## Gaguritan Dharma Prawretti (Kajian Struktur, Nilai dan Fungsi)
Ni Luh Nariastini 1 , Ni Wayan Apriani 2 , Ni Kadek Ayu Paramanandani 3 1,2,3 STKIP Agama Hindu Amlapura Email: luhnariastini@gmail.com 1 Direvisi: 28 November  2022 Diterima: 24 Desember 2022 Diterbitkan: 1 Januari 2023
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk: 1) menganalisis struktur forma, 2) mengkaji nilai-nilai dan 3) mengetahui fungsi Gaguritan Dharma Prawretti dalam kehidupan masyarakat. Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  sastra  yang  dikaji  dengan  metode  kualitatif  dan  formal. Pendekatan  penelitian  menggunakan  pendekatan  mimesis  dan  mitopoik.  Jenis  data  yang dikumpulkan adalah data kualitatif dengan sumber data berupa data primer dan data sekunder yang  dikumpulkan  dengan  cara  pencatatan  dokumen  dan  wawancara.  Data  dianalisis menggunakan  metode  pengolahan  data  secara  induktif  dengan  teknik  Miles  dan  Hubermen, yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  simpulan.  Berdasarkan  pembahasan  hasil  penelitian, maka  disimpulkan  sebagai  berikut.  Struktur  Forma  dalam Gaguritan  Dharma  Prawretti , meliputi: (1) Ragam Bahasa yang digunakan, yaitu Bahasa Bali  terdiri atas Basa Alus Singgih, Basa Alus Sor, Basa Alus Mider Dan Basa Andap, bahasa Kawi dan Bahasa Sansekerta; (2) Gaya Bahasa yang digunakan adalah paribasa Bali berupa sesawangan ; serta (3) Kode Sastra yang membentuk Gaguritan Dharma Prawretti adalah sejumlah 306 bait pupuh, yang meliputi Pupuh Pucung, Ginanti, Ginada, Sinom, Durma, Adri, Pangkur, Kumambang dan Semrandana. Dalam Gaguritan  Dharma  Prawretti terdapat  nilai  yang  terkandung,  meliputi:  (1)  Nilai Pendidikan Susila/Etika yaitu Dasa Sila (Panca Yama Brata dan Panca Nyama Brata), Catur Prawretti, Sadripu, Dharma Tattwa, Dewi Sampat dan Asuri Sampat ; (2) Nilai Sosial yaitu Catur Warna, Catur Paramita, Tri Parartha Tatwa, dan Catur Guru ; (3) Nilai Religius yaitu Tri Sandya, Panca Sembah, dan Widhi Tattwa. Fungsi Gaguritan Dharma Prawretti ada tiga yaitu: (1) Fungsi pendidikan etika/susila; (2) Fungsi Sosial; (3) Fungsi Religius.
Kata kunci : Struktur, Nilai, Fungsi dan Gaguritan Dharma Prawretti
Abstract: This study aims to: 1) analyze the forma structure, 2) examine the values, 3) find out the function of Gaguritan Dharma Prawretti in people's lives.This type of research is literary research  that  is  studied  by  qualitative  and  formal  methods.  The  research  approach  uses  a mimetic and myopoic approach. The type of data collected is qualitative data with data sources in the form of primary data and secondary data. While the method used in data collection is the method of recording documents and interviews. The data was analyzed using inductive data processing  methods  with  Miles  and  Hubermen  techniques,  namely  Data  Reduction,  Data Presentation  and  Conclusion.  Based  on  the  discussion  of  the  results  of  the  study,  it  was concluded that: 1) The structure of Forma in Gaguritan Dharma Prawretti , includes: (1) The variety of languages used, namely Balinese consists of Basa Alus Singgih, Basa Alus Sor, Basa Alus  Mider  And  Basa  Andap,  Kawi  language  and  Sanskrit;  (2)  The  language  style  used  is Balinese paribasa in the form of sesawangan ; and (3) The Literary Code that makes up the Gaguritan Dharma Prawretti is a number of 306 pupuh stanzas, which include Pupuh Pucung, Ginanti, Ginada, Sinom, Durma, Adri, Pangkur, Kumambang and Semrandana. 2) In Gaguritan

## JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 14 Nomor 1 Januari 2023 p-ISSN: 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
Dharma Prawretti there are values contained, including: (1) Moral / Ethical Education Values, namely Dasa Sila (Panca Yama Brata and Panca Nyama Brata), Catur Prawretti, Sadripu, Dharma  Tattwa,  Dewi  Sampat  and  Asuri  Sampat ;  (2)  Social  Values  namely Catur  Warna, Catur  Paramita,  Tri  Parartha  Tatwa,  and  Catur  Guru ;  (3)  Religious  Values,  namely Tri Sandya, Panca Sembah, and Widhi Tattwa . 3) There are three functions of Gaguritan Dharma Prawretti ,  namely:  (1)  The  function  of  ethics  /  moral  education;  (2)  Social  Functions;  (3) Religious Functions. To the Balinese people to be able to make the teachings contained in the Gaguritan  Dharma  Prawretti as  a  guide.  To  the  younger  generation  of  Balinese  Hindus  to cultivate a sense of love from an early age for traditional literary works, especially gaguritan . For  lovers  of  literary  works,  researchers  and  culturalists  are  expected  not  to  continue  to participate in studying, exploring, studying, researching and analyzing the Gaguritan Dharma Prawretti .
Key words : Structure, Values, Functions and Gaguritan Dharma Prawretti

