## Telaah Terhadap Konsep Pembaharuan Pendidikan Islam Muhammad Abduh
Irwansyah Suwahyu Universitas Negeri Makassar Email: irwanwahyu47@gmail.com

## Abstract
This  article  examined  Muhammad  Abduh's  renewed  thinking  in  the  field  of Islamic  education.  This  study  was  conducted  to  explain  the  importance  of education in life through the thinking of one of the reformers in Egypt. This research was a library research in which data was obtained through documents analyzed by content analysis. The results of this study suggest that Islam strongly recommends that its adherents have a balance between mind and soul. This must be in the process of a person studying or studying. Where the community became imitation and did not want to accept technological advances in the West at that time.  Muhammad  Abduh  also  had  a  brilliant  idea  to  renew  the  objectives, curriculum, methods of Islamic education that could be used as a reference in the education process.
Keywords : Muhammad Abduh, Concept of Renewal, Islamic Education

## Abstrak
Artikel ini mengkaji pemikiran baru Muhammad Abduh di bidang pendidikan Islam.  Kajian  ini  dilakukan  untuk  menjelaskan  pentingnya  pendidikan  dalam kehidupan  melalui  pemikiran  salah  seorang  reformis  di  Mesir.  Penelitian  ini merupakan penelitian kepustakaan dimana data diperoleh melalui dokumen yang dianalisis  dengan  analisis  isi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Islam sangat menganjurkan agar pemeluknya memiliki keseimbangan antara pikiran dan jiwa. Ini harus dalam proses seseorang belajar atau belajar. Dimana masyarakat menjadi tiruan dan tidak mau menerima kemajuan teknologi di Barat saat itu. Muhammad Abduh juga memiliki ide cemerlang untuk memperbaharui tujuan, kurikulum, metode pendidikan Islam yang dapat dijadikan acuan dalam proses pendidikan.
Kata Kunci: Muhammad Abduh, Konsep Pembaharuan, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang mengatur segala aspek kehidupan manusia. Segala bidang dalam kehidupan tidak lepas dalam pembahasan dan kajian di dalam Islam. Bidang sosial, ekonomi dan juga pendidikan diatur di dalam Islam. Di dalam ajaran Islam, Al- Qur’an menjadi kitab suci yang juga merupakan pedoman kaum muslim serta menjadi sumber utama ajaran Islam yang harus diaplikasikan di dalam kehidupan agar mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat 1 . Sehingga dapat dikatakan bahwa ajaran Islam tidak akan pernah lepas dalam setiap sendi kehidupan.
Dalam bidang pendidikan,  perkembangan dalam  dunia Islam telah melalui siklus panjang masa kemajuan dan kemundurannya. Corak pendidikan Islam dari zaman ke zaman terus berubah dan  mengikuti  perkembangan  pendidikan  yang  berkembang  di  zaman  itu.  Lahirnya  tokoh-tokoh terkemuka dalam dunia Islam seperti Ibnu Sina, Al-Ghazali, Al-Kindi, al-Farabi dan yang lain dengan penguasaan  disiplin-disiplin  ilmu  yang  beragam  dari  tokoh  tokoh  tersebut,  menjadi  bukti perkembangan dan kemajuan pendidikan yang ada di dalam Islam. Selain itu, Islam mampu maju selama berabad-abad, bahkan dunia barat yang masih dalam fase kegelapan berkiblat kepada dunia Islam pada waktu itu dalam hal kemajuan IPTEK.
Namun,  masa  keemasan  itu  telah  berlalu.  Sehingga  muncullah  masa  dimana  umat  Islam menutup diri terhadap perkembangan ilmu pengetahuan yang terjadi di Barat. Sehingga menyebabkan
1 Athaillah, Sejarah Al- Qur’an (Verifikasi Tentang Otensitas Al - Qur’an) , 1st ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
kebekuan akan perkembangan ilmu dan pemikiran terjadi di dunia Islam. umat Islam menganggap bahwa  ilmu-ilmu  umum  itu  tidak  perlu  lagi  dipelajari.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  kemandekan pengetahuan umat Islam waktu itu. Berbeda halnya dengan Barat yang mampu melakukan banyak perubahan dan kemajuan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, serta melakukan ekspansi besar- besaran ke dunia Islam.
Padahal di dalam Islam terdapat dua sumber ilmu, yaitu wahyu dan akal. Keduanya tidak semestinya  untuk  dipertentangkan.  Manusia  diberikan  kebebasan  untuk  mengembangkan  akalnya, dengan  catatan  bahwa  dalam  menggunakan  akalnya  tetap  mengikuti  tuntunan  wahyu  dan  tidak bertentangan dengan syari’at . 2 Sehingga perlu adanya keseimbangan dari keduanya.
