Jurnal Manajemen Pelayanan Hotel Akademi Komunitas Manajemen Perhotelan Indonesia (Dewi, halaman 31-38) Vol 6 No 1 Edisi Juni 2022 _____________________________________________________________________________________

## EKSISTENSI PELUKIS WAYANG KLASIK KAMASAN DI TENGAH PANDEMI COVID-19

## Desak Made Purnama Dewi
Universitas Triatma Mulya purnama.dewi@triatmamulya.ac.id

## Abstrak
Pandemi  Covid-19  yang  terjadi  di  hampir  seluruh  negara  di  dunia  telah  mempengaruhi  kehidupan pariwisata, terutama bagi daerah-daerah yang menjadi tujuan wisata, salah satunya yaitu di desa wisata Kamasan,  Klungkung.  Desa  wisata  Kamasan  selama  ini  dikenal  sebagai  daerah  tujuan  wisata  bagi wisatawan yang ingin melihat, membeli serta belajar bagaimana seni lukis klasik tradisional Bali, selain terdapat jenis hasil seni lainnya seperti seni ukir emas dan perak, selongsong peluru dan uang kepeng . Hampir  sebagian  besar  masyarakat  Kamasan  yang  berprofesi  sebagai  seniman  menggantungkan perekonomian dari pariwisata, sehingga adanya pendemi Covid-19 memberikan dampak yang signifikan. Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  eksistensi  yang  dilakukan  pelukis  wayang  klasik  Kamasan  ditengah pandemi Covid-19 .  Penelitian  dilakukan  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan  data  berupa  observasi,  studi  dokumentasi  dan  wawancara  mendalam.  Penelitian menunjukkan  bahwa  pelukis  wayang  Kamasan  tetap  bertahan  ditengah  pandemi  dengan  melakukan berbagai inovasi baik dari segi penjualan dan pemasaran produk maupun mengusung tema yang berbeda untuk lukisan yang dihasilkan, meskipun penghasilan yang diperoleh masih jauh dari sebelum pendemi terjadi.  Produk  lukisan  wayang  Kamasan  merupakan  budaya  warisan  yang  wajib  dipertahankan keberadaannya,  sehingga  diperlukan  berbagai  upaya  untuk  keberlanjutannya,  salah  satunya  melalui  - regerasi anak-anak di Kamasan melalui sanggar seni.
Kata kunci: pandemi, eksistensi, budaya warisan

## Abstract
The Covid-19 pandemic that has occurred in almost all countries in the world has affected tourism life, especially  for  areas  that  are  tourist  destinations,  one  of  which  is  in  the  tourist  village  of  Kamasan, Klungkung. Kamasan tourist village has been known as a tourist destination for tourists who want to see, buy and learn how to traditional Balinese classical painting, in addition to other types of art such as gold and silver carving, bullet casings and Uang Kepeng. Most of the people of Kamasan who work as artists depend on the economy from tourism, so the Covid-19 pandemic has had a significant impact. This article aims to see the existence of the classical wayang painter Kamasan in the midst of the Covid-19 pandemic. The research was conducted using qualitative descriptive analysis with data collection techniques in the form of observation, documentation studies and in-depth interviews. Research shows that the Kamasan puppet painter is still surviving in the midst of the pandemic by making various innovations both in terms of product  sales  and  marketing  as  well  as  carrying  different  themes  for  the  paintings  he  produces,  even though the income earned is still far from before the pandemic occurred. The product of Kamasan wayang painting is a cultural heritage that must be preserved, so that various efforts are needed for its sustainability, one of which is through the regeneration of children in Kamasan through an art studio.
Keywords: pandemic, existence, cultural heritage
Jurnal Manajemen Pelayanan Hotel Akademi Komunitas Manajemen Perhotelan Indonesia (Dewi, halaman 31-38) Vol 6 No 1 Edisi Juni 2022 _____________________________________________________________________________________

## PENDAHULUAN
Pandemi Covid-19 telah meluluh lantakkan  industri  pariwisata  dan  ekonomi kreatif  di  Indonesia.  Sejak  Februari  2020 jumlah  wisatawan  mancanegara  yang masuk ke Indonesia mengalami penurunan yang sangat  drastis, dan puncaknya  terjadi April 2020 dengan jumlah wisatawan hanya sebanyak 158 ribu (Kemenkraf, 2021). Jika ditotal,  sepanjang  tahun  2020  jumlah wisatawan  mancanegara  yang  masuk  ke Indonesia  hanya  sekitar  4,052  juta  orang. Hal  tersebut  menunjukkan    angka  yang sangat  memprihatinkan,  karena  dari  total tersebut  hanya  sekitar  25%  dari  jumlah wisatawan  yang  masuk  ke  Indonesia  pada 2019  (BPS,  2020).  Minimnya  jumlah kunjungan  wisatawan  yang  masuk  ke Indonesia  berdampak  pada  pendapatan negara  di  sektor  pariwisata.  Adanya pembatasan  sosial  berskala  besar  dan ditutupnya  akses  keluar-masuk  Indonesia, menyebabkan penurunan pendapatan negara di sektor pariwisata.
