## IMPLIKASI GERAKAN PEMBAHARUAN K.H. MAS ABDURAHMAN (1875-
1943) DI BANTEN
Agus Kusman IAIN Syekh Nurjati Cirebon (agustonjong2016@gmail.com)

## Abstract
The beginning of the 20th century is the starting point of Islamic transformation in Indonesia. Various  changes  and  renewal  of  social,  economic,  cultural,  political  to  religious  that  appear massively like mushrooms in the rainy season. This is what is often called the culmination of modernization of Islam. In a vibrant atmosphere that is  K.H. Mas Abdurrahman was present on  the  Indonesian  history  stage  by  contributing  his  energy,  thought  and  spirit.  K.H.  Mas Abdurahman  is  a  famous  scholar  in  Banten.  He  initiated  the  establishment  of  the  Mathla'ul Anwar madrasah, which then made the educational institution grow rapidly.
Keywords: K.H. Mas Abdurahman, renewal, Banten.

## Abstrak
Awal  abad  ke  20  merupakan  titik  tolak  transformasi  Islam  di  Indonesia.  Berbagai  perubahan dan  pembaharuan  baik  sosial,  ekonomi,  budaya,  politik  hingga  agama  yang  muncul  secara masif seperti jamur di musim hujan. Inilah yang sering kali disebut sebagai puncak modernisasi Islam.  Dalam  suasana  yang  bergelora  itulah  K.H.  Mas  Abdurrahman  turut  hadir  di  panggung sejarah  Indonesia  dengan  menyumbangkan  tenaga,  pemikiran  serta  jiwanya.  K.H.  Mas Abdurahman adalah ulama yang terkenal di Banten. Beliau memprakarsai berdirinya madrasah Mathla‟ul Anwar, yang kemudian membuat institusi pendidikan itu berkembang pesat.
Kata Kunci : K.H. Mas Abdurahman, pembaharuan, Banten.

## A. Pendahuluan
Awal  abad  ke  20  merupakan  titik tolak  transformasi  Islam  di  Indonesia. Berbagai  perubahan  dan  pembaharuan baik  sosial,  ekonomi,  budaya,  politik hingga agama yang muncul secara masif seperti  jamur  di  musim  hujan.  Inilah yang sering kali disebut puncak modernisasi  Islam.  Namun  demikian, proses  ini  bukanlah  datang  begitu  saja tetapi  setelah  melalui  berbagai  proses yang  pastinya  juga  dipengaruhi  oleh berbagai  faktor,  di  antaranya intensifnya hubungan  Nusantara  dengan  Timur Tengah  melalui  peranan  haji 1 dan  juga
1 Perkembangan Islam tidak lepas dari meningkatnya  jumlah  kaum  Muslim  yang  berhaji baik  hanya  sebatas  menjalankan  rukun  lima  ini  saja
pelajar  yang  melakukan  studi  lanjutan 2 , serta  munculnya  teknologi  percetakan yang memungkinkan tersebarnya ide-ide baru  dengan  lebih  cepat.  Dalam  kurun waktu  tersebut,  transmisi  pengetahuan
atau  ada  yang  memutuskan  menetap  sementara sebelum  kemudian  kembali  ke  tanah  air,  meskipun kelompok kedua ini jumlahnya relatif sedikit.  Tidak heran,  jika  berbagai  pemikiran  baru  berkembang seiring  dengan  peningkatan  jumlah  mereka  yang berhaji.  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran Islam  di  Indonesia,  (Bandung  :  Penerbit  Mizan, 1998), hlm. 20
2 Studi  lanjutan  adalah  kegiatan  belajar  para  pelajar dan  ulama  muslim  Nusantara  yang  memperdalam pengetahuan  agama  dan  bahkan  tidak  sedikit  yang menjadi pengajar di salah satu Universitas di Mesir, Mekah,  ataupun  Madinah.  kedatangan  ide-ide  baru oleh  pelajar  yang  baru  lulus  membawa  angin  segar bagi    kaum  muslim  lokal  untuk  terus  meningkatkan wawasan  agama  Islam.  Didin  Nurul  Rosyidin, Wajah  Baru  Islam  Indonesia  (Kontestasi  Gerakan Keislaman  Awal  Abad  20) ,  (Cirebon:Nurjati  Press, 2012), hlm. 13.
Islam  dan  juga  transformasi  masyarakat Islam  di  Indonesia  khususnya,  dan  Asia Tenggara pada umumnya hingga abad ke 19  dan  20  tidak  lepas  dari  peran  para pelajar  yang  pulang  dari  Hijaz.  Melalui mereka, pemahaman ajaran Islam beserta teks-teks  dan  lembaga  pendidikan  Islam dalam bentuknya muncul dan berkembang di Nusantara.
Para  haji  yang  baru  pulang  secara mandiri  maupun  kelompok  berinisiatif mendirikan berbagai organisasi persyarikatan  Islam  modern.  Sebagian besar gerakan ini diilhami oleh gagasan- gagasan  Islam  modernis  dan  munculnya tantangan-tantangan baru di  tempat  asal. Sebagian  lagi  dilatarbelakangi  oleh perbedaan corak, asal-usul, dan kecenderungan keagamaan mereka.
Seperti  pada  tahun  1905,  masyarakat Arab  yang  tinggal  di  Jakarta  yang melihat bidang pendidikan sebagai lahan paling  menjanjikan  dalam  melakukan reformasi  kaum  Muslim  mendirikan sebuah  organisasi  bernama Jami‟atul Khair . Sebagai langkah pertama, organisasi  ini  membuka  Sekolah  Dasar, di  antara  mata  pelajarannya  adalah aritmatika, geografi, sejarah Islam bahkan  bahasa  Inggris  dan  bahasa
Melayu digunakan sebagai bahasa pengantar.  Sekolah  ini  menerima  siswa
yang  berasal  baik  anak-anak  keturunan Arab maupun non-Arab. 3
Selain itu  tahun 1911,  K.H. Abdul Halim  mendirikan  organisasi  dengan nama Hayatul  Qulub di  Majalengka, Jawa  Barat.  Pendirian  organisasi  ini tidak  lepas  dari  kesan  mendalam  Abdul Halim  terhadap  berbagai  perubahan sistem  pendidikan  Islam  di  Makkah, tempat  dia  belajar  selama  tiga  tahun (1908-1911).  Sebagai  rintisan  awal,  ia memfokuskan  terlebih  dahulu  pada kegiatan  pendidikan  agama  untuk  orang dewasa  yang  berasal  dari  desa-desa sekitar.  Karena  memfokuskan  pada pendidikan agama melalui Majelis Taklim,  Abdul  Halim  belum  bisa mendirikan  lembaga  pendidikan  modern sebagaimana  yang  ia  cita-citakan  pada tahun-tahun awal gerakannya.
Dalam  suasana  yang  bergelora itulah K.H Mas Abdurrahman turut hadir di  panggung  sejarah  Indonesia  dengan menyumbangkan tenaga, pemikiran serta jiwanya.  Ia    dilahirkan  di  Kampung Janaka Desa Ciput, Kecamatan  Labuhan Kabupaten Pandeglang (sekarang Masuk Propinsi    Banten)  pada  tahun  1875 4 . Pada tahun 1916 K.H. Mas Abdurahman
3 Sartono  Kartodirjo, Pengantar  Sejarah  Indonesia Baru: 1.500-1900 Dari Emperium Sampai Imperium Jilid I,( Jakarta: Gramedia, 1987), hlm. 377
4 Anonim, Menapak Jejak Mengenal Watak, Sekilas Biografi  20  Tokoh  Nahdlatul  Ulama ,  (Jakarta: Yayasan Saifuddin Zuhri, 1994), hlm. 73-87
memprakarsai berdirinya
sebuah lembaga pendidikan Islam yang nantinya berkembang  menjadi  organisasi  sosial keagamaan,  yang diberi nama Mathla‟ul Anwar  dengan  dukungan  Kiai  Haji Sholeh  Kenanga,  Kiai  Haji  Entol Muhamad Yasin dan lain-lain. 5
Di  bawah  kepemimpinan  K.H. Mas  Abdurahman,  Mathla‟ul  Anwar dengan  cepat  berkembang  menjadi lembaga  pendidikan  dan  kemudian berubah  menjadi  organisasi,  baik  di Karesidenan  Banten  sendiri  maupun  di daerah sekitarnya, terutama Karesidenan Lampung. Madrasah-madrasah yang berdiri dan bergabung ke dalam Mathla‟ul  Anwar  diberi  nama  seragam yakni  Madrasah  Mathla‟ul  Anwar, sebagai  pusatnya  adalah  Madrasah Mathla‟ul Anwar Menes Banten, sedangkan  cabang-cabangnya  berada  di kedua  Karesidenan  tersebut  dengan jumlah puluhan bahkan ratusan lembaga.
