Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 10 (1) (2024): 30 - 42

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthropology) Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/antrophos

## Manuba: Praktik Pemanfaatan Alam Berkelanjutan pada Masyarakat Mandailing di Desa Hajoran Kabupaten Labuhan Batu Selatan
Manuba: Sustainable Nature Utilization Practices in Mandailing Communities in Hajoran Village, Labuhan Batu Selatan Regency
Rahmadani Rambe* 1) , Sakti Ritonga 1)
1) Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial , Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan praktik memanfaatkan alam secara berkelanjutan melalui ritual manuba pada  masyarakat  Mandailing  di  Desa  Hajoran  Kecamatan  Sungai  Kanan.  Fokus  studi memperlihatkan  bagaimana  praktik  pendidikan  memanfaatkan  alam  dan  hubungannya  dengan keberlanjutan ekologi melalui ritual. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  teknik  wawancara  mendalam,  dokumentasi,  dan  pengamatan berperan serta tentang isu yang diteliti selama penelitian berlangsung di lapangan. Informan dipilih dari kalangan tokoh adat, pemuka masyarakat dan agama, serta masyarakat Desa Hajoran pada konteks studi. Studi  ini  menemukan  bahwa  masyarakat  Hajoran  mengenal  ritual manuba di  mana  praktik  ini mengajarkan pesan bagaimana manusia mengelola dan memanfaatkan alam, khususnya sungai, secara terbatas dan berkelanjutan dengan tetap memperhatikan kelestarian ekologi.  Studi menunjukkan bahwa ritual manuba fungsional dan dipertahankan dalam kaitannya dengan praktik pengelolaan alam secara keberlanjutan.  Praktik  ritual  ini menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  bahwa  masyarakat  mesti  mampu memanfaatkan,  mengelola  serta  melestarikan  alam  dengan  baik  tanpa  harus  merusak  ekologi  sungai. Alam mesti dimanfaatkan masyarakat untuk menaikkan kualitas kehidupan masa sekarang dan masa yang akan datang.
Kata Kunci: Ritual, manuba, nilai pendidikan, pemanfaatan alam berkelanjutan

## Abstract
This research aims to describe the practice of using nature sustainably through the manuba ritual in the Mandailing  community  in  Hajoran  Village,  Sungai  Kanan  District.  The  focus  of  the  study  shows  how educational practices utilize nature and its relationship with ecological sustainability through rituals. This research uses descriptive qualitative research methods. Data collection was carried out through in-depth interview techniques, documentation, and participant observation regarding the issues studied during the research in the  field. Informants were selected from among traditional leaders, community and religious leaders, as well as the Hajoran Village community in the study context. This study found that the Hajoran people know the manuba ritual where this practice teaches the message of how humans manage and utilize nature,  especially  rivers,  in  a  limited  and  sustainable  manner  while  still  paying  attention  to  ecological sustainability. Studies show that manuba rituals are functional and maintained in relation to sustainable nature management practices. This ritual practice instills educational values  that people must be able to
utilize, manage and preserve nature well without having to damage the river ecology. Society must use nature to improve the quality of life now and in the future.
Keywords: Ritual, manuba, education, sustainable nature utilization
How to Cite : Rambe, R. & Ritonga, S. (2024). Manuba: Praktik Pemanfaatan Alam Berkelanjutan pada Masyarakat Mandailing di Desa Hajoran Kabupaten Labuhan Batu Selatan. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 10 (1): 30 - 42.
* Corresponding author:
E-mail: rahmadani0309201037@uinsu.ac.id
ISSN 2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Kebudayaan merupakan kumpulan dari semua bentuk perwujudan kebiasaan sosial dari suatu masyarakat, pandangan seseorang  atas  pengaruh  dari  tradisi sekumpulan  masyarakat  yang  di  mana manusia itu hidup, dan kreasi dari kegiatan manusia  yang  ditetapkan  pada  kebiasaan masyarakat  tersebut.  Menurut  Edward  B. Taylor  (dalam  Haviland,  1985:  332) menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan  kompleksitas,  di  dalamnya termasuk segala pengetahuan, kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum  adat  dan  segala kemampuan  maupun  kebiasaan  lain  yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat  (Tjahyadi,  Wafa,  and  Zamroni 2019).
Ritual  dilaksanakan  oleh  sekumpulan masyarakat  adat  yang  berkaitan  dengan lingkup  kepercayaan  atau  dilakukan berdasarkan kebiasaan dari suatu golongan masyarakat  tertentu.  Perbuatan-perbuatan yang  dilakukan  dalam  ritual  biasanya telah dibenahi  aturan  dan  dituju  makna  ritual secara  harfiah  disebut  sebagai  suatu perbuatan yang dilaksanakan oleh sekumpulan  masyarakat  atau  individu melalui  prosedur  yang  ditentukan  atau khusus. (Yusuf Olang 2019).