Bali  merupakan  salah  satu  provinsi  di Indonesia yang menggantungkan perekonomiannya  dari  sektor  pariwisata. Pesatnya  perkembangan  pariwisata  Bali terutama  saat  sebelum  Pandemi Covid-19 ditunjukkan  dengan  tingginya  jumlah kunjungan wisatawan mancanegara ke Bali yang  mencapai  6,3  juta  wisatawan mancanegara sampai akhir tahun 2019 atau terjadi  peningkatan  sekitar  3,0%  dari  tahun 2018 yang pencapaiannya sebanyak 6,1 juta wisatawan  mancanegara.  Adanya  wabah pandemi Covid-19 menyebabkan penurunan jumlah  kunjungan  wisatawan  mancanegara hingga 99,99% dari yang semula sebanyak 552.403  wisatawan  mancanegara  di  bulan Desember  2019  menjadi  hanya  22  orang saja  di  bulan Agustus  2020  (BPS  Provinsi Bali,  2020).  Penutupan  akses  masuk  bagi wisatawan  telah  menyebabkan  terhentinya berbagai jenis usaha yang berafiliasi dengan pariwisata  seperti  perdagangan  besar  dan eceran,  penyediaan  akomodasi,  makanan, dan minuman, industri pengolahan, industri jasa, hingga transportasi. Salah satu industri kerajinan  seni  yang  terkena  dampaknya yaitu  seni  lukis  wayang  Kamasan.  Lukisan wayang Kamasan merupakan seni
tradisional yang tumbuh dan berkembang di Desa Kamasan.  Kamasan merupakan salah satu  desa  wisata  yang  di  unggulkan  di Kabupaten
Klungkung. Dalam altar sejarahnya, Kamasan turut mewarnai geliat perjalanan  seni  lukis  di  Bali.  Kamasan terkenal sebagai gudangnya karya seni lukis wayang  klasik  Kamasan  yang  merupakan budaya warisan yang telah ada sejak abad ke-14, yaitu sejak Ida Dalem memerintah di Klungkung  (Pemdes  Kamasan,  2019). Secara  tradisi  lukisan  wayang  Kamasan memiliki identitas yang sangat khas dan unik digunakan  sebagai  sarana  persembahan dalam ritual agama Hindu. Kekhasan lukisan wayang  Kamasan  terikat  oleh  pakem,  nilai, norma,  dan  ketentuan  yang  bersifat mengikat dan baku. Sedangkan keunikannya,  masih  dikerjakan  secara kolektif dan komunal dengan menggunakan bahan dan peralatan yang diambil dari alam serta diolah dengan teknik-teknik tradisional. Secara visual lukisan wayang Kamasan juga memiliki  estetika  yang  sangat  artistik,  di dalamnya terkandung nilai-nilai filsafat yang bersifat  simbolik  yang  sering  digunakan sebagai  pencerahan  dan  bayangan  dalam kehidupan  manusia  di  dunia  maupun  di akhirat (Mudana, 2017). Dalam perkembangannya lukisan wayang
Kamasan  diinovasi  menjadi  seni  kemasan pasar untuk memenuhi kebutuhan konsumen.  Adanya  pandemi Covid-19 mempengaruhi  pemasaran  produk-produk lukisan wayang Kamasan. Sebelum pendemi Covid-19 , wisatawan banyak yang berkunjung dan melakukan pesanan lukisan wayang  Kamasan.  Pandemi Covid-19 menyebabkan  terjadi  penurunan  drastis jumlah  pesanan  lukisan  wayang  Kamasan. Minimnya jumlah pesanan sehingga mempengaruhi produktifitas pelukis wayang Kamasan.  Lukisan  wayang  Kamasan merupakan  budaya  warisan  yang  wajib dipertahankan.  Berdasarkan  permasalahan tersebut,  maka  dilakukan  penelitian  guna merumuskan dan memformulasikan sebuah pengembangan yang relevan. Adapun fokus dalam  penelitian  ini  yaitu  tentang  strategi pelukis wayang Kamasan untuk tetap eksis dan bertahan dalam berkarya dan menghasilkan  produk-produk  warisan  yang telah dimiliki sehingga budaya warisan tetap dapat  berkelanjutan  meskipun  dalam
Jurnal Manajemen Pelayanan Hotel Akademi Komunitas Manajemen Perhotelan Indonesia (Dewi, halaman 31-38) Vol 6 No 1 Edisi Juni 2022 _____________________________________________________________________________________
suasana  pariwisata  Bali  yang  sedang menurun akibat pandemi Covid-19 .

