## KUALITAS DAN KARAKTERISTIK HADIS-HADIS BAYAN TAFSIR ALQURAN DALAM FIKIH KEWARISAN

## Maizuddin
Prodi Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: maizuddin@ar-raniry.ac.id
Diterima tgl, 28-07-2015, disetujui tgl 21-09-2015
Abstract:  One  of  the  functions  of  hadith  is  the bayan (explanation)  of  interpretation,  i.e.  to clarify,  specify,  restrict or expand  what  is  mentioned in  the  Qur'an.  In  order  to be  the bayan of interpretation,  hadith  must  meet  material  truth  as  the  story  that  comes  from  the  Prophet  and  its righteousness  in  term  of  its dilalah (signs).  The  conclusions  of  jurisprudence  laws  have  been produced  based  on  the bayan function  of  hadith  interpretation,  including  in  the  field  of inheritance.  However,  there  are  some  criticisms  of  these  hadith,  both  in  terms  of  their  material truth, or their use as the bayan of interpretation. Based on these problems, this study focused on answering two main questions; regarding the quality of hadith as the bayan of interpretation in the jurisprudence of inheritance and the characteristics of the hadith as the bayan of interpretation in the inheritance jurisprudence. The study results showed that one of the five hadith is hadith dha'if in  the  category  of munkar,  another  one  is  hadith hasan,  and  the  other  three  are  hadith sahih. Regarding  the  characteristics  of  the  hadith  as bayan of  interpretation,  it  can  be  explained  that jurisprudence  laws  use  hadith dha'if, rawi gharib in  some thabaqat,  hadith  that  came  early  to interpret  the  verses  of Quran  coming  later,  and  the  full  power  of  the  hadith fi'li to  deflect  the sharih meaning of the Quran.
Abstrak: Salah satu fungsi hadis adalah bayan tafsir, yaitu memperjelas, merinci, membatasi atau memperluas  apa  yang  disebutkan  dalam  al-Qur'an.  Untuk  dapat  menjadi bayan  tafsir tersebut, hadis  harus  memenuhi  syarat  kebenaran  materil  sebagai  riwayat  yang  datang  dari  Nabi  dan kebenaran-Nya  dari dilalahnya.  Kesimpulan  hukum  fikih  telah  banyak  dihasilkan  berdasarkan fungsi bayan tafsir  hadis,  termasuk  di  bidang  kewarisan.  Tetapi  ada  beberapa  kritik  terhadap hadis-hadis  ini,  baik  dari  segi  kebenaran  materi,  atau  penggunaannya  sebagai bayan tafsir. Berdasarkan  hal  ini,  penelitian  difokuskan  untuk  menjawab  dua  pertanyaan  utama:  menyangkut kualitas hadis bayan tafsir dalam fikih kewarisan, dan berkenaan karakteristik hadis bayan tafsir bayan dalam fikih warisan. Dari hasil penelitian, salah satu dari lima hadis tesebut termasuk hadis dha'if dalam kategori munkar, sementara satu hadis berstatus hasan, dan tiga hadis lagi berstatus sahih.  Mengenai  karakteristik  hadis-hadis  bayan  tafsir,  dapat  dijelaskan  bahwa  terdapatnya penggunaan  hadis dha’if , rawi-rawi yang gharib dalam  beberapa thabaqat,  penggunaan  hadis yang turun lebih awal untuk menafsirkan ayat-ayat Alquran yang turun kemudian, dan kekuatan penuh hadits fi'li untuk membelokkan makna sharih dari Alquran.
Keywords: hadis, bayan tafsir, kualitas hadis, karakteristik hadis

## Pendahuluan
Penggunaan fungsi bayan tafsir Alquran dari hadis-hadis telah banyak melahirkan produk-produk  hukum  kewarisan.  Salah  satunya  adalah  adanya  hak-hak  kewarisan saudara  yang mewarisi bersama anak perempuan  kandung. Tetapi, beberapa hadis-hadis tersebut telah mendapat kritikan oleh para sarjana, baik disebabkan oleh kualitas hadis itu sendiri  maupun  oleh  penggunaannya  sebagai  bayan  tafsir  Alquran.  Amir  Syarifuddin
misalnya menyatakan bahwa Hadis ibn Mas’ud menjadi pembicaraan di kalangan ulama. Namun kekuatan hadis tersebut sangat luar biasa sehingga mempengaruhi jumhur ulama untuk memahami kata-kata walad tidak menurut biasanya. Walaupun demikian, agaknya Zhahiri  tidak  menerima  kekuatan  hadis  ini,  sehingga  tidak  memberikan  hak  warisan kepada  saudara  perempuan  sebagaimana  dilakukan  jumhur  ulama. 1 Demikian  pula Alyasa Abubakar menyatakan bahwa, sanad hadis Jabir tentang sebab turunnya ayat-ayat waris lemah sehingga kualitas hasan sahih  yang  diberikan al-Turmudzi dianggap terlalu tinggi. Selayaknya diturunkan ke tingkat yang lebih rendah. 2
Atas  dasar  itu,  maka artikel  ini  membahas  dua  fokus  utama, yaitu:  berkenaan kualitas  hadis-hadis  bayan  tafsir  dalam  fikih  kewarisan dan karakteristik  hadis-hadis bayan tafsir dalam fikih kewarisan. Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  kritik  hadis  yang  telah  dikembangkan  oleh  para  muhaddisin  yang menetapkan  lima  kriteria  hadis  shahih,  yaitu: ittishal  al-sanad, ‘adalat  al -rawi,  dhabt, dan ‘adam al -syuzduzd dan ‘adam al -illah. Di samping itu juga digunakan teori ushuliyun berkenaan dengan hubungan hadis dengan Alquran baik menyangkut posisi hadis sebagai sumber hukum, maupun fungsi hadis terhadap Alquran.

