Volume 10, Nomor 1, Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif  Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham  Moderat  Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan  Perundang- Undangan di Indonesia Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo  Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan  Bahasa  dan Kognitif Anak Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi Kejenuhan (Burnout ) Belajar Terhadap Minat Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  dalam  Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang  Tua”  Using  Service  Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com
AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI
Inovasi Pembelajaran Morfologi Bahasa Arab Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham Moderat Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai  Metodologi Interpretasi Teks  Al- Qur’an
Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf
Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia
Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak
Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat  Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan dalam Al-Qur’an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring Participants’ Satisfaction of “Sekolah Orang Tua” Using Service Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting

## Muhammad Aziz

## Wakil Ketua Penyunting
Mujib Ridlwan, Niswatin Nurul Hidayati

## Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa

## Penyunting Ahli
Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan) Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya)
Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp. (0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Moh. Ali Qorror Al- Khasy dan Kamal Yusuf Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic 1-9 Mujib Ridlwan Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca Pergeseran  Faham  Moderat  Pada  Kelompok  Mantan Teroris di Indonesia 10-29 Wely Dozan Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an 30-39 Arafat Noor Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf 40-60 Moh. Mundzir Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga Perspektif Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia 61-72 Ahmad  Ubaidillah  dan Khozainul Ulum Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada BMT Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 73-90 Niswatin Nurul Hidayati Bilingualisme dan Multilingualisme : Pro dan Kontra Pada Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak 91-104 Moch. Sya’roni Hasan Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat Belajar  Peserta  Didik  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang 105-116 Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam 117-127 Budiyono Saputro Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang Tua”  Using  Service  Quality  Method  in  the  Healthy  and Non-Additives Food Making Course 128-140

## KONFLIK INTERPERSONAL PASCA KONVERSI AGAMA DI KALANGAN MUALLAF

## Arafat Noor 1
Abstract, this  work  is  based  on  the  results  of  field  research  which  is  motivated  by interpersonal conflicts of converts. Interpersonal conflict between converts with family and  friends  caused  by  disagreement  with  the  decision  to  convert  to  Islam. Researcher's  interest  lies  in  the  process  of  resolving  interpersonal  conflicts  with family  and  friends.  The  way  for  converts  to  resolve  conflicts  is  through  negotiation and mediation with the help of those closest to us and from the Yogyakarta Center for Mualaf  advocacy  team. This  study  uses  a  social  psychology  approach  and  Lewis  R. Rambo's conversion theory model, Simon Fisher's conflict stage analysis, and conflict resolution.  Researchers  used  the  life  history  method  to  reveal  the  experience  of religious  converts  and  hidden  information  based  on  the  life  history  of  converts relating  to  post-conversion  conflicts.  Data  collection  includes  participatory observation,  interviews,  questionnaires,  and  documentation.  Data  analysis  was performed  using  data  reduction  procedures,  data  presentation  and  data  verification using  the  triangulation  method,  and  drawing  conclusions. The  results  showed:  1) Sources of interpersonal conflict between converts with family and relatives from the previous  religious  environment  in  the  form  of  conflict  based  on  differences  in personality, differences in cultural and religious values, different interests or needs in religion. The existence of negative prejudice and stereotypes accompanied by feelings of disappointment and frustration can resulting in discrimination and acts of violence. 2)  How  to  resolve  interpersonal  conflicts  of  converts  relate  to  the  consequences  of post-conversion.  Converts  try  to  understand  the  conversion  made  to  parents  and relatives from previous religious environments in order to avoid misperceptions. The consequences after the conversion are similar to the religious stability of the converts which  is  shown  by  using  the  principles  in  Islamic  teology,  namely  tabayun  through negotiation and mediation processes.
Keyword: Interpersonal Conflict, Religious Conversion, Mualaf

## Pendahuluan
Fenomena  konversi  agama  dapat  terjadi  dalam  kehidupan  beragama  yang  plural, seperti di negara Indonesia. Dalam media online Republika.co.id jumlah mualaf yang tercatat oleh  Mualaf  Center  Indonesia  sejak  tahun  2003  mencapai  58.500  orang.  Sebagian  besar dengan jumlah 61 persen dilatarbelakangi oleh pernikahan, selain itu karena pengaruh teman dan  pergaulan.  Perbedaan  yang  signifikan  dari  jumlah  mualaf  dari  tahun  sebelumnya disebabkan  keinginan  para  mualaf  untuk  belajar  agama  lebih  baik. 2 Sedangkan  di  Mualaf Center  Yogyakarta  (MCY),  pada  tahun  2017  terdapat  307  orang  mualaf  sejak  diresmikan pada tahun 2014. Para mualaf yang terdapat di MCY melakukan konversi agama dikarenakan
1 Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, email arafat.aarafat@yahoo.co.id
2 Agung Sasongko, Trend Hijrah Pengaruhi Jumlah Mualaf di Indonesia, diambil dari https://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/mualaf/pmm42z313/ tren-hijrah-pengaruhi-jumlah-mualaf-di -indonesia , 30 Oktober 2019.
keingintahuannya  tentang  kebenaran  ajaran  Islam. 3 Pada  tahun  2019,  jumlah  mualaf  yang tercatat di Mualaf Center Yogyakarta lebih dari 1.500 dan semakin bertambah. 4
Pengalaman  mualaf  dalam  proses  konversi  agama  ditunjukkan  dengan  adanya pengaruh  mobilitas  agama  yang  berupa  pendidikan  keagamaan  keluarga,  ajakan  atau dorongan dari orang lain, penyebaran agama, dan pernikahan berbeda agama. Senada dengan pendapat Jay Lifton bahwa mobilitas agama menyebabkan fluktuasi identitas dan konsep diri dalam  beragama. 5 Selain  itu,  menurut  Lewis  R.  Rambo  perisitiwa  konversi  agama  dapat terjadi melalui tujuh tahapan, konteks, krisis, pencarian, pertemuan, interaksi, komitmen, dan konsekuensi. 6 Pada  dasarnya,  konversi  agama  yang  dialami  mualaf  bukan  disebabkan  oleh satu  sebab  peristiwa  melainkan  dengan  motif  dan  latar  belakang  kehidupan  yang beranekaragam.
Konversi  agama  yang  dialami  mualaf  dapat  dilihat  dari  sisi  normatif  dan  historis. Secara normatif, Dutton memberikan kesimpulan bahwa motif para mualaf untuk melakukan konversi agama tak terbatas, sehingga hasilnya pun tidak dapat dijamin ketulusannya. Setelah berkomitmen  dan  secara  resmi  memeluk  agama  Islam,  fenomena  yang  unik  ditunjukkan dengan  keterikatan  para  mualaf  dengan  umat  muslim  lainnya  cenderung  tumbuh  semakin kuat. 7 Secara  historis,  konversi  agama  dapat  dilihat  pada  konteks.  Rambo  menggunakan istilah  konteks  yang  merupakan  kesatuan  suprastruktur  dan  infrastruktur  konversi  yang meliputi  dimensi,  sosial,  budaya,  agama,  dan  personal. 8 Dalam  penelitian  ini,  konteks  lebih cenderung  merujuk  kepada  kesatuan  infrastruktur  yang  meliputi  mikro-konteks  atau  latar belakang  kehidupan  beragama  para  mualaf,  seperti  keluarga,  sahabat,  dan  lingkungan masyarakat.
Pada tahap krisis, mualaf lebih cenderung memusatkan kesadaran diri mereka kepada pengalaman  beragama  sebelumnya  yang  dibenturkan  dengan  pengalaman  yang  baru. Pengambilan  keputusan  untuk  melakukan  konversi  merupakan  perpaduan  antara  kondisi emosional, intelektual, dan sosial. Menurut Zakiyah Daradjat, agama dalam kehidupan mualaf merupakan  sistem  yang  terdiri  dari  kesadaran  beragama  dan  pengalaman  beragama. 9 Para mualaf  tidak  hanya  mengalami  konflik  psikologis  dalam  mengambil  keputusan  untuk konversi, melainkan juga mendapatkan pertentangan dari lingkungan agama sebelumnya.
Konversi  agama  yang  dialami  para  mualaf  berdampak  pada  interaksi  mereka  dengan lingkungan  masyarakat,  terutama  lingkungan  keluarga.  Pasca  pembacaan  syahadat,  mualaf mendapatkan  reaksi  yang  beranekaragam  dari  lingkungan  keluarga  maupun  kerabat,  seperti ancaman  yang  berupa  intimidasi,  dikucilkan,  dan  diputus  hubungan  dari  ikatan  keluarga. Sehingga,  pertentangan  yang  terjadi  menimbulkan  konflik  yang  disebabkan  oleh  prasangka negatif dari keluarga maupun kerabat dari lingkungan agama sebelumnya. Prasangka tersebut dikarenakan  kurangnya  pengetahuan  dan  pengertian  tentang  hidup  orang  lain,  adanya kepentingan  individu  maupun  kelompok, 10 dan  menganggap  bahwa  konversi  merupakan tindakan menyimpang.
3 Panjimas.com, Muallaf Center Yogyakarta: Selama 3 Tahun 307 Orang Masuk Islam https://news.berdakwah.net/2017/07/muallaf-center-yogyakarta-selama-3-tahun-307-orang-masuk-islam.html,  1 Juli 2017.
4 Hasil  wawancara  dengan  Amrullya  (pembina  mualaf)  pada  Kamis,  7  Maret  2019  pukul  16.30  di  Gedung Armina Masjid Gedhe Kauman Yogyakarta.
5 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion (New Haven: Yale University Press, 1995) , 31.
6 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 20-21.
7 Yasin  Dutton,  “Conversion  to  Islam.”  Christopher  Lamb  dan  M.  Darrol  Bryant  (ed.), Religious  Conversion: Contemporary Practices and Controversies (London: Cassell, 1999), 164.
8 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 20.
9 Subandi, Psikologi Agama dan Kesehatan Mental (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 87.
10 Gerungan, Psikologi Sosial, Cet. Ke-9 (Bandung: PT. Eresco, 1986), 179.
Konflik  interpersonal  yang  dialami  mualaf  merupakan  tahap  konsekuensi  yang memerlukan  upaya  penanganan  konflik  agar  kebutuhan  beragamanya  dapat  terpenuhi  sesuai ajaran  Islam.  Kehidupan  beragama  para  mualaf  pasca  konversi  tidak  dapat  terhindar  dari konflik  dalam  hubungan  interpersonal,  terutama  dengan  pihak  keluarga.  Dalam  penelitian Gordon  W.  Allport  dan  J.  Michael  Ross  menyatakan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  positif antara  nilai  keagamaan  ekstrinsik  dengan  prasangka,  sedangkan  nilai  keagamaan  intrinsik memiliki  hubungan  yang  negatif  dengan  prasangka.  Prasangka  juga  terdapat  dalam  anggota kelompok agama yang memiliki kepribadian otoriter dan fundamentalis. 11
Proses  penyelesaian  konflik  interpersonal  yang  dilakukan  mualaf  dengan  cara memahamkan kepada keluarga maupun kerabat melalui mediasi secara kekeluargaan. Adapun mualaf  mendapatkan  intimidasi  dari  pihak  keluarga  meminta  bantuan  mediasi  dari  tim advokasi  Mualaf  Center  Yogyakarta  beserta  Kapolri,  Kepala  Dukuh,  dan  Babinmas.  Hal  ini bertujuan agar mualaf mendapatkan kebebasan dalam beragama sesuai dengan ajaran Islam. 12 Mualaf  Center  Yogyakarta  dalam  memberikan  bantuan  perlindungan  hukum  terhadap hak-hak para mualaf yang mengalami konflik dengan keluarga berupa tempat tinggal, sumber kebutuhan hidup, dan bantuan hukum dengan menggunakan pengacara ketika seorang muallaf menghadapi  permasalahan  sampai  pada  tingkat  hukum. 13 Mualaf  di  kehidupannya  pasca konversi  sangat  memerlukan  dukungan  sosial  dari  lingkungan  muslim.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  konflik  interpersonal  yang  dialami  mualaf  dan mengetahui  usaha  yang  dilakukan  mualaf  dalam  menghadapi  konflik  interpersonal  pasca konversi.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  bersifat  deskriptif-kualitatif. Peneliti  menggunakan  metode life  history dengan  data  pengalaman  kisah  hidup  yang berbentuk  narasi.  Peneliti  menggunakan  riwayat  kehidupan  personal  setiap  subjek  mualaf sebagai  data  utama  untuk  dianalisis.  Metode life  history yang  digunakan  peneliti  berusaha mengungkap secara lengkap biografi subjek dengan tahapan dan proses kehidupannya.
Penelitian  yang  ingin  dilakukan  memfokuskan  objek  penelitian  pada  upaya  resolusi para mualaf dalam berbagai bentuk konflik interpersonal yang terjadi pasca konversi. Adapun sumber  penelitian  yang  diperlukan  dengan  melakukan  observasi  kepada  para  mualaf  yang memiliki pengalaman konflik pasca konversi, diantaranya Vino, Idon, Yanto, Rina, Yudi, dan Arni.  Peneliti menentukan subjek penelitian dengan bantuan dari pembina mualaf di  Mualaf Center  Yogyakarta  melalui  wawancara  serta  kuisioner  yang  berupa  pertanyaan-pertanyaan terkait dengan pengalaman konversi agama serta konflik interpersonal pasca konversi.
Peneliti  dalam  membuat  kesimpulan  diperlukan  data  yang  mendukung  dari  para pelaku konversi yang menjadi sampel penelitian. Data lapangan yang dikumpulkan berupa life history, pengalaman pribadi, wawanacara, pengamatan personal dari kehidupan para mualaf. Teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara  secara  langsung  kepada  mualaf  untuk memperoleh  informasi  tentang  pengalaman  pasca  pembacaan  syahadat  disertai  dengan kesulitan  yang  dialaminya,  terutama  konflik  intepersonal  dengan  lingkungan  agama sebelulumnya. Peneliti juga melakukan observasi dengan cara mengamati terhadap sikap dan tindakan  para  mualaf  pasca  konversi.  Setelah  peneliti  mendapatkan  informasi  dari  subjek yang diteliti, kemudian ditanyakan kepada orang lain baik dari keluarga maupun orang-orang
11 Gordon  W.  Allport  dan  J.  Michael  Ross,  “Personal  Religious  Orientation  and  Prejudice”, Journal  of Personality and Social Psychology , Harvard University, Vol. 5, No.4, April, 1967, 432-443.
12 Hasil  wawancara  dengan  Idon  (mualaf)  pada  hari  Minggu,  4  Mei  2019  pukul  22.00  di  Masjid  Syakirin, Karangkajen, Bantul, Yogyakarta.
13 Hasil  wawancara  dengan  Doni  (tim  advokasi  mualaf)  pada  Kamis,  11  April  2019  pukul  19.30  di  Masjid Syakirin, Karangkajen, Bantul, Yogyakarta.
yang  dekat  dengan  subjek  yang  diteliti  atau  ditanyakan  kepada  subjek  pada  waktu  yang berbeda  untuk  melihat  konsistensi  data  yang  didapatkan.  Setelah  semua  data  terkumpul, kemudian  peneliti  akan  melakukan  pengolahan  data  dan  disusun  serta  diuraikan  secara sistematis.
Peneliti  menggunakan  metode  triangulasi  dalam  menganalisa  dan  menginterpretasi data  dengan  mencocokkan  hasil  wawancara  atau  observasi  dengan  bukti  dokumen,  atau pendapat  yang  lain,  sehingga  dapat  disimpulkan  secara  proporsional.  Selanjutnya,  peneliti mencari tanda utama suatu rangkaian pengalaman pribadi pada mualaf. Dalam penyajian data selanjutnya  peneliti  melakukan  pemilihan,  pemusatan  dan  transformasi  data.  Setelah dilakukan  pengumpulan  yang  sistematis,  kemudian  dijelaskan  sebab  dan  akibat  sehingga memperoleh kesimpulan yang objektif dan valid. Peneliti mengumpulkan data yang diperoleh untuk  dijadikan  data  yang  memungkinkan  peneliti  melakukan  penarikan  kesimpulan berdasarkan data-data mentah yang diolah dalam penelitian.

