## Menyikapi Ulul Albab dalam Alquran
Armyn Hasibuan
Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan
Email: armynhasibuan01@gmail.com
Abstrak
This paper reveals the meaning of ulul albab by looking at the previous verse and then using the thematic interpretation method. The results obtained from people who are able to read, study, and take sociological and theological value, from the cosmos  or  universe  phenomena  that  made  him  have  collected  the  divine  by integrating remembrance and thought as well as useful works of art. People who already have the title of ulul al chapters will always be the foremost being drafter, insfirator, motivator and figures who initiate matters which are the benefit of the people in various fields, such as social, social, education, health, politics, law and others.
Keywords: Thematic; Ulul Al-Bab; Alqur'an.

## Abstrack
Tulisan ini mengungkap makna ulul albab dengan melihat ayat sebelumnya dan kemudian  menggunakan  metode  tafsir  tematik.  Hasil  yang  diperoleh  dari  orang yang  mampu  membaca,  mengkaji,  dan  mengambil  nilai  sosiologis  dan  teologis, dari  fenomena  kosmos  atau  alam  raya yang  membuat  dia  telah mengumpulkan ilahiyah dengan mengintegrasikan zikir dan fikir serta karya seni yang bermanfaat. Orang  yang  telah  memiliki  predikat  ulul  al  bab  akan  selalu  terdepan  menjadi konseptor, insfirator, motivator dan tokoh yang menggagas hal hal yang menjadi kemaslahatan  umat  di  berbagai  bidang,  seperti  sosial,  sosial,  pendidikan, kesehatan, politik, hukum dan lainlainnya.
Kata Kunci: Tematik; Ulul Al-Bab; Alquran.