## Inventarisasi Hadis
Dari penelusuran terhadap hadis-hadis  yang menjadi bayân tafsîr Alquran dalam fiqih kewarisan dapat dikutip sebagai berikut:
1. Bayan Turunnya Ayat Waris Pertama
ِﱠ ا  ِلﻮُﺳَر  َﱃِإ ٍﺪْﻌَﺳ ْﻦِﻣ ﺎَﻬْـﻴَـﺘَـﻨْـﺑِ ِﻊﻴِﺑﱠﺮﻟا ِﻦْﺑ ِﺪْﻌَﺳ ُةَأَﺮْﻣا  ِتَءﺎَﺟ : َلﺎَﻗ ،ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ َ : ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ َﻤُﻬﱠﻤَﻋ ﱠنِإَو ،اًﺪﻴِﻬَﺷ ٍﺪُﺣُأ َمْﻮَـﻳ َﻚَﻌَﻣ ﺎَُﳘﻮُﺑَأ َﻞِﺘُﻗ ،ِﻊﻴِﺑﱠﺮﻟا ِﻦْﺑ ِﺪْﻌَﺳ ﺎَﺘَـﻨْـﺑا ِنَﺎَﻫ ،ِﱠ ا  َلﻮُﺳَر ْﻢَﻠَـﻓ ،ﺎَﻤَُﳍﺎَﻣ َﺬَﺧَأ ﺎ "  َﻚِﻟَذ  ِﰲ ُﱠ ا ﻲِﻀْﻘَـﻳ " : َلﺎَﻗ ،ٌلﺎَﻣ ﺎَﻤَُﳍَو  ﱠﻻِإ ِنﺎَﺤَﻜْﻨُـﺗ  َﻻَو  ًﻻﺎَﻣ ﺎَﻤَُﳍ ْعَﺪَﻳ
َﺚَﻌَـﺒَـﻓ ، ِثاَﲑِﻤْﻟا ُﺔَﻳآ  ْﺖَﻟَﺰَـﻨَـﻓ ، ِﻘَﺑ ﺎَﻣَو ،َﻦُﻤﱡﺜﻟا ﺎَﻤُﻬﱠﻣُأ  ِﻂْﻋَأَو ،ِْﲔَـﺜُﻠﱡـﺜﻟا ٍﺪْﻌَﺳ َْﱵَـﻨْـﺑا  ِﻂْﻋَأ " : َلﺎَﻘَـﻓ ،ﺎَﻤِﻬِّﻤَﻋ  َﱃِإ ِﱠ ا ُلﻮُﺳَر .َﻚَﻟ َﻮُﻬَـﻓ َﻲ
3
(Hadis) dari Jabir ibn ‘Abdullah katanya, isteri Sa’ad ibn al - Rabi’ datang bersama dua anak perempuannya kepada Rasulullah dan berkata, Ya Rasulullah, ini dua orang anak perempuan  Sa’ad.  Ayahnya  telah  syahid  dalam  Perang  Uhud.  Paman  (saudara  ayah) mereka  telah  mengambil  semua  harta  tanpa  ada  yang  tersisa.  Keduanya  tidak  akan menikah  (dilamar) sekiranya  tidak  mempunyai  harta.  Rasul  menjawab,  Allah  akan memberi  keputusan.  Lalu  turun  ayat  kewarisan,  Rasul  memanggil  paman  kedua  anak tersebut  dan  berakata,  berikan  kepada  kedua  orang  anak  perempuan  Sa’ad (kemenekanmu)  itu  dua  pertiga  (dari  harta  pen inggalan  Sa’ad),  untuk  ibu  mereka seperdelapan dan sisanya ambil untukmu.
1 Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Kencana, 2004), 58.
2 Al Yasa Abubakar, Rekonstruksi Fikih Kewarisan: Reposisi Hak-Hak Perempuan, (Banda Aceh: LKAS, 2012),  157.
3 Hadis  ini  digunakan  secara  luas  oleh  para  mufasir  dalam  menjelaskan  sebab turunnya  ayat  Alquran surat al- Nisa’ ayat 11 dan 12.Hal ini dapat dilihat dalam beberapa kitab tafsir seperti al-Dur al-Mantsur karya al- Suyuthi, 3 Ruh al- Ma’ani karya al-Alusy, 3 Mafatih al-Ghaib karya al-Razi, 3 Tafsir al- Qur’an al - ‘Azhim karya Ibn Katsir, dan lain-lain. Lihat Abd al-Rahman ibn al-Kamal Jalal al-Din al-Suyuthi, al-Dur al-Mantsur, (Beirut: Dar  al-Fikr,  1993), II: 445;  Syihab  al- Din  Mahmud  ibn  ‘Abd  Allah  al -Husaini  al-Alusi, Ruh al- Ma’ani  fi Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azhim  wa  al - Tsab’u  al -Matsani, III: 455;  Fakhr  al-Din Muhammad  ibn  ‘Umar  al - Tamimi al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000, IX: 165.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmidzi, Ibn Majah, dan Ahmad dengan riwayat  yang  berbeda-beda. 4 Abu  Daud  meriwayatkan  hadis  ini  dari  dua  jalur sanad dengan matan yang  berbeda,  al-Tirmidzi  meriwayatkan  melalui  satu  jalur sanad, Ahmad ibn Hanbal meriwayatkan dua jalur dan Ibnu Majah meriwayatkan satu jalur sanad. Matan hadis dari masing-masing mukharrij ini terdapat perbedan-perbedaan, tetapi  maksudnya  sama.  Semua  riwayat  tersebut  langsung  disandarkan  kepada Rasulullah Saw.
2. Bayan  Kewarisan Ahli Waris Pembunuh
َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ ِِّﱯﱠﻨﻟا ﻦَﻋ ِﻩِّﺪَﺟ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ، ٍﺐْﻴَﻌُﺷ ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ ْﻦَﻋ ٌءْﻲَﺷ  ِثاَﲑِﻤْﻟا َﻦِﻣ  ِﻞِﺗﺎَﻘْﻠِﻟ َﺲْﻴَﻟ " : 5
Dari Amru bin Syu’ aib dari ayahnya dari kakeknya dari Nabi Saw beliau bersabda: Pembunuh  tidak  mendapatkan  harta  warisan  (dari  orang  yang  dibunuhnya) sedikitpun.
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud,  Tirmizi,  Ibnu  Majah,  dan  Imam Malik 6 yang  bersumber  dari  tiga  orang  Sahabat,  yaitu  Ali  ibn  Abi  Thalib, Muhammad ibn Abdullah, dan Abu Hurairah. Abu Daud meriwayatkan hadis dengan satu  jalur sanad,  demikian  pula  al-Darimi  dan  Tirmidzi.  Ibnu  Majah  meriwayat melalui  dua  jalur sanad,  sedangkan  Ahmad  ibn  Hanbal  meriwayatkan  melalui  tiga jalur sanad.  Abu  Daud,  Tirmidzi  dan  Ibn  Majah,  serta  Malik  menyandarkan  sanda hadisnya  sampai  kepada  Rasulullah.  Demikian  pula  dua  jalur sanad Ahmad,  tetapi satu jalur sanad Ahmad hanya disandarkan kepada tabi’in, yakni Mujahid, sementara dua jalur sanadnya yang lain menyandarkan sampai kepada Rasulullah.
