## DEKADENSI PERAN RAWI HADIS PEREMPUAN DARI MASA KE MASA
(Pendekatan Historis)
Hasan Mahfudh 
_________________________

## Abstract
This paper discusses in depth the role of Muslimah in receiving and spreading hadith. According to the historical trajectory of hadith, the role of women in accessing, studying and disseminating it had been up and down. From the quantitative aspect, in contrast to the phenomenon of male narrators which is increasingly widespread, the average number of female narrators tends to decrease and decrease. The declining in the role of women in narrating hadith did not just happen. By tracing the historicity of the development of Muslims from time to time, various factors are found influencing this decadence. The increasing role of women in the domestic sphere from time to time has also reduced their chances of transmitting hadith. Positively, this phenomenon can confirm that the process of transmitting hadith is a historical event and not an artificial one as some orientalists think.

## Keywords:
Female Narrator; Thabaqat; Role Decadence; Hadith Narration __________________________

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  secara  mendalam  tentang  peran  serta  perempuan  muslim  dalam  menerima  dan  menyebarkan hadis. Dalam lintasan kesejarahan hadis, peran serta perempuan dalam mengakses, mendalami dan menyebarkan hadis mengalami pasang surut. Jika dilihat dari aspek kuantitatif, berbeda dengan fenomena perawi laki-laki yang semakin meluas, rata-rata jumlah rawi perempuan justru cenderung menurun dan berkurang. Kemerosotan peran perempuan dalam meriwayatkan hadis bukanlah terjadi begitu saja. Dengan menelusuri historisitas perkembangan umat Islam dari  masa  ke  masa,  ditemukan  berbagai  faktor  yang  mendorong  dekadensi  tersebut.  Peran  perempuan  di  wilayah domestik  yang  menanjak  dari  masa  ke  masa  turut  mengurangi  kesempatan  mereka  dalam  periwayatan  hadis. Positifnya, fenomena ini dapat meneguhkan bahwa proses periwayatan hadis merupakan peristiwa historis dan bukan buatan sebagaimana anggapan beberapa orientalis.
Kata Kunci: Rawi Perempuan; Thabaqat; Dekadensi Peran; Periwayatan Hadis. __________________________
 UIN Sunan Ampel Surabaya

## A. Pendahuluan/Introduction
Perbincangan tentang perempuan tidak bisa dilepaskan  dari  semangat  gerakan  feminisme 1 yang diawali oleh persepsi perihal ketimpangan posisi  perempuan  dibandingkan  dengan  posisi laki-laki  di  masyarakat.  Dalam  konteks  itu, laki-laki  dideskripsikan  sebagai  sosok  yang mendominasi    dan  perempuan  sebagai  sosok yang  didominasi . Gambaran  tersebut  sepintas akan  semakin  meyakinkan  jika  melihat fenomena periwayatan hadis Nabi Saw.
Selain  sebagai  bukti  pengajaran  Nabi yang terus berkelanjutan dari masa ke masa, periwayatan  hadis  juga  merupakan  sebuah aktifitas  ilmiah  kaum  muslimin  dalam menyampaikan  dan  berbagi  ilmu  yang bersumber dari nabi. Selanjutnya, disamping  -secara  normatif-  aktifitas periwayatan  hadis  nabi  merupakan  sebuah ajaran mulia yang diperintahkan oleh rasul untuk disampaikan kepada setiap umatnya, para  sahabat  dan  umat  muslim.  Secara t}abi’iyyah mereka  merasa  sangat  perlu untuk  mencari  dan  mendapatkan  hadis nabi. 2 Oleh  karenanya,  periwayatan  hadis semestinya  menjadi  sebuah  aktifitas  yang dilakukan  oleh  seluruh  sahabat,  tabi’in, atba’  al-tabi’in,  dan  para  perawi  tanpa memandang  suku,  ras,  dan  jenis  kelamin tertentu.
Sayangnya,  fakta  membuktikan  bahwa periwayatan hadis yang tertuang pada al-kutub al-tis’ah menunjukkan  adanya  ketimpangan gender antara rawi-rawi laki-laki dan perempuan. Secara kuantitas, rawi-rawi
1 Menurut  Achmad  Muthali’in,  “feminisme” berasal dari kata latin femina yang berarti memiliki sifat keperempuanan.  Baca,  Achmad  Muthali’in, ”Bias Gender dalam Pendidikan”, (Surakarta, Muhammadiyah University Press, 2001), hlm. 78.
2 Inilah  yang  menyebabkan  Rasyid  Ridha  dan Muhammad  Abduh  sama-sama  memandang  tinggi literatur  hadis  dan  sejarah  kodifikasinya.  Hasan Mahfudh,  Rasyid  Ridha;  “Arah  Baru  Paradigma  Kritik Hadis”,  dalam  Muammar  Zain  Qadafi  (ed)  , Yang Membela dan Yang Menggugat ( Yogyakarta: Interpena, 2011), hlm. 44.
perempuan  jauh  lebih  sedikit  dibanding  rawi- rawi laki-laki. Apalagi jika kemudian ditemukan bahwa terjadi fenomena ”menghilangnya”  rawi  perempuan  dari  masa ke  masa.  Ini  merupakan  satu  dari  sekian problem  periwayatan  hadis  yang  tentunya membutuhkan kajian yang serius dan mendalam.  Tulisan  ini  selanjutnya  berusaha untuk  mengungkap  fakta  historis  penyebab menurunnya  peran  rawi  perempuan  dalam periwayatan hadis. Penelitian dilakukan dengan    melakukan  studi  kepustakaan  dan dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan historis.

## B. Perempuan  Arab;  Pra  Islam  dan Sesudahnya
Sebelum  kedatangan  Islam,  status  dan kedudukan perempuan sangatlah memprihatinkan. Perempuan dipandang sebagai  makhluk tak berharga, tidak memiliki hak apapun, dan diperlakukan layaknya sebuah barang dagangan, diperlakukan semena-mena, ditindas, diramapas, dijadikan tawanan, bahkan dikomersialkan.  Sehingga,  mengubur  bayi perempuan  hidup-hidup  merupakan  fenomena yang  dapat  ditemui  dengan  mudah  pada peradaban bangsa pada waktu itu. 3
Tidak  diragukan  lagi,  masyarakat  Arab menganut  sistem  patriarkhi,  di  mana  posisi dominan  dan  penting  dipegang  oleh  laki-laki, bapak  (suami).  Laki-laki  yang  bertanggung jawab  menjalankan  peran  publik  mencari nafkah untuk kelangsungan hidup, mempertahankan  keutuhan  keluarga  atau kabilah,  bahkan  menIngkatkan  taraf  hidup.
3 Nurun  Najwah, Wacana  Spritualitas Perempuan;  Prespektif  Hadis (Yogyakarta:  Cahaya Pustaka,  2008),  hlm.  6-7.  Sikap  diskriminatif  pada perempuan, sebenarnya tidak hanya hanya terdapat pada perdaban Arab Jahiliyyah saja, sikap tersebut sebenernya juga  terjadi  pada  peradaban  Mesir  kuno,  Yunani,  dan sebagainya. Fatima Umar Nasif dalam bukunya Women in Islam menjeleskan hal itu secara panjang lebar pada bab  pertama.  Lihat:  Fatima  Umar  Nasif, Women  in Islam: a discourse in rights and obligations , terj. Burhan Wirasubrata  dan  Kundan  D.  Nuryakien, Menggugat Sejarah Perempuan , (Jakarta: Cendekia, 2001), hlm. 17- 37.
Adapun perempuan, hanya menjalankan peran domestik sebagai pengasuh anak dan pengatur urusan  rumah  tangga.  Konsekuensi  dari tanggung  jawab  itu  menjadikan  laki-laki memiliki hak istemewa.
