AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam di Era Modernisasi Remaja
Dynamics of Islamic Education Thought in the Era of Adolescent Modernization
Diny Mahdany
STAI DARUL ULUM KANDANGAN yahdiny.waafiny@gmail.com
Accepted: Sept 30 th 2023 Reviewed: Oct 30 th 2023 Published: Nov 27 th 2023
Abstract: Society cannot avoid the era of modernization which provides very significant changes in mindset, behavior, and technology. The era of modernization also has an impact on adolescents who are still in an unstable period so that Islamic education is needed as a signpost so that moral damage does not occur. The changing times urge the dynamics in Islamic education thinking in order to adapt and always be acceptable to the layers of society, especially in dealing with adolescents in the era of modernization. This research uses descriptive research, the data used are sourced from books, scientific works, scientific articles, news on social media, and facts in the field related to the dynamics of Islamic education thought in the era of adolescent modernization. Islamic education thought has a use as input in reconstructing  a  more  universal,  inclusive,  and  integral  form  of  education  with  Islamic  nuances  in  the  face  of modernization. The education of adolescents in the era of modernization includes developing children's talents and interests,  providing  opportunities  for  children  to  play,  arousing  children's  interest  in  worship  and  learning, awakening children's sense of responsibility for Islam, and strengthening relationships between children, parents, and educators.
Keywords : Dynamic, Islamic Education Thought, Youth Modernization
Abstrak: Masyarakat tidak dapat terhindar dari era modernisasi dimana memberikan perubahan yang sangat signifikan baik dari pola pikir, tingkah laku, dan teknologi. Era modernisasi juga berdampak pada remaja yang masih dalam masa labil sehingga diperlukan pendidikan Islam sebagai rambu-rambu agar tidak terjadi kerusakan moral. Perubahan zaman mendesak dinamika dalam pemikiran pendidikan Islam agar dapat menyesuaikan diri dan senantiasa dapat diterima pada lapisan masyarakat khususnya dalam menghadapi remaja di era modernisasi. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif, data yang digunakan bersumber pada buku, karya ilmiah, artikel-artikel ilmiah, berita-berita yang ada di sosial media, dan fakta di lapangan terkait dengan  dinamika pemikiran pendidikan Islam di era modernisasi remaja.  Pemikiran  pendidikan  Islam  memiliki  kegunaan  sebagai  bahan  masukan  dalam  merekonstruksi  bentuk pendidikan yang lebih universal, inklusif, dan integral dengan nuansa Islam dalam menghadapi era modernisasi. Adapun edukasi  pada  remaja  di  era  modernisasi  di  antaranya  adalah  mengembangkan  bakat  dan  minat  anak,  memberikan kesempatan anak untuk bermain, membangkitkan minat anak untuk selalu beribadah dan belajar, membangkitkan rasa tanggungjawab anak terhadap Islam, dan memperkuat hubungan antar anak, orang tua, dan pendidik.
Kata Kunci : Dinamika, Pemikiran, Pendidikan Islam, Modernisasi Remaja

## PENDAHULUAN
Kegiatan pendidikan merupakan kegiatan yang telah dilakukan dalam masyarakat selama berabad-abad seiring dengan keberadaan manusia itu sendiri. Aktifitas mendidik dan pendidikan diyakini  muncul  untuk  mempelajari  diri  sendiri  dan  lingkungannya  guna  memajukan  dan meningkatkan  peradaban    manusia.  Kegiatan  pendidikan    merupakan  kegiatan  manusia seutuhnya dan hanya untuk dunia manusia saja. 1
Untuk meningkatkan watak dan perkembangan intelektual peradaban  manusia, dalam hal ini pelajar, harus banyak dilakukan upaya untuk menunjang kegiatan pendidikan tersebut. Karena kehidupan manusia merupakan kehidupan yang dinamis, maka kegiatan pendidikan pun harus
1 M. Misbah, Pergeseran Pemikiran Pendidikan Islam Antar-Generasi (Purwokerto: STAIN Press, 2019), 11.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
mengikuti  perkembangan  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Hal  ini  juga  termasuk  ke  dalam pendidikan Islam.
Dari sejak ke hadirannya di muka bumi, Islam yang dibawa Nabi Muhammad SAW telah memberikan perhatian yang besar terhadap pendidikan. Pernyataan ini didasarkan pada sejumlah fakra sebagai berikut. Pertama, bahwa lima ayat yang pertama kali diturunkan, yaitu surat al- ‘Alaq ayat  1  sd  5  berisi  beberapa  hal  fundamental  tentang  pendidikan.  Di  dalam  lima  ayat  tersebut terkandung  aspek  ideologi  pendidikan,  yaitu  humanisme  teo-centris  (bismirabbik),  tenaga pendidik,  yaitu  Tuhan  dan  Nabi  Muhammad  SAW;  muridnya,  yaitu  manusia  (al-insan), metodenya, yatu membaca (iqra’) dan menulis (al -qalam), dan materinya tentang segala sesuatu yang belum diketahui manusia (maa lam ya’lam). Kedua, bahwa di antara sekian banyak nama al - Qur’an,  yang  paling  populer  adalah  al - Qur’an  dan al-kitab.  Kedua  nama  al- Qur’an  ini  sudah menggambarkan  tentang  kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran.  Kosakata  Al- Qur’an  berarti “bacaan, yang dibaca atau kegiatan membaca”; sedangkan al - kitab berarti “tulisan, yang ditulis atau kegiatan menulis.” Ketiga, b ahwa di antara tugas utama Nabi Muhammad SAW sebagaimana dinyatakan dala surat Ali Imran ayat 41 atau al- Jumu’ah ayat 6 adalah yatlu (tilawah), yuallimu (mengajar), dan yuzakki (membersihkan diri). Menurut H.M.Quraish Shihab, bahwa kata yatlu (tilawah)  dan yu’allimu  terkait  dengan  kegiatan  pengajarn;  sedangkan  yuzakii  (membersihkan diri) terkait dengan pendidikan. 2 Namun demikian, perhatian para ulama mulai dari zaman klasik sampai akhir zaman pertengahan terhadap pendidikan Islam sebagai sebuah kajian ilmiah, atau lebih  tegasnya  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  yakni  ilmu  pendidikan  Islam  amatlah  kurang. Perhatian ulama Islam lebih hanya ditujukan pada pakian ilmu-ilmu agama Islam, seperti Tafsir, Hadis, Kalam, Fikih, Akhlak dan Tasawuf. 3
Dinamika  pemikiran  pendidikan  Islam  merupakan  bagian  dari  perkembangan  tradisi keilmuan  dalam  Islam.  Dinamika  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  landasan  pemikiran komprehensif  tentang  ajaran  Islam  dan  mengakomodasi  perkembangan  keilmuan  yang dikembangkan oleh para intelektual di luar Islam.  Pada tahap taswiyyah (penyempurnaan), fungsi pendidikan  Islam  adalah  mempersiapkan    seluruh  fitrah  peserta  didik  untuk  mengalami pertumbuhan dan perkembangan secara fungsional, jasmani, dan rohani.
Naik turunnya perjalanan pemikiran pendidikan Islam tidak lepas dari  interaksi kumulatif dengan  peradaban-peradaban  yang  ada  disekitar    perkembangan  Islam.  Perkembangan pendidikan  Islam  sangat  dipengaruhi  oleh  etos  normatif  dan  sejarah.  Normatif,  karena perkembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  dijiwai  oleh  ajaran  dasar  yang  sumbernya  adalah Alquran dan Hadits. 4
Dalam  catatan  sejarah,  perkembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  diawali  saat  dinasti abasiyah mengalami renaissance . Saat itu pemikiran pendidikan Islam tanpak pada titik kulminasi.
2 Moh Quraish Shihab, Wawasan al- Quran: tafsir maudhu’i atas pelbagai persoalan umat , Cet. 1 (Bandung: Mizan, 1996), 89.
3 Abuddin  Nata,  A.  Pengantar,  dan  S.  A.  W.  Muhammad,  “Dinamika  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Di Indonesia,” researchgate. net. Desember , 2015, 1.
4 Nurul  Fauziah,  “Dinamika  Pemikiran  Pendidikan  Islam  dalam  Persyarikatan  Muhammadiyah,” AL- FURQAN 7, no. 1 (2018): 14.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Sedangkan  titik  baliknya  terjadi,  pada  masa-masa  ketika  sebagian  besar  pemikiran-pemikiran ilmuan besar Islam mengalami kemandekan sampai abad ke-14, yaitu munculnya Ibn Khaldun. 5
Penelusuran  kembali  pemikiran  pendidikan  dikalangan  umat  Islam  memang  amat diperlukan karena, hal ini mengingatkan kembali khazanah intlektual yang pernah dimiliki umat Islam di masa lalu, khususnya di Indonesia saat ini dalam menghadapi arus modernisasi. Tidak dapat dihindari, adanya modernisasi dalam berbagai sektor mengharuskan pemikiran pendidikan Islam memiliki strategi baru dalam menghadapinya khususnya dalam menghadapi modernisasi pada remaja.
Modernisasi  telah  banyak  memberikan  pengaruh  ke  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Mulai dari segi teknologi, gaya hidup, termasuk juga perilaku manusia. Gejala modernisasi telah masuk dan merambah dalam semua sektor kehidupan manusia, baik dalam ruang pribadi maupun publik,  dari  modernisasi  teknologi  yang  bersifat  materi  sampai  modernisasi  ditingkat  gagasan (ide). 6
Modernisasi  pendidikan  Islam  mempunyai  akar-akarnya  tentang  modernisasi  pemikiran dan institusi Islam secara keseluruhan. Dengan kata lain modernisasi pendidikan Islam tidak bisa dipisahkan dengan gagasan dan program modernisasi Islam. Kerangka dasar yang berada dibalik modernisasi  Islam  secara  keseluruhan  adalah  modernisasi  pemikiran  dan  kelembagaan  Islam merupakan  prasyarat  bagi  kebangkitan  kaum  muslim  di  masa  modern  ini.  Modernisasi menjadikan kehidupan dan hidup sesuai dengan tujuan hidup dewasa ini. Modernisasi mencakup perubahan psikis, keterampilan terstruktur masyarakat dari kehidupan tradisional agraris ke arah kehidupan sesuai dengan tuntutan masa kini. Modernisasi tidak hanya membawa dampak positif bagi masyarakat tapi juga membawa dampak yang negatif. Modernisasi tidak hanya menghasilkan kemajuan  material  maupun  non  material  yang  akhirnya  dapat  mengangkat  derajat  kehidupan manusia, martabat bangsa, negara dan masyarakat. Akan tetapi juga memberikan dampak negatif sebagai efek samping yang mengganggu keserasian masyarakat. 7
Era globalisasi semakin berkembang dan semakin modern, efeknya semakin banyak pula penurunan perkembangan sosial dan emosi remaja. Remaja kian sulit  mencari dan menemukan solusi untuk masalah yang mengarahkan mereka ke dalam tindakan yang mengkhawatirkan. 8
Pendidikan Islam adalah salah satu upaya untuk mendidik remaja supaya lebih terkontrol dan terjaga dari lingkungan masyarakat yang semakin bebas. Pendidikan Islam menuntun remaja untuk beretika, bermoral, dan mempunyai pandangan yang terarah untuk masa depannya yang lebih  baik.  Di  era  modernisasi  bukan  hanya  sekedar  pendidikan  pengetahuan  saja  tetapi  harus dengan pendidikan pola perilaku yang berbasis keagamaan.
Untuk itu perkembangan pendidikan Islam harus mengikuti perkembangan   modernisasi, guna  membentuk  lulusan  yang  dapat  berdaya  saing  di  dunia  pendidikan  maupun  keagamaan.
5 Fauziah, 14.
6 Agung Fauzi dan Lemi Indriyani, “Peran Pendidikan Pesantren Salafi Dalam Membentuk Perilaku Remaja Di Era Modernisasi,” Jurnal IKA PGSD (Ikatan Alumni PGSD) UNARS 8, no. 1 (2020): 180.
7 Asnawati Matondang, “Dampak Modernisasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat,” Wahana Inovasi:
Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat UISU 8, no. 2 (2019): 193.
8 M.  Ridho  Saputra  dkk.,  “Kerentanan  Self  Harm  Pada  Remaja  Di  Era  Modernisasi,”  dalam Proceeding Conference On Psychology and Behavioral Sciences , vol. 1, 2022, 29.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Pendidikan Islam harus menjadi arah, acuan, dan pedoman bagi masyarakat. Mengikuti perubahan modernisasi dengan berdasarkan ketentuan-ketentuan aturan tetapi memiliki sifat hidup bernilai, bermoral,  beretika  dan  pola  perilaku  yang  lebih  baik.  Sehingga  mengurangi  penyimpangan- penyimpangan yang terjadi di kehidupan modernisasi ini.

## METODOLOGI PENELITIAN
Pada penelitian ini penulis menggunakan jenis penelitian deskriftif, yaitu penelitian yang mendeskripsikan  suatu  peristiwa  atau  fakta  kejadian  yang  terjadi  dalam  pendidikan. 9 Pada penelitian  ini,  data  yang  digunakan  bersumber  pada  buku,  karya  ilmiah,  artikel-artikel  ilmiah, berita-berita yang ada di sosial media, dan fakta di lapangan terkait dengan dinamika pemikiran pendidikan  Islam  di  era  modernisasi  remaja.  Analisis  penelitian  ini  menggunakan  deskriptif analisis  deduktif,  yaitu  suatu  data  penelitian  yang  dikumpulkan  secara  sistematis,  faktual  dan akurat dengan cara menarik kesimpulan yang diperoleh dari kasus yang sifatnya umum menjadi khusus. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam
Pemikiran berasal dari kata dasar pikir yang berarti proses, cara atau perbuatan memikir, yaitu menggunakan akal budi untuk memutuskan suatu persoalan dengan mempertimbangkan segala  sesuatu  secara  bijaksana.  Dalam  Kamus  Filsafat,  istilah  pemikiran  (thought)  menunjuk pengertian baik pada proses kegiatan mental maupun hasilnya. Interpretasinya tergantung pada pandangan seseorang berkenaan dengan metafisika, universalia, epistemologi. Umumnya, daftar interpretasi macam ini membawa kita kepada pembeberan sejarah filsafat pemikiran. 11
Barell mendefinisikan pemikiran sebagai sebuah proses dalam mencari makna sesuatu dan usaha untuk mencapai keputusan yang wajar. Pemikiran merupakan bentukan dari bentuk kata dasar “pikir” ini mempunyai arti cara, perbuatan, atau memikir. Maksudnya adalah penggunaan akal  budi  untuk  menentukan  suatu  permasalahan  dengan  senantiasa  mempertimbangkan berbagai  hal  dengan  bijaksana  untuk  menemukan  solusinya.  Oleh karena  itu,  pemikiran  dapat dimaknai  sebagai  upaya  cerdas  (ijtihady)  dan  merupakan  proses  kerja  kalbu  dan  akal  untuk mengamati  fenomena  atas  persoalan-persoalan  yang  ada  dan  berusaha  menemukan  solusinya secara bijaksana. 12
Pengertian  tersebut  menggambarkan  bahwa  pemikiran  dapat  diartikan  dari  dua  aspek, yaitu  sebagai  proses  dan  sebagai  hasil.  Dari  aspek  pertama,  maka  pemikiran  dapat  diartikan sebagai proses kerja akal untuk melihat fenomena dan berusaha mencari penyelesaiannya secara bijaksana.  Sedangkan  dari  aspek  kedua,  maka  pemikiran  merupakan  hasil  dari  proses  ijtihadi
9 Marinda Sari Sofiyana dkk., Metode Penelitian Pendidikan (Padang: PT Global Eksekutif Teknologi, 2022), 7.
10 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  penelitian  pendidikan (Bandung:  Program  Pascasarjana  Universitas Pendidikan Indonesia dengan PT Remaja Rosdakarya, 2005), 112.
11 Mahmud  dan  Tedi  Priatna, Pemikiran  pendidikan  Islam:  Kajian  Epistimologi,  Sistem  dan  Pemikiran  Tokoh (Bandung: Sahifa, 2005), 10.
12 A. Susanto, Pemikiran pendidikan Islam , Cet. 1 (Jakarta: Amzah, 2009), 3 – 4.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
upaya manusia menyelesaikan segenap persoalan kehidupannya.
Dua  cara  mendefinisikan  pemikiran  tersebut  sebenarnya  tidaklah  berbeda,  paling  tidak keduanya  dapat  diartikan  dalam  satu  pengertian,  yakni  pemikiran  adalah  hasil  upaya  cerdas (ijtihadi)  dari  proses  kerja  akal  dan  kalbu  untuk  melihat  fenomena  dan  berusaha  mencari penyelesaiannya secara bijaksana. 13
Pendidikan  dalam  konteks  Islam  telah  banyak  dikenal  dengan  menggunakan  term  yang beragam, yaitu at-tarbiyyah, at- ta‘lîm, dan at- ta’dîb . Masing-masing istilah itu mempunyai makna dan pemahaman  yang  berbeda,  walaupun  memiliki  kesamaan  makna  dalam  beberapa  hal  tertentu. Pemakaian ketiga istilah tersebut, terlebih lagi jika pengkajiannya di dasarkan atas sumber pokok ajaran Islam, yaitu Alquran dan Sunnah. Selain akan memberikan pemahaman yang luas tentang pengertian pendidikan Islam, secara filosofis pun akan memberikan gambaran mendalam tentang bagaimana sebenarnya hakikat dari pendidikan Islam. 14
Beberapa  definisi  ahli  tentang  pendidikan  Islam,  di  antaranya  sebagaimana  diungkapkan oleh  Ahmad  D.  Marimba  yang  mengartikan  pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan  jasmani  dan ruhani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama menurut  ketentuan-ketentuan  Islam.  Yang  dimaksud  dengan  kepribadian  utama  adalah kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang sesuai dengan nilai-nilai Islam. 15
Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany mengartikan pendidikan Islam sebagai perubahan yang diinginkan dan diusahakan oleh proses pendidikan, baik pada tataran tingkah laku individu maupun  pada  tataran  kehidupan  sosial  serta  pada  tataran  relasi  dengan  alam  sekitar;  atau pengajaran  sebagai  aktivitas  asasi,  dan  sebagai  proporsi  di  antara  profesi-profesi  dalam masyarakat. 16
Ahmad Supardi berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau tuntunan agama Islam dalam usaha membina dan membentuk pribadi muslim yang bertakwa kepada Allah Swt, cinta kasih pada orang tua dan sesama hidupnya, juga kepada tanah airnya, sebagai karunia yang diberikan oleh Allah Swt. 17
Adanya  perbedaan  titik  tekan  para  ahli  tentang  pendidikan  Islam  (penekanan  terhadap teori dan praktek atau penitikberatan pada pembentukan budi pekerti) maka pendidikan Islam dapat dikatakan sebagai sebuah sistem yang memungkinkan peserta didik mampu mengarahkan kehidupannya  sebagai  individu  ataupun  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  sesuai  dengan ideologi  Islam,  mempunyai  kepribadian  utuh  sehingga  dapat  memakmurkan,  dan  memuliakan kehidupan  spiritual  serta  material  diri.  Suatu  sistem  pendidikan  di  mana  seseorang  bisa mengarahkan  kehidupannya  selaras  dengan  cita-cita  agama  Islam,  yang  pada  akhirnya  dengan mudah ia mampu membentuk kehidupan dan hidupnya yang islami (sesuai ajaran Islam).
13 Samsul Nizar, Ramayulis, dan Hasan Asari, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Penerbit Gaya Media Pratama, 2001), 6.
14 Mahmud dan Tedi Priatna, Pemikiran pendidikan Islam: Kajian Epistimologi, Sistem dan Pemikiran Tokoh , 6 – 7. 15 Mahmud dan Tedi Priatna, 9.
16 Mahmud dan Tedi Priatna, 9.
17 H. Soekarno dan Ahmad Supardi, Sejarah dan filsafat pendidikan Islam , cetakan ke 3 (Bandung: Angkasa, 2001), 7.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Dari  beberapa  batasan  dan  pengertian  pendidikan  Islam  di  atas,  secara  implisit  dapat dipahami  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  aktivitas  bimbingan  yang  disengaja  untuk  mencapai kepribadian muslim, baik yang berkenaan dengan dimensi jasmani, ruhani, akal maupun moral. Pendidikan Islam adalah proses bimbingan secara sadar seorang pendidik sehingga aspek jasmani, ruhani dan akal anak didik tumbuh dan berkembang menuju terbentuknya pribadi, keluarga dan masyarakat yang Islami.
Untuk memahami pemikiran pendidikan Islam, perlu ditegaskan kembali bahwa kata Islam merupakan  kata  kunci  yang  berfungsi  sebagai  sifat,  penegas,  dan  pemberi  ciri  khas  pada  kata pemikiran  pendidikan.  Dengan  demikian,  pengertian  pemikiran  pendidikan  Islam  berarti pemikiran  pendidikan  yang  secara  khas  memiliki  ciri  islami,  yang  dengan  ciri  khas  itu  ia membedakan dirinya dengan model pemikiran pendidikan lainnya. 18
Pemahaman tersebut membawa konsekuensi logis bahwa penempatan kata Islam setelah kata pemikiran pendidikan mengindikasikan adanya pemikiran pendidikan dalam ajaran Islam. Pemikiran pendidikan yang didefinisikan secara akurat dan bersumber pada ajaran (agama) Islam, itulah  pemikiran  pendidikan  Islam.  Hal  ini  perlu  ditegaskan  untuk  menghindari  akulturasi pemikiran  pendidikan  non- Islam  yang  “terpaksa”  dilegitimasi  oleh  Islam  sebagai  pemikiran pendidikan Islam, padahal isi dan semangatnya tidak sesuai dengan ajaran Islam. 19
Pemikiran pendidikan Islam memiliki arti sebagai serangkaian aktifitas kerja kalbu dan akal yang  dilakukan  secara  serius  dalam  memandang  berbagai  problema  yang  terdapat  dalam pendidikan  Islam  serta  berusaha  untuk  membangun  suatu  peradaban  pendidikan  yang  dapat menjadi wahana untuk pengembangan dan pembinaan peserta didik secara paripurna. 20
Secara  spesifik  pemikiran  pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  sebagai  berikut:  a) Menerapkan dan membangun habituasi berpikir ilmiah, dinamis dan kritis pada berbagai problem di  seputar  pendidikan  Islam;  b)  Memberikan  dasar  berfikir  inklusif terhadap  ajaran  Islam  dan akomodatif  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  intelektual  di luar Islam; c) Menumbuhkan semangat berijtihad, sebagaimana yang ditujukan oleh Rasulullah dan para kaum intelektual muslim pada abad pertama sampai abad pertengahan, terutama dalam mengkonstruksi kembali sistem pendidikan Islam ke arah yang lebih baik; dan d) Memberikan kontribusi pemikiran bagi pengembangan sistem pendidikan nasional. 21
Dengan demikian, pemikiran pendidikan Islam memiliki kegunaan sebagai bahan masukan dalam  merekonstruksi  bentuk  pendidikan  yang  lebih  universal,  inklusif,  dan  integral  dengan nuansa Islam dalam menghadapi era modernisasi.

## 2. Modernisasi Remaja
Modernisasi  berasal  dari kata “modern” berasal  dari  bahasa  “ Modernus” yang  dibentuk  dari kata modo dan ernus yang berarti cara dan menunjuk pada periode waktu masa kini. Modernisasi berarti proses menuju masa kini atau proses menuju masyarakat yang modern. Modernisasi disini
18 Mahmud dan Tedi Priatna, Pemikiran pendidikan Islam: Kajian Epistimologi, Sistem dan Pemikiran Tokoh , 11. 19 Mahmud dan Tedi Priatna, 12.
20 Susanto, Pemikiran pendidikan Islam , 4.
21 M. Misbah, Pergeseran Pemikiran Pendidikan Islam Antar-Generasi , 18.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dapat pula berarti perubahan dari masyarakat tradisional menuju masyarakat yang modern. 22
Modernisasi  secara  historis  merupakan  suatu  proses  perubahan  yang  menuju  pada  tipe sistem-sistem sosial, ekonomi, dan politik yang telah berkembang di Eropa Barat dan Amerika Utara pada abad ke-17 sampai ke abad ke-19 dan 20. 23 Beberapa bentuk modernisasi yang terjadi di masyarakat adalah: a) Perubahan pola pikir; b) Perubahan perilaku; dan c) Perubahan teknologi.
Dari  ketiga  bentuk  tersebut,  pada  hakikatnya  modernisasi  mencakup  berbagai  macam bidang yang sangat banyak. Dalam abad sosial change ini mau tidak mau modernisasi harus dihadapi masyarakat.  Bidang  yang  akan  diutamakan  oleh  suatu  masyarakat  tergantung  dari  kebijakan penguasa yang memimpin masyarakat tersebut. Namun demikian, modernisasi hampir pasti pada awalnya  akan  mengakibatkan  disorganisasi  dalam  masyarakat.  Apalagi  modernisasi  mulai menyangkut nilai-nilai masyarakat dan norma-norma masyarakat.
Istilah remaja dikenal dengan sebutan “adolescere” yang berasal dari Latin “adolescere” yang berarti tumbuh menjadi dewasa atau dalam perkembangan menuju dewasa. 24 Rentang waktu usia remaja  biasanya  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  masa  remaja  awal  (12-15  tahun),  masa  remaja pertengahan (15-18 tahun), dan masa remaja akhir (18-21 tahun). Remaja awal hingga remaja akhir inilah yang disebut masa adolensen . 25
Remaja adalah fase kehidupan yang sangat sulit, dan bagi orang tua serta para pendidik, fase ini  adalah  sebuah  gangguan.  Pada  fase  ini  terjadi  perubahan  sedemikian  rupa  pada  tubuh  dan kejiwaan para remaja, sehingga mereka menjadi bingung. Pada fase ini remaja meniru-niru para idola, artis, dan tokoh-tokoh mungkin sesekali kehilangan arah dan pada akhirnya mereka berada dijalan  yang  salah.  Mereka  sedang  mencari  jalan  mereka  sendiri  dan  menghadapi  pertanyaan- pertanyaan tanpa jawaban. 26
Pada  masa  ini  remaja  sedang  mengalami  suatu  pematangan  fisik  dan  pematangan  sosial. Kedua hal ini terjadi pada waktu yang bersamaan. Dalam pematangan fisik ini si remaja mengalami proses  perubahan  struktur  dan  fungsi  jasmaniah  (fisiologis)  mengarah  pada  kedewasaan  fisik timbulnya  kemungkinan  reproduksi.  Dalam  pematangan  sosial  si  remaja  menghadapi  proses belajar mengadakan penyesuaian diri pada kehidupan sosial orang dewasa secara tepat. Hal ini berarti  pula,  bahwa  remaja  harus  belajar  pola-pola  tingkah  laku  yang  dilakukan  orang  dewasa dalam  lingkungan  kebudayaan  masyarakat  di  mana  mereka  hidup. 27 Beberapa  ciri  remaja diantaranya  adalah  a)  argumentatif;  b)  Ababil;  c)  Memperhatikan  penampilan;  d)  Hedonis;  e) Spevialiness (spesialisasi) dan Invuinrbility (kekebalan).
Adanya modernisasi memberikan banyak kekhawatiran bagi para orang tua yang memiliki anak  dalam  masa  remaja.  Kecanggihan  yang  tersedia,  memudahkan  akses  informasi  dan transportasi  yang  jika  tidak  digunakan  sesuai  tempatnya  dapat  menyebabkan  penyimpangan
22 J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi teks penghantar dan terapan , Ed. ke-3 (Jakarta: Kencana, 2010), 8.
23 Soerjono Soekanto, Sosiologi: suatu pengantar , Ed. 4 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), 303.
24 Desmita, Psikologi perkembangan (Jakarta, Indonesia: PT Remaja Rosdakarya, 2013), 189.
25 Desmita, 190.
26 Eva Indriani, “MODERNISASI DAN DEGRADASI MORAL REMAJA (Studi di Desa Jati Mulyo Kec. Jati Agung, Kab. Lampung Selatan)” (UIN Raden Intan Lampung, 2019), 2.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
sosial. Misalnya, seperti banyak remaja sekarang kurang menghormati orang tua, guru, dan orang lain,  bahkan  melakukan  kejahatan  atau  kriminal.  Beberapa  contoh  kasus  yang  dilakukan  oleh remaja antara lain: a) aksi koboy kampung remaja Temanggung, empat remaja menakut-nakuti warga dengan membawa cerulit dan gir; b) Empat remaja pelaku pengeroyokan hingga korban meninggal di jln. Raya Tanjung batu, gang sukaramai, Kel. Sedau, Kec. Singkawang Selatan; c) Tiga remaja SMP melempar truk menggunakan besi palu hingga pecah di Klaten; d) Enam remaja di Tapanuli Selatan melakukan penganiayaan pada seorang nenek saat bolos sekolah dengan dalih hanya iseng, dan masih banyak lagi kasus-kasus kriminal yang melibatkan remaja.

## 3. Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam Di Era Modernisasi Remaja
Banyak karya yang ditulis oleh para ilmuwan muslim tentang pemikiran pendidikan Islam menunjukkan bahwa umat Islam sangat mengutamakan pendidikan sesuai dengan pemahaman mereka tentang konsep pendidikan itu sendiri, akan tetapi mereka kurang memiliki minat dengan kajian  yang  lebih  sistematik  terhadap  ide  pendidikan  para  pemikir  dan  sarjana  yang  sezaman. Selain itu, faktor generasi masa kini yang telah terbentuk pemikiran mereka dari berbagai disiplin dan suasana masyarakat yang berbeda juga menuntut kepada perubahan dalam pengolahan ilmu dan pendekatannya agar mudah dipahami dan dihayati. 28
Dinamika pemikiran pendidikan Islam dapat dibagi dalam beberapa unsur, yaitu: 29 pertama dari segi waktunya, aktivitas pengkajian ilmu pendidikan Islam di Indonesia baru dimulai pada akhir  abad  ke-20,  atau  di  sekitar  tahun  1960-an.  Keadan  ini  tergolong  lambat  dibandingkan dengan  aktivitas  pengkajian  terhadap  berbagai  ilmu-ilmu  agama  Islam  lainnya.  Para  ulama  di Indonesia, dan juga para ulama di berbagai negara yang penduduknya mayoritas beragama Islam pada  umumnya  lebih  mencurahkan  perhatiannya  pada  bidang  ilmu  tafsir,  hadis,  fikih,  kalam, akhlak dan tasawuf. Keadaan ini cukup ironis, jika dibandingkan dengan ayat yang pertama kali diturunkan Allah Swt (QS. al-Alaq/96:1-5) yang berbicara tentang pendidikan. Namun demikian, keadaan  ini  tidak  menyurutkan  atau  menyebabkan  umat  Islam  berhenti  di  dalam menyelenggarakan aktivitas pendidikan dengan berbagai jenis, macam, ragam dan tingkatannya. Kondisi ini telah menimbulkan berbagai perkiraan yang amat beragam, diantaranya adalah a) ada yang  menduga,  bahwa  praktek  penyelenggaraan  pendidikan  yang  dilakukan  umat  Islam  tidak berdasar  pada  ilmu  pendidikan,  atau  dalam  ungkapan  lain:  kegiatan  pendidikan  tanpa  ilmu pendidikan;  b)  ada  pula  yang  menduga,  bahwa  teori  dan  konsep  yang  mendasari  praktek pendidikan  itu  ada,  namun  tidak  dituangkan  dalam  tulisan,  melainkan  ada  pada  gagasan  dan pemikiran tokoh pendiri pendidikan yang bersangkutan. Itulah sebabnya, ketika tokoh pendiri pendidikan (kiai atau ulama) itu wafat, maka lembaga pendidikannya yang didirikannya berakhir, atau meredup; c) ada pula yang menduga, bahwa, praktek pendidikan Islam yang dilaksanakan meniru lembaga pendidikan Islam yang sudah ada; d) bisa pula timbul dugaan, bahwa praktek pendidikan Islam yang berlangsung selama ini menggunakan konsep atau teori pendidikan yang berasal  dari  Barat  atau  lainnya,  yang  belum  tentu  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam
28 Zuraidah  Othman,  “Tajdid  ilmu  dan  pendidikan:  Tinjauan  apresiatif  terhadap  pemikiran  Pendidikan Islam Sidek Baba,” 2012, 3– 4.
29 Nata, Pengantar, dan Muhammad, “Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam Di Indonesia,” 25– 26.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
tentang pendidikan.
Kedua,  kajian  pemikiran  pendidikan  Islam  di  Indonesia  menggunakan  pendekatan interdisipliner.  Yakni  sebuah  pendekatan  yang  menggunakan  bantuan  ilmu-ilmu  lainnya  yang relevan sebagai kerangka analisis dan acuan utamanya, dengan tetap menyesuaikannya dengan nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan  berbagai  ilmu  bantu  tersebut.  Melalui  bantuan tersebut, hasil kajian menunjukkan, bahwa ilmu pendidikan Islam yang berkembang di Indonesia ada  yang  bercorak  normatif-deduktif-perenialis  (Ilmu  Pendidikan  Islam);  bercorak  sejarah (Sejarah  Pendidikan  Islam),  bercorak  filsafat  (Filsafat  Pendidikan  Islam),  bercorak  sosiologis (Sosiologi  Pendidikan  Islam),  dan  bercorak  pembaharuan  (Pembaharuan  Pendidikan  Islam). Sedangkan  berbagai  disiplin  ilmu  lainnya  yang  sesungguhnya  dapat  digunakan  sebagai pendekatan  dalam  memahami  ilmu  pendidikan  Islam  masih  belum  digunakan.  Ilmu  psikologi, hukum,  politik,  antropologi,  manajemen  misalnya  dapat  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam mengembangkan  ilmu  pendidikan  Islam,  namun  belum  digunakan.  Jika  berbagai  disiplin  yang terakhir ini digunakan, maka akan lahir Psikologi Pendidikan Islam, Hukum Pendididikan Islam, Politik  Pendidikan  Islam,  Antropologi  Pendidikan  Islam,  dan  Manajemen  Pendidikan  Islam. Fenomena ini dapat diduga, karena penguasaan para ahli pendidikan Islam terhahadap berbagai disiplin ilmu tersebut masih terbatas, atau karena masih adanya pandangan dikhotomis tentang ilmu, spesialisasi keilmuan (linieritas) yang terlampau kaku, atau karena belum ada hal lain yang memicunya.  Dari  berbagai  pendekatan  ilmu  tersebut,  nampak,  bahwa  kajian  ilmu  pendidikan Islam  dengan  berbagai  pendekatan  keilmuan  (normatif-deduktif,  perenialis,  sejarah,  filsafat, sosiologi  dan  pembaharuan)  tersebut  nampak  cukup  merata.  Kekurangan  masih  nampak  pada pendekatan yang bersifat aplikatif-pragmatis, mengingat pengembangan pada ilmu pendidikan yang bercorak aplikatif-pragmatis ini membutuhkan penelitian aplikatif, uji coba atau eksperimen yang memakan waktu dan biaya cukup besar.
Ketiga,  dari  segi  dampak  atau  pengaruhnya  terhadap  peningkatan,  pengembangan  dan kemajuan  pendidikan  Islam,  keberadaan  dinamika  ilmu  pendidikan  Islam  tersebut  cukup signifikan.  Dewasa  ini  sudah  bermunculan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  layak diberikan appresiasi dan penghargaan yang tinggi. Kesan atau image bahwa lembaga pendidikan Islam  mulai  dari  tingkat  Taman  Kanak-kanak  hingga  Perguruan  Tinggi  Islam  sebagai  lembaga pendidikan  yang  tertinggal  dalam  segala  aspeknya,  sudah  tidak  dapat  dipertahankan  lagi. Kehadiran  Madrasah  Aliyah  Program  Keagamaan  (MAPK)  yang  dikembangkan  oleh  Munawir Sjadzali,  dan  menghasilkan  lulusan  yang  mampu  melanjutkan  studi  ke  luar  negeri,  Madrasah Model,  Madrasah  Aliyah  Insan  Cendekia,  Serpong,  Tangerang,  Banten,  yang  lulusannya  dapat diterima di berbagai perguruan tinggi dalam dan luar negeri yang terkemuka, Madrasah Aliyah Malang,  Jawa  Timur,  Madrasah  Aliyah  Pesantren  Nurul  Iman,  Sidoarjo,  Jawa  Timur  yang lulusannya  dapat  masuk  fakultas-fakultas  favoris  di  berbagai  perguruan  tinggi  dalam  dan  luar negeri,  Madrasah  Pembangunan  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Madrasah  pada  Lembaga Pendidikan  Bani  Hasyim, 71  Jawa  Timur,  Ma’had  al -Zaitun,  di  Haur  Geulis,  Indramayu,  Jawa Barat,  dan  lainnya,  diduga  keras  karena  mereka  sudah  memiliki  konsep  yang  jelas  tentang pendidikan  yang  sesuai  ajaran  Islam,  sebagaimana  yang  digagas  dalam  berbagai  buku  Ilmu
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Pendidikan sebagaimana tersebut di atas. Keberadaan lembaga pendidikan Islam saat ini tidak semuanya hanya bermodalkan “ lillahi ta’ala”, “ without planing ” (tanpa perencaan), “ by accident ” (hanya kebetulan),  atau  “ by  convention ”  (hanya  berdasarkan  kebiasaan  yang  tidak  tertulis),  melainkan sudah  berdasarkan  perencanaan  yang  matang,  sistematik  dan  mendalam  ( by sistematic and matur planning ), berdasarkan konsep yang baik dan unggul ( based on good and great conception ) berdasarkan ajaran Islam. Visi, misi, tujuan, kurikulum, bahan ajar, proses belajar mengajar, karakter tenaga pendidikan dan kependidikan, kode etik guru dan murid, sarana prasarana, lingkungan, pergaulan sehari-hari, budaya dan evaluasi pendidikan sudah diseuaikan dengan ajaran Islam. Sebuah buku berjudul Making Modern Muslims The Politics of Islamic Education in Southeas Asia yang diedit oleh Robert W.  Hefner  misalnya  telah  menginformasikan  adanya  peran  lembaga  pendidikan  Islam  yang mampu membawa ummat Islam lebih mampu menghadapi kehidupan modern.
Menurut  Ibnu  Taimiyah  secara  umum  pembaharuan  dalam  Islam  timbul  karena:  a) membudayanya khur ā f ā t di kalangan kaum muslimin, b) kejumudan atau ditutupnya pintu ijtihad dianggap telah membodohkan umat Islam, c) terpecahnya persatuan umat Islam sehingga sulit membangun  dan  maju,  d)  kontak  antara Barat  dengan  Islam  telah  menyadarkan  kaum  muslim akan kemunduran. 30
Masalah  pendidikan  Islam  adalah  masalah  epistemologi  dan  metodelogi  pengembangan ilmu dan pemikiran Islam dalam berbagai kegiatannya, pendidikan islam berkaitan erat dengan praktek kebudayaan dan ilmu. Dalam hubungan tersebut, kebudayaan dan ilmu merupkan kunci penjelas  berbagai  kecendrungan  kehidupan  manusia  dan  masyarakat  terutama  yang  berkaitan dengan pendidikan Islam.
Bagi remaja, agama memiliki arti yang sama pentingnya dengan moral. Bahkan, sebagaimana dijelaskan  oleh  Adams  dan  Gullota,  agama  memberikan  sebuah  kerangka  moral,  sehingga membuat seseorang mampu membandingkan tingkah lakunya. Agama memberikan perlindungan rasa aman, dan menstabilkan tingkah laku remaja yang tengah mencari eksistensi dirinya. 31
Akan  tetapi,  dengan  kondisi  remaja  yang  masih  labil  tentu  tidak  terlepas  dari  berbagai macam  kesalahan.  Dari  beberapa  contoh  kasus  criminal  yang  melibatkan  remaja,  dapat disimpulkan  bahwa  perlunya  menanamkan  pemahaman  Agama  dengan  baik  kepada  remaja. Beberapa cara pendidikan yang dapat digunakan dalam memberikan pemahaman Agama melalui pendidikan  Islam  adalah;  a)  Pendidikan  dengan  keteladanan;  b)  Pendidikan  dengan  adat kebiasaan; c) Pendidikan dengan nasehat; d) Pendidikan dengan memberikan perhatian; dan e) Pendidikan dengan memberikan hukuman. 32
Selain  penggunaan  cara  khusus  dalam  memberikan  pendidikan  Agama  pada  remaja,  ada beberapa prinsip dasar dalam pendidikan Agama pada remaja yang harus diperhatikan, yaitu a) prinsip  ikatan,  yaitu  mengikat  anak  dengan  ibadah,  mengikat  anak  dengan  Alquran,  mengikat anak dengan rumah-rumah Allah, mengikat anak dengan zikir kepada Allah, dan mengikat anak
30 Saihu Saihu, “Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 01 (2018): 4.
31 Desmita, Psikologi perkembangan , 208.
32 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam , cet ke 3 (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), 141 – 42.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dengan pekerjaan sunnah; b) prinsip peringatan, yaitu peringatan dari kemurtadan, peringatan terhadap kekufuran, peringatan dari bertemu dengan orang jahat, peringatan terhadap permainan yang diharamkan, peringatan dari kerusakan moral, dan peringatan dari melakukan sesuatu yang haram.
Pendidikan Islam sebagai basis pendidikan moral harus dilakukan oleh guru yang meyakini, mengamalkan, dan menguasai materi moral, sekaligus mampu mengembangkan pola pengajaran dan mengefektifkannya. Jika ditarik ke ranah konsistensinya, maka pendidikan tersebut menjadi tanggung jawab keluarga, guru, dan masyarakat. Jadi, tanggung jawab pendidikan terhadap anak dimulai dari lingkungan keluarganya yang diemban oleh kedua orang tuanya. Seorang anak mulai mengenal pendidikan melalui keluarganya.
Tanggung jawab pendidikan secara mendasar terpikul kepada orang tua. Apakah tanggung jawab pendidikan itu diakuinya secara sadar atau tidak, diterima dengan sepenuh hatinya atau tidak, hal itu adalah “fitrah” yang telah dikodratkan Allah swt. kepada setiap orang tua. Mereka tidak  bisa  mengelakkan  tanggung  jawab  itu  karena  telah  merupakan  amanah  Allah  swt.  yang dibebankan  kepada  mereka.  Jadi,  setiap  orang  tua  harus  siap  mendidik  anaknya  karena  anak merupakan amanah yang diberikan oleh Allah swt. Yang harus dijaga dan diberikan pendidikan sebaik-baiknya.
Tanggung  jawab  pendidikan  Islam  yang  menjadi  beban  orang  tua  sekurang-  kurangnya harus  dilaksanakan  dalam  rangka:  a)  Memelihara  dan  membesarkan  anak.  Bentuk  paling sederhana  dari  tanggung  jawab  setiap  orang  tua  dan  merupakan  dorongan  alami  untuk mempertahankan kelangsungan hidupmanusia; b) Melindungi dan menjamin jasmaniah maupun rohaniah dari berbagai gangguan penyakit dan dari penyelewengan kehidupan dari tujuan hidup yang sesuai dengan falsafat hidup dan agama yang dianutnya; c) Memberi pengajaran dalam arti yang luas sehingga anak memperoleh peluang untuk memiliki pengetahuan dan kecakapan seluas dan  setinggi  mungkin  yang  dapat  dicapainya;  d)  Membahagiakan  anak,  baik  dunia  maupun akhirat sesuai dengan pandangan dan tujuan hidup muslim 33
Pemikiran  pendidikan  Islam  sampai  kapanpun  akan  memiki  daya  tarik  tersendiri  selalu ditelaah  dan  memiliki  kajian  yang  tidak  membosankan.  Sebab  pemikiran  pendidikan menampilkan sosok sekaligus pemikiran yang unik dan berbeda dengan satu tokoh dengan tokoh yang lain. Pemikiran pendidikan Islam sebagai bagian penting atas perkembangan dan kemajuan pendidikan Islam tentunya harus mendapatkan prioritas untuk dikaji secara dinamis semenjak masa Nabi SAW sebagai awal proses dimulainya pendidikan hingga saat ini.
Beberapa  usulan  edukatif  yang  harus  disampaikan  pada  remaja  di  era  modernisasi  di antaranya adalah mengembangkan bakat dan minat anak, memberikan kesempatan anak untuk bermain, membangkitkan minat anak untuk selalu beribadah dan belajar, membangkitkan rasa tanggungjawab  anak  terhadap  Islam,  dan  memperkuat  hubungan  antar  anak,  orang  tua,  dan pendidik.
33 Zakiah  Daradjat  dan  Indonesia,  ed., Ilmu  pendidikan  Islam ,  Cet.  2  (Jakarta:  Diterbitkan  atas  kerjasama Penerbit  Bumi  Aksara,  Jakarta  dengan  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, Departemen Agama, 1992), 35.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## PENUTUP
Pengembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  di  era  modernisasi  sangat  diperlukan khususnya dalam menghadapi para remaja. Pemikiran pendidikan Islam sampai kapanpun akan memiki daya tarik tersendiri, selalu ditelaah, dan memiliki kajian yang tidak membosankan. Sebab pemikiran pendidikan menampilkan sosok sekaligus pemikiran yang unik dan berbeda dengan satu  tokoh  dengan  tokoh  yang  lain.  Pendidikan  Islam  memiliki  peran  yang  besar  pada pembentukkan moral dan etika remaja agar terhindar dari tindakan-tindakan yang merugikan. Beberapa cara pendidikan yang dapat digunakan dalam memberikan pemahaman Agama melalui pendidikan Islam pada remaja adalah; a) Pendidikan dengan keteladanan; b) Pendidikan dengan adat kebiasaan; c) Pendidikan dengan nasehat; d) Pendidikan dengan memberikan perhatian; dan e) Pendidikan dengan memberikan hukuman. Selain itu beberapa tindakan edukatif lainnya bagi remaja di antaranya adalah mengembangkan bakat dan minat anak, memberikan kesempatan anak untuk bermain, membangkitkan minat anak untuk selalu beribadah dan belajar, membangkitkan rasa tanggungjawab anak terhadap Islam, dan memperkuat hubungan antar anak, orang tua, dan pendidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Daradjat,  Zakiah,  dan  Indonesia,  ed. Ilmu  pendidikan  Islam .  Cet.  2.  Jakarta:  Diterbitkan  atas kerjasama  Penerbit  Bumi  Aksara,  Jakarta  dengan  Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Departemen Agama, 1992.
Desmita. Psikologi perkembangan . Jakarta, Indonesia: PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Fauzi,  Agung,  dan  Lemi  Indriyani.  “Peran  Pendidikan  Pesantren  Salafi  Dalam  Membentuk Perilaku Remaja Di Era Modernisasi.” Jurnal IKA PGSD (Ikatan Alumni PGSD) UNARS 8, no. 1 (2020): 179 – 87.
Fauziah, Nurul. “Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam dalam Persyarikatan Muhammadiyah.”
AL-FURQAN 7, no. 1 (2018): 13 – 32.
Indriani, Eva. “MODERNISASI DAN DEGRADASI MORAL REMAJA (Studi di Desa Jati Mulyo Kec. Jati Agung, Kab. Lampung Selatan).” UIN Raden Intan Lampung, 2019.
M. Misbah. Pergeseran Pemikiran Pendidikan Islam Antar-Generasi . Purwokerto: STAIN Press, 2019. Mahmud dan Tedi Priatna. Pemikiran pendidikan Islam: Kajian Epistimologi, Sistem dan Pemikiran Tokoh . Bandung: Sahifa, 2005.
Marinda Sari Sofiyana, Sukhoiri, Novita Aswan, Bangun Munthe, Lumastri Ajeng W, Raodhatul Jannah,  Sutresna  Juhara,  dkk. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Padang:  PT  Global  Eksekutif Teknologi, 2022.
Matondang, Asnawati. “Dampak Modernisasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat.” Wahana Inovasi: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat UISU 8, no. 2 (2019): 188 – 94.
Narwoko,  J.  Dwi,  dan  Bagong  Suyanto. Sosiologi  teks  penghantar  dan  terapan .  Ed.  ke-3.  Jakarta:
Kencana, 2010.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v8i2, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Nata, Abuddin, A. Pengantar, dan S. A. W. Muhammad. “Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam Di Indonesia.” researchgate. net. Desember , 2015.
Othman,  Zuraidah.  “Tajdid  ilmu  dan  pendidikan:  Tinjauan  apresiatif  terhadap  pemikiran Pendidikan Islam Sidek Baba,” 2012.
Saihu, Saihu. “Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 01 (2018): 1 – 33.
Samsul  Nizar,  Ramayulis,  dan  Hasan  Asari. Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam . Jakarta: Penerbit Gaya Media Pratama, 2001.
Saputra, M. Ridho, Dwi Anugerah Cahaya Mukti, Ria Angelina, Putri Aulia Maharani, Bella Dwi Yuniarti, Sahidatul Fitria, Nabilla Rais Saefullah, Hafizah Nisrina, Norma Jeni Aprilia, dan Rahmat Hidayat. “Kerentanan Self Harm Pada Remaja Di Era Modernisasi.” Dalam Proceeding Conference On Psychology and Behavioral Sciences , 1:28 – 33, 2022.
Shihab, Moh Quraish. Wawasan al- Quran: tafsir maudhu’i atas pelbagai persoalan umat . Cet. 1. Bandung: Mizan, 1996.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi: suatu pengantar . Ed. 4. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002.
Soekarno,  H.,  dan  Ahmad  Supardi. Sejarah  dan  filsafat  pendidikan  Islam .  Cetakan  ke  3.  Bandung: Angkasa, 2001.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  penelitian  pendidikan .  Bandung:  Program  Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dengan PT Remaja Rosdakarya, 2005.
Susanto, A. Pemikiran pendidikan Islam . Cet. 1. Jakarta: Amzah, 2009.
Ulwan, Abdullah Nashih. Pendidikan Anak Dalam Islam . Cet ke 3. Jakarta: Pustaka Amani, 2007.