E-ISSN 2622-9889 (Online)

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM KEPEMIMPINAN KHALIFAH HARUN AR-RASYID
Siti Halimah, 1 Aninda Ika Shabrina 2
1),2) STIT PGRI PASURUAN email: halimahsiha@gmail.com 1 ; email: anindaikas79@gmail.com 2
Abstract: Caliph Harun ar-Rashid is a generous leader, likes to give either on his own volition or on demand. Harun ar-Rashid is known as an authoritative caliph, loved by the people, pious, religious and skilled in holding the government. Therefore, the author makes the figure of Harun ar-Rasyid as the main character because he is a figure who must be used as an example with the reality of today's leaders in Islamic educational institutions. This study uses a descriptive qualitative approach and includes library research, because in collecting the data the researcher uses Harun Ar-Rasyid Amir's book The Caliphs and the Greatest King in the World as the primary source and journals or papers as a supporting source. The results show that: During the reign of Caliph Harun ar-Rashid, many progresses were made. And one indicator of the rapid development of education and teaching is marked by the expansion of Islamic educational institutions.
Keywords: Islamic education values; leadership; caliph Harun Al-Rasyid
Abstrak: Khalifah  Harun  ar-Rasyid  merupakan  sosok  pemimpin  yang  dermawan,  suka  memberi  baik  karena kemauannya  sendiri  ataupun  karena  diminta.  Harun  terkenal  sebagai  pemimpin  berkarisma  yang  dikagumi  oleh rakyatnya, sholeh, taat beragama serta piawai dalam memegang pemerintahan. Oleh sebab itu penulis mengangkat sosok Harun ar-Rasyid menjadi pemeran utama karena beliau sosok tokoh yang mesti untuk dijadikan contoh pada pemimpin di lembaga pendidikan Islam zaman sekarang. Penelitian ini memakai pendekatan kualitatif deskriptif serta tergolong penelitian kepustakaan. Inilah yang peneliti gunakan untuk mengumpulkan data, buku Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia sebagai sumber primernya dan jurnal-jurnal atau makalah sebagai sumber  pendukungnya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  Dalam  pemerintahan  Khalifah  Harun  ar-Rasyid banyak mengalami kemajuan-kemajuan. Dan salah satu indikator berkembang pesatnya pendidikan dan pengajaran ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam.
Kata kunci:  n ilai pendidikan Islam; kepemimpinan; khalifah Harun Al-Rasyid

## Pendahuluan
i Pendidikan i Islam i adalah i pendidikan i yang  menciptakan  ketaatan  manusia  kepada i Allah SWT dan berusaha i membebaskan manusia lain dari perbudakan untuk menjadi hamba Allah  SWT. i Pendidikan i Islam  berarti  pendidikan i yang i seluruh  komponen i atau i aspeknya i berlandaskan i pada  ajaran  Islam. i Visi, i misi, i tujuan,  proses  belajar  - o mengajar, i pendidik, peserta  didik,  hubungan  mahasiswa i pendidik,  kurikulum, i bahan i ajar,  sarana  prasarana, manajemen, lingkungan dan metode pengajaran - Pendidikan Islam Berbasis Pendidikan Islam dan Pendidikan Islam. 1
Sumber i yang dapat dijadikan patokan i pengetahuan terhadap pendidikan i Islam  dapat di peroleh dari Al-Qur’an dan Hadist. Oleh karena itu, untuk memahami Al-Qur’an, paling tidak diperlukan pemahaman melalui membaca secara mendalam, serta mengerti arti yang ada didalam
1 Destri  Anggraini, Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Yang  Terkandung    Dalam  Kisah  Nabi  Nuh  As ,  (Lampung, Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Intan, 2017), hlm. 4
E-ISSN 2622-9889 (Online)
i Al-Qur’an, dan melaah segala i ajaran agama i Islam i yang i dibawa i oleh i Nabi Muhammad SAW dan i para i Nabi i terdahulu.  Mematuhi i perintah-Nya i yang  terdapat i didalam i Al-Qur’an, i dan i menjauhi i segala i larangan-Nya.
Mengembangkan kultur budaya dan di bidang ilmu pengetahuan, juga moral yang baik adalah  salah  satu  contoh i penerapan i pendidikan i Islam  yang  berhasil i diterapkan  oleh i Nabi i Muhammad i SAW. i Pendidikan bukan hanya berinteraksi i sesama i manusia dan i alam, i tetapi i juga  berinterkasi  pada i Tuhan i yang  berlandaskan i pada i Al-Qur’an i dan  Hadist, i sehingga menghasilkan i pengetahuan i yang i luas, kekal, sempurna i serta i tidak terbawa i arus o pemikiran o negatif.  Pendidikan selain berorientasi i pada kehidupan i dunia saja, melainkan i juga i kehidupan i akhirat. Dengan pendidikan i manusia dihantarkan i pada i derajat i yang i tinggi i dan ketundukan i yang i penuh i pada i yang i kuasa.
Pendidikan i Islam menjadi wadah pengembangan logika dan pikiran, pengarah tata-laku serta perasaan tentu saja sesuai nilai ajaran Islam, supaya nilai yang tertera bisa diserap dalam aktivitas  sehari-hari. 2 Pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  mewujudkan  nilai-nilai pendidikan Islam  dalam  pribadi  manusia  sehingga  mampu  memiliki  akhlak  atau  perilaku  yang  baik. Diadakannya proses i pendidikan, i baik i formal maupun nonformal merupakan i salah i satu cara transformasi i nilai - i nilai i Islam.
Dalam  pengembangan  pendidikan  Islam,  dibutuhkan  sosok  pemimpin  dan  pembina. Nabi  Muhammad  SAW  melihat  bagaimana  para  penyebar  ajaran  Islam  berperan  dalam membangun  masyarakat  jahiliyah  menjadi  masyarakat  yang  berakhlak  mulia  dan  bertaqwa. Seorang i pemimpin i yang sukses i adalah i pemimpin i yang i dicintai oleh pemimpinnya, sehingga pikirannya i selalu i didukung, i perintahnya i selalu dipatuhi, dan orang-orang melindunginya tanpa gagal.  Tokoh  yang  membahas  penjelasan  ini  adalah  pemimpin i Rasulullah  SAW  dan i para i sahabatnya n (Khulafaur i Rasyidin).
i Pada  masa  kepemimpinan  Harun  Ar-Rasyid  dinasti  abbasiyah  mengalami  keberhasilan dalam pemerintahannya. Kekuatan militer dan pembangunan ekonomi yang telah mendukung pemerintah selama 23 tahun dapat mencapai kesejahteraan rakyat di bawah bimbingannya. Untuk sampai  pada  masa  kejayaan  ini,  Khalifah  Harun  Al-Rasyid  menjalankan  banyak  upaya  untuk melindungi  wilayahnya  yang  luas,  memperkuat  tentara  dan  mengembangkan  ekonomi  dinasti Abbasiyah.
2 Moh.  Haitami  Salim  dan  Syamsul  Kurniawan, Studi  Ilmu  Pendidikan  Islam (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2012), hlm.25
Metode
i Penelitian i ini i merupakan i penelitian i studi i pustaka i ( library research ), yang pada dasarnya i penelitian yang dilakukan bertujuan untuk memecahkan suatu masalah berdasarkan penelitian krisis,  sebanyak  untuk  buku  perpustakaan  terkait.  Prosedur  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  dapat  diperoleh  dari  berbagai  dokumen,  perpustakaan  atau  lokasi  lain. Dalam hal ini bahan yang dimaksud tidak hanya berasal dari i buku-buku i yang i relevan i dengan pembahasan i penelitian, tetapi i juga i berupa i bahan-bahan i tertulis i lainnya seperti jurnal, koran, i majalah, i dan lain-lain. 3
Penelitian ini memuat gagasan yang berkaitan dengan tema penelitian dan i didukung i oleh i data dan i informasi i yang i diperoleh pun dari sumber kepustakaan ( literatur ). Penulis menyeleksi serta meneguhkan nilai pendidikan Islam dan materi-materi sejarah dan filosofis terkait di bawah kepemimpinan khalifah. Harun Ar-Rasyid.