## Armyn Hasibuan
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H

## Pendahuluan
Apabila kitab zabur diturunkan dengan bahasa Kibty, Taurat dengan bahasa Ibrani,  Injil  dengan  bahasa  Suryani,  maka  Alquran  diturunkan dengan bahasa Arabi yang memiliki sastra dan struktur kalimat yang amat slektif  dan  rapi.  Diimankan  kepada  umat  islam    bahwa  isinya  mencakup seluruh isi kandungan kitab yang empat di atas sehingga mengamalkan isi kandungan  alquran  berarti  telah  mengamalkan  isi  kandungan  keempat empatnya.
Prof.  Dr.  Muhammad  Saltut  sebagai  mana  dikutip  oleh  Sahilun A.Naser bahwa Alquran adalah kalam Allah SWT yang diturunkan kepada Muhammad SAW. dengan perantaraan jibril, menjadi mukjizat walau satu ayatpun    dan  dikera  beribadah  membacanya. 1 Di  dalam  defenisi  lain dinyatakan:
، ايحو هلوسر ىلع هلزنأو ، لاوق ةيفيك لاب ادب هنم الله ملاك وه : ميركلا نآرقلا ليربج هعمس ، ةقيقح الله ملاك هنأ اونقيأو ، اقح كلذ ىلع نونمؤملا هقدصو
، لجو زع الله نم ملاسلا هيلع
هيلع الله ىلص دمحم هلسر متاخ ىلع هب لزنو يف  بوتكملا  نيقيلاو  عطقلل  ديفملا  رتاوتلاب  لوقنملا  هانعمو  هظفلب  ملسو ليدبتلاو رييغتلا نم ظوفحملا فحاصملا
2
Dari  defenisi  Alquran  pertama  di  atas,  menggambarkan  ada  tiga kata kunci yaitu : Alquran adalah kalam Allah Swt., sebagai mukjizat dan dikira  beribadah  membacanya.  Pada  defenisi  kedua  dituliskan  bahwa Alquran sebagai kalam Allah, pada hakikatnya bukan verbal (لاوق  ةيفيك  لاب)
1 Sahilun  A. Nasir, Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi (Surabaya: Al- Ikhlas,1998), hlm. 34.
2 Fathu Qadir Syaukany, Al Maktabah Syamilah ,Http://Id.m.Wikipedia.Org Diakses Minggu 18 November 2018 Pukul 20.05.
Allah  SWT  menurunkannya  terhadap  hambanNya  Muhammad  SAW. berupa wahyu, dibenarkan oleh orang-orang yang beriman, mereka yakin bahwa itu  kalam Allah Swt. yang diperdengarkan oleh Jibril dan diturunkan kepada    nabiNya  yang  terakhir  dengan  lafaz,  makna  yang  dinukil  secara mutawatir  dengan  asaz  manfaat  untuk  dapat  dipertanggung  jawabkan tanpa perubahan dan penggantian.
Pada defenisi kedua ini kata kunci adalah kalam Allah “ tidak dengan cara  verbal”,  pada  hakikatNya  kalam  itu    tidak  terdiri  dari    huruf,  kalimat apalagi  suara.  Statemen  kalimat  di  atas  samalah  artinya  bila  dikatakan Allah  berkata  kata  dengan  nabi  Musa  tidak  dengan  huruf,  tidak  dengan suara dan tidak dengan kalimat. Tentu kalimat itu membutuhkan penalaran sebagai  lapangan  kerja  para ulul  albab.  Lalu,  manakala  dikatakan  hal tersebut  tidaklah  benar,  karena    buktinya  Alquran  ternyata  tersusun  dari huruf hijaiah  mulai  dari  huruf  alif  sampai    huruf  ya,  jawabannya  itupun benar ! Bagaimana mengkorelasikan keduanya?
Jawabannya,  Allah  berkeinginan  manusia  mengetahui  apa  yang  di iradahkanNya,  apa  yang  di  dalam  iradahNya  itu  di  wujud implementasikanNyalah  dengan  suatu  bahasa  yang  dapat  di  pahami, dituturkan  dan  diartikan    oleh  manusia  itu  sendiri,  dipilihNyalah  bahasa wahyu  itu  berupa  bahasa  Arab.  agar  dapat  ditangkap,  dipahami  dan diimplementasikan  oleh  manusia  sebagai  pedoman  hidupnya.  Akhirnya tampaklah  kalamNya  yang  pada  hakikatnya  tak  pakai  huruf,  suara  dan kalimat  itu  akhirnya    menjadi  suatu  firman  yang  baku  dan  utuh  dengan bahasa Arab.

## Armyn Hasibuan
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
Allah SWT berfirman dalam surat Yusuf ayat 2 sebagai berikut:
                                                      
Artinya :  Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Alquran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya. 3
Alquran dengan bahasa arabnya memiliki susunan kata yang slektif gremmar yang tinggi terlihat dari wazan fiil ( Pola bentuk kata kerja ) dan pelaku  ( fail)  dari  suatu  kata  kerja  (fiil)  dapat  di  ketahui  berapa  orang, hanya  melihat  kata  kerjanya  saja.  Pada  bentuk  verb  / fiilnya  ada  tanda pelaku  yang mufrad,  mutsanna  dan  yang    jamak  serta  jamak  itu  serdiri mempunyai  tanda  pula  untuk  tunjukan  ragam  jenis  seperti  jamak muzakkar, jamak muannas dan jamak taksir lainnya.
Demikian  juga  istilah  istilah  dalam  Alquran  banyak  yang memerlukan  penafsiran  dan  pentakwilan  yang  lahir  dari  adanya  ayat muhkamat  apalagi  mutasyabihat  yakni  ayat  ayat  yang  menghajatkan keterangan  lebih  panjang  dan  kupasan  lebih  dalam,  tak  ada  yang  dapat menjelaskannya  kecuali  Allah  SWT.  dan  orang  yang  banyak  ilmu pengetahuannya,  cerdas  pikirannya,  kukuh  keimanannya  kepada  Allah SWT. dan mahir dalam ilmu Alquran. 4
Apatah lagi Alquran merangkai kata atau istilah ulul albab itu dengan berbagai ayat, secara munasabat kata atau istilah ulul al-bab dihubungkan dengan  berbagai  substansi  hukum    dan  kejadian    sejarah  sehingga memerlukan  penelusursn  yang  serius,  terjaga  dan  kondisional.  Oleh karena itu tulisan  ini akan menyajikan kajian tentang Menyikapi Ulul Albab
3 Depag R.I., Al Quran Dan Tarjamahnya ( Jakarta : Lijnah  Tahsis Quran,1990), Hlm.348.
4 Akmal  N Asery B, Percakapan Cendikiawan Tentang Pembaharuan Pemikiran Islam Di Indonesia ( Bandung : Mizan,1996 ),Hlm. 14.
5
dalam Alquran dengan pendekatan tematik ayat, tarekh atau sejarah hidup Rasul dan Sahabat ( al-Ma’tsur).
Metode Penelitian
Dalam  rangka  menyikapi ulul  albab,  penulis  menelusuri  dengan lebih  dahulu  mencari  surah-surah  Alquran  yang  ada  di  dalamnya-ayat kata/istilah ulul al-bab dengan cara mengambil al-Mu’jam al-Mufarras Bi al- Fazil  Qur’an  dan  menemukan  kata  /  istilah  tersebut  16  kali  di  sepuluh surah. Adapun ayat-ayat yang di dalamnya ada kata Ulul Al-Bab terdapat pada : 1. Q.S. Al-Baqarah  :  ayat  179,  197,  269.  2.  Q.S.  Ali  Imran:  ayat  7 dan 190. 3. Q.S. Al-Maidah: ayat 100. 4. Q.S. Yusuf: ayat 111. 5. Q.S. Ar- Ra’d: ayat 19. 6. Q.S. Ibrahim: ayat 52. 7. Q.S. Shad: ayat 29 dan 43. 8. Q.S.  Az-Zumar:  ayat  9,  18  dan  21.  9.  Q.S.  Ghafir:  ayat  54.  10.  Q.S.  At- Thalaq: ayat 10 5
Memperhatikan surah yang ada di dalamnya term ulul albab di atas, dapat dikatakan berimbang antara Makkiyah 8 ayat  dan Madaniah juga 8 ayat.  Perlu  diingat  dalam  satu  surah  tidak  tertutup  kemungkinan  ada bercampur antara makkiyah dan madniyah artinya  di dalamnya ada satu atau dua ayat yang lain dari keseluruhannya. Misalkan dalam suatu surat makkiyah  terdapat  di  dalamnya  satu  atau  dua  ayat  madniyah.  Adanya keseimbangan jumlah term ulul albab pada surat  makkiyah dan madniyah memberi  pemahaman  bahwa ulul  al-bab  sama  pentingnya  di    periode Makkah  dan  juga  di  periode  Madinah.  Manakala  priode  makkah  dikenal masa membangun ketauhidan, menggiring, mendidik dan menyelamatkan umat  dari  berhalaisme  (  13  tahun),  sudah  barang  tentu  pada  masa  itu
amat  diperlukan  ulul  albab  tidak  berbeda  dengan  priode  madinah
5 Muhammad Fuad Abdul Baqy ,Al Mu’jam al Mufarras  Li AlFazil Quran ( Mesir : Daar al Fikr,1992),Hlm. 818.

## Armyn Hasibuan
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
yang  dikenal  penyempurnaan  syariah  perundang  undangan  dan  akhlak islam (10 tahun) juga memerlukan ulul al bab, yakni orang yang  memiliki akal jenius, cendikiawan alias bijak. Orang bijak di tandai dengan memiliki akal  murni,  kecerdasan  intlektual,  yang  tidak  diselubungi  kabut  ide  yang dapat  memunculkan  kerancuan  berfikir,  ia  memahami  petunjuk  petunjuk Allah  SWT  merenungkan  ketetapanNya  dan  melaksanakan  semaksimal mungkin perintahNya sebagai pertanda yang telah memiliki hikmah. Maka makna ulul  albab  (  yang  memiliki  akal  brilian)  akan  berkembang  dinamis dan semakin menyingkap makna yang lebih luas dan kontemporer sesuai rangkaian  dan  korelasi  serta  munasabat  ayat  yang    dirangkai  dan merangkai  kata  atau  istilah  ulul  albab  itu  sendiri.  Quraish  Sihab mengatakan ulul  albab  mampu  menelusuri  jalan  jalan  Allah  SWT  untuk diperhatikan dan dilaksanakannya dan terus menerus berupaya untuk tidak melaksanakan jalan jalan syetan yang membisikkan hal hal yang tidak baik bagi  manusia.  Sayang  menurutnya,tidak  semua  orang  menelusuri  atau melakukan  jalan  jalan    Allah. 6 Mafhum  mukhalafah  (  logikanya)  hanya sedikit yang ulul albab.
Hasil dan Pembahasan
Apa  arti  dan  pengertian  dari Ulul  al-Bab  ?  Untuk  mengetahui pengertian ulul  albab,  harus  lebih  dahulu  dipahami  istilah  kata  ulu  dan  al bab.  Ulu  berarti  (orang)  yang  empunya 7 atau  memiliki.  Apabila  dirangkai dengan kata al amr ( urusan atau kekuasaan) berarti ulu al amr itu adalah
6 M.Quraish  Sihab,  Tafsir  Al  Misbah,Volume  1  (  Ciputat :  Lentera Hati,2002,hlm.704.
7 A.W.Munawwir,  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap  (Yogyakarta: PONPES Al-Munawwir, 1984), hlm. 53.
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
7
orang yang memiliki kekuasaan. 8 Kemudian kata al bab  berasal dari kata lubbun  yang  berarti  inti,  sari,  bagian  terpenting  dari  isi,  otak,  akal  atau pikiran (intellect), 9 Ulul  al-Bab  berarti  yang  mempunyai  akal  intlek  (mind) yang beraneka ragam keintlekannya, karena kata al Bab berbentuk jamak, berarti dapat juga dipahami sedikit orangnya banyak kejeniusannya  yakni berlapis lapis, paramufassir setara Pilosof.
Jalaluddin  mengatakan  sebagaimana  dikutip  oleh  Rahmat  Aziz bahwa ulul al bab adalah seorang cendikiawan muslim yang tangguh yang tidak  hanya  memiliki  ketajaman  analisis  objektif  tapi  juga  subjektif. 10 sehingga dapat dikenal dari ciri cirinya antara lain : 1. Bersungguh sungguh dalam  keilmuan,  kesungguhannya  mampu  menjadikan  fenomena fenomena  alam  pertukaran  cuaca,iklim  dan  lingkungan  hidup  dapat  jadi materi pembelajarannya. 2.Kemampuan menepis hal yang  baik dan yang batil  serta  berkomitmen  menegakkan  kebenaran  itu  meskipun  dipandang asing  atau  kurang  loyal.  3.  Kritis  dan  slektifmendengarkan pembicaraan,pandai  menimbang  ucapan,teori  preposisi  atau  dalil  yang dikemukakan  orang  lain.4.  siap  pakai  untuk  membagi  ilmunya  demi kemaslahatan  ummat.5.  Berani  dengan  kebenaran  dan  takutnya  hanya karena Allah SWT.
Di dalam berbagai tafsir ditemukan arti ulul al bab dengan beraneka ragam  pengertian    sesuai    konteksnya.  Adapun  konteks  tentu  melihat stressing  utama  pada  ayat  sebelum  dan  sesudahnya  utamanya  di  dalam satu  ayat  kata  apa  yang  digandengkan  dengan  ulul  albab  itu  sendiri,
8 M.Dawam  Rahardjo,  Ensiklopedi  al  Quran  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep Konsep Kunci (Jakarta : Paramadina,1998), hlm.557.
9 M.Dawam  Rahardjo,  Ensiklopedi  al  Quran  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep Konsep Kunci (Jakarta : Paramadina,1998), hlm.558.
10 Rahmat Azizi , Kepribadian Ulul Albab Citra Diri Dan Religiusitas Mahasiswa Di Era Globalisasi (Malang : UIN  MALIKI PRESS,2011 ), hlm.40.

## Armyn Hasibuan
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
misalnya  pada  al  Baqarah  :  269  kata ulul  al  bab  bergandengan  dengan kata Hikmah,coba perhatikan  ayat berikut:
                               
 
             
                                                            
          
Artinya  :  Allah  menganugerahkan  Al  Hikmah  (kefahaman  yang dalam  tentang  Alquran  dan  As  Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki- Nya.  dan  Barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  telah dianugerahi karunia yang banyak dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).
Menurut  penulis  ulul  al  bab  itu  adalah  orang  bijak  yang  memiliki bukan saja satu kebijakan  melainkan beraneka ragam kebijakan sehingga ayat  itupun  secara  jelas  mengatakan  orang  bijak  (  orang  bajik  )  yang  di maknai dari kata mufrad hikmah, apalagi memiliki banyak kebijakan tentu diberi  kebaikan  yang  jauh  lebih  banyak  lagi,  hal  inilah  yang  memasuki ranah ulul albab itu.
Menurut  Ibnu  Abbas  Ulul  al-Bab  yang  ada  dalam  ayat  di  atas adalah  orang  yang  mahir  Alquran  baik  yang muhkamat,      mutasyarihat, nasih,  mansukh  dan  paham  betul  tentang  isi  kandungan  Alquran  itu sendiri. 11
Ibnu  al-Munzir  mengatakan  bahwa Ulul  al-Bab  adalah  kenabian. 12
Dari  itu  tidak  ada  salahnya  manakala  dikatakan  Aristoteles,  Plato,  Zoro Aster,  Si  Budha    Gautama,  sebagai  nabi  di  zamannya  karena  level kecerdasan  dan  kemampuan  berfikirnya  amat  luar  biasa  dalam
11 Rahmat Azizi , Kepribadian Ulul Albab Citra Diri Dan Religiusitas Mahasiswa Di Era Globalisasi (Malang: UIN  MALIKI PRESS,2011 ), hlm.72.
12 Asiruddin  Abu  Hayyan  Al  Andalusy,  Tafsir    Bahrul  Muhit    Juz  2,  ( WWW.Waqfeya.Net ) Diunduh  Selasa ,13-11-2018 Pkl 23.15.
membimbing dan memberi berita yang berkaitan dengan penenangan jiwa manusia pada masa masing masing, terbukti filsafat-filsafat sebagai karya magdum  mereka  banyak  yang  masih  diambil  orang,  sampai  saat  ini, seperti  dalam  agama  Budha  memiliki  level  yang  tinggi  dan  bervariasi sebagai hasil logika berfikir pencetusnya yakni Budha Gautama (563 SM).
Bukankah hal di atas serupa dengan cara  kerja ulul al-bab?.
Mujahid menafsirkan, Ulul al-Bab adalah orang-orang yang berakal cerdas  alias  brilian,  demikian  juga  Abdun  ibn  Hamid  dan  Ibn  Zarir mengatakan Ulul  al-Bab adalah orang yang memilki  pemahaman Alquran dan  ilmu  pengetahuan  lainnya,  bukan  hanya  dibidang  keagamaan  tetapi kecerdasannya merambah di berbagai peraktik kehidupan global. 13
Ibnu Abi Hatim  Ulul al-Bab adalah menguasai pemahaman isi dan pesan-pesan  Alquran dan al Hadis.
Ibnu  Zarir  mengatakan Ulul  al-Bab  adalah  orang  yang  tinggi pemahamannya.  Abi  Hatim  mengatkan Ulul  al-Bab  adalah  orang  yang takut kepada Allah SWT yaitu pada Ulama. 14
Contoh-contoh di atas ini, baru melihat rangkaian kata (term) al-Hikmah dengan Ulul al-Bab belum lagi memperhatikan kata (term) apa merangkai dan dirangkai oleh kata Ulul al-Bab itu sendiri.
Sebagaimana  dikatakan  sebelumnya  bahwa  ada  16  ayat  Alquran yang di dalamnya terdapat ulul albab pada 10 surat, tetapi di kesempatan tulisan  ini  tidak  semua  di  tampilkan.  Adapun  contoh  kata  atau  istilah  ulul albab di dalam ayat antara lain terdapat pada:
13 Majid  Hussain  Qadri  Rizvi,  Al  Maktabah  al Waqfiyah  ,  Waqfeya.Com    Diakses Minggu,18 November 2018,Pukul 22 00 Wib.
14 Abu Ja,Far Muhammad Bin Jarir  Ath-Thabari,   Tafsir Thobari, Juz 2, hlm. 176.

## Armyn Hasibuan
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H

## a. Q.S. Al-Baqarah : 269
                               
       
       
                                                            
           
Artinya: Allah menganugerahkan Al Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Alquran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barang  siapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).
b. Q. S. Ali Imran : 7 dan 190-191
                      
                                                                                        
                                                                                                                                      
                       
                                                                                          

## 
Artinya: Dia-lah yang menurunkan Al kitab (Alquran) kepada kamu. di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, Itulah pokok-pokok isi Al qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam  hatinya  condong  kepada  kesesatan,  Maka  mereka  mengikuti sebahagian  ayat-ayat  yang mutasyaabihaat  daripadanya  untuk menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari  ta'wilnya,  Padahal  tidak  ada  yang mengetahui  ta'wilnya  melainkan  Allah  dan  orang-orang  yang  mendalam ilmunya,  berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang mutasyaabihaat,
semuanya itu  dari sisi Tuhan kami."  dan tidak dapat mengambil  pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.
Adapun  yang  menjadi  stressing  utama  dalam  ayat  di  atas  adalah memaknai illallohu  warraskhun,  yang  memberi  nuansa  ayat  mutasyabih hanya  di  ketahui  oleh  Allah  dan  orang  yang rasih.  Menurut  penulis  orang yang rasih itu adalah para mufassir sekaligus bertaraf pilosof.
                                                                                                  
                                                                                                        
                                                  
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami,  Tiadalah Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  suci  Engkau,  Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.
c. Q. S. Shad : 29
                                                                                              
Artinya:  Ini  adalah  sebuah  kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu penuh  dengan  berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatNya  dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.

## d. Q. S. Azzumar : 18 dan 21
                                                     
                                                             
          

## Armyn Hasibuan
Artinya:  Yang  mendengarkan  Perkataan  lalu  mengikuti  apa  yang paling baik di antaranya mereka Itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka Itulah orang-orang yang mempunyai akal.
                                                                                                                
                                            
                                                           
Artinya:  Apakah  kamu  tidak  memperhatikan,  bahwa  Sesungguhnya Allah  menurunkan  air  dari  langit,  Maka  diaturnya  menjadi  sumber-sumber air di bumi kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam  warnanya,  lalu  menjadi  kering  lalu  kamu  melihatnya kekuning-kuningan,  kemudian  dijadikan-Nya  hancur  berderai-derai. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.
Dengan  demikian Ulul  al-bab  berarti  yang  mempunyai  akal  yaitu orang  yang  cerdas  memiliki  kebijaksanaan  (hikmah),  kaya  ide,  pelopor, penebar  kebaikan  untuk  kemaslahatan  kemanusiaan,  memiliki  komitmen tinggi untuk mengintegrasikan zikir,fikir dan amal shaleh, mampu menyalin informasi dan komunikasi dan mengikuti yang terbaik, penuh kehati-hatian berbudi pekerti yang baik dan memilki kedalaman spiritual dan kemapanan profesi.
Kesimpulan dan Saran-saran
Dengan  rangkaian-rangkaian  ayat  Alquran  secara munasabah dengan pendekatan tematik dan ma’tsur akan terasa semakin indah, halus dan kaya makna yang dikandung oleh ulul al-bab. Walupun mereka genius, tinggi  inteligensi  dan  shaleh  dengan  penampilan  namun  mereka  tidak sombong bahkan amat berhati-hati, tidak mau mendahului keinginan Allah, sehingga memahami wahyu Allah SWT penuh kehati-hatian. Kajian ulul al
bab memiliki kajian yang sangat luas. Untuk itu, masih berpeluang direspon lewat sudut pandang yang berlainan.

## Daftar Pustaka
A.A.  Dahlan  Dan  M.  Zaka  Al-Farisi,  Asbabun  Nuzul  Latar  Belakang
Historis, Turunnya Ayat-Ayat Alquran, Bandung :  CV.Di Ponegoro, 2007. Abdurrahman Jalaluddin Assuyuti, Tafsir al-Ma’tsur (Https://Ia902808.Us.Archive.Org), Diakses Senin, 12-11-2018, Pkl. 14.00.
Abu Ja,Far Muhammad Bin Jarir  Ath-Thabari,   Tafsir Thobari, Juz 2.
Akmal    N  Asery  B,  Percakapan  Cendikiawan  Tentang  Pembaharuan Pemikiran  Islam Di Indonesia, Bandung : Mizan,1996.
Asiruddin  Abu  Hayyan  Al  Andalusy,  Tafsir    Bahrul  Muhit    Juz  2,  ( WWW.Waqfeya.Net ) Diunduh  Selasa ,13-11-2018 Pkl 23.15.
A.W.Munawwir,  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap,
Yogyakarta: PONPES Al-Munawwir, 1984.
Depag  R.I.,  Alquran  Dan  Tarjamahnya,  Jakarta :  Lijnah    Tahsis Quran,1990.
Fathu  Qadir  Syaukany,  Al  Maktabah  Syamilah  ,Http://Id.m.Wikipedia.Org
Diakses Minggu 18 November 2018 Pukul 20.05.
Ibn Taimiyah, Tafsir al-Kabir, Juz 2, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.
Imam  Bawani  Dan  Isa  Anshari,  Cendikiawan  Muslim  Dalam  Perspektif
Pendidikan Islam, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1991.
Majid  Hussain  Qadri  Rizvi,  Al  Maktabah  al  Waqfiyah  ,  Waqfeya.Com Diakses  Minggu,18 November 2018,Pukul 22 00 Wib.
M.Dawam  Rahardjo,  Ensiklopedi  Alquran  Tafsir  Sosial  Berdasarkan Konsep Konsep Kunci, Jakarta : Paramadina,1998.
Studi Multidisipliner Volume 6 Edisi 2 2019 M/1440 H
M.Quraish Sihab, Tafsir Al Misbah,Volume 1, Ciputat : Lentera Hati,2002.
Muhammad  Fuad  Abdul  Baqy  ,Al  Mu’jam  al  Mufarras    Li  AlFazil  Quran,
Mesir : Daar al Fikr,1992.
Rahmat  Azizi  ,  Kepribadian  Ulul  Albab  Citra  Diri  Dan  Religiusitas
Mahasiswa Di Era Globalisasi, Malang : UIN  MALIKI PRESS,2011.
Sahilun    A.  Nasir,  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi,
Surabaya : Al;Ikhlas,1998.