Studi  ini  berkaitan  dengan  isu  ritual manuba dan praktik pendidikan memanfaatkan  alam  secara  berkelanjutan. Masyarakat  Mandailing  di  Desa  Hajoran mengenal satu ritual yang berkaitan dengan bagaimana  masyarakat  itu  mengelola  dan memanfaatkan  alam  khususnya  sungai secara  terbatas  dan  berkelanjutan  dengan memperhatikan  kelestarian  ekologi.  Ritual manuba dijadikan unsur dari tradisi atau adat istiadat  dan  pengetahuan  lokal  masyarakat tentang  cara  menangkap  ikan  yang diturunkan  secara  turun-temurun  dari generasi ke generasi dalam suatu kumpulan masyarakat  serta  ritual manuba juga dijadikan  sebuah  rangkaian  dari  ritual manugal atau berladang. Adapun pelaksanaan ritual manuba ini menggunakan  peralatan  atau  benda-benda penangkapan  ikan  yang  dianggap  tidak membahayakan ekologi sungai seperti  akar tuba  yang  digunakan  sebagai  bahan utamanya.
Manuba ikan  ini  sangat  mendukung keberlanjutan  ekologi,  di  mana  adanya partisipasi  masyarakat  terhadap  sumber daya  alam  serta  adanya  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya  seperti;  gotong royong, adanya nilai kebersamaan dan nilai religius.  Terdapat  larangan  utama  dalam manuba yaitu bahwa manusia
memanfaatkan alam tidak boleh  berlebihan dan tidak boleh dilakukan secara individual karena  hal  tersebut  adalah  harta  kekayaan atau  milik  sumber  daya  alam  masyarakat. Bagi  masyarakat  desa, manuba tidak merugikan dan mengganggu tempat tinggal ikan dikarenakan dalam prosesi pelaksanaannya  terdapat  aturan-aturan yang  mesti  ditaati  dan  diikuti  sebagai kepatuhan  adat.  Meskipun  pemerintahan desa  melarang manuba karena  dianggap ilegal  serta  akar  t uba yang  dipakai  kerap dicampur  dengan  berbagai  bahan-bahan yang  mengandung  zat  kimia.  Tetapi masyarakat Desa Hajoran tetap memelihara mempraktikkan manuba sesuai  aturan- aturan pelaksanaanya. Sehingga kelestarian ekosistem sungai tetap terpelihara. Berdasarkan  pengamatan,  bahwa  terdapat permasalahan alam pada ekologi sungai Aek Godang yang  dimana  terjadinya  kerusakan dalam  ekosistem  sungai.  Sebagian  anggota masyarakat Desa Hajoran ketika menangkap ada yang menggunakan alat setrum atau alat penangkapan  ikan  lainnya  yang  dapat membahayakan  ekologi  sungai.  Maka masyarakat  sepakat  untuk  melakukan kegiatan ritual manuba dengan menggunakan  akar tuba tanpa  harus mencampurinya  dengan  bahan  zat  kimia. Sehingga ekologi sungai tidak tercemar dan tidak  pula  berdampak  pada  kerusakan
habitat  ikan.  Waktu  pelaksanaannya ditentukan  berdasarkan  kesepakatan  para tetua  dan  masyarakat.  Tujuan  utama  dari manuba ini  bukan  hanya  semata-mata memperoleh  ikan  dari  sungai.  Melainkan untuk  berdoa  meminta  turun  hujan, sedangkan  ikan  yang  diperoleh  tersebut hanyalah  luapan  suka  cita  masyarakat. Permohonan  meminta  hujan  dituturkan dalam  doa-doa  saat  masyarakat  hendak memulainya.  Adapun  penyelenggaraannya terdapat  susunan  ritual  yang  mesti dilakukan  dan  terdapat  aturan  yang ditetapkan,  aturan  tersebut  harus  ditaati oleh  seluruh  masyarakat  anggota  ritual manuba . Dalam pelaksanaanya ada peristiwa  yang  menarik  dibalik  ritual  ini, dimana  ada  praktek  menjaga  lingkungan yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa Hajoran. Pemahaman dan pengetahuan lokal masyarakat  adat  yang  terletak  di  Desa Hajoran  dalam  mengelola  lingkungan  juga terkandung  dalam  aktivitas  ritual manuba yang  ditunjang  oleh  modal  sosial  yang dimiliki  oleh  masyarakat  sehingga  sampai sekarang ritual manuba mampu berlangsung dan dikelola dengan baik. Keberlanjutan dan keberadaan  kegiatan  ritual manuba yang terletak  di  Desa  Hajoran  masih  tampak dilakukannya kegiatan ini secara rutin setiap tahunnya.
