## TRANSFORMASI NOVEL DONGENG “NINI ANTEH” KARYA A.S. KESUMA KE TAYANGAN OPERA VAN JAVA
EPISODE “NYAI ANTEH PENJAGA BULAN”

## Yostiani Noor Asmi Harini
Departemen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra, UPI Korespondensi : Jl. Dr. Setiabudhi 229 Bandung 40154 Jawa Barat Pos-el: yostianiharini@gmail.com

## Abstrak
Cerita  Nini  Anteh  merupakan  folklor  lisan  masyarakat  Sunda. Folklor  lisan  ini mengalami  transformasi  dalam  transgenre  dan  translingual.  Novel  Dongeng  Nini Anteh karya A. S. Kesuma dan tayangan Opera Van Java (OVJ) episode Nyai Anteh Penjaga  Bulan  menjadi  data  dalam  penelitian  ini.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  yaitu  teori  tentang  transformasi  yang  dikemukakan  oleh  Riffaterre. Berdasarkan hasil penelusuran kedua karya ditemukan adanya ekspansi, konversi, modifikasi,  dan  irisan.  Ekspansi  dalam  tayangan  OVJ  tidak  tampak  melalui  alur dan pengaluran, tokoh, dan latar karena kisahnya lebih sederhana daripada kisah dalam  novel.  Oleh  sebab  itu,  ekspansi  tampak  melalui  adanya  perbedaan  media yang digunakan untuk membangun suasana yang dimanfaatkan untuk mengundang tawa  penonton.  Konversi  yang  terdapat  dalam  tayangan  OVJ  tampak  melalui penyederhanaan  alur  dan  pengaluran,  tokoh,  dan  latar.  Selain  itu,  konsep kecantikan  Nyai  Anteh  yang  terdapat  dalam  novel  justru  diputarbalikkan  untuk memancing tawa penonton. Latar dalam novel yang bias gender berubah menjadi latar  yang  netral  dalam  tayangan  OVJ.  Meskipun  kedua  karya  mengusung  cerita yang  berasal  dari  Sunda,  kedua  karya  ini  sama-sama  menunjukkan  ke- Indonesiaannya  dengan  cara  memodifikasi  kisah  melalui  keberadaan  tokoh maupun  peralatan  modern  sesuai  dengan  zaman  ini.  Jika  dalam  novel  usaha membangun  masa  lampau  yang  kemudian  dikaitkan  dengan  kehidupan  masa  kini dapat  dipandang  sebagai  upaya  ajakan  melakukan  refleksi,  dalam  tayangan modifikasi justru dilakukan untuk mengundang tawa penonton. Irisan kedua karya adalah  adanya  deskripsi  mengenai  perempuan  yang  karena  cinta  kemudian menetap  di  bulan.  Aktivitas  perempuan  tersebut  ketika  di  bulan  adalah  menenun. Irisan  ini  menunjukkan  bahwa  ada  hal-hal  yang  ingin  diwariskan  bagi  generasi setelahnya  terutama  mengenai  kemandirian  perempuan  dengan  memproduksi tekstil.
Kata  kunci: Novel  Dongeng  Nini  Anteh,  tayangan  OVJ  episode  Nyai  Anteh Penjaga Bulan, transformasi

## Abstract
The  story  of  Nini  Anteh  is  an  oral  folklore  of  Sundanese,  which  has  undergone  a transformation  into  transgenre  and  translingual  forms.  Kesuma’s  novel  of  “Nini Anteh” and an Opera Van Java (OVJ) episode of “Nyai Anteh Penjaga Bulan” were the  data  of  this  study.  The  theory  used  in  this  research  is  the  theory  of transformation  proposed  by  Riffaterre.  Analysis  of  the  data  reveals  expansion, conversion, modification, and similarities. Expansion in the OVJ did not  appear in
the slot, characters, and background for the story was made simpler than that in the novel.  Expansion  appeared  in  the  variety  of  media  used  to  invite  laughter. Conversion  in  the  OVJ  was  evident  in  simplified  plot,  character,  and  setting.  In addition, the concept of beauty of Nyai Anteh in the novel was entirely changed for entertainment  purposes.  A  gender  bias  background  in  the  novel  was  turned  into  a neutral  background  in  the  OVJ.  Although  both  works  carried  a  Sundanese  story, they  show  the  notion  of  Indonesian  by  modifying  the  story  through  the  use  of characters and equipment in accordance with the modern age. In the novel efforts to build  past  linked  to  the  life  of  the  present  can  be  seen  as  an  attempt  to  prompt reflection, while modifications in the OVJ were to invite laughter. Both works share the same description of a woman who then decided to reside on the Moon because of love. What she did on the moon was weaving. These similarities indicate that there are things that would be passed on to subsequent generations, especially regarding the independence of women in producing textiles.

## Keywords: Novel  of  Dongeng  Nini  Anteh,  OVJ  episode  of  Nyai  Anteh  Penjaga
Bulan, transformation

## PENDAHULUAN
Pada  permukaan  bulan,  terdapat bayangan  yang  tampak  jelas  saat  bulan purnama.  Masyarakat  Sunda,  memiliki cerita tentang Nini Anteh. Dalam Ensiklopedia  Sunda  (Ekadjati,  2000:  439), dijelaskan  bahwa Nini  Anteh adalah sebuah dongeng yang menceritakan bahwa bayangan  yang  tampak  pada  permukaan bulan  purnama  itu  adalah  seorang  nenek yang  tiada  henti  menenun.  Nenek  tersebut disebut Nini  Anteh. Ia  disebut  demikian karena  terlihat  sedang  memintal  benang kantih (kantéh 1 ). Ia selalu ditemani kucing kesayangannya, Candramawat 2 . Dalam Kamus Basa Sunda karya R.A. Danadibrata  (2006:  28),  dijelaskan  bahwa Nini  Anteh adalah  bayangan  seorang nenek yang sedang menenun, yang terlihat pada saat bulan purnama.
Cerita  Nini  Anteh  merupakan folklor  lisan  masyarakat  Sunda.  Menurut Danandjaja  (2002:  2),  folklor  lisan  adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif,  yang tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun secara  lisan.  Cerita  rakyat  Nini  Anteh
termasuk dalam kriteria dongeng. Dongeng  yaitu cerita  tradisional  yang pelakunya  dibayangkan  seperti  dalam kehidupan  sehari-hari,  perbuatan  yang dilakukan oleh pelaku biasanya merupakan perbuatan sehari-hari. Akan tetapi terdapat juga perbuatan yang mengandung keajaiban 3 . Latar tempat terjadinya peristiwa adalah latar  yang dikenal sehari- hari. Oleh masyarakat pemiliknya dongeng tidak  diperlakukan  sebagai  sesuatu  yang benar-benar terjadi (Rusyana, 2000: 98-99)
Folklor  lisan  Nini  Anteh  ini  bukan hanya  ada  dalam  bentuk  cerita  rakyat, tetapi  ada  pula  dalam bentuk  lagu permainan anak saat ngabungbang (memuliakan  bulan  purnama).  Misalnya saja  dalam  lagu Cing  Cangkeling, dan Bulan Tok. Folklor lisan Nini Anteh dalam bentuk    cerita  rakyat  mengalami  berbagai transformasi,  sedangkan  folklor  dalam bentuk uga tidak  mengalami  transformasi. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2005: 1209) transformasi ialah perubahan rupa  (bentuk,  sifat,  fungsi).  Cerita  Nini Anteh mengalami transformasi tidak hanya dalam bentuk tulisan, tetapi juga
mengalami transformasi ke dalam tayangan  televisi.    Transformasi  dari  lisan ke tulisan, dilakukan oleh Wahyu Wibisana  dalam  bukunya  yang  berjudul Purna  Drama:  Geber-geber  Hihid  Aing. Dalam  buku  Wibisana (1976) menuliskan kisah  Nini  Anteh  dalam  bentuk  naskah drama  berbahasa  Sunda.  Nini Anteh digambarkan turun ke bumi untuk bermain dengan  anak-anak  yang  memanggilnya saat bulan purnama.
Pada  tahun  1993,  A.S.  Kesuma mentransformasikan  cerita  Nini  Anteh  ke dalam  bentuk  novel  berbahasa  Indonesia yang berjudul Dongeng Nini Anteh. Dalam novel  tersebut  terdapat  kisah  perjalanan hidup Nini Anteh di bumi hingga akhirnya menjadi penghuni bulan. Dalam novel ini, terdapat pula kisah Dadap (ibu Nini Anteh) sebagai  generasi  sebelum  Anteh  dan  Doni (generasi  setelah  Nini  Anteh). Firdaus (2007) mentransformasikan  cerita  Nini Anteh  menjadi  catatan  kenangan  masa kecilnya  ketika  melihat  bulan  purnama dengan judul “Nini Anteh dan Candramawat”.  Selain  itu,  Firdaus  pun menuliskan  beberapa  pupuh  yang  sering dinyanyikan bersama teman-temannya saat bulan  purnama  tiba. Amirin (2010) mentransformasikan  cerita  Nini  Aneh menjadi  cerita  dwibahasa  “Nini  Anteh Sang  Penunggu  Bulan”  versi  Bahasa Indonesia  dan  “Nini  Anteh  and  Her  Cat” dalam  versi  Bahasa  Inggris.  Selanjutnya, Rahmawati (2011) mentransformasikan cerita  Nini  Anteh  menjadi  cerpen  yang berjudul  “Ni ni  Anteh  dalam  Wajah Rembulan”. Transformasi  cerita  Nini Anteh  menjadi  sebuah  komik  dilakukan Dixrimination (2011). Komik yang dibuatnya  berjudul  “Nini  Anteh  Sang Penunggu  Bulan”.  Transformasi  cerita Nini Anteh ke bentuk puisi dilakukan oleh Maya  Raisha  (2013)  dalam  puisi  yang berjudul “Balada Nini Anteh”.
