Wanita dalam Legenda Tepian Musi : Kajian Feminisme Ernalida, Akhmad Rizqi Turama, Novritika
Universitas Sriwijaya
ernalida@fkip.unsri.ac.id, akhmadrizqiturama@fkip.unsri.ac.id, novritika@fkip.unsri.ac.id
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  posisi  wanita dalam cerita-cerita yang ada dalam Legenda Tepian Musi . Metode yang digunakan  adalah  metode  analitis  deskriptif.  Sumber  data  adalah  buku kumpulan  cerita  rakyat Legenda  Tepian  Musi yang  ditulis  oleh  Yudhy Syarofie.  Analisis  dilakukan  dengan  menggunakan  kritik  sastra feminisme. Hasil penelitian menunjukkan bahwa wanita di sebagian cerita diposisikan  sebagai  objek  yang  tidak  memiliki  hak  atas  kehidupannya sendiri. Wanita dalam cerita-cerita tersebut mengalami tindakan represif yang dianggap wajar.
Kata kunci: cerita rakyat, feminisme, Legenda Tepian Musi
Abstract: The purpose of this study was to determine the position of women in the stories in the Legenda Tepian Musi. The method used is descriptive analytical method. The data source is  a collection of folk tales  from  the  Legenda Tepian Musi  written by Yudhy Syarofie. The analysis was carried out using feminist literary criticism. The results of the research show that women in the stories are positioned as objects who do not have the right to their own lives. The women in these stories experience repressive actions that are considered natural.
Keywords: folklore, feminism, Legenda Tepian Musi

## PENDAHULUAN
Legenda  Tepian  Musi merupakan  kumpulan  cerita  rakyat  Sumatra  Selatan  yang dihimpun  dan diceritakan ulang oleh Yudhy Syarofie.  Buku ini diterbitkan oleh Pemerintah Provinsi  Sumatra  Selatan  pada  2009  dan  berisi  sembilan  cerita.  Sebagaimana  dikemukakan oleh Sumayana (2017)  bahwa  cerita  rakyat  umumnya berwujud  tradisi lisan. Adapun upaya penulisan ulangnya merupakan salah satu upaya pelestarian cerita-cerita rakyat tersebut agar tidak punah.
Upaya  pelestarian  cerita  rakyat  sebagaimana  dikemukakan  patut  diapresiasi  karena akan  mempermudah  generasi  selanjutnya  untuk  mempelajari  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam cerita-cerita  tersebut.  Ini  dipertegas  oleh  Parmini  (2015)  yang  menyatakan  bahwa menggunakan cerita rakyat memiliki dua manfaat, yaitu untuk melestarikan keberadaan cerita rakyat tersebut dan untuk meneruskan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di dalam cerita. Akan tetapi, pada kenyataannya, nilai-nilai yang ada pun tidak boleh diterima begitu saja. Turama (2017) dalam pembahasannya soal janji yang ada di cerita rakyat menggambarkan bahwa tidak jarang  tokoh-tokoh  yang  dianggap  protagonis  melanggar  janji  yang  dibuatnya  sendiri  dan
Diterima    : 3 Mei 2022 Direvisi     : 30 Mei 2022 Diterbitkan: 31 Mei 2022
pembaca menerima hal tersebut sebagai sesuatu yang wajar. Hal tersebut bisa jadi berlawanan dengan maksud cerita yang ingin menyampaikan pesan-pesan dan nilai-nilai positif.
Cerita-cerita  yang  ada  dalam  buku Legenda  Tepian  Musi juga  tidak  terlepas  dari kemungkinan  tersebut.  Dengan  demikian,  pembacaan  ulang  dan  kritik  terhadapnya  perlu dilakukan. Satu hal yang dengan segera dapat disadari adalah bahwa dari sembilan cerita yang ada, setidaknya terdapat  tiga cerita  yang mengisahkan perjodohan paksa atau memposisikan wanita sebagai sosok yang disayembarakan. Secara singkat dapat dinyatakan buku kumpulan cerita rakyat ini dapat dianalisis dengan menggunakan sudut pandang kritik sastra feminis.