## Pembahasan

## A. Biografi Singkat Harun Ar-Rasyid
Harun ar-Rasyid bernama lengkap ar-Rasyid bin Muhammad al-Mahdi bin Abdullah al- Manshur bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin al-Abbas bin Abdul Muthalib, Abu Ja’far. Ia dilahirkan di Ray pada tanggal ketiga terakhir dari bulan Dzulhijjah tahun 150 H. Dia adalah putra Al Mahdi ibn Abu Ja`far al-Mansyur, salah satu dari tiga khalifah Abbasiyah, pesaing politik, dan berkontribusi pada perlindungan Islam populer dengan sikap amal yang sangat lembut. Periode ini dikenal sebagai negara yang damai dan kekayaan di negara itu berkembang. Ibunya bernama Khaizuran,  seorang  wanita  sahaya  yang  tegas  dan  berpengetahuan  luas  dari  Yaman  yang dibebaskan oleh Mahdi. 4
Dari  segi  akhlaknya,  Arsyid  selalu  mencontoh  al  Mashur  (khalifah  136  H)  dan mengamalkannya. Ar-Rasyid dikenal paling mudah untuk memberi, untuk diri sendiri dan untuk bertanya-tanya.  Dia  tidak  pernah  menunda  hadiah  hari  ini  sampai  besok.  Kecintaannya  pada yurisprudensi dan fukoha sangat dalam, begitu pula rasa hormat dan kecintaannya pada sains dan ulama  (ilmuwan).  Dia  sangat  menyukai  puisi,  dia  mengingatnya.  Dia  sering  dikunjungi  oleh penyair  dan  memberi  mereka  makan.  Dia  juga  menyukai  Sastra  Penulis.  Dan    dia  membenci diskusi dan perdebatan tentang masalah agama. Ar-Rasyid juga senang mendengarkan pujian dan
3 Rochma Nur Ichromi, Konsep Pendidikan Pranatal dalam Pandangan Dr. Mansur, M.A dan Ubes Nur Islam , Skripsi (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016), hal. 42.
4 Abu Syauqi Khalil, Harun Ar-Rasyid: Amir Para Khalifah & Raja Teragung di Dunia , hlm. 3
menyukai  orang-orang  yang  memujinya  serta  memberikan  hadiah  yang  banyak  bagi  mereka, terutama jika mereka seorang penyair besar dan fasih.
Di  umurnya  yang  masih  muda,  Harun  Ar  Rasyid  sudah  terlibat  dalam  urusan pemerintahan  ayahnya.  Tumbuh  sebagai  remaja,  Harun  dipercaya  oleh  ayahnya  untuk  urusan pemerintahan. Ar-Rasyid dibaiat pada hari jumat di Baghdad ( Madinat As-Salam ) pada hari ke-14 terakhir dari bulan Rabiul Awal tahun 170 H. Saat itu, usianya baru beranjak 19 tahun, 2 bulan 13 hari. Harun menjadi khalifah kelima yang terkenal pada masa Dinasti Abbasiyah. Pada saat Harun diangkat menjadi khalifah terjadi 3 peritiwa yang tak terduga. Waktu itu Harun tangah tidur,  kemudian  dibangunkan  oleh  Wazir  Yahya  Al-Barmaki,  kemudian  Yahya  menceritakan meninggalnya  Al-Hadi  kakak  dari  Harun  ar-Rasyid.  Selanjutnya,  Yahya  menyampaikan  kabar gembira bahwa isterinya telah melahirkan putera yang diberi nama Al-Makmun. Sejarah mencatat bahwa  malam  itu  seorang  khlifah  Al-Hadi  meninggal  dunia,  kemudian  dibai’atnya  seorang khalifah baru dan kelahiran calon khalifah terjadi pada malam yang sama.
Al-Hadi, kakak dari Harun ar-Rasyid wafat pada tahun 170 H, kemudian Harun diangkat menjadi khalifah menggantikan kakaknya. Harun menjadi khalifah selama kurang lebih 23 tahun 6 bulan. Harun menggapai puncak kejayaan pada masa kepemimpinannya. Pada masa khalifah Al-Hadi, Harun menikahi Zubaidah binti Ja’far Ibn Al-Manshur pada tahun 165 M di Baghdad, dirumah Muhammad bin Sulaiman. Zubaidah adalah ibu yang luar biasa, selalu terlibat dalam diskusi tentang peradaban dan pengetahuan, lembut dengan penulis, penyair, dan dokter. sangat intelektual, penuh ide, lancar dan terampil . 5 dari pernikahan Harun dengan Zubaidah, mereka dianugerahkan seseorang putra yg diberi nama Muhammad Al-Amin.
Harun Ar-Rasyid meninggal dunia pada malam sabtu, 22 Jumadil Akhir 193 H pada saat ia memimpin pasukan menuju Khurasan. Kemudian penyakitnya kambuh yang menyebabkan ia meninggal  dunia.  Harun  dimakamkan  di  sebuah  desa  benama  Sanabadz  dan  yang  memimpin sholat jenazahnya adalah Shalilh, anaknya. Usia Harun pada saat itu baru mencapai 45 tahun.

## B. Konsep Nilai-Nilai Pendidikan Islam
i Berdasarkan i Kamus i Bahasa i Indonesia, i nilai i merupakan sifat-sifat yang berharga serta bermanfaat untuk kemanusiaan 6 .  Atau sesuatu yang menyempurnakan manusia untuk seseorang tergantung pada kepribadiannya. Nilai-nilai kemanusiaan secara keseluruhan, termasuk nilai-nilai
6 Nurul Jempa, Nilai-Nilai Agama Islam , (Pedagogik Vol. 1, No. 2, 2018), hlm. 104
etika,  yaitu  kejujuran  tentang  kebaikan  dan  keburukan  moral  yang  diterima  oleh  sekelompok orang. 7
Menurut Mulyana, nilai merupakan acuan dan ketetapan hati dalam menentukan pilihan. Dari pengertian ini bisa disimpulkan bahwa nilai membantu seseorang untuk mengidentifikasikan apakah perilaku tersebut benar atau  tidak sehingga dapat menjadi pedoman dalam bertingkah laku. Chabib Toha mengutip pendapat J.R. Frankel yang akan menginterpretasikan nilai sebagai nilai  adalah  konsep  gagasan  tentang  hal-hal  yang  dianggap  penting  oleh  seseorang  dalam kehidupan. Kesimpulan dari pendapat tersebut ialah nilai bersifat subjektif. Dengan  kata lain, nilai-nilai dalam komunitas A tidak serta merta berlaku untuk komunitas B, karena diambil dari nilai-nilai penting yang esensial bagi komunitas tertentu. 8 Nilai dan  pendidikan ialah dua hal yang tidak bisa dipisahkan. sebab semua proses pendidikan khususnya tentang tujuan pendidikan selalu berhubungan dengan nilai.
Dalam Islam, pendidikan adalah peningkatan i sikap i mental i yang akan i terwujud i dalam i tindakan, i baik untuk kebutuhan i diri i sendiri maupun i orang i lain. Di sisi lain, i pendidikan i Islam i tidak i hanya bersifat teoritis tetapi juga praktis. Islam  tidak memisahkan iman dari perbuatan baik.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  juga  merupakan  pendidikan  amal.  Dengan  adanya i pendidikan  Islam  diharapkan  bisa  mewujudkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  pribadi manusia sehingga bisa memiliki akhlak serta sikap yang baik.
