Tasamuh: Jurnal Studi Islam
Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 316-339
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Membangun Persaudaraan Beda Agama:
Kontribusi Tokoh Agama dan Elit Desa Di Karave Mamuju

## Utara

## Muh. Ilham Usman
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene ilhamusman1983@gmail.com
Abstract: This  paper  presents the  results  of  research on  the  role  of  village  priests, ustaz,  religious  leaders  and  village  leaders  in  building  peace,  harmony  and brotherhood of different religions in Karave. This study uses a qualitative method to see the close interfaith brotherhood in the village. The results of the study found that peace, harmony and brotherhood of different religions were closely intertwined due to  the  role  of  religious  leaders  who  cooperated  with  village/village  leaders  as peacemakers  in  the  event  of  a  dispute  in  the  community.  Religious  and  village leaders also act as consolidators in caring for the village. And religious and village leaders also act as cultural brokers.
Keywords: Peace, Harmony, Brotherhood, Multi-religion
Abstrak: Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  tentang  peran  imam  kampung, ustaz,  tokoh  agama  dan  tokoh  desa  dalam  membangun  kedamaian,  keharmonisan dan  persaudaraan  beda  agama  di  Karave.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  untuk  melihat  persaudaraan  beda  agama  yang  erat  di  desa  tersebut.  Hasil penelitian  menemukan  bahwa  kedamaian,  keharmonisan  dan  persaudaraan  beda agama terjalin  erat disebabkan peran tokoh agama yang bekerja sama dengan tokoh kampung/desa  sebagai  juru  damai  jika  terjadi  perselisihan  di  tengah-tengah masyarakat.  Tokoh  agama  dan  desa  juga  berperan  sebagai  konsolidator  dalam merawat desa. Serta Tokoh agama dan desa juga berperan sebagai cultural broker .
Kata Kunci: Damai; Harmoni; Persaudaraan; Multi-agama

## Pendahuluan
Kekayaan multi-agama, multi-suku dan multi-etnis di Indonesia dapat menimbulkan  ambivalensi.  Di  satu  sisi,  keberagaman  meningkatkan
dinamisme  kehidupan  di  Indonesi. 1 Sisi  lain,  keberagamaan  akan  memicu ketegangan  vertikal  dan  horizontal  yang  berujung  pada  konflik. 2 Menurut data SETARA Institute, sepanjang tahun 2012 telah terjadi 264 peristiwa dan 371  tindakan  pelanggaran  intoleran  atas  kebebasan  beragama/berkeyakinan sebagai  hak  konstitusional. 3 Pelanggaran  ini  meningkat  dibanding  tahun- tahun  sebelumnya,  pada  tahun  2011  tercatat  244  peristiwa  dan  299  bentuk tindakan  pelanggaran  intoleran. 4 Sedangkan  pada  tahun  2010  tercatat  216 peristiwa  dan  286  tindakan  intoleran. 5 Dengan  data  yang  telah  terpaparkan, peristiwa dan tindakan  intoleran  atas  kebebasan beragama/berkeyakinan dari tahun ke tahun sangat meningkat.
Oleh  karena  itu,  tokoh  dan  pemimpin  agama  ( the  religious  leader ) menjadi  bagian  dari  motor  penggerak  dalam  mewujudkan  kehidupan  aman, 6 sejahtera  dan tentram  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Beberapa  penelitian dapat  dilihat  yang  menjadikan  tokoh  agama  sebagai  penggerak  dalam merubah  cara  berpikir  atau  paradigma  sebuah  masyarakat.  Tokoh  agama berperan  sosial  dalam family-planning  movement, 7 on  promoting  healthy habits, 8 on digital piracy attitude and intention, 9 on Promoting Contraceptive
1 Ahmad  Najib  Burhani,  “Lakum  Dinukum  Wa-Liya  Dini:  The  Muhammadiyah’s Stance towards Interfaith Relations,” Islam and Christian-Muslim Relations 22, no. 3 (2011).
2 Ismatu  Ropi,  “Muslim‐Christian  Polemics  in  Indonesian  Islamic  Literature,” Islam and Christian–Muslim Relations 9, no. 2 (1998): 217–229. Lihat juga Zakiyuddin Baidhawy, “Building  Harmony  and  Peace  Through  Multiculturalist  Theology-Based  Religious Education:  An  Alternative  for  Contemporary  Indonesia,” British  Journal  of  Religious Education 29,  no.  1  (2007).  Lihat  juga  Alexander  R  Arifianto,  “Explaining  the  Cause  of Muslim-Christian Conflicts in Indonesia: Tracing the Origins of Kristenisasi and Islamisasi,” Islam and Christian–Muslim Relations 20, no. 1 (2009): 73–89. Lihat juga Mujiburrahman, “Religion  &  Dialogue  In  Indonesia:  From  The  Soeharto  Period  to  The  Present,” Studia Islamika 17, no. 3 (2010). Dan lihat jugaSumanto Al Qurtuby, “Ambonese Muslim Jihadists, Islamic  Identity,  and  The  History  of  Christian–Muslim  Rivalry  in  The  Moluccas,  Eastern Indonesia,” International Journal of Asian Studies 12, no. 1 (2015): 1–29.
3 Halili, Kepemimpinan  Tanpa  Prakarsa:  Kondisi  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan Di Indonesia 2012 (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2012), h. 31.
4 Ismail  Hasani, Negara Menyangkal: Kondisi Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan  Di Indonesia 2010. (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2011), h. 21.
5 Ibid, h. 89.
6
7 Carol;  et.al;  Underwood,  “Religious  Leaders  Gain  Ground  in  the  Jordanian  Family- Planning Movement,” International Journal of Gynecology and Obstetrics 123 (2013).
8 Mark  H  Anshel,  “The  Role  of  Religious  Leader  in  Promoting  Healthy  Habits  in Religious Institutions,” Journal of Religion and Health 52, no. 1 (2013).
on birth spacing, 10 the environmental crisis, 11 climate change, 12 Compete for cultural  authority  of  science, 13 Conflict  Management, 14 on  Domestic Violence, 15 Risk  of  HIV, 16 can  have  a  very  meaningful  role  in the  reduction of HIV stigma. 17
Begitu  pula,  tokoh  agama  berperan  sebagai  lokomotif  perubahan dalam  menciptakan  dan  membangun  kerukunan  umat  beragama.  Beberapa Laporan  penelitian  dan  artikel  menunjukkan  bahwa  tokoh  agama  menjadi garda terdepan dalam  menyelesaikan konflik sosial  masyarakat di  mana pun berada,  baik  di  dalam  negeri, 18 maupun  di  luar  negeri, 19 Seeking reconsiliation. 20
9 Michael Casidy, Riza; Phau, Ian; Lwin, “The Role of Religious Leaders on Digital Piracy Attitude and Intention,” Journal of Retailing and Consumer Services 32 (2016).
10 Fatumo; Egeha, Abdi-Aziz; Dugsieha, Osman; Erlandsson, Kerstin; Osman, “The Views  of  Somali  Religious  Leaders  on  Birth  Spacing  –  A  Qualitative  Study,” Sexual  & Reproductive Healthcare 20 (2019).
11 Seyed  Masoud;  Torabi,  Maryamossadat;  and  Noori,  “Religious  Leaders  and  the Environmental  Crisis:  Using  Knowledge  and  Social  Influence  to  Counteract  Climate Change,” The Ecumenical Review 71, no. 3 (2019).
12 Jens  Koehrsen,  “Muslims  and  Climate  Change:  How  Islam,  Muslim Organizations, and Religious Leaders Influence Climate Change Perceptions and Mitigation Activities,” Wiley Interdisciplinary Reviews: Climate Change 12, no. e702 (2021): 1–19.
13 Elaine Howard; Scheitle, Christopher P.; Johnson, David R.; Ecklund, “Scientists and Religious Leaders Compete for Cultural Authority of Science,” Public Understanding of Science (2017).
14 Olusola;  Ettang,  Dorcas;  and  Ogunnubi,  “Interrogating  the  Role  of  Religious Leaders  and  Institutions  In  Conflict  Management  in  Plateau  State,  Nigeria,”  in Nigeria,  a Country  under  Siege:  Issues  of Conflict  and  Its Management ,  ed.  Hakeem;  Babalola,  Dele; and Onapajo (New Castle: Cambridge Scholars Publishing, 2018), 180–201.
15 Jihad; Kassas, Sara; Abdelnour, Nay; Makhaoul, “‘Hitting as Light as Feathers’: Religious Leaders’ Voices on Domestic Violence,” Journal of Interpersonal Violence 0, no. 0 (2020).
16 Ari;  Manurung,  Imelda  Februati  Ester;  Wahyuni,  Chatarina  Umbul ;  Probandari, “Religious  Leader’s  Support  toward  Individual  at  Risk  OfHIV/AIDS  to  Attend  Voluntary Counselling  and  Testing  Service,” Kesehatan  Masyarakat  Nasional  (Kesmas) 15,  no.  2 (2020).
