Pertobatan Ekologis 1 Dalam Bingkai Filosofi “Sangserekan Bane’ ” Dan Pandemi Covid 19

## Teny Frans Manopo
Institut Agama Kristen Negeri Toraja basoni.tandilino@gmail.com
Abstract: Pandemic is a momentum that presents ecological reflection, forcing people to return  to  basic  lessons  about  life  and  reflect  on  reconstructing  new  relations  with  the natural environment, which is closely related to the philosophy of "Sangserekan Bane" in the  Toraja  context.  In  the  writer's  perspective,  the  community  needs  to  get  good  and correct  eco-theological  education  to  help  think  comprehensively  about  an  ecological dynamic that occurs. This is what the authors then see that it is necessary to get a proper explanation using a qualitative-descriptive historical model approach that aims to create an ecological conversion for society that can help restore the earth's homiostatic status. The result is that through the philosophy of "Sangserekan Bane" it is realized that “lolo tau"  (human),  “lolo  tananan”  (plant)  and”  lolo  patuan”  (animal)  have  the  same ontological status, because they are created from the same material, namely gold, so that they  can  help  to  form  a  synergy  understanding,  creation  as  a  narrative  narrative  of creation in the book of Genesis.
Keywords: Pandemic, Ecology, Sangserekan Bane 'and Spirituality
Abstrak : Pandemi adalah momentum yang menghadirkan refleksi ekologis, memaksa manusia  untuk  kembali  kepada  pelajaran  dasar  tentang  hidup  dan  berefleksi  untuk merekostruksi  relasi  baru  dengan  alam  sekitar,  yang  memiliki  kaitan  erat  dengan filosofi  “Sangserekan  Bane’”  pada  konteks  Toraja.  Dalam  perspektif  penulis masyarakat  perlu  mendapatkan  pendidikan  eko-teologi  yang  baik  dan  benar  untuk membantu berfikir secara komprehensif akan sebuah dinamika ekologis yang terjadi. Hal  inilah  yang  kemudian  penulis  lihat  perlu  mendapatkan  penjelasan  yang  tepat dengan menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif model historis yang bertujuan menciptakan  pertobatan  ekologis  bagi  masyarakat  yang  dapat  membantu mengembalikan status homiostatik bumi. Hasilnya ialah melalui filosofi “ Sangserekan Bane’” disadari  bahwa  “ lolo  tau” (manusia),  “ lolo  tananan” (tumbuhan)  dan  “ lolo patuan” (hewan)  memiliki  status  ontologis  yang  sama,  sebab  diciptakan  dari  bahan yang sama yakni emas, sehingga dapat membantu untuk membentuk sebuah sinergitas pemahaman antar ciptaan sebagaiaman narasi penciptaan dalam kitab Kejadian.
Kata Kunci: Pandemi, Ekologi, Sangserekan Bane’ dan Spiritualitas

## 1. Pendahuluan
Berbicara  tentang  ekologi  dalam  konteks  pandemi  merupakan  isu  yang  hangat diperbincangkan  dan  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut,  terlebih  jika  dikaitkan  dengan
Article History : Received: 07-11-2020
Revised: 10-05-2021
Accepted: 21-06-2021

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (Cetak), 2722-8800 (Online) Volume 2, No 1, Juni 2021; (1-15) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
teologi. Diskusi tentang teologi dan ekologi mendapat banyak perhatian dipandang dari berbagai  perspektif,  baik  dalam  komunitas  gereja  ataupun  komunitas  agama-agama lainnya.  Pandemi  adalah  momentum  yang  menghadirkan  refleksi  ekologis  itu  sendiri. Kehidupan seluruh semesta raya termasuk tanah air, telah dijerembabkan ke titik nadir oleh sebuah virus tak kasat mata. Dan pada saat yang sama mendorong setiap manusia untuk  menelisik  korelasi  fundamental  antara  pandemi  dengan  ekologi  serta  apa  yang harusnya  digagas  bersama  demi  melahirkan  kembali  bumi  baru  yang  patut  untuk merayakan kehidupan.
Kehadiran  pandemi  memaksa  setiap  manusia  untuk  kembali  kepada  pelajaran dasar  tentang  hidup  yang  sejak  kecil  telah  di  tanamkan  oleh  orang  tua  misalkan  rajin mencuci  tangan,  bepergian  ke  luar  rumah  untuk  hal  yang  bersifat urgen, dan mengejawantahkan  prinsip  keugaharian  dalam  hidup.    Prinsip  hidup  yang  berporos pada nilai ugahari adalah, menyadari bahwa rahmat Tuhan cukup sehingga mengajarkan mansia  untuk  hidup  sederhana  atau  minimalis.  Karena  itu  kita  didorong  untuk mengendalikan  diri  dan  hidup  sederhana  dalam  sikap  kecukupan  dan  sedia  berbagi dengan orang lain agar semua ikut merayakan kehidupan. 2
Kesadaran yang bersifat ugahari nampaknya belum dimunculkan secara kolektif dalam  kehidupan  setiap  hari.  Hasrat  manusia  untuk  menguasai  alam  dengan  cara eksploitasi  masih  terus  berlangsung  demi  membangun  ketahan  ekonomi,  manusia terinfeksi oleh virus globalisasi keserakahan yakni sebuah proses makin mendunianya roh  keserakahan. 3 Namun  pada  sisi  yang  lain  justru  menjadi  ancaman  untuk  semua ciptaan,  bukan  hanya  kepada  objek  yang  menyebabkan  kerusakan  tersebut  yakni manusia.  Jika  sebuah  pohon  hanya  dilihat  dari  aspek  komersil  dan  konsumeristiknya maka  untuk  jutaan  hewan  di  hutan,  pohon  menjadi  rumah  tempat  tinggal  mereka. Sehingga  perilaku  eksploitasi  hutan  oleh  manusia  secara  tidak  langsung  juga mengeksploitasi  kehidupan  satwa  liar  yang  ada  di  dalamnya,  dan  akhirnya  manusia tampil sebagai penjajah bagi ciptaan lainnya.
Namun di awal tahun 2020, semenjak virus corona mewabah dan telah menelan korban jiwa, jutaan manusia diberbagai belahan dunia harus menyesuaikan diri dengan pembatasan  sosial  berskala  besar  yang  berdampak  pada  banyaknya  aktivitas  vital manusia  yang  harus  dikerjakan  di  rumah  saja,  seperti  bekerja,  beribadah,  belajar, bermain, dan kegiatan sosial lainnya.  Kondisi seperti ini mengharuskan manusia untuk mengelola  kehidupan  sesederhana  mungkin,  agar  dapat  menjamin  keberlangsungan hidup dimasa pandemi. Momentum inilah yang kembali menghadirkan sebuah refleksi ekologis  bagi  setiap  manusia,  sebab  alam mendapatkan  waktu sejenak untuk  bernafas
2 Demianus  Ice,  Verdianus  Guselaw,  Sirayandris  J.  Botara,  Trisan  Wangka,  Jerizal  Petrus,  Ferry Kabarey  dan Julianus Mojau, Panduan Pelayanan Gereja di Tengah  Wabah  Corona (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 17.
