TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah dan Ahawl as Syahsiyah
TIPOLOGI  RELASI SUAMI ISTRI dan INDIKATOR TERJADINYA NUSYUZ
Achmad Furqan Darajat Email: addaraja87@gmail.com Sekolah Tinggi Islam Darul Falah (STISDAFA) Pagutan Mataram.

## Abstrak
Nusyuz  sebagai  salah  satu  bentuk  konflik  dalam  perkawinan  perlu  dikenali  gejala  dan dicari solusinya. ia ditandai dengan sikap merasa lebih tinggi istri pada suami sehingga ia enggan  melakukan  perintahnya.  Nusyuz  muncul  karena  beberapa  faktor  semisal ketidakadilan, ketidakseimbangan dan ketidakdewasaan baik itu pada istri maupun suami. Untuk itu tulisan ini akan melihat apakah ada indikasi nusyuz pada tipologi relasi suami- istri  baik  itu.  pola  owner-properti,  pola  head-complement,  pola  senior-junior  partner serta pola equal-partner
Keyword : Nusyuz, pola, relasi, suami-istri, indikator.

## A. Pendahuluan
Setiap  pasangan  yang  telah  atau  sedang  melangsungkan  pernikahan,  memiliki impian dan harapan bahwa ikatan keluarga yang mereka bangun tumbuh menjadi ikatan yang  sakinah,  mawaddah  dan  warohmah.  Impian  dan  harapan  tersebut  menegasikan faktor-faktor  yang  kelak  merusak  cita-cita  pernikahan  mulia  itu.  Andai  ditelaah  secara seksama  bahwa  sebenarnya  kehidupan  berkeluarga  penuh  dengan  dinamika,  sehingga pantas  dikatakan  berkeluarga  itu  sifatnya  dinamis  bukan  statis.  Pernikahan  juga merupakan institusi atau lembaga kemasyarakatan ( social insitution ) yang memiliki tata cara kelola  hubungan/tingkah  laku  suami-istri  sehingga  ia  niscaya  memiliki  aturan-aturan tertentu,  bersifat  khas  dan  unik  yang  melambangkan  keadaan  kultur  dan  sosial masyarakat dimana ia hidup. 1
Setiap  pernikahan  yang  terjadi  di  indonesia  memiliki  payung  hukum  yang  diatur dalam undang-undang No. 1 tahun 1974 tentang pernikahan. Dalam undang-undang ini terdapat  azas-azas  yang  mesti  dijadikan  pedoman  baku,  agar  tujuan  dalam  pernikahan yaitu  menciptakan  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  dapat  terwujud  antara  lain;  1.  Azas
1 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  cet.  Ke-  35  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005), hal. 197-222.
bahwa  calon  suami  dan  istri  harus  telah  masak  jiwa  dan  raganya  untuk  dapat melangsungkan  pernikahan.  Dengan  adanya  azas  ini  harapan  besar  tujuan  pernikahan yang baik tanpa berkahir pada perceraian akan terwujud; 2. Azas mempersukar terjadinya perceraian.  Implementasi  azas  ini  adalah  agar  perceraian  bisa  terjadi  harus  ada  alasan- alasan  yang  jelas  yang  disampaikan  di  depan  sidang  pengadilan;  Dan  3.  Azas equlity/persamaan hak dan kewajiban pada suami maupun istri. 2 Azas-azas yang tersirat pada  undang-undang  diatas  adalah  bentuk  usaha  pemerintah  guna  melindungi  hak-hak warganya yang tengah berada pada ikatan pernikahan, baik itu suami, istri terlebih anak- anak mereka.
Meskipun baik, tujuan pemerintah terkadang tidak koheren dengan keadaan real di lapangan. Terbukti masih atau bahkan sangat banyaknya ikatan pernikahan yang berakhir dengan  perceraian.  Perceraian  sendiri  adalah  istilah  wujud  akhir  dari  ikatan  pernikahan yang  senantiasa  dilanda  konflik,  tidak  dirawat  dan  akhirnya  bubar  di  tengah  jalan. Penyebabnya  lebih  banyak  kembali  pada  faktor  relasi  suami-istri  yang  mengakibatkan keduanya  menjadi  tidak  harmonis.  Suami  istri  tidak  peduli  satu  sama  lain.  Ini  ditandai dengan istri yang tidak patuh pada suami, demikian pula sebaliknya suami selalu bersikap acuh tak acuh pada istri. Dalam terminologi islam hal ini dikenal dengan Nusyuz. Oleh karenanya, tulisan ini berikutnya akan melihat sejauh mana peran relasi hubungan suami- istri dalam terjadinya nusyuz. Demikian pula adakah tipologi relasi suami-istri yang baku ada dalam islam.

