## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## Akhlak Muslim: Membangun Karakter Generasi Muda
M.  Imam Pamungkas Fakultas Tarbiyah, Universitas Islam Bandung

## Abstrak
Akal dan nurani seseorang dapat dilihat dari perilaku yang biasa ditampakkannya dalam kehidupan sehari-hari.  Dengan kata lain, akhlak dapat menjadi ukuran untuk mengetahui keluhuran akal dan nurani seseorang. Akhlak Islami bersumber dari Al- Quran  dan  hadis,  yang  sifatnya  tetap  (tidak  berubah-ubah)  dan  berlaku  untuk selama-lamanya.  Sementara itu, etika dan moral hanya bersumber dari adat istiadat dan pikiran manusia, yang hanya berlaku pada waktu tertentu dan di tempat tertentu saja,  yang  selalu  berubah-ubah  seiring  bergantinya  masa  dan  kepemimpinan. Dengan demikian, baik dan buruk, menurut akhlak islam, didasarkan pada al-quran dan  hadis  yang  abadi  dan  universal,  sedangkan  menurut  etika  dan  moral, didasarkan pada adat istiadat dan pemikiran manusia yang terbatas pada waktu dan tempat  tertentu.  Ibadah  dan  akhlak  merupakan  pasangan  yang  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.    Jika  diibaratkan,  ibadah  dan  akhlak  laksana  pohon dengan  buahnya.    Kualitas  akhlak  merupakan  cermin  dari  kualitas  ibadah seseorang.    Setiap  manusia  pastilah  memiliki  akhlak.    Dan  setiap  akhlak  mulia merupakan buah dari ketaatan kepada Allah SWT.

## Kata Kunci: Perilaku, Akhlak, Karakter, Genereasi Muda

## 1 Pendahuluan
Akhlak  merupakan  salah  satu  pilar  utama  kehidupan  masyarakat  sepanjang  sejarah.  Kita  juga membaca  dalam  sejarah  bahwa  suatu  bangsa  menjadi  kokoh  apabila  di  topang  dengan  akhlak yang  kokoh,  dan  sebaliknya,  suatu  bangsa  akan  runtuh  ketika  akhlaknya  rusak.  Hal  ini  juga berlaku  pada  umat  islam  yang  pernah  mengalami  masa  kejayaan,  dan  salah  satu  faktor  yang mendukung kejayaan islam pada waktu itu adalah akhlak mulia.
Bagi  kaum  muslim,  dalam  kehidupan  berakhlak  mulia,  ada  contoh  ideal  yang  harus  selalu dijadikan teladan kapan dan dimanapun. Ia adalah nabi Muhammad Saw, yang salah satu misi yang di bawanya adalah untuk menyempurnakan akhlak.
Tentang hal ini Allah SWT berfirman , Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang-orang  yang  mengharap  Allah  dan  (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah .  (Qs al-Ahzab: 21)
Bahkan, kebesaran nabi Muhammad Saw diakui oleh kalangan non-muslim, antara lain adalah Michael H.  Hart dalam bukunya The 100,a Ranking of the most Influential Person in History sebagai tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah dan menempati urutan pertama.
Agar dapat meneladani perikehidupan mulia Nabi Muhammad Saw, maka tujuan pendidikan bagi Masyarakat muslim harus diarahkan pada terbentuknya manusia yang berakhlak mulia (al-akhlaq al-karimah) .    Dengan  demikian,  pendidikan  dalam  bidang  apapun  harus  diselaraskan  dengan tujuan  untuk  membentuk  peribadi  yang  berakhlak  mulia,  sehingga  kemajuan  dalam  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dapat  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia,  bukan menghancurkannya.  Terytama pada kondisi saat ini ketika, do satu sisi, umat islam umumnya mengalami kemunduran dan, di sisi lain, bangsa-bangsa non-islam, utamanya masyarakat Barat, mengalami kemajuan.
Masyarakat barat memang sudah mampu memanfaatkan daya nalarnya untuk mencapai kemajuan yang  begitu  pesat  di  berbagai  bidang  kehidupan,  terutama  dalam  sains  dan  teknologi  dan kemajuannya  tidak  dapat  dibendung  lagi.    Namun  sayang,  kemajuan  tersebut  tidak  diimbangi dengan  nilai-nilai  agama  dan  akhlak  mulia,  sehingga  yang  lahir  adalah  saintis  dan  teknolog sekuler yang mengesampingkan etika dan moral.  Akibatnya, sains dan teknologi yang mereka agung-agungkan tidak dapat membawa mereka ke arah kemuliaan dan kehormatan diri.  Hal ini karena---seperti dikatakan seorang cendikiawan Muslim, Syed HoseimNasr---peradaban modern yang mereka bangun bermula dari penolakan terhadap hakikat ruhaniah. Akibatnya mereka lupa terhadap jati diri mereka sebagai hamba di hadapan Tuhan, karena mereka telah terputus dari akar ruhaniah  dan  nilai-nilai  etika  dan  moral.    Fenomena  ini  menyebabkan  manusia  modern,  dan khususnya  di  Barat,  cenderung  mengejar  pemenuhan  kebutuhan  materi  semata  sehingga terperangkap dalam kehidupan hampa dan tidak bermakna.
Secara  naluriah,  manusia  memandang  kemajuan  sebagai  hal  yang  baik,  sehingga  sumber kemajuan itu dijadikan kiblat dalam kehidupan.  Akibatnya, apa pun yang datang dari negara maju di anggap baik dan diterima apa adanya tanpa seleksi yang memadai.  Terlebih dengan adanya arus globalisasi yang masuk ke dalam kehidupan masyarakat melalui berbagai media, terutama media  elektronik  seperti  internet.    Dengan  fasilitas  ini,  semua  orang  dapat  dengan  bebas mengakses informasi dari berbagai belahan dunia yang lain, sehingga seakan-akan tidak ada lagi sekat  antar  bangsa  dan  antarnegara.    Sudah  pasti,  hal  ini  memberikan  pengaruh  yang  besar terhadap kehidupan kita, kaum muslim, dan tentu saja pengaruh itu ada yang positif dan ada pula yang  negatif.    Namun,  kalau  kita  amati  pola  pergaulan  dalam  masyarakat  kita,  tampaknya pengaruh negatif dari budaya negara-negara maju itu lebih dominan daripada pengaruh positifnya.
Tentu saja, pengaruh-pengaruh negatif ini harus dicegah.  Dan tidak ada cara yang cukup ampuh dalam  menangkal  pengaruh  budaya  barat  yang  negatif  tersebut  selain  menanamkan  nilai-nilai ajaran agama (baca: Islam), terutama akhlak mulia, di tengah masyarakat dan khususnya generasi muda.  Dengan demikian, penyimpangan-penyimpangan dari nilai-nilai luhur budaya kita akibat pengaruh negatif budaya barat dapat dihindarkan atau, setidaknya, diminimalkan.

## 2 Pengertian Akhlak
Akhlak adalah kata serapan yang berasal dari bahasa arab, akhlaq, yang merupakan bentuk jamak dari  kata  khulq  atau  khuluq.    Kata  ini  digunakan  dalam  al-quran  ketika  Allah  menyatakan keagungan budi pekerti Nabi Muhammad Saw, yaitu dalam firmannya: Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti (khuluq ) yang agung .  (Qs al-Qalam: 4)
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  akhlak  sepadan  dengan  budi  pekerti.    Jika ditelusuri  lebih  jauh,  akhlak  juga  sepadan  dengan  moral.    Menurut  KBBI  moral  adalah  ajaran tentang baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya.
Dengan demikian, akhlak berkaitan erat dengan nilai-nilai baik dan buruk yang diterima secara umum di tengah masyarakat.
Secara  umum  akhlak  adalah  sebuah  sistem  yang  lengkap  yang  terdiri  dari  karakteristik- karakteristik akal atau tingkah laku yang membuat seseorang menjadi istimewa.  Karakteristik- karakteristik  tersebut  membentuk  kerangka  psikologi  seseorang  dan  membuatnya  berperilaku sesuai nilai-nilai yang cocok dengan dirinya dalam berbagai kondisi.
