Article History
Submitted : September 04, 2021 Reviewed : November 16, 2021 Accepted : November 27, 2021
Keywords:
David leadership; music; Christian influencer; kerygma; native digital; self-image; influencer Kristen; kepemimpinan Daud; gambar diri; musik
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.304

## Strategi Musik dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital
Joni M. P. Gultom 1 , Manahan Simanjuntak 2 , Ester Lina Situmorang 3 , Ronald Sianipar 4 , Septerianus Waruwu 5 1, 2, 3, 4, 5 Sekolah Tinggi Teologi REAL, Batam jonimanumpakgultom@gmail.com
Abstract. The advancement of the virtual world has shaped the millennial generation and tends to become a digital native who is out of control, without obstacles, and connected. The global world is presented freely with negative values of life, absurd, meaningless, and like without God. The emphasis is on how to take paths to rebuild the  self-motivation  of  digital  natives  who  are  affected  by  the  negative  and  chaotic values of globalization. The purpose of this study is that through music strategies and kerygma these Christian influencers become a catalyst to build the self-motivation for the  digital  generation  to  return  to  God.  This  is  an  important  solution  because  the virtual space has a wide scope, without boundaries and high flexibility after physical church services have started to transition to the virtual world. The research method is  a  qualitative  approach  and  data  collection  through  literature  study  and  observa- tion. It is hoped that through this research (1)new Christian influencers will emerge with spiritual content, (20 show the steps of repentance, (3) restore self-motivation of  the  millennial  generation  so  that  they  are  re-connected  and  integrated  with  the church. Future research is expected to be quantitative to be able to see how strong the influence of changes and new strategies can be alternative solutions.
Abstrak. Kemajuan dunia virtual telah membentuk generasi milenial dan cenderung menjadi native  digital yang  lepas  kontrol,  tanpa  hambatan  dan  saling  terkoneksi. Dunia  global  tersajikan  bebas  dengan  nilai  nilai  kehidupan  yang  negatif,  absurd, tanpa  makna  dan  seperti  tanpa  Tuhan . Penekanannya  adalah  adalah  bagaimana langkah  untuk  membangun  kembali  motivasi  diri native  digital yang  terpengaruh nilai  globalisasi  negatif,  buruk  dan  kacau  ini.  Tujuan  kajian  ini  supaya  melalui strategi musik dan kerygma influencer Kristen ini menjadi katalis membangun moti- vasi diri yang benar kepada generasi digital kembali kepada Tuhan. Hal ini menjadi solusi penting sebab ruang virtual mempuyai cakupan yang sangat luas, tanpa batas dan  fleksibilitas  tinggi  setelah  ibadah  gereja  fisik  sudah  mulai  bertransisi  ke  dunia virtual.  Metode  penelitian  adalah  dengan  pendekatan  kualitatif  serta  pengumpulan data  melalui  studi  literatur  dan  observasi.  Diharapkan  lewat  penelitian  ini  (1) in- fluencer Kristen  baru  bermunculan  dengan  konten  konten  rohani;  (2)  menunjukan langkah  pertobatan  dan  memulihkan  motivasi  diri  generasi  milenial;  (3)  sehingga mereka  kembali  terkoneksi  dan  terintegrasi  dengan  gereja.  Penelitian  selanjutnya diharapakan secara kuantitatif untuk dapat melihat seberapa kuat pengaruh peruba- han dan strategi baru yang dapat menjadi alternatif solusi.

## Pendahuluan
Dunia  digital  segala  sesuatu  menjadi  cepat  dan  akurat.  Dari  era  Industri  4.0  bergerak  ke  era society  5.0  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  terintegrasi  dalam  dunia  virtual.    Dengan
Vol 5, No 2, November 2021 (161-175)
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
perkembangan Teknologi Informatika dan media social ini maka anak anak milenial dan generasi selanjutnya menjadi generasi Digital Native yaitu generasi yang lahir saat internet telah menjadi bagian  integral  mereka. 1 Pola  kehidupan  mereka  ini  adalah  berkomunikasi,  berperilaku,  bekerja dan berfikir sebagai masyarakat digital. Di Indonesia sendiri jumlah pengguna internet mendekati angka 202 juta jiwa naik 16 % dari tahun 2020 dengan pengguna social media sekitar 170 juta jiwa. Profil umur pengguna media social di Indonesia yang berumur 18-36 tahun sekitar 64,8%, dan umur 37 - 44 tahun 13,1%. Jadi total terdapat 77,9% dari penduduk Indonesia yang berumur 18-44 tahun adalah pengguna social media yang aktif. 2
Pada  bagian  lainnya,  Supratman  mengemukakan  bahwa  ciri  generasi digital  native adalah multitasking ,  selalu  berjejaring,  akses  secara  acak,  menyukai  permainan  yang  interaktif,  ingin mendapatkan  informasi  secara  cepat  dan  lebih  menyukai  informasi  pada  sumber-sumber  online daripada  sumber  informasi  di  perrpustakaan.  Pemberian  informasi  serta  hiburan  dalam  ruang digital, telah menjawab esensi kebutuhan manusia seperti hobby, kuliner, fashion, teknologi dan lain lain. Namun di sisi lainnya dampak buruk telah mencengkram nilai rohani dan kebenaran. 3 Mereka  sudah  menjadikan  ruang  media  ini  seperti  agama  baru. 4 Bahkan  menurut  Alexandru bagian  terburuk  adalah  ketika  agama,  spiritual  hilang;  drama  manusia  yang  kehilangan  jati  diri jiwa dalam identitas kebangsaan, budaya dan pendidikan yang seharusnya. Fenomena ini sebagai akibat ketika mereka tidak menerima konten yang benar dan rohani sebagai benteng pertempuran melawan  nilai  negative  kehidupan  dunia  digital  untuk  kembali  ke  dalam  pertumbuhan  spiritual dan manusia yang normal. 5
Globalisasi nilai nilai dalam dunia digital telah membentuk pola kehidupan baru yang sangat mempengaruhi motivasi diri native digital . Fenomena ini telah mengasingkan generasi digital dan terobsesi dengan kebutuhan Internet. Dengan sadar mereka menarik diri suatu kelompok masya- rakat.  Komunikasi  dan  interaksi  sosial  nihil,  sehingga  Internet  berdampak  negatif  pada  pengen- dalian  diri  dan  penggunaan  media  Internet  yang  tidak  tepat. Dengan  penggunaan  media  social tiga jam 14 menit setiap hari dapat memberikan dampak buruk seperti stress, depresi, halusinasi, komunikasi terhambat bahkan tidak lagi peduli dengan kerohanian. Generasi ini didapati menga- lami  pergeseran  yang  besar  dalam  dunia  rohani,  tidak  percaya  lagi  dengan  keberadaan  Tuhan dalam  dirinya. 6 Bila  dikaitkan  dengan  penelitian  BRC  2021  yang  menyatakan  indeks  Nasional adalah  3,78  dari  skala  5  maka  dapat  dilihat  variable  pengalaman  rohani  anak  milenial  tentang motivasi  diri,  motivasi  dan  pengaruh  justru  kurang  dari  yang  seharusnya. 7 Hal  ini  menunjukkan bahwa  penggunaan  media  sosial  tidak  berpengaruh  kuat  membangun  kepada  nilai  kerohanian, bahkan justru yang terjadi sebaliknya. Native digital sedang menuju jurang kehancuran moral dan disruptif  citra  diri  Ilahi.  Mereka  cerdas,  kreatif,  muda,  kuat,  penuh  ide-ide  inovatif,  ceria,  tetapi individu  yang  sangat  rapuh,  tidak  mampu  menyimpan  rahasia,  dan  karena  itu  menjadi  sasaran
1 Lucy Pujasari Supratman, “Penggunaan Media Sosial Oleh Digital Native, [Use of Social Media by Digital Native],” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, no. 1 (2018): 47–60.
2 Simon Kemp, “Digital 2021 : Indonesia,” Hootsuite , last modified 2021, accessed October 10, 2021, https://datareportal.com/reports/digital-2021-indonesia.
3 Yosua Feliciano Camerling, Mershy Ch. Lauled, and Sarah Citra Eunike, “Gereja Bermisi Melalui Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 1–22.
4 Amelia Kimberlyann Rumbiak, “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial,” Amreta 3, no. 2 (2020): 64–100.