Hal  ini  berbeda  dengan  beberapa daerah di Kabupaten Labuhan Batu Selatan khususnya,  dimana  kegiatan  ritual manuba sudah  tidak  berlangsung dengan  baik.  Oleh karenanya, masyarakat Desa Hajoran sangat memanfaatkan  sumber  daya  alam  secara berkelanjutan.  Melalui  ritual manuba juga memberikan bagaimana cara-cara masyarakat dalam mengelola serta melestarikan  alam  secara  terbatas.  Studi tentang  ritual  atau  praktik  dan  strategi orang  mengelola  dan  memanfaatkan  alam tapi  studi  tentang  ritual manuba relatif terbatas  dilakukan  oleh  penelitian  lain. Karena itu, studi ini adalah bagian dari upaya untuk  menambah  khasanah  penelitian tentang bagaimana masyarakat memanfaatkan  sumber  daya  alam  secara terbatas  dan  berkelanjutan.  Studi  ini  untuk mengkaji  bagaimana  masyarakat  etnis Mandailing atau Desa Hajoran melestarikan atau  merawat  ekosistem  perairan  sungai agar ekologi perairan tetap terjaga dan tidak menimbulkan  kerusakan.  Maka  dari  itu, masyarakat menggunakan akar t uba sebagai pestisida  alami  untuk  kegiatan manuba sehingga  pada  saat  pelaksanaan manuba bisa  berjalan  dengan  lancar.  Dengan demikian,  penelitian  ini  menjelaskan bagaimana  ritual manuba dan  praktik pendidikan  memanfaatkan  alam  secara berkelanjutan  agar  lingkungan  perairan
dapat  dilestarikan  oleh  generasi  sekarang maupun generasi berikutnya.
Ritual  merupakan  bagian  dari  sebuah kebudayaan menghadapi perubahan. Perubahan  kebudayaan  bisa  berbentuk perubahan  komponen  yang  lama  dengan komponen baru yang secara pelaksanaannya bisa disetujui oleh komponen-komponen  yang  lain  atau menghapuskan  komponen  yang  lama dengan  komponen  yang  baru  atau menggabungkan  komponen  yang  baru kedalam  komponen  yang  lama  (Fani  et  al. 2021).  Ritual  dilaksanakan  dengan  tujuan untuk  memperoleh  keberkahan  maupun rezeki  dari  suatu  pekerjaan,  misalnya  dari suatu pekerjaan ritual keramat apabila ingin pergi  ke  ladang,  ritual  tolak  bala,  ritual pengobatan  segala  penyakit,  serta  ritual karena  perputaran  waktu  yang  merubah kehidupan  manusia.  Adapun  tujuan  dari ritual-ritual  (upacara-upacara)  itu,  tujuan untuk  pengakuan,  penjagaan,  pembersihan, pembaruan,  kesuburan,  penanggung  jawab, memelihara keinginan leluhur (penghormatan), mengendali perilaku komunitas, berdasarkan keadaan kehidupan masyarakat  yang  seluruhnya  ditujukan kepada  perubahan  situasi  kehidupan manusia  dan  alam.  Mereka  yang  sudah memperoleh  kebahagiaan  ritual  tersebut
pada  dasarnya  mengatakan  bahwa  mereka sudah mendapatkan rahmat dan keberkahan dari  dunia supranatural atau  dari  roh  yang disembahnya. Demikian pula yang berlangsung  pada  ritual  yang  ada  (Yusuf Olang 2019).
Pendekatan  ekologi  budaya  pertama kali dilakukan oleh Julian H. Steward (1955). Dari  hasil  kajiannya  itu  (Steward)  berhasil menunjukkan  hubungan-hubungan  dari pola-pola  tata  kelakuan  manusia  dengan faktor  geografis  dan  lingkungan.  Steward berpendapat,  bahwasanya  terdapat  bagian dalam  pada  bidang  budaya  yang  paling tanggap  terhadap  adaptasi  ekologi,  itulah sebabnya  beragam  cara  adaptasi  terhadap tekanan  ekologi  Tetapi  Steward  tetap berpendirian  bahwa  kebudayaan  dan lingkungan  terdapat  hubungan  saling mempengaruhi, dan hasilnya adalah variasi budaya  antar  kelompok  satu  dengan  yang lainnya.  Tetapi  ia  menegaskan  lingkungan bukanlah  satu-satunya  faktor  pembentuk kebudayaan (Hidir and Riau 2020).