## B. Pengertian Nusyuz
Nusyuz bermakna al’irtifa artinya  menjadi  naik;  menjadi  tinggi;  menonjol.  Dalam terminologi  hukum  islam  didefinisikan  sebagai  tidak  taatnya  istri  kepada  suami  dengan cara enggan melakukan hak dan kewajiban yang telah ditetapkan syara padanya; seperti tidak  bertingkah  polah  yang  baik  dan  sopan  atau  benci  pada  suami,  tidak  melayani kebutuhan  rohani  suami  jika  diminta,  serta  meninggalkan,tanpa  izin,  kediaman  suami. 3 Sarjana  islam  hampir  tidak  ada  perbedaan  pendapat  tentang  timbulnya  nusyuz.  Karena menelisik  makna bahasanya   di atas , ia timbul karena tidak setara  atau  tidak dominan
2 Tim  Penyusun, Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan  dalam  Peradilan  Agama , (Jakarta: Dirjen Bimas Islam Kemenag RI, 2004) hal. 100
3 Ahmad Umar As-Syatiri, Ilyaqutun Nafiis, (Surabaya: al-Hidayah,tt), hal. 150
suami    serta  lebih    menonjolnya  posisi  istri  dalam  kehidupan  rumah  tangga  daripada suami. Sehingga suami yang seharusnya menjadi kepala rumah tangga, dianggap anggota masyarakat  kelas  2  di  lingkungan  keluarganya,  tidak  memperoleh  hak  sebagaimana mestinya,  sementara  istri  karena  merasa  dominan  menolak  perintah  dan  bimbingan suami.
Namun, Nusyuz justru bukan hanya stereotype yang melekat pada istri saja, dalam al-Qur’an  ia  juga  berlaku  pada  keduanya  baik  istri  maupun  suami.    Pada  istri 4 nusyuz adalah  perbuatan  ma’siat  kepada  allah  karena  tidak  taat  pada  suami.  Dalam  hal  ini  istri meninggikan  atau  menyombongkan  status  dirinya  atas  suami,  ia  benci  atau  tidak  suka, tidak  taat,  bahkan  jika  perintah  oleh  suami,  istri  enggan  melakukannya.  Padahal  dalam islam, posisi suami lebih tinggi dari istrinya laki-laki Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian yang lain (wanita) , 5 . Hal ini dikuatkan Ibn katsir sembari mengutip sebuah hadits andaikata aku menyuruh seseorang untuk sujud kepada seseorang, maka aku akan menyuruh istri sujud kepada suaminya karena tingginya hak suaminya atas dirinya . 6 Adapun Nusuz yang dilakukan suami 7 adalah  perbuatan  ingkar/durhaka  kepada  perintah  allah  karena  tidak  menunaikan kewajibannya  kepada  istri.  Dengan  kata  lain  Nusyuz  suami  terjadi  apabila  ia  tidak melaksanakan  kewajibannya  terhadap  isterinya  baik  itu  dalam  memenuhi  kebutuhan materi dan imaterilnya. 8

## C. Kriteria Nusyuz Istri Dan Suami
Sebagai  penyebab  fungsi  keluarga  tidak  berjalan  sebagaimana  mestinya,  nusyuz tentu dilandasi oleh tidak idealnya peran salah satu pihak baik itu istri  atau suami, atau bahkan keduanya selama dalam kehidupan berumah tangga. Terdapat perbedaan antara harapan dan kenyataan baik saat memulai biduk rumah tangga dan setelah beberapa saat
4 Lihat  an-nisa 34... Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,    maka  nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya.....
5 Ibid ....
6 Abul Fida Ismail Bin Umar Ibnu Katsir , Tafsir al-Quran al-Azhiim , (tt,tt) Jilid 2, hal. 294
7 ....Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya .....