Secara  garis  besar,  dapat  dinyatakan  bahwa  feminisme  merupakan  sebuah  gerakan untuk  mencapai  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Gerakan  ini  juga memberikan perbedaan yang mendasar antara seks dan gender. Seks merujuk pada perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang disebabkan oleh faktor-faktor kodrati, tidak dapat diubah. Sementara itu, gender merupakan perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang merupakan kesepakatan dan bentukan lingkungan sosial.
Para  tokoh  feminis  percaya  bahwa  dalam  banyak  hal  di  dunia  ini  wanita  mengalami penindasan dan berada di bawah bayang-bayang lelaki. Ketertindasan tersebut terjadi sebagai akibat  dari  sifat  patriarkat  yang  memang  dibuat  dan  dikondisikan  sedemikian  rupa.  Hal  ini dipertegas  oleh  Fakih  (2011)  yang  menyatakan  bahwa  feminisme  merupakan  gerakan  yang mempertanyakan  ketidaadilan  sosial  dari  aspek  hubungan  antarjenis  kelamin.  Dari  awal munculnya  hingga  saat  ini,  beberapa  ahli  sepakat  bahwa  setidaknya  ada  tiga  gelombang feminisme.
Feminisme  awalnya  muncul  karena  adanya  kesadaran  bahwa  perempuan  merupakan bagian  dari  masyarakat  yang  memberikan  kontribusi  dalam  perkembangan  masyarakat  itu sendiri.  Feminisme  gelombang  pertama  menuntut  adanya  kesataraan  hak  bagi  perempuan untuk  mendapatkan  pendidikan  formal.  Tujuan  ini  kemudian  berkembang  dan  berevolusi menuju  hak  pilih  bagi  para  perempuan.  Gelombang  kedua  gerakan  feminisme  muncul  pada periode  1960-an.  Gelombang  ini  muncul  sebagai  reaksi  ketidakpuasan  perempuan  atas berbagai diskriminasi yang mereka alami meskipun emansipasi secara hukum dan politis telah dicapai  oleh  feminisme  gelombang  pertama.  Untuk  itu,  feminisme  gelombang  kedua  lebih memusatkan  diri  pada  isu-isu  yang  mempengaruhi  hidup  perempuan  secara  langsung: reproduksi,  pengasuhan  anak,  kekerasan  seksual,  seksualitas  perempuan,  dan  masalah domestisitas (Suwastini, 2013). Lebih lanjut, feminisme gelombang tiga muncul karena adanya ketidakpuasan terhadap  gelombang kedua. Feminisme di  gelombang kedua dianggap terlalu mementingkan  ras  kulit  putih  dan  mengesampingkan  wanita  dari  ras  kulit  lain.  Selain  itu,
munculnya paham posmodernime dan poskolonialisme juga memancing munculnya feminisme gelombang ketiga dan posfeminisme. Ada banyak aliran dan suara yang muncul di gelombang ketiga dan hal tersebut tidak dapat dielakkan sebagai bagian dari penolakan feminisme sendiri terhadap kebenaran tunggal.
