## PENGARUH TRADISI ARAB PRA-ISLAM TERHADAP PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM; SEBUAH KAJIAN ANTROPOSENTRIS
Anis Hidayatul Imtihanah Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: anis.hidayatulhanah@gmail.com

## Abstrak
Hukum Islam yang ada saat ini merupakan produk dari sebuah proses panjang, karena  dalam  perkembangannya,  hukum  Islam  akan  senantiasa  mengalami perubahan- perubahan  baru.  Hal  ini  disebabkan  karena  kondisi  sosio-historis yang melatarbelakangi perkembangan hukum Islam tersebut berbeda pada setiap masanya. Berdasarkan  fakta  sejarah,  perkembangan  hukum  Islam  terbagi menjadi  tiga  periode.  Periode  pertama  yang  disebut  dengan  era  awal pembentukan (formative era) hukum Islam; periode kedua yang ditandai dengan muncul  dan  berkembangnya  empat  aliran  imam  madzhab  yaitu  Maliki,  Hanafi, Syafi’i,  dan  Hanbali;  kemudian  periode  ketiga  yang  juga  disebut  dengan  era modern perkembangan hukum Islam dan masih terus berkembang hingga saat ini. Dengan  pendekatan  empiris-historis/insaniyyah-antroposentris  menunjukkan bahwa tradisi Arab pra-Islam banyak memberi pengaruh terhadap perkembangan hukum  Islam.  Hal  ini  tampak  pada  kebiasaan  serta  adat  masyarakat  Arab  pra Islam yang diadopsi menjadi hukum Islam, seperti dalam konsep hukum keluarga, seperti perkawinan (poligami), perceraian (talak), waris (ashabah, kalalah).
Kata Kunci: Tradisi Arab pra-Islam, Hukum Islam

## Pendahuluan
Hukum  Islam  merupakan  seperangkat  peraturan  yang  berfungsi  untuk merealisasikan  sebuah  nilai  moral yang  bersifat  universal,  sekaligus sebagai manifestasi kehendak syar’i dalam realitas kehidupan manusia. Eksistensi hukum Islam  itu  sendiri  pada  dasarnya  bertujuan  agar  hukum  Islam  selalu  mampu merealisasi  tujuan  syariat  semaksimal  mungkin.  Hukum  Islam  yang  ada  saat  ini merupakan produk dari sebuah proses panjang, karena  dalam perkembangannya, hukum  Islam  akan  senantiasa  mengalami  perubahan- perubahan  baru.  Hal  ini
disebabkan  karena  kondisi  sosio-historis  yang  melatarbelakangi  perkembangan hukum Islam tersebut berbeda pada setiap masanya.
Akan  tetapi  tidak  demikian  menurut  teori  sosiologik  dalam  ilmu  hukum. Karena  aliran  ini  menyatakan  bahwa  bukan  masyarakat  yang  mempengaruhi hukum,  melainkan hukumlah yang menyajikan  norma dan pedoman berdasarkan wahyu Allah dan umat Muslim terikat untuk melaksanakannya. 1
Isu mengenai fase perkembangan hukum Islam akan dibahas dalam artikel ini.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejarah  panjang  legislasi  hukum  Islam pada  era  awal  kerasulan,  kemudian  faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi serta implikasinya terhadap perkembangan hukum Islam.

## Periodesasi Perkembangan Hukum Islam
Berdasarkan  sejarah,  perkembangan  hukum  Islam  terbagi  menjadi  tiga periode. Keterangan lebih lanjut akan diuraikan sebagai berikut:
1.   Periode Awal
Periode  pertama  ini  juga  disebut  dengan  era  awal  pembentukan  ( formative era ) hukum  Islam.  Pada  periode  ini  hukum  Islam  masih  mengadopsi  aturan dari tradisi lokal masyarakat, khususnya tradisi Arab pra-Islam. 2
2.   Periode Kedua
Periode ini terjadi pada sekitar akhir abad kedua, pada periode ini muncul dan berkembang  empat  madzhab  yaitu  Maliki dengan  teorinya ’amal  ahl  al- madinah/ahl  al- hadits ,  Hanafi dengan  teori istihsan/ahl  al-ra’y ,  Syafi’i
1 J.N.D Anderson, Islamic Law in the Modern World (New York: New York University Press, 1959), hal. 7
2 Akh. Minhaji, Ahmad Hassan and Islamic Legal Reform in Indonesia (1887-1958) (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2001), hal. 13.