Menurut  Hisyam  Sharabi,  model  patriarkhi masyarakat Arab saat itu sangat terkait dengan struktur  masyarakat  kabilah  Islam.  Dalam masyarakat, kabilah senantiasa hidup berpindah-pindah, dan setiap waktu mengidentifikasikan  diri  pada  kolektifisme kabilah  tersebut. 4 Oleh  karenanya,  fenomena bangsa  Arab  Jahiliyyah  mengubur  bayi perempuan  mereka  hidup-hidup  dikarenakan beberapa  alasan,  diantaranya:  cara  mereka hidup  yang  berpindah-pindah  di  gurun  pasir; menjadikan perempuan lebih banyak menjadikan beban; dan karena fisiknya terlalu lemah menghadapi alam.
Penulisanan  bab  ditulis  dengan  huruf  kecil dan capital jika di awal kata, jarak 1 spasi dan ditebalkan. Jika menggunakan alat pendukung maka  sederhanakan  tabel  dan  gunakan  tabel terbuka, dan gambar peta lebih difokuskan pada objek  yang  diteliti  serta  jangan  terlalu  besar ukuran  filenya  serta  rumit  (diupayakan  dalam format  JPG);  tabel  dan  gambar  diberi  nomor urut.  Jangan  menggunakan  lokasi  ketika merujuk ke Gambar atau Tabel, misalnya: “….. disajikan  di  Gambar  1  di  bawah  ini.”  tetapi cukup  “...disajikan  di  Gambar  1.”  atau  “…… (Gambar 1).”
Disamping  aspek  di  atas,  sejarah  mencatat bahwa  sebagian  besar  bangsa  Arab  menjalani kehidupan  nomaden  (menggembara),  dengan tradisi  dan  adat  nomanen  pula.  Perang  dan serangan  mendadak  adalah  bagian  dari kehidupan  mereka  dan  mereka  berharap memiliki  kekuatan  fiksi  yang  sangat  penting untuk  membela  suku  dan  melindungi  tanah mereka. Dalam lingkungan ini, laki-laki adalah simbol keamanan dan kekuatan. Ahmad Khaki menulis  tentang  hal  ini  ”laki-laki  dijunjung
4 Hisham Sharabi, Neopatriarchy: a a Theory of Distorted  Chang  in  Arab  Society (New  York:  Oxford University Press, 1971), hlm. 58. Dalam Nurun Najwah, Wacana Spritualitas Perempuan, hlm. 8.
5 Fatima Umar Nasif, Women in Islam, hlm. 50.
tinggi  sedangkan  perempuan  direndahkan.” Setiap suku jauh lebih membutuhkan laki-laki untuk pertahanan mereka. Kenyataan ini telah menurunkan  nilai  perempuan  di  dalam masyarakat dan membawa pilihan kepada anak laki-laki sehingga menyebabkan terjadi pembantaian anak perempuan. 5 Dengan berbagai kondisi sebagaimana di atas, tentunya perempuan tidak banyak memiliki kesempatan dan ruang dalam berekspresi, berfikir, bahkan kesempatan hidup.
Berbeda  dengan  masa  kenabian,  selama periode  misi  kenabiannya,  baik  di  Makkah (610-622 M) maupun di Madinah (622-632 M), Nabi  Muhammad  memberi  kedudukan  yang terhormat  kepada  kaum  perempuan  dalam kehidupan kemasyarakatan. Ketika Muhammad  menerima  wahyu  pertama  (40 tahun  beberapa  versi  mengatakan  usianya  43 tahun),  Khadijah  merupakan  sosok  yang berperan besar dalam memberinya kehangatan dan  ketenangan.  Ketakutan  luar  biasa  yang dialami Rasulullah ketika mendapatkan wahyu pertama  dapat  diselesaikan  di  tangan  seorang perempuan,  bukan  seorang  laki-laki. 6 Kisah tersebut  merupakan  salah  satu  tanda  betapa besar  peran  perempuan  terhadap  kehidupan sehari-hari, bahkan bagi seorang Nabi.
Nabi  Muhammad  Saw  merupakan  seorang pemimpin yang secara terang-terangan mengakui  pentingnya  kasih  sayang  dan  peran perempuan dalam kehidupan. Dalam sejumlah ekspedisi,  istrinya  bukan  cuma  figur  di belakang  layar,  melainkan  bersama-sama dilibatkan  dalam  beberapa  masalah  strategi. Penghargaan  Nabi  Muhammad  Saw  terhadap perempuan inilah yang kemudian menegaskan bahwa  risalah  Muhammad  menghendaki kebebasan  perempuan  untuk    hidup  layaknya manusia  yang  mempunyai  peran  aktif  baik secara individu maupun sosial.
Secara  garis  besar,  gaung  kebebasan  yang ditebarkan  Nabi  bagi  kaum  perempuan,  ada
6 Fatima  Mernissi, Women  and  Islam;  an Historical an Theological Enqury, terj. Yaziar Radianti, Wanita di Dalam Islam (Bandung: Pustaka, 1994), hlm. 129.
yang  sifatnya  perombakan  total  dan  ada  pula yang  sifatnya  evolutif.  Perubahan  radikal  dan frontal misalnya, terjadi pada kasus penghapusan berbagai bentuk tradisi yang tidak memanusiakan perempua, seperti: (1) larangan mengubur  bayi  perempuan  hidup-hidup,  (2) larangan  menjadikan  perempuan  sebagai warisan, (3) perempuan mempunyai hak waris, (4)  perempuan  tidak  bisa  dikawin  cerai seenaknya,  (5)  perempuan  memiliki  hak  dan kewajiban  yang  sama  di  hadapan-Nya  serta harus mempertanggungjawabkan semua perbuatan kepada-Nya.
Pra-Islam Pasca Islam Pertam a Perempuan adalah manusia  yang tidak  dikenal oleh  undang- undang, karena dianggap bukan sebagai makhluk hukum sehingga tidak patut  masuk dalam peraturan perundangan.
Perempuan dalam Islam  dilindungi Al- Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw. Kedua Perempuan dipersepsikan sebagai  harta benda, sehingga berhak diperlakukan apa saja sesuai  dengan keinginan pembeli
(suami).  Jadi,
pada  masa  ini seorang suami sudah  biasa menjual istrinya kepada  orang lain. Perempuan diberi hak untuk memilih pasangan hidupnya  sendiri dalam sebuah pernikahan  yang menunjukkan pemberian kemerdekaan kepada  seorang perempuan. Ketiga Perempuan tidak memiliki hak talak Perempuan memiliki hak talak. Islam (cerai), sehingga diperlakukan bagaimanapu n oleh suaminya, harus dihadapi dengan  sabar sebab  dalam kondisi  yang buruk  seperti ini,  ia  tidak bisa melepaskan ikatan perkawinan dari suaminya. Maka  terus- menerus berada  dalam ketergantung an  terhadap suaminya. memberikan  hak talak bagi perempuan  agar mereka juga memiliki posisi yang setara dengan  laki-laki. Ketika terjadi ketidakcocokan atau perlakuan yang  tidak  adil terhadap  dirinya, perempuan  dapat mengajukan  hak talaknya.
Al- Qur’an memberikan pilihan dan kebebasan  untuk meneruskan  atau memutuskan kehidupan mereka  dengan suaminya. Keemp at Perempuan tidak memiliki hak waris, tetapi  malah diwariskan bagaikan tanah,  hewan, dan benda kekayaan yang lain. Akibatnya, perempuan tidak  punya kesempatan untuk  hidup secara mandiri  dan maju. Perempuan berhak  mewarisi dan memiliki kekayaan, baik yang  bersumber dari harta warisan  maupun maskawin (mahar). Kelima Perempuan tidak memiliki hak untuk memelihara anaknya, karena dianggap Perempuan memiliki hak penuh untuk memelihara anaknya. Padahal, dulu  bila  lahir anak  perempuan
DARI MASA KE MASA (Pendekatan Historis)
milik keluarga laki-laki. maka langsung   dipend am  hidup-hidup oleh bapaknya. Islam datang memberikan argumentasi  yang jelas mengenai pentingnya  anak perempuan.  Hak memelihara  anak (haqq al- hadhanah)  tidak hanya menjadi hak kaum laki-laki saja,  tetapi  juga menjadi hak perempuan. Keena m Perempuan tidak memiliki kebebasan membelanjak an  hartanya karena perempuan dianggap harta. Bagaimana mungkin ia bisa membelanjak an harta sedangkan dirinya adalah bagian dari harta. Perempuan berhak mempergunakan atau membelanjakan hartanya. Pada masa  pra-Islam, harta bisa dikatakan menjadi hak sepenuhnya kaum laki-laki. Harta adalah simbol kemerdekaan dan kehormatan  bagi setiap orang. Ketujuh Penguburan bayi perempuan hidup-hidup. Perempuan memiliki hak hidup.
