## Air Dalam Tafsir Al-Azhar: Kajian Ayat Siklus Air dengan Pendekatan Hidrologi
Iffaty Zamimah 1* , Hilma Nurlaila Azhari 2
1 Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta ; email: ifa@iiq.ac.id
2 Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta ; email: hilma13azhari@gmail.com
*Correspondence Received: 2022-02-23; Accepted: 2022-03-25; Published: 2022-06-30
Abstract — Natural disasters related to water that often occur in Indonesia, such as floods and droughts. Experts say one of the main factors is disruption to the water cycle. In order to minimize these disasters from happening, it is necessary to introduce the water cycle to the general public so that they can better understand that the water cycle is strongly  influenced  by  human  activities.  The  hydrological  cycle  is  the  continuous  circulation  of  water  from  the atmosphere to the earth and back to the earth through the processes of condensation, precipitation, evaporation and transpiration.  This  study  aims  to  describe  more  deeply the verses of the water cycle in Buya Hamka's Tafsir Al- Azhar with a hydrological approach using Chay Asdak's theory of the water cycle. The water cycle in Tafsir Al- Azhar is divided into three stages: first, the stage of evaporation of water from the oceans into the atmosphere which is heavily influenced by sunlight and wind energy; second, the stage of water descending from the atmosphere to the earth which includes the process of condensation, the movement of clouds from one place to another and precipitation (rain); third,  the  stage  of  water  flow  on  earth  which  includes  the  process  of  infiltration,  runoff  and  surface  runoff.  Buya Hamka emphasized that the process of seeping water into the ground is very dependent on the presence of plants on the  surface  of  the  soil  that  function  as  water  retainers,  so  that  it does not become flooded in the rainy season and drought in the dry season. In addition, plants also accelerate the rate of groundwater recharge, which is widely used in Indonesia.
Keywords: Tafsir Al-Azhar; Buya Hamka; Water cycle; Hydrology
Abstrak — Bencana alam yang berhubungan dengan air yang kerap terjadi di Indonesia, seperti banjir dan kekeringan. Para ahli menyebutkan salah satu faktor utamanya adalah gangguan pada siklus  air.  Untuk  meminimalisir  bencana-bencana  itu  terjadi,  diharuskan  untuk  lebih memperkenalkan siklus air kepada khalayak umum agar bisa lebih dimengerti bahwasanya siklus air sangat  dipengaruhi  oleh  kegiatan  manusia.  Siklus  hidrologi  adalah  sirkulasi  air  tanpa  henti  dari atmosfer  ke  bumi  dan  kembali lagi ke bumi melalui proses kondensi, presipitasi, evaporasi dan transpirasi. Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan lebih dalam mengenai ayat siklus air dalam tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka dengan pendekatan hidrologi  menggunakan teori Chay Asdak mengenai  siklus  air.  Siklus  air  dalam  tafsir  Al-Azhar  terbagi  menjadi  tiga  tahap: pertama ,  tahap menguapnya air dari lautan ke atmosfer yang banyak dipengaruhi oleh cahaya matahari dan energi angin; kedua ,  tahap  air  turun  dari  atmosfer  ke  bumi  yang  mencakup  proses  pengembunan, berpindahnya awan dari satu tempat ke tempat lainnya dan presipitasi (hujan); ketiga , tahap aliran air di bumi yang mencakup proses infiltrasi, limpasan dan aliran permukaan. Buya Hamka menegaskan jikalau proses meresapnya air ke dalam tanah sangat bergantung dengan adanya tumbuh-tumbuhan di  permukaan  tanah  yang  berfungsi  sebagai  penahan  air,  agar  tidak  menjadi  banjir  d i  musim penghujan dan kekeringan di musim kemarau. Selain itu, tanaman juga mempercepat laju proses pengisian ulang air tanah yang penggunaannya banyak dimanfaatkan di Indonesia.
Kata Kunci: Tafsir Al-Azhar; Buya Hamka; Siklus air; Hidrologi

## A. Pendahuluan
Air adalah salah satu zat yang sebagaimana telah diketahui oleh khalayak umum, banyak sekali manfaatnya. Bahkan pusat-pusat peradaban manusia di masa lalu selalu berkembang di daerah yang  berdekatan  dengan  sumber  air. 1 Terlepas dari bagaimana pentingnya air untuk kehidupan, seringkali  air  menjadi  bencana,  sebut saja banjir di musim penghujan dan kekeringan di musim kemarau adalah dua dari sekian banyaknya bencana yang berkaitan dengan air. Bencana-bencana tersebut seringkali terjadi karena ulah tangan manusia sendiri, salah satunya adalah karena adanya gangguan pada siklus air.
Siklus air adalah perputaran air dengan tranfromasi air menjadi berbagai wujud lalu kembali lagi ke bentuk semula. Air hujan yang seharusnya meresap ke dalam tanah, diikat oleh akar-akar tanaman  atau  mengalir  ke  sungai,  tetapi  seiring  semakin  padatnya  pendudukan  menyebabkan semakin meluasnya tanah yang tertutup oleh beton, penggundulan hutan maka tanah akan menjadi tandus dan menghambat air untuk masuk ke dalam tanah serta tidak adanya akar-akar tanaman yang dapat  mengikat  air  dalam  tanah  yang  mengakibatkan  bencana  banjir  di  musim  penghujan dan kekeringan di musim kemarau. 2
Bencana  lainnya  yang  dikarenakan  terganggunya  siklus  air  adalah global  warming atau peningkatan suhu di atmosfer dan permukaan bumi karena merebaknya CO 2 atau karbon dioksida dikarenakan berkurangnya pepohonan yang dapat mengurangi penyerapan CO 2 mempengaruhi siklus air, mempercepat laju evaporasi (penguapan) dan memperlambat kondensasi (pengembunan). Pencemaran industri yang membuang limbahnya langsung ke perairan tidak diolah terlebih dahulu dan limbah tersebut mengandung minyak dengan kadar yang tinggi dapat membentuk lapisan di atas permukaan air.
Lapisan  di  atas  air  dapat  menghambat  proses  evaporasi  (penguapan) pada permukaan perairan dan mengancam kehidupan yang berada di sekitar perairan.
Ulama  menegaskan,  jika  dalam  Al-Qur`an  banyak  membahas  satu  masalah,  hal  itu menunjukkan bahwa masalah tersebut mengandung hal yang penting dan perlu dipelajari. 3 Oleh karena itu tidak mengherankan jika penyebutan air dalam Al-Qur`an cukup sangat banyak. Terdapat lebih  dari  200  ayat  di  dalam  Al-Qur`an  yang  mengandung  kata  air  atau hal yang berhubungan dengan air, seperti hujan, sungai, laut awan, mata air. Seperti yang tercantum dalam QS. Al- A’raf (7): 57 yang menjelaskan mengenai siklus air:
ََوُه َو َ يِذَّلا َُلِس  رُي ََحي ِ رلا ا ًر شُب ََن يَب َ يَدَي َ هِتَم ح َر ى تَح اَذِا َ تَّلَقَا اًباَحَس ًَلاَقِث ُهن قُس َ دَلَبِل َ تِ يَّم اَن ل َز نَاَف ِهِب ََءاَم لا اَن ج َر خَاَف َِب ه َ نِم َِ لُك َ ِترَمَّثلا ََكِلذَك َُج ِر خُن ىت  وَم لا َ مُكَّلَعَل
ََن  و ُرَّكَذَت Artinya: “ Dialah  yang  mendatangkan  angin  sebagai  kabar  gembira  yang  mendahului  kedatangan rahmat-Nya (hujan) sehingga apabila (angin itu) telah memikul awan yang berat, Kami halau ia ke suatu negeri yang  mati  (tandus),  lalu  Kami  turunkan  hujan  di  daerah  itu.  Kemudian  Kami  tumbuhkan  dengan  hujan  itu berbagai  macam  buah-buahan.  Seperti  itulah  Kami  membangkitkan orang- orang mati agar kamu selalu ingat.” (Al- A’raf (7): 57) Buya  Hamka  (w.  1981)  seorang  cendekiawan,  aktivis  dan ulama tersohor menyebutkan dalam tafsirnya, bahwa ayat ini adalah mengenai siklus air yang dimulai dari udara atau hawa yang terdiri dari oxygen, netrogen, carbonic, bila sudah di suhu dingin maka akan berubah menjadi uap, lalu dari uap berubah menjadi gumpalan-gumpalan awan yang berat dan tebal. Gumpalan yang ringan akan berubah menjadi air, jika dinginnya semakin meningkat maka berubah menjadi es atau salju. Lalu  jika  awan  itu  sudah  cukup  berat  maka  menjadi  hujan  dan musim dingin air tersebut akan menjadi  salju. Air hujan dapat menghidupkan bagian bumi  yang sudah mati walaupun ada yang dalam masa pendek dan ada yang masa panjang sampai beratus bahkan ribuan tahun.
1 Pusat  peradaban  tertua  Mesopotamia  berkembang  diantara  dua  sungai  besar  Euprat  dan  Trigis. Kebudayaan  Mesir  kuno  tergantung  pada  sungai  Nil.  Kota-kota  metropolitan  modern  seperti  London,  Paris Shanghai  dan  lain-lain  berdekatan  dengan  sungainatau  badan  air  yang  cukup  memadai  sebagai  sumber pemenuhan  kebutuhan  manusia.
2 U mar  Abdul  Aziz,  “Kajian  Kapasitas  Serap  Biopori  dengan  Variasi  Keadalam  dan  Perilaku Resapannnya”, dalam Jurnal kontruksia , Vol. 4, No. 1, Desember  2012, 48.
3 Ahsin Sakho Muhammad, Membumikan Ulumul Qur`an (Jakarta:  Qaf, 2019), 192.
Jika tanah tandus tidak ada pepohonan sama sekali yang tumbuh di atas permukaan tanah saat  turun hujan maka yang akan terjadi hanyalah banjir yang menjadikan air tidak terserap oleh tanah dan langsung terbuang menuju lautan. Andaikata ada air yang terserap ke dalam tanah dan mengendap kemudian mencari jalannya sendiri menuju untuk kembali ke lautan. 4 Karena itulah, artikel ini berisikan tentang tafsiran Buya Hamka mengenai ayat-ayat siklus dalam tafsir Al-Azhar dengan menggunakan pendekatan Ilmu Hidrologi mengenai siklus air. Ayat- ayat  siklus  air  di  dalam  Al-Qur`an  telah  bertebaran  banyak  namun  tidak  banyak  yang  telah mengulasnya padahal jikalau kita memahami satu ayat mengenai siklus air kemudian direnungkan maka kita akan lebih memahami, menghargai dan menjaga keberlangsungan akan keberadaan air yang selamanya akan selalu dibutuhkan oleh seluruh makhluk yang ada di dunia. Pemilihan tafsir Al- Azhar  dikarenakan  tafsir  Al-Azhar  ditulis  oleh  ulama  Indonesia  di  masa  kontemporer.  Hal  ini menjadikan pembahasan tafsir ini relevan karena banyaknya permasalahan-permasalahan air yang terjadi di Indonesia.
B. Metode dan Pembatasan Masalah Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatis  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan ( library  resesrch ),  setelah  menentukan dan memetakan ayat-ayat mengenai air, selanjutnya dianalisa melalui tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka dengan pendekatan hidrologi. Menggunakan teori siklus air dari Chay Asdak, yaitu “siklus hidrologi adalah perjalanan air dari permukaan laut ke atmosfer kemudian  ke  permukaan  tanah  dan  kembali  lagi  ke  laut  yang  tidak  pernah  berhenti. 5 Adapun pembatasan ayat-ayat yang akan diteliti hanyalah QS. Al-A`raf (7): 57, Thaha (20): 53, Al-Mukminun (23): 18,  An-Nur (24): 43, Fathir (35): 9, Az-zumar (39): 21, Ath-thariq (86): 11. Hal ini karena di ayat-ayat inilah Buya Hamka lebih intens dalam menjelaskan siklus air.

## C. Pengertian Hidrologi dan Siklus Air
Hidrologi  secara  etimologi  berasal  dari  dua  kata,  yaitu hydro, bermakna  air  dan logos bermakna ilmu, jadi hidrologi secara bahasa ilmu yang mempelajari tentang air. Hidrologi secara global adalah ilmu yang berkaitan dengan perihal air. 6 Akan tetapi dikarenakan alasan-alasan praktis, hidrologi hanya dibatasi pada beberapa aspek saja. Konsep utama dalam  hidrologi adalah siklus hidrologi. Ada beberapa pendapat para ahli yang mendefinisikan ilmu hidrologi, diantara: Pertama, Federal Council for Science and Techology (1959) menyatakan “ hidrologi adalah ilmu mengenai seluk-beluk air di bumi, baik dari kejadiannya, peredarannya, distribusinya, sifat alam dan kimianya, serta  reaksinya  terhadap  lingkungan  dan  hubungan  dengan  kehidupan”. Kedua, Ray  K.  Linsley (1996)  berpendapat,  “ hidrologi  adalah  ilmu  yang bersangkut paut dengan kuantitas air di bumi, sedangkan lebih rinci hidrologi didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari terjadinya pergerakan dan distribusi air di bumi, baik di atas maupun di bawah permukaan bumi, mengenai sifat fisik air, kimia air, serta reaksinya terhadap lingkungan dan hubungannya dengan kehidupan. Ketiga, Singh (1992) berpendapat, hidrologi adalah ilmu yang membahas karakteristik menurut waktu dan ruang tentang  kuantitas dan kualitas air bumi, termasuk di dalamnya kejadian, pergerakan, penyebaran, sirkulasi  tampungan,  eksplorasi,  pengembangan dan manajemen. Dari pendapat tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwasanya ilmu hidrologi adalah ilmu yang mempelajari mengenai air, baik di atmosfer,  di  bumi  dan  di  dalam  bumi,  mengenai  siklusnya,  kejadiannya,  distribusinya  serta dampaknya terhadap kehidupan. 7 Pada  dasarnya  jumlah  air  di  bumi  ini  tetap.  Saat  musim  penghujan  bukan  berarti  air bertambah  banyak  dan  saat  musim  panas  air berkurang akan tetapi air hanya mengalami siklus hidrologi. Air di bumi dapat berubah wujud melalui proses alam. Perubahan ini berlangsung terus - menerus  tak  pernah  berhenti.  Begitu  pula  perubahan  wujud  air  pada  siklus  hidrologi.  Siklus
4 Hamka, Tafsir Al-Azhar, jilid 4 (Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD Singapura,  1990),  2408.
5 Chay  Asdak , Hidrologi dan Pengelolaan Daerah  Aliran Sungai (Yogyakarta:  Gadjah Mada Press, 2018).
6 Annisa Salsabila,  Irma Lusi  Nugraheni, Pengantar Hidrologi (Bandar Lampung:  Aura: 2020),  1.
7 Gunadi  Djoko  Winarno,  Hatma  dan  Sri  Astuti  Soejoko, Hidrologi  Hutan (Lampung:  Universitas Lampung,  2010), 15.
hidrologi atau siklus air adalah perputaran air dengan tranfromasi air menjadi berbagai wujud lalu kembali lagi ke bentuk semula.