Adapun matan-nya  diriwatkan  secara  berbeda-beda.  Terdapat  tiga  variasi matan hadis  ini,  yaitu  versi matan al-Tirmdzi  dan  Ibn  Majah, matan Daruqutni  dan Baihaqi, serta matan Abu Daud.
3. Bayan Kewarisan Ahli Waris Beda Agama
َو َﻢِﻠْﺴُﻤْﻟا ُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ُثِﺮَﻳ  َﻻ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ٍﺪْﻳَز ِﻦْﺑ َﺔَﻣﺎَﺳُأ ْﻦَﻋ
ْﻟا ُثِﺮَﻳ  َﻻ ُﻢِﻠْﺴُﻤ َﺮِﻓﺎَﻜْﻟا 7
4 Abu Daud, II: 80; Tirmidzi, IV: 414; Ibn Majah, II: 908; Ahmad, III: 352.
5 Hadis  ini  dipandang  sebagai  khusus bayan  takhshish oleh para  ulama.  Meskipun  sebagian  tidak secara langsung mengungkapkan, tetapi beberapa ulama secara tegas mengungkapkannya, terutama dalam kitab kitab ushul fiqh dan syarah hadis seperti kitab Al-Talkhis fi Ushul al-Fiqh karya  Abu al- Ma’ali Abd al- Malik ibn ‘Abdullah ibn Yusuf al -Juwaini dan Faidh al-Qadir karya Muhammad Abd al-Rauf ibn Taj al- ‘Arifin  al -Manawi. Abu  al- Ma’ali  misalnya  menyatakan:  Di -takhsish keumumun  ayat  “Allah mewasiatkan kepada anak- anakmu” yang mencakup anak menjadi pembunuh orang tuannya dengan hadis riwayat  Umar  bin  Khaththab  di  mana  Nabi  bersabda:  Pembunuh  tidak  mendapatkan  harta  warisan  (dari orang  yang  dibunuhnya)  sedikitpun.  Lihat 5 Faidh  al-Qadir, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1994), V: 481; Abu al- Ma’ali Abd al - Malik ibn ‘Abdullah ibn Yusuf al -Hawini, al-Talkhis fi Ushul al-Fiqh, (Beirut: Basyair al-Islamiyah, 1996), II: 116.
6 Abu Daud, IV: 313;  Tirmidzi, IV: 425; Ibn Majah, II: 884; Malik, al- Muwaththa’, II: 867.
7 Dalam kitab-kitab fiqih, hadis ini banyak disebut, tetapi tampak  sangat minim penjelasan bahwa hadis ini  menjadi bayan tafsir  Alquran  surat  al- Nisa’  ayat  11.  Penjelasan  lebih  terang  bahwa  hadis  ini  digunakan
Dari  Usaman  bin  Zaid  bahwa  Rasulullah Saw bersabda:  Orang  kafir  tidak  mewarisi (harta) dari orang muslim, dan orang muslim tidak pula mewarisi dari orang kafir.
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud,  Tirmidzi,  Ibn Majah,  Ahmad  ibn  Hanbal,  dan  al-Darimi. 8 Al-Bukhari  meriwayatkan  hadis  ini melalui  dua  jalur sanad,  sementara  Ahmad  meriwayatkan  dari  tiga  jalur sanad. Sedangkan  Abu  Daud,  al-Tirmidzi  dan  al-Darimi  meriwayatkan  masing-masing melalui satu jalur sanad hadis. Semua sanad hadis ini bermuara kepada Abu Qais al- Audi seorang yang ia terima pula dari Huzail ibn Syurahbil secara menyendiri.
Berkenaan dengan matan hadis ini terdapat  6 versi redaksi, tetapi ke 6 versi redaksi  tersebut  sama.  Kata  al-muslim  dalam  hadis  terebut  terkadang  digantikan dengan  kata al-mukmin atau naritsu (kita  mewarisi).    Sementara  kata al-kafira terkadang diganti dengan kata ahl al-kitab, al-yahudi wala al-nashrani. Terdapat juga redaksi  yang  tidak  menyebut  muslim  atau  kafir  dan  kata  yang  semisalnya,  tetapi, terapat pula redaksi ahlu millataini (dua orang yang berbeda agama) dalam beberapa riwayat.
4. Bayan Adanya Lembaga Ashabah
ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ
َﻮُﻬَـﻓ ،  َﻲِﻘَﺑ ﺎَﻤَﻓ ، ﺎَﻬِﻠْﻫَِ  َﺾِﺋاَﺮَﻔْﻟا اﻮُﻘِْﳊَأ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱠ ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،
. ٍﻞُﺟَر  َﱃْوَﻷ
9
(Hadis)  dari  Ibn  ‘ Abbas  ra  dari  Rasulullah Saw beliau  bersabda:  berikanlah  faraid kepada orang yang berhak menerimanya. Bila ada sisa, maka sisanya itu untuk laki- laki yang lebih utama.
Hadis  ini  diriwayat  oleh  al-Bukhari,  Muslim,  Tirmidzi,  Ibn  Majah,  Ahmad ibn  Hanbal,  al-Darimi 10 al-Bukhari  meriwatkan  hadis  ini  melalui  tiga  jalur sanad, demikian  pula  al-Tirmidzi  dan  Ahmad  ibn  Hanbal  masing-masing  meriwatyatkan melalui dua jalur sanad. Sedangkan  Muslim, Abu Daud, Ibn Majah, Malik, dan al-
sebagai bayan tafsir ayat Alquran dapat ditemukan dalam kitab-kitab syarh hadis.  Ibn Hajar menyatakan bahwa pernyataan Alquran “ Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu “ sebagai pernyataan umum dalam kaitannya dengan kata anak-anakmu (mencakup semua anak, baik muslim maupun non muslim). Kemudian hadis menjelaskan secara khusus bahwa anak non muslim tidak menerima harta warisan dari orang tuanya yang beragama Islam. Lihat Ahmad ibn Ali Ibn Hajar Abu al-Fadhal al-Asqalani, Fath al-Bari, (Beirut: Dar al- Ma’arif, 1379 ), XII: 52. Lihat juga Muhammad ibn Ismail al-Amir al-Kahlani, al- Shan’ani, Subul al-Salam, (Bairut: Maktabah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1960), III: 99.
