## MASHÀHIF ‘UTSMÀNÎ DALAM PANDANGAN ORIENTALIS
Yahya „Abdul Rasyid Pascasarjana IIQ yahya1104@yahoo.com

## Abstrak
Kurang  meratanya  pengetahuan  tentang  Mashâhif „Utsmani pada umumnya dan tentang Ilmu Rasm „Utsmani pada khususnya,  telah  menyebabkan  terjadinya  polemik  yang berkepanjangan    baik  diantara  sesama  muslim  maupun  antara muslim  dan  kaum  Orientalis.  Masih  sedikit  sekali  yang  tahu bahwa al-Qur‟an diturunkan dengan Sab‟atu Ahruf (tujuh/banyak wajah bacaan) dalam  rangka mengayomi berbagai  macam  wajah bacaan  pembaca  dan  penghafal  al-Qur‟an  pada  khususnya  dan ummat  Islam  pada  umumnya.  Juga  sejarah  dan  fakta  perbedaan antara  pengumpulan  suhuf-suhuf  menjadi  Mushaf  pada  zaman
Khalifah  Abu  Bakar  r.a  dan  pembukuan  (kodifikasi)  serta penyalinan  kembali  Mushaf  menjadi  Mashâhif  yang  mencakup Sab‟atu  Ahruf  pada  zaman  Khalifah  „Utsman  bin  Affan  r.a. Polemik  menjadi  memanas  ketika  kaum  Orientalis  meragukan otentisitas dan integritas Mashâhif Utsmani, juga menurut mereka telah  terjadi  kasalahan  gramatikal  dan  kejanggalan  perbedaan rasm dan bacaan baik diantara Mashâhif „Utsmani maupun antara Mashâhif  „Utsmani  dengan  mushaf-mushaf  koleksi  pribadi  Pra „Utsmani.  Tulisan  ini  berusaha  mengurai  dan  memetakan masalahnya  sehingga  kalau  terjadi  polemik  perbedaan  pendapat dapat  terlihat  dengan  terang  benderang  mana  yang  mempunyai pijakan  yang  kuat  secara  ilmiah  dan  mana  yang  hanya  berupa dugaan-dugaan  lemah  atau  bahkan  tuduhan  yang  tidak  berdasar, sehingga  polemik  tidak  meruncing  namun  menjadi  dialog  yang saling  membangun  untuk  terwujudnya  perdamaian,  kerukunan dan saling pengertian yang harmonis.
Kata Kunci: Mashâhif; „Utsmani; Orientalis

## A. Pendahuluan
Karena  belum  tuntasnya  pembukuan  al-Qur‟an  pada zaman Khalifah  Abu Bakar (w.13 H/634 M) 1 yang baru bersifat pengumpulan  suhuf-shuhuf  yang  berserakan 2 ,  sementara  cara penulisannya  ( rasm )  belum  tuntas  yang  mengakibatkan perbedaan cara membaca  al-Qur‟an baik  antara bangsa (Iran dan Irak)  maupun  antara  sesama  suku  Quraisy  sekalipun  (kasus bacaan Hisyam al Hakim dengan Umar bin Khattab (w. 23 H/644 M). 3 Harus dibedakan antara Rasm 4 , Qirâ‟at 5 dan
Dialek/Lahjah 6 agar  pembahasan  tidak  rancu,  karena  istilah- istilah  tersebut  diatas  banyak  digunakan  pada  pembahasan- pembahasan pengumpulan/penghimpunan shuhuf-shuhuf menjadi mushaf/mashâhif.
1 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 5-7. Atas usul dan desakan dari Umar bin Khaththab karena banyaknya sahabat penghafal al-Qur‟an yang wafat di medan perang (Yamamah : Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur‟an ). Abu Bakar menunjuk Zaid bin Tsabit  (penulis  wahyu  untuk  Rasulullah  Saw)  dibantu  oleh  Umar  bin Khaththab  dalam  mengemban  tugas  menghimpun  shuhuf-shuhuf  yang berserakan  dengan  penjelasan  sebagai  berikut:  (a)  Yang  dimaksud  dengan menghimpun  shuhuf-shuhuf  adalah  menertibkan  urutan  ayat-ayat  al-Qur‟an tanpa  menertibkan  urutan  surat-suratnya  (Abu  Zitihar,  th  :  6-7),  (b)  Mushaf
Abu  Bakar  mencakup  Sab‟atu  Ahruf  sebagaimana  al-Qur‟an  diturunkan  (at-
Tunisi:  t.th,  18),  (c)  Lamanya  pengumpulan  shuhuf  hanya    (  +  )  1  tahun  (al- Hamad,  1982  :  105),  (d)  Tidak  ada  penulisan  kembali  al-Qur‟an,  karena perintah Abu Bakar : “Periksa  dan telitilah al-Qur‟an dan himpunlah” (Hadis Bukhari: وعجماف  ناءرقلا  عبتتف ). 2 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1 (Tangerang Selatan:  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 146.
3 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1,
(Tangerang Selatan:  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 330.
4 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani .,  8.  Rasm  menurut  bahasa adalah  atsar  (bekas)  dan  mempunyai  muradif  dengan  lafazh  khath–kitabah– sathr  dan  raqm.  Ia  dibagi  menjadi  2  macam,  yaitu:  Rasm  Qiyasi  dan  Rasm Imlai/Istilahi.
5 Romlah Widayati, Ilmu Qiro‟at 1 , cet. Ke 2  (Ciputat  Tangerang: IIQ Jakarta Press, 2015), 7.
6 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur‟an. , 332.
Yang  dimaksud  dengan  Rasm  „Utsmani  adalah:  Cara penulisan (ejaan tulisan) 7 yang dipergunakan oleh Zaid bin Tsabit (dan  teamnya)  ketika  menulis  kalimat-kalimat  al-Qur‟an  yang telah  disetujui  oleh  Utsman  bin  Affan  r.a  ketika  penulisan Mashahif (Utsmaniy). 8
Perlu  diketahui  bahwa  ejaan  Rasm  „Utsmani  pada  waktu itu  belum  ada  tanda  baca  apapun,  baik  titik,  harokat,  rumus- rumus  waqaf,  nomor  ayat,  tanda  ruku‟,  hizb,  tanda  hamzah washol, hamzah qotto dan yang semisal 9 .  Gagasan pembubuhan tanda-tanda  baca  tersebut  baru  muncul  kurang  lebih  40  tahun kemudian,  setelah  pengiriman  Mashahif  Utsmaniy  untuk dijadikan mushaf induk ke kota-kota besar Islam waktu itu. 10
Pada  awalnya  al-Qur‟an  memang  diturunkan  dalam  satu bentuk  bacaan (satu  huruf/wajah), namun  atas permohonan Nabi Saw kepada Alaah Swt  melalui Jibril a.s, versi bacaan  al-Qur‟an ditambah  hingga  mencapai sab‟atu  ahruf (tujuh/banyak  wajah bacaan) 11 .
Sekalipun terdapat tidak kurang dari 40 penafsiran tentang sab‟atu  ahruf ,  namun  menurut  az-Zarqani 12 ,  penafsiran  yang paling  mendekati  kebenaran  adalah  pendapat  Abdul  Fadl  Ar- Razi,  bahwa  arti  sab‟atu  ahruf  adalah  tujuh  wajah  atau  tujuh bentuk.
7 Mengutip  dari Jami‟  al  Bayan  Fi  Ma‟rifati  Rasmi  al-Qur‟an ,  9, Ahmad  Fathoni, Petunjuk  Praktis  Tahsin  Tartil  al-Qur‟an  Metode  Maisûrâ, ed. Ix  (Bogor: CV. Duta Grafika, 2016), 60.
8 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 10.