3 Joas Adiprasetya, Labirin Kehidupan Spiritualitas Sehari-hari bagi Peziarah Iman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 52.
lega dari mobilisasi aktifitas manusia yang terus mengekploitasi alam sekitar, sebab saat alam  mulai  terintervensi  oleh  tindakan  manusia,  maka  alam  akan  memberikan responsnya. Dan saat ini manusia perlu melakukan permenungan yang mendalam dan kritis  untuk  menghasilkan  sebuah  tindakan  konkrit  yang  mengedepankan  aspek ekologis sebagai kesatuan dari eksistensi manusia itu sendiri.
Dalam kesadaran akan pentingnya hubungan manusia dengan alam sekitar, Paus Fransiskus  menyuarakan  tentang “  perawatan  rumah  kita  bersama  ”  sebagai  bahagian dari refleksi ekologis gereja untuk membentuk sebuah kesadaran tentang ekologi yang integral 4 . Hal itu akan mencegah manusia untuk memahami alam sebagai sesuatu yang terpisah  dari  manusia  itu  sendiri  atau  hanya  sebagai  kerangka  kehidupan.  Manusia adalah bahagian dari alam, termasuk di dalamnya dan terjalin di dalamnya.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  terdapat  falsafah  masyarakat  Toraja  yang  juga menekankan pentingnya hubungan yang baik antar ciptaan lainnya yang dikenal dengan filosofi “Sangserekan  Bane’  ” .  Bahwa  sinergitas  antara lolo  tau (manusia), lolo  patuan (hewan)  dan lolo  tananan (tumbuhan) merupakan  hal  yang  mutlak  diwujudkan  sebab berasal dari satu sumber yang sama dalam konsep mitologi dan kosmologi orang Toraja. Maka dari itu refleksi eco-teologis seperti ini tidak boleh berhenti pada tataran dialetika saja  namun  harus  melahirkan  sebuah  pertobatan  ekologis  sebagai  wujud  perawatan rumah bersama.
Berdasarkan  realitas  tersebut,  penulis  menyusun  tulisan  sederhana  ini  guna memberikan  edukasi  yang  benar  dengan  memgambil  sudut  pandang  filosofi  “ To Sangserekan Bane’ ” yang akan semakin menguatkan argumentasi yang dibangun untuk mencapai  sebuah  pertobatan  ekologis,  sehingga  muncul  pertanyaan  bagaimana membentuk  sebuah  pertobatan  ekologis  dalam  bingkai  filosofi  sangserekan  bane’  dan pandemi?      Kemudian  penulis  akan  menawarkan  muatan  Pendidikan  yang  terdapat dalam  filosofi  “ sangserekan  bane ’”  dan  menghubungkannya  dengan  nilai-nilai kekristenan untuk mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif dan kontekstual.

## 2. Metode
Dalam mengembangkan analisis yang penulis paparkan di bahagian sebelumnya, maka  tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  karena  cara  pandang,  cara hidup,  selera,  ataupun  ungkapan  emosi  dan  keyakinan  dari  warga  masyarakat  yang diteliti  sesuai  dengan  masalah  yang  diteliti. 5 Berkenaan  dengan  topik  yang  dibahas mengenai  ekologi  maka  pendekatan  yang  dibangun  ialah  pendekatan  historis,  yang mengkaji  berbagai  pendapat  dalam  sejarah  dan  berusaha  menggali  relevansi  dari berbagai tradisi yang berbeda. 6 Dalam  hal ini penulis mencoba merelevansikan salah
4 Ensiklik Laudato Si-Dokpen KWI, www.dokpenkwi.org (diakses Oktober 2020)
5 Hamid Patilima, Mentode Penelitian Kualitatif ,(Bandung:ALFABETA,2011),h.2
6 Tahan M. Cambah dan Meitha Sartika, Teologi-Teologi Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 210.
satu  bentuk  kebudayaan  Toraja  yang  tertuang  di  dalam  filosofi  “ Sangserekan  Bane ’” dengan persoalan global yang terjadi dan menjadi perbincangan di masa pandemi.
Dengan  melihat  hal  tersebut  adapun  tujuan  dari  penulisan  ini  ialah  untuk menciptakan  sebuah  pertobatan  ekologis  dalam  bingkai  filosofi  “  Sangserekan  Bane’” sebagai bentuk kesadaran bersama untuk merawat Bumi sebagai rumah bersama. Untuk mendukung  analisis  dalam  tulisan  ini  tentu  dibutuhkan  studi  kepustakkaan  dengan memperlajari  berbagai    literasi  yang  mendukung  seperti  buku,  jurnal  serta  artikel. Penulis  juga  akan  melakukan  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  adat  guna mendapatkan data yang autentik mengenai esensi dari filosofi yang penulis maksudkan.

## 3. Pembahasan
1. Korelasi Fundamental Ekologi dan Pandemi
Di  dalam  pergaulan  internasional,  seseorang  harus  menyampaikan  ide atau  gagasan-gagasan  yang  dapat  membuktikan  eksistensinya  sebagai global netizen. Salah satu tata bahasa di dalam pergaulan internasional ialah berbicara tentang  etika  lingkungan.  Mengapa  isu  lingkungan  menjadi  bahagian  yang  tak terpisahkan  dari  hal  tersebut?  Sebab  seluruh  manusia  terhubung  dengan  satu dalil kunci yakni “ Only one Earth” . Dan dalam konteks milenial masa kini, mereka yang tidak paham tentang grammar earth ethics 7 dianggap buta huruf terhadap pengetahuan,  buta  huruf  terhadap  masa  depan  dan  buta  huruf  terhadap  relasi baru  di  abad  milenials  saat  ini.  Sebab  etika  lingkungan  menjadi a  new  kind  of grammar  of  environmental  ethics. Sehingga  berbicara  tentang  ekologi  di  masa pandemi adalah sebuah keniscayaan.