7 Rasulullah bersabda dalam Imam Muslim,
S}ah}i>h Muslim, bab Khuru>j al-Nisa’ ila al- Masa>jid, juz II, 32):
ىِنَثَّدَح ةَلَم ْرَح نْب ىَيْحَي اَن َرَبْخَأ نْبا بْه َو ىِن َرَبْخَأ س نو ي ِنَع ِنْبا باَهِش َلاَق ىِن َرَبْخَأ مِلاَس نْب ِدْبَع َِّاللّ َّنَأ َدْبَع َِّاللّ َنْب َرَم ع َلاَق تْعِمَس َلو س َر َِّاللّ - ىلص الل هيلع ملسو - لو قَي َل او عَنْمَت م كَءاَسِن َد ِجاَسَمْلا اَذِإ ْم كَّنَذْأَتْسا اَهْيَلِإ
Ini merupakan tragedi terbesar dalam  sejarah perempuan pra-Islam.
C. Rawi  Perempuan;  Sebuah  Pendekatan Sejarah
1. Rawi Perempuan dalam Bingkai

## Sejarah Kenabian
a. Rawi perempuan pada masa Nabi (610 M -632 M)
Animo  pencarian  dan  periwayatan  hadis, baik  yang  dilakukan  oleh  rawi  laki-laki maupun  perempuan  pada  masa  nabi terbilang  sangat  tinggi.  Pada  masa  ini, banyak  ditemukan  majlis-majlis  ilmu  yang di  dalamnya  terjadi  transformasi  hadis. Majlis ilmu merupakan salah satu  peluang bagi para sahabat (rawi) untuk memperoleh pendidikan dan nasihat kenabian. 7
Masjid  merupakan  salah  satu  majlis  yang dijadikan  para  sahabat  perempuan  dalam mendapatkan  pendidikan  Rasulullah  saw. Salah  satu  bukti  kedatangan  wanita  dalam masjid  ialah  kisah  yang  diceritakan  oleh Ummu Hisyam binti Haritsah. Dia berkata,
”Aku  tidak  belajar  Qa>f,  dan  demi  al-
Qur’an yang agung kecuali dari keseringanku mendengar Rasulullah berkhutbah  di  mimbar  dengan  membaca ayat tersebut. 8
Selain  dalam  majlis-majlis  umum, kesempatan rawi perampuan untuk menimba  ilmu  dari  nabi  dapat  terjadi melalui  pertemuan  mereka  pada  majlis khusus  perempuan. 9 Majlis  tersebut  secara
8 Muslim, S}ah}i>h Muslim, bab al-Jumu’ah ; takhfif al- s}alah wa al-khutbah. CD ROM. Mausu’ah al-Hadits al-Syarif
9 Majlis tersebut dapat dicermati dari kejadian yang  tertuang  pada  salah  satu  hadis  nabi  al-Bukha>ri, S}ah}i>h Bukha>ri> , kitab al-‘Ilm no. 99):
انثدح مدآ لاق انثدح ةبعش لاق ينثدح نبا يناهبصلأا لاق تعمس ابأ حلاص ناوكذ ثدحي نع يبأ
ديعس
khusus  digunakan  oleh  para  sahabat perempuan  untuk  menerima  penjelasan- penjelasan syari’at rasulullah.
Di luar majlis, kesempatan perempuan  muslimah  untuk  belajar  dan mencari pendidikan langsung dari Rasul dapat ditempuh dengan cara menemui nabi langsung di  rumah  atau  di  manapun  tempatnya.  Nabi tidak  pernah  menutup  pintu  rumahnya  dari kunjungan  para  sahabatnya  meskipun  mereka datang  hanya  untuk  mempertanyakan  satu masalah  saja.  Dengan  demikian,  perempuan muslimah pada masa itu mempunyai kesempatan  yang  besar  untuk  bertanya  secara langsung  kepada  Nabi.  Hal  tersebut  dapat terlihat  dari  pertanyaan  Istri  Ibnu  Masud tentang  maslah  nafkah  kepada  suami  dan kerabat 10 , juga kejadian Subai’ah al-aslamiyah yang  ragu  terhadap  fatwa  Abu  Sanabil  yang mengatakan  kamu  belum  halal  beberapa  hari
يردخلا : لاق ءاسنلا يبنلل ىلص الل هيلع و ملس انبلغ كيلع لاجرلا لعجاف انل اموي نم كسفن نهدعوف اموي نهيقل هيف نهظعوف نهرمأو ناكف اميف لاق نهل ( ام نكنم ةأرما مدقت ةثلاث نم اهدلو لإ ناك اهل اباجح نم رانلا . ) تلاقف ةأرما نينثاو ؟ لاقف ( نينثاو ) 10 Rasulullah  bersabda  (shahih  mal-bukhari, kitab zakat no 1369):
نع يبأ ديعس يردخلا يضر الل هنع : جرخ لوسر الل ىلص الل هيلع و ملس يف ىحضأ وأ رطف ىلإ ىلصملا مث فرصنا ظعوف سانلا مهرمأو ةقدصلاب لاقف ( اهيأ سانلا اوقدصت . ) رمف ىلع ءاسنلا لاقف ( اي رشعم ءاسنلا نقدصت ينإف نكتيأر رثكأ لهأ رانلا ) . نلقف مبو كلذ اي لوسر الل ؟ لاق ( نرثكت نعللا نرفكتو ريشعلا ام تيأر نم تاصقان لقع نيدو بهذأ بلل لجرلا مزاحلا نم نكادحإ اي رشعم ءاسنلا ) . مث فرصنا املف راص ىلإ هلزنم تءاج بنيز ةأرما نبا دوعس نذأتست هيلع ليقف اي لوسر الل هذه بنيز لاقف ( يأ بنايزلا . ) ليقف ةأرما نبا دوعسم لاق ( معن اونذئا اهل . ) نذإف اهل تلاق اي يبن الل كنإ ترمأ مويلا ةقدصلاب ناكو يدنع يلح يل تدرأف نأ قدصتأ هب معزف نبا دوعسم هنأ هدلوو قحأ نم تقدصت هب مهيلع لاقف يبنلا ىلص الل هيلع و ملس ( قدص نبا دوعسم كجوز كدلوو قحأ نم تقدصت هب مهيلع
)
setelah  ia  melahirkan  bayinya  sesudah suaminya meninggal dunia. 11
Pada masa ini, sahabat perempuan tidak segan-segan  melakukan rih}lah pencarian hadis.  Ibnu  Sa’ad  dalam T}abaqat- nya menuturkan  dengan  panjang  lebar  tentang beberapa  wanita  yang  datang  dari  berbagai kabilah  atau  suku  untuk  meriwayatkan  hadis dari Nabi.  Dia juga menyebutkan perempuan- perempuan yang datang untuk keperluan baiat dan  mengambil  beberapa  hadits  Nabi  di tengah-tengah kejadian penting tersebut.