menawarkan teori al- qiyas sebagai penengah akibat ketegangan yang muncul antara ahl  al- hadits dan ahl  al- ra’y ,  dan  Hanbali dengan  teori istishab .
Mereka semua adalah imam madzhab fiqih dalam Islam. Peninggalan mereka dianggap  sebagai  amalan  ilmu  fiqih  yang  besar  dan  abadi  yang  menjadi kemegahan bagi agama Islam serta kaum muslimin pada umumnya. 3 Keempat imam  madzhab  ini  menjadi  rujukan  bagi  umat  Islam  dalam  permasalahan hukum Islam, yang dalam aplikasinya mereka memilih salah satu dari keempat madzhab  tersebut. Pada  masa  ini  perkembangan  hukum  Islam  menjadi  rigid dan statis, hal  ini disebabkan adanya sebuah jargon yang menyatakan  bahwa pintu ijtihad telah tertutup. 4
3.   Periode Ketiga
Periode  ketiga  ini merupakan era  modern perkembangan  hukum Islam. Pada level  ketiga  ini,  muncul  suatu  argumen  yang  menyatakan  bahwa  perundang- undangan  klasik  dianggap  tidak  mampu  menjawab  persoalan- persoalan kontemporer. Oleh karena itu diperlukan pembaharuan ( reform ) dalam kajian hukum  Islam.  Menurut  Herbert  Liebesny,  periode  ini  masih  berlangsung hingga  saat  ini. 5 Sehingga  muncul  para  tokoh  pembaharu/modernis  seperti Mahmud  Saltut  dengan  mengusung  teori muqaranah  al- madhahib ,
Muhammad Arkoun dengan teori, Farid Esack menawarkan teori pembebasan, kemudian  Fazlur  Rahman dengan  teori double  movement ,  dan  masih  banyak lagi tokoh- tokoh modernis lainnya.
3 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab (Jakarta: AMZAH, 2008), hal. 1.
4 Akh. Minhaji, Op. Cit ., hal. 14.
5 Ibid., hal. 15.

## Faktor- Faktor Yang Mempengaruhi Perkembangan Hukum Islam
Hukum  Islam  yang  diaplikasikan  oleh  umat  Islam  saat  ini,  pada  awal pembentukannya melalui proses yang panjang. Berdasarkan fakta sejarah hukum Islam  bukanlah  sebuah  produk  yang  bersifat  terima  jadi,  akan  tetapi  dalam perjalanannya mengalami berbagai perkembangan untuk mencapai kesempurnaan. Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  hukum  Islam, diantaranya  yaitu  tradisi  Arab  sebelum  Islam,  kemudian  hukum  Yahudi,  dan hukum Roma.

## 1. Tradisi Arab Sebelum Islam
Kehadiran Islam  pada  abad  ke  7  M  ditandai  dengan  pemisahan  dalam sejarah  politik  dan  agama  Arab.  Menurut  pemahaman  orang  muslim,  masa sebelum Islam itu disebut dengan zaman Jahiliyyah . Sedangkan dalam wilayah hukum  Islam,  para  ahli  hukum  Islam  menerima  pendapat  bahwa  tradisi  pada masa Arab sebelum Islam juga menjadi sumber dan materi dalam hukum Islam – selain dari Al- Qur’an dan Hadits – yang hingga saat ini diterapkan oleh umat muslim. 6
Sunnah adalah  salah  satu  contoh  konsep  hukum  Islam  yang  berasal  dari tradisi Arab sebelum Islam. Menurut H.A.R. Gibb, sunnah adalah sebuah istilah yang pada masa Arab sebelum Islam berarti kebiasaan dalam sebuah komunitas yang disampaikan secara lisan. 7 Ignaz Goldziher juga telah menunjukkan bahwa istilah sunnah itu milik orang Arab sebelum Islam yang kemudian diambil alih oleh orang Islam. Menurut Goldziher, sebenarnya orang- orang Islam tidak perlu
6 Akh. Minhaji, Islamic Law and Local Tradition; A Socio-Historical Approach (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta Press, 2008), hal. 68.
