How to cite: Novitasari, et al. (2024). Peran Pemuka Agama dalam Membangun Moderasi dan Pencegahan Konflik diantara Umat Beragama di Kampung Sawah Bekasi. Syntax Literate . (9)6. http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i6 E-ISSN: 2548-1398
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 9, No. 6, Juni 2024

## PERAN  PEMUKA  AGAMA  DALAM  MEMBANGUN  MODERASI  DAN MENCEGAH POTENSI KONFLIK ANTAR UMAT BERAGAMA DI KAMPUNG SAWAH BEKASI
Indah Novitasari 1* , Frans Hamonangan Nadeak 2 , Novriandi Putra Telambauna 3 , Rivaldi Marilatua 4, Franklin Paskah Hutagaol 5
Universitas Kristen Indonesia, Jakarta, Indonesia 1,2,3,4,5
Email: indah.novitasari@uki.ac.id *

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji peran pemuka agama di Kampung Sawah dalam mempertahankan keberagaman melalui moderasi beragama, sekaligus mencegah terjadinya konflik antar umat beragama. Keberadaan Indonesia sebagai bangsa yang majemuk merupakan sebuah realitas yang  tudak  dapat  dielakkan.  Kondisi  ini  tentunya  menjadi  sebuah  kelebihan,  sekalligus tantangan khususnya kondisi masayarakat yang rentan terhadap hadirnya konflik bernuansa agama.  Kecenderungan  terjadinya  konflik  semakin  meningkat  ketika  terjadi  konstetasi politik  yang  akan  selalu  terkait  dengan  perjuangan  identitas  salah  satunya  atribut  agama. Untuk itu diperlukan peran dari aktor informal yan bersentuhan langsung dengan masyarakat untuk  menjaga  noderasi  sekaligus  deteksi  dini  sebagai  pencegahan  konflik.  Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. dalam penelitian ini, pengumpulan data dilakukan secara primer dan sekunder, dimana data primer dikumpulkan dengan metode wawancara indepth interview. Hasil temuan lapangan melihat bahwa pemuka agama telah melaksanakan perannya dalam menjaga moderasi antar umat beragama, sekaligus mampu mempertahankan  kohesivitas  masyarakat  yang  tangguh  menghadap  ancaman  konflik. Peranan  tersebut  diwujudkan  melalui  pemenuhan  indikator  terhadap  moderasi  umat beragama meliputi perwujudan komitmen kebangsaan, terjaganya toleransi dan masyarakat yang  anti  kekerasan,  serta  terjaganya  nilai  budaya  lokal  bersama  dengan  nilai  agama. Moderasi antar umat beragama semakin terwujud dengan optimalisasi peran pemuka agama dalam mencegah konflik melalui pemeliharaan kondisi damai, mempersiapkan deteksi dini serta  mengupayakan  terwujudnya  sistem  penyelesaian  konflik  melalui  lembaga  maupun kolaborasi dengan masyarakat.
Kata Kunci : Peran Tokoh Agama, Moderasi, Pencegahan Konflik

## Abstract
This  research  examine  the  role  of  religious  leaders  in  Kampung  Sawah  in  maintaining diversity  through  religious  moderation,  while  preventing  conflict  between  religious communities. The existence of Indonesia as a pluralistic nation is a reality that cannot be avoided. This condition is certainly an advantage, as well as a challenge, especially for the condition of society which is vulnerable to the presence of conflict with religious nuances. The tendency for conflict to occur increases when political contestations occur which will always be related to identity struggles, one of which is religious attributes. For this reason, the  role  of  informal  actors  who  are  in  direct  contact  with  the  community  is  needed  to maintain moderation as well as early detection to prevent conflict. The research method used is  a  qualitative  approach.  In  this  research,  data  collection  was  carried  out  primary  and secondary,  where  primary  data  was  collected  using  the  in-depth  interview  method.  The results  of  the  field  findings  show  that  religious  leaders  have  carried  out  their  role  in
maintaining moderation between religious communities, while at the same time being able to maintain community cohesiveness that is resilient in the face of the threat of conflict. This role  is  realized  through  fulfilling  indicators  for  religious  moderation  including  the realization of national commitment, maintaining tolerance and a non-violent society, as well as  maintaining  local  cultural  values  along  with  religious  values.  Moderation  between religious  communities  is  increasingly  being  realized  by  optimizing  the  role  of  religious leaders in preventing conflict through maintaining peaceful conditions, preparing for early detection  and  working  towards  the  realization  of  a  conflict  resolution  system  through institutions and collaboration with the community.
Keywords: Role Of Religious Leader, Moderation, Conflict Prevention

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan komposisi masyarakat yang sangat majemuk atau plural. Pluralitas di Indonesia dapat dilihat dari komposisi suku, ras, bahasa, agama, kelompok  kepentingan,  daerah  maupun  organisasi  kemasyarakatan  dengan  berbagai macam tujuan dan latar sosial. Dari total 275,77 juta penduduk Indonesia (Kementerian Dalam Negeri, 2023), tersebar di 38 Provinsi, 416 kabupaten, 98 kota, 7.094 kecamatan, 8.506 kelurahan, dan 74.961 desa. Bangsa Indonesia terbagi dalam 1340 suku bangsa, atau 300 etnis (Indonesia.go.id, Suku Bangsa, 2023`), menggunakan 718 Bahasa daerah (Indonesia.go.id, Pola Bahasa daerah di Indonesia Provinsi Paling Banyak, 2023), serta tergabung dalam 512.997 organisasi kemasyarakatan dengan berbagai tujuan dan latar sosial (Tambun, 2023) \ , sementara yang terdaftar pada kemendagri secara resmi hingga Desember 2022 sebanyak 2243 Organisasi.
Dalam hal keberagaman latar belakang agama, saat ini di Indonesia diakuia danya 6 agama dengan komposisi 238,09 juta jiwa (86,93%) beragama Islam, 20,45 juta jiwa (7,47%)  beragama Kristen,  8,43  juta  jiwa  (3,08%)  beragama  Katolik,  4,67  juta  jiwa (1,71%) beragama Hindu, 2,03 juta jiwa (0,74%) beragama Buddha, dan 73,63 ribu jiwa (0,03%)  beragama  Konghucu.  Sementara  itu  terdapat  126,51  ribu  jiwa    (0,05%)  yang menganut 187 aliran kepercayaan lokal (Dukcapil Kemendagri, 2023).