8 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, IV: 1560;  Muslim, Shahih  Muslim, V: 59;  Abu  Daud, III: 84; Tirmidzi, IV: 423;  Ibn Majah, II: 911; Ahmad ibn Hanbal, V: 200; Al-Darimi, II: 465, 466.
9 Hadis  ini  juga  digunakan  sebagai bayan  tafsir oleh  para  ulama.  Ibn  Katsir  mengutip  hadis  ini  ketika menjelaskan surat al- Nisa’ ayat 33: Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan  karib  kerabat,  Kami  jadikan  pewaris-pewarisnya.  Dan  (jika  ada)  orang-orang  yang  kamu  telah bersumpah  setia  dengan  mereka,  maka  berilah  kepada  mereka  bahagiannya.  Sesungguhnya  Allah menyaksikan  segala  sesuatu.  Menurut  Ibn  Katsir,  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  harta  yang  ditinggalkan orang  tua  dan  karib  kerabat  diwarisi  oleh  orang-orang  menjadi  karib  kerabat.  Orang-orang  tersebut  telah dijelaskan  oleh  Allah  dalam  surat  al- Nisa’  ayat  11  dan  12.  Bila  masih  tersisa,  maka  sisa  itu  diberikan kepada  ‘ ashabah.  Lihat Abu  al- Fida’  Ismail  ibn  ‘Amr  Ibn  Katsir, Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Azhim, (Dar  al- Thayibah li al-Nasyr wa al- Tauzi’, 1999 ), II: 291.
10 Al-Bukhari, VI: 2476;  Muslim, V: 59;  Tirmidzi, IV: 418;  Ibnu  Majah, V: 915;  Ahmad  ibn Hanbal, I: 292; al-Darimi, II: 462
Darimi  masing-masing  meriwayatkan  melalui  satu  jalur sanad hadis.    Semua  jalur- jalur sanad ini  bersumber  dari  Ibnu  Thawus  yang  ia  terima  dari  Thawus  (ayahnya) dari Ibnu Abbas secara menyendiri.
Berkenaan  dengan matan-nya,  tidak  terdapat  banyak  versi.  Pada  umumnya terdapat dua versi hadis. Kata alhiqu terkadang digantikan dengan kata aqsimu. Kata al-faraidh digantikan  dengan  kata al-mal,  sedangkan  kata ma baqiya digantikan dengan kata ma taraka.
5. Bayan Makna Kalalah
ِﻟَو  ُﻒْﺼِّﻨﻟا  ِﺖْﻨِﺒْﻠِﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ  ٍﺖْﺧُأَو ٍﻦْﺑا ِﺔَﻨْـﺑاَو  ٍﺖْﻨِﺑ ْﻦَﻋ ﻰَﺳﻮُﻣ ﻮُﺑَأ َﻞِﺌُﺳ  َلﺎَﻗ َﻞﻴِﺒْﺣَﺮُﺷ َﻦْﺑ َﻞْﻳَﺰُﻫ ﻦﻋ ِﺖْﺧُْﻸ
ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ ُﻦْﺑا َﻞِﺌُﺴَﻓ  ِﲏُﻌِﺑﺎَﺘُـﻴَﺴَﻓ ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ َﻦْﺑا  ِتْأَو ُﻒْﺼِّﻨﻟا ﺎَﻣَو اًذِإ ُﺖْﻠَﻠَﺿ ْﺪَﻘَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأ  ِلْﻮَﻘِﺑ َِﱪْﺧُأَو ِﻻَو  ُﻒْﺼِّﻨﻟا ِﺔَﻨْـﺑ ْﻼِﻟ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﻰَﻀَﻗ ﺎَِﲟ ﺎَﻬﻴِﻓ ﻲِﻀْﻗَأ  َﻦﻳِﺪَﺘْﻬُﻤْﻟا  ْﻦِﻣ  ََأ ُسُﺪﱡﺴﻟا ٍﻦْﺑا ِﺔَﻨْـﺑ
َﻓ َﻲِﻘَﺑ ﺎَﻣَو ِْﲔَـﺜُﻠﱡـﺜﻟا َﺔَﻠِﻤْﻜَﺗ
َماَد ﺎَﻣ  ِﱐﻮُﻟَﺄْﺴَﺗ  َﻻ  َلﺎَﻘَـﻓ ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ ِﻦْﺑا  ِلْﻮَﻘِﺑ ُﻩَْﺮَـﺒْﺧَﺄَﻓ ﻰَﺳﻮُﻣ  ََأ ﺎَﻨْـﻴَـﺗَﺄَﻓ  ِﺖْﺧُْﻸِﻠ
.ْﻢُﻜﻴِﻓ ُﺮْـﺒَْﳊا اَﺬَﻫ
11
(Hadis)  dari  Huzail  ibn  Syurahbil  ia  berkata:  Abu  Musa  ditanya  tentang  bagian  anak perempuan  dan  cucu  perempuan  (dari  anak  laki-laki  yang  telah  meninggal).  Beliau menjawab:  Untuk  anak  perempuan  seperdua,  dan  untuk  saudara  perempuan  seperdua. Pergilah  kamu  kepada  Ibnu  Mas’ud  tentu  dia  akan  mengikuti  aku.  Ketika  ditanyakan kepada  Ibn  Mas’ud  tentang  pendapat  Abu  Musa  beliau  menjawab:  Kalau  begitu  saya telah  sesat  dan  tidak  termasuk  orang  yang  mendapatkan  petunjuk.  Saya  akan menyelesaikan  berdasarkan  keputusan  Nabi  yaitu:  untuk  anak  perempuan  dan  untuk cucu perempuan seperenam sebagai penyempurna bagian dua pertiga, dan sisanya untuk untuk  saudara  perempuan. Kami  kembali  kepada  Abu  Musa  dan  menyampaikan pendapat Ibn Mas’ud. Abu Musa kemudian menjawab, jangan tanya aku selama orang alim itu masih ada.
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari,  Abu  Daud,  Ibn  Majah,  Ahmad  ibn Hanbal  dan  al-Darimi. 12 Al-Bukhari  meriwayatkan  melalui  dua  jalur sanad,  sementara Ahmad meriwayatkan dari tiga jalur sanad. Sedangkan Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan  al-Darimi  masing-masing  meriwatkan  dari  satu  jalur sanad.  Tetapi,  semua sanad- sanad ini bersumber dari satu orang tabi’in, yaitu Abu Qais al -Audi yang ia terima dari Huzail bin Syurahbil secara menyendiri.
