Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020

## Mencari Akar Fundamental Moderasi Beragama dalam Hermeneutika Eksistensial Transendental Mullâ Shadrâ

## Abdul Muid Nawawi
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta e-mail: balesaloe@gmail.com
Mulyani Institut PTIQ Jakarta e-mail: muhammadmulyanidr@gmail.com

## Abstrack
Many  human  tragedies  arise  from  religious  extremism.  This  paper  seeks  to explain  and  provide  an  argument  that  the  root  of  the  problem  of  religious extremism lies in the failure to recognize the essence of religion and its equality with humanity itself. In the context of Islam, through the hermeneutics of Mulla Shadra this paper attempts to explain that the Qur'an, man and nature are three aspects  of  a  single  existential  reality.  This  introduction  brought  all  three  to  the peak  of  their  sacred  and  perennial  dimensions  so  as  to  anticipate  religious extremism  in  terms  of  genealogy  of  consciousness.  The  philosophical hermeneutic  approach  becomes  the  path  of  contemplation  of  reasoning  of  this paper which is a blend of the methodology of Henry Corbin and Mulla Shadra.
Kata Kunci: Transcendental existential hermeneutics, human tragedy, religious extremism

## Pendahuluan
Islam  datang  mengantisipasi  tragedi  kemanusiaan  namun  ironi  kemudian  terjadi, atas  nama  Islam  kemudian  berbagai  bentuk  tragedi  kemanusiaan  terjadi.  Tragedi kemanusiaan telah menimpa sejak masa khalifah ‘Utsmân dan terus berlanjut hingga saat ini.  Cara  pandang  tafsir  keagamaan  konservatif  dapat  menjadi  alat  kuasa  bagi  otoritas untuk  membrangus  lawan-lawan politiknya. Cara pandang koservatif menjadi legalitas bagi  otoritas  kuasa  untuk  melakukan  penindasan.  Tujuan-tujuan  sekules  otoritas  kuasa berpotensi besar untuk dilegalisir melalui cara pandang konservatif keagamaan. Lihat saja Pada abad ke-4 hijriah, aliran teologi  rasional mu’tazilah dan filsafat  Islam  dieksklusi, dimarjinalkan dan bahkan sampai pada taraf pemberangusan yang dilakukan oleh otoritas kuasa. Karya-karya Ibn Rush dibakar pada abad ke-12 H yang digerakkan oleh khalifah pada saat itu, agar mendapat dukungan dari kalangan konservatif untuk tujuan politiknya memerangi raja-raja Katolik. Hallaj dieksekusi mati karena perbedaan pengalaman dan penafsirannya,  dan  hal  itu  berulang  terus  menerus  dalam  sejarah  muslim.  Suhrwardi
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
kemudian  jatuhi  hukuman  dibunuh  secar  perlahan  dalam  jeruji  kurungan.  Pengikut wujudiyah Hamzah Fansuri dikejar-kejar hingga mengsingkan diri ke pedalaman Beutong Ateuh Aceh. Semuanya atas dasar penafsiran yang dianggap “sesat” oleh cara pandang tafsir  teologis  konservatif,  yang  mendapat  dukungan  politik  otoritas  kuasa.  Situasi  ini terus berlangsung dalam bentuk ketegangan sosial kagamaan dan politik pada kehidupan kita  saat  ini,  Indonesia  kontemporer.  Di  aceh,  bentrokan  terjadi  antara  “ulama” dayah tradisional bagian Utara Aceh dengan Majelis Penggajian Tauhid Tasawuf (MPTT) Abu Amran Wali. Politik indentitas keagamaan koservatif, membuat Basuki Cahaya Purnama (Ahok) “terpinggirkan” secara politik, hanya karena indentitasnya bukan dari kalangan agama  mayoritas.  Situasi  ini  berakar  pada  bahaya  laten  patologi  kesadara  teologi keagamaan  konservatif.  Yang  lebih  mencengangkan,  Rasionalisme  teologi  Mu’tazilah sekalipun  tidak  juga  mampu  membawanya  lepas  dari  tragedi  kemanusiaan.  Setelah menerima  teologi  Mu’tazilah,  al-Ma’mun  mempersekusi  penafsiran  teologis  yang bertentangan dengan “kemakhlukan Al-Qur’an”. 1
Tradisi tafsir yang dikenal  dengan tafsir bi  al-ma'tsûr manakala tidak diletakkan pada dasar perjalanan eksistensial manusia dalam tradisi sufisme maka akan melahirkan patologi kemanusiaan. Tafsir bi al-ma'tsûr merupakan bentuk penafsiran yang didasarkan pada  kutipan-kutipan  ayat,  hadis,  atau  dari  riwayat  yang  dianggap  sahih.  Baik menafsirkan  ayat  dengan  ayat,  ayat  dengan  hadis,  ayat  dengan  komentar  sahabat,  atau ayat dengan komentar tabiin. Penafsiran ayat dengan ayat atau ayat dengan hadis tidak serta-merta  menuntaskan  persoalan.  penafsiran bi  al-ma'tsûr mendasarkan  tangkapan makna sejauh dihasilkan literal teks secara langsung, dalam cakrawala proyeksi makna bersifat  logis-empiris.  Jika  hanya  mengandalkan  basis  epistemologi  ini,  mengapa  Abu Jahal tidak menerima Islam atau mengapa Abu Talib yang baik hati itu, tidak mengikuti jalan Muhammad meski telah diingatkan oleh mistikus Bukhaira’. Sulit bagi kita untuk menerima secara logis bahwa Abu Jahal dan Abu Thalib sebagai ningrat Quraisy, tidak memahami dengan baik, bahasa dan sastra Arab, sehingga melalui perangkat kebahasaan itu diasumsikan dapat mengerti cukup baik risalah Muhammad. Artinya tafsîr al-Qur’ân bi  al-Qur’ân atau tafsîr  al-Qur’ân  bi  al-riwâyât jika  mendasarkan  pada  basis
1 Nasr Hamid Abu Zayd, Reformation of Islamic Thought: A Critical Historical Analysis , Amsterdam University Press, 2006. hal. 15
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
epistemologi empiris sebagai arah proyeksi makna yang dirujuk oleh leksikal teks, maka belum  mampu  menyingkap  pesan  terdalam  Al-Qur’an.  Lihat  saja  bagaimana  mufasir tradisional  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  mengandung  realitas  metafisik,  seperti pengaman mi’raj, pengalaman perjumapaan dengan Tuhan, dengan neraka, surga, iblis, malaikat dan sebagainya, hanyalah gamabaran-gamabaran yang dimunculkan oleh teks secara  leksikal  dan  gambaran-gambaran  itu  diasosiasikan  dengan  pengalaman  empiris. Kita bisa bertanya sendiri bagaimana narasi Tafsir Tradisional tentang penduduk surga maka kita akan temukan gambaran empiris yang amat “berlebihan”. Problem juga muncul manakala  menggunakan  komentar  para  sahabat  tanpa  ada  kesadaran  problem hermeneutik  yang  juga  menimpa  mereka.  Secara  eksistensial  para  sahabat  juga  berada dalam situasi yang sama dengan kita, berada dalam “jarak” pengenalan dan pengetahuan dalam  proses  gerak  eksistensial  dirinya,  yang  sama  seprti  kita  dalam  memahami  Al- Qur’an. Sehingga asumsi bahwa para sahabat adalah orang yang lebih memahami dan mengetahui  turunnya  wahyu,  berdasarkan  pada  sesuatu  yang  tampak  secara  indrawi seperti tangkapan para Sahabat terhadap prilaku ekspesif Nabi pada saat datangnya wahyu dan  peristiwa-peristiwa  sejarah  melingkupi  Nabi,  sementara  makna  terdalam  dan tersembunyi Al-Qur’an, kita berada pada posisi yang sama dengan para sahabat. Hal yang sama berlaku pada tabi’in. asumsi bahwa tabi’in menerima pengetahuan tafsir dari para sahabat sehingga dianggap lebih dekat pada pemahaman terhadap wahyu, juga sesuatu yang diukur berdasarkan cara pandang empiris.
