KAJIAN MAKNA SIMBOLIK DALAM KEMBAR MAYANG PADA KONTEKS PERNIKAHAN ADAT JAWA SEBAGAI PENGAYAAN BAHAN AJAR DI SEKOLAH SD NEGERI 106158
Lia Pertiwi 1 , Rosmawaty Harahap 2 , Elly Prihasti Wuriyani 3 , Imam Muhardinata 4 Universitas Negeri Medan 1,2,3,4
Email: liapertiwi1925@gmail.com

## Abstrak
Kembar  Mayang  adalah  salah  satu  unsur  dalam  bahasa  Jawa  upacara  adat.  Terminologi Kembar Mayang  ini  dalam  bentuk  janur (daun kelapa muda)  yang dihias  dengan bunga dan daun  sedemikian  rupa  pada  batang  pisang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan nilai-nilai  dan  makna  simbolik  tradisi  tebus  kembar  mayang  pada  prosesi  upacara  adat pernikahan  Jawa.  Upacara    kembar  mayang  merupakan    tradisi  yang  memiliki  nilai-nilai leluhur  dan  diberikan  kepada  kedua  pihak  pengantin  untuk  memulaui  kehidupan  baru.  Di dalam  upacara  adat  pernikahan  jawa  ini  memiliki  makna  simbolis.  Makna  simbolik  itu terdapat  berdasarkan  benda,  proses  pembutan  kembar  mayang.  Penelitian  menggunakan model  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskripsi,  artinya  berupa  kata-kata  yang dideskripsikan.  Tahapan penelitian  kualitatif yang  dijalankan  yakni  identifikasi  masalah, pembatasan  masalah,  penetapan  fokus  masalah,  pelaksanaan penelitian,  pengolahan  dan pemaknaan  data,  pemunculan  teori,  dan  pelaporan  hasil penelitian. Hasil  penelitian didapatkan  berdasarkan  teknik  pengumpulan  data  yaitu  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.Adapun waktu riset di bulan Februari 2022 di SD Negeri 106158. Penelitian ini menemukan  bahwa  kembar  mayang  dieknal  dalam  bentuk  janur  yang  dihias  dengan  bunga, daun kelapa muda, batang pisang, upacara tebus kembar mayang  ini berfungsi sebagai saksi peristiwa  dan  secara  simbolik  menjadi  saksi  perubhan  status  dari  lajang  menuju  status perkawinan.  Kembar  mayang  juga  bisa  digunakan  untuk  upacra  kematian.  Oleh  karena  itu, ada  dua  istilah  kembar  mayang  sebagai  upcara  pernikahan  sedang  gagar  mayang  sebagai upcara kematian dalam tradisi adat jawa.
Kata Kunci : makna, simbolik, kembar mayang, pernikahan, adat jawa

## Abstract
Kembar  Mayang  is  one  of  the  elements  in  Javanese  traditional  ceremonies.  The  terminology  of Kembar Mayang  is  in  the form  of  coconut leaves  (young  coconut  leaves)  which  are decorated  with flowers  and  leaves  in  such  a  way  on  banana  stems.  This  study  aims  to  describe  the  values  and symbolic  meanings  of  the  Kembar  Mayang  ransom  tradition  in  the  Javanese  wedding  ceremony procession.  The  Kembar  Mayang  ceremony  is  a  tradition  that  has  ancestral  values  and  is  given  to both the bride and groom to start a new life. In the traditional Javanese wedding ceremony, it has a symbolic  meaning.  The  symbolic  meaning  is  based  on  the  object,  the  process  of  making  Kembar Mayang. This research applied a qualitative approach model with a description method, meaning in the form of words that were described. The stages of qualitative research carried out  were problem identification,  problem  limitation,  problem  focus  determination,  research  implementation,  data processing and meaning, theory emergence, and research results reporting. The results of the study were  obtained  based  on  data  collection  techniques,  namely  observation,  interviews  and documentation. The research was held in February 2022 at SD Negeri 106158. This study found that Kembar  Mayang  were  known  in  the  form  of  leaves  decorated  with  flowers,  young  coconut  leaves, banana  stems,  ransom  ceremony.  These  Kembar  Mayang  function  as  witnesses  to  events  and symbolically witness the change in status from single to marital status. Kembar mayang can also be used  for  death  ceremonies.  Therefore,  there  are  two  terms  of  Kembar  Mayang  as  a  marriage ceremony, while gagar mayang as a death ceremony in Javanese traditional tradition.