Berkenaan  dengan matan-nya,  juga  terdapat  keragaman.  Karena  hadis  ini  relatif panjang,  maka  tidak  hanya  perbedaan  redaksi  yang  terlihat  perbedaan,  tetapi  juga kelengkapan redaksi itu sendiri.
11 Hadis ini digunakan sebagai bayan tafsir ayat yang menjelaskan tentang kalalah. Hadis ini terutama digunakan  oleh  Jumhur  fuqaha  mazhab  yang  mengarahkan  makna kalalah pada  ketiadaan  anak  laki-laki  saja, karena  anak  perempuan  akan  mewarisi  bersama-sama  bibik,  di  mana  masing-masingnya  mendapat  separoh dengan  jalan  yang  berbeda.  Anak  perempuan  memperoleh  harta  warisan  sebagai ashab  al-furudh,  sedangkan bibik memperoleh sebagai ashabah. Lihat Ibn Katsir, II: 484.
12 Al-Bukhari, VI: 2477;  Abu  Daud, III: 80;  Ibn  Majah, II: 909;  Ahmad  ibn  Hanbal, I: 389;  al- Darimi, II: 447.

## Kualitas Sanad Hadis-Hadis Bayan Tafsir
Menyangkut kualitas hadis dilakukan telaah terhadap rawi-rawi yang biografinya telah  tercatat  dalam  kitab-kitab  rijal  al-hadits.  Ada  dua  kitab  rijal  al-hadits  yang digunakan, yaitu kitab Tahdzib al-Kamal fi Asma al-Rijal karya al-Dhazahi dan Tahdzib al-Tahdzib karya Ibnu Hajar al-Asqalani.
Berkenaan  dengan  kebersambungan  sanadnya  diteliti  kriteria muasharah (kesezamanan)  dan liqa’ (pertemuan  dalam  kapasitas  guru  dan  murid)  masing-masing rawi  dengan  menelaah  tahun  lahir  dan  wafat  serta  guru-guru  dan  murid-muridnya. Kriteria ‘ adalah dan dhabit ditelaah melalui laqab-laqab jarh dan ta’dil yang didapat oleh masing-masing  rawi.  Sedangkan  unsur syadz dan  ‘ illat dilakukan  dengan membandingkan sanad dan matan hadis tersebut satu sama lainnya.
Penelitian  terhadap  rawi  terutama  difokuskan  pada  rawi-rawi  tidak  memiliki syahid dan tabi’ (saksi  pada  tingkat  sahabat  dan  tabi’in).  Hal  ini  sangat  diperhitungkan dikarenakan  bahwa  bila  rawi-rawi  tersebut  tidak  dapat  diterima  hadisnya,  maka  hadis tersebut tidak dapat dijadikan sebagai dasar dalam menetapkan hukum. Sementara rawi- rawi  yang  memiliki syahid dan tabi’ terutama  yang  banyak,  maka  tidak  lagi  dilakukan penelitian terhadapnya.
Dari  lima  hadis  yang  diteliti,  empat  hadis  memiliki  sanad  di  mana  rawi-rawi dalam beberapa thabaqat menyendiri sehingga tidak dikenal hadis itu kecuali melalui dari rawi  tersebut. Tetapi,  pada  rawi  berikutnya  terdapat  sejumlah  rawi-rawi  yang  berstatus sebagai saksi, bahkan sampai lima orang rawi. Atas dasar ini, maka penelitian diarahkan pada  rawi-rawi  yang  menyendiri  tersebut.  Untuk  rawi  pada  tingkat  sahabat  tidak  lagi dilakukan  dengan  alasan  adanya  kaidah al- shahabatu  kulluhum  ‘udul ,  yakni  semau sahabat dipandang adil.
Penelitian  terhadap  kualitas hadis-hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebagian hadis-hadis tersebut berada dalam kategori sahih, hasan dan dha’if .  Tiga dari lima hadis memiliki  kualitas  hadis  sahih.  Satu  hadis  memiliki  kualitas  hasan  dan  satu  lagi  hadis memiliki kualitas dha’if .
Hadis mubayyin kewarisan pembunuh, kewarisan beda agama, kewarisan ashabah adalah hadis sahih. Semua rawi-rawi yang meriwayatkan secara mandiri dalam beberapa thabaqat memiliki  kebersambungan sanad dengan  guru  dan  murid- muridnya.  ‘ Adalah dan dhabith-nya  juga  dapat  diterima  dengan  laqab-laqab  keterpercayaan  ( ta’dil )  minus laqab-laqab ketercelaan (jarh), seperti laqab tsiqat-tsiqat, atsbat al-nas, shaduq dan lain- lain. Di samping itu, dalam beberapa thabaqat lagi, rawi-rawi memiliki saksi ( tabi’ ) yang cukup  sehingga  saling  menguatkan. Ini  berarti  pada  thabaqat  tersebut  hadis  ini  sangat dikenal.
Hadis mubayyin makna kalalah memiliki  status  hadis hasan.  Hal  ini  didasarkan atas  Abu  Qais  al-Audiy  sebagai  sumber  dari  seluruh sanad hadis  karena  ia  menyendiri dipandang  bermasalah  dari  segi  kapasitas  intelektualnya  sebagai  seorang rawi.  Hal  ini terlihat dari laqab-laqab seperti ia bukan orang yang kuat hafalannya (laisa bi qawiy) dan
ia  bukan  seorang  hafiz  (laisa  bi  hafiz). 13 Penggunaan  teori  ketercelaan rawi lebih diutamakan dari pada keterpujiannya, maka hadis ini tentu dipandang hasan.
