## STUDI HADIS MUSLIM (KASUS HADIS MAUQUF TENTANG PRAKTIK NIKAH MUT’AH PADA MASA SAHABAT)
Muhammad Fauzhan ’Azima, Edi Safri, Zulfikri UIN Imam Bonjol Padang E-mail: fauzanjambak@gmail.com

## Abstrak
Sebagai  hadis  yang  bersumber  dari  sahabat,  hadis mauquf tidak  selalu  seirama dengan  hadis  Nabi  (hadis marfu’ ).  Terkadang  muatan  hadis mauquf terlihat bertentangan  dengan  matan  hadis marfu’ .  Pada  bab  nikah mut’ah misalnya, ditemukan  hadis mauquf yang  menginformasikan  terjadinya  praktik  nikah mut’ah pada  masa  sahabat  (pasca  wafatnya  Rasulullah).  Informasi  ini  terlihat  tidak  sejalan dengan  hadis marfu’ yang  justru  memuat  pengharaman  abadi  nikah mut’ah oleh Rasulullah.  Dua  hadis  ini  sama-sama  termaktub  dalam Sahih  Muslim (salah  satu kitab  kompilasi  hadis  yang  diklaim  penyusunnya  hanya  memuat  hadis  sahih), sehingga  penelitian  terhadap  hadis  tersebut  sekaligus  menjadi  batu  ujian  bagi konsistensi  Imam  Muslim  (penyusun Sahih  Muslim )  dalam  menerapkan  kriteria kesahihan  hadisnya.  Berangkat  dari  latar  belakang  masalah  ini,  penulis  tertarik meneliti kualitas hadis mauquf tentang praktik nikah mut’ah pada masa sahabat serta konsistensi  Imam  Muslim  dalam  menerapkan  kriteria  kesahihan  hadisnya  terhadap hadis mauquf yang  secara  lahir  terlihat  menyalahi  hadis marfu’ tersebut.  Adapun hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hadis mauquf tentang praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat  dalam Sahih  Muslim berkualitas maqbul (sanadnya  berstatus hasan li gairih dan matannya bernilai sahih). Kualitas maqbul hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa  sahabat  ini  menjadi  indikasi  konsistensi  Imam Muslim  dalam  menerapkan  kriteria  kesahihan  hadisnya  terhadap  hadis mauquf tersebut.
Keywords : Hadis Muslim, Mauquf , Nikah Mut’ah , Sahabat
Pendahuluan Hadis marfu’ 1 atau  yang  secara umum  dimutlakkan  dengan  istilah hadis 2 merupakan sumber hukum Islam
1 Secara terminologi, hadis marfu’ adalah segala sesuatu  yang  dinisbatkan  kepada Nabi  Muhammadsaw.,  baik  berupa  perkataan, perbuatan, taqrir , dan sifat. Lihat: Mahmud at- Tahhan, Taisir  Mustalah  al-Hadis ,  (Jeddah: Haramain, tt.), h. 128-129
2 Jika istilah hadis disebut secara mutlak, maka  yang  dimaksud  adalah  segala  sesuatu yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  Lihat:
di samping
al-Qur’an.Dalam kedudukannya  sebagai  sumber  hukum Islam  di  samping  al-Qur’an  tersebut, hadis  berfungsi  sebagai bayan  ta’kid terhadap  petunjuk  al-Qur’an  yang bersifat  rinci.Artinya,  hadis  berfungsi menguatkan atau menggarisbawahi kembali  informasi  yang  terdapat  di dalam  al-Qur’an.Sedangkan  terhadap
Muhammad‘Ajjaj  al-Khatib, Usul  al-Hadis, ‘Ulumuhu wa Mustalahuh , (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 28
petunjuk al-Qur’an yang bersifat global,  hadis  berperan  memperjelas, merinci,  bahkan  membatasi  pengertian lahir  dari  ayat-ayat  al-Qur’an.  Fungsi yang  kedua  ini  dikenal  dengan  istilah bayan  tafsir . 3 Selain  itu,  hadis  juga berfungsi  sebagai bayan  tasyri’ ,  yakni menetapkan  suatu  hukum  yang  tidak ditetapkan oleh al-Qur’an. 4
Selain hadis marfu' , dalam diskursus  ilmu  hadis  dikenal  juga istilah  hadis mauquf .Hadis mauquf yang  menjadi  term  untuk  hadis  yang disandarkan  kepada  sahabat 5 juga memiliki peranan penting dalam hukum  Islam.  Urgensi  hadis mauquf atau sunnah sahabat  dalam  hukum
Islam tersebut sejalan dengan keutamaan generasi sahabat dan peranannya dalam pembentukan hukum Islam. 6 Mengamini uraian di atas, khazanah  fikih  juga  memuat  hukum Islam  dan  atau  praktik  ibadah  yang berdasar  pada  hadis mauquf .Misalnya perihal  tidak  wajibnya  melakukan sujud tilawah yang  didasarkan  pada hadis mauquf dari  ‘Umar  binal-
3 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat, (Bandung:  Mizan, 2009), h. 189 4 Muhammad  Muhammad  Abu  Zahw, al-Hadiswa  al-Muhaddisun ,  (Kairo:  Dar  Fikr al-‘Arabi,  tt.),  h.  39.  Lihat  juga:  M.  Syuhudi Ismail, Pengantar  Ilmu  Hadis ,  (Bandung: Penerbit Angkasa, 1987), h. 58 5 Muhammad‘Ajjaj  al-Khatib, op.  cit .,  h. 380.  Lihat  juga:  Buchari, Kaidah  Keshahihan
Matn Hadits , (Padang: Penerbit Azka, 2004), h. 23 6 Para  sahabat  banyak  berperan  dalam pembentukan  hukum  Islam  (fikih).Keputusan- keputusan  hukum  yang  lahir  dari  ijtihad mereka  meliputi  berbagai  aspek  masalah  fikih. Lihat:  Zulkarnaini, Kehujahan  Qaul  Sahabi (Kajian  Terhadap  Pemikiran  Ushul  Fikih  dan Fikih Al-Syaukani) , (Jakarta: The Minangkabau Foundation, 2001), h. 113
Khattab. 7 Persoalan muncul ketika informasi yang dikandung hadis
mauquf tidak  sejalan  dengan  informasi yang terdapat dalam hadis marfu’ . Pada kasus  nikah mut’ah 8 misalnya, ditemukan  hadis mauquf dari  Jabir bin‘Abd  Allah  yang  diriwayatkan Imam  Muslim  dalam  kitab Sahih -nya sebagai berikut:
ﱡِﱐاَﻮْﻠُْﳊا  ُﻦَﺴَْﳊا  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣو ، ِقاﱠزﱠﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ، َلﺎَﻗ ،ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ُﻦْﺑا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ : ٌءﺎَﻄَﻋ  َلﺎَﻗ : ُﺮِﺑﺎَﺟ َمِﺪَﻗ ُﻪَﻟَﺄَﺴَﻓ ،ِﻪِﻟِﺰْﻨَﻣ  ِﰲ ُﻩﺎَﻨْـﺌِﺠَﻓ ،اًﺮِﻤَﺘْﻌُﻣ ِﷲا  ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْﺑ َلﺎَﻘَـﻓ ،َﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟا اوُﺮَﻛَذ ﱠُﰒ ،َءﺎَﻴْﺷَأ ْﻦَﻋ ُمْﻮَﻘْﻟا : » ،ْﻢَﻌَـﻧ ﺎَﻨْﻌَـﺘْﻤَﺘْﺳا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ِلﻮُﺳَر ِﺪْﻬَﻋ ﻰَﻠَﻋ َﺮَﻤُﻋَو ،ٍﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأَو ،َﻢﱠﻠَﺳَو « ٩
Artinya: “Al-Hasan  al-Hulwani telah  menceritakan  kepada  kami,  ‘Abd ar-Razzaq  telah  menceritakan  kepada kami,  Ibn  Juraij  telah  mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Ata’ berkata: Jabir  bin  ‘Abd  Allah  pulang  dari menunaikan ‘umrah, lalu kami mendatanginya di rumahnya. Beberapa orang  bertanya  kepadanya  tentang beberapa hal.Mereka kemudian memperbincangkan nikah mut’ah.
Kemudian  Jabir  berkata:  Ya,  kami pernah  melakukan  nikah  mut’ah  pada masa  Rasulullah  saw.,Abu  Bakr,  dan ‘Umar” (H.R. Muslim).
Hadis mauquf yang  bersumber dari Jabir bin‘Abd Allahtersebut secara sarih menyebutkan  kalau  sebagian
7 Lihat:  Muhammad  bin  Isma’il  Abu ‘Abd Allahal-Bukhari, op. cit ., Juz 2, h. 42 8 Nikah mut’ah adalah  pernikahan  yang dibatasi  dengan  jangka  waktu  tertentu.  Lihat: Wahbah  az-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuhu , (Damaskus: Dar al-Fikr, 1985), Juz 7, h. 118
9 Muslim  binal-Hajjaj  Abual-Hasan  al- Qusyairi an-Naisaburi, op. cit ., Juz 2, h. 1023
sahabat  masih  mempraktikkan  nikah mut’ah pada  masa  Abu  Bakr  dan sebagian  masa  ‘Umar  binal-Khattab. Praktik  nikah mut’ah tersebut  terus berlangsung  hingga  kemudian  ‘Umar binal-Khattab  melarangnya.Informasi hadis mauquf ini  terlihat  menyalahi hadis marfu’ yang  memuat  pelarangan
nikah mut’ah secara  tegas  oleh  Nabi saw.  setelah  sebelumnya  dibolehkan. Hadis marfu’ yang  penulis  maksud tersebut  juga  terdapat  dalam Sahih Muslim , sebagai berikut:
، ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍْﲑَُﳕ ِﻦْﺑ ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻦْﺑ ُﻊﻴِﺑﱠﺮﻟا  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ،َﺮَﻤُﻋ  ُﻦْﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ا َةَﺮْـﺒَﺳ ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧَأ ،ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ،ُﻩﺎَﺑَأ ﱠنَأ ،ﱡِﲏَﻬُْﳉ َلﺎَﻘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا
: » ،ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ َﻦِﻣ  ِعﺎَﺘْﻤِﺘْﺳ ِﻻا  ِﰲ  ْﻢُﻜَﻟ  ُﺖْﻧِذَأ  ُﺖْﻨُﻛ  ْﺪَﻗ  ﱢﱐِإ ِمْﻮَـﻳ  َﱃِإ  َﻚِﻟَذ َمﱠﺮَﺣ ْﺪَﻗ َﷲا ﱠنِإَو ،ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ،ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َﻻَو ،ُﻪَﻠﻴِﺒَﺳ ﱢﻞَﺨُﻴْﻠَـﻓ ٌءْﻲَﺷ ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ ُﻩَﺪْﻨِﻋ َنﺎَﻛ ْﻦَﻤَﻓ ﺎًﺌْﻴَﺷ ﱠﻦُﻫﻮُﻤُﺘْﻴَـﺗآ ﺎﱠِﳑ اوُﺬُﺧْﺄَﺗ « ١٠
Artinya: “Muhammad  bin  ‘Abd Allah  bin  Numair  telah  menceritakan kepada kami, ayahku telah
menceritakan  kepada  kami,  ‘Abd  al- ‘Aziz  bin  ‘Umar  telah  menceritakan kepada  kami,  ar-Rabi’  bin  Sabrah  al- Juhani  telah  menceritakan  kepadaku, bahwa  ayahnya  telah  menceritakan kepadanya,  bahwa  ia  pernah  bersama Rasulullah  saw,  kemudian  Rasulullah saw. bersabda: Wahai manusia, sesungguhnya  aku  dahulu  pernah mengizinkan  kalian  untuk  menikahi kaum  wanita  secara  mut’ah,  dan sesungguhnya  Allah  benar-benar  telah mengharamkan  hal  itu  sampai  hari kiamat.  Maka  siapa  yang  masih
10 Ibid ., Juz 2, h. 1025
mempunyai  sesuatu  (hak)  terhadap kaum  wanita,  maka  hendaklah  ia melapangkan jalannya (menceraikannya), dan janganlah kalian  mengambil  sesuatu  dari  apa yang  telah  kalian  berikan  kepada mereka” (H.R. Muslim).
Hadis  di  atas  mengisyaratkan kalau  nikah mut’ah pernah  dibolehkan pada awal-awal perkembangan Islam.Kebolehan tersebut kemudian di- nasakh dengan pelarangan yang menegaskan  kalau  nikah mut’ah telah diharamkan sampai hari kiamat. 11 Idealnya,  ketika  Nabi  saw.
telah  mengumumkan  keharaman  nikah mut’ah sebagai nasakh terhadap kebolehan  nikah mut’ah yang  telah ditetapkan sebelumnya, sahabat menghentikan  praktik  nikah mut’ah tersebut. Akan tetapi,hadis mauquf dari Jabir bin‘Abd Allah di atas menginformasikan kalau sebagian sahabat masih melakukan nikah mut’ah pada  masa  Abu  Bakr  dan  sebagian masa  ‘Umar  binal-Khattab.  Artinya, nikah mut’ah masih  terus  terjadi  di kalangan  sahabat  setelah  Nabi  saw. menyatakan  keharamannya.  Hal  ini mengindikasikan ketidaksejalanan antara  informasi  yang  dimuat  hadis mauquf (dalam  hal  ini  hadis  Jabir  bin ‘Abd Allah) dengan hadis marfu’ yang menyebutkan pengharaman nikah mut’ah .
Sebagaimana yang telah penulis sebut  di  atas,  dua  hadis  tentang  nikah mut’ah yang  lahirnya  terlihat  tidak sejalan ini (hadis mauquf dari Jabir bin ‘Abd Allah dan hadis marfu’ dariSabrah al-Juhani) sama-sama termaktub dalam Sahih Muslim . Hal ini juga berarti Imam Muslim
11 Abu  Zakariya  Muhyi  ad-Din  Yahya bin Syarf an-Nawawi, op. cit ., Jilid 9, h. 186
mensahihkan  kedua  hadis  tersebut,
sebab Imam Muslim sendiri menyatakan  bahwa  kitab Sahih -nya hanya  memuat  hadis  yang  telah dinilainya sahih. 12 Pensahihan Imam Muslim
terhadap  dua  hadis  tentang  nikah mut’ah tersebut  terlihat  tidak  sesuai dengan  salah  satu  kriteria  kesahihan hadis  versi  Imam  Muslim,  yakni terhindarnya  hadis  dari syuzuz 13 yang menutup  kemungkinan  adanya  dua hadis sahih yang saling
bertentangan.Jika  ada  dua  hadis  yang diriwayatkan  para  perawi  yang siqah yang  bertentangan  atau  tidak  sejalan, maka  salah  satunya  mesti  dihukumi sebagai  hadis syaz yang  berarti da’if , dan  yang lainnya sebagai hadis mahfuz (sahih).Sementara pada kasus dua hadis tentang  nikah mut’ah (hadis mauquf dan hadis marfu’ ) yang lahirnya terlihat tidak sejalan(bertentangan)di atas, Imam  Muslim  justru  mensahihkan kedua hadis tersebut.Inilah yang penulis  asumsikan  sebagai  pensahihan yang  tidak  sesuai  dengan  kriteria terhindarnya  hadis  dari syuzuz ,  atau dengan  kata  lain  Imam  Muslim  seolah terlihat tidak konsisten ketika menerapkan kriteria
kesahihan
12 Imam  Muslim,  sebagaimana  dikutip Ibn  as-Salah,  mengatakan,  “Tidak  setiap  hadis yang  menurut  saya  berkualitas  sahih,  saya letakkan  di  dalam  kitab  ini  ( Sahih  Muslim ).