5 Alexandru Gabriel Negoita, “Religiosity In The Contemporary World,” Euromentor X, no. 3 (2019): 27–38.
6 Adhika Tri Subowo, “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z],” Dunamis 5, no. 2 (2021): 379–395.
7 Handi Irawan, “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021,” Bilangan Research Center (Jakarta, 2021).
penipuan dan sangat bergantung pada komunitas virtual . 8 Mereka cenderung mengikuti pola dan identitas global tanpa pilihan. Ada ibadah gereja dan kegiatan rohani lainnya, namun kaum mile- nial ini banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai yang dianut oleh influencer seperti IG, FB, Youtube, dan Tiktok. 9
Terapi musik ternyata dapat memberikan solusi kesehatan mental. 10 Penelitian lainnya musik dapat memberikan pengurangan nyeri persalinan pada fase laten yang bisa berlangsung selama 8- 12 jam. 11 Bahkan dalam bagian lain dapat menjadi solusi untuk mengurangi kecemasan bagi yang mengalami  masalah  prilaku  kognitif  dengan  hipertensi  esensial;  yaitu  kenaikan  tekanan  darah secara  tiba  tiba  tanpa  diketahui  sebabnya. 12 Cemerling  dalam  penelitiannya  menyatakan  perlu komunikator  gereja  untuk  bermisi  dalam  ruang  virtual. 13 Sedangkan  menurut  Evans  pelayanan Ilahi  yang  aktual  tidak  lagi  fokus  dalam  ruangan  namun  telah  menuju  dunia  digital. 14 Penelitian Mick  sudah  menunjuk  kepada  realitas native digital yang  telah  memaksa  konsep  pemulihan  diri berjumpa dengan Tuhan yang tidak lagi terbatas hanya dalam fisik namun secara virtual. 15 Namun penjelasan  pelayanan  rohani  secara  umum  belum  terdeskripsi  khusus.  Belum  ada  kajian  bentuk dan pendekatan musik dan kerygma untuk mengalami Tuhan dalam ruang virtual.
Musik dengan penyajian bentuk nyanyian atau lagu menjadi penyejuk suasana jiwa tersendiri dari media sosial dan dipihak lain kerygma (pemberitaan Firman) dengan komunikator Influencer Kristen menjadi solusi menyampaikan nilai-nilai kebenaran. Secara umum Influencer media sosial adalah  individu  yang  dianggap  sebagai  pemimpin  opini  dalam  topik  tertentu,  baik  kecantikan, makanan,  fashion,  gaya  hidup  di  platform  media  sosial. 16 Komunikasi  digital  menjadi  jawaban untuk mentransferkan nilai rohani untuk komunitas virtua. 17 Anjani mendefinisikan bahwa influen- cer adalah seorang aktivis, yang terhubung dengan baik, berdampak, aktif pikiran, dan trendsetter bagi para pengikutnya, sedangkan influencer media social adalah individu yang dianggap sebagai pemimpin opini dalam topik tertentu, baik kecantikan, makanan, fashion, gaya hidup di platform media social. 18
Dalam sebuah penelitian di China, Nancy Yang dan rekan meluncurkan influencer kesehatan seksual untuk meningkatkan kesadaran dalam bahaya tes HIV/sifilis pada pria yang berhubungan seks dengan pria. Untuk menginformasikan masyarakat luas tentang efek berbahaya dari seks sesa-
8 Erik Teguh Prakoso Suci Prasasti, “Karakter Dan Perilaku Milenial: Peluang Atau Ancaman Bonus Demografi,” Consilia 3, no. 1 (2020): 10–22.
9 Supratman, “Penggunaan Media Sosial Oleh Digital Native, [Use of Social Media by Digital Native].” 10 Wisnubrata, “Terapi Musik, Salah Satu Pilihan Untuk Menyehatkan Mental,” Kompas , last modified 2020,https://lifestyle.kompas.com/read/2020/05/06/153730820/terapi-musik-salah-satu-pilihan-untuk- menyehatkan-mental?page=all.
11 Nova Avianti Rahayu and Herlin Fitriana Kurniawati, “Efektivitas Musik Therapy Terhadap Pengurangan Nyeri Persalinan: Systematic Review,” Jurnal Kesehatan Vokasional 5, no. 2 (2020): 83–94. 12 Vera M. Wilianto and MG. Adiyanti, “Terapi Musik Kognitif Perilaku Untuk Menurunkan Kecemasan Pada Penderita Tekanan Darah Tinggi,” Jurnal Intervensi Psikologi (JIP) 4, no. 1 (2012): 87–111.
13 Camerling, Lauled, and Eunike, “Gereja Bermisi Melalui Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0.” 14 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
15 Mick Mordekhai Sopacoly and Izak Y.M. Lattu, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia,” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137–154.
16 Sari Anjani and Irwansyah Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram],” Polyglot: Jurnal Ilmiah 16, no. 2 (2020): 203–229.
17 Ruat Diana, “Peran Komunikator Kristen Dalam Strategi Pekabaran Injil Di Era Revolusi Industri 4.0,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2019): 66–73.
18 Anjani and Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram].”
ma  jenis. 19 Sedangkan  kemunculan influencer membaca  itu  lahir  sebagai trendsetter di  Spanyol untuk  menggerakkan  minat  membaca  masyarakat  untuk  kategori  buku  yang  berkualitas.  Konsep yang  digunakan  oleh  influencer Membaca  ini  adalah  pendekatan  partisipasi,  pengalaman,  dan aturan  yang  diajukan,  yang  menjadi  acuan  penelitian  Gracia . 20 Mengingat  adanya  perubahan paradigma dalam pelayanan gereja yang mengiringi kemajuan teknologi media sosial, influencer Kristen  menjadi  salah  satu  kunci  jawaban  atas  pelayanan  rohani  bagi  native  digital. 21 Sebuah contoh  negara  Venezuela,  negeri  mayoritas  pemeluk  Katolik  telah  mengenal  influencer  rohani bernama Pastor Salazar yang berumur 34 tahun. Dia mengmotivasikan dirinya sebagai “ Influencer Katolik”  dengan  memposting  video  rohani  dalam  Instagram  nya  sejak  tahun  2018.  Setiap  tahun akun  nya  selalu  mengalami  penambahan  jumlah  dari  awalnya  sekitar  5000 follower menjadi 120.000 followers. 22 Sementara itu, di Indonesia, Radita Oloan dikenal sebagai salah satu Influen- cer Kristen  paling  berpengaruh  dari  generasi  Milenial,  yang  mengubah  banyak  anak  Milenial menjadi pengikut Kristus, tetapi meninggal karena Covid 19 pada usia 36 tahun. 23
Menurut editorial musik dunia, pengguna media social menggunakan 90% konten berkaitan dengan musik seperti postingan atau berbagi musik. Plat form yang digunakan bermacam macam namun 57% mengikuti setidaknya satu artis atau band , 50% mengikuti setidaknya satu artis atau aktor. 24 Dalam disertasinya Hanan Ezzat mendapati bahwa penggemar mengijinkan influencer me- dia  memainkan  peran  dalam  kehidupan  mereka  dengan  mendekatkan  diri  dan  memperhatikan apa perkataan mereka Sehingga hasil akhir hubungan motivasi diri yang menyerupai tercipta seca- ra imajiner. 25 Penelitian Afandi melihat bagaimana nilai-nilai kerohanian secara konservatif dapat diajarkan kepada generasi milenial dalam media virtual. 26
Penelitian ini adalah tindakan upaya dengan strategi musik dan kerygma oleh para influencer Kristen  untuk  membangun  kembali  motivasi  diri  dan  kerohanian digital  native yang  tergerus. Jawaban  dan  solusi  permasalahan  menjadi  sangat  penting  dan  mendesak  sebab  kecenderungan motivasi  diri  dan  rohani digital  native telah  rusak  dan  semakin  membahayakan  masa  depan generasi Kristen. Meskipun mereka pintar, kreatif, masih muda, kuat, penuh ide inovasi dan ceria namun  mereka  juga  adalah  pribadi  yang  sangat  rapuh,  tidak  bisa  menjaga  rahasia  sehingga menjadi target penipuan dan sangat tergantung dengan komunitas virtual. 27 Mereka rentan meng- ikuti pola dan jati diri global tanpa seleksi. Meskipun ada pelayanan gereja dan kegiatan rohani
19 Nancy Yang et al., “Sexual Health Influencer Distribution of HIV/Syphilis Self-Tests among Men Who Have Sex with Men in China: Secondary Analysis to Inform Community-Based Interventions,” Journal of Medical Internet Research 23, no. 6 (2021): 1–9.
20 Anastasioa Garcia-Roca, “Spanish Reading Influencers In Goodreads: Participation, Experience and Canon Proposed,” Jurnal Of New Aproaches In Educational Research 9, no. 2 (2020): 153–166.
21 Anjani and Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram].”
22 Manuel Rueda, “Bible-Preaching Priest Becomes Social Media Star,” Catholicphilly.Com , last modified 2019, accessed July 31, 2021, https://catholicphilly.com/2019/10/news/world-news/explaining- scripture-venezuelan-priest-becomes-social-media-sensation/.
