Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 173

## Abstract
The Rationality in interpretation that tends to be disputed can be used as an  instrument  to  provide  the  contextual  meaning  of  the  Qur‘an. Rationality  equipped  by  science  can  actualize  meanings  that  are  more relevant  to  the  development  of  society.  The  actual  meaning  has  an impact  on  easier  understanding  for the  community.  This study  aims  to reveal  the  function  of  rationality  in  contextual  interpretation  without having  to  be  fixated  on  the  significance  of  a  verse.  This  study  uses primary  data sources from Terjemah  dan  Tafsir  al-Qur‘an  bahasa  Arab dan Latin by Bachtiar Surin. This interpretation is used, aside from being abandoned  by  many  researchers,  it  is  also  used  as  another  way  to actualizing  meaning.  This study  uses  a  qualitative  method  with  content analysis  as  a  data  analysis  tool.  This  study  finds  the  significance  of rationality  in  interpretation  through  the  inseparable  relationship  of reason  with  the  Qur'an.  Intellect  as  a  gift  from  God  can  be  used  to explain  God's  language.  In  its  application,  Rationality  can  provide contextual  meaning  in  two  forms.  First,  the  actualization  of  meaning with  terms  that  are  relevant  to  a  modern  context.  Second,  rationality functions  as  scientific  reasoning  to  provide  factual  evidence  for  the meaning  of  the  Qur'an.  The  actualizing  of  the  Qur'an  meaning  can  be achieved  by  rationality  so  that  the  contextual  device  in  interpretation does not only emphasize significant meaning on the verse.
Keywords: bachtiar surin; contextual; rationality
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021

## Abstrak
Rasionalitas  dalam  penafsiran  yang  cenderung  diperselisihkan  dapat dijadikan  sarana  untuk  memberikan  pemahaman  terhadap  al-Qur‘an secara  kontekstual.  Rasionalitas  yang  dilengkapi  oleh  ilmu  pengetahuan dapat  mereaktualisasi  makna  yang  lebih  relevan  dengan  perkembangan masyarakat. Pemaknaan secara aktual berdampak pada pemahaman yang lebih  mudah  kepada  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan  fungsi  rasionalitas  dalam  penafsiran  kontekstual  tanpa harus terpaku dengan signifikansi pesan yang terkandung dalam sebuah ayat.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan sumber data primer dari Terjemah dan Tafsir al-Qur‘an bahasa Arab dan Latin karya Bachtiar Surin. Tafsir ini digunakan, selain ditinggalkan oleh banyak  peneliti  juga  didasarkan  pada  penggunaan  cara  lain  dalam mengaktualisasi  makna.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  content  analysis  sebagai  perangkat  analisa  data.  Penelitian  ini menemukan signifikansi rasionalitas dalam penafsiran melalui hubungan akal  dengan  al-Qur‘an  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Akal  sebagai anugerah  Tuhan  dapat  digunakan  untuk  menjelaskan  bahasa  Tuhan. Dalam aplikasinya, akal dapat memberikan penafsiran secara kontekstual dalam  dua  bentuk.  Pertama,  reaktualisasi  makna  dengan  istilah  yang relevan dengan keilmuan modern. Kedua, rasionalitas berfungsi sebagai penalaran  ilmiah  dengan  bentuk  memberikan  bukti  faktual  atas kebenaran kandungan makna al-Qur‘an. Keberhasilan rasionalitas dalam mereaktualisasi makna dengan dua bentuk tersebut membuktikan bahwa penafsiran kontekstual dapat ditempuh dengan menggunakan rasionalitas yang  bersifat  subjektif,  sehingga  perangkat  kontektulitas  dalam penafsiran tidak hanya menekankan pada penemuan pesan makna sesuai dengan penggunaannya di masa al-Qur‘an turun.
Kata Kunci: bachtiar surin; kontekstual; rasionalitas

## Pendahuluan
Penafsiran  kontekstual  yang  selama  ini  diupayakan  dengan menemukan  pesan  utama  ayat  yang  diaktualisasikan  pada  masa sekarang, 1 dapat  dilakukan  dengan  hanya  mendasarkan  pada pengetahuan  subjektif  penafsir.  Semangat  memperbaharui  pesan
1 Mohammed Arkoun, ―The Notion of Revelation: From Ahl Al-Kitab to the  Societies  of  the  Book,‖ Die  Welt  Des  Islams 28,  no.  1/4  (1988):  71, https://doi.org/10.2307/1571165.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 175
yang menjadi kerangka dasar penafsiran kontekstual 2 dapat dicapai dengan  memaksimalkan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  seorang mufassir  dalam  kerangka  rasionalitasnya.  Dengan  penggunaan rasionalitas,  pesan  al-Qur‘an  akan  lebih  tersampaikan,  karena makna yang dihasilkan berkesesuaian dengan realitas pengetahuan. Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Khalāf  Allah  yang  dikutip Rippin dengan menyebutkan bahwa pesan al-Qur‘an dapat dengan mudah diterima jika penjelasannya menggunakan data sejarah yang kebenarannya  sesuai  dengan  realitas  yang  diketahui  masyarakat. 3
Salah  satu  penafsir  yang  melakukan  upaya  semacam  di  Indonesia adalah Bachtiar Surin. Surin memberikan keleluasaan terhadap akal dalam  menafsirkan  al-Qur‘an. 4 Akal  menjadi  sarana  dalam menafsirkan al-Qur‘an yang relevan pemaknaannya dengan realitas kekinian.
Sejauh  ini  studi  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Bachtiar Surin tidak banyak diminati oleh para pengkaji tafsir di Indonesia. Kajian yang ada cenderung menggunakan penafsiran Surin sebagai contoh  dan  penguat  atas  beragam  argumentasi  yang  diberikan, sehingga  nuansa  penafsirannya  tidak  terekspos  dalam  kajian tersebut. 5 Sedangkan  beberapa  kajian  lain  hanya  bersifat pengenalan  terhadap  upaya  penafsiran  yang  dilakukan  Surin. Federspiel  sebagai  tokoh  awal  yang  mengkaji  tafsir  Indonesia hanya  memberikan  gambaran  singkat  tentang  tujuan  dan  bentuk penerjemahan yang dilakukan oleh Surin sebagai representasi karya
2 Abdullah  Saeed, Al-Qur’an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual ,  trans.  Ervan Nurtawab (Bandung: Mizan, 2016), 145.
3 Andrew  Rippin, Muslims:  Theor  Religious  Beliefs  and  Practices ,  vol.  2  (New York: Routledge, 1993), 107.
4 Bachtiar  Surin, Terjemah  &  Tafsir  Al-Qur’an  Huruf  Arab  &  Latin (Bandung: Penerbit Fa. Sumatra, 1978), 7.
5 Jauhar  Azizy,  Moh.  Anwar  Syarifuddin,  and  Hani  Hilyati  Ubaidah,
―Thematic Presentations in Indonesian Qur‘anic Commentaries,‖ in Proceedings of the 1st International Conference on Recent Innovations - ICRI (Jakarta: Scitepress, 2020),
1962–69,  https://doi.org/10.5220/0009937919621969;  Rikho  Afriyandi, ―Analisis  Ujaran  Kebencian  Dalam  Bermedia  Sosial:  Kajian  Atas  Semangat Perdamaian  Dalam  Al-Quran,‖ Journal  of  Islamic  Civilization 3,  no.  1  (April  30, 2021): 24–33, https://doi.org/10.33086/JIC.V3I1.1893.
176 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
terjemah  di  Indonesia. 6 Bahkan,  dalam  kajian  Gusmian,  tafsir  ini hanya disebut sebagai perwakilan bentuk tafsir pada periode 1970- an  hingga  1980-an. 7 Hal  yang  tidak  jauh  berbeda  juga  dilakukan oleh  Zuhdi  dengan  mencantumkan  jenis  tafsir  ini  sebagai  bagian dari penafsiran pada abad ke-20 di Indonesia. 8 Pengkajian terhadap Terjemah  dan  Tafsir  al-Qur’an  huruf  Arab  dan  Latin karya  Bachtiar Surin  tidak  pernah  dilakukan  secara  mendalam  sebelumnya. Narasi-narasi  pemahaman  Surin  terhadap  al-Qur‘an  yang  bersifat praktis  dan  rasional  belum  pernah  diungkapkan.  Kajian  yang dilakukan  hanya  berkisar  pada  penyebutan  dan  pengenalan  atas keberadaan  tafsir  ini,  tanpa  memberikan  penjelasan  atas kontribusinya dalam kajian tafsir kontekstual.
