VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## IMAN KRISTEN DAN BUDAYA POPULAR

## James A. Lola
Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri Toraja Jnlola86@gmail.com
Abstract: Humans  live  in  a  particular  cultural  context,  on  the  one  side,  culture  is  the result  of  human  creativity,  on  the  other  side,  culture  is  also  likely  affect  human. Currently  we  are  in  a  period  of  popular  culture,  popular  culture  emphasizes  the pragmatic attitudes and is controlled by capitalism disguised. The Christians can not be separated from the influence of popular culture, The Christians are called to be able to behave in popular culture without leaving the Christian faith, this article aims to find out how  the  relationship  between  Christian  faith  and  popular  culture  through  theological approach.
Keywords: popular culture, Christian faith, theology
Abstrak: Manusia  hidup  dalam  konteks  budaya  tertentu,  di  satu  sisi,  budaya  adalah hasil dari kreativitas manusia, tetapi di sisi lain, budaya juga cenderung mempengaruhi manusia.  Saat  ini  kita  berada  dalam  masa  budaya  populer,  budaya  populer menekankan  sikap  pragmatis  dan  dikendalikan  oleh  kapitalisme  yang  disamarkan, Orang Kristen tidak lepas dari pengaruh budaya populer, orang Kristen dipanggil untuk dapat  berperilaku  dalam  budaya  populer  tanpa meninggalkan  Iman  Kristen,  artikel ini bertujuan untuk mencari tahu bagaimana hubungan iman Kristen dan budaya popular melalui pendekatan teologis.
Kata kunci: budaya populer, iman Kristen, teologi
Manusia  dan  kebudayaan  (budaya)  memiliki  hubungan  yang cukup  unik.  Manusia  menciptakan  kebudayaan  namun  setelah  budaya itu  terbentuk  maka  kebudayaanlah  yang  pada  akhirnya  mengatur  dan membentuk  manusia.  Hubungan  manusia  dan  kebudayaan  ini merupakan  sebuah  hubungan  dua  arah  yang  bersifat  resiprokal  dan secara  tidak  langsung.  Hubungan  timbal  balik  ini  jugalah  yang  pada akhirnya  memberikan  ketegangan-ketegangan  yang  tidak  terelakan dalam kehidupan manusia.
Salah  satu  ketegangan  yang  ditimbulkan  adalah  posisi  antara agama dan kebudayaan. Apakah agama juga merupakan produk dari ke-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
budayaan  atau  sebaliknya,  kebudayaan  adalah  hasil  dari  agama  atau bahkan  agama  adalah  budaya itu  sendiri?  Apakah  agama  dapat  sejalan dengan  kebudayaan  atau  justru  menimbulkan  pertengakaran  dengan kebudayaan?
Pertanyaan-pertanyaan  ini  hanyalah secuil pertanyaan  di  antara begitu  banyak  pertanyaan  mengenai  posisi  agama  dalam  hubungan dengan  kebudayaan.  Umat  beragama  dituntut  untuk  dapat  memberikan jawaban,  sehingga  melalu  jawaban  tersebut  dapat  ditarik  konklusi  untuk dapat dijadikan worldview bagi umat beragama untuk bersikap.
Dalam  karyanya  Richard  Niebuhr  menjelaskan  bahwa  hubungan antara Kekristenan dan kebudayaan lebih sering berada pada titik tengkar (Niebuhr, 1951, p. 1). Pada dasarnya, kebudayaan adalah hal yang baik karena  merupakan  anugerah  Allah  kepada  manusia  yang  diciptakan segambar dan serupa dengan Allah. Namun sejak kejatuhan manusia ke dalam  dosa,  kebudayaan  seringkali  dipakai  untuk  menunjukkan perlawanan  manusia  kepada  Allah.  Oleh  sebab  itu,  kekristenan  yang dituntut untuk tetap tetap berada pada kehendak Allah harus berbenturan dengan  kondisi  dunia  yang  mulai  didominasi  oleh  kebudayaan  yang semakin  hari  semakin  menunjukkan  perlawanan  kepada  kehendak  Allah (I  Yoh  2:16).  Tulisan  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  orang  Kristen bersikap dalam menghadapi perkembangan budaya yang saat ini dikenal dengan budaya populer.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif. Sumber  data  adalah  berbagai  literatur  yang  berkaitan  dengan  topik  ini, juga  hasil  pengamatan  terhadap  fakta-fakta  atau  fenomena-fenomena yang  terdapat  dalam  masyarakat.  Pendekatan  ini  akan  menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  lisan  serta  kumpulan  perilaku  dari masyarakat  yang  diteliti,  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat. (Suprayogo & Tobroni, 2003).

## HASIL
Dari  sisi  ideologi  Kristen.  Pengaruh  budaya  populer  menjadikan ideologi  Kristen  mulai  ―ditinggalkan‖.  Orang  Kristen  mulai  banyak  yang mementingkan  pengalaman  rohani  yang  dianggap  ―spektakuler‖,  seperti yang  ditandai  dengan  kemampuan  berbahasa  roh.  Mereka  lebih  me- nyukai  pengajaran  yang  ringan,  ketimbang  yang  berisi  pengajaran mengenai  pokok-pokok  iman  Kristen.  Intinya,  cara  beragama  menjadi praktis.
