Batubara, T., Asari, H. & Riza, F. (2020). Diaspora Orang Arab di Kota Medan: Sejarah dan Interaksi Sosial Komunitas Alawiyyin pada Abad Ke-20. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-ilmu Sosial, 4(2), 119-128.
DOI: 10.30743/mkd.v4i2.2847 *Correspondance Author: taslimbatubara98@gmail.com

## DIASPORA ORANG ARAB DI KOTA MEDAN: SEJARAH DAN INTERAKSI SOSIAL KOMUNITAS ALAWIYYIN PADA ABAD KE-20
Taslim Batubara* 1 , Hasan Asari 1 & Faisal Riza 2
1 Program Studi Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
2 Program Studi Sosiologi Agama, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This article discusses the history of the arrival of the Arabs, especially the Sayyid group, to Medan. The Sayyid group began  to  come  to  Medan  around  the  19th  century.  On average, their arrival was motivated to trade, only a small proportion of them came with the intention of spreading Islam. This study uses the historical method in four writing steps,  namely;  heuristics,  verification  or  criticism, interpretation, and historiography, with a social approach. Since the widespread cultivation of Deli Tobacco in Medan, Medan  has  turned  into  an  area  that  is  crowded  with immigrants from all over the world. Moreover, since it was made the Capital of the Residency of East Sumatra in 1889, Medan  has  become  the  most  developed  city on  the  East Coast of Sumatra. The presence of Arabs in this area made Medan  a  city  with  a  very  diverse  population.  Since  the beginning of his arrival, Arab social interactions have been going well and have never experienced conflicts with other ethnicities,  but have been warmly welcomed. Apart from that, the presence of Arabs also had an impact on the life of  the  people  of  Medan  City,  such  as  in  the  fields  of: religion, trade, marriage and the arts.
Artikel ini membahas tentang sejarah kedatangan orang- orang Arab khusunya golongan Sayyid ke Kota Medan. Golongan  Sayyid  mulai  datang  ke  Kota  Medan  sekitar abad ke-19. Kedatangan mereka rata-rata bermotif untuk berdagang,  hanya  sebagian  kecil  dari  mereka  yang datang  dengan  niat  untuk  menyebarkan  agama  Islam. Penelitian ini menggunakan metode sejarah dalam empat langkah  penulisan,  yaitu;  heuristik,  verifikasi  atau  kritik, interpretasi, dan historiografi, dengan pendekatan sosial. Semenjak  merebaknya  penanaman  Tembakau  Deli  di Medan, membuat Medan berubah menjadi daerah yang ramai dikunjungi oleh para imigran dari berbagai penjuru dunia. Apalagi, semenjak  dijadikan Ibukota Keresidenan Sumatera  Timur  tahun  1889,  membuat  Medan  hadir menjadi  kota  paling  maju  di  wilayah  Pantai  Timur Sumatera.  Kehadiran  orang-orang  Arab  di  wilayah  ini menjadikan Medan menjadi kota dengan penduduk yang sangat  majemuk.  Sejak  awal  kedatangannya,  interaksi sosial  orang  Arab  berjalan  baik  dan  tidak  pernah mengalami perselisihan dengan etnik lainnya, tapi malah disambut  dengan  hangat.  Selain  itu,  kehadiran  orang Arab  juga  membawa  pengaruh  bagi  kehidupan masyarakat  Kota  Medan,  seperti  dalam  bidang:  agama, perdagangan, pernikahan, dan kesenian.
Keywords:  the  Arabs;  Alawiyyin  community;  diaspora; social interaction; social history.
Kata  Kunci:  orang  Arab;  komunitas  Alawiyyin;  diaspora; interaksi sosial; sejarah sosial.

## PENDAHULUAN
Sebutan Sayyid sudah sangat familiar di telinga masyarakat Indonesia. Sayyid merupakan sebuah gelar penghormatan dari para pencintanya untuk para keturunan Nabi Muhammad dari Imam Ali bin Abi Thalib.  Selain  di  Indonesia,  dzuriyat  Nabi  Muhammad  juga  memiliki  sebutan  khusus,  seperti:  di Maroko dan sekitarnya, mereka dikenal dengan nama Syarif. Di Hijaz, mereka dikenal dengan sebutan Sayyid. Selain dikenal dengan nama Sayyid, di Indonesia mereka lebih dikenal dengan sebutan Habib (Mauladdawilah, 2013).
Golongan  Sayyid  Hadramaut  mulai  menyebar  dari  negeri  asal  mereka  untuk  memulai kehidupan  baru  di  pelbagai  wilayah  di  sekitar  Samudera  Hindia.  India  menjadi  salah  satu  tempat
migrasi yang cukup populer di masa-masa awal. Di tempat inilah golongan Sayyid berhasil menjalin tali  persaudaraan  dengan  para  aristokrat  muslim,  sehingga  dengan  waktu  cepat  mereka  dapat menduduki posisi yang cukup berpengaruh (Berg L. v., 2010).
Ada  beberapa  faktor  yang  membuat  golongan  Sayyid  datang  ke  berbagai  kawasan  di Samudera Hindia. Pertama, kemampuan bepergian dimudahkan oleh jaringan perdagangan. Kedua, hubungan intelektual mereka dengan ulama internasional, sehingga kadar keulamaan mereka mudah dikenali (Berg L. v., 2010). Ketiga, adanya konflik internal berkepanjangan dalam masyarakat Hadrami dan minimnya sumber daya alam. Keenam dan menjadi faktor terpenting ialah, keikutsertaan mereka dalam mazhab Syafi’i membuat mereka mudah berbaur dengan tradisi keagamaan masyarakat yang berada di sekitar Samudera Hindia (Fatiyah, 2018).