## I.  PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
“Kebudayaan muncul dari kreativitas
rasa dan karsa manusia dalam mengungkapkan  hasil  dari  pemikiran tentang apa yang ada dalam kehidupannya” (Artadi, 2011:2). Kebudayaan itu ada yang bersifat abstrak dan ada yang nyata. Wujud ideal  kebudayaan  yang  bersifat  abstrak misalnya  berbentuk  kumpulan  ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan  dan  sebagainya  yang  bersifat tidak dapat disentuh dan diraba. Sementara itu  kebudayan  yang  bersifat  nyata  adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai  makhluk  yang  berbudaya,  berupa perilaku  dan  benda-benda  bersifat  nyata. Salah  satu  bentuk  kebudayaan  bersifat abstrak yang wujud kebudayaannya berupa gagasan  dalam  bentuk  tulisan  maupun karangan yaitu karya sastra.
Sainin (2013: 1) menyatakan bahwa : “Karya  sastra  merupakan  hasil  dari
pemikiran tentang kehidupan yang berbentuk  fiksi  dan  diciptakan  oleh pengarang  dalam  karya  sastranya  untuk memperluas, memperdalam, dan memperjernih penghayatan pembaca terhadap  salah  satu  sisi  kehidupan  yang disajikannya  dalam  karya  sastra  tersebut.”
Pada  umumnya  pesan  yang  terkandung dalam  karya  sastra  merupakan  salah  satu cara untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat mengenai budaya yang berkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat  setempat.  Hasil  kebudayaan dalam  bentuk  karya  sastra  sangat  banyak ditemukan di pulau Bali. Hal ini disebabkan karena  pulau  Bali  menyimpan  warisan leluhur  yang  memiliki  nilai  tinggi. Kesusastraan Bali merupakan salah satu ciri khas  budaya  Bali  yang  diwariskan  secara turun temurun dan patut untuk dilestarikan keberadaannya,  agar  tidak  dilupakan  oleh masyarakat Bali. Sejalan dengan terjadinya perubahan  waktu,  teknologi  berkembang
dengan  sangat  pesat  dan  keberadaan kesusastraan Bali pun menjadi terabaikan.
Kesusastraan  Bali  menurut  masa atau waktunya dibedakan menjadi dua yaitu sastra Bali Purwa (Tradisional)  dan  sastra Bali Anyar (Modern) . Kesusastraan  Bali Purwa merupakan  himpunan  karya  sastra yang dibangun atas struktur tradisional baik dalam  konvensi,  tema,  dan  tokoh  maupun motif cerita yang ditampilkan menceritakan keadaan  pada  zaman  dahulu  yang  belum mendapat pengaruh budaya luar.
Pembagian kesusastraan Bali Purwa dapat dibagi  menjadi  dua  yaitu  :  Sastra  lisan terkait  dan  sastra  lisan  bebas.  Sastra  lisan terkait adalah sastra yang diatur oleh aturan penulisan, contohnya : tembang, gaguritan, kidung  dan  wiirama. Serta  sastra  lisan bebas  adalah  sastra  yang  disusun  dengan menggunakan  bahasa  secara  bebas  tanpa terikat oleh penulisan yang ada, contohnya: prosa, satua, dan gancaran. Kesusastraan Bali Anyar (modern)  adalah  suastu  sastra yang  muncul  pada  masa  kolonial  dengan adanya  pengaruh  dari  sastra  Indonesia maupun sastra asing. Perkembangan sastra Indonesia yang demikian turut mempengaruhi  sastra  Bali,  sehingga  pola- pola sastra tersebut diadaptasikan kedalam sastra  Bali.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan lahirnya  novel  dan  cerpen  Bali  ( satua bawak ), seperti puisi Bali modern.
Di  Bali  salah  satu  karya  sastra  yang dikenal  yaitu  karya  sastra gaguritan. Gaguritan selain  sebagai  kesenian  juga sebagai  tuntunan  hidup  dan  memiliki peranan penting dalam membentuk mental dan  spiritual  generasi  muda  Hindu. Gaguritan merupakan  salah  satu  karya sastra  klasik  berbentuk  puisi, tembang (pupuh) yang  dapat  dinyanyikan  dan keberadaannya  masih  sampai  sekarang. Gaguritan disusun  secara  teratur  dalam bentuk puisi yang terdiri atas beberapa bait. Setiap  baitnya  memiliki  aturan  tertentu yang disebut pada lingsa . Selain dilihat dari unsur-unsur pembentuknya, gaguritan juga dapat  ditelaah  dari  unsur  kandungannya.
Kandungan atau Isi yang dimaksud adalah makna,  pesan,  atau  ide  yang  ingin disampaikan  oleh  pengarang  kepada pembaca
Gaguritan Dharma
Prawretti merupakan  intisari  dari  nilai-nilai  yang dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam kehidupan  saat  ini.  Sejauh  pengetahuan penulis,  belum  ada  kajian  empiris  yang mengkaji secara utuh tentang struktur, nilai dan  fungsi Gaguritan  Dharma  Prawretti dalam  masyarakat.  Untuk  itu,  penting melakukan kajian terkait struktur, nilai serta fungsi dari Gaguritan Dharma Prawretti.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  dapat  dirumuskan  masalah  yang dibahas sebagai berikut.
1. Bagaimana struktur forma yang membangun Gaguritan Dharma Prawretti?
2. Nilai-nilai apa sajakah yang terkandung dalam Gaguritan Dharma Prawretti?
3. Apa  saja  fungsi Gaguritan  Dharma
Prawretti di dalam masyarakat?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut:
1. menganalisis  struktur  forma  yang membangun Gaguritan Dharma
Prawretti sebagai karya sastra,
2. mengkaji nilai-nilai yang terkandung di dalam Gaguritan Dharma Prawretti,
3. mengetahui  fungsi  dari Gaguritan
Dharma  Prawretti dalam  kehidupan masyarakat.

## 1.4 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini meliputi manfaat teoretis dan manfaat praktis.
1.4.1   Manfaat Teoretis
Secara  teoretis  hasil  penelitian  ini berguna  untuk  mengungkapkan  nilai pendidikan yang terkandung dalam
Gaguritan  Dharma  Prawretti, sehingga memperkaya  kepustakaan  dan  ilmu pengetahuan.  Disamping  itu  sebagai sumber  informasi,  bahan  rujukan,  dan bahan bacaan sehingga menambah wawasan  tentang  kebudayaan  bali  serta membangkitkan  minat  generasi  muda dalam  mempelajarai  kesusastraan  Bali, seperti Gaguritan Dharma Prawretti.
1.4.2 Manfaat Praktis Secara  praktis,  hasil  penelitian  ini dapat bermanfaat bagi sastrawan, pembaca sastra, dan pengajar sastra.
1.4.2.1 Bagi Sastrawan Hasil  penelitian  ini  diharapkan bermanfaat bagi sastrawan untuk menciptakan karya sastra tradisional yang bermutu dengan memperhatikan isi sastra yang dibuatnya, yakni dalam karya sastra hendaknya  mengandung  nilai  agar  dapat membentuk akhlak manusia yang mulia.
1.4.2.2 Bagi Masyarakat
Penelitian  ini  diharapkan  dapat menambah  wawasan  masyarakat  tentang karya  sastra  tradisional.  Selain  itu  bisa dijadikan  pedoman  untuk  bersosialisasi  di masyarakat serta diharapkan bisa mengajak generasi  muda  mempelajari gaguritan secara  mendalam  yang    semakin  hari ditinggalkan oleh masyarakat Bali.
1.4.2.3 Bagi Guru
Hasil  penelitian  ini  diharapkan berguna bagi guru yang akan mengajarkan
sastra  tradisional  ( gaguritan ) yang apresiatif  di  sekolah  mengingat  ruang pembelajaran sastra masih sangat diperlukan  dan  pengajaran  sastra  dapat dimanfaatlan  sebagai  wadah  apresiasi, terutama yang terkait dengan budaya Bali.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1  Struktur Forma Karya Sastra
Penelitian  struktur  merupakan  tahap awal  dalam  penelitian  suatu  karya  sastra. Zaidan  (2007:3)  menjelaskan  bahwa: “Struktur merupakan susunan yang memperlihatkan  hubungan  antara  unsur pembentuk  karya  sastra  yaitu  rangkaian unsur-unsur yang tersusun secara terpadu”. Wisnu (dalam Ernawati, 2011:7)
menjelaskan bahwa “Struktur forma adalah salah satu bagian dari keseluruhan struktur karya sastra yang mengulas tentang bentuk atau  kemasan  dalam  menyampaikan  karya sastra  itu  sendiri,  dan  memiliki  hubungan yang signifikan dengan isi yang terkandung didalamnya”.  Berdasarkan  uraian  tersebut, maka dapat dipahami bahwa struktur forma karya sastra adalah bagian dari keseluruhan struktur  sastra  yang  memiliki  hubungan signifikan, yang bertujuan untuk memaparkan  secara  cermat,  teliti  dan mendetail  tentang  berbentuk  kemasan dalam  karya  sastra.  Struktur  forma  yang terdapat dalam karya sastra terdiri atas : (1)
Ragam  Bahasa,  (2)  Gaya  Bahasa,  dan  (3) Kode Sastra.

