia Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Putra,  Andreas Maurenis.  “Kebijaksanaan  Sebagai  Karunia  Roh  Kudus Makna  Dan Buahnya Bagi Hidup Seorang Kristiani.” Jurnal Teologi Amreta , 2019. Rifai, Eliezer. “Analisa Kritis Tentang Talenta Dan Karunia.” Antusias: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2012.
Samarenna, Desti. “Rahasia Allah Dalam Pelayanan Paulus Menurut Efesus 3:8-13.” EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kristiani 2,  no.  1  (2018):  61. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v2i1.21.
Samuel Tarigan. I Am a Difference Maker: Generasi Pembawa Perubahan . Bandung: PT. Visi Anugrah Indonesia, 2013.
Santo,  Joseph  Christ.  “Makna Kesatuan Gereja Dalam Efesus  4: 1-16.” Jurnal Teologi El-Shadday , 2017.
Selvianti,  Selvianti.  “Menerapkan  Prinsip  Pelayanan  Konseling  Berdasarkan  Injil Yohanes.” BIA’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual ,  2018. https://doi.org/10.34307/b.v1i2.48.
Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 23. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7. Sihite, Jelita. “Berteologi Dan Melayani.” Kurios , 2018.
https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.14.
Simanjuntak, Junihot M. “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.279.
Stevanus, Kalis. “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2018. https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.21.
Sumarauw,  Johny,  and  Made  Astika.  “Analisis  Pendayagunaan  Karunia-Karunia Roh Terhadap Pertumbuhan Jemaat Gereja Pantekosta Di Indonesia El-Shaddai Makassar.” Jurnal Jaffray , 2015. https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.113. Sumiwi,  Asih  Rachmani  Endang.  “Peran  Roh  Kudus  Dalam  Kehidupan  Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Teologi Gracia Deo , 2018.
Tamaweol, Roy D. “Iman Kristen Dan Gerakan Kharismatik.” Jurnal Teologi Educatio Christi , 2017.
Tanusaputra,  Daniel  Nugraha.  “Stagnasi  Pelayanan.” Veritas :  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan , 2000. https://doi.org/10.36421/veritas.v1i1.26. Tari,  Ezra,  and  Talizaro  Tafonao.  “Konsep  Hamba  Berdasarkan  Markus  10:44.”
KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 5, no. 1 (2019): 77–91.
https://doi.org/10.37196/kenosis.v5i1.57.
Tools,  BibleWorks  ceased  operation  as  a  provider  of  Bible  software.  “BibleWorks,”
2018.
Wagey,  Robert  Calvin.  “Karunia  Roh  Menurut  Pengajaran  Rasul  Paulus:  Suatu Kajian  Teologis  Terhadap  Pandangan  Neo-Pentakosta  Tentang  Karunia Spektakular.” Missio  Ecclesiae  Jurnal  Theologia,  Misiologia,  Dan  Gereja 1,  no.  1 (2012): 44–86.
Widyatmadja, Josef P. Yesus Dan Wong Cilik . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Yonathan,  Danny.  “Memahami  Konsep  Menyangkal  Diri,  Memikul  Salib  Dan Mengikut  Yesus:  Sebuah  Analisis  Biblikal  Lukas  9:23-26.” Jurnal  Teologi  Berita Hidup , 2019. https://doi.org/10.38189/jtbh.v1i2.14.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Kepemimpinan  Hamba  [Servant  Leadership].”  In Tunaikan Tugas Pelayanan , 2010.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.