## Konversi Agama dalam Tinjauan Toritis
Mualaf  sebagai  pelaku  konversi  tentu  saja  mengalami  proses  konversi  agama  yang ditandai dengan perubahan arah pemikiran serta tingkah laku keagamaannya. Menurut Lewis R.  Rambo,  pengertian  dari  konversi  agama  sangat  beranekaragam.  Rambo  mendefiniskan konversi  agama  sebagai  proses  perubahan  yang  terjadi  dalam  dinamika  ruang  lingkup kehidupan  pelaku  konversi  agama;  peristiwa,  ideologi,  institusi,  harapan,  dan  orientasi. Konversi  bukan  satu  persitiwa  tunggal  –  tidak  ada  satu  penyebab,  satu  proses  konversi  – melainkan banyak faktor yang mempengaruhinya dan saling berhubungan, selain daripada itu perlu memperhatikan adanya elemen budaya, sosial, personal, dan agama. Dalam model dan metode untuk  memahami konversi, Rambo menjelaskan bahwa konversi yang “murni” bagi mereka yang melakukan konversi dengan tulus dan tanpa paksaan. 14
Masing-masing  konversi  agama  mualaf  dapat  diidentifikasi  berdasarkan  enam  motif diantaranya;  motif  intelektual,  pengalaman  mistik,  motif  eksperimental,  motif  afektif,  motif revivalis, dan motif koersif. Dalam penelitian yang dilakukan, peneliti mengidentifikasi motif konversi  para  mualaf  berdasarkan  motif  intelektul,  motif  eksperimental,  dan  motif  afektif. Pertama, motif  intelektual.  Sebelum  melakukan  konversi,  pelaku  konversi  mencari pengetahuan  tentang  masalah  agama  atau  spiritual  melalui  buku,  televisi,  artikel,  ceramah, dan  media  lain  yang  tidak  melibatkan  kontak  sosial  yang  signifikan. Kedua, motif eksperimental.  Motif  ini  disebabkan  kebebasan  beragama  yang  mulai  menyebar  luas.  Motif tersebut melibatkan eksplorasi aktif terhadap pilihan agama. Ketiga, motif afektif  yang lebih menekankan  ikatan  antar  pribadi  sebagai  faktor  utama  dalam  konversi  agama.  Pengalaman langsung  yang  terjadi  di  kehidupan  mualaf,  seperti  ikatan  emosional  karena  cinta  dan  belas kasih. 15
14 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion , 5-7.
15 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 14-16.
Gambar 1. Tahap Konversi Agama Lewis R. Rambo
Peristiwa  konversi  agama  yang  dialami  mualaf  melalui  tujuh  tahap;  konteks,  krisis, pencarian, pertemuan, interaksi, komitmen, dan konsekuensi. Konversi terjadi dalam konteks yang dinamis. Konteks tersebut bukan hanya sekedar tahap pertama yang dilalui para mualaf dalam proses konversi agama, melainkan lingkungan hidup yang melatarbelakangi terjadinya konversi.  John  Gration  berpendapat  bahwa  setiap  konversi  dalam  arti  yang  sebenarnya  ada dalam  konteks  yang  mencakup  dimensi  politik,  sosial,  ekonomi,  dan  agama.  Gration  hanya menegaskan  konteks  eksternal  saja,  tetapi  dalam  konversi  agama  adanya  motivasi  internal juga  tidak  bisa  disangkal.  Oleh  karena  itu,  konteks  menurut  Rambo  adalah  integrasi  antara superstruktur  dan  infrastruktur  konversi,  termasuk  dimensi  sosial,  budaya,  agama,  dan personal. 16
Pada  tahap  selanjutnya,  krisis  yang  dialami  para  mualaf  berupa  problem  spiritual, mempertanyakan  orientasi  kehidupan  karena  terdapat  perbedaan  nilai  yang  diyakini  dengan apa yang diketahui para mualaf selama hidupnya, serta problem interpersonal yang berkaitan dengan  konflik  terhadap  keluarga,  kerabat  dekat,  dan  lingkungan  agama  sebelumnya. Menurut  Rambo  tahap  krisis  sebelum  konversi  agama  dapat  terjadi  melalui  pengalaman mistis,  pengalaman  tentang  kematian,  penyakit,  pencarian  makna  hidup,  transendensi, patologi,  kemurtadan,  dan  mendapatkan  stimulus  dari  luar  yang  berupa  dakwah. 17 Krisis yang  dialami  para  mualaf  meliputi  proses  menyerah  yang  secara  umum  merupakan  proses konversi  saat  mengalami  konflik  psikologis.  Krisis  yang  dialami  para  mualaf  berpusat  di sekitar  hubungan,  kegiatan,  dan  keyakinan  dasar  yang  ada,  serta  keyakinan  terhadap  opsi realitas transenden yang baru. 18
Para mualaf berusaha mencari pengetahuan tentang agama dan mencari alternatif baru untuk  menjawab  krisis  yang  dialaminya.  Masing-masing  mualaf  memiliki  gaya  respon  yang berbeda  sesuai  dengan  krisis  yang  dialaminya.  Epstein  berpendapat  adanya  empat  motivasi dasar;  kebutuhan  untuk  memilih  ketenangan  dan  menghindari  rasa  sakit,  kebutuhan  akan sistem  konseptual,  kebutuhan  untuk  meningkatkan  harga  diri,  dan  kebutuhan  untuk membangun  dan  memelihara  hubungan.  Selain  itu  terdapat  dua  faktor  yang  jarang  dibahas, yaitu kekuasaan dan transendensi. 19
16 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 20-21.
17 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 55.
18 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 134-135.
19 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 63-64.
CRISIS QUEST ENCOUNTER CONTEXT INTERACTION COMMITMEN CONSEQUENCE S
Proses  pengambilan  keputusan  para  mualaf  untuk  melakukan  konversi  ditunjukkan dengan sikap pasrah. Hal ini sangat sulit untuk dicapai oleh para mualaf karena berhubungan dengan proses komitmen internal. Sikap pasrah para mualaf diperoleh dari pengalaman yang merupakan titik balik dari kehidupan di lingkungan agama sebelumnya dan lingkungan agama yang  baru.  Sikap  yang  dihasilkan  tersebut  tidak  didasarkan  atas  kemauan  diri  sendiri  tetapi oleh kekuatan rahmat Allah. 20