Berdasarkan  dari  pendapat  ahli tersebut, adapun alasan penulis mengambil teori ekologi budaya dari  Julian H. Steward dikarenakan  teori  ini  memiliki  hubungan atau  keterkaitan  antara  manusia  dengan lingkungannya  dan  adanya  keterkaitan timbal balik antara perilaku manusia dengan
alam  (lingkungan).  Julian  H.  Steward  juga membahas dalam teorinya tentang bagaimana  tingkah  laku  atau  adaptasi manusia  terhadap  lingkungannya  sehingga alam  dapat  dikelola  maupun  dimanfaatkan secara  berkelanjutan  apabila  manusia mampu  merawat  dan  melestarikannya. Selain  itu,  Julian  H.  Steward  juga  mengkaji bahwa manusia membentuk suatu kebudayaan  dan  lingkungan  sehingga memiliki hubungan yang saling mempengaruhi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif.  Metode  penelitian  kualitatif deskriptif  adalah  jenis  penelitian  yang mendeskripsikan  atau  menggambarkan suatu masalah. Penelitian kualitatif deskriptif  dalam  studi  ini  bertujuan menggambarkan  dan  merangkum  kondisi atau  kejadian  secara  tepat  dan  berurutan dari  berbagai  data  yang  telah  dikumpulkan melalui wawancara mendalam dan pengamatan  yang  berlangsung  dalam konteks  sosialnya  yang  alamiah  (Moleong, 2022).
Informan  pada  penelitian  ini  terbagi tiga  diantaranya:  informan  kunci  adalah
kepala  adat, ‘alim ulama,  serta hatobangon dan  yang  menjadi  informan  pangkal  pada penelitian  ini  yaitu  kepala  desa,  sedangkan yang menjadi informan tambahannya adalah anak-anak  muda  dan  masyarakat  Desa Hajoran.  Selanjutnya  informan  ditetapkan dan dipilih secara luas dengan menggunakan teknik snowball sampling tentang pengetahuan mereka dan bagaimana praktik manuba ini  dijalankan.  Pengumpulan  data dilakukan secara langsung melalui wawancara  mendalam,  observasi  berperan serta  dan  studi  dokumentasi  dari  berbagai sumber referensi seperti; buku, artikel, atau bahkan  laporan  penelitian  yang  berkaitan tentang  objek  penelitian  yang  diamati selama kurang lebih 3 bulan di Desa Hajoran, Kecamatan Sungai Kanan.
Adapun  teknik  analisis  data  yang digunakan  peneliti  ini  yaitu  menggunakan model Miles dan Huberman. Menurut Miles dan  Huberman  analisis  data  dilakukan dengan  cara  reduksi  data,  penyajian  data, dan penarikan kesimpulan. Untuk menghindari  kesalahan  data  yang  sudah dikumpulkan, penting dilakukannya pengecekan  keabsahan  data.  Pengecekan keabsahan  data  yang  digunakan  peneliti yaitu  triangulasi  sumber  dan  teknik (sugiyono, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengetahuan  Lokal  dan  Sejarah  Ritual Manuba
Manuba adalah  bahasa  Mandailing  yang artinya  memanggil  hujan.  Kata manuba diambil  dari  kata Tuba ,  yang  diartikan sebagai akar pohon yang getahnya beracun, dapat  memabukkan  ikan  atau  sebagai pestisida alami dalam menangkap ikan dan sebagainya.  Menurut  sejarahnya  kata manuba inilah  yang  dipakai  masyarakat desa  dalam  arti  membunuh  ikan  dengan tuba .  Dalam  tradisinya,  jika  desa  dilanda kemarau  panjang,  maka  ritual manuba dilakukan  untuk  meminta  turunnya  hujan dari sang pencipta. Ritual manuba dalam hal untuk  memanggil  hujan  berkaitan  dengan sistem  religi  atau  kepercayaan  karena manuba berhubungan  dengan  hubungan spiritual antara manusia dan sang pencipta serta kepercayaan yang lainnya. (Simanjuntak et al., 2022).