Transformasi dalam bentuk tayangan televisi, dilakukan oleh Trans TV melalui acara Opera Van Java. Kisah Nini Anteh yang berjudul “Nyai Anteh Penjaga Bulan” ini disiarka n langsung pada tanggal
11  Juli  2011  pukul  20.00 – 22.00  WIB. Pada tayangan ini, Nyai Anteh digambarkan  pergi  ke  bulan  karena  sudah tidak  betah  tinggal  di  bumi  akibat pernikahan Endahwarni dan Ananta
Kusuma (pangeran yang dicintainya). Berdasarkan paparan  di atas, cerita
Nini Anteh mengalami transformasi translingual dan transgenre. Saat  folklor lisan  Nini  Anteh  mengalami  transformasi menjadi  naskah  drama  dan  tayangan televisi,  sosok  Nini  Anteh  diceritakan sebagai  perempuan  bumi  yang  mampu pergi dan menetap di bulan.
Penelitian  mengenai  cerita  Nini Anteh  pernah  dilakukan  oleh  Taufik Ampera. Dalam penelitiannya yang berjudul  “Nini  Anteh  dalam  Perspektif Von  Daniken”  (dipublikasikan  di  dalam blog pribadinya  Kamis,  24  September 2004),  Taufik  Ampera  mengemukakan bahwa  cerita  Nini  Anteh  mengisahkan perjalanan  manusia  bumi  ke  luar  angkasa. Dari  hasil  penelitian  tersebut,  diperoleh simpulan  bahwa  Nini  Anteh  merupakan simbol  manusia  bumi  yang  berhasil menjelajahi  ruang  angkasa. Penelitian mengenai  cerita  Nini  Anteh  pernah  pula dilakukan oleh Harini (2009) dalam skripsi yang  berjudul  “Kajian  Struktur,  Konteks Penuturan,  Fungsi,  dan  Proses  Penciptaan Cerita  Nini  Anteh  di  Kotamadya  dan Kabupaten  Bandung”,  diperoleh  simpulan bahwa
Nini Anteh merupakan penggambaran manusia dalam memperoleh
keseimbangan diri
(mikrokosmos)  terhadap  alam  semesta (makrokosmos).  Cerita  Nini  Anteh  pun merupakan  representasi  dari  perempuan yang  dapat  mencapai  derajat  yang  tinggi berkat  keinginannya  yang  kuat,  kebaikan hati, dan kerja kerasnya. Adipurwawidjana dan  Harini (2011) melakukan  penelitian yang berjudul “Teks, Tekstil, dan Kemandirian  Perempuan  Sunda  dalam Cerita  Nini  Anteh”.  Dalam  penelitian tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  Nini Anteh merupakan sosok perempuan mandiri  yang  mempertahankan  prisip- prinsip  keadilan  dan  kesetaraan  walaupun
harus  menghadapi  tantangan  dari  norma- norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat. Cerita  Nini  Anteh  bersifat  subversif  dan berfungsi  sebagai  wahana  bagi  introspeksi dan kritik diri. Dengan memosisikan sosok Nini Anteh dengan sosok-sosok perempuan mandiri  yang  memproduksi tekstil  dari  tradisi  kebudayaan  di  negeri yang  lain,  tampak  bahwa  ada  modus kreativitas  dan  produktivitas  kultural perempuan  yang  menjadi  isu  yang  patut diperhatikan.  Nini  Anteh  bukan  sekadar sosok  dalam  dongeng  pelipur  lara  bagi anak-anak  di  masa  lampau.  Ia  adalah bagian  dari  sebuah  wacana  global  yang memiliki muatan politis.
Harini (2012)  dalam  penelitiannya dengan  judul “Transformasi  Folklor  Lisan Nini Anteh ke Novel Dongeng Nini Anteh Karya  A.S.  Kesuma” menemukan  adanya ekspansi, konversi, modifikasi pada tataran alur  dan  pengaluran,  karakter,  dan  latar. Dalam kedua karya tersebut terdapat irisan berupa  penggambaran  Nini  Anteh  yang pekerjaannya  berkaitan  dengan  produksi tekstil,  tidak  dapat  mengandung  dan melahirkan  anak,  pergi ke  bulan  karena suatu  hal,  dan  ditemani  Candramawat (kucing  yang  memiliki  tiga  warna  bulu: putih,  merah/kuning,  dan  hitam).  Irisan terjadi  karena  ada  hal-hal  yang  ingin dipertahankan  oleh  penulis  novel  yaitu bahwa  Nini  Anteh  ialah  sosok  yang feminin sekaligus maskulin dan masyatakat Sunda yang memiliki religiositas  “ibu”  yang  memandang  sosok Nini  Anteh  sebagai  sosok  yang  tidak  bisa “memberi”  kehidupan.  Oleh  sebab  itu, Nini  Anteh  ditempatkan  di  bulan,  tempat terpisah dari masyarakat bumi.
Novel Dongeng  Nini Anteh dan Nyai Anteh Penjaga Bulan yang merupakan  sebuah  tayangan  pada  acara
Opera  Van  Java  memiliki  keselarasan struktur naratif. Oleh sebab itu, berubahnya  identitas  Nini  Anteh  dapat dianalisis  lebih  lanjut  dengan  melihat proses  transformasi  novel Dongeng  Nini Anteh ke  tayangan Nyai  Anteh  Penjaga Bulan.  Proses  transformasi  akan  dilihat
berdasarkan aspek-aspek yang mempengaruhi produksi teks.
METODE Riffaterre (1978: 47) mengemukakan  bahwa  teks  diproduksi melalui  dua  cara  yaitu  melalui  ekspansi dan konversi. Selanjutnya, Pradotokusumo (1986) mengemukakan bahwa teks diproduksi  bukan  hanya  melalui  ekspansi dan konversi tetapi juga melalui modifikasi  dan  ekserp 4 .  Transformasi novel Dongeng  Nini  Anteh ke  tayangan Nyai Anteh Penjaga Bulan diteliti berdasarkan  aspek  ekspansi,  konversi, modifikasi,  dan  ekserp. Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adala pendekatan kualitatif. Ratna (2004) menyebutkan bahwa metode  kualitatif ialah  metode  yang  berusaha  memahami fakta  yang  ada  di  balik  kenyataan  yang dapat  diindrai  secara  langsung.  Hal  ini berkesinambungan dengan pertanyaan bahwa pemahaman yang diperoleh melalui penelitian kebudayaan tidak datang dengan sendirinya  ataupun  dinyatakan  langsung oleh realitas budayanya tetapi direfleksikan,
ditafsirkan, dan diinterpretasikan  dan  direkonstruksi  oleh peneliti. Pendekatan tersebut dapat digunakan  untuk  meneliti  transformasi novel Dongeng  Nini  Anteh ke  tayangan Opera  Van  Java Nyai  Anteh  sang Penunggu  Bulan.  Dengan  pendekatan  ini akan diperoleh apa saja ekspansi, konversi, modifikasi,  dan  irisan  yang  terjadi  dalam kedua karya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Ekspansi Novel Dongeng Nini Anteh Karya  A.  S.  Kesuma  ke  Tayangan OVJ  Episode Nyai  Anteh  Penjaga
Bulan Riffaterre (1978: 48) mendefinisikan ekspansi sebagai
perluasan  atau  pengembangan  bentuk yang lebih dulu ada menjadi bentuk  yang lebih  kompleks.  Dalam  tayangan  OVJ, tidak terdapat ekspansi dalam tataran alur, karakter,  dan  latar.  Alur,  karakter,  dan latar  yang  terdapat  dalam  tayangan  OVJ justru  lebih  sederhana  daripada  yang terdapat  dalam  novel.  Hal  tersebut  terjadi karena  adanya  perbedaan  media  antara tulisan  dan  tayangan  drama.  Novel menggunakan  media  tulisan:  visual, sedangkan  tayangan  drama  menggunakan media audio visual. Oleh sebab itu, dalam drama terdapat efek-efek suara dan musik yang digunakan untuk membangun suasana.
Lagu  “Tak  Ingin  Dicintai”  yang dipopulerkan  oleh  Astrid  menjadi  lagu pembuka  dalam  tayangan  Opera  Van Java.  Tempo  lagu  yang  cepat  tersebut membawa penonton pada suasana gembira karena berkisah tentang kekuatan perempuan yang berani mengambil keputusan untuk berbahagia tanpa mengharapkan  kekasihnya  yang  ternyata tidak  baik  hati.  Jika  dikaitkan  dengan jalan cerita, lagu tersebut mereprersentasikan  perasaan  Nyai  Anteh yang kemudian
ditinggalkan Anantakusuma  yang  memilih  menikah dengan  Putri  Endahwarni.  Kekasih  yang tidak  baik  hati  itu  adalah  Anantakusuma yang diguna-guna oleh Prabu Pakuan atas bantuan  Ki  Sableng  agar  jatuh  cinta  pada putrinya,
Endahwarni. Untuk
menghindari  Anantakusuma  dan  Putri Endahwarni,  Nyai  Anteh  pun  pergi  ke bulan.
Soundtrack film anime Sailormoon (film  Jepang)  dimainkan  oleh  para pengiring lagu ketika dalang menarasikan kisah Nyai Anteh. Sailormoon merupakan transformasi    dari  folklor  Jepang,  Putri Kaguya  (Nayotake  No Kaguya  Hime). Masyarakat Jepang mentransformasi folklor  tersebut  ke  dalam  kisah  para penjaga  satelit  (bulan)  dan  planet,  yang terdiri  dari  kesatria  perempuan  yang bertugas menjaga kedamaian alam semesta. Nini  Anteh  dan  Putri  Kaguya
sama-sama  berkisah  tentang  perempuan yang  tinggal  di  bulan.  Perbedaannya terletak  dari  asal  keberadaan  perempuan tersebut.  Dalam  folklor  lisan,  Nini  Anteh dikisahkan sebagai perempuan bumi yang mampu pergi dan tinggal ke bulan. Dalam novel,  Nini  Anteh  merupakan  cucu  Dewi Badrawati sang dewi penguasa bulan yang diturunkan  ke  bumi.  Pola  dalam  novel memiliki  kemiripan  dengan  cerita  Putri Kaguya.
Keberadaan soundtrack Sailormoon dalam tayangan Nyai Anteh Penjaga Bulan menunjukkan  adanya  keterkaitan  antara Nyai Anteh  dan  Sailormoon.  Keterkaitan itu berupa adanya fragmen kisah mengenai perempuan dan bulan. Keberadaan tersebut menunjukkan bahwa sebuah teks bisa saja dipengaruhi  oleh  teks  lain.  Selain  itu,  hal ini  pun  menunjukkan  pula  adanya  motif yang sama antara cerita Nini Anteh dengan Putri Kaguya.
Lirik  lagu    “Mencintaimu”  yang dipopulerkan oleh Krisdayanti di era 1990- an,  dinyanyikan  oleh  Nunung  (Nyai Anteh).  Nunung  spontan  menyanyikan lagu  tersebut  karena  pengiring  lagu menginstrumenkan lagu tersebut. Instrumen  lagu  ini  digunakan  untuk menghadirkan  suasana  romantis.  Akan tetapi,  suasana  romantis  berubah  menjadi lelucon  ketika  Nunung  menyanyikan  lagu tersebut  dengan  nada  bergetar  sehingga membuat  penonton  terbahak-bahak. Saat penonton  masih  tertawa,  dalang  pun ikut- ikutan  ingin  bernyanyi.  Akhirnya,  dalang bernyanyi  “Naik  Delman”  kemudian disusul  Andre  yang  bernyanyi  “Balonku Ada  Lima”.  Penonton  kembali  tertawa. Lagu Naik  Delman dan Balonku sama sekali tidak romantis. Meskipun demikian, lagu ini sukses membuat penonton tertawa karena  konteks  lagu  tersebut  mengejek tubuh Nunung (Nyai Anteh) yang “berisi”.
Nunung kemudian berusaha membangun  suasana  romantis  dengan menyanyikan  lagu  “Akhir  Cinta”  yang dipopulerkan oleh Pambers di era 1980-an. Sayangnya,  suasana  romantis  itu  tidak terwujud karena Andre pergi
meninggalkan panggung. Ekspresi Nunung yang terkejut karena Andre tidak berada di panggung. Penonton tertawa sambil bertepuk  tangan.  Dalang  kembali  masuk panggung,  kemudian  mengajak  Andre bernyanyi  “Nyok  Kita  Nont on  Ondel- ondel”.  Suasana  romantis  kembali  tidak terbangun.  Sule  (Prabu  Pakuan)  kemudian datang.  Sule  pun  tidak  mau  kalah  dan bernyanyi lagu “Cicilalang” yang dipopulerkan  olehnya.  Lagu  ini  pun membuat penontoh terbahak-bahak.
Pada  adegan  persiapan  pernikahan Anantakusuma  dan  Endahwari  di  taman, terdapat instrumen yang menarik perhatian penonton.  Instrumen  tersebut  merupakan lagu  “Acha,  Acha”  (lagu  India  yang dipopulerkan oleh Syahruk Khan. Instrumen  tersebut  mengiringi  kehadiran Sule yang berperan sebagai Security. Lagu Acha,  Acha pada  tahun  2011  sedang sangat  populer  karena  ada  Briptu  Norman Camaru  yang ketika dinas me-lipsing lagu tersebut. Norman Camaru saat itu menjadi idola  masyarakat.  Keberadaan  instrumen dan tokoh Security dalam drama menunjukkan “kekinian”  yang  digunakan sebagai sarana humor meskipun “merusak” latar  waktu  dalam  drama  yang  berseting zaman kerajaan tersebut.
Ketika  cerita  berakhir  dengan kepergian  Nyai  Anteh  ke  bulan,  para sinden  bernyanyi  lagu  “Parasit”  yang dipopulerkan  oleh  Gita Gutawa.  Lagu tersebut seolah-olah mengindikasikan bahwa  “sang  parasit”  adalah  Nyai  Anteh. Nyai  Anteh  dianggap  sebagai  parasit  bagi keinginan  Prabu  Pakuan  dan  Endahwarni yang  mencintai  Anantakusuma.  Lagu  ini pun  melegitimasi  bahwa  Nyai  Anteh sebagai  sosok yang  berkonflik  dengan penguasa dipandang sebagai parasit, sesuatu
yang
harus dihilangkan/diasingkan.    Nyai  Anteh  tetap ditampilkan  sebagai  sosok  yang  melawan mainstream.  Mulai  dari  kecantikannya yang  melebihi  putri  mahkota  sampai dirinya yang dicintai Anantakusuma.
B. Konversi Novel Dongeng Nini Anteh ke  Tayangan  OVJ  Episode Nyai Anteh Penjaga Bulan
Konversi  novel Dongeng  Nini Anteh ke  tayangan  OVJ  Episode Nyai Anteh Penjaga Bulan tampak melalui alur, tokoh,  dan  latar.  Konversi  pada  tataran alur  tampak  melalui  penelusuran  skema aktan  dan  skema  fungsional  dari  kedua karya. Alur yang dilihat melalui penelusuran  skema  aktan  dan  skema fungsional dalam tayangan OVJ mengalami konversi dari skema aktan dan skema  fungsional  novel.  Pada  novel Dongeng  Nini  Anteh terdapat  lima  skema aktan  dan  lima  skema  fungsional.  Skema aktan  dan  skema  fungsional  dalam  novel meliputi 2 skema Dadap, 2 skema  Anteh, dan 1 skema Doni.
Selain  pola  kehidupan  Dadap  yang tampak  melalui  skema  aktan  dan  skema fungsional  seperti  diterangkan  di  atas, dalam novel Dongeng Nini Anteh tampak pula  skema  aktan  dan  skema  fungsional Anteh.  Munculnya  kehidupan  Anteh diiringi  oleh  kematian  Dadap  (ibunya). Hal  ini  menyebabkan  karakter  Dadap dalam novel ini tidak lagi sebagai karakter yang  menjadi  pusat  pengisahan.  Setelah Dadap  meninggal,  pusat  pengisahan dalam novel ini ialah Anteh.
Berbeda dengan novel yang memiliki  lima  skema  aktan  dan  lima skema  fungsional,  dalam  tayangan  OVJ hanya  terdapat  1  skema  aktan  dan  skema fungsional.  Keinginan  Prabu  Pakuan menikahkan  Putri  Endahwarni  dengan Raden  Anantakusuma  menjadi  pengirim dalam  skema  aktan.  Subjek  (Prabu Pakuan) sangat menginginkan Putri Endahwarni  menikah  dengan  Raden Anantakusuma, sehingga pernikahan menjadi  Objek  dalam  skema  aktan. Keinginan  Subjek  untuk  menikahkan anaknya  dihalangi  oleh  adanya  rasa  cinta antara  Nyai  Anteh  dan  Anantakusuma. Demi  mencapai  apa  yang  diinginkannya, Prabu  Pakuan  sebagai  Subjek  meminta bantuan  pada  Ki  Sableng.  Ki  Sableng memiliki  kekuatan  supranatural  yang
dapat memperdaya hati seseorang sehingga  Anantakusuma  jatuh  hati  pada Putri Endahwarni dan hilang rasa cintanya pada  Nyai  Anteh.  Demi  melancarkan pekerjaannya,  Ki  Sableng  meramalkan kehidupan  Anteh  dan  mengatakan  bahwa jodoh  Anteh  bukanlah  Anantakusuma melainkan seseorang yang pertama datang ke  ruang  singgasana,  tempat  Nyai  Anteh berada.  Jodoh  Nyai  Anteh  adalah  Sapi, seorang  pembawa  acara  televisi  yang sedang meliput kerajaan Pakuan.
Situasi awal dalam skema fungsional  ialah  keadaan  tenang  di Kejaraan  Pakuan,  tempat  Prabu  Pakuan, Putri  Endahwarni,  dan  Nyai  Anteh tinggal. Tahap uji kecakapan terjadi ketika Prabu Pakuan ingin menikahkan anaknya, Putri  Endahwarni  dengan  Anantakusuma. Prabu  Pakuan  kemudian  mengundang Anantakusuma  untuk  datang  ke  istana untuk  bertemu  dengan  Putri  Endahwarni. Pada  tahap  ini,  Prabu  Pakuan  belum digambarkan keberhasilannya. Pada tahap utama,  rencana  Prabu  Pakuan  untuk menjodohkan  Putri  Endahwarni  dengan Anantakusuma tidak berjalan dengan baik karena  ketika  Anantakusuma  datang  ke istana,  ia  bertemu  dan  jatuh  cinta  pada Nyai  Anteh  yang  dikira  Endahwarni. Mengetahui  hal  ini,  Prabu  Pakuan  tidak bisa menerima kenyataan begitu saja.