B. Perjalanan Hidup K.H. Mas

## Abdurahman
Mas  Abdurahman,  nama  yang diberikan  oleh  kedua  orang  tuanya.  Ia dilahirkan  di  Kampung  Janaka 6 Desa
5 M.  Nahid  Abdurrahman, Abdurrahman:  Pendiri Mathla‟ul  Anwar  tahun  1916 ,  (Rangkasbitung: Penerbit Tawekal, t.th), hlm 15
6 Janaka  adalah  sebuah  dusun  di  lereng  gunung Haseupan,  termasuk  ke  daerah  Labuhan.  Apabila
Ciput  Kecamatan  Labuhan,  Kabupaten Pandeglang, Provinsi  Banten pada tahun 1875.  Gelar  Mas  merupakan  gelar kehormatan  yang  diberikan  secara  turun menurun  dan  berasal  dari  nama  seorang Senopati  Pajajaran  bernama  Mas  Jong dan  Agus  Ju.  Mereka  adalah  tangan kanan  raja  Pajajaran  bernama  Pucuk Umun. 7
Setelah  mukim  selama  sepuluh tahun  di  Mekkah,  Mas  Abdurrahman kembali  ke  Menes  pada  tahun  1910. Kepulangannya  ini  tidak  lepas  dari permintaan  khusus  dari  salah  seorang ulama Banten yang mempunyai kharismatik  tinggi  dan  dikenal  sebagai faqih (ahli hukum Islam) yakni Kiai Haji Muhamad Tubagus Sholeh yang nantinya menikahkan Mas Abdurrahman dengan  salah  seorang  putrinya  bernama Nyai  Enong.  Akan  tetapi  pernikahan  ini tak  berlangsung  lama  karena  istrinya meninggal  dunia  pada  saat  menjalankan ibadah  haji  di  Mekkah.  Setelah  itu,  Mas Abdurrahman  menikah  tiga  kali  secara berurutan  antara  lain  dengan  Ibu  Menot
kita  ingin  mengetahui  tempat  tersebut  maka  dari kota  Menes  kita  menuju  arah  utara  jika  ditempuh dengan  kendaraan  7  Km  karena  letaknya  sukar ditempuh  dengan  kendaraan  maka  harus  ditempuh dengan  berjalan  kaki  juga  7  Km  karena  tempatnya adalah di atas gunung lihat M. Nahid Abdurrahman, Abdurrahman: Pendiri Mathla‟ul Anwar tahun 1916 (Rangkasbitung: Penerbit Tawekal, t.th.), hlm. 2
7 Didin  Nurul  Rosyidin. Wajah  Baru  Islam Indonesia  (  Kontestasi  Gerakan  Keislaman  Awal Abad 20 ). Hlm. 33
Aminah  binti  Haji  Ali  dari  Soreang Menes,  Ibu  Ijot  Khodijah  binti  Kiai Samin  berasal  dari  Soreang  Menes,  dan Ibu  Enjoh  binti  Haji  Safik  berasal    dari Langensari, Pandeglang.
Dari  ketiga  pernikahan  ini,  ia memiliki  lima  belas  anak  yakni  Emed, Muhammad  Habri  atau  Abeh,  Hamid, Enong,  Eno,  Adung  Abdurrahman,
Mariah, Bayi, Khalid, Muslim,
Muslimah,  Muhammad  Nahid,  Zahriah, Zahra,  dan  Munjiah. 8 Ketika  K.H.  Mas Abdurahman  memiliki  anak,  ia  pun mengajari anak-anaknya dasar-dasar ilmu  agama  Islam  dan  setelah  itu menitipkan  mereka  di  pesantren  lain dengan tujuan mendapatkan pengalaman apa  yang  ia  dapatkan  ketika  ia  seusia anaknya,  lebih  khususnya  pengalaman pesantren. Untuk memenuhi biaya rumah tangga,  K.H.  Mas  Abdurahman  bertani seperti  menanam  pohon  karet,  kelapa, tanaman  darat,  menanam  padi  di  sawah serta berjualan kitab-kitab hasil karangannya sendiri atau karangan orang lain  yang  dipergunakan  untuk  madrasah dan lain sebagainya.
K.H.  Mas  Abdurahman  sudah tidak  asing  lagi  di  mata  masyarakat Menes  Banten,  kepercayaan  ini  datang ketika ia mempunyai kekuatan luar biasa serta ketinggian ilmu yang telah
8 Ibid. Hlm. 21
dipelajarinya  baik  itu  di  Nusantara maupun  di  Mekkah.  Di  Mekkah  ia pernah  belajar  pada  Kiai  Nawawi  Al- Bantani  yang merupakan ulama terkenal yang mempunyai banyak murid, baik itu yang  berasal  dari  Indonesia  atau  dari negara  Islam  lainnya  yang  mempunyai majelis  di  Masjidil  Haram  Mekkah bahkan  K.H.  Mas  Abdurahman  pernah dijadikan badal mengajar  oleh  Kiai Nawawi  Al  Bantani  sehingga  membuat ia dikenal luas oleh para pelajar terutama yang berasal dari Banten.
K.H. Mas Abdurahman mempunyai  ayah  yang  merupakan  salah seorang  kiai  yang  dihargai  di  daerahnya namanya yakni Kiai Mas Jamal. Walaupun  tinggal  di  sebuah  dusun terpencil yang sukar dijangkau namun ia memiliki  perhatian  dan  motivasi  yang tinggi  terhadap  masa  depan  putranya.  Ia berfalsafah  “ bahwa  ia  tidak  ingin meninggal  dunia  sebelum  putranya berhasil  atau  memiliki  bekal  ilmu pengetahuan yang memadai ”. 9
Atas  dasar  falasafah  tersebut  K.H. Mas  Abdurahman  mendapat  pendidikan agama  secara  baik  sejak  masa  kanak-
9 Falsafah  itu  artinya  sebagaimana  halnya  pohon pisang  walaupun  ditebang  beberapa  kali  tetap  akan terus  mengeluarkan  tunasnya,  setelah  menghasilkan buahnya  untuk  beberapa  kali  baru  ia  rela  untuk mati.lihat  M.  Nahid  Abdurrahman, Abdurrahman: Pendiri Mathla‟ul Anwar tahun 1916 .
(Rangkasbitung: Penerbit Tawekal, t.th)  hlm 26
kanak  dari  lingkungannya  sendiri  yakni dari ayahnya,  yang  mempunyai cita-cita yang tinggi karena ingin Mas Abdurahman  menjadi  alim  ulama  dan meneruskan  pembelajarannya  sampai  ke Mekkah.  Setelah  menginjak  usia  remaja ia dikirim untuk melanjutkan studinya ke berbagai  pesantren  di  Jawa  Barat  di antaranya  kepada  Kiai  Sohib  pemilik Pondok  Pesantren  Kedung  Pinang,  yang tidak jauh dari rumahnya. Ia juga belajar mengaji  kepada  Kiai  Ma‟mun  yang terkenal  dengan  Bacaan  Al-Qur‟annya (Qiraah).
Merasa tidak puas dalam menuntut  ilmu,  Abdurahman  remaja kemudian  merantau  ke  Jawa  Tengah untuk  belajar  di  Pondok  Pesantren Sarang,  Rembang  di  bawah  asuhan  Kiai Arif  dan  Kiai  Zubair,  terutama  untuk memperdalam  ilmu  Al-Qur‟an  dan  ilmu Nahwu  dan  Sharaf.  Untuk  melengkapi keilmuannya,  K.H.  Mas  Abdurahman belajar  ilmu  Tasawuf  dan  Tarekat  di bawah  bimbingan  Kiai  Tubagus  Bachri dari Purwakarta, Jawa Barat.
Pada tahun 1903, Mas Abdurahman  mendapat  berita  duka yakni  ayahnya,  Kiai  Haji  Mas  Jamal, yang  sedang  melaksanakan  ibadah  haji di  Mekkah  meninggal  dunia.  Hal  ini memaksanya untuk kembali ke kampung halaman  pada  saat  itu  juga.  Namun
demikian, semangatnya untuk meningkatkan  pengetahuan  agama  tidak pernah  padam.  Hal  itu  terbukti  pada tahun  1905,  Mas  Abdurrahman  pergi  ke Mekkah  walaupun  hanya  mempunyai bekal  cukup  untuk  ongkos  pergi  saja, tetapi  dengan  tekad  dan  kemauan  keras beliau berangkat dengan tujuan menunaikan  ibadah  haji.  Kepergiannya ke  Mekkah  mempunya  dua  tujuan utama. Pertama, ia ingin mencari makam ayahandanya  walaupun  tidak  jelas  di mana  kuburannya  karena  kuburan  di sana  tidak  memilkik  tanda  yang  tertulis dalam  batu  nisan  seperti  di  Indonesia, namun ia merasa puas dapat berziarah ke makam  almarhum  ayahandanya  secara dekat. Kedua, ia ingin melanjutkan studi agamanya  ke  beberapa  guru  agama  di sana  yang  sudah  sangat  terkenal  di Nusantara,  di  antaranya  Syaikh  Nawawi al-Bantani  ulama  besar  asal  Banten, Syaikh Ahmad Khatib dari Minangkabaudan  Syaikh  Mahfuzh  dari Termas.  Untuk  tujuan  keduanya  ini, semua  hambatan  dan  tantangan  telah dihadapinya,  seperti  hambatan  karena terbatasnya  uang  saku,  serta  tantangan kondisi  alam  karena  kondisi  alam  di Mekkah  tidak  seperti  di  Indonesia. 10
10 Dalam memenuhi kebutuhannya sehari-hari sangat sukar  dipikirkan  sebab  bekal  pun  tak  ada.  Kadang- kadang  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  Mas Abdurahman pergi  ke luar  kota  mencari  kayu bakar
Namun karena tekad dan keinginan yang kuat  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan telah  tertanam  dalam  hati  sanubarinya, segala hambatan dan kesusahan hidupnya  tersebut  dapat  diatasinya dengan baik.
Seluruh pelajaran diikutinya dengan  penuh  perhatian  dan  ketekunan walau  sarana  serta  peralatan  menulis tidak lengkap, kebanyakan cukup mendengarkan.  Tetapi  keberhasilan  dan kemahirannya  dalam  menyerap  ilmu pengetahuan khususnya di bidang agama sangat  mendalam,  di  antaranya    ilmu tauhid,  fiqih,  bahasa  Arab,  tafsir, dan hadits. Dengan keberhasilannya tersebut,
K.H.  Mas  Abdurahman  direncanakan akan  diangkat  menjadi badal (Asisten
Dosen)  pengajian  di  Mesjidil  Haram, tetapi  hal  ini  tidak  berlanjut,  karena adanya permohonan dari para Ulama/Kiai  Menes,  Banten  agar  ia segera kembali ke tanah air.
K.H.  Mas  Abdurrahman  adalah tokoh  yang  memiliki  banyak  karya
dan  hasilnya  ditukar  dengan  beras.  Karena  sangat sulitnya  mendapatkan  bahan  makanan,  beras tersebut  dicampurkannya  dengan  pasir,  satu  sendok beras  berbanding  satu  liter  pasir  ditambah  air  yang banyak,  agar  dikala  makan  dipilihlah  butiran  nasi satu  persatu,  perut  menjadi  kenyang  akibat  terlalu lama dan timbulnya rasa kesal  memilih butiran  nasi tersebut. Hal ini dilakukan hampir setiap hari selama sepuluh  tahun,  kecuali  jika  musim  haji  tiba  karena banyak  mendapat  penghasilan  dari  hasil  mengantar jemaa‟ah  haji  yang  berziarah.  Lihat  M.  Nahid Abdurrahman, Abdurrahman:  Pendiri  Mathla‟ul Anwar tahun 1916 . Hlm 29
melalui  sejumlah  tulisan  yang  disusun. Sepanjang  hidupnya,  ia  telah  menulis beberapa buku tentang berbagai masalah keagamaan,  di  antaranya  yaitu Al- Jawa‟iz fi Ahkam al-Jana‟iz tentang tata cara pemakaman jenazah menurut Islam, Ilm  al-Tajwid tentang  aturan  baca  Al- Quran, Al-Takhfif tentang  tata  bahasa Arab, Miftah  Bab  al-Salam tentang hukum  Islam,  dan Fi  Arkan  al-Iman  wa al-Islam tentang teologi. Semua buku ini ditulis  dalam  tulisan  Melayu  Arab (Jawi),  dengan  bahasa  Sunda  sebagai mediumnya. Semua buku ini dipersiapkan  sebagai  rujukan  utama untuk  studi-studi  agama  di  Madrasah Mathla‟ul  Anwar. Dari  sekian  banyak karya  K.H.  Mas  Abdurahman,  buku Al- Jawa‟iz fi Ahkam al-Jana‟iz merupakan karya  yang  fenomenal  karena  buku tersebut  sampai  hari  ini  masih  banyak dibaca, dan menjadi buku rujukan dalam pembelajaran di Mathla‟ul Anwar. Buku ini  tidak  saja  diperuntukan  untuk  para siswa namun dipakai juga untuk masyarakat umum.
Setelah  beberapa  lama  menderita sakit  dan  masih  ditakdirkan  Allah  untuk dapat  mengambil  air  wudhu  dan  sholat walaupun  dengan  berbaring,  akhirnya pada hari Rabu tanggal 27 Sya‟ban 1363 H  bertepatan  dengan  16  Agustus  1944 dengan  disaksikan  oleh  sebagian  istri
dan anak-anaknya, K.H.
Mas Abdurahman  pulang  ke  Rahmatullah untuk selama-lamanya. Beribu-ribu umat Islam  hadir  serta  pejabat  Pemerintah
Jajahan
Jepang dari Kabupaten Pandeglang  dan  Banten  hadir  untuk memberikan penghormatan terakhir kepada  K.H.  Mas  Abdurahman  yang dilakukan di daerah Cikaliung Sodong. 11

## C. Gerakan  Pembaharuan  K.H.  Mas Abdurahman
Pembaharuan yang dilakukan K.H. Mas  Abdurahman  ternyata  berdampak luas pada para alumni  madrasah  yang ia dirikan.  Para  siswa  yang  pernah  belajar pada  sang  guru  memberikan  dampak yang  sangat  positif  terhadap  kampung halaman  mereka,  di  samping  itu  banyak santri yang mendirikan madrasah cabang di daerahnya masing-masing yang menginduk pada madrasah pusat.
Beberapa  implikasi  pembaharuan
K.H. Mas Abdurahman yaitu :
1. Implikasi Dalam Bidang Pendidikan Modernisasi dalam bidang
pendidikan  setidaknya  meliputi  4  unsur diantaranya: Sistem pendidikan, kurikulum,  metode  pembelajaran,  dan
11 M.  Nahid  Abdurrahman, Abdurrahman:  Pendiri Mathla‟ul  Anwar  tahun  1916 (Rangkasbitung: Penerbit Tawekal, t.th.), hlm 25
evauasi pembelajaran. Di bidang pendidikan  K.H.  Mas  Abdurahman melakukan beberapa pembaharuan diantaranya:
a. Pengelolaan Sistem Madrasah
Banten  mengenal  dua  macam sistem  pendidikan  Islam  sebelum berdirinya  madrasah Mathla‟ul Anwar  pada  tahun  1916,  yakni
langgar dan pesantren. 12
Seperti telah disebutkan sebelumnya,  salah  satu  dorongan utama  dibalik  pendirian  madrasah Mathla‟ul  Anwar,  sesungguhnya modernisasi yang dilakukan adalah menyempurnakan dan bukan menggantikan.  Langkah  pertama untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut adalah  dengan  mendirikan  sebuah madrasah berdasarkan sistem kelas.  Sejak  awal,  para  pendiri menyadari bahwa sistem pesantren dan  langgar  sudah  ketinggalan zaman  dan  gagal  menarik  minat kaum muda Muslim. Oleh
12 Pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan Islam  tradisonal  tertua  di  Indonesia,  serta  lembaga pendidikan non formal yang tumbuh dan berkembang pesat, sekaligus memberikan andil yang sangat  besar  terhadap  pendidikan  Indonesia,  dari sebelum kemerdekaan, sampai sekarang masih dapat dilihat dimana-mana, khususnya di pedesaan, karena memang  cikal  bakal  tumbuhnya  pondok  pesantren berada  di  tempat-tempat  yang  tergolong  primitif, walaupun  sekarang  ini  sudah  masuk  ke  ranah perkotaan. Departemen Agama RI, Pola pengembangan  Pondok  Pesantren, (  Jakarta: Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama  Islam, 2003, hlm. 3
karenanya, mereka bermaksud menerapkan  sistem  pendidikan baru  yang  menggunakan  sistem kelas  dengan  standar  kurikulum baku dan jelas. Gagasan
modernisasi pendidikan Islam telah  tersebar  luas  di  Nusantara ketika  itu.  Sejak  tahun  1909 sejumlah  sekolah  Islam  telah mengadopsi  sistem  kelas  seperti Madrasah  Adabiyah  dan  Sumatra Thawalib  di  Sumatra  Barat. 13
Selain  itu,  Kiai  Abdul  Halim  dari Majalengka,  yang  terkesan  dengan modernisasi  sistem  sekolah  di Makkah  dan  Jeddah,  mendirikan organisasi  modern  yang  diberi nama Hayatul Qulub . Modernisasi sistem pendidikan Islam di Mekkah
konon  juga  memberi  kesan  yang mendalam pada diri Mas Abdurrahman  sehingga  kemudian ia  merintis  gerakan  modernisasi madrasah di Mathla‟ul Anwar pada tahun-tahun sesudahnya.
Pada awalnya, pendirian sebuah  madrasah  dengan  sistem kelas  masih  terhalang  oleh  tidak adanya  tanah  untuk  membangun madrasah tersebut. Di samping itu,
13 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 ,  Jakarta : LP3ES, 1973 . hlm.69-70.
kurangnya dana semakin mempersulit masalah. Namun demikian,  masalah  tanah  segera terpecahkan ketika Kiai Mustaghfiri, salah seorang anggota pendiri Mathla‟ul
Anwar memberikan  rumahnya  sebagai ruang  kelas  sementara.  Dengan memanfaatkan  fasilitas  seadanya tersebut, Mas Abdurrahman, selaku mudir pendidikan, membuka  madrasah  ini  secara resmi pada tanggal 9 Agustus 1916 M  yang  bertepatan  dengan  10 Syawwal 1334 H. 14 Untuk
memulai  itu  semua,  ia  menyusun kurikulumnya, melakukan rekruitmen guru sekaligus bertindak sebagai pengendali mutu seluruh  kegiatan  proses  belajar mengajar.
Setelah berjalan selama beberapa bulan, madrasah mendapat  sambutan  positif  dari masyarakat  baik  dalam  bentuk kepercayaan maupun bantuan lainnya.  Para  penduduk  sekitar mengirimkan  anak-anak  mereka untuk  belajar.  Banyaknya  murid yang  belajar  di  Mathla‟ul  Anwar
14 Aceng  Abdul  Qodir, Biograpi  KH  Mas Abdurahman  Mengenai  Didaktik    Methodiknya Dalam  Pendidikan  Islam. ,  Skripsi,  Sekolah  Tinggi Agama Islam Mathlaul Anwar (STAIMA) Cikaliung . 1999 .hlm. 55.
telah  berhasil  meyakinkan  orang kaya  setempat  yang  bernama  Ki Demang  Entol  Jasudin  untuk mewakafkan tanahnya untuk pendirian madrasah. Dengan bantuan  dan  dukungan  dana  dari masyarakat sekitar, Mathla‟ul Anwar akhirnya mampu mendirikan  bangunan  madrasah yang  pertama  yang  menjadi  pusat kegiatan pendidikan Islamnya hingga  sekarang.  Madrasah  ini menggunakan perlengkapan
modern  untuk  ukuran  saat  itu seperti  papan  tulis,  bangku,  dan meja, meskipun belum
mewajibkan  seragam  tertentu  bagi para  siswanya  yang  seluruhnya masih mengenakan sarung.
Menurut beberapa alumni pertama, para  siswa  mulanya  merasa  tidak nyaman  karena  mereka  tidak pernah menggunakan alat-alat seperti itu untuk belajar di pesantren.
Pada  tahun  1929,  Mathla‟ul Anwar mendirikan madrasah khusus  putri.  Namun  bangunan madrasah tersebut terpaksa dipisahkan  dari  madrasah  utama yang  dikhususkan  untuk  laki-laki.
Pendirian
madrasah putri menunjukan  bahwa  Mathla‟ul
Anwar mempunyai pandangan yang  lebih  maju  dan  tegas  tentang kedudukan  wanita  dibandingkan dengan pemahaman yang berkembang di masyarakat saat itu yang  masih  mengganggap  tugas wanita  tidak  lebih  dari  bertugas  di dapur  dan  melayani  suami  serta mengurus  anak  dan  kehidupan sehari-hari  saja.  Dengan  adanya Madrasah  Putri  Mathla‟ul  Anwar posisi  wanita  dalam  penguasaan ilmu  memiliki  hak  yang  sama dengan laki-laki.
Pada  tahun  1938  Mathla‟ul Anwar menerbitkan aturan tentang sistem  persekolahan  baru  dengan urutan  sebagai  berikut  Madrasah Awwaliyyah atau pra-sekolah dasar (dua tahun), Madrasah Ibtidaiyah (enam tahun), Madrasah Tsanawiyah  (tiga  tahun),  dan Madrasah  Muallimin  Wustha  (dua tahun),  dan  Madrasah  Muallimin „Ulya  yang  setara  dengan  tingkat universitas (tiga tahun). Para siswa yang ingin menamatkan pendidikan  mereka  di  madrasah- madrasah  ini  harus  menempuhnya selama enam belas tahun.
Banyaknya  pemimpin  yang menolak gagasan penyatuan menjadi alasan pemisahan tersebut.
Untuk  mengelola  madrasah  ini, Mathla‟ul  Anwar  mengangkat Hajjah Siti Zainab, putri Kiai Entol Yasin  sekaligus  menantu  Kiai Tubagus  Sholeh  sebagai  direktur. Mathla‟ul Anwar juga mengangkat Nyi  Kulsum  dan  Nyi  Afiyah sebagai  guru  sekaligus  membantu tugas direktur. Di bawah kepemimpinan  mereka,  madrasah putri  berkembang  pesat  dimana ratusan  siswi  banyak  yang  ikut belajar di madrasah tersebut.
Kembali  ke  madrasah  untuk murid  laki-laki,  di  tahun-tahun awal  berjalannya  madrasah  ini, K.H.  Mas  Abdurahman  mengajar di madrasah. Pada saat yang sama, juga  bertugas  merekrut  guru-guru dari  kalangan  kiai  muda  di  Menes seiring dengan bertambahnya kelas.  Di  antara  yang  direkrut adalah  Kiai  Hamdani,  Kiai  Abdul Latif  dan  lain-lain.  Pada  akhir 1920an,  ada  sembilan  guru  yang mengawasi sembilan kelas. Setelah dirasa cukup memadai, Mas
Abdurrahman  mengundurkan  diri dari kegiatan mengajar dan memutuskan  untuk  memusatkan perhatian pada tugas-tugasnya sebagai mudir urusan pendidikan.
Pada  tahun  pertama  pendirian madrasah siswa-siswanya ia datangkan  dari  sekitar  Menes. Kebanyakan  dari  mereka  adalah santri-santri  seperti  santri  dari pesantrennya  Kiai  Haji  Muhamad Soleh  dari  Kananga,    santri  dari pesantren  Kiai  Haji  Arsyad  dari Tegal  dan  tempat-tempat  lainnya. Selain itu ternyata sambutan masyarakat untuk memasukan anaknya ke madrasah yang didirikan oleh K.H. Mas
Abdurahman sangat menggembirakan  sehingga  untuk tahun  kedua  tidak  tertampung  lagi tempat belajarnya.
b. Penerapan Sistem Klassikal Metode
pembelajaran
adalah suatu  pengetahuan  tentang cara-cara mengajar yang dipergunakan oleh guru atau instruktur. Metode yang digunakan di pesantren adalah metode sorogan atau bandongan ,  K.H. Mas Abdurahman memandang metode tersebut harus diperbaharui, maka ia memberikan masukan  untuk  metode yang digunakan  di  madrasah  Mathla‟ul Anwar yaitu metode klasikal.
Penyelenggaraan program pendidikan  yang  dilaksanakan  di
Mathla‟ul  Anwar  ialah  dengan menggabungkan  sistem  madrasah dengan sistem
pesantren.
Penggabungan  dua  sistem  ini dianggap  penting  karena  tujuan utama pendidikan Mathla‟ul Anwar  ketika  itu  ialah  untuk
menghasilkan calon-calon da‟i profesional  yang  luas  wawasan keilmuannya dan mulia akhlaknya. Penggabungan sistem ini dianggap cukup  tepat  mengingat  bahwa tujuan  pendidikan  agama  tidak hanya terletak pada segi pengetahuan  semata  tetapi  juga meliputi aspek penghayatan, pengamalan dan pembiasaan ibadah serta kesopanan dan kehalusan budi pekerti.
Pada  awalnya  para  siswa  atau santri mengalami kesulitan mengikuti sistem ini, karena mereka sebelumnya terbiasa dengan kultur dan sistem pesantren yang lebih longgar dalam disisplin dan  jadwal  waktu  belajar.  Para santri  biasanya  mengikuti  proses belajar pola sorogan atau bandongan dengan gaya santai dan bebas, adakalanya santri mengikuti pengajaran  dengan  duduk  bersila, dengan meluruskan kaki ke depan, duduk  dengan  bertumpu  pada  satu
kaki  dan  kaki  yang  lain  dilipat  ke atas. Namun, biasanya kiai memakluminya  karena  cara  ini biasanya  dilakukan  oleh  santri yang mubtadiin .
Di  pesantren  sistem  yang digunakan  adalah  sistem  tutorial dengan  cara bandongan atau sorogan .  Cara bandongan adalah sekelompok  santri  antara  lima sampai lima ratus orang mendengarkan  seorang  guru  yang membaca,  menerjemahkan,  dan menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku Islam berbahasa  Arab.  Sedangkan  cara sorogan ialah  seorang  murid menghadap guru untuk membacakan  dan  menerjemahkan sebuah  buku  Islam  dalam  bahasa arab, kemudian sang guru mendengarkan sekaligus melakukan koreksi bahkan terkadang  diselingi  dengan  ulasan yang singkat. 15
Namun  Madrasah  Mathla‟ul Anwar menerapkan sistem klasikal.  Dari  tahun  1916  hingga 1920, Mathla‟ul Anwar
menjalankan tiga kelas yang terdiri dari  kelas  A,  B,  dan  I  yang
15 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren ,  1994. Jakarta:LP3ES . Hlm 28
masing-masing berlangsung
selama  setahun  pelajaran.  Pada tahun  1920,  Mathla‟ul  Anwar memperluas jumlah kelasnya menjadi  tujuh  kelas  untuk  setiap satu  tahun  angkatan  yang  terdiri dari  kelas  A,  B,  I,  II,  III,  IV,  V. Pada  tahun  1927,  Entol  Junaedi, putra  K.H.  Muhamad  Entol  Yasin dan baru saja pulang dari belajar di Universitas Al-Azhar
Kairo,
mengusulkan perluasan lagi jumlah kelas. Gagasan ini diterima dan dijalankan pada tahun itu juga. Hasilnya,  Mathla‟ul  Anwar  mulai membuka  sembilan  kelas  untuk setiap  satu  tahun  pelajaran  mulai dari    A,  B,  I  hingga  VII.  Pola sembilan kelas ini berlanjut hingga tahun  1950  ketika  sistem  ini dirubah  untuk  disesuaikan  dengan sistem  pendidikan  nasional  yang merupakan  hasil  reformasi  yang diperkenalkan  oleh  pemerintah Indonesia merdeka.
c. Pembaharuan Kurikulum
Dalam  bidang  pendidikan, kurikulum merupakan unsur penting  dalam  setiap  bentuk  dan model  pendidikan  yang  mana pun. 16 Tanpa  adanya  kurikulum,
16 Dr.  Oemar  Hamalik,  1999, Kurikulum  dan Pembelajaran , Jakarta : Bumi Aksara hlm 23
sulit rasanya perencana pendidikan dalam mencapai tujuan pendidikan yang  diselenggarakannya.  Pada kenyataannya, sebagian pihak memang  ada  yang  memahami kurikulum  itu  hanya  dalam  arti kata  yang  sempit,  yaitu  kurikulum dipandang sebagai rencana pelajaran  yang  harus  ditempuh atau  diselesaikan  siswa guna mencapai suatu tingkatan tertentu.
Di  pesantren,  kurikulum  yang digunakan adalah disesuaikan dengan  kemampuan  kiai,  jika  kiai mahir  di  bidang  aqidah  maka kurikulum  yang  diajarkan  adalah kitab  atau  mata  pelajaran  yang berkaitan  dengan  bidang  aqidah. Namun  K.H.  Mas  Abdurahman melakukan  pembaharuan  dengan memasukan  mata  pelajaran  umum seperti berhitung, membaca, bahasa Inggris, dan ilmu alam.
Pada masa kepemimpinan K.H.  Mas  Abdurahman  sebagai mudir urusan  pendidikan,  K.H.
Mas Abdurrahman memiliki kekuasaan  penuh  untuk  menyusun kurikulum bagi madrasah. Kurikulum  yang  dilaksanakan  di madrasah Mathla‟ul Anwar
umumnya adalah pengajaran kitab- kitab  agama  (Kitab  Kuning)  dan
kitab-kitab  lain yang  bersifat penunjang.  Ia  menetapkan  bacaan yang  akan  dipelajari  dan  diawasi secara  langsung.  Selain  itu,  ia menyusun  beberapa  buku  untuk digunakan  di  madrasah,  seperti „Ilm al-Tajwid , Nahwu al- Jamaliyyah , „Ilm  al-Bayan dan kitab-kitab kecil lainnya yang telah disebutkan sebelumnya.
Kurikulum  yang  ia  susun  juga memasukkan  unsur  keterampilan seperti  pelatihan  dakwah  dalam bentuk muqabalah (layanan masyarakat)  dengan  pengiriman murid  dari  kelas  enam  hingga delapan  untuk  berdakwah  secara langsung  kepada  masyarakat  di desa-desa  sekitar.  Pelatihan  ini dilaksanakan setiap Kamis.
Proses belajar mengajar madrasah Mathla‟ul
Anwar dimulai  pada  pukul  delapan  pagi sampai  pukul  dua  belas  siang dengan  waktu  istirahat  sekali selama kurang lebih setengah jam. Waktu  libur  yang  dijadwalkan ialah hari Kamis dan Jum‟at. Pada hari  Kamis  diadakan  kursus  atau pengajian  untuk  menambah  ilmu pengetahuan bagi dewan guru yang diberikan oleh K.H. Mas
Abdurahman  yang  bertempat  di mesjid Soreang.
Pada  akhir  tahun  1930an, Mathla‟ul Anwar menambah beberapa  mata  pelajaran  umum dalam kurikulumnya seperti bahasa  Indonesia,  sejarah  dunia, geografi  dan  beberapa  ilmu  alam. Masuknya  mata  pelajaran  umum dalam kurikulum lembaga pendidikan  Islam  bukanlah  hal baru,  karena  sejumlah  sekolah modern Islam telah mengadopsinya sejak dekade kedua  abad  kedua  puluh  seperti Muhammadiyah,  Al-Jami‟ah  al- Islamiyah  dan  Sekolah  Sumatra Thawalib  di  Sumatra  Barat.  Sejak itu, kebanyakan madrasah di Nusantara memasukkan mata pelajaran  umum  dalam  kurikulum mereka,  meskipun  berbeda-beda presentasenya dibandingkan dengan pelajaran agama. 17
d. Evaluasi Pembelajaran Aspek  penting  lain  dalam teknologi pengajaran adalah evaluasi  atau  penilaian.  Evaluasi atau  penilaian  dalam  pengajaran tidak semata-mata dilakukan terhadap  hasil  belajar,  tetapi  juga
17 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam .  PT Hidakarya Agung, Jakarta, 1996.Hlm. 102-104.
harus  dilakukan  terhadap  proses pengajaran  itu  sendiri 18 .  Dengan evaluasi  tersebut  dapat  dilakukan revisi  program  pengajaran  dan strategi  pelakasanaan  pengajaran. Dengan kata lain, ia dapat berfungsi sebagai umpan balik dan remedial pengajaran.
Di pesantren, tidak ada evaluasi  dalam  mengukur  sejauh mana  santri  dalam  menguasai materi  pembelajaran,  serta  santri kebanyakan  lama  sekali  dalam mengikuti pembelajaran, oleh sebab  itu  K.H.  Mas  Abdurahman mengadakan evaluasi terhadap hasil  pembelajaran  melalui  ujian yang  dilakukan  pada  akhir  setiap tahun  akademik  ( haul ),  siswa madrasah  Mathla‟ul  Anwar  akan mengikuti  ujian  akhir.  Mereka yang lulus ujian akan naik ke kelas berikutnya.  Sementara  bagi  yang gagal,  mereka  harus  mengulang kelas  yang  sama  selama  setahun lagi.  Madrasah  juga  memiliki aturan  program  akselerasi  dengan mengizinkan  siswa  unggul  untuk melewati  satu  atau  dua  kelas. Misalnya, Sarnaka konon merampungkan  seluruh  sembilan
18 Sukardi  M,Evaluasi  Pendidikan  Prinsip  dan Operasionalnya.  Jakarta:  Bumi  Aksara,  2008,  Hlm 25
tahun  hanya  dalam  waktu  empat tahun saja. K.H.
Mas Abdurrahman  beserta  beberapa guru  senior  yang  ditunjuk  secara langsung  menyelenggarakan  ujian tersebut.  K.H.  Mas  Abdurrahman bahkan  bertindak  sebagai  penguji. Menurut beberapa mantan muridnya, ujian tersebut berlangsung sangat ketat. Sementara dari sisi waktu pelaksanaanya, ujian akhir tersebut biasanya  diadakan  pada  bulan Safar dan Rabi‟ul Awwal. 19
Setelah  ujian  selesai,  ada acara  tahunan  ( Ihtifalan )  untuk menandai berakhirnya tahun ajaran tersebut. Acara ini biasanya diselenggarakan  pada  tanggal  20 Rabi‟ul-Tsani.  Dalam  acara  ini, mereka yang menamatkan pelajaran merayakan kelulusan dan pada saat itu pula Mathla‟ul Anwar memberikan  ijazah  bagi  mereka yang  telah  menamatkan  sembilan tahun  masa  belajar.  Ijazah  ini dipandang sebagai lisensi bagi para alumni untuk mengajarkan pengetahuan  Islam  di  madrasah lain atau bahkan mendirikan madrasah sendiri.
19 Aceng  Abdul  Qodir, Biograpi  KH  Mas Abdurahman  Mengenai  Dikttatik  Methodiknya Dalam Pendidikan Islam , hlm. 65.
2. Implikasi Dalam Bidang
Dakwah ( Majelis Taklim)
K.H  Mas  Abdurahman  memiliki pemikiran  dan  pemahaman  yang  dalam mengenai  ilmu-ilmu   ke-Islaman.  Ia menguasai  ilmu tauhid,  fiqih,  bahasa Arab,  tafsir, dan hadits dan  lain-lain.
Oleh sebab itu, tidaklah berlebihan kalau
K.H. Mas Abdurahman mampu merespon  dan  menjawab  persoalan- persoalan  keagamaan  yang  berkembang saat  itu.  Melalui  kitab-kitab  yang ditulisnya  dalam  berbagai  disiplin  ilmu, ia mampu menjawab harapan masyarakat dan menjawab permasalahan tersebut.
Semenjak adanya K.H. Mas Abdurahman,  gerakan  dakwah  ulama  di Menes semakin semarak dan meningkat. Dengan  gencarnya tabligh dakwah dalam rangka amar  ma‟ruf  nahi mungkar secara berkesinambungan terus dilakukan, masuk kampung keluar kampung,  menuruni  jurang  menaiki gunung  dikerjakan  tanpa  mengenalkan lelah,  baik  siang  ataupun  malam.  K.H. Mas  Abdurahman  selalu  siap  hadir dalam pertemuan-pertemuan, hajat perkawinan,  khitanan,  tahlil  dan aqiqah yang selalu diisinya dengan ceramah. Di samping itu kegiatan memberikan pengajian-pengajian  rutin  bagi  kaum
bapak  dan  kaum  ibu  di  Menes,  Majau, Sodong,  dan  Langensari  terus  dilakukan dan bertambah semarak.
Dalam  menyebarkan  ajaran-ajaran
Islam K.H. Mas Abdurahman menggunakan  majelis  ta‟lim  sebagai sarana  mensyiarkan  Islam.  Salah  satu materi  wajib  yang  dipelajari  adalah tentang  pemikiran-pemikiran  K.H.  Mas Abdurahman  yang  dituangkannya  dalam berbagai  karya,  seperti Al-Jawa‟iz  fi Ahkam  al-Jana‟iz ,  kitab  berbahasa Sunda.  Kitab  ini  telah  dicetak  ulang berpuluh kali dan sampai sekarang masih dipakai  oleh  majlis-majlis  ta‟lim  di wilayah Banten.
K.H.  Mas  Abdurahman  dalam menjalankan  misi  dakwahnya  agar sampai  pada  masyarakat  adalah  dengan menulis  buku Al-Jawa‟iz  fi  Ahkam  al- Jana‟iz .  Tujuannya  adalah  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  tentang tuntunan  ritual  setelah  kematian.  Kitab ini ditulis dalam bahasa sunda, tujuannya agar nilai-nilai keislaman bisa ditransformasikan  secara  langsung  dan mudah  dipahami  dan  diterima  oleh masyarakatnya.
K.H.  Mas  Abdurahman  menulis Al-Jawaiz  fi  Ahkam  al-Janaiz dalam bahasa  Sunda  dengan  menggunakan tulisan  Jawi.  Dalam  menyusun  teks,  ia
juga menggunakan harakah . 20
Penggunaan harakah itu  dianggap  biasa karena orang-orang Banten akrab dengan tulisan Arab dan Jawi. 21
Menurutnya,  orang-orang  Banten sangat  dekat  dengan  sinkretisme  karena praktik-praktik menggabungkan aktivitas Islam  yang  benar  dengan  tradisi  lokal dapat dilihat dalam hal-hal yang berkaitan dengan prosedur kepengurusan terhadap  jenazah  yang  menjadi  topik utama  dari  buku  ini.  K.H.  Mas Abdurahman  setidaknya  memiliki  dua tujuan  ketika  ia  menulis  buku  ini. Pertama, ia bertujuan untuk menjelaskan ajaran sebenarnya dari Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah tentang hal-hal yang berkaitan  dengan  kematian  dan  ritual. Dalam menguraikan subjek yang penting ini,  karyanya  itu  disebut  sebagai  “buku terkenal  dan  terpercaya  dari  para  ulama Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama`ah ”.  Tujuan kedua  dalam  penerbitan Al-Jawaiz  fi Ahkam al-Janaiz adalah bahwa kematian adalah  fase  terakhir  dari  kehidupan seseorang.  Kesalahan  dalam  menangani
20 Harakah adalah    poin  vokal  yang  menandai gerakan  organ  artikulasi  diperoleh  melalui  suara terhubung tertentu ketika seseorang mengatakan dan membaca dalam bahasa  Arab. Didin Nurul  Rosidin, “ Membangun  Identitas  Mathla'ul  Anwar:  Sebuah Studi  K.H.  Mas  Abdurrahman  Al-Jawāiz  fi  Ahkam al-Janāiz ”  Fotokopian  makalah  ada  di  tangan penulis.
21 Didin  Nurul  Rosidin,  “ Membangun  Identitas Mathla'ul Anwar: Sebuah Studi K.H. Mas Abdurrahman  Al-Jawāiz  fi  Ahkam  al-Janāiz” , Fotokopian makalah ada di tangan penulis.
mayat  bisa  merubah  nasib  seseorang  di akhirat. K.H. Mas Abdurahman bereaksi marah ketika di Banten ritual penguburannya  yang  bercampur  dengan berbagai  praktik  takhayul.  Dengan  kata lain,  umat  Islam  diwajibkan  untuk menjaga ritual penguburan murni seperti yang  diajarkan  oleh  Nabi.  Dalam  buku ini,  K.H.  Mas  Abdurahman  tidak  hanya menguraikan  semua  hal  yang  berkaitan dengan  prosedur  ritual  terkait  dengan almarhum  saja,  tetapi  juga  menyentuh beberapa hal  yang berkaitan erat dengan kematian.
Tradisi  lainnya  yang  berhadapan dengan perilaku yang benar dari tetangga almarhum.  K.H.  Mas  Abdurahman menjelaskan  bahwa  para  tetangga  itu yang  harus  menyediakan  makanan  dan keperluan  lainnya,  bukan  sebaliknya. Menurutnya,  tradisi  ini  adalah  takhayul karena  Nabi  jelas  mengajarkan  bahwa umat  Islam  lainnya  harus  memberikan bantuan terhadap keluarga yang tertimpa musibah itu.
Di  bagian  terakhir  K.H.  Mas Abdurrahman memberikan beberapa saran  bagi  umat  Islam  untuk  mencapai apa  yang  disebut  akhir  hidup  yang  baik ( husn al-khotimah ) dan untuk menghindari perilaku yang akan membawa umat Islam kepada akhir yang buruk  dari  kehidupannya  ( shu`u  al
khotimah ). Dalam menjabarkan uraiannya tersebut, K.H. Mas Abdurrahman  memberikan  definisi  yang jelas  tentang  agama  berdasarkan  cara pandang dirinya dan sesama anggota dari Mathla'ul Anwar sesuai dengan konstitusi sebagai pengikut sejati Ahl al-
Sunnah wa al-Jamā`ah.
Setiap pengajian, kitab yang dijadikan  bahasan  adalah  Kitab Al-
Jawa‟iz  fi  Ahkam  al-Jana‟iz ,  kitab  ini juga  dapat  dikatakan  sebagai  langkah baru di tengah tradisi tulis-baca di dunia pesantren  yang  belum  cekatan  dalam menghasilkan  karya  yang  utuh.  Banyak masyarakat di wilayah Banten mempergunakan  kitab  ini  dalam  proses kematian  dan  ritual.  Begitu  juga, pengajian kampung di lingkungan masyarakat  yang  dibimbing  oleh  K.H. Mas  Abdurahman,  baik  yang  dilakukan secara  rutin  (berkala)  maupun  pada waktu tertentu (insidentil).
Selain itu, usaha-usaha terus dilakukan  untuk  memberantas  praktek- praktek  keagamaan  yang  menyimpang. Misalnya,  melalui  Kitab Al-Jawa‟iz  fi Ahkam al-Jana‟iz, K.H. Mas
Abdurahman menentang berbagai praktek  keagamaan  yang  tidak  sesuai dengan ajaran-ajaran Islam seperti selamatan  yang  dihadiri  masyarakat  di rumah keluarga dari orang yang
meninggal  pada  hari  pemakaman  dan pembacaan tahlil beberapa hari setelahnya  untuk  penebusan  dosa  yang meninggal.  Alih-alih  dia  menyarankan agar  para  tetangga  membantu  keluarga tersebut  dengan  menyediakan  makanan di hari duka cita.
Penolakan  yang  keras  terhadap selamatan  dan  tahlil  tidak  berarti  K.H. Mas  Abdurahman  sepenuhnya  menolak ritual  itu  sendiri,  karena  ia  melihat manfaat  ritual  ini,  khususnya  dalam kaitannya untuk meningkatkan kesadaran keagamaan di antara masyarakat awam. K.H. Mas Abdurahman menganggap tahlilan diperbolehkan  oleh  agama,  namun  ia mengkritik  gagasan untuk melaksanakan ritual ini selama sejumlah beberapa hari.
Secara tradisi, selain sejumlah hari setelah  pemakaman,  keluarga  yang berduka cita juga akan menyelenggarakan selamatan di hari-hari selanjutnya seperti menyediakan makanan selama tujuh  malam  bagi  yang membaca  Al-Qur‟an  (terutama  Surat Yasin  dan  do‟a-do‟a).  Selain  itu  pula tradisi  berdo‟a  pada  empat  puluh, keseratus, dan keseribu hari dari wafatnya jenazah, K.H. Mas Abdurahman menolak gagasan ini.
3. Implikasi Bagi Masyarakat
Banten
Pembaharuan yang dilakukan K.H. Mas  Abdurahman  mempunyai  dampak yang  luar  biasa.  Dengan  didirikannya madrasah  oleh  K.H.  Mas  Abdurahman tidak dapat dipungkiri bahwa pendidikan yang diajarkan oleh K.H. Mas Abdurahman itu membawa manfaat juga bagi  pribumi,  khususnya  bagi  ummat Islam. Sebelumnya telah dijelaskan pada bab di atas bahwa K.H. Mas Abdurahman  dengan  madrasahnya  tidak hanya  memberantas  kebodohan,  tetapi juga  mengubah  masyarakat  dari  jurang kegelapan  menuju  sebuah  masyarakat yang  sehat  dan  produktif,  serta  menjadi individu  yang  siap  menjadi  pemimpin dalam segala bidang.
Selain  itu,  orang-orang  pribumi bisa mengenal sistem pendidikan modern, misalnya sistem kelas,
pemakaian papan tulis, meja dan bangku. Dari  segi  metode  belajar-mengajar modern  dan  ilmu  pengetahuan  umum. Menciptakan orang-orang pribumi terpelajar yang cerdas, pintar, berwawasan  luas,  dan  memiliki  pola pikir  yang  rasional.  Sisi-sisi  positif madrasah  itu  telah  melahirkan  gagasan di  kalangan  ulama  dan  tokoh  Islam  di Banten.
Di  bidang  keagamaan,  perayaan maulid  Nabi  Muhamad  SAW  dirayakan dengan melantunkan dzikir dan
shalawat,  serta  pujian  kepada  Nabi Muhamad  sebagai    bukti  kecintaan terhadap  nabi.  Selain  itu,  masyarakat membuat tumpeng sebagai wujud syukur atas kelahiran orang yang dicintai.
K.H.  Mas  Abdurahman  pada awalnya  hidup  dengan  rukun  bersama masyarakat sekitar, namun dengan dengan hadirnya K.H. Mas Abdurahman dan pendirian madrasah mendapat tanggapan yang beragam dari masyarakat  seperti  adanya  penolakan dari  masyarakat  karena  tradisi  yang sudah turun temurun  dilakukan dilarang keras  oleh  K.H.  Mas  Abdurahman seperti  tradisi  upacara  mipit,  upacara walimah  yang  masih  mempertahankan bid‟ah, khufarat dan takhayul.
4. Implikasi Bagi Pemerintah
Kolonial Sebelum  mendirikan  madrasah Mathla‟ul
Anwar, K.H. Mas Abdurahman  sudah  menghadapi  banyak tantangan  yang  tidak  menyenangkan terutama  dari  pemerintah  Belanda. Sebagaimana lazimnya pemerintah kolonial,  maka  setelah  dilihatnya  bahwa gerakan  yang  dipelopori  K.H.  Mas Abdurahman  itu  sangat  berpengaruh bagi  rakyat.  Apalagi  setelah  meletusnya pemberontakan  tahun  1926  banyak  para kiai  dan  ulama  yang  terlibat,  maka pemerintah  kolonial  mulai  mengadakan
pengawasan  yang  ketat  termasuk  juga mengawasi  pengajian  yang  dipelopori oleh K.H. Mas Abdurahman.
Pengajian  terus  diikuti  oleh  mata- mata  sehingga  pergerakan  menjadi terbatas. Namun meski demikian aktivitasnya  tetap berjalan lancar. Selain itu  pula  cara  lain  digunakan  seperti memberikan  jabatan  sebagai  penghulu oleh  pemerintah  kolonial,  namun  K.H. Mas  Abdurahman  menolaknya  dengan halus.  Bahkan  pernah  suatu  ketika utusan  pemerintah  kolonial  Belanda menemui  beliau  untuk  mempengaruhi dan  memberikan  padangan  agar  beliau dengan kawan-kawannya tidak
meneruskan pergerakannya, tetapi ia dan kawan-kawannya
tetap pada
pendiriannya serta tidak gentar menghadapi pengaruh pihak-pihak
kolonial.

## D. Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil kesimpulan:
1. KH  Mas  Abdurahman  adalah  salah
seorang pendiri organisasi
Mathla‟ul  Anwar  yang  artinya tempat terbitnya matahari, di Banten bersama  sembilan  tokoh  Islam lainnya.  KH  Mas  Abdurahman
dilahirkan di daerah Janaka, Pandeglang.
2. Gerakan pembaharuan yang dilakukan  KH  Mas  Abdurahman  di Mathla‟ul  Anwar  adalah  sebagai seorang  direktur  ( mudir )  untuk urusan  pendidikan  dan  urusan dakwah di Mathla‟ul Anwar memberikan ruang  yang begitu luas dalam melakukan pembaharuan dantaranya  menciptakan  lembaga pendidikan  Islam  atau  madrasah yang  modern  dengan  menerapkan sistem pendidikan baru yang menggunakan  sistem  kelas  dengan standar kurikulum baku dan jelas.Selain itu pula dalam  KH Mas Abdurahman  menggunakan  Majelis Taklim sebagai alat untuk menyebarluaskan
ilmu-ilmu keislaman.  dan  kitab-kitab  yang karya KH Mas
Abdurhman mempunyai  pengaruh  yang  sangat penting  bagi  kehidupan  masyarakat Banten  salah  satu  kitabnya  yang terkenal  yaitu Al-Jawaiz  fi  Ahkam al-Janaiz tentang tata cara pengurusan jenazah.
3. Implikasi dari gerakan pembaharuan KH  Mas  Abdurahmandi  bidang pendidikan yaitu pengelolaan sistem madrasah, penerapan sistem
klasikal, dan pembaharuan
kurikulum. Di  bidang dakwah yaitu
melalui majelis taklim dalam menjalankan misi dakwahnya.
Gerakan  pembaharuan  KH  Mas Abdurahman  memberi  implikasi yang  besar  bagi    masyarakat  dan pihak  pemerintah  kolonial  yaitu mengubah  masyarakat  dari  jurang kegelapan menuju sebuah
masyarakat yang sehat dan produktif  serta  masyarakat  mulai mengenal sistem pendidikan modern. Pemerintah kolonial memandang  KH  Mas  Abdurhman adalah  orang  yang  disegani  dan sangat berpengaruh
bagi masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abdul  Qodir,  Aceng.  (1999).” Biograpi KH  Mas  Abdurahman  Mengenai Didaktik    Methodiknya  Dalam Pendidikan  Islam” .  Cikaliung  : Sekolah  Tinggi  Agama  Islam
Mathlaul Anwar (STAIMA)
Anonim.  (1994).” Menapak Jejak Mengenal  Watak,  Sekilas  Biografi 20  Tokoh  Nahdlatul  Ulama ”. Jakarta: Yayasan Saifuddin Zuhri Azra,  Azyumardi.  (1998).  “ Jaringan
Ulama Timur Tengah dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan  XVIII:  Melacak  Akar-Akar
Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di
Indonesia ”.  Bandung  :  Penerbit Mizan.
Departemen  Agama  RI.  (2003).  “ Pola
Pengembangan Pondok Pesantren ”.  Jakarta:  Direktorat Jendral Kelembagaan Agama
Islam.
Dhofier,  Zamakhsyari.  (1982)  “ Tradisi Pesantren ”. Jakarta: LP3S.
Hamalik,  Oemar  (1999). “Kurikulum dan  Pembelajaran” .  Jakarta  : Bumi Aksara.
Kartodirjo,  Sartono.  (1987).  “ Pengantar Sejarah  Indonesia  Baru:  1.500- 1900:  Dari  Emperium  Sampai Imperium Jilid I ”. Jakarta: Gramedia.
M, Sukardi.
(2008). “ Evaluasi Pendidikan Prinsip dan Operasionalnya ”.  Jakarta:  Bumi
Aksara. Nahid, M Abdurrahman. (tth) “ Abdurrahman:  Pendiri  Mathla‟ul Anwar tahun 1916” . Rangkasbitung: Penerbit Tawekal.
Noer,  Deliar.  (1973).  ” Gerakan  Modern Islam  di  Indonesia  1900-1942 “ Jakarta : LP3ES.
Rosyidin,  Didin  Nurul.  (2012).  “ Wajah Baru  Islam  Indonesia  (  Kontestasi Gerakan  Keislaman  Awal  Abad 20 ”. Cirebon: Nurjati Press.
Rosyidin,  Didin  Nurul.  “ Membangun Identitas Mathla'ul Anwar: Sebuah Studi  K.H.  Mas  Abdurrahman  Al- Jawāiz  fi  Ahkam  al-Janāiz ” Fotokopian  makalah  ada  di  tangan penulis.
Yunus,  Mahmud.    (1996).  “ Sejarah Pendidikan  Islam ”.  Jakarta:  PT Hidakarya Agung.