Terlepas  dari  definisi  dan  aliran  yang  beragam  dari  tiap-tiap  periodenya,  tetap  dapat disimpulkan  bahwa  sebenarnya  feminisme  merupakan  gerakan  yang  ingin  membongkar praktik-praktik penindasan terhadap perempuan oleh sistem patriarkat. Praktik-praktik tersebut bisa berupa tindakan konkret maupun konseptual sebagaimana tertuang dalam tulisan-tulisan. Dalam hal ini, karya-karya sastra juga mendapatkan perhatian  yang besar bagi para  pemikir feminis.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analitis  deskriptif.  Sumber  data primer  yang  digunakan  adalah  buku  kumpulan  cerita  rakyat  Sumatra  Selatan  dengan  judul Legenda Tepian Musi karya Yudhy Syarofie dan diterbitkan oleh Pemerintah Provisin Sumatra Selatan tahun 2009. Langkah penelitian meliputi: 1) membaca kritis sembilan cerita rakyat, 2) menganalisis ketertindasaan dan marginalisasi perempuan di dalam cerita, 3) menyimpulkan posisi perempuan dalam cerita-cerita tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita ‘Antu Aer dan Bujang Kurap’ berkisah tentang Mubarok yang memiliki seorang anak perempuan bernama Naima. Mubarok gelisah karena anak gadisnya tak kunjung menikah. Karena  Naima  tak  kunjung  menunjukkan  tanda-tanda  hendak  menikah,  Mubarok  akhirnya membuat sayembara. Lelaki paling perkasa boleh menikahi Naima.
Banyak lelaki datang untuk mengikuti sayembara tersebut, salah satunya adalah lelaki yang  menggunakan  topeng  harimau.  Lelaki  tersebut  dapat  mengalahkan  semua  peserta  lain dengan ilmu bela diri yang ia miliki. Ia pun dinyatakan sebagai pemenang dan boleh menikahi Naima.  Betapa  terkejutnya  Naima  ketika  lelaki  tersebut  membuka  topengnya.  Wajah  lelaki tersebut begitu jelek dan dipenuhi kurap. Di malam pernikahannya, Naima memutuskan untuk melarikan diri. Orang-orang mengejarnya, tetapi  dia segera menceburkan diri ke sungai dan menjelma hantu air.
Dari ringkasan tersebut terlihat jelas bahwa wanita – Naima – diletakkan dalam posisi yang tertindas. Ia tidak diperbolehkan untuk memilih dan menentukan jalan hidupnya sendiri. Dalam perihal pemilihan jodoh pun, ayahnya tidak menanyakan pendapat Naima. Sang ayahlah yang menentukan sendiri cara yang dipilih untuk proses pencarian jodoh tersebut. Hal tersebut tertera dalam kutipan berikut.
“Apakah Kanda sudah mendapatkan calon yang tepat untuk di- pacuk -kan dengan Naima? Apakah ada di antara pemuda di negeri kita yang telah di- padik ?” Mubarok menggeleng. “Lantas?” “Aku  sudah  memikirkan  caranya.  Kita  adakan  sayembara.  Kita  undang  semua lelaki perkasa dari segenap pelosok negeri. Jika memungkinkan, pemuda dari negeri-negeri sahabat.” (Halaman 36).
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa Naima tidak dilibatkan. Ia dianggap sebagai objek yang tidak dapat menentukan nasibnya sendiri. Hal itu terjadi karena ia seorang perempuan. Diskriminasi  tersebut  diperjelas  di  bagian  akhir  cerita  sebagaimana  tertera  dalam  kutipan berikut.
Penduduk punya cara agar tidak diganggu antu aer penjelmaan Naima ini. Setiap akan turun mandi, penduduk akan berucap, “Awas, si Bujang Kurap akan mandi.”
Kata-kata  itu  diyakini  ampuh  menangkal  gangguan  antu  aer  di  Sungai  Ogan. Sebab, semasa belum bersalin rupa, Naima tak sudi bertemu si Bujang Kurap. (Halaman 44).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  secara  tersirat  bahwa  Naima  atau  antu  aer  dianggap sebagai  sosok  pengganggu.  Penangkal  dari  gangguan  tersebut  adalah  nama  Bujang  Kurap. Wanita  yang  merupakan  korban  perjodohan  yang  dilakukan  oleh  ayahnya,  justru  akhirnya dianggap  sebagai  sosok  pengganggu.  Di  sisi  lain,  sosok  lelaki  (Bujang  Kurap)  dianggap sebagai sesuatu yang dianggap mampu menaklukkan gangguan tersebut.
