## ANALISIS KRITIS LITURGI PERJAMUAN KUDUS HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN
Binsar Jonathan Pakpahan

## Abstract
The liturgy  of  the  Eucharist  is  a  communal  rite  that  becomes  a very important foundation of the theological construction of the church.  The  church  must  have  a  good  foundation  of  the Eucharist  as  a  place  where  they  can  encounter  God  as  a community.  As  a  result,  the  theology  that  comes  from  this encounter will encourage the church to act out in her theology in the  world.  In  2014,  Huria  Kristen  Batak  Protestan  (Protestant Batak  Christian  Church/HKBP)  is  trying  to  reformulate  their church  order.  This  research  encourages  HKBP  to  look  at  their theology  of  the  Eucharist  more  seriously.  By  using  a  critical analysis  towards  the  HKBP  liturgy  of  the  Eucharist,  this  paper shows the inconsistency between HKBP church documents view on  the  Eucharist.  The  inconsistency  is  caused  by  the  different times  of  the  writing  of  the  documents,  which  were  never synchronized.
Keywords:  Holy  Communion,  Eucharist,  Huria  Kristen  Batak Protestan  (HKBP),  Document  of  Baptism  Eucharist  Ministry (BEM), Agenda, Liturgy, Creed.

## Abstrak
Liturgi  Perjamuan  Kudus  adalah  sebuah  ritus  komunal  yang menjadi  dasar  penting  dalam  bangunan  teologi  sebuah  gereja. Gereja harus memiliki fondasi teologi Perjamuan Kudus yang baik sebagai  tempat  mereka  mengalami  perjumpaan  dengan  Allah sebagai  sebuah  komunitas.  Sebagai  akibatnya,  teologi  yang  lahir dari  perjumpaan  ini  akan  mendorong  gereja  untuk  bereaksi  di dunia di mana dia berada. Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) pada saat ini sedang berusaha merumuskan ulang Tata Gereja dan

## Indonesian Journal of Theology
Tata  Laksana  mereka.  Penelitian  ini  mendorong  HKBP  untuk lebih serius dalam menelaah teologi Perjamuan Kudusnya. Melalui analisis kritis terhadap liturgi Perjamuan Kudus HKBP, makalah ini  menunjukkan  adanya  ketidaksepahaman  dokumen-dokumen gereja  HKBP  mengenai  teologi  perjamuan  kudusnya. Ketidaksepahaman  ini  disebabkan  oleh  perbedaan  waktu penyusunan dokumen-dokumen tersebut, yang belum disesuaikan satu dengan yang lain.
Kata-Kata  Kunci:  Perjamuan  Kudus,  Ekaristi,  Protestant  Batak Christian Church (HKBP), Dokumen Baptism Eucharist Ministry (BEM), Agenda, Liturgi, Pengakuan Iman.

## Pendahuluan
Pada tahun 2014, Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) akan mengadakan Sinode Agung Amandemen untuk merumuskan kembali Tata Dasar dan Tata Gerejanya ( Aturan  dohot  Paraturan ). HKBP  memiliki  tantangan  yang  besar  dalam  merevitalisasi  dan menyelaraskan dokumen-dokumen teologinya sebelum merumuskan  kembali  ekklesiologinya.  Empat  dokumen  teologi penting  dalam  HKBP  adalah  Tata  Ibadah  ( Agenda ),  Pengakuan Iman  ( Konfessi )  dan  Disiplin  Gereja  ( Ruhut  Parmahanion  dohot Panindangion ).  Mereka  dibuat  dalam  waktu  dan  konteks  yang berbeda.  Jika  demikian,  bagaimana  sebenarnya  sebuah  gereja, dalam hal ini HKBP, dapat merumuskan ekklesiologinya dengan tepat?  Apa  titik  berangkat  yang  perlu  dicermati  sebelum  sebuah gereja  merumuskan  teologi  dirinya  sendiri  dan  panggilannya  ke dalam dunia dengan baik? Artikel  ini  akan  mengajukan  argument  bahwa  salah  satu cara  untuk  menemukan  ekklesiologi  gereja  yang  tepat  adalah dalam  pemahaman  teologi  Perjamuan  Kudusnya.  Perjamuan
Kudus  adalah  salah  satu  sakramen  yang  menjadi  pondasi  dari pemahaman  teologi  dan  ekklesiologi  sebuah  gereja.  Tanpa pemahaman  dan  perayaan  Perjamuan  Kudus  yang  baik,  gereja bisa  menjadi  gamang  dalam  menentukan  jatidirinya.  Perjumpaan dengan Kristus dalam Perjamuan Kudus secara komunal, menjadi dasar  pemahaman  sebuah  gereja  akan  ekklesiologi  yang  baik. Karena  alasan  tersebut,  sebuah  analisis  kritis  teologis  perlu dilakukan  terhadap  formula  Perjamuan  Kudus  gereja  yang  ingin menentukan dasar teologisnya.
44
Dengan alasan tersebut, saya akan membahas pandangan teologi  perjamuan  kudus  HKBP  ditinjau  dari  formula  liturgi Perjamuan Kudus di HKBP dalam keempat dokumen gereja yang disebut  di  atas.  Metode  yang  akan  digunakan  adalah  membaca teks formula dengan seksama, memaparkan sejarah perkembangannya, dan melihat apakah semua dokumen tersebut sudah  saling  melengkapi  dan  memenuhi  syarat  formula  teologis Perjamuan Kudus yang baik.

## Liturgi dan Ibadah
Liturgi  ( leitourgia ,  dari  kata leïtos ,  “menyangkut publik/orang  banyak,”  dan ergon, “kerja”)  tadinya  memiliki penggunaan  sekuler  yaitu  “pelayanan  untuk  orang  banyak.” Liturgi  juga  memiliki  faktor  ritual  di  dalamnya.  Pada  permulaan kekristenan, istilah ini dipahami dalam komunitas Yahudi sebagai “sebuah  pelayanan  kepada  Allah  atas  kebaikannya  terhadap umatNya.” Perjanjian Baru menunjukkan penggunaan dengan arti ini  dengan  memberi  penekanan  pada  pentingnya  makna pengorbanan dalam kematian Kristus. Dalam era pasca para rasul, istilah leitourgia digunakan  untuk  ibadah,  dengan  para  pelayan tahbisan  sebagai leitourgos (orang  yang  memimpin leitougia ).
Sementara  dunia  Barat  medieval  melihat  liturgi  sebagai  seluruh sistem  ibadah,  Protestan  mula-mula  memahami  “liturgi”  sebagai ibadah  publik  dalam  berbagai  bentuk.  Dengan  demikian,  istilah “liturgi”  dan  “ibadah”  digunakan  dengan  pemahaman  yang hampir serupa. 1
Namun  demikian,  pemahaman  ini  sebenarnya  kurang tepat.  Sebelum  kekristenan  pasca  para  rasul,  liturgi  dipahami sebagai  tata  perayaan  Perjamuan  Kudus.  Istilah  liturgi,  yang diadaptasi dari penggunaan publik, digunakan sebagai pelaksanaan perintah  yang  Yesus  katakan  dalam  perjamuan  terakhir.  Usaha untuk  melaksanakan  ulang  ingatan  akan  ucapan  Kristus  inilah yang disebut sebagai liturgi. 2 Dengan kembali kepada makna asal ini,  J.D.  Chrichton,  seorang  ahli  liturgi,  menyimpulkan  bahwa liturgi adalah:
Perayaan komunal Gereja, yang adalah tubuh Kristus dan di dalamnya Kristus dan Roh Kudus adalah aktif, akan misteri
1 Paul V. Marshall, “Liturgy” dalam Erwin Fahlbusch (eds.) ( et al .) The Encyclopedia of Christianity Vol. 3 , (Grand Rapids, William B. Eerdmands, 2003), 324.
2 Lihat  J.  G.  Davies,  “Liturgy”  dalam  Paul  Bradshaw  (ed.) The  New Westminster  Dictionary  of  Liturgy  and  Worship. (Pennsylvania:  The  Westminster Press,  1986),  314-339.  Di  sini  kita  bisa  melihat  gambaran  ringkas  mengenai perbedaan tiap denominasi gereja dalam perayaan Ekaristinya.
Indonesian Journal of Theology
Paskah (ed.: penderitaan/ passion , kematian, kebangkitan, dan kemuliaan  Yesus  Kristus).  Melalui  perayaan  ini,  yang  pada dasarnya  bersifat  sakramental,  Kristus,  imam  tinggi  dari komunitas  membuat  kenyataan  dari  karya  penyelamatan Kristus menjadi hadir dan tersedia bagi umat-Nya pada saat ini. 3
Saya akan menggunakan pengertian ini sebagai dasar penjelasan lebih lanjut.
Sementara  itu,  ibadah  memiliki  arti  yang  lebih  luas dibandingkan  liturgi.  Ibadah  Kristen  adalah  respons  atas  inisiatif Allah. 4 Allah dilihat sebagai inisiator dari seluruh proses tersebut, dan  kita  memuja  Allah  sebagai  reaksi  dari  inisiatif  tersebut. Geoffrey  Wainwright,  seorang  teolog  sistematika  dan  liturgi Protestan,  mengatakan  bahwa  dalam  ibadah,  “Allah  dimuliakan sebagai  Allah,  karakternya  dipuja,  mengucap  syukur  atas  karya- Nya,  dan  kehendak-Nya  kita  cari.” 5 Dalam  liturgi,  kita  adalah subjek pasif dari inisiatif Allah.
Ibadah  selalu  bersifat  komunitas  karena  dia  adalah tindakan  yang  dilakukan  bersama.  Ibadah  orang  Kristen  mula- mula  adalah  perkumpulan  dari  orang-orang  percaya  yang  diikat dalam  kasih  dan  iman.  Gambaran  Paulus  akan  gereja  sebagai anggota  dari  tubuh  Kristus  menunjukkan  betapa  dekatnya komunitas  mula-mula  tersebut  (1Kor.  12:12  dst.).  Kedekatan hubungan para anggota tubuh Kristus ini kemudian digambarkan melalui perjamuan roti dan anggur.
Dengan  demikian,  ibadah  dan  liturgi  dalam  kekristenan pada  dasarnya  memusatkan  perhatian  kepada  perayaan  akan ingatan  karya  penyelamatan  Allah  dalam  Yesus  Kristus  (Paskah adalah  perayaan  akan  ingatan  karya  penyelamatan  Allah  untuk umat  Israel  dari  tanah  Mesir). 6 Ingatan  ini  dirayakan  sedemikian rupa,  sehingga  dia  bukan  hanya  dikenang  sebagai  sesuatu  yang terjadi  di  masa  lampau,  melainkan  juga  menuntut  aksi  dari komunitas di masa kini.
3 J.  D.  Chrichton,  “A  Theology  of  Worship”  dalam  Cheslyn  Jones (et.al.) (eds.), The Study of Liturgy (New York: Oxford University Press, Revised Edition: 1992), 28.
4 Chrichton, “A Theology of Worship,” 9.
5 Geoffrey Wainwright, “Theology of Worship” dalam Paul Bradshaw (ed.) The  New  Westminster  Dictionary  of  Liturgy  and  Worship (Pennsylvania:  The Westminster Press, 1986), 505.
6 Martin Stringer dalam Rethinking the Origins of the Eucharist (London: SCM  Press,  2011)  juga  menggambarkan  relasi  erat  antara  perayaan  Ekaristi jemaat Korintus dengan perayaan paskah Yahudi .

## Perjamuan Kudus Sebagai Pusat Teologi Gereja
Seorang  teolog  yang  membawa  kembali  pentingnya  arti liturgi  Ekaristi 7 dalam  teologi  adalah  Alexander  Schmemann. 8 Menurutnya,  teologi  harus  berpusat  pada  perayaan  perjumpaan umat  dengan  Kristus  dalam  perayaan  Ekaristi.  Pertemuan  ini menjadi  penting  karena  dia  adalah  sakramen  yang  bersifat komunal.  Dalam  perayaan  komunal  ini,  umat  akan  merespons ingatan  mereka  akan  Kristus  –  baca:  teologinya. 9 Pengalaman liturgis ( lex orandi ) gereja membantu dia membangun teologi yang baik  dan  menemukan  panggilan  mereka  untuk  bersaksi  di  dalam dunia. 10 Tidak  berhenti  sampai  di  situ,  pemahaman  teologi Ekaristi  yang  baik  juga  akan  memperkuat  pemahaman  relasional sebuah gereja dengan yang lainnya. 11
Dalam perayaan Perjamuan Kudus, semua anggota tubuh Kristus  dipanggil  untuk  merayakan  perjamuan  bersama  yang menyatukan  umat. 12 Perjamuan  Kudus  adalah  tindakan  bersama umat  yang  merupakan  kelanjutan  dari  baptisan  sebagai  pintu masuk  ke  dalam  gereja,  yang  adalah  tindakan  personal.  Dengan demikian,  Perjamuan  Kudus  akan  membawa  gereja  menuju pembentukan dasar ekklesiologi dan eskatologi yang baik.
7 Istilah  Ekaristi  dan  Perjamuan  Kudus  akan  digunakan  secara bergantian  dengan  pemahaman  yang  sama,  yaitu  peristiwa  perayaan  ingatan perjamuan  terakhir  yang  dirayakan  Yesus  bersama  murid-murid-Nya  sebelum peristiwa penyaliban. Saya akan menggunakan istilah Perjamuan Kudus ketika dia  secara  spesifik  berhubungan  dengan  HKBP,  dan  menggunakan  istilah Ekaristi ketika berhubungan dengan konsep teologis secara umum.
8 John  D.  Zizioulas  telah  memperkuat  argumen  ini  dalam The Eucharistic Communion and the World (New York: T&T Clark International, 2011),
99-122. Dalam penelitiannya, dia mengungkapkan bahwa dalam pertumbuhan jemaat  mula-mula,  Paulus  melhat  ekklesia  sebagai  sebuah  hal  yang  terikat dengan  perjamuan  meja  Tuhan.    Akibatnya,  sebuah  bangunan  ekklesia  tidak bisa lepas dari pemahaman mereka mengenai perjamuan bersama.
9 Alexander  Schmemann, Introduction  to  Liturgical  Theology trans. Asheleigh  E.  Moorhouse  (Portland,  Maine:  The  Faith  Press  Ltd.,  1966),  14. Lihat  juga  argumennya  dalam  membela liturgical  theology dalam  Alexander Schmemann,  “Liturgical  Theology,  Theology  of  Liturgy,  and  Liturgical Reform,” St Vladimir's Theological Quarterly 13 no 4 (1969), 223.
10 Alexander  Schmemann,  “Liturgy  and  Theology,” The  Greek Orthodox Theological Review No. 17 (1972), 87.
11 Lihat  argument  George  Hunsinger, The  Eucharist  and  Ecumenism (Cambridge:  Cambridge  University  Press,  2008).  Dalam  penelitiannya  ini Hunsinger menggambarkan tantangan keesaan gereja dan juga perpecahan yang muncul akibat perbedaan paham teologi Ekaristi gereja-gereja.
12 Lihat John D. Zizioulas, Communion and Otherness (New York: T&T Clark,  2006),  13-98.  Dalam  bagian  ini  Ziziolas  menguraikan  bahwa  perayaan Ekaristi selalu berhubungan dengan yang lain, atau “the other.” Yang lain harus dilihat  sebagai  rupa  Allah,  Kristus,  bahkan  diri  kita  sendiri.  Hal  ini  tentu membawa tuntutan dalam hubungan kita dengan yang lain.

## Indonesian Journal of Theology
Peringatan  akan  Kristus  yang  dilakukan  dalam  liturgi didasarkan pada institusi eis t ē n em ē n anamn ē sin yang Max Thurian artikan sebagai “ with a view to my memorial, in memorial of me, as the memorial  of  me. ” 13 Peringatan  yang  dilakukan  dalam  Ekaristi memiliki arti yang berbeda bagi tiap tradisi. Lee Palmer Wandel, seorang ahli sejarah awal kekristenan modern, menyatakan bahwa gereja  Lutheran  dan  Katolik  memiliki  konsep  yang  lebih  aktif mengenai  ingatan  tentang  Kristus  di  masa  lalu  dibandingkan tradisi  Reformed.  Bagi  gereja  Lutheran,  pengenangan  Kristus dalam  Ekaristi  adalah  sebuah  kesempatan  untuk  berefleksi  akan kematian  Kristus  yang  menyelamatkan  sambil  merayakan kehadiran Kristus secara nyata dalam perayaan tersebut. 14
Ingatan akan Kristus ini bukan hanya mengenai masa lalu, melainkan  mengubah  masa  kini  kita  untuk  melangkah  ke  masa depan. Karena makna inilah, perayaan Ekaristi mendorong gereja merumuskan pemahaman teologis mereka mengenai perjumpaannya  dengan  Kristus  ini.  Harapan  akan  masa  depan diimplementasikan  dalam  semangat  persatuan,  sebuah  elemen yang  sangat  penting  dalam  Ekaristi. 15 Dengan  demikian, transformasi  sosial gereja menjadi hal yang tak terelakkan dalam perayaan ini. 16
Berdasarkan  pemaparan  mengenai  makna  teologis Perjamuan Kudus, kita sekarang akan melihat apa dan bagaimana HKBP  memahami  teologi  Perjamuan  Kudusnya  dari  berbagai dokumen  gereja.  Selanjutnya,  kita  akan  menganalisis  teologi Perjamuan  Kudus  ini  sambil  menyesuaikannya  dengan  Liturgi Perjamuan Kudus sebagai pusat teologi dan ekklesiologi HKBP.
Lima Aspek Perjamuan Kudus Menurut Dokumen Baptism, Eucharist, Ministry
Salah  satu  pemahaman  teologis  di  dunia  ekumenis mengenai  Perjamuan  Kudus  ada  dalam  dokumen Baptism, Eucharist and Ministry yang dikeluarkan oleh Dewan Gereja Dunia. Dokumen  teologi  BEM  yang  diterima  di  Lima,  Peru, mendefinisikan Perjamuan Kudus sebagai berikut:
13 Max  Thurian, The  Eucharistic  Memorial  II:  The  New  Testament (London: Lutterworth Press, 1963), 35.
14 Lee Palmer Wandel, The  Eucharist  in  the  Reformation:  Incarnation  and Liturgy (Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2006), 260-261. 15 Dong-sun Kim, The  Bread  for  Today  and  the  Bread  for  Tomorrow:  The Ethical Significance of the Lord’s Supper in the Korean Context (New York: Peter Lang Publishing Inc, 2001), 68-69.
16 William R. Crockett, Eucharist:  Symbol  of  Transformation (New York: Pueblo Publishing Company, 1989), 250.
48
Perjamuan  Kudus  pada  dasarnya  adalah  sakramen  karunia yang  Allah  berikan  kepada  kita  dalam  Kristus  melalui  kuasa Roh  Kudus.  Setiap  orang  Kristen  menerima  karunia keselamatan ini dalam persekutuan tubuh dan darah Kristus.
Dalam  perjamuan  Ekaristis,  dalam  makan  dan  minum  roti dan  anggur,  Kristus  mengijinkan  persekutuan  dengan  diri- Nya  sendiri.  Allah  sendiri  bertindak,  memberi  kehidupan kepada  tubuh  Kristus  dan  membarui  setiap  anggotanya. Sesuai  dengan  janji  Kristus,  setiap  anggota  baptisan  dari tubuh  Kristus  menerima  pengampunan  dosa  (Mat.  26:28) dan  janji  akan  kehidupan  abadi  (Yoh.  6:51-58)  dalam Perjamuan Kudus. Meskipun Perjamuan Kudus adalah pada dasarnya  sebuah  tindak  yang  penuh,  kita  akan mempertimbangkan  dalam  aspek-aspek  berikut  ini:  ucapan syukur  kepada  sang  Bapa,  peringatan  akan  Kristus, pemanggilan  Roh  Kudus,  persekutuan  orang  percaya,  dan perjamuan Kerajaan Allah.” 17
Dokumen Lima ini memahami karunia Perjamuan Kudus dalam cara trinitatis: bahwa ini adalah sebuah karunia Allah, dalam Kristus,  dan  melalui  Roh  Kudus.  Ini  adalah  sebuah  peristiwa  di mana  orang  Kristen  menerima  karunia  keselamatan  melalui persekutuan dalam tubuh dan darah Kristus. Ada penekanan pada pengertian  bahwa  Kristus  mengijinkan  persekutuan  dengan  diri-
Nya sendiri. Pernyataan ini mengatakan bahwa Perjamuan Kudus adalah  sebuah  perayaan  di  mana  kita  menerima  pengampunan dosa.
Ada lima aspek utama dalam Perjamuan Kudus. Pertama, bahwa  Perjamuan  Kudus  adalah  ucapan  syukur  kepada  Allah Bapa. Ini adalah ekspresi atas apa yang Allah Bapa berikan kepada kita.  Melalui  Kristus,  kita  mengucap  syukur  kepada  Allah  atas karya keselamatan-Nya dalam Kristus.
Kedua, Perjamuan Kudus adalah peringatan akan Kristus. Bagian  ini  adalah  jantung  dari  pelaksanaan  Perjamuan  Kudus. Peringatan,  atau anamnesis ,  bukan  hanya  sekedar  mengenang  apa yang  telah  terjadi  di  masa  lampau,  melainkan  “Kristus  sendiri dengan apa yang telah dia lakukan untuk kita dan seluruh ciptaan (dalam inkarnasi, pelayanan, penginjilan, pengajaran, penderitaan, kebangkitan, kenaikan, dan pengiriman Roh Kudus) hadir dalam anamnesis,  mengijinkan  persekutuan  dengan  diriNya  sendiri. Perjamuan  Kudus  adalah  untuk  mencicipi  parousia  dan  kerajaan akhirnya.” 18
17 World  Council  of  Churches, Baptism,  Eucharist,  and  Ministry
(Geneva: WCC, 1982), II, 2.
18 World Council of Churches, Baptism, Eucharist, and Ministry , II, 6.
Indonesian Journal of Theology
Anamnesis  dalam  Perjamuan  Kudus  juga  dipercaya sebagai  sumber  dari  segala  doa  Kristen;  “Dalam  Perjamuan Kudus,  Kristus  memampukan  kita  untuk  hidup  dengan-Nya, untuk  menderita  melalui-Nya  sebagai  pendosa  yang  ditebus, dengan  sukacita  dan  bebas  melaksanakan  kehendak-Nya.” 19 Karya penebusan ini menuntut rekonsiliasi untuk terjadi di antara mereka  yang  sudah  ditebus. 20 Melalui  Perjamuan  Kudus  kita diminta  untuk  mengingat  ketidakadilan,  rasisme,  pemisahan  dan penghapusan  kemerdekaan,  karena  kita  harus  konsisten  dalam usaha memulihkan situasi dunia dan kondisi manusia. Rekonsiliasi antara saudara-saudara harus dibuat sebagai bagian dari cara kita maju ke Meja Perjamuan.
Aspek ketiga dalam Perjamuan Kudus adalah pemanggilan Roh  Kudus.  Melalui-Nya,  kita  bisa  mengaktualisasikan  masa  lalu menjadi  masa  kini  yang  hadir  bagi  kita  sekarang.  Gereja  akan dikuduskan dan dibarui dalam Roh Kudus. Aspek keempat adalah persekutuan  orang  kudus.  Ini  berarti  bahwa  Perjamuan  Kudus menuntut  rekonsiliasi  dari  orang-orang  yang  sedang  berkonflik untuk mendatangi meja Perjamuan (Mat. 5:23; 1Kor. 10:16; 1Kor.
11:20-22; Gal. 3:28). Aspek terakhir dari Perjamuan Kudus adalah pesta perayaan makan Kerajaan Allah. Aspek perayaan makan ini meminta kita juga untuk bersolidaritas dengan yang terpinggirkan.
Elemen-elemen  yang  masuk  dalam  konsep  liturgi Perjamuan  Kudus  versi  dokumen  BEM  adalah  terbagi  dalam: pembukaan,  pengakuan  dosa  dan  pengampunan  dosa, pemberitaan  firman,  doa  syafaat,  pelayanan  Perjamuan  Kudus,
dan pengutusan dan berkat.
Pelayanan  Perjamuan  Kudus  dihubungkan  dengan berbagai  unsur.  Yang  pertama,  Perjamuan  Kudus  harus dihubungkan dengan pelayanan Firman. Khotbah dapat berfungsi sebagai  tempat  menguatkan  dan  menyembuhkan. 21 Wainwright menjelaskan  bahwa  khotbah  dalam  ibadah  memiliki  empat karakteristik:  doksologis,  anamnesis,  epikletis,  dan  eskatologis. 22
Keempat  karakter  ini  sebaiknya  selalu  diingat  ketika menyampaikan  khotbah  sebelum  melaksanakan  Perjamuan Kudus.  Doa  syafaat  juga  menjadi  bagian  penting  di  mana  umat diminta untuk mengingat apa yang terjadi dalam konteksnya dan membawanya  dalam  doa  kepada  Allah.  Ini  adalah  sebuah pernyataan situasional yang juga mengingat keadaan dunia ini, lalu membawanya kepada Allah.
19 World Council of Churches, Baptism, Eucharist, and Ministry , II, 9. 20 World Council of Churches, Baptism, Eucharist, and Ministry , 20.
21 Flora  A.  Keshkegian, Redeeming  Memories:  A  Theology  of  Healing  and Transformation (Nashville: Abingdon Press, 2000).
22 Geoffrey Wainwright, Eucharist  and  Eschatology (New York: Oxford University Press, 1981).

## Sejarah dan Latar Belakang Tata Ibadah HKBP
Agenda HKBP adalah adaptasi dari Agenda Jerman yang bernama Agende atau Kirchenagende (artinya “hal-hal yang perlu dilakukan/agenda”).  Agenda  HKBP  aslinya  ditulis  dalam  bahasa Batak dan kemudian diterjemahkan menjadi bahasa Indonesia.
Liturgi HKBP berasal dari Kerajaan Prussia, Jerman. Pada waktu  itu  (abad  ke-18)  terdapat  bermacam-macam  denominasi Gereja di Jerman, tetapi secara umum hanya ada dua aliran Gereja yang  ada,  yakni  Lutheran  dan  Calvinis.  Keyakinan  Kaisar Frederick  William  III  (1770  –  1840)  yang  memerintah  Jerman waktu  itu  adalah  apabila  agama  bersatu  (dan  hanya  satu),  maka negara  akan  menjadi  kuat;  dan  apabila  negara  kuat,  berarti kekuasaan  Kaisar  juga  kuat.  Karena  itu  negara  berkepentingan untuk menyatukan berbagai denominasi yang ada di Jerman pada waktu itu, dan salah satu caranya adalah menyatukan tata ibadah yang ada agar menjadi sama di seluruh Jerman. Proses penyatuan ini juga memakan waktu bertahun-tahun dan akhirnya diputuskan untuk menggunakan tata ibadah yang adalah gabungan dari tradisi Lutheran dan Calvinis. Kaisar Frederick William III menerbitkan agenda  pada  tahun  1822  untuk  berbagai  gereja  di  dalam  daerah kekuasaan kerajaan Prussia. Setelah mengalami revisi menyeluruh pada  tahun  1879,  maka  sinode  gereja  di  kerajaan  Prussia menerbitkan  sebuah  buku  tata  ibadah  pada  tahun  1895. 23 Buku tata  ibadah  gereja-gereja  di  Prussia  ini  bernama Agende  für  die Evangelische Landeskirche Preussens.
Namun sebelum publikasi tahun 1895 ini, beberapa gereja sudah  terlebih  dulu  mengadaptasi  Agenda  1822,  seperti  contoh dari  Tata  Ibadah  yang  diterbitkan  oleh  United  Synod  of  the Evangelical  Lutheran  Church  in  the  South,  Amerika  Serikat. 24
Tata  ibadah  HKBP  sendiri  telah  beberapa  kali  mengalami perubahan.  Agenda  pertama  yang  dipakai  dicetak  pada  tahun 1894.  Agenda  yang  dipakai  pendeta  non-Batak  berbeda  dengan yang  dipakai  oleh  Guru  Huria.  Tata  ibadah  yang  dipakai  oleh Guru Huria tidak memiliki Votum karena dianggap kurang pantas untuk  mengucapkan  kata-kata  tersebut.  Tahun  1907,  Agenda
23 “Lutheran” dalam Paul F. Bradshaw (ed.), The New SCM Dictionary of Liturgy and Worship (London: SCM Press, 2002), 79-80.
24 Seperti  ditulis  dalam  Hans-Christoph  Schmidt-Lauber,  “The Lutheran  Traditions  in  the  German  Lands”  dalam  Geoffrey  Wainwright  and Karen B. Westerfield Tucker (eds.) The Oxford History of Christian Worship (New York: Oxford University Press, 2006), 411-412. Bandingkan dengan buku tata ibadah  tahun  1888  dalam The  Book  of  Worship terbitan  United  Synod  of  the Evangelical  Lutheran  Church  in  the  South  (Charleston,  SC:  Committee  of United Synod on Common Book Worship, 1907).

## Indonesian Journal of Theology
dicetak  ulang  tetapi  tidak  memiliki  perubahan  yang  signifikan. Pada tahun 1918 Agenda disamakan, dan cetakan tahun 1937-lah yang HKBP pakai pada saat ini. 25
Tata Ibadah Prussian 1895 Tata Ibadah United Synod of the Evangelical Lutheran Church in the South 1888 Lagu Pembukaan P: “Di dalam nama Allah Bapa, Anak, dan Roh
Kudus.” atau “Pertolongan kita adalah dalam nama… “ Teks pembukaan dari Alkitab
“Terpujilah Allah Bapa…”
Pengakuan dosa, Kyrie, dan berita anugerah
“Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi…”(dalam perayaan2 khusus)
“Damai sejahtera Allah besertamu…” Collect/Doa situasi – Doa pembukaan
Pembacaan Surat Rasul (Epistel)
Halleluya Menyanyi pujian (with
“Praise be to you, O Christ” and “Glory be to You, o Lord”)
Hymne untuk mengundang kehadiran
Roh Kudus P: “Di dalam nama Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus.”
Pengakuan Dosa
Introitus 26
Gloria Patri Kemuliaan bagi Allah Bapa, dan bagi Anak-Nya, dan bagi Roh Kudus, seperti pada mulanya, sekarang, dan sampai selama-lamanya, dalam dunia tanpa akhir.

## Kyrie
Tuhan kasihani kami, Kristus kasihani kami, Tuhan kasihani kami.
Gloria In Excelsis P : Kemulliaan bagi Allah di tempat yang maha tinggi.
Collect/Doa situasi – doa pembukaan Pembacaan Surat Rasul/ Epistle for the Day Halleluya
25 Bandingkan  J.R.  Hutauruk, Lahir,  Berakar  dan  Bertumbuh  di  dalam Kristus (Tarutung:  HKBP,  2011),  181-183  yang  juga  memberikan  informasi yang kurang lebih serupa.
26 Introitus  atau introit adalah  bagian  dari  mazmur  atau  himne  yang berkenaan dengan tema dari hari itu atau Minggu tersebut.
Pengakuan Iman Rasuli (atau himne Luther “Wir glauben alle an einen
Gott”) Menyanyi himne sebelum khotbah
Salam dari pengkhotbah
Khotbah Menyanyi himne (persembahan) Pembacaan warta jemaat dan permintaan doa khusus Berkat /doa dari mimbar atas firman
Menyanyi himne
Doa syafaat
Doa Bapa kami, Berkat Harun
Halleluya dan kalimat penguatan
Pembacaan Injil hari ini Pengakuan Iman Rasuli
Khotbah
Persembahan
Doa Khusus Di sini pelengkap, doa syafaat dipanjatkan.
Doa Bapa Kami, Berkat Harun
(Tabel Tata Ibadah Minggu Umum Prusia 1895, dan United Synod of Evangelical Lutheran in the South 1888)
Tata ibadah Perjamuan Kudus dalam liturgi Prussia adalah sebagai berikut:
Jika Perjamuan Kudus:
Ayat pembimbing atau himne untuk Perjamuan Kudus “Allah besertamu…” (Umat: “dan besertamu juga.”)
Persiapan  Perjamuan  Kudus  (kecuali  jika  pengakuan  dan pengampunan dosa yang disiapkan sudah dilakukan sebelum ibadah) Doa  Ekaristi:  dialog,  pembukaan,  Sanctus,  doa  untuk komunitas yang berbuah Doa  Bapa  Kami  (di  sini  atau  sesudah  pengucapan  institusi Perjamuan Kudus)

## Indonesian Journal of Theology
“Berlutut  dan  dengarlah”  Institusi  Penetapan  Perjamuan Kudus
Agnus Dei Salam Damai Doa untuk pengampunan dosa dan kepatuhan orang beriman Undangan (Matius 11:28 atau Mazmur 34:8a) Perjamuan  Kudus  (“Ambillah  dan  makanlah,”  berdasarkan kalimat institusi) Doa ucapan syukur setelah Perjamuan Kudus Berkat Harun, Amin, dan ayat himne penutup
Tata Ibadah Prussia 1895 dan Tata Ibadah United Synod of Evangelical Lutheran in the South 1888 bisa kita lihat datang dari akar yang sama. Ada banyak kemiripan dalam tata ibadah ini, terutama  dalam  posisi  utama  khotbah  yang  menjadi  puncak  dari ibadah.  Semua  unsur  liturgis  yang  lain  diletakkan  sebelum khotbah kecuali persembahan dan doa syafaat. Ketika Perjamuan
Kudus dirayakan, dia menjadi puncak dari ibadah itu Liturgi  Prussia  memiliki  ibadah  persiapan  perjamuan kudus sebelum ibadah utama. Hal ini didasari oleh perintah untuk memeriksa  diri  sendiri  yang  ditulis  oleh  Paulus  dalam  1Korintus 11:28.  Meskipun  demikian,  ibadah  persiapan  Perjamuan  Kudus adalah  sebuah  pilihan  dan  bukan  kewajiban.  HKBP  sendiri memiliki ibadah persiapan yang sudah jarang digunakan.
27 Tata  Ibadah  Minggu  biasa  Agenda  HKBP  tahun  1904 tidak  memiliki  banyak  perbedaan  dengan  Agenda  HKBP  2013 (versi  perubahan  besar  terakhir  ada  di  tahun  1937).  Perbedaan yang  bisa  disebutkan  di  sini  adalah  waktu  pembacaan  “warta jemaat”  yang  dilakukan  setelah  khotbah  di  Agenda  1904, sementara  Agenda  2013  meletakkannya  sebelum  khotbah. Perubahan  lain  adalah  waktu  pemberian  persembahan  yang  ada sesudah  khotbah  di  Agenda  1904,  menjadi  dua  kali  waktu pelaksanaannya  di  Agenda  2013,  yaitu  sebelum  dan  sesudah khotbah. 28
27 Karena  keterbatasan  waktu  dan  tempat,  saya  tidak  akan menjelaskan sejarah lengkap perkembangan Tata Ibadah Prussia menjadi Tata Ibadah HKBP. Kita akan melihat bentuk ibadah HKBP sekarang berdasarkan Agenda  1904,  Agenda  versi  setelah  1937  (dengan  revisi  kecil),  lalu  melihat formula Perjamuan Kudus di dalamnya.
28 Perubahan letak persembahan ini sebenarnya harus juga dibicarakan oleh  Komisi  Liturgi  dan  Komisi  Teologi.  Dalam  sebuah  Pembinaan  Calon Pendeta  2004,  Kepala  Biro  Personalia  waktu  itu  menjelaskan  bahwa perpindahan  tempat  kolekte  adalah  demi  alasan  praktis  menghindari pengedaran  tiga  kantung  persembahan  dalam  satu  waktu.  Persembahan  harus selalu  dilakukan  sesudah  khotbah  sebagai  tanda  kepercayaan  dan  iman  atas berkat  Tuhan  yang  kita  terima  dan  bukan  sebelumnya.  Karena  itu,  sampai sekarang lagu yang dinyanyikan sebelum khotbah adalah tentang persiapan diri akan Firman Tuhan yang akan didengarkan, dan bukan lagu persembahan. Usul

## Liturgi Perjamuan Kudus di HKBP
Pengakuan Iman HKBP 1996 menyatakan bahwa HKBP merayakan  Perjamuan  Kudus  sebagai  tanda  dari  Gereja  yang benar  (Konfessi  HKBP  Pasal  7E  bagian  b).  Pasal  8  Pengakuan Iman HKBP menyatakan,

## B) Perjamuan Kudus
Perjamuan kudus adalah memakan roti sebagai saluran tubuh Tuhan  Yesus  Kristus  dan  meminum  anggur  sebagai  saluran darah  Yesus  Kristus  agar  kita  menerima  keampunan  dosa, kehidupan  dan  kebahagiaan.  Perjamuan  Kudus  adalah  pesta sukacita bagi orang yang ikut, karena itu adalah pendahuluan dari  persekutuan  yang  kekal.  Dan  itu  juga  adalah  tanda syukur mengingat penebusan Tuhan Yesus Kristus, dan jalan menerima  kasih  karuniaNya  (Mat.  26:20-30;  Mrk.  14:17-26; Luk. 22:14-20; 1Kor. 11:17-34). Dengan  ini  kita  menganjurkan  supaya  kita  lebih  sering  ikut- serta dalam Perjamuan Kudus.
Kita  menolak  kebiasaan  beberapa  Gereja  yang  hanya memberikan  roti  kepada  warga  Gereja,  tanpa  anggur.
Demikian juga pendapat yang mengatakan ada lebih dari dua sakramen.
Tekanan  makna  Perjamuan  Kudus  yang  diberikan  di  sini adalah bahwa Perjamuan Kudus adalah saluran tubuh dan darah Tuhan  Yesus  agar  menerima  keampunan  dosa,  kehidupan  dan kebahagiaan.  HKBP  menganggap  pertemuan  dengan  Kristus dalam  Perjamuan  Kudus  sebagai  sebuah  pesta  sukacita  dan peringatan  aktif  yang  menjadi  jalan  untuk  mengucap  syukur, mengingat  tindak  penyelamatan  Kristus,  dan  jalan  menerima karunia Kristus.
Pemaknaan Perjamuan Kudus ini adalah penyempurnaan dari pemahaman Perjamuan Kudus dalam HKBP 1951 Pasal 10 B yang menyatakan,
Kita percaya dan menyaksikan :
Perjamuan  Kudus  ialah:  Memakan  roti,  dengan  roti  mana ( parhitean )  kita  terima  daging  dari  Yesus  Kristus  Tuhan  kita
saya, kita harus mengembalikan letak persembahan yang secara teologis benar, yaitu sesudah khotbah.

## Indonesian Journal of Theology
dan meminum anggur, dengan anggur mana kita terima darah Tuhan  kita  Yesus  Kristus,  supaya  kita  peroleh  keampunan dosa, hidup dan sejahtera. (1Kor. 11: 17 - 34; Mat. 26; Mrk.
14; Luk. 22).
Dengan  ajaran  ini  kita  menolak  dan  melawan  ajaran  yang mengatakan:  Hanya  rotilah  yang  dapat  diberikan  kepada anggota  jemaat,  tetapi  anggur  tidak.  Sebab  dengan demikianlah  Firman  Tuhan  Yesus  waktu  Ia  memesankan Perjamuan Kudus itu: “Minumlah kamu sekalian dari cawan itu.”  Dan  ini  pulalah  yang  diikuti  oleh  Gereja  pada  waktu pertama (1Kor. 11: 24 – 25).
Juga tidak ada alasan dari Firman Tuhan untuk mengartikan wujud  dari  missa,  di  mana  dikatakan,  bahwa  Tuhan  kita dikorbankan  lagi  setiap  kali  dilakukan  missa,  karena  itu  kita menolak ajaran ini.
Salah  satu  catatan  penting  dari  perbandingan  ini  adalah bagian  mengenai  sakramen  Perjamuan  Kudus  sebagai  bagian sukacita  yang  membawa  kebahagiaan  dan  kasih  karunia.  Kata “pesta  sukacita”  juga  dimasukkan  untuk  memberi  rasa  baru sukacita di luar kecaman dosa. Karena itu, Pengakuan Iman 1996 juga  menambahkan  bagian,  “Dengan  ini  kita  menganjurkan supaya  kita  lebih  sering  ikut-serta  dalam  Perjamuan  Kudus.” Perjamuan Kudus adalah sebuah pesta perayaan bersama dengan saudara-saudara  dalam  Kristus,  berbeda  dengan  formula  yang diajukan dalam Pengakuan Iman 1951.
Bagian kedua yang baru adalah “Dan itu juga adalah tanda syukur  mengingat  penebusan  Tuhan  Yesus  Kristus,  dan  jalan menerima  kasih  karuniaNya.”Kalimat  ini  menunjukkan  aspek kedua  dari  Perjamuan  Kudus  sebagai  peringatan  akan  karya Kristus.  Pengakuan  Iman  1951  tidak  menunjukkan  aspek peringatan/anamnesis  secara  spesifik.  Karena  itu,  kita  bisa menyimpulkan  bahwa  Pengakuan  Iman  1996  memasukkan pengertian teologis yang baru mengenai Perjamuan Kudus.
Pengertian  baru  ini  muncul  dari  dokumen Baptism,
Eucharist  and  Ministry (WCC  1982)  yang  merupakan  pemahaman teologis yang baru dalam dunia ekumenis, seperti yang telah kita lihat  di  bagian  sebelumnya.  Sementara  itu,  Liturgi  Perjamuan Kudus HKBP sendiri masih mengikuti pendekatan teologis akan makna  Perjamuan  Kudus  yang  ada  dari  Liturgi  Prussia  tahun 1895.  Semua  orang  didorong  untuk  berpartisipasi  sesering mungkin  dalam  Perjamuan  Kudus,  kecuali  mereka  yang  sedang menjalani  disiplin  gereja  (RPP  HKBP  1987,  16).  Orang  yang sudah  tidak  berada  dalam  disiplin  gereja  akan  diterima  kembali dalam Perjamuan Kudus.
Berdasarkan  aspek  persiapan,  ada  dua  macam  liturgi Perjamuan Kudus dalam Agenda, yaitu dengan ibadah persiapan dan  tanpa  ibadah  persiapan.  Saya  akan  membahas  tata  ibadah tanpa ibadah persiapan karena lebih sering digunakan. 29
Berikut  Tata  Ibadah  Perjamuan  Kudus  HKBP  beserta dengan  pembagian  elemen  liturgis  (dengan  menggunakan  tanda kurung) yang saya tambahkan sendiri.
Tata  Kebaktian  Perjamuan  Kudus  bersama  dengan Persiapannya

## 1. NYANYIAN BERSAMA
2. (SALAM DAMAI) BERKAT: Damai sejahtera Allah yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus. Amin.
( a. Doa Epiklesis ) Marilah kita berdoa, Ya Tuhan Allah yang Mahamurah, Bapa kami yang ada di surga. Hadirlah di tengah-tengah kami. Pada waktu kami menerima PerjamuanMu yang kudus itu, berikanlah Roh Kudus kepada kami masing-masing, agar kami percaya kepada AnakMu Yesus Kristus Penebus kami. Tolonglah kami untuk menyangkal diri kami, agar kami dapat mengikuti Tuhan Yesus Kristus, dan iman kami semakin hidup dan kuat. Gerakkanlah hati kami agar selalu merindukan kedatanganMu yang keduakalinya. Amin.
Doa  Epiklese  yang  disampaikan  menunjukkan  hubungan antara  Allah  Bapa,  Yesus  Kristus  dan  Roh  Kudus  dalam  sebuah persekutuan.  Peserta  Perjamuan  meminta  Roh  Kudus  untuk datang  sehingga  iman  dalam  Kristus  bisa  dikuatkan.  Roh  Kudus juga  berfungsi  untuk  memiliki  kekuatan  dalam  dunia  menahan penderitaan. Ada juga bagian tentang penantian akan kedatangan Kristus yang kedua kali dalam doa ini. Harapan akan kedatangan kembali dihubungkan dengan keteguhan dalam penderitaan.
( b.  Undangan  dan  Bimbingan )  Jemaat  yang  dikasihi  Allah,  kita bermaksud untuk menerima Perjamuan Kudus. Oleh karena itu  kita  perlu  meneliti  diri  kita,  apakah  kita  layak  menerima Perjamuan  Kudus  itu  supaya  tidak  seorang  pun  dari  antara kita yang kena Hukuman Allah.
29 Meskipun  demikian,  saya  tetap  mendorong  adanya  revitalisasi Perjamuan  Kudus  dengan  Ibadah  Persiapan  yang  terpisah  sebagai  tanda kesiapan  umat  maju  ke  meja  Perjamuan  dengan  hati  yang  siap  berekonsiliasi dengan Allah dan sesama.
Indonesian Journal of Theology
Sebab  mereka  yang  layak  menerima  Perjamuan  Kudus  itu hanyalah  orang  yang  menyesali  segala  perbuatannya  yang jahat, dan yang mengaku dosa-dosanya, dan yang yakin akan keampunan  dosa  yang  dianugerahkan  Tuhan  Yesus  Kristus. Dan  mereka  yang  menerima  Perjamuan  Kudus  itu, hendaknya jangan lagi melayani iblis, dan harus menghindari dosa.  Jauhkanlah  dirimu  daripada  hal-hal  yang  jahat,  dari  iri hati  dan  kebencian.  Tetapi  hendaklah  kamu  selalu merenungkan  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  telah  mati  dan bangkit  kembali,  supaya  kamu  layak  menerima  Perjamuan
Kudus itu.
Pendeta akan meminta umat untuk memeriksa diri sendiri apakah  mereka  siap  untuk  menerima  Perjamuan  Kudus. Tujuannya  agar  orang  tidak  menerima  hukuman  Allah.  Mereka yang  menerima  Perjamuan  diminta  untuk  mengakui  dosa- dosanya.  Formula  ini  juga  menunjukkan  peringatan  juga  untuk orang-orang  yang  telah  mengikutinya  untuk  tidak  lagi  melayani Iblis dan menghindari dosa. 30
( c.  Pengakuan  Dosa  dan  Pemeriksaan  Diri )  Karena  itu  marilah kita  meneliti  diri  kita  masing-masing,  jawablah  pertanyaan- pertanyaan ini (Jemaat dipersilahkan berdiri): 1. Apakah  engkau  mengakui,  bahwa  engkau  adalah orang  berdosa  sejak  engkau  lahir  dan  karena pelanggaran-pelanggaranmu  sendiri  atas  Hukum Allah? Jika demikian, jawablah: YA! 2. Apakah  engkau  menyesali  dosa-dosamu  dan  engkau merindukan keampunannya? Jika demikian, jawablah dengan: YA! 3. Apakah engkau mengakui bahwa Tuhan Yesus telah datang  ke  dunia  ini  untuk  menyelamatkan  orang berdosa;  Dia  yang  telah  mati  dan  bangkit  kembali untuk menanggung dan menghapuskan dosamu? Jika demikian, jawablah dengan: YA! 4. Apakah  engkau  mau  menjauhkan  dirimu  dari kebencian  dan  kedengkian?  Seterusnya,  apakah engkau  mau  berdamai  dengan  orang  yang  menyakiti hatimu  dan  mau  mengampuninya  sebagaimana engkau  mengharapkan  Allah  akan  mengampuni dosamu? Jika demikian, jawablah dengan: YA! 30 Berdasarkan pengamatan pribadi, beberapa anggota jemaat memilih untuk  tidak  mengikuti  Perjamuan  Kudus  karena  ketakutan  mereka  menjawab pertanyaan  ini.  Mereka  merasa  bahwa  mereka  tidak  bisa  menjauhi  hal  yang jahat dan mereka takut akan hukuman Allah karena ketidakmampuan tersebut. Ini adalah kesalahpahaman mengenai bagian pemeriksaan diri karena akhirnya jemaat justru menjauh dari karunia yang ditawarkan Allah.
Sampai  bagian  ini,  kita  melihat  bahwa  fokus  utama formula  ini  adalah  ingatan  akan  kematian  Kristus  untuk pengampunan  dosa. 31 Fokus  utama  dari  pengenangan  Kristus adalah  pengampunan  dosa.  Meskipun  hal  ini  adalah  salah  satu tujuan  dari  pengenangan  dalam  Perjamuan  Kudus,  dia  bukanlah satu-satunya  tujuan  perayaan  Perjamuan  Kudus.  Formula  ini masih banyak dipengaruhi teologi Eropa Barat abad pertengahan – pasca Reformasi Gereja - yang melihat bahwa Perjamuan Kudus bertujuan untuk menghapuskan dosa manusia. Umat perlu untuk mengetahui kapan dia akan menerima pengampunan dosa setelah surat penghapusan dosa dan sakramen pengakuan dosa ditiadakan dalam tradisi Protestan.
( d.  Pengampunan  Dosa )  Sekarang,  marilah  kita  merendahkan diri serta mengaku dosa-dosa kita. Ikutilah doa ini dalam hati!
Ya  Tuhan  Allah,  Bapa  kami  dalam  Tuhan  Yesus  Kristus!
Kami  adalah  orang  berdosa.  Kami  sering  melanggar hukumMu. Jika Engkau membalaskan kejahatan kami, maka kami  sepantasnya  menerima  hukumanMu.  Tetapi  karena kasih setiaMu dan karena Yesus Kristus AnakMu yang telah diserahkan karena dosa kami, kami berani datang memohon kepadaMu:  Kasihanilah  kami,  terimalah  kami,  ampunilah dosa-dosa  kami.  Berikanlah  kepada  kami  Roh  yang  Kudus agar kami beroleh kekuatan melawan si jahat dan melakukan perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan kehendakMu selama hidup kami. Amin. Saudara-saudara yang telah menyesali dosamu dan yang rindu akan  pengasihan  Allah,  kiranya  saudara  menerima  sesuai dengan  kepercayaanmu,  berdasarkan  Firman  Tuhan  Yesus,
Aku  berkata  kepadamu:  Yakinlah,  dosamu  telah  diampuni, dengan Nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Amin.
( e. Doa Bapa Kami ) (Hanya Pendeta): Bapa kami yang di sorga dst.
Bagian  ini  menunjukkan  bahwa  fokus  dari  pengakuan dosa adalah tentang keadaan umat yang penuh dosa yang pantas menerima hukuman Allah, namun menerima pengampunan dosa
31 Ada  dua  pertanyaan  yang  ditanyakan  dalam  Formula  Persiapan Perjamuan  Kudus  yang  tidak  dicantumkan  dalam  Formula  ini,  yaitu:  (5.) Maukah  engkau  meninggalkan  kedengkian  dan  kebencian  dan  apakah  engkau mau  berdamai  dengan  orang  yang  berdosa  kepadamu,  apakah  engkau  mau mengampuninya  seperti  engkau  mengharapkan  Allah  akan  mengampuni dosamu? Dan (6) Apakah engkau akan berusaha melawan dosa, dan menuruti
Firman Tuhan dengan segenap hatimu.
Indonesian Journal of Theology
atas  pengakuannya  tersebut.  Hal  yang  patut  disebutkan  di  sini adalah  bahwa  kalimat  absolusi  dosa  (Yakinlah,  dosamu  telah diampuni)  yang  ditulis  di  sini  tidak  tercantum  dalam  tata  ibadah kebaktian  minggu  HKBP.  Kebaktian  Minggu  biasa  HKBP menyebutkan, “Dengarlah janji Tuhan akan pengampunan dosa” yang  diikuti  dengan  pembacaan  ayat  yang  berhubungan  dengan tema  ini.  Bagian  pengampunan  dosa  tersebut  diakhiri  dengan ucapan  “Kemuliaan  bagi  Allah  di  tempat  yang  mahatinggi.” Pengucapan  kalimat  absolusi  dalam  Perjamuan  Kudus memperkuat  kesan  bahwa  perayaan  inilah  yang  menyediakan sarana pengampunan dosa dalam ibadah.

## 3. NYANYIAN BERSAMA
( f.  Institusi  –  Penetapan  Perjamuan  Kudus )  Sekarang, dengarkanlah amanat penetapan Perjamuan Kudus itu. Pada malam  tatkala  Yesus  diserahkan…  (dari  formulasi  yang terdapat  dalam  1  Korintus  11)  …  Sekarang  marilah, semuanya  telah  tersedia!  Lihat  dan  nikmatilah  pemberian Allah.
4. PERJAMUAN KUDUS ( Bernyanyi: Sambil Menerima Perjamuan )
Tuhan Yesus Kristus berkata: Ambillah dan makanlah! Inilah tubuhKu  yang  diserahkan  untuk  menebus  engkau.  Itulah yang memelihara dan meneguhkan imanmu kepadaNya agar engkau menerima kehidupan yang kekal. Amin.
Tuhan  Yesus  berkata:  Ambillah  dan  minumlah.  Inilah darahKu  yang  ditumpahkan  menjadi  keampunan  dosamu. Itulah  yang  memelihara  dan  meneguhkan  imanmu kepadaNya, agar engkau menerima hidup yang kekal. Amin.
Pulanglah dengan sejahtera!
NYANYIAN BERSAMA ( Nyanyian puji-pujian )
Proses  Perjamuan  dalam  liturgi  HKBP  adalah  personal dan  komunal.  Sekelompok  orang  akan  maju  bersama  ke  Meja Perjamuan untuk menerima roti dan anggur. Hanya pendeta yang akan  membagikan  roti  dan  anggur  kepada  umat  yang  datang  ke depan altar. 32 Hal yang positif adalah bahwa mereka akan makan
32 Secara  umum,  semua  gereja  HKBP  melakukan  pelayanan Perjamuan  Kudus  dengan  cara  ini,  kecuali  HKBP  Menteng  yang  sudah menggunakan  cara  lain.  Di  sana,  pendeta  akan  memberikan  roti  dan  anggur
dan  minum  sebagai  sebuah  persekutuan  dan  tetap  merasakan sapaan Allah secara pribadi.

## 5. DOA (Doa Syukur)
“Pujilah Tuhan, hai jiwaku! Pujilah NamaNya yang kudus hai segenap  batinku!  Pujilah  Tuhan  hai  jiwaku,  dan  janganlah lupakan  segala  kebaikanNya.  Dia  yang  mengampuni  segala kesalahanmu,  yang  menyembuhkan  segala  penyakitmu.  Dan Dia  yang  menebusmu  dari  lubang  kubur,  yang  memahkotai engkau dengan kasih setia dan rahmat… (Mazmur 103:8-13) … Amin.”
Kita  bisa  melihat  lagi  bagaimana  penekanan  terhadap pengampunan  dosa  ditunjukkan  dalam  formula  doa  syukur Perjamuan Kudus dari Mazmur 103. Doa ini menunjukkan bahwa Allah  adalah  pengasih  dan  tidak  menyimpan  dendam  terhadap manusia; Allah telah menebus umat-Nya dan melindungi mereka dalam kasih dan karunia. Di akhir doa Mazmur 103, sekali lagi kita bisa melihat bahwa kasih Allah ditunjukkan kepada semua orang berdosa melalui kematian Kristus di kayu salib.
6. BERKAT ( Berkat Harun )

## 7. NYANYIAN BERSAMA
Berdasarkan  pemaparan  ini,  formula  Perjamuan  Kudus HKBP  ternyata  belum  memiliki  kelima  aspek  Ekaristi,  seperti yang  tertuang  dalam  dokumen  iman  BEM.  Kita  menemukan aspek  pengucapan  syukur  kepada  Bapa;  sedikit  penyebutan mengenai  pengenangan  Kristus  (dengan  fokus  utama  pada tentang pengampunan dosa); dan penyertaan Roh Kudus. Aspek persekutuan  orang  percaya  tidak  sepenuhnya  terlihat  dalam formula ini, apalagi aspek perjamuan makan Kerajaan Allah.
Secara  umum,  formula  ini  memberi  terlalu  banyak penekanan  terhadap  aspek  pengampunan  dosa  dan  tidak menunjukkan  harapan  eskatologis  dalam  penderitaan  di  dunia dengan  proporsional.  Formula  ini  tidak  menunjukkan  perayaan makan sukacita, yang justru sudah dicantumkan dalam Pengakuan Iman  1996.  Kristus  tidak  hanya  mati  di  kayu  salib,  Dia  juga bangkit dan naik ke surga kembali kepada Bapa.
Yang  mengejutkan  adalah  bahwa  formula  Perjamuan
Kudus  tidak  memiliki  bagian  anamnesis.  Setelah  pengampunan dosa,  liturgi  langsung  masuk  ke  bagian  institusi,  perjamuan,  dan
kepada penatua yang kemudian membagikannya kepada jemaat yang duduk di tempatnya masing-masing.
Indonesian Journal of Theology
pengucapan syukur. Tidak ada bagian dalam Formula Perjamuan ini yang menyebutkan bagian pengenangan kehidupan Kristus. Ini memperlihatkan kekurangan kedalaman pemahaman teologis. Dengan  melihat  Formula  ini  secara  kritis,  kita  bisa menyimpulkan bahwa dia memiliki kekurangan kerangka teologis yang sesuai dengan Pengakuan Iman 1996 yang justru sudah lebih baik  dalam  pemahamannya.  Definisi  Perjamuan  Kudus  dalam Pengakuan  Iman  HKBP  Tahun  1996  pasal  8  belum diterjemahkan  dalam  liturgi  Perjamuan  Kudus  HKBP  yang digunakan hingga saat ini (2014).
Liturgi  Perjamuan  Kudus  HKBP  saat  ini  lebih  mirip kepada  formulasi  Pengakuan  Iman  1951  –  jika  bukan  Agenda 1904,  daripada  pengertian  yang  lebih  baru  yang  tercantum  di Pengakuan Iman 1996. Pembaruan paham teologis di tahun 1996 tidak diikuti dengan pembaruan formula liturgis.

## Penutup
Pemaparan  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  kurangnya pemahaman  teologis  yang  benar  mengenai  Perjamuan  Kudus dalam  Formula  Liturgi  HKBP  yang  tidak  sejalan  dengan Pengakuan  Iman  HKBP  1996.  Penekanan  pada  aspek pengampunan  dosa  sepertinya  melupakan  aspek  Perjamuan Kudus  yang  lain,  yaitu  unsur  sukacita  dan  perjamuan  makan Kerajaan  Allah.  Dengan  pemahaman  teologi  Perjamuan  Kudus yang  baik,  maka  HKBP  bisa  merumuskan  identitasnya  dalam ekklesiologi yang lebih baik lagi.
Berdasarkan  survey  kecil  terhadap  para  pendeta  yang melayani di gereja-gereja HKBP di DKI Jakarta, saya menemukan bahwa  kebanyakan  gereja  hanya  melaksanakan  dua  kali  perayaan Perjamuan Kudus setiap tahun (Jumat Agung dan Natal). 33 Hal ini juga didukung oleh pemahaman bahwa Perjamuan Kudus adalah perayaan  spesial  yang  tidak  harus  dilakukan  setiap  waktu, meskipun  Pengakuan  Iman  HKBP  1996  menyatakan  hal  yang sebaliknya. Berdasarkan  penelitian  ini,  saya  menyimpulkan  bahwa
HKBP  harus  merumuskan  kembali  dan  merevitalisasi  formula Perjamuan Kudus yang baru. Perumusan formula baru ini penting untuk  segera  dilakukan  agar  HKBP  bisa  menemukan  dasar  yang kuat  merumuskan  ekklesiologi  yang  tepat  dalam  menghadapi
33 Pernyataan  ini  dikuatkan  oleh  Ramlan  Hutahaean,  mantan Sekretaris  Jenderal  HKBP  periode  2008-2012  dalam Tradisi  Teologis  HKBP (Bekasi: Pustaka Efata, 2013), 76-77, yang menyatakan bahwa tujuan perayaan Perjamuan  sebanyak  2-3  kali  setahun  adalah  “supaya  setiap  orang  yang menerima  perjamuan  kudus  benar-benar  menghayati  makna  dari  pelayanan sakramen itu.”
62
konteks  pelayanannya  yang  terus  berubah.  Penemuan  ini membuat saya mendorong gereja-gereja lain untuk meneliti ulang formula  liturgi  Ekaristi  mereka,  menyesuaikannya  dengan perangkat teologis gereja, dan merumuskan kembali formula yang mengandung lima unsur Ekaristi yang dibahas di atas.

## Tentang Penulis
Binsar  Jonathan  Pakpahan  adalah  Pendeta  HKBP  dan  Dosen tetap  di  STT  Jakarta,    mengajar  bidang  studi  Filsafat,  Etika, Teologi Sosial, Filsafat Ilmu dan Teologi dan Etika Terapan, serta Teologi  Kontemporer.  Makalah  ini  pernah  disampaikan  dalam Rapat  Pendeta  HKBP  Distrik  28,  DKI  Jakarta,  di  Hotel Panorama, Lembang, Jawa Barat, 3 September 2013.
Bibliografi
Chrichton, J. D. “A Theology of Worship” dalam Cheslyn Jones (et.al.)  (eds.), The  Study  of  Liturgy. New  York:  Oxford University Press, Revised Edition: 1992.
Crockett, William R. Eucharist: Symbol of Transformation. New York: Pueblo Publishing Company, 1989.
Davies,  J.  G.  “Liturgy”  dalam  Paul  Bradshaw  (ed.) The  New Westminster  Dictionary  of  Liturgy  and  Worship. Pennsylvania: The Westminster Press, 1986: 314-339.
HKBP. Agenda HKBP. Pematangsiantar: Percetakan HKBP, 2007. HKBP. Konfessi HKBP 1951 . Tarutung: HKBP, 1951. HKBP. Konfessi HKBP 1996. Tarutung: HKBP, 1996. HKBP. Ruhut  Parmahanion  dohot  Paminsangon .  Tarutung:  HKBP, 2000.
Hunsinger,  George. The  Eucharist  and  Ecumenism. Cambridge:
Cambridge University Press, 2008.
Hutahaean, Ramlan. Tradisi Teologis HKBP. Bekasi: Pustaka Efata,
2013.
Hutauruk,  J.R. Lahir,  Berakar  dan  Bertumbuh  di  dalam  Kristus.
Tarutung: HKBP, 2011.
Keshkegian, Flora A. Redeeming Memories: A Theology of Healing and
Transformation Nashville: Abingdon Press, 2000. Kim, Dong-sun. The Bread for Today and the Bread for Tomorrow: The Ethical  Significance  of  the  Lord’s  Supper  in  the  Korean  Context. New York: Peter Lang Publishing Inc, 2001.
Marshall, Paul V. “Liturgy” dalam Erwin Fahlbusch (eds.) ( et  al .)
The Encyclopedia  of  Christianity  Vol.  3. Grand  Rapids,  William  B.
Eerdmands, 2003.
Schmemann,  Alexander.  “Liturgical  Theology,  Theology  of Liturgy,  and  Liturgical  Reform,” St  Vladimir's  Theological Quarterly 13 No. 4, 1969.
Schmemann,  Alexander.  “Liturgy  and  Theology,” The  Greek Orthodox Theological Review No. 17, 1972.
Schmemann,  Alexander. Introduction  to  Liturgical  Theology trans. Asheleigh  E.  Moorhouse.  Portland,  Maine:  The  Faith Press Ltd., 1966.
Schmidt-Lauber,  Hans-Christoph.  “The  Lutheran  Traditions  in the  German  Lands”  dalam  Geoffrey  Wainwright  and
Karen  B.  Westerfield  Tucker  (eds.) The  Oxford  History  of
Christian  Worship. New  York:  Oxford  University  Press, 2006.
Stringer,  Martin. Rethinking  the  Origins  of  the  Eucharist. London:
SCM Press, 2011.
Thurian,  Max. The  Eucharistic  Memorial  II:  The  New  Testament.
London: Lutterworth Press, 1963.
United Synod of the Evangelical Lutheran Church in the South.
The Book of Worship. Charleston, SC: Committee of United Synod on Common Book Worship, 1907.
Wainwright,  Geoffrey.  “Theology  of  Worship”  dalam  Paul Bradshaw (ed.) The New Westminster Dictionary of Liturgy and Worship. Pennsylvania: The Westminster Press, 1986.
Wainwright,  Geoffrey. Eucharist  and  Eschatology. New  York:
Oxford University Press, 1981.
Wandel, Lee Palmer. The Eucharist in the Reformation: Incarnation and Liturgy. Cambridge,  New  York:  Cambridge  University Press, 2006.
World  Council  of  Churches. Baptism,  Eucharist,  and  Ministry.
Geneva: WCC, 1982.
Zizioulas  John  D. The  Eucharistic  Communion  and  the  World. New York: T&T Clark International, 2011.
Zizioulas,  John  D. Communion  and  Otherness. New  York:  T&T Clark, 2006.