8 Amir  Syarifuddin, Hukum  Pernikahan  Islam  di  Indonesia;  antara  Fiqih  Munakahat  dan Undang-Undang Pernikahan , (Jakarta: Kecana, 2006), hal. 193
menjalaninya.    Menurut  Az-Zuhaily  perilaku  nusyuz  utamanya  pada  istri  dapat  diamati melalui  perbuatan  dan  perkataan;  perbuatan  apabila  istri  sering  marah-marah,  acuh  tak acuh,  bermuka  masam,  dan  apabila  telah  diminta  dengan  cara  yang  lembut  berat melakukannya. Sedangkan melalui perkataan jika disapa dengan halus/lembut, ia seolah- olah  sedang  menjawab  dengan  perkataan  kasar 9 .  Ciri-ciri  di  atas  hanya  rupa  awal  serta merupakan indikasi-indikasi akan terjadi perbuatan nusyuz terutama oleh istri. Berikut ini akan dipaparkan beberapa kriteria nusyuz baik dari istri maupun suami:

## a. Nusyuz Istri
Perbuatan  nusyuz  pada  istri  meliputi  beberapa  perbuatan  yang  berupa  hal-hal yang  levelnya  ringan  hingga  yang  berat.  Dapat  juga  berupa  Fisik  (verbal),  Seksual,  dan bahkan  Psikologis.  Nusyuz  dalam  ketiga  bentuk  tersebut  dapat  ditemukan  pada  istri maupun suami sebagai berikut;
1. Tidak cepat-cepat melaksanakan perintah suami dan tidak bergegas saat suami memanggil untuk datang ke tempat tidurnya;
2. Seorang istri tidak memakai wangi-wangian  atau tidak berdandan;
3. Enggan menuruti ajakan suami untuk melakukan hubungan seksual;
4. Menolak untuk diajak pindah ke rumah suami tanpa alasan yang sah;
5. Berubahnya sikap istri dari baik menjadi buruk.;
6. Membuka kejelekan atau aib suami kepada orang lain;
7. Keluar rumah tanpa izin suami;
8. Tidak membuka pintu ketika suami hendak masuk;
9. Melakukan kekerasan verbal pada suami;
10. Tidak  bernada  rendah  ketika  berdialog  bersama  suami,  atau  menjawab pertanyaan suami dengan kata-kata yang kasar atau suara yang keras;
11. Bermuram muka, dan berpaling dari suaminya. 10
b. Nusyuz Suami
9 Wahbah Az-Zuhaily, Fiqh Islam Wa Adillatuh , (Beirut: Darul Fikr, 1985) hal. 338
10 http://cyberdakwah.com/2013/05/istri-nusyuz-karena-berawal-dari-ngambek. diakses 20 juli 2017
1. Sikapnya  menampakkkan  tanda-tanda  ketidakpedulian,  seperti  meninggalkan isteri  dari  tempat  kecuali  sekedar  melakukan  sesuatu  yang  wajib,  atau kebencian terhadap isterinya terlihat nyata dari sikapnya;
2. Meninggalkan  suatu  kewajiban,  seperti  tidak  memenuhi  nafkah.  yaitu  tidak memberi  nafkah  dengan  sengaja  padahal  ia  tahu  dan  ia  mampu  untuk menafkahi keluarganya;
3. Keangkuhan,  kesewenang-wenangan,  dan  kesombongan  seorang  suami terhadap isteri;
4. Suami  mempunyai  perangai  yang  kasar  dan  bertindak  membahayakan  isteri. Perlakuan  kasar  kepada  isteri  mencakup  ucapan  yang  menyakitkan  atau tindakan yang menyakiti fisiknya. Bentuk tindakan yang menyakitkan perasaan isteri  misalnya  mencari  kesalahan  isteri,  menghianati  kesanggupan  janji-janji kepada isteri dan lain-lain;
5. Sikap  tidak  adil  suami  kepada  para  isterinya  (khusus  pelaku  poligami). Ketidakadilan  Keadilan  yang  dimaksud  adalah  memperlakukan  tidak  sama dalam  hal-hal  yang  bersifat  dhahir  yaitu  dalam  pemberian  nafkah,  pergaulan dan kebutuhan seksual. Sedangkan dalam hal cinta yang bersifat bathin, suami tidaklah dituntut seperti halnya perlakuannya dalam urusan dhahir;
6. Tidak mau melunasi hutang mahar. Perintah untuk membayar mahar kepada wanita yang menjadi isterinya tersebut sebagaiamana diatur didalam al-Qur’an surat an-Nisa 4:4;
7. Menarik kembali mahar tanpa keridhaan isteri;
8. Mengusir  isteri  keluar  dari  rumah  artinya  melarang  isteri  untuk  tinggal serumah  dengannya.  Selama  seorang  wanita  menjadi  isteri  dari  seorang  laki- laki, ia mempunyai hak untuk bertempat tinggal di rumah ditinggali suaminya;
9. Menuduh isteri berzina tanpa bukti yang nyata;
10. Menceraikan isteri sewenang-wenang; 11
11. Mencela dengan menyebut-nyebut keaiban jasmani atau jiwanya;
11 Dewi Gusminarti, Faktor-Faktor Yang Menyebababan Terjadinya Nusyuz Suami Menurut Perpektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Kelurahan  Pulau  Kecamatan  Bangkinang) ,  Thesis Pascasarjana Uin Suska Riau, 2016, Hal. 41-48
12. Menyuruh isteri melakukan maksiat dan melangar larangan Allah;
13. Menjahui isteri karena penyakit yang dideritanya;
14. Bersenggama dengan isteri melalui dubur maupun ketika ia sedang haid atau nifas. 12

## D. Faktor Nusyuz Dalam Hukum Keluarga Islam
Pertama adalah Kafaah atau Equality .  Kaffah  merupakan  perkara  yang  kerap menjadi perhatian para sarjana  hukum islam apakah pantas menjadi syarat-syarat dalam pernikahan atau tidak. Kaffah merepresentisakan bahwa suami dan istri harus seimbang dan  sebaliknya  tidak  boleh  ada  ketidakseimbangan.  Dalam  kaitannya  dengan  nusyuz terutama  oleh  istri,  faktor  kafaah  bisa  menjadi  faktor  penentu  yang  utama.  Karena nusyuz pada istri dimulai dengan sikap istri yang merasa lebih segala-galanya dari suami. Dalam  islam  kafaah  bermakna  sebanding (mumaatsalah) atau  sepadan  ( musaawah) . Selanjutnya  didefiniskan  sebagai  kesamaan,  kesepadanan,  keidentikan  diantara  suami maupun istri pada perkara-perkara tertentu semisal pada hal cacat atau aib pada fisiknya, agama, nasab, status kebebasannya(jika budak), hingga masalah harta kekayaan yang ada pada diri keduanya. Kafaah dimaksudkan agar ada kepastian dan keseimbangan pada istri saat menjalani hidup dengan suami, dan pada akhirnya menciptakan kebahagiaan dalam pernikahan pada keduanya. 13 Oleh karena itu, dengan minimal sepadannya status  sosial suami-istri dalam hal diatas, dapat membuat ikatan pernikahan lebih harmonis.