Kondisi  yang  beragam  ini  tentu  saja  tidak  sesederhana  itu  jika  mendefinisikan keberagaman  sebuah  negara.  Cliford  Geertz  bahkan  menambahkan  keberagaman Indonesia secara multimental dan ideologis seperti China, Belanda, Portugis, Hinduisme, Budhisme,  Konfusianisme,  Islam,  Kristen,  Kapitalisme,  komunisme,  liberalisme, konservatisme,  nasionalis,  dan  seterusnya.  Geertz  juga  melukiskan  Indonesia  sebagai sejumlah ‘bangsa’ dengan ukuran, makna dan karakter yang berbeda-beda yang melalui sebuah  narasi  agung  yang  bersifat  historis,  ideologis,  religius  atau  semacam  itu disambung-sambung menjadi sebuah struktur ekonomis dan politis bersama (Hardiman, 2002). Keberagaman di Indonesia ini bisa kita lihat dari perspektif geografis, etnografis, sosial, sejarah, politik, ekonomi, maupun secara vertikal dan horizontal. Secara vertikal, keberagaman  bangsa  kita  dapat  dilihat  dari  perbedaan  tingkat  pendidikan,  ekonomi, pemukiman, pekerjaan, dan tingkat sosial budaya. Sedangkan secara horizontal, dilihat dari perbedaan agama, etnis, bahasa daerah, geografis, pakaian, makanan, dan budayanya. Keberagaman  ini  menjadi  satu  dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI), dengan alat-alat pemersatunya diantaranya adalah Bahasa Indonesia, Ideologi Pancasila, Bendera Merah Putih, Lambang Garuda dan Semboyan Bhinneka Tunggal Ika, dan  Lagu  Indonesia  Raya.  Sehingga  cara  pandang  yang  dibangun  terhadap  berbagai kondisi  keberagaman  tersebut  adalah  keberagaman  menjadi  pemersatu,  keberagaman merupakan sebuah given dari Sang Pencipta bagi bangsa Indonesia. Bahkan Soekarno
secara  tegas  mengatakan  bahwa  rakyat  Indonesia  harus  mempunyai  keinginan  untuk hidup  bersatu.  Karena  suatu  persatuan  tidak  dinilai  dari  jenis  (ras),  bahasa,  agama, persamaan tubuh, bukan pula batas-batas negeri yang menjadi bangsa itu, tetapi karena keinginannya  untuk  hidup  bermasyarakat  secara  damai,  rukun  dan  demi  kebaikan bersama
Meskipun begitu upaya mewujudkan persatuan dalam kerangka NKRI bukanlah hal  yang  mudah.  Kondisi  keberagaman  seringkali  muncul  menjadi  tantangan  dalam mewujudkan NKRI yang kuat, salah satunya adalah keberagaman Agama. Di Indonesia sendiri konflik berdasarkan agama telah terjadi sepanjang negara ini berdiri, mulai dari konflik  Poso,  Konflik  Sampang,  Konflik  Tanjung  Balai,  Konflik  Ambon,  Konflik  di Lampung Selatan, dan berbagai pelanggaran kebebasan beragama lainnya yang terjadi secara terus menerus setiap tahunnya. Berbagai konflik ini didorong oleh kepentingan agama, perbedaan ajaran atau nilai, fanatisme, dinamika politik maupun sumber konflik lainnya yang kebetulan para pelakunya memiliki perbedaan agama.
Agama merupakan elemen fundamental dalam  kehidupan  manusia,  oleh  karena itu  kebebasan    umat    beragama    harus    dihargai    dan  dijamin.    Dalam  hal  ini,  negara memberikan kebebasan kepada setiap warga negara menganut agama sesuai  pilihannya masing-masing  dan menjalankan ibadat sesuai kepercayaannya. Hal ini secara jelas  dan tegas  dicantumkan  dalam UUD  1945  pasal  29  ayat  (2)  yang  berbunyi: “Negara menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap penduduk untuk memeluk agama masing-masingdan untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya itu”. Pengakuan ini tentunya selaras  dengan  nilai  yang  termaktub  dalam  ideologi  Pancasila  yang  tentunya mengutamakan  penghargaan  atas  Ketuhaanan  dan  kemanusiaan  yang  dijunjung  tinggi oleh bangsa Indonesia sejak awal. Pengakuan dan perlindungan terhadap kebebasan umat beragama  juga  merupakan  aktualiasi  dari  nilai  demokrasi  yang  mengutamakan pengakuan  terhadap  hak  asasi  manusia  (HAM)  dan  penghormatan  atas  harkat  dan martabat manusia.
Konflik  bernuansa  agama  kerapkali  mewarnai  hubungan  antar  umat  pemeluk agama  yang  berbeda  sering  kali  menimbulkan  konflik  beragama  di  masyarakat. Terjadinya  intoleransi  antara  identitas  ras,  suku  dan  agama  maupun  perubahan  social adalah  sebagai  sesuatu  yang  bertentangan,  baik  yang  secara  tersembunyi  atau  terang- terangan  diantara  warga.  Penerapan  pengaktualisasian  identitas  pada  seseorang  dapat mencerminkan ataupun mewakili dirinya sendiri maupun dalam etnisitas dan agama yang dapat terbentuk dalam kalangan masyarakat. Secara dominan diwarnai dengan realitas kehidupan sehari-hari.Proses demokrasi di Indonesia merupakan proses demokrasi yang tidak terlepas dari orientasi identitas agama dan etnis. Hal dapat kita lihat keikutsertaan partai-partai politik yang mengikuti pemilu atau pilkada sebelumnya. Proses demokrasi khususnya  dalam  Pilkada  tidak  terlepas  peran  serta  beragam  partai  yang  ikut  dengan berbagai ideologi dan berbagai ragam identitas agama dan etnis yang seringkali dijadikan sebagai alat dalam berpolitik. Penguatan politik identitas secara otomatis muncul sebagai dampak  terbukanya  kran  partisipasi  politik  yang  dimulai  sejak  era  reformasi  hingga sekarang (Ana Sabhana 2016: 21). Contoh riil terkait hal ini terjadi pada Pilkada DKI pada tahun 2017 dimana kelompok masyarakat terpolarisasi menjadi kelompok Di  Kota  Bekasi  khususnya  di  Kampung  Sawah  memiliki    intensitas  dinamika kehidupan  umat  beragama  yang kompleks.  Hampir  wilayah tersebut,  memiliki  tempat ibadah  serta penganut  agama  yang  berbeda. Timbulnya  keberagaman (diversity)  atau multikultural  seperti  kelas sosial (strata), kesukuan, keagamaan, kultur, adat  istiadat,
bahasa,  gender,  etnik  dan lainnya, menjadi ciri khas  wilayah ini. Hal ini memperkuat pernyataan  Nasikun, yang menjelaskan bahwa “masyarakat majemuk, didalamnya  akan terkandung  berbagai kelompok  masyarakat  yang  memiliki  latar belakang  adat  istiadat, budaya,  agama  dan kepentingan;  atau  suatu  masyarakat  yang terdiri dari dua atau lebih  elemen  yang  hidup  sendiri-sendiri    tanpa    ada    pembauran    satu  sama  lainnya”. (Nasikun,  1986, hlm 31).
Fenomena yang menarik di Kampung Sawah adalah salah satu kampung Betawi dimana warganya beraneka kepercayaan dan agama. Kerukunan tersebut sudah ada di Kampung Sawah telah terjalin sejak dahulu, ditandai dengan adanya rumah ibadah yang berdiri  berdampingan  seperti  Menariknya  bangunan  rumah    ibadah    tersebut    saling berdekatan. Tiga  rumah  ibadah  saling  berdampingan yang  masing-masing  berjarak kurang  lebih 300  meter, Gereja Katolik Santo Servatius, Gereja Kristen Pasundan (GKP) Jemaat  Kampung  Sawah  dengan  Masjid  Besar  Al-Jauhar  Yasfi  (Yayasan  dan  Pondok Pesantren  Fisabilillah)  Ketiga  rumah  ibadah  tersebut  menjadi  salah  contoh  dalam keberagaman di Kampung Sawah, Kota Bekasi dimana toleransi keberagamannya yang sangat tinggi. Kampung Sawah saat ini menjadi salah satu contoh dalam kerukunan umat beragaman  khususnya  di  Jawa  Barat,  dimana  masyarakat  berbeda  keyakinan  atau kepercayaan,  tetapi  tidak  menjadi  penghambat  untuk  bagi  masyarakat  yang  berada  di Kampung Sawah dalam melakukan suatu kegiatan keagamaan.
Kerukunan  antar  umat  beragama  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  masyarakat  dan  berbangsa.  Masyarakat  di  Kampung  Sawah  sangat menjunjung toleransi antar umat baragama dan nilai-nilai luhur budaya yang telah berakar dalam  masyarakat  seperti  gotong  royong,  saling  menghargai  atau  menghormati, kebebasan menjalankan praktik ibadah sesuai dengan ajaran agamanya, kerjasama intern dalam  umat  beragama.  Namun  demikian,  dengan  adanya  kontestasi  politik  yang menjadikan  agama  sebagai  komoditas,  tentunya  menjadi  tantangan  tersendiri  dalam menjaga toleransi serta kerukuanan umat beragama.
