Jayapangus Press Jurnal Penelitian Agama Hindu
Focuses on Hinduism Studies
Volume 4 Nomor 4 (2020)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## STRATEGI ADAPTASI UMAT HINDU MEMASUKI ERA BARU: Refleksi Sosiologi Hindu Menyikapi Revolusi Industri 4.0, Pandemi Covid-19, dan Society 5.0
Ida Bagus Gde Yudha Triguna 1 , Anak Agung Inten Mayuni 2 , Nanang Sutrisno 3 1 Universitas Hindu Indonesia
2 Universitas Warmadewa
3 Kantor Kementerian Agama Kota Denpasar Email: 1 ajiktriguna@unhi.ac.id , 2 intenmayuni59@gmail.com ,
3 nanangsutrisno1102@gmail.com

## Abstract
The  Industrial  Revolution  4.0, the Covid-19 Pandemic, and  the  Society 5.0 are global phenomena that are driving social change towards a new era of the world society. Hindus also have to  carry out  adaptation strategies, both  at the structural and cultural  level  in  order  to enter  this  new  era.  Sociological  reflections  on  Hindu  adaptation  strategies  are  expressed through the phenomenological method which emphasizes the individual agency dimension and its integration with structural dynamics. The ability of Hindus to exercise control dialectics on the  acceleration  of  information  technology,  ideological  regulation  and  socio-cultural structures change in the new era is a determinant of success in their adaptation strategy.

## Keywords: New Era; Hindu Sociology; Adaptation Strategies

## Abstrak
Revolusi Industri 4.0, Pandemi Covid-19, dan Society 5.0 adalah fenomena global yang menggerakkan  perubahan  sosial  menuju  era  baru  masyarakat  dunia.  Umat  Hindu  pun  harus melakukan strategi adaptasi, baik pada tataran struktural maupun kultural guna memasuki era baru  tersebut.  Refleksi  sosiologis  mengenai  strategi  adaptasi  umat  Hindu  diungkap  melalui metode  fenomenologi  yang  lebih  menekankan  pada  dimensi  keagenan  individu  dan integrasinya dengan dinamika struktur. Kemampuan umat Hindu dalam melakukan dialektika kontrol  terhadap  akslerasi  teknologi  informasi,  percaturan  ideologi,  dan  perubahan  struktur sosial budaya pada era baru menjadi penentu keberhasilan dalam strategi adaptasinya.

## Kata kunci: Era Baru; Sosiologi Hindu; Strategi Adaptasi.

## PENDAHULUAN
Dinamika keberagamaan umat Hindu mengukir jejak waktu masa lalu ( atita ), pada masa kini ( wartamana ), dan menuju masa depan ( anagata ). Perubahan pola-pola sosial keagamaan berlangsung  secara  gradual  sebagai  respons  adaptif  umat  Hindu  atas  situasi,  kondisi,  dan tantangan yang dihadapi pada zamannya. Lingkungan dan potensi keagenan individu menjadi pendorong terjadinya adaptasi secara dialektis, baik dalam dimensi struktural maupun kultural. Adaptasi  struktural  ditandai  perubahan  institusi  dan  pranata  sosial  keagamaan  dalam
merespons dinamika internal ataupun eksternal, sedangkan adaptasi kultural ditandai dengan berlangsungnya transformasi nilai, sikap, serta perilaku keagamaan.
Adaptasi sebagai mekanisme penyesuaian individu dan masyarakat terhadap lingkungan, selain  bertujuan  untuk  mempertahankan  keberlangsungan  eksistensi,  juga  bertujuan membangun keseimbangan-keseimbangan sosial yang positif (Pelly, 1998). Artinya, adaptasi bukan saja menyangkut cara bertahan hidup, melainkan juga upaya membangun keharmonisan dengan lingkungan sehingga menciptakan implikasi psikis yang menyenangkan. Hal ini bukan perkara yang mudah karena tidak semua individu atau masyarakat mempunyai kesiapan untuk menghadapi  perubahan  lingkungan,  baik  alam  maupun  sosial  budaya  yang  kerap  kali berlangsung cepat dan tiba-tiba. Alienasi, ketakberartian diri, dan culture shock adalah kondisi yang  potensial  dialami  individu  manakala  berhadapan  dengan  lingkungan  sosial  baru  yang tidak pernah diprediksikan sebelumnya. Persoalan ini juga niscaya dihadapi umat Hindu seiring dengan berbagai fenomena global yang berlangsung saat ini dan tantangan ke depan.