Epistemologi  tafsir  tradisional  ini  berpotensi  melahirkan  ektrimisme  prilaku keagamaan. Jika epistemologi tafsir tradisional dapat lulus uji ektrimisme beragama maka belum tentu lulus dari ilusi teologis yang menjadi patologi kemanusian secara personal. Tragedi kemanusiaan yang muncul dari pandangan konservatif inilah yang mendorong para modernis Islam menolak adanya satu bentuk apapun, yang menyebut dirinya sebagai kelompok atau penafsiran “Islam yang benar”. 2 Peristiwa-peristiwa berdarah dan konflik di atas mendorong salah satu aspirasi penting modernisme Islam yaitu dengan merayakan pluralitas penafsiran.
2 Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Jakarta: Ciputat Press , 2013 , hal. 71.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Kesadaran  keagamaan  koservatif  ini  berpunca  pada  problem  dalam  mengenal esensi  Al-Qur’an  dan  kenabian  di  dalam  Islam.  Modernism  Islam  sadar  betul  akan kelemahan  epistemologi  tafsir  tradisional  ini  sehingga  merancang  berbagai  bentuk pembacaan kritis dengan masuk pada persoalan lebih mendasar yaitu menjelaskan ulang fenomena kenabian demi menyingkap dimensi  sakral  dan profan kenabian. namun  apa yang  pembacaan  kalangan  modernis  khususnya  apa  yang  dilakukan  Arkoun  dan  Abû Zayd  masih  menyisakan  persoalan  teologis  dan  filosofis.  Hermeneutika  eksistensial transendental  Mulla  Shadra  berupaya  mengantisipasi  persoalan  mendasar  ini  dengan harapan,  terbagun  kesadaran  keagamaan  yang  berporos  pada  ke-di-sini-an  manusia, bukan  pada  ilusi  teologis.  Pengalaman  kenabian  harus  hadir  dalam  kemanusiaan  kita secara eksistensial. Sehingga identisas agama bukan pemisah bernar salah namun hanya berupa  jalan  bagi  manusia  untuk  meraih  kemanusiaan  tinggi  dan  beradab.  Titik perjumpaan  realitas  eksistensi  dari  setiap  agama  adalah  pengenalan  terhadap kemanusiaan kita, baik pada dimensi eksoterik maupun esoteriknya. Agama harus mampu menembus dimensi perenial sebagai tempat berlabuhnya kemanusiaan kita yang beradab sehingga menjadi tujuan dari seluruh tradisi keagamaan. Tercapainya dimensi sakralitas agama  pada  wilayah  perenial  ini  dapat  mengantisipasi  berbagai  patologi  eksistensial kemanusiaan kita.

## Hasil dan Pembahasan

## Hermeneutika Eksistensial Transcendental Mulla Shadra
Narasi  agama  yang  dibangun  kitab  suci  menjadi  sesuatu  yang  berjarak  dengan pengalaman manusia, baik pada masyarakat modern maupun pada masyarakat tradisional yang masih terperangkap dalam kesadaran ilusi teologis. Perkembangan alam kesadaran manusia modern telah berevolusi meninggalkan metafisika. Di sisi realitas agama masih berupa  khayalan  di  umumnya  masyarakat  tradisional  sebagai  komunitas  mendaku beragama. Keresahan muncul berangkat dari situasi ini. Jarak dimensi transenden esoterik kitab suci dengan pengalaman manusia perlu dicarikan jalan keluar. Dalam kontek inilah rancangan  metode  hermeneutika  perlu  ada.  Sebagian  para  teolog  gereja  berupaya menyusun narasi kitab suci yang mampu terjangkau kesadaran manusia modern sebagai
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
audien,  zaman  mereka.  Itulah  yang  dilakukan  oleh  Schleiermacher,  Bultman,  dan Ricoeur.
Jauh sebelum kehadiran eksistensialisme fenomenologis Heidegger yang memeberi perhatian  lebih  cermat  terhadap  realitas dasain yang  “menjadi”, 3 Mullâ  Sadrâ  telah memaklumi hal itu namun eksistensialisme Mullâ Sadrâ bersifat transendental sehingga subjek dasain benar-benar  lebur  dan  menyatu  dengan  realitas  pada  dirinya.  Dengan demikian,  hermeneutika  Mullâ  Sadrâ  bukanlah  penafsiran  tradisional  yang  hanya berpusat pada teks, bukan pula penafsiran filosofis sebagaimana yang dilakukan oleh para filosof  Muslim  seperti  Ibn  Sina  dan  kalangan  peripatetik  lainnya,  tidak  juga  memiliki kemiripan  dengan  epistemologi  filsafat  Barat  tertentu  sebagaimana  hal  itu  banyak mengilhami  para muslim  modernis. Seperti, hermeneutika Emilio Betti  yang diadopsi oleh  Fazlur  Rahman  atau  hermeneutika  dekonstruksi  Derrida  yang  digunakan  oleh Muhammed  Arkoun  dan  lainya.  Bukan  juga  hermeneutika  Hans  Gadamer  dalam menafsirkan  Al-Qur’an  sebagaimana  ditawarkan  oleh  Massimo  Campanini. 4 Konsep hermeneutika Mullâ Sadrâ bersandar pada fondasi filsafat eksistensialisme transendental ( Hikmah Muta’âliyah ) yang dibangunnya.
Hermeneutika  Mullâ  Sadrâ  merujuk  kepada  konsep  tafsir  dan  takwilnya  yang menjadi  salah  satu  varian  dari  pendekatan  hermeneutika.  Terma  eksistensialisme sebagaimana dinyatakan di atas adalah kata yang mengandung pengertian bahwa dasar dari  seluruh  realitas  kembali  kepada  pengalaman  keberadaan  mengada  jiwa.  Istilah transendental secara leksikal merujuk pada suatu mode filsafat kenabian yang diistilahkan dengan al-Hikmah  al-Muta'âliyyah yang  diajukan  Mullâ  Shadrâ.  Mode  filsafat  hasil sintesa kreatif dari berbagai elemen pemikiran Islam di antaranya 'irfan kenabian, filsafat,
3 Richard E.  Palmer di dalam bukunya Hermeneutics, menjelaskan bahwa hermeneutika yang dimaksud  Heidegger-Gadamer  bukanlah  proses  rekonstrusi  makna  oleh  subjek  atas  objek. Hermeneutika  justru  merupakan  “cara  mengada  manusia  itu  sendiri”.  Hermeneutka  yang sebelumnya  merupakan  sekumpulan  teori  pemahaman  atas  teks  telah  bergerak  jauh  menuju investigasi filsafat demi menyingkap proses gerak ontologis di dalam diri manusia itu sendiri. Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Scheiermacher,  Dilthey,  Heidegger  and Gadamer , Evanston: Northwestern University Press, 1988, Cet. 8, hal.163 . Lawrence K. Schmidt, Understanding Hermeneutics , Trowbridge: Cromwell Press, 2006, Cet. 1, hal. 98-99.
