## Geguritan Runtuh Watugunung (Analisis Struktur Dan Psikologi Tokoh)
Kadek Ardika 1 , Luh Asli 2
1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
2 STKIP Agama Hindu Singaraja, Indonesia
1 dekardika19052000@gmail.com

## Abstract
Literature is a work that is bound by beautiful characters and language. On the island of the gods, Bali, there are many literary works that are still alive and developing in society, these literary cases are divided into two, namely Bali Purwa literature and New  Balinese  Literature.  One  type  of  literary  work  that  is  included  in  Bali  Purwa literature namely in the form of poem. The geguritan that will be discussed in this research are: Poem Ruthu Watugunung. The aim of this research is to analyze the structure and psychology of the characters in the story Poem Rutuh Watugunun. This research uses a qualitative descriptive research type. The data analysis technique in this research was carried  out  descriptively  based  on  research  results  obtained  through  observation, interviews and documentation with data analysis carried out through data reduction and data  presentation.  The  results  of  this  research  show  an  intrinsic  structure  such  as: incidents, namely there are ten incidents, using a forward plot, there are nine characters and  characterizations,  there  are  three  settings,  namely  time  setting,  place  setting  and atmospheric setting. poem This is about forbidden love. And there is a message contained, namely about love and heroism. Extrinsic structures such as: literary psychology, namely the  psychology  of  the  author,  the  psychology  of  the  reader  and  the  psychology  of  the characters A poem about the collapse of Watugunung. In this poem there are various types of puns in it that tell the story from the beginning to the end of the story A poem about the collapse of Watugunung, and in this poem is able to recognize the state or psychology of a character that can take positive things and can also be used as a lesson in life.

## Keywords: Geguritan Rutuh Watugunung; Intrinsic Element; Literature Psychology

## Abstrak
Kasusastraan merupakan  sebuah  karya  yang  terikat  dengan  aksara  dan  bahasa yang indah. Di pulau dewata Bali banyak terdapat  karya sastra yang masih  hidup  dan berkembang di masyarakat, kasusastraan tersebut dibagi menjadi dua yaitu Kasusastraan Bali Purwa dan Kasusastraan Bali Anyar . Salah satu jenis karya sastra yang termasuk ke dalam Kasusastraan Bali Purwa yakni berupa geguritan . Adapun geguritan yang akan dibahas pada penelitian ini ialah Geguritan Runtuh Watugunung . Tujuan penelitian ini yakni untuk mengetahui analisis struktur dan psikologi tokoh dalam Geguritan Runtuh Watugunung. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Teknik analisis data dalam penelitian ini dilakukan secara deskriptif berdasarkan hasil penelitian yang  sudah  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan  analisis data  yang  dilaksanakan  melalui  reduksi  data  dan  penyajian  data.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  struktur  intrinsik  seperti:  insiden  yaitu  terdapat  sepuluh  indisiden, mengunakan alur maju, terdapat sembilan tokoh dan penokohan, terdapat tiga latar yakni latar waktu, latar tempat dan latar susana, Adapun tema dari geguritan ini ialah tentang cinta  terlarang.  Serta  terdapat  amanat  yang  terkandung  ialah  tentang  percintaan  dan kepahlawanan. Struktur  ekstrinsik  seperti:  psikologi  sastra  yakni psikologi pengarang,
psikologi  pembaca  dan  psikologi  para  tokoh Geguritan  Runtuh  Watugunung .  Dalam geguritan ini terdapat berbagai macam pupuh di dalamnya yang menceritakan cerita awal hingga akhir dari cerita Geguritan Runtuh Watugunung , dan dalam geguritan ini mampu mengenal keaadaan atau psikologi tokoh yang mampu diambil hal-hal positif dan juga dapat dijadikan pembelajaran dalam kehidupan.

## Kata Kunci: Geguritan Runtuh Watugunung; Unsur Intrinsik; Psikologi Sastra

## Pendahuluan
Kasusastraan sebagai salah satu warisan dari para leluhur yang harus dilestarikan oleh generasi  penerusnya yang dimana di  dalam karya sastra tersebut  banyak terdapat nilai-nilai yang mampu dipetik dan diambil serta diimplementasikan dalam kehidupan. Kata kasusasatraan berasal dari kata “sastra” yang mendapatkan awalan “ ka- “dan “ su ” dan  akhiran  “ -an ”  menjadi  sebuah  kata kasusastraan .  Kata  sastra  ini  sendiri  memiliki makna mengukur. Selanjutnya sastra mendapatkan awalan” su- “ yang memiliki arti baik, susastra dapat  diartikan  alat  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  tentang  ajaran-ajaran tatwa , susila dan ajaran agama yang bersifat mulia. Karya sastra di Bali dibagi menjadi 2 yaitu: 1) Kasusasatraan Bali Purwa , 2). Kasusastraan Bali Anyar. Salah satu karya sastra Bali  Purwa ialah Geguritan . Geguritan berasal  dari  kata  “ gurit ”  yang  berarti  gubah, karangan atau sadur (Dananjaya & Pramana, 2020). Geguritan adalah salah satu karya sastra Bali Purwa , di dalam geguritan terdapat unsur-unsur formal yang membangunnya salah satunya ialah karya sastra tembang (puisi) (Sura Wijaya Loka et al., 2019). Di dalam geguritan juga terdapat padalingsa . Padalingsa ialah banyaknya baris dalam satu  bait serta  terdapat  aturan  tentang  suara  pada  setiap  akhir  baris,  dan  juga  terdapat guru dingdong (Handayani, 2022). Salah satu karya sastra geguritan yang ada ialah berjudul Geguritan  Runtuh  Watugunung  geguritan ini  merupakan  karangan  dari  I  Nyoman Suprapta yang diterbitkan oleh Sanggar SUNARI Denpasar pada tahun 2006.
Geguritan  Runtuh  Watugunung menceritakan  tentang  seorang  anak  yang  jatuh cinta terhadap Ibunya sendiri, yang bertemu setelah lama berpisah, namun hal tersebut diketahui  oleh  Ibunya  yang  bernama  Diah  Sinta.  Diah  Sinta  yang  selalu  mencari  cara bagaimana bisa memutus hubungan asmara dengan sang anak, pada akhirnya sang anak yang Bernama Watugunung mampu menyadari kesalahannya setelah berperang dengan Para Dewa. Di dalam geguritan ini terdapat suatu hal yang unik yakni fenomena anak yang menyukai Ibu kandungnya sendiri. Secara ajaran agama Hindu kodrat atau posisi dari  orang  tua  merupakan  seseorang  yang  bertugas  membimbing  anak  dengan  hal-hal yang bersifat positif sehingga akan melahirkan anak yang suputra. Dalam karya sastra Kekawin Nitisastra Sloka 3.14 dijelaskan yakni sebagai berikut:
Ekenapi survrksena, Puspitena sugandhitaa, Vaasitam tadvanam,

## Suputrena kulam yatha
Terjemahannya:
Seluruh  hutan  menjadi  harum  baunya,  karena  terdapat  sebuah  pohon  yang menghasilkan  bunga  yang  indah  serta  harum  yang  merebak.  Hal  tersebut  juga sama bila di dalam keluarga terdapat putra yang suputra .