Gaya hidup praktis (instant) menjadikan orang Kristen cenderung hanya mengakui kedaulatan Tuhan jika doa mereka terkabul. Gereja se- makin  bertoleransi  terhadap  ―orang  jahat‖,  dan  tidak  sedikit  yang  mem- bangun diri menjadi gereja ―kaya raya‖.
Budaya  populer  telah  menggantikan  ideologi  Kristen  dari theosentris  menuju  antroposentris,  dari  teologis  ke  pragmatis.  Kekris- tenan  dalam  budaya  populer  hanya  sebuah  ' sense '  dan  bukan  sebuah identitas.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Dari  sisi  epistemologi,  tentang  bagaimana  manusia  memperoleh pengetahuan tentang Allah. Seharusnya epistemologi Kristen bersumber pada wahyu Allah, yaitu Alkitab. Akibat pengaruh budaya populer, Alkitab mulai digantikan dengan mode dan tren sesaat. Kebutuhan untuk tentang pengajaran tentang Allah, kehendak Allah, serta apa yang salah dan apa yang benar, mulai memudar digantikan dengan spekulasi psikologis.
Meskipun demikian, umat Kristen tidak perlu alergis terhadap bu- daya populer. Justeru harus dilihat sebagai pintu masuk untuk pekabaran Injil.  Caranya  adalah  dengan  memberikan  interpretasi  yang  tepat  ter- hadap budaya populer dalam terang Firman Tuhan.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Budaya Populer
Ada  begitu  banyak  pandangan  mengenai  apa  itu  sebenarnya budaya  populer,  tergantung  pada  perspektif  yang  digunakan  untuk mendefenisikannya.  Menurut  Raymond  Williams  sekurang-kurangnya ada  4  (empat)  kriteria  yang  dapat digunakan  untuk  mendefenisikan  apa itu budaya populer berdasarkan kepada pengertian dari kata populer itu sendiri yakni: (1) banyak disukai orang; (2) jenis kerja rendahan; (3) kar- ya  yang  dilakukan  untuk  menyenangkan  orang;  (4)  budaya  yang  me- mang dibuat oleh orang untuk dirinya sendiri (Williams, 1983, p. 273) .
Berdasarkan  keempat  kriteria  ini  dapat  diberikan  sebuah gambaran sederhana bahwa budaya populer adalah budaya yang disukai oleh banyak  orang, tetapi merupakan sebuah budaya rendahan dan ber-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
sifat  individual  demi  mencapai  sebuah  kepuasaan  dan  kesenangan.  Di sisi  yang lain,  budaya  populer  dimaknai  sebagai budaya  di  mana  kaum intelektual  mempengaruhi  masyarakat  dalam  sebuah  komunitas  untuk meniru dan mempercayai apa yang mereka lakukan sebagai kebenaran melalui  media  massa  terutama  melalui  media  elektronik.  Tony  Bernet mengatakan,
Budaya  pop  dibangun  oleh  sekelompok  orang  atau  penguasa untuk  memenangkan  hegemoni  mereka,  sembari  membentuk lawan. Dengan demikian ia terdiri bukan hanya dari pemberlakuan budaya  massa  yang  sejalan  dengan  ideologi  dominan  ataupun budaya oposisional yang  spontan,  melainkan  sebagai  area negosiasi antara keduanya di mana — beberapa tipe budaya yang berbeda  dari  budaya  pop  yang  dominan,  dengan  budaya  yang subordinan dan oposisional dengan segenap nilai-nilai dan unsur- unsur  ideologis  yang  tercampur  dalam  suatu  perubahan  yang bersifat sekuensial. (Bernet, 1992, pp. xv–xvi)
Hal  ini  berarti  bahwa  dalam  perkembangan  budaya  populer  ada beberapa  unsur  yang  sangat  berperan  dalam  membentuk  dan menyebarkan  budaya  populer  ini  yaitu  (1)  kelompok  intelektual  yang sering  disebut  dengan  kelompok  elite  sebagai  kelompok  yang menciptakan  (2) kelompok penerima sebagai mereka yang meneruskan budaya  populer  (3)  kelompok  oposisi  sebagai  mereka  yang  ikut membantu untuk mempopulerkan kebudayaan yang dibuat kelompok elit dan  yang  terakhir  adalah  (4)  media  massa  sebagai  media  untuk menyebarkan budaya tersebut.
Berdasarkan  kepada  empat  unsur  dari  perkembangan  budaya populer  ini,  bisa  dikatakan  bahwa  sebenarnya  budaya  populer merupakan sebuah  budaya klise, karena  sebenarnya  keempat unsur ini
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
masih tergerus pada arus utama modernisasi yaitu kapitalisme, teknologi, urbanisasi dan telekomunikasi.