## METODE
Untuk  menjawab  permasalahan  yang muncul,  maka  landasan  teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  teori eksistensi  budaya  dan  teori  pariwisata berkelanjutan.  Menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  eksistensi  adalah keberadaan,  kehadiran  yang  mengandung unsur  bertahan.  Eksistensi  berasal  dari bahasa  Latin  yaitu existere, yang  artinya keluar  dari,  melampaui  atau  “mengatasi”. Hal  ini  berarti  eksistensi  tidak  bersifat  kaku dan  terhenti,  melainkan  lentur  atau  kenyal dan mengalami perkembangan atau sebaliknya  kemunduran,  tergantung  pada kemampuan  dalam  mengaktualisasikan potensi-potensinya.  Eksistensi  merupakan keberadaan wujud yang tampak. Eksistensi merupakan  konsep  yang  menekankan bahwa  sesuatu  itu  ada  dan  satu-satunya faktor yang membedakan setiap hal adalah fakta.  Dengan  demikian,  eksistensi  atau keberadaan dapat diartikan sebagai hadirnya  atau  adanya  sesuatu  dalam kehidupan.  Eksistensi  kesenian  memiliki kontribusi terhadap identitas pada peradaban  budaya  masyarakat.  Kesenian merupakan  salah  satu  hasil  unsur  dari kebudayaan  yang  sangat  erat  dengan kehidupan  sehari-hari.  Kesenian  menjadi alat  atau  suatu  sarana  manusia  untuk mengekpresikan  sesuatu,  yang  mungkin tidak  dapat  kita  ungkapkan  dengan  kata- kata  dan  bisa  diekpresikan  melalui  musik, lukisan,  tarian  yang  sesuai  dengan  ciri khasnya (Sarinah, 2019). Kesenian merupakan  ciri  khas  yang  terdapat  pada daerah setempat, dimana adanya kesenian daerah tersebut akan mengenalkan kebudayaan yang tumbuh dan berkembang dengan  adat  istiadat  yang  telah  ada  pada daerah tersebut. Lukisan wayang Kamasan merupakan  salah  satu  hasil  dari  unsur kebudayaan  yang  dimiliki  masyarakat Kamasan  sejak  abad  ke-14  dan  secara tradisi  lukisan  wayang  Kamasan  memiliki identitas  yang  sangat  khas  dan  unik digunakan  sebagai  sarana  persembahan dalam  ritual  agama  Hindu  (Pemdes Kamasan,2019).