Penelitian  ini  secara  khusus  akan  mengkaji  potret  keberagaman  di  Kampung Sawah, tantangan terhadap keberagaman saat ini, dan peran pemuka agama sebagai aktor informal  dalam  demokrasi  dalam  mempertahankan  moderasi  sekaligus  mencegah lahirnya konflik

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  memahami  bagaimana  individu mempersepsikan  lingkungan  mereka.  Meskipun  terdapat  berbagai  pendekatan  dalam penelitian  kualitatif,  semuanya  cenderung  bersifat  fleksibel  dan  berfokus  pada mempertahankan  makna  yang  kaya  saat  menginterpretasi  data.  Studi  ini  bersifat deskriptif kualitatif dengan penelitian pada latar belakang alamiah atau pada konteks dari suatu keutuhan ( entity) guna memahami fenomena atau kenyataan secara menyeluruh. Dengan metode ini diharapkan akan tergambar secara sistematis bagaimana peran dari para  pemuka  agama  sebagai  aktor  demokrasi  informal  dalam  mewujudkan  moderasi beragama dan mencegah konflik di Kampung Sawah Bekasi.
Adapun  analisis  penelitian  dilakukan  dengan  mengacu  pada  konsep  dan  teori sebagaimana  dijelaskan  diatas,  dimana  dalam  proses  analisis  gejala  yang  muncul merupakan  suatu  kesatuan  yang  berdiri  sendiri  tetapi  saling  berkaitan  satu  dengan lainnya. Untuk kepentingan studi ini, maka data yang dikumpulkan melalui wawancara
dengan sistem pertanyaan terbuka, akan juga dipenuhi dengan studi pustaka atau studi literature guna menjawab masalah serta tujuan penelitian.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan Wawancara semi terstruktur dan studi literature.  Wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  antara  2 orang  atau  lebih,  dengan  mekanisme  komunikasi  berupa  tanya  jawab.  Peneliti  akan menjadi  penanya,  sementara  narasumber  yang  akan  menjawab.  Metode  wawancara dilakukan dengan metode wawancara semi terstruktur yang berpedoman pada konsep dan teori  yang  digunakan.  Oleh  karena  itu  penentuan  narasumber  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan teknik purposive sampling, yang didasarkan pada penguasaan keahlian yang dimiliki oleh narasumber. Studi Kepustakaan: Studi kepustakaan dilakukan untuk mengumpulkan  data  dari  sumber  referensi  buku,  media  massa,  maupun  surat.  Dalam penelitian ini sumber kepustakaan menjadi sumber data sekunder yang akan dianalisis sebagai data utama dalam teori maupun hasil pemilu, maupun data pendukung atas data primer yang dihasilkan dari proses wawancara.
Beberapa informan dalam penelitian ini didasarkan pada beberapa kategori dibawah ini:
a. Informan Kunci ( Key Informants ): Individu yang memiliki pengetahuan mendalam atau  pengalaman  signifikan  terkait  dengan  topik  penelitian.  Mereka  sering  kali dipilih  karena  memiliki  wawasan  yang  kaya  atau  unik.  Informan  kunci  dalam penelitian ini adalah terbagi menjadi dua kategori yaitu tokoh formal dalam hal ini merupakan  pemerintah  setempat,  serta  tokoh  informal  yang  merupakan  pemuka masyarakat seperti ulama, pendeta, para tokoh perwakilan FKUB/MUB serta tokoh masyarakat  lainnya  yang  terkait  langsung  dengan  moderasi  antar  umat  beragama sekaligus berperan penting dalam mewujudkan pencegahan konflik
b. Informan  tambahan  yang  diambil  berdasarkan  rekomendasi  informan  kunci  untuk memperdalam temuan.
Tabel 1. Pedoman Wawancara Teori Item Pertanyaan Narasumber Konflik a. Bagaimana  sejarah  masyarakat  Kampung
Sawah?
b. Bagaimana  Potret  Keberagaman  Kampung Sawah?
c. Apa  yang  menjadi  tantangan  keberagaman dan  moderasi  antar  umat  beragama  di Kampung Sawah saat ini?
d. Apakah  pernah  terjadi  benturan  antar kelompok  agama?  Atau  sentimen  yang terjadi  karena  pengaruh  isu  eksternal, seperti  pemilihan  umum/pemilihan  kepala daerah berkaca pada pilkada DKI 2017 yang sarat politik identitas?
1. Joko Suntoro, S.Sos., M.Si ( Lurah
Jati Melati)
2. Ust.  Drs.  H.  Asmat  HR,  M.Pd (Ketua FKUB)
3. Pdt.  R.  Jacob  Napiun  (Tokoh Agama Kristen)
4. I Nyoman Jendrika (tokoh Agama Hindu)
5. Matheus  Nangin  (Dewan  Paroki St. Servatius/Tokoh Masyarakat)
6. Perwakilan  Kelompok  Pemuda dari berbagai golongan 7. Kyai Muqorrobin, S.Pd.I (Pimpinan Ponpes Al_Aziz)
Teori Item Pertanyaan Narasumber Moderasi Umat Beragama Dalam Negara Demokrasi a. Bagaimana  sudut  pandang  masyarakat berkaca  dari  ajaran  agamanya  masing- masing dalam melihatnya perannya sebagai warga negara? – kaitkan dengan isu aktual saat ini
b. Bagaimana aktualisasi sikap toleransi yang ada  di  Kampung  Sawah  kaitkan  dengan contoh kasus yang riil
c. Apakah  nilai  budaya  lokal  sangat berpengaruh pada perkembangan keberagaman  di  Kampung  Sawah? Jelaskan
d. Menyikapi  sejumlah  tantangan  dan perkembangan  jaman  bagaimana  menjaga moderasi antar umat beragama di kampung sawah?
1. Joko Suntoro, S.Sos., M.Si ( Lurah Jati Melati)
2. Ust.  Drs.  H.  Asmat  HR,  M.Pd (Ketua FKUB)
3. Pdt.  R.  Jacob  Napiun  (Tokoh Agama Kristen)
4. I  Nyoman  Jendrika  (tokoh  Agama Hindu)
5. Matheus Nangin (Dewan Paroki St. Servatius/Tokoh Masyarakat)
6. Perwakilan Kelompok Pemuda dari berbagai golongan
7. Kyai Muqorrobin, S.Pd.I (Pimpinan Ponpes Al_Aziz) Peran Pemuka Agama dalam Pencegahan Konflik a. Apakah  ada  indikasi  potensi  konflik  antar umat beragama di Kampung Sawah?
b. Mengingat  kentalnya  politik  identitas  dan penggunaan  atribut  keaagamaan  dalam politik  praktis,apakah  hal  tersebut  akan menjadi  tantangan  dalam  perwujudan moderasi beragama di kampung sawah?
c. Bagaimana peran pemuka agama dan tokoh terkait  dalam  Memelihara  Kondisi  damai,
Merencanakan  sistem  penyelesaian  yang damai,  meredam  Potensi  Konflik  dan membuat  sistem  deteksi  dini  sebagai langkah pencegahan konflik?
1. Joko Suntoro, S.Sos., M.Si ( Lurah Jati Melati)
2. Ust.  Drs.  H.  Asmat  HR,  M.Pd (Ketua FKUB)
3. Pdt.  R.  Jacob  Napiun  (Tokoh Agama Kristen)
4. I  Nyoman  Jendrika  (tokoh  Agama Hindu)
5. Matheus Nangin (Dewan Paroki St. Servatius/Tokoh Masyarakat)
6. Perwakilan Kelompok Pemuda dari berbagai golongan
7. Kyai Muqorrobin, S.Pd.I (Pimpinan Ponpes Al_Aziz)
Analisis dan penafsiran data dilakukan dengan Sociometric Method guna mengukur peran serta kepemimpinan pemuka agama. Adapun indikator pengukuran ditekankan kepada pemenuhan  upaya  pencegahan  konflik  berupa  4  (empat)  langkah  implementasi,  serta indikator perilaku moderasi beragama. Data penelitian lapangan (data primer) maupun melaluui  studi  kepustakaan/literature  akan  disusun  dan  dibandingkan  dengan konsep/teori/indikator yang digunakan.