Kisah  Qailah  binti  Makramah  al- Anbariyah dapat memberikan suatu gambaran yang  jelas  tentang  kedatangan  perempuan kepada  Rasulullah  dan  periwayatan  mereka. Qailah datang bersama rombongan Bani  Bakr bin Wa’il yang dipimpin oleh Haris| bin Hasan al-Bakri. 12 Jika  para  rombongan  tersebut menempuh  perjalanan  jauh  untuk  belajar  dan
11 Rasulullah bersabda:
نع نبا باهش لاق ينثدح ديبع الل نبا دبع الل نب ةبتع : نأ هابأ بتك ىلإ رمع نب دبع الل نب مقرلأا يرهزلا هرمأي نأ لخدي ىلع ةعيبس تنب ثراحلا ةيملسلأا اهلأسيف نع اهثيدح امعو لاق اهل لوسر الل ىلص الل هيلع و ملس نيح هتتفتسا . بتكف رمع نب دبع الل نب مقرلأا ىلإ دبع الل نب ةبتع هربخب نأ ةعيبس تنب ثراحلا هتربخأ اهنأ تناك تحت دعس نب ةلوخ وهو نم ينب رماع نب يؤل ناكو نمم دهش اردب يفوتف اهنع يف ةجح عادولا يهو لماح ملف بشنت نأ تعضو اهلمح دعب هتافو املف تلعت نم اهسافن تلمجت باطخلل لخدف اهيلع وبأ لبانسلا نبا ككعب لجر نم ينب دبع رادلا لاقف اهل ام يل كارأ تلمجت باطخلل نيجرت حاكنلا كنإف اللو ام تنأ حكانب ىتح رمت كيلع ةعبرأ رهشأ رشعو . تلاق ةعيبس املف لاق يل كلذ تعمج يلع يبايث نيح تيسمأ تنتأو لوسر الل ىلص الل هيلع و ملس هتلأسف نع كلذ يناتفأف ينأب دق تللح نيح تعضو يلمح ينرمأو جوزتلاب نإ ادب يل هعبات غبصأ نع نبا بهو نع سنوي . لاق ثيللا ينثدح سنوي نع نبا باهش هانلأسو لاقف ينربخأ دمحم نب دبع نمحرلا نب نابوث ىلوم ينب رماع نب يؤل نأ دمحم نب سايإ نب ريكبلا ناكو هوبأ ديهش اردب هربخأ 12 Amal  Qardasy  binti  al-H}usain, Daur  al- Mar’ati  fi>  Khidmah  al-Hadi>s|  fi>  al-Quru>n  al-
mendapatkan ilmu sehingga mendapatkan hasil dari  suatu  perjalanan,  maka  mereka  juga  ikut mengalami perjalanan tabli>gh dan penyampaian  ilmu.  Hal  ini  dikenal  dengan hijrah  pertama,  kemudian  hijrah  kedua  ke Habsyah  dan  ke  Madinah.  Meskipun  tujuan utama perjalanan ini adalah menjaga eksistensi agama, namun pada akhirnya juga menghasilkan tujuan-tujuan keilmuan.
Pertemuan  maupun  kejadian  seperti diatas  terus  berlangsung  sampai  Nabi  wafat. Tak pelak pendidikan kenabian yang diajarkan Rasulullah saw. mengalir secara berkelanjutan dari  mulut  ke  mulut.  Peran  perempuan  pada masa ini cukup besar meskipun  tak sebanding dengan  para  rawi  laki-laki.  Peran  rawi perempuan  yang  begitu  besar  pada  masa  nabi tidak  terlepas  dari  berbagai  faktor; pertama , keterbukaan Rasululullah terhadap para sahabat  begitu  tinggi.  Rasulullah  tidak  pernah menutup  diri  terhadap  pertanyaan-pertanyaan para  sahabat  tanpa  memandang  status  sosial maupun gender. Sahabat perempuan mempunyai  kesempatan  yang  sama  dengan sahabat  laki-laki  dalam  hal  mendapatkan  dan mencari pendidikan Rasulullah.
Kedua ,  semangat    para  sahabat perempuan dalam  mendapatkan informasi dan pendidikan Nabi begitu tinggi. Untuk mendapatkan  hadis,  para  sahabat  perempuan tidak  segan-segan  datang  langsung  ke  rumah Nabi atau menemui beliau di jalan. Spirit untuk mendapatkan  hadis  Nabi  menjadi  salah  satu kekuatan tersendiri.
Pada  masa  ini,  perempuan  yang memberikan kontribusi besar dalam periwayatan hadis adalah istri-istri Rasulullah, sekalipun  juga  banyak  ditemukan  beberapa perempuan  diluar  lingkaran  keluar  Nabi. Aisyah khususnya, bersama Umm Salamah dan Zainab  merupakan  ahli  hadis  yang  penting. Semua orang mengakui bahwa ia secara khusus dekat  dengan  Nabi  Muhammad.  Kesaksian Aisyah  tentang  cara  Muhammad  melakukan shalat  atau  cara  beliau  membaca  surat  al-
S|alas|ah  al-Ula>. terj.  Muhammad  Faisal, Peran Wanita  Dalam  Periwayatan  Hadis ,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2003), hlm. 126.
Qur’an  tak  pelak  mampu  menyelesaikan masalah  yang  berkenaan  dengan  kedua  hal tersebut. Sebagai salah satu seorang ahli hadis terdepan,  Aisyah  sendiri  meriwayatkan  hadis kepada  beberapa  ahli  hadis  Muslim  .  Ada sekitar 2.210 hadis yang dinisbatkan kepadanya.  Imam  al-Bukhari  dan  Imam Muslim, yang dikenal sangat ketat menerapkan standar-standar  mereka  dalam  koleksi  hadis, memasukkan  di  dalamnya  sekitar  tiga  ratus hadis yang dinisbatkan kepada Aisyah. 13
Fakta-fakta diatas, menunjukkan bahwa kontribusi  perempuan  ( s}ah}a>biya>t )  dalam periwayatan hadis pada masa Islam awal sangat besar. Bahkan, dalam periode-periode selanjutnya,  beberapa  perempuan  juga  turut andil dalam mencari dan meriwayatkan hadis- hadis Nabi.
a. Rawi perempuan pasca kenabian Priode  pasca  kenabian,  dalam  konteks periwayatan  hadis  dapat  dibatasi  pada  priode al-Khulafa’  al-Rasyidun  (632-661  M)  hingga pada priode Dinasti Umyyah, khususnya pada masa kepemimpinan Umar bin Abdul Aziz (w 717-720 M). Pembatasan ini tidak terlepas dari sejarah  perkembangan  hadis,  mulai  tradisi transisi  oral  hingga  era  kodifikasi  hadis  yang terjadi secara besar-besaran pada masa khalifah Umar II. Setelah kejadian bersejarah itu, hadis nabi telah menjadi corpus tertutup yang tertulis pada  kitab-kitab  hadis.  Sehingga,    tradisi periwayatan hadis sedikit mulai sedikit hilang (baca: hanya berlaku dikalangan tertentu yang masih  melestarikan  periwayatan)  dan  sulit diungkap secara historis.
Pada masa al-Khulafa’ al-Rasyidun dan masa-masa  seterusnya,umat  Islam  banyak menghadapi problem-problem keagamaan yang tentunya di dalamnya melibatkan wanita baik  sebagi  subyek  maupun  obyek.  Wafatnya Nabi Muhammad memicu timbulnya serangkaian pemberontakan di berbagai wilayah  arab.  Salah  satu  pemberontakan dipimpin oleh seorang perempuan, Salma binti Malik.  Di  waktu  yang  hampir  bersamaan,
13 Nabia  Abbott, The  Beloved  of  Muhammad (Chicago: University of Chicago Press, 1942), hlm 97.
ditemukan  perempuan  yang  mengaku  sebagai Nabi palsu, Sajah binti Aws. Kejadian-kejadian ini direspon oleh Abu Bakr yang pada waktu itu sebagi  khalifah  dengan  mengutus  al-Muhajir bersama pasukannya untuk menumpas mereka. 14 Kejadian semacam ini sedikit banyak telah menodai bahkan merusak citra perempuan.  Sehingga,  banyak  ditemukan keputusan-keputusan pemerintahan yang membatasi aktifitas perempuan.