Key Words : meaning, symbolic, mayang twins, marriage, Javanese custom

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari  tradisi lisan  dan  isinya  punya  ciri  khas  sebagai cerminan  kehidupan.  Tradisi  lisan  Di Nusantara saat ini sudah cukup dikenal dan menjadi  bagian  dari  perkembangan  rakyat banyak  di  Indonesia.  Bahasa  merupakan simbol  yang  secara  tradisional  digunakan sebagai  alat  komunikasi  antar  manusia. Untuk  itu,  tanda-tanda  verbal  atau  non- verbal secara tidak sadar digunakan secara tidak  langsung  dalam  proses  komunikasi. Penggunaan simbol-simbol tersebut seringkali  menimbulkan  makna  yang berbeda  bagi  komunikator  [1].  Hal  inilah yang  membuat  saya  berargumen  bahwa ketika  manusia  berkomunikasi  harus menggunakan  bahasa  yang  sama-sama dipahami agar komunikasi berjalan lancar.
Tidak mungkin pula memisahkan apa yang disebut  tanda,  simbol,  atau  bahkan  simbol pade  role  kehidupan  manusia  sehari-hari. Teori  semiotika  ini  dipakai    untuk mengeksplorasi masalah tanda, simbol, dan tanda  bisa  memberi  analisis  atas  macam berbagai  bentuk  karya  sastra  yang  telah ada  pada  fase  aktivitas  sehari-hari  [2]. Sehingga penulis bahwa semiotika penting dipelajaran  dalam  memahami  makna  dan simbol. Sebab jika semiotika tidak dipakai, maka  bisa  jadi  adanya  bias  pemahaman makna yang berbeda.
Ilmu  yang  mempelajari  tentang  simbol disebut  semiotika.  Bidang  ilmu  ini  erat kaitannya dengan makna simbol, tanda dan simbol.  Salah  satu  nama  terkenal  yang mengusung  konsep  ini  yakni  Charles Sanders  Pierce  dengan  teori  karakternya. Pierce  percaya  bahwa  simbol  itu  sesuatu yang  mewakili  seseorang  [3].  Simbol termasuk  pada  satu  kategori  karakter, namun  Pierce  juga  mengatakan  bahwa karakter  terdiri  dari  simbol,  angka,  dan simbol. Dalam hal ini, simbol masuk pada
kategori karakter arbitrer dan konvensional;  ini  berarti  bahwa  simbol sebagai karakter yang memiliki acuan pada objek  yang  didefinisikan  oleh  hukum, biasanya  atas  adanya  kombinasi  dari  ide- ide yang umum [4].
Teori  semiotika sastra ini  diterapkan tidak hanya dalam bidang sastra, tetapi juga pada kedokteran, filsafat, linguistik, dan lainnya. Noth  beropini  bahwa  lahirnya  teori semiotika  ini  didasarkan  pada  semantik, logika,  retorika,  dan  hermeneutika  [5]. Terkait  pendapat  ini,  Penulis  setuju disebabkan memang begitu dalam beretorika.
Kembar Mayang itu merupakan salah satu unsur  yang  masuk  pada  ritual  adat  Jawa dan  digunakan  dengan  sering  di  acara pernikahan  dan  peringatan  ketika  orang mati  masih  lajang  atau  belum  pernah menikah  [6]. Hal  ini  memang  sesuai dengan budaya yang terjadi di masyarakat, yang  memakai  ritual  kembar  mayang  saat menggelar acara menikah
Untuk  mengetahui  dan  memahami  makna struktur simbol pada kembaran suku Maya, diperlukan  suatu  teori  yang  mempelajari tentang  simbol.  Teori  yang  digunakan sebagai  pisau  yang  memberi  analisis penelitian  ini.  Adapun  teori  sistem semiotika  ini  dikemukakan  oleh  Price. Oleh karena itu, penelitian ini punya tujuan agar  mengidentifikasi  (1)  perbedaan bentuk  komponen  kembar  mayang,  (2) perbedaan  komponen  dan  nilai  yang terdapat  pada  kembar  maya,  dan  (3) perbedaan komponen. Alternatif penerapan kembar maya dalam pembelajaran [7].
Transmisi  lisan  tidak  hanya  dalam  bentuk formal, tetapi juga dalam bentuk sastra dan seni,  serta  aspek-aspek  lain  dari  unsur- unsur  tersebut.  Bentuk-bentuk  tuturan
tradisional tersebut antara lain upacara adat yang  bentuknya  nyanyian  anak-anak,  ada yang  isinya  nyanyian  kematian,  dan lainnya  [8]. Hal  ini  penulis  setuju  sebab jika tidak adnya transmisi lisan maka akan susah  memahami  makna  pada  sebuah karya sastra dan seni.
