## QUAERENS
Journal of Theology and Christian Education
Published by: PPM STTWA and PTAKI Volume 1 Nomor 1 Juni 2019

## Pengantar Teologi Pentakosta Bobby Kurnia Putrawan
Tata Ibadah terhadap Kualitas Kerohanian Anggota Full Gospel Business Men’s Fellowship
Leo Immanuel
Orangtua dan Teman Bermain terhadap Perkembangan Sosial Anak Sutrisno, Christiani Hutabarat
Ajaran Gnostik dalam  Jemaat Efesus di Surat Timotius dan Titus Imron Widjaja, Horanus Josua Simanjuntak , Susanti Embong Bulan
Spiritualitas Gereja Persahabatan: Konsep Bergereja dalam Konteks Dunia Yang Serba Terhubung Edi Sugianto, Christian Ade Maranath a
QUAERENS
Journal of Theology and Christianity Studies

## EDITORIAL TEAM
Editor In Chief Agus Santoso, (Sinta ID: 6708956); Manado State Christian University, Manado

## Managing Editor
Ludwig Beethoven Jones Noya; Vanderbilt Univversity, Tenneesse Paulus Eko Kristianto (Sinta ID: 6085774); Driyarkara School of  Philosophy, Jakarta

## Editorial Board
Agus Wibowo (Scopus ID: 57194784814); STEKOM University, Semarang Amos Sukamto (Scopus ID: 57209980117); Universitas Padjajaran, Bandung Daniel Bambang (Sinta ID: 6715749); Ohio State University, Ohio, USA. Ekaputra Tupamahu (Scopus ID: 57191096504); George Fox University, Newbrigh, USA. Fibry Jati Nugroho, (Scopus ID: 57209460006) Sangkakala Theological Seminary, Salatiga Gani Wiyono (Scopus ID: 57209800220); Satyabhakti Theological Seminary, Malang, Hans Abdiel Harmakaputra (Scopus ID: 57190061513); Boston College, Boston, USA. Hengki Wijaya, (Scopus ID); Jaffray Theological Seminary, Makasar Izak Y.M. Lattu (Scopus ID: 57210106118); Satya Wacana Christian University, Salatiga Johanes Hasugian, (Scopus ID: 57209452174) North Sumatra Theological Seminary, Medan Nindyo Sasongko (Scopus ID: 56557012800); Fordham University, USA Samuel B. Hakh (Scopus ID: 56167679500); Jakarta Theological Seminary, Jakarta Sonny Eli Zaluchu, (Scopus ID: 57211759372) Baptist Theological Seminary, Semarang

## Language Advisor
Yogi Prihantoro, (Sinta ID:); Evangelical Theological Seminary, Cairo. Hot Karolina, (Sinta ID: 6719332); Research Center and Near Eastern Studies, Indonesia
Address:
Jalan Tawakal Rt.06, Nunukan Barat, Nunukan, Kalimantan Utara Email: jurnalquaerens@widyaagape.ac.id Website: jurnal.widyaagape.ac.id/quaerens

## QUAERENS

## Journal of Theology and Christianity Studies

## DAFTAR ISI
Editorial Team .................................................................................................................................. i Kata Pengantar ................................................................................................................................. iv Daftar Isi ………………………………………………………………………………………………….. ..... vi Pengantar Teologi Pentakosta  ................................................................................................... 1-7 Bobby Kurnia Putrawan Tata Ibadah terhadap Kualitas Kerohanian ......................................................................... 8-27

## Anggota Full Gospel Business Men’s Fellowship

## Leo Immanuel
Orangtua dan Teman Bermain terhadap Perkembangan Sosial Anak  ......................   28-55
Sutrisno, Christiani Hutabarat
Ajaran Gnostik dalam  Jemaat Efesus di Surat Timotius dan Titus  ............................   56-66 Imron Widjaja, Horanus Josua Simanjuntak
Spiritualitas Gereja Persahabatan: ...........................................................................................   67-78

## Konsep Bergereja dalam Konteks Dunia Yang Serba Terhubung
Linna Gunawan

## LITURGY TO THE SPIRITUALITY QUALITY OF FULL GOSPEL BUSINESS MEN'S FELLOWSHIP INTERNATIONAL MEMBERS

## TATA IBADAH TERHADAP KUALITAS KEROHANIAN PARA ANGGOTA FULL GOSPEL BUSINESS MEN’S FELLOWSHIP INTERNATIONAL
Leo Immanuel Institut Theologia & Keguruan Indonesia, Jakarta Email: leoimmanuel@gmail.com
Abstract
This  study  aims  to  test,  find  out  and  prove  empirically  about  the  effect  of  effective worship practices on the spiritual quality of FGBMFI members in the Ancol Fishermen Chapter, North Jakarta. The population in this study are all members of the FGBMFI Chapter  Ancol  Fishermen,  North  Jakarta  with  a  total  of  100  people.  The  research sample  of  80  people  taken  using  simple  random  sampling  technique.  The  results  of data analysis show that: There is an effect of the effectiveness of worship procedures on the quality of spirituality. The test results showed a correlation coefficient of 0.296 and  with  a  calculated  coefficient  of  2.742  with  a  P-value  of  0.008.  Increasing  the effectiveness  of  worship  procedures will  have  an  impact  on  improving the  quality  of spirituality.
Keywords: effectiveness, liturgy, spirituality quality

## Abstraks
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguji,  mengetahui  dan  membuktikan  secara empiris tentang pengaruh efektifitas tata ibadah terhadap kualitas kerohanian para anggota FGBMFI di Chapter Nelayan Ancol, Jakarta Utara. Populasi dalam penelitian ini  adalah  semua  anggota  member  yang  ada  di  FGBMFI  Chapter  Nelayan  Ancol, Jakarta  Utara  dengan  jumlah  sebanyak  100  orang.  Sampel  penelitian  sebanyak  80 orang  yang  diambil  dengan  menggunakan  teknik  simple  random  sampling.  Hasil analisis  data  menunjukan  bahwa:  Terdapat  pengaruh  efektifitas  tata  ibadah terhadap  kualitas  kerohanian.  Hasil  pengujian  menunjukkan  koefisisen  korelasi sebesar  0,296  dan  dengan  koefisien  t hitung sebesar  2,742  dengan  P–value  sebesar 0,008. Meningkatkan efektiofitas tata ibadah akan berdampak terhadap peningkatan kualitas kerohanian.
Kata Kunci: efektifitas, tata ibadah, kualitas kerohanian

## PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah
Berpijak  pada  amanat  agung  Yesus  Kristus  (Mat.  28:18-20),  memberikan indikasi  bahwa  Allah  menghendaki  gereja-Nya  bertumbuh.  Melakukan  amanat agung sebagai bentuk dari ketaatan orang percaya kepada Allah. Ketaatan sebagai salah satu ciri kehidupan rohani yang bertumbuh. Dengan melaksanakan amanat agung,  akan  membuat  gereja  mengalami  pertumbuhan,  baik  secara  kualitas maupun kuantitas.
Adanya orang-orang berdosa yang dimenangkan atau diselamatkan melalui pemberitaan  Injil  memberikan  indikasi  gereja  mengalami  pertumbuhan  secara kualitas.  Sedangkan  tugas  mengajar  orang-orang  yang  sudah  percaya  melakukan segala  sesuatu  yang  diperintahkan  Allah  akan  membawanya  memiliki  kehidupan rohani yang bertumbuh. Hal ini dikarenakan orang-orang percaya akan memahami kehendak  Allah  dari  firman  Tuhan  yang  diterimanya  melalui  pengajaran  dan menjadikannya  melakukan  firman  Tuhan  tersebut.  Melakukan  firman  Tuhan sebagai  indikator  dari  kehidupan  rohani  yang  bertumbuh.  Pertumbuhan  dalam kehidupan  rohani  inilah  sebagai  bentuk  dari  kehidupan  kerohanian  yang berkualitas.
Kehidupan rohani yang berkualitas sangat penting dalam membawa orang- orang  percaya  memiliki  iman  yang  kokoh,  sehingga  tidak  mudah  diombang- ambingkan  oleh  pengajaran-pengajaran  yang  tidak  sesuai  dengan  firman  Tuhan. Kehidupan  rohani  yang  bertumbuh  membuat  orang  percaya  memiliki  hubungan dengan  Allah  dan  membuat  dirinya  memiliki  karakter  Kristus.  Karakter  Kristus inilah sangat penting yang membuat dirinya hidup berkenan kepada Allah. Dengan karakter demikian, akan membuat dirinya menjadi berkat dan teladan bagi orang lain. Keteladanan inilah yang akan membawanya memancarkan kehidupan Kristus dan dirinya dapat mempengaruhi orang lain serta membawanya mengenal Allah.
Berkenaan  dengan  kehidupan  para  pengusaha,  sangat  penting  untuk memiliki  kerohanian  yang  berkualitas.  Bisnis  yang  dijalankan  para  pengusaha menjadi tantangan bagi dirinya untuk tetap berpegang pada firman Tuhan. Tidak dapat  menutup  kemungkinan  justru  para  pengusaha  dalam  menjalankan  bisnis, dirinya  berkompromi  dengan  dosa.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  banyak pengusaha saat-saat ini bermasalah dengan hukum yang  dikarenakan melakukan tindakan  korupsi  atau  pun  kasus-kasus  penyuapan  kepada  orang-orang pemerintahan dalam melancarkan bisnis yang dijalankannya. Kasus ini juga terjadi dalam  kehidupan  pengusaha-pengusaha  Kristen.  Kenyataan  yang  demikian menunjukkan  bahwa  kehidupan  para  pengusaha  tersebut  tidaklah  bertumbuh sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Semestinya  seorang  pengusaha  dapat mempengaruhi  kehidupan  para  bawahannya.  Namun  apabila  dirinya  melakukan tindakan  dosa  seperti  korupsi  atau  menjalankan  bisnisnya  dengan  cara-cara duniawai  yang  tidak  sesuai  dengan  firman  Tuhan,  maka  dirinya  kurang  dapat mempengaruhi  bawahannya  untuk  bekerja  dengan  baik.  Pengusaha  Kristen
semestinya  hidupnya  menjadi  berkat  dan  teladan,  sehingga  dapat  membawa orang-orang yang bekerja padanya mengenal Yesus Kristus melalui kehidupannya. Dengan  menjalankan  bisnis  yang  sesuai  dengan  firman  Tuhan  dan  kehidupan pengusaha  menjadi  teladan  dalam  karakter  serta  iman  percayanya,  maka  akan berdampak  positif  dalam  kehidupan  orang-  orang  yang  dipimpinnya.  Hal  ini membuat  Injil  dapat  diberitakan  secara  leluasa  melalui bisnis  yang  dikelolannya dan  berdampak  pada  adanya  orang-orang  yang  diselamatkan  dan  dibina mengalami pertumbuhan dalam imannya.
Kehidupan  rohani  para  pengusaha  sangat  penting.  Hal  ini  dikarenakan dirinya  merupakan  sosok  yang  berpengaruh  dalam  kehidupan  orang-orang  yang bekerja pada dirinya. Posisinya sebagai pemilik usaha membuat dirinya memiliki kekuatan  dalam  menggerakkan  bawahan  melaksanakan  tugas  pekerjaan  dan memberikan nasehat, bimbingan, dan arahaan yang tidak hanya pada pelaksanaan tugas pekerajaan tetapi berkaitan dengan pembinaan karakter. Dengan kehidupan rohani yang berkualitas, seorang pengusaha dapat membimbing dan mengarahkan orang-orang yang bekerja pada dirinya untuk memiliki karakter yang baik bahkan memiliki karakter Kristus.
Hal  tersebutlah  yang  menjadi  dasar  bagi Full  Gospel  Business  Men’s Fellowship  International (FGBMFI)  Indonesia  melakukan  pelayanan  dikalangan para  pengusaha  pria  Kristen,  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  bertumbuh dalam  Kristus,  sehingga  memiliki  kehidupan  rohani  yang  berkualitas.  Salah  satu tujuan  dari  FGBMFI  adalah  menjangkau  kaum  pria  untuk  Yesus  Kristus  dan membawanya  memiliki  keintiman  dan  ketaatan  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus. 1 Dengan  kehidupan  yang  demikian,  maka  para  anggota  FGBMFI  dapat  menjadi berkat  dan  membawa  orang-orang  yang  bekerja  pada  dirinya  mengenal  Allah  di dalam diri Yesus Kristus melalui para penguasaha tersebut.
Peranan FGBMFI sangat penting dalam membentuk para anggotanya yang merupakan  para  pria  pengusaha  untuk  menjadi  seperti  Kristus.  Melalui  kegiatan FGBMFI  baik  ibadah  bersama,  doa,  dan  persekutuan-persekutuan  lainnya  para pengusaha  tersebut  dapat  mengalami  perjumpaan  dengan  Tuhan  Yesus  secara Pribadi  dan  hidupnya  mengalami  perubahan  dalam  karakter  menjadi  seperti Kristus. Hal ini yang akan dapat membuat para pengusaha menjalankan bisnisnya tetap  berpegang  pada  kebenaran  firman  Tuhan  dan  tidak  melakukan  perbuatan
1 FGBMFI. Buku Pedoman Organisasi . Jakarta: FGBMFI Indonesia, 2005, 5.
dosa. Dengan demikian, bisnis yang dijalankan akan menjadi berkenan di hadapan Tuhan  Yesus  dalam  pelayanannya  mempersiapkan  para  murid  untuk  menjadi mitranya  dalam  mewujudkan  misi-Nya.  Tuhan  menghendaki  murid  yang  dipilih dipersiapkan  dan  dibentuk  kehidupannya  memiliki  kerohanian  yang  bertumbuh. Setelah Yesus naik ke Surga, maka para muridlah yang melanjutkan misi tersebut. Dalam  kehidupannya  para  murid  menunjukkan  kualitas  kehidupan  rohani  yang baik.  Salah  satu  contoh  perubahan  hidup  dialami  oleh  Petrus.  Dulu  ia  yang menyangkal  Yesus,  namun  dirinya  mampu  menjadikan  banyak  orang  percaya, diberkati dan diubahkan kehidupannya melalui pelayanan yang dikerjakannya. Hal ini  juga  dilakukan  FGBMFI  dalam  mempersiapkan  para  pengusaha  pria  untuk menjadi  alat  dalam  menjangkau  orang-orang  berdosa  melalui  pendewasaan kerohanian  para  anggotanya.  FGBMFI  bertujuan  membentuk  para  anggotanya dalam kedewasaan iman. Melalui penjangkauan para pria sebagai kepala keluarga, maka anggota keluarga yang lainnya juga akan dapat diselamatkan.
Kehidupan  rohani  seseorang  dipengaruhi  keterlibatannya  dalam  kegiatan ibadah.  Ibadah  merupakan  hal  yang  penting  dalam  menumbuhkan  pengenalan akan  Allah  dan  kehidupan  rohani  seseorang.  Melalui  ibadah  seseorang  dapat berjumpa  secara  pribadi  dengan  Allah,  baik  melalui  doa,  pujian  maupun  firman Tuhan  yang  didengarnya.  Ibadah  sangat  berperan  dalam  membawa  sesorang mengalami perjumpaan secara pribadi dengan Allah dan membawanya pada suatu pertobatan, pemulihan dan pertumbuhan rohani yang dewasa sehingga hidupnya dapat menjadi seperti Kristus.
Peran  penting  ibadah  dalam  kehidupan  rohani  seseorang  tidak  dapat dipisahkan  dari  bentuk  tata  ibadah.  Nasrani  menyatakan  bahwa  kualitas kehidupan rohani  seseorang tidak dapat dipisahkan dari ibadah. Melalui ibadah, umat diperhadapkan pada kenyataan bahwa kehidupannya harus dipusatkan pada kehendak Allah. Melalui ibadah seseorang akan memahami kehendak Allah dalam hidupnya  sebagai  umat  yang  telah  ditebus  oleh-Nya. 2 Ibadah  akan  membuat seseorang  dapat  memahami  kehendak  Allah  dan  yang  akan  menggerakkan seseorang  untuk  melakukan  kehendak  tersebut  dengan  hidup  sesuai  dengan firman  Allah.  Kehidupan  yang  demikian  sebagai  indikator  dari  kehidupan  rohani yang bertumbuh.
2 Esther G. Nasrani, Peranan Musik Dan Nyanyian Dalam Pertumbuhan Gereja – Buku Makalah Seminar Pertumbuhan gereja 1980 , (Jakarta: Panitia SPG 1989), 106.
Bentuk  atau  tata  ibadah  berdampak  pada  kegairahan  seseorang  dan membangkitkan  minatnya  untuk  datang  beribadah.  Dengan  tata  ibadah  yang menggairahkan akan membuat ke gereja itu menyenagkan. Hal ini sejalan dengan pernyataan Schwarz seperti yang dikutip Comiskey bahwa orang yang menghadiri ibadah  yang  menggairahkan  akan  mengatakan  bahwa  datang  ke  gereja  itu menyenangkan. 3 Kegairahan  tersebut  sebagai  dampak  dari  tata  ibadah  yang disusun . Tata ibadah sangat penting dalam menggerakkan seseorang datang beribadah. Apabila  tata  ibadah  membosankan,  tidak  menyenangkan  akan  membuat  seseorang enggan  untuk  datang  beribadah  dan  akhirnya  berdampak  pada  pertuumbuhan kerohaniannya.