Hampir menjadi kesepakatan umum, bahwa peradaban di masa depan adalah peradaban yang didominasi oleh ilmu (khususnya sains), yang pada tingkat praksis dan penerapan menjadi teknologi 3 .  Umat  Islam  yang  tertinggal  harus  segera  sadar  dan  berusaha  untuk  bangkit  kembali  mengejar peradaban tersebut. Dalam mempersiapkan Pendidikan Islam yang mampu menghadapi masyarakat yang  makin  teknologis  di  masa  depan,  maka  pendidikan  dari  berbagai  disiplin  keilmuan  yang dilakukan secara integralistik sangatlah diperlukan 4 . Karena masa yang terus berkembang dengan segala dinamikanya, maka pendidikan Islam juga harus ikut mengambil bagian dalam perkembangan dan kemajuan tersebut.
Salah  satu  tokoh  Islam  di  era  modern  yang  mempunyai  cita-cita  untuk  memberikan perubahan dalam dunia Islam ke arah yang lebih maju adalah Muhammad Abduh. Muhammad Abduh termasuk pembaharu pendidikan dan sosial di Mesir. Dia mampu menjadi penganjur yang berhasil membuka pintu ijtihad untuk menyesuaikan Islam dengan tuntutan zaman modern 5 . Hal inilah yang menjadikan penulis merasa tertarik untuk mengkaji pokok-pokok pemikiran Muhammad Abduh di bidang  pendidikan,  terutama  dalam  pendidikan  Islam.  Sehingga  dalam  tulisan  ini,  akan  dibahas bagaimana gagasan-gagasan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad Abduh terhadap dunia Islam pada bidang pendidikan.
Di dalam penelitian yang dilakukan ini, pada dasarnya telah didasarkan terhadap beberapa penelitian-penelitian  yang  ada  sebelumnya.  Di  Antara  penelitian-penelitian  yang  telah  dilakukan sebelumnya  adalah  sebagai  berikut. Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Komaruzaman,  pada tahun 2017 yang berjudul, “ Studi Pemikiran Muhammad Abduh dan Pengaruhnya Terhadap Pendidikan di Indonesia”. Di dalam penelitian yang menggunakan kajian pustaka ini, dijelaskan bagaimana ide-ide dan pemikiran-pemikiran Muhammad Abduh serta pengaruhnya terhadap pendidikan yang ada di Indonesia.
Kedua, di dalam penelitian lain yang dilakukan oleh Uswatun Hasanah pada tahun 2015, yang berjudul, “ Model dan Karakteristik Penafsiran Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam tafsir Al- Manar” . Dalam penelitian ini difokuskan untuk menggali bagaimana metode yang dipakai oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam melakukan penafsiran terhadap Al- Qur’an. Baik hal itu mengenai persamaan, maupun perbedaannya. Jadi kajiannya berfokus dengan bagaimana melihat ciri khas dan gaya penafsiran yang dilakukan oleh Muhammad Abduh dan juga Muhammad Rasyid Ridha di dalam Tafsir Al-Manar.
Ketiga ,  pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nurlaelah  Abbas  pada  tahun  2014  yang berjudul,” Muhammad Abduh: Konsep Rasionalisme dalam Islam ”. Pada penelitian ini lebih menekankan pada aspek konsep pemikiran Muhammad Abduh yang merupan salah seorang tokoh pembaharu di dunia Islam. Dimana Muhammad Abduh menganggap bahwa akal memiliki kedudukan yang tinggi di dalam Islam.

## Metode Penelitian
Tulisan ini menggunakan metode penelitian kepustakaan ( library research ) yaitu penelitian yang mengandalkan bahan-bahan kepustakaan sebagai sumber informasi untuk menjawab tentang pokok-
2 Abd. Rachman Assegaf, Studi Islam Kontekstual “Elaborasi Paradigma Baru Muslim Kaffah (Yogyakarta: Gama Media, 2005).
3 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam “Tradisi  Dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru,” 1st  ed.  (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).