Hadis  yang  saya  letakkan  di  dalam  kitab  ini ( Sahih  Muslim )  hanya  hadis-hadis  yang kesahihannya  telah  disepakati.”  Lihat:  Abu ‘Amr  ‘Usman  bin‘Abd  ar-Rahman  asy- Syahrazuri, Muqaddimah Ibn as-Salahfi ‘Ulum al-Hadis ,  (Beirut:  Dar  Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1995), h. 22
13 S yuzuz adalah:
ﻮﻫ ﻦﻤﻟ ﺔﻘﺜﻟا ﺔﻔﻟﺎﺨﻣ
Artinya:  “Pertentangan  antara  (riwayat) perawi  yang siqah dengan  (riwayat)  perawi yang lebih siqah .” Lihat: Ibid. , h. 16
hadisnya  pada  hadis-hadis  tentang nikah mut’ah tersebut. Berdasarkan uraiandi atas, penulis  tertarik  untuk  meneliti  lebih lanjut  kualitas  hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat  yang  secara  lahir  terlihat menyalahi hadis marfu’ dan konsistensi Imam  Muslim  dalam  menerapkan kriteria  kesahihan  hadisnya  terhadap hadis mauquf tersebut.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang membatasi  kegiatannya hanya pada bahan-bahan koleksi perpustakaan dan studi dokumen saja.Adapun hadis-hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada masa  sahabat  yang  diteliti  penulis ambil  dari  kitab Sahih  Muslim ,  sebagai sumber primer penelitian ini.Kemudian untuk  meneliti  kualitas  hadis  (kritik sanad),  penulis  merujuk  ke  kitab-kitab rijal hadis.  Pada  kritik  sanad  tersebut, ketika  penulis  menemukan ta’arud (pertentangan)  antara jarh dan ta’dil pada seorang perawi, penulis menyelesaikannya dengan menggunakan metode yang dirumuskan  mayoritas  ulama  hadis,
yakni:
حﺮﳉﺎﻓ  ﻞﻳﺪﻌﺗ  و  حﺮﺟ  ﺺﺨﺷ  ﰲ  ﻊﻤﺘﺟا  اذا و ﻪﻟﺎﺣ ﻦﻣ ﺮﻬﻇ ﺎﻤﻋ ﱪﳜ  لﺪﻌﳌا نﻷ مﺪﻘﻣ ﻲﻔﺧ ﻦﻃﺎﺑ ﻦﻋ ﱪﳜ حرﺎﳉا
لﺪﻌﳌا ﻰﻠﻋ . حﺮﳉا ﺮﺴﻔﳌا وأ ﺐﺒﺴﻟا ﲔﺒﻣ يأ ١٤
Artinya: “Apabila  berkumpul pada  seorang  perawi  jarh  dan  ta’dil maka jarh didahulukan karena mu’addil  (pen-  ta’dil)  mengabarkan
14 Ibid. , h. 87
apa yang terlihat (zahir) pada keadaan seorang  perawi,  sementara  al-jarih (pen-tajrih)  mengabarkan  apa  yang tidak  terlihat  (batin)  pada  keadaan seorang  perawi  yang  tersembunyi  bagi mu’addil.  Adapun  jarh  yang  dimaksud adalah  jarh  yang  dijelaskan  sebab- sebabnya  atau  jarh  yang  mufassar (terperinci).”
Adapun untuk mengetahui pemahaman  ulama  terhadap  hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada masa sahabat, penulis merujuk ke kitab-kitab  syarah  hadis,  seperti Sahih Muslim  bi  Syarh  an-Nawawi ,  serta sumber-sumber  atau  referensi  lainnya yang  memuat  pembahasan  tentang nikah mut’ah dan hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat.
Kriteria  Kesahihan  Hadis  Menurut Imam Muslim Ibn as-Salah, sebagaimana dikutip Imam an-Nawawi, menyebutkan  kriteria  kesahihan  hadis menurut Imam Muslim setelah meneliti berbagai  penjelasan  Imam  Muslim  dan meneliti SahihMuslim .Ia berkata: نأ ﻪﺤﻴﺤﺻ ﰲ ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ﻪﲪر ﻢﻠﺴﻣ طﺮﺷ ﻦﻋ ﺔﻘﺜﻟا ﻞﻘﻨﺑ دﺎﻨﺳﻻا ﻞﺼﺘﻣ ﺚﻳﺪﳊا نﻮﻜﻳ ﻦﻣ ﺎﳌﺎﺳ ﻩﺎﻬﺘﻨﻣ ﱃا ﻪﻟوأ ﻦﻣ ﺔﻘﺜﻟا
ذوﺬﺸﻟا ﺔﻠﻌﻟاو 15
Artinya:  “ Syarat  yang  ditetapkan
Imam  Muslim  rah.  dalam  kitab  Sahih- nya  adalah  hendaknya  hadis  yang disebutkan memiliki sanad yang muttasil (bersambung) dengan penukilan  perawi  siqah  dari  perawi siqah,  mulai  dari  awal  sanad  hingga
15 Abu  Zakariya  Muhyi  ad-Din  Yahya bin Syarfan-Nawawi, op. cit ., Juz1, h. 15
akhirnya, serta hadis tersebut terhindar dari syuzuz dan ‘illah.” Sementara Ibn Hajar al- ‘Asqalani,  sebagaimana  dikutip  M. Syuhudi  Ismail,  menyebutkan  bahwa kriteria kesahihan hadis menurut Imam
Muslim  adalah:  (1)  rangkaian  perawi dalam sanad hadis itu harus bersambung mulai dari perawi pertama sampai perawi terakhir, (2) para perawi dalam  sanad  hadis  itu  haruslah  orang- orang  yang  dikenal siqah ,  dalam  arti ‘adil dan dabit ,  (3)  hadis  itu  terhindar dari  cacat  ( ‘illah )  dan  kejanggalan ( syuzuz ),  serta  (4)  para  perawi  yang terdekat dalam sanad harus sezaman. 16 Kriteria kesahihan hadis
Imam  Muslim  sebagaimana  yang digambarkan Ibn Hajar al-‘Asqalani ini sesungguhnya  sama  dengan  kriteria yang  dipaparkan  Ibn  as-Salah  di atas.Hanya  saja  Ibn  Hajar  al-‘Asqalani menambahkan  satu  butir  syarat,  yakni “kesezamanan para perawi yang terdekat.”Pada  hemat  penulis,  syarat tersebut  telah  dicakup  oleh  syarat “kebersambungan sanad,” karena “kesezamanan para perawi yang terdekat” merupakan indikator kebersambungan sanad. Kemudian kriteria “ siqah ”  yang dikemukakan  Ibn as-Salah  dijelaskan  maksudnya  oleh Ibn  Hajar  al-‘Asqalani  dengan ‘adil dan dabit . Berikut ini pemaparan setiap butir  dari  kriteria  kesahihan  hadis Imam Muslim tersebut.
1. Kebersambungan ( Ittisal ) Sanad Istilah ittisal as-sanad
menunjukkan  kalau  kriteria  kesahihan hadis  yang    pertama  ini  hanya  terkait dengan kesahihan sanad. Secara
16 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad  Hadis,  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h.108
bahasa,  kata ittisal berarti  bersambung atau  berhubungan  yang  sempurna,
mulai dari awal hingga akhirnya. 17 Adapun secara istilah, maksud ittisal
as-sanad atau
kebersambungan  sanad  adalah  bahwa setiap  perawi  hadis  yang  bersangkutan benar-benar  menerima  hadis  tersebut dari perawi yang berada di atasnya dan begitu  selanjutnya  sampai  kepada pembawa yang pertama. 18 Jadi, keadaan  yang  demikian  mesti  terjadi dan  dapat  dibuktikan  dari  sejak  perawi terakhir yang mencatat
dan mengkodifikasikan hadis tersebut, seperti  Imam  Muslim,  sampai  kepada perawi pertama, yakni generasi sahabat yang menerima hadis tersebut langsung dari Nabi saw.
Kriteria ittisal  as-sanad atau kebersambungan sanad ini juga bermakna  bahwa  matan  suatu  hadis tidak  melalui  perantaraan  tangan orang lain  yang  bukan  termasuk  dalam rangkaian  perawi  yang  disebutkan  di dalam  sanad. 19 Jika  periwayatan  matan suatu  hadis  melalui  orang  lain  yang tidak termasuk perawi yang disebutkan dalam sanad, maka sanad hadis tersebut menjadi  tidak  sahih.  Sebab,  boleh  jadi perawi  yang namanya tidak  disebutkan dalam  rangkaian  sanad  itu  adalah seorang yang tidak ‘adil dan atau tidak dabit ,  sehingga  riwayat  hadis  tersebut menjadi tertolak (tidak sahih). 20
Berdasarkan  hal  ini,  dapat  dikatakan
17 Luwis  Ma’luf  al-Yusu’i, al-Munjid fial-Lugah wa al-A’lam , (Beirut:Daral- Masyriq, 1986), h. 903
18 Usman  Sya’roni, Otentisitas  Hadis Menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum  Sufi ,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), h. 20
19 Nawir Yuslem, Metodologi Penelitian Hadis:  Teori  dan  Implementasinya  dalam Penelitian  Hadis , (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), h. 6
20 Ibid .
bahwa  kriteria  kebersambungan  sanad terkait dengan keriteria kesahihan hadis yang  kedua  dan  ketiga  (yakni  kriteria ke- ‘adalah -an  dan  ke- dabit -an  para perawi).  Dikatakan  demikian,  karena ketidakbersambungan suatu sanad mengindikasikan kemungkinan terlibatnya perawi  yang tidak ‘adil dan atau  tidak dabit dalam  periwayatan matan  suatu  hadis,  sehingga  hadis tersebut  menjadi  tidak  sahih.Perawi yang  gugur  (tidak  disebutkan  namanya dalam  sanad)  tersebut  boleh  jadi sengaja  digugurkan  untuk  menutupi cacatnya  dan  boleh  jadi  digugurkan secara tidak sengaja.
Menurut  Imam  Muslim,  suatu sanad baru bisa disebut ittisal (bersambung)  apabila  setiap  perawi dalam rangkaian sanad tersebut terbukti sezaman ( al-mu’asarah ) dengan perawi yang  terdekat  dengannya  (guru  dan muridnya).
Untuk membuktikan kebersambungan  suatu  sanad  tersebut, Imam  Muslim  tidak  mengharuskan ditemukannya bukti atau catatan sejarah  tentang  pertemuan  ( al-liqa’ ) perawi  dengan  guru  dan  muridnya. Dengan  kata  lain,  pertemuan  antara perawi  dengan  guru  dan  muridnya tersebut  tidak  harus  dibuktikan.  Bagi Imam  Muslim,  yang  penting  ialah adanya  kemungkinan  bertemu  antara perawi dengan guru dan muridnya yang ditandai dengan kesezamanan di antara mereka. 21
Adapun  argumen  Imam  Muslim terkait  kriterianya  yang  menjadikan al-
mu’asarah (kesezamanan) sebagai bukti  kebersambungan  sanad  serta tidak  mengharuskan  adanya  bukti al- liqa’ tersebut  ialah  bahwa  ke- siqah -an seorang  perawi  memestikan  ia  tidak
21 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op.  cit .,  Juz  1,  h.  29.
Lihat juga: Ibid ., Juz 1, h. 34
akan  meriwayatkan  kecuali  dari  orang yang  ia  dengar  dan  tidak  akan meriwayatkan  dari  orang  itu  kecuali hadis-hadis yang didengarnya. 22 Merujuk pada argumennya ini, dapat dikatakan bahwa konsep al-mu’asarah Imam  Muslim  di atas  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  terkait dengan kriteria ke- siqah -an perawi.Artinya, al-mu’asarah atau kesezamanan  antara  para  perawi  yang terdekat  (guru  dan  murid)  itu  dapat menjadi  bukti  kebersambungan  sanad dengan  catatan  para  perawi  yang terdekat  (guru  dan  murid)  tersebut berkualitas siqah . 23
Berbeda  dengan  Imam  Muslim, Imam  al-Bukhari  tidak  mencukupkan bukti  kebersambungan  sanad  dengan al-mu’asarah (kesezamanan)  antara para  perawi  yang  terdekat  saja.Untuk dapat menyebut suatu sanad bersambung,  Imam  al-Bukhari  juga mengharuskan  adanya  riwayat  (catatan sejarah)  yang  valid  tentang  pertemuan ( al-liqa’ )  setiap  perawi  dalam  sanad dengan  guru  dan  muridnya,  meskipun catatan sejarah itu hanya menginformasikan satu kali pertemuan. 24
Pada  hemat  penulis,  konsep Imam  al-Bukhari  dalam  menentukan kebersambungan  sanad  lebih  ketat  dan lebih  berhati-hati  dari  konsep  yang diajukan  Imam  Muslim.  Menanggapi argumen  Imam  Muslim  di  atas, memang benar perawi yang siqah tidak akan  berdusta  tentang  pertemuannya dengan perawi yang sezaman dengannya.  Hanya  saja,  kesalahan dapat terjadi pada perawi pada
22 Muhammad‘Ajjajal-Khatib, op. cit. , h.
316
23 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 1, h. 29 24 Muhammad‘Ajjajal-Khatib, loc. cit .
tingkatan  di  bawahnya  yang  secara sengaja atau tidak sengaja menggugurkan  seorang  perawi  di atasnya.Oleh  karena  itu,  untuk  dapat melacak  secara  lebih  cermat  ada tidaknya  perawi  yang  gugur  dalam sanad  tersebut,  diperlukan  bukti  atau catatan  sejarah  pertemuan  ( al-liqa’ ) antara perawi, seperti  yang disyaratkan Imam  al-Bukhari.Hal  inilah  yang menjadikan  konsep al-liqa’ Imam  Al- Bukhari dalam membuktikan kebersambungan  sanad  lebih  ketat  dan lebih  berhati-hati  dari  konsep  Imam Muslim.
2. Ke- ‘adalah -an Para Perawi Kata ‘adalah berasal  dari  bahasa Arab.  Ia  merupakan masdar dari  kata لﺪﻌﻳ – لﺪﻋ . Secara bahasa, kata ‘adalah memiliki  banyak  arti,  antara  lain: al- ‘adalat atau al-‘udulat (keadilan), al- i’tidal (pertengahan), al-istiqamah (lurus), dan al-mail ila al-haq (condong kepada kebenaran). Orang yang memiliki ‘adalah disebut al-‘adil dalam  bentuk mufrad dan al-‘udul dalam bentuk jamak. 25
Adapun  dalam  terminologi  ilmu hadis,  seorang  perawi  dapat  disebut ‘adil apabila  ia  memenuhi  syarat-syarat tertentu. Menurut Imam Muslim, kriteria  yang  harus  dipenuhi  oleh seorang  perawi  untuk  dapat  disebut ‘adil adalah  tidak  fasik,  bukan  ahli bid’ah ,  jujur,  dan  amanah.  Kriteria  ini tergambar dari pernyataan Imam
Muslim  dalam  mukadimah Sahih -nya yang melarang dengan tegas
mengambil  riwayat  hadis  dari  orang fasik, 26 ahli bid’ah , 27 orang  yang  tidak jujur, serta orang yang tidak amanah. 28
25 Ibn  Manzur, Lisan  al-‘Arab ,  (Kairo: Dar al-Ma’arif, tt.), Juz 4, h. 2838-2839
26 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 1, h. 8
Dalam  mukadimah Sahih -nya tersebut, setelah mengutip firman Allah dalam  Qs.  al-Hujurat:  6, 29 Qs.  al- Baqarah:  282, 30 dan  Qs.  at-Talaq:  2, 31 Imam Muslim berkata: ِﻖِﺳﺎَﻔْﻟا  َﺮَـﺒَﺧ ﱠنَأ  ِي ْﻵا ِﻩِﺬَﻫ  ْﻦِﻣ ﺎَﻧْﺮَﻛَذ ﺎَِﲟ  ﱠلَﺪَﻓ ٌﻂِﻗﺎَﺳ ِلْﺪَﻌْﻟا  ِْﲑَﻏ  َةَدﺎَﻬَﺷ  ﱠنَأَو  ، ٍلﻮُﺒْﻘَﻣ  ُﺮْـﻴَﻏ ِةَدﺎَﻬﱠﺸﻟا  َﲎْﻌَﻣ ُﻩﺎَﻨْﻌَﻣ  َقَرﺎَﻓ  ْنِإَو  ُﺮَـﺒَْﳋاَو ،ٌةَدوُدْﺮَﻣ ِﻢَﻈْﻋَأ  ِﰲ  ِنﺎَﻌِﻤَﺘَْﳚ  ْﺪَﻘَـﻓ  ،ِﻩﻮُﺟُﻮْﻟا  ِﺾْﻌَـﺑ  ِﰲ َﺪْﻨِﻋ  ٍلﻮُﺒْﻘَﻣ َﺮْـﻴَﻏ  ِﻖِﺳﺎَﻔْﻟا ُﺮَـﺒَﺧ َنﺎَﻛ ْذِإ ،ﺎَﻤِﻬﻴِﻧﺎَﻌَﻣ ِﻞْﻫَأ َﺪْﻨِﻋ  ٌةَدوُدْﺮَﻣ  ُﻪَﺗَدﺎَﻬَﺷ  ﱠنَأ  ﺎَﻤَﻛ  ِﻢْﻠِﻌْﻟا ْﻢِﻬِﻌﻴَِﲨ ٣٢
Artinya: “Maka  ayat-ayat  yang telah  kami  sebutkan  ini  (Qs.  al- Hujurat:  6,  Qs.  al-Baqarah:  282,  dan Qs.  at-Talaq:  2)  menunjukkan  bahwa kabar  dari  orang  fasik  menjadi  gugur (tidak  dapat  diterima)  dan  kesaksian orang yang tidak ‘adil tertolak. Sebuah kabar  berita,  walaupun  maknanya memiliki  perbedaan  dengan  makna kesaksian  pada  beberapa  segi,  tetapi sebenarnya  keduanya  memiliki  banyak persamaan  makna.Oleh  karena  itu, kabar berita yang disampaikan seorang  yang  fasik,  menurut  para  ahli ilmu,  tidak  bisa  diterima.Demikian juga dengan kesaksiannya yang dianggap tertolak menurut kebanyakan ahli ilmu .”