Tidak berbeda jauh dengan pemerintahan  Abu  Bakr,  pada  masa-masa sesudahnya  peran  perempuan  sedikit  banyak semakin  terbatas.  Disamping  kondisi  politik yang mengharuskan  adanya ekspansi-ekspansi ke luar daerah, umat Islam muali terpecah belah dengan  hadirnya  aliran-aliran  keagamaan khususnya  yang  terjadi  pasca  terbunuhnya Sayyidina Ali r.a.
Pada  masa  selanjutnya,  yaitu  dinasti Bani  Umayyah,  meskipun  nantinya  hadis terbukukan  pada  masa  ini  (khalifah  Umar  bin Abdul  Aziz),  penting  untuk  diperhatikan bahwasanya  pada  masa  ini  banyak  ditemukan konflik bahkan pembunuhan-pembunuhan yang  dilakukan  atas  nama  politik  kekuasaan. Putra Muawwiyah, Yazid I, misalnya, terbunuh dan  dikalahkan  dalam  peperangan  di  karbala oleh  Husain,  putra  Ali  yang  berkehendak menjadi khalifah. 15
Walaupun pada masa ke-khalifahan al- Walid (705-715) merupakan priode kemakmuran,  dan  meskipun  pada  masa  Umar II terjadi kodifikasi hadis-hadis Nabi, persaingan dua suku arab yang dikenal sebagai Qay  dan  Kalb  mengusik  kesatuan  kerajaan tersebut.  Di  samping  itu,  pada  tahun  661,
Dinasti Umayyah melakukan ekspansi
14 Leila Ahmed, Women and Gender in Islam; Historical Roots of Modern Debate, terj. M.S. Nasrullah, Wanita  &  Gender  dalam  Islam (Jakarta:  Lentera Basritama, 2000), hlm. 70-71.
15 John L.Esposito, The Oxford Encyclopedia of The  Modern  Islamic  Word, terj.  Eva  Y.N.  dkk, Ensiklopedi  Oxford;  Dunia  Islam  Modern, jilid  VI (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 98.
16 Selain  ekspansi  yang  begitu  besar,  kebijakan Umar II untuk mendamaikan ketidak puasan muslim arab dan  para  penduduk  baru  menjadi  bomerang  bagi
perluasan  negara  Islam  secara  besar-besaran. Mereka  telah  menduduki  Mesir,  Suriah,  Irak, dan  sebagaian  besar  Iran.  Bahkan,  pada  771 mereka  menyebrang  ke  Spanyol  dan  dengan cepat menaklukan sebagian besar negeri itu. 16
Dapat  dibayangkan  betapa  sulitnya perempuan-perempuan  meriwayatkan  hadis Nabi  ditengah  konflik-konflik  politik  serta ditengah  akulturasi  budaya,  peradaban  tanah taklukan.  Meskipun  kondisi  tersebut  tidak sepenuhnya  memenggal  jalur  periwayatan yang  dilakukan  oleh  rawi-rawi  perempuan, pada  masa-masa  tersebut  terbukti  bahwa aktifitas pencarian hadis bagi rawi perempuan tidak  dapat  disamakan  dengan  periwayatan s}ah}a>biya>t pada  masa  Rasulullah.  Faktor politik dan budaya yang cendrung meminggirkan  perempuan  turut  menghambat periwayatan  yang  dilkukan  oleh  rawi-rawi perempuan. 17
Diantara  sedikit  dari  sahabat-sahabat perempuan  yang  melakukan rih}lah untuk menyampaikan  hadis  diantaranya;  Ummu Athiyah al-Anshariyah,  Asma’ binti  Yazid  al- Sakan  dan  Aisyah.  Ketika  Ummul  mukminin masih  hidup,  rawi-rawi  perempuan  banyak yang  bergantung  dan  belajar  pada  mereka. Pada  saat  itu  belum  ditemukan  tempat  kota khusus  keilmuan  selain  Madinah,  tempat tinggal ummul Mukminin. 18
Setelah  Ummul  Mukminin  wafat (setelah 62 H), maka periwayatan hadis mulai memasuki  tahap  spesialisasi,  maksudnya, muali  ada  beberapa  kot  yang  menjadi  pusat keilmuan  selain  Madinah,  seperti  Kufah (sahabat Abdullah bin Mas’ud), Basrah (Anas bin Malik), Syam (Mu’adz bin Jabal dan Abu al-Darda’), dan Mesir (Amr bin Ash). Kepada
pemerintahan Umar II dengan berpura-pura masuk Islam hanya untuk kepentingan finansial. Lihat: Philip K. Hitti, History of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi, 2005), hlm. 273. Bandingkan: John L.Esposito, The Oxford Encyclopedia, hlm. 98.
17 Ali  Muhanif  (ed), Perempuan  dalam Literatur  Islam  Klasik (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2002), hlm. 49.
18 Amal  Qardasy  binti  al-Husain, Daur  al- Mar’ati, hlm. 140.

## DARI MASA KE MASA (Pendekatan Historis)
merekalah para rawi-rawi perempuan melanjutkan periwayatan hadis Nabi.
1. Rawi-rawi Perempuan Termasyhur; Pendekatan  Thabaqat
Mengenai  kajian  terhadap  rawi-rawi perempuan  termasyhur,  teori  thabaqat  secara signifikan dapat membantu analisis serta kajian sesuai  tingkatan dan historisitas. 19 Ibn  Hibban (w. 354 H) mengklasifikasikan para periwayat hadis  dalam  empat  tingkatan,  yaitu:  tingkatan sahabat, tingkatan tabi’un , tingkatan Atba>’ al- Ta>bi’i>n ,  dan  tingkatan Atba>’  atba>’  al- Tabi’i>n . 20 Jelas  bahwa  kesempatan  rawi dalam  mendapatkan  dan  meriwayatkan  hadis terjadi pada masa thabaqat tertentu.
a. Thabaqat Sahabat
Thabaqat  sahabat 21 merupakan  salah satu  tingkatan  yang  di  dalamnya  termuat informan  utama  dalam  proses  priwayatan hadis. Kehadiran sahabat dalam jalur periwayatan  hadis  menjadi  sangat  penting mengingat  bahwa  ketiadaannya  menyebabkan keterputusan rangkaian sanad sehingga kualitas hadis menjadi lemah (dha’if) dan sulit diterima. Sahabat  perempuan  yang  meriwayatkan  hadis terhitung banyak dan dapat mempresentasikan keseriusan  mereka  dalam  pencarian  dan
19 Secara  bahasa  thabaqat  dirtikan  sebagai kaum yang mempunyai kesamaan sifat. Adapun menurut ahli  hadits,  thabaqat  berarti  kaum  (orang-orang)  yang hidup  pada  satu  masa  yang  sama  dan dapat dilihat  dari aspek usia serata masa periwayatan hadis. Nuruddin Itr, Manhaj  al-Naqd  fi  Ulu>m  al-Hadi>s (Beirut:  Dar  al- Fikr  al-Mu’ashir,  1997),  hlm.  145.  Dalam  diskursus Ulumul Hadis, kajian terhadap periwat-periwayat hadits diulas  secara  historis  dan  sistematis  pada  tiga  cabang ilmu hadits; Ilmu Ta>ri>kh al-Ruwa>t, Ilmu T}abaqa>t al-Ruwa>t dan Ilmu al-Jarh} wa al-Ta’di>l . Dua ilmu yang tersebut di awal  secara bersamaan bahu-membahu menyingkap  historisitas  periwayat-periwayat  hadis untuk  kemudian  diklasifikasikan  sesuai  tingkatan ( t}abaqat )  masing-masing.  Sedangkan  kajian  terhadap kualitas  dan  validitas  periwayat-periwayat  hadis  diulas pada Ilmu al-jarh} wa al-Ta’di>l . 20 Ibn  Hajar  al-Asqalani  lebih  memerinci  lagi dan  mengklasifikasikan  menjadi  12  thabaqat.  Thabaqat kesatu  adalah  seluruh  sahabat,  kedua  sampai  kelima adalah tabi’un yang  dipilah  menjadi tabi’un senior, tabi’un pertengahan, tabi’un pasca  pertengahan,  dan tabi’un junior, tabaqat keenam  sampai  ke  Sembilan
periwayatan  hadis.  Penelitian  Dr.  Agung Danarto. Dalam disertasinya, ia menyebutkan: sahabat perempuan yang meriwayatkan hadis  dan  hadisnya  ditulis  dalam al- Kutub  al-Tis’ah semuanya  berjumlah 132  orang.  Jumlah  ini  sama  dengan 12,6  %  dari  seluruh  periwayat  hadis pada masa sahabat. Periwayat terbanyak  adalah  ‘A>isyah  binti  Abi Bakar (w. 58), kemudian Hind binti Abi Umayyah yang terkenal dengan panggilan  Ummu  Salamah  (w.  62  H), keduanya merupakan istri nabi. Berturut-turut  kemudian  Asma>’  binti Abi  Bakr  (w.73)  Zainab  binti  Abi Salamah (w. 73 H), Maimunah binti al- Haris} (w. 51 H), Hafshah binti ‘Umar (w. 45 H), Ramlah binti Abi Sufyan (w. 42 H), ketiga yang disebut terakhir ini adalah  para  istri  nabi.  Disusul  Ummu ‘Athiyah (w ?), Shafiyah binti Syaibah (w ?), dan Fathithah binti Abi Thalib (w ?).  sepuluh  periwayat  perempuan terbanyak periode ini, lima diantaranya adalah  para  istri  nabi,  satu  orang lainnya  adalah  anak  tiri  nabi  (Zainab binti Abi Salamah), satu orang sepupu
adalah athba’  tabi’in yang  dipilah  menjadi atba’  al- Tabi’in seperiode  dengan tabi’in junior  tapi  belum pernah bertemu sahabat, atba’ al-tabi’in senior, atba’ al- tabi’in pertengahan,  dan atba’  thabiin junior,  dan thabaqat  kesepuluh  sampai  kedua  belas  adalah al- akhidzin  min  atba’  al-tabi’in yang  dipilah  menjadi  al- akhidzin  min  atba’  tabi’in  senior,  pertengahan,  dan junior.