Salah  satu  budaya  lokal  yang  paling penting  dan  berpengaruh  di  Indonesia adalah  budaya  dan  tradisi  Jawa,  sebab itulah  banyak  etnis  yang  ada  di  Indonesia yang  punya  budata  beda-beda.  Secara khusus,  ada  hubungan  erat  antara  budaya yang  ada,  Islam  dan  Jawa,  sebab  telah penuhi  kebutuhan  spiritualnya  dengan melakukan  ritual  tradisional.  Kebatianan yang  dimiliki  oleh  orang  Jawa  ini bersumber dari ajaran Islam, sehingga bisa hiasi  budaya  setempat.  Kehidupan  orang Jawa  juga  punya  dasar  akan  nilai  yang diajar oleh nenek moyang yang diturunkan dari generasi ke generasi [9].
Pernikahan  adat  ini  dilambangkan  sebagai wadah  untuk  dua  hati  yang  menjalani hidup yang nantinya panjang. Kedua belah pihak  harus  menjalankan  hak  dan kewajiban  yang  berbeda  untuk  menjalani kehidupan  yang  harmonis,  damai  dan bahagia  [10].  Tata  cara  pernikahan  di setiap  daerah  berbeda  dan  harusnta disesuaikan  pada  tujuan  pernikahan, terutama dalam adat pernikahan adat Jawa.
Tradisi  adalah  salah  satu  ritual  atau upacara  yang  dilakukan  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya  dan  masih  umum dilakukan  dan  dilakukan.  Berbagai  proses acara pernikahan direpresentasikan sebagai ritual adat agar pernikahan selalu aman dan berkembang  dengan  baik  sehingga  kedua mempelai bahagia [11].
Tradisi Jawa ini sudah berlangsung sangat lama,  dan  perkembangannya  tidak  hanya terjadi di lingkungan keraton tetapi juga di luar  keraton.  Dalam  adat  dan  tradisi  Jawa
terdapat  sistem  nilai  dan  norma  yang berlaku  dalam  kehidupan  setiap  orang. Ritual  tradisional  seringkali  merupakan bentuk perencanaan, negosiasi, dan bahkan nilai-nilai yang dikodifikasi. Local Wisdom dalam  bahasa  Inggris  diartikan  sebagai kearifan.  Dengan  kata  lain,  kearifan  lokal dapat  dipahami  memiliki  nilai  baik  untuk pemikiran,  nilai,  dan  pendapat  yang terinformasi.
Upacara  adat  diadakan  menurut  prinsip- prinsip  umum  dalam  kehidupan  Jawa  dan standar  yang  melekat  pada  tradisi pernikahan  tradisional.  Tujuannya  bisa membawa  kebahagiaan  dan  kemakmuran sepanjang  hidup.  Oleh  karena  itu,  perlu adanya  pemanfaatan  kearifan  lokal  berupa nilai-nilai  budaya  yang  tinggi.  Budaya Jawa penuh dengan simbol, sehingga Jawa diaktakan  sebagai  budaya  yang  penuh dengan  simbol.  Misalnya,  pernikahan  adat Jawa. Simbol selalu erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat Jawa, yakni
kehidupan  apapun  yang  mengekspresikan emosi manusia melalui berbagai ritual.
Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini dilaksanakan  agar  mudahkan  penambahan pengetahuan  budaya.  Berangkat  dari permasalahan  yang  telah  diuraikan,  maka perlu  dikaji  akan  tradisi  tebusan  kembar Mayang  guna  memperoleh  data  yang akurat.

## METODE
Metode  penelitian  ini  memegang  peranan yang  sangat  penting  dalam  membantu peneliti  melakukan  penelitian  untuk mengkaji masalah yang sedang dipecahkan.  Metode  penelitian  pada dasarnya metode ilmiah untuk mengumpulkan  data  dengan  tujuan  dan kegunaan  tertentu.  Beberapa  penelitian harus  memiliki  tujuan  yang  nantinya dicapai,  sehingga  penelitian  dilakukan dengan  hasil  gemilang.  Agar  sebuah penelitian berhasil, metode yang digunakan
harus  konsisten  dengan  apa  yang  telah dibahas.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif kualitatif  tentang  ritual  silih  kembar Mayang  dalam  tradisi  pernikahan  adat Jawa [12].
Tahapan penelitian kualitatif yang
dijalankan  yakni  identifikasi  masalah, pembatasan  masalah,  penetapan  fokus masalah, pelaksanaan penelitian,
pengolahan dan pemaknaan data,
pemunculan teori, dan pelaporan hasil penelitian. Hasil penelitian didapatkan berdasarkan teknik
pengumpulan data yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi.Adapun waktu  riset  di  bulan  Februari  2022  di  SD Negeri 106158.
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan fenomenologis  karena  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendefinisikan  kajian Makna  Simbolik  Kembar  Mayang  Dalam Konteks  Pernikahan  Adat  Jawa  Sebagai Bahan  Ajar  Dalam  Pengayaan  SD  Negeri 106158. Pendekatan ini sebagai pendekatan yang digunakan untuk menangkap  makna  dari  perilaku  manusia dan  bahkan  mencoba  melihat  sesuatu  dari sudut  pandang  seseorang  berbeda  . Fenomenolog mencari pemahaman melalui observasi  partisipatif,  metode  wawancara terbuka, dan dokumen pribadi.  Metode ini dipakai  dengan  harapan  hasil  yang  bisa dideskripsikan sehingga membuat
kemungkinkan  mereka  melihat  dunia sebagaimana peneliti melihatnya [13].
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  yakni topik  dimana  data  diperoleh  dalam  dua bentuk  yaitu  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder.
Dalam  penelitian  ini  digunakan  tiga  alat kumpul  data,  yaitu  observasi,  yaitu pengamatan  sistematis  dan  pencatatan
fenomena  yang  diteliti  [14].  Oobservasi sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang direkam  dengan  mengamati  dan  merekam gejala  yang  diperiksa  secara  sistematis [15]. Selain  itu,  teknik  wawancara,  yakni metode  tanya  jawab  satu  arah,  dilakukan secara sistematis di mana biasanya ada dua orang atau lebih  yang berpartisipasi dalam proses  menjawab  pertanyaan  [16]. Dalam penelitian ini, peneliti mencoba menggunakan tiga jenis wawancara.
Kemudian  studi dokumen dipakai mencari data  tentang  hal  atau  variabel  berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar, majalah,  prasasti,  notulen,  rapat,  rencana program,  catatan  [17]. Penjelasan  di  atas bahwa  karya  dokumenter  adalah  suatu prosedur untuk memperoleh data penelitian dengan  cara  menelaah  dokumen-dokumen yang berkaitan dengan masalah penelitian.
Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode analisis  data  menurut  Miles  &  Huberman, khususnya  analisis  model  interaksi  yang berlangsung bersamaan dengan pengumpulan data fase saat ini; Pengumpulan  data  (data  collection), reduksi  data  (data  reduction),  penyajian data  (data  visualization),  dan  hasil  atau validasi  (menggambar  dan  memvalidasi hasil) [18].
Teknik  reliabilitas data, merupakan upaya peneliti  untuk  memastikan  keabsahan  data dengan  cara  memverifikasi  data  yang diperoleh  dengan  subjek  penelitian. Tujuannya  adalah  untuk  menunjukkan bahwa  apa  yang  peneliti  amati  konsisten dengan  apa  yang  benar-benar  ada  dan  apa yang  sebenarnya  terjadi  pada  subjek penelitian [19].
Perpanjang  interaksi  didasarkan  akan konsep  bahwa  semakin  lama  seorang peneliti  terlibat  dalam  suatu  bidang penelitian,  maka  semakin  tinggi  tingkat kepercayaan terhadap data yang
dikumpulkan. Tekniknya ada di  observasi, lalu  ke  teori,  semakin  sulit  observasi, semakin  dalam  pengetahuannya.  Dengan kata lain, waktu pengamatan meminimalkan ketidakpastian dan
kedangkalan  dalam  pengumpulan  data yang  valid.  Teknik  retensi  observasional akan  digunakan  secara  cermat  dalam penelitian  ini,  termasuk  dokumentasi, wawancara, dan observasi.
Juga,
triangulasi adalah teknik validasi data yang menggunakan  sesuatu  selain  data  untuk tujuan  kontrol  atau  untuk  perbandingan dengan data yang ada [19]

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pernikahan menurut tradisi Jawa
Dalam  adat  dan  tradisi  Jawa  terdapat sistem nilai dan norma yang berlaku dalam kehidupan  setiap  orang.  Ritual  tradisional seringkali  merupakan bentuk  perencanaan, negosiasi,  dan  bahkan  nilai-nilai  yang dikodifikasi. Ritual adat dilakukan menurut aturan,  yang  merupakan  prinsip  umum dalam  kehidupan  orang  Jawa.  Tujuannya adalah  untuk  membawa  kebahagiaan  dan kemakmuran  sepanjang  hidup.  Salah  satu budaya  lokal  yang  relatif  penting  dan berpengaruh  di  Indonesia  adalah  budaya dan  tradisi  orang  Jawa,  karena  sebagian besar  suku  tersebut  merupakan  penduduk Indonesia. Ada hubungan erat antara Islam dan Jawa. Islam datang dan berkembang di Jawa,  dipengaruhi  oleh  budaya  saat  ini. Korelasi  atau  hubungan  antara  Islam  dan budaya  Jawa  dapat  digambarkan  dari perspektif  sejarah  dan  antropologis. Perpaduan  antara  ajaran  Islam  dan  Jawa terutama  terlihat  pada  penguasaan  jalur gaib  dan  kesempurnaan  manusia  yang dipraktikkan dalam budaya keraton [20].

## Tahapan pernikahan adat jawa
1) Pelacakan  adalah  upaya  seorang  pria untuk  mengenal  istrinya.  Tampilan  ini seharusnya memungkinkan kedua pengantin untuk saling mengenal. 2) Permintaan itu dibuat oleh seorang duta besar  pria  yang  bersaksi  kepada komunitas  atau  keluarga  kedua  belah pihak.  Jika  lamaran  diterima,  diskusi akan  dilanjutkan  pada  tanggal  reuni kedua mempelai.
3) Paningsetan  sebagai  tempat  tukar cincin,  atau  yang  biasa  disebut,  kini tergabung.  Tujuan  Paningsetan  adalah untuk  mengikat  atau  mempererat hubungan antara dua pihak.
4) Ulem  membagikan  undangan  kepada masyarakat  sekitar  dan  keluarga  atau anggota keluarga kedua mempelai serta mengurus orang tuanya.
5) Siraman  dilaksanakan  sehari  sebelum akad  nikah  kedua  mempelai  membuat siraman.  Tentunya  perkara  ini  jadi penting agar membersihkan pikiran dan tubuh calon pengantin.
6) Kembar  mayang  merupakan  tanaman hias  hias  rangkap  yang  terdiri  dari berbagai  macam  akar,  batang,  daun, bunga  dan  buah,  kira-kira  setengah ukuran batang dewasa.
7) Kembar Mayang dipakai untuk menghadiri  upacara  Midodareni  dan Pangih.  Si  kembar  Mayang  dikatakan mampu  memberikan  motivasi  dan kebijaksanaan  kepada  kedua  orang tersebut untuk membuka lembaran baru di rumah mereka.
8) Midodareni itu pengantin yang pintunya dibuka  dan  dibiarkan  di  kamarnya  dan tidak  tidur  sampai  tengah  malam. Pengantin  ditemani  bidadari  cantik  ke Midodareni malam ini.

## Kembar Mayang
Kembar  Mayang sebagai  salah  satu komponennya.  dalam  ritual  adat  jawa sering digunakan dalam upacara pernikahan  atau  kematian  jika  seseorang meninggal  Single  atau  tidak  pernah menikah  berarti  perawan  Anak  muda. Belakangan  ini,  Kembar  Mayang  lebih banyak  disebut-sebut  secara  formal
(eksternal),  yakni  sebagai  salah satu  unsur seni hias.
Meskipun  mengandung  konten  (makna), jarang  dibahas.  Bahkan  fungsi  dan  asal usul  si  kembar  Mayang.  Berbagai  unsur yang digunakan untuk membentuk individu  atau  kembaran  Mayang  total memiliki  makna  filosofis  (makna  yang dalam).  Untuk  itu,  unsur-unsur  yang mengandung  nilai  filosofis  dalam  Kembar Mayang  tetap  penting  meskipun  bentuk luarnya  terus  berkembang.  Upacara Penebusan  Ganda  Mayang  adalah  salah satu  ritus  upacara  pernikahan  keluarga yang berlangsung sebelum upacara pernikahan. Fenomena ritual Kembar Mayang merupakan  tradisi  Jawa  yang  masih dilestarikan  oleh  suku  Jawa.  Ritual Kembar Mayang selalu hadir dalam setiap pernikahan  etnis  Jawa  dan  sepertinya sudah  menjadi  kewajiban  bagi  mereka yang  melakukan  upacara  pernikahan tersebut. Karena menurut mereka, ritual ini adalah  doa  suci,  tetapi  sudah  menjadi keharusan dalam setiap pernikahan.
Ritual  yang  harus  dilakukan  untuk pembebasan  Tembar  Mayang  adalah memiliki  berbagai  prosesi  atau  tahapan yang  harus  dilakukan  baik  pria  maupun wanita sebelum menikah.
Bahan  pembuatan  Kembar  Mayang  antara lain:  Daun  beringin,  Puring  dan  Andong, biasanya diperoleh dari kebun atau makam yang  ditanami  herba  Puring  dan  Andong. Bunga mayang diperoleh dari pohon jambe (pinang).  Mayang  itulah  bunga  yang  tidak mekar  dan  merupakan  bunga  yang  bisa didaki oleh anak muda. Setelah bahan siap, mereka  diantarkan  kepada  mereka  yang menginginkannya, disimpan di rumah, dan ditempatkan di tempat tertentu.
Sesuai  dengan  namanya,  mayang  kembar berarti  dua  bunga  mayang  yang  identik,
jadi mayang kembar terdiri dari dua bagian yang  diletakkan  di  atas  batang  tembaga. Kembar  Mayang  dilaksanakan  sehari sebelum  akad  nikah.  Sebelum  melakukan ritual  Nebus,  si  kembar  Mayang  tidak diperbolehkan  bersandar  di  dada  kiri  dan kanan  yang  sedang  diurus  oleh  kedua mempelai.  Pendamaian  Kembar  Mayang biasanya berlangsung pada malam pernikahan, pada Malam Midodareni, juga dikenal sebagai Malam Arip-Arip. Pembayaran  Kembar  Mayang  biasanya dilakukan  pada  jam  9  malam  untuk aktivitas puncak hingga tengah malam.
Kembar  Mayang  biasanya  hadir  dengan banyak  Gending  (musik  Jawa)  dan Macapat. Musik yang sering mengiringinya  adalah  Gending  Kebogiro yang  mengiringi  kepergian  Saroyo  Jati, dan  Gending  Boyong  yang  mengiringi
Saroyo Jati menuju koridor-koridor setelah pembebasan.
Macapat sering dinyanyikan untuk membebaskan si kembar Mayang, sedangkan lagu-lagunya adalah Dhandhanggula  Rumeksa  Ing  Wengi  dan Pangkur Singgah-Singgah. Para tamu yang menyaksikan dan menyaksikan penyelamatan  Kembar  Mayang  adalah tetangga  dan  anggota  keluarga.  Untuk persiapan  resepsi,  tuan  rumah  wajib  hadir menemani lek-lekan (bangun/tidur).
Upacara Kembar Mayang memiliki makna simbolis  tradisional.  Tradisi  ini  hanya dapat  bertahan  jika  diikuti  dan  digunakan olehnya:  toleran,  demokratis,  dan  hidup rukun  dalam  masyarakat  yang  majemuk. Mengembangkan pengetahuan, sikap, imajinasi  dan  keterampilan  melalui  proses pembuatan  Kembar  Mayang.  Memahami dasar-dasar  kemandirian  di  tempat  kerja dan dalam kreativitas.
Kembar Mayang punya upacara adat dapat berpindah  tempat,  di  rumah  mempelai
wanita,  atau  sebaliknya,  tergantung persetujuan  dari  tuan  rumah  yang  ingin melaksanakan upacara tersebut. Penyelamatan  si  kembar  Mayang  akan dilakukan pada malam hari, dan persidangan  akan  dilanjutkan  keesokan harinya.  Dalam  mempersiapkan  ritual inisiasi Mayang Kembar, ada aturan kapan produksi  Mayang  Kembar  dimulai.  dukun manten lead brand mayang double

## Kondisi Pembawa Kembar Mayang
1) Yang  bawa  Kembar  mayang  bisa berasal  dari  keluarga  dengan  anak kembar, atau orang yang tidak memiliki anak  tetapi  memiliki  saudara  kandung atau  sepupu  yang  memiliki  anak kembar.
2) Sebelum  memakai  perhiasan  kembar Mayang atau perhiasan kembar Mayang,  pemakainya  harus  melakukan ritual  yang  benar  untuk  mendapatkan berkah dari perhiasan tersebut.
3) Seorang gadis yang belum menikah atau lajang  dan  pasangan  lajang  harus seorang  pria  dan  seorang  wanita  untuk membawa anak kembar Mayang. Orang yang  belum  menikah  bisa  membawa anak  kembar  Mayangnya  agar  bisa segera menikah.

## Arti Simbolis
Pentingnya  prosesi  sebagai  kearifan  lokal sebagai  upacara  pembebasan  bagi  si kembar  Mayang,  dimulai  dari  persiapan bahan  untuk  produksi  dan  penggunaan. Bahan  yang  digunakan  dalam  si  kembar Mayang  adalah  simbol  dari  menyebarkan cahaya  ilahi,  melindungi  keberanian, kelestarian lingkungan dan kejujuran.
Proses  melahirkan  si  kembar  Mayang Mayang  sangat  berharga  sebagai  bagian dari pekerjaan serius  yang menuntut Yang Maha  Kuasa  untuk  mengatasi  rintangan dan  segala  godaan  untuk  mencapai keselamatan.  Dalam  adegan  Mayang,  si kembar menghabiskan
malam di
Midodaremi.  Elemen  untuk  Mayang kembar atau hiasan untuk Mayang kembar, yaitu:  daun  kelapa,  bunga  krisan,  koleksi bunga,  cambuk,  mandi  luar  dan  elemen walang-walangan.
Janur  adalah  daun  kelapa  muda  berwarna kuning, lambang manusia untuk pernikahan, memancarkan sinar kebahagiaan.  Pentingnya  sepasang  daun sangat  penting  sehingga  orang  dapat menghadapi  kesulitan  dalam  hidup.  Kari terbuat  dari  daun  kelapa  muda  dengan ujung runcing; maknya  mereka harus tetap terjaga  dan  waspada  di  rumah  untuk mengatasi  masalah  apa  pun  yang  mereka miliki.  Mencambuk  masuk  akal  karena seseorang tidak boleh gegabah dan pikiran harus  optimis  dan  kreatif.  Kupat  Luar artinya  selalu  dijauhkan  dari  bencana  atau mara bahaya, artinya dijauhkan dari hal-hal yang  bersifat  munkar.  Walang  dikenal dengan  nama  Belalang,  merupakan  hewan yang lincah berjalan dan melompat. Makna yang tersembunyi dalam walang ini adalah kelincahan  manusia  dalam  berpikir  dan bertindak.  Bunga pudak  merupakan bunga nanas  liar  dengan  warna  putih,  pasti memiliki  keharuman  yang  melambangkan kesucian.  Arti  dari  bunga  ini  adalah keinginan  untuk  menjaga  kecerahan  dan keharuman rumah.

## Kembar Mayang Sebagai Pengayaan
penerapan  pembuatan  kembar  mayang dalam pembelajaran Seni Budaya Keterampilan  (SBK)  pada  tingkat  sekolah dasar  dan  divariasi  oleh  peneliti  dalam pembelajaran SBK di SD Negeri.
Melalui mata pelajaran SBK, membuat SD Negeri  bisa  tahu  akan  berbagai  komponen kembar  mayang  dengan  bahan  dasar  janur (daun kelapa yang masih muda).
Komponen  pada  kembar  mayang  bahkan bisa dijadikan keterampilan dan diterapkan pada  pembelajaran  seperti  keajianan  buat burung-burungan,  pecut-pecutan  (cemeti), keris-kerisan, uler-uleran (menyerupai
ulat),  dan  gununggunungan  (menyerupai gunung).  Melalui  penerapan  pembuatan berbagai komponen kembar mayang, siswa juga  dapat  belajar  tentang  filosofi,  makna, dan  simbol  setiap  komponen  pada  kembar mayang. Hal ini diharapkan menumbuhkan rasa  menghargai  warisan  dan  kebudayaan nenek  moyang.  Siswa  juga  jadi  punya peran  aktif  Melestarikan  budaya  tersebut. Sebab  ini  merupakan  bentuk  tanggung jawab  dan  kewajiban  untuk  melestarikan warisan  yang  bernilai  luhur.  Kembar mayang  dalam  penelitian  ini  memiliki kaitan  dengan  lingkungan.  Lingkungan merupakan salah satu ajang seorang dalam menjalani  hidupnya  dalam  melakukan hubungan, interaksi dengan sesama sehingga  melalui  lingkungan  akan  mampu menjadikan  hidup  menjadi  aman  dan nyaman karena lingkungan yang dijaga dan dipelihara  akan  mampu  memberi  manfaat dan dampak positif pada kehidupan .

## Nilai Intelektual Lokal
Nilai-nilai  lokal  dan  tradisi  pernikahan yang  terkait  dengan  upacara  penebusan  si kembar Mayang sangat berharga,
bermanfaat,  indah,  dan  memperkaya pikiran.  Nilai  karakter  didasarkan  pada sumber  daya  yang  mengendalikan  sikap dan  perilaku  masyarakat.  Dalam  upacara penebusan si kembar Mayang dalam tradisi pernikahan Jawa  yang telah ada sejak saat itu  melalui  berbagai  tahapan  seperti  tahap persiapan,  tahap  produksi  dan  tahap penggunaan,  terdapat  nilai-nilai:  nilai pendidikan,  ekonomi,  sosial,  agama  dan budaya

## SIMPULAN
Kembar Mayang diciptakan Sang Pencipta dengan  bahan  utama  untuk  membuat masakan  yaitu  daun  kelapa  siam  kuning hijau dan batang pisang muda, daun kelapa (sebagai tanda pesta) dan berbagai macam daun.
Mayang  Kembar  itu  salah  satu  tambahan dekorasi  pada  pernikahan  adat  Jawa. Makna dari simbol pada si kembar Mayang diantaranya  adalah  nilai-nilai  utama  dan kebaikan  yang  dibutuhkan  oleh  keluarga dalam  menjalani  perjalanan  hidup  baru, makna  ini  berlaku  untuk  surat  dan pengantin.
Mayang  ini  sebagai  tradisi  yang  telah membudaya  di  masyarakat  Jawa  yang hampir  punah  karena  keturunan  leluhur kini  telah  menyelesaikan  sebagian  besar pembelian  si  kembar  Mayang  dan  secara simbolis  mengabaikan  proses  produksi ekspor. Hingga saat ini kesucian nya tetap terjaga,  hanya  saja  sebagian  besar masyarakat  belum  mengetahui  makna simbolis  yang  dikandung  oleh  si  kembar Mayang  ini.  Sehingga  penelitian  ini  jadi begitu penting

## DAFTAR PUSTAKA
[1] F. K. Sari, S. Suwandi, and Supana,
“Character  Education  Values  in Semiotic  Meaning  of  Story  of Javanese Script,” Jurnal Komposisi , vol. 19, no. 1, pp. 47–63, 2018.
[2] A.  Pramudiyanto,  Supana,  and  M. Rohmadi,  “Characteristic  of  Wong Cilik  on  Wayang  Kulit  Wanda  of Panakawan Figures,” Jurnal Humanus ,  vol.  17,  no.  2,  pp.  174– 187, 2018. [3] A.  Sobur, Analisis  Teks  Media,
Suatu  Pengantar  untuk  Analisis Wacana,  Analisis  Semiotik,  dan Analisis  Framing .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2004. [4] W.  Noth, Semiotik  (Diterjemahkan oleh  Abdul  Syukur  Ibrahim) .
Surabaya:  Airlangga  University Press, 2006.
[5] Kasnadi  and  Sutejo, Kajian  Prosa: Kiat Menyisir Dunia Prosa . Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2010. [6] W.  Sri,  “Makna  Filosofis  Kembar Mayang Dalam Kehidupan
Masyarakat  Jawa,” Jurnal  Filsafat , vol. 18, no. 2, pp. 116–129, 2008.
[7] F.  Aini  and  Kasnadi,  “Makna Simbolik  Kembar  Mayang  Dalam Pernikahan  Jawa  Dan  Alternatif
Pembelajarannya  di  SMP,” Jurnal Diwangkara ,  vol.  1,  no.  2,  pp.  51– 57, 2022. [8] A. Syarifuddin, Hukum  Perkawinan
Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2013.
[9] S.  Endraswara, Falsafah  Hidup Jawa . Tangerang: Cakrawa, 2003.
[10]  A.  Bachtiar, Menikahlah  Maka Engkau Akan Bahagia . Yogyakarta:
Saujana, 2004. [11]  W. B. Thomas,
Upacara Perkawinan  Adat  Sunda .  Jakarta  : Pustika Sinar Harapan, 2002. [12]  Sugiyono, Metode
Penelitian Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabet, 2009. [13]  B. Robert and J. T. Steven, Kualitas
(Dasar-Dasar Penelitian)" dan Kualitatif,  ed.  A.  Khozin  Afandi . Surabaya:  Perusahaan  Nasional, 1993.
[14]  U.  Husaini  and  S.  A.  Purnomo,
Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
[15]  N.  Cholid  and  A.  A.  Haji, Metodologi  Penelitian .  Jakarta: Bumi aksara, 2003.
[16]  H.  Sutrisno, Metodologi  Research Jilid  II .  Yogyakarta:  Andi  Ofset,
1981.
[17]  F. Arif, Pengantar
Metode Penelitian Kualitatif; Suatu Pendekatan Fenomenologis terhadap Ilmu-ilmu Sosial .
Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
[18]  B.  Matthew,  A.  Miles,  and  H. Michael, Analisis  Data  Kualitatif,
Terjemahan, Tjetjep Rohendi . Jakarta: Universitas Indonesia, 1992. [19]  Nasution, Metode Penelitian Naturalistik .  Bandung:  Tarsito, 1998.
[20]  S.  Endraswara, Falsafah  Hidup Jawa . Tangerang: Cakrawala, 2003.