7 Ibid.,
menciptakan  konsep  dan  pentingnya sunnah dalam  praktek  hidup.  Karena  hal tersebut sudah lama akrab  pada masyarakat  Arab sebelum Islam.  Bagi mereka sunnah berarti  seluruh  peraturan  yang  sesuai  dengan  tradisi- tradisi  Arab  dan warisan- warisan  nenek  moyang,  serta  adat  kebiasaan.  Menurut  bangsa  Arab kuno, sunnah adalah apa saja yang telah menjadi adat serta dianggap benar dan patut, apa yang dilakukan nenek moyang mereka pantas ditiru. Konsekuensinya, sunnah tidak memberikan ruang bagi inovasi, dan menolak setiap kemungkinan adanya inovasi. 8
Dalam  wilayah  kajian  hukum  Islam sunnah Rasul  merupakan  sebuah aturan  yang  jelas.  Imam  Syafi’i  adalah tokoh  yang  yang  pertama  kali  secara eksplisit  menetapkan sunnah sebagai  sumber  pokok  hukum  Islam.  Meskipun ada  perdebatan  mengenai  otentisitas sunnah ,  akan  tetapi  kebanyakan  sarjana muslim  berpendapat  bahwa sunnah merupakan  kebiasaan  bagi  komunitas muslim,  serta sumber  hukum yang merupakan  wahyu Allah   sebagai  pedoman dalam hidup mereka. 9
Aspek  penting  lain  dari  tradisi  Arab  sebelum  Islam  yang  tetap  bertahan dan  kini  telah  menjadi  hukum  Islam,  bisa  dilihat  dalam  wilayah  hukum keluarga, hakam ,  serta hukum  lainnya  yang  berasal  dari  tradisi  Arab  sebelum Islam. 10 Adapun  beberapa  aspek  penting  dalam  hukum  keluarga,  seperti perkawinan,  perceraian,  waris,  dan dihar .  Poligami  yang  telah  dikuatkan  oleh Al- Qur’an  dan Sunnah Rasul  merupakan  praktek  umum  dari  tradisi  Arab sebelum  Islam.  Meskipun  ada  perbedaan  pendapat  mengenai  batasan  jumlah
8 Faisar Ananda Arfa, Sejarah Pembentukan Hukum Islam (Jakarta: Pustaka Pelajar), hal. 10-
11.