Mendidik anak bukanlah saat ia telah dilahirkan dan telah menginjak pada remaja, namun perlunya membimbing serta medidik anak hendaknya telah dilakukan saat anak masih berapada pada kandungan sang Ibu, maka dari itu hal yang harus dipastikan ialah seorang  perempuan  yang  tengah  mengandung  dipastikan  telah  melakukan  upacara pawiwahan atau upacara perkawinan, hal  ini dilakukan agar Sang Hyang Kama Ratih
yang ada dalam diri orang tua telah disucikan sebelum bertemu dan menjadi benih. Hal ini sangat penting untuk diperhatikan karena, ibarat kita melakukan sebuah pembenihan di  ladang,  jika  benih  tersebut  dibersihkan  serta  disucikan,  maka  akan  hidup  dan tumbuhlah hasil yang terbaik. Mendidik anak yang ada di dalam kandungan atau disebut dengan masa prenatal, dimulai dari kesadaran dan minset dari orang tua (Putra & Perni, 2024). Selama proses  mengandung yakni  selama 9 bulan lamanya, sujatinya orang tua yakni sedang melakukan yoga untuk mempu memilah dan memilih mana hal yang baik untuk  dilakan  dan  mana  hal  yang  kurang  baik  yang  bersifat  negatif  yang  patut  untuk dihindari selama proses mengandung sehingga tidak berdampak buruk pada janin. Pada saat mengandung wanita dianjurkan untuk tidak memiliki rasa yang terlalu kuat seperti emosi,  sedih  berlebih,  terlalu  gembira,  bahkan  hingga  bertengkar.  Sebab,  hal  tersebut sangatlah  berpengaruh  pada  proses  perkembangan  dan  juga  dapat  berpengaruh  pada karakter anak nanti (Putri & Jatiyasa, 2024).
Sujatinya  kedua  orang  tua  hendaknya  memberikan  ajaran-ajaran  budi  pekerti luhur atau nilai-nilai yang baik yang dapat dijadikan bekal bagi sang anak. Dalam kitab Bhagavad-gita dijelaskan  bahwa  adapun  hal-hal  yang  harus  di  tanam  serta  cara penanamannya  ialah  sebagai  berikut:  1). Abhyasa ,  yang  memiliki  arti  melatih  diri. Melatih diri yang dimaksud ialah membiasakan diri dengan hal-hal yang bersifat positif. Konsep ini mengajarkan bahwa orang tua ialah sebagai orang yang ditu, yakni apa yang dilihat  oleh  sang  anak,  akan  dengan  mudah  dilakukan  juga  oleh  sang  anak,  sehingga pentingnya bertindak dan berpriaku yang baik. Anak juga diajarkan untuk melontarkan doa-doa suci, dan belajar tentang kesadaran beragama seperti sembahyang. Fungsi dari hal tersebut ialah untuk menyucikan diri, 2). Tyaga , yang memiliki arti tulus ikhlas tanpa pamrih.  Ajaran  ini  yakni  tentang  bagaimana  seseorang  mampu  untuk  ikhlas  dalam melakukan  sesuatu  tanpa  adanya  keterpaksaan,  dan  berpegang  teguh  pada  keiklasan dalam  menjalankan  ajaran  agama  ( bhakti ),  3). Santosa ,  yang  memiliki  arti  menerima berbagai keadaan ( santhusa ), dalam ajaran ini mengajarkan tentang bagaimana seseorang mampu untuk menerima apapun keadaan serta kondisi yang tengah dihadapi tanp harus menyesali diri, namun tetap ingat dalam menjalankan kewajibannya. Dalam kitab suci Weda menyatakan bahwa tidak ada kegagalan bagi orang yang tekun dan ingin berusaha, 4). Sthitaprajnya , yang memiliki arti teguh dalam melewati serta menghadapi tantangan, di  dalam  menjalankan  kehidupan,  pastinya  akan  ada  tantangan,  rintangan  dan  juga hambatan,  namun  bagaimana  seseorang  mampu  untuk  tetap  teguh  dalam  menghadapi berbagai macam cobaan dan tetap berpegang pada dharma atau kebenaran.
Berdasarkan ajaran diatas mampu dimaknai bahwa pentingnya kedua orang tua memberikan  pendidikan  kepada  anak  sehingga  mampu  melahirkan  anak  yang  suputra yang mampu memberikan sinar yang terang bagi keluarga nantinya. Dalam banyak kasus yang  terjadi  di  masyarakat  yakni  seperti  anak  yang  berani  melawan  orang  tuanya, membenci, hingga ada kasus anak yang tega membunuh orang tuanya akibita hal yang sangat  sepele,  ini  membuktikan  bahwa  pendidikan  sangatlah  penting  khususnya Pendidikan budhi pekerti serta nilai keagamaan (Sidjabat, 2021). Peristiwa serta kasus yang terjadi bersumber pada pendidikamn keluarga yang tidak kuat dalam membentuk karakter  anak  sehingga  anak  seringkali  melawan,  membentak  serta  melakukan  hal-hal yang tidak sepantasnya. Dalam cerita Geguritan Runtuh Watugunung diceritakan bahwa ada seorang anak yang jatuh hati pada Ibunya sendiri, jika diamati dengan akal sehat, bahwa hal tersebut merupakan sebuah Tindakan yang tidak pantas karena telah melanggar norma agama. Hubungan cinta yang berujung pada pernikahan dapat dilakukan jika tidak ada  kaitan  darah,  jika  hal  tersebut  tetap  dilakukan  maka  akan  berakibat  fakal  bagi Kesehatan dan keturunan selanjutnya.

## Metode
Metode  berasal  dari  bahasa Yunani  “ methodos ”  yang  bersumber  dari  akar  kata “ metha ” yang berarti melalui, dan kata “ hodos ” yang memiliki arti jalan atau cara. Dalam pengertiannya  metode  ialah  cara-cara  atau  langkah-langkah  yang  sistematis  untuk menjelaskan  rangkaian  sebab  akibat.  Sugiono  (2018)  menyebutkan  metode  penelitian merupakan cara-cara ilmiah yang digunakan untuk memperoleh ataiu mendapatkan data yang  bersifat  valid  atau  data  yang  sah,  dengan  cara  tujuan  dapat  dibuktikan  pada pengetahuan agar mampu digunakan untuk memecahkan berbagai macam masalah yang ada.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  berjenis  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  deskriptif.  Penelitian  berjenis  kualitatif  deskriptif  merupakan  metode penelitian yang tepat untuk menginvestigasi manusia, situasi atau kejadian, serta institusi tertentu (Yoga Purandina & Astra Winaya, 2020). Menurut Sukardi  (2019) tujuan dari penelitian deskriptif adalah dapat memberikan gambaran fakta dan karakteristik subjek atau objek secara sistematis yang diteliti secara tepat. Adapun jenis data yang digunakan dalam penelitian menganalisis unsur intinsik, unsur ekstrinsik dan juga psikologi dari para tokoh dalam Geguritan Runtuh Watugunung. Data merupakan bahan jadi penelitian dan dijaring  dari  sampel  penelitian.  Data  pada  hakikatnya  adalah  suatu  objek  penelitian berserta  konteksnya  (Setya  Mustafa  et  al.,  2020).  Jenis  data  yang  digunakan  dalam penelitian inin ada 2 yakni data utama dan data pelengkap. Adapun data utama dalam penelitian ini yaitu bersumber dari buku Geguritan Runtuh Watugunung yang diperoleh langsung  dari  pengarang  yakni  I  Nyoman  Suprapta.  Sedangkan  data  pelengkap  yang diperoleh  dari  pustaka-pustaka  yang  tentunya  berkaitan  dengan Geguritan  Runtuh Watugunung. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  3 yakni:  1)  kepustakaan,  2)  dokumentasi  dan,  3)  wawancara.  Adapun  yang  menjadi informan dalam penelitian ini ialah Bapak I Nyoman Suprapta sebagai pengarang, dan ada 2 orang dari sudut pandang pembaca yakni 1 orang perempuan dan 1 orang laki-laki. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini ialah reduksi data, penyajian data serta kesimpulan  data.  Hasil  penelitian  disajikan  dengan  tata  cara  deduktif,  karena pemaparannya dari hal bersifat umum ke hal bersifat khusus.

