## Hajatan Pesta Pernikahan Perspektif Hadist Ekonomi: Dekadensi Nilai Moral dan Bayangan Hedonisme
Fina Mawadah 1 , Fuad Ashari 1 , Rohmad Hidayatullah 1 , Vivi Tisninghati 1 , Ely Saputri 1 , Muhamad Agus Mushodiq 1* , Didik Kusno Aji 1 , Ahmad Muslimin 1 , Yanuar Irawan 1 1 Institut Agama Islam Ma’arif NU Metro Lampung, Indonesia
ma.mushodiq@umala.ac.id

## Abstrak
Hajatan  pesta  Pernikahan  merupakan  subuah  tradisi  yang  membudaya  di  Indonesia, berbagai macam persiapan dilakukan guna mempersiapkan serangkaian acara agar berjalan lancer  dan  tanpa  kendala,  Upaya  itu  dilakukan  mulai  dari  persiapan  materi,  perlengkapan dan peratan, serta seperangkat hiburan yang terkadang melampui aturan tata tertib moral dan  agama.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  ideal  moral  yang  terkandung  di dalam  hadis  walimatul  urys  perayaan  hari  pernikahan.  Ideal  moral  tersebut  dijadikan sebagai kacamata untuk melihat fenomena pesta pernikahan yang terjadi di Indonesia secara umum. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan menggunakan teori pisau analisis hermeneutika hadis Fazlur Rahman, Dimana hadis tentang walimatul ursy di kaji dari sisi linguistic, sosio historis, mengkonfirmasi dengan ayat al qur’an dan hadis -hadis lain, dan melakukan penelusuran data historis untuk menemukan ratio legis sebagai dasar perumusan  ideal  moral.  Di  mana  hasil  penelitian  ini  menghasilkan  sebuah  kesimpulan bahwa  terdapat  pemisahan  hukum  antara  pelaksaan  walimatul  ursy  dengan  hajatan  pesta pernikahan  itu  sendiri.  Pesta  hajatan  pernikahan  tetap  bisa  disamakan  dengan  walimatul ursy sebagai wujud ikrar dan penghindaran fitnah, namun hal-hal yang bertentangan dengan aturan dan norma agama tentu juga tidak dapat di benarkan.
Kata Kunci :   Hajatan Pesta Pernikahan, Walimatul Ursy, Hermeneutika Hadis Published by Fakultas Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar Website https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Pernikahan merupakan bagian dari sunnah nabi Muhammad saw, pernikahan juga merupakan  rangkaian  perjalanan  kehidupan  sesorang  menuju  tahapan  yang  lebih sempurna  dalam  melaksakan  ibadah,  selain  itu  pernikahan  merupakan  hal  yang  sakral bagi seseorang yang kadang kala berjanji dengan pasangannya hanya akan menikah sekali saja  dalam  seumur  hidup,  sehingga  pelaksanaan  pernikahan  sering  kali  dipersiapkan dengan maksimal dan jauh hari sebelum pelaksaan nikah dilakukan.
Persiapan  yang  maksimal  itu  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  sebenarnya  bukan dalam  proses  pelaksanaan  nikahnya,  melaiankan  resepsi  dari  pernikahan,  atau  dengan kata lain hajatan pesta pernikahan. Hal itu dilakukan karena budaya masyarakat Indonesia yang  lazim  dilakukan  bahwa  pernikahan  merupakan  momen  penting  yang  di  tunggu dalam rangka mengumpulkan sanak saudara dengan tujuan menjalin tali silaturrahmi dan persaudaraan yang sudah lama tidak bersua (Kusmidi, 2018).
Dikarenakan moment hajatan resepsi pernikahan ini merupakan hal yang penting, tidak  jarang  pula  ditemui  di  Tengah-tengah  masyarakat  yang  hendak  melaksanakannya dengan  mengada-adakan  yang  sebenarnya  berat  adanya,  sampai  melakukan  pinjaman kesanak  famili  dan  tetangga,  namun  yang  paling  sering  terjadi  adalah  pinjaman  berupa

## Jurnal Tana Mana
Vol. 2, No. 2, December 2021 https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/
barang  dagangan  kepada  salah  satu  toko  besar  di  lingkungan,  acap  kali  sering  disebut dibandari semua kebutuhan hajatan tersebut.
Hajatan  pesta  pernikahan  inilah  yang  sering  kali  dilakuakan  dengan  meriah  dan menghabiskan biaya yang cukup banyak, mulai dari perlengkapan tenda, dekorasi, sound system dengan seprangkat hiburan yang beraneka, tergantung dari kemampuan biaya dari si  pemilik  resepsi.  Tidak  jarang  pula  di  temui,  hajatan  pesta  pernikahan  juga  di  barengi pentas hiburan music menggelegar yang mengudang muda-mudi untuk berdatangan asik dengan  lantunan  masik  berdendang  dan  bergoyang,  bahkan  disertai  minuman  keras memabukkan.
Berbagai macam pesta yang digelar ini tak jarang pula di gelar sampai malam hari dengan suara music yang keras, memang dari sisi sosio  ekonomi emndatangkan banyak pedagang  dan  mengerakkan  perekonomian  masyarakat,  namun  disisi  lain penyelenggaraan pesta hingga larut juga berdampak pada terganggunya kenyamanan dan ketenagan masyarakat disekitar lokasi pesta.
Bahkan  sudah  menjadi  hal  umum  hajatan  perta  pernikahan  ini  juga  dilakukan budaya punjungan ,  yaitu  mengirimkan  sejumlah  makanan  ke  sanak  famili,  saudara  dan kenalan  serta  relasi  dengan  tujuan  agar  menghadiri  resepsi  pernikahan  yang  digelar. Bukan  hanya  sekedar  hadir  saja,  namun  juga  menjadi  rahasia  umum  dengan  adanya punjungan tersebut,  maka  terkesan  punya  kewajiban nyumbang ,  yakni  memberikan sejumlah  uang  yang  dimasukkan  kedalam  aplop  dan  dibubuhkan  nama  si penyumbang , sebagai bukti kehadiran (Masud et al., 2021).