Terdapat  hal  yang  menarik  saat  memperjumpakan  antara  ekologi  dan pendemi, sebab dalam khazanah radical environmental ethics , virus corona tidak dipandang  sebagai  sebuah  senjata  biologis  layaknya  informasi  yang  beredar  di media massa ataukah dibalut dalam teori konspirasi. Namun virus corona justru dipandang    sebagai  anti  bodi  bumi  untuk  melawan  virus  antroposin,  yang disebabkan  oleh perilaku  eksploitasi  manusia  terhadap  alam,  bahwa  kerusakan alam  yang  disebabkan  oleh  perilaku  manusia,  lebih  besar  dari  kerusakan  yang terjadi oleh kehendak alam itu sendiri. 8
Korelasi  tersebut  dapat  dilihat  pada  kasus  ebola  pertama  sekitar  tahun 1996 di Republik Gabon. 9 Saat masyarakat menengah ke bawah mulai merambah
7 Grammar  earth  ethics atau  etika  tata  bahasa  bumi  merupakan  istilah  yang  digunakan  penulis untuk  menggambarkan  urgensi  dari  pembahasan  tentang  ekologi  itu  sendiri.  Ekologi  telah  menjadi sebuah tata bahasa dunia dalam pergaulan internasional, sehingga diskusi-diskusi tentang ekologi di masa sekarang ini dapat menciptakan kesadaran akan cinta lingkungan yang kolektif.
8 Rolando Fuentes, Marzio Galeotti, Alessandro Lanza and Baltasar Manzano, COVID-19 and Climate Change: A Tale ofTwo Global Problems (Sustainability and MDPI,2020)
9 https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20140807152743-255-1252/kronologi-serangan- ebola-di-dunia diakses pada tanggal 29 April 2021.
hutan  karena  tidak  tersedianya  bahan  makanan  pokok.  Hingga  suatu  saat beberapa  anak  kecil  menemukan  seekor  simpanse  dan  memakannya.  Beberapa hari  kemudian  mereka  meninggal  dan  pada  saat  itu  juga  muncul  ebola  yang pertama.  Jadi  bukan  hewan  yang  mendekati  pemukiman  warga  namun  warga yang  masuk  ke  dalam  habitat  hewan  hutan  dan  mengintervensinya  secara membabi buta. Dan hal ini membukitakn bahwa saat alam mulai diintervensi oleh manusia maka alam juga akan memberikan respon terhadapnya.
Jika ditarik logika lebih dalam lagi, pemikiran Marxisme dapat membantu kita  memahami  esensi  persoalan  yang  sebenarnya,  bahwa  ekploitasi  manusia terhadap  alam  adalah  dampak  dari  ekploitasi  manusia  terhadap  manusia lainnya. 10 Sehingga  dalam  kasus  ebola  pertama  nampak  bahwa  perilaku merambah  hutan  oleh  kaum  menengah  ke  bawah  tentu  bukan  tanpa  sebab, namun  sebagai  dampak  berkepanjangan  dari  kebijakan  pemerintah  yang  tidak pro terhadap orang miskin.
Marx  sudah  sedari  awal  menempatkan  posisi  manusia  yang  berelasi dengan  alam  dalam  analisa  ekonomi  politiknya. 11 Namun  konsep  yang ditawarkan  oleh  Marx  bukan  antroposentrisme  yang  menekankan  pada dominasi  serta  penguasaan  alam  atas  nama  pembangunan  ekonomi,  atau konsepsi  ekosentrisme  romantisme  yang  menempatkan  alam  sebagai  sesuatu yang  baik  dengan  sendirinya.  Bagi  Foster,  Marx  sebenarnya  lebih  menekankan pada interaksi fundamental antara manusia dan lingkungannya, dimana interaksi ini  adalah  inter-relasi  yang  selalu  berubah.  Interaksi  tersebut  terjalin  dalam sebuah ekosistem yang telah terdesain denga sendirinya oleh alam. Jika terdapat komponen  yang  terganggu  maka  tentu  akan  berdampak  secara  keseluruhan dalam satu ekosistem tersebut, sehingga jika melihat kemunculan pandemi saat ini, merupakan indikator ketidakseimbangan ekosistem yang sedang terjadi.
Melalui  Panduan  Pelayanan  Gereja  di  Tengah  Wabah  Corona,  Gereja Masehi Injili di Halmahera juga menekankan bahwa  virus corona tidaklah berdiri sendiri,  Covid  19  merupakan  mutasi  virus  melalui  beberapa  faktor.  Salah  satu faktor  ialah  pemanasan  global  yang  disebabkan  oleh  semakin  punahnya keragaman  hayati. 12 Kepunahan  inilah  yang  menyebabkan  ekosistem  tidak seimbang yang tentunya berdampak pada siklus kehidupan yang terganggu dan justru mendatangkan musibah. Secara batiniah hal ini juga dipengaruhi hilangnya rasa suci di dalam semua alam. 13
10 Ibid. 11 Ibid.
12 Ice,  Guselaw,  Sirayandris  J.  Botara,  Wangka,  Petrus,  Kabarey  dan  Mojau, Panduan  Pelayanan Gereja di , 37. 13 Celie Deane- Drummond, Teologi & Ekologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 23.
Maka  dari  itu  status  homiostatik  dari  bumi,  harusnya  dipertegas  dan menjadi  bahagian  dari  kesadaran  masyarakat  di  masa  pandemi  saat  ini.  Bahwa keseimbangan bumi harus tercipta dengan baik dan tetap pada siklusnya. Namun terkadang  aspek  arogansi  manusia  mendominasi  relasi  dengan  semua  ciptaan yang  mengklaim  diri  sebagai  penguasa  mutlak  terhadap  alam  sekitar.  Dalam sebuah  ekosistem  semua  elemen  atau  organisme  tidak  dipandang  dari  aspek utility saja,  bahwa  terdapat  unsur  yang  lebih  penting  dari  yang  lainnya,  namun semuanya memiliki status dan tanggungjawab yang sama. Dan ketika salah satu elemen  tersebut  hilang  atau  tidak  berjalan  dengan  baik  maka  satu  ekosistem tersebut akan terganggu. Sehingga dominasi manusia terhadap ciptaan yang lain tentu tidak mencerminkan status homiostatik tersebut.
Pada  momentum  inilah  etika  lingkungan  atau environmental  ethics mengambil  peran  penting  untuk  menjaga  keseimbangan  alam  tetap  pada siklusnya.  Penegasan  akan  status  homiostatik  bumi  tidaklah  membatasi  gerak manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupanya  setiap  hari.  Alam  telah merancang rantai makanan sedemikian rupa agar roda kehidupan tetap berjalan secara normal dalam bingkai pemikiran yang tetap humanis dan juga ekologis.