17 Rantoa;  Kruger,  Germari;  Greeff,  Minrie;  Letšosa,  “Spiritual  Leaders’ Experiences  of  a  Comprehensive  HIV  Stigma  Reduction  Intervention,” HTS  Teologiese Studies/Theological Studies 74, no. 4 (2018).
18 Baidhawy,  “Building  Harmony  and  Peace  Through  Multiculturalist  Theology-
Based  Religious  Education:  An  Alternative  for  Contemporary  Indonesia.”  Lihat  juga Sumanto  Al  Qurtuby,  “Peacebuilding  In  Indonesia:  Christian-Muslim  Alliances  in  Ambon Island,” Islam  and  Christian-Muslim  Relations 24,  no.  3  (2013).  Lihat  pula  Suprapto,
Sejauh  ini  studi  tentang  membangun  kerukunan  umat/masyarakat  di Sulawesi  Barat  cenderung  hanya  menyoroti  dua  aspek.  Pertama,  penelitian yang  melihat  sejauhmana  indeks  kerukunan  umat  beragama  di  Kabupaten Mamuju  dengan  menggunkan  pendekatan  kuantitatif. 21 Kedua,  penelitian yang  melihat  peran  penyuluh  agama  di  kabupaten  Mamuju  Utara  sebagai ujung  tombak  kementerian  agama  di  grass-root  dalam  membangun  harmoni sosial  umat  beragama. 22 Dari  kedua  kecenderungan  ini,  aspek  peran  sosial tokoh  agama  lokal  (imam  masjid,  pendeta,  pastor  dan  pimpinan  organisasi pemuda  agama)  belum  tersentuh,  padahal  peran  sosial  meraka  sangat signifikan dalam membangun harmoni suatu masyarakat di dusun dan desa.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  melengkapi  kekurangan  dari  studi  yang ada  dengan  cara  memetakan  secara  seksama  membangun  harmoni  sosial masyarakat  dan  peran  sosial  tokoh  agama  dalam  menciptakan  dan membangun religious dan social harmony di Mamuju Utara.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  argumen  bahwa  tokoh  dan  pimpinan agama  di  pedesaan  mempunyai  peran  penting  dalam  mewujudkan  tatanan sosial aman dan sejahtera. Apatah lagi kabupaten Mamuju Utara merupakan “tempat-tinggal”  para  transmigran  yang  berasal  dari  suku  dan  etnis  yang
“Religious  Leader  and  Peace  Building:  The  Roles  of  Tuan  Guru  and  Pedanda  in  Conflict Resolution  in  Lombok-Indonesia,” Al-Jami’ah 53,  no.  1  (2015).  Dan  lihat  pula  Idrus  Al Hamid,  “Islam,  Local  ‘Strongmen’,  And  Multi-Track  Diplomacies  In  Building  Religious Harmony In Papua,” Journal of Indonesian Islam 14, no. 1 (2020): 113–138.
19 Muhammad  Abu-Nimer,  “Religious  Leader  in  The  Israeli-Palestinian  Conflict: From Violent Incitement to Non-Violence Resistance,” Peace and Change 36, no. 4 (2011). Lihat juga Mat KhairulNizam et.al Karim, “Role of Religious Leader in Interfaith Dialogue Towards  Conflict  Resolution:  A  Muslim  Analysis  On  Christianity’s  Perspective,”  in E- Proceeding of the International Conference on Social Science Research , 2015.
20 Christo  H;  Thesnaar,  “Prophetic  Dialouge:  The  Quest  for  Religious  Leaders Seeking Reconciliation,” in Ecodomy – Life in Its Fullness , 38 (3). (South Africa: Verbum et Ecclesia, 2017), 51–66. Lihat juga Michael Freedman, “Fighting from the Pulpit: Religious Leaders and Violent Conflict in Israel,” Journal of Conflict Resolution XX, no. X (2019): 1–
27.  Lihat  Miftachul;  et.al;  Huda,  “Building  Harmony  in  Diverse  Society:  Insights  from Practical Wisdom,” International Journal  of Ethics  andSystems 36, no.  2  (2020):  149–165. Lihat  juga  Sulaiman  Sheu  Adua,  “The  Attitude  of  Religious  Leaders  towards  Violence  in Nigeria: Case Study of Mosques and Churches,” International Journal of Islamic Thought 17 (2020).
21 Abd  Kadir,  “Menakar  Hubungan  Antar  Umat  Beragama  Di  Kabupaten  Mamuju Sulawesi Barat,” Al-Qalam 21, no. 1 (2015): 93–106.
22 Muhammad  dkk  Dachlan,  “Building  Harmony  Through  Religious  Counseling (The Religious Harmony Portrait in North Mamuju),” Esensia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 19, no. 1 (2018): 117–128.
berbeda,  sehingga  peluang  terjadinya  konflik  sosial  berbasis  agama menganga  lebar.  Oleh  karena  itu,  pimpinan  agama  merupakan  elemen  yang sangat  penting  dalam  merawat  keharmonisan  dalam  suatu  masyarakat. 23
Pemimpin  agama  merupakan  aktor  yang  sangat  dibutuhkan,  apatah  lagi  di Indonesia,  pemimpin  agama  mendapat  ”tempat  dan  ruang  khusus”  di  hati masyarakat.  Banyak  kajian  atau  studi  yang  memberikan  apresiasi  terhadap pimpinan agama dalam merubah situasi dan kondisi masyarakat.
Untuk  menyelesaikan  konflik,  salah  satu  langkah  yang  dilakukan yakni  sesegara  mungkin  melakukan  dialog  antar  agama  sebagai  jembatan dalam  mewujudkan  kerukunan  beragama  sering  digalakkan  dalam  rangka meminimalisasi terjadinya konflik sosial di Indonesia. 24 Sebab, ketika terjadi konflik  agama,  maka  yang  merasakannya  pasca-konflik  adalah  trauma  bagi generesai berikutnya. 25 Sehingga banyak pimpinan agama membentuk aliansi atau  organisasi  solidaritas  dalam  rangka  menciptakan  kerukunan  umat beragama. 26
Dalam  catatan  sejarah  kerukunan  agama  Indonesia,  telah  banyak terjadi  konflik  sosial  yang  mengarah  ke  konflik  agama  yang  memakan banyak  korban  nyawa  dan  trauma  berkepanjangan,  seperti  peristiwa  konflik di  Ambon, 27 Poso, 28 dan  Sampit. 29 Peristiwa  di  atas  bisa  terulang  di  tempat
24 Mujiburrahman,  “Religion  &  Dialogue  In  Indonesia:  From  The  Soeharto  Period to  The  Present.”.  Lihat  juga  Baidhawy,  “Building  Harmony  and  Peace  Through Multiculturalist  Theology-Based  Religious  Education:  An  Alternative  for  Contemporary Indonesia.”.  Lihat  juga  Mun’im  Sirry,  “‘Compete  with  One  Another  in  Good  Works’: Exegesis  of  Qur’an  Verse  5.48  and  Contemporary  Muslim  Discourses  on  Religious Pluralism,” Islam and Christian-Muslim Relations 20, no. 4 (2009).
25 Edvard  Fausiah,  Fitri;  Turnip,  Sherly  Saragih;  Hauff,  “Community  Violence Exposure and Determinants of Adolescent Mental Health: A School-Based Study of a Post- Conflict Area in Indonesia,” Asian Journal of Psychiatry 40 (2019): 49–54.
26 Burhani, “Lakum Dinukum Wa-Liya Dini: The Muhammadiyah’s Stance towards Interfaith  Relations.”.  Lihat  juga    Al  Qurtuby,  “Peacebuilding  In  Indonesia:  Christian- Muslim Alliances in Ambon Island.”
27 International Crisis Group, Indonesia: Trouble Again in Ambon , 2011. Lihat juga Jhon  Pieris, Tragedi  Maluku:  Sebuah  Krisis  Peradaban  (Analisis  Kritis  Aspek  Politik, Ekonomi, Sosial-Budaya Dan Keamanan) (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004).
28 George  Junus  Aditjondro, Kerusuhan  Poso  Dan  Morowali:  Akar  Permasalahan Dan  Jalan  Keluarnya (Palu,  n.d.),  https://ytm.or.id/akar-masalah-konflik-poso-dan- morowali/.  Lihat  juga  Agus;  N.  Viartasiwi  Trihartono,  “Engaging  the  Quiet  Mission:  Civil Society in Breaking the Cycle of Violence in the Post-Conflict Poso, Indonesia,” in The 5th Suistanable  Future  For  Human  Security (Procedia Enviromental  Science  28  (2015), 2015),
lain,  jikalau  kerukunan  dan  kedamaian  antar  agama  tidak  dijaga  dan  dirawat dengan  baik.  Sebab  setiap  daerah  mempunyai  potensi-potensi  konflik,  tanpa menafikan potensi-potensi rukun juga sedemikian  besar.
Untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  harmoni  sosial  masyarakat  di daerah  ini,  perlu  diadakan  penelitian  tentang  “Membangun  Persaudaraan Beda  Agama:  Studi  Peran  Tokoh  Agama  dan  Elit  Desa  di  Karave  Mamuju Utara” . Permasalahan  yang  dikaji  melalui  penelitian  ini  adalah:  (a). Bagaimana  peran  tokoh  agama  dalam  membangun  persaudaraan  beda agama? (b)  Bagaimana  peran  elit  desa  dalam  membangun  persaudaraan  beda agama?

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif-kualitatif dengan tujuan menemukan  dan  menggambarkan  peran  tokoh  agama  di  permukiman transmigrasi  dalam  membangun harmoni  sosial.  Penelitian  ini  menggunakan analisis  berdasarkan  fakta  dan  realita-kenyataan  di  lapangan  atau  biasa dikenal  dengan  sebutan field  research .  Dalam  arti,  suatu  penelitian  yang memberikan  gambaran  tentang  kondisi  secara  faktual  dan  sistematis mengenai  faktor-faktor,  sifat-sifat  serta  hubungan  antara  fenomena  yang dimiliki  untuk  melakukan  akumulasi  dasar-dasarnya  saja,  maka  dari  itu penelitian  kualitatif  dilaksanakan  dengan  cara  mengeksplorasi  dan memperkuat prediksi terhadap suatu gejala yang berlaku atas dasar data yang diperoleh di lapangan. 30
Lokasi  penelitian  dipusatkan  di  desa  Karave,  Mamuju  Utara.  Karave masuk  dalam  bagian  kecamatan  Bulu  Taba.  Kecamatan  Bulu  Taba  sendiri memiliki  7  (tujuh)  desa,  yakni  desa  Karave,  desa  Lilimori,  desa  Bukit Harapan, desa Ompi, desa Sumber Sari, desa Lelejea dan desa Kasta Buana. Kecamatan Bulu Taba sendiri  mempunyai  luas 432, 65 Km2 dengan  jumlah penduduk 10.024 penduduk 31 .
https://ura.unej.ac.id/bitstream/handle/123456789/72009/15  Turnitin.pdf?sequence=1.,    h. 117-118
29 Kirsten E Schulze, “The ‘Ethnic’ in Indonesia’s Communal Conflicts: Violence in
Ambon,  Poso,  and  Sambas,” Journal  Ethnic  and  Racial  Studies 40,  no.  12  (2017), https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/01419870.2017.1277030.
30 Sukardi, Metodologi  Penelitian  Kompetensi  Dan  Prakteknya (Jakarta:  Gramedia Utama, 2007), h. 22.
31 BPS, Mamuju Utara Dalam Angka (Mamuju Utara: Badan Pusat Statistik, 2013).

## Pembahasan
1. Peran Tokoh Agama dan Desa dalam Mengukuhkan Perdamaian
Karave  memiliki  luas  17,55  Km2,  mempunyai  jarak  +  73  Km  dari ibukota  kabupaten  (Pasangkayu).  Desa  Karave  merupakan  desa  swadaya yang  mempunyai  6  (enam)  dusun,  18  RT  . 32 Adapun  jumlah  penduduknya 2.371  Jiwa  yang  terdiri  dari  1.254  (Pria)  dan  1.117  (Perempuan),  dan  pada tahun  2013  bertambah  menjadi  2.497  jiwa  dengan  perincian  1.364  (Lk)  dan 1.133  (Pr)  dan  615  KK.  Sedangkan  pada  tahun  2014  berkurang  menjadi 2.442  yang  terdiri  dari  1.278  (Lk)  dan  1.164  (Pr).  Desa  Karave  mempunyai jarak  ke  ibukota  kabupaten  (Pasangkayu)  60  Km,  sedangkan  ke  ibukota kecamatan 5, 5 Km. pada tahun 2016 berjumlah 2.468, terdiri dari 580 rumah tangga,  1.305  (lk)  dan  1163  (pr).  Pada  tahun  2020,  Jumlah  penduduknya 3.313 yang terdiri 1742 (lk) dan 1571 (pr).
Berdasarkan  aspek  etnis/suku  yang  mendiami  desa  Karave  sebagai berikut:  Jawa  (656  orang  atau  29,36  %),  Toraja  (577  orang  atau  25,83  %), Bali  (290  orang  atau  12,98  %),  Bugis  (270 orang  atau  12,09  %),  Kaili  (201 orang atau 8,99 %), Makassar (124 orang atau 5,55 %), Mandar Mamuju (82 orang  atau  3,67  %),  dan  lainnya  (34  orang  atau  1,52  %).  Selanjutnya  pada aspek  agama,  di  Desa  Karave  terdapat  empat  pemeluk  agama  resmi,  yakni: Islam  (1.904  orang),  Kristen  (569  orang),  Katolik  (364  orang)  dan  Hindu (207  orang).  Para  penganut  agama  hidup  berdampingan  dalam  suasana solidaritas, kebersamaan, dan kedamaian. Belum pernah terjadi konflik yang mengatasnamakan agama bahkan setiap komunitas agama menyelenggarakan ibadah dengan damai. 33 .
Salah  satu  alasan  peneliti  memilih  lokasi  tersebut  karena mempertimbangkan  bahwa  desa  karave  merupakan  desa  transmigrasi  yang damai,  tentram  dan  harmonis.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. 34 Informan  penelitian  terdiri  atas informan  kunci  yakni  para  tokoh  agama.  Informan  ahli  yakni  akademi, pemimpin  organisasi  dan  pakar  sosial  keagamaan.  Informan  biasa  adalah masyarakat umum.
2. Tokoh Agama Sebagai Juru Damai
32 BPS, 2020
33 Ibid.
34 John  W  Creswell, Research  Design:Qualitative,  Quantitative  &  Mixed  Methods Approaches , SAGE Publication , 4th ed. (Singapore: SAGE Publications, 2014).
Peran  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  memegang  pimpinan karena  sesuatu  hal.  Dalam  sosiologi,  peran  dapat  diberi  arti  bahwa  peran cenderung menunjukkan pada fungsi penyesuain diri dalam menduduki suatu posisi. Setidaknya peran mencakup tiga hal yaitu meliputi norma-norma yang dihubungkan  dengan  posisi  dalam  masyarakat,  perihal  apa  yang  dilakukan oleh  individu  dalam  masyarakat  dan  perilaku  individu  yang  penting  dalam struktur  sosial  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  untuk  mewujudkan  harmoni sosial di masyarakat heterogen, maka sangat diperlukan peran elit agama dan peran  elit  desa.  Peran  elit/tokoh  agama  sebagai  orang  dipercaya  untuk memenuhi  kebutuhan  rohani  dan  spiritual  masyarakat  ke  arah  yang  lebih baik.  Masyarakat  demokratis  di  dunia  modern  terdapat  bermacam-macam elit, diantaranya adalah elit politik, organisator, intelektual,  seniman, moralis dan elit agama.
Tokoh  agama  dan  elit  lokal  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai individu  yang  memiliki  kemampuan  istimewa  atau  lebih  dalam  kegiatan tertentu  seperti  pengetahuan  politik  atau  bisnis  besar.  Secara  sederhana, istilah  elit  terbagi  ke  dalam  dua  hal.  Pertama, a  governing  elite yaitu sekumpulan  pemimpin  yang  secara  langsung  maupun  tidak  langsung memiliki  peran  dalam  mengatur  masyarakat.  Kedua, a  non-governing  elite yaitu sebagai pengingat atau pengkritik dari kelompok elit itu sendiri. Dalam pengetahuan  sosial  kontemporer,  kata  elit  mengacu  pada  kelompok- kelompok  yang  memiliki  status  tinggi  dalam  masyarakat  karena  alasan apapun.
Tidak  jauh berbeda, desa  Karave  mempunyai  beberapa elit  lokal dan pemimpin agama yang dihormati oleh para penganutnya. Para pemimpin/elit tersebut  seringkali  diminta  saran  dan  nasehat  dalam  mengembangkan  desa tersebut. Tidak  hanya  itu, ketika pertengkaran atau konflik tak terhindarkan, maka  tokoh  atau  pemimpin  agama  mestilah  turun  tangan  untuk mendamaikan. Para elit agama  menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam mendamaikan  para  pihak  yang  bertikai.  Mereka  yang  bergegas  melakukan inisiatif  perdamaian,  jika  ada  riak-riak  konflik  yang  muncul,  sekecil  apapun pertengkaran  itu.  Para  tokoh  masyarakat  seharusnya  menjadi  pilar  dalam memelihara  kedamaian  dan  kerukunan  dalam  sebuah  masyarakat.  Hal  itu diutarakan oleh tokoh agama Hindu:
Peran  tokoh  masyarakat  dan  juga  tokoh  agama  tak  boleh  diabaikan dalam mencipta kerukunan. Kerjasama yang bagus antara tokoh agama dan tokoh masyarakat desa Karave akan  menciptakan desa  yang  maju. Kesemuanya  harus  duduk  bersama  dalam  menyelesaikan  masalah.