Bagi golongan Sayyid, kebiasaan meninggalkan Hadramaut sebagai tanah kelahiran berakibat munculnya  pusat-pusat  keagamaan  yang  baru,  khususnya  dalam  penyebaran  aliran  Sufi.  Di  India, golongan  Sayyid  sangat  dihormati  oleh  para  penguasa  muslim  dan  diagungkan  oleh  para penduduknya. Tidak lama setelah kebiasaan tersebut, mereka mulai mencari tempat baru di sekitar Samudera  Hindia,  terutama  Indonesia.  Dengan  semakin  luasnya  jaringan  mereka,  mengakibatkan mulai terbentang jaringan Arab-Hadrami di sekitar Samudera Hindia (Berg L. v., 2010).
Menurut Berg, orang-orang Arab yang saat ini bermukim di Indonesia rata-rata berasal dari Hadramaut.  Selain  itu,  hanya  sebagian  kecil  yang  berasal  dari  Muskat,  Persia,  Mesir,  atau  Pantai Timur Afrika. Mereka yang datang ke Indonesia jarang ada yang menetap. Kalaupun ada, mereka akan segera berbaur dengan orang Arab lainnya yang berasal dari Hadramaut. Kedatangan orang Hadrami secara masal ke Indonesia terjadi pada akhir abad ke-18. Pemberhentian pertama mereka adalah Aceh, kemudian mereka akan melanjutkan perjalanan ke Palembang dan Jawa (Fatiyah, 2018).
Orang Arab yang bermigrasi ke Indonesia datang dengan membawa sistem stratifikasi sosial, walaupun mereka tahu Islam tidak mengenal perbedaan kasta berdasarkan silsilah. Setidaknya ada lima stratifikasi sosial orang Hadramaut, yaitu: 1) Golongan Sayyid, mereka adalah golongan tertinggi dan terpandang yang mengaku keturunan Rasulullah dari putrinya Fatimah Az-Zahra dan Ali bin Abi Thalib.  Golongan  ini  biasa  disebut  dengan  golongan  Baalawi/Alawi  dan  terkadang  dikenal  dengan sebutan  Habib;  2)  Golongan  Qabaail,  yaitu  golongan  ningrat  duniawi,  di  Hadramaut,  mereka golongan yang memanggul senjata; 3) Golongan Masyaaikh, golongan yang bergerak dalam bidang pendidikan dan pengajaran; 4) Golongan Daif, golongan ini terdiri dari petani, pedagang, perajin, dll; 5) Golongan A’bid, yaitu budak (Pijper, 1984).
Oleh sebab itu, orang Hadrami yang datang ke Indonesia masih memakai gelar Sayyid karena mewarisi  tradisi  di  tanah  kelahirannya.  Golongan  Sayyid  memegang  peran  penting  dalam  bidang agama dan pemerintahan. Mereka adalah simbol kekuasaan yang mempunyai otoritas tinggi dalam memutuskan  masalah  agama  dan  birokrasi.  Mereka  memperoleh  penghormatan  yang  tinggi  dari masyarakat. Hampir semua golongan Sayyid mempunyai daftar silsilah tertulis, termasuk yang ada di Indonesia (Fatiyah, 2018). Golongan Sayyid dibagi menjadi beberapa kesatuan keakraban marga besar (fam). Di Indonesia setidaknya ada 78 marga (fam) yang cukup familiar. Semua silsilah maupun fam ini  dicatat  dengan  rapi  oleh  lembaga  resmi  milik  golongan  Sayyid  di  Indonesia,  yaitu  Rabithah Alawiyyah yang didirikan di Batavia (Jakarta) pada tahun 1928 (Jonge, 2019).
Di Indonesia, golongan Sayyid sangat dihormati. Selain karena berilmu dan bernasab mulia, mereka juga berperangai halus. Palembang dan Pekalongan adalah daerah di mana populasi golongan Sayyid cukup banyak. Faktor lain yang membuat golongan  Sayyid mudah diterima oleh penduduk Indonesia adalah perihal silsilah. Dalam struktur masyarakat berbasis silsilah, posisi golongan Sayyid menjadi begitu penting seperti halnya para Sultan Melayu. Mereka juga memiliki silsilah yang justru lebih  prestisius  karena  menyambung  kepada  Nabi    Muhammad.  Sistem  kekerabatan  inilah  yang
memungkinkan golongan Sayyid untuk mendekati para penguasa dan memberikan mereka sebuah hadiah  berharga  dalam  bentuk  silsilah  melalui  perkawinan.  Dengan  kata  lain,  sistem  kekerabatan tersebut  mempercepat  proses  asimilasi  golongan  Sayyid  dan  mempermudah  mereka  memanjat tangga sosial dalam struktur masyarakat Indonesia (Berg L. v., 2010).
Berdasarkan  data  sensus  yang  dilakukan  oleh  Maktab  Daimi,  sebuah  lembaga  resmi  yang dibentuk oleh Rabithah Alawiyah. Total Sayyid atau keturunan Alawiyyin di Indonesia yang tercatat sampai tahun 1937 berjumlah sekitar 17.000 orang. Namun, ketika lembaga ini kembali  melakukan sensus ulang yang dimulai pada tahun 1937-2002 dengan sistem komputerisasi. Tercatat ada sekitar 100.000 Sayyid yang tersebar di seluruh Indonesia, yang namanya tercatat di buku besar nasab yang berjumlah  15  jilid.  Dalam  kurun  65  tahun  saja,  terjadi  peningkatan  jumlah  golongan  Sayyid  di Indonesia sebanyak 83.000 orang (al-Mashoor, 2017).