Hadis mubayyin turunnya ayat-ayat waris termasuk hadis dha’if. Ke- dha’ifan -nya disebabkan oleh  ‘ adalah dan dhabith rawi yang  bernama Muhammad ibn ‘Aqil sebagai sumber satu- satunya hadis tersebut pada tingkat tabi’in dipandang oleh mayoritas kritikus sebagai rawi tercela  oleh  kritikus  hadis.  Hanya  Tirmidzi  seorang  yang  memberi keterpujian yakni laqab shaduq. Laqab ketercelaan tersebut dipahami dari ungkapan yang dinisbahkan  keapdanya  seperti munkar  al-hadits dan dha’if    jiddan,  la  yahtaju bihaditisihi,  laisa  biqawi,  la  yuktabu  haditsuhu. 14 Berdasarkan  teori al-jarh  muqaddam ‘ala  al - ta’dil yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  hadis  ini  dipandang dha’if dalam kategori hadis dha’if munkar. Hadis munkar adalah hadis  yang diriwayatkan oleh rawi yang    jelek  kesalahannya,  banyak  kelalaiannya,  atau nyata kefasikannya.  Defenisi    ini memang  berbeda  dengan  beberapa  definisi  lain,  di  mana  definisi  tersebut  ada  yang mensyaratkan  riwayatnya  terdapat  pertentangannya  dengan  riwayat  lain  yang diriwayatkan  oleh rawi yang  adil  lagi dhabit seperti  yang  dikemukan  oleh  Ibn  Shalah. Apa yang dikemukakan ibn Shalah ini kelihatan seperi menyamakan hadis syadz dengan hadis munkar. 15 Tetapi, meskipun demikian para ulama tampaknya masih menggunakan hadis ini untuk menjelaskan ayat Alquran.

## Karakteristik Hadis-Hadis Bayan Tafsir
Sebagai bayan tafsir  Alquran,  hadis  dapat  berfungsi  menegaskan,  membatasi, merinci,  atau  bahkan  memperluas  makna  ayat  Alquran. Namun  karakter  yang  melekat pada hadis, baik dari sisi wurud-nya maupun dari sisi lainnya, tidaklah seperti Alquran. Hadis memiliki segudang karakteristik.
Dari kajian terhadap sanad dan matan hadis pada bab yang telah lalu dapat dilihat beberapa  persyaratan  hadis-hadis bayan tafsir,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  fikih kewarisan. Bab ini menyuguhkan hal itu.

## 1. Penggunaan Hadis Dha’if
Hadis  Jabir  tentang  sebab  turunnya  ayat-ayat  kewarisan  tersebut  di  atas  adalah hadis dha’if .  Hal  ini  disebabkan  oleh  rawi  yang  bernama  Abdullah  ibn  Muhammad  ibn Aqil dinilai memiliki sifat ketercelaan oleh banyak kritikus rawi.
Penggunaan  hadis dha’if di  kalangan  fuqaha  tampaknya  menjadi  sebuah fenomena yang umum dalam membangun hukum-hukum fikih. Muhammad Abu Awanah misalnya  menyatakan  bahwa  sebagian  ulama  mengamalkan  hadis dha’if dalam  hukum- hukum  syariat  termasuk  dalam  persoalan  halal  haram.  Bahkan  mereka  mendahulukanya
13 Yusuf  ibn  al-Zaki  Abd  al-Rahman  Abu  al-Hajjaj  al-Mizi, Tahdzib  al-Kamal  fi  Asma  al-Rijal, (Beirut:  Muassasah  al-Risalah,  1987), Tahdzib  al-KamaI,  XVII: 20-21  ;  Ibn  Hajar, Tahdzib  al-Tahdzib, VI: 138.
14 al-Mizi, Tahdzib al-Kamal fi Asma al-Rijal, 198, XVI: 78-84
15 Lihat  Muhammad  ibn  Muhammad  Abu  Syuhbah, al-Wasith  f i  ‘Ulum  wa  Musthalah  al - Hadits,304.
atas qiyas sebagai salah  satu sumber tasyri’ yang telah disepakati berpegang kepadanya oleh jumhur ulama. 16
Dalam kaitannya dengan penjelasan terhadap makna Alquran, surat al- Nisa’ ayat 176, penggunaan hadis dha’if menjadi penting dibaicarakan. Hal ini karena sifat Alquran pasti wurud-nya,  mengatur  garis-garis  pokok  hukum  dan  bersifat  universal.  Dengan penggunaan  hadis  ini  bangunan  fikih  kewarisan  terutama  kewarisan  anak  perempuan menjadi konstruksi tersendiri.
Penggunaan  hadis-hadis  dalam  kaitannya  dengan bayan Alquran  perlu  menjadi pertimbangan. Hal  ini dikarenakan Alquran memiliki status pasti keberadaannya ( qath’i al-wurud),  Sementara  hadis dha’if dari  segi  keberadaannya  bersifat  dugaan  lemah berasal  dari  Nabi.  Ini  berarti  bahwa  hadis dha’if dipandang  memiliki  kekeliruan- kekeliruan.  Merinci,  membatasi,  memperluas  ayat  Alquran  yang  pasti  keberadaannya tentu dapat saja merusak sifat universal ayat-ayat tersebut.

## 2. Rawi-rawi Menyendiri (Gharib) dalam Beberapa Thabaqat
Seperti  yang  telah  dilihat  pada  skema sanad hadis  di  atas,  terlihat  kedua  hadis tersebut,  yakni  hadis  Jabir  dan  hadis  Huzail  tampak  diriwayatkan  secara  mandiri  baik pada tingkat sahabat maupun tabi’in. Ini dapat dibaca bahwa hadis tersebut tampak tidak populer di kalangan sahabat dan tabi’in, baru pada generasi setelah tabi’in hadis tersebut menjadi populer. Di samping dua hadis di atas, berikut diberikan pula contoh dua hadis yang masing-masing diriwayatkan oleh Ibn Abbas tentang ashabah dan Usamah tentang kewarisan  beda  agama  yang  telah  dikutip  matannya  secara  lengkap  di  atas.  Rawi-rawi ayng ada dalam sanad hadis tersebut tidak ditampilkan seluruhnya setiap generasi, tetapi sampai pada generasi di mana hadis itu menjadi populer. Deskrispi skema kedua hadis di atas adalah sebagai berikut:
Deskripsi  skema sanad tersebut  di  atas  memperlihatkan  bahwa  pada  tingkat sahabat, hanya Ibnu Abbas yang meriwayatkan hadis ini, tidak ditemukan sanad lain yang menunjukkan  bahwa  sahabat-sahabat  Nabi  yang  lain  meriwayatkan  hadis  ini. demikian pula pada generasi tabi’in hanya Thawus  yang meriwayatkan, begitu pula pada generasi tabi’tabi’in hanya Abdullah ibn Thawus. Baru kemudian had is ini populer pada generasi setelah  tabi’  tabi’in  hingga  diperoleh  oleh  beberapa mukharrij seperti  al-Bukhari,
16 Muhammad  Abu  Awanah, Atsar  al-Hadits  al-Syarif  fi  Ikhtilaf  al-Aimmat  al-Fuqaha Radhiyallahu ‘Anhum , (al-Qahirah: Dar al-Salam, t.t),  26.