Desa  Hajoran  merupakan  desa  yang kaya akan sumber perairan dan perkebunannya.  Desa  tersebut  terletak  di Jalan Simpang Ranto Jior, Kecamatan Sungai Kanan,  Kabupaten  Labuhan  Batu  Selatan yang  dimana  desa  tersebut  memiliki beberapa  sungai  dan  lahan  perkebunan yang  cukup  luas.  Jika  dilihat  dari  sejarah terbentuknya  ritual manuba tersebut
dulunya karena atas dasar untuk membantu meningkatkan  perekonomian  masyarakat Desa  Hajoran,  selain  itu  juga  untuk meningkatkan  tali  silaturahmi.  Ritual  ini sudah berlangsung sejak lama. Zaman dulu masyarakat  Desa  Hajoran  pada  umumnya bekerja  sebagai  petani  karet  dan  nelayan, hasil  pendapatan  yang  diperoleh  belum begitu bisa untuk membantu meningkatkan taraf  hidup  mereka,  sehingga  masyarakat Desa Hajoran sepakat untuk membuat suatu tradisi  yaitu  tradisi  panen  ikan  di  Sungai Desa  Hajoran  yang  dilakukan  2/4  tahun sekali  pada  musim  kemarau  antara  bulan April Agustus. Ritual manuba ini sudah lama dilakukan  oleh  masyarakat  setempat,  yang dimana pada saat pelaksanaannya terdapat norma, nilai dan aturan-aturan di dalamnya. Pada  ritual manuba ini  dilakukan,  karena daerah  Desa  tersebut  sangat  kering  atau jarang  datang  hujan  sehingga  lahan masyarakat tidak subur akibat kekurangan air.  Maka  masyarakat  desa  sepakat melakukan  ritual manuba tersebut.  Pada setiap pelaksanaan manuba dilakukan, dua hari kemudian akan turun hujan yang begitu lebat. Dengan hal tersebut, masyarakat pun mempercayai  akan  turun  hujan  setelah manuba .
Demikian  masyarakat  desa  sangat bersyukur dengan adanya ritual manuba ini
dilakukan.  Ada  perubahan  yang  terjadi dalam pelaksanaan manuba ini. Pada zaman dahulu, ritual dilakukan dengan menaburkan  getah  akar tuba .  Pada pelaksanaannya dipimpin oleh seorang raja huta  atau  kepala  kampung  dengan memimpin  doa  memanggil  roh  nenek moyang, dan kepada roh tersebut dimintai bantuan  agar  menurunkan  hujan.  Setelah ritual  selesai  dilakukan,  seorang  tokoh masyarakat akan  meninggalkan sebungkus rokok  di  tepi  sungai,  yang  mereka  anggap sebagai  tanda  terimakasih  mereka  kepada roh nenek moyang tersebut.
Jadi dapat diketahui dari ritual tersebut, bahwa di dalamnya masih ada kepercayaan bersifat animisme . Sekarang ada perbedaan, ritual pemanggilan roh tidak lagi dilakukan secara  terang-terangan.  Artinya,  fokus utama doa mereka tidak lagi kepada leluhur mereka. Tidak ada lagi kegiatan meninggalkan sebungkus rokok. Dalam hal berdoa, tidak lagi diharuskan dipimpin oleh raja  huta.  Namun  bisa  dilakukan  oleh “Tokoh  masyarakat  lainnya”  dan  doanya disampaikan kepada Tuhan untuk memberitahukan  bahwa  saat  ini  terjadi kemarau panjang sehingga sudah waktunya hujan diturunkan.
Proses  pelaksanaan manuba zaman dulu tetap dilakukan oleh kaum bapak dan
tidak  bisa  diikuti  dan  dilihat  oleh masyarakat lain. Sekarang bisa dilihat oleh masyarakat  lain.  Namun  tidak  dengan  ikut serta dalam melakukan proses manuba , dan biasanya  hujan  akan  segera  mengguyur bumi.
Tahap-Tahap Pelaksanaan dan Persiapan Ritual Manuba
Tahap  persiapan  merupakan  langkah awal  yang  harus  diperhatikan  dalam melakukan suatu kegiatan. Dalam menyiapkan  suatu  ritual  khususnya  pada ritual manuba ini  tentu  saja  terdapat beberapa perlengkapan yang harus disediakan  guna  untuk  kelancaran  proses pelaksanaan ritual manuba yaitu: menyiapkan akar tuba sekitar 150 kg sesuai dengan  takaran  airnya,  alat  penangkapan ikan  seperti  durung,  tombak,  tangguk  dan lain-lain,  kayu  atau  batu,  dan  menyiapkan sampan atau rakit.
Kemudian proses pelaksanaannya, akar tuba yang  telah  disediakan  akan  digeprek atau  dipukul  dengan  menggunakan  kayu atau  batu  yang  besar  sehingga  akan mengeluarkan  getah  yang  cukup  banyak. Setelah  akar tuba yang  digeprek  atau dipukul  tadi  selesai,  ampas  akar  tuba  tadi akan dibuang ke sungai agar air getah tuba dapat digunakan dengan baik. Sebelumnya
akar tuba yang  digunakan  terbagi  menjadi dua jenis yaitu akar tuba manggis dan akar tuba kharuwaya. Namun disini yang paling sering  digunakan  oleh  masyarakat  Desa Hajoran  yaitu  akar tuba jenis  manggis dikarenakan  akar tuba berjenis  manggis tersebut  sangat  banyak  mengeluarkan getah  sehingga  dapat  mempercepat  akar tuba yang memiliki fungsi dalam memudahkan  penangkapan  ikan,  yang dimana  getah  yang  dikeluarkan  oleh  akar tuba tersebut  mampu  memabukkan  ikan- ikan  tanpa  membuat  ikan  itu  mati  secara total.  Sebelum  air  getah  akar tuba di jatuhkan  ke  sungai,  terlebih  dahulu  para kaum bapak atau petua adat akan membaca doa-doa  demi  kelancaran  ritual manuba tersebut.
Selanjutnya, akar tuba dicurahkan atau dihanyutkan  dari  hulu Aek  Godang ke seluruh permukaan sungai oleh petua adat dengan  menggunakan  sampan  atau  rakit. Air  yang  tadinya  jernih  akan  berubah menjadi keruh diakibatkan getah akar tuba tersebut. Kemudian dalam beberapa menit, para  kaum  bapak  akan  menyuarakan kepada seluruh masyarakat untuk segera ke sungai dalam rangka menangkap ikan. Lalu para  masyarakat  pun  ikut  serta  dalam pelaksanaan manuba , mereka berbondong- bondong  dengan  penuh  kegembiraan  ke
sungai dengan membawa alat penangkapan ikan  mereka  masing-masing  seperti  jala, tangguk,  durung,  sesarok,  ember, dan  alat- alat  penangkapan  ikan  lainnya  yang dianggap  tidak  membahayakan  perairan sungai.
Fenomena Alam dan Larangan-Larangan dalam Ritual Manuba
Masyarakat pada umumnya mengetahui  tentang  gejala-gejala  alam terhadap  musim  sangat  memberikan manfaat bagi mereka dalam rangka mencari ikan. Mereka memiliki perasaan atau naluri prosesi cara penangkapan ikan juga sangat tajam dan kuat, mereka bisa saja menebak dengan  baik  waktu  untuk  melakukan pencarian ikan dan waktu yang tepat dalam melakukan  kegiatan manuba dengan berbagai cara agar hasil penangkapan ikan juga lumayan banyak untuk didapatkan.
Namun,  setelah  melakukan  kegiatan manuba ,  selang  dari  dua  hari  terdapat fenomena  yang  menarik  dalam  kegiatan ritual manuba seperti turunnya hujan yang sangat  deras.  Mereka  beranggapan  hujan tersebut  merupakan  suatu  berkah  dari Tuhan  melalui  kegiatan  ritual manuba . Fungsi  dari  turunnya  hujan  yaitu  dapat menyuburkan  lahan  pertanian  masyarakat serta dapat menetralisir air tuba yang keruh
semula menjadi jernih atau normal kembali. Kemudian,  masyarakat  desa  biasanya mengucapkan  doa  atas  turunnya  hujan karena  bahwasanya  mereka  berhasil melakukan kegiatan manuba dengan lancar. Pada  saat manuba ,  biasanya  terdapat larangan-larangan  yang  sering  dihadapi oleh  masyarakat  desa  seperti;  dilarang buang  air  kecil,  buang  air  besar,  berbicara kotor,  meludah  ke  sungai,  serta  dilarang mencampur  akar tuba dengan  bahan  zat kimia  karena  dapat  berakibat  proses pelaksanaan  tidak  berjalan  dengan  baik (pamali).  Dan  adapun  kendala  yang  selalu dihadapi  oleh  masyarakat  Desa  Hajoran adalah  kurangnya  mufakat  terlebih  dahulu sehingga  dapat  memunculkan  kericuhan antar  masyarakat  desa.  Selain  itu,  kendala selanjutnya yaitu kesulitan dalam mendapatkan akar tuba pada wilayah desa tersebut atau mulai punah.
Proses  ritual  ini,  terdapat  beberapa larangan  yang  harus  dipatuhi  oleh masyarakat  setempat  seperti  masyarakat tidak  boleh manuba jika  kegiatan manuba tidak  ada  dilaksanakan.  Pada  kegiatan manuba tersebut  hanya  empat  tahun  atau dua  tahun  sekali  dilakukan  sesuai  dengan pergantian musim setiap bulan September.Terdapat larangan pada penangkapan  ikan  dengan  menggunakan
akar tuba secara  berlebihan  menurut pandangan  pemerintah.  Namun  menurut pengetahuan  masyarakat  setempat  tidak akan  merugikan  keadaan  masyarakat  atau mengganggu ekosistem perairan dikarenakan pada saat prosesi pelaksanaan juga  memiliki  aturan-aturan  yang  harus dipatuhi  dan  diikuti  oleh  masyarakat  adat setempat.  Tanpa  terkecuali  pemerintah melarang manuba ilegal  karena  tidak adanya  norma  atau  aturan  yang  harus dipatuhi  dan  hal  tersebut  takutnya masyarakat  bebas  mencampur  akar tuba dengan  bahan  zat  kimia  sehingga  akan berdampak  pada  habitat  dan  ekosistem perairan.
Selain itu yang paling utama kepala adat juga  memberi  tahukan  pantangan  yang lainnya seperti tidak boleh dilakukan selama manuba .  Seperti  dilarang  menombak  ikan sebelum  diperbolehkan  oleh  kepala  adat, dilarang  menyelam  karena  takut  salah tombak,  kecuali  saat  hari  mulai  petang ketika  orang  sudah  tidak  ramai  dan  harus ada  yang  menunggu  kita  di  atas  air  untuk memberi tahukan orang yang lewat bahwa ditempat  tersebut  ada  orang  yang menyelam  ikan.  Selain  itu  dilarangan mengencingi  air  karena  dipercaya  bisa menawarkan  air tuba .  Tidak  boleh
memasang pukat atau alat penangkap ikan lainnya.
Ritual Manuba dan  Hubungannya dengan Keberlanjutan Ekologi
Berkelanjutan memiliki arti yang cukup luas,  yaitu  kemampuan  untuk  melanjutkan sesuatu  yang  didefinisikan  tanpa  batasan waktu.  Berkelanjutan  dapat  dimaksudkan dengan ketahanan, keseimbangan, keterkaitan. (Effendi et al., 2018).
Berdasarkan  dari  hasil  pengamatan bahwa  ritual manuba membawa  pengaruh pada  keberlanjutan  ekologi.  Lingkungan alam  telah  membawa  pengaruh  pada masyarakat etnis Mandailing Desa Hajoran. Penghasilan  masyarakat  sebagai  petani telah mengandalkan alam untuk mencukupi keperluan  hidupnya  sehari-hari.  Dari bidang  sosial  ekologi  alam  mengarahkan masyarakat agar senantiasa merawat alam, tidak  berperilaku  sepele  terhadap  alam, mempengaruhi  kebersamaan  masyarakat yang ada, mempengaruhi karakter masyarakat, misalnya tradisi saling mendorong  penduduk  masyarakat  pada suatu aktivitas serta keterkaitan kekerabatan  antar  generasi  muda.  Dari bidang mata pencaharian bisa menumbuhkan  penghasilan  masyarakat desa  dari  pariwisata  yang  dapat  dijadikan
sebagai  bentuk  pariwisata  pemandian. Lingkungan  alam  juga  mengubah  susunan kehidupan sosial saat masyarakat menghadapi  musibah  seperti  banjir,  tanah longsor atau gagal panen.
Selanjutnya  pada  aspek  budaya  yaitu tetap  mempertahankan  eksistensi  budaya yang lama dngan tetap merawat komunitas alam  agar  senantiasa  selaras,  karena  alam juga  membawa  dampak  pada  nilai-nilai budaya  didalam  hidup  masyarakat  etnis Mandailing  Desa  Hajoran.  Manusia  sudah semestinya bisa mengelola dan memelihara alam  serta  segala  isinya  itu  untuk kemaslahatan  (kebaikan;  kepentingan) makhluk  hidup.  Sungai  dijadikan  salah satu  tempat  ritual  manuba  dalam memanggil  hujan  untuk  menyuburkan lahan pertanian masyarakat agar
senantiasa mampu memperbaiki perekonomian masyarakat Desa Hajoran. Selain  itu, ritual manuba juga menghasilkan ikan-ikan yang akan ditangkap  masyarakat  desa.
Kemudian  mereka  mengolah  ikan tersebut seperti halnya tidak diperbolehkan mengambil  ikan  secara  berlebihan  atau adanya batasan-batasan dalam penangkapan  ikan.  Hal  ini  dikarenakan agar  hubungan  alam  dan  makhluk  hidup lainnya mampu beradaptasi secara
berkelanjutan  agar  dapat  dilestarikan  oleh generasi  sekarang  dan  generasi  yang berikutnya. Kemudian, dalam keberlanjutan  ekologinya,  ritual manuba
ini  sangat diperlukan bagi
masyarakat  Desa  Hajoran  guna  untuk mensejahterakan perekonomian
masyarakat  Desa  Hajoran.  Artinya  pada ruang lingkup ekologinya, ritual manuba ini dapat  memungkinkan  manusia  untuk memenuhi  kebutuhan, ketahanan, maupun keseimbangan pangan yang ada tanpa harus melebihi kapasitas ekosistem  dan  mampu bergenerasi  dalam  memenuhi  kebutuhan hingga  di  masa  depan  nantinya.  Oleh karenanya, ritual manuba memiliki keterkaitan  dengan  keberlanjutan ekologi dengan  tetap  menjaga  keseimbangan lingkungan, menjaga kualitas  udara  dan  air yang  baik,  serta  meminimalkan  dampak negatif  terhadap  lingkungan misalnya saja seperti  penggunaan  akar tuba yang  tidak membahayakan  ekologi  perairan  sungai. Pada  ekologi  yang  terdapat  dalam  sungai Aek  Godang sampai  sekarang  masih  dapat dikategorikan  berpotensi  baik  untuk dikonsumsi  dan  dapat    dijadikan    atau dimanfaatkan    masyarakat    Desa    Hajoran sebagai    mata  pencaharian  utama  bagi masyarakat setempat.

## SIMPULAN
Manuba berasal dari bahasa Mandailing yang artinya memanggil hujan. Hujan dalam hal  ini  bermanfaat  menyuburkan  lahan pertanian masyarakat desa guna memenuhi kebutuhan bahan pangan masyarakat untuk keberlangsungan hidup. Praktik manuba ini dilaksanakan  paling  cepat  setahun  dan paling  lambat  empat  tahun  sekali  oleh masyarakat  Mandailing  di  Desa  Hajoran. Frekuensi  pelaksanaan  ritual  tersebut sangat  tergantung  pada  kondisi  cuaca  atau musim  yang  berlangsung.  Pada  praktiknya, manuba menunjukkan  bagaimana  alam  dikelola secara  kolegial  bukan  individual  dengan  prinsip pemanfaatan  sumber  daya  alama  terbatas  dan keberlanjutan  sistem  ekologi. Manuba dilakuan masyarakat dengan alat tangkap sederhana serta  akar tuba sebagai  bahan  uatamanya.
Meskipun  akar tuba memberi  efek memabukkan  bagi  ikan,  tetapi  tidak mengandung  zat  kimia  berbahaya.  Akar tuba dipakai  hanya  semata  agar  mudah didalam penangkapan  ikan.  Ritual manuba mengandung  banyak  nilai  pendidikan  bagi masyarakat  Mandailing  Desa  Hajoran seperti  nilai  keadilan,  nilai  persatuan, gotong  royong,  kekeluargaan  dan  nilai religius.  Ritual manuba menunjukkan bahwa  praktik  ini  fungsional  mendukung pemanfaatan  alam,    kelestarian  dan keberlanjutan  ekologi  bagi  masyarakat Mandailing    Desa  Hajoran  untuk  mutu
kehidupan  masa  sekarang  dan  masa  yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Effendi, R., Salsabila, H., & Malik, A. 2018. Pemahaman  Tentang  Lingkungan Berkelanjutan. Modul , 18 (2), 75.
Fani, F., Kodooh, E.E.,& Ashmarita, A. 2021. Ritual Poago Pada Masyarakat Desa Talaga  Besar  Kecamatan  Talaga Raya  Kabupaten  Buton  Tengah. Kanbanti.
Jurnal Kerabat Antropologi . 5 (1): 1-9.
Hidir,  A.,  &  Riau,  U.  2020.  Antropologi Budaya:  Perspektif  Ekologi  dan Perubahan Budaya.
L,  J.  M.  2022. Metodologi  Penelitian Kualitatif  In  Rake  Sarasin  (Issue Maret) .
Simanjuntak,  N.,  Munthe,  P.,  Tinggi,  S., Abdi, T., Medan, S., & Masalah, L.
B. 2022. Tinjauan Dogmatis Terhadap Tradisi. 2(1). Sugiyono, 2019. Metode Penelitian
Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Tjahyadi, I., Wafa, H., & Zamroni, M. 2019. Kajian  Budaya  Lokal.  In Masyrakat Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam Perubahan .
Yusuf Olang, F. T. B. A. 2019. Proses ritual dan makna simbol dalam pengobatan badendol Dayak kanayantn. Jurnal  Kansasi. 4  (1):
65-76.