## 2.2  Nilai
Nilai  adalah  segala  sesuatu  atau gagasan  yang  memiliki  kualitas  arti, dianggap  baik,  benar  dan  penting  bagi masyarakat.  Suatu  hal  dapat  dikatakan memiliki nilai apabila hal tersebut memiliki kegunaan.
Pendidikan adalah proses pengubahan sikap  yang  silakukan  oleh  orang  yang memiliki tanggung jawab atas pertumbuhan dan  perkembangan  seorang  anak  agar nantinya dapat tumbuh dan menjadi dewasa baik jasmani dan rohaninya yang seimbang, mengambil  suatu  kesimpulan  terhadap masalahnya  sendiri,  serta  bertanggung jawab terhadap beban hidup yang dihadapi sebagai makhluk sosial dalam masyarakat. Nilai  pendidikan susila/etika adalah pembentukan  sikap  keagamaan  yang menuju pada sikap dan perilaku yang baik sehingga  tumbuh  kebijaksanaan.  “ Susila berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu  dari kata su dan sila. Su artinya baik/mulia dan sila artinya  perbuatan.  Jadi  kata susila berarti  perbuatan  (laksana,  tingkah  laku) yang  baik”  (Yadnya,  2009:116).  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  “etika berarti ilmu tentang apa yang baik dan apa yang  buruk  dan  tentang  kewajiban  moral (akhlak)”  (Depdiknas,  2005:271).  Dari uraian tersebut maka dapat dipahami bahwa
etika/susila  merupakan  pengendalian  diri berbentuk  kaidah-kaidah  yang  berisi larangan atau saran untuk berbuat sesuatu.
Tim Penyusun (2005:1085) menyatakan bahwa: “Nilai
sosial merupakan gambaran dan ciri masyarakat, karena  nilai  itu  adalah  data  yang  diambil dari  pengamalan  masyarakat  sepanjang sejarah  masyarakat  tersebut”.  Selanjutnya Yunus,  dkk  (1990:  114)  berpendapat bahwa:  “Nilai  sosial  inilah  yang  menjadi pedoman langsung bagi setiap tingkah laku manusia  sebagai  anggota  suatu  komuniti atau masyarakat yang didalamnya memuat sanksi-sanksi  bagi  siapa  saja  yang melanggarnya”. Dari beberapa pendapat di atas,  maka  dapat  ditegaskan  nilai  sosial adalah  nilai  yang  dianut  oleh  suatu masyarakat,  mengenai  apa  yang  dianggap baik  atau  buruk,  pantas  atau  tidak  pantas berdasarkan  ukuran  yang  berlaku  dalam masyarakat  untuk  kebaikan  kehidupan bersama.
Nurgiyantoro  (dalam  Ikin  2018:2) mengungkapkan bahwa:  “Kehadiran unsur religius dan keagamaan dalam sastra adalah setua keberadaan sastra itu sendiri. Bahkan satra  tumbuh  dari  sesuatu  yang  bersifat religius.  Pada  awal  mula  segala  sastra adalah religius”. Berdasarkan penjelasan di atas,  maka  tidak  mengherankan  kalau Gaguritan merupakan  salah  satu  karya sastra  yang  mengandung  nilai  religius.
Dojosantosa  (dalam  Anna  2012:29) menyatakan  bahwa:  “Religius  adalah keterikatan  manusia  terhadap  Tuhan sebagai sumber ketentraman dan kebahagiaan”.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  religius  merupakan  kepercayaan akan  adanya  kekuatan  adidaya  yang dimanifestasikan  dalam  wujud  ketuhanan dan  melaksanakan  semacam  ritual  atas dasar keagamaan.

## 2.3 Fungsi Gaguritan
Kata  fungsi  mempunyai  banyak  arti tergantung  struktur  yang  mengikutinya. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia “Fungsi  mengandung  arti  1)  jabatan pekerjaan  yang  dilakukan,  2)  faal  (kerja suatu  bagian  tubuh),  3)  besaran  yang berhubungan,  4)  kegunaan  suatu  hal,  5) peran  sebuah  unsur  bahasa  dalam  satuan sintaksis  yang  lebih  luas”  (Depdiknas, 2005: 322).
Gaguritan Dharma Prawretti , merupakan salah satu kesusastraan tradisional  Bali  yang  bernafaskan  Agama Hindu.  Selain  berfungsi  sebagai  media pendidikan  dan  pelestarian  kebudayaan tradisional Bali, gaguritan ini juga memiliki fungsi  pendidikan  etika/susila,  fungsi sosial,  dan  fungsi  religius  atau  Fungsi Agama. Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa karya sastra
yang  dalam  hal  ini  berupa Gaguritan Dharma  Prawretti ,  memiliki  beberapa fungsi yang dapat membantu umat manusia untuk  memahami  ajaran  agama  yang dianutnya.

## 2.4 Gaguritan Dharma Prawretti
Gaguritan dapat  diartikan  sebagai sanduran  cerita  yang  berbentuk tembang
(pupuh) . Gaguritan merupakan  kumpulan tembang atau pupuh yang  dirangkai menjadi suatu cerita dan memiliki konvensi sastra yang cukup ketat.
Kata Dharma  Prawretti terdiri  dari dua  kata  yaitu ‘dharma’ dan ‘Prawretti’ .
Dalam Kamus  Jawa  Kuna  Indonesia kata ‘dharma’ artinya  kebajikan,  kebaikan; sedangkan kata ‘Prawretti’ berasal dari kata ‘prawrtti’ yang  artinya  tingkah  laku, kelakuan, kebiasaan (P.J Zoetmulder, 1995: 197dan 859). Jadi Dharma Prawretti adalah ilmu yang mengajarkan tentang bertingkah laku  yang  baik  sesuai  dengan  ajaran dharma.
Gaguritan Dharma Prawretti merupakan  sebuah  karya  sastra  yang mengandung  ajaran  kesusilaan  agama Hindu,  yang  mengajarkan  kepada  setiap
orang agar hendaknya senantiasa
menjadikan ajaran-ajaran kesusilaan sebagai pedoman dalam setiap perilakunya.
Sehingga  dapat  diwujudkan  kehidupan yang aman, tentram dan damai.

## III.  METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian Gaguritan  Dharma  Prawretti (Kajian  Stuktur,  Nilai  dan  Fungsi)  adalah metode  kualitatif  dan  metode  formal.
Dengan mempertimbangkan metode
kualitatif  untuk  mendeskripsikan  nilai  dan fungsi Gaguritan  Dharma  Prawretti , dan menggunakan  metode  formal  untuk mengkaji struktur forma yang terkandung di dalamnya.  Metode  pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan mimesis dan mitopoik.  Pendekatan  mimesis  digunakan karena  penelitian  ini  bertumpu  pada  teks Gaguritan  Dharma  Prawretti ,  sedangkan pendekatan  mitopoik  digunakan  karena penelitian  ini  mengandung  unsur-unsur nilai  dan  fungsinya  sangat  penting  bagi masyarakat. Dalam penelitian karya ilmiah menurut  jenisnya  data  dapat  dibedakan menjadi  dua  yaitu  data  kualitatif  dan  data kuantitatif.  “Data  Kualitatif  adalah  data yang bersifat menerangkan atau uraian, dan data kuantitatif  adalah data yang disajikan dalam bentuk angka” (Subagyo, 2004: 94). Dari  pendapat  tersebut  jenis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis data  kualitatif,  karena  penelitian  ini berorientasi  pada  pendeskripsian  terhadap struktur forma, nilai dan fungsi Gaguritan Dharma Prawretti .
Dalam  penelitian  ini  sumber  data yang didapat melalui data primer dan data
sekunder. Data primernya yaitu berupa data yang diperoleh dari teks Gaguritan Dharma Prawretti dan  melalui  wawancara  pihak- pihak  yang  ahli  dibidangnya,  sedangkan data sekundernya diperoleh dari kepustakaan,  jurnal,  artikel,  maupun sumber  bacaan  lainnya.  Terkait  dengan penelitian ini metode yang digunakan yaitu: (1)  Metode  Pencatatan  Dokumen,  dan  (2) Metode Wawancara.
Sugiyono (2013: 245)
mengungkapkan  bahwa:  Analisis  data kualitatif  bersifat  induktif,  yaitu  suatu analisis  berdasarkan  data  yang  diperoleh. Oleh  karena  itu,  analisis  data  dalam penelitian ini menggunakan teknik induktif dan argumentatif.