Menurut  Achmadi,  Pendidikan  Islam  didasarkan  pada  etika  Islam,  melestarikan i fitrah i manusia  dan i sumber i daya i manusia i yang  dikandungnya  untuk i membentuk i manusia i yang i sempurna i (Insan  Kamil),  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa.  Ahmad  Tafsir,  di  sisi  lain, i mendefinisikan i pendidikan i Islam sebagai instruksi atau i bimbingan i yang i diberikan i seseorang kepada  orang  lain  agar  dapat  dikembangkan  secara  optimal  berdasarkan  ajaran  Islam. Kesimpulannya  yaitu  pendidikan  Islam  merupakan  segenap  upaya  yang  terencana  untuk menumbuhkan fitrah manusia supaya dapat melengkapi kebutuhan manusia sebagai hamba Allah untuk kehidupan dunia dan akhirat.
Pendidikan i Islam mempunyai landasan i yang sama i dengan tujuan pendidikan Islam i itu i sendiri. Keduanya berlandaskan: i Al-Quran dan i hadits. Jika pendidikan sama dengan bangunan, maka  Al-Qur'an  dan  hadits  adalah  dasar.  Al-Qur'an  merupakan  dasar  atau  pedoman  bagi pendidikan  Islam  karena  mengandung  beberapa  aspek  yang  dapat  digunakan  dalam  sejarah
7 Tim  Penulis,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Pusat  Bahasa,Departemen  Pendidikan  Nasional ,  Gramedia Pustaka Utama, 2012, hlm. 963.
8 Destri Anggraini, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung  Dalam Kisah Nabi Nuh As , hlm. 20
pendidikan  Islam.  Selain  itu,  al-Qur’an  menjadi  sumber  nilai  karena  eksistensinya  tidak  akan mengalami  perubahan  walaupun  tafsirannya  bisa  jadi  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  ruang  dan  waktu.  Sedangkan  kedudukan  sunnah  terhadap  Al-Qur’an adalah sebagai penjelas. dengan adanya sunnah sebagai sumber hukum kedua setelah Al-Quran, maka  dalam  pendidikan  yang  dijelaskan  oleh  Rasulullah  baik  berupa  perkataan,  perbuatan maupun taqrir  akan menjadi sumber dasar dalam pendidikan baik sebagai simtem pendidikan maupun metodologi pendidikan islam yang harus dijalani.
Menyadarkan  manusia  akan  tujuan  hidup  Islam,  dan  tumbuh  menjadi  manusia  yang beribadah kepada-Nya dengan berakhlak mulia merupakan tujuan dari pendidikan Islam. Tidak hanya  teknologi  tetapi  juga  kepekaan  dan  pengetahuan  sehingga  kita  dapat  mengembangkan potensi fisik dan mental, mengatasi masalah manusia yang hidup mandiri dan sadar, dan hidup dalam manusia yang berpikir bebas. Sehingga mereka dapat dimintai pertanggungjawaban atas masyarakatnya sendiri dan atas perbuatannya di hadapan Allah SWT. 9
Berlandaskan pada pengertian diatas, kita melihat dengan sangat jelas bahwa nilai-nilai tak dapat dipisahkan dari realitas ajaran Islam, terlebih lagi fungsi dari pada pendidikan Islam ialah meneruskan  dan  mengembangkan  nilai-nilai  Islam,  untuk  memuaskan  keinginan  manusia  dan kesejahteraan masyarakat Kebutuhan akan sumber daya manusia di semua tahap dan di semua bidang pembangunan untuk mencapainya.

## C. Konsep Kepemimpinan
Kepemimpinan adalah kekuatan untuk mempengaruhi seseorang atau sesuatu atau tidak. Oleh  karena  itu,  pemimpin  harus  secara  aktif  menggunakan  kemampuannya  untuk mempengaruhi  orang  lain  dan  mencapai  tujuan  organisasi. 10 Kepemimpinan  merupakan hubungan antara seseorang atau pemimpin yang dapat mempengaruhi orang lain untuk bekerja sama secara sadar dalam menyelesaikan tugas agar sesuai hasilnya dengan yang diharapkan. 11
Dari  sebagian  pengertian  tersebut,  bisa  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  artinya keahlian untuk mempengaruhi, menggerakkan, mendorong, mengendalikan, dan  membimbing orang lain atau bawahan buat menuntaskan pekerjaan sesuai menggunakan kesadarannya sendiri dan  memberikan kontribusi   buat mencapai tujuan. Kepemimpinan dikatakan efektif bila bisa berjalan sesuai fungsinya.
9 M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 101
10 Hj. Tati Nurhayati, Hubungan Kepemimpinan Transformasional dan Motivasi Kerja , (Jurnal Edueksos: Vol I No 2, 2012), hlm. 78
11 Sulthon Syahril, Teori -Teori Kepemimpinan , (Ri’ayah: Vol. 04, No. 02, 2019), hlm. 209
Pemimpin  Islam  adalah  fitrah  semua  manusia.  Manusia  tidak  hanya  menjadi  khalifah duniawi dari Allah, yang bertindak sebagai pembawa rahmat bagi alam semesta, tetapi mereka juga diperintahkan oleh Allah untuk selalu taat dan mengabdikan semua komitmennya pada jalan Allah.
Dalam  Islam,  seseorang  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  harus  memenuhi  6  syarat, yaitu:
a. Memiliki  kekuatan,  yang  dimaksud  kekuatan  disini  adalah  kemampuan  dan  kebijaksanaan dalam menjalankan tugas.
b. Amanah, yaitu keterbukaan dan pengendalian yang baik.
c. Ada kesadaran yang dengannya hak-hak yang ada diukur.
d. Secara  profesional,  ia  harus  memenuhi  kewajiban  yang  dibebankan  kepadanya  dengan ketekunan dan profesionalisme.
e. Tidak memanfaatkan posisi atau jabatan yang diduduki.
f. Memberi tugas kepada oarang yang sesuai dengan bidangnya. 12
Dalam  al-Qur’an  istilah  pemimpin  biasa  disebut  dengan  “khalifah,  imam  dan  malik”. Uraian dari ketiganya yaitu:
1) Khalifah
Khalifah  berasal  dari  kata  kerja  pertama khalafa-yakhlifu yang  berarti  “mengganti”,  dan bentuk kata kerja kedua adalah istakhlafa-yastakhlifu yang berarti “melakukan”. Konsep mengganti di  sini  sering  mengacu  pada  pergantian  generasi  atau  pergantian  posisi  kepemimpinan.  Perlu ditegaskan bahwa khalafa juga memiliki makna fungsional, yang berarti mengubah cara mengubah generasi dan mengubah posisi kepemimpinannya. 13

## 2) Imam
Imam adalah pemimpin dalam Islam yang harus ditaati oleh umat Islam sebagaimana Imam dalam shalat, rumah tangga, maupun dalam sistem pemerintahan Islam. 14

## 3) Malik
Malik berasal dari kata kerja malaka-yamliku yang berarti otoritas untuk memiliki sesuatu. Oleh karena  itu,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  Malik  adalah  orang  yang  memiliki  wewenang  untuk memerintahkan sesuatu yang berhubungan dengan pemerintah.