Dari  hasil sumbangan inilah  yang  kemudian  digunakan  untuk  menutup  semua kebutuhan yang telah dibandari toko dalam memenuhi kebutuhan pesta yang sebelumnya telah  dicukupi  oleh  bandar,  namun  terkadang  bahkan  sering  di  jumpai  hasil  dari sumbangan tersebut  tidak  mencukupi  untuk  menutupi  biaya  operasional  hajatan  pesta pernikahan, hal ini bisa dilihat dari rajin tidaknya dan besar kecilnya sang penyelenggara pesta dalam melaksakan nyumbang yang sering dilakukan di Tengah-tengah masyarakat. Budaya  yang  berkembang  ini  memunculkan  stigma  pernikahan  tanpa  dilakukan hajatan  pesta  pernikahan  sebagai  disebutkan  di  atas  di  anggap cupu bahkan  di  anggap pelit  terlebih  jika  kondisi  ekonomi  termasuk  orang  berada.  Terlebih  jika  termasuk  rajin melakukan  budaya nyumbang ,  maka  di  anggap  kurang pas jika  tidak  menyelenggarakan hajatan pesta pernikahan.
Melihat  realitas  tersebut,  hajatan  pesta  pernikahan  yang  lazim  dilakukan  oleh masyarakat  Indonesia  agaknya  perlu  di  telaah  dengan  seksama,  dari  sisi  hukum,  sosio kultur  budaya  dan  nilai  ideal  moral.  Mengingat  bahwa  menyelenggarakan  perta pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  diperintahkan  oleh  nabi  Muhammad  SAW,  dengan istilah  walimatul  ursy,  sebagaimana  sabda  beliau yang  artinya:  Dari  Abu  Hurairah,  Nabi bersabda, “Wahai Abu Hurairah lakukanlah walimah walaupun dengan seekor kambing.” (HR.  At- Thabrani,  Mu’jam  Al -Kabir,  No.  336,  Imam  Al-Haitsami  memandang  hadits  ini rijalnya rijal kuat (tsiqāt) (Permana, 2021).
Pelaksanaan  resepsi  yang  dilakukan  sebenarnya  merupakan  bagian  dari menghindari  fitnah,  sehingga  proses  pernikahan  secara  informatif  bertujuan  agar diketahui banyak orang serta menghilangkan peluang sikap berburuk sangka. Para fuqaha berpendapat  bahwa  melaksanakan  walimah  hukumnya  wajib  berdasar  hadits  di  atas. Sehingga  mendatangi  walimah  mempunyai  hukum  wajib,  sebagaimana  hadis  nabi  yang artinya:  “Dari  Nafi'  dari  Abdullah  bin  Umar  Radliyallahu  ‘anhuma,  bahwa  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam bersabda: "Jika salah seorang dari kalian diundang ke acara walimahan,  hendaklah  ia  datang.  (HR.  Bukhari,  No.  4775,  Kitāb:  Nikah,  Bāb:  Wajib Menghadiri Undangan Walimah) (Romli & Habibullah, 2018).
Berdasarkan pendapat tersebut, melihat realitas yang terjadi dimasyarakata tentang pelaksanaan  hajatan  resepsi  pernikahan  sebagai  mana  dikemukakan  di  atas,  sepertinya
diperlukan pembahasan mendalam dan telaah kritis terhadap kebiasaan yang membudaya dengan pendekatan analasis relevan.
Ada  beberapa  artikel  yang  telah  dipublikasikan  membahasa  tentang  walimatul ursys.  Di  antaranya  adalag  ertikel  yang  ditulis  oleh  Aprilia  Mardiastuti  yang  membahas tentang tradisi makan dan minum dengan berdiri pada acara pesta pernikahan. Larangan minum dan makan sambil berdiri yang terdapat pada hadis disebabkan oleh alasan moral dan kondisi gegrafis Arab. Adapaun diperbolehkannya makan dan minum sambil beridiri pada  hadis  lain,  disebabkan  oleh  keadaan  darurat  dan  situasi  tertentu.  Adapun  dari kesehatan, ditemukan bahwa makan dan minum sambil duduk, dianggap lebih baik untuk kesehatan  dibanding  dengan  melakukan  aktifitas  tersebut  dengan  berdiri  (Mardiastuti, 2016). Penelitian lain ditulis oleh Eka Yuliana dan Ashif Az-Zafi yang membahas tentang adat  pernikahan  jawa  ditinjau  melalui  hukum  Islam.  Berdasarkan  hasil  penelitiannya, terdapat  dua  ktegori  tradisi  jawa  dalam  pernikahan  jikadilihat  dari  sudut  hukum  Islam. Pertama  aalah  tradisi  yang  tidak  melanggar  hukum  pokok  dalam  Islam.  Budaya  pada kategori ini dapat diaplikasikan dan dipraktikkan. Adapun tradisi atau budaya yang tidak sesuai dengan hukum pokok Islam, maka tradisi tersebut tidak bisa dipraktikkan (Uliana & Zafi, 2020). Penelitian lain dilakukan oleh Musdalifa Ramadhani yang membahas tentang nilai  Islam  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  pernikahan  masyarakat  Makassar  di Kabupaten Gowa Kelurahan Tompobalang. Dalam penelitian yang dilakukan disimpulkan bahwa  terdapat  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  adat  pernikahan,  yait  nilai keimanan,  tanggungjawab,  nilai  akhlak  dan  nilai  sosial.  selain  itu,  terdapat  artikel  yang ditulis oleh Mukhtar Yunus yang membahas tentang Mappanre Temme sebagai salah satu adat  menjelang  pernikahan  bagi  suku  Bugis.  Dari  penelitian  tersebut  ditemukan  bahwa Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses transformasi tradisi mappanre temme pada calon  pengantin  sebelum  pernikahan  pada  masyarakat  Bugis  bermakna  tafsir,  yaitu memberikan  jalan  keberuntungan  bagi  kedua  mempelai  dalam  perjalanan  hidupnya; mempunyai  arti  fungsional  yaitu  s ennusenungeng atau  kebaikan  yang  mendatangkan keberkahan  di  kemudian  hari  dan assalamakeng atau  keselamatan  dalam  mengarungi bahtera rumah tangga; dan mempunyai makna estetis yaitu Al-Qur'an sebagai penghiasan akhlak  yang  hidup  yang  dibangun  dalam  kehidupan  kedua  mempelai  dan  keluarganya, menolak  musibah  dan  musibah,  serta  menjadikan  rumah  tangga  penuh  rezeki,  hidup nyaman,  dan  dengan  damai  (Yunus  et  al.,  2022).  Berdasarkan  uraian  di  atas,  belum ditemukan  penelitin  yang  secara  spesifik  mengkaji  makna  secara  mendalam  terhadap hadis tentang acara pesta pernikahan.