## Konflik Interpersonal
Kehidupan  beragama  mualaf  pasca  konversi  tidak  dapat  terhindar  dari  konflik, terutama  permasalahan  yang  dialami  mualaf  dalam  mempraktikkan  ajaran  Islam  di lingkungan  agama  sebelumnya.  Konflik  yang  dimaksudkan  oleh  peneliti  mengenai  situasi interpersonal  dengan  tindakan-tindakan  atau  tujuan  dari  seseorang  yang  terganggu  atau terhambat  oleh  orang  lain.  Hal  ini  biasanya  terjadi  akibat  perbedaan  kepentingan  dan pendapat. 21 Keputusan  mualaf  untuk  melakukan  konversi  mendapatkan  pertentangan  dari pihak  keluarga  maupun  kerabat  dari  lingkungan  agama  sebelumnya.  Ekspresi  dari pertentangan tersebut berupa intimidasi dan tindakan kekerasan terhadap mualaf. Berdasarkan altar terjadinya konflik, pihak yang terkait dalam konflik, dan substansi konflik, maka konflik interpersonal  yang  dialami  mualaf  digolongkan  dalam  bentuk  konflik  dalam  hubungan keluarga  dan  pertemanan.  Hal  ini  disebabkan  dalam  suatu  kelompok,  keluarga,  maupun hubungan  pertemanan  perbedaan  yang  meliputi  pendidikan,  agama,  latar  belakang  budaya, pengalaman, kepribadian, 22 perbedaan persepsi,  perbedaan nilai  dan kepentingan, perbedaan kekuatan dan status peran, dan sumber daya yang langka dapat menimbulkan konflik. 23
Peneliti  dalam  menganalisis  konflik  interpersonal  di  kalangan  mualaf  menggunakan tahapan konflik Simon Fisher yang terdiri dari empat tahapan dinamika konflik; pra-konflik, konfrontasi,  krisis,  dan  pasca  konflik.  Tahap  pertama  merupakan  tahap  pra-konflik  yang ditunjukkan dengan suatu ketidaksesuaian sasaran diantara dua pihak atau lebih. Pada fase ini, konflik  belum  muncul  ke  permukaan  altar  konflik,  walaupun  terdapat  pihak  yang  lebih mengetahui  potensi  terjadinya  konfrontasi.  Tahap  kedua,  yaitu  konfrontasi  yang  ditandai dengan  konflik  mulai  terbuka  dan  munculnya  keinginan  melakukan  perlawanan  dari  salah satu pihak yang menganggap konfrontasi menjadi sebuah ancaman. Tahap ketiga, krisis atau puncak  konflik.  Tahap  ini  ditandai  dengan  pecahnya  konflik  menjadi  bentuk  tindakan kekerasan yang dilakukan secara intens. Tahap krisis berakibat pada situasi di mana salah satu pihak menang atau kalah, bahkan kedua pihak mengalami kekalahan bersama. Situasi konflik dapat ditentukan dengan cara penyelesaian konflik melalui proses negosiasi maupun resolusi konflik lainnya. Tahap keempat,  yaitu pasca konflik. Tahap ini menunjukkan situasi  konflik yang  diselesaikan  dengan  cara  mengakhiri  berbagai  konfrontasi  kekerasan,  ketegangan berkurang dan hubungan mengarah ke lebih normal di antara kedua bela pihak. 24
Konflik tidak selamanya memberikan dampak buruk bagi setiap individu, hal tersebut sesuai  dengan  gaya  manajemen  konflik.  Kenneth  W.  Thomas  dan  Ralp  H.  Kilmann mengklasifikasikan  gaya  manajemen  konflik  berdasarkan  dua  dimensi:  kerja  sama  dengan tujuan memuaskan orang lain dan keasertifan pada sumbu vertikal yang bertujuan memuaskan diri  sendiri  ketika  menghadapi  konflik.  Berdasarkan  dua  dimensi  tersebut,  Thomas  dan
20 Lewis R. Rambo, Understanding Religious Conversion, 126-127.
21 Tri Dayakisni, Hudaniah, Psikologi Sosial (Malang: UMM Press, 2009), 163.
22 Wirawan, Konflik dan Manajemen Konflik: Teori, Aplikasi, dan Penelitian (Jakarta: Salemba, 2010), 56.
23 Schermerhorn J.R, Organizational Behaviour , edisi ke-7 (New Jersey: Wiley, 2001), 131.
24 Simon  Fisher, Mengelola  Konflik:  Ketrampilan  dan  Strategi  Untuk  Bertindak (Jakarta:  the  British  Council, 2000), 19.
Kilmann  mengemukakan  lima  jenis  gaya  manajemen  konflik,  diantaranya  kompetisi, kolaburasi, kompromi, menghindar, dan mengakomodasi. 25
Upaya  mualaf  dalam  menghadapi  konflik  dengan  keluarga  maupun  kerabatnya disesuaikan  dengan  intensitas  konflik  yang  dialaminya.  Hal  ini  disebabkan  apabila  mualaf mampu  menyelesaikan  konflik  dengan  kemampuannya  sendiri,  maka  tidak  memerlukan bantuan  dari  pihak  ketiga.  Sebaliknya,  apabila  mualaf  tidak  mampu  menyelesaikan  konflik yang disebabkan perilaku agresi, terutama dari pihak keluarga, seperti intimidasi dan tindakan kekerasan,  maka  diperlukan  bantuan  dari  pihak  ketiga  dalam  menyelesaikan  konflik. Intervensi  pihak  ketiga  diperlukan  oleh  mualaf  dengan  tujuan  untuk  melakukan  mediasi sebagai upaya resolusi konflik.
Peneliti  menggunakan  teori  yang  telah  dijelaskan  untuk  mendeskripsikan  konflik interpersonal  di  kehidupan  mualaf  pasca  konversi.  Para  mualaf  setelah  melakukan  konversi dengan  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  tidak  dapat  terhindar  dari  konflik,  terutama pertentangan  dari  pihak  keluarga  dan  kerabat  dari  lingkungan  agama  sebelumnya. Permasalahan  seperti  ini  menghambat  para  mualaf  untuk  mempraktikkan  ajaran  Islam  di lingkungan  agama  sebelumnya,  sehingga  diperlukan  solusi  dalam  menyelesaikan  konflik. Dalam proses terjadinya konflik pasca konversi sebagai konsekuensi mualaf dalam beragama, maka  sikap  dan  perilaku  keagamaan  mualaf  dapat  dilihat  pada  konsistensi  mualaf  dalam menyelesaikan konflik yang dialami.

## Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil rancangan data yang ditemukan oleh peneliti, pengalaman konversi agama  yang  dialami  mualaf  berbeda-beda  sesuai  dengan  latar  belakang  kehidupannya. Deskripsi pengalaman beragama mualaf sebagai berikut:
1. Militan dalam Beragama
Vino  berasal  dari  keluarga  yang  menganut  agama  Kristen  Prostestan  HKBP. Keberagamaan Vino pra konversi dipengaruhi oleh tradisi adat Batak  yang menjadi dasar keyakinan  dalam  silsilah  keluarga  (marga).  Dalam  pelaksanaan  ritual  keagamaan  hari Natal  di  rumah  kakeknya,  Vino  ikut  mempersiapkan  perayaan  Natal  dengan  menyajikan hidangan  daging  babi.  Sebagai  penganut  agama  Kristen  Protestan  yang  militan,  Vino sangat  menghormati  warisan  tradisi  leluhur.  Selain  itu,  dia  juga  berusaha  meningkatkan keimanannya  terhadap  ajaran  Kristen  HKBP  dengan  mempelajari  kajian-kajian  para missionaris untuk mengkomparasikan konsep teologi Islam dengan Kristen Protestan.
Sejak kecil Vino dididik orang tuanya agar menjadi agamawan yang militan. Pada umur  13  tahun,  Vino  belajar  di  sekolah  yang  mayoritas  muridnya  beragama  Islam.  Vino juga memiliki teman-teman yang beragama Hindu dan Buddha. Selama belajar di sekolah, Vino mengikuti  pelajaran agama  Islam. Motivasi  yang mendorong Vino  untuk  mengikuti pelajaran agama Islam di sekolah, karena dirinya tidak mendapatkan pelajaran seperti fiqh, bahasa Arab, dan seputar ajaran Islam di lingkungan keluarganya.
Pengalaman  transendental  yang  dialami  oleh  Vino  ketika  dia  mencoba  untuk mempraktekkan  sujud  seperti  yang  dilakukan  kakaknya.  Vino  tidak  pernah  merasakan tenang,  damai,  dan  nyaman  ketika  beribadah  di  gereja,  kecuali  pada  saat  dia mempraktekkan sujud.    Vino menyadari  bahwa  sujud  yang dilakukannya terdapat  dalam pelajaran agama Islam di sekolahnya.
“Ketika  saya  sekolah  dulu  orang  tua  saya  memang  pengen  kalau  saya  jadi agamawan  yang  militan.  Di  sekolahan  saya  mayoritas  murid-muridnya  beragama  Islam dan  pastinya  ada  pelajaran  agama  Islam.  Waktu  itu  selain  muslim  diperbolehkan  untuk keluar kelas dan tidak mengikuti pelajaran agama Islam. Tetapi, saya tetap mendengarkan
25 Wirawan, Konflik dan Manajemen Konflik: Teori, Aplikasi, dan Penelitian , 140-142.
bahkan  membantu  teman  saya  untuk  menulis  arab.  Ketika  saya  mengikuti  pelajaran rasanya  kok  asik.  Dan  pernah  saya  ngobrol  dengan  ibu  saya,  kalau  Islam  lebih  bisa menjaga  kesucian  saat  melakukan  ibadah,  mengapa  di  gereja  orang-orang  tidak  pernah memperhatikan hal itu?” 26
Vino  mulai  pasif  untuk  mempelajari  agama  Kristen  Protestan  ketika  melanjutkan studinya di bangku kuliah dan belajar tentang agama-agama. Vino juga mempelajari ilmu perbandingan  agama,  terutama  perbandingan  konsep  keyakinan  dalam  ajaran  Kristen Protestan  dan  Islam.  Vino  merasa  gelisah  karena  menemukan  banyak  perbedaan  dan beberapa keunggulan dalam agama Islam, seperti cara menjaga kesucian dalam melakukan ibadah.  Selama  Vino  beribadah  di  gereja,  dia  mencium  aroma  tidak  enak  dan  mulai berpikir perihal tentang tata cara untuk menjaga kesucian tempat beribadah. Hal ini sangat berbeda  dengan  Islam,  karena  di  dalam  agama  Islam  terdapat  ajaran  yang  menekankan kepada umatnya untuk menjaga kesucian badan dan tempat ibadah. Pertanyaan-pertanyaan terkait  perbedaan  yang  sangat  menonjol  antara  ajaran  Kristen  Protestan  dengan  ajaran Islam mendorong Vino untuk mencari jawaban atas kegelisahan yang dirasakannya.
Vino  mengalami  kejenuhan  sejak  membandingkan  ajaran  spiritual  antara  agama Hindu,  Buddha,  Kristen  Protestan,  dan  Islam.  Vino  berusaha  mencari  kedamaian spiritualitas  yang  diyakini  kebenarannya  dengan  cara  mempelajari  semua  konsep keruhanian dan spiritualitas agama-agama. Vino juga menemukan perbedaan  yang sangat menonjol  antara  tradisi  agama  Islam  dengan  agama  Kristen  Protestan  melalui  proses belajar  tentang  kajian-kajian  missionaris.  Akan  tetapi,  Vino  dilarang  oleh  orang  tuanya karena  dikhawatirkan  akan  meninggalkan  tradisi  dan  kepercayaan  yang  dianut keluarganya.
Setelah  menyelesaikan  kuliahnya,  Vino  merantau  ke  Yogyakarta  dan  bekerja sebagai  penulis  naskah  cerita  anak  islami  di  akun channel YouTube  Jamal  Laeli.  Selama bekerja sebagai penulis naskah cerita anak Islam, Vino semakin mudah untuk mempelajari ajaran Islam. Vino juga lebih akrab dengan teman-temannya yang beragama Islam. Ketika Vino  menulis  naskah  cerita  anak  Islam,  dia  sekaligus  mempelajari  berbagai  macam  do‟a yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam.  Selama  satu  tahun  Vino  menulis  naskah  dan  belajar agama  Islam,  dia  mengalami  keraguan  dalam  beragama.  Vino  tidak  lagi  beribadah  di gereja sejak bekerja sebagai penulis naskah cerita anak islami.
Keraguan beragama  yang dialami Vino dipengaruhi  oleh kesempatan mempelajari agama  Islam.  Hal  ini  mendorong  keinginan  Vino  untuk  memeluk  agama  Islam.  Dalam proses  pengambilan  keputusan  untuk  melakukan  konversi  ke  Islam,  Vino  mengalami keraguan  untuk  melepaskan  kebiasaan  masa  lalunya  yang  berhubungan  dengan  tradisi keagamaan  keluarganya.  Kekhawatiran  Vino  terhadap  respon  negatif  dari  keluarganya menimbulkan  konflik  intrapersonal  yang  disebabkan  oleh  prasangka  negatif  dari  orang tuanya dan menganggap bahwa konversi yang dilakukan merupakan tindakan menyimpang dari agama Kristen Protetan HKBP.
Konflik  intrapersonal  yang  dialami  Vino  juga  berdasarkan  pengalaman  konversi saudaranya  yang  mendapatkan  intimidasi  dan  tindakan  kekerasan  dari  keluarga.  Hal tersebut menimbulkan ketakutan bagi Vino dalam mengambil keputusan untuk melakukan konversi. Vino tidak ingin apabila konversi yang dilakukannya menjadikan dirinya sebagai anak  durhaka.  Di  sisi  lain,  Vino  membutuhkan  kenyamanan  dalam  beragama  tanpa  ada rasa keraguan dan tekanan dari orang tuanya. Sehingga, Vino dihadapkan pada dua pilihan yang  menimbulkan  ketegangan  karena  terjadi  saling  tarik  menarik  antara  kedua  hal tersebut.
26 Hasil wawancara dengan Vino di Warung Kopi Kumpeni pada hari Minggu, 4 Agustus 2019 pukul 20.00.
Dalam  proses  pengambilan  keputusan  untuk  konversi  ke  Islam,  Vino  bertemu dengan  Amrullya  (pembina  mualaf)  melalui  dialog  terkait  ilmu  perbandingan  agama, konsep  ketuhanan,  serta  perbandingan  ajaran  dalam  bible  dan  al-Qur‟an.  Setelah melakukan  dialog  dengan  Amrullya,  Vino  merasa  bahagia  karena  kegelisahan  dan keraguan yang dirasakannya berubah menjadi tekad yang kuat untuk memutuskan konversi ke Islam serta mengucapkan dua kalimat syahadat.
Pasca  pembacaan  syahadat,  Vino  berusaha  untuk  mengganti  identitas keislamannya di Kartu Keluarga dan Kartu Tanda Penduduk atas saran dari Amrullya. Hal tersebut  bertujuan  untuk  memudahkan  Vino  ketika  menjelaskan  kepada  orang  tuanya tentang  konversi  yang  dilakukannya.  Perubahan  yang  diharapkan  Vino  dari  konversi berkaitan  dengan  peran  penting  kepribadiannya  pasca  konversi.  Secara  emosional,  Vino lebih memilih untuk berupaya mengajak orang tuanya pindah ke agama Islam. Vino tidak ingin  menjadi  anak  durhaka,  karena  tidak  mengajak  orang  tuanya  untuk  bersama-sama masuk ke surga.
2. Tekanan Psikologis dari Orang Tua
Kehidupan  Idon  pra  konversi  dipengaruhi  oleh  kepribadian  orang  tuanya  yang bersifat konsevatif dan kaku, sehingga keberagamaan Idon dipengaruhi oleh keyakinan dan keberagamaan  orang  tuanya.  Ketika  Idon  berumur  10  tahun,  dia  memiliki  teman  yang beragama  Buddha.  Pengalaman  beragama  Idon  di  masa  kecil  ditunjukkan  dengan  adanya kesempatan  bersentuhan  dengan  umat  agama  lainnya.  Idon  pernah  diajak  oleh  temannya yang  beragama  Buddha  untuk  beribadah  ke  klenteng  Gondomanan.  Idon  merasa  lebih nyaman  untuk  beribadah  di  klenteng.  Hal  tersebut  merupakan  pengalaman  pertama  yang dialami Idon dalam beribadah.
Pengalaman  beragama  Idon  dalam  lingkungan  keluarga,  ketika  SMP  dan  SMA, ditunjukkan  dengan  nasehat  dari  orang  tuanya  yang  berkaitan  dengan  isu  Islam  dan terorisme.  Nasehat  tersebut  bertujuan  supaya  Idon  tetap  berpegang  teguh  kepada  ajaran Katholik.  Idon  tidak  dengan  mudah  menerima  doktrin  yang  disampaikan  melalui  nasehat orang  tuanya,  melainkan  dia  berusaha  mencari  tahu  tentang  ajaran  agama  Islam.  Dalam proses  pencarian  tentang  kebenaran  doktrin  agama,  Idon  membandingkan  konsep  teologi antara  agama  Islam  dan  Katholik.  Proses  tersebut  menyebabkan  Idon  meragukan  konsep ketuhanan  Yesus,  karena  dia  tidak  pernah  menemukan  kesesuaian  perilaku  keagamaan umat  Katholik  dengan  ajaran  di  dalam  Bible,  seperti  pengakuan  dosa  dan  kebaktian  di gereja.  Idon  menganggap  hal  tersebut  tidak  rasional,  bahkan  dia  hanya  sekali  mengikuti ritual pengakuan dosa saat Komuni I selama beragama Katholik.
Keberagamaan  Idon  mulai  berubah  sejak  dia  mulai  berpikir  bahwasanya  sebagai seorang  Katholik  yang  taat  harus  mempraktikkan  ajaran-ajaran  yang  terdapat  di  dalam Bible, bukan mengikuti peraturan peribadatan gereja. Pernyataan Idon tersebut merupakan hasil  perbandingan  berdasarkan  pengamatan  keberagamaan  antara  umat  Islam  dan Katholik.  Selain tu,  Idon hanya menemukan dua  nilai spiritualitas dalam ajaran Katholik, cinta  dan  kasih.  Sedangkan  nilai-nilai  spiritualitas  di  dalam  ajaran  agama  Islam  lebih fundamental,  terutama  ajaran  untuk  berbuat  baik  kepada  musuh  bahkan  siapapun  yang berbuat jahat kepada orang Islam.
Konversi  agama  yang  dilakukan  Idon  selain  dilatarbelakangi  oleh  keberagamaan keluarganya  juga  dipengaruhi  oleh  sikap  orang  tuanya  yang  otoriter  dan  selalu memaksakan  kehendaknya  seperti  sekolah,  pergaulan,  perkuliahan,  dan  pekerjaan  diatur oleh  orang  tuanya.  Sikap  orang  tuanya  tersebut  menyebabkan  tekanan  psikologis  yang dialami  Idon,  sehingga  mendorongnya  untuk  melakukan  tindakan  bunuh  diri.  Keinginan Idon  berubah  sejak  bertemu  dengan  istrinya  dan  mendapatkan  bantuan  moril  dari teman-temannya  di  BLKPP  (Balai  Latihan  Kerja  dan  Pengembangan  Produktifitas) Yogyakarta  untuk  mengatasi  tekanan  psikologis  yang  dialaminya.  Ketertarikan  Idon
terhadap agama Islam berawal dari komunikasi dan pergaulan dengan teman-temannya di BLKPP Yogyakarta yang mayoritas beragama Islam.
“Sebelum  saya  belajar  di  BLKPP,  jarang  sekali  bertemu  langsung  dengan  orang Islam.  Ya  teman  dekat  saya  dulu  hanya  beberapa  saja,  itupun  yang  beragama  Hindu  dan Buddha.  Pertama  kali  saya  penasaran  dengan  ajaran  Islam,  karena  teman-teman  saya  di kelas  semuanya  beragama  Islam.  Waktu  shalat  dzuhur  teman-teman  sekelas  minta  tolong sama  saya  untuk  menjaga  barang-barang  mereka.  Setelah  itu,  kebetulan  istri  saya  dulu teman  sekelas  juga  yang  membantu  saya  untuk  menjawab  keingintahuan  saya  untuk mempelajari ajaran Islam.” 27
Selama  enam  bulan  Idon  mencari  tahu  sekaligus  belajar  agama  Islam  dengan bantuan  istrinya,  dia  menemukan  banyak  perbedaan  antara  agama  Katholik  dan  agama Islam,  terutama  dalam  peraturan  agama  Islam  tentang  hubungan  antara  manusia  dengan manusia,  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah,  dan  hubungan  manusia  dengan  alam. Perbedaan-perbedaan  yang  ditemukan  Idon  semakin  mempengaruhi  keraguannya  dalam beragama.  Oleh  karena  itu,  Idon  berusaha  mempertimbangkan  keinginannya  untuk konversi  ke  Islam  dengan  konsekuensi  yang  harus  dihadapi  di  kehidupannya  pasca konversi, terutama konsekuensi interpersonal dengan orang tuanya.
Keputusan  Idon  melakukan  konversi  ke  Islam  disebabkan  adanya  tekanan psikologis  dari  orang  tuanya  serta  intensitas  proses  belajar  dan  komunikasi  dengan lingkungan  muslim.  Dengan  demikian,  Idon  bertekad  untuk  membaca  dua  kalimat syahadat tanpa meminta persetujuan dari orang tuannya. Pasca pembacaan syahadat, Idon memberanikan diri untuk menjelaskan konversi yang dilakukan kepada orang tuanya. Idon tidak  mendapatkan  persetujuan  dari  orang  tuanya.  Selama  dua  hari  Idon  tidak diperbolehkan  keluar  dari  rumah  dan  tidak  diperbolehkan  melakukan  shalat  jama‟ah  di masjid.  Sikap  orang  tua  Idon  tersebut  bertujuan  untuk  menghambat  Idon  mempraktikkan ajaran Islam. 28

