176
Isu Syiah Sesat di Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang;

## Studi Atas Pandangan Akademisi Dalam Upaya Deradikalisasi
Faham Keagamaan

## Muhammad Noupal
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang-Indonesia Email : muhammadnoupal_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The background to this article is due to the issue of heretical sects against Shia teachings in the view of lecturers or academics at Islamic Religious Colleges (PTKI), including at Raden Fatah State Islamic University (UIN) Palembang. It is feared that the issue of heretical sects will  lead  to  intolerance  and  radical  thinking,  such  as  making  statements  "infidel"  or "heretical" to fellow Muslims. The purpose of this study is to get an overview from academics at UIN Raden Fatah about their views on Shia ideology or sects and to relate it to efforts to deradicalize  religious  views  among  the  dpsen.  The  type  of  this  research  is  a  qualitative research.  The  results  of  this  study  indicate  that  as  an  academic,  the  views  of  UIN  Raden Fatah lecturers do not see that all Shia teachings are heretical; except Shia Hullat who are extreme. They even agree that Shia teachings are studied scientifically either in class or in an open discussion to gain an objective and balanced understanding.
Keywords: heretical issues, shia, deradicalization

## Abstrak
Latar  belakang  tulisan  ini  karena  adanya  isu  aliran  sesat  terhadap  faham  syiah  dalam pandangan dosen atau akademisi di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI), termasuk di Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Raden  Fatah  Palembang  .  Isu  aliran  sesat  ini  dikhawatirkan menimbulkan  sikap  intoleran  dan  pemikiran  radikal,  seperti  membuat  statemen  ―kafir‖  atau ―sesat‖  kepada  sesama  muslim.  Tujuan  penelitian  ini  ingin  mendapatkan  gambaran  dari akademisi  di  UIN  Raden  Fatah  tentang  pandangan  mereka  terhadap  faham  atau  aliran  syiah dan  menghubungkannya  dengan  upaya  deradikalisasi  faham  keagamaan  di  kalangan  dpsen. Adapun jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  sebagai  seorang  akademisi,  pandangan  dosen  UIN  Raden  Fatah  tidak  melihat  bahwa semua faham syiah adalah sesat; kecuali syiah hullat yang memang ekstrim. Mereka bahkan setuju jika faham syiah dipelajari secara ilmiah baik di dalam kelas atau dalam sebuah diskusi terbuka untuk mendapatkan pemahaman yang objektif dan berimbang.
Kata kunci: isu sesat, syiah, deradikalisasi

## Latar Belakang Masalah
Poin utama yang menjadi masalah dalam tulisan ini adalah bagaimana pandangan para akademisi  di  Universitas  Islam  Negeri  (UN)  Raden  Fatah  Palembang  tentang  isu-isu  aliran sesat. Jawaban  dari  masalah  ini akan  membuka gambaran  kita betapa  penilaian objektif dari kalangan  akademisi  tentang  suatu  aliran  dapat  menjadi  suatu  upaya  untuk  menghilangkan radikalisasi faham keagamaan di masyarakat, terutama dari kalangan mahasiswa yang masih rentan dengan isu-isu seperti ini.
Perbedaan  pandangan  dan  pemikiran,  bahkan  berujung  pada  konflik  keagamaan  di Indonesia, memang sering terjadi akibat adanya perbedaan pemikiran; misalnya konflik antara kaum fundamentalis dan kaum liberal; konflik antara kelompok sunni dan syiah; bahkan NU dan  Muhammadiyah.  Kaum  fundamentalis,  misalnya,  mempunyai  landasan  pemikiran berdasarkan pada teks Alquran saja, sedangkan kaum liberal lebih mengutamakan pada nalar dan akal pikiran. Bagi kelompok Sunni dan Syiah, pandangan terhadap para sahabat Nabi juga sering menjadi bahan diskusi yang panas dan tidak jarang berujung konflik. Belakangan, isu aliran  sesat  di  media  sosial,  baik  di  aplikasi whatsapp atau facebook ,  menjadi  informasi terbuka yang diterima secara luas oleh masyarakat.
Dari fenomena ini, sering terjadi perbedaan pemahaman di masyarakat terhadap suatu masalah.  Misalnya,  perbedaan  pemahaman  tentang  maksud  dari  suatu  ayat  dalam  al-Quran; juga  perbedaan  pandangan  atas  keputusan  fatwa  para  ulama;  bahkan  perbedaan  pemahaman tentang  informasi  dan  kegiatan  keagamaan  dari  masyarakat.  Perbedaan  pemahaman  (yang sering  kali  bersifat  radikal)  inilah  yang  menghilangkan  batas-batas  toleransi  antar  umat  atau sesama  umat  beragama.  Bahkan,  secara  potensial  kondisi  ini  dapat  menimbulkan  konflik sosial keagamaan di masyarakat, yang kemudian dapat mengarah pada perpecahan bangsa.
Anas Saidi, seorang pengamat di bidang ini, pernah menjelaskan bahwa paham radikal yang dianut oleh sekelompok orang ternyata dapat mengakibatkan dis-integrasi bangsa dalam dua hingga tiga dekade ke depan. Ini merupakan salah satu dampak apabila faham radikalisme tidak  dicegah.  Menurut  Anas,  pemerintah  bersama-sama  masyarakat  akan  dapat  mencegah perkembangan  faham  radikalisme  ini  dengan  melakukan  strategi  kebudayaan  yang menyeluruh  dan  berkesinambungan.  Hal  ini  disebabkan  karena  paham  radikalimse  yang berkembang di Indonesia  merupakan gerakan ideologi dengan  mempolitisasi agama; dengan menggunakan  istilah  dan  berputar  pada  kekuasaan  Tuhan.  Dengan  begitu  akan  mudah membuat  orang  mempunyai  semangat  yang  membara.  Ini  adalah  efek  dari  pemanfaatan simbol-simbol agama sebagai daya tarik (Anas Saidi, 2016).
Sebagai agama, simbol-simbol dalam Islam kerap dijadikan bahan perselisihan dalam kehidupan  umat.  Masjid,  sebagai  salah  satu  simbol  pelaksanaan  ibadah,  menjadi  tempat berdiskusi  sekaligus  caci-maki  yang  sering  ditujukan  kepada  seseorang  atau  kepada  satu faham  keagamaan.  Padahal  dalam  fungsinya  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  harus  menjadi tempat  semua  umat  Islam  untuk  beribadah.  Pada  kasus  lain,  penggunaan  atribut  keagamaan dalam segi pakaian juga sering dijadikan ciri identitas suatu kelompok; yang akibatnya sering mengesampingkan kelompok umat lain. Dari kasus ini, dan banyak kasus-kasus lain, konflik dalam  skala  kecil  dan  besar  sering  muncul.  Apalagi  ketika  fatwa  hukum  atas  suatu  masalah muncul  dari  komentar  tokoh  agama,  dapat  memperkeruh  kondisi  internal  kehidupan  umat Islam.
Dari kenyataan inilah, kita bisa melihat bahwa salah satu upaya untuk menanggulangi faham  radikalisme,  khususnya  dalam  kehidupan  masyarakat,  adalah  dengan  mengajak masyarakat  berpikir  secara  objektif  dan  komprehensif.  Paradigma  ilmiah  ini  muncul  apabila proses belajar-mengajar –termasuk dalam ruang-ruang diskusi di kalangan akademisi—tidak dilakukan  secara  dogmatis;  terutama  di  berbagai  perguruan  tinggi  dengan  mahasiswa  dan dosen  sebagai  pelaku  utamanya.  Pembelajaran  yang  objektif  dan  komprehensif  hanya  akan terjadi bila pemahaman terhadap suatu masalah tidak dilakukan secara parsial sebagai akibat dari kurangnya informasi kalangan akademisi itu sendiri.
Oleh  karena  itu,  menjadi  penting  untuk  melihat  sejauh  apa  kalangan  akademisi  di perguruan  tinggi  memiliki  informasi  dan  pengetahuan  tentang  perbedaan  faham  keagamaan apalagi  yang berkaitan dengan isu-isu aliran sesat. Dalam penelitian ini, fokus permasalahan utama  akan  diarahkan  untuk  mengetahui  bagaimana  pandangan  akademisi  perguruan  tinggi terhadap isu aliran sesat sebagai upaya untuk mencegah radikalisasi faham keagamaan.
Sebagai  pertimbangan,  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Abu  Rokhmad didapatkan  data  bahwa  lembaga-lembaga  pendidikan  (sekolah)  sangat  berpotensi  terkena pengaruh  ideologi  radikal.  Hal-hal  yang  menunjukkan  indikasi  tersebut  dikarenakan  ada beberapa  guru  yang  menyatakan  bahwa  faham  Islam  Radikal  telah  menyebar  di  kalangan siswa; sebagai akibat dari kurangnya pengetahuan para guru dalam bidang agama. Selain itu, unit-unit kajian Islam di sekolah  yang berkembang dengan baik, tetap tidak dapat menjamin adanya  kekebalan  dari  faham  radikalisme.  Hal  ini  juga  disebabkan  karena  proses  belajarnya diserahkan kepada pihak ketiga,  yakni para pengajar dari  luar sekolah  yang belum diketahui jelas  latar  belakang  mereka,  dan  dimungkinkan  berafiliasi  dengan  ormas  atau  orpol  tertentu (seperti  mengusung  ideologi  NII)  dan  mendorong  pelaksanaan  agama  secara  kaku  dan  tidak toleran.  Di  samping  itu  juga  adanya  kegiatan  ekstra  kerohanian  Islam,  seperti  Malam  Bina Iman–Takwa  ( mabit )  dan  dakwah  dapat  menjadi  kegiatan  yang  berpotensi  menanamkan ideologi Islam tertentu yang dapat berpotensi mendorong siswa untuk beragama secara kaku. Bahkan  faham  radikalisme  juga  dapat  muncul  dari  beberapa  buku  bacaan  yang  dibaca  oleh siswa  yang  dapat  mendorong  siswa  untuk  membenci  agama  ataupun  bangsa  lain  (Abu Rokhmad,  2012:  79).  Selain  itu,  berita  dari www.bbc.com tanggal  25  Mei  2016  juga menginformasikan bahwa siswa di sekolah (TK, SD, maupun SLTP) beresiko terkena dampak dari  ajaran-ajaran  yang  dapat  menyebabkan  intoleransi  dan  paham  radikalisme  (Sri  Lestari, 2017).
Penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian (LaKIP) pada bulan Oktober 2010 sampai dengan Januari 2011—yang diketuai oleh Bambang Pranowo,  Guru  Besar  Sosiologi  Islam  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta—dengan menggunakan metode survei mengungkapkan bahwa hampir 50% siswa sekolah mengatakan setuju dengan tindakan radikal. Selain itu 52,3 % siswa dan 14,2 % siswa juga membenarkan adanya  tindakan  serangan  bom  serta  setuju  dengan  adanya  kekerasan  yang  dilakukan  atas nama solidaritas agama. Juga dikatakan bahwa 25 % siswa dan 21 % guru menyatakan bahwa Pancasila  tidak  relevan  lagi.  Yang  lebih  menarik,  84,8  %  siswa  dan  76,2  %  guru  bahkan menyatakan setuju dengan penerapan syariat Islam di Indonesia.
Di  kalangan  akademisi  perguruan  tinggi—dalam  hal  ini  dosen—  ternyata  memiliki peran  strategis  dalam  mencegah faham  radikalisme di kalangan  mahasiswa.  Dosen sejatinya berperan menginformasikan suatu masalah yang tidak mendorong mahasiswa menjadi radikal. Dosen  juga  diharapkan  mampu  menyampaikan  informasi  yang  objektif  dan  ilmiah.  Apalagi sebagai  panutan  dan  teladan,  dosen  seharusnya  mampu  membimbing  mahasiswa  menjadi insan akademik; yang berpikir dan berperilaku sebagai agen perubahan sosial.
Karena  itulah  upaya  pencegahan  terhadap  benih-benih  radikalisme  di  kalangan mahasiswa mutlak diperlukan. Apalagi karena mahasiswa kerap menunjukkan semangat yang luar  biasa  dalam  menerima  informasi,  mengkuti  organisasi  dan  berbagai  komunitas, berdiskusi  dan  berpolemik;  menjadi  permasalahan  penting  dalam  dunia  pendidikan  kita.
Diharapkan dengan mengenali sumber radikalisme, maka upaya deradikalisasi dapat berjalan efektif (Abu Rokhmad, 2012:.81).
Para  akademisi,  karena  itu  mempunyai  peran  strategis  dalam  menangkal  ajaran radikalisme  dengan  menanamkan  Islam  sebagai  agama  yang  moderat  dan rahmatan lil’alamin .  Para  akademisi  juga  harus  mampu  menanggulangi  paham  radikal  di  kampus; tempat  pendidikan  bagi  mahasiswa  dalam  mencari  identitas.  Diharapkan,  melalui  peran akademisi ini kampus menjadi tempat strategis bagi kemajuan Islam di Indonesia dan benteng terdepan dari disintegrasi bangsa.
Yang  dimaksud  dengan isu  aliran  sesat dalam  penelitian  ini  adalah  isu  tentang beberapa  aliran  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan  Islam  yang  dianut  dalam  masyarakat. Sebagaimana  diketahui,  masyarakat  Islam  di  Indonesia  menganut  faham  dan  aliran  Ahlu Sunnah wal Jamaah; dengan mazhab Syafii dalam bidang fikih; Asyariyah di bidang teologi dan al-Ghazaliyah  pada  bidang  tasawuf.  Isu  aliran  sesat  akan  diarahkan kepada  aliran  Syiah yang  muncul  dalam  pemikiran  keagamaan.  Yang  dimaksud  dengan pandangan  akademisi adalah  para  dosen  dan  pengajar  yang  ada  di  perguruan  tinggi.  Pertimbangan  yang  diajukan adalah  karena  dosen  dan  para  pengajar  di  perguruan  tinggi  yang  sering  mendiskusikan berbagai hal kepada mahasiswa, dianggap sangat mampu memberikan pengaruh yang sangat besar  terutama  dalam  membentuk  identitas  mahasiswa  sebagai  bagian  dari  kalangan akademik.  Tidak  jarang  dalam  diskusi  dosen-mahasiswa  tersebut,  mahasiswa  lebih  banyak mengetahui  dibandingkan  dosen.  Bahkan  tidak  jarang  pula  ada  beberapa  dosen  yang  hanya memberikan  pengajaran  kepada  mahasiswa  secara  normatif  dan  dogmatik.  Sehingga  dari model  pembelajaran  ini,  tidak  menutup  kemungkinan  paradigma  dosen  terhadap  suatu  isu aliaran sesat masih bersifat subjektif. Yang dimaksud dengan perguruan tinggi di sini adalah Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang. Alasan yang diajukan adalah karena pada  lembaga  kampus  ini,  kegiatan  pengajaran  keagamaan  dan  organisasi  kemahasiswaan, cukup besar dan berpengaruh terhadap pemikiran keagamaan mahasiswanya. Hal inilah yang membuat  posisi  dosen  dan  pengajar  di  UIN  Raden  Fatah  menjadi  sangat  penting  untuk dijadikan sebagai bagain dari objek penelitian. Yang dimaksud dengan deradikalisasi faham keagamaan dalam  penelitian  ini  adalah  upaya  menghapus  pemikiran  radikal  dari  kalangan akademisi  khususnya  tentang  suatu  aliran,  sehingga  kampus  sebagai  lembaga  perguruan tinggi, mampu memperlihatkan kontribusinya dalam menciptakan integrasi bangsa Indonesia dan meningkakan tradisi akademik  yang sarat dengan metode ilmiah dan paradigma berpikir yang positif .
Dari  pembatasan  masalah  di  atas,  maka  muncul  permasalahan  utama  yang  akan dibahas  yakni  ;  Isu  aliran  sesat  apa  saja  dalam  faham  keagamaan  yang  berkembang  di kalangan  akademisi  di  UIN  Raden  Fatah  Palembang  ?  Bagaimana  isu  aliran  sesat  dalam faham  keagamaan  tersebut  dikomunikasikan  di  kalangan  akademisi  UIN  Raden  Fatah Palembang ? Bagaimana upaya deradikalisasi faham keagamaan dari isu aliran sesat tersebut dapat dimunculkan melalui pandangan para akademisi di UIN  Raden Fatah Palembang ?

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif.  Sumber data dalam  penelitian  ini terbagi dua, yakni: sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer berupa hasil  observasi,  hasil  wawancara,  mengenai  mengapa  isu  aliran  sesat  terjadi  pada  kalangan
akademisi  di  Palembang,  bagaimana  pandangan  akademisi  di  Palembang  tentang  isu  aliran- aliran  sesat,  serta  bagaimana  upaya  yang  dapat  dimunculkan  melalui  pandangan  para akademisi  di  Palembang  tentang  aliran  sesat  sebagai  upaya  mencegah  deradikalisasi. Sedangkan  sumber  data  sekunder  berupa  tulisan-tulisan  yang  terkait  dengan  penelitian  ini, baik  berupa  jurnal  nasional,  jurnal  internasional,  hasil-hasil  penelitian  yang  dipublikasi maupun  yang  tidak  dipublikasi  (seperti  tesis  dan  disertasi)  yang  ada  kaitannya  dengan penelitian  ini.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  objek penelitian  adalah  para  dosen  di  UIN  Raden  Fatah  Palembang.  Sampel  penelitian  diambil secara random sampling kepada 20 orang dosen dari berbagai fakultas.

## Hasil dan Diskusi

## A. Defenisi Aliran Keagamaan
Aliran  secara  bahasa  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  mengalir  (tentang  hawa,  air, listrik, dan sebagainya) : juga berarti haluan ; pendapat ; paham (politik, pandangan hidup, dan sebagainya)  seperti  pada  kata  ‖aliran  politik‖;  atau  ―aliran  falsafah  modern‖  (KBBI,  2018). Dalam bahasa Inggris, aliran ( stream ) juga dapat diartikan dengan sikap atau kelompok yang berlaku  (seperti  aliran  fashion);  juga  berarti  pengaruh  dominan  atau  garis  perkembangan (https://www.merriam-webster.com/dictionary/stream; diakses tanggal 25 Agustus 2018).
Selain istilah ‗aliran‘, dalam sejarah Islam juga dikenal istilah mazhab ;  yaitu  metode atau  kelompok  aliran  tertentu.  Dalam  ilmu  fikih,  istilah  ‗mazhab‘  dikaitkan  dengan  metode dari  suatu  pandangan  terhadap  masalah  hukum  atau  ajaran  Islam;  dalam  teologi,  istilah mazhab  juga  mengarah  kepada  metode  darai  suatu  kelompok  pemikiran  tentang  masalah akidah  dan  keimanan.  Bila  dalam  ilmu  fikih,  dikenal  nama-nama  mazhab  seperti  Maliki, Hanafi,  Syafii,  Hambali  atau  Ja‘fari;  maka  dalam  ilmu  akidah  atau  teologi  dikenal  nama mazhab  seperti  Asyáriyah,  Maturidiyah,  Jabbariyah  dan  sebagainya.  Jadi  kita  bisa  melihat bahwa  istilah  ‗mazhab‘  dalam  Islam  dipakai  untuk  menunjukkan  suatu  kelompok  tertentu yang  cara  berpikir  dan  pandangan  mereka  tentang  ajaran  dalam  Islam  berbeda  dengan kelompok lain. Oleh karena itu, secara epistemologis, perbedaan kelompok mazhab ini lebih disebabkan karena perbedaan sudut pandang dan cara memahami suatu masalah.
Munculnya  aliran  keagamaan  juga  dapat  kita  fahami  melalui  pemahaman  para  ahli ilmu sosial dan antropologi terhadap definisi agama itu sendiri. Menurut mereka, agama lebih sebagai  sistem  keyakinan  yang  diwujudkan  dalam  suatu  tindakan.  Karena  sebagai  tindakan, maka  ekspresi  yang  dimunculkan  tidak  jarang  menjadi  berbeda.  Di  sinilah  kita  bisa  melihat bahwa  secara  sosiologis,  munculnya  aliran  keagamaan  di  masyarakat  erat  kaitanya  dengan pemahaman  mereka  terhadap  keyakinan.  Dengan  kata  lain,  kita  bisa  mengatakan  bahwa karena pemahaman dan interpretasi masyarakat terhadap sistem keyakinan yang bisa berubah, apalagi karena faktor situasi dan kondisi yang berubah serta perkembangan ilmu pengetahuan, maka  dimungkinkan  akan  terjadi  perubahan  dalam  faham  dan  keyakinan  masyarakat. Perbedaan  interpretasi  terhadap  teks  suci  atau  doktrin  agama  inilah  yang  mengakibatkan timbulnya  perbedaan  faham,  keyakinan  atau  aliran  keagamaan,  meskipun  pada  dasarnya ajaran pokoknya menginduk pada kelompok agama yang besar.
Perbedaan interpretasi terhadap doktrin agama inilah yang menimbulkan faham, aliran dan  gerakan  keagamaan.  Perbedaan  pada  tingkat  pemahaman  terutama  karena  adanya
perbedaan tingkat pengetahuan dan perkembangan budaya di  masyarakat, semakin membuat subur munculnya faham dan aliran keagamaan bahkan sampai di tingkat elit masyarakat.
Menurut  Ahmad  Amin,  timbulnya  aliran-aliran  dalam  Islam  disebabkan  oleh  dua faktor, yaitu internal dan eksternal. Faktor internal tersebut diantaranya adalah (1) karena Al- qur‘an selain mengandung seruan ke-Esa-an Allah (Tauhid) dan Nubuwat, juga mengandung perdebatan  terhadap  berbagai  kepercayaan  dan  agama  yang  telah  ada;  (2)  karena perkembangan  pola  berfikir.  Para  tokoh  agama  cenderung  ke  arah  filsafat,  mempertanyakan berbagai hal ihwal keagamaan yang mereka anut secara kritis. Keyakinan agama yang samar- samar  digali  tafsirnya;  dan  (3)  setelah  Nabi  wafat,  timbul  perbedaan  pandangan  politik mengenai  khilafah  dengan  warna  agama,  sehingga  mengambil  bentuk  perbedaan  aliran. Adapun  secara  eksternal,  yang  mendorong  timbulnya  aliran-aliran  keagamaan  antara  lain adalah  (1)  Karena  pemeluk  Islam  baru  masih  membawa  tradisi  lama  mereka  ke  dalam kehidupan  beragama;  dan  (2)  karena  aliran-aliran  dalam  Islam  yang  dipelopori  oleh Mu‘tazilah,  berusaha  mengembangkan  ajaran  dengan  kritis,  dialog  dan  debat.  Akibatnya mengundang  aliran-aliran  lain  untuk  melakukan  hal  yang  sama  dan  membakukan  ajaran masingmasing (Abdul Azis,  2004: 5-7).
Dengan  demikian,  latar  belakang  muncul  dan  berkembangnya  aliran-aliran keagamaan,  salah  satu  faktornya  adalah  karena  ketidaktahuan  masyarakat  terhadap  ajaran Islam  dan  berbagai  aspeknya,  misalnya  yang  terjadi  pada  aliran inkar  sunnah (Ahmad Husnan, 1980: 44-46); juga dalam pandangan Azyumardi Azra karena perubahan-perubahan sosial-ekonomi  yang  begitu  cepat  (seperti  arus  globalisasi)  yang  menimbulkan  disrupsi disorientasi, atau dislokasi psokologis dalam kalangan tertentu masyarakat. Bahkan Azra juga menambahkan  dengan  adanya  ketidakpuasan  masyarakat  terhadap  paham,  gerakan  atau organisasi  keagamaan  mapan,  yang  mereka  pandang  tidak  mampu  lagi  mengakomodasi pengembaraan  keagamaan  mereka  (Azyumardi  Azra,  1999:  10);  yang  dalam  pandangan Kuntowijoyo  adalah  karena  polarisasi  sosial  yang  semakin  menajam  (Kuntowidjoyo,  1998: 204).  Dalam  perkiraan  lain,  munculnya  pemahaman  kegamaan  yang  menyimpang diindikasikan  karena  telah  terjadi  fragmentasi  otoritas  atas  interpretasi  teks  kitab  suci  (al- Qur‘an)  yang  berimplikasi  pada  pergeseran  otoritas  keagamaan.  Pergeseran  posisi  sentral ulama  dalam  masalah-masalah  agama  yang  merupakan  fenomena  alamiah  seiring  telah terjadinya ortodoksi Islam dari Mekkah-Arab Saudi ke belahan dunia lain, seperti Mesir (Jajat Burhanuddin dan Ahmad Baedowi, 2003: 29).

## B. Isu Sesat Aliran Syiah
Isu sesat aliran syiah di sini didefenisikan sebagai pandangan atau asumsi masyarakat tentang  masalah-masalah  yang  ada  dalam  aliran  syiah  yang  dianggap  menyimpang  dari tuntunan  al-Quran  dan  hadis  Nabi.  Asumsi  masyarakat  dimaksudkan  sebagai  wacana  yang berkembang  di  masyarakat  non-syiah,  seperti  ahlu  sunnah  dan  lainnya  dengan  dasar pemahaman  keagamaan  yang  mereka  miliki.  Oleh  karena  itu,  isu  aliran  sesat  di  sini  lebih melihat  pandangan  yang  berasal  dari  luar  aliran  itu  sendiri.  Deskripsi  yang  diuraikan  tentu saja akan dibahas secara informatif.
1. Isu Tentang Sahabat Nabi.
Isu  sesat  yang  berkembang  tentang  aliran  syiah  adalah  isu  mengenai  pandangan syiah  terhadap  sahabat  Nabi.  Isu  ini  berkembang  di  masyarakat  dengan  permasalahan yang  cukup  beragam.  Di  mulai  dari  persoalan  politik,  seperti  pengangkatan  Abubakar, Umar  dan  Usman  sebagai  khalifah  setelah  Nabi,  sampai  persoalan  hak  kepemimpinan yang  semestinya diberikan kepada Ali  bin  Abi  Thalib  sebagai pengganti Nabi. Isu  sesat seputar  sahabat  Nabi  juga  berkembang  tentang  permusuhan  Muawiyah  kepada  Ali,  dan diteruskan  kepada  Yazid  anak  Muawiyah  kepada  Husein  anak  Ali.  Bahkan  isu  sesat tentang  sahabat  Nabi  lebih  berkembang  kepada  persolan  apakah  sahabat  nabi  boleh dikritik ataukah tidak.
Ahlu  sunnah  menganggap  sesat  pandangan  syiah  tentang  sahabat  nabi dikarenakan  menurut  syiah,  sahabat  nabi  banyak  yang  memiliki  sifat  yang  tidak  baik. Bahkan,  sahabat  Nabi  yang  bernama  Abubakar,  Umar  dan  Usman,  dituduh  telah merampas  hak  Ali  sebagai  pewaris  kepemimpinan  Nabi.  Umar  juga  dituduh  telah menghilangkan hak waris tanah Fadak kepada Fatimah anak Nabi. Sedangkan Muawiyah, dituduh  telah  melakukan  banyak  kezaliman  dan  puncaknya  ketika  ia  mengangkat anaknya bernama Yazid sebagai pengganti dirinya.
Tuduhan  sesat  kepada  syiah  juga  dilontarkan  oleh  ahlu  sunnah  karena  syiah mengatakan bahwa sahabat adalah manusia biasa; ada yang memiliki sifat yang baik dan juga  buruk;  ada  yang  adil  juga  ada  yang  fasiq;  sahabat  nabi  yang  memerangi  Ali dianggap  telah  kafir  dan  yang  menentang  Ali  disebut  fasik  (Abdul  Rusul  Musa  al- Musawi, 2002: 49) . Pandangan syiah ini dianggap menyalahi konsep keadilan (‗ adalah ) sahabat  yang  diyakini  oleh  jumhur  ulama;  terutama  larangan  mencela  sahabat  yang berasal dari hadis Nabi sendiri (Muhammad Zuhair bin Nashīr al-Nashīr, 1422H: 171). Celaan  kepada  sahabat  juga diberikan kepada Abubakar,  Umar dan Usman  yang dituduh  ―merampas‖  hak  kepemimpinan  Ali  dan  karena  itu  maka  cacian  dan  laknat dialamatkan  kepada  mereka  bertiga.  Dalam  pandangan  ahlu  sunnah,  kepemimpinan Abubakar, Umar dan Usman bahkan Ali adalah sah berdasarkan kesepakatan bersama.
2. Isu Tentang al-Qur‘an
Isu  sesat  terhadap  ajaran  syiah  diantaranya  karena  pandangan  syiah  bahwa  al-
Quran  yang  ada  sekarang  telah  dirubah  dan  dikurangi  pada  masa  Abubakar  dan  Umar. Banyak ulama Syiah yang meyakini bahwa al-Quran yang ada sekarang sudah tidak asli lagi,  seperti  al-Kulaini,  al-Jazairi,  atau  al-Tabarsyi.  Menurut  al-Kulaini,  al-Quran    yang turun kepada Nabi Muhammad berjumlah 17.000 ayat, padahal ayat al-Quran tidak lebih dari  6.300  ayat.  Menurut  ahlu  sunnah,  syiah  beranggapan  adanya  perubahan  dan pengurangan  ayat  al-Quran  karena  tidak  adanya  ayat  tentang  imamah  yang  menjadi keyakinan pokok mereka; adanya pujian kepada sahabat yang dicela oleh syiah; dan tidak adanya  ayat  tentang  para  imam  syiah  (https://www.kiblat.net/2016/05/14/keaslian-al- quran-menurut-syiah/.  Diakses  tanggal  22  September  2018).  Atas  masalah  ini,  menurut syiah, al-Quran yang asli ada dalam mushaf yang dimiliki oleh Fathimah anak Nabi.
Syi‘ah  juga  berkeyakinan  bahwa  tidak  ada  yang  mengumpulkan  Al-Qur‘an dengan lengkap selain Ali bin Abi Thalib dan para imam sesudahnya. Mereka meyakini bahwa  Al-Qur‘an  yang  ada  sekarang  bukanlah  Al-Qur‘an  yang  diturunkan  oleh  Allah kepada Nabi karena telah dirubah dan dikurangi. Mereka meyakini adanya mushaf (kitab suci)  yang  disebut  mushaf  Fathimah.  Mushaf  ini  adalah  Al-Qur‘an  yang  asli  (belum
mengalami perubahan) Yang tiga kali lebih tebal daripada Al-Qur‘an yang ada di tangan kaum muslimin saat ini, dan mushaf tersebut akan kembali hadir ke dunia dengan dibawa oleh Imam yang ke-12 yaitu Imam Mahdi.
3. Isu Tentang Taqiyah
Yang dimaksud dengan taqiyah adalah semacam praktek atau kepercayaan boleh melakukan  penyangkalan  dan  pembantahan  dalam  masalah  agama  ketika  berada  dalam sebuah ancaman. Taqiyah hampir sama maknanya dengan kitman ; yaitu menyembunyikan atau menutup-nutupi dengan cara diam (https://id.wikipedia.org/wiki/Taqiyyah.  Diakses  tanggal  22  September  2018.).  Konsep taqiyah  yang  dilakukan  oleh  syiah,  dianggap  oleh  ahlu  sunnah  merupakan  bentuk  dari kebohongan  dalam  dakwah  mereka  di  tengah-tengah  umat  Islam.  Mereka menyembunnyikan  syiah  mereka  dan  menampakkan  kepura-puraan  dalam  ke-sunnian mereka.

## C. Wacana dan Fatwa Hukum Aliran Sesat
Pemerintah  melalui  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  suatu  lembaga  independen  yang memberikan fatwa dan keputusan hokum atas suatu persoalan, menjadikan rekomendasi dari MUI  sebagai  ketetapan  hokum  yang  oleh  lembaga  pengadilan.  Berdasarkan  ketetapan  MUI hasil  Munas  tahun  2007,  ditetapkan  10  (sepuluh)  kriteria  paham  dan  aliran  sesat  (dalam Islam).  Kriteria  ini  tidak  serta  merta  menjadi  dasar  penindakan  dan  penanganan  terhadap pengikut  aliran yang dianggap sesat tersebut, sebelum ada vonis dari pengadilan. Kriteria ini dapat  digunakan  sebagai  rujukan  awal  untuk  melihat  dan  menganalisa  aliran-aliran keagamaan  (Islam)  guna  ditindaklanjuti  secara  hukum.  Sepuluh  kriteria  tersebut  adalah  :  1) Mengingkari salah satu dari rukun iman yang enam; 2) Meyakini dan atau mengikuti aqidah yang  tidak  sesuai  dengan  Al-Quran  dan  Sunnah;  3)  Meyakini  turunnya  wahyu  setelah  Al- Quran; 4) Mengingkari otentisitas atau kebenaran isi AlQuran; 5) Menafsirkan Al-Quran tidak berdasar pada kaidah-kaidah tafsir; 6) Mengingkari Hadits Nabi sebagai sumber ajaran Islam; 7)  Menghina  atau  melecehkan  atau  merendahkan  para  nabi  dan  rasul;  8)  Mengingkari  Nabi Muhammad  sebagai  nabi  dan  rasul  terakhir;  9)  Mengubah,  menambah  dan  atau  mengurangi pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan oleh Syari‘ah, seperti haji tidak ke Baitullah, shalat wajib tidak 5 waktu; dan 10) Mengkafirkan sesama muslim (Tim Puslitbang Kemenag,  2014: 20-21).
Sekalipun  MUI  Pusat  belum  memberikan  fatwa  sesat  kepada  mazhab  Syiah,  tetapi sejak bulan Maret tahun 1984, Ibrahim Hosen selaku ketua MUI, telah memberikan himbauan untuk masyarakat Islam Indonesia untuk ―meningkatkan kewaspadaan terhadap kemungkinan masuknya  faham  yang  didasarkan  atas  ajaran  Syi‘ah‖.  MUI  kemudian  membuat  beberapa ―perbedaan‖ ajaran syiah dengan Ahlu Sunnah Wal-Jamaah yaitu :
1. Syi‘ah menolak hadis yang tidak diriwayatkan oleh Ahlu Bait, sedangkan Ahlu Sunnah wal Jama‘ah tidak membeda-bedakan asalkan hadits itu memenuhi syarat ilmu mustalah hadis.
2. Syi‘ah  memandang  ―Imam‖  itu  ma  ‗sum  (orang  suci),  sedangkan  Ahlus  Sunnah  wal Jama‘ah  memandangnya  sebagai  manusia  biasa  yang  tidak  luput  dari  kekhilafan (kesalahan).
3. Syi‘ah tidak mengakui Ijma‘ tanpa adanya ―Imam‖, sedangkan Ahlus Sunnah wal Jama‘ ah mengakui Ijma‘ tanpa mensyaratkan ikut sertanya ―Imam‖.
4. Syi‘ah  memandang  bahwa  menegakkan  kepemimpinan/  pemerintahan  (imamah)  adalah termasuk rukun agama, sedangkan Sunni (Ahlus Sunnah wal Jama‘ah) memandang dari segi  kemaslahatan  umum  dengan  tujuan  keimamahan  adalah  untuk  menjamin  dan melindungi da‘wah dan kepentingan umat.
5. Syi‘ah  pada  umumnya  tidak  mengakui  kekhalifahan  Abu  Bakar  as-Siddiq,  Umar  Ibnul Khatab, dan Usman bin Affan, sedangkan Ahlus Sunnah wal Jama‘ah mengakui keempat Khulafa‘  Rasyidin  (Abu  Bakar,  Umar,  Usman  dan  Ali  bin  Abi  Thalib) (https://mui.or.id/wp-content/uploads/2017/02/06.-Faham-Syiah.pdf;  diakses  tanggal  10 September 2018).

## D. Isu Aliran Sesat Akademisi Perguruan Tinggi (Sebuah Identifikasi)
Isu faham atau aliran sesat dalam Islam memang menjadi persoalan yang menarik bagi kalangan akademisi di Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Dalam wawancara yang dilakukan, hampir semua dosen mengakui bahwa faham atau aliran sesat itu ada dalam dunia Islam. Sebagai realitas sejarah, faham dan aliran sesat yang ada dalam memang muncul pasca kenabian dan berkembang sampai sekarang.
Defenisi para akademisi tentang faham dan aliran sesat itu juga tidak terlalu berbeda satu  sama  lain.  Bagi  mereka,  karakteristik  faham  atau  aliran  sesat  adalah  karena  dianggap menyalahi  prinsip-prinsip  dalam  akidah;  karena  ajarannya  tidak  sesuai  dengan  pedoman  al- Quran  dan  Hadis;  dan  karena  dianggap  telah  menyimpang  dari  kesepakatan  umum  umat Islam.
Defenisi aliran sesat seperti ini memang merupakan defenisi yang umum dipakai oleh para ulama. Dengan memakai al-Quran-Hadis sebagai indikasi utama suatu faham dan aliran, maka pendefenisian seperti ini masih belum bisa menjelaskan pada masalah apa suatu faham atau aliran dapat dikatakan sesat. Sebab, penggunaan ayat al-Quran dan hadis Nabi bagi suatu aliran,  merupakan hal  yang biasa dan bersifat pasti. Karena itu, dalam defenisi  yang bersifat umum  ini,  para  akademisi  di  lingkungan  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang memang masih berpegang teguh pada wacana umum tentang suatu aliran yang dianggap sesat. Tetapi  kita  juga  dapat  melihat  bahwa  kecenderungan  para  akademisi  di  Universitas  Islam Negeri  Raden  Fatah  Palembang  dengan  menyebut  suatu  faham  atau  aliran  yang  dianggap sesat karena menyalahi ―akidah‖; maka defenisi ini juga sangat bersifat umum. Dengan kata lain, defenisi sesat yang diajukan merupakan defenisi yang umum dan universal.
Identifikasi tentang faham dan aliran sesat juga dibicarakan secara beragam oleh para dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Penyebutan label diarahkan kepada dua  nama;  syiah ghullat dan  khawarij.  Sedangkan  penyebutan  yang  lebih  umum  diarahkan pada kata ―ahistoris― sebagai bukti ketiadaan aliran itu sendiri dalam realitas sejarah teologi Islam.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  wacana  identifikasi  terhadap  faham  atau  aliran  sesat secara umum dilihat dari relasi sejarah masa lalu, sesuai dengan pokok soal dalam penelitian ini.  Apalagi  penyebutan  ―syiah  ghullat‖  sebagai  salah  satu  sekte,  menunjukkan  identifikasi yang berdasarkan pada realitas sejarah.
Deskripsi  syiah  sebagai  aliran  yang  sesat,  juga  dibicarakan  oleh  dosen  Universitas Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  dalam  kapasitas  yang  sesuai  dengan  realitas  sejarah.
Pengakuan bahwa tidak semua faham atau aliran syiah adalah sesat, didasari dari pengakuan akan  kurangnya  informasi  dan  pengetahuan  tentang  aliran  syiah  itu  sendiri.  Pada  aspek  ini kita  bisa  melihat  objektivitas  dalam  pengetahuan  akedemik  para  dosen  yang  merasa  perlu dilakukan  kajian  lebih  mendalam  untuk  mengatakan  sesat  atau  tidak  sesat.  Sekalipun memang ada juga dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang yang secara terang mengakui aliran syiah sebagai aliran yang sesat karena dianggap banyak menyalahi pedoman yang diajarkan oleh Nabi. Bahkan, secara spesifik, para dosen yang memandang memang ada sebagian  syiah  yang  sesat,  mendasari  alasan  mereka  kepada  ajaran  syiah  itu  sendiri;  seperti konsep  tentang  kemaksuman  imam,  pengkafiran  terhadap  sahabat  Nabi,  keaslian  al-Quran; pengucapan syahadat yang berbeda; dan anggapan terhadap Ali sebagai Tuhan.
Kita bisa melihat bahwa identifikasi syiah sebagai faham atau aliran yang sesat dalam wacana akademisi di lingkungan Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, mengarah kepada ajaran syiah itu sendiri yang memang ―berbeda‖ dengan ajaran dalam faham mereka. Setidaknya  kita  bisa  memahami  bahwa  identifikasi  sesat  seperti  ini  bukanlah  hal  yang  luar biasa; dalam arti bahwa sejak masa awal keberadaan syiah dan sekte-sektenya dalam sejarah Islam,  memang  mengusung  konsep  seperti  yang  difahami  dosen  Universitas  Islam  Negeri Raden  Fatah  Palembang.  Identifikasi  ini  menunjukkan  bahwa  penguasaan  informasi  para dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  tentang  syiah  berasal  hasil pembacaan  mereka  atas  beberapa  literature  dan  buku-buku  ilmiah.  Sekalipun  penulis  tidak menanyakan  buku  apa  saja  yang  mereka  baca,  setidaknya  pemahaman  mereka  tidak  berasal dari subjektifitas pemikiran mereka sendiri.
Dengan  demikian,  kita  bisa  mengatakan  bahwa  pandangan  dosen  Universitas  Islam Negeri  Raden  Fatah  Palembang  tentang  arti  faham  dan  aliran  sesat  secara  umum  mengarah kepada  pemahaman  yang  sama;  yaitu  karena  ada  perbedaan  keyakinan  (akidah)  dengan mayoritas  umat  Islam;  dan  karena  menyalahi  pedoman  yang  ada  dalam  al-Quran  dan  Hadis Nabi. Bahkan  spesifikasi tentang  faham  dan aliran  sesat  yang  mengarah kepada  syiah,  lebih karena  pandangan  dan  konsep  ajaran  syiah  yang  juga  berbeda  dengan  yang  difahami  secara umum.  Dengan  kata  lain,  kita  tidak  menemukan  hal  yang  lebih  baru  dari  pandangan  para dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang terhadap isu aliran sesat, khususnya isu tentang syiah.

## E. Wacana Syiah Sesat di Kampus
Wacana faham dan aliran sesat di Perguruan Tinggi, khususnya di kampus Universitas Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  menjadi  sangat  menarik,  karena  biasanya  selalu dihubungkan  dengan  faham  atau  aliran  syiah.  Menariknya,  dosen  UIN  RF  yang membicarakan  kesesatan  syiah  kepada  mahasiswanya  jumlahnya  tidak  terlalu  banyak.  Yang dibicarakan  juga  mengarah  kepada  kelompok  syiah  ghullat;  yang  memang  paling  ekstrim diantara kelompok aliran syiah lainnya.
Kita  bisa  menduga,  bahwa  sebagai  insan  akademik,  seorang  dosen  tidak  akan berbicara tentang suatu hal tanpa dukungan data dan informasi yang memadai. Pada masalah ini, objektifitas akan sangat terlihat bilamana seorang dosen mampu untuk tidak menjelaskan hal  yang  tidak  ia  ketahui.  Karena  itu,  wacana  syiah  sebagai  aliran  sesat  lebih  banyak dibicarakan dosen tidak dalam ruang kelas. Artinya, dosen akan berusaha untuk menghindari dialog dan pertanyaan dari mahasiswa seputar syiah karena ia sendiri tahu bahwa jawabannya
lebih  bersifat  subjektif.  Dengan  menyebut  contoh  satu  kelompok  syiah  yang  ektrim  yang bernama  syiah  ghullat,  informasi  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang mengenai  syiah  bisa  saja  berasal  dari  wacana  komunikasi  verbal  sesama  dosen,  bukan  dari lieratur yang dibacanya.
Objektifitas  dalam  wacana  komunikasi  verbal  dosen  dengan  mahasiswa  dalam masalah  faham  dan  aliran  sesat  syiah,  terlihat  dari  sikap  mereka  yang  tidak  setuju  jika  ada dosen  yang  selalu  mewanti-wanti  mahasisnya  tentang  kesesatan  syiah.  Mereka  yang  tidak setuju dengan sikap dosen seperti ini melihat bahwa pengayaan informasi melalui penelusuran data  tentang  aliran  dan  bahkan  ajaran  syiah  itu  sendiri,  perlu  dilakukan  oleh  seorang  dosen. Bahwa pengakuan bahwa ada sekte yang sebenarnya tidak sesat dalam ajaran syiah, menjadi bukti bahwa dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang mampu melihat masalah syiah  ini  dari  sudut  yang  objektif.  Berbeda  dengan  itu,  faktor  kurangnya  wawasan  sering dianggap sebagai jawaban mengapa dosen merasa takut terhadap mazhab syiah.
Pada  poin  ini  kita  bisa  melihat  bahwa  isu  aliran  sesat,  khususnya  pada  aliran  syiah, perlu  dibicarakan  kepada  mahasiswa  dalam  kerangka  ilmiah.  Sikap  kehati-hatian  dosen terhadap  aliran  syiah,  boleh  saja  dibicarakan  asal  sesuai  dengan  tema  dan  objektifitasnya. Bahwa  ada  dosen  yang  berbicara  tentang  aliran  syiah  tanpa  koreksi  dan  komparasi, menunjukkan  bahwa  kajian  syiah  di  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang memang  tidak  dibicarakan  dalam  lingkup  yang  luas.  Sebagai  perbandingan,  kita  hanya menyebut  Fakultas  Ushuluddin  saja  yang  memang  mengkaji  pemikiran  dan  perkembangan dalam teologi Islam, termasuk aliran syiah.
Informasi mengenai faham atau aliran syiah yang berkembang di lingkungan kampus, memang  berasal  dari  wacana  media  social.  Sejak  perkembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi yang luar biasa, isu aliran sesat (baik syiah atau bukan) masuk dalam komunikasi sehari-hari.  Kita  dengan  bebas  bisa  menerima  dan  menyampaikan  kembali  informasi  yang ada; terlepas dari perlu ataukah tidak.
Pada  kasus  media  social,  isu  aliran  sesat  dalam  wacana  dan  pandangan  para  dosen, berjalan  dalam  dua  bagian  yang  sama;  satu  sisi  ada  yang  menganggap  perlu  disampaikan kembali,  satu  sisi  tidak  perlu.  Mereka  yang  mengatakan  perlu  menyebabkan  kembali informasi  tentang  syiah,  beranggapan  agar  masyarakat  lebih  tahu  apa  dan  bagaimana  syiah sesungguhnya.    Sedangkan  mereka  yang  mengatakan  tidak  perlu  disebar,  tidak  memberikan alasan. Dari aspek ini saja, kita dapat melihat bahwa pro kontra tentang syiah dalam wacana para  akadmisi  dan  dosen  di    Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  tidak  saja berupa  perdebatan  ilmiah,  tapi  menjurus  juga  pada  persoalan  yang  lebih  praktis;  terutama karena menyangkut akidah masyarakat.
Isu  syiah  sebagai  aliran  yang  dianggap  sesat,  menjadi  wacana  yang  lebih  menarik ketika  kita  kaitkan  dengan  posisi  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang sebagai  seorang  akademisi.  Sekalipun  terdapat  kekhawatiran  mereka  terhadap  faham  dan aliran syiah terutama kepada mahasiswa, namun kajian syiah secara lebih formal dalam forum seminar ilmiah tidak dipermasalahkan. Mereka rata-rata setuju dengan kehadiran narasumber atau  ulama  syiah  yang  berbicara  dalam  forum  ilmiah.  Mereka  juga  sering  hadir  bersama mahasiswa dalam seminar-seminar  yang  dilakukan di  Universitas Islam Negeri  Raden Fatah Palembang. Namun, pada kasus ini, kita bisa melihat bahwa kajian terhadap faham dan aliran
syiah dalam forum seminar tersebut memang tidak terlalu detail dibandingkan dengan proses pembelajaran mahasiswa di kelas.
Isu faham atau aliran sesat, baik terhadap syiah atau apapun, secara akademik memang diterima  oleh  kalangan  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang,  terutama dalam  forum  ilmiah  seperti  seminar  atau  diskusi.  Isu  sesat  terhadap  syiah,  dengan  demikian tidak  disikapi  secara  praktis,  melainkan  teoritis.  Kita  bisa  mendapatkan  bukti  bahwa  setelah pelaksanaan  diskusi  dan  seminar,  isu  sesat  terhadap  faham  atau  aliran  syiah  masih  menjadi infomasi umum di kalangan dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang.
Nuansa  kritis  para  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  terhadap faham atau aliran syiah juga masih tetap ada dalam suasana pengajaran dan pembelajaran di kelas.  Mereka  juga  menganjurkan  kepada  mahasiswa  untuk  membaca  dan  berpikir  secara kritis terhadap faham atau aliran syiah; dan mungkin juga faham atau aliran lain. Sikap kritis yang  dibangun  oleh  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang,  terutama ditujukan  kepada  mahasiswa,  merupakan  sesuatu  yang  biasa  dalam  sistem  pembelajaran  di kelas. Artinya, kita tidak menemukan sesuatu yang baru dikarenakan sikap kritis itu ternyata juga ditujukan kepada semua persoalan. Inilah yang menjadi masalah penting tentang isu sesat terhadap aliran syiah. Secara prinsip, kita bisa mengatakan bahwa sikap kritis terhadap faham dan  aliran  syiah,  dan  mungkin  juga  terhadap  faham  dan  aliran  lain,  hanya  berlaku  dalam hubungannya dengan nilai-nilai akademik, bukan pada nilai-nilai keyakinan.
Sekalipun  demikian,  sikap  kritis  di  kalangan  mahasiswa  Universitas  Islam  Negeri Raden  Fatah  Palembang  terhadap  isu  sesat  faham  syiah  memang  tidak  selamanya  dilakukan dalam  kerangka  ilmiah.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  sikap  kritis  yang  lebih  terlihat sebagai kecaman atau hujatan karena tidak didukung dengan dasar dan argument yang jelas. Yang sangat menarik, pada persoalan ini kita melihat banyak dosen Universitas Islam Negeri Raden  Fatah  Palembang  sendiri  yang  tidak  setuju  dan  mengatakan  bahwa  penilaian mahasiswa  itu  sendiri  tidak  mendasar.  Bahkan,  beberapa  dosen  memahami  sikap  ini  dan kemudian  menganjurkan  kepada  mahasiswa  untuk  lebih  memperkuat  argumennya  dengan cara membaca ulang buku-buku tentang aliran syiah.
Kita  bisa  memastikan  bahwa  wacana  isu  sesat  aliran  syiah  di  kampus  Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, khususnya di kalangan dosen, terjadi dalam dua bagian penting; pertama , sebagai akademisi  yang dituntut bersikap objektif, wacana isu sesat aliran syiah  yang  dibicarakan  dalam  forum  ilmah  seperti  diskusi  atau  seminar,  dilandasi  dengan nilai-nilai keterbukaan dan prinsip-prinsip ilmiah. Pada poin ini, isu syiah tidak dilihat dengan kriteria  sesat  atau  tidak  sesat;  melainkan  dibicarakan  dalam  kriteria  aliran  pemikiran  dan realitas  sejarah. Kedua ,  sebagai  akademisi  yang  beraliran  Ahlu  Sunnah,  wacana  isu  sesat aliran syiah tidak dibicarakan dalam ruang komunikasi sehari-hari tetapi lebih sebagai prinisp dan  keyakinan  individual.  Pada  poin  ini,  isu  syiah  sesat  menjadi  wacana  komunikasi  yang bersifat temporal dan melibatkan individu yang terbatas.

## F. Upaya Deradikalisasi Faham Keagamaan
Wacana faham dan isu sesat di kalangan dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang memang tidak mengemuka dalam ruang komunikasi yang bebas dan terbuka. Isu syiah  sesat  lebih  dibicarakan  dalam  kerangka  akademis  melalui  forum  diskusi  kelas  atau seminar.  Dalam  forum  ini,  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  lebih
tampil  sebagai  akademisi  yang  berpikir  objektif;  tetapi  pada  saat  yang  sama  tetap  meyakini isu sesat kepada faham atau aliran syiah yang dianggap sangat radikal.
Sangat  menarik,  ketika  kita  melihat  bahwa  sikap  objektif  dan  keyakinan  individual para  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  tentang  aliran  syiah  berkaitan erat dengan sikap toleransi mereka sebagai seorang akademisi. Pada sisi ini, wacana isu sesat syiah  tidak  mengemuka  dalam  proses  pembelajaran  terutama  di  dalam  ruang  kelas.  Kita banyak  mendapati  penolakan  dan  sikap  tidak  setuju  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden Fatah  Palembang  terhadap  cara  berpikir  subjektif  yang  tidak  didukung  oleh  data.  Kita  juga dapat melihat kriteria sesat yang tidak diberikan kepada semua aliran syiah. Dengan kata lain, wacana  isu  sesat  terhadap  faham  dan  aliran  syiah  mampu  menunjukkan  adanya  upaya deradikalisasi  faham  keagamaan  di  kalangan  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang.
Upaya  deradikalisasi  faham  keagamaan  di  kalangan  dosen,  khususnya  berkaitan dengan isu sesat faham dan aliran syiah, dapat kita lihat melalui beberapa hal penting.
Isu ―sesat‖ terhadap faham dan aliran syiah yang sering menjadi wacana komunikasi di  kalangan  akademisi,  memang  tidak  semuanya  disetujui  para  dosen.  Radikalisme  dalam faham  keagamaan,  khususnya  tentang  aliran  syiah,  memang  tetap  ada;  sekalipun  sifatnya individual.  Tetapi  kita  dapat  memastikan  bahwa  sikap  toleransi  di  kalangan  dosen  kepada penganut aliran syiah lebih muncul ketimbang sikap intoleran dan antipati.
Label  kata  ―sesat‖  kepada  seseorang  yang  disinyalir  menganut  faham  syiah,  juga mendapat  penolakan  dari  kalangan  dosen,  lebih  khusus  mereka  yang  mencapai  tingkat pendidikan  doctoral.  Pada  sisi  ini  kita  dapat  mengkaitkan  bahwa  penolakan  tersebut dikarenakan  mereka  mampu  melihat  persoalan  ini  dari  berbagai  aspek.  Kita  juga  dapat memastikan bahwa paradigma pemikiran  para  dosen  yang  toleran,  mampu  membuat  mereka menerima  perbedaan  faham  keagamaan  secara  luas.  Dengan  kata  lain,  kita  tidak  melihat adanya sikap intoleran pada dosen Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang dengan kriteria seperti ini.
Tetapi kita tidak bisa mengesampingkan bahwa ada dosen yang menolak syiah secara terus  terang.  Bahwa  mereka  setuju  dengan  kata  ―sesat‖  bagi  penganut  syiah,  mungkin menunjukkan  sikap  intoleran  mereka.  Namun,  indikasi  sikap  intoleran  ini  berbanding  tidak sama  dengan  sikap  mereka  yang  masih  mau  bersahabat  dan  berkomunikasi  dengan  para penganut  syiah.  Karena  itu,  kita  melihat  bahwa  penyebutan  kata  ―sesat‖  bagi  aliran  syiah, tidak  menunjukkan  bahwa  mereka  juga  menolak  kehadiran  para  penganutnya.  Kita  bias beranggapan bahwa ini adalah bentuk sikap toleransi akademik sesame dosen.
Sikap  toleransi  akademik  juga  terlihat  dari  pola  pengajaran  dosen  yang  banyak menyuruh  mahasiswa  untuk  memahami  aliran  syiah  dari  berbagai  perspektif;  atau  dengan tidak menerima informasi begitu saja tanpa memahami persoalan sebenarnya. Beberapa dosen justru  tidak  pernah  menyebutkan  secara  langsung  kepada  mahasiswa  istilah  ―sesat‖  tentang syiah; sekalipun dalam beberapa  indikasi mereka juga tidak setuju dengan ajaran dan faham syiah  itu  sendiri.  Pada  batas  ini,  kita  bias  mengatakan  bahwa  usaha  deradikalisasi  faham keagamaan dibangun melalui bentuk pengajaran yang objektif dan berimbang.
Salah satu usaha deradikalisasi ini terlihat dari sikap mereka yang tidak setuju dengan istilah  ―kafir‖  yang  diberikan  penceramah  kepada  para  penganut  syiah.  Memang  istilah ―kafir‖  menjadi  istilah  yang  cukup  ekstrim  karena  berkonotasi  negatif  dan  dianggap  bukan
bagian  dari  agama  Islam.  Tetapi  kita  patut  menduga  bahwa  istilah  ini  merupakan  puncak kekhawatiran  para  penceramah  akibat  adanya  isu  faham  atau  aliran  syiah  yang  dianggap sebagai  aliran  sesat.  Oleh  karena  itu  sebagai  insan  akademik,  kekhawatiran  terhadap  aliran syiah  tidak  terlalu  mengemuka  seperti  penceramah.  Atas  sikap  ini,  kita  dapat menggarisbawahi  bahwa  upaya  deradikalisasi  faham  keagamaan  memang  tidak  banyak dilakukan oleh kalangan dosen.
Para  dosen  juga  ada  yang  tidak  mempersoalkan  para  penceramah  atau  ustadz  syiah yang  berdakwah  di  depan  masyarakat.  Keberatan  terhadap  mereka  lebih  disebabkan  karena materi  ceramah  ustadz  syiah  bisa  saja  berbeda  dengan  pemahaman  masyarakat  banyak. Dengan  kata  lain,  sikap  keterbukaan  para  dosen  terhadap  faham  atau  aliran  syiah  selalu berkaitan dengan posisi mereka sebagai insan akademik yang berpikiran objektiif dan terbuka. Walaupun  sebaliknya  ada  juga  dosen  yang  secara  terbuka  mengatakan  keberatan  terhadap ustadz syiah yang berceramah di depan masyarakat.
Upaya deradikalisasi faham keagamaan yang dilakukan oleh dosen sangat jelas terlihat ketika semua dosen sepakat untuk bersama-sama bersikap toleran kepada sesame umat Islam. Sebagai  insan  akademik,  sikap  toleran  ini  terlihat  lebih  pada  aspek  social  ketimbang pemikiran. Salah satu alasannya adalah karena data dan informasi tentang ajaran syiah sering mereka  terima  berdasarkan  kajian-kajian  ilmiah,  baik  oleh  mereka  sendiri  atau  oleh  orang lain.  Di  sinilah  kita  bisa  melihat  bahwa  para  dosen  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang sering memeriksa kembali ( re-check ) informasi yang mereka terima, terutama dari media  social  yang  semakin    berkembang.  Pada  aspek  ini  juga,  sikap  keterbukaan  secara akademik  oleh  dosen  ternyata  menampilkan  toleransi  dan  upaya  deradikalisasi  faham keagamaan di dunia kampus.
Dengan demikian, kita bisa mengatakan bahwa upaya deradikalisasi faham keagamaan di  kalangan  dosen  terbentuk  dari  pola  pemikiran  mereka  yang  objektif  dan  terbuka. Deradikalisasi  ini  kemudian  disampaikan  kepada  mahasiswa  dalam  kerangka  pemikiran ilmiah  dan  sikap  kritis  terhadap  suatu  masalah.  Deradikalisasi  ini  juga  terlihat  dari  sikap toleran dan timbang rasa serta penolakan mereka terhadap perilaku yang radikal. Dengan kata lain,  kita  dapat  menemukan  bahwa  radikalisme  pemahaman  keagamaan  di  kalangan  dosen, khususnya pada  masalah isu sesat aliran  syiah,  tidak terlalu  mengemuka secara bebas dalam ruang-ruang kelas dan forum ilimiah.

## Kesimpulan
Isu  aliran  sesat  dalam  pandangan  para  akademisi  di  Universitas  Islam  Negeri  Raden Fatah  Palembang,  khususnya  tentang  faham  atau  aliran  syiah  difahami  secara  beragam; khususnya  melalui arti dari kata sesat itu sendiri. Pemahaman mereka terhadap  kata ―sesat‖ ternyata  lebih  bersifat  umum  yaitu  yang  tidak  sesuai  dengan  al-Quran-Sunnah  atau  ijma‘ ulama dan berorientasi pada pemikiran Islam tradisional.
Wacana  aliran  sesat  yang  berkembang  di  kalangan  akademisi  perguruan  Tinggi, khususnya  di  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang,  juga  mengarah  kepada pemahaman  yang  beragam.  Sekalipun  mayoritas  dosen  menganggap  aliran  syiah  tidak seluruhnya sesat, namun indikasi syiah sesat juga diakui ada dalam syiah ghullat .
Upaya  deradikalisasi  faham  keagamaan  di  kalangan  dosen  Universitas  Islam  Negeri Raden  Fatah  Palembang  terbentuk  dari  pola  pemikiran  mereka  yang  objektif  dan  terbuka.
Deradikalisasi  ini  kemudian  disampaikan  kepada  mahasiswa  dalam  kerangka  pemikiran ilmiah  dan  sikap  kritis  terhadap  suatu  masalah.  Deradikalisasi  ini  juga  terlihat  dari  sikap toleran dan timbang rasa serta penolakan mereka terhadap perilaku yang radikal. Dengan kata lain,  kita  dapat  menemukan  bahwa  radikalisme  pemahaman  keagamaan  di  kalangan  dosen Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang,  khususnya  pada  masalah  isu  sesat  aliran syiah, tidak terlalu mengemuka secara bebas dalam ruang-ruang kelas dan forum ilimiah.

## Daftar Pustaka
Abdul  Azis,  (2004) Varian-varian  Fundamentalisme  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Diva Pustaka.
Abdul Rusul Musa al-Musawi. (2002). Syi’ ā h fii T ā rikh , Cairo: Maktabatu Badbuli.
Abu  Rokhmad.  (2012).    ―Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal‖, Jurnal Walisongo , 20, No. 1.
Ahmad Husnan. (1980). Gerakan Inkar al-Sunnah dan Jawabannya. Jakarta: Media Dakwah.
Ahmad  Muhammad  Syakīr.  (1399H/1979). Al-Baa'itsul  Hatsits Syarah Ikhtisar  'Ulūmil- Hadits. Dārut turāts: Lil-Hafīzh Ibnu Katsīr.
Asy-Syahīd  ats-Tsāni.  (1408H). ar-Ri’ ā yah  fii  ‘ilmi  ad-Dir ā yah ,  tahqīq  Abdul  Husai Muhammad ‗Ali Baqal. Iran: Matba‘ah Bihmin.
Azyumardi Azra. (1999) Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam (Cet. I; Jakarta: Paramadina.
https://id.wikipedia.org/wiki/Taqiyyah. Diakses tanggal 22 September 2018.
https://mui.or.id/wp-content/uploads/2017/02/06.-Faham-Syiah.pdf; diakses tanggal 10 September 2018.
https://www.kiblat.net/2016/05/14/keaslian-al-quran-menurut-syiah/.  Diakses  tanggal  22 September 2018
https://www.merriam-webster.com/dictionary/stream; diakses tanggal 25 Agustus 2018.
Ibnu Hajar. (1398H) Al-Ishabah fil Tanyizis-Shahabah , (Daarul-fikr), jlid.1.
Jajat  Burhanuddin  dan  Ahmad  Baedowi.  (2003)  dalam Transformasi  Otoritas  Keagamaan; Pengalaman Islam Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia;  diakses  dari  https://kbbi.kata.web.id/aliran/  tanggal  25 Agustus 2018.
Kuntowidjoyo. (1998) Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan.
Mohammad Baharun, Tantangan Syiah terhadap Ahlus Sunnah.
Muhammad  bin  Ismaīl  al-Bukhāri.  (1422) Shahih  al-Bukh ā riy ,  Kitab  al-Syahādāt,  bab  Lā Yasyhadu  'ala  Syahadat  al-Jur  idza  Asyhada.  Tahqīq:  Muhammad  Zuhair  bin  Nashīr al-Nashīr (Madinah: Dar Thuq al-Najh, jlid. 3.
Sri  Lestari,  ‖bbc‖www.bbc.com.25Mei2016.http://www.bbc.com/indonesia/beritaindonesia /2016/05/160519_indonesia_hapus_radikalisme_anakmuda_sekolah.  Diakses  tanggal 18 Maret 2017.
Tim  Puslitbang  Kemenag.  (2014).    Pedoman  Penanganan  Aliran  dan  Gerakan  Keagamaan Bermasalah di Indonesia. Jakarta: Kemenag RI.