23 Henrik Toatubun, “Influencer Rohani Milenial, Ps Raditya Oloan Pangabean Tutup Usia,” Suaradamai.Com , last modified 2021, accessed October 7, 2021, https://www.suaradamai.com/influencer- rohani-milenial-ps-raditya-oloan-pangabean-tutup-usia/.
24 William Glanz, “Musik and Social Media: In Perfect Harmony,” Sound Exchange , last modified 2018, https://www.soundexchange.com/2018/08/08/musikwatch-musik-social-media-perfect-harmony/.
25 Hanan Ezzat, “Social Media Influencers and the Online Identity of Egyptian Youth,” Catalan Journal of Communication and Cultural Studies (Universitat Rovira i Virgili, 2020).
26 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology,’” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283.
27 Suci Prasasti, “Karakter Dan Perilaku Milenial: Peluang Atau Ancaman Bonus Demografi.”
lainnya  tetapi  tetap  anak  milenial  ini  sangat  dipengaruhi  dengan  nilai  yang  dibagikan  lewat influencer dalam IG, FB, Youtube, Tiktok dan lain lain 28 .
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan strategi musik Kristen dan Kerygma da- lam konstruksi spiritual native digital di dalam perkembangan teknologi media. Yang kedua me- nunjukkan betapa pentingnya menciptakan influencer Kristen sebagai misionaris virtual generasi digital. Dan yang ketiga medeskripsikan langkah membangun motivasi diri lewat kepemimpinan Daud untuk generasi digital ini. Kontribusi penelitian adalah supaya musik dan kerygma influencer Kristen dapat menjadi katalisator bagi kemajuan dan pertumbuhan rohani digital native, sehingga kembali kepada nilai nilai kebenaran Ilahi yang sesungguhnya. Mereka tidak kehilangan motivasi diri  yang  benar  dan  mempunyai  kerinduan  untuk  terkoneksi  kembali  kepada  gereja  dan mengambil  bagian  dalam  pelayanan,  menjadi  satu  tubuh  dalam  persekutuan  orang  kudus  baik serta berperan positif dalam komunitas gereja lokal maupun virtual.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pengambilan  data  melalui  studi  literatur. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  kepustakaan  dengan  mengiterpretasikan  teks dan teori untuk dapat menjelaskan dan menganalisis strategi musik dan kerygma oleh influencer Kristen dalam membangun motivasi diri native digital. Sumber penting dengan menggunakan ka- jian  biblika  untuk  menjelaskan  pertama  tama  tentang  dasar-dasar  musik  dalam  pujian  dan  pe- nyembahan  dan  urgensi  penyampaian  Firman  Tuhan  dalam  media.  Selanjutnya,  menggunakan data  sekunder  seperti  buku  dan  literature  lainnya  dalam  menganalisis  strategi  influencer  Kristen dalam  ruang  media  dengan  memperhatikan  karakter native  digital yang  nampak.  Hal  ini  diha- rapkan membawa pertumbuhan, perubahan dan kemajuan dalam setiap aspek kehidupan native digital,  sehingga  berperan  dalam  mempengaruhi  pelayanan  Gereja  dalam  ruang  virtual  untuk merespon kemajuan zaman ini .

## Pembahasan
Influencer adalah seseorang yang memiliki kekuatan untuk memengaruhi keputusan kepada orang lain karena ia memiliki otoritas, pengetahuan dan posisi atau mempunyai hubungan kuat dengan public audien dalam ruang virtual. Jika dikaitkan dengan Kristen berarti influencer yang beragama Kristen  dengan  tujuan  atau  nilai  yang  ingin  disamapaikan  berhubungan  dengan  kerohanian Kristen . Influencer  Kristen  sendiri  menjadi  solusi  penting  dalam  pelayanan  spiritual  untuk  terus berkarya  melanjutkan  pelayanan  fisik  gereja  di  dalam  ruang  media.  Hal  ini  seirama  dengan penelitian Anjani dan Irwansyah dengan melihat kepada perubahan paradigma pelayanan gereja dengan  kemajuan  teknologi  media  sosial  maka  Influencer  Kristen  menjadi  salah  satu  jawaban penting  untuk  pelayanan  Misi  dan  Penginjilan  kepada native  digital. 29 Ada  beberapa  alasan mengapa influencer Kristen diposisikan sebagai perpanjangan dari layanan media gereja. Pertama, karena  sifat  gereja  yang  sangat  ketat  dan  keterlambatan  kemajuan  teknologi.  Pelayanan  gereja sangat  ortodoks  dan  tradisional.  Gereja  perlu  mengadopsi  misi  dan  strategi  pertubuhan  rohani yang  berbeda  untuk  generasi  digital.  Dalam  studi  McCorcodale  tentang  gerakan  Katolik,  dia menemukan bahwa semua keberhasilan antusias kemajuan team pastoral selama beberapa dekade terakhir  dalam  sejarah,  tidak  dapat  dipergunakan  untuk  bergerak  ke  arah  yang  baru  khususnya penginjilan  dan  pendampingan. 30 Penelitian  Paul  menghubungkan  komunitas-komunitas  muda
28 Supratman, “Penggunaan Media Sosial Oleh Digital Native, [Use of Social Media by Digital Native].”
29 Anjani and Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram].”
30 C McCorquodale, “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leadership: Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?,” Religions 12, no. 3 (2021): 1–10, https://api.elsevier.com/content/abstract/scopus_id/85102108586.
selama  beberapa  tahun  terakhir,  dengan  melahirkan  pengembangan  model-model  layanan  yang menjawab isu-isu generasi digital dan tren dissafiliasi dan literasi pendidikan agama. 31
Tendensi  yang  terjadi  sekarang  ini  adalah  pelayanan  fisik  gereja  terhambat  dan  tidak maksimal dalam menghadapi penyusutan rohani tingkat partisipasi aktif, kecerdasan spiritual serta kognitif  pendalaman  keagamaan  dalam  komunitas native  digital .  Oleh  karena  itu,  gereja  perlu bekerjasama  dengan  influencer  rohani  untuk  melayani  native  digital  ini.  Pelayanan  virtual  telah menjadi metode penjangkauan dari seluruh organisasi gereja pada masa kini. Gereja memerlukan influencer influencer rohani untuk bergerak lewat media baik dalam bentuk pujian dan penyem- bahan, kesaksian, pendalaman Alkitab bahkan misi dan penginjilan. Dalam Wahyu 5:8-10 menya- takan suatu nubutan tentang kapasitas bagaimana musik - doa (kecapi-cawan emas) menghasilkan suatu  puji  pujian  dengan  nyanyian  baru  Firman  Tuhan  (gulungan  kitab)  yang  membuat  suatu kerajaan imam bagi Allah untuk memerintah di bumi. Ada pemulihan, kekuatan, bahkan otoritas orang percaya yang dilayakkan untuk melayani Tuhan dalam kekudusan dan kemuliaanNya.
Motivasi  berasal  dari  Bahasa  Inggris motivation yang  berarti  dorongan,  hasrat  atau  minat untuk  mencapai  keinginan  atau  cita  cita  dan  tujuan  tertentu.  Teori  motivasi  O'Neil  &  Drillings sendiri  berkaitan  dengan  aspek  kognitif  dari  proses  pembelajaran  atau  pertukaran  pengetahuan, termasuk  penyerapan  dan  pelestarian  makna  dan  prosedur  ilmiah.  Motivasi  memiliki  beberapa elemen, seperti pengerahan tenaga, ketakutan, dan rasa ingin tahu, yang semuanya terjadi secara bertahap.  Motivasi  individu  ditentukan  oleh  dua  faktor.  Dengan  kata  lain,  pertama-tama,  itu adalah  faktor  individu  yang  berbeda  dalam  dua  hal:  perlakuan  individu  dan  komentar  individu. Dalam penelitian Zalukhu dalam ruang virtual ini Injil di bagikan untuk membangun kerohanian seluruh lapisan masyarakat multikulut tanpa batas. 32 Sedangkan motivasi hidup yang benar dengan generasi digital berkaitan dengan pengenalan dalam Tuhan untuk taat kepada firmanNya. Dalam tulisan  Roma  12:11  Paulus  berkata  kepada  jemaat  di  Roma  “Janganlah  hendaknya  kerajinanmu kendor, biarlah rohmu menyala nyala dan layanilah Tuhan”. Paulus mengingatkan untuk jemaat orang  percaya  di  Roma  untuk  memiliki  semangat  dan  gairah  hidup  dalam  melakukan  pekerjan Tuhan dengan tangguh. Amsal 22:6 menyatakan bahwa orang muda harus diajar dengan langkah yang sesuai dengan mereka.