9 Akh. Minhaji, Islamic Law and Local Tradition; A Socio-Historical Approach , hal. 68- 69.
10 Ibid., hal. 69.
istri yang bisa dinikahi oleh suami secara bersamaan. Beberapa sarjana Muslim berpendapat bahwa suami dapat mengawini istri sesuai kehendak dia, dan hal ini merupakan tradisi yang berasal dari Arab sebelum Islam. Begitu pula mengenai perceraian,  seorang  suami  dapat  menceraikan  istrinya  kapan  saja,  meskipun tanpa alasan yang jelas. Dan secara umum hukum waris juga berasal dari tradisi Arab sebelum Islam. 11

## 2. Hukum Yahudi
Agama Yahudi adalah agama yang datang lebih awal sebelum Islam, oleh karena  itu  merupakan  hal  yang  wajar  apabila  dikatakan bahwa  agama  yang datang  lebih  awal  akan  mempengaruhi  agama  yang  datang  kemudian,  yaitu Islam. 12 Selain  itu,  agama  Yahudi  dan  Islam juga  mempunyai  inti ajaran  yang sama yaitu mengenai ajaran Tauhid. Wahyu yang terdapat di dalam Al- Qur’an menunjukkan adanya kesamaan dengan ajaran Kristen dan Yahudi. Keselarasan ini  tampak  pada  topik  bahasan  mengenai  hari  kiamat  yang  disebutkan  dalam ketiga ajaran tersebut. 13
Joseph Schacht mengklaim bahwa sumber ke empat hukum Islam, yaitu Qiyas berasal  dari  Yahudi.  Bernard  Lewis,  James  Kritzeck,  Charles  Cutter Torrey,  Abraham  I.  Katsh  adalah  beberapa  sarjana  yang  berpendapat  bahwa rukun  Islam,  hukum  yang  mengatur  tentang  makanan  dan  minuman,  serta larangan minuman keras, merupakan beberapa contoh kasus hukum Islam yang dipengaruhi  oleh  hukum Yahudi. 14 Contoh  yang lain  adalah  mengenai  praktek
11 Akh. Minhaji, “Islamic Law and Local Tradition” , hal. 69.
12 Ibid., hal. 71.
13 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2003), hal. 33- 34. 14 Ibid., hal. 72.
sholat.  Goldziher  berpendapat,  bahwa  sholat  lima  waktu  dalam  Islam  itu merupakan pengaruh dari persia. 15

## 3. Hukum Roma
Patricia  Crone  dalam  bukunya ”Roman,  Provincial  an  Islamic  Law (1987)” menyebutkan  bahwa  hukum  Roma  itu  memberi  pengaruh  terhadap hukum  Islam. Dia  memfokuskan  dalam  wilayah walaj ,  dia  juga  mencoba membuktikan bahwa ini merupakan ciri utama yang berasal dari hukum Roma, selain  dari  tradisi  Arab  sebelum  Islam. 16 Pernyataan  tersebut  didasarkan  pada kenyataan bahwa setelah Nabi wafat dan kemudian penyebaran Islam sampai ke luar wilayah Arab. Hal ini memastikan ada kontak langsung antara hukum Islam dengan  hukum  negara  yang  dikalahkan.  Sistem  perpajakan  dalam  Islam merupakan  salah  satu  contoh  hukum  yang  berasal  dari  kekaisaran  kristen Roma. 17
Joseph  Schacht  menyatakan  bahwa  setidak- tidaknya  ada  empat  buah sistem  hukum  yang  mempengaruhi  hukum  Muhammad  dan  Yurisprudensinya, yaitu  hukum Sassanian Persia,  hukum  Bizantyum  Romawi,  hukum canon Eastern  curches dan  hukum  Talmud.  Walau  pun  menurutnya,  harus  disadari bahwa elemen- elemen tersebut telah diserap dan diislamkan secara sempurna. 18
Setelah  memaparkan  argumen- argumen  tersebut,  Schacht  menyimpulkan, konsep- konsep dan prinsip- prinsip dari luar telah memberi pengaruh terhadap hukum Muhammad/hukum  Islam,  terutama  dari  hukum  Romawi.  Apakah
