## ISLAMUNA

## PENDIDIKAN ISLAM TRADISIONAL DI LANGGHAR AL-HIDAYAH DAN LANGGHAR AL-IKHWAN ORAY PAMAROH KADUR PAMEKASAN

## Zainal Abidin
Pascasarjana IAIN Madura Email: Zai082334040798@gmail.com
Abstrak: Langghar ini  sebagai  dua  lembaga  pendidikan  nonformal  sangat  layak untuk  dipertahankan  dan  dikembangkan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: pertama,  metode  yang  digunakan  di Langghar al-Hidayah  adalah  metode kolaboratif.  Adapun  metode  yang  digunakan  di Langghar al-Ikhwan  adalah metode  tradisional.  Kedua,  alasan Langghar al-Hidayah  tetap  mempertahankan metode  tersebut  karena  mampu  menanamkan  nila-nilai  ke-Islaman  dalam  diri santri.  Adapun  alasan Langghar al-Ikhwan  karena  metode  tersebut  mampu mendidik  santri  menghafal  dasar-dasar  aqidah,  fiqih  dan  akhlaqul.  Sedangkan faktor  penghambatnya  sama,  yaitu  santri  berhenti  atau  malas  mengaji  ketika sudah  mau  melanjutkan  pendidikan  ke  SMP,  tingkat  kenakalan  santri  dan kecerdasan  santri  yang  berbeda.  Sedangkan  faktor  pendukungnya  yaitu  kalau  di Langghar al-Hidayah  yaitu  pengalaman  guru  dan  kitab  yang  digunakan. Sedangkan  di Langghar al-Ikhwan  yaitu  pengalaman  guru  dan  gratis.  Dan,  aspek yang perlu dipertahankan adalah metode pendidikan Islam tradisional di Langghar agar senantiasa menanamkan nilai-nilai keislaman sejak dini. Sedangkan diantara aspek  yang  perlu  dikembangkan  adalah  sarana  dan  prasarana  agar  pelaksanaan pendidikan Islam di Langghar tetap berjalan.
Katakunci : Pendidikan Islam tradisional, Langghar
Abstract: This  prayer  house  as  two  non-formal  education  institutions  is  very feasible  to  be  maintained  and  developed.  The  results  show that  first,  the  method used in al-Hidayah prayer house is a collaborative method. The method used in al- Ikhwan  prayer  house  is  a  traditional  method.  Second,  the  reason  al-Hidayah prayer house still maintains the method because it is able to instill Islamic values in the  student.  The  reason  for  the  al-Ikhwan  prayer  house  is  because  the  method  is able  to  educate  students  to  memorize  the  basics  of  aqeedah,  fiqh  and  akhlaqul. While  the  inhibiting  factors  are  the  same,  namely  the  student  stops  or  is  lazy  to recite when he is about to continue his education to junior high school, the level of delinquency of the student and the intelligence of the student are different. While the  supporting  factors  are  in  al-Hidayah  prayer  house,  namely  the  teacher's experience  and  the  book  used.  Whereas  in  al-Ikhwan  prayer  house,  the  teacher experience  is  free.  And,  the  aspect  that  needs  to  be  maintained  is  the  method  of traditional  Islamic  education  in  prayer  house  so  that  it  always  instills  Islamic values  from  an  early  age.  Whereas among  the  aspects that  need  to  be  developed are facilities and infrastructure so that the implementation of Islamic education in prayer house continues.
Keywords : Traditional Islamic education, prayer house

## Pendahuluan
Pada  masa  awal  masuknya  Islam  ke Nusantara,  tepatnya  pada  abad  ke-1  H/7  M 1 menandakan bahwa Islam telah hadir di tengah- tengah bangsa Indonesia selama kurang lebih 14 abad.  Selama  kurun  waktu  yang  cukup  lama, secara  perlahan  tapi  pasti,  mayoritas  penduduk Indonesia  telah  memeluk  Islam.  Banyaknya pemeluk  Islam  di  Indonesia  membuktikan bahwa  proses  penyebarannya  di  negara  ini tergolong  sangat  sukses  dari  pada  Negara lainnya. Misalnya, Singapur dan Malaysia, yang mana  pada  tahun  1980-an  banyak  pemuda  di Negeri Jiran ini yang dikirim ke Indonesia untuk belajar  pendidikan  Islam  dan  banyaknya Ilmuwan Indonesia yang dikirim ke Negeri Jiran untuk mendidik. 2 Dalam  jalur  pendidikan,  para  mubaligh masa  awal  memanfa‟atkan  lembaga  pendidikan sebagai sarana penyebaran ajaran Islam. Langgar dan  pondok  pesantren  dikenal  sebagai  institusi pendidikan  Islam  paling  awal  dibanding madrasah  dan  sekolah  Islam.  Langgar  dikenal sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tingkat pemula  dan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  tindak  lanjut.  Keduanya  telah banyak berperan dalam meng-Islamkan Nusantara/Indonesia  dalam  waktu  yang  cukup lama. 3 Di samping istilah Langgar, juga terdapat istilah musalla dan Masjid. 4
1 Ada  dua  teori  yang  menyatakan  masuknya  Islam  pertama kali  ke  nusantara. Pertama, teori  lama  menyatakan  Islam masuk  ke  wilayah  nusantara  pada abad  ke-12/13  M. Kedua, teori baru menyatakan Islam masuk ke nusantara pada abad ke-7 M. Untuk lebih jelasnya baca: Azyumardi Azra, Jaringan Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1998), 24-35.
2 http://aritakesi.blogspot.co.id/2012/10/makalah- perbandingan  -pendidikan-di.html?m=1  (diakses  Minggu  21 Januari 2018, pukul: 21.00 WIB).
3 Di  Minangkabau  merupakan  salah  satu  suku  bangsa  di Indonesia yang mendiami sebagian besar provinsi Sumatera Barat.  Etnis  ini  memiliki  karakteristik  yang  unik,  dalam  hal hubungannya  antara  sosio-kultural  dan  Islam  dibandingkan suku  bangsa-bangsa  yang  lain  di  Indonesia.  Dalam  konteks hubungannya  dengan  Islam,  di  Minangkabau  dikenal  salah satu  lembaga  Islam  yang  penting.  Lembaga  tersebut  adalah surau,  yakni  sebuah  lembaga  pribumi  yang  telah  menjadi pusat  pengajaran  Islam  yang  menonjol.  Surau  juga merupakan titik tolak Islamisasi di Minangkabau.
4 Yang membedakan antara Langgar dengan musalla ataupun masjid yaitu dari segi bagunannya yang lebih sederhana jika dibandingkan  dari  keduanya.  Selain  itu  ketiga  tempat  ini juga memiliki perbedaan dalam fungsinya yang tidak hanya digunakan  sebagai  tempat  ibadah.  Musala  adalah  tempat salat.    Baca  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  edisi  ketiga (Jakarta:Balai Pustaka), 766. masjid adalah bangunan tempat ibadah  umat  Islam  yang  dipergunakan  untuk  salat  rawatib
Langgar  sebagai  pusat  pendidikan  Islam tradisional  masih  belum  banyak  para  peneliti dan  cendekiawan  yang  mengadakan  penelitian tentang  pendidikan  Islam  di  Langgar.  Sehingga sampai  sekarang  pengetahuan  tentang  Langgar sebagai  kekuatan  lokal  pendidikan  Islam  masih belum  terkonsep  dengan  rapi  dalam  bentuk karya-karya tulisan ilmiah, yang dapat diketahui serta  dipahami  oleh  banyak  orang.  Kebanyakan peneliti  dan  cendekiawan  hanya  berada  dalam pembahasan  Pondok  Pesantren  dan  Madrasah sebagai tempat untuk belajar.
Langghar di Madura Pamekasan menjelma dalam  berbagai  macam  nama  sesuai  dengan material (bahan) yang digunakan. Nama tersebut yaitu Langghar perreng , Langghar belli‟ .  Dari  dua nama  tersebut  metode  yang  digunakan  di Langghar relatif  sama,  dan  fungsinyapun  sama yaitu  sebagai  pusat  kekuatan  lokal  pendidikan Islam.  Oleh  karena  itu,  Langgar  tetap  menjadi kepercayaan  dan  pilihan  masyarakat  sebagai tempat  untuk  belajar  pendidikan  Islam  bagi anak-anak.  Seperti  yang  terjadi  di Langghar al- Hidayah dan Langghar al-Ikhwan Oray Pamaroh Kadur Pamekasan yang masih tetap mempertahankan  metode  pendidikan  Islam tradisionalnya.
Kedua Langghar tersebut  tidak  terpesona dalam  kemajuan  tekhnologi  dengan  berbagai macam  kecanggihannya,  yang  mana  jika  dikaji secara akal pikiran manusia yang terbatas, akan mengembangkan  pendidikan  Islam.  Namun  hal itulah yang terjadi di dua Langghar tersebut yang memilih  untuk  mempertahankan  metode pendidikan Islam tradisional.
Dengan  demikian  peneliti  merasa  tertarik untuk  melakukan  penelitian  di  dua Langghar tersebut, karena rasa ingin tahu peneliti tentang kegiatan-kegiatan  lokal  (tradisional)  di  dua Langghar tersebut.  Peneliti  juga  merasa  tertarik melakukan  penelitian  dan  memilih  kedua Langghar tersebut  dikarenakan  kedua Langghar tersebut dapat dikatakan layak untuk dibandingkan.
Ketertarikan  peneliti  di  atas  inilah  yang menjadikan peneliti ingin lebih mengetahui lebih dalam  lagi  bagaimana  implementasi  metode pendidikan  Islam  di  dua Langghar tersebut, mengapa dua Langghar tersebut tetap mempertahankan  metode  pendidikan  Islam tradisional,  apa  saja  faktor  pendukung  dan
(lima  waktu)  dan  salat  jumat.  Baca  Keputusan  Direktur Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Nomor  DJ.II/  802 Tahun 2014, tentang Standar Pembinaan Manajemen masjid.
penghambat
yang
mempengaruhi
keberlangsungan  metode  pendidikan  Islam tradisional di dua Langghar tersebut.
Dengan  demikian,  metode  pendidikan Islam tradisional di Langgar dapat diketahui dan dipahami  secara  mendalam.  Sehingga  peneliti dalam  penelitian  mengambil  judul  “Pendidikan Islam  Tradisional  di Langghar al-Hidayah  dan Langghar al-Ikhwan  Oray  Pamaroh  Kadur Pamekasa n ”.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  pilih  dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  jenis  komparatif.  Lokasi penelitian  dipilih Langghar al-Hidayah  dan Langghar al-Ikhwan  Oray  Pamaroh  Kadur Pamekasan.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  observasi  nonpartisipan,  wawancara, dan  dokumentasi  terhadap  sejumlah  sumber terkait. Analisis data dilakukan dengan beberapa langkah  yakni data reduction (reduksi  data), data display (penyajian  data),  dan conclusion  drawing/ verification (kesimpulan).  Sedangkan  untuk pengecekan  keabsahan  data  dilakukan  dengan teknik  perpanjangan  keikutsertaan,  ketekunan pengamatan, dan triangulasi.

## Implementasi  Metode  Pendidikan  Islam Tradisional di Langgar
1. Memperkuat Pengetahuan Agama Santri Santri belajar agama di Sekolah dengan waktu  yang  sangat  terbatas.  Sehingga  santri perlu  belajar  agama  di  tempat  lain  yaitu Langgar.  Pengetahuan  santri  tentang  agama akan  lebih  kuat  dan  mendalam  dengan adanya  kegiatan  keagamaan  di  langghar. Sehingga  Santri  mampu  mengimplementasi- kan  pengetahuan  keagamaannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Santri  belajar  agama  di  langgar  tidak ada  batas waktu  dan  umur.  Oleh  karena  itu, santri  di  Langgar  beda  usia  dan  waktu (lamanya)  dia  belajar  agama  di  langgar.  Hal inilah  yang  menjadi  salah  satu  keunikan  di langgar,  namun  dengan  adanya  perbedaan usia  dan  waktu  belajar  menjadi  bukti  bahwa pendidikan  di  langgar  mampu  memperkuat tingkat  pengetahuan  santri  tentang  agama. Sehingga  pengetahuan  santri  tentang  agama akan  lebih  kuat  dan  mendalam  ketika  santri di  samping  belajar  agama  di  Sekolah,  juga belajar agama di langgar. Hal itu disebabkan karena  materi  pendidikan  agama  di  Langgar
dapat  menambah  wawasan  pengetahuan agama santri di Sekolah.
2. Meningkatkan Keberagamaan Santri Pengetahuan  santri  tentang  agama  di Sekolah  hanya  sebatas  teori,  sehingga diperlukan adanya praktik untuk meningkatkan pemahamnnya tentang agama. Praktik  tersebut  hanya  bisa  dilihat  dalam kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  di langgar.  Oleh  karena  itu  dengan  belajar agama  di  langgar,  santri  di  samping memahami  pengetahuan  agama  dalam  segi teori juga pintar dalam mempraktekkannya.
Kegiatan
keagamaan yang
dilaksanakan  di  langgar  akan  meningkatkan kualitas pengetahuan santri tentang pendidikan  keagamaan.  Hal  ini  terbukti dengan  adanya  praktik-praktik  peribadatan seperti  praktik  shalat,  baca  shalawat,  adzan dan  puji-pujian.  Selain  itu  santri  juga  diajari tentang  sopan  santun  seperti  mencium tangan  kiai  dan  mengucapkan  salam.  Oleh karena  itu,  kegiatan  keagamaan  di  Langgar yang  dikemas  dengan  berbagai  macam praktik sudah mampu meningkatkan pengetahuan Santri tentang agama.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  dijelaskan  bahwa  “metode”  adalah  cara kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan pelaksanaan  kegiatan  guna  mencapai  tujuan yang  telah  ditentukan. 5 Mahmud  Yunus menjelaskan  yang  dikutip  oleh  Muntaha  Umar metode adalah jalan yang hendak ditempuh oleh seseorang  supaya  sampai  kepada  tujuan tertentu,  baik  dalam  lingkungan  perusahaan, perniagaan,  maupun  dalam  kupasan  ilmu pengetahuan dan lainnya. 6 Dalam  bahasa  Arab,  metode  dikenal dengan  istilah  “ Thariqah ”  yang  berarti  langkah- langkah strategis yang harus dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan. Metode adalah jalan yang  harus  dilakukan  untuk  mencapai tujuan. 7 Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat dikatakan  bahwa  metode  mengandung  makna adanya  urutan  kerja  yang  terencana  dan sistematis  untuk  mencapai  tujuan  yang direncanakan.
5 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 652-653.
6 Muntaha  Umar, Buku Ajar Metodologi Pembelajaran al-Qur‟an (Pamekasan: STAIN Press, 2009), 1.
7 H.  Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2002), 149.
Selanjutnya  untuk  memahami  pengertian pendidikan  Islam  tradisional,  terlebih  dahulu akan dijelaskan pengertian pendidikan. Pendidikan  merupakan  kumpulan  dari  semua proses  yang  memungkinkan  seseorang  mampu mengembangkan  seluruh  kemampuan  (potensi) yang  dimilikinya,  sikap-sikap  dan  bentuk- bentuk  perilaku  yang  bernilai  positif  di masyarakat  tempat  individu  yang  bersangkutan berada. 8 Menurut Ahmad D. Marimba, pendidikan Islam  adalah  upaya  bimbingan  terhadap jasmani-rohani  peserta  didik  berdasarkan hukum-hukum  agama  Islam  menuju  kepada terbentuknya  kepribadian  utama  menurut ukuran-ukuran Islam. 9 Muzayin Arifin merumuskan  pengertian  pendidikan  Islam sebagai  usaha  orang  dewasa  Muslim  yang bertaqwa  secara  sadar  mengarahkan  dan membimbing pertumbuhan serta perkembangan fitrah  (kemampuan  dasar)  anak  didik  melalui ajaran Islam ke arah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya. 10 Sedangkan pengertian
pendidikan tradisional  adalah  upaya  yang  dilakukan  oleh pendidik  untuk  mendidik,  membimbing  dan mengarahkan peserta didik dengan menggunakan  metode  lama.  Jadi,  pendidikan Islam  tradisional  adalah  lembaga  pendidikan yang berupaya secara sadar dan terencana untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  dengan cara  membimbing,  mendidik,  membina,  dan mengarahkan  peserta  didik  sesuai  dengan ajaran-ajaran Islam.
Dengan  demikian,  metode  pendidikan Islam  tradisional  adalah  urutan  kerja  yang dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  secara terencana dan sistematis untuk mengembangkan potensi  peserta  didik  guna  mencapai  tujuan yang direncanakan.
Pada  umumnya  di  langgar  materi pengajaran yang disampaikan adalah tentang al- Qur‟an.  Adapun  metode  pendidikan  al-Qur‟an yang  dilaksanakan  dapat  dibagi  menjadi  dua yaitu  metode  Tradisional  (Konvensional)  dan metode Modern (Inkonvensional).
8 M.  Sukardo  dan  Ukim  Komarudin, Landasan  Pendidikan Konsep dan Aplikasinya (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), 9. 9 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung: al-Ma‟arif, 1989), 23.
10 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2003), 22.
Dua  metode  tersebut  di  atas  memiliki kelebihan  dan  kelemahan  masing-masing. Kelebihan  dari  metode  tradisional  adalah  santri dapat  mengenal  dan  membedakan  huruf-huruf bacaan  dengan  baik  dan  benar.  Selain  itu, penghormatan  santri  terhadap  kiai  dan  ustadz sangat  tinggi.  Adapun  kelemahannya  santri lamban  dalam  belajar  membaca  al-Qur‟an. Sedangkan kelebihan dari metode modern yaitu santri  cepat  dalam  belajar  membaca  al-Qur‟an. Adapun  kelemahannya  yaitu  santri  sulit membedakan  huruf-huruf  bacaan  dan  juga  sifat penghirmatan  santri  terhadap  kiai  dan  ustadz rendah.
Untuk  memahami  dua  macam  metode tersebut, berikut penjelasan tentang dua metode tersebut yaitu:
1. Metode Tradisional (Konvensional) Metode  tradisional  (konvensional) adalah  metode  mengajar  yang  lazim  dipakai oleh  guru  secara  turun  temurun  dalam mengajar,  yang  dikenal  dengan  metode Baghdadiyah.  Metode  Baghdadiyah  adalah satu-satunya  metode  pembelajaran  yang dipergunakan di kalangan Pondok Pesantren, Taman Pendidikan Al-Qur‟an (Musholla atau Langgar)  atau  di  Majlis  Ta‟lim.  Metode  ini merupakan  satu-satunya  metode  yang  ada sebelum  adanya  metode  baru  seperti  al- Barqy, Qiraati dan sebagainya. 11
2. Metode Modern (Inkonvensional) Metode Modern (Inkonvensional) adalah  suatu  tekhnik  mengajar  yang  baru berkembang  dan  belum  lazim  digunakan secara  umum,  seperti  metode  mengajar dengan  modul  pengajaran  berprogram, pengajaran  unit,  machine  program,  masih merupakan metode yang baru dikembangkan dan digunakan di sekolah tertentu. 12
Pendidikan  Islam  Tradisional  di Langghar al- Hidayah Oray Pamaroh Kadur
Pendidikan  Islam  tradisional  di Langghar al-Hidayah  menggunakan  metode  tradisional ( baghdadiyah )  yaitu  metode  sorogan  tahap lanjutan yakni santri langsung datang menghadap  kyai  dan  langsung  membaca, kyai/pengajar  menyimak  dan  memperbaiki  jika terdapat  bacaan  yang  salah,  kemudian diulangi/ikuti  oleh  santri  tersebut.  Metode hafalan  digunakan  dalam  pembelajaran  dasar-
11 M.  Basyiruddin  Usman, Metode  Pembelajaran  Agama  Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 33.
dasar  tauhid  dan  fiqh,  serta  pembacaan  dzikir, puji-pujian.  Selain menggunakan metode tradisional  di  atas, Langghar al-Hidayah  juga menggunakan  metode  modern  yaitu  metode Iqro‟  yang  menerapkan  asistensi.  Sebagaimana kitab  yang  digunakan  di Langghar al-Hidayah yaitu  menggunakan  kitab  Iqro‟,  dimana  isinya sudah  berbentuk  kata-kata  yang  sudah  ada harkatnya. Jadi, santri langsung belajar membaca tanpa harus mengenal huruf-huruf arab terlebih dahulu.
Dengan  demikian  implementasi  metode pendidikan  Islam  yang  digunakan  di Langghar al-Hidayah,  penulis  menyebutnya  dengan metode  kolaboratif  yaitu  perpaduan  metode tradisional  dengan  metode  modern.  Adapun alasan
Langghar al-Hidayah
tetap mempertahankan metode sorogan tahap lanjutan,  dikarenakan  metode  tersebut  dinilai mampu membimbing pertumbuhan kemampuan dasar para santri serta menanamkan  nilai-nilai  ke-Islaman  menuju terbentuknya  kepribadian  utama  menurut ukuran Islam.
Faktor penghambat keberlangsungan metode pendidkan Islam tradisional di Langghar al-Hidayah  yaitu  santri  berhenti  mengaji  (tidak aktif) ketika sudah mau melanjutkan pendidikannya  ke  jenjang  menengah  pertama (SMP/MTs),  kenakalan  santri  dan  tingkat kecerdasan  santri  yang  berbeda.  Adapun  faktor pendukungnya  adalah  keilmuan  pengajar (pengalaman pengajar) yang dengan ikhlas mau membimbing  para  santri,  disamping  itu  juga kitab  yang  digunakan  sudah  sangat  membantu proses  pendidikan  Islam  tradisional  di Langghar al-Hidayah.
Dasar-dasar  pendidikan  Islam  tradisional tidak  jauh  berbeda  dengan  dasar-dasar pendidikan  Islam,  karena  keduanya  merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Membahas  salah  satu  diantara  keduanya  sama halnya  membahas  keduanya.  Oleh  karena  itu, dasar-dasar  pendidikan  Islam  tradisional  dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu dasar teoritis dan  dasar  operasional.  Untuk  lebih  memahami kedua  dasar  tersebut,  berikut  akan  dijelaskan secara rinci.
1. Dasar Religius Dasar religius meliputi beberapa hal di bawah ini, yaitu:
a. Al-Qur‟an
Al-Qur‟an  merupakan firman Allah SWT  yang  diwahyukan  kepada  Nabi
Muhammad  SAW  untuk  disampaikan kepada umat manusia. al-Qur‟an merupakan  petunjuk  yang  lengkap  dan pedoman  bagi  kehidupan  manusia,  yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia yang bersifat universal. al-Qur‟an merupakan  sumber  pendidikan  yang lengkap berupa pendidikan sosial, akidah, akhlak, ibadah, dan mu‟amalah. 13 Azyumardi  Azra  mengungkapkan bahwa  al-Qur‟an  mempunyai  kedudukan yang  paling  depan  dalam  pengambilan sumber-sumber pendidikan lainnya. Segala  kegiatan  dan  proses  pendidikan harus  berorientasi  kepada  prinsip  nilai- nilai al-Qur‟an. 14 b. Sunnah Rasul Sunnah adalah amalan yang dikerjakan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam proses  perubahan  hidup  sehari-hari menjadi  sumber  utama  pendidikan  Islam. Sunnah  juga  berisi  akidah  dan  syariah, sunnah  berisi  petunjuk  (pedoman)  untuk kemashlahatan  hidup  manusia  dalam segala  aspeknya,  untuk  membina  umat menjadi  manusia  seutuhnya  atau  muslim yang bertakwa.
Sunnah mencerminkan prinsip manifestasi wahyu dalam segala perbuatan,  perkataan,  dan taqriri Nabi. Maka  beliau  menjadi  teladan  yang  harus diikuti, dalam keteladanan beliau terkadang unsur-unsur pendidikan sangat besar  artinya.  Dalam  pendidikan  Islam, acuan  tersebut  dapat  dilihat  dari  dua bentuk,  yaitu  (a)  sebagai  acuan  syariah yang meliputi muatan pokok ajaran Islam secara  teoritis,  (b)  acuan  operasional- aplikatif  yaitu  cara  Nabi  memainkan perannya  sebagai  pendidik  dan  sekaligus evaluator yang professional, adil, dan tetap menunjang nilai-nilai ajaran Islam. 15
c. Perkataan,  Perbuatan  dan  Sikap  Para Sahaba Dalam  memahami  al-Qur‟an  dan Sunnah  Rasul  tidak  bisa  sembarangan. Kita  harus  menggunakan  pemahaman
13 Aat Syafaat, Sohari Sahrani dan Muslih, Peranan Pendidikan Agama  Islam  dalam  Mencegah  Kenakalan  Remaja  (Juvenilf Delinquency) (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), 19-20. 14 Azymardi  Azra, Esai-Esai  Intelektual  Muslim dan  Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), Cet. ke-1, 9. 15 Aat Syafaat, Sohari Sahrani dan Muslih, Peranan Pendidikan Agama  Islam  dalam  Mencegah  Kenakalan  Remaja  (Juvenilf Delinquency) , 22-23.
yang  benar,  yaitu  pemahaman  yang dimiliki  oleh  para  sahabat.  Merekalah orang-orang  yang  paling  paham  tentang keduanya  (al-Qur‟an  dan  Sunnah).  Sebab mereka  telah  mendapat  pengajaran langsung  dari  pendidik  terbaik,  yaitu Rasulullah  SAW.  Melalui  perantaraan merekalah  generasi  selanjutnya  sampai sekarang  ini,  dapat  memahami  al-Qur‟an dan Sunnah.
d. Ijtihad Ijtihad  berarti  usaha  keras  dan bersungguh-sungguh yang dilakukan oleh para  ulama  untuk  menetapkan  hukum suatu  perkara  atau  suatu  ketetapan  atas persoalan tertentu. Ijtihad terbagi menjadi beberapa hal, yaitu:
1) Ijma‟ yaitu
consensus atatu
kesepakatan  para  alim  ulama  untuk menetapkan suatu hukum, pada waktu tertentu, setelah Rasulullah wafat.
2) Qiyas yaitu  menetapkan  hukum  suatu perkara
dengan jalan
menyerupakan/menganalogikan  suatu kejadian  yang  tidak  disebutkan  secara jelas dalam nash dengan kejadian yang sudah ada dan disebutkan dalam nash Al-qur‟an  atau  Hadits  secara  tegas, karena ada kesamaan „illat hukumnya.
3) Istishab yaitu meyakinkan atau menetapkan hukum sesuatu yang telah ada  pada  suatu  hukum  sebelumnya, karena  tidak  adanya  suatu  yang mengubah hukum secara meyakinkan.
4) Maslahah Mursalah
yaitu mempertahankan  sesuatu  yang  telah diputuskan  atas  kehendak  syara‟ dengan  maksud  untuk  menolak menghindarkan
dari timbulnya kerusakan. 16
Ahmadi  mengungkapkan  bahwa pendidikan  Islam  adalah  upaya  normatif yang  berfungsi  untuk  memelihara  dan mengembangkan  fitrah  manusia,  maka harus  didasarkan  pada  nilai-nilai ilahiyah yang  termuat  dalam  al-Qur‟an  maupun Sunnah Rasul, baik dalam menyusun teori maupun praktik pendidikan. 17
2. Dasar Operasional
Dasar  operasional  pendidikan  Islam tradisional termuat dalam Peraturan
16 Ibid., 31-32.
17 Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam  Paradigma  Humanisme Teosentris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Cet. ke-2, 85.

## Pemerintah  nomor  55  tahun  2007  BAB  III
Pasal  24  tentang  Pendidikan  Agama  dan Pendidikan Keagamaan yaitu:
a. Pendidikan  al-Qur‟an  bertujuan  mening- katkan kemampuan peserta didik membaca,  menulis,  memahami,  dan mengamalkan kandungan al-Qur‟an.
b. Pendidikan  al-Qur‟an  terdiri  dari  Taman Kanak-Kanak  al-Qur‟an  (TKQ),  Taman Pendidikan  al-Qur‟an  (TPQ),  Ta‟limul Qur‟an  lil  Aulad  (TQA),  dan  bentuk  lain yang sejenis.
c. Pendidikan  al-Qur‟an  dapat  dilaksanakan secara berjenjang dan tidak berjenjang.
d. Penyelenggaraan  pendidikan  al-Qur‟an dipusatkan  di  masjid,  mushalla,  atau ditempat lain yang memenuhi syarat.
b. Kurikulum  pendidikan  al-Qur‟an  adalah membaca,  menulis  dan  menghafal  ayat- ayat  al-Qur‟an,  tajwid,  serta  menghafal doa-doa utama. 18
Pendidik  pada  pendidikan  al-Qur‟an minimal lulusan pendidikan diniyah menengah  atas  atau  yang  sederajat,  dapat membaca  al-Qur‟an  dengan  tartil  dan menguasai teknik pengajaran al-Qur‟an.
Pendidikan  Islam  Tradisional  di Langghar al- Ikhwan Oray Pamaroh Kadur
Pendidikan  Islam  tradisional  di Langghar al-Ikhwan  menggunakan  metode  tradisional ( Baghdadiyah ) yaitu metode Sorogan dengan dua tahap,  yaitu  1)  tahap  pemula  artinya  kyai membaca  terlebih  dahulu,  lalu  diulangi  oleh santri  diwaktu  yang  berbeda.  Tahapan  ini digunakan  bagi  santri  yang  masih  mengenal huruf  „ arab, melafalkan  dan  membedakannya serta  sudah  mengenal  harkat.  2)  tahap  lanjutan artinya  santri  langsung  membaca  dan  kyai menyimak.  Tahapan  ini  digunakan  bagi  santri yang  sudah  memahami  tahap  pertama  dan mampu  membaca. Kitab  yang  digunakan yaitu al-Qur‟an satu  juz  (baghdadiyah)  yang  disebut dengan lip-alipan (istilah  madura),  yang  diawali dengan  mengenal  huruf „arab, mengenal  harkat, lalu surat al-Fatihah.
Langghar
al-Ikhwan tetap
mempertahankan  metode  lama  dengan  pola tradisional
sudah
dinilai mampu mengembangkan  potensi  para  santri  dengan cara  mengajarinya  dasar-dasar aqidah , fiqih dan akhlaq .  Di  samping  itu,  metode  tersebut  sudah
18 Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  tahun  2007  BAB.III  Pasal 24 tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.
mampu mewariskan budaya-budaya islam yang dilaksanakan  di langghar tersebut  seperti kebiasaan  menghormati  guru,  orang  tua  dan panggil  salam.  Serta  kebiasaan  membaca shalawat,  sifat-sifat  yang  wajib,  muhal  dan  jaiz bagi Allah dan utusan, rukun Islam, rukun iman, dan kebiasaan membaca surat-surat pendek. Hal itu  dilakukan  agar  santri  terbiasa  dengan  pola tradisional ke-Islaman dalam menanamkan nilai- nilai Islam dalam diri santri.
Adapun  faktor  penghambat  dalam implementasi  metode  tradisional  di Langghar al- Ikhwan  sama  dengan Langghar al-Hidayah. Sedangkan faktor pendukungnya adalah pengalaman guru (pengajar) dan santri gratis.
Langgar  memiliki  dua  fungsi,  yaitu sebagai berikut:
1. Pusat Pembelajaran Agama
Langgar  ( Langghar )  di  Pamekasan Madura  sebagai  pusat  pembelajaran  agama tidak jauh berbeda dengan fungsi surau pada masa  lalu,  yaitu  pembelajaran  keagamaan yang ada di dalamnya menghiasi keberadaannya. Surau dalam awal perkembangannya, memainkan peranan penting  dalam  gelombang  pembaharuan Islam di Sumatera Barat sejak akhir abad ke- 18.
Seruan  kembali  kepada  syari‟at  yang digemakan  oleh  pengikut  tarekat  di  Timur Tengah  dan  anak  benua  India,  juga menemukan  momentumnya  pada  surau  di Sumatera Barat. Momentum pembaharuan ini menjadi  kuat  dengan  terbukanya  kontak dengan  Mekah  dan  Madinah.  Surau Syattariyah  di  bawah  bimbingan  Syaikh Burhanuddin muncul usaha-usaha membangkitkan  kembali  penekanan  pada syari‟at  seperti  yang  diberikan  gurunya Syaikh  Abdur  Rauf  Singkil  di  Aceh.  Usaha- usaha  itu  diwujudkan  dengan  menekankan pentingnya  pelajaran  fiqih,  Alquran,  dan hadits dalam pendidikan surau. 19 Dalam fungsinya yang terakhir di atas, pada  waktu  itu  surau  menjadi  institusi penting  dalam  proses  transmisi  berbagai pengetahuan  Islam.  Di  surau  itulah  para ulama dari masing-masing kubu membangun jaringan guru-murid sehingga tercipta saling-
19 Duski  Samad, “Tradisionalisme  Islam  di  Tengah  Modernisme: Kajian Tentang Kontinuitas, Perubahan dan Dinamika Tarekat di Minangkabau” (disertasi,  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta, 2003), 3.
silang  hubungan  keilmuan  yang  sangat kompleks.
2. Tempat Sosial Budaya
Secara  umum  Langgar  di  Pamekasan dikenal  dengan  sebutan langghar yang memiliki  multi-fungsi.  Sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  K.  Sahrawi 20 dan  K. Jamali 21 , sebagai berikut;
Langghar (langgar)  selain  digunakan untuk  belajar  al-Qur‟an  dan  pengajaran agama Islam lainnya, juga  digunakan  untuk menerima  tamu, parembhaghan (istilah madura/musyawarah)  dalam  berbagai  hal baik  keluarga dhibi‟ (internal  keluarga) ataupun  dengan  masyarakat.  Selain  itu langghar (langgar)  juga  ditempati koloman (kelompok)  pengajian  agama.  Oleh  karena itu, langghar sangat parjhughah (pantas  dan benar)  kalau  di  sebut  tempat  untuk silaturrahim (bertemu)  serta  mempererat hubungan persaudaraan.
Dengan  demikian,  Langgar  berfungsi dalam  kehidupan  sosial  seperti  yang  terjadi di  Pamekasan  Madura  berfungsi  untuk menerima  tamu,  tempat kolom (kelompok) pengajian  agama , tempat  musyawarah  baik internal keluarga ataupun dengan masyarakat dalam berbagai aspek kehidupan seperti ekonomi, sosial dan budaya.

## Penutup
Pertama  metode  yang  digunakan  di Langghar al-Hidayah yaitu dengan menggunakan  metode  kolaboratif  yaitu  per- paduan  metode  tradisional  (baghdadiyah  / konvensional) dengan metode modern (inkonvensional). Artinya menggunakan metode tradisional  (baghdadiyah)  dengan  mengim- plementasian  metode  sorogan  dan  metode modern  dengan  mengimplementasian  metode Iqro‟.  Sedangkan  metode  pendidikan  Islam tradisional di Langghar al-Ikhwan menggunakan metode tradisional (baghdadiyah/konvensional) dengan  menggunakan  metode  Sorogan.  Kedua alasan Langghar al-Hidayah tetap mempertahankan  metode  pendidikan  Islam tradisional  karena  metode  tersebut  sudah mampu  menanamkan  nila-nilai  ke-Islaman dalam  diri  santri.  Hal  itu  terbukti  bagaimana
20 Sahrawi,  Pengasuh Langgher al-Ikhwan,    wawancara langsung (tanggal 15-05-‟17. Pukul: 16.00-16.45 WIB) 21 Jamali,  Pengasuh Langgher al-Hidayah,    wawancara langsung (tanggal 01-05-‟17. Pukul: 19.00-20.00 WIB)
santri  berprilaku  sopan,  baik  dihadapan  kyai ataupun dihadapan kedua orang tuanya.
Sedangkan  alasan Langghar al-Ikhwan tetap  mempertahankan  metode  pendidikan Islam  tradisional  karena  metode  tersebut  sudah mampu  mengantarkan  santri  menghafal  dan mengetahui dasar-dasar aqidah , fiqih dan akhlaqul karimah .
Ketiga
faktor
penghambat keberlangsungan  metode  pendidkan  Islam tradisional di Langghar al-Hidayah dan Langghar al-Ikhwan  sama  yaitu  santri  berhenti  atau  tidak aktif  mengaji  ketika  sudah  melanjutkan pendidikannya  ke  jenjang  menengah  pertama (SMP/MTs),  tingkat  kenakalan  santri  dan kecerdasan  santri  yang  berbeda.  Adapun  faktor pendukung di Langghar al-Hidayah dan Langghar al-Ikhwan yaitu keilmuan pengajar (pengalaman guru)  yang  dengan  ikhlas  mau  membimbing para  santri.  Namun  bedanya  kalau  di Langghar al-Hidayah  kitab  yang  digunakan  sangat membantu  santri  memahami  dengan  cepat  baca al-Qur‟an,  sedangkan  di Langghar al-Ikhwan gratis yakni santri tidak dipungut biaya.

## Daftar Pustaka
Achmadi.  2010. Ideologi  Pendidikan  Islam Paradigma Humanisme
Teosentris.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. ke-2. Arifin,  M.  2003. Ilmu  Pendidikan  Islam;  Tinjauan Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: Bumi Aksara. Azra,  Azyumardi.  1998. Jaringan  Ulama  Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan. Marimba  D,  Ahmad.  1989. Pengantar  Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: al-Ma‟arif. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  tahun  2007  BAB. III  Pasal  24  tentang  Pendidikan  Agama  dan Pendidikan Keagamaan. Ramayulis,  H.  2002. Ilmu  Pendidikan  Islam . Jakarta: Kalam Mulia. Samad,  Duski.  2003. “Tradisionalisme  Islam  di Tengah
Modernisme: Kajian Tentang Kontinuitas,  Perubahan,  dan  Dinamika Tarekat di Minangkabau” (disertasi). Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Sukardo,  M.  Ukim  Komarudin.  2009. Landasan Pendidikan  Konsep  dan  Aplikasinya. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Syafaat,  Aat,  et.  al.  2008. Peranan  Pendidikan Agama  Islam  dalam  Mencegah  Kenakalan
Remaja  (Juvenilf  Delinquency). Jakarta: Rajawali Pers. Umar,  Muntaha. 2009. Buku  Ajar  Metodologi Pembelajaran al-Qur‟an . Pamekasan: STAIN Press.
Usman,
M. Basyiruddin. 2002.
Metode
Pembelajaran Agama Islam .  Jakarta:  Ciputat Press.
http://aritakesi.blogspot.co.id/2012/10/makala h-perbandingan-pendidikan  di.html?m=1 (diakses  Minggu  21  Januari  2018,  pukul: 21.00 WIB).