21 Menurut mayoritas ahli hadis, sahabat adalah orang  yang  pernah  bertemu  Nabi  secara  sadar  dan beriman  kepadanya  setelah  kenabiannya,  pada  saat beliau hidup dan mati dalam keadaan Iman. Jalaluddi>n Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  al-Suyu>t}i>, Tadri>b  al- Rawi>, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  2002),  hlm. 122.  Untuk  mengetahui  sahabat  dan  biografinya,  para ulama  hadis  sedikit  banyak  telah  menulis  karya-karya. Beberapa diantaranya menulis khusus biografi sahabat; al-Isti’a>b  fi  Ma’rifah  al-As}ha>b karya  al-Qurthubi (w. 463 H), Usd al-Gha>bah fi Ma’rifah al-S}ah}a>bah karya  Ibn  al-As|i>r, al-Is}a>bah  fi>  Tamyi>z  al- S}ah}a>bah karya al-Asqalani (w. 852 H). Dan beberapa karya  lainnya.  Baca:  Suryadi, Metodologi  Ilmu  Rijalil Hadis (Yogyakarta:  Madani  Pustaka  Hikmah,  2003), hlm.17-18.
nabi  (Fathithah  binti  Abi  Thalib),  dan satu orang kakak ipar nabi (Asma’ binti Abi Bakr). Hanya dua orang diantaranya  yang  tidak  ada  hubungan keluarga  dengan  nabi,  yaitu  Nasibah binti  Ka’ab  (Ummu  ‘Athiyah)  dan Shafiyyah  binti  Syaibah.  Dengan demikian, kiprah kiprah terbesar kalangan perempuan
dalam periwayatan hadis pada periode sahabat dilakukan oleh keluarga nabi, terutama para istri nabi. 22
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Agung Danarta  seperti  yang  terkemukaan  diatas menunjukkan  bahwa  pada  tingkatan  sahabat, sahabat-sahabat  perempuan  yang  terbanyak meriwayatkan  hadis  didominasi  oleh  Ummul Mukminin dan keluarga Nabi. Aisyah menjadi satu-satunya rawi perempuan yang meriwayatkan  ribuan  hadis.  Disusul  dengan Ummu  Salamah  yang  meriwayatkan  hadis dalam jumlah Ratusan. Sedang yang meriwayatkan  hadis  dalam  jumlah  puluhan terhitung  sangat  banyak,  diantaranya:  Asma’ Binti Yazid, Ummu Habibah, Asma’ binti abu Bakr,  Fatimah  binti  Qais,  Fatimah  binti Rasulullah, dan lain sebagainya. 23 b. Thabaqat tabi’in
Pada proses periwayatan hadis, thabaqat tabi’in 24 merupakan jalur periwayatan yang  berada  tepat  setelah  sahabat.  Urgensitas keberadaan  dan  keterlibatan  tabi’in  dalam periwayatan  hadis  sangat  penting  mengingat bahwa tabi’in merupakan rawi yang menghubungkan  antara  sahabat  dengan  tabi’u al-Tabi’in.  Perempuan  tabi’in  yang  masyhur dalam meriwayatkan hadis diantaranya; Khairah  binti  Ummul  Hasan 25 ,  Zainab  binti Ka’ab  bin  Ajzah  (Istri  Abu  Sa’id  al-Khudri),
22 Agung Danarta, Perempuan-Periwayat Hadis Dalam  al-Kutub  al-Tis’ah, Disertasi  (Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2007).
23 Amal  Qardasy  binti  al-Husain, Daur  al- Mar’ati, hlm. 112-114. 24 Ulama  ahli  hadis  berpndapat  bahwa  tabi’in adalah setiap orang yang bertemu sahabat dalam keadaan islam  dan  wafat  dalam  keislamannya.  Dikatakan  juga tabi’in  adalah  setiap  orang  yang  bersahabat  dengan
Shafyah  binti  Abu  Ubaid  (Istri  abdullah  bin Umar),  Zainab  binti  Nabith  (Istri  Anas  bin Malik), dan Ummu Kulsum binti Abu Bakr al- Shiddiq.
Dari  rangkaian  perempuan-perempuan tabi’in  periwat  hadis  diatas  tamapak  bahwa rawi-rawi  perempuan  termasyhur  pada  masa ini  didominasi  oleh  tabi’in  perempuan  yang mempunyai hubungan keluarga dengan sahabat.  selain  itu,  hubungan  budak  dan  tuan juga turut memudahkan periwayatan hadis.
c. Thabaqat atba’ al-Tabi’in Amal  Qardasy  dalam  penelitiannya menulis  bahwa  perempuan  atba’  al-Tabi’in hidup dalam kurun waktu antara 150 H-200 H. Pada kurun waktu ini tidak banyak ditemukan rawi-rawi  periwayat  hadis.  Diantara  sedikit perempuan pada masa ini yang berkecimpung dalam periwayatan hadis yaitu; al-Wahid binti Yamin, Habbabah binti  Ajlan, Ghabthah binti Amr al-Majasyi’iyah dan Ummul Hasan. 26
D. Kontribusi Perempuan dalam periwayatan Hadis Affaf Abdul Ghafur mengklasifikasikan kontribusi periwayatan  hadis  perempuan  dalam dua bagian; abad  I-III H dan abad  IV- IX H.  Keduanya akan dibahas seperti berikut:
1. Abad I-III H Pada masa abad I H,
kontribusi perempuan dalam periwayatan  hadis  terpusat  pada tiga  golongan;  para  istri  nabi, sahabat  perempuan,  dan  tabiat senior  ( kibar  al-tabi’at ).  Para  istri nabi memiliki peran yang signifikan dalam menyampaikan ajaran agama dan  menyebarkan  sunnah  nabi
sahabat.  Muhammad  al-Tahhan, Taisir  Mushthalah  al- Hadits (Damaskus: Dar al-Fikr, tt), hlm. 167. 25 Ia  merupakan  budak  Ummu  Salamah, sehingga ia memperoleh banyak hadis dari tuannya dan juga Aisyah isteri Rasulullah. Al-Atsqalani, Tahdzib al- Tahdzib, juz VI, hlm. 582. CD ROM. Maktabah Rijal al- Hadits.