Menurut  Chay  Asdak,  siklus  hidrologi  adalah  perjalanan  air  dari  permukaan  laut  ke atmosfer kemudian ke permukaan tanah dan kembali lagi ke laut yang tidak pernah berhenti, air tersebut akan tertahan (sementara) di sungai, danau atau waduk dan dalam tanah sehingga dapat dimanfaatkan oleh manusia atau makhluk hidup lainnya. 8
Adapun proses hidrologi terbagi dalam beberapa bagian, diantaranya adalah:
1. Evaporasi,  peristiwa  berubahnya  air  menjadi  uap  dan  bergerak  dari  permukaan  tanah  dan permukaan  air  ke  udara. Faktor-faktor yang mempengaruhi evaporasi adalah suhu air, suhu udara ( atmosfir ), kelembaban, kecepatan angin, tekanan udara, sinar matahari. Proses evaporasi dimulai  ketika  energi  yang  dibutuhkan  untuk  merubah  air  dari  cair  menjadi  uap.  Radiasi matahari langsung dan faktor lingkungan yang memengaruhi suhu merupakan energi utama dalam evaporasi. 9
2. Transpirasi, menguapnya air yang bersumber dari makhluk hidup seperti hewan atau tumbuhan. Kadar penguapannya lebih sedikit ketimbang evaporasi.
3. Evapotranspirasi, total penguapan dari proses evaporasi dan transpirasi.
4. Sublimasi. Naiknya uap air ke atmosfer yang berasal dari es di kutub atau di puncak gunung. Proses sublimasi tergolong sedikit jika dibandingkan evaporasi dan transpirasi karena proses sublimasi berjalan dengan lambat.
5. Kondensasi biasa disebut pengembunan, adalah proses berubahnya air yang berbentuk uap di atmosfer menjadi butiran-butiran air dikarenakan temperatur rendahnya atmosfer.
6. Adveksi,  perpindahan  awan  secara  horizontal  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya  karena dorongan angin.
7. Presipitasi,  peristiwa  jatuhnya  cairan  (dapat  berbentuk  cair  atau  beku)  dari  atmosfer  ke permukaan bumi dan laut dengan bentuk yang berbeda, yaitu curah hujan di daerah tropis dan curah hujan disertai salju di daerah yang beriklim sedang.
8. Intersepsi,  proses  tertahannya  air  hujan  pada  tumbuhan  atau  vegetasi  sebelum  menguap kembali.
9. Infiltrasi, peristiwa saat sebagian air hujan yang jatuh ke permukaan tanah akan masuk terserap ke dalam tanah. Dengan kata lain infiltrasi adalah peristiwa masuknya air ke dalam tanah, yang umunya melalui permukaan tanah secara vertikal. Saat air sampai di permukaan tanah, sebagian atau seluruhnya masuk dalam ke tanah melalui pori-pori permukaan tanah. Proses masuknya air hujan  ke dalam tanah disebabkan oleh tarikan gaya gravitasi dan gaya kapiler tanah. Faktor- faktor yang mempengaruhi infliltarsi adalah:
a. Vegetasi.  Semakin  banyak  vegetasi  yang  menutupi  tanah  maka  infiltrasi  akan  semakin meningkat. Hal ini dikarenakan akar-akar tanaman membuat porositas tanah menjadi lebih tinggi, sehingga air yang berada di tanah yang ditutupi vegetasi bisa lebih terserap ke tanah, melalui proses infiltrasi.
b. Intensitas hujan.
c. Tekstur tanah. Tekstur tanah menentukan tata air, tata udara, kemudahan pengelolan dan struktur  tanah.  Tekstur  tanah  dapat  dibagi  menjadi  tiga bagian, yaitu halus, sedang dan kasar.  Semakin  halur  tekstur  tanah  menjadikan  mutu  tanah  semakin  rendah  karena berkurangnya kemampuan tanah dalam menghisap air. 10
d. Kerapatan massa tanah. Jika kepadatan tanah semakin rendah karena pori-pori di dalam tanah besar, maka hal ini akan menjadikan air menjadi lebih mudah masuk.
10. Perkolasi, proses bergeraknya air menuju lapisan tanah secara vertikal karena gaya gravitasi.
11. Surface  Runoff atau  aliran  permukaan  air  atau  juga  limpasan  permukaan,  air hujan yang tidak terserap  ke  permukaan  tanah  dalam  proses.  Dengan  kata  lain  bagian  curah  hujan  setelah
8 Chay  Asdak, Hidrologi  dan  Pengelolaan  Daerah  Aliran  Sungai (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University  Press, 2018), 7.
9 Annisa Salsabila, Irma  Lusi Nugraheni, Pengantar Hidrologi (Bandar Lampung:  Aura:  2020), 28.
10 Annisa Salsabila, Irma  Lusi Nugraheni, Pengantar Hidrologi (Bandar Lampung:  Aura:  2020), 36-38.
dikurangi  infiltrasi  dan  kehilangan  air lainnya. limpasan terjadi karena akibat intensitas hujan yang  melebihi  kapasitas  infiltrasi,  saat  infiltrasi  penuh  maka  air  akan  mengisi  cekungan- cekungan yang ada di permukaan tanah. setelah cekungan ini terisi penuh maka akan mengalir di atas permukaan tanah. air tersebut akan mengalir ke tempat yang lebih rendah lalu bermuara ke sungai, danau, waduk bahkan laut yang pada akhirnya akan terevaporasi lagi.
Gangguan  dalam siklus hidrologi dapat mengakibatkan banjir di musim penghujan dan kekeringan  di  musim  kemarau. 11 Dalam  siklus  hidrologi  dapat  dilihat  bahwa  volume  air  yang mengalir di permukaan bumi kebanyakan ditentukan oleh tingkat curah hujan dan tingkat resapan air ke dalam tanah. Banyak faktor yang menyebabkan banjir, diantaranya adalah dikarenakan saluran air yang buruk, kurangnya daerah resapan air, penebangan pohon liar, sungai yang tidak terawat, kesadaran masyarakat yang kurang baik terhadap lingkungan.
Saat musim penghujan, presipitasi air terjadi dalam intensitas yang tinggi. Air yang turun melalui proses presipitasi akan berinfiltrasi dan sebagiannya akan mengalir di permukaan. Vegetasi berkemampuan untuk menyerap air, sehingga air terdapat dalam pori-pori tanah sebagian masuk ke perakaran  vegetasi.  Ketiadaan  vegetasi  dalam  siklus  air  dapat  menyebabkan  banjir.  Banjir  atau genangan permukaan terjadi karena pori-pori tanah telah mencapai titik jenuh untuk menampung air akibat infiltrasi air dalam jumlah besar di musim penghujan. Begitu juga sebaliknya, intensitas evaporasi  saat  musim  kemarau  menjadi  lebih besar karena tidak ada vegetasi yang menahan air tanah dalam tubuhnya. Bencana kekeringanpun tak dapat dipungkiri. 12
Berdasarkan kaidah ilmu hidrologi dan keseimbangan daerah aliran sungai (DAS), banjir dan kekeringan adalah “saudara kembar” yang kemunculannya datang susul -menyusul. Faktor yang menyebabkan kekeringan sama persis dengan faktor penyebab banjir. Keduanya berperilaku linier- independent, artinya  semua  faktor  yang  memicu  kekeringan  akan  mendorong  terjadinya  banjir. Semakin serius kekeringan yang terjadi, semakin dahsyat pula banjir yang akan terjadi, demikian pula sebaliknya. 13 Proses daur air atau siklus hidrologi adalah satu proses yang dalam Al-Qur`an sering kali muncul,  dideskripsikan  secara  merinci  dan  mudah  dimengerti,  walaupun  dengan  ayatnya relatif singkat. 14 Adapun ayat-ayat yang bersangkutan dengan proses hidrologi dengan term ءاملا yaitu:
1. QS. Al-Hijr (15): 22 yang menjelaskan mengenai proses kondensasi, presipitasi, inflitrasi اَن لَس  رَا َو
ََحي ِ رلا ََحِقا َوَل اَن ل َز نَاَف ََنِم َِءاَمَّسلا ًَءاَم َ ُه  وُمُكن يَق سَاَف اَم َو َ مُت نَا هَل ََن يِن ِزخِب Artinya: “ Kami  telah  meniupkan  angin  untuk  mengawinkan.)  Maka,  Kami  menurunkan  hujan dari  langit  lalu  memberimu  minum  dengan  (air)  itu,  sedangkan  kamu  bukanlah  orang-orang  yang menyimpannya.”
2. QS. Az-Zumar (39): 21 menjelaskan proses presipitasi dan limpasan
ََلَا َ م ََرَت ََّنَا ََ الل ََل َز نَا ََنِم َِءاَمَّسلا ًَءاَم هَكَلَسَف ََع يِباَنَي ىِف َ ِض  رَ  لا ََّمُث َُج ِر خُي هِب اًع  رَز اًفِلَت خُّم هُنا َو لَا ََّمُث َُج يِهَي ُهىرَتَف ا ًّرَف صُم ََّمُث هُلَع جَي َ اًماَطُح ََّنِا َ يِف ََكِلذ ىر كِذَل ىِلوُ ِل َِباَب لَ  لا Artinya: “Tidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia mengalirkannya menjadi sumber-sumber air di bumi. Kemudian, dengan air itu Dia tumbuhkan tanam- tanaman  yang  bermacam-macam  warnanya,  kemudian  ia  menjadi  kering,  engkau  melihatnya  kekuning- kuningan, kemudian Dia menjadikannya hancur berderai. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terda pat pelajaran bagi ululalbab.“
3. QS. Al-Mukminun (23): 18 yang menjelaskan presipitasi
اَن ل َز نَا َو ََنِم َِءاَمَّسلا ََم ًَءا َ رَدَقِب ُه نَك سَاَف ىِف َ  ِض  رَ  لا اَّنِا َو ىلَع باَهَذ هِب ََن  و ُرِدقَل
Artinya: “Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran. Lalu, Kami jadikan air itu menetap di bumi dan sesungguhnya Kami Mahakuasa melenyapkannya. ”
11 Darwis, Pengelolaan Air Tanah (Yogyakarta,  Pena Andis: 2018), 48. 12 Aslama  Nuraulia,  “Banjir:  Bentuk  Gangguan  terhadap  Hubungan  Siklus  Hidrologi  dan  Vegetasi,” https://selva.sith.itb.ac.id/2019/06/21/banjir-bentuk-gangguan-terhadap-hubungan-siklus-hidrologi-dan- vegetasi/,  (21 April 2021)
13 Agus  Maryono, Menangani  Banjir,  Kekeringan  dan  Lingkungan (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University  Press, 2014), 1.
14 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  Badan  Litbang  &  Diklat  Kementerian  Agama  RI  dengan Lembaga  Ilmu Pengetahuan  Indonesia (LIPI), Air dalam  Perspektof Al-Qur`an Sains , 34.
4. QS. Al- Waqi’ah (56): 68-69 yang menjelaskan terjadinya presipitasi
َُمُت يَءَرَفَا ََءاَم لا َ يِذَّلا َ َن  وُب َر شَت َ مُت نَاَء َُه  وُمُت ل َز نَا ََنِم َِن  زُم لا َ مَا َُن حَن َُل ِز نُم لا ََن  و
Artinya: “Apakah  kamu  memperhatikan  air  yang  kamu  minum?.  Apakah  kamu  yang menurunkannya dari awan atau Kam i yang menurunkan?”
5. QS. Al- A’raf (7): 57 menjelaskan proses evaporasi, kondensasi, presipitasi dan edveksi
ََوُه َو َ يِذَّلا َُلِس  رُي ََحي ِ رلا ا ًر شُب ََن يَب َ يَدَي َ هِتَم ح َر ى تَح اَذِا َ تَّلَقَا اًباَحَس ًَلاَقِث ُهن قُس َ دَلَبِل َ تِ يَّم اَن ل َز نَاَف ِهِب ََءاَم لا اَن ج َر خَاَف هِب َ نِم َُك َِ ل َ ِترَمَّثلا ََكِلذَك َُج ِر خُن ىت  وَم لا َ مُكَّلَعَل
ََن  و ُرَّكَذَت
Artinya: “ Dialah  yang  mendatangkan  angin sebagai kabar gembira yang mendahului kedatangan rahmat-Nya  (hujan)  sehingga  apabila  (angin  itu)  telah memikul awan yang berat, Kami halau ia ke suatu negeri  yang  mati  (tandus),  lalu  Kami  turunkan  hujan  di  daerah  itu.  Kemudian  Kami  tumbuhkan  dengan hujan  itu berbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang mati agar kamu selalu ingat.”
6. QS. Ar- Ra’d (13): 17 yang menjelaskan presipitasi dan limpasan
ََل َز نَا ََنِم َِءاَمَّسلا ًَءاَم َ تَلاَسَف َ ةَيِد  وَا اَه ِرَدَقِب ََلَمَت حاَف َُل يَّسلا اًدَب َز اًيِبا َّر َ ۗ اَّمِم َو ََن  وُدِق  وُي ِه يَلَع ىِف َِراَّنلا َ اَغِت با ََء ةَي ل ِح َ وَا َ عاَتَم َ دَب َز هُل ثِ م َ ۗ ََكِلذَك َُب ِر ضَي ُ  الل ََّقَح لا ََلِطاَب لا َو ە اَّمَاَف ُدَب َّزلا َُبَه ذَيَف ًَءاَفُج َ ۗ اَّمَا َو اَم ََي َُعَف ن ََساَّنلا َُثُك مَيَف ىِف َ  ِض  رَ  لا ََكِلذَك َُب ِر ضَي ُ  الل
ََلاَث مَ  لا
Artinya: “Dia  telah  menurunkan air dari langit, lalu mengalirlah air itu di lembah -lembah sesuai dengan ukurannya. Arus itu membawa buih yang mengambang. Dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api  untuk  membuat  perhiasan  atau  alat-alat,  ada  (pula)  buih  seperti  (buih  arus)  itu.  Demikianlah Allah membuat perumpamaan tentang hak dan batil. Buih akan hilang tidak berguna, sedangkan yang bermanfaat bagi manusia akan menetap di dalam bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan .”