Arne  Naess  menegaskan  bahwa  krisis  lingkungan  hidup  yang  terjadi dewasa  ini,  dapat  diatasi  dengan  melakukan  perubahan  cara  pandang ( worldview )  dan  perilaku  manusia  terhadap  alam. 14 Sehingga  menurut  Sonny Keraf  diperlukan  etika  dan  moralitas  untuk  mengatasinya. 15 Dalam  kehidupan masyarakat  setempat  di  nusantara,  budaya  atau  kearifan  lokal  merupakan sumber worldview mutlak dan sangat menentukan pola pikirnya, 16 maka dari itu Intergrasi  dari  nilai  budaya  setempat  tentu akan  sangat  membantu  masyarakat dalam mewujudkan karakter yang cintalingkungan hidup, seperti yang tertuang dalam tulisan ini.
2. Relevansi Filosofi “ Sangserekan Bane’ ”
Pada  dasarnya  setiap  kebudayaan  Tradisional  berkaitan  erat  dengan dunia ekologi, sebab masyarakat primitif menyakini bahwa ada kuasa yang lebih besar  dari  daya  manusia  biasa  dan  dipercaya  mengendalikan  seluruh  proses kehidupan  di  alam.  Dan  dalam  keyakinan  tersebut  suatu  daya  yang  kuat terkristalisasi dalam berbagai bentuk bentangan alam, mulai dari gunung, sungai, danau, sumur, pepohonan yang besar dan sebagainya. Sehingga timbul kesadaran untuk menghargai alam sekitar sebagai bagian integral dari hidup.
14 Citra  Nurkamilah, ETIKA  LINGKUNGAN  DAN  IMPLEMENTASINYA  DALAM  PEMELIHARAAN LINGKUNGAN ALAM PADA MASYARAKAT KAMPUNG NAGA, Religious: Jurnal Studi Agama-agamadan Lintas Budaya 2, 2(2018), 136-148.
15 M.Yasir  Said  &  Yati  Nurhayati, PARADIGMA  FILSAFAT  ETIKA  LINGKUNGAN  DALAM MENENTUKAN ARAH POLITIK HUKUM LINGKUNGAN, Al’Adl, Volume XIINomor 1,Januari2020, 39-60
16 Ahriyani,  “Analisis  Perubahan  Pola  Pikir  Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Ammatoa  Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba” (Skripsi, Makassar, 2017), 26.
Secara khusus dalam budaya Toraja terdapat filosofi yang juga sangat pro terhadap  lingkungan  hidup,  disebut  dengan  istilah  “ Sangserekan  Bane’”. Dalam Kamus Bahasa Toraja dijelaskan bahwa sangserekan berarti “secarik” dan bane’ berarti  “daun  pisang” 17 sehingga  secara  harafiah  dapat  diterjemahkan  menjadi “secarik  daun  pisang” 18 .  Dalam  falsafah  tersebut  terdapat  analogi  pohon  pisang yang  digunakan,  menjadi  simbol  yang  menjelaskan  secara  lebih  dalam  filosofi tersebut. Paul Tillich mengatakan bahwa karakterstik simbol bersifat figurative. 19 Artinya  sebuah  simbol  merujuk  pada  sesuatu  yang  melampaui  dirinya  sendiri atau  mengandung  maksud  tertentu.  Sehingga  makna  dari  “Sangserakn  Bane’” lebih dari sebatas selembar daun pisang yang sudah di potong-potong yang lazim digunakan masyarakat Toraja dalam pelaksanaan ritus adat secara khusus pada saat menyembelih hewan kurban.
Sebuah  simbol  hanyalah  sarana  atau  media 20 untuk  menyampaikan substansi  yang  sebenarnya.  Memperhatikan  karakteristik  daun  pisang nampaknya mengandung makna yang sejalan dengan falsafah yang dimaksudkan. Bentuknya  yang  lebar  dengan  satu  ruas  poros  di  tengah  tempat  melekatnya dedaunan  hijau  yakni  bane’.  Makna  konotatifnya  ialah  poros  tersebut  mewakili “sumber” pengada itu sendiri yakni Puang Matua . Dalam konsep kosmologi dan mitologi  budaya  Toraja,  diyakini  bahwa  bahan  untuk  menciptakan  mahkluk hidup  ialah  emas  yang  ditempa  oleh Puang  Matua atas  kerjasama  dengan Arrangdibatu dalam sebuah puputan kembar yang disebut Sauan sibarrung. 21
Dari penciptaan tersebut muncullah delapan makhluk, yakni: 22
1. Datu Laukku’, nama lainnya adalah Datu Baine (ratu), nenek moyang manusia.  Hanya  nenek  moyang  manusia  inilah  yang  mempunyai bentuk insani.
2. Allo Tiranda , nenek pohon ipuh (racun),
3. Laungku , ayah kapas,
4. Pong Pirik-pirik , ayah hujan,
5. Menturini , nenek moyang ayam,
6. Manturini , nenek moyang kerbau,
7. Riako’ , ayah besi,
8. Takkebuku , nenek moyang padi.
17 Kamus Toradja-Indonesia.
18 Bastian Sarapang, Wawancara oleh Penulis, Tadongkon Toraja Utara,  27 Oktober 2020.
19 Johana R. Tangirerung, “Berteologi Melalui Simbol-simbol “ (BPK Gunung Mulia,2017), 8, dikutip dalam The  Journal  of  Religian,  Vol.46,  No.1,  Part  2:  In  Memoriam  Pau  Tillich  1886-1965  (Chicago:The University of Chicago Press), 104-130.
20 Ibid, 9.
21 Yohanis  Loppo  Tangdilino’,  Wawancara  oleh  Penulis,  Mengkendek,  Tana  Toraja,  27  Oktober 2020.
22 Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 13.
Dari  penciptaan  pertama  tersebut  nampak  keanekaragaman  mahkluk hidup  yang  muncul  dan  memiliki  status  ontologis  yang  sama.  Datu  Laukku’ menjadi mahkluk pertama yang keluar dari puputan kembar dan hanya dia yang memiliki  bentuk    insani  seperti  manusia  namun  dia  adalah  “ sangserekan” atau “that  which  belongs  to  a  part  torn  of  the  many  body” ,  artinya  saudara  ketujuh mahkluk lain, yang diciptakan dari unsur yang sama yakni emas murni. 23 Kisah penciptaan  tersebut  masih  berlanjut  ke  siklus  selanjutnya  dengan  penciptaan manusia  lainnya  agar  dapat  berkembang  biak  dan  mengusahakan  alam  sekitar dan terakumulasi di dalam persekutuan Tongkonan. 24
Simbol tidak berhenti pada dirinya sendiri, 25 saat melihat simbol asosiasi kita  diarahkan  pada  sesuatu  yang  dimaksud  dan  terwakilkan  di  dalamnya. 26 Ketika  ruas  tengah  dari  daun  pisang  memiliki  makna  konotatif  sebagai  sumber pengada,maka  untuk  dedaunan  hijau  yang  melekat  pada  poros  tersebut dikonotasikan sebagai hasil ciptaan dari pengada yakni Puang Matua yang telah dijabarkan  di  atas.  Kata “Sangserekan” berasal  dari  kata  dasar    “serek”  artinya merobek, 27 dan  mahkluk  yang  dihasilkan  dari  puputan  kembar  tersebut dianalogikan  seperti  daun  pisah  yang  telah  dirobek  atau  dipotong  menjadi beberapa bagian namun tetap memiliki status ontologis yang sama.
Sehingga  dapat  dikatakan  filosofi Sangserekan  Bane’ memilki  arti  bahwa semua  mahkluk  hidup  adalah  bagian  dari  kehidupan  yang  tidak  dapat terpisahkan  satu  dengan  yang  lainnya 28 baik lolo  tau (manusia), lolo  tananan (tumbuhan) dan lolo patuan (hewan) yang disimpulkan dalam frasa Tallu lolona (Trilogi Toraja) semuanya bersaudara sebab berasal dari bahan yang sama yakni emas. 29 Spirit  hidup  yang  dijiwai Sangserekan  Bane’ akan  menolong  untuk membentuk  sebuah  harmoni  kehidupan  yang  meskipun  dalam  heterogenitas yang  tinggi  tetap    dalam  satu  kesatuan  yang  utuh  layaknya  karakteristik  daun pisang. 30 Nampak  bahwa  kesadaran  ekologis  terhadap  semua  ciptaan  begitu kental di dalam falsafah orang Toraja, perkara menebang pohon dan membunuh
23 Ibid, 16.
24 Tongkonan  adalah  sebuah  rumah  tradisional  orang  Toraja  dengan  bentuk  atap  menyerupai perahu yang mewakili simbol persekutuan di dalam sebuah rumpun keluarga. Tongkonan berdiri karena adanya  status  genealogi  atau  kekerabatan  yang  menjadi  pusat  kehidupan  manusia  Toraja.  Setiap  ritus dalam Aluk  Rambu  Solo’ dan Aluk  Rambu  Tuka’ dilaksanakan  di  Tongkonan,  sebab  Tongkonan merepresentasi ibu yang telah tiada. Di depan sebuah Tongkonan berdiri sebuah Alang atau lumbung padi yyng merepresentasi ayah.
25 Johana R. Tangirerung, Berteologi Melalui Simbol-simbol (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2017), 9. 26 Ibid.
27 Kamus Toradja-Indonesia.
28 Simon Rannu, Wawancara oleh Penulis, Tadongkon, Toraja Utara, 27 Oktober 2020.
29 Ismail Banne Ringgi’ , Wawancara oleh Penulis, Mengkendek, Tana Toraja, 27 Oktober 2020.
30 Ismail Banne Ringgi’.
hewanpun  tidak  boleh  sembarangan 31 ,  hal  tersebut  memiliki  aturan-aturan khusus sebagai konsekuensi logis dari status ontologis yang dimiliki.
Dari  status  ontoligis  tersebut  terdapat  tanggungjawab  yang  harus diemban secara kolektif layaknya daun pisang yang fleksibel dan adaptable serta multifungisi, digunakan dalam banyak hal, mulai dari pembungkus makanan, kue dan  juga  digunakan  sebagai  obat.  Pada  saat  pelaksanaan  ritus  adat,  baik kedukaan atau sukacita sinergitas antara Tallulolona sangatlah nampak, manusia menata  semua  unsur  termasuk  dirinya  agar  berfungsi  dengan  baik,  bambu digunakan  sebagai  bahan  pembuatan  pondok  atau Lantang, beberapa  hewan seperti  babi  dan  kerbau  menjadi  kurban  untuk  dikonsumsi  oleh  masyarakat sekitar,  sehingga  semua  mengambil  perannya  masing-masing  dalam  kesatuan yang sama.
Dalam  elaborasi  falsafah  tersebut  nampak  bahwa  manusia  Toraja memiliki  kesadaran  ekologis  yang  tinggi,meskipun  dalam  praksisnya  manusia menjadi  pusat  dalam  penataan  lingkungan  hidup, 32 namun  tetap  berada  dalam bingkai  berfikir  yang    menjunjung  tinggi  nilai Sangserekan  Bane’. Tentu  hal  ini menjadi  dukungan  yang  kuat  dalam  mewujudkan  sebuah  pertobatan  ekologis dari sudut pandang budaya Toraja, yang kembali menegaskan esensi dasar dari kehidupan tentang korelasi fundamental ekologi dan pandemi.
3. Spiritualitas Keragaman Hayati 33 dan Pertobatan Ekologis 34
Falsafah “Sangserekan  Bane’” telah  menegaskan  tentang  urgensi  dari status  homiostatik  bumi  yang  harus  terus  dijaga  agar  semua  mahkluk  dapat merayakan  kehidupan,  baik  manusia,  hewan  dan  tumbuhan.  Maka  dari  itu diperlukan  sebuah  kesadaran  yang  tidak  hanya  bersifat  humanis  namun  juga ekologis.  Dalam  kesadaran  akan  hal  tersebut  gereja  menggaungkan  akan pentingnya  spiritualitas  keragaman  hayati, 35 bahwa  keselamatan  tidak berhenti pada manusia saja tetapi karya keselamatan di dalam Yesus Kristus merupakan keselamatan untuk semua mahkluk (bnd.RM 8)
31 Simon Rannu. 32 Simon  Rannuu,  Bastian  Sarapang,  Wawancara  oleh  Penulis,  Tadongkon,  Tana  Toraja,  27 Oktober 2020.
33 Spiritualitas  Keragaman  Hayati  merupakan  spiritualitas  yang  memungkinkan  manusia  dan ciptaan Allah yang lain selalu saling merayakan kehidupan untuk memuliakan Pencipta-Nya.
34 Pertobatan  Ekologis  merupakan  sebuah  respon  iman  orang  percaya  yang  dibuktikan  dalam bentuk  tindakan  nyata  untuk  semakin  mencintai  lingkungan  sekitar.  Selama  kebanyakan  orang  hanya memahami  pertobatan  dalam  relasi  antar  sesame  manusia  dan  cenderung  mengesampingkan  relasi dengan  ciptaan  yang  lain.  Sehingga  pertobatan  ekologis  menjadi  solusi  untuk  menciptkana  harmoniasi kehidupan antar semua ciptaan.