Revolusi  Industri  Keempat  ( Industry  4.0 )  mendorong  perubahan  besar  dalam  tatanan kehidupan masyarakat dunia. Partisipasi umat Hindu dalam Revolusi Industri 4.0 menentukan eksistensi  dan  posisinya  dalam  struktur  masyarakat  global,  sekaligus  daya  saingnya  dalam kontestasi keagamaan. Padahal  umat Hindu masih  dihadapkan  pada problematika minimnya infrastruktur dan sumber daya manusia yang dibutuhkan dalam rangka penguasaan teknologi informasi,  misalnya  tingkat  melek  internet  yang  relatif  rendah  apabila  dilihat  dari  indikator demografis dan geografis. Akan tetapi, pandemi Covid-19 yang masih berlangsung hingga saat ini seolah-olah mempercepat akslerasi dan transisi menuju masyarakat informasi yang ditandai dengan  massifnya  aktivitas  berbasis  internet.  Adaptasi  pola  aktivitas  baru  yang  dirutinisasi dalam  praktik  sosial  mengisyaratkan  transisi  halus  agensi  ke  dalam  struktur  sebagai  basis strukturasi  sistem  sosial  (Giddens,  2010).  Proses  ini  juga  mempercepat  terwujudnya masyarakat 5.0 ( Society 5.0 ) yang berbasis pada struktur masyarakat cerdas. Perubahan ini suka ataupun tidak, juga harus diadaptasi umat Hindu ke depannya.
Ketiga  fenomena  global  tersebut  patut  dijadikan  momen  refleksivitas  untuk mengidentifikasi  problematika  yang  sedang  dan  akan  dihadapi  umat  Hindu  sebagai  pijakan dalam  menyusun  strategi  adaptasi  yang  produktif.  Dialektika  ruang  dan  waktu  sosial berdasarkan  pengalaman  masa  lalu,  tantangan  masa  kini,  beserta  prediksi  masa  depan, merupakan  sikap  sosial  ( social  traits )  yang  harus  dikembangkan  dalam  setiap  adaptasi sosiokultural. Dengan demikian, adaptasi yang dilakukan menghasilkan pola-pola sosiokultural yang  terkenali,  sekaligus  memenuhi  kebutuhan,  hasrat,  serta  tujuan  individu  dalam hubungannya dengan lingkungan (Bennet, 1976; Sanderson, 2003). Berdasarkan hal tersebut, strategi  adaptasi  umat  Hindu  memasuki  era  baru  diungkap  dengan  merefleksikan  tantangan Revolusi  Industri  4.0,  pandemi Covid-19, dan Society  5.0 sebagai  bagian  tidak  terpisahkan dalam kajian sosiologi Hindu.

## METODE
Perubahan  sosial  keagamaan  menjadi  objek  penting  dalam  studi  fenomenologi  agama terutama  pada  dimensi  dinamika  dan  struktur  masyarakat  agama  (Dhavamony,  1995). Pendekatan  fenomenologi  lebih  menekankan  kajiannya  terhadap  produksi  dan  reproduksi kesadaran individu dengan bertumpu pada dua konsep metodologi penting, yaitu epoche serta reduksi eidetik. Menurut Connolly (ed.) (2002:111), epoche berarti memberikan tanda kurung ( bracketing  out) atas  setiap  prasangka  yang  mendahului  pengalaman,  sedangkan  reduksi eidetik  berarti  kemampuan  melihat  kenyataan  yang  sesungguhnya.  Reduksi  eidetik memerlukan epoche , yakni kemampuan melihat esensi fenomena secara objektif, tetapi juga membahas subjektivitas persepsi dan refleksi. Dengan demikian, pendekatan ini memadukan interpretasi,  kesadaran,  serta  makna-makna  intersubjektif  individu  sebagai  pelaku  tindakan sosial keagamaan.
Strategi  adaptasi  sebagai  perangai  sosial  ( social  traits )  mengisyaratkan  bahwa masyarakat akan selalu merespons setiap perubahan sosial budaya. Menurut Giddens (2010), perubahan  sosial  akan  terus  berlangsung,  ibarat  sungai  yang  mengalir  tanpa  henti  dalam kehidupan  sosial.  Perubahan  sosial  berlangsung  dalam  ruang  dan  waktu  dengan  melibatkan peran struktur sekaligus agen secara integral. Konsep temporalitas ( duree ) menegaskan bahwa perubahan sosial tidak terjadi begitu saja, tetapi mengikuti ritme tertentu dalam ( in ) dan melalui ( by )  rutinisasi  praktik  sosial.  Kapasitas  keagenan  (agensi)  merupakan  faktor  penting  dalam perubahan sosial, walaupun agensi tidak mungkin dibangun dan berkembang di luar struktur. Struktur sosial memosisikan agen pada parsialitas ruang dan temporalitas waktu seiring dengan kompleksitas  peran  serta  fungsi  sosialnya.  Ruang  parsial  dan  waktu  temporal  menyediakan aneka pengalaman yang  senantiasa dimonitor dan direfleksikan  aktor  dalam  tindakan sosial, sekaligus  untuk  menegaskan  kapasitas  keagenannya.  Monitoring  refleksif  menandai  transisi agen ke dalam agensi yang dibutuhkan dan strukturasi sistem sosial.
Transformasi keagenan individu menjadi faktor penting dalam proses adaptasi budaya. Menurut Hardestry (1977), adaptasi merupakan proses yang dinamis karena hubungan manusia dengan  lingkungan  tidak  bersifat  konstan  dan  determinan.  Sifat  dinamis  ini  memberikan peluang pada individu untuk melakukan inovasi sosiokultural dalam strategi adaptasinya, baik peningkatan adaptasi ( adaptative upgrading ) maupun adaptasi dengan modifikasi ( adaptative modification ) (Sahlins, 1960; Parsons, 1967; Triguna, 1997). Kemampuan individu melakukan inovasi sosiokultural memerlukan kapasitas keagenan yang memadai sehingga adaptasi sosial budaya  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada  proses  belajar  dan  modifikasi  kultural  (Ellen, 1982).  Penyesuaian  perilaku  dan  pola-pola  kebiasaan  dalam  lingkungan  sosial  baru memerlukan proses belajar yang melibatkan pengetahuan serta pengalaman reflektif. Terkait dengan  itu,  Giddens  (2010:6)  mengajukan  konsep  monitoring  refleksif  sebagai  unsur  tetap dalam tindakan sehari-hari. Setiap aktor akan selalu memonitor arus aktivitasnya sendiri dan aktivitas  orang  lain,  serta  berbagai  elemen  dalam  struktur  sosial  tempatnya  berada.  Hasil monitoring  refleksif  tersebut  diakumulasikan  dengan  pengetahuan  yang  dimiliki  sehingga membangun  kesadaran  yang  mendasari  tindakan,  baik  kesadaran  diskursif  maupun  praksis. Tindakan disengaja lahir dari kesadaran diskursif karena aktor dapat menjelaskan alasan, motif, serta  tujuan  tindakannya.  Sebaliknya,  kesadaran  praksis  berkaitan  dengan  tindakan-tindakan tidak disengaja yang tidak mampu dijelaskan, dan inheren dengan rutinisasi praktik sosial.
Berdasarkan metode tersebut, strategi adaptasi umat Hindu memasuki era baru niscaya diungkap dengan merefleksikan dinamika sosiokultural yang sedang dan akan dihadapi umat Hindu,  serta  kemampuannya  mereproduksi  kapasitas  keagenan  dalam  dirinya.  Kapasitas keagenan dapat dibangun melalui pengalaman belajar umat Hindu dengan memadukan antara pengetahuan  sekaligus  pengalaman  refleksif.  Refleksivitas  menjadi  basis  pembentuk kesadaran,  baik  diskursif  maupun  praksis  yang  menentukan  pilihan  strategi  tindakan  dan inovasi sosiokultural umat Hindu dalam adaptasinya. Rutinisasi praktik sosial meniscayakan terjadinya  habituasi  atau  pembiasaan  sebagai  basis  strukturasi  struktur  sosial  ( structuring structure ).  Strukturasi  menandai  transisi  agensi  dalam  struktur  sehingga  integrasi  agen  dan struktur sungguh-sungguh terjalin. Adaptasi dapat dipandang berhasil apabila agen terintegrasi dalam  struktur,  dan  juga  sebaliknya  struktur  memberikan  ruang  kepada  agen  untuk mengembangkan sederet kekuasaan kausal yang memengaruhi kekuasaan-kekuasaan lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Revolusi Industri 4.0 dan Disrupsi Global
Revolusi industri 4.0 menghadirkan transformasi sosial kultural baru berbasis teknologi informasi  yang  secara  fundamental  mengubah  tatanan  kebudayaan,  politik,  dan  ekonomi masyarakat dunia yang bahkan tidak pernah ditemukan pada masa-masa sebelumnya. Schwab (2016)  –  pencetus  pertama  istilah  Revolusi  Industri  Keempat  –menyatakan, “We  are  at  the beginning of a revolution that is fundamentally changing the way we live, work, and relate to
one  another.  In  its  scale,  scope  and  complexity,  what  I  consider  to  be  the  fourth  industrial revolution is unlike anything humankind has experienced before” . Teknologi canggih, seperti kecerdasan buatan ( artificial intelligence ), robotik, internet of things (IoT), kendaraan otonom, percetakan  3D,  nanoteknologi,  bioteknologi , dan  sebagainya  telah  dipersiapkan  untuk mengkooptasi  sebagian  peran manusia (Schwab,  2016:7). Li, et.al. (2017) juga menyatakan bahwa  prinsip  fundamental  Revolusi  Industri  4.0  adalah  integrasi  secara  mendalam  ( deep integration )  antara  kecerdasan  ( intelligence )  dan  sistem  jaringan  ( networking  system ),  yang juga kerap disebut cyber physical systems (CPSs) atau industri internet.
Perubahan  revolusioner  ini  tidak  saja  menyajikan  tantangan  dalam  penyiapan  sumber daya  manusia  dan  infrastruktur  bagi  penguasaan  teknologi  informasi,  tetapi  juga  revolusi kebudayaan yang sukar diprediksikan arahnya.  Disrupsi global menjadi implikasi yang sulit dihindari, ketika transformasi teknologi tidak dibarengi dengan perkembangan yang sama pada aspek ideologi dan organisasi sosial. Padahal menurut Hardestry (1977:243), adaptasi sebagai pengambilan  ruang  perubahan  di  dalamnya  tercakup  perilaku  kultural  yang  bersifat teknologikal,  ideologikal,  dan  organisasional  secara  simultan.  Artinya,  kemampuan masyarakat  dalam  proses  adaptasi  teknologis,  sepatutnya  harus  disertai  dengan  kemampuan yang  sama  dalam  adaptasi  ideologis  dan  organisasional.  Walaupun  pada  praktiknya, ideologisasi  teknologi  lebih  mendominasi  gaya  hidup  masyarakat,  ketika  pemilikan  atas properti  teknologi  informasi  ternyata  lebih  dipentingkan,  daripada  kemanfaatannya  bagi kehidupan.
Disrupsi  sesungguhnya  nyaris  selalu  dialami  masyarakat  dalam  seluruh  fase  revolusi industri, sejak revolusi  industri  pertama hingga  keempat. Mengingat revolusi menghadirkan perubahan  yang  fundamental,  cepat,  dan  massif,  sehingga  masyarakat  acap  kali  tidak  siap menghadapinya.  Oleh  karenanya,  kondisi  ketidakmenentuan  yang  dihadapi  masyarakat senantiasa menarik minat para teoretisi ataupun futurolog sosial untuk mengkajinya. Hal ini setidak-tidaknya  dapat  disimak  dari  kajian-kajian  yang  dilakukan  oleh  John  Naisbitt,  Alvin Toffler,  Samuel  P.  Huntington,  ataupun  Francis  Fukuyama.  Toffler  (1980),  bahkan  telah memprediksi  kelahiran  masyarakat  informasi  sebagai  transisi  gelombang  ketiga  ( the  third wave )  yang  menggerakkan  perubahan  fundamental  pada  seluruh  tatanan  sosiokultural  dan implikasinya sulit diprediksikan, bahkan sungguh-sungguh paradoks. Disrupsi dan paradoks global dalam masyarakat informasi tentu bersinggungan erat dengan pengaruh globalisasi yang secara dramatis mengubah tatanan masyarakat di pelbagai belahan dunia.
Titik  singgung  antara  Revolusi  Industri  4.0  dan  globalisasi  dapat  dinyatakan  sebagai relasi  antara  ideologi  dan  alat  penyebarannya.  Globalisasi  menggelindingkan  ideologi  yang hendak  mengintegrasikan  masyarakat  dunia  dalam  satu  tatanan  global  yang  bertumpu  pada prinsip interdependensi, integrasi, dan kesalingkaitan (Friedman, 2002). Teknologi informasi berbasis big  data meniscayakan  penyebaran  ideologi  ini  karena  interaksi  sosial  tidak  lagi terhalang  oleh  batas-batas  geografis  dan  kebudayaan.  Mencairnya  batas-batas  kebudayaan berimplikasi terhadap homogenisasi kultural karena masyarakat mengkonsumsi ideologi, citra, simbol, dan gaya hidup yang sama melalui akses informasi. Disrupsi paradoks juga muncul ketika teknologi informasi menjadi saluran penyebaran ideologi dan identitas kelompok yang justru  mereifikasi  heterogenitas  serta  lokalitas  sebagai  antitesis  globalisasi.  Naisbitt (1988;1990) bahkan menegaskan bahwa homogenitas budaya dan hilangnya identitas kultural hanyalah  mitos  globalisasi  yang  terlampau  dibesar-besarkan  karena  faktanya  isu  lokalitas justru mengalami kebangkitan yang signifikan.
Revolusi  Industri  4.0  dan  disrupsi  global  penting  dimonitor  secara  kritis  dalam pengembangan strategi adaptasi umat Hindu di era kekinian. Kecanggihan teknologi informasi harus  dilihat  sebagai  peluang  untuk  mengoptimalkan  segenap  potensi  umat  Hindu  dalam percaturan global. Kesiapan infrastruktur dan sumber daya manusia yang menguasai teknologi siber menjadi syarat mutlak bagi keberhasilan umat Hindu dalam adaptasi teknologikal. Dalam adaptasi ideologis, teknologi harus diposisikan pada fungsi dasarnya sebagai alat ( tools ) untuk
memudahkan kehidupan, bukan malah memperbudak manusia. Oleh karena itu, pemanfaatan teknologi  menjadi  kesadaran  yang  penting  dibangun  dalam  diri  umat  Hindu,  baik  guna memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari  maupun  penyebarluasan  ideologi  beserta  nilai-nilai kehinduan  ( dharma ).  Sementara  itu,  adaptasi  organisasional  mensyaratkan  kemampuan institusi  keagamaan  Hindu  dalam  memanfaatkan  teknologi  informasi  untuk  menjalankan fungsi-fungsi  kelembagaan,  termasuk  dalam  pembangunan  dan  pemberdayaan  umat  Hindu. Ketiga strategi adaptasi ini pada gilirannya bermuara pada ketersediaan big data keagamaan Hindu  sehingga  masyarakat  dunia  memperoleh  informasi  yang  valid  tentang  agama  Hindu dengan segala dinamikanya.

## 2. Pandemi Covid-19 dan Perubahan Sosial Keagamaan
Pandemi Covid-19 adalah bencana global yang sedang dihadapi semua bangsa di dunia. Wabah  ini  bukan  hanya  mengancam  kesehatan  masyarakat,  melainkan  juga  mendorong perubahan  sosial  akibat  penerapan  kebijakan  dalam  penanggulangannya.  Pembatasan  jarak fisik  dan  sosial  yang  diterapkan  oleh  hampir  semua  negara  telah  mengubah  pola  pergaulan masyarakat.  Ekonomi  global  mengalami  kelesuan  akibat  pembatasan  aktivitas  produktif masyarakat  dan  hubungan  perdagangan  antarnegara.  Aktivitas  budaya  dan  keagamaan  juga turut terdampak akibat pembatasan kegiatan masyarakat terutama yang melibatkan kerumunan warga.  Pada  tataran  psikologis,  pendemi  juga  menghadapkan  masyarakat  pada  kondisi ketidakpastian serta ketakutan yang berlarut-larut karena tidak jelas kapan akan berakhir.
Pada  sisi  lain,  situasi  pandemi  ini  juga  menghadirkan  pola-pola  kebiasaan  baru  yang diadaptasi  masyarakat  untuk  merespons  kebijakan  pemerintah  dalam  penerapan  protokol kesehatan.  Pembatasan  interaksi  fisik  dan sosial  mendorong peningkatan  intensitas interaksi virtual  dalam  aktivitas-aktivitas  produktif,  misalnya  pekerjaan  dan  pendidikan.  Adaptasi kebiasaan  baru  di  luar  kelaziman  dari  kondisi  sosial  sebelumnya  menunjukkan  bentuk kesadaran  praksis  yang  dibedakan  dengan  kesadaran  diskursif.  Apabila  kesadaran  diskursif menghadirkan tindakan sosial yang disengaja melalui rasionalisasi tindakan, justru kesadaran praksis  memunculkan  tindakan-tindakan  tidak  disengaja  dalam  kondisi-kondisi  yang  tidak lazim  dan  situasi-situasi  yang  terputus  dari  rutinitas  (Giddens,  2010:6).  Misalnya  aktivitas virtual , walaupun  sesungguhnya  sebelum  pandemi  sudah  tersedia  teknologi  virtual,  tetapi teknologi  ini  belum  banyak  dimanfaatkan  karena  masyarakat  cenderung  mempertahankan interaksi face  to  face .  Namun  sebaliknya,  pembatasan  fisik  dan  sosial  selama  pandemi menciptakan  kondisi  ketaklaziman  dan  situasi  terputusnya  rutinitas  interaksi  tatap  muka sehingga aktivitas virtual diadaptasi masyarakat sebagai pola kebiasaan baru dalam interaksi sosialnya.
