## Problem  Multikulturalisme Dalam Pendidikan Agama Islam

## Ahmad  Sofyan  Hadi
Universitas  Darussalam  Gontor tadib.isid@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan Islam selalu mengalami perkembangan. Seiring dengan perkembangan tersebut banyak hal yang dialami dunia pendidikan Islam. Mulai dari hal-hal yang bersifat mendukung perkembangan tersebut hingga tantangan pemikiran yang datang dari luar. Di antara tantangan pemikiran tersebut  adalah  munculnya  wacana  multikulturalisme  yang  mencoba untuk  menyelesaikan  konflik  sosial-budaya.  Paham  tersebut  berupaya untuk mengakomodir keragaman etnis, budaya, suku, bahkan agama.
Seiring  dengan  perkembangan  tersebut  paham  multikulturalisme mulai  masuk  ke  ranah  pendidikan  Islam.  Dan  di  antara  pemikiran  yang digagas  melalui  paham  tersebut  adalah  paham  pluralisme  agama, relativisme  kebenaran,  rekonstruksi  penafsiran  al-Qur ’an,  dan  juga religiositas dalam beragama. Beragam tantangan tersebut sebenarnya telah disikapi  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia.  Pada  tahun  2005,  MUI  telah mengeluarkan  fatwa  yang  mengharamkan  paham  Pluralisme  Agama. Sebab,  paham  Pluralisme  Agama  merupakan  inti  dari  wacana multikulturalisme  agama.
Dalam  pandangan  Islam,  paham  multikulturalisme  yang  mencoba untuk  mengaburkan  konsep  Tuhan  merupaham  hal  yang  tidak  dapat dipandang  remeh.  Sebab  konsep  Tuhan  adalah  poin  utama  yang  harus ditananmkan  kepada  peserta  didik.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam  sudah seharusnya menanamkan konsep Tuhan melalui konsep yang sesuai dengan Islam yaitu konsep Adab.
Keywords : Multikulturalisme, Pendidikan Islam, Akhlak, Adab, Pluralisme

## A. Pendahuluan
Wacana  multikulturalisme 1 akhir-akhir  ini  menjadi  sorotan apabila berbicara tentang pengelolaan kemajemukan budaya yang dibingkai dalam kesatuan (diversity in unity) dalam konteks Indonesia. Berangkat dari fenomena beragam konflik sosial-budaya yang lahir karena  memanasnya  suhu  politik,  agama,  sosial,  budaya,  hal  ini terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  yang  berwajah multikultur. Sehingga munculnya wacana multikulturalisme untuk mengakomodir keragaman etnis, budaya, suku dan aliran (agama) dan  heterogeintasnya  sehingga  masing-masing  individu  saling menghargai,  toleransi  dan  meminimalisir  konflik. 2 Tujuannya, terciptanya sistem budaya  dan tatanan sosial yang mapan yang akan menjadi pilar kedamaian sebuah bangsa.
Dari sini, usaha pembumian wacana multikulturalisme patut digulirkan lewat pendidikan yang menawarkan paradigma baru yang bersifat inklusif dan pluralis. 3 Tidak ketinggalan, multikulturalisme mencoba menggagas wacana ini ke dalam  pendidikan agama Islam. Menurut penggiat multikulturalisme, paradigma pendidikan agama sekarang  eksklusif-dokrinal  telah  menciptakan  kesadaran  akan perbedaan agama yang tidak jarang menyulut permusuhan sehingga berwajah intoleran. 4 Dari sebagian besar konflik dan kekerasan yang
1 Wacana multikulturalisme masih diperdebatkan sampai hari ini. Perdebatan itu berkisar soal apakah diposisikan sebagai ideologi, atau hanya sekedar perspektif atau cara pandang dalam melihat realitas kehidupan manusia. Ketika ia diposisikan sebagai ideologi mulai muncul pertanyaan yang menggelitik: mampukah ia konsisten sebagai wacana yang terbuka terhadap semua perbedaan? Sementara watak dasar ideologi umumnya tertutup atau bahkan mengeliminir wacana-wacana lain yang berbeda dengannya. Bahkan ada sementara orang yang mencurigai multikulturalisme malah terlibat aktif menguatkan sentimen identitas kelompok tertentu dalam berhadapan dengan kelompok lain. Belum lagi berbagai persoalan yang muncul ketika ia hadapkan dengan realitas keragaman di tingkat massa rakyat. Perlu digaris bawahi bahwa setiap wilayah geografis dan kebudayaan tertentu punya problem “berbeda  dalam  kebersamaan”  yang  unik  yang  berbeda  dengan  tempat  lain.  Hal  ini mengharuskan pula multikulturalisme untuk menyesuaikan diri dengan perbedaan-perbedaan realitas yang ada di setiap tempat. Lihat Asman Aziz, Multikulturalisme: Wawasan Alternatif Mengelola Kemajemukan Bangsa, dalam Jurnal Dialog Peradaban: Titik temu. (Volume 2, Nomor 1, Juli-Desember 2009), p. 113.
2 Ainurrofiq Dawan, Emoh Sekolah; Menolak Komersialisasi Pendidikan dan Kanibalisme Intelektual Menuju Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya Press 2003),
p. 101.
3 Zakiyuddin  Baidhawy,  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural,  (Jakarta: Erlangga, 2006), p. 38.
4 Zainal Abidin (editor), Pendidikan Agama Islam dalam perspektif Multikultralisme,
(Jakarta: Balai Litbang Agama, 2009), p. 53.
ada “agama” dinilai menjadi salah satu faktor yang ikut andil sebagai pemicu,  agama  boleh  dibilang  sebagai  unsur  sosial  yang  paling sensitif. 5 Masuknya  multikulturalisme  dalam  pendidikan  agama Islam  dengan  membawa  misi  pluralisme,  humanisme,  demokrasi di  harapkan  dapat  memberikan  solusi  dan  pencerahan  untuk menuju  suatu  perubahan  yang  signifikan  terhadap  pendidikan agama Islam dengan segala aspeknya, sehingga pendidikan agama Islam menjadi pendidikan  yang inklusif dan dinamis. Dengan asusmi tersebut, masuknya multikulturalisme ke dalam Pendidikan Agama Islam  (PAI)  malah  bertentangan  dengan  konsep  Tauhid  yang  ada dalam ajaran Islam dan merusak sendi-sendi agama Islam. Dengan dalih  menghilangkan  konflik  sosial  antar  bangsa  yang  dilatar belakangi Agama, wacana ini malah mengaburkan keyakinan peserta didik, dan mendangkalkan aqidah mereka. Bahkan hal ini menjadi problematika baru dalam pendidikan di Indonesia.
Di antara problematika yang dibawa wacana multikulturalis- me  ke  dalam  pendidikan,  hal  ini  lebih  khusus  pendidikan  agama Islam, yaitu pertama, pluralisme agama; kedua, relativisme kebenaran; ketiga, rekonstruksi penafsiran Al-Qur’an; keempat religiositas dalam beragama.

## B. Pengertian  Multikulturalisme
Multikulturalisme  berasal  dari  akar  kata  “kultur”. 6 Secara etimologi,  multikulturalisme  dibentuk  dari  kata  multi  (banyak), kultur (budaya) 7 , dan isme (aliran/paham), 8 yang diartikan sebagai
5 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi, (Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2008), p. 15.