Sejalan dengan ini, tulisan ini bertujuan untuk menunjukkan fungsi  rasionalitas  dalam  penafsiran  yang  diberikan  oleh  Bactiar Surin  dalam  karyanya  untuk  menghasilkan  makna  yang  lebih relevan dengan konteks kekinian. Penelitian ini menunjukkan dua bukti  adanya  penggunaan  akal  dalam  penafsiran  yang  dilakukan Bachtiar Surin. Pertama, posisi rasionalitas dalam penafsiran. Untuk menguatkan bukti ini, penelitian ini menunjukkan pandangan Surin atas  fungsi  akal  dalam  penafsiran  dan  hubungannya  dengan  al- Qur‘an. Kedua, dampak  yang  dihasilkan  dalam  penggunaan rasionalitas  terhadap  pemahaman  ayat.  Penjelasan  aplikasi penafsiran  dengan  menggunakan  akal  dijelaskan  dalam  bagian  ini dengan  menyertakan  model  dan  bentuk  kontekstualitas  yang dimaksudkan  dalam  memahami  dan  menafsirkan  ayat.  Dua  bukti tersebut  menjadi  dasar  penting  untuk  menunjukkan  upaya  Surin dalam  menafsirkan  al-Qur‘an  dengan  menggunakan  akal  yang bertujuan  mengkontekskan  pesan  al-Qur‘an  dalam  kehidupan modern.
6 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an Di Indonesia: Dari Mahmud Yunus Hingga Qurasih Shihab , trans. Tajul Arifin (Bandung: Mizan, 1996).
7 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, Dari Hermeneutika Hingga Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013), 62.
8 M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi (Yogyakarta: Kaukaba, 2014), 73.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 177
Penelitian  ini  berangkat  dari  argumentasi  bahwa  penafsiran kontekstual dapat dilakukan dengan menggunakan sarana akal yang telah  dilengkapi  oleh  ilmu  pengetahuan.  Keberadaan  ilmu pengetahuan  dapat  menjadi  sarana  untuk  memberikan  penafsiran yang  lebih  kontekstual  terhadap  al-Qur‘an.  Hal  yang  sama  juga dijelaskan  oleh  Abduh  dengan  penekanan  pada  pentingnya rasionalitas  dalam  menangkap  kandungan  wahyu. 9 Realitas kontemporer  yang  berkembang  karena  perkembangan  keilmuan menjadikan  penafsiran  al-Qur‘an  menjadi  niscaya  untuk menggunakan  ilmu  pengetahuan.  Hal  yang  sama  juga  disebutkan Sahiron  yang  menekankan  penafsiran  al-Qur‘an  secara  holistik dengan  melibatkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern dalam  menguatkan  signifikansi  fenomena  dinamis. 10 Arah  baru dalam  penafsiran  al-Qur‘an  secara  kontekstual  dapat  dilakukan dengan  memberikan  pemahaman  atas  narasi  al-Qur‘an  dengan menggunakan akal yang dilengkapi dengan ilmu pengetahuan.
Kajian tentang rasionalitas dalam penafsiran yang dilakukan Surin  sebagai  upaya  menerikan  pemahaman  al-Qur‘an  yang  lebih kontekstual menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian studi  pustaka.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini diambil  dari  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder. Sumber  data  primer  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini merupakan literatur pokok yang berkaitan langsung dengan objek penelitian,  yakni Terjemah  dan  Tafsir  al-Qur’an  huruf  Arab  dan  Latin karya Bachtiar Surin. Sedangkan sumber data sekunder merupakan data-data  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  baik  yang bersumber dari buku, hasil penelitian, maupun data-data lain yang relevan  dengan  penelitian  ini.  Sedangkan,  dalam  proses  analisa data,  penelitian  ini  menggunakan content  analysis yang  dapat
9 Aliaa  Ibrahim  Dakroury,  ―Toward  a  Philosophical  Approach  of  the Hermeneutics of the Qur‘an,‖ American Journal of Islamic Social Sciences 23, no. 1
(2006): 24, https://doi.org/10.35632/ajiss.v23i1.433.
10 Sahiron Syamsuddin, Pendekatan Ma‘Nā-Cum-Maghzā Atas Al-Qur’an Dan
Hadis:  Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  Di  Era  Kontemporer (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020).
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
membantu  peneliti  untuk  melakukan  konseptualisasi  atas  narasi- narasi  kontekstual  yang  tersebar  dalam  beberapa  penafsiran  ayat untuk kemudian dilakukan generalisasi agar terbentuk satu konsep utuh tentang fungsi rasionalitas dalam penafsiran ayat. Sedangkan proses  pengambilan  data  dalam  penelitian  ini  menempuh  tiga langkah,  yakni  pengumpulan  data,  reduksi  data,  dan  penarikan kesimpulan. 11

## Posisi Logika dalam Kajian Tafsir
Rasionalitas  dalam  penafsiran  memiliki  kecenderungan pemaknaan  yang  berbeda.  Rasionalitas  dalam  penafsiran  dapat bermakna proses berpikir yang tidak didahului penghayatan ( tadbīr ) dan perenungan ( tafkīr ). 12 Hal yang sama juga disebutkan oleh al- Biqā‘ī  yang  menyatakan  bahwa  rasionalitas  dalam  penafsiran merupakan perkataan yang tidak didasarkan pada ilmu. 13 Pendapat lain  disebutkan  oleh  al-Zurqāinī  yang  menyatakan  bahwa  yang dimaksud  rasionalitas  adalah  ijtihad,  sehingga  ia  berpotensi  untuk sesuai  dengan  teks-teks  yang  memiliki  argumentasi  jelas. 14
Rasionalitas  dalam  pengertian  ini  diperbolehkan  untuk  digunakan dalam penafsiran al-Qur‘an karena berlandaskan pada aspek-aspek keilmuan yang dibutuhkan dalam memahmi al-Qur‘an. 15 Sedangkan rasionalitas  yang  dilarang  dalam  penafsiran  dimaksudkan  oleh  al- Shuyutī  sebagai  hawa  nafsu. 16 Pemaknaan  yang  berbeda  dalam memahami rasionalitas berdampak pada perdebatan penggunaannya dalam penafsiran.
11 Matthew B. Miles and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis (a Source Book of New Methods) (Beverly Hills: SAGE Publications, 1984).
12 Abū Manşūr Al-Azharī, Ma’anī al-Qirā’āt li al-Azharī , vol. 2 (Saudi Arabia:
Jāmi‘ah al-Mulk Su‘ūd, 1991), 46.
13 Ibrāhīm  bin  ‘Umar  Al-Biqā‘ī, Maşā’id  al-Nadhar  li  Ishrāf  ’alā  Maqāşid  al- Siwar , vol. 1 (Riyāď: Maktabah al-Ma‘ārif, 1987), 441.
14 Muĥammad  ‘Abd  al-‘Ażīm  Al-Zurqānī, Manāhil  al-’Irfān ,  vol.  2  (Beirut: Dār al-Fikr, 1988), 49.
15 Muĥammad Ĥusayn Al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn , vol. 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, 2007), 183. 16 Jalāl al-Dīn Al-Suyūţī, al-Itqān fi ’Ulūm al-Qur’an , vol. 4 (Beirut: al-Hay‘ah al-Mişriyah al-‘Ammah li al-Kitāb, 1974), 212.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 179
Problematika penggunaan akal dalam menafsirkan al-Qur‘an cenderung  banyak  diperdebatkan.  Akal  dianggap  sebagai komponen  terlarang  dalam  menafsirkan  al-Qur‘an. 17 Landasan pelarangan  tersebut  didasarkan  pada  potensi  akal  terhadap kesalahan, karena sifatnya yang praduga ( dzan ). 18 Potensi kesalahan dalam  memahami  al-Qur‘an  dengan  menggunakan  akal  terbatas pada  akal  yang  tidak  dilengkapi  dengan  ilmu  pengetahuan. 19 Hal yang sama juga disebutkan oleh Ibn Taymiyah yang pada awalnya melakukan pelarangan terhadap tafsir dengan menggunakan rasio. Menurutnya,  penafsiran  dengan  menggunakan  akal  yang  dilarang dibatasi bagi akal yang tidak memiliki ilmu. 20 Dikotomi antara akal yang berilmu dan tidak berilmu dielaborasi oleh al-Dhahabī dengan membuat  kriteria  penafsiran  dengan  menggunakan  akal  dengan istilah al-tafsīr  bi  al-ra’y  al-jā’iz dan al-tafsīr  bi  al-ra’y  al-madhmūm . 21
Perdebatan  dalam  penggunaan  akal  dalam  penafsiran  hanya dibatasi pada penggunaan akal tanpa didasarkan pada ilmu.

## Ragam Pembacaan Kontekstual dalam Tafsir al-Qur’an
Keberadaan  tafsir  kontekstual  tidak  dapat  dilepaskan  dari situasi  yang  tidak  mampu  dijawab  dengan  menggunakan pendekatan  tekstual.  Keterbatasan  pemahaman  tekstual  dalam melihat  realitas  yang  berkembang  menjadi  pemicu  kemunculan pendekatan  kontekstual. 22 Orientasi  pendekatan  ini  yang  melihat perkembangan  konteks  dalam  memahami  al-Qur‘an  dengan merelevansikan  perkembangan  maknanya  pada  konteks  kekinian menjadikan  pendekatan  ini  mampu  memberikan  solusi  atas
17 Ibn  Taymiyah, Muqaddimah  fi  Uşul  al-Tafsīr (Beirut:  Dār  Maktabah  al- Ĥayāh, 1980), 46. 18 Al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn , 1:183.
19 Abū Ĥāmid Muĥamamad bin Muĥammad Al-Ghazāli, Iĥyā’ ’Ulūm al-Dīn , vol. 3 (Beirut: Dār al-Ma‘rifah, n.d.), 127.
20 Taymiyah, Muqaddimah fi Uşul al-Tafsīr , 31–32.
21 Al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn .
22 Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual , 12.
180 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
problem  yang  dihadapi  masyarakat  secara  aktual. 23 Dengan pembacaan  terhadap  al-Qur‘an  melalui  pendekatan  ini  dapat membuktikan kesesuaian kandungan al-Qur‘an yang tidak terbatas zaman dan tempat. 24 Dasar dari konsep ini diklaim bersumber dari praktik  penafsiran  yang  telah  dilakukan  oleh  ‗Umar  bin  al- Khattāb, 25 sehingga  secara  substantif  model  penafsiran  ini  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  dalam  kajian  al-Qur‘an. 26
Kebutuhan terhadap interpretasi al-Qur‘an dengan mengacu pada aspek  pragmatisnya  telah  mengembangkan  kajian  al-Qur‘an  pada dimensi kontekstualnya.
Perkembangan  kajian  tafsir  kontekstual  dibuktikan  dengan kelahiran  beragam  cara  untuk  menafsirkan  al-Qur‘an  melalui analisa  terhadap  konteksnya.  Semenjak  kajian  ini  dikenalkan  pada akhir  abad  ke-20,  beragam  pandangan  dan  teori  mulai bermunculan,  baik  secara  konsep  ataupun  dalam  bentuk  metode yang  lebih  praktis.  Secara  konsep,  tawaran  untuk  memberikan pemahaman  atas  al-Qur‘an  dengan  berdasarkan  pada  konteks dilandasi  keyakinan  bahwa  al-Qur‘an  merujuk  pada  konteks aktual. 27 Sedangkan  secara  metodis,  pendekatan  kontekstual diproduksi dengan metode yang aplikatif dengan beragam sebutan, seperti  Rahman  menyebutnya  dengan double  movement , 28 Esack
23 M Solahudin, ―Pendekatan Tekstual Dan Kontekstual Dalam Penafsiran Alquran,‖ Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (December 30, 2016): 115–30, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i2.1596.
24 Abad Badruzaman, ―Toward an Indonesian Current in Islamic Exegesis: An Attempt to Contextualize the Maqasid Al-Quran,‖ Journal of Indonesian Islam ,
2019, https://doi.org/10.15642/JIIS.2019.13.2.505-524.
25 M. Ulil Abshor, ―Pendekatan Kontekstualis Dalam Penafsiran Al-Qur‘an
(The  Study  Of  Abdullah  Saeed‘s  Qur‘anic  Interpretation),‖ Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan , 2018, https://doi.org/10.37680/adabiya.v13i02.25.
26 Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual , 13.
27 Muhammad Daud Rahbar, ―The Challenge of Modern Ideas and Social Values to Muslim Society,‖ The Muslim World 48, no. 4 (October 1958): 274–85, https://doi.org/10.1111/j.1478-1913.1958.tb02579.x.
28 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual Tradition (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 6–7.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 181
mengkonsepnya dalam gagasan hermeneutika pembebasan, 29 Saeed memberikan  gagasan  dalam  konsep  nilai  etis, 30 dan  Sahiron mengenalkan  dengan  sebutan ma’na-cum-maghza . 31 Beragam  jenis metode yang dikembangkan dalam kajian tafsir kontekstual sebagai upaya  menjembatani  problem  yang  tidak  dapat  diselesaikan  oleh tafsir tekstual.
Pengenalan  terhadap Terjemah  dan  Tafsir  al-Qur’an Karya Bachtiar Surin
Terjemah dan Tafsir al-Qur’an yang disusun oleh Bachtiar Surin dimulai  sejak  tahun  1973  hingga  selesai  sekitar  tahun  1976. Kehadirannya ditujukan untuk meningkatkan kajian al-Qur‘an pada level  yang  lebih  tinggi  lagi.  Peningkatan  atas  pengembangan  al- Qur‘an dibutuhkan agar dapat memberikan tuntunan kepada umat manusia dalam menjalani kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat, bahkan  kehidupan  bernegara.  Meskipun  dalam  pengakuan  Bahar Surin,  sebagai  direktur  Firma  Sumatra  sebagai  penerbit  tafsir  ini, kemajuan  pengkajian  al-Qur‘an  di  Indonesia  pada  masa  itu  telah sampai  pada  fase  pengertian  dan  penghayatan.  Untuk  mencapai tingkatan  selanjutnya,  pemahaman  atas  al-Qur‘an  haruslah didasarkan  pada  pemahaman  yang  rasional,  sehingga  kandungan mukjizatnya  dapat  diterima  oleh  akal. 32 Tujuan  ini  akan memberikan  pengaruh  terhadap  narasi  yang  diberikan  dalam melakukan penerjemahan maupun penafsiran dalam karya tersebut.
Tujuan  untuk  memberikan  kemudahan  pemahaman  agar dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  berdampak  pada struktur  penjelasan  yang  mudah  dipahami.  Dalam  konteks  ini, Federspiel  memberikan  analisa  terhadap  struktur  yang  digunakan
29 Farid  Esack, Quran,  Leberation  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of Interreligious Solidarity Againt Oppression (London: Oneworld Publication, 1997).
30 Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual .
31 Sahiron Syamsuddin, ―Ma‗Na-Cum-Maghza Approach To The Qur‘an:
Interpretation Of Q. 5:51,‖ in International Conference on Qur’an and Hadith Studies (ICQHS 2017) , vol. 137 (Atlantis Press, 2018), 131–36.
32 Surin, Terjemah & Tafsir Al-Qur’an Huruf Arab & Latin , xiv–xv.
182 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
dalam Terjemah dan Tafsir al-Qur’an . Menurutnya, Surin memberikan penekanan  terhadap  aspek  transletrasi  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Langkah  ini  bertujuan  untuk  memudahkan  masyarakat yang tidak dapat membaca aksara Arab agar dapat dengan mudah membaca  al-Qur‘an  melalui  aspek  transletrasinya. 33 Sedangkan dalam  aspek  penerjemahan,  Surin  dalam  pandangan  Federspiel menempuh  cara  memberikan  penjelasan  terhadap  kata-kata tertentu  yang  dianggap  sulit  untuk  dipahami.  Dalam  proses penerjemahan  tersebut,  Surin  juga  menyisipkan  penjelasan  yang lebih  atas  kandungan  makna  kata  yang  diterjemahkan  agar  dapat memberikan  penekanan  pemahaman. 34 Sisipan  penjelasan  dalam proses penerjemahan ini yang dimaksudkan dalam karya ini sebagai penafsiran,  sehingga  karya  yang  dihasilkan  oleh  Surin  disebut dengan terjemah sekaligus penfsiran.

