## MAKNA KALIMAT DEKLARATIF DALAM SURAT AT-TAUBAH
(Analisis Tindak Tutur)

## Anas al Hazimi
Nurul Fikri Boarding School Lembang Bandung Email. Anasalhazimi @gmail.com
Muhammad Yusuf Institut Agama Islam Ma’arif  NU Metro Email.yusufiaimnu@gmail.com
Habib Sulthon Institut Agama Islam Ma’arif NU Metro Email. habibsulthon@gmail.com

## Ani Susilawati
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Email. Ani_hadiknas@yahoo.co.id

## Abstract
Al-Qur'an  is  one  of  the  miracles  of  the  Prophet  Muhammad.  One  of  the  miracles  of  holy Qur'an is the terms of the grammatical used. Al-Qur'an has a precious style of language, and it appears on the using of the right diction. One of the language styles of holy Qur’an is the news of sentence (Kalam Khobar). The news sentence (Kalam Khobar) in the Al Qur’an does not  have  meaning  news  only,  but  sometimes  has  other  purposes  that  are  appropriate  to  the context of the verse. The declarative sentence (kalam khobar) which is contains in the Taubah letter and reveals by using a pragmatic analysis about the study of meaning in relation  with utterance  situation.  This  study  uses  pragmatic  approach,  it  relative  new  when  compared  to other language studies.  This research uses descriptive qualitative study by using  pragmatic science  approach,  namely  the  study  of  meaning  in  relation  to  the  utterance  situation.  The result  of  the  study  shows  there  are  two  of  khobar  kalam,  namely  jumlah  ismiyah  and  the number  of  fi'liyah,  whereas  the  intention  of  khobar  khalam  is  faidatul  khobar  and  lazimul fai'dah. On the other side, Kalam Khobar has different purposes such as: Idzharu Tahassur, Alkhatsu Ala Sa'yi Wal Jid, Al-Fakhr, At-Taubikh, and At-takhdzi.
Keywords :  Sentence  news  (kalam  khobar),  declarative  sentence,  verbal  sentence,  and nominal sentence.

## Abstrak
Al-Qur’an  adalah  salah  satu  mu’jizat  Rasulullah  SAW.  Salah  satu  kemu’jizatan  al-Qur’an adalah  dari  segi  tata  bahasa  yang  digunakan.  Al-Qur’an  memiliki  gaya  bahasa  yang  sangat indah, keindahan tersebut tampak pada menggunakan diksi yang tepat. Salah satu gaya bahasa di  dalam  al-Qur’an  adalah  kalimat  berita  ( kalam khobar). Kalimat  berita  atau kalam  khobar dalam  al-Qur’an  tidak  hanya  bermakna khobar (berita)  namun  terkadang  memiliki  maksud lain  yang  sesuai  dengan  konteks  ayat . Kalimat  delaratif  ( kalam  khobar) yang  terdapat  di dalam surat Taubah diungkap dengan menggunakan pisau analisis ilmu pragmatik yaitu studi mengenai makna dalam hubungannya dengan situasi-situasi ujar.  Kajian dengan pendekatan pragmatik  merupakan  kajian  yag  relatif  baru  bila  dibandingkan  dengan  kajian-kajian kebahasaan yang lain. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan  pendekatan  ilmu pragmatik  yaitu studi  mengenai  makna dalam  hubungannya dengan situasi  ujar . Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  bentuk kalam  khobar yaitu jumalh ismiyah dan jumlah fi’liyah. Sedangkan maksud kalam khobar adalah faidatul khobar
dan lazimul fai’dah. di sisi lian kalam khobar terkadang memiliki maksud lain seperti: Idzharu Tahassur , Alkhatsu Ala Sa’yi Wal Jid , Al-Fakhr , At-Taubikh , dan At-takhdzi.
Kata kunci: kalimat  berita  ( kalam  khobar), kalimat  deklaratif, jumalah  fi’liyah, dan jumlah ismiyah.

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  mu’jizat  Rasulullah SAW.  I’jazul  Qur’an  merupakan  kekuatan, keunggulan  dan  keistimewaan  yang  dimiliki Al-Qur’an  yang  menetapkan  kelemahan manusia,  secara  berkelompok  seperti  yang telah  terjadi  pada  bangsa  Arab.  Diman bangsa  Arab  sempat  meremehkan  bahasa yang ada di dalam al-Qur’an, karena mereka menganggap  bahwa  bahasa  Arab  yang mereka  gunakan  adalah  bahasa  Arab  yang paling  fasih  dibandingkan  dengan  bahasa- bahasa  yang  lain  di  jazirah  Arab.  Bahasa dalam  al-Qur’an  tidak  ada  yang  bisa menandingi  dan  tidak  pantas  untuk  dise- jajarkan  dengan  bahasa  Arab  yang  lain. Kadar  kemukjizatan  Al-Qur’an  yang  ter- kandung  meliputi  beberapa  aspek,  yaitu: aspek  bahasa  (sastra,  badi’,  balagah/ kefasihan),  aspek  ilmiah  dan  masih  banyak lagi  kemu’jizatan  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an.  Salah  satu  kemu’jizatan  al-Qur’an adalah  dari  segi  kebahasaannya.  Al-Qur’an memiliki gaya bahasa yang sangat indah dan diksi yang tepat 1 .
Firman  Allah  dalam  al-Qur’an  yang berfungsi  sebagai  pesan  yang  memiliki banyak  makna  yang  tersirat  sebagai  pe-
1 Hasyim  Asy’ari,  Keistimewaan  Bahasa  Arab Sebagai  Bahasa  Al-Qur’an, Jurnanal  Manajemen Pendidikan  Islam  (Nidhomul  Haq, Vol  01  No  01 tahun 2016
doman  hidup  manusia.  Berangkat  dari  hal tersebut  bahwa  totalitas  dari  wujud  al- Qur’an  merupakan  rangkaian  bahasa  yang memilik makna. Dengan demikian al-Qur’an sebagai  bahasa  tulis  yang  dapat  memberi peluang  kepada  ilmu-ilmu  linguistik  dan ilmu-ilmu  yang  lain  untuk  mengungkap makna  yang  tersirat  seperti  makna  firman Allah yang diungkap melalui ilmu stilistika 2 . Al-Qur’an  menjadi  objek  yang  sangat menarik untuk dikaji dan dianalisa oleh para ilmuan  dengan menggunakan  berbagai pendekatan,  salah  satu  pendekatan  yang digunakan adalah ilmu bahasa Arab. Melalui ilmu  balaghoh  yang  menjadi  kajian  keba- hasaan  untuk  membedah  makna  yang stersirat  di  dalam  al-Qur’an.  Berbagai  gaya bahasa,  susunan  kalimat  dan  keistimewaan- keistimewaan  yang  memiliki  ciri  khas tersendiri  dibandingkan  dengan  surat-surat yang lain.
Salah  satu  gaya  bahasa  di  dalam  al- Qur’an  adalah  kalimat  berita  ( kalam khobar). Kalam  khobar merupakan  salah satu  kajian  kebahasaan  yang  masuk  dalam kajian  ma’ani  dalam  ilmu  balaghoh.  Ilmu Balaghoh  adalah  ilmu  yang  mengkaji  gaya
2 Wahyu Hanafi, Stilistika Al-Qur’an; Almabsut;  Jurnal  Studi  Islam  dan  Sosial,  Vol  11  No 01 tahun 2017
(Ragam  Gaya  Bahasa  Ayat-ayat  Ṭalab  dalam Diskursus Stilistika)
bahasa yang berbentuk berita. Kalam khobar sendiri  merupakan  bentuk  kalimat  yang digunakan  oleh  penutur  untuk  menyapaikan suatu  maksud  tertentu.  Kalimat  yang digunakan  bisa  mengandung  kebenaran maupun  ketidak  benaran 3 .  Jadi Kalam khobar memungkinkan  mengandung  makna lain  berupa  larangan  ataupun  perintah. Seperti yang telah disampaikan oleh Muhammad  Yunus  Ali  bahwa  menurut pendapat  saya  teori  ini  menggambarkan bahwa  bahasa  itu  bukan  hanya  berita,  dan bukan hanya menyampaikan ide saja, namun memiliki  fungsi  lain  yaitu  berupa  damapak sosial  melalui  apa  yang  dikenal  sebagai bentuk tutur 4 .
Al-Qur’an  memliki  114  surat  yang terdiri  dari  6666  ayat.  Setiap  ayatnya memiliki  diksi  yang  pas  dan  sesuai  anatara kata  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Setiap surat  memiliki  keunika  tersendiri  dibanding dengan  surat  yang  lain.  Namun  kekhasan yang  terdapat  dalam  suarat  Taubahlah  yang mendorong  peneliti  untuk  mengkaji  lebih dalam.  Surat  taubah  dinamakan  juga  surat Baroah  merupakan  surat  yang  mengandung tentang pertaubatan, surat yang tidak diawali dengan basmalah dan  surat  yang  paling banyak memiliki nama dibandingkan dengan surat-surat lain yang ada di dalam al-Qur’an.
3 Sayyid  Ahmad  Al-Hasyimi,  Jawahirul Baaghoh Fi Ma’ani wal Bayan wal badi’, (Darul Fikr, hal 45)
4 Muhammad Yunus Ali, Muqoddimah fi ‘ilmi ad-dalalah  wa  takhotub, Libya:  Darul  Kutub  Al- Jadidah Al-Muttahidah, 20040 h.35
Keunikan  lain  yang  dimiliki  surat Taubah  adalah  pemilihan  gaya  bahasa  pada beberapa  ayat  yang  mengandung kalam khobar . Dimana kalam khobar yang terdapat di dalam surat  taubah  memiliki  maksud  lain seperti;  (minta  dikasihi), Izhhâr  al-dha’fi (memperlihatkan  kelemahan)  seperti  do’a (meminta), Izhhâr  al-tahassur (memper- lihatkan penyesalan), dan Al-Fakhr (sombong).  Untuk  mengetahui  maksud  lain diperlukan  analisa  sesuai  dengan  konteks ayat-ayat  al-Qur’an.  Dari  sinilah  peneliti tertarik  untuk  membahas  gaya  bahasa  al- Qur’an  khususnya kalam  khobar di  dalam Surat At-Taubah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Sedangkan  pendekatan atau  sudut  pandang  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  ilmu  pragmatik.  Untuk membahas  masalah  yang  diajukan  dalam penelitian  ini  ditempuh  tahapan  strategis, yaitu  tahapan  pengumpulan  data,  analisis data, dan penyajianhasil analisis data.

## Hasil dan Pembahasan
1. 1.  Bentuk-bentuk kalam  khobar dalam surat Taubah
Dalam  surat  Taubah  terdapat  dua bentuk kalam khobar yaitu jumalah ismiyah dan jumlah  fi’liyah.  Kalam  khobar  ismiyah adalah:
a. Kalam  khoar yang  berbentuk jumlah ismiah disusun untuk  semata-mata
menyatakan  tetapnya  musnad (khabar) bagi musnad ilaih (mubtada) 5
Berikut  bentuk kalam  khobar yang terdapat dalam surat Taubah:
ا َرَب ۤ ٌ ةَء ٌِآٌٖ  هِل ْوُس َر َوٌِ هاللٌّٰ َنِِّمٌ ىَل ٌ ٌ لا ٌَنْيِذ ٌ ٌْمُّتْدَهاَع ٌ ٌَنِِّم ٌ َنْيِك ِرْشُمْلا

## (1)
(Inilah  pernyataan)  pemutusan  hubu- ngan  dari  Allah  dan  Rasul-Nya  kepada orang-orang  musyrik  yang  kamu  telah mengadakan perjanjian (dengan mereka).
ٌِهاللٌّٰ َنِِّمٌ  ناَذَا َو ٌ ٌىَلِآٌٖ  هِل ْوُس َر َو ا ٌ نل ٌ ِسا ٌ ٌ َم ْوَي ا ٌْكَ ْلْاٌِِّجَحْل ٌ ِرَب ٌَنْيِك ِرْشُمْلاٌ َنِِّمٌ ء ْْۤي ِرَبٌَ هاللٌّٰ  نَا ۙەٌ ٌَوٌ ٌُل ْوُس َر ٌْبُتٌ ْنِاَف ٌ ٗه ٌْمُت ٌ َوُهَف ٌَلْعاَفٌ ْمُتْي ل َوَتٌ ْنِا َوٌ ْْۚمُك لٌ  رْيَخ ٌْٖٓوُم ٌ ا ٌَا ٌْمُك ن ٌ ٌِجْعُمٌ ُرْيَغ ٌى ِز ٌَعِبٌا ْو ُرَفَكٌ َنْيِذ لاٌ ِرِِّشَب َو ٌِ هاللّٰ اَذ ٌَاٌٍب ٌٍۙمْيِل (2)
Dan  satu  maklumat  (pemberitahuan) dari  Allah  dan  Rasul-Nya  kepada  umat manusia  pada  hari  haji  akbar,  bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri  dari  orang-orang  musyrik.  Kemudian jika  kamu  (kaum  musyrikin)  bertobat,  maka itu  lebih  baik  bagimu;  dan  jika  kamu berpaling,  maka  ketahuilah  bahwa  kamu tidak  dapat  melemahkan Allah.  Dan  berilah kabar  gembira  kepada  orang-orang  kafir (bahwa  mereka  akan  mendapat)  azab  yang pedih,
ٌَنْيِك ِرْشُمْلِلٌ َناَكٌ اَم ٌ ا ْو ُرُمْع يٌ ْنَا ٌ ٌَم ٌِج ٰس ٌِهاللٌّٰ َد ٌ َنْيِدِهٰشٌ ٌ ِرْفُكْلاِبٌْمِهِسُفْنَاٌىٰٖٓلَع (17)
5 Ahmad  Bachdim,  Darsul  Balaghah  al- „Arabiyah: Al Madkhal fi Ilmi al-Balaghah wa- Ilmi al-Ma‟ani, (Jakarta: PT Grafindo Persada, 1996), Cet. I h. 34
Tidaklah  pantas  orang-orang  musyrik memakmurkan masjid Allah,
b. Kalam  khobar yang  berbentuk jumalah fi’liyah yaitu khabar yang disusun untuk menyatakan kejadian/perbuatan berlang- sung  pada  waktu  tertentu  dan  terbatas . Kadang-kadang  mengandung  makna terus berlangsung  (selalu  terjadi),  de- ngan qarinah (tanda-tanda) jika fi‟ilnya itu fi‟il mudhari‟. 6
Berikut  bentuk kalam  khobar yang terdapat dalam surat Taubah:
ٌا ۡو َرَت ۡشِا
ٌِلَقٌاًنَمَثٌِ هاللٌِّٰتٰيٰاِب ًٌل ۡي ٌَفٌ ٌۡوُّدَص ٌۡيِبَسٌ ۡنَعٌا ٌ هِل ٌٌؕ ٌا ۡوُناَكٌاَمٌَءٖٓاَسٌ ۡمُه نِا ٌَن ۡوُلَمۡعَي

## (9)
Mereka  memperjualbelikan  ayat-ayat Allah  dengan  harga  murah,  lalu  mereka menghalang-halangi  (orang)  dari  jalan Allah.  Sungguh,  betapa  buruknya  apa  yang mereka kerjakan.
ا ْۤۡوُذَخ تِا ٌ ٌ ۡمُهَناَب ۡه ُر َوٌ ۡمُه َراَب ۡحَا ٌَا ٌۡر ًٌباَب ٌۡن ِِّمٌا ٌ ٌِهاللٌّٰ ِن ۡوُد ٌ ٌَمَي ۡرَمٌ َنۡباٌ َحۡيِسَمۡلا َو ٌْۚ ٌ ٌُرِمُاٌ ْۤاَم َو ٌُبۡعـَيِلٌ  لِْاٌ ا ْۤۡو ٌْۤۡوُد ًٌهٰلِاٌ ا ٌ ا اًد ِحا  و ٌْۚ ٌَوُهٌ  لِْاٌَهٰلِاٌْۤ َلٌْ ٌؕ ٌٗهَن ٰح ۡبُسٌ ٌ مَعٌ ٌا ٌُي ٌَن ۡوُك ِر ۡش

## (31)
Mereka menjadikan orang-orang alim (Yahudi),  dan  rahib-rahibnya  (Nasrani) sebagai  tuhan  selain  Allah,  dan  (juga)  Al- Masih  putra  Maryam;  padahal  mereka hanya  disuruh  menyembah  Tuhan  Yang Maha  Esa;  tidak  ada  tuhan  selain  Dia.
6 Ahmad  Bachdim,  Darsul  Balaghah  al- „Arabiyah: Al Madkhal fi Ilmi al-Balaghah wa- Ilmi al-Ma‟ani, (Jakarta: PT Grafindo Persada, 1996), Cet. I h. 34
Mahasuci  Dia  dari  apa  yang  mereka persekutukan.
ٌۡنَاٌ َن ۡوُد ۡي ِرُي ٌ ٌِهاللٌّٰ َر ۡوُنٌا ۡوــُٔــِفۡطُّي ٌِبٌ ٌَوۡفٌَا ٌۡاَي َوٌ ۡمِهِها ٌُ هاللٌّٰىَب ٌَه ِرَكٌ ۡوَل َوٌٗه َر ۡوُنٌ مِتُّيٌ ۡنَاٌْۤ  لِْا ٌ ٌۡلا ٌٰكـ ٌَن ۡو ُرِف

## (32)
Mereka  hendak  memadamkan  cahaya
(agama)  Allah  dengan  mulut  (ucapan- ucapan)  mereka,  tetapi  Allah  menolaknya, malah berkehendak menyempurnakan cahaya-Nya,  walaupun  orang-orang  kafir itu tidak menyukai.
2. Tujuan  dan  Makna  Penggunaan
Kalam Khobar dalam Surat Taubah Dalam  sebuah  tuturan  tentu  memiliki maksud  dan  tujuan,  sebagaimana  firman Allah yang tertuang dalam suat Taubah yang memiliki tujuan pengungkapan yang meliputi Faidah  al-Khabar dan Lazimul Faidah.
a. Faidah al-Khabar
Faidah  al-Khabar bertujuan  pe- ngungkap kalam  khabar, yang  pertama yakni  memberi  tahu  kepada  orang  yang diajak  berbicara  mengenai  hukum  yang terkandung  di  dalam  pembicaraan  tersebut. 7
Secara  sederhana  dapat  diartikan  bahwa lawan tutur belum mengetahui topik pembicaraan,  dalam  bahasa  Arab  biasa disebut  dengan  istilah لاهاج  ناك ٌ dianggap
7 Ali al Jarim dan Mustafa Amin, Balaghah al- Wadhiyah, terj. Mujiyo Nurkholis Et.
Al,  (Bandung:  Sinar  baru  Algensindo,  1994), 208
orang  yang  tidak  mengetahui  apapun. Seperti contoh berikut;
ٌاَهْيَلَعٌ َنْيِلِماَعْلا َوٌ ِنْيِكٰسَمْلا َوٌ ِءْۤا َرَقُفْلِلٌ ُتٰقَد صلاٌ اَم نِا ٌ ِلْيِبَسٌ ْيِف َوٌ َنْيِم ِراَغْلا َوٌِباَق ِِّرلاٌىِف َوٌْمُهُب ْوُلُقٌِةَف لَؤُمْلا َو

## ٌَنِِّمًٌةَضْي ِرَفٌ  ِلْيِب سلاٌ ِنْبا َوٌِ هاللّٰ ٌ ٌ مْيِكَحٌ مْيِلَعٌُ هاللّٰ َو ٌِ هاللّٰ
Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah untuk orang -orang  fakir,  orang  miskin,  amil zakat,  yang  dilunakkan  hatinya  (mualaf), untuk (memerdekakan) hamba sahaya, untuk (membebaskan) orang yang berutang, untuk jalan  Allah  dan  untuk  orang  yang  sedang dalam  perjalanan,  sebagai  kewajiban  dari Allah.  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha- bijaksana. (At-Taubah: 60)
Ayat  di  atas  menerangkan  kepada manusia  sebagai  lawan  tutur  bahwa  Allah memberitakan kepada umat manusia tentang ketentuan  bagi  penerima  zakat.  Dalam  ayat di  atas  dijelaskan  sesungguhnya  zakat  itu hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang miskin,  amil  zakat  dan  beberapa  ketentuan lain  bagi  penerima  zakat.    Ayat  di  atas disebut sebagai Faidah al-Khabar karena si pendengar sebagai lawan tutur  tidak mengetahui  sebelumnya  tentang  hukum penerima  zakat.  Sedangkan  maksud  Allah menyampaikan  hukum  ini  adalah  untuk diketahui  dan  dipahami  oleh  lawan  tutur. Dari  berita  tersebut  mengandung  perlokusi dimana  maksudnya  adalah  agar  pendengar mengetahui  tentang  hukum  penerima  zakat serta  pendengar  dapat  melaksanakan  hukum
seperti  yang  telah  disampaikan  Allah melalui  firmannya  dalam  surat  Taubah  ayat 60.
Berdasrkan  pada  penjelasan  di  atas dapat  dilihat  bahwa  kalimat  berita  ( kalam khobar) tersebut  menunjukkan  suatu  tindak tutur  secara  langsung,  karena  penutur  hanya menyapaikan  sesuatu  apa  yang  tidak  dike- tahui oleh lawan tutur.
b. Lazimul Faidah
Memberi tahu  bahwa  si  pembicara mengetahui  hukum  yang  terkandung  di dalamnya. 8 secara  sederhana  dapat  disim- pulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan lazimul  faidah adalah  suatu  kalam  atau pembicaraan  yang  disampaikan  kepada lawan  tutur  yang  sudah  mengetahui  isi  dari pembicaraan tersebut.
ٌ ْمُهَناَبْه ُر َوٌ ْمُه َراَبْحَاٌ ا ْٖٓوُذَخ تِا ٌَا ٌْر اَب ًٌب ٌْنِِّمٌ ا ٌ ٌِهاللٌّٰ ِن ْوُد ٌ ٌْٖٓو ُرِمُآٌٖاَم َوٌ َْۚمَي ْرَمٌ َنْباٌَحْيِسَمْلا َو اٌ ٌ لِْا ٌَيِلٌ ٌٰلِاٌا ْٖٓوُدُبْع ٌْۚاًد ِحا  وٌاًه ٌُيٌا مَعٌ ٗهَن ٰحْبُسٌ  َوُهٌ  لِْاٌَهٰلِآٌٖ َلْ ٌْش ٌُك ِر

## ٌَن ْو
Mereka  menjadikan  orang-orang  alim (Yahudi),  dan  rahib-rahibnya  (Nasrani) sebagai  tuhan  selain  Allah,  dan  (juga)  Al- Masih  putra  Maryam;  padahal  mereka hanya  disuruh  menyembah  Tuhan  Yang Maha  Esa;  tidak  ada  tuhan  selain  Dia. Mahasuci  Dia  dari  apa  yang  mereka persekutukan. (At-Taubah: 31)
8 Ali al Jarim dan Mustafa Amin, Balaghah al- Wadhiyah, terj. Mujiyo Nurkholis Et.
Al,  (Bandung:  Sinar  baru  Algensindo,  1994) hal. 208
Tampak  jelas  bahwa kalam  khobar di atas  berbentuk  lokusi  sebagai kalam yang masuk  dalam  kategori lazimul  faidah yang disampaikan  Allah  kepada  para  umatnya sebagai  lawan  tutur  bahwa  hanya  Tuhan Allah  lah  yang  wajib  disembah  tidak  ada Tuhan  selain  Dia.  Namun  mereka  tetap mengingkari  dan  memilih  selain  Allah  yang mereka sembah.
Berdasrakan  pada  penjelasan  di  atas bahwa kalam  khobar di  atas  enunjukkan sebagai  tindak  tutur  langsung  dimana penutur tidak memiliki tujuan lain.
Dalam  surat  Taubah  ada  bebera  ayat yang  berbentuk kalam  khobar namun diucapkan  untuk  maksud  lain.  Seperti  yang terjadi dalam beberapa ayat berikut:
1) Idzharu Tahassur
ٌٍةَدِع ْو مٌ ْنَعٌ  لِْاٌ ِهْيِبَ ِلٌْ َمْيِه ٰرْبِاٌ ُراَفْغِتْساٌ َناَكٌ اَم َو ٌ  نِاٌ  ُهْنِمٌَا  رَبَتٌ ِ ه ِِّلِّلٌ ٌّوُدَعٌ ٗه نَاٌ ٖٓٗهَلٌ َن يَبَتٌ ا مَلَفٌ ُْۚها يِآٌٖاَهَدَع  و
ٌ مْيِلَحٌ ها  وَ َلٌَْمْيِه ٰرْبِا
Adapun permohonan ampunan Ibrahim  (kepada  Allah)  untuk  bapaknya, tidak  lain  hanyalah  karena  suatu  janji  yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika  jelas  bagi  Ibrahim  bahwa  bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri  darinya.  Sungguh , Ibrahim  itu  seorang yang  sangat  lembut  hatinya  lagi  penyantun . (Surat Taubah: 114)
Bentuk  lokusi  dari kalam  khobar di atas  menjelaskan  bahwa  hakekatnya  sang ayah  adalah  musuh  Allah  yang  sudah
menjauh  dari  Allah.  Bentuk khobar tersebut sebenarnya    bukanlah  bentuk kalam  khobar hakiki yang disampaikan kepada lawan tutur namun sebagai kalam khobar yang menunjukkan  pada  suatu  tindak  tutur ( speech  act )  yang  menganduk  kalimat  yang berbentuk  illokusi.  Illokusi  merupakan kalam  yang  digunakan  penutur  untuk menyampaikan  suatu  berita  kepada  lawan tutur.  Maksud  dari  berita  ini  adalah menunjukkan  penyesalan  karena  Allah sudah  menjelaskan  dan  memperingatkan kepada Ibrahim bahwa ayahnya mengingkari Allah  dan  selalu  dalam  kekafiran.  segera Ibrahim  menjauh dari ayahnya dan  meminta maaf atas kesalahan-kesalahan ayahnya.
Di  sisi  lain  dilihat  dari  bentuk kalam khobar sendiri  bahwa  kalam  di  atas  juga menunjukkan kalimat yang berbentuk perlokus,  dimana  efek  dari  kejadian  yang dialami  Ibrahim  akhirnya  memohonkan ampun  kepada  Allah  utuk  ayahnya  dan keluarganya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat  dilihat  bahwa kalam yang  terdapat pada  ayat  di  atas  menunjukkan  tindak  tutur tidak  langsung,  karena  kandungan kalam yang  digunakan  oleh  penutur  pada  hakekat- nya  tidak  sesaui  dengan  kalam/  berita  yang disampaikannya.

## 2) Alkhatsu Ala Sa’yi Wal Jid
ٌ َنْيِذ لا َوٌ ِراَصْنَ ْلْا َوٌ َنْي ِر ِج ٰهُمْلاٌ َنِمٌ َن ْوُل  وَ ْلْاٌ َن ْوُقِبهسلا َو ٌُهْنَعٌ ا ْوُض َر َوٌ ْمُهْنَعٌ ُ هاللٌّٰ َي ِض  رٌ ٍۙناَسْحِاِبٌ ْمُه ْوُعَب تا
ٌٖٓاَهْيِفٌ َنْيِدِل ٰخٌ ُر ٰهْنَ ْلْاٌ اَهَتْحَتٌ ْي ِرْجَتٌ ٍتهنَجٌ ْمُهَلٌ  دَعَا َو ٌُمْيِظَعْلاٌ ُز ْوَفْلاٌ َكِلٰذ ٌاًدَبَا
Dan  orang-orang  yang  terdahulu  lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang  Muhajirin  dan  Ansar  dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah  rida  kepada mereka dan mereka pun  rida  kepada  Allah.  Allah  menyediakan bagi  mereka  surga-surga  yang  mengalir  di bawahnya  sungai-sungai.  Mereka  kekal  di dalamnya  selama-lamanya.  Itulah  keme- nangan yang agung. (surat Taubah: 100)
Kalam  khobar yang  menunjukkan lokusi tampak pada ayat ٌ َنِمٌ َن ْوُل  وَ ْلْاٌ َن ْوُقِبهسلا َو ٌ ٍۙناَسْحِاِبٌ ْمُه ْوُعَب تاٌ َنْيِذ لا َوٌ ِراَصْنَ ْلْا َوٌ َنْي ِر ِج ٰهُمْلا ٌُهْنَعٌ ا ْوُض َر َوٌ ْمُهْنَعٌ ُ هاللٌّٰ َي ِض  ر ayat  ini  bukan termasuk  kalimat  hakiki  dari  Allah  sebagai mutakkil yang  disampaikan  kepada  uamat- nya  yakni  manusia  sebagai  lawan  tutur. Perkataan  illousi  yang  terkandung  daam kalam tersbut  menunjukkan  bahwa  adanya permintaan  berupa  kalimat  berita  yang disampaikan  kepada  lawan  tutur.  Dalam kalam tersebut  bermaksud  untuk  melakukan usaha  dan  perjuangan  bahwa  Allah  meng- harap  umatnya  untuk  melakukan  kebaikan seperti  orang-orang  terdahulu,  para  kaum muhajir,  kamun  anshar  yang  telah  beriman lebih dahulu beserta para sahabat.
Kalam ini  juga  termasuk  dalam kategori perlokusi yang menunjukkan bahwa Allah  sebagai mutakallim mengingikan hambaNYA  untuk  berlomba-lombadalam
kebaikan,  ketaatan,  dan  keimanan  demi menggapai ridho Allah SWT.
Dari  penjelasan kalam  khobar pada ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  ayat tersebut  masuk  dalam  kategori  tindak  tutur tida langsung.
3) Al-Fakhr
ٌْمُه نِاٌ  هِلْيِبَسٌ ْنَعٌا ْوُّدَصَفٌ ًلْيِلَقٌاًنَمَثٌِ هاللٌِّٰتٰيٰاِبٌا ْو َرَتْشِا ا ْوُناَكاَمٌَءْۤاَس

## ٌَن ْوُلَمْعَي
Berdasar  pada  ayat  di  atas  bahwa kalam masuk  dalam  kategori  lokusi. ٌ ا ْو َرَتْشِا ًٌلْيِلَقٌ اًنَمَثٌ ِ هاللٌّٰ ِتٰيٰاِب memiliki  makna  ilokusi.
Makna  ilokusi  yang  terkandung  dalam kalam tersebut bahwa kalam yang digunakan oleh  penutur  untuk  menyampaikan  berita kepada  lawan  tutur.    Maksud  dari  ayat  ini adalah  mengganti  al-Qur’an  dengan  kese- nangan dunia. Tujuan dari khabar ini adalah penutur  mearang  hambaNYA  untuk  ber- megah-megahan dan sombong.
Kalam di  atas  juga  termasuk  bentuk perlokusi yang menjadi landasan dari kalam tersebut adalah larangan Allahkepada hamba agar  waspada  dengan  perkataan  dan  per- buatan orang-oang fasik.
Berdasar  pada  penjelaan  ayat  di  atas bahwa kalam tersebut  termasuk  tindak  tutur tidak  langsung.  Terbukti  dengan  pemilihan kata  dan  kalimat  yang  mengarah  pada khabar yang  bukan  haqiqi  namun  memiliki maksud lain dari khabar yang disampaikan.
4) At-Taubikh
ٌَنْيِدِهٰشٌِ هاللٌَّٰد ِجٰسَمٌا ْو ُرُمْع يٌ ْنَاٌ َنْيِك ِرْشُمْلِلٌ َناَكٌاَم ٌىِفٌ َوٌ ْْۚمُهُلاَمْعَاٌ ْتَطِبَحٌ َكِٕى ْٰۤلوُاٌ  ِرْفُكْلاِبٌْمِهِسُفْنَاٌىٰٖٓلَع ٌْمُهٌ ِرا نلا ٌ ٌَن ْوُدِل ٰخ
Ari ayat di atas memperlihatkan bahwa makna lokusi dari ٌا ْو ُرُمْع يٌ ْنَاٌ َنْيِك ِرْشُمْلِلٌ َناَكٌاَم ٌِهاللٌّٰ َد ِج ٰسَم bukanlah  sebagai khobar  hakiki dari  Allah  kepada  hamba  namun kalam ini termasuk  dalam  kategori  tindak  tutur  yang mengandung  makna  illokusi  yang  berarti peringatan  dariAllah  kepada  orang-orang musyrik  tentang  balasan  yang  sesuai  untuk orang-orang  musyrik  yang  tidak  ikut meramaikan masjid-masjid Allah.
Dengan  demi  kian kalam ini  menun- jukkan makna perlokusi yang  berarti adanya efek dari ungkapan yang sudah disampaikan kepada  lawan  tutur  yakni  tidak  ada  keri- nganan bagi orang-orang musyrik
5) At-takhdzir
ٌِلْهَاٌ ْنِم َو ٌَن ْوُقِفٰنُمٌ ِبا َرْعَ ْلْاٌ َنِِّمٌ ْمُكَل ْوَحٌ ْن مِم َو
ٌ َلٌْ  ِقاَفِِّنلاٌىَلَعٌا ْوُد َرَمٌِةَنْيِدَمْلا
ٌ  ْمُهُمَلْعَنٌُنْحَنٌ  ْمُهُمَلْعَت ٌٌْۚ ٍمْيِظَعٌٍباَذَعٌىٰلِاٌ َن ْوُّد َرُيٌ مُثٌ ِنْيَت  ر مٌْمُهُبِِّذَعُنَس
Ayat  ini  menunjukkan  makna  lokusi ٌَن ْوُقِفٰنُمٌِبا َرْعَ ْلْاٌ َنِِّمٌْمُكَل ْوَحٌ ْن مِم َو bukan sebagai khobar yang  hakiki  namun  ayat  tersebut termasuk  dalam  tindak  tutur  yang  mengan- dung makna yang mengandung illokusi yang bermakna  peringatan  dari  Allah  yang ditujukan kepada orang-orang musyrik untuk meramaikan masjid-masjid Allah.
Ayat  di  atas  juga  termasuk  dalam kategori  perlousi  karena  adanya  efek  dari
khabar yang sudah disampaikan yakni Rasul dan  orang-orang  mukmin  agar  waspada terhadap  sambutan  mereka  karena  mareka termasuk  orang-orang  yang  munafiq  yang bisa saja membolak balikkan hati.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dilihat bahwa  tindak  tutur  yang  terkandung  dalam ayat  tersebut  termasuk  dalam  tindak  tutur tidak  langsung.  Karena  penggunaan kalam oleh  penutur  bukanlah  yang  hakiki  namun mengarah kepada kalam yang tidak tampak sebagai kbahar yang dimaksud .

## Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  surat  Taubah  adalah sebagai  surat  yang  sangat  mulia  dari  surat- surat  Madaniyah,  dimana  Ia  memiliki beberapa  nama  seperti; Bara’ah (berlepas diri) , At-Taubah (pertobatan), Al-
Muqasyqasyah (terbebas), Al-Muba’tsarah (terbongkar), Al-Musyarradah (tercerai berai), Al-Makhziyyah (menghinakan), l-
Fadhihah (penyingkap), Al-Mutsirah (provokator), Al-Hafirah (penggali), Al- Munakkilah (penghukum  yang  berat), Al- Mudamdamah (penurunan  azab), Suratul azab (surah tentang azab/siksaan), Al-Buhuts (pembahasan).
Terdapat  dua  bentuk kalam  khobar dalam  suat  Taubah  yakni jumalh  ismiyah dan jumlah  fi’liyah. Sedangkan  penggunan kalam khabar dalam surat Taubah dalam dua betuk  yakni faidatul  khabar yaitu  perkataan
atau kalam yang  diucapkan  kepada  lawan tutur  yang  belum  mengetahui  isi  pem- bicaraan dan lazimul  fa’idah adalah perkataan  yang  sudah  diketahui  oleh  lawan tutur .
Terdapat  lima kalam  khobar yang memiliki  maksud  lain  yang  sesuai  dengan konteks  ayat  yang  terdapat  dalam  surat Taubah  yaitu Idzharu  Tahassur,  Alkhatsu, Ala Sa’yi Wal Jid, l-Fakhr, At-Taubikh, dan takhdzir.

## Daftar Pustaka
Sayyid Ahmad Al-Hasyimi, 2010, Jawahirul Baaghoh  Fi  Ma’ani  wal  Bayan  wal badi’ , Darul fikr
Ahmad  Bachdim,  1996, Darsul  Balaghah al-„Arabiyah:  Al  Madkhal  fi  Ilmi  al- Balaghah  wa-Ilmi  al-Ma‟ani, Jakarta: PT Grafindo Persada
Ali  al  Jarim  dan  Mustafa  Amin,  1994, Balaghah  al-Wadhiyah,  terj.  Mujiyo Nurkholis  Et, Bandung:  Sinar  baru Algensindo
Muhammad  Yunus  Ali,  2004, Muqoddimah fi ‘ilmi ad-dalalah wa takhotub, Libya:
Darul Kutub Al-Jadidah Al-
Muttahidah
Hasyim Asy’ari, Keistimewaan Bahasa Arab
Sebagai  Bahasa  Al-Qur’an, Jurnanal
Manajemen Pendidikan Islam
(Nidhomul  Haq, Vol  01  No  01  tahun
2016 Wahyu Hanafi, Stilistika Al-Qur’an;
Almabsut;  Jurnal  Studi  Islam  dan Sosial, Vol 11 No 01 tahun 2017