6 Ibid., p. 121.
7 Menurut penjelasan Conrad P. Kottak (1989) bahwa kultur mempunyai karakter- karakter khusus. Pertama, kultur adalah sesuatu yang general dan spesifik sekaligus. General maksudnya setiap manusia di dunia ini mempunyai kultur, dan spesifik berarti setiap kultur pada kelompok masyarakat bervariasi antara satu dengan yang lainnya, tergantung pada kelompok masyarakat mana kultur itu berada. Kedua, kultur adalah sesuatu yang dipelajari. Seseorang bayi atau anak kecil akan mudah meniru kebiasaan orang tuanya adalah contoh unik dari kapasitas kemampuan manusia dalam belajar. Ketiga, Kultur adalah sebuah simbol. Dalam hal ini simbol dapat berbentuk sesuatu yang verbal dan non-verbal, dapat berbentuk bahasa khusus dan hanya dapat diartikan secara khusus pula atau bahkan tidak dapat diartikan ataupun dijelaskan. Keempat, Kultur dapat membentuk dan melengkapi sesuatu yang alami. Secara ilmiah, manusia harus makan untuk mendapatkan energi, kemudian kultur mengajarkan pada manusia untuk makan apa, kapan dan bagaimana. Kelima, Kultur adalah sesuatu yang dilakukan secara bersama-sama yang menjadi atribut bagi individu sebagai anggota dari
paham  atau  aliran  tentang  kemajemukan  budaya.  dalam  definisi yang  lain,  Multiculturalism  “  is  the  co-existence  of  diverse  cultures, where  culture  includes  racial,  religious,  or  cultural  groups  and  is manifested  in  customary  behaviours,  cultural  assumptions  and  values, patterns of thinking, and communicative styles 9 dari definisi di atas bisa dipahami  bahwa  multikulturalisme  merupakan  suatu  paham  atau konsep dimana sebuah komunitas dalam konteks kebangsaan dapat mengakui keberagaman, perbedaan dan kemajemukan budaya, baik ras, suku, etnis dan agama. 10
Dalam pengertian lain, multikulturalisme juga sering diartikan sebagai  istilah  baru  bagi  pluralisme.  Dari  aspek  termimologi, pengertian  pluralisme  mencakup  keragaman  dalam  segala  aspek seperti, pluralisme budaya, pluralisme bahasa, dan pluralisme agama, sehingga pluralisme agama adalah salah satu aspek dari pluralisme. Di  sisi  lain,  multikulturalisme  lebih  diarahkan  kepada  keragaman budaya.  Orientasi  kebudayaan,  dengan  berbagai  unsurnya,  lebih ditonjolkan atau dipertajam dalam istilah multikulturalisme, karena menjangkau segala aspek kebudayaan, maka istilah ini menjadi lebih luas dibanding istilah pluralisme agama. 11 Sebab dalam paradigma antropologi, agama merupakan bagian dari kebudayaan. 12 Dengan
masyarakat. Keenam, Kultur adalah sebuah model. Artinya kultur bukan kumpulan adat istiadat dan kepercayaan yang tidak ada artinya sama sekali. Ketujuh, Kultur adalah sesuatu yang bersifat adaptif. Artinya, kultur merupakan sebuah proses bagi sebuah populasi untuk membangun hubungan baik dengan lingkungan di sekitar. Lebih lanjut lihat dalam Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural; Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), p. 6-9.
8 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), p.
75.
9 Http://www.ifla.org/publications/defining-multiculturalism, diakses  pada 23 Nopember 2014, pukul 13.30 WIB.
10 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi, p. 126.
11 Dodi  S.  Truna,  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme;  Telaah Kritis atas Muatan Pendidikan Multikulturalisme dalam Buku Ajar PAI di Perguruan Tinggi Umum di Indonesia, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010), p. 71.
12 Para antropolog melihat bahwa agama merupakan bagian dari kultur karena ada bukti-bukti yang menunjukan bahwa agama mempunyai hubungan yang erat dengan budaya. Biasanya agama muncul sebagai jawaban persoalan-persoalan yang ada pada sekelompok masyarakat yang mempunyai kultur tertentu, Contohnya, ketika masyarakat pada zaman Nabi Musa gemar dan tunduk kepada sihir, maka nabi Musa datang untuk membebaskan masyarakat dengan menggunakan mukjizat dapat mengubah tongkat menjadi ular besar. Lihat M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, Cross-Cultural Understanding, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hal. 46, lihat pula Elwood, Jr. Robert, S., Many Peoples, Many Faith; An Introduction to The Religious Life of Human Kind, (Prentice hall, NJ., 1982 ), hal. 342-350 dan Huston Smith, The World Religion (Harper San Pransisco, NY., 1991), p. 235-255.
kata lain, istilah ini dipilih untuk menjangkau segala aspek keragam- an berlatar budaya, bukan hanya agama.
Di  Indonesia,  konsep  multikulturalisme  banyak  memiliki kesamaan dengan konsep pluralisme. 13 Dalam konsep pluralisme, aspek kesetaraan, penghormatan, keadilan, penghargaan terhadap minoritas, kesamaan, perlakuan dan pelayanan, menjadi ciri yang penting, hal ini sama  seperti  dalam  konsep    multikulturalisme. 14 Oleh  karena  itu, Keduanya  memiliki  substansi  yang  sama,  yaitu  menyangkut pengakuan, kesetaraan, keadilan, toleransi, perlakuan yang sama.
Lebih jelasnya, ide multikulturalisme menjadi alternatif baru bagi  paham  pluralisme  agama. 15 Setelah  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) pada 2005 mengeluarkan fatwa yang mengharamkan paham Pluralisme  Agama,  para  pendukung  paham  ini  mengakui  bahwa fatwa  MUI  cukup  berpengaruh  di  kalangan  masyarakat  muslim. Karena itu, mereka mencari istilah yang memiliki makna sejenis yaitu “multikulturalisme”  untuk  menyusupkan  ajaran-ajaran  mereka. 16 Walaupun  menurut  mereka  paham  yang  mereka  anut  adalah pluralisme sosiologis yang merujuk kepada teori Peter L. Berger atau Diana  L  Eck.  Padahal  keduanya  memiliki  teori  yang  sama  bahwa kebenaran  itu  tidak  hanya  satu  tapi  banyak. 17 Artinya  istilah Pluralisme  Agama  dan  Multikulturalisme,  memiliki  kesamaan makna dan ideologi.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  penggunaan  multi- kulturalisme menjadi alat untuk meningkatkan derajat manusia dan kemanusiaanya. 18 Ia  digunakan  sebagai  suatu  kebijakan  maupun
13 Pada masa dahulu di Indonesia, konsep pluralisme lebih sering dikonotasikan kepada pluralisme agama, ketimbangan kepada pluralisme lainnya seperti bangsa, etnik, meskipun konotasi di luar konteks agama ini juga tetap ada. Hal ini karena persoalan yang paling menonjol dalam isu pluralisme adalah masalah pluralisme agama yang amat potensial menimbulkan konflik.
14 Dodi S. Truna, Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme,. p. 67.
15 Syamsul Arifin, Studi Agama Perspektif Sosiologi  Isu-isu Kontemporer, (Malang: UMM Press, 2009), p. 67.
16 Adian Husaini, Virus Liberalisasi di Perguruan Tinggi Islam, (Jakarta:  Gema Insani, 2009),  hal.    184-185,    lihat  juga,    The  Third  Wave:  Democratization  in  the  Late  Twentieth Century, karya P. Huntington. Tahun (Pustaka Grafiti, 1995)  dengan judul Gelombang Demokrasi Ketiga, hal  386, 396, dan 398, dan lihat pula Liberalisasi Pemikiran Islam; Gerakan bersama Missionaris, Orientalis dan Koloniali, karya Hamid Fahmi Zarkasy, (Ponorogo: CIOS, 2010), p. 106.
17 Hamid Fahmy Zarkasy, liberalisasi Pemikiran Islam, (Ponorogo:  CIOS Gontor,
2010), p. 107.
18 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultura, p. 75.
praktek kebijakan untuk memberikan perhatian yang sama terhadap seluruh anggota kelompok masyarakat dan memberikan kontribusi tertentu kepada anggota tersebut terutama pada anggota kelompok minoritas,  sehingga  multikulturalisme terserap  ke  dalam  berbagai struktur  kegiatan  kehidupan  manusia  yang  mencakup  kehidupan sosial, kehidupan  ekonomi dan  bisnis, kehidupan  politik dan  ber- bagai kegiatan lainnya di dalam masyarakat yang bersangkutan tidak terkecuali  kehidupan  beragama. 19 Dengan  kata  lain,  pengakuan terhadap kelompok-kelompok yang berbeda saja tidak cukup, sebab yang terpenting adalah perlakukan  sama  oleh  negara.  Oleh  karena itu,    multikulturalisme    sebagai    sebuah  gerakan  menuntut  peng- akuan  (politics  of  recognition) 20 terhadap  semua  perbedaan  sebagai entitas dalam masyarakat yang harus diterima, dihargai, dilindungi serta dijamin eksisitensinya.
Adanya semangat multikulturalisme merupakan upaya untuk menyamakan status semua kebudayaan dalam ranah publik tanpa adanya diskriminasi, inilah yang kemudian dimanfaatkan oleh para kaum pluralis memasukan paham pluralisme agama sebagai bentuk/ sikap  penerimaan  terhadap  kemajemukan  agama  yang  ada  di Indonesia.

## C. Pendidikan  Multikultural
Untuk membumikan ideologi multikulturalisme pada masya- rakat, maka Pendidikan Multikultural menjadi sarana yang efektif sebagai  pilihan.  James  Banks  mendefinisikan  pendidikan  multi- kultural  dipahami  sebagai  konsep  pendidikan  yang  memberikan kesempatan  yang  sama  kepada  semua  peserta  didik,  tanpa
19 M.  Nurkhoiron,  Hak  Minoritas;  Multikulturalisme  dan  Dilema  Negara  Bangsa,
(Jakarta: TIFA Foundation, 2007), p. 44.
20 Politics of recognition dikemukan oleh Charles Taylor pada 1992 di depan kuliah terbuka di Princeton University. Awal Mula gagasannya  adalah gagasan politik  yang kemudian berkembang di kajian lain, filsafat, sosiologi, budaya dan lainnya. Gagasannya dipengaruhi oleh pandangan Jean-Jacques Rousseau dalam Discourse Inequality dan kesamaan martabat (equal dignity of human rights) yang dicetuskan Immanuel Kant. Gagasan Taylor bersumber pada pertama, bahwa sesungguhnya harkat dan martabat manusia adalah sama. Kedua, pada dasarnya budaya dalam masyarakat adalah berbeda-beda, oleh karena itu membutuhkan hal yang ketiga, yaitu pengakuan atas bentuk perbedaan budaya oleh semua element sosial-budaya, termasuk juga negara. Charles Taylor. “The Politics of Recognation” dalam Amy Gutman. Multiculturalism, Examining the Politics of Recognation (Princeton: Princeton University Press, 1994), p. 18.
memandang  gender  dan  kelas  sosial,  etnik,  ras,  agama  dan karakteristik  kultural  mereka  untuk  belajar  di  kelas.  Ringkasnya pendidikan multikultural bagi Banks seharusnya mencakup semua aspek  dalam  pendidikan  seperti:  pendidik,  materi,  metode, kurikulum, dan lain-lain. 21 Sedangkan menurut Ainurrofiq Dawam, pendidikan  multikultural  berarti  proses  pengembangan  seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai  konsekuensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan  aliran (agama). 22 Pengertian seperti ini mempunyai implikasi yang sangat luas dalam pendidikan, karena pendidikan dipahami sebagai proses tanpa  akhir  atau  proses  sepanjang  hayat.  Dengan  demikian, pendidikan  ini  menghendaki  penghormatan  dan  penghargaan setinggi-tingginya terhadap harkat dan martabat manusia dari mana pun  ia  datang  dan  berbudaya  apa  pun  dia,  sehingga  harapannya tercipta kedamaian, keamanan, kesejahteraan dan kebahagiaan.
Konsep pendidikan multikultural dibangun atas isu-isu yang berkaitan  dengan  keragaman  budaya.  Ia  sebagai  respon  atas ancaman disintegritas bangsa dan dominasi sekelompok masyarakat terhadap masyarakat yang lain yang dipicu oleh keragaman budaya, maka  atas  dasar  realitas  ini,  pendidikan  multikultural  berusaha menempatkan  setiap  keragaman  dan  budaya  dalam  posisi  setara secara  adil,  termasuk  di  dalamnya  adalah  agama. 23 Selanjutnya, konsep pendidikan multikultural akhirnya diadopsi oleh UNESCO dan direkomendasikan menjadi komitmen global pada tahun 1994 di Jenewa. Rekomendasi tersebut di antaranya mencakup: Pertama, pendidikan  hendaknya  mengembangkan  kemampuan  untuk mengakui  dan  menerima  nilai-nilai  yang  ada  dalam  kebhinekaan pribadi, jenis kelamin, masyarakat dan budaya serta mengembang- kan kemampuan untuk berkomunikasi, berbagi, dan bekerja sama dengan  yang  lainnya.  Kedua,  pendidikan  hendaknya  meneguhkan jati  diri  dan  mendorong  konvergensi  gagasan  dan  penyelesaian- penyelesaian  yang  memperkokoh  perdamaian,  persaudaraan,  dan solidaritas  antara  pribadi  dan  masyarakat.  Ketiga,  pendidikan
21 James A. Banks  Cherry A McGee, Multikultural Education;Issues and Perspectives (Boston:  Allyn and Bacon, 1989), p. 2.
22 Ainurrofiq Dawam, Emoh Sekolah; menolak Komersialisasi Pendidikan dan Kanibalisme Intelektual, menuju Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Inspeal Press, 2003), p. 100.
23 Dodi  S.  Truna,  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme;  telaah Kritis atas Muatan Pendidikan Multikulturalisme dalam Buku Ajar PAI di Perguruan Tinggi Umum di Indonesia, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010), p. 114.
hendaknya  meningkatkan  kemampuan  menyelesaikan  konflik secara  damai  tanpa  kekerasan.  Keempat,  karena  itu,  pendidikan hendaknya  juga  meningkatkan  pengembangan  kedamaian  dalam diri  dan  pikiran  peserta  didik  sehingga  dengan  demikian  mereka mampu  membangun  secara  lebih  kokoh  kualitas  toleransi, kesabaran,  kemauan  untuk  berbagi  dan  memelihara. 24
Untuk  menyempurnakan  pemahaman  pendidikan  multi- kultural, maka disusunlah karakteristik pendidikan ini. Secara garis besar, pendidikan multikultural memiliki 3 (tiga) karakteristik, yaitu Pertama:  pendidikan  multikultural  berprinsip  pada  demokrasi, kesetaraan  dan  keadilan,  kedua:  pendidikan  multikultural  ber- orientasi kepada kemanusiaan, kebersamaan dan kedamaian, serta ketiga: pendidikan multikultural mengembangkan sikap mengakui, menerima,  dan  menghargai  keragaman  budaya. 25 Pada  tataran aplikasi,  paham  multikulturalisme  mulai  dihembuskan,  dengan mengkonstruksi  kembali  “kebudayaan  nasional  Indonesia”  yang dapat menjadi “integrating force” yang mengikat seluruh keragaman etnis  dan  budaya. 26 Maka  bisa  dipahami  dari  sini  bahwa  prinsip pokok  dari  konsep  pendidikan  multikultural  adalah  prinsip kesetaraan. 27 Dari  prinsip  ini  muncul  keterbukaan,  inklusifitas, penerimaan terhadap keragaman (akseptabilitas), keadilan.
Pada gilirannya, yang menjadi hal penting untuk menerapkan pendidikan ini ialah melakukan perubahan (tranformasi) pendidikan yang berperspektif multikulturalisme. Hal ini menjadi sangat strategis untuk mengelola kemajemukan secara kreatif. 28 Sebagaimana Banks, pendidikan multikultural seharusnya mencakup semua aspek dalam pendidikan seperti: pendidik, materi, metode, kurikulum, dan lain- lain. 29 Paul  Gorski  mengajukan  idenya  kedalam  tiga  jenis  trans-
24 Pupu  S.  Rahmat,  Wacana Pendidikan Multikultural  di  Indonesia,  Dalam  Jurnal Pendidikan Network, 2008), p. 4.
25 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), p. 109.
26 Ibid., p, 88.
27 Dodi  S.  Truna,  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme;  Telaah Kritis atas Muatan Pendidikan Multikulturalisme dalam Buku Ajar PAI di Perguruan Tinggi Umum di Indonesia, p. 71.
28 Arif Unwanullah, Tranformasi Pendidikan Untuk Mengatasi Konflik Masyarakat dalam Persfektif Multikultural, dalam Jurnal Pembangunan Pendidikan; Fondasi dan Aplikasi (Volume
1 Nomor 1, Juni 2002), p. 54.
29 James A. Banks  cherry A McGee, Multikultural Education;Issues and Perspectives (Boston:  Allyn and Bacon, 1989), p. 2.
formasi,  yaitu:  transformasi  diri,  transformasi  sekolah  dan  proses belajar mengajar, Kemudian transformasi masyarakat. 30 Tujuannya secara sederhana terbagi 2 (dua), yaitu tujuan awal dan tujuan akhir, tujuan  awal  pendidikan  multikultural  yaitu  membangun  wacana multikultural di kalangan guru, dosen, ahli pendidikan, pengambil kebijakan  dalam  dunia  pendidikan  dan  mahasiswa  jurusan  ilmu pendidikan maupun mahasiswa umum. Sehingga diharapkan bisa menjadi  tranformator  pendidikan  ini  yang  mampu  menanamkan nilai-nilai pluralisme, humanisme dan demokrasi secara langsung. Sedangkan  tujuan akhir pendidikan ini,  peserta  didik tidak hanya mampu memahami dan menguasai materi pelajaran yang dipelajari akan  tetapi  juga  mempunyai  karakter  yang  kuat  untuk  selalu bersikap demokrasi, pluralis dan  humanis. 31

## D. Multikulturalisme dalam Pendidikan Agama Islam
Adanya  konflik  yang  terjadi  dalam  konteks  Indonesia,  akar penyebabnya  memang  cukup  beragam.  Ada  faktor  kesenjangan ekonomi, perseteruan politik, perebutan kekuasaan atau persaingan antar  agama.  namun  demikian,  dari  sebagian  besar  konflik  dan kekerasan yang ada “agama” dinilai menjadi salah satu faktor yang ikut andil sebagai pemicu, agama boleh dibilang sebagai unsur sosial yang paling sensitif. 32 Menurut mantan menteri Agama RI, A. Mukti Ali, tidak ada tema pembicaraan yang paling menggugah emosional selain  tema  agama,  ranah  pembicaraan  agama  dapat  melampaui ranah budaya, etnis, bahasa dan lain sebagainya, begitu pula agama bisa  merangkul  perbedaan  perbedaan  budaya,  bahasa  dan  etnis. 33 Oleh karena itu pendidikan agama menjadi objek yang urgen dan strategis  untuk  menanamkan ide  multikulturalisme.
Model  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  (PAI)  dengan pendekatan eksklusif-doktrinal yang mengedepankan klaim kebenaran sendiri,  hal  ini  telah  menciptakan  kesadaran  peserta  didik  untuk memandang  agama  lain  secara  berbeda,  bahkan  permusuhan. 34
30 Choiril Mahfud, Pendidikan Multikultural, p. 200.
31 M. Ainul Yaqin,  Pendidikan  Multikultural;  Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), p. 26.
32 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi, (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2008), p. 15.
33 Syamsul Arifin, Studi Agama Perspektif Sosiologi  Isu-isu Kontemporer, p. 174.
34 Ibid., p. 53.
Penyampaian  PAI  kebanyakan  menekankan  doktrin  ajaran  agama yang  hanya  membenarkan  apa  yang  diyakini  benar,  dan  meng- hakimi  apa  yang  diyakinin  salah.  Kebenaran  yang  diyakini kemudian  diabsolutkan,  tanpa  adanya  toleran  kepada  kebenaran yang  pemeluk  agama  lain.  Tidak  hanya  di  situ,  sikap  eksklusifme sangat kental mewarnai kurikulum agama Islam di sekolah-sekolah dilakukan  melalui  “pencucian  otak”  lewat  doktrin-doktrin  agama kepada anak didik secara sistematis. 35 Padahal di era multikulturalis- me ini, PAI mestinya melakukan reorientasi filosofis-paradigmatik tentang  bagaimana  memunculkan  kesadaran  peserta  didik  agar berwajah  inklusif  dan  pluralis. 36 Oleh  karena  itu,  hal  ini  menjadi alasan kuat untuk mendesak adanya tranformasi dalam pendidikan Agama Islam.

## E. Problematika  Multikulturalisme  dalam  Pendidikan Agama Islam
Multikulturalisme -sebagai ideologi- telah membawa proble- matika  baru  dalam  pendidikan  agama  Islam,  tidak  sekedar membawa sikap menghargai budaya lain, tapi juga membawa usaha dan paham yang bertentangan dengan ajaran Tauhid, dan merusak konsep-konsep pokok dalam Islam, hal ini berimplikasi menjauhkan pendidikan Islam dari visi dan misi sebenarnya, di antara problem multikulturalisme dalam pendidikan agama Islam, di antaranya:

## a. Problem Konsep Tuhan
Para penggiat multikulturalisme mengajarkan satu kesetaraan ketuhanan, atau dalam bahasa yang lain banyak agama tapi satu Tuhan. Bila demikian berarti pendidikan model ini mendekonstruksi konsep tauhid. Padahal dalam Islam, pendidikan yang diajarkan pertama kali adalah ajaran tauhid sebelum mempelajari ilmu-ilmu  yang lainnya. Terkait  dengan  ilmu,  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  hukum mempelajarinya  adalah  fardhu  kifayah  dan  fardhu  ‘ayn.  Dalam memberikan  penjelasan  tentang  ilmu-ilmu  yang  fardhu  ‘ayn  untuk mempelajarinya, al-Ghazali memberikan batasan yang relatif umum.
35 Masdar Hilmy, Islam Profetik, Substansi Nilai-Nilai Agama dalam Ruang Publik,
(Yogyakarta: Kanisius, 2008) p. 195.
36 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan Agama  Berwawasan Multikultural,  (Jakarta: Erlangga, 2006), p. 38.
Terdapat  tiga hal  yang  fardhu  ‘ayn  untuk  mempelajarinya.  Pertama, Setiap  individu  muslim  wajib  mempelajari  dasar-dasar  keimanan. Ketika seorang muslim sudah sampai baligh atau berumur, maka yang pertama wajib untuk dipelajarinya kalimat syahadat dan maknanya. Yaitu  kalimat  “Laa  Ilaaha  Illallah  Muhammad  al-Rasulullah”.  Kedua, di  samping  keimanan  yang  benar,  setiap  muslim  berkewajiabn mempelajari cara yang benar dalam melaksanakan perintah-perintah syari’at Islam. Ketiga, setiap individu muslim berkewajiban mengetahui apa  saja  yang  tidak  boleh  dilakukan  dalam  ajaran  Islam. 37 Konsep tauhid  tersebut  sangat  berarti  kepada  siswa  sebagai  bekal keimanannya.  Dengan  keimanan  tersebut  siswa  mampu mendapatkan kebenaran ilmu yang dipelajarinya.
Dekonstruksi konsep Tuhan yang dilakukan oleh para multi- kulturalis tersebut  juga  tidak  sesuai  denga Standar  Isi  Pendidikan Nasional. Karena Dalam Standar Isi, kelompok mata pelajaran agama dan  akhlak  mulia  dimaksudkan  untuk  membentuk  peserta  didik menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan serta berakhlak mulia. Akhlak mulia mencakup etika, budi pekerti, atau moral  sebagai  perwujudan  dari  pendidikan  agama. 38 Di  sini  telah jelas  bahwa  pendidikan  agama  bertujuan  membentuk  manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan, bukan menjadikan siswa yang pluralis-multikulturalis yang jauh dari nilai-nilai tauhid.

## b. Problem Pluralisme Agama
Gagasan  titik  temu  agama  yang  di  bawa  oleh  multi- kulturalisme, merupakan ide yang dibawa paham pluralisme Agama. Kaum  pluralis  tidak  sekedar  mengakui  keberadaan  keragaman agama mereka menganggap semua agama mewakili kebenaran yang sama,  menjanjikan  keselamatan,  dan  kebahagiaan  walaupun jalannya  berbeda. 39 "All  religions  are  equalliy  effective  means  to salvation,  liberation  and  happiness”,  hal  ini  bertentangan  dengan ajaran tauhid dalam Islam yang dengan tegas menolak adanya tuhan lain selain Allah. Jika paham seperti ini benar-benar diajarkan kepada
37 Lihat,  Al-Imam  Abi  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad  al-Ghazali,  Ihya’
‘Ulumuddin, Juz I (Bairud: Darul Qolam), p. 20-22.
38 Enco  Mulyasa,  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP),  (Bandung: Rosdakarya, 2007), p. 45.
39 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikirana, (Jakarta: Gema Insani, 2008), p. 82.
siswa, maka sangat merusak dan mendangkalkan keyakinan kepada Allah, jika ditelaah, maka sebenarnya paham ini tidak mendukung tujuan  Pendidikan  Nasional  yang  bertujuan  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  (UU Nomor 20/2002 tentang Sisdiknas). Dari sini jelas paham pluralisme yang  dibawa  multikulturalisme  sangat  membahayakan  keimanan dan jauh dari nilai nilai  tauhid.
Penyebaran paham pluralisme agama merupakan upaya Barat untuk mendangkalkan keyakinan umat beragama, khususnya Islam. karena paham ini bertentangan dengan ajaran tauhid. Sebagai mana dikutip dari buku Wajah Peradaban Barat, Adian Husain mengata- kan:
Penyebaran  paham  pluralisme  agama  di  tengah  masyarakat  Muslim dapat  dilihat  sebagai  bagian  dari  upaya  Barat  mengglobalkan  nilai- nilainya,  dan  meneguhkan  hegemoninya,  atau  upaya  kalangan missionaris  Kristen  untuk  melemahkan  keyakinan  kaum  Muslim. Pluralisme  sebagaimana  sekularisme  adalah  sejenis  senjata pemusnah  massal  terhadap  keyakinan  fundamental  agama-agama,..... dalam  soal  penyebaran  pluralisme,  Barat  dan  missionaris  Kristen- Yahudi dapat memiliki misi untuk mencegah  fanatisme kaum  muslim dalam  memegang  agamanya. 40
Jika hal ini memang benar yang terjadi, maka pluralisme agama pada  hakikatnya  mendangkalkan  Iman  dari  pada  pendalaman, pengaburan ketimbang  pencerahan, pada  akhirnya membubarkan agama.
Selanjutnya, gagsan pluralisme Agama yang dimasukan dalam pendidikan  multikultural,  pada  akhirnya  membawa  kepada relatifisme.  Dengan  anggapan  bahwa  semua  agama  membawa kebenaran, maka dari itu tidak boleh beragama secara eksklusif dan membenarkan agamanya sendiri (truth claim). Dengan demikian siswa terdidik untuk bersikap inklusif dan pluralis. Dari sini dapat diketahui bahwa  pendidikan  model  ini  mengajarkan  kesetaraan  agama  dan mereduksi keselamatan agama dan relativisme kebenaran.
Jika  paham  relatifisme  kebenaran  ini  tetap  disuarakan  dan masuk didalam pembelajaran, terlebih lagi dalam pendidikan Agama Islam, maka bahaya yang besar akan menimpa siswa, meraka akan
40 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, (Depok:  Gema Insani, 2005), p. 346.
bersikap  skeptis  terhadap  apa  yang  dibawa  atau  ada  didalam agamanya, sehingga tidak ada keyakinan didalam didirinya. Padahal tujuan  pendidikan  Agama  Islam  secara  garis  besar  untuk  mem- bentuk siswa yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT sebagai Pencipta dan berakhlak mulia. 41 Sekarang bagaimana ia mau beriman dan bertaqwa kepada Allah dengan benar, jika pendidikan Agama yang diberikan malah membuat siswa skeptis.

## c. Problem Rekonstruksi Penfasiran Al-Qur’an
Multikulturalisme  membenarkan  rekonstruksi  penafsiran teks-teks  suci  secara  kritis  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah keagamaan sebagai upaya jastifikasi gagasan yang mereka bawa yang pada akhirnya membentuk sikap pluralis. Tanpa rasa ragu dan salah mereka  berani  mentafsirkan  Al-Qur’an  dengan  penafsiran  yang menyelisih hasil penafsiran mufassirun.
Dalam  Islam,  mentafsirkan Al-Qur’an  bukan  hal  yang  ringan dan sepele. Tidak sembarangan orang bisa dan bebas melakukannya. Al-Qur’an menyeru umat Islam untuk bertanya mengenai kebenaran kepada orang yang tepat dan otoritatif dibidangnya (ahl az-zikri), jika tidak mengetahui sesuatu, apalagi bertanya tentang tafsir Al-Qur’an. Sahabat setingkat Abu Bakar saja tidak mau banyak komentar ketika ditanya tentang tafsir Al-Qur’an.  Rasulullah pernah bersabda, barang siapa yang mengatakan sesuatu mengenai Al-Qur’an tanpa landasan ilmu (bi ghoiri ‘ilm) atau dengan opininya sendiri (bi Ra’yihi), maka ia telah memesan tempat duduknya di neraka (HR. Imam at Tirmidzi). Oleh karena itu rekonstruksi penafsiran Al-Qur’an sangatlah bahaya tanpa keilmuan yang memadai.
Dengan  ketatnya  syarat-syarat  untu  menjadi  mufassir,  maka tidak  bisa  sembarang  orang  menafsirkan  al-Quran.  Namun bukan berarti menjauhkan seseorang darinya. al-Attas mengatakan justru persyaratan yang ketat dalam menafsirkan al-Qur’an bukanlah suatu upaya untuk menjauhkan al-Qur’an dari orang-orang Islam awam, tapi  lebih  merupakan  suatu  sikap  yang  adil  terhadapnya  dan tentunya merupakan suatu mekanisme efektif untuk meminimalkan masuknya kesalahan dan kebingungan penafsiran. Daripada mem- biarkan terjadinya liberalisasi penafsiran al-Qur’an yang berdasar-
41 Nazarudin,  Manajemen  Pembelajaran  Implementasi  Konsep,  Karakteristik  dan Metodologi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum, (Yogjakarta: Teras, 2007), p. 14.
kan kebodohan, terkaan (praduga), dan interes-interes pribadi dan kelompok, 42 oleh  sebab  itu,  jika  seseorang  menafsirkan  Al-Qur’an tanpa  mengetahui  ilmunya,  berarti  ia  hanya  mengandalkan  pen- dapatnya saja, Padahal itu diharamkan.

## d. Problem Religiositas dalam Beragama
Reorientasi pembelajaran PAI dari agama ke religiositas sebagai substansi agama-agama yang sama yaitu mengandung ajaran tentang nilai-nilai universal. Dengan begitu para guru dan siswa beragama dengan lebih mementingkan nilai-nilai agama dari pada mengagung- kan  simbol-simbol  keagamaan. 43 Sehingga  paradigma  yang terbanggun pemahaman keagamaan humanis yang dapat memcipta- kan kerukunan dan kedamaian antar umat beragama.
Multikulturalisme  nyata  mengedepankan  nilai-nilai  ke- manusiaan (humanisme) dari pada agama itu sendiri. Seperti slogan yang dibawa para kaum pluralsis “Syariat bukan untuk tuhan tapi untuk manusia, maka ukurannya bukan tuhan”, artinya kemanusia- an  lebih  penting  dari pada  syariat.  Padahal humanisme  mengajak manusia  untuk  menjadi  sekuler,  yaitu  paham  yang  memisahkan urusan  dunia  dan  agama,  bahkan  dalam  prakteknya  mereka cenderung meninggalkan agama dan hanya memperhatikan urusan dunia.  Sehingga  pada  gilirannya  akan  berdampak,  hilangnya keyakinan siswa terhadap Agamanya.
Hal  ini  sebagaimana  pendapat  Dr.  Hamid  Fahmi  Zarkasyi dalam penjelasannya tetang humanisme sekuler, bahwa humanisme memindahkan  orbit  segala  sesuatu  dari  Tuhan  kepada  manusia, agama  telah  kalah  dari  humanisme  dan  manusia  tidak  lagi  untuk Tuhan tetapi Tuhan untuk manusia. 44 Oleh karena itu, memasukkan doktrin  multikulturalisme  dalam  pembelajaran  agama  tidak  lain akan membunuh agama itu sendiri, sehingga ide semacam ini harus dijauhkan dari praktek pendidikan. Jadi, jika doktrin kemajemukan agama yang membawa misi humanisme berhasil, dan menjadi salah satu orientasi dalam pembelajaran Agama Islam maka, siswa akan berlogika sebagaimana pendapat Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi tentang
42 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan, p. 371.
43 M. Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  Untuk Demokrasi dan Keadilan, p. 57.
44 Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi, Misykat, Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam, (Jakarta:  INSISTS-MIUMI, 2012), p. 56-57.
logika orang-orang humanis-religius, sekurang-kurangnya berbunyi:
“Percuma menjadi religius kalau tidak manusiawi. Daripada beragama tetapi tetap jahat lebih baik berperikemanusiaan meski tidak beragama.” 45 Pernyataan ini  akan  termanifestasi  dalam  kehidupan  siswa.
Jika pandangan ini tetap diterapkan, maka dampak yang akan dihasilkan berkurangnya minat peserta didik untuk mendalami ilmu agama,  akhirnya  agama  semakin  terpinggirkan.  Para  siswa  ber- pandangan yang penting berbuat baik kepada sesama manusia dan melakukan  kemaslahatan,  tanpa  harus  berpegang  teguh  kepada pedoman utama Al-Qur’an dan Hadits, atau Ijma’ ulama.

## F. Konsep Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakaan  suatu  proses  penyiapan  generasi muda  untuk  menjalankan  dan  memenuhi  tujuan  hidupnya  secara lebih  efektif  dan  efisien. 46 Akan  tetapi  menurut  Islam,  pendidikan merupakan sebuah pendidikan yang harus dilakukan secara sadar untuk mencapai tujuan yang jelas melalui syariah. 47 Secara universal hendaknya  diarahkan  untuk  menyadarkan  manusia  bahwa  diri mereka  adalah  hamba  Tuhan  yang  berfungsi  menghambakan  diri kepadanya.  Mengacu  kepada  hasil  Konferensi  Pendidikan  Islam Internasional di Makkah bahwa tujuan pendidikan Islam sepenuhnya bertitik  tolak  dari  dari  tujan  ajaran  Islam  itu  sendiri,  yaitu  mem- bentuk  manusia  yang  berkepribadian  muslim  bertakwa  dalam rangka melaksanakan tugas kekhalifahan dan peribadatan kepada Allah untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. 48 Hal ini juga  sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Zakiyah  Daradjat  bahwa tujuan  pendidikan  Islam  untuk  membimbing    dan  membentuk manusia  menjadi  hamba  Allah  yang  saleh,  teguh  imannya,  taat beribadah,  dan  berakhlak  mulia. 49
45 Ibid, p. 59.
46 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Melinium Baru, (Jakarta: Kalimah, 2003), p. 3.
47 Adi Sasono, Solusi Islam Atas Problematika Umat; Ekonomi, Pendidikan dan Dakwah,
(Jakarta: Gema Insani, 1998), p. 87.
48 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam;Pengembangan Pendidikan Intergratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat, (Yogyakarta: LkiS, 2009), p. 27.
49 Zakiyah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, dalam Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam;Pengembangan Pendidikan Intergratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat, (Yogyakarta: LkiS, 2009), p. 30.
Problematika  pendidikan,  dimana  pendidikan  saat  ini  telah kosong dari nilai-nilai moral, akhlak yang baik, dan jauh dari agama, sehingga  hasil  pendidikan  yang  semacam  ini  adalah  manusia- manusia  yang  tidak  beradab.  Keadaan  ini  mempengaruhi  kondisi bangsa  dan  negara  menjadi  tidak  kondusif,  penuh  dengan  krisis multidimensi. Hilangnya adab berarti hilangnya kemampuan mem- bedakan tempat-tempat yang benar dan tepat dari segala sesuatu, yang  mengakibatkan  penyamarataan  segala  sesuatu  pada  tingkat yang sama, pengacauan keteraturan alam, perusakan otoritas yang sah  dan  mengakibatkan  ketidak  mampuan  untuk  mengenali  dan mengakui  kepemimpinan  yang  benar  dalam  semua  bidang kehidupan. 50 Hal  ini  yang  menjadi  buah  dari  pendidikan  sekuler. Mereka cerdas akan tetapi tidak mempunyai nilai kemanusiaan dan kosong dari akidah yang benar sehingga memalingkan diri mereka untuk  melaksanakan  tugas  sebagai  khalifah  di  dunia.  Karenanya, perlu adanya reformulasi ide dan konsepsi pendidikan Islam lewat terobosan-terobosan baru yang urgen dan mendasar.
Konsepsi baru tentang pendidikan Islam dicetuskan oleh Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas.  Berdasarkan  kepiawaan  meng- elaborasi dua sumber pokok ajaran Islam, Al-Qur’an dan Hadits dan kitab-kitab klasik, disamping juga renungan dan kajian filosofi. Al Attas menkonsepsikan pendidikan Islam yang menekankan kepada segi “adab” yang kemudian kenal dengan konsep ta’dib. 51 Maksud-
50 Syed Muhammad Naquib Al Attas, The Concept of Education in Islam, ter. Haidar (Bandung: Mizan, 1990), p. 76.
51 Kata ta’dib merupakan kata yang  berasal dari (addaba)  yang  berarti  memberi adab,  atau  mendidik.  Yang merujuk kepada hadits Nabi SAW
, artinyaa “Tuhanku telah mendidikku  (addaba), dengan demikian membuat pendidikanku (ta dib) yang paling baik” (HR. Ibn Hibban)lihat Syed Muhammad Naquib Al Attas, The Concept of Education in Islam, ter. Haidar (Bandung: Mizan, 1990), hal. 59,  Dalam pandangan al-Attas, dengan menggunakan term ta’dib, dapat dipahami bahwa pendidikan Islam adalah proses internalisasi dan penanaman adab pada diri manusia. Sehingga muatan substansial yang terjadi dalam kegiatan pendidikan Islam adalah interaksi yang menanamkan adab, Adab  terkait  dengan iman  dan  ibadah  dalam  Islam.  Adab  bukan  sekedar  “sopan santun” atau baik budi bahasa. Maka, tentunya sangat masuk akal jika orang Islam memahami kata “adab” dalam sila kedua itu sebagaimana dipahami oleh sumber-sumber ajaran Islam dan para ulama Islam. Sebab, memang itu istilah yang khas dalam Islam. Jika adab hanya dimaknai sebagai “sopan-santun”, maka bisa- bisa ada orang yang mengatakan, Nabi Ibrahim a.s sebagai  orang yang tidak beradab, karena berani menyatakan kepada ayahnya, “sesungguhnya aku melihatmu dan kaummu  berada dalam kesesatan yang nyata.”(al-An’am:74). Bisa jadi, jika hanya berdasarkan sopan  santun, tindakan mencegah  kemungkaran  (nahyu ‘anil munkar) akan dikatakan sebagai tindakan tidak berada. Sebagian malah ada yang menganggap, menanyakan identitas agama pada seseorang,
nya  agar  ilmu  yang  diperoleh  diamalkan  secara  baik  dan  tidak disalahgunakan menurut kehendak bebas pemilik ilmu. Karena ilmu itu  tidak  bebas  nilai  (value  free),  tetapi  Ia  sangat  sarat  nilai  (value laden), yakni nilai-nilai Islami yang mengharuskan pemiliknya untuk mengamalkan demi kepentingan dan kemaslahatan umat manusia. 52
Dari  penjelasan  di  atas,  al-Attas  mendefinisikan  pendidikan adalah  suatu  proses  penanaman  sesuatu  ke  dalam  diri  manusia. 53 Dari definisi ini ada tiga unsur yang membentuk pendidikan, yaitu adanya (1) proses (2) kandungan (3) penerima. Sehingga disimpul- kan lebih lanjut yaitu “sesuatu yang secara bertahap ditanamkan ke dalam manusia. Jadi definisi pendidikan Islam ialah pengenalan dan pengalaman yang secara berangsur-angsur ditanamkan dalam diri manusia, tentang  tempat-tempat yang  tepat dari  segala sesuatu  di dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa sehingga membimbing ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  di dalam tatanan wujud dan kepribadian. 54
Dalam pandangan al-Attas pendidikan Islam itu harus terlebih dahulu memberikan pengetahuan kepada manusia sebagai peserta didik  berupa  pengetahuan  tentang  manusia  disusul  dengan pengetahuan  lainnya.  Dengan  demikian  ia  akan  tahu  jati  dirinya dengan benar, tahu dari mana ia, sedang dimana ia, dan mau kemana ia kelak. Jika ia tahu jati dirinya maka ia akan selalu ingat dan sadar serta  mampu  dalam  memposisikan  dirinya,  baik  terhadap  sesama makhluk, apalagi terhadap Khaliq Sang Pencipta, Allah SWT. 55
Selain itu, merujuk kepada perkataan Naquib al-Attas bahwa orang  yang  terpelajar  adalah  orang  baik,  dan  “baik”  yang dimaksudkannya di sini adalah adab dalam artian yang menyeluruh, “yang  meliputi  kehidupan  spiritual  dan  material  seseorang  yang berusaha menanamkan kualitas kebaikan yang diterimanya. 56 Oleh karena  itulah  al-Attas  mengatakan  bahwa  orang  yang  terpelajar
dianggap tidak sopan. Banyak yang menganggap enteng dosa zina, dan dianggap tidak etis jika maslah itu diangkat ke permukaan, sementara masalah korupsi harta bisa diangkat ke permukaan. Lihat  Adian  Husaini, Filsafat  Ilmu perpektif Barat dan  Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2013), p. 219-220.
52 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. Dr. Syed Muhammad Al Naquib Al Attas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), p. 34.
53 Syed Muhammad Naquib Al Attas, The Concept of Education in Islam, p. 37.
54 Ibid, p. 52.
55 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. Dr. Syed Muhammad Al Naquib Al Attas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), p. 37.
adalah  orang  yang  beradab.  Dalam  kitabnya  Risalah  Untuk  Kaum Muslimin beliau menulis:
“Orang  yang  baik  itu  adalah  orang  yang  menyadari  sepenuhnya akan  tanggungjawab  dirinya  kepada  Tuhan  yang  haq,  yang  me- mahami  dan  menunaikan  kewajiban  terhadap  dirinya  sendiri  dan orang lain yang terdapat  dalam masyarakatnya,  yang selalu  berupaya meningkatkan  setiap  aspek  dalam  dirinya  menuju  ke  arah  ke- sempurnaan  sebagai  manusia  yang  beradab. 57
Menurut  al-Attas,  adab  adalah  pengenalan  dan  pengakuan terhadap  realitas  bahwasannya  ilmu  dan  segala  sesuatu  yang  ada terdiri  dari  hirarki  yang  sesuai  dengan  kategori-kategori  dan tingkatan-tingkatannya,  dan  bahwa  seseorang  itu  mempunyai tempatnya masing-masing dalam kaitannya dengan realitas tersebut dan dengan kapasitas serta potensi fisik, intelektual dan spiritualnya. 58
Yang  dimaksud  dengan  pengenalan  dalam  definisi  di  atas adalah  mengetahui  kembali  (re-cognize)  perjanjian  pertama (primordial covenant) 59 antara manusia dan tuhan. Pentingnya makna adab  yang  ditulis  di  atas  dan  keterkaitannya  dengan  pendidikan manusia yang baik akan semakin terasa ketika disadari bahwasannya pengenalan,  yang  tentunya  mencakup  ilmu  dan  pengakuan  yang mencakup ilmu dan pengakuan yang meliputi tindakan akan tempat sesuatu  sangatlah  berhubungan  dengan  kata-kata  kunci  lainnya dalam pandangan hidup Islam, seperti kebijaksanaan (hikmah) dan keadilan  (adl),  realitas  dan  kebenaran  (haqq).  Dalam  konteks  ilmu, maka  adab  berarti  ketertiban  budi  yang  mengenal  dan  mengakui hirarki ilmu berdasarkan kriteria tentang tingkat-tingkat keluhuran dan  kemuliaan  yang  memungkinkannya  mengenal  dan  mengakui bahwa  seseorang  yang  pengetahuannya  berdasarkan  wahyu  jauh
56 Naquib al-Attas, Aims and objectives, (Jeddah:  King Abdulazizi University, 1979), p. 1.
57 Naquib al-Attas, Risalah untuk kaum muslimin, (Kuala Lumpur:  ISTAC, 2001), p.
54.
58 Naquib al-Attas, Conference on Muslim Education, Islamabad, Pakistan (CEII), 1980, CEII, p.27.
59 Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku Ini Tuhanmu?” mereka menjawab:  “Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan)”, (QS. Al-A’raf:  172)
lebih luhur dan mulia dari mereka yang pengetahuannya berdasarkan akal.
Dengan demikian, untuk mengantisipasi dampak buruk dari konsep  pendidikan  multikulturalisme  yang  diwacanakan  dalam pendidikan Agama Islam maka, sebagai solusi adalah konsep ta’dib, sangatlah  cocok  untuk  dijadikan  konsep  pengajaran  yang  kom- prehensif. 60 Dalam  konsep  tersebut  sudah  mencakup  pendidikan dan pengajaran.

## G. Kesimpulan
Jika wacana multikulturalisme yang mengajarkan kepada siswa untuk menghargai keragaman budaya, suku, ras, etnis, agama. Maka sesungguhnya  Islam  sudah  mengajarkan  dan  mempraktikannya sejak ribuan tahun lalu, sejak zaman Nabi Muhammad, akan tetapi problem  yang    muncul,  wacana  ini  kemudian  dimasuki  paham- paham asing, diantaranya: pluralisme agama, relativisme kebenaran, humanisme sekuler. Sehingga multikulturalisme akan membahaya- kan keyakinan peserta didik, lebih dari itu ia dapat merusak Aqidah umat  Islam,  merusak  adab/moral  mereka,  pemahaman  tentang agama dan juga semua komponen yang ada dalam agama Islam, hal ini  bukan  memberikan  solusi  terhadap  disitegrasi  bangsa,  malah akan  menambah  problem  baru  bagi  umat  beragama  khususnya Islam. Walhasil, pendidikan agama Islam tidak akan mencapai tujuan untuk menjadikan siswa yang beriman dan bertakwa kepada Allah.
Faktor manusia sebagai penyebab utama sebagian konflik, hal ini  disebabkan  hilangnya  adab  yang  menyebabkan  hilangnya  ke- mampuan manusia untuk membedakan tempat-tempat yang benar dan tepat dari segala sesuatu, yang mengakibatkan penyamarataan segala sesuatu pada tingkat yang sama, pengacauan keteraturan alam. Konsep  pendidikan  Islam  yang  terfokus  kepada  penanaman  adab dengan melandaskan rujukan pokok, Al-Qur’an dan Hadist menjadi solusi  alternatif  untuk  membentuk  peserta  didik  berakhlak  mulia sehingga dapat menjalankan kewajibannya sebagai kholifah di muka bumi membawa masyarakat kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.
60 Wan Mohd Nor  Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan  Islam Syed  Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 180.

## Daftar  Pustaka
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Pusat  Bahasa,  Departemen  Pendidikan
Nasional,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Umum,  2012).
Al Attas,   Syed  Muhammad Naquib,  Aims  and  Objectives  of  Islamic Education, (Jeddah: King Abdulazizi University, 1979).
_____, Risalah untuk kaum muslimin, (Kuala Lumpur:  ISTAC,  2001).
_____, The Concept of Education in Islam, ter. Haidar (Bandung:Mizan, 1990)
,  Prolegomena  to  Metaphysics  of  Islam;  An  Exposition  of  the Fundamental  Elements  of  the  Worldview  of  Islam,  (Kuala Lumpur:ISTAC,  1995).
Azra, Azyumardi,  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju
Melinium  Baru,  (Jakarta:  Kalimah,  2003).
Abidin,  Zainal,  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  perspektif  Multi- kultralisme,  (Jakarta: Balai  Litbang Agama,  2009).
Abdullah,  M.  Amin,  Mencari  Islam,  Studi  Islam  Dengan  Berbagai Pendekatan,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2000).
,  Kesadaran  Multikultural,  Sebuah  Gerakan  “Interest  Minimali- zation” Dalam Meredakan Konflik Sosial, dalam M. Ainul Yaqin, Pendidikan  Multikultural,  (Yogyakarta:  Pilar,  2006).
Armas, Adnin,  Krisis  Epistemologi  dan  Islamisasi  Ilmu,  (Ponorogo:
Center  Of  Islamic  and Occidental  Studies  (CIOS),  2007).
Ali,  Muhammad,  Teologi  Multikulturalisme,  Menghargai  Kemajemuk- an  Menjalin  Kebersamaan,  ( Jakarta:  PT.  Kompas  Media Nusantara,  2003).
Aly,  Abdullah,  Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren,
(Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2011).
Andersen dan Cusher, Multicultural and Intercultural Studies, dalam Teaching  Studies  of  Society  and  Environment  (ed.  Marsh,    C) Sydney
Arif,  Syamsuddin,  Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran,  (Jakarta:
Gema  Insani,  2008).
Arifin, Samsul, Studi Agama, Perspektif Sosial dan Isu-Isu Kontemporer, (Malang:   Universitas  Muhammadiyah Malang,  2009).
Badaruddin, Kemas, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. Dr. Syed Muhammad Al Naquib Al Attas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2009).
Baidhawy Zakiyuddin,  Pendidikan Agama Berwawasan  Multikultural (Jakarta:  Erlangga,  2007).
Banks,  James A.    Cherry A.  McGee  Bank,  Mutikultural  Education Issues and Perspectives, (Boston: Allyn and Bacon, 1989).
Dawan, Ainurrofiq, Emoh Sekolah; Menolak Komersialisasi Pendidikan dan  Kanibalisme  Intelektual  Menuju  .Pendidikan  Multikultural,
(Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya Press, 2003).
El Rais, Heppy, Kamus  Ilmiah Populer, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2012).
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka utama,
2005).
Feurbach, Ludwig, The Essence of Christianity, Penerjemah George Eliot
(New  York:  Prometheus  Book,  1989).
Hernandez, Hilda, Multikultural Education: A Teacher Guide to Linking context,  Proses  and  Content,    (New  Jersey  and  Ohio:  prentice hall,  1989).
Hidayat, Komaruddin dan Wahyudi Nafis, Muhammad, Agama Masa