4 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Philosophy from it's Origin to The Present: Philosophy in The Land of Prophecy , New York: State University of New York Press, 2006, hal. 224.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
toelogi, Al-Qur’an dan hadis. Seyyed Hossein Nasr mentransliterasi istilah al-Hikmah al- Muta'âliyyah menjadi  Teosofi  Transendental  ( transcendental  theosophy ).  Namun  jika philosophy dikembalikan  pemaknaannya  pada  tradisi  Yunani  era  Pitagoras  dan Parmanides,  maka  kita  dapat  mentransliterasinya  menjadi  Filsafat  Transendental ( transcendental philosophy ).
Terma  eksistensialis  transendental  merupakan  istilah  untuk  menggambarkan terjadinya  situasi  peleburan  jiwa  secara  total  antara  subjek  mufasir  dengan  realitas eksistensi  yang  dirujuk  teks  melalui  gerak  tran-substansial  hingga  tidak  ada  lagi  yang eksis kecuali pusat realitas ( al-Haq ). Pusat eksistensial ini diistilahkan dalam tradisi ‘irfân Islam sebagai Wujûd al-Haq . Peleburan itu dalam tradisi Ibn ‘Arabî dikenal dengan istilah wahdat  al-wujûd .  Karena  takwil  Mullâ  Sadrâ  tidak  hanya  berhenti  pada  penalaran filosofis  namun  bersandar  pada  realitas  konkretnya  yang  tegak  pada  realitas  eksternal ekstra  mental  maka  seorang  mufasir  sebagai  subjek  juga  menjadi  objek  penyingkapan oleh  dirinya  sendiri  dan  atas  dirinya  sendiri.  Bahkan  dalam  pandangan  Mullâ  Shadrâ, subjek dan objek lebur dalam ketunggalan eksistensi esoterik transendental jiwa. Setiap subjek  mufassir  masih  terperangkap  pada  horizon  tertentu,    manakala  korespondensi dialektik  antara  subjek  dengan  teks  masih  berlangsung.  Namun  korespondensi  meraih makna mental konseptual ini, perlu dilakukan sebagai langkah membangun keterarahan jiwa  untuk  terjun  pada  pengalaman  langsung  alam  penyatuan  esoterik  transendental. Proses  menyelesaikan  problem  hermeneutik  tersebut,  bagi  Mullâ  Sadrâ  adalah  dengan melakukan  gerak  eksistensial  yaitu  gerak  “menjadi”  dari  tran-substansi  jiwa  menuju hakikat  realitas  sebagaimana  yang  dialami  Nabi  secara  langsung,  sebagaimana  yang ditunjuk oleh Al-Qur’an melalui ayat-ayatnya dalam bimbingan 'irfan kenabian.
Bagi  Mullâ  Shadrâ  pengalaman  keberadaan  mengalir  dalam  suatu  mode  gerak transubstansial.  Runtuhnya  kesadaran  dualitas  subjek-objek  hermeneutika  ontologis Heidegger, dilanjutkan dalam hermeneutika eksistensial transendental menuju proyeksi pada titik aktualitas puncaknya. Titik, dimana tidak ada lagi yang eksis kecuali realitas tunggal,  segalanya  telah  lebur  dalam  ketunggalan  Pusat  eksistensial.  Sedangkan  yang dimaksud  terma  transendental  di  sini  bukanlah  alam  rasio  filsafat  Kantian  namun transendental  di  sini  merupakan  istilah  untuk  menjelaskan  struktur  konseptual  gerak transubstansial yang bersifat “menjadi”, yang eksistensinya melampaui alam materi, alam
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
mental  imajinasi  fenomenologis,  alam  rasio  murni  matematis  dan  alam  konseptual universal  filosofis.  Gerak  transendental  trans-substansial  ( al-harakah  al-jahariyyah ) adalah sebagaimana yang aspirasi tertinggi penyingkapan realitas di dalam tradisi ‘ 'irfan dan tashawuf .
Dalam  aplikasinya  yang  bersifat  teknis,  takwil  Mullâ  Sadrâ  mengantisipasi interaksi hermeneutik antara penafsir dengan teks-teks keagamaan dalam gagasan Paul Ricoeur.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Ricoeur  bahwa  teks  keagamaan  yang  bersifat simbolik memiliki struktur makna yang mana di dalam makna primernya yang literal dan langsung, terdapat makna sekundernya yang tidak langsung sehingga makna sekundernya hanya dapat dipahami melalui makna literal primernya. 5 Melalui zahir teks Al-Qur’an, menurut Mullâ Sadrâ, manusia dapat berjalan melalui gerak tran-substansial jiwa menuju hakikat  sejatinya  yang  hakikat  sejati  manusia  itu  juga  hakikat  realitas  teks  Al-Qur’an. Maksudnya, hakikat sejati manusia berada dalam ketunggalan realitas ( wahdat al-wujûd ) dengan hakikat realitas yang ditunjuk oleh ayat-ayat (tanda) Al-Qur’an.
Hermeneutika eksistensial transendental selaras dengan hermeneutika Paul Ricour dari aspek, menganalisis unsur subjektif dan ojektivitas dari teks yang diteliti yaitu ketika tugas hermeneutika adalah mengungkap posibilitas makna yang tersusun dari teks yang bersifat  simbolik.  Metode  hermeneutika  Paul  Ricour  mencoba  untuk  tetap mempertahankan  aspek  subjektif  dan  objektivitas  teks  dengan  memadukan  antara keduanya dalam memahami teks dan fenomena kemanusiaan. Aspek ojektif yang tidak bisa  dinafikan  dari  teks  yang  diadvokasi  oleh  Ricoeur  adalah  aspek  otonomi  semantik dari teks. Ini merupakan titik kesepakatan hermeneutika eksistensial transendental dengan hermeneutika Ricoeur.