Pada unsur pertama, terlihat dengan jelas bagaimana kapitalisme muncul  sebagai  suatu  kekuatan  yang  mengakibatkan  adanya kebergantungan-kebergantungan dalam bentuk kebebasan-kebebebasan yang  lebih  bersifat klise ,  hal  ini  terlihat  dalam  belum  tersebarnya teknologi secara merata pada masyarakat sehingga hanya mereka yang memiliki kekuatan saja yang dapat mereorganisasi struktur sosial (sistem -sistem).  Singkatnya  mereka  yang  memiliki power akan  menguasai sistem-sistem, dan karena sistem-sistem sedemikian melingkupi seluruh warga,  para  operator  sistem-sistem  ini  memiliki  akses  pada  kehidupan warga biasa dan mengontrol kehidupan warga.
Dapat dikatakan bahwa para kaum kapitalis ini adalah para imam besar  yang  dapat  membuat  segala  kemungkinan  di  antara  kehidupan dan kekacauan, mereka dapat membuat segala kekacauan dalam segala kemungkinan  kehidupan  dengan  memberikan  kehidupan  yang  tidak pasti,  dan  hanya  mempunyai  sedikit  pedoman  dan  petunjuk  sehingga melaluinya  mereka  dapat  mengontrol untuk tujuan  manufaktur, produksi dan  konsumsi,  merekalah  yang  menentukan  arah  kehidupan  kita, menentukan  nilai-nilai  serta  pengharapan-pengharapan  kita  supaya dapat  menyesuaikan  dengan  lingkungan  publik  mereka.  Pendeknya, kehidupan menjadi seperti sebuah mesin yang disetel secara halus.
Kedua,  teknologi  menjadi  hal  penting  berikutnya  dalam  budaya populer karena  merupakan sarana yang juga  sangat berperan signifikan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
bagi  kapitalisme.  Teknologi  juga  memiliki  sumbangsih  dalam merasionalisasi kehidupan, membentuk sebuah masyarakat yang berpikir naturalistis dengan pemikiran bahwa apa yang paling efisien adalah yang paling etis (Welss, 2005, p. 10).
Dunia  menjadi  bersifat  mekanistik  dan  opportunistik,  meminjam bahasa  Berger  dalam  bukunya  bahwa  ini  yang  disebut  dengan  ' krisis kemasukakalan '  (Berger,  1969,  p.  172),  karena  masyarakat  mulai terstrukturualisasi  secara  teknologi  dalam  jaringan  eksternal  yang  pada akhirnya mengenyahkan nilai-nilai dan makna-makna dalam diri.
Ketiga,  urbanisasi  sebagai  bagian  dari  pembentukan  budaya populer.  Perkembangan  budaya  populer  diteruskan  juga  melalui pertumbuhan  urbanisasi.  Hal  ini  tidak  ditentukan  oleh  besarnya  sebuah kota melainkan pada ukuran dan dominasi sosial dari kota-kota tersebut (Buckner  &  Palen,  2006).  Melalui  pembentukan  lingkungan-lingkungan psikologis  dengan  wawasan  dunia  yang  beraneka  ragam.  Lingkungan multikultural  ini  pada  akhirnya  menghasilkan  sebuah  kultur  baru  yang memberikan  tuntutan  yang  kuat  pada  pluralisme  yang  menghasilkan relativisme yang menyeluruh.
Keempat  adalah  media  massa  (telekomunikasi).  Dari  keempat unsur pembentuk budaya popular, media massa menjadi faktor penentu utama dalam hal mempopulerkan suatu produk budaya. Media berperan sebagai  produsen  sekaligus  sebagai  distributor  informasi,  juga  sebagai agen  utama  dalam  membentuk  kebenaran  dan  opini  publik  yang  ke- mudian  berkembang menjadi  kebenaran bersama. Bertahannya sebuah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
kebudayaan  dan  nilai  kebenaran  tergantung  pada  seberapa  besar  dan kuatnya  media  massa  mempromosikannya,  karena  apapun  yang diproduksi dan disebarkan oleh media akan diterima sebagai kebenaran.
Dengan kata lain, jika ingin menilai atau mencermati struktur dan posisi  sebuah  masyarakat  cukup  untuk  mengamati  budaya  apa  yang sedang  berkembang  dan  dikendalikan  oleh  media.  Hal  ini  membuat media menjadi bagian dari salah satu institusi yang kuat di masyarakat, karena  media  massa  menjadi  otoritas  tunggal  yang  menyeleksi, memproduksi  pesan,  dan  menyampaikannya  pada  khalayak.  Mc  Quail dalam  bukunya Mass  Communication  Theories ,  merangkum  beberapa pandangan  terhadap  peran  media  massa.  Setidaknya  ada  enam perspektif dalam melihat peran media.
Pertama, melihat  media  massa  sebagai window  on  event  and experience .  Media  dipandang  sebagai  jendela  yang  memungkinkan khalayak ―melihat‖ apa yang terjadi di luar sana. Media juga merupakan sarana belajar untuk mengetahui berbagai peristiwa.