## IV. HASIL PENELITIAN
4.1 Deskripsi Teks Gaguritan Dharma Prawretti Naskah Gaguritan Dharma Prawretti yang  dijadikan  objek  penelitian ini  adalah  berupa  teks  disusun  oleh  Ida Pedanda  Putra  Kemenuh. Gaguritan ini ditulis dalam sebuah buku dengan panjang 18  cm  dan  lebar  12  cm  dengan  bagian sampul  berisi  hiasan  tepi. Gaguritan Dharma  Prawretti yang  dijadikan  objek penelitian dibangun dengan sembilan jenis pupuh yaitu Pupuh Pucung, Pupuh Ginanti,
Pupuh  Ginada,  Pupuh  Sinom,  Pupuh Durma,  Pupuh  Adri,  Pupuh  Pangkur,
Pupuh  Kumambang  (MMaskumambang) dan Pupuh  Semarandana, yang  berisi  306 pada (bait) pupuh dengan  43  jumlah halaman. Gaguritan Dharma Prawretti ini memuat  berbagai  petuah-petuah/ajaran- ajaran dan nilai dari guru kepada muridnya, seorang  ayah  kepada  anaknya,  agar  bisa berpikir, berbicara, dan berbuat baik sesuai dengan ajaran dharma.

## 4.2 Struktur Forma Gaguritan Dharma Prawretti
Dalam uraian struktur forma Gaguritan Dharma Prawretti , akan dibahas mengenai Ragam Bahasa, Gaya Bahasa dan Kode Sastra.
4.2.1 Ragam Bahasa Gaguritan Dharma

## Prawretti
Setelah dicermati Gaguritan
Dharma  Prawretti menggunakan  ragam bahasa  berupa  bahasa  Bali,  bahasa  Kawi dan bahasa Sansekerta.
4.2.1.1 Bahasa Bali
Bahasa Bali merupakan bahasa yang paling utama di gaguritan ini. Penggunaan Bahasa  Bali  dalam Gaguritan  Dharma Prawretti mengikuti sor singgih basa atau anggah  ungguhing bahasa  Bali.  Berikut jenis-jenis  bahasa  Bali  yang  digunakan dalam gaguritan tersebut.
1. Basa Alus Singgih
Basa  Alus  Singgih merupakan bahasa  Bali  yang  digunakan  disaat
berbicara dengan orang
yang
kedudukannya/status sosialnya lebih tinggi
atau orang patut di hormati ( disinggih- kan).
Kalimat  yang  tergolong basa  alus  singgih bisa saja terdiri dari alus singgih dan alus mider. Beberapa  contoh  pengunaan basa alus  singgih yang  ada  dalam Gaguritan Dharma Prawretti pada kalimat berikut:
(1) Duh ratu sang lwihing kerti
(2) Duh Ratu Sang Maha Mpu
(3) Ring paswecan I Ratune banget luhur
Kalimat  tersebut  digolongkan  ke dalam basa  alus  singgih karena  terdapat kata  ( kruna )  yang  tergolong  dalam basa alus  singgih yaitu  kata ratu,  lwihing, pasweca, dan luhur.

