DISKURSUS CADAR DALAM MEMAKNAI PANDEMI COVID-19 (Suatu Kajian Syariat dan Fungsi Medis)

## Adriana Mustafa
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar adrianamustafa71@gmail.com

## Nurul Mujahidah
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar nurulmujahidah44@gmail.com

## Abstrak
Sejak  munculnya  wabah  penyakit  di  Indonesia  yaitu  virus  corona,  pemerintah Indonesia  mengeluarkan  beberapa  kebijakan  dan  ketentuan  tentang  prosedur menjalankan  kehidupan  selama  masa  pandemi.  Salah  satu  hal  yang  paling  umum untuk dilakukan adalah pelaksanaan pola hidup bersih dan sehat serta menggunakan masker.  Munculnya  kebijakan  untuk  selalu  menggunakan  masker  menimbulkan pemikiran atau pendapat yang dapat mengakibatkan gesekan pemahaman bagi dalam masyarakat khususnya umat Islam. Pendapat yang dimaksud adalah adanya anggapan sebagian orang yang percaya bahwa penggunaan cadar sebagai suatu kewajiban bagi wanita  muslimah  lebih  patuh  terhadap  anjuran  pemerintah  disbanding  dengan perintah  Allah  untuk  menggunakan  cadar.  Hingga  akhirnya  virus  yang  muncul  dan mengharuskan  tiap  orang  menggunakan  masker  dinilai  sebagai  pukulan  bagi  yang tidak  menjalankan  perintah  penggunaan  cadar  tersebut.  Padahal  semestinya, pemikiran seperti itu tidak harus muncul dan merambat dalam kehidupan masyarakat, karena terhadap penggunaan cadar sendiri sejatinya memiliki pendapat yang berbeda, baik  di  kalangan  ulama  modern  maupun  ulama  klasik.  Oleh  sebab  itu,  baik  yang mewajibkan  dan  tidak  mewajibkan  cadar  diharapkan  untuk  tetap  melaksanakan anjuran  dan  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah,  khusunya  penggunaan masker saat pandemi seperti sekarang ini.

## Kata Kunci: Cadar; Masker; Covid-19.

## Abstract
Since  the  outbreak  of  disease  in  Indonesia  is  Corona  virus,  the  Indonesian government  issued  several  policies  and  provisions  on  the  procedure  of  living  a  life during the pandemic. One of the most common things to do is the implementation of a clean  and  healthy  lifestyle  as  well  as  using  masks.  The  emergence  of  policies  to always  use  masks  raises  thoughts  or  opinions  that  can  lead  to  the  friction  of understanding  for  the  society, especially Muslims.  The  opinion  is  the  assumption  of some people who believe that the use of veil as an obligation for women of Muslimah more  obedient  to  the  recommendation  of  the  Government  is  not  appealed  by  the command  of  God  to  use  the  veil.  Until  finally  the  virus  appears  and  requires  that each person use a mask judged as a blow for those who do not run the order of use of the  veil.  However,  such  thinking  does  not  have  to  arise  and  propagate  in  people's lives,  because  the  use  of  the  veil  itself  has  a  different  opinion,  both  among  modern scholars and classical scholars. Therefore, both obliging and not requiring the veil is
expected  to  continue  to  carry  out  the  recommendations  and  policies  issued  by  the Government, especially the use of masks during pandemic as it is today.
Keywords: Veil; Masks; Covid-19.

