Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Keberpihakan Yesus
(Analisis Sosio-Teologis Terhadap Teks Yohanes 4:1-42)
Sipora Blandina Warella 1 swarella@gmail.com
Karel M Siahaya 2 karelsiahaya@yahoo.co.id
Flora Maunary 3

## Floramaunary2019@gmail.com

## Abstract
The context of the text's story and the social context of this text's society shows the people with cultural backgrounds are superior because of the election of Yahweh. This gives rise to a perspective and attitude that they are first class people while Samaritans and others are second class. the problem of unmoderated social differences. The Jewish  clergy in power and status cannot exercise social control in the midst of the socio-religious power structure of their society that perpetuates differences and segregation. Jesus has a siding mind set and acts by building the siding of conversations with Samaritan women. The conclusion is that Jesus-style  the  siding  is  a  disaster  for  exclusivism  and  the  dominance  of  the  established Jewish community in its social class, on the contrary, it is a hope for structuring the social construct  of  a  moderate  society  that  experiences  universal  salvation.  The  novelty  of  the research is that Jesus-style the siding of transforms the building of shared social spaces in differences  that present  universal salvation, starting  with attitudes and dialogical  actions with Samaritan women.
Keywords: Jesus Siding; Samaritan women; Universal safety

## Abstrak
Konteks cerita teks dan sosial masyarakat teks ini tampak masyarakat dengan latar kultur itu adalah  unggul  karena  pemilihan  Yahweh.  Hal  ini  menimbulkan  cara  pandang  dan  sikap bahwa mereka masyarakat kelas satu sedangkan masyarakat Samaria dan yang lain adalah kelas dua, masalah perbedaan sosial yang tidak mengalami keberpihakan. Para rohaniwan Yahudi dalam kekuasaan dan status tidak dapat melakukan kontrol sosial di tengah struktur kekuasaan  sosio-religius  masyarakatnya  yang  melanggengkan  perbedaan  dan  segregasi. Yesus  memiliki mind  set dan  tindakan  keberpihakan  dengan  membangun  percakapan keberpihakan  bersama  perempuan  Samaria . Kesimpulannya  ialah  keberpihakan  Yesus menjadi bencana bagi eksklusivisme dan dominasi masyarakat Yahudi yang mapan dalam kelas  sosialnya,  sebaliknya  menjadi  harapan  bagi  penataan  konstruk  sosial  masyarakat moderat  yang  mengalami  keselamatan  universal.  Kebaruan  penelitian  ialah  keberpihakan Yesus  dengan  sikap  menjumpai  perempuan  itu,  membangun  dialog  mentransformasi
1 Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Ambon
2 Sekolah Tinggi Agama Kristen (STAK) Teruna Bhakti Yogyakarta
3 Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Ambon
bangunan ruang sosial bersama dalam perbedaan yang menghadirkan keslamatan universal, dimulai dengan sikap, tindakan dialogis dengan perempuan Samaria.
Kata-kata kunci: Keberpihakan Yesus; Perempuan Samaria; Keselamatan Universal

## PENDAHULUAN
Keberpihakan  Yesus  menjadi  bencana  atau  sebaliknya  harapan  di  ruang  sosial tampak pada teks. Teks menghadapkan adanya kekuatan struktur religius Yahudi dan kultur masyarakat Yahudi yang telah menjadi instrumen menguasai proses berpikir, cara bersikap dan  bertindak  yang  bersifat  totalitas,  hierarkis  dan  oposisi  di  tengah  kehidupan  bersama masyarakat berlatar etnis lain dalam hal ini Samaria.
Religius Yahudi terhadap Yahweh telah menghasilkan paham eksklusivisme, mereka adalah  etnis  unggul  dibanding  etnis  lain  disebabkan  pemilihan  Yahweh.  Pemilihan  ini berkaitan  dengan  keselamatan  yang  dikhususkan  bagi  mereka.  Di  luar  mereka  tidak  ada keselamatan. Instrumen kultural religius ini telah mempengaruhi framing dalam pembacaan dan penataan realitas sosial di mana pembedaan masyarakat berlangsung. Ruang sosial untuk terciptanya keberpihakan tidak tampak. Terkait masalah itu kontrol sosial lemah dari  elite rohaniwan yang memiliki kekuasaan dan status yang menyatu pada mereka mengakibatkan kepekaan terhadap perbedaan sosial yang tercipta dan mapan tidak tampak.
