Ermawati, Karyono : Bentuk Pertunjukkan Tari Gong Cik dalam Sedekah Bumi Desa Lahar

## PERFORMATIVITAS RITUAL MANGULOSI DALAM PERKAWINAN ADAT MASYARAKAT BATAK TOBA
Krisna Tama 1 , Purwanto Lephen 2
Program Studi Teater, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: officialkrisnatama@gmail.com 1

## ABSTRACT
The mangulosi ritual is part of the ulaon unjuk ritual ceremony in Toba Batak marriages. This research analyzes the performativity of the mangulosi ritual based on an “is” performance perspective. The method used is qualitative with a theater anthropology approach. The results showed that the mangulosi ritual is a spectacle that allows active interaction between the presenter and the audience. The historical condition of the culture of the Toba Batak people who do not have performing arts performances outside of traditional ceremonies, so traditional ceremonies become one of the places to watch performances. As a performance continuum, the mangulosi ritual has some basic similarities with theater. These similarities are that it has a specific time, gives symbolic value to objects, is non-productive, has certain rules, and is often held in special places. It can be a limitation of the mangulosi ritual event (“is”) a performance that has similarities with theater referring to the cultural context of the Toba Batak community.
Keyword: Mangulosi, Performativity, Theater Anthropology, Performance

## ABSTRAK
Ritual mangulosi merupakan bagian dari upacara ritual ulaon unjuk dalam perkawinan masyarakat Batak Toba.  Penelitian  ini  menganalisis  performativitas  ritual mangulosi berdasarkan  perspektif “adalah” pertunjukan (“ is ” performance ). Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan antropologi teater. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ritual mangulosi merupakan sebuah tontonan yang memungkinkan interaksi aktif antara penyaji dan penonton. Hal tersebut didukung oleh kondisi historis budaya masyarakat Batak Toba yang tidak memiliki seni pertunjukan yang dipergelarkan di luar upacara adat, sehingga upacara adat menjadi salah satu tempat untuk menyaksikan pertunjukan. Sebagai salah satu kontinum dari performance , ritual mangulosi memiliki beberapa persamaan dasar dengan teater. Beberapa persamaan tersebut adalah memiliki waktu tertentu, pemberian nilai simbolik pada objek, bersifat non produktif, memiliki aturan tertentu, dan kerap diselenggarakan di tempat-tempat khusus. Hal tersebut dapat menjadi pembatas peristiwa ritual mangulosi adalah pertunjukan (“ is ”) performance yang memiliki persamaan dengan teater mengacu pada konteks kebudayaan masyarakat Batak Toba.
Kata kunci: Mangulosi, Performativitas, Antropologi Teater, Pertunjukan

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Batak  Toba  sangat menjunjung adat dan kebudayaan leluhurnya sehingga  semua  pelaksanaan  aktivitas  adat mengikuti aturan adat yang sudah ada. Seiring perkembangan zaman terjadi perubahan dalam praktik  pelaksanaan  aktivitas  adat,  tetapi
beberapa di antarannya  masih mempertahankan esensi  sehingga  cenderung  dapat  diterima (Rumapea  &  Simanungkalit,  2015:172-173; B. A. Simanjuntak, 1986, 2009). Pelaksanaan aktivitas adat suku Batak Toba tidak terlepas dari keterlibatan sistem akekerabatan yang terdapat
dalam falsafah hidup dalihan na tolu . Hula-hula, dongan tubu , dan boru merupakan tiga unsur kekerabatan dalihan na tolu yang terlibat dan berpengaruh terhadap peristiwa upacara ritual dalam  aktivitas  adat,  termasuk  dalam  pesta adat perkawinan ( ulaon unjuk ) (Siahaan 1982; Vergouwen  2004;  B. A.  Simanjuntak  2009). Orang tua kedua pengantin dan masing-masing sistem kekerabatannya memiliki tanggung jawab terhadap pelaksanaan perkawinan tersebut sesuai dengan posisi dan kedudukannya dalam dalihan na tolu . Posisi dan kedudukan seorang Batak dalam sistem kekerabatan turut menentukan posisi dan peran dalam kehidupan sehari-hari, dikenal dan diberi gelar berdasarkan perspektif sistem kekerabatan individu lainnya, misalnya seorang pria batak dewasa dipanggil tulang oleh anak dari saudara perempuannya atau dipanggil bapa uda oleh anak dari kakak laki- lakinya. Demikian dalam aktivitas adat seorang tulang (paman) akan datang ke upacara ritual perkawinan anak dari saudara perempuannya ( boru ) sebagai hula-hula .
Ulaon unjuk adalah pesta adat dan salah  satu  aktivitas  adat  dalam  kebudayaan masyarakat Batak Toba. Ulaon unjuk merupakan rangkaian  upacara  ritual  perkawinan  secara adat yang terdiri dari marsibuha-buhai (ritual pembuka ulaon unjuk ), memasuki tempat ulaon (memasuki tempat pesta ), penyampaian tudu-tudu  sipanganon (penyerahan tanda makanan adat), penyerahan dengke simudur- udur (penyerahan ikan si mudur-udur ), manjalo tumpak (meminta sumbangan kasih), mambagi jambar (pembagian tanda makanan adat), marsiseanan (percakapan  adat),  penyerahan penandaian (penyerahan tanda pengenalan), penyerahan tintin marangkup (penyerahan cincin  penyatu), mangulosi (penyematan ulos), dan paulak une disertai maningkir tangga (saling  mengunjungi)    (Harvina  et al.,  2017:33-60) . Upacara  ritual ulaon unjuk terus berkembang dan mengalami perubahan akibat modernisasi yang mengubah penilaian masyarakat Batak Toba terhadap tata cara dan
kewajiban  dalam  peristiwanya.  Salah  satu perubahan tersebut adalah pelaksanaan ulaon sadari (pesta yang dilakukan dalam satu hari) (Rumapea and Simanungkalit, 2015:167), yang menggabungkan ritual paulak une dan maningkir tangga dengan ulaon unjuk . Pelaksanaan ritual paulak une dan maningkir tangga idealnya dilaksanaan beberapa hari setelah ulaon unjuk selesai dilaksanakan.
Mangulosi adalah salah satu rangkaian upacara ritual ulaon unjuk berupa menyematkan atau menyelimuti ulos disertai penyampaian dialog adat dan umpasa-umpasa (ragam sastra Batak)  sebagai  manifestasi  doa  simbolik pemberian restu, harapan, kasih sayang, dan kebaikan  lainnya  (Isabella  et  al.,  2022:20; Novelita et al., 2019:40; Panjaitan & Sundawa, 2016:67).  Ritual mangulosi mengandung banyak makna dan memberikan pengaruh performatif  terhadap  kehidupan  masyarakat Batak Toba sehingga pelaksanaannya wajib serta  hanya  ada  dalam  serangkaian  upacara ritual  perkawinan  secara  adat  (Isabella  et al.,  2022:19-20).  Peristiwa  ritual mangulosi memiliki aturan-aturan yang harus diikuti agar tidak menghilangkan kesakralan dan esensinya, misalnya pihak yang diperkenankan mangulosi dan diulosi , jenis ulos ,  dan  lain  sebagainya. Seluruh pihak yang terlibat akan mendapatkan pengaruh performatif, baik yang mengacu pada kehidupan pengantin atau pihak yang mangulosi sebagai saksi perkawinan.
Ritual mangulosi dimulai dengan penyampaian kata-kata adat (dialog adat dan umpasa ) dari pihak yang akan mangulosi kepada pihak yang akan diulosi . Orang tua pengantin perempuan memberikan kata-kata nasihat dan harapan sebelum mangulosi ulos hela kepada hela dan boru nya, biasanya posisi tersebut dilakukan oleh raja parhata (narator adat) sebagai perwakilan kekerabatan dalam ulaon adat . Namun di beberapa ulaon , orang tua atau perwakilan kekerabatan (selain raja parhata ) turut  berbicara  menyampaikan  dialognya (selanjutnya hata ni umpasa ) terhadap pengantin.
Krisna Tama , Purwanto Lephen : Performativitas Ritual Mangulosi dalam Perkawinan Adat Masyarakat Batak Toba
Penyampaian hata ni umpasa kerap mengundang isak tangis bagi pihak yang mangulosi , penerima ulos , bahkan orang-orang yang berada di sekitar ulaon . Setelah pengungkapan hata ni umpasa , raja parhata meminta pargonsi (kelompok pemusik) untuk memainkan gondang disertai dengan nyanyian ( ende ) sebagai pengiring manortor dalam pemberian ulos . Pihak yang mangulosi mengelilingi pihak penerima ulos sebanyak tiga kali dengan manortor . Ulos akan disematkan di bahu dilanjutkan penaburi beras (Boras Sipir Ni Tondi) di kepala penerima ulos dan menghamburkannya ke atas sebanyak tiga kali disertai dengan menyebutkan kata “ horas ”.
Gambar 01 Prosesi mangulosi Foto: Tama, 2022
Prosesi magulosi dimulai dengan pemberian ulos passamot ( ulos untuk pemberi mahar) oleh orang tua pengantin perempuan kepada  orang  tua  pengantin  laki-laki. Selanjutnya orang tua pengantin perempuan mangulosi ulos hela kepada kedua pengantin. Ulos hela diikat ujungnya sebagai simbol pengikat  hubungan  kedua  pengantin.  Orang tua pengantin perempuan turut memberikan mandar hela (sarung menantu) sebagai objek simbolik yang digunakan menantu dalam ulaon paradatan (aktivitas adat). Ulos hela dan mandar hela dibiarkan terus melekat pada tubuh pengantin dan menjadi dasar bagi ulos - ulos yang disematkan berikutnya.
Pihak keluarga pengantin perempuan memiliki kewajiban mangulosi keluarga pengantin laki-laki yang memiliki kedudukan dan peranan dalam suhi ni ampang na opat
yang terdiri dari pamarai (kakak atau adik ayah pengantin laki-laki), simandokkon (kakak atau adik  pengantin  laki-laki), namboru (saudara perempuan ayah pengantin laki-laki), si hunti ampang (kakak atau adik perempuan dari pengantin laki-laki), dan hula-hula pihak laki- laki yang jumlahnya menyesuaikan kesepakatan pada prosesi marhata sinamot (periksa Harvina et  al.  2017:57;  Vergouwen  2004;  Siahaan 1982). Setelah mangulosi pihak-pihak tersebut, kegiatan dilanjutkan dengan penyerahan ulos dari beberapa pihak kepada pengantin dalam prosesi penyerahan ulos holong . Prosesi ulos ini wajib dan tidak membatasi jumlah pihak yang akan mangulosi pengantin.  Jadi ulos holong biasanya berjumlah sangat banyak dan secara berkala dengan dilepas dari pundak pengantin setelah proses penyematannya agar tidak menumpuk.
Peristiwa ritual mangulosi identik dengan g ondang,  tor-tor, dan ulos sebagai kesenian simbolik yang memiliki peran penting dalam upacara ritual masyarakat Batak Toba. Perkembangan seni pertunjukan masyarakat Batak Toba tidak terlepas dari unsur adat dan kepercayaan. Seni pertunjukan dalam konteks kesejarahan suku Batak Toba pada awalnya hanya ditemukan dan dinikmati dalam upacara- upacara ritual. Kondisi tersebut menjadi faktor internal perkembangan seni pertunjukan masyarakat Batak Toba yang berdiri di luar upacara ritual. Ketegangan sosial yang dialami oleh masyarakat akibat penjajahan Belanda menjadi faktor eksternal Tilhang Oberlin Gultom memelopori kesenian yang dipergelarkan di luar upacara  ritual  (Sagala  &  Manalu,  2021:52). Tilhang Oberlin Gultom bersama Pipin Butar- butar dan Adat Raja Gultom membuat kelompok seni Tilhang Parhasapi yang dikenal sebagai opera batak (Purba, 2002:28). Jadi hal tersebut menunjukkan hubungan historis dan konteks kebudayaan antara ritual dan kesenian dalam aktivitas adat masyarakat Batak Toba.
Mangulosi merupakan wujud ritual yang memiliki aspek seni pertunjukan dalam
peristiwanya. Aspek  tersebut  terikat  dengan rangkaian peristiwa yang memuat makna simbolik bagi masyarakat Batak toba. Penyajian gondang dan tor-tor merupakan kesatuan yang tidak  terlepas  dari  upacara  ritual,  misalnya mangido gondang (meminta gondang untuk dimainkan) dilakukan dengan menyebutkan judul gondang dan ende untuk mengiringi manortor (menari tor-tor ) (Simangunsong, 2013:1413). Aspek  pertunjukan  tersebut menjadi salah satu faktor yang memengaruhi masyarakat Batak Toba menyaksikan peristiwa upacara ritual, salah satunya ritual mangulosi . Ketika gondang mula-mula dibunyikan maka hal tersebut menandakan bahwa ada yang sedang menyelenggarakan ulaon adat . Masyarakat yang terlibat  secara  langsung  maupun  tidak  akan berkumpul di sekitar tempat ulaon untuk melihat prosesi mangulosi dongan sahutanya (teman sekampung) atau bahkan sekadar menonton penampilan dari pargonsi (pemain musik) dan tor-tor .
Mangulosi sebagai bagian dari ritual perkawinan termasuk dalam kategori ritus peralihan (Victor Turner, 1982:25) yang memiliki persamaan dengan teater yang memungkinkan mengkajinya dari perspektif teater (Schechner, 2006:52-56).  Schechner  pemaparkan  bahwa dalam setiap simpul yang ada dalam kontinum performance memiliki persamaan karakteristik, yaitu waktu tertentu, pemberian nilai simbolik pada objek, bersifat non produktif, memiliki aturan  tertentu,  dan  kerap  memiliki  tempat- tempat  khusus.  Hal  tersebut  memperkuat bahwa peristiwa ritual mangulosi memiliki kesetaraan dengan kontinum peristiwa teater, ritual keagamaan, peristiwa dalam kehidupan sehari-hari, dan sebagainya.
Mangulosi sebagai ritual dapat disebut sebagai  performance (Schechner, 2007:xvii, 2006:18), pergelaran (Simatupang 2013:63), dan  juga  cultural  performance  (Fischer- Lichte, Arjomand, and Mosse, 2014:163) yang dapat dikaji menggunakan pendekatan performance studies untuk menemukan aspek
performance yang ada di dalam peristiwanya (Grimes, 2006:392). Performance studies merupakan pendekatan interdisipliner yang memusatkan kajian pada sebuah kontinum performance yang meliputi tindakan manusia— ritual, permainan, olahraga, hiburan populer, seni pertunjukan, hingga pertunjukan dalam kehidupan  sehari-hari (Schechner, 2006:2). Performance studies tidak membatasi bidang kajian (Bial, 2010:43) dan penggunaan teori sebagai pendekatan (Kirshenblatt-Gimblett, 2015:25). Jadi Performance studies dapat digunakan untuk mengkaji ritual mangulosi menggunakan teori interdisipliner.
Performance studies memperhatikan pembahasan  performativitas (performativity) dalam sebuah peristiwa performance (Sathotho 2010). Performativitas  menunjuk pada berbagai topik, yaitu konstruksi realitas sosial, kualitas perilaku yang ditampilkan dari sebuah performance, dan hubungan yang kompleks antara praktik performance dengan teori performance (Schechner, 2006:123). Performativitas berkonotasi dengan “melakukan sesuatu  dengan  kata-kata”  dan  berkebalikan dengan  ekspresivitas (Grimes, 2006:390). Pembahasan tentang performativitas secara tidak langsung akan terlihat dalam pembahasan ritual mangulosi melalui perspektif “is” performance dalam penelitian ini.
Peristiwa ritual mangulosi dapat dilihat sebagai  peristiwa  performatif  yang  memuat pola-pola  budaya  masyarakat  Batak  Toba. Aktivitas  adat  dalam  tatanan  masyarakat secara  keseluruhan  memiliki  hubungan antara lingkungan dan peristiwa mangulosi menciptakan  sebuah  makna.  Sesuatu  dapat dikatakan sebagai “ is” performance adalah ketika konteks sejarah dan sosial mengatakan demikian (Schechner, 2006:38). Penting melihat peristiwa ritual mangulosi mengacu  pada kebudayaan masyarakat Batak Toba karena performance merupakan istilah inklusi tak terbatas. Sebuah peristiwa harus sudut pandang praktik budaya karena beberapa tindakan akan
Krisna Tama , Purwanto Lephen : Performativitas Ritual Mangulosi dalam Perkawinan Adat Masyarakat Batak Toba
dianggap sebagai pertunjukan dan yang lainnya tidak  dan  hal  ini  akan  bervariasi  dari  satu budaya ke budaya lainnya, dari satu periode sejarah ke periode sejarah lainnya (Schechner, 2006:38).  Jadi  walaupun  semua  hal  dapat dikatakan sebagai performance , perlu ditinjau dari konteks kebudayaannya untuk memastikan bahwa sesuatu tersebut dianggap sebagai “ is ” performance . Ritual mangulosi akan dikaji melalui perspektif “is” performance menggunakan kaidah-kaidah drama atau teater, karena selain dapat menggambarkan masyarakat, juga memiliki bentuk seperti pertunjukan teater (Victor  Turner,  1982:73-74).  Kontinuitas pelaksanaan ritual mangulosi sebagai aktivitas adat perkawinan masyarakat Batak Toba memiliki beberapa perubahan dan perbedaan kecil  seiring  perkembangan  zaman  pada masing-masing hasuhutan . Namun perubahan yang terjadi tidak merubah tujuan, makna, dan eksistensinya dalam tatananan kebudayaan masyarakat  Batak Toba.  Penelitian  ini  tidak berfokus  pada  aspek  pertunjukan  dalam ritual, namun memandang ritual mangulosi di salah satu ulaon unjuk sebagai peristiwa performance yang memiliki aspek-aspek teater, yang  memberikan  efek  performatif  terhadap pelaku dan juga penonton peristiwanya.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang berorientasi pada fenomena atau gejala yang bersifat alami (Abdussamad,  2021:30)  dengan  melibatkan peneliti pada sebuah peristiwa yang terjadi dalam  tatanan  masyarakat  secara  langsung untuk mengamati dan memahami perilaku sesuai dengan konteks kebudayaannya (Tracy, 2013:3). Jadi  penelitian  kualitatif  mengidentifikasi makna berdasarkan konteks kebudayaan suatu fenomena atau gejala. Berikut adalah tahapan penelitian  secara  sistematis  yang  digunakan
untuk mendapatkan hasil penelitian yang diharapkan.
1. Pengumpulan Data
Penentuan sampel penelitian menggunakan metode purposive sampling , yaitu teknik pengambilan sampel non acak yang disesuaikan dengan tujuan penelitian dalam meningkatkan ketelitian dan kepercayaan terhadap data dan hasilnya (Campbell et al., 2020:653). Penelitian ini menggunakan data yang bersumber dari ritual mangulosi dalam ulaon unjuk salah satu hasuhutan di Desa Sigotom, Kecamatan Pangaribuan, Kabupaten Tapanuli Utara yang digelar pada tanggal 2 Desember 2022. Ulaon unjuk tersebut dilaksanakan secara ditaruhon jual di alaman ni paranak (dilaksanakan di tempat pengantin laki-laki) dan secara ulaon sadari di halaman depan rumah pengantin laki-laki.  Pemilihan  penyelenggaraan  pesta demikian bertujuan untuk melihat peristiwa ritual mangulosi yang lebih terbuka untuk umum, karena biasanya ulaon yang dilakukan di Sopo Godang (Gedung Pernikahan) terkesan lebih  tertutup.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  teknik  observasi,  dokumentasi,  dan wawancara (Creswell, 2016:254-255). Peneliti akan menyaksikan dan terlibat dalam konsep ruang ritual mangulosi .  Melalui  pengamatan secara langsung peneliti mendokumentasikan peristiwa ritual, mencatatat aspek penting yang dapat dijadikan data, dan melakukan wawancara partisipan yang terlibat langsung dalam peristiwa ritual. Dokumentasi tersebut berupa foto, video, dan catatan sebagai pendukung proses analisis data.
2. Analisis Data
Data yang telah terkumpul melalui cacatan observasi,  dokumentasi  kegiatan,  dan  hasil wawancara  akan  direduksi  dengan  membuat pengelompokan  dan  abstraksi.  Data  yang diklasifikasikan akan dianalisis secara naratif, yaitu menarasikan fakta-fakta yang ditemukan dalam peristiwa ritual mangulosi kemudian melakukan analisis data secara induktif. Analisis
data induktif bertujuan memperjelas informasi yang masuk melalui proses unitisasi dan kategorisasi (Endraswara, 2012:215) sehingga didapatkan kesimpulan hasil yang sepenuhnya berasal dari data lapangan (Endraswara, 2012:31). Hasil penelitian akan dievaluasi dan disempurnakan sesuai dengan perkembangan analisis data hingga mencapai kesimpulan yang diharapkan.

## PEMBAHASAN
Masyarakat Batak Toba memiliki pesta adat baik berasal dari warisan nenek moyang, hasil  musyawarah  raja-raja  adat,  dan  adat baru (kebiasaan yang timbul akibat pengaruh lingkungan). Adat  atau  hukum  adat  tersebut melekat dalam tatanan kehidupan masyarakat dan mengatur cara hidup masyarakat penganutnya (Simanjuntak, 1986:106). Ulaon unjuk adalah pesta adat perkawinan dalam kebudayaan masyarakat Batak Toba yang terdiri dari beberapa rangakaian ritual. Mangulosi adalah salah satu rangkaian upacara ritual ulaon unjuk berupa prosesi memberi atau menyelimuti ulos disertai penyampaian umpasa-umpasa (pantun) sebagai  manifestasi  doa  simbolik  pemberian restu, harapan, kasih sayang, dan kebaikan lainnya (Isabella et al., 2022:20; Novelita et al., 2019:40; Panjaitan & Sundawa, 2016:67). Ritual mangulosi adalah prosesi wajib dan hanya ditemukan dalam pesta perkawinan yang diadakan secara adat. Sebagai salah satu kategori ritus peralihan ( ritus passage ) yang disebutkan oleh Turner, ulaon unjuk merupakan peristiwa performatif dan memberikan pengaruh terhadap pelaku yang terlibat dalam ruang peristiwanya.
Ritual mangulosi secara inklusif masuk ke dalam kontinum performance yang paparkan oleh  Schechner  (Schechner,  2007:vii)  atau cultural performance yang dipaparkan oleh Milton Singer (Fischer-Lichte, Arjomand, and Mosse,  2014:163)Schechner  menyamakan ritual, teater, permainan, dan olahraga melalui beberapa persamaan dasar sebagai performance ,
yaitu memiliki waktu tertentu, pemberian nilai  simbolik  pada  objek,  bersifat  non produktif, memiliki aturan tertentu, dan acap kali  memiliki  tempat-tempat  khusus.  Milton Siger juga memaparkan hubungan antara kebudayaan dan pertunjukan (Fischer-Lichte, Arjomand,  and  Mosse,  2014:163)  budaya diciptakan dan diwujudkan melalui pertunjukan, misalnya beberapa pertunjukan teater dapat dipahami sebagai genre pertunjukan tersentu seperti  ritual,  permainan,  pembacaan  puisi, konser, dan lain sebagainya. Kedua pendapat tersebut berimplikasi bahwa semua hal dapat dikatakan sebagai performance dan setiap genre performance memiliki beberapa persamaan ciri.
Pandangan terhadap ritual mangulosi adalah performance (“ is ” performance ) harus dipandang berdasarkan konteks kebudayaan masyarakat  Batak  Toba.  Hal  ini  mencegah adanya  generalisasi  definisi performance , sebuah peristiwa harus dipandang melalui sudut pandang praktik budayanya karena beberapa tindakan akan dianggap sebagai pertunjukan dan yang lainnya tidak dan hal tersebut bervariasi dari satu budaya ke budaya lainnya bahkan dari satu periode sejarah ke periode sejarah lainnya.
Meminjam  istilah  “tontonan”  sebagai peristiwa yang dipergelarkan berdasarkan paparan  Lono  Simatupang  (Simatupang, 2019:23;2013:10),  dalam  kebudayaan masyarakat Batak Toba terdapat istilah yang mengacu  pada  pengertian  yang  sama,  yaitu sitondurtondur (tontonan). Sesuatu dianggap sebagai tontonan jika aktivitas tersebut dilakukan dengan kesengajaan untuk ditonton ( ditondur ) orang lain dengan beberapa persyaratan, yaitu adanya unsur penonton dan ketidakbiasaan ( extraordinariness ) ( Simatupang, 2013:10-11). Kondisi ketidakbiasaan membawa pengalaman berbeda yang dialami penonton dari kebiasaan yang ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Pelaku tontonan sengaja mempertontonkan hal yang tidak biasa di kehidupan sehari-hari sehingga penonton mengalami kenyataan yang berbeda dari pengalaman keseharian mereka
Krisna Tama , Purwanto Lephen : Performativitas Ritual Mangulosi dalam Perkawinan Adat Masyarakat Batak Toba
(Simatupang, 2013:12). Namun apakah konsep ketidakbiasaan tersebut juga berlaku dalam konteks menyebut peristiwa ritual magulosi sebagai sebuah performance ? Ritual mangulosi yang diteliti merupakan rangkaian  ritual  upacara  ritual ulaon unjuk di  Sigotom  Julu  Kecamatan  Pangaribuan Kabupaten Tapanuli Utara pada tanggal 2 Desember  2022. Ulaon yang dilaksanakan merupakan ulaon sadari dan dilaksanakan secara ditaruhon jual di alaman ni paranak (di pihak pengantin laki-laki) dengan tempat pelaksanaan tepat di halaman rumah pengantin laki-laki. Pukul 05.00 WIB rumah pengantin pria telah menunjukkan aktivitas sibuk. Semua orang bersiap untuk “menyajikan” sebuah ulaon adat, pengantin mempersiapkan penampilan terbaiknya untuk mengikuti serangkaian besar perkawinannya, beberapa orang bersiap dengan riasan dan busana terbaiknya untuk mendampingi pengantin ke gereja untuk manjalo pasu-pasu (pemberkatan nikah), para parhobas menyiapkan segala kebutuhan makanan, dan beberapa dongan sahuta (teman sekampung) membantu menyiapkan setting ulaon .
Lokasi penyelenggaan ulaon unjuk cukup sederhana dengan tenda, beberapa bangku, dan tempat khusus untuk pargonsi (pemusik). Tidak ditemukan aspek kemegahan dalam dekorasi seperti pelaminan yang umumnya ditemukan pada pesta perkawinan di beberapa daerah.  Pukul  08.00 WIB  keluarga paranak menyambut parboru dan melakukan prosesi marsibuha-buhai . Pengantin diupa-upa (disuapi disertai pemberian doa dan nasihat) kemudian dilanjutkan dengan prosesi penyematan bunga ke  saku  pengantin  laki-laki  oleh  pengantin perempuan dan dibalas dengan penyerahan bunga  tangan  oleh  pengantin  laki-laki  ke pengantin perempuan. Prosesi ini ditutup oleh doa yang dipimpin oleh keluarga paranak , yaitu tulang pengantin laki-laki.

## Gambar 02
Perjalanan menuju gereja Foto: Tama, 2022 Pengantin dan keluarganya menuju gereja untuk manjalo pasu-pasu (pemberkatan nikah). Acara  tersebut  turut  dihadiri  oleh  kelompok jemaat gereja dan dongan sahuta .  Setelah prosesi manjalo  pasu-pasu , pengantin dan keluarga menuju ke lokasi ulaon . Paranak , pengantin, dan raja parhata ni hasuhutan lebih dulu memasuki tempat ulaon . Raja parhata membuka  dan  memandu  acara,  dimulai  dari meminta gondang  mula-mula , menyambut kerabat, dan berlanjut hingga pelaksanaan paulak une dan maningkir tangga ( ulaon sadari ). Saat gondang mula-mula pertama kali dipukul, orang-orang mulai berkumpul di sekitar tempat ulaon unjuk . Mereka yang berkumpul terdiri dari yang terlibat secara langsung dengan upacara ritual maupun tidak, seperti anak-anak atau bahkan pengendara yang melintas di depan tempat ulaon pun terkadang berhenti sejenak untuk melihat ulaon . Terlihat beberapa pedagang yang menggelar dagangannya di sekitar ulaon yang semakin memeriahkan tempat ulaon .
Sistem undangan dalam sebuah ulaon unjuk mayoritas berdasarkan komunal atau kelompok sistem kekerabatan tertentu, di antarannya kelompok kekerabatan yang wajib hadir dan terlibat secara langsung (Nababan, 2022).  Hal-hal  tersebut  berimplikasi  bahwa ulaon unjuk merupakan tempat berkumpulnya orang-orang  untuk  “menonton,  terlibat,  atau menjadi penyaji”, sebuah acara tidak biasa (tidak diadakan setiap hari) yang dihadiri orang dengan maksud dan tujuannya masing-masing.
Gambar 03 Suasana di sekitar ulaon
Foto: Tama, 2022
Melihat peristiwa ritual mangulosi dan ulaon unjuk secara umum membuka kembali pengalaman kanak-kanak saya ketika tinggal di kecamatan Habinsaran Kabupaten Toba Samosir saat  masih  duduk  di  bangku  sekolah  dasar. Saat saya dan teman-teman mengetahui bahwa akan ada ulaon unjuk yang diselenggarakan di kampung, kami menantikannya dari jauh-jauh hari. Ketika hari pelaksanaan ulaon tiba, kami terus saja membahas rencana untuk menonton ulaon, bahkan saat jam istirahat sekolah. Ketika jam belajar telah usai, kami bergegas pulang dengan perasaan gembira sambil berlari untuk mempercepat perjalanan pulang. Kami sontak bersorak sorai dan merasa senang ketika mendengar suara raja parhata dan gondang menggema dari kejauhan. Saat tiba di rumah masing-masing,  kami  bergegas  mengganti baju dan berkumpul di sekitaran tempat ulaon untuk menonton peristiwa ulaon unjuk. Saya dan teman-teman merasa bahwa ulaon unjuk adalah peristiwa tontonan dan harus ditonton, acara  tersebut  tidak  dapat  dilewatkan  begitu saja karena tidak rutin dan diprediksi secara pasti kapan tontonan ini dilaksanakan kembali di kampung. Selama acara berlangsung saya terpukau dengan kemampuan raja parhata dalam mandok hata dan mahirnya pargonsi dalam pemainkan alat musik. Selain itu, banyaknya ulos yang dikumpulkan dari prosesi mangulosi bukan menjadi sesuatu yang mengherankan, mengingat  banyaknya  pihak  pemberi  ulos. Ulos yang terkumpul dapat mencapai beberapa karung berukuran besar, belum termasuk kado-
kado sebagai pengganti dari ulos yang diberikan beberapa pihak.
Hal yang hampir sama saya rasakan ketika menyaksikan prosesi penyematan ulos pada ulaon unjuk di Sigotom Julu, rasa rindu masa kanak-kanak kembali memenuhi benak saya. Saya melihat peristiwa haru saat penyematan ulos hela , semangatnya ibu-ibu parhobas yang membantu di sekitar tempat mangulosi , dan bahagianya  orang-orang    saat manortor dan menyawer .  Pandangan  saya  juga  tidak  luput dari  sekelompok  anak-anak  yang  berada  di sekitar tempat ulaon dan bahkan ada yang masuk begitu saja ke tempat utama pelaksanaan ritual. Saya yakin bahwa penonton merasakan hal yang sama, karena terlihat beberapa orang ikut menangis, tersenyum, dan tertawa.

## Gambar 04
Anggota kerabat bergembira dan menari saat prosesi mangulosi sedang berlangsung Foto: Tama, 2022
Saya turut terpukau dengan semangat raja parhata ni hasuhutan ( raja parhata penyelenggara) dalam memandu ulaon . Beliau menjalankan  tugasnya  dengan  baik.  Dirinya beberapa kali menyemangati para kerabat yang sedang manortor dalam prosesi penyambutan dengan menyerukan “ Amang Inang, unang loja. Semangat! Semangat! ”. Kata-kata tersebut sontak membuat suasana semakin semangat.
Krisna Tama , Purwanto Lephen : Performativitas Ritual Mangulosi dalam Perkawinan Adat Masyarakat Batak Toba
Gambar 05 Penyematan ulos passamot Foto: Tama, 2022
Peristiwa ritual mangulosi dimulai dengan penyerahan ulos passamot kepada orang tua pengantin laki-laki. Persesi dilanjutkan dengan penyerahan ulos hela dan mandar hela kepada pengantin serta penyerahan ulos kepada pihak ampang na opat dan hula-hula pengantin laki- laki.  Selanjutnya  pihak hula-hula pengantin perempuan dipersilahkan mangulosi pengantin, dalam prosesi tersebut terdapat beberapa orang yang turut memberikan benda simbolik seperti  kado,  mas,  dan  amplop  berisi  uang. Setelah hula-hula pengantin perempuan, pihak selanjutnya yang dipersilahkan mangulosi terdiri dari keluarga pihak laki-laki, perwakilan satu kelompok marga dari pengantin laki-laki di kampung, hula-hula dari ibu pengantin perempuan, dan beberapa pihak kekerabatan dari keluarga pengantin laki-laki.

## Gambar 06
Penyematan ulos hela dan mandar hela Foto: Tama, 2022
Berdasarkan pemikiran hemat saya, Ulaon yang dilaksanaan di halaman rumah lebih terbuka atas kehadiran penonton karena biasanya ulaon yang diadakan di sopo godang terkesan lebih eksklusif  dan  tertutup.  Keterbukaan  tersebut
mengacu  pada  peluang  dan  kemungkinan ulaon untuk ditonton oleh lebih banyak orang meskipun tidak terlibat langsung di dalamnya, misalnya pengendara yang sekadar lewat di depan lokasi ulaon menghentikan kendaraannya sejenak untuk menonton atau membeli dagangan penjual dan sebaliknya. Banyak orang-orang yang berkumpul di sekitar tempat ulaon untuk menonton ritual mangulosi , baik yang terlibat secara langsung ataupun tidak. Beberapa orang yang datang “menonton” duduk di kursi, tikar, bahkan berdiri.
Ritual mangulosi memungkinkan penyaji dan penonton berinteraksi dan bahkan terdapat dualitas peran bagi orang yang terlibat dalam ritual, misalnya pihak hula-hula pengantin perempuan  menonton  pihak  keluarga  laki- laki mangulosi pengantin setelah sebelumnya mereka ditonton oleh pihak kerabat lainnya ketika mangulosi pengantin.  Hal  tersebut membuat peristiwa ritual mangulosi sebagai ruang pertukaran energi ( energy exchange ) antara penyaji dan penonton (McAuley 2002). Semua orang yang berada dalam ruang peristiwa ritual mangulosi memberikan kontribusi, baik secara aktif maupun pasif, seperti ikut manortor , tersenyum, tertawa, atau bertepuk tangan.
Implikasi dari fenomena tersebut adalah upacara ritual dalam aktivitas adat masyarakat Batak Toba dalam konteks kebudayaannya merupakan sebuah performance atau tontonan. Hal tersebut didukung oleh kondisi kesejarahan kebudayaan masyarakat Batak Toba yang tidak memiliki seni pertunjukan yang dipergelarkan di  luar  pelaksanaan  aktivitas  adat.  Sehingga upacara adat menjadi salah satu tempat menonton bagi masyarakat Batak Toba dengan segala daya tariknya. Seperti yang dipaparkan oleh Alfred Gell  (1991)  bahwa  seni  merupakan Teknik pesona ( technology of enchantment ). Saya telah memaparkan sebelumnya bahwa penampilan pargonsi telah menjadi salah satu daya tarik orang untuk menonton ulaon dan dalam ritual mangulosi hampir 80% peristiwanya diiringi oleh musik gondang dan tarian tor-tor . Maka
sangat wajar jika banyak anak-anak berkeliaran di tempat utama pelaksanaan ritual mangulosi untuk melihat secara dekat pihak-pihak yang sedang mangulosi atau manortor . Begitu pula dengan orang-orang di sekitar ulaon , mereka terkadang ikut manortor Bersama.
Gambar 07 Pengantin dan kerabat menari dan bergembira Foto: Tama, 2022
Ritual mangulosi merubakan bagian dari salah satu aktivitas adat ulaon unjuk , peristiwa performatif yang memberikan pengaruh kepada seluruh orang yang terlibat, baik pentonton ataupun penyaji. Ketika mandar hela (sarung menantu)  diserahkan  kepada  pengantin  laki- laki sebagai benda simbolik yang digunakan dalam paradaton (aktivitas  adat),  maka  hal tersebut  memberikan  pengaruh  performatif bagi  pengantin  laki-laki.  Dirinya  mendapat beban dan tanggung jawab baru sebagai seorang menantu dan masyarakat adat. Demian halnya penyematan ulos hela sebagai representasi penyerahan kasih sayang dan doa terbaik bagi pengantin agar menjadi keluarga yang harmonis dan Bahagia, pengantin harus tetap menjaga pesan, doa, dan harapan tersebut dalam menjalani kehidupan berkeluarga. Orang-orang yang terlibat dalam peristwa ritual juga menjadi saksi perkawinan pengantin dan proses peralihan pengantin menjadi masyarakat adat.
Persamaan Ritual Mangulosi dengan Teater
Ritual mangulosi merupakan bagian dari kontinum performance dan cultural performance yang memiliki beberapa persamaan dasar  dengan  teater.  Beberapa  persamaan
tersebut adalah memiliki waktu tertentu, pemberian nilai simbolik pada objek, bersifat non  produktif,  memiliki  aturan  tertentu,  dan kerap  diselenggarakan  di  tempat-tempat khusus. Hal tersebut merupakan batasan sebuah peristiwa adalah (“ is ”) performance . Batas-batas tersebut  mengacu  pada  konteks  kebudayaan masyarakat  tertentu,  karena  sebuah  aktivitas dapat dikatakan sebagai performance di suatu konteks kebudayaan namun tidak dengan yang lainnya.

## 1.  Waktu ( Time )
Waktu mengacu pada perhitungan masa pelaksanaan sebuah pertunjukan yang terdiri dari  waktu  acara  ( event time ), waktu yang ditentukan ( set time ), waktu simbolis ( symbolic time ) (Schechner, 2007:8). Pelaksanaan ritual mangulosi mengacu pada waktu acara ( event time ) karena memiliki urutan yang ditetapkan dan semua prosesi dalam urutan tersebut diselesaikan tanpa mempertimbangkan waktu tertentu. Pertunjukan teater juga menggunakan konsep waktu dan mayoritas pertunjukan menggunakan waktu simbolik. Namun ada juga pertunjukan teater yang menggunakan waktu acara, misalnya beberapa teater eksperimental.

## 2. Objek ( Objects )
Objek dalam konteks pertunjukan mengacu pada sesuatu yang dipandang lebih berharga dibandingkan dengan kenyataannya di kehidupan sehari-harinya (Schechner, 2007:8). Dalam  pertunjukan  teater  seringkali  properti atau objek tiruan lainnya yang digunakan untuk set panggung memiliki harga pasar yang lebih rendah di realitas. Namun selama pertunjukan, benda-benda  tiruan  tersebut  sangat  penting, digunakan untuk menggantikan benda aslinya, dan kerap menjadi fokus dari seluruh kegiatan.
Dalam  ritual mangulosi , ulos yang digunakan untuk mangulosi memiliki makna yang sangat tinggi dan bersifat sakral, sebuah ulos tidak hanya dapat melindungi tubuh secara fisik,  tetapi  dapat  memberikan  perlindungan terhadap tondi pemakai ulos (Vergouwen,
Krisna Tama , Purwanto Lephen : Performativitas Ritual Mangulosi dalam Perkawinan Adat Masyarakat Batak Toba
2004:60-61).  Pemberian ulos merupakan representasi pemberian berkah, doa, dan harapan kepada pengantin. Dalam konteks ekonomi, ulos memiliki harga yang beragam dan cenderung dapat  dibeli  oleh  seluruh  kalangan.  Namun dalam  konteks  aktivitas  adat,  harga  tersebut tidak diperhatikan karena lebih mementingkan aspek kesakralan, makna, dan tujuan dari ulos .
3.  Bersifat non produktif ( non-productivity ) Pertunjukan bersifat bebas dari pekerjaan produktif  karena  terdapat  pemisahan  dengan produktivitas sehari-hari (Schechner, 2007:12). Dalam  ritual mangulosi ,  orang-orang  lebih fokus  pada  esensi  dan  makna  peristiwanya tanpa memikirkan aspek ekonomis. Walaupun tidak dapat dipungkiri bahwa dalam upacara ritual ulaon unjuk terdapat beberapa aspek ekonomi, seperti sinamot , saweran , pemberian kado, dan lain sebagainya, namun hal tersebut tidak dapat dianggap sebagai aktivitas produktif dalam  langkah  “pencarian  penghasilan”  dan pengalamannya lebih dimaknai secara spiritual yang tidak dapat diukur dengan materi (uang).
4. Aturan ( rules )
Aturan dalam ritual dan teater mengacu pada  tradisi  (untuk  ritual)  dan  konvensi (untuk teater, tarian, dan musik) (Schechner, 2007:14).  Semua  aktivitas  dalam  kontinum performance memiliki sejumlah aturan khusus karena merupakan sesuatu yang terpisah dari  kehidupan  sehari-hari.  Individu  yang terlibat dalam ritual harus tunduk pada aturan- aturan  yang  memisahkan  aktivitas-aktivitas ini dari “kehidupan nyata”. Ritual mangulosi menerapkan aturan dan hukum adat yang membedakan  dengan  kehidupan  sehari-hari maupun aktivitas (pesta) yang bukan termasuk pesta adat.
5. Tempat tertentu ( performance place )
Performance dipergelarkan  di  tempat- tempat khusus, baik di gereja, stadion, lapangan, halaman  rumah,  dan  lain  sebagainya.  Ritual mangulosi sebagai bagian dari upacara ritual
ulaon unjuk dapat dilaksanakan di halaman rumah dengan memasang tenda dan beralaskan terpal atau di Sopo Godang dengan dekorasi yang lebih terkonsep. Halaman rumah orang Batak Toba yang biasanya kosong dan digunakan untuk  kegiatan  sehari-hari  seperti  menjemur padi, menjemur pakaian, dan sebagainya seketika dapat berubah menjadi sebuah tempat atau ruang tergelarnya sebuah peristiwa upacara ritual  yang  bersifat  sakral  pada  saat  pemilik rumah menjadi hasuhutan .
Kelima persamaan dasar tersebut dapat memberikan implikasi bahwa ritual mangulosi merupakan sebuah performance (“ is ” performance ) yang memiliki persamaan dengan teater dan kontinum performance lainnya. Berdasarkan konteks kesejarahan suku Batak Toba,  aktivitas  adat  telah  berlangsung  sejak lama  dan  terus  menjadi  aktivitas  rutin  bagi masyarakat yang mengikuti aturan dan hukum adat,  termasuk  upacara  ritual ulaon unjuk . Pesta unjuk dilakukan  secara  turun  temurun dan menjadi momen penting dalam setiap orang Batak dalam memasuki siklus kehidupan masyarakat adat Batak Toba.

## SIMPULAN
Ritual mangulosi merupakan sebuah tontonan  yang  memuat  interaksi  aktif  antara penyaji  dan  penonton.  Pernyataan  tersebut didukung oleh konteks kesejarahan kebudayaan masyarakat Batak Toba bahwa pergelaran seni pertunjukan pada awalnya tidak terpisah dari  pelaksanaan  aktivitas  adat,  sehingga upacara adat telah terbiasa menjadi salah satu tontonan pertunjukan bagi masyarakat Batak Toba. G ondang dan tor-tor merupakan aspek yang tidak dapat dipisahkan dari peristiwa ritual mangulosi dan menjadi salah satu daya tarik  tontonan.  Sebagai  salah  satu  kontinum dari performance , ritual mangulosi memiliki beberapa  persamaan  dasar  dengan  teater. Beberapa persamaan tersebut adalah memiliki waktu tertentu, pemberian nilai simbolik pada objek, bersifat non produktif, memiliki aturan
tertentu, dan kerap diselenggarakan di tempat- tempat  khusus.  Hal  tersebut  dapat  menjadi pembatasan sebuah peristiwa adalah (“ is ”) performance dan batasan tersebut mengacu pada konteks kebudayaan masyarakat Batak Toba.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad, Zuchri. 2021. Metode Penelitian Kualitatif .  Edited  by  Patta  Rapanna. Makassar: CV. syakir Media Press. Bial,  Henri,  ed.  2010. The Performance Studies Reader . Second Edi. New York: Routledge.
Campbell, Steve, Melanie Greenwood, Sarah Prior, Toniele Shearer, Kerrie Walkem, Sarah Young,  Danielle  Bywaters,  and Kim Walker. 2020. “Purposive Sampling: Complex  or  Simple?  Research  Case Examples.” Journal of Research in Nursing 25  (8):  652–61.  https://doi. org/10.1177/1744987120927206.
Creswell,  John  W.  2016. Researh Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran .  Edisi  Keem. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Endraswara,  Suwardi.  2012. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Fischer-Lichte, Erika, Minou Arjomand, and Ramona  Mosse.  2014. The Routledge Introduction to Theatre and Performance Studies . The Routledge Introduction to Theatre and Performance Studies . https:// doi.org/10.4324/9780203068731.
Grimes,  Ronald  L.  2006.  “Performance.” In Theorizing Rituals: Issues, Topics, Approaches, Concepts ,  edited  by  Jens Kreinath,  Jan  Snoek  Stausberg,  and Michael Stausberg. Leiden: Brill.
Harvina, Fariani, Dharma Kelana Putra, Hotli
Simanjuntak, and Deni Sihotang. 2017. Dalihan Na Tolu Pada Masyarakat Batak
Toba Di Kota Medan . Banda Aceh: Balai Pelestarian Nilai Budaya Aceh.
Isabella, Roita Angel, Narambean Simanjuntak, Rodia  Mestina  Simaremare,  and Nurhayati  Sitorus.  2022.  “An Analysis of Politeness Strategy Used in Bataknese Traditional Wedding Ceremony: A Case on Pragmatics.” American Journal of Art and Culture 1: 18–26. Kirshenblatt-Gimblett,  Barbara.  2015. “Performance  Studies.”  In The Performance Studies Reader , edited by Henry Bial and Sara Brady, Third Edit. New York: Routledge.
McAuley, Gay. 2002. Space in Performance, Making Meaning in Theatre . Ann Arbor: The University of Michigan Press.
Novelita, Ruth, Muhammad Luthfie, and Maria Fitriah.  2019.  “Komunikasi  Budaya Melalui Prosesi Perkawinan Adat Pada Suku Batak Toba.” Jurnal Komunikatio 5  (2):  35–40.  https://doi.org/10.30997/ jk.v5i2.1752.
Panjaitan,  Lopiana  Margaretha,  and  Dadang Sundawa.  2016.  “Pelestarian  Nilai- Nilai Civic Culture Dalam Memperkuat Identitas  Budaya  Masyarakat:  Makna Simbolik  Ulos  Dalam  Pelaksanaan Perkawinan Masyarakat Batak Toba Di Sitorang.” Journal of Urban Society’s Arts 3  (2):  64–72.  https://doi.org/10.24821/ jousa.v3i2.1481.
Purba,  Krismus.  2002. Opera Batak Tilhang Serindo: Pengikat Budaya Masyarakat Batak Toba Di Jakarta . Yogyakarta: Kalika.
Rumapea,  Murni  Eva,  and  Dini Afrianti Simanungkalit.  2015.  “Dampak Modernisasi  Terhadap  Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Di Kota Medan.” Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya 1 (2): 167–74.
Krisna Tama , Purwanto Lephen : Performativitas Ritual Mangulosi dalam Perkawinan Adat Masyarakat Batak Toba
Sagala, Jayanti Mandasari, and Yohanes Tanaka Pangihutan Manalu. 2021. “Transformasi Dan Transisi Opera Batak Studi Kasus Tilhang Serindo Dan Plot.” Jurnal Kajian Seni 8 (1): 48. https://doi.org/10.22146/ jksks.67603.
Sathotho, Surya Farid. 2010. “Ritual Suran Di Dusun Kudusan, Desa Tirto, Kecamatan Grabag,  Kabupaten  Magelang:  Sebuah Kajian Penampilan.” Universitas Gadjah Mada.
Schechner, Richard. 2006. Performance Studies,
An Introduction . New York: Routledge.
———. 2007. Performance Theory . New York: Routledge.
Siahaan, Nalom. 1982. Adat Dalihan Na Tolu: Prinsip Dan Pelaksanaannya .  Medan: Prima Anugerah.
Simangunsong, Emmi. 2013. “Perubahan Dan KesinambunganTradisi  Gondang  Dan Tortor Dalam Pesta Adat Perkawinan Pada Masyarakat Batak Toba Di Medan.” VISI 21 (2): 1412–24. Simanjuntak, B. A. 2009. Konflik Status Dan Kekuasaan Orang Batak Toba- Bagian Sejarah Batak . Revisi. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Simanjuntak,  Bungaran Antonius.  1986.
Pemikiran Tentang Batak . Edited by BA. Simanjuntak. Medan: Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan Batak
Universitas HKBP NOMMENSEN.
Simatupang, G.R. Lono Lastoro. 2019. Play and Display: Dua Moda Pergelaran Reyog Ponorogo Di Jawa Timur . Yogyakarta:
Universitas  Gadjah  Mada,  Sekolah Pascasarjana  Lintas  Disiplin,  Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan
Seni Rupa.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah
Mozaik  Penelitian  Seni-Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Tracy,  Sarah  J.  2013. Qualitative Research Methods: Collecting Evidence, Crafting Analysis, Communicating Impact . Wiley- Blackwell.
Vergouwen,  J.C.  2004. Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba . Bantul: LKiS Yogyakarta.
Victor Turner. 1982. From Ritual to Theater: The Human Seriousness of Play .  New York: PAJ.

## NARASUMBER
Marianna  Nababan,  orang  tua  pengantin perempuan. Tinggal di Matio, Parsoburan.