Selain  berada  di  Jawa,  golongan  Sayyid  tersebar  hampir  di  seluruh  Indonesia.  Menurut Sohaimi Esa (1999), sejak tahun 1881-1931 terdapat kenaikan yang cukup signifikan dari orang-orang Arab di wilayah Semenanjung Melayu. Salah satu faktornya adalah karena ramainya perdagangan di Selat  Malaka.  Tercatat,  pada  tahun  1881,  orang  Arab  di  daerah  ini hanya  sekitar  600  jiwa.  Namun, setiap tahun jumlah ini terus bertambah, sampai pada tahun 1931, jumlah orang Arab di daerah ini mencapai sekitar 1500 jiwa (Esa, 1999).

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah,  yaitu  sekumpulan  aturan  sistematis  dalam  usaha mengumpulkan sumber-sumber sejarah. Daliman menyatakan bahwa metode sejarah adalah sebagai perangkat  asas  dan  aturan  yang  sistematik  yang  didesain guna  membantu  secara  efektif  untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah, menilainya secara kritis, dan menyajikan sintesis hasil-hasil yang  dicapainya yang  pada  umumnya  dalam  bentuk  tertulis.  Pendekatan  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosial.  Secara  umum,  dalam  metode  penulisan  sejarah terdapat  empat  langkah  yang  dilakukan,  yaitu:  heuristik,  verifikasi  atau  kritik,  interpretasi,  dan historiografi (Daliman, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Kedatangan Golongan Sayyid di Kota Medan
Ramainya  perdagangan  di  Selat  Malaka,  dan  pemindahan  Ibukota  Keresidenan  Sumatera Timur  dari  Bengkalis  (Riau)  ke  Medan  pada  tahun  1879,  membawa  dampak  pertumbuhan  dan kemajuan, baik dalam segi infrastruktur maupun lainnya. Pembukaan perkebunan-perkebunan baru di  sepanjang  pesisir  Pantai  Timur  Sumatera,  juga  membawa  dampak  yang  cukup  besar  bagi  Kota Medan.  Medan  kemudian  muncul  sebagai  daerah  baru  yang  banyak  dituju  oleh  para  imigran  dari berbagai  wilayah,  seperti:  Cina,  Arab,  Semenanjung  Melayu,  Singapura,  Asia  Selatan,  dan  daerah lainnya yang ada di Indonesia (Perret, 2010).
Pada awal abad ke-20, penduduk Kota Medan sudah mencapai 10.000 orang, dan sejak berubah menjadi  gemeente pada tahun 1909, populasi penduduk di Medan sudah mencapai antara 15.000  – 20.000 orang. Selain itu, terjadi eksodus penduduk Toba secara besar-besaran pada akhir abad ke-19. Mereka yang awalnya menetap di daerah dataran tinggi di sekitar Danau Toba, mulai turun ke daerah pesisir seperti; Medan, Tebing Tinggi, Bedagai, Serdang, dan Perbaungan. Pada periode yang sama, pembangunan jalan lintas antar kota mulai dari Sibolga – Parapat – Pematang Siantar – Medan, selesai dibangun.  Mobilisasi  perpindahan  penduduk  dari  dataran  tinggi  Tapanuli  (Mandailing,  Angkola, Padang Lawas, Sipirok) juga mengalami peningkatan yang signifikan (Perret, 2010).
Medan terus berkembang menjadi salah satu kota besar yang penuh dengan kemajuan. Salah satu  yang  membuat  Medan  menjadi  kota  penting  adalah  ramainya  penanaman  tembakau  antara tahun 1870-1910. Pertumbuhan sektor perkebunan yang didukung sarana transportasi untuk distribusi komoditas perkebunan ke pelabuhan. Ini sangat mempengaruhi perkembangan Kota Medan. Seiring berjalannya  waktu  kereta  api  yang  awalnya  muncul  untuk  mengangkut  tembakau  dari  Medan  ke Pelabuhan Belawan berubah menjadi alat transportasi utama yang mengangkut produk-produk dari luar kota (Pelzer, 1985).
Kota Medan hadir menjadi sebuah kota yang penduduknya sangat majemuk. Berbagai bangsa asing  seperti  Cina,  Arab,  India,  Eropa,  dll,  hidup  berdampingan  dengan  damai  di  kota  ini.  Belum pernah  terjadi  konflik  antar  etnik  yang  menganggu  tatanan  dalam  masyarakat  Medan.  Di  masa Hindia-Belanda, pengelompokan permukikan penduduk kota berdasarkan etnik atau bangsa banyak dilakukan.  Sisa-sisa  pengelompokan  ini  masih  bisa  kita  jumpai  hingga  sekarang,  seperti  Kampung Keling yang menjadi basis pemukiman dari etnik Tamil (India) (Fachruddin, 2005).
Sejak tahun 1905, orang-orang Arab di Medan mulai membentuk sebuah perkampungan untuk komunitas  mereka.  Permukiman  orang  Arab  di  Medan  ada  di  beberapa  tempat,  seperti: Kampung Silalas, Sungai Kera, Pandau Hulu, Jalan Lembu, Jalan Sutrisno, dan Kampung Dadap. Sampai saat ini, hampir  semua  kampung  tersebut  sudah  tidak  dihuni  oleh  orang-orang  Arab  lagi,  namun  sudah berganti dengan etnik lainnya. Di Medan, saat ini hanya tinggal satu perkampungan yang masih diisi oleh komunitas Arab, yaitu Kampung Dadap. Hal ini dikuatkan oleh Usman Balatif yang mengatakan bahwa “Abi-nya” (ayah) sudah lahir di kampung ini sekitar tahun 1920-an. Hal ini menjadi bukti bahwa sejak masa penjajahan, sudah bermukim orang-orang Arab di kampung tersebut (Wawancara dengan Usman Muhammad Balatif).
