## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 2 Nomor 1 Juni 2021

## PENGARUH AJARAN TRI GUNA DALAM  MENINGKATKAN  BUDHI PEKERTI  ANAK       DI TK SARI MEKAR  BANGUNTAPAN BANTUL YOGYAKARTA

## Oleh
Mujirah, Gatot Wibowo, I Nyoman Santiawan Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah inyomansantiawan@gmail.com

## ABSTRAK
Pengaruh Ajaran Tri Guna Dalam Pendidikan Budhi Pekerti Anak Di  TK Sari Mekar Banguntapan Bantul  Yogyakarta,  Dalam  mencapai  pendidikan  Budhi  pekerti  di  dalam  ajarangama  Hindu terdapat tiga sifat yang mempengaruhi pikiran manusia yang disebut Tri Guna yaitu sifat alami yang dibawa sejak lahir yaitu sattwam, rajas, tamas.  Tiga  sifat  yang  disebut  Tri  Guna  tersebut  saling memberi pengaruh terhadap pikiran (citta) anak dalam membentuk budhi pekerti  sebagai sebuah perilaku.  Anak  yang  memiliki  sifat  sattwam  memiliki  sifat  tenang, suci,  bijaksana,  cerdas, cenderung memiliki perilaku kebaikan, anak yang memiliki sifat rajas memiliki sifat lincah, gesit, tergesa-gesa, bernafsu, cenderung memiliki  sifat mudah marah, selalu gelisah susah mengontrol emosinya, anak yang memiliki sifat tamas memiliki sifat tamak, malas, cenderung kurang aktif dan lamban. Pengaruh  ajaran  Tri  Guna  dalam mencapai keseimbangan ketiganya dalam  membentuk perilaku  yang  berbudhi  luhur  pada  anak  dengan mengatasi  sifat  rajas  dan  tamas  melalui peningkatan sifat sattwam menerapkan doa sehari-hari yang merujuk kepada ajaran suci weda dan mengatasi sifat rajas melalui ajaran tattwam asi, Tri kaya parisudha dan catur paramita. Sifat tamas dapat  dicapai  dengan  melatih  berjapa  berulang-ulang  dan  penanaman  Tri  hita  karana.  Untuk menyeimbangkan  sifat  rajas,  rajas  dam  meningkatkan  sifat  tamas  dalam  meningkatkan  budhi pekerti  dengan  melakukan  yoga  asanas  di  sekolah  yang  melatih  anak  untuk,  menghapal  dan mengucapkan  puja  yoga  :  mantra  gayatri,  mantra  guru,  maha  mrtyunjaya  mantra,  Pranayama (pernapasan),  Pawanamuktasana  (peregangan),  asanas,  Surya  namaskar,  Candra  namaskar, relaksasi, pengurutan dan doa penutup.Beberapa manfaat yoga asanas diberikan kepada anak untuk
menyeimbangkan kecenderungan tiga sifat (Tri guna) yang mempengaruhi pikiran (citta) sehingga akan  membentuk  budhi  pekerti  yaitu  :  Anak  yang  memiliki  kecenderungan  sifat  sattwam  akan dapat : Membangun pondasi tentang ajaran Weda, membuat anak memiliki kehidupan spiritual yang kuat sesuai dengan falsafah yoga yaitu mengutamakan hubungan dengan Tuhan, alam dan menjaga keseimbangan.  Anak  yang  memilki  kecenderungan  sifat rajas  akan  dapat  :  Melatih  anak  lebih mengenal diri dan mampu mengendalikan emosinya dengan baik. Meningkatkan ketenangan dan mengurangi  ketegangan  pada  dirinya,  Meningkatkan  kelententuran,  kekuatan,  fleksibilitas, koordinasi  dan  kesadaran  tubuh,  Anak  yang  memiki  kecenderungan  sifat  tamas  akan  dapat  : Meningkatkan kepercayaan diri anak, Membangkitkan sifat lamban anak untuk lebih aktif.

## Kata Kunci: Tri Guna, Budi Pekerti, TK Sari Mekar

## I. PENDAHULUAN
Mendidik anak adalah dunia yang penuh dengan keunikan. Itulah sebabnya ada pepatah yang mengatakan  “Mendidik  Anak  Bagaikan  Mengukir  di  atas  Batu”.  Dengan  kata  lain  dalam memberikan pendidikan dalam dunia anak dipenuhi dengan tantangan. Pada masa anak-anak ajaran sangat mudah terserap oleh anak dan selamanya akan berperilaku sesuai dengan ajaran yang telah diterimanya.  Di  dalam  Weda  disebutkan  pendidikan  moral  dan  budhi  pekerti sangat  penting ditanamkan pada diri seorang anak. Ajaran Weda dan  susastra  Hindu  lainnya  memandang anak atau  putra  sebagai  pusat  perhatian  dan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  pendidikan.  Seperti dijelaskan di dalam Rgveda VIII.14.2 yait :
Sikseyam asmai ditseyam sacipate manisine., artinya:
Ya  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  kami  seharusnya  mengajarkan  dan menanamkan pengetahuan kepada para siswa menjadi cerdas.
Guna  mencapai  pendidikan  budhi  pekerti  di  dalam ajaran  agama  Hindu terdapat  tiga  sifat yang mempengaruhi pikiran manusia yang disebut Tri Guna yaitu sifat alami yang diperoleh sejak lahir yaitu (sattwam) kebaikan,  (rajas)  nafsu, dan (tamas)  kebodohan. Ketiga  sifat  itu  akan saling mempengaruhi pikiran manusia, maka pengaruh dari sifat sattwam, sifat rajas dan sifat tamaspun akan  memberi  dampak  terhadap  tingkat keyakinan  (sradha)  dalam  memberikan  pengaruh  budhi pekerti pada anak. Seperti dijelaskan dalam kitab Bhagawadgita VII sloka 12 yang   bunyinya :

## Ye cai, va sattvika bhawa, Rajasas tamasas ca ye Matta eve ti tan vidhi, Na tv aham tesu te mayi

## Artinya :
Di  dalam  keadaan  apapun  juga  makhluk  itu  baik  pun  ia  serasi  (satwa)  maupun  penuh nafsu  (rajas)  atau  dungu  (tamas),  ketahuilah  olehmu  bahwa  itu  semuanya  adalah menjelma dari Aku. Namun aku tak ada        padanya dan mereka ada pada-Ku.
Dari penjelasan sloka tersebut ajaran Tri Guna yaitu tiga sifat yang mempengaruhi pikiran manusia yaitu sattwam, rajas, tamas. Faktor inilah yang menjadi penyebab dari perbedaan perilaku anak  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Jika  sifat  rajas  dan  tamas  cenderung  lebih  dominan mempengaruhi pada setiap individu maka wujud “Sadripu” (Kama, Lobha, Kroda, Mada, Moha, Matsarya) ini merupakan enam musuh utama yang menyelimuti pikiran manusia. Dengan demikian Tri Guna ini akan memberi pengaruh terhadap pikiran manusia dalam pengembangan budhi pekerti.
Secara realita TK Sari Mekar Banguntapan Bantul Yogyakarta yang berada di sekitar area Pura  Jagadnatha  di  Desa  Banguntapan  Bantul Yogyakarta  sudah  berdiri  sejak  tahun  1983 mengalami pasang surut dalam penerimaan siswa setiap tahunnya. Persaingan dengan sekolah non Hindu di wilayah Banguntapan Bantul Yogyakarta semakin keras dengan saling berusaha menjadi sekolah  unggulan  yang  berbasis  agama. Sistem  pembelajaran  dan  pendidikan  menjadi  hal  yang patut  dipertimbangkan  oleh  lembaga  untuk  dapat  meningkatkan  kwalitas  TK  Sari  Mekar Banguntapan Bantul Yogyakarta untuk menjadi sekolah Hindu dengan berbasis agama dengan terus mengembangkan ajaran-ajaran weda sebagai upaya membentuk anak yang memiliki budhi pekerti luhur.
Kondisi  sekarang  dengan  jumlah  siswa  18  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda berpengaruh terhadap perkembangan budhi pekerti anak. Kecenderungan dari ketiga sifat dalam Tri Guna tersebut yang terjadi pada anak-anak di TK Sari Mekar Banguntapan Bantul Yogyakarta. Anak yang memiliki sifat sattwam  yaitu sifat suci, tenang, bijaksana ,  cerdas akan berpengaruh dalam menerima pemahaman ajaran agama, memiliki tingkah laku baik, sopan terhadap guru dan teman di kelas, dan dapat melaksanakan tugas yang diberikan oleh guru. Anak yang memiliki sifat rajas  yaitu  sifat  lincah,  gesit,  tergesa-gesa,  tidak  bisa  tenang,  mudah marah,  akan  berpengaruh dalam bertingkah laku lebih aktif dalam setiap kegiatan namun terkadang tidak bisa mengendalikan diri dan sulit konsentrasi. Anak yang memiliki sifat tamas yaitu sifat malas, lamban, cenderung pasif  akan  berpengaruh  dalam  berfikir,  berkata,  dan  perbuatan yang meliputi seluruh kegiatan di sekolah.  Dengan latar belakang tersebut anak  yang bertingkah laku cenderung dominan dari salah satu sifat dalam Tri Guna, yang menjadi pertimbangan peneliti untuk mengajukan judul penelitian ini  “  Pengaruh  Ajaran  Tri  Guna  dalam  meningkatkan  Budhi Pekerti  anak  di  TK  Sari  Mekar
Banguntapan Bantul Yogyakarta” agar ajaran Tri Guna dapat diterapkan dan memberikan pengaruh dalam meningkatkan budhi pekerti anak di TK Sari Mekar Banguntapan Bantul Yogyakarta.

## II. PEMBAHASAN
Berdasarkan observasi di TK Sari Mekar Banguntapan Bantul Yogyakarta mendapatkan data anak yang dikategorikan memiliki tiga sifat dalam Tri Guna yang memberi pengaruh dalam budhi pekerti  anak,  yang  diperkuat  dengan  wawancara  dengan  tokoh  Agama  Hindu,  tokoh  lembaga pendidikan Hindu dan wali murid TK Sari Mekar. Wawancara dengan Gede Suwardana S. Ag, M. Pd.H  selaku  penyuluh  PNS  di  wilayah  Kabupaten  Bantul  menyatakan  bahwa  ajaran  Tri Guna memiliki  pengaruh  dalam  meningkatkan  budhi  pekerti  anak.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita memperhatikan melalui tayangan  televisi, media social tentang tindakan kekerasan-kekerasan yang dilakukan usia anak sekolah yang bertentangan dengan ajaran Agama dan standar moralitas atau nilai-nilai  budhi  pekerti.  Tayangan  di  Televisi  dan  media  social  tentang  kekerasan  hendaknya jangan  dipertontonkan  kepada  anak  karena akan  mempengaruhi  dan  mendorong  anak  untuk melakukan perbuatan cenderung kepada sifat rajas sehingga jika sudah terlanjur akan sulit untuk mengontrolnya. Menghadapi situasi yang demikian itu, yang terjadi dalam realita dunia pendidikan maka peranan pendidikan budhi pekerti sangat menentukan. Bila penanaman dan pengembangan budhi pekerti dapat dilakukan dengan baik oleh orang tua, keluarga di rumah, para guru di sekolah dan tokoh-tokoh Agama dapat mencapai keseimbangan, maka budhi pekerti dipengaruhi oleh Tri Guna  yaitu  tiga  sifat  yang  mempengaruhi  pikiran  manusia  untuk  berperilaku  Sattwam,  Rajas, Tamas. Kecenderungan sifat sattwam yang dimiliki anak diupayakan mencapai keseimbangan dari ketiga sifat dala Tri Guna tersebut. Disampaikan dalam            Bhagawadgita 10.5., 10.4 :
Buddhir jnanam asammohah ksama satyam damah sukham duhkham bhavo ̓bhavo  bhayam cabhayam  eva  ca.,  Ahimsa  samata  tustis  tapo  danam  yaso̓  yasah  bhavanti  bhava bhutanam matta eva prthga vidhah.

## Artinya :
Kecerdasan,  pengetahuan,  kebebasan  dari  keragu-raguan  dan  khayalan,  pengampunan, kejujuran,  pengendalian  indria-indria,  pengendalian  pikiran,  kebahagiaan  dan  dukacita, kelahiran,  kematian,  rasa  takut,  kebebasan  dari rasa  takut,  tidak  melakukan  kekerasan, keseimbangan  sikap,  kepuasan,  kesederahanaan,  kedermawanan,  kemasyuran  dan penghinaan-berbagai sifat tersebut dimiliki oleh para makhluk hidup semua diciptakan oleh Aku Sendiri.
Pengaruh sifat sattvam yang memiliki kecerdasan dan pengetahuan yang kuat dan penguasaan indriya-indriya akan mempengaruhi budhi pekerti anak, sehingga akan terbebas dari rasa takut dan berbagai tindakan kekerasan.
Sebagai  tokoh  lembaga  pendidikan  I  Gusti  Wirta  S.  Sn menyampaikan  bahwa  Pendidikan budhi pekerti ditanamkan sejak dini, bahkan secara ritual, pendidikan ini telah berlangsung sejak seseorang suami bertemu dengan istrinya dan memohon kelahiran anak yang suputra. Demikian sang istri mulai mengandung, dilakukan berbagai upacara untuk keselamatan dalam kandungan dan terciptanya lingkungan yang menunjang kelahiran yang suputra itu, yang   dalam komunitas masyarakat Hindu umumnya mendengarkan lantunan mantram-mantram Veda, pembacaan kisah- kisah Ramayana, Mahabharata dan cerita-cerita yang mengandung  nilai pendidikan budhi pekerti, dengan  demikian  karakter  negative  yang mempengaruhi  bayi  dalam  kandungan  dapat  direduksi sedangkan karakter yang positif dan baik dapat ditumbuhkembangkan.
Dalam Bhagawadgita 10.4 :
Sarvayonisu, Kaunteya, murtayah sambbhavabti yah, Tasam brahma mahadyonih, aham bijapradah pita.
Artinya  :
Dari  Rahim (garbha)  apapun makhluk  itu  lahir,  Oh  Kunti  Putra (Arjuna), Mahabrahma adalah garbha aslinya dan Akulah Penciptanya.
Dan Bhagawadgita 10. 6 : Tatra sattwam nirmalatvat, prakasakam anamayam, sukhasangena badhnati, jnanasangena ca nagha
Artinya  :
Dari  Tri  Guna  ini  sattwam  (kebaikan)  karena  suci  Nirmala keadaannya menyebabkan Oh Arjuna cahaya kesehatan, bebas dari keburukan mengikat dengan kecenderungan pada kebahagiaan dan pengetahuan.
Penanaman budhi pekerti anak yang dipengaruhi oleh sifat sattwam,   rajas,  tamas  anak  yang dibawa  sejak  anak  dalam  kandungan  dapat  ditumbuhkan dengan ajaran-ajaran yang  tekandung dalam Veda melalui di lingkungan rumah, lingkungan sekolah sehingga sifat sattwam dapat kuat dalam  pembentukan  budhi  pekerti  anak.  Menurut  wawancara  dengan  kepala  sekolah  TK  Sari Mekar  Warni  S Pd.  H,  Bagaimana  seorang  anak  yang  berbudhi  pekerti  luhur  tumbuh  dan
berkembang didalam rumah? Di dalam sastra Veda disebutkan dari seorang keluarga yang mulia akan lahir anak-anak yang berbudi pekerti, taat dan hormat kepada kepada bapak ibunya, menjadi cahaya rumah tangga, dan bahkan membebaskan orang tua dari hutang (karma) dan penderitaan. Melaksanakan pendidikan budhi pekerti sejalan juga dengan pertumbuhan jasmani dan rohaninya. Bila sejak dini ditanamkan pendidikan yang baik, memperhatikan pertumbuhan jasmani dengan makanan yang bergizi serta mengembangkan kecerdasannya dengan memberikan makanan yang sattwika  maka  cita-cita  orang  tua  mengharapkan  putra-putri  yang  berbudhi  pekerti  luhur  akan mudah diwujudkan. Dalam Bhagawadgita 17. 8 :
Ayuhsattvabalarogya, sukhappritivivardhanah, Tasyah snigdhah sthira hrdya, aharah sattvikapriyah .

## Artinya :
Makanan yang meninggikan hidup, tenaga, kekuatan, kesehatan, kebahagiaan dan suka cita, yang  manis  yang  lunak,  banyak  mengandung  zat-zat  makanan  dan  rasa  enak adalah  yang disukai oleh orang yang baik (sattwika)