## Perumusan Masalah
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut:  ”Apakah terdapat  pengaruh  efektifitas  tata  ibadah  terhadap  kualitas  kerohanian  para  anggota FGBMFI di Chapter Nelayan Ancol, Jakarta Utara”?

## Kajian Teori

## Kualitas Kerohanian
Caram  menyatakan  bahwa  bahwa  ukuran  dari  pertumbuhan  atau  kualitas kerohanian seseorang adalah hubungan dengan sesama, kesetiaannya kepada Allah dan penguasaan  dirinya.  Kekristenan  yang  benar  adalah  hidup  dalam  hubungan  dengan sesamanya,  saling  melayani,  saling  mengampuni  dan  yang  terikat  dalam  satu  kasih. 4
Kualitas  kerohanian  seseorang  tercermin  ketika  dirinya  menjalin  hubungan  dengan sesama,  baik  dalam  hubungan  yang  terjalin  diantara  orang  percaya  maupun  dengan orang  yang  belum  percaya  terhadap  Yesus  Kristus.  Dalam  hubungan  tersebut,  tingkah laku yang ditunjukkan akan menunjukkan apakah dirinya telah mengaplikasikan firman Tuhan  sebagai  wujud  dari  kualitas  kerohaniannya?  Sikap  dan  perbuatan  yang  dapat dipanuti  atau  menjadi  teladan  serta  berkat  bagi  orang  lain  merupakan  ukuran  dari kehidupan rohani yang berkualitas.
Dalam  menjalin  hubungan  dengan  sesama,  kasih  menjadi  suatu  ukuran  dari seberapa  baik  firman  Tuhan  yang  telah  diimplementasikan,  sebab  dalam  suatu hubungan  kasih  berperan  yang  sangat  besar  dalam  mewujudkan  suatu  hubungan  yang harmonis.  Kasih  menjadi  dasar  bagi  seseorang  dalam  melayani  dan  mengapuni  orang lain.  Kasih  yang  dapat  mempersatukan  seseorang  dengan  orang  lain.  Kasih  ini  yang
3 Joel Comiskey, Menuai Tanpa Batas , (Jakarta: Metanoia, 2002), 142.
4 Paul G. Caram, Kekristenan Sejati . (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2000), 53.
membuat  dirinya  dapat  menerima  orang  lain  apa  adanya  dan  membangun  hubungan yang  harmonis.  Dengan  kasih  orang  percaya  akan  dapat  menjadi  berkat  dan  hidupnya berpengaruh terhadap orang lain. Dengan kasih orang percaya dapat mengampuni orang lain  dan  menjadikan  dirinya  memiliki  persahabatan  yang  baik.  Kasih  sebagai  ukuran dari kualitas kerohanian seseorang dan menjadi dasar dalam menjalin hubungan dengan sesama.
Menzies  dan  Horton  menyatakan  bahwa  orang  yang  memiliki  kualitas kerohanian  yang  baik,  ditunjukkan  dengan  buah  roh  dalam  kehidupannya  (Gal.  5:22- 26). 5 Hal ini berarti bahwa seorang dapat dikatakan bertumbuh apabila dalam kehidupan sehari-harinya  telah  mengaplikasikan  buah  roh  atau  buah  roh  nyata  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Buah  roh  tercermin  dari  setiap  tingkah  laku  dan  sikapnya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Seorang  yang  memiliki  kualitas  kerohanian,  maka  dirinya  tidak menyerahkan  hidupnya  hanya  untuk  keinginan  daging,  melainkan  menyerahkan kehidupnya untuk dipimpin oleh Roh (Galatia 5:24-25).
Wongso menyatakan bahwa kualitas kehidupan orang percaya berkenaan dengan ketaatannya  kepada  Kristus  dan  kesaksian  kehidupannya.  Dasar  dari  gereja  yang bertumbuh  adalah  kedewasaan  kerohanian  jemaat  secara  pribadi.  Apabila  jemaat memiliki  kedewasaan  kerohanian,  maka  dengan  sendirinya  dirinya  akan  memiliki pikiran dan hati seperti Kristus, yaitu memikirkan keselamatan orang lain dan bersandar pada  kuasa  Roh  Kudus  untuk  menyalurkan  hidup  Kristus  kepada  orang  lain.  Untuk mewujudkan  gereja  yang  bertumbuh,  dimulai  dari  kedewasaan  rohani  jemaat.  Apabila jemaat  memiliki  kedewasaan  rohani,  maka  dengan  sendirinya  akan  berdampak  pada penambahan  jumlah  orang  percaya. 6 Pernyataan  ini  memiliki  arti  bahwa  kualitas kerohanian  jemaat  sebagai  ukuran  dari  gereja  yang  bertumbuh.  Dengan  demikian, kualitas kerohanian jemaat sangatlah penting yang harus diwujudkan dan menjadi tugas bagi  gereja.  Hal  ini  dikarenakan  gereja  dapat  bertumbuh,  apabila  jemaat  memiliki kualitas kerohani yang baik, yang ditunjukkan melalui hati dan pikirannya  yang seperti Kristus.  Untuk  menentukan  apakah  jemaat  memiliki  hidup  rohani  yang  berkualitas dengan melihat seberapa besar sikap hati, pikiran dan karakter Kristus yang dimilikinya, yang  diwujudnyatakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sikap  hati  seperti  Kristus berkenaan  dengan  mau  memilikirkan  keselamatan  orang  lain  dan  mewujudkan  amanat agung Yesus Kristus.
5 William W. Menzies dan Stanley M. Horton. Doktrin Alkitab . Malang: Gandum Mas. 1998, 172.
6 Peter Wongso. Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini , (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2001), 69.
Menurut  Warren  bahwa  pertumbuhan  secara  kualitas  menunjuk  pada  jenis murid-murid yang dihasilkan oleh gereja. Apakah dirinya benar-benar berubah menjadi seperti  Kristus,  hidup  dalam  kebenaran  firman  Allah  dan  bersaksi  sebagai  bentuk pelayanan  penginjilan. 7 Pernyataan  ini  mengandung  makna  bahwa  perubahan  hidup menjadi  seperti  Kristus  merupakan  tolok  ukur  dari  kualitas  kerohanian  seseorang. Sebagaiman  Yesus  dalam  masa  hidup  dan  pelayanan-Nya  menunjukkan  kehidupan rohani  yang  berkualitas  yang  ditunjukkan  melalui  ketaatannya  kepada  Allah  dan terhadap  firman-Nya,  hidup  mengasihi,  perkataannya  konsisten  dan  sesuai  denga  apa yang  dilakukannya,  sikap,  tingkah  laku  dan  cara  berpikir-Nya.  Hal-hal  tersebut semestinya dimiliki dan ditampilkkan dalam kehidupan sehari-hari jemaat.
Dalam Efesus 4:17-32 dinyatakan bahwa seseorang yang telah mengenal Kristus harus  menanggalkan  manusia  lamanya  yang  hidupnya  dikuasai  oleh  dosa,  dan mengenakan manusia baru  yang diperbaharui dalam roh dan pikirannya. Dirinya harus mengenakan  manusia  baru  yang  diciptakan  menurut  kehendak  Allah  di  dalam kebenaran  dan  kekudusan.  Seorang  yang  bertumbuh  memiliki  ciri  hiodupnya  sudah mengalami  perubahan  menjadi  seperti  Kristus.  Dirinya  tidak  lagi  dikuasai  dan diperbudak  oleh  dosa.  Kehidupannya  mencerminkan  kebenaran  dan  kekudusan  Allah. Seseorang  yang  memiliki  kualitas  kerohanian  yang  baik,  maka  perkataan,  sikap  atau tingkah  laku  dan  cara  berpikir  tidak  sama  dengan  orang  yang  tidak  mengenal  Allah, melainkan  hidupnya  berkenan,  menjadi  teladan  dan  terang  bagi  banyak  orang  yang belum mengenal Allah.
Warren  menyatakan  bahwa  pertumbuhan  kualitas  atau  kedewasaan  rohani diukur dari lima dimensi, yaitu: 1) Setiap gereja perlu bertambah akrab dengan sesama anggota  melalui  persekutuan.  2)  Bertambah  sungguh-sungguh  melalui  pemuridan.  3) Bertambah  kuat  melalui  ibadah.  4)  Bertambah  besar  melalui  pelayanan.  5)  Bertambah luas  melalui  penginjilan. 8 Sedangkan  Menurut  Griffiths  pertumbuhan  gereja  secara kualitas  atau  kualitas  kerohanian  memiliki  ciri-ciri:  1)  Pertumbuhan  dalam  kasih  dan hubungan antar pribadi, 2) Pertumbuhan dalam kerjasama jemaat  sebagai  suatu   tubuh, 3)  Pertumbuhan  dalam  kekudusan  dan  gaya  hidup,  4)  Pertumbuhan  dalam  dampak jemaat terhadap masyarakat, 5) Pertumbuhan dalam pemahaman ajaran dan  pendidikan,
7 Rick  Warren, The  Purpose  Driven  Church:  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini,  Gereja  Yang Digerakkan Oleh Tujuan , (Malang: Gandum Mas, 2005), 56.
8 Rick  Warren ,  The  Purpose  Driven  Church:  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini,  Gereja  Yang Digerakkan Oleh Tujuan, 54.
6)  Pertumbuhan  dalam  realitas  ibadah  bersama,  7)  Pertumbuhan  dalam  persembahan, dan 8) Pertumbuhan dalam pemberitaan Injil. 9
Menurut  Sitompul  bahwa  bertumbuh  ke  arah  kedewasaan  iman  memiliki indikator  antara  lain:  1)  Mengerti  firman  Allah,  2)  Berserah  Total  Kepada  Tuhan,  3) Mengasihi  Allah,  sesama,  dan  diri  sendiri,  4)  Berkarya  Dalam  Kerajaan  Allah  yang ditunjukkan  melalui  senang  beribadah,  senang  melayani,  senang  bersaksi,  4) Menempatkan  Kristus  sebagai  pusat  kehidupan,  5)  Kelengkapan  pelayanan  dan pembangunan  tubuh  Kristus,  6)  Kesatuan  dengan  Allah,  7)  Pengetahuan  yang  benar tentang  Allah,  8)  Adanya  kedewasaan  penuh,  dan  9)  Memiliki  kebenaran  dan  kasih. 10
Wiersbe  mengatakan  bahwa  kedewasaan  rohani  ialah  suatu  yang  harus  diperjuangkan setiap  saat.  Kedewasaan  rohani  diukur  dengan:  1)  pencapaian  kesatuan  iman,  2) pengetahuan  yang  benar  tentang  Anak  Allah,  3)  tingkat  pertumbuhan  yang  sesuai dengan kepenuhan Kristus, 4) berpegang kepada kebenaran, dan 5) bertumbuh di dalam kasih (Efesus 4:13-15). 11

