KOMUNIKASI NONVERBAL PADA TARI MANDAU SUKU DAYAK KALIMANTAN TENGAH

## NONVERBAL COMMUNICATION IN THE MANDAU DANCE OF THE DAYAK TRIBES OF CENTRAL KALIMANTAN

## Adelia Arzeti
1*
Aquarini 2 Sirajul Rahman 3 Universitas Muhammadiyah Palangka  Raya,  Palangka  Raya, Central Kalimantan, Indonesia
email: adeliaarzeti11@gmail.com

## Abstract
Tujuan penelitian Komunikasi Nonverbal Pada Tari Mandau Suku Dayak Kalimantan Tengah adalah untuk memahami komunikasi non-verbal pada tari Mandau suku Dayak Kalimantan Tengah dilihat dari model komunikasi Lasswell dan engetahui pemahaman mahasiswa  tentang  pesan  non-verbal  pada  tari  Mandau  suku  Dayak  Kalimantan Tengah. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan jenis fenomenologi.  Instrumen  penelitian  menggunakan  wawancara  dan  dokumentasi. Instrumen  wawancara  menggunakan  teori  komunikasi  Laswell.  Analisis  dilakukan dengan a) tahapan prosedur; b) prosedur Horizonalization; dan c) prosedur Cluster of Meaning (textural description, structural description, tahap deskripsi esensi; dan laporan. Uji keabsahan data pada penelitian ini dilakukan dengan menguji kredibilitas (credibility),  keteralihan  (transferability),  ketergantungan  (dependability),  dan konfirmabilitas (confirmability). Berdasarkan hasil penelitian Komunikasi non-verbal pada  tari  Mandau  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah  dilihat  dari  model  komunikasi Lasswell. Aspek komunikasi Laswell: (a) Siapa (Who): penari; (b) Mengatakan Apa (Says  What):  menyampaikan  pesan  spiritual,  keberanian,  atau  keseimbangan;  (c) Melalui Saluran Apa (In What Channel): dalam tarian mandua; (d) Kepada Siapa (To Whom):  penonton  tari  mandau;  dan  (e)  Dengan  Efek  Apa  (With  What  Effect): memungkinkan penonton meresapi dan merenungkan pesan-pesan yang disampaikan dan menerapkan sikap berani dan pantang menyerah. Pemahaman mahasiswa tentang pesan  non-verbal  pada  tari  Mandau  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah  sangat  baik dikarenakan mahasiswa memahami dalam tari mandau bukan hanya sekedar gerakan yang indah. Namun, terdapat pesan moral didalamnya.
Kata Kunci: Dayak,
Komunikasi,
Mandau,
Non verbal
Keywords :
Dayak,
Communication,
Mandau,
Nonverbal

## Abstract
The purpose of the study of Nonverbal Communication in Mandau Dance of the Dayak tribe of Central Kalimantan is to understand non-verbal communication in Mandau dance of the Dayak tribe of Central Kalimantan seen from the Lasswell communication model and to find out students' understanding of non-verbal messages in Mandau dance of the Dayak tribe of Central Kalimantan. The research approach used is qualitative research with the type of phenomenology. The research instruments used interviews and documentation. The interview instrument used Laswell's communication theory. The analysis was carried out by a) procedure stage; b) Horizonalisation procedure; and c) Cluster of Meaning procedure (textural description, structural description, essence description stage; and report. The data validity test in this study was carried out by testing credibility, transferability, dependability, and confirmability. Based on the results of the research, non-verbal communication in the Mandau  dance  of  the  Dayak  tribe  of  Central  Kalimantan  is  seen  from  the  Lasswell communication model. Laswell's communication aspects: (a) Who: dancers; (b) Says What: conveys messages of spirituality, courage, or balance; (c) Through What Channel (In What Channel): in mandua dance; (d) To Whom: mandau dance audience; and (e) With What Effect: allows the audience to absorb and reflect on the messages conveyed and apply an attitude of courage and perseverance. Students' understanding of non-verbal messages in the Mandau dance of the Central Kalimantan Dayak tribe is very good because students understand that the mandau dance is not just a beautiful movement. However, there is a moral message in it.

## PENDAHULUAN
Komunikasi tetap menjadi bagian penting dari kehidupan manusia  karena  memungkinkan  dia  untuk  berinteraksi dengan  aspek  lain  dari  masyarakat.  Komunikasi  tidak hanya  berfungsi  sebagai  sarana  penyebaran  informasi, tetapi  juga  sebagai  mekanisme  interaktif  yang mentransfer ide atau makna dari seseorang ke orang lain yang  disebut  sebagai  penerima.  Proses  komunikasi berlangsung  dari  saat  pengirim  (sumber  encoder) mengirimkan  informasi,  hingga  sampai  ke  penerima (decoder). Sejak awal, manusia primitif telah merancang berbagai  cara  yang  terkait  dengan  kebiasaan,  budaya, dan  tradisinya  untuk  berhubungan  dan  berkomunikasi dengan tetangganya, oleh karena itu kita memiliki sistem komunikasi  tradisional  sebelum  munculnya  alat komunikasi modern.
Tarian  Indonesia  mencerminkan  kekayaan  serta keanekaragaman  suku  bangsa  serta  budaya  Indonesia. Ada  lebih  dari  700  suku  bangsa  di  Indonesia:  bisa nampak dari sumber budaya bangsa Austronesia serta Melanesia,  dipengaruhi  oleh  bermacam  budaya  dari negara  terdekat  di  Asia  apalagi  pengaruh  barat  yang diserap  lewat  kolonialisasi.  Tiap  suku  bangsa  di Indonesia mempunyai bermacam tarian khasnya sendiri; Di Indonesia ada lebih dari 3000 tarian asli Indonesia. Frank  Ugboajah  (Guanah  et  al.,  2020)  mendefinisikan media tradisional sebagai produk dari interaksi antara komunitas, harmoni dan perselisihan, konvergensi dan perbedaan budaya, benda berwujud dan tidak berwujud budaya  tertentu,  antar  pribadi  hubungan,  simbol  dan kode dan tradisi lisan yang meliputi mitologi, sastra lisan (puisi,  ritus,  ritual,  musik,  tarian,  drama,  kostum  dan abstraksi dan artefak.
serupa yang mencakup keberadaan kosmologis simbolik faktual  suatu  masyarakat  sejak  lahir  sampai  mati  dan bahkan setelah kematian).
Fenomena  yang  terjadi  dimasa  sekarang  tari  daerah cenderung  dinilai  dan  dilihat  sebagai  hiburan. Masyarakat terutama generasi muda tidak mengetahui makna dan komunikasi yang terdapat pada sebuah tari, terutama  tari  mandau.  Menari  merupakan  bagian penting  dari  media  tradisional  yang  berfungsi  sebagai saluran informasi kepada warga. Tari setua komunitas adat  yang  berbeda  yang  membentuk  bangsa,  dan  itu adalah bagian dari media tradisional. Nwabueze (Nsude &  Isika,  2016)  menyatakan  bahwa  tarian  dapat digambarkan  sebagai  saluran  atau  mode  komunikasi yang  asli  untuk  orang-orang  dalam  masyarakat  yang khas,  dan  mencerminkan  nilai,  norma,  kepercayaan, pandangan dunia, dan budaya umum masyarakat.
Ugolo  (Guanah  et  al.,  2020)  Tari,  sebagai  salah  satu media tradisional, adalah media komunikasi non-verbal, dan menggunakan bahasa isyarat, bahasa tindakan, dan bahasa  objek  dalam  komunikasi.  Bahasa  isyarat mencakup gerakan dan gestur yang mengandung simbol- simbol  berkode  yang  sengaja  dikemas  untuk didekodekan  oleh  penonton.  Bahasa  aksi,  mencakup gerakan  sehari-hari  seperti  berjalan,  berlari  dan melompat, sedangkan bahasa objek berupa kostum dan alat peraga yang digunakan dalam pertunjukan tari. Komunikasi  non  verbal  adalah  proses  di  mana  orang secara verbal atau non-verbal berbagi informasi dan ide. Komunikasi  non-verbal  dapat  didefinisikan  sebagai bentuk komunikasi diam dengan seseorang atau pihak tanpa  menggunakan  bentuk  ucapan  apa  pun  untuk menarik perhatian audiens atau mengeksploitasi pesan. Komunikasi  non-verbal  sering  digunakan  untuk
mengungkapkan  pikiran  atau  pemikiran  dan  membuat pesan Anda lebih menarik dan menarik bagi orang yang Anda  ajak  bicara.  Komunikasi  non-verbal  memiliki pengaruh  besar  terhadap  lingkungan  sosial  kita  dan seluruh proses komunikasi.
Tari  mandau  lekat  hubungannya  dengan  Suku  Dayak. Tari  ini  kerap  dipentaskan  dalam  bermacam  upacara adat  serta  upacara  penyambutan  tamu  agung.  Tari mandau biasa dibawakan oleh pria ataupun wanita. Tari ini  menggambarkan  semangat  juang  prajurit  Dayak dalam  membela  tanah  air,  harkat,  serta  martabat mereka. Tetapi, banyak pula yang berkomentar amanat yang  tercantum  dalam  tari  mandau  merupakan keperkasaan laki- laki dalam mengarungi kehidupan. Penari  mandau  menggunakan  pakaian  berupa  rompi yang  dibuat  dari  kulit,  bagian  bawahnya  menggunakan cawat, serta dilengkapi penutup kepala berupa burung tingang.  Properti  yang  harus  dalam  pertunjukan  tari mandau merupakan senjata mandau, sedangkan tangan yang  lain  menggenggam  talawang.  Tari  mandau didominasi  gerakan  silih  serbu  yang  cenderung akrobatik, dengan gerakan yang luwes tetapi senantiasa bertenaga.
Dikala  pertunjukan,  tari  mandau  diiringi  alunan  musik menghentak serta bergairah yang berasal dari gendang serta  garantung.  Garantung  ialah  perlengkapan  musik tradisional Suku Dayak yang biasanya dibuat dari logam. Wujud  garantung  menyamai  gamelan  Jawa.  Konon, perlengkapan musik tradisional ini diturunkan langsung dari  khayangan  selaku  salah  satu  perlengkapan komunikasi kepada para leluhur.
Suara yang dihasilkan garantung inilah yang menjadikan aura  pertunjukan  tari  mandau  lebih  dialami  oleh pemirsa.  Pemirsa  juga  turut  larut  dalam  suasana
semangat para prajurit Dayak. Lebih dari semata- mata tontonan,  tari  mandau  pula  memiliki  faktor  teatrikal. Perpaduan musik, kostum, serta gerak tari yang ciamik membuat pemirsa tidak bosan menyaksikannya.
Masyarakat Suku Dayak spesialnya di wilayah pedalaman baik  pria,  wanita,  tua,  muda,  sampai  kanak-  kanak seluruh gemar menari. Umumnya mereka menari pada sesuatu  kegiatan  Adat  Dayak  tertentu  ataupun  dalam upacara Keagamaan diiringi suara alat- alat musik yang mereka  miliki.  Warga  Dayak  Kalimantan  Tengah mempunyai seni tari yang kerap ditampilkan ialah Tari Mandau  dimana  tarian  ini  ialah  salah  satu  bukti  diri wilayah tersebut dimana gerakan yang digunakan sangat memiliki  arti,  makna  serta  nilai-  nilai  yang  sangat mendalam. Tari Mandau merupakan salah satu kesenian tari  tradisional  Suku  Dayak  yang  menunjukkan  atraksi dalam  memainkan  Mandau  serta  Talawang  selaku properti tarinya, Mandau digunakan selaku senjata serta Talawang  digunakan  sebagai  pelindung  dari  lawan ataupun musuh. Tari Mandau ini diperagakan oleh laki- laki yang gagah perkasa serta perempuan- perempuan tangguh yang membela tanah Dayak. Pada mulanya Tari Mandau  ditarikan  dengan  memakai  gerakangerakan leluasa,  artinya  merupakan  buat  mengadakan  latihan raga dan melatih keahlian serta keahlian dalam memakai Mandau, dengan keterampilan tersebut pada dikala nanti hendak  dibutuhkan  dalam  mengalami  musuh  ataupun kayau yang tiba secara tiba seketika.
Dalam  Tari  Mandau  Suku  Dayak  Kalimantan  Tengah, komunikasi  nonverbal  memainkan  peran  penting. Gerakan  tubuh,  ekspresi  wajah,  dan  penggunaan properti  seperti  senjata  Mandau  menjadi  elemen- elemen komunikasi nonverbal yang mengandung makna mendalam.  Tari  Mandau  tidak  hanya  menyampaikan
pesan  tentang  keberanian  prajurit  Dayak  dalam menghadapi perjuangan, tetapi juga mencerminkan nilai- nilai budaya dan spiritualitas suku Dayak.
Pentingnya  komunikasi  nonverbal  dalam  Tari  Mandau dapat  dikaitkan  dengan  konsep  komunikasi  nonverbal sebagai  bahasa  diam  yang  dapat  mengungkapkan perasaan, emosi, dan makna tanpa menggunakan kata- kata. Misalnya, gerakan tangan yang lincah dan ekspresi wajah  yang  penuh  semangat  dapat  menyampaikan keberanian dan semangat juang prajurit.
Selain itu, properti seperti senjata Mandau juga memiliki makna  tersendiri.  Mandau  tidak  hanya  menjadi  alat perang, tetapi juga simbol kekuatan dan warisan budaya suku Dayak. Penggunaan senjata ini dalam tarian menjadi bagian  integral  dari  komunikasi  nonverbal  yang menggambarkan identitas dan keberanian suku Dayak. Tari  Mandau  Suku  Dayak  Kalimantan  Tengah  dalam konteks  penelitian  komunikasi  nonverbal  dapat dilakukan  analisis  mendalam  terhadap  elemen-elemen komunikasi nonverbal yang ada dalam pertunjukan tari. Misalnya, bagaimana gerakan tubuh penari mengkomunikasikan  semangat  perjuangan,  bagaimana ekspresi wajah mengekspresikan emosi, dan bagaimana penggunaan  properti  seperti  senjata  Mandau menyampaikan makna budaya.
Penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  dalam pemahaman lebih lanjut tentang komunikasi nonverbal dalam  konteks  seni  pertunjukan,  khususnya  Tari Mandau  Suku  Dayak  Kalimantan  Tengah.  Selain  itu, dapat diidentifikasi dampak dan signifikansi komunikasi nonverbal  dalam  memperkaya  nilai-nilai  budaya  dan spiritualitas suku Dayak yang terwujud dalam seni tari tradisional mereka.
Tujuan  Penelitian:  memahami  komunikasi  non-verbal pada tari Mandau suku Dayak Kalimantan Tengah dilihat dari    model  komunikasi  Lasswell,  dan  mengetahui pemahaman mahasiswa tentang pesan non-verbal pada tari Mandau suku Dayak Kalimantan Tengah.

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk memahami Komunikasi Non-Verbal pada Tari Mandau Suku  Dayak  Kalimantan  Tengah.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  fenomenologi  untuk menggali  esensi  Komunikasi  Non-Verbal  pada  Tari Mandau  Suku  Dayak  Kalimantan  Tengah.  Metode analisis data fenomenologis melibatkan beberapa tahap, seperti menentukan lingkup fenomena, menyusun daftar pertanyaan,  pengumpulan  data,  analisis  data,  tahap deskripsi esensi, dan pelaporan hasil penelitian.
Metode  pengambilan  sampel  menggunakan  purposive sampling,  dengan  kriteria  subjek  yang  aktif  sebagai mahasiswa, berasal dari Suku Dayak Kalimantan Tengah. Terdapat 8 orang subjek dan informan dalam penelitian ini.  Metode  pengumpulan  data  melibatkan  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Pengamatan  dilakukan secara  kualitatif,  wawancara  bersifat  mendalam,  dan data dikumpulkan dari informan yang melaksanakan tari dan penonton.
Uji Keabsahan Data:
a. Keterpercayaan  (Credibility),  Keterpercayaan diuji  melalui  perpanjangan  kehadiran  peneliti, triangulasi,  ketekunan  pengamatan,  dan pengecekan anggota.
b. Keteralihan  (Transferability),  Deskripsi  yang jelas  tentang  subjek  dan  informan  penelitian,
serta  proses  penelitian,  diberikan  untuk menguji transferabilitas.
c. Ketergantungan (Dependability), Proses analisis  diuji  terhadap  standar  netralitas  dan inter-subjektivitas. d. Konfirmabilitas (Confirmability), Audit konfirmabilitas  dilakukan  oleh  auditor independen  untuk  memastikan  transparansi dan keabsahan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Memahami  komunikasi  non-verbal  pada  tari Mandau suku Dayak Kalimantan Tengah dilihat dari model komunikasi Lasswell.
a. Makna Tari Mandau
Melalui  keindahan  gerakan  dan  ekspresinya, tarian ini menjadi wahana yang menghidupkan kembali nilai-nilai  dan  cerita  budaya  dari  generasi  ke  generasi. Sebagai warisan budaya yang kekal, Tari Mandau bukan hanya sekadar penari yang mempersembahkan gerakan yang indah, tetapi juga penjaga sejarah dan tradisi yang hidup (wawancara, Rian Jossy Joyusman).
Gerakan-gerakan tangan yang menggambarkan memegang mandau atau senjata tradisional Dayak dapat mencerminkan  keberanian  atau  kesiapan  dalam menghadapi  tantangan.langkah-langkah  tertentu  atau formasi kelompok dalam tarian tertentu merepresentasikan  kehidupan  masyarakat  Dayak, seperti  proses  berburu  atau  Simbol  yang  digunakan biasanya  dari  alam  atau  di  buat  sendiri,  seperti  bulu burung  enggang,  binatang  hutan/  taring  babi  hutan/ beruang  dll  hewan  bawah/  mahluk  yang  hidup  di  air( sungai)  yang  memiliki  makna  dalam  mitologi  atau
keyakinan spiritual suku Dayak (wawancara, Desi Ming Sindi Widia Wati).
Makna  yang  terkandung  dalam  gerakan  tari mandau  ini  menggambarkan  semangat  juang  prajurit dayak dalam membela tanah air, harkat dan martabat. Geralan  dalam  tarian  mandau  lebih  mengedepankan atraksi  bela  diri  dan  seni  tari  yang  indah  dalam memainkan  senjata  berupa  Mandau  dan  perisai  yang disebut  Talawang  (Wawancara,  Sintia  Dwi  Erika). Gerakan dan ekspresi dalam tari Mandau mengandung makna  keperkasaan  seseorang  dalam  mengarungi kehidupan  serta  semangat  para  prajurit  Dayak (Wawancara, Marcelin).
Tari Mandau sering mencerminkan kehidupan sehari-hari,  keberanian,  serta  nilai-nilai  budaya  dan spiritual  suku  Dayak.  Misalnya,  gerakan  tarian  dapat menggambarkan  aksi  berburu,  pertempuran,  atau ekspresi  kegembiraan  dalam  merayakan  kehidupan (Wawancara,  Realyn  Notriyani).  Makna  dan  ekspresi dalam tarian mandau : tari mandau itu melambangkan bahwa  mandau  adalah  alat  yang  digunakan  oleh orang jaman dahulu untuk menumpas musuh dalam beperang. Jadi gerakkan yang ada dalam tarian mandau itu adalah untuk berperang menumpas kemiskinan pemeratan itu simbol-simbol    yang  ada  digerakan  tari  mandau  itu bahwa  dalam  kehidupan  masyarat  harus  melakukan perjuangan melawan kemiskinan,kebodohan, keterbelakangan (Wawancara, Mambang I, Tubil).
Adapun makna yang terkandung pada gerakan serta  ekspresi  tarian  mandau  yaitu  menggambarkan seseorang pemuda pemudi ataupun ksatria suku dayak dalam  ketangguhan  serta  keperkasaan  nya  menjaga tanah  leluhur  nenek  moyang  dan  juga  penggunaan
senjata  mandau  pada  kehidupan  sehari  hari  ataupun membela  diri  pada  saat  peperangan  (Wawancara, Muhammaad Adrian).
b. Simbol-simbol khusus konteks budaya atau sejarah
Penggunaan  properti  atau  kostum  khusus dalam tarian tidak hanya berfungsi sebagai elemen visual, tetapi juga sebagai simbol yang kuat yang mencerminkan status,  keberanian,  atau  merayakan  sejarah  tertentu. Sebuah  senjata  tradisional  atau  pakaian  khusus  dapat menjadi  cerminan  dari  identitas  budaya  dan  nilai-nilai yang  dijunjung  tinggi.  Selain  itu,  susunan  formasi  dan pola gerakan menambah dimensi estetika dan simbolis. Mereka  mungkin  merujuk  pada  simbol-simbol geometris atau struktur budaya tertentu yang menjadi inti  dari  warisan  tersebut  (wawancara,  Rian  Jossy Joyusman).
Saat pertunjukan tari mandau ini diiringi alunan musik menghentak dan bersemangat yang berasal dari alat musik gendang dan garantung. Garantung adalah alat musik  tradisional  Suku  Dayak  yang  umumnya  terbuat dari  logam.  Bentuk  garantung  ini  menyerupai gamelan Jawa. Suara yang dihasilkan oleh garantung menjadikan aura  pertunjukan  tari  mandau  lebih  dirasakan  oleh penonton.  Penonton  pun  ikut  larut  dalam  atmosfer semangat para prajurit Dayak karena gerakan tarian ini sangat  energik.  Kesan  semangat  yang  ada  seolah mengajak  para  penonton  yang  mendengar  dan menyaksikan  persembahan  pejuang  Suku  Dayak  yang siap  terjun  ke  medan  juang.  Tari  mandau  juga mengandung unsur teatrikal. Perpaduan musik, kostum, dan  gerak  tari  yang  membuat  penonton  tidak  bosan menyaksikannya (Wawancara, Sintia Dwi Erika).
Tari Mandau terdapat simbol dan gerakan yang memuat  makna  khusus  dalam  konteks  budaya  dan sejarah suku Dayak di Kalimantan. Beberapa contohnya yaitu seperti posisi mandau, cara penari memegang atau menggunakan mandau dapat memiliki makna tertentu. Misalnya,  posisi  tertentu  bisa  menunjukkan  kesiapan untuk  melibatkan  diri  dalam  pertempuran  atau melambangkan  kekuatan  dan  keberanian.  Kemudian, gerakan  yang  meniru  aktivitas  berburu  dan pertempuran,  gerakan  tersebut  mencerminkan  aspek penting  dalam  kehidupan  suku  Dayak,  tidak  hanya mencakup  keahlian  berburu,  tetapi  juga  keberanian dalam  melindungi  komunitas  (Wawancara,  Realyn Notriyani).
Simbol  atau  gerakan  khusus:  mengayunkan mandau  itu  pertanda  dia  berperang  mealwan kebodohan,kemiskinan,kemuratan,  yang  kedua  dia beperang  melwan  segala  musuh-musuh  yang  tidak terlihat  serta  menganggu  dalam  aktivitas  seperti kegiatan  pemerintah,  nanti  itu  akan  terpatri  dalam kehidupan  seorang  yg  disambut  atau  seorang  tokoh seperti  pimpinan  daerah  serta  pejabat-pejabat  daerah yang  lain,  tamu-tamu  yang  datang  harus  dihindari  dari segla  permesalahan  dari  musuh-musuh  yang  bisa menganggu dalam tugas serta pekerjaan nya orang yang diberi tugas oleh pemerintah menurut keyakinan orang dayak,  cara-cara  simbol  itu  menurut  keyakinan  untuk memperkuangan  segala  hal  yang  menyangkut kesejahteraan  masyarakat  dikalteng,  diamping  itu  dia harus menjalankan adat serta budaya, adat dan budaya dikalimantan  tengah  menyatkan  bahwa  mandau  itu adalah alat perang sejak jaman dulu dimana alat perang (Wawancara, Mambang I, Tubil).
Simbol  sendiri  khususnya  kalteng  dibedakan beberapa  aliran  DAS  maka  dari  itu  menyesuaikan  ciri khas  nya  masing-masing  daerah  dikarenakan  wilayah seperti  pegunungan  ataupun  dataran  rendah  maka ragam  gerak  kaki  menyesuaikan  dan  juga  penggunaan mandau nya. Dengan memberikan pengantaran sinopsis serta maksud tujuan tari, dan juga ada penyampaian ciri khas  ragam  gerak  serta  teknik  penggunaan  mandau dengan  memaknai  wiraga,  wirama,  serta  wirasa  nya (Wawancara, Muhammad Adrian).
c. Tarian  tersebut  dapat  membangkitkan  perasaan penonton
Pengalaman  ekspresi  emosional  dalam  tarian menjadi sumber  inspirasi  untuk  menjadi  lebih  terbuka secara emosional dalam kehidupan sehari-hari. Pesan ini merayakan  kegembiraan,  mengatasi  kesedihan,  dan berbagi  perasaan  dengan  orang  lain.  Tari  Mandau mencerminkan  warisan  dan  identitas  budaya,  hal  ini dapat  memberikan  inspirasi  untuk  menjaga  dan merayakan  akar  budaya  dalam  kehidupan  sehari-hari, serta  menghargai  warisan  yang  telah  diwariskan  oleh generasi sebelumnya. Melalui refleksi pada pesan-pesan ini, kita dapat menemukan inspirasi untuk memperkaya pengalaman hidup kita, memperkuat hubungan dengan budaya  dan  alam  sekitar,  serta  membawa  nilai-nilai positif  dalam  setiap  langkah  mereka  dalam  kehidupan sehari-hari (wawancara, Rian Jossy Joyusman).
Maknanya yang terkandung adalah mencerminkan kepribadian sikap orang Dayak tersebut bahwa  sikap  perilaku  kehidupan  sehari-hari  kegiatan berburu  di  hutan  dan  melaksanakan  ritual  keagamaan budaya  ,Ekspresi  wajah  dan  gerakan  tubuh  dapat menggambarkan  keseimbangan  antara  manusia  dan
alam, bahwa tari Mandau itu tarian perang suku Dayak, mencerminkan  keberanian  kebersamaan  kesatuan  dlm budaya  Dayak  (wawancara,  Desi  Ming  Sindi  Widia Wati).
Tarian Mandau dapat membangkitkan perasaan atau  resonansi  emosional  pada  penonton  melalui berbagai  elemen  yang  menyatu  dalam  pertunjukan seperti,  kombinasi  gerakan  tarian,  musik,  dan  unsur teatrikal,  tarian  Mandau  mampu  membangkitkan perasaan  atau  resonansi  emosional  pada  penonton, mulai  dari  kekaguman,  semangat,  hingga  kekaguman terhadap  keindahan  seni  tari  tersebut  (Wawancara, Marcelin).
Tari Mandau memiliki keunikan dalam gerakan dan ekspresi yang dapat menyampaikan cerita dan emosi secara  mendalam.  Gerakan  yang  penuh  makna  dan ekspresi  wajah  yang  kuat  dapat  menciptakan  ikatan emosional  dengan  penonton.  Selain  itu,  unsur-unsur budaya dan sejarah yang terkandung dalam tarian ini juga dapat  memicu  resonansi  emosional  pada  penonton, membangkitkan  perasaan  yang  mendalam  terkait dengan  warisan  dan  identitas  budaya  (Wawancara, Realyn Notriyani).
d. Apek spiritual atau simbolik dalam tarian
Tari  Mandau  mengingatkan  kita  akan keterhubungan dengan alam dan nilai-nilai budaya. Pesan ini mengajak untuk menjaga lingkungan dan merayakan warisan  budaya  dalam  setiap  tindakan  sehari-hari. Gerakan  yang  mencerminkan  keseimbangan  dan harmoni  menjadi  pengingat  akan  pentingnya  mencari keseimbangan  dalam  hidup.  Inspirasi  ini  merangsang kesadaran akan perlunya menjaga keseimbangan antara berbagai aspek kehidupan, seperti pekerjaan, keluarga,
dan  kehidupan  pribadi  (wawancara,  Rian  Jossy Joyusman).
Ada terdapat aspek spiritual  karena menurut saya dalam tari Mandau terdapat spiritual dan simbolik Gerakan, kostum, dan musik dalam tari ini sering kali terkait dengan kepercayaan dan nilai-nilai spiritual suku Dayak.  simbol  alam,  seperti  burung  enggang  bulunya atau binatang hutan taring kuku beruang babi dan hewan yang langka dan hampir punah, dapat memiliki konotasi spiritual  dan  mitologis  dalam  kepercayaan  Dayak (wawancara, Desi Ming Sindi Widia Wati).
Pelaksanaan  ritual  yang  mengandung  Unsur Religius  dari  Tari  Mandau  Talawang  Seiring perkembangannya  sampai  dengan  sekarang  maka  Tari Mandau  Talawang  umumnya  ditampilkan  pada  waktu pelepasan  dan  penyambutan  tamu  kehormatan  serta kepala  adat  yang  telah  berjuang  membangun  bumi Kalimantan  (Wawancara,  Sintia  Dwi  Erika).  Dalam aspek  spiritual,  kehadiran  senjata  Mandau  dianggap penting  dan  dihubungkan  dengan  kepercayaan  suku Dayak terhadap roh leluhur. Selain itu, tari Mandau juga dianggap  sebagai  aktualisasi  nilai  kepribadian  berupa mentalitas kepemimpinan yang mawas diri, manifestasi mentalitas kayau yang siap menghadapi kayau suku lain, serta simbol kontemplasi diri atas manusia Dayak yang siap,  berani,  dan  rela  berkorban.  Selain  itu,  senjata Mandau  juga  dapat  diartikan  sebagai  simbol  kekuatan dan  keberanian,  sementara  talawang  yang  digenggam tangan lain dapat diartikan sebagai simbol perlindungan (Wawancara, Marcelin).
Tari Mandau seringkali memiliki aspek spiritual dan  simbolik  yang  memberikan  dimensi  makna  yang lebih dalam. Gerakan-gerakan dalam tarian ini sering kali
mencerminkan unsur-unsur kehidupan sehari-hari suku Dayak, tetapi juga dapat memiliki makna spiritual atau mitologis.  Seni  ini  sering  kali  menjadi  sarana  untuk menyampaikan  cerita-cerita  tradisional,  mitos,  atau nilai-nilai budaya yang dianggap suci. Simbolisme dalam Tari  Mandau  bisa  mencakup  penggunaan  gerakan tertentu,  kostum,  atau  properti  yang  merujuk  pada mitos  atau  keyakinan  spiritual  (Wawancara,  Realyn Notriyani).
Menurut  kepercayaan  zaman  dahulu  serta warisan dari nenek moyang, yang mana mandau pernah menumpahkan darah pada saat peperangan itu memiliki kekuatan magis(rajah) atau mempunyai roh di dalamnya, maka  perlu  dilakukan  ritual  khususnya  agar  tidak menyerang  sang  pemilik  mandau  bahkan  dapat menangkal  hal  yang  buruk  terjadi.  Dalam  tari  mandau khususnya  banyak  tertuang  berbagai  rasa  semangat, pantang  menyerah,  dan  ketangguhan  dalam mempertahankan wilayah, ini menjadi nilai aspek untuk memotivasi diri agar dalam kehidupan menjadi pribadi yang  penuh  semangat  dan  tangguh  dalam  menghadapi kerasnya  kehidupan,  serta  dapat  menghargai  dan  juga melestarikan  warisan  adat  dan  budaya  dari  nenek moyang terdahulu (Wawancara, Muhammad Adrian).
e. Inspirasi  atau  memberikan  makna  dalam  konteks kehidupan sehari-hari
Tari  Mandau  menggambarkan  nilai-nilai keberagaman,  hal  ini  dapat  menginspirasi  keterbukaan dan  penerimaan  terhadap  keberagaman  dalam masyarakat  sehari-hari.  Pesan  ini  mengajak  untuk menghargai  perbedaan  dan  membangun  kedekatan antarindividu. Keterkaitan Tari Mandau dengan upacara atau  ritual  adat  mengingatkan  kita  pada  makna  dalam
setiap  tindakan  kecil  atau  tradisi  harian.  Inspirasi  ini mengajak  untuk  memberikan  perhatian  lebih  pada momen-momen  yang  sering  terlewatkan  (wawancara, Rian Jossy Joyusman).
Tari  Mandau  dapat  mendorong  refleksi hubungan  antara  manusia  dan  lingkungannya.  Hal  ini dapat  menumbuhkan  sikap  peduli  terhadap  alam  dan keinginan  menjaga  keseimbangan  lingkungan.  Tari Mandau  juga  dapat  memberikan  apresiasi  terhadap warisan  budaya  dan  warisan  sejarah,  mendukung apresiasi terhadap budaya yang berbeda dan mendukung budaya.  Tari  Mandau  tidak  hanya  sekedar  karya  seni, namun  juga  merupakan  sumber  inspirasi  yang  dapat menonjolkan  nilai  kehidupan  sehari-hari  dan  nilai-nilai kebaikan (wawancara, Desi Ming Sindi Widia Wati).
Pertama, nilai kepemimpinan yang mawas diri dan  mentalitas  kayau  yang  siap  menghadapi  tantangan hidup.  Kedua,  simbol  kekuatan  dan  keberanian  yang terkandung  dalam  senjata  Mandau  dapat  diartikan sebagai inspirasi untuk memperkuat tekad dan semangat dalam  menghadapi  rintangan  hidup.    Ketiga,  nilai persaudaraan, tanggung jawab, dan identitas adat yang terkandung  dalam  Mandau  dapat  dijadikan  inspirasi dalam memperkuat hubungan sosial dan mempertahankan identitas budaya. Keempat, keindahan dan kehalusan dalam pembuatan Mandau dapat dijadikan inspirasi  dalam  mengapresiasi  keindahan  seni  dan kerajinan tangan (Wawancara, Marcelin).
Tari  Mandau  dapat  menginspirasi  dan memberikan makna dalam kehidupan sehari-hari dengan menyampaikan  pesan-pesan  yang  mencerminkan  nilai- nilai  budaya,  kebersamaan,  dan  keseimbangan  hidup. Gerakan yang indah dan penuh ekspresi dalam tarian ini
bisa  menjadi  sumber  inspirasi  untuk  menghargai keindahan  dalam  setiap  momen  kehidupan.  Selain  itu, pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  tari  ini,  seperti semangat  kebersamaan  dan  penghargaan  terhadap warisan  budaya,  dapat  menginspirasi  individu  untuk merawat hubungan sosial, menjaga nilai-nilai tradisional, dan memperkuat identitas mereka (Wawancara, Realyn Notriyani).
2. Mengetahui pemahaman mahasiswa tentang pesan non-verbal  pada  tari  Mandau  suku  Dayak Kalimantan Tengah.
Tari Mandau juga mengandung simbolisme seni bela  diri,  dengan  gerakan  yang  mencerminkan keberanian,  kekuatan,  dan  keterampilan  dalam menggunakan  senjata  tradisional.  Ini  bukan  hanya pertunjukan, tetapi juga sebuah penghormatan terhadap keberanian dan keahlian leluhur. Selain itu, keterkaitan Tari  Mandau  dengan  ritual  dan  upacara  adat menegaskan  peran  pentingnya  dalam  konteks keagamaan atau kebudayaan tertentu (wawancara, Rian Jossy Joyusman).
Tari mandau identik denga kinyahnya, dimana menyimbolkan  ketangguhan,  kewibawaan,  dalam mengekspresikan  penggunaan  Mandau  yg  merupakan senjata  tradisional  suku  dayak  di  Kalimantan  Tengah. Dikarenakan Kalimantan Tengah (KALTENG) terdapat aliran sungai serta karakteristik suatu wilayah sehingga gerakan  pun  menyesuaikan  daerahnya,  ada  yang  di perbukitan yang terdapat bebatuan maka ragam gerak kakipun menyesuaikan, begitu juga di hutan serta aliran sungai,  pada  zaman  dahulu  Mandau  digunakan  untuk mengayau atau memotong kepala yang di anggap musuh dalam  suatu  kelompok,  maka  pergerakan  nya  sperti
menyerupai hewan, pohon, sehingga dapat mengkamuflasekan  diri  dengan  mengerti  maksud  dan tujuan  tari  tersebut,  memahami  pakem  atau  ciri  khas penggunaan  Mandaunya,  menghayati  tarian  tersebut lewat wiraga, wirama, wirasa (Wawancara, Marini).
Tari Mandau bukan hanya sebuah pertunjukan seni,  melainkan  sebuah  perwujudan  kehidupan  dan kebudayaan  suatu  masyarakat.  Melalui  gerakan  dan ekspresinya, tarian ini menghadirkan keindahan sejarah dan tradisi dalam bentuk yang bergerak dan memukau, memperkaya  dan  memperdalam  makna  budaya  yang dihormati. Dalam dunia seni pertunjukan, setiap elemen gerakan dan ekspresi memiliki kedalaman makna yang mencerminkan nilai dan cerita budaya. Posisi tangan dan jari, mata dan ekspresi wajah, gerakan tubuh dan langkah kaki, penggunaan properti atau kostum tertentu, serta susunan  formasi  dan  pola  gerakan  semuanya  menjadi bahasa simbolik yang menghubungkan penonton dengan warisan budaya yang kaya. Posisi tangan dan jari, sebagai contoh,  menjadi  saluran  untuk  menyampaikan  pesan spiritual,  keberanian,  atau  keseimbangan.  Mata  dan ekspresi wajah berperan sebagai cermin emosi, mampu menggambarkan  kegembiraan,  kesedihan,  atau  bahkan aspek  spiritualitas.  Gerakan  tubuh  dan  langkah  kaki mengandung  simbolisme  yang  mencerminkan  siklus kehidupan,  kesatuan,  atau  mengacu  pada  aktivitas sehari-hari  dan  tindakan  penting  dalam  sejarah (wawancara, Rian Jossy Joyusman).
Harapan yang terpancar dalam tarian mandau talawang  ini  adalah  para  orang-orang  yang  dihormati tidak  akan  lupa  dengan  semangat  dan  jiwa  perjuang leluhur  terdahulu  dan  senantiasa  berjuang  demi melindungi  harkat  serta  martabat  suku  Dayak.  Dalam
kehidupan sehari-hari tari mandau dapat menginspirasi karena tarian ini menggambarkan semangat perjuangan masyarakat Dayak dalam membela tanah air, harkat, dan martabat mereka. Sehingga pada dasarnya tari mandau semangat pantang menyerah dalam membela tanah air (Wawancara, Sintia Dwi Erika).

## 3. Gerakan
Makna  gerakan  tari  Mandau  tidak  lain  yakni untuk menampilkan nilai- nilai serta karakter masyarakat Suku  Dayak.  Tari  Mandau  menggambarkan  wujud masyarakat  Suku  Dayak  yang  mempunyai  daya  juang besar dalam membela harga diri serta kehormatan tanah air dan suku mereka.

## Gambar 1 Mengayunkan Mandau
( Sumber : Http://www.kamerabudaya.com )
Gambar 2 Menggigit Mandau
(Sumber : Sanggar Tari Kahanjak Huang )
Dalam Tari mandau Terdapat berbagai macam gerakan yaitu, Menggigit Mandau, Memutar, Melempar, Menebas,  hingga  gerakan  saling  serang.  Pada pertunjukan Tari Mandau sangat mengutamakan unsur- unsur teatrikal dan seni dalam tariannya. Setiap gerak tari mandau menyesuaikan dengan karakteristik daerah. Muncul nya tari mandau karena zaman dulu mandau di anggap  sebabagai  senjata  khas  atau  tradisional  suku dayak  kalimantan  tengah.  Ketika  membuka  mandau dilakukan  dulu  penghormatan.  Mandau  di  buka  dari sarung  nya,  lalu  di  gigit  sebentar,  lalu  di  bersihkan. Pakem dalam tari mandau karena senjata tradisional dan sakral  ada  penghormatan.  Untuk  mengayukan  atau menebas  itu  juga  ada  pakem,  pergerakan  mandau  ini mengikuti  seperti  kita  penghadapi  musuh  waktu  saat mengayau,atau mempertahankan wilayah dan kehormatan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  penelitian yang telah dipaparkan diatas, maka penelitian ini dapat disimpulkan  bahwa:  Komunikasi  non-verbal  pada  tari Mandau  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah  dilihat  dari
model komunikasi Lasswell. Tari Mandau
mencerminkan  warisan  dan  identitas  budaya,  hal  ini dapat  memberikan  inspirasi  untuk  menjaga  dan merayakan  akar  budaya  dalam  kehidupan  sehari-hari, serta  menghargai  warisan  yang  telah  diwariskan  oleh generasi sebelumnya. Melalui refleksi pada pesan-pesan ini, kita dapat menemukan inspirasi untuk memperkaya pengalaman hidup kita, memperkuat hubungan dengan budaya  dan  alam  sekitar,  serta  membawa  nilai-nilai positif  dalam  setiap  langkah  mereka  dalam  kehidupan sehari-hari. Aspek komunikasi Laswell: (a) Siapa (Who):
penari;  (b)  Mengatakan  Apa  (Says  What): menyampaikan  pesan  spiritual,  keberanian,  atau keseimbangan;  (c)  Melalui  Saluran  Apa  (In  What Channel): dalam tarian mandua; (d) Kepada Siapa (To Whom):  penonton  tari  mandau;  dan  (e)  Dengan  Efek Apa  (With  What  Effect):  memungkinkan  penonton meresapi  dan  merenungkan  pesan-pesan  yang disampaikan.dan menerapkan sikap berani dan pantang menyerah. Pemahaman mahasiswa tentang pesan non- verbal pada tari Mandau suku Dayak Kalimantan Tengah sangat  baik  dikarenakan  mahasiswa  memahami  dalam tari mandau bukan hanya sekedar gerakan yang indah. Namun, terdapat pesan moral didalamnya.

## SARAN
Bagi praktisi di bidang komunikasi, diharapkan dapat meningkatkan pemahaman masyarakat, terutama remaja  tentang  komunikasi  verbal  dan  Bagi  peneliti selanjurnya  dapat  menggali  lebih  dalam  tentang komunikasi verbal dalam bentuk tarian.

## REFERENSI
Aquarini. (2022). Makna Sosial Burung Enggang : Dalam Batik  Masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah. 01, 1 – 163.https://lib.umpr.ac.id/opac/detailopac?id=1 596
Aquarini.  (2023).  CONTEXT  COMMUNICATION THE  SOSIOLOGY  OF  CULTURE  (Vol.  01). file:///C:/Users/ASUS/AppData/Local/Microsof t/Windows/INetCache/IE/T75FBVE6/Context _Communication_Dr._Aquarini,_M.I.Kom[1].
pdf
Creswell,  J.  W.  (2014).  Research  Design:  Qualitative,
Quantitative  and  Mixed  methods.  Journal  of

## Chemical Information and Modeling, 53(9), 1 –
342.
Creswell,  J.  W.  (2015).  Penelitian  Kualitatif  &  Desain Research Memilih di Antara Lima Pendekatan.
In alih bahasa, Ahmad Lintang Lazuardi.
Creswell,  J.  W.,  &  Creswell,  J.  D.  (2018).  Mixed Methods  Procedures.  In  Research  Defign: Qualitative, Quantitative, and Mixed M ethods Approaches.
Deshpande,  S.  (2013).  Bureau  E  E-Journal  of  English Language  &  Literature  (2013)  (55)  5-15. Journal  of  the  American  Chemical  Society, 123(10), 2176 – 2181. https://shodhganga.inflibnet.ac.in/jspui/handle/ 10603/7385
García  Reyes,  L.  E.  (2013).  Seni  Tari.  Journal  of Chemical  Information  and  Modeling,  53(9),
1689 – 1699.
Guanah, S. J., Anho Joy Erere, & Dalung Rhoda. (2020).
Communication  components  in  a  dance performance: Analysis of Ema Royal Dance of Ughelli  Kingdom  in  Delta  State,  Nigeria.  In WEST  AFRICA  JOURNAL  OF  ARTS  AND
SOCIAL  SCIENCES  (WAJASS)  (Vol.  1,  Issue
1).
Hidayat, R. (2024). Learning Communication Patterns Using  Online  Systems  at  SMKN  2  Palangka Raya. Indonesia Journal of Public Administration and Government, 1(1), 18 – 23. Retrieved from https://journal.xsolusi.com/index.php/ijpag/arti cle/view/15 Jelita,  D.  (2021).  Bentuk  Penyajian  Tari  Payung  Di
Sanggar  Tari  Syofyani  Kota  Padang  Sumatera
Barat.
https://repository.uir.ac.id/12286/%0Ahttps://r epository.uir.ac.id/12286/1/176710282.pdf Kaya,  I.  (2022).  Gerak  Teatrikal  Tari  Mandau  yang Memukau. 1 – 8.
https://indonesiakaya.com/pustaka-
indonesia/gerak-teatrikal-tari-mandau-yang- memukau/
Kirana,  M.  W.,  &  Musik,  P.  (2023).  Identifikasi  makna komodifikasi  tari  piring  melalui  perspektif komunikasi nonverbal. 18(01), 40 – 49.
Korstjens,  I.,  &  Moser,  A.  (2018).  Series:  Practical guidance  to  qualitative  research.  Part  4: Trustworthiness  and  publishing.  European Journal  of  General  Practice,  24(1),  120 – 124.
https://doi.org/10.1080/13814788.2017.13750
92
Kosanke, R. M. (2019). Teori Unsur-Unsur Tari. Lisnawati, L. (2024). Communication Patterns Of The Millennial  Generation  In  Cafe  Kecamatan Pahandut Palangka Raya. Indonesia Journal of
Public Administration and Government, 1(1), 24 – 31. Retrieved from https://journal.xsolusi.com/index.php/ijpag/arti cle/view/16
Los, U. M. D. E. C. D. E. (n.d.). Unsur Komunikasi.
Mappiare, A. (2013). Tipe-tipe Metode Riset Kualitatif untuk Eksplanasi Sosial Budaya dan Bimbingan Konseling. Jurnal Fokus Konseling, 2(2), 144 – 159.
Mathematics, A. (2016). Komunikasi. 1 – 23.
Nsude, I., & Isika, G. (2016). Traditional Structures and Media for Development and Mass Mobilization in  Nigeria.  IOSR  Journal  of  Humanities  And
Social  Science  (IOSR-JHSS,  21(11),  71 – 77. https://doi.org/10.9790/0837-2111017177
Nugraheni,  E.  Y.,  &  Safarina,  V.  (2018).  Makna  Tari
Kinyah Mandau Hatue Suku Dayak Kabupaten Kapuas,  Kalimantan  Tengah.  Jurnal  BioKultur VII, VII(1), 35 – 53.
https://journal.unair.ac.id/download- fullpapers-bk924d942098full.pdf
Nurhadi,  Z.  F.,  &  Kurniawan,  A.  W.  (2017).  Jurnal
Komunikasi  Hasil  Pemikiran  dan  Penelitian. Jurnal  Komunikasi  Hasil  Pemikiran  Dan Penelitian, 3(1), 90 – 95.
https://journal.uniga.ac.id/index.php/JK/
Wahyuni,  S.,  Hidayah,  N.,  Nanang,  M.,  Wahyuni,  S.,
Hidayah,  N.,  Wajah,  E.,  &  Msuik,  I.  (2021). Makna Komunikasi Nonverbal Pada Kesenian.
9(3), 68 – 78.
Wikipedia. (n.d.). Tarian Indonesia.