4 H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan “Islam Dan Umum” (Jakarta: Bumi Aksara, 1991).
5 Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995).
pokok pemikiran pendidikan Islam dari Muhammad Abduh yang merupakan salah seorang tokoh pembaharu di Mesir. Tahapan penelitian yang dilakukan adalah mengumpulkan bahan-bahan yang relevan,  kemudian  bahan-bahan  tersebut  akan  dibaca,  dikaji,  dicatat  dan  kemudian  dimanfaatkan sebaik mungkin. Setelah semua tahapan tuntas barulah data dianalisis dengan cara analisis isi sehingga dapat ditarik kesimpulan terkait pemikiran pembaharuan pendidikan Islam oleh salah seorang tokoh pembaharu pendidikan yaitu Muhammad Abduh.

## Pembahasan

## Biografi Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  memiliki  nama  panjang  Muhammad  Abduh  Bin  Abduh  Bin  Hasan Khairullah 6 .  Dia  lahir  di  suatu  desa  di  Mesir  Hilir.  Nama  desanya  tidak  diketahui    secara  pasti dikarenakan kedua orangtuanya adalah orang desa yang tidak mementingkan tanggal dan tempat lahir anaknya. Tahun 1849 digunakan sebagai tahun lahirnya. Namun ada juga yang mengatakan bahwa dia lahir sebelum tahun itu 7 .
Ayahnya  bernama  Abduh  Bin  Hasan  Khairullah  yang  berasal  dari  Turki  dan  telah  lama tinggal di Mesir. Ibunya menurut riwayat dari bangsa Arab yang menurut silsilahnya menurun dari suku bangsa Umar Bin Khattab. Ayah Muahammad Abduh  selalu berpindah-pindah tempat. Namun tempat menetapnya terakhirnya adalah desa Mahallah Nasr 8 .
Pendidikan  Muhammad  Abduh  diawali  dengan  belajar  menulis  dan  membaca  di  rumah. Setelah hafal Al- Qur’an, pada tahun 1863 ia dikirim oleh orang tuany a ke Thanta untuk meluruskan bacaannya dengan belajar tajwid di masjid Al-Ahmadi. 9 Namun karena metode pengajaran ( thariqah al- ta’lim )  yang  diterapkan  para  guru  menurutnya  tidak  tepat,  beliau  menyatakan  bahwa  guru-guru tersebut  cenderung  memaksakan  murid-murid  dengan  kebiasaan  menghafal  istilah-istilah  tentang nahwu atau fiqh yang arti-artinya tidak difahami oleh murid-murid, para guru seakan-akan tidak mau peduli akan hal itu. Karena beliau merasa tidak puas, maka iapun meninggalkan Thanta dan kembali ke Mahallat Nasr.
Setelah  mendapatkan  nasihat  dari  gurunya,  ia  kemudian  mengalami  perubahan  mental terhadap  belajar.  Muhammad  Abduh  kembali  ke  masjid  Al-Ahmadi  di  Thanta  untuk  belajar,  dan pelajaran  yang  diberikan  oleh  gurunya  serta  buku-buku  yang  dibacanya  sendiri  telah  mampu dipahaminya  dengan  baik.  Dan  apa  yang  dipahaminya  itu,  ia  sampaikan  kepada  teman-temannya sesama pelajar sehingga ia akhirnya menjadi tempat mereka bertanya.
Muhammad  Abduh  ke  Kairo  tahun  1866  untuk  belajar  di  Al  Azhar.  Kondisi  lembaga pendidikan  tinggi  Islam  masih  dalam  keadaan  agak  munduk  dan  jumud  ketika  itu.  Ide-ide pembaharuan belum dapat diterima. Metode pengajaran yang digunakan adalah metode menghafal. Kurikulum yang dipakai pun masih hanya mencakup ilmu-ilmu agama dan Bahasa Arab . 10 Begitu banyak hal yang masih sangat terbatas dan perlu untuk diperbaharui.
Muhammad  Abduh  menyelesaikan  studinya  di  Al-Azhar  Pada  tahun  1877  dengan memperoleh gelar al- ‘alim dan berhak mengajar di lembaga tersebut. Dia merupakan Mujaddid yang menghendaki kemajuan sejarah evolusi dari Islam, dimana dia menginginkan keseimbangan dalam Islam itu sendiri 11 . Selanjutnya, pada tahun1879 M, Muhammad Abduh dibuang dari Kairo karena dituduh melakukan gerakan yang menentang pemerintah yang pada waktu itu dikuasai oleh Khadewi Taufiq. Namun setahun kemudian, ia diperbolehkan kembali ke Mesir, berkat usaha perdana menteri Riyad  Pasha. 12 Perdana  Menteri  ini  telah  mengangkat  Muhammad  Abduh  menjadi  redaktur  surat kabar resmi pemerintah Mesir, yaitu al- waqai’ al -misriyyah.
6 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam  “Gagasan - Gagasan  Besar  Para  Ilmuwan  Muslim” (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
7 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam “Sejarah Pemikiran Dan Gerakan,” 14th ed. (Jakarta: Bulan Bintang, 2003).
8 Ibid.
9 Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan (Bandung: Angkasa, 2003).
10 Ibid.
11 Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam (Jakarta: Panitia Penerbit Dunia Baru Islam, 1996).
12 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam , 2nd ed. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013).
Pada  1884,  Muhammad  Abduh  diasingkan  kembali  ke  Beirut.  Pada  Tahun  1888,  masa pengasingan Muhammad Abduh berakhir dan dia diperbolehkan untuk kembali ke Mesir. Di Mesir, Muhammad Abduh diangkat menjadi hakim pada salah satu pengadilan. Ia diangkat menjadi anggota Majlis  A’la  al -Azhar pada  1894.  Dalam  kedudukan  ini,  Muhammad  Abduh  kiranya  telah  banyak melakukan perubahan dan perbaikan bagi Universitas Al-Azhar. Pada perkembangan selanjutnya, ia diangkat menjadi Mufti Besar Mesir pada tahun 1899 M. Jabatan agung ini dipegangnya sampai saat meninggalnya pada 11 Juli 1905 di Kairo 13 .

## Gagasan Pembaharuan Pendidikan Islam
Secara umum ada 4 agenda pembaharuan Muhammad Abduh. Keempat agenda itu adalah pemurnian Islam dari berbagai pengaruh ajaran dan amalan yang tidak benar. 4 Agenda itu adalah purifikasi,  reformasi,  pembelaan  Islam,  dan  refomulasi 14 .  Inilah  garis  besar  pokok  pikiran pembaharuan Muhammad Abduh. Namun secara khusus gagasan pembaharuan pendidikan Islam akan diurai dalam beberapa poin berikut.
Pertama ,  masa  pra  pembuangan. Setiap  gerakan  pembaharuan  yang  terjadi  pada  periode modern bertolak pada gagasan “kembali kepada sumber - sumber Islam yang asli” di satu pihak, dan keinginan untuk meniru dunia modern, khususnya capaian-capaian ilmiah dan kemakmurannya 15 .
Para ulama di masa ini telah terbelenggu oleh paradigma taklid dan stagnasi pemikiran. Hal inlah  yang  membuat  ijtihad  mereka  terbatas  pada  pemahaman  pemikiran  ulama  terdahulu  tanpa disertai pemikiran atupun diskursus baru
Ide-ide  pemikiran  Muhammad  Abduh  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh  Jamaluddin  Al- Afghani.  Setidaknya  terlihat  dari  upayanya  untuk  mengekspresikan  perubahan  dalam  masyarakat melalui  penataan  moral  mereka.  Hanya  saja  yang  membedakan  adalah  Jamaluddin  Al-Afghani perubahan  diinginkannya  dalam  bentuk revolusionery  of  people melalui  perubahan  politik,  sementara Muhammad  Abduh  menginginkan  perubahan  itu  dalam gradual  transformation  of  the  mind melalui pendidikan  dan  pengajaran. 16 Muhammad  Abduh  ingin  wajah  pendidikan  Islam  yang  kritis  dan menilai  kembali  pokok-pokok  dasar  Islam.  Pada  periode  ini,  Muhammad  Abduh  ingin menyandingkan ilmu-ilmu keislaman dan juga sains modern Barat di Al-Azhar. Dia menilai bahwa seorang muslim harus menguasai keduanya.
Tujuan ini adalah agar umat Islam bisa terbebas dari kebodohan, karena kebodohan inilah yang  menyebabkan  masyarakat  muslim  tertinggal,  atau  sumber  daya  manusia  gagal  mencapai kemajuannya 17 . Pemikiran Muhammad Abduh pada tahap ini masih merupakan ide atau konsep.
Kedua, masa  pembuangan.  Pada  periode  ini,  ide-ide  pembaharuan  pendidikannya  telah semakin menampakkan tampilannya, walaupun masih dalam tahapan teoritis. Indikasi ini setidaknya terlihat telah dimunculkannya muatan materi pendidikan yang mesti diajarkan untuk setiap golongan serta substansi tujuan yang hendak dicapai, bahkan telah menempatkan secara eksplisit peranan sentra pendidikan agama di tengah pemanfaatan sains-sains teknologi modern Barat.
Di  samping  itu,  melalui  materi  pendidikan  agama  dalam  bentuk  analisis  menunjukkan keinginan  Abduh  agar  pendidikan  agama  benar-benar  dapat  memicu  perkembangan  rasionalitas dalam beragama, tidak sama seperti sebelumnya dimana pendidikan agama hanya terfokus hanya pada model hafalan yang menimbulkan stagnasi pemahaman tehadap ajaran agama 18 .
Ketiga , masa pasca pembuangan. Berbeda dengan sebelumnya, pada masa ini ia telah dapat menerima Inggris melalui kerjasama dalam upaya pembaharuan di bidang pendidikan. Muhammad Abduh memiliki strategi untuk memacu perubahan di kalangan kaum muslim agar dapat mengejar ketertinggalannya dari Barat, terutama dalam bidang IPTEK 19 .
13 Ibid.
14 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam  “Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai Indonesia,” 5th ed. (Jakarta: Kencana, 2013).
15 Muhammad Arkoun and Louis Gardet, Islam Kemarin Dan Hari Esok (Bandung: Pustaka Pelajar, 1997).
16 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam “Gagasan - Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim.”
17 Bashori Muchsin and Abdul Wahid, Pendidikan Islam Kontemporer (Bandung: Refika Aditama, 2009).
18 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam “Gagasan - Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim.”
19 Ibid.
Pada masa ini, Muhammad Abduh telah menampilkan sebuah pemikiran tentang pentingnya materi-materi pendidikan umum berdampingan dengan materi pendidikan agama. Bagi Muhammad Abduh, materi pendidikan umum yang tidak didampingi oleh pendidikan agama akan mengakibatkan ketidakseimbangan moral yang berbahaya bagi tatanan kehidupan umat.
Sebagai Pilot Project untuk ide penyatuan materi pendidikan umum dan agama ini, Muhammad Abduh  menyarankan  pengembangan  lembaga  pendidikan Dar-al  Ulum sebagai  sekolah  baru  yang memberikan pendidikan modern bagi para mahasiswa Al-Azhar yang menginginkan kecakapan untuk dapat  bekerja  di  pemerintahan,  atau  Al-Azhar  dapat  saja merger dengan  sistem  pendidikan  umum sambil tetap mempertahankan kekhasannya sebagai lembaga pendidikan keagamaan yang tentunya sambil mengadakan pembaharuan kurikulum, sistem ujian dan metode pembelajaran 20 .
Namun,  usaha  yang  dilakukan  Muhammad  Abduh  ini  terhenti  dan  dapat  dikatakan  tidak berhasil, kecuali untuk bidang administrasi, sementara di bidang akademik, hampir semuanya ditolak. Penolakan ini datang dari ulama konservatif Al-Azhar yang mengatakan bahwa satu-stunya tujuan lembaga pendidikan Al-Azhar adalah sebagai lembaga dakwah untuk melindungi dan menyebarkan agama Islam dan hukum-hukumnya sehingga segala sesuatu yang berbau perubahan dan datang dari Barat harus ditinggalkan 21 . Sehingga Al-Azhar ketika itu tidak mampu melahirkan mujtahid-mujtahid, yakni  orang-orang  yang mempunyai  kemampuan  dan  kehendak  untuk  melakukan pemikiran  baru dalam Islam disebabkan oleh sistem pendidikannya 22 .

## Ide-Ide Pokok Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh
Setelah membahas terkait dengan konsep-konsep pemikiran Muhammad Abduh dalam tiga tahap di atas, yaitu masa pra pembuangan, masa, pembuangan, dan pasca pembuangan, maka akan dipetakan beberapa ide pokok pendidikan Muhammad Abduh, yaitu:

## Rekonstruksi Tujuan Pendidikan Islam
Di dalam pendidikan, Muhammad Abduh sangat memberikan peran akal untuk berkembang bagi peserta didik. Karena menurutnya  akal akan mampu membawa manusia kepada kehidupan yang baik di dunia dan di akhirat 23 . Selain pendidikan akal, pendidikan jiwa atau pendidikan moral spiritual, yaitu menanamkan nilai-nilai agama kepada anak didik, menjadi prioritas Abduh. Hal ini agar mereka mau  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama  dalam  kehidupannya  sehari-hari  baik  untuk  kepentingan pribadi maupun untuk kepentingan masyarakat 24 .
Dengan menanamkan kebiasaan berfikir, Muhammad Abduh berharap kebekuan intelektual yang melanda kaum Muslim saat itu dapat dicairkan, dan dengan pendidikan spiritual, diharapkan akan dapat melahirkan generasi baru yang tidak  hanya mampu berfikir kritis, tetapi juga memiliki akhlak mulia serta jiwa yang bersih, sehingga sikap-sikap yang mencerminkan kerendahan moral dapat terhapuskan 25 .
Akal  menjadi  pokok  pembahasan  berkembang  pada  waktu  itu,  karena  telah  terjadi kejumudan berpikir dalam masyarakat Islam. Islam mengingkari kejumudan, taklid, bahkan berbicara dengannya  uslub  dan  larangan.  Padahal  Islam  percaya  pada  akal,  bahkan  mengajaknya  untuk menganalisa dan berpikir 26 . Sehingga diharapkan dengan menggunakan penggunaan akal yang baik, seseorang akan meningkat keimanan dan keyakinannya kepada Allah SWT., 27 sebagaimana firman Allah dalam surah Ali Imran ayat 190-191:
وُ ِِلۡ  ٖتََٰيٓ َلۡ  ِراَهَّنلٱ َو ِلۡيَّلٱ  ِفََٰلِت ۡخٱ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ِقۡلَخ يِف َّنِإ
ِبََٰبۡلَ ۡلۡٱ يِل ١٩٠ ۡمِهِبوُنُج  َٰىَلَع َو اٗدوُعُق َو ا ٗمََٰيِق َ َّللَّٱ َنو ُرُكۡذَي َنيِذَّلٱ َّنلٱ  َباَذَع اَنِقَف  َكَن ََٰحۡبُس  ٗلِٗطََٰب اَذََٰه  َتۡقَلَخ اَم اَنَّب َر  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ِقۡلَخ يِف َنو ُرَّكَفَتَي َو ِرا ١٩١
Artinya:
20 Ibid.
21 Ibid.
22 Fazlur Rahman, Islam Dan Modernitas “Tentang Transformasi Intelektual,” 3rd ed. (Bandung: Pustaka, 2005).
23 Muhammad Abduh, Risalah Tauhid (Jakarta: Bulan Bintang, 1976).
24 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam “Gagasan - Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim.”
25 Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan .
26 Yusuf Qadhawi, Karakteristik Islam, “Kajian Analitik,” 3rd ed. (Surabaya: Risalah Gusti, 1996).
27 Didin Hafidhuddin, Islam Aplikatif , 2nd ed. (Jakarta: Gema Insani, 2004).
“ Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda- tanda bagi orang-orang yang berakal .” (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka .”
Dengan  ilmu  terpadu,  umat  Islam  diharapkan  mampu  menghadapi  segala  tantangan zamannya dan menyelesaikan setiap masalah, dalam kehidupan dunia yang serba dinamis, cepat dan rumit, seperti yang nampak dalam era global saat ini 28 . Karena tanpa adanya sikap adaptif terhadap kemajuan yang terjadi maka pendidikan Islam akan tertinggal dan model pendidikan lama yang telah using masih terus dipertahankan.

## Kurikulum Pendidikan Islam
Di  dalam  merumuskan  kurikulum  pendidikan,  Muhammad  Abduh  berpatokan  pada tingkatan-tingkatan, pendidikan yaitu tingkat dasar, menengah dan tinggi. Dalam penyusunan materi selalu  merujuk  kepada  tujuan  pendidikan  yang  titik  sentralnya  untuk  mencapai  tujuan  akhir pendidikan  Islam  ke  arah  perkembangan  yang  seimbang  antara  akal  dan  jiwa  guna  mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat 29 . Adapun kurikulum yang ditawarkan oleh Muhammad Abduh pada tiap jenjang dapat diuraikan sebagai berikut:
1) Pada tingkat dasar, materi yang diberikan Aqidah Islam, Fiqh dan Akhlak, serta Sejarah.
2) Pada tingkat Menengah, mata pelajaran yang didapatkan sama dengan tingkat dasar, hanya saja materinya diperluas serta mata pelajarannya ditambah dengan ilmu logika ( fann al-mantiq ), dasar- dasar penalaran ( usul an-nazari ), dan ilmu debat atau diskusi ( adab al-jadal ).
3) Pada tingkat tinggi, Muhammad Abduh menawarkan materi-materi Tafsir Al- Qur’an Al -Karim , Hadis, Bahasa Arab, Ushul Fiqh, Pelajaran Akhlak, Sejarah Islam, Retorika, Dasar-Dasar Diskusi,dan Ilmu Kalam untuk ditawarkan pada peserta didik 30 .