9 Mengutip  dari Jami‟  al  Bayan  Fi  Ma‟rifati  Rasmi  al-Qur‟an ,  16, Ahmad  Fathoni, Petunjuk  Praktis  Tahsin  Tartil  al-Qur‟an  Metode  Maisûrâ, ed. Ix (Bogor: CV. Duta Grafika, 2016), 60.
10 Mengutip  dari Rasm  al-Mushaf  Dirasah  Lughawiyyah  Tarikhiyyah , 468,  Ahmad  Fathoni, Petunjuk  Praktis  Tahsin  Tartil  al-Qur‟an  Metode
Maisûrâ, ed. ix (Bogor: CV. Duta Grafika, 2016), 60.
11 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 3-4.
12 Mengutip  dari  az-Zarqani, Manahil  Irfan, tt,  jilid  I,  155,  Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Utsmani (Jakarta: IIQ Jakarta Press, 2013), 4.
Maksudnya:”keseluruhan  al-Qur‟an  dari  awal  hingga akhir, tidak akan keluar dari tujuh wajah perbedaan”, yaitu:
1. Perbedaan  pada  bentuk  isim,  yakni  antara  mufrad,  tatsniyah atau jama‟
2. Perbedaan  pada  bentuk  fi‟il,  yakni  antara  madhi,  mudhari‟ atau „Amr
3. Perbedaan pada bentuk I‟rab, yakni antara rafa‟, nashab atau jazm
4. Perbedaan pada bentuk naqish dan ziadah
5. Perbedaan pada bentuk taqdim dan ta‟khir
6. Perbedaan pada bentuk tabdil
7. Perbedaan  pada  bentuk    dialek  ( lahjah ),  seperti  bacaan
Imalah,  Taqlil, Idgham, Idzhar dan lain-lain.

## B. Diskursus Mashâhif Utsmani
Sebagaimana  diketahui  kodifikasi  (pengumpulan)  al- Qur‟an  pada  zaman  Utsman  bin  Affan  r.a  (w.  35  H/636  M) adalah  pengumpulan  yang  ke  tiga  setelah  terlebih  dahulu  telah dilakukan  pengumpulan  pada  zaman  Nabi  Saw  (w.  11  H/632 M) 13 dan  Abu  Bakar  r.a. 14 Imam  al-Bukhari  telah  meriwayatkan sebuah  hadits  dari  Anas  bin  Malik  ra  bahwa  Hudzaifah  bin  al- Yaman  ra  datang  kepada  Utsman  bin  Affan  r.a,  ia  baru  saja pulang  dari  memerangi  penduduk  Syam  untuk  menaklukan  kota Armenia dan Azerbaijan bersama dengan penduduk Iraq. Sa‟at ia bersama kaum  muslimin disana, ia  dikejutkan dengan perbedaan mereka  dalam  membaca  al-Qur‟an.  Lalu  Hudzaifah  berkata kepada  Utsman:  Perhatikanlah  umat  ini,  sebelum  mereka berselisih  seperti  berselisihnya orang-orang Yahudi  dan Nasrani. Kemudian  Utsman  mengutus  seseorang  agar  menemui  Hafsah untuk  meminjam  mushaf  Abu  Bakar  yang  disimpannya  untuk disalin  menjadi  beberapa  mushaf,  setelah  itu  mengembalikan kembali mushaf Abu Bakar kepada Hafsah 15 .
13 Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi, Al-Itqon  fi  U‟lumil  Qur‟an (Beirut- Lebanon: ttp, 1971), 90.
Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi,  alih  bahasa:  Farikh  Marzuki  Ammar, Samudra U‟lumul Qur‟an, Jilid. 1 (Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 300). Al-Hakim Naisaburi (w. 405 H/1015 M) dalam al-Mustadrak a‟lâ ass- Shahihain :  dari  Zaid  bin  Tsabit  ra  “adalah  kami  dahulu  ketika  berada dihadapan  Nabi  Saw,  sedang  mengumpulkan  al-Qur‟an  dari  keadaan  terserak ”Al-Baihaqi  Berkata:  Maksud  dari  perkataan  diatas  adalah  hampir  sama dengan  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  bercerai-berai  dari  surat-suratnya  dan pengumpulan ini tentunya dengan isyarat dari Rasulullah Saw.
14 Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi,  alih  bahasa:  Farikh  Marzuki  Ammar, Samudra  U‟lumul  Qur‟an, Jilid.  1  (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu  Offset,  300). Imam al-Bukhari meriwayatkan sebuah hadits dalam kitab shahihnya dari Zaid bin Tsabit  ra, ia berkata : “Abu Bakar ra mendatangiku saat berkecamuknya perang  Yamamah.  Sa‟at  itu  Umar  bin  Kaththab  ra  ada  di  sampingnya,  maka berkatalah Abu Bakar ra kepadaku „Umar telah datang kepadaku dan berkata : Sesungguhnya  perang  ini  telah  menewaskan  banyak  sahabat  yang  hafal  al- Qur‟an, saya sangat takut jika mereka banyak yang meninggal, maka al-Qur‟an ini  akan  banyak  yang  hilang  bersamaan  dengan  kematian  mereka,  saya menyarankanmu  untuk memerintah  beberapa  orang  sahabat  untuk mengumpulkan  al-Qur‟an  ini.  Maka  Abu  Bakar  ra  berkata  kepada  Umar  : Bagaimana  kamu  menyuruhku  melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah dikerjakan  oleh  Rasulullah  Saw.  Umar  pun  berkata:  Demi  Allah,  ini  adalah suatu  perbuatan  yang  baik  dan  Umar  senatiasa  menyarankan  kepadaku  untuk mengumpulkannya hingga Allah Swt melapangkan dadaku dan saya pun setuju dengan sarannya itu “
15 Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi,  alih  bahasa  :  Farikh  Marzuki  Ammar,
Samudra U‟lumul Qur‟an, Jilid. 1 (Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 305-306).
Umar  bin  Affan  r.a  memberi  tugas  untuk  menyalin mushaf Abu Bakar r.a (yang sudah mencakup Sab‟atu   Ahruf) 16 menjadi  mashahif  Utsmaniy  kepada:  1).  Zaid  bin  Tsabit  (w.  45 H/666 M) ; 2). Abdullah bin Zubair (w. 692 M); 3). Said bin al- Ash  (w.  678  M)  ;  4).  Abdurrahman  bin  Harits  bin  Hisyam  (w. 633  M).    Perintah  Utsman  kepada  ketiga  kaum  Quraisy:  Jika kalian  dan  Zaid  bin  Tsabit  (seorang  Anshar) 17 berselisih  dalam suatu  ayat  al-Qur‟an,  maka  tulislah  dengan  lisan  orang-orang Quraisy,  karena  al-Qur‟an  diturunkan  atas  lisan  mereka. Kemudian  Utsman  menyebarkan  mashâhif 18 salinan  tadi  ke beberapa  tempat  dan  memerintahkan  membakar  mushaf  yang selain itu. 19
16 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013),  6.  Shuhuf-shuhuf  Abu  Bakar  r.a  sudah  mencakup  Sab‟atu  Ahruf (Mengutip dari At Tunisi, tth, 18). Shuhiuf-shuhuf Abu Bakar r.a adalah dalam rangka  mengumpulkan  shuhuf-shuhuf  yang  berserakan,  menertibkan  urutan ayat  (namun  masih  tanpa  nomor  ayat)  dan  belum  menertibkan  urutan  surat- suratnya (Mengutip dari Abu Zitihar, tth,. 6-7)
17 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  (Tangerang Selatan,    PT.  Pustaka  Alvabet,  2013),  cet  1,  h.  219.    Zaid  bin  Tsabit  (w.  45
H/666  M),  seorang  Anshar  yang  sewaktu  mudanya  aktif  sebagai  sekretaris Nabi  Saw  dan  mencatat  wahyu-wahyu  al-Qur‟an.  Ia  juga  terlibat  dalam pengumpulan  al-Qur‟an  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Abu  Bakar  ra, kemudian berpindah ke tangan Umar in Khaththab dan akhirnya disimpan oleh Hafsah yang kemudian dijadikan basis kodifikasi oleh Utsman bin Affan ra. Ia adalah  pendukung  setia  Utsman  ibn  Affan  ra,  menjabat  sebagai  Qadi  dan pengurus Bayt al-Mâl. Setelah terbunuhnya khalifa ketiga tersebut, ia berpihak kepada Bani Umayyah dan menolak bersumpah setia (bay‟ah) kepada Ali.