Pada  masa  Hindia-Belanda,  komposisi  penduduk  Kota  Medan  diisi  paling  banyak  dari golongan pribumi, kedua orang Tionghoa dan Timur Asing, serta yang ketiga orang Eropa. Masyarakat Hadrami di Kota Medan dimasukan dalam kategori kelas dua (Timur Asing) dengan penduduk dari etnik Tionghoa, Tamil, dll. Orang Eropa jumlahnya lebih sedikit dibandingkan jumlah etnik lainnya, namun mereka adalah masyarakat kelas satu. Sementara sultan, para bangsawan, Tionghoa dan Timur Asing diurutan kedua, yang menjadi penghubung dengan masyarakat kelas tiga yang biasanya diisi oleh kalangan pribumi. Pembagian stratifikasi sosial ini sering disebut  tripartit, karena melibatkan tiga unsur terkait yang masing-masing pihak dengan tegas dibedakan dalam kelas sosial (Nas, 1995).
Golongan Sayyid sudah mulai datang ke Sumatera Utara khusunya Kota Medan sejak abad ke- 19. Kedatangan mereka ke Medan banyak untuk berdagang dan membawa bahan-bahan dari Timur Tengah. Kemudian, mereka akan membentuk sebuah komunitas kecil, karena sama-sama pendatang dan  berasal  dari  daerah  yang  sama.  Di  Medan,  orang-orang  Arab  memiliki  banyak  marga,  bahkan melebihi marga-marga orang Mandailing dan Batak. Biasanya, golongan Sayyid di Medan marganya itu diawali kata “Al”, seperti Al-Habsyi, Al-Alaydrus, Al-Mahdali, dll. Namun, tidak semua marga yang diawali huruf “Al” pasti golongan Sayyid, seperti Al-Amri (Wawancara dengan Affan Abbas Zubaidi).
Selain  pusat-pusat  perdagangan,  ekonomi  perkotaan  juga  ditopang  oleh  kegiatan  industri besar yang sudah mulai muncul di Kota Medan. Kondisi ini termasuk salah satu faktor yang membuat pertumbuhan penduduk di Medan semakin meningkat, ditambah lagi sebelumnya sudah banyak kuli- kuli  kontrak  yang  bekerja  di  perkebunan.  Keberadaan  penduduk  yang  padat  ini,  mengakibatkan munculnya stratifikasi sosial di tengah masyarakat Medan yang sangat plural. Stratifikasi ini disusun berdasarkan  suku  dan  ras  yang  biasanya  diperjelas  dengan  kemampuan  ekonominya.  Berikut  ini penulis sajikan tabel penduduk Medan berdasarkan suku dan rasnya, yang penulis kutip dari Apriani Harahap (Harahap, 2014).

## Tabel 1. Populasi Penduduk di Hindia Belanda, 1900-1930
Tahun Eropa Tionghoa Timur Asing lainnya Bumiputra Total 1900 594 7.745 1.310 3.129 12.724 1905 954 6.397 3.705 3.195 14.251 1911 1.266 10.973 1.951 12.810 27.000 1920 3.128 15.916 2.381 23.823 45.248 1930 4.293 27.287 3.734 41.270 76.584

## Sumber: Harahap, 2014
Sejak  permulaan  abad  ke-20,  Medan  telah  memiliki  daya  tarik  bagi  para  imigran  dari  luar daerah  untuk  bekerja,  berdagang,  atau  hal  lainnya.  Hal  yang  sama  juga  menjadi  alasan  bagi  para imigran asal Hadramaut, baik dari kalangan Sayyid ataupun non-Sayyid untuk datang ke Medan dan mengadu nasib di sini. Kedatangan orang Arab ke Medan, yang umumnya berasal dari Hadramaut biasanya secara individual atau rombongan kecil berjumlah 10 orang. Di Medan, orang Arab biasanya melakukan  perdagangan  dengan  penduduk  asli.  Kemudian,  orang-orang  Arab  yang  datang  secara individu atau kelompok kecil, yang tidak  membawa istri menikah dengan gadis-gadis pribumi dan berasimilasi.  Pascakemerdekaan  Indonesia,  jumlah  orang-orang  Arab  yang  ada  di  Medan  terus mengalami peningkatan (Fachruddin, 2005).
Bagi  golongan  Sayyid,  kedatangan  mereka  ke  Medan  bukan  hanya  bermaksud  untuk berdagang,  tetapi  juga  untuk  berdakwah.  Para  Sultan  Melayu,  banyak  yang  menikahkan  anaknya dengan  para  Sayyid  yang  datang  ke  Medan.  Hal  ini  karena  label  kesultanan  Islam  yang  mereka sandang akan semakin kuat dan prestisius ketika ada keturunun mereka yang menikah dengan Sayyid, yang dianggap memiliki darah Nabi Muhammad di dalam dirinya. Itulah yang membuat banyak para Sayyid kemudian menjadi kalangan elit dalam keluarga bangsawan Melayu. Dari hasil pernikahan ini, kemudian  semakin  banyak  keturunan  Sayyid  yang  ada  di  Medan.  Namun  dalam  perjalanannya, mereka  lebih  suka  dikenal  sebagai  orang  Melayu  ketimbang  orang  Arab  dari  golongan  Sayyid (Wawancara dengan Sayyid Muhammad Anwar Sadat Alaydrus).

## Interaksi Sosial Golongan Sayyid dalam Bingkai Multietnik
Interaksi sosial kaum Sayyid pada awal kedatangan ke Indonesia, tidak mengidentifikasikan diri mereka sebagai orang Arab. Mereka berhasil berasimilasi menjadi Melayu, Bugis, Minangkabau, Jawa dan sebagainya. Cara-cara komunitas lokal berhasil mereka adopsi dan hubungan kekerabatan yang sangat kuat menjadikan mereka tidak dilihat sebagai orang asing, namun sebagai bagian dari Indonesia yang sangat plural. Interaksi semacam ini mengingatkan kita betapa pentingnya kehadiran golongan Sayyid di Indonesia sebagai sebuah etnik baru yang tidak melabeli diri mereka sebagai etnik Arab (Berg L. V., 2010).