## Hasil dan Pembahasan

## Potret Keberagamaan di Kampung Sawah
Kampung sawah merupakan wilayah yang termasuk ke dalam Kecamatan Pondok Melati,  Kota  Bekasi.  Wilayah  ini  mencakup  tiga  kelurahan  antara  lain  Kelurahan  jati Murni,  Kelurahan  Jati  Melati  dan  Kelurahan  Jati  Warna,  dengan  luas  sekitar  8  km2. Dalam sejarahnya, wilayah ini dikenal dengan sebutan kampung sawah karena pada awal terbentuknya  merupakan  blok  perkampungan  yang  dikelilingi  dengan  persawahan. Kampung Sawah merupakan areal hutan yang awalnya dibuka untuk markas para prajurit kesultanan Mataram yang hendak menyerang batavia. Dalam perkembangannya meski secara  geografis  Kampung  Sawah  mencakup  tiga  kelurahan,  seperti  tersebut  di  atas,
namun  secara  identitas  wilayah  ini  kini  kian  menyempit  sebagai  akibat  dari perkembangan  jumlah  penduduk  dan  hunian.  Banyak  warga,  terutama  para  pendatang baru yang tinggal setelah tahun 2000 dan, yang bermukim dalam radius lebih dari 3 km dari titik pusat Kampung Sawah tidak lagi bermukim di wilayah tersebut (Napiun, 2023).
Secara  geografis  sebagaimana  disebutkan  diatas  Kampung  Sawah  terletak  di Kecamatan Pondok Melati yang berdiri pada tahun 2005 berdasarkan Perda Kota Bekasi Nomor 04 Tahun 2004. Kecamatan Pondok Melati berada pada posisi 106,5825 bujur timur dan 6,161 lintang selatan, dengan ketinggian 33 m diatas permukaan laut (dilihat dari  stasiun  Kota  Bekasi).  Letak  Kecamatan  Bekasi  Selatan  yang  sangat  strategis merupakan keuntungan bagi Kecamatan Bekasi Selatan terutama dari segi komunikasi dan  perhubungan  (BPS  Kota  Bekasi,  2022).    Adapun  wilayah  ini  berbatasan  dengan Kecamatan  Pondok  Gede  (dibagian  utara),  Kecamatan  Jati  Sampurna  (di  wilayah Selatan), Provinsi DKI Jakarta (di sebelah Barat) dan Kecamatan Jati Asih (di sebelah Timur). Pada tahun 2020 total penduduk di wilayah kecamatan ini mencakup 127.202 jiwa  dengan  proporsi  penduduk  berdasarkan  latar  belakang  agama  adalah  sejumlah Penduduk yang beragama Islam 130,672 jiwa, Kristen 12,387 jiwa, Katolik 6,904 jiwa, Hindu  1,460  jiwa,  Budha  701  jiwa,  Konghucu  19  jiwa,  Aliran  Kepercayaan  49  jiwa. (Pemerintah Kecamatan Pondok Melati, 2020)
Hingga saat ini fasilitas sarana keagamaan di Kecamatan Pondok Melati meliputi beberapa  ba  beberapa  bangunan  rumah  ibadah  yang  saling  berdampingan  mulai  dari berdirinya masjid, gereja, pura, wihara, langgar, dan lintang. Uniknya sarana peribadatan ini letaknya banyak yang berdekatan, sehingga dalam pelaksanaan hari besar, tidak jarang masyarakat  yang  memeluk  agama  berbeda  akan  saling  berjumpa.  Rumah  ibadah  yang terdapat  di  Kampung  Sawah  terdiri  dari  33  masjid,  1  gereja  Katholik,  dan  16  gereja Kristen. Bagi umat Hindu, meski tidak terdapat pura di Kampung Sawah, namun terdapat Balai  Banjar  Hitakarma  di  Kelurahan  Jati  Melati.  Balai  banjar  ini  adalah  semacam lembaga  pendidikan  yang  diperuntukkan  bagi  para  pelajar  di  Kampung  Sawah  dan sekitarnya untuk memperdalam ilmu Agama Hindu yang dilakukan setiap hari Minggu.
Perubahan komposisi penduduk di Kampung Sawah disinyalir mulai terjadi pada tahun  1970  setalh  pembangunan  Markas  Besar  (Mabes)  Tentara  Nasional  Indonesia (TNI) di Cilangkap. Dengan adanya pembangunan ini, warga kampung sawah sebagian besar  menjual  aset  berupa  tanag  dan  sawah  kepada  warga  luar  kampung  sawah. Perubahan  kepemilikan  inilah  yang  menyebabkan  masuknya  para  pendatang.  Arus perubahan  penduduk  semakin  tinggi  setelah  terbukanya  akses  jalan,  khususnya  jalan Jalan  Tol  Jakarta  Outer  Ring  Road  (JORR)  E1  Seksi  3  yang  terentang  dari  Hankam hingga Jatiasih. Kemudahan akses yang ditawarkan, serta wilayah yang cenderung aman dan nyaman membuat wilayah kampung sawah semakin menarik warga pendatang.
Di Kampung Sawah hidup berdampingan penduduk dari suku Betawi, Jawa, Flores, Ambon,  Batak,  Nias,  dan  lainnya.  Mereka  memeluk  agama  Islam,  Kristen,  Katholik, Hindu,  dan  Budha.  Jumlah  penduduk  Kampung  Sawah  yang  berada  di  dua  kelurahan utama, seperti terlihat pada Tabel 1, berjumlah 39.620 jiwa yang terdiri dari 20.100 orang laki-laki dan 19.520 orang perempuan. Jumlah kepala keluarga (KK) yang menetap di Kampung Sawah tercatat sebanyak 10.751 KK. Meski penduduk terbanyak terdapat di Kelurahan  Jati  Murni  dibandingkan  dengan  penduduk  yang  bertempat  tinggal  di Kelurahan  Jati  Melati,  namun  jumlah  Rukun  Tetangga  (RT)  dan  Rukun  Warga  (RW) terbanyak terdapat di Kelurahan Jati Melati. Di Kelurahan Jati Melati terdapat 91 RT dan 15  RW,  sementara  di  Kelurahan  Jati  Murni  terdapat  59  RT  dan  8  RW.  Penduduk
Kampung  Sawah  mayoritas  memeluk  agama  Islam,  dengan  jumlah  pemeluk  sebanyak 25.963 jiwa.
Pemeluk agama Katholik yang tinggal di Kampung Sawah sebanyak 8.828 jiwa, atau terbanyak kedua, diikuti oleh agama Kristen yang dipeluk oleh 3.952 jiwa. Penduduk yang  memeluk  agama  Hindu  dan  Budha,  masing-masing,  sebanyak  319  jiwa  dan  558 jiwa. Jenis pekerjaan yang dijalani penduduk Kampung Sawah sangat beragam. Sebagian besar  bekerja  di  sektor  formal  sebagai  pegawai,  baik  di  instansi  swasta  maupun  milik pemerintah.  Namun,  tidak  sedikit  juga  yang  bekerja  sebagai  pedagang.  Dengan menyusutnya  lahan  kosong  yang  dipergunakan  sebagai  lahan  pertanian  ataupun peternakan,  maka  semakin  berkurang  mereka  yang  bekerja  dalam  bidang  pertanian maupun  peternakan.  Hingga  tahun  1980an  komposisinya  adalah  sebaliknya,  banyak warga  Kampung  Sawah  yang  bekerja  pada  sektor  pertanian,  peternakan,  dan perdagangan. Penduduknya banyak menjual hasil tani dan ladang mereka, seperti beras, sayur-mayur, dan bebuahan di berbagai pasar di wilayah Jakarta Timur, Jakarta Pusat, hingga Jakarta Selatan. Hanya sedikit yang bekerja pada sektor formal sebagai pegawai. Meski  demikian,  sejak  jaman  kolonial,  penduduk  Kampung  Sawah  terkenal  sudah memiliki pekerjaan lebih baik daripada penduduk lain di Kota Bekasi. Tidak sedikit dari penduduk Kampung Sawah yang bekerja sebagai tenaga pendidik, tenaga kesehatan, dan administratur  pada  pemerintahan  kolonial.  Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  tingkat pendidikan yang mampu ditempuh oleh penduduk Kampung Sawah.