18 Terjadi perbedaan pendapat tentang   jumlah Mashâhif  yang dikirim oleh  Utsman  ke  daerah-daerah:  (a)  Menurut  Ibnu  Abu  Dawud  dari  jalur Hamzah az-Zayyat: Utsman telah mengirim 4 mashahif. (b) Menurut Ibnu Abu Dawud dari jalur Abu Hatim as-Sajastani : Utsman telah mengirim 7 mashahif ke Makkah; Syam; Yaman; Bahrain; Basrah; Kufah dan meninggalkannya satu mushaf di Madinah. Imam Jalaluddin As-Suyuthi, alih bahasa: Farikh Marzuki Ammar, Samudra U‟lumul Qur‟an, Jilid.1 (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu  Offset), 309. 19 Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi,  alih  bahasa:  Farikh  Marzuki  Ammar,
Samudra U‟lumul Qur‟an, Jilid. 1 (Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, t.th), 306.
Ada  riwayat  tambahan  yang  diberitakan  oleh  Ibn  Syihab al-Zuhri  dari  Anas  ibn  Malik,  bahwa    Kharijah  ibn  Zaid mengatakan kepadanya : “Ia mendengar  Zaid  ibn  Tsabit berkata „Terlupakan  oleh  saya,  sebuah  ayat  dari  surat  al-Ahzab 20 ketika kami  menyalin  al-Qur‟an  dan  saya  sering  mendengar  Rasulullah membacakannya.
Kami lalu mencarinya dan menemukannyapada Khuzaimah ibn Tsabit al-Anshari, kemudian kami memasukkannya  kedalam  tempat  yang  tepat  di  dalam  surat itu‟”. 21 Dalam  menyusun  mashâhif,  agar  tersusun  secara  rapi “seragam  dalam  keberagaman”  Utsman  beserta  teamnya membuat  enam  (6)  kaidah  dan  qanun  Rasm  Utsmani  sebagai berikut : 22 No Kaidah dan Perihal 1 Kaidah Pertama: tentang membuang huruf ( فورلحا  فدح )
2 Kaidah Kedua : tentang penambahan huruf, ( فورلحا  ةدايز )
3 Kaidah Ketiga : tentang penulisan hamzah
4 Kaidah Keempat: tentang penggantian huruf
5 Kaidah Kelima: tentang washl dan fasl
6 Kaidah  Keenam:  tentang  lafadz  yang  mempunyai  dua macam qira‟at atau lebih.
7 Qanun Utsman : al-itsbat; an-naqsh; qira‟ah yang lebih dari satu    macam  bacaan,    kalau  memumgkinkan  ditulis dengan 1 bentuk tulisan, kalau tidak   memungkinkan maka ditulis berbeda.
20 Surat al-Ahzab/33 : 23.
21 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1,
Tangerang Selatan: PT. Pustaka Alvabet, 2013), 219, Menukil dari riwayat Ibn Abi Dawud, Mashâhif , pp. 18 f.
22 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 9-11.
Contoh  beberapa  perbedaan  rasm  dalam  mashahif Utsmani 23 :
a) Al-Baqarah/2 : 132
Riwayat Hafs : ىَّصَوَو رْ بِإ آَِبِ ِه ۦ ي  ُبوُقْعَ يَو ِويِنَب ُم َو َّللا َّنِإ َِّنَِب ىَفَطْصا مُتنَأَو  َّلَِّإ َّنُتوَُتَ  َلََف َنيِّدلا ُمُكَل َنوُمِلْسُّم
Artinya:  “dan  Ibrahim  telah  Mewasiatkan  Ucapan  itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub. (Ibrahim berkata): "Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu,  Maka  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam  memeluk agama Islam".
Riwayat Warsy (menjadi al-Baqarah/2 : 131):
ُوَل َلاَق ْذِإ ۥ ُوُّبَر ٓۥ ْمِلْسَأ ۖ عْلا ِّبَرِل ُتْمَلْسَأ َلاَق َينِمَل b) Ali „Imran/3: 133 Riwayat Hafs: َلِإ اوُعِراَسَو َو  ْمُكِّبَّر نِّم ٍةَرِفْغَم مَّسلا اَهُضْرَع ٍةَّنَج و ْتَّدِعُأ  ُضْرَْلْاَو  ُت َينِقَّتُمْلِل
Artinya:  dan  bersegeralah  kamu  kepada  ampunan dari  Tuhanmu  dan  kepada  surga  yang  luasnya  seluas  langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,
c) Al-Hadid/57: 24 Riwayat Hafs: ِلْخُبْلاِب  َساَّنلا  َنوُرُمْأَيَو  َنوُلَخْبَ ي  َنيِذَّلا ۖ ُِّنَِغْلا  َوُى َو َّللا  َّنِإَف  َّلَوَ تَ ي نَمَو ُديِمَْلحا
Artinya: (yaitu) orang-orang yang kikir dan menyuruh manusia berbuat kikir. dan Barangsiapa yang berpaling (dari perintah-perintah  Allah)  Maka  Sesungguhnya  Allah  Dia-lah yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
23 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 13-14.
d) Al-Kahfi/18: 36 Riwayat Hafs:
َلِإ ُّتدِدُّر نِئَلَو ًةَمِئآَق َةَعاَّسلا ُّنُظَأ آَمَو

## اًبَلَقنُم اَهْ نِّم اًرْ يَخ َّنَدِجََلْ  ِّبَِّر
Artinya: ”dan aku tidak mengira hari kiamat itu akan datang, dan jika Sekiranya aku kembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik dari pada kebun-kebun itu".
Riwayat Warsy (menjadi ayat 35 dan dhomir اه diganti dengan  امه): َدَو ُوَتَّنَج َلَخ ۥ ِوِسْفَ نِّل ٌِلِاَظ َوُىَو ۦ ى َديِبَت نَأ ُّنُظَأ آَم َلاَق ِهِذ ٓۦ اًدَبَأ e) Asy-Syu‟ara/26: 217 Riwayat Hafs: ِميِحَّرلا ِزيِزَعْلا ىَلَع ْلَّكَوَ تَو
Artinya:  “dan  bertawakkallah  kepada  (Allah)  yang

## Maha Perkasa lagi Maha Penyayang”
Riwayat  Qolun  (menjadi  ayat  216  dan و diganti dengan ف titik di atas)
َنوُلَمْعَ ت اَِّّمِّ ٌءىِرَب ِّنِِّإ ْلُقَ ف َكْوَصَع ْنِإَف

## C. Pandangan  dan  Kritikan  Orientalis  terhadap  Mashâhif
‘Utsmani.