Untuk  mengetahui  pengertian  ahklak  lebih  lengkap,  marilah  kita  simak  definisi  akhlak  yang dikemukakan oleh beberapa ulama dan cendekiawan Islam berikut ini: 1.   Al-Ghazali  dalam Ihya  Ulumiddin :  khuluq  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  tempat munculnya perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa perlu dipikirkan terlebih dahulu.
2.   Ibn  Miskawaih  dalam Tahdzib  al-Akhlaq  wa  Tatthir  al-araq :  Khuluq  ialah  keadaan  jiwa seseorang  yang  mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan  perbuatan-perbuatan  tanpa dipikirkan terlebih dahulu.
3.   Ahmad Amin dalam Al-Akhlaq : khuluq ialah membiasakan keinginan.
4.   Al-Jahizh:  Akhlak  adalah  jiwa  seseorang  yang  selalu  mewarnai  setiap  tindakan  dan perbuatannya,  tanpa  pertimbangan  ataupun  keinginan.    Dalam  beberapa  kasus,  akhlak  ini sangat meresap hingga menjadi bagian dari watak dan karakter seseorang.
Dengan demikian, suatu perbuatan dapat dikategorikan sebagai akhlak jika memenuhi dua kriteria berikut:
1.   Dilakukan berulang-ulang atau kontinu.  Jika dilakukan sekali saja atau jarang-jarang maka itu  tidak  bisa  disebut  akhlak.    Misalnya,  jika  seseorang  tiba-tiba  memberi  hadiah  kepada orang  lain  karena  alasan  tertentu  maka  norang  tersebut  tidak  dapat  dikatakan  seorang dermawan dan berakhlak mulia.
2.   Timbul dengan sendirinya, tanpa dipikir-pikir atau di timbang-timbang karena perbuatan itu telah menjadi kebiasaan baginya.  Jika suatu perbuatan dilakukan setelah dipikir-pikir dan ditimbang-timbang, apalagi karena terpaksa, maka perbuatan tersebut bukanlah suatu akhlak.
Ini adalah pengertian akhlak secara umum.  Adapun akhlak Islam sudah tentu berbeda.  Dilihat dari namanya, akhlak Islam berarti akhlak yang berlandasan pada kaidah-kaidah dan nilai-nilai islam.  Lalu, bagaimana definisi akhlak islam? Berikut ini di antaranya:
1.   A.    Mustofa:  Akhlak  dalam  Islam  (akhlak  Islam)  adalah  sistem  moral  yang  berdasarkan ajaran  islam,  yakni  bertitik  tolak  dari  akidah  berdasarkan  wahyu  Allah  kepada  Nabi  atau Rasull-Nya yang kemudian disampaikan kepada umatnya.
2.   Ibn Taimiyah: Akhlak berkaitan erat dengan iman, karena iman terdiri dari beberapa unsur ini: (1) berkeyakinan bahwa Allah adalah sang pencipta satu-satunya, pemberi rezeki dan penguasa  seluruh  kejayaan;  (2)  mengenal    Allah  dan  meyakini  bahwa  Dia  yang  patut disembah;  (3)  cinta  kepada  Allah  melebihi  cinta  terhadap  semua  makhluk-Nya;  (4)  cinta hamba kepada tuhannya akan mengantarkannya pada tujuan yang satu, yaitu mencapai ridha- Nya.
Sampai  di  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa ,  pertama ,  akhlak  adalah  perbuatan  yang  biasa dilakukan  sehingga  menjadi  karakter  yang  melekat  dalam  diri  manusia  dan  akan  muncul dalam  tindakan  secara  spontan  tanpa  dipikirkan  terlebih  dahulu. Kedua, akhlak  harus dilandasi keimanan dan berdasarkan petunjuk wahyu untuk mencapai ridha Allah Swt.  Maka akhlak  Islam  adalah  karakter  terpuji  yang  dilandasi  akidah  Islam  da  dijiwai  dengan  nilai- nilai keislaman, dan ini kemudian disebut akhlak mulia atau al-akhlak al-karimah .
Secara lebih terperinci, dapat dijabarkan bahwa akhlak Islam harus memenuhi kriteria berikut:
1.   Tujuan  hidup  setiap  muslim  adalah  untuk  menghambakan  diri  kepada  Allah,  meraih keridhaan-Nya, dan mencapai kehidupan sejahtera lahir dan bathin, baik dalam kehidupan masa kini maupun yang akan datang.
2.   Adanya  keyakinan  terhadap  kebenaran  wahyu  Allah  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw.    Ini merupakan  standar  dan  pedoman  utama  akhlak  muslim.    Selain  itu,  hal  ini  akan menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  yang  memunculkan  sanksi  dalam  diri  sendiri  bila melanggarnya, tanpa merasa adanya tekanan dari luar.
3.   Adanya  keyakinan  akan  hari  pembalasan,  yang  bisa  mendorong  seseorang  untuk  berbuat baik dan berusaha menjadi sebaik mungkin, dengan segala bentuk ibadah kepada Allah.
4.   Akhlak  islam  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  berdasarkan  asas  kebaikan  dan bebas dari segala bentuk kejahatan.
Selanjutnya,  untuk  mewujudkan  akhlak  yang  mulia,  maka  lahirnya  ilmu  akhlak.    Barmawie Umarie, dalam Materia Akhlak, mengatakan bahwa ilmu akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan yang buruk, yang terpuji dan yang tercela, serta tentang perkataan dan perbuatan manusia, baik lahir maupun bathin.
Demikian pula, Ahmad Amin menjelaskan pengertian ilmu akhlak, yaitu ilmu yang menjelaskan arti  baik  dan  buruk,  menerangkan  apa  yang  harus  dilaksanakan  oleh  sebagian  orang  terhadap sebagian yang lain, menjelaskan tujuan yang hendak dicapai oleh orang-orang dalam perbuatan mereka dan menunjukan jalan lurus yang harus ditempuh.
Sementara itu, Rachmat Djatnika dalam Sistem Etika Islam, menyebutkan unsur-unsur yang mesti adadalam ilmu akhlak, yaitu (a) menjelaskan pengertian baik dan buruk; (b) menerangkan apa yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang  atau  sebagian  manusia  terhadap  sebagian  yang  lain;  (c) menjelaskan  tujuan  yang  seharusya  dicapai  oleh  manusia  dengan  perbuatan-perbuatannya;  (d) menerangkan jalan yang harus dilalui untuk dilakukan.
Ilmu akhlak sering juga disebut etika, sehingga ada yang mengatakan bahwa akhlak adalah etika Islam.  Dalam bahasa indonesia, etika berasal dari bahasa inggris , ethics , yang asalnya adalah dari bahasa  Yunani  kuno ,  ethikos ,  yang  berarti  “timbul  dari  kebiasaan”.    Etika  sendiri,  menurut Wikipedia, merupakan cabang utama filsafat yang mempelajari nilai atau kuallitas yang menjadi studi  mengenai  standar  dan  penilaian  moral.    Etika  mencakup  analisis  dan  penerapan  konsep seperti benar,salah,baik,buruk, dan tanggungjawab.
Dalam bingkai agama Islam, para ulama mendefinisikan akhlak atau moral sebagai “suatu sifat yang tertanam dalam diri dengan kuat yang melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa diawali berpikir, merenung dan memaksakan diri.  Misalnya, kemarahan seseorang yang asalnya pemaaf.    Itu  bukan  akhlak.    Demikian  juga,  seorang  yang  bakhil,  ketika  ia  berusaha  menjadi dermawan karena ingin dipandang orang, maka ini tidak bisa disebut akhlak.
Pada awalnya terdapat perbedaan konsep pemahaman mengenai definisi akhlak antara pemikir Barat denfan Islam.  Pemikir Barat lebih menitikberatkan pada pemahaman dunia saja, sementara dalam konsep Islam, akhlak harus meliputi dua dimensi pemahaman, yaitu dunia dan akhirat.