## Hasil dan Pembahasan
1. Gambaran Umum Geguritan Runtuh Watugunung
Geguritan  Runtuh  Watugunung meruapakan  salah  satu  judul geguritan yang dikarang oleh I Nyoman Suprapta yang diterbitkan oleh Sanggar SUNARI Denpasar pada tahun 2006. Geguritanan Runtuh Watugunung ini menggunakan bahasa Bali yang dimana sebelum  masuk  pada  geguritannya  terdapat  cerita  pendek  ( satua) tentang Runtuh Watugunung . di dalam buku Geguritan Runtuh Watugunung ini terdapat 9 pupuh yakni sebagai berikut:
a. Pupuh Sinom
b. Pupuh Pangkur
c. Pupuh Mijil
d. Pupuh Semarandana
e. Pupuh Ginada
f. Pupuh Maskumambang
g. Pupuh Ginanti
h. Pupuh Pucung
i. Pupuh Durma

## 2. Sinopsis Geguritan Runtuh Watugunung
Diceritakan ada seorang raja yang bernama Watugunung yang sangat sakti berasal dari kerajaan Jambu Dwipa. Suatu ketika Watugunung datang ke kerajaan Jambu Dwipa untuk mencari seorang wanita cantik yang bernama Diah Sinta. Sang Watugunung yang mengatakan bahwa kedatangannya meminta obat kepada Diah Sinta, obat itu tiada lain ialah  rasa  cinta  Diah  Sinta  yang  ingin  dijadikan  istri  Sang Watugunung .  namun  hal tersebut  tidak  dapat  dipenuhi  oleh  Diah  Sinta  karena  dia  telah  memiliki  suami  yang bernama Patih Kulagiri yang sedang bertama di Gunung Himalaya. Hal tersebut membuat Watugunung marah  karena  cintanya  tak  diterima,  lalu Watugunung mengambil  paksa Diah  Sinta,  para  prajurit  dan  patih  kerajaan  membela  Diah  Sinta  namun  semua  mati ditangan Watugunung , akhirnya Diah Sinta tunduk pada Watugunung dan pasrah untuk menjadi  istrinya.  Suatu  ketika  Diah  Sinta  diminta  untuk  mencari  kutu  namun  betapa terkejutnya Diah Sinta melihat ada tanda codet pada kelala Watugunung , ia ingat bahwa anaknya dulu terdapat tanda yang sama seperti Watugunung, lalu Diah Sinta mengatakan bahwa Watugunung adalah  anaknya,  namun  hal  tersebut  tidak  diperdulikan  oleh Watugunung .  karena  Diah  Sinta  tau  hal  tersebut  merupakan  perilaku  yang  sudah bertentangan dengan ajaran agama datang Maharsi Narada membantu agar mampu Diah Sinta putus hubungan sebagai suami dan istri.
Diceritakan Diah Sinta yang pura-pura ngidam dan memohon kepada Watugunung agar  menjadikan  Dewi  Sri  yakni  sakti  dari  Dewa  Wisnu  untuk  dijadikan  madu Watugunung . karena rasa cinta Watugunung terhadap Diah Sinta, akhirnya Watugunung datang  ke  Wisnu  Loka  untuk  mengambil  Dewi  Sri,  sesampaikan  di  Wisnu  Loka, Watugunung menghatakan  kedatangannya  kepada  Dewa  Wisnu,  hal  tersebut  sontak membuat Dewa Wisnu marah disanalah terjadi peperangan hebat, namun akhirnya Dewa Wisnu dikalahkan. Karena sudah larut petang, Watugunung memutuskan untuk datang besok pagi untuk mengambil Dewi Rsi, jika tidak diizinkan Dewa Wisnu diancam akan dibunuh. Mendengan Dewa Wisnu yang sangat sedih Diah Sinta pun mencari cara, tak lama  datang  Bhagawan  Lumanglang  untuk  membantu  Diah  Sinta.  Bhagawan Lumanglang  merubah  wujud  jadi  Kelelawar  untuk  mengetahui  apa  yang  mampu membunuh Watugunung , setelah dia tau, lalu dengan cepat Bhagawan Lumanglang pergi ke Wisnu Loka untuk memberi tau kelemahan Watugunung pada Dewa Wisnu. Keesokan harinya datang Watugunung untuk mengambil Dewi Rsi namun betapa kagetnya ia melihat ada seorang kesatria berbadan laba-laba dengan kuku panjang dan tajam,  hal  tersebut  membuat Watugunung ketakutan  dan  lari,  akhirnya Watugunung mampu dikalahkan oleh Dewa Wisnu dan Watugunung di lempar ke dunia. Ketika Dewa Wisnu  ingin  membunuh Watugunung datang  Dewa  Siwa  yang  memohon  agar  tidak membunuh Watugunung , agar perbuatan Watugunung mampu menjadi pembelajaran bagi rakyat-rakyatnya di dunia agar tidak berbuat hal yang tidak baik dan sudah menyimpang dengan  ajaran  agama. Akhirnya  dewa  Wisnu  melempar Watugunung dan  dia  bersama semua  pengikutnya  terbang  dan  berubah  menjadi  Wuku.  Wuku Sinta dan Landep menyimbolkan kedua istri dari Watugunung, wuku Ukir yang menyimbolkan ayah dari Watugunung yaitu  Sang kulagiri. Lalu  wuku Kulantir,  Taulu,  Gumbreg,  Wariga, Warigadian, Julungwangi, Sungsang, Dunggulan, Kuningan, Langkir, Medangsia, pujut, Paang, Krulut, Merakih, Tambir, Medangkungan, Matal, Uye, Menail, Prangbakat, Bala, Ugu,  Wayang,  Kelau, dan Dukut menyimbolkan  pengikut  atau  para  Prabhu  dari Watugunung . Dan wuku yang terakhir adalah Wuku Watugunung.
Para rakyat mempersembahkan sesajen dan menghaturkan kepada Sang hyang Aji Saraswati,  memohon  anugrah  agar  tidak  ada  lagi  kegilaan  karena  pengetahuan  seperti Sang Watugunung .  Sang  Hyang Aji  Saraswati  lalu  turun  dan  menuntun  rakyat  di  hari
Sanisscara Umanis Watugunung semenjak saat itu setiap Saniscara Umanis Watugunung di  peringati  sebagai  hari  raya  Saraswati.  Di  hari  Redite  Paing  Sinta,  masyarakat membersihkan diri di sebuah pancoran, sumber mata air atau di pantai, meminta tirta yang di berikan oleh Ida Sang Hyang Aji Saraswati. Semenjak hal tersebut hari Redite Paing Sinta disebut sebagai hari raya Banyu Pinaruh.