Dokrin  kafaah  dalam  islam  dimaksudkan  agar  suami  dapat  mengukur  dirinya dengan  calon  istrinya.  Apabila  calon  istri  memiliki  status  di  bawah  suami,  maka  calon suami akan mengangkat status sosial istri. Karena status calon istri yang demikian tidak berpengaruh banyak pada calon suaminya. Dalam sebuah ungkapan dikatakan “ rendah posisi  di  ranjang  tidak  akan  mengganggu  suami”  demikian  juga  “  pernikahan  adalah sebuah bentuk perbudakan atas istri, dan suami adalah tuannya”. 14 Sehingga ungapan di atas tidak berlaku kebalikannya, yakni apabila status sosial istri lebih tinggi dari suaminya.
12 http://www.suduthukum.com/2016/03/bentuk-bentuk-perbuatan-nusyuz, diakses 20 juli 2017
13 Wahbah Az-Zuhaily, Fiqh Islam Wa Adillatuh , (Beirut: Darul Fikr, 1985).hal. 229-230.
14 Farhat J. Ziadeh, Equality (Kafaah) In The Muslim Law Marriage , The American Journal of Comparative Law, 1957, Vol. 6, No. 4. hal. 509-510
Kedua adalah  keadilan.  Poligami merepresantisakan  ketidakadilan  terutama  bagi istri, sebab dia harus berbagai segalanya baik itu cinta, kasih sayang hingga nafkah suami. Islam memperbolehkan seorang suami untuk menikahi wanita lebih dari satu. Kebolehan ini diterangkan dalam al-Qur’an surat an-Nisa ayat 3 “ ...maka kawinilah wanita-wanita lain yang  kamu  senangi;  dua,  tiga  atau  empat..... ”. 15 Poligami  mensyaratkan  suami  harus  adil kepada  istri-istrinya.  Keadilan  yang  dimaksud  hanya  keadilan  dalam  nafkah  bukan keadilan pada cinta dan kasih sayang. Selain poligami faktor berikutnya atau yang Ketiga adalah  pernikahan  dini.  Pernikahan  dini    merepresantisakan  ketidakdewasaan  pasangan dalam  menjalani  rumah  tangga.  Pernikahan  usia  dini  mendapatkan  legitimasi  dalam hukum  Islam  berdasarkan  keterangan  dalam  hadits  bahwa  Rasulullah  telah  menikahi Aisyah binti Abu Bakar pada usia 9 tahun. Kemudian mereka hidup bersama saat usia 14 tahun.

## E. Tipologi Relasi Suami Istri
Setiap  pasangan  yang  menanti  detik-detik  pernikahan  akan  menghadapi  keadaan yang cukup melelahkan dan juga mendebarkan, karena setelah ini mereka akan memiliki ikatan  dengan  pasangannya  yaitu  seseorang  yang  diakasihi  dan  dicintai,  namun  tetap membahagiakan. Kebahagiaan ini tidak saja dirasakan kedua mempelai namun juga pada keluarga  mereka. Sehingga pernikahan tidak saja  menyatukan dua insan yang sedang  di mabuk  cinta,  namun  juga  menatukan  keluarga  mereka  berdua.  Alhasil  Sungguh  mulia tujuan  pernikahan,  sehingga  sayyid  qutub  pernah  mengatakan  “  bahwa  keluarga merupakan unit sosial terpenting bagi pembangunan umat islam”. 16
Setelah ini istri dengan suami akan diikat dengan aturan-aturan dan norma-norma yang  memang  otomatis  timbul  pasca  sahnya  mereka  menjadi  suami  istri.  Hal  itu  yang membuat kehidupan mereka menjadi harmonis dan tentram. Namun karena pernikahan terdiri dari dua individu, maka ada kemungkinan tujuan  keduanya dalam menikah tidak sama.  Peluang  tidak  menjalankan  norma-norma  atau  aturan  berkeluarga  sangat  besar. Seperti  halnya  ada  suami  yang  memang  benar-benar  ingin  membentuk  keluarga  yang
15 Soemiyati , Hukum  Perkawinan  Islam  Dan  Undang-Undang  Perkawainan ,  (Yogyakarta: Liberty, 2007), hal. 5
16 H.M Saleh Karim dkk., Nasehat perkawinan (Mataram:Penerbitan Kemanag NTB,2013),hal. 55
TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah dan Ahawl as Syahsiyah
bahagia  namun  sebaliknya  istri  justru  ingin  sekedar  hidup  bersama  untuk  memenihi kebutuhan  biologisnya  atau  sebaliknya. 17 Atau  ada  suami  yang    menikah  hanya  untuk mengincar  harta  istri  saja.  hal  ini  tentu  saja    kelak  menjadi  sumber  permasalahan  atau bahaya laten dalam keluarga mereka.
Berawal dari tujuan-tujuan pernikahan tersebut kemudian terpola beberapa model- model relasi suami istri dalam menjalankan perkwinan mereka sbb :

## 1. Pola relasi Owner-Property.
Pada pola relasi yang seperti ini, istri adalah milik suami sama seperti uang dan  barang  berharga  lainnya.  Tugas  suami  adalah  mencari  nafkah  dan  tugas  istri adalah  menyediakan  makanan  untuk  suami  dan  anak-anak  dan  menyelesaikan tugas-tugas rumah tangga yang lain karena suami telah bekerja untuk menghidupi dirinya dan anak-anaknya. Dalam pola relasi yang seperti ini berlaku norma:
a. Tugas  istri  adalah  untuk  membahagiakan  suami  dan  memenuhi  semua keinginan dan kebutuhan rumah tangga suami.
b. Istri harus menurut pada suami dalam segala hal.
c. Istri harus melahirkan anak-anak yang akan membawa nama suami.
d. Istri harus mendidik anak-anaknya sehingga anak-anaknya bisa .
Pada  pola  pernikahan  ini,   istri dianggap bukan sebagai pribadi  melainkan sebagai perpanjangan suaminya saja. Ia hanya merupakan kepentingan, kebutuhan, ambisi, dan cita-cita dari suami. Suami adalah bos dan istri harus tunduk padanya. Bila  terjadi  ketidak-sepakatan,  istri  harus  tunduk  pada  suami.  Dengan  demikian akan tercipta kestabilan dalam rumah tangga.
Tugas  utama  istri  pada  pola  pernikahan  seperti  ini  adalah  untuk  mengurus keluarga.  Karena  istri  tergantung  pada  suami  dalam  hal  pencarian  nafkah,  maka suami  dianggap  lebih  mempunyai  kuasa  (wewenang).  Kekuasaan  suami  dapat dikuatkan  dengan  adanya  norma  bahwa  istri  harus  tunduk  dan  tergantung  pada suami secara ekonomis.
Dari  sudut  teori  pertukaran,  istri  mendapatkan  pengakuan  dari  kebutuhan yang disediakan suami. Istri mendapatkan pengakuan dari kerabat dan masyarakat
17 Bimo Walgito, Bimbingan dan Konseling Perkawinan, (Yogyakarta:Andi Publishing,2000),hal. 13
berdasarkan suami. Demikian juga dengan status sosial, status sosial istri mengikuti status sosial suami. Istri mendapat dukungan dan pengakuan dari orang lain karena ia telah menjalankan tugasnya dengan baik
2. Pola relasi head-complement.
Pada pola relasi yang seperti ini, istri dilihat sebagai pelengkap suami. Suami diharapkan untuk memenuhi kebutuhan istri akan cinta dan kasih sayang, kepuasan seksual, dukungan emosi, teman, pengertian dan komunikasi yang terbuka.  Suami dan  istri  memutuskan  untuk  mengatur  kehidupan  bersamanya  secara  bersama- sama.  Tugas  suami  masih  tetap  mencari  nafkah  untuk  menghidupi  keluarganya, dan  tugas  istri  masih  tetap  mengatur  rumah  tangga  dan  mendidik  anak-anak. Tetapi  suami  dan  istri  kini  bisa  merencanakan  kegiatan  bersama  untuk  mengisi waktu luang.
Suami  juga  mulai  membantu  istri  di  saat  dibutuhkan,  misalnya  mencuci piring atau menidurkan anak, bila suami mempunyai waktu luang. Tugas istri yang utama  adalah  mengatur  rumah  tangga  dan  memberikan  dukungan  pada  suami sehingga  suami  bisa  mencapai  maju dalam pekerjaannya. Suami  mempunyai seseorang yang melengkapi dirinya.
Norma dalam pernikahan masih sama seperti dalam owner property, kecuali dalam  hal  ketaatan.  Dalam  pernikahan  owner   property,   suami   bisa   menyuruh istrinya   untuk  mengerjakan  sesuatu,  dan  istri  harus  melakukannya.  Tetapi  dalam pernikahan head-complement suami akan berkata, “Silakan kerjakan.” Sebaliknya, istri juga berhak untuk bertanya, “Mengapa” atau “Saya rasa itu tidak perlu.
Dalam pola relasi yang seperti ini, suami tidak memaksakan keinginannya. Tetapi keputusan terakhir tetap ada di tangan suami, dengan mempertimbangkan keinginan  istri  sebagai  pelengkapnya.  Dalam  kondisi  tertentu,  istri  bisa  bekerja dengan izin suami. Di segi ekspresif, ada perubahan nilai di mana suami dan istri menjadi pacar dan teman.
Mereka diharapkan untuk saling memenuhi kebutuhan, tidak hanya semata-
mata dalam hal penghasilan, melakukan pekerjaan- pekerjaan rumah tangga, kebutuhan seksual dan anak-anak.
Mereka juga diharapkan  untuk  bisa  menikmati  kehadiran  pasangannya  sebagai  pribadi,
menemukan kesenangan dari kehadiran itu, saling percaya, dan berbagai masalah, pergi dan melakukan kegiatan bersama-sama.
3. Pola relasi senior -junior partner.
Posisi istri tidak lebih sebagai pelengkap suami, tetapi sudah menjadi teman. Perubahan  ini  terjadi  karena  istri  juga  memberikan  sumbangan  secara  ekonomis meskipun  pencari  nafkah  utama  tetap  suami.  Dengan  penghasilan  yang  didapat, istri tidak lagi sepenuhnya tergantung pada suami untuk hidup. Kini istri memiliki kekuasaan yang lebih besar dalam pengambilan keputusan.
Menurut  teori  pertukaran,  istri  mendapatkan  kekuasaan  dan  suami kehilangan kekuasaan. Tetapi suami masih memiliki  kekuasaan  yang  lebih besar dari istri karena posisinya sebagai pencari nafkah utama. Artinya, penghasilan istri tidak boleh lebih besar dari suami. Dengan begitu suami juga menentukan status sosial  istri  dan  anak-anaknya.  Ini  berarti,  istri  yang  berasal  dari  status  sosial  yang lebih  tinggi,  akan  turun  status  sosialnya  karena  status  sosialnya  kini  mengikuti status sosial suami.
Ciri  pernikahan  seperti  inilah  yang  banyak  terdapat  sekarang  ini.  Istri  bisa melanjutkan  sekolah  asal  sekolah  atau  karier  suami  didahulukan.  Istri  juga  bisa merintis karirnya sendiri setelah karir suami sukses. Dalam pola pernikahan seperti ini istri harus mengorbankan kariernya demi karir suaminya.
4. Pola relasi equal - partner.
Pada pola relasi ini, tidak ada posisi yang lebih tinggi atau rendah di antara suami-istri.  Istri  mendapat  hak  dan  kewajibannya  yang  sama  untuk mengembangkan  diri  sepenuhnya  dan  melakukan  tugas-tugas  rumah  tangga. Pekerjaan suami sama pentingnya dengan pekerjaan istri.
Dengan  demikian  istri  bisa  pencari  nafkah  utama,  artinya  penghasilan  istri bisa  lebih  tinggi  dari  suaminya.  Dalam  hubungan  ini,  alasan  bekerja  bagi  wanita berbeda  dengan  alasan  yang dikemukakan dalam  pola  pernikahan  sebelumnya. Alasan untuk bekerja biasanya menjadi “sekolah untuk kerja” atau “supaya mandiri secara penuh.”
Dalam pola relasi suami istri yang seperti ini, norma yang dianut adalah baik istri  atau  suami  mempunyai  kesempatan  yang  sama  untuk  berkembang,  baik  di
bidang pekerjaan maupun secara ekspresif. Segala keputusan yang diambil di antara suami  istri,  saling mempertimbangkan  kebutuhan dan  kepuasaan  masing-masing. Istri  mendapat  dukungan  dan  pengakuan  dari  orang  lain  karena  kemampuannya sendiri  dan  tidak  dikaitkan  dengan  suami.  Dalam  pola  pernikahan  seperti  ini, perkembangan individu sebagai pribadi sangat diperhatikan. 18

## F. Keseimbangan, Keadilan dan Kedewasaan pada Keluarga
Nusyuz  sebagai  bentuk  kedurhakaan  kepada  allah  swt  serta  sebagai  salah  satu bentuk  konflik  dalam  keluarga  ( konflik  marital )  tentu  keberadaannya  sangat  tidak diharapkan  dan  diinginkan.  Akan  tetapi  sebagai  sebuah  keniscayaan  bahwa  setiap pernikahan  tidak  akan  terhindar  dari  konflik, 19 maka  yang  perlu  dilihat  secara  seksama adalah  levelnya,  apakah  termsuk  kategori    ringan  atau  berat.  Konflik  perlu  dicari penyelesaiannya. Apabila berlarut-larut efeknya dirasakan juga oleh anggota keluarga lain seperti anak-anak berupa depresi, menarik diri dari pergaulan sosial,  kompetensi sosial yang rendah, persoalan kesehatan yang terabaikan, prestasi akademik yang turun, hingga gangguan perilaku anak akibat kondisi konflik yang dialami kedua orang tuanya. 20
Upaya  preventif  dalam  menanggulangi Nusyuz atau marital  konflik bisa  dilakukan dengan banyak hal antara lain dengan menciptakan situasi keluarga yang penuh dengan suasana keseimbangan, keadilan, serta kedewasaan. Untuk mengkondisikan ketiga unsur ini perlu adanya pemahaman antar suami-istri. Jika gagal dalam tahapan ini, tentu konflik menjadi tidak terhindarkan.
Pada  tipologi  pertama  yaitu  owner-properti  adalah  sebuah  pola  dimana  peran suami  sangat  dominan.  Tipologi  ini  termasuk  model  keluarga  tradisional  yang  diadopsi oleh mayoritas keluarga dalam islam.  Ini mengingatkan bahwa posisi istri lebih rendah dari  suami.    Dalam  hal  ini  istri  adalah  properti  suami.  Tugasnya  hanya  berorientasi kepada  rumah  tangga  yang  siklusnya  tertentu  pada  tiga  hal  yakni  kasur,  sumur,  dan dapur. Istri harus menurut pada suami dalam segala hal tanpa terkecuali. Suami bertugas untuk  memenuhi  semua  keinginan  dan  kebutuhan  rumah  tangga  istri.  Istri  harus melahirkan  dan  mendidik  anak-anak  yang  akan  membawa  nama  suami  kelak.  Dengan
18 Eveelyn  Suleeman,  Hubungan-Hubungan  dalam  Keluarga.  dalam  TO  Ihromi. Bunga  Rampai Sosiologi Keluarga . (Jakarta: Buku Obor, 1999). hal.99-102
19 Sawitri Supardi S adarjoen, Konflik Marital , (Bandung: Refika Aditama, 2005). hal.3 20 Ibid….hal. 2
kata lain tugas utama suami hanya mencari nafkah, tanpa tugas tambahan lain di rumah. Ketika posisi suami kuat dalam segala hal yakni kebutuhan materil dan immateril, maka indikasi nusyuz tidak akan tercium. Sebaliknya nusyuz akan terjadi apabila, suami terus- menerus  menuntut  haknya  tanpa  memperhatikan  kewajibannya  seperti  memenuhi sandang,  pangan  dan  papan.  Sehingga  terjadi  ketidakseimbangan  antara  hak  suami  dan kewajiban yang harus ia berikan pada istri. Dengan kata lain suami  tidak peduli urusan dalam rumah tangganya. Sedangkan efeknya pada istri adalah berubahnya sikap istri dari baik  menjadi  buruk,  malas  berdandan,  menolak  berhubungan  seksual,  bermuka  masam hingga berkata-kata pada suami dengan kata-kata yang kasar.
Tipologi  yang  kedua  yakni  tipologi head-complement ,  terlihat  lebih  baik  dari  tipe pertama. Keluarga yang menganut tipologi ini terlihat ideal. Peran suami lebih luas dari hanya  mengurus  nafkah  menjadi  pembantu  istri  dalam  mengelola  rumah  tangga. Demikian  pula  istri  juga  membantu  suami  mencari  nafkah  tapi  tetap  taat  pada  suami. Hak dan kewajiban menjadi seimbang.  Kedewasaan para pasangan dalam tipe ini perlu senantiasa  dirawat  karena  bekerja  dan  mengurus  rumah  tangga  adalah  dua  hal  yang berbeda  dan  harus  dilakukan  oleh  keduanya  baik  suami  atau  istri.  Jika  tidak,  nusyuz seperti istri berkata secara kasar pada suami atau suami berperangai kasar pada istri bisa terjadi. Karena dalam hal ini ada beban ganda ( double burden ) yang harus dijalani keduanya. Contoh  suami  lelah  bekerja,  capek,  lapar,  istri  juga  demikian.  Suami  menyuruh  istri melayani diranjang. Istri menolak. Maka terjadilah nusyuz oleh istri. Ketika suami paham akan situasi dan kondisi nusyuz tidak terjadi.
Tipologi  ketiga  dan  keempat  yakni senior-junior  partner dan equal  partner adalah tipologi  yang  memberikan  istri  kebebasan  mutlak.  Istri  bisa  berkarir  juga mengembangkan diri diluar ranah domestik yang selama ini menjadi kodratnya. Tipe-tipe keluarga  ini  berpangkal  dari  paham  bahwa  pria  dan  wanita  memiliki  kesempatan  yang sama dalam pendidikan hingga karir. Dalam tipe ini karir dan penghasilan istri bisa lebih tinggi dari suami. Oleh karena itu, apabila kembali pada definisi nusyuz tipe ketiga dan keempat  ini  akan  besar  kemungkinan  terjadi  nusyuz  manakala  karena  tingginya  status, karir  dan  penghasilan  istri  lalu  suami  diremehkan,  tidak  ditaati.  Istri  tidak  menjalankan kewajibannya pada suami yang utama adalah taat. Maka terjadilah nusyuz.
Untuk itu untuk mencegah terjadinya nusyuz tidak ada tipe baku dalam pola relasi keluarga  dalam  islam  yang  disahkan.  Selama  suami  memergauli  istri  dan  keturunannya dengan  baik  ( ma’ruf )  dan  istri  tetap  taat  pada  suami,  maka  itulah  pola  relasi  suami-istri ideal yang dikehendaki islam.

## G. Kesimpulan
1. Bahwa nusyuz bermakna  menjadi naik; menjadi tinggi; dan menonjol. Makna ini  ditujukan  untuk  perilaku  istri  yang  menonjolkan  diri  dari  suami.  Istri menganggap  suami  remeh  dan  akhirnya  tidak  taat  padanya.  Inilah  definisi nusyuz dalam islam. Ketidaktaatan ini kemudian berkembang menjadi banyak perilaku negatif dari istri. Adapun secara istilah adalah tidak taatnya istri kepada suami dengan cara enggan melakukan hak dan kewajiban yang telah ditetapkan syara padanya; seperti tidak bertingkah polah yang baik dan sopan atau benci pada  suami,  tidak  melayani  kebutuhan  rohani  suami  jika  diminta,  serta meninggalkan,tanpa  izin,  kediaman  suami.  Nusyuz  dikategorikan  sebagai bentuk  durhaka/ma’siat  kepada  allah  swt  karena  tidak  menjalankan perintahnya  berupa  kepatuhan  istri  pada  suami.  Namun  nusyuz  juga  berlaku pada  suami,  yakni  berupa  ketidaktaatannya  kepada  allah  untuk  mempergauli istri dengan baik.
2. Islam  tidak  mengenal  pola-pola  relasi  yang  ideal  dalam  menjalani  rumah tangga. Baik itu pola owner properti, pola head complement, pola senior-junior partner atau bahkan pola equal partner. Akan tetapi pola pertama yaitu owner- properti yang banyak diadopsi oleh pemeluknya berdasarkan keterangan kitab suci  yang  menyatakan  bahwa  posisi  laki-laki  adalah  lebih  tinggi  dari  wanita.
Idealnya bahwa selama suami memergauli istri dan keturunannya dengan baik ( ma’ruf ) dan istri tetap taat pada suami, maka itulah pola relasi suami-istri ideal serta dikehendaki islam.

## Daftar Bacaan
Abul Fida Ismail Bin Umar Ibnu Katsir , Tafsir al-Quran al-Azhiim , tt,tt Ahmad Umar As-Syatiri, Ilyaqutun Nafiis, Surabaya: al-Hidayah,tt
Amir Syarifuddin, Hukum Pernikahan Islam di Indonesia; antara Fiqih Munakahat dan Undang-Undang Pernikahan , Jakarta: Kecana, 2006.
Bimo  Walgito, Bimbingan  dan  Konseling  Perkawinan, Yogyakarta:Andi  Publishing, 2000.
Dewi Gusminarti, Faktor-Faktor Yang Menyebababan Terjadinya Nusyuz Suami Menurut Perpektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Kelurahan  Pulau  Kecamatan  Bangkinang) , Thesis Pascasarjana Uin Suska Riau, 2016.
Eveelyn  Suleeman,  Hubungan-Hubungan  dalam  Keluarga.  dalam  TO Ihromi. Bunga Rampai Sosiologi Keluarga . Jakarta: Buku Obor, 1999
Farhat  J.  Ziadeh, Equality  (Kafaah)  In  The  Muslim  Law  Marriage ,  The  American Journal of Comparative Law, 1957, Vol. 6, No. 4. hal. 509-510
H.M  Saleh  Karim  dkk., Nasehat  perkawinan, Mataram:Penerbitan  Kemenag  Prov. NTB, 2013
Sawitri Supardi Sadarjoen, Konflik Marital , Bandung: Refika Aditama, 2005.
Soemiyati , Hukum  Perkawinan  Islam  Dan  Undang-Undang  Perkawainan , Yogyakarta: Liberty, 2007.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005 Tim  Penyusun, Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan  dalam  Peradilan  Agama , Jakarta: Dirjen Bimas Islam Kemenag RI, 2004
Wahbah Az-Zuhaily, Fiqh Islam Wa Adillatuh , Beirut: Darul Fikr, 1985
http://cyberdakwah.com/2013/05/istri-nusyuz-karena-berawal-dari-ngambek. diakses 20 juli 2017
http://www.suduthukum.com/2016/03/bentuk-bentuk-perbuatan-nusyuz, diakses 20 juli 2017
,