Namun, dalam perkembangannya, baik pemikir Barat maupun ulama Islam memiliki pemahaman yang  sama,  yaitu  bahwa  pada  dasarnya  akhlak  mencakup  empat  dimensi  kehidupan  manusia, yaitu fisik, mental, emosional dan spiritual.

## 3 Faktor-Faktor Pembentukan Akhlak
Pada dasarnya, akhlak berkaitan sangat erat dengan nilai-nilai dan norma-norma.  juga, seperti telah di kemukakan tadi, bahwa akhlak terbentuk melalui proses pembiasaan sehingga terbentuk karakter yang selaras dengan nilai-nilai yang berlaku dalam suatu lingkungan.  Dengan demikian ,  agar  karakter ini  dapat diarahkan  pada  nilai-nilai  yang  baik  dan  positif  maka  perlu  diketahui faktor-faktor apa saja yang berperan dalam pembentukan karakter atau akhlak tersebut.
Sebenarnya, banyak faktor yang mempengaruhi perilaku seseorang, tetapi di sini akan disebutkan sebagiannya  saja  yang  di  pandang  paling  dominan.    Dari  sejumlah  faktor  tersebut  dapat  kita klasifikasikan ke dalam dua bagian, yaitu faktor-faktor eksternal.

## a.   Faktor Internal
Faktor ini meliputi beberapa hal berikut:

## 1)  Insting atau Naluri
Insting adalah karakter yang melekat dalam jiwa seseorang yang dibawanya sejak lahir.
Ini  merupakan  faktor  pertama  yang  memunculkan  sikap  dan  prilaku  dalam  dirinya. Tetapi karakter ini dipandang masih primitif dan harus dididik dan diarahkan.  Maka akallah yang mendidik dan mengarahkannya.  para psikolog menjelaskan bahwa insting berfungsi  sebagai  mutivator  penggerak  yang  mendorong  lahirnya  tingkah  laku,  yang utamanya  antara  lain  adalah:(i)  naluri  makan  (nutrive  instict)  di  mana  manusia  lahir telah membawa hasrat makan tanpa didorong oleh orang lain; dan (ii) naluri berjodoh (sexual  instict).    Oleh  karena  itu,  dalam  Al-quran  di  sebutkan,  Dijadikan  indah  pada (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang  diingini,  yaitu  perempuan- perempuan  ,  anank-anak  ,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang.  Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi allah-lah tempat kembali yang baik (surga). (Qs Ali ‘Imran [3]: 14).
2)  Adat/ Kebiasaan
Adat/ kebiasaan adalah setiap tindakan dan perbuatan seseorang yang dilakukan secara berulang-ulang dalam bentuk yang sama sehingga menjadi kebiasaan.  Abu Bakar Dikr berpendapat  bahwa  perbuatan  manusia,  apabila  dikerjakan  secara  berulang-ulang sehingga mudaj melakukannya, dinamakan adat kebiasaan.
3)  Keturunan
Maksudnya adalah berpindahnya sifat-sifat tertentu dari orang tua kepada anak. Sifat- sifat asasi anak merupakan pantulan sifat-sifat asasi orangtuanya. Kadang-kadang anak mewarisi sebagian besar sifat orangtuanya.

## b.   Faktor Eksternal
Faktor eksternal dalam hal ini adalah milieu, yaitu segala sesuatu yang berada di luar individu yang berpengaruh, baik secara langsung maupun tidak langsung, baik disadari maupun tidak disadari, terhadap pembentukan mental dan karakter.  Milieu ada dua macam:

## 1)  Lingkungan Alam
Alam yang melingkupi manusia merupakan factor yang mempengaruhi dan menentukan tingkah laku seseorang. Lingkungan alam dapat mematangkan pertumbuhan bakat yang dibawanya.  Kita  dapat  melihat  perbedaan  antara  individu  yang  hidup  di  lingkungan alam yang tandus, gersang dan panas dengan individu yang hidup di lingkungan alam yang subur dan sejuk. Lingkungan ala mini dapat berpengaruh terhadap perangai dan pembawaan seseorang.

## 2)  Lingkungan Pergaulan
Untuk  menjamin  kelangsungan  hidupnya,  manusia  selalu  berhubungan  satu  dengan yang  lainnya.  Itulah  sebabnya  manusia  membutuhkan  pergaulan.    Dengan  adanya pergaulan,  manusia  bias  saling  mempengaruhi,  seperti  dalam  pemikiran,  sifat,  dan tingkah laku.  Lingkungan pergaulan ini meliputi beberapa hal berikut.
(a)  Keluarga/ Rumah
Keluarga merupakan salah satu sumber yang memberikan dasar-dasar ajaran bagi seseorang  dan  merupakan  factor  terpenting  dalam  pembentukan  mentalnya. Sebelum seorang anak bergaul dengan luingkungan sekitarnya, terlebih dahulu ia menerima  pengalaman-pengalaman  dari  keluarga  di  rumah  sebagai  bekal  dalam pergaulannya dengan lingkungan masyarakat sekitar.

## (b)  Lingkungan Sekitar
Lingkungan sekitar adalah lingkungan di luar rumah tempat individu bersosialisasi dengan  tetangga,  pada  khususnya,  dan  masyarakat,  pada  umumnya,  sehingga memberikan pengaruh terhadap kepribadian, mental, dan perilakunya. Seseorang yang tinggal di lingkungan yang baik dalam dirinya tertanam sifat-sifat yang baik pula.  Sebaliknya, individu yang tinggal di lingkungan yang buruk , akan cenderung memiliki perilaku yang buruk pula, terutama pada anak-anak.  Contoh yang paling nyata adalah dalam penggunaan bahasa.
(c)  Lingkungan Sekolah/ Tempat Kerja
Lingkungan  sekolah  atau  tempat  kerja,  di  mana  individu  melakukan  sebagian aktifitasnya di tempat tersebut, berpotensi untuk  memberikan pengaruh terhadap karakter dan perilakunya.  Seseorang yang bersekolah atau bekerja di sekolah atau tempat  bekerja  yang  menerapkan  disiplin  yang  ketat,  misalnya,  cenderung memiliki perilaku disiplin dan patuh pada peraturan meskipun dia berada di tempat yang lain.

## 4 Sumber Akhlak
Jelaslah  bahwa  dalam  hal perilaku  dalam  masyarakat,  kita  mengenal  istilah  akhlak,  moral  dan etika.  Ketiga kata itu pada hakikatnya memiliki makna yang sama, yaitu berbicara tentang benar dan salah serta baik dan buruk.  Namun tolak ukur benar dan salah atau baik dan buruk seringkali bersifat relatif; adakalanya sesuatu yang dianggap benar atau baik dalam suatu masyarakat justru dianggap salah atau buruk dalam masyarakat yang lain.  Bias juga, apa yang benar atau baik pada aman dulu dianggap salah atau buruk pada aman sekarang.  Oleh karena itu, diperlukan tolak ukur universal yang bias diterima dalam semua masyarakat dan pada zaman kapanpun.
Kita sebagai orang-orang yang beriman tentu yakin bahwa tidak ada yang lebih universal daripada aturan  Allah  SWT,  maka  dalam  berakhlakpun  kita  harus  bersandar  pada  aturan  Allah  SWT. Karena itu  pula,  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  tolak  ukur  perilaku  baik  dan  buruk  harus merujuk  pada  ketentuan  Allah  SWT.  Ini  karena  hanya  Allah  SWT  yang  mengetahui  hakikat kebaikan dan keburukan, sedangkan kita hanya menduga-duga saja. Sementara itu, sesuatu yang diduga-duga hanya memiliki dua kemungkinan, yaitu benar atau salah.