Isi  dan  lama  pendidikan  haruslah  beragam,  sesuai  dengan  tujuan  dan  profesi  yang dikehendaki  pelajar.  Abduh  percaya  bahwa  anak  petani  dan  tukang  harus  mendapat  pendidikan minimum, agar mereka dapat meneruskan jejak ayah mereka. Kurikulum sekolah ini harus meliputi: buku ikhtisar doktrin Islam yang berdasarkan ajaran Sunni dan tidak menyebut-nyebut perbedaan sektarian; teks ringkas yang memaparkan secara garis besar fondasi kehidupan etika dan moral dan menunjukkan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah;  dan  teks  ringkas  sejarah  hidup  Nabi Muhammad, kehidupan sahabat, dan sebab-sebab kejayaan Islam 31 .
Dalam  sistem  Abduh,  siswa  sekolah  menengah  haruslah  mereka  yang  ingin  mempelajari syariat, militer, kedokteran, atau ingin bekerja pada pemerintah. Kurikulumnya harus meliputi, antara lain:  buku  yang  memberikan  pengantar  pengetahuan, seni  logika,  prinsip  penalaran,  dan  protokol berdebat; teks tentang doktrin, yang menyampaikan soal-soal seperti dalil rasional, menentukan posisi tengah  dalam  upaya  menghindarkan  konflik,  pembahasan  lebih  rinci  mengenai  perbedaan  antara Kristen dan Islam, dan kefektifan doktrin Islam dalam membentuk kehidupan di dunia dan akhirat; teks yang menjelaskan mana yang benar dan mana yang salah, penggunaan nalar dan prinsip-prinsip doktrin serta teks sejarah yang meliputi berbagai penaklukan dan penyebaran Islam 32 .
Kurikulum  yang  lebih  lengkap  terdapat  pada  pendidikan  tinggi  untuk  guru  dan  kepala sekolah.  Kurikulum  itu  mencakup  tafsir  Al- Qur’an,  Prinsip -Prinsip  fiqh,  ilmu  Bahasa  Arab,  ilmu hadis,  studi  moralitas,  historiografi,  seni  berbicara  dan  meyakinkan  serta  teologi  dan  pemahaman doktrin secara rasional. Pendidikan seperti ini akan mampu menciptakan manusia yang seimbang akal dan  jiwanya.  Karena  iman  itu  termanifestasikan  dalam  prilaku  yang  proaktif  dan  dinamis  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  dilihat  dari  adanya  rasa  malu  berbuat  kejahatan,  memberi  salam, menyingkirkan duri dari jalan, berbicara yang baik-baik, menghormati tetangga, memuliakan tamu, dan lain sebagainya. Perbuatan-perbuatan tersebut termasuk dalam wujud atau bukti nyata dari adanya iman seseorang 33 .
28 Sahirul Alim, Menguak Keterpaduan Sains, Teknologi, Dan Islam , 2nd ed. (Yogyakarta: Dinamika, 1996).
29 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam “Gagasan - Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim.”
30 Ibid.
31 Ali Rahnema, Para Perintis Zaman Baru Islam , 2nd ed. (Bandung: Mizan, 1996).
32 Ibid.
33 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam “Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif - Interkonektif,” 2nd ed. (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2011).

## Metode Pendidikan Islam
Ada dua aspek metodologi pendidikan yang banyak dibicarakan Muhammad Abduh, yaitu metodologi  dalam  bentuk  mikro  (metode  mengajar)  dan  bentuk  makro  (metodologi  sebagai  satu sistem).
Menurutnya, cara belajar di Thanta dan di Al-Azhar melatih anak-anak untuk membaca dan menghafal kitab-kitab tertentu tanpa memahami akan isi kandungannya adalah metode pembelajaran yang tidak efektif. Oleh karena itu, Muhammad Abduh ingin menerapkan metode baru, yaitu metode pemahaman konsep, metode Tanya jawab, dan juga metode latihan atau pengalaman dan juga metode keteladanan serta metode cerita.
Dimana mengajar dengan cara menjelaskan maksud teks buku yang dibaca. Sehingga anak didik memahami maksud apa yang dipelajari dan tidak bosan untuk belajar. Dengan metode tanya jawab antara murid dengan guru tentang sesuatu pelajaran yang belum dimengerti oleh anak didik. Hal  ini  akan  memudahkan  peserta  didik  memahami  pembelajaran  yang  telah  diajarkan  Metode pengalaman, keteladanan dan cerita sangat diperlukan karena menurutnya, anak didik perlu dilatih untuk beribadah, bahkan perlu guru yang harus memperagakannya di depan kelas sebagai contoh pelaksanaan ibadah shalat 34 .