## 2. Basa Alus Sor
Basa  Alus  Sor merupakan  bahasa
Bali  yang  rasanya  halus,  digunakan  untuk merendahkan  diri  ketika  berbicara  dengan orang  yang  status  sosialnya  lebih  tinggi. Selain  itu basa  alus  sor digunakan  untuk membicarakan orang yang status sosialnya lebih  rendah  atau  bukan  tergolong tri wangsa akan  tetapi  rasa  bahasanya  alus.
Kalimat  yang  tergolong Basa  alus  sor terdiri atas kata ( kruna ) alus sor, mider dan
Andap. Berikut  beberapa  contoh  kalimat atau baris pupuh yang menggunakan basa alus sor, yaitu:
(1) Sang Sisyawan raris matur
(2) Durusang ndikain tityang
(3) Tityang sayaga ngantosang
(4) Ring pondok titiang i jugul
(5) Nunas lugra titiang Shri Maha Empu,
Kalimat  tersebut  digolongkan  ke dalam basa  alus  sor karena  terdapat  kata ( kruna ) yang tergolong dalam basa alus sor yaitu kata matur , nunas, lugra dan tityang.
3. Basa Alus Mider
Basa Alus Mider merupakan bahasa Bali alus yang mempunyai nilai rasa halus, dan  mempunyai  dua  fungsi,  bisa  dipakai menghormati ( nyinggihang sang sane patut kasinggihang ) dan juga dipakai merendahkan  golongan  bawah  ( ngesorang sang  sor ).  Kalimat  yang  tergolong Basa alus  mider terdiri  atas  kata  ( kruna ) alus mider. Berikut  contoh  kalimat  atau  baris pupuh yang menggunakan basa alus mider,
yaitu:
(1) Makeh kedik taler salit,
(2) Iwange ngatut tan pegat
(3) Becik walinin elingang
(4) Santosa jroning urip
Kalimat  tersebut  digolongkan  ke dalam basa alus mider karena terdapat kata ( kruna )  yang  tergolong  dalam basa  alus mider yaitu  kata makeh , kedik,  taler, iwange, becik, dan walinin.
4. Basa Andap.
Basa Andap merupakan bahasa Bali yang nilai rasanya biasa, lepas hormat atau andap ( rendah ), tidak halus, dan juga tidak kasar. Basa  Andap dipakai  berbicara  oleh
orang-orang berkasta sama atau sama status dan  kelahirannya.  Selain  itu basa  Andap bisa dipakai berbicara oleh sang sulinggih (golongan  terhormat)  terhadap sang  sor (golongan  penghormatan).  Kalimat  yang tergolong Basa  andap terdiri  atas  kata ( kruna ) andap dan mider. Berikut  contoh kutipan  kalimat  atau  baris pupuh yang menggunakan basa andap. Yaitu:
(1) Kutang encotang di pangkung
(2) Pangda ngerubheda
(3) Rasan patuhe ya ilang
(4) Cening sami pyanak bapa,
(5) Bapa banget muji cening,
(6) Ban kuat nanak manegak,
(7) Mangrungu tuture jati,
(8) Madak cening sihin widhi,
(9) Dadi anak dharma sadhu,
(10) Wenang nguruk kapatutan
Kalimat  tersebut  digolongkan  ke dalam basa  andap karena  terdapat  kata ( kruna ) yang tergolong  dalam basa andap yaitu  kata Kutang,  encotang,  pangkung ,
Apang  eda , Rasan,  patuhe,  ilang,  Cening, pyanak,  bapa,kuat,  manegak,  tuture, Madak, dadi, anak, dan nguruk.
4.2.1.2. Bahasa Kawi
Selain  menggunakan  bahasa  Bali dalam Gaguritan  Dharma  Prawretti juga terapat  sedikit  campuran  bahasa  Kawi (Jawa  Kuno)  yang  mencerminkan  jika gaguritan ini juga dipengaruhi oleh bahasa Kawi.  Berikut  contoh  kalimat  atau  baris
pupuh yang  menggunakan  bahasa  Kawi yaitu:
(1) Tan sah mamerihang,
(2) Nirmala jroning hredi,
(3) Dulur malih Sang Sudrawangsa,
(4) Patut prenamya tan mari,
(5) Marep ring sang tiga,
Kalimat  tersebut  digolongkan  ke dalam  Bahasa  Kawi  karena  terdapat  kata yang  tergolong  dalam  Bahasa  Kawi  yaitu kata: tan artinya  tidak; sah artinya berangkat, dipisahkan, meninggalkan, longgar; mamerihang yang artinya menginginkan; Nirmala yang  artinya  tak bernoda, bersih, suci; hredi atau hrdi yang artinya  hati; Dulur yang  artinya  teman, kawan, rekan, yang berjalan bersama; malih yang  artinya  lagi; Patut yang  artinya  ikut serta,  selaras,  serasi,  patut,  pantas,  tepat, betul,  cocok;  prenamya  atau pranamya yang artinya dengan hormat, salam hormat; mari atau mahari yang  artinya  mungkin;
Marep artinya bagian depan, dihadapan.
4.1.2.3 Bahasa Sansekerta
Suatu  karya  sastra  Bali  Kuno  atau kasusastraan Bali Purwa sudah pasti isinya memakai  beberapa  bahasa  Sansekerta.
Begitupun  dalam Gaguritan  Dharma
Prawretti .  Didalam gaguritan tersebut terdapat  beberapa  Bahsa  Sansekerta  yang dipakai.  Berikut  contoh-contoh  pemakaian bahasa  Sansekerta  dalam Gaguritan
Dharma Prawretti yaitu:
(1) Sejeroning Panca-Yadnya,
(2) Makweh yadnya malih,
(3) DREWA YADNYA kebawosang,
(4) TAPA YADNYA ento malih,
(5) Purun ngated I sad ripu,
(6) Kama Loba Moha Mada,
(7) Kroda miwah irihati,
(8) ALASYA pertama ipun,
(9) NIDRA kaping dua puniku,
(10) BHAYA ane kaping tiga,
(11) RAGA ne kaping kecatur,
(12) Kaping limanya DWESA,
(13) Ne kaping nem madan TRESNA
Kalimat  tersebut  digolongkan  ke dalam  Bahasa  Sansekerta  karena  terdapat kata    yang  tergolong  dalam  Bahasa Sansekerta  yaitu  kata: panca yang  artinya lima, yadnya atau yajna berasal dari kata yaj yang  artinya  memuja  kemudian  menjadi yajna yang artinya korban suci; drewa yang artinya materi atau harta benda; tapa yang artinya  tapa; kama artinya  cinta; loba artinya  tamak  atau  serakah; moha artinya bingung; mada artinya  mabuk; kroda artinya  marah; sadripu yang  berasal  dari dua  kata sad yang  artinya  enam  dan ripu artinya  musuh; alasya yang  artinya kemalasan,  pengangguran; nidra artinya tidur; bhaya artinya takut, bahaya, penyakit; raga artinya  nafsu; dwesa artinya menyukai,  permusuhan; tresna artinya haus,  kuat,  keinginan,  nafsu,  asrat, kemauan.

## 4.2.2 Gaya Bahasa Gaguritan Dharma Prawretti
Adapun  gaya  bahasa  yang  diacu dalam penelitian ini  adalah konsep bahasa dalam  bahasa  Bali  berupa paribasa bali seperti yang telah dipaparkan pada Bab II, berdasarkan  hasil  pencatatan  dokumen maka  dapat  diketahui  jenis Paribasa Bali yang digunakan dalam Gaguritan Dharma Prawretti , yakni sesawangan (perumpamaan). Berikut beberapa kutipan
sesawangan yang terdapat dalam Gaguritan Dharma Prawretti, yaitu:
(1) “ Kayu  rigis  ya  tan  pendah” ‘bagaikan pohon  yang  gersang’.  Yang  dimaksud sebagai  pohon  yang  gersang  adalah orang  yang  ketika  hidupnya  terdahulu berperilaku tidak baik maka dikelahirannya  kembali  akan  sakit  dan miskin  serta  sukar  akan  mendapatkan kebahagiaan.
(2) “ sat  damar  tan  kapawanan” ‘Tidak akan  padam  cahayanya  seperti  lampu minyak  walau  ditiup  angin.  Filosofi kehidupan  tersebut  mengajarkan  kita bahwa,  ketika  kita  bisa  mengendalikan kemarahan maka kita tidak akan mudah tersinggung  ketika  mendengar  celaan dan  akan  tetap  pendirian  serta  tenang dengan  pemikiran  yang  cemerlang, seperti  halnya  lentera  ketika  apinya tertiup angin tidak akan pernah padam.
(3) “ Cara  mengkeb  ya  tan  rungu”
‘Bagaikan  bersembunyi  tidak  ada  yang menghiraukan’. Sesawangan tersebut memberitau  kita,  bahwasannya  banyak ajaran  tatwa  yang  tidak  akan  pernah habis  kita  pelajari  dan  bahkan  banyak yang masih tersembunyi tanpa ada yang menghiraukan.  Orang  yang  tidak menghiraukan ajaran tatwa adalah orang yang bodoh.
(4) “ Sat talaga jimbar suci ” dan Sat tukad madu  amerta yang  artinya  ‘Bagaikan danau  yang  luas  dan  lebar  belum tercemar’  dan  ‘Bagaikan  aliran  sungai amerta atau air kehidupan’. Ajaran Dewi Sampat adalah ajaran yang mengarahkan manusia  menjadi  bijaksana,  lemah lembut,  penuh  perhatian,  dan  selalu menciptakan kesejahteraan. Ajaran tersebut  bagaikan  danau  luas  dan  lebar belum  tercemar  sehingga  sangat  suci seperti halnya air kehidupan.
(5) “ Lwir  kedapan  taru  manis,  Mangkep kedapan  taru  angsoka,  Ngiderin  tepin telaga ”  ‘Bagaikan  pucuk  pohon  kayu manis,  Disertai  pucuk  pohon  angsoka, Mengitari pinggir danau”. Ajaran  Dewi Sampat  sangatlah  lembut  mengajarkan manusia  sebagaimana  bersikap  seperti halnya  sifat  dewa-dewi.  Seperti  halnya pucuk pohon kayu manis disertai pucuk pohon angsoka mengitari pinggir danau ajaran Dewi Sampat, maka ajaran Dewi
Sampat  tersebut  semakin  terlihat menarik  dan  menyejukkan  untuk dipelajari.

