Tradisi Penangkapan Ikan Paus Pada Masyarakat Nelayan Lamalera Kabupaten Lembata, Nusa Tenggara Timur

## Barnabas Boli
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makassar ( e-mail: Barnabas1368041011@gmail.com )

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui Tradisi Penangkapan  Ikan Paus Pada Masyarakat Nelayan  Lamalera  Kabupaten  Lembata  Nusa  Tenggara  Timur.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  Kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  diperoleh  dengan  penelitian  lapangan  yang mencankup observasi, dokumentasi dan wawancara dengan melibatkan 12 orang yang masuk kriteria informan  yaitu  pada  Mantan  Kepala  Desa  Lamalera,  tokoh-tokoh  masyarakat  di  Desa  Lamalera. Adapun teknik analisis data yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa: (1) Tradisi Penangkapan Ikan Paus Pada Masyarakat Nelayan Lamalera Kabupaten Lembata Nusa Tenggara Timur, menunjukan bahwa masyarakat masih percaya  benda-benda  tidak  bernyawa  memiliki  roh  dalam  proses  tradsisi  penangkapan  ikan  paus. Masyarakat  Desa  Lamalera  percaya  bahwa  kehidupan  sepenuhnya  dianggap  paling  bernilai  ketika para  nelayan  dapat  memberi  makan  kepada  para  janda  dan  anak  nyatim  piatu.  (2)  Dalam  Tradisi Penangkapan  Ikan  Paus  dapat  mengajarkan  masyarakat  dapat  hidup  berinteraksi  dengan  sesama kelompok-kelompok  (suku)  sehingga  membentuk  dinamika  kehidupan  masyarakat  nelayan penangkap  ikan  paus.  Dalam  tradisi  ini,  sangat  memiliki  nilai-nilai  sebagai  simbol  hidup  dalam pekerjaannya sebagai nelayan.
Kata  Kunci : Tradisi, Masyarakat Nelayan, Ikan Paus.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  Tradition  of  Whale  Fishing  at  the  Fishermen  Society  of Lamalera of Lembata Regency of East Nusa Tenggara. This research uses qualitative research type. Data  collection  techniques  were  obtained  by  field  research  that  included  observations, documentation and interviews involving 12 people who entered the criteria of informants, namely Former  Head  of  Lamalera  Village,  community  leaders  in  Lamalera  Village.  The  data  analysis techniques are data reduction, data presentation and conclusion drawing.
The results of this study indicate that: (1) The Whaling Tradition of the Lamalera Fishermen Society of Lembata Regency of East Nusa Tenggara shows that people still believe in the inanimate objects to have spirits in the whaling process. Villagers of Lamalera believe that life is entirely the most valuable when fishermen can feed widows and orphaned children. (2) In the Whaling Tradition the Pope can teach the community to live in interaction with fellow groups (tribes) so as to shape the dynamics of the lives of fishing communities of whalers. In this tradition, it has the values as a symbol of life in its work as a fisherman.
Key words : Tradition, Fisherman Society, Whale

## I. PENDAHULUAN
Dalam  kajian  maritim,  pendekatan  antropologi  selalu  melihat  persoalan  relasi  sosial  dan ekonomi yang terlihat dalam kehidupan masyarakat nelayan. Berbicara masyarakat nelayan, ada salah satu  daerah  masih  menjaga  budaya  bahari  yaitu  Pulau  Lembata  khususnya Kecamatan  Wulandoni Desa Lamalera. Daerah ini terletak di Provinsi Nusa Tenggara Timur yang sangat cocok untuk diteliti kehidupan  masyarakat  nelayan  tradisonal  dalam  proses  penangkapan  ikan  paus.  Desa  Lamalera terletak  di  pantai  selatan  Pulau  Lembata,  dengan  kondisi  alam  perbukitan  dan  bebatuan  yang berhadapan dengan laut Sawu. Tempat tinggal di daerah ini, terkenal dengan laut yang luas. Hal inilah yang membuat kehidupan mereka sangat bergantung dengan hasil laut. Sebagai masyarakat nelayan maka  melaut  merupakan  rutinitas  yang  mereka  lakukan  setiap  hari  untuk  mencukupi  kebutuhan hidup.  Pada  saat  melaut,  mereka  sangat  tergantung  dengan  ritual  adat  dan  cuaca  yang  tentu berpengaruh terhadap hasil penangkapan ikan paus.
Masa  resmi  untuk  turun  ke  laut (leffa  noang) berlangsung  pada  bulan  Mei  sampai  bulan September. Kegiatan leffa noang ini, dilakukan dengan upacara seremoni adat maupun agama. Tiga hari  sebelum  para  nelayan  resmi  turun  ke  laut.  Dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut,  tuan  tanah memiliki kedudukan yang sangat penting karena tanpa tuan tanah upacara ini tidak bisa dilakukan. Kedua, evaluasi terhadap kegiatan lefa selama satu tahun yang sudah lewat. Ketiga, saling memaafkan satu sama lain atas kesalahan dan kehilafan yang telah dilakukan. Setelah melaksanakan tobu nama fatta, tuan  adat  dan  pemuka-pemuka  masyarakat,  kepala-kepala  suku,  tuan  kapal  mengadakan musyawarah tentang tata cara pelaksanaan upacara tobu nama fatta. Acara selanjutnya setelah tobo nama fatta ke esokan harinya diadakan upacara kebaktian secara katolik (misa) di Kaplea St.Petrus. Upacara kebaktian diawali dengan perarakan dari alun-alun suku Bataona sambil memasuki perahu menuju  kapela  St.  Petrus  di  pantai.  Upacara  ini  sebagai  simbol  pembersihan  diri  dan  saling memaafkan seluruh masyarakat Lamalera terutama para nelayan sebelum memasuki ibadat suci.
Perahu  yang  dipakai  para  nelayan  untuk  menangkap  ikan  paus  adalah, peledang. Hasil tangkapan para nelayan, diolah menjadi makanan pokok dan dibarter dengan hasil perkebunan dari masyarakat-masyarakat  di  daerah  gunung  sekitar  Desa  Lamalera.  Oleh  karena  itu,    para  nelayan tradisonal Desa Lamalera dari dulu hingga sekarang selalu menjaga tradisi yang ada sebagai aktivitas budaya bahari. Para nelayan Lamalera bukan semata-mata menjaga tradisi saja, tetapi  mencari nafkah demi  kelangsungan  hidup.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  tentang Tradisi  Penangkapan  Ikan  Paus  pada  masyarakat  nelayan  Lamalera  Kabupaten  Lembata  Nusa Tenggara Timur.
Secara Etimiologi masyarakat berasal dari bahasa Arab, musyarak yang artinya bersama-sama, yang  kemudian  berubah  menjadi  masyarakat,  yang  artinya  berkumpul  bersama,  hidup  bersama dengan  saling  berhubungan  dan  saling  mempengaruhi.  Masyarakat  di  definisikan  sebagai  satu kesatuan  manusia  yang  terikat  dalam  suatu  budaya  yang  mereka  anggap  sama  dan  memiliki kepentingan yang sama. Masyarakat dapat membentuk kepribadian yang khas bagi manusia, sehingga tanpa adanya kelompok, manusia tidak akan mampu untuk dapat berbuat banyak dalam kehidupan.

## II.  METODE PENELITIAN
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tradisi penangkapan ikan paus pada masyarakat nelayan Lamalera Kabupaten Lembata Nusa Tenggara Timur. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  pengumpulan  data  pada  suatu  latar  alamiah,  dengan menggunakan metode alamiah, dan dilakukan oleh orang atau peneliti yang tertarik secara alamiah, itu  berarti  penelitian  ini  bersifat  tidak  memaksa  karena  dilakukan  secara  alamiah  David  Williams (dalam  Meleong).  Selain  itu  menurut  Denzin  dan  Lincoln  (dalam  Meleong),  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  menggunakan  latar  alamiah  dengan  maksud  menafsirkan  fenomena  yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada, itu artinya jenis penelitian ini  dapat  berjalan  dengan  apa  adanya  dan  dapat  mengambil  bukti-bukti  hasil  yang  konkrit dengan bersifat  alami. Teknik  pengumpulan  data  diperoleh dengan  penelitian  lapangan yang  mencangkup observasi, dokumentasi dan wawancara dengan melibatkan 12 orang yang masuk kriteria informan yaitu pada Mantan Kepala Desa Lamalera, tokoh-tokoh masyarakat di Desa Lamalera. Adapun teknik analisis data yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## III.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A.  Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Dulunya Kabupaten Lembata merupakan bagian dari Kabupaten Flores Timur. Pada tanggal 7 Maret 1999 Kabupaten Lembata memisahkan daerah Pemerintahan dari wilayah Kabupaten Flores Timur untuk membentuk daerah otonom baru, yang Ibu Kota Kabupatennya Lewoleba. Kabupaten ini  dalam  Peta  lama  menyebut  Lomblen.  Pembagian  wilayah  Pemerintahan  daerah  ini  memiliki  9 Kecamatan dengan luas wilayah tidak terlalu luas. Secara geografis Kabupaten Lembata terletak pada 8010’-8011’  LS  dan  122012’-  123057’  BT;  luas  wilayah  1.266,38  Km2.  Batas  wilayah  utara berbatasan dengan Laut Flores, Timur berbatasan dengan Selat Alor, Barat berbatasan dengan Selat Boleng dan Lamakera, dan arah selatan berbatasan dengan Laut Sawu. Desa Lamalera sendiri terletak di pantai selatan Pulau Lembata yang berhadapan dengan Laut Sawu kerap gelombang air laut sangat tinggi di musim hujan.
Di  daerah  lokasi  penelitian  ini  terbilang  cukup  jauh  dari  Ibu  Kota  Kabupaten  sehingga  tak jarang para peneliti harus menempuh perjalanan cukup jauh. Memerlukan waktu 5 jam perjalanan menggunakan kendaraan umum ke Lamalera. Desa ini sendiri luas wilayahnya hanya 6,15 Km2 yang berada di daerah perbukitan dan terdapat banyak batu-batu cadas terhampar sepanjang daerah pantai dan  daratan.  Daerah  pebukitan  dengan  suhu  daratan  yang  gersang  dan  panas  tidak  cocok  untuk kegitan bertani. Pada awal tahun 1900 sampai 2000 an Lamalera mengalami krisis air bersih tetapi dengan adanya program Pemerintah Desa Lamalera akhir-akhir ini untuk pengadaan air bersih di desa Lamalera sehingga kebutuhan air bersih di kampung ini mulai memadai. Pemerintah Desa Lamalera mengambil air bersih melalui saluran pipa pada mata air yang tersedia di Desa Lewuka, Kecamatan Wulandoni.

## B.  Sejarah dan Sistem Kekerabatan Orang Lamalera
Kehidupan  Orang  Lamalera  yang  teridiri  dari  kelompok-kelompok  komunitas  kekerabatan disebut suku atau marga, bukan merupakan penduduk asli Pulau Lembata. Mereka adalah pendatang yang datang dari berbagai daerah di luar Pulau Lembata. Secara historis asal usul orang Lamalera dapat  dirunut  melalui  benda-benda  peninggalan  dan  syair  ( folklore )  yang  diwariskan  secara  turun temurun dari generasi ke genearasi hingga sekarang. Dari benda-benda peninggalan dan syair-syair ( foklore ) yang dirunutkan atau dilantunkan secara turun temurun, berbunyi:
“ Feffa  belaka  Bapa  Hanyam  Wuruk,  pasa-pasa  pekka  lefuk  lau  Luwuk  fengngi  baat  Gajah Mada lali Jawa, hida-hida hiangka tana lau Beru ”.
Artinya :
“ Demi kehendak Bapa Raja Hanyam Wuruk, terpaksa kutinggalkan ku aku di Luwuk sana, atas perintahnya melalui Pati Gajah Mada dari Jawa, Kulepaskan rumahku yang makmur Tanah Beru ”.
Dari penjelasan di atas penulis berasumsi bahwa orang Lamalera berasal dari Luwu. Tapi ada versi lain yang menjelaskan asal mula orang Lamalera dari penutur-penutur lain tempat yang berbeda. Hal ini di lihat pekerjaan orang Lamalera sebagai masyarakat nelayan pemburu dan penangkap ikan paus  secara  tradisional,  datang  dan  menetap  di  pantai  selatan  Pulau  Lembata  dalam  beberapa kelompok  gelombang  eksodus.  Kelompok  eksodus  pertama  mempunyai  sejarah  perjalanan  yang cukup  panjang.  Mereka  berasal  dari  daerah  Kerajaan Luwu  di  Sulawesi  yang  terpaksa  melakukan eksodus pada waktu penaklukkan Kerajaan-Kerajaan di Sulawesi oleh Kerajaan Majapahit semasa pemerintahan Prabu Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada (pada masa itu ada tiga Kerajaan besar di Sulawesi yang sangat disegani yaitu Kerajan Bone, Luwu, dan Soppeng). Dari kelompok eksodus inilah  kemudian  menurunkan  orang-orang  yang  membangun  komunitas  suku-suku  (marga)  bagi orang Lamalera yakni suku Bataona, Belikolollon, Lamanudek, Tanahkrofa, dan Lefotuka.
Hal ini secara tersirat dapat dicerna dalam kata-kata syair pasa-pasa pekka leu Luwu Hida-hida hiangka tana lau Beru yang artinya tokoh tentara paksaan asal tanah Luwu. Perjalanan yang diawali dengan mengikuti rombongan armada perang Patih Gajah Mada.
Dalam  sejarah tutur  dikisahkan  bahwa  setelah  menetap  beberapa  lama  di  Pulau  Lepanbatan Patih  Gajah  Mada  meneruskan  perjalanan  ke  Pulau  Jawa.  Pemimpin  armada  di  wilayah  Timur selanjutnya di serahkan kepada Mana Beda Frasa Suku Rua Susur Amma  dan mendapatkan gelar Patih untuk memperkuat kedudukan ini Patih Gajah Mada menyerahkan pula sebilah keris kepada Patih Mana Beda Frasa Suku Rua Susur Amma  sebagai lambang penguasa kerajaan Majapahit di wilayah  Timur.  Satu-satunya  bukti  yang  dapat  dijadikan  dasar  penelitian  lebih  lanjut  adalah  keris pusaka peninggalan Patih Gajah Mada yang diserah terimakan kepada Patih Mana Beda Frasa Suku Rua Susur Amma pada saat ia meninggalkan Pulau Lepanbatan dan kembali ke tanah Jawa. Keris tersebut hingga saat sekarang masih tersimpan di rumah adat Bataona yang dianggap sebagai benda keramat setelah keberangkatan Patih Gajah Mada ke tanah Jawa, Patih Mana Beda Frasa Suku Rua Susur  Amma  bersama  rombongan  asal  tanah  Luwu  masih  menetap  beberapa  lama  di  Pulau Lepanbatan  hingga  pada  suatu  ketika  terjadi  bencana  air  bah  yang  menyebabkan  Pulau  tersebut menjadi tenggelam. Seluruh penduduk Pulau ini terpencar kemana-mana, berusaha mencari tempat
perlindungan yang baru sebagian hanyut dan terdampar di Pulau Pantar dan sekitarnya sebagian lagi ke Pulau Lembata atau Lomblen, Adonara, Solor, bahkan kedaratan Pulau Flores.
Kedatangan  Kia  Lakan  Tana  serta  rombongannya  diterima  secara  baik  olah  penduduk  asli setempat.  Mereka  diperbolehkan  tinggal  bersama-sama  penduduk  asli  setempat,  kerangka  perahu yang dibawah dilanjutkan pembuatannya menjadi sebuah perhu yang utuh yang diberi nama Buipuka.
Dengan  masyarakat  setempat  mereka  saling  tukar  menukar  pengetahuan  dan  keterampilan seperti  membuat  gerabah,  menempah  besi,  memintal  tali  tempuling  dari  serat  kapas  dan  lain sebagainya.  Mereka  hidup  sangat  rukun  dan  damai  ditempat  tinggal  yang  baru  ini  pada  saat  itu masyarakat ini mulai menangkap ikan paus yang di jadikan mata pencaharian utama mulai ditekuni secara  serius  dan  menetap  di  Ue  Ulu  Mado  Doni  Nusa  Lela  pada  saat  itu  mereka  melaut  dengan menggunakan  perahu  yang  dibawah  mereka  dari  tempat  pengungsian.  Setelah  hidup  memebaur dengan  masyarakat  setempat  dibawah  pimpinan  Lele  Hadu,  rombongan  Kia  Lakan  Tana  terpaksa meninggalkan Ue Ulu Mado Doni Nusa Lela  berpindah tempat lagi kearah sebelah barat menuju tempat  baru  yang  kemudian  disebut  Lamalera  dengan  menggunakan  perahu  Kebakopuka  dan Buipuka.  Terpindahnya  mereka  dikarenakan  pada  saat  melaut  mereka  sering  terbawa  arus  dan terdampar di pantai dan kemudian di jadikan tempat pemukiman baru, tempat tersebut sebelumnya sudah di huni oleh Gesi Gua Wasa , kepala suku dari suku Lango fujjo.
Kedatangan  mereka  di  tempat  baru  ini  diterima  dengan  penuh  persahabatan  oleh  kelompok penduduk asli yang di bawah kepemimpinan Gesi Gua Wasa. Perkembangan pemukiman yang baru di bangun dipesisir pantai berjalan sangat pesat sehingga tempat pemukiaman di kembangkan ke arah perbukitan.  Pemukman  baru  ini  diberi  nama  Hajo  Lama  Bela  yang  lokasinya  sangat  luas  sebutan kampung ini untuk mengenali kembali nama desa kesayangan mereka di Pulau Lepanbatan setelah rombongan  Kia  Lakan  Tana  membangun  pemukiman  baru  yang  disebut  Lamalera,  menyusul rombongan-rombongan  baru  yang  berdatangan  ke  desa  Lamalera.  Mereka  datang  antara  lain  dari sebelah barat disebut suku sina jawa adapun yang berasal dari Pulau Flores seperti daerah Soge dan Paga dari kabupaten sikka ada lagi yang dari Pulau Solor seperti kelompok suku Lamakera (Keraf).

## C.  Ritual  Penangkapan Ikan Paus di Desa Lamalera Kabupaten Lembata NTT
Ritual atau seremonial adalah sistem atau rangkaian tindakan yang ditata oleh adat atau hukum yang berlaku dalam masyarakat yang berhubungan dengan berbagai macam peristiwa yang biasanya terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan. Masyarakat Lamalera sangat tergantung dengan ritual atau  seremonial  karena  ini  merupakan  tahapan  awal  sebelum  turun  ke  laut.  Pada  umumnya masyarakat yang tergantungan hidup dari hasil dari penangkapan ikan di laut, turun ke laut merupakan kegiatan utama sehari-hari. Ini bukan bearti setiap saat mereka boleh turun ke laut tanpa adanya suatu keterikatan  pada  tradisi  atau  ritual  serta  kondisi  musim  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  hasil penangkapan ikan di laut. Karena adanya faktor tradisi atau ritual sebelum melaut maka masa turun kelaut digolongkan beberapa tahap. Seperti yang di jelaskan salah satu informan Bapak Matheus Gilo Bataona (53 tahun) menyatakan bahwa:
“Masa resmi turun ke laut ( leffa nuang ) biasanya dari bulan Mei pembukaan  sampai September tertutup  musim  tangkap  ikan.  Biasa  pada mussi  lerra (musim  kemarau)  diadakan  acara seremonial atau ritual awal secara adat maupun secara agama”.
“Pertama-tama  di  adakan  pertemuan  seruluh  masyarakat  Lamalera  melibatkan  ketua  adat, tokoh-tokoh masyarakat, tuan tanah, pemilik perahu dan Pemeritah Desa untuk membicarakan persiapan  dan  masalah-masalah  mecari  ikan  di  musim  yang  akan  datang  ( ola  nua) dan persiapan pembukan masa resmi turun kelaut ( leffa nuang) ”.
“Dalam pelakasanaan kegiatan ini tuan tanah memilik kuasa lebih tinggi yakni suku lango fujjo. Suku ini memiliki kedudukan dan tugas tanggung jawab sangat penting karena mereka sebagai perantara atau penyambung libah dari masyarakat yang akan di beri tauhkan atau samapaikan kepada leluhur mereka yang sudah meninggal yang berdiam di gunung Labaleka. Upacara ini ada beberapa unsure 1) Permohonan untuk meperoleh hasil tangkapan yang  memuaskan, 2) membicarakan kembali seluruh kegiatan melaut ( leffa ) satu tahun yang sudah lewat, 3) saling maaf-maafan  antara  semua  masyarakat  atas  segala  kesalahan  dan  kekilafan  yang  telah dilakukan  antara  masyarakat  selama  satu  tahun  ini  Setelah  ini  semua  masyarakat  Lamalera melakukan musyawarah kembali melibatkan ketua adat, tokoh-tokoh masyarakat, tuan tanah, pemilik perahu dan pemeritah Desa tentang tata cara tobo nama fatta. Setelah duduk bersama selesai di utuslah 3 orang menyampaikan segala hal dan kelu-kesa, kekurangan selama ini atas panen ikan dengan harapan agar pihak suku lango fujjo melanjutkan permohonan ini kepada arwah leluhurnya di gunung Labaleka”.
Dari  hasil  wawancara  di  atas  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Lamalera  yang  terdiri  dari kelompok-kelompok yang disebut suku atau marga yang sangat besar selalu menjaga kepercayaan yang telah mereka  yakini sejak dahulu dimana kepercayaan ini merupakan warisan turun-temurun dari nenek moyang mereka sehingga pelaksanaannya pun sangat disakralkan. Ini dapat kita lihat dari hasil wawancara narasumber yang satu ini yakni bapak Petrus Gere Hama (75 tahun) menyatakan bahwa:
“Biasannya setelah upacara tobo lama fatta ada 3 orang yang di utus untuk berangkat tanggal 29  April.  Pada  hari  itu  juga  3  orang  yang  diutus  dari  pihak  tuan  tanah  mendaki  gunung labalekan sambil membawa tuak, siri pinang, tembakau, sebutir telur ayam, dan seekor ayam jantan,  sambil  mengenakan  pakaian  compang-camping.  Mereka  akan  menemui  arwah leluhurnya  Bele  Raja  Rimu  dan  Bele  Jawa  Lepang  Ina  berlokasi  di  Igo  Lewu.  Tempat  ini bertebing terjal dan terdapat sebuah lubang berukuran besar. Di dalam lubang itu berdiam dua arwah leluhur yang telah menjelma atau berubah menjadi dua ular  besar”.
“Untuk  menemui  leluhur  ini  caranya  dengan  mengetuk  batu  dekat  lubang  tempat  ular bersembunyi sebanyak tiga kali sambil mengucapkan mantra:
Bele Raja Rimu,Bele Jawa Lepang Ina Kame geje maserum mi grap lame Ke kide kanukaja Ke lef,ju fata,de gej lau una koker De leta duru kalolo di kame Fe kam gej ma leta di Bele Raja Rimu No bele Jawa Lepang Ina Mio begem kpako lolo fai Ger punga fai,uaj lolo fai,fe kam metej lodo De ma parafa kide knuka je lef,ju fata ”.

## Artinya :
Wahai kakek Raja Rimu dan nenek Jawa Lepang Ina Kami datang kemari menemui kakek dan nenek berdua untuk menyampaikan keluh kesah dan ratap tangis para janda dan yatim piatu di pantai bahwa mereka, kelaparan dan kehausan. Mereka telah datang ke rumah besar  untuk menyampaikan semua ini. Kami datang kemari untuk  memohon  kepada  kakek  dan  nenek,  kiranya  kami  diberi  sayur  mayur  ala  kadarnya berupa: sayur paku, daun rotan untuk menhidupi keluarganya, baik di kampung atas maupun kampung bawah .
Mantra ini ducapkan sebanyak tiga kali sambil meletakkan siri pinang, tembakau, dan tuak di dekat  lubang.  Sesaat  kemudian  di  antara  kedua  ekor  ular  di  dalam  akan  keluar  ular  tersebut  akan menjilat semua suguhan lalu mengangkat kepalanya, membuka mulutnya lebar-lebar untuk disuapi sebutir telur ayam oleh ketua rombongan pada saat sedang menyuapi telur ayam kemulut ular ketua rombongan kembali mengucap mantra berbunyi:
“Bele mi juam emu um lawak miuo ke jad kam tuegem ar mi juam dorigen. Fe te tet furu kalolo ta parafa kide knukuja ked a ju lef erra bal brata buk lejo puk da maluf …..
Taisa ta ju ta …… kam moi mi dor
Artinya:
“ Kakek  dan  nenek  telah  mnerima  hidangan  kami.  Dan  sekarangpun  kami  akan  kembali. Namun kami berharap, kirana kakek dan nenek akan segera menyusul kami, agar kita sama- sama menghantar sayurs-mayur ala kadarnya ini ke pantai untuk menghidupi mereka, yang meratap siang malam karena lapar dan haus. Mari ikut kami segera .
Dari  hasil  penjelasan  informan  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  menujukan  bahwa masyarakat Lamalera sampai saat ini memiliki kepercayaan terhadap benda-benda yang bernyawa ataupun tidak bernyawa yang dianggap memiliki roh (animisme) hal ini berarti meskipun masyarakat Lamalera telah memilki kepercayaan terhadap Tuhan (agama) tetapi mereka tetap meyakini hal-hal tersebut seperti apa yang telah di wariskan ke meraka sejak dahulu kala. Senada dengan dua informan sebelumnya, informan berikut ini juga memberikan pernyataan yang hampir sama dan melanjutkan penjelasan  dari  informan  sebelumnya  ,  hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  hasil  wawancara  Bapak Ignasius Seran dan Fransiksus Sari Bataona menyatakan bahwa:
“Saya  pernah  sempat  mengikuti  ritual  sesajian  setelah  tempat  ritual  pertama  dilanjutkan  ke tempat kedua yang di sebut Rang Gawak. Di tempat ini sesajian diberikan seekor ayam jantan yang digantungkan pada ujung dua batang bambu yang segaja ditusuk di kepala ayam jantan tersebut. Setelah ditusuk dengan benda tajam sambil mengucapkan mantra:
Manuk mo kri kam tojok, fe mo  bek lau mai aka, mo mataj re Linerh noka lefa lau na, na kre re Ikaja lau lefa da gejing, fed a tubak aka,fed a para kide knukaja ju lef . Artinya:
“ Wahai ayam saat ini engkau di gantung. Kepalamu akan di tusuk, engkau akan menggelepar dan mati. Jika kakimu mengarah ke laut, itu tandanya ikan akan di peroleh.Orang-orang akan menikmanya  dan  dia  bawa  pulang  ke  kampung,  untuk  memberikan  makan  para  janda  dan yatim piatu ”.
Ayam itu setelah mati dan di ambil dan dipanggang di tempat itu dan makan bersama sambil minum  tuak  syaratnya  ayam  tersebut  tergesa-gesa.  Dari  lokasi  Rang  Gawak  perjalanan  di
lanjutkan  ke  lokasi  ke  tiga  yang  disebut  Itok  Kawe  Lango.  Di  lokasi  ini  para  rombongan mencabut  rumput  alang-alang  sebagai  syarat  memasuki  lokasi  ini,  rumput  itu  dimasukkan kedalam  lobang  batu  yang  berebentuk  moncong  kerbau.  Setelah  itu  para  rombongan melanjutkan ke lokasi keempat yang di sebut Pau Gora dilokasi ini kegiatan serupa dilakukan seperti di tempat sebelumnya. Para rombongan melanjutkan ke lokasi kelima yang disebut Enaj Snoa sepanjang perjalanan menuju tempat ini para rombongan harus membuyikan gong untuk memanggil  para  arwah  untuk  datang  mengiringi  perjalanan  mereka.  Upacara  ini  dilakukan dilokasi  ini dengan  meletakkan  sesajian  berupa  siri  pinang,  tuak,  dan  tembakau  gulung  lalu pemimpin rombongan naik ke sebuah batu besar sambil membacakan mantra:
Taisa, taisa ee ….! Taisa to fata ju, tet furu Kalolo fe ta parafa kide knukaja …. Taisa, taisa ee…!

## Artinya:
Mari-mari kita semua berangkat..! mari kita berangkat ke pantai, membawa sayur-sayur untuk para janda dan yatim piatu Mari kita berangkat semua…!
Setelah itu para rombongan melanjutkan ke lokasi keenam yaitu Watu Koteklema (batu yang berbentuk  ikan  paus)  ketua  rombongan  langsung  melompat  ke  atas  batu  besar  itu  sambil mengibas-ibas ranting kayu berdaun alang-alang sambil mengucapkan mantra:
Ker ker kerrrrr…. Me me me meeeee Taisa taisa taisaeeee Moraj lau mai gejing dara ika, gejing dap au para fa kide knukaja! Ker ker ker kerrrr, me me meeee, ngoa ngoa ngoa ngoaaa..! Taisa taisa to fata ju ta…..!
Ker ker kerrrrr…. Me me me meeeee Ngoa ngoa ngoa ngoaaaaaaa!

## Artinya:
Mari, mari kita pergi semua antarlah mereka semua ke laut supaya mereka menjadi ikan. Di darat, di gunug, jadikanlah jagung, labu, kacang hasilnya berlimpah-limpah untuk makanan para janda dan yatim piatu. Mari kita turun ke pantai .
Dari  penjelasan  informan  di  atas  menunjukan  bahwa  proses  ritual  dilakukan  harus  secara bertahap  melalui  tata  cara  adat  dan  sesuai  dengan  prosedur  yang  berlaku  di  masyarakat  Lamlera. Ritual yang di lakukan memiliki makna dan arti tersendiri yang sudah diwarisakan oleh leluhurnya semenjak berabad-abad yang lalu. Sebagai masyarakat nelayan, orang Lamalera memiliki ciri khas tersendiri dan sangat langkah jika di bandingkan dengan kehidupan masyarakat nelayan tradisonal pada umumnya. Masyarakat Lamalera menyakini semua yang mereka lakukan di dunia akan ada yang membantu  mereka  (roh  arwah  leluhur).  Karena  keterikatan  oleh  adat  dan  agama.  Hal  ini  akan  di jelasakan lanjut narasumber Bapak Bertolomeus Lasan Krova (73 tahun) dan Fransiksus Sari Bataona (69 tahun) menyatakan bahwa:
“Biasanya  para  rombongan  melanjutkan  perjalanan  mereka  ke  lokasi  Bani  Lollo  mereka menuruni  jalan  setapak  melintas  lorong  sempit  menuju  lokasi  Batan  bala  mai  (Naming Bataona). Para rombongan di sambut oleh tuan-tuan adat, di sunggui sirih pinang, tembakau gulung dan tuak. Setelah rombongan akan berkata:
“Ina, ama, kaka, waji, kide knuka… Mi lau mai fe ma teben lau tobi bao nama fatta Kame tue lau aka, neme tit pnuanes.
Artinya:
“ Ibu, bapak, kakak, adik, para janda dan para yatim piatu sekalian. Pergilah ke pantai dan nantikan  kami  di  Tobi  Bao  Nama  Fatta.  Setelah  kami  kembali  dari  laut,  pembicaraan  kita teruskan di sana .
Setelah pesan sudah disampaikan, semua rombongan bergegas menuju pantai, menceburkan diri kedalam air laut guna membersikan tubuhnya. Dan semua orang-orang menantikan di tepi pantai dalam dua kelompok. Kelompok barat ditempati oleh orang-orang pemilik perahu Bui Pukka sampai perahu muko tena, sedangkan bagian timur di tempati oleh orang-orang dari perahu Sia Apu sampai dangan Jawa Tena. Pada saat itu semua masyarakat Lamalera hadir di pantai dan duduk berhadapan dengan Kapela Santo Petrus yang ada di bibir pantai. Tempat ini di sebut Ika Kota Uli karena pada zaman dulu tempat ini di jadikan tempat penimbunan tulang-tulang ikan paus.
Upacara tobo nama fatta di lanjutkan oleh seorang ketua adat dengan mempersilakan seluruh masyarakat Lamalera untuk berenung, memeriksa diri (bathin) masing-masing secara tulus dan iklas dan  mengeluarkan  keluh-kesah,    kekhilafan  di  antara  semua  masyarakat  Lamalera  dan  juga  pihak tuan  tanah  dan  para  pemegang  saham  (umma  alap).  Apa  bila  secara  tulus  tiklas  masing-masing mereka telah menyampaikan segala keluhan dan kekurangannya maka secara simbolis mereka akan mewujutkan raa penyesalan dan saling memaafkan satu dengan yang lainnya dalam bentuk makan siri pinang bersama-sama sebagai tanda perdamaian. Setelah pengakuan kesalahan dan permohonan maaf  serta  restu  kepada  pihak  suku  lango  fujjo,  tuan  tanah  dan  beberapa  orang  petua  adat  segera bangkit menuju pinggiran laut dan mengungkapkan kata-kata:
O Ama Lera Wulan Dewa Tana Ekan O Ina Ama, Koda Kefoko Sukulu, bawaka ikaja da kre besol Fe dada tubak Je dai je lef fed a parafa kideknukaja Ke da je lef Da erra bal brata, mi da maluf

## Artinya :
Wahai Tuhan di tempat yang tinggi Wahai arwah para Leluhur Biarkan ikan-ikan di laut tersesat Hantarlah mereka ke mari Agar kami dapat menangkapnya Demi para janda dan para yatim piatu Yang meratap siang dan malam

## Karena tidak ada makanan
Setelah pembicaraan evaluasi berakhir, kegiatan di lanjutkan dengan minum tuak dan makan jagung titi bersama melibatkan seluruh masyarakat Lamalera sambil menentukan waktu satu atau dua perahu ang letaknya di ujung timur dan perahu yang letaknya di ujung barat sebagai perahu-perahu pertama yang akan ke laut. Perahu pertama ke laut ini merupakan pra turun ke laut. Selanjutnya acara
keesok harinya tepat tanggal 1 Mei diadakan upacara kebangkitan secara Katolik (misa) di Kapela Santo Petrus yang tepat di pinggiran pantai. Upacara atau ritual awali dengan perarakan dari namma Bataona  (rumah  besar  suku  Bataona)  sampai  sambil  mengusung  masing  –masing  perahu  menuju Kapela Santo Petrus di pantai. Sebelum upacara kebangkitan ini mulai di langsungkan upacara hapus nu, pe lima.  Inti dari ritual ini adalah pembersihan diri dan saling  memaafkan sebelum  memasuki ibadat suci.
Setelah acara kebangkitan (misa secara katolik), yang di pandu langsung oleh Pastor maka di lanjutkan  pemberkatan  laut  serta  seluruh  perahu-perahu  yang  ada  di  pinggiran  pantai  dari  sebelah timur ke sebelah barat. Pemberkatan ini bertanda di bukannya secara resmi kegiatan turun ke laut. Pada hari berikutnya perahu yang telah di tentukan sebagai tenna fulla akan mengawali turun ke laut dan  di  susul  rombongan  perahu  secara  keseluruhan  pada  keesokan  harinya.  Segala  ikan  hasil tangkapan  pada  masa  resmi  ini  di  hitung  sebagai  hasil  penangkapan  dalam  satu  tahun  masa  laut (massa leffa).
Penjelasan  kedua  narasumber  ini  dapat  di  simpulkan  bahwa  dalam  sebuah  ritual  adat  akan selalu ada perbedan dari satu daerah dengan daerah lain. Keunikan dari ritual ini, terdapat pada proses atau  tahapan  masa  penangkapan  ikan  paus  masyarakat  nelayan  Lamalera.  Masyarakat  setempat menganggap adat dan agama memiliki peran yang sangat penting dalam proses ritual penangkapan ikan  paus.  Mereka  percaya  adat  memiliki  kekuatan  lebih  yang  bisa  di  turunkan  lewat  roh  leluhur mereka. Para leluhur mereka sudah mengaetahui apa kesulitan yang di hadapi anak-anaknya. Salah satu pemberian para leluhur yang dapat mereka rasakan adalah hasil tangkapan ikan yang memuaskan dan  dapat  memberi  makan  para  janda  dan  anak  nyatim  piatu.  Dari  semua  tahapa  ritual  dari  awal hingga akhir memiliki nilai dan makna tersendiri. Masyarakat Lamalera menyakini  kehidupan yang ada di muka bumi ini ada yang mengaturnya.

## D.  Dinamika Kehidupan Masyaraka  Lamalera  Mepertahankan  Tradisi Penangkapan  Ikan Paus pada Masyarakat Nelayan Lamalera
Dinamika adalah sebuah kondisi yang tidak tetap atau berubah-ubah. Kehidupan adalah sesuatu yang kita jalani saat ini, disaat kita masih bernafas dan mampu berpijak diatas bumi ini. Dinamika kehidupan  masyarakat Lamalera adak ada  perubahan-perubahan atau kondisi yang sering berganti dalam kehidupan ini. Karena hidup mereka percaya tak selamanya menetap ditempat dan dikondisi yang sama, adakalanya saat ini kita berada di puncak tertinggi dari dunia ini, namun adakalanya juga kita harus turun dititik terendah di bumi ini. Semua itu merupakan proses yang harus di lalui oleh semua orang. Karena dalam hidup selalu ada tuntutan-tuntutan yang harus di penuhi oleh seseorang.
Kelompok-kelompok  sosial  yang  ada  di  masyarakat  Lamalera  terbilang  banyak    masing- masing  di  antaranya  memiliki  kepentingan  dan  kebutuhan  yang  berbeda-beda  tetapi  memiliki pekerjaan  yang  sama.  Sebuah  dinamika  Kehidupan    yang  unik  yang  terjadi  di  masyaraka  nelayan Lamalera mepertahankan tradisi penangkapan ikan paus. Seperti yang di jelaskan tokoh masyarakat yang ada di Desa Lamalera yakni bapak Alosius Gneser Tapoona (63 tahun) menyatakan bahwa:
Ammak genna olae, ola kae kode kai

## Artinya :
Nenek moyangku telah mewariskan kepadaku pekerjaan ini, warisan ini bagaimanapun harus tetap kujalankan dalam utang maupun malang.
Kehidupan kami sudah di gariskan seperti ini dan pekerjaan itu sudah kami jalankan dari kecil hingga sekarang. Susah senang sudah kami rasakan dari dulu hingga sekarang. Masyarakat Lamalera salah satu masyarakat yang memiliki kelompok-kelompok kecil (Suku atau marga) dari perbedaan ini kami dapat menciptakan sebuah adat dan tradisi yang beda dan dapat membesarkan kami semua.
Ada juga hasil wawancara bersama informan Ignasius Seran (75 tahun) menyatakan bahwa: Masyarakat Lamalera percaya hidup adalah peberian dari Tuhan rela wulan (Tuhan yang maha kuasa yang ada di atas sana). Segala pemberian kehidupan ada dari kita manusia. Hidup yang tergantung pada laut adalah sesuatu yang harus kita jalani itu merupakan garis hidup. Terkadang  masyarakat Lamalera tidak mampu menempu jalan hidup ini. Kehidpuan masyarkat Lamalera ada dilaut dan laut menyediakan semuanya. Sering kali sebagian masyarakat memilih jalan lain untuk menempu hidup lebih baik. Salah satu contohnya merantau dan keluar dari desa untuk mencari kehidupan yang baru.
Tena, laja no lango bele

## Artinya :

## Perahu, layar dan rumah adat merupakan kunci dari kehidupan
Dari  penjelasan  informan  di  atas  dapat  kita  maknai  arti  dari  kehidupan  adalah  sebuah perjuangan. Ketika kita sudah masuk dalam sebuah garis kehidupan seperti ini mau tidak mau harus kita jalani demi kelangsungan hidup manusia. Terkadang kita manusia lupa akan Maha Kuasa yang memberikan kita kehidupan sampai saat ini. Orang perlu berubah, entah itu direncanakan ataupun tidak  direncanakan.  Entah  itu  perubahan  baik  atau  buruk.  Jika  sekarang  kita  ini  lemah,  mungkin tahun-tahun  kedepan  kita  akan  menjadi  kuat  karena  merasa  bosan  dengan  kondisi  kita  dan menginginkan kondisi yang lebih baik. Ketika kita gagal dalam suatu hal, mungkin kita akan jatuh tersungkur, mungkin kita juga akan sulit bangkit, namun bila kita mau bangkit dan berusaha kita akan menggapai  sesuatu  yang  lebih  baik.  Kegagalan  bukanlah  sebuah  hal  yang  mampu  menghentikan tekad dan impian manusia, dibalik satu mimpi yang tak terwujud akan ada mimpi-mimpi lain yang tercipta dalam benak manusia.
Seperti yang di jelaskan informan Bapak Fransiksus Sari Bataona menyatakan bahwa : Kami pelaut Lamalera dalam pencaharian ikan dilaut sangat pengaruh pula oleh tanda-tanda alam yang yang di jadikan dasar perhitungan untuk menetukan sikap untuk pergi melaut. Tanda-tanda itu seperti:
1.  Suara burung, kami yakin ketika suara burung pada malam hari sebagai peberi isyarat tentang keberasilan atau kegagalan pada keesok harinya jika para nelayan turun ke laut. Suara burung khusus ini yang masyarakat Lamalera sebut kollo lefa yang sudah sedemikian rupa dikenal dan di hayati oleh para nelayan Lamalera sehingga mereka dengan segera mengerti tentang isyarat  yang  di  sampaikan  melalui  burung  tersebut  dan  segera  menentukan  sikap  apakah besok para nelayan harus turun ke laut atau tidak.
2.  Arah angin, kami nelayan Lamalera percaya sangat akrab dalam membaca arah angin dan menabsirkan  posisi  untung  atau  malang  sesuai  dengan  arah  angin  tersebut.  Biasanya  arah
angin yang berhembus secara kencang dari barat (farra blekku) mereka  memutuskan tidak turun ke laut dalam kondisi angin yang demikian, ikan pun jarang muncul ke permukaan.
3.  Arus laut, Arah arus pun sangat mepengaruhi kegiatan turun ke laut bagi masyarakat nelayan Lamalera. Posisi alir arus yang dalam bahasa setempat di kenal dengan sebutan furs dan enna ole dapat di pengaruhi hasil tangkapn di laut. Jika alir arus di bawah dasar laut sangat kencang maka kemungkinan besar ikan akan muncul ke permukaan, begitu pula sebaliknya.
Dari penjelasan informan ini kita dapat menarik kesimpulan sederhana bahwa semua ada di muka bumi memiliki nilai tersembunyi. Terkadang kita manusia di butahkan dengan cara pandang kita,  menganggap  tidak  penting  dan  tidak  memiliki  pengaruh  terhadapnya.  Tetapi  masyarakat Lamalera,  salah  satu  generasi  maju  yang  masih  memegang  teguh  tradisi  yang  sudah  di  berikan leluhurnya.  Ketekunan  melaut  dan  bisa  membaca  navigasi  dan  astronomi  yang  tidak  pernah  di dapatkan atau diajarkan sekolah-sekolah, dan itu semua ada di nelayan Lamalera yang tumbuh secara otodidak.  Terkadang  kita  tidak  percaya  hal  seperti  ini  tetapi  orang  Lamalera  percaya  hidup  ini pemberian Tuhan Rela Wulan.
Dinamika kehidupan masyarakat Lamalera untuk mempertahankan tradisi penangkapan ikan paus,  salah  satu  cara  melalui  pernikaan.  Karena  melalui  pernikaan  bisa  menjaga  tradisi  dalam masyarakat. Seperti di jelaskan narasumber bapak Lorens Jogo Nudek (34 tahun) menyatakan bahwa : Kami orang Lamalera masih kuat berpegangan pada prinsip yang kuat berdasarkan ikatan keturunan, perkawinan merupakan nilai hidup untuk mendapatkan keturunan dan mempertahankan sila-sila dan adat istiadat yang ada. Disamping itu kami orang Lamalera melihat perkawinan tidak hanya sebatas suatu peristiwa sosial saja tetapi lebih dari melihat peristiwa terebut sebagai salah satu peristiwa yang sakral dalam adat maupun agama yang sangat penting dalam kehidupan. Kehidupan masyarakat kami di Lamalera pada umumnya memperoleh jaminan kelangsungan generasi atau keturunan atau hidup yang  kekal dari generasi mereka akan meneruskan tradisi atau adat yang ada didalam masyarakat. Tuntutan  hidup  yang  keras  seringkali  membuat  kami  kaum  laki-laki  harus  memiliki  keterampilan melaut  baik  menggunakan  perahu  maupun  sampan  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Tradisi menangkap  ikan  paus  merupakan  sumber  penghasilan  melaut  yang  besar  karena  dapat  memenuhi kebutuhan  keluarga  kami  sehari-hari. Kami  orang  Lamalera  lebih  memilih  untuk  menikah  dengan orang-orang yang berasal dari kampung yang sama  untuk kelangsungan adat atau tradisi.
Untuk  mempertahankan  adat  istadat  dan  tetap  meregenerasi  keterampilan  dalam  tradisi penagkapan ikan paus ini maka masyarkat Lamalera lebih memilih untuk melangsungkan pernikahan dengan orang-rang berasal dari kampung yang sama dengan mereka buka tanpa alasan tentunya, hal ini  bertujuan  agar  kelak  anak  cucu  mereka  juga  tetap  dapat  melanjutkan  ataupun  memiliki kemampuan  yang  sama  juga  mereka  juga  lebih  mempertimbangkan  kemampuan  calon  pasangan hidup mereka dengan melihat syarat-syarat adat mereka agar mereka (calon) dapat memahami adat istiadat orang Lamalera tersebut dimana hal ini merupakan suatu hal yang unik dan tentunya memiliki poin tersendiri sehingga tidak sembarang orang yang dapat memahaminya.
Berikut adalah hasil dari wawancara narasumber Matheus Gilo Bataona, menyatakan kondisi dinamika kehidupan masyarakat Lamalera bahwa:
Dulu  Lamalera  terkena  musibah  kelaparan,  karena  tidak  ada  hasil  tangkapan  ikan.  Seluruh masyarakat kami heran dengan keadaan yang mereka hadapi saat itu. Berbulan bulan para nelayan
mencari ikan tidak pernah ada yang mendapatkannya. Tetapi masyarakat mencari jalan bagaiman bisa bertahan hidup tanpa adanya ikan. Masyarakat membarter dan menjual minyak-minyak ikan paus di kampung-kampung  tetangga  sebagai  simbol  bahwa  orang  Lamalera  tidak  pernah  diam  melihat kondisi yang sedang mereka hadapi. Pasokan makana dalam kelurga makin menipis tetapi sosok ayah dalam  keluarga  tidak  pernah  diam  melihat  kondisi  yang  mereka  hadapi.  Istri  memutar  akal  untuk keluarga bisa makan walapun dengan kua tulang paus. Tulang yang kita simpan bertahun tahun dapat di  gunakan  suatu  waktu  ketika  kita  lapar.  Sekedar  cium  aroma  paus  dan  minum  airnya  kita  dapat hidup. Hal inilah sudah di ajarkan orang tua kami dari dulu.
Dari  penjelasan  informan  di  atas  menujukan  bahwa  masyarakat  Lamalera  tidak  pernah menyerah melihat kondisi buruk atau kesusaan yang sedang mereka hadapi. Kekuatan mereka yang melihat hasil alam yang sudah di sediakan suatu waktu akan habis atau tidak ada. Apa yang mereka dapati saat ini bukanlah suatu letak kesuksesan dalam pekerjaannya menjadi nelayan melainkan itu sebuah  pembelajaran  baru  buat  mereka.  Pekerjaan  menjadi  nelayan  bukan  untuk  meperkaya  diri melainkan,  melainkan  untuk  kebutuhan  bersama  yang  akan  kita  nikmati  dan  rasakan  bersama. Perbedaan mendasar inilah yang di tanamkan masyarakat untuk bisa mempertahankan tradisi untuk bisa hidup di tengah masyarakat sampai saat ini.

## E.  Nilai  dalam  Tradisi  Penangkapan  Ikan  Paus  pada  Masyarakat  Nelayan  Lamalera Kabupaten Lembata Nusa Tenggara Timur
Dalam kehidupan bermasyarakat orang Lamalera yang pekerjaannya nelayan, mereka selalu mendepankan nilai-nila yang berlaku di masyarakat karena nilai merupakan penghargaan terhadap sesuatu yang dapat menjadi dasar penentu bagi tingkah laku seseorang. Pekerjaan menjadi seorang nelayan bukanlah perkara muda, memenuhi kebutuhan hidup mereka tidak mengabaikan nilai-nilai sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Nilai  yang  ada  di  masyarakat  biasanya  bersifat  subjektif beranggapan bahwa nilai dari sesuatu itu tergantung pada atau subjek yang menilainya. Suatu objek yang sama dapat mempunyai nilai yang berbeda bahkan bertentangan bagi orang yang satu dengan orang yang lain.
Tumbuhnya  nilai  sosial  dalam  masyarakat  Lamalera menentukan  kualitas  hidup  masyarakat dari sisi pergaulan hidupnya maka dengan sendiri terciptanya nilai sosial. Hal ini berkaitan dengan perhatian dan perilaku kita terhadap sesama manusia di lingkungan kita. Lingkungan tempat tinggal sangat  berpengaruh  terhadap  pola  tingkah  laku  manusia.  Melihat  kondisi  masyarakat  Lamalera memiliki jiwa sosial yang sangat tinggi maka tidak heran lahirlah generasi penerus yang cinta akan kampung halaman. Masyarakat Lamalera dari keberagaman suku-suku, dan kesamaan agama yang mereka memiliki tetapi mereka tetap saling menghormati satu sama lainnya.

## 1. Gotong Royong dan Berbagi Kesesama
Gotong royong dapat di artikan suatu kerja sama atau bekerja secara kelompok antar sejumlah warga masyarakat untuk menyelesaikan sesuatu atau pekerjaan tertentu yang di anggap berguna untuk kepentingan  dan  kesejatrahan  bersama.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  wawancara  narasumber  Bapak Yoseph Pai Nivak (86 tahun) menyatakan bahwa:
“Masyarakat kami ini memiliki nilai gotong royong sangat tinggi. Hal ini sangat terlihat dalam semua kegiatan apapun di desa. Kerjasama semua masyarakat untuk sebuah kegiatan adalah
tanggung  jawab  yang  harus  kami  lakukan  bersama. Nilai  gotong  royong  yang  sangat  tinggi dapat anda lihat salah satu contoh pada saat perahu diturunkan ke laut.  Ketika perahu (tena) sudah mau turun ke laut para nelayan dan orang-orang di sekitar pantai membantu mendorong perahu (tena) sehingga bisa ke laut. Kesadaran seperti ini sudah ditanamkan dari nenek moyang kami  hingga  sekarang.  Bukan  hanya  itu  kesadaran  kami  bahwa  laut  merupakan  kunci kehidupan bersama. Ketika kamu membantu dan mendokan kami turun ke laut dan rejekinya akan kita nikmati bersama. Itu bahasa yang  menopang para nelayan biar tidak pernah putus asa”.
Dari  penjelasan  narasumber  di  atas  dapat  kita  tarik  kesimpulan  sederhana  bahwa  di  dalam masyarakat  tidak  terlepas  dari  kerjasana  antar  individu.  Dalam  masyarakat  kita  harus  menjaga hubungan di antara sesama, karena hubungan inilah yang dapat menciptakan sebuah keharmonisan dan sikap saling membantu. Kesadaran kecil seperti ini sangat pelekat pada kehidupan masyarakat Lamalera. Mentalitas masyarakat yang sangat mendepankan saling menolong satu sama yang lain.
Adapula penjelasan yang beda dari para informan sebelum-sebelumnya mengenail nilai tradisi penangkapan ikan paus. Narasumber ini memaparkan penjelasannya dilihat dari sudut pandang nilai tersurat  dari  pembagian  hasil  tangkapan  ikan  paus  dan  jenis  ikan  besar  lainnya.  Narasumber  ini bernama Matheus Gilo Bataona (53 tahun) menyatakan bahwa:
“Para  nelayan  Lamalera  memiliki  tugas  dan  fungsi  yang  berbeda-beda  di  dalam  kapal  atau perahu. Ketika  ada hasil tangkapan kami biasanya digolongkan ke dalam dua kelompok yang pertama  biasanya  kami  masyarakat  Lamalera  mengatakan  kelompok  tangkapan  ikan  besar terdiri dari ikan paus (koteklema), ikan lumba-lumba (temu), ikan hiu (io iko), ikan pari (belela) dan  jenis  ikan  besar  lainnya.  Adapun  kelompok  tangkapan  ikan  kecil  seperti  ikan  tuna, cakalang, tongkol, dan jenis ikan lainnya”.
Dari penjelasan narasumber di atas sangat terkesan melihat satu kesadaran manusiawai yang tinggi bahwa apa yang kita dapatkan ini hari, adalah rejeki bersama. Para nelayan Lamalera memiliki keunikan tersendiri dalam proses penjelasan ikan. Ikan pun digolongkan ikan besar dan kecil, yang uniknya ikan di tangkap adalah mamalia terbesar di laut. Dalam proses penangkapan hingga hasil tangkapan  tidak  terlepas  kebiasaan  atau  tradisi  yang  sudah  ada.  Tradisi  yang  unik  dilihat,  proses pembagian  ikan  hasil  tangkapan  dengan  merata  dari  kepala  tuan  tanah  hingga  masyarakat  kecil lainnya.  Ukuran  ikan  yang  besar  membuat  para  nelayan  merasa  puas  dengan  hasil  tangkapan  dan dapat memberi makan seluruh masyarakat di kampung seperti para janda dan anak nyatim piatu.
Adapun  penjelasan  informan  berikut  bernama  Agustinus  Nahala  Tapoona  (71  tahun) menyatakan bahwa:
“Saya salah satu orang juru tikam ikan paus (lamafa) di kampung ini. Menjadi seorang lamafa bukan  hal  muda,  nyawa  kita  pertaruhkan  demi  semua  orang.  Tapi  leluhur  dan  kampung halaman  (lewo  tanah)  kami  sudah  mengariskan  kehidupan  kami  seperti  ini.  Orang  lamalera tidak pernah takut mati di laut, karena mati dilaut merupakan tempatnya surga yang mulia buat kami para nelayan. Kadang-kadang kecelakan di laut mengajarkan kami untuk bisa hidup lebih baik dengan sesama maupun alam. Perjuangan dalam kehidupan keluarga diatas pundak kami laki-laki.  Sedangkan  wanita  pasrah  dengan  kondisi  dan  mendoakan  keselamatan  suaminya yang ada di laut”.
Dari penjelasan informan diatas dapat di simpulkan sederhana bahwa para nelayan Lamalera sudah mengetahui apa saja yang akan  mereka hadapi di laut. Ketakutan seperti itu merupakan hal
biasa. Kekuatan sepenuhnya ada di leluhur dan kampung halaman mereka yang sudah mengajarkan pekerjaan  ini  untuk  menghidupi  keluarga  maupun  masyarakan  sekitarnya.  Sistem  jaminan  sosial, untuk kehidupan sangat di pegang teguh dan tidak ada egois antar individu-individu karena itu dapat mengakibatkan hal-hal yang buruk dalam proses perburuan ikan paus. Apapun hal buruk yang kita lakukan di darat tidak bisa kita bawah sampai ke laut karena dapat mencederai para nelayan.

## 2. Kesederhanaan Hidup
Hidup sederhana tidak berarti hidup dalam kesengsaraan, kemiskinan, kemelaratan dan serba kekurangan. Kesederhanaan merupakan pola pikir dan pola hidup yang proporsional, tidak berlebihan dan mampu memprioritaskan sesuatu yang lebih di butuhkan. Kemampuan untuk ikhlas menerima yang ada, berusaha untuk berlaku adil dan bersyukur atas setiap rezeki yang di berikan dengan tetap menggunakannya pada hal-hal yang bermanfaat dan berarti. Kemampuan itulah yang  memberikan manfaat dan menjadi energi dalam kehidupan kita yang diartikan kesederhanaan hidup. Penjelasan ini  menjukan  bahwa  masyarakat  Lamalera  memilki  nilai  kesederhanaan  hidup  yang  sangat  tinggi. Sesuai  dengan  kebiasaan  yang  mereka  miliki  sejak  dulu.  Berikut  penjelasan  dari  narasumber, mengenai nilai yang terkandung dalam tradisi penangkapan ikan paus. Informan ini menjelaskan  dari kesederhanaan hidup keluarga nelayan. Seperti yang  di ungkapkan  Ibu Anastasia Timu Keraf (54 tahun):
“Kami para istri bisanya mengatur ekonomi keluarga. Dari hasil tangkapan ikan paus dan jenis ikan  lainnya  dapat  menghidupkan  kami,  karena  dari  hasil  laut  akan  kami  barter  di  pasar tradisonal Wulandoni. Di pasar ini  pertemuaan penjual dari gunung dan dari laut. Orang dari gunung  membawah  jagung,  ubi,  sayur-sayuran  sedangkan  dari  laut  membawah  ikan  paus kering. Penentuan nasib ada di para ibu-ibu yang ingin barteran dengan barang bawaan masing- masing.    Budaya  barter  di  pasar  ini  sudah  lama  sejak  nenek  moyang  kami.  Kami  menjaga kekayaan  kebudayaan  kami  ini,  karena  terbilang  unik.  Masyarakat  Lamalera  dapat bertahan hidup tanpa uang, Cuma bermodalkan ikan kering dan bisa barteran dengan hasil masyarakat dari  gunung.  Itulah  kunci  kehidupan  yang  di  ajarkan  leluhur  kami  untuk  mepertahankan kebutuhan hidupnya”.
Mendegarkan penjelasan dari informan ini dapat kita makanai bahwa hidup bukan kepuasan di cari yakni uang. Tetapi bagaimana kita dapat menghidupi keluarga tanpa uang lewat barteran barang. Sangat  sederhana  tapi  memiliki  nilai  yang  mendalam.  Penilaian  benda-benda  untuk  memenuhi kebutuhan dan melahirkan kesederhanaan. Nilai ini berkaitan dengan kesediaan, kecukupan sarana pemenuhan  hidup.  Kesadaran  masyarakat  seperti  ini,  yang  bisa  menjaga  dan  melestarikan kebudayaannya.
Senada dengan narasumber sebelumnya Ibu Maria K Tapoona (63 tahun) menyatakan bahwa: “Kami para istri ini siap menjual apa saja hasil tangkapan dari suami kami. Uang atau barang kami dapati di pasar sebagai penyambung hidup. Ketika suami tidak mendapat hasil tangkapan kami sekelurga akan merasa cemas bahwa anak kami sekolah. Dari hasil lautlah anak kami bisa sekolah.  Kami  tidak  ingin  anak  kami  seperti  kami  orang  tuanya  yang  tidak  sekolah mengandalkan kerja keras di laut”.
Bahasa yang sederhana tetapi memiliki nilai yang tersirat mendalam yang dapat kita simpulkan bahwa orang Lamalera dengan hidupnya serba apa adanya, mereka dapat menyisipkan rejeki mereka untuk kebutuhan anak mereka akan pendidikan. Pemikiran yang maju untuk orang tua untuk masa
depan anaknya. Didalam ekonomi keluarga seperti ini, seorang suami harus bekerja keras untuk bisa memenuhi kebutuhan keluarga. Dalam adat orang Lamalera seorang istri yang sudah kamu nikakan kamu akan penuhi kebutuhan hidupnya sesuai dengan ajaran agama pun menyatakan hal yang sama bahwa seorang istir adalah dia dari tulang rusukmu jaga dan lindungi dia.
Seperti  hal  yang  sama  di  ungkapkan  Pak  Alosius  Gneser  Tapoona  (63  tahun)  menyatakan bahwa:
“Saya pernah duda hampir 10 tahun setelah di tinggalkan istri saya meninggal saya menjadi sosok ayah dan ibu di keluarga kami. Dimasa itu kebutuhan keluarga sangat tingggi dan saya memutak otak untuk memenuhi ekonomi keluarga kami. Anak yang sedang sekolah merupakan tanggung jawab besar seorang ayah. Tetapi niat dan semangat pantang menyerah untuk bekerja akhirnya  saya  dapat  selesaikan  sekolah  anak  saya  di  perguruang  tinggi.  Seorang  keluarga nelayan  tradisonal  yang  dapat  menyekolakan  anaknya  sampai  perguruan  tinggi  merupakan kebanggan tersendiri. Semua itu sudah di gariskan dan Tuhan tidak diam semua apa yang kita lakukan”.
Informan  ini  merupakan  salah  satu  orang  yang  patut  kita  teladani  dalam  cara  memenuhi kebutuhan hidupnya. Terkadang manusia harus memerlukan manusia lain dalam melakukan kegitan atau pekerjan. Tetapi sosok seorang ayah yang tangguh dalam kondisi keluarga yang membutuhkan apa yang saat ini mereka butuhkan. Tanggung jawab bukan hal muda, tetapi masyarakat Lamalera selalu  percaya  bahwa  semua  yang  mereka  lakukan  selalu  ada  hikmanya  dari  Tuhan,  yakni  dapat menyelesaikan  atau  mebuka  kutukan  keluarga  nelayan  menjadi  keluarga  yang  sejatrah  yang  bisa mememenuhi ekonomi keluarga kelak.

## IV.  KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan berupa hasil dari pembahasan pada data informan yang telah diperoleh dari lokasi penelitian, maka dapat disimpulkan bahwa:
1.  Ritual  yang  dilakukan  nelayan  Lamalera  dalam  tradisi  penangkapan  ikan  paus  melalui beberapa  tahapan  tata  cara  adat  dan  sesuai  dengan  prosedur  yang  berlaku  di  masyarakat Lamalera.  Ritual  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  meminta  kepada  Leluhur  yang  sudah meninggal untuk memberikan restu dan rejeki yang memuaskan dalam proses penangkapan ikan paus dan juga memohon diberikan keselamatan para nelayan dalam proses pemburuan ikan paus.
2.  Dinamika  kehidupan  masyaraka  nelayan  Lamalera  dalam  mepertahankan  tradisi penangkapan ikan paus yaitu dengan cara menekuni pekerjaan yang mulia sebagai nelayan penangkap  ikan  paus.  Pekerjaan  ini  membutuhkan  banyak  orang  yang  dikenal  sebagai kelompok-kelomopok kecil (suku) bersama-sama melakukan penangkapan ikan paus. Hasil tangkapan nelayan tidak hanya dinikmati segelintir orang tetapi semua keberhasilan dalam menangkap ikan paus harus di nikmati semua masyarakat Lamalera demi kelangsungan hidup manusia.
3.  Nilai  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  penangkapan  ikan  paus  pada  masyarakat  nelayan Lamalera  Kabupaten  Lembata  Nusa  Tenggara  Timur  yaitu  merupakan  sebuah  usaha masyarakat  lokal  dalam  menjaga  ikatan  kekerabatan,  gotong-royong  dan  prinsip  hidup
sederhana  penuh  perjuangan.  Masyarakat  Lamalera  juga  memiliki  simbol  hidup  yang menopang pekerjannya menjadi nelayan yang handal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadin. 2013. Metode Penelitian Sosial. Makassar: Rayhan Intermedian.
Berger, Arthur Asa. 2000. Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer . Terjemahan oleh M. Dwi Mariyanto, Sunarto. Jogyakarta: Tiara Wacana.
Daeng,  Hans  J.  2000. Manusia  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Tinjaua  Antropologis. Jogjakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Kabinet Indonesia Bersatu II. 2014. UUD 45 . Cetakan ke-2. Surabaya: Serba Jaya.
Nadia,  La Ode Abdul Rajab. 2010. Potret Masyarakat Pesisir Sulawesi Tenggara . Cetakan
ke-1. Kendari: Unhalu Press.
Mantra, Ida Bagoes. 2004. Filsafat Penelitian dan Metode Penelitian Sosial. Jogykarta: Pustaka Pelajar.
M. Hidajat Z. 1984. Masyarakat dan Kebudayaan Suku Bangsa NTT . Bandung:   Tarsito.
Pekei, Titus. 2013. Mengenal Nilai-Nilai Budaya Tradisi Lisan. Jakarta: Direktorat Sejarah dan nilai budaya.
Rokhmin, Dahuri. 2003 . Keanekaragaman Hayati Laut Aset Pembangunan Berkelanjutan Indonesia. Jakarta: Gamedia Pustaka Utama.
Ritzer, George. 2002. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: Grafindo Persada.
Sambut, Pieter. 2003. Sumber Daya Pesisir dan Laut  NTT . Cetakan ke-1. Jakarta: Rapihbudi Mulia.
Suhartini, Rr. 2005. Model-Model Pemberdayan Masyarakat . Cetakan ke-1. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Satori, Djam’an, & Komariah, Aan. 2014. Metodelogi Penelitian Kulitatif . Bandung: Alfabeta. Soetrisno. 1984. Nelayan dan Kemiskinan Studi Ekonomi Antropologi di Dua Desa Pantai.
Jakarta: Rajawali.
Torihin. 2012. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Uchajana, Onong. 1993. Dinamika Komunikasi . Bandung:  Remaja Rosda Karya.