7. QS.  Qaf  (50):  9  yang  menjelaskan  mengenai  presipitasi,  Al-Baqarah  (2):  22  menjelaskan presipitasi
اَن ل َّزَن َو ََنِم َِءاَمَّسلا ًَءاَم اًك َربُّم اَن تَب نَاَف هِب َ ت نَج ََّبَح َّو َِد ي ِصَح لا Artinya: “ Kami turunkan dari langit air yang diberkahi, lalu Kami tumbuhkan dengannya kebun- kebun dan biji- bijian yang dapat dipanen.”
8. QS. Thaha (20): 53 yang menjelaskan proses infiltrasi
َ يِذَّلا ََلَعَج َُمُكَل ََض  رَ  لا اًد هَم ََكَلَس َّو َ مُكَل اَه يِف ًَلُبُس ََل َز نَا َّو ََنِم َِءاَمَّسلا َ ًءاَم اَن ج َر خَاَف هِب اًجا َو  زَا َ نِ م َ تاَبَّن ى تَش
Artinya: “(Dialah  Tuhan)  yang  telah  menjadikan bumi sebagai hamparan dan meratakan jalan - jalan  di  atasnya  bagimu  serta  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit.”  Kemudian,  Kami menumbuhkan dengannya (air hujan itu) beraneka macam tumbuh- tumbuhan.” Adapun ayat-ayat mengenai siklus air yang tidak menggunakan term ءاملا adalah:
1. QS. An-Nur (24): 43 menjalaskan proses kondensasi, presipitasi, adveksi
َ مَلَا ََرَت ََّنَا ََ الل َ ي ِج  زُي اًباَحَس ََّمُث َُفِ لَؤُي هَن يَب ََّمُث هُلَع جَي اًماَك ُر ى َرَتَف ََق د َو لا َُجُر خَي َ نِم هِلل ِخ َُل ِ زَنُي َو ََنِم َِءاَمَّسلا َ نِم َ لاَب ِج َاَه يِف َ ن ِم َ د َرَب َُب ي ِصُيَف هِب َ نَم َُءاَشَّي ََي َو هُف ِر ص َ نَع َ نَّم َ ُءاَشَّي ُداَكَي اَنَس هِق  رَب َُبَه ذَي
َِراَص بَ  لاِب Artinya: “ Tidakkah  engkau  melihat  bahwa  sesungguhnya  Allah  mengarahkan  awan  secara perlahan,  kemudian  mengumpulkannya,  lalu  menjadikannya  bertumpuk-tumpuk.  Maka,  engkau  melihat hujan  keluar  dari  celah-celahnya.  Dia  (juga)  menurunkan  (butiran-butiran)  es  dari  langit,  (yaitu)  dari (gumpalan-gumpalan  awan  seperti)  gunung-gunung.  Maka,  Dia  menimpakannya  (butiran-butiran  es  itu) kepada  siapa  yang  Dia kehendaki dan memalingkannya dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan. “ 2. QS. Al-Furqon (25): 53 mengenai limpasan
ََوُه َو َ يِذَّلا ََجَرَم َِن ي َر حَب لا اَذه َ ب ذَع َ تا َرُف اَذه َّو َ ح لِم َ جاَجُا ََلَعَج َو اَمُهَن يَب اًخ َز  رَب ا ًر ج ِح َّو ا ًر وُج حَّم Artinya: “ Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar serta segar dan  yang  lain  sangat  asin  lagi  pahit;  dan  Dia  jadikan  antara  keduanya  dinding  dan  batas  yang  tidak tembus.”
3. QS. Ar-Rum (30): 48 menjelaskan proses adveksi, kondensasi, presipitasi
ُ   َ الل َ يِذَّلا َُلِس  رُي ََحي ِ رلا َُر يِثُتَف اًباَحَس هُطُس بَيَف ىِف َِءاَمَّسلا ََف يَك َُءاَشَي هُلَع جَي َو اًفَسِك ى َرَتَف ََق د َو لا َُجُر خَي َ نِم هِلل ِخ اَذِاَف ََباَصَا َهِب َ نَم َُءاَشَّي َ نِم هِداَبِع اَذِا َ مُه ََن  و ُرِش بَت سَي Artinya: “ Allahlah  yang  mengirim  angin,  lalu  ia  (angin)  menggerakkan  awan,  kemudian  Dia (Allah)  membentangkannya  di  langit  menurut  yang  dikehendaki-Nya  dan  Dia  menjadikannya bergumpal- gumpal,  lalu  engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Maka, apabila Dia menurunkannya kepada hamba-hamba-Nya yang dikehendaki- Nya, seketika itu pula mereka bergembira.”
4. QS. Fathir (35): 9 menjelaskan adveksi dan infiltrasi
ُ  الل َو َ يِذَّلا ََلَس  رَا ََحي ِ رلا َُر يِثُتَف اًباَحَس ُهن قُسَف ىلِا َ دَلَب َ تِ يَّم اَن يَي حَاَف ِهِب ََض  رَ  لا َد عَب َ اَهِت  وَم ََكِلذَك َُر وُشُّنلا Artinya: “ Allahlah  yang  mengirimkan  bermacam  angin,  lalu  ia  (angin)  menggerakkan  awan. (Selanjutnya)  Kami  arahkan  awan  itu  ke  suatu  negeri  yang  mati  (tandus),  lalu  dengannya  (hujan)  Kami hidupkan bumi setelah matinya. Demikianlah kebangkitan itu.”
5. QS. An-Naba' (78):13-14 menjelaskan evaporasi dan presipitasi
اَن لَعَج َّو اًجا َرِس َ اًجاَّه َّو اَن ل َز نَا َّو ََنِم َِتر ِص عُم لا ًَءاَم
اًجاَّجَث
Artinya: “ Kami menjadikan pelita yang terang-benderang (matahari).Kami menurunkan dari awan air hujan yang tercurah dengan deras”
6. QS. Ath-Thariq (86): 11 menjelaskan presipitasi َِءاَمَّسلا َو َِتاَذ َِع جَّرلا
Artinya: “ Demi langit yang mengandung hujan . ”

## D. Buya Hamka dan Tafsir Al-Azhar
1. Biografi Buya Hamka Hamka adalah akronim dari nama asli beliau, yaitu Haji Abdul Malik Karim Amrullah, sang putra tokoh penggerak Islam “Kaum Muda” dari tanah Minangkabau yang bernama Dr. Syaikh  Abdul  Karim  Amrullah  yang  biasa  disebut  dengan  Haji  Rasul.  Ibunya  bernama  Siti Sariyah, sedangkan kakek Hamka dari garis keturunan ibu bernama Gelanggang Gelar bagindo Nan  Batuah.  Lahir  bertepatan dengan Ahad petang 13 Muharram 1326 H atau 16 Februari 1908 M. 15 Hamka wafat di ruang ICU Rumah Sakit Pertamina, Jakarta pukul 10.14.08 pagi hari Jumat, tanggal 24 Juli 1981 di usia 73 tahun 5 bulan dan dimakamkan di TPU Tanah Kusir.
Hamka  memiliki  isteri  bernama  Hajjah  Siti  Raham,  melahirkan  10  orang  anak  dan belum termasuk 2 orang anak yang meninggal dan 2 keguguran. 16 Setelah sang isteri meninggal mendahului Hamka dikarenakan kecemasan anak-anak akan keadaan Hamka dan anak-anaknya yang  memerlukan  sosok  ibu  sebagai  tempat  berunding mengenai keadaan ayah sehari-hari. Hamka pun menikah yang kedua kalinya dengan seorang wanita dari Cirebon yang bernama Hajjah Siti Khadijah. 17 Hamka adalah sosok yang otodidak, beliau mempelajari sendiri berbagai fan keilmuan seperti  budaya,  sastra,  filsafat,  sejarah,  tasawuf,  sosiologi,  filsafat,  politik  baik  dari  yang bersumber  dari  Islam  maupun  Barat.  Akan  tetapi  jika  kita  memperhatikan  pemikiran- pemikirannya  tidak  semuanya  beliau  peroleh  dari  buku tanpa guru. Masa kecil Hamka yang banyak  dihabiskan  di  Maninjau  di  bawah  asuhan  ayah  dan  ibunya  serta  mendapatkan pendidikan keagamaan dari surau Maninjau. Surau menjadi sarana efektif bagi Hamka sebagai pembentukan akal budi, di suraulah Hamka kecil mulai belajar berpidato.
Saat Hamka berusia 4 tahun orang tua Hamka pindah ke Padang Panjang akan tetapi Hamka tinggal bersama neneknya yang bergelar Bagindo Nan Batuah seorang guru pencak silat dan tari, dari nenek tersebutlah Hamka sering mendengar pantun-pantun mengenai keindahan alam minangkabau. Usia 6 tahun (1914) Hamka di bawa ayahnya ke Padang Panjang, di sinilah kakanya, Fathimah mengajarinya belajar membaca Al-Qur`an dan bacaan shalat. 18
Baru setelah usia 7 tahun Hamka dimasukkan ke sekolah desa dan malamnya belajar mengaji  Al-Qur`an  dengan  ayahnya  sendiri  sehingga khatam. Selang dua tahun selanjutnya, 1916-1923 Hamka telah belajar agama pada sekolah- sekolah “Diniyah School” dan “Sumatera Thawalib” di Padang Panjang dan Parabek. Guru -gurunya waktu itu ialah Syekh Ibrahim Musa Parabek (w. 1963), Engku Mudo Abdul Hamid (w. 1959) dan Zainuddin Labay el-Yunusy (w. 1924). Dibandingkan dengan metode pengajaran guru-guru yang lain, Hamka lebih menyukai metode  pengajaran  Engku  Zainuddin  Labay  el-Yunusy  (w.  1924),  karena  pendekatan yang
15 Hamka, Kenang-Kenangan Hidup (Depok: Gema  Insani, 2018), 6.
16 Rusydi  Hamka, Pribadi  dan Martabat  Buya Hamka. ,  26.
17 Rusydi  Hamka, Pribadi  dan Martabat  Buya Hamka. ,  48.
18 Yanuardi  Syukur  dan Arlen Ara  Guci, Buya  Hamka Memoar Perjalanan Hidup Sang Ulama. ,  6.
dilakukannya  tidak  hanya  mengajar  ( transfer  of  knowldeg ),  tetapi  melakukan  proses  mendidik ( transformation value ) juga. 19
Tahun 1924, Hamka yang masih berumur 16 tahun merantau ke tanah Jawa, tepatnya di Yogyakarta untuk menimba ilmu. Hamka belajar agama kepada Kyai Haji Hadikusumo (w. 1954),  Mirza  Wali  Ahmad  Baiq.  Guru  yang  tidak  akan  dilupakannya  adalah  H.O.S. Tjokroaminoto  (w.  1934)  yang  mengajarkan  Islam  dan  sosialisme.  Selain  itu,  adapun  guru lainnya yaitu R.M. Soerjopranoto (w. 1959) mengampu Sosiologi dan H. Fakhruddin (w. 1995) yang memberikan pelajaran dasar-dasar pokok hukum Islam.
Menurut  Hamka  ketiga  gurunya  itu  adalah  orang-orang  pergerakan  yang  telah memandang  Islam  dengan  cara  baru,  keterangan-keterangan  yang  belum  pernah  Hamka dapatkan di surau. Oleh karena itu, Hamka mulai mengenal komunisme, sosialisme, nihilisme dan mulai mendengar nama marx, Engels, Proudhon, Bakunin dan lain-lain 20 . Tahun 1925 Hamka pindah ke Pekalongan, tinggal bersama A.R. Sutan Mansur yang telah  menjadi  kakak  iparnya  dan  yang  mengenalkan  Hamka  mengenai  pembaruan  gerakan Serikat Islam, Muhammadiyah, Jamaluddin Al-Afghani (w. 1897), Muhammad Abduh (w. 1905) dan Rasyid Ridha (w. 1935) yang menerobos kejumudan umat. Tahun 1925 pula Hamka pulang ke Maninjau dengan berbekal segala ilmu mengenai pembaharuan Islam, Hamka memulai debut dakwahnya 21 , juga Hamka mulai menumbuhkan bakatnya sebagai pengarang buku yang diawali dengan mengarang khatibul ummah yang dicetak dengan huruf Arab dan berjumlah tiga jilid.
Tahun  1927  Hamka  menunaikan  ibadah haji, kemudian sekembalinya ke Indonesia Hamka  aktif  dalam gerakan Muhammadiyah. Tahun 1929, Hamka mendirikan pusat latihan pendakwahan Muhammadiyah. Setelah dua tahun berselang, Hamka dikirim ke Makassar untuk mempromosikan  Muhammadiyah,  di  sana  Hamka menjadi konsul Muhammadiyah. Tahun 1936,  Hamka  pindah  ke Medan untuk memimpin majalah pedoman masyarakat, saat inilah Hamka berproduktif menulis cerita pendek dan roman. Tahun 1953 Hamka terpilih menjadi Penasihat Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Berkat  karya-karyanya,  Hamka  mendapatkan  berbagai  anugerah,  diantaranya adalah penghormatan Doktor Honoris Causa dari Universitas Al-Azhar tahun 1958 dan tahun 1974 dari Universitas Kebanggaan Malaysia, juga mendapatkan gelar Datuk Indomo serta Pangeran Wiroguno  dari  pemerintahan  Indonesia.  Tanggal  27 Juni 1975 Hamka diberi amanat untuk menjadi ketua umum MUI, tetapi pada tahun 1981 Hamka mengundurkan diri dari jabatannya karena sebuah nasihatnya yang tidak dipedulikan oleh pemerintah Indonesia. 22
2. Tafsir Al-Azhar
Latar belakang penulisan tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka adalah karena Bangkitnya semangat para kaum muda di Indonesia pada saat itu yang ingin mengetahui kandungan makna Al-Qur`an,  akan  tetapi  mereka  tidak  mempunyai basic bahasa  Arab  yang  memadai.  Buya Hamka  mengumpamakan mereka seperti, “rumah telah kelihatan, jalan ke sana tidak tahu.”. dan Buya Hamka merasa bahwa para muballigh atau para pendakwah yang mereka telah paham akan basic mengenai bahasa Arab, tetapi pengetahuan umumnya kurang, sehingga saat mereka menyampaikan  dakwahnya  terasa  agak  canggung.  Oleh  karena  itu  Buya  Hamka merekomendasikan tafsir Al-Azhar ini kepada para muballigh tersebut sebagai salah satu alat penolong dalam berdakwah. 23
Tafsir  Al-Azhar bermula dari pengajian setelah jamaah shubuh yang rutin dilakukan oleh Buya Hamka di masjid yang diasuh olehnya terletak di depan rumahnya, Kebayoran Baru pada akhir tahun 1958. Penamaan masjid itu baru diresmikan pada beberapa tahun setelahnya,
19 “Buya  Hamka  dan  Dinamika  Intelektual  (Part  I)”, Situs  Resmi  Jama’ah  Shalahuddin  Universitas  Gadjah Mada , https://js.ugm.ac.id/2015/04/18/buya-hamka-kelahiran-dan-dinamika-intelektual-part-i/
20 Hendri  F.  Isnaeni  (ed.), Hamka  Ulama  Serba  Bisa  Dalam  Sejarah  Indonesia ,  Kompas  Media  Nusantara, jakarta,  2018, 27-29.