Sebagaimana  dimaklumi  di  dalam  tradisi  hermeneutika  di  Barat  bahwa  masih terdapat ketegangan antara metode penafsiran teks sebagaimana diajukan Hermeneutika Teori Scleiermacher dan Dilthey dangan kajian tentang substansi memahami dan analisa struktur Dasain sebagaimana  diajukan  oleh  Hermeneutika  ontologis  Heidegger  dan Gadamer. Ketegangan ini di dalam hermeneutika eksistensial transendental mendapatkan penyelesain dengan mensintesakan keduanya. tentu saja sintesa ini berangkat dari asumsi
5 Akhyar Yusuf Lubis, Filsafat Ilmu dan Metodologi Posmodernis , Bogor: Akademia, 2004, hal. 121- 127.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
metafisik yang berbeda dan melahirkan mode hermeneutikanya tersendiri. Setiap aktifitas penafsiran  menurut  hermeneutika  eksistensial  transendental  memerlukan  dua  tahap pengenalan yaitu pertama tahap kajian tentang substansi  memahami secara umum dan analisa  struktur  keberadaannya.  Pada  tahapan  ini  problem  filosofis  penafsiran  akan mengemukan  yaitu  “jarak”  antara  subjek  mufasir  dengan  pesan  yang  dikandung  teks. Setelah substansi memahami dan struktur mengada Dasain mufasir pada ruang faktisitas tertentu  disadari  barulah  kemudian  aktifitas  bergerak  menemukan  metode  yang memungkinkan  bagi  proses  penafsiran  untuk  mengkontruksi  ulang  makna  yang terkandung di dalam teks. Prinsip reproduksi makna dari Hermeneutika Teori dan prinsip produksi  makna  dalam  hermeneutika  ontologis  diakui  dan  ditempatkan  pada  posisinya masing-masing  dalam  proses  takwil  Mullâ  Shadrâ.  Namun  tentu  dengan  mengambil mode sintesanya sendiri.
Dalam  konteks  kaum  beragama,  Hermeneutika  perlu  hadir  untuk  melepaskan penjara  kesadaran  ilusi  teologi  dari  masyarakat  Timur  tradisional  penganut  agama termasuk  masyarakat  muslim.  Hal  inilah  yang  mendorong  aspirasi  kritis  hermeneutika muslim  modernis  terhadap  tafsir  tradisional.  Hermeneutika  eksistensial  transendental melanjutkan aspirasi kritis hermeneutika muslim modernis ini, namun sebagaimana juga telah diterangkan, proyek modernism Islam belum menyentuh wilayah mendasar esoterik transendental  kemanusiaan  kita.  Akibatnya  modernisme  Islam  semacam  ini  akan terperangkap  pada  ilusi  teologi  yang  sama.  Hal  inilah  yang  mendorong  penulis  untuk menyempurnakan  proyek  modernisme  Islam  melalui  menerangkan  bagaimana  realitas kenabian  berlangsung  melalui  hermeneutika  eksistensial  transendental  Mullâ  Shadrâ. Penulis  mengasumsikan  metode  tafsir  yang  lebih  komprehensif  dapat  dilahirkan berangkat  dari  dialektika  ini.  Lebih  komprehensif  maksudnya,  menyatukan  antara pengetahuan berupa penalaran filosofis, dangan realisasi eksistensial transendental yang dituntut melalui penalaran itu.
Hermeneutika  eksistensial  transendental  ( ta’wîl  al-Hikmah  al-Muta’âliyyah ) merupakan  pemaduan  merupakan  antara  kontemplasi  terhadap  teks  Al-Qur’an, penyelidikan diskursif filosofis, dan gerak trans-substansi penyucian jiwa, menuju pusat eksistensi yang tidak lain adalah realitas yang ingin dituju oleh Al-Qur’an dan kenabian. Hermeneutika eksistensial transendental menuntut para penelitinya untuk
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
mengkontemplaskannya  lebih  jauh  bagi  posibilitas  makna  yang  tidak  terbatas  dalam suasana keterbukaan gerak eksistensial jiwa. Metode ini di Barat lebih dekat dan lebih dikenal  dengan  Hermeneutika  Hendry  Corbin.  Hermeneutika  Corbin  merupakan “pemaduan  antara  pemahaman  filsafat  dengan  realisasi  spiritual  personal  sebagai  dua komponen  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  mengapresiasi  fenomena  Islam  pada dimensinya yang paling esensial”. 6
Hermeneutika  eksistensial  transendental  Mulla  Shadra  berupaya  membawa wawasan  tafsir  tradisonal  yang  berkarakter  teologis  literalistik  untuk  dapat  naik mentransendensikan  wujud  dirinya  sebagai  mufasir  agar  dapat  menjangkau  esensi kenabian yang nyata pada realitas eksternal dengan melampaui jurang gambaran teologis hasil ilusi alam mental, hanya berupa “katanya”, “kata al-Qur’an”, “kata nabi” menuju realitas yang teralami secara langsung bersifat eksistensial, yang nyata pada realitas ekstra mental baik dalam diri berdimensi esoteris maupun di luar diri berdimensi empiris. Ini sekaligus  mengafirmasi  wasiat  yang  ada  di  dalam  tradisi  bahwa  “persoalan-persoalan akidah ( ushûl al-dîn ) tidak boleh taqlid ” sehinga ilmiah pada masing-masing diri yang menjalani  dan  mengalami.  Perkara-peraka  yang  tercakup  dalam operating  system jiwa ( nafs )  manusia,  yang  sebagaimana  dalam  tradisi  digambarkan  sebagai  jalan  untuk menyingkap realitas ketuhanan, “sesiapa saja yang mengenal realitas dirinya (jiwa) maka benar-benar mengenal Tuhannya” ( man ‘arafa nafsa hu faqad ‘arafa rabba hu ).
Di pihak lain berpotensi melanjutkan aspirasi hermeneutika muslim modernis yaitu membuka  “keran  pembebasan  eksistensi”  dari  kungkungan  ilusi  ortodoksi  menuju “pencerahan” akan realitas manusia, Tuhan, dan alam sehinga Islam dapat menjadi agama yang ilmiah dan bersifat  universal  sebagaimana  diharapkan proyek  modernisme Islam. Melalui  proyek  rekonstrusksi  ini,  realitas  dari  esensi  al-Qur’an  dan  kenabian  yang merupakan fondasi dari agama dapat difahami melalui nalar ilmiah dan bersifat universal. Meski keilmiahan dan keuniversalan agama, menuntut kesiapan aktualisasi melalui jalan realisasi wujud diri yang pada tiap-tiap agama memiliki metodologinya masing-masing sesuai dengan banyaknya paket-paket syariat yang dibawa oleh masing-masing kenabian. Namun realitas agama pada wilayah ushul al-din merupakan dimensi perenial yang hadir
6 A  Josep  Dorairaj,  “Paul  Ricoeur`s  Hermeneutics  of  The  Text”,  dalam Indian  Philosophical Quarterly , Volume. XXVI, No. 4, Tahun. 2000, hal. 406.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
pada seluruh agama yang benar, berasal dari Tuhan dan melalui silsilah kerasulan. Pada dimensi  perenial  inilah  realitas  ilmiah  dan  universalnya  yang  harus  dikerjar  yang merupakan harapan dari kita semua umat beragama yang menjadi aspirasi terdalam dari modernism Islam hermeneutika muslim modernis.