## 1. Penerapan Ajaran Tri Guna dalam meningkatkan Budhi Pekerti
Walaupun  triguna  yang  tidak  mudah  diamati  dengan  indrya,  akan tetapi dapat dirasakan, karena  adanya  suatu  yang  disimpulkan  atas  obyek dunia  ini  merupakan  akibat  dari  padanya (pengaruh  dari  triguna),  maka  untuk  mendapatkan  bentuk  fungsi  dan  makna  sebuah  sifat  ini, dapatlah diuraikan dengan persamaan yang timbul dari yang dihasilkan oleh sifat- sifat tersebut. “Sifat kebaikan mengikat seseorang pada kebahagiaan; nafsu mengikat dirinya pada kegiatan yang dimaksudkan  untuk  membuahkan  hasil  atau  pahala;  dan  kebodohan,  yang  menutupi pengetahuannya  mengikat  dirinya  sendiri”  (Prabhupada,  1986:  667).  Dan  sifat-sifat  ini  saling mengalahkan seperti disebutkan : kadang-kadang sifat kebaikan menonjol, dan mengalahkan sifat nafsu dan kebodohan, wahai putra barata. Kadang-kadang sifat nafsu mengalahkan sifat kebaikan dan  kebodohan  dan  pada  waktu  yang  lain  kebodohan  mengalahkan kebaikan dan nafsu. Dengan demikian selalu ada persaingan kekuasaan. (Bhagavad Gita, 14.10) dalam hal ini bila dihubungkan dengan (Bhagavad Gita, 17.4) yang menyebutkan : “orang dalam sifat kebaikan menyembah para deva : orang dalam sifat nafsu menyembah raksasa atau orang jahat: orang yang berada dalam sifat kebodohan menyembah  hantu- hantu  dan  roh-roh  halus”.  Dengan  demikian  dapatlah  dijelaskan bentuk  atau  wujud lahiriyahnya  dari  sifat-sifat  ini,  yaitu  :  yang  dimaksud  deva  adalah  Tuhan (Brahman),  yang  dimaksud  raksasa  (Yaksa)  yang  identik  dengan  kegelapan  (Avydya).  Untuk memberikan  gambaran  tentang  makna  dari  sifat-sifat  ini  dalam  berperilaku  disebutkan Menawadharmasasta XII.37 sebagai berikut :
Tetapi yang mempunyai tanda-tanda sifat-sifat kebaikan yang dengan  spenuhnya  hatinya ia ingin mengetahuinya,  yang  ia  tidak  malu-malu  untuk  keadaannya  menyebabkan  Oh  Arjuna    cahaya kesehatan, bebas dari keburukan mengikat dengan   kecenderungan pada kebahagiaan dan pengetahuan.
Sifat  Sattwam  adalah  suatu  prakrti  yang merupakan  alam  kesenangan  yang  ringan,  terang dan bercahaya. Wujudya berupa: kesadaran akan kebajikan yang tanpa cacad (suci nirmala), suci hati,  dermawan,  jujur,  lembut,  penuh  kasih  sayang,  tidak  gentar,  tidak  sombong dan  tidak  pula angkuh, senang mendalami yoga dan ilmu pengetahuan, menguasai indria, melakukan kebaktian, mempelajari kitab-kitab suci, tanpa kekerasan, sifat ringan menimbulkan gerak keatas, angin dan air di udara dan semua bentuk kesenangan seperti kepuasan, kegirangan, bersyukur dan sejenisnya. Bentuk  sifat  kebaikan  manusia  yang  dapat  berguna  bagi  keselamatan,  kesehatan  dan  juga kelangsungan dari pada perbaikan-perbaikan dalam wujud pelaksanaannya. Segala perilaku yang mengarah kepada kebaikan adalah berfungsi untuk sebagai kontrol atau keseimbangan, dapat pula untuk meningkatkan kwalitas  kearah  kebaikan  dalam  hidup  ini.  Makna  sifat  ini  adalah  tentunya selalu  berhubungan  dengan  kebaikan.  Hal  inipun  akan  selalu  memberi  masukan  terhadap keyakinan  dalam  sifat  kebaikan.  Maka  dapat  segera  memberitahukan  untuk  hal-hal  yang  dalam berperilaku  sehari-hari semestinya  dilaksanakan,  yaitu  yang  berkaitan  dengan  kebaikan  seperti: kecerdasan  dalam  bertindak,  bahkan  benar  dalam  berperilaku  (sesuai tuntunan dharma).  Adapun keputusan yang ditimbulkanpun mengarah selalu berbentuk kebajikan, arif, jujur,  bijaksana dapat menolong  sesama  dan ciptaanya, dan selalu membuat kebahagia, memiliki kelembut dan penuh kasih  sayang,  tidak  gentar,  suci  hati,  mendalami  yoga  dan  ilmu  pengetahuan,  dermawan, menguasai indria, melakukan kebaktian, mempelajari kitab-kitab suci, hidup sederhana dan jujur. Tanpa kekerasan, bebas dari kemarahan (emosional), tanpa rasa aku, tenang, tidak suka mamfitnah, kepada sesama makhluk, sopan, dalam keseimbangan jiwa kuat, suka mengampuni, teguh iman, tidak membenci, bebas dari rasa sombong. Dapat sebagai wujud pengendalian diri dari berperilaku yang jahat. Menawadharmasasta XII.36, menyebutkan :
Tetapi bila seseorang berkeinginan memperoleh dengan banyak berbuat jasa didunia ini dan  tidak merasakan sedih terhadap kegagalan, ketahuilah ini adalah sifat yang dimiliki oleh rajas  (Pudja dan Sudharta, 1976 : 725).
Sedangkan  sifat  rajas  adalah  dari  nafsu  yang  berlebihan,  merupakan  unsur  gerak  pada ciptaanya,  ia  selalu  bergerak,  atau  yang  menyebabkan  mahkluk  bergerak,  wujudnya  seperti: kerakusan aktif, sibuk untuk kebaikan atau untuk kepentingan pribadi, rakus, nafsu loba, sombong, takabur, bengis, angkuh, membanggakan diri, pemarah, kasar, egoistis dan angkuh dan memandang dirinya yang paling hebat, Hari ini aku dapatkan ini, keinginan ini harus aku capai, itu punyaku , dan pikiran berkeliaran kesana kemari dan sejenisnya dengan itu. Sifat rajas memiliki fungsi yang
mengarah ke nafsu, enerjik untuk dapat memotifasi dalam menguasai sesuatu, tentu memerulakan kontrol yang  kuat  untuk  rajas  ini.  Dalam hal  motivasi  dari  keinginan-keinginan untuk perbaikan sifat rajas sendiri juga diperlukan rajas juga. merupakan hal pokok yang memegang peranan karena sifat ini memberi pengaruh nafsu, bergerak cepat, maunya menang sendiri, dan yang sejenisnya, pentingnya  menguasai  sifat  ini  agar  dalam  keyakinan  selalu  berhati-hati  dapat  dengan  tepat dilaksanakan.  Berbahayanya  adalah:  jika  orang  yang  dikuasai oleh rajas, nafsu dan amarah tak terkendali pasti akan melakukan perbuatan jahat ia mampu membakar hati orang yang saleh sampai mengeluarkan kata-kata yang kasar.  Dengan  sifat  Rajas  ini  bermakna  untuk  melakukan  sesuatu tidak memperhitungkan baik, buruk, salah ataupun benar yang akan dilakukan. Rajas, sifat aktif, keras, serakah dan sejenisnya dari Rajas timbullah kerakusan tak terhingga, sibuk untuk kebaikan untuk kepentingan pribadi, tidak adanya pertimbangan, kalau kerakusan yang berlebihan, serakah yang berlebihan (Bingung oleh berbagai pikiran/keinginan) bahkan keyakinanpun jika dipengaruhi oleh  sifat  ini  akan  sering  goyah  atau  tidak  mantap,  sehingga  berperilaku  sering  tersesat  atau menyimpang  dari dharma  (ajaran  dalam  agama  hindu)  kepuasan  nafsu  ,  dan  memiliki  sifat- sifat keraksasaan akan mempererat belenggu , bilamana Rajas yang dominan, dari adanya tiga sifat salah satu  yaitu  rajas  dengan  kecendrungan  sifatnya  yang  mempengaruhi  diri  manusia,  maka  sifat manusiapun  menjadi  rajas.  sibuk  untuk  kebaikan  atau  untuk  kepentingan pribadi, rakus, serakah Rajas dengan kegiatan, pahala dari Rajasika adalah duka  nestapa,  sedang  Serakah,  giat  dalam berusaha,  kegelisahan  dan  kerinduan  merajalela,  begitu  juga  bilamana  Rajas  makin  dominan, kecendrungan  atau  prilaku manusia,  seperti  halnya  nafsu  loba,  sombong,  sifat-sifat  yang  buruk, seperti  :  sombong,  bengis,  ,  angkuh,  membanggakan  diri,  pemarah,  kasar  dan  bodoh  sifat keraksasaan Sifat- sifat keraksasaan sifat egoistis dan angkuh dan memandang dirinya yang paling hebat, Hari ini aku dapatkan ini, keinginan ini harus aku capai, itu punyaku dan kekayaan itu, juga akan menjadi . Aku adalah raja dan aku yang menikmatinya, aku adalah sempurna, berkuasa dan bahagia  sifat-sifat  keraksasaan  akan  makin  mempererat  belenggu  duniawi  dan  akan menjerumuskannya ke dalam neraka. Bingung oleh berbagai pikiran/keinginan, terlibat makin jauh dalam  jaringan  keonaran,  makin  tersesat  dalam  kepuasan  nafsu  birahi,  tekebur,  angkuh, membanggakan  diri, pemarah, kasar dan bodoh, semuanya ini adalah tergolong pada orang yang dilahirkan dengan sifat keraksasaan. Menawadharmasasta XII.35 menyebutkan :
Kalau seseorang telah mengerjakan, tengah mengerjakan atau lagi tengah akan memulai sesuatu perbuatan, merasa malu, mereka yang bjaksana dapat mengetahui sifat-sifat  seperti itu sebagai pertanda dari tingkah laku tamas (Pudja dan Sudharta, 1976 : 725).
Sifat tamas adalah suatu unsur sifat yang menyebabkan sesuatu keyakinan dalam berperilaku menjadi pasif, dan bersifat negatif, ia bersifat keras, menentang aktivitas, menahan gerak pikiran, sehingga meninbulkan kebodohan, mengantarkan seseorang pada kebingungan. Karena menentang aktivitas,  menyebabkan  seseorang  menjadi  malas,  acuh,  suka  tidur pada waktu, tempat keadaan
yang tidak tepat. Sifat tamas memiliki fungsi dapat sebagai pengendali nafsu Sifat ini berfungsi untuk menetralisir kondisi tubuh apabila telah mengalami kecapaian atau kelelahan maka fungsi sifat  tamas  karena  berperan  untuk tidak  menindak  lanjuti  dari  nafsu  agar  dapat  istirahat. Berbahayanya jika tidak dapat menggunakan sifat ini dengan cermat, segala sesuatunya menjadi macet dan tidak mendapatkan solusi apa-apa, hanya menunggu kehancuran saja. Makna sifat tamas adalah kebodohan, malas, lambat dan sejenisnya sesuai dengan maknanya, dari sifat ini yang malas, lambat, gelap dan selalu diliputi oleh kebingungan bahkan tidak dapat melakukan tindakan yang benar  karena  akan  menentang  kebaikan  sehingga  lebih  mengutamakan  diam  atau  pasif, kecendrungan dari sifat ini selalu melakukan tindakan kesalah. Karena kekacauan dan kebodohan, malas, lamban, gelap dan sejenisnya. pemalas, lamban, kegelapan dan kebodohan sifat ini sering merugikan mahluk lainya yang membutuhkan pertolongan. Akan meninbulkan pula kekacauan dan kerusakan,  bahkan  kehancuran.  Penerapan  Ajaran  Tri  Guna  yang  sudah  dilaksanakan  dalam meningkatkan sifat sattwam untuk mengatasi sifat rajas dan tamas. Meningkatkan sifat sattwam dengan cara menerapkan penghapalkan doa sehari-hari yang diucapkan setiap hari dalam berbagai aktifitas yang merujuk pada ajaran suci dalam kitab weda.  Sedangkan  mengatasi  sifat-sifat  rajas dengan  cara  menerapkan Tat Twam Asi berarti Dikau itu, semua mahluk adalah Engkau. Dengan cara mengajarkan kepada anak-anak untuk memilki sifat toleransi di  rumah,  lingkungan,  maupun sekolah  dengan  memaknai  semua  makluk  sama  ciptaan  Hyang  Widhi  Wasa  sebagai  upaya memupuk sifat sattwam dalam diri anak dengan implementasi tiga bentuk perilaku antara lain : a) Menanamkan  hormat  dan  kasih  kepada  keluarga  yaitu  hormat kepada  Bapak  dan  Ibu  dengan cara  mendengarkan  nasehatnya  dan  menyayangi  orang  tua  dan  saudara  sehingga  terjalin kerukunan bersaudara yang disampaikan dalam Atharvaveda III. 30.2 :

## “ Anuvratah ptituh putro, mata bhavantu sammanah”
Artinya :
Hendaknya anak laki-laki patuh kepada ayahnya dan                          menyenangkan hati ibunya.
b) Hormat kepada Guru dan cinta kepada teman sekelas  yaitu dengan mengajarkan  kepada  anak untuk mematuhi aturan di sekolah, menghormati guru dan menanamkan rasa cinta kasih kepada teman-  teman  di  kelas  melalui  kegiatan  awal  dengan  baris  sebelum  masuk  kelas  untuk membudayakan  sikap  antri  dengan  teman,  melatih  kesabaran  dan  menghormati  guru  dengan memberi salam. Dijelaskan dalam Rgveda VII. 87.4 :

## Yugaya vipra uparaya siksan
Artinya  :
Guru  yang  berpengetahuan  tinggi  menanamkan  pengetahuan kepada para siswa–siswanya supaya yang belajar kepadanya.
c) Cinta  Kasih  kepada  lingkungan  (  Binatang,  Tumbuhan-tumbuhan  ,  Alam  sekitar)  dengan mengajarkan  kepada  anak  untuk  menjaga  lingkungan  agar  bersih,  juga  harus  menyayangi binatang piaraan dengan memberi makan dan minum. Menjaga lingkungan bersih baik di rumah maupun  di  sekolah  dengan  anak  di  berikan  tugas  sebagai  pembiasaan  untuk  membersihkan kelas.
Bila ajaran Tat Twam Asi dapat diimplemantasikan dalam kehidupan sehari-hari maka akan tercipta  sifat  sattwam  yang  menyeimbangkan  dari  sifat  rajas  dan  tamas  dan  melaksanakan Penyucian pikiran, perkataan dan perbuatan dalam ajaran Tri Kaya Parisuda dengan :
a) Penyucian  pikiran  sebagai  tindakan  yang  harus  di  utamakan  karena  semua  pada  dasarnya bermula dari pikiran yang akan menjadikan perkataan dan perbuatan sebagai perilaku, dengan mengarahkan pikiran untuk belajar focus dan konsentrasi dengan melakukan japa sebanyak 11 kali setiap selesai melakukan Trisandya.
b) Penyucian perkataan dengan mengucapkan kata-kata yang sesuai dengan ajaran Dharma yaitu dengan berkata yang tidak menyebabkan orang lain menderita.
c) Penyucian  perbuatan  dengan  selalu melakukan  perbuatan  yang disucikan yaitu perbuatan yang  berlandaskan  kepada  ajaran  Dharma.  Ketiganya  tersebut  dapat  diterapkan  dengan melaksanakan  Tri  Sandya sesuai  dengan  waktunya  sehingga  akan  terus  menjaga  kesucian pikiran, kesucian  perkataan  dan  kesucian  perbuatan.
d) Mengembangkan cinta kasih yang universal,  kasih sayang sesama untuk menolong mahluk lain dari kesusahan, meninbulkan rasa simpati dan ramah tamah, mawas diri. (Catur Paramita).
Mengatasi sifat-sifat tamas dapat dengan cara memahami dan menghayati sastra suci untuk memberikan motivasi yaitu seperti yang dijelaskan dalam Sarasamuscaya Sloka 2 sebagai berikut :
Manusah sarvabhutesu varttate cubhachube Acubhesu samavistam cubhesveva vakarayet.
Ri sakehing sarwa bhuta, ikang janma wwwang juga wenang gumayakenikang cubhacubhakarma, kuneng panentas akenaring cubhakarna juga ikang acubhakarma phalaning dadi wwang:

## Artinya:
Di  antara  semua  makhluk,  hanya  manusia  sajalah  yang  dapat  melaksanakan  dan membedakan perbuatan yang baik maupun perbuatan yang buruk, justru dalam melebur yang buruk menjadi baik itulah tujuan hidup manusia. (Pudja, 1980 : 10)
Dengan demikian maka usaha yang dapat dilakukan : a). Melaksanakan mempelajari sastra-sastra suci (Veda) dengan berjapa mengulang nama Tuhan. b). Memahami dan melakukan ajaran Tri hita karana yaitu tiga cara mencapai kebahagiaan hidup melalui  menjaga  keharmonisan  manusia  dengan  Tuhan  dengan  cara  bersembahyang  setiap Purnama dan Tilam di Pura,  manusia  dengan  alam  dengan  cara  menanam,  menjaga,  merawat tanaman yang ada di lingkungan sekitar, manusia dengan manusia melalui  berdana punia.
Sifat  tamas  memang  paling  susah  untuk  diatasi  akan  tetapi  jika  dengan  kesungguhan melaksanakan ajaran dharma dengan bersungguh- sungguh pastilah atau dengan kesungguhan bisa. Demikian  juga  dikatakan  dalam  sastra  suci  untuk  memberikan  inspirasi  semangat  segeralah berubah untuk kearah yang lebih baik. (Karenanya perilaku seseorang; hendaknyalah masa muda digunakan dengan sebaik-baiknya, selagi badan sedang kuatnya, hendaknya digunakan sepenuhnya untuk  mengikuti  dan  mempelajari  Dharma,  Artha  dan  ilmu  pengetahuan,  sebab  tidak  sama kekuatan orang tua dengan kekuatan seorang anak muda, contohnya adalah seperti seperti rumput lalang yang telah tua, menjadi rebah, dan ujungnya tidak tajam lagi). (Sarasamuscaya sloka 27)
Ywaiwa dharmmam anwicced, yuwa wittam yuwa crutam, tiryyag bhawati wai dharbha, utpatan na ca widdyati.

## Artinya :
Menggunakan  tubuh  mereka  dengan  cara  yang  sehat,  mengelola  beban  pikiran  dengan kesadaran meditasi dan gerakan sehat, membangun konsentrasi, meningkatkan kepercayaan diri yang positif.

## 2. Pengaruh  Ajaran  Tri  Guna  dalam  meningkatkan  Budhi  Pekerti
Pengaruh sifat sattvam  dalam pengembangan budhi pekerti, diawali dari Sifat Sattwam (Triguna), tentu memberi pengaruh pemahaman terhadap tingkat pikiran (citta) dalam pengembangan tingkah laku  dalam  kehidupan  ini.  Sekarang  dapatlah  dijelaskan  sikap-perilaku  yang  memberi sebuah gambaran  nyata  tentang  perilaku  yang  dibangun  oleh  sifat  sattvam.  Sattvam  (Triguna)  yang merupakan salah satu unsur atau komponen penyusun tak terpisahkan dari sifat alam material yang membentuknya.  walaupun  sattwam  yang  tidak  dapat  diamati  dengan  indrya,  akan  tetapi  dapat dirasakan,  karena  adanya  suatu  yang  disimpulkan  atas  obyek  dunia  ini  merupakan  akibat  dari padanya dapat dijelaskan bahwa pikiran sebagai sumber dari segala sesuatu yang secara sadar akan menjadikan suatu perbuatan. Segala tindakan dan perbuatan yang dilakukan, akan menimbulkan hasil dari perbuatan yang dilakukan itu, ini adalah merupakan konsekwensi logis mengingat adanya rtam  (hukum  alam  yang  abadi).  Sehingga  apabila  perbuatan  yang  mendapat  pengaruh  dari sifat sattvam terntu hasilnya adalah kebaikan. Dengan demikian sifat sattwam yang secara makna berarti kebaikan memang akan lebih mudah untuk meningkatkan budhi pekerti (perilaku baik, luhur dan
mulia), dimana sifat sattwam sesuai dengan bentuk fungsi dan maknanya adalah mengandung sifat kebaikan. Ini tentunya semua akan dapat lebih memudahkan mengembangkan budhi pekerti yang luhur. sehingga dengan pengaruh sifat sattvam ini segala perilaku yang berhubungan dengan budhi pekerti cepat  terlaksana,  karena dilihat  dari  banyaknya  kesamaan  bentuk  fungsi  dan  maknanya, yaitu sifat kebaikan untuk mengembangkan perilaku yang baik. Perbuatan yang dipengaruhi oleh sifat kebaikan ini, sejalan pula dengan budhi pekerti luhur, sifat baik dan perilaku baik ini akan tumbuh  subur  dan  dapat  terpelihara  dengan  baik  pula,  sehingga  mempercepat  dalam  proses peningkatan perilaku yang baik, tepat, benar dan luhur menjadi perlahan mencapai tujuan dharma yaitu awighnam astu berkembang menjadi terlepasnya keterikatan (moksa) dapat dicapai setelah tidak semata-mata hanya sampai pada kebaikan saja, karena dasar dari kebaikan jika berkembang terus  menerus  meningkatkan  menjadi  kebaikan  menuju  kebaikan  murni  yaitu  tentunya  dekat dengan kebebasan, apabila kebaikan murni terus berkembang menjadi kebaikan utama (Brahman). Dalam usaha pengembangan budhi pekerti sifat yang didominasi oleh sattwam memiliki peluang paling besar dalam hal ini. Karena memang memiliki pesamaan-persamaan yang merupakan modal dalam  berperilaku  mulia,  dan  dengan  menggunakan  kecerdasan  yang  ada.  Dalam  sastra  suci disebutkan sebagai berikut :
Buddhir  jnanam  asammohah  ksama  satyam  damah  sukham  duhkham  bhavo   ̓  bhavo  bhayam cabhayam eva ca. (Bhagavad Gita, 10.4), dan
Ahimsa samata tustis tapo danam yaso ̓ yasah bhavanti bhava bhutanam matta eva prthga   vidhah. (Bhagavad Gita, 10.5).

## Artinya :
Kecerdasan,  pengetahuan,  kebebasan  dari  keragu-raguan  dan  khayalan,  pengampunan, kejujuran,  pengendalian  indria-indria,  pengendalian  pikiran,  kebahagiaan  dan  dukacita, kelahiran,  kematian,  rasa  takut,  kebebasan  dari rasa  takut,  tidak  melakukan  kekerasan, keseimbangan  sikap,  kepuasan,  kesederahanaan,  kedermawanan,  kemasyuran  dan penghinaan- berbagai sifat tersebut dimiliki oleh para makhluk hidup semua diciptakan oleh Aku Sendiri.
Pengaruh  sifat  sattwam  yang memiliki  buddhi,  kecerdasan  yang  artinya  kuat  dalam menganalisis hal-hal yang menurut pandangan sebenarnya, dan  mengerti  arti  sang  roh  dan  apa arti  alam, jnanam, memiliki  pengetahuan  rohani.  Asammoha kebebasan  dari  keragu-raguan dan khayalan  berangsur-angsur  tapi  pasti.  Ksama memaafkan  kesalahan kecil yang dilakukan orang lain. Satyam, kejujuran berarti kenyataan harus disampaikan menurut kedudukan yang sebenarnya, untuk
memberikan manfaat kepada orang lain. Sama mengekang pikiran untuk tidak memikirkan yang tidak  diperlukan.  Sukam  ya  itu  kesenangan  dan  kebahagiaan  untuk  pengembangan  pengetahuan rohani.  Bhava  kelahiran  dimengerti  sebagai  hal  yang  berhubungan  dengan  badan.  Ahimsa  tidak melakukan  kekerasan.  Danam  sifat  kedermawanan.  Dengan  demikian  pengaruh  sifat  sattvam sangatlah mudah untuk dapat mengembangkan dan meningkatkan tingkah laku kearah yang lebih baik. Kelemahanya dari sifat kebaikan ini adalah masih mengikatkan diri terhadap kebaikan semata, sehingga sering merasa puas dengan kebaikan saja inilah yang menghambatnya untuk pencapaian pembebasan dari keterikatan (moksa).
Pengaruh sifat rajas  dalam pengembangan budhi pekerti  Rajas yang memiliki arti nafsu  (ajaran  suci  agama  Hindu),  dari  sifat rajas  (Triguna),  tentu  pengaruhnya  sifat  nafsu  ini terhadap  tingkat  pikiran seseorang  dalam  pengembangan  tingkah  laku  (budhi  pekerti)  dalam kehidupan ini, dapatlah dijelaskan yaitu : suatu keyakinan bila dipengaruhi oleh sifat nafsu, serakah, haus akan kekuasaan dan sejenisnya, maka segala perilakunya pun akan selalu dapat menyebabkan kekacauan ataupun keresahan, karena tidak ada keselarasan, keserasian dan keseimbangan. Karena sifat ini dilahirkan dari keinginan dan hasrat yang tidak terhingga, selalu tidak pernah puas degan kenikmatan indria- indrianya. Bila sifat nafsu mendominasi, dimana sifat kebaikan dan kebodohan dikalahkan oleh sifat ini maka memberi pengaruh terhadap pikiran seeorang dalam pengembangan tingkah laku pasti menemukan konflik yang berakibat kehancuran. Disebutkan rasa tidak pernah puas  oleh  apa  yang  telah  didapat  dalam  hal  kenikmatan  material,  Dalam  sarassamuscaya  106 menyebutkan :
Lawan lwirning kakawaca dening krodha, tan wruh juga ya ri salah  kenaning ujar, tatan wruh  ya  ring  ulah  larang,  lawan  adharma,  wenang  umajaraken  irikang  tan  yukti wuwusakena.
artinya:
Selain  dari  pada  itu,  orang  yang  dikuasai  oleh  nafsu  amarah,  tidaklah  dia  mengetahui  salah benarnya perkataan,tidak mengetahui tentang perbuatan terlarang dan yang bertentangan dengan dharma, sanggup mengatakan kata-kata yang tidak benar untuk dikatakan  (Pudja, 1979 : 63).
Pikiran  sebagai  awal  dari  sebuah  perilaku  kebaikan,  dengan  mengikuti  petunjuk  dharma, maka kebahagiaan dapat diwujudkan. mereka yang selalu mengikuti ajaran-Ku (Brahman) dengan penuh keyakinan (Sraddha) serta bebas dari keinginan duniawi, juga akan bebas dari keterikatan, ia yang memiliki keimanan yang mantap (Sraddha) memperoleh ilmu pengetahuan, dapat menguasai panca  indrianya,  setelah memiliki  ilmu  pengetahuan  dengan  segera  mencapai  kedamaian  yang abadi. Akan tetapi jika melaksanakan atau melakukan sesuatu kegiatan yang akan di awali dengan keyakinan  yang  dipengaruhi  nafsu,  Bhagavad  Gita  16.10)  menjelaskan  :  “Dengan  berlindung kepada hawa nafsu yang tidak dapat dipuaskan, terlena dalam rasa sombong dan kemasyuran yang
palsu, orang jahat yang berhayal seperti itu selalu bertekad melakukan pekerjaan yang tidak bersih, sebab mereka tertarik kepada hal-hal yang tidak kekal”. Dalam berperilaku seperti ini, maka segala perbuatan itu pasti meninbulkan kekacauan. Karena terjadi kekeliruan arah (dharma) pemaksaan kehendak  sesuka  hati  terus-menerus  yang  berlebihan,  sehingga  rasa  bangga  berlebihan  akan hasilnya  melupakan  penderitaan  orang  lain.  perilaku  seperti  ini  tentu  meninbulkan  keonaran, keributan, kekacauan bahkan kerusakan terhadap sesama, lingkungan dan ciptaan yang lainnya.
Oleh karena sifat ini memiliki bentuk, fungsi dan makna yang tidak mengindahkan  kebaikan, dalam  melakukan  sesuatu  tidak memperhitungkan baik, buruk yang akan dilakukan. rajas sifat nafsu,  aktif, keras,  serakah  dan  sejenisnya  dari  rajas  timbullah  kerakusan  yang  semakin  aktif, semakin  sibuk  untuk  kebaikan  atau  untuk  kepentingan pribadi,  makin  rakus  dan  makin  serakah (Bingung oleh berbagai pikiran/keinginan) bahkan keyakinan baikpun jika dipengaruhi oleh sifat ini akan bisa goyah, sehingga dalam berperilaku bisa menyimpang semakin jauh dari dharma. Dalam ketidak  puasan  sifat-sifat  keraksasaan  akan  mempererat  belenggu  duniawi  dan  akan menjerumuskannya ke dalam neraka, keserakah, giat dalam berusaha, kegelisahan dan kerinduan merajalela, bilamana Rajas yang dominan kecendrungan yang mempengaruhi diri manusia, maka sifat manusiapun ada yang nampak lebih aktif, sibuk untuk kebaikan atau untuk kepentingan pribadi, rakus, serakah Rajas dengan kegiatan, pahala dari Rajasika adalah duka nestapa, sedang Serakah, giat dalam  berusaha,  kegelisahan  dan  kerinduan  merajalela,  bilamana  Rajas  semakin  dominan, kecendrungan atau prilaku manusia, seperti halnya semakin nafsu loba, semakin sombong, sifat- sifat yang burukpun semakin hebat, karena memuaskan nafsu seperti api disiram bensin perilaku akan  semakin  takabur.  Semakin  sombong,  semakin  bengis,  seperti  disebutkan  sifat-sifat keraksasaan  sifat  egoistis  dan  angkuh  dan  memandang dirinya  yang  paling  hebat,  Hari  ini  aku dapatkan ini, keinginan ini harus aku capai dengan perilaku walaupun tidak memperhatikan ajaran dharma. Aku adalah raja dan aku yang paling berhak menikmatinya, aku adalah paling sempurna dan  berkuasa,  sifat-sifat  keraksasaan  akan  mempererat  belenggu  duniawi  dan  akan menjerumuskannya  ke  dalam  neraka.  Bingung  oleh  berbagai  pikiran/keinginan  yang  terlalu berlebihan,  terlibat  dalam  jaringan  keonaran,  tersesat  dalam  kepuasan  nafsu  birahi,  tekebur, angkuh, membanggakan diri, pemarah, kasar dan bodoh, semuanya ini adalah tergolong pada orang yang  dilahirkan  menuruti  sifat keraksasaan.  Dengan  demikian  tentu  dapat  dianalisis  tentang Pengaruh sifat rajas  dalam meningkatkan budhi pekerti sebagai berikut :
1. Budhi Pekerti yang awalnya adalah perlaku jika pengaruh rajas dominan, melihat bentuk, fungsi dan  makna  sifat  rajas  tentu  akan  diperoleh  kesimpulan  pikiran  menjadi  goyah,  (tidak  teguh) sehingga menjadi tidak mantap /labil.
2. Pengembangan  budhi  pekerti  (tingkah  laku  yang  baik)  untuk  kearah  lebih  baik  dan  menjadi perilaku yang mulia, dengan pengaruh sifat rajas tidak akan pernah dapat dicapai, karena yang didapat adalah perilaku buruk dan   sering meninbulkan konflik.
Keberadaan ketiga sifat-sifat yang telah diberikan oleh Hyang Widhi (Tuhan Maha Pencipta) tentu  merupakan  sebuah  anugrah  menjadi  renungan  yang  patut  disyukuri  yang  dapat  menjadi
pedoman  dan  sekaligus  untuk  diterapkan  sesuai  dengan  kebutuhan  guna  mencapai tujuan  dalam kehidupan ini, adapun caranya dengan memanfaatkan mengikuti kata hati yang baik (berdasarkan ajaran agama) yang tidak dapat dibohongi dalam keyakinan. Kebenaran hanya ada dalam kenyataan, Karena kenyataan adalah yang sesungguhnya. Berperilaku dengan keyakinan sifat tamas, haruslah dapat dikendalikan dengan konsep desa kala patra, dimana keyakinan yang dapat dipengaruhi oleh suatu sifat tamas yang ada tidak dapat dihindari oleh siapapun, maka haruslah diketahui sifat ini adalah sifat kebodohan, lambat, kegelapan dan hendaknya jangan biarkan ia tumbuh subur terhadap perilaku. Karena akan berdampak tidak saja kepada sipelaku juga dapat berakibat terhadap mahluk lainnya. Makna dari sifat-sifat ini tentunya akan sangat berbeda-beda, karena dari masing-masing sifat dalam tingkat keyakinan dalam melaksanakan sesuatunya tentu akan berbeda sesuai dengan sifat-sifat  yang  memberi  pengaruh.  Adapun  dari  sifat-sifat  ini  yang  merupakan  kandungan- kandungan yang di muat oleh masing masing sifat tersebut, maka untuk mewujudkan keyakinan dalam  berperilaku  sehingga  dapat  dengan  mudah  melakukan  sesuatu  identivikasi  sesuai  dengan maksud dan tujuannya. dapat dijelaskan sebagai berikut tamas berarti : malas, lamban, kegelap, bodoh  dan  sejenisnya  (avidya).  Dengan  demikian  tentu  dapat  dianalisis  tentang  Pengaruh  sifat tamas terhadap tingkat sraddha dalam pengembangan budhi pekerti sebagai berikut : 1. Citta,  pikiran  yang  awalnya  adalah  kebaikan  jika  pengaruh  tamas  yang dominan, melihat bentuk, fungsi dan makna sifat tamas tentu akan diperoleh kesimpulan pikiran menjadi bingung, ragu-ragu, malas, lambat, bahkan kegelapan (awidya).
2.  Pengembangan  budhi  pekerti  (tingkah  laku  yang  baik)  untuk  kearah  yang  lebih  baik  dan menjadi  perilaku  yang  mulia,  luhur  dengan  pengaruh  sifat  tamas  tidak  akan  pernah  dapat dicapai,  karena  yang  adalah  perilaku  yang dipengaruhi  oleh  sifat  tamas  sangat  menyimpang dari ajaran dharma.
Bentuk  kegiatan  yang  memberi  pengaruh  pada  ajaran  Tri  Guna  dalam  meningkatkan  budhi pekerti.  Sifat  sattwam  yang  secara  makna  berarti  kebaikan  memang  akan  lebih  mudah  untuk meningkatkan budhi pekerti (perilaku baik, luhur dan mulia), dimana sifat sattwam sesuai dengan bentuk fungsi dan maknanya adalah  mengandung  sifat  kebaikan.  Ini  tentunya  semua  akan  dapat lebih memudahkan mengembangkan budhi pekerti yang luhur. sehingga dengan pengaruh sifat sattvam ini segala  perilaku yang berhubungan dengan budhi pekerti cepat terlaksana, karena dilihat dari banyaknya  kesamaan  bentuk  fungsi dan maknanya,  yaitu sifat  kebaikan untuk  mengembangkan perilaku yang baik. Perbuatan yang dipengaruhi oleh sifat kebaikan ini, sejalan pula dengan budhi pekerti luhur, sifat baik dan perilaku baik ini akan tumbuh subur dan dapat terpelihara dengan baik pula, sehingga mempercepat dalam proses peningkatan perilaku yang baik, tepat, benar dan luhur menjadi perlahan mencapai tujuan dharma yaitu awighnam astu berkembang menjadi terlepasnya keterikatan  (moksa)  dapat  dicapai  setelah  tidak  semata-mata  hanya  sampai  pada  kebaikan  saja, karena  dasar  dari  kebaikan  jika  berkembang  terus  menerus  meningkatkan  menjadi  kebaikan menuju  kebaikan  murni  yaitu  tentunya  dekat  dengan  kebebasan,  apabila  kebaikan  murni  terus berkembang menjadi kebaikan utama (Brahman).

## III. KESIMPULAN
Dengan memahami sifat-sifat Tri Guna dalam memberikan pengaruh terhadap pikiran  citta) dan menggolongkan kecenderungan sifat anak dalam Tri Guna yang berpengaruh terhadap budhi pekerti  anak  yaitu  kecenderungan  anak  yang  memiliki  sifat  sattvam,  sifat  rajas,  sifat  tamas. Menerapkan ajaran Tri Guna yang sudah ada melalui yoga asanas dan memberi pengaruh dalam meningkatkan budhi pekerti agar anak dapat mengatasi sifat rajas dan tamas dan mengembangkan sifat  sattvam  dengan  melalui  ajaran  Dharma  guna  mengatasi  sifat- sifat  rajas  dan  tamas. Pembahasan  mengenai  permasalahan  ini  sangat  mendasar,  memang  kelihatan  sederhana  namun sangat sulit untuk mengukur secara real sifat anak yang kecenderungan yang dominan dari Tri Guna di  TK  Sari  Mekar  Banguntapan  Bantul  Yogyakarta  agar  lebih  meningkatkan  peran  orang  tua dalam mendidik di luar lingkungan sekolah. Sekolah memantau aktifitas anak dalam berperilaku agar dapat menyeimbangkan ketiga sifat dalam Tri Guna tersebut guna meningkatkan budhi pekerti anak dengan kegiatan yang bersumber pada ajaran weda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ibrahim Lubis, MA. Makalah Pengertian Budhi Pekerti, Akses tanggal 20 Mei 2018, ESBE Denpasar.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Hasil Pengembangan. 1991, Balai Pustaka Jakarta Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1989. Balai Pustaka Jakarta Kemp. 1985. Model Pembelajaran. Akses tanggal 20 Mei 2018, www.anekamakalah.com Lestawi, 2007 Waston Teori Belajar, Akses tanggal 20 Mei 2018, https://krisnades07. wordpress.com
Mantra I. B, Prof. Dr. 2017, Bhagawadgita Teks Terjemahan, ESBE Denpasar. Nawawi, 2011. Manajemen Sumber Daya Manusia, Yogyakarta, Akses  Tanggal 21 Mei 2018, digilib, unimus,c.id Pudja, G. MA. SH, 1980. Reg Weda Teks Terjemahan Siwa Tattwa, 2004. Tri Guna dan Sradha Syah Muhibin. DR, 2011. Psikologi Pendidikan, PT  Remaja Rosdakarta Bandung. Titib, I Made 2004. Keutamaan Budhi Manusia dan Budhi Pekerti, Paramitha Surabaya