Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (2) (2016): 144-150

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Makna Simbolis Upacara Cawir Bulung pada Masyarakat Suku Karo di Desa Seberaya Kecamatan Tigapanah

## Tumpal Simarmata* dan Erika Andayani Bangun
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Agustus 2016; Disetujui Oktober 2016; Dipublikasikan Desember 2016

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Makna Simbolis Upacara Cawir Bulung Pada Masyarakat Suku Karo di desa Seberaya, Kecamatan  Tigapanah.  Setiap  masyarakat  mempunyai  beragam  jenis  upacara tradisional  yang  berbeda  dengan  masyarakat lainnya. Cawir bulung adalah upacara yang dilakukan suku karo untuk menghindari malapetaka yang mengincar sang anak. Hal ini diketahui dari mimpi buruk yang dialami orangtua dan kondisi anak yang sering sakit-sakitan. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui makna simbolis tentang upacara cawir bulung pada masyarakat suku karo di desa Seberaya yang dapat dilihat dari simbol yang terdapat dalam proses pelaksanaan upacara cawir bulung dan untuk mengetahui proses pelaksanaan upacara cawir bulung tersebut. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, penulis memperoleh hasil penelitian yaitu makna simbolis dari upacara cawir  bulung ini  adalah  adanya  keterikatan  roh  atau  jiwa  sesorang  dengan  yang  lain  terutama  yang  masih  memiliki hubungan  darah  dipercaya  dapat  menyembuhkan  anak  yang  sering  sakit-sakitan  dan  keterikatan  roh  atau  jiwa  ini  dipercaya dapat  menghindarkan  si  anak  dari  malapetaka  yang  mengancam  keselamatan  si  anak.    Pelaksanaan  upacara cawir  bulung dilaksanakan  atas  permintaan  orangtua  anak  yang  mengalami  mimpi  buruk  atau  orangtua  anak  yang  sering  sakit.  sebelum melaksanakan  upacara cawir  bulung kedua  anak  akan  di osei (seperangkat  pakaian).  Dalam  upacara  ini  anak  laki-laki menggunakan beka buluh dan anak perempuan menggunakan uis nipes.
Kata kunci: Cawir Bulung; Simbol; Makna

## Abstract
This study aims to determine Ceremony Symbolic Meaning Cawir Bulung the Community Karo tribe in the village Seberaya, District Tigapanah. Every community has a variety of different traditional ceremonies with other communities. Cawir bulung is a ceremony performed Karo rate to avoid the calamity that target the child. It is known from the nightmare experienced by the parents and the child's condition was frequently ill. The purpose of this study to determine the symbolic meaning of the ceremony cawir bulung in tribal communities Seberaya karo in the village that can be seen from the symbols contained in the implementation process cawir bulung ceremonies and to know the process of implementation of the bulung cawir ceremony. Based on the research that has been done, the authors obtained the results that the symbolic meaning of the ceremony cawir bulung this is their attachment to the spirit or soul of someone with others especially those still have a blood relationship is believed to cure a child who was frequently ill and attachments spirit or soul is believed can prevent the child from dangers that threaten the safety of the child. Cawir bulung ceremony held at the request of the parents of children who have nightmares or parents of children who are often ill. before the ceremony cawir bulung second child will be at Osei (a suit). In this ceremony the boys use beka reed and girls using uis nipes.
Keywords: Cawir Bulung; Symbols; Meanings
How  to  Cite: Simarmata  T.  dan  Erika  AB. , (2016). Makna  Simbolis  Upacara Cawir  Bulung pada Masyarakat  Suku Karo di Desa Seberaya, Kecamatan Tigapanah , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (2) (2016): 146- 150.
*Corresponding author: E-mail: simarmatatumpalantro@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585
e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  salah  negara  yang memili  kebudayaan  yang  beraneka  ragam.  Hal inilah  yang  menjadi  daya  tarik  Indonesia  di mata  dunia  selain  karena  keindahan  alamnya. Budaya  adalah  identitas  bangsa  yang  harus terus kita jaga dan lestarikan agar tidak hilang dan dapat terus diwariskan bagi generasi muda bangsa.
Kebudayaan  adalah  segala  hal  yang dimiliki  manusia  yang  diperoleh  dengan  cara belajar.  Kebudayaan  adalah  seluruh  sistem gagasan,  tindakan,  dan  karya  yang  dihasilkan manusia. Salah  satu  unsur  kebudayaan  adalah sistem  religi.  Sistem  religi  berwujud  sebagai sistem  kepercayaan  tentang  Tuhan,  Dewa,  roh, surga, dan neraka. Dalam sistem religi terdapat berbagai  bentuk  upacara.  Salah  satu  bentuk upacara  adalah  upacara  peralihan.  Upacara peralihan  adalah  upacara  yang  dilakukan berhubungan  dengan  tahap-tahap  penting kehidupan,  mulai  dari  kelahiran  sampai kematian.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman, perubahan-perubahan  masyarakat  berubah menjadi  lebih  modern.  Masyarakat  lebih  suka memilih  hal  yang  praktis.  Masuknya  budaya asing  menjadi  salah  satu  faktor  yang menyebabkan hilangnya budaya. Para generasi muda  lebih  menganggap  budaya  asing  lebih mudah  dan  menarik  sehingga  mengakibatkan tidak  ada  lagi  generasi  penerus  yang  akan mewarisi budaya tersebut.
Suku  Karo  adalah  suku  yang  mendiami Dataran  Tinggi  Karo,  Sumatera  Utara, Indonesia. Nama suku Karo dijadikan nama dari kabupaten  yang  menjadi  tempat  berdomisili masyarakat  suku  Karo  yaitu  Kabupaten  Tanah Karo.  Suku  Karo  mempunyai  bahasa  daerah yaitu cakap  Karo atau  bahasa  Karo.  Pakaian adat  suku  Karo  lebih  banyak  menggunakan warna  merah  dan  hitam  dengan  menggunakan perhiasan emas.
Suku  Karo  memiliki  beragam  upacara tradisional,  antara  lain: Mbesur-Mbesuri (upacara  memberi  makan  ibu  yang  sedang hamil tujuh bulan), Maba Anak Ku Lau (upacara membawa  anak  ke  sungai  saat  anak  berusia  7
hari), Nggunting  Buk (upacara  menggunting rambut  anak  untuk  pertama  kali  dan  harus dilakukan  oleh  saudara  laki-laki  dari  ibu  anak tersebut), Nengget (upacara  mengejutkan suami-istri  yang  belum  mempunyai  anak  atau belum  mempunyai  anak  laki-laki  atau  belum mempunyai  anak  perempuan),  C awir  Bulung (upacara  menikahkan  anak  yang  masih  di bawah  umur  yang  salah  satu  pengantin  sering sakit  atau  orangtua  dari  anak  bermimpi  buruk tentang anaknya).
Salah  satu  desa  yang  terdapat  di Kabupaten  Karo  adalah  desa  Seberaya.  Desa Seberaya  adalah  salah  satu  desa  yang  dalam pelaksanaan  kegiatan  budayaannya  masih memegang  teguh  unsur-unsur  yang  terdapat dalam kegiatan budaya tersebut.
Upacara tradisional  suku  Karo  yang menjadi  fokus  penelitian  ini  adalah  upacara Cawir  Bulung. Upacara Cawir  Bulung ini merupakan  salah  satu  upacara  tolak  bala  yang dilaksanakan  masyarakat  suku  Karo.  Upacara Cawir  Bulung dilaksanakan  ketika  salah  satu pengantin sering sakit atau orangtua dari salah satu  anak  yang  akan  dinikahkan  bermimpi buruk tentang anak tersebut. Agar si anak yang sering  sakit  ini  sehat,  maka  ia  harus  di cawir bulungkan dengan impalnya (anak dari bibi atau paman  yang  bisa  menikah).  Jadi  untuk menghindari bahaya kematian atas si anak yang sakit-sakitan  atau  anak  dari  orantua  yang bermimpi  buruk  tersebut  maka  dilaksanakan upacara Cawir Bulung sebagai upaya tolak bala. Dalam  tahap-tahap  pelaksanaan  upacara Cawir  Bulung ini  terdapat  simbol-simbol  yang maknanya  sudah  jarang  diketahui  oleh masyarakat suku Karo terutama generasi muda suku Karo saat ini. fenomena ini maka peneliti ingin  meneliti  tentang  “  Makna  Simbolis Upacara Cawir  Bulung Pada  Masyarakat  Suku Karo di Desa Seberaya, Kecamatan Tigapanah”.

## METODE PENELITIAN
Bogdan dan Tylor mengartikan penelitian kualitatif  adalah  sebagai  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata, catatan-catatan yang berhubungan dengan makna, nilai serta pengertian (Kaelan, 2012: 5).
Pendekatan
deskriptif  digunakan  untuk mendeskripsikan apa yang diteliti dan berusaha memberi gambaran mengenai pokok penelitian.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif, dimana peneliti mendeskripsikan
atau menggambarkan makna simbolis upacara cawir bulung pada  suku  Karo  di  desa  Seberaya, Kecamatan Tigapanah.
Data  akan  diperoleh  dari  hasil wawancara terhadap penduduk dan tokoh adat dan  akan  dicari  tahu  bagaimana  proses pelaksanaan upacara cawir bulung tersebut dan simbol  apa  saja  yang  terdapat  di  dalam pelaksanaan upacara cawir bulung tersebut. Berdasarkan  uraian  di atas,  maka peneliti  akan  langsung berbaur  dengan masyarakat  setempet  guna  mencari  informasi yang akurat mengenai makna simbolis upacara cawir  bulung pada  masyarakat  suku  Karo didesa  Seberaya,  Kecamatan  Tigapanah. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif,  sehingga  peneliti  akan  melakukan pengamatan  langsung  ke  lokasi  penelitian  dan melakukan  wawancara  mendalam  dengan masyarakat. Inti dari penelitian ini ialah upaya untuk mencari makna  simbolis  upacara cawir bulung tersebut. Dalam penelitian ini dilakukan juga  studi  pustaka  ( library  research )  untuk menambah  literatur  bacaan  berupa:  buku, artiklel, dan tulisan ilmiah serta internet.
Penelitian  ini  akan  dilakukan  di  desa
Seberaya, Kecamatan Tigapanah, yang
merupakan  salah  satu  desa  yang  terletak  di Kabupaten  Karo,  Sumatera  Utara.  Pemilihan lokasi  penelitian  ini  disebabkan  karena masyarakat desa Seberaya dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan budayanya masih memegang teguh  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam kegiatan budaya tersebut.
Informan adalah orang dalam pada lokasi tempat  penelitian  diadakan,  atau  dapat  juga orang  yang  merupakan  anggota  masyarakat. Informan  adalah  orang  yang  dimanfaatkan untuk  memberikan  informasi  tentang  situasi dan kondisi lokasi penelitian (Kaelan, 2012:89). Informan  adalah  orang  yang  memiliki
pengetahuan  dan  benar-benar  memahami tentang  kebudayaan  yang  akan  diteliti. Informan  juga  adalah  orang  yang  memiliki pengalaman  tentang  kebudayaan  yang  akan diteliti.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan melakukan wawancara dengan orang yang akan menjadi  sumber  informasi  yang  berkaitan dengan upacara cawir bulung dan makna simbol yang terkandung didalamnya.
Kategori  orang  yang  dijadikan  informan dan  alasan  penulis  untuk  memilih  orang tersebut  untuk  menjadi  informan  dalam penelitian  ini  adalah: tokoh  adat  Karo, orang yang  pernah  melaksanakan  upacara cawir bulung , orang  yang  pernah  terlibat  dalam pelaksanaan  upacara cawir  bulung ,  dan masyarakat  desa  Seberaya. Cara  mendapatkan informan  tersebut  adalah  dengan  cara: mendatangi  kerumah  tokoh  adat, mendatangi orang  yang  pernah  melaksanakan  dan  ikut terlibat  dalam  upacara cawir  bulung , masyarakat  desa  Seberaya  yang  pernah mengetahui upacara cawir bulung.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah melakukan  wawancara  mendalam yang dilakukan  untuk  memperoleh  informasi  yang penting  untuk  tujuan  penelitian  dengan  cara taya  jawab  sambil  bertatap  muka  antara pewawancara  dengan  informan. Peneliti mewawancarai  masyarakat  yang  sudah ditentukan  sebagai  narasumber  yaitu  tokoh adat  dan  masyarakat  yang  mengetahui  makna simbolis upacara cawir bulung pada masyarakat suku  Karo  di  desa  Seberaya,  Kecamatan Tigapanah.
Menurut  Patton,  analisis  data  berarti suatu  proses  mengatur  urutan  data, mengorganisasikannya  kedalam  suatu  pola, kategori,  dan  satuan  uraian  dasar  (Kaelan, 2012:  130).  Analisis  data  yang  digunakan adalah  analisis  data  kualitatif.  Langkah  awal dari analisis  data  ini  adalah  mengumpulkan data  yang  ada  yang  diperoleh  dari  observasi, wawancara, dan studi kepustakaan.
Data  yang  telah  terkumpul  akan  dibaca dan dipelajari oleh peneliti. Setelah data dibaca dan dipelajari, maka akan dicari simbol-simbol
yang terdapat dalam upacara cawir bulung dan mencoba  menafsirkan  makna  dari  simbol- simbol  yang  ditemukan  dalam  upacara cawir bulung tersebut.
Dari  hasil  tersebut  akan  ditemukan makna simbolis upacara cawir bulung tersebut. Hasil  akhir  analisis  data  yang  telah  dilakukan adalah  membaca  kembali  hasil  analisis  data yang  telah  dilakukan  agar  tidak  terjadi kesalahan penafsiran terhadap makna simbolis upacara cawir  bulung tersebut.  Dan  hasil keseluruhannya  ditulis  secara  deskripsi  ke dalam sebuah laporan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa  Seberaya  merupakan  salah  satu desa  yang  terdapat  di  Kecamatan  Tigapanah. Untuk  mencapai  desa  Seberaya,  pertama-tama kita  harus  menaiki  bus  yang  menuju  ke  tanah Karo.  Selanjutnya, kita dapat turun di terminal di Berastagi ataupun terminal di Kabanjahe dan dari  terminal  ini  kita  dapat  menaiki  angkutan umum yang melewati desa Seberaya.
Upacara  adat cawir  bulung merupakan upacara  perkawinan  yang  dilaksanakan sewaktu masih anak-anak saja, kedua pengantin biasanya anak dibawah umur, namun bisa saja salah satu pasangannya sudah beranjak dewasa. Salah  satu  pasangan  yang  sudah  beranjak dewasa  yang dimaksudkan disini adalah orang yang  sudah  beranjak  dewasa  namun  belum pernah  menikah.  Hal  ini  dilakukan  karena menurut hasil ramalan hanya impal yang sudah beranjak  dewasa  ini  yang  cocok  untuk  anak tersebut.
Upacara cawir  bulung merupakan perkawinan  yang  hanya  bersifat  simbolik  saja. Perkawinan  ini  hanya  bersifat  simbol  bahwa kedua anak tersebut sudah menikah dan rohnya sudah terikat namun bukan berarti kedua anak tersebut  hidup  bersama  sebagai  sumai  istri, tinggal  bersama  maupun  memiliki  anak (keturunan).
Anak  yang dicawir  bulungkan dapat  saja menikah  dengan  pasangan  yang dicawir bulungkan dengannya  di  kemudian  hari  ketika mereka  beranjak  dewasa.  Namun,  karena perkawinan  ini  hanya  bersifat  simbolik  saja
maka  kedua  anak  tersebut  tidak  terikat kedalam  perkawinan  yang  sesungguhnya  dan tidak dapat tinggal bersama dan hidup bersama sebagai pasangan suami istri pada umumnya.
Tidak  semua  masyarakat  suku  Karo dapat  melaksanakan  upacara cawir  bulung ini. Upacara cawir  bulung ini  hanya  dapat dilaksanakan oleh orang-orang yang mempunyai impal
(anak  perempuan  dari saudara  laki-laki  ibu).  Dan impal yang dimaksudkan  disini  bukan  impal  yang sembarangan.  Impal yang  dimaksud  adalah impal  yang  sudah dirasikan (ramal)  cocok dengan  anak  tersebut.  Artinya  adalah impal yang tendinya (rohnya)  bersatu.  Hal  ini  dapat dilihat dari ramalan yang dilakukan oleh Kalak Simeteh Wari Sitelu Puluh.
Kalak  Simeteh  Wari  Siteluh  Puluh ini adalah  dukun  yang  bisa  meramal impal yang paling  tepat  untuk  anak  ini  agar  tujuan pelaksanaan  upacara cawir  bulung tersebut dapat tercapai. Kalak Simeteh Wari Sitelu Puluh juga dukun yang mengetahui hari yang baik dan yang paling tepat  untuk melaksanakan upacara cawir bulung tersebut.
Adapun
peralatan-peralatan
yang diperlukan  dalam  pelaksanaan  upacara cawir bulung ini  adalah  sebagai  berikut:  (1) Ose (seperangkat  pakaian  adat  suku  Karo) merupakan  seperangkat  pakaian  adat  suku Karo.  Namun, ose yang dipakai  dalam pelaksanaan  upacara cawir  bulung ini  adalah pakaian yang rapi dengan tambahan beka buluh dan uis  nipes sebagai  pakaian  adat  suku  Karo. Kedua  anak  yang dicawir  bulungkan akan memakai  pakaian  yang  rapi,  lalu  anak laki-laki memakai beka  buluh pada  bahunya  dan  anak perempuan  memakai uis  nipes pada  bahu sebelah  kanan.  (2) Beka  buluh (pakaian  adat yang  digunakan  laki-laki  suku Karo )  adalah pakaian adat yang digunakan oleh laki-laki suku Karo. Beka buluh memiliki warna merah dengan garis  putih.  Pakaian  adat beka  buluh ini merupakan  pakaian  adat  yang  melambangkan tanda  kebesaran  suku  Karo.  (3) Uis  nipes (pakaian adat yang digunakan perempuan suku Karo ) adalah pakaian adat yang digunakan oleh perempuan  suku  Karo. Uis  nipes berwarna
merah dengan benang garis berwarna emas. Uis nipes digunakan  sebagai  selendang  pada  saat pesta  adat  yang  dilaksanakan  suku  Karo.  (4) Tukur/  Unjuken (Mahar) adalah  mahar  yang dibayarkan pada saat acara pernikahan. Jumlah mahar  yang  diberikan  tergantung  dari  hasil runggu atau musyawarah yang dilakukan kedua pihak  keluarga.  Namun  harus  selalu  terdapat angka  enam  dalam  jumlah  mahar  yang  akan diberikan  tersebut  karena  angka  enam merupakan  angka  yang  baik  dan  disebut sebagai  angka gelem  ulih  latih bagi  suku  Karo. Gelem  ulih  latih berarti  rejeki  sudah  berada dalam  genggaman.  (5) Amak  tayangen (tikar putih yang biasanya diberikan kepada pasangan yang  baru  menikah)  adalah  tikar  yang berwarna  putih. Amak  tayangen biasanya diberikan kepada pasangan yang baru menikah. Dengan  duduknya  kedua  pengantin  di  atas amak tayangen ini, dipercaya bahwa roh kedua pengantin sudah bersatu di atas amak tayangen.
(6) Nasi dan lauk pauknya yang disediakan oleh pihak  laki-laki  karena  pihak  laki-laki merupakan pihak anak beru . Dalam  pesta adat suku Karo, anak beru bertanggung jawab dalam hidangan  makanan  yang  akan  disediakan  di pesta  adat.  Jenis  lauk  pauk  yang  akan dihidangkan  di  pesta  adat  akan  di runggukan atau dimusyawarahkan oleh kedua belah pihak keluarga.
Upacara cawir bulung ini dilaksanakan di rumah anak  perempuan  yang  menjadi  salah seorang  pengantin  yang  akan dicawir bulungkan .  Hal  ini  dikarenakan,  setiap masyarakat  suku  Karo  sangat  menghormati kalimbubunya sebagai pihak pemberi dara. Jadi anak  beru (pihak  laki-laki)  yang  harus  datang ke  rumah kalimbubu (pihak  perempuan) sebagai  bentuk  penghormatan anak  beru kepada kalimbubu .
Waktu  adalah  suatu  hal  yang  sangat penting  dalam  melaksanakan  suatu  kegiatan. Oleh  karena  itu,  waktu  merupakan  hal  yang sangat  penting  karena  dengan  memilih  hari yang  baik  dan  tepat  maka  hal  yang  menjadi tujuan dari pelaksanaan kegiatan tersebut akan tercapai.  Pelaksanaan  yang  dilaksankan  tanpa memperhitungkan  waktu  yang  baik  dan  tepat
akan menimbulkan hasil yang kurang baik, yang berarti  tujuan  dari  pelaksanaan  kegiatan tersebut tidak  tercapai.  Hal  inilah  yang dijadikan  pedoman  masyarakat  suku  Karo dalam  menentukan  waktu  yang  baik  dan  tepat dalam melakukan suatu pekerjaan.
Waktu  pelaksanaan  upacara cawir bulung ini  yang  dilaksanakan  pada  saat menjelang siang hari yaitu antara pukul 10.00- 12.00.  Pemilihan  waktu  ini  disebabkan  adanya kepercayaan  suku  Karo  bahwa  upacara  adat yang  dilaksanakan  menjelang  siang  hari semakin  besar  kemungkinan  upacara  tersebut berhasil  mencapai  tujuan  dilaksankannya upacara tersebut.
Suku Karo menganggap bahwa
pergerakan  matahari  yang  semakin  ke  atas menunjukkan bahwa rezeki akan semakin baik. Oleh  karena  itu,  suku  Karo  melaksanakan upacara cawir  bulung pada  saat nangkih matawari agar tujuan dilaksanakannya upacara cawir  bulung yaitu  agar  si  anak  terhindar  dari malapetaka  dan  juga  untuk  mempererat  tali persaudaraan dapat tercapai.
Bila  kita  lihat  dari  upacara  perkawinan suku  Karo,  pihak-pihak  yang  terlibat  didalam pesta  adat  tersebut  adalah kalimbubu,  senina, dan  anak  beru .  Masing-masing  pihak mempunyai  tugas  yang  berbeda  dalam  pesta adat  tersebut.  Begitu  juga  dalam  pelaksanaan upacara cawir  bulung terdapat  pihak-pihak yang ikut terlibat di dalamnya.
Dari pihak laki-laki, yang ikut serta dalam pelaksanaan  upacara cawir  bulung ini  adalah orangtua  pihak  laki-laki,  sukut, senina , kalimbubu  singalo  ulu  emas,  kalimbubu  singalo ciken-ciken,  dan  anak  beru. Dari  pihak perempuan yang ikut serta  dalam pelaksanaan upacara cawir bulung ini adalah orangtua pihak perempuan, sukut,  senina,  kalimbubu  singalo bere-bere, kalimbubu singalo perkempun, singalo perbibin, sirembah ku lau, dan anak beru.
Semua  pihak  yang  terlibat,  baik  dari pihak laki-laki maupun  pihak perempuan akan Pihak-pihak  yang  ikut  terlibat  dalam  upacara cawir  bulung ini  akan  bermusyawarah  dan menjalankan  upacara cawir  bulung tersebut
sesuai dengan adat dalam upacara cawir bulung dan akan dijalankan maharnya.
Dalam melaksanakan upacara adat cawir bulung ini,  biaya  tidak  diharuskan  menjadi tanggung jawab dari pihak laki-laki. Biaya yang diperlukan dalam melaksanakan upacara cawir bulung ini  ditanggung  oleh  keluarga  yang meminta  agar  upacara cawir  bulung ini dilaksanakan.  Hal  ini  dikarenakan  pelaksanaan upacara cawir  bulung ini  merupakan kepentingan  satu  pihak  keluarga  untuk menghindari  kematian  yang  mengincar anak tersebut.
Bila  pihak  laki-laki  yang  meminta  agar dilaksanakan  upacara cawir  bulung ini,  maka pihak  laki-laki  yang  harus  membiayai pelaksanaan  upacara cawir  bulung ini.  Dan begitu  pula  sebaliknya,  bila  pihak  perempuan yang  melaksankan  upacara cawir  bulung ini, maka pihak perempuan
yang harus menanggung biaya upacara cawir bulung ini. Upacara  pelaksanaan cawir  bulung hampir sama dengan kegiatan kerja adat pesta pernikahan yang dilaksanakan masyarakat suku Karo.  Dikatakan  bahwa  pelaksanaan  upacara cawir bulung ini  hampir  sama  dengan pernikahan  karena  ada sangkep  nggeluh (kerabat)  dan  adanya  mahar.  Urutan pelaksanaan  upacara cawir  bulung ini  adalah sebagai berikut :
Proses pelaksanaan upacara cawir bulung di  mulai  dengan  kedua  orang  anak  yang  akan dicawir bulungkan (laki-laki  dan  perempuan) duduk  diatas amak  tayangen ,  yaitu  tikar  yang biasanya diberikan kepada pasangan yang baru menikah.  Kedua  anak  yang dicawir  bulungkan akan  duduk  secara  berdampingan.  Sebelum acara  dimulai  maka  orang  tua  dari  pihak  laki laki  menyerahkan ose (seperangkat  pakaian) kepada  anak  perempuan ( permennya )  untuk dipakai pada pesta tersebut dan orang tua dari pihak  perempuan  menyerahkan ose kepada anak  laki-laki  ( beberenya ).  Selanjutnya  orang tua dari kedua anak tersebut akan memberikan suatu  nasihat  yang  bertujuan  agar  roh  anak tersebut  menjadi  lebih  kuat  dan  sembuh  dari penyakitnya. Setelah itu, akan diberikan mahar. Jumlah  mahar  bisa  berapa  saja  tetapi  harus
terdapat  angka  6  dalam  pemberian  mahar tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  angka 6  adalah angka  yang  baik  bagi  suku  Karo.  Selanjutnya, kedua  keluarga  akan  makan  bersama  dengan lauk pauk yang disediakan oleh pihak laki-laki.
Simbol-simbol  yang  terdapat  dalam pelaksanaan  upacara cawir  bulung yaitu:  (1) Upacara cawir  bulung dilaksanakan  di  rumah kalimbubu. (2) Sebelum melaksanakan upacara cawir bulung , kedua anak harus di osei. (3) Anak laki-laki  menggunakan beka  bulu dan  anak perempuan menggunakan uis nipes. (4) Upacara cawir  bulung dilaksanakan  saat nangkih matawari. (5) Kedua pengantin harus duduk di amak  tayangen. (6)  Dalam  pemberian  mahar yang akan diberikan selalu terdapat angka 6.
Upacara cawir  bulung melambangkan suatu  keterikatan  roh  antara  seorang  dengan seorang  yang  lain.  Upacara cawir  bulung ini memiliki  makna  simbolis  bahwa  adanya keterikatan  roh  atau  jiwa  seseorang  dengan seorang  yang  lain.  Keterikatan  roh  atau  jiwa seseorang  terutama  yang  masih  memiliki hubungan  darah  dengan  seorang  yang  lain dipercaya  dapat  menyembuhkan  anak  yang sering  sakit-sakitan  dan  keterikatan  roh  atau jiwa  ini  dipercaya  dapat  menghindarkan  anak dari malapetaka yang mengancam keselamatan anak tersebut. Hal ini dikarenakan roh atau jiwa yang  sudah  terikat  dipercaya  dapat  membuat seseorang menjadi lebih kuat dan lebih sehat.

## KESIMPULAN
Suku  Karo  mempercayai  bahwa  mimpi buruk yang dialami oleh orang tua dan seorang anak  yang  sering  sakit-sakitan  merupakan pertanda  malapetaka.  Malapetaka  akan kehilangan  anak  dapat  dihindari  dengan melakukan upacara cawir bulung.
Upacara cawir bulung hanya perkawinan yang  simbolis  saja.  Kedua  anak  yang  di  cawir bulungkan  ini  tidak  menikah  dalam  arti  yang sebenarnya  yaitu  akan  hidup  bersama  dan mempunyai keturunan.
Peralatan-peralatan  yang  digunakan dalam  melaksanakan  uapcara cawir  bulung tersebut adalah seperangkat ose (pakaian), beka buluh, uis nipes, amak tayangen , unjuken /mahar.
Dari pihak laki-laki, yang ikut serta dalam pelaksanaan  upacara cawir  bulung ini  adalah orangtua  pihak  laki-laki,  sukut, senina , kalimbubu  singalo  ulu  emas,  kalimbubu  singalo ciken-ciken,  dan  anak beru. Dari  pihak perempuan yang ikut serta  dalam pelaksanaan upacara cawir bulung ini adalah orangtua pihak perempuan, sukut,  senina,  kalimbubu  singalo bere-bere, kalimbubu singalo perkempun, singalo perbibin, sirembah ku lau, dan anak beru.
Upacara cawir bulung ini memiliki makna simbol  bahwa  adanya  keterikatan  roh/jiwa seseorang  yang  masih  terikat  dalam  suatu hubungan  kekerabatan  dapat  menyembuhkan penyakit karna roh/jiwa yang terikat ini dapat membuat  seseorang  menjadi  lebih  kuat  dan lebih sehat.

## DAFTAR PUSTAKA
Herusatoto,  B.  2008.  Simbolisme  Jawa.  Yogyakarta: Penerbit Ombak Dillistone,  F.  W.  2002. The  Power  of  Symbols . Yogyakarta: Penerbit Kansius Geertz,  C.  1992.  Tafsir  Kebudayaan.  Yogyakarta: Penerbit Kansius Ginting,  S.K.  2014.  Ranan  Adat.  Medan:  Penerbit Yayasan Merga Silima Haviland,  W.A.  1999.  ANTROPOLOGI. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Ihromi, T.O, 1990. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta : Penerbit PT Gramedia Kaelan,  H.  2012.  Metode  Penelitian  Kualitatif Interdispliner Bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni,  Agama,  dan  Humaniora.  Yogyakarta: Penerbit Paradigma
Keesing,  R.M.  1992.  Antropologi  Budaya.  Jakarta: Penerbit Erlangga Koentjaraninrat.  1996.  Pengantar  Antropologi  I. Jakarta : Penerbit Rineka Cipta
___________________. 1997.  Pengantar  Antropologi  II. Jakarta : Penerbit Rineka Cipta
___________________. 1998. Sejarah Teori Antropologi I.
Jakarta : Penerbit UI-Press Putra, B.  1995.  Sejarah  Karo  Dari  Zaman  Ke  Zaman.
Medan : Ulih Saber
Soemardjan, S. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi  Budaya.  Jakarta  :  Penerbit  PT Gramedia
Tarigan,  H.G.  1990.  Percikan  Budaya  Karo.  Jakarta  : Yayasan Merga Silima www. Karokab.bps.go.id, diakses pada 14 juni 2016

## Jurnal/ Skripsi
Sukman, Fifie  F  (2014).  Makna  Simbolik  Tari  Paolle Dalam Upacara Adat Akkawaru Di Kecamatan Gantarangkeke    Kabupaten  Bantaeng, Sulawesi  Selatan.  Tesis    dalam  bidang  seni
Program Penciptaan Dan Pengkajian Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta 2014: http://digilib.isi.ac.id
/339/1/BAB% 2520Fifie.pdf Muiz,  Abdul  (2009)  Makna  Simbol  Ritual  Dalam Ritual  Agung  Sejarah  Alam  Ngaji  Rasa  di Komunitas  Bumi  Segandu  Dermayu.  Skripsi dalam Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga  Yogyakarta  2014: http://digilib.uin- suka.ac.id/ 3932/1/BAB I%2CV%2C DAFTAR PUSTAKA.pdf