## Tantangan dan potensi konflik di Kampung Sawah
Kerukunan  antara  umat  beragama  di  Pondok  Melati,  khususnya  pondok  melati sudah terjadi sejak lama.  Menurut sejarahnya pada awalnya yang bermukim adalah umat Islam dan Nasrani (Kristen), namun lebih dahulu pemeluk agama Islam, agama Kristen atau  yang  lainya  sekitar  abad  19.  Bukti  nyatanya  terwujudnya  kerukunan  antarumat beragama  yaitu  terlihat  dari  posisi  tempat  peribadatan  berupa  Gereja,  Masjid,  dan Pesantren yang berdekatan jaraknya di Kampung Sawah Kelurahan Jatimurni. Kondisi Kerukunan ini tidak mengalami perubahan sama sekali, meskipun komposisi masyarakat telah berganti dan berbaur dengan warga luar.
Kampung sawah sering dikatakan sebagai segitiga mas, artinya emas itu indah dan disukai  banyak  orang  sebab  itu  banyak  pihak  yang  memberi  sebutan  segitiga  mas. Segitiga mas berada di titik pusat kampung sawah ada 3 rumah ibadah besar itu adalah Gereja Kristen Pasundan tahun berdiri 1874, Gereja St. Servatius tahun berdiri 1875, dan Masjid Agung Al-Jauhar Yasfi berdiri tahun 1965. Bangunan ini berjarak sekitar 50-90 meter antara bangunan satu dengan lainya, saling berdekatan letaknya seakan berbentuk segitiga  dari  ketiga  rumah  ibadah  ini.  Masing-masing  mengajarkan  kepada  jemaatnya agar  menjaga  atau  memelihara  toleransi  dalam  kemajemukan  yang  sudah  hidup  lama bahkan sudah menjadi budaya bagi masyarakat kampung sawah. Segitiga mas menjadi bukti bahwa umat beragama bisa hidup rukun berdekatan dengan segala perbedaan yang ada. (Napiun, 2023).
Dengan  lokasi  yang  saling  berdekatan,  maka  interaksi  diantara  kelompok masyarakat  dengan  latar  belakang  yang  berbeda  cenderung  tinggi.  Dalam  beberapa kunjungan  yang  dilakukan  tim  saat  pengumpulan,  tim  mendapati  keterlibatan  warga sekitar dalam menjaga lahan parkir tempat peribadatan agama lain. Bahkan di beberapa hari besar, seperti Idul Fitri, Natal dan Paskah kelompok muda akan bergantian menjaga tempat peribadatan kelompok agama lainnya. Dalam praktek peribadatan, suara pengeras
masjid  Agung  Al  Jaufhar  Yasfhi  saat  shalawat  dilantunkan  disetel  untuk  hanya  dapat didengar oleh jamaah di dalam masjid dan terdengar keluar tidak lebih dari jarak radius 10 meter. Pengeras suara akan terdengar oleh jamaah di luar masjid hanya pada saat azan dikumandangkan. Saat khotib menyampaikan khutbahnya, pengeras suara akan kembali hanya terdengar oleh jemaah di dalam masjid. Masjid Al-Jauhar yang berada di dalam kompleks Pesantren Yasfi seolah menjadi mercusuar toleransi kehidupan beragama bagi kelompok  masyarakat  muslim  di  Kampung  Sawah.  Di  masjid  inilah  Kiai  Rahmadin menjadi salah satu tokoh agama dan masyarakat yang menjadi panutan, tidak saja bagi kaum  muslim,  namun  juga  umat  agama  lain  yang  tinggal  di  Kampung  Sawah.  Dalam suatu pengajian di Masjid Al-Jauhar pernah terjadi salah satu penceramah menyinggung hubungan antara agama dalam ceramahnya. Isi ceramahnya dirasa tidak sesuai dengan situasi  Kampung  Sawah.  Menyikapi  hal  ini  maka  pimpinan  masjid  kemudian memerintahkan santrinya untuk mematikan pengeras suara yang mengarah keluar masjid, sehingga isi ceramah hanya dapat didengar oleh jamaah di dalam masjid. Dalam beberapa kesempatan lain, jika mendapati penceramah dengan materi ceramah yang menyinggung kehidupan  umat  beragama  di  Kampung  Sawah,  maka  imam  masjid  akan  memberikan ceramah yang isinya menjelaskan kondisi Kampung Sawah, sehingga tidak menyinggung perasaan si penceramah dan dapat menenangkan jamaah.
Interaksi  antar  warga  juga  terjadi  dalam  keseharian  di  berbagai  ruang  publik. Sebagai  contoh,  Gereja  St  Srvatius  memiliki  klinik  pengobatan  di  bagian  belakang. Pengunjung klinik ini tidak saja jemaat gereja melainkan juga penduduk sekitar gereja, apa pun agamanya. Ibu Murni, pengelola klinik, mengatakan bahwa klinik ini terbuka untuk umum sebagai bentuk pelayanan gereja untuk warga sekitar. Setiap pengunjung dikenai tarif yang sama, tidak melihat apakah ia jemaat gereja atau bukan
Salah satu contoh tradisi yang sudah ada sejak dulu dengan saling menghormati antarumat beragama dan masyarakat bergotong royong dalam menjalin kebersamaan itu bisa  dilihat  melalui  komunitas  di  Kampung  Sawah  dikenal  suatu  tradisi  yang  disebut “ngeriung bareng”, baik dalam komunitas Islam, Kristen maupun Katolik. Dalam hal ini Majelis  Umat  Beragama  (MUB)  berperan  dalam  pelestarian  nilai-nilai  budaya  lokal terkait  budaya,  sosial,  dan  keagamaan.  Seperti ngeriung bareng  Tradisi  ini  biasanya diselaraskan dengan peringatan-peringatan tertentu, misalnya: Hari Raya Idul Fitri, Idul Qurban, peringatan hari peresmian gereja lain-lain.
Ngeriung  bareng  artinya  berkumpul  Bersama-sama  biasanya  tidak  dibatasi agama,  gender,  status  sosial  maupun  pendidikan.  Ngeriung  bareng  itu  bukan organisasi, tetapi merupakan gerakan Bersama untuk saling berdialog tentang isu-isu  yang  sedang  popular  ataupun  memprihatinkan  saat  itu  terkait  dengan kehidupan masyarakat. Ngeriung bareng biasanya di gelar di sebuah “paseban”. Paseban itu sebuah bangunan yang lumayan luas tanpa dinding, hanya atap dan tiang-tiang  kokoh  saja  dalam  bahasa  jawa  disebut  pendopo.  Biasanya  juga dilengkapi  bale  bambu  Panjang  dan  meja  Panjang  supaya  banyak  orang  bisa duduk saling beradepan. Yang punya peseban besar biasanya orang-orang yang dekat dengan kekuasaan, seperti pemangku adat atau pesohor-pesohor kampung. Di peseban inilah dibahas dan dimusyawarahkan tentang berbagai hal yang ada hubunganya dengan kehidupan masyarakat. (Napiun, 2023)
Kerukunan  yang  terwujud  di  Kampung  Sawah  tidak  terlepas  dari  berbagai  ujian yang terus muncul hingga hari ini. Ujian ini yang membuat Kampung Sawah terus belajar memperkuat  kerukunan  untuk  menjaga  kedamaian  yang  selama  ini  telah  tercipta.
Pendirian  Gereja  Stanislaus  Koska  dan  Balai  Banjar  Hitakarma  adalah  beberapa  di antaranya.  Meski  Gereja  Stanislaus  Koska  dibangun  di  luar  wilaya  Kampung  Sawah, yaitu  di  Kranggan,  namun  konflik  yang  muncul  atas  pendirian  gereja  ini  juga  sedikit berimbas kepada Kampung Sawah. Sebab, Gereja Stanislaus Koska ini dibangun akibat Gereja  St.  Servatius  sudah  tidak  mampu  menampung  jemaat  yang  jumlahnya  sudah mencapai  belasan  ribu.  Tidak  sedikit  penduduk  Kampung  Sawah  yang  ikut berdemonstrasi menentang pendirian gereja yang diklaim oleh para pedemo sebagai yang terbesar di Asia Tenggara. Karena hubungan kekerabatan dengan penduduk Kranggan, bakal bangunan Gereja Stanislaus Koska dijaga oleh sebagian warga Kampung Sawah, terutama mereka yang beragama Katholik.