Abdullah ibn Thawus Ibn ‘Abbas Thawus Yahya ibn Aiyub Ma’mar Rauh ibn Qasim
Wahib ibn Khalid
Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, Ibn Majah . Jadi pada thabaqat sahabat dan tabi’in, hadis ini tampaknya hanya diriwayatkan oleh masing-masing satu orang rawi.
Berikut deskripsi hadis Usamah bin Zaid tentang kewarisan beda agama.
Deskripsi  skema  sanad  memperlihatkan  bahwa  hadis  ini  diriwatkan  secara  mandiri  oleh tiga generasi, yaitu gerasi sabahat, yakni Usamah, generasi tabi’in yakni Ali ibn Husain, dan generasi tabi’ - tabi’ in, yaitu Ibn Syihab al-Zuhri. Di tangan Syihab al-Zuhri, hadis ini menjadi populer hingga sampai kepada sejumlah mukharrij, yakni Malik, Abu Daud, Ibn Majah, Tirmidzi, al-Darimi, al-Bukhari, dan Ahmad ibn Hanbal.
Pertanyaan lebih lanjut adalah apakah karakteristik hadis-hadis kewarisan seperti ini dapat disimpulkan bahwa hadis ini tidak populer di kalangan sahabat dan tabi’in. Ada dua  kemungkinan  jawaban  untuk  ini. Pertama,  hadis  ini  tidak  populer  di  kalangan  dua generasi,  sahabat  dan  tabi’in.  Argumennya adalah  bahwa  jika  hadis  ini  populer  di kalangan sahabat tentu tidak hanya seorang sahabat yang meriwayatkannya, seperti yang dapat dilihat pada hadis-hadis lain. Banyak sahabat-sahabat  yang menyebarkan  Islam di luar  jazirah  Arab  seperti  pada  wilayah  Irak, Damskus  dan  lainnya.  Ketika    seseorang masuk  Islam,  tentu  kewarisan  beda  agama  menjadi  persoalan,  karena  keislaman seseorang  tidak  serta  merta  membawa  pengislaman  seluruh  keluarga  yang  terkait hubungan warisan dengannya.
Kedua,  dapat  saja  ini  berarti  keadaan  sanad  hadis  tersebut  menunjukkan ketidakpopuleran  hadis  tersebut  di  kalangan  sahabat  dan  tabi’in.  Argumennya  adalah bahwa  tidak  semua  orang  yang  mengetahui  hadis  tersebut  menjadi rawi hadis,  di  mana orang-orang mengambil hadis darinya.  Artinya seoran g sahabat atau tabi’in mengetahui hadis tersebut, tetapi ia tidak meriwayatkan atau menjadi guru hadis bagi banyak orang. Cukup ia mengetahui hadis tersebut untuk kepentingan sendiri.

## 3. Kemunculan (Wurud) Hadis Bayan Tafsir Alquran
Hadis Jabir tersebut di atas dipandang sebagai sebab turunnya ayat-ayat kewarisan (ayat 11 dan 12). Tetapi ayat ini juga digunakan untuk memahami kata walad dalam suat al- Nisa’ ayat 176. Peneli ti belum menemukan kapan persisnya ayat ini turun, tetapi dapat diduga ayat ini turun pada paruh pertama periode Madinah. Sementara ayat 176 surat al- Nisa’  dinyatakan  sebagai  ayat  terakhir  turun  seperti  yang  telah  dikutip  di  atas.  Bahkan beberapa  kitab  tafsir  seperti al-Kasyaf  wa  al-Bayan yang  ditulis  oleh  al- Tsa’ labi
Ibn Syihab al-Zuhri Usamah ibn Zaid Ali ibn Husain Sufyan ibn Uyainah
Ibn Jarih Ma’mar Muhammad
ibn Abi Hafsah Yunus Malik ibn Anas Hasyim Amru bin Usman
mengutip  pernyataan  Ibn  Sirin  bahwa  ayat  176  surat  al- Nisa’  ini  turun  ketika  Nabi melaksanakan haji wada’ . 17
Hadis ini digunakan dalam menjelaskan makna cakupan kata walad yang terdapat dalam  ayat  176  tersebut.  Hadis  ini  memberi  informasi  bahwa  saudara  dapat  mewarisi bersama  anak-anak  perempuan.  Sementara  ayat  176  menyebut  ketiadaan  anak  sebagai syarat  seorang  pewaris  disebut kalalah,  di  mana  harta  seorang  yang  meninggal  dalam posisi kalalah hartanya diwarisi oleh saudara perempuan atau bersama saudara laki-laki. Dari keterangan hadis di atas, dimana saudara mewarisi bersama anak perempuan, maka seseorang yang disebutt kalalah mestilah seseorang yang meninggal tidak meninggalkan anak laki-laki saja.
Penggunaan  hadis  ini  sebagai bayan terhadap  ayat  176  surat  al- Nisa’ menunjukkan bahwa hadis yang muncul lebih awal digunakan oleh jumhur ulama untuk menjelaskan ayat yang turun kemudian.

## 4. Penggunaan Hadis Fi’li
Hadis Huzail ibn Syurahbil adalah hadis berupa perbuatan Nabi ( fi’li ) yang dalam hal ini adalah berupa keputusan beliau. Seperti yang dapat dibaca di atas hadis ini berisi penjelasan  Ibn  Mas’ ud  tentang  keputusan  Nabi  yang  memberikan  kewarisan  bibik  dan cucu ketika ada anak perempuan. Hadis ini digunakan oleh ulama bersama dengan hadis Jabir untuk membatasi makna walad dalam surat al- Nisa’ hanya terbatas pada anak laki - laki.  Dengan  demikian,  kata walad yang  dipahami  sebagai  anak  laki-laki  dan  anak perempuan  dibatasi  maknanya  terbatas  pada  anak  laki-laki,  tidak  termasuk  anak perempuan.
Kekuatan hadis fi’li dalam pandangan ulama ushul berada di bawah hadis qauli. Hadis fi’li dalam bentuk keputusan Nabi terkadang merupakan keputusan-keputusan yang sifatnya kasuistis dan tidak dapat diterapkan dalam seluruh kasus.