Dalam membimbing manusia, Allah SWT telah mengutus rasul-rasulNya, dan bahkan sebagian mereka dibekali dengan kitab suci. Kepada kita, umat akhir zaman, Allah telah mengutus rasul- Nya yang terakhir, yaitu Nabi Muhammad SAW. Bersamaan dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW, Allah SWT juga menurunkan kitab-Nya yaitu Al-quran. Kitab suci inilah yang berisi aturan
dan ketentuan Allah SWT untuk kita. dengan demikian , kalau kita ingin berakhlak sesuai aturan dan ketentuan Allah SWT maka kita mesti merujuk pada Al-quran.
Kepada kita yang mengharapkan rahmat Allah SWT dan keselamatan di dunia dan akhirat, Al- quran menyuruh kita agar meneladani Nabi Muhammad SAW. Allah SWT telah memperkenalkan beliau kepada kita berkaitan dengan akhlaknya yang mulia.  Allah berfirman, Sesungguhnya telah ada  pada  diri  Rasulullah  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang-orang  yang mengharapkan rahmat Allah SWT dan keselamatan pada hari kiamat , dan banyak mengingat Allah  SWT, (QS  Al-ahzab  33:21).    Mengapa  Rasulullah  SAW  mesti  dijadikan  teladan  yang utama?. Itu karena dalam berperilaku, beliau berpegang pada aturan dan ketentuan Allah SWT yang  terkandung  dalam  Al-quran.    Hal  ini  dipertegas  dengan  hadis  dari  Aisyah  Ra  ketika  dia ditanya tentang akhlak Rasulullah SAW.  Ketika itu, Aisyah menjawab “Khuluquhu al-quran : akhlak beliau adalah Al-quran. ” (HR.  Ahmad).  Maka dapat dikatakan bahwa beliau Al-quran berjalan, atau dalam bahasa arabnya disebut al-quran an-nathiq (Al-quran yang berbicara).
Jadi kalau kita ingin berakhlak menurut aturan Al-quran maka kita harus meneladani Rasulullah SAW dan mencontoh perilaku beliau.  Dengan kata lain, kita harus mengikuti sunnahnya.
Di samping itu, Rasulullah SAW menyuruh kita agar meniru akhlak Allah SWT.  Beliau bersabda, “takhalaqu bi akhlaqillah : berakhlaklah kalian dengan akhlak Allah SWT” (HR Ahmad).  Ini menunjukkan bahwa untuk menggali nilai-nilai akhlak mulia, kita juga dapat—dalam batas-batas tertentu—merujuk langsung pada Al-quran untuk meniru akhlak Allah SWT. Akhlak Allah SWT adalah sifat-sifat Allah SWT yang dijelaskan dalam Al-quran. Maka kita disuruh untuk meniru sifat-sifat Allah SWT dalamAl-quran sejauh batas kemampuan kita.
Akhlak islam, yang merupakan system akhlak yang berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan, tentu sejalan dengan ajaran-ajaran islam itu sendiri.  Di samping itu karena sumber utama ajaran islam adalah Al-quran dan Sunnah, maka akhlak isl;am pun harus berdasarkan  Al-quran dan Sunnah.
Dalam sebuah hadis dari Annas bin Malik disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “telah ku tinggalkan atas kamu sekalian dua perkara, yang apabila kamu berpegang kepada keduanya maka kamu akan tersesat, yaitu kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya”.
Dengan demikian, sumber akhlak bagi kaum muslim adalah Al-quran dan Sunnah.  Dan memang, persoalan akhlak dalam islam banyak dibicarakan dan dimuat dalam Al-quran dan hadis.  Sumber tersebut  memberikan  batasan-batasan  dalam  tindakan  sehari-hari  bagi  manusia.    Di  dalamnya dijelaskan  arti  baik  dan  buruk,  diberikan  informasi  kepada  umat  tentang  apa  yang  semestinya dilakukan  dan  bagaimana  harus  bertindak,  dan  apa  yang  mesti  dihindarkan  dan  ditinggalkan. Dengan  demikian  akan  mudah  diketahui,  apakah  suatu  perbuatan  adalah  tindakan  terpuji  atau tercela, benar atau salah.
Akhlak islam merupakan cerminan dari keimanan seseorang dan sejauhmana komitmennya dalam meneladani perikehidupan Rasulullah SAW.  Dengan kata lain, akhlak islam merupakan refleksi dari ketakwaan seseorang.

## 5 Keteladanan Rasulullah saw
Kehidupan manusia pra islam tercatat dalam sejarah sebagai kehidupan tanpa norma agama, sosial dan  susila.    Paganism,  animism,  atheism  adalah  warna  kehidupan  religious  mereka.  Perilaku
asusila merupakan potret kehidupan sehari-hari mereka; mabuk, zina, membunuh tidak pandang perkara  yang  tabu.    Di  satu  sisi,  pemimpin  dan  kaum  kaya  bergelimang  harta  dengan  segala kemewahan dan bertindak semena-mena,sementara di sisi lain, rakyat hidup tersiksa dan sengsara serta terampas hak-haknya sebagai manusia.
Karena akhlak yang buruk bangsa-bangsa pra islam.  Nasib malang antara lain menimpa kaum wanita.  Di Asia, wanita bias diperjual belikan dengan murah di pasar-pasar atau dijadikan korban persembahan  di  atas  altar.    Di  Eropa  wanita  jadi  bahan  diskusi  para  pemikir  Yunani,  apakah termasuk dalam jenis manusia atau hewan? Di Romawi Kuno, wanita hanya dianggap setengah manusia dan sebagai alat bagi setan untuk memperdaya kaum laki-laki.  Di Arab wanita dianggap symbol kehinaan bagi keluarga karena tidak bias dibanggakan di medan perang.  Oleh karena itu, wanita dan anak-anak tidak mendapat bagian waris dari keluarga (laki-laki) yang meninggal, yang hanya  diberikan  untuk  mereka  yang  berangkat  berperang.    Bahkan  mereka  akan  murka  bila mendapat  anak  wanita  dan  tega  menguburnya  hidup-hidup  tanpa  belas  kasihan.    Allah  SWT mengabarkan hal ini dalam firman-Nya “dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah.  Dia menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan  buruknya  berita  yang  disampaikan kepadanya.    Apakah  dia  akan  memeliharanya  dengan  menanggung  kehinaanat  aukah  akan menguburnya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup)?ketahuilah  alangkah  buruknya  apa  yang  mereka tetapkan itu” (QS An nahl 58:59).
Kelamnya kehidupan pra islam disebabkan ketiadaan sebuah tuntunan hidup yang mengarahkan akal,  membersihkan  jiwa,  memfokuskan  tujuan  hidup,  menyatukan  rohani  dan  jasmani  untuk sebuah kemaslahatan kehidupan individu dan masyarakat.
Maka pada tahun 601 Masehi, datanglah islam dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW yang mengemban risalah penyempurna.  Sebagai agama samawi terakhir, yang kelak diamalkan oleh lintas bangsa, suku, ras, dan budaya sampai hari akhir zaman, islam membawa ajaran-ajaran dan hokum-hukum yang lengkap dan cocok untuk segala zaman.  Risalah dari Sang Khaliq sebagai jawaban  atas  kegelisahan  para  pencari  kebenaran,  disampaikan  oleh  rosul  bukan  sebatas  kata- kata,  tetapi  dipraktikkan  dalam  kehidupan  nyata.  Dalam  menyampaikan  ajaran  Ilahi,  terutama ajaran akhlak mulia, Rasulullah menyampaikan lebih banyakdengan contoh dan keteladanan dari pada ceramah dan pidato. Dengan demikian pesan-pesan Al-quran yang merupakan wahyu Ilahi terjelma dalam sikap dan perilakunya.
Di samping itu Rasulullah SAW sebagai pengemban risalah Ilahi dibekali kelebihan agar dapat membimbing  umatnya  dalam  mempraktikkan  pesan-pesan  risalah  yang  dibawanya  dalam aktivitas kehidupan.  Nabi bukan hanya penyampai risalah, namun lebih dari itu, beliau adalah panutan dan teladan dalam pengamatan pesan syariat, Rasulullah SAW, dalam mengemban tugas keteladanan ini, dibekali dengan sifat-sifat mulia sebagai berikut:
a. Fathanah artinya  kecerdasan.    Kecerdasan  di  sini  memiliki  makna  yang  mendasar  dan universal  maka fathanah merupakan  kecerdasan  yang  mencakup  kecerdasan  intelektual, emosional,  dan  spiritual.    Dengan  demikian  pemilik  sifat fathanah tidak  hanya  memiliki wawasan yang sangat luas di segala bidang, tetapi juga berpijak pada landasan rohaniah yang kokoh.
Di samping itu fathanah juga berarti kecerdasan di atas rata-rata. Maka Nabi SAW sebagai pembimbing dan pengayom umatnya, tentu memiliki kecerdasan yang lebih, yang mampu menaungi fikiran orang-orang di bawahnya.  Beliau memahami naluri mereka, mengetahui kapasitas akl mereka, serta mampu menjawab permasalahan dengan bahasa yang pas, bias difahami dan bias di terima oleh mereka.  Sebagai contoh, suatu ketika, Rasulullah SAW
didatangi seorang laki-laki yang hendak masuk islam.  Namun, orang itu mengeluh kepada Nabi bahwa ada satu ajaran islam yang berat sehingga sulit ia menerimanya, yaitu larangan berzina.    Nabi  pun  menerima  keislamannya  dan  tidak  marah  dengan  keluhannya.  Justru beliau menghadapinya sambil memahami kedangkalan imannya. Beliau mengesampingkan bahasa  syariat  tentang  keharaman  zina.  Sebagai  gantinya,  beliau  menyampaikan  dalam diskusi  dengan  bahasa  yang  lembut  sambil  menyentuh  nuraninya.    Beliau  bertanya “Bagaimana sikapmu seandainya istri, ibu atau anak perempuanmu dizinai seseorang?” serta merta orang itu menjawab bahwa ia tidak akan rela dan akan marah.  Nabi pun menimpali, “Jika engkau marah dan tidak senang, begitu pula dengan perasaan ayah, anak atau suami dari wanita yang engkau inai”.  Mendengar penjelasan seperti itu, luluhlah hati orang tersebut dan mau menerima islam secara kaffah .
b. Shiddiq artinya benar atau jujur.  Sifat ini merupakan mahkota kepribadian bagi orang yang mulia sehinggamemperoleh limpahan nikmat dan karunia-Nya.  Orang dengan sifat ini pasti memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dan  dimuliakan  di  tengah  masyarakat.    Kejujuran,  baik dalam ucapan maupun tindakan,  merupakan indicator dari kualitas kepribadian seseorang. Sebaliknya,  jika  orang  yang  tidak  jujur  menyangka  dirinya  akan  meraih  keuntungan  dari ketidakjujurannya.  Namun, pada hakikatnya dia hanya menjadi pecundang dan menderita kerugian  yang  sangat  besar.  Alih-alih  mendapat  penghormatan  dan  kedudukan  di  tengah masyarakat, dia dijauhi, dicemoohkan dan tidak dipercayai oleh masyarakatnya. Nabi SAW sebagai teladan umat, bukan hanya karena tidak berbuat ketidakjujuran, tetapi juga  tak  sepatah  kata  pun  ketidakjujuran  dan  kebohongan  keluar  dari  mulutnya.    Itulah sebabnya, lisan yang suci menjadi perantara sampainya kalam Allah SWT ke telinga manusia Abu Sufyan —sebelum masuk Islam— adalah orang yang sangat gigih menentang dakwah Nabi  Muhammad  SAW.    Berbagai  cara,  termasuk  angkat  senjata,  dilakukannya  untuk membendung  penyebaran  agama  islam  di  Jazirah  Arab  ketika  itu.    Namun  demikian,  ia mengakui dan mengagumi kejujuran Nabi.  Ini ditunjukkan dalam dialognya dengan seorang kaisar  Romawi,  Heraklius.    Ketika  itu,  Heraklius  bertanya  kepada  Abu  Sufyan,  “Apakah kalian  menyangka  bahwa  Muhamad  berbohong?”  Abu  Sufyan  menjawab,  “Tidak!” kemudian Heraklius berkata,”Aku sudah menyangka bahwa kalian pasti menjawab ‘tidak’, karena begitulah sifat seorang nabi”.
Demikianlah,  Kejujuran  Nabi  Saw  diakui  bahkan  oleh  lawan.    Merekapun  tidak  mampu mencela Nabi kecuali hanya tuduhan yang tanpa bukti.
Perlu  diketahui  juga  bahwa  Nabi  bukanlah  pribadi  yang  selalu  serius  dalam  segala  hal. Adakalanya beliau bercanda dan bergurau dengan sahabat-sahabatnya.  Namun canda dan gurauan beliau tidak pernah lepas dari kejujuran, dan tidak pernah berdusta.  Sebagai contoh, suatu ketika, beliau bertemu dengan seorang laki-laki.  Lalu beliau mengajaknya naik unta. Beliau berkata,”Aku akan mengajakmu naik anak unta”.  Laki-laki itu bertanya”Apa yang akan  engkau  lakukan  pada  anak  unta?Kasian  wahai  Rasulullah”.  Nabi  pun menjawab,”Bukankah semua unta adalah juga anak unta?”
Contoh lain, Nabi pernah didatangi seorang wanita yang bernama Ummu Aiman.  Wanita itu  berkata,”Wahai  Rasulullah<  suamiku  mengundangmu”.    Nabi  menjawab,”Siapa  dia? apakah dia orang yang dimatanya ada putih-putihnya?” Wanita itupun menegaskan,”Demi Allah,  tidak”Kemudian  Nabi  berkata,”Tak  seorangpun  yang  memiliki  mata  kecuali  ada putihnya”.
c. Amanah artinya benar-benar bisa dpercaya.  Jika satu urusan diserahkan kepadanya, niscaya orang percaya bahwa urusan itu akan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya.  Oleh karena itu, Nabi Muhammad Saw dijuluki oleh penduduk Makkah dengan gelar Al-Amîn , yang artinya ‘orang  terpercaya’,  sebelum  beliau  diangkat  jadi  nabi.    Apa  pun  yang  beliau  ucapkan, penduduk Makkah mempercayainya karena beliau bukan seorang pembohong.  Meskipun
kaum kafir Quraisy pernah mengancam akan membunuhnya, namun Nabi tidak gentar dan tetapmenjalankan amanah yang dia terima.
Seorang  Muslim  pun  mestinya  bersikap  amanah  seperti  Nabi.    Sifat  amanah  dapat mengantarkan  seseorang  kepada  kedudukan  yang  mulia,  seperti  kehidupan  Nabi  Saw. Ketika  umurnya  belum  mencapai  25  tahun,  beliau  sudah  diserahi  amanah  oleh  Khadijah untuk mengurus bisnisnya yang beroperasi hingga ke negeri Syam.
Konsekuensi beriman adalah menaati semua perintah Allah dan segala larangan-Nya.  Iman adalah suatu amanah bagi seorang mukmin.  Karenanya Allah berfirman, Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. (Qs al-Mu’minûn: 8). Sangat  penting  bagi  seorang  Muslim  untuk  memiliki  sifat  ini.    Apabila  ia  tidak  dapat menjaganya, maka akan menjadi berkurang harga diri dan kehormatannya, baik di hadapan Allah maupun di hadapan manusia.  Rasulullah Saw bersabda, “Tidak beriman orang yang tidak  menunaikan  amanah,  dan  tidak  beragama  orang  yang  tidak  memenuhi  janji.  ”  (Hr Ahmad dan Ibn Hibban).
Sungguh,  jelmaan  iman  seseorang  dapat  terlihat  dari  sifat  dan  sikap  amanahnya  dalam menjalankan profesi, jabatan atau kedudukan apa pun yang dipegangnya.  Seorang hakim akan  dikatakan  terpercaya  jika  menjunjung  tinggi  keadilan  dalam  memutuskan  perkara. Seorang  pejabat  yang  terpercaya  tentu  mengutamakan  pengabdian  kepada  rakyat  dan negaranya.    Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  sikap  saling  amanah  merupakan  kekuatan moral yang bukan hanya mampu menepis berbagai kecurangan, melainkan sanggup memacu etos kerja yang produktif.
Amanah juga merupakan landasan bagi sikap tanggungjawab, kepercayaan, dan kehormatan yang melekat pada diri seorang Muslim.  Secara umum, amanah dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1) Amanah dalam menunaikan hak-hak Allah Swt .  Salah satu bentuk amanah kepada Allah adalah dengan mengesakan-Nya dalam beribadah, melaksanakan apa yang perintahkan dan menjauhi apa yang dilarang-Nya.  Itu dilakukan semata-mata untuk mengharapkan keridhaan-Nya.  Ini merupakan amanah yang terbesar, yang mana setiap hamba wajib melaksanakannya sebelum amanah-amanah yang lain.
2) Amanah atas nikmat yang diberikan Allah Swt .  Allah memberikan telinga supaya kita dapat  merasakan  nikmatnya  mendengar,  dan  memberikan  mata  supaya  kita  dapat merasakan nikmatnya melihat.  Begitu pula, Allah memberikan nikmat harta dan anak- anak kepada kita.  Itu merupakan bagian dari amanah yang harus dilaksanakan. Apabila anggota badan, kesehatan, harta dan seluruh nikmat yang kita terima dari Allah digunakan  untuk  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  itu  berarti  kita  telah  melaksanakan amanah sesuai tuntutannya.  Sebagai balasannya, Allah akan menjaga dan memelihara kita  dan juga  nikmat  tersebut.   Oleh  karena itu, siapa  saja  yang  menunaikan  amanah dalam  menjaga  batasan-batasan  Allah  serta  memelihara  hak-hak-Nya,  baik  yang berkaitan  dengan  dirinya  maupun  apa  yang  Dia  berikan  kepadanya,  Allah  akan menjaganya untuk kebaikan agama dan dunianya.  Hal itu sesuai dengan amal usaha kita,  sebagaimana  firman  Allah  Swt, Hai  Bani  Israil,  ingatlah  akan  nikmat-Ku  yang Telah  Aku  anugerahkan  kepadamu,  dan  penuhilah  janjimu  kepada-Ku,  niscaya  Aku penuhi janji-Ku kepadamu; dan Hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut (tunduk) .  (Qs al-Baqarah: 40).
3) Amanah dalam menunaikan hak sesama manusia .  Amanah terhadap sesama manusia ada yang bersifat pribadi dan ada yang bersifat umum.  Amanah yang bersifat pribadi adalah menjalankan tugas yang dibebankan kepadanya, antara lain adalah sebagai anak, istri/ suami, orangtua, petani, pedagang, dokter, dan guru.  Sementara itu, amanah yang bersifat umum  adalah  yang  berhubungan  dengan  kepentingan umum,  seperti  seorang hakim yang harus berlaku adil dalam memutuskan perkara dan seorang pemimpin yang
harus bersungguh-sungguh memikirkan nasib rakyatnya.  Dalam hal ini, Rasulullah Saw memberikan resep agar amanah tidak disia-siakan, yakni dengan  mempercayakannya kepada  ahlinya.    Beliau  bersabda,  “Apabila  amanah  disia-siakan  maka  tunggulah datangnya kebinasaan. ” Para sahabat bertanya, “Apa yang dimaksud menyia-nyiakan amanah?”  Rasulullah  menjawab,  “Apabila  suatu  urusan  diserahkan  kepada  bukan ahlinya, maka tunggulah datangnya kebinasaan. ” (Hr Ad-Darimi dan Ahmad).
d. Tablîgh berarti  menyampaikan,  yakni  menyampaikan  seluruh  risalah  Ilahi.    Sepanjang hidupnya, Rasulullah Saw menyampaikan risalah yang diterimanya dari Allah Swt kepada seluruh  umat  manusia.    Tak  ada  satu  pun  yang  ditutup-tutupi,  ditambah-tambahi  atau dikurang-kurangi.  Beliau menyampaikan risalah itu apa adanya.
Seorang Muslim yang berakhlak  mulia hendaknya juga menyampaikan kebenaran dengan cara  apapun  yang  memungkinkan,  terutama  melalui  keteladanan.    Salah  satu  pesan Rasulullah  Saw  yang  disampaikan  pada  saat  haji  perpisahan  ( wada’ )  adalah  agar  setiap Muslim menyampaikan pesan-pesan kebenaran.  Beliau bersabda, “Sampaikanlah apa yang telah engkau ketahui dariku walaupun hanya satu ayat. ” Sejak saat itu, tersebarlah Islam ke seluruh penjuru bumi karena setiap Muslim merasa memperoleh kemuliaan untuk melakukan tablîgh.
Di samping itu, dalam hal ini, ia juga mempraktikkan pesan dalam firman Allah Swt, Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik.    Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk .  (Qs an-Nahl: 125).
Setiap Muslim harus memiliki sifat ini sebagai seorang penyampai kebenaran, baik dengan ucapan, sikap maupun tindakan.  Hal ini bisa dilakukan dari lingkup yang kecil hingga yang lebih  besar:  dari  keluarga,  kerabat,  tetangga,  teman,  dan  orang  lain. Tablîgh, yang selanjutnya disebut dakwah, dapat dipraktikkan dengan tiga kategori berikut:
1) Dengan sikap, yakni mengawali dakwah dari diri sendiri, yaitu dengan membiasakan karakter  mulia,  menjauhi  dosa  dan  perkara-perkara  yang  merendahkan  harga  diri. Dengan demikian, orang-orang di sekitar kita akan tertarik pada kepribadian kita.  Lalu akan tumbuh dalam diri mereka rasa iri yang positif atas kebaikan kita.
2) Dengan  lisan.    Dakwah  dengan  lisan  tanpa  dibarengi  dengan  sikap,  hanya  akan melahirkan  cemoohan.    Oleh  karena  itu,  hendaklah  lisan  hanya  dijadikan  alat  untuk membahasakan sikap yang telah kita praktikkan sehari-hari.  Mengajarkan teori tanpa praktik,  apalagi  bila  bertolak  belakang,  akan  kurang  berkesan dan  bahkan  cenderung diabaikan.  Sebaliknya, dilandasi praktik dan pengalaman, penyampaian lisan akan lebih berkesan.
3) Dengan  tindakan,  yakni  menafsirkan  sikap  dan  lisan  secara  aplikatif  untuk kemaslahatan  orang  lain.    Tanpa  tindakan  maka  sikap  dan  lisan  tidak  banyak berpengaruh.    Itu  karena  masyarakat  akan  memberikan  penghargaan  atas  pernyataan lisan dan sikap seseorang ketika keduanya didukung tindakan nyata yang berpengaruh positif terhadap kehidupan mereka.
Itulah  utamanya  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  Rasulullah  Saw.    Maka,  jelaslah  bahwa  Nabi Mukammad  Saw  adalah  model  ideal  dan  suri  teladan  dalam  kehidupan  manusia  untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.  Itu karena beliau memiliki akhlak yang agung dan budi pekerti yang luhur, seperti dinyatakan Allah Swt dalam firman-Nya, Dan sesungguhnya engkau  memiliki budi  pekerti  yang luhur (Qs  al-Qalam:  4).   Karena  keagungan  dan  keluhuran akhlak  dan  perilakunya,  maka  pantaslah  bila  Nabi  Muhammad  Saw  menjalani  kehidupan  ini dalam  berbagai  aspeknya.    Hal  ini  pun  ditegaskan  oleh  Allah  Swt  dalam  firman-Nya,
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu .  (Qs al-Ahzâb: 21)
Sejarah  menjadi  saksi  bahwa  semua  kaum  di  Arab  ketika  itu  sepakat  memberikan  gelar al- Amîn kepada Muhammad Saw. Al-Amîn artinya orang yang terpercaya.  Padahal waktu itu, beliau belum  diangkat  menjadi  Nabi.    Peristiwa  ini  belum  pernah  terjadi  dalam  sejarah  Makkah  dan Arab.  Hal itu mejadi bukti bahwa Rasulullah Saw memiliki sifat tersebut dalam kadar yang begitu tinggi  sehingga  dalam  pengetahuan  dan  ingatan  kaumnya,  tidak  ada  orang  lain  yang  dapat dipandang menyamainya dalam hal tersebut.  Bangsa Arab dikenal memiliki ketajaman pikiran sehingga apa yang mereka pandang langka, pastilah memang sungguh langka dan istimewa.
Rasulullah  Saw  memiliki  tutur  kata  yang  senantiasa  mencerminkan  kesucian.    Tidak  seperti orang-orang kebanyakan pada zaman itu, beliau tidak biasa bersumpah serapah.  Tetapi beliau sangat  mengagungkan  Tuhan  sehingga  beliau  tidak  pernah  mengucapkan  sesuatu  tanpa  alasan yang dapat diterima.
Aisyah  Ra  meriwayatkan:  Rasulullah  bukanlah  seorang  yang  keji  dan  tidak  suka  berkata  keji. Beliau bukan seorang yang suka berteriak-teriak di pasar dan tidak membalas kejahatan dengan kejahatan.  Bahkan sebaliknya, beliau suka memaafkan dan merelakan.  (Hr Ahmad)
Al-Husain, cucu Rasulullah Saw, menuturkan keluhuran budi pekerti beliau.  Ia berkata, “Aku bertanya  kepada  ayahku  tentang  adab  dan  etika  Rasulullah  Saw  terhadap  orang-orang  yang bergaul dengan beliau.  Ayahku berkata, ‘Beliau senantiasa tersenyum, berbudi pekerti luhur lagi rendah hati.  Beliau bukanlah seorang yang kasar, tidak suka berteriak-teriak, bukan tukang cela, dan tidak suka mencela makanan yang tidak disukainya. ’. ”
Beliau memberikan perhatian yang sangat besar, bahkan sangat cermat dalam masalah kebersihan badan.    Seperti  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari,  beliau  senantiasa  bersiwak  (menggosok  gigi) beberapa  kali  sehari  dan  begitu  telaten  melakukannya,  sehingga  beliau  pernah  berkata  bahwa andaikata beliau tidak khawatir akan memberatkan umatnya, niscaya beliau akan mewajibkannya kepada mereka setiap kali mereka hendak mengerjakan shalat fardhu.  Beliau senantiasa mencuci tangan sebelum dan sesudah makan, dan beliau senantiasa berkumur dan mamandang baik orang yang berkumur setelah memakan makanan sebelum ikut shalat berjamaah.
Beliau  menuntut  agar  jalan-jalan  dijaga  kebersihannya  dan  tidak  ada  dahan,  ranting,  batu  dan benda  apa  pun  yang  akan  mengganggu  atau  bahkan  membahayakan.    Jika  beliau  sendiri menemukan  benda  seperti  itu  di  jalan,  beliau  menyingkirkannya.    Beliau  sering  mengatakan bahwa orang yang menjaga kebersihan jalan dipandang telah berbuat amal salih di sisi Allah.
Beliau  memerintahkan  supaya  fasilitas  umum  tidak  boleh  dipergunakan  untuk  kepentingan pribadi atau tidak digunakan sesuai fungsinya yang bisa menimbulkan gangguan dan halangan bagi penggunanya.  Beliau melarang tempat-tempat umum dikotori, apalagi dengan benda-benda bernajis,  karena  hal  itu  merupakan  perbuatan  yang  tidak  diridhai  Allah.    Beliau  memandang penting memelihara persediaan air untuk keperluan manusia.
Rasulullah  Saw  sangat  sederhana  dalam  hal  makan  dan  minum.    Beliau  tidak  pernah memperlihatkan  rasa  kurang  senang  terhadap suatu  makanan  yang  tidak  baik  masakannya  dan tidak  sedap  rasanya.    Jika  didapatinya  makanan  seperti  itu,  beliau  akan  menyantapnya  untuk menjaga perasaan orang yang sudah memasak atau menyajikannya.  Tetapi jika hidangan tidak
dapat  dimakan,  beliau  tidak  menyantapnya  tetapi  tidak  pernah  mencelanya.    Jika  beliau  telah duduk menghadapi hidangan, beliau menunjukkan minat pada makanan itu.
Jika suatu makanan dihidangkan kepada beliau, beliau selalu menyantapnya bersama-sama semua yang hadir.  Sekali waktu, seseorang mempersembahkan kurma kepada beliau. Beliau melihat ke sekeliling dan menghitung jumlah orang yang hadir, lalu beliau membagi rata bilangan kurma itu sehingga  setiap  orang  menerima  tujuh  butir  kurma.    Beliau  juga  tidak  pernah  makan  terlalu kenyang.
Setiap aspek kehidupan Rasulullah Saw tampak diliputi cinta dan bakti kepada Allah.  Meskipun beliau  telah  dijamin  masuk  surga  dan  dirinya  dijaga  dari  berbuat  dosa,  namun  sebagian  besar waktunya,  siang  dan  malam,  dipergunakan  untuk  beribadah  dan  berzikir  kepada  Allah.  Beliau biasa bangun malam dan larut dalam beribadah kepada Allah sampai menjelang subuh.  Kadang- kadang beliau begitu lama berdiri dalam shalat tahajud sehingga kakai beliau menjadi bengkak- bengkak, dan mereka yang menyaksikan keadaan beliau sangat terharu.  Sekali waktu, Aisyah Ra berkata  kepada  beliau, “Wahai  Rasulullah,  Allah telah  memberi  kemuliaan  kepadamu  dengan cinta dan kedekatan-Nya.  Mengapa engkau membebani diri sendiri dengan menanggung begitu banyak  kesusahan  dan  kesukaran  ?”  Beliau  menjawab,  “Jika  Allah,  atas  kasih  sayang-Nya, mengaruniakan cinta  dan  kedekatan-Nya  kepadaku,  bukankah  telah  menjadi  kewajiban  bagiku untuk senantiasa bersyukur kepada-Nya?”
Aisyah  meriwayatkan,  “Bilamana  Rasulullah  Saw  dihadapkan  pada  dua  pilihan,  beliau  selalu memilih yang termudah selama terhindar dari kecurigaan akan timbulnya kesalahan atau dosa. Jika ada kecurigaan bahwa pilihan itu akan menimbulkan dosa maka Rasulullah Saw adalah orang paling tegas dalam menjauhinya. ” (Hr Muslim)
Rasulullah  Saw  sangat  baik  dan  adil  terhadap  istri-istrinya.  Jika  ada  diantara  mereka  yang bersikap tidak pantas dan kurang rasa hormat kepada beliau, maka beliau hanya tersenyum dan melupakannya.  Pada suatu hari, beliau bersabda kepada Aisyah Ra, “Aisyah, jika engkau sedang marah  kepadaku,  aku  dapat  mengetahuinya.  ”  Aisyah  Ra  bertanya,  “Bagaimana  engkau mengetahuinya ?” Beliau menjawab, “Aku perhatikan, jika engkau senang kepadaku dana dalam percakapan kamu menyebut nama Allah, maka engkau menyebut Dia sebagai Tuhan Muhammad. Tetapi jika  engkau sedang  tidak senang kepadaku,  maka engkau  menyebut Dia sebagai Tuhan Ibrahim. ” Mendengar keterangan itu, Aisyah tertawa dan mengatakan bahwa beliau benar.
Beliau  selalu  bersabar  dalam  kesukaran  dan  kesusahan  betapapun  beratnya.    Dalam  keadaan susah, beliau tidak pernah berputus asa dan tidak pernah berpikir untuk mementingkan dirinya sendiri.  Sekali waktu, beliau menjumpai seorang perempuan yang mengalami kematian anaknya, dan meratap di kuburan anaknya.  Beliau menasihatinya agar bersabar dan menerima takdir Tuhan dengan rela dan pasrah.  Perempuan itu tidak mengetahui bahwa ia ditegur oleh Rasulullah Saw dan  menjawab,  “Andaikan  engkau  pernah  mengalami  kematian  seperti  yang  kualami,  engkau akan  merasakan  betapa  sukar  untuk  bersabar.  ”  Rasulullah  Saw  menjawab,  “Aku  sendiri  telah kehilangan bukan hanya seorang tetapi tujuh anakku. ” Beliau terus berlalu.
Rasulullah Saw bersikap mandiri dalam menerapkan keadilan dan perlakuan.  Sekali waktu, suatu perkara  dihadapkan  kepada  beliau  tatkala  seorang  perempuan  terpandang  terbukti  telah melakukan  pencurian.    Peristiwa  itu  menggemparkan,  karena  jika  hukuman  yang  berlaku dikenakan  terhadap  perempuan  muda  itu,  martabat  suatu  keluarga  yang  sangat terhormat  akan jatuh dan terhina.  Banyak yang ingin mendesak Rasulullah Saw demi kepentingan orang yang bersalah  itu,  tetapi  tidak  mempunyai  keberanian.    Maka  Usamah  diserahi  tugas  itu.    Usamah
menghadap Rasulullah Saw, tetapi beliau segera mengerti maksudnya.  Beliau sangat marah dan bersabda,  “Kamu  sebaiknya  menolak.  Bangsa-bangsa  zaman  dahulu  telah  celaka  karena mengistimewakan orang-orang  kelas tinggi tetapi berlaku kejam terhadap rakyat jelata.  Islam tidak  mengizinkan  dan  aku  pun  sekali-kali  tidak  mengizinkan.    Sungguh,  jika  Fathimah  anak perempuanku sendiri melakukan kejahatan, aku tidak akan segan-segan menjatuhkan hukuman yang adil. ” (Hr Al-Bukhari)
Rasulullah  Saw  senantiasa merasa  prihatin  dan  berpikir untuk  memperbaiki  keadaan  golongan yang  miskin  dan  mengangkat  taraf  hidup  mereka  di  tengah-tengah  masyarakat.    Seorang perempuan muslimah biasa membersihkan Masjid Nabi di Madinah.  Kemudian Rasulullah Saw tidak  melihatnya  lagi  beberapa  hari  dan  beliau  menanyakan  ihwalnya.    Disampaikan  kepada beliau bahwa perempuan itu sudah meninggal.  Beliau bersabda, “Mengapa aku tidak diberi tahu ketika dia meninggal ? Aku pasti ikut menshalatinya.  Apakah kalian tidak memandangnya cukup penting karena dia seorang miskin ? Anggapan itu salah.  Antarkan aku ke kuburnya. ” Kemudian beliau pergi ke sana dan mendoakannya.
Beliau  sangat  rendah  hati  sehingga  bangsa  Arab  yang  congkak  dan  fanatik  pun  tunduk  di hadapannya.  Kehidupan, perilaku dan akhlaknya mengilhamkan kecintaan, kekuatan, kerelaan, ketegaran,  cara  berpikir  yang  luhur  dan  keindahan  jiwa.    Kesederhanaan  perilakunya  dan kerendahan  hatinya  tidak  mengurangi  keteguhan  jiwa  dan  daya  tarik  spiritualnya.    Setiap  hati akan  tunduk  di  hadapannya.    Setiap  kali  duduk  bersama  orang  lain  dalam  senuah  pertemuan, beliau selalu tampil sebagai sosok yang paling agung.
Sedemikian  agung  dan  indahnya  akhlak  Rasulullah  Saw,  sebagai  hamba  teladan  bagi  umat manusia, baik yang hidup sezaman dengan beliau maupun generasi-generasi sesudahnya hingga hari kiamat.  Oleh karena itu, setiap orang yang masuk Islam wajib mengikrarkan syahadat kepada beliau sebagai tekad untuk mengikuti dan meneladani kehidupan beliau.  Perlu diketahui bahwa jaminan  bagi  orang  yang  telah  mengikrarkan  syahadat  itu  adalah  surga,  sebagaimana  sabda Rasulullah  Saw,  “Barangsiapa  mengucapkan  bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad adalah utusan Allah, dia masuk surga. ”
Kita sebagai pengikut Nabi Muhammad Saw, bila menginginkan kehidupan yang tenteram dan bahagia, maka mestilah kita meneladani perikehidupannya.  Kita harus mencontoh akhlak beliau untuk kita praktikkan dalam setiap aspek kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Ardani, M.  2005. Akhlak Tasawuf , Jakarta: PT Karya Mulia. Arifin. 1991. Kapita Selekta Pendidikan Islam , Jakarta: Bina Aksara. Azra,  A.  2000. Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju  Milenium  Baru .    Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Booklet Dakwah Al-Ilmu.  Edisi: Jum’at, 28 Jamadits Tsani 1431 H/ 11 Juni 2010 M.  Diterbitkan oleh: Pondok Pesantren Minhajus Sunnah Kendari.
Daradjat, Z.  1995. Pendidikan Islam dan Keluarga dan Sekolah .  Jakarta: Ruhama. Depdikbud, 1985. Kamus Besar Bahasa Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka. Djatnika, R.  1996. Sistem Etika Islami. Jakarta: Rineka Cipta. Ilyas, Y. 2006. Kuliah Akhlaq .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Iman, F. N.  2005. Filsafat Akhlak, Diktat Kuliah, ISID, Gontor.
Izutsu,  T.    2003. Relasi  Tuhan  Dan  Manusia;  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Alquran. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kauma, F. 2001. 100 Panduan Hidup Muslim , Yogyakarta: Mitra Pustaka. Muhammad bin Shalih al-Munajjid.  2005. Silsilah Amalan Hati , Bandung: Irsyad Baitus Salam. Muhammad, A.  2004. Dari Teologi ke Ideologi , Bandung: Pena Merah. Muhsin.  2004. Bertetangga dan Bermasyarakat dalam Islam , Jakarta: al-Qalam. Munawwir, A. W. 1984. Al-Munawwir: Kamus Bahasa Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pondok Pesantren al-Munawwir. Mustofa.  1997. Akhlak Tasawuf, Bandung: CV.  Pustaka Setia. Muthahhari, M.  1995. Falsafah Akhlak. Bandung: Pustaka Hidayah. Muthahhari, N.  1996. Menjangkau Masa Depan, Bandung: Mizan. Muzadi, H.  1999. Nadhlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa. Jakarta: Logos. Nasr, S. H.  1995. Menjelajah Dunia Islam .  Bandung: Mizan. Nata, A.  1997. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Poedjawiyatno. 1990. Etika: Falsafat Tinglah Laku , Cet.  VII, Jakarta, Rineka Cipta. Sahal, S. A. Diktat Kuliyah Akhlakq. Ponorogo: IAIN Sunan Ampel Ponorogo. Shubhi, A. M.  2001. Filsafat Etika .  Jakarta, Serambi Ilmu Semesta. Soleiman, A.  1976. Ilmu Akhlak (Ilmu Etika). Jakarta: Dinas Rawatan Rohani Islam Tentara Nasional Indonesia Angkatan Darat.
Tasmara,  T.    2001. Kecerdasan  Ruhaniah  (Transcendental  Intelligence):  Membentuk Kepribadian yang Bertanggungjawab, Profesional dan Berakhlak. Jakarta: Gema Insani Press.
Teichman, J.  1988. Etika Sosial .  Yogyakarta, Kanisius. Toffler, A.  1990. Gelombang Ketiga .  Jakarta: Pantja Simpati. Umary, B.  1989. Materia Akhlak. Solo: Ramadhani, 1989. Wahid, A.  2001. Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren. Yogyakarta: LKIS Yogyakarta. Yasmadi.  2002. Modernisasi Pesantren: Kritikan Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta: Ciputat Press.
Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas, Prinsip  Dasar  Islam  Menurut  Al-Quran  dan  As-Sunah  yang Shahih. Bogor: Pustaka at-Taqwa.
Zahruddin. 2004. Pengantar Studi Akhlak , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Vol.  08; No. 01; 2014; 38-53