15 Ibid., hal. 73.
16 Akh. Minhaji, hal. 74.
17 Ibid., hal. 75.
18 Faisar Ananda Arfa, Sejarah Pembentukan Hukum Islam , hal. 28.
pengaruh  tersebut  banyak  atau  sedikit  itu  bukanlah  pertanyaan  yang  relevan, yang penting menurutnya pengaruh itu ada. 19
S.V.  Fitzgerald  mendapat  konklusi  yang  berbeda  dari  Schacht.  Dia menyatakan,  tidak  ada  satu  pun  referensi  dalam  buku  hukum  Islam  yang menyebutkan  tentang  otoritas  hukum  Roma.  Dia  mengkritik  ide  bahwa ushul fiqh pada  abad  ke  dua  hijrah  dengan  menyatakan  hukum  Muhammad  tentang warisan mempunyai dasar Zaid bin Tsabit, Abu Musa, Ibn Mas’ud, Umar, dan Ali.  Ini untuk membuktikan  bahwa tiga  puluh tahun  setelah  Nabi wafat, ushul fiqh telah  diperkenalkan  Madinah.  Lebih  lanjut  dia  mengklaim  bahwa pembagian antara faqih , Qodhi , dan ahli teologi, dengan amir panglima perang telah ada sejak awal Islam. 20
Fitzgerald  juga  memaparkan  dua  pertimbangan  yang umum  untuk  lebih memperkuat  argumennya. Pertama ,  dari  bukti  bahasa  dia  mengklaim  bahwa bahasa  Arab  tidak  diragukan  sangat  sedikit  dalam  meminjam  bahasa  lain. Konsekuensinya,  dalam  kamus  hukum  Islam  yang  terkenal  luas  itu  tidak  ada satu kata pinjaman dari Latin maupun Yunani, kecuali qanun yang lebih berarti regulasi administrasi ketimbang hukum. Kedua , di dalam literatur hukum Islam tidak  ada  disebutkan  unsur- unsur  luar.  Hukum  Islam  adalah  hukum  Tuhan, satu- satunya  pemberi  hukum,  tidak  ada  Pangeran  yang  mempunyai  kekuatan legislasi.  Kemudian  Fitzgerald  menyimpulkan,  tidak  ada  konspirasi  dan  tidak pula  ada  alasan  apapun  untuk  meragukan  sumber  hukum  Islam  dari  apa  yang telah dituliskan dan menjadi karya para penulis muslim. 21
19 Ibid., 20 Ibid., hal. 30.
21 Ibid.,
Pengaruh Tradisi Arab Pra-Islam Terhadap Perkembangan Hukum Islam

## 1. Kondisi Bangsa Arab Pra-Islam
Menurut  sejarah,  sebelum  diutusnya  Nabi  Muhammad,  bangsa  Arab  hidup dalam  suasana  yang  beragam,  baik  dari  aspek  sosial,  ekonomi,  politik,  dan perundangan.
Dari  aspek  sosial,  bangsa  Arab  adalah  bangsa  yang ummiy ,  keadaan  seperti tidak  akan  dapat  membangun  sebuah  aturan,  meletakkan  dasar- dasar  perundang- undangan yang dapat menjamin sebuah kehidupan yang stabil. Agama yang dominan di  antara  mereka  adalah  penyembahan  berhala  (paganisme).  Selain  penyembah berhala, sebagian masyarakat di jazirah Arab juga ada yang menganut agama samawi, seperti Yahudi, Kristen, dan agama Ibrahim. 22 Agama Yahudi banyak dianut di bagian utara jazirah Arab, sedangkan  agama Kristen  berkembang di wilayah selatan jazirah Arab.  Adapun  pengikut  agama  Ibrahimi,  yaitu  mereka  yang  menyerukan  supaya meninggalkan  penyembahan  berhala  dan  mengikuti  ajaran  Nabi  Ibrahim yang menyerukan keesaan Allah.
Untuk masalah akhlak bangsa Arab sebelum datangnya Islam,  mereka masih berjiwa lemah, suka berkhianat dan mencuri. Sedangkan dari aspek ekonomi, bangsa Arab  pra  Islam  hidup  sebagai  penggembala  kambing  di  pelosok  kampung.  Mereka tidak dapat mencukupi kebutuhan hidup karena sedikitnya air hujan yang turun tidak teratur, sehingga mereka banyak melakukan perampokan dan pencurian.
Dari segi politik, orang- orang Arab belum mengenal istilah negara dalam arti yang  sesuai  menurut  undang- undang,  karena  negara  dengan  definisi  ini  harus memiliki aturan, undang- undang dasar, kehakiman. Inilah yang tidak ditemukan dari
22 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’; Sejarah Legislasi Hukum Islam (Jakarta: AMZAH,
2009), hal. 35- 36.
bangsa Arab pra Islam, mereka hanya hidup dalam sistem kabilah, setiap kabilah ada pemimpin, dan tidak ada kekuasaan yang menyatukan semua pemimpin kabilah.