Sedangkan  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  dalam  music  pujian  dengan  kedalaman  firman Tuhan adalah Raja Daud. Dari padang-gurun sampai diurapi oleh Nabi Samuel dan dilanjutkan dalam kepahlawanan mengalahkan tentara kenamaan Filistin bernama Goliat, Daud tetap menjadi pemuji penyembah dengan pengurapan Ilahi. Walaupun Daud mengalami fitnahan Raja Saul dan harus melarikan diri ke padang-gurun namun Daud membuktikan dapat memotivasi dan memu- lihkan orang orang yang tidak baik, sakit hati dan tukang piutang berada dalam kepemimpinannya di padang- gurun yang sama (1Sam. 22:1-2). Namun kepahlawanan Daud disertai dengan music, pujian dan penyembahan dengan narasi hukum Taurat dalam pemberitaan. Kitab Mazmur mem- berikan  bukti  nyata  bagaimana  pengaruh  yang  besar  pemazmur  Daud  untuk  bangsa  Israel  dan sebagian tulisannya sendiri dihasilkan saat berada dalam padang-gurun.
Ada  beberapa  bagian  dari  kitab  Mazmur  yang  dikaji  sebagai  pendekatan  nilai  ilahi  kepada motivasi  kehidupan.  Mazmur  63  yang  menyatakan  kasih  setia  Tuhan  lebih  dari  hidup.  Daud dikejar  oleh  anaknya  sendiri  dan  melarikan  diri  ke  padang-gurun  untuk  mengalah.  Dan  Daud tetap  mengampuni  anaknya  itu.    Mazmur  64  mencertikan  tentang  Daud  yang  dikelilingi  oleh
31 Paul Soukup and Paul Glader, “A Debate between Paul Soukup, SJ and Paul Glader on How Digital Culture Is Affecting Media Education on Religion,” Church, Communication and Culture 5, no. 2 (2020): 145–156, https://doi.org/10.1080/23753234.2020.1765698.
32 B A Zalukhu, “Startegi Penginjilan Multikultur Melalui Media Digital Di Masa Pandemic Covid-19,” Jurnal Matetes STT Ebenhaezer , no. 1 (2020): 17–25, https://jurnal.stte.ac.id/index.php/matetes/article/view/15.
orang orang sedang berusaha untuk membunuhnya. Namun Daud menyatakan tentang kejujuran dirinya sehingga berdoa dan berseru kepada Tuhan dengan tulus hati. Daud menyatakan bahwa Tuhan itu Allah yang mendengar doa dan memberikan keselamatan. Mazmur 122 menceritakan tentang Daud yang menyerukan kepada kedua belas suku untuk datang berziarah dan berdoa ke kota Yerusalem. Ini sebagai gambaran nubuatan tentang kedatangan Mesias yang akan disembah. Daud  memotivasi  seluruh  bangsa  untuk  beribadah  dengan  sungguh  sungguh  dan  membawa persembahan kepada Tuhan.
Alkitab sendiri telah membuktikan kekuatan music dan pesan firman Tuhan sebagai kekuatan membangun bangsa Israel dalam Perjanjian Lama.  Pesan dan nasehat yang bersumber dari firman Tuhan  selalu  menjadi  solusi  dalam  mebangkitkan  iman  dan  pengertian  menghadapi  kehidupan dari  sejak  dulu  dan  sampai  seterusnya.  Sedangkan  music  yang  berkembang  ke  zaman  modern dengan  pesan  pesan  motivasi  juga  sudah  menjadi  solusi.  Sebagai  contoh  terapi  musik  sudah banyak dilakukan dalam kegiatan penyembuhan batin dari penderita kanker, gangguan kejiwaan dan pendekatan pribadi dalam masalah kesehatan di rumah–rumah sakit dan lembaga kesehatan lainnya  telah  dibuktikan  secara  klinis  memberi  dampak  kesembuhan  yang  kuat.  Oleh  sebab  itu penelitian Musik dan kerygma dipadukan dengan kemampuan Influencer Kristen ini akan menjadi strategi efektif dalam membangun motivasi diri generasi virtual.
Ada  beberapa  pendekatan  yang  dapat  diambil  dari  kepemimpinan  Daud  dalam  konsep membangun  motivasi  diri.  Hal  yang  pertama  adalah  dengan  memberikan  contoh  dan  teladan sebagai pemimpin. Bagaimana tindakan seseorang yang dapat ditiru dan diikuti sebagai implikasi dari seseorang dengan nilai dan standar yang lebih tinggi dan lebih kredibel dibandingkan dengan yang lainnya. Seperti contoh Mazmur 63 dimana Daud menyatakan tentang kasih setia Tuhan itu lebih dari hidup. Saat itu Daud sedang dikejar oleh anaknya sendiri Absalom untuk dibunuh, dan Raja Daud melarikan diri ke padang-gurun untuk mengalah meninggalkan kerajaannya. Walaupun demikian  Raja  Daud  tidak  marah  dan  tetap  mengampuni  anaknya  itu.  Kisah  dalam  Mazmur  64 adalah bagaimana Daud dikelilingi oleh orang orang yang sedang berusaha untuk membunuhnya. Namun  Daud  menyatakan  tentang  kejujuran  dirinya  sehingga  dia  berdoa  dan  berseru  kepada Tuhan  dengan  tulus  hati.  Daud  menyatakan  bahwa  Tuhan  itu  Allah  yang  mendengar  doa  dan memberikan  keselamatan.  Sedangkan  kisah  dalam  Mazmur  122  menceritakan  bagaimana  Daud menyerukan  untuk  kedua  belas  suku  supaya  datang  berziarah  dan  berdoa  ke  kota  Yerusalem dengan  membawa  persembahan  dan  korban  yang  terbaik.  Kjadian  ini  juga  sebagai  gambaran nubuatan  tentang  kedatangan  Mesias  yang  akan  disembah.  Dalam  bagian  lainnya  Yesus  sendiri menyatakan  bahwa  Dia  telah  memberikan  teladan  supaya  termotivasi  untuk  melakukan  seperti tindakan yang Yesus lakukan (Yoh. 13:15). Paulus dengan keyakinan memberi nasihat ikutlah tela- danku kepada jemaat di Korintus (1Kor. 4:16). Kepada jemaat di Filipi Paulus menegaskan untuk jemaat  termotivasi  dengan  memperhatikan  pola  hidup  untuk  diikuti  (Fil.  3:17).  Bahkan  Paulus menegaskan  Timotius  untuk  menjadi  teladan  bagi  orang  percaya  di  Efesus  sehingga  mereka termotivasi  untuk  berintegritas  dalam  perkataan,  tingkah  laku,  kasih,  kesetiaan  dan  kesucian (1Tim. 4:12).
Hal kedua berbicara tentang sebuah visi yang jelas tentang Kerajaan Allah yang menyadarkan diri  untuk  selalu  terbuka  bagi  pertobatan  untuk  menerima  keselamatan.  Daud  menyatakan  itu dalam  Mazmur  23  yang  sangat  terkenal  tentang  Tuhan  adalah  gembala  yang  baik.  Daud menerangkan satu proklamasi bahwa Tuhanlah yang menjadi gembalanya dan itu ditandai dengan berkat  perlindungan,  kekuatan  dan  pertolongan.  Namun  Daud  juga  menegaskan  tentang  peng- ajaran Tuhan saat sedang melewati lembah kekelaman. Tuhan juga memberikan pengurapan su- paya  orang  percaya  dapat  mengerti  isi  hatiNya.  Sehingga  orang  benar  dapat  berjalan  dengan hikmat dan kebajikan senantiasa. Bagian lainnya dalam Mazmur 51 ketika Daud berdosa dengan Batsyeba istri Uria. Daud membuka diri untuk jujur dan meminta pengampunan Tuhan. Dan Daud pun berjanji akan mengajarkan jalan jalan Tuhan kepada orang orang yang melakukan kesalahan sehingga mendapatkan pengampunan agar layak untuk berhadapan dengan Tuhan.
Sedangkan  konsep  ketiga  adalah  dengan  pendekatan  keteladan  seseorang  yang  melayani dengan belas kasihan. 33 Daud adalah seorang gembala, lalu naik menjadi panglima dan berakhir menjadi  seorang  Raja  Israel  dan  Yehuda  40  tahun  lamanya.  Namun  satu  hal  yang  tidak  pernah hilang dari kepemimpinan Daud adalah dia seorang pemetik kecapi yang ulung, pemazmur yang disukai dan seorang yang berkenan di hati Tuhan (1Sam. 13:14). Mazmur 1-41 menyatakan tulisan Daud  yang  sebagian  besar  berisi  tentang  pelayanannya  kepada  Tuhan  lewat  berdoa,  mazmur, musik,  lagu  pujian  dan  ibadah.  Setiap  pelayanan  Daud  selalu  disertai  dengan  korab  yang berkualitas dan menyenangkan Tuhan. Hal ini lah yang membuat Tuhan sangat menyukai karakter Daud dan menjadi satu contoh yang dipakai dalam pemulihan pujian penyembahan akhir zaman yang sering disebut dengan Pemulihan Pondok Daud (Am. 9:11; Kis. 15:16).
Namun terdapat konsep lainnya yang mendukung pembangunan motivasi hidup native digital yakni  dengan  pendekatan milenial  behavior. Teori  ini  diungkapkan  oleh  Meilinda,  Lustiadi  dan Hernawan  yang  menyatakan  ada  6  karakter  yang  sangat  disukai  oleh  generasi  digital  sehingga mereka  termotivasi  oleh  sesorang.  Pertama, digital  mindset, bagaimana  seseorang  bisa  meman- faatkan kemajuan teknologi dan menghadirkan konten yang efektif dan efisien. Kedua, Observer dan Active Listener , dengan memberikan perhatian dan waktu berbicara. Generasi ini sangat ter- motivasi  ketika  diberi  kesempatan  untuk  berbicara  dan  mengungkapkan  pemikirannya.  Ketiga, agile, keteladanan yang dapat menempatkan diri, beradaptasi, dapat melihat peluang dan mem- fasilitasi  perubahan.  Keempat, inclusive, berkaitan  dengan  cara  pandang  yang  luas  terhadap perbedaan pandangan dan kompleksitas budaya, nilai, visi serta pemikiran. Kelima, berani untuk ambil resiko. Keenam, unbeatable , tidak pantang menyerah terlebih berhadapan dengan generasi digital  yang  rapuh,  malas  dan  cepat  menyerah. 34 Bagian  kedua,  tiga,  dan  empat  menjadi  pen- dekatan nilai nilai utama yang dapat digunakan sebagai bahan pemikiran oleh Influencer Kristen dalam tugasnya.
Konsep  lainnya  untuk  membangun  motivasi  hidup  generasi  digital  ini  adalah  dengan melibatkan  dan  memberi  kepercayaan  untuk  dapat  ambil  bagian  dalam  dalam  hal  hal  spiritual tertentu.  Sudah  sejak  lama  generasi  ini  dianggap  tidak  berarti,  kurang  disiplin,  narsis  dan  tidak memberi  keuntungan.  Hal  ini  yang  menyebabkan  kepercayaan  mereka  terhadap  dunia  maya semakin menebal dibandingkan dengan keluarga atu bersifat fisik. Gultom et al., menyatakan bah- wa  dengan  mendengarkan  dan  bertindak  berdasarkan  minat  milenial  dalam  kepemimpinan  dan peluang layanan yang relevan, milenial dapat memanfaatkannya secara maksimal. Semua faktor ini  adalah  satu-satunya  kunci  untuk  keterlibatan.  Tidak  ada  elemen  motivasi  lain  seperti  uang, labelling  suatu  identitas,  jabatan,  penghargaan,  jabatan,  dan  mereka  benar-benar  dianiaya  oleh generasi lain. Semakin besar keinginan kaum milenial untuk terlibat, semakin banyak kesempatan untuk hal hal rohani terbentuk. 35 Dalam bukunya Emilda sendiri memberikan jenis motivasi yakni pertama perspektif kebutuhan, menyangkut tentang kebutuhan fisiologi, security , kebutuhan social dan kebutuhan dirinya sendiri. Sedangkan yang kedua motivasi dilihat dari perspektif fungsional tentang penggerak, harapan dan insentif. 36
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik  tiga  konsep  plus  satu  pendekatan  untuk  membangun motivasi hidup generasi milenial yakni: pertama diperoleh dengan memperhatikan dan memprak- tikkan tindakan pribadi atau seseorang yang mereka ikuti atau teladani. Semakin besar keinginan
33 Sayang Tarigan, Yanto Paulus Hermanto, and Nira Olyvia, “Kepemimpinan Tuhan Yesus Di Masa Krisis Sebagai Model Kepemimpinan Kristen Saat Ini,” Teologi dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 38–54.
34 Selvi Diana Meilinda, Yadi Lustiadi, and Wawan Hernawan, “Millennial Behavior: Sebuah Pendekatan Dalam Perilaku Kepemimpinan,” Wacana Publik 13, no. 02 (2020): 121–127.
35 Joni Manumpak Parulian Gultom et al., “Generasi Millenial Dan Kaitan Tugas Yeremia Dalam Kegerakan Pantekosta,” Real Didache 4, no. 1 (2019): 12–25.
36 Emilda Sulasmi, Manajemen Dan Kepemimpinan , ed. Diah Safitri, Pertama. (Depok: Rajawali Press, 2020) hal 95-97.
dan  kerinduan  generasi  ini  untuk  mengikuti  teladannya,  maka  semakin  kuat  nilai  pertumbuhan motivasi diri yang terjadi. Hal kedua adlah dengan kepemilikan visi dan misi yang besar dan jelas untuk  dilakukan  serta  yang  ketiga  dengan  pendekatan  pelayanan  yang  penuh  kasih.  Apabila konsep ini dipadukan dengan pendekatan nilai milenial behavior itu sendiri dapat memudahkan penjabaran  nilai  dan  karakter  yang  sesuai  untuk  dimiliki  oleh  generasi  digital  ini.    Pengejawan- tahan Strategi Musik dan Kerygma Influencer Kristen dalam membangun motivasi diri native digital terbagi dalam tiga komponen besar dalam berikut ini.

## Musik Gerejawi dan Kekinian
Melodi musik rohani itu menjadi menjadi warna dalam musik dan lagu religious menjadi penye- imbang  pemaknaan  untuk  para  pendengarnya. Native  digital memiliki  minat  yang  berkelanjutan pada karier artis favorit mereka dan menginginkan pembaruan tentang proyek musik, tur langsung, dan gaya hidup mereka, Dengan kontekstualisasi tempo, harmoni, birama dan lain lain 37 , maka konten  yang  selalu  dipadukan  dengan  musik  rohani  dengan  nada  nada  yang  teduh  akan  mem- berikan  efek  tenang  dan  damai  atau  nada  cepat  memberikan  efek  semangat  dan  bahagia Misalnya timbre yang dihasilkan oleh piano, musik petik  dan musik tiup sangat elegan dan mem- berikan dampak positif untuk hati yang sedang gundah dan kuatir. Hal ini menjadi bagian terpen- ting  dari posting Influencer  dari  berbagai  media  yang  bisa  dipergunakan.  Menurut  Aristoteles pengaruh  musik  pada  manusia  bermakna  suatu  hiburan  yang  menyenangkan  sehingga  musik mampu menjadikan manusia melupakan kesusahan hidupnya. Bukan itu saja musik sebagai suatu pembentukan watak, sifatnya yang harmonis dan rintis mampu mempengaruhi perilaku manusia. Sehingga musik dapat menjadi alat untuk mencapai kemajuan dan kebahagiaan rohani. 38
Strategi  utama  adalah  penggunaan  musik  gerejawi  sebagai  jalan  utama  yang  membedakan dengan  konten  lainnya  dalam  media  sosial.  Sudah  banyak  lagu  gerejawi  yang  telah  menjadi konsumsi public untuk dinyanyikan seperti Allah mengerti Allah Peduli, Bagi Tuhan tak ada yang mustahil . Tema lagu tentang kasih, damai sejahtera dan pegampunan, mujizat dan pengharapan menjadi bagian integral dalam isi yang berbeda dengan lagu lagu dunia.  Namun strategi yang lain menggunakan  lagu  lagu  dunia  dengan  menyisipkan  kata  kata  firman.  Ini  menjadi  metode  tidak langsung  dan  harus  diciptakan  untuk free  space. Beberapa  contoh  tentang  lagu  bertemakan kekristenan yang mendunia yang dinyanyikan Lenny Kravits, Justin Beiber, Prince Kanye West 39 . Pada  awalnya  mungkin  tidak  begitu  kentara  perubahan  dan  penggunaannya  namun  bila  terus diperdengarkan tentu memberikan warna yang berbeda.
Genre  lagu  rohani  yang  umum  dan  modern  jauh  lebih  efektif  dari  Kidung  Agung,  Madah Bakti  atau  lagu  lagu  lama.  Solusi  pemilihan  musik  dan  lagu  gereja  yang  digunakan  harus  yang sezaman atau sesuai dengan generasi milenial. Bahkan lagu lagu baru dengan genre musik yang beragam dalam memberikan khazanah yang menarik. Intinya startegi musik dan lagu dalam media sosial  harus  bersifat  kekinian  untuk  generasi  ini  bisa  menikmati  dan  menyukainya.  Generasi  ini menyukai  banyak  genre  musik  tidak  seperti  gereja  yang  dibatasi.  Kebebasan  dan  opteamalisasi penggunaan genre dalam musik, lagu, notasi nada dan teambre di pergunakan secara maksimal. Influencer Kristen khususnya dari kalangan  pemusik, penyanyi dunia menjadi ikon penting dalam mengemasnya  menjadi  produk  yang  sesuai  dengan  keinginan  milenial.  Dalam  kebebasan  ruang digital  sekarang  ini  justru  kesempatan  bagi  musik  gerejawi  untuk  berperan  dalam  kancah  dunia musik dunia dan itu membuka jalan menjangkau native digital .
37 Billy Adytya, “9 Unsur-Unsur Musik Beserta Penjelasan Lengkapnya,” Kompas , last modified 2020, https://www.merdeka.com/trending/9-unsur-unsur-musik-beserta-penjelasan-lengkapnya-kln.html.
38 Frederich Oscar Lontoh, “Pengaruh Kotbah, Musik Gereja Dan Fasilitas Gereja Terhadap Tingkat Kehadiran JemaatChristian,” Kerusso 1, no. 1 (2016): 1–15.
39 Happy Ferdian Syah Utomo, “Tak Banyak Yang Tahu, 5 Lagu Populer Ini Ternyata Bicara Tentang Tuhan,” Liputan6.Com (Jakarta, 2018), https://www.liputan6.com/global/read/3411644/tak-banyak-yang- tahu-5-lagu-populer-ini-ternyata-bicara-tentang-tuhan.
Influencer  musisi  sekuler  biasanya  hanya  mempunyai  tujuan  untuk  bisnis  dan  ketenaran belaka.  Mereka  menyesuaikan  dengan  aturan  dunia  atau  etika  yang  diakui  oleh  dunia,  supaya cepat laris di pasaran. Tema - tema cinta eros yang penuh nafsu menjadi tolak ukur utama, disusul dengan  kata  kata  keputusasaan,  ketakutan,  pemberontakan  kepada  pemerintah  bahkan  tidak sedikit yang menghujat Tuhan. Musik dan narasi yang disajikan penuh dengan dendam, depresi, kepahitan, kekerasan, kuasa-kuasa kegelapan, lirik lagu yang diselingi kata-kata kotor dan banyak lagi tema-tema yang biasa diangkat oleh musisi sekuler di dalam karya musiknya.
Strategi  utamanya  konten  harus  diusahakan  secara  live.  Hal  ini  berkaitan  dengan  psikologi anak  remaja  15-18  tahun  yang  sangat  menyukai  musik  secara  langsung  dalam  media  social mereka. Hal ini menghasilkan berbagai bentuk efek kesejahteraan, rasa memiliki dan minat yang kuat. 40 Bagi mereka kekuatan pengaruh musik tidak mengalami penurunan kualitas dalam media atau tidak. Musik sendiri secara klinis telah dibuktikan dapat memberikan efek ketenangan seperti efek  Mozart  yang  dapat  meningkatkan  intelegensi,  ketenangan,  melahirkan  motivasi  positif sehingga  terjadi  perkembangan  dan  sampai  kepada  terapi. 41 Musik  gerejawi  menjadi  alternative utama untuk jalan pembuka masuk ke dalam jiwa seseorang seseorang dengan pendekatan rohani. Bagaimana musik membawa orang yang mendengar kepada kontempelasi, perenungan dan juga evaluasi diri (Kol. 3:16;  Ef. 5:19).  Musik  ini  harus  dilahirkan  dari  seseorang yang secara empiris berjumpa  secara  pribadi  dengan  Tuhan  dan  terintegrasi  dalam  pola  kehidupan.  Bukan  hanya sekedar  menyanyi  dengan  kualitas  suara  namun  tidak  ada  makna.  Sebab  hanya  mereka  yang menikmati Tuhan dalam hadiratNya mempunyai kepekaan yang ilahi (Mzm. 104:33-34; 146:1-2). Influencer Kristen harus memilih dan menikmati terlebih dahulu setiap musik dan narasi lagu yang dibawakan.  Sebab  musik  itu  sendiri  menjadi  salah  satu  media  komunikasi  yang  mempunyai makna yang sangat luas. 42 Pesan yang disampaikan melalui rangkai nada, dinamika dan kalimat kalimat  lagu  yang  menjadi  kesatuan.  Influencer  dapat  melakukan  pendekatan  psikologi  lewat musik dengan maksimal. Ada unsur damai, kekuatan, pertobatan dan kemenangan.ini tentu akan menjadi maksimal. Sehingga mereka suka dan menyanyikan lagu gerejawi ini dalam kelangsungan aktivitas sehari hari. Hendaknya musik dan lagu ini mudah untuk diingat dan sangat mudah untuk dinyanyikan.

## Kerygma sebagai Jawaban Kebutuhan dan Peran Gereja
Unsur  ini  menjadi  kebutuhan  dalam  memberikan  dampak  positif  dan  berkesinambungan  dalam pengajaran digital  native .  Unsur  sacral  tidak  lagi  menjadi  fokus  dalam  ruang  nyata  namun  juga ruang virtual. 43 Sebab tanpa persiapan yang matang dan komunikasi unggul dalam kerygma maka kehadiran kuasa dan hikmat Tuhan terhambat. Influencer dengan homilein maksimal dapat mem- berikan pemahaman dan kedalaman nilai euangelion dalam ruang public, virtual dan tanpa batas. Motivasi diri Ilahi dipaparkan dengan jelas, mudah dimengerti dan dapat diterima. Gereja dengan kerygma nya diahli fungsikan oleh influecer Kristen dalam dunia media. Mereka menjadi penyam- bung lidah Allah, “gembala gembala” dalam uang virtual. Terjadi alihfungsi Ilahi mendatangkan gereja yang hidup dalam dunia virtual. Gereja bertanggung jawab untuk melatih dan memuridkan serta endorse pewarta  dan  penginjil  baru  dari  orang  awan  khusus  dalam  media  virtual.  Keren-
40 Antti Honkanen. Kinnunen Maarit Harri Homi, “"Social Sustainability in Adolescents’ Musik Event Attendance.",” Sustainability 12, no. 22 (2020): 1–17, https://e-resources.perpusnas.go.id:2116/scholarly- journals/social-sustainability-adolescents-musik-event/docview/2460949697/se-2?accountid=25704.
41 Eka Titi Andaryani, “Pengaruh Musik Dalam Meningkatkan Mood Booster Mahasiswa,” Musikolastika 1, no. 2 (2019): 109–115.
42 Giovani Anggasta Setiawan, “Komunikasi Dan Psikologi Dalam Musik,” Binus University , last modified 2015, https://communication.binus.ac.id/2015/11/10/komunikasi-psikologi-dalam-musik/.
43 Subowo, “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z].”
dahan hati dan beban serta disiplin gereja berperan untuk memberikan tugas pewarta Firman ini kepada mereka dengan kualitas yang tidak jauh berbeda.
Kerygma dalam  diri  influencer  menjadi  perwujudan  pelaksanaan  Amanat  Agung.  Karena dampak  manfaat  kebenaran  adalah  bahwa  seseorang  siap  untuk  bertumbuh  kehidupan  menuju kedewasaan rohani dan terima kebenaran. Dan target kemudian adalah pemuridan dalam ruang virtual. Alkitab menuliskan bagaimana perkataan Yesus yang adalah Firman sanggup menyembuh- kan baik seorang anak yang kerasukan (Mat. 15:21-28) dan seorang hamba dari perwira Romawi yang disembuhkan Yesus secara virtual (Luk. 7:1-10). Pewarta Firman Tuhan tidak harus Pendeta atau Gembala dalam virtual. Namun bisa siapa saja yang terbeban dan punya kualitas. Bisa juga dilakukan kombinasi untuk lebih menarik. Pewartaan Firman harus berbeda dengan konsep umum dalam gereja, seperti ruang tanpa panggung, rileks dan bersahabat serta suasana yang studio yang dibuat  konsep  milenial.  Momentum  penting  dalam  menjangkau digital  native adalah  melakukan pendekatan  dengan  karakteristik  yang  mereka  miliki.  Strategi  pewartaan  Injil  setidaknya  harus memenuhi unsur: harus bersumber dari Alkitab, disampaikan oleh seseorang yang memang diper- siapkan untuk itu, ada orang orang yang mendengar secara langsung, dan harus memberikan nilai nilai  kebahagian,  kekuatan  dan  penghiburan. 44 Strategi  lainnya  adalah  pewartaan  dengan  tema tema kekinian kepada generasi milenial. Perhatian utama adalah kepada isu sentral yang terbaru dengan prinsip persiapan iman dan harapan eskatologis masa depan. Generasi ini meninggalkan gereja  karena  tema  tidak  menarik,  tidak  bisa  dipraktekkan  dalam  hidup  dan  tidak  menyentuh kebutuhan terdalam. Pemberitaan harus menyatakan penghargaan dan kasih sayang Tuhan kepada mereka. Ada contoh kongkrit dan bisa mempergunakan kesaksian kesaksian dari berbagai sumber. Hal  ini  menjawab  kemarahan  dan  ketidakpedulian  generasi  ini  karena  disepelekan.  Kondisi mereka memang sangat berbeda dengan generasi yang diatasnya. 45
Strategi lainnya jadilah seorang sahabat bukan pengkotbah, jangan mencoba untuk menjadi pengajar namun jadilah selalu membangun hunbungan. Dengan pemilihan kata yang ringan, pe- nampilan  yang  terkesan  santai  tidak  formal,  setting  tempat  yang  sederhana  tanpa  panggung  dan lepas  dari  aksesori  gereja  memberi  keleluasan  tersendiri,  menghilangkan  kesan  kaku  dan  berat. Native digital ini sangat terbuka dengan moral dan spiritual namun juga skeptic. Kehidupan kasih dalam  keluarga  longgar  dan  tidak  suka  dengan well  religion  organized. 46 Pewartaan  kabar  baik diusahakan  tidak  menyentuh  kepada  permasalahan  doktrin  seperti  baptisan,  Perjamuan  Kudus, eskatologi dan lain lain. Tetapi kepada tema tema sederhana tentang kehidupan sehari hari seperti berdoa,  pengharapan,  kekuatan  iman  pergumulan,  menjadi  pribadi  yang  benar,  mengandalkan Tuhan dan lain sebagainya. Tentu pribadi influencer sebagai pembawa firman itu sendiri sangat menentukan. Hendaknya influencer Kristen ini berada dalam penggembalaan yang jelas dengan kehidupan baru yang terus bertumbuh selain belajar tentang komunikasi publik dalam ruang me- dia.  Standar  kehidupan  kristiani  sangat  ditekankan.  Baik  itu  dari  kehidupan  pribadi,  komunitas yang diikuti dan kegiatan kegiatan yang dilihat oleh banyak orang dan diliput oleh media. Sudah sebuah keharusan standar alkitab menjadi ukuran dari seorang pewarta kabar baik dalam media social ini. Kualitas dijaga dengan monitoring dan evaluasi dari berbagai pihak, seperti gereja dan gembala.

## Membangkitkan Influencer dalam Kapasitas Pelayanan Ilahi
Generasi  digital  mempunyai  indeks  tinggi  terhadap  rasa  peduli  kepada  sesama,  kebersamaan hobby, leluasa mengungkapkan ide dan kreasi. Hal yang dilupakan gereja adalah secara psikologi
44 Lontoh, “Pengaruh Kotbah, Musik Gereja Dan Fasilitas Gereja Terhadap Tingkat Kehadiran JemaatChristian.”
45 Cemara A. Putra Handi Irawan D, “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda, [The Church Is Not Attractive To Young People],” Bilangan Research Center , last modified 2018, accessed July 31, 2021, http://bilanganresearch.com/gereja-sudah-tidak-menarik-bagi-kaum-muda.html.
46 Rumbiak, “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial.”
mereka  memiliki  tokoh  sentral  menjadi  panutan,  pujaan  dan  kebanggaan  seperti  contoh  para selegram di dunia digital. 47 Literasi dunia teknologi menjadi sebuah kewajiban dalam pendidikan dan  leadership  kekinian  untuk  menjawab  kebutuhan  industri  dengan  segala  tuntutannya. 48 Data penduduk  Indonesia  menggunakan  media  social  98,2%  lewat  smart  phone  dan  74,7%  dengap laptop.Durasi penggunaan media social sendiri berkisar 3 jam 14 menit. 49 Table di bawah menjadi data konten dan media yang menjadi fokus metode platform. 50
Table 1. Platform Terpopuler di Indonesia 2021 No. Platforms Procentase 1. Youtube 91,8% 2. Whatsapp 87,7% 3. Instagram 86,6% 4. Facebook 85,5% 5. Twitter 63,6% 6. Facebook Messanger 52,4% 7. Line 44,3% 8. Linkelin 39,4% 9, TikTok 38,7% 10. Pinterest 35,6%
Musik dan narasi format video online sangat tinggi yaitu 98,5%, dan video blog (vlog) sendiri sebesar 74,3%. Hanya media dengan 84% streaming audio musik. Dari data tersebut, konten yang dibuat sangat terbuka untuk berkontribusi pada musik gereja dengan narasi harian kata-kata untuk orang  percaya.  Pada  dasarnya  semua  jenis  media  sosial  tersedia  untuk  influencer  Kristen,  tetapi fokuslah pada sebagian besar pengguna: platform Youtube, Instagram, Facebook, dan TikTok yang menawarkan  siaran  langsung  sederhana . Influencer  Kristen  berpengaruh  datang  dari  kalangan yang memiliki banyak follower dari kalangan singer, artis, actor, band, tokoh olahraga, politikus dan  lainnya.  Bahkan  ada  pendeta  pendeta  dari  kalangan  gereja  yang  menjadi  favorit.  Menjaga kualitas  kerohanian  influencer  menjadi  hal  yang  tidak  dapat  dilupakan  begitu  saja.  Langkah langkah untuk membentuk influencer rohani dalam media social memerlukan strategi khusus. Per- tama, harus ada hamba Tuhan yang terbeban dan menjangkau mereka. Dengan membentuk team tersendiri  dan  membuka  kelas  mentoring  khusus.  Pengertian  dasar  dan hermeneutic yang  benar akan membuka wawasan dan pemahaman baru. Hal lainnya adalah kepekaan mendengar suara Tuhan yang dibangun dalam kontemplasi setiap waktu. Kedua, gereja membuka peluang, mendu- kung  dan  terbeban  untuk  Influencer  Kristen  masuk  dan  mengambil  bagian  secara  lebih  masif. Bukan menekan dan menjauhi pelayanan mereka, namun justru mendoakan mereka di hadapan seluruh  jemaat  dalam  Ibadah  Raya.  Hal  ini  mengantisipasi  paradigma  gereja  yang  masih tradisional  khususnya  di  kalangan baby  boomers dan  Generasi  X  bahwa  social  media  identic dengan dunia dan dosa. Gereja harus menolong dan menjadi mentor untuk influencer Kristen agar dapat  dimunculkan  dengan  lebih  cepat  seturut  dengan  perkembangan  media  di  era  Society  5.0 namun  terus  melatih  influencer  Kristen  lainnya.  Ketiga,  harus  tercipta  tandem triple connection
47 Subowo, “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z].”
48 I F Simanjuntak, A Purnomo, and J M P Gultom, “Pemindaian Kemampuan Institusi Pendidikan Teologi Untuk Menghadapi Transformasi Digital Di Indonesia,” Real Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2021): 37–53, https://www.researchgate.net/profile/Aldrin-Purnomo- 2/publication/353315202_Pemindaian_Kemampuan_Institusi_Pendidikan_Teologi_untuk_Menghadapi_Tran sformasi_Digital_di_Indonesia/links/60f2f76e16f9f313008eafba/Pemindaian-Kemampuan-Institusi- Pendidikan-Teolo.
49 Kemp, “Digital 2021 : Indonesia.”
50 Ibid.
yang adalah perpaduan gereja, influencer dengan pihak manajemen acara. Semua elemen berko- laborasi maksimal dalam menggunakan media social bagi Kristus. Bukan saja diperlukan banyak biaya yang  relative besar untuk jangka panjang namun juga misi dan visi yang kuat dalam pro- gram. Gereja harus keluar kandang, influencer Kristen merendahkan hati dan terbeban serta pihak manajemen menabur untuk pekerjaan Tuhan. Kesemuanya ini menjadi satu tubuh Kristus dalam menjalankan misi penjangkauan baik di dunia nyata demikian juga dalam dunia virtual. Namun kesemuanya  itu  tanpa  melupakan  doa,  keunitian  dan  kerendahan  hati  dari  seluruh  elemen kekristenan, badan misi, Yayasan Kristen, dan pribadi umat percaya itu sendiri.

## Kesimpulan
Native Digital merupakan komunitas jiwa yang tersebar secara virtual dengan komposisi jumlah besar  untuk  target  penjangkauan.  Motivasi  diri  generasi  digital  untuk  pertumbuhan  rohani  dan kehidupan  bertanggung  jawab  mengalami  persoalan  serius.  Gereja  dengan  penatalayanan  fisik yang  kaku  dan  tradisional  sangat  terbatas. Influencer Kristen  menjadi  solusi  di  tengah  kemajuan teknologi media. Kebebasan berekspresi influencer dengan konten rohani dalam media memberi harapan dan kesempatan luas untuk mengabarkan Injil kepada generasi digital khususnya. Influen- cer Kristen menjadi bagian penting yang harus dipersiapkan sama seperti team pelayanan pastoral dalam gereja lokal. Pengalaman musik, pujian penyembahan dan Firman yang hidup dengan pe- ngurapan Roh Kudus memberi nuansa kehidupan dan kekuatan Ilahi dalam konten yang disajikan. Penelitian ini memiliki keterbatasan tentang strategi untuk menggembalakan digital native sehing- ga terbuka kesempatan untuk penelitian lanjutan.

## Referensi
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283.
Andaryani, Eka Titi. “Pengaruh Musik Dalam Meningkatkan Mood Booster Mahasiswa.” Musikolastika 1, no. 2 (2019): 109–115.
Anjani, Sari, and Irwansyah Irwansyah. “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram].” Polyglot: Jurnal Ilmiah 16, no. 2 (2020): 203–229.
Billy Adytya. “9 Unsur-Unsur Musik Beserta Penjelasan Lengkapnya.” Kompas . Last modified 2020. https://www.merdeka.com/trending/9-unsur-unsur-musik-beserta-penjelasan- lengkapnya-kln.html.
Camerling, Yosua Feliciano, Mershy Ch. Lauled, and Sarah Citra Eunike. “Gereja Bermisi Melalui Media Digital Di Era Revolusi Industri 4.0.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 1–22.
Diana, Ruat. “Peran Komunikator Kristen Dalam Strategi Pekabaran Injil Di Era Revolusi Industri 4.0.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (2019): 66–73.
Ezzat, Hanan. “Social Media Influencers and the Online Identity of Egyptian Youth.” Catalan Journal of Communication and Cultural Studies . Universitat Rovira i Virgili, 2020.
Garcia-Roca, Anastasioa. “Spanish Reading Influencers In Goodreads: Participation, Experience and Canon Proposed.” Jurnal Of New Aproaches In Educational Research 9, no. 2 (2020): 153–166.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Ferdinandes Petrus Bunthu, Francois Pieter Tomasoa, and Foera Era Nduru. “Generasi Millenial Dan Kaitan Tugas Yeremia Dalam Kegerakan Pantekosta.” Real Didache 4, no. 1 (2019): 12–25. Handi Irawan D, Cemara A. Putra. “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda, [The Church Is Not Attractive To Young People].” Bilangan Research Center . Last modified 2018. Accessed July 31, 2021. http://bilanganresearch.com/gereja-sudah-tidak-menarik-bagi-kaum-muda.html.
Harri Homi, and Antti Honkanen. Kinnunen Maarit. “"Social Sustainability in Adolescents’ Music Event Attendance.".” Sustainability 12, no. 22 (2020): 1–17. https://e-
resources.perpusnas.go.id:2116/scholarly-journals/social-sustainability-adolescents-music- event/docview/2460949697/se-2?accountid=25704.
Irawan, Handi. “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021.” Bilangan Research Center . Jakarta,
2021.
Kemp, Simon. “Digital 2021 : Indonesia.” Hootsuite . Last modified 2021. Accessed October 10, 2021. https://datareportal.com/reports/digital-2021-indonesia.
Lontoh, Frederich Oscar. “Pengaruh Kotbah, Musik Gereja Dan Fasilitas Gereja Terhadap Tingkat Kehadiran JemaatChristian.” Kerusso 1, no. 1 (2016): 1–15. Manuel Rueda. “Bible-Preaching Priest Becomes Social Media Star.” Catholicphilly.Com . Last modified 2019. Accessed July 31, 2021. https://catholicphilly.com/2019/10/news/world- news/explaining-scripture-venezuelan-priest-becomes-social-media-sensation/.
McCorquodale, C. “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leadership: Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?” Religions 12, no. 3 (2021): 1–10. https://api.elsevier.com/content/abstract/scopus_id/85102108586.
Meilinda, Selvi Diana, Yadi Lustiadi, and Wawan Hernawan. “Millennial Behavior: Sebuah Pendekatan Dalam Perilaku Kepemimpinan.” Wacana Publik 13, no. 02 (2020): 121–127. Negoita, Alexandru Gabriel. “Religiosity In The Contemporary World.” Euromentor X, no. 3 (2019): 27–38.
Rahayu, Nova Avianti, and Herlin Fitriana Kurniawati. “Efektivitas Music Therapy Terhadap Pengurangan Nyeri Persalinan: Systematic Review.” Jurnal Kesehatan Vokasional 5, no. 2 (2020): 83–94.
Rumbiak, Amelia Kimberlyann. “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial.” Amreta 3, no. 2 (2020): 64–100.
Setiawan, Giovani Anggasta. “Komunikasi Dan Psikologi Dalam Musik.” Binus University . Last modified 2015. https://communication.binus.ac.id/2015/11/10/komunikasi-psikologi-dalam- musik/.
Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
Simanjuntak, I F, A Purnomo, and J M P Gultom. “Pemindaian Kemampuan Institusi Pendidikan Teologi Untuk Menghadapi Transformasi Digital Di Indonesia.” Real Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2021): 37–53. https://www.researchgate.net/profile/Aldrin-Purnomo-
2/publication/353315202_Pemindaian_Kemampuan_Institusi_Pendidikan_Teologi_untuk_Me nghadapi_Transformasi_Digital_di_Indonesia/links/60f2f76e16f9f313008eafba/Pemindaian- Kemampuan-Institusi-Pendidikan-Teolo.
Sopacoly, Mick Mordekhai, and Izak Y.M. Lattu. “Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia.” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137–154.
Soukup, Paul, and Paul Glader. “A Debate between Paul Soukup, SJ and Paul Glader on How Digital Culture Is Affecting Media Education on Religion.” Church, Communication and Culture 5, no. 2 (2020): 145–156. https://doi.org/10.1080/23753234.2020.1765698. Subowo, Adhika Tri. “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z].” Dunamis 5, no. 2 (2021): 379–395.
Suci Prasasti, Erik Teguh Prakoso. “Karakter Dan Perilaku Milenial: Peluang Atau Ancaman Bonus Demografi.” Consilia 3, no. 1 (2020): 10–22.
Sulasmi, Emilda. Manajemen Dan Kepemimpinan . Edited by Diah Safitri. Pertama. Depok:
Rajawali Press, 2020.
Supratman, Lucy Pujasari. “Penggunaan Media Sosial Oleh Digital Native, [Use of Social Media by Digital Native].” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, no. 1 (2018): 47–60.
Tarigan, Sayang, Yanto Paulus Hermanto, and Nira Olyvia. “Kepemimpinan Tuhan Yesus Di Masa Krisis Sebagai Model Kepemimpinan Kristen Saat Ini.” Teologi dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 38–54.
Toatubun, Henrik. “Influencer Rohani Milenial, Ps Raditya Oloan Pangabean Tutup Usia.”
Suaradamai.Com . Last modified 2021. Accessed October 7, 2021. https://www.suaradamai.com/influencer-rohani-milenial-ps-raditya-oloan-pangabean-tutup- usia/.
Utomo, Happy Ferdian Syah. “Tak Banyak Yang Tahu, 5 Lagu Populer Ini Ternyata Bicara Tentang Tuhan.” Liputan6.Com . Jakarta, 2018. https://www.liputan6.com/global/read/3411644/tak- banyak-yang-tahu-5-lagu-populer-ini-ternyata-bicara-tentang-tuhan.
Wilianto, Vera M., and MG. Adiyanti. “Terapi Musik Kognitif Perilaku Untuk Menurunkan Kecemasan Pada Penderita Tekanan Darah Tinggi.” Jurnal Intervensi Psikologi (JIP) 4, no. 1 (2012): 87–111.
William Glanz. “Music and Social Media: In Perfect Harmony.” Sound Exchange . Last modified 2018. https://www.soundexchange.com/2018/08/08/musicwatch-music-social-media-perfect- harmony/.
Wisnubrata. “Terapi Musik, Salah Satu Pilihan Untuk Menyehatkan Mental.” Kompas . Last modified 2020. https://lifestyle.kompas.com/read/2020/05/06/153730820/terapi-musik-salah- satu-pilihan-untuk-menyehatkan-mental?page=all.
Yang, Nancy, Dan Wu, Yi Zhou, Shanzi Huang, Xi He, Joseph Tucker, Xiaofeng Li, et al. “Sexual Health Influencer Distribution of HIV/Syphilis Self-Tests among Men Who Have Sex with Men in China: Secondary Analysis to Inform Community-Based Interventions.” Journal of Medical Internet Research 23, no. 6 (2021): 1–9.
Zalukhu, B A. “Startegi Penginjilan Multikultur Melalui Media Digital Di Masa Pandemic Covid- 19.” Jurnal Matetes STT Ebenhaezer , no. 1 (2020): 17–25. https://jurnal.stte.ac.id/index.php/matetes/article/view/15.