Seperti  halnya  konsep  “Melayu”,  konsep  ini  adalah  sebuah  kompleks  kultural  dan  bukan etnisitas  atau  ras.  Golongan  Sayyid  dari  Hadramaut  dengan  mudah  menjadi  Melayu  dengan mengadopsi  bahasa,  gaya  hidup,  dan  tata  cara  hidup  lainnya.  Dengan  demikian,  golongan  Sayyid dalam  waktu  singkat  menjadi  kelompok  etnik  asing  yang  dapat  berasimilasi  dengan  cukup  cepat dengan komunitas etnik lainnya di Indonesia (Ho, 2006).
Proses  asimilasi  antara  golongan  Sayyid  dan  golongan  aristokrat  lokal  bersifat  simetris. Walaupun para Sayyid menikahi para perempuan lokal, mereka tidak menikahkan putri-putri mereka dengan  golongan  non-Sayyid,  termasuk  para  penguasa.  Hubungan  inilah  yang  membantu  proses asimilasi kaum Sayyid dengan penduduk lokal, namun di saat yang sama menjaga kemurnian silsilah, sehingga menjamin identitas genealogis mereka. Dengan itu, para Sayyid berhasil membentuk sebuah identitas  yang  didasari  oleh  silsilah,  dari  pada  bentuk  identitas  yang  berdasarkan  etnik  atau  ras.
Silsilah membuka ruang besar bagi pembentukan identifikasi diri dan golongan yang bersifat lebih dinamis (Ho, 2006).

## Bidang Agama
Pada  awal  abad  ke-20  orang-orang  Arab  yang  datang  dari  Hadramaut,  khususnya  golongan Sayyid merasa bahwa mereka adalah kelompok elite umat Islam. Apalagi, banyak narasi sejarah yang ada di Indonesia mengatakan kalau mereka datang untuk mengislamkan penduduk Indonesia. Hal seperti  ini  yang  membuat  golongan  Sayyid  mudah  diterima  oleh  penduduk  Indonesia.  Ditambah, mazhab yang berkembang di Hadramaut sama dengan mazhab yang rata-rata dipeluk oleh penduduk Indonesia, yaitu Mazhab Syafi’i (Azra, 2000).
Namun hal ini berbanding terbalik dengan apa yang dikatakan oleh Berg. Menurutnya, tidak ada orang Arab yang datang ke Indonesia dengan maksud mengajarkan agama Islam kepada mereka yang  sudah  menganutnya  dan  mengajarkan  al-Qur’an.  Oleh  sebab  itu,  Berg  terkadang  merasa bingung dengan orang-orang Arab yang dipanggil dengan panggilan “Imam”, padahal mereka tidak ada sedikipun memiliki dasar keilmuaan tentang Islam. Menurut Berg, hanya ada sedikit jumlahnya para Sayyid di Pulau Jawa yang datang ke Indonesia khusus untuk menyebarkan agama Islam. Selain itu, mereka juga mendirikan beberapa lembaga pendidikan tradisional yang muridnya kebanyakan berasal dari anak-anak orang Arab juga (Berg L. v., 2010).
Di Medan sendiri, kedatangan orang Arab rata-rata bermotif untuk berdagang. Tapi, ada juga mereka yang datang ke Medan untuk menyebarkan agama Islam. selain itu, golongan Sayyid memiliki tradisi yang cukup berbeda dengan orang-orang Arab yang berasal dari kalangan non-Sayyid. Biarpun berasal dari daerah yang sama, tapi karena di Hadramaut mereka dianggap sebagai kelas bangsawan dan petinggi agama, membuat kebiasaan ini masih terbawa sampai sekarang. Seperti kebiasaan para Sayyid  di  beberapa  daerah  Indonesia  lainnya.  Pada  setiap  bulan  kelahiran  Nabi  Muhammad,  atau biasa  disebut  dengan  bulan  Maulid.  Mereka  akan  berkeliling  dari  rumah  ke  rumah  sesama  Sayyid lainnya selama 40 hari. Dalam kegiatan ini, mereka akan mengisinya dengan pembacaan kisah-kisah perjuangan, shalawat, dan puji-pujian kepada Nabi Muhammad yang diiringi oleh pukulan gendang atau rebana (Wawancara dengan Sayyid Muhammad Abdullah Alatas).
Selain mempunyai tradisi unik, untuk menguatkan identitas keislaman mereka, orang-orang Arab di  Medan juga mendirikan  beberapa masjid, salah satunya bernama  Masjid Arab al-Massawa yang berada di Jalan Temenggung No. 2-4, Kesawan. Dalam sejarahnya, masjid ini didirikan atas wakaf dari  seorang  pengusaha  Arab  yang  berdomisili  di  Arab  Saudi.  Kemudian  dalam  pengelolaannya, masjid  ini  dikelola  kebanyakan  oleh  para  keturunan  Arab  yang  ada  di  Medan.  Inisiasi  berdirinya masjid  ini  juga  didukung  oleh  para  kaum  Alawiyyin  yang  ikut  meramaikan  kegiatan  beragama  di masjid ini. Namun dalam perkembangannya, masjid ini sudah dikelola oleh jamaah dari etnik lainnya (Wawancara dengan Affan Abbas Zubaidi).