Realitas eksistensi manusia bersifat double nature , sepertinya belum clear dalam pemikiran  Abû  Zayd  dan  Arkoun.  Sehingga  keduanya  hanya  mengafirmasi  dimensi keterbatasan, relatif dan transient dari manusia tanpa diikuti dengan pengafirmasian atas aspek batinnya yang memiliki potensi transendensi yang tidak terbatas. Dengan kata lain, manusia memang terbatas pada aspek lahirnya, sebagai konsekuensi dari penyatuannya dengan alam materi, namun demikian, manusia juga memiliki aspek transenden dan tidak terbatas  yang  bertempat  pada  batinnya.  Dan  kesempurnaan  spesies  manusia  bukan ditinjau  dari  aspek  lahirnya  namun  dari  aspek  batinnya  (jiwanya).  Dari  kesempurnaan aspek jiwanya tegaklah spesies manusia, tanpa itu yaitu dengan hanya melihat aspek lahir manusia  maka  manusia  cenderung  identik  dengan  “hewan  yang  sedikit  lebih  cerdas”. Karena itulah, para filsuf mendefinisikan manusia dengan “hewan yang berakal budi” ( al- hayawân  an-nâthiq ).  Hewan  adalah  genus  manusia  sedangkan  diferensianya  adalah berakal.  Definisi  ini  mengungkapkan  Aktualitas  manusia  merupakan  spesies  dari  jenis hewan,  itu  artinya  manusia  secara  aktual  sebangsa  dengan  hewan  namun  demikian manusia juga memiliki potensi mentransendensikan jiwanya menuju eksistensi yang tidak terbatas.  Realitas  jiwa  manusia  merupakan  esensi  dari  insan  atau  dengan  kata  lain merupakan  penegak  spesies  mansusia.  Manusia  disebut  manusia  karena  jiwanya  yaitu kemampuan mentransendensikan substansi jiwanya menuju hakikat yang tidak terbatas, realitas ketuhanan.
Setiap Eksistensi yang kita temui di alam berada dalam tingkatan gradasional, yang masing-masing tersusun dalam tingkat batas aktualitasnya masing-masing. Tingkat yang lebih  rendah  akan  bergerak  menuju  kesempurnaanya  bagi  gerak  penyempurnaan  pada tingkat  eksistensi  di  atasnya.  Insan  menempati  posisi  teratas  dalam  gradasi  eksistensi. Seluruh eksistensi bergerak mengeluarkan kesempurnaanya untuk dapat membantu insan menuju derajat batas aktualitas kesempurnanya. Kesmpurnaan manusia adalah kembali melebur ke dalam realitas al-Haq sebagai sumber atau pusat seluruh eksistensi, al-wujûd al-wâjib .
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Hermeneutika  Ekistensial  Transendental  Sebagai  Jalan  Metodik  Menyingkap Kemanusian
Prosedur atau pendekatan penafsiran tertentu atas teks yang hanya bersifat analisis kebahasaan  yang  dikaitkan  dengan  konteks  historisnya,  tidak  disebut  dengan hermeneutika  (filsafat  penafsiran),  melainkan  metode  tafsir  ( exegesis ).  Eksegesis didefinisikan sebagai proses penelitian sistematis dalam menemukan makna rasional dan koheren melalui teks dan konteks historis teks. Aktivitas eksegesis meliputi dua aspek, aspek  gramatis  teks  dan  aspek  kontek  historis  teks.  Eksegesis  melakukan  penafsiran melalui jalan menemukan makna dengan menggunakan aspek gramatis literal teks dan mengaitkannya  dengan  konteks  historis  teks.  Kita  baru  menyebutnya  hermeneutika, manakala  konstruksi  makna  teks  masuk  ke  dalam  penjelasan  tentang  perjalanan kesadaran  eksistensial  (gerak  ontologis)  mufasir.  Hermeneutika  lebih  jauh  berupaya masuk  pada:  (1)  kedalaman  eksistensial  diri  pengarang  (atau  pembicara),  (2)  struktur ontologi  keberadaan  penafsir,  dan  (3)  relasi  keduanya,  sehingga  memungkinkan posibilitas pemahaman dan aktualitas pengenalan.
“Jarak” pemahaman dan kehadiran yang membentang antara kedalaman eksistensi pengarang  dan  struktur  ontologi  mufasir,  menjadi  titik  pusat  problem  yang  ingin diselesaikan  melalui  “pembacaan”  hermeneutika.  Problem  hermeneutika  merupakan subjek  pembahasan  ( subject  matter )  yang  menjadi  ranah  khusus  studi  hermeneutika, dengan  kata  lain  suatu  perbincangan  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  hermeneutika tanpa membahas problem hermeneutika.
Kesadaran  untuk  melibatkan  sekaligus  domain  tafsir  ( exegesis )  dan  filsafat penafsiran  (Hermenutika)  sering  terjadi  di  dalam  diskursus  hermeneutika.  Demarkasi antara  tafsir  dan  hermeneutika  (filsafat  penafsiran),  berada  pada  wilayah  perujukan maknanya.  Berdasarkan  wilayah  perujukan  maknanya,  tindakan  pembacaan  terbagi  ke dalam dua kategori (1) wilayah perujukan maknanya pada alam mental dan (2) wilayah perujukan  maknanya  pada  realitas  ekstra  mental  bersifat  eksistensial.  Wilayah  tafsir hanya pada ranah mengkonstruksi penunjukan makna dari aspek kebahasaan teks melalui konteks historis teks (domain 1). Makna yang muncul dari aspek kebahasaan teks hanya berupa esensi-esensi kognisi alam mental. Sementara hermeneutika menyimpan makna proses  penyingkapan,  mulai  dari  penafsiran  gramatis  kebahasaan  teks  dan
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
kontekstualisasi historisnya, menyingkap fenomena psikologi pengarang melalui empati, hingga sampai pada tinjauan atas ontologi subjek penafsir.
Ranah kebahasaan, ranah psikologis, dan ranah pengalaman dasar-dasar eksistensi, merupakan  aktualisasi  jiwa  yang  tunggal  melalui  derajat  fakultas-fakultasnya.  Jika berangkat  dari  prinsip  aktualisasi  jiwa  yang  tunggal  pada  masing-masing  fakultasnya maka sudah seharusnya hermeneutika dapat menyusun dan menjelaskan seluruh fenomen realitas yang hadir pada setiap tingkat fakultas jiwanya. Dalam menjalankan tugasnya ini, hermeneutika bergerak menyingkap makna pada kedua wilayah di atas, bergerak dari teks menuju konsep-konsep gambaran mental, dari simbol menuju pemahaman, selanjutnya gambaran mental merujuk atau menuntut realisasinya pada gerak substansi jiwa bersifat eksistensial (dari pemahaman menuju pengenalan).
Gerak  penyingkapan  hermeneutik  dari  teks  menuju  pemahaman,  memerlukan pembahasan aspek eksegesis sebagai tangga awal dalam menyingkap makna pada tataran pengalaman  kehadiran  “ke-disini-an”  jiwa  bersifat  eksistensial  (wilayah  pengenalan). Karenanya,  ranah  tafsir  ( eksegesis )  juga  merupakan  bagian  integral  dari  proses hermeneutika. Penyingkapan makna meliputi dua wilayah, wilayah makna berupa konsep bersifat mental dan wilayah makna “keber-Ada-an” bersifat eksistensial. Ranah metode eksegesis berupaya menyingkap muatan pada wilayah makna hanya pada wilayah mental. Sementara ranah peninjauan struktur ontologi “keber-Ada-an”, dalam artian menyingkap sistem  interior  wujud  diri  (fenomena  esoterik/batin)  hingga  dapat  terarah  pada pengalaman  kehadiran  langsung  bersifat  eksistensial,  merupakan  poros  dari  proses pembacaan hermeneutik.
Dalam  mistisisme  Islam  secara  umum  dan  Mullâ  Shadrâ  secara  khusus,  “keber- Ada-an” ( wujûd )) menjadi poros fondasi perdebatan wacana. Realitas “keber-Ada-an” ini mengunakan istilah kenyataan eksistensi ( ḥaqîqah al-wujûd ). Mullâ Shadrâ membedakan secara tegas kenyataan eksistensi ( ḥaqîqah al-wujûd ) dengan konsep eksistensi ( mafhûm al-wujûd ).  Perbedaan  keduanya  terletak  pada  perujukan  realitas  serta  saluran epistemologis yang digunakan.
Realitas  eksistensi  merupakan  kenyataan  keber-ada-an  (wujud  diri)  pada  dirinya sebagaimana adanya pada realitas ektra mental, yang hadir dan teralami secara langsung melalui  pengalaman  keteringkapannya.  Realitas  eksistensi  tentu  saja  dapat
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
dikomunikasikan namun sifat dari komunikasi bagi realitas eksistensi hanyalah sebagai bahasa  simbolik  yang  tidak  akan  berarti  apapun  kecuali  menangkap  kenyataan  yang menjadi  rujukannya  dalam  bentuk  penyingkapan  langsung  yang  berbada  mode mengadanya dengan aktifitas mental konseptual. Karena itulah mengapa mitologi yang menggunakan bahasa simbolik tidak dapat diakses melalui penalaran rasional filosofis. Bahasa  simbolik  hanya  berupa  kode-kode  misteri  yang  membutuhkan  perjalanan peyelidikan  yang  melibatkan  seluruh  kemampuan,  seluruh  saluran-saluran  epistemik pengetahuan dan pengenalan dari kemanusiaan kita.
Hermeneutika sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, merupakan bidang kajian yang bersifat general, tercakup ke dalam substansi memahami secara umum yang artinya setara dengan filsafat itu sendiri sebagaimana yang diajukan Heidegger. Melalui Mullâ Shadrâ  seseorang  memiliki  potensi  untuk  mensintesakan  ragam  gagasan  hermeneutika yang berkembang di Barat maupun mode hermeneutika yang berkembang dalam tradisi agama.  Meski  sintesa  dengan  mengambil  jalannya  sendiri.  Asumsi  dasar  yang  ingin diketengahkan  adalah,  bahwa  setiap  manusia  yang  berpikir  tentang  sesuatu,  pasti memiliki  pijakan  realitas  pada  wilayahnya  masing-masing.  Meski  terkadang  masih bercampur  dengan  ilusi  pada  alam  mental.  Tugas  berikutnya  menemukan  realitas  itu (wilayah realitasnya) dan kemudian menyusunnya dalam suatu kesatuan harmonis yang berkorespondensi dengan realitas luar yang merupakan rujukannya. Sintesa filosofis ini diharapkan  mampu  menggambarkan  kenyataan  dalam  pengalaman  manusia  yang bertingkat dan beragam itu.
Persepsi terhadap alam material, alam abstraksi imajinasi, alam abstraksi rasional logis,  dan  alam  estimasi  psikologis,  masih  mengandaikan  adanya  dualitas. Eksistensialisme  transendental  memaklumkan  adanya  gerak  trans-substansial  jiwa, sebagaimana menjadi aspirasi dari tradisi ‘ 'irfan dan tasawuf . Gerak transendental tran- substansial  sebagaimana  dilangungkan  oleh  Hermeneutika  Mullâ  Shadrâ,  bergerak menuju struktur terdalam eksistensi (pusat eksistensial). Ketersingkapan dalam wilayah ini meruntuhkan dualitas secara total.
Kesadaran filsafat Agama dimana Islam ada disana, tidak pernah terpisahkan dari situasi umum para filsufnya yang tidak pernah kehingan makna akan perjalanan mereka sebagai manusia yang berjalan di alam transendental jiwa. Artinya mereka hidup dalam
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
kesadaran  dunia  spiritual.  Mereka  tidak  tunduk  pada  data-data  yang  muncul  dalam kesadaran  umum  yang  “tak  sadar”.  Kesadarannya  harus  diletakkan  “disini”,  bukan “disana”, mengikuti aliran data-data itu. Filsuf-filsuf Timur memilih untuk mengajukan tugak-tugas  filosofis  meski  sampai  akhir  hayat  mereka  tidak  mampu  menyingkapnya, ketimbang tunduk pada aliran data objek-objek material itu. Inilah sikap gentleman yang dicontohkan oleh kesadaran filosofis Timur. 7 Namun filsuf dan eksistensialis 'irfan juga menjaga jarak dari mode penalaran teologi yang belum terbuktikan secara langsung pada “kedisinian”  dan  “kekinian”  eksistensi.  Mereka  sentiasa  mawas  diri  terhadap  doktrin teologi  yang  membawa  pada  ilusi  dan  delusi  alam  mental,  sebagaimana  gejala  umum yang menimpa umat beragama.
Istilah falsafah dan faylasûf yang merupakan transkripsi (pengaraban) langsung dari istilah Yunani, philo dan Sophos , menurut Henry Corbin tidak setara dengan philosophy dan philosopher dalam  tradisi  “pencerahan”  Eropa  Modern.  Muatan  makna  dari  kata hikmah yang dikandung oleh kata falsafah , setara dengan Sophia dalam tradisi Yunani. Sementara  kata al-Hikmah  al-Ilahiyyah setara  dengan teosophia (Yunani)  yang  berarti hikmah  ketuhanan. 8 Hikmah berasal  dari  kata Hakama dapat  berarti  “memisahkan”, “memutuskan”, “menengahi” “menetapkan”, “memerintah”, “mengatur”, “menyempurnakan”. Jika dirangkai muatan arti dari kata Hakama maka didapati bahwa adanya  suatu  kualitas  yang  memungkinkan  subjek  mampu  membedakan  atau memisahkan mana realitas dan mana ilusi, pada setiap tingkatan alamnya. Kemampuan memisahkan  ini  sebagai  hasil  dari  penyingkapan  atas  realitas.  Realitas  benar-benar teralami  dan  hadir  pada  wujud  diri  (eksistensi)  subjek.  Kehadiran  dan  pengalaman  ini menempatkannya  bukan  hanya  tahu  tapi  sampai  pada  derajat  benar-benar  kenal  akan realitas  sebagaimana  adanya.  Kesempurnaan  pengenalan  yang  sampai  pada  batas tertinggi  aktualisasinya  hingga  mencapai  realitas  sebagaimana  adanya.  Dalam  artian, telah  berada  dalam  kemenyatuan  dengan  realitas,  melampaui  dualitas  subjek-objek tindakan mengetahui. Karenanya dalam kata hikmah memuat perjalan linear menangkap realitas  alam  material  empiris,  alam  jiwa  immaterial  transendental  dan  realitas
7 F.  Budi  Hardiman, Seni  Memahami:  Hermeneutika  dari  Schleiermacher  Sampai  Derrida ,  Sleman: Kanisius, 2015, hal. 136
8 Henry Corbin, History of lslamic Philosophy … , hal. xv.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
transendental  esoterik  pada  dirinya  sebagaimana  adanya.  Hal  itu  berlangsung  dengan mengaktifkan  seluruh  daya-daya  fakultatif  jiwa  melalui  penalaran  akliah  filosofis  dan 'irfan kenabian  sekaligus.  Karena  telah  mampu  memisahkan  realitas  dan  ilusi,  sebagai hasil dari pengenalannya akan realitas, subjek mampu menempatkan segala sesuatu pada tempatnya ( adab ). Adab merupakan turunan dari hikmah . Kemampuan adab inilah yang membawa hakim ( faylusuf /filsuf) mampu menetapkan, mengatur dan memerintah.
Rahasia  terdalam  dari  kata hikmah adalah  perjalanan  eksistensial  transendental yang  sampai  pada  mode  kemenyatuan  antara  subjek  penyingkap  dengan  objek  realitas yang  disingkap  hingga  keduanya  tidak  lagi  dapat  dibedakan.  Implikasinya,  mode penyingkapan  ini  mensyaratkan  “kematian”  wujud  diri  subjek  penyingkap  sehingga realitas  dapat  sepenuhnya  dan  sempurna,  tersingkap.  “Kematian”  bermakna  tunduk sebenarnya, membuka diri dan memperkenankan  kekuatan  aktualitas kemahaan Tuhan untuk  melangsungkan  kenyataanya  melalui  wujud  diri  manusia.  Pada  stase  tertinggi kemanusiaan inilah bertempat titik puncak aktualitas transendensi pengalaman kenabian dan kewalian. Pada pengalaman kenabian dan kewalian ini, manusia sepenuhnya hanya sebagai  instrumen  dalam  melangsungkan  kehendak,  perbuatan,  dan  perintah  Tuhan, sebagai  sumber  penjadian  dan  kreatifitas.  Sehingga  kemampuan supra yang  dimiliki manusia  pada  stase  ini,  bukan  dari  dirinya.  Ianya  telah  “mati”.  Seluruh  daya  dan kemampuan  yang  hadir  padanya  tidak  lain  merupakan  hasil  dari  keterhubungannya ( wushul ) dengan realitas kekuatan kemahaan Tuhan. Sehingga wajar pada subjek manusia seperti ini mampu “menyempurnakan” melalui misi kerasulan.
Tradisi kesarjanaan muslim yang terpelajar, telah memiliki “kedewasaan” dalam menyerap hikmah dari  berbagai  tradisi  meski  banyak  juga  yang  belum  mencapai kematangan itu dari kalangan yang “berdiam” pada ilusi penalaran teologis yang sempit. Kedewasaan ini terekam dalam pandangan-pandangan para sejarahwan muslim sebagai representasi dari cabang keilmuan yang beredar luas. Mulai dari Syahrastânî abad ke-12 M    hingga  Qutb  al-Din  Asykivarî  abad  ke-17M,  telah  terpelihara  pandangan  bahwa hikmah (kebijaksanaan)  dari  para  bijak  bestari  Yunani,  juga  berasal  dari  “cahaya kenabian”. hal itulah yang mengantarkan penyelidikan filsafat di dalam Islam mengarah pada  kontemplasi  dan  meditasi  atas  realitas  fundamental  kenabian,  beserta  segenap problem dan situasi hermeneutik yang menjadi implikasinya. Karenanya, filsafat di dalam
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
tradisi muslim, tidak pernah terpisah dari kenabian sehingga dapatlah dikatakan bahwa filsafat Islam adalah filsafat kenabian. 9 Namun muatan makna yang dikandung dari istilah filsafat  kenabian  adalah  upaya  mentransendensikan  penalaran  filosofis  Aristotelian (peripatetik)  hingga  sampai  pada  jalan  realisasi  dan  aktualisasi  diri 'irfan kenabian sebagaimana dijalankan oleh para sufi (eksistensialis 'irfan ). Filsafat kenabian mengkritik nalar teologi para teolog karena fondasi mode berfikir teolog telah membuat jarak dengan realitas.
Bagi para eksistensialis fenomenologis kitab suci dan realitas perujukannya pada pengalaman keagamaan  manusia dapat  menjadi sumber kontemplasi filsafat.  Di  dalam kitab suci termasuk Al-Qur’an, banyak topik yang menjadi isu bersama antara agama dan filsafat. Seperti misalnya: topik tentang eksistensi jiwa, karakteristik immaterial jiwa dan transendensinya, tentang pusat atau sumber eksistensi (dalam agama di istilahkan dengan Tuhan)  dengan  seluruh  karakteristikNya,  kebebasan  dan  takdir  manusia,  kualitas kesementaraan alam material, kehidupan pasca kematian, dan sebagainya. 10 Topik-topik ini dapat masuk menjadi bagian dari kontemplasi filsafat. Namun filsafat ini bukan hanya dengan mengabstraksi makna teks yang menghasilkan konsep-konsep mental, melainkan dengan cara melanjutkan perujukan maknanya pada fenomen-fenomen eksistensial jiwa hingga  menelisik  dimensi-dimensi  tersembunyi  di  baliknya.  Mode  filsafat  yang melangsungkan  proses  penyingkapan  pengalaman  Transenden  manusia  melalui 'irfan kenabian. Mode filsafat  Eksistensialis fenomenologis Henry Corbin memiliki  kesiapan epistomologis  untuk  menjumpai  bentuk-bentuk  fenomen  kesadaran  “asing”  ini,  situasi para-psikologis  manusia.  Hal  itu  membawa  potensi  besar  bagi  seorang  eksistensialis fenomenologis  untuk  merambah  wilayah-wilayah  baru  penyelidikan  filsafat  yang  ‘tak terduga”.
Mulla  Shadra  banyak  menyerap  unsur-unsur  filsafat  Aristoteles,  Plotinus  dan peripatetik  khususnya  ibn  Sina,  Shadra  kritis  terhadap  wacana-wacana  teologi sebelumnya namun sangat mempertimbangkan pandangan al-Dawani dan Nasiruddin at- Tusi. Shadra banyak terinspirasi dari filsafat iluminasi Suhrawardî dan berhutang banyak
9 Ali Asgariyazdi, “Characteristics of Islamic Philosophy”, dalam Existenz . Vol. 7, No. 1, Tahun, 2012, hal. 58.
10 Ali Asgariyazdi, “Characteristics of Islamic Philosophy” … , hal. 57.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
pada 'irfan Ibn Arabî. Terakhir, yang menjadi ruh dari filsafat eksistensial transendental ( al-Hikmah al-Muta’âliyah ) Mulla Shadra adalah penyelidikan filosofis dan pengenalan akan realitas yang diarahkan oleh Al-Qur’an dan tradisi kenabian melalui jalur Imam Dua Belas.
Peran  akal  dalam  interaksinya  dalam  memahami  Al-Qur`an  dipahami  secara beragam  sepanjang  tradisi  pemikiran  Islam.  Sebagian  kalangan  melarang  penggunaan ilmu akliah dalam artian intrumen logika aristotelian dalam memahami teks Al-Qur`an. Pandangan  ini  diadopsi  oleh  mazhab  literalis  ( ahlu  al-zhâhir )  yang  hanya  membatasi penggalian teks Al-Qur`an hanya pada zahir ayat yang kemudian perujukan realitasnya ditafsirkan pada fenomena konkret material atau ditafsirkan melalui nalar teologis yang berjarak  dengan  realitas  eksistensinya.  Apa  yang  tertangkap  subjek  mufasir  hanyalah konsep-konsep mental, sebagai sesuatu yang diyakini ada “disana” namun tidak pernah tersentuh oleh pengalaman personalnya. Sementara Mullâ Shadrâ, menggunakan filsafat (dalam wilayah jakauannya) dan 'irfan kebanian sebagai sumber utama pengetahuannya. Hal  itu  karena  mereka  berpandangan  bahwa  Al-Qur`an  memberikan  seruan  untuk memperluas  penggalian  Al-Qur`an  dengan  menggunakan  kedua  pengetahuan  tersebut. Bagi  para  filsuf,  akal  dan  Al-Qur`an  merupakan  dua  sumber  epistemologis  dalam memahami Islam. Melalui perluasan itu seorang filsuf dapat terarah secara kognisi mental untuk  kemudian  “menjupai”  dan  “terjun”  ke  dalam  pengalaman  langsung  ( 'irfan kenabian) akan realitas rujukan teks Al-Qur’an.
Realitas eksistensi Tuhan, sidrah al-muntaha , Lauh mahfuzh , malaikat, fenomena transendensi jiwa ( nafs ), pengalaman mi’raj dan dimensi-dimensi transendental metafisik lainnya,  tidak  pernah  dapat  dijangkau  oleh  kesadaran  empiris  keseharian  maupun penalaran rasional filsafat. Penalaran dan imajinasi manusia biasa, tidak memiliki jalan untuk  meraih  pengetahuan  akan  realitas  bersifat  metafisik  transendental  sekaligus eskatologis  ini.  Pengetahuan  psiko-kognitif  manusia  biasa  hanya  terbatas  pada  aspek paling  luar  dari  jiwa.  Para-psikologi  tradisional  agama  yang  didasarkan  pada  metode inteleksi dan spiritual, mampu mengantarkan seseorang untuk menembus kedalaman roh jiwa  hingga  dapat  mentranspormasi  jiwa  dan  mentransendensikannya.  Perenungan filsafat  dalam  wilayah  ini,  dapat  berperan  memberi  arah  bagi  kesadaran  jiwa,  sebagai persiapan  yang  mendorong  pejalan  eksistensial  spiritual  ( sâlik ),  “terjun”  ke  dalam
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
realisasi  pengalaman langsung 'irfan tradisi kenabian. 'irfan kenabian merupakan satu- satunya jalan untuk menyingkap realitas metafisis yang diperbincangkan teks Al-Qur’an.
Bagi  Mullâ  Shadrâ,  seorang  agamawan  seharusnya  menggunakan  akal intelektusnya  untuk  menginvestigasi  kebenaran.  Disisi  lain,  seorang  filsuf  harus menemukan  wahyu  sebagai  sumber  pengetahuan.  Akal  sehat  manusia  mampu  untuk sampai  pada  kesimpulan  bahwa    penalaran  rasional  menjadi  “jalan  perantara”  untuk sampai kepada kebenaran wahyu dan pada akhirnya mengakui ketinggian capaian wahyu melalui perjalanan pengalaman eksistensial dalam bimbingan 'irfan kenabian.

## Kesimpulan
Esensi  Al-Qur’an  dan  kenabian  berada  pada  wilayah  sakralitas  agama  yang merupakan tujuan puncak dari inversitgasi filosofis dan pengalaman keagamaan seluruh manusia.  Jika  esensi  al-Qur’an  dan  kenabian  diletakkan  pada  wilayah  sakral  dan perenialnya maka seluruh bentuk penafsiran akan teks-teks keagamaan merupakan situasi perjalanan  eksistensial  subjek  mufasirnya  menuju  pusat  eksistensial  kemanusiaannya. Mulla  Shadra  datang  untuk  mennegaskan  bahwa  Manusia,  Al-Qur’an  dan  alam merupakan  tiga  aspek  dari  realitas  eksistensi  yang  identik.  Al-Qur’an  merupakan pengalaman perjalanan eksistensial manusia itu sendiri menuju pusat eksistensial dalam dirinya.  Sementara  kenabian  merupakan  manusia  yang  mampu  sampai  pada  puncak pengalaman pusat ketinggian eksistensial kemanusiaannya sebagaimana hal itulah yang didokumentasikan oleh Al-Qur’an. al-Qur’an dan kenabian harus diletakkan sebagai jalan penyingkapan  terhadap  esensi  kemansiaan  kita  maka  akar  persoalan  ekstrimisme beragama dari sisi kesadaran telah diatasi.

## Daftar Pustaka
Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Jakarta: Ciputat Press , 2013.
Navid Kermani , “Nasr Hamid Abu Zayd and The Literary Study of The Qur`an”, dalam Suha  Taji  Farouki  (ed), Modern  Muslim  Intelectuals  and  The  Qur’an, London: Oxford University Press, 2004.
Fransiskus  Budhi  Hardiman, Seni  Memahami:  Hermeneutika  dari  Schleiermacher Sampai Derrida , Sleman: Kanisius, 2015.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Scheiermacher,  Dilthey, Heidegger and Gadamer , Evanston: Northwestern University Press, 1988, Cet. 8. Lawrence K. Schmidt, Understanding Hermeneutics , Trowbridge: Cromwell Press, 2006, Cet. 1
Massimo Campanini, “Qur’an and Science: Hermeneutical Approach”, dalam Journal of Qur’anic Studies , Vol. 7, No. 1, Tahun. 2005.
Seyyed Hossein Nasr, Islamic Philosophy from it's Origin to The Present: Philosophy in The Land of Prophecy , New York: State University of New York Press, 2006.
Mulla Shadra, On The Hermeneutics of The Light Verse of The Qur’an ( Tafsir Ayat al- Nur ), terj. Latimah Parvin Peerwani, London ICAS-Press, 2004, cet.1. Akhyar  Yusuf  Lubis, Filsafat  Ilmu  dan  Metodologi  Posmodernis ,  Bogor:  Akademia, 2004.
A  Josep  Dorairaj,  “Paul  Ricoeur`s  Hermeneutics  of  The  Text”,  dalam Indian Philosophical Quarterly , Volume. XXVI, No. 4, Tahun. 2000, hal. 406. Charles J. Adams, “The Hermeneutics of Henry Corbin”, dalam Ricard C. Martin (ed), Aproaches  to  Islam  In  Religious  Studies ,  USA:  The  University  of  Arizona  Press, 1985.
Kamâl al-Haidarî, Ta’wîl al-Qur’ân; al-Nazhriyyah wa al-Mu’thayât , Iran: Dâr Farâqad, 2005 M/1476 H
Mulla Shadra, on The Hermeneutics of  The Light  Verse of  The Qur’an ,  terj.  Latimah Parvin Peerwani, London: ICAS-Press, 2004, cet. 1.
F. Budi Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutika dari Schleiermacher Sampai Derrida , Sleman: Kanisius, 2015.
Henry Corbin, Avicenna and The Visionary Recital , terj. Willard  R. Trask, New York: Pantheon Books Inc., 1960.
Henry Corbin, History of lslamic Philosophy , terj. Liadain Sherrard dkk, London:
Kegan Paul International dan Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies, Tth, hal. xv.
Ali Asgariyazdi, “Characteristics of Islamic Philosophy”, dalam Existenz . Vol. 7, No. 1,