35 Demianus  Ice,  Verdianus  Guselaw,  Sirayandris  J.  Botara,  Trisan  Wangka,  Jerizal  Petrus,  Ferry Kabarey dan Julianus Mojau, Panduan Pelayanan Gereja di Tengah Wabah Corona, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020),37.
Penyederhanaan karya penyelamatan Allah di dalam Yesus Kristus hanya kepada  manusia  adalah  sebuah  keputusan  yang  sangat  terburu-buru  dan berdampak  pada  respons  manusia  yang  melakukan  tindakan  eksploitasi terhadap  alam  sekitar.  Sehingga  bukan  tanpa  alasan  beberapa  pemikir melontarkan tudingannya terhadap ajaran kekristenan seperti, pada tahun 1967 seorang sejarawan Lynnn White menuding kekristenan sebagai penyebab krisis lingkungan,  Ia  juga  menuding  bahwa  kekristenan  adalah  “ the  most anthropocentric  religion” ,  yang  memicu  manusia  mendominasi  alam  semesta. Arnold  Toynbee  yang  menuduh  bahwa  konsep  monoteisme  Kristen,  khususnya dalam  Kejadian  1:28  menyebabkan  manusia  mendominasi  dan  mengeksploitasi alam.  Wendley  Berry  menyatakan  ajaran  dikotomi  Kristen  sebagai  penyebab eksploitasi  atas  alam:  adanya  pemahaman  pemisahan  antara  tubuh  dan  jiwa, spiritual dan material, suci dan sekuler. 36
Tentu momentum ini  harus digunakan manusia berefleksi dan  menelisik kembali  rasionya.  Jangan  sampai  aspek  egosentrisme  yang  selama  ini mendominasi  dan  tidak  pernah  memperhitungkan  kehidupan  ciptaan  yang  lain seperti  keragaman  pepohonan,  gunung,  sungai  dan  mahkluk  lainnya  yang  juga memiliki  hak  hidup  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Dan  tidak  dapat  dipungkiri pendidikan  teologi  yang  didapatkan  oleh  waga  gereja  menjadi  sangat  penting dalam  menyikapi  persoalan  ekologis  secara  global  saat  ini.  Seorang  teolog Indonesia  yang  mengusung  dan  melakukan  penafsiran  ulang  dalam  rangka kepentingan ekologi adalah Martin Harun. Ia menyatakan bahwa Kejadian 1:28, harus  ditafsirkan  ulang,  tidak  sebatas  tuduhan  yang  mempelopori  lahirnya tindakan  eksploitasi.  Ia  menunjukkan  penafsiran  yang  lebih  positif  telah dilakukan  oleh beberapa  teolog  yang  menafsirkan  kata”taklukkanlah”  dan “berkuasalah” sebagai “menjejak-jejak” dan “menginjak-injak seperti dalam Yoel 4:13 dalam konteks memeras anggur. 37
Penafsiran  tersebut  sangat  memperhatikan  konteks  budaya  Timur Tengah,  kata  “taklukkanlah”  dan  “berkuasalah”  mendapatkan  pemaknaan  yang baru  yakni  seperti  seorang  raja  atau  gembala  yang  bertanggungjawab  penuh terhadap  rakyat  dan  kawanan  dombanya,  dan  juga  kata  “manaklukkan” mendapat  pemaknaan  baru  “mengelola  tanah” 38 bagaikan  penggarap  yang bertanggung  jawab  terhadap  tuan  atas  tanah  tersebut.  Reinterpretasi    teks tersebut dapat menolong orang Kristen untuk peduli terhadap persoalan ekologi yang  terus-menerus berlangsung.  Bahwa  sejatinya,  keanekaragaman  hayati  dan hewani  juga  memiliki  harkat  dan  martabat  layaknya  manusia  sebab  semuanya
36 Tahan  M.  Cambah  dan  Meitha  Sartika, Teologi-Teologi  Kontemporer, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018), 206.
37 Ibid, 210.
38 Ibid, 211.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 1 (Juni, 2021)
merupakan  ciptaan  Allah. 39 Kehadiran  mereka  bukan  saja  sebatas  memenuhi kebutuhan manusia tetapi untuk membangun sebuah sinergitas di alam semesta agar terciptanya siklus kehidupan yang ekologis dan humanis.
Narasi  penciptaan  dalam  kitab  Kejadian  tentu  harus  dipahami  secara komprehensif agar orang Kristen mendapat keutuhan pemahaman. Frasa “Allah melihat  bahwa  semuanya  itu  baik”  (bnd  Kej  1)  memberikan  legitimasi  absolut bahwa  semua  ciptaan  mencerminkan  wajah  Allah,  bukan  hanya  pada  manusia (bnd.  Maz  104).  Sehingga  harus  dipahami  bahwa  puncak  penciptaan  Allah bukanlah  pada  manusia  tetapi  seluruh  karya  tangan  Allah  yang  disebut  dalam falsafah Sangserekan  Bane’ sebagai Lolo  Tau (manusia),  Lolo  Tananan,
(tumbuhan),  dan  Lolo  Patuan  (hewan)  serta  organisme  lain  yang  ada  di  bumi. Untuk bisa sampai pada kesadaran tersebut dibutuhkan spiritualitas keragaman hayati ,  yaitu  spiritualitas  yang  memungkinkan  manusia  dan  ciptaan  Allah  yang lain selalu saling merayakan kehidupan untuk memuliakan Penciptanya. 40
Teologi  pembebasan  juga  memberi  perhatian  serius  terhadap  krisis ekologi  yang  terjadi.  Bagaikan  manusia  yang  teraniaya,  demikian  juga  alam teraniaya. 41 Spirit  yang  dibagun  ialah  memperjuangkan  pembebasan  dan keadilan  bagi  semua  ciptaan.  Bahwa  kesejahteraan  sosial  bukan  hanya  untuk memakmurkan kehidupan manusia, tetapi juga kemakmuran untuk alam. Namun realita  yang  terjadi ialah pemisahan  atara  kedua  hal  tersebut,  terlebih berbagai kebijakan  politik  yang  tidak  mempertimbangkan  variabel  ekologi  di  dalamnya. Contoh konkritnya ialah isu pemindahan ibu kota negara ke Kalimantan. Idealnya bahwa  sebelum  diputuskan  dilaksanakan  riset  AMDAL  (Analisa  Mengenai Dampak  Lingkungan) 42 untuk  menjamin  bahwa  proyek  tersebut  bersih  secara etika  lingkungan.  AMDAL  sendiri  ialah  instrument  pencegahan  pencemaran lingkungan yang  dituangkan  dalam  bentuk  produk  hukum,  sehingga  menjadi sebuah  keharusan  bagi  stiap  kelompok  atau  pribadi  yang  hendak  melakukan sebuah  proyek  yang  menjadika  lingkungan  sebagai  objek  garapannya. 43 Namun hal  yang  dilakukan  pemerintah  justru  terbalik,  memutuskan  pemindahan  ibu
39 Paul Cakra, “ Beriman Secara Autentik : Memahami Allah Di Tengah Bencana Pandemi Covid-19” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Volume 1, No 1,Juni 2020; (1-14).
40 Demianus  Ice,  Verdianus  Guselaw,  Sirayandris  J.  Botara,  Trisan  Wangka,  Jerizal  Petrus,  Ferry Kabarey dan Julianus Mojau, Panduan Pelayanan Gereja di Tengah Wabah Corona, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020),38.
41 Tahan  M.  Cambah  dan  Meitha  Sartika, Teologi-Teologi  Kontemporer, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018), 212.
42 Perkasa Lintas Agama untuk Hutan Tropis, “ Hutan dan Pandemi Bagaimana Melindungi Hutan Tropis Dapat Mencegah Virus Corona dan Penyakit  Baru Lainnya.” info@interfaithrainforest.org (diakses Oktober 2020)
43 Satria Sukananda dan Danang Adi Nugraha, “Urgensi Penerapan Analisis Dampak Lingkungan (AMDAL)sebagai  Kontrol  Dampak  terhadap  Lingkungan  di  Indonesia,” Jurnal  Penegakan  Hukum  dan Keadilan , no.2 (September 2020):120.
kota  barulah  disertai  riset  AMDAL.  Terdapat  logika  berfikir  yang  kacau  dalam kasus  tersebut,  risest  AMDAL  justru  digunakan  sebagai  legitimasi  akan pemindahan  ibu  kota  yang  tentunya  mengorbankan  banyak  lahan  hijau  untuk pembangunan.
Hutan  menyediakan  berbagai  jasa  lingkungan  penting  untuk  fungsi ekonomi  dan  kesejahteraan  manusia,  termasuk  persediaan  karbon,  siklus nutrient,  penyerbukan,  dan  pemurnian  air  dan  udara. 44 Ketika  kondisi  ideal tersebut  diitervensi  oleh  berbagai  kebijakan  yang  tidak  pro  lingkungan  hidup maka  tentu  akan  menimbulkan  dampak  yang  negative  bagi  kehidupan.  Hewan liar  pembawa  inang  penyakit  berinteraksi  lebih  dekat  dengan  manusia  dan menularkan  wabah  penyakit.  Sehingga  deforestrasi  hutan  merupakan  sebuah tindakan yang sangat tidak manusiawi, dan akan menjadi sebuah boomerang bagi kehidupan manusia itu sendiri.
Pada  momentum  inilah  kita  perlu  memberi  perhatian  khusus  dalam kehidupan  bergereja  yang  ramah  lingkungan  ,  sebagaimana  dicanangkan  oleh Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI) dengan ide tentang Gereja Sahabat Alam, 45 memahami  bahwa  tugas  pelestarian  lingkungan  itu  adalah  bagian  tak terpisahkan  dari  pemberitaan  Injil  Yesus  Kristus. 46 Gagasan  ini  tentu  sangatlah relevan  dengan  konteks  pandemi  covid  19  saat  ini,  bahwa  gereja  sudah  harus menghadirkan  variabel  ekologi  sebagai  bahagian  dari  praksis  iman  sehari-hari. Bahwa  keragaman  hayati  tidak  sebatas  memenuhi  kebutuhan  manusia  saja, namun  lebih  dari  pada  itu,  melaui  keragaman  hayati  manusia  mengalami kehadiran  dan  kemuliaan  Allah,  manusia  menyadari  bahwa  sabda  Tuhan  tidak hanya  dituliskan  di  Alkitab  namun  juga  melalui  pohon-pohon,  bunga,  awan, gunung-gunung  dan bintang-bintang. 47 Maka dari itu harus terjadi trasnformasi iman dari yang berbasis spiritaual konsumeristik kepada spiritualitas keragaman hayati.  Dan  puncak  dari  kesadaran  spiritualitas  keragaman  hayati  ialah melahirkan  sebuah  pertobatan  ekologis  yang  mampu  mengembalikan  status homiostatik bumi agar semua mahkluk dapat merayakan kehidupan.
Kesadaran  akan  spiritualitas  keragaman  hayati  juga  termuat  dalam spiritualitas  Fransiskan  sebagaimana  dirintis  oleh  Fransiskus  dari  Asisi  yang menekankan perlunya sikap hati beriman yang bersahabat dengan alam ciptaan
44 Perkasa Lintas Agama untuk Hutan Tropis, “ Hutan dan Pandemi Bagaimana Melindungi Hutan Tropis Dapat Mencegah Virus Corona dan Penyakit  Baru Lainnya.” info@interfaithrainforest.org (diakses Oktober 2020) 45 Demianus  Ice,  Verdianus  Guselaw,  Sirayandris  J.  Botara,  Trisan  Wangka,  Jerizal  Petrus,  Ferry Kabarey dan Julianus Mojau, Panduan Pelayanan Gereja di Tengah Wabah Corona, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020),38.
46 Julianus Mojau, Meniadakan atau Merangkul? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 261. 47 Irene  Ludji, Spiritualitas  Lingkungan  Hidup:  Respon  Iman  Kristen  Terhadap  Krisis  Ekologi , Disampaikan dalam Seminar Studium Generale di Universitas Kristen Satya Wacana pada tanggal 1 Maret 2014.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 1 (Juni, 2021)
Tuhan. 48 John  Calvin,  di  kemudian  hari,  pada  saat  Gerakan  Pembaruan  Gereja yang dikendalikan oleh kesadaran iman humanis pencerahan, pun merasa perlu menghargai  keragaman  hayati  itu  sebagai  penampakan  keindahan  kemuliaan dari  Allah  ketika  ia  memaknai  Kejadian  2:9  dalam  bentuk  pertanyaan  penuh ketakjuban dan rasa syukur: ”Dalam rerumputan, pepohonan, dan buah-buahan, selain berbagai kegunaannya, ada keindahan yang tampak dan menyenangkan …. Apakah  Tuhan  mendandani  bunga-bunga  dengan  begitu  indah  sehingga membuat mata kita merasakan keharuman yang dipancarkannya?” ( Institutio III , 10:2). 49
Maka dari itu gereja tidak boleh memaknai anugerah keselamatan Yesus Kristus  hanya  di  dalam  insan  seorang  manusia  namun  pada  semua  ciptaan. Gereja  sahabat  alam  merupakan  relasi  baru  yang  harusnya  diwujudnyatakan sebagai  respons  iman  bahwa  alam  sekitar  beserta  isinya  juga  mencerminkan wajah  Allah.  Lebih  dari  itu  bahwa  gereja  sahabat  alam  sudah  sepatutnya dikembangkan  dalam  wujud  spiritualitas  keragaman  hayati  yang  menjiwai spiritualitas  warga  jemaat  sehingga  keragaman-hayati  tidak  hanya  dilestarikan demi untuk memenuhi kebutuhan ekonomi manusia tetapi juga menjadi sarana mengalami kehadiran dan kemuliaan Allah.

## 4. Kesimpulan
Filosofi “Sangserekan Bane’” dalam konteks budaya Toraja memiliki keterkaitan yang  erat    dengan  esensi  yang  terdapat  dalam  narasi  penciptaan  pada  Kitab  Kejadian dalam  aras  penafsiran  teks    yang  lebih  ekologis.  Bahwa Lolo  Tau (manusia), Lolo Tananan (tumbuhan), Lolo Patuan (hewan) memiliki status ontologis yang sama sebagai ciptaan  dari  pengada  yakni  Allah.  Sehingga  dominasi  egosentrisme  manusia  dapat diredam  untuk  mengeskploitasi  alam  sekitar  dan  seharusnya  ditransformasi  dalam spirit  eco-teologis  yang  memampukan  semua  mahkluk  untuk  dapat  merayakan kehidupan bersama sebagai perwujudan iman sehari-hari dan sarana untuk mengalami kehadiran dan kemuliaan Allah. Maka kesadaran akan keragaman hayati tidak berhenti pada  tataran  dialetika  saja,  tetapi  diharapkan  mampu  melahirkan  sebuah  pertobatas ekologis,  untuk  menjaga  status  homiostatik  bumi  dalam  relasi  yang  baru  dan menggaungkan gagasan tentang gereja sebagai sahabat alam.
Setiap arah pembangunan harus dilaksanakan dalam bingkai yang ekologis tetap humanis.  Cara  sederhana  yang  dapat  diwujudkan  ialah  menjaga  lingkungan  sekitar, menjamin agar setiap komponen dalam ekosistem lingkungan hidup terpelihara dengan baik  agar  tidak  menimbulkan  sebuah  gangguan  yang  dapat  memicu  timbulnya  sebuah
48 Demianus  Ice,  Verdianus  Guselaw,  Sirayandris  J.  Botara,  Trisan  Wangka,  Jerizal  Petrus,  Ferry Kabarey dan Julianus Mojau, Panduan Pelayanan Gereja di Tengah Wabah Corona, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020),39.
49 Ibid.
penyakit  baru.  Gereja  sebagai  sahabat  alam  merupakan  ideologi  yang  diusung  untuk dapat  mentransformasi  paradigma  warga  gereja  dalam  menumbuhkan  kesadaran ekologis dalam interaksi setiap harinya.
Daftar Pustaka Buku dan Kamus: Kamus Toradja-Indonesia. Adiprasetya,Joas Labirin Kehidupan Spiritualitas Sehari-hari bagi Peziarah Iman , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018
Cambah  Tahan  M.  dan  Sartika,Meitha, Teologi-Teologi  Kontemporer, Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2018.
Drummond, Celie Deane- Teologi & Ekologi ,Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Ice, Demianus Verdianus Guselaw, Sirayandris J. Botara, Trisan Wangka. Jerizal Petrus, Ferry  Kabarey  dan  Julianus  Mojau, Panduan  Pelayanan  Gereja  di  Tengah  Wabah Corona, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Patilima,Hamid Mentode Penelitian Kualitatif ,Bandung:ALFABETA,2011.
Tangirerung, Johana R, “Berteologi Melalui Simbol-simbol “ ,BPK Gunung Mulia,2017 Mojau, Julianus Meniadakan atau Merangkul?, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Kobong, Theodorus Injil dan Tongkonan , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Artikel:
Ensiklik Laudato Si-Dokpen KWI, www.dokpenkwi.org , diakses Oktober 2020.
Ludji, Irene Spiritualitas Lingkungan Hidup: Respon Iman Kristen Terhadap Krisis Ekologi , Disampaikan  dalam  Seminar  Studium  Generale  di  Universitas  Kristen  Satya Wacana pada tanggal 1 Maret 2014.
Perkasa Lintas Agama untuk Hutan Tropis, “ Hutan dan Pandemi Bagaimana Melindungi Hutan  Tropis  Dapat  Mencegah  Virus  Corona  dan  Penyakit  Baru  Lainnya.” info@interfaithrainforest.org , diakses Oktober 2020.
Jurnal:
Ahriyani, “Analisis Perubahan Pola Pikir Kehidupan Sosial Masyarakat Ammatoa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba” Skripsi, Makassar, 2017, Cakra,Paul “Beriman Secara Autentik : Memahami Allah Di Tengah Bencana Pandemi Covid-19” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Volume 1, No 1,Juni 2020; (1-14).
Fuentes,  Rolando  Marzio  Galeotti,  Alessandro  Lanza  and  Baltasar  Manzano,  COVID-19 and Climate Change: A Tale ofTwo Global Problems (Sustainability and MDPI, 2020)
Nurkamilah,  Citra ETIKA  LINGKUNGAN  DAN  IMPLEMENTASINYA  DALAM PEMELIHARAAN  LINGKUNGAN  ALAM  PADA  MASYARAKAT  KAMPUNG  NAGA, Religious: Jurnal Studi Agama-agamadan Lintas Budaya 2, 2(2018), 136-148. Said, M.Yasir & Yati Nurhayati, PARADIGMA FILSAFAT ETIKA LINGKUNGAN DALAM MENENTUKAN ARAH POLITIK HUKUM LINGKUNGAN, Al’Adl, Volume XIINomor 1,Januari2020, 39-60.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 1 (Juni, 2021)
Sukananda,  Satria dan  Danang  Adi  Nugraha,  “Urgensi  Penerapan  Analisis  Dampak Lingkungan (AMDAL)sebagai Kontrol Dampak terhadap Lingkungan di Indonesia,” Jurnal Penegakan Hukum dan Keadilan , no.2 (September 2020):120.

## Wawancara:
Tangdilino’,  Yohanis  Loppo  Wawancara  oleh  Penulis,  Mengkendek,  Tana  Toraja,  27 Oktober 2020.
Sarapang, Bastian Wawancara oleh Penulis, Tadongkon Toraja Utara,  27 Oktober 2020. Rannu, Simon Wawancara oleh Penulis, Tadongkon, Toraja Utara, 27 Oktober 2020. Ringgi’ , Ismail  Banne  Wawancara  oleh  Penulis,  Mengkendek,  Tana  Toraja,  27  Oktober 2020.