Tidak hanya Masjid Arab al-Massawa, di Kampung Dadap, sebagai salah satu kampung pusat permukiman  Arab  di  Medan  yang  masih  ada  sampai  hari  ini.  Juga  dibangun  sebuah  masjid  yang didirikan  atas  inisiatif  keluarga  besar  Balatif,  namanya  Masjid  al-Falah.  Dukungan  moral  maupun materil  juga  didapatkan  dari  komunitas  Alawiyyin  yang  juga  berdomisili  di  kampung  tersebut. Masyarakat  non-Arab  di  sekitar  kampung  ini  juga  menyambut  baik  dibangunnya  masjid  tersebut, bahkan mereka sampai ikut bergotong-royong dalam proses pembangunan masjid tersebut.

## Bidang Perdagangan
“Mencari Cincin Nabi Sulaiman”, adalah sebuah pepatah Arab yang  banyak  digunakan oleh orang-orang Arab baik dari golongan Sayyid ataupun non-Sayyid untuk mencari kekayaan. Istilah ini sangat  familiar  di  kalangan  mereka,  terbukti  sepanjang  sejarah  perjalanan  migrasi  mereka  ke
Indonesia, mereka banyak dikenal sebagai pedagang dan saudagar besar di kota-kota pesisir tempat mereka menetap. Keadaan geografis Hadramaut yang kering dan tandus, membuat mereka tidak bisa bercocok tanam atau melakukan kegiatan perkebunan lainnya. Mata pencaharian utama masyarakat Arab di Hadramaut adalah berdagang, biasanya mereka berdagang lintas kota. Kebiasaan berdagang ini terus terbawa oleh mereka ketika melakukan migrasi ke Indonesia, termasuk  ke Medan (Jonge, 2019).
Bersamaan dengan orang Tionghoa, orang-orang Arab membentuk sebuah perdagangan besar yang dalam istilahnya dikenal dengan “tangan kedua.” Istilah berarti bahwa mereka membeli barang dagangan dalam jumlah besar dari para pedagang Eropa, dan kemudian menjualnya secara eceran, baik  langsung  ataupun  tidak  kepada  warga  lainnya,  terutama  kalangan  pribumi.  Oleh  sebab  itu, hampir  jarang  ditemukan  orang-orang  Arab  yang  ada  di  Indonesia  tidak  berminat  dalam  hal perdagangan (Berg L. V., 2010). Hal senada juga disampaikan oleh Fatiyah, menurutnya kedatangan orang-orang Arab ke Indonesia, selain untuk menyebarkan agama Islam juga memiliki maksud untuk berdagang. Karenanya, masyarakat umum berpendapat bahwa hampir semua orang Arab baik dari kalangan  Sayyid maupun non-Sayyid mempunyai jiwa dagang dan  andal dalam berbisnis  (Fatiyah, 2018).
Pusat  perdagangan  di  Medan  adalah  Kesawan,  sejak  Medan  menjadi  pusat  perdagangan, kegiatan ekonomi berkembang dengan cukup baik di jalan tersebut. Posisi Kesawan mendukungnya sebagai  pusat  perdagangan.  Kesawan  terletak  di  selatan  Lapangan  Esplanade  (Lapangan  Merdeka sekarang), lokasi ini dekat dengan stasiun kereta api di timur  Lapangan Esplanade. Barang-barang yang datang dari pelabuhan mudah dipasarkan ke seluruh Medan. Meskipun kebakaran parah pernah melanda daerah Kesawan yang nyaris membakar seluruh ruko, namun tempat itu kembali tumbuh dan menjadi simbol modernitas akan kemajuan Kota Medan dalam sektor ekonomi pada awal abad ke-20.  Barang-barang  yang  diperdagangkan  di  Kesawan  meliputi  barang-barang  modern  seperti: sepatu, bola lampu, sepeda, hingga mobil (Anwar, 2016).
Tumbuhnya Medan sebagai kota pusat bisnis dan perdagangan, membuat semakin banyaknya pusat-pusat  perdagangan  hadir  di  Kota  Medan,  salah  satunya  Pasar  Ikan.  Pada  awalnya,  pasar  ini dibangun oleh pemerintah Kolonial Belanda pada tahun 1888 di Spoorstraat (Jalan Stasiun sekarang) sebagai  pasar  yang  khusus  menjual  berbagai  macam  ikan  dan  sejenisnya.  Namun  dalam perkembangannya, pasar ini kemudian berubah menjadi pusat grosir tekstil terbesar di Kota Medan.
Orang-Orang Arab di Medan yang memiliki keahlian dalam berdagang, kemudian banyak yang membuka toko di sekitar Pasar Ikan ini. Apalagi, daerah asal mereka dari Hadramaut, dan koneksi dengan sanak famili mereka yang masih ada di sana, memudahkan mereka dalam membuka bisnis dalam  bidang  tekstil.  Karenanya,  Pasar  Ikan  terkenal  menjadi  pusat  penjualan  bakal  baju,  batik, sajadah, mukena, karpet, dan barang-barang kebutuhan kain lainnya, bahkan juga kemudian menjual kurma dan parfum. Barang-barang yang dijual di pasar ini dominan dengan barang khas dari daerah Timur-Tengah,  hal  ini  kemudian  menjadi  bukti  bahwa  pedagang  Arab  mendominasi  kepemilikan toko-toko yang ada di pasar ini. Sampai sekarang, Pasar Ikan yang bagi orang Medan lebih dikenal dengan nama “Pajak Ikan Lama” tetap eksis menjadi pusat grosir tekstil paling tersohor di seluruh wilayah Sumatera Utara (Wawancara dengan Affan Abbas Zubaidi).