Keberpihakan Yesus, sebagai seorang Yahudi menghadirkan cara pandang dan cara bertindak  keberpihakan  di  tengah  konteks  perbedaan  sosial,  segregasi  dan  ketidakpekaan petinggi  bidang  agama.  Perjumpaan  Yesus  dan  perempuan  Samaria  menguak  dominasi religius ke arah keberpihakan. Hal ini menjadi bencana bagi Yudaisme yang mapan dengan eksklusivisme  dan  keselamatan  yang  mereka  miliki,  kemapanan  sosial  dan  religius  yang mereka  punyai  layaknya  zona  nyaman  yang  terkoyak.  Ruang  sosial  bermasyarakat memperoleh harapan melalui keberpihakan Yesus.
Peneliti-peneliti terdahulu  memberi  perhatian  pada  obyek  material  ini  dengan menilik pendalaman iman wanita Samaria sebagaimana terdapat pada teks Yohanes, 4 teks yang  sama  juga  dianalisis  secara  detail  tentang  salah  satu  nama  tempat  dalam  bacaan  ini yakni gunung Gerizim. 5 Searah kedua tulisan ini, penulis mengkaji teks ini, menilik sosio- teologi teks masyarakat Yahudi dan Samaria yang mengalami distance sosial, hidup dalam
4 Yohanes Sukendar, “Perjalanan Iman Wanita Samaria (Yoh 4: 1-42),” SAPA - Jurnal Kateketik dan Pastoral 4, no. 1 (2019).
5 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Studi Deskriptif Teologis Pembangunan Bait Suci Orang Samaria Di Gunung Gerizim,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020).
struktur sosial yang tidak moderat di mana mereka tersegregasi di tengah ketidakpekaan elite rohaniwan Yahudi dan keselamatan yang dikelim hanya milik etnis Yahudi.
Cara berpikir keberpihakan Yesus ditunjukkan melalui sikap Yesus yang menjumpai dan membangun dialog dengan perempuan Samaria merobohkan tembok eksklusivisme dan dominasi  etnis  Yahudi,  mentransformasi  konstruk  sosioreligius  yang  menghadirkan keselamatan universal.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian pustaka.  Menilik  sosio-teologi  teks,  penulis  melakukan  studi  pustaka (library  research ) terhadap  sumber-sumber  primer  yaitu  buku-buku  yang  terkait  dengan  obyek  material penelitian ini dan sumber sekunder berupa data internet berupa artikel dari jurnal-jurnal atau dapat dikatakan penelitian ini menggunakan sumber pustaka untuk mendapatkan data untuk dianalisis. 6 Langkah  penelitian  ialah  penulis  melakukan  analisis  sosio-teologis  teks  untuk menemukan  keberpihakan  Yesus  menjadi  bencana  atau  harapan  di  ruang  sosial  bagi konstruk  sosial  masyarakat  yang  tidak  moderat,  yang  berada  dalam distance sosial, perbedaan yang menguat, segregasi kelompok masyarakat dan diakhiri dengan memaparkan nilai teks yang universal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara etimologi, kata keberpihakan dari kata dasar kata benda pihak, kata dasar ini umunya  berkaitan  dengan  hal  berpihak. 7 Kata  pihak  dapat  berarti:  sisi  atau  sebelah  atau bagian sebelah, juga memiliki arti: arah, jurusan, dalam arti: satu dari golongan, atau dalam hal mengenai, serta berarti: orang atau golongan. 8 Etimologi ini dihubungkan dengan teks maka  secara  implisit  pada  teks  atmosfer  tidak  adanya  keberpihakan  dan distance sosial kedua masyarakat ini tampak pada ruang sosio-religius, konstruk sosial tersegregasi di mana masyarakat Samaria tidak boleh membangun relasi sosial dengan masyarakat Yahudi. Cara pandang  masyarakat  Yahudi  yang  demikian  hingga  zaman  Yesus  berkarya  dikisahkan kembali  oleh  penulis  Injil  Yohanes,  jika  dirunut  memiliki  keberakaran  pada  zaman Perjanjian Lama, tepatnya zaman kepemimpinan raja-raja Israel.
Sejarah  kepemimpinan  raja-raja  Israel  setelah  mangkatnya  raja  Salomo  pada
6 Hermawan Wasito, Pengantar Metodologi Penelitian (Jakarta: Gramedia, 2004).
7 KBBI.Lektur.ID, “Keberpihakan” Lektur.ID (PT. Pustaka Digital Indonesia) , last modified 2021, accessed March 14, 2022, https://kbbi.lektur.id.
8 Typoonline.com, “Pihak”, accessed March 14, 2022, https://typoonline.com/kbbi/pihak.
Perjanjian  Lama  menghadapkan  Omri  sebagai  raja  di  Kerajaan  Israel  Utara  membangun ibukota kerajaan Israel Utara yang baru 11 kilometer sebelah barat laut Sikhem di atas bukit dengan harga dua talenta perak kemudian menamakan Samer sebagaimana pemiliknya yang selanjutnya Samaria. 9 Dari struktur sosial, Omri melakukan pembangunan di kota Samaria dan  selama  enam  tahun  menjadi  raja  kebijakannya  ialah  memberikan  kesempatan  kepada Aram dan Damsyik mendirikan sarana perdagangan yaitu pasar di Samaria tetapi juga kuil- kuil  penyembahan  Baal.  Di  samping  itu  sejak  kehancuran  kerajaan  Israel  Utara  dengan ibukota Samaria pada tahun 721 SM, deportasi masyarakat keluar wilayah ini dilakukan oleh raja Sargon juga migrasi kelompok masyarakat buangan wilayah lain pada kekaisarannya ke Samaria.  Masyarakat  Israel  yang  berdiam  di  Samaria  tetap  menyembah  Yahweh  berada dalam  perjumpaan  sosio-religius  baru. 10 Hal  ini  membawa  perubahan  sosial  di  mana masyarakat  yang  heterogen  berada  dalam  perjumpaan  pola  relasi  sosial  melakukan penyesuaian,  adaptasi  dan  penerimaan  pola-pola  relasi  yang  terbawa  sesuai  pemetaan geografis  oleh  penguasa  politik.  Lebih  lanjut  Kerajaan  Persia  sebagai  kekuatan  politik melakukan  kebijakan  politik  memberikan  kesempatan  bagi  masyarakat  Yahudi  sebagai tawanan politik kembali ke Yerusalem membangun tembok Yerusalem dan Bait Allah yang hancur.  Penguasa  Samaria  sesuai  posisi  mereka  menentang  sistem  dan  menolak  hal  ini bahkan  semakin  tinggi  ketika  Ezra  dan  Nehemia  ditunjuk  untuk  kembali  memimpin pembangunan tersebut. 11
Masyarakat  ini  memiliki  konsep  sisa  yang  terpilih  kembali  dari  pembuangan  dan memandang  masyarakat  Samaria  telah  melakukan  perkawinan  campur  bahkan mempraktikkan sinkretisme agama. Samaria dipandang kafir dan tidak boleh hidup bersama dengan mereka sehingga dalam relasi sosial mereka menolak masyarakat Samaria sebagai bagian dari mereka, segregasi sosioreligius terpraktikkan di antara masyarakat. Masyarakat Samaria  dipandang  sebagai  masyarakat  yang  najis  dari  segi  hukum  juga  sebagai  bidah. 12 Bagi  Groenen,  masyarakat  Samaria  adalah  masyarakat  campuran  antara  Yahudi  dengan bangsa lain yang memiliki agama tidak berbeda jauh dari  agama  Yahudi,  kitabnya hanya Lima Kitab Musa dan menggunakan saduran Kitab Taurat. Tempat ibadah yang suci bagi mereka di Gunung Gerizim sebagai pilihan Allah dan bukan Bait Suci Yerusalem. 13
9 J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999).
10 Ibid.
11 Ibid.
12 Xavier Leon Dufour, Ensiklopedi Perjanjian Baru. (Jakarta: Gramedia, 1990).
13 C. Groenen OFM, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 1996).
Dari  latar  sosioreligius  demikian  kita  menemukan  logosentris  menjadi  instrumen kuat  menguasai  konstruk  berpikir,  cara  bersikap  dan  bertindak  masyarakat  Yahudi  yang bersifat  totalitas  sehingga  proses  pembacaan  dan  penataan  ruang  sosial  berada  dalam penolakan, pembatasan, segregasi terpraktikkan yang membawa akibat dictance sosial. Bagi Furholt, keragaman terhambat dengan adanya totalitas yang memandang fenomena sebagai representasi identitas, ideologi serta tradisi yang singular . Searah dengan itu, bagi Kteily & McClanahan , Potret masyarakat yang terorganisir dalam hierarki kelompok yang satu lebih tinggi  dan  yang  lain  lebih  rendah  sehingga  kelompok  masyarakat  Yahudi  mendukung hierarki untuk melindungi hak istimewa mereka sebagai bangsa pilihan Yahweh, sisa yang terpilih,  mempertahankan keberlanjutan dominasi  mereka terhadap masyarakat  Samaria. 14 Ruang sosial yang tidak moderat itu diperkuat dengan sikap ketidakpekaan elite rohaniwan Yahudi  dalam  mengakomodasi  perbedaan.  Terkait  masalah  konteks  sosial  teks  tersebut, opisisi biner Jacques Derrida secara sederhana dipahami sebagai suatu sistem yang membagi dunia dalam dua klasifikasi yang berkaitan secara struktural. 15 Hal ini berarti oposisi biner merupakan  suatu  produk  budaya  yang  membentuk  struktur  persepsi  akan  dunia  sosial  ke dalam  penggolongan  dan  makna  tampak  pada  masyarakat  Yahudi.  Masyarakat  Yahudi berdasarkan  klaim-klaim  mereka  membuat  klasifikasi  struktur  atas  dua  yaitu  mereka  ada pada posisi yang kuat dan unggul sedangkan masyarakat Samaria berada pada yang lemah dan  tidak  diprioritaskan  secara  sosio-religius.  Jadi  pandangan stereotipe yang  tidak menguntungkan  dibanding  menguntungkan  dari  oposisi  biner  kelompok  sosial  tertentu 16 yang mendominasi dalam masalah teks ini membutuhkan tindakan dekonstruktif yang oleh Kinasih dilakukan dengan cara memosisikan ke samping dan melakukan devaluasi terhadap bagian oposisi biner yang inferior. 17 Masyarakat Yahudi dalam oposisi biner dalam bingkai keberpihakan  sewajarnya  mengakui  masing-masing  katakanlah  setiap  oposan  memiliki kontradiksi  pertentangan,  gap  sosial  dan  segregasi    tetapi  harus  menjadikan  perbedaan oposan  itu  sebagai  sosial  dan  segregasi  Tindakan  dekonstruktif  sehubungan  masalah  teks ialah  menempatkan  perbedaan  struktur  sosio-religius  bukan  sebagai  instrumen  yang
14 Nour  S.  Kteily  et  al.,  “Political  Ideology  Shapes  the  Amplification  of  the  Accomplishments  of Disadvantaged  vs.  Advantaged  Group  Members,” Proceedings  of  the  National  Academy  of  Sciences  of  the United States of America 116, no. 5 (2019).
15 “Makna  Oposisi  Biner,”  last  modified  2014,  accessed  January  12,  2022, http://gajahhit.blogspot.com/2014/02/makna-oposisi-biner.html.
16 Renata Jančaříkova, “Simplification in the British Press:  Binary Oppositions in Crime Reports,” Discourse and Interaction 6, no. 2 (2013).
17 Afusa Nidya Kinasih, “Dekonstruksi Sosial Melalui Foto Hoax,” spectā: Journal of Photography, Arts, and Media 3, no. 1 (2019).
menghasilkan distance sosial  dan  segregasi  tetapi  sebagai  suatu  kekuatan  dalam  menata perbedaan sosio-religius menjadi harmoni.
Bagi  Moris 18 Yesus  melintasi  daerah  Samaria  ke  Galilea  merupakan  daerah  yang tidak boleh dilintasi mengingat kelompok Yahudi konservatif yaitu orang Farisi membenci orang  Samaria.  Hal  ini  menjadi  dorongan  bagi  Yesus  bersikap  moderat  bagi  perempuan Samaria. 19 Yesus  yang  adalah  masyarakat  Yahudi  dalam  suatu  sistem  sosial  melakukan langkah  keberpihakan  dengan  mau  “turun”  menjumpai  perempuan  Samaria  berdialog dengannya. Yesus melalui tindakan sosialnya mengubah mindset masyarakat yang menindas perbedaan  agama  dan  etnis  mewujudkan  sikap  dekonstruksi  sosial  kehidupan  bersama. Sikap mau bertemu membangun dialog, sikap tidak menjadikan perbedaan sebagai masalah jarak  sosial,  sikap  membangun  relasi  sosial  di  tengah  segregasi  kelompok  masyarakat sekaligus mewujudkan keselamatan universal menjadi bentuk keberpihakan Yesus. Yesus mau “turun” dialog di tengah hari, waktu yang tidak lazim untuk mengambil air di sumur Yakub  di  kota  Sikhar  karena  tengah  hari  menunjukkan  panas  terik  sehingga  orang-orang perempuan  tidak  mengambil  air  pada  jam  itu.  Lebih  lanjut,  D.  A.Carson  memandang kebiasaan  menimba  air  sebelum  panas  matahari  menyengat  kulit  dilakukan  oleh  orang perempuan secara berkelompok. 20
Konten  dialog  Yesus  dan  perempuan  Samaria  ialah  air  yang  menjadi  kebutuhan primer manusia. Di tengah struktur sosial dengan warisan sejarah masa lampau perempuan Samaria  memandang  cara  Yesus  seorang  Yahudi  yang  ke  sumur  dan  meminta  minum darinya adalah suatu pelanggaran struktur sosial. Yesus tidak memandang hal itu demikian, dia  malah  mengarahkan  cara  berpikir  perempuan  itu  tentang  substansi  air  sebagai  suatu kebutuhan primer harian tetapi air dari sisi supranatural yaitu air kehidupan dan kualitas air itu  yaitu  diri-Nya  yang  adalah  Sumber  Keselamatan  tetapi  sekaligus  meluruskan  cara berpikir yang salah tentang kedudukan posisi Yesus dan Yakub bahwa Yesus lebih tinggi dari Yakub. Hal  ini memperlihatkan bahwa meskipun  berbeda latar belakang etnis dalam struktur  sosioreligius  Yesus  bersikap  terbuka,  mau  menghilangkan  pembatasan  dan perbedaan  itu  demi  menghadirkan  keselamatan  yang  universal.  Keberpihakan  Yesus mengantarkan harapan baru bagi ruang dialog kehidupan yang saling menghargai perbedaan, menciptakan  komunikasi  yang  berawal  dari  konteks  kebutuhan  kehidupan  dan  substansi
18 Yusuf  L.  M.,  “Signifikansi  Kata  ‘Ἔδει  –  Keharusan’  Dalam  Gerak  Mundur  Yesus  Melintasi Wilayah Samaria (Studi Eksegesis Yohanes 4:4-26),” n.d., http://repo.sttsetia.ac.id/52/1/Yusuf L. M. Fix.pdf.
19 Xavier Leon Dufour, Ensiklopedi Perjanjian Baru.
20 D.A. Carson, The Gospel According to John (Michigan: William B. EErmans Publishing Company, 1991).
mendasar dari kehidupan berdasarkan nilai kasih. Kasih yang tidak memandang perbedaan, kasih yang melampaui batasan 21 yang oleh Marulak, 22 hal itu dibuktikan melalui diri Yesus, hidup dan pelayanan-Nya.

## KESIMPULAN
Perbedaan cara pandang membentuk pola relasi sosial di tengah perbedaan struktur sosial.  Konteks  teks  menghadapkan  masalah  kekuatan  struktural  sosioreligius  masyarakat Yahudi menimbulkan kemapanan perbedaan, segregasi dan distance sosial. Menarik bahwa elite rohaniwan mempertahankan realitas ini menjadi kemapanan sosial. Hal ini memberikan indikasi keberpihakan tidak terjadi dalam kehidupan sosial masyarakat Yahudi dan Samaria. Terhadap  masalah  teks  ini  tampak  oposisi  biner  menjadi  bagian  dari  realitas  kedua masyarakat  tersebut.  Oposisi-oposisi  yang  berbeda  ini  membawa  dan  memperlihatkan keburukan struktur dan sistem sosial yang berlangsung.
Yesus  sebagai  representasi  masyarakat  Yahudi  memahami  masalah  konteks perbedaan sosioreligius itu mengambil langkah moderat dengan melintasi  daerah Samaria sebagai wujud sikap moderat merobohkan tembok pembatas kedua masyarakat yang berakar dari awal latar belakang sejarah etnis yang sama. Sikap keberpihakan Yesus diawali dengan insiatifnya “turun” berdialog dengan perempuan Samaria. Masyarakat Samaria dipandang kafir  dan  najis  oleh  masyarakat  Yahudi  jadi  harus  dihindari,  dilarang  membangun  relasi sosial. Dialog keberpihakan antara Yesus dan perempuan Samaria dimulai dari hal mendasar yang menjadi kebutuhan manusia yaitu air yang terus diarahkan substansi dialog itu pada sumber keselamatan yang diungkapkan dengan air yang tidak pernah membuat orang haus lagi yaitu Yesus. Hal ini berarti keberpihakan Yesus tidak dapat dibatasi struktur berpikir manusia, struktur sosio-religius bahkan aturan elite rohaniwan Yahudi. Keberpihakan Yesus memberikan  dampak  positif  dekonstruksi  sosial  dan  religius  masyarakat  Yahudi  dan Samaria  untuk  hidup  berdampingan  secara  baik  di  tengah  perbedaan.  Perbedaan  menjadi kekuatan yang positif dalam membangun ruang sosial yang keberpihakan.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Studi Deskriptif Teologis Pembangunan Bait Suci Orang Samaria Di Gunung Gerizim.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020).
C. Groenen OFM. Pengantar Ke Dalam Perjanjian Lama . Yogyakarta: Kanisius, 1996.
21 Arif Yupiter Gulo, “Berilah Aku Minum,” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020).
22 Marulak Pasaribu, Ekposisi Injil Sinoptik (Malang: Gandum Mas, 2005).
D.A. Carson. The Gospel According to John . Michigan: William B. EErmans Publishing Company, 1991.
Gulo, Arif Yupiter. “Berilah Aku Minum.” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020). Hermawan Wasito. Pengantar Metodologi Penelitian . Jakarta: Gramedia, 2004.
J. D. Douglas. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999.
Jančaříkova, Renata. “Simplification in the British Press: Binary Oppositions in Crime Reports.” Discourse and Interaction 6, no. 2 (2013). Kinasih, Afusa Nidya. “Dekonstruksi Sosial Melalui Foto Hoax.” spectā: Journal of
Photography, Arts, and Media 3, no. 1 (2019). KBBI.Lektur.ID, “Keberpihakan” Lektur.ID (PT. Pustaka Digital Indonesia) , last modified 2021, accessed March 14, 2022, https://kbbi.lektur.id.
Kteily, Nour S., Matthew D. Rocklage, Kaylene McClanahan, and Arnold K. Ho. “Political Ideology Shapes the Amplification of the Accomplishments of Disadvantaged vs. Advantaged Group Members.” Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 116, no. 5 (2019).
Marulak Pasaribu. Ekposisi Injil Sinoptik . Malang: Gandum Mas, 2005. Sukendar, Yohanes. “Perjalanan Iman Wanita Samaria (Yoh 4: 1-42).” SAPA - Jurnal Kateketik dan Pastoral 4, no. 1 (2019).
Typoonline.com, “Pihak”, accessed March 14, 2022, https://typoonline.com/kbbi/pihak. Xavier Leon Dufour. Ensiklopedi Perjanjian Baru. Jakarta: Gramedia, 1990. Yusuf L. M. “Signifikansi Kata ‘Ἔδει – Keharusan’ Dalam Gerak Mundur Yesus Melintasi Wilayah Samaria (Studi Eksegesis Yohanes 4:4-26),” n.d. http://repo.sttsetia.ac.id/52/1/Yusuf L. M. Fix.pdf. “Makna Oposisi Biner.” Last modified 2014. Accessed January 12, 2022. http://gajahhit.blogspot.com/2014/02/makna-oposisi-biner.html.