12 Prim  Masrokan  Mutohar, Manajemen  Mutu  Sekolah  Stratregi  Peningkatan  Mutu  dan  Daya  Saing  Lembaga Pendidikan Islam , (Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013), hlm. 225
13 Prim  Masrokan  Mutohar, Manajemen  Mutu  Sekolah  Stratregi  Peningkatan  Mutu  dan  Daya  Saing  Lembaga Pendidikan Islam , (Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013), hlm. 225
14 Prim  Masrokan  Mutohar, Manajemen  Mutu  Sekolah  Stratregi  Peningkatan  Mutu  dan  Daya  Saing  Lembaga Pendidikan Islam , (Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013), hlm. 225
Jika  kepemimpinan  dikaitkan  dengan  masa  kepemimpinan  khalifah  Harun  ar-Rasyid, Harun  adalah  orang  yang  murah  hati  dan  suka  memberikan  hadiah  menurut  kehendak  dan tuntutannya  sendiri.  Dia  tidak  akan  menunda  hadiah  hari  ini  besok.  Setiap  pagi,  ia menyumbangkan 1000 dirham atau setara  dengan Rp.  3.931.095,70,- untuk amal. Dan selama beliau berhaji, ia juga memberikan hadiah sejumlah kekayaannya kepada penduduk Mekkah dan Madinah,  dan  peziarah  miskin  disepanjang  jalan.  Pada  masa  kepemimpinan  Harun  ar-Rasyid negara menjadi damai dan tentram, dan pada saat itu juga sulit untuk mencari penerima zakat atau  sedekah,  karena  tingkat  kemakmuran  penduduknya  merata.  Para  pedagang  dan  saudagar berinvestasi di berbagai bidang kegiatan di wilayah Abbasiyah saat ini.
Karena tingkat kejahatan yang rendah, semua orang merasa tenang untuk bepergian di malam  hari.  Aman  bagi  orang-orang  terpelajar  dan  masyarakat  umum  untuk  bepergian  dan menjelajahi  negeri-negeri  yang  luas.  Banyak  masjid,  universitas,  madrasah,  rumah  sakit  dan fasilitas umum lainnya dibangun selama ini.
Banyak juga kemajuan pada masa kepemimpinan Harun ar-Rasyid, seperti pada bidang arsitektur  yang  menjadikan  kota  Baghdad  mempunyai  daya  tarik  nilai  seni  yang  sangat  tinggi. Dalam ilmu pengetahuan juga mengalami kemajuan yang sangat pesat. Harun sebagai khalifah sangat tertarik dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Semua aspek agama, ilmu pengetahuan, seni dan olahraga. Ini mendukung semua orang yang memerlukan bantuan dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan memfasilitasi alat yang tepat. Dia juga memberi hadiah tanpa ragu untuk mereka yang menerjemahkan buku, puisi, dan membiayai para sufi.
Harun  pada  masa  kepemimpinannya  mampu  mengubah  kota  Baghdad  menjadi  pusat peradaban.  Dihalaman  utama  istana  terdapat  lapangan  yang  sangat  besar  yang  dipergunakan untuk balapan, kompetisi serta lahitan fisik kemiliteran. 15 Pada saat itu, Baghdad muncul sebagai pusat  peradaban  semua  kalangan,  karena  tingkat  kemakmurannya  yang  luar  biasa  dan  peran internasional. Dinasti Abbasiyah menempatkan pemerintah pada posisi langsung, terutama dalam sistem perpajakan dan  administrasi peradilan. Keberhasilan ini diimbangi dengan peningkatan lapangan kerja, lebih-lebih pada bidang transportasi, di ibu kota. Kerajaan memiliki bangunan seperti  permadani  dan  tirai  terbaik  di  Timur,  dan  ruang  konferensi  yang  empuk.  Hal  ini membuktikkan  bahwa  Harun  ar-Rasyid  telah  berhasil  menjadi  pemimpin  pada  masanya.  Di bawah kepemimpinan Harun, dia membuat banyak kemajuan dalam membuat suasana negara damai dan aman.
15 Benson  Bobrick, Kejayaan  Harun  Ar-Rasyid  Legenda  Sang  Khalifah  dan  Kemajuan  Peradaban  pada  Zaman Keemasan Islam Cet.1, (Jakarta: PT Pustaka Alvabet, 2019) , hlm. 100

## D. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Kepemimpinan Khalifah Harun Al-Rasyid
Harun  ar-Rasyid  adalah  seorang  pemimpin  dengan  wawasan  yang  sangat  luas  terkait segala sesuatu dalam bahasa Arab (sejarah, bahasa, sastra, dll). Sebagai seorang khalifah, Harun sangat peduli dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Di semua sektor agama, ilmu pengetahuan, seni dan olahraga. Ia \mendukung mereka yang membutuhkan dan menyediakan fasilitas yang memadai  untuk  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Ia  juga  tak  segan-segan  memberikan  bingkisan kepada penerjemah buku atau puisi, atau untuk mendanai para sufi.
Pada  masa  dinasti  Abbasiyah,  khususnya pada  masa  pemimpin  Harun  ar-  Rasyid  dan putranya Al-Ma’mun, pendidikan mengalami kebangkitan. Pada masa kepemimpinannya, Harun ar-Rasyid memainkan peran penting dalam meningkatkan ilmu pengetahuan dengan memperluas unit penelitian dan penerjemahan ilmiah yang didirikan oleh Al-Mansur kakek dari Harun Ar- Rasyid. Inilah awal dari kemajuan Islam. Menggenggam dunia dengan ilmu dan juga peradaban. Selama  ini,  banyak  cabang  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  berkembang,  ditandai  dengan berdirinya Baitul Hikmah, perpustakaan yang sangat besar sekaligus pusat penelitian ilmiah dan peradaban terbesar saat itu.
Bahkan Istana Harun digunakan sebagai tempat berkumpulnya para ahli dan ulama serta untuk  balaghah,  puisi,  fiqih,  sejaah,  musik,  dan  masih  banyak  ilmu  dan  seni  lainnya.  Harun memperlakukan  mereka  dengan  hormat  dan  bermartabat,  dan  tidak  segan-segan  memberikan banyak hadiah kepada para ilmuwan di bidangnya. Peradaban Islam mengalami masa keemasan yang tak ada tandingannya yaitu pada masa kepemimpinan khalifah Harun Ar-Rasyid. 16
Nilai - nilai pendidikan islam dalam kepemimpinan Harun ar-Rasyid yaitu:
a. Shiddiq
Shiddiq  artinya  pemimpin  harus  bertindak  dengan  integritas  dan  integritas  setiap  saat sepanjang  kepemimpinannya,  baik  dalam  hal  visi,  misi  dan  pengambilan  keputusan  mengenai efektivitas dan efektivitas operasi mereka. Didalam surah Al-Ahzab ayat 22 terdapat keutamaan dan kemuliaan sifat benar itu diperkuat dan dijelaskan dalam firman Allah SWT:
Artinya: “dan tatkala orang-orang mukmin melihat golongan-golongan yang bersekutu itu, mereka berkata :
"Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita". dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. dan yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan ketundukan. (Q.S Al-Ahzab: 22). 17
16 Abu Syauqi Khalil, Harun Ar-Rasyid: Amir Para Khalifah & Raja Teragung di Dunia, hlm. 101
17 Q.S. Al-Ahzab: 22
Fadlilah  yang  benar  dan  jujur  tentang  sifat  as-shiddiq,  baik  dalam  perkataan  maupun perbuatan.  Sikap  yang  benar  ini  menentukan  status  dan  kemajuan  seseorang  dan  masyarakat. Prinsip menjaga kejujuran dan kejujuran adalah salah satu manfaat berhubungan dengan orang lain. 18
Pengertian diatas sama halnya dengan Harun ar-Rasyid, ia selalu menghindari segala yang dilarang dalam ajaran Islam, dan beliau tidak senang berbantahan dalam hal agama atau tidak pernah  mengatakan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah.  Hal  ini dibuktikan dalam buku Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia pada halaman 99, dilihat dari percakapan Harun  dengan Al-Ashmu’i yang membahas mengenai syair. Al-Ashmu’i berkata “ Aku datang menemui Ar-Rasyid yang sedang menelaah sebuah kitab sementara air matanya menetes membasahi pipinya. Melihat itu, aku pun tetap berdiri hingga ia kembali tenang .”  Ia lalu melirik ke arahku dan berkata “ Duduklah Al-Ashmu’i, apakah engkau tahu apa yang telah terjadi? ”. Al- Ashmu’i menjawab “ Ya, wahai Amirul Mukminin ”. Ar-Rasyid berkata “ Demi Allah, kalau aku tahu ini tentang urusan dunia, aku tidak mau melihatnya ,” sambil melempar kertas yang ternyata berisi bait- bait syair Abul ‘Atahiyah yang ditulis dengan khat yang indah. Kemudian Ar-Rasyid berkata “ Demi Allah, sepertinya aku yang dimaksud dalam syair itu bukan orang lain .”
Dari perkataan Harun yang selalu menyebut “Demi Allah” hal itu mencerminkan bahwa Harun adalah orang yang jujur, karena kata “Demi Allah” ini termasuk kalimat sumpah, bukan lagi  atas  nama  dirinya,  melainkan  dengan menyebut  nama  Allah.  Oleh  karena  itu  kata  “Demi Allah”  ini  tidak  sembarangan  diucapkan  melainkan  hanya  saat  diperlukan  seperti  persaksian ataupun situasi penting lainnya.
b. Amanah
Artinya dapat dipercaya, bertanggung jawab dan kredibel. Amanah adalah titipan berharga yang dititipkan Allah kepada kita atau suatu barang penting yang dititipkan kepada kita. Oleh karena itu, sebagai penerima tugas, kita memiliki kewajiban etis untuk menjalankan tugas dengan baik dan benar. 19 Firman Allah yang berbicara tentang amanah yang diemban oleh setiap manusia terdapat dalam surat Al-Ahzab ayat 72:
18 Mega Purnamasari, Penerapan Sidiq, Amanah, Tabligh, Dan Fatonah Terhadap Pegawai Asuransi Jiwa Pada Pt. Prudential Life Assurance Pru-Syariah Cabang Kota Metro , (IAIN Jurai Siwo Metro, 2018), hlm. xxxiv
19 Mega Purnamasari, Penerapan Sidiq, Amanah, Tabligh, Dan Fatonah Terhadap Pegawai Asuransi Jiwa Pada Pt. Prudential Life Assurance Pru-Syariah Cabang Kota Metro, hlm. xxxv
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu Amat zalim dan Amat bodoh.” 20 Sebelum  menjadi  khalifah,  Harun  ar  Rasyid  menunjukkan  ketangkasan  dan kecerdasannya ketika masih muda. Jadi, dalam kasus pemerintahan ayahnya, Harun memenuhi tugas  raja  dan  mendapatkan  kepercayaan  pada  khalifah  berikutnya  atas  nama  ayahnya.  Selian dapat dipercaya, amanah juga berarti bertanggung jawab. Hal ini dibuktikan dalam buku Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia pada halaman 21 dari percakapan Harun dengan istrinya Zubaidah yang membicarakan tentang anaknya. Harun berkata “ Celakalah engkau! Sungguh anakmu lebih aku cintai. Namun, ini adalah masalah khilafah yang tidak boleh diserahkan kecuali kepada orang yang memiliki kualifikasi untuk itu dan lebih berhak. Sesungguhnya, kami bertanggung jawab atas semua orang yang akan dan akan dimintai pertanggung jawaban dalam memimpin mereka. Kami tidak  ingin  ketika  kembali  dan  bertemu  Allah  nanti,  datang  dengan  menanggung  dan  memikul  dosa  dan kesalahan mereka. Duduklah! Akan aku tunjukkan apa yang membedakan anakku dengan anakmu. ” Dari percakapan diatas Harun sangat menjunjung tinggi sifat amanah, beliau selalu bertanggung jawab atas pemerintahannya dan keluarganya.
c. Tabligh
Tabligh artinya menyebarkan atau penyampaian ajaran Allah dan Rasul-Nya kepada orang lain atau umat Islam. Firman Allah yang berbicara tentang tabligh terdapat pada surah Al-Ahzab ayat 70-71 yang artinya:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah Perkataan yang benar,niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan  Barangsiapa  mentaati  Allah  dan  Rasul-Nya,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah  mendapat kemenangan yang besar.” 21
Hal  ini  serupa  dengan  Harun  yang  senang  berargumen  dengan  para  ilmuan  yang mengutarakan ilmunya dengan ikhlas. Harun juga tak senggan memberikan mereka hadiah dan mengundangnya  untuk  datang  keistana  untuk  membicarakan  mengenai  pendidikan.  Hal  ini dibuktikan dalam buku Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia pada halaman 58, Harun mempunyai 4 orang guru yang mengajarinya seorang sastrawan besar yang mengajarinya  syair,  sastra,  dan  sejarah  bangsa  Arab  yaitu  Al-Mufadhal  Adh  Dhabbi.  beliau mengajarkan nahwu, bahasa arab, sejarah, dan fikih yaitu Al-Kisa’i.  Yang mengajarinya tentang
21 Q.S Al-Ahzab: 70-71
cerita cerita langkah dan unik dari khazanah kesusteraan Arab, seperti cerita-cerita anekdot yaitu Al-Ashmu’i.  Dalam  Fiqh  dan  Hadits  yaitu  Imam  Malik.  Karena  itu,  diskusinya  yang  banyak dengan para ulama dan sastrawan menunjukkan keluasan ilmu pengetahuan dan kesustraannya. Selain  itu,  kritik  yang  kadang  disampaikan  terhadap  para  penyair  dan  bait-bait  syair  mereka menunjukkan  bahwa  dia  adalah  lautan  luas  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan,  bahasa  dan sastra.
d. Fathanah
Fathana  artinya  cerdas  dan  bijaksana.  Sifat  fathanah  ini  juga  akan  menumbuhkan pengembangan kreativitas dan kemampuan untuk melakukan berbagai inovasi yang bermanfaat. Kreativitas  dan  inovasi  hanya  mungkin  terjadi  ketika  seseorang  selalu  berusaha  menambah pengetahuan,  aturan,  dan  informasi  yang  berbeda,  baik  yang  relevan  dengan  pekerjaannya maupun bagi perusahaan secara keseluruhan.. 22
Harun  dikenal  sebagai  pemimpin  yang  memiliki  pengetahuan  yang  luas.  Beliau  sangat mencintai ilmu pengetahuan, fikih, dan para fukoha. Hal ini dibuktikan dalam buku buku Harun Ar-Rasyid Amir Para Khalifah dan Raja Teragung di Dunia pada halaman 57 yang menjelaskan bahwa Ar-Rasyid adalah seorang cendekiawan yang memiliki wawasan sangat luas yang berkaitan dengan  semua  yang  berbau  Arab  (sejarah,  bahasa,  kesustraan,  dll),  sehingga  sebagian  orang berkata bahwa pengetahuan Ar-Rasyid adalah pengetahuan para ulama.
e. Al-Malik
Al-Malik artinya raja atau penguasa. Seorang pemimpin harus memiliki karakteristik Al Malik. Artinya dia memimpin dengan baik, dia tidak sombong atau terburu nafsu, dan dia tidak otoriter. Karena kesombongan dan keangkuhan adalah perilaku yang dibenci oleh Allah SWT. Khalifah Harun ar-Rasyid dapat dikategorikan dalam term al-Malik karena ia sudah mempunyai kekuatan, kekuatan yang dimaksudkan disini adalah  Harun mampu menangani segala tugas yng diembannya dengan kecerdasannya itu. Harun juga sudah dipercayai ayahnya untuk memimpin pasukan. Harun Ar-Rasyid tidak pernah sewenang-wenang dalam mengambil keputusan, beliau selalu  mengundang  para  ulama  dan  para  ahli  di  bidangnya  ke  istana  untuk  bermusyawarah mengenai  permasalahan  yang  ada  pada  pemerintahannya,  beliau  selalu  meminta  saran  atau masukan dari para ulama tersebut agar mendapatkan solusi yang terbaik yang bisa diterima dirinya maupun masyarakat.
22 Mega Purnamasari, Penerapan Sidiq, Amanah, Tabligh, Dan Fatonah Terhadap Pegawai Asuransi Jiwa Pada Pt. Prudential Life Assurance Pru-Syariah Cabang Kota Metro, hlm. xl
Untuk  mencapai  keadilan  dan  meringankan  penderitaan  rakyat,  Harun  Rasyid  pergi menjelajahi  kota  Baghdad,  sering  meninggalkan  istana  untuk  mengurus  rakyatnya.  Khalifah Harun Al-Rasyid sering mengunjungi koloninya, melanggar hukum rimba, memeriksa perbatasan secara  langsung,  dan  tidak  pernah  mengelak  dari  tugas-tugas  yang  sulit  diselesaikan  oleh pemerintah.  Kerjasama  antara  departemen  pemerintah  dan  masyarakat  adalah  prinsip  Harun, yang bertujuan untuk membawa kemajuan baru untuk kenyamanan dan kebahagiaan umat Islam. E. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Kepemimpinan Khalifah Harun Al- Rasyid dengan Pendidikan Islam Saat Ini
Relevansi  dari  nilai-nilai  pendidikan  Islam  pada  masa  Harun  Ar-Rasyid  dengan pendidikan Islam pada saat ini yaitu :
1. As-shiddiq  yaitu  jujur,  dalam  perkataan  maupun  perbuatan.  Khalifah  Harun  sangat menjunjung tinggi sifat kejujuran, dilihat dari beliau yang tidak pernah mengelurkan kata-kata yang bertentangan dengan agama. Hal ini relevan dengan pendidikan Islam zaman sekarang yaitu bahwa Seorang pendidik harus selalu memiliki karakter yang benar, yaitu rasa bangga terhadap apa yang dialaminya selama ini. Kepribadian yang jujur, sifat-sifat luhur, standar, etika dan  ajaran  tentang  rasa  hormat  dan  hormat  harus  dipertahankan  oleh  guru.  Guru  dengan karakter  yang  baik  juga  akan  mempengaruhi  perilaku  siswa.  Dalam  interaksi  dengan siswa, guru  akan  mengajarkan  siswa  disiplin,  tanggung  jawab,  rajin  membaca  dan  selalu  belajar dengan  cermat,  tetapi  sebelum  memberi  perintah,  guru  telah  melakukan  kegiatan  tersebut. Dalam ajaran Islam, hal ini bisa disebut uswatun hasanah, atau keteladanan bagi siswa.
2. Amanah yaitu dapat dipercaya, bertanggung jawab. Harun diusianya yang masih muda sudah diberikan amanah oleh ayahnya untuk melanjutkan pemerintahannya setelah ayahnya. Hal ini relevan bahwa tugas seorang guru untuk mengetahui bagaimana seorang guru dengan tulus membimbing, mendorong, melindungi dan memberi contoh bagi murid-muridnya. Mereka ingin putra-putrinya berhasil, baik dari segi kognitif/kognitif (ilmiah) anak maupun ahlaqul karimah (perilaku terpuji) sehingga anaknya menjadi cerdas secara ilmiah dan moral. Mereka menaruh kepercayaan penuh kepada guru dalam proses pendidikan di sekolah. Oleh karena itu  perlu  adanya  guru  yang  handal  dengan  profesinya,  jangan  sampai  menyalahgunakan amanah tersebut.
3. Tabligh yaitu menyampaikan. Harun Ar-Rasyid sangat menyukai para ahli dan ulama dalam menyampaikan ilmu pengetahuan, Harun sangat suka berargumen dan bertukar ilmu terutama mengenai  syair  dan  bahasa.  Hal  ini  relevan  dengan  kompetensi  professional.  Guru  harus menggunakan metode pengajaran yang  tepat saat mengajarkan  materi. Guru harus mampu
merencanakan  dan  melaksanakan  proses  pembelajaran.  Tugas  guru  adalah  mengarahkan kegiatan belajar siswa ke arah tujuan pembelajaran, karena mereka harus mampu memberikan materi untuk mata pelajaran tersebut. Guru harus selalu up to date dan menguasai materi yang disampaikan.  Untuk  mempersiapkan  materi  sendiri  diusahakan  dengan  mencari  informasi melalui  berbagai  sumber  seperti  membaca  buku-buku  terbaru,  mengakses  dari  Internet, mengikuti perkembangan dan perkembangan terbaru dalam materi yang disajikan.
4. Fatanah yaitu cerdas. Harun terkenal sebagai seoarang pemimpin yang cerdas, wawasan ilmu pengetahuannya sangat luas, beliau sangat mencintai ilmu pengetahuan. Hal ini relevan dengan Guru yang baik (ideal) adalah guru yang memiliki ciri-ciri umum cerdas dan sempurna dalam pikiran, akhlak dan fisik yang baik. Dengan akal yang sempurna, ia dapat memiliki banyak ilmu yang  mendalam,  dan  dengan  akhlak  yang  baik,  ia  dapat  menjadi  contoh  dan  teladan  bagi murid-muridnya, dan dengan kekuatan fisiknya, ia dapat menjalankan fungsi pengajaran atau pendidikan dan dapat membimbing murid-muridnya. dengan baik.
Pada masa awal kekuasaan Abbasiyah, pendidikan Islam mengalami kemajuan khususnya pada masa kepemimpinan Harun Al-Rasyid. Tentu saja, kemajuan ini didasarkan pada beberapa faktor. Perhatian utama kali ini tentu saja korelasi antara peran Harun Rasyid sebagai khalifah dengan pendidikan Islam yang berlangsung pada masa Dinasti Abbasiyah. Ketika Khalifah Harun Ar-Rasyid  berkuasa,  kurikulum  sekolah  dasar  ( kuttab )  berfokus  pada  Alquran  sebagai  bacaan utama  bagi  siswa  dan  pengajaran  literasi  dengan  referensi  puisi  Arab  kuno.  Hampir  semua kurikulum yang diterapkan saat itu merupakan metode hafalan yang sangat penting. Harun Ar- Rasyid  adalah  seorang  raja  yang  berjasa  membawa  Islam  pada  masa  kejayaannya  di  berbagai bidang, termasuk pendidikan.
Di bidang ilmu pengetahuan, Al-Qur'an telah menjadi inspirasi bagi umat Islam untuk mengkaji ayat demi ayat untuk membuat penemuan baru. Dalam bidang ilmu falak atau ilmu falak yang menurut umat Islam erat kaitannya dengan ajaran agama, perlu dipelajari secara seksama untuk menentukan waktu shalat sesuai dengan kondisi geografis dan perubahan musim dalam setahun. Begitu juga untuk menentukan arah kiblat, pergerakan bulan untuk menentukan awal Ramadhan, haji, dll. Dalam kontaknya dengan para cendekiawan dan ilmuwan, ia menggunakan istana sebagai tempat berkumpul. Setelah itu, akademisi dan ilmuwan datang kepadanya untuk membahas sains, dan terkadang dia mengunjungi komite ilmiah yang diadakan di dunia akademis.
Kebijakan  pendidikan  yang  dikembangkan  dan  dilaksanakan  oleh  Khalifah  Harun  Ar Rasyid pada masa keemasan Islam dan relevansinya dengan pendidikan di Indonesia saat ini:
a. Memuliakan Guru dan Ulama
Khalifah  Harun  Ar-Rasyid  adalah  seorang  pemimpin  yang  cinta  pada  para  ulama.  Ia mengagungkan dan memuliakan agama serta membenci debat dan omong kosong. 23 Al-Qadhi Al-Fadhil  berkata  di  dalam  risalahnya:  “ Aku  tidak  pernah  mengetahui  sama  sekali  jika  seorang  raja memiliki perjalanan ilmiah, kecuali Ar-Rasyid. Sesungguhnya dia pergi bersama kedua putranya, Al-Amin dan Al-Mamun untuk mendengarkan kitab Al-Muwatha ‟ dari Imam Malik rahimahullah .” Al-Qadhi Al- Fadhil  melanjutkan,  “ Naskah  asli  Al-Muwatha ‟ hasil  pendengaran  Ar-Rasyid  berada  di  gudang penyimpanan penduduk Mesir .” 24
Harun Ar-Rasyid diutus ayahnya ke Madinah untuk menuntut ilmu kepada Imam Darul Hijrah, Imam Malik Rahimahullah. Duduk bersama di majelis ilmu untuk mempelajari fiqih dan hadits.  Jadi  Imam  Malik  adalah  guru  besar  hukum  dan  hadits  bagi  Harun.  Ketika  Harun  Ar- Rasyid menjadi khalifah, dia sangat menghormati Imam Malik dan semua karya gurunya, salah satunya  adalah  Al-Muwatha’.  Saat  itulah  Harun  menjadikan  Imam  Malik  sebagai  salah  satu tuntunan dalam kepemimpinan negara. Harun juga sangat mengagumi Imam Syafi Rahimahullah.
Khalifah  Ar-Rasyid  sangat  memperhatikan  para  guru.  Ketika  sekolah  didirikan,  gaji bulanan yang ditetapkan oleh guru ditentukan oleh kepala bendahara. Gaji ini juga dari Wakaf, yang digunakan untuk memberikan infak untuk hal ini. Gaji yang dibayarkan bervariasi sesuai dengan  posisi  guru  atau  uang  yayasan,  meskipun  begitu  masih  terbilang  mewah  dan  cukup banyak. Di antara pengajarnya adalah Az-Zajaj, yang sebagai Fuqaha dan Ulama, mendapatkan rizeky 200 dinar setiap bulan. Demikian pula, Hakim Al Muqtadir bin Daraid, mendapatkan lima puluh dinar sebulan, padahal dia datang ke Baghdad dalam keadaan miskin.
Saat  itu  nilai  dinar  sekitar  2  juta  rupiah,  dan  200  dinar berarti  sekitar  400  juta  rupiah. Angka  ini  jauh  lebih  tinggi  dari  gaji  guru  Indonesia  saat  ini,  sebelum  abad  ke-10.  Hal  ini menunjukkan bahwa Ar-Rasyid sangat protektif terhadap orang-orang yang berilmu dan guru, sebagaimana  Islam  mengajarkan.  Jika  sebuah  negara  Muslim  menghormati  ulama,  itu  akan menunjukkan kebesarannya. Tidak hanya Ar-Rasyid yang membuktikan hal ini, tetapi juga para pemimpin Muslim lainnya, seperti panglima Islam Saifuddin Qutuz pada pertempuran Ain Jarut (yang kepemimpinannya dikuasai oleh para ulama) atau Sultan Sudan Muhammad AlFatih (Sultan Muhammad  Al-Fatih),  beliau  memiliki  kehebatan  yang  luar  biasa,  beliau  menghormati  guru spiritualnya,  Aq  -Syamsuddin.  Ketika  negeri  ini  dirundung  banyak  masalah,  tidak  terkecuali pendidikan, mungkin karena guru dan ulama tidak dihormati di negeri ini.
23 Syauqi Abu Khalil, Harun Ar-Rasyid: Amir Para Khalifah & Raja Teragung di Dunia, hlm. 1 24 Imam  As-Suyuthi, Tarikh  Khulafa Sejarah  Para  Penguasa  Islam  Terjemahan  oleh  Samson  Rahman.  Cet-IX,
(Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2012) , hlm. 462

## b. Memberikan Penghargaan Kepada Siswa Yang Berprestasi
Pendidikan  Islam  menggunakan  istilah  “penghargaan”  sebagai  bagian  dalam  proses pembelajaran  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan,  baik  melalui  pembelajaran  dalam  bentuk formal, informal dan non formal. 25 Reward atau penghargaan sangat dibutuhkan sebagai bentuk motivasi  bagi  siswa.  Reward  tersebut  diberikan  kepada  setiap  anak  yang  telah  mencapai keberhasilan/prestasi/kesuksesan  dalam  kegiatan  sehari-hari,  baik  di  keluarga,  sekolah  dan lingkungan. Setiap reward yang diberikan oleh seorang anak tidak harus berupa materi, namun nilai moral yang positif seperti pujian dan apresiasi juga merupakan reward bagi anak agar anak mengetahui sifat kebaikan. 26
Apresiasi atau reward merupakan bentuk penghargaan bagi mereka yang menimbulkan kebaikan, siapapun mereka. Bentuk evaluasinya sendiri sangat beragam, baik berwujud maupun tidak berwujud, prinsipnya membangkitkan semangat anak-anak yang telah berhasil berbuat baik. Karena secara naluriah, siapa pun yang berbuat baik selalu ingin dihargai, dan itu bagian dari jiwa manusia  sejak  lahir.  Oleh  karena  itu,  Allah  melalui  Al-Qur'an  juga  memberi  penghormatan kepada manusia atas kebaikan yang telah mereka lakukan.
Harun Ar-Rasyid adalah sosok yang sangat mengapresiasi siswa yang cerdas dan berbakat. Siswa terbaik sering mendapat kehormatan mengikuti pawai, di mana mereka menunggangi unta, berjalan-jalan, dan orang-orang akan melemparkan buah badan (kacang almond) kepada mereka sebagai  bentuk  sanjungan.  Kemeriahan  serupa  terlihat  ketika  ada  siswa  sekolah  yang  bisa menghafal seluruh ayat Al-Qur'an. Dalam  beberapa kasus, siswa akan menerima penghargaan berupa  liburan  sekolah  jika  mereka  menghafal  1  juz  dari  Al-Qur'an.  Hadiah  yang  terlihat sederhana, namun sejalan dengan aturan pemberian hadiah dalam pendidikan Islam. Harga tidak boleh sama seperti  upah. Anak akan rajin belajar dan berperilaku baik karena mengharapkan imbalan (upah) tersebut, sehingga hadiah tersebut tidak lagi memiliki nilai pendidikan.
Di  Indonesia,  kebijakan  memberikan  reward  kepada  siswa  berprestasi  akrab  dengan istilah beasiswa. Saat ini beragam jenis beasiswa marak beredar dalam dunia pendidikan nasional, antara lain:
1) Beasiswa  Penuh  ( full  scholarship ),  yang  bukan  hanya  membiayai  anggaran pendidikan, tetapi juga biaya hidup penerimanya.
2) Beasiswa Parsial ( partial scholarship ), yang menanggung sebagian biaya pendidikan.
25 Wahyudi Setiawan, Reward and Punishment dalam Perspektif Pendidikan Islam . (Jurnal Al-Murabbi, Vol.4 No.2, 2018), hlm. 187
26 M. Ngalim Purwanto , Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 182
3) Beasiswa Penghargaan atau Beasiswa Prestasi Akademik, sebagai bentuk apresiasi terhadap prestasi akademik siswa.
4) Beasiswa Bantuan, yang diberikan kepada siswa yang kurang mampu secara ekonomi, tetapi memiliki prestasi akademik yang tinggi.
5) Beasiswa  Non  Akademik,  diberikan  kepada  siswa  yang  memiliki  prestasi  di  bidang  non akademik.
6) Beasiswa Ikatan Dinas, beasiswa tersebut tergantung pada penerima yang "mengikat diri" dengan pendonor/sponsor sebagai hubungan yang saling menguntungkan, seperti bekerja di lembaga atau organisasi pihak sponsor untuk jangka waktu tertentu. Beasiswa ini tentunya disiapkan  agar  setiap  orang  memiliki  kesempatan  untuk  belajar,  meskipun  distribusinya masih perlu ditingkatkan, setidaknya sangat sesuai dengan kebijakan pendidikan Harun Ar- Rasyid.
c. Melibatkan Peran Orang Tua dalam Pendidikan
Masa kanak-kanak adalah masa yang paling subur dan penting. Selama tahap ini, pendidik dapat  menanamkan  prinsip-prinsip  integritas  dan  bimbingan  yang  baik  di  hati  anak  didiknya. Peluang pada masa ini sangat terbuka lebar dan segala potensi tersedia dengan adanya fitrah yang suci,  masa  kanak-kanak  yang  lugu,  murni,  lembut  dan  fleksibel  secara  fisik,  hati  yang  tidak terpengaruh polusi dan jiwa yang tidak tercemar. 27
Jika masa kanak-kanak dimanfaatkan dengan baik, harapan masa depan mudah diraih. Oleh karena itu, para ulama telah mengatakan: “ Anak-anak adalah kepercayaan kedua orang tuanya. Hatinya yang suci seperti mutiara yang murni. Bebas dari segala macam ukiran dan lukisan. Dia siap menerima segala bentuk lukisan dan mengurus apa pun yang dimasukkan ke dalam dirinya. Jika dia terbiasa berbuat baik, dia pasti akan menjadi orang baik. Kedua orang tua akan mendapatkan kebahagiaan dalam hidup dan masa depan, termasuk guru dan pembimbing. Namun, jika dia dibiarkan melakukan hal-hal buruk dan tidak dididik dan diajarkan, dia pasti akan menjadi orang yang sengsara dan binasa. Dengan cara ini orang yang bertanggung jawab untuk itu serta wali akan menanggung kesalahan .” 28
Harun ArRasyid dengan tugasnya yang sangat berat sebagai khalifah, memerintah sebuah negara yang wilayahnya meliputi sepertiga bumi, namun menyediakan waktu, tidak hanya untuk diskusi, tetapi juga untuk pendidikan dan pengamatan perkembangan anak-anaknya. Jika saat ini
27 Jamal  Abdurrahman, Islamic  Parenting:  Pendidikan  Anak  Metode  Nabi,  terjemahan  Agus  Suwandi ,  (Solo: Aqwam, 2010), hlm. xiv
28 Jamal Abdurrahman, Islamic Parenting: Pendidikan Anak Metode Nabi, terjemahan Agus Suwandi , hlm. xv
para  ayah  masih  mengabaikan  anak-anaknya  karena  pekerjaannya  dan  menyerahkan  semua tanggung jawab membesarkan anak kepada ibunya, maka berkacalah kepada Khalifah Ar-Rasyid.

## Kesimpulan
Harun ar-Rasyid adalah seorang pemimpin yang hebat, bertakwa, cerdas, tampan, amanah dalam kepemimpinannya, pandai berbicara, fasih dalam sains dan sastra. Dia selalu menghindari apa yang dilarang dalam Islam, tidak menyukai konflik agama dan takut mencela Nash (Quran dan  As-Sunnah).  Nilai-nilai  kepemimpinan  Harun  ar  Rasyid  sesuai  dengan  ajaran  Nabi Muhammad  SAW,  seperti  shiddiq,  amanah,  tabligh,  fatanah.  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dan kepemimpinan  Harus  ar-Rasyid  ini  masih  sangat  relevan  jika  diaplikasikan  dalam  konteks pendidikan Islam di Indonesia. Relevansi tersebut meliputi: (1) penghormatan terhadap guru dan ulama, (2) pemberian reward pada siswa dan (3) pelibatan orang tua dalam proses pendidikan.

## Daftar Rujukan
Abdurrahman,Jamal. (2010). Islamic Parenting: Pendidikan Anak Metode Nabi, terjemahan Agus Suwandi . Solo: Aqwam Anggraini, Destri. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung  Dalam Kisah Nabi Nuh As . Lampung: Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Intan As-Suyuthi, Imam. (2012). Tarikh Khulafa Sejarah Para Penguasa Islam,Terjemahan oleh Samson Rahman. Cet-IX. Jakarta: Pustaka Al Kautsar Bobrick,Benson.  (2019). Kejayaan  Harun  Ar-Rasyid  Legenda  Sang  Khalifah  dan  Kemajuan Peradaban pada Zaman Keemasan Islam Cet.1. Jakarta: PT Pustaka Alvabet Departemen Diknas. (1994). Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. ke-3. Jakarta : Balai Pustaka Ichromi,  Rochma  Nur.  (2016). Konsep  Pendidikan  Pranatal  dalam  Pandangan  Dr.  Mansur,
M.A dan Ubes Nur Islam . Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim Jempa, Nurul. (2018). Nilai-Nilai Agama Islam . Pedagogik Vol. 1, No. 2
Khalil,  Abu  Syauqi.  (1997). Harun  Ar-Rasyid:  Amir  Para  Khalifah. Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar
Kholis, Nur. (2013). Pendidikan Dalam Upaya Memajukan Teknologi. Jurnal Kependidikan, Vol.1 No.1
Mutohar, Prim Masrokan. (2013). Manajemen Mutu Sekolah Stratregi Peningkatan Mutu dan Daya Saing Lembaga Pendidikan Islam . Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA
Nurhayati,  Hj.  Tati.  (2012). Hubungan  Kepemimpinan  Transformasional  dan  Motivasi  Kerja . Jurnal Edueksos: Vol I No 2
Purnamasari, Mega. (2018). Penerapan Sidiq, Amanah, Tabligh, Dan Fatonah Terhadap Pegawai Asuransi Jiwa Pada Pt. Prudential Life Assurance Pru-Syariah Cabang Kota Metro . IAIN Jurai Siwo Metro
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Purwanto , M.  Ngalim.  (2006). Ilmu  Pendidikan  Teoretis  dan  Praktis .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Q.S Al-Ahzab: 70-71 Q.S. Al-Ahzab: 22 Q.S. Al-Ahzab: 72 Q.S. At-Tahriim: 6
Salim,  Moh.  Haitami  dan  Syamsul  Kurniawan.  (2012). Studi  Ilmu  Pendidikan  Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media
Setiawan,Wahyudi. (2018). Reward and Punishment dalam Perspektif Pendidikan Islam . Jurnal Al-Murabbi, Vol.4 No.2
Syahril, Sulthon. (2019). Teori -Teori Kepemimpinan . Ri’ayah: Vol. 04, No. 02
Tadjuddin, Nilawati Alif Maulana. (2018). Kebijakan Pendidikan Khalifah Harun Ar-Rasyid . Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol 9, No.2, 2018
Thoha, M. Chabib. (2006). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Tim Penulis Kamus Besar Bahasa Indonesia . (2012). Pusat Bahasa,Departemen Pendidikan Nasional . Gramedia Pustaka Utama.