Kedua, media  sering  dianggap  sebagai a  mirror  of  events  in society  and  the  world,  implying  a  faithful  reflection .  Cermin  berbagai peristiwa  yang  ada  dimasyarakat  dan  dunia,  yang  merefleksikan  apa adanya.
Ketiga ,  memandang  media  massa  sebagai filter, atau gate keeper, yang menyeleksi berbagai hal untuk diberi perhatian atau tidak.
Media  senantiasa  memilih  issue,  informasi  atau  bentuk  content  lain berdasar  standar  para  pengelolanya. Di sini  khalayak ―dipilihkan‖  oleh
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
media tentang apa-apa yang layak diketahui dan mendapat perhatian.
Keempat,  media  massa  acapkali  dipandang  sebagai  guide, petunjuk  jalan  atau  interpreter,  yang  menerjemahkan  dan  menunjukkan arah atas berbagai ketidakpuasan atau alternatif yang beragam.
Kelima,  media  massa  sebagai  forum  untuk  mempresentasikan berbagai  informasi dan  ide-ide kepada khalayak, sehingga memungkinkan terjadinya tanggapan dan umpan balik.
Keenam,  media  massa  sebagai  interlocutor,  yang  tidak  hanya sekedar  tempat  berlalu  lalangnya  informasi,  tetapi  juga  partner komunikasi  yang  memungkinkan  terjadinya  komunikasi  yang  interaktif (McQuail, 2003, p. 12).
Jadi  peran  media  massa  dalam  kehidupan  sosial  bukan  sekedar sarana hiburan semata, tetapi isi dan informasi yang disajikan oleh media massa  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  proses  perkembangan sosial  terutama  sebagai  pembentuk  opini  dan  kebenaran  publik.  Isi media  merupakan konsumsi otak bagi khalayaknya, sehingga apa yang ada di media massa akan mempengaruhi mereka.

## David  F Wells  mengomentari hal ini  dengan baik  dalam  bukunya
Tiada Tempat bagi Kebenaran.
Sebuah  peradaban  baru  sedang  bangkit,  dan  semua  perubahan ini menandai pengaruhnya. Tidak seperti kerajaan dan kekaisaran masa  lampau,  perdaban  ini  tidak  berpusat  pada  bangsa  tertentu atau  berakar  pada  satu  tempat  tertentu  di  bumi,  serta  tidak bernatur  politik.  Peradaban  ini  berkembang  cepat  di  tanah  yang menghasilkan demokrasi dan kapitalisme, dan ia amat bergantung pada perkembangan teknologi dan urbanisasi. Tetapi di mana pun peradaban ini hadir, ia sanggup mengatasi batas dan tempat, juga bahasa dan  kebiasaan,  sebab ia  dibawa  oleh  demokrasi dan  ka- pitalisme, teknologi  dan kota  besar, dan  semua ini dengan cepat
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
menjadi  fenomena  universal.  Semua  ini  adalah  bahasa  dunia modern,  bahasa  setiap  orang,  sebab  ia  bukan  milik  siapapun secara khusus (Wells, 2004, p. 10).
Pengaruh  media  ini  pada  akhirnya  membawa  transformasi  yang bersifat  revolusioner  atas  dunia  kita,  yang  secara  tidak  langsung menghasilkan  perubahan-perubahan  baik  dari  sisi  luar  kehidupan  kita, atau bahkan perubahan pada nilai-nilai dan makna di dalam diri kita.
Jadi sebuah budaya popular dapat dikategorikan sebagai sebuah budaya  yang  diikuti  atau  disukai  banyak  orang  karena  mudah  dinikmati dan  diadopsi  oleh  publik  dengan  mudah  dan    budaya  popular  tersebut dibangun berdasarkan pada upaya untuk peningkatan kenyamanan diri.

## Iman dan Praksis Kristen dalam Budaya Populer
Perkembangan  budaya  populer  ini,  dari  waktu  ke  waktu  semakin tidak  terbendung.  Tidak  hanya  menawarkan  berbagai  aneka  macam produk tetapi juga telah menciptakan suatu gaya hidup tersendiri. Dalam hal  ini,  budaya  populer  telah  melahirkan  sebuah  generasi  baru  dalam sejarah  peradaban  manusia.  Bisa  disimpulkan  bahwa  sebenarnya budaya  populer  adalah  sebuah  ' attitude  of  mind ,'  sebuah  ideologi  dan metodologi  dalam  kehidupan  manusia  di  masa  kini  untuk  menemukan realitas kehidupan.
Kekristenan  sendiri  tidak  terlepas  dari  pengaruh  budaya  populer. Ini  dapat  diukur  dalam  berbagai  cara,  tetapi  yang  paling  menarik diantaranya adalah pergeseran pada ideologi dan epistemologi.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Kekristenan  sendiri  tidak  terlepas  dari  pengaruh  budaya  populer.  Ini dapat  diukur  dalam  berbagai  cara,  tetapi  yang  paling  menarik diantaranya adalah pergeseran pada ideologi dan epistemologi.

## Ideologi
Ideologi  dimaknai  secara  umum  sebagai  suatu  kumpulan  ide, keyakinan serta kepercayaan yang mengarahkan tingkah laku seseorang dalam  bidang  kehidupan.  Dengan  kata  lain,  ideologi  adalah worldview.
Suatu  Ideologi  pada  hakikatnya  bersiat  prateoritis,  mendahului  tindakan berpikir  kita.  Ideologi  menentukan  apa  yang  kita  anggap  paling  penting untuk dipikirkan dan dilakukan.
Kekristenan sendiri berkembang di atas sebuah dasar agung yang diakui  sebagai  sebuah  kebenaran  yang  ultimat,  kompeherensif  dan obyektif yang dipersonifikasikan oleh Yesus Kristus.
Dalam kekristenan, dikonsepkan bahwa dunia yang ada pada saat ini,  diciptakan  dalam  kondisi  yang  sungguh amat  baik  dan  berada  pada pemerintahan  Allah  melalui  manusia  sebagai  wakilnya  yang  diciptakan segambar dan serupa dengan-Nya. Namun akibat kejatuhan manusia ke dalam  dosa,  gambar  dan  rupa  Allah  mengalami  kerusakan  secara  total dan  efeknya  juga  menimpa  kepada  dunia  sebagai  ciptaan  Allah.  Aki- batnya  dunia  mengalami  kemerosotan  secara  perlahan-lahan  yang ditandai dengan terus diberikannya hukuman oleh Allah kepada manusia dan alam semesta.
Tetapi, kisah Alkitab  yang  dijadikan  sebagai  ideologi  bagi orang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
percaya  juga  mencatat  bahwa  Allah  terus  berusaha  untuk memperbaharui hubungan manusia. Dimulai dengan penyelamatan Nuh dalam kisah Air Bah untuk meneruskan tugas manusia di bumi dalam hal memelihara  dan  mengusahakan  bumi,  dilanjutkan  melalui  pemanggilan Abraham untuk menjadi umat pilihan Allah.
Kisah  Allah  yang  terus  berkarya  untuk  menyelamatkan  manusia terlihat  semakin  jelas  dalam exodus bangsa  Israel  dari  Tanah  Mesir,
Allah  memperlihatkan  keagungan  dan  kemahakuasaan-Nya  dalam mengatur alam semesta untuk tunduk pada otoritas dan kehendak-Nya.
Hal  ini  berlanjut  dalam  sejarah  bangsa  Israel,  di  mana  Allah mengatur  sejarah  kehidupan  manusia  untuk  menunjukkan  supremasi Allah  atas  seluruh  bangsa  dan  seluruh  dunia.  Allah  berhak  untuk mengangkat dan menurunkan seseorang dari posisinya sebagai seorang raja/penguasa.
Puncak dari karya Allah adalah dengan pengutusan Yesus Kristus ke  dalam  dunia  untuk  menebus  dosa  seluruh  umat  manusia  melalui kematian dan kebangkitan-Nya.
Dari  hal  ini  tergambar  dengan  jelas  ideologi  pertama  dari kekristenan  yaitu  bahwa  Allah  berdaulat  penuh  di  dalam  dunia  untuk mengatur  jalannya  seluruh  sejarah  dunia  untuk  memperbaharui  umat manusia dan segala sesuatu. Abraham Park mengatakan,
Setelah  kejatuhan  Adam  ke  dalam  dosa,  seluruh  sejarah  umat manusia  yang  dirancang  oleh  Allah  Bapa,  yang  digenapkan  oleh Yesus,  Anak  Allah,  dan  yang  disempurnakan  oleh  Roh  Kudus adalah sejarah penebusan yang mengalir di dalam penyelenggaraan Allah. (Park, 2010, p. 32).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Hal  kedua  yang  menjadi  pokok  dalam  inti  iman  Kristen  adalah tentang Yesus Kristus sebagai satu-satunya jalan keselamatan manusia untuk  sampai  kepada  Allah.  Karya  Kristus  yang  adalah  manusia  sejati dan  Allah  sejati  terlihat  jelas  dalam  penggenapan  dan  penerapan penebusan yang dikerjakan di kayu salib. Melalui salib, Kristus menerima kutukan yang seharusnya diterima oleh manusia karena perbuatan dosa dan karena pelanggaran hukum Taurat.
Pokok ketiga adalah Alkitab sebagai Firman Allah. Alkitab memiliki semua  penjelasan  akan  semua  interpretasi  manusia  yang  benar  dan bermakna  tentang  realitas.  Dalam  Alkitab,  peristiwa-peristiwa  yang bersifat  penyataan  tentang  semua  realitas  termasuk  mencakup  semua narasi  tentang  kejadian  historis  yang  aktual  disertai  makna-maknanya dijelaskan  dengan  begitu  detail  (Crampton,  2002),  sehingga  dari penyataan Alkitab inilah epistemologi Kristen secara intim dibangun dan disusun.  Konsekuensi  dari  pernyataan  ini  adalah  bahwa  pandangan seseorang  terhadap  Alkitab  akan  sangat  mempengaruhi  pandangannya terhadap  keseluruhan  realitas  yang  dialaminya,  termasuk  realitas metafisik.