Sedangkan dari aspek perundang- undangan, banyak terpengaruh oleh kondisi politik,  ekonomi  dalam  perundang- undangan  yang  tersebar  pada  saat  itu.  Hal  ini disebabkan oleh ketidaktahuan mereka untuk menulis ( ummiy ) yang memang menjadi fenomena  umum  masyarakat  Arab  pra  Islam  pada  masa  itu,  sehingga  tidak  dapat melahirkan  sebuah sistem perundang- undangan  yang sempurna,  yang  ada  hanyalah berupa aturan- aturan adat kebiasaan lokal.

## 2. Pengaruh Tradisi Arab Pra-Islam Terhadap Perkembangan Hukum Islam
Dalam wilayah hukum Islam, para jurist berpendapat bahwa tradisi pada masa Arab sebelum Islam juga menjadi sumber dan materi dalam hukum Islam –selain dari Al- Qur’an  dan  Hadits– yang  hingga  saat  ini  diterapkan  oleh  umat  muslim.  Aspek penting  yang  berasal  dari  tradisi  Arab  pra-Islam  yang  tetap  bertahan  dan  kini  telah menjadi hukum Islam, bisa dilihat dalam wilayah hukum keluarga. Adapun beberapa aspek  penting  dalam  hukum  keluarga, seperti  perkawinan,  perceraian,  waris,  dan dihar . Poligami yang telah dikuatkan oleh Al- Qur’an dan Sunnah Rasul merupakan praktek  umum dari tradisi Arab  sebelum Islam. Bagi mereka sunnah berarti seluruh peraturan  yang  sesuai  dengan  tradisi- tradisi  Arab  dan  warisan- warisan  nenek moyang,  serta  adat  kebiasaan.  Menurut  bangsa  Arab  kuno, sunnah adalah  apa  saja yang  telah  menjadi  adat  serta  dianggap  benar  dan  patut,  apa  yang  dilakukan  nenek moyang mereka pantas ditiru.
Sebelum  ajaran  Islam  datang,  masyarakat  Arab  juga  telah  mengenal  praktek poligami.  Laki- laki  bebas  beristri  berapapun  yang  mereka  mau,  dan  apabila  sudah
bosan mereka juga bebas menceraikan istri- istrinya kapan saja. 23 Poligami sudah ada dan  diatur oleh  bangsa  Arab  sebelum  masa  kerasulan  Muhammad,  oleh  karena  itu poligami yang diusung oleh Islam sebenarnya mengacu pada tradisi Arab pra-Islam. 24
Bangsa  Arab  pra Islam juga  telah  mengenal sistem warisan walaupun belum proporsional  dalam  hal  pembagian  menurut  kehendak  dan  wasiat  orang  yang  akan meninggal. Jika ia tidak memberi wasiat maka warisannya akan kembali kepada ahli waris dari ashabah yang laki- laki dan mampu berperang. Para wanita dan anak- anak tidak  mendapat  bagian  warisan  meskipun  mempunyai  hubungan  yang  sangat  dekat dengan  orang  yang  mewarisi. 25 Istilah kalalah dalam  waris sebenarnya  telah digunakan  dalam  banyak  bahasa,  diantaranya  yaitu  bahasa  Ibrani,  Semit,  dan  Arab. Dalam bahasa Ibrani kalalah berarti anak menantu perempuan atau saudara menantu perempuan,  dan  inilah  sebenarnya  arti  aslinya.  Akan  tetapi  dalam  Islam, kalalah berarti orang yang mati tanpa meninggalkan ibu, bapak, maupun anak. 26
Adanya pengaruh tradisi Arab pra-Islam terhadap hukum Islam menunjukkan bahwa  keyakinan  dan  kepercayaan  yang  dianut  oleh  rakyat  merupakan  cikal  bakal lahirnya hukum.  Dalam  aplikasinya,  hukum  berlaku  sejalan  dan  seiring  dengan hukum adat.  Menurut  aliran historik dalam  ilmu hukum,  menyatakan bahwa hukum Islam  secara  berangsur- angsur  mengalami  perkembangan  yang  disebabkan  oleh kondisi sosio- historis yang melatarbelakanginya. 27
Tradisi/adat  merupakan  materi  yang  sangat  penting  dalam  merumuskan  dan menegakkan hukum  yang menyesuaikan dengan perubahan sosial yang berkembang
23 Hamka, Sejarah Umat Islam (Singapura: Kyodo Printing Co, 1994), hal. 106. 24 Robert Roberts, The Social Laws of the Qoran (New Delhi: Kitab Bhawan, 1977), hal. 8. 25 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’; Sejarah Legislasi Hukum Islam , hal. 39.