## 4.2.3 Kode Sastra
Berdasarkan pupuh yang  dipakai dalam Gaguritan Dharma Prawretti terdiri dari  sembilan  jenis pupuh yaitu: Pupuh Pucung terdiri atas 38 bait, P upuh Ginanti terdiri  atas  30  bait, Pupuh  Ginada terdiri atas  22  bait, Pupuh  Sinom terdiri  atas  93 bait, Pupuh  Durma terdiri  atas  35  bait,
Pupuh  Adri terdiri  atas  46  bait, Pupuh Pangkur terdiri  atas  23  bait, Pupuh Kumambang terdiri  atas  7  bait  dan Pupuh Semarandana terdiri atas 12 bait.
Untuk  sembilan  jenis  pupuh  di  atas harus mengikuti aturan padalingsa . Dari ke- 306  bait pupuh yang  membangun Gaguritan Dharma Prawreti sejumlah 240 bait pupuh telah  mengikuti  aturan padalingsa dan  sejumlah  66  bait pupuh belum  mengikuti  aturan padalingsa . Berikut  contoh  bait pupuh  pucung yang belum mengikuti aturan padalingsa.
(1) Pupuh Pucung bait ke 16:
Mirib sampun, Cening  jagra uli bangun, Katindih ban galang “Ga” kang ingaran margi, “Lang” puniku Langit bersih ingaranan (Putra Kemenuh,  1975:4) Artinya: Kemungkinan sudah
Kamu bangun dari mimpi
Dikarenakan keadaan sudah terang benderang Kata Ga itu artinya jalan Kata Lang itu artinya Bersih bagaiakan langit yang cerah
Berdasarkan  kutipan  di  atas, ternyata Guru  gatra  dan  guru  suara/ding dong sudah  benar yakni terdiri dari 6 baris dengan  masing-masing  baris  berakhir dengan suku kata: u, u, a, i, u, a. Akan tetapi belum  mengikuti  aturan guru  wilangan (jumlah suku kata dalam setiap bait). Hal ini dapat  terlihat  pada  baris  ke-4,  yang semestinya  terdiri  atas  8i,  tetapi  dalam gaguritan ini terdiri atas 7i. Ketidaksesuai aturan padalingsa dapat  terlihat  pula  pada Teks Gaguritan terlampir
(2) Pupuh Semarandana bait ke 1:
Uduh Smarandhana cening,
I nanak bahu prapta, Malinggih cening laotang, Sangkan bapa mamesenang, Gumanti ajak masatwa, Belin cening nunas tutur, Dewi lan Auri Sampat. (Putra Kemenuh,  1975:34) Artinya: Wahai anakku Semarandhana Engkau baru datang Silakan duduk Makanya guru memanggil Akan guru ajak berbicara Kakak mu meminta petuah Tentang Dewi dan Asuri Sampat Berdasarkan  kutipan  di  atas,
ternyata Guru  gatra sudah    benar  yakni terdiri  dari  7  baris.  Akan  tetapi    belum mengikuti  aturan guru  wilangan (jumlah suku  kata  dalam  satu  baris) dan guru
suara/dingdong (huruf  vokal/suara  pada suku  kata  terakhir  dalam  setiap  baris). Ketidaksesuaian guru  wilangan dapat dilihat  dalam  baris  ke-2  yang  semestinya terdiri  atas  8a,  tetapi  dalam gaguritan tersebut terdiri dari 7a. Dan ketidaksesuaian guru  suara/ dingdong  terdapat  pada  baris ke-3,  yang  biasanya  berhuruf  vokal/suara pada  suku  kata  terakhir  “o/e”  akan  tetapi dalam gaguritan tersebut  memiliki  huruf vokal/suara  pada  suku  kata  terakhir  “a”. Ketidaksesuaian  aturan padalingsa dapat terlihat pula pada Teks Gaguritan terlampir.

## 4.3 Nilai dalam Gaguritan Dharma
Prawretti Dalam Gaguritan Dharma Prawretti terdapat  tiga  nilai  yang  sangat berguna  bagi  masyarakat.  Tiga  nilai tersebut adalah Nilai Pendidikan
Susila/Etika,  Nilai  Sosial,  dan  Nilai Religius.
4.3.1 Nilai Pendidikan Susila/Etika
Etika/susila merupakan pengendalian diri  berbentuk  kaidah-kaidah  yang  berisi larangan atau saran untuk berbuat sesuatu. Sedangkan  nilai  pendidikan  susila/etika adalah pembentukan sikap keagamaan yang menuju pada sikap dan perilaku yang baik sehingga  tumbuh  kebijaksanaan.  Nilai pendidikan  susila/etika  terdapat  dalam Gaguritan  Dharma  Prawretti ,  yaitu Dasasila  (Panca Yama  dan  Nyama  Brata),
Catur Prawretti, Sad Ripu, Dharma Tattwa, Dewi Sampat dan Asuri Sampat.
Berikut  contoh pupuh yang  berisi nilai  etika/susila  yaitu  ajaran satya pada pupuh ginada bait ke-1
Ne mangkin bapa ngindayang, Artin Satya ne pang uning, Ento sila kaping tiga, Melahang cening mangrungu, Sang Satya tan nahan bobab, Jujur sahi, Makadi satya wacana.
(Putra Kemenuh, 1975 : 7)
Artinya Sekarang guru ingin mencoba memaparkan,
Arti dari Satya harus kamu ketahui, Itu adalah dasar kehidupan nomer tiga Baik-baiklah kamu memperhatikan, Orang  yang  menjalankan  satya  tidak akan pernah berbohong,
Jujur setiap hari Seperti setia kepada perkataan. Dari kutipan pupuh di atas dapat kita ketahui  pengertian  dari satya yang  artinya tidak  pernah  berbohong  atau  jujur  setiap hari. Satya sila atau dasar kehidupan nomer tiga.  Ajaran satya di  dalam  agama  Hindu ada  lima yang  disebut panca  satya salah satunya yaitu setia atau taat akan perkataan ( satya wacana ).

## 4.3.2 Nilai Sosial
Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, mengenai apa yang dianggap baik atau buruk, pantas atau tidak
pantas  berdasarkan  ukuran  yang  berlaku dalam masyarakat untuk kebaikan kehidupan  bersama.  Dalam Gaguritan Dharma Prawretti terdapat nilai sosial yang
terkandung  yaitu  C atur  Warna,  Catur Paramita,  Tri  Parartha  Tatwa dan Catur Guru .
Berikut  contoh pupuh yang  berisi nilai  sosial  yaitu  ajaran maitri dalam Gaguritan Dharma Prawretti pada Pupuh Sinom bait ke-4
Sang ngamong jiwa maitria Tan kongguhang sigug brangti, Jeg ngaros marti ledang, Pangrasannya jati tunggil, Maring i sarwa maurip, Patuh ento ya kadulu, Atep ya tan kawarnan ne bedha wantah di sisi, Kulit palsu, Ya tan ngawe sagsag.
(Putra Kemenuh, 1975: 22) Artinya:
Orang  yang  memegang  teguh  ajaran maitri Tidak  dihinggapi  pikiran  angkuh  dan marah,
Dan selalu membuat kesenangan orang, Perasaannya menyatu,
Terhadap segala makhluk, Diangga itu semua sama Menyatu dan tidak dibedakan Yang berbeda hanya kulit luarnya saja Yang tidak membuat perbedaan Kutipan pupuh di atas memaparkan tentang  ajaran maitri. Ajaran Maitri mengajarkaan  caranya  bergaul  atau berteman.  Tidak  boleh  angkuh  bahkan marah  dan  selalu  membuat  orang  lain senang,  tidak  mebeda-bedakan  perbedaan yang ada.