## Bidang Pernikahan
Dalam  hal  pernikahan,  kaum  Alawiyyin  memiliki  syarat  khusus  yang  harus  dipenuhi  oleh setiap  orang  yang  hendak  menikah.  Mereka  memiliki  syarat  berupa kafa’ah / kufu’ atau  sederajat. Dalam hal ini, maksud dari sederajat adalah harus sama-sama dari keturunan (nasab) yang baik. Bagi kaum Alawiyyin, mereka tidak akan menikahkan anak laki-laki mereka (Sayyid) dengan perempuan yang tidak sederajat. Sayyid secara bahasa berarti Yang Mulia, secara harfiah berarti tuan dan menurut
istilah  adalah  gelar  penghormatan  yang  diberikan  kepada  keturunan  Nabi  Muhammad  melalui cucunya Husein bin Ali dan Hasan bin Ali.  Begitu juga sebaliknya, mereka tidak akan menikahkan anak  perempuan  mereka  (Syarifah)  dengan  laki-laki  yang  tidak  sederajat  dengan  mereka.  Syarifah adalah gelar kehormatan yang diberikan kepada keturunan wanita yang merupakan keturunan Nabi Muhammad melalui cucunya Husein bin Ali dan Hasan bin Ali. Bagi kaum Alawiyyin, aturan tentang kafa’ah ini hukumnya wajib mereka laksanakan. Karena, tidak etis rasanya kalau ada seorang Syarifah yang memiliki darah mulia Nabi Muhammad di dalam dirinya, mengandung anak dari seorang laki- laki  yang  tidak  memiliki  hubungan  nasab  dengan  Nabi  Muhammad.  Oleh  sebab  itu,  mereka  akan mengupayakan  bagaiamana  seorang  Sayyid  harus  menikah  dengan  Syarifah,  hal  ini  sudah  mereka pegang dari dahulu secara turun temurun (Zainuddin, 2017).
Tidak hanya di kalangan kaum Alawiyyin saja, orang-orang Arab biasanya akan mengutamakan menikah dengan sesama  etniknya ketimbang  dengan etnik  lain. Kesamaan budaya, kebiasaan, dan faktor  nasab  juga  menjadi  alasan  utama  mereka  lebih  condong  memilih  pasangan  dari  etnik  Arab juga. Mereka akan berusaha sebisa mungkin untuk mencari pasangan dari kerabat mereka, kalau tidak menemukannya, mereka akan meminta bantuan dari teman mereka sesama Arab, kalau tidak ketemu juga, barulah mereka akan mencari pasangan dari etnik lainnya, seperti suku Melayu, atau suku Karo yang  sudah  Islam.  Kebiasaan  seperti  ini  sudah  dilakukan  sejak  awal  mereka  masuk  ke  Medan  dan mencoba membentuk sebuah komunitas Arab di sini. Karena itu juga, banyak ditemukan pernikahan sepupu yang dilakukan  oleh keturunan Arab yang ada di Medan (Wawancara dengan Affan Abbas Zubaidi).
Tapi ada satu tradisi pernikahan yang unik dari orang-orang Arab yang ada di Medan, namun juga  dilakukan  oleh  hampir  seluruh  jamaah  Arab  yang  ada  di  Indonesia,  yaitu  Tradisi  Handolok. Tradisi ini ialah menari bersama-sama dengan pengantin dan memakai inai. Pengantin dengan tamu akan  silih  berganti  menari  sampai  pengantin  lelah.  Handolok  biasanya  diiringi  oleh  musik  dan nyanyian. Setelah itu, mereka akan mengangkat dan melemperkan mempelai laki-laki secara beramai- ramai. Dalam tradisi orang Arab, mereka lebih mengutamakan kaum laki-laki ketika proses ijab kabul. Kebiasaan orang Arab juga, mereka akan melakukan prosesi ijab kabul pada sore hari setelah Ashar, dan melakukan tradisi Handolok pada malam hari (Fachruddin, 2005).

## Bidang Kesenian
Medan sebagai kota yang penduduknya sangat majemuk pasti memiliki beragam tradisi khas dan  unik.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  etnik-etnik  yang  tinggal  di  Medan  pasti  saling  membaur antara satu dengan yang lainnya. Dalam sejarahnya, etnik di Medan hidup rukun, damai, dan saling bersinergi. Hampir tidak ditemukan gesekan antar etnik yang menimbulkan gejolak perselisihan yang cukup  besar  (Zainuddin,  2017).  Etnik  Arab,  sebagai  salah  satu  etnik  pendatang  di  Medan  pastilah mencoba  berbaur  dengan  etnik  lainnya,  terkhusus  Melayu  sebagai  etnik  mayoritas.  Dalam  proses asimilasi tersebut, etnik Arab cukup mudah berbaur disebabkan banyak kesamaan budaya dan agama.
Salah satu kesenian dari Arab yang juga dilakukan oleh masyarakat dari suku Melayu. Seperti, orkes Gambus, yaitu orkes yang menonjolkan alat musik petik dengan leher panjang yang dilengkapi gendang dan membrane kecil (marawis). Ketika orang-orang Arab datang ke Medan, mereka banyak mengenalkan orkes Gambus kepada masyarakat Melayu. Awalnya, orkes ini dibawa dengan syair-syair Arab yang berisi ajakan untuk beriman dan bertakwa kepada Allah dan mengikuti ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad.
Seiring berjalannya waktu, orkes Gambus ini melahirkan sebuah seni tari yang dikenal dengan nama tari Zapin. Tari ini merupakan sebuah jenis tari ketangkasan dan kelincahan gerak yang indah dan berirama. Pada mulanya, tari ini hanya berkembang di lingkungan santri, terutama ketika mengisi waktu senggang setelah melaksanakan belajar satu harian penuh (Yusuf, 2015). Namun menurut Berg,
di Hadramaut sendiri, tari Zapin hanya diperbolehkan  hanya untuk laki-laki terpelajar, setidaknya bagi mereka yang berasal dari golongan Sayyid dan kelas sosial menengah. Tarian ini dilakukan secara berpasang-pasangan, dan laki-laki serta perempuan tidak dipekenankan menari secara bersama (Berg L. v., 2010).