Inti keyakinan Kristen bersumber dari Alkitab yang adalah mutlak penting.  Jika  Alkitab  diabaikan,  pastilah  gereja  dan  iman  Kristen  akan mengalami  kecelakaan.  Kedudukan  Alkitab  yang  tertinggi  itu  dicermin secara praktis dalam kehidupan orang percaya (Barr, 1997).
Pandangan  terhadap  Alkitab  juga  berpengaruh  terhadap bagaimana ia mempergunakan Alkitab itu untuk memperoleh pengetahu-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
an  tentang  Allah.    Iman  Kristen  percaya  bahwa  Alkitab  adalah  wahyu Allah yang di dalamnya dinyatakan tentang natur dan sifat Allah sehingga melaluinya manusia dapat memperoleh pengetahuan tentang Allah yang sejati.
Alkitab  mengajarkan  bahwa  Allah  menyatakan  diri-Nya  kepada manusia  karena  anugerah-Nya  (Ul.  7:7-8;  Tit.  6:5).  Allah  menghendaki manusia mengenal Dia, bukan hanya secara intelektual dan abstrak saja, tetapi lebih secara eksperensial dan personal. (Hoffecker, 2010).
Alkitab  memenuhi  kebutuhan  manusia  untuk  mengetahui  Allah secara ekperensial dan personal. Dengan mengklaim Alkitab adalah Fir- man  Allah,  orang  Kristen  memaksudkan  bahwa  Allah  bukan  hanya menyatakan  kebenaran  tertentu  atau  partial tentang  diri-Nya  saja  tetapi Ia  juga  menginterpretasikan  isi  penyataan-Nya  bagi  manusia  sehingga manusia mampu memahaminya.
Singkatnya,  ideologi  dari  iman  Kristen  adalah  semata-mata melihat  bahwa  semua  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  adalah anugerah  dari  Allah  dan  bukan  hasil  usaha  manusia.  Kekristenan bersumber  dari  inisiatif  dan  penyataan  diri  Allah  sendiri  dan  bukan berdasarkan  kapasitas  manusia.  Semenjak  manusia  jatuh  dalam  dosa maka  tidak  ada  satu  pun  kapasitas  asali  manusia  yang  dapat dibanggakan.  Kredo  yang  terkenal  dari  iman  Kristen  adalah  bahwa segala sesuatu bersumber dari Allah dan dikembalikan untuk kemuliaan Allah.
Dalam  budaya populer, ideologi kekristenan  dipertanyakan. Bah-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
kan  tampaknya  perlahan  namun  pasti  mulai  ditinggalkan,  digusur  dari pusatnya  dan  digantikan  dengan  'dongeng'  hasil  rekaan  para  kaum kapitalisme.  Memang  ajaran-ajaran  dan  pokok  iman  Kristen  ini  masih diakui,  namun  strukturnya  sudah  terpotong-potong  sehingga  sesuatu yang bukan teologi telah menjadi pusat iman dari 'komunitas popular'.
Yang  paling  terlihat  sebagai  hasil  dari  budaya  populer  dapat ditemukan  dalam  perkembangan  kekristenan  di  mana  terjadi  gerakan yang  menekankan  pada    pentingnya  sebuah  pengalaman  rohani  yang bersiat  spektakuler  yang  harus  ditandai dengan  kemampuan  berbahasa roh.  Jemaat  lebih  menyukai  khotbah-khotbah  yang  penuh  dengan guyonan  seperti  sebuah  acara stand  up  comedy ketimbang  sebuah khotbah yang berisi pengajaran mengenai pokok-pokok iman Kristen. Ke- baktian-kebaktian  menjadi  lebih  bersifat  bisnis  ketimbang  religius.  Sing- katnya, tidak ada yang tersisa dalam teologi kecuali praktik.
Allah  dijadikan  seperti  sebuah  mesin  penjawab  doa  yang  dapat mengabulkan  semua  permintaan  manusia.  Yesus  dipandang  hanya sebagai  seorang  penyembuh  yang harus menyembuhkan  semua penyakit.  Gereja  telah  menjadi  tempat  yang  nyaman  untuk menyembunyikan  para  pelaku  kejahatan.  Bahkan  lebih  dari  itu,  gereja kini  seperti  menjadi  sebuah  industri  besar  yang  berusaha  menimbun kekayaan sebanyak mungkin. Tidak ada lagi pengajaran mengenai Allah Tritunggal, Yesus sebagai juruselamat, dan penggalian Alkitab.
Kualitas-kualitas  para  pelayan  pun  sekarang  tergerus  pengaruh budaya  populer. Jika dulu untuk  menjadi seorang pelayan  (pendeta) di-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
haruskan  untuk  setidaknya  mencapai  gelar  sarjana  dengan  studi  yang cukup  lama,  saat  ini,  dengan  cukup  hanya  dengan  penambahan beberapa mata kuliah saja yang tidak jauh berbeda dengan mata kuliah penyegaran seseorang langsung dapat mencapai gelar doktor di bidang teologi.