Dalam kontestasi politik khususnya pemilihan umum ataupun kepala daerah, atribut agama sangat sering digunakan untuk meraih simpati kelompok tertentu. Politik identitas menjadi bagian dalam kegiatan politik untuk kemenangan. Relasi antar umat beragama seringkali diperhadapkan dengan pemberitaan atau isu yang mengarah pada dukungan terhadap  paslon  yang  disamakan  dengan  tugas  keagamaan  (nilai  kebenaran  dalam keagamaan

## Peran  Pemuka  Agama  dalam  menciptakan  moderasi  diantara  umat  beragama  dan meminimalisir potensi konflik diantara umat
Para  tokoh  agama  juga  diwajibkan  untuk  sselalu  menyerukan  ajakan  toleransi dengan  begitu  masyarakat  kampung  sawah  terjaga  kerukunannya.  ditengah  kondisi politik yang disertai dengan isu agama, para pemuka agama selalu menyerukan kata-kata untuk menjaga persatuan, jangan sampai beda pilihan politik menjadikan warga kampung sawah  tidak  bersatu.  Diharapkan  para  tokoh  agama  dapat  menerapkan  kerukunan  dan toleransi  dimanapun,  kapanpun  dan  saat  apapun,  supaya  dikampung  sawah  ini  tetap terjaga  toleransinya.  di  islam  itu,  dalam  acara  pengajian  Majelis  Taklim  selalu disampaikan,
boleh beda pilihan tetapi harus saling menghormati jangan ada gesekan, utamakan kesatuan,  sehingga  Kampung  Sawah  tidak  terjadi  konflik  politik  identitas  agama. Memang isu mengenai politik identitas agama tersebut, baik sebelum maupun sesudah Pemilu, cukup ramai dibicarakan di media sosial yaitu di WhatsApp-WhatsApp Grup, tetapi  pembicaraan  tentang  hal  itu  tidak  terjadi  secara  langsung  ketika  masyarakat bertemu satu dengan yang lainnya. menurut saya, konflik dimedia sosial itu bukanlah konflik, tetapi hanya dinamika politik saja. (Malik, 2022)
Pemerintah  bahkan  sudah  sampai  tingkat  Nasional,  Departemen  agama mencanangkan Kampung Sawah sebagai daerah kerukunan percontohan tingkat nasional pada  tahun  2011/2012,  dan  kemudian  melakukan  banyak  usaha  disitu  ada  dialog  dan keprihatinan  terhadap  lingkungan-lingkungan  yang  sama  untuk  membuat  kegiatan- kegiatan.  Pemerintah  Kota  juga  pasti  punya  kepentingan,  karena  pemerintah  kota, kemarin juara 6 Torelansis se-Indonesia yang dinobatkan oleh sebuah LSM juara 6 se- Kabupaten Bekasi, kampung sawah itu ambil bagian andil dalam kehidupan warganya. bantuan-bantuan diberikan dari kota ke kampung sawah. Dengan adanya koran dan radio dikampung sawah merupakan salah satu kegiatan untuk mempertemukan anak muda. Jadi di dalam Islam itu diantara perbedaan yang ada, misalnya dibidang tauhid ashidah, maka harus  ada  titik  temu  atau  perjumpaan  dalam  bidang  kemasyarakatan,  nasionalisme, keprihatinan terhadap masalah yang sama, seperti korupsi itu merupakan salah satu hal yang  menakutkan.  Di  kampung  sawah  anak-anak  muda  membuat  radio  dan  Koran
jurnalisme  damai  kegiatan  itu  bertujuan  untuk  menyatukan  supaya  akrab  dan  dengan begitu kerukunan tetap terjaga. elain itu penyelenggaraan kegiatan nasional, mmisalnya perayaan hari kemerdekaan 17 agustus, bersih-bersih lingkungan jadi kegiatan itu adalah titik temu perjumpaan diluar perbedaan seluruh warga kampung sawah yang kemudian dapat menyatukan antar umat beragama maupun antar suku yang berbeda. Pemerintah mendukung  itu,  memberikan  bantuan  fasilitas-fasilitas  yang  kita  butuhkan  dalam pengelolaan Koran dan radio tersebut karena pemerintah juga pasti punya kepentingan supaya  kedamaian,  ketenteraman  masyarakat  terjaga  apalagi  didaerah-daerah  yang pluralisme seperti dikampung sawah ini.
Tabel 2. Struktur Organisasi MUB No Nama Jabatan Agama 1  Dra. Ika Indah Yarti M.Si Camat Pondok Melati Islam 2  Ust. Drs. H. Asmat HR, M.Pd Ketua Islam 3  Ust. H. Abdul Malik, S.Ag Wakil Ketua Islam 4  Ust. Boharudin Sekretaris Islam 5  R. Jacob Napiun Anggota Katolik 6  Pdt. Adrian Saroinsong, S.Th Anggota Kristen 7  I Nyoman Jendrika Anggota Hindu 8  Drs. Upalla Nanda S, M.Pd Anggota Budha
Sebagai  perpanjangan  tangan  pemerintah  sekaligus  meningkatkan  peran masayrakat madani, Majelis Umat Beragama memiliki struktur kepengurusan dari para tokoh  agama  masing-masing  agama,  yang  berjumlah  7  orang  yang  bergabung  dalam wadah yaitu Majelis Umat Beragama Tingkat Kecamatan. wadah seperti ini adalah satu- satunya yang ada di Kota Bekasi dan ini menandakan bahwa Majelis Umat Beragama sangat penting dalam menjaga dan memelihara pluralisme serta toleransi di Kota Bekasi.