## I. PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk sosial. Setiap manusia membutuhkan manusia yang lainnya,  karena  saling  membutuhkan  telah  menjadi  sunnah  manusia  yang  telah ditetapkan oleh Allah. 1 Begitu juga wanita yang tidak mungkin lepas dari kebutuhan manusiawinya.
Beberapa  pendapat  menyebutkan  bahwa  pembatasan  jarak  yang  berlebihan antara wanita dan pria akan menimbulkan batas terhadap ruang gerak mereka, hal ini memungkinkan untuk terjadinya belenggu manusia dari gerak dalam ruang yang telah Allah ciptakan untuk manusia atau adanya stagnasi dalam berinteraksi.
Permasalahan cadar wanita menjadi perbincangan hangat di kalangan sosialis. Meskipun  sebenarnya  fenomena  Jilbab  secara  umum  dan  cadar  secara  khusus bukanlah  fenomena  modern,  tetapi  sesuatu  yang  klasik.  Sejak  dahulu  para  ulama klasik  dan  bahkan  dari  kalangan  sahabat  berbeda  pendapat  terkait  pakaian  wanita secara  umum  dan  kewajiban  wanita  menutup  wajah  atau  penggunaan  cadar  secara khusus.
Dahulu,  permasalahan  dan  pembahasan  ulama  klasik  terhadap  hukum penggunaan cadar adalah yang diperbincangkan. Namun, di era modern saat ini yang menjadi  permasalahan  adalah  munculnya  stigma  negatif  tehadap  wanita  yang menggunakan  cadar.  Bahkan  dalam  pembahasan  tertentu,  aparatur  sipil  Negara bahkan tidak diperbolehkan menggunakan cadar dan salah satu perguruan tinggi pun tidak  memperbolehkan  penggunaan  cadar.  Akhir-akhir  ini  fenomena  cadar  kembali menjadi  topik  perbincangan  yang  hangat  di  masyarakat.  Sebagaimana  diketahui
1 Abdurrahman  bin  Khaldun, Muqaddimah  Ibnu  Khaldun (Kairo:  Dar  al-Fajr  Li  al-Turats, 2004), h. 65.
bahwa  di  penghujung  tahun  2019,  muncul  sebuah  wabah  penyakit  yang  cukup mematikan  di  Wuhan  Cina  dan  menyebar  ke  Negara  Negara  laiannya,  hingga  pada awal tahun 2020 wabah penyakit tersebut akhirnya masuk ke Indonesia. Penyakit ini dikenal dengan sebutan corona. Covid-19 adalah singkatan dari Corona Virus Disase- 2019  adalah  penyakit  menular  yang  disebabkan  oleh  jenis  coronavirus.  Masuknya penyakit tersebut di Indonesia mengakibatkan perubahan pola hidup masyarakat yang berubah  hampir  180  derajat.  Secara  spesifik  perubahan  yang  paling  banyak  disoroti dan dirasakan masyarakat adalah pola hidup bersih.
Sejak  virus  tersebut  meningkat  di  Indonesia,  pemerintah  pusat  maupun pemerintah daerah mewajibkan masyarakat untuk menjalankan pola hidup bersih dan sehat.  Salah  satu  yang  paling  menjadi  sorotan  adalah  selalu  mencuci  tangan  dan menggunakan masker saat bepergian.
Bagi  beberapa  wanita  yang  menggunakan  cadar,  maka  penggunaan  masker tidak perlu dilakukan ketika keluar rumah, hal ini karena fungsi cadar sebagai bagian dari  syariat  telah  mewakili  fungsi  masker  dari  bidang  kesehatan.  Sebenarnya  jika dilihat  sekilas  maka  tidak  ada  masalah  dalam  hal  ini,  namun  yang  menjadi pembahasan selanjutnya adalah timbulnya stigma yang menyebutkan ketidakpatuhan wanita  untuk  menlaksanakan  perintah  penggunaan  cadar  bagi  kaum  wanita  hingga muncul wabah penyakit  yang mewajibkan setiap orang untuk menggunakan masker, dan  pada  akhirnya  memarginalkan  yang  lain  bahwa  lebih  mematuhi  perintah  dari ciptaan manusia daripada perintah Allah.
Penelitian  ini  mengangkat  tema  diskursus  cadar  dalam  memaknai  pandemic covid-19.  Jiika  dilihat  dari  sumber  data  yang  digunakan  yakni  berupa  buku-buku, jurnal,  dan  karya  tulis  lainnya  maka  termasuk  dalam  penelitian  kepustakaan  dengan menggunakan metode pendekatan yuridis normatif dan sosiologis. Penelitian yuridis
normatif  berarti  penelitian  dilakukan  dengan  cara  meneliti  bahan  pustaka  dengan mengadakan  penelusuran  terhadap  peraturan  atau  ketentuan  hukum  suatu permasalahan.  Adapun  aspek  sosiologis  yang  dimaksud  adalah  dengan memperhatikan hal-hal atau fakta yang menjadi perbincangan di masyarakat dimana dalam hal ini adalah pembahasan cadar dan masker.

## II. PEMBAHASAN

## A. Sejarah dan Asal Usul Cadar Wanita
Istilah  cadar  berasal  dari  bahasa  Persi „chador‟ yang  berarti  „tenda‟ . Dalam tradisi  Iran,  cadar  adalah  pakaian  yang  menutup  seluruh  anggota  badan  wanita  dari kepala  sampai  ujung  jari  kakinya.  Masyarakat  India,  Pakistan  dan  Bangladesh menyebutnya purdah, adapun  wanita  Badui  di  Mesir  dan  kawasan  Teluk menyebutnya Burqu (yang mnutup wajah secara khusus). 2
Cadar dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti kain penutup kepala atau muka  (bagi  perempuan). 3 Dalam  bahasa  Arab  cadar  disebut  dengan  Niqāb.  Niqāb bentuk jamaknya Nuqūb. Dalam kamus al-Munawwir Niqāb berarti kain tutup muka. Dalam  kamus Lisaanul  Arab kata  Niqāb yaitu  kain  penutup  wajah  bagi  perempuan hingga hanya kedua mata saja yang terlihat.
Dari  arti  cadar  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  cadar  adalah  suatu nama  yang  diperuntukkan  bagi  pakaian  yang  berfungsi  untuk  menutup  wajah  bagi perempuan dari hidung atau dari bawah lekuk mata kebawah.
Sejarah  manusia  pertama  di  muka  bumi,  Adam  dan  Hawa  telah  merasakan kebutuhan terhadap pakain, paling tidak untuk menutupi kemaluan mereka atau yang dapat  menutupi  tubuhnya.  Hal  ini  sebagaimana  sejarah  Adam  dan  Hawa  yang
2 Nasaruddin  Umar, “Antropologi  Jilbab”, Jurnal  Kebudayaan  dan  Peradaban  Ulumul Qur‟an, Vol.VI No.5, 1996, h.36.
3 Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet.2; Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. .
termakan rayuan setan untuk memakan buah pohon khuld yang setelah itu keduanya merasa malu dan membutuhkan penutup untuk menyembunyikan kemaluannya. 4
Dalam  al-Qur‟an  disebutkan  keadaan  Adam  dan  Hawa  sesaat  setelah melanggar  perintah  Allah  untuk  tidak  mendekati  dan  memakan  buah  pohon khuld, sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-A‟raf/7: 22.
                                                  
Terjemahnya:
Ketika  keduanya  telah  mencicipi  buah  kayu  itu,  nampaklah  bagi  keduanya aurat-auratnya, dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga. 5 Menurut  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Jilbab  Pakaian Wanita  Muslimah”  dijelaskan  bahwa  ayat  di  atas  mengisyaratkan  Adam  dan  Hawa tidak  sekedar  menutupi  aurat  dengan  selembar  daun,  tetapi  daun  di  atas  daun, sebagaimana  dipahami  dari  kata yakhsifāni .  Hal  tersebut  mereka  lakukan  agar  aurat mereka  benar-benar  tertutup  dan  pakaian  yang  mereka  kenakan  hal  ini  juga menunjukkan bahwa menutup aurat merupakan fitrah manusia yang diaktualkan oleh Adam  dan  Hawa  pada  saat  kesadaran  mereka  muncul,  sekaligus  menggambarkan bahwa siapa yang belum memiliki kesadaran seperti anak-anak di bawah umur, maka mereka tidak segan membuka dan memperlihatkan auratnya. 6
Jika menelusuri asal usul penggunaan cadar, maka akan sulit ditemukan data valid  yang  menyebutkan  tentang  masa  dan  masyarakat  yang  pertama  kali menggunakan cadar. Namun dalam beberapa literatur dapat dijumpai pandangan yang dapat mengarah pada beberapa tempat atau wilayah masa penggunaan cadar tersebut.
4 Muhammad  bin  Jarir  al-Tabari, Jāmi‟  al-Bayān  fīTa‟wīl  al-Qurān ,  Juz.  12,  (Bairut: Mu‟assasah al-Risālah, 2000), 351
5 Kementrian  Agama  RI, Syamil  Al-Qur‟an  (Al-Qur‟an  dan  Terjemahan) (Solo:  PT  Tiga Serangkai, 2014), h. 152.
6 M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , (Jakarta: Lentera Hati, 2014), h. 48.
Umat Islam di luar daerah Arab mengenal cadar ( niqāb ) dari salah satu penafsiran ayat  al-Quran  dalam  surah  an-Nur  dan  surah  al-Ahzab  yang  diuraikan  oleh  sebagian sahabat  Nabi,  sehingga  pembahasan  cadar  wanita  dalam  Islam  masuk  dalam  salah  satu pembahasan  disiplin  ilmu  Islam,  termasuk  fikih  dan  sosial. Umat  Islam  menganggap cadar  berasal  dari  budaya  masyarakat  Arab  yang  akhirnya  menjadi  pembahasan dalam  Islam.  Asal-usul  cadar  semakin  ditujukan  ke  bangsa  Arab  sebagai  budaya mereka. Padahal bisa terjadi tradisi bercadar tidak berasal dari mereka.
Quraish  Shihab  menyebutkan  bahwa  memakai  pakaian  tertutup  termasuk cadar  bukanlah  monopoli  masyarakat  Arab,  dan  bukan  pula  berasal  dari  budaya mereka. 7 Bahkan  menurut  ulama  dan  filosof  besar  Iran  kontemporer,  Murtada Mutahhari  bahwa  pakaian  penutup  telah  dikenal  di  kalangan  bangsa-bangsa  kuno, jauh sebelum datangnya Islam, dan lebih melekat pada orang-orang Persia, khususnya Sassan  Iran,  dibandingkan  dengan  di  tempat-tempat  lain,  bahkan  lebih  keras tuntutannya daripada yang diajarkan Islam. 8
Pakar lain menambahkan, bahwa orang-orang Arab meniru orang Persia yang mengikuti  agama  Zardasyt  dan  yang  menilai  wanita  sebagai  makhluk  tidak  suci, karena  itu  mereka  diharuskan  menutup  mulut  dan  hidungnya  dengan  sesuatu  agar nafas  mereka  tidak  mengotori  api  suci  yang  merupakan  sesembahan  agama  Persia lama.  Orang-orang  Arab  meniru  juga  masyarakat  Byzantium  (Romawi)  yang memingit wanita di dalam rumah, ini bersumber dari masyarakat Yunani kuno yang ketika itu membagi rumah-rumah mereka menjadi dua bagian, masing-masing berdiri sendiri,  satu  untuk  pria  dan  satu  lainnya  untuk  wanita.  Di  dalam  masyarakat  Arab, tradisi  ini  menjadi  sangat  kukuh  pada  saat  pemerintahan  Dinasti  Mumawiyah,
7 Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah , (Jakarta: Lentera Hati, 2014), h. 48.
8 Alwiyah Abdurrahman, Gaya Hidup Wanita Islam (Bandung, Mizan, 1990), h. 34.
tepatnya pada masa pemerintahan al-Walid II (125  H/747 M), di mana penguasa ini menetapkan adanya bagian khusus buat wanita di rumah-rumah. 9

## B. Hukum Penggunaan Cadar dalam al-Qur‟an
Perdebatan  tentang  hukum  penggunaan  cadar  memilki  keterkaitan  dengan pembahasan  batas  aurat  bagi  wanita. 10 Tentunya  ulama  melihat  suatu  permasalahan tidak hanya melihat positif atau negatifnya. Tetapi untuk menentukan sebuah hukum dari  adanya  kasus  dan  permasalahan  tentunya  dilihat  dari  berbagai  aspek,  baik maslahat atau mafsadatnya, atau maksud dari penetapan hukum itu sendiri ( maqasid syari‟ah ). Demikian pula fenomena cadar, penetapan hukumnya ada dua, yaitu wajib dan mubah dilakukan oleh wanita muslimah.

## 1. Wajibnya Cadar
Penetapan  hukum  wajib  bercadar  bagi  semua  perempuan  muslimah  tidak hanya  dilakukan  oleh  kalangan  ulama  kontemporer,  tetapi  sikap  hukum  ulama kontemporer  mewajibkan  cadar  terhadap  kaum  hawa  terinspirasi  oleh  kalangan klasik.  Di  samping  itu  mereka  melihat  kondisi  sosial  di  masanya  yang  dijadikan pijakan hukum wajib bercadar. 11
Landasan ulama bagi yang mewajibkan cadar adalah QS. al-Ahzab/33: 53.
                                                                                                    

Terjemahnya:
9 Alwiyah Abdurrahman, Gaya Hidup Wanita Islam (Bandung, Mizan, 1990), h. 54.
10 Abu al-A‟laaAl-Maududi, Al-Hijab, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1964), h. 41.
11 Fithrotin, “Cadar Wanita Dalam Perspektif Al-Qur‟an”,Institut Agama Islam Lamongan. h 36.
Dan apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri- isteri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. 12
Meskipun ayat ini turun untuk isteri-isteri Nabi, namun al-Buti menyebutlkan bahwa  hukumnya  tidak  hanya  untuk  isteri-isteri  Nabi,  sebab „illat nya  disemua perempuan pasti ada. Maka hukum ini bersifat umum dan dinamakan qiyas jaly atau yang dinamakan dengan qiyas aula . Wa inna al-„ibrah bi „umum al-lafz la bi khusus al-sabab. 13
Atas  argumentasi  tersebut,  maka  menurut  al-Buti  cadar  yang  wajib  dipakai perempuan ialah termasuk  dari  hijab  yang  tergolong  dalam  ayat  di  atas,  yaitu  harus menutupi  kepala, rambut  dan  wajah,  sebab  ayat  tersebut  memerintahkan  laki-laki berkomunikasi dengan perempuan yang bukan muhrimnya harus dari belakang tabir, sehingga wajah dan segara anggota tubuhnya tidak dapat dilihat.
Sebagaimana  disebutkan  di  awal  pembahsan  ini  bahwa  berbicara  mengenai cadar  berararti  juga  berbicara  tentang  batasan  aurat.  Maka  penulis  akan  mengambil pendapat  para  ahli  fikih  khusunya  pendapat  imam  mazhab  terkait  batasan  aurat tersebut.
a. Mazhab  Hanafi.  Dalam  kitab  al-Ikhtiyar  disebutkan  bahwa  tidak  boleh seorang  laki-laki  melihat  perempuan  yang  bukan  muhrimnya  kecuali wajah  dan  kedua  telapak  tangan,  itupun  jika  tidak  takut  menimbulkan syahwat.  Abu  Hanifah  telah  menambahkan  yang  boleh  ditampakkan adalah  mata  kaki  kebawah,  sebab  wanita  juga  membutuhkan  untuk berjalan  dengan  mudah,  hal  itu  hanya  dilakukan  ketika  kakinya  tidak ditutupi. 14
12 Kementrian Agama RI, Syamil Al-Qur‟an (Al-Qur‟an dan Terjemahan) , h. 425.
13 Sa‟id  Ramadhan  Al-Buti, Ila  Kulli  Fatatin  Tu‟minu  bi  Allah, (Damaskus:  Maktabah  al- Farabi, 1975), 43.
14 Abdullah  bin  Muhmud  bin  Maudud  Al-Musoli, Al-Ikhtiyar  Li  Ta‟lil  Al-Mukhtar, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th), h. 165.
b. Mazhab  Maliki.  Dalam  kitab  Al-Syarh  Al-Saghir  disebutkan  bahwa  dan auratnya  perempuan  merdeka  bagi  laki-laki  yang  tidak  muhrim  ialah semua  badannya  kecuali  wajah  dan  kedua  telapak  tangannya,  keduanya bukan aurat. 15
c. Mazhab Syafi‟i. Imam Al-Syirazi dalam kitab Muhazzabnya berpendapat: Adapun  aurat  perempuan  merdeka  yaitu  semua  badannya  kecuali  wajah dan keduan tangannya (dari pergelangan tangannya). 16
d. Mazhab  Hambali.  Dalam  mazhab  Hambali  tokoh  yang  sangat  popular ialah  Ibnu  Qudamah,  beliau  berpendapat  dalam  kitab  Mughni-nya:  jika terbuka  salah  satu  anggota  badan  perempuan  merdeka  selain  wajahnya, maka  ia  wajib  mengulang  salatnya.  Dalam  mazhab  hambali,  tidak  ada yang  berbeda  pendapat,  bahwa  perempuan  yang  sedang  salat  harus membuka wajah dan kedua tangannya, begitu pula diluar salatnya. 17
1. Bolehnya Cadar
Selain  dari  penafsiran  surah  al-Ahzab  dan  surah  an-Nisa,  ada  beberapa  dalil yang  dijadikan  landasan  bagi  ulama  dalam  penentuan  hukum  cadar  yaitu ja‟iz, di antaranya adalah QS. an-Nur/24: 31.
                                         

Terjemahnya:
Dan hendaklah mereka menutup kain kudung ke dadanya. 18
15 Ahmad  bin  Muhammad  Al-Sawi  Al-Maliki, Al-Syarh  Al-Saghir, (Kairo:  Dar  al-Ma‟arif, t.th), 01. 289.
16 Ibrahim bin Ali Al-Syirazi, Al-Muhazzab Fi Al-Fiqh Al-Syafi‟ie, (Damaskus: Dar al-Qalam, 1992), 01. 124.
17 Abdullah bin Ahmad bin Qudamah, Al-Mughni, (Bairut: Dar al-Fikr, 1405 H), 01. 671.
18 Kementrian Agama RI, Syamil Al-Qur‟an (Al-Qur‟an dan Terjemahan) , h. 353.
Dalam ayat ini ada dua kata yang penting untuk dicermati, yaitu kata khumur dan juyub .  Khumur  adalah  kata  jamak,  mufradnya  ialah khimar .  Makna khimar adalah  kain  yang  dapat  menutupi  kepala.  Sedangkan  kata juyub adalah  kata  jamak dari jaib, mempunyai arti terbukanya dada karena tidak ditutupi baju. Maka ayat ini jelas memerintahkan perempuan untuk menutupi kepala dan dada, supaya tidak sama dengan  wanita-wanita  masa  jahiliyah,  sebab  perempuan  di  masa  jahiliyah  biasa menutupi  separuh  belakang  kepalanya  dan  tidak  menutupi  dadanya,  sehingga kelihatan pecahan kedua dadanya ( ةرغث و ردصلارحن ). Jika ayat ini dimaksudkan untuk menutup  wajah,  maka  seharusnya  akan  menjelaskannya  seperti  detailnya  ayat  ini menutupi dada perempuan. 19

## C. Kewajiban Penggunaan Masker dan Problematika Cadar di Masa Pandemi
Coronavirus adalah sekumpulan virus dari subfamili Orthocronavirinae dalam keluarga  Coronaviridae  dan  ordo  Nidovirales.  Kelompok  virus  ini  yang  dapat menyebabkan  penyakit  pada  burung  dan  mamalia,  termasuk  manusia. 20 Pada manusia,  coronavirus  menyebabkan  infeksi  saluran  pernapasan  yang  umumnya ringan, seperti pilek, meskipun beberapa bentuk penyakit seperti; SARS, MERS,  dan COVID-19 sifatnya lebih mematikan.
Dalam  kondisi  saat  ini,  virus  corona  bukanlah  suatu  wabah  yang  bisa diabaikan  begitu  saja.  Saat  ini,  hingga  pertengahan  tahun  2020,  perkembangan penularan  virus  corona  cukup  signifikan  karena  penyebarannya  telah  mendunia  dan seluruh  negara  merasakan  dampaknya  termasuk  Indonesia.  Mengantisipasi  dan mengurangi  jumlah  penderita  virus  corona  di  Indonesia  sudah  dilakukan  di  seluruh
19 Suyuf Al-Qaradawi, Fatawa Mu‟asirah, (Bairut: al-Maktab al-Islami, 2000), h. 348-349
20 Nur  Rohim  Yunus, “Kebijakan  Pemberlakuan  Lockdown  Sebagai  Antisipasi  Penyebaran Corona Virus Covid-19,” Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar‟i. Vol VII No. 3 (2020), h. .3
daerah.  Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  adalah  diterbitkannya  Peraturan  Menteri Kesehatan RI Nomor 9 Tahun 2020 tentang Pembatasan Sosial Berskala Besar Dalam Rangka  Percepatan  Penanganan  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19).  Selain Peraturan  Menteri  tersebut,  juga  Undang-Undang  Nomor  6  Tahun  2018  tentang Kekarantinaan  Kesehatan  menjadi  pedoman  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari- hari.
Pemerintah  melakukan  pembatasan  aktifitas  keluar  rumah,  kegiatan  sekolah dirumahkan,  bekerja  dari  rumah (work  from  home), bahkan  kegiatan  beribadah  pun dirumahkan. Meskipun demikian, berapa waktu terakhir wacana pembukaan fasilitas umum  akan  dilakukan. 21 Hal  ini  menjadi  kebijakan  pemerintah  berdasarkan pertimbangan-pertimbangan yang tentunya telah dianalisa dengan maksimal.
Dengan  melihat  fenomena  yang  terjadi  sekarang  ini  yang  diakibatkan  oleh virus  corona,  sangat  berdampak  pada  kehidupan  masyarakat.  Kebijakan  untuk  tetap berada  di  rumah  saja  pun  memberi  efek  terhadap  perputaran  dan  roda  kehidupan manusia.  Banyak  hal  yang  menjadi tidak  terkendali, termasuk  aspek ekonomi  untuk kebutuhan  dan  pemenuhan  hidup  masyarakat.  Sehingga  di  tengah  kebijakan  untuk tetap berada di rumah dapat ditanggalkan jika terjadi sesuatu yang mendesak dengan syarat  melakukan  kegiatan  sesuai  standar  dan  protokol  kesehatan.  Hal  yang  paling disoroti  adalah  membiasakan  diri  untuk  selalu  mencuci  tangan  dan  menggunakan masker saat beraktivitas.
Kebijakan untuk selalu menggunakan masker ternyata tidak serta merta hanya dipandang  dari  fungsi  medis,  namun  beberapa  orang  menjadikan  hal  tersebut  pada
21 Nur  Rohim  Yunus, “Kebijakan  Pemberlakuan  Lockdown  Sebagai  Antisipasi  Penyebaran Corona Virus Covid-19,” Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar‟i. Vol VII No. 3 (2020), h. 5.
pembahasan  yang  masuk  dalam  tataran  keagamaan.  Spekulasi  dan  dogma  tentang wajibnya  penggunaan  cadar  kembali  diperbincangkan  sejak  pemerintah  mewajibkan penggunaan  masker.  Ada  beberapa  kalangan  yang  mengatakan  bahwa  masyarakat Indonesia khususnya kaum wanita lebih tunduk pada aturan yang dibuat oleh manusia daripada  aturan  yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Pemikiran  seperti  ini  akhirnya melahirkan perasaan untuk mempersalahkan terhadap wanita yang  sebelumnya tidak menggunakan cadar.
Penerbitan  kebijakan  oleh  pemerintah  termasuk  penggunaan  masker  tentulah didasarkan pada aspek kemanfaatan dan upaya untuk menghindari kemudharatan, hal ini  juga  sebagaimana  ketentuan  dalam  syariat  Islam  yang  selalu  mengandung kemanfaatan  dan  menjauhkan  diri  dari  kemudharatan.  Sehingga  penggunaan  cadar dan  masker  jika  dipandang  dari  segi  manfaat,  tentulah  keduanya  memberi  manfaat. Sebagaimana cadar dalam perbincangan dan fungsi agama, serta masker dalam fungsi medis, meskipun pada akhirnya dapat dikatakan bahwa fungsi masker pada beberapa kegiatan sehari-hari dapat terwakilkan dengan penggunaan cadar.

## III. KESIMPULAN
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perbedaan  pendapat  tentang  wajib  tidaknya menggunakan  cadar  bagi  wanita  adalah  hal  yang  selalu  menjadi  pembahasan,  baik sejak  dahulu  hingga  saat  ini.  Di  era  yang  semakin  modern  ini,  permasalahan  yang dihadapi  juga  semakin  kompleks,  baik  dalam  bidang  ekonomi,  sosial,  keagamaan, kesehatan  dan  yang  lainnya.  Bahkan  tidak  dapat  dipungkuri  suatu  masalah  dapat mencakup  beberapa  bidang  sekaligus,  misalnya  bidang  kesehatan  dan  keagamaan. Penggunaan  cadar  yang  menggantikan  masker  dalam  fungsi  medis  tidak  harus menjadi  hal  yang  diperdebatkan,  karena  baik  yang  mengatakan  wajib  dan  tidak
masing-masing  memiliki  landasan.  Yang  terpenting  adalah  saling  menghargai pendapat  masing-masing,  baik  yang  mewajibkan  cadar  maupun  membolehkannya dengan tetap mengikuti protokol kesehatan di tengah pandemi corona ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Syatar, Muhammad Majdy  Amiruddin, and Arif Rahman. “Darurat Moderasi Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Desease  2019  (Covid- 19)”. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1 (June 2, 2020): 1-13. Accessed June 15, 2020. http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376.
Abdurrahman, Alwiyah. Gaya Hidup Wanita Islam . Bandung, Mizan, 1990.
Alwi, Hasan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet.2; Jakarta: Balai Pustaka, 2002. al-Buti,  Sa‟id  Ramadhan. Ila  Kulli  Fatatin  Tu‟minu  bi  Allah. Damaskus:  Maktabah al-Farabi, 1975.
Fithrotin. “Cadar  Wanita  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an”,Institut  Agama  Islam Lamongan.
Kementrian  Agama  RI, Syamil  Al-Qur‟an  (Al-Qur‟an  dan  Terjemahan) .  Solo:  PT Tiga Serangkai, 2014.
Khaldun,  Abdurrahman  bin. Muqaddimah  Ibnu  Khaldun. Kairo:  Dar  al-Fajr  Li  al- Turats, 2004.
al-Maliki,  Ahmad  bin  Muhammad  al-Sawi. Al-Syarh  Al-Saghir. Kairo:  Dar  al- Ma‟arif, t.th.
al-Maududi, Abu al-A‟laa. Al-Hijab. Damaskus: Dar al-Fikr, 1964. al-Musoli,  Abdullah  bin  Muhmud  bin  Maudud. al-Ikhtiyar  Li  Ta‟lil  al-Mukhtar. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.
al-Qaradawi, Suyuf. Fatawa Mu‟asirah. Bairut: al-Maktab al-Islami, 2000. Qudamah, Abdullah bin Ahmad bin. Al-Mughni . Bairut: Dar al-Fikr, 1405 H.
Shihab, M. Quraish. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah . Jakarta: Lentera Hati, 2014. al-Syirazi,  Ibrahim  bin  Ali. Al-Muhazzab  Fi  Al-Fiqh  Al-Syafi‟ie. Damaskus:  Dar  al- Qalam, 1992.
al-Tabari,  Muhammad  bin  Jarir. Jāmi‟  al-Bayān  fīTa‟wīl  al-Qurān .  Juz.  12;  Bairut: Mu‟assasah al-Risālah, 2000.
Umar,  Nasaruddin. “Antropologi  Jilbab”, Jurnal  Kebudayaan  dan  Peradaban Ulumul Qur‟an, Vol.VI No.5, 1996.
Yunus,  Nur  Rohim. “Kebijakan  Pemberlakuan  Lockdown  Sebagai  Antisipasi Penyebaran Corona Virus Covid-19,” Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar‟i. Vol VII No. 3, 2020.