26 Amal  Qardasy  binti  al-Husain, Daur  al- Mar’ati, hlm. 119.

## DARI MASA KE MASA
(Pendekatan Historis) khususnya terhadap sesama perempuan. Biasanya, aktivitas periwayatan  hadis  dilakukan  di rumah  mereka  dengan  membuka majlis ilmu atau dengan tanya jawab langsung  di  manapun  mereka bertemu.  Adapun  para  istri  nabi yang banyak memiliki peran dalam periwayatan  hadis  adalah;  (1) Aisyah  binti  Abu  Bakr  [2.210 hadis],  (2)  Ummu  Salamah  [378 hadis], (3) Maimunah binti al-Harits [76  hadis],  (4)  Habibah  binti  Abu Sufyan [65 hadis], (5) Hafsah binti Umar  [60  hadis],  (6)  Zainab  binti Jahsy  [11  hadis],  (7)  Safiyah  binti Hayy  [10  hadis],  (8)  Juwairiyah binti  al-Haris  [7  hadis],  dan  (9) Saudah  binti  Zam’ah  [5  hadis]. 27
Keistimewaan  dari  periwayatan istri-istri nabi adalah bahwa jaminan  tingkat  ketersambungan dengan  nabi  ( marfu’ ).  Selain  itu, tanpa mereka tenttunya umat Islam akan  kehilangan  beberapa  sunnah rasul. 28 Adapun para sahabat perempuan  di  luar  istri  nabi  yang meriwayatkan  hadis    dapat  dibagi dalam dua kategori; rawi perempuan di atas 20 hadis dan rawi perempuan  di  bawah  20  hadis.
Diantara  perawi  perempuan  yang meriwayatkan  hadis  di  atas  20 adalah:  (1)  Asma’  binti  Yazid  [81 hadis], (2) Asma’ binti ‘Umais [60 hadis],  (3)  Asma’  binti  Abu  Bakr [58  hadis],  (4)  Ummu  Hani’  [46 hadis],  (5)  Ummu  ‘Athiyah  [40 hadis], (6)  Fathimah binti  Qais  [34 hadis], (7) Ummu al-Fadhl binti al- Haris  [30  hadis],  (8)  Ummu  Qais [24  hadis],  dan  (9)  al-Rabi’  binti Mu’awadz  [21  hadis].  Sedangkan
27 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 237-240.
28 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 240.
para sahabat perempuan yang hanya meriwayatkan hadis kurang dari 20 adalah; (1) Fathimah binti Rasulullah  [18  hadis],  (2)  Khaulah binti  Hakim  [15  hadis], (3)  Ummu Salim binti Mulhan [14 hadis], dan beberapa sahabat perempuan
lainnya. 29 Setelah para sahabat
perempuan, rantai periwayatan hadis  pada  abad  I  H  dilanjutkan oleh  para  tabiat  senior.  Jika dibandingkan dengan sahabat, dapat dikatakan bahwa tabiat senior jauh  lebih  sedikit.  Sedikit  dari mereka yang banyak dikenal adalah;  (1)  Khairah  Ummu  al- Hasan  al-Bashri,  (2)  Zainab  binti Ka’ab, (3) Shafyah binti Abi Ubaid, (4)  Zainab  binti  Nabith,  dan  (5) Ummu Kultsum binti Abu Bakr. 30 Pada abad II H, rawi perempuan  hadis    sepenuhnya berada  di  tangan  para  tabi’at  dan tabi’at  tabi’at  senior.  Kebanyakan dari mereka mendapatkan hadis dari Aisyah  dan  Ummu  Salmah.  Di antara  para  rawi  perempuan  di  era ini  adalah;  (1)  Hafshah  binti  Sirin, (2)  Umrah  binti  Abdurrahman,  (3)
Ummu  al-Darda’,  (4)  Aisyah  binti
Thalhah,  (5)  Mu’adzah  binti
Abdullah, (6) Hafshah binti Abdurrahman,  dan  (7)  Fatimah binti Mundzir. Kesemuanya adalah rawi-rawi yang tidak perlu dipertanyakan  lagi  ketsiqahannya.
Selain mereka masih ada nama lain seperti; Jasrah binti Dajajah,
Hindun  binti  al-Harits,  Karimah
29 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 241.
30 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 242.
binti  Hamam,  Aisyah  binti  Ajraj dan lainnya. 31
Pada  abad  III  H,  tradisi periwayatan  hadis  dapat  dikatakan mencapai  puncaknya.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  kontribusi  imam  al- Bukhari,  Muslim,  beberapa  imam kutub  al-sittah,  imam  Ahmad  dan beberapa  imam penulis hadis lainnya. Hadis-hadis mulai dibukukan  dan  jalur  periwayatan hadis telah menjadi rangkaian yang tertutup.  Meski  demikian,  bukan berarti  aktivitas  rawi  perempuan terhenti  dan mandeg begitu  saja. Diantara rawi perempuan di era ini adalah;  Fatimah binti  Imam  Malik,
Khadijah Ummu Muhammad, Zainab binti Sulaiman al- Hasyimiyyah, Zainab binti Sulaiman  binti  Abu  Ja’far,  Ummu Umar, dan Asma’ binti Asad bin al-
Farrat. 32

## 2. Abad IV-IX H
Pasca  terbukukannya  hadis- hadis  nabi,  perhatian  perempuan terhadap hadis bergeser dari periwayatan  menuju  pembelajaran. Pembelajaran  hadis  terus  menerus berlangsung  hingga    abad  ke-9  H. Affaf mencacatat bahwa setiap abad selalu ditemukan perawi perempuan yang memiliki keahlian dan kapasitas  yang  mumpuni.  Hanya saja setelah abad ke-9 H kecendrungan  perempuan  untuk mempelajari  hadis  mulai  lemah. 33
Di antara tokoh-tokoh hadis perempuan dari abad IV-IX H dapat terangkum seperti berikut: Era Tokoh
IV H  Satitah, Jum’ah  binti
Ahmad  bin  Muhammad,
31 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 243.
32 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 244.
Fatimah binti Abdurrahman, Fatimah binti Abu Dawud.
V H Al-Muhirah  al-Haddzaq, Karimah binti Ahmad bin Muhammad,  Bibi  binti Abdussomad  bin  Ali, Shalihah Afifah.
VI H  Ummu  Ibrahim  Fatimah binti  Abdullah,  Syahdah binti Ahmad bin Umar al-
Ibri. VII H Afifiah  binti  Ahmad  bin Abdul  Qadir,  Ni’mah binti  Ali,  Ain  al-Syamsi bin Ahmad, Ummu Abdullah  Yasmin  binti Salim. VIII H Fatimah  binti  Sulaiman al-Anshariyah,  Fatimah binti Ibrahim bin Mahmud,  Hadyah  binti Ali bin Askar. IX H  Salma  binti  Muhammad al-Jazari,  Ummu  Hani’ Maryam binti Fakhruddin, Baikatun binti Abu al-Hasan,
Aisyah binti Ali bin Abu al-Fath,  Juwairiyah  binti Abdurrahman al-Iraqi
Tokoh-tokoh di atas mempunyai  peran  yang  sangat penting dalam pembelajaran hadis- hadis  nabi.  Dengan  terbukukannya hadis, peran mereka banyak terfokuskan  pada  kutub  al-sittah khususnya Shahih Bukhari . 34
E. Dekadensi  Peran  Rawi  Perempuan;

## Fenomena Objektif-Historis
Indikasi  dekadensi  peran  rawi perempuan  dalam  periwayatan  hadis sebenarnya telah sedikit banyak
33 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 246.