27 Ibid .
28 Ibid ., Juz 1, h. 28
29 Qs. al-Hujurat: 6:
اﻮُﺒﻴِﺼُﺗ ْنَأ اﻮُﻨﱠـﻴَـﺒَﺘَـﻓ ٍﺈَﺒَﻨِﺑ ٌﻖِﺳﺎَﻓ ْﻢُﻛَءﺎَﺟ ْنِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ َﻦﻴِﻣِدﺎَﻧ ْﻢُﺘْﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ اﻮُﺤِﺒْﺼُﺘَـﻓ ٍﺔَﻟﺎَﻬَﺠِﺑ ﺎًﻣْﻮَـﻗ
30 Qs. al-Baqarah: 282:
ءاَﺪَﻬﱡﺸﻟا َﻦِﻣ َنْﻮَﺿْﺮَـﺗ ْﻦﱠﻤِﻣ
31 Qs. at-Talaq: 2:
ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ٍلْﺪَﻋ ْيَوَذ اوُﺪِﻬْﺷَأَو
32 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 1, h. 8
3. Ke- dabit -an Para Perawi Secara bahasa, kata dabit
merupakan isim  fa’il yang  berasal  dari kata ﺎﻄﺒﺿ  –  ﻂﺒﻀﻳ  –  ﻂﺒﺿ .  Kata  ini
memiliki banyak  arti,  antara lain:  yang kuat,  yang  kokoh,  yang  tepat,  menjaga sesuatu, dan sempurna hafalannya. 33 Sedangkan  secara  istilah, menurut Muhammad‘Ajjajal-Khatib, dabit ialah  perawi  yang  terdapat  dalam dirinya dabt . Sementara dabt maksudnya:
و  ﻪﻌﲰ  ﺎﳌ  ﻪﻤﻬﻓ  و  ﻪﻠﻤﲢ  ﲔﺣ  يواﺮﻟا  ﻆﻘﻴﺗ ءادﻷا ﺖﻗو ﱃا ﻞﻤﺤﺘﻟا ﺖﻗو ﻦﻣ ﻚﻟﺬﻟ ﻪﻈﻔﺣ ثﺪﺣ نا ﻪﻳوﺮﻳ ﺎﲟ ﺎﳌﺎﻋ ﺎﻈﻓﺎﺣ نﻮﻜﻳ نأ يأ ﺎﻈﻓﺎﺣ و ﲎﻌﳌا ﻰﻠﻋ ثﺪﺣ نا ﺎﳘﺎﻓ ﻪﻈﻔﺣ ﻦﻣ وأ  ﻞﻳﺪﺒﺘﻟا  وأ  ﻒﻳﺮﺤﺘﻟا  لﻮﺧد  ﻦﻣ  ﻪﺑﺎﺘﻜﻟ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﻦﻣ ثﺪﺣ نا ﻪﻴﻠﻋ ﺺﻘﻨﻟا ٣٤
Artinya:  “ Keadaan  sadar  perawi ketika  menerima  hadis,  paham  ketika mendengarnya, dan menghafalnya sejak saat menerima hadis sampai saat menyampaikannya.  Artinya,  seorang perawi  harus  hafal  dan  mengerti  apa yang diriwayatkannya, jika ia meriwayatkan  hadis  dari  hafalannya, serta memahaminya, jika ia meriwayatkannya secara makna. Selain itu,  perawi  harus  menjaga  tulisannya dari terjadinya perubahan, penggantian,  ataupun  pengurangan, jika ia meriwayatkannya dari
tulisannya. ”
Adapun  Imam  Muslim  sendiri,
tidak  mengemukakan  rumusan  dan definisi dabit secara  tegas.Hanya  saja, Imam  Muslim,  dalam  mukadimah Sahih -nya,  mengklasifikasikan  perawi menjadi  tiga  kategori  berdasarkan
33 Luwis Ma’luf al-Yusu’i, op. cit ., h. 445
34 Muhammad‘Ajjajal-Khatib, loc. cit .
siqah – tidak siqah -nya perawi tersebut.Sebagaimana yang telah penulis  singgung  pada  uraian  yang terdahulu,  istilah siqah digunakan ulama  untuk  menyebut  perawi  yang telah  terkumpul  dalam  dirinya  sifat ‘adil dan dabit .  Adapun  tiga  kategori perawi perspektif Imam Muslim tersebut, yaitu:
a. Para  perawi  yang istiqamah dalam periwayatan hadis dan itqan (kokoh atau  sempurna)  dalam  penukilan hadis.Tidak ditemukan dalam periwayatan mereka unsur kontroversial  yang  keras  dan  unsur campuran  yang  buruk. 35 Imam  an- Nawawi,  dalam  kitab  syarahnya terhadap Sahih Muslim , menjelaskan bahwa unsur kontroversial maksudnya pertentangan riwayat perawi dengan  riwayat  perawi  lain  yang telah  terbukti siqah .  Sementara unsur  campuran,  maksudnya  unsur luar  yang  bukan  bagian  dari  suatu riwayat  yang  masuk  dan  tercampur ke  dalam  riwayat  tersebut.  Lebih lanjut Imam an-Nawawi menuturkan  bahwa  riwayat  perawi kategori  pertama  tersebut  tidak disyaratkan benar-benar tidak pernah mengandung unsur kontroversial  dan  unsur  campuran sama  sekali.  Akan  tetapi,  hanya disyaratkan  riwayat  mereka  jarang mengandung  unsur  kontroversial dan unsur campuran tersebut. 36
35 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 1, h. 4 36 Abu  Zakariya  Muhyi  ad-Din  Yahya bin  Syarfan-Nawawi, op.  cit .,  Juz  1,  h.  82. Penolakan  Imam  Muslim  terhadap  riwayat perawi yang rusak ke- dabit -annya (perawi yang tidak dabit ),  sebagaimana  yang  dijelaskan Imam  an-Nawawi  ini,  mesti  dipahami  dalam konteks  umum.Artinya,  riwayat  perawi  yang
b. Perawi  yang  tidak  disifati  dengan al-hifz (kuat  hafalan)  dan al-itqan
(kokoh atau sempurna dalam
penukilan  hadis)  seperti al-hifz dan al-itqan pada  jenis  perawi  kategori pertama.  Sekalipun  derajat  mereka berada  di  bawah  derajat  perawi kategori  pertama,  namun  mereka adalah  perawi  yang  terpelihara, jujur (dapat dipercaya), serta memiliki kompetensi keilmuan
hadis 37 Merujuk  pada  pernyataan Imam  Muslim  tersebut,  derajat perawi kategori kedua ini berada di bawah  derajat  perawi  kategori pertama, dalam arti kekuatan hafalannya  tidak  seunggul  dan sesempurna perawi kategori
pertama.  Berdasarkan  penjelasan Imam  Muslim  ini,  dapat  dikatakan bahwa  perbedaan  perawi  kategori kedua  dengan  kategori  pertama tidak  terletak  pada  ke- ‘adalah - annya.  Akan  tetapi,  perbedaan tersebut terletak pada kriteria dabit . Dalam  arti,  derajat  ke- dabit -an (dalam  hal  ini  ditandai  dengan kekuatan  hafalan)  perawi  kategori pertama  berada  di  atas  derajat  ke- dabit -an  perawi  kategori  kedua. Berdasarkan  hal  ini  juga,  dapat dinyatakan  bahwa  Imam  Muslim juga  menilai  taraf  ke- dabit -an  para perawi hadis itu bertingkat-tingkat.
c. Para perawi yang menurut para ahli hadis atau menurut kebanyakan ahli hadis  masih  berstatus  tidak  jelas
tidak dabit ,  umumnya  atau  kebanyakannya, ditolak  oleh  Imam  Muslim.Adapun  dalam konteks  khusus  yang  sifatnya  kasuistik,  Imam Muslim  menerima  riwayat  perawi  yang tidak dabit dengan syarat riwayat tersebut didukung oleh riwayat perawi siqah .Lihat: Ibid ., Juz 1, h. 38 dan 47.
37 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 1, h. 5
(tertuduh),  perawi  yang  dituduh memalsukan  hadis  dan  membuat- buat  berita,  serta  perawi  yang kebanyakan  hadisnya munkar atau yang  sering  melakukan  kesalahan
dalam periwayatan hadis 38
4. Hadis Terhindar dari Syuzuz
Hadis yang mengandung syuzuz disebut  hadis syaz .Lawan  dari  hadis syaz adalah hadis mahfuz . 39 Syuzuz secara  bahasa  berarti: yang  jarang,  yang  menyendiri,  yang asing, yang menyimpang, yang menyalahi  aturan,  yang  menyalahi orang banyak. 40
Mengenai  definisi  hadis syaz secara  istilah,  dijelaskan  Imam  asy- Syafi’i,  sebagaimana  dikutip  Ibn  as- Salah berikut:
ﻻ  ﺎﻣ ﺔﻘﺜﻟا يوﺮﻳ  نأ ﺚﻳﺪﳊا ﻦﻣ ذﺎﺸﻟا ﺲﻴﻟ
ﻩﲑﻏ  يوﺮﻳ . ﺜﻳﺪﺣ  ﺔﻘﺜﻟا  يوﺮﻳ  نأ  ذﺎﺸﻟا  ﺎﳕا ﺎ سﺎﻨﻟا ىور ﺎﻣ ﻒﻟﺎﳜ ٤١
Artinya: “Hadis  syaz  bukanlah hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang perawi  siqah  dan  tidak  diriwayatkan oleh  perawi  lainnya.  Adapun  yang dimaksud  dengan  hadis  syaz  adalah hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang perawi siqah yang bertentangan dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh banyak perawi.”
Lafazh سﺎﻨﻟا (banyak  perawi)  pada definisi  di  atas  dijelaskan  Syuhudi Ismail  dengan  mengatakan  bahwa banyak  perawi  tersebut  juga  berstatus siqah . 42 Penjelasan  Syuhudi  Ismail  ini
38 Ibid ., Juz 1, h. 6
39 M. Syuhudi Ismail, op. cit ., h. 123
40 Luwis Ma’luf al-Yusu’i, op. cit ., h. 379
41 Abu  ‘Amr  ‘Usman  bin  ‘Abd  ar- Rahmanasy-Syahrazuri, op. cit ., h. 61 42 M. Syuhudi Ismail, loc. cit .
logis,  karena  hadis  yang  diriwayatkan banyak  perawi  tersebut  (hadis mahfuz ) tidak  akan  bisa  diunggulkan  atas  hadis seorang perawi siqah yang bertentangan  dengannya  (hadis syaz ),
kalau  banyak  perawi  tersebut  (perawi hadis mahfuz ) tidak berstatus siqah . Pendapat Imam asy-Syafi’i tentang hadis syaz di atas dipegang dan diikuti oleh mayoritas ulama hadis, 43 termasuk  di  antaranya  Imam Muslim. Dalam mukadimah Sahih -nya, Imam Muslim berkata:
ﺎَﻣ اَذِإ  ، ِثﱢﺪَﺤُﻤْﻟا  ِﺚﻳِﺪَﺣ  ِﰲ  ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا ُﺔَﻣ َﻼَﻋَو ِﻞْﻫَأ ْﻦَﻣ ِﻩِْﲑَﻏ ِﺔَﻳاَوِر ﻰَﻠَﻋ  ِﺚﻳِﺪَﺤْﻠِﻟ ُﻪُﺘَـﻳاَوِر ْﺖَﺿِﺮُﻋ
ﺎَﺿﱢﺮﻟاَو ِﻆْﻔِْﳊا ٤٤
Artinya: “Di antara tanda munkar  (dalam  arti  tertolak  atau  tidak bisa  diterima  dan  dijadikan  hujah) 45 pada  hadis  seorang  ahli  hadis  adalah jika riwayat hadisnya tersebut bertentangan dengan riwayat lain yang disebutkan para perawi yang hafiz dan bisa diterima.”
Walau  tidak  tegas  menyebutnya dengan  istilah  hadis syaz ,  namun substansi  penjelasan  Imam  Muslim tersebut  mengindikasikan  konsep hadis syaz yang  terlihat  sama  dengan  konsep hadis syaz Imam asy-Syafi’i.
Kemudian  penting  juga  dicatat bahwa  konsep  hadis syaz Imam  asy-
43 Buchari, op. cit ., h. 214-215
44 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, loc. cit .
45 Imam an-Nawawi menjelaskan maksud munkar tersebut, sebagai berikut:
ﻦﻴﺛﺪﺤﻤﻟا ﺪﻨﻋ  ﺮﻜﻨﻤﻟا ﻰﻨﻌﻣ ﻮﻫ ﷲا ﻪﻤﺣر  ﺮﻛذ ىﺬﻟا اﺬﻫ
دودﺮﻤﻟا ﺮﻜﻨﻤﻟا ﻪﺑ ﻰﻨﻌﻳ
Artinya:  “Makna munkar yang  disebut Imam  Muslim  rah.  ini  menurut  para  ulama hadis  adalah mardud (tertolak).”Lihat:  Abu Zakariya  Muhyi  ad-Din  Yahya  bin  Syarfan- Nawawi, op. cit ., Juz 1, h. 57
Syafi’i di atas yang juga diamini Imam
Muslim  dikembangkan  oleh  sebagian ulama yang mengikuti konsep tersebut.Pengembangan  atau  perluasan konsep hadis syaz oleh sebagian ulama itu  terlihat  pada  definisi  hadis syaz yang dikemukakannya.Mahmudat- Tahhan dan Muhammad‘Ajjajal-Khatib misalnya,  mereka  mengatakan  bahwa hadis syaz adalah hadis yang
diriwayatkan oleh perawi yang
maqbul (diterima)  atau siqah yang menyelisihi  hadis  yang  diriwayatkan oleh  perawi  yang  lebih  utama  atau lebih  kuat,  baik  karena  lebih dabit , lebih  banyak  jumlah  perawinya,  atau karena pertimbangan lainnya. 46
Mencermati definisi tersebut, dapat  dilihat  kalau  Mahmudat-Tahhan dan  Muhammad‘Ajjajal-Khatib  tidak hanya menjadikan jumlah perawi siqah yang  lebih  banyak  sebagai  penyebab keunggulan  hadis mahfuz (lawan  hadis syaz )  atas  hadis syaz ,  sebagaimana yang  dikemukakan  Imam  asy-Syafi’i dan  diikuti  Imam  Muslim.Akan  tetapi, mereka  juga  menjadikan  status  lebih siqah -nya  perawi  (dalam  arti  lebih dabit atau  lebih  kuat  hafalan)  sebagai penyebab  keunggulan  hadis mahfuz atas hadis syaz .
Berdasarkan pengembangan konsep  hadis syaz di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa syuzuz adalah tafarrud atau  kesendirian  seorang perawi siqah dalam  meriwayatkan suatu hadis yang hadisnya tersebut juga mukhalafah atau menyelisihi (bertentangan  dengan)  hadis  banyak perawi siqah lainnya atau bertentangan dengan  hadis  perawi  yang  lebih siqah (dalam arti lebih dabit ).
46 Mahmudat-Tahhan, loc.  cit .  Lihat juga: Muhammad‘Ajjajal-Khatib, loc. cit .
Syuzuz tersebut dapat terjadi pada sanad dan atau matan. 47 Oleh karena itu, kriteria keterhindaran hadis dari syuzuz diaplikasikan  pada  sanad  dan  matan.
Hal  ini  berbeda  dengan  tiga  kriteria kesahihan hadis sebelumnya (kebersambungan sanad, ke- ‘adalah -an para  perawi,  dan  ke- dabit -an  para perawi)  yang  hanya  diterapkan  pada sanad.
Pada hadis yang sanadnya mengalami syuzuz ,  pertentangan  antara sanad syaz dengan  sanad mahfuz terletak  pada  format  sanad.Adapun syuzuz pada  matan,  pertentangan  antara matan syaz dengan  matan mahfuz terletak  pada  format  matan  dan  atau substansi matan. 48

## 5. Hadis Terhindar dari ‘Illah
Selain  empat  kriteria  yang  telah dibahas  di  atas,  mayoritas  ulama (termasuk Imam Muslim) juga menjadikan  keterhindaran  hadis  dari ‘illah sebagai kriteria kesahihan hadis. 49 Secara  etimologi,  kata ‘illah berarti al-marad (penyakit). Kata ‘illah tersebut berbentuk masdar yang terambil  dari  kata ﻞﻌﻳ – ﻞﻋ . 50 Sementara dalam  terminologi  ilmu  hadis, ‘illah
47 Buchari, op. cit ., h. 216 48 Hasjim  Abbas, Kritik  Matan  Hadis, Versus  Muhaddisin  dan  Fuqaha ,  (Yogyakarta: Kalimedia,  2016),  h.  107.  Lihat  juga: Muhibbin, “Kajian  Kritis  Atas  Kriteria Kesahihan  Hadis-Hadis Al-Jami’  Al-Shahih ,” Autentisitas  dan  Otoritas  Hadis  Dalam Khazanah  Keilmuan  dan  Tradisi  Islam , (Yogyakarta: Majelis Tarjih dan Pengembangan  Pemikiran  Islam  dan  LPPI UMY, 2004), h. 48
49 Jalal  ad-Din  ‘Abd  ar-Rahman  bin  Abi Bakr as-Suyuti, Tadrib ar-Rawi fi Syarh Taqrib an-Nawawi , (Madinah: al-Maktabah al-
‘Ilmiyyah,  1972),  h.  63.  Lihat  juga:  Abu
Zakariya  Muhyi  ad-Din  Yahya  bin  Syarfan- Nawawi, op. cit ., Juz 1, h. 15
50 Luwis Ma’lufal-Yusu’i, op. cit ., h. 523
didefinisikan sebagai sebab tersembunyi  yang  merusak  kualitas hadis.Keberadaannya menyebabkan
hadis  yang  pada  lahirnya  terlihat berkualitas sahih menjadi tidak sahih. 51
Sama  halnya  dengan syuzuz , ‘illah hadis  juga  terletak  pada  sanad, matan,  atau  pada  keduanya  (sanad  dan matan) sekaligus. 52 Adapun yang
terbanyak, ‘illah hadis  terletak  pada sanad.Adakalanya ‘illah yang  terletak pada  sanad  mencacatkan  sanad  dan matan  sekaligus  dan  adakalanya ‘illah pada sanad tersebut hanya mencacatkan sanad. 53
Mengenai  bentuk-bentuk ‘illah hadis,  Syuhudi  Ismail  menyimpulkan bahwa ‘illah hadis  kebanyakannya berbentuk:  1)  sanad  yang  tampak muttasil dan marfu’ ,  ternyata muttasil tetapi mauquf ;  2)  sanad  yang  tampak muttasil dan marfu’ ,  ternyata muttasil tetapi mursal (hanya  sampai  ke at- tabi’i );  3)  terjadi  percampuran  hadis dengan  bagian  hadis  lain;  serta  4) terjadi  kesalahan  penyebutan  perawi, karena  ada  lebih  dari  seorang  perawi yang memiliki kemiripan nama, sedangkan  kualitasnya  tidak  sama- sama siqah . 54
Hadis Mauquf tentang Praktik Nikah Mut’ah Pada  Masa  Sahabat  dalam Sahih Muslim
1. Deskripsi Hadis
Hadis mauquf tentang  praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat  yang terdapat dalam Sahih Muslim ditemukan
51 Abu  ‘Amr  ‘Usman  bin  ‘Abd  ar- Rahmanasy-Syahrazuri, op. cit ., h. 71 52 Usman Sya’roni, op. cit ., h. 45
53 Wassi  Allahbin  Muhammad  ‘Abbas, ‘Ilmu  ‘Ilal  al-Hadis  wa  Dauruhu  fi  Hifz  as- Sunnah  an-Nabawiyyah ,  (Makkah:  Jami’ah Umm al-Qura, tt.), h. 11
54 M. Syuhudi Ismail, op. cit ., h. 132
dalam  dua  versi.  Versi  pertama  hanya memuat  informasi  tentang  praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat. Adapun  versi  kedua,  di  samping  berisi informasi tentang praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat,  juga  mengandung larangan Khalifah ‘Umar binal-Khattab ra. terhadap praktik mut’ah . Berikut ini dua  versihadis mauquf tentang  praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabatyang terekam dalam Sahih Muslim tersebut:
1. Versi pertama.
، ِقاﱠزﱠﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ،ﱡ ِﱐاَﻮْﻠُْﳊا  ُﻦَﺴَْﳊا  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣو َلﺎَﻗ ،ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ُﻦْﺑا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ : ٌءﺎَﻄَﻋ  َلﺎَﻗ : ُﺮِﺑﺎَﺟ َمِﺪَﻗ ،اًﺮِﻤَﺘْﻌُﻣ ِﷲا  ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْﺑ ُﻪَﻟَﺄَﺴَﻓ ،ِﻪِﻟِﺰْﻨَﻣ  ِﰲ ُﻩﺎَﻨْـﺌِﺠَﻓ َلﺎَﻘَـﻓ ،َﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟا اوُﺮَﻛَذ ﱠُﰒ ،َءﺎَﻴْﺷَأ ْﻦَﻋ ُمْﻮَﻘْﻟا : » ،ْﻢَﻌَـﻧ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ِلﻮُﺳَر ِﺪْﻬَﻋ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻌَـﺘْﻤَﺘْﺳا َﺮَﻤُﻋَو ،ٍﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأَو ،َﻢﱠﻠَﺳَو « ٥٥ 2. Versi kedua a. Redaksi pertama:
َُﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ، ِقاﱠزﱠﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ،ٍﻊِﻓاَر  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤ
َلﺎَﻗ  ،ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا  ﻮُﺑَأ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  ،ٍﺞْﻳَﺮُﺟ  ُﻦْﺑا  ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ : ُلﻮُﻘَـﻳ ،ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ َﻦْﺑ َﺮِﺑﺎَﺟ ُﺖْﻌَِﲰ : » ُﻊِﺘْﻤَﺘْﺴَﻧ ﺎﱠﻨُﻛ ِﺪْﻬَﻋ  ﻰَﻠَﻋ  َمﺎﱠﻳَْﻷا  ،ِﻖﻴِﻗﱠﺪﻟاَو  ِﺮْﻤﱠﺘﻟا  َﻦِﻣ  ِﺔَﻀْﺒَﻘْﻟﺎِﺑ ُﺳَر ﱠﱴَﺣ ،ٍﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأَو ،َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ِلﻮ ٍﺚْﻳَﺮُﺣ ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ ِنْﺄَﺷ  ِﰲ ،ُﺮَﻤُﻋ ُﻪْﻨَﻋ ﻰَﻬَـﻧ « ٥٦ 55 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 2, h.
1023.Hadis  ini  diriwayatkan  juga  oleh  Imam Ahmad  dalam Musnad -nya  dengan  sedikit tambahan redaksi matan.Lihat: Abu ‘Abd Allah Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbalasy- Syaibani, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (ttp.:  Mu’assasah  ar-Risalah,  2001),  Juz  23,  h. 306
56 Ibid .  Redaksi  matan  yang  mirip dengan  redaksi  matan  ini  diriwayatkan  juga oleh Imam al- Baihaqi dalam Sunan al-Kubra - nya.  Lihat:  Ahmad  bin  al-Husain  bin  ‘Ali  al-
b. Redaksi kedua:
ُﺪْﺒَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ﱡيِواَﺮْﻜَﺒْﻟا  َﺮَﻤُﻋ  ُﻦْﺑ  ُﺪِﻣﺎَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ  ،ٍﻢِﺻﺎَﻋ  ْﻦَﻋ  ،ٍدﺎَﻳِز  َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ  ِﺪِﺣاَﻮْﻟا ِﰊَأ َلﺎَﻗ ،َةَﺮْﻀَﻧ : ُﻩﺎَﺗَﺄَﻓ ،ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺮِﺑﺎَﺟ َﺪْﻨِﻋ ُﺖْﻨُﻛ َلﺎَﻘَـﻓ ، ٍتآ : ِﰲ  ﺎَﻔَﻠَـﺘْﺧا  ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا  ُﻦْﺑاَو  ٍسﺎﱠﺒَﻋ  ُﻦْﺑا
ٌﺮِﺑﺎَﺟ  َلﺎَﻘَـﻓ ،ِْﲔَـﺘَﻌْـﺘُﻤْﻟا
: » ِﷲا  ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ ﺎَُﳘﺎَﻨْﻠَﻌَـﻓ َﻋ ﺎَﻧﺎَﻬَـﻧ ﱠُﰒ ،َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ْﻢَﻠَـﻓ ،ُﺮَﻤُﻋ ﺎَﻤُﻬْـﻨ ﺎَﻤَُﳍ ْﺪُﻌَـﻧ ٥٧ c. Redaksi ketiga: ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ ،ٍرﺎﱠﺸَﺑ  ُﻦْﺑاَو ، ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا : ،ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َلﺎَﻗ : ﺎَﻗ ،َةَﺮْﻀَﻧ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ُثﱢﺪَُﳛ ،َةَدﺎَﺘَـﻗ ُﺖْﻌَِﲰ َل : ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا ُﻦْﺑا َنﺎَﻛَو ،ِﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟﺎِﺑ  ُﺮُﻣْﺄَﻳ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑا َنﺎَﻛ
َلﺎَﻗ ،ﺎَﻬْـﻨَﻋ ﻰَﻬْـﻨَـﻳ : ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺮِﺑﺎَِﳉ  َﻚِﻟَذ  ُتْﺮَﻛَﺬَﻓ َلﺎَﻘَـﻓ ،ِﷲا : ،ُﺚﻳِﺪَْﳊا َراَد ﱠيَﺪَﻳ ﻰَﻠَﻋ » َﻊَﻣ ﺎَﻨْﻌﱠـﺘََﲤ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ِلﻮُﺳَر « َـﻓ ، ُﺮَﻤُﻋ َمﺎَﻗ ﺎﱠﻤَﻠ َلﺎَﻗ :
،َءﺎَﺷ ﺎَِﲟ َءﺎَﺷ ﺎَﻣ ِﻪِﻟﻮُﺳَﺮِﻟ ﱡﻞُِﳛ َنﺎَﻛ َﷲا ﱠنِإ َةَﺮْﻤُﻌْﻟاَو ﱠﺞَْﳊا اﻮﱡِﲤَﺄَﻓ ،ُﻪَﻟِزﺎَﻨَﻣ  َلَﺰَـﻧ  ْﺪَﻗ  َنآْﺮُﻘْﻟا ﱠنِإَو ِﻪﱠﻠِﻟ ] ةﺮﻘﺒﻟا : ١٩٦ [ َحﺎَﻜِﻧ اﻮﱡﺘِﺑَأَو ،ُﷲا ُﻢُﻛَﺮَﻣَأ ﺎَﻤَﻛ ، َﻠَـﻓ  ،ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ِﻩِﺬَﻫ َﱃِإ  ًةَأَﺮْﻣا  َﺢَﻜَﻧ  ٍﻞُﺟَﺮِﺑ ﻰَﺗوُأ  ْﻦ ِةَرﺎَﺠِْﳊﺎِﺑ ُﻪُﺘَْﲨَر  ﱠﻻِإ ،ٍﻞَﺟَأ ٥٨ Baihaqi, as-Sunan  al-Kubra ,  (Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), Juz 7, h. 388 57 Redaksi matan yang kedua ini beserta jalur  sanadnya,  dalam Sahih  Muslim terletak pada  dua  tempat,  yakni  pada  kitab an-Nikah , bab Nikah  al-Mut’ahwa  Bayan  Annahu  Ubiha summa Nusikha summa Ubiha summa Nusikha wa Istaqarra Tahrimuhu ila Yaum al-Qiyamah dan  kitab al-Hajj ,  bab at-Taqsir  fi  al-‘Umrah . Lihat: Ibid ., Juz 2, h. 1023 dan Juz 2, h. 914.
58 Ibid .,Juz  2,  h.  885.  Redaksi  matan yang mirip  dengan  redaksi matan  ini
Dua  versi  hadis mauquf yang sama-sama dinukilkan dari Jabir bin‘Abd Allah tersebut memiliki kesatuan  informasi,  yakni  informasi tentang terjadinya praktik nikah mut’ah pada masa sahabat, dalam hal ini masa Khalifah  Abu  Bakr  as-Siddiq  ra.  dan masa Khalifah ‘Umar binal-Khattab ra. Hadis  versi  pertama  mengungkapkan bahwa  Jabir  bin‘Abd  Allah  ra.,  ketika ditanya  beberapa  orang,  mengakui bahwa  ia  bersama  sahabat  lainnya pernah  mempraktikkan  nikah mut’ah pada  masa  Rasulullah  saw.,  Khalifah Abu  Bakr  as-Siddiq  ra.,  dan  Khalifah ‘Umar binal-Khattab ra. Memperjelas hadis versi pertama,  hadis mauquf versi  kedua menyebutkan  bahwa  para  sahabat mempraktikkan  nikah mut’ah dengan mahar  segenggam  kurma  dan  tepung pada  masa  Rasulullah  saw.,  serta praktik  nikah mut’ah yang  demikian juga  terjadi  pada  masa  Khalifah  Abu Bakr  ra.  dan  Khalifah  ‘Umar  binal- Khattab  ra.,  hingga  kemudian  ‘Umar melarangnya  pada  momen  kasus  ‘Amr bin  Hurais.  Redaksi  matan  yang  kedua dari  hadis mauquf versi  kedua  ini  juga mengabarkan  bahwa  para  sahabat menghentikan  praktik  nikah mut’ah tersebut  pasca  keluarnya  larangan ‘Umar.  Penting  juga  dicatat,  redaksi matan yang kedua ini juga memberikan tambahan  informasi  bahwa mut’ah yang  masih  terus  dipraktikkan  sahabat sepeninggal  Rasulullah  saw.  hingga kemudian Khalifah ‘Umar melarangnya  tersebut  bukan  hanya nikah mut’ah ,  tetapi  juga mut’ah haji
diriwayatkan juga oleh Imam al- Baihaqi dalam Sunan  al-Kubra -nya  dengan  sanad  yang berbeda.  Lihat:  Ahmad  bin  al-Husain  bin  ‘Ali al-Baihaqi, op. cit ., Juz 5, h. 31
atau  haji tamattu’ . 59 Adapun  redaksi matan  yang  ketiga  dari  hadis mauquf versi  kedua  ini  memuat  kalimat Khalifah ‘Umar binal-Khattab ra.ketika melarang  praktik mut’ah ,  baik  nikah mut’ah maupun mut’ah haji  (haji tamattu’ ).

## 2. Kritik Sanad
Berdasarkan  temuan  penulis pada  penelitian  (kritik)  sanad-sanad hadis-hadis tersebut menunjukkan bahwa  semua  jalur  sanad  tersebut muttasil (bersambung).Kemudian setelah mencermati dan memperbandingkan sanad-sanad tersebut, penulis juga tidak menemukan tafarrud (penyendirian  perawi)  dan
mukhalafah (penyelisihan perawi terhadap  perawi  lainnya)  pada  format setiap  sanad  tersebut,  sehingga  dapat disimpulkan sanad-sanad tersebut tidak mengalami syuzuz .Selain  itu,  penulis juga  tidak  menemukan ‘illah pada sanad-sanad yang diteliti tersebut.Hanya  saja,  pada  setiap  sanad tersebut, terdapat perawi yang bermasalah (tidak ‘adil atau tidak dabit ).
Pada  sanad  I,  terdapat  dua orang perawi yang tidak ‘adil , yakni al- Hasan  al-Hulwani 60 dan  Ibn  Juraij. 61
Pada  Sanad  II,  ditemukan  seorang perawi  yang  tidak ‘adil ,  yakniAbu  az-
59 Mut’ah haji  atau  haji tamattu’ yaitu mendahulukan ‘umrah daripada  haji  dalam waktu  haji.  Lihat:  M.  Quraish  Shihab, Perempuan;  dari  Cinta  sampai  Seks,  dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama  sampai  Bias  Baru ,  (Jakarta:  Lentera Hati, 2006), h. 203
60 Lihat:Jamal  ad-Din  Abu  al-Hajjaj Yusuf al- Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ ar- Rijal ,  (Beirut:Mu’assasah  ar-Risalah,  1983), Juz  6,  h.  262.  Lihat  juga: Ibid .,  Juz  6,  h.262- 263, dan Ibid ., Juz 6, h. 263 61 Lihat: Ibid ., Juz 18, h. 348
Zubair. 62 Adapun pada sanad III,
terdapat  dua  orang  perawi  yang  tidak dabit , yakni ‘Asim al-Ahwal 63 dan Abu Nadrah. 64 Kemudian  pada  sanad  IV,
terdapat  dua  orang  perawi  yang  tidak ‘adil , yakni Ibn Basysyar 65 dan Qatadah. 66
Berdasarkan  data  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  sanad  I,  sanad  II, dan  sanad  IV  berkualitas da’if karena di dalamnya terdapat perawi yang tidak ‘adil .  Sementara  sanad  III  berkualitas da’if disebabkan sanad tersebut memuat perawi yang tidak dabit .
Dikarenakan penyebab ke- da’if- an  sanad  I,  II,  dan  IV  adalah  ketidak- ‘adil -an perawi (kedustaan atau kefasikan  perawi),  maka  sanad-sanad tersebut  tidak  dapat  naik  tingkat menjadi hasan  li  gairih serta  tidak dapat  memperkuat  sanad  lainnya. Berbeda  dengan  sanad  III  yang  ke- da’if -annya  disebabkan  ketidak- dabit -
an  perawi  (bukan  kedustaan  atau kefasikan perawi), sehingga kualitasnya  berpotensi  naik  tingkat menjadi hasan  li  gairih dengan  syarat dikuatkan oleh sanad lain yang semisal atau yang lebih kuat. 67
Sebagaimana yang telah penulis singgung  di  atas,  sanad  I,  II,  dan  IV tidak  dapat  memperkuat  sanad  lainnya (termasuk  dalam  hal  ini  sanad  III)
62 Lihat: Ibid ., Juz 26, h. 407. Lihat juga: As-Sayyid  Abu  al-Ma’ati  an-Nuri, al-Jami’  fi al-Jarh  wa  at-Ta’dil ,  (Beirut:‘Alim  al-Kutub, 1992), Juz 3, h. 84 63 Lihat:Syams  ad-Din  Muhammad  bin Ahmad az-Z|ahabi, Mizan al-I’tidal fi Naqd ar- Rijal , (Beirut:Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), Juz 4, h. 4 64 Lihat: Ibid . 65 Lihat: Ibid . 66 Lihat: Ibid .,  Juz  5,  h.  466.  Lihat  juga: As-Sayyid  Abu al-Ma’ati an-Nuri, op.  cit ., Juz 2, h. 385
67 Lihat:  Mahmud  at-Tahhan, op.  cit .,  h.
karena  sanad-sanad  tersebut  memuat perawi  yang  tidak ‘adil (pendusta  atau fasik).Meskipun  sanad-sanad  tersebut tidak dapat memperkuat dan menaikkan  kualitas  sanad  III  menjadi hasan  li  gairih ,  namun  masih  terdapat jalur sanad hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat lainnya yang diriwayatkan oleh Imam  Malik  dalam  kitab al-Muwatta’ serta  berpotensi  memperkuat  dan menaikkan  kualitas  sanad  III  menjadi hasan  li  gairih .  Hadis  yang  penulis maksud  tersebut  merupakan  hadis mauquf dari  Khaulah  binti  Hakim, sebagai berikut:
َةَوْﺮُﻋ ْﻦَﻋ ، ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،ٍﻚِﻟﺎَﻣ ْﻦَﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣَو ﻰَﻠَﻋ  ْﺖَﻠَﺧَد  ٍﻢﻴِﻜَﺣ  َﺖْﻨِﺑ  َﺔَﻟْﻮَﺧ  ﱠنَأ  ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا  ِﻦْﺑ ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ  ِبﺎﱠﻄَْﳋا  ِﻦْﺑ  َﺮَﻤُﻋ : َﺔﱠﻴَﻣُأ  َﻦْﺑ  َﺔَﻌﻴِﺑَر  ﱠنِإ ُﻦْﺑ  ُﺮَﻤُﻋ  َجَﺮَﺨَﻓ  ،ُﻪْﻨِﻣ  ْﺖَﻠَﻤَﺤَﻓ  ٍةَأَﺮْﻣﺎِﺑ  َﻊَﺘْﻤَﺘْﺳا َْﳋا َلﺎَﻘَـﻓ ،ُﻩَءاَدِر ﱡﺮَُﳚ ﺎًﻋِﺰَﻓ  ِبﺎﱠﻄ : » ُﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟا ِﻩِﺬَﻫ . ُﺖَْﲨَﺮَﻟ ،ﺎَﻬﻴِﻓ ُﺖْﻣﱠﺪَﻘَـﺗ ُﺖْﻨُﻛ ْﻮَﻟَو « ٦٨
Artinya: “Diriwayatkan dari
Malik,  ia  telah  menceritakan  kepada saya, dari Ibn Syihab, dari ‘Urwah bin az-Zubair,  bahwasanya  Khaulah  binti Hakim  menemui  ‘Umar  binal-Khattab, lalu  berkata:  Sesungguhnya  Rabi’ah bin Umayyah menikahi seorang wanita secara  mut’ah,  lalu  wanita  itu  hamil karenanya.
‘Umar binal-Khattab kemudian keluar dengan terkejut seraya  menyeret  selendangnya,  lalu berkata:  Ini  mut’ah,  kalaulah  saya telah  mengumumkannya  sebelumnya (mengumumkan
pelarangannya), pastilah  saya  akan  merajam  orang yang melakukannya ”(H.R. Malik).
68 Malik  bin  Anas  al-Madani, Muwatta’ al-Imam  Malik ,  (Beirut:  Dar  Ihya’  at-Turas  al- ‘Arabi, 1985), Juz 2, h. 542
Terkait  kualitas  sanad  hadis Khaulah  binti  Hakim  tersebut,  hasil penelitian  penulis  menunjukkan  bahwa sanad  tersebut  bersambung  dari  awal sampai  akhir.  Semua  perawi  dalam sanad  tersebut  juga  disepakati  ke- siqah -annya  oleh  ulama al-jarh  wa  at- ta’dil . 69 Selain itu, juga tidak ditemukan syuzuz dan ‘illah pada sanad tersebut.Berdasarkan data-data ini, dapat  dikatakan  bahwa  sanad  hadis Khaulah  binti  Hakim  berkualitas  sahih sehingga dapat memperkuat dan menaikkan  kualitas  sanad  III  di  atas menjadi hasan li gairih .
Merujuk  pada  uraian  di  atas, dapat  dikatakan  bahwa  kualitas  sanad hadis mauquf tentang  praktik  nikah
mut’ah pada  masa  sahabat  riwayat Imam  Muslim  (sanad  III)  naik  tingkat dari da’if menjadi hasan li gairih karena  telah  memenuhi  dua syarat, yakni: ke- da’if- annya disebabkan  ketidak- dabit -an  perawi
(bukan kedustaan atau kefasikan perawi)  dan  mendapat  penguat  dari jalur sanad lain yang semisal atau yang lebih  kuat  (dalam  hal  ini,  sanad  hadis Khaulah  binti  Hakimyang  terbukti sahih).
69 Untukpen- siqah -an Malik, lihat:Jamal ad-Din  Abu  al-Hajjaj  Yusufal-Mizzi, op.  cit ., Juz 27, h. 113 dan 115. Untukpen- siqah -an Ibn Syihab,  lihat: Ibid .,  Juz  26,  h.  432  dan  437. Untukpen- siqah -an  ‘Urwah  bin  az-Zubair, lihat: Ibid .,  Juz  20,  h.  15,  16,  dan  17.  Adapun perihal  ke- ‘adalah -an  Khaulah  yang  notabene termasuk sahabat Nabi, penulis berpegang pada teori  mayoritas  ulama  hadis  yang  menyatakan bahwa seluruh sahabat berpredikat ‘adil . Lihat: Muhammad‘Ajjajal-Khatib, loc.  cit .  Kemudian mengenai  ke- dabit -an  Khaulah,  penulis  tidak menemukan  riwayat  atau  pernyataan  ulama yang men- tajrih ke- dabit -annya.
3. Kritik Matan
Adanya  hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat  di  samping  hadis marfu’ yang mengharamkan  nikah mut’ah sampai hari kiamat memicu  silang pendapat  di kalangan  ulama.Jumhur  ulama Ahl  as- Sunnah ,  yang  diwakili al-mazahib  al- arba’ah (mazhab  yang  empat),  dengan berpegang pada hadis marfu’ , berpendapat  bahwa  nikah mut’ah telah termasuk  pada  jenis  pernikahan  yang dilarang. 70
Berbeda dengan mayoritas ulama Syi’ah yang justru
masih
membolehkan  nikah mut'ah dengan berdalil  pada  informasi  Jabirdalam hadis mauquf -nya  yang  menunjukkan realitas  praktik  nikah mut'ah pasca Rasulullah  wafat.Mereka  memandang praktik  nikah mut’ah sahabat  pada masa  Rasulullah  saw.  dan  diteruskan pada  masa  Abu  Bakr  ra.serta  sebagian masa ‘Umar binal-Khattab ra.sebagai taqrir Rasulullah saw., dalam arti Rasulullah saw. membiarkan sahabatnya  melakukan  nikah mut’ah . Larangan  pelaksanaan  nikah mut’ah itu,  menurut Syi’ah ,  justru  datang pertama  kali  dari  ‘Umar  binal-Khattab ketika  menjabat  sebagai  khalifah, bukan dari Rasulullah saw. 71 Tegasnya, dalam hemat Syi’ah , sunnah Rasulullah sendiri tidak melarang nikah mut'ah .
70 Abdul  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi Hukum  Islam ,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 1996), h. 1345 71 Tim Ahlulbait Indonesia, Syiah Menurut  Syiah ,  (Jakarta:  Dewan  Pengurus Pusat Ahlulbait Indonesia, 2014), h. 169. Lihat juga: Jalaluddin Rakhmat, “Pemahaman Hadis: Perspektif Historis,” Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis , (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian  dan  Pengamalan  Islam  UMY, 1996), h. 151
Adapun  redaksi  lengkap  hadis marfu' yang  penulis  maksud  di  atas, sebagai berikut:
ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍْﲑَُﳕ ِﻦْﺑ ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﻦْﺑ ُﻊﻴِﺑﱠﺮﻟا  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ،َﺮَﻤُﻋ  ُﻦْﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧَأ ،ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ،ُﻩﺎَﺑَأ ﱠنَأ ،ﱡِﲏَﻬُْﳉا َةَﺮْـﺒَﺳ َلﺎَﻘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا
: » ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ،ُسﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣ  ِعﺎَﺘْﻤِﺘْﺳ ِﻻا  ِﰲ  ْﻢُﻜَﻟ  ُﺖْﻧِذَأ  ُﺖْﻨُﻛ  ْﺪَﻗ  ﱢﱐِإ ،ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا  ِمْﻮَـﻳ  َﱃِإ  َﻚِﻟَذ َمﱠﺮَﺣ ْﺪَﻗ َﷲا ﱠنِإَو ،ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻻَو ،ُﻪَﻠﻴِﺒَﺳ ﱢﻞَﺨُﻴْﻠَـﻓ ٌءْﻲَﺷ ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ ُﻩَﺪْﻨِﻋ َنﺎَﻛ ْﻦَﻤَﻓ ﺎًﺌْﻴَﺷ ﱠﻦُﻫﻮُﻤُﺘْﻴَـﺗآ ﺎﱠِﳑ اوُﺬُﺧْﺄَﺗ « ٧٢
Artinya: “Muhammad  bin‘Abd Allah  bin  Numair  telah  menceritakan kepada kami, ayahku telah menceritakan  kepada  kami,  ‘Abd  al- ‘Aziz  bin‘Umar  telah  menceritakan kepada  kami,  ar-Rabi’  bin  Sabrah  al- Juhani  telah  menceritakan  kepadaku, bahwa  ayahnya  telah  menceritakan kepadanya,  bahwa  ia  pernah  bersama Rasulullah  saw,  kemudian  Rasulullah saw. bersabda: Wahai manusia,
sesungguhnya aku pernah mengizinkan kalian  untuk  menikahi  kaum  wanita secara  mut’ah,  dan  sesungguhnya Allah benar-benar telah mengharamkan  hal  itu  sampai  hari kiamat.  Maka  siapa  yang  masih mempunyai  sesuatu  (hak)  terhadap kaum  wanita,  maka  hendaklah  ia melapangkan jalannya (menceraikannya), dan janganlah
kalian  mengambil  sesuatu  dari  apa yang  telah  kalian  berikan  kepada mereka” (H.R. Muslim).
Hadis marfu’ di atas
mengisyaratkan  kalau  nikah mut’ah
72 Muslim  binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 2, h. 1025.
pernah  dibolehkan  oleh  Rasulullah saw.  Kebolehan  tersebut  kemudian  di-
nasakh dengan pelarangan yang menegaskan  kalau  nikah mut’ah telah diharamkan sampai hari kiamat.Larangan Rasulullah atas praktik nikah mut'ah pada hadis di atas diawali oleh hadis-hadis marfu’ lainnya
yang memuat pembolehan dan pengharaman  nikah mut’ah .  Hadis- hadis  tersebut  dirangkum  dengan sangat  apik  oleh  Imam  Muslim  dalam satu  bab  pada  kitab Sahih -nya  serta dinamai  bab  tersebut  oleh  Imam  an- Nawawi  (pensyarah Sahih  Muslim ) dengan  bab Nikahal-Mut’ahwa  Bayan Annahu  Ubihasumma  Nusikha  summa
Ubihasumma  Nusikha  wa  Istaqarra Tahrimuhu ila Yaum al-Qiyamah . Imam an-Nawawi, setelah mencermati hadis-hadis tentang pembolehan  dan  pengharaman  nikah mut’ah tersebut, menyimpulkan bahwa pembolehan nikah mut’ah dan
pengharamannya  oleh  Rasulullah  saw., masing-masing  terjadi  dua  kali.  Nikah mut’ah dibolehkan  Rasulullah  saw. pada  awal-awal  perkembangan  Islam (sebelum  terjadinya  perang  Khaibar). Kemudian nikah mut’ah tersebut dilarang Rasulullah saw. pada peristiwa perang  Khaibar.  Selanjutnya,  nikah mut’ah dibolehkan lagi oleh Rasulullah pada  peristiwa Fath  Makkah selama tiga  hari.  Setelah  tiga  hari,  Rasulullah saw.  mengharamkan  lagi  nikah mut’ah untuk  selama-lamanya,  sebagaimana yang  termaktub  dalam  hadis marfu’ riwayat Sabrah al-Juhani di atas. 73
Kembali  pada  permasalahan hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada  masa  sahabat,  dalam menyikapi ketidaksejalanan
73 Abu  Zakariya  Muhyi  ad-Din  Yahya bin SyarfAn-Nawawi, op. cit ., Juz 9, h. 255 dan 258
( mukhalafah ) matan hadis mauquf tersebut  dengan  matan  hadis marfu’ , pensyarah Sahih Muslim menakwilkan  perkataan  Jabir  bin  ‘Abd Allah dalammatan hadis mauquf tersebut  untuk  menghilangkan mukhalafah -nya  dengan  matan  hadis marfu’ yang  memuat  pengharaman abadi  nikah mut’ah .  Imam  an-Nawawi misalnya,  menjelaskan  bahwa  sahabat (termasuk  Jabir  bin  ‘Abd  Allah)  yang melakukan  nikah mut’ah pada  masa Khalifah  Abu  Bakr  as-Siddiq  ra.  dan Khalifah  ‘Umar  binal-Khattab  ra. belum  menerima  keterangan  yang menyatakan bahwa kebolehan melakukan nikah secara mut’ah tersebut telah  di- nasakh .  Adapun  lafaz ﺎﻧﺎﯩَﻬَـﻧ ﻰﱠﺘَﺣ ُﺮَﻤُﻋ  ُﻪْﻨَﻋ (hingga ‘Umar melarang melakukan nikah mut’ah ), lanjut  Imam an-Nawawi,  maksudnya  adalah  ketika Jabir  bin  ‘Abd  Allah  telah  menerima keterangan  bahwa  kebolehan  nikah mut’ah tersebut telah di- nasakh . 74
Pendapat  yang  sama  dengan pendapat  Imam  an-Nawawi  di  atas dikemukakan  juga  oleh  pensyarah Sahih Muslim lainnya, seperti Imam al- Maziri dan al-Qadi ‘Iyad yang menyebutkan  bahwa  sahabat  yang mempraktikkan  nikah mut’ah pada masa  Khalifah  Abu  Bakr  as-Siddiq  ra. dan  Khalifah  ‘Umar  binal-Khattab  ra. belum  mengetahui  perihal  pe- nasakh - an  kebolehan  nikah mut’ah tersebut oleh  Rasulullah  saw.  Khalifah  ‘Umar kemudian melarang para sahabat tersebut melakukan nikah mut’ah .Larangan ‘Umar tersebut dipahami  sebagai ta’kid (penguat) terhadap pe- nasakh -an kebolehan nikah mut’ah
yang telah ditetapkan
Rasulullah dan dipahami sebagai penyebarluasan  berita  perihal  pe-
74 Ibid. , Juz 9, h. 261 dan h. 265.
nasakh -an  kebolehan  nikah mut’ah tersebut. 75
Takwilan  yang  dikemukakan para  pensyarah Sahih  Muslim di  atas menghilangkan mukhalafah (ketidaksejalanan)  matan  hadis mauquf
tentang  praktik  nikah mut’ah pada masa  sahabat  denganmatan  hadis marfu’ yang memuat pengharaman
abadi  nikah mut'ah .Sebagaimana  yang telah  dibahas  pada  uraian  di  atas, mukhalafah ,  di  samping tafarrud , merupakan  unsur  dari syuzuz .Adapun terkait  penyendirian  perawi  ( tafarrud ) dalam periwayatan hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada masa  sahabat  ini,  tidak  ditemukan tafarrud perawi pada periwayatan hadis mauquf tersebut,  sebagaimana  dapat dilihat pada tabel ranji sanad di atas.
Konsistensi  Imam  Muslim  dalam Menerapkan Kriteria Kesahihan
Hadisnya  terhadap  Hadis Mauquf tentang  Praktik  Nikah Mut’ah Pada Masa Sahabat Uraian  di  atas  menunjukkan bahwa tidak terjadi tafarrud (penyendirian)  perawi  dalam meriwayatkan  hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat.Kemudian  terkait mukhalafah ,
para pensyarah Sahih Muslim
menghilangkan mukhalafah tersebut dengan  menakwilkan  ucapan  sahabat dalam  matan  hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat.  Takwilan  yang  dimaksud adalah para sahabat
yang
75 Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin  ‘Ali bin  ‘Umar  al-Maziri, al-Mu’lim  bi  Fawa’id Muslim ,  (Tunis:  ad-Dar  at-Tunisiyyah  li  an- Nasyr, 1987), Juz 2, h. 130.Lihat juga: al-Qadi ‘Iyad, Ikmal  al-Mu’lim  bi  Fawa’id  Muslim , (ttp.:  Dar  al-Wafa’  li  at-Taba’ah  wa  an-Nasyr wa at-Tauzi’, 1998), Juz 4, h. 533
mempraktikkan  nikah mut’ah pasca wafatnya Rasulullah tersebut (termasuk Jabir bin ‘Abd Allah) belum mengetahui  pe- nasakh -an  kebolehan nikah mut’ah serta  pengharamannya secara  abadi  (sampai  hari  kiamat), sehingga mereka masih terus mempraktikkan nikah mut’ah .
Pertanyaan yang patut diajukan, tepatkah  takwilan  tersebut?  Untuk menjawabnya,  perlu  dianalisis  sejarah sahabat  yang  terlibat  praktik  nikah mut'ah pasca wafatnya Rasulullah saw. (pada masa sahabat) sehingga diketahui apakah  ketidaktahuan  sahabat  tentang pe- nasakh -an  kebolehan  nikah mut’ah memang  menjadi  sebab  mereka  masih mempraktikkan nikah mut'ah .
Berikut  ini  analisis  sejarah (riwayat hidup) tiga orang sahabat yang disebut  mempraktikkan  nikah mut’ah pasca wafatnya Rasulullah:
1. Jabir bin ‘Abd Allah ra.
Jabir yang dimaksud ialah Jabir bin ‘Abd Allahbin ‘Amr bin Haram bin S|a’labah  al-Khazraj  al-Ansari. 76 Jabir bin  ‘Abd  Allah  merupakan  sahabat yang  menjadi  sumber  hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada masa  sahabat  yang  termaktub  dalam Sahih Muslim . Selain menginformasikan  terjadinya  praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat,  Jabir juga  mengaku  terlibat  mempraktikkan nikah mut’ah
pasca wafatnya Rasulullah saw. tersebut.
Jabir  ibn  ‘Abd  Allah  ra.tercatat mengikuti  semua  peperangan  bersama Rasulullah  saw.,  kecuali  perang  Badar dan perang Uhud. 77 Ini berarti, Jabir ibn
76 Jamal  ad-Din  Abu  al-Hajjaj  Yusufal- Mizzi, op. cit ., Juz 4, h. 443-444
77 Ibid .,  Juz  4,  h.  448.  Lihat  juga: Ibid ., Juz 4, h. 448-449 danMuslim binal-Hajjaj Abu al-Hasan  al-Qusyairian-Naisaburi, op.  cit .,  Juz 3, h. 1448.
‘Abd  Allah  terlibat  atau  ikut  serta dalam perang Khaibar yang di dalamnya  terjadi  pengharaman  nikah mut’ah serta  ikut  serta  dalam Fath Makkah yang  di  dalamnya  juga  terjadi pengharaman  nikah mut’ah ,  bahkan pengharaman  abadi  nikah mut’ah . Berdasarkan  realitas  sejarah  tersebut, sulit  mengatakan  Jabir  bin  ‘Abd  Allah tidak  mengetahui  pengharaman  abadi nikah mut’ah (pe- nasakh -an  kebolehan nikah mut’ah oleh Rasulullah) sehingga masih  terus  mempraktikkan  nikah mut’ah pasca  wafatnya  Rasulullah (pada masa sahabat).
Kemungkinan  Jabir  bin  ‘Abd Allah  tidak  mengetahui  pengharaman abadi  nikah mut’ah oleh  Rasulullah semakin  kecil  mengingat  pengharaman abadi nikah mut’ah tersebut disampaikan  Rasulullah  dengan  cara berkhotbah di hadapan orang banyak. 78 Artinya, pe- nasakh -an kebolehan nikah mut’ah dan pengharamannya  sampai  hari  kiamat oleh  Rasulullah  itu  didengar  dan disaksikan  oleh  banyak  sahabat  yang hadir dalam peristiwa Fath Makkah . Agaknya praktik nikah mut’ah Jabir  bin  ‘Abdillah  pada  masa sahabat  (pasca  wafatnya  Rasulullah) tidak disebabkan oleh 78 Redaksi  matan  yang  lain  dari  hadis marfu’ tersebut menggambarkan bahwa Rasulullah  menyampaikan  pengharaman  abadi nikah mut’ah dengan cara berkhotbah di antara sudut  dan  pintu  Ka’bah.  Redaksi  matan tersebut, yakni:
ِﻦْﻛﱡﺮﻟا  َﻦْﻴَـﺑ  ﺎًﻤِﺋﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﷲا  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﷲا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻳَأَر ُلﻮُﻘَـﻳ َﻮُﻫَو ، ِبﺎَﺒْﻟاَو : ٍﺮْﻴَﻤُﻧ ِﻦْﺑا  ِﺚﻳِﺪَﺣ ِﻞْﺜِﻤِﺑ
Artinya:  “Saya  melihat  Rasulullah  saw. berdiri  di  antara  sudut  dan  pintu  (Ka’bah)  dan ia  berkata:  seperti  hadis  Ibn  Numair  (hadis tentang  pengharaman  nikah mut’ah oleh Rasulullah  saw.  sampai  hari  kiamat).”  Lihat: Muslim binal-Hajjaj Abu al-Hasan al- Qusyairian-Naisaburi, op. cit ., Juz 2, h. 1025
ketidaktahuannya dengan pe- nasakh -an kebolehan  nikah mut’ah (pengharaman abadi  nikah mut’ah )  oleh  Rasulullah karena realitas sejarah justru menguatkan  kalau  ia  telah  mengetahui perihal  pe- nasakh -an  tersebut.  Pada hemat  penulis,  sebab  atau  dasar  Jabir bin  ‘Abd  Allah  masih  mempraktikkan nikah mut’ah pasca wafatnya
Rasulullah  adalah  fatwa  atau  pendapat Ibn  ‘Abbas  yang  membolehkan  nikah mut’ah dalam  kondisi  darurat  karena meng- qiyas -kan nikah mut'ah pada bangkai,  darah,  dan  daging  babi  yang boleh dikonsumsi dalam kondisi darurat. 79 Hal ini diperkuat oleh riwayat
79 Fatwa Ibn ‘Abbas terkait nikah mut’ah ini tergambar dalam hadis mauquf berikut: َلﺎَﻗ :
ِﻦَﺴَﺤْﻟا ِﻦَﻋ ،ٍمِزﺎَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮﻳِﺮَﺟ ﻲِﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ، ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ِﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ،وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ  ِلﺎَﻬْـﻨِﻤْﻟا ِﻦَﻋ ،َةَرﺎَﻤُﻋ ِﻦْﺑ َلﺎَﻗ ٍﺮْﻴَـﺒُﺟ ِﻦْﺑ : ِﻦْﺑ ِﻻ ُﺖْﻠُـﻗ ٍسﺎﱠﺒَﻋ : ُءاَﺮَﻌﱡﺸﻟا ِﻪﻴِﻓ َلﺎَﻗَو ،َكﺎَﻴْـﺘُﻔِﺑ ُﺐِﺋﺎَﻛﱠﺮﻟا  ِﺖَﺒَﻫَذ ؟َﺖْﻌَـﻨَﺻ اَذﺎَﻣ ، َلﺎَﻘَـﻓ : َلﺎَﻗ ؟اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎَﻣَو : ُﺮِﻋﺎﱠﺸﻟا َلﺎَﻗ : ِﻦْﺑا ﺎَﻴْـﺘُـﻓ ﻲِﻓ َﻚَﻟ ْﻞَﻫ ِحﺎَﺻ ﺎَﻳ ُﻪُﺴِﻠْﺠَﻣ َلﺎَﻃ ﺎﱠﻤَﻟ ِﺦْﻴﱠﺸﻠِﻟ ُلﻮُﻗَأ ِسﺎﱠﺒَﻋ ِرَﺪْﺼَﻣ ﻰﱠﺘَﺣ  َكاَﻮْـﺜَﻣ ُنﻮُﻜَﺗ ٍﺔَﻨَﻜْﻬَـﺑ َءﺎَﻀْﻴَـﺑ ﻲِﻓ  َﻚَﻟ ْﻞَﻫ  ِحﺎَﺻ ﺎَﻳ
؟ ِسﺎﱠﻨﻟا ِلﺎَﻬْـﻨِﻤْﻟا  ِﻦَﻋ  ٍﺪِﻟﺎَﺧ  ﻲِﺑَأ  ِﺔَﻳاَوِر  ﻲِﻓَو : َلﺎَﻃ  ﺎﱠﻤَﻟ  ِﺦْﻴﱠﺸﻠِﻟ  ُﺖْﻠُـﻗ ُﻪُﺴِﻠْﺠَﻣ . ِﺮَﺧ ْﻵا  ِﺖْﻴَـﺒْﻟا ﻲِﻓ  َلﺎَﻗَو : اَﺮْﻃَْﻷا ِﺔَﺼْﺧَر ﻲِﻓ  َﻚَﻟ ْﻞَﻫ ؟ٍﺔَﺴِﻧآ  ِف . ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻘَـﻓ " : ُتْدَرَأ اَﺬَﻫ ﺎَﻣ ، ِﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟا ﻲِﻓ  ُﺖْﻴَـﺘْـﻓَأ اَﺬَﻬِﺑ ﺎَﻣَو ، ﱠنِإ ِﺮﻳِﺰْﻨِﺨْﻟا ِﻢْﺤَﻟَو ِمﱠﺪﻟاَو ِﺔَﺘْﻴَﻤْﻟﺎَﻛ َﻲِﻫ ﺎَﻤﱠﻧِإ  َﻻَأ ﱟﺮَﻄْﻀُﻤِﻟ  ﱠﻻِإ ﱡﻞِﺤَﺗ  َﻻ َﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟا
"
Artinya:  “Ia  berkata:  dan  Ibn  Wahb telah  menceritakan  kepada  kami,  Jarir  bin Hazim telah mengabarkan kepada saya, dari al- Hasan  bin  ‘Umarah,  dari  al-Minhal  bin  ‘Amr, dari  Sa’id  bin  Jubair,  ia  berkata:  Saya  berkata kepada  Ibn  ‘Abbas:  Apa  yang  telah  kamu perbuat?Telah  berlalu  banyak  orang  dengan fatwamu  dan  para  penyair  mengatakannya dalam  gubahannya.  Ibn  ‘Abbas  berkata:  Apa yang  mereka  katakan?  Sa’id  bin  Jubair menjawab:  Penyair  berkata:  “Saya  berkata kepada orang tua tatkala lama masa tertahannya.  Hai  kawan,  mengapa  kamu  tidak mengambil  fatwa  Ibn  ‘Abbas?Hai  kawan, mengapa  kamu  tidak  menikahi  seorang wanita?Ia  akan  menjadi  tempat  peraduanmu hingga  keluarnya  manusia.”  Adapun  pada riwayat Abu Khalid dari al-Minhal: “Saya telah
hadis Jabir sendiri yang mengisyaratkan kalau Jabir mengetahui fatwa  Ibn  ‘Abbas  tersebut. 80 Tidak hanya  Jabir  bin  ‘Abd  Allah,  beberapa sahabat  lainnya  juga  mempraktikkan nikah mut’ah karena  berdasar  pada fatwa Ibn ‘Abbas. Hal ini diindikasikan oleh  syair  para  penyair  ketika  itu sebagaimana  yang  termaktub  dalam hadis  tentang  fatwa  Ibn  ‘Abbas mengenai nikah mut’ah tersebut. 81
Adapun  untuk  Ibn  ‘Abbas sendiri,  juga  sulit  menyebutnya  tidak mengetahui  pe- nasakh -an  kebolehan nikah mut’ah oleh Nabisaw.,
mengingat ia telah ditegur dan diberitahu  ‘Ali  bin  Abi  Talib  perihal
berkata  kepada  orang  tua  tatkala  lama  masa tertahannya.”  Ia  berkata  pada  bait  yang  lain: “Sungguh  telah  diperbolehkan  anggota  wanita untukmu.”  Kemudian  Ibn  ‘Abbas  berkata: Tidak ini yang saya maksud dan tidak untuk ini saya berfatwa tentang nikah mut’ah . Sesungguhnya nikah mut’ah tidak halal kecuali untuk  orang  yang  terpaksa  (dalam  keadaan darurat).Ketahuilah,  hanyalah  nikah mut’ah itu seperti  bangkai,  darah,  dan  daging  babi (hukumnya  tidak  halal,  kecuali  dalam  keadaan darurat).”  Lihat:  Ahmad  bin  al-Husain  bin ‘Alial-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra , (Beirut:Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), Juz 7, h. 334 80 H.R. Muslim: ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ ،ٍرﺎﱠﺸَﺑ ُﻦْﺑاَو ،ﻰﱠﻨَـﺜُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻰﱠﻨَـﺜُﻤْﻟا : ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ،ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺮَﻔْﻌَﺟ  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ : ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ  ُثﱢﺪَﺤُﻳ ،َةَدﺎَﺘَـﻗ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ َلﺎَﻗ ،َةَﺮْﻀَﻧ : ،ﺎَﻬْـﻨَﻋ ﻰَﻬْـﻨَـﻳ ِﺮْﻴَـﺑﱡﺰﻟا ُﻦْﺑا َنﺎَﻛَو ،ِﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟﺎِﺑ ُﺮُﻣْﺄَﻳ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑا َنﺎَﻛ َلﺎَﻗ : ِﺮِﺑﺎَﺠِﻟ  َﻚِﻟَذ  ُتْﺮَﻛَﺬَﻓ َلﺎَﻘَـﻓ ،ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ : ،ُﺚﻳِﺪَﺤْﻟا َراَد ﱠيَﺪَﻳ ﻰَﻠَﻋ » َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ ﺎَﻨْﻌﱠـﺘَﻤَﺗ « َلﺎَﻗ  ُﺮَﻤُﻋ َمﺎَﻗ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ، : ﱠنِإ ِزﺎَﻨَﻣ َلَﺰَـﻧ ْﺪَﻗ َنآْﺮُﻘْﻟا ﱠنِإَو ،َءﺎَﺷ ﺎَﻤِﺑ َءﺎَﺷ ﺎَﻣ ِﻪِﻟﻮُﺳَﺮِﻟ ﱡﻞِﺤُﻳ َنﺎَﻛ َﷲا اﻮﱡﻤِﺗَﺄَﻓ ،ُﻪَﻟ ِﻪﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْﻟاَو ﱠﺞَﺤْﻟا ] ةﺮﻘﺒﻟا : ١٩٦ [
ِﻩِﺬَﻫ  َحﺎَﻜِﻧ اﻮﱡﺘِﺑَأَو ،ُﷲا ُﻢُﻛَﺮَﻣَأ ﺎَﻤَﻛ ، ِةَرﺎَﺠِﺤْﻟﺎِﺑ ُﻪُﺘْﻤَﺟَر  ﱠﻻِإ ،ٍﻞَﺟَأ ﻰَﻟِإ ًةَأَﺮْﻣا َﺢَﻜَﻧ ٍﻞُﺟَﺮِﺑ ﻰَﺗوُأ ْﻦَﻠَـﻓ ،ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا
Lafazh ُﺚﻳِﺪَﺤْﻟا  َراَد  ﱠيَﺪَﻳ  ﻰَﻠَﻋ pada  hadis riwayat  Muslim  di  atas  menunjukkan  kalau Jabir  bin  ‘Abd  Allah  telah  mengetahui  fatwa Ibn  ‘Abbas  tersebut.  Lihat:  Muslim  binal-
Hajjaj
Abu al-Hasan al-Qusyairian- Naisaburi, op. cit ., Juz 2, h. 885.