Kebangkrutan-kebangkrutan  ini  menyebar  bagaikan  virus  yang tidak  dapat  disembuhkan  sehingga  pada  akhirnya  kepekaan  terhadap kebenaran  pun  hilang.  Kebenaran  yang  bersifat  absolut  kini  menjadi relatif.  Kemahakuasaan  Allah  dalam  budaya  populer  digantikan  dengan kekuasaan-kekuasaan manusia.
Budaya  populer  telah  menggantikan  Ideologi  kekristenan  dari theosentris  menuju  antroposentris,  dari  teologis  ke  pragmatis.  Kekris- tenan  dalam  budaya  populer  hanya  sebuah  ' sense '  dan  bukan  sebuah identitas.

## Epistemologi
Epistemologi  adalah  kajian  filosofis  yang  merupakan  telaah  kritis dan analitis tentang dasar-dasar teori pengetahuan. Epistemologi kadang disebut  teori  pengetahuan.  Sebagai  cabang  ilmu  filsafat,  epistemologi mengkaji  dan  mencoba  menemukan  ciri-ciri  umum  dan  hakikat pengetahuan manusia,  dari mana sumber pengetahuan, serta batasan- batasan    pengetahuan  manusia.  Epistemologi  juga  bermaksud mengkritisi  asumsi-asumsi  dan  syarat-syarat  kelogisan  yang  mendasari dimungkinkannya  pengetahuan.  Juga  mencoba  memberi  pertanggung- jawaban yang rasional terhadap klaim kebenaran. Sebab itu, epistemolo-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
gi adalah suatu disiplin ilmu yang bersifat evaluatif, normatif, dan kritis. (Sudarminta, 2002, p. 19).
Dalam filsafat kebenaran memiliki begitu banyak klasifikasi dari, dan pembagian wilayah kebenaran yang masing-masing memiliki skop tersendiri,  dan  tidak  bersifat  mutlak  atau  kebenaran  itu  sangat bergantung pada situasi pada saat itu. Kebenaran tertinggi bagi filsafat adalah  kebenaran  yang  ditemukan  dengan  penggunaan  kapasitas kemampuan  natural  manusia  tanpa  bantuan  dari  luar  diri  manusia. Sehingga  melalui  asumsi  ini  maka  pola  pendekatan  terhadap  metode untuk pengetahuan pun berbeda.
Pada permulaan epistemologi pokok persoalan bukan pada apa yang diyakini melainkan apa yang dibenarkan untuk diyakini, sehingga dari  pandangan  ini  muncullah  skeptisisme  yang  menegaskan  bahwa tidak  ada  satu  hal  pun  yang  dapat  dipercayai  sebagai  kebenaran sebelum diuji kebenarannya (Geisler, 2002).
Dalam kaitan dengan iman Kristen, epistemologi adalah tentang bagaimana  manusia  memperoleh  pengetahuan  tentang  Allah.  Jadi, epistemologi harus bersumber dari wahyu Allah itu sendiri yaitu Alkitab. Alkitab  merupakan  solusi  bagi  pandangan  humanistis  yang diekspresikan sepanjang sejarah Barat. Kekristenan menawarkan suatu cara  berpikir  yang  berbeda  dengan  pemikiran  non-kristen,  dengan memakai suatu pendekatan theistis tentang realitas yang diajarkan oleh Alkitab. (Hoffecker, 2010).
Kekristenan mengakui, seluruh  pengetahuan  manusia, baik  ter-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
hadap realitas di dunia ataupun realitas metafisik, bersumber dari Alkitab. Alkitab memuat secara menyeluruh semua dasar dari aktifitas yang ada di dalam dunia ini dari penciptaan hingga pada akhir dunia. Juga memuat tentang  kemungkinan  pengetahuan  manusia  akan  Allah,  tentang  sifat dan  karya-Nya  yang  dinyatakan  dalam  dunia.  Alkitab  berbicara  tentang ratusan  tema  yang  kontroversial  secara  harmonis  dan  konsisten. (McDowell, 2002).
Begitu  juga  pengetahuan  akan  Allah,  Alkitab  memberikan  begitu banyak pemaparan tentang hakikat dan sifat Allah, sehingga melaluinya manusia dapat memperoleh pengetahuan tentang Allah yang sejati. Pen- yataan dari Allah merupakan sumber pengetahuan tentang Allah. Akibat dosa  maka  manusia  dengan  kemampuannya  sendiri  tidak  akan  dapat memperoleh pengetahuan akan Allah, hanya melalui penyataan Allah.
Tetapi  dalam  pengaruh  budaya  populer,  Alkitab  sebagai  Firman Allah  digantikan  dengan  mode  dan tren  sesaat,  serta  serpihan-serpihan budaya  massa.  Budaya  populer  seakan  tidak  memperdulikan  mengenai informasi yang dia terima. Bagi para pengikutnya yang terpenting adalah sesuatu yang sedang tren dan mengemuka pada saat itu. Tidak ada lagi pengajaran tentang apa yang salah dan apa yang benar sesuai dengan ajaran  Alkitab,  justru  digantikan  dengan  spekulasi  psikologis.(Wells, 2004).