1. Kesalahan Gramatikal
Geschichte  des  Qorans  (GQ) 24 adalah  karya monumental  Theodor  Noldeke  (1836-1930  M),  seorang sarjana  Jerman.  GQ  adalah  salah  satu  karya  terbaik  yang dijadikan rujukan oleh para peneliti untuk menelusuri sejarah pengumpulan  dan  kodifikasi  al-Qur‟an,  termasuk  yang dirujuk oleh Taufik Adnan Amal dalam bukunya Rekonstruksi Sejarah  al-Qur‟an 25 .  GQ juga  diterjemakan  kedalam  bahasa arab dengan judul Tarikh al-Qur‟an (TQ) 26
Kesalahan  gramatikal    tersebut  menurut  mereka adalah : 27 a) QS al-Baqarah/2 : 177 َسْيَّل َأ َِّبِْلا ِبِرْغَمْلاَو  ِقِرْشَمْلا َلَبِق ْمُكَىوُجُو اوُّلَوُ ت ن لَو ِو َّللاِب  َنَماَء  ْنَم َِّبِْلا َّنِك ِرِخاَءْلا  ِمْوَ يْلاَو لَمْلاَو تِكْلاَو ِةَكِئ ِِّبَّنلاَو  ِب ۦ ىَلَع  َلاَمْلا ىَتاَءَو  َن ِوِّبُح ۦ َبِّْرُقْلا ىِوَذ تَيْلاَو ىَم سَمْلاَو َنْباَو َينِك وَلَّصلا َماَقَأَو  ِباَقِّرلا  ِفَِو َينِلِئآَّسلاَو  ِليِبَّسلا َة وَكَّزلا ىَتاَءَو َة ع اَذِإ ْمِىِدْهَعِب َنوُفوُمْلاَو اوُدَه ۖ ّصلاَو ِسْأَبْلا َينِحَو ِءآَّرَّضلاَو ِءآَسْأَبْلا  ِفِ َنيِِبِ ۖ لوُأ اوُقَدَص َنيِذَّلا َكِئ ۖ لوُأَو وُقَّ تُمْلا ُمُى َكِئ َن 24 Theodor  Noldeke, et.al. , Geschichte  des  Qorans (Leipzig: Dietyerich‟se, 1909-1938) dikutip oleh: Kautsar Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an  Bersama  Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban- Titik Temu (Jakarta: Nurcholis Madjid Society, 2010), vol. 3, No. 1, 65.
25 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu (Jakarta  :  Nurcholis Madjid Society, 2010), vol. 3, No. 1, 65.
26 Theodor  Noldeke, et.al , Tarikh  al-Qur‟an, diterjemahkan  kedalam bahasa arab oleh Georges Tamer (Beirut: Konrad Adenauer-Stiftung, 2004).
27 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu (Jakarta:  Nurcholis Madjid  Society,  2010),  vol.  3,  No.  1,  67.  (Mengutip  dari Tarikh  al-Qur‟an, 443-444). Menurut salah satu riwayat : Utsman bin Affan r.a. berkata : “Jangan mengubahnya  (huruf-huruf  itu).  Orang  Arab  akan  memahaminya  secara gramatikal dengan bahasa lisanmereka” Riwayat lain : A‟isyah r. anha berkata: “Ini adalah pekerjaan para penulis, mereka telah melakukan kesalahan dalam penulisan”
b) QS an Nisâ‟/4  : 162 ّل ِنِك ّرلا آَِبِ  َنوُنِمْؤُ ي َنوُنِمْؤُمْلاَو ْمُهْ نِم  ِمْلِعْلا  ِفِ َنوُخِس آَمَو  َكْيَلِإ  َلِزنُأ َكِلْبَ ق نِم  َلِزنُأ ۖ َينِميِقُمْلاَو وَلَّصلا َة ۖ وَكَّزلا  َنوُتْؤُمْلاَو َنوُنِمْؤُمْلاَو َة ِو َّللاِب ْلا ِمْوَ يْلاَو لوُأ ِرِخاَء اًميِظَع اًرْجَأ ْمِهيِتْؤُ نَس َكِئ c) QS al-Maidah/5 : 69 ّصلاَو اوُداَى َنيِذَّلاَو اوُنَماَء َنيِذَّلا َّنِإ ُ ِب صَّنلاَو َنو ىَر ِمْوَ يْلاَو ِو َّللاِب َنَماَء ْنَم ص َلِمَعَو ِرِخاَءْلا َزَْيَ ْمُى  َلََّو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ  َلََف اًحِل َنوُن d) QS Taahaa/20  : 63 ى ْنِإ اوُلاَق ذ سَل ِن رِح ُكِضْرَأ ْنِّم مُكاَجِرُْيُ نَأ ِناَديِرُي ِن اَبَىْذَيَو اَِهِِرْحِسِب م ىَلْ ثُمْلا ُمُكِتَقيِرَطِب
Pendukung koreksi ini (gramatika yang benar menurut mereka) adalah:
a. Hasan;  Ya‟cub  dan  A‟masy  untuk    koreksi  QS  al- Baqarah/2: 177. 28
b. Ibn  Mas‟ud;  Ibn  Jubayr;  Amr  ibn  Ubayd;  Malik  ibn Dinar;  Jahdari  dan  Isa  Tsaqafi 29 ,  nahwiyyun  Kufah  dan
Basrah 30 untuk koreksi an Nisâ‟/4 :162
28 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu (Jakarta:  Nurcholis Madjid  Society,  2010),  vol.  3,  No.  1,  68.  Mengutip  dari:  Abu  Abd  Allah Muhammad  ibn  Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi, al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an (Kairo: Dar  al-Hadits, 1426/2005), 1:631.Muhammad Ibn Yusuf al-Syahirbin Abu  Hayyan  al-Andalusi, Tafsir  al-Bahr  al-Muhith (Beirut:  Dar  al-Kutub  al „Ilmiyyah, 1422/2001), 2 : 10.
29 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu., 68.  Mengutip  dari  : Abu  al-Qasim  Mahmud  ibn  „Umar  al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  „an  Haqaiq al-Tanzil  wa  „Uyun  al-Aqawil  fi  Wujuh  al-Ta‟wil ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1426-
7/2006), 1: 582. Abu Ali al-Fadl ibn al-Hasan al-Thabrisi, Majma‟ al-Bayan fi Tafsir  al-Qur‟an ,  (Beirut  Dar  al-Kutub  al  „Ilmiyyah,  1418/1977),  3  :  180. Fakhr al-Din Muhamman ibn‟Umar al-Razi, al-Tafsir al-Kabir aw Mafatih al- Ghayb (Kairo: al-Maktabah al-Tawfiqiyaah, t.th), 11: 90. Abu Hayyan, Tafsir al-Bahr al-Muhith, 3: 410. 30 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu., 68.  Mengutip  dari: Ibn Jarir at-Thabari, Jami‟ al-Bayan „an Ta‟wil Ayi  al-Qur‟an, (Beirut: Dar al- Fikr, 1425-6/2005), 4/6: 32/2792.
c. A‟isyah;  Ibn  Jubayr;    Jahdari;  Ubay  ibn  Ka‟ab;  Ibn Mas‟ud  dan  Ibn  Katsir  untuk  koreksi  QS  al-Maidah/5:
69 31
d. A‟isyah;  Hasan;  Nakha‟i;  Ibn  Jubayr;    Jahdari;  Isa  ibn Umar;  Ibn  Ubayd;  Abu  Amr,  A‟masy  danYunus  untuk koreksi QS Taahaa/20: 63. 32
Doktrin  bahwa  al-Qur‟an  versi  mushaf  Utsmani mustahil  mengandung  kesalahan,  telah  menutup  rapat-rapat dirinya  terhadap  kajian  historis  yang  kritis.  Doktrin  ini  telah membuat  al-Qur‟an  versi  mushaf  Utsmani  kebal  terhadap segala  kritik,  termasuk  kritik  yang  didukung  oleh  data-data dan argumen-argumen yang kuat dari sisi lafal.