26 David S. Powers, Studies in Al- Qur’an and Hadith; The Formation of The Islamic Law of Inheritance (California: University of California, 1986)
27 J.N.D Anderson, Islamic Law in The Modern World , hal. 6- 7.
di masyarakat. Dalam salah satu Hadits disebutkan bahwa ”Kamu lebih mengetahui urusan  duniamu” ,  hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  juga  memiliki kebebasan  untuk  menafsirkan  serta  merumuskan  hukum  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat yang tetap didasarkan pada petunjuk moralitas agama. 28
Sedangkan  menurut  Noel  J.  Coulson,  bahwa  pembentukan  dan  perumusan hukum Islam adalah melalui suatu proses yang dapat dibagi- bagi ke dalam beberapa tahapan.  Hal  tersebut  bisa  dianalogikan  seperti  berikut  ini,  mula- mula  arsitektur (perancang bangun hukum), diikuti oleh tukang bangunan yang mengimplementasikan  rencana- rencananya,  kemudian  para  seniman  pengrajin  dari tiap  generasi  menyumbangkan  perlengkapan,  perabotan,  dan  hiasan  interior  bagi bangunan  tersebut.  Ketika  tugas  telah  selesai  menyusullah  generasi jurist (ahli hukum) yang tinggal menjadi perawat pasif dari gedung abadi tersebut. 29

## 3. Pendekatan Empiris-Historis/Antroposentris dalam Kajian Hukum Islam
Dalam  kajian  metodologi  hukum  Islam,  digunakan  dua  pendekatan  yaitu pendekatan normatif-filosofis/ ilahiyyah-teosentris dan pendekatan  empiris- historis/ insaniyyah-antroposentris, biasanya  diikuti  oleh  kalangan  tradisionalis.
Pendekatan  pertama  didasarkan  pada  logika  Aristotalian  yang  berimplikasi  hukum Islam  menjadi  rigid dan  statis.  Sedangkan  pendekatan empiris-historis  yang bersifat relatif  dan fleksibel ini merujuk pada teori dialektika Hegelian. 30 Dalam  aplikasinya kedua pendekatan tersebut juga diwarnai oleh friksi dan tensi.
28 Abdulaziz Sachedina,”The Ideal and Real in Islamic Law”, dalam In Perspectives on Islamic Law, Justice, And Society , R. S. Khare (Oxford: Rowman&Little Field Publisher Inc, 1999), hal. 23.
29 Abdul Halim Barkatullah, Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman Yang Terus Berkembang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hal. 119.