## 3. Unsur Instrik Geguritan Runtuh Watugunung
Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang membangun karya sastra. Unsur-unsur tersebut  yang menyebabkan karya sastra tersebut bisa dikatakan sebagai  sebuah karya sastra (Sihombing et al., 2022). Unsur-unsur tersebut bersifat faktual bisa dilihat ketika seseorang membaca karya sastra. Unsur intrinsik yang membangun karya sastra seperti insiden,  alur,  latar,  tokoh/penokohan,  tema  dan  amanat. Adapun  unsur-unsur  intrinsik Geguritan Runtuh Watugunung sebagai berikut:
a. Tema
Tema  adalah  gagasan,  ide,  pokok  pikiran,  permasalahan  utama  yang  hendak disampaikan oleh penulis, yang terkandung dalam karya sastra tersebut (Hidayatullah, 2018). Adapun tema dari Geguritan Runtuh Watugunung ini ialah tentang cinta yang terlarang  dan  kepahlawanan.  Cinta  terlarang  dapat  dilihat  dari Watugunung yang mencintai seorang Wanita cantik yang tiada lain adalah Ibunya sendiri, namun tetap bersikukuh untuk  menjadikannya sebagi  seorang istri. Tentang kepahlawanan dapat dilihat  tokoh  Dewa  Wisnu  yang  mampu  memecahkan  hal-hal  yang  salah  dan menyimpang dengan ajaran agama.
b. Insiden
Insiden adalah kejadian atau peristiwa yang dialami oleh tokoh atau pelaku di dalam sebuah  cerita  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  yang  lain  (Nugraheni,  2017).  Dalam Geguritan  Runtuh  Watugunung ini  terdapat  10  insiden  atau  peristiwa  yang membangun cerita.
c. Latar
Adapun latar yang terdapat dalam Geguritan Runtuh Watugunung yakni ada 3 yaitu: 1) latar waktu pagi hari, 2) latar tempat ada 5 yakni Kerajaan Kundadwipa, Taman, Gedong, Wisnu Loka, Pertiwi. 3) latar suasana ada 4 yakni terkejut, marah dan takut.
d. Tokoh
Tokoh adalah pemegang peran (peran utama) dalam roman atau drama. Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi (prosa) sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita yang utuh (Madeamin, 2021). Tokoh dalam Geguritan Runtuh  Watugunung dibagi  menjadi  3  yakni:  1)  Tokoh  Utama  (Primer)  ialah Watugunung ,  2)  Tokoh  Pendukung  (sekunder)  ialah  Diah  Sinta,  Maharsi  Narada, Bhagawan Lumanglang, Dewa Siwa, Dewa Wisnu dan 3) Tokoh Komplementer ialah Prabu Kulagiri, Bhagawan Buda, Rsi Wrespati
e. Alur
Alur adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh berbagai tahapan-tahapan peristiwa sehingga  menjalani  suatu  cerita  bisa  berbentuk  rangkaian  peristiwa  yang  berbagai macam  (Sibuea,  2018).  Adapun  alur  yang  digunakan  dalam Geguritan  Runtuh Watugunung ini adalah alur maju, karena disepanjang geguritannya selalu mengalir dan tidak ada membahas tentang kilas balik.
f. Amanat
Amanat  adalah  pesan  yang  disampaikan  oleh  pengarang  kepada  pembaca  melalui karyanya  (Yanti  &  Neisya,  2021). Adapun  amanat  yang  terdapat  dalam Geguritan Runtuh Watugunung ini ialah tentang Cinta, diceritakan Watugunung yang sangat cinta terhadap Diah Sinta yang rela menuruti segala keinginan Diah Sinta sekalipun harus
menjadikan  Dewi  Rsi  sebagai  istrinya,  hal  tersebut  merupakan  perjuangan  yang tentunya tidak mudah untuk dilalui.
Adapun juga amanat yang ingin disampaikan dari geguritan ini ialah bagaimana sebagai  umat  manusia  selalu  diajarkan  agar  tidak  buta  akan  kekuatan,  kepintaran  dan kekuasaan, karena sujatinya di  atas langit  masih ada langit,  jangan menjadi  seseorang yang ego, ego akan apa yang diinginkan senantiasa harus didapatkan, karena sujatinya hal tersebut yang dapat menghancurkan dan dapat menjadi boomerang bagi diri sendiri. Amanat  yang  juga  ingin  disampaiakn  dalam  cerita Geguritan  Runtuh  Watugunung ini ialah  bagaimana  seseorang  harus  mampu  mengambil  sikap  serta  langkah  yang  tepat dalam  menangani  setiap  permasalahan  yang  ada,  dengan  demikian  seseorang  akan mampu  menjadi  kepribadian  yang  tangguh  dan  memiliki  daya  yang  tinggi,  sehingga seseorang akan selalu memikirkan dampak serta hal apa yang akan diperoleh atas apa yang  akan  dilakukannya.  Dalam  cerita  ini  pula  dapat  diambil  amanat  bahwa  sudah sepantasnya ketika memiliki kemampuan lebih hendaknya dipergunakan untuk hal yang bersifat positif sehingga akan menghasilkan suatu hal yang baik pula.

## 4. Unsur Ekstrinsik Geguritan Runtuh Watugunung
Geguritan  Runtuh  Watugunung merupakan  salah  satu  judul  geguritan  yang dikarang oleh I Nyoman Suparpta dan diterbitkan oleh Sanggar SUNARI Denpasar pada tahun 2006. Bakat mengarang dan menulis geguritan sudah terlihat sejak ia masih berada di bangku sekolah dasar hingga pada saat ia menginjak pendidikan di bangku sekolah menengah atas ia sudah membuat geguritan yang bertemakan sejarah. Karena tekun dan giatnya untuk menulis karya sastra geguritan beliau memperoleh Hadiah Sastra Rancage dari Yayasan Kebudayaan Rancage di Bandung, Jawa Barat pada tanggal 9 April 2019. Hingga saat ini Suprapta telah memiliki sejumlah 270 judul geguritan baik yang dibuat maupun yang telah diterbitkan.

## 5. Aspek-aspek Psikologi Sastra Geguritan Runtuh Watugunung
Psikologi  adalah  ilmu  jiwa  atau  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tingkah  laku manusia (Ratna, 2010). Ilmu kejiwaan tersebut memusatkan perhatian kepada manusia sebagai objek studi utamanya dari tingkah laku manusia tersebut ( behavior atau action ) dan jiwa ( psyche ). Adapun psikologi sastra tersebut dibagi menjadi 3 yakni: 1) Psikologi pengarang sebagai seseorang yang membuat cerita, 2) Pembaca sebagai seseorang yang menikmati  karya  sastra  melalui  proses  membaca  dan  memahami  karya  sastra,  dan  3) Psikologi para tokoh dengan berbagai macam karakter yang ada.
a. Psikologi Pengarang
Pengarang sebagai seorang yang mengarang atau tokoh yang menulis cerita dalam Geguritan  Runtuh  Watugunung ialah  Bapak  I  Nyoman  Suprapta.  Awal  mula  beliau membuat sebuah karya sastra ini ialah karena profesinya yakni menjadi seorang guru di salah  satu  sekolah  yang  terletak  di  kabupaten  Badung,  pada  suatu  peristiwa  ia mendapatkan pengalama buruk yakni tentang seorang siswa yang berani melawan serta membentak  gurunya  sendiri,  siswa  ini  bahkan  tidak  memiliki  rasa  takut  sedikitpun terhadap  guru,  perilaku  penyimpangan  tersebut  tidak  hanya  lewat  lawan  bicara  saja, namun  bahkan  berani  menantang  seorang  guru  hingga  melawan  fisik.  Suprapta mengatakan bahwa ia merasa perihatin dengan kondisi siswa yang sudah berani melawan apalagi sampai menantang gurunya untuk adu fisik, hal ini sangat disayangkan, jikalau melihat  bahwa  siswa  ialah  seseorang  yang  datang  ke  sekolah  untuk  mencari  dan mendapatkan ilmu sebanyak-banyaknya namun nyatanya tak semua memiliki tujuan yang sama. Seorang guru yang bertugas sebagai insan mencetak generasi penerus bangsa yang cerdas serta tanggap kini tak lagi bisa menjalankan tugas dengan hanya mengajar saja, namun seorang guru juga dituntut untuk mampu membentuk karakter.