Wadah ini ada di tingkat Kecamatan dan Kelurahan, masyarakat dan juga walikota sampai  dengan  lurah  sangat  aktif  melakukan  gerakan-gerakan  Bersama  dalam  upaya memelihara pluralisme, toleransi dan persaudaraan. Karena Bekasi merupakan Kota yang penduduk atau masyarakatnya sangat heterogen. Maka benar adanya kalau Kota Bekasi menjadi terpilih sebagai kota Intoleran, karena mengelola wilayah yang masyarakatnya heterogeny pasti punya tingkat kesulitan tersendiri dalam hal kerukunan umat beragama. kegiatan  MUB  periode  2018-2021  ini  melibatkan  masyarakat,  MUB  sering melakukan  kegiatan,  memberikan  pengarahan  atau  sosialisasi  tentang  toleransi  dalam umat beragama:
Kegiatan MUB yang sering dilakukan tiap bulannya yaitu ikut menghadiri dalam hari-hari besar seperti acara tahun baru Islam, Hari raya natal, peringatan hari peresmian gereja  dan  lain-lain.  MUB  dalam  pertemuan  itu  selalu  menyuarakan  dan  memberikan pemahaman tentang toleransi dan persaudaraan sesama umat beragama. (H.R, 2023)
Pertemuan-pertemuan  yang  dilaksanakan  oleh  FKUB  ini  dapat  bermanfat  bagi masyarakat  untuk  Bersama-sama  mencari  jalan  agar  ketegangan  di  masyarakat  bisa diatasi sejak dini, pemahaman yang diberikan tentang saling menghargai, menghormati, dan saling membantu sesama umat beragama yang terus di dengar oleh masyarakat di Kecamatan Pondok Melati:
Manfaat  yang  didapat  oleh  masyarakat  dalam  mengikuti  kegiatan  MUB  yaitu:  1 masyarakat  akan  mengerti  tentang  nilai  toleransi  dalam  umat  beragama,  maksudnya kehidupan masyarakat akan menciptakan keharmonisan dalam hal umat beragama dan
hidup  dalam  kerukunan  dalam  bermasyarakat  juga  dapat  membuat  lingkungan  sekitar menjadi  aman  dan  damai.  2  kehidupan  umat  beragama  lebih  mudah  bila  toleransi masyarakat tercipta denga saling membantu antar masyarakat. Dalam era serba digital ini kepekaan  antar  manusia  semakin  berkurang,  karena  telah  terdegradasi  oleh  kemajuan digital  sehinga  rasa  peka  untuk  saling  berkunjung  telah  diganti  oleh  teknologi  lainya meskipun demikian, manusia tetap harus saling membantu satu sama lain. 3 membangun rasa persaudaraan yang tinggi antar umat beragama. Dengan terjalinya kerukunan, maka akan timbul rasa saling memiliki dan rasa persaudaraan yang tinggi antar umat beragama. Seperti diketahui bahwa masyarakat di Kecamatan Pondok Melati terdiri atas beragama ras  suku  dan  agama.  akan  tetapi  persatuan  serta  semangat  persaudaraan  tidak  boleh memudar.  4  menimbulkan  ketenangan/kedamaian/ketentraman  dala  ibadah  karena  ada komunikasi  yang  diwadahi  secara  langsung  oleh  MUB.  Kerukunan  dalam  kehidupan bermasyarakat  juga  dapat  membuat  kehidupan  menjadi  lebih  tentram.  Semakin  besar kerukunan  umat  beragama  dan  kedamaian  dibangun,  maka  semakin  besar  pula kesejahteraan hidup antar umat beragama ikut terangkat. (Napiun, 2023)
Dalam melaksanakan program MUB ini masing-masing mewakili setiap kelurahan yang  ada    di  Kecamatan  Pondok  Melati.  Seperti  Ketua  MUB  H.Asmat  dari  kelurahan Jatiwarna  dan  pengurus  seperti  H.Abdul  Malik,  Ust.  Boharudin,  R.Jacob Napiun(Katolik),  Pdt.  Adrian  Saroinsong(  Kristen),  I  Nyoman  Jendrika(Hindu),  Drs. Upalla  Nanda(Budha)  dari  masing-masing  kelurahan  di  Kecamatan  Pondok  Melati. Dalam  hal  ini  peran  Majelis  Umat  Beragama  merupakan  kunci  utama  dalam  upaya memelihara pluralisme, harmonisasi dan kerukunan antarumat beragama di Kecamatan Pondok  Melati.  Uniknya  di  Kelurahan  Jatimurni  (Kampung  Sawah),  dan  Kelurahan Jatiwarna  yang  sangat  heterogeny  dan  pluralis.  Tokoh-tokoh  agama,  Pastor,  Pendeta, Lurah, dan yang lainya, setiap ada kesempatan yang baik, tak henti-henti menyuarakan dan menyerukan toleransi dan persaudaraan. Saling menghargai, saling menghormati dan saling  membantu  antar  umat  beragama.  Tidak  hanya  sebatas  seruan  saja  yang disampaikan,  akan  tetapi  para  tokoh  agama  mengambil  peran  langsung  secara  nyata dengan saling silatuhrahmi dengan yang lain dalam berbagai kesempatan.
MUB di Pondok Melati selain menjalankan program kegiatannya, juga berperan dalam pelestarian nilai-nilai budaya lokal. Seperti : “ budaya sedekah bumi dan budaya ngariung bareng”. Pada intinya sedekah bumi itu berarti “bentuk ungkapan syukur kepada Tuhan” atas segala macam berkat (barokah) yang telah diperoleh sepanjang tahun lalu, maka pesan utamanya adalah “syukur kepada Tuhan”. Salah satu contoh komunitas di kampung Sawah kelurahan Jatimurni dikenal suatu tradisi yang disebut “sedakah bumi”, baik  dalam  komunitas  Islam,  Kristen  maupun  Katolik.  Masing-masing  kelompok  bisa menggelar  kegiatan  itu  menurut  kreasi  masing-masing  pula.  Biasanya  diselaraskan dengan  peringatan-peringatan  tertentu,  misalnya  :  Hari  Raya  Idul  Fitri,  Idul  Qurban, Ulang Tahun Gereja, atau peringatan hari peresmian gereja, dan lain-lain. (Napiun, 2023) MUB  selain  membantu  Camat  dalam  hal  kerukunan  antar  umat  beragama,  juga berperan  dalam  pemberdayaan  budaya-budaya  yang  ada  di  kampung  Sawah.  Menurut Afan Gaffar, LSM mempunyai peran yang sangat besar dalam kehidupan masyarakat dan melihat LSM sebagai alternatif untuk munculnya civil society . Muhammad AS Hikam memandang bahwa LSM dapat memainkan peranya yang sangat penting dalam proses memperkuat gerakan demokrasi melallui peranya dalam pemberdayaan civil society yang dilakukan  melalui  berbagai  aktifitas  pendampingan,  pembelaan,  dan  penyadaran. Berbicara mengenai LSM sesungguhnya tidak bisa dipisahkan dari civil society , karena
LSM merupakan tulang punggung dari civil society yang kuat dan mandiri. Sedangkan pemberdayaan civil  society merupakan sine  qua  non bagi  proses  demokratitisasi  di Indonesia.  Pak  Asmat  menambahkan  sejauh  ini  program  yang  dirancang  oleh  MUB berhasil dalam membina kerukunan umat beragama:
selama  MUB  berdiri  belum  ada  sama  sekali  gesekan  sesama  umat  beragama. Adanya MUB ini kerukunan umat beragama menjadi lebih kuat dan ada yang mengawasi dalam  hal  perwakilan  pengurusan  masing-masing  agama.  MUB  menyatakan  yang berbahaya  bukan  dari  dalam  melainkan  adalah  dari  luar  daerah  yang  bisa  membawa ideologi yang berbeda yang mengakibatkan kerukunan umat beragama tergoncang karena ideologi tersebut.
Metode  yang  dipakai  dalam  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama  adalah pembinaan yang dilakukan melalui ritual dan seremonial keagamaan, dan melalui hari besar keagamaan pada saat momen tertentu. Contohnya yaitu agama Islam : hari raya idul fitri,  idul  adha,  peringatan  isro  mi’raj,  maulid  nabi  dan  tahun  baru  Islam.  Sedangkan agama  Katolik  dan  Kristen  memperingati  wafatnya  Isa  Al-Masih,  hari  paskah,  pesta nama, kelahiran yesus. Kemudian agama Hindu merayakan hari waisak, hari raya nyepi. Agama Budha sama dengan agama KongHuchu merayakan imlek, cap gomeh, tridarma, dan khatina. Setiap perayaan hari besar keagamaan, dalam hal ini ada nuansa kerukunnya, dan mencerminkan sikap toleransi antarumat beragama. Kerukunan yang tercemin dalam sikap  toleransi  didukung  pula  adanya  kearifan  lokal  yang  sudah  melekat  dengan warganya, yaitu lebaran Betawi, sedakah bumi dan ngariung bareng.
Edukasi yang diberikan oleh MUB dalam mewujudkan kerukunan umat beragama yaitu memberikan pengarahan atau sosialisasi tentang toleransi dalam umat beragama, dan  menguatkan  persatuan  dan  solidaritas  antar  umat  beragama  untuk  menciptakan masyarakat yang harmonis. Kerukunan antarumat beragama harus dibangun berdasarkan kepercayaan  dan  saling  menghormati  antarumat  beragama.  Adanya  kerukunan  dapat mencegah  terjadinya  konflik  yang  berkontribusi  pada  rapuhnya  hubungan  antar  umat beragama dan ketidakstabilan politik. Pak Jacob menambahkan bahwa respon masyarakat terhadap kegiatan yang ditawarkan oleh MUB:
Respon masyarakat merasakan itu hal baik yang bisa banyak memberikan manfaat dalam  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama.  Mendorong  umat  beragama  dalam  hal saling  menghormati  dalam  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan  dan  menongkatkan silatuhrahmi. Saling bekerjasama, saling mendorong dan bersinergi dalam mewujudkan kerukunan umat beragama di Kecamatan Pondok Melati.