30 Akh. Minhaji, Islamic Law and Local Tradition , hal. 177.
Pendekatan  empiris-historis/ insaniyyah-antroposentris akan  menjadi  topik bahasan  dalam  mengkaji  hubungan  antara  tradisi  Arab  pra-Islam  terhadap perkembangan hukum Islam. Hukum Islam pada awal perkembangannya sebenarnya sudah  bersifat  fleksibel.  Hal  tersebut  tampak  pada  usaha  hukum  Islam  untuk  tidak menghapus secara total tradisi Arab pra-Islam yang sudah ada. Hukum Islam bahkan mengadopsi  tradisi- tradisi Arab  pra  Islam seperti  poligami, talak ,  waris  dan  lain sebagainya  kemudian  menyesuaikan  tradisi  tersebut dengan ajaran  Islam. Dari  fakta sejarah tersebut dapat disimpulkan bahwa proses akulturasi sebenarnya sudah ada dan dipraktekkan pada awal Islam.

## Penutup
Beberapa  hal  yang  telah  diuraikan di  atas  berusaha  mengkaji hukum  Islam ditinjau  dari  sejarah  perkembangannya.  Secara  historis,  seluruh  umat  di  dunia  ini (Yahudi, Kristen, Muslim, dan lainnya) meskipun secara umum mereka berbeda, akan tetapi  ada  keterkaitan  satu  sama  lain.  Hal  ini  berarti  bahwa  unsur- unsur  dari  luar ajaran Islam telah memberi pengaruh terhadap keberadaan dan perkembangan hukum Islam itu sendiri.
Berdasarkan fakta sejarah, perkembangan hukum Islam terbagi menjadi tiga periode. Periode pertama yang disebut dengan era awal pembentukan ( formative era ) hukum Islam; periode kedua yang ditandai dengan muncul dan berkembangnya empat aliran  imam  madzhab  yaitu  Maliki,  Hanafi,  Syafi’i,  dan  Hanbali;  kemudian  periode ketiga yang juga disebut dengan era modern perkembangan hukum Islam dan masih terus berkembang hingga saat ini.
Dengan  pendekatan  empiris-historis/ insaniyyah-antroposentris menunjukkan bahwa  tradisi  Arab  pra-Islam  banyak  memberi  pengaruh  terhadap  perkembangan hukum  Islam.  Hal  ini  tampak  pada  kebiasaan  serta  adat  masyarakat  Arab  pra  Islam yang  diadopsi  menjadi  hukum Islam,  seperti  dalam  konsep  hukum  keluarga,  seperti perkawinan (poligami), perceraian ( talak ), waris ( ashabah, kalalah ).

## Daftar Pustaka
Anderson, J.N.D. 1959. Islamic Law in the Modern World . New York: New York University Press.
Arfa,  Faisar  Ananda.  1996. Sejarah  Pembentukan  Hukum  Islam . Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Asy-Syurbasi,  Ahmad.  2008. Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Mazhab . Jakarta:
AMZAH.
Barkatullah,  Abdul  Halim.  2006. Hukum  Islam  Menjawab  Tantangan  Zaman . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hamka. 1994. Sejarah Umat Islam . Singapura: Kyodo Printing Co.
Hornby, AS. 1987. Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English . New York: Oxford University Press.
Khalil,  Rasyad  Hasan.  2009. Tarikh  Tasyri’;  Sejarah  Legislasi  Hukum  Islam . Jakarta: AMZAH.
Lapidus,  Ira  M.  2003. Sejarah  Sosial  Umat  Islam . Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada.
Minhaji, Akh. 2001. Ahmad Hassan And Islamic Legal Reform In Indonesia (1887- 1958) . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
----------------.  2008. Islamic  Law  And  Local  Tradition;  A  Socio-Historical Approach . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Roberts, Robert. 1977. The Social Laws of The Qoran. New Delhi: Kitab Bhawan.
Powers, David S.  1986. Studies  in Al- Qur’an and  Hadith; The  Formation of The Islamic Law of Inheritance . California: University of California Press.
Sachedina,  Abdulaziz.  1999. “The  Ideal  and  Real  in  Islamic  Law”,  dalam In Perspectives  on  Islamic  Law,  Justice,  And  Society ,  R.S.  Khare. Oxford: Rowman&Little Field Publisher Inc.
Schacht, Joseph. 1964. An Introduction to Islamic Law . Oxford: Oxford University Press.