Suprapta  juga  menegaskan  bahwa  hal  seperti  demikian  dapat  terjadin  karena adanya beberapa faktor yang mempengaruhi yakni: 1). Faktor Lingkungan Keluarga dan 2).  Faktor  Lingkungan  Masyarakat.  Faktor  pertama  ialah  factor  pada  ruang  lingkup keluarga, keluarga sebagai lingkungan pertama bagi seorang anak sudah sepatutnya orang tua membekali anak dengan hal-hal yang bersifat positif dan menanamkan nilaia ajaran agama serta nilai budi pekerti yang luhur sehingga hal tersebut dapat menjadikan anak yang memiliki karakter yang baik, sopan, bertanggung jawab serta mampu menghargai dan menghormati lingkungan sekitarnya. Namun fakta dilapangan menunjukan bahwa orang tua telah enggan memberikan ajaran-ajaran kebaikan dan kebenaran pada anaknya. Ada berbagai macam alasan yang dilontarkan seperti kurangnya waktu dalam membentuk karakter  karena  keterbatasan  waktu  akibat  bekerja,  sehingga  anak  dibebaskan  untuk melakukan sesuatu hal yang ia inginkan tanpa pengawan dari orang dewasa, dan yang lebih  parahnya  ialah  anak  dibebaskan  menggunakan  handphone  dan  juga  mengakses media  social  yang  ternyata  menyimpan  banyak  sekali  dampak  negatife  yang  mampu menurunkan mental, karakter dan juga etika dari seorang anak tersebut. Faktor lain yang juga  mempengaruhi  anak  berbuat  hal  yang  tak  sepantasnya  ialah  seorang  anak  yang melihat perilaku atau kebiasaan dari orang tuanya dan lingkung dalam keluarganya, anak jika ia melihat apa yang dilakukan oleh orang tuanya maka ia akan dengan mudah dan cepat untuk mengikutinya, karena melihat kebiasaan-kebiasan yang kerab dilakukan oleh orang tua dan orang-orang pada lingkungan keluarganya. Contohnya ialah ketika orang tua acap kali berbicara kasar, atau bahkan hingga berbuat kasar, maka anak yang berada pada  lingkungan  seperti  demikian  akan  terbiasa  dan  tumbuh  menjadi  anak  yang  tidak sehat, tidak sehat disini ialah tentang mental, mental menjadi sangat lemah, ego menjadi sangat tinggi, begitu juga berpengaruh pada karakter yang sangat buruk. Seorang anak jika diibaratkan sebagai kertas putih, ketika ia dilahirkan ke dunia maka ia siap untuk diisi warna oleh orang tuanya, warna-warna ini lah tugas dari orang tua, hendaknya orang tua menuangkan  warna-warna  yang  baik  warna-warna  yang  positif  sehingga  anak  akan tumbuh menjadi seorang yang suputra. Yang kedua ialah faktor lingkungan masyarakat, lingkungan  masyarakat  adalah  lingkungan  kedua  yang  dapat  mempengaruhi  karakter seseorang, jika seseoran berada pada lingkungan yang positif maka ia kemungkinan besar akan tumbuh serta berkembang menjadi seseorang yang kreatif, inovatif, memiliki rasa tanggung  jawab  yang  tinggi,  dan  berpengaruh  pada  karakter  serta  dapat  saling menghargai satu sama lainnya. Namun jika seseorang berada pada lingkungan yang buruk atau lingkungan yang bersifat negatif maka besar kemungkinan ia akan tumbuh menjadi seorang  yang  malas,  berpenampilan  tidak  sepantasnya,  kerap  melakukan  hal  yang merugikan seperti mencuri, trek-trekan, hingga tawuran pada kalangan  remaja bahkan hingga  dewasa.  Seseorang  pada  lingkungan  yang  negatife  akan  dengan  mudah  dicuci pikirannya  dan  dibekali  hal-hal  yang  buruk  sehingga  apa  yang  menjadi  kewajibannya tidak pernah dijalankan seperti sembahyang, menjalankan kewajiban dalam keluarga dan akan membuat seseorang tidak mampu untuk berfikir jernih karena apa yang seharusnya benar dapat menjadi hal yang tidak penting menurutnya. Sebegitu besar faktor lingkungan masyarakat  dapat  merubah secara signifikan ajaran-ajaran yang telah ditanamkan oleh lingkungan keluarag dan juga ajaran yang didapatkan dalam lingkungan sekolah.
Dari  fenomena  tersebutlah  yang  mendasari  I  Nyoman  Suprapta  untuk  mulai membuat  sebuah  karya  sastra  yang  berjudul Geguritan  Runtuh  Watugunung yang meceritakan tentang penyimpangan sosial yakni seorang anak yang jatuh cinta kasih pada Ibu kandungnya sendiri, hal ini jelas sangat menyimpang pada norma serta ajaran agama karena perkawinan atau pernikahan hanya dapat dan boleh dilakukan jikalau tidak ada hubungan darah, karena akan berakibat fatal. Dalam cerita ini juga diuraikan asal mula terjadinya  wuku-wuku  di  Bali  yakni  diawali  dari  wuku  Sinta  sampai  dengan  wuku
terakakhir yakni tokoh Watugunung ini sendiri yang menjadi wuku terakhir dari 30 wuku yang ada. Adapun wuku-wuku tersebut ialah sebagai berikut: 1). Sinta, 2). Landep, 3). Ukir, 4). Kulantir, 5). Tolu , 6). Gumbreg, 7). Wariga, 8). Warigadean, 9). Julungwangi, 10). Sungsang, 11). Dungulan, 12). Kuningan, 13). Langkir, 14). Medangsia, 15). Pujut, 16). Pahang, 17). Klurut, 18). Mrakih, 19). Tambir, 20). Medangkungan 21). Matal, 22). Uye, 23). Menail, 24). Perangbakat, 25). Bala, 26). Ugu, 27). Wayang, 28). Klawu, 29. Duku t,  dan  30). Watugunung, Karena  ketertarikan  beliau  membuat  karya  sastra  dan bekecimpung pada bidang sastra sangat kuat sedari ia masih menginjak remaja, banyak karya-karya  sastra  beliau  yang  sudah  terkenal  dan  sudah  terbit  diberbagai  percatakan yang ada, salah satu karya beliau yang terkenal ialah geguritan Bima Suarga, geguritan Segara  Rupek  Selat  Bali,  geguritan  Dalem  Balingkang,  geguritan  Legu  Gondong, geguritan Semara Ratih dan lain masih banyak karya beliau yang lainnya.
Gambar 1. Wawancara Dengan I Nyoman Suprapta Sumber: Dokumentasi Pribadi
b. Psikologi Pembaca
Salah  satu  bagian  dari  psikologi  sastra  ialah  terdapat  psikologi  dari  pembaca. Penikmat sastra ialah seseorang yang menikmati sebuah karya sastra dengan pengamatan secara langsung melalui proses membaca isi cerita dari awal hingga akhir cerita. Pembaca akan memahami jalur cerita hingga dapat memaknai cerita dan dapat mengambil ajaran- ajaran atau nilai-nilai yang tersirat dalam sebuah karya sastra, dari nilai tersebut dapat digunakan  dan  juga  diimplementasikan  ajaran-ajaran  kebenaran  ( dharma )  dalam menjalankan kehidupan.
Dalam penelitian ini melibatkan 2 informan pembaca yakni dari sudut pandang pembaca laki-laki dan dari sudut pandang pembaca perempuan. Dari dua gender yang berbeda ternyata menghasilkan pengamatan yang berbeda. Informan yang pertama yakni atas nama Ni Putu Sucita Dewi, ia mengatakan bahwa Geguritan Runtuh Watugunung ini merupakan salah satu geguritan yang cukup terkenal pada masanya karena atas cerita atau kisah yang menarik yang terkandung dalam cerita ini. Geguritan Runtuh Watugunung ini menveritakan tentang seoarang raja yang sakti yang tidak ada yang mampu menandingi kesaktiannya,  kesaktian  yang  ia  peroleh  adalah  hasil  dari  petapaan  yang  ia  lakukan, karena ia telah berhasil melakukan tapa, ia dianugrahi kesaktian yang begitu hebat oleh Bhatara Siwa. Namun kesaktian yang ia dapatkan nyatanya tidak dipergunakan secara baik olehnya, Sang Watugunung malah menjadi ego, apa yang ia inginkan harus dapat tercapai. Salah satu keinginanya ialah untuk menjadikan seorang perempuan bernama Ida Dewa  Agung  Diah  Sinta  yang  merupakan  ratu  di  kerajaan  Kundadwipa.  Karena keinginannya yang kuat  datanglah Watugunung kerajaan tersebut  untuk  meminta cinta kasih  dari  Diah  Sinta,  ia  memohon  agar  cintanya  diterima  dan  menjadikan  ia  sebagai istrinya.  Namun  sesampainya Watugunung di  kerajaan  Kunnadwipa  cintanya  ditolak,
karena Diah Sinta telah memiliki suami yang sedang bertapa yoga. Hal tersebut membuat ia  malah  dan  melarikan  Diah  Sinta  ke  kerajaannya.  Disana  Diah  Sinta  terpaksa  untuk melayani Watugunung ,  suatu  ketika  ia  melihat  ada  tanda  lahir  yang  ada  di  kepala Watugunung ,  lalu  ia  bertanya  tanda  tersebut, Watugunung pun  bercerita  tentang  tanda tersebut bukanlah tanda lahir, namun tanpa tersebut merupakan sebuah luka akibat dahulu ia pernah dipukul oleh Ibunya karena ia nakal, betapa terkejutnya Diah Sinta mendengar cerita  tersebut  dan  menyadari  bahwa Watugunung ialah  anaknya  sendiri  yang  telah berpisah  lama.  Lalu  Diah  Sinta  pun  bercerita  bahwa  dia  adalah  Ibu  kandungnya,  dan bercerita tentang tanda yang ada di kepala Watugunung itu adalah perbuatannya semasa Watugunung kecil,  namun  hal  tersebut  tidak  dipercayai  oleh Watugunung dan menghiraukannya, ia pun mentakan ia telah berketat bulat untuk mencintai Diah Sinta sebagai Istri bukan sebagai Ibu. Mengetahui perbuatan tersebut salah dan melanggaran ajaran  agama  Diah  Sinta  pun  mencari  pertolongan,  sampai  pada  akhirnya  Diah  Sinta berhasil  mengetahui  kelemahan  dari Watugunung dan  akhirnya  Dewa  Wisnu  mampu mengalahkan Watugunung , dan melempar Watugunung kembali ke dunia, agar dia bisa belajar dari apa yang telah ia lakukan itu salah. Watugunung pun kembali ke kerajaannya dan kembali memimpin masyarakatnya dengan ajaran-ajaran kebenaran.
Sucita juga mengatakan bahwa walaupun kita sudah hebat dan merasa diri paling sakti namun percayalah masih ada yang lebih hebat dari apa yang kita kira. Jangan pernah menilai diri sendiri, biarkanlah orang lain yang menilai kita. Seperti yang terdapat dalam Pupuh Ginada yakni sebagai berikut:
Eda ngaden awag bise Depang anake ngadanin Geginane buka nyampat Anak sai tumbuh luu Ilang luu buka katah Yadin ririh liu nu peplajahin (Pupuh Ginada)
Terjemahannya:
Walaupun  kita  sudah  merasa  pintar,  merasa  pandai  tapi  ingat  satu  hal,  jangan pernah menilai diri sendiri, biarkan orang disekitar kita yang menilai, hidup itu seperti  orang  yang  sedang  menyapu  harus  selalu  belajar  banyak  hal,  sujatinya banyak  hal  yang  belum  diketahui,  maka  darin  itu  janganlah  surut-surut  untuk selalu  belajar  dan  menimba  ilmu  setinggi-tingginya,  di  dalam  menjalani kehidupan pasti banayak rintangan, hambatan dan juga tantangan, bagaimana kita mampu untuk menjalani, serta melewati berbagai coban tersebut
Gambar 2.  Wawancara Dengan Ni Putu Sucita Dewi, S.Pd. Sumber: Dokumentasi Pribadi
Adapun informan yang kedua yakni atas nama Putu Gede Suarya Natha. Suarya mengatakan bahwa cerita dari Geguritan Runtuh Watugunung memiliki kemiripan cerita dengen  cerita  rakyat  nusantara  yakni  cerita  Tangkuban  Perahu  Legenda  Sangkuriang. Kedua  cerita  ini  memiliki  permasalahan  dan  awal  cerita  yang  sama  yakni  tentang seseorang Ibu yang memiliki seorang anak yang sangat nakal, akibat perbuatan sang anak yang tidak dapat diatur dipukullah anak tersebut hingga meninggalkan bekas luka yang ada pada bagian kepalanya. Karena sang anak kesal dan marah akibat perbuatan Ibunya yang memukuli kepalanya hingga luka, lalu sang anak memutuskan untuk meninggalkan Ibunya dan pergi jauh hingga tak sampai ditemukan. Hingga pada suatu ketika anak yang tumbuh dewasa yakni tokoh Watugunung mulai merasakan jatuh cinta, ia jatuh hati pada seorang wanita cantik yang mengusai kerajaan Kundadwipa yang bernama Diah Sinta, namun ternyata diceritakan bahwa Diah Sinta mengetahui bahwa Watugunung merupakan anaknya sendiri yang dilihat dari tanda yang ada pada kepala Watugunung . Suarya juga menerangkan bahwa cerita dari Geguritan Runtuh Watugunung ini merupakan salah satu cerita yang menarik, karena dari cerita ini dapat dipahami tentang pembentukan  30 wuku-wuku yang  ada  mulai  dari wuku Sinta  sampai  dengan  wuku Watugunung . Dari setiap wuku-wuku yang ada sujatinya mengandung peringatan tentang hari raya dan peringatan upacara keagamaan yang ada di Bali, contohnya ialah diceritakan pada saat sang Watugunung Runtuh ke dunia, hari tersebut merupakan hari redite kliwon Watugunung yang diperingati sebagai hari Runtuhnya Watugunung , dan juga rentetan hari raya atau upacara lainnya yang diawali dari wuku Sinta. Dari cerita Geguritan Runtuh Watugunung ini dapat dijadikan sebagai local genius masyarakat Bali, yakni dari hadirnya wuku-wuku merupakan tahap manusia dalam proses belajar, mulai dari sifat manusia yang sombong, angkuh, dan dengan hawa nafsu yang sangat  tinggi  yang  digambarkan  dari  tokoh Watugunung yang  merasa  bahwa  dirinya paling sakti, namun ternyata setelah mampu dikalahkan oleh Dewa Wisnu ia sadar bahwa masih  ada  yang  lebih  sakti  dari  dirinya.  Ini  mengindikasi  bahwa  sebagai  manusia hendaknya jangan pernah egois dalam menghadapi suatu hal, seperti tokoh Watugunung yang sombong namun pada akhirnya ia belajar dari kesalahannya dan diberi kesempatan untuk  memperbaiki  kesalahan-kesalahan  yang  pernah  ia  perbuat.  Dewasa  ini  banyak sekali  kasus  yang  mengarah  pada  penyimpangan  dan  juga  pelanggaran  norma  serta menurunnya karakteristik masyarakat yang ada di bali pada khususnya, dengan adanya cerita-cerita  seperti  demikian  mampu  dijadikan  pembelajaran  bahwa  banyak  hal  yang dapat diambil nilai-nilainya dan juga mampu dijadika suri tauladan dalam mengjalankan kehidupan  sehingga  menjadi  manusia  dengan  taraf  yang  lebih  baik.  Suarya  juga menjelaskan bahwa dia sangat tertarik dengan satu tokoh yakni tokoh Diah Sinta, tokoh Diah  Sinta  merupakan  tokoh  perempuan  yang  dalam  ceritanya  tidak  memiliki  kuatan yang besar, hal ini tergambar saat Diah Sinta yang begitu mudah untuk diambil dan diajak menuju ke kerajaan Jambudwipa yakni kerajaan Watugunung . Suarya juga menerangkan bahwa dalam menjalankan kehidupan pastinya akan terdapat perbedaan dan perselisihan, semua hal  tersebut  didasari dari  pikiran yang kurang baik  sehingga menimbulkan ego yang tinggi, namun hal tersebut merupakan kehidupan sosial yang pasti aka nada dalan kehidupan  saat  ini,  di  zaman  ini  banyak  terdapat  penyimpangan  demikian  namun bagaimana seseorang mampu untuk selalu ingat pada kebenaran yakni ajaran dharma , pada zaman ini seseorang harus mampu pandai dalam memiliah dan juga memilih mana hal yang baik dan mana hal yang kurang baik untuk dilakukan, sehingga dengan demikian seseorang  mampu  terhindar  dari  hal-hal  buruk  yang  tentunya  dapat  berpengaruh  pada pola  pikir,  kebiasan,  serta  terlihat  dari  karakter  yang  akan  timbul  sebagai  hasil  dari pengaruh lingkungan sosial masyarakat.
Gambar 3. Wawancara dengan Putu Gede Suarya Natha, S.S., M.Hum Sumber: Dokumentasi Pribadi
c. Psikologi Tokoh
Psikologi tokoh merupakan salah satu bidang dalam kajian psikologib sastra yang membahas  tentang  aspek  kejiwaan  yang  dianalisis  dari  cerita  yang  dituangkan  dalam dialog-dialog. Teori yang digunakan dalam membedah psikologi tokoh dari Geguritan Runtuh  Watugunung ialah  teori  dari  Sigmud  Freud,  beliau  mengatakan  bahwa  payche dapat diperumpamakan seperti Gunung es yang berada di tengah lautan. Bongkahan es yang  terdapat  di  atas  permukaan  digambarkan  sebagai  kedasaran  manusia,  namun bongkahan es yang terdapat di bawah permukaan digambarkan sebagai ketidaksadaran manusia. Sigmud Freud mengatakan bahwa teori psikologi ini di bagi atas 3 hal dasar yakni: 1). Id , 2). Ego dan, 3). Super Ego . Berikut merupakan pembagian psikologi para tokoh-tokoh yang terdapat dalam geguritan Runtuh Watugunung.
1) Psikologi Watugunung
a) Id
Aspek Id dari  tokoh Watugunung ialah  ketika  ia  melihat  kecantikan  dari  Diah Sinta, ia merasa tertarik untuk menjadikan Diah Sinta sebagai istrinya. Aspek Id yang  kedua  ialah  ketika  Sang Watugunung mengatakan  bahwa  ia  sakit  dan meminta  obat  oleh  Diah  Sinta,  obat  itu  ialah  rasa  cinta  kasih  dari  Diah  Sinta kepada Watugunung .  Aspek Id yang  ketiga  ialah  ketika  keinginan  dari Watugunung tidak  dicapai,  ia  merasa  marah  dan  membrontak.  Aspek Id selanjutnya  ialah  ketika  kepala Watugunung gatal,  Diah  Sinta  diminta  untuk mencari kutu.
b) Ego
Adapun aspek Ego yang terdapat dari tokoh Watugunung ialah ketika ia tau bahwa Diah  Sinta  adalah  Ibu  kandungnya  sendiri,  namun Watugunung tetap  ingin menjadikan Diah Sinta sebagai istrinya karena dasar suka sama suka.
2) Psikologi Diah Sinta
a) Id
Aspek Id yang  terdapat  dalam  tokoh  Diah  Sinta  ialah  ketika  ia  menanyakan kedatangan  Sang Watugunung ke  kerajaan  Kundadwipa. Aspek Id yang  kedua ialah  ketika  Diah  Sinta  sedang  ngidam  dan  ia  mengidamkan  agar Watugunung menjadikan Dewi Rsi yakni sakti dari Dewa Wisnu sebagai istrinya.
b) Ego
Aspek Ego yang  terdapat  dalam  tokoh  Diah  Sinta  ialah  ketika  keadaan  yang memaksa  Diah  Sinta  untuk  berserah  diri  kepada Watugunung untuk  dijadikan sebagai istrinya karena tidak ada yang mampu membelanya.
3) Psikologi Patih Kundadwipa
a) Id
Aspek Id yang terdapat dari tokoh Kundadwipa ialah ketika Diah Sinta hendak diambil oleh Watugunung, disana Patih Kundadwipa yang bertugas untuk menjaga Diah Sinta membela dengan sekuat jiwa, walaupun akhirnya ia kalah.
4) Psikologi Rsi Lumanglang
a) Id
Aspek Id dalam yang terrdapat dalam tokoh Rsi Lumanglang ialah ketika ia kesal dan marah kepada Watugunung , ketika ia melihat jasat dari Watugunung disana Rsi Lumanglang membawa dan mengeret jasat dari Watugunung .
b) Super Ego Aspek Super  Ego yang  terdapat  dari  tokoh  Rsi  Lumanglang  ilah  ketika  ia menolong Diah Sinta tentang apa yang mampu  mengalahkan Watugunung , Rsi Lumanglang yang menyelinap dan merubah wujud menjadi kelelawar.