Seakan-akan  al-Qur‟an  versi  mushaf  Utsmani  adalah murni  unsur  Ilaahi,  tanpa  dicampuri  oleh  unsur  manusiawi. 33
Al-Qur‟an sebagai kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  adalah  murni  unsur  Ilaahi,  sementara  aktifitas penyusunan  mushaf  Utsmani  ada  unsur  manusiawi.  Kalam Allah  mustahil  keliru,  tetapi  mushaf  yang  menjadi  media untuk  komunikasi  kepada  umat  manusia,  tidak  mustahil keliru. 34

## 2. Bacaan-bacaan yang Berbeda
Geschichte des Qorans (GQ ) menampilkan daftar rinci perbedaan-perbedaan teks dan bacaan antara mushaf Utsmani dan  dua  mushaf  utama  yang  lain,  yaitu  mushaf  Ibn  Mas‟ud dan Mushaf  Ubay. 35
31 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu., 68.    Mengutip  dari: al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, 13: 44 : Abu Hayyan, Tafsir al-Bahr al-Muhith, 3 : 540. 32 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu., 68.  Mengutip  dari  : at-Thabari, Jami‟ al-Bayan, 9/16: 199/5927. 33 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama
Theodor Noldeke, Jurnal Dialog Peradaban-Titik Temu., 69.
34 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor Noldeke, Jurnal Dialog Peradaban-Titik Temu., 69.
35 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor Noldeke, Jurnal Dialog Peradaban-Titik Temu., 70.
Contoh bacaan-bacaan yang berbeda
Su rat Mushaf U tsm an i Mushaf Ibn Mas ’ud Mushaf U bayd Mushaf U m ar ibn K hath t hab Mushaf A bd ull ah ibn Z ub ai r Mushaf Z ai d ibn ‘A li Mushaf A li i bn A bi T hali b 17 :
93 36 zukh ruf dzahab  ---
26 :
20 37 Al- dlâllî n jâhilîn --- 34 : 14 38 Al- jinna n Al ins ann al-jinn Al- ins
39 : 3 39 Na‟b uduh um Na‟ bud uku m 1   : 7 40 Shirâ t alldzî na an‟a mta „alyh im Shirât man an‟amt a „alyhi m Shirât man an‟amt a „alyhi m Shirât man an‟amt a „alyhi m Shirât man an‟amt a „alyhim
Wa ghyr al-dlâllîn
36 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama
Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban-Titik  Temu., 70.  Mengutip  dari: Theodor Noldeke, et.al, Tarikh al-Qur‟an, diterjemahkan kedalam bahasa arab oleh Georges Tamer (Beirut: Konrad Adenauer-Stiftung, 2004), 508.
37 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor Noldeke, Jurnal Dialog Peradaban-Titik Temu., 509.
38 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor Noldeke, Jurnal Dialog Peradaban-Titik Temu., 511.
39 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama
Theodor Noldeke, Jurnal Dialog Peradaban-Titik Temu., 531.
40 Kautsar  Azhari Noer, Mempersoalkan Otensitas  al-Qur‟an Bersama Theodor Noldeke, Jurnal Dialog Peradaban-Titik Temu., 531.

## 3. Kritik Terhadap Otentisitas dan Integritas Mashâhif „Utsmani
Silvestre  de  Sacy adalah  sarjana  Barat  asal  Perancis yang pertama kali secara ilmiah menduga ada kepalsuan pada bagian  tertentu  Al-Qur‟an.  Dia  meragukan  keaslian  surat  Àli
„Imran/3 : 144 اَمَو ُلُسُّرلا ِوِلْبَ ق نِم  ْتَلَخ  ْدَق  ٌلوُسَر  َّلَِّإ  ٌدَّمَُمُ ۖ نيِإَفَأ َأ  َتاَّم َلِتُق  ْو ىَلَع ْمُتْبَلَقنا قْعَأ ْمُكِب ۖ ْبِلَقنَي نَمَو ىَلَع ً ْيَش َو َّللا  َّرُضَي نَلَ ف ِوْيَ بِقَع ا ۖ ُو َّللا ىِزْجَيَسَو ّشلا َنيِرِك
Artinya: “Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul,  sungguh  telah  berlalu  sebelumnya  beberapa  orang rasul 41 . Apakah jika Dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang  (murtad)?  Siapa  saja  yang  berbalik  ke  belakang, maka  ia  tidak  dapat  mendatangkan  mudharat  kepada  Allah sedikitpun,  dan  Allah  akan  memberi  balasan  kepada  orang- orang yang bersyukur.” 42
Ayat  inilah  yang  dikutip  Abu  Bakar  r.a  ketika  Umar Bin  Khaththab  r.a  menolak  berita  mengenai  wafatnya  Nabi Saw. 43
41 Maksudnya:  Nabi  Muhammad  Saw.  ialah  seorang  manusia  yang diangkat  Allah  menjadi  rasul.  Rasul-rasul  sebelumnya  telah  wafat.  ada  yang wafat  karena  terbunuh  ada  pula  yang  karena  sakit  biasa.  karena  itu  Nabi Muhammad  Saw  juga  akan  wafat  seperti  halnya  Rasul-rasul  yang  terdahulu itu.  di  waktu  berkecamuknya  perang  Uhud  tersiarlah  berita  bahwa  Nabi Muhammad  Saw  mati  terbunuh.  berita  ini  mengacaukan  kaum  muslimin, sehingga  ada  yang  bermaksud  meminta  perlindungan  kepada  Abu  Sufyan (pemimpin  kaum  Quraisy).  Sementara  itu  orang-orang  munafik  mengatakan bahwa  kalau Nabi  Muhammad itu seorang Nabi tentulah Dia tidak akan  mati terbunuh.  Maka  Allah  menurunkan  ayat  ini  untuk  menenteramkan  hati  kaum muslimin  dan  membantah  kata-kata  orang-orang  munafik  itu.  (Sahih  Bukhari bab  Jihad).  Abu  Bakar  r.a.  mengemukakan  ayat  ini  di  mana  terjadi  pula kegelisahan di kalangan Para sahabat di hari wafatnya Nabi Muhammad s.a.w. untuk  menenteramkan  Umar  Ibnul  Khaththab  r.a.  dan  sahabat-sahabat  yang tidak  percaya  tentang  kewafatan  Nabi  itu.  (Sahih  Bukhari  bab  Ketakwaan Sahabat).
42 Departemen  Agama  RI, al-Qur‟an  Terjemah  Per  Kata (Jakarta: Robbani,   2012), 69.
43 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an, cet  1, (Tangerang Selatan:  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 279. Mengutip dari: Theodor Noldeke, et.al. , Geschichte des Qorans, (Leipzig: Dietyerich‟se, 1909-1938).
Gustav  Weil memperluas  keragu-raguan  ini  ke sejumlah  ayat  lain  yang  menyiratkan  makna  kemungkinan wafatnya  Nabi  Saw,  yaitu  ayat-ayat:  3:185;  21:35;  29:57; 39:30. 44
Mereka menduga Abu Bakar r.a sebagai salah seorang pengumpul  pertama  suhuf-suhuf  al-Qur‟an,  telah  melakukan interpolasi  (penyisipan)  terhadap  ayat  3  :  144  tersebut  diatas ketika menjelaskan tentang wafatnya Nabi Saw kepada Umar Bin Khaththab r.a. 45
Dugaan tersebut dengan sangat mudah dapat disangkal berdasarkan :
Pertama, sababun  nuzul  dari  ayat  tersebut  adalah ketika  Allah  Swt  menentramkan  kaum  muslimin  karena tersebarnya  berita  bohong  dari  orang  Yahudi  yang  berteriak bahwa Nabi Saw telah terbunuh  ketika terjadi kekalahan pada perang Uhud, kemudian Umar Bin Khaththab r.a naik gunung dan  berkata  “Tidak  akan  kubiarkan  orang  mengatakan Muhammad  telah  terbunuh,  pasti  akan  kupenggal  lehernya” dan pada sa‟at itu Umar Bin Khaththab r.a melihat Rasulullah Saw  bersama-sama  kaum  muslimin  lainnya  kembali  ke  pos masing-masing, maka turunlah ayat tersebut diatas. 46
Kedua, secara  historis  dan  karakter  Abu  Bakar  r.a tidak  mungkin  merekayasa  ayat  tersebut,  karena  ketika pengumpulan  suhuf-suhuf  pada  zaman  ke  khalifahan  Abu
Bakar  r.a  (atas  saran  dari  Umar  Bin  Khaththab  r.a)  tidak terjadi penulisan kembali al-Qur‟an, tapi hanya mengumpulkan suhuf-suhuf yang bercerai berai diantara para sahabat  dan  pada  masa  itu  al-Qur‟an  secara  mutawatir  telah dihafal  oleh  ribuan  orang,  sehingga  kalau  terjadi  penyisipan akan  langsung  diketahui  oleh  para  penghafal  al-Qur‟an tersebut 47 .
44 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1,
(Tangerang Selatan:  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 279.
45 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1 (Tangerang Selatan,  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 279.
46 Dahlan  &  Zaka  Alfarisi, Asbâbun  Nuzûl, cet.2 (Bandung:
Diponegoro,    2011),  115-116.    Mengutip  dari:  Hadits  riwayat  Ibnul  Mundzir yang  bersumber  dari  „Umar:  Hadits  riwayat  al-Baihaqi  yang  bersumber  dari Abu Najih: Hadits riwayat Ibnu Rahawaih yang bersumber dari az-Zuhri
47 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1,
(Tangerang Selatan:  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 279.
Gustav  Weil juga  mempermasalahkan  otentisitas bagian  al-Qur‟an  yang  merujuk  pada  perjalanan  malam  Nabi Saw ke Yerusalem :
حْبُس ىَرْسَأ ىِذَّلا  َن ْبَعِب ِهِد ۦ اَصْقَْلْا ِدِجْسَمْلا  َلِإ  ِماَرَْلحا ِدِجْسَمْلا  َنِّم  ًلَْيَل ب ىِذَّلا ُوَلْوَح اَنْكَر ۥ ُوَيِرُنِل ۥ ياَء ْنِم آَنِت ۖ ُوَّنِإ ۥ ُيرِصَبْلا ُعيِمَّسلا َوُى Artinya: “Maha suci Allah, yang telah memperjalankan  hamba-Nya  pada  suatu  malam  dari  Al Masjidil  Haram  ke  Al  Masjidil  Aqsha  yang  telah  Kami berkahi  sekelilingnya 48 agar  Kami  perlihatkan  kepadanya sebagian  dari  tanda-tanda  (kebesaran)  kami.  Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar lagi Maha mengetahui 49 .” (QS. al-Isrâ‟/17 : 1)
Dia  berpendapat  tidak  ada  rujukan  lainnya  dalam  al- Qur‟an tentang perjalanan tersebut, serta bertentangan dengan klaim  umum  bahwa  Muhammad  Saw  hanya  sebagai  seorang Rasul bukan pembuat mu‟jizat :
َك َنيِذَّلا ُلوُقَ يَو ِوِّبَّر نِّم ٌةَياَء ِوْيَلَع  َلِزنُأ  َلَْوَل اوُرَف ٓۦ ۖ ٌرِذنُم  َتنَأ آََّنَِّإ ۖ ِّلُكِلَو ٍداَى ٍمْوَ ق
Artinya: “Orang-orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak  diturunkan  kepadanya  (Muhammad)  suatu  tanda (kebesaran)  dari  Tuhannya?"  Sesungguhnya  kamu  hanyalah seorang  pemberi  peringatan;  dan  bagi  tiap-tiap  kaum  ada orang yang memberi petunjuk.” 50 (QS.ar-Ra‟d/13: 7). Disamping itu ayat 17 : 1 tidak nyambung dengan ayat 17: 2.
تِكْلا ىَسوُم اَنْ يَ تاَءَو نْلَعَجَو َب رْسِإ  ِنَِبِّل ىًدُى ُو ًلَيِكَو  ِنِّوُد نِم اوُذِخَّتَ ت  َّلََّأ َليِء
Artinya:  “dan  Kami  berikan  kepada  Musa  kitab (Taurat)  dan  Kami  jadikan  kitab  Taurat  itu  petunjuk  bagi Bani  Israil  (dengan  firman):  "Janganlah  kamu  mengambil penolong selain Aku” 51 . (QS. al-Isrâ‟/17 : 2).
48 Maksudnya:  Al  Masjidil  Aqsha  dan  daerah-daerah  sekitarnya  dapat berkat  dari  Allah  dengan  diturunkan  nabi-nabi  di  negeri  itu  dan  kesuburan tanahnya.
49 Departemen  Agama  RI, al-Qur‟an  Terjemah  Per  Kata (Jakarta: Robbani,   2012), 283.
50 Departemen  Agama  RI, al-Qur‟an  Terjemah  Per  Kata (Jakarta: Robbani, 2012), 251.
51 Departemen Agama RI, al-Qur‟an Terjemah Per Kata, 251.
Dugaan  Weil  itu  dapat  dijawab  baik  oleh    al-Biqa‟i maupun  asy-Sya‟râwi  sebagaimana  dinukil  pendapatnya  oleh M.  Quraish  Shihab  dalam  buku  tafsirnya,  bahwa  ayat  17:  1 tersebut  masih  berhubungan  dengan  ayat  terakhir  surat  an- Nahl/16:  127-128  yang  menekankan  tentang  Allah  Yang Maha Suci.
Dalam  peristiwa  tersebut  Allah  Swt  lah  yang memperjalankan Nabi Saw bukan atas kemampuan pribadinya 52 . Tentang tidak ada keterkaitan ayat 17: 1 dengan ayat  17:  2  bukanlah  merupakan  argumen  yang  konklusif, karena  banyak  sekali  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  dibangun seolah-olah  tidak  ada  keterkaitan  satu  dengan  yang  lainnya dari  segi  tekstual  dan  al-Qur‟an  ditulis  pada  Mashâhif „Utsmani sepakat berdasarkan tauqify. 53
H.  Hirschfeld, seorang  sarjana  Jerman,    selain mempermasalahkan otentisitas ayat 3: 144, juga mempermasalahakan  ayat-ayat  lainnya  yang  memuat  nama Muhammad  (33:  40;  47:  2;  48:  9)  sebagai  interpolasi  dan bukan bagian al-Qur‟an yang sejati 54 .
لَو ْمُكِلاَجِّر نِّم ٍدَحَأ آَبَأ ٌدَّمَُمُ َناَك اَّم ِِّبَّنلا ََتَاَخَو ِو َّللا َلوُسَّر نِك ۦ َن ۖ َناَكَو اًميِلَع ٍءْىَش ِّلُكِب ُو َّللا Artinya:  “Muhammad itu  sekali-kali  bukanlah  bapak dari  seorang  laki-laki  di  antara  kamu 55 ,  tetapi  Dia  adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi.” 56 (QS. al-Ahzâb/33 : 40).
Menurut  dia,  Muhammad  bukanlah  nama  yang sebenarnya,  tapi  sekedar  suatu terminus mesianik 57 .  Kritikan ini  dapat  dijawab  secara  sederhana  dengan  argumen  bahwa nama  “Muhammad”  yang  berarti  “yang  terpuji”  telah disandang oleh Nabi Saw seumur hidupnya.
52 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, cet.  1,  (Ciputat:  Lentera  Hati, 2017), 9-18.
53 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1
(Tangerang Selatan:  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 279-280.
54 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1 (Tangerang  Selatan:    PT.  Pustaka  Alvabet,  2013),  280.  Menukil  dari: Hirschfeld, New Researches , pp. 138 ff.
55 Maksudnya: Nabi Muhammad Saw bukanlah ayah dari salah seorang sahabat, karena itu janda Zaid dapat dikawini oleh Rasulullah Saw.
56 Departemen  Agama  RI, al-Qur‟an  Terjemah  Per  Kata (Jakarta: Robbani,   2012), 424.
57 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur‟an ,  cet.1,
(Tangerang Selatan:  PT. Pustaka Alvabet, 2013), 280.
Nama ini tidak hanya muncul di dalam al-Qur‟an, tapi juga  muncul  dalam  dokumen-dokumen  lainnya,  seperti  pada Piagam  Madinah  dan  Perjanjian  Hudaibiyah.  Dengan demikian  tudingan Hirschfeld tidak  memiliki  pijakan  yang kukuh. 58 Paul Casanova, sarjana Perancis lainnya, menulis di dalam  bukunya “Mohammed  et  la  Fin  du  Monde” (1911- 1924) bahwa Nabi Saw tergerak menjalankan misinya karena terkesan  dengan  ide  “Pengadilan  Akhirat”  dan  dipengaruhi oleh  sejumlah  sekte  kristen  yang  sangat  menekankan  ide tersebut.  Namun  tidak  ada  peristiwa  yang  terjadi  untuk menyokong  nujumannya,  maka  Muhammad  kemudian memanipulasi  al-Qur‟an  secara  masif  untuk  menjalankan dakwahnya.  Tudingan  ini  tidak  dapat  diterima    di  kalangan sarjana Barat, apalagi sarjana Muslim. 59
4. Pendapat Beberapa Tokoh Liberalis
Kritik  Mohammed  Arkoun  (1928-2010)  Terhadap Intregritas  Mushaf  „Utsmani adalah  bahwa  Ulama  Klasik bersifat  : Dogmatis; Mithologis; Ideologi Politik; Kebenaran Tunggal;  Hegemonik 60 , sehingga  dia menolak  mushaf
„Utsmani sebagai satu-satunya acuan referensial Islam. 61 .
Kemudian  dia memperkenalkan  istilah  antropologis pengganti  Mushaf,  yaitu:  “Korpus  Resmi  Tertutup  yang Final” dan ingin mendekonstruksi Mushaf „Utsmani 62 dengan membuat Korpus Terbuka.
Secara  implisit  dia  mengatakan  bahwa  mushaf  yang ada di tangan kita sekarang ini sangat berbeda dengan mushaf yang  ada  pada  zaman  Rosulullah  Saw.  Ini  semakin menguatkan  hasutan  orientalis  yang  melemparkan  ide  bahwa stabilisasi  mushaf  baru  terjadi  pada  masa  Khalifah  Abdul Malik bin Marwan. 63
Mohammed  Arkoun memuji  mushaf  individual  milik sahabat,  seperti  mushaf  Abdullah  bin  Mas‟ud 64 dan berpendapat  bahwa  tidak  ada  naskah  al-Qur‟an  yang
58 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur‟an , cet 1, 280.
59 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur‟an , cet 1, 281.
60 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an , cet. II (Yogyakarta:  LkiS, 2013), vi. 61 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-Qur‟an Kaum Liberal, cet.  v (Depok: Perspektif, 2017), 295.
62 Fahmi  Salim, Kritik  Terhadap  Studi  al-Qur‟an  Kaum  Liberal., 295- 296.
63 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-Qur‟an Kaum Liberal., 297.
64 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-Qur‟an Kaum Liberal., 296.
integratif 65 (sependapat dengan Orientalis). Namun Mohammed Arkoun selain mengkritik juga memberi jawaban terhadap  Orientalis,  bahwa    dia t idak  mau  terjebak  dalam polemik  masa  lalu  tentang  subjektivitas  dan  tujuan  non akademis  (imperialisme  :  contoh  Snouck  Hurgronje) 66 dan bahwa  kajian  orientalime  menimbulkan  pengertian  yang menyesatkan 67 dan dogma-dogma orientalis menyudutkan dan merendahkan Islam/muslimin. 68
Kajian orientalis masih mengandung banyak kelemahan (gramatikal dan sastra), hanya lahiriah saja, formal akademis,  kurang  emphaty,  pilih-pilih  dalam  mengkaji;
logosentris (theologi; kalam; filsafat) 69
Kelebihan  Orientalis:  tekun  dan  teliti 70 ,    sementara Orientalis  yang  objektive  menurut  Arkoun  adalah  :  A.T. Welch;  Th. Noldeke (1836-1930 M); F. Schwally (w 1919); O.  Prettzl;  J.  Wansbrough  (1928-2002  M);  A.  Jefrey  (1893- 1959 M); R. Peret; R. Blechere (1900-1973 M); J. Burton; T. Izutsu. 71
Menurut  Edward  Said  (1935-2003),  bahwa    dalam kebanyakan aktifitasnya,  orientalis selalu mengandung unsur 3 G : Glory (kekuasaan/imperialisme) ; Gold (kekayaan) dan
65 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-Qur‟an Kaum Liberal, cet.  v (Depok: Perspektif, 2017), 297 66 Baidhowi, Antropologi  al-Qur‟an ,  cet.  II  (Yogyakarta:  LkiS,  2013), 89-90.
67 Baidhowi, Antropologi  al-Qur‟an ,  cet.  II  (Yogyakarta:  LkiS,  2013), 89. Montgomery Watt (1909-2006 M): (a)  Islam adalah agama palsu dan tidak benar.  (b)  Islam  disiarkan    dengan  kekerasan  dan  pedang.  (c)  Islam  adalah agama yang memanjakan diri (d)   Nabi Muhammad adalah musuh kristus.
68 Baidhowi, Antropologi  al-Qur‟an ,  cet.  II  (Yogyakarta:  LkiS,  2013), 90.  Montgomery  Watt  (1909-2006  M):  (a)  Peradaban  barat  adalah  rasional, maju,  humanis  dan  superior.  Orang  Eropa  dan  Amerika  adalah  manusia,  (b) Peradaban timur adalah irrasional, sesat, terbelakang dan inferior. Orang Asia dan  Afrika  adalah  ½  manusia,  (c)  Fundamentalis  Islam  merupakan  ancaman bagi pluralitas, modernitas dan demokrasi.
69 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an , cet. II (Yogyakarta:  LkiS, 2013), vi.
70 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an , cet. II (Yogyakarta:  LkiS, 2013),
95.
71 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an , cet. II (Yogyakarta:  LkiS, 2013),
95,  Fahmi  Salim, Kritik  Terhadap  Studi  al-Qur‟an  Kaum  Liberal, cet.  v
(Depok: Perspektif, 2017), 189-190.
Gosple (kristenisasi) 72 dan  kajian  kaum  orientalis  penuh dengan subjektivitas.
Fazlur  Rahman  (1919-1988) 73 berpendapat,  bahwa kajian  kaum  orientalis  tidak  objektive,  mengandung  unsur rasialis (merasa superior) dan mengandung unsur kristenisasi 74
Hasan  Hanafi  (pendiri Occidentalisme )  berpendapat bahwa  Orientalisme  adalah  kajian  yang  mengembangkan mentalitas,  skema  dan  metode-metode  orientalis  saja  bukan pada    upaya  untuk  mengembangkan  dunia  Islam 75 ,  sehingga harus  dibuat  kajian  tandingan  (counter  studies)  terhadap kajian orientalis 76 ( Occidentalisme ). Diluar  kaum  Liberalis  antara  lain  terdapat  Baedhowi (Penulis  Buku  Antropologi  al-Qur‟an),  berpendapat  bahwa kajian orientalis masa kontemporer menampakkan objektivitasnya 77 ,  tujuan  kolonialisme  geografis  perlahan- lahan  lenyap  dengan  kemerdekaan  namun  berubah  menjadi diplomasi  perdagangan  (politik  ekonomi) 78 dan    mulai meningkat  semangat  mengkaji  untuk  kepentingan  agama Islam. 79
72 Edward  W.  Said, Orientalism (New  York:  Vintage  Books,  1979), Diterjemahkan oleh : Asep Hikmat, Orientalism (Bandung: Pustaka, 2012, 16.
73 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas.  Studi  atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, cet. iv (Jakarta: Mizan, 1993).
74 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an , cet. II (Yogyakarta:  LkiS, 2013),
90-91. 75 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an. , 97-98.
76 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an. , 98.
77 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an. , 91.
78 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an. , 92.
79 Baidhowi, Antropologi Al Qur‟an. , 91.

## D. Penutup
Bahwa s eluruh  ayat-ayat  al-Qur‟an  diriwayatkan  secara mutawatir  baik  hafalan  maupun  tulisannya. 80 Sebagian  orang 81 menganggap  hanya  ada  1  macam  Rasm  Utsmani  yang  sama persis semua cara penulisan  nya dan cara bacanya. Padahal sejak zaman  Rasulullah  penulisan  dan  pembacaan  lebih  dari  satu macam  untuk  kalimah-kalimah  tertentu  selama  sesuai  dengan kaidah sab‟atu ahruf. 82
Mushaf  Utsmaniy  bukan  tunggal  dalam  rasm  maupun jumlah  tapi  yang  benar  adalah  Mashâhif  Utsmaniy  (4-7 mashâhif) 83 yang  masing-masing  memiliki  perbedaan  rasm  pada kata-kata  (kalimah)  tertentu  sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah, untuk  dikirim  ke  beberapa  kota  utama  Islam  yang  berbeda  cara bacanya  (qiroatnya)  bukan  dialeknya  (lahzah).  Itulah  sebabnya kemudian  disepakati  Qonun  Utsmani  seabagai  kaidah-kaidah (ketentuan-ketentuan)  dalam  menyusun  mashâhif  Utsmani  yang “seragam  dalam  keragaman” untuk  mengayomi  cara  penulisan dan pembacaan yang berbeda pada kalimah-kalimah tertentu.
Perbedaan  penulisan  bukanlah  penemuan  baru  para orientalis, tapi memang sejak awal ditulis pada zaman Rosulullah (berupa  suhuf-suhuf)  sudah  lebih  dari  satu  macam  cara penulisannya sesuai dengan kaidah sab‟atu ahruf yang kemudian dibundel  (dikumpulkan)  pada  zaman  Abu  Bakar  r.a  menjadi Mushaf dengan berbagai rasm  namun  urutan ayat-ayatnya sudah tersusun  sekalipun  belum  diberi  nomor,  demikian  juga  urutan surat belum tersusun baik secara nuzuli maupun mushafi 84 .
80 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 1. 81 Orientalis  dan  sekelompok  kecil  ulama  yang  dipelopori  oleh  Ibn Jarir  at-Tabari.  Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta Press, 2013), 15.
82 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 3. 83 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani ,  (Jakarta,  IIQ  Jakarta  Press, 2013),  12,  Yang  mashur  adalah  enam  mashâhif:  (a)  Mushaf      Basrah;    (b) Mushaf    Kufah;    (c)    Mushaf  Syam;    (d)    Mushaf    Makkah;    (e)    Mushaf Madani al-Am (untuk penduduk Madinah; (f) Mushaf Madani al-Khash (untuk
Utsman)
84 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 6.
Demikian  juga  dengan  rasm  yang  sama  bisa  terjadi  cara baca yang berbeda 85 , apalagi kalau tidak bisa disamakan rasm nya untuk bacaan (Qira‟at) yang berbeda maka rasm nya di bedakan 86
Memang terjadi campur tangan manusia dalam penyusunan  mashâhif  Utsmani,  namun  ini  jangan  dianggap sebagai  kontaminasi  terhadap  kemurnian  Kalamullah,  namun sebagai  usaha  manusia (khalifatullah) dalam  rangka  penjagaan terhadap  “Kemurnian  Substansi  al-Qur‟an”  sebagai  Pedoman Hidup  yang  harus  dilaksanakan  (di‟amalkan),  sesuai  dengan firman Nya :
QS al-Hijr/15 : 9 ُوَل اَّنِإَو َرْكِّذلا اَنْلَّزَ ن ُنَْنَ اَّنِإ ۥ َلح َنوُظِف
Artinya:  “Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya ” 87
85 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 13.
86 Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  Utsmani (Jakarta:  IIQ  Jakarta  Press, 2013), 13.
87 Ayat ini  memberikan jaminan tentang kesucian dan  kemurnian  al- Qur‟an selama-lamanya (Departemen Agama RI, al-Qur‟an per Kata, Jakarta: Robbani, 263).

## Daftar Pustaka
Al-Andalusi,  Muhammad  Ibn  Yusuf  al-Syahirbin  Abu  Hayyan, Tafsir  al-Bahr  al-Muhith, Beirut  Dar  al-Kutub  al „Ilmiyyah, 1422/2001.
Al-Qurthubi, Abu Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Anshari, al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an,  Kairo:  Dar  al-Hadits, 1426/2005.
Al-Zamakhsyari,  Abu  al-Qasim  Mahmud  ibn  „Umar,  Al-
Kasysyaf  „an  Haqaiq  al-Tanzil  wa  „Uyun  al-Aqawil  fi Wujuh  al-Ta‟wil,    Beirut:  Dar  al-Fikr,  1426-7/2006,  1: 582.
Amal,  Taufik  Adnan, Islam  dan  Tantangan  Modernitas.  Studi atas  Pemikiran  Hukum  Fazlur Rahman, Jakarta:  Mizan, 1993.
As-Suyuthi,  Imam  Jalaluddin,  alih  bahasa:  Farikh  Marzuki Ammar,  Samudra  U‟lumul  Qur‟an,  Surabaya:  PT.  Bina Ilmu Offset, t.th.
Baidhowi,  Antropologi  Al  Qur‟an,  cet.  II,  Yogyakarta:  LkiS,
2013.
Dahlan  &  Zaka  Alfarisi,  Asbâbun  Nuzûl,  cet.  2,  Bandung:
Diponegoro,  2011.
Departemen  Agama  RI,  al-Qur‟an  Terjemah  Per  Kata,  Jakarta:
Robbani,   2012.
Fathoni,  Ahmad,    Ilmu  Rasm  Utsmani,  Jakarta,  Jakarta:  IIQ
Press, 2013.
Fathoni,  Ahmad,  Petunjuk  Praktis  Tahsin  Tartil  al-Qur‟an Metode Maisûrâ, Bogor: CV. Duta Grafika, 2016.
Noer,  Kautsar  Azhari, Mempersoalkan  Otensitas  al-Qur‟an Bersama  Theodor  Noldeke,  Jurnal  Dialog  Peradaban- Titik  Temu, Jakarta  :  Nurcholis  Madjid    Society,  2010, vol. 3, No. 1
Noldeke,  Theodor, et.al , Tarikh  al-Qur‟an, diterjemahkan kedalam  bahasa  arab  oleh  Georges  Tamer,  Beirut: Konrad Adenauer-Stiftung, 2004.
Noldeke,  Theodor, et.al ., Geschichte  des  Qorans, Leipzig: Dietyerich‟se, 1909-1938.
Said, Edward W., Orientalism, New York : Vintage Books, 1979, diterjemahkan oleh: Asep Hikmat, Orientalism, Bandung: Pustaka, 2012. Salim,  Fahmi,  Kritik  Terhadap  Studi  al-Qur‟an  Kaum  Liberal,
cet. V, Depok: Perspektif, 2017.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah, cet.  1,  Ciputat:  Lentera Hati, 2017. Widayati, Romlah, Ilmu Qiro‟at 1, cet. Ke 2, Ciputat Tangerang: IIQ Jakarta Press, 2015.