Dengan demikian tulisan ini bertujuan untuk mengungkap makna ideal moral yang terdapat di dalam hadis tentang walimatu urys dan menjadikan idal moral tersebut sebgai upaya untuk melihat tradisi pernikahan yang dilaksanakan secara umum oleh masyarakat muslim Indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitataf  deskriptif  dalam  melakukan interpretasi hadis walimatul ursy, sebagai Upaya dalam memberikan penialian terhadap hajatan pesta pernikahan yang kerap kali dilakukan dan membudaya di indonesio, pisau analisis  yang  digunakan  adalah  hermeneutika  hadis  Fazlur  Rahman,  yakni  memahami hadist  secara komprehensif dan holistik, selain itu Rahman menghendaki adanya upaya penuangan  kembali  hadis-hadis  Nabi  dalam  bentuk living  sunnah yang  bersifat  dinamis dan mampu mengadaptasi hal-hal baru dan segar yang terjadi dalam masyarakat muslim kontemporer (Alma’arif, 2015) .
Tahapan-tahapan  hermeneutika  ini  dilakukan  dengan  melakukan  kajian  linguistik, baik  secara  sintaksis  maupun  semantik,  kajian  konfirmasi  dengan  Ayat  Alquran  yang berkaitan  dan  hadits-hadits  lain,  dan  melakukan  penelusuran  data  historis  untuk
menemukan ratio legis sebagai dasar perumusan ideal moral yang dapat diaplikasikan dan disesuaikan dengan perubahan zaman (Mushodiq, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hadist Tentang Walimah Ursy
Dalam penelitian ini, hadis ekonomi yang dikaji dengan teori Hermeneutika Fazlur Rahman  adalah  sebagai  berikut.  Hadis  tersebut  didapatkan  peneliti  di  dalam  Kitab  ayat dan Hdis Ekonomi yang ditulis oleh Monzer Kahf:
َّنلا  َلَأَس َلاَق ـ هنع الله ىضر ـ اًسَنَأ َعَِسَ ُهَّنَأ ،ٌدْيَُحُ  ِنَِثَّدَح َلاَق ،ُناَيْفُس اَنَـثَّدَح ،ٌّيِلَع اَنَـثَّدَح َنِم ًةَأَرْما َجَّوَزَـتَو  ٍفْوَع َنْب ِنَْحَُّرلا َدْبَع ملسو هيلع الله ىلص ُِّبِ
ِراَصْنَلأا " اَهَـتْـقَدْصَأ ْمَك ". ٍبَهَذ ْنِم ٍةاَوَـن َنْزَو َلاَق .
ُدْبَع َلَزَـنَـف ِراَصْنَلأا ىَلَع َنوُرِجاَهُمْلا َلَزَـن َةَنيِدَمْلا اوُمِدَق اَّمَل َلاَق اًسَنَأ ُتْعَِسَ ٍدْيَُحُ ْنَعَو
ُنْب ِنَْحَُّرلا َّىَتَأَرْما ىَدْحِإ ْنَع َكَل ُلِزْنَأَو  ِلِاَم َكُِسَاَقُأ َلاَقَـف ِعيِبَّرلا ِنْب ِدْعَس ىَلَع  ٍفْوَع . َكِلاَمَو َكِلْهَأ  ِفِ َكَل َُّللَّا َكَرَبَ َلاَق .
َباَصَأَف ىََتَْشاَو َعاَبَـف  ِقوُّسلا  َلَِإ َجَرَخَف
ملسو هيلع الله ىلص ُِّبَِّنلا َلاَقَـف َجَّوَزَـتَـف ٍنَْسََو ٍطِقَأ ْنِم اًئْـيَش " ٍةاَشِب ْوَلَو ِْلِْوَأ ". ( Al-Bukhari )
Telah menceritakan kepada kami Ali Telah menceritakan kepada kami Sufyān ia berkata; Telah  menceritakan  kepadaku  Ḥumayd  bahwa ia  mendengar  Anas  radhiallahu'anhu berkata; Nabi ﷺ pernah bertanya kepada Abdurrahman bin Auf saat ia menikahi seorang wanita Anṣriyah,  "Berapa  mahar  kamu  berikan  padanya?"  ia  pun  menjawab, "Seukuran biji berupa emas." Dan dari Ḥumaid; Aku mendengar Anas berkata; Ketika mereka sampai di kota Madinah, kaum Muhajirin pun singgah di tepat kediaman orang- orang Anṣar. Lalu Abdurrahman  bin  Auf  tinggal  di  kediaman  Sa'd  bin  Ar  Rabi'.  Sa'd  bin  Rabi'  pun  berkata padanya,"Aku  akan  membagi  hartaku  kepadamu  dan  menikahkanmu  dengan  salah seorang  istriku."  Abdurrahman  berkata,  "Semoga  Allah  memberi  keberkahan  pada keluarga dan juga hartamu." Lalu  ia pun keluar menuju pasar dan berjual beli hingga ia mendapatkan  keuntungan  berupa  keju  dan  samin,  dan  ia  pun,  menikah.  Maka  Nabi ﷺ bersabda, "Adakanlah walimah meskipun hanya dengan seekor kambing." (H.R Bukhari)
Kajian linguistic
Al-Ramli  salah  seorang  ulama  mazhab  al- Syaf’i menyatakan  makna ْمِل ْوَأ pada matan  hadis  bermakna  menghidangkan  jamuan  ( wal ī mah), sementara  makna  lafaz ةاَشِب ْوَل َو .  menunjukan  sedikit,  maka  kata ْوَل di  sini  berarti  paling  sedikit.  Al-Sindi  juga mengomentari  hal  yang  sama,  bahwa  makna ةاَشِب ْوَل َو pada  hadis  bermaksud  meskipun sedikit.  Jadi,  menyelenggarakan  dengan  sederhana,  atau  boleh  juga  mengadakan walaupun  sedikit.  Makna “walaupun hanya  satu  ekor kambing” merupakan  makna pengibaratan dan bukan makna sebenarnya (Al-Bassam, 2013).
Menurut Ibnu Ḥajar Al-Asqalani dalam kitab Fathul Bari kambing merupakan batas minimal  bagi  yang  mampu.  Kambing  merupakan  batas  minimal  yang  mencukupi  suatu walimah,  dan  inipun  hanya  bagi  mereka  yang  mampu.  Iyadh berkata,  “para  ulama  telah sepakat bahwa tidak ada batasan untuk jumlah maksimalnya”. Adapun jumlah minimalnya adalah  dengan  memotong  seekor  kambing.  Mana  saja  yang  mungkin  dilakukan  sudah dianggap mencukupi.  Namun, yang  disukai  adalah  disesuaikan  dengan  keadaan  suami. Orang  yang  berkecukupan  mungkin  cukup  mudah  menghidangkan  seekor  kambing ataupun yang lebih darinya (Al-Asqalani, 2008).
Imam  an  Nawawi  dalam  syarah  shahih  Muslim  menjelaskan  bahwa  sabda  Nabi Muhammad  SAW ةاَشِب ْوَل َو ْمِل ْوَأ “L akukanlah  resepsi  pernikahan  walaupun  hanya  dengan seekor kambing.” Dalil bahwa sunnahnya bagi yang mempunyai kelapangan rezeki untuk membuat  jamuan  tidak  boleh  kurang  dari  seekor  kambing.  Al-Qadhi  menukilkan kesepakatan para ulama bahwa tidak ada ukuran yang pasti untuk disebut sebuah resepsi pernikahan, bahkan dengan makanan apa saja untuk membuat jamuan sudah dinamakan walimah . Imam  Muslim telah menyebutkan bahwa walimah pernikahan Ṣaffiyah itu tidak memberikan  jamuan  daging,  pada walimah Zainab  disebutkan “Kami merasa  kenyang
setelah makan roti dan daging,” semua ini hukumnya boleh dan sudah dinamakan dengan w alimah. Akan  tetapi  disunnahkan w alimah itu  disesuaikan  dengan  keadaan  suami  (An- Nawawi, 2013).
Kajian Historis Mengenai hukum walimah, menurut jumhur ulama hukum walimah adalah sunnah muakkad. Ada sebagian ulama pula yang mengatakan wajib, dikarenakan adanya perintah Rasulullah  Saw.  dan  wajibnya  memenuhi  undangan  walimah.  Rasulullah  Saw.  bersabda kepada ‘Abdurraḥmān bin ‘Auf ketika dia mengabarkan bahwasannya dia telah menikah ْمِل ْوَأ  ْوَل َو ٍةاَشِب “Adakanlah walīmah walau hanya dengan menyembelih seekor kambing” (al- Fauzān, 1423) .
Bahwasannya Rasulullah Saw. pun memotong seekor kambing ketika mengadakan walimah    untuk    pernikahan    beliau    dengan    Zainab    binti    Jaḥsyi.  Begitu  pula  yang dilakukan  Rasulullah  ketika  menikah  dengan  Ṣafiyyah.  Beliau  mengadakan    walimah secara  sederhana  dengan  menyuguhkan  ḥays  (makanan yang terbuat dari campuran kurma dengan susu yang dikeringkan, atau dengan tepung, atau dengan gandum) (Kamal, 2007).
Islam  mengajarkan  kepada  orang  yang  melaksanakan  pernikahan  untuk mengadakan walimah, tetapi tidak memberikan bentuk minimum atau bentuk maksimum dari  walimah  itu.  Hal  ini  memberi  isyarat  bahwa  walimah  diadakan  sesuai  dengan kemampuan  seseorang  yang  melaksanakan  pernikahannya,  dengan  catatan,  agar  dalam pelaksanaannya  tidak  ada  pemborosan,  kemubaziran,  lebih-  lebih  disertai  dengan  sifat angkuh dan membanggakan diri.
Penulis  kitab At-Tanbih (salah  seorang  ulama  madzhab  Syafi’i) bahwa  kambing adalah  batas  maksimal  untuk  suatu  walimah,  karena  dia  berkata, “Adapun yang  paling sempurna  adalah  menyembelih  seekor kambing.” (Al-Asqalani,  2008)  Ibnu  Abu  Ashrun berkata,  “Batas  minimal  walimah  bagi  orang yang  berkecukupan  adalah  menyembelih seekor kambing.” Sama seperti  perkataan  Ibnu  Abu  Ashrun,  Abdullah  bin  Abdurrahman Al-Bassam  dalam  syarah  Bulughul  Maram  menjelaskan  bahwa  apabila  dari  orang  kaya atau  orang  yang  berkecukupan  hendaknya  walimah  al- ’urs dilakukan  tidak  kurang dari satu ekor kambing (Al-Bassam, 2013).
Dalam  kitab  Fathul  Qorib  Syaikh  Muhammad  bin  Qosim  Al Ghazī menjelaskan melakukan  resepsi  pernikahan  hukumnya  disunnahkan,  dan  dengan  mengadakan walimah  tersebut  disediakanlah  jamuan,  minimal  walimah  al- ’urs yang  diadakan  oleh orang  yang  mampu  adalah  menyembelih  satu  ekor  kambing.  dan  bagi  orang  rendah ekonominya adalah jamuan yang mampu ia sajikan.
Sedangkan ukuran makanan yang dihidangkan dalam walimah, sesuai hadis adalah cukup  dengan  satu  ekor  kambing,  hanya  saja  Nabi  Muhammad  SAW  pernah  merayakan pernikahannya  dengan  Ummi Salamah  atau  istri  beliau  yang  lainnya  dengan  hidangan lebih  sedikit  dari  satu  ekor  kambing,  dan  walimah  yang  diadakan  dengan  satu  ekor kambing  yaitu  walimah  dari  pernikahannya  dengan  Zaynab.  Anas berkata,  “Nabi merayakan  pernikahannya  dengan  satu  ekor  kambing  hanya  dengan  Zaynab,  sedangkan Maimunah binti Al-Haris ketika menikah di Mekah dengan mengundang penduduk Mekah untuk menghadiri pernikahannya, namun mereka enggan hadis melebihi undangan yang hadir ketika walimah yang diadakan Nabi ketika menikah dengan Zaynab.
Sehubungan  dengan  hal  didalam  hadis dijelaskan  yang  artinya  “Dari  Tsabit,  dia berkata,  “Disebutkan  pernikahan  Zaīnab  binti  Jashi  di sisi  Anas,  maka ia  berkata,  ‘Aku tidak  pernah  melihat  Rasulullah  SAW mengadakan  walimah  atas  seorang  pun  di  antara istri-istrinya,  seperti  ketika  beliau  mengadakan  walimah  untuknya (Zaīnab). Beliau mengadakan walimah untuknya dengan menyembelih  seekor kambing.” Hadis  tersebut  menjelaskan  tentang  Zaīnab  binti  Jaḥshi  yang walimahnya  berupa satu  ekor  kambing,  Ibu  Baththal  mengisyaratkan  bahwa  yang  demikian  terjadi  tanpa
unsur  kesengajaan  untuk  melebihkan  sebagian  istrinya  atas  sebagian  yang  lainnya, bahkan  terjadi  secara  kebetulan.  Sekiranya  bahwa  kambing  tersedia  pada  setiap pernikahan  dengan  istri-istrinya,  tentu  Rasulullah  SAW  akan  menghidangkan  kambing pula di setiap walimahnya, karena beliau adalah manusia yang paling dermawan, namun tidak berlebih-lebihan dalam hal-hal yang berkaitan dengan urusan duniawi. Al Karmani berkata, “Barangkali sebab pengutamaan Zaynab dalam walimahnya atas selainnya adalah sebagai  rasa  syukur  kepada  Allah  atas  nikmat  yang  telah  diberikan  berupa  pernikahan dengan Zaynab binti Jahshi melalui perantara wahyu.
Ibnu  Ḥazm  Al - Andalusī  memahami  lafazd ْمِل ْوَأ     ْوَل َو    ٍةاَشِب sebagai  lafazd  amar perintah  yang  mengandung  indikasi  hukum  wajib.  Dalam  pelaksanaan  walimah  al- ’urs harus disesuaikan dengan kemapuan yang dimiliki.

## Kajian Konfirmatif dengan al Qur’an dan  Hadis lain
Secara  umum  tidak  di  temukan  ayat  al  qur’an  yang  secara  spesifik  membahas tentang walimatul ursy, melainkan terdapat ayat-ayat yang menganjurkan pernikahan dan tujuan  dari  pernikahan.  Namun,  terdapat  beberapa  hadis  yang  berkaitan  erat  dengan pelaksanaan walimatul ursy, antara lain, yang artinya ” Nabi Shallallahu  'alaihi Wasallam menikahi  Shafiyyah  dan  kemerdekaannya  sebagai  maskawinnya,  kemudian  beliau menyelenggarakan  walimah  selama  tiga  hari.  Beliau  menghidangkan  makanan  yang terbuat dari roti yang disajikan oleh Ummu Sulaim, beliau juga menyajikan makanan yang terbuat dari roti dan kurma, dan memberi makan tetangganya selama tiga hari. (HR. Abu Ya’lā, No. Imam Al -Haitsami memandang rijal hadits ini rijal shahih, namun terdapat rawi yang  bernama  Isa  bin  Abi  Isa  beliau  kuat  (tsiqah)  namun  ada  diperbincangkan  (fihi kalām)) (Abubakar et al., 2020).
Secara  tekstual  hadis  ini  memberikan  pemahaman,  dalam  pelaksanaan  walimatul ursy  diperbolehkan  menyelenggarakan  pesta  dengan  membahagiakan  tetangga  dan handai  taulan  dengan  menghidangkan  makanan,  hal  ini  lazim  kita  jumpai  dalam pelaksanaan hajatan pesta pernikahan yang dilakukan saat ini. Selai itu terdapat budaya saling  membantu  dala  menyelenggarakan  walimatul  ursy,  sebagai  mana  tertuang  dalam hadist  berikut  yang  artinya  “dari  'Abdullah  bin  Buraidah  dari  ayahnya  berkata,  saat  'Ali meminang  Fatimah,  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  Wasallam  bersabda:  "Pernikahan  itu harus  diwalimahi."  Lalu  Sa'ad  berkata:  “Aku  menanggung  seekor  kambing."  Yang  lain berkata: “Aku menaggung tepung sekian dan sekian.” (HR. Ahmad, No. 21957, Kitāb: Sisa Musnad  Sahabat  Ansar,  Bāb:  Hadits  Buraidah  Al  Aslami  Radliyallahu  'anhu.  Imam  Al - Haitsami  memandang  dalam  riwayat  ini  terdapat  rawi  yang  bernama  Abdul  Karim  bin Salith, sedangkan rawi lainnya rijal shahih) (Permana, 2021).