## 5. Kekuatan Mengarahkan Makna Sharih Alquran
Dalam  Alquran  kata walad disebut  disebut  sebanyak  24  kali,    12  kali  dalam bentuk tunggal (walad) dan 12 kali dalam bentuk jamak (awlad). Dari  kali disebut, 8 kali penyebutkan  kata walad berkenaan  dengan  kewarisan.  Kata walad memiliki  makna sharih  anak  yang    laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  alasan. Pertama,  dalam  kasus  Maryam,  Ibu  Nabi  Isa  as,  ia  menyatakan Ya  Tuhanku,  betapa mungkin  aku  mempunyai  anak,  padahal  aku  belum  pernah  disentuh  oleh  seorang  laki- laki pun." (QS. Ali Imran: 47). Anak dalam konteks ayat ini jelas berkaitan dengan yang dilahirkan (tawallud) dari rahim, laki-laki dan perempuan. Kedua, kata aulad juga diikuti dengan kata dzakar (laki-laki) dan untsa (perempuan). Ketiga, Alquran memberi manfaat kepada  orang  tuanya.  Memberi  manfaat  tidak  terbatas  pada  laki-laki,  tetapi  juga perempuan. Keempat, larangan  membunuh  anak  dalam  Alquran  sebagiannya  ditujukan kepada anak-anak perempuan yang pada masa jahiliyah sebagiannya dibunuh oleh orang tuanya ketika baru lahir.
17 Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad  ibn Ibrahim al- Tsa’labi al -Naisaburi, Al-Kasyf wa al-Bayan, (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 2002), III: 421.
Penggunaan  hadis  Huzail  ibn  Syurahbil  dalam  menafsirkan  ayat  176  surat  al- Nisa’  membawa pada  penafsirakan  kata aulad dalam  ayat  tersebut  terbatas  maknanya pada  anak  laki-laki,  tidak  termasuk  anak  perempuan.  Sebab  bila  kata aulad dipahami maknanya  seperti  pada  ayat-ayat  lain  pada  umumnya,  maka  akan  bertentangan  dengan hadis Huzail ibn Syurahbil yang menetapkan kewarisan bibik bersama anak perempuan.
Dari  sini,  maka  terlihat  bahwa  hadis,  meskipun  ia  adalah  keputusan  Nabi  dan diriwayatkan  secara  mandiri  pada  tingkat  sahabat  dan  tabi’in,  sangat  kuat  dalam mangarahkan  makna  sebuah  kata  yang  dipahami sharih dari  Alquran,  mengalahkan makna yang diisyaratkan oleh Alquran.

## Kesimpulan
Dari  lima  hadis  yang  diteliti  sebagai  bayan  tafsir  Alquran,  tiga  hadis  berstatus sahih,  sedangkan  satu  hadis  berstatus hasan dan  satu  hadis  lagi  berstatus dha’if dalam kategori munkar.  Sedangkan  menyangkut  karakteristik  hadis-hadis  bayan  tafsir  dapat disimpulkan  antara  lain:  penggunaan  hadis dha’if ,    hadis-hadis  yang  rawi-rawinya menyendiri  dalam  beberapa thabaqat,  penggunaan  hadis  yang  muncul  lebih  awal  untuk menafsirkan ayat  yang  jauh  belakangan  turun,  kekuatan  hadis fi’li yang  full  power membelokkan makna sharih Alquran.
Kajian  yang  lebih  lanjut  perlu  dilakukan  untuk  menguji  kembali  beberapa karakteristik  hadis-hadis  bayan  tafsir  ini,  untuk  kemudian  dilakukan  rekonstruksi menyangkut hubungan hadis dengan Alquran.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu al- Ma’ali Abd al - Malik ibn ‘Abdullah ibn Yusuf al -Hawini, al-Talkhis fi Ushul al- Fiqh, Beirut: Basyair al-Islamiyah, 1996, Juz II
Abu Daud, Sunan Abi Daud, Juz II, III, IV
Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad  ibn Ibrahim al- Tsa’labi al -Naisaburi, Al-Kasyf wa al- Bayan, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 2002, Juz III, hal. 421
Ahmad  ibn  Ali  Ibn  Hajar  Abu  al-Fadhal  al-Asqalani, Fath  al-Bari, Beirut:  Dar  al- Ma’arif, 1379, Juz 12
Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Juz I, III, V
Al Yasa Abubakar, Rekonstruksi Fikih Kewarisan: Reposisi Hak-Hak Perempuan, Banda Aceh: LKAS, 2012.
al-Alusi, Syihab al- Din Mahmud ibn ‘Abd Allah al -Husaini, Ruh al- Ma’ani fi Tafsir al - Qur’ an al- ‘Azhim wa al - Tsab’u al -Matsani, Juz III
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, Jakarta: Kencana, 2004.
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz IV, VI
Al-Darimi, Sunan al-Darimi, Juz II
Ibn Hajar, Tahdzib al-Tahdzib, Juz V, VI, VII
Ibn Katsir, Abu al- Fida’ Ismail ibn ‘Amr, Tafsir al- Qur’an al - ‘Azhim, Dar al-Thayibah li al-Nasyr wa al- Tauzi’, 1999, Juz II
Ibn Majah, Sunan ibn Majah, Juz II, V
Malik ibn Anas, al- Muwaththa’ , Juz II
Al-Manawi, Muhammad Abd al-Rauf ibn Taj al- ‘Arifin, Faidh al-Qadir, Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1994, Juz V
Muhammad  Abu  Awanah, Atsar  al-Hadits  al-Syarif  fi  Ikhtilaf  al-Aimmat  al-Fuqaha Radhiyallahu ‘Anhum ,  al-Qahirah: Dar al-Salam, t.t.
Muhammad  ibn  Ismail  al-Amir  al-Kahlani,  al- Shan’ani, Subul  al-Salam, Maktabah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1960, Juz III
Muhammad ibn Muhammad Abu Syuhbah, al-Wasith f i ‘Ulum wa Musthalah al -Hadits.

## Muslim, Shahih Muslim, Juz V
Razi, Fakhr al-Din Muhammad ibn ‘Umar al -Tamimi, Mafatih al-Ghaib, Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2000, Juz IX
Al-Suyuthi, Abd al-Rahman ibn al-Kamal Jalal al-Din, al-Dur al-Mantsur, Beirut: Dar al- Fikr, 1993, Juz II
Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis,  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan Ilmu-ilmu Sejarah, Jakarta: Bulan Bintang, 1995.

## Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Juz  IV
Yusuf ibn al-Zaki Abd al-Rahman Abu al-Hajjaj al-Mizi, Tahdzib al-Kamal fi Asma al- Rijal, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1987, Juz VII, VIII, X, XV, XVI, XVII, XX