## 4.3.3 Nilai Religius
Nilai  religius  merupakan  kepercayaan akan  adanya  kekuatan  adidaya  yang
dimanifestasikan  dalam  wujud  ketuhanan dan  melaksanakan  semacam  ritual  atas dasar  keagamaan.  Dalam Gaguritan
Dharma Prawreti juga terdapat nilai religius yaitu ajaran Tri Sandya, Panca Sembah dan
Widhi Tatwa .
Berikut  contoh pupuh yang  berisi nilai  religius  yaitu  ajaran widhi  tattwa dalam Gaguritan Dharma Prawretti pada Pupuh Sinom bait ke-5.
Ne kasengguh Sang Hyang Titah, Ngebek ring jagat sami, Ida ngutpeti daging jagat, Nyetiti prelina raris, Ida wyakti dahat sakti, Ida uning mraga siyu, Masih uning mraga tunggal, Tales wikan meraga tri, Duk puniku, Hyang Trimurti kabawosang (Putra Kemenuh, 1975: 40) Artinya:
Yang disebut Sang Hyang Titah Memenuhi alam raya, Beliau menciptakan segala isi dunia Memelihara dan melebur yang patut di lebur,
Beliau memang benar sangat sakti, Beliau maha tau memiliki manifestasi yang banyak,
Juga diketa hui sebagai Yang Esa atau tunggal,
Juga bisa bermanifestasi menjadi tiga, Pada saat itu, Disebut Hyang Trimurti Kutipan Pupuh di atas menjelaskan tentang  keagungan  tuhan  dalam  ajaran widhi tatwa yaitu percaya akan kebesaran dan  keanggungan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Beliau yang menciptakan, memelihara serta melebur  yang  patut  dilebur.    Beliau
memiliki manifestasi yang banyak walaupun  begitu,  beliau  adalah  tunggal. Tiga manifestasi beliau disebut dengan Tri Murti

## 4.4.1  Fungsi Bidang Pendidikan Susila/Etika
Gaguritan  Dharma  Prawretti tidak hanya  merupakan  karya  sastra  tradisional saja,  melainkan  juga  karya  sastra mengandung nilai-nilai pendidikan etika/susila  yang  dapat  digunakan  sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan.
Menurut  Ida  I  Dewa  Gede  Catra (Wawancara, 18 Mei 2022) seorang Praktisi Sastra,  memberikan  pendapatnya  tentang fungsi Gaguritan  Dharma  Prawretti sebagai berikut:
Seperti  pengertian  dharma  prawretti, dharma  berarti  kebenaran  dan prawretti  memiliki  arti  perbuatan maka dharma prawretti adalah ajaran untuk berbuat kebenaran. Fungsi dari Gaguritan  Dharma  Prawretti  tidak lepas  dari  pengertian  tersebut  yaitu dalam ranah pendidikan etika. Dalam ranah  pendidikan  fungsi Gaguritan Dharma  Prawretti ini  mendidik masyarakat  supaya  nantinya  bisa menumbuhkan generasi-generasi muda yang baik dan berguna.
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut dari  kalangan  akademisi  I  Nyoman Rema,S.S.,M.Pil.  H  (Wawancara  21  Mei 2022)  memaparkan  bahwa:  “ Gaguritan Dharma  Prawretti merupakan  salah  satu gaguritan yang  berisikan  nilai-nilai  dan ajaran-ajaran  etika  yang  sangat  padat.
Fungsi  dari Gaguritan  Dharma  Prawretti yaitu  sebagai  refrensi  atau  tuntunan  untuk membina  kehidupan”.  Lebih  lanjut  fungsi Gaguritan  Dharma  Prawretti dipaparkan oleh seseorang dari kalangan Praktisi Seni Jro  Mangku  Susena  (Wawancara  23  Mei
2022) menyatakan bahwa: “Dalam pendidikan  etika Gaguritan  Dharma Prawretti bisa  memberikan  ajaran  etika atau  susila  yang  bisa  membuat  kita mengetahui  apa  hal  baik  yang  bisa dilaksanakan  dan  menjauhi  apa  yang buruk”. Jro Mangku Nengah Sarjana (Wawancara  23  Mei  2022)  seorang  tokoh masyarakat  yang  mempunyai  pengetahuan dibidang Gaguritan Dharma Prawretti juga
memberikan pendapatnya bahwa:
“ Gaguritan  Dharma  Prawretti banyak mengandung  dasar-dasar  pendidikan  budi pekerti yang luhur yang dapat dipergunakan sebagai  pegangan  dan  pedoman  dalam menjalani  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.”  Selain  itu  tokoh  masyarakat lainnya Ni Ketut Merta (Wawancara 25 Mei 2022)  juga  menambahkan  bahwa:  “Di dalam  teks Gaguritan  Dharma  Prawretti banyak  mengandung  ajaran  tentang kesusilaan.  Yang  wajib  di  ajarkan  kepada anak-anak jangan sampai generasi selanjutnya  salah  pergaulan  dan  juga dipergunakan  sebagai  benteng  untuk membentengi diri dari pengaruh negatif era globalisasi”
Dari  beberapa  pendapat  dapat disimpulkan  bahwa  fungsi Gaguritan Dharma Prawretti ini mendidik masyarakat supaya  nantinya  bisa  menumbuhkan generasi-generasi  muda  yang  baik  dan berguna, Gaguritan Dharma Prawretti juga dapat  dipergunakan  sebagai  pegangan  dan pedoman  dalam  menjalani  kehidupan berbangsa  dan  bernegara. Gaguritan
Dharma Prawretti wajib di ajarkan kepada anak-anak jangan sampai generasi selanjutnya  salah  pergaulan  dan  juga dipergunakan  sebagai  benteng  untuk membentengi diri dari pengaruh negatif era globalisasi.
4.4.2 Fungsi Bidang Sosial Gaguritan Dharma Prawretti
memiliki fungsi bidang sosial, Ida I Dewa Gede  Catra  memberikan  pendapatnya tentang  fungsi  Sosial Gaguritan  Dharma Prawretti sebagai berikut:
Dalam  ranah  sosialnya Gaguritan Dharma Prawretti mengajarkan bagaimana cara untuk beradaptasi dan bersosialisasi  dengan  masyarakat sekitar,  sebagaimana  ajaran  sosial yang  terdapat  dalam Gaguritan Dharma  Prawretti agar  bisa dilaksanakan dan dijadikan penuntun dalam  bermasyarakat.  Ketika  ajaran Gaguritan  Dharma  Prawretti ini dipraktekkan dalam kehidupan niscaya  dunia  akan  aman  dan  damai tidak akan ada yang namanya gejolak. Sejalan  dengan  pendapat  tersebut dari  kalangan  akademisi  I  Nyoman Rema,S.S.,M.Pil.  H  (Wawancara  21  Mei
2022) memaparkan bahwa: “Ajaran dalam Gaguritan Dharma Prawretti juga berfungsi dalam bermasyarakat bagaimana caranya bersosialisasi di masyarakat dengan tuntunan Gaguritan  Dharma  Prawretti pastinya akan mudah bersosialisasi”. Lebih lanjut fungsi Gaguritan Dharma Prawretti dipaparkan  oleh  seseorang  dari  kalangan Praktisi  Seni  Jro  Mangku  Susena (Wawancara  23  Mei  2022)  menyatakan bahwa: “ Gaguritan Dharma Prawretti bisa menuntun masyarakat dalam bersosialisasi antar  sesama  dan  bahkan  mengajarkan untuk  saling  menjaga  keharmonisan  dan kedamaian”.   Jro Mangku Nengah Sarjana (Wawancara  23  Mei  2022)  seorang  tokoh masyarakat  yang  mempunyai  pengetahuan dibidang Gaguritan Dharma Prawretti juga memberikan pendapatnya sebagai berikut:
“ Fungsi  sosial  dari  teks Gaguritan Dharma  Prawretti adalah  berfungsi untuk  menanamkan  jiwa  sosial masyarakat di desa terutama pengertian  gotong  royong  dalam masyarakat  di  kenal  dengan  istilah amerih  sukaning  erat,  tangetang laraning awak yang artinya mengutamakan kepentingan masyarakat  dan  tidak  menghiraukan segala  jerih  payah  yang  dilakukan dengan  iklas  dan  tanpa  pamrih  atau imbalan”
Dari  beberapa  pendapat  di  atas dapat  disimpulkan  dalam  ranah  sosialnya Gaguritan Dharma Prawretti mengajarkan bagaimana  cara  untuk  beradaptasi  dan bersosialisasi  dengan  masyarakat  sekitar,
dengan  tuntunan Gaguritan  Dharma Prawretti pastinya akan mudah bersosialisasi. Gaguritan Dharma Prawretti bisa menuntun masyarakat dalam bersosialisasi  antar  sesama  dan  bahkan mengajarkan untuk saling menjaga keharmonisan  dan  kedamaian.  Ajaran Gaguritan Dharma Prawretti juga menanamkan jiwa sosial masyarakat di desa terutama  pengertian  gotong  royong  dalam masyarakat di kenal dengan istilah amerih sukaning  erat  tangetang  laraning  awak yang  artinya  mengutamakan  kepentingan masyarakat dan tidak menghiraukan segala jerih  payah  yang  dilakukan  dengan  iklas dan tanpa pamrih atau imbalan.