## Perumusan Ideal Moral dari Hadits Walimatul Ursy
Pernikahan  merupakan  sunnah  Nabi  yang  sangat  dianjurkan  bagi  seluruh  umat Islam. Pernikahan adalah peristiwa yang sakral dan suci serta sarana paling mulia dalam memelihara keturunan. Bahkan Nabi pernah melarang sahabat (Uṡmān bin Maẓʻun) yang berniat  untuk  meninggalkan  ibadah  tersebut  agar  dapat  mempergunakan  seluruh waktunya untuk beribadah kepada Allah.
Walimatul  'Ursy'  atau  pernikahan  di  dalam  Islam  bukan  sekadar  upacara seremonial,  tetapi  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  agama  yang  mengatur kehidupan  manusia.  Nikah  adalah  asas  hidup  yang  paling  utama  dalam  pergaulan  atau embrio bangunan masyarakat yang sempurna. Pernikahan itu bukan saja merupakan satu jalan  yang  amat  mulia  untuk  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  dan  keturunan,  tetapi juga dapat dipandang sebagai satu jalan menuju pintu perkenalan antara suatu kaum dan kaum  lain,  dan  perkenalan  tersebut  akan  menjadi  jalan  inter  relasi  antara  satu  kaum dengan yang lain (Jamali et al., 2016).
Dalam  konteks  ini,  hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan  pernikahan  memberikan petunjuk  moral  dan  etika  bagi  pasangan  yang  hendak  melangsungkan  pernikahan. Makalah  ini  akan  membahas  perumusan  ideal  moral  dari  hadits-hadits  walimatul  'ursy' dalam  perspektif  Islam.  Pertama,  niat  yang  murni.  Hadits  Rasulullah  SAW  menyatakan, "Tiga perkara yang menjadi hak Allah atas hamba-Nya yang menikah adalah: mengawini wanita karena agama, keturunan yang baik, dan karena kecantikan. Pilihlah yang memiliki agama, niscaya kau akan beruntung." (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Hadits ini menekankan pentingnya niat yang murni dalam  pernikahan. Pasangan yang menikah hendaknya memiliki niat yang lurus, yaitu untuk membangun rumah tangga yang  Islami,  menjalankan  perintah  Allah,  dan  saling  membantu  dalam  kebaikan.  Kedua, kesetiaan dan kepercayaan. Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa yang menikah, maka dia telah melengkapi separuh agamanya, hendaklah dia takut kepada Allah pada separuh yang lainnya." (HR. An-Nasa'i dan Ibnu Majah). Hadits ini menegaskan bahwa pernikahan bukan hanya sekadar kebutuhan duniawi, melainkan juga menjadi bagian dari ibadah dan taqwa  kepada  Allah.  Kesetiaan  dan  kepercayaan  di  antara  pasangan  adalah  inti  dari hubungan pernikahan yang Islami. Ketiga, Adab dan Sopan Santun. Dalam hadits riwayat Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda, "Sebaik-baik di antara kamu adalah yang terbaik akhlaknya terhadap istrinya." (HR. Tirmidzi). Adab dan sopan santun dalam berinteraksi dengan  pasangan  hidup  adalah  nilai  yang  sangat  dihargai  dalam  Islam  (Saebani,  2009). Kesabaran,  pengertian,  dan  sikap  lembut  menjadi  kunci  dalam  menjaga  harmoni  rumah tangga. Keempat, Keadilan dalam Perlakuan. Rasulullah SAW menegaskan prinsip keadilan dalam perlakuan kepada istri-istri beliau, sebagaimana yang terdapat dalam Al-Quran :
اَهْوُرَذَتَـف ِلْيَمْلا َّلُك اْوُلْـيَِتَ  َلََف ْمُتْصَرَح ْوَلَو ِء ۤاَسِ نلا َْيَْب اْوُلِدْعَـت ْنَا آْْوُعْـيِطَتْسَت ْنَلَو اًمْيِحَّر اًرْوُفَغ َناَك َه للَّا َّنِاَف اْوُقَّـتَـتَو اْوُحِلْصُت ْنِاَوۗ ِةَقَّلَعُمْلاَك
. Artinya : Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu  cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain  terkatung-katung.  Dan  jika  kamu mengadakan  perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari  kecurangan),  maka  sungguh,  Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. " (QS. An-Nisa: 129)
Keadilan  dalam  memperlakukan  istri  dan  anggota  keluarga  lainnya  adalah  ajaran yang sangat ditekankan dalam Islam. Tidak boleh ada perlakuan yang tidak adil atau pilih kasih  di  antara  anggota  keluarga.  Kelima  Kerjasama  dan  Keterlibatan  Bersama.  Hadits yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majah  menyebutkan,  "Seorang  mukmin  tidak  boleh membenci  seorang  mukminah.  Jika  ada  satu  perangkat  dari  akhlaknya  yang  tidak disukainya,  pasti  ada  yang  lain  yang  disukainya."  Kerjasama  dan  keterlibatan  bersama dalam  mengelola  rumah  tangga  serta  mendidik  anak-anak  adalah  prinsip  moral  Islam. Pemahaman bersama, komunikasi yang baik, dan kerjasama dalam tanggung jawab rumah tangga merupakan bagian dari moralitas Islam.
Walimatul  'Ursy'  dalam  Islam  bukan  sekadar  upacara  formal,  tetapi  merupakan fondasi  pembangunan  keluarga  Islami.  Dengan  merujuk  pada  hadits-hadits  yang berkaitan, dapat diidentifikasi perumusan ideal  moral  yang melibatkan niat yang murni, kesetiaan, adab, keadilan, dan kerjasama. Pemahaman dan praktik terhadap nilai-nilai ini menjadi kunci keberhasilan dalam membangun rumah tangga yang berberkah dan Islami. Oleh  karena  itu,  pasangan  yang  hendak  menikah  seharusnya  senantiasa  merenungkan ajaran-ajaran  ini  guna  menjalani  pernikahan  yang  sesuai  dengan  tuntunan  agama  dan menghasilkan kehidupan keluarga yang harmonis serta bermakna.
Analisis aplikasi ideal moral dalam konteks Indonesia kekinian dan relevansinya tentang hajatan pesta pernikahan
Indonesia adalah  sebuah  negara yang memiliki beragam budaya dan adat istiadat. Salah satu acara adat yang sangat dihormati di Indonesia adalah pernikahan. Pernikahan merupakan  sesuatu  yang  sakral  bagi  kehidupan  manusia.  Pernikahan  juga  merupakan salah  satu  momen  yang  sangat  penting  dalam  hidup  seorang  manusia,  terutama  di Indonesia, yang dianggap sebagai upacara suci yang mendatangkan berkah dari Tuhan.
Namun, di tengah-tengah perayaan pernikahan yang meriah ini, seringkali terdapat perilaku yang tidak sesuai dengan cita-cita mulia pernikahan itu sendiri. Oleh karena itu, diperlukan  aplikasi  ideal  moral  dalam  konteks  Indonesia  kekinian  dalam  menjaga keberlangsungan  adat  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia  serta  mengevaluasi  anggapan akan  pernikahan  yang  seharusnya  suci  dan  menjadi  sarana  menuju  kebahagiaan  abadi. Ideal moral dapat dipahami sebagai seperangkat nilai atau etika yang dijadikan pegangan dalam  berperilaku  dalam  masyarakat.  Ideal  moral  yang  berlaku  di  Indonesia  meliputi berbagai  aspek  dalam  kehidupan,  termasuk  dalam  konteks  pernikahan  (Uliana  &  Zafi, 2020). Terdapat  beberapa  aplikasi  ideal  moral  yang  dapat  diterapkan  dalam  konteks Indonesia kekinian untuk menjaga kesucian pernikahan dan menekan perilaku yang tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  Indonesia.  (1)  Di  Indonesia,  pernikahan  dianggap  sebagai  akad suci  yang  melibatkan  kesetiaan  seumur  hidup.  Oleh  karena  itu,  aplikasi  ideal  moral penting  dalam  menjaga  kesetiaan  antara  pasangan  suami  istri,  baik  selama  pernikahan maupun  setelahnya.  (2)  Pernikahan  di  Indonesia  juga  dianggap  sebagai  sarana  untuk mewujudkan  keturunan  yang  merupakan  generasi  penerus  bangsa.  Oleh  karena  itu, aplikasi  ideal  moral  penting  dalam  mendorong  terbentuknya  keluarga  yang  sehat, harmonis, dan saling mendukung dalam menentukan masa depan anak-anak mereka. (3) Pernikahan  di  Indonesia  juga  dianggap  sebagai  ajang  untuk  menunjukkan  penghargaan kepada orang tua, keluarga, dan masyarakat. Oleh karena itu, aplikasi ideal moral penting dalam menjaga penghormatan dan rasa syukur dalam menghadapi prosesi pernikahan. (4) Dalam era modern saat ini, seringkali muncul perilaku yang tidak sesuai dengan norma- norma  yang  berlaku  dalam  pernikahan,  seperti  daya  beli  atau  budaya  hedonisme  yang mengutamakan  konsumsi  berlebihan  dan  kemewahan  dalam  perayaan  pernikahan (Qibtiyah et al., 2017).
Oleh karena itu, aplikasi ideal moral penting dalam memperkuat pengetahuan dan kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  menjaga  konteks  Indonesia  kekinian  dan menekan  perilaku  yang negatif  dalam  perayaan pernikahan.  Dalam  konteks  pernikahan, aplikasi  ideal  moral  menjadi  sangat  relevan  dalam  menjaga  kesucian  pernikahan  dan menekan  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  cita-cita  pernikahan  itu  sendiri.  Penerapan aplikasi  ideal  moral  juga  dapat  membantu  menjaga  kekontinuitasan  adat  dan  budaya Indonesia melalui pernikahan yang sehat dan harmonis.
Contoh penerapan aplikasi ideal moral dalam hajatan pesta pernikahan di Indonesia dapat  mencakup  beberapa  hal,  seperti  menghormati  adat  dan  budaya,  merencanakan pernikahan  dengan  tenang  dan  berkesedaran,  merencanakan  anggaran  yang  sesuai dengan  kemampuan  dan  jangan  berlebihan,  serta  menjaga  kesucian  pernikahan  dengan menghargai  hak-hak  pasangan  suami  istri  dan  menghindari  perilaku  yang  tidak  patut. Dengan  menerapkan  aplikasi  ideal  moral  dalam  konteks  pernikahan,  diharapkan pernikahan  di  Indonesia  dapat  menjadi  acara  yang  mendatangkan  berkah,  membentuk keluarga yang sehat, sakinah, mawadah, wa rahmah serta membangun bangsa dan negara yang lebih baik.

## KESIMPULAN
Hajatan  pernikahan,  sebagai  bagian  penting  dalam  budaya  Indonesia,  menjadi momen sakral yang dicari keberkahan dan ridha Allah. Perspektif hadis menekankan pada
aspek-aspek moral dan spiritual yang harus dihayati oleh pasangan yang hendak menikah. Salah  satu  aspek  kunci  adalah  niat  yang  murni,  di  mana  pasangan  seharusnya  memiliki tekad untuk membangun rumah tangga yang Islami, mematuhi perintah Allah, dan saling membantu  dalam  kebaikan.  Pernikahan,  dalam  pandangan  hadis,  bukan  hanya  sekadar kebutuhan duniawi, melainkan juga sebagai bentuk ibadah dan taqwa kepada Allah. Selain niat  yang  murni,  hadis  juga  menekankan  pentingnya  kesetiaan,  kepercayaan,  dan  adab sopan santun dalam hubungan pernikahan. Kesetiaan dan kepercayaan menjadi pondasi kuat  dalam  menjaga  keharmonisan  rumah  tangga.  Adab  dan  sopan  santun,  seperti kesabaran,  pengertian,  dan  sikap  lembut,  juga  dianggap  sebagai  nilai-nilai  kunci  untuk menjaga  keharmonisan  rumah  tangga.  Ini  menggarisbawahi  bahwa  pernikahan  dalam Islam  bukan  hanya  mengenai  aspek  formalitas,  tetapi  juga  memerlukan  komitmen  yang dalam  terhadap  nilai-nilai  moral  dan  etika  Islam.  Keadilan  dalam  perlakuan,  kerjasama, dan  keterlibatan  bersama  adalah  prinsip  moral  yang  turut  ditekankan  dalam  hadis. Keadilan dalam memperlakukan istri-istri, kerjasama dalam mengelola rumah tangga, dan keterlibatan bersama dalam mendidik anak-anak menjadi inti dari ajaran moralitas Islam terkait  pernikahan.  Meskipun  tradisi  hajatan  pernikahan  tetap  dijaga,  penting  bagi pasangan  untuk  memastikan  bahwa  pelaksanaannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang ditekankan  oleh  Islam.  Penerapan  nilai-nilai  moral  dari  hadis  ini  dapat  membimbing pasangan  untuk  menjalani  pernikahan  yang  sesuai  dengan  tuntunan  agama  dan menghasilkan kehidupan keluarga yang harmonis serta bermakna.

## REFERENSI
Abubakar, A., Yuhasnibar, Y., & Jufrihisham, M. N. A. B. (2020). Hukum Walīmah Al - ‘Urs Menurut Perspektif Ibn Ḥazm Al - Andalusī. El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga , 2 (2). https://doi.org/10.22373/ujhk.v2i2.7653 Al-Asqalani, I. H. (2008). Fathul Baari,Jilid 25 . Jakarta: Pustaka Azzam. Al-Bassam, A. b. A. (2013). Syarah Bulugul Maram . Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Bukhari, A. A. M. b. I. b. I. Shahih Bukhari, Kitab Nikah . Bairut: Daar El-Fikr. al- Fauzān, Ṣ. b. F. b. A. (1423). Al-Mulakhkhash Al-Fiqhiyyah . Riyadh: Dār al - ‘Āṣimah. Alma’arif, A. a. (2015). Hermeneutika Hadis Ala Fazlur Rahman. Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur'an Dan Hadis , 16 (2), 243-264.
An-Nawawi, I. (2013). Syarah Shahih Muslim . Jakarta: Darus Sunnah Press. Jamali, L. L., Zain, L., & Hasyim, A. F. (2016). Hikmah Walimah Al- ‘Ursy (Pesta Pernikahan) Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al- Quran Dan Al-Hadis , 4 (2). Kamal, A. M. (2007). Fiqih Sunnah Wanita 2 . Jakarta: Pena Pundi Aksara. Kusmidi,  H.  K.  (2018).  Konsep  Sakinah,  Mawaddah  Dan  Rahmah  Dalam  Pernikahan. EL- AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis , 7 (2). https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1601
Mardiastuti,  A.  (2016).  Syariat  Makan  Dan  Minum  Dalam  Islam:  Kajian  Terhadap Fenomena Standing Party Pada Pesta Pernikahan (WalĪmatul ‘Ursy). Jurnal Living Hadis , 1 (1). https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1072 Masud,  M.,  Hasanah,  H.,  &  Praptantya,  D.  B.  S.  E.  (2021).  Pecoten  Tradisi  Hajatan Pernikahan  dengan  Media  Undangan  Rokok  Suku  Madura  Desa  Pasak  Piang, Kecamatan Sungai Ambawang, Kabupaten Kubu Raya. Balale' : Jurnal Antropologi ,
2 (1). https://doi.org/10.26418/balale.v2i1.46245 Mushodiq,  M.  A.  (2020).  Ideal  Moral  Hadis  Muza>  Raâ€™ Ah  Dan  Relevansinya  Dengan Rkuhp Pidana Denda Ternak (Studi Analisis Hermeneutika Hadis Fazlur Rahman).
UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan , 14 (1). Permana, I. (2021). Hadits Ahkam Ekonomi . Bumi Aksara.
Qibtiyah, M. a., Mahmudi, I., & Triningtyas, D. A. (2017). Pengaruh gaya hidup hedonisme dan pola asuh autoritatif terhadap penyiapan kehidupan berkeluarga pada remaja.
Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling , 7 (2).
https://doi.org/10.25273/counsellia.v7i2.1799
Romli,  R.,  &  Habibullah,  E.  S.  (2018).  Telaah  Resepsi  Pernikahan  Adat  Jawa  Dalam Perspektif  Hukum  Islam. Al-Mashlahah  Jurnal  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial ,
6 (2), 177-190. https://doi.org/10.30868/am.v6i02.306 Saebani, B. A. (2009). Fiqh Munakahat 1 . Bandung: Pustaka Setia.
Uliana, E., & Zafi, A. A. (2020). Pernikahan Adat Jawa dalam Perspektif Hukum Islam. Al- Mashlahah  Jurnal  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial , 8 (2),  315-326. https://doi.org/10.30868/am.v8i02.745
Yunus, M., Muhammadun, M., Mahsyar, M., Abubakar, A., & Bahri S, A. (2022). Apropriasi Tradisi  Mappanre  Temme  menjelang  Pernikahan  pada  Masyarakat  Bugis  (Studi Living  Quran). AL  QUDS  :  Jurnal  Studi  Alquran  dan  Hadis , 6 (1). https://doi.org/10.29240/alquds.v6i1.4296
Copyright Holder : © Fina Mawadah (2021).
First Publication Right :
© Jurnal Tana Mana
This article is under: