## Pengamalan Al-Qur`an Perspektif Post-Feminisme Simone De Beauvoir
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v15i2. 10498

## PENGAMALAN  AL-QUR`AN  PERSPEKTIF  POST-FEMINISME SIMONE DE BEAUVOIR

## Muhammad Saekul Mujahidin
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang saiqulmujahidin@gmail.com

## Abstract
Gender  equality  is  a  discourse  that  is  still  hotly  discussed  and  even  becomes  a  debate  among Muslim  feminists  until  now.  The  initiators  and  advocates  of  gender  equality  often  question Islamic  law  which  is  considered  unfair  in  positioning  men  and  women.  Starting  from  the awareness  of  the  oppression  of  women  by  a  patriarchal  system,  a  study  of  women  emerged which was later termed "feminism." One of the ideas is liberation which concentrates on efforts to elevate women's status so that they can  be  equal to  men and free from exploitation and do not  recognize  gender  discrimination.    Simone  De  Beauvoir  is  one  of  the  feminist  figures  who voiced  the  freedom  of  women  to  have  their  different  positions  from  men.  women's  freedom must  be  supported  by  all  parties  and  make  them  able  to  be  themselves,  able  to  choose  and determine attitudes According to Simone de Beauvoir, women are constructed by men through male structures and institutions. Because women don't have the same essence as men, women don't  have  to  be  what  men  want  them  to  be.  Women  can  become  subjects  by  engaging  in positive activities in society. This is also in line with the spirit of Q.S an-Nisa/4: 32 the right for men  and  women  to  be  involved  in  the  public  sphere.  According  to  de  Beauvoir,  the  strategies that  women  can  do  to  not  be  oppressed  by  men  are:  First,  women  can  work.  Second,  women become intellectuals. Third, women are able to be independent. This idea is also in line with the spirit  of  Q.S  at-Taubah/9:71  that  men  and  women  have  the  same  rights  and  degrees  in  every aspect  of  life  such  as  doing  what  is  right  and  staying  away  from  what  is  evil.  The  concept initiated by De Beauvoir is called post-feminism.
Keywords: Al-Qur`an, Gender, Post-Feminism, Simone De Beauvoir

## Abstrak
Kesetaraan  gender  merupakan  diskursus  yang  masih  tetap  hangat  diperbincangkan bahkan menjadi perdebatan para feminis Muslim sampai sekarang.  Penggagas dan  pendukung kesetaraan gender tidak jarang mempersoalkan hukum Islam yang dianggap kurang adil dalam memposisikan  laki-laki  dan  perempuan.  Bermula  dari  kesadaran  akan  ketertindasan perempuan oleh sistem yang patriakis inilah muncul kajian tentang perempuan yang kemudian

## Muhammad Saekul Mujahidin
diistilahkan “ feminisme” salah satu gagasannya adalah pembebasan yang mengkonsentrasikan pada upaya pengangkatan drajat perempuan agar bisa setara dengan kaum laki-laki dan bebas dari  eksploitasi  dan  tidak  mengenal  adanya  diskriminasi  jenis  kelamin.  Simone  De  Beauvoir adalah  salah  satu  tokokh  feminis  yang  menyuarakan  kebebasan  perempuan  akan  kedudukan mereka yang berbeda dari laki-laki. kebebasan perempuan haruslah didukung oleh semua pihak dan  membuat  mereka  mampu  untuk  menjadi  dirinya  sendiri,  mampu  untuk  memilih  dan menentukan  sikap  Menurut  Simone  de  Beauvoir,  perempuan  dikonstruksikan  oleh  laki-laki melalui  struktur  dan  lembaga  laki-laki.  Karena  perempuan  tidak  memiliki  esensi  seperti  juga laki-laki,  jadi  perempuan  tidak  harus  menjadi  apa  yang  diinginkan  oleh  laki-laki.  Perempuan dapat  menjadi  subjek  dengan  terlibat  dalam  kegiatan  positif  dalam  masyarakat.  Hal  ini  juga sejalan  dengan  semangat  Q.S  an-Nisa/4:  32  adanya  hak  bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk terlibat  di  wilayah  publik.  Menurut  de  Beauvoir,  strategi  yang  dapat  dilakukan  perempuan untuk  tidak  tertindas  dari  laki-laki,  adalah  :  Pertama,  perempuan  dapat  bekerja.  Kedua , perempuan  menjadi  seorang  intelektual.  Ketiga , perempuan  mampu  mandiri.  Gagasan  ini  juga sejalan dengan semangat Q.S at-Taubah/9: 71 bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai hak dan derajat  yang sama dalam setiap aspek kehidupan seperti berbuat yang ma’ruf dan menjauhi yang munkar . Konsep yang digagas de Beauvoir ini disebutnya sebagai post-feminisme.
Kata Kunci: Al-Qur`an, Gender, Post-Feminism, Simone De Beauvoir

## Pendahuluan
Perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  masih  menyimpan  beberapa  masalah, baik dari segi substansi kejadian maupun peran yang diemban dalam masyarakat. Perbedaan  anatomi  biologis  antara  keduanya  cukup  jelas.  Akan  tetapi  efek  yang timbul akibat perbedaan itu menimbulkan perdebatan, karena ternyata perbedaan jenis kelamin secara biologis melahirkan seperangkat konsep budaya,(Nasaruddin Umar  1999:1–2)  dan  Islam  adalah  agama  yang  sangat  memuliakan  manusia terutama masalah kedudukan antara laki-laki dan perempuan. Al-Qur’an berbicara tentang  “para  wanita  yang  saleh  dan  beriman”, mu’minat,  muslimat,  dan  bahkan menyebut-nyebut  mereka  dengan  nada  yang  sama  dengan  para  pria  yang  saleh dan beriman. Para wanita ini diharapkan untuk menjalankan kewajiban-kewajiban agama yang sama sebagaimana seorang pria.
Namun  kenyataan  dalam  sebagian  masyarakat,  posisi  wanita  telah merosot  sejalan  dengan  waktunya.  Ajaran  Islam  sebetulnya  sangat  menghargai kedudukan wanita, tapi penafsirannya banyak disalahpahami, disalahgunakan atau disalahtafsirkan  oleh  banyak  kalangan.  Setelah  Islam  berkembang  dalam masyarakat,  ternyata  masih  ada  saja  perbudakan  serta  penindasan  wanita  di beberapa  negara  Islam  maupun  di  negara  Barat  berkaitan  dengan  hak  dan kewajibannya.  Hal  tersebut  dapat  diketahui  di  dalam  buku-buku  sejarah  yang membicarakan hal demikian.
Namun,  saat  zaman  semakin  berkembang,  beberapa  tokoh  wanita  seperti Simone  De  Beauvoir  yang  mulai  menyuarakan  kebebasannya  akan  kedudukan

## Pengamalan Al-Qur`an Perspektif Post-Feminisme Simone De Beauvoir
mereka  yang  berbeda  dari  laki-laki.  Kisah  tentang  perubahan  kondisi  kaum perempuan yang tersubordinat bermula dari feminisme. Feminisme muncul ketika kaum  perempuan  mulai  secara  sadar  mengorganisir  dan  memperbaiki  keadaan mereka  dalam  suatu  skala  yang  cukup  besar.  Hal  tersebut  butuh  waktu  berabad- abad  dan  dalam  jangka  waktu  panjang  yang  tidak  terlepas  dari  rintangan  yang menhalangi untuk mencapai aksi feminis yang terorganisir.(Walkins 2007:2–3)
Melihat  persoalan  yang  sedikit  telah  dijelaskan  di  atas,  tulisan  ini  akan memaparkan  bagaimana  pemikiran  Simone  de  Beauvoir  tentang  Post-Feminisme yang berkaitan dengan al-Qur`an, meski belum ada penelitian sebelumnya tentang post-feminisme  de  Beauvoir  yang  di  kaitkan  dengan  al-Qur`an,  tetapi  penulis mencoba  mengangkat  tema  de  Beauvoir  tentang  post-feminisme  yang  berkaitan dengan al-Qur`an, dan ternyata banyak kesamaan antara pemikirannya dengan apa yang  telah  disampaikan  dalam  al-Qur`an  seperti  dalam  surat  an-Nisa  ayat  32,  al- Hujarat  ayat  13,  maupun  surat  ath-Taubah  ayat  71  yang  mempunyai  kesamaan dengan Post-Feminisme Simone de Beauvoir.

## Biografi Simone de Beauvoir
Simone  de  Beauvoir  lahir  di  Paris  pada  tanggal  2  Januari  1908.  Nama lengkapnya  Simone  Ernestine  Lucia  Marie  Bertnand  de  Beauvoir.  Ayahnya bernama  Georges  de  Beauvoir  dan  ibunya  bernama  Francoise  Brasseur  de Beauvoir.  Dia  memiliki  seorang  adik  perempuan  bernama  Helene  de  Beauvoir. Simone  de  Beauvoir  berasal  dari  keluarga  Katolik  dan  berlatar  belakang  borjuis. Dia telah mendapatkan pendidikan kelas atas dari para suster biara yang saat itu justru  ditentangnya  habis-habisan.  Akibat  aksinya  tersebut  Simone  de  Beauvoir mendapatkan  julukan  “ the  beaver”  (berang-berang),  julukan  yang  menurut mereka merupakan simbol dari kerja keras dan energi.(Paul 2001:16)
Simone  de  Beauvoir  mengambil  jurusan  matematika  di  Institut  Catholique dan  jurusan  sastra  dan  bahasa  di  Institut  Saint-Marie.  Setelah  lulus  pada  tahun 1925, dia belajar filsafat di Sorbonne dan menyelesaikannya pada tahun 1928. Dia merupakan  perempuan  ke-9  yang  mendapatkan  gelar  sarjana  dari  Sorbonne, karena  kenyataan  pada  saat  itu  perempuan  hanya  diizinkan  sekolah  sampai pendidikan  sekolah  menengah.(Yukesti  2015:180)  Dia  mengajar  filsafat  di Marseilles,  Rouen  dan  Paris  dari  1931  sampai  1943.  Disana  de  Beauvoir  bebas melontarkan  ide  gagasannya  yang  ternyata  memberikan  pengaruh  besar, khususnya  kepada  golongan  perempuan.  Karena  dapat  mengangkat  derajat perempuan yang yang dulunya perempuan hanya di bawah seorang laki-laki dari berbagai  profesi  maupun  yang  lainnya,  maka  dari  itu  pemikiran  Post-Feminisme dari de Beauvoir sangat berpengaruh besar terhadap kemajuan perempuan. Tidak

## Muhammad Saekul Mujahidin
diragukan  lagi  kehebatan  de  Beauvoir  yang  menjadikannya  seorang  professor dalam  bidang  filsafat  di  Sorbonne.(Sulaiman  2013:138)  Pada  tahun  1944,  de Beauvoir  memutuskan  menjadi  penulis  sepenuhnya.  Dia  sangat  suka  bepergian jauh, dan sangat terkesan dengan beberapa negara kunjungannya seperti di China, Uni Soviet, Kuba dan Amerika.(Allen and Pilardi 1995:261)
Dasar  pemikiran  intelektual  Simone  de  Beauvoir  adalah  eksistensialisme. Hal  ini  dipengaruhi  oleh  pemikiran  eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre. Eksistensialisme berakar dari kata eksistensi, dalam bahasa Latin disebut existere, dari ex  dan  sitere  yang  berarti  berdiri  atau  menempatkan  diri.  Konsep  tersebut menekankan  bahwa  sesuatu  itu  ada.(Save  M  Dagun  1990:19)  Eksistensi  pada Sartre tidak berarti “berada” dalam arti biasa, misalnya ada orang, ada hewan, ada makanan, melainkan berarti cara keberadaan yang khas bagi manusia. Manusia itu sadar  bahwa  ia  berada  atau  ada,  ia  “bereksistensi” karena  ia  menyadari  diri berhadapan  dengan  kekosongan.  Eksistensi  adalah keberadaan  manusia  yang sadar bahwa ia ada dan berada, bahwa ia menjorok dari ketidakadaannya.(Suzeno 2017:74)
Dia adalah seorang filsuf, feminis, novelis, komentator politik dan (kadang- kadang) beliau juga seorang aktivis politik, dia juga intelektual publik, bagian dari kelompok  pemikir  dan  penulis  yang  membantu  mengembangkan  filsafat fenomenologis  khas  Prancis,  yakni:  eksistensialisme.  Jean  Paul  Sartre,  eksponen terkemuka  filsafat eksistensialis, adalah kekasih de  Beauvoir, temannya  sekaligus mitra filosofisnya selama lima puluh tahun. Bulan Oktober 1929, Jean Paul Sartre dan  Simone  de  Beauvoir  menjadi  sepasang  kekasih.  Hubungan  mereka  cukup panjang  sebagai  sepasang  kekasih,  namun  tidak  pernah  memilih  untuk  menikah dan  membangun  rumah  tangga.(Yukesti  2015:180)  Kisah  hidupnya  bersama pemikir  tersohor  Sartre  sedikit  banyak  mempengaruhi  pemikirannya,  terutama daripada sikap ekstrim, antikonformis dan memberontak terhadap lingkungannya, Selama  tahun  1930-an,  dia  mengembangkan  dialog  bersama  Sartre,  Marleau- Ponty,  dan  lain-lain,  sambil  mengajar  filsafat  dan  mempelajari  fenomenologi Jerman, termasuk karya Husserl dan Heidegger. Dia menghabiskan sebagian besar masa perang di Paris yang diduduki penjajah.(Sulaiman 2013:137)
Simone de Beauvoir mengkritik keras atas kewenangan yang semena-mena seorang  laki-laki  atas  perempuan,  dengan  mengagung-agungkan  sebuah  tradisi maupun agama dan adat istiadat, menurutnya bahwa laki-laki suka mengklaim dan memiliki  hak  otoritas  atas  perempuan,  laki-laki  berhak  mendominasi  dan mengatur  kehidupannya  dan  segala  hukum  maupun  atauran-aturan  yang  ada  di dunia  ini  yang  berhak  membuat  adalah  seorang  laki-laki  bukan  dari  perempuan. Maka  dari  itu  dalam  karyanya  de  Beauvoir  menguak  bagaiamana  perempuan berbicara dan melihat dirinya.(Yukesti 2015:181)

## Pengamalan Al-Qur`an Perspektif Post-Feminisme Simone De Beauvoir

## Perkembangan Feminisme Sampai Post-Feminisme Gerakan Feminisme Awal
Gerakan  feminisme  awal  merupakan  sebagai  usaha-usaha  untuk menghadapi  patrarki  antara  tahun  1550-1700  di  Inggris.  Fokus  perjuangan feminisme awal adalah melawan pandangan patriarkis mengenai posisi subordinat perempuan  karena  dianggap  sebagai  mahluk  yang  lebih  lemah,  lebih  emosional dan  tidak  rasional.  Pemikiran  ini  dimungkinkan  karena  berkembangnya Pencerahan  di  Inggirs  yang  mempengaruhi  pemikiran  mengenai  perempuan sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  turut  berperan  bagi  perkembangan masyarakat. Menurut Sanders, feminisme gelombang pertama mencakup beberapa ambivalensi.  Para  feminis  gelombang  pertama  sangat  berhati-hati  agar  tidak terlibat  kehidupan  yang  tidak  konvensional.  Mungkin  ini  ada  kaitannya  dengan backlash yang dialami pasca biografi Mary Wollstonecraft. Di samping itu, gerakan ini hanya memperjuangkan perempuan lajang dari kelas menengah saja, terutama yang  memiliki  intelektualitas  tinggi.  Sementara  itu,  gerakan  mereka  hanya ditujukan untuk isu-isu tertentu saja dan belum ada kesadaran mengenai gerakan feminisme yang lebih luas.(Sulaiman 2013:134)

## Feminisme Gelombang ke Dua
Feminisme  gelombang  kedua  dimulai  pada  tahun  1960an  yang  ditandai dengan  terbitnya The  Feminine  Mystique  (Freidan,  1963),  diikuti  dengan berdirinya National  Organization  for  Woman  (NOW,  1966)  dan  munculnya kelompok-kelompok Conscious Raising (CR) pada akhir tahun 1960an. Feminisme gelombang kedua dinilai sebagai feminisme yang paling kompak dalam paham dan pergerakan  mereka.  Feminisme  gelombang  kedua  bertema  besar  yaitu women liberation yang dianggap sebagai gerakan kolektif yang revolusionis. Aliran kedua sering  disebut  aliran  kiri  dan  bersifat  lebih  radikal.  Feminisme  radikal  berakar reaksi  para  feminis  yang  merasa  tidak  terfasilitasi  dalam  feminisme  liberal  NOW karena  perbedaan  ras,  kelas,  dan  protes  terhadap  kekejaman  Amerika  dalam perang Vietnam.
Menurut Thornham salah satu ciri utama feminisme gelombang kedua baik di Inggris maupun di Amerika adalah usaha mereka untuk merumuskan teori yang mampu  memayungi  semua  perjuangan  feminis.  Dalam  pandangan  Thornham,

## Muhammad Saekul Mujahidin
buku The  Second  Sex  dari  Simone  de  Beauvoir  menjadi  salah  satu  acuan  utama feminisme  tahun  1970an.  Simone  de  Beauvoir  menentang  determinisme  biologis dalam  fisiologi,  determinisme  dorongan  bawah  sadar  dalam  psikoanalisa  Freud dan  determinisme  subordinasi  ekonomi  dalam  teori  Marx.(Phoca  and  Wright 1999:57)  Menurut  de  Beauviour,  teori-teori  tersebut  telah  mendorong.  Dengan pubertas  dan  semakin  tumbuhnya  payudaranya,  dandengan  dimulainya  siklus menstruasinya, anak-anak perempuandipaksa untuk menerima dan menginternalisasi tubuhnya sebagaiInternalisasi konsep perempuan sebagai liyan ( the  Other)  dan  perempuan  menjadi  wanita  karena  konstruksi-konstruksi  sosial yang patriarkis tersebut.(Beauvoir 1956:92)

## Post Feminisme (Feminisme Gelombang ke Tiga)
Berbagai kritik terhadap universalisme dalam feminisme gelombang kedua mendorong  terjadinya  pendefinisian  kembali  berbagai  konsep  dalam  feminisme pada  akhir  tahun  1980an.  Menurut  Brooks  setidaknya  ada  tiga  hal  yang mendorong terjadinya reartikulasi konsep-konsep feminisme. Pertama, dari dalam feminisme  sendiri  yang  mulai  melihat  bahwa  konsep  mereka  bersifat  rasis  dan etnosentris  yang  hanya  mewakili  perempuan  kulit  putih  kelas  menengah  dan memarginalkan perempuan dari kelompok etnis dan kelas lainnya. Kedua, feminis gelombang  kedua  dianggap  belum  cukup  menyuarakan  isu  “ sexual  difference”. Sementara  itu,  di  luar  feminisme,  berkembang  teori-teori  postmodenrnisme, poststrukturalisme  dan  postkolonialisme  yang  kemudian  beririsan  dengan perkembangan feminisme.(Suwastini 2019:190)
Feminisme  gelombang  ketiga  dan  postfeminisme  dalam  perkembangan feminisme pasca gelombang kedua merupakan salah satu permasalahan mendasar yang  dialami  mengenai  penamaan  perkembangan  feminisme  pasca  1970an.  Jika keduanya  dianggap  sebagai  perkembangan  feminisme  yang  berbeda,  maka keduanya  merupakan  perkembangan  yang  berlangsung  pada  waktu  yang  hampir bersamaan.  Jika  keduanya  dianggap  perkembangan  yang  sama,  ada  usaha-usaha definitif  dari  beberapa  feminis  yang  mendefinisikan  diri  mereka  sebagai  feminis gelombang ketiga dan atau sebaliknya postfeminist. Lebih jauh, kedua istilah tidak hanya  sering  dimaknai  secara  bertentangan,  keduanya  juga  memiliki  banyak definisi  yang  terkadang  saling  tumpang  tindih  dan  saling  bertentangan.Istilah postfeminisme  muncul  lebih  awal  dalam  sebuah  artikel  pada  1920.  Istilah  ini digunakan  untuk  menyatakan  sikap  pro  perempuan  namun  tidak  anti-laki-laki, yang  merayakan  keberhasilan  feminisme  gelombang  pertama  dalam  meraih  hak pilih. (Suwastini 2019:196)

## Pengamalan Al-Qur`an Perspektif Post-Feminisme Simone De Beauvoir

## Al-Qur`an dan Post-Feminisme Perspektif Simone de Beauvoir
Post-feminisme dikenal juga sebagai feminisme pasca feminisme atau pasca modern  adalah  ideologi  atau  gerakan  yang  menggambarkan  kontradiksi  dalam feminisme,  terutama  gelombang  feminisme  kedua  dan  ketiga.  Post-feminisme tercipta pada periode antara tercapainya hak pilih perempuan di Amerika Serikat dan kebangkitan feminisme. Gelombang kedua selama 1960an. Hal ini ditunjukkan oleh perjuangan hak pilih oleh kaum perempuan yang berhasil menempati kantor publik  dan  pilihan  untuk  menggunakan  lebih  banyak  ruang  personalnya.(Ann 1997:139)  Sejalan  dengan  prinsip  tersebut,  maka  laki-laki  maupun  perempuan sama-sama  berhak  meraih  prestasi  dalam  kehidupannya.(Nasaruddin  Umar 1999:264) sepertiditegaskan dalam ayat berikut:
Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  kami berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan Sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan. (Q.S an-Nahl/16: 97)
Penjelasan  tersebut  adalah  sebagai  pintu  masuk  untuk  memahami  apa  itu Post-feminisme.  Selanjutnya  akan  membahas  tentang  pemikirannya  Simone  De Beavoir tentang post-feminisme.
Bagi  Simone  de  Beauvoir,  pemikiran  yang  dilontarkannya  tidak  terlepas dari kondisi Eropa pada masa itu. Dia hidup ketika perang dunia terjadi. Dia juga menjelaskan  tentang  bagaimana  sejarah  yang  selama  ini  mengungkung perempuan.  de  Beauvoir  menyatakan  bahwa  perempuan  menyadari  perbedaan tubuhnya dengan tubuh laki-laki dari usia yang sangat muda. Dengan pubertas dan semakin  tumbuhnya  payudaranya,  dan  dengan  dimulainya  siklus  menstruasinya, anak-anak  perempuan  dipaksa  untuk  menerima  dan  menginternalisasi  tubuhnya sebagai Liyan ( the other), yang memalukan dan inferior. Ke-Liyanan ini, menurut de  Beauvoir  direkatkan  dalam  lembaga  perkawinan  dan motherhood.(Beauvoir 2017:342)  Menurut  de  Beauvoir,  laki-laki  tidak  akan  pernah  memperkenalkan dirinya sebagai individu dari jenis kelamin tertentu; hal itu berlangsung begitu saja tanpa perlu ia mengatakan bahwa ia adalah laki-laki. Kemanusiaan adalah laki-laki dan  laki-laki  mendefenisikan  perempuan  bukan  sebagai  dirinya,  namun  sebagai kerabatnya,  perempuan  dianggap  bukan  sebagai  makhluk  yang  mandiri. “Perempuan adalah perempuan dengan sifat khususnya yang kurang berkualitas ”.
Menurut  de  Beauvoir,  di  dalam  sejarah  telah  jelas  bahwa  prestasi perempuan  di  berbagai  bidang  kehidupan  seperti  politik,  seni,  filsafat  dan sebagainya, sejak dulu sampai sekarang, dari segi kualitas dan kuantitasnya, lebih rendah  daripada  prestasi  laki-laki.  Dia  berpendapat  bahwa  hal  tersebut

## Muhammad Saekul Mujahidin
dikarenakan  kondisi  perempuan  yang  telah  ditentukan  secara  sosial  itulah  yang membatasi  mereka  pada  posisi  inferior,  Virginia  Woolf  yang  memberikan pernyataan  sederhana  mengenai  posisi  inferior  perempuan.  Secara  tradisional, perempuan adalah sosok yang tidak independen; ia menjadi milik suami dan anak- anaknya. Perempuan  merasa berkewajiban untuk memenuhi segala  tuntutan dan kebutuhan  keluarganya.  Kaum  perempuan  adalah  milik  keluarga  dan  kelompok. Sehingga  untuk  berkembang  seperti  laki-laki,  misalnya  menulis,  itu  dikatakan mustahil atau merupakan tugas yang sangat sulit.(Beauvoir 1956:10–11)
Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmudan  janganlah  kamu  berhias  dan bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang  dahulu  dan  Dirikanlah shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. (Q.S al-Ahzab/33: 33)
Seolah-olah  ayat  tersebut  mengekang  perempuan  untuk  tinggal  di  rumah dan dilarang ke luar rumah bila ada keperluan yang dibenarkan oleh syara'. Dilain pendapat  perempuan  mengisyaratkan  bahwa  rumah  tangga  adalah  tugas pokoknya, sedang selainnya bukan tugas pokoknya.(Azizy and Sairy n.d.:188–89)
Simone juga mengarang buku yang berjudul the second sex. Buku tersebut menjelaskan  bahwa  biologis,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  peran  reproduksi yang  berbeda  Dalam  perkembangannya,  laki-laki  memiliki  perkembangan  yang sederhana  sedangkan  perempuan  jauh  lebih  rumit.  Perempuan  juga  memiliki struktur  organ  yang  lebih  lemah  dibanding  laki-laki,  tulangnya  lebih  rapuh, kekuatan  ototnya  jauh  lebih  sedikit.  Menstruasi  bulanan,  menopause,  kehamilan, melahirkan  merupakan  karakteristik  perempuan.(Beauvoir  1956:42–43)  Tubuh bukan  semata-mata  sebuah  benda,  tetapi  situasi.  Tubuh  perempuan  adalah  salah satu  unsur  esensial  dalam  situasinya  di  dunia,  tetapi  tubuh  itu  sendiri  belum mencukupi  untuk  mendefenisikannya  sebagai  perempuan;  tak  ada  realitas  yang sungguh-sungguh hidup kecuali yang termanifestasikan oleh kesadaran individual melalui  aktifitas  serta  berada  pada  jantung  masyarakat.(Beauvoir  1956:49)  Para psikoanalisis  sendiri  menurut  de  Beauvoir  tidak  lengkap  dalam  menjelaskan mengapa perempuan adalah yang liyan ( the other).
Dalam  masyarakat  primitif,  laki-laki  juga  memandang  dirinya  sebagai subjek karena mempertaruhkan nyawanya dalam pertempuran yang membuatnya merasa  lebih  unggul  dibandingkan  perempuan  yang  tidak  dilibatkan  dalam  hal semacam itu.(Beauvoir 1956:88–89) Seiring dengan berkembangnya kebudayaan, laki-laki  menciptakan  mitos-mitos  tentang  perempuan,  seperti:  irasionalitasnya, kompleksitasnya dan mitos bahwa perempuan sulit dimengerti. Berkenaan dengan mitos  perempuan,  de  Beauvoir  memfokuskan  pada  lima  pengarang  laki-laki,

## Pengamalan Al-Qur`an Perspektif Post-Feminisme Simone De Beauvoir
diantaranya; Montherlant yang menganggap bahwa perempuan yang ideal adalah perempuan  yang  betul-betul  patuh,  selalu  siap  menerima  laki-laki  dan  tidak pernah  menuntut  apa-apa  darinya.  Lawrence  sang  pemuja phallus  menuntut perempuan  secara  utuh  benar-benar  menyerahkan  diri  pada  laki-laki  dengan mengorbankan  mimpi-mimpi  mereka.  Claudel  memandang  bahwa  perempuan ditakdirkan  menjadi  pelayan  Tuhan  di  dunia  ini  serta  pelayan  bagi  laki-laki  yang mengabdikan dirinya pada anak-anak, suami, dan negaranya. Breton menganggap perempuan  dalam  esensinya  adalah  puisi;  perempuan  menarik  perhatiannya hanya  karena  ia  mempunyai  suara  yang  istimewa,  kecantikannya  dan  terikat dengan alam. Stendhal menganggap perempuan hasil reinkarnasi dari serangkaian hal  memalukan  dan  menakutkan  sehingga  menginginkan  pasangannya  menjadi sosok  yang  cerdas,  berpendidikan,  dan  bebas  dalam  jiwa.  Kelima  pengarang tersebut  menurut  Beauvoir  memandang  perempuan  sebagai  sosok  yang  lainyang dimana  tugas  mereka  hanya  untuk  menyerahkan  dan  mengorbankan  diri  pada laki-laki semata.(Beauvoir 1956:285–359)
De  Beauvoir  menjelaskan  bahwa  sejak  kecil  perempuan  diajarkan  untuk bertingkah  laku  berbeda  dengan  laki-laki,  seperti  harus  bertingkah  feminine, bertutur  kata  yang  lembut  dan  berusaha  menyenangkannya.  Sedangkan  laki-laki diajarkan untuk bertindak tegas seperti bertarung dengan keras dengan anak-anak laki-laki  lainnya,  serta  melakukan  kegiatan  yang  menantang  lainnya.  Ketika perempuan  bertindak  seperti  anak  laki-laki  maka  akan  mengejutkan masyarakatnya.(Beauvoir  1956:20–22)  Dalam  Q.S.  an-Nisa:  34  yang  sering menjadi rujukan dalam persoalan tersebut :
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  Karena  Allah Telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan Karena mereka (laki-laki) Telah menafkahkan sebagian dari harta  mereka.  sebab  itu  Maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  Karena  Allah Telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu, Maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. (Q.S An Nisa 34).
Ath-Thabari berpendapat
bahwa ar-rijalu qawwamuna ‘ala annisa’menyatakan bahwa kepemimpinan laki-laki atas perempuan itu didasarkan atas  refleksi  pendidikannya  serta  kewajiban  untuk  memenuhi  segala  kewajiban yang diberikan Allah. Di samping itu, ath-Thabari menjelaskan keutamaan laki-laki ditinjaudari kekuatan akal dan fisiknya yang tegas dan kuat. (Triantoro 2018:80)

## Muhammad Saekul Mujahidin
Menurut de Beauvoir, meskipun perempuan terlibat dalam peran feminine, ada  tiga  jenis  perempuan  yang  memainkan  peran  “perempuan”  sampai  ke puncaknya.  Mereka  adalah  pelacur,  narsisis,  dan  perempuan  mistis.  Di  satu  sisi, pelacur merupakan paradigma perempuan sebagai liyan (the other), sebagai objek yang dieksploitasi. Tapi di sisi lain bertindak sebagai subjek yang mengeksploitasi karena melacurkan dirinya bukan hanya untuk uang tetapi juga penghargaan yang ia  dapatkan  dari  laki-laki  sebagai  bayaran  bagi  ke- liyanan-nya.  Tidak  seperti seorang  istri  atau  kekasih,  pelacur  mendapatkan  imbalan  karena  menjadikan tubuhnya sebagai alat pemenuhan mimpi laki-laki. (Putnam n.d.:271)
Dalam  penafsiran  feminis,  de  Beauvoir  cenderung  dibaca  sebagai menegaskan  dua  hal:  pertama,  ada  perbedaan female  (berdasarkan  kategori biologis) dan woman (berdasarkan kategori eksistensial), yang oleh kaum feminis dipetakan  antara  seks  dan  gender,  dimana  seks  sebagai  kategori  biologis  dan gender  sebagai  kategori  sosial.  Kedua,  subordinasi  atas  perempuan  tidak dibenarkan secara biologis, karena perempuan adalah manusia yang sama seperti laki-laki,dan harus memiliki status yang setara di semua aspek kehidupan publik. (Hutchings  and  Utomo  2013:95)Pada  hakikatnya  didalam  al-Qur’an  sudah dijelaskan  bahwa  laki-laki  dan  perempuanadalah  setara  yang  membedakanya hanya dari sisi ketaqwaanya. Firman Allah dalam surat al-Hujurat ayat 13
Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
(Q.S al-Hujaraat/49: 13).(Indonesia 2004:584)
Ayat  di  atas  menegaskan  tinggi  rendah  derajat  seseorang  ditentukan  oleh nilai pengabdian dan ketakwaan kepada Allah. Oleh karena itu, dalam ajaran Islam, laki-laki dan perempuan tidak memiliki perbedaan yang mendasar dan substansial dalam  beberapa  hal  utama  seperti  asal  kejadian,  hak-haknya  dalam  berbagai bidang, dan kedudukan serta perannya, tugas lagi tanggung jawabnya.
Dengan  sikap  terbuka  terhadap  perkembangan  di  dunia  filsafat  dan  dunia politik,  definisi  post-feminisme  ini  bisa  menerima  berbagai  perubahan  dan perkembangan yang terjadi pasca feminisme gelombang kedua, baik yang bersifat teoretis maupun bersifat populer. Dalam menghadapi ini Simone punya pemikiran khusus  tentang  post-feminisme  yaitu  tentang  feminisme  eksistensialis  dimana Simone  benar-benar  ingin  membebaskan  perempuan  dari  ketertindasannya selama ini. Dasar pemikiran Simone de Beauvoir adalah eksistensialisme.
Menurut  Simone  pembebasan  perempuan  seharusnya  bukan  merupakan pilihan individual, melainkan dengan mengubah proses sosial yang komplek, yang

## Pengamalan Al-Qur`an Perspektif Post-Feminisme Simone De Beauvoir
diharapkan  dapat  mengubah  situasi  perempuan  sampai  pada  satu  titik  di  mana perempuan  sebagai  pengada  bebas  dapat  ikut  kembali  bermain  di  pentas kehidupan  secara  otentik.  Dan  yang  diharapkan  adalah  melakukan  sesuatu terhadap  situasi  mereka  dengan  cara  membongkar  kembali  penjara  yang mendukung  mereka.  sehingga  jalan  kebebasan  mereka  kembali  terbuka  dan mereka  dapat  mengasumsikan  sendiri  proyek  yang  transformatif.  Dengan  kata lain, Beavuoir ingin mengatakan bahwa kebebasan perempuan haruslah didukung oleh  semua  pihak  dan  membuat  mereka  mampu  untuk  menjadi  dirinya  sendiri, mampu  untuk  memilih  dan  menentukan  sikap.  Akhirnya,  menurut  Beauvoir  ada beberapa  hal  yang  memang  dapat  benar-benar  membebaskan  perempuan,  baik dari  sisi  imanensinya  ataupun  dari  segi  penggambaran  perempuan  sebagai identitas yang lain. Pertama-tama perempuan harus mempunyai pendapat dengan cara yang juga sama seperti laki-laki. Dalam proses menuju pembebasan menurut Beauvoir  ada  beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  oleh  perempuan  hal  tdersebut bisa dilakukan perempuan dengan cara :

## Al-Qur`an dan Pembebasan Perempuan Menurut Simone de Beauvoir
Menurut  Simone  de  Beauvoir,  perempuan  dikonstruksikan  oleh  laki-laki melalui  struktur  dan  lembaga  laki-laki.  Karena  perempuan  tidak  memiliki  esensi seperti  juga  laki-laki,  jadi  perempuan  tidak  harus  menjadi  apa  yang  diinginkan oleh  laki-laki.  Perempuan  dapat  menjadi  subjek  dengan  terlibat  dalam  kegiatan positif  dalam  masyarakat  dan  mendefenisi  yang  atau  menghapus  peran  seperti seorang  istri,  ibu  dan  lain-lain.  Perempuan  seperti  laki-laki,  adalah  “Ada  bagi dirinya”,  dan  sudah  tiba  waktunya  laki-laki  menyadari  fakta  tersebut.  Jika perempuan  ingin  menghentikan  kondisinya  menjadi  jenis  kelamin  kedua, the other,  perempuan  harus  mengatasi  kekuatan-kekuatan  dari  lingkungannya. Perempuan  harus  mempunyai  pendapat  dan  cara  seperti  laki-laki.(Putnam n.d.:273–74) di sisi lain, ada ayat secara sepintas lalu menggambarkan adanya hak yang  dimiliki  laki-laki  dan  perempuan  adalah  berbeda  sesuai  dengan  usaha  yang dilakukan masing-masing,sebagaimana dalam surat an-Nisa ayat 34:
Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebahagian  yang  lain.  (karena)  bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para  wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (Q.S an-Nisa/4: 32)
Maksud  arti  ayat  di  atas  mengindikasikan  adanya  hak  bagi  laki-laki  dan perempuan  untuk  terlibat  di  wilayah  publik.(Azizy  and  Sairy  n.d.:188–89)  De

## Muhammad Saekul Mujahidin
Beauvoir menyadari situasi hukum, politik, ekonomi, sosial, dan kebudayaan yang menghambat perempuan. Bagaimana perempuan membiarkan dirinya terikat dan terhambat  oleh  situasi-situasi  tersebut.  Tapi  de  Beauvoir  bersikeras  bahwa  tidak ada  satu  pun  dari  pembatasan  itu  yang  dapat  secara  total  memenjarakan perempuan.  Perempuan  harus  berketatapan  hati  untuk  maju  melepaskan  semua beban  yang  menghambatnya.(Putnam  n.d.:282)  Menurut  de  Beauvoir,  strategi yang dapat dilakukan perempuan untuk tidak tertindas dari laki-laki, adalah :
Pertama,  perempuan  dapat  bekerja.  Meskipun  de  Beauvoir  menyadari bahwa bekerja dalam kapitalisme yang patriarkal bersifat opresif dan eksploitatif dan  terutama  harus  melakukan shift  ganda,  bekerja  di  luar  dan  di  rumah  sangat melelahkan  dan  butuh  kerja  keras,  tetap  saja  memberikan  kemungkinan  bagi perempuan untuk dapat menegaskan statusnya sebagai subjek, sebagai seseorang yang  secara  aktif  menentukan  arah  nasibnya.  Perempuan  tidak  boleh  kehilangan kesempatan tersebut.(Putnam n.d.:274)
Kedua,  perempuan  menjadi  seorang  intelektual.  Perempuan  intelektual mengetahui  bahwa  ia  adalah  makhluk  yang  sadar,  yang  dapat  membangun perubahan terutama bagi perempuan. Kegiatan intelektual adalah kegiatan ketika seseorang  berpikir,  melihat,  dan  mendefenisi,  bukannya  seseorang  yang  menjadi objek  pemikiran,  pengamatan  dan  pendefenisian.  Perempuan  intelektual  akan mencoba  segala  usaha  dengan  cara  yang  lebih  keras  karena  takut  gagal.(Putnam n.d.:274)
Ketiga,  salah  satu  kunci  bagi  pembebasan  perempuan  adalah  kekuatan ekonomi,  suatu  poin  yang  ditekankannya  mengenai  perempuan  mandiri. Kebebasan  perempuan  juga  dibatasi  oleh  jumlah  uang  yang  dimilikinya.  Jika seorang  perempuan  ingin  mewujudkan  semua  yang  diinginkannya,  ia  harus membantu  menciptakan  masyarakat  yang  akan  menyediakannya  dukungan material untuk mentransendensi batasan yang melingkarinya sekarang.
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  mereka  menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, (Q.S at-Taubah/9: 71)
Secara umum terlihat bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai hak dan derajat  yang sama dalam setiap aspek kehidupan seperti berbuat yang ma’ruf dan menjauhi  yang munkar.  Said  Agil  Husin  al-Munawar  menyebutkan  bahwa  Aisyah pernah  memimpin  pasukan  dalam  perang  unta  pada  tahun  656  M  melawan khalifah Ali bin Abi Thalib.(Munawar 2002:82)

## Pengamalan Al-Qur`an Perspektif Post-Feminisme Simone De Beauvoir

## Kesimpulan
Dari  deskripsi  diatas  bisa  disimpulkan  bawasannya  Simone  De  Beauvoir Menyatakan    jelas  bahwa  kedudukan  perempuan  masih  di  bawah  laki-laki  baik dari  segi  prestasi  perempuan  di  berbagai  bidang  kehidupan  seperti  politik,  seni, filsafat dan sebagainya, sejak dulu sampai zaman sekarang, seperti dalam Surat an- Nisa  ayat  34  yang  artinya Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita, oleh Karena Allah Telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang  lain  (wanita),  dan  Karena  mereka  (laki-laki)  Telah  menafkahkan  sebagian dari harta mereka.Definisi post-feminisme ini bisa menerima berbagai perubahan dan  perkembangan  yang  terjadi  pasca  feminisme  gelombang  kedua,  baik  yang bersifat  teoretis  maupun  bersifat  populer.  Dalam  menghadapi  ini  Simone  punya pemikiran  khusus  tentang  post-feminisme  yaitu  tentang  feminisme  eksistensialis dimana Simone benar-benar ingin membebaskan perempuan dari ketertindasannya yang selama ini terjadi

## Daftar Pustaka
Allen,  Jeffner,  and  Jo-Ann  Pilardi.  1995.  ‘Simone  de  Beauvoir’.  in A  History  of Women Philosophers, edited by M. E. Waithe. New York: Khuwer Academic Publishers.
Ann, Brooks. 1997. Postfeminism: Feminism, Cultural Theory and Cultural Forms. New York: Routledge.
Azizy,  Jauhar,  and  Muhammad  Sairy.  n.d.  ‘Relevansi  Diskursus  Kesetaraan  Jender Pada  Pemikir  Muslim  Indonesia  Di  Era  Post-Reformasi’. Jurnal  Ilmu Ushuluddin 6 No. 2(Juli 2019).
Beauvoir, Simone De. 1956. The Second Sex. London: Lowe and Bryligne.
Beauvoir,  Simone  De.  2017. The  Woman  Destroyed,.  Yogyakarta:  Narasi-Pustaka Promethea.
Hutchings,  Kimberly,  and  Teguh  Wahyu  Utomo.  2013. Critical  Theorists  and International  Relations  Critical  Theorists  and  International  Relations. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Indonesia,  Departemen  Agama  Republik.  2004. Al-Quran  Dan  Terjemahnya.
Semarang: Pustaka Sina.
Munawar,  Said  Agil  Husin  Al.  2002. Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan Hakiki. Jakarta: Ciputat Press.

## Muhammad Saekul Mujahidin
Nasaruddin  Umar.  1999. Argumen  Kesetaraan  Jender;  Perspektif  Al-Qur’an.
Jakarta: Paramadina.
Paul, Strathern. 2001. Sartre in 90 Minutes. Jakarta: Erlangga.
Phoca, S., and R. Wright. 1999. Introducing Postfeminsim. Cambridge: Icon Books, Ltd.
Putnam,  Tong  Rosemarie.  n.d. Feminist  Thought  Feminist  Thought  Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction.
Save M Dagun. 1990. Filsafat Eksistensialisme. Jakarta: Rineka Cipta.
Sulaiman,  Shaharom  TM.  2013. Dunia  Pemikiran  Intelektual:  Menelusuri  Karya- Karya  Intelektual  Terpilih.  Kuala  Lumpur:  Institut  Terjemahan  dan  Buku Malaysia Berhad.
Suwastini,  Ni  Komang  Arie.  2019.  ‘Perkembangan  Fenimisme  Barat  Dari  Abad Kedelapan  Belas  Hingga  Postfenimisme :  Sebuah  Tinjauan  Teoritis’. Ilmu Sosial Dan Humaniora 2 No. 1.
Suzeno, Franz Magnis. 2017. 12 Tokoh Etika Abad Ke-20. Yogyakarta: Kanisius.
Triantoro,  Dony  Arung.  2018.  ‘Pandangan  Al-Qur’an  Tentang  Perempuan:  Kritik TerhadapTuduhan Kaum Feminisme’. Cakrawala: Jurnal Studi Islam 13 No.
1.
Walkins, Susan Alice. 2007. Feminisme Untuk Pemula. Yogyakarta: Resist Book.
Yukesti,  Tetty.  2015. 51  Perempuan  Pencerah  Dunia.  Jakarta:  Elex  Media Komputindo.