Anak  muda  di  sini  biasanya  berkelahi,  kalau  tidak  cepat  diselesaikan bisa  merembes  ke  konflik  antar  geng  pemuda  yang  melibatkan  etnis dan agama. 35
Peranan  elit  agama  dan  elit  masyarakat  sangat  penting,  sebab  dapat meredam  jika  terjadi  adu  jotos  atau  adu  kekuatan  antar  geng  pemuda.  Oleh karena itu, elit masyarakat sangat perlu untuk mengarahkan dan menyalurkan tenaga,  ide  kreatif  dan  talenta  para  pemuda  ke  hal-hal  yang  positif,  seperti melakukan  kegiatan  kepemudaan  di  Karang  Taruna.  Hal  ini  sesuai  dengan pemikiran  bahwa  pentingnya  keberadaan  elit  dalam  suatu  masyarakat  juga dikemukakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  makhluk  politik. Manusia  tidak  akan  mampu  hidup  tanpa  adanya  organisasi  kemasyarakatan sebagai  wadah  kerjasama.  Setelah  organisasi  kemasya-rakatan  terbentuk, maka  masyarakat  membutuhkan  seseorang  dengan  pengaruhnya  dapat bertindak sebagai penengah dan pemisah antara anggota masyarakat.
Para  tokoh  agama  bisa  berperan  dalam  ikut  menggerakan  dinamika bangsa,  seperti  mencegah  dan  mengatasi  konflik  horizontal  yang bernuansa  SARA.  Begitupun  juga,  pemimpin  agama  dapat  dikatakan mengambil  tiga  penampilan  peran  sekaligus,  yakni  sebagai pembimbing  rohani/spiritual  bangsa,  penampung  dan  perumus aspirasi  masyarakat,  serta  sebagai  pemimpin  dan  pengarah  gerakan masyarakat.  Jika  terjadi  permasalahan  di  lingkungan  desa,  para  elit agamalah  yang senantiasa diajak  berdialog beserta kepala desa untuk membicarakan penyelesaian perkara yang sedang dan telah terjadi. 36
Dengan  demikian,  dalam  penuturan  pemuda  ini,  elit  agama  tidaklah berdiam  diri  saja  di  tempat  ibadah,  melainkan  ikut  menjaga  ketertiban  dan kenyamanan  masyarakat  Karave  ini.  Pengertian  di  atas,  menggambarkan bahwa  elit  masyarakat,  baik  elit  politik  maupun  elit  agama  mestilah mengambil  peran  dalam  menciptakan  kerukunan  dan  kenyamanan  di  setiap tempat.
Peran  tokoh  agama  sangatlah  diperlukan  dalam  mewujudkan kerukunan  umat  beragama  dan  rasa  aman-tentram  dalam  kehidupan  sehari- hari di desa  Karave. Dalam  sebuah penelitian di  Maluku Utara, peran tokoh agama  dalam  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  memiliki  peran
35 I Wayan Nugrata, Wawancara , Karave, 4 Maret 2019.
36 Yambung Patabang, Wawancara , Karave, 03 Maret 2019.
dan andil yang sangat besar dalam membicarakan dan menguraikan pelbagai masalah  yang  dihadapi  oleh  umat.  Melalui  FKUB  ini,  para  tokoh  agama dapat  saling  bertemu  secara  berkala  dalam  mendiskusikan  pelbagai  masalah keagamaan  yang terjadi di  sekitarnya. Dengan  forum  ini pulalah, para tokoh agama  dapat  bertukar-pikiran  mengenai  penyelesaian  sebuah  problema (perilaku)  keagamaan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat.  Walaupun  di  sisi lain,  FKUB  masih  jauh  dari  harapan  yang  tidak  luput  dari  kekurangan. Sebagaimana ungkapan Dominicus:
Pengalaman  di  atas  tidak  bisa  dilepaskan  begitu  saja,  tetapi  dapat dijadikan  pelajaran  buat  mewujudkan  kerukunan  dan  harmoni  sosial di tempat lain.  Peran tokoh agama di desa  Karave sangat dibutuhkan mengingat  ada  beberapa  macam  agama  di  desa  tersebut.  Para  tokoh agama  selalu  melakukan  komunikasi  dan  interaksi  yang  berguna dalam  kenyamanan  desa  tersebut.  Para  tokoh  agama  sering  duduk bersama  dalam  membicarakan  sesuatu  dengan  hasil  pembicaraan yang  dapat  diterima  lintas  agama,  walaupun  sebelumnya  harus berdiskusi dan berdebat. 37
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa peran utama seorang tokoh masyarakat adalah agen perubahan yang mempunyai tugas sebagai katalisator yang  menggerakkan  masyarakat  melakukan  perubahan;  sebagai  pemecah persoalan masyarakat; membantu proses perubahan, dan sebagai penghubung sumber-sumber  pendukung  perubahan.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh bapak I Wayan Nugrata:
Tidak bisa diabaikan, jikalau tokoh masyarakat dan tokoh agama sangat dibutuhkan di tengah  masyarakat sekitar sebagai  “juru damai dan  juru nyaman”,  ketika  terjadi  masalah  yang  belum  atau  tidak  bisa diselesaikan.  Hal  ini  juga  terjadi  di  desa  Karave,  tokoh  masyarakat dengan sigap dan cepat mempertemukan dan mendamaikan pihak yang bertikai. 38
Pernyataan  di  atas  menyiratkan  bahwa  tokoh  agama  dan  tokoh  desa para  tokoh  masyarakat  sebagai  kelompok  yang  “dihormati  dan  dituakan”, dalam masyarakat ibarat seperti payung yang dapat menaungi seseorang dari
37 Dominicus, Wawancara , Karave, 5 Maret 2019.
38 I Wayan Nugrata, Wawancara , Karave, 3 Maret 2019.
kehujanan. Begitu pula, tokoh masyarakat menjadi pelindung dan pengayom bagi  semua  kalangan  masyarakat.  Tokoh  masyarakat  Islam  menjadi pelindung  bagi  masyarakat  muslim  ketika  terjadi  pertikaian  antar  etnis sehingga  tidak  merambat  dan  merembes  ke  konflik  agama  yang menghancurkan  sendi-sendi  kehidupan.  Apatah  lagi,  konflik  antar  agama sangat  mudah  untuk  disulut  mulai  dari  konflik  kecil  hingga  menjadi  konflik besar.  Maka  ketika  terjadi  konflik,  para  tokoh  masyarakat  melakukan  jalan resolusi  konflik  (deeskalasi  konflik,  negosiasi, problem  solving  approach , dan peace building ).
Konflik  agama  dalam  eskalasi  besar  dapat  terjadi  jika  konflik  antar etnis  dan  suku  dibiarkan  begitu  saja  tanpa  ditangani  secara  cepat.  Banyak kasus bisa disaksikan, terjadinya konflik antar agama akibat dari percekcokan antar  pemuda  yang  berbeda  agama.  Awalnya,  percekcokan  ini  eskalasinya hanya  biasa  saja,  tetapi  tidak  tertangani  dengan  cepat  dan  tepat,  sehingga terjadi peningkatan eskalasi menjadi pertikain antar gang, hingga melibatkan orang lebih banyak yang beda agama, tidak bisa dielakkan konflik agama pun terjadi di depan mata.
Oleh karena itu, para pemuka agama dan tokoh masyarakat harus siap sedia,  cepat  dan  tepat  menyelesaikan  pertikaian  atau  percekcokan  sedini mungkin.  Bukankah  dalam  setiap  agama  mengajarkan  budaya  perdamaian. Dalam agama Hindu sebagaimana tergambar dalam Yajurveda XXXVI. 17:
Semoga  sorga  damai,  demikian  pula  langit  dan  bumi.  Semoga  damai dalam air, tanaman, dan semua tumbuh-tumbuhan, semoga para Dewa senantiasa damai. Demikianlah Tuhan Yang Maha Esa
menganugerahkan kedamaian, semoga umat manusia senantiasa dalam kedamaian,  semoga  damai,  semoga  damai,  demikian  pula  kami memperoleh kedamaian.
Begitu pula dalam Kitab Veda, Atharvaveda III. 8. 5.
Aku  satukan  pikiran  dan  langkahmu  untuk  mewujudkan  kerukunan  di antara  kamu.  Aku  bimbing  mereka  yang  berbuat  salah  menuju  jalan yang benar.
Begitu pula dalam Kitab Veda, Atharvaveda III. 30. 4.
Wahai  umat  manusia!  Bersatulah  dan  rukunlah  kamu  seperti menyatunya  para  Dewata.  Aku  telah  anugerahkan  hal  yang  sama kepadamu, oleh karena itu ciptakanlah persatuan di antara kamu.
Begitu pula menurut Pastor Kopong Boro Kosmas mengatakan bahwa ajaran  Katolik  juga  mengajarkan kedamaian,  hal  ini  bisa dilihat dalam kitab suci dengan kata eirene atau syalom yang sering diterjemahkan dalam bahasa Indonesia  menjadi  damai  sejahtera. 39 Hal  ini  bisa  dilihat  lebih  lanjut  dalam Injil surat Lukman 10: 5-6:
Kalau  kamu  memasuki  suatu  rumah,  katakanlah  lebih  dahulu:  Damai Sejahtera  bagi  rumah  ini.  Dan  jikalau  di  situ  ada  orang  yang  layak menerima  damai  sejahtera,  maka  salammu  itu  tinggal  atasnya.  Tetapi jika tidak, salammu itu kembali kepadamu.
Injil surat Matius 5: 21-24:
Kamu  telah  mendengar  yang  difirmankan  kepada  nenek  moyang  kita: Janganlah  membunuh;  siapa  yang  membunuh  harus  dihukum.  Tetapi aku  berkata  kepadamu:  Setiap  orang  yang  marah  terhadap  saudaranya harus  dihukum;  siapa  yang  berkata  kepada  saudaranya:  Kafir!  Harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! Harus diserahkan  ke  dalam  neraka  yang  menyala-nyala.  Sebab  itu,  jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, tinggalkanlah  persembahanmu  di  depan  mezbah  itu  dan  pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahan itu.
Injil surat Yohannes 14:27:
Damai  sejahtera  kutinggalkan  bagimu,  damai  sejahtera-Ku  Kuberikan kepadamu,  dan  apa  yang  Kuberikan  tidak  seperti  yang  diberikan  oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu.
Begitu  juga  dalam  ajaran  Kristiani,  Pendeta  Yakob  mengatakan bahwa Yesus adalah tokoh anti kekerasan dan cinta damai, hal ini bisa dilihat dalam Injil surat Matius 26: 52, sebagai berikut:
Masukkan  pedang  itu kembali ke dalam  sarungnya, sebab  barangsiapa menggunakan pedang, akan binasa oleh pedang. 40
Dapat juga dilihat dalam Injil surat Matius 5: 38-41, sebagai berikut:
39 Pastor Kopong Boro Kosmas, Wawancara , Karave, 28 Februari 2019.
40 Pdt. Yakob, Wawancara , Karave, 27 Februari 2019.
Kamu  telah  mendengar  firman:  mata  ganti  mata  dan  gigi  ganti  gigi. Tetapi  Aku  berkata  kepadamu:  janganlah  kamu  melawan  orang  yang berbuat  jahat  kepadamu,  melainkan  siapapun  yang  menampar  pipi kananmu, berilah  juga kepadanya pipi kirimu. Dan kepada orang yang hendak  mengadukan  engkau  karena  mengingini  bajumu,  serahkanlah juga  jubahmu.  Dan  siapapun  yang  memaksa  engkau  berjalan  sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil.
Begitu pula dalam surat Roma 12: 21, sebagai berikut:
Janganlah  kamu  kalah  terhadap  kejahatan,  tetapi  kalahkan  kejahatan dengan kebaikan.

## 3. Tokoh Agama sebagai Konsolidator dalam Merawat Desa.
Rasa  memiliki  desa  itulah  menjadi  salah  satu  faktor  sehingga  para warga  dengan  perilaku  dan  tindakannya  mengembangkan  dan  memajukan desanya,  tanpa  ada  rasa  ingin  merusak.  Terbendungnya  arus  konflik  dalam skala  besar  di  desa  ini,  sebab  di  desa  inilah  lahan  pencarian  hidupnya. Adanya  konflik  antar  etnis  atau  antar  agama  adalah  salah  satu  bentuk merusak pembangunan desa. Padahal, desa yang ditempati merupakan tempat yang  selama  ini  dibangun  secara  gotong-royong  tanpa  mengenal  etnis,  suku dan agama.
Puji  Tuhan,  selama  saya  menjadi  warga  Karave  di  sini,  saya  belum pernah  menyaksikan  adanya  konflik  etnis,  konflik  anak  muda  ataukah konflik agama. Karena para warga di sini rasa memiliki desa ini sangat tinggi.  Bisa  disaksikan  sendiri,  para  warga  di  sini  saling  bantu- membantu kalau ada jalanan yang rusak, atau ada jembatan yang patah.
Mereka bersama-sama memperbaiki jalan itu. 41
Di pedesaan,  yang paling dibutuhkan  manusia  secara kejiwaan  yakni dua hal yaitu keamanan dan prestasi. Menurut Feelmann ada 6 (enam) faktor dalam  mengukur  kebahagiaan  seorang  individu,  yakni:  memahami lingkungan  dan  mengetahui  bagaimana  mengendalikannya;  mendapat sokongan  dari  keluarga  dan  teman-teman;  mendapat  kepuasan  untuk rangsangan  jenis  dan  rangsangan  keibuan/kebapakan;  mendapat  kepuasan untuk rangsangan kesejahteraan fisik manusia (lapar, ngantuk dsb); mendapat kepuasan  untuk  rangsangan  estetis  dan  rangsangan  panca  indera;  dan
41 Siras Pobo, Wawancara , Karave, 5 Maret 2019.
mendapat kepuasaan untuk rangsangan pencaharian sesuatu atau rangsangan eksploratori (kreativitas dan penemuan sesuatu). 42
Siras  Pobo,  warga  Karave  dari  etnis  Toraja  mengatakan  bahwa  di kampung kami  ini, rasa bahagia  muncul akibat tidak adanya konflik-konflik sebagaimana  yang  pernah  terjadi  dekat  Donggala  dan  Mamasa.  Adapun ungkapannya, sebagai berikut:
Syukur  tidak  ada  konflik-konflik  kayak  di  desa  sebelah,  di  sini  tidak ada  ribut-ribut  perkelahian  antar  etnis,  apa  lagi  persoalan  agama.
Hampir  rata-rata  seumuran  saya,  semuanya  lahir  di  sini,  sejak  kecil kami  sepermainan,  sama-sama  main  bola,  sama-sama  berenang  di sungai,  kami  tidak  pernah  persoalkan  masalah  agama.  Siapa  meluk agama  apa?  Ia  beragama  apa?  Kami  semuanya  merasa  desa  Karave adalah desa kami, di sini kami lahir, walaupun orang tua kami seorang transmigran. 43
Pemaparan pemuda di atas  bahwa  selama  hidup  di  Karave  ini  belum pernah  melihat  konflik  agama,  padahal  sekelilingnya  ini  terdapat  pelbagai agama  yang  bermacam-macam.  Ini  dibuktikan  bahwa  desa  ini  cukup  damai dan  aman,  sebab  para  warga  dapat  hidup  dengan  rasa  aman  dan  damai.  Di samping itu, kesamaan tempat lahir, tumbuh menjadi remaja, hingga akhirnya menjadi  pemuda  merupakan  modal  sosial  bagi  tumbuh-kembangnya  rasa menghormati  antar  sesama  warga,  walaupun  mempunyai  perbedaan  agama dan  etnis.  Mereka  yang  terlahir  dari  etnis  Jawa  Tengah,  Jawa  Barat,  Nusa Tenggara  Timur  (NTT),  dari  etnis  Bali,  dari  propinsi  Jawa  Timur  berbaur menjadi satu-kesatuan  yang  menguatkan dan  mengokohkan toleransi di area tersebut.  Sederhananya,  data  menunjukkan  bahwa  persoalan  agama  tidak menjadi  penghalang  dalam  bergaul  dan  berinteraksi  sosial,  baik  di  pasar, kantor, atau ketika main sepak bola dan volley di lapangan umum.
Dengan  kehidupan  yang  sederhana,  para  warga  Karave  menjunjung tinggi  terhadap  perbedaan  agama,  etnis  dan  suku,  walaupun  dalam permukiman  tempat  tinggal  tersekat-sekat  oleh  etnis  sekaligus  agama. Permukiman yang tersekat tidak menghalangi dalam pergaulan sosial, hal ini dapat disaksikan dalam berkomunikasi sosial.
42 Johara  T.  Jayadinata  dan  I.G.P  Pramandika, Pembangunan  Desa  dalam Perencanaan (Bandung: ITB, 2006), h. 114.
43 Siras Pobo, Wawancara , Karave, 5 Maret 2019.
Anak muda dikenal dengan rasa emosinya yang meluap-luap, biasanya konflik itu terjadi karena ada anak muda di dalamnya, tetapi di desa ini, kami  para  anak  muda  jarang  terlibat  konflik.  Orang  tua  kami  dengan susah payah bekerja untuk mengkuliahkan kami, baik di Palu, Mamuju, Pare-pare maupun di Makassar. Di kampung ini, kami sering bersama- sama  terlibat  dalam  acara  gotong-royong,  desa  ini  tidak  terlalu  luas, makanya  hampir  tiap  hari  kami  ketemu  dan  bercanda,  begitu  pun  di Makassar, kami semuanya tergabung di Himpunan Mahasiswa Mamuju Utara  (Hipma  Matra)  tidak  ingin  terlibat  konflik.  Karena  kami  tahu, konflik hanya akan menyimpan luka di hati para warga Karave, padahal tujuan kami ingin mengembangkan desa ini. 44
Hasil  wawancara  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  pemuda dikenal  sebagai  “darah  panas”  sehingga  mempunyai  emosi  yang  meluap. Oleh  karena  itu,  pemuda  semestinya  yang  harus  diantisipasi  karena pemudalah  yang  cepat  terpancing  emosinya  dan  juga  dapat  menggerakkan massa pemuda untuk melakukan sesuatu perilaku postif atau negatif. Dengan memberikan perhatian dan pemberdayaan kepada pemuda sebagai salah  satu lokomotif  penggerak,  maka  dapat  dipastikan  pemuda  dapat  melakukan kegiatan  yang  positif.  Sebagaimana  diketahui  bersama,  bahwa  banyak  para pemuda setelah pulang dari  berladang atau bertani,  bertemu dengan pemuda lainnya  untuk  “pesta”  mabuk-mabukkan  atau  malahan  berjudi  dan  sabung ayam,  hingga  tidak  di  sangka  terjadi  percekcokkan  atau  perkelahian  antar pemuda. Anak muda yang melanjutkan pendidikannya di kota besar, sedikit- banyaknya  mempunyai  perhatian  untuk  mencerahkan  dan  menggapai  cita- citanya. Hal yang kontras bisa dilihat terhadap pemuda yang tidak beruntung dalam  melanjutkan  pendidikannya  ke  tingkat  lebih  lanjut  mesti  mendapat perhatian  bagaimana  diarahkan  untuk  merasa  memiliki  desa  dan menimalisasi  perbedaan  yang  ada  demi  pembangunan  desa  yang  lebih  maju lagi.
Begitu  pula  bagi  para  remaja  dan  pemuda  di  desa  ini,  telah  tertanam di alam bawah sadarnya bahwa desanya dihuni oleh beberapa etnis, suku dan agama yang berbeda dengan desa yang lainnya, bukan hanya dihuni oleh satu atau  dua  komunitas  beragama.  Dengan  kesadaran  tersebut,  para  remaja  dan pemuda  ini  terus  menjalin  keakraban  di  antara  mereka,  baik  masih  di kampung ataukah sewaktu “hijrah” dalam pengembaraan intelektual di kota- kota besar. Hal ini bisa disaksikan dalam kota Makassar, Asrama mahasiswa
44 Suleman, Wawancara , Karave, 3 Maret 2019.
asal  Mamuju  Utara,  keakraban  terjalin  sangat  kuat, tidak  membeda-bedakan dari etnis, suku dan agama.
Sejauh  yang  kami  lihat,  penduduk  di  sini  belum  terlihat  konflik  skala besar,  mudah-mudahan  di  masa  akan  datang  juga,  tidak  ada  konflik. Saya  ngeri  dengarnya  kalau  ada  konflik  agama  di  sini.  Padahal penduduk  di  sini,  bersaudara  semua,  sama-sama  membangun  desa mulai  dari  hutan  belantara  hingga  jadi  kampung  kayak  begini.  Jikalau sekarang  atau  nanti,  sia-sia  dong  usaha  para  orang  tua  kita  dulu membabat  habis  hutan  supaya  bisa  jadi  kampung.  Saya  pikir,  rasa memiliki desa  ini  bersama-sama  menjadi penghalang dalam terjadinya konflik sosial. Sejak kecil, makan dari hasil bumi desa ini, minum dari tanah  ini,  tumbuh  besar  di  kampung  ini  semuanya  bisa  menjadi  agar tidak ada konflik, titik. 45
Menghargai  usaha  dan  upaya  para  tokoh  awal  pembangun  kampung ini, para tokoh pemuda sepakat bahwa desa  ini tidaklah  boleh  hancur akibat persoalan yang sepele, persoalan perkelahian anak muda yang berujung pada konflik etnis dan agama. Para generasi pelanjut di desa Karave harus belajar sejarah awal pembangunan yang menguras tenaga dan bersusah-payah hingga terbangun  desa  seperti  sekarang  ini.  Para  pemuda  menegaskan  bahwa mengingat  hasil  perjuangan  para  orang  tua  sebagai  pelopor  transmigran  di desa  ini,  maka  kesadaran  dalam  menjaganya  akan  muncul  dengan  sendiri. Haruskah  daerah  ini  rusak  dalam  sekejap  hanya  disebabkan  pertikaian  antar etnis?  Haruskah  desa  ini  porak-poranda  akibat  ingin  menang  sendiri  dan meniadakan kepentingan umum?
Mencegah terjadinya permusuhan yang mengarah pada pertikaian dan konflik  mestilah  dilakukan  terlebih  dahulu  daripada  mengobati  pasca- pertikaian/konflik.  Oleh  karena  itu,  menciptakan  persaudaraan  kuat  antar penduduk  desa  tersebut  sangat  urgen,  sehingga  aman  dan  nyaman  dapat dirasakan hingga desa ini berkembang demikian pesat. Ikatan solidaritas dan soliditas  sosial  para  warga  masih  terasa  kuat  dibanding  dengan  warga  di ibukota Mamuju Utara, Pasangkayu. Nilai-nilai keluhuran masih melekat dan dapat  menjadi  modal  sosial  untuk  mewujudkan  serta  menciptakan  desa percontohan pluralisme dan multikulturalisme di Mamuju Utara.
Selama saya tinggal di sini, para warga antusias  kalau ada acara-acara desa,  seperti  pertandingan  dan  perlombaan  agustusan  dan  perlombaan
45 Andi Hertasming, Wawancara , Karave, 4 Maret 2019.
desa  yang  diadakan  oleh  mahasiswa  Kuliah  Kerja  Nyata  (KKN).  Dari dusun  sini,  dusun  sebelah,  dusun  sana  semuanya  berlomba-lomba datang  ke  sini  mau  lihat  acara  tersebut,  semuanya  aman,  kalau  ada pertengkaran  kecil,  tokoh  masyarakat  plus  tokoh  agama  cepat mendamaikan. Saya lihat di desa ini, para warga walaupun mereka rata- rata  pendatang  tapi  sudah  jadi  penduduk  asli  Karave.  Mereka  anggap desa ini desa saya, makanya harus dikembangkan. 46
Adanya kegiatan-kegiatan produktif yang dilakukan oleh para remaja, pemuda  dan  mahasiswa  yang  Kuliah  Kerja  Nyata  (KKN)  akan  memperkuat rasa  jalinan  persaudaraan  antara  sesama  warga.  Melakukan  kegiatan  yang positif  akan  menjaga  silaturahmi  terus-menerus  antar  warga,  sehingga  rasa persahabatan  akan  terus  langgeng.  Begitu  pula  interaksi  sosial  yang  terjadi terus-menerus  akan  membuat  para  warga,  khususnya  bagi  remaja  dan pemuda rasa keakraban akan semakin intens.

## 4. Tokoh Agama sebagai Cultural Broker
Sudah  menjadi  keharusan,  tokoh  agama  memberikan  petuah  atau nasehat kepada masyarakat, baik masalah duniawi maupun masalah ukhrawi. Para  tokoh  agama  dalam  ceramah  dan  khutbahnya  di  atas  mimbar  selalu menyampaikan  pesan-pesan  perdamaian,  menyampaikan  pesan-pesan kehidupan  harmonis  di  masyarakat  desa. Sebagai  individu  yang  mempunyai pengetahuan  lebih  berkaitan  agama,  maka  sudah  menjadi  tugas  agamawan untuk membimbing dan  mengarahkan  individu, kelompok maupun khalayak ramai  menuju  masyarakat  yang  menghargai  dan  menghormati  perbedaan agama  dan  etnis  di  masyarakat.  Selain  itu,  para  tokoh  agama  seharusnya menjadi  panutan  dan  teladan  di  antara  umatnya,  sebab  memberikan keteladanan akan dilihat dan dicontoh oleh masyarakat sekitarnya.
Menjaga sebuah komunitas dan desa dari rasa aman merupakan salah satu tugas dan tanggung  jawab para tokoh agama. Maka dari  itu, para tokoh agama  mempunyai  tugas  menghindarkan  rasa  konflik  dan  pertikaian  yang mengarah  ke  perpecahan  umat.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ustas Mursyid,  Ketua  Badan  Komunikasi  Pemuda  Remaja  Masjid  Indonesia (BKPRMI) Mamuju Utara:
Hampir  rata-rata  para  pendakwah  atau  mubaligh  di  masjid-masjid sekitar  desa  Karave  berceramah  perlunya  saling  tolong-menolong
46 Abdul Hakim Madda, Wawancara, Pasangkayu, 2 Maret 2019.
sesama penduduk desa. Para ustas itu memberikan ceramah, bagaimana hidup  berdampingan  yang  enak  walaupun  beda  agama.  Kan  ada hadisnya  Nabi  Muhammad  yang  mengatakan: bahwa  orang  muslim yang  paling  afdal  adalah  orang  muslim  yang  dengan  tangan  dan lidahnya  menyelamatkan  muslim  lainnya .  Sebagai  seorang  muslim sebagaimana  ajaran  Nabi  bahwa  nabi  pernah  berdiri  menghormati ketika  mayat  seorang  Yahudi  lewat  di  depannya.  Dan  memang kenyataannya,  di  desa  ini  aman,    belum    pernah  ada  konflik  agama yang  besar,  kalau  pertengkaran  para  pemuda  beda  etnis  atau  beda agama pasti ada, tetapi tidak sampai besar, cepat ditangani. 47
Dari wawancara tersebut, dapat dilihat bahwa peran tokoh agama dan kultur  sangat  signifikan  dalam  menciptakan  kerukunan  dan  keharmonisan antar umat beragama di desa tersebut. Dengan  memberikan  nasehat, petuah, ceramah  dan  khutbah  mengenai  pentingnya  menjaga  kedamaian  dan kenyamanan  akan  juga  memengaruhi  kehidupan  yang  rukun.  Sebagaimana yang dituturkan oleh pak I Made Wayan:
Saya kira hampir semua agama mengajarkan agar umatnya tidak boleh saling memaki, tidak boleh saling fitnah, tidak boleh saling bertikai dan berkelahi.  Begitu  juga  dalam  agama  Hindu  melarang  umatnya  untuk saling  berkelahi  dan  wajib  saling  bantu-membantu,  tolong-menolong. Hampir semua penduduk desa Karave ini adalah masyarakat pendatang, transmigran,  yang  harus  menjaga  desa  ini  supaya  aman  dan  sejahtera, tidak di rusak hanya karena beda agama. Setiap ibadah dilangsungkan, tokoh agamawan dari kita selalu  mengarahkan dan  membimbing umat Hindu agar menjadi umat Hindu yang lebih baik. Yang mana lebih baik itu?  Ya  pastinya  menjadi  penganut  Hindu  yang  suka  bahu-membahu dan tolong-menolong kepada tetangga, walaupun beda agama. 48
Saling  menghargai  dan  saling  menghormati  merupakan  beberapa  isi nasehat  dan  dakwah  para  tokoh  agama  dalam  ranah  pergaulan  sosial,  selain bagaimana  meningkatkan  ibadah  dan  menjadi  penganut  agama  yang  arif. Adalah  menjadi  tanggung  jawab  sosial  para  agamawan  menjadikan komunitas desa sebagai masyarakat yang rukun dan damai.
47 M. Mursyid, Wawancara , Karave, 6 Maret 2019.
48 I Nyoman Arkha, Wawancara , Karave, 3 Maret 2019.
Di  tempat  ini,  kita  akan  melihat  bahwa  pemeluk  antar  agama  saling harmonis,  bisa  dilihat  kalau  dalam  perayaan  natal,  kami  dari  pemuda Muslim  dan  saudara  kami  dari  pemuda  Hindu  menjadi  satpam  untuk menjaga  keamanan  supaya  perayaan  ini  aman  dan  lancar.  Begitu  juga kalau  umat  muslim  merayakan  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha,  para  pemuda kristiani juga membantu dalam menjaga keamanan. Ini bisa disaksikan dari  tahun  ke  tahun  dan  tak  bisa  dipisahkan  dari  peran  tokoh-tokoh agama dan masyarakat di kampung ini. 49
Saling  bahu-membahu  dan  menghormati  di  antara  penduduk  desa Karave  tidak  bisa  dipisahkan  dari  peran  tokoh  agama  yang  berperan  aktif dalam  menjalin  dan  membangun  hubungan  antar  agama.  Peranan  tokoh agama sangat dibutuhkan dalam mengarahkan ke arah tindakan yang positif. Peranan  tokoh  agama  sangat  diperlukan  karena  bisa  jadi  sebagai  inisiator dalam  mengarahkan  ke  arah  positif.  Para  elit  agama  tidak  bisa  dinafikan begitu saja, sebab dalam penggalan sejarah tokoh agama bekerja-aktif dalam memperjuangkan  negara  kesatuan  Indonesia  menjadi  negara  yang  adil  dan makmur. Peranan tokoh agama tidak boleh diabaikan dalam  mendakwahkan nilai-nilai luhur agama dan religius guna mewujudkan daerah yang aman dan damai.
Dalam  ajaran  agama  Islam,  para  tokoh  agama  (ulama)  adalah  para pewaris para Nabi yang menyebarkan kedamaian dan kasih sayang ke seluruh umat manusia.  Para tokoh agama sering  mengarahkan para pemuda ke  jalan yang positif. Sebagaimana dituturkan oleh Ketua BKPRMI, M. Mursyid:
Para  ustas  dan  mubaligh  yang  ceramah  di  masjid  dan  mushallah seringkali  mengajak  para  warga  agar  selalu  menjaga  ketertiban  dan kedamaian.  Begitu  juga  dengan  para  pendeta  dan  pastor  sering mengkhotbahkan  agar  selalu  meciptakan  kerukunan.  Dan  kerukunan itu, saya implementasikan dalam Himpunan Mahasiswa Mamuju Utara (Hipma  Matra),  tidak  ada  sentimen  agama,  ras,  etnis  dan  suku.  Dari pelbagai suku, etnis dan agama duduk bersama melakukan yang terbaik untuk kampung kami. 50
Dalam  pergaulan  sosial,  menghina  agama  orang  lain,  mencaci  maki ibadah agama lain sangat tidak dibenarkan, sebab akan menjerumus terhadap pertengkaran  atau  konflik  sosial  berbasis  agama.  Menjaga  toleransi  antar
49 M. Mursyid, Wawancara , Karave, 6 Maret 2019.
50 M. Mursyid, Wawancara , Karave, 6 Maret 2019.
umat  beragama  dan  menghargai  kegiatan  ibadah  agama  lain  merupakan nasehat  yang  seringkali  dilontarkan  oleh  tokoh  agama  dan  masyarakat. Mengingat,  konflik  sosial  antar  umat  beragama  hingga  terjadi  perang  antar umat beragama merupakan hal yang memporak-porandakan sendi sosial.
Begitu  pula,  seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  Dominicus,  seorang pemuda Katolik yang aktif di Gereja:
Saya  sebagai  penganut  katolik,  sering  mendengarkan  khotbah  Pastor agar senantiasa  membentengi diri dengan  cara  menanamkan  nilai-nilai yang  diajarkan  Yesus  dalam  peradaban  modern.  Selain  itu,  dalam khotbahnya sering mengajak semua kita untuk membangun masyarakat untuk menjadi insan berkepribadian dan religius. 51
Pada  masa  Orde  Baru,  pemimpin  formal  mendapatkan  posisi  yang penting di pedesaan, akibat pembangunan pedesaan didominasi oleh strategi yang sentralistis, sedangkan para pemimpin informal hanya berada di wilayah pinggiran.  Oleh  karena  itu,  dilihat  dari  dimensi  pengaruh,  kepemimpinan  di desa  dapat  dikategorikan  dua  macam  yakni monomorphic dan  (hanya berpengaruh  dalam  satu  bidang)  dan polymorphic (berpengaruh  dalam beberapa  bidang).  Dilihat  dalam  hal  ini,  maka  pemimpin  informal  dapat dimasukkan  dalam  kategori monomorphic dan  (hanya  berpengaruh  dalam satu  bidang),  hal  ini  sama  dengan  penelitian  Clifford  Geertz  yang menempatkan ulama desa berperan sebagai cultural broker .

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas,  penulis  dapat  menarik  beberapa  kesimpulan, antara lain:
1. Tokoh agama dan desa merupakan garda terdepan dalam menciptakan dan  membangun  harmoni,  kedamaian  dan  persaudaraan  beda  agama. Selain  itu,  tokoh  agama  dan  desa  tak  bisa  dinafikan  dalam  menjaga keberlansungan  hidup  dan  lingkungan  sebagai  tempat  untuk  mencari hidup dari tanah kelahirannya.
2. Tokoh  agama  dan  desa  berperan  juru  damai  ketika  terjadi  pertikaian dan  perselisihan  sehingga  tidak  terjadi  kekacauan  secara  terus- menerus.  Begitu  juga,  tak  bisa  diabaikan,  bahwa  tokoh  agama  dan desa  menjadi  konsolidator  dalam  merawat  desa  sehingga  lingkungan aman dan sejahtera. Serta tak kalah urgennya, tokoh agama dan desa
51 Dominicus, Wawancara , Karave, 5 Maret 2019.
menjadi  sebagai cultural  broker sehingga  tercipta  desa  Karave  yang damai, walaupun dihuni oleh beberapa etnis, suku dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu-Nimer,  Muhammad.  “Religious  Leader  in  The  Israeli-Palestinian Conflict:  From Violent Incitement to Non-Violence Resistance.” Peace and Change 36, no. 4, 2011.
Aditjondro,  George  Junus. Kerusuhan  Poso  Dan  Morowali:  Akar Permasalahan  Dan  Jalan  Keluarnya .  Palu,  n.d.  https://ytm.or.id/akar- masalah-konflik-poso-dan-morowali/.
Adua, Sulaiman Sheu. “The Attitude of Religious Leaders towards Violence in  Nigeria:  Case  Study  of  Mosques  and  Churches.” International Journal of Islamic Thought 17, 2020.
Anshel, Mark H. “The Role of Religious Leader in Promoting Healthy Habits in  Religious  Institutions.” Journal  of  Religion  and  Health 52,  no.  1, 2013.
Arifianto, Alexander R. “Explaining the Cause of Muslim-Christian Conflicts in Indonesia: Tracing the Origins of Kristenisasi and Islamisasi.” Islam and Christian–Muslim Relations 20, no. 1, 2009: 73–89.
Baidhawy,  Zakiyuddin.  “Building  Harmony  and  Peace  Through
Multiculturalist  Theology-Based  Religious  Education:  An  Alternative for  Contemporary  Indonesia.” British  Journal  of  Religious  Education 29, no. 1, 2007.
BPS. Badan  Pusat  Statistik  Kec.  Bulutaba .  Mamuju  Utara:  Badan  Pusat Statistik, 2014.
———. Mamuju Utara Dalam Angka . Mamuju Utara: Badan Pusat Statistik, 2013.
Burhani, Ahmad  Najib.  “Lakum  Dinukum  Wa-Liya  Dini:  The Muhammadiyah’s  Stance  towards  Interfaith  Relations.” Islam  and Christian-Muslim Relations 22, no. 3, 2011.
Casidy, Riza; Phau, Ian; Lwin, Michael. “The Role of Religious Leaders on Digital  Piracy  Attitude  and  Intention.” Journal  of  Retailing  and Consumer Services 32, 2016.
Creswell,  John  W. Research  Design:Qualitative,  Quantitative  &  Mixed Methods  Approaches . SAGE  Publication .  4th  ed.  Singapore:  SAGE
Publications, 2014.
Dachlan,  Muhammad  dkk.  “Building  Harmony  Through  Religious Counseling  (The  Religious  Harmony  Portrait  in  North  Mamuju).”
Esensia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 19, no. 1 (2018): 117–128.
Egeha,  Abdi-Aziz;  Dugsieha,  Osman;  Erlandsson,  Kerstin;  Osman,  Fatumo; “The  Views  of  Somali  Religious  Leaders  on  Birth  Spacing  –  A
Qualitative Study.” Sexual & Reproductive Healthcare 20 (2019).
Ettang, Dorcas; and Ogunnubi, Olusola; “Interrogating the Role of Religious
Leaders  and  Institutions  In  Conflict  Management  in  Plateau  State, Nigeria.” In Nigeria,  a  Country  under  Siege:  Issues  of  Conflict  and Its Management ,  edited  by  Hakeem;  Babalola,  Dele;  and  Onapajo,  180–
201. New Castle: Cambridge Scholars Publishing, 2018.
Fausiah, Fitri; Turnip, Sherly Saragih; Hauff, Edvard. “Community Violence Exposure  and  Determinants  of  Adolescent  Mental  Health:  A  School- Based  Study  of  a  Post-Conflict  Area  in  Indonesia.” Asian  Journal  of Psychiatry 40 (2019): 49–54. Halili. Kepemimpinan Tanpa Prakarsa: Kondisi Kebebasan Beragama/Berkeyakinan Di Indonesia 2012 . Jakarta: Pustaka
Masyarakat Setara, 2012.
Al Hamid, Idrus. “Islam, Local ‘Strongmen’, And Multi-Track Diplomacies
In Building Religious Harmony In Papua.” Journal of Indonesian Islam
14, no. 1 (2020): 113–138.
Hasani, Ismail. Negara Menyangkal: Kondisi Kebebasan Beragama/Berkeyakinan Di Indonesia 2010. Jakarta: Pustaka
Masyarakat Setara, 2011.
International Crisis Group. Indonesia: Trouble Again in Ambon , 2011.
Kadir,  Abd.  “Menakar  Hubungan  Antar  Umat  Beragama  Di  Kabupaten
Mamuju Sulawesi Barat.” Al-Qalam 21, no. 1 (2015): 93–106.
Karim,  Mat  KhairulNizam  et.al.  “Role  of  Religious  Leader  in  Interfaith
Dialogue  Towards  Conflict  Resolution:  A  Muslim  Analysis  On Christianity’s  Perspective.”  In E-Proceeding  of  the  International Conference on Social Science Research , 2015.
Kassas,  Sara;  Abdelnour,  Nay;  Makhaoul,  Jihad;  “‘Hitting  as  Light  as Feathers’: Religious Leaders’ Voices on Domestic Violence.” Journal of Interpersonal Violence 0, no. 0 (2020).
Koehrsen,  Jens.  “Muslims  and  Climate  Change:  How  Islam,  Muslim
Organizations,  and  Religious  Leaders  Influence  Climate  Change Perceptions and Mitigation Activities.” Wiley Interdisciplinary Reviews: Climate Change 12, no. e702 (2021): 1–19.
Kruger,  Germari;  Greeff,  Minrie;  Letšosa,  Rantoa;  “Spiritual  Leaders’ Experiences of a Comprehensive HIV Stigma Reduction Intervention.”
HTS Teologiese Studies/Theological Studies 74, no. 4 (2018).
Manurung,  Imelda  Februati  Ester;  Wahyuni,  Chatarina  Umbul ;  Probandari, Ari;  “Religious  Leader’s  Support  toward  Individual  at  Risk OfHIV/AIDS  to  Attend  Voluntary  Counselling  and  Testing  Service.”
Kesehatan Masyarakat Nasional (Kesmas) 15, no. 2 (2020).
Mujiburrahman.  “Religion  &  Dialogue  In  Indonesia:  From  The  Soeharto
Period to The Present.” Studia Islamika 17, no. 3 (2010).
Pieris,  Jhon. Tragedi  Maluku:  Sebuah  Krisis  Peradaban  (Analisis  Kritis Aspek  Politik,  Ekonomi,  Sosial-Budaya  Dan  Keamanan) .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.
Al  Qurtuby,  Sumanto.  “Ambonese  Muslim  Jihadists,  Islamic  Identity,  and The  History  of  Christian–Muslim  Rivalry  in  The  Moluccas,  Eastern Indonesia.” International  Journal  of Asian  Studies 12, no. 1 (2015): 1– 29.
———. “Peacebuilding In Indonesia: Christian-Muslim Alliances in Ambon Island.” Islam and Christian-Muslim Relations 24, no. 3 (2013).
Ropi, Ismatu. “Muslim‐Christian Polemics in Indonesian Islamic Literature.”
Islam and Christian–Muslim Relations 9, no. 2 (1998): 217–229.
Scheitle,  Christopher  P.;  Johnson,  David  R.;  Ecklund,  Elaine  Howard;
“Scientists  and  Religious  Leaders  Compete  for  Cultural  Authority  of
Science.” Public Understanding of Science , 2017.
Schulze,  Kirsten  E.  “The  ‘Ethnic’  in  Indonesia’s  Communal  Conflicts:
Violence  in  Ambon,  Poso,  and  Sambas.” Journal  Ethnic  and  Racial Studies 40, no. 12, 2017. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/01419870.2017.1277030.
Sirry,  Mun’im.  “‘Compete  with  One  Another  in  Good  Works’:  Exegesis  of Qur’an Verse 5.48 and Contemporary Muslim Discourses on Religious Pluralism.” Islam and Christian-Muslim Relations 20, no. 4, 2009.
Sukardi. Metodologi  Penelitian  Kompetensi  Dan  Prakteknya .  Jakarta: Gramedia Utama, 2007.
Suprapto.  “Religious  Leader  and  Peace  Building:  The  Roles  of  Tuan  Guru and Pedanda  in  Conflict Resolution  in Lombok-Indonesia.” Al-Jami’ah 53, no. 1, 2015.
Thesnaar, Christo H; “Prophetic Dialouge: The Quest for Religious Leaders Seeking  Reconciliation.”  In Ecodomy  –  Life  in  Its  Fullness ,  51–66.  38
(3). South Africa: Verbum et Ecclesia, 2017.

## Torabi, Maryamossadat; and Noori, Seyed Masoud;  “Religious Leaders and
the  Environmental  Crisis:  Using  Knowledge  and  Social  Influence  to Counteract Climate Change.” The Ecumenical Review 71, no. 3, 2019.
Trihartono, Agus; N. Viartasiwi. “Engaging the Quiet Mission: Civil Society in Breaking the Cycle of Violence in the Post-Conflict Poso, Indonesia.” In The  5th  Suistanable  Future  For  Human  Security .  Procedia Enviromental Science 28 (2015), 2015. https://ura.unej.ac.id/bitstream/handle/123456789/72009/15 Turnitin.pdf?sequence=1.
Underwood,  Carol;  et.al;  “Religious  Leaders  Gain  Ground  in  the  Jordanian Family-Planning Movement.” International  Journal  of Gynecology and
Obstetrics 123, 2013.