21 Samsul  Nizar,  M emperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  HAMKA  tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kencana,  2008), 27.
22 Shohibi Al Hafiz, Mengenal Sejarah Tokoh Islam Indonesia (Semarang:  Mutiara  Aksara,  2019), 24-25.
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  Juz 1(Singapura:  Pustaka  Nasional Singapura,  1990), 4.
saat kedatangan Rektor Al-Azhar, Kairo tahun 1960, Mahmoud Syaltout. Beliau memberi nama masjid tersebut dengan nama Al-Azhar.
Pelajaran tafsir yang sudah biasa diadakan, mulai pada tahun 1962 dimasukan ke dalam majalah Gema Islam, dengan usul dari seorang staf tata-usaha majalah Gema Islam, Haji Yusuf Ahmad,  maka  tafsir  yang  dimuat  di  dalam  majalah  tersebut  dinamakan  Tafsir  Al-Azhar dikarenakan  muncul  di  dalam  Masjid  Agung  Al-Azhar. 24 Pada  tahun  1967  tafsir  Al-Azhar pertama kali diterbitkan.
Sumber penafsiran yang digunakan tafsir Al-Azhar adalah dengan bil ma`tsur dan bi al- ra`yi walaupun memang pendekatan bi al-ra`yi lebih mendominasi. Buya Hamka juga menukil pendapat-pendapat sahabat, tabiin. Selain itu, Buya Hamka kadang mengutip syair Arab sebagai penguat  juga  tinjauan  sejarah,  antropoligi    dan  sosiologi 25 .  Tafsir  lain  yang  dijadikan  Buya Hamka  sebagai  sumber  untuk  Tafsir  Al-Azhar  diantaranya  adalah  tafsir  Al-Mannar  karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridho, tafsir Al-Maraghi, tafsir Al-Qasimi dan tafsir fi Zhilalil Qur`an karya Sayyid Qutb. Metode  yang  digunakan  dalam  tafsir  Al-Azhar  secara  umum  adalah  metode tahlili , corak tafsir Al-Azhar menggunakan adabi ijtima’i yaitu corak yang menitik beratkan kandungan ayat Al-Qur`an dari segi ketelitian redaksi lalu disusun kandungannya dalam suatu redaksi yang indah  dengan  menonjolkan  aspek  Al-Qur`an  sebagai  petunjuk kehidupan dan kandungan- kandungan  ayat  dengan  hukum  alam  ( sunnatullah )  yang  berlaku  dalam  masyarakat. 26 Corak penafsiran  ini  sangat  terlihat  dari  latar  belakang  Buya  Hamka  sebagai  seorang  sastrawan, sehingga  ia  berusaha  untuk  menfasirkan  Al-Qur`an  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami semua golongan juga selain itu Buya Hamka menjelaskan kondisi sosial, politik yang sedang berlangsung pada saat itu (orde lama). 27 Adapun  sistematika  penulisan  tersebut  adalah  dengan  menerjemahkan  ayat  secara menyeluruh,  menjelaskan  masing-masing  dari  nama  surat  dalam  Al-Qur`an  disertai penjelasannya  secara  komprehensif,  setiap  awal  dan  akhir  juz  selalu  diberi  muqaddimah mengenai  uraian  singkat di setiap juznya dan diberi keterangan tanggal dan tempat di mana Buya  Hamka  menyelesaikan  menafsirkan,  memberikan  tema  besar  ketika  setiap  ingin membahas tafsiran terhadap kelompok ayat yang menjadi sajian, penafsiran dilakukan dengan menjelaskan ayat-perayat, memaparkan munasabah dengan ayat lainnya , asbab an-nuzul dalam ayat tersebut jika ada, memperkuat penjelasan dengan menyebutkan ayat lain atau hadis Nabi Saw yang memiliki makna serupa dengan ayat yang dibahas,
Menyampaikan hikmah atas suatu persoalan yang dianggap penting dalam bentuk poin, Menghubungkan makna dan pemahaman ayat dengan masalah di masyarakat, menyimpulkan di setiap akhir pembahasan penafsiran. 28

## E. Analisis  Ayat  Siklus  Air  dalam  Kitab  Tafsir  Al-Azhar  dan  Korelasinya  dengan  Ilmu Hidrologi
1. Tafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar Mengenai Ayat-Ayat Siklus Air
a) QS. Al-A`raf (7): 57
ََوُه َو َ يِذَّلا َُلِس  رُي َِ رلا ََحي ا ًر شُب ََن يَب َ يَدَي َ هِتَم ح َر ى تَح اَذِا َ تَّلَقَا اًباَحَس ًَلاَقِث ُهن قُس َ دَلَبِل َ تِ يَّم اَن ل َز نَاَف ِهِب ََءاَم لا اَن ج َر خَاَف هِب َ ن ِم َِ لُك َ ِترَمَّثلا ََكِلذَك َُج ِر خُن ىت  وَم لا َ مُكَّلَعَل
ََن  و ُرَّكَذَت Terjemahan dalam Tafsir Al-A zhar: “ Dan Dialah yang mengirim berbagai angin sebagai pembawa berita di hadapan rahmat-Nya. Sehingga apabila dia telah membawa mega yang berat, Kami tariklah  dia  ke  negeri  yang  mati,  dan  Kami  turunkanlah  dengan dia air. Maka Kami keluarkanlah
24 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  Juz 1, 48.
25 Abdul Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia (Depok: Sahifa Publishing, 2020) 322.
26 Husnul  Hidayati,  “Metodologi  Tafsir  Kontekstual  Al -Azhar  Karya Buya  Hamka”, El-Umdah ,  Vol.  1,
No. 1, Januari-Juni  2018,  34.
27 Avif  Alviyah,  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka dalam Tafsir Al- Azhar”, Ilmu Ushuluddin , Vol. 15 No. 1, januari  2016, 31.
28 Husnul  Hidayati, Metodologi Tafsir Kontekstual Al-Azhar  Karya Buya  Hamka. , 37.
dengan (air) itu tiap-tiapp tumbuh-tumbuhan. Demikian pulalah akan Kami hidupkan orang yang telah ma ti; supaya kamu mau ingat.”
Pada ayat ini, Buya Hamka mula-mula menjelaskan mengenai riyâh yang bermakna berbagai macam angin, riyâh mufradnya adalah rîh. Tuhan menyatakan di sini bahwa segala macam angin adalah pembawa berita gembira, yaitu sebagai permulaan rahmat Allah yang akan  dilimpahkan  kepada  seluruh  makhluk-Nya.  Selain  bermakna  angin, rîh juga  bisa bermakna udara, hawa, cuaca. Tidak akan ada kehidupan jika tidak ada angin atau udara, dikarenakan  menurut  Ilmu  Fisika  atau  Kimia  bahwasanya  udara  terdiri  dari  oksigen, nitrogen dan karbon yang kalau salah satunya tidak ada maka tidak ada kehidupan di alam dunia ini. 29 “Sehingga apabila dia telah membawa mega ya ng berat, Kami tariklah dia ke negeri yang mati, dan  Kami  turunkanlah  dengan  dia  air.“ Selanjutnya  Buya  Hamka  menjelaskan  bahwasanya angin, udara, cuaca tadi jika telah sampai puncak dinginnya ( atmosfer ) berubah menjadi uap, lalu  dari  uap  berubah  menjadi  gumpalan  awan  yang  berat  dan  tebal, dari dinginnya ini berubah menjadi air atau jika suhu dinginnya tersebut semakin tinggi maka akan berubah menjadi salju atau es. Jikalau awan sudah berat, jatuhlah menjadi hujan yang membasahi bumi.  Ayat ini juga menerangkan jikalau awan yang berat itu dipindahkan oleh angin ke bagian bumi yang telah mati, karena sudah lama tidak mendapat air. Dengan turunnya air hujan itu, bumi yang kering menjadi hidup kembali.
Berdasarkan  penafsiran  Buya  Hamka  di  atas  mengenai  QS.  Al- A’raf (7):  57 terdapat mengandung beberapa hal mengenai konsep teori siklus air dalam Ilmu Hidrologi, hal  itu  diantaranya  adalah:  (1)  adanya  proses  penguapan  yang  menjadi  permulaan menjadinya awan, hal ini dalam kajian hidrologi biasa disebut sebagai evaporasi; (2) setelah menguap akan terjadi proses di mana air yang asalnya berbentuk uap berubah fasa menjadi butiran-butiran  air  pada  ketinggian  atmosfer  tertentu,  hal  ini  biasa  disebut  sebagai kondensasi; (3) presipitasi atau turunnya hujan sedangkan jika di suhu yang lebih dingin akan menjadi turunnya hujan salju; (4) adveksi, pindahnya awan secara horizontal sehingga menjadikan  awan  bisa  berpindah  ke  manapun  sesuai  dengan  kehendak  Yang  Maha Mengaturnya.
b) QS. Thaha (20): 53 َ يِذَّلا ََلَعَج َُمُكَل ََض  رَ  لا اًد هَم ََكَلَس َّو َ مُكَل اَه يِف ًَلُبُس ََل َز نَا َّو ََنِم َِءاَمَّسلا َ ًءاَم اَن ج َر خَاَف هِب اًجا َو  زَا َ نِ م َ تاَبَّن ى تَش Terjemahan  dalam  tafsir  Al- Azhar:  “ Yang  menjadikan  untuk  kamu  bumi  ini  jadi hamparan,  dan  Dia  jalurkan  untuk  kamu  pada  bumi  itu  jalan-jalan dan Dia menurunkan air dari langit, maka Kami keluarkanlah dengan dia berbagai ragam tumbuh- tumbuhan aneka warna.” “Dia  menurunkan  air  dari  langit” Ayat  ini  menegaskan  betapa  pentingnya  hujan. Siklus  air  yang  sangat  teratur  sirkulasinya  dengan  melalui  proses  yang  diawali  turunnya hujan ke bumi lalu mengalir dari tempat tinggi ke tempat yang rendah dan belum berhenti sebelum air tersebut berkumpul kembali di lautan, maka dikarenakan hal itu akan tercipta adanya  jalur-jalur  sungai  yang  melalui  masa  ribuan  tahun.  Selain  air  yang  mengalir  dari sungai ada juga air yang menyelinap di bawah permukaan bumi, kemudian muncul kembali menjadi  telaga.  Adapun  air  yang  sudah  terkumpul  di  lautan  yang  luas  akan  menguap kembali ke udara menjadi embun dan pada tahap berikutnya akan menjadi awan, kemudian mereka menjadi mega-mega mendung di pucuk gunung dan turun kembali dalam bentuk hujan. “Maka Kami keluarkanlah dengan dia.” Yaitu sebab turunnya air hujan itu. “ Berbagai ragam tumbuh- tumbuhan, aneka warna.” Dengan teraturnya hujan yang turun, maka bumi akan menjadi  subur  dan  kesuburan bumi menjadi lantaran keluarnya beraneka tanaman yang beraneka ragam dan warna-warni. 30 Berdasarkan analisis mengenai tafsiran Buya Hamka di atas siklus air dapat dibagi menjadi sekurangnya terdapat empat proses diantaranya, (1) proses limpasan ( run off ) yaitu proses pergerakan air yang berada di permukaan bumi yang tinggi menuju ke yang rendah.
29 Hamka, Tafsir Al-Azhar, jilid 4 (Singapura:  Pustaka  Nasional Pte Ltd Singapura,  1990), 2404.
30 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 6  (Singapura:  Pustaka  Nasional Pte  Ltd Singapura,  1990),  4440.
pergerakan  ini  bisa  terdapat  pada  sungai,  saluran-saluran  air  lainnya;  (2)  infiltasi, meresapnya  air  dari  permukaan  tanah  ke  dalam  lapisan  tanah.  air  yang  telah jatuh dari proses presipitasi tidak semuanya mengalir di permukaan ada juga yang meresap ke dalam tanah melaui pori-pori tanah, kemampuan infiltrasi sangat bergantung pada vegetasi atau tumbuhan yang ada pada tanah;  (3) evaporasi, berubahnya air menjadi uap dan bergerak dari permuakaan tanah ke udara; (4) adveksi. perpindahan awan secara horizontal sehingga bisa menjadikan awan yang asalnya berada di lautan berpindah menjadi ke pegunungan.
c) QS. Al-Mukminun (23) ayat 18
َ نَا َو اَن ل َز ََنِم َِءاَمَّسلا ًَءاَم َ رَدَقِب ُه نَك سَاَف ىِف َ  ِض  رَ  لا اَّنِا َو ىلَع باَهَذ هِب
ََن  و ُرِدقَل Terjemahan dalam Tafsir Al-Azhar: “ Dan Kami turunkan air dari langit dengan jangka tertentu; maka kami endapkan dia di dalam bumi. Dan kamipun berkuasa menghabiskannya.” Buya  Hamka  menjelaskan  bahwasanya  hujan  turun  sesuai  dengan  kadar intensitasnya,  waktu  dan  tempat  tidak  asal  seturunnya  saja.  lalu  setelah  turun  hujan,  air diendapkan  di  bawah  permukaan bumi, tetapi terkadang juga hanyut begitu saja ke hilir tanpa  ada  yang  menahannya  ( vegetasi ).  Sedangkan,  air  yang  mengendap  di  dalam  tanah sangat penting karena bisa menjadikan bumi menjadi subur. Jika bumi subur maka tumbuh- tumbuhan  akan hidup, jika tumbuhan telah hidup maka akan binatang-binatang sampai manusia akan hidup pula. 31
Menurut  penafsiran  Buya  Hamka  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwasanya hujan  itu  walaupun  secara ilmu pengetahuan adalah suatu proses yang terus bersirkulasi tanpa henti tetapi tetap saja ada Zat yang mengatur dalam menentukan kadar intensitas, tempat dan waktunya yaitu Allah Swt. Selain itu juga, di ayat ini Buya Hamka menegaskan bahwasanya percadangan air di dalam tanah itu sangat penting untuk kehidupan, sedangkan air dapat berinfiltrasi dengan baik karena salah satu komponennya adalah dengan adanya vegetasi  yang  baik  juga. Oleh karena itu, peran tumbuhan dan pepohonan dalam siklus hidrologi dan kehidupan itu sangat penting.
d) QS. An-Nur (24): 43 َ مَلَا ََرَت ََّنَا ََ الل َ ي ِج  زُي اًباَحَس ََّمُث َُفِ لَؤُي هَن يَب ََّمُث هُلَع جَي اًماَك ُر ى َرَتَف ََق د َو لا َُجُر خَي َ نِم َ هِلل ِخ َُل ِ زَنُي َو ََنِم َِءاَمَّسلا َ نِم َ لاَب ِج َاَه يِف َ نِم َ د َرَب َُب ي ِصُيَف هِب َ نَم َُءاَشَّي هُف ِر صَي َو َ نَع َ نَّم َ ُءاَشَّي ُداَكَي اَنَس ِق  رَب ه
َُبَه ذَي
َِراَص بَ  لاِب Terjemah  dalam  Tafsir  Al- Azhar:  “ Tidakkah  engkau  lihat,  betapa  Tuhan  Allah menghalau-halaukan  awan,  kemudian  dikumpulkan-Nya  menjadi  satu  tumpukan,  maka  engkah lihatlahlah hujanpun keluar dari celah-celah awan itu. Dan diturunkan-Nya pula dari langit gunungan yang  di  dalamnya  ada  salju,  ditumpahkan-Nya  kepada  barangsiapa  yang  dikehendaki-Nya  dan dipalingkan-Nya  pula  daripada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Kadang-kadang  sambarang  kilatnya membutakan penglihatan.”
Buya  Hamka  menegaskan  dalam  ayat  ini,  sesungguhnya  Allah  memerintahkan untuk  memperhatikan,  bahwa  Allah-lah  menggiring  dan  menghimpun  awan  yang bertebaran  dengan  aliran  angin  dan  udara,  kemudian  menjadikannya  suatu  tumpukan. Setelah awan yang bergerak itu berkumpul, timbullah mega mendung yang mengandung hujan. Ditumpahkannya ke atas suatu bagian yang dikehendakiNya. Terkadang kita telah mengharapkan hujan akan jatuh di bumi sebelah sini, karena tanaman sudah kering tetapi malah turun di tempat yang lain, hal ini sesuai dengan kehendak Allah Swt. 32
Buya  Hamka  menafsirkan  ayat  ini  dengan  sangat  singkat  sekali  akan  tetapi mengandung beberapa teori konsep siklus hidrologi diantaranya adalah, “Tuhan menyuruh memperhatikan  lagi  betapa  Tuhan  menghalau-halaukan  dan  menghimpun  awan  yang bertebaran  dengan  timbangan  aliran  angin  dan  udara  menjadi  suatu tumpukan, setelah awan  yang  bergerak  itu  terkumpul,  timbullah  mega  mendung  dan  hitamlah  di  karena mengandung hujan .
31 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 6 (Singapura:  Pustaka  Nasional Pte Ltd Singapura,  1990), 4775.
32 Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 7  (Singapura:  Pustaka  Nasional  Pte Ltd Singapura,  1990),  4952.
Dalam tafsiran ini mengandung konsep kondensasi, yaitu proses perubahan wujud zat gas menjadi zat cair lalu padat, partikel es. partikel-partikel es yang terbentuk akan saling mendekati satu sama lain dan bersatu hingga membentuk awan, semakin banyak partikel es yang bersatu, semakin tebal awan yang terbentuk. Suhu udara yang tinggi juga membuat titik embun menjadi semakin banyak dan memadat dalam membentuk awan. Walaupun secara  teori  telah  diketahui  bagaimana  proses  kondensasi  terjadi  akan  tetapi  yang mengaturnya tetap saja Allah Swt. Oleh karena itu, ayat ini  menegaskan kepada manusia untuk  memperhatikan  bagaimana  peristiwa  kondensasi  yang  hanya  bisa  terjadi  dengan adanya  Kuasa  Allah  Swt  manusia  tidak  ikut  serta  dalam  proses  ini, tetapi manusia bisa mempelajarinya  dengan  harapan  agar  manusia  bisa  lebih  percaya  dan  mengimani akan adanya  kekuasaan  Allah  Swt. “maka  keluarlah  hujan  dari  celah -celah  awan  itu .” Pada penafsiran ini terdapat teori presipitasi, proses mencairnya awan hitam karena pengaruh suhu  udara  yang  tinggi. “Ditumpahkannya ke  atas  suatu bagian yang dikehendaki-Nya. kadang-kadang kita telah mengharap dia akan jatuh di bumi kita sebelah sini .” Penafsiran ini mengandung teori adveksi, perpindahan awan secara horizontal dari satu titik ke titik yang lainnya akibat dorongan angin atau karena adanya perbedaan tekanan udara di atmosfer. dikarenakan adanya adveksi ini menjadikan awan bisa berpindah-pindah dan  peristiwa  ini  terjadi  sesuai  dengan  kehendak-Nya  awan  yang  sudah  jenuh itu akan diturunkan menjadi hujan di mana.
e) QS. Fathir (35) ayat  9
ُ  الل َو َ يِذَّلا ََلَس  رَا ََحي ِ رلا َُر يِثُتَف اًباَحَس ُهن قُسَف ىلِا َ دَلَب َ تِ يَّم اَن يَي حَاَف ِهِب ََض  رَ  لا َد عَب َ اَهِت  وَم ََكِلذَك َُر وُشُّنلا
Terjemah dalam Tafsir Buya Hamka: ” Dan Allah, dialah yang mengirimkan angin maka digerakkanNyalah awan, lalu kami halaukan dia ke negeri yang mati, maka kami hidupkanlah dengan dia bumi itu sesudah matinya. Demikian jugalah kebangkitan itu .” “Dan Allah, dialah yang mengirimkan angin maka digerakkanNyalah awan” pada pangkal ayat 9 ini Buya Hamka menfasirkan bahwasanya angin yang berhembus menghasilkan awan yang bergumpal-gumpal, lama-kelamaan awan tersebut menjadi lebih tebal dengan putaran dan hembusan angin tertentu. Kemudian, awan yang tebal dan sarat akan air itu kelak akan turun menjadi hujan.
“Lalu  kami  halaukan  dia  ke  negeri  yang  mati.” Negeri yang telah kering, layu daun- daunnya dan gersang tanahnya karena tidak turun hujan. Hidupnya suatu negeri tergantung akan  teraturnya  turun  hujan,  baik  yang  mengalir  di  muka bumi membasahi permukaan bumi  atau yang mengalir dalam sungai-sungai menuju laut yang mengalir ke dasar bumi untuk persediaan menjadi air sumur .33 Mula-mula  Buya Hamka menjelaskan mengenai proses terbentuknya awan yang mana  angin  adalah  salah satu faktor penting dalam pembentukannya, semakin kencang angin yang berhembus akan mempercepat proses penguapan dan menjadikan awan menjadi lebih cepat terbentuk.
Kemudian Buya Hamka menjelaskan mengenai adveksi yaitu perpindahan awan secara horizontal ke daerah yang tandus sehingga daerah tandus tersebut menjadi subur kembali dengan adanya infiltrasi atau meresapnya air ke dalam tanah sehingga bisa menjadi percadangan  air  yang  sangat  berguna  untuk  kehidupan,  seperti  halnya  air  sumur  atau dikarenakan adanya limpasan yang mana dapat diartikan sebagai sisa-sisa air hujan yang turun dan tidak terproses infiltrasi kemudian mengalir di permukaan tanah, seperti halnya sungai yang akan terus mengalirkan air sampai pemberhentian terakhir, yaitu laut.
f) QS. Az-zumar (39): 21 َ مَلَا ََرَت ََّنَا ََ الل ََل َز نَا ََنِم َِءاَمَّسلا ًَءاَم هَكَلَسَف ََع يِباَنَي ىِف َ ِض  رَ  لا ََّمُث َُج ِر خُي هِب اًع  رَز اًفِلَت خُّم هُنا َو لَا ََّمُث َُج يِهَي ُهىرَتَف َا ًّرَف صُم ََّمُث هُلَع جَي اًماَطُح َ ۗ ََّنِا َ يِف ََكِلذ ىر كِذَل ىِلوُ ِل َِباَب لَ  لا Terjemah dalam Tafsir Al-Azhar: “Apakah tidak engkau perhatikan bahwasanya Allah menurunkan air dari langit maka diatur-Nya telaga-telaga di bumi, kemudian dikeluarkan-Nya dengan sebabnya,  tanam-tanaman  berbagai  ragam  warna-warnanya;  kemudian  itu  dia  menjadi  kering,  lalu
33 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 8 (Singapura:  Pustaka  Nasional Pte Ltd Singapura,  1990), 5902-5903.
diapun  engkau  lihat  kekuning-kuningan,  kemudian  itu  ia  jadikan  dia  hancur  berderai. Sesungguhnya pada yang demikian terdapatlah peringatan bagi orang- orang yang mempunyai akal budi.” “Apakah  tidak  engkau  perhatikan  bahwasanya  Allah menurunkan air dari langit” Mula- mula Buya Hamka menafsirkan makna ءاَمَّسلا yang dimaknai langit yang berada di atas kita. kemudian Buya Hamka mulai masuk menjelaskan mengenai air dan proses akan terjadinya daur  air  atau  yang  biasa  disebut  juga  dengan  siklus  air.  Bumi  ini terdiri dari lautan dan daratan. Empat perlima dari bumi yang kita pijak ini adalah lautan dan seperlimanya adalah daratan,  cahaya  matahari  dan  hembusan  angin menarik air yang di laut itu menguap ke udara,  lalu  berkumpul  menjadi  kabut,  awan kemudian berlanjut menjadi mendung yang mengandung hujan, setelah awan tersebut berat akan kandungan air maka turunlah hujan kembali. “ maka  diatur-Nya  telaga- telaga  di  bumi” telaga  atau  mata  air  terbagi  menjadi  dua macam,  yaitu  yang  berkumpul  di  puncak  gunung  lalu  mengalir  ke  tempat  yang rendah melalui tempat tertentu, inilah yang dinamakan sungai-sungai; ada pula air yang menyelinap di dalam bumi, berkumpul air inilah yang disebut sebagai telaga, sumur, mata air.
“ kemudian dikeluarkanNya dengan sebabnya, tanam- tanaman” dikarenakan air, ada yang keluar dengan cepat dan ada juga yang keluar dengan lambat sampai beratus tahun lamanya, seperti yang terjadi di Gurun Libya.
“berbagai  ragam  warna - warnanya” kehidupan tanaman yang berwarna-warni sangat tergantung pada air.
“kemudian  itu  dia  menjadi  kering” ini adalah salah satu janji Tuhan yang tidak akan berubah, yaitu setelah tanaman subur selanjutnya adalah kering, menjadi tua.
“lalu  diapun  engkau lihat kekuning -kuninga n, kemudian itu ia jadikan dia hancur berderai” Yang  tadinya  hijau  laksana  permadani  terhampar,  lama  kelamaan  kuning  laksana  emas terbentang tidak ada gunanya lagi sebab tugasnya telah selesai, supaya ditukar dengan bibit yang baru.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  terdapatlah  peringatan  bagi  orang-orang yang mempunyai akal  budi.” Pada  pangkal  ayat  ini  dimulai  dengan  pertanyaan:  “ Apakah  tidak  engkau perhatikan”, yang menandakan bahwasanya kita disuruh untuk memperhatikan alam sekitar. Bahwasanya alam ini sangat bergantung dengan air, air sangat bergantung dengan naiknya uap ke udara yang akan menjadi hujan untuk disiramkan kembali ke bumi. Hal inilah yang menjadikan tanah subur. Bila telah sampai di puncak kesuburan maka selanjutnya adalah berangsur kekuningan, menjadi tua, lemah dan mati. 34 Hasil analisa penulis dari tafsiran Buya Hamka pada ayat ini,  mula-mula dijelaskan bagaimana siklus air yang berkaitan dengan evaporasi, kondensasi dan presipitasi kemudian setelahnya dijelaskan bagaimana tetesan air yang telah jatuh sebagai hujan akan terinfiltrasi dalam  tanah  ataupun  jika  tanah  sudah  tidak  mampu  untuk  menyerap  maka  air  akan mengalir di permukaan tanah dari tempat yang tinggi menuju ke tempat yang rendah, garis finisnya  adalah  bermuara  di  lautan, hal ini seperti aliran air sungai. Melalui proses inilah bumi akan menjadi indah dan berwarna-warni karena tanah menjadi subur.
Pada bagian akhir penafsiran Buya Hamka menjelaskan bahwasanya kita sebagai manusia dianjurkan untuk memperhatikan alam sekitar dengan tujuan agar dapat pelajaran bahwasanya akan ada masa kita berada di masa subur (kuat) dan di lain waktu akan tiba di mana kita sebagai manusia ini akan menjadi layu, lemah dan kemudian mati dan berganti menuju  kehidupan  yang  lebih  kekal.  Jika  akal  dan  pikiran  kita  digunakan  maka  akan bertambah kepahaman bahwasanya manusia tidak akan bisa terbebas dari kekuasaan Allah Swt.
g) QS. Ath-thariq (86): 11
َِءاَمَّسلا َو َِتاَذ
َِع جَّرلا
Terjemahan dalam Tafsir Al- Azhar: “ Demi langit yang menurunkan hujan. ” Buya  Hamka  mula-mula  menjelaskan  mengenai  makna َِءاَمَّسلا yang  dimaknai sebagai langit, langit yang menyimpan air dan menyediakannya dan menurunkannya dalam
34 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 8 (Singapura:  Pustaka  Nasional Pte Ltd Singapura,  1990), 6266.
jangka  tertentu,  jika  hujan  tidak  turun,  maka  di  bumi  akan  terjadi  kekeringan  dan  jika kekeringan terus berlanjut bisa jadi di kemudian hari bumi kita akan mati. Kemudian Buya Hamka mulai mengulik makna kata ع ج َّرلا yang dimaknai hujan, padahal jika dilihat dari arti asalnya bermakna kembali. Buya Hamka menjelaskan alasan kenapa ع ج َّرلا di ayat ini tidak dimaknai kembali seperti halnya di ayat delapan surat Ath-Thariq:
هَّنِا ىلَع هِع ج َر َ  رِداَقَل Artinya:  “Sesun gguhnya  Dia  (Allah)  benar-benar  kuasa untuk mengembalikannya (hidup setelah mati)” Alasannya  itu  adalah  karena hujan adalah air yang berasal dari bumi, asalnya air yang  berada  di  bumi,  seperti  air  laut,  sungai  dan  lainnya  menguap  naik  ke  langit  lalu berkumpul menjadi awan dan turun kembali ke bumi, setelah menguap lagi naik kembali ke langit dan turun kembali ke bumi. Demikianlah terus-menerus. 35
Analisis terhadap tafsiran Buya Hamka pada ayat ini menjelaskan mengenai konsep presipitasi  yang  didefinisikan  uap yang mengkondensasi (berubah menjadi zat cair) dan jatuh ke bumi dalam rangkaian proses siklus hidrologi. Presipitasi bisa terjadi dikarenakan sebelumnya  telah terjadi proses evapotrasnpirasi atau penguapan air dari bumi baik dari laut, sungai dan dari permukaan air lainnya  atau juga dari tumbuh-tumbuhan.
2. Analisis Penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar mengenai ayat siklus air dengan pendekatan Ilmu Hidrologi Berdasarkan penafsiran Buya Hamka mengenai ketujuh ayat di atas, jika dilihat dari segi ilmu hidrologi mengenai siklus air maka QS. Al- A’raf (7): 57, Thaha (20): 53, Fathir (35):  9, Az-Zumar (39): 21 bisa disebut sebagai ayat yang paling rinci dibandingkan ayat yang lainnya dalam menjelaskan bagaimana proses siklus air terjadi. Beberapa ayat tersebut dalam QS. Al- A’raf (7): 57, Thaha (20): 53, Fathir (35): 9, Az-Zumar (39): 21) secara garis besar  menjelaskan  beberapa  hal  yang  sama  akan  tetapi  ada  juga  di  satu  ayat dijelaskan sedangkan di ayat lainnya tidak, misalkan di QS. Al- A’raf (7): 57 dalam tafsiran Al-Azhar menjelaskan  tahapan  siklus  hidrologi  dengan  diawali  dengan  evaporasi,  kondensasi, prespitasi,  adveksi  sedangkan dalam QS. Fathir (35): 9 yang dijelaskan adalah mengenai angin  yang  mempunyai  kemampuan  mempercepat  proses  pembentukan  awan  lalu dilanjutkan  adveksi,  infiltrasi  dan  limpasan  tidak  adanya  penjelasan  mengenai  proses evaporasi, kondensasi dan presipitasi. Walaupun begitu, ketujuh ayat yang telah tercantum di  atas  jika  dilihat  melalui  tafsir  Al-Azhar  semuanya  mengandung  hal-hal  yang  sejalan dengan bagaimanan siklus air jika dilihat dari kajian Ilmu hidrologi.
Analisis penulis mengenai tafsiran Buya Hamka mengenai ketujuh ayat siklus air di atas, sumber tafsirannya adalah bir ra`yi dan terdapat mengutip dari keilmuan sains, seperti yang  ilmu kimia dan Fisika, hal ini tergambar saat Buya Hamka menfasirkan surat Al- A’raf ayat 57 yang menjelaskan mengenai angin sebagai salah satu penopang kehidupan: “Kalau  tidaklah  ada  angin,  yang  meluas  artinya  mengandung udara, atau hawa atau cuaca, tidaklah  akan  ada  apa yang dinamai hidup di dalam alam ini. Dan nyawa adalah sebagian daripada angin,  atau  satu  pokok artinya dengan angin. Sebab itu dapatlah ditegaskan bahwa nyawa tidak ada kalau  angin  tidak  ada.  Dan  bolehlah  diuraikan lagi menurut Ilmu Fisika atau Kimia, bahwa udara atau hawa terdiri daripada Oxygen, Netrogen, dan Carbonic; yang kalau salah satunya itu tidak ada, tidaklah ada pula yang bernama hidup dalam dunia ini.” 36 Nuansa yang terkandung dalam menfasirkan ayat-ayat siklus air dominan bercorak tafsir ilmi namun Buya Hamka tidak menjelaskan secara ekspilisit beliau mengutip dari siapa dalam tafsirannya. Selain itu, Buya Hamka beberapa kali menyantumkan kabar berita baik dalam  negeri  atau  juga  dari luar negeri yang dijadikan sebagai contoh dalam tafsirannya misalkan dalam tafsiran surat Az-Zumar ayat 21, Buya Hamka menyebutkan kabar berita bahwasanya  telah  muncul  sumber  air  di  negeri yang terkenal karena tandusnya, yaitu di gurun pasir Libya, hal ini dijadikan contoh dari air yang mengendap di dalam tanah dapat
35 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 10  (Singapura:  Pustaka  Nasional Pte Ltd Singapura,  1990), 7961.
36 Hamka, Tafsir Al-Azhar, jilid 6., 2404.
segera dimanfaatkan atau juga ada yang baru bisa dimanfaatkan setelah selang beratus taun tahun lamanya.
"Kemudian  dikeluarkan-Nya  dengan  sebabnya,  tanam-tanaman."  Yaitu  dengan sebab  air  itu!  Ada  yang  secara cepat dan ada yang secara lambat. Bahkan lambatnya itu sampai ada yang beratus tahun. Seumpama ketika dicoba orang menggali tanah di gurun pasir  Libya. Tadinya semata-mata hendak mencari minyak bumi. Tetapi tiba-tiba di satu pemboran airlah yang keluar. Itulah telaga-telaga yang tersimpan dalam bumi telah ribuan tahun. Setelah diselidiki temyata sebuah danau air tawar yang sangat luas ada di balik bumi gurun Libya itu, sehingga orang Libya yang terkenal kesukaran air ribuan tahun, sekarang telah mempunyai kebun-kebun yang menghasilkan tanam-tanaman di setumpak padang pasir tempat air itu didapatkan." 37 Selanjutnya, jika analisis yang digunakan menggunakan kacamata teori Chay Asdak mengenai siklus air maka dari ketujuh ayat di atas dapat dibagi tiga tahap penjelasan siklus air dalam tafsir Al-Azhar, tiga tahap  tersebut adalah: Proses air menuju atmosfer, proses air yang turun ke bumi, aliran air yang berada di bumi.
a) Tahap penguapan air menuju atmosfer
Air  yang berada di bumi ini tidak hanya bisa berpindah dari tempat yang tinggi menuju  tempat  yang  rendah,  tetapi  air  juga  dapat  berpindah  dari  tempat  yang  rendah (permukaan bumi) menuju atmosfer yang tinggi di sana dengan mengubah air yang asalnya berbentuk  cair  menjadi  gas  yaitu  berupa  uap.  Hal  ini  dalam kajian Ilmu  hidrologi biasa disebut sebagai proses evaporasi. Proses menguapnya air menuju atmosfer terbagi menjadi beberapa bagian, diantaranya adalah:
1) Evaporasi,  penguapan  yang  berasal  dari  pemukaan  air,  baik  laut,  sungai  atau perkumpulan air lainnya yang berada di permukaan tanah.
2) Transpirasi,  proses  penguapan  air  tanah  yang  melalui  tumbuh-tumbuhan. Biasanya kadar jumlah penguapannya lebih sedikit dibandingkan evaporasi. Proses transpirasi adalah salah satu bentuk penguapan air tanah akan tetapi melalui tumbuh-tumbuhan
3) Sublimasi,  penguapan  yang  berasal  dari  pegunungan  es  langsung  naik  ke atmosfer menjadi uap tanpa melalui proses air yang berbentuk cair.
4) Evantroporasi, penggabungan penguapan antara evaporasi dan transpirasi. 38
Jika dilihat dari ketujuh ayat yang telah dijelaskan sebelumnya, proses penguapan air  menuju  atmosfer  yang  disebutkan  dalam  tafsir  Al-Azhar hanyalah mengenai proses evaporasi. seperti yang disebutkan dalam tafsiran QS. Az-Zumar (39) : 21, “Adapun air yang di lautan luas itu menguaplah dia ke udara menjadi embun dan awan. ” 39
Adapun  unsur  utama  dalam  proses  evaporasi  adalah  radiasi  matahari  dan ketersediaan air yang ada. Sebagian radiasi matahari gelombang pendek ( shortwave radiation ) akan diubah menjadi energi panas di dalam tanaman, air dan tanah. Energi panas tersebut akan menghangatkan udara di sekitarnya. Sebagian energi matahari akan diubah menjadi tenaga mekanik. Tenaga mekanik inilah yang akan menjadikan perputaran udara dan uap air di  atas  permukaan  tanah.  Keadaan  ini akan menjadikan udara di atas permukaan tanah menjadi jenuh dan dengan demikian mempertahankan tekanan uap air yang tinggi pada permukaaan bidang evaporasi 40 . Hal inipun sesuai dengan QS. An-Naba (78): 13-14: اَن لَعَج َّو اًجا َرِس َ اًجاَّه َّو اَن ل َز نَا َّو ََنِم َِتر ِص عُم لا ًَءاَم
اًجاَّجَث
Artinya: “Kami menjadikan pelita yang ter ang-benderang (matahari). Kami menurunkan dari awan air hujan yang tercurah dengan deras .
37 Hamka, Tafsir Al-Azhar, jilid 8., 6266.
38 Darwis, Pengelolaan Air Tanah (Yogyakarta:  Pena Indis, 2018), 43
39 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 6 4440.
40 Chay  Asdak, Hidrologi  dan  Pengelolaan  Daerah  Aliran  Sungai (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2018), 101.
Matahari  dalam  ayat  ini  disebut  dengan اًجا َرِس yang  menunjukan  bahwasanya matahari itu mengandung cahaya dan panas secara bersamaan Hal ini juga telah dibuktikan secara ilmiah bahwasanya permukaan matahari bersuhu yang sangat tinggi yaitu mencapai enam ribu derajat, hal ini tidak ada apa-apanya dibandingkan suhu di inti matahari yang mencapai  tiga puluh juta derajat 41 , hal inilah yang menghasilkan energi berupa ultraviolet 9% dan cahaya 46%. Dengan demikian, matahari sangat pantas jika disebut sebagai pelita yang yang sangat benderang karena mengandung cahaya dan panas secara bersamaan yang sangat  dibutuhkan  oleh  atmosfer  bumi.  Cahaya  dan  panas  dari  matahari  inilah  yang menimbulkan  tekanan  udara  sehingga  udara    menjadi  bergerak  dan  membawa  juga menggiring uap air berkumpul ke atas menuju atmosfer yang kemudian menjadi awan. 42
Melihat penjelasan mengenai ayat di atas, dapat diambil kesimpulan evaporasi atau proses  terjadi  penguapan  dari  permukaan  air  yang  berada  di  muka  bumi  ini  sangat bergantung dengan adanya energi angin juga panas cahaya matahari. Hal ini pun sejalan dengan tafsiran Buya Hamka yang turut menuturkan jikalau cahaya matahari dan embusan angin adalah energi yang sangat penting untuk dijadikan sebagai penarik air-air yang berada di lautan sehingga bisa menguap ke udara (atmosfer). 43
b) Tahap air turun ke bumi
Setelah air menguap menuju atmosfer, air akan masuk ke tahap selanjutnya dalam siklus hidrologi yang terjadi di atmosfer. Adapun proses siklus air yang terjadi di atmosfer antara lain:
1) Kondensasi,  perubahan  air  yang  berbentuk  uap  dikarenakan  proses  evantroporasi partikel-partikel es yang sangat kecil dikarenakan suhu rendah yang berada di atmosfer. Dikarenakan jumlah air uap yang membeku sangat banyak, menjadikan mereka bersatu dan menghasilkan awan. Semakin banyak partikel es yang menyatu semakin tebal dan hitam awan yang berada di langit. 44
2) Adveksi, perpindahan awan secara horizontal dari satu titik ke titik yang lainnya akibat dorongan  angin  atau  karena  adanya  perbedaan  tekanan  udara  di atmosfer. Karena adanya proses adveksi ini menjadikan awan dapat menyebar dan berpindah dari lautan menuju  daratan.  Perlu  diketahui  bahwasanya  adveksi  ini  tidak  terjadi  pada  siklus hidrologi pendek.
3) Presipitasi, Setelah awan yang semakin jenuh maka akan turun butiran-butiran air dari langit  yang  biasa  kita  sebut  sebagai  hujan.  Secara  ilmiah  definisi  presipitasi  adalah proses mencairnya awan hitam setelah proses kondensasi dikarenakan adanya pengaruh suhu udara yang tinggi. Presipitasi atau hujan tidak hanya berbentuk air, adapun hujan yang berbentuk salju ataupun hujan air es, hal ini tergantung oleh suhu atmosfer. Jika suhu  atmosfer  terlalu  rendah  atau  di bawah 0 o celcius, maka hujan yang turun akan berupa hujan salju, hal ini biasa terjadi di daerah sub-tropis. 45 Jika dilihat dalam tafsiran Buya Hamka mengenai ayat-ayat siklus air yang telah lalu maka  dapat  dikatakan  proses  kondensasi,  adveksi  dan  presipitasi  lah  yang  seringkali mencuat  dalam  penjelasannya.  Hanya  di  surat  Al-Mukminun  beliau  tidak  menjelaskan mengenai proses yang terjadi di atmosfer. Adapun penyebutan runtutan dalam proses ini, Buya Hamka tidak selalu menyebutkannya secara urut mengikuti tahapan-tahapan siklus air menurut  Ilmu  Hidrologi.  Sebagai  contoh  pada QS. Al- A’raf (7): 57 Buya Hamka dalam tafsirnya menjelaskan mengenai proses presipitasi terlebih dahulu adveksi kemudian, hal ini berbalik jika dilihat dari kacamata ilmu hidrologi yang mana proses adveksi akan disebutkan terlebih dahulu dibandingkan dengan proses presipitasi.
41 Quraish  Shihah, Tafsir  Al-Misbah  Pesan  dan  Keserasian  dalam  Al-Qur`an ,  juz  15,  cet.  IV  (Jakarta:  Lentera hati, 2005),   11.
42 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur`an, Pelestarian  Lingkungan  Hidup  (Tafsir  Al-Qur`an  Tematik) (Jakarta: Lajnah Pentashihan  Mushaf Al-Qur`an,  2009), 114.
43 Hamka, Tafsir Al-Azhar. ,  jilid 8, 6266.
44 Alif Hokuto Abe, Pemahaman  Air Berjalan , dalam Jurnal Ilmu Lingkungan dan Geografi, Vol. 2019,   5.
45 Darwis, Pengelolaan Air Tanah (Yogyakarta:  Pena Indis, 2018), 44.
Sebelum terjadinya hujan atau presipitasi, air yang telah menguap ke udara melalui proses evaporasi, air akan berproses kembali menjadi awan-awan melalui proses kondensasi dan adveksi. Kondensasi dan adveksi sangat bergantung dengan angin. Pembentukan tetes air dalam proses kondensasi selain dikarenakan suhu rendah di atmosfer, kondesasi juga sangat ditentukan dengan kuantitas inti kondensasi atau juga disebut sebagai aerosol. Inti kondensasi adalah partikel-partikel yang melayang di atmosfer yang bisa dijadikan sebagai tempat pendaratan titik air.
Ukuran inti kondensasi sangatlah kecil, kurang dari satu micron. 46 Partikel-partikel yang bisa menjadi aerosol adalah berupa debu, partikel-partikel asap, garam laut. Partikel inti kondensasi ini bisa melayang-layang ke atmosfer dengan adanya bantuan angin.
Titik air yang berterbangan di atmosfer massanya sangat kecil, yang menjadikannya akan terus naik ke angkasa karena adanya arus konveksi  yang mengalahkan gaya gravitasi sehingga membutuhkan inti kondensasi yang berfungsi sebagai pengumpul titik air tersebut dan  menjadikan  titik-titik  air bisa tumbuh atau membesar sampai pada akhirnya titik air tersebut  menjadi  berat 47 dan bisa tertarik oleh gaya gravitasi untuk turun menjadi hujan. Sehingga  jika  kita  lihat  di  daerah-daerah  yang  sedang  dalam  keadaan  kekeringan  dan membutuhkan hujan maka akan awan-awan yang di atmosfer akan ditaburi dengan garam yang  gunanya  adalah  untuk  mempercepat  terjadinya  proses  penjenuhan awan sehingga proses presipitasi bisa terjadi lebih cepat.
Pengaruh angin akan pembentukan awan tidak hanya pada proses melayangnya inti kondensasi  akan  tetapi  angin  pulalah  yang  menggiring  dan  mengarak  kawanan  awan sehingga  menjadi awan hitam pekat yang penuh akan air. Hal ini sesuai dengan tafsiran Buya Hamka dalam QS. Ar-Rum (30): 48, yakni:
ُ   َ الل َ يِذَّلا َُلِس  رُي ََحي ِ رلا َُر يِثُتَف اًباَحَس هُطُس بَيَف ىِف َِءاَمَّسلا ََف يَك َُءاَشَي هُلَع جَي َو اًفَسِك َف ى َرَت ََق د َو لا َُجُر خَي َ نِم َ هِلل ِخ اَذِاَف ََباَصَا هِب َ نَم َُءاَشَّي َ نِم هِداَبِع
اَذِا َ مُه ََن  و ُرِش بَت سَي Artinya: “Allahlah yang mengirim angin, lalu ia (angin) menggerakkan awan, kemudian Dia (Allah)  membentangkannya  di  langit  menurut  yang  dikehendaki-Nya  dan  Dia  menjadikannya bergumpal-gumpal,  lalu  engkau  melihat  hujan  keluar  dari  celah-celahnya.  Maka,  apabila  Dia menurunkannya  kepada  hamba-hamba-Nya  yang  dikehendaki-Nya,  seketika  itu  pula  mereka bergembira .” “ Maka Diapun menggerakkan awan.” Padahal pada hakikatnya awan itu adalah angin juga,  tetapi  angin  yang  telah  bergabung  jadi  uap  yang  mengandung  air.  “Lalu mengembangkannya di langit s ebagaimana yang Dia kehendaki.” Artinya bahwa angin itu mengembangkan awan, sesudah dia berarak-arak dari penjuru tertentu, sampai hitam pekat; semuanya  itu  menuruti  kehendak  Allah,  ke  mana  dia  kelak  akan  dijatuhkan.  “ Dan  Dia jadikan dianya bergumpal- gumpal.” Bertambah tebal gumpalannya awan tebal itu. 48
Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat ini senada dengan tafsiran Buya Hamka akan tetapi dengan penjelasan yang lebih rinci. Beliau menafsirkan ayat ini dengan menjelaskan bahwasanya angin pada ayat ini adalah menggambarkan proses terjadinya hujan. Awan tebal bermula saat angin yang dengan atas kuasa Allah menggiring awan-awan kecil menuju zone convergence .  bergeraknya  awan-awan  itu  menjadikan  kuantitas uap air menjadi bertambah. Awan tebal bergerak sesuai ke arah manapun dengan kehendak Allah dan pengumpulan uap akan terus berakumulasi sepanjang arus udara yang naik mampu membawa formasi awan dari titik-titik air. Ketika angin sudah tidak mampu membawa awan tebal yang telah menggumpal tersebut maka proses akumulasi akan terhenti kemudian proses presipitasi akan terjadi. 49 Dapat  disimpulkan  dari  pembahasan  di  atas  bahwasanya  tafsiran Buya Hamka mengenai ayat-ayat proses air yang terdapat dalam atmosfer dapat dikatakan relatif singkat di tiap tafsirannya akan tetapi tafsiran satu dengan yang lainnya saling berkesinambungan,
46 1 micron: 1000 mm.
47 Ukuran  minimal titik-titik air agar  bisa jatuh menjadi hujan adalah sekitar  3000 micron  (3 mm).
48 Hamka ,  Tafsir Al-Azhar ,  juz 7., 5538.
49 Quraish  Shihah, Tafsir Al-Misbah  Pesan dan Keserasian dalam  Al-Qur`an ,  juz 11.,  254.
sehingga penjelasan ayat-ayat siklus air dalam Tafsir Al-Azhar bisa saling melengkapi satu sama lain dan menjadikan penjelasannya bisa dikatakan relevan dengan keilmuan siklus air di masa kontemperor saat ini.
c) Aliran air di Bumi
Siklus air tidak hanya terhenti saat turunnya hujan, follow up setelah hujan adalah air mengalir di bumi, baik yang mengalir di atas di permukaan atau sudah merembes masuk ke dalam tanah. Oleh karena itu air yang mengalir dalam kajian siklus air terbagi menjadi tiga bagian,diantaranya adalah:
1) Interepsi,  proses  tertahannya  air  hujan  pada  permukaan  tumbuhan  atau  vegetasi, sebelum kembali menguap ke atmosfer ( evaporasi ). 50
2) Infiltrasi, proses meresapnya air dari permukaan tanah ke dalam lapisan tanah melalui pori-pori tanah.
3) Limpasan ( run off ), bagian air hujan yang mengalir ke tempat yang lebih rendah di atas permukaan  tanah. limpasan terjadi saat hujan jatuh kemudian tidak bisa tertampung oleh infiltrasi.
4) Aliran air tanah, proses pergerakan air dari tempat tinggi ke rendah yang mana terjadi di bawah permukaan bumi pada lapisan akuifer. 51
Proses  aliran  air  di permukaan bumi yang terdapat dalam tafsir Al-Azhar mengenai ayat-ayat siklus air lebih banyak menjelaskan mengenai infiltrasi, limpasan ( run off ), aliran air tanah. Hal ini tercantum dalam  QS. Thaha (20): 53, Al-Mukminun (23): 18, Fathir (34): 9 dan Az-Zumar (39): 21.
Buya  Hamka  menyebutkannya  bersamaan  dengan  pemanfaatan  dari  air-air  yang mengalir baik yang di atas permukaan atau yang di bawah permukaan. Misalkan aliran air sungai yang termasuk dalam limpasan bisa digunakan untuk mengairi kebun atau tanaman - tanaman sedangkan air yang sudah berada di bawah permukaan tanah dikarenakan proses infiltrasi dan aliran air tanah bisa dimanfaatkan sebagai air sumur. 52
Proses  infiltrasi  sangat  penting  dalam  lajunya  siklus  air.  Adanya  proses  infiltrasi menjadikan kebutuhan tumbuh-tumbuhan terhadap air terutama untuk proses transpirasi dapat  terpenuhi  secara  baik. 53 Buya Hamka pun berbanding lurus mengenai pentingnya infilrasi dengan mengatakan bahwasanya air yang sudah terbendung dalam tanah sangat bermanfaat  untuk kehidupan karena dengannya persediaan air tanah terisi kembali yang menjadi cadangan untuk persediaan hidup. 54 Mengalirnya air baik di permukaan ataupun di bawah  permukaan  dapat  mengubah  suatu  negeri  yang  asalnya  kering  menjadi  hidup kembali karena tanah yang kembali subur, kembali hidup, kembali bergerak. 55 Buya Hamka menjelaskan jikalau air yang di dalam tanah akan tersimpan dengan sangat baik  walaupun  sudah  terpendam  selama  beratus  bahkan  ribuan  tahun,  hal  ini  Beliau sampaikan bagaimana air yang keluar dari dalam tanah karena digali di daerah gurun pasir Libya, yang mana di daerah tersebut adalah tempat sangat gersang dan dapat dikatakan kota mati karena tidak ada air, kemudian muncul air yang telah terpendam selama ribuan tahun, walaupun  begitu  air  tersebut  masih  tetap  aman  untuk  digunakan  bahkan  Buya  Hamka memberitakan jikalau air tersebut telah berhasil mengairi kebun-kebun yang menghasilkan tanaman-tanaman. 56
Proses aliran air tanah adalah hasil dari proses infiltrasi, sedangkan proses infiltrasi dan limpasan  ( run  off )  itu  sangat  berhubungan  sekali.  Jika  semakin  banyak  air  hujan  yang meresap  ke  dalam  tanah  maka  air  yang mengalir di permukaan atau yang biasa disebut sebagai limpasan akan berkurang.
50 Darwis, Pengelolaan Air Tanah (Yogyakarta:  Pena Indis, 2018), 44-45.
51 Lapisan  kulit bumi berpori yang dapat menahan air dan terletak  di antara  dua lapisan yang kedap air.
52 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 6., 4775.
53 Lajnah  Pentashih Mushaf Indonesia, Air dalam  Perspektif Al-Qur`an  dan Sains., 52.
54 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 6., 4777.
55 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 8., 5903.
56 Hamka, Tafsir AL-Azhar ,  jilid 8., 6266.
Selain  faktor  kelembaban  tanah,  struktur  tanah  yang  bisa  membuat  laju  infiltrasi menjadi  cepat,  adanya  tumbuh-tumbuhan  atau  disebut  sebagai  vegetasi  yang  berada  di permukaan  tanah  juga  bisa  menjadi  faktor  yang  membuat  infiltrasi  menjadi  cepat  dan kapasitas menahan air dalam tanahpun bisa bertambah. tumbuh-tumbuhan bukan hanya melindungi permukaan tanah dari gaya mampatnya curah hujan, tetapi juga lapisan humus bisa mempercepat penggalian serangga-serangga dan lainnya sehingga dari bekas galiannya itu menjadikan tanah menjadi lebih berongga dan tanah bisa lebih mudah untuk masuk ke dalam pori-pori tanah. 57 Sesuai dengan penelitian dari Universitas Hasanuddin Makassar menyatakan bahwasanya akar vegetasi mempengaruhi proses penyerapan air atau penerus air ke dalam tanah, semakin berat akar semakin cepat laju infiltrasi dan pengisian air tanah akan semakin tinggi. 58 Saat musim hujan, presipitasi turun dengan intensitas yang tinggi. Air yang turun akan terinfiltrasi atau perkolasi 59 dan separuh lainnya akan menjadi limpasan permukaan ( run off ). Vegetasi akan membuat sebagian pori-pori tanah akan masuk ke dalam perakaran vegetasi. Sedangkan jika di musim kemarau air tanah akan berkurang kadar airnya sehingga membuat lingkungan  menjadi  lebih  kering  akan  tetapi  dengan  adanya  vegetasi  akan  mengurangi intensitas evaporasi sehingga air dalama tanah akan melambat untuk menguap ke atmosfer.
Ketiadaan vegetasi akan membuat banjir di masa penghujan dan kekeringan di masa kemarau  karena  saat  musim  penghujan  pori-pori  tanah  akan mencapai titik jenuh yang disebabkan curah hujan yang tinggi sehingga tanah sudah tidak bisa menampung air yang turun lagi. Begitupun saat masa kemarau yang menjadi bencana kekeringan karena air yang di dalam tanah tidak ada yang menahannya untuk berevaporasi. 60
Pentingnya  vegetasi  dalam  dalam  proses  infiltrasi  juga  disetujui  oleh  Buya  Hamka melalui tafsirannya dalam surat Al-Mukminun (23): 18. Yang menyatakan bahawasanya air yang  turun  dari  langit  akan tersimpan di dalam tanah tetapi jika tanah tandus dan tidak adanya pepohonan maka air mengalir begitu saja di atas permukaan bumi tidak ada yang menahannya. 61 Hal inipun Beliau sampaikan saat menafsirkan QS. Al- A’raf (7): 58. ُدَلَب لا َو
َُبِ يَّطلا َُجُر خَي هُتاَبَن َِن ذِاِب َ هِ ب َر َ يِذَّلا َو ََثُبَخ ََل َُجُر خَي ََّلِا َ اًدِكَن ََكِلذَك َُف ِ رَصُن َِتي  لا َ م  وَقِل ََن  و ُرُك شَّي Artinya: “ Tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur seizin Tuhannya. Adapun tanah yang  tidak  subur,  tanaman-tanamannya  hanya  tumbuh merana. Demikianlah Kami jelaskan berulang kali tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur .” Buya Hamka menjelaskan bahwasanya tanah yang subur kemudian kering jika hujan turun akan lebih mudah untuk mengembalikannya menjadi hidup kembali, akan tetapi jika tanah  yang  pada  dasarnya  tandus  jika  hujan  turun akan membuatnya  kembali menjadi subur  juga  akan  tetapi  prosesnya  akan  lebih  payah  dibandingkan  dengan  tanah  yang memang sebelumnya subur.
Sebanyak  apapun  air  yang  turun  jika  tanahnya  gersang  tanpa  adanya  tanaman  di permukaan  tanah  maka  yang  akan terjadi hanyalah banjir karena tidak adanya akar-akar tanaman untuk meresapnya. Hal ini akan akan berbalik keadaannya jika adanya hutan yang berguna untuk menahan air agar tidak terjadi banjir dan erosi, hujan yang turun tidak akan berbuah bencana dan berbalik menjadi berkah karena menghasilkan tanah yang subur juga berbuah. 62 Terdapat  hadis  Nabi  Saw  yang  menjelaskan  pengklasifikasi  orang-orang  yang mendapatkan hidayah dan ilmu dari Rasulullah terdapat tiga golongan yang mana hal ini
57 Suyono  Sosrodarsono,  Kensaku  Takeda  ( ed. ), Hildrologi  Untuk  Pengairan (Jakarta:  Pradnya  Paramita, 1987), 78.
58 Andi  Musdalipa,  dkk.,  “Pengaruh  Sifat  Fisik Tanah  dan  Sistem  Perakaran  Vegetasi  Terhadap  Imbuhan Air Tanah”, dalam Jurnl ArgiTechno , Vol. 11, No. 1, April 2018,   39.
59 Proses  bergeraknya  air  melalui  lapisan tanah karena  gaya gravitasi.
60 Aslama  Nuarulia,  “Banjir:  Bentuk  Gangguang  Terhadap  Hubungan  Siklus  Hidrologi  dan  Vegetasi” https://selva.sith.itb.ac.id/2019/06/21/banjir-bentuk-gangguan-terhadap-hubungan-siklus-hidrologi-dan- vegetasi/#comments  diakses pada 28 Juli 2021.
61 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,  jilid 6., 4775.
62 Hamka, Tafsir Al-Azhar, jilid 4., 2407.
diumpamakan  seperti  halnya  air  hujan  mengenai  tanah  yang  dapat  dibagi  menjadi  tiga macam tanah, diantaranya adalah tanah yang bagus ( ُدَلَب لا َُبِ يَّطلا ) adakah tanah yang dapat menyerap air dengan mudah atau tanah yang tidak menyerap air sehingga air menggenang di atasnya dan air tersebut dapat dimanfaatkan seperti halnya waduk, danau. Sedangkan tanah yang buruk ( َ يِذَّلا ََثُبَخ ) adalah tanah yang tidak dapat menyerap air juga tidak dapat menumbuhkan tumbuhan.
اَنَثَّدَح ُدَّمَحُم َُن ب ،ِء َلَعلا ََلاَق : اَنَثَّدَح ُداَّمَح َُن ب ،َةَماَسُأ َ نَع َِد ي َرُب َِن ب َِد بَع ،ِ َّالل َ نَع يِبَأ ،َةَد  رُب َ نَع يِبَأ َ،ىَسو ُم َِنَع َِ يِبَّنلا ىَّلَص ُالله ِه يَلَع ََمَّلَس َو ََلاَق « : َُلَثَم اَم يِنَثَعَب ُ َّالل ِهِب ََنِم ىَدُهلا ، ِم لِعلا َو َِلَثَمَك َِث يَغلا َِريِثَكلا ََباَصَأ ،اًض  رَأ ََناَكَف َاَه نِم َ، ةَّيِقَن َِتَلِبَق ،َءاَملا َِتَتَب نَأَف َََلَكلا ََب شُعلا َو ا ، َريِثَكل َ تَناَك َو اَه نِم ،ُبِداَجَأ َِتَكَس مَأ ،َءاَملا ََعَفَنَف ُ َّالل اَهِب ، َساَّنلا اوُب ِرَشَف ا  وَقَس َو ،اوُع َرَزَو َ تَباَصَأ َو اَه نِم ًَةَفِئاَط ،ى َر خُأ اَمَّنِإ ََيِه َ ناَعيِق ََل َُكِس مُت ًَءاَم ََل َو َُتِب نُت ،ً َلَك ََكِلَذَف َُلَثَم َ نَم َهُقَف يِف َِنيِد ،ِ َّالل ُهَعَفَن َو اَم يِنَثَعَب ُ َّالل ِهِب ََمِلَعَف ،َمَّلَع َو َُلَثَم َو َ نَم َ مَل َ عَف  رَي ََكِلَذِب ،اًس أ َر َ مَل َو َ لَب قَي ىَدُه ََِّالل يِذَّلا َُت لِس  رُأ ِهِب » ََلاَق وُبَأ َِد بَع ََِّالل : ََلاَق َُقاَح سِإ : ََناَك َو اَه نِم َ ةَفِئاَط َّيَق َِتَل ،َءاَملا عاَق َُهوُل عَي ،ُءاَملا َُفَص فَّصلا َو يِوَت سُملا ََنِم َ ِض  رَلأا 63
Artinya: “Muhammad bin al - ‘ Ala` menyampaikan kepada kami dari Hammad bin Usamah, dari Buraid bin Abdullah, dari Burdah, dari Abu Musa, dari Nabi Saw. bersabda, “perumpamaan petunjuk dan ilmu yang aku bawa – sebagai utusan Allah – seperti hujan lebat yang turun mengenai tanah: (1) ada jenis  tanah  yang  dapat menyerap air sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rerumputan banyak;  (2)  ada  tanah  yang  keras  lalu  menahan  air  (tergenang)  sehingga  hanya  dapat  diminum  oleh manusia, memberi minum hewan ternak dan untuk menyiran tanaman, (3)  ada permukaan tanah yang berbentuk  lembah  yang  tidak  dapat  menahan  air  dan  juga  tidak  dapat  menumbuhkan  tanaman. Perumpaan  seperti  itu:  (1)  orang  yang  paham  agama  Allah  dan  dapat  memanfaatkannya  (ilmu  dan petunjuk) yang aku bawa sebagai utusan-Nya, dia memperlajari dan mengajarkannya, (2) seperti orang yang tidak mengamalkan ilmunya (sehingga hanya dimanfaatkan orang lain), (3) seperti orang yang tidak menerima hidayah yang aku bawa (sebagai utusan Allah).”
Abu  Abdullah  meriwayatkan  bahwa  Ishaq  berkata,  “Di antara jenis tanah itu ada tanah yang dapat menampung air hingga penuh, ada tanah yang tidak dapat menampung air dan ada padang sahara yang datar.” (HR. Muttafaqun Alaih).
Berlandaskan dari tafsiran Buya Hamka mengenai ketujuh ayat mengenai siklus air di atas,  dapat  disimpulkan  bahwasanya  Buya  Hamka  sudah  menjelaskan  siklus-siklus  air dengan sangat sederhana, dapat mudah dipahami dan sesuai dengan keilmuan siklus air dalam keilmuan hidrologi walaupun dalam tafsirannya tidak disebutkan istilah-istilah yang berkaitan dengan siklus air. Hal ini terlihat misalkan dalam Hidrologi istilah evaporasi yang bermakna  air  menguap  ke atmosfer, dalam Buya Hamka istilah evaporasi tersebut tidak disebutkan  hanya  saja  pengertian  dari  definisi  evaporasi  itulah  yang  dijelaskan  dalam tafsirnya secara ringkas. Hal ini sejalan dengan kata pengantar yang beliau sampaikan dalam tafsirnya, bahwasnya tafsir yang sangat amat ideal tidak mungkin adanya. Oleh karena itu, saran dari Buya Hamka jikalau menafsirkan cukup dengan menjelaskan mengenai lafaz dan makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  andaikan  nanti  ada  orang  yang  berminat  untuk menyelidiki  satu  ayat  secara  lebih  mendalam  maka  harus ditambahkan dengan banyak- banyak membaca referensi-referensi di luar kitab tafsir sehingga dengan hal itu akan lebih memahamkan maksud ayat 64
F. Penutup Penjelasan  Buya  Hamka yang sesuia dengan ilmu  hidrologi namun dengan bahasa yang lebih ringkas  dapat dimaklumi karena Buya Hamka dalam menfasirkan lebih condong pada corak adabiy  ijtima’i ,  sehingga  tidak  terlalu  mendetail  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  kauniyah.  Walaupun
63 Abu  Abdillah  bin  Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari, Shahih  Bukhari, juz  1  (Beirut:  Dar  Ibn  Katsir, 2002)., 32.
64 Tafsir  Al-Azhar, jilid 1., 5.
begitu,  penjelasan  Buya  Hamka  mengenai  siklus  air  jika  dikumpulkan  dari  potongan-potongan tafsiran mengenai ayat-ayat siklus air maka penjelasan Buya Hamka cukup mendalam.
Siklus air dalam tafsir Al-Azhar dari ketujuh ayat tersebut, jika menggunakan pendekatan teori Chay Asdak mengenai siklus air, dapat disimpulkan menjadi tiga tahap, yakni:
Pertama, tahap penguapan air menuju atmosfer yang di dalamnya terdapat proses evaporasi. Evaporasi yang dipengaruhi oleh radiasi matahari dan energi angin.
Kedua, tahap air turun kembali ke bumi yang mencakup proses kondensasi, adveksi dan presipitasi.  Buya  Hamka  banyak  sekali memunculkan dalam tafsirnya mengenai tahap kedua ini, walaupun pembahasannya ringkas, singkat, padat.
Ketiga, tahap  aliran  air  di  bumi  yang  mencakup  proses  infiltrasi, limpasan dan aliran air tanah. Buya Hamka menegaskan jikalau proses infiltrasi sangat berkaitan dengan adanya vegetasi (tumbuh-tumbuhan) di permukaan tanah yang berfungsi sebagai penahan air, agar tidak mubazir mengalir begitu saja tidak bisa menjadi percadangan air tanah yang biasa dimanfaatkan, terutama di Indonesia.
Selain sebagai penahan air untuk mengisi ulang air tanah, vegetasi atau tumbuh-tumbuhan juga  berperan  penting  dalam  mengurangi  bencana  banjir  saat  musim penghujan, kekeringan di musim kemarau juga erosi.

## Daftar Pustaka
Abe, Alif Hokuto, Pemahaman Air Berjalan , dalam Jurnal Ilmu Lingkungan dan Geografi, 2019. Al Hafiz, Shohibi, Mengenal Sejarah Tokoh Islam Indonesia , Semarang: Mutiara Aksara, 2019 Al-Bukhari, Abu Abdillah bin Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhari, juz 1, Beirut: Dar Ibn Katsir, 2002.
Alviyah, Avif “Metode Penafsiran Buya Hamka Dalam Tafsir Al - Azhar”, Ilmu Ushuluddin , vol. 15 no. 1, januari 2016.
Asdak , Chay, Hidrologi dan Pengelolaan Daerah Aliran Sungai , Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 2018. Aziz,  Umar  Abdul,  “Kajian  Kapasitas  Serap  Biopori  dengan  Variasi  Keadalam  dan  Perilaku Resapannnya”, Jurnal kontruksia, vol. 4 no. 1, Desember 2012. Gusmian, Islah, Khazanah Tafsir Indonesia Indonesia:  Dari Hermeneutika hingga Ideologi . Bandung: Teraju, 2003. Hamka,  Buya  dan Dinamika Intelektual (Part I), Situs Resmi Jama’ah Shalahuddin Universitas Gadjah
Mada , https://js.ugm.ac.id/2015/04/18/buya-hamka-kelahiran-dan-dinamika-intelektual- part-i/
_______, Kenang-Kenangan Hidup , Depok: Gema Insani, 2018
_______, Rusydi, Pribadi dan Martabat Buya Hamka , Jakarta selatan: Noura, 2018.
_______, Tafsir Al-Azhar , jilid 1, 4, 6, 7, 8, 10 Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd Singapura, 1990. Hidayati, Husnul, “Metodologi Tafsir Kontekstual Al - Azhar Karya Buya Hamka”, El-Umdah , Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2018. Isnaeni, Hendri F. (ed.), Hamka Ulama Serba Bisa Dalam Sejarah Indonesia , Kompas Media Nusantara, jakarta, 2018. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur`an, Pelestarian  Lingkungan  Hidup  (Tafsir  Al-Qur`an  Tematik), Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an, 2009 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI dengan Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI), Air  dalam  Perspektof  Al-Qur`an  Sains , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010. Maryono,  Agus, Menangani Banjir, Kekeringan dan Lingkungan, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2014. Muhammad, Ahsin Sakho, Membumikan Ulumul Qur`an , Jakarta: Qaf, 2019.
Musdali pa,  Andi  dkk.  ,  “Pengaruh  Sifat  Fisik  Tanah  dan  Sistem  Perakaran  Vegetasi  Terhadap Imbuhan Air Tanah”, dalam Jurnl ArgiTechno , vol. 11, no. 1, April, 2018.
Nizar, Samsul, M emperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran HAMKA tentang Pendidikan Islam ,
Jakarta: Kencana, 2008
Nuarulia, Aslama, “Banjir: Bentuk Gangguang Terhadap Hubungan Siklus Hidrologi dan Vegetasi” diakses pada 28 Juli 2021.
Rouf, Abdul, Mozaik Tafsir Indonesia , Depok: Sahifa Publishing, 2020. Salsabila, Annisa dan Nugraheni, Irma Lusi, Pengantar Hidrologi, Bandar Lampung: Aura: 2020. Shihah,  Quraish, Tafsir  Al-Misbah  Pesan  dan  Keserasian  dalam  Al-Qur`an ,  juz  15,  cet.  IV  Jakarta: Lentera hati, 2005. Sosrodarsono,  Suyono  dan  Takeda,  Kensaku  ( ed. ), Hildrologi  Untuk  Pengairan, Jakarta:  Pradnya Paramita, 1987
Syukur, Yanuardi dan Arlen Ara Guci, Buya Hamka Memoar Perjalanan Hidup Sang Ulama , Solo: Tinta Medina, 2018.
Winarno,  Gunadi  Djoko,  Hatma  dan Sri Astuti Soejoko, Hidrologi Hutan, Lampung: Universitas Lampung, 2010.