5) Psikologi Hyang Narada
a) Super Ego Adapun aspek Super Ego yang terrdapat dalam tokoh Rsi Narada ialah ketika ia tau  bahwa  perbuatan  Diah  Sinta  yang  menikah  dengan  anaknya  sendiri  yakni Watugunung .  Ia  datang  untuk  membantu  memberikan  jalan  kepada  Diah  Sinta agar bisa memutuskan hubungan suami istri dengan Watugunung yakni anaknya sendiri.
6) Psikologi Dewa Wisnu
a) Id
Aspek Id yang terdapat dalam tokoh Dewa Wisnu ialah ketika ia marah karena kedatangan Watugunung ke  Wisnu  Loka  untuk  mengambil  Dewi  Sri  untuk dijadikan  istrinya.  Disanalah  terjadi  peperangan  antara  Dewa  Wisnu  dan Watugunung .
b) Ego
Aspek Ego yang terdapat dalam tokoh Dewa Wisnu ialah ketika Dewa Wisu sudah mengetahui apa yang mampu mengalahkan Watugunung.
7) Psikologi Dewa Siwa
a) Super Ego
Aspek Super Ego yang terdapat dalam tokoh Dewa Siwa yakni ketika Watugunung diberikan kehidupan kembali, dan memohon agar Dewa Wisnu tidak membunuh Watugunung ,  agar Watugunung mampu  menuntun  rakyat-rakyatnya  agar  tidak berprilaku seperti dirinya.
8) Psikologi Bhagawan Buda
a) Super Ego Aspek Super Ego yang terdapat dalam tokoh Bhagawan Buda yakni ketika iala kasihan  dan  iba  melihat Watugunung yang  telah  meninggal  dan  memutuskan untuk kembali memberikan hidup kepada Watugunung .
9) Psikologi Bhagawan Wrespati
a) Super Ego
Aspek Super Ego yang terdapat dari tokoh Bhagawan Wrespati yakni ketika ia kasihan  melihat Watugunung yang  telah  meninggal  dan  dibunuh  oleh  Dewa Wisnu,  disana  Bhagawan  Wrespati  kembali  memberikan  hidup  kepada Watugunung .

## Kesimpulan
Dalam  penelitian  ini  membahas  tentang Geguritan  Runtuh  Watugunung yang dikaji dari unsur intrinsik yang terdiri dari 1). Alur, 2). Tema, 3). Latar, 4). Tokoh dan Penokohan,  5). Amanat.    Dalam  penelitian  ini  juga  membahas  unsur  ekstrinsik  serta psikologi yang dikaji dari psikologi sastra yakni psikologi pengarang, psikologi pembaca dan psikologi tokoh. Adapun teori yang digunakan ialah teori dari tokoh Sigmud Freud yang terdiri atas 3 faktor yaitu: 1) Id , 2) Ego , dan 3) Super Ego . Di dalam tokoh dalam Geguritan  Runtuh  Watugunung tidak  semua  terdapat  3  seperti Id,  Ego dan Super  Ego tersebut  karena  beberapa  tokoh  banya  berperan  sebagai  tokoh  pendukung  dari  cerita tersebut. Dalam penelitian ini pada dasarnya timbul dari keresahan yang dirasakan oleh pengarang yang berprofesi sebagai seorang guru yang melihat fenomena kenakalan anak- anak  sehingga  dituangkanlah  ke  dalam  sebuah  karya  sastra  yang  mengandung  banyak ajaran-ajaran tentang peristiwa sosial serta memberikan amanat kepada pembaca bahwa pentingnya  untuk  menghormati  serta  menghargai  orang  tua  dan  bagaimana  orang  tua mampu memberikan Pendidikan yang pekerti luhur kepada anak sehingga tercipta anak yang  suputra  yang  mampu  berbakti  kepada  orang  tua  serta  bermanfaat  untuk lingkungannya.

## Daftar Pustaka
Dananjaya, P. B., & Pramana, I. G. P. (2020). Perlindungan Hukum Terhadap Hak Cipta Geguritan Bali Di Indonesia. Acta Comitas , 5 (3), 562.
Handayani, P. D. (2022). Pupuh Ginada Eda Ngaden Awak Bisa Kajian Bentuk, Fungsi,
Makna, Dan Nilai Etika Komunikasi. Prabha Vidya , 2 (1), 31–41. Hidayatullah, A. (2018). Tema dan Gaya Bahasa Puisi Siswa SMP: Kajian Struktural.
Journal of Language Learning and Research (JOLLAR) , 1 (2), 1–11.
Madeamin,  S.  (2021).  Analisis  Cerita  Rakyat  Toraja  Massudilalong  Sola  Lebonna Melalui Pendekatan Struktural. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa, Dan Sastra , 7 (2), 772–788.
Nugraheni,  R.  (2017).  Identitas  Multikultural  Muslimah  Dalam  Novel  Asma  Nadia Assalamualaikum Beijing. Lakon : Jurnal Kajian Sastra Dan Budaya , 6 (1), 59. Putra, I. N. S. E., & Perni, N. N. (2024). Niti Sataka Text (Ethical Education Perspective).
International Journal of Multidisciplinary Sciences , 2 (1), 49-57.
Putri, I. G. A. H. P., & Jatiyasa, I. W. (2024). Story Text of Anusasana Parwa (Perspective of  Hindu  Religious  Education). International  Journal  of  Multidisciplinary Sciences , 2 (1), 58-68.
Ratna, N. K. (2010). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Satra. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Sari,  N.  P.  N.,  &  Suarsa,  I.  N.  (2023).  Struktur  Naratif  dan  Makna  Teks  Geguritan Watugunung  Karya I Made Suprapta Serta Relevansinya terhadap Materi Ajar Sekar Alit Pada Tingkat Pendidikan Sekolah Menengah. Social Studies, 10 (2), 16-
25.
Setya  Mustafa,  dkk.  (2020). Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif,  Penelitian Tindakan Kelas dalam Pendidikan Olahraga. Universitas Negeri Malang, 7. Sibuea, H. H. (2018). Pengembangan Media Interaktif Pembelajaran Memahami Cerpen Siswa Kelas XI SMA Negeri 1 Simpang Empat. In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia I Unimed-2018 (Vol. 1, pp. 105-110). FBS Unimed Press.
Sidjabat, B. (2021). “Membesarkan Anak Dengan Kreatif: Panduan Menanamkan Iman Dan Moral Kepada Anak Sejak Dini. Bandung: Penerbit Andi.
Sihombing, D., Sitorus, P. J., & Saragih, E. L. L. (2022). Analisis Unsur-Unsur Intrinsik “Sembilan  Matahari”  Karya  Adelita  Lubuk  Pakam  Tahun  2022/2023. JIIP  - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (11), 4744–4750.
Sugiyono,  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Sukardi, P. H. (2019). Metodologi Penelitian Kompetensi dan Praktiknya. Jakarta: Bumi Aksara.
Sura Wijaya Loka, I. M., Sudarsana, I. K., & Artayasa, I. W. (2019). Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan Wirotama. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (1), 75. Yanti,  C.  H.,  &  Neisya,  N.  (2021).  Kemampuan  Menganalisis  Unsur  Intrinsik  Karya Sastra. Jurnal Ilmiah Bina Edukasi , 14 (1), 69–80.
Yoga Purandina, I. P., & Astra Winaya, I. M. (2020). Pendidikan Karakter di Lingkungan Keluarga  Selama  Pembelajaran  Jarak  Jauh  pada  Masa  Pandemi  COVID-19. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan , 3 (2), 270–290.