Jadi, metode-metode yang ditawarkan dan digunakan oleh Muhammad Abduh dalam proses pengajaran adalah untuk mengembangkan kemampuan berfikir para peserta didiknya. Hal ini untuk mendukung tercapainya tujuan pendidikan yang diinginkan.

## Kesimpulan
Muhammad Abduh telah memberikan sumbangan besar dalam pendidikan Islam. Pemikiran tentang  keseimbangan  Antara  akal  dan  jiwa  menjadi  dasar  pemikirannya  di  dalam  membentuk keperibadian peserta didik. Meskipun sebagian besar konsep-konsep pemikiran pendidikannya belum terealisasi semasa hidupnya dikarenakan adanya benturan dari paham ulama konservatif yang tidak memperbolehkan segala hal yang berasal dari Barat. Tapi kini, pemikirannya merupakan sumbangsih besar terhadap kemajuan dalam beberapa bidang pendidikan sangat dirasakan oleh umat Islam saat ini yang tidak hanya di Mesir, tapi juga di seluruh dunia.
Dengan konsep keseimbangan akal dan jiwa ini, Muhammad Abduh ingin menyelamatkan umat  Islam  dari  pengaruh  taklid  dan  dominannya  paham  sekular.  Sehingga  umat  Islam  mampu memiliki pikiran yang jernih dan hati yang bersih dalam menjalani kehidupannya sehari-hari.
Dia  menawarkan  berbagai  metode  pembelajaran  baru  yang  merupakan  angin  segar  yang dapat menghilangkan kebekuan dalam proses pembelajaran. Metode-metode seperti diskusi, tanya jawab, keteladanan, telah berkembang dan menjadi pilihan utama dalam metode pengajaran masa kini. Tidak  hanya  itu  gagasan  tentang  kurikulum terhadap  jenjang  usia  peserta  didik  telah  memberikan sumbangsih besar bahwa dalam sebuah sistem pendidikan sangat diperlukan sebuah kurikulum yang diberikan secara berkala terhadap peserta didik.

## Daftar Pustaka
Abduh, Muhammad. Risalah Tauhid . Jakarta: Bulan Bintang, 1976. Alim, Sahirul. Menguak Keterpaduan Sains, Teknologi, Dan Islam . 2nd ed. Yogyakarta: Dinamika, 1996. Amin, Husayn Ahmad. Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995. Arifin, H.M. Kapita Selekta Pendidikan “Islam Dan Umum.” Jakarta: Bumi Aksara, 1991. Arkoun,  Muhammad,  and Louis Gardet. Islam Kemarin  Dan  Hari  Esok . Bandung: Pustaka  Pelajar, 1997.
Assegaf, Abd. Rachman. Filsafat Pendidikan Islam “Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif - Interkonektif.” 2nd ed. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2011.
——— . Studi  Islam Kontekstual  “Elaborasi  Paradigma  Baru  Muslim Kaffah .  Yogyakarta:  Gama  Media,
2005.
Athaillah. Sejarah Al- Qur’an (Verifikasi Tentang Otensitas Al - Qur’an) . 1st ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam  “Tradisi  Dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru.” 1st  ed.  Jakarta:
34 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam “Gagasan - Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim.”
Logos Wacana Ilmu, 1999. Hafidhuddin, Didin. Islam Aplikatif . 2nd ed. Jakarta: Gema Insani, 2004. Iqbal,  Abu  Muhammad. Pemikiran  Pendidikan  Islam  “Gagasan - Gagasan  Besar  Para  Ilmuwan  Muslim.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Muchsin, Bashori, and Abdul Wahid. Pendidikan Islam Kontemporer . Bandung: Refika Aditama, 2009. Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam “Sejarah Pemikiran Dan Gerakan.” 14th ed. Jakarta: Bulan Bintang, 2003.
Nizar,  Samsul. Sejarah  Pendidikan  Islam  “Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai Indonesia.” 5th ed. Jakarta: Kencana, 2013.
Qadhawi, Yusuf. Karakteristik Islam, “Kajian Analitik.” 3rd ed. Surabaya: Risalah Gusti, 1996. Rahman,  Fazlur. Islam  Dan  Modernitas  “Tentang  Transformasi  Intelektual.” 3rd  ed.  Bandung:  Pustaka, 2005.
Rahnema, Ali. Para Perintis Zaman Baru Islam . 2nd ed. Bandung: Mizan, 1996. Stoddard, Lothrop. Dunia Baru Islam . Jakarta: Panitia Penerbit Dunia Baru Islam, 1996. Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam . 2nd ed. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013. Suwito dan Fauzan. Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan . Bandung: Angkasa, 2003.