34 Lihat: Afaf Abd al-Ghafur Hamid, Juhud al- Mar’at, hlm. 247.

## DARI MASA KE MASA (Pendekatan Historis)
terungkap melalui pembahasan- pembahasan di atas. Untuk memperkuat terjadinya penurunan tingkat
periwayatan  rawi  perempuan  dapat diperhatikan pada tabel berikut ini 35 : Kitab Sahab at Tabi’i n Athba ’ tabi’i n Jumla h Al-kutub al-tis’ah 132 162 26 326 Shahih al- Bukhari 27 13 0 40 Shahih Muslim 29 10 0 39 Sunan al- Nasa’i 43 29 3 75 Sunan al- Tirmidzi 49 37 4 90 Sunan Ibn Majah 59 41 6 106 Sunan Abi Dawud 66 74 9 149 Sunan al- Darimi 38 27 1 66 Al- Muwatth a’ 26 14 0 40 Musnad Ahmad 117 126 7 250 Table diatas, -keculi yang terdapat pada Sunan  Abi  Dawud  pada  thabaqat sahabat  dan  tabi’in-  menunjunjukkan bahwa penurunan jumlah rawi perempuan pada setiap kitab hadis yang termasuk  dalam  al-Kutub  al-Tis’ah  - yang diklasifikasikan sesuai
thabaqatnya-  terjadi  secara  konsisten. Artinya,  penurunan  tersebut    selalu terjadi pada kitab-kitab tersebut melalui
35 Table  ini  disadur  dari  penelitian  yang dilakukan  Agung  Danarta  dalam  disertasinya;  baca: Agung Danarta, Perempuan-Periwayat Hadis, hlm. 188.
peralihan  thabaqat.  Kitab Shahih  al- Bukhari misalnya,  ketika  pada  masa sahabat ditemukan 27 rawi perempuan, maka  pada  masa  tabi’in  rawi perempuan  hanya  ditemukan  13  orang saja.  Tentu,  jumalah  ini  menurun  jika dibandingkan dengan jumlah sahabiyat sebelumnya.  Selanjutnya,  meskipun pada table di atas menunjukkan adanya peningkatan  rawi  perempuan  jika dihitung secara komunal dari sahabat ke tabi’in, perlu dipahami bahwa peningkatan  tersebut  jauh  dibawah peningkatan  periwayatan  hadis  tabi’in dari  masa  sahabat  yang  diriwayatkan oleh  keseluruhan  rawi,  baik  laki-laki maupun perempuan.
Perlu  digaris  bawahi  bahwa peran  perempuan  dalam  periwayatan hadis  –sebagaimana  tergambar  pada table  di  atas-  cendrung  menurun bersamaan  dengan  terjadinya  alih generasi. Pada generasi sahabat, generasi  yang  hidup  bersama  Nabi  di Madinah, jumlah perempuan periwayat hadis lebih dari seribu orang. Pada masa tabi’in  jumlah  ini  menurun  serastis. Ibnu Hibban, salah seorang yang hidup pada  masa  setelah  wafatnya  Nabi, dalam  kitabnya  tentang  para  perawi yang terpercaya al-Tsiqat menyebutkan 90 tabi’in perempuan periwayat  hadis. Jumalah  ini  hanya  1,9  %  dari  jumlah tabi’in,  berbeda  dengan shahabiyat yang  mencapai  16,5  %  dari  jumalah sahabat. 36
Jika  merujuk  pada  historisitas rawi-rawi  perempuan  dari  priode kenabian hingga pasca kenabian khususnya  sampai  priode  Umar  bin Abdul  Aziz,  maka  pergeseran  jumlah rawi-rawi perempuan dan
”menghilangnya”  dari  masa  ke  masa disebabkan oleh berbagai faktor. Pertama, sosok Nabi Muhammad, pada
36 Mahmud  al-Thahhan, Ushul  al-Takhrij  wa Dirasah al-Asanid (Beirut: Dar al-Qur’an al-Karim, tt).
masa  Nabi  hidup,  keterbukaan  dan kebebsan shahabiyat dalam melakukan periwayatan hadis didukung sepenuhnya  oleh  Nabi.  Muhammad menjadi  sosok  yang  dapat  menjamin aktifitas periwayatan hadis para perempuan  di  saat  beliau  masih  hidup. Meskipun pada masa ini perlu disadari peran yang cukup signifikan dari isteri- isteri nabi.
Kedua, kebijakan  pemerintahan, salah  satu  tantangan  yang  terjadi  pada masa  al-Khulafa  al-Rasyidun  dan berlanjut  pada  masa  Dinasti  Umayyah adalah sikap pemerintah dalam menghadapi dan memutuskan berbagai persoalan. Peperangan-peperangan yang  terjadi,  baik  dalam  rangka menumpas  nabi-nabi  palsu  ataupun untuk  perluasan  wilayah  Islam  sedikit banyak telah membatasi ruang perempuan  dalam  periwayatan  hadis. Kondisi perang dan ekspansi merupakan  kondisi  mencekam  dan tidak  begitu  berpihak  pada  perempuan secara  fisik.  Dalam  kondisi  semacam ini,  sangat  sulit  kiranya  perempuan- perempuan melakukan rihlah li thalabi wa riwayati al-ahadis.
Ketiga, faktor budaya, keputusan untuk melakukan ekspansi dan perluasan  wilayah  sedikit  banyak  telah mengharuskan adanya adaptasi maupun akulturasi  budaya.  Peradaban  dan kebudayaan  daerah  taklukan  pada waktu  itu  umumnya  masih  berpegang pada  peradaban  kuno.  Salah  satunya adalah budaya yang cendrung mensub- ordinatkan
perempuan dan
paternalistik. Walhasil ,  budaya  ini sedikit  banyak  mempengaruhi  sikap laki-laki  terhadap  perempuan  maupun sikap perempuan itu sendiri.
Menjadi
penting untuk dipahami, jika kemudian terbukti bahwa kemerosotan  jumlah  rawi  perempuan dari  generasi  ke  generasi  banyak disebabkan  oleh  konteks  sosio-historis Islam pada masa itu, maka sebenarnya -
di  satu  sisi-  ini  membuktikan  bahwa periwayatan  hadis  yang  terangkum dalam  kitab-kitab  hadis  merupakan realitas  objektif  dan  terbukti  secara historis.  Adalah  sangat  anaeh  jika dalam  kondisi  historis  yang  semakin rumit  ternyata  rawi-rawi  perempuan semakin bertambah dari masa ke masa. Sehingga,  sebagai  suatu  fenomena, dekadensi  ini  di  satu  sisi  dapat mengcaunter pemikiran-pemikiran
”nakal”  beberapa  orientalis  yang menganggap  jalur  periwayatan  adalah buatan dan kebohongan.

## F. Simpulan
Dari pembahasan diatas, diperoleh hasil simpulan  sebagai  berikut:  pertama,  pada  awal penyebaran dan perkembangan Islam, intensitas  keterlibatan  perempuan  dalam periwayatan hadis terbilang tinggi, walau tidak bisa  disejajarkan  dengan  peran  yang  telah dilakukan  perawi  laki-laki.  Peran  yang  sangat besar ini, memberikan dukungan dan gambaran yang  nyata  bahwa  kedudukan  perempuan sangat  diperhitungkan  dalam  Islam.  Kedua, dekadensi jumlah dan menyusutnya peredaran perawi  perempuan  dalam  proses  periwayatan hadis  dari  masa  ke  masa  lebih  dikarenakan aspek deterministic historis ( al-jabr al-tarikhi ). Kondisi  peperangan  dan  ekspansi  sangat menyulitkan  perempuan-perempuan  untuk meriwayatkan  hadis.  Selain  itu,  secara sosiologis,  rihlah  periwayatan  hadis  dengan tersebarnya para ahli hadis di berbagai wilayah Islam  sangat  sulit  dijangkau  oleh  perempuan. Persoalan  aksestabilitas  sekaligus  tradisi  turut menyumbang problem tersebut. Ketiga , secara positif, pergeseran jumlah rawi-rawi perempuan yang terