AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Peran Nyai dalam Pengembangan Pondok Pesantren (Studi di Pondok Sabilul Huda Gadu Barat Ganding)
Oleh Habibullah 1
abipro56@gmail.com

## Abstract
This study focuses on the role of Nyai in the development of the Sabilul Huda Islamic boarding  school  in  West  Gadu,  which  has  a  significant  role  in  the  lives  of  students and the society in the village of West Gadu. This research uses a qualitative approach. The  data  source  of  this  research  is  from  Nyai.  Data  collection  procedures  used  are observation, interviews,  and documentation. The  data validity checking technique is done  through  continuous  observation  and  triangulation.  The  results  showed  that  (1) The role of Nyai in domistic is one of the dominant roles, where Nyai has a dual role that must be assumed, namely as a mother, as a wife, and as a mother to her children. (2) While the role of public shaking is one of the aides of the success of an institution, although  there  is  still  a  kiai  who  can  lead  an  institution  but  his  participation  in  the development of boarding schools is a form of togetherness owned by  Nyai and kiai. While  the  role  of  Nyai  outside  boarding  school  is  increadible  role,  the  society  is aware  of  the  importance  of  education  and  others.  Nyai  herself  fugured  out  as  a woman who has an extraordinary independence, proven she has a business outside the home  and  even  abroad.  (3)  The  role  and  contribution  of  the  kiai  and  nyai  in  the development  of  Islamic  boarding  school  is  very  influential  in  the  progress  of  an institution, starting from the change the management of the cottage, and its facilities and infrastructure, etc., even though the change has just been carried out.
Keywods: The role of Nyai, the Islamic boarding school leader
1 Dosen STID Raudlatul Iman Sumenep, Waka 2 STIDAR Sumenep
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Abstrak
Penelitian ini fokus pada peran nyai dalam pengembangan pondok pesantren Sabilul Huda  di  Gadu  Barat  memiliki  peran  yang  signifikan  terhadap  kehidupan  santri  dan juga  masyarakat  di  desa  Gadu  Barat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  dari  Nyai.  Prosedur  pengumpulan  data yang  digunakan  adalah  observasi,  interview,  dan  dokumentasi.  Teknik  pengecekan keabsahan  data  dilakukan  melalui  pengamatan  terus-menerus  dan  triangulasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) Peran nyai dalam domistik merupakan salah satu peran  yang  dominan,  dimana  nyai  mempunyai  peran  ganda  yang  harus  di  pikulnya yakni sebagai ibu, sebagai isteri, dan sebagai ibu bagi anak-anaknya. (2) Sedangkan peran nyai publik merupakan salah satu pembantu dari keberhasilan sebuah lembaga, walaupun masih ada seorang kiai yang dapat memimpin sebuah lembaga akan tetapi peran  serta  nyai  dalam  pengembangan  pondok  pesantren  merupakan  wujud kebersamaan yang dimiliki oleh nyai dan kiai. Sedangkan peran nyai diluar pesantren peran  yang  luar  bisa,  masyarakat  menyadari  akan  pentingnya  pendidikan  dan  juga yang  lainnya.  Nyai  sendiri  bisa  dibilang  sosok  perempuan  yang  memiliki kemandirian  yang  sangat  luar  biasa,  terbukti  beliau  memiliki  bisnis  di  luar  rumah bahkan  sampai  ke  luar  negeri.  (3)  Peran  dan  kontribusi  kiai  dan  nyai  dalam pengembangan  pesantren  sangatlah  berpengaruh  terhadap  kemajuan  suatu lembaganya,  di  mulai  dari  perubahan  manajemen  pondok,  serta  sarana-dan prasarananya, dll, walaupun perubahan itu baru terlaksan.

## Keywod: Peran Nyai, pengembagan pondok pesantren
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019

## Pendahuluan
Kiai  adalah  gelar  yarg  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang  ahli agama atau tokoh  agama lslam  yang memimpin  pondok pesantren. Kiai  disebut sebagai emerging leader , pemimpin non-formal yang diangkat oleh masyarakat, dan actual  leader ,  pemimpin  yang  diakui  masyarakat  karena  kharisma  yang dimilikinya.  Legitimasi  kepemimpinan  seorang  kiai  diperoleh  secara  langsung dari  masyarakat  berdasarkan  pada  keahlian  ilmu  agama.  Sifat  pribadi  dan kharisma yang dimilikinya. Weber mengklasifikasikan kiai ke dalam tokoh yang memiliki  kharisma.  Seorang  pemimpin  kharismatik  memiliki  kemampuan mempengaruhi  dengan  cara  menggunakan  internalisasi  yaitu  sebuah  proses mempengaruhi  orang  lain  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai,  perilaku,  sikap  dan pola  perilaku  yang  ditekankan  pada  sebuah  visi  inspirasional  bagi  kebutuhan aspirasi pengikutnya. 2
Kiai  adalah  sosok  yang  memang  manjadi  panutan  bagi  masyarakat sekitarnya,  terlepas  dari  hal  itu,  Kiai  merupakan  unsur  yang  menempati  posisi sentral: sebagai pemilik, pengelola, pengajar kitab kuning, dan sekaligus sebagai pemimpin  (imam)  dalam  setiap  ritual  sosial  keagamaan  dan  pendidikan  di pesantren.  Sedangkan  unsur  lainnya  merupakan subsider dibawah  pengawasan kiai.  Perkembangan  peran  sosial  kiai  dalam  konteks  pesantren  secara  kualitatif, merupakan  bagian  tradisi,  budaya,  dan  perilaku  para  pimpinannya  untuk mempertahankan  hidup  komunitasnya  yang  ditempa  dengan  spirit  keagamaan yang  dahsyat.  Figur  kiai  ini  berperan  sebagai  murabbi  (pengasuh,  pembimbing, dan  pendidik)  yang  ditaati  oleh  para  santri,  para  guru  (asatidz),  pengurus  (staf) dan  beberapa  pembantu  (khadim)  dalam  menyelesaikan  tugas-tugas  organisasi
2 Dakir, Pola  Baru  Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  (Studi  Kasus  Pondok Pesantren Hidayatullah Surabaya), (Jurnal  StudiAgama dan Masyarakat, Volume I, Nomor 1, Juni 2004). 28
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
pendidikan  dikalangan  pondok  pesantren.  Ketokohan  kiai  sangatlah  bergantung kepada ketinggian ilmu (keulamaan) dan kewibawaannya (kharisma). 3
Dalam melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin dalam pesantren, maka seorang  pemimpin  seharusnya  adalah  memandu,  menuntun,  membimbing, membangun, memberi atau membangun motivasi-motivasi kerja, mengemudikan organisasi,  menjalin  jaringan-jaringan  komunikasi  yang  baik,  memberikan supervise/pengawasan  yang  efesien,  dan  membawa  para  pengikutnya  kepada sasaran yang ingin dituju, sesuai dengan ketentuan waktu dan perencanaan. 4
Bentuk  kepemimpinannya dalam hal  ini bisa bervariasi; ada  yang secara resmi  tercatat  secara  struktural  sebagai  pimpinan  pesantren,  atau  figur-figur perempuan  yang  secara  tidak  resmi  memiliki  otoritas  serupa  karena kekerabatannya  dengan  tokoh  pemimpin  pesantren  atau  dayah  seperti  kiai  atau abu/tengku.  Figur-figur  perempuan  baik  dari  kategori  pertama  maupun  yang kedua  biasanya  dipanggil  dengan  sebutan  ‟Nyai‟  atau  ‟ibu  Nyai‟,  sementara dalam  masyarakat  Aceh  dikenal  dengan  sebutan  „umi‟.  Seorang  Nyai  atau  umi memiliki  cakupan  power  yang  lebih  luas  dibandingkan  seorang  ustadzah,  yang biasanya hanya bertanggung jawab untuk  urusan  belajar mengajar saja. Kondisi ini  akan  semakin  kuat,  terutama  sekali  kalau  mereka  punya  kompetensi  yang relevan  dengan  peran-peran  dalam  lembaga  pesantren  dan  dayah.  Mereka  ikut terlibat  dalam  pengembangan  dayah  dan  kegiatan  publik  keagamaan  lainnya dalam masyarakat. 5
Pada  umumnya  kepemimpinan  di  pesantren  bersifat  turun  temurun, selayaknya kerajaan. Seorang raja yang menyerahkan tahtanya kepada putranya.