81 Lihat:  Ahmad  bin  al-Husain  bin ‘Alial-Baihaqi, loc. cit .
pengharaman nikah mut'ah oleh Rasulullah 82 serta disindir dan diperingatkan oleh Ibn az- Zubair. 83 Selain itu, kalaulah Ibn
82 H.R. Muslim:
ُﺪْﻴَـﺒُﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ﻲِﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺮْﻴَﻤُﻧ ِﻦْﺑ ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣو
ْﻦَﻋ ،ﱟﻲِﻠَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَﺤُﻣ ْﻲَﻨْـﺑا ،ِﷲا ِﺪْﺒَﻋَو ،ِﻦَﺴَﺤْﻟا ِﻦَﻋ ،ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،ِﷲا
َﻦْﺑا  َﻊِﻤَﺳ ُﻪﱠﻧَأ ،ﱟﻲِﻠَﻋ  ْﻦَﻋ ،ﺎَﻤِﻬﻴِﺑَأ َلﺎَﻘَـﻓ ،ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ِﺔَﻌْـﺘُﻣ ﻲِﻓ  ُﻦﱢﻴَﻠُـﻳ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ : »
َمْﻮَـﻳ ﺎَﻬْـﻨَﻋ ﻰَﻬَـﻧ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا َلﻮُﺳَر ﱠنِﺈَﻓ ،ٍسﺎﱠﺒَﻋ َﻦْﺑا ﺎَﻳ  ًﻼْﻬَﻣ ِﺔﱠﻴِﺴْﻧِْﻹا ِﺮُﻤُﺤْﻟا ِمﻮُﺤُﻟ ْﻦَﻋَو ،َﺮَـﺒْﻴَﺧ Artinya:  “Muhammad  bin  ‘Abd  Allah bin  Numair  telah  menceritakan  kepada  kami, ayah  saya  telah  menceritakan  kepada  kami, ‘Ubaid  Allah  telah  menceritakan  kepada  kami, dari Ibn Syihab, dari al-Hasan dan ‘Abd Allah, keduanya  anak Muhammad bin  ‘Ali,  dari ayah keduanya, dari ‘Ali, bahwasanya ia  mendengar Ibn  ‘Abbas  bersikap  lunak  terkait  nikah mut’ah ,  lalu  ‘Ali  berkata:  Sebentar  wahai  Ibn ‘Abbas!  Sesungguhnya  Rasulullah  saw.  telah melarang  nikah mut’ah pada  hari  Khaibar (peristiwa  perang  Khaibar)  dan  melarang memakan  daging  keledai  jinak.”Lihat:  Muslim binal-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairian- Naisaburi, op. cit ., Juz 2, h. 1028
83 H.R. Muslim: ،ُﺲُﻧﻮُﻳ ﻲِﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ، ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ،ﻰَﻴْﺤَﻳ ُﻦْﺑ ُﺔَﻠَﻣْﺮَﺣ ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣو ٍبﺎَﻬِﺷ  ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ : ِﷲا  َﺪْﺒَﻋ ﱠنَأ ،ِﺮْﻴَـﺑﱡﺰﻟا ُﻦْﺑ ُةَوْﺮُﻋ ﻲِﻧَﺮَـﺒْﺧَأ َمﺎَﻗ ،ِﺮْﻴَـﺑﱡﺰﻟا  َﻦْﺑ َلﺎَﻘَـﻓ ،َﺔﱠﻜَﻤِﺑ : » َنﻮُﺘْﻔُـﻳ ،ْﻢُﻫَرﺎَﺼْﺑَأ ﻰَﻤْﻋَأ ﺎَﻤَﻛ ،ْﻢُﻬَـﺑﻮُﻠُـﻗ ُﷲا ﻰَﻤْﻋَأ ﺎًﺳﺎَﻧ ﱠنِإ ِﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟﺎِﺑ « َلﺎَﻘَـﻓ ،ُﻩاَدﺎَﻨَـﻓ ،ٍﻞُﺟَﺮِﺑ  ُضﱢﺮَﻌُـﻳ ، : ،يِﺮْﻤَﻌَﻠَـﻓ ، ٍفﺎَﺟ  ٌﻒْﻠِﺠَﻟ  َﻚﱠﻧِإ َﻋ ُﻞَﻌْﻔُـﺗ ُﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟا  ِﺖَﻧﺎَﻛ ْﺪَﻘَﻟ َﻦﻴِﻘﱠﺘُﻤْﻟا ِمﺎَﻣِإ ِﺪْﻬَﻋ ﻰَﻠ - ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر ُﺪﻳِﺮُﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا - ِﺮْﻴَـﺑﱡﺰﻟا ُﻦْﺑا ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ : » ْﻦِﺌَﻟ ،ِﷲاَﻮَـﻓ ،َﻚِﺴْﻔَـﻨِﺑ  ْبﱢﺮَﺠَﻓ َكِرﺎَﺠْﺣَﺄِﺑ َﻚﱠﻨَﻤُﺟْرََﻷ ﺎَﻬَـﺘْﻠَﻌَـﻓ

## «
Artinya:  “Harmalah  bin  Yahya  telah menceritakan  kepada  saya,  Ibn  Wahb  telah mengabarkan  kepada  kami,  Yunus  telah mengabarkan kepada saya, Ibn Syihab berkata: ‘Urwah  bin  az-Zubair  telah  mengabarkan kepada  saya,  bahwasanya  ‘Abd  Allah  bin  az- Zubair  berdiri  di  Makkah,  lalu  berkata: Sesungguhnya  ada  orang-orang  yang  Allah telah  membutakan  hatinya  sebagaimana  Allah telah membutakan matanya. Mereka memfatwakan bolehnya nikah mut’ah .Ia menyindir  seseorang,  kemudian  orang  tersebut menyerunya  dan  berkata:  Sungguh  kamu adalah  orang  yang  kaku  dan  keras.  Sungguh nikah mut’ah telah dilakukan pada  masa  imam orang-orang yang bertakwa (maksudnya
‘Abbas belum mengetahui pengharaman  nikah mut’ah tersebut, artinya ia hanya mengetahui penghalalannya,  tentulah  ia  tidak  akan menfatwakan  haramnya  nikah mut’ah dalam  kondisi  tidak  darurat  (terpaksa) dan  boleh  dalam  kondisi  darurat.Akan tetapi,  tentulah  Ibn  ‘Abbas  akan berfatwa menghalalkannya secara mutlak sebagaimana mantuq hadis marfu’ yang membolehkannya.Pemahaman yang tepat pada hemat penulis adalah bahwa Ibn ‘Abbas telah mengetahui pengharaman Rasulullah terhadap nikah mut’ah tersebut.Hanya  saja,  Ibn
‘Abbas, sebagaimana yang telah disinggung di atas, memandang pengharaman nikah mut’ah tersebutsama seperti pengharaman bangkai, darah, dan daging babi.Seperti bangkai,  darah,  dan  daging  babi  yang boleh dikonsumsi dalam kondisi
darurat,  nikah mut'ah juga  boleh dipraktikkan dalam kondisi darurat.Demikian fatwa Ibn ‘Abbas. 2. ‘Amr bin Hurais ra. Ia  adalah  ‘Amr  bin  Hurais  bin ‘Amr bin
‘Usman bin ‘Abd Allah. 84 ‘Amr  bin  Hurais  wafat  pada tahun  85  H.  Sementara  ketika  Nabi saw.  wafat,  ‘Amr  bin  Hurais  baru berusia  dua  belas  tahun. 85 Ini  berarti,
Rasulullah  saw.).  Kemudian  Ibn  az-Zubair berkata kepadanya: Lakukanlah sendiri
olehmu.  Maka demi  Allah,  sungguh  jika  kamu melakukannya,  pasti  akan  saya  rajam  kamu dengan  batu-batumu.”Lihat: Ibid .,  Juz  2,  h. 1026.  Orang  yang  disindir  dan  diperingatkan oleh Ibn az-Zubair dalam hadis riwayat Muslim tersebut ialah Ibn ‘Abbas. Lihat: Abu Zakariya Muhyi ad-Din Yahya bin Syarfan-Nawawi, op. cit ., Juz 9, h. 267 84 Abu  ‘Umar  Yusuf bin  ‘Abd  Allah bin Muhammad  bin  ‘Abd  al-Bar, al-Isti’ab  fi Ma’rifah al-Ashab , (Kairo:Nahdah Misr, 1928), Juz 3, h. 1172
85 Ibid .
‘Amr bin Hurais lahir setahun sebelum hijrah  karena  Nabi  Muhammad  saw. wafat pada tahun 11 H. 86
Berdasarkan  data  sejarah  di atas,  dapat  diketahui  bahwa  ketika terjadi Fath  Makkah (tahun  8  H)  yang di dalamnya terjadi pengharaman abadi nikah mut’ah , ‘Amr bin Hurais berusia sembilan tahun. Dalam usianya tersebut, ‘Amr bin Huraisbesar kemungkinan  tidak  ikut  serta  dalam Fath  Makkah .  Selain  itu,  juga  tidak ditemukan informasi  yang menyebut ia terlibat  atau  ikut  serta  dalam Fath Makkah .Adapun  ketika  terjadi  perang Khaibar (tahun  7  H)  yang di  dalamnya juga terjadi pengharaman nikah mut’ah oleh  Rasulullah,  usia  ‘Amr  bin  Hurais baru  delapan  tahun.  Dalam  usia tersebut,  kemungkinan  besar  ‘Amr  bin Hurais juga tidak terlibat dalam perang Khaibar.  Di  samping  itu,  juga  tidak ditemukan  riwayat  yang  menyebut keikutsertaannya dalam perang Khaibar.  Ketidakikutsertaan  ‘Amr  bin Hurais dalam perang Khaibar dan Fath Makkah tersebut mengindikasikan bahwa  kemungkinan  besar  ‘Amr  bin Hurais  memang  belum  mengetahui pengharaman  abadi  nikah mut’ah oleh Rasulullah  (pe- nasakh -an  kebolehan nikah mut’ah ),  sehingga  ia  masih mempraktikkan  nikah mut’ah pasca wafatnya Rasulullah (pada masa sahabat). Tegasnya, penyebab ‘Amr bin Hurais  masih  mempraktikkan  nikah mut’ah adalah
ketidaktahuannya dengan  pe- nasakh -an  kebolehan  nikah mut’ah ,  bukan  fatwa  Ibn  ‘Abbas  yang membolehkan  nikah mut’ah dalam kondisi  darurat.Tesis  ini  semakin diperkuat  dengan  tidak  ditemukannya riwayat  yang  menyebutkan  ‘Amr  bin
86 ‘Imad ad-Din Abu al-Fida’ Isma’il bin ‘Umar  bin  Kasir  ad-Dimasyqi, al-Bidayah  wa an-Nihayah , (Gizah: Hijr, 1997), Juz 8, h. 5
Hurais  mengetahui  fatwa  Ibn  ‘Abbas tersebut.
3. Rabi’ah bin Umayyah ra.
Ia adalah Rabi’ah bin Umayyah bin  Khalaf  al-Jumahi.  Ia  tercatat sebagai  salah  seorang  sahabat  Nabi saw. 87 Rabi’ah bin Umayyah ialah salah seorang  sahabat  yang  mempraktikkan nikah mut’ah
pasca wafatnya
Rasulullah  (pada  masa  kekhalifahan ‘Umar  ibn  al-Khattab),  sebagaimana yang  diinformasikan  hadis  Khaulah binti Hakimdi atas.Tidak banyak informasi  yang  ditemukan  mengenai riwayat  hidup  Rabi’ah  bin  Umayyah. Termasuk  tidak  ditemukan  informasi yang  menyebut  kalau  ia  ikut  serta dalam  perang  Khaibar  dan  peristiwa Fath  Makkah yang  pada  dua  momen tersebut  terjadi  pengharaman  nikah
mut’ah oleh Rasulullah
saw.