Tari  Zapin  dalam  perkembangannya  banyak  dipengaruhi  oleh  tarian  setempat,  terutama banyak  dikembangkan  oleh  masyarakat  dari  rumpun  bangsa  Melayu  seperti  di  Bengkalis,  Riau, Sumatera  Utara,  Jambi,  Kalimantan  Barat,  dan  Kalimantan  Selatan.  Bagi  masyarakat  Melayu,  tari Zapin biasanya hadir dan terinspirasi dari pengalaman hidup sehari-hari. Tari ini merupakan salah satu tradisional Melayu yang sangat mengakar dan populer.
Tari  Zapin  pada  awalnya  diciptakan  sebagai  sarana  edukasi,  hiburan,  dan  media  dakwah Islamiyah melalui syair-syair yang didendangkan. Dalam tradisi Melayu tari Zapin diiringi oleh alat musik  yang  terdiri  dari  gambus,  rebana,  gendang,  dan  marawis.  Di  Indonesia  sendiri,  dikenal setidaknya ada lima jenis tarian Zapin, yaitu: Tarian Zapin Arab, Tarian Zapin Johor, Tarian Zapin Lenga, Tarian Zapin Pekan, dan Tarian Zapin Tenglu. Dari kelima jenis ini, Tarian Zapin Arab dan Melayulah  yang  paling  terkenal.  Tari  Zapin  menjadi  warisan  budaya  Indonesia  yang  memperkaya budaya bangsa dan menjadi bagian dari kekuatan kesatuan bangsa yang tidak bisa dipisahkan antara satu  dan  lainnya.  Selain  itu,  tari  Zapin  dan  beberapa  kesenian  lainnya  menjadi  bukti  otentik bagaimana  orang-orang  Arab  di  Medan  juga  memberikan  pengaruh  yang  kuat  terhadap  budaya Melayu yang ada di kawasan ini.

## SIMPULAN
Kedatangan  orang-orang  Arab  ke  Indonesia,  khususnya  Kota  Medan  mayoritas  untuk  berdagang. Sejak abad ke-19, orang Arab sudah mulai menjadikan Medan sebagai daerah tujuan mereka. Orang Arab yang datang ke Medan rata-rata berasal dari golongan Sayyid, hal ini bisa terlihat dari marganya yang  diawali  kata  “Al”.  Selain  itu,  sejak  akhir  abad  ke-19,  di  Medan  sedang  booming  penanaman tembakau. Faktor lainnya ialah, ditetapkannya Medan sebagai Ibukota Keresidenan Sumatera Timur tahun  1889,  membuat  Medan  hadir  sebagai  kota  maju  dengan  berbagai  daya  tariknya.  Sebagai pendatang,  orang  Arab  termasuk  golongan  Sayyid,  disambut  dengan  hangat  oleh  etnik-etnik  yang sudah  duluan  hadir  di  wilayah  ini.  Seiring  perkembangannya,  orang  Arab  mulai  memberikan pengaruh  bagi  kehidupan  beragama,  perdagangan,  pernikahan  dan  kesenian.  Banyak  kebudayaan yang ada di Kota Medan dipengaruhi oleh kebudayaan Arab. Hal ini menjadi bukti bagaimana orang Arab bisa berbaur dengan cukup baik dengan  etnik lainnya. Bahkan, orang Arab yang berasal  dari golongan Sayyid, banyak yang menikah dengan anak Sultan Melayu, yang menjadikan mereka dengan mudah menempati posisi penting dalam kelas sosial di masyarakat.

## REFERENSI
al-Mashoor, A. (2017). Sejarah, Silsilah, dan Gelar Alawiyyin Keturunan Imam Ahmad bin Isa Al- Muhajir. Jakarta: Maktab Daimi Rabithah Alawiyah.
Anwar, S. (2016). Transportasi Perkotaan di Medan pada Paruh Pertama Abad ke-20. Thesis. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Berg, L. v. (2010). Orang Arab di Nusantara. Depok: Komunitas Bambu. Daliman, A. (2018). Metode Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Esa, M. S. (1999). Ekonomi Masyrakat Arab di Johor, 1862-1942. Sabah: Uni Malaysia Sabah. Fachruddin, C. (2005). Orang Arab di Kota Medan. Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI, 1(3). Fatiyah. (2018). Orang Arab di Yogyakarta. Yogyakarta: Magnum.
Harahap, A. (2014). Voor Indiers: Sejarah Kehidupan Sehari-hari Orang India di Kota Medan Abad ke-20. Thesis. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Ho, E. (2006). The Graves of Tarim: Genealogy and Mobility across the Indian Ocean. Berkeley: University of California Press.
Jonge, H. D. (2019). Orang Arab Hadrami di Indonesia (1900-1950). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Mauladdawilah, A. (2013). Habaib Berpengaruh di Indonesia. Malang: Pustaka Basma.
Nas, P. (1995). Issues in Urban Development: Case Studies From Indonesia. Leiden: Mada University
Press.
Pelzer, K. J. (1985). Toean Keboen dan Petani: Politik Kolonial dan Perjuangan Agraria di Sumatra Timur, 1863-1947. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan.
Perret, D. (2010). Kolonialisme dan Etnisitas Batak dan Melayu di Sumatra Timur Laut . Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia (KPG).
Pijper, G. (1984). Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia: 1900-1950. Jakarta: UI Press. Yusuf, A. (2015). Dinamika Sosial-Ekonomi Masyarakat Arab Kajian Atas: Jaringan Perdagangan
Masyarakat Arab di Batavia Tahun, 1900-1942. Undergraduate Thesis. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Zainuddin, M. (2017). Pernikahan Syarifah dengan Laki-Laki non Sayyid (Studi Pendapat Habaib pada Rabithah Alawiyah Jakarta). Undergraduate Thesis. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.