## 3. Keingintahuan terhadap Islam
Yudi berasal dari daerah Nusa Tenggara Timur, tepatnya di Timur Tengah Selatan. Latar belakang keberagamaan keluarga Yudi dipengaruhi oleh keyakinan animisme tradisi adat  dan  agama  Katholik.  Yudi  jarang  sekali  melakukan  kontak  secara  langsung  dengan umat  agama  lainnya,  karena  fanatisme  agama  yang  mengakar  kuat  dalam  tradisi kepercayaan  keluarganya.  Hal  ini  juga  mempengaruhi  sikap  Yudi  dalam  berinteraksi dengan lingkungan sosial. Sikap keberagamaan Yudi sebelum mengenal Islam sangat acuh terhadap lingkungan sekitar, bahkan dia hanya berinteraksi dengan teman-teman dekatnya.
Simbol budaya dan tradisi adat yang dianut keluarga Yudi mempengaruhi persepsi negatif mereka terhadap Islam. Hal tersebut ditunjukkan oleh sikap Yudi beserta  keluarga yang  anti  Islam  dan  acuh  terhadap  sikap  orang  lain  yang  berbeda  agama.  Ketika  Yudi kuliah  di  Universitas  Mercu  Buana  Yogyakarta,  dia  juga  acuh  terhadap  teman-temannya yang berbeda agama. Kepribadian Yudi mengalami perubahan sejak teman dekatnya yang beragama  Islam  mengalami  perubahan  (hijrah).  Perubahan  tersebut  menimbulkan keterbatasan  dalam  hubungan  Yudi  dengan  temannya.  Pada  akhirnya,  Yudi  mencari  tahu tentang konsep hijrah dalam agama Islam.
“Saya kaget dan merasa ada yang berbeda dengan pacar saya waktu itu. Karena, biasanya dia antar jemput dan jalan bareng. Tiba-tiba saya bertemu di kampus dan langsung  saya  tanya,  kenapa  kok  berubah?  Katanya,  di  dalam  agama  Islam hubungan seperti ini dilarang. Dan saya juga kebetulan melihat adiknya yang dulu tidak  berjilbab,  kemudian  berubah  mengenakan  jilbab.  Dari  situ,  saya
27 Hasil wawancara dengan Idon pada hari Kamis, 1 Agustus 2019 pukul 22.00 di Masjid Syakirin.
28 Hasil  wawancara  dengan  Idon  (mualaf)  pada  Kamis,  8  Agustus  2019  pukul  20.00  di  Masjid  Syakirin, Karangkajen, Bantul, Yogyakarta.
bertanya-tanya  mengapa  perempuan  bisa  betah  memakai  jilbab  padahal  kan  ya panas.” 29
Yudi  berusaha  mempelajari  agama  Islam  dari  peraturan-peraturan  dalam  agama Islam, seperti batasaan pergaulan antara laki-laki dan perempuan, tata cara berpakaian, dan beribadah  melalui  artikel  dan  buku-buku  tentang  ajaran  Islam.  Keingintahuan  terhadap agama  Islam  mendorong  Yudi  untuk  bertanya  dan  belajar  kepada  teman-temannya  yang beragama  Islam.  Intensitas  komunikasi  dan  proses  belajar  agama  Islam  yang  dilakukan Yudi  mempengaruhi  ketertarikannya  terhadap  agama  Islam.  Selama  Yudi  mempelajari agama  Islam,  dia  menemukan  keunggulan  dalam  ajaran  Islam  yang  tidak  terdapat  dalam agama Katholik.
Perkembangan  kognitif  yang  dialami  Yudi  dapat  dilihat  dalam  proses  pencarian nilai persamaan dan perbedaan dalam bible dan al-Qur‟an. Yudi tidak menemukan adanya konsep  keyakinan  bahwa  Yesus  sebagai  Tuhan  dalam  konsep  trinitas.  Yudi  juga  berpikir bahwa  sesuatu  yang  diciptakan  Allah  untuk  manusia  itu  baik  dan  dapat  diterima  dengan akal  sehat.  Ketika  Yudi  mulai  percaya  bahwa  hanya  ada  satu  Tuhan  yaitu  Allah  Yang Maha Esa, dia percaya bahwa setiap masalah yang dihadapinya pasti akan selalu diberikan petunjuk  oleh  Allah.  Pada  saat  itulah  Yudi  merasa  bahagia,  karena  tidak  semua  orang mendapatkan kesempatan melalui petunjuk yang diberikan oleh Allah. Di sisi lain, konsep ketuhanan  yang  diajarkan  oleh  Isa  justru  ditemukannya  di  dalam  ajaran  agama  Islam. Sedangkan agama yang dianut keluarganya berdasarkan konstruk budaya agama Katholik bercorak animisme telah menyimpang dari ajaran Isa.
Setelah  melewati  proses  pencarian  kebenaran  ajaran  antara  agama  Katholik  dan agama Islam, Yudi mengalami konflik intrapersonal dalam proses pengambilan keputusan untuk  melakukan  konversi.  Keputusan  Yudi  melakukan  konversi  ke  Islam  memerlukan pertimbangan antara mempertahankan tradisi keyakinan keluarganya atau memeluk agama Islam. Dalam hal ini, Yudi hanya dapat bersikap pasrah terhadap semua konsekuensi atas pilihannya  untuk  memeluk  agama  Islam,  terutama  konsekuensi  dalam  hubungannya dengan keluarga.
Yudi mengalami kebimbangan dalam bersikap ketika dia mempelajari agama Islam dan  di  sisi  lain  dia  berharap  agar  keluarganya  dapat  menerima  keputusannya  untuk konversi ke Islam. Yudi berusaha menyembunyikan keinginannya untuk konversi ke Islam, karena dia merasa takut terutama kepada ayahnya yang memiliki persepsi negatif terhadap agama  Islam.  Selama  Yudi  belum  mampu  menyampaikan  keinginannya  untuk  berpindah ke agama Islam, dia tetap berpegang teguh dan percaya kepada Allah.
Usaha  Yudi  dalam  mengambil  keputusan  untuk  melakukan  konversi  mengalami hambatan  yang  berupa  konflik  interpersonal  dengan  orang  tuanya.  Setelah  terjadi pertentangan  antara  Yudi  dengan  orang  tuanya,  dia  memutuskan  untuk  memeluk  agama Islam. Keputusan tersebut bukan hanya atas pertimbangan dari persetujuan keluarga, rasa ingin  dicintai,  dan  dihargai  oleh  keluarganya,  akan  tetapi  juga  berdasarkan  komitmen internal  dari  proses  konversi  yang  dialaminya.  Keyakinan  Yudi  terhadap  hidayah  yang diberikan oleh Allah mempengaruhi komitmen dalam proses konversi ke Islam.
4. Ketertarikan terhadap Shalat
Kehidupan  Yanto  pra  konversi  dilatarbelakangi  oleh  lingkungan  keluarga  yang beragama Katholik. Sejak Yanto berumur 15 tahun, orang tuanya memberikan kebebasan memilih  jalan  hidup  sesuai  dengan  kehendaknya.  Yanto  beserta  keluarga  pindah  dari Jakarta  ke  Yogyakarta  setelah  Yanto  lulus  SMP,  karena  kepentingan  pekerjaan  orang tuanya. Orang tua  Yanto hanya memberikan nasehat  kepada anak-anaknya agar rajin dan
29 Hasil wawancara dengan Yudi di rumah Pak Amrullya (Humas MCY) pada hari Jum‟at 31 Mei 2019 pukul 16.15
giat  dalam  bekerja.  Pola  pendidikan  seperti  ini  yang  mempengaruhi  sikap  dan  tindakan Yanto  dalam  memutuskan  pilihan  hidup.  Hal  tersebut  juga  berdampak  pada  lingkup keberagamaan  keluarga  Yanto  yang  bersifat  demokratis,  sehingga  mempengaruhi  sikap keberagamaannya. Yanto merasakan kebebasan dalam beragama dan memiliki kesempatan untuk bersentuhan dengan umat agama lainnya.
Ruang  lingkup  keberagamaan  keluarga  Yanto  yang  demokratis  mempengaruhi proses  interaksi  sosial  dengan  umat  agama  lainnya.  Sejak  Yanto  bekerja  di  tempat kakaknya, dia lebih intens berkomunikasi dengan lingkungan muslim. Setiap jam istirahat Yanto  melihat  teman-temannya  yang  beragama  Islam  menunaikan  ibadah  shalat.  Setiap kali  Yanto  mengamati  rutinitas  yang  dilakukan  oleh  teman-temannya,  dia  semakin  ingin tahu kemudian bertanya kepada teman-temannya. Tanpa disengaja Yanto bertemu dengan Pak  Amrullya  (pembina  Mualaf  Center  Yogyakarta).  Pada  pertemuan  tersebut,  Yanto mempertanyakan  tentang  ibadah  shalat,  konsep  ajaran  agama-agama,  terutama  agama Islam serta kegelisahan yang dirasakan selama melakukan peribadatan di gereja.
“Orang tua saya tidak pernah memaksa saya dalam beragama. Kalau pas pergi ke gereja malah saya selalu bareng sama kakak saya. Tapi, sejak pertengahan tahun 2016,  ketika  saya  pergi  ke  gereja  kaya  ada  yang  janggal.  Saya  merasa  ada  yang kurang,  gelisah  gitu  pokoknya.  Mungkin  karena  tidak  ada  tuntutan  seperti  yang ada  di  dalam  Islam.  Karena,  saya  melihat  teman-teman  ketika  shalat  kok  mereka tenang-tenang aja, habis shalat ya kelihatan cerah gitu.” 30
Intensitas  komunikasi  yang  dilakukan  Yanto  dengan  umat  Islam  mempengaruhi konversi  agama  yang  dialaminya.  Yanto  merasakan  kejenuhan  dan  kegelisahan  ketika beribadah  di  gereja  yang  hanya  mendengarkan  khotbah  dari  para  pendeta.  Fluktuasi identitas dan konsep diri sebagai umat Katholik terjadi ketika Yanto melihat kenyamanan yang  dirasakan  oleh  teman  kerjanya  setiap  melakukan  ibadah  shalat.  Sejak  saat  itu,  dia mulai  mempelajari  agama  Islam  dan  berusaha  meneguhkan  keyakinannya  melalui pembelajaran awal tentang shalat dan fiqh.
Yanto  membutuhkan  pertimbangan  berdasarkan  ajaran  agama  Islam  dalam pengambilan  keputusan  untuk  melakukan  konversi,  terutama  mempelajari  semua aturan-aturan  dalam  ajaran  Islam.  Sebelum  memutuskan  untuk  konversi  ke  Islam,  Yanto berpikir  selektif  dalam  menjaga  hubungan  pertemanan  di  lingkungan  agama  sebelumnya. Dalam  proses  tersebut,  Yanto  juga  merasa  khawatir  terhadap  respon  negatif  dari kerabatnya  yang  berprasangka  negatif  tentang  agama  Islam.  Hal  inilah  yang mempengaruhi  keputusan  Yanto  untuk  menyembunyikan  keinginannya  memeluk  agama Islam dari kerabatnya.
Setelah  Yanto  berkomitmen  untuk  memeluk  agama  Islam  dengan  membaca  dua kalimat syahadat di Masjid Gedhe Kauman Yogyakarta, dia berusaha untuk memahamkan kepada  kerabatnya  terkait  konversi  yang  dilakukan.  Proses  pemahaman  tersebut mendapatkan  hambatan  yang  berupa  konflik  interpersonal  dengan  kerabatnya.  Tindakan Yanto bertujuan untuk menghindari konflik interpersonal yang disebabkan oleh perbedaan agama.
5. Kehausan Rasa Iman dan Spiritualitas dalam Beragama Keberagamaan  Rina  pra  konversi  dilatarbelakangi  dengan  sikap  keberagamaan keluarganya  yang  bersifat  otoriter.  Agama  yang  dianut  Rina  sebelum  memeluk  agama Islam  adalah  agama  Katholik.  Rina  diminta  belajar  di  sekolah  kesusteran,  karena  orang tuanya menginginkan agar dia menjadi aktivis gereja. Kehidupan Rina pra konversi sangat anti  terhadap  Islam,  menolak  laki-laki  bersurban,  dan  perempuan  bercadar.  Rina  pernah
30 Hasil  wawancara dengan Yanto (mualaf) pada hari Kamis, 4 April 2019 pukul 16.00 di Kanari Cell,  Ramai Mall.
mengalami  kegelisahan  batin  yang  berupa  kehausan  iman  selama  beragama  Katholik. Usaha  yang  dilakukan  Rina  dalam  menjawab  kegelisahan  tersebut  dengan  mempelajari kembali konsep ketuhanan dalam agama Katholik.
Selama Rina mempelajari ajaran agama Katholik bersama dengan para pastor yang berkunjung  ke  rumahnya,  dia  tidak  menemukan  jawaban  atas  kegelisahan  yang dirasakannya.  Orang  tua  Rina  memaksanya  tinggal  di  asrama  biarawati  dengan  tujuan untuk  memperkuat  keyakinannya  terhadap  agama  Katholik.  Akan  tetapi,  Rina  juga  tidak menemukan  jawaban  atas  kegelisahan  yang  dialaminya.  Kemudian,  Rina  memutuskan untuk berhenti pergi ke gereja terlebih dahulu.
Upaya  yang  dilakukan  Rina  untuk  menjawab  kegelisahan  yang  dirasakannya melalui  ceramah  Dr.  Dzakir  Naik.  Ust.  Felix  Siauw,  dan  Ust.  Habib  Yahya  yang membahas tentang Perbandingan Agama serta kerohanian dan spiritualitas di media sosial. Usaha tersebut dinyatakan sebagai berikut:
“Saya dari SD sampai kuliah pun semuanya diatur oleh orang tua. Ya mau gimana lagi,  sebagai  anak  ya  harus  mengikuti  kata  orang  tua.  Setiap  kali  saya  merasa kehausan iman saya hanya berusaha mencari jawabannya dengan membaca ulang ajaran-ajaran  Katholik  yang  diperintahkan  Tuhan  Yesus  dalam  bible.  Tapi,  sejak orang  tua  meminta  untuk  belajar  di  sekolah  kesusteran  kegelisahan  yang  muncul malah  justru  lebih  dahsyat.  Akhirnya  saya  memutuskan  untuk  off  terlebih  dahulu pergi ke gereja dan mencari perbandingan kerohanian dari channel YouTube.” 31
Sejak  Rina  mempelajari  logika  agama  Islam  dari  ceramah  Dr.  Dzakir  Naik,  Ust. Habib  Yahya,  dan  Ust.  Felix  Siauw,  dia  mencoba  untuk  menyangkal  setiap pernyataan-pernyataan  dari  para  pastor  bahkan  ajakan  orang  tuanya  untuk  belajar  di asrama  para  biarawati.  Selain  itu,  Kakaknya  juga  berusaha  meneguhkan  kembali kepercayaan Rina dengan memberikan semua buku yang didapatkan dari seminar Katholik semasa  studinya.  Tetapi,  Rina  juga  menyangkal  usaha  kakaknya  dengan  jawaban  bahwa dia  juga  sudah  membaca  semua  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  perbandingan  konsep keruhanian dan ketuhanan antara Islam dan Katholik.
Tahap  pencaraian  yang  dilakukan  Rina  mencapai  puncaknya  ketika  dia  membaca teks  al-Qur‟an.  Rina  merasakan  ketenangan  dan  kenyamanan  ketika  membaca  surat al-Fatihah. Sejak saat itu, Rina memantapkan keimanannya hanya kepada Allah. Akhirnya, Rina  bercerita  kepada  temannya  di  kampus  dengan  tujuan  supaya  dia  mendapatkan kemudahan untuk menemukan cara beribadah kepada Allah.
Rina  berusaha  mencari  waktu  yang  tepat  untuk  menceritakan  keinginannya berpindah  ke  agama  Islam  kepada  keluarganya.  Rina  merasa  takut  ketika  keluarganya mengetahui keinginannya untuk pindah agama, justru mendapatkan respon negatif. Dalam proses  pengambilan  keputusan  untuk  konversi  ke  Islam,  Rina  mengalami  konflik intrapersonal  yang berupa hambatan-hambatan di dalam pikirannya tentang segala respon negatif  yang diberikan dari keluarganya dan keinginannya untuk berpegang teguh kepada ajaran Islam.
Kebimbangan  yang  dirasakan  Rina  didominasi  oleh  keinginannya  untuk mendekatkan diri kepada Allah sesuai dengan ajaran agama Islam. Rina berusaha mencari dukungan sosial dari lingkungan muslim, akan tetapi dia tidak mendapatkannya. Kemudian Rina  pergi  ke  masjid  di  sekitar  rumahnya  dan  mencari  salah  satu  tokoh  agama  untuk membantunya  belajar  tuntunan  shalat  dan  ibadah  lainnya.  Setelah  Rina  membaca  dua kalimat syahadat,  dia mendapatkan pertentangan  dari keluarganya  yang berupa intimidasi dan  tindakan  kekerasan.  Rina  berusaha  menghindari  konflik  dengan  keluarga  dengan
31 Hasil  wawancara  dengan  Rina  pada  hari  Rabu,  3  April  2019  pukul  16.00  di  masjid  Gedhe  Kauman Yogyakarta.
bersikap  pasrah  dan  percaya  kepada  Allah,  serta  tetap  berdo‟a  agar  diberikan  ketabahan dan kekuatan.
6. Ketertarikan terhadap Ajaran Islam
Kehidupan  Arni  pra  konversi  dilatarbelakangi  oleh  keyakinan  orang  tuanya  yang beragama Katholik. Arni memiliki ayah yang menjabat sebagai pendeta di salah satu gereja di sekitar tempat tinggalnya dan ibunya sebagai mantan biarawati. Arni mengalami tekanan psikologis  dari  orang  tuanya  setelah  menyelesaikan  masa  pendidikannya  di  SMA.  Sikap otoriter  orang  tuanya  menyebabkan  Arni  merasa  kurang  nyaman,  karena  keinginannya untuk kuliah di bidang sastra Inggris tidak mendapatkan persetujuan dari orang tuanya. Di sisi lain, karena orang tua Arni memintanya untuk melanjutkan studi di bidang teologi agar dapat  melanjutkan  pekerjaan  orang  tuanya  sebagai  aktivis  gereja.  Usaha  Arni  untuk menghindari  konflik  dengan  orang  tuanya  melalui  keputusannya  untuk  melanjutkan studinya di Sanata Dharma tanpa memberitahukan bidang akademik yang dipelajarinya.
Selama studinya di Sanata Dharma, Arni tinggal bersama pamannya yang memiliki kos  muslimah  di  daerah  Kota  Gedhe  Yogyakarta.  Sikap  keberagamaan  Arni  mengalami perubahan  melalui  proses  interaksi  dengan  teman-teman  yang  tinggal  di  kos  muslimah milik  pamannya.  Proses  interaksi  Arni  dengan  teman-temannya  yang  beragama  Islam, terutama  sejak  bertemu  dengan  suaminya  sebelum  menikah.  Dalam  hubungan  tersebut, Arni  mempertanyakan  tentang  ajaran  agama  Islam.  Pola  komunikasi  seperti  ini mempengaruhi keberagamaan Arni yang cenderung semakin ingin tahu tentang Islam. Arni mulai mempelajari ajaran Islam dari konsep ketuhanan, cara beribadah, peraturan-peraturan  yang memberikan batasan dalam beberapa hal,  seperti  makanan halal dan haram.
Setelah  menyelesaikan  kuliahnya  di  Sanata  Dharma,  Arni  diminta  oleh  orang tuanya  kembali  ke  rumah  untuk  mengajar  di  sekolah  Yayasan  Katholik.  Kenyamanan dalam  beragama  yang  dirasakan  Arni  selama  di  rumah  sangat  berbeda  dengan keberadaannya  selama  tinggal  di  rumah  pamannya.  Sikap  otoriter  orang  tua  Arni menyebabkan  tekanan  psikologis  berdampak  pada  kesehatan  fisik  dan  mentalnya. Sehingga,  Arni  memilih  untuk  pergi  dari  rumah  dan  kembali  ke  Yogyakarta  tanpa sepengatahuan  orang  tuanya.  Sejak  saat  itu,  Arni  mulai  memperdalam  agama  Islam  dan meneguhkan keyakinannya untuk memeluk agama Islam.
Proses  pengambilan  keputusan  yang  dilakukan  Arni  berdasarkan  pengalamannya saat mempelajari agama Islam. Selain itu, Arni juga tidak menemukan jawaban dari krisis dan tekanan psikologis  dari orang tuanya. Pertimbangan  yang dilakukan  Arni  antara nilai dan prinsip dari agama  Katholik  dan agama  Islam  mempengaruhi perkembangan kognitif dan  afektif  selama  proses  konversi.  Akhirnya,  Arni  memutuskan  untuk  memeluk  agama Islam  dan  menyembunyikan  identitas  keislamannya  dari  orang  tuanya.  Keputusan  Arni untuk  konversi  ke  Islam  dilandasi  dengan  harapan  agar  kehidupannya  lebih  islami  dan dapat melaksanakan perintah Allah. 32

## Pembahasan
Berdasarkan  pengalaman  para  mualaf  dari  data  wawancara,  observasi  dan dokumentasi,  dari  keseluruhan  data  tersebut  dan  juga  dilandaskan  pada  teori,  maka pembahasannya adalah sebagai berikut:
32 Hasil wawancara dengan Arni pada hari Senin, 5 Mei 2019 pukul 16.00 di Perum Asri III Bantul Yogyakarta.
Gambar 2. Tahap Konflik Interpersonal Pasca Konversi

## 1. Konflik dengan Orang Tua
Konflik  interpersonal  antara  Vino  dengan  orang  tuanya  disebabkan  perbedaan pendapat dan persepsi terhadap agama Islam. Dalam proses pengambilan keputusan untuk melakukan  konversi,  Vino  mempertimbangkan  pertentangan  pendapat  dari  sikap  orang tuanya  yang  anti  Islam.  Pada  fase  ini,  Vino  lebih  mengetahui  potensi  terjadinya pertentangan  yang  berujung  pada  kekerasan.  Hal  ini  berdasarkan  sikap  orang  tua  Vino yang ditunjukkan dengan tindakan kekerasan disertai pemukulan terhadap saudaranya yang melakukan konversi ke agama Islam.
“Ketika  saya  tanya  sama  orang  tua,  kenapa  gak  boleh  belajar  agama-agama? Sedangkan  pada  waktu  itu  saya  memang  kurang  puas  terhadap  ajaran  agama Katholik.  Orang  tua  saya  hanya  menjawab,  pokoknya  tidak  boleh.  Tapi  dari kebiasaan orang tua dan keluarga ketika berbicara mengenai agama lain, terutama Islam pasti responnya agak negatif gitu mas. Dari pengalaman saudara saya yang dipukul gara-gara masuk Islam itu ya saya masih trauma dan takut.” 33
Pertentangan  dalam  hubungan  antara  Vino  dengan  orang  tuanya  berubah  menjadi konflik  interpersonal  ketika  orang  tuanya  merasa  cemas,  kecewa,  dan  khawatir  setelah mengetahui keputusan Vino untuk berpindah agama. Ketidaksetujuan orang tua Vino yang disertai  dengan  perasaan  marah  dan  kecewa  mendorong  tindakan  untuk  melakukan intimidasi  dan  ancaman  pemutusan  hubungan  keluarga.  Persepsi  orang  tua  Vino  bahwa Islam  adalah  agama  sesat  berdasarkan  konstruk  budaya  Batak  dan  agama  Kristen Protestan,  menyebabkan  tindakan  konversi  yang  dilakukan  Vino  dipersepsikan  sebagai penyimpangan dari agama sebelumnya. 34

## 2. Konflik dan Tekanan Psikologis dari Orang Tua
Dampak  konversi  agama  yang  dilakukan  Idon  mempengaruhi  hubungan interpersonal dengan orang tuanya. Idon lebih memilih untuk tidak berkomunikasi dengan orang  tuanya  yang  anti  Islam,  karena  dia  lebih  mengetahui  potensi  konflik  yang  akan terjadi.  Orang  tua  Idon  merasa  kecewa  dan  marah  setelah  mengetahui  bahwa  Idon  telah berpindah  ke  agama  Islam  melalui  surat  pemberitahuan  pembuatan  KTP  dari  Kantor Kelurahan.
“Orang  tua  saya  selalu  mengaitkan  agama  Islam  dengan  terorisme.  Bahkan, mereka memberikan nasehat supaya menghindari hubungan dengan umat muslim.
33 Hasil  wawancara  dengan  Vino  (mualaf)  pada  hari  Senin,  5  Agusutus  2019  pukul  20.00  di  Warung  Kopi Kumpeni, Yogyakarta.
34 Hasil wawancara dengan Vino (mualaf) pada hari Minggu, 8 Agustus 2019 pukul 20.00 di Masjid Syakirin, Karangkajen, Bantul, Yogyakarta.

## KONSEKUENSI
KRISIS PRAKONFLIK KONFRONTASI KONFLIK INTERPERSONAL PASCA KONFLIK KOMITMEN
Setelah saya memeluk agama Islam, orang tua marah dan mengucapkan kata-kata jelek yang ditujukan kepada Islam. Selama di rumah, saya juga dipojokkan, untuk mengambil air wudlu dan shalat aja saya dibatasi. Pokoknya gimana caranya biar saya  tidak  bisa  melakukan  shalat  dan  tidak  bebas  mempraktikkan  ajaran-ajaran Islam.  Karena  saya  tidak  mampu  menghadapi  perilaku  orang  tua  saya,  akhirnya saya  memberikan  pesan  peringatan  via  sms  kepada  calon  istri  agar  meminta bantuan kepada lembaga keagamaan yang berwewenang.” 35
Konsekuensi  dari  konversi  agama  yang  dilakukan  Idon  berupa  konflik interpersonal  dengan  orang  tuaya.  Sikap  agresi  yang  ditunjukkan  orang  tua  Idon dipengaruhi  rasa  frustasi  dan  kecewa.  Hal  ini  menyebabkan  intimidasi  serta  pelecehan agama  terhadap  Idon.  Konflik  tersebut  bersumber  dari  perbedaan  keinginan  antara  Idon dan  orang  tuanya.  Keinginan  Idon  melakukan  konversi  mendapatkan  pertentangan  dari orang  tuanya  yang  dipengaruhi  oleh  perbedaan  persepsi  terhadap  agama  Islam  dan perbedaan  orientasi  beragama.  Perbedaan  tersebut  menimbulkan  konflik  terbuka,  karena secara emosional orang tua Idon mempersepsikan sikap dan perilaku konversi merupakan bentuk penyimpangan dari agama sebelumnya.
Stereotipe  negatif  yang  mempengaruhi  hubungan  interpersonal  antara  anggota keluarga disebabkan keyakinan dan cara berpikir orang tua yang cenderung dogmatis. Hal ini dapat dilihat pada konstruk budaya dan agama dalam hubungan antara agama Islam dan Katholik,  kemudian  dijadikan  alat  legitimasi  untuk  melakukan  tindakan  kekerasan. Perasaan kecewa orang tua Idon terhadap konversi yang dilakukannya disulut oleh isu-isu negatif  agama  Islam  di  media  sosial.  Tindakan  kekerasan  yang  dialami  Idon  berupa kekerasan  nonfisik  yang  ditunjukkan  dengan  pembakaran  sertifikat  syahadat  serta pelecehan agama. 36

## 3. Konflik dalam Hubungan Pertemanan
Pada fase pra-konflik, Yanto mengalami konflik intrapersonal  yang ditunjukkan dengan  dua  pilihan.  Yanto  ingin  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  kerabatnya  tanpa harus  meninggalkan  agama  Islam,  sedangkan  dia  mengetahui  ketidakmampuannya  untuk menghindari  pola  hidup  pertemanannya  yang  cenderung  menjauhkan  dirinya  dari  ajaran Islam.  Yanto  memutuskan  untuk  memahamkan  kepada  temannya  terkait  konversi  yang dilakukannya. Setelah perubahan identitas agama Yanto diketahui oleh kerabatnya, konflik semakin  terbuka  dan  berujung  pada  perilaku  intimidasi  yang  disertai  dengan  provokasi. Bentuk  perilaku  intimidasi  terhadap  Yanto  berupa  pengucilan  dalam  hubungan pertemanan.  Rudi  sebagai  kerabat  Yanto  mempersepsikan  perilaku  konversi  sebagai tindakan  menyimpang  dari  agama  sebelumnya,  serta  kekhawatiran  terhadap  perubahan pandangan  hidup  yang  cenderung  ekstrimis  dan  menjauh  dari  teman-temannya.  Persepsi negatif  yang  disertai  perasaan  kecewa  dan  emosi  yang  sulit  dikendalikan  menyebabkan Rudi mengambil keputusan untuk mengakhiri hubungan pertemanannya dengan Yanto. 37

## 4. Konflik dan Pemutusan Hubungan Keluarga
Sebelum  Yudi  memutuskan  untuk  memeluk  agama  Islam,  kekhawatirannya terhadap  pertentangan  dari  pihak  keluarga  dipengaruhi  kepribadian  orang  tuanya  yang otoriter.  Situasi  hubungan  antara  Yudi  dan  orang  tuanya  berubah  sejak  ayahnya menemukan  peralatan  shalat  di  kamarnya.  Hal  ini  yang  menyebabkan  Yudi memberitahukan  keinginannya  untuk  memeluk  agama  Islam  kepada  orang  tuanya.
35 Hasil  wawancara  dengan  Idon  (mualaf)  pada  hari  Senin,  5  Agusutus  2019  pukul  20.00  di  Warung  Kopi Kumpeni, Yogyakarta.
36 Hasil  wawancara  dengan  Idon  pada  hari  Minggu,  8  Agustus  2019  pukul  20.00  di  Masjid  Syakirin, Karangkajen, Bantul, Yogyakarta.
37 Hasil wawancara dengan Yanto (mualaf) pada hari Kamis, 16 Mei 2019 pukul 14.00 di Ramai Mall.
Perasaan  kecewa  orang  tua  Yudi  terhadap  keputusannya  untuk  memeluk  agama  Islam menimbulkan  konflik  interpersonal.  Yudi  mendapatkan  ancaman  dari  orang  tuanya  yang disertai dengan pembakaran peralatan shalat.
Tindakan kekerasan  yang dilakukan orang tua Yudi disebabkan perbedaan budaya dan  nilai  agama  yang  dianut.  Perbedaan  tersebut  ditunjukkan  dengan  persepsi  orang  tua Yudi  yang  menyatakan  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  sesat.  Konflik  interpersonal yang dialami Yudi bersifat destruktif. Hal ini disebabkan adanya dominasi prasangka dan stereotipe  negatif  orang  tua  Yudi  terhadap  tindakan  konversi  yang  dipersepsikan  sebagai tindakan menyimpang. 38

## 5. Konflik dalam Hubungan Keluarga Berbasis Dominasi Adat
Dalam  proses  pengambilan  keputusan  untuk  melakukan  konversi,  Rina  telah mengetahui  potensi  konflik  yang  akan  terjadi.  Konsekuensi  interpersonal  yang  berupa pertentangan  dari  pihak  keluarga  semakin  mengarah  kepada  tindakan  kekerasan.  Hal  ini disebabkan  oleh  stereotipe  yang  disertai  perasaan  kecewa  dari  pihak  keluarga  terhadap keputusan Rina untuk melakukan konversi. Perbedaan keinginan antara Rina dengan orang tuanya menimbulkan konflik yang berkelanjutan, karena perbedaan keinginan kedua pihak berkaitan  dengan  perbedaan  budaya  dan  agama  yang  dianut.  Persepsi  negatif  keluarga mendorong  sikap  dan  tindakan  untuk  melawan  dan  menentang  keputusan  konversi  yang dilakukan Rina.
“Saya berusaha cerita kepada bapak tentang keinginan saya berpindah agama Islam.  Tapi,  abang  saya  sudah  terlanjur  marah  ketika  saya  tidak  memberitahu abang saya terlebih dahulu. Leher saya dicekik dan kepala saya dibenturkan ke tembok.  Ya  saya  cuman  bisa  bersabar,  karena  masih  bingung  gimana  caranya untuk  pindah  ke  agama  Islam.  Setelah  mengucap  dua  kalimat  syahadat,  saya masih  trauma  dengan  perilaku  abang  saya.  Suatu  hari,  ibu  saya  datang  dan memberik kabar kalau ayah saya sakit. TIba-tiba saya di bawa ke rumah makan semacam  kafe,  dan  sudah  berkumpul  semua  keluarga  dari  ibu  saya.  Di  situlah saya  ditarik  kerudungnya  hingga  lepas,  dan  seluruh  tubuh  saya  diguyur  pakai minyak babi.” 39
Konflik interpersonal  yang dialami Rina bersifat  destruktif. Konstruk kepercayaan tradisi  Dayak  dan  agama  Katholik  yang  diyakini  keluarga  Rina  menjadi  alat  legitimasi untuk  melakukan  kekerasan.  Secara  emosional,  sikap  agresi  dari  pihak  keluarga  yang disertai dengan kekerasan fisik serta pelecehan agama terhadap Rina memberikan dampak psikis yang berakibat pada trauma pasca konflik. 40

## 6. Konflik dengan Orang Tua Berkepribadian Otoriter
Konflik  interpersonal  antar  Arni  dan  orang  tuanya  merupakan  dampak  dari keputusannya  untuk  melakukan  konversi.  Persepsi  orang  tua  Arni  terhadap  pertentangan tersebut bersifat destruktif, karena prasangka dan stereotipe negatif terhadap agama Islam. Hal ini dapat dilihat pada pernyataan berikut:
“Dari  kecil  orang  tua  saya  berharap  agar  anaknya  kelak  menjadi  aktivis  gereja. Makanya, pas selesai kuliah saya langsung diminta pulang ke rumah karena sudah disediakan  lahan  pekerjaan  sebagai  guru  bahasa  Inggris  di  salah  satu  sekolah
38 Hasil wawancara dengan Yudi di rumah Pak Amrullya (Humas MCY) pada hari Jum‟at 31 Mei 2019 pukul 16.15
39 Hasil  wawancara  dengan  Rina  (mualaf)  pada  hari  Kamis,  11  April  2019  pukul  16.00  di  masjid  Gedhe Kauman Yogyakarta.
40 Hasil  wawancara  dengan  Rina  (mualaf)  pada  hari  Kamis,  11  April  2019  pukul  16.00  di  masjid  Gedhe Kauman Yogyakarta.
Katholik.  Sedangkan,  selama  saya  di  rumah  rasanya  ingin  kembali  ke  Jogja  dan belajar  agama  Islam.  Tapi,  saya  dipaksa  oleh  orang  tua  untuk  tetap  mengajar  di sekolah  Katholik.  Akhirnya  saya  kabur  dari  rumah  dan  kembali  ke  Jogja  untuk memantapkan keimanan saya dalam memeluk agama Islam. Setelah orang tua saya tahu, mereka marah dan memilih untuk mengakhiri hubungan dengan saya.” 41
Stereotipe  negatif  berdasarkan  keyakinan  dan  cara  berpikir  yang  dogmatis menyebabkan  diskriminasi  dan  tindakan  kekerasan.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan kategorisasi  bahwa  keputusan  konversi  yang  dilakukan  Arni  merupakan  tindakan menyimpang  dari  agama  yang  dianut  keluarganya.  Oleh  karena  itu,  orang  tuanya melakukan pemutusan hubungan keluarga dengan Arni. Sedangkan persepsi Arni terhadap pertentangannya dengan orang tua cenderung bersikap inklusif dan berusaha memahamkan kepada orang tuanya tentang konversi yang dilakukannya. 42
Konflik  interpersonal  yang  dialami  mualaf  merupakan  dampak  dari  konversi agama. Pertentangan dari keluarga maupun kerabat dekat mualaf berubah ke arah puncak konflik  yang  disebabkan  oleh  rasa  frustasi  dan  kecewa  terhadap  keputusan  para  mualaf. Selain  itu,  prasangka  yang  muncul  berdasarkan  persepsi  terhadap  konversi  sebagai tindakan  menyimpang  menjadi  sumber  perbedaan  yang  terjadi  di  dalam  konflik interpersonal.  Berdasarkan  komitmen  dan  konsekuensi  mualaf  pasca  konversi  terdapat keterkaitan  dengan  usaha  mereka  dalam  menghadapi  serta  menyelesaikan  konflik interpersonal.
Komitmen  dan  konsekuensi  mualaf  ditunjukkan  dengan  perubahan  yang  dialami setelah melakukan pembacaan syahadat.  Perubahan  yang terletak pada tahap konsekuensi mualaf  dapat  dilihat  pada  perkembangan  kognitif,  perubahan  emosional,  perubahan keyakinan yang didasarkan pada iman kepada Allah, perubahan perilaku berdasarkan etika dan  norma  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  dan  perubahan  kebiasaan  sosial  di  kehidupannya sehari-hari.  Perubahan  yang  dialami  mualaf  inilah  yang  mendapatkan  pertentangan  dari pihak  keluarga  dan  kerabat  dekat.  Sehingga,  para  mualaf  memiliki  konsekuensi interpersonal dalam merubah kebiasaan sosial mereka demi menjalan syari‟at ajaran Islam.