Setiap agama mengajarkan kebaikan, kedamaian serta keselarasan hidup terhadap para pemeluknya, baik antar sesama manusia, maupun terhadap makhluk ciptaan Tuhan yang  lain.  hidup  rukun  dan  berdampingan  Bersama-sama  pemeluk  agama  lain,  saling menghargai, serta menghormati antar pemeluk agama merupakan tujuan dan keinginan setiap agama dan manusia itu sendiri. Dalam hal ini MUB harus terus memperhatikan, karena  agama  memainkan  peranan  yang  penting  dalam  segala  aspek  kehidupan  ini, realitas kehidupan ini sangat beragam dan jika tidak bijaksana, maka konflik sering tidak dapat dihindari sebagai akibat perbedaan yang ada.
Sejauh  ini  kasus  dalam  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kecamatan  Pondok Melati belum ada, dikarenakan keterlibatan masyarakat yang aktif dalam mewujudkan kerukunan  umat  beragama  melalui  MUB.  Keterlibatan  masyarakat  yang  aktif  ini membangun  kerukunan  antarumat  beragama  di  Kecamatan  Pondok  Melati  mengalami
peningkatan signifikan di setiap tahunnya. Sejauh ini tingkat ketentraman dan kondusif makin tahun makin tinggi dan masyarakat sudah selektif.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  maraknya  kegiatan  dialog  lintas  agama  yang menghadirkan  pembicara  dari  berbagai  kalangan  di  kampung  sawah.  Fenomena  ini membuktikan bahwa respon terhadap hal yang berkaitan dengan umat beragama menjadi lebih baik bagi kelangsungan hidup masyarakat terutama di kampung sawah yang berada di  Kelurahan  Jatimurni.  Langkah  strategis  untuk  masa  depan  adalah  membangun  rasa saling memahami, kerjasama, dan berapresiasi dalam umat beragama. Untuk membangun toleransi beragama di Kecamatan Pondok Melati ini diperlukan peran masyarakat yang aktif  dalam  wadah  yang  memungkinkan  untuk  berpartisipasi  seperti  dengan  berperan aktif melalui MUB.
Gambar 1. Sosialisasi MUB Tingkat Kecamatan Pondok Melati (Sumber : Website Kecamatan Pondok Melati)
Gambar 2. Pemuda Kristiani Menjadi Penjaga Umat Muslim Yang Salat Ied Di Kampung Sawah(Sumber : Tribunnews.com)
Tabel 3. Aktualisasi Peran Pemuka Agama dalam mewujudkan Moderasi antar Umat Beragama dan Pencegahan Konflik di Kampung Sawah No. Peran/Program Pemuka Agama Moderasi Umat Beragama Pencegahan Konflik 1. a. Membangun dialog diantara pemuka agamas secara rutin melalui temu FUB b. Melakukan sosialisasi kegiatan yang terkait dengan moderasi antar umat beragama.
c. Membangun nilai
toleransi antar umat dengan hadir dalam kegatan keagamaan yang lain. 1) Komitmen Kebangsaan 2) Toleransi 3) Anti kekerasan 4) Akomodatif  terhadap budaya lokal. Memelihara Kondisi damai; Merencanakan sistem penyelesaian yang damai, meredam Potensi Konflik membuat sistem deteksi dini

## Kesimpulan
Sebagaimana temuan dan hasil analisis dari penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa potensi  konflik  senantiasa  hadir  di  tengah  masayarakat,  mengingat  konflik  merupakan interaksi yang tidak bisa diabaikan. Terlebih dengan potensi keberagaman di Indonesia, maka perbedaan yang ada dapat menjadi sumber konflik. Namun demikian, energi konflik dapat diarahkan menjadi lebih positif dengan prasyarat bahwa adanya sistem deteksi dini guna mencegah konflik, mampu menyediakan katub keselamatan agar luapan kekerasan dari  konflik  tidak  merugikan  masyarakat.  Di  Kampung  sawah,  moderasi  antar  umat beragama  secara  aktualisasi  terlihat  dalam  sejumlah  kegiatan  dan  budaya  masayrakat yang  mencerminkan  komitmen  kebangsaan  melalui  dialog  antar  umat  beragama, menjunjung tinggi nilai toleransi sekaligus mewujudkan perilaku anti kekerasan, hingga mempertahankan nilai/ budaya lokal sebagai sebuah aset kesatuan diantara masyarakat yang memiliki perbedaan latar belakang keagamaan, dalam hal ini budaya betawi menjadi nilai budaya lokal utama yang mendorong moderasi serta mencegah konflik. Secara riil, para pemuka agama di kampung sawah telah terlibat dalam pemeliharaan kondisi damai, meredam potensi konflik dengan membangun dialog dan komunikasi, mengoptimalkan sistem  deteksi  dini  dengan  secara  rutin  mengadakan  kegiatan  temu  masyarakat,  atau sosialisasi guna mendekatkan jarak dengan masyarakat, sekaligus meredam benih-benih konflik dalam masyarakat

## BIBLIOGRAFI
BPS Kota Bekasi. (2022). Kota Bekasi Dalam Angka. Kota Bekasi: Badan Pusat Statistik. Denzin, N. K. (2009). Handbook of qualitative research. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Dukcapil  Kemendagri.  (2023,  januari  13). www.dukcapil.kemendagri.go.ig .  Retrieved from Dukcapil Kemendagri: https://dukcapil.kemendagri.go.id/beritatag/agama, H.R, H. A. (2023, Maret 03). Wawancar dengan ketua Majelis Umat Beragama Kampung Sawah. (I. Novitasari, Interviewer)
Hardiman,  F.  B.  (2002). Pengantar  Kewargaan  Multikultur  :  Teori  Liberal  Mengenai Hak-Hak Minoritas. Jakarta: LP3ES.
Indonesia.go.id. (2023, Oktober 14). Pola Bahasa daerah di Indonesia Provinsi Paling Banyak . Retrieved from Indonesia.go.id: https://dataindonesia.id/ragam/detail/peta-bahasa-daerah-di-indonesia-provinsi- mana-paling-banya Indonesia.go.id. (2023`, 0ktober 14). Suku Bangsa . Retrieved from www.indonesia.go.id: di https://indonesia.go.id//profil/suku-bangsa/kebudayaan/suku-bangsa?lang=1 Kementerian Dalam Negeri. (2023, Januari 14). ,Jumlah Penduduk Indonesia Semester I tahun  2022,  diakses  di  ,  pada  tanggal  14  Januari  2023. .  Retrieved  from www.dukcapil.kemendagri.go.id:
https://dukcapil.kemendagri.go.id/page/read/7/data-kependudukan
Malik,  S.  (2022,  Oktober  10).  Wawancara  dengan  Pemuka  Agama  Islam  (Ustad Solahudin Malik). (I. Novitasari, Interviewer)
Napiun, P. J. (2023, June 3). Wawancara dengan Pendeta Jacob Napiun anggota MUB. (F. H. Nadeak, & I. Novitasari, Interviewers)
Pemerintah  Kecamatan  Pondok  Melati.  (2020). Laporan  Tahunan  Kecamatan  Pondok Melati. Kota Bekasi: Pemerintah Kecamatan Pondok Melati. Starman, A. B. (2013). The Case Study as a Type of Qualitative Research. Journal of Contemporary Educational Studies, 1 (1), 28-43.
Sturman,  J.  A.  (1997).  Case  study  methods.  In  J.  P.  Keeves, Educational  Research, Methodology and Measurement: an International Handbook (2nd ed.) (pp. 61- 66). Oxford: Pergamon.
Tambun, L. T. (2023, Januari 14). Kemendagri Sebut Indonesia miliki 512.997 Ormas . Retrieved from beritasatu.com: di https://www.beritasatu.com/news/936043/kemendagri-sebut-indonesia-miliki- 512997-
Yin,  R.  K.  (2014). Case  Study  Research  Design  and  Methods  (5th  ed.). California: Thousand Oaks.
Copyright holder:
Indah Novitasari, Frans Hamonangan Nadek, Rivaldi Marilatua, Novriandi Telambauna, Franklin Paskah (2024)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: