EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X Vol. 2 No. 2 (Desember 2021) hlm: 251-275 DOI: 10.47530/edulead.v2i2.79

## Dari Spiritualitas kepada Moralitas: Pelajaran Kepemimpinan dari Kehidupan Yusuf
Fredy Simanjuntak 1 , Irfan F. Simanjuntak 2 , Fransiskus Irwan Widjaja 3 , Yudhy Sanjaya 4 , Johannes Tarigan 5
Sekolah Tinggi Teologi Real Batam Email: fredygrace@gmail.com

## Abstract
In the History of Ancient leadership, the Old Testament is a collection of books containing narratives with the largest collection of leadership case studies ever written. The author observes the significance of biblical leadership found throughout scripture because it is rooted in the way God chose to work with mankind. However, the role of leadership is undeniably determining the welfare and glory of those they lead. In this study, the author tries to specifically examine Yusuf's leadership. A leadership pattern that is widely discussed because it is full of spiritual and moral dimensions. The purpose of this study is to provide a historical analysis of (1) Spirituality and morality in Yusuf's leadership. (2) Application of Joseph's Leadership Experience to the Church Today? The method used is descriptive analysis in the book of Genesis 37-50. The result of this research is that Yusuf's leadership can be a model as a good lesson not only for individuals in leadership positions but for all those who want to improve their character.
Keywords: Spirituality, Morality, Leadership, Joseph, Old Testament.

## Abstrak
Dalam Sejarah kepemimpinan Kuno, kitab Perjanjian Lama merupakan kumpulan kitab yang  berisi  narasi  dengan  berbagai  kumpulan  studi  kasus  kepemimpinan terbesar yang  pernah ditulis. Penulis mengamati signifikansi kepemimpinan alkitabiah ditemukan di seluruh kitab suci karena  berakar  pada  cara  Allah  memilih  untuk  bekerja  dengan  umat  manusia.  Bagaimanapun peranan kepemimpinan tidak terbantahkan menentukan perihal kesejahteraan maupun  kejayaan mereka  yang  dipimpin.  Dalam  Penelitian  ini  penulis  mencoba  untuk  mengkaji  secara  khusus kepemimpinan  Yusuf. Suatu  pola  kepemimpinan  yang  banyak  dibicarakan  karena  sarat  akan dimensi  spiritual  dan  moralnya.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  memberikan  analisis  historis mengenai  (1)  Spiritualitas  dan  moralitas  dalam  kepemimpinan  Yusuf.  (2)  Aplikasi  dari Pengalaman Kepemimpinan Yusuf Bagi Gereja Di Masa Kini.  Metode yang digunakan adalah analisis deskriptif pada kitab Kejadian 37-50. Hasil penelitian ini adalah kepemimpinan Yusuf menjadi  model  berharga  sebagai  pelajaran  yang  baik  bukan  hanya  bagi  individu  dalam  posisi kepemimpinan tetapi semua orang yang ingin meningkatkan karakter mereka.
Kata-kata kunci : Kepemimpinan; Moralitas; Perjanjian Lama; Spiritualitas; Yusuf.

## PENDAHULUAN
Kisah-kisah  dalam  Perjanjian  Lama mencatat  begitu  banyak  tokoh-tokoh  yang berperan  dalam  sejarah  kepemimpinan, mulai  dari  kepemimpinan  keluarga,  suku, bahkan  kerajaan.  Sekalipun  pemimpin- pemimpin  ini  begitu  penting,  faktanya Alkitab  dengan  begitu  terbuka  tidak  pernah menyembunyikan  kesalahan  yang  dibuat oleh orang-orang hebat tersebut. Kepemimpinan  silih  berganti  sebagai  tanda cara  Allah  memilih  untuk  bekerja  dengan umat  manusia.  Ini  menjadikan  keunikan kitab  suci  dalam  memberikan  pelajaran berharga untuk mengajarkan karakter moral. Dalam  hal  ini  penulis  mencoba  mengkaji lebih  dalam  sisi  yang  jarang  dipaparkan secara menyeluruh karakter maupun spiritualitas  dari  kepemimpinan  seorang Yusuf.
Yusuf, dalam Perjanjian Lama adalah putra dari Yakub dari istrinya Rahel. Karena nama  Yakub  menjadi  sinonim  dengan seluruh  Israel,  demikian  pula  nama  Yusuf akhirnya  disamakan  dengan  semua  suku yang  membentuk  kerajaan  utara.  Menurut tradisi,  tulang-tulangnya  dikuburkan  di Sikhem,  kuil  tertua  di  utara  (Yosua  24:32). Kisahnya  diceritakan  dalam  Kejadian  (37- 50).
Yusuf  adalah  salah  satu  karakter favorit  sekaligus  pemimpin  yang  sukses yang  terbukti  memiliki  spiritualitas  yang seimbang  dengan  moralitasnya,  terlepas kisah  perjalanan  hidupnya  mengalami kecemburuan,  penipuan,  perbudakan,  peng- gambaran  yang  salah,  ketidakadilan,  nafsu, persaingan, dan pengampunan. Namun pada akhirnya  Yusuf  tampil  sebagai  pemimpin yang  teruji  di  Mesir.  Hal  ini  menunjukkan contoh  yang  luar  biasa  tentang  bagaimana Tuhan  bekerja  dalam  kehidupan  Yusuf melalui  semua  kondisi  pergumulan  hidup dan  pasang  surutnya.  Akhir  kisah  Yusuf menunjukkan akhir dengan kisah kebahagiaan  melalui  pelbagai  penderitaan yang  Tuhan  ijinkan  sebagaimana  tertulis dalam Pengkhotbah (3:11; Roma 8:28).
Menariknya, jika dibandingkan dengan  kepemimpinan  modern,  begitu banyak kepemimpinan  yang kuat dalam hal spiritualitas  namun  tak  jarang  sarat  akan skandal dan tergelincir dalam masalah moral, bahkan dalam kepemimpinan gereja sekalipun  tidak  sedikit  ditemukan  isu-isu demikian. Pemimpin yang baik tidak cukup hanya  memiliki  spiritualitas  yang  baik namun  juga  harus  diimbangi  dengan moralitas yang baik juga, memiliki karakter moral,  etis  dan  melakukan  hal  yang  benar
bahkan  sekalipun  tidak  ada  orang  yang melihat dan tidak ada cara untuk ketahuan.
Berdasarkan  latar  belakang  pe- nelitian  di  atas,  penulis  juga  memaparkan beberapa  penelitian  sebelumnya,  Dedy Riswanto  yang  membahas  tentang  prinsip- prinsip  kepemimpinan  Yusuf  (Riswanto  & Djadi,  2010).  Kajian  lain  yang  dilakukan oleh Susanto Dwiraharjo mengenai kepemimpinan  Yusuf  sekaligus  panggilan Allah atasnya (Dwiraharjo, 2018).
Sementara  hasil  penelitian  ini  hendak menjelaskan aspek spiritualitas dan moralitas  yang  begitu  melekat  kuat  dalam kepemimpinan  Yusuf.  Perbedaan  penelitian ini  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Dedy  Riswanto  adalah  untuk  membuktikan pelajaran kepemimpinan yang ideal memiliki tolok ukur moral dan spiritual yang seimbang. Melalui kajian ini akan diperiksa bagaimana  proses  kepemimpinan  dibentuk melalui integritas dan karakter yang teruji.
Penulis  ingin  melihat  beberapa  hal yang  dirumuskan  melalui  pertanyaan- pertanyaan  berikut:  (1)  Bagaimana  Realitas Spiritualitas  dan  moralitas  Yusuf?  (2) Bagaimana  Gereja  mengaplikasikan  prinsip kepemimpinan  Yusuf  dalam  masa  kini? Beranjak  dari  rumusan  masalah,  penelitian ini  bertujuan  (1)  untuk  memeriksa  realitas spiritualitas  dan  moralitas  pribadi  Yusuf
dalam Perjanjian Lama (2) Mengaplikasikan prinsip kepemimpinan Yusuf untuk mengembangkan  cetak  biru  kepemimpinan yang seimbang yang relevan diberbagai lini.

## METODE PENELITIAN
Penulisan paper ini dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif. Pen- gumpulan data dalam tulisan ini merupakan kajian literatur teks Alkitab Perjanjian Lama dan  buku-buku  Referensi.  Dengan  studi kepustakaan, penulis berusaha mencari data dari  Kitab  Suci  dan  buku-buku  yang berkaitan  dengan  pokok  penelitian,  agar tulisan ini dapat membuktikan dan mengembangkan  sejarah  yang  berhubungan dengan pokok penelitian. Pendekatan pencarian  teks  Alkitab  dilakukan  dengan menggunakan  pendekatan  secara  tekstual sehingga  dapat  mengungkap  makna-makna kepemimpinan  Yusuf  yang  diasosiasikan dengan  karakter  spiritual  dan  moral  Yusuf berdasarkan  kitab  Perjanjian  Lama.  Kajian secara  tekstual  kemudian  digunakan  untuk menghubungkan  ayat-ayat  yang  berkaitan sehingga  memperoleh  hasil  yang  baik. Dalam penafsiran Kitab Suci membutuhkan analisis  dan  tafsiran  Kitab  Suci  dan  sejarah sehingga  penafsiran  bisa  terjadi  dan mendapat hasil yang maksimal. Berdasarkan proses  penelitian  tersebut  di  dapatkan  hasil
makna  Kepemimpinan  Yusuf  berdasarkan Perjanjian Lama yang di deskripsikan secara perpoint. Terutama mengacu pada keseimbangan  spiritual  dan  moral  yang tercermin dalam diri Yusuf.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Pengertian Spiritualitas
Secara  menyeluruh  isi  Kejadian  37- 50 adalah satu cerita, jadi orang harus benar- benar mempertimbangkan keseluruhan narasi  sebagai  satu  kesatuan.  Banyak  sisi yang  dapat  diambil  dari  penjabaran  suatu cerita. Tetapi tentu saja sangat tidak mungkin apabila  dalam  satu  tulisan  pendek  dapat menyingkapkan  semua  sisi  secara  bersama- sama. Oleh sebab itu pada bagian ini hanya ingin  menyingkapkan  rahasia  spiritualitas Yusuf  berpadanan  dengan  moralitasnya  di hadapan
Allah dalam konteks kepemimpinan.
Spiritualitas  adalah  kekuatan  yang membantu  seseorang  membangun  dirinya secara utuh. Kecerdasan spiritual berasal dari dalam  hati,  membuat  seseorang  menjadi kreatif  ketika  dihadapkan  pada  masalah pribadi,  dan  memiliki  kemampuan  melihat makna  yang  terkandung  di  dalamnya berdasarkan ajaran agama, serta menyelesaikannya dengan baik agar memperoleh ketenangan dan kedamaian hati.
Spiritualitas  membuat  inividu  mampu memaknai  setiap  kegiatannya  sebagai  suatu ibadah (Purwanto, 2020). Fredy Simanjuntak dkk  menambahkan  Spritualitas  adalah  nilai atau pemahaman yang dimiliki oleh manusia dalam  berperilaku  satu  dengan  yang  lainya bahkan  hubungan  dengan  Tuhan  yang dipengaruhi oleh lingkungan hidup, pengalaman dan pengetahuan. Setiap manusia memiliki spiritualitas dalam dirinya, dan spritiualitas mempengaruhi baik buruknya  perilaku  individu  ditengah-tengah masyarakat  atau  terhadap  individu  lainnya (Simanjuntak et al., 2018).
Sementara  Kenneth  I.  Pargament dalam Margot Hover menyatakan Spiritualitas  adalah  “pencarian  yang  suci” (Hover,  1999)  dan  “berkaitan  dengan  jalan yang  diambil  orang  dalam  upaya  mereka untuk menemukan, melestarikan, dan mengubah yang suci dalam hidup mereka”(Zinnbauer et al., 1999).
Berbagai  penulis  yang  berusaha mendefinisikannya  telah  menekankan  pada aspek-aspek seperti perasaan terhubung atau menjadi  bagian  dari  alam  semesta,  percaya pada kekuatan di luar diri seseorang, mencari rasa makna atau tujuan, mengalami transendensi,  mencari  kebenaran  tertinggi dan pribadi seseorang, mengetahui persatuan dari  kasat  mata  dan  tidak  kasat  mata,
memiliki  hubungan  yang  terinternalisasi antara  individu  dan  ilahi,  menjumpai  cinta tanpa  batas,  dan  bergerak  menuju  keutuhan pribadi  (Decker,  1993;  Ganje-Fling  & McCarthy,  1996;  King  et  al.,  1995; Shafranske, 1996; Sharma et al., 2009).

## Spiritualitas Yusuf
Yusuf  mengalami  masa  kegelapan, ketika  dia  dibuang,  dia  dapat  tinggal  di rumah  Potifar,  namun  kali  ini  dia  harus tinggal di penjara di saat keberhasilan yang dia  raih  dan  fitnahan  yang  harus  dia  terima demi  menjaga  kesucian  di  hadapan  Allah. Ketika Yusuf berhasil bangkit, ini merupakan karya Allah dan mentalitas Yusuf semakin bertambah kuat (Hendi, 2017) . Hal ini sesuai dengan pemaparan Martin  Luther yang  menyatakan    bahwa  ini  tentu  saja merupakan  contoh  dari  pekerjaan  Tuhan, bagaimana  Ia  meninggikan  orang-orang kudus-Nya,  sehingga  dalam  pencobaan mereka  belajar  kesabaran  dalam  iman  dan harapan,  meskipun  harapan  adalah  benar- benar  kesabaran  itu  sendiri,  dan  bagaimana seseorang  tetap  dapat  mempertahankankan dirinya dengan Firman Allah bukan hanya di dalam keadaan bahaya ataupun konfik, tetapi juga  dalam  doktrin  Kristen  (Luther,  2007) .
Dalam  Perjanjian  Lama,  Tuhan  sering membiarkan  penderitaan  mendidik  umat-
Nya.  Widjaja  dkk  menegaskan  “ In  the  Old Testament,  God  often  allowed  suffering  to educate his people. Suffering provides space for  critical  reflection  on  the  spiritual struggles  of  God’s  people ”  (Widjaja  et  al., 2021).
Dalam  riset  yang  telah  dilakukan oleh  Graham  Jones  dkk  terhadap  beberapa orang yang berprofesi sebagai atlit olahraga, psikolog  serta  sejumlah  pelatih  olahraga yang  menemukan  sebuah  kesimpulan  yang terkait  dengan  ketangguhan  mental  adalah keunggulan  psikologis  alami  yang  dimiliki oleh  seseorang  sehingga  dapat  mengatasi berbagai tuntutan (kompetisi, pelatihan, gaya hidup) dan teguh dalam tekad, fokus, percaya diri, dan terkendali di bawah tekanan” (Jones et  al.,  2002) . Sedikitnya  ada  empat  Ada  4 aspek  yang  menjadi  indikator  ketahanan mental  ini  yakni,  “satu  dimensi  umum digariskan:  sikap  atau  pola  pikir  pelaku (khususnya,  fokus  dan  kepercayaan  diri pelaku).  Tiga  dimensi  spesifik  waktu diuraikan:  pelatihan,  kompetisi,  dan  pasca- kompetisi. Dimensi spesifik waktu ini berisi atribut ketangguhan mental (seperti menangani  tekanan,  menangani  kegagalan, dan  mendorong  diri  Anda  sendiri  hingga batas  fisik  Anda  dalam  pelatihan)  yang berkaitan dengan penggunaannya pada saat- saat  ini”  (Jones  et  al.,  2007).  Yusuf
mengalami  peristiwa  hebat  yang  berat: kecemburuan, penipuan, perbudakan, penggambaran  yang  salah,  ketidakadilan namun  mampu  memehuhi  empat  aspek dimensi daya tahan mental. Yusuf memiliki sikap  yang  fokus  dan  percaya  diri, menangani  tekanan,  menangani  kegagalan dan mendorong dirinya ke batas fisiknya.
Menurut Cindy Wigglesworth kecerdasan  spiritual,  didefinisikan  sebagai kemampuan  untuk  berperilaku  dengan kebijaksanaan  dan  kasih  sayang,  dengan tetap  menjaga  kedamaian  lahir  dan  batin, terlepas  dari  situasinya  (Wigglesworth, 2006). Dengan kata lain orang yang memiliki daya  tahan  mental  yang  kuat  merupakan orang yang memiliki spiritualitas yang baik. Lebih lanjut lagi Wigglesworth menuliskan, ada  21  keterampilan  yang  masuk  di  dalam SQ  termasuk  “bertanggunjawab  atas  diri sendiri  sepenuhnya”(Wigglesworth,  2006).
Yusuf memiliki mental “per- tanggungjawaban diri yang baik.”
Wigglesworth menyatakan, “Pengembangan SQ  bermuara  pada  peralihan  dari  perilaku yang didorong oleh ego yang belum matang ke  perilaku  yang  didorong  oleh  diri  sendiri
yang lebih dewasa.” Wigglesworth menjelaskan bagaimana seseorang melakukan  hal  tersebut,  “ini  merupakan
upaya diri untuk mengembangkan
kemampuan  mendengar  suara  nurani  yang lebih tinggi, untuk memahami dan melampaui  suara  ego,  dan  untuk  dibimbing oleh  kebijaksanaan  dan  kasih  sayang  yang mendalam.  Ego  yang  matang  mendorong pembentukan  kepemimpinan  yang  lebih efektif  berkembang”  (Wigglesworth,  2006). Dalam  konteks  kehidupan  Yusuf  jelaslah terlihat  bahwa  ia  memiliki  kecenderungan menuruti pimpinan Allah yang membuatnya penuh  kebijaksanaan  dan  selalu  disertai Allah dalam kesuksesan.
Bahkan  dalam  keterpurukan  se- kalipun  ketika  Yusuf  dipenjara,  mentalnya bukan  bertambah  melemah,  penyertaan Allah  tidak  pernah  berkurang  dalam hidupnya.  Spiritualitas  yang  ada  pada  diri Yusuf  ternyata  juga  membuat  dirinya memiliki  sikap  mengendalikan  emosinya dengan baik. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya di atas bahwa ketahanan mental dan  kesabaran  serta  kerja  keras  berjalan secara linier dengan kedalaman spiritualitas Yusuf.  Keberhasilan  Yusuf  dalam  penjara menunjukkan didikan kepada Yusuf sehingga  ia  memiliki  ketangguhan  seperti yang dikatakan oleh Luther,
Karena  itu,  hingga  saat  ini,  dia berjalan  seperti  orang  buta  dalam kegelapan  yang  paling  pekat.  Dia tidak  melihat  Tuhan  atau  ayahnya atau  apapun  selain  kematian  dan kehancuran.  Tetapi  dia  berpegang
teguh  pada  Firman  yang  dia  dengar dari  ayahnya:  “Akulah  Tuhan,
Allahmu, dan Allah nenek moyangmu.”  Firman  ini  telah menjadi hidupnya, dan dari
kehidupan  ini  dia  nantinya  akan dibangkitkan  kepada  kemuliaan  dan kehormatan yang tak terukur (Luther, 2007:106) .

## Moralitas Yusuf
Kitab Kejadian mencatat serangkaian ancaman  berulang  yang  membahayakan kelangsungan  hidup  dan  kemurnian  garis perjanjian Allah dengan keturunan Abraham. Dalam bab 37-50, semua ancaman bertemu, menciptakan situasi yang sangat mengerikan bagi Yakub dan anak-anaknya. Dalam suatu peristiwa  Yusuf  melaporkan  kejahatan saudara-saudaranya kepada Ayahnya.
Inilah riwayat keturunan Yakub. Yusuf, tatkala  berumur  tujuh  belas  tahun--jadi masih  muda--biasa  menggembalakan kambing domba, bersama-sama dengan saudara-saudaranya,  anak-anak  Bilha dan  Zilpa,  kedua  isteri  ayahnya.  Dan Yusuf  menyampaikan  kepada  ayahnya kabar tentang kejahatan saudara- saudaranya (Kejadian 37:2). Dalam komentarnya Kenneth A. Matthews  menjelaskan  dengan  tepat bahwa,  “Ayat  ini  memiliki  anggota paralel,  mengomentari  statusnya  dalam keluarga.
A     Yusuf berumur 17 tahun B     sedang  menggembalakan  kawanan domba bersama saudara-saudaranya A´    dan dia adalah seorang pemuda B´    dengan anak-anak Bilha dan anak- anak Zilpa, istri-istri ayahnya
C     dan  Yusuf  membawa  laporan buruk kepada ayah mereka” (Mathews, 2007).
Penjelasan Matthews merujuk Bagian  A  dan  A’  mengenai  sosok  Yusuf sebagai  anak  muda  dan  B  dan  B’ mengkondisikan  Yusuf  di  tengah-tengah saudara-saudaranya. Pada bagian C menunjukkan  bagaimana  Yusuf  konflik dengan saudara-saudaranya.
Dalam  Penjelasan  teks  di  atas dikatakan bahwa Yusuf turut bekerja sebagai gembala Bersama saudara-saudaranya. Namun  ada  perbedaan  yang  menarik  yang dimiliki  oleh  Yusuf  muda  dengan  kakak- kakaknya,  Yusuf  mengerti  dan  sadar  akan perbuatan  jahat  saudara-saudaranya.  Verba אֵ֥  בָּיַו  ( dibbâ) dan  adjektiva  הָ֖ ָּע ָּר( rāʿâ) menunjukkan kesan yang negatif sebagaimana  dijelaskan  dalam  kutipan Matthews berikut, biasanya muncul dalam konteks yang meremehkan (misalnya, mata- mata,  Bil  13:32),  menunjukkan  bahwa laporan tersebut merendahkan. Sifat "laporan" secara umum digambarkan sebagai "buruk ( rāʿâ , i.e., “ evil ”). Kelompok kata r- ʿ-h  adalah  kata  kunci  yang  berulang  dalam Kejadian  (mis.,  6:5).  Ini  menandakan “laporan”  terakhir  Yusuf  tentang  tindakan saudara-saudaranya, “Kamu  bermaksud mencelakakan  [rāʿâ]  aku,  tetapi  Allah bermaksud  untuk  kebaikan  [ ṭōbâ ]”  (50:20).
Tuhan  akan  mengubah  "laporan  buruk" Yusuf  tentang  saudara-saudaranya  menjadi hasil  yang  "baik"  bagi  keluarga  dan seterusnya. Namun, dalam adegan langsung, “laporan  [rāʿâ]  yang  buruk”  membayangi masa depan Yusuf, karena istilah yang sama menggambarkan  “binatang  [rāʿâ]  yang dianggap  ganas”  (ay.  20,  33)  yang melahapnya (Mathews, 2007:688).
Puncak konflik antara Yusuf dengan saudara-saudaranya tampak di ayat 3 setelah Yusuf  melaporkan  kejahatan  saudara- saudaranya  kepada  Yakub.  Kisah  Yusuf  di antara saudara-saudaranya tampak menonjolkan tanda favorit dan konflik yang menggambarkan kisah Yusuf dalam keluarganya.
Perbuatan  Yusuf  mengindikasikan moralitas Yusuf yang baik dalam usia yang muda.  Dalam  Narasi  Kej  37:2  memberikan penjelasan akan ketidak terlibatan diri Yusuf dengan saudara-saudaranya. Yusuf memiliki spiritualitas yang baik seperti yang dikatakan oleh  Michele  Borba,  kemampuan  Yusuf yang kuat dalam hal tika yang tampak pada perbuatannya  dengan  melaporkan  kepada Ayahnya perbuatan jahat saudara- saudaranya  bukan  hanya  menunjukkan bahwa  ia  mampu  membedakan  perbuatan salah  dan  benar  namun  juga  berani  (Borba, 2001:74-75) .
Kunci penting dalam pasal 37:2 kitab Kejadian  memberikan  penjelasan  yang menarik  dari  sisi  moralitas  Yusuf  dalam kemampuannya  membedakan  yang  benar dan  salah.  Spiritualitas  ini  akan  diperiksa sebagai  penentu  keberhasilan  Yusuf  kelak. Moralitas  sebagai  dasar  kesadaran  bagi seluruh manusia dalam berbuat sesuatu yang baik,  bermakna  dan  bermanfaat.  Moralitas sebagai  dasar  kesadaran  bagi  seluruh manusia  dalam  berbuat  sesuatu  yang  baik, bermakna dan bermanfaat. Moralitas mendorong  seseorang  dalam  mencapai tujuan hidup yang memberikan pengetahuan sekaligus alasan atas apa yang dikerjakannya.  Makna  hidup  akan  tampak kabur  tanpa  moralitas.  Hal  ini  memberikan manusia  kemampuan  untuk  memahami  hal yang  benar  dan  salah  dan  memiliki keyakinan yang kuat dalam bertindak secara tepat  secara  benar  dan  terhormat.  Hal  ini sesuai  dengan  penjelasan  Kalis  Stevanus Orang  yang  berkarakter  pasti  tidak  akan melakukan hal-hal yang diketahuinya salah, karena hal itu bertentangan dengan imannya dan  juga  suara  hatinya  yang  telah  diterangi oleh  firman  Tuhan  (Stevanus,  2018:94). Moralitas  mendorong  seseorang  dalam mencapai  tujuan  hidup  yang  memberikan pengetahuan sekaligus alasan atas apa yang dikerjakannya.  Makna  hidup  akan  tampak
kabur  tanpa  moralitas.  Hal  ini  memberikan manusia  kemampuan  untuk  memahami  hal yang  benar  dan  salah  dan  memiliki keyakinan yang kuat dalam bertindak secara tepat secara benar dan terhormat.
Kejadian 39:2-23 menceritakan kisah istri Yusuf dan Potifar. Ini adalah kisah yang kuat, dan bukan hanya karena Yusuf sebagai seorang pemuda menolak ajakan seksual istri bosnya.  Kisah  luar  yang  jelas  itu  telah memunculkan  sejumlah  khotbah  moral tentang  kemurnian:  pengendalian  diri, respon, lari. Sebaliknya, jika
dipertimbangkan tema utama dari keseluruhan  narasi  perlindungan  Allah  atas Yusuf untuk menyelamatkan keluarga Yusuf barangkali akan mendapati pesan yang lebih dalam,  pesan  yang  dapat  diidentifikasi pribadi seorang Yusuf sebagai manusia nyata yang  menghadapi  pergumulan  dan  godaan. Kitab Suci mencatat bagaimana Yusuf tetap mempertahankan  integritasnya  di  hadapan Allah.
Peristiwa  Yusuf  menolak  ajakan tidur  dan  bersetubuh  dengan  isteri  Potifar membuktikan bahwa dia memiliki keyakinan moral  yang  kuat  (39:  6b-19).  (Matthew, 2005:734)  Pasal  39:  9b  menyatakan pertanyaan  retoris  yang  mendukung  iman yang  kokoh  dari  Yusuf  di  tengah  budaya yang  tidak  mengenal  Allahnya  Yusuf.
Matthews dengan tepat menjelaskan, pertanyaan  retorika  Yusuf  mencapai  level etika  tertinggi:  "Bagaimana  ...  saya  bisa melakukan  hal  yang  jahat  dan  berdosa terhadap Tuhan?"  (ay.9).  Pertanyaan  retoris menyoroti  absurditas  mempertimbangkan pelanggaran  perilaku  moral  semacam  itu. Bahasa  Ibrani  "kejahatan  besar  ini"  ("hal yang begitu jahat," NIV) memiliki efek yang sama  dalam  menggarisbawahi  kebejatan saran  terlarangnya  (bdk.  "kesalahan  besar ini" pada komentar pada 20:9). “Kejahatan” ( rāʿâ )  juga  menggambarkan  kasih  sayang mental  masyarakat  pradiluvia  (6:5),  dan hukuman mati Musa-lah yang menyingkirkan  (rāʿâ)  jahat  dari  Israel” (Ulangan  22:22).  Tetapi  kejahatan  itu  tidak hanya  terhadap  Potifar;  Yusuf  mengerti bahwa pelanggaran ini menyakiti hati Tuhan sendiri. Pengakuan Daud mengakui hal yang sama  (Mzm  51:4[6]). Hukum  Musa menuntut  kematian  pelaku  perzinahan  (Im 20:10;  Ul  22:22)  karena  hal  itu  dipandang sebagai  pelanggaran  terhadap  Tuhan  dan bukan  terhadap  pasangannya  saja.  Kode hukum tetangga Israel mengizinkan hukuman mati juga (lih. komentar pada 20:9) tetapi  sering  kali  memasukkan  ketentuan khusus  di  mana  pasangan  yang  tersinggung dapat mengampuni pelaku kesalahan. Outline dari Matthews di atas
memperlihatkan  bahwa  penolakan  Yusuf terhadap  godaan  ini  merupakan  inti  dari pasal  39.  Yusuf  digoda  dan  dia  mampu mempertahankan integritas moral di hadapan Allah. Marthin Luther menyatakan
Karena  wanita  seperti  itu  menarik dan  mengobarkan  hati. Tetapi  untuk mengatasi godaan ini Yusuf menjaga perintah Allah di depan mata dengan keteguhan yang besar; dan ketika dia melihat  bahwa  tidak  ada  obat  yang dapat  diterapkan  untuk  menekan kemarahan nyonya rumah, dia melakukan  semua  yang  dia  bisa untuk  memisahkan  dirinya  darinya, menghindari kesempatan untuk bergaul  dan  berbicara  dengannya,
dan  menutup  setiap  pendekatan untuk dirinya sendiri (Luther, 2007:86).
Yusuf  mengerti  bahwa  godaan seksual dari isteri Potifar dapat menjebak dia berbuat  dosa  di  hadapan  Allah.  Bagi  Yusuf adalah lebih penting mempertahankan hidup yang  kudus  di  hadapan  Allah  daripada menikmati  kenikmatan  sesaat.  Kesucian mendatangkan  penyertaan  Allah  dan  di tengah  pengalaman  penderitan  kembali Tuhan menyertai Yusuf sehingga ia berhasil. Ini merupakan aspek kecerdasan moral yang dimiliki Yusuf.
Spiritualitas yang dilatih secara terus menerus menjadikan Yusuf memiliki karakter,  sikap  dan  moral  yang  sangat  luar biasa,  baik  di  hadapan  Tuhan  maupun manusia. Kecerdasan Spiritualnya
menjadikan  Yusuf  sebagai  seorang  yang takut  akan  Tuhan  dan  sungguh-sungguh dalam menjaga kekudusan hidupnya (Purwanto, 2020).
Allah     ף ֵ֔ סוֹי־ת ֶא  “menyertai,”  dan menunjukkan     וֹ ֵ֔נ ִח,  “kebaikan”,  berulang kembali  (selain  ayat  2,  3,  4)  untuk menunjukkan peny.ertaan Allah tidak meninggalkan  Yusuf  bahkan  Ketika  ia berada  di  dalam  penjara  sekalipun.  Oleh karena itu, dalam teks ini “Tuhan menyertai Yusuf”-penuh  dengan  penghiburan  dan sukacita.  Karena  meskipun  dia  belum dibebaskan,  Tuhan  tetap  berpikir  untuk membangkitkan  dia  dari  kematian  dan neraka  setelah  darahnya  cukup  lama menangis  ke  surga  (Kej.  4:10)  dan  telah mewujudkannya  bahwa  Tuhan  menjadi Pemelihara  Jiwanya  dan  mencondongkan rahmat-Nya kepadanya (Luther, 2007:100).
Dan Matthews menyatakan, “Penggabungan  keterlibatan  manusia  dan syafaat  ilahi  ini  mencerminkan  teologi penulis, karena pada akhirnya Tuhanlah yang mendorong  Potifar  untuk  memberikan  hak istimewa  khusus  kepada  Yusuf”  (Matthew, 2005:738).  Kebikan  dan  penyertaan  Allah menjadi  sukacita  dan  hak  istimewa  bagi Yusuf  sehingga  ia  mampu  untuk  bangkit meskipun  nama  baik  atau  reputasinya dihancurkan oleh orang lain.
Segera  di  dalam  Penjara  Yusuf mendapatkan  kepercayaan  kepala  penjara sebagaimana  ia  di  rumah Potifar.  Yusuf bahkan dipercayakan untuk mengurus semua tahanan lain di dalam penjara tanpa campur tangan  dari  kepala  penjara  bahkan  dalam pekerjaan  itupun  kitab  suci  mengatakan bahwa  ia  berhasil.  Partisip  hiphil     ַחי ִִֽל ְצ ַמ kembali  digunakan  untuk  menunjukkan keberhasilan  Yusuf  merupakan  campur tangan Allah.

## Yusuf & Kepemimpinannya

## Kepemimpinan di Rumah
Yusuf  merupakan  salah  satu  tokoh Perjanjian  Lama  yang  mengalami  proses pembentukan kepemimpinan pemimpin yang  begitu  Panjang  dan  sukar.  Ada  begitu banyak nilai-nilai yang timbul dari perjalanan  Yusuf  dimulai  dari  lingkungan keluarga, di rumah Potifar, di dalam Penjara dan di istana Mesir. Yusuf memiliki karakter dan  integritas  dan  jujur.  Yusuf  memiliki perspektif jangka panjang yang tepat, bahkan saat berada di penjara karena kejahatan yang tidak dia lakukan. Selama di penjara dan di sepanjang  semua  kekacauan,  Yusuf  tetap setia kepada Tuhan dan tidak pernah goyah dari komitmennya untuk mengikuti-Nya.
Dimulai  dari  keluarganya  sendiri, sebagai  seorang  anak  ia  adalah  seorang
pemimpin  yang  perilaku  dan  tindakannya menarik perhatian ayahnya sehingga membuatnya  disukai.  Sejak  usia  muda, Yusuf percaya bahwa Tuhan telah menetapkan  dia  untuk  kebesaran.  Dalam mimpi, Tuhan meyakinkan Yusuf bahwa dia akan naik ke posisi kepemimpinan atas orang tua  dan  saudara-saudaranya  (Kej.  37:5-11). Dari sudut pandang Yusuf, mimpi-mimpi ini adalah  bukti  berkat  ilahi,  bukan  ambisinya sendiri. Namun, dari sudut pandang saudara- saudaranya,  mimpi-mimpi  itu  merupakan manifestasi  lebih  lanjut  dari  hak  istimewa yang tidak adil yang dinikmati Yusuf sebagai putra kesayangan ayah mereka, Yakub (Kej. 37:3-4).  Namun  keberadaan  Yusuf  di  pihak yang  benar  tidak  membebaskan  ia  dari konflik  dari  saudara-saudaranya  yang  tidak memiliki  pandangan  yang  sama.  Pemimpin yang  baik  berusaha  untuk  mendorong  kerja sama  daripada  iri  hati.  Kegagalan  Yusuf untuk menyadari hal ini membuat dia sangat berselisih dengan saudara-saudaranya. Setelah awalnya merencanakan pembunuhan terhadapnya, saudara-saudaranya me- mutuskan  untuk  menjualnya  ke  karavan pedagang  yang  membawa  barang  melalui Kanaan  ke  Mesir.  Para  pedagang,  pada gilirannya,  menjual  Yusuf  kepada  Potifar, “panglima  penjaga”  yang  adalah  “perwira Firaun” di Mesir (Kej. 37:36; 39:1).

## Kepemimpinan Yusuf Di Kediaman Potifar
Tugas Yusuf dalam pekerjaan Potifar memberinya  berbagai  tanggung  jawab fidusia.  Pada  awalnya,  Yusuf  hanya  “di” rumah  tuannya.  Kita  tidak  tahu  dalam kapasitas  apa  dia  melayani,  tetapi  ketika Potifar mengenali kompetensi umum Yusuf, dia  mengangkatnya  menjadi  penatalayan pribadinya  dan  “menempatkannya  untuk bertanggung  jawab  atas  semua  yang  dia miliki” (Kej. 39:4).
Setelah beberapa waktu, istri Potifar tertarik  secara  seksual  pada  Yusuf  (Kej. 39:7). Penolakan Yusuf terhadap uang muka istrinya  sangat  jelas  dan  masuk  akal.  Dia mengingatkannya  akan  kepercayaan  luas yang  diberikan  Potifar  kepadanya  dan menggambarkan  hubungan  yang  dia  cari dalam  istilah  moral/agama  "kejahatan"  dan "dosa"  (Kej.  39:9).  Dia  peka  terhadap dimensi sosial dan teologis. Lebih jauh lagi, dia menawarkan perlawanan verbal berulang kali, dan dia bahkan menghindari kehadirannya.  Ketika  diserang  secara  fisik, Yusuf membuat pilihan untuk melarikan diri setengah telanjang daripada menyerah.
Pelecehan  seksual  yang  dilakukan perempuan  ini  terjadi  dalam  relasi  kuasa yang  merugikan  Yusuf.  Meskipun  dia percaya  bahwa  dia  memiliki  hak  dan
kekuatan untuk menggunakan Yusuf dengan cara ini, kata-kata dan kontaknya jelas tidak disukainya.  Pekerjaan  Yusuf  mengharuskan dia  untuk  berada  di  rumah  di  mana  dia berada,  namun  dia  tidak  dapat  menarik perhatian Potifar tanpa mengganggu hubungan  perkawinan  mereka.  Bahkan setelah  melarikan  diri  dan  ditangkap  atas tuduhan  palsu,  Yusuf  tampaknya  tidak memiliki jalan hukum.
Segi-segi  dari  episode  ini  sangat menyentuh  isu-isu  pelecehan  seksual  di tempat kerja saat ini. Orang-orang memiliki standar  yang  berbeda  tentang  apa  yang dianggap  sebagai  ucapan  yang  tidak  pantas dan  kontak  fisik,  tetapi  keinginan  mereka yang berkuasa adalah yang sering diperhitungkan dalam praktik. Pekerja sering diharapkan untuk melaporkan insiden pelecehan  potensial  kepada  atasan  mereka, tetapi seringkali enggan untuk melakukannya  karena  mereka  tahu  risiko kebingungan dan pembalasan. Untuk memperumit  ini,  bahkan  ketika  pelecehan dapat  didokumentasikan,  pekerja  mungkin menderita  karena  telah  melapor.  Kesalehan Yusuf tidak menyelamatkan dia dari tuduhan palsu dan pemenjaraan. Jika kita menemukan diri kita dalam situasi paralel, kesalehan kita bukanlah  jaminan  bahwa  kita  akan  lolos tanpa  cedera.  Tetapi  Yusuf  memang
meninggalkan  kesaksian  yang  mendidik kepada istri Potifar dan mungkin orang lain dalam rumah tangga itu. Mengetahui bahwa kita  adalah  milik  Tuhan  dan  bahwa  Dia membela yang lemah tentu akan membantu kita menghadapi situasi sulit tanpa menyerah.  Kisah  ini  adalah  pengakuan realistis  bahwa  melawan  pelecehan  seksual di tempat kerja mungkin memiliki konsekuensi  yang  menghancurkan.  Namun itu  juga  merupakan  kisah  harapan  bahwa dengan kasih karunia Tuhan, kebaikan pada akhirnya  akan  menang  dalam  situasi tersebut.  Yusuf  juga  memberikan  contoh bagi kita, bahwa bahkan ketika kita dituduh dan  diperlakukan  salah,  kita  melanjutkan pekerjaan yang telah Tuhan berikan kepada kita,  membiarkan  Tuhan  memperbaikinya pada akhirnya.

## Kepemimpinan Yusuf di dalam Penjara
Pelayanan Yusuf di penjara ditandai dengan  kehadiran  Tuhan,  perkenanan  sipir penjara,  dan  kenaikan  pangkat  Yusuf menjadi  pemimpin  (Kej.  39:21-23).  Di penjara,  Yusuf  bertemu  dengan  dua  pejabat Firaun yang dipenjara, kepala juru minuman dan  kepala  juru  roti.  Banyak  teks  Mesir menyebutkan  peran  juru  minuman,  yang tidak hanya mencicipi anggur untuk kualitas dan untuk mendeteksi racun tetapi juga yang
menikmati  kedekatan  dengan  mereka  yang memiliki  kekuatan  politik.  Mereka  sering menjadi  orang  kepercayaan  yang  dihargai karena  nasihat  mereka  (lihat  Neh.  2:1-4) (Kitchen,  1996:248).  Seperti  kepala  juru minuman, kepala pembuat roti juga merupakan pejabat terpercaya yang memiliki akses terbuka ke orang-orang tertinggi dalam pemerintahan  dan  yang  mungkin  telah melakukan  tugas-tugas  di  luar  penyiapan makanan.  Di  penjara,  Yusuf  melakukan pekerjaan menafsirkan mimpi untuk individu-individu  yang  terhubung  secara politik ini.
Menafsirkan  mimpi  di  dunia  kuno adalah  profesi  canggih  yang  melibatkan "buku  mimpi"  teknis  yang  mencantumkan elemen  mimpi  dan  artinya.  Rekaman kebenaran mimpi masa lalu dan interpretasinya  memberikan  bukti  empiris untuk mendukung prediksi penafsir (Harrison,1979:404).  Yusuf,  bagaimanapun tidak  dididik  dalam  tradisi  ini  dan  memuji Tuhan  dengan  menyediakan  interpretasi yang  akhirnya  terbukti  benar  (Kej.  40:8). Dalam  hal  ini,  juru  minuman  dikembalikan ke  jabatan  sebelumnya,  dimana  ia  segera melupakan Yusuf.
Dinamika  yang  ada  dalam  cerita  ini masih  ada  sampai  sekarang.  Jika  ditarik suatu  pelajaran  kepemimpinan,  bahkan  di
dalam  penjara  Yusuf  berinvestasi  dalam kesuksesan  orang  lain  yang  melampaui jangkauannya,  namun  lagi-lagi  jasa  Yusuf terlupakan kembali ketika kegunaannya telah dihabiskan.  Apakah  ini  berarti  bahwa pekerjaan Yusuf sia-sia, tentu dalam keadaan seperti  ini  Yusuf  mulai  terfikir  bisa jadi ini merupakan  momentum  promosinya  setelah sekian  lama  dalam  kondisi  yang  dirugikan oleh orang lain. Namun pelajaran kepemimpinan  kembali  tampak  pada  jiwa Yusuf  yang  murni,  keadaan  Yusuf  dalam penjara  tidak  lantas  membuat  ia  menjadi orang yang patah hati dan skeptis. Bisa saja Yusuf  memilih  berdiam  diri  daripada  turut dalam  persolan  orang  lain.  Terlebih  lagi, Yusuf tidak memiliki cara untuk memverifikasi  secara  independen  kisah  dua pejabat  di  penjara.  “Yang  pertama menyatakan suatu perkara tampaknya benar, sampai  yang  lain  datang  dan  memeriksa silang” (Ams. 18:17).
Yusuf  mungkin  memiliki  keraguan tentang  bagaimana  investasi  yang  telah  dia perbuat pada orang lain pada akhirnya dapat menguntungkan  dirinya.  Atau  mungkin Yusuf  bertanya-tanya  tentang  karakter  dan motif  orang-orang  yang  ia  bantu.  Bisa  jadi Yusuf  sendiri  tidak  setuju  dengan apa  yang mereka lakukan sesudahnya. Hal-hal seperti ini bahkan menjadi bervariasi dan kompleks.
Ini  merupakan  semangat  kepemimpinan yang  lahir  dari  spiritualitas  dan  moralitas yang  matang.  Kemauan  dan  keprihatinan kepada  orang  lain  meskipun  Yusuf  sendiri adalah  orang  yang  lebih  memerlukan pertolongan.  Namun  Yusuf  tidak  justru menjadi  pribadi  yang  lumpuh  dalam kebaikan.  Hal  ini  yang  di  dalam  Perjanjian Lama  ditekankan  oleh  rasul  Paulus,  “selagi ada  kesempatan, marilah  kita  bekerja  untuk kebaikan  semua  orang”  (Gal.  6:10).  Jika segala  sesuatu  dimulai  dengan  komitmen untuk bekerja bagi Tuhan di atas segalanya, maka  akan  lebih  mudah  untuk  melangkah maju,  percaya  bahwa  “dalam  segala  hal Tuhan bekerja untuk kebaikan mereka yang mengasihi Dia, yang dipanggil sesuai dengan tujuannya” (Rm. 8:28, NIV).

## Kepemimpinan Yusuf di Istana Mesir
Dua tahun lagi berlalu sampai Yusuf memperoleh  kesempatan  untuk  dibebaskan dari penderitaannya di penjara. Firaun mulai mengalami mimpi-mimpi yang mengganggu,  dan  kepala  juru  minuman teringat  akan  keterampilan  pemuda  Ibrani yang pernah menolong ia di penjara. Mimpi Firaun  tentang  sapi  dan  batang  gandum membingungkan  para  penasihatnya  yang paling  terampil.  Yusuf  bersaksi  tentang kemampuan  Tuhan  untuk  memberikan
interpretasi  dan  perannya  sendiri  hanya sebagai  perantara  dari  wahyu  ini  (Kej. 41:16).  Sebelum  Firaun,  Yusuf  tidak menggunakan nama perjanjian Allah secara eksklusif untuk umatnya sendiri. Sebaliknya, ia secara konsisten menyebut Tuhan dengan istilah  yang  lebih  umum Elohim .  Dengan melakukan itu, Yusuf menghindari membuat pelanggaran  yang  tidak  perlu,  hal  ini didukung  oleh  fakta  bahwa  Firaun  memuji Tuhan  karena  mengungkapkan  kepada Yusuf  arti  mimpi  Firaun  (Kej.  41:39).  Di tempat kerja, terkadang orang percaya dapat memuji  Tuhan  atas  kesuksesan  mereka dengan  cara  yang  dangkal  yang  akhirnya membuat orang kecewa. Namun, cara Yusuf melakukannya mengesankan Firaun, menunjukkan bahwa memuji Tuhan di depan umum  dapat  dilakukan  dengan  cara  yang dapat dipercaya.
Kehadiran  Tuhan  dengan  Yusuf begitu  jelas  sehingga  Firaun  mengangkat Yusuf  menjadi  orang  kedua  di  Mesir, terutama  untuk  mengambil  alih  persiapan menghadapi  kelaparan  yang  akan  datang (Kej. 41:37-45). Di dalam ayat ini termaktub seluruh kunci berkat Allah, demikian terjadi dalam kehidupan Yusuf seperti yang Tuhan pernah ucapkan kepada Abraham. “Aku akan memberkati mereka yang memberkati kamu ...  dan  di  dalam  kamu  semua  keluarga  di
bumi  akan  diberkati”  (Kej.  12:3).  Seperti Yusuf, ketika ia mengakui ketidakmampuannya sendiri untuk menghadapi  tantangan  yang  dihadapi  dan menemukan cara yang tepat untuk menghubungkan kesuksesan dengan Tuhan, Yusuf  sekali  lagi  membawa  suatu  bentuk kepemimpinan  naik  ke  level  yang  lebih tinggi  yang  membentuk  pertahanan  yang kuat  terhadap  kesombongan  yang  sering menyertai pujian publik.
Promosi Yusuf memberinya
perlengkapan kepemimpinan yang signifikan: cincin meterai kerajaan dan rantai emas,  pakaian  bagus  yang  sesuai  dengan jabatan  tingginya,  transportasi  resmi,  nama Mesir  baru,  dan  istri  Mesir  dari  keluarga kelas atas (Kej. 41:41-45). Walaupun pernah ada  godaan  untuk  meninggalkan  warisan Ibraninya. Tuhan membantu Yusuf menghadapi  kegagalan  dan  kekalahan, namun  Yusuf  juga  memberikan  pelajaran penting  bahwa  kepemimpinan  dalam  aspek lain mungkin lebih membutuhkan pertolongan  Tuhan  ketika  menghadapi kesuksesan.  Teks  tersebut  menyajikan beberapa indikasi tentang bagaimana Yusuf menangani  kenaikan  pangkatnya  dengan cara yang saleh. Sebagian dari ini berkaitan dengan persiapan Yusuf sebelum promosinya.  Sebagaimana  di  tulis  Kaukahe
dan  Widjaja  (Kaukahe  &  Widjaja,  2020) yang  dikutip  dari  sebuah  literatur  tua  yang ditulis  oleh  Jephet  Ibn  Ali  The  Karaite menyebutkan  bahwa  alasan  “roh  yang  luar biasa” yang membuat Yusuf di promosikan oleh Firaun di Mesir (Kej. 41:38).
Kembali ke rumah ayahnya, visi yang Tuhan berikan kepada Yusuf melalui mimpi meyakinkan  Yusuf  bahwa  dia  memiliki tujuan  yang  telah  ditetapkan  secara  ilahi yang  tidak  pernah  dia  lupakan.  Sifat pribadinya  pada  dasarnya  mempercayai orang.  Dia  tampaknya  tidak  menyimpan dendam  terhadap  saudara-saudaranya  yang cemburu  atau  juru  minuman  yang  pelupa. Sebelum Firaun mempromosikannya, Yusuf tahu  bahwa  Tuhan  menyertainya  dia  telah membuktikannya.  Dalam  setiap  kegagalan yang direka-rekakan kepadanya Yusuf tidak lantas  luntur    dalam  memuji,  bahkan  setiap keahlian  yang  dimiliki  pada  akhirnya mengingatkan Yusuf sendiri bahwa semuanya  berasal  dari  Tuhan.  Yusuf  sopan dan  rendah  hati,  menunjukkan  keinginan untuk  melakukan  apa  pun  yang  dia  bisa untuk  membantu  Firaun  dan  orang-orang Mesir. Bahkan ketika orang Mesir kehilangan  mata  uang  dan  ternak,  Yusuf mendapatkan kepercayaan dari rakyat Mesir dan  Firaun  sendiri  (Kej.  41:55).  Sepanjang sisa  hidupnya  sebagai  pemimpin  sekaligus,
manajer  dan  administrator,  Yusuf  secara konsisten mengabdikan dirinya untuk manajemen  yang  efektif  demi  kebaikan orang lain.
Kisah Yusuf sampai saat ini mengingatkan kita bahwa di dunia kita yang hancur,  jawaban  Tuhan  atas  doa-doa  kita tidak serta merta datang dengan cepat. Yusuf berusia  tujuh  belas  tahun  ketika  saudara- saudaranya menjualnya sebagai budak (Kej. 37:2). Pembebasan terakhirnya dari penawanan  terjadi  ketika  dia  berusia  tiga puluh  (Kej.  41:46),  tiga  belas  tahun kemudian Yusuf segera melakukan pekerjaan  yang  telah  ditetapkan  Firaun untuknya. Minat utamanya adalah menyelesaikan  pekerjaan  untuk  orang  lain, daripada mengambil keuntungan pribadi dari posisi  barunya  sebagai  kepala  istana.  Dia mempertahankan  imannya  kepada  Tuhan, memberi  anak-anaknya  nama  yang  memuji Tuhan  karena  menyembuhkan  rasa  sakit emosionalnya  dan  membuatnya  berbuah (Kej.  41:51-52).  Dia  menyadari  bahwa hikmat  dan  ketajamannya  adalah  karunia dari  Tuhan,  tetapi  bagaimanapun  dia  masih harus  banyak  belajar  tentang  tanah  Mesir, khususnya  industri  pertaniannya.  Sebagai administrator senior, pekerjaan Yusuf menyentuh  hampir  setiap  bidang  praktis kehidupan bangsa. Kantornya akan
mengharuskan  dia  belajar  banyak  tentang undang-undang, komunikasi, negosiasi, transportasi, metode penyimpanan makanan yang  aman  dan  efisien,  pembangunan, penyusunan strategi dan peramalan ekonomi, pencatatan, penggajian, penanganan transaksi  baik  dengan  mata  uang  maupun melalui  barter,  sumber  daya  manusia,  dan akuisisi real estat. Kemampuannya yang luar biasa  sehubungan  dengan  Tuhan  dan manusia tidak beroperasi dalam domain yang terpisah.(Enlow,  2009:69-111).  Kejeniusan keberhasilan  Yusuf  terletak  pada  integrasi yang  efektif  dari  karunia  ilahi  dan kompetensi yang diperolehnya. Bagi Yusuf, semua ini adalah pekerjaan yang saleh.
Firaun  telah  mencirikan  Yusuf sebagai  orang  yang  “cerdas  dan  bijaksana” (Kej 41:39), dan sifat-sifat ini memungkinkan Yusuf melakukan pekerjaan perencanaan  dan  administrasi  strategis. Kata-kata  Ibrani  untuk  bijak  dan  hikmat ( hakham  dan  hokhmah )  menunjukkan tingkat  pemahaman  mental  yang  tinggi, tetapi  juga  digunakan  untuk  berbagai keterampilan  praktis  termasuk  pengerjaan kayu,  batu  mulia,  dan  logam  (Kel.  31:3-5; 35:31-33),  menjahit  (Kel  28:3;  35:26,  35), serta administrasi (Ul 34:9; 2 Taw 1:10) dan keadilan hukum (1 Raj 3:28). Keterampilan ini  juga  ditemukan  di  antara  orang-orang
yang tidak percaya, tetapi orang-orang bijak dalam Alkitab menikmati berkat khusus dari Allah yang bermaksud agar Israel menunjukkan  jalan  Allah  kepada  bangsa- bangsa (Ul 4:6).
Sebagai tindakan pertamanya, "Yusuf...melintasi  seluruh  tanah  Mesir" (Kej.  41:46)  dalam  sebuah  perjalanan inspeksi.  Dia  harus  mengenal  orang-orang yang mengelola pertanian, lokasi dan kondisi ladang, tanaman, jalan, dan alat transportasi. Tidak dapat dibayangkan bahwa Yusuf dapat menyelesaikan  semua  ini  pada  tingkat pribadi. Dia harus mendirikan dan mengawasi  pelatihan  yang  setara  dengan Departemen  Pertanian  dan  Pendapatan. Selama tujuh tahun panen berlimpah, Yusuf menyimpan gandum di kota-kota (Kej 41:48- 49).  Selama  tujuh  tahun  masa  paceklik berikutnya,  Yusuf  membagikan  gandum kepada  orang  Mesir  dan  orang  lain  yang terkena  dampak  kelaparan  yang  meluas. Untuk  menciptakan  dan  mengelola  semua ini,  sambil  bertahan  dari  intrik  politik monarki absolut, diperlukan bakat luar biasa.

## Kecerdasan  Sosial  Yusuf  (Kejadian  47:13- 26)
Setelah orang-orang kehabisan uang, Yusuf  mengizinkan  mereka  untuk  menukar ternak mereka dengan makanan. Rencana ini
berlangsung  selama  satu  tahun  di  mana Yusuf mengumpulkan kuda, domba, kambing, sapi, dan keledai (Kej. 47:15-17). Dia harus menentukan nilai hewan-hewan ini dan membangun sistem pertukaran yang adil. Ketika makanan langka, orang-orang terutama  mengkhawatirkan  kelangsungan hidup  diri  mereka  sendiri  dan  orang  yang mereka  cintai.  Menyediakan  akses  ke  titik distribusi  makanan  dan  memperlakukan orang dengan adil menjadi urusan administrasi  yang  sangat  penting.  Yusuf peka  terhadap  sengsara  orang  Mesir  oleh karena  itu  ia  bertindak  Membebaskan Kemiskinan  Rakyat  Mesir.  Kepemimpinan Yusuf  sesuai  dengan  apa  yang  di  tulis Sanjaya  dkk  (Ginting  et  al.,  2020)  yaitu corak  kepemimpinan  yang  kaya  akan  sifat sifat  positip  ini,  bergerak  menuju  suatu sasaran    yang    pasti    berdasarkan perencanaan  yang  mantap  dan  bukannya sekedar    reaksi  emosionil  terhadap  situasi dan  lingkungan,  namun  berjalan  dalam proses yang matang dan terarah.
Ketika semua ternak telah diperdagangkan,  orang-orang  dengan  rela menjual  diri  mereka  sebagai  budak  kepada Firaun  dan  menjualnya  juga  kepemilikan tanah mereka (Kej. 47:18-21). Dari perspektif  kepemimpinan,  ini  pasti  sangat mengerikan untuk disaksikan. Yusuf,
bagaimanapun,  mengizinkan  orang-orang untuk  menjual  tanah  mereka  dan  masuk  ke dalam perbudakan, tetapi dia tidak mengambil  keuntungan  dari  mereka  dalam ketidakberdayaan  mereka.  Yusuf  harus memastikan  bahwa  sifat-sifat  ini  dinilai dengan benar sebagai ganti benih yang akan ditanam  (Kej.  47:23).  Dia  memberlakukan hukum  abadi  bahwa  orang  mengembalikan 20  persen  dari  panen  ke  Firaun.  Ini memerlukan pembuatan sistem untuk memantau  dan  menegakkan  kepatuhan masyarakat terhadap hukum dan membentuk departemen  yang  didedikasikan  untuk mengelola  pendapatan.  Dalam  semua  ini, Yusuf  membebaskan  keluarga  imam  dari menjual  tanah  mereka  karena  Firaun memberi  mereka  jatah  makanan  yang  tetap untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka  secara memadai  (Kej.  47:22,  26).  Penanganan populasi khusus ini akan memerlukan sistem distribusi yang lebih kecil dan berbeda yang disesuaikan untuk mereka.
Kemiskinan  dan  konsekuensinya adalah realitas ekonomi. Peran Yusuf dalam kepemimpinannya disini sangat jelas, memberantas  kemiskinan,  demikian  juga sebagai orang kita tidak dapat mengharapkan kesuksesan  penuh  sampai  kerajaan  Tuhan digenapi.  Orang  percaya  mungkin  tidak memiliki  kekuatan  untuk  menghilangkan
keadaan yang mengharuskan orang membuat pilihan  sulit,  tetapi  kita  dapat  menemukan cara  untuk  mendukung  orang-orang  saat mereka atau mungkin kita sendiri mengatasinya.  Memilih  yang  lebih  kecil konsekuensinya mungkin merupakan pekerjaan yang perlu dan dapat menghancurkan  secara  emosional.  Dalam pekerjaan  kita,  kita  mungkin  mengalami ketegangan yang timbul dari perasaan empati terhadap yang membutuhkan, namun memikul  tanggung  jawab  untuk  melakukan apa  yang  baik  bagi  orang-orang  dan organisasi  tempat  kita  bekerja.  Yusuf mengalami  tuntunan  Tuhan  dalam  tugas- tugas yang sulit ini, seperti janji Tuhan bagi orang-orang  pilihan-Nya  “Aku  tidak  akan pernah meninggalkanmu atau mengabaikanmu” (Ibr. 13:5).

## Memimpin dengan Kebijaksanaan Penuh
Pada  akhirnya  Yusuf  bukan  hanya hanya  memiliki  kebijaksanaan  yang  besar namun juga mampu menerapkan keterampilan  dan  hikmat  yang  diberikan Tuhan,  Yusuf  berhasil  membawa  Mesir melewati  bencana  pertanian.  Ketika  tujuh tahun  panen  yang  baik  datang,  Yusuf mengembangkan  sistem  penimbunan  untuk menyimpan  biji-bijian  untuk  digunakan selama kekeringan yang akan datang. Ketika
tujuh  tahun  kekeringan  tiba,  “Yusuf membuka Gudang”  dan  menyediakan makanan  yang  cukup  untuk  membawa bangsa  itu  melewati  kelaparan.  Strateginya yang  bijaksana  dan  implementasi  rencana yang  efektif  bahkan  memungkinkan  Mesir untuk  memasok  gandum  ke  seluruh  dunia selama  kelaparan  (Kej.  41:57).  Dalam  hal ini, pemenuhan janji Tuhan bahwa keturunan Abraham  akan  menjadi  berkat  bagi  dunia terjadi tidak hanya untuk kepentingan bangsa asing, tetapi bahkan melalui industri bangsa asing, Mesir.
Sebenarnya, berkat Tuhan bagi orang Israel  datang  hanya  setelah  dan  melalui berkat-Nya  dari  orang  asing.  Tuhan  tidak membangkitkan  seorang  Israel  di  tanah Israel  untuk  menyediakan  bantuan  bagi Israel  selama  kelaparan.  Sebaliknya,  Allah memampukan Yusuf, yang bekerja di dalam dan  melalui  pemerintah  Mesir,  untuk memenuhi  kebutuhan  bangsa  Israel  (Kej. 47:11-12). Meskipun di puncak kepemimpinan  Yusuf,  tetaplah  ada  celah yang  tidak  ideal  dalam  kepemimpinannya. Sebagai  pejabat  dalam  masyarakat  yang terkadang  represif,  ia  menjadi  bagian  dari struktur kekuasaannya, dan ia secara pribadi memberlakukan  perbudakan  pada  banyak orang (Kej. 47:21).

## Kepemimpinan & Persaudaraan Yusuf
Pengujian watak kepemimpinan Yusuf puncaknya kembali Allah pertemukan dalam  reuni  bersama  saudara-saudara. Bagaimanapun  Kejadian  4  menggambarkan suatu  narasi  persaudararaan  yang  gagal namun Allah ingin Yusuf dapat membereskan  hal  itu  bukan  hanya  di  pihak Yusuf  sendiri  tetapi  juga  di  pihak  saudara- saudaranya.  Hal  ini  sangat  penting  karena akan  memungkinkan  Yusuf  untuk  menjalin hubungan  yang  harmonis  dengan  saudara- saudara yang telah berbuat jahat kepada dia. Yusuf  menenangkan  saudara-saudaranya yang  ketakutan  dengan  menunjuk  pada pekerjaan  Tuhan  yang  bertanggung  jawab untuk menempatkan Yusuf sebagai penanggung  jawab  seluruh  Mesir  (Kej. 45:8).  Waltke  menjelaskan  pentingnya interaksi antara Yusuf dan saudara- saudaranya:  Adegan  ini  memperlihatkan anatomi  rekonsiliasi.  Ini  tentang  kesetiaan kepada anggota keluarga yang membutuhkan,  bahkan  ketika  dia  terlihat bersalah; memuliakan Allah dengan mengakui dosa dan konsekuensinya; mengabaikan  favoritisme;  menawarkan  diri untuk menyelamatkan orang lain; menunjukkan  cinta  sejati  dengan  tindakan pengorbanan  nyata  yang  menciptakan konteks  kepercayaan;  membuang  kendali
dan  kekuatan  pengetahuan  demi  keintiman; merangkul  belas  kasih  yang  mendalam, perasaan lembut, kepekaan, dan pengampunan; dan berbicara satu sama lain. Sebuah keluarga disfungsional yang memungkinkan kebajikan ini untuk merangkulnya  akan  menjadi  terang  bagi dunia (Waltke, 2001:565-66) .
Aplikasi  dari  Pengalaman  Kepemimpinan Yusuf Bagi Gereja Di Masa Kini (Kejadian 41:46-57; 47:13-26)
Berdasarkan seluruh pemaparan kehidupan  Yusuf  yang  sudah  penulis kemukakan  di  atas,    maka  hal  yang  sangat penting  yang  penulis  sampaikan  melalui bagian berikut ini adalah, bagaimana caranya Gereja  mengimplementasikan  spritualitas dan  moralitas  yang  begitu  seimbang  dan relevan  dalam  kepemimpinan  di  berbagai lini.
Yusuf  menjalani  kehidupan  yang penuh  integritas  dan  setia  kepada  Tuhan  di tengah-tengah  kemakmuran  dan  kesulitan. Dia  adalah  teladan  dan  figur  yang  bagus untuk  dicontoh.  Bahkan  kehidupan  Yusuf mengajarkan kita bahwa kekecewaan sangat penting  untuk  pertumbuhan  rohani  karena mereka  menuntut  iman  dan  meletakkan semua  harapan  kepada  Tuhan.  Yusuf  pasti telah  memercayai  Tuhan  dengan  emosinya
ketika  dia  berhadapan  muka  dengan  orang- orang yang telah sangat menyakitinya. Yusuf percaya  bahwa  Tuhan    tetap  memegang kendali  bahkan  ketika  tampaknya  dunianya berada  di  luar  kendali  pribadinya.  Hal  ini menunjukkan tingkat kematangan spiritualitas  Yusuf  yang  sudah  terbentuk  di usia yang masih terbilang sangat muda.
Pemimpin  Kristen  yang  sejati  harus memiliki spiritualitas yang utuh. Spiritualitas berarti memahami Tuhan melalui konflik di dalam  diri  atau  konflik  dengan  orang  lain kemudian  menemukan  makna  mendalam yang  ingin  Tuhan  atau  semesta  sampaikan pada  diri. Seorang  Pemimpin  semestinya memiliki  kesadaran  diri,  mengetahui  apa yang menjadi nilai dalam hidupnya, apa yang dia percayai, dan apa yang memotivasinya.
Dalam perbedaan karakter Yusuf dan saudara-saudaranya, ia mampu memiliki dan berpegang  teguh  pada  keyakinan  sendiri yang  mungkin  berbeda  dari  kebanyakan karakter saudara-saudaranya (Kejadian 37:2). Bahkan  Yusuf  terbukti  mampu mengatasi  masalah  sesuai  prinsip  dan keyakinan  yang  dipegangnya,  sekalipun melalui  berbagai  persoalan  dan  masalah. Yusuf  mampu  melihat  lebih  jauh  secara dewasa  bahwa  tantangan  hidup  yang  dia alami berulang-ulang bukan bentuk hukuman  dari  Tuhan  tetapi  semata-mata
merupakan bagian dari pembetukan hidupnya  untuk  menjadi  seorang  pemimpin di masa mendatang.
Dalam  Hal  moralitas  sendiri  Yusuf tampak  teruji.  Sebagaimana  diceritakan dalam  narasi  Kejadian  pasal  37  di  atas tampaknya Yusuf memiliki hati nurani yang peka untuk mengetahui apa yang benar dan salah.  Jika  rahasia  dari  penyertaan  Allah dalam kehidupan Yusuf menjadi tolok ukur keberhasilannya,  itu  mungkin  karena  di  sisi lain ia belajar untuk takut akan Tuhan.
Sejalan dengan seluruh pemaparan di atas  terkait  kepemimpinan  Yusuf  yang  luar biasa  dapat  diperoleh  beberapa  aplikasi praktis  bagi  gereja  melalui  pengalaman kepemimpinan Yusuf:
1. Yusuf senantiasa tidak putus asa melakukan pekerjaan dengan baik bahkan terlepas  itu  menguntungkan  atau  tidak menguntungkan dirinya
2. Yusuf  menyadari  segala  keadaan  yang ada  dalam  kehidupan  adalah  semuanya merupakan  tanggungjawab  Allah  sejak semula
3. Mempercaya  Visi  Allah  dalam  hidupnya sekaligus mempercayakan hidupnya bagi Allah dengan moral yang baik.
4. Yusuf  memiliki  komitmen  yang  kuat kepada  Allah  mengenai  masa  depannya, walaupun awalnya hanya sebatas visi.
5. Yusuf  mengijinkan  Allah  mengarahkan dirinya kepada rencana Allah.
6. Yusuf  selalu  memiliki  kemurahan  yang nyata  terlepas  dia  berada  dan  dalam keadaaan apapun.
7. Yusuf  senantiasa  adil  dalam  segala perkara, bahkan saat dalam keadaan yang paling sukar sekalipun.
8. Yusuf Hidup saleh dan terhormat.
9. Yusuf  berhasil  meneruskan  kebaikan Allah  dalam  dirinya  seluas-luasnya  bagi orang-orang  yang  membutuhkan,  tanpa terjebak  dalam  sikap  kecewa  ketika  ia dilupakan.
10. Persis seperti Yusuf,  Tuhan tidak pernah membawa  kita  dalam  suatu  perjalanan panggilan  yang  sama  sekali  tanpa tantangan.  Yusuf  menyadari  bahwa tantangan itu bukan bentuk hukuman dari Tuhan tapi proses pembentukan kepemimpinan.
11. Yusuf  melakukan  Tugas  yang  Tuhan percayakan  kepadanya  dengan  penuh tanggun jawab.
12. Yusuf  mempercayai  bahwa  apa  yang  ia lakukan tidak hanya akan bermanfaat bagi mereka yang ia lihat dan temui, tetapi juga bahwa  pekerjaan  tersebut  berpotensi menyentuh  kehidupan  bagi  banyak generasi  yang  akan  datang.  Allah  dapat melakukan  jauh  lebih  banyak  daripada
yang  dapat  kita  doakan  atau  bayangkan (Ef. 3:20).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  seluruh  pemaparan  di atas dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan  Yusuf  menjadi  salah  satu tolok  ukur  kepemimpinan  paling  berhasil dalam  sejarah  Perjanjian  Lama,  Perjalanan kepemimpinan Yusuf begitu praktis menjadi model berharga sebagai pelajaran yang baik bukan  hanya  bagi  individu  dalam  posisi kepemimpinan  tetapi  semua  orang  yang ingin meningkatkan karakter mereka. Perjalanan  Kepemimpinan  Yusuf  sendiri sarat  akan  nilai  spiritualitas  dan  moralitas yang bersumber dari Allah sendiri. Kepemimpinan Yusuf juga sekaligus menjadi  tanda  kehadiran  Allah  bekerja dengan umat manusia yang sewajarnya bagi kepemimpinan Kristen hal ini sebagai tanda orang  percaya  dalam  menunaikan  amanat agung  Allah  dalam  Panggilan  Allah  yang progresif  melalui  Abraham  sampai  kepada Kristus. Bukan berarti bahwa kepemimpinan Yusuf  telah  sempurna  dan  ideal,  namun Yusuf  telah  meninggalkan  napak  tilas kepemimpinan  yang  penting  untuk  gereja dan  umat  Tuhan  yang  kan  melanjutkan estafet  kepemimpinan  tersebut  di  berbagai aspek  di  masa  kini.  Penelitian  ini  juga
diharapkan  dapat  menjadi  referensi  bagi peneliti  selanjutnya  yang  tertarik  untuk menganalisis  Misi  Allah  bagi  Israel  dan Bangsa-bangsa melalui kepemimpinan Yusuf.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat memperkaya  studi  tentang  kepemimpinan, khususnya  kajian  Kepemimpinan  Melalui tokoh-tokoh  baik  dalam  Perjanjian  Lama maupun Perjanjian Baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Borba, M. (2001). Membangun Kecerdasan Moral . PT Gramedia Pustaka Utama.
Decker, L. R. (1993). The Role of Trauma in Spiritual  Development. Journal  of Humanistic  Psychology , 33 (4),  33–46. https://doi.org/10.1177/002216789303 34004
Dwiraharjo,  S.  (2018).  Analisis  Historis
Kejadian 37-50 Tentang Visi Kepemimpinan Yusuf. Prudentia: Jurnal Teologi Dan Pendidikan
Kristiani , 1 (2), 94–107.
Ganje-Fling, M. A., & McCarthy, P. (1996). Impact  of  Childhood  Sexual  Abuse  on Client Spiritual Development:
Counseling  Implications. Journal  of Counseling  &  Development , 74 (3),
253–258. https://doi.org/10.1002/j.1556- 6676.1996.tb01861.x
Ginting,  D.,  Sanjaya,  Y.,  &  Widjaja,  F.  I. (2020). Kepemimpinan Kristen: Leader sebagai  Kualifikasi  Kepemimpinan Nehemia. Real  Didache , 5 (1),  71–79. https://doi.org/10.31219/osf.io/vchns Harrison,  R.  K.  (1979). “Baker,”  in  The
International
Standard
Bible
Encyclopedia (G.  W.  Bromiley  (ed.)). Eerdmans.
Hendi,  H.  (2017).  Empat  Peristiwa  Penting Di  dalam  Kehidupan  Yusuf:  Sebuah Kajian  Terhadap  Kecerdasan  Yusuf. DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi Dan  Pendidikan  Kristiani , 2 (1),  29. https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.130 Hover,  M.  (1999).  The  psychology  of religion  and  coping:  theory,  research, practice. Psycho-Oncology , 8 (5),  460–
461.
https://doi.org/10.1002/(SICI)1099- 1611(199909/10)8:5<460::AID- PON416>3.0.CO;2-V
Jones,  G.,  Hanton,  S.,  &  Connaughton,  D. (2007).  A  framework  of  mental toughness  in  the  world’s  best performers. Sport  Psychologist , 21 (2). https://doi.org/10.1123/tsp.21.2.243
Jones,  G.,  Hanton,  S.,  &  Connaughton,  D.
(2002). What is this thing called mental toughness?  An  investigation  of  elite sport  performers. Journal  of  Applied
Sport Psychology , 14 (3). https://doi.org/10.1080/104132002901 03509
Kaukahe,  P.  T.,  &  Widjaja,  F.  I.  (2020).
Karakteristik Kepemimpinan Pentakostal-Karismatik: Refleksi Daniel 6:4. Diegesis , 3 (2), 82–90.
King, M., Speck, P., & Thomas, A. (1995). The Royal Free Interview for Religious and Spiritual Beliefs: development and standardization. Psychological Medicine , 25 (6), 1125–1134.
https://doi.org/10.1017/S00332917000 33109
Kitchen, K. A. (1996). “Cupbearer,” in New
Bible Dictionary (I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer, & D. J. Wiseman (eds.)). InterVarsity Press.
Luther,  M.  (2007). Luther’s  Works,  Vol.  7: Lectures  on  Genesis,  Chapters  38-44 . Concordia Publishing House.
Mathews,  K.  A.  (2007). Genesis  11:27- 50:26, The New American Commentary 1B . Broadman & Holman Publishers.
Matthew, K. A. (2005). The New American Commentary :  Genesis  11:27-50:26 .
Broadman & Holman Publishers. Purwanto,  A.  (2020).  Tinjauan  Kecerdasan Yusuf Berdasarkan Kecerdasan Spiritual (Spiritual Intelligence), Kecerdasan Emosional (Emotional
Intelligence),  Kecerdasan  Intelektual (Intellectual Intellegence) Dan Ketangguhan  (Adversity  Quotient). Shift  Key :  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan , 10 (1), 75–93. https://doi.org/10.37465/shiftkey.v10i1 .74
Rad, G. von. (1959). Genesis: A Commentary . The Westminster Press.
Riswanto,  D.,  &  Djadi,  J.  (2010).  Prinsip- Prinsip  Kepemimpinan  Yusuf  Dalam Menghadapi  Perubahan  Berdasarkan Kitab  Kejadian  37-50. Jurnal  Jaffray ,
8 (2),
48. https://doi.org/10.25278/jj71.v8i2.46
Shafranske,  E.  P.  (1996). Religion  and  the clinical practice of psychology . American Psychological Association.
Sharma,  P.,  Charak,  R.,  &  Sharma,  V.
(2009).  Contemporary  perspectives  on spirituality  and  mental  health. Indian Journal  of  Psychological  Medicine ,
31 (1), 16. https://doi.org/10.4103/0253- 7176.53310
Simanjuntak, F., Marisi, C. G., Lahagu, A.,
Purba,  B.  M.  M.,  &  Sihombing,  A.
(2018). Membangun Spiritualitas Kristen Warga Binaan di Lapas Umum Kelas II A Tanjungpinang. REALCOSTER:Jurnal Pengabdian
Kepada Masyarakat , 1 (1), 6–10.
Spero, S. (1983). Morality, Halakha, and the Jewish  Tradition .  KTAV  Publishing
House.
Waltke, B. K. (2001). Genesis: A
Commentary . Zondervan.
Widjaja, F. I., Abraham, R. A., Simanjuntak,
F.,  Boiliu,  N.  I.,  &  Harefa,  O.  (2021).
Fruit  in  the  unfruitful  season:  A  case study of the Indonesian Bethel Church’s response  to  the  COVID-19  pandemic.
Verbum
et Ecclesia , 42 (1). https://doi.org/10.4102/ve.v42i1.2247
Wigglesworth,  C.  (2006).  Why  Spiritual
Intelligence  Is  Essential  to  Mature Leadership  by  Cindy  Wigglesworth
Abstract. Conscious Pursuits, Inc .
Zinnbauer, B. J., Pargament, K. I., & Scott,
A. B. (1999). The Emerging Meanings of  Religiousness  and  Spirituality: Problems  and  Prospects. Journal  of
Personality ,
67 (6), 889–919.
https://doi.org/10.1111/1467-
6494.00077