## KESIMPULAN
Jika demikian bagaimanakah seharusnya iman Kristen di tengah- tengah  budaya  popular?  Rasul Paulus  mengatakan  kepada  jemaat  di
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
bahwa ―supaya kamu tiada beraib dan tiada bernoda, sebagai anak-anak Allah  yang  tidak  bercela  di  tengah-tengah  angkatan  yang  bengkok hatinya dan yang sesat ini, sehingga kamu bercahaya di antara mereka seperti  bintang-bintang  di  dunia,  sambil  berpegang  pada  firman kehidupan.‖ (Fil 2:15-16)
Dalam  hal  ini,  orang  kristen  dipanggil  untuk  tetap  mewartakan kesaksian iman di tengah-tengah budaya populer dengan tidak merubah atau terjerembab dalam ideologi dan epistemologi budaya popular yang lebih  menekankan  tren  dan  keuntungan  baik  secara  finansial  semata atau  yang  berisfat  konsumtif.  Sebaliknya  menjadi  tugas  umat  Kristen untuk  menemukan  dan  mengartikulasikan  jalan  hikmat  melalui pementasan kehidupan. (Vanhoozer, 2002).
Memang  budaya  populer  dengan  media  massanya  telah  berhasil memberikan  apa  yang  manusia  inginkan  dengan  menciptakan  atau membentuk  sebuah  realitas  baru.  Namun  seperti  yang  dijelaskan  oleh Carl  Henry  yang  dikutip  oleh  Vanhoozer  bahwa  ―setiap  kebudayaan memiliki 'suatu keyakinan perekat, yaitu pandangan mendasar terhadap kehidupan  dan  realitas  yang  melestarikan  kesatuan  mereka‖.  Artinya, setiap  kebudayaan  selalu  mempunyai  kepercayaan/keyakinan  terhadap realitas  yang  tidak  terlihat.  Budaya  populer  juga  memiliki  suatu  realitas tak  terlihat  yang  telah  dijadikan  sebagai  sebuah  perekat  dan kepercayaan.  Realitas  yang  tidak  terlihat  inilah  yang  dapat  dijadikan sebagai pintu masuk bagi iman Kristen.
Iman  Kristen  harus  dapat  memberikan  interpretasi  yang  tepat kepada  Firman Tuhan  dan juga  memberikan interpretasi  kepada dunia
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1 Juli 2019
populer.  Iman  kristen  tidak  perlu  anti  terhadap  budaya  populer.  Se- baliknya  iman  Kristen  harus  dapat  menasirkan  budaya  populer  tersebut dengan baik dalam terang penafsiran Firman Tuhan yang benar.
Selain  itu,  kekristenan  juga  harus  dapat  memperlihatkan  sebuah praksis  kehidupan  yang  mencerminkan  inti  iman  tersebut,  karena  pola pikir  budaya  populer  yang  lebih  menekankan  pada  praktis  ketimbang teologis.  Sikap  praktis  harus  terlebih  dahulu  diletakkan  di  atas  suatu prinsip teologis yang ketat.

## DAFTAR PUSTAKA
Barr, J. (1997). Alkitab di Dunia Modern . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Berger,  P.  L.  (1969). The  Sacred  Canopy:  Elements  Of  a  Sociology  of Religion . New York: Doubleday.
Bernet,  T.  (1992).  Popular  Culture:  Defining  Our  Terms.  In Popular Culture:  Themes  and  Issues (1st  ed.).  London:  Open  University Press.
Buckner, H. T., & Palen, J. J. (2006). The Urban World. In Contemporary Sociology (Vol. 5). https://doi.org/10.2307/2063174
Crampton, W. G. (2002). Verbum Dei . Surabaya: Momentum.
Geisler,  N.  L.  (2002). Filsafat  dari  Perspektif  Iman  Kristen .  Malang: Gandum Mas.
Hoffecker,  W.  A.  (2010). Membangun  Wawasan  Dunia  Kristen . Surabaya: Momentum.
McDowell, J. (2002). Apologetika Dasar . Malang: Gandum Mas.
McQuail,  D.  (2003). Mass  Communication  Theories (5th  ed.).  London: Sage Publication.
Niebuhr, H. R. (1951). Christ and Culture . New York: Harper and Row.
Park, A. (2010). Silsilah di Kitab Kejadian . Jakarta: Grasindo.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019
Suprayogo,  I.,  &  Tobroni.  (2003). Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama . Bandung: Rosdakarya.
Vanhoozer,  K.  J.  (2002).  Dunia  dipentaskan  dengan  Baik?  Teologi, Kebudayaan, dan Hermeneutika. In Allah dan Kebudayaan (1st ed.). Surabaya: Momentum.
Wells, B. D. F. (2004). No Place for Truth . Surabaya: Momentum.
Welss, D. F. (2005). Allah di Lahan Terbengkalai . Surabaya: Momentum.
Williams, R. (1983). Keyword . London: Fontana.