Pada  tahap  kegemilangan,  Prabu Pakuan menemukan cara untuk mengatasi permasalahan  yang  dihadapinya  yaitu dengan  cara  meminta  bantuan  pada  Ki Sableng,  seorang  paranormal  kerajaan. Prabu  Pakuan  meminta  Ki  Sableng  untuk memisahkan  cinta  Anantakusuma  dengan Nyai Anteh. Dengan kekuatan Ki
Sableng,  Anantakusuma  pun  kemudian jatuh  cinta  pada  Putri  Endahwarni  dan melupakan  cintanya  pada  Nyai  Anteh.  Ki Sableng  kemudian  meramal  Nyai  Anteh dan  menjodohkan  Nyai  Anteh  dengan Sapi,  seorang  pembawa  acara  yang  juga diguna-guna agar diantara mereka muncul rasa  cinta.  Pada  situasi  akhir,  Prabu Pakuan  berhasil  mencapai  apa  yang diinginkannya. Putri Endahwarni menikah
dengan  Anantakusuma.  Nyai  Anteh  yang mengetahui  hal  itu  merasa  sangat  sakit hati  sehinga  tidak  sanggup  lagi  untuk tinggal  di  bumi  kemudian  memutuskan pergi ke bulan.
Berdasarkan  penelusuran  skema aktan  dan  skema  fungsional  di  atas, diperoleh  pola  yang  ada  dalam  cerita. Dalam novel terdapat tiga pola kehidupan yaitu:  fase  kehidupan  Dadap,  Anteh,  dan Doni  sedangkan  dalam  tayangan  OVJ hanya  ada  fase kehidupan  Nyai  Anteh mulai dari pertemuannya dengan Anantakusuma  sampai  Anantakusuma menikah  dan  dirinya  pergi  ke  bulan.  Jadi dalam  tayangan  OVJ  terdapat  konversi fase  kehidupan  Dadap  dan  Doni.  Fase kehidupan  Nyai  Anteh    dalam  tayangan OVJ hanya berlangsung sesaat.
Konflik  yang  menggerakkan  cerita dalam novel adalah adanya konflik antara karakter yang menempati posisi masyarakat  biasa.  Konflik  berkembang saat  muncul  karakter  yang  iri  hati. Sukaera  iri  hati  pada  Dadap.  Iri  hati tersebut  menjadi  konflik  yang ada  dalam cerita.  Karakter  yang  iri  hati  menempati posisi  sebagai  penentang  dalam  skema aktan. Karakter Sukaera dideskripsikan iri pada Dadap, sedangkan karakter Srijati iri terhadap Anteh. Karakter Sobudi digambarkan  iri  hati  pada  Doni. Para penentang  digambarkan  tidak  berhasil dalam usahanya.
Berbeda  dengan  novel,  konflik yang menggerakkan cerita dalam tayangan OVJ adalah sikap Prabu Pakuan yang  tidak  mau  menerima  kenyataan. Kenyataan mengenai saling jatuh cintanya Anantakusuma dan Nyai Anteh, tidak mau diterima  oleh  Prabu  Pakuan  sehingga dirinya melalui kekuasaan yang dimilikinya  mengutus  Ki  Sableng  untuk melakukan  “rekayasa”  terhadap  perasaan Nyai  Anteh,  Anantakusuma,  dan  Putri Endahwarni.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  terjadi  konversi    pada skema  aktan  dan  skema  fungsional  yaitu dari  lima  skema  aktan  dan  skema
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015
fungsional  menjadi  satu  skema  aktan  dan skema fungsional. Konversi terjadi karena dalam  novel  terdapat  penggambaran kehidupan Dadap sebagai generasi sebelum Anteh dan Doni sebagai generasi setelah  Anteh  sedangkan  dalam  tayangan OVJ hanya menampilkan fragmen kehidupan Anteh ketika bertemu Anantakusuma.
Saat  novel Dongeng  Nini  Anteh ditransformasi  ke  dalam  tayangan  OVJ, terjadi  pula  konversi  karakter.  Konversi karakter  tampak  dari  adanya  sistem penamaan 5 , pengurangan jumlah karakter,  identitas  dan  rentang  kehidupan karakter.  Nama  karakter  dalam  novel merupakan nama dalam bahasa Sunda dan Indonesia.  Kata  “Nini”  dalam  bahasa Sunda  merupakan  kata  yang  digunakan sebagai sapaan terhadap ibu dari orang tua kandung, atau sapaan terhadap perempuan yang  sudah  tua.  Sementara  itu,  kata “Anteh”  berasal  dari  bahasa  Kawi    yang bermakna  benang  (Danadibrata,  1993: 28).  Kata  “Candramawat”  dalam Kamus Basa  Sunda bermakna  nama  kucing  yang bulunya  tiga  warna  yaitu  putih,  merah atau  kuning,  dan  hitam  (Danadibrata, 2006: 126).
Dalam  novel  terdapat konversi penamaan  karakter  yaitu  bahwa  nama karakter  bukan  berasal  dari  bahasa  Sunda saja  tetapi  ada  pula  dalam  bahasa Sansekerta,  Kawi,  dan  Indonesia.  Selain itu, dalam novel, terdapat sistem penamaan  yang  menunjukkan  identitas cerita. Identitas tersebut dapat dilihat pada pola penamaan karakter Dadap dan Waru. Dalam  novel  dipaparkan  bahwa  karakter Dadap memiliki nama asli Melati:  “Yang tua  perempuan  dinamai  Melati,  tetapi sehari-hari  biasa  dipanggil  si  Dadap  atau Nyi  Dadap. Penamaan  karakter  dengan cara demikian, menurut saya, dimaksudkan  untuk  memberi  identitas cerita: bahwa kini cerita tersebut merupakan  milik  masyarakat  Indonesia 6 .
Namun,  karena  cerita  Nini  Anteh  berasal dari folklor lisan masyarakat Sunda  maka identitas  sebagai  masyarakat  etnis  Sunda tersebut digunakan pada karakter.
Nama “asli”, mengindikasikan adanya  hal  yang  tertulis,  yang  bisa “dibuktikan”.  Sementara  itu,  kalimat “biasa  dipanggil  Dadap”    menunjukkan adanya  dua  budaya  yang  berbeda.  Nama “Dadap”  dan  “Waru”  berkembang  dalam budaya  lisan.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa yang  dikatakan  Ong  (2000),  bahwa masyarakat  dalam  budaya  lisan  berusaha menghemat kapasitas mereka yang terbatas untuk menyimpan informasi dan mempertahankan relevansi informasi untuk  kepentingan  mereka  (homeostatik). Kata  “Dadap”  dan  “Waru”  merupakan nama jenis tanaman. Nama-nama tanaman lebih mudah diingat bagi masyarakat yang mata  pencahariannya  sebagai  peladang atau  petani.  Nama  tersebut  lebih  mudah diingat  karena  relevan  bagi  kehidupan masyarakat  yang  agraris.  Selain  itu, penggunaan  nama  “Dadap”  dan  “Waru” yang  merupakan  kata  yang  berasal  dari bahasa Sunda menunjukkan bahwa  dalam budaya lisan terdapat fokus yang langsung pada  objek  yang  dikenal  masyarakat (situasional), dalam konteks ini yaitu objek yang  dikenal  oleh  masyarakat  Sunda. Identitas  bahwa Dongeng  Nini  Anteh awalnya  berkembang  dalam  folklor  lisan masyarakat  Sunda  ditonjolkan  dengan meletakkan  konsep  penamaan  tersebut pada  halaman  pertama.  Selain konversi yang  berupa  konsep  penamaan,  dalam novel Dongeng  Nini  Anteh terdapat  pula konversi pada jumlah karakter.
Dalam tayangan OVJ episode Nyai Anteh  Penjaga  Bulan hanya  terdapat sembilan  karakter  yaitu:  Prabu  Pakuan, Nyai  Anteh,  Putri  Endahwarni,  Raden Anantakusuma,  Ki  Sableng,  Sapi  The Explorer,  Security,  Dosen,  dan  Penghulu. Sementara  itu,  dalam  novel  terdapat    50 karakter yang dapat  digolongkan  menjadi: (1)  golongan  yang  berkuasa  (raja/ratu, kerabat  raja);  (2)  golongan  masyarakat biasa  (para  dayang,  para  punggawa,
masyarakat); (3) golongan pendeta; dan (4) golongan  para  dewi.  Karakter  yang menempati  posisi  sebagai  golongan  yang berkuasa  di  antaranya  adalah  Raja  dan Ratu  Pakuan,  Putri  Endahwarni  Kesuma Dewi, Raden Anantakusuma, Enden Nilawati,  Raden  Antawijaya,  dan  Raden Wirasentika.  Karakter  yang  menempati posisi  golongan  masyarakat  biasa  di antaranya adalah Pengging, Dadap, Anteh, Lilirani, Sukaera, Srijati, Sujalma,
Purwana, Sobudi, dan Doni. Karakter yang menempati  posisi  sebagai  pendeta  di antaranya adalah Wiku Wicaksana, Pandita  Sujanamukti,  dan  pendeta  ahli ilmu  hitam.  Karakter  yang  menempati posisi sebagai golongan Dewi adalah Dewi Badrawati dan Dewi Cahyani.
Selain  jumlah  karakter,  konversi tampak  pada  identitas  karakter.  Dalam novel, Nini Anteh bukan saja digambarkan sebagai perempuan yang menempati golongan  masyarakat  biasa,  ia  juga digambarkan  memiliki  relasi  dengan golongan masyarakat yang memiliki kedudukan di pemerintahan.  Relasi antara Nini Anteh dengan Raja, Ratu Pakuan, dan Putri  Endahwarni  dijalin  atas  dasar hubungan antara yang diperintah dan yang memerintah. Anteh/Nini
Anteh
dideskripsikan sebagai dayang istana  yang begitu  patuh  terhadap  perintah  yang diberikan  oleh  Raja  dan  Ratu  Pakuan. Sementara itu, dalam tayangan OVJ, Nyai Anteh dideskripsikan  sebagai  masyarakat biasa  yang    diangkat  anak  oleh  Prabu Pakuan.  Nyai  Anteh  tidak  memiliki  relasi dengan masyaakat biasa.
Selain  identitas  karakter,  dalam tayangan  OVJ  terdapat  pula  konversi rentang kehidupan karakter. Karakter  Nini Anteh dalam novel digambarkan menjalani  fase  kehidupan  anak-anak, remaja,  dewasa,  dan  menjadi  nenek. Rentang  kehidupan  demikian  menjadikan menjadikan pembaca memiliki pemahaman  menyeluruh  kentang  karakter
Nini Anteh. Sementara itu, dalam tayangan hanya  ditampilkan  fragmen  kehidupan perjumpaan Nyai Anteh dengan
Anantakusuma  hingga  Nyai  Anteh  pergi ke bulan.
Dalam  tayangan  OVJ  terdapat konversi  latar  dari  novel Dongeng  Nini Anteh. Latar  dalam  tayangan  OVJ  ialah taman,  ruangan  singgasana  Raja,  dan pelataran  rumah  Nyai  Anteh.    Berbeda dengan penggambaran latar dalam tayangan  OVJ,  dalam  novel  terdapat penyebutan  latar  tempat    yang  eksplisit yaitu  Karesidenan  Selagedang,  teritorial Kerajaan Pakuan. Kemudian terdapat pula wilayah  kerajaan  yang  meliputi  dataran tinggi,  dan  dataran  rendah.    Latar  tempat dalam novel, bukan hanya beranda rumah dan  bulan.  Latar  tempat  dalam  novel meliputi:  Kampung  Selagedang, rumah, sawah,  kebun,  hutan,  gubug  ranggon, baliurang, dapur.
Dalam  novel  terdapat  latar  rumah yang  mengalami konversi dari  folklor lisan.  Dalam  folklor  lisan,  latar  rumah hanya  diceritakan  bagian  beranda  rumah saja.  Sementara  itu,  dalam  novel,  latar rumah  digambarkan  lebih  terperinci  di tiap-tiap  peristiwa,  misalnya  saja,  dapur. Latar  dapur  begitu  dominan  dalam  novel. Deskripsi  karakter  yang  demikian  terjadi karena  mayoritas  waktu  karakter  Dadap dihabiskan untuk mengolah dan menyediakan makanan, begitu pun dengan karakter perempuan yang ada dalam istana.
Latar dapur dalam novel tampaknya  identik  dengan  keberadaan perempuan,  begitu  pun  latar  di  dalam istana.  Karakter  Pengging  dideskripsikan memiliki kemampuan dalam sektor ekonomi  karena  memiliki  dua  orang pembantu rumah tangga, namun kemapanan  ekonomi  tersebut  tidak  serta merta membuat dirinya  dapat berkiprah di sektor publik. Suaminya lah yang dideskripsikan  bekerja  di  sektor  publik untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga  dari segi  ekonomi,  begitu  pun  dengan  karakter Dadap.
Penggambaran demikian tidak terdapat  dalam  tayangan  OVJ.  Dalam tayangan OVJ, tidak terlalu kentara adanya pemisahan  kerja  yang  dilakukan  oleh
perempuan  dan  laki-laki.  Bahkan,  dalam tayangan,  karakter  perempuan  dan  laki- laki tidak dideskripsikan melakukan pekerjaan  di  sektor  domestik  dan  publik. Penggambaran demikian merupakan konversi  yang  terdapat  dalam  tayangan OVJ.
Karakter  laki-laki  dalam Dongeng Nini Anteh melakukan pekerjaan di sawah, kebun,  hutan,  gubug  ranggon,  baliurang. Dalam  novel,  tidak  ada  laki-laki  yang digambarkan beraktivitas di dapur. Karakter  laki-laki  saat  berada  dalam  latar tersebut  dikaitkan  dengan  kemampuan bertahan  hidup,  kegagahannya  dalam menghadapi  alam,  dan  kemampuannya dalam  berstrategi,  misalnya  saja  karakter Raja.  Saat  Raja  digambarkan  berada  di baliurang, raja melakukan aktivitas memimpin  para  pejabat  kerajaan  untuk berstrategi
mengenai
cara-cara meningkatkan  kesejahteraan  rakyat  dan menanggapi  laporan  para  pejabat  tersebut. Saat  karakter  Pak  Karya  dan  Purwana digambarkan  beraktivitas  di  kebun  atau sawahnya, hasil pertaniannya digambarkan melimpah.
Karakter  Pak  Karya  dideskripsikan pula  beraktivitas  di  gubug  ranggon. Aktivitas  Pak  Karya  dalam  kaitannya dengan  gubug  ranggon  dikaitkan  dengan kemampuan bertahan dari serangan binatang  buas  saat  berada  di  hutan,  begitu pula  dengan  penggambaran  Paman  Gobel. Saat  di  hutan,  Paman  Gobel  digambarkan sebagai pemburu yang sanggup mengalahkan harimau. Deskripsi mengenai karakter laki-laki dalam novel ini dikaitkan dengan  maskulinitas.  Sifat  maskulin  ini tampak  pula  pada  karakter  Sujalma, Purwana  dan  Doni  saat  berada  di  istana maupun di luar ingkungan istana. Karakter tersebut  digambarkan  sebagai  laki-laki yang  mampu  mengalahkan  musuhnya demi  menjaga  ketentraman  kerajaan. Selain  sifat  maskulin  yang  ditampakkan dalam segi fisik, sifat tersebut juga tampak dalam  segi  kognitif  karakter  laki-laki. Karakter laki-laki dalam novel digambarkan  sebagai  lelaki  yang  pintar,
yang memperoleh pengetahuan berdasarkan pengalaman mereka, misalnya saja karakter Raden Anantakusuma.
Karakter  Raden  Anantakusuma, dideskripsikan  tertarik  berada  di  istana sebagai ahli pemerintahan. Demi mencapai keinginannya tersebut, Raden Anantakusuma berguru pada seorang wiku di sebuah pertapaan. Penggambaran demikian,  berbeda  dengan  penggambaran Putri  Endahwarni  Kesumadewi  yang memperoleh kemampuan memerintah berdasarkan  bakat,  karena dirinya  anak Raja  dan  Ratu.  Penggambaran  latar  yang membedakan  peran  karakter  perempuan dan  laki-laki  tersebut  menunjukkan  bias gender.  Dalam Dongeng  Nini  Anteh, keberadaan  karakter  yang  dikaitkan  dalam latar  tertentu  dapat  dipandang  sebagai usaha  yang  diarahkan  untuk  membentuk sifat-sifat perempuan dan laki-laki.
Dalam  novel,  Anteh  dicitrakan sebagai  perempuan  yang  sangat  cantik jelita. Kecantikan tersebut bahkan membuat seluruh orang jatuh hati padanya. Karakter  laki-laki  dalam  novel  sangat menyukai  Anteh. Kecantikan  Anteh  yang notabene  sebagai  perempuan  “biasa” acapkali  dibandingkan  dengan  kecantikan Putri  Endahwarni  yang  notabene  sebagai Putri Mahkota. Definisi cantik secara fisik dalam novel seolah-olah satu paket dengan kecantikan  sikap 7 .  Meskipun demikian, meskipun  Anteh  dalam  novel  termasuk dalam  kriteria  cantik  berdasarkan  wajah, kulit,  pakaian,  dan  tingkah  laku  yang melekat pada Anteh, dalam tayangan OVJ hal  tersebut  justru  diputarbalikkan.  Pada tayangan OVJ, justru Putri Endahwarnilah yang  dicitrakan  lebih  cantik 8 daripada Anteh.
Dalam tayangan OVJ, tokoh Anteh diperankan  oleh  Nunung  yang  memiliki struktur  tubuh  yang    “berisi”.  Sementara itu,  tokoh  Putri  Endahwarni  diperankan oleh  artis  Duma  Riris  yang  memiliki tubuh  tinggi,  langsing,  dan  kulit yang
putih.  Pakaian  Putri  Endahwarni  pun tampak  lebih  mewah  daripada  pakaian Anteh  yang  sederhana.  Pemutarbalikan hal  ini  tentu  bukan  tanpa  sebab. Pemutarbalikan  inilah  yang  kemudian dijadikan bahan homor oleh para pemain.
Pada  adegan  pertama,  Nyai  Anteh dan  Anantakusuma  mulai  bertemu.  Saat pertama kali bertemu itulah Anantakusuma  (diperankan  oleh  Andre Taulany)  berceloteh,  “Hai!  Itu  pasien yang  mau  dipijit  udah  ada  di dalem .” Celotehan  tersebut  langsung  membuat penonton  tertawa.  Kemudian,  pada  menit ke  4.24,    Anantakusuma  pun  bernyanyi salah  satu  lagu  yang  dipopulerkan  oleh Nia Daniati, “Masihkah kau ingat, Sapi ..”. Dalam  lagu  sesungguhnya,  kata  “Sapi” seh arusnya  adalah  kata  “sayang”. Selain Anantakusuma,  celotehan  yang  bernada gurauan  pun  dilontarkan  oleh  Dalang (Parto) saat mengklarifikasi peran Anantakusuma  dan  Nyai  Anteh.  Berikut adalah  dialognya,  “Heh,  heh,  di  sini diceritaken  kalian  belum  saling  kenal.  Ini dapet  undangan  dari  Prabu  Pakuan  mau dijodohkan  sama  anaknya.  Cuma  pas dateng  sampe  istana  ini, ketemunya  sama ini, drum aspal .”. Serempak penonton pun tertawa terbahak-bahak.
Selain  gurauan  di  atas,  terdapat celotehan  lain  yaitu:  “karung  beras”, “delman”,  “mula -mula  biasa  saja,  lama- lama  muntah  juga”,  “berat”,  “meskipun engkau  besar,  kamu  tetap  l ebar”,  “Ondel - ondel”  “Sayang,  bapak  kamu  kerja  di musola  ya?  Kamu  mirip  bedug.”,  “Naik kuda.  Kasihan  kudanya”,  dan  “ditendang saja”. Celotehan tersebut sukses membuat penonton  terpingkal-pingkal.    Seluruh gurauan  tersebut    berkaitan  erat  dengan konteks  Nunung  yang  berperan  sebagai Nyai Anteh.
Gurauan-gurauan tersebut erat kaitannya  dengan  konstruksi  kecantikan dalam  persepsi  masyarakat  pada  masa kini. Widyatama (2006: 44) mengemukakan bahwa
konstruksi kecantikan  tidak  hanya  melalui  wajah tetapi juga melalui bentuk tubuh. Saat ini,
bentuk  tubuh  seorang  perempuan  turut menjadi tanda kecantikan. Seorang perempuan  disebut  cantik  bila  memiliki bentuk tubuh ramping dan ideal. Sekalipun
seorang
perempuan dikategorikan berwajah “biasa - biasa saja”, namun bila memiliki tubuh ideal, maka ia termasuk dalam kategori sebagai perempuan  cantik.    Oleh  sebab  itu, konstruksi  “cantik”  dapat  dijadikan  salah satu bahan gurauan yang dapat mengundang tawa penonton.
Candramawat  merupakan  kucing Nini  Anteh.  Dalam  novel,  Nini  Anteh membawa  Candramawat  untuk  tinggal  di bulan.  Bahkan,  dalam  folklor  lisan,  Nini Anteh  pun  membawa  Candramawat tinggal  di  bulan  (Harini,  2009).  Dalam tayangan OVJ, Nini Anteh tidak dikisahkan membawa kucing untuk tinggal  di  bulan. Ketiadaan  Candramawat dalam tayangan OVJ dapat dipandang dari sisi  praktis.  Dari  sisi  praktis,  ketiadaan Candramawat dapat dilihat sebagai kepraktisan.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh adanya  perbedaan  media.  Folklor  lisan dituturkan secara lisan sehingga memungkinkan  apa  saja.  Novel  pun demikian,  dengan  media  tulisan  apa  pun dapat  dituliskan.  Hal  tersebut  berbeda dengan  drama  yang  memanfaatkan  media audio  visual.  Tentu  akan  sangat  sulit membawa  serta  kucing  untuk  bermain drama  apalagi  ditonton  penonton  yang begitu  banyak.  Oleh  sebab  itu,  demi kepraktisan, cerita Nini
Anteh ditampilkan tanpa mengikutsertakan kucing (Candramawat) ke dalam ceritanya.
Meskipun demikian, ketiadaan Candramawat  dapat  dipandang  sebagai kehilangan identitas kesundaan.
Masyarakat  Sunda  memandang  adanya tiga  dunia  yaitu  buana  panca  luhur,  puana panca  tengah,  dan  buana  panca  handap yang  direpresentasikan  melalui  tiga  warna bulu  yang  terdapat  dalam  Candramawat. Selain itu, ketiadaan ini dapat menghilangkan representasi nilai-nilai hindu  yaitu  dewa  Candra  yang  dalam
masyarakat Hindu dipandang sebagai salah satu dewa yang penting. Ketiadaan ini pun dapat dipandang sebagai hilangnya simbol harmonisasi manusia dengan alam.
C. Modifikasi  Novel Dongeng  Nini Anteh Karya  A.S.  Kesuma  ke Tayangan  OVJ  Episode Nyai  Anteh
Penjaga Bulan
Modifikasi pada tataran alur tampak  dari  adanya  pengurangan  skema aktan  dan  skema  fungsional.  Skema dipampatkan berdasarkan kebutuhan cerita  untuk  dapat memenuhi/sesuai dengan durasi yang tersedia. Ketersediaan durasi  tidak  setara  dengan  jumlah halaman untuk diterbitkan menjadi sebuah novel.  Biasanya  pihak  penerbit  memiliki kriteria  mengenai  jumlah  halaman  yang sudah  ditentukan  jika  mau  menerbitkan suatu  karya.  Untuk  memenuhi  jumlah halaman  tertentu,  penulis  novel  dapat memasukkan  karakter  dengan  jumlah yang begitu banyak untuk membuat cerita menjadi  panjang.  Hal  ini  menyebabkan karakter  Anteh  yang  dijadikan  karakter utama,  tampak  tidak  begitu  dominan. Komposisi  yang  terdapat  dalam  novel adalah:  halaman  1 – 48  (kisah  kehidupan Dadap);  halaman  48-113  (Anteh  lahir hingga  akhirnya  diboyong  ke  bulan);  dan halaman 113-150 (kisah kehidupan Doni). Berdasarkan  komposisi  tersebut,  lebih dari  setengah  novel  penulis  menuliskan karakter  lain  selain  Anteh,  padahal  novel ini berjudul Dongeng Nini Anteh.  Dengan judul tersebut, tentunya pembaca berharap akan  memperoleh  kisah  utama  tentang karakter Nini Anteh.
Meskipun  demikian,  saya  melihat adanya pola berulang yang terdapat dalam novel. Setiap ada karakter yang meninggal, muncul kehidupan bagi karakter  lain,  misalnya  saat  karakter dadap  meninggal,  karakter  Anteh  lahir. Kemudian saat karakter Anteh meninggalkan  dunia  (pergi  ke  bulan), muncul karakter Doni. Selain itu, terdapat pola  yang  sama  dalam  memperoleh kedudukan  sebagai  dayang  (bagi  Dadap
dan Anteh) dan sebagai punggawa (Doni). Dalam menjalankan tugas, ketiga karakter sama-sama digambarkan memiliki penghalang yaitu teman satu profesinya.
Pola  perulangan  peristiwa  yang demikian  membuat  pembaca  lebih  mudah ingat  pada  cerita.  Modifikasi  pada  tataran alur  dan  pengaluran  menunjukkan  adanya pengaruh  kelisanan  dalam  novel.  Ong (2002) mengungkapkan bahwa masyarakat dengan  budaya  lisan  berusaha  menghemat kapasitas  mereka  yang  terbatas  untuk menyimpan  informasi.    Oleh  sebab  itu, gaya  bahasa babalikan  pungkas-muhu digunakan  sebagai  sarana    memudahkan mengingat.
Berdasarkan paparan di atas, tampak  bahwa  alur  dan  pengaluran terdapat  pola  perulangan.  Pola  perulangan dalam  tradisi  lisan  digunakan  sebagai sarana memudahkan mengingat. Keberadaan  pola  perulangan  dalam  novel menunjukkan  bahwa  dalam  novel  terdapat pengaruh  kelisanan.  Pada  tayangan  OVJ, sebagai  kelisanan  kedua,  pola  perulangan terdapat  dari  keberadaan  Ki  Sableng  yang dimintai  tolong  oleh  Prabu  Pakuan    dan Nyai  Anteh.  Setelah  berhasil  memisahkan cinta  Anteh  dan  Anantakusuma,  Prabu Pakuan  merasa  senang.  Akibat  perpisahan tersebut,  Nyai  Anteh  merasa  sangat terluka, ia pun meminta bantuan pula pada Ki  Sableng  untuk  dapat  pergi  ke  bulan. Selain  hal  itu,  tidak  ada  lagi  sesuatu  yang berpola  perulangan.  Hal  ini  terjadi  karena adanya  perbedaan  media:  tulisan  dan kelisanan kedua.
Dalam  novel,  terdapat  karakter
Doni  dan  Paman  Gobel.  Nama  “Doni” begitu  familiar  dengan  nama  masa  kini. Penamaan  karakter  Doni  begitu  berbeda dengan penamaan karakter lainnya. Karakter lain diberi nama dengan menggunakan  bahasa  Sansekerta,  Kawi, dan  Sunda  untuk  menunjukkan  masa  lalu. Sementara  itu,  nama  Doni  bukan  berasal dari bahasa tersebut. Kata “Doni” terdapat dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, kata  tersebut  merupakan  istilah  yang digunakan  dalam  bidang hukum.  Menurut
saya,  makna  kata  dalam  kamus  tidak  ada hubungannya dengan nama karakter dalam novel  namun  kata  tersebut  menunjukkan identitas “nasional” yaitu dengan menggunakan  bahasa  Indonesia  untuk menamai karakter. Penggunaan kata “Doni” menurut saya t epat untuk menunjukkan  kedekatan  cerita  dengan pembaca.  Akan  tetapi,  penggunaan  nama “Doni”  untuk  karakter  menunjukkan ketidaksesuaian  cerita  dengan  latar  waktu yang  terdapat  dalam  novel.  Dalam  novel terdapat penamaan karakter Paman Gobel. Saat  membaca  nam a  “Paman  Gobel”, ingatan  saya  langsung  tertuju  pada karakter  “Paman  Gober”,  yaitu  karakter yang  diciptakan  oleh  Walt  Disney. Karakter  dalam  novel  dideskripsikan begitu  patuh.  Karakter  Anteh  bukan  satu- satunya  karakter  yang  digambarkan  patuh pada  penguasa. Karakter  Dadap  dan  Doni juga  digambarkan  patuh.  Dalam  menjalin relasi dengan penguasa, terdapat persaingan antarmasyarakat biasa.
Karakter  dalam  tayangan  OVJ tidak digambarkan benar-benar ada. Bahkan  pada  awal  pertunjukkan  dimulai, sang  Dalang  mengatakan ,  “...  Wayang yang  tak  pernah  libur,  hanya  bermaksud menghibur,  semoga  Anda  tidak  kabur, karena ceritanya agak ngawur.” Kesadaran mengenai  jalan  cerita  yang  “ngawur”  atau tidak mengikuti pakem cerita yang berasal dari  daerah  ini  dikemukakan  terlebih dahulu untuk  memberikan  pengesahan terhadap  apa  yang  terjadi  di  atas panggung. Jadi, kalaupun ada hal-hal yang tidak  sesuai  dengan  kisah  yang  semula berasal  dari  folklor  lisan  ini  tidak  akan menuai  protes  dari  para  penonton  karena mereka hanya bermaksud menghibur.
Kekacauan  latar  waktu  dalam tayangan  OVJ  dijadikan  sarana  humor. Putri Endahwarni dan Raden Anantakusuma  didandani  sedemikian  rupa agar tampak sebagai tokoh dari masa lalu, yaitu  pada  zaman  kerajaan.  Meskipun demikian,  terdapat  karakter-karakter  yang tidak  merepresentasikan  masa  lampau misalnya:  Sapi  The  Explorer.  Karakter
Sapi  The  Explorer  merupakan  plesetan dari karakter Peppy, pembawa acara dalam acara Peppy    The  Explorer .  Kata  “The Explorer” ini pun merupakan adaptasi dari tayangan  televisi  lain  yai tu  “Dora  The Explorer”,  sebuah  tayangan  anak -anak yang  berkisah  tentang  seorang  anak perempuan  yang  melakukan  perjalanan. Dalam mengarungi perjalanan, Dora senantiasa  membawa  tas  ranselnya.  Oleh sebab  itu,  tokoh  Sapi  pun  membawa  tas ransel  berwarna  pink,  persis  seperti  tas milik  Dora.  Sapi  (yang  diperankan  oleh Wendy  Cagur),  memiliki  jenggot  yang panjang,  mirip  dengan  jenggot  milik Peppy.  Tayangan Dora  The  Explorer dan Peppy  The  Explorer populer  pada  tahun 2011, tahun yang sama dengan penayangan  tayangan Nyai  Anteh  Penjaga Bulan. Berdasarkan  paparan  tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan tokoh Sapi merupakan sarana humor untuk menghibur penonton meskipun secara latar waktu keberadaan Sapi tidak mungkin ada di zaman kerajaan.
Selain  itu,  dalam  tayangan  OVJ terdapat Kameraman yang bertugas merekam  aksi  Sapi.  Kameraman  dalam tayangan  ini  adalah  salah  satu  penonton. Keterlibatan  penonton  sebagai  salah  satu pemeran  sangat  menghibur  penonton. Setiap aksinya, Kameraman yang bernama asli  Yatno  ini    berhasil  menyulut  tawa penonton  terutama  teman  sejawatnya. Selain  Sapi  dan  Kameraman,  tayangan OVJ pun menampilkan keberadaan Security,  Marbot,  Dosen,  dan  Penghulu yang  jelas-jelas  tidak  ada  dalam  latar waktu  zaman  kerajaan.  Security,  Marbot, Dosen,  dan  Penghulu  diperankan  oleh Sule.  Keberadaan  Security  muncul  dalam adegan  acara  pernikahan  Anantakusuma dengan Putri Endahwarni. Security menggunakan  seragam  biru  dongker  dan dilengkapi alat komunikasi sejenis telepon.
Keberadaan peralatan, penamaan “Security”,  seragam  b iru  dongker  tersebut justru  menjadikan  “bocornya”  latar  waktu dalam  kisah  Nyai  Anteh  ini.  Pada  masa lampau, pasukan pengaman disebut
sebagai  punggawa  kerajaan.  Keberadaan Marbot,  Dosen,  dan  Penghulu  jelas  tidak mungkin  berada  dalam  latar  waktu  zaman kerajaan Pakuan abad ketujuh. Oleh sebab itu, keberadaan tokoh tersebut dimanfaatkan sebagai sarana humor.
Berbeda  dengan  tayangan  OVJ, penulis  novel  justru  menampilkan  cerita dengan  meyakinkan  pembaca  tentang kebenaran  apa  yang  dituliskannya.  Hal  ini tampak dari  deskripsi  penelusuran  asal muasal  karakter  Nini  Anteh,  bagaimana identitas  dirinya,  dan  hidup  pada  zaman pemerintahan  siapa.  Cerita  berkembang berdasarkan  sudut  pandang  orang  yang serba  tahu.  Sehingga  terdapat  jarak  antara penulis  dengan  cerita  yang ditulisnya. Berdasarkan hasil wawancara saya dengan A.S.  Kesuma,  novel  ini  memang  sengaja ditulis  untuk  dikonsumsi  anak-anak  usia sekolah  dasar  dan  sekolah  menengah pertama.  A.S  Kesuma  sebagai  orang dewasa  tentu  memiliki  jarak  dengan pembaca  karyanya.  Jadi ada  jarak  antara penulis  dan  cerita,  antara  penulis  dan pembaca,  serta  antara  pembaca  dan  cerita. Jarak  yang  muncul  tersebut  tampak  dari paparan  konsep-konsep  yang  terdapat dalam cerita.
Berbeda  dengan  novel,  modifikasi latar  tempat  pada  tayangan  OVJ  justru membuat  penonton  mengetahui  tempat terjadinya  peristiwa  dalam  cerita  yaitu  di Jawa  Barat:  dengan  penyebutan  Kerajaan Pakuan dan penamaan karakter. Meskipun demikan,  latar  waktu  dalam  tayangan  ini kabur.  Kekaburan  latar  tersebut  justru dijadikan  bahan  lelucon  untuk  menghibur penonton.
D. Irisan
Novel
Dongeng Nini
AntehKarya  A.S.  Kesuma  dan Tayangan  OVJ  Episode Nyai  Anteh Penjaga  Bulan:  Perempuan,  Cinta, Bulan, dan Memproduksi Tekstil Berdasarkan  penelusuran  terhadap struktur  novel Dongeng  Nini  Anteh dan tayangan OVJ episode Nyai Anteh Penjaga Bulan  didapatkan  irisan  kedua  karya. Irisan kedua karya yaitu adanya
penggambaran  perempuan  yang  karena suatu  sebab  pergi  ke  bulan.  Kepergiannya tersebut  karena  rasa  cinta.  Aktivitas  yang dilakukan  perempun  tersebut  di  bulan adalah menenun (memproduksi tekstil).
Sosok  Antehdalam  novel  dan tayangan OVJ digambarkan sebagai perempuan  yang  memproduksi  tekstil. Sosok Nini Anteh dalam novel dikisahkan memiliki  kemampuan  menjahit.  Kualitas produksi  tekstil  Nini  Anteh  sangat baik, terbukti  dari  adanya  penggambaran  Nini Anteh sebagai penjahit terkenal. Penggambaran tersebut menunjukkan bahwa kualitas tekstil yang dihasilkan Nini Anteh sangat baik. Penggambaran tersebut menunjukkan  pula  bahwa  Nini  Anteh adalah  pribadi  yang  baik.Dalam  tayangan OVJ, kemampuan Nyai Anteh sama sekali tidak  pernah  ditampilkan  sebelumnya. Nyai  Anteh  tiba-tiba  pergi  ke  bulan  dan aktivitasnya di bulan ialah menenun.
Kemampuan  Nini  Anteh  dalam memproduksi tekstil dalam novel, berbanding terbalik
dengan ketidakmampuannya  dalam  memproduksi anak.  Kemampuan  memproduksi  anak, tampaknya dianggap lebih penting dimiliki oleh
Nini Anteh
dibandingkan kemampuannya  menenun.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dari  adanya  penggambaran ketidakmampuan Nini Anteh dalam memproduksi  anak,  membuat  dirinya “diasingkan”  oleh  masyarakatnya  ke bulan. Karakter Nini Anteh yang digambarkan  mengasingkan  diri (dalam tayangan  OVJ) dan  diasingkan (dalam novel) menunjukkan  adanya  persepsi mengenai sosok Nini Anteh yang digambarkan berkonflik dengan masyarakat sekitarnya. Nini Anteh dipandang  sebagai  sosok  yang  “tidak ideal”  dalam  masyarakat. Penulis  novel, menganggap  perempuan  ideal  adalah perempuan yang mampu memenuhi perannya  sebagai  individu,  istri,  indung, anggota  masyarakat,  dan  warga  negara. Masyarakat Sunda yang memiliki religiusitas  “ibu”  memandang  sosok  yang seperti  Nini  Anteh  sebagai  sosok  yang
tidak  bisa  “memberi”  kehidupan.  Oleh sebab  itu,  Nini  Anteh  ditempatkan  di bulan,  di  tempat  terpisah  dari  masyarakat bumi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat disimpulkan  terdapat  ekspansi,  konversi, modifikasi, dan irisan dalam tayangan OVJ episode Nyai  Anteh  Penjaga  Bulan yang dipandang  sebagai  teks  transformasi  dari novel Dongeng  Nini  Anteh karya  A.S. Kesuma.  Ekspansi  dalam tayangan  OVJ tidak tampak melalui alur dan pengaluran, tokoh,  dan  latar  karena  kisahnya  lebih sederhana  daripada  kisah  dalam  novel. Oleh  sebab  itu,  ekspansi  tampak  melalui adanya  perbedaan  media  yang  digunakan untuk membangun suasana dan memancing tawa penonton. Konversi yang terdapat  dalam  tayangan  OVJ  tampak melalui penyederhanaan alur dan pengaluran,  tokoh,  dan  latar.  Alur  yang tampak  melalui  lima  skema  aktan  dan skema  fungsional  dalam  novel  berubah menjadi  satu  skema  aktan  dan  satu  skema fungsional  dalam  tayangan  OVJ.  Selain itu,  konsep  kecantikan  Nyai  Anteh  yang terdapat dalam novel justru diputarbalikkan  dengan  visualisasi  dalam tayangan  OVJ.  Pemutarbalikan  tersebut digunakan  sebagai  media  pemancing  tawa penonton.  Latar  dalam  novel  yang  bias gender  berubah  menjadi  latar  yang  netral dalam tayangan OVJ.
Meskipun  kedua  karya  mengusung cerita  yang  berasal  dari  Sunda,  kedua karya  ini  sama-sama  menunjukkan  ke- Indonesiaannya dengan cara memodifikasi kisah  melalui  keberadaan  tokoh  maupun peralatan modern sesuai dengan zamannya.  Jika  dalam  novel,  usaha membangun  masa  lampau  yang  kemudian dikaitkan  dengan  kehidupan  masa  kini dapat  dipandang  sebagai  upaya  ajakan melakukan  refleksi,  dalam  tayangan, modifikasi  dilakukan  untuk  mengundang tawa  penonton. Irisan  kedua  karya  adalah adanya  deskripsi  mengenai  perempuan yang  karena  cinta  kemudian  menetap  di
bulan. Aktivitas perempuan tersebut ketika di  bulan  adalah  menenun.  Irisan  ini menunjukkan  bahwa  ada  hal-hal  yang ingin  diwariskan  bagi  generasi  setelahnya terutama mengenai kemandirian
perempuan dengan memproduksi tekstil.
Penelitian ini masih sangat terbatas pada  tayangan  OVJ episode Nyai  Anteh Penjaga  Bulan yang  dipandang  sebagai transformasi  dari  novel Dongeng  Nini Anteh karya  A.  S.  Kesuma (1993). Karenanya, penelitian lain yang membahas transformasi  cerita  Nini  Antehke  dalam karya lain perlu dilakukan untuk mendapatkan  pemahaman yang  utuh mengenai transformasi cerita  Nini Anteh.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu  dalam  pelaksanaan  penelitian ini  juga  kepada  dewan  redaksi  jurnal Bahasa  &  Sastra yang  telah  mereviu  dan memublikasikan artikel hasil penelitian ini.

## PUSTAKA RUJUKAN
Adipurwawidjana,  A.  &  Yostiani  N.A.H. (2011). “Teks, Tekstil, dan
Kemandirian  Perempuan  Sunda dalam Cerita Nini Anteh”.
Prosiding  Seminar  Internasional Revitalisasi Nilai-Nilai Kesundaan. Jatinangor: Unpad.
Amirin,  T.M.  (2010). Nini  Anteh  Sang Penunggu  Bulan  dan  Nini  Anteh and Her Cat. [Online] Tersedia di: https://tatangmanguny.wordpress.c om/dongeng-sunda/nini
-anteh-
sang-penunggu-bulan.html
[diakses    pada  10  Desember  2014, pukul 22.00].
Ampera,  T. (2004). Nini  Anteh  dalam Perspektif  Von  Daniken.  [online] Tersedia: http://www.blogtaufikampera.com . [diakses pada 2009]
Danadibrata. (2006). Kamus Basa  Sunda.
Bandung: Kiblat dan UNPAD.
Dananjaja,  J. (2002). Folklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain- lain. Jakarta: Grafitipers.
Davis,  K.  (1995). Beauty  and  The  Female Body in  “Reshaping  The  Female Body:  The  Dilemma  of  Cosmetic Surgery”. Routledg e, P.39-67.
Dixrimination.  (2011). Nini  Anteh  Sang Penunggu Bulan. [Online] Tersedia di: https://m.ngomik.com/comic/7898-
nini -anteh-sang-penunggu- bulan/1-12774/read.html [diakses pada  10  Desember  2014,  pukul
22.15]
Ekadjati. (2000). Ensiklopedia  Sunda.
Bandung: Pustaka Jaya. Firdaus,  J.  (2007). Nini  Anteh  dan Candramawat.  [Online].  Tersedia di: http://www.blogjulianfirdaus.com [diakses pada 2009]
Harini,  Y.  N.  A.  (2009). Kajian  Struktur,
Konteks  Penuturan,  Fungsi,  dan Proses  Penciptaan  Cerita  Nini
Anteh di Kotamadya dan Kabupaten  Bandung.  Skripsi  pada Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia  FPBS,  UPI.  (Tidak diterbitkan). ------------------- (2012). Transformasi
Folklor  Lisan  Nini  Anteh  ke  Novel Dongeng  Nini  Anteh  Karya  A.S.
Kesuma. Tesis pada Program Studi
Sastra  Kontemporer  FIB  Unpad.
(tidak diterbitkan).
Kesuma,  A.S. (1993). Dongeng  Nini Anteh. Bandung: Titian Ilmu.
Ong,  W. J. (2002). Orality  and  Literacy:
The  Technologizing  of  the  Word. London and New York: Routledge.
Pradotokusumo,  P.S.  (1986). Kakawin
Gajah Mada. Bandung: Binacipta. Ratna,  N. K. (2004). Teori,  Metode  dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rahmawati,  Y.  (2011). Nini  Anteh  dalam Wajah Rembulan. [Online] Tersedia di: https://kompasiana.com/post/read/3 99631//2/nini-anteh-dalam-wajah- rembulan.html [diakses  pada  10
Desember 2014, pukul 22.10]. Raisha,  M.  (2013). Balada  Nini  Anteh. [Online] Tersedia di:
https://m.youtube.com/watch?v=F
W4dh0fcMS8.html [diakses  pada
10 Desember 2014, pukul 22.30].
Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry.
Bloomington:  Indiana  University Press.
Rusyana,  Y.  (2000). Prosa  Tradisional: Pengertian,  Klasifikasi,  dan  Teks. Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia.(Edisi Ketiga). Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional dan Balai Pustaka.
Trans TV. (2011). Opera Van Java: Nyai Anteh Penjaga Bulan. Disiarkan pada 11 Juli 2011 (20.00 – 22.00 WIB). Dokumentasi siaran dapat diunduh di https://www.youtube.com/watch?v =WiK9BIekNmw .
Wibisana,  W. (1976). Purna  Drama: Geber-geber Hihid Aing. Bandung: Pelita Masa.
Widyatama, R. (2006). Bias Gender dalam Iklan  Televisi.  Yogyakarta:  Media Pressindo.

## CATATAN:
1 Kanté adalah kapas yang telah dipintal menjadi benang untuk ditenun (Danadibrata, 2006: 316)
2 Candramawat ialah nama jenis kucing yang memiliki tiga warna bulu yaitu putih, kuning atau merah, dan hitam. Pemilik Candramawat dipercaya akan mendapatkan keberuntungan, dikasihi oleh sesama, dan mudah mendapatkan rizki (Danadibrata, 2006: 126).
3 Dalam cerita Nini Anteh, perbuatan yang mengandung keajaiban tampak dari adanya penggambaran karakter Nini Anteh (perempuan biasa) yang mampu pergi dan menetap di bulan.
4 Istilah  ekserp    tidak  ada  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Istilah  tersebut  berasal  dari  kata excerpt (bahasa  Inggris)  yang bermakna  kutipan.  Dalam  tesis  ini  saya  tidak  akan menggunakan istilah ekserp seperti yang digunakan oleh Pradotokusumo karena menurut saya kata  irisan  lebih  tepat  untuk  menamai  bagian  cerita  yang  tetap  ada  saat  sebuah  teks mengalami transformasi.  Penjelasan lebih lanjut mengenai pemilihan istilah irisan.
5 Untuk  mengetahui  terdapatnya  konversi    sistem  penamaan,  saya  melakukan  pembacaan  terhadap kamus untuk  mencari makna nama tersebut. Kamus yang saya  gunakan adalah Kamus Basa Sunda  karya R.A.  Danadibrata  (2006), Kamus  Basa  Sunda:  Katut  Kecap-kecap  Asing  Nu Geus Ilahar Karya R. Satjadibrata (1948), dan Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005). Selain itu, dalam  kamus terdapat keterangan mengenai asal usul suatu kata berasal dari bahasa apa sehingga memudahkan saya untuk melihat sistem penamaan.
6 Bahasa  Indonesia  merupakan lingua  franca masyarakat  Indonesia.  Penggunaan  bahasa  Indonesia dalam novel Dongeng Nini Anteh memungkinkan masyarakat Indonesia yang multietnis dapat memahami dan mengakses cerita yang berasal dari etnis lain.
7 Menurut  Plato  (seperti  dikutip  Davis,  1995:  39),  kecantikan  merepresentasikan  moral  dan  spiritual seseorang.    Dalam  novel Dongeng  Nini  Anteh,  karakter  yang    jahat  acapkali  dideskripsikan sebagai sosok yang “buruk”.
8 Definisi cantik berbeda-beda dalam setiap zaman (simak Davis, 1995: 39-67). Jika melihat tipologi tubuh, definisi “cantik” yang diamini  oleh masyarakat Indonesia saat ini adalah perempuan yang tinggi, langsing, dan  putih.