Pada  ranah  sosioreligius,  imbauan  pemerintah  untuk  melaksanakan  ibadah  dari  rumah dan  pembatasan  kerumunan  telah  mendorong  lahirnya  pola  sosial  keagamaan  baru  yang terputus dari rutinitas dan kondisi kelaziman sebelumnya. Dalam konteks keberagamaan Hindu di Bali khususnya, perubahan terutama dirasakan dalam dimensi komunalitas dan kolektivitas ritual.  Komunalitas  sebagai  basis  struktural  dan  kultural  masyarakat  Hindu  Bali  ditandai dengan kuatnya nilai manyamabraya, pasukadukan, dan pasilihasihan, yang acap kali disertai sanksi sosial, baik verbal ( pakrimik, walek ) maupun formal ( dedosan, kasepakang ). Kontribusi struktur  dan  pranata  sosial  dalam  memelihara  nilai-nilai  komunal  telah  menghabituasi masyarakat, sehingga pola-pola sosial keagamaan kolektif melembaga menjadi tradisi. Akan tetapi, situasi pandemi telah mendorong umat Hindu untuk mengadaptasi pola-pola kebiasaan baru  terutama  dalam  pelaksanaan  ritual  keagamaan  kolektif  yang  pada  akhirnya  menganulir tradisi komunalitas dari kemapanannya.
Adaptasi  pola  sosial  keagamaan  baru  selama  pandemi  tersebut  juga  berpotensi menciptakan  strukturasi  sistem  keagamaan,  di  dalam  dan  melalui  monitoring  refleksif sekaligus  rutinisasi  tindakan  sosial.  Strukturasi  adalah  kondisi-kondisi  yang  mengatur keterulangan dan transformasi struktur-struktur sosial. Struktur bukanlah fakta sosial koersif
seperti  pandangan  struktural  fungsional,    melainkan  aturan,  sumber  daya,  serta  seperangkat relasi  transformatif,  yang  terorganisasikan  dalam  praktik  sosial  reguler  (Giddens,  2010:40). Monitoring  refleksif  menjadi  elemen  penting  dalam  strukturasi  karena  transformasi  struktur sosial terjadi ketika aktor-aktor mampu memonitor dan  merefleksikan tindakannya sekaligus tindakan  orang  lain,  beserta  struktur  tempatnya  berada.  Pola  sosial  keagamaan  baru  selama pandemi  niscaya  memberikan  pengalaman  tersendiri  bagi  aktor-aktor  yang  melakukannya, bahkan  bukan  tidak  mungkin,  merasa  nyaman  dengan  pola  tersebut  dan  berpotensi dipertahankan secara reguler. Strukturasi terjadi ketika aktor-aktor yang lain juga melakukan tindakan serupa sehingga pola kebiasaan tersebut terorganisasi dalam struktur sosial.
Perubahan pola sosial keagamaan dapat terjadi lebih cepat, manakala kondisi struktural berjumpa  dengan  kebutuhan,  keinginan,  dan  kepentingan  aktor-aktor  yang  memang menghendaki perubahan. Mengingat pada kenyataannya, wacana perubahan tradisi Hindu Bali, misalnya penyederhanaan upacara dan upakara gencar disuarakan oleh sejumlah aktor sejak lama. Jadi bukan hal yang mustahil apabila situasi pandemi dijadikan momentum menguatkan wacana-wacana  tersebut  serta  melembagakannya  ke  dalam  struktur  sosial.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Giddens  (dalam  Ritzer  dan  Goodman,  2005:512)  bahwa  perubahan  tidak mungkin berlangsung di luar struktur dan perjuangan posisi keagenan hanya dapat dibangun di dalam struktur dengan cara menciptakan pertentangan secara terus menerus. Oleh sebab itu, perubahan pola sosial keagamaan baru niscaya akan berhadapan dengan konservatisme tradisi, baik  berupa  penerimaan,  penolakan,  maupun  dialog.  Di  sinilah,  adaptasi  dialektis  menjadi penentu berhasil tidaknya transformasi pola sosial keagamaan baru dalam keberagamaan umat Hindu. Pertimbangan intelektual yang bertumpu pada nalar tentu akan lebih mudah menerima perubahan, sedangkan  pertimbangan  moral  yang  bertumpu  pada kreativitas buddhi dan rasa agama menyediakan  ruang dialog yang lebih  besar. Perubahan selalu  hadir dengan nalarnya sendiri dan nalar masyarakat menentukan keberterimaannya. Ketika nalar perubahan dan nalar masyarakat  mengalami  perjumpaan,  maka  sistem  sosial  keagamaan  Hindu  pasti  berubah dengan segala konsekuensinya.

## 3. Menyambut Society 5.0
Di tengah-tengah ketidakmenentuan masyarakat menghadapi Revolusi Industri 4.0 dan pandemi Covid-19, justru  Jepang  telah  merancang  perubahan  sosial  baru  yang  dinamai masyarakat 5.0 ( Society 5.0 ) . Istilah ini pertama dilontarkan Perdana Menteri Jepang, Shinzo Abe, dalam World Economic Forum, pada 23 Januari 2019, melalui pidatonya dengan judul Toward a New Era of “ Hope-Driven Economy ” (Menuju Era Baru “Ekonomi yang didorong Harapan”). Visi masyarakat masa depan Society 5.0 bahwa penentu ekonomi bukan lagi modal, melainkan  data  yang  menghubungkan  dan  mendorong  berbagai  aspek  kehidupan.  Berbagai layanan masyarakat akan terintegrasi dalam inovasi teknologi, informasi, komunikasi (TIK), seperti  program  kesehatan  dan  pendidikan  yang  lebih  terjangkau.  Problem  sosial  seperti ketimpangan ekonomi, juga dapat dikurangi dengan hal tersebut sehingga dapat membangun kehidupan yang lebih baik dalam Society 5.0 1 .
Inovasi  TIK  menempati  posisi  penting  dalam  masyarakat,  dan  sekaligus  juga mencerminkan  perkembangan  masyarakat.  Masyarakat  bisa  memanfaatkan  TIK  untuk mengatasi  isu-isu  sosial  yang  perlu  diselesaikan  dengan  memastikan  perkembangan ekonominya.  Dengan  kata  lain,  masyarakat  dapat  secara  cerdas  memiliki  ketangkasan, mobilitas,  reaktivitas,  serta  kemampuan  untuk  beradaptasi  dan  mengintegrasikan  TIK. Pendekatan  penggunaan  TIK  yang  begitu  merupakan  kata  kunci Society  5.0 Jepang.  Dalam
1 Ministry of Foreign Affairs of Japan, “Speech by Prime Minister Abe at the World Economic Forum Annual Meeting Toward a New Era of "Hope-Driven Economy" (23 January 2019),” Ministry of Foreign Affairs of Japan , https://www.mofa.go.jp/ecm/ec/page4e_000973.html,  (diakses 3 Desember 2020).
taksonominya,  Jepang  memosisikan Society  5.0 sebagai  kelanjutan  masyarakat  berburu ( Society 1.0 ), masyarakat bertani ( Society 2.0 ), masyarakat industri ( Society 3.0 ), masyarakat informasi ( 4.0 ), serta masyarakat cerdas ( Society 5.0 ) (Salgues, 2018:1-12). Hampir berhimpit dengan Revolusi Industri 4.0, juga Society 5.0 berpijak pada perkembangan teknologi informasi dan komunikasi berbasis internet of things ( IoT ), big data, dan kecerdasan buatan ( artificial intelligence–AI ). Hanya saja, Society 5.0 bergerak lebih jauh dengan mengolah IoT menjadi AI baru sehingga menyentuh seluruh lapisan masyarakat dalam berbagai bentuk layanan 2 . Memang tidak banyak informasi yang dapat menjelaskan bagaimana aplikasi nyata Society  5.0 yang  dikembangkan  oleh  Jepang,  serta  bagaimana  inovasi  tersebut  mengubah dunia.  Namun  setidak-tidaknya,  Jepang  mengandalkan  dua  keunggulan  kompetitif  sebagai landasan untuk mewujudkannya, yakni big data dan monozukuri. Jepang mengoptimalkan big data yang demikian melimpah sebagai dasar penyusunan, penerapan, dan evaluasi kebijakan pemerintah  dalam  berbagai  layanan  masyarakat , seperti  kesehatan,  pendidikan,  ataupun ekonomi. Sementara itu, monozukuri adalah tradisi pengembangan produk bermutu tinggi yang dianut  industri  Jepang.  Langkah  utama  yang  dilakukan  untuk  menjaga  keunggulan  mutu produk Jepang adalah melalui penelitian dan pengembangan secara berkelanjutan 3 . Society  5.0 sebagai  inovasi  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  sedang dikembangkan  Jepang  niscaya  menggelinding  ke  seluruh  dunia  seiring  globalisasi.  Pada gilirannya,  bangsa  Indonesia  dan  juga  umat  Hindu  dituntut  untuk  beradaptasi  dengan  fase perkembangan  sosial  tersebut  sehingga  harus  mempersiapkan  diri  dengan  mengoptimalkan potensi  yang  dimiliki.  Belajar  dari  visi,  inovasi,  dan  pengalaman  Jepang  dalam mengembangkan Society  5.0 ,  maka  penyiapan human  resources,  big  data, dan  optimalisasi keunggulan  kompetitif  melalui  penelitian  serta  pengembangan  secara  berkelanjutan  mutlak dijadikan  prioritas  pembangunan  umat  Hindu  ke  depan.  Apalagi  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  saat  ini  dapat  diprediksi  bahwa  perubahan  sosial  akan  bergerak semakin  cepat  dan  sulit  diprediksikan  arahnya,  sehingga  umat  Hindu  dituntut  untuk  terus meningkatkan kualitas diri.

## KESIMPULAN
Manusia  merupakan  penulis  sejarahnya  sendiri  berdasarkan  pengetahuan  dan pengalamannya dalam setiap fase kehidupan. Perubahan lingkungan yang dihadapi menyajikan berbagai  momentum  refleksivitas  untuk  memutuskan  bagaimana  ia  harus  bertindak  dalam ruang  dan  waktu  sosialnya.  Pada  gilirannya,  manusia  pulalah  yang  menentukan  pilihan tindakannya dengan segenap potensi, sumber daya, dan kapasitas pribadinya. Kekenyalan dan keluwesan  manusia  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  tergantung  pada  kapasitas keagenannya.  Manusia  yang  mampu  mengoptimalisasikan  segenap  potensi  keagenan  dalam dirinya akan selalu  siap  hidup  dalam situasi  dan kondisi  sosial  apapun, bahkan ketika harus berhadapan  dengan  masa  depan  yang  sama  sekali  tidak  mampu  ia  gambarkan.  Begitu  pula dengan strategi adaptasi umat Hindu untuk memasuki Era Baru di tengah tantangan revolusi industri 4.0, pandemi Covid-19, dan society 5.0, tergantung pada kesiapan umat Hindu sendiri . Strategi adaptasi umat Hindu akan berhasil, apabila ia mampu melakukan dialektika kontrol terhadap  akslerasi  teknologi,  percaturan  ideologi,  dan  perkembangan  struktur  sosial  budaya yang berlaku pada setiap era dalam perjalanan sejarah kehidupannya.
2 Government of Japan, “Realizing Society 5.0,” The Government of Japan , dalam https://www.japan.go.jp/abenomics/_userdata/abenomics/pdf/society_5.0.pdf (diakses 3 Desember 2020).
3 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
Bennet,  John  F.  (1976). The  Ecological  Transition,  Cultural  Anthropology  &  Human Adaptation .  New York: Pergamon Press. Dhavamony, Mariasusai. (1995). Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Ellen,  Roy.  (1982). Environment,  Subsistence,  &  System .  New  York:  Cambridge  University Press.
Freidman, Thomas L. (2002). Lexus dan Pohon Zaitun. Bandung: Penerbit ITB. Fukuyama, Francis. (1999). The Great Disruption: Human Nature and the Reconstruction of Social Order . London: Profiles Book. Giddens, Anthony. (2010). Teori Strukturasi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Hardestry, Richard W. (1977). Ecological Anthropology . New York: John Wiley & Suns. Huntington, Samuel P. (1996). The Clash of Civilization and The Remarking of World Other. New York: Simon & Schuster.
Li, Guoping; Hou Yun; and Wu Aizhi. (2017). “Fourth Industrial Revolution: Technological drivers, impacts and coping methods.” In Chinese Geographical Science. 2017, Vol. 27, p. 626–637.
Naisbitt, John. (1988). Global Paradox. New York: William Morrow and Company, Inc. Parsons, Talcott. (1967). Sociological Theory and Modern Society. New York: The Free Press. Pelly, Usman. (1998). Urbanisasi dan Adaptasi. Jakarta: LP3ES. Sahlins, Marshall. (1976). Culture and Practice Reason . Chicago: University of Chicago Press. Salgues,  B.  (2018). Society  5.0:  Industry  of  the  Future,  Technologies,  Methods  and  Tools. Hoboken: John Wiley & Sons.
Sanderson, Stephen K. (2003). Makro Sosiologi, Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial. Jakarta: PT. RajaGrafinfdo Persada.
Schwab,  Klaus.  (2016). The  Fourth  Industrial  Revolution. Geneva-Switzerland:  World Economic Forum.
Toffler, Alvin. (1980). The Third Wave. New York: William Morrow and Company, Inc.
Triguna,  Ida  Bagus  Gde  Yudha.  (1997).  “Pengaruh  Mobilitas  Kelas  dan  Konflik  Terhadap Penafsiran  Kembali  Simbolisme  Masyarakat  Hindu  di  Bali” .  Disertasi  – tidak dipublikasikan. Bandung: Universitas Padjajaran.
Triguna, Ida Bagus Gde Yudha.  (2011). Mengapa Bali Unik. Jakarta: Pustaka Jurnal Keluarga.