## Efektifitas Tata Ibadah
Ichwan  menyatakan  bahwa  dalam  bahasa  Inggris,  istilah  yang  dipakai  untuk "ibadah”  adalah worship ,  yang  berasal  dari  kata  Inggris  kuno weorthscipe.  Weorth (=worthy) berarti  "layak"  dan scipe  (=ship) menunjukkan  atribut  respek  atau  hormat kepada  seseorang.  Jadi,  ibadah  (worship)  adalah  suatu  pemujaan;  pernyataan  hormat kepada Tuhan yang dianggap layak disembah. Dalam bahasa Ibrani (Perjanjian Lama), dipakai  kata shachah yang  berarti  "menundukkan  diri."  Dalam  bahasa  Yunani (Perjanjian  Baru)  digunakan  kata proskuneo yang  berarti  menyembah  atau  "mencium tangan kepada." Jadi, ibadah adalah ungkapan penyembahan manusia di hadapan Allah- Nya.  Namun  dalam  ibadah  Kristen,  komunikasi  yang  terjadi  bukan  hanya  satu  arah, melainkan dua arah. 12 Martin Luther dalam Ichwan mendefinisikan ibadah sebagai saat dimana Allah berbicara kepada jemaat lewat firman-Nya (revelation) dan jemaat
9 Michael Griffiths. Gereja dan Panggilannya Dewasa ini , (Jakarta: BPK Gunung Muliua, 1991), 82- 99.
10 A. A. Sitompul, Mencerdaskan Anak Bangsa Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Kalam Hidup, 1999), 68.
11 Wiesrbe W. Waren, Dewasa di Dalam Kristus, Alih bahasa Grace Suwanti Tjahya, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), 17.
12 Juswantori  Ichwan. Ibadah  Kristen  Apa  dan  Bagaimana ?,  http://www.sahabatsurgawi.net/ bina%20iman/ibadah_kristen.html, 1.
berbicara  kepada-Nya  (merespons)  dalam  doa  dan  pujian.  Jadi,  dalam  ibadah  terjadi dialog  atau  komunikasi  antara  Allah  dan  jemaat.  Masing-masing  saling  berinteraksi. Tuhan  lebih  dahulu  berinisiatif  menyatakan  diri,  baru  kemudian  jemaat  menanggapi. 13
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ibadah  sebagai  bentuk  pengungkapan  atau  pernyataan hormat  seseorang  dalam  bentuk  suatu  penyembahan  kepada  Allah.  Dalam pemnyembahan  tersebut  adanya  komunikasi  dua  arah.  Tidak  hanya  manusia  yang mengungkapkan  penghormatannya,  melainkan  dikarenakan  adanya  inisiatif  Allah terlebih dahulu yang menyatakan diri melalui firman-Nya dan orang percaya merespons melalui pujian, penyembahan dan doa.
Dalam Perjanjian Lama, kata yang digunakan menyatakan suatu ibadah dalam bahasa Ibrani adalah הד   ׁבע ( aboda ). Kata aboda pada kebudayaan-kebudayaan awal menunjuk penyembahan-penyambahan baik yang ditujukan kepada dewa-dewa maupun kepada orang-orang yang dituakan. 14 Sedangkan Wilson menyatakan bahwa kata aboda berarti suatu pelayanan yang berhubungan dengan suatu kepercayaan. Dalam Perjanjian Lama,  kata  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  pelayanan  yang  dilakukan  seseorang kepada Allahnya. 15
Menurut  Venema  yang  dikutip  Riemer  menyatakan  bahwa  istilah  ibadah  atau kebaktian  dalam  bahsa  Yunani  adalah leiturgia . 16 Menurut  Riemer  bahwa  liturgy berasal  dari  bahsa  Yunani  λειτοσργια  ( leiturgia ).  Kata  ini  berasal  dari  kata  kerja λειτοσργεω  ( leiturgeo )  yang  berarti  melayani,  melaksanakan  tugas  atau  memegang jabatan. Kata leiturgia berasal dari dua kata Yunani, yaitu λειτος ( leitos ) yang berarati rakyat,  umat  dan  kata  έργον  (ergon)  yang  berarti  pekerjaan,  perbuatan,  tugas. Berdasarkan  kedua  kata  tersebut  leiturgia  berarti  melaksanakan  suatu  pekerjaan  untuk rakyat  atau  umat. 17 Sedangkan  White  menyatakan  bahwa  liturgi  merupakan  pekerjaan yang  dilakukan  oleh  orang-orang  demi  manfaat  orang  lain.  Dengan  kata  lain  liturgi merupakan  imamat  orang  percaya  yang  di  dalamnya  seluruh  komunitas  mengambil bagian. 18 Hal  ini  menunjukkan bahwa ibadah  dalam  pengertian  liturgi  tidak  menunjuk
13 Juswantori Ichwan. Ibadah Kristen Apa dan Bagaimana ?., 1.
14 Strathmann, “Aboda”  dalam  Theological  Dictionary  of  The  New  Testament ,  (Grand  Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1975), 59.
15 William    Wilson, “aboda”  dalam  Wilson’s  Old  Testament  Word  Studies ,  (Mc  Lean:  Mac Donald Publishing Co.), 382.
16 C. Riemer, Cermin Injil , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih /OMF, 1995), 9.
17 C. Riemer, Ibid ., 9-10.
18 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 14.
hanya  pada  suatu  kegiatan  pelayanan  kepada  orang  lain  melainkan  seluruh  komunitas yang  ada  di  dalamnya  terlibat  secara  aktif.  Hal  ini  memberikan  makna  bahwa  seluruh komunitas  terlibat  dalam  pelayanan.  Dalam  ibadah  semua  komunitas  tidak  hanya sekedar  hadir  melainkan  dirinya  terlibat  secara  aktif  melayani  Allah  melalui penyembahan dan melayani sesama untuk mengalami perjumpaan dengan Allah.
Strathmann menyatalkan bahwa dalam Perjanjian Baru istilah untuk ibadah yang sejajar  dengan aboda adalah  λατρεία  ( latreia ).  Pada  awal  penggunaannya, latreia menunjukkan  suatu  pekerjaan  atau  pelayanan  yang  dilakukan  seseorang  untuk mendapatkan  imbalan  atau  penghargaan.  Dalam  perkembangannya latreia digunakan untuk  menunjuk  kepada  sebuah  pekerjaan  atau  pelayanan  yang  umumnya,  tidak  lagi hanya untuk mendapatkan imbalan. Dalam perkembangan selanjutnya latreia digunakan dalam  setiap  penyembahan  dari  suatu  kegiatan  keagamaan. 19 Menurut  White  bahwa latreia sering  diterjemahkan  sebagai  pelayanan  atau  ibadah.  Kata  ini  digunakan  dalam Roma  12:1  yang  diterjemahkan  benar-benar  sebagai  ibadah  dan  memiliki  arti  yang serupa dengan Filipi 3:3. 20
Dalam  konteks  ibadah  Kristen,  liturgi  adalah  kegiatan  peribadahan  di  mana seluruh anggota jemaat terlibat secara aktif dalam pekerjaan bersama untuk menyembah dan  memuliakan  nama  Tuhan.  Setiap  ibadah  Kristen  harus  bersifat  liturgis;  artinya melibatkan setiap orang yang hadir di dalamnya. Ibadah di mana jemaat hanya menjadi penonton  yang  pasif  bukanlah  ibadah  dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Oleh  karena semua  anggota  jemaat  harus  terlibat  secara  aktif,  maka  perlu  ditentukan  kapan  giliran mereka  berpartisipasi  dalam  ibadah  dan  bagaimana  bentuk  partisipasi  itu  (apakah menyanyi,  berdoa,  memberi  persembahan,  dan  sebagainya).  Dari  sini  muncullah  apa yang  disebut  dengan  tata  ibadah,  yang  mengatur  kapan  giliran  setiap  orang berpartisipasi  dalam  ibadah  dan  bagaimana  bentuk  partisipasinya.  Tata  ibadah  inilah yang sering kita sebut liturgi dalam arti sempit
Menurut  Brunner  yang  dikutip  White  menyatakan  bahwa  ibadah  sebagai pelayanan  Allah  kepada  jemaat  dan  pelayanan  jemaat  kepada  Allah. 21 .  Menurut  Hoon yang dikutip White bahwa ibadah Kristen merupakan pernyataan diri Allah  melalui
19 Strathmann, “Latreia” dalam  Theological Dictionary  of The  New Testament ,  (Grand  Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1975), 62.
20 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen, 15 .
21 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen, 7.
Yesus  Kristus  dan  tanggapan  manusia  terhadap-Nya. 22 Hal  ini  menunjukkan  bahwa dalam  ibadah  terkandung  dua  tindakan,  yaitu:  1)  pernyataan  diri  Allah  dalam  Yesus Kristus  melalui  firman-Nya  atau  suatu  pengungkapan  dan  pengkomunikasian keberadaan  Allah  sesungguhnya  kepada  manusia,  2)  tanggapan  Allah  atas  pernyataan atau pengkomunikasian diri-Nya tersebut.  Hal  ini  memnunjukkan bahwa dalam ibadah adanya suatu hubungan timbal balik atau komunikasi dua arah. Namun dalam hubungan tersebut Allah yang berprakarsa atau berinisiatif untuk mencari manusia melalui Yesus Kristus  dan  menusia  memberikan  respons  melalui  suatu  penyembahan,  pengagungan dan penghormatan melalui bermacam-macam perbuatan.
Florovsky  yang  dikutip  White  menyatakan  bahwa  ibadah  Kristen  merupakan jawaban manusia terhadap panggilan ilahi, dan tindakan-tindakan yang berpuncak pada pendamaian dalam Kristus. 23 Pernyataan ini memberikan makna bahwa ibadah sebagai langkah  pendamaian  manusia  dengan  Allah.  Keberadaan  manusia  berdosa  membuat dirinya  tidak  dapat  menghampiri  Allah,  maka  Allah  berinisiatif  mendamaikan  dengan diri-Nya.  Pendamaian  ini  akan  terwujud  ketika  manusia  merespon  atau  memberikan jawaban melalui persekutuan.
Florovsky  yang  dikutip  White  lebih  lanjut  menyatakan  bahwa  ibadah  Kristen secara  esensial  adalah  kegiatan  puji-pujian  dan  penyembahan  yang  mengimplikasikan sebagai  pengucapan  syukur  atas  kasih  karunia  Allah. 24 Hal  ini  memberikan  makna bahwa  dalam  ibadah  adanya  pengucapan  syukur  yang  disampaikan  manusia  kepada Allah. Pengucapan syukur ini dinyatakan dalam pujian dan penyembahan.
Ibadah  akan  dapat  berlangsung  dengan  tertib  dan  khidmat,  maka  perlu  adanya suatu  sistem  atau  tatanannya.  Tatanan  ini  berkaitan  dengan  atauran-aturan  yang  dibuat agar  tujuan  ibadah,  yaitu  sebagai  perjumpaan  Allah  dengan  umat-Nya  dapat  terwujud. Dalam Perjanjian  Lama  ibadah dilakukan di  dalam kemah-kemah suci maupun di  Bait Suci.  Ibadah Israel beragam bentuknya. Kurban-kurban yang dilakukan sebagai bentuk dari  ibadah.  Rowley  menyatakan  bahwa  dalam  pelataran  Bait  Suci  orang  Israel mendengarkan khotbah dan menaikkan doa pribadi (Yeremia 26:2). Nada kegembiraan menonjol dalam ibadah pada zaman pra pembuangan.. Orang datang di Bait Suci untuk memuji Tuhan karena pemberian Allah. Dalam ibadah seperti itu adanya tari-tarian.
22 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen, 7.
23 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen, 10.
24 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen, 10.
Ada beberapa bagian dalam kitab Mazmur yang menyatakan bahwa tari-tarian memiliki peran  penting  dalam  ibadah  di  Bait  Suci  (Mazmur  87:7;  149:3;  150:4). 25 Hal  ini menunjukkan  bahwa  di  dalam  tata  ibadah  bangsa  Israel  adanya  puji-pujian,  doa  dan khotbah atau pembacaan dan pemberitaan firman Allah.
Bangsa  Israel  menyelenggarakan  ibadat  di  sinagoge,  yaitu  lembaga  keagamaan yang  berasal  dari  periode  Perjanjian  Lama  dan  yang  menentukan  pola-pola  ibadat Kristen.  Dalam  kebaktian  Sinagoge  terdiri  dari: syema ,  doa,  pembacaan  dari  Tora  dan kitab-kitab  para  nabi  serta  pengucapan  berkat.  Syema  terdiri  dari  Ulangan  6:4-9  dan 11:13-21  dengan  Bilangan  15:37-41. 26 Pembacaan  syema  dimaksudkan  sebagai pengakuan  iman  atas  perbuatan-perbuatan  Allah  yang  besar  dan  ajaib,  yang  dialami nenek moyang bangsa Israel.
Doa dalam sinagoge disebut “Syemoneh ezreh” atau “delapan belas pengucapan berkat”.  Bentuk  dari  kegiatan  doa  ini  adalah  jemaat  berdiri  dan  pada  akhir  doa menyahut “amin” sebagai persetujuan atas isi doa. Penggunaan kata amin dalam ibadat Kristen berasal  dari tradisi  Sinagoge. Dalam  tata  ibadah adanya pembacaan Tora  yang mengikuti  suatu  jadwal  yang  berlangsung  selama  tiga  tahun,  sehingga  seluruh  kitab Tora  dibacakan  sekali  dalam  tiga  tahun.  Selain  pembacaan  Torah  dalam perkembangannya  juga  dilakukan  pembacaan  kitab-kitab  para  nabi.  Sesudah  nats Alkitab dibacakan, kadang-kadang adanya penguraian isinya, walaupun uraian tersebut tidak merupakan bagian yang mutlak dalam tata kebaktian.
Tata  ibadah  di  sinagoge  ditutup  dengan  pengucapan  berkat  oleh  imam.  Selain imam  tidak  diperkeanankan  untuk  mengucapkan  berkat,  sehingga  apabila  tidak  ada imam yang hadir, berkat tidak dapat diucapkan. 27 Hal ini menunjukkan bahwa ibadah di Sinagoge disusun sedemikian rupa dan dilakukan secara bertahap dari satu acara kea car lainnya. Melihat corak ibadah dalam sinagoge sepertinya menjadi dasar dari tata ibadat Kristen  yang  telah  mengalami  perkembangan  dan  modifikasi.  Dalam  penutupan kebaiktian  pun  doa  berkat  tidak  dilakukan  oleh  sembarang  orang.  Dalam  ibadah Kreisten  sekaang  ini  juga  demikian,  doa  berkat  hanya  dilakukan  oleh  seseorang  yang sudah  memiliki  jabatan  pendeta.  Meskipun  tradisi  Kristen  sekarang  ini  tidak  ekstrim seperti ibadah di Sinagoge yang tidak dilakukan apabila imam tidak hadir.
25 H. H. Rohwer, Ibadat Israel Kuno , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 82,83.
26 H. H. Rohwer, Ibadat Israel Kuno , 173,189.
27 H. H. Rohwer, Ibadat Israel Kuno , 188-190.

## Hipotesis Penelitian
Hipotesis dari penelitian ini sebagai berikut: “Terdapat pengaruh efektifitas tata ibadah terhadap kualitas kerohanian para anggota FGBMFI di Chapter Nelayan Ancol, Jakarta Utara”.

## METODE

## Tempat dan Waktu
Penelitian ini dilakukan di Full Gospel Business Men’s Fellowship International (FGBMFI)  Chapter  Nelayan  Ancol,  Jakarta  Utara.  Adapun  kegitan  penelitian  ini dilakukan mulai pada bulan Maret 2009 sampai dengan Juni 2009.

## Pendekatan Penelitian
Berdasarkan  metodenya  penelitian  ini  merupakan  penelitian  survei.  Menurut Sukmadinata,  survei  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  atau  informasi  tentang populasi yang besar dengan menggunakan sample yang relative kecil. Survei digunakan untuk  mengetahui  gambaran  yang  umum  tentang  karakteristik  populasi. 28 Sedangkan menurut Sugiyono berdasarkan tingkat eksplanasinya, maka penelitian ini digolongkan sebagai penelitian asosiasi yaitu penelitian yang bertujuan untuk mengetahui hubungan antara dua variabel atau lebih. 29

## Populasi dan Sampel
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  semua  anggota  member  yang  ada  di FGBMFI  Chapter  Nelayan  Ancol,  Jakarta  Utara  dengan  jumlah  sebanyak  100  orang. Berikut ini diuraikan hal-hal yang berkaitan dengan populasi penelitian. Adapun dalam menentukan besarnya sampel, peneliti menggunakan ketentuan yang diadobsi dari buku Metode  Penelitian  Bisnis yang  ditulis  oleh  Sugiyono  dengan  taraf  kesalahan  5%. Dengan jumlah populasi sebanyak 100 orang, maka jumlah sampel penelitian sebanyak 80 orang. 30
28 Nana  S.  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  (Bandung:  Program  Pascasarjana  UPI dan Remaja Rosdakarya, 2005), 82.
29 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis , (Bandung: Alfabeta, 2004), 11.
30 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis , 81.

## Operasional Variabel
Kualitas  kerohanian  adalah  kadar  atau  mutu  hidup  rohani  orang  percaya  yang mencerminkan kehidupan Kristus, yang ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari dalam berkomunitas,  yang  diukur  dengan  dengan  indikator-indikator:  Bertumbuh  dalam kehidupan  doa  dan  ibadah,  2)  Bertumbuh  dalam  pengenalan  dan  takut  akan  Allah,  3) Bertumbuh  dalam  kasih,  4)  Bertumbuh  dalam  karakter  seperti  Kristus,  5)  Bertumbuh dan  komitmen  dalam  pelayanan  misi,  dan  6)  Bertumbuh  dalam  memberikan persembahan.
Efektifitas tata ibadah adalah hasil  yang dicapai dari suatu susunan atau kaidah yang  diterapkan  dalam  suatu  kegiatan  penyembahan  dan  pengagungan  kepada  Allah yang  dilakukan  orang  percaya  sebagai  respons  atau  tanggapan  dari  pernyataan  diri Allah,  yang  diukur  dengan  indikator-indikator:  1)  Pujian  dan  penyembahan,  2) Pembacaan, pemberitaan firman Tuhan dan kesaksian, 3) Pengucapan syukur, 4)  Doa, 5) Perjamuan kasih, dan 6) Pengutusan dan berkat.

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini meliputi statsitika deskriptif dan  inferensial.  Statistika  deskriptif  meliputi  mean,  median,  modus,  standar  deviasi, range,  dan  pembuatan  histogram  untuk  masing-masing  variabel.  Sedangkan  untuk pengujian hipotesis menggunakan analisis regresi dan korelasi sederhana. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan SPSS for Windows 15 .

## Hasil Analisa dan Pembahasan

## Deskripsi Data
Berdasarkan  data  yang  telah  dikumpulkan  dan  analisis  data  didapatkan  hasil penghitungan sebagai berikut: Rentang skor empiris didapatkan 89 sampai dengan 114; nilai  rata-rata  didapatkan  sebesar  100,01;  median  sebesar  100,00;  modus  adalah  100; simpangan baku sebesar 5,201, varians sebesar 27,050 dan rentangan (range) sebesar 25. Adapun gambar histogramnya sebagai berikut:
Kualitas Kerohanian (Y) 15 10 5 0 85 90 95 100 105 110 115 Mean =100.01 Std. Dev. =5.201 N =80 Kualitas Kerohanian (Y)

## Gambar 5.1. Histogram Skor Kualitas Kerohanian
Berdasarkan  data  yang  telah  dikumpulkan  dan  analisis  data  didapatkan  hasil penghitungan sebagai berikut: Rentang skor empiris didapatkan 74 sampai dengan 107; nilai  rata-rata  didapatkan  sebesar  91,98;  median  sebesar  92,50;  modus  adalah  98; simpangan baku sebesar 6,888, varians sebesar 47,442 dan rentangan (range) sebesar 33. Adapun gambar histogramnya sebagai berikut.
Efektifitas Tata Ibadah (X)
10 8 6 4 2 0 70 80 90 100 110 Mean =91.98 Std. Dev. =6.888 N =80 Efektifitas Tata Ibadah (X)

## Gambar 5.2. Histogram Skor Efektifitas Tata Ibadah

## Uji Normalitas
Uji normalitas dilakukan untuk mengetahui normal tidaknya sebaran data yang akan dianalisis. Uji ini dilakukan dengan menggunakan uji Kolmogorof Smirnov . Dari analisis diperoleh hasil sebagai berikut:
F re q u e n c y F re q u e n c y
23 Tata Ibadah…Leo Immanuel

## Tabel 5.1. Ringkasan Hasil Uji Normalitas

## Tests of Normality
Kolmogorov-Smirnov a Shapiro-Wilk Statistic df Sig. Statistic df Sig. Kualitas Kerohanian (Y) Ef ektifitas Tata Ibadah (X) ,072 ,095 80 80 ,200* ,073 ,989 ,980 80 80 ,713 ,236 *. This is a lower bound of the true signif icance.
a. Lillief ors Signif icance Correction
Dari  hasil  analisis  tersebut,  diketahui  bahwa  besarnya  koefisien Kolmogorof- Smirnov untuk data variabel kualitas kerohanian sebesar 0,072 dengan koefisien P-value sebesar  0,200  dan  koefisien Kolmogorof-Smirnov untuk  data  variabel  efektifitas  tata ibadah  sebesar  0,095  dengan  koefisien P-value sebesar  0,073.  Oleh  karena P-value untuk  masing-masing  variabel  lebih  besar  dari  0,05  (0,200  >  0,05  dan  0,073  >  0,05), maka  disimpulkan  bahwa  variabel  kualitas  kerohanian  dan  efektifitas  tata    ibadah berada dalam sebaran normal.

## Uji Linearitas
Uji linearitas dilakukan untuk melihat apakah persamaan regresi Ŷ = a + bX berbentuk linear . Adapun hasil pengujian linearitas dalam penelitian ini sebagai berikut:

## Tabel 5.2. Ringkasan Hasil Uji Linearitas Regresi
ANOVA Table
Sum of Squares df Mean Square F Sig. Kualitas Between (Combined) 854,148 26 32,852 1,357 ,171 Kerohanian (Y) * Groups Linearity 187,826 1 187,826 7,760 ,007 Ef ektifitas Tata Deviation f rom  Linearity 666,322 25 26,653 1,101 ,374 Ibadah (X) Within Groups 1282,839 53 24,205 Total 2136,988 79
Dari hasil penghitungan uji linearitas regresi kualitas kerohanian atas efektifitas tata  ibadah,  didapatkan  koefisien  F hitung sebesar  1,101  dengan  nilai P-value sebesar 0,374.  Oleh  karena  koefisien P-value lebih  besar  dari  0,05  maka  disimpulkan  bahwa persamaan  regresi  kualitas  kerohanian  atas  efektifitas  tata  ibadah,  yaitu  Ŷ = 79,423  + 0,224 X berbentuk linear.

## Uji Hipotesis
Setelah  diketahui  bahwa  persamaan  regresi  Ŷ = 79,423  +  0,224  X  berbentuk linear,  maka  selanjutnya  dilakukan  uji  keberartian  regresi,  yaitu  untuk  mengetahui apakah persamaan tersebut dapat digunakan untuk prediksi. Hasil uji keberartian regresi kualitas kerohanian atas efektifitas tata ibadah sebagai berikut:
Tabel 5.3. Hasil Uji Signifikansi Persamaan Regresi
ANOVA b Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 187,826 1 187,826 7,516 ,008 a Residual 1949,161 78 24,989 Total 2136,988 79
a.  Predictors: (Constant), Efektif itas Tata Ibadah (X)
b.  Dependent Variable: Kualitas Kerohanian (Y)
Dari  hasil  penghitungan  didapatkan  F hitung sebesar  77,002  dengan P-value sebesar  0,000.  Karena P-value lebih  kecil  dari  0,01  (taraf  signifikansi)  yang  memiliki arti bahwa persamaan regresi tersebut sangat signifikan, maka dapat disimpulkan bahwa persamaan regresi  Ŷ = 79,423 + 0,224 X adalah  berarti. Karena persamaan regresinya linear  dan  berarti,  maka  dapat  digunakan  untuk  memprediksi  yaitu  bahwa  regresi  ini mengandung  arti  apabila  efektifitas  tata  ibadah  meningkat  satu  unit  maka  kualitas kerohanian anggota akan meningkat sebesar 0,224 pada konstanta 79,423.
Berdasarkan hasil analisis diperoleh koefisien korelasi sebesar 0,296. Dari hasil uji t didapatkan koefisien sebesar 2,742 dengan P–value sebesar 0,008. Karena nilai P- value lebih kecil dari 0,01 maka hal  ini berarti bahwa koefisien korelasi sebasar 0,298 memiliki  keberartian.  Dari  hasil  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  pengaruh  efektifitas tata  ibadah  terhadap  kualitas  kerohanian.  Hal  ini  berarti  semakin  efektif  tata  ibadah yang  diterapkan,  maka  akan  meningkatkan  kualitas  kerohanian  para  anggota Full Gospel  Business  Men’s  Fellowship  International (FGBMFI)  Chapter  Nelayan  Ancol, Jakarta Utara.  Besarnya  koefisien determinansi  (r 2 yx ) sebesar 0,088 mempunyai  makna bahwa  efektifitas  tata  ibadah  memberikan  kontribusi  terhadap  kualitas  kerohanian sebesar 8,8%. Sedangkan sisanya sebesar 92,2% dipengaruhi oleh faktor-faktor lainnya, seperti:  kualitas  pengajaran,  sikap  terhadap  firman  Tuhan,  minat  beribadah,  motivasi beribadah, gaya kepemimpinan dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dan  pembahasan  hasil  penelitian,  maka disimpulkan  bahwa:  Terdapat  pengaruh  efektifitas  tata  ibadah  terhadap  kualitas kerohanian.  Hasil  ini  memberikan  makna  bahwa  semakin  efektif  tata  ibadah  yang diterapkan,  maka  akan  meningkatkan  kualitas  kerohanian  para  anggota Full  Gospel Business  Men’s  Fellowship  International (FGBMFI)  Chapter  Nelayan  Ancol,  Jakarta Utara.  Strategi  yang  dapat  dilakukan  dalam  meningkatkan  kualitas  kerohanian  dengan menciptakan  Ibadah  yang  menarik.  Ibadah  yang  demikian  akan  dapat  membangkitkan minat  seseorang  untuk  datang  beribadah  dan  mengalami  lawatan  Tuhan.  Hal  ini  yang membuat  dirinya  mengalami  perjumpaan  dengan  Tuhan  dan  membawanya  memiliki kesadaran  akan  Tuhan  dan  melakukan  usaha-usaha  dalam  meningkatkan  kualitas kehidupan rohani yang lebih baik atau sesuai dengan kehendak Yesus Kristus.
Bagi  para  pemimpin  FGBMFI,  persekutuan  doa,  yayasan  Kristen,  gembala jemaat  dan  para  pelayan  gereja  bahwa  tata  ibadah  berpengaruh  dalam  meningkatkan kualitas  kerohanian  jemaat.  Untuk  itu  hendaknya  tata  ibadah  disusun  sedemikian  rupa sesuai dengan karakteristik  dan kebutuhan jemaat  yang beribadah sehingga akan dapat membangkitkan  minat  dan  kesungguhannya  dalam  ibadah.  Minat  tersebut  yang membuat dirinya memiliki kerinduan datang dan mengalami perjumpaan dengan Allah. Perjumpaan  tersebut  yang  membuat  dirinya  memiliki  kesadaran  dan  mengalami pertobatan serta hidup bergaul dengan Allah.

## REFERENSI
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta, 1998.
Barth, M. C. dan Pareira, B. A. Tafsiran Alkitab: Mazmur 1-41 . Jakarta: Gunung Mulia, 1989.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika . Jilid 5 . Jakarta: Momentum. 1997.
Caram, Paul G. Kekristenan Sejati . Jakarta: Nafiri Gabriel. 2000.
FGBMFI. Buku Pedoman Organisasi . Jakarta: FGBMFI Indonesia, 2005.
FGBMFI. Chapter Manual: Buku Panduan Pengelolaan Chapter dan Penyelenggaraan Kegiatan Chapter . Jakarta: FGBMFI Indonesia, 2005.
Gerald R. Mc Dermott. Mengenali 12 Tanda Kerohanihan Sejati . Yogyakarta: Yayasan Andi. 1995.
Griffiths,  Michael. Gereja  dan  Panggilannya  Dewasa  Ini ,  Jakarta:  BPK  Gunung Muliua, 1991.
Hill, Andrew. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas. 1991.
Ichwan,  Juswantori. Ibadah  Kristen  Apa  dan  Bagaimana ?,  http://www.sahabatsurgawi. net/bina%20iman/ibadah_kristen.html
Ismail, Andar. Selamat Berbakti – 33 Renungan tentang Ibadah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Jenson,  Ron;  Stevens,  Jim. Dinamika  Pertumbuhan  Gerejat .  Malang:  Gandum  Mas, 2004 .
Kobong,  Th.  Gereja  Bukanlah  Gedungnya,  Gereja  adalah  Orangnya,  dalam
Kepemimpinan  dan  Pembinaan  Warga  Gereja ,  Jakarta:  PT  Sinar  Agape  Press,
1998.
Menzies, William W. dan Horton, Stanley M., Doktrin Alkitab . Malang: Gandum Mas, 1998.
Nasrani, Esther G., Peranan Musik Dan Nyanyian Dalam Pertumbuhan Gereja – Buku Makalah seminar Pertumbuhan gereja 1980 , Jakarta: Panitia SPG 1989.
Riemer, C., Cermin Injil . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina KAsih /OMF, 1995.
Rohwer, H. H., Ibadat Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Schmidt,  K.  L., Ekklesia  dalam  Theological  Dictionary  of  The  New  Testament .  Grand Rapids: W. M. B. Eerdmans Publishing Company, 1975.
Senduk, H. L., Kedewasaan Rohani , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sitompul,  A.  A., Mencerdaskan  Anak  Bangsa  Menuju  Milenium  Baru, Jakarta:  Kalam Hidup, 1999.
Stott,  John  R.  W. The  Living  Church .  Terjemahan  Satryo  Widiatmoko.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2007.
Strathmann, “Latreia”  dalam  Theological  Dictionary  of  The  New  Testament .  Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Company.
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis , Bandung: Alfabeta, 2004.
Sukmadinata, Nana S., Metode Penelitian Pendidikan , Bandung: Program Pascasarjana UPI dan Remaja Rosdakarya, 2005.
Waren, Wiesrbe W., Dewasa di Dalam Kristus, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999.
Warren,  Rick. The  Purpose  Driven  Church:  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini,  Gereja Yang Digerakkan Oleh Tujuan , Malang: Gandum Mas, 2005.
White, James F., Pengantar Ibadah Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Wilson, William. “Aboda” dalam Wilson’s Old Testament Word Studies , Mc Lean: Mac Donald Publishing Co., n.n.
Wongso,  Peter, Tugas  Gereja  Dan  Misi  Masa  Kini ,  Malang:  Departemen  Literatur SAAT, 2001.