3 Atiqullah, Varian  Kepemimpinan  Kolektif  Pondok  Pesantren  Di  Jawa  Timur, (Jurnal,  Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan Jl. Pahlawan Km. 4 Pamekasan 69371), KARSA, Vol. 20 No. 1 Tahun 2012. 21
4 Faqih  Affandi  M, Pola  Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Pendidikan  Pesantren  (Penelitian  Di  Pondok Pesantren  As-Syi’ar  Leles), (Jurnal  Pendidikan  Universitas  Garut  Fakultas  Pendidikan  Islam  dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X). 23
5 Eka  Srimulyani, Nyai  Dan  Umi  Dalam  Tradisi  Pesantren  Di  Jawa  Dan  Dayah  Di  Aceh:  Achieved Dan Derivative Power, (Jurnal Masyarakat & Budaya, Volume 11 No. 1 ahun 2009). 52
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Pemimpin di pesantren biasanya bersifat amanat, yakni wasiat yang disampaikan kiai  sebelum  meninggal,  tahtanya  ingin  diturunkan  kepada  siapa,  atau  bisa  juga kepemimpinan  tersebut  dipilih  secara  kekeluargaan,  dengan  mengadakan  rapat keluarga.  Masa  jabatan  pemimpin  di  pesantren  bersifat  seumur  hidup,  artinya tidak  ditentukan  selayaknya  pejabat  maupun  pegawai  negeri,  tetapi  masa jabatannya akan berakhir ketika meninggal dunia.
Seiring  dengan  meningkatnya  tingkat  pendidian  perempuan  yang  setara dengan laki-laki, maka penerus kepemimpinan di pesantren pada akhirnya tidak hanya  terbuka  bagi  laki-laki,  tetapi  juga  perempuan. 6 Banyak  pesantren  dilanda masalah  kepemimpinan  ketika  ditinggalkan  para  pendiri  pesantren,  karena keilmuan  maupun  kharismatik  yang  dimiliki  putranya  bisa  jadi  tidak  sepadan dengan yang dimiliki oleh pendiri pesantren tersebut.
Terbukti dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, muncul beberapa  pesantren  yang  mengembangkan  dirinya  untuk  menghadapi perkembangan  zaman.  Dalam  pertarungan  tradisi  era  modernisme,  banyak pesantren yang masih tetap mempertahankan tradisi utamanya sebagai pesantren tradisional, di sisi lain muncul beberapa pesantren yang mengembangkan dirinya menjadi  pesantren  modern  agar  dapat  bersaing  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  sebagaimana  yang  berkembang  di  lembaga pendidikan model sekolah.
Salah satu contohnya adalah pondok pesantren Sabilul Huda Gadu Barat Ganding  Sumenep  yang  di  asuh  oleh  Nyai  Hj.  Maisyaroh,  beliau  tidak  hanya pintar  dalam  memimpin  dan  mengembangkan  pondok  pesantren  tersebut, melainkan  setiap  harinya  beliau  juga  bisa  menjadi  panutan  dalam  menjalankan tugas  dan  tanggungjawab  sebagai  pengemban  amanah  tentang  pengembangan dan juga pablik di masyarakat, dan juga mampu bersaing dalam dunia organisasi (Muslimat  Nahdlatul  Ulama)  yang  selama  ini  beliau  masih  tetap  menekuni
6 Ema Marhumah, Nyai:Studi Tentang Kepemimpinan Pesantren, (Jurnal PenelitianAgama IAIN Sunan Kalijaga, no.12, th V, edisi Januari-April, 1996). 62.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
organisasi  tersebut,  sehingga  banyak  masyarakat  yang  memasukkan  anaknya kelembaga  tersebut  demi  untuk  mengetahui  ilmu  pengetahuan  terutama  dalam ilmu pengetahuan agama.
Dalam mengembangkan pondok pesantren Sabilul Huda yang diasuh oleh Nyai  Hj.  Maisyaroh  tidak  ada  bedanya  dengan  lembaga-lembaga  lain,  dalam artian lembaga pondok pesantren Sabilul Huda masih menggunakan teori yang di ada di pondok pesantren pada umumnya.
Pondok  pesantren  Sabilul  Huda  yang  terdiri  dari  beberapa  santri diantaranya santri putra putri yang bermukim disana, lebih banyak dari santri asal pedesaan  atau  masyarakat  menengah  kebawah  yang  dengan  tujuannya  meraka adalah  untuk  menamba  ilmu  pengatahuan  dalam  bidang  agama.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  betapa  semangatnya  masyarakat  untuk  memondokkan anaknya ke asrama.
Bagaimana  relasi  yang  dibangun  oleh  Nyai  Maisyaroh  dan  kiai  (suami) setelah  mendapatkan  kepercayaan  untuk  memimpin  dan  mengembangkan pondok pesantren tersebut? Apakah kiai juga ikut campur dalam pengembangan pondok  pesantren  atau  bahkan  kiai  sama  sekali  tidak  ikut  serta  dalam pengembangan pondok tersebut?
Kalau kita lihat dalam realitas tentang kepemimpinan dan juga relasinya, bahwa  banyak  kaum  perempuan  terjun  dalam  dunia  politik  termasuk kepemimpinan.  Sekarang  ini  banyak  perempuan  yang  sudah  menjabat  sebagai Kepala  Desa,  Bupati,  bahkan  menjadi  Presiden  adalah  seorang  perempuan. Apakah  kondisi  seperti  ini  menunjukkan  bahwa  kesetaraan  gender  sudah berhasil.  Nampak  sekilas  dipermukaan  Ya.  Walaupun  sebenarnya  masih  perlu diuji, apakah naiknya perempuan dalam wilayah kepemimpinan adalah berangkat dari  kesadaran  kesetaraan  gender,  atau  justru  ada  sebuah  pandangan  lain  sikap keperempuan  dianggap  perlu  untuk  kondisi  tertentu  dan  bisa  untuk  merubah pandangan  sosial  atas  dominasi  laki-laki.  Nampaknya  kondisi  ini  belum sepenuhnya menunjukkan tentang kesetaraan gender, karena masih banyak kalau
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
dilihat  secara  kuantitatif  perempuan  merasa  sulit  terjun  di  dunia  publik  secara maksimal.
Sebagaimana Allah menjelaskan dalam Al-Qur‟an surat An-Naml : 23
                                                                            
Atrinya: Sesungguhnya  aku  menjumpai  seorang  wanita 7 yang  memerintah mereka,  dan  Dia  dianugerahi  segala  sesuatu  serta  mempunyai singgasana yang besar.
Apa yang disebut dalam al-Qur‟an tersebut memperlihatkan bahwa Allah SWT  tidak  membedakan  umatnya  baik  laki-laki  maupun  perempuan  untuk menjadi  pemimpin.  Hanya  saja  kepemimpinan  dianggap  sebagai  produk  laki- laki.  Perempuan  dipandang  maupun  terlibat  dalam  hal-hal  yang  fundamental sifatnya  untuk  mendukung  kepemimpinan  seorang  laki-laki. 8 Contoh  peran Khadijah  sebagai  istri  Nabi  Muhammad  SAW  yang  justru  yang  justru  memberi dukungan mental pada waktu menerima wahyu pertama kali. Ia pun memberikan dukungan,  baik  dukungan  moril  maupun  meterial,  pada  saat  Nabi mengembangkan Islam di wilayahnya.
Perubahan  ini  dilihat  pada  tataran  individu-individu  yang  berada  dalam komunitas  kompolan.  Baik  itu  anggota-anggota  yang  ada  dalam  komunitas, maupun nyai sebagai penggerak perubahan itu sendiri. Bagi individu perubahan itu  akan  dilihat  pada  perubahan  kemampuan  intelektualitas,  ekonomi  dan kepercayaan diri perempuan dalam interaksi sosial. Perubahan secara intelektual atau pengetahuan dilihat dari bagaimana pengetahuan tersebut tertransformasikan dan  bagimana  pengetahuan  tersebut  telah  menjadikan  kaum  perempuan mengalami  perubahan.  Proses  transformasi  dalam  konteks  ini  menjadi  sangat
7 Yaitu Ratu Balqis yang memerintah kerajaan Sabaiyah di zaman Nabi Sulaiman.
8 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren, (Jakarta: Kucica, 2003). 115
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
urgen  digambarkan  apakah  ia  adalah  proses  yang  memberdayakan  komunitas perempuan  atau  sebaliknya.  Transformasi  secara  ekonomi  termasuk  menjadi bagian  proses  dalam  membangun  kemandirian  dan  kepercayaan  diri  kaum perempuan di pedesaan Madura. 9
Oleh  karena  itu  untuk  menganalisis  berbagai  hal  berkaitan  dengan  nyai, modal ini menjadi analisis penting dalam kerangka mengungkap perilaku, sikap, dan  pengembangannya  nyai  sebagai  penggerak  perubahan  itu  sendiri  ini  adalah modal  sebagai  penggerak  untuk  bisa  melanjutkan  kiprahnya  sebagai  pemimpin wanita  yang  tidak  dapat  diragukan  kembali  kepemimpinannya  dan  juga  bisa dijadikan  panutan  bagi  masyarakat  sekitarnya  untuk  lebih  berkembang  demi menjadikan anak didiknya sebagai manusia yang berguna nantinya.
Untuk lebih terarahnya dalam pembahasan, penulis membatasi penelitian ini  terhadap  tiga  rumusan  masalah,  yaitu;  Bagaimana  Peran  domistik  nyai  di pondok  pesantren?  Bagaimana  peran  publik  nyai  dalam  pengembangan  pondok pesantren?  Bagaimana  relasi  kiai  dan  nyai  dalam  pengembagan  pondok pesantren?.

## Hasil Penelitian
1. Peran Domistik Nyai Di Pesantren
Yang dikatak peran domistik adalah sesuatu yang berhubungan dengan atau mengenai permasalahan dalam negeri. 10 Arti domistik juga bermakna segala sesuatu yang bersifat kerumah tanggaan. Hal ini berarti istilah domistik mencakup segala sesuatu yang masuk dalam rung lingkup internal dalam negeri atau dalam rumah tangga.
Maka  dalam  pembahasan  ini  penulis  menggunakan  teori  feminis Marxis  (sosial),  dan  feminis  radikal,  Diakui  atau  tidak,  selama  ini kecendrungan  masyarakat  menempatkan  laki-laki  di  dunia  publik  dan
9 Tatik Hidayati, dkk, Kompolan Babhini’an: Transformasi Sosial Perempuan Pedesaan  Masyarakat Madura, (Sumenep: Laporan Penelitian Kompetitif Kolektif Terpadu 2011)
10 Kamus Besar Indonesia,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
perempuan  di  dunia  domistik  terjadi  hampir  pada  setiap  peradaban  manusia. Mitos semacam ini telah melahirkan kesenjangan sosial yang berkepanjangan antara  kedua  jenis  kelamin.  Perempuan  dianggap  sebagai  superior  dalam aktivitas rumah tangga (wilayah domistik), sementara laki-laki dengan paling unggul  dalam  wilayah  publik.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  menjelaskan seberapa  pentingkah  peran  domistik  perempuan,  dimulai  dari  urusan  rumah tangga, hak-hak reproduksi perempuan dan seterusnya.

## Peran Domistik Nyai Dalam Rumah Tangga
Keluarga  merupakan  suatu  lembaga  sosial  yang  paling  besar  perannya bagi  kesejahteraan  sosial  dan  kelestarian  anggota-anggotanya  terutama  anak- anaknya.  Keluarga  merupakan  lingkungan  sosial  yang  terpenting  bagi perkembangan  dan  pembentukan  pribadi  anak.  Keluarga  merupakan  wadah tempat  bimbingan  dan  latihan  anak  sejak  kehidupan  mereka  yang  sangat  muda. Dan  diharapkan  dari  keluargalah  seseorang  dapat  menempuh  kehidupannya dengan masak dan dewasa.
Berbicara  mengenai  pendidikan  anak,  maka  yang  paling  besar pengaruhnya  adalah  ibu.  Ditangan  ibu  keberhasilan  pendidikan  anak-anaknya walaupun  tentunya  keikut-sertaan  bapak  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Ibu memainkan peran yang penting di dalam mendidik anak-anaknya, terutama pada masa  balita.  Pendidikan  di  sini  tidak  hanya  dalam  pengertian  yang  sempit. Pendidikan  dalam  keluarga  dapat  berarti  luas,  yaitu  pendidikan  iman,  moral, fisik/jasmani, intelektual, psikologis, sosial, dan pendidikan seksual.
Peranan  ibu  di  dalam  mendidik  anaknya  dibedakan  menjadi  tiga  tugas penting,  yaitu  ibu  sebagai  pemuas  kebutuhan  anak;  ibu  sebagai  teladan  ataau “model”    peniruan  anak  dan  ibu  sebagai  pemberi  stimulasi  bagi  perkembangan anak.
Dalam sosiologi Jawa, dikenal dengan istilah dua keluarga yaitu keluarga somah  dan  keluarga  kadang.  Keluarga  somah  adalah  keluarga  kecil  yang  ada dalam  lingkungan  keluarga  terdiri  atas;  suami,  isteri,  dan  anak.  Sedangkan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
keluarga kadang terdiri atas struktur keluarga berdasarkan golongan kekerabatan atau darah. Pada masa masyarakat tradisional, keluarga somah dibawah keluarga kadang.  Dalam  kesempatan  tertentu,  keluarga  kadang  menginginkan  salah  satu keluarganya  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan,  maka  seluruh  pembiyaan semuanya  di  tanggung  oleh  keluarga  kadang.  Namun  pergeseran  waktu  telah berubah  tradisi  seperti  itu.  Dalam  masyarakat  industri  keluarga  somah  adalah penentu  dalam  setiap  pengambilan  keputusan  barkaitan  dengan  masa  depan keluarga, termasuk di dalamnya dalam mendidik anak. 11
Salah  satu  peran  Nyai  yang  menonjol  daripadanya  adalah  peran  Nyai dalam  keluarga,  bahwa  perempuan/Nyai  adalah  sebagai  isteri,  ibu  dari  anak- anaknya, dan juga ibu rumah tangganya.
Peranan Nyai dalam lingkungan keluarga sangat penting, oleh karena itu sesuai  dengan  kedudukan  tugas  dan  fungsinya,  maka  Nyai  dalam  keluarga mempunyai peranan sebagai berikut:
a) Nyai sebagai anggota keluarga
Peran  Ibu  Rumah  Tangga  dalam  keluarga  adalah  mendidik, memelihara,  mengasuh,  mengayomi.  Ibu  bukan  saja  menjadi  tempat bernaung  yang  harus  dihormati  dan  menjadi  contoh  bagi  anak-anaknya namun  ibu  juga harus mampu  menjadi  mitra  anak sehingga kadangkala ibu harus  siap  menjadi  pendengar  yang  baik  dan  setia  untuk  memberikan kenyamanan dan ketentraman bagi anak.
Ibu  adalah  madrasah  dan  guru  pertama  untuk  anak–anaknya.  Ibu adalah  tempat  anak  mendapat  asuhan  dan  diberi  pendidikan  dini.  Hal  itu dimulai  bahkan  sejak  dalam  kandungan.  Seorang  Ibu  secara  sadar  atau  tak sadar telah memberi pendidikan kepada sang janin. Menurut penelitian bayi dalam  kandungan  sudah  bisa  mendengar  dan  merasakan  suasana  hati  sang Ibunda.  Ikatan  emosional  seorang  Ibu  dan  anak  tampak  lebih  dibanding
11 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren, Cet. Ke-1 Agustus, (Jakarta: Kucica, 2003). 202
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
dengan  seorang  ayah.  Jika  seorang  Ibu  dapat  memahami  dan  mau melaksanakan  tugas  serta  tanggung  jawabnya  dalam  mendidik  dan mengarahkan  anak  dengan  baik,  dengan  segala  tuntunan  dan  teladan  pada anak 12 .
Ibu  merupakan  pendidikan  pertama  bagi  anak-anaknya  sebelum mendapatkan  ilmu  pengetahuan  yang  lebih  luas,  sesuai  dengan  hadits  yang menjelaskan bahwa siapa pertama kali yang harus di hormati, maka jawaban Nabi sampai 3 kali adalah ibu baru yang ke empat adalah ayah. Oleh karena itu,  peran  seorang  ibu  dalam  keluarga  merupakan  peran  yang  utama  dalam membina keluarga yang sempurna.
Seorang ibu  tidak pernah mengenal  lelah dalam mendidik,  merawat, mengasuh,  memelihara,  dan  mengayomi  anak-anaknya,  salah  satu  contoh adalah  Nyai  Mai,  beliau  tidak  pernah  merasa  dirinya  terbebani  dengan menjadi  seorang  ibu  dalam  keluarganya,  bahkan  beliau  merasa  senang, bahkan  sesibuk  apapun  beliau  di  luar  rumah  keluarga  tetap  di  nomor satukan. Apalagi mengurus anak dalam masalah pendidikan kata beliau sejak lahir.  Ibulah  yang  banyaj  mewarnai  dan  mengaruhi  perkemngan  pribadi, perilaku, dan akhlak anak. Untuk membentuk perilaku anak yang baik tidak hanya  melalui  bil  lisan  tetapi  juga  dengan  bil  haal,  yaitu  mendidika  anak lewat tingah laku, . sejak lahir, ia akan selalu melihat dan mengamati gerak gerik  atau  tingkah  laku  ibunya.  Dari  tingkah  laku  ibunya,  anak  akan senantiasa  melihat  dan  meniru  yang  kemudian  diambil  ,  dimiliki,  dan diterapkan dalam kehidupannya. 13
b) Nyai sebagai istri
Peranan  Nyai  sebagai  istri  yang  mendampingi  suami,  tidak  kalah pentingga  dengan  peranan  istri  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Melaksanakan
12 Nora  Zulfianti, Peran  Ibu  Membentuk  Keluarga  Islami  Yang  Berdisiplin, (Jurnal  Ilmiah  Kajian Gender, tt). 237
13 Hasil wawancara dengan Nyai Maisyaroh tanggal 24 Agustus 2016
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
tugas  sebagai  istri  tentu  akan  banyak  menemui  bermacam-macam  cobaan dan ujian, juga mendapat kan kesempurnaan dalam keluarga.
Menjadi  seorang  istri  tidaklah  mudah,  karena  segala  urusan  rumah tangga  itu  tergantung  kepada  istri,  dimulai  dari  pelayan  terhadap  suami, menyusui,  merawat  dan  lain  sebagainya.  Keluarga  bisa  dikatan  berhasil apabila seorang istri memberikan pelayan terbaik dalam rumah tangganya.
Dalam  keluarga  tentunya  mengidam-idamkan  seorang  istri  yang sempurna  dari  segala  hal.  Kerana  kenapa,  peran  isteri  berpengaruh  besar untuk  mampu  menciptakan  sebuah  keluarga  sakinah.  Hal  ini  karena tanggung  jawab  utama  seorang  isteri  (bersama  suami)  adalah  menciptakan keutuhan mahligai rumah tangga.
c) Nyai Sebagai Ibu Dari Anak-Anaknya
Berbicara  mengenai  pendidikan  anak,  sepertin  yang  diungkapkan oleh Nyai Mai kepada peneliti bahwa peran yang paling besar dalam keluaga adalah  seorang  ibu.  Ditangan  ibu  keberhasilan  pendidikan  anak-anaknya walaupun  tentunya  keikut-sertaan  bapak  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja. Ibu  memainkan  peran  yang  penting  di  dalam  mendidik  anak-anaknya, terutama pada masa balita. Pendidikan di sini tidak hanya dalam pengertian yang sempit. Pendidikan dalam keluarga dapat berarti luas, yaitu pendidikan iman,  moral,  fisik/jasmani,  intelektual,  psikologis,  sosial,  dan  pendidikan seksual.
Peranan  ibu  di  dalam  mendidik  anaknya  dibedakan  menjadi  tiga tugas penting, yaitu ibu sebagai pemuas kebutuhan anak; ibu sebagai teladan atau  “model”  dan  ibu  sebagai  pemberi  stimulasi  bagi  perkembangan  anak. Antara  lain  sebagai;  (a).  Sumber  pemenuhan    kebutuhan  anak,  (b).  Sebagai teladan  atau  model  bagi  anaknya,  (c).  Sebagi  pemberi  stimuli  bagi perkembangan  anaknya,  tugas  tersebut  sebagai  kunci  keberhasilan  seorang anak  di  kehidupannya  sangat  bergantung  pada  ibu.  Sikap  ibu  yang  penuh kasih  sayang,  memberi  kesempatan  pada  anak  untuk  memperkaya
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
pengalaman, menerima, menghargai dan dapat menjadi teladan  yang positif bagi anaknya, akan besar pengaruhnya terhadap perkembangan pribadi anak. Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  bagaimana  gambaran  anak  akan  dirinya ditentukan oleh interaksi yang dilakukan ibu dengan anak. Konsep diri anak akan dirinya positif, apabila ibu dapat menerima anak sebagaimana adanya, sehingga  anak  akan  mengerti  kekurangan  maupun  kelebihannya. Kemampuan seorang anak untuk mengerti kekurangan maupun kelebihannya akan merupakan dasar bagi keseimbangan mentalnya.

## Hak-Hak Reproduksi
Reproduksi  pada  perempuan  ada  yang  secara  kodrati  melekat  pada perempuan dan ada  yang bukan kodrati pada perempuan, namun menjadi beban pihak perempuan karena faktor tanggung jawab moral. Adapun masalah-masalah reproduksi,  yang  kemudian  menimbulkan  ketidak  adilan  perempuan  dalam masyarakat sebagai berikut:
1) Memilih Pasangan
Dalam masyarakat, juga masyarakat  Islam Indonesia, kuat anggapan bahwa  soal  jodoh  bagi  anak  lelaki  adalah  urusan  Tuhan,  dan  bagi  anak perempuan  adalah  urusan  orang  tua  (ayah). 14 Sesuai  dengan  pernyataan diatas dikisah perjalanan Nyai Hj. Maisyaroh menjadi istri KH. Moh. Zaini Muntaha  diceritakannya  secara  menarik  bahwa  sebelum  menjadi  istri  dari KH.  Moh.  Zaini  Muntaha  Nyai  Mai  (sebutan  sehari-harinya)  mulai  sejak kecil  sering  kerumah  Kiai  Zaini,  bahkan  tiap  mau  tidur  Nyai  Mai  sering tidak bisa jika tidak tidur dengan ibunya (sebutan ibu bagi Nyai kepada ibu Kiai Zaini), hingga pada akhirnya Nyai Mai di pasrahkan kepada Kiai Zaini untuk  di  bimbing  dan  akhirnya  Kiai  Jauzi  Syarbini  dan  Nyai  Rahimah menjodohkan Nyai dengan Kiai Zaini.
14 Masdar  F.  Masudi, Islam  &  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan;  Dialog  Fiqih  Pemberdayaan, (Bandung: Mizan, 1997). 88
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Perkawinan  saya  dengan  KH.  Moh.  Zaini  Muntaha  adalah  atas keinginan orang tua saya jadi bukan keinginan saya sendiri.” 15 Perkawinan model yang dilakukan oleh Nyai Hj. Maisyaroh dengan Kiai Zaini Muntaha adalah  model  perkawinan  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  pada  masyarakat jawa  khususnya  masyarakat  Madura  pada  saat  itu.  Perempuan  dalam menentukan pasangan banyak ditentukan oleh tuanya. Bahkan ada semacam ungkapan  “Nasib  atau  jodoh  laki-laki  ditentukan  oleh  Tuhan,  sedangkan jodoh perempuan ditentukan oleh orang tuanya”.
2) Menentukan Kehamilan
Kehamilan  biasanya  akan  mengganggu  aktivitas  perempuan  dalam menerjuni dunia publik, karena harus memilih anak atau melanjutkan karier. Problem ini harus dimengerti oleh semua pihak, sebab kehamilan merupakan beban  yang  berat,  dia  harus  menjaga  kesehatannya  demi  menjaga keselamatan  sang  bayi  dan  sang  ibu  ketika  nanti  akan  melahirkan.  Mereka semestinya perlu ada kompensasi tertentu ketika menjalani masa hamil. Dan kondisi ini sama sekali belum mendapat perhatian  dari masyarakat. Bahkan kadang-kadang  pihak  laki-laki  semuanya  sendiri  dalam  menentukan keturunan  sehingga  perempuan  tidak  diberi  kesempatan  untuk  beraktivitas yang lain.
Dalam  penentuan  kehamilan  tentunya  pasti  ada  persetujuan  dengan keluarga (suami dan istri), dengan adanya persetujuan tentang hal kehamilan otomatis  ada  kesiapan  dari  segala  kebutuhannya.  Keinginan  untuk  segera memiliki  anak  akan  membuat  pasangan  ingin  segera  mengetahui  secepat mungkin apakah ada tanda awal kehamilan setelah berhubungan intim pada pasangan  Nyainya.  Dengan  mengetahui  hamil  lebih  awal  maka  penjagaan kehamilan dari resiko keguguran dapat di antisipasi juga lebih dini.
3) Memiliki Keturunan
15 Hasil wawancara dengan Nyai Hj. Maisyaroh pada tanggal 24 Agustu 2016
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Institusi  perkawinan  sebagai  pelegalan  hubungan  seksual  dalam Islam  adalah  disamping  untuk  memperoleh  kenikmatan,  juga  untuk melangsungkan kemanusian atau mendapatkan keturunan. Konsep keturunan itu begitu penting, tetapi tidak berarti dimaknai perkawinan gagal  gara-gara tidak  memiliki  keturunan.  Karena  memang  ada  kemampuan  di  luar  diri manusia,  misalnya  faktor  kemandulan  dan  imporensi  yang  menyebabkan sulit untuk mendapatkan keturunan.
Seperti  yang  di  sampaikan  oleh  Nyai  Hj.  Maisyaroh  dari  hasil wawancara peneliti bahwa “Anak adalah pengikat erat bagi keutuhan rumah tangga  dan  keharmonisan  hubungan  suami  istri.  betapa  banyak  padangan suami  istri  yang  gelisah  karena  lama  tidak  punya  momongan  (anak)  dan tidak  sedikit  pula  yang  rumah  tangganya  goyah  kerena  tidak  segera  punya anak/keturunan”.
4) Perawatan Anak
Merawat  anak  bukan  pekerjaan  yang  ringan,  karena  berkaitan dengan  hal-hal  yang  rumit  tentang  kesehatan  anak,  terutama  anak  yang masih  bayi  sampai  usia  5  tahunan.  Pekerjaan  yang  hanya  pekerjaan  kecil, tetapi  dilakukan dengan  ekstra  hati-hatidan penuh kesabaran. Sementara  ini pandangan umum bahwa merawat anak adalah pekerjaan perempuan, karena pekerjaan itu memerlukan sikap pshykis  yang feminim. Padahal sebenarnya persoalan  merawat  anak  dan  menyusui  bagian  dari  tuga  reproduksi  non kodrati  yang  bisa  menjadi  tanggung  jawab  bersama  baik  laki-laki  atau perempuan.
Kewajiban  orang  tua  untuk  memelihara  dan  mendidik  anak  tetap melekat  meskipun  hubungan  perkawinan  orang  tua  putus.  Oleh  karena  itu, seperti  yang  diungkapkan  oleh  Nyai  Hj.  Maisyaroh  ketika  peneliti menanyakan  hak  asuh  anak,  beliau  menjawab  bahwa  tugas  dan  tanggung jawab  orang  tua  adalah  mendidik,  memelihara,  menafkahi,  dan  lainnya, memelihara  dan  semacamnya  itu  tidak  ada  batasannya  karena  anak  adalah
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
titipan  yang  harus  di  jaga  dan  di  sayangi  oleh  orang  tua,  jika  anak  berbuat salah maka orang tua juga mendapatkan dosa dari apa yang telah dilakukan oleh  anak.  Dan  beliau  juga  mengatakan  bahwasanya  tugas  dan  tanggung jawab  sebagai  orang  tua  adalah  kewajiban  bagi  umat  manusia,  karena  anak merupakan  salah  satu  bagian  dari  hidup  kita  dan juga  sebagai  penerus  bagi perkembangan  orang  tua  untuk  selanjutnya.  Peran  orang  tua  sangat menentujan  baik  dan  buruknya  kepribadian  anak.  Untuk  itu  orang  tua  pasti akan  diminta  pertanggunga  jawaban  di  hadapan  Allah  kelak  di  akhirat tentang anak-anaknya. 16
5) Hubungan Seksual
Ada  sejumlah  tujuan  yang  hendak  dicapai  dari  pernikahan  ini. Pertama ,  sebagai  cara  manusia  menalurkan  hasrat  libidonya  untuk memperoleh  kenikmatan/kepuasan  seksual. Kedua ,  merupakan  ikhtiar manusia untuk melestarikan kehidupan manusia di bumi. Pernikahan dalam arti  ini mengandung fungsi  prokreasi  sekaligus  reproduksi. Ketiga , menjadi wahana manusia menemukan tempat ketenangan dan keindahannya. Melalui perkawinan,  kegelisahan,  dan  kesusahan  hati  manusia  mendapatkan salurannya. 17
6) Cuti Reproduksi
Ketika  fungsi  reproduksi  berjalan,  pengaruhnya  bagi  yang bersangkutan  bukan  saja  terasa  pada  fisik-biologis  tapi  sekaligus  pada mental –psikologis. Maka yang bisa kita sebut sebagai “cuti reproduksi” pun dapat  ditemukan  di  berbagai  tradisi  masyarakat.  Semacam  kemurahan  atau dispensasi  guna  melindungi  kaum  perempuan  dalam  memikul  beban kodratinya.
16 Hasil wawancara dengan Nyai Hj. Maisyaroh dan juga KH. Zaini Muntaha pada tanggal 24 Agustus 2016
17 Untuk lebih jelasnya Lihat di majalah Swara Rahimah, karangannya Husein Muhammad tentang Islam, Seksualitas dan Budaya, Tahun 2012
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Dalam  Islam  sendiri  jug  dikenal  cuti  reproduksi  ini  termauk  salah satu  hak  bagi  kaum  perempuan  dengan  maksud  yang  cukup  jelas,  yakni melindungi kondisi kesehatan mereka, baik fisik maupun mental.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwasanya  peren  domistik nyai  pesantren  adalah  merupakan  peran  dominan  dalam  keluarga,  karena  dalam keluarga  nyai  adalah  sosok  yang  memiliki  keterikatan  emosional  dengan keluarga somah  yang terdiri atas; suami, isteri, dan anak. Akan tetapi, dari hasil penelitian dan pengamatan yang dilakukan oleh peneliti bahwa peran nyai dalam keluarga  domistik  memiliki  pembagian  waktu-waktu,  waktu  siang  peran  nyai pesantren  diwilayah  publik,  sedangkan  malam  nyai  pesantren  perannya  di wilayah domistik, walaupun nyai Mai sendiri tidak banyak berkecimpung dalam wilayah  publik  semenjak  memiliki  keturunan  (anak).  Hal  ini  menunjukkan bahwa  peran  yang  dilakukan  oleh  nyai  Mai  dalam  urusan  domistik  masih dominan  dalam  artian  urusan  mengasuh  anak  lebih  banyak  dipasrahkan  kepada santri-santri putri yang menetap di pondok pesantren.
2. Peran Publik Nyai Dalam Pengembangan Pondok Pesantren
Nyai  pesantren  merupakan  istilah  bagi  nyai  yang  memerankan  diri  pada lingkungan  pesantren.  pesantren  dengan  bindhari  yang  banyak  memberikan  ruang yang luas bagi nyai pesantren untuk memerankan diri dengan mimbimbing, membina dan memberikan contoh serta mengajar kitab dan  al-Qr‟an. 18 Oleh karena itu, dalam pembahasan kali ini peneliti akan membahas seberapa pentingkah peran nyai di duni publik ?
Maka  dalam  pembahasan  kali  ini  penulis  menggunakan  teori  feminis liberalisme  yang  mengatakan  bahwa  nyai  pesantren  (perempuan)  memiliki  hak-hak atas  laki-laki,  dalam  artian  nyai  disini  tidak  hanya  berkutat  di  sektor  domistikanya saja melainkan juga nyai bisa berperan dalam urusan publik. Oleh karena itu, penulis akan menjabarkan secara perinci tentang peran nyai pesantren di sektor publik.
18 Tatik  Hidayati, Nyai  Madura;  Studi  Hubungan  Patron-Klien  Perempuan  Madura  Setelah Keruntuhan Orde Baru (1998-2008), (Yogyakarta: Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2011). 199
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019

## a) Ekonomi dan Kemandirian Nyai
Pengeloaan  keuangan  yang  seperti  sering  terjadi  di  pondok  pesntren pedesaan  khususnya,  sehingga  manajemen  yang  ada  di  pesantren  pedesaan tersebut  masih  kurang  mendapat  perhatian  yang  baik  dari  pengasuhnya.  Hal  ini terjadi pula kepada pondok pesantren Sabilul Huda, dimana manajeman yang ada di  pondok  pesantren  tersebut  masih  simpang  siur  antara  harta  pribadi  dan  juga harta  kekayaan  pesantren  itu  sendiri.  Kebanyakan  pembangunan  yang  ada  di pesantren  tersebut  masih  tergolong  dari  kekayaan  pribadi,  dan  juga  swadaya masyarakat.
Sementara  ini  kekayaan  pondok  pesantren  yang  diperoleh  dari  hasil SPP/iuran santri dan lainnya masih tergolong kurang cukup untuk pengembangan pondok pesantren. Sedangkan pendapatan  yang di  peroleh dari hasil SPP/iuaran santri setiap tahunnya sebesar 250 ribu pertahun. Dari SPP/iuran tersebut dibagi- bagi,  mulai  dari  pembiayaan  listrik,  perbaikan  pondok,  akan  tetapi  walaupun demikian itu terjadi di pondok pesantren Sabilul Huda, tidak mengendorkan para orang tua santri dan juga pengasuh dalam pengembangan pondok pesantren yang ada di Desa khususnya pondok pesantren Sabilul Huda.
Nyai Hj. Maisyaroh adalah perempuan pesantren yang bisa dibilang tidak memiliki  kekayaan  tanah  yang  melimpah,  walaupun  ada  lahan  garapan merupakan  warisan  yang  diberikan  orang  tuanya  dan  lahan  itu  sedikit  jauh  dari tempat  tinggalnya,  namun  Nyai  Hj.  Maisyaroh  dengan  pola  sikap  sederhana mampu  memiliki  kemandirian  ekonomi  yang  kuat.  Nyai  Hj.  Maisyaroh  dalam menghasilkan sumber-sumber ekonomi, dilihat dengan peran Nyai dalam hal ini cukup  signifikan,  karena  Nyai  mempunyai  potensi  di  bidang  ekonomi  beliau tidak  hanya  memiliki  kekayaan  yang  di  dapat  dari  hasil  kekayaan  alam  saja melainkan  Nyai  Mai  tersebut  mempunyai  bisni  yang  sedikit  orang  tidak mengetahuinya  karena  bisnis  yang  dijalankan  oleh  Nyai  bukan  di  daerahnya sendiri akan tetapi beliau melakukan bisnisnya keluar Negeri yakni Malaysia dan Arab Saudi yaitu bisnisnya berupa jual sarung, kemeja, dan lain sebagainya.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Nyai Hj. Maisyaroh adalah orang yang memiliki kemandirian yang cukup kuat dengan dibekali ilmu pengetahuan, sehingga dengan ilmu pengetahuan yang dimilikinya  Nyai  Hj.  Maisyaroh  tergolong  sebagai  sebagai  perempuan  yang mandiri,  sepantasnya kalau Nyai  dalam  posisi  memiliki peran  ganda, disatu sisi beliau memiliki tanggung jawab sebagai ibu rumah tangga, dan disisi lain beliau merangkap  untuk  menghidupi  keluarganya.  Peran  ganda  yang  seperti  ini,  yang kemudian  akan  menimbulkan  banyak  perdebatan  ketika  ditarik  pada  wilayah analisa gender. Oleh karena itu, orientasi keluarga yang dibangun dalam keluarga Nyai  melalui  sistem  musyawarah  dengan  suami.  Berikut  ini  adalah  pendapat Nyai Hj. Maisyaroh tentang peran Ekonomi:
“Saya  mempunyai  peran  yang  cukup  besar  untuk  keluarga  tentunya  dalam bidang ekonomi keluarga ya walaupun tidak begitu banyak yang kami berikan artinya  sejajar  dengan  pemasukan  dari  suami  saya,  sungguhpun  demikian saya  tidak  berkuasa  dalam  pengambilan  keputusan,  dengan  alasan  karena masih  ada  suami  yang  lebih  berhak  dalam  pengambilan  keputusan,  yang terpenting  adalah  hubungan  dan  komunikasi  terjalin  dengan  baik  dan  juga bisa  membantu  beban  suami  dalam  bidang  ekonomi  keluarga  demi mensukseskan keinginan dan cita-cita anak saya dan juga lembaga terutama dalam hal pendidikan”. 19
Namun  hampir  semua  Kiai  dan  Nyai  memiliki  keyakinan  akan sepenuhnya  ekonomi  dari  Allah,  yaitu  dengan  cara  keikhlasan  hati,  akan terangkat  derajatnya  menjadi  manusia  terhormat,  walaupun  dengan  kesadaran dan  persoalan  ekonomi  dengan  sendirinya  akan  terselesaikan.  Dan  terbukti walaupun secara ekonomi kondisi Kiai Zaini dan Nyai Maisyaroh bertahap demi setahap kondisi ekonomi berangsur-angsur baik dan mampu mengelola pesantren lebih berkembang dari awal pendirian pondok pesantren hingga saat ini.
19 Wawancara dilakukan pada tanggal 1 Sepetember 2016
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Adapun  sumber  ekonomi  rumah  tangga  lainnya  adalah  dari  hasil pertanian, dan juga bisnis-bisnis lainnya seperti diutarakannya berikut ini:
Sumber  ekonomi  saya  itu  di  mulai  dari  hasil  pertanian,  bertani  karena  saya punya peninggalan warisan dari masing-masing orang tua saya, bahwa saya itu  ya  sedikit  banyak  sebagai  petani  walaupun  tidak  terjun  langsung  ke sawah,  karena  orang  tua  saya  bertani  walaupun  tidak  seratus  persen  orang tua saya bertani, yang bekerja itu adalah orang luar dan santri yang menetap di  rumah  dan  juga  mengabdikan  dirinya  sebagai  abdi  dhalem,  sedangkan saya  dan  suami  hanya  memantau  takutnya  ada  kebutuhan  yang  harus  saya beli.  Dengan  kerja  keras  orang  yang  bekerja  di  sawah  saya  dan  juga  santri yang  mengabdikan  dirinya  di  rumah,  Alhamdilillah  sudah  bisa  di  katakan sudah ada kemajuan dari semula, sehingga sudah mulai membangun pondok pesantren  putri  hingga  saat  ini.  Disamping  saya  memperoleh  dari  hasil pertanian saya juga  mulai  berbisnis keluar  Negeri  yakni  Malaysia dan Arab Saudi,  dan  juga  mulai  berkiprah  dalam  dunia  organisasi  NU  dan  dakwah, dan  dari  situlah  kehidupan  keluarga  saya  sedikir  demi  sedikit  sudah  mulai berubah. 20
Nyai  Hj.  Maisyaroh  adalah  orang  yang  memiliki  sikap  mandiri  cukup kuat  dengan  dibekali  dengan  ilmu  pengetahuan,  telah  berusaja  dengan  sekuat mungkin  untuk  mendapatkan  tambahan  pendapatan  penunjang.  Tidak  hanya kekayaan dari hasil pertaniannya yang dimilikinya oleh Nyai Mai melainkan juga didapat dari Nyabis maupun dari berbagai kegiatan lainnya.
Tradisi  nyabis  ini  paling  kelihatan  adalah  pada  nyai  pesantren,  semakin banyak  santri  yang  mondok,  maka  akan  semakin  banyak  orang  tua  santri  atau kerabatnya  yang  nyabis  kepada  nyai. 21 Seperti  ketika  tahun  baru  pelajaran, meminta anaknya untuk  berhenti mondok,  dan juga di  dapat  dari setiap harinya
20 ibid
21 Tatik Hidayati, ibid. 372
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
orang  yang  meminta  sambungan  doa  kepada  nyai  terutama  dalam keselamatannya,  dan  cabisan  ketika  ada  undangan  ceramah,  atau  undangan- undangan lainnya.
Dari hasil pendapatan yang di dapat oleh Nyai Maisyaroh di tabung untuk bisa  membangun  rumah  dan  juga  bangunan-bangunan  lainnya,  terutama  dalam masalah kehidupan dalam rumah tangga artinya dalam kebutuhan di dapur yang semakin naik.
Hal  ini  juga  dipertegas  oleh  suami  Nyai  Mai  yakni  KH.  Moh.  Zaini Muntaha, beliau mengakui akan kecerdasan dan keterampilan yang dimiliki oleh Nyai Mai, bahkan dibilang kalau Nyai Mai itu lebih aktif ketimbang kiai  di luar rumah
“mun engkok area jet cek kagumah atas prestasi se ka andi‟ nyai mai jieh, justru  nyai  mai  area  makala  engkok  dalam  urasan  di  luar  rumah,  bisa  e koca‟ sappen areh nyai mai lakoh bedeh peih undangan atau urusan e loar” Kalau saya kagum atas prestasi  yang dimiliki oleh Nyai Mai, bahkan saya merasa  kalah  terhadap  urusan  yang  ada  diluar  rumah,  bahkan  bisa dikatakan  bahwa  nyai  mai  itu  setiap  hari  masti  selalu  ada  undangn  atau acara di luar rumah.”
Maka  dari  itu  dapat  disimpulakan  bahwa  peran  nyai  pesantren  dalam wilayah  publik  terutama  dalam  urusan  kemandirian  dan  ekonomi  nyai  Mai, memiliki  peran  yang  sangat  besar  terhadap  perubahan  dilakukan  oleh  nyai  Mai ketimbang  suaminya.  Dimana  nyai  Mai  memiliki  bermacam  usaha  yang  yang dimiliki oleh nyai Mai dan itu tidak melibatkan peran suami dalam keikut sertaan untuk mengurusi urusan yang dimiliki oleh nyai Mai, hanya saja nyai Mai hanya meminta izin keapada kiai (suami) untuk mengembangkan usaha-usahanya dilaur rumah.
b) Peran Publik Nyai
1) Nyai Kompolan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Kompolan sebagai ruang bukan ruang yang kosong, bagi nyai, posisi aktor  dapat  menggunakan  ruang  tersebut  sebagai  media  untuk menyampaikan  ajaran-ajaran  agama  sekaligus  sebagai  pemegang  otoritas atas  kebenaran  teks-teks  yang  diajarkan.  Dalam  konteks  ini  melalui pemberian  do‟an  dan  bacaan  yang  dibaca  berulang-ulang  dengan menerangkan manfaat atau khasiat dai do‟a atau bacaan yang rutin dibaca setiap kompolan. 22
Pada  tahun  2001  sampai  sekarang  2016  Nyai  Mai  dipercai  oleh masyarakat  Ganding  untuk  menjadi  ketua  muslimat  yang  ada  Kecamatan Ganding,  walaupun  awalnya  memang  tidak  dicalonkan  oleh  pengurus muslimat  dengan  alasan  karena  dua  preode  sudah  di  jabat  oleh  Nyai  Mai, tanpa  disadari  oleh  Nyai  Mai  pada  tahun  2014  terpilih  kembali  menjadi ketua  muslimat  hingga  sekarang,  masyarakat  tetap  memilih  Nyai  Mai untuk menjadi ketua kompolan muslimat karena ketekunan, kegigihan, dan keberaniannya  terhadap  masyarakat  terutama  dalam  kebersamaan  dan keharmunisan  satu  sama  yang  lainnya.  Misalnya  ketika  ada  seorang  yang bermusuhan  dirumahnya  bahkan  sampai  dibawa  kemuslimat,  maka  Nyai Mai  dengan  tanpa  memilih  dan  memandang  siap  mereka  Nyai  Mai memberikan  nasehat  kepada  jamaahnya  untuk  tidak  lagi  bermusahan  dan semacamnya.
2) Nyai Panggung
Tulisan  ini  menggunakan  nyai  panggung  untuk  menyebut  nyai yang  sering  memberikan  ceramah  kepada  masyarakat.  Ceramah  langsung bisa berbentuk ceramah umum, bisa berbentuk tanya jawab, atau kompolan dll.  Model  yang  digunakan  seperti  ini  adalah  model  pengajaran  kepada masyarakat luas, dimana nyai  tidak hanya mengajar pelajaran di pesantren saja.
22 Tatik Hidayati, ibid 338
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Model  yang  digunakan  seperti  diatas  dapat  ditemuai  dari  sosok perempuan  dari  kalangan  pesantren  yaitu  Nyai  Hj.  Maisyaroh,  walaupun beliau  kegiatannya  adalah  sebagai  pengasuh  tapi  masyarakat  mengenal beliau sebagai sosok penceramah yang bagus.
Nyai Hj. Maisyaroh adalah nyai yang berada di pelosok desa yang dibesarkan  dari  golongan  darah  biru  (kiai)  yakni  KH.  Jauzi  Syarbini  dan Nyi Hj. Rahimah yang aktif memberikan pelajaran dan pengajian dirumah dimulai  dari  al-Qur‟an  dan  juga  pengajian  lainnya.  Nyai  Mai  merupakan sosok yang dimemberikan pengaruh terhadap masyarakat disekitarnya.
Ternyata beliau tidak hanya mengurus urusan domistik, melainkan belaiau berperan dalam sektor publik Pada tahun 1985, ia mulai berkiprah dalam berbagai kegiatan di masjid. Dan tahun 1999 tergabung sebagai „juru dakwah‟  di  lingkungan  kepengurusan  Fatayat  Cabang  Sumenep.  Tahun 2003  bersama  5  orang  rekannya,  Nyi  Hj.  Maisyaroh  diangkat  sebagai pengurus  anak  cabang  Fatayat  dan  menjadi  pengurus  bidang  dakwah  dan budaya.
c) Relasi  Kiai  dan  Nyai  dalam  Pengembangan  Pondok  Pesantren Sabilul Huda
Peran  relasi  yang  dibangun  nyai  Mai  dengan  kiai  bisa  dikatakan  sama- sama memiliki peran, walaupun secara tidak langsung peran kiai tidak lebih aktif ketimbang  nyai  Mai.  Sementara  peran  kiai  dalam  pengembangan  pondok pesantren  hanya  terfokus  kepada  sarana-prasana  saja,  sedangkan  untuk  yang lainnya lebih banyak nyai dalam pengembangan yang dibangunnya. Akan tetapi, keikut  sertaan  kiai  dalam  pengembangan  pondok  pesantren  memiliki  pengaruh yang  sama-sama  dan  ini  merupakan  wujud  kebersamaan  yang  dimiliki  dalam keluarga.
Kemimpulan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Berdasarkan  hasil  penelitian  sebagaimana  dipaparkan  diatas,  maka kesimpulan  yang  dapat  disajikan  berkaitan  dengan  peran  Nyai  dalam pengembangan pondok pesantren yaitu:
1. Peran  nyai  dalam  domistik  merupakan  salah  satu  peran  yang  dominan, dimana nyai mempunyai peran ganda  yang harus di pikulnya  yakni sebagai ibu,  sebagai  isteri,  dan  sebagai  ibu  bagi  anak-anaknya,  termasuk  juga  hak- hak reproduksi.
2. Sedangkan  peran  nyai  publik  merupakan  salah  satu  pembantu  dari keberhasilan sebuah lembaga, walaupun masih ada seorang kiai  yang dapat memimpin  sebuah  lembaga  akan  tetapi  peran  serta  nyai  dalam pengembangan  pondok  pesantren  merupakan  wujud  kebersamaan  yang dimiliki  oleh  nyai  dan  kiai.  Sedangkan  peran  nyai  diluar  pesantren  peran yang luar bisa, masyarakat menyadari akan pentingnya pendidikan dan juga yang  lainnya.  Nyai  sendiri  bisa  dibilang  sosok  perempuan  yang  memiliki kemandirian  yang  sangat  luar  biasa,  terbukti  beliau  memiliki  bisnis  di  luar rumah bahkan sampai ke luar negeri.
3. Peran  dan  kontribusi  kiai  dan  nyai  nyai  dalam  pengembangan  pesantren lebih  domenatif  di  mulai  dari  perubahan  manajemen  pondok,  serta manajemen  pendidikannya,  sementara  kiai  hanya  domenatif  kesarana-dan prasarananya.  Walaupun  peran  nyai  lebih  domenan  ketimbang  kiai,  akan tetapi,  wujud  kebersamaan  yang  dimiliki  oleh  kiai  dan  nyai  merupakan contoh yang dapat dijadikan tauladan bagi masyarakat sekitarnya.
Daftar Pustaka
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 1 2019
Al-Sijistani,  „Amr al-Azdi,bin,  Saddad, bin,  Basyir, bin,  Ishaq, bin,  al-Asy‟ats,  bin,
Sulaiman,  Daud,  Abu, Sunan  Abi  Daud ,  Jilid  Ke  II,  (Bairut:  Maktabah  al- „Ashriyah, tt).
al-Syafi‟ie,  al-Baghawi,  bin,  Muhammad,  bin,  Mas‟ud,  bin,  al-Husain,  Muhammad, Abu, Syarh al-Sunnah , Jilid Ke 9, (Bairut: al-Maktab al-Islami, 1983 M). Atiqullah, Varian Kepemimpinan Kolektif Pondok Pesantren Di Jawa Timur , (Jurnal, Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan Jl.  Pahlawan Km. 4 Pamekasan 69371, KARSA, Vol. 20 No. 1 Tahun 2012).
Beauvoir,  De,  Simone, Second  Sex,  Kehiduapn  Perempaun ,  (Pustaka  Promethea, 2003).
Dakir, Pola  Baru  Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  (Studi Kasus  Pondok  Pesantren  Hidayatullah  Surabaya) ,  (Jurnal  StudiAgama  dan Masyarakat, Volume I, Nomor 1, Juni 2004).
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren,  Memadu  Modernitas  Untuk  Kemajuan Bangsa, (Yogyakarta: Pesantren, Nawesea Press, 2009).
Dirjosanjoto,  Pradjarta, Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar , Cet. Ke-1 Maret, (Yogyakarta: LkiS, 1999).
Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren , (Jakarta: Kucica, 2003).
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial, (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2008).
Halim, A., dkk., Manajemen Pesantren, (Yogyakarta, Pustaka Pesantren, 2005 ).
Hastutik,  Sugi,  dan  Septiawan,  Hadi,  Itsna, Gender  &  Inferioritas  Perempuan: Praktik Kritik Sastra Feminis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Hidayati, Tatik  Hidayati,  Nyai  Madura;  Studi  Hubungan  Patron-Klien  Perempuan Madura  Setelah  Keruntuhan  Orde  Baru  (1998-2008), (Yogyakarta:  Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2011).