Berdasarkan hal tersebut, besar kemungkinan  Rabi’ah  bin  Umayyah memang tidak mengetahui pengharaman nikah mut’ah oleh Rasulullah  (pe- nasakh -an  kebolehan nikah mut’ah ),  sehingga  ia  masih mempraktikkan  nikah mut’ah pada masa sahabat, tepatnya
masa kekhalifahan ‘Umar ibn al-Khattab. Sebagai  kesimpulan  dari  uraian di  atas,  di  antara  sahabat  ada  yang memang belum mengetahui
pengharaman  abadi  nikah mut’ah (pe- nasakh -an  kebolehan  nikah mut’ah ) oleh  Rasulullah  sehingga  masih  terus mempraktikkan  nikah mut’ah pasca wafatnya  Rasulullah  (seperti  ‘Amr  bin Hurais  dan  Rabi’ah  bin  Umayyah). Selain  itu,  ditemukan  juga  di  antara sahabat  yang  telah  mengetahui  pe- nasakh -an  kebolehan  nikah mut’ah tersebut,  tetapi  masih  mempraktikkan
87 ‘Iz  ad-Din  bin  al-Asir  al-Jazari, Asad al-Gabah fi Ma’rifah as-Sahabah , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tt.), Juz 2, h. 258
nikah mut’ah pasca wafatnya
Rasulullah  (pada  masa  sahabat)  karena berdasar  pada  fatwa  Ibn  ‘Abbas  yang membolehkan  nikah mut’ah dalam kondisi darurat. Di antara sahabat yang termasuk dalam kelompok yang disebut terakhir  adalah  Jabir  bin  ‘Abd  Allah yang  notabene  menjadi  sumber  hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada  masa  sahabat  dalam Sahih Muslim .  Oleh  karena  itu,  takwilan pensyarah Sahih  Muslim terhadap praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat tersebut tidak tepat digeneralisasi pada semua sahabat. Dua  jenis  takwilan  di  atas
(sahabat  masih  mempraktikkan  nikah mut’ah karena  belum  mengetahui  pe- nasakh -an  kebolehannnya  dan  sahabat masih  mempraktikkan  nikah mut’ah karena  berdasar  pada  fatwa  Ibn ‘Abbas)  menghilangkan mukhalafah matan  hadis mauquf tentang  praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat dengan  matan  hadis marfu’ yang memuat  pengharaman  abadi  nikah mut’ah .Akibatnya,
mukhalafah ,
sebagaimana tafarrud ,  tidak  terpenuhi pada  kasus  hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat.Tidak terpenuhinya mukhalafah dan tafarrud tersebut menunjukkan kalau matan hadis
mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada  masa  sahabat  ini  selamat  dari syuzuz .Selain  itu,  penulis  juga  tidak menemukan ‘illah pada  matan  hadis mauquf tersebut.Selamatnya matan hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada  masa  sahabat  ini  dari syuzuz dan ‘illah mengindikasikan kesahihan matan hadis mauquf tersebut. Terbuktinya  kesahihan  matan
hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada  masa  sahabat  serta sanadnya  yang  berkualitas hasan  li
gairih menunjukkan kalau Imam Muslim  konsisten  dalam  menerapkan kriteria  kesahihan  hadisnya  pada  kasus hadis mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada masa sahabat tersebut. Terkait  term hasan  li  gairih dan hubungannya dengan konsistensi Imam Muslim  di  atas,  meskipun  istilah tersebut tidak ditemukan dalam literatur  Imam  Muslim,  namun  konsep hasan  li  gairih juga  tersirat  dalam penjelasan  kriteria  kesahihan  hadis Imam Muslim, khususnya dalam
kriteria ke- dabit -an para perawi. Dalam hemat  Imam  Muslim,  perawi dabit bukan  berarti  tidak  pernah  melakukan kesalahan dalam periwayatan hadis.Hanya  saja  kesalahan  tersebut jarang dilakukannya. 88 Mafhum mukhalafah -nya,  perawi  yang  tidak dabit bukan  berarti  tidak  pernah melakukan  periwayatan  hadis  secara benar.Hanya saja periwayatannya terhadap  hadis  yang  dilakukan  secara benar  tersebut  jarang  terjadi.  Menurut
Imam  Muslim,  riwayat  perawi  yang tidak dabit yang didukung oleh riwayat perawi siqah , dipandang sebagai riwayat yang benar dan dapat diterima. 89 Riwayat  yang  seperti  itulah yang  diistilahkan  oleh  ulama  setelah Imam Muslim dengan hasan li gairih .
Pada  uraian  di  atas  terlihat bahwa  konsep hasan  li  gairih ,  walau tidak  disebut  secara  eksplisit  oleh Imam  Muslim,  juga  ada  dalam  kriteria kesahihan hadis Imam Muslim.Berdasarkan  hal  ini,  selain jalur  sanad  berkualitas  sahih,  jalur sanad  berkualitas hasan  li  gairih yang terdapat dalam Sahih Muslim juga dapat menjadi  indikator  konsistensi  Imam
88 Abu  Zakariya  Muhyi  ad-Din  Yahya bin Syarfan-Nawawi, op. cit ., Juz 1, h. 82
89 Ibid ., Juz 1, h. 38 dan 47
Muslim  dalam  menerapkan  kriteria kesahihan hadisnya.
Kemudian  penting  juga  dicatat, adanya  fatwa  Ibn  ‘Abbas  dan  kritikan sahabat lain (seperti ‘Ali bin Abi Talib dan  Ibn  az-Zubair)  terhadap  fatwa tersebut    menunjukkan  kalau  sahabat tidak satu suara mengenai hukum nikah mut'ah pasca  wafatnya  Rasulullah.  Di kalangan sahabat ketika itu, berkembang dua pendapatterkait hukum nikah mut'ah .Pendapat pertama, mengharamkan  nikah mut’ah secara mutlak,  bahkan  dalam  kondisi  darurat sekalipun. Pendapat kedua, mengharamkan  nikah mut’ah ,  hanya saja  dibolehkan  dalam  kondisi  darurat (seperti: dalam kondisi peperangan atau dalam  kondisi  perjalanan  jauh)  karena meng- qiyas -kannya pada pengharaman bangkai,  darah,  dan  daging  babi,  yang mana  hal-hal  tersebut  dibolehkan dikonsumsi dalam kondisi darurat. Dua pendapat  sahabat  ini bertemu  (sepakat) pada  satu  titik,  yakni  sama-sama mengharamkan  nikah mut’ah dalam kondisi tidak darurat.
Penulis sendiri, cenderung memilih  dan  menguatkan  pendapat yang mengharamkan nikah mut’ah secara mutlak (termasuk dalam kondisi darurat).Alasannya, penghalalan nikah mut’ah pada  masa  Rasulullah hanyalah dalam kondisi darurat.Penghalalan dalam kondisi darurat itulah kemudian yang di- nasakh oleh Rasulullah.Tegasnya, nasakh Rasul  tersebut  adalah nasakh terhadap kebolehan  nikah mut’ah dalam  kondisi darurat (sebagaimana yang dipraktikkan sebelum pe- nasakh - an).Dengan kata lain, peluang pelaksanaan nikah mut'ah dalam kondisi  darurat  itu  pun  ditiadakan  oleh hadis marfu' yang memuat
pengharaman  abadi  nikah mut’ah (pe-
nasakh -an
kebolehan
nikah mut’ah ).Alasan  lainnya, qiyas yang digunakan  Ibn  ‘Abbas  tersebut  kurang tepat,  karena  darurat  pada  persoalan makan-minum  tidak  sama  dengan darurat pada persoalanpernikahan.Darurat  dalam  hal makan  dan  minum,  menyebabkan kehilangan nyawa
jika tidak dipenuhi.Hal  yang  demikian  tidak terjadi pada persoalan pernikahan.
Pengharaman nikah mut’ah secara  mutlak  tersebut  semakin  tepat, mengingat  sebagian  sahabat  yang mempermudah fatwa Ibn ‘Abbas sehingga  mempraktikkan  nikah mut’ah dalam  kondisi  tidak  terpaksa  (tidak darurat).  Di  sini  dapat  dilihat,  sahabat yang  notabene  generasi  terbaik  saja dapat terjatuh pada sikap mempermudah  fatwa  tersebut,maka tentu  kemungkinan  terjadinya  sikap mempermudah  tersebut  pada  masa berikutnya  yang  semakin  jauh  dari generasi salaf akan  lebih  besar.Oleh karena  itu,  pada  hemat  penulis,  lebih aman,  selamat,  dan  maslahat  menutup total  pintu  kebolehan  menikah  secara mut’ah .

## Penutup
Sanad hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat  yang  terekam  dalam Sahih Muslim berkualitas hasan  li  gairih . Sementara matan hadis mauquf tersebut berkualitas  sahih  yang  ditandai  oleh terhindarnya matan tersebut dari syuzuz dan ‘illah .Status maqbul sanad dan matan hadis mauquf tentang praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat  ini mengindikasikan konsistensi Imam Muslim  dalam  menerapkan  kriteria kesahihan  hadisnya  terhadap  hadis mauquf tersebut.
Demikianlah  penelitian  penulis terhadap kualitas  hadis mauquf tentang praktik  nikah mut’ah pada  masa sahabat serta konsistensi Imam Muslim dalam  menerapkan  kriteria  kesahihan hadisnya terhadap hadis mauquf tersebut.  Masih  terdapat  ruang bagi peneliti berikutnya untuk menyoroti hadis mauquf tentang praktik nikah mut’ah pada  masa  sahabat ini.Dari aspek sejarah misalnya,
bagaimana  pandangan  umat  Islam setelah  masa  pemerintahan  ‘Umar  bin al-Khattab  terhadap  hadis mauquf yang memuat  informasi  terjadinya  praktik nikah mut’ah sahabat  pasca  wafatnya Rasulullah  serta  pelarangan  ‘Umar terhadap praktik nikah mut’ah tersebut? Apakah  pelarangan  ‘Umar  tersebut efektif  menghilangkan  praktik  nikah mut’ah serta  fatwa  kebolehan  nikah mut’ah dalam  kondisi  darurat  pada umat  Islam  setelah  masa  pemerintahan ‘Umar?  Kemudian,  dalam  bingkai kajian living hadis, menarik juga diteliti penerimaan pelaku nikah mut’ah dewasa ini terhadap hadis
mauquf tentang  praktik  nikah mut’ah pada masa sahabat tersebut.

## Daftar Kepustakaan

## Buku
Abbas,  Hasjim, Kritik  Matan  Hadis, Versus Muhaddisin dan Fuqaha , Yogyakarta, Kalimedia, 2016 ‘Abbas,  Wassi  Allah  bin  Muhammad, ‘Ilmu ‘Ilal al-Hadis wa Dauruhu  fi  Hifz  as-Sunnah  an-
Nabawiyyah ,  Makkah,  Jami’ah
Umm al-Qura, tt.
Baihaqi,  al-Ahmad  bin  al-Husain  bin
‘Ali, as-Sunan al-Kubra , Beirut, Dar al-Kutub al-
Buchari, Kaidah  Keshahihan  Matn Hadits ,  Padang,  Penerbit  Azka,
2004
Bukhari,  al-,Muhammad  bin  Isma’il
Abu  ‘Abd  Allah, Sahih  al- Bukhari ,  Beirut,Dar  Tuq  an- Najah, tt.
Dahlan,  Abdul Aziz, Ensiklopedi
Hukum  Islam ,  Jakarta,  Ichtiar
Baru van Hoeve, 1996 Dimasyqi,  ad-,‘Imad  ad-Din  Abu  al- Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin Kasir, al-Bidayah wa an- Nihayah , Gizah, Hijr, 1997 Ibn ‘Abd al-Bar, Abu ‘Umar Yusuf bin ‘Abd Allah bin Muhammad, al- Isti’ab  fi  Ma’rifah  al-Ashab ,
Kairo, Nahdah Misr, 1928 Ismail, M. Syuhudi, Kaedah Kesahihan
Sanad Hadis, Telaah Kritis dan Tinjauan  dengan  Pendekatan
Ilmu  Sejarah ,  Jakarta,  Bulan Bintang, 1988 ------------, Pengantar  Ilmu  Hadis , Bandung,  Penerbit  Angkasa,
1987 Jazari, al-, ‘Iz ad-Din bin al-Asir, Asad al-Gabah fi Ma’rifah as-
Sahabah ,  Beirut,  Dar  al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, tt. Khatib,  al-,Muhammad‘Ajjaj, Usul  al- Hadis, ‘Ulumuhu wa Mustalahuh ,  Beirut,Dar  al-Fikr,
1989 Madani, al-, Malik bin Anas, Muwatta’ al-Imam  Malik ,  Beirut,  Dar Ihya’ at-Turas al-‘Arabi, 1985 Manzur,  Ibn, Lisan  al-‘Arab ,  Kairo, Dar al-Ma’arif, tt.
Maziri, al-,Abu ‘Abd Allah Muhammad bin ‘Ali bin ‘Umar, al-Mu’lim  bi  Fawa’id  Muslim ,
Tunis,  ad-Dar  at-Tunisiyyah  li an-Nasyr, 1987 Mizzi,  al-,Jamal  ad-Din  Abu  al-Hajjaj Yusuf, Tahzib  al-Kamal  fi
Asma’ ar-Rijal , Beirut, Mu’assasah ar-Risalah, 1983 Naisaburi, an-,Muslim binal-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi, Sahih Muslim, Beirut,Dar
Ihya’at-Turas al-‘Arabi, tt. Nawawi,  an-,Abu  Zakariya  Muhyi  ad- Din  Yahya  bin  Syarf, Sahih Muslim bi Syarh an- Nawawi, Kairo,al-Matba’ah  al-
Misriyyah, 1929
Nuri, an-, As-Sayyid Abu al-Ma’ati, al- Jami’  fi  al-Jarh  wa  at-Ta’dil ,
Beirut, ‘Alim al-Kutub, 1992 Rakhmat, Jalaluddin, “Pemahaman Hadis: Perspektif Historis,” Pengembangan Pemikiran Terhadap  Hadis ,  Yogyakarta, Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam UMY, 1996 Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al- Quran:  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung,  Mizan, 2009 ------------------, Perempuan; dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut’ah sampai  Nikah  Sunnah,  dari Bias  Lama  sampai  Bias  Baru , Jakarta, Lentera Hati, 2006 Suyuti,  as-,Jalal  ad-Din  ‘Abd  ar- Rahman  bin  Abi  Bakr, Tadrib ar-Rawi  fi  Syarh  Taqrib  an- Nawawi , Madinah, al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1972 Syahrazuri, asy-,Abu ‘Amr ‘Usman bin ‘Abd  ar-Rahman, Muqaddimah Ibn  as-Salahfi  ‘Ulum  al-Hadis , Beirut, Dar Kutub al-‘Ilmiyyah,
1995
Syaibani, asy-,Abu  ‘Abd Allah Ahmad
bin  Muhammad  bin  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin Hanbal , ttp.,Mu’assasah ar- Risalah, 2001
Sya’roni,  Usman, Otentisitas  Hadis Menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum Sufi ,  Jakarta,  Pustaka  Firdaus,
2008
Tahhan,  at-,Mahmud, Taisir  Mustalah al-Hadis , Jeddah, Haramain, tt. Tim Ahlulbait Indonesia, Syiah Menurut  Syiah ,  Jakarta,  Dewan Pengurus Pusat Ahlulbait Indonesia, 2014 Yuslem,  Nawir, Metodologi  Penelitian Hadis: Teori dan Implementasinya dalam Penelitian Hadis , Bandung, Citapustaka Media Perintis, 2008 Yusu’i,  al-,Luwis  Ma’luf, al-Munjid  fi al-Lugah waal-A’lam , Beirut,Dar al-Masyriq,1986 Z|ahabi,az-, Syams ad-Din Muhammad
bin  Ahmad, Mizan  al-I’tidal  fi
Naqd  ar-Rijal ,  Beirut,  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995
Zahw,  Muhammad  Muhammad  Abu, al-Hadis  wa  al-Muhaddisun , Kairo, Dar al-Fikr al-‘Arabi, tt. Zuhaili, az-, Wahbah, al-Fiqh al-Islami wa  Adillatuhu ,  Damaskus,  Dar al-Fikr, 1985 Zulkarnaini, Kehujahan  Qaul  Sahabi
(Kajian  Terhadap  Pemikiran Ushul  Fikih  dan  Fikih  Al- Syaukani) , Jakarta, The Minangkabau Foundation, 2001

## Jurnal dan Artikel
Muhibbin,  “Kajian  Kritis  Atas  Kriteria Kesahihan  Hadis-Hadis Al-Jami’  Al- Shahih ,” Autentisitas  dan  Otoritas Hadis  Dalam  Khazanah  Keilmuan  dan Tradisi Islam , Yogyakarta,Majelis Tarjih  dan  Pengembangan  Pemikiran
Islam dan LPPI UMY, 2004