## Rasionalitas al-Qur’an dalam Pandangan Bachtiar Surin: Akal sebagai Sarana Kontekstualitas Pemahaman
Pemahaman atas kontekstualitas pemaknaan ayat bersumber dari pemahaman atas kebutuhan makna yang berkembang dengan menyesuaikan  perkembangan  tempat  dan  waktu.  Surin memberikan dasar argumentasi atas kontekstualitas makna dengan menggunakan Q.S. al-Baqarah [2]: 106. Ia menjelaskan,
Hukum Quraniyah
diturunkan untuk mengatur perkembangan psychis dan  perkembangan  perbuatan, tindakan,  dan  tingkah  laku  manusia  yang  dalam  kenyataan bahwanya  mempunyai  kebebasan  untuk  bertindak,  baik psychis maupun phisik .  Lagi  pula  dalam  kebebasan  itu  tidak ada  serba  ketentuan  (determinisme)  ke  arah  mana jurusannya, disamping ia dapat berubah menurut perubahan waktu,  tempat,  dan  keadaan.  Karena  itu  harus  ada  hukum yang mengatur perkembangannya. Hukum mana dapat pula
33 Federspiel, Kajian  Al-Qur’an  Di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga Qurasih Shihab , 154. 34 Federspiel, 155.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 183
berubah sesuai dengan perubahan perkembangan psichis dan phisik manusia sendiri. 35
Determinisme  agama  dalam  pandangan  Surin  berasal  dari  Allah melalui  petunjuk  dengan  hidayah  yang  diberikan  kepada  manusia berupa akal dan agama. 36 Kebutuhan atas perubahan diperoleh dari pancaran  cahaya  ketuhanan  pada  akalnya,  sehingga  mampu memberikan  kesesuaian  atas  perubahan  konteks  sosial  dengan perubahan  hukum. 37 Akal  memberikan  jalan  keluar  bagi  manusia untuk  memahami  narasi-narasi  keagamaan  untuk  direaktualisasi kandungannya.
Kesadaran atas fungsi akal dalam agama dapat memberikan jalan untuk lebih memahami al-Qur‘an secara komprehensif. Surin mendefinisikan  akal  sebagai  modal  fitrah  manusia  yang  dapat dipergunakan untuk mendapatkan petunjuk Tuhan. 38 Pemanfaatan modal  yang  tidak  benar  akan  berdampak  pada  kesalahan  dalam memahami  narasi  agama.  Dalam  hal  ini,  Surin  menggambarkan hubungan  akal  dan  agama  sebagai  modal  dan  laba  dalam pemahaman  atas  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  16.  Tindakan  merusak  dan memutuskan  hubungan  antara  akal  dan  agama,  dapat menyebabkan  kerusakan  pemahaman  atas  konsep  agama.  Ia menjelaskannya dalam memahami wa yaqta’ūn mā amar Allah bih an yushala (memutuskan  apa  yang  diperintahkan  Allah  untuk disambungkan)  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  27  dengan  makna merusak  dan  memutuskan  kelestarian  antara  akal  dan  ajaran agama. 39 Akal  menjadi  sarana  yang  dapat  menguraikan  petunjuk Tuhan  yang  terdapat  dalam  al-Qur‘an,  sehingga  memaksimalkan akal  dalam  agama  berarti  memaksimalkan  modal  dalam memperoleh laba.
35 Surin, Terjemah & Tafsir Al-Qur’an Huruf Arab & Latin , 33.
36 Surin, 87.
37 Surin, 87. 38 Surin, 7. 39 Surin, 11.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Pemanfaatan  akal  dalam  penafsiran  terwujud  dalam penggunaan  ilmu  pengetahuan  ilmiah  sebagai  bentuk  penalaran dalam  memahami  al-Qur‘an.  Surin  mereaktualisasi  makna ba’udah (nyamuk)  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  26  dengan  makhluk  yang lebih  kecil  darinya,  yakni  kuman.  Seseorang  yang  menggunakan akalnya  dapat  mengetahui  jenis  kuman  yang  berbahaya  bagi manusia.  Perumpamaan  Tuhan  dalam  ayat  ini  justru  tidak menjadikan-Nya  malu,  akan  tetapi  dapat  dimanfaatkan  sebagai sarana  penyelidikan  ilmiah. 40 Penyelidikan  secara  ilmiah  dengan menggunakan  akal  dapat  mengungkapkan  kebenaran  kandungan al-Qur‘an  secara  empiris 41 dan  secara  historis. 42 Secara  empiris, Surin menyebutkan makna ayat wa arshuh ‘alā al-mā’ (dan Arsy-Nya dari air) dalam Q.S Hūd [11] tentang penciptaan sebagai dasar dari teori  yang  menyebutkan  bahwa  asal  kejadian  kehidupan  semesta berasal  dari  air. 43 Sedangkan  secara  historis,  makna  dari wa ista’marakum  fiha dalam  Q.S  Hūd  [11]:  61  dimaknai  Surin  dengan ―lalu  dijadikannya  kamu  makhluk  berbudaya  di  atasnya‖. 44
Kebudayaan yang dicapai oleh bangsa ‗Ad yang disebutkan dalam ayat  tersebut  menurut  Surin  telah  terbukti  secara  historis  dengan ditemukan  peradaban  yang  tinggi  dengan  ditemukan  alat-alat pertanian  dan  teknik  bangunan. 45 Penemuan  atas  bukti-bukti tersebut  dicapai  dengan  penggunaan  akal  sebagai  sarana  dalam memahami al-Qur‘an.
Peletakan  akal  sebagai  sarana  memahami  al-Qur‘an memberikan  signifikansi  terhadap  peran  pembuktian  ilmiah  atas narasi-narasi  yang  terkandung  dalam  suatu  ayat.  Ia  memberikan kriteria  dalam  pengambilan  keputusan  yang  benar  untuk  mencari hikmah dan penetapan hukum yang dikehendaki oleh Allah dalam al-Qur‘an.  Fungsinya  sebagai  alat  berpikir  dan  sarana  dalam
40 Surin, 10. 41 Surin, 445. 42 Surin, 258.
43 Surin, 445. 44 Surin, 258. 45 Surin, 258.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 185
menetapkan  kesimpulan 46 berdampak  pada  pengembangan pemahaman al-Qur‘an yang lebih saintifik. 47 Langkah ini dilakukan oleh  Surin  untuk  memberikan  pemahaman  terhadap  ayat  yang lebih kontekstual dan mengikuti term yang dikenal oleh masyarakat modern.  Pemberian  konteks  makna  yang  setara  dengan  capaian bahasa  pembacanya  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih mudah  dan  gampang  untuk  dimengerti. 48 Bahkan,  upaya  untuk menyinergikan  akal  dan  agama  yang  dilakukan  oleh  Surin memberikan  dampak  pada  penjagaan  pemahaman  atas  agama. 49
Hal  yang  sama  juga  disebutkan  oleh  Waseem  dan  Hafeez  yang menyebutkan  sinergitas  agama  dan  akal  membawa  dampak  pada terciptanya kedamaian dan keharmonisan. 50

## Dampak  Rasionalitas  dalam  al-Qur’an:  Redefinisi  dan Aktualisasi
Perkembangan  metode  penalaran  ilmiah  termanifestasi dalam  wujud  kemajuan  pencapaian  ilmu  pengetahuan  modern. Surin menggunakan perkembangan penalaran dalam memahami al- Qur‘an  dalam  dua  bentuk. Pertama, redefinisi  makna  kata  dan konsep  yang  relevan  dengan  istilah  ilmu  pengetahuan.  Bentuk  ini hampir menjiwai penerjemahan dan penafsiran Surin atas kata-kata
46 Abdul  Kadir,  ―Genetika  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Studi  Analisis Perbandingan  Penafsiran  Ayat  Genetika  Kecerdasan  Dan  Konsep  STIFIn‖
(Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‘an (IIQ) Jakarta, 2019),
http://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/201.
47 Mochammad  Arifin,  ―Epistemologi  Rasionalisme  Rene  Descartes  Dan Relevansinya Terhadap Penafsiran Al-Qur‘an,‖ Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 17, no. 2 (December 1, 2018): 147–57, https://doi.org/10.18592/JIU.V17I2.2240.
48 Rian Ardiansyah, ―Konsep Akal Dalam Tafsir Al-Misbah‖ (UIN Raden Intan Lampung, 2018).
49 Surin, Terjemah & Tafsir Al-Qur’an Huruf Arab & Latin , 11. 50 Waseem  Khan  and  Hafeez  Ullah  Khan,  ―The  Gulen  Movement:  The Blending of Religion and Rationality,‖ Journal of Research in Social Sciences (JRSS) 6, no. 1 (January 2018); Sukino Sukino, Wahab Wahab, and Ahmad Fauzi Murliji,
―Development  and  Contextualization  of  Multicultural  Insight-Based  Quran Hadith Materials in Madrasah Aliyah,‖ Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 15, no. 2 (August 30, 2020): 293–314,
https://doi.org/10.21043/EDUKASIA.V15I2.8045.
186 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
dalam  al-Qur‘an.  Ia  memaknai faddaltukum dalam Q.S.  al-Baqarah [2]: 47 yang merujuk pada bani Israil sebagai keutamaan dibidang agama dan kebudayaan, 51 in yakun ghaniyan aw faqiran fa awla bihima dalam Q.S. al-Nisā‘ [4]: 135 dengan hak asasi manusia, 52 biafwahihim dalam Q.S. Bara‘ah [9]: 32 dengan propaganda-propaganda dalam segala  bentuk, 53 dan dif’un dalam  al-Nahl  [16]:  5  dengan  wool. 54
Penerjemahan  ulang  atas  makna  yang  lebih  relevan  dengan perkembangan budaya akan lebih memudahkan masyarakat dalam memahami al-Qur‘an.
Perkembangan bahasa memiliki relevansi dengan perkembangan konsep yang terkandung dalam satu istilah bahasa. Upaya  menjembatani  konsep  makna  dari  bahasa  yang  digunakan dalam  al-Qur‘an  dengan  istilah  dalam  bahasa  lain  yang  telah berkembang  juga  menjadi  perhatian  dalam  narasi  tafsir.  Surin memberikan redefinisi secara konsep terhadap beberapa kata yang disesuaikan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern, seperti wa  ibyaddad  ‘aynuh dalam  Q.S  Yusuf  [12]:  84  dengan penjelasan  rabun  dan  penyebabnya  dalam  ilmu  kedokteran. 55
Menurut  Surin,  penyakit  yang  diderita  Ya‘qub  disebabkan  terlalu lama  menahan  dukacita,  amarah,  rindu  yang  dapat  menimbulkan radang urat saraf penglihatan ( neuritis optica ). 56 Hal yang sama juga dilakukan  Surin  dalam  menjelaskan fafataqnahuma dalam  Q.S.  al- Anbiyā‘ [21]: 30 dengan penjelasan,
Maksudnya,  matahari  adalah  benda  angkasa  yang  bernyala- nyala  yang  telah  berputar  keliling  sumbu  sejak  berjuta-juta tahun. Dalam proses perputarannya dengan kecepatan tinggi itu,  maka  terpelantinglah  bingkahan-bingkahan  yang
51 Surin, Terjemah & Tafsir Al-Qur’an Huruf Arab & Latin , 16.
52 Surin, 201.
53 Surin, 386.
54 Surin, 557. 55 Surin, 496. 56 Surin, 496.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 187
akhirnya menjadi bumi dan beberapa benda angkasa lainnya dari bingkah matahari itu. 57
Redefinisi  atas  konsep  bahasa  sebagai  bagian  dari  capaian  akal dalam memajukan ilmu pengetahuan menjadi landasan dasar untuk memahami  makna  ayat  dengan  menggunakan  istilah  modern, sehingga fungsinya dapat mengaktualisasi makna yang terkandung dalam al-Qur‘an.
Kedua, pemahaman  atas  al-Qur‘an  dengan  menggunakan metode analisis modern. Surin menggunakan metode intertektualis dalam  memahami  ayat  yang  jarang  ditemukan  dalam  penafsiran Indonesia lainnya. Ia menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan cerita  nabi-nabi  dengan  melakukan cross-check dengan  narasi  yang terdapat  dalam  kitab  agama  lain,  misalnya  dalam  memahami ucapan  Daud,  kisah  Isa,  dan  cerita  Yusuf  dengan  menggunakan Injil. 58 Selain  itu,  penjelasan  terhadap  makna  Harut  dan  Marut dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  102  dikorelasikan  dengan  kajian antropologi  bahasa  dalam  mengidentifikasi  Harut  dan  Marut sebagai  malaikat  atau  jenis  makhluk  lainnya.  Hal  demikian,  dalam pandangan  Surin  dibutuhkan  untuk  mendekatkan  pemahaman dengan  menggunakan  kebiasaan  masyarakat.  Dalam  konteks  ini, keserupaan Harut dan Marut ditunjukkan dengan contoh kebiasaan masyarakat  Indonesia  dalam  melihat  orang  yang  cerdas  dengan menggunakan  pakaian  perlente  sebagai  Raden.  Meskipun  pada hakikatnya  orang  tersebut  bukanlah  keturunan  bangsawan,  tetapi sebutan  tersebut  hanya  didasarkan  penampakan  yang  sama. 59
Konsep  feminisme  juga  menjadi  pertimbangan  Surin  dalam menafsirkan  Q.S.  Ali  Imran  [3]:  195.  Ia  memandang  ayat  ini sebagai landasan untuk persamaan hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan.  Ia  menyebutkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan memiliki  kedudukan  yang  sama  dalam  bidang  kemanusiaan,  yang
57 Surin, 692. 58 Surin, 243; 474. 59 Surin, 31.
188 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
membedakan  keduanya  adalah  amal  perbuatannya. 60 Narasi penjelasan  atas  makna  al-Qur‘an  dengan  memanfaatkan  produk keilmuan  modern  berfungsi  untuk  mempermudah  pemahaman terhadap al-Qur‘an.
Relasi  makna  modern  dan  penggunaan  analisa  dengan menggunakan  keilmuan  modern  berdampak  pada  aktualisasi makna  al-Qur‘an.  Kandungan  makna  yang  dikehendaki  menjadi lebih  relevan  untuk  memberikan  tuntunan  dalam  mengatasi problem-problem aktual masyarakat, 61 seperti feminisme, inter-faith , dan  gap  makna.  Penelusuran  kandungan  makna  dengan menggunakan  pendekatan  saintifik  juga  berdampak  pada pengungkapan  kandungan  sains  yang  mendorong  kemunculan penelitian-penelitian  baru  yang  mengambil  semangat  al-Qur‘an. 62
Sedangkan  Faraz  dan  Asiya  memperluas  cakupan  fungsi  sains dalam pemahaman al-Qur‘an untuk mempermudah mengaplikasikan  kandungannya  dalam  praktik  kehidupan masyarakat  muslim. 63 Penemuan  aspek  baru  dalam  penafsiran dengan  pendekatan  yang  lebih  ilmiah  dibutuhkan  untuk  menjaga relevansi  makna  al-Qur‘an  dengan  perkembangan  kehidupan masyarakat  modern.  Relevansi  makna  terhadap  konteks menjadikan upaya Surin sebagai bagian dari perwujudan penafsiran kontekstual dengan wajah yang berbeda.
60 Surin, 155.
61 Jeppe Fuglsang Larsen, ―Reinstating and Contextualizing Religion in the Analysis  of  Islamist  Radicalization  in  the  West,‖ Distinktion:  Journal  of  Social Theory 22, no. 2 (2021): 192–209,
https://doi.org/10.1080/1600910X.2021.1885050.
62 Muqowim  and  Zulkipli  Lessy,  ―Augmenting  Science  in  the  Islamic Contemporary  World:  A  Strategic  Attempt  at  Reconstructing  the  Future,‖ Al- Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 57,  no.  1  (June  29,  2019):  197–230, https://doi.org/10.14421/AJIS.2019.571.197-230.
63 Muhammad  Samiullah  Faraz  and  Syeda  Asiya,  ―Impact  of  the Contextual  Approach  on  the  Qur‘ānic  Interpretations:  An  Analytical  Study,‖
Jihat Ul Islam 14, no. 1 (December 27, 2020): 1–20,
https://doi.org/10.51506/JIHAT-UL-ISLAM.V14I1.167.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 189

## Wajah  Baru  Kontekstualitas  al-Qur’an:  Pemaksimalan Fungsi Rasio dalam Penafsiran
Pemahaman  terhadap  kriteria  tafsir  kontekstual  yang  hanya dapat  dilakukan  dengan  penekanan  atas  relevansi  makna  dengan konteks  tidak  dapat  sepenuhnya  diimplementasikan.  Hasil penelitian  ini  justru  menunjukkan  pemaknaan  secara  kontekstual terhadap ayat dapat dilakukan dengan hanya menggunakan potensi rasio,  tanpa  harus  berpedoman  pada  perubahan  makna  yang disebabkan  perubahan  konteks.  Rasionalitas  sebagai  potensi  yang diberikan  oleh  Tuhan  secara  alamiah  (fitrah)  dapat  diaktifkan dengan memberikan asupan ilmu pengetahuan aktual. Rasionalitas yang telah diaktifkan akan dapat menangkap pemahaman terhadap narasi-narasi  al-Qur‘an  yang  relevan  dengan  kondisi  masyarakat dan  perkembangan  keilmuan  modern.  Pengabaian  terhadap potensi  rasionalitas  dalam  memahami  al-Qur‘an,  diibaratkan  oleh Surin dengan kegagalan pedagang yang memiliki modal besar tetapi tidak  mendapatkan  keuntungan  yang  besar  pula.  Rasionalitas sebagai  modal  yang  telah  diberikan  Tuhan  kepada  manusia  dapat digunakan  untuk  memperoleh  pemahaman  atas  al-Qur‘an  yang juga berasal dari Tuhan secara kontektual.
Penggunaan rasionalitas sebagai perangkat dalam memahami al-Qur‘an  secara  kontekstual  dilakukan  dengan  beragam  bentuk. Surin  memberikan  dua  bentuk  cara  sebagai  implementasi pemahaman  atas  al-Qur‘an  dengan  menggunakan  rasio. Pertama, elaborasi  makna  kata  sesuai  dengan  istilah  yang  digunakan  dalam ilmu  pengetahuan  modern.  Redefinisi  atas  makna  kata  dilakukan untuk  menjaga  signifikansi  makna  yang  dimaksudkan  dalam  al- Qur‘an  dengan  konteks  masyarakat  modern. Kedua, memasukkan logika  modern  dalam  menafsirkan  al-Qur‘an.  Penggunaan  logika modern  dalam  penafsiran  Surin  terwujud  dalam  penggunaan keilmuan  modern  untuk  memberikan  perspektif  baru  dalam memahami al-Qur‘an agar lebih relevan dengan konteks kekinian. Penggunaan  intertekstual,  analisis  feminis,  dan  pendekatan
190 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
antropologis  mewarnai  dalam  beberapa  penafsiran  yang  terdapat dalam terjemah dan Tafsir Qur’an dalam bahasa Arab dan Latin. Wujud kontekstualitas dalam pemahaman dan penafsiran yang digunakan Surin merupakan implementasi dari rasionalitas sebagai perangkat penafsiran secara kontekstual.
Penekanan  rasionalitas  sebagai  perangkat  dalam  memahami al-Qur‘an secara kontekstual merupakan dampak dari metode tafsir kontekstual  yang  hanya  didominasi  oleh  objektivitas  atas pemaknaan ayat yang dilakukan secara progresif. Sisi subjektivitas dalam  metode  ini  disingkirkan  dengan  hanya  terfokus  pada kandungan makna ayat yang direlevansikan dengan konteks aktual. Menggunakan  rasio  dalam  penafsiran  justru  memberikan  ruang terbuka  pada  subjektivitas  penafsir  untuk  memaknai  al-Qur‘an sesuai  dengan  masanya.  Hal  yang  sama  juga  disebutkan  Sahiron dengan  menyebut  langkah  ini  sebagai  aliran  subjektif  yang berkeyakinan  bahwa  setiap  penafsir  memiliki  nilai  subjektifnya sendiri  untuk  memberikan  pemahaman  atas  al-Qur‘an  sesuai dengan  masanya. 64 Penguasaan  atas  perangkat  keilmuan  modern untuk  mereaktualisasi  pemaknaan  dapat  dilakukan  pada  model penafsiran yang tidak membutuhkan penjelasan yang panjang dan mendalam.  Tafsir  dengan  model  ini  dapat  memberikan pemahaman  terhadap  kata-kata  tertentu  dalam  sebuah  ayat  untuk dilakukan  reaktualisasi  makna  atau  menguatkan  pemahamannya dengan  menggunakan  perangkat  keilmuan  modern  tanpa kehilangan makna aslinya. 65 Tujuan inilah yang dimaksudkan oleh Rosyada  yang  menyebutkan  bahwa  penjelasan  dengan menggunakan  perangkat  keilmuan  modern  bertujuan  untuk memberikan  penekanan  pemahaman. 66 Kecenderungan  Surin
64 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Quran (Yogyakarta: Pesantren Newesea Press, 2017), 54.
65 Matt Sheedy, ―Habermas, Islam, and Theorizing the ‗Other‘:,‖ Critical Research on Religion 6, no. 3 (October 14, 2018): 331–50, https://doi.org/10.1177/2050303218800377. 66 Dede  Rosyada,  ―A  Contextual  Method  of  Interpreting  the  Qur‘an:  A Search  for  The  Compatibility  of  Islam  and  Modernity,‖  in Proceedings  of  the
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 191
dalam  melakukan  penafsiran  melakukan  penekanan  terhadap makna kata agar dengan penekanan terhadap transletrasi bertujuan untuk  memberikan  kemudahan  bagi  para  pembacanya.  Dengan model  penafsiran  kontekstual  yang  demikian  dapat  memberikan landasan  bagi  penggunaan  akal  dalam  memahami  al-Qur‘an  yang cenderung diperdebatkan.
Kebutuhan  menempatkan  rasionalitas  dalam  penafsiran disebabkan oleh perdebatan perangkat ini untuk digunakan dalam proses pemahaman al-Qur‘an. Rasionalitas yang dianggap berawal dari  praduga  dan  hawa  nafsu  berdampak  pada  pemahaman  atas pesan  kandungan  al-Qur‘an  menjadi  tidak  benar.  Akan  tetapi, rasionalitas  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  merupakan rasionalitas  yang  dilengkapi  dengan  ilmu  pengetahuan,  sehingga pemaknaan atas al-Qur‘an menjadi relevan dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Hal yang sama dijelaskan oleh al-Ghazālī yang menyebutkan  bahwa  pemahaman  atas  al-Qur‘an  tanpa menggunakan akal yang dilengkapi pengetahuan akan sulit terjadi. 67
Bahkan,  rasionalitas  dalam  Islam  menjadi  konsep  penting  dalam segala aspek pemahaman. 68 Pandangan ini juga dikuatkan oleh Ibn Taymiyah  yang  menyebutkan  bahwa  akal  yang  dilengkapi  ilmu pengetahuan dapat dijadikan sarana dalam memahami al-Qur‘an. 69
Penekanan  atas  fungsi  rasionalitas  dalam  memahami  al-Qur‘an dengan  wujud  pemahaman  yang  lebih  kontekstual  dapat menguatkan  kriteria  bentuk  rasionalitas  yang  dapat  digunakan dalam penafsiran.
International  Conference  on  Qur’an  and  Hadith  Studies  (ICQHS) (Atlantis  Press, 2017), 1–6, https://doi.org/10.2991/ICQHS-17.2018.1.
67 Al-Ghazāli, Iĥyā’ ’Ulūm al-Dīn , 3:127.
68 Ayman  Reda,  ―Islam,  Rationality,  and  Self-Interest,‖ Prophecy,  Piety,  and Profits ,  2018,  303–35,  https://doi.org/10.1057/978-1-137-56825-0_21;  Diwan Taskheer  Khan,  ―Mutazilaism:  An  Introduction  to  Rationality  in  Islam,‖ International  Journal  of  Engineering  and  Applied  Sciences 4,  no.  10  (2017):  257359, https://doi.org/10.0/CSS/ALL.CSS. 69 Taymiyah, Muqaddimah fi Uşul al-Tafsīr , 31–32.
192 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Produksi  tafsir  dengan  menggunakan  rasionalitas  sebagai sumber dari pemaknaan kontekstual berdampak pada pemahaman yang  lebih  mudah  ditangkap  oleh  akal.  Relasi  makna  ayat  yang dikuatkan  dengan  pembuktian  empiris  yang  dilakukan  oleh  Surin terhadap  ayat-ayat  yang  bernuansa  sejarah  dapat  menegaskan kebenaran  atas  narasi  tersebut. 70 Hal  yang  sama  juga  dilakukan ketika menafsirkan makna ayat yang berkaitan dengan mu‘jizat al- Qur‘an. 71 Pembuktian mu‘jizat al-Qur‘an secara ilmiah berdampak pada pengertian i’jāz yang lebih mudah dipahami oleh masyarakat awam  sekalipun.  Hal  yang  sama  disebutkan  oleh  al-Najjār  yang mengatakan  bahwa  pembuktian  kemu‘jizatan  al-Qur‘an  secara ilmiah  dapat  menguatkan  kebenaran  atas  kandungannya. 72 Hal  ini juga  akan  memberikan  pemahaman  yang  mudah  kepada masyarakat dengan menyesuaikan makna ayat dengan pemahaman masyarakat  di  suatu  tempat  dan  masa  yang  menjadi  bukti  bahwa model penafsiran yang dilakukan Surin sebagai bagian dari metode tafsir  kontekstual.  Tujuan  yang  sama  dalam  kriteria  tafsir kontekstual  disebutkan  oleh  Solahudin  dengan  orientasi  makna yang  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat  modern. 73
Kontekstualitas  dalam  penafsiran  dapat  berlangsung  dengan penggunaan rasionalitas dalam memberikan  pemahaman terhadap pemaknaan ayat.
Penjelasan  penggunaan  rasionalitas  dalam  penafsiran  dalam tafsir  karya  Surin  berdampak  pada  pengungkapan  nilai-nilai kontekstual yang terdapat dalam karya ini. Penelitian yang ada tidak memberikan eksplorasi yang mendalam terhadap karya tafsir yang dihasilkan  oleh  Surin.  Penjelasan  yang  hanya  sekilas  dalam beberapa  kajian  tafsir  Nusantara,  baik  yang  dilakukan  oleh
70 Surin, Terjemah & Tafsir Al-Qur’an Huruf Arab & Latin , 258. 71 Surin, 10.
72 Zaghlūl Al-Najjār, al-’Arďu fī al-Qur’an al-Karīm (Beirut: Dār al-Ma‘rufah, 2005), 69. 73 Solahudin,  ―Pendekatan  Tekstual  Dan  Kontekstual  Dalam  Penafsiran Alquran.‖
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 193
Federspiel 74 ,  Baidan 75 ,  Gusmian 76 ,  dan  Zurdi 77 menjadikan  nilai tafsir ini tidak relevan dalam kontribusinya terhadap pembangunan pengetahuan  umat  Islam  di  Indonesia.  Nuansa  rasionalitas  yang dibangun oleh Surin memiliki nilai yang signifikan untuk menjawab perdebatan  penggunaan  akal  dalam  wilayah  penafsiran.  Akal sebagai  bagian  dari  anugrah  Tuhan  dapat  digunakan  untuk memberikan  pengertian  atas  al-Qur‘an  yang  juga  berasal  dari Tuhan.  Kriteria  akal  yang  diberikan  oleh  Surin  sebagai  akal  yang termanifestasi  ilmu  pengetahuan  sebagai  perangkat  dalam memahami  al-Qur‘an  tidak  menyalahi  konsep  penggunaan  akal yang  ditetapkan  oleh  banyak  ulama  studi  al-Qur‘an. 78 Rasionalitas ini  justru  meletakkan  tafsir  Surin  sebagai  bagian  dari  upaya memberikan  pemahaman  al-Qur‘an  yang  relevan  terhadap  umat Islam di Indonesia.
Pengungkapan  atas  makna  yang  relevan  terhadap  konteks dalam  kajian  tafsir  kontekstual  selalu  mengarah  pada  penemuan signifikansi  ayat  yang  relevansi  terhadap  konteks  kekinian.  Hal tersebut  dijadikan  batasan  dalam  setiap  pemahaman  kontekstual. Pesan utama (signifikansi) menjadi ukuran pasti dalam memberikan perubahan atas makna yang sesuai dengan konteks masa modern. 79
Langkah  ini  mengabaikan  peran  subjektif  penafsir  yang  dapat berkontribusi dalam upaya penafsiran al-Qur‘an secara kontekstual. Penafsir dengan konsep pengetahuan yang dimiliki memungkinkan untuk  memberikan  analisa  terhadap  suatu  ayat  dengan  tetap menjaga relevansi makna yang sesuai dengan pengetahuan tersebut.
74 Federspiel, Kajian  Al-Qur’an  Di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga Qurasih Shihab . 75 Nashruddin  Baidan, Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an  Di  Indonesia (Solo: Tiga Serangkai, 2003).
76 Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, Dari Hermeneutika Hingga Ideologi . 77 Zuhdi, Pasaraya  Tafsir  Indonesia:  Dari  Kontestasi  Metodologi  Hingga Kontekstualisasi .
78 Al-Dhahabī, al-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn ;  Taymiyah, Muqaddimah  fi  Uşul  al-
Tafsīr ; Al-Zurqānī, Manāhil al-’Irfān .
79 Syamsuddin, Pendekatan  Ma‘Nā-Cum-Maghzā  Atas  Al-Qur’an  Dan  Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan Di Era Kontemporer .
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Penguasaan atas ilmu pengetahuan modern akan berdampak pada penafsiran  atas  ayat  yang  relevan  dengan  konteks  perkembangan masyarakat  modern  tanpa  harus  terikat  dengan  signifikansi  ayat. Makna ayat akan terus berkembang yang kemudian ditangkap oleh akal  yang  dilengkapi  oleh  ilmu  pengetahuan  untuk  mencapai makna  yang  relevan  dengan  konteks  kekinian.  Hal  ini  juga diungkapkan  oleh  Derrida  dengan  menyebutkan makna  yang  dari teks  akan  selalu  berkembang  yang  diciptakan  oleh  hasil  kreatif pembaca  tanpa  ada  batas  dan  tanpa  ada  batasan. 80 Memasukkan subjektivitas dalam kerangka tafsir kontekstual dapat memberikan pemahaman  yang  lebih  mudah  terhadap  narasi  al-Qur‘an  dengan kesesuaiannya  dengan  konteks  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan.

## Penutup
Penafsiran  kontekstual  yang  selama  ini  didasarkan  pada pesan  utama  (signifikansi)  yang  terkandung  dalam  sebuah  ayat tidak menjadi satu-satunya cara. Penelitian ini justru menunjukkan lain  dalam  memahami  al-Qur‘an  secara  kontekstual  berdasarkan rasionalitas  yang  dimiliki  oleh  penafsir  dengan  menggunakan perangkat  keilmuan  yang  dimiliki.  Upaya  penafsiran  semacam  ini termasuk dalam aliran subjektif yang sebelumnya tidak ditekankan pada produk tafsir yang dihasilkan. Subjektifitas dalam penafsiran selalu  diperdebatkan  dalam  segi  prosesnya.  Rasionalitas  yang dimiliki setiap penafsir dengan segala kompleksitas pembentuknya menjadikan  hasil  pemahaman  terhadap  al-Qur‘an  memiliki relevansi  dengan  konteks  kekinian.  Hal  ini  disebabkan  oleh keberadaan  pengetahuan  yang  aktual  dalam  diri  seorang  penafsir menuntut  penafsiran  ke  arah  yang  sesuai  dengan  perkembangan pengetahuan  tersebut.  Kontektualitas  penafsiran  dapat  ditempuh dengan  menggunakan  pendekatan  rasional  yang  dapat menghasilkan pemahaman yang kontekstual.
80 Jacques  Derrida, Of  Grammatology ,  trans.  Gayatri  C.  Spivak  (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1976), xii.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 195
Kontektualitas  dalam  pemahaman  al-Qur‘an  dengan menggunakan perangkat rasional dihasilkan melalui pengaplikasian content  analysis sebagai  perangkat  analisa  data.  Perangkat  ini memungkinkan untuk melakukan penelusuran atas hasil penafsiran kontekstual yang dilakukan oleh Surin yang bertebaran di berbagai ayat.  Penarikan  kesimpulan  melalui  data-data  tersebut  juga dimungkinkan  untuk  ditarik  satu  kesimpulan  yang  kemudian dilakukan  pengeneralisiran  atas  kesimpulan  tersebut  sebagai  satu konsep utuh dalam penafsiran Surin terhadap al-Qur‘an. Meskipun demikian, penelitian ini yang hanya membatasi data pada Terjemah dan  Tafsir  al-Qur’an  bahasa  Arab  dan  Latin karya  Bachtiar  Surin membutuhkan  kajian  lanjutan.  Aspek  kontekstual  lainnya  yang terkandung dalam penafsiran dengan model yang sama dibutuhkan untuk menguatkan atau memberikan kritik atas hasil penelitian ini. Narasi-narasi  kontekstual  yang  dilakukan  dengan  cara  lain  di  luar penemuan  atas  signifikansi  ayat  juga  dibutuhkan  untuk memberikan perspektif lain dalam pengembangan kajian al-Qur‘an.

## Daftar Pustaka
Abshor, M. Ulil. ―Pendekatan Kontekstualis Dalam Penafsiran Al- Qur‘an  (The  Study  Of  Abdullah  Saeed‘s  Qur‘anic
Interpretation).‖ Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  Dan Keagamaan , 2018.
https://doi.org/10.37680/adabiya.v13i02.25.
Afriyandi,  Rikho.  ―Analisis  Ujaran  Kebencian  Dalam  Bermedia Sosial: Kajian Atas Semangat Perdamaian Dalam Al-Quran.‖ Journal of Islamic Civilization 3, no. 1 (April 30, 2021): 24–33. https://doi.org/10.33086/JIC.V3I1.1893.
Al-Azharī,  Abū  Manşūr. Ma’anī  Al-Qirā’āt  Li  Al-Azharī .  Vol.  2.
Saudi Arabia: Jāmi‘ah al-Mulk Su‘ūd, 1991.
Al-Biqā‘ī,  Ibrāhīm  bin  ‘Umar. Maşā’id  Al-Nadhar  Li  Ishrāf  ’alā Maqāşid Al-Siwar . Vol. 1. Riyā ḍ : Maktabah al-Ma‘ārif, 1987.
Al-Dhahabī, Mu ḥ ammad Ḥ usayn. Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn . Vol. 1. Kairo: Maktabah Wahbah, 2007.
196 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Al-Ghazālī, Abū Ḥ āmid Mu ḥ amamad bin Mu ḥ ammad. I ḥ yā’ ’Ulūm Al-Dīn . Vol. 1. Beirut: Dār al-Ma‘rifah, n.d.
Al-Najjār, Zaghlūl. Al-’Ar ḍ u Fī Al-Qur’an Al-Karīm . Beirut: Dār al- Ma‘rufah, 2005.
Al-Suyū ṭ ī, Jalāl al-Dīn. Al-Itqān Fi ’Ulūm Al-Qur’an . Vol. 1. Beirut:
al-Hay‘ah al-Mişriyah al-‘Ammah li al-Kitāb, 1974.
Al-Zurqānī, Mu ḥ ammad ‘Abd al-‘Az}īm. Manāhil Al-’Irfān . Vol. 2.
Beirut: Dār al-Fikr, 1988.
Ardiansyah,  Rian.  ―Konsep  Akal  Dalam  Tafsir  Al-Misbah.‖  UIN Raden Intan Lampung, 2018.
Arifin, Mochammad. ―Epistemologi Rasionalisme Rene Descartes Dan  Relevansinya  Terhadap  Penafsiran  Al-Qur‘an.‖ Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 17, no. 2 (December 1, 2018): 147–57. https://doi.org/10.18592/JIU.V17I2.2240.
Arkoun,  Mohammed.  ―The  Notion  of  Revelation:  From  Ahl  Al- Kitab to the Societies of the Book.‖ Die Welt Des Islams 28, no. 1/4 (1988): 62. https://doi.org/10.2307/1571165.
Azizy, Jauhar, Moh. Anwar Syarifuddin, and Hani Hilyati Ubaidah.
―Thematic Presentations in Indonesian Qur‘anic Commentaries.‖ In Proceedings of the 1st International Conference on  Recent  Innovations  -  ICRI ,  1962–69.  Jakarta:  Scitepress,
2020. https://doi.org/10.5220/0009937919621969.
Badruzaman,  Abad.  ―Toward  an  Indonesian  Current  in  Islamic Exegesis:  An  Attempt  to  Contextualize  the  Maqasid  Al-
Quran.‖ Journal of Indonesian Islam , 2019.
https://doi.org/10.15642/JIIS.2019.13.2.505-524.
Baidan,  Nashruddin. Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an  Di  Indonesia .
Solo: Tiga Serangkai, 2003.
Dakroury,  Aliaa  Ibrahim.  ―Toward  a  Philosophical  Approach  of the Hermeneutics of the Qur‘an.‖ American Journal of Islamic Social Sciences 23, no. 1 (2006): 15–34. https://doi.org/10.35632/ajiss.v23i1.433.
Derrida, Jacques. Of Grammatology . Translated by Gayatri C. Spivak. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1976.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 197
Esack, Farid. Quran, Leberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious  Solidarity  Againt  Oppression .  London:  Oneworld Publication, 1997.
Faraz,  Muhammad  Samiullah,  and  Syeda  Asiya.  ―Impact  of  the
Contextual  Approach  on  the  Qur‘ānic  Interpretations:  An Analytical  Study.‖ Jihat  Ul  Islam 14,  no.  1  (December  27,
2020): 1–20. https://doi.org/10.51506/JIHAT-UL-
ISLAM.V14I1.167.
Federspiel, Howard M. Kajian Al-Qur’an Di Indonesia: Dari Mahmud Yunus  Hingga  Qurasih  Shihab .  Translated  by  Tajul  Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia, Dari Hermeneutika Hingga
Ideologi . Yogyakarta: LKiS, 2013.
Kadir,  Abdul.  ―Genetika  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Studi
Analisis Perbandingan Penafsiran Ayat Genetika Kecerdasan Dan Konsep STIFIn.‖ Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‘an (IIQ) Jakarta, 2019. http://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/201. Khan,  Diwan  Taskheer.  ―Mutazilaism:  An  Introduction  to Rationality  in  Islam.‖ International  Journal  of  Engineering  and Applied Sciences 4, no. 10 (2017): 257359. https://doi.org/10.0/CSS/ALL.CSS.
Khan, Waseem, and Hafeez Ullah Khan. ―The Gulen Movement:
The Blending of Religion and Rationality.‖ Journal of Research in Social Sciences (JRSS) 6, no. 1 (January 2018).
Larsen, Jeppe Fuglsang. ―Reinstating and Contextualizing Religion in  the  Analysis  of  Islamist  Radicalization  in  the  West.‖ Distinktion: Journal of Social Theory 22, no. 2 (2021): 192–209.
https://doi.org/10.1080/1600910X.2021.1885050.
Miles,  Matthew  B.,  and  A.  Michael  Huberman. Qualitative  Data Analysis (a Source Book of New Methods) . Beverly Hills: SAGE Publications, 1984.
Muqowim, and Zulkipli Lessy. ―Augmenting Science in the Islamic Contemporary World: A Strategic Attempt at Reconstructing the  Future.‖ Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 57,  no.  1
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
(June 29, 2019): 197–230. https://doi.org/10.14421/AJIS.2019.571.197-230.
Rahbar, Muhammad Daud. ―The Challenge of Modern Ideas and Social Values to Muslim Society.‖ The Muslim World 48, no. 4 (October  1958):  274–85.  https://doi.org/10.1111/j.1478- 1913.1958.tb02579.x.
Rahman,  Fazlur. Islam and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual Tradition . Chicago: University of Chicago Press, 1979.
Reda, Ayman. ―Islam, Rationality, and Self-Interest.‖ Prophecy, Piety, and  Profits ,  2018,  303–35.  https://doi.org/10.1057/978-1- 137-56825-0_21.
Rippin, Andrew. Muslims: Theor Religious Beliefs and Practices . Vol. 2.
New York: Routledge, 1993.
Rosyada, Dede. ―A Contextual Method of Interpreting the Qur‘an:
A Search for The Compatibility of Islam and Modernity.‖ In Proceedings  of  the  International  Conference  on  Qur’an  and  Hadith
Studies (ICQHS) , 1–6. Atlantis Press, 2017.
https://doi.org/10.2991/ICQHS-17.2018.1.
Saeed, Abdullah. Al-Qur’an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual .  Translated by Ervan Nurtawab. Bandung: Mizan, 2016.
Sheedy,  Matt.  ―Habermas,  Islam,  and  Theorizing  the  ‗Other‘:‖
Critical Research on Religion 6, no. 3 (October 14, 2018): 331– 50. https://doi.org/10.1177/2050303218800377.
Solahudin,  M.  ―Pendekatan  Tekstual  Dan  Kontekstual  Dalam Penafsiran  Alquran.‖ Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-  Qur’an Dan  Tafsir 1,  no.  2  (December  30,  2016):  115–30. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i2.1596.
Sukino,  Sukino,  Wahab  Wahab,  and  Ahmad  Fauzi  Murliji. ―Development  and  Contextualization  of  Multicultural Insight-Based Quran Hadith Materials in Madrasah Aliyah.‖
Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 15, no. 2 (August 30, 2020):
293–314. https://doi.org/10.21043/EDUKASIA.V15I2.8045.
Surin,  Bachtiar. Terjemah  &  Tafsir  Al-Qur’an  Huruf  Arab  &  Latin . Bandung: Penerbit Fa. Sumatra, 1978.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 199
Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Quran . Yogyakarta: Pesantren Newesea Press, 2017.
———.  ―Ma‗Na-Cum-Maghza  Approach  To  The  Qur‘an: Interpretation  Of  Q.  5:51.‖  In International  Conference  on Qur’an and Hadith Studies (ICQHS 2017) , 137:131–36. Atlantis Press, 2018.
———. Pendekatan Ma‘Nā-Cum-Maghzā Atas Al-Qur’an Dan Hadis: Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  Di  Era  Kontemporer .
Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020.
Taymiyah,  Ibn. Muqaddimah  Fi  Uşul  Al-Tafsīr .  Beirut:  Dār Maktabah al- Ḥ ayāh, 1980.
Zuhdi, M. Nurdin. Pasaraya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi . Yogyakarta: Kaukaba, 2014.