Selain teori eksistensi budaya,
digunakan pula teori pariwisata berkelanjutan  atau sustainability  tourism untuk  menjawab  perubahan-perubahan yang  terjadi  di  masyarakat  berkaitan pariwisata  di  Kamasan,  serta  bagaimana sistem yang dimiliki mampu mempertahankan  budaya  warisan  agar mampu berkelanjutan. Rancangan
penelitian menggunakan pendekatan kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  bertujuan mengungkapkan  gejala  secara  holistik  dan konstektual  melalui  pengumpulan  data  dari latar  alami  dengan  memanfaatkan  diri peneliti sebagai instrument kunci (Arikunto,1990). Proses dan makna berdasarkan perfektif subyek lebih ditonjolkan  dalam  penelitian  ini.  Teknik pengumpulan data melalui observasi, daftar pertanyaan,  wawancara  mendalam  ( in- depth  interview)  , studi  kepustakaan,  dan teknik  dokumentasi.  Pengambilan  sampel menggunakan  teknik purposive  sampling , yaitu  teknik  pengambilan  sumber  data dengan pertimbangan tertentu. Analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data kualitatif, dengan langkah-langkah; pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Lukisan wayang Kamasan merupakan produk warisan budaya yang kreatif
Awal  mulanya,  lukisan  wayang Kamasan hanya difungsikan untuk kepentingan  religi.  Pada  masa  itu,  para seniman di Kamasan hanya melukis  untuk menghiasi  bangunan-bangunan  Pura,  atau melukis  pada  alat-alat  atau  perlengkapan upacara,  seperti  kober,  umbul-umbul, parba/ulon,  ider-ider  dan  sebagainya. Berkenaan  fungsinya  sebagai  sarana  dan prasarana  persembahyangan  sehingga lukisan wayang Kamasan dominan mengambil  tema  dari  cerita-cerita  epos agama Hindu, seperti Ramayana, Mahabaratha,  Sutasoma,  dan  juga  naskah cerita kuno yang berkembang di Bali seperti cerita Pepanjian serta Tantri. Banyak aspek yang  berkaitan  dengan  keberadaan  seni
_____________________________________________________________________________________
lukis wayang Kamasan, diantaranya adalah aspek  filosofi,  spiritual,  teknis,  ekonomi, sosial dan budaya. Diantara berbagai aspek tersebut,  khususnya  aspek  spiritual-kultural merupakan  aspek  yang  menonjol  pada lukisan wayang Kamasan. Lukisan Wayang Kamasan  bukanlah  sekedar  karya  untuk penggalian  keindahan  saja,  yang  utama adalah  sebuah  karya  berfungsi  sebagai benda ritual sebagai media untuk mencapai tujuan  tertentu, seperti menunjukkan kehidupan  yang  baik  dan  buruk.  Melalui pengabdian  tersebut  maka  diwujudkan lukisan kisah-kisah wayang sebagai bentuk keterkaitan  dengan  ajaran-ajaran  agama Hindu  Bali.  Pembagian  bidang  dalam  seni lukis wayang Kamasan juga mengacu pada ajaran Hindu tentang Tri Loka, yaitu bawah, tengah,  dan  atas  (Djelantik,  2004).  Kepala Bidang Cagar Budaya di Dinas Kebudayaan Klungkung, I Wayan Sudarma, menjelaskan berdasarkan  beberapa  catatan  sejarah, Lukisan  Wayang  Kamasan  berkembang pesat pada abad ke-14 atau ketika Kerajaan Gelgel diperintah oleh Dalem Waturenggong.  Pada  masa  inilah,  segala bentuk  kesenian  di  Bali  mencapai  masa keemasannya. Banyak hasil budaya seperti seni  gamelan,  tarian,  hingga  lukisan berkembang  pesat.  Khususnya  seni  lukis, berkembang  di  Desa  Kamasan  yang lokasinya  berdampingan  dengan  pusat kerajaan  di  Gelgel.  Keterampilan  warga dalam  menekuni  seni  lukis  wayang diwariskan  secara  turun  temurun  dan bertahan  hingga  saat  ini.  Nama  legenda lukisan wayang Kamasan seperti Mahodara, yang namanya sangat termasyur dikalangan maestro lukisan wayang Kamasan. Mahodara  disebut  sebagai  sosok  legenda yang pertama kali mempopulerkan seni lukis wayang Kamasan. Pada masa transisi abad ke-18 hingga ke-19, muncul nama seniman lukisan wayang Kamasan terkemuka seperti I  Rambug  (1850  –  1925)  dan  anaknya Nyoman  Dogol  (1875-1963).  Kedua  nama tersebut  menjadi  pemimpin  pemolesan lukisan  wayang  Kamasan  dilangit-langit Kerta Gosa  pada  tahun 1918  hingga  1933. Pada masa modern, muncul sosok seniman seni lukis Kamasan yang terkenal bernama I Nyoman  Mandra  (1945  –  2018  ).  Mandra sendiri  berasal  dari  keluarga  seniman penting. Sosok I Nyoman Mandra
merupakan keponakan dari I Nyoman Dogol. Seni  lukis  yang  dikembangkan  Mandra adalah  seni  lukis  tradisi  Kamasan  berupa ragam  seni  bercorak  khas,  yang  memiliki kedekatan dengan seni pertunjukan wayang kulit. Ikonografi figur-figur lukisannya kurang lebih  sama  dengan  wayang  dan  banyak pakem  pementasan  wayang.  Misalnya penempatan  tokoh-tokoh  di  sisi  kiri  atau kanan  gunungan  (pohon  atau  batu)  dalam adegan-adegan tertentu adalah pakem yang secara  langsung  dipinjam  dari  wayang. Figur-figur  di  sisi  kanan  adalah  figur-figur positif  para  pahlawan  seperti  Arjuna  atau dewa-dewa  seperti  Siwa.  Kepiawaian Nyoman  Mandra  sebagai  seniman  berasal dari keterampilan dan pengetahuannya yang luas serta mendalam tentang lakon wayang (Wildan, 2016).
Lukisan  klasik  Wayang  Kamasan memiliki kekhasan motif, yang membuatnya berbeda  dengan  gaya  lukisan  lainnya  di Pulau  Bali,  bahkan  di  dunia.  Kamasan adalah  situs  tradisi  melukis  yang  dapat ditelusuri  kembali  setidaknya  pada  zaman kerajaan  Majapahit  yang  besar  di  Jawa Timur.  Meskipun  gaya  melukis  serupa pernah  dipraktikkan  di  seluruh  Bali, Kamasan  tetap  menjadi  satu-satunya  desa di  Bali  yang  gaya  melukisnya  belum tergantikan  oleh  adaptasi  gaya  dan  bahan yang  lebih  modern  (Campbell,  2011). Lukisan  klasik  Wayang  Kamasan  memiliki struktur atau susunan yang harmonis antara bantuk  dan  isi.  Bentuk  ini  menyangkut struktur  lukisan,  sedangkan  isi  berkaitan dengan  nilai-nilai  budaya,  sosial,  dan cerminan  kehidupan  manusia  secara realitas  ataupun  spiritual.  Kekuatan  dari lukisan  klasik  Wayang  Kamasan  juga terletak  pada  cerita,  selain  pada  motifnya. Sehingga  pelukis  Wayang  Kamasan  harus memahami  cerita  yang  akan  ditampilkan dalam lukisan (Mudana, 2017).
_____________________________________________________________________________________
Foto 1. Lukisan wayang Kamasan dengan epos cerita Mahabharata
Seiring  perkembangan  zaman,  lukisan wayang  kamasan  tidak  lagi  hanya  sebagai sarana perlengkapan upacara saja.  Produk lukisan  wayang  Kamasan  berkembang menjadi produk komersial yang memiliki nilai ekonomis sehingga dapat dijadikan sumber mata pencaharian masyarakat khususnya di Desa  Kamasan  Klungkung.  Proses  kreatif dalam pembuatan lukisan wayang Kamasan hingga  masih  dipertahankan  oleh  seniman dalam  melukis  wayang  Kamasan,  yakni dengan memanfaatkan pewarna alami. Para pelukis biasanya memanfaatkan pewarnaan dari batu pere (gamping), yang menghasilkan  warna  kuning  kecokelatan khas lukisan Kamasan. Para seniman yang menjadi  pelaku  usaha  produksi  lukisan wayang  di  desa ini  menyebar  di  beberapa banjar/dusun  antara  lain  berada  di  Banjar Sangging,  Banjar  Siku,  Banjar  Peken,  dan Banjar  Pande.  Namun,  lokasi  central produksi  lukisan  ini  bertempat    Banjar Sangging desa Kamasan.

## 2.  Upaya  eksistensi  pelukis  wayang
Kamasan
Pandemi Covid-19 yang terjadi sejak dua  tahun  belakangan  ini  cukup  dirasakan oleh  pelukis  wayang  Kamasan.  Akibat wabah  virus  ini  sejak  tahun  2020,  desa Kamasan sepi kunjungan wisatawan sehingga  sebagian  besar  pelukis  tidak memiliki pemasukan dari melukis. Sebelum pendemi,  wisatawan  banyak  didatangkan oleh travel agent untuk berkunjung, baik itu hanya  sekedar  melihat-lihat  ,  membeli produk  hingga  melakukan  atraksi  belajar melukis  wayang  di  galeri-galeri  seni  yang ada  di  Kamasan.  Pemasukan  rata-rata
pelukis  wayang  Kamasan  saat  itu  berkisar antara 10 juta hingga 30 juta dalam sebulan.
Untuk tetap  bertahan  selama masa pendemi, pelukis wayang Kamasan melakukan  berbagai  cara  dalam  penjualan lukisan.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan yaitu melakukan penjualan melalui internet. Penjualan  didominasi  secara online yang dapat dijangkau masyarakat luas hingga ke mancanegara. Selain melakukan pemasaran  secara online ,  pelukis  wayang Kamasan  juga  melakukan  kerja  sama dengan  beberapa  galeri  seni  sebagai reseller di masing-masing kabupaten di Bali. Pengembangan  produk  terus  dilakukan, tidak  hanya  terbatas  pada  lukisan  diatas kanvas  saja,  namun  melakukan  berbagai inovasi seperti melukis diatas kipas, keben, maupun  produk  cinderamata  lainnya. Bahkan produk-produk kreatif yang dihasilkan  seperti  kipas  dan  keben  banyak diminati, selain lukisan.
Di  tengah  kondisi  serba  terbatas karena  pandemi Covid-19 ,  pelukis  wayang Kamasan  tetap  berkarya  dengan  tetap menerapkan  protokol  kesehatan  (prokes). Beberapa  karya  dibuat  bertema  pandemi Covid-19 . Tema-tema lukisan yang awalnya bertema  filosopi  Hindu,  bergeser  tentang kehidupan  masyarakat  masa  pandemi, seperti  peristiwa  banyaknya  wisatawan mancanegara  yang  pulang  ke  negaranya menggunakan pesawat, keluarnya himbauan  untuk  disiplin  menerapkan protokol  kesehatan,  pengecekan  suhu tubuh,  menjaga  imun  tubuh  dengan berolahraga,  penyemprotan desinfektan , termasuk  anak-anak  yang  mulai  belajar dengan  sistem  daring.  Tidak  hanya  itu, prosesi  pemakaman  bagi  warga  yang terpapar  Covid-19  pun  diceritakan  dalam lukisan.  Lukisan  yang  dulunya  hanya dituangkan  dalam  bentuk  kanvas,  saat  ini lebih bervariatif. Banyak cinderamata dibuat bertema  lukisan  wayang  Kamasan  seperti pada kipas , keben, bokor , bahkan layangan.
Jurnal Manajemen Pelayanan Hotel Akademi Komunitas Manajemen Perhotelan Indonesia (Dewi, halaman 31-38) Vol 6 No 1 Edisi Juni 2022 _____________________________________________________________________________________
Foto 2. Lukisan wayang Kamasan dalam bentuk keben , bokor dan sangku
Adanya  Rumah  Kreatf  BUMN  di  desa Kamasan  yang  didirikan  oleh  Kementerian BUMN dan diresmikan langsung oleh Bupati Klungkung  I  Nyoman  Suwirta  S.Pd,  MM pada  tahun  2016  lalu  dimanfaatkan  secara maksimal.  Rumah  kreatif  yang  berlokasi  di Banjar Sangging desa Kamasan Klungkung ini merupakan rumah kreatif BUMN pertama yang  didirikan  oleh  kementerian  BUMN  di Bali.  Rumah  kreatif  BUMN  merupakan program  pemerintah  melalui  Kementerian BUMN untuk bersinergi dalam mewujudkan kemakmuran  bagi  masyarakat  dengan mengoptimalkan  pemanfaatan  ekonomi digital  di  kalangan  pelaku  usaha  ekonomi kreatif.  Rumah  kreatif  ini    membawahi  PT Pertamina,  PT  Telekomunikasi  Indonesia (Persero) Tbk bersama BUMN lainnya yakni Bank  Mandiri,  BNI,  BRI,  BTN  dan  PLN. Peresmian dilakukan dengan pengguntingan  pita  di  pintu  masuk  rumah kreatif yang didalamnya dipamerkan berbagai hasil produk UMKM (Usaha Mikro Kecil  dan  Menengah)  khas  perajin Kamasan.  Program  ini  dilakukan  dengan melakukan  bimbingan  tentang  pengenalan situs  e-commerce  sebagai  wadah  dalam melakukan  pemasaran  secara  digital. Melalui  Rumah  Kreatif  BUMN,  para  pelaku usaha  di  Kabupaten  Klungkung  akan memiliki kemampuan dan kesempatan untuk memasarkan produk-produk UMKM mereka ke  pasar  global  dengan  tanpa  batas, sehingga  dapat  mendorong  tumbuhnya perekonomian melalui sektor UMKM seiring dengan  tumbuhnya  pemanfaatan  teknologi oleh masyarakat.

## 3.  Lukisan wayang Kamasan bersifat
sustainability
Meskipun  ditengah  pandemi Covid- 19 para pelukis wayang Kamasan tidak pernah menyurutkan  talenta  yang  dimiliki  dalam
membuat  karya  seni.  Mereka  tetap  terus berkarya  meskipun  dengan    situasi  yang kurang  menguntungkan.  Salah  seorang pelukis wayang yaitu Wayan Sumantra yang merupakan  keponakan  dari  maetro  lukisan wayang  Kamasan  yakni  I  Made  Mandra (alm)  menyatakan    seni  lukis  wayang  tidak boleh  hilang.  Sejak  pamannya  meninggal pada  tahun  2018  lalu,  dirinya  sangat bersemangat  untuk  melanjutkan  sanggar yang  ditinggalkan  oleh  sang  paman. Menurutnya seni lukis tradisional, khususnya  lukisan  wayang  Kamasan  tidak boleh  hilang  dari  peradaban  zaman.  Seni lukis  tradisional  harus  ada  generasi penerusnya  dan  dilestarikan  sebagai warisan  budaya  leluhur.  Salah  satu  cara yang dapat dilakukan agar tetap lestari yaitu dengan  mewariskan  kepada  generasi selanjutnya  melalui  sanggar-sanggar  yang ada  di  Kamasan.  Pendirian  sanggar- sanggar lukis wayang Kamasan selain untuk pelestarian juga sebagai wadah bagi  anak- anak dan generasi muda untuk berkreatifitas dan  berkarya.  Tak  hanya  melalui  sanggar, para  pelukis  wayang  Kamasan  juga  aktif dalam  memperkenalkan  budaya  yang dimiliki  melalui  pameran-pameran.  Para pelukis  wayang  Kamasan  bahkan  aktif mengikuti pameran-pameran yang diadakan oleh  kabupaten  dan  Provinsi  Bali  melalui Pesta  Kesenian  Bali  (PKB)  serta  mengikuti pameran ke beberapa kota seperti di Istana Negara  Jakarta,  Taman  Mini  Indonesia Indah  dan  Kota  Bandung  serta  pameran menjelajah  ke  luar  negeri  ke  Belanda  dan Kanada.
Berdasarkan teori pariwisata berkelanjutan,  hasil  karya  yang  dihasilkan pelukis  wayang  Kamasan  membawa dampak  dalam  perekonomian  masyarakat. Seperti  pada  saat  terjadinya  wabah pandemic Covid-19, perekonomian masyarakat  khususnya  yang  berprofesi sebagai pelukis wayang Kamasan berdampak signifikan. Pendapatan menurun drastis,  jauh  dibandingkan  saat  sebelum pandemi. Pelukis wayang Kamasan melakukan  berbagai  usaha  dalam  menjual hasil  karyanya,  salah  satunya  melalui penjualan online atau  melalui  internet. Diperlukan  dukungan  dari  berbagai  pihak untuk membantu seniman di Kamasan untuk
_____________________________________________________________________________________
bertahan  dan  terus  berkarya  ditengah pandemi. Pemberian bantuan dari pemerintah  untuk  tetap  berkarya  melalui penanaman  modal  cukup  membantu seniman.  Selain  itu  adanya event-  event yang  akan  diadakan  di  Bali  yang  bersifat nasional  maupun  internasional  hendaknya mengikut  sertakan  karya  pelukis  wayang Kamasan dalam kegiatan tersebut, sehingga membawa dampak positif bagi keberlangsungan kehidupan pelukis wayang di Kamasan.
Hasil karya dan aktivitas yang dilakukan pelukis  juga  merupakan sosial  and  cultural sustainability karena sebagian besar dipergunakan sebagai sarana dan prasarana  dalam  kehidupan  masyarakat. Banyak  nilai-nilai  serta  estetika  yang terkandung dalam lukisan wayang Kamasan.  Kegiatan  pariwisata  yang  ada  di Kamasan  tidak  memberikan  dampak  yang terlalu  luas  pada  ekologi  dan  sumber  daya alam  yang  dimiliki  sehingga  merupakan ecological  sustainability .  Proses  kreatif dalam pembuatan lukisan wayang Kamasan hingga  masih  dipertahankan  oleh  seniman dalam  melukis  wayang  Kamasan,  yakni dengan memanfaatkan pewarna alami. Para pelukis biasanya memanfaatkan pewarnaan dari batu pere (gamping), yang menghasilkan  warna  kuning  kecokelatan khas lukisan Kamasan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan dapat ditarik beberapa kesimpulan;
Pertama;  pandemi Covid- 19  yang  terjadi tidak  menyurutkan  semangat  pelukis wayang  Kamasan  untuk  tetap  eksis  dan bertahan  melalui  beberapa  inovasi.  Usaha yang  dilakukan  seperti;  menjualan  lukisan wayang  Kamasan  dalam  bentuk online, melakukan perubahan tema lukisan wayang sesuai  dengan  kondisi  yang  saat  ini  terjadi atau  tema  lukisan  bercerita  tentang  situasi masyarakat  dimasa  pandemi,  dan  juga pengembangan  produk  lukisan  berupa cinderamata  dalam  bentuk  kipas, keben, bahkan layangan.
Kedua; lukisan wayang Kamasan merupakan budaya warisan yang telah ada sejak abad ke – 14, yaitu sejak dinasti Dalem Waturenggong memerintah di Bali sehingga wajib  untuk  dipertahankan  kelestariannya. Dalam  usaha  pelestarian  tersebut  pelukis wayang Kamasan telah melakukan regerasi melalui  sanggar-sanggar  yang  ada  di Kamasan,  dengan  sasarannya  anak-anak dan anak muda yang ada di Kamasan
Ketiga;  perkembangan  pariwisata  yang terjadi  di  Kamasan  bersifat economic sustainability karena  memberikan  dampak terhadap  perekonomian  masyarakat.  Hasil karya  dan  aktivitas  yang  dilakukan  pelukis juga  merupakan sosial  and  cultural sustainability karena sebagian besar dipergunakan sebagai sarana dan prasarana  dalam  kehidupan  masyarakat. Kegiatan  pariwisata  yang  ada  di  Kamasan tidak memberikan dampak yang terlalu luas pada  ekologi  dan  sumber  daya  alam  yang dimiliki  sehingga  merupakan ecological sustainability .
Melihat  perkembangan  pariwisata  yang terjadi  di  Kamasan,  peran  aktif  pemerintah sudah  dirasakan  oleh  masyarakat.  Hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  pembangunan rumah  kreatif  yang  ditujukan  bagi  seniman untuk  menyalurkan  hasil  karyanya.  Namun pendampingan  dan  bimbingan  masih  terus diperlukan  bagi  seniman,  agar  budaya warisan yang dimiliki yang merupakan khas Kamasan tidak bergeser dari pakem aslinya. Selain itu diperlukan bantuan dalam bentuk modal  bagi  seniman  di  Kamasan  untuk mampu  bertahan  ditengah  pandemi  yang terjadi.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto,  Suharsimi.  1990. Manajemen Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta
Campbell, Siobhan. 2011. “Global Kamasan”. Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies), vol 1 no 2, November,2011. https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajia nbali/article/view/15613
_____________________________________________________________________________________
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990)
Djelantik,  A.A.M.  (2004).  Estetika  Sebuah
Pengantar. Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia:Bandung. Howard, Peter. 2003. Heritage
: Management, Interpretation, Identity. Contium. London
Kementrian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif /Badan  Pariwisata  dan  Ekonomi
Kreatif  Republik  Indonesia.  2021. “Buku Tren
Pariwisata 2021”
https://www.kemenparekraf.go.id/pu staka/Buku-Tren-Pariwisata-2021
Mandra,  I  Nyoman.2018.  ”Sanggar  Seni Lukis  Wayang  Klasik  Kamasan”, Banjar  Sangging,  Desa  Kamasan, Klungkung, Bali.
Mudana,  I.  W.  (2017).  Inovasi  Bentuk
Lukisan  Wayang  Kamasan. Mudra Jurnal Seni Budaya , 31 (2). https://doi.org/10.31091/mudra.v31i 2.31
Mudana,  I.  W.,  &  Ribek,  P.  K.  (2017). Komodifikasi  Seni  Lukis  Wayang
Kamasan  Sebagai  Produk  Industri Kreatif Penunjang Pariwisata. Mudra Jurnal Seni
Budaya , 32 (1). https://doi.org/10.31091/mudra.v32i 1.83
Pande  Sumantra  I  Wayan.  2019.  “Studio Pande  Sumantra”,  Banjar  Pande,
Desa Kamasan, Klungkung, Bali.
Sarinah. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Cetakan Pertama. Sleman: Deepublish,
2019), Hal 23
Wildan,  Mohammad.  (2016).  “I  Nyoman
Mandra, Pelestari Seni Lukis Kamasan Bali”. Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan: Indonesiana  Platform  Kebudayaan.
https://kebudayaan.kemdikbud.go.id /ditwdb/i-nyoman-mandra-pelestari- seni-lukis-kamasan-bali/