## 4.4.3 Fungsi bidang religius
Gaguritan  Dharma  Prawretti juga memiliki  fungsi  bidang  religius,  dari kalangan akademisi I
Nyoman Rema,S.S.,M.Pil.  H  (Wawancara  21  Mei 2022)  memaparkan  bahwa:  “ Gaguritan Dharma Prawretti memiliki fungsi religius dipergunakan  dalam gita  santih saat  ada upacara  keagamaan”.    Lebih  lajut  Jro Mangku  Nengah  Sarjana    (Wawancara  23 Mei 2022) seorang tokoh masyarakat yang mempunyai pengetahuan dibidang Gaguritan Dharma Prawretti
juga memberikan  pendapatnya  bahwa:  “Teks Gaguritan  Dharma  Prawretti sesuai dengan fungsi religiusnya dapat
dipergunakan untuk melengkapi yadnya di bidang panca gita khususnya kekidungan ”.
Dari  kedua  pendapat  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  Teks Gaguritan Dharma  Prawretti juga  memiliki  ajaran- ajaran  religius  dan  sesuai  dengan  fungsi religiusnya  dapat  dipergunakan  dalam upacara  agama  dalam  koteksnya  untuk melengkapi  yadnya    di  bidang panca  gita khususnya kekidungan.

## V.  PENUTUP
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian  tersebut  di  depan,  maka  dapat disimpulkan  hal-hal  terkait  penelitian  ini yaitu sebagai berikut.
5.1.1      Struktur  Forma  dalam Gaguritan Dharma  Prawretti ,  yaitu  meliputi:
(1) Ragam Bahasa yang digunakan, yaitu  (1)  Bahasa  Bali    terdiri  atas
Basa  Alus  Singgih,  Basa  Alus  Sor, Basa Alus Mider Dan Basa Andap,
bahasa Kawi dan Bahasa Sansekerta;  (2)  Gaya  Bahasa  yang digunakan  adalah paribasa Bali berupa sesawangan ; serta (3) Kode Sastra  yang  membentuk Gaguritan Dharma Prawretti adalah sejumlah
306  bait pupuh, yang  meliputi
Pupuh  Pucung,  Pupuh  Ginanti,
Pupuh  Sinom,  Pupuh  Ginada, Pupuh  Durma,  Pupuh  Adri,  Pupuh
Pangkur,  Pupuh  Kumambang dan Pupuh Semrandhana.
5.1.2   Dalam Gaguritan Dharma Prawretti terdapat  nilai  yang  terkandung,
meliputi meliputi: (1) Nilai Pendidikan Susila/Etika yaitu Dasa Sila (Panca Yama Brata dan Panca Nyama  Brata),  Catur  Prawretti, Sadripu  (dalam  Agastya  Parwa), Dharma  Tattwa,  Dewi  Sampat  dan Asuri Sampat ; (2) Nilai Sosial yaitu Catur  Warna,  Catur  Paramita,  Tri Parartha  Tatwa, dan Catur  Guru ;
(3) Nilai Religius yaitu Tri Sandya,
Panca Sembah, dan Widhi Tattwa.
5.1.3   Fungsi Gaguritan Dharma Prawretti ada tiga yaitu: (1) Fungsi pendidikan etika/susila, Gaguritan  Dharma Prawretti untuk mendidik manusia agar menjadi manusia yang berguna; (2) Fungsi Sosial, Gaguritan  Dharma  Prawretti bisa dijadikan penuntun untuk
bersosialisasi  di  masyarakat;  (3) Fungsi Religius, Gaguritan Dharma
Prawretti dipergunakan untuk melengkapi suatu upacara keagaman dalam konteks panca gita yaitu dalam gita santi

## DAFTAR PUSTAKA
Artadi.  2011. Kebudayaan  Spiritualitas. Denpasar: Pustaka Bali Pos.
Ernawati.  2011.  “Nilai  Pendidikan  Agama
Hindu  dalam Gaguritan Brayut”. (Skripsi  Tidak  Diterbitkan).  STKIP Agama Hindu Amlapura. Hardaniwati. 2003. Kamus Sastra. Bandung: Angkasa Maharani,  Bintang.  2012.  “Padalingsa Pupuh”. (Online). http://bintangbee.blogspot.co.id/2012
/padalingsa-pupuh Padang,  Ida  Bagus  Nengah.  2011.  “ Nilai
Pendidikan  Agama  Hindu  dalam Geguri  tan  Datta  Candra  Bhanu”. (Skripsi Tidak Diterbitkan). Amlapura:  STKIP  Agama  Hindu Amlapura.
Pradopo  Djoko,  Rachmat.  1990. Kamus
Kawi-Indonesia . Denpasar: CV Kecak Sainin,  K.M.  2013.  “ Kebudayaan  Karya Sastra”. Dalam: http://grms.multiply.com/2014/10/26
/Kebudayaan-Karya-Sastra .
Simpen AB, Wayan. 2010. Basita Paribasa . Denpasar: PT. Upada Sastra Subagyo, P.J. 2004. Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D. Bandung: CV. Alfabeta. Sukmawati, dkk. Pembentukan Karakter Berbasis Keteladanan Guru dan Pembiasaan Murid SIT AL Biruni Jipang Kota Makasar. Education and Human Development Journal. 2020 5(1): 95. Surabaya: Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya Tim Penyusun. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Tinggen, Nengah. 1994. Aneka Rupa Paribasa Bali . Singaraja: Rhika Dewata Yadnya, I.B.P. 2009. Gaguritan Lawar Pawuan Analisis Struktur dan Nilai Pendidikan . Denpasar: IHDN Negeri. (Skripsi tidak diterbitkan) Yunus, Ahmad dkk. 1990. Kajian Analisis Hikayat Budhistihara. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Zaidan, Abdul Rozak, dkk. 2007. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka Zoetmulder, P.J. 1995. Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.