## Resolusi Konflik Interpersonal Pasca Konversi
Dilihat  dari  pola  manajemen  konflik  interpersonal  mualaf  dengan  keluarga  maupun kerabat  dari  lingkungan  agama  sebelumnya  terdapat  resolusi  konflik  dengan  tujuan menyelesaikan  konflik  dan  menciptakan  hubungan  yang  harmonis.  Para  mualaf menyelesaikan  konflik  interpersonal  melalui  proses  negosiasi  dan  mediasi.  Negosiasi  yang dilakukan  para  mualaf  dalam  upaya  penyelesaian  konflik  interpersonal  bertujuan  untuk mencari kesepakatan dan berusaha menghindari  kesalahpahaman persepsi  orang tua maupun kerabat, sehingga terciptalah keharmonisan dalam beragama. Proses negosiasi yang dilakukan para mualaf terhambat oleh emosi dan kepribadian yang kaku dari pihak yang terlibat konflik. Pada  akhirnya,  para  mualaf  lebih  cenderung  memilih  untuk  menghindar  dari  situasi  konflik yang berkelanjutan.
Mualaf  yang  mendapatkan  pemutusan  hubungan  dengan  keluarga  cenderung menggunakan  mediasi  dalam  menyelesaikan  konflik  interpersonal  dengan  cara  meminta bantuan  kepada  orang  terdekat  di  keluarga  sebagai  mediator.  Proses  mediasi  dilakukan dengan  tujuan  untuk  meredam  konflik  interpersonal  antara  mualaf  dengan  keluarganya. Prinsip  yang  digunakan  bersifat  kekeluargaan  dan  kepercayaan  masing-masing  pihak  yang berkonflik terhadap mediator. Hal ini memberikan dampak positif pada relasi komunikasi dan
41 Hasil wawancara dengan Arni pada hari Senin, 5 Mei 2019 pukul 16.00 di Perum Asri III Bantul Yogyakarta.
42 Hasil  wawancara  dengan  Arni  (mualaf)  pada  hari  Senin,  5  Mei  2019  pukul  16.00  di  Perum  Asri  III  Bantul Yogyakarta.
interaksi antara mualaf dengan orang tuanya agar saling merasa aman dari ancaman, merasa dihargai, dan menciptakan suasana yang kondusif. Sedangkan mualaf yang mengalami trauma psikologis akibat tindakan kekerasan dan intimidasi dari pihak keluarga memerlukan mediasi dari  tim  advokasi  Mualaf  Center  Yogyakarta.  Mediasi  dilakukan  sesuai  dengan  prosedur hukum  dan  bekerja  sama  dengan  aparatur  negara  setempat  sebagai  mediator  dalam menentukan kesepakatan bersama untuk menyelesaikan konflik.
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  pola  resolusi  konflik  pasca konversi  yang dilakukan para mualaf cenderung mengambil tindakan pencegahan  yang akan mengurangi  kemungkinan  terjadinya  konflik  berkelanjutan.  Tindakan  pencegahan  yang dilakukan  para  mualaf  dengan  cara  memahamkan  kepada  kerabat  dan  keluarga  dari  pihak lingkungan agama sebelumnya. Apabila usaha tersebut tidak dapat digunakan untuk mencapai solusi,  maka  para  mualaf  meminta  bantuan  kepada  tim  MCY  untuk  melakukan  proses negosiasi  dan  negosiasi.  Tim  MCY  melakukan  proses  negosiasi  dengan  cara mengkompromikan  tuntutan  dari  pihak  mualaf  dan  keluarganya  melalui  bantuan  aparatur negara setempat.
Upaya  resolusi  konflik  di  kalangan  mualaf  dilakukan  dengan  cara  negosiasi  dan mediasi.  Proses  negosiasi  dalam  penyelesaian  konflik  interpersonal  dilakukan  sesuai  dengan keinginan  pihak  yang  terlibat  konflik  tanpa  melibatkan  pihak  ketiga.  Sedangkan  proses mediasi dilakukan dengan melibatkan pihak ketiga sebagai mediator.
Negosiasi  yang  dilakukan  mualaf  ditunjukkan  oleh  Yanto  dalam  menyelesaikan konflik  interpersonal  dalam  hubungan  pertemanan.  Dalam  proses  negosiasi  tersebut,  terjadi saling  tawar  menawar  dengan  tujuan  mengidentifikasi  sumber  konflik,  kebutuhan  di  antara kedua pihak untuk menjalin keharmonisan dalam hubungan pertemanan, transformasi konflik berdasarkan  prinsip  kekeluargaan,  dan  memutuskan  kesepakatan  bersama.  Proses  negosiasi yang  dilakukan  membutuhkan  waktu  yang  lama  dikarenakan  kerabat  Yanto  menghindari komunikasi dengan Yanto.
Strategi mediasi  yang digunakan mualaf bertujuan untuk menyelesaikan konflik yang berupa  ancaman  dari  pihak  keluarga  serta  perasaan  trauma  akibat  tindakan  kekerasan  fisik. Dalam  proses  mediasi  tersebut,  mualaf  melibatkan  orang  terdekat  yang  dipercaya  serta memiliki  hubungan  dekat  dengan  keluarga.  Selain  itu,  mediasi  yang  digunakan  juga melibatkan  tim  advokasi  Mualaf  Center  Yogyakarta  dengan  tujuan  untuk  membebaskan mualaf dari tindakan intimidasi maupun pelecehan agama dari pihak keluarga. Tahap mediasi yang dilakukan MCY di antaranya; konfirmasi info yang didapatkan dari mualaf, koordinasi dengan  pihak  yang  berwewenang  di  daerah  mualaf  bertempat  tinggal,  mengumpulkan  sudut pandang dari cerita  yang didapatkan dari orang terdekat mualaf, memprioritaskan kebutuhan mualaf  agar  mendapatkan  kebebasan  dalam  beragama,  memilih  solusi  yang  terbaik  dengan cara  melakukan  mediasi  di  kantor  aparat  negara  setempat,  dan  pengambilan  keputusan diserahkan kepada pihak yang berwewenang sesuai dengan prosedur hukum yang berlaku.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  beberapa  hal  yang  dapat  peneliti simpulkan yaitu:
Konflik  interpersonal  yang  dialami  para  mualaf  merupakan  dampak  dari  konversi agama.  Sumber  konflik  interpersonal  antara  mualaf  dengan  keluarga  maupun  kerabat  dari lingkungan agama sebelumnya berupa pertentangan yang berdasarkan perbedaan kepribadian, perbedaan nilai budaya dan agama yang dianut, perbedaan kepentingan atau kebutuhan dalam beragama.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  menimbulkan  prasangka  dan  stereotipe  negatif terhadap agama Islam serta keputusan konversi para mualaf. Prasangka dan stereotipe negatif yang disertai perasaan kecewa dan frustasi dapat berkembang melalui proses sosialisasi dalam ruang  lingkup  kelompok  agama  sebelumnya,  sehingga  menimbulkan  diskriminasi  dan
tindakan kekerasan. Bentuk-bentuk konflik interpersonal yang dialami para mualaf terdiri dari kekerasan  fisik;  pukulan  secara  langsung,  dan  kekerasan  nonfisik;  intimidasi,  pelecehan agama, serta ancaman pemutusan hubungan.
Resolusi  konflik  interpersonal  yang  dilakukan  para  mualaf  berhubungan  dengan konsekuensi  pasca  konversi.  Para  mualaf  berusaha  memahamkan  konversi  yang  dilakukan kepada  orang  tua  dan  kerabat  dari  lingkungan  agama  sebelumnya  dengan  tujuan  untuk menghindari  kesalahan  persepsi.  Konsekuensi  pasca  konversi  senada  dengan  kemantapan beragama  para  mualaf  yang  ditunjukkan  dengan  menggunakan  prinsip  dalam  ajaran  Islam yaitu tabayun melalui  proses  negosiasi  dan  mediasi.  Persepsi  para  mualaf  terhadap  konflik interpersonal  sesuai  dengan  gaya  konflik  yang  berbeda-beda.  Persepsi  negatif  mualaf  dalam menyelesaikan  konflik,  terutama  dengan  pihak  keluarga  disebabkan  konflik  interpersonal yang  dialami  bersifat  destruktif,  karena  memberikan  dampak  yang  berupa  perasaan  trauma serta  tekanan  psikologis.  Sedangkan  persepsi  positif  mualaf  dalam  menyelesaikan  konflik dengan  keluarga  maupun  kerabat  dipengaruhi  oleh  dukungan  sosial  dari  lingkungan  muslim serta motivasi agama berdasarkan prinsip resolusi konflik tanpa kekerasan.

## Daftar Rujukan
Agung  Sasongko,  Trend  Hijrah  Pengaruhi  Jumlah  Mualaf  Di  Indonesia,  dari https://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/mualaf/pmm42z313/tren-hijrah-p engaruhi-jumlah-mualaf-di-indonesia.
Panjimas.com,  Muallaf  Center  Yogyakarta:  Selama  3  Tahun  307  Orang  Masuk Islam.https://news.berdakwah.net/2017/07/muallaf-center-yogyakarta-selama-3-tahu n-307-orang-m  asuk-islam.html.
Rambo, Lewis. Understanding Religious Conversion. New Haven: Yale    University Press, 1995.
Aziz, Muhammad. Manajemen Sertifikasi Halal di Indonesia (Pergeseran dari Voluntary ke Mandatory). Disertasi Doktor UIN Walisongo Semarang, 2020. AZIZ, Muhammad. Reconstruction of Maqashid Shari'ah Perspective Muhammad Thahir Ibn 'Assyria: Efforts to Re-Discuss Sharia with Reality. JURNAL HUKUM ISLAM , [S.l.], p. 231-249, dec.
2019. ISSN 2502-7719.
Available at: <http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/jhi/article/view/2396>.  Date  accessed: 30 apr. 2020. doi: https://doi.org/10.28918/jhi.v17i2.2396.
Dutton, Yasin. “Conversion to Islam.” Christopher Lamb dan M. Darrol Bryant    (ed.),
Religious    Conversion: Contemporary Practices and Controversies. London: Cassell, 1999.
Subandi. Psikologi Agama dan Kesehatan Mental. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,    2013. Gerungan. Psikologi Sosial, Cet. Ke-9. Bandung: PT. Eresco, 1986.
Allport, Gordon W., dan J. Michael Ross. “Personal Religious Orientation and    Prejudice”, Journal of Personality and Social Psychology , Harvard   University,  Vol.  5,  No.4, April, 1967.
Sholikah, S. (2017). Relevansi Kompetensi Pendidik Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari Dengan UU  SISDIKNAS  tahun  2003. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Aziz, Muhammad; Sholikah, S. Zakat Profesi Dalam Perspektif UU RI Nomor 23 Tahun 2011 Dan Hukum Islam. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , [S.l.], v. 15, n. 2, p. 188-205, mar. 2015. ISSN 2442-5249. Available at:
<http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/2665>.
Date
accessed: 09 mar. 2020. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v15i2.2665.
Aziz,  M.  (2017).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat  (Studi
Kasus di Nurul Hayat Kantor Cabang Tuban Periode 2015-2016). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.2536.
Sholikah,  S.  2015.  Pendidikan  Karakter  Menurut  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  dalam  Kitab  Adâb al-„Âlim  wa  al-Muta„allim. Maraji:  Jurnal  Ilmu  Keislaman .  2,  1  (Sep.  2015), 117-143. DOI:https://doi.org/10.36835/maraji. v2i1.40.
Moleong. Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda   karya, 1989.
Idrus, Muhammad. Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan   Kuantitatif.
Jakarta: Erlangga, 2009.
Susilaningsih. “Pendekatan Psikologi Agama” (ed.) Dudung Abdurrahman, Metodologi
Penelitian    Agama: Pendekatan Multidisipliner. Yogyakarta:    Kurnia Kalam
Semesta, 2006.
Tri Dayakisni, Hudaniah. Psikologi Sosial. Malang: UMM Press, 2009. Wirawan. Konflik dan Manajemen Konflik: Teori, Aplikasi, dan Penelitian. Jakarta: Salemba, 2010.
J.R, Schermerhorn. Organizational Behaviour , edisi ke-7. New Jersey: Wiley, 2001. Fisher, Simon. Mengelola Konflik: Ketrampilan dan Strategi Untuk Bertindak. Jakarta: The British   Council, 2000.

## PETUNJUK PENULISAN ARTIKEL AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
1. Artikel  merupakan  tulisan  konsepsional  atau  hasil  penelitian  studi  keislaman  yang belum pernah diterbitkan dalam media cetak lain dan/atau media online.
2. Artikel  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  baku  dengan  menggunakan  font  Time  New Arabic,  ukuran  12,  spasi  1,5  cm  pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email: jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang tulisan 20-25 halaman atau 7000 s.d 9000 kata. Artikel diserahkan paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan.
3. Khusus  Edisi  Maret,  Redaktur  dapat  menerima  satu  artikel  yang  ditulis  dalam  bahasa Inggris dengan menggunakan font Time New Roman/Arabic, ukuran 12, spasi 1,5 cm pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email:  jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang  tulisan  20-25  halaman  atau  7000  s.d  9000  kata.  Artikel  diserahkan  paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan (berlaku mulai edisi Volume 10, Nomor 1 Maret 2020).
4. Nama  penulis  artikel  (tanpa  gelar  akademik,  jabatan,  atau  kepangkatan)  dicantumkan disertai  alamat  kotrespondensi,  alamat  e-mail,  dan  atau  nomor  telepon  kantor,  rumah atau telepon seluler.
5. Artikel  konsepsional  atau  hasil  penelitian  memuat  judul,  nama  dan  identitas  penulis, abstrak  (±  250  kata),  kata  kunci,  pendahuluan,  isi  atau  pembahasan,  penutup,  daftar rujukan.
6. Artikel  yang  memenuhi  syarat  diseleksi  dan  diedit  penyunting  untuk  penyeragaman format dan gaya penulisan tanpa mengubah isinya.
7. Penulisan  cacatan  kaki/ footnote dan  daftar  rujukan  berbeda.  Perbedaannya  dapat diketahui.
a. Catatan  kaki/ footnote. Teknik  penulisan  catatan  kaki  sebagai  berikut  :  Nama Pengarang,  Koma,  Judul  Rujukan  (dengan  huruf  miring/ italic), Kurung  Buka, Tempat  Terbit,  Titik  Dua,  Nama  Penerbit,  Koma,  Tahun  Penerbit,  Kurung  Tutup, Koma, Nomor Halaman.
1 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al Ma’arif, 2000), 215.
2 Philip K Hitti, History of the Arab (London: the Macmillan Press Ltd., 1970), 87.
b. Daftar Rujukan Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, Bandung:  Al Ma’arif, 2000.
Hitti, Philip K. History of the Arab, London: the Macmillan Press Ltd., 1970.
Al Hikmah Volume 10 Nomor 1 Halaman 1-140 Tuban Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556 e-ISSN: 2502-6100