Kisah lain yang juga menempatkan wanita di posisi tertindas adalah ‘Dayang Merindu’. Cerita ini mengisahkan Ario Carang yang mencari ayah kandungnya. Setelah bertemu, ayahnya mengajarkan berbagai ilmu bela diri sehingga Ario Carang menjadi orang yang sakti. Setelah menjadi  saksi  dan  mendirikan  kampungnya  sendiri,  Ario  Carang  menikah  dan  memiliki seorang anak gadis bernama Dayang Merindu. Dayang merindu memiliki paras  yang begitu cantik sehingga Sultan Palembang pun berminat mengambilnya menjadi menantu.
Akan tetapi, setelah Dayang Merindu sampai di Palembang, kedua anak lelaki sultan bertarung  untuk  memperebutkannya.  Dalam  perebutan  tersebut,  keduanya  pun  mati.  Sultan Palembang  jadi  marah  dan  memburu  Dayang  Merindu.  Putri  Ario  Carang  itu  kemudian melarikan diri ke sebuah tempat terpencil sehingga tidak bisa ditemukan.
Seperti  halnya  tokoh  Naima  dalam  ‘Antu  Aer  dan  Bujang  Kurap’,  tokoh  Dayang Merindu  di  cerita  ini  juga  seolah  tidak  mendapatkan  hak  yang  sama  dengan  lelaki.  Ia  tidak diperkenankan untuk menentukan jodohnya sendiri. Perbincangan soal jodoh menjadi hak para lelaki.  Wanita  hanya  perlu  menerima  semua  pilihan  para  lelaki.  Ketika  kedua  putra  Sultan Palembang meninggal, tokoh Dayang Merindu pula yang disalahkan dan diburu oleh tentara. Tidak hanya itu, Sultan Palembang bahkan berniat menikahinya sebagai upaya balas dendam.
Sunan  Palembang  yang  menyaksikan  itu,  mengepalkan  kedua  tangannya. Giginya  terdengar  bergemeretak.  Pandangannya  diarahkan  kepada  Dayang  Merindu. Gadis  inilah  yang  menyebabkan  kematian  dua  putranya.  Kemarahan  yang  menguasai hatinya  membuat  Sunan  berniat  menyunting  Dayang  Merindu  sebagai  selirnya.  Ini sebagai  ganti  bagi  kematian  pangeran.  Dicengkeramnya  tangan  sang  gadis,  lalu dibawanya masuk ke istana. (Halaman 70).

## Penindasan perempuan tidak hanya dialami oleh tokoh Dayang Merindu, tetapi juga ibu Ario  Carang.  Ibu  Ario  Carang  dijadikan  tawanan  oleh  musuh  sebagaimana  tertera  dalam kutipan berikut.
Kini, terungkap semua. Ayahnya, Pate Talang Temedak dahulu adalah seseorang yang  sangat  disegani di  dusunnya.  Pertikaian  dengan Pate Tanjung  Eran  telah  menyulut perang  antara  dua  dusun  itu.  Pada  pertarungan  terakhir,  Pate  Tanjung  Eran  dapat mengalahkan  Pate  Talang  Temedak.  Sebagai  pemenang,  Pate  Tanjung  Eran  merampas sebagaian  kekayaan  Pate Talang Temedak,  Termasuk  istrinya,  Layang  Kasini  (Halaman 58).
Ibu Ario Carang, Layang Kasini, diserahkan kepada musuh (Pate Tanjung Eran) dan dianggap sebagai bagian dari harta rampasan. Ini menunjukkan bahwa posisi wanita dianggap sebagai sebuah barang dan bukan entitas manusia. Ia tidak memiliki hak untuk memilih  dan menentukan nasibnya sendiri.
Dalam cerita ‘Putri Pinang Masak’ kisah tentang raja yang ingin menikahi gadis cantik juga terjadi. Dikisahkan  Sunan Palembang ingin  mempersunting  Senuro.  Senuro  yang tidak mau dijadikan selir mandi dengan air rebusan pinang dan jantung pisang. Air rebusan tersebut membuat  kulitnya jadi hitam.  Para utusan  sunan  pun tertipu dan membatalkan penjemputan Senuro. Meskipun telah selamat, orang tua Senuro memerintahkan agar Senuor melarikan diri sebab cepat atau lambat  kebohongan tersebut akan terungkap dan sangat mungkin membuat Sunan marah.
Karena  tidak  ada  pilihan  lain,  Senuro  melarikan  diri.  Ia  bersama  beberapa  penjaga memilih  sebuah  tanah  subur  yang  tersembunyi  sebagai  tempat  tinggal.  Di  sanalah  Senuor akhirnya mengembuskan napas terakhir. Orang-orang pun mengenalnya sebagai Putri Pinang
Masak karena pernah berhasil mengelabui Sunan Palembang dengan ramuan air pinang dan jantung pisang.
“Cepat atau lambat, kabar mengenai kebohongan kita akan tersebar. Sunan akan mendengar bahwa sesungguhnya saat itu kau hanya berpura-pura buruk rupa. Karenanya, putriku, pergilah menjauh dari negeri ini. Carilah tempat yang teteram. Buatlah kehidupan baru yang lebih aman dan nyaman bagimu,” kata sang Ibu (Syarofie, 2009).
Dari  kutipan  itu  diketahui  bahwa  tokoh  Sunan  Palembang  menempatkan  wanita  di posisi inferior. Ia menjadikan wanita sebagai ‘koleksi’-nya. Ketika ada wanita cantik, ia ingin memilikinya dengan menjadikannya selir. Jika sang wanita menolak atau melawan, sang sunan akan melakukan sesuatu yang buruk kepada sang perempuan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan dapat disimpulkan bahwa cerita-cerita yang ada dalam Legenda Tepian Musi menempatkan wanita di posisi yang lemah. Wanita dijadikan objek  dan  ‘hadiah’  sayembara.  Para  wanita  tidak  diberikan  ruang  di  dalam  cerita  untuk menentukan  nasib  mereka  sendiri.  Sebagai  gantinya,  para  lelakilah  yang  menentukan  nasib mereka. Di sebagian cerita, para lelaki itu berperan sebagai ayah sang wanita. Di cerita lain, lelaki itu berperan sebagai raja atau orang yang memiliki jabatan tinggi.
Dengan kata lain, upaya pelestarian cerita rakyat dan penceritaan ulangnya seperti yang ada dalam Legenda Tepian Musi patut diapresiasi. Akan tetapi di sisi lain, tidak semua nilai yang terkandung di dalam cerita-cerita tersebut mesti diterima begitu saja. Penempatan wanita sebagai liyan, sebagaimana telah diceritakan dalam analisis, perlu dikritisi dan dipertanyakan ulang.

## DAFTAR PUSTAKA
Fakih, M. (2011). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar.
Parmini, N. P. (2015). Eksistensi Cerita Rakyat dalam Pendidikan Karakter Siswa SD di Ubud.
Jurnal Kajian Bali , 5 (2), 441--460.
Sumayana, Y. (2017). Pembelajaran Sastra di Sekolah Dasar Berbasis Kearifan Lokal (Cerita Rakyat). Mimbar Sekolah Dasar , 4 (1), 21--28.
Suwastini,  N.  K.  A.  (2013).  PERKEMBANGAN  FEMINISME  BARAT  DARI  ABAD KEDELAPAN  BELAS  HINGGA  POSTFEMINISME:  SEBUAH  TINJAUAN TEORETIS. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 2 (1), 198.
Syarofie, Y. (2009). Legenda Tepian Musi . Pemerintah Provisin Sumatra Selatan.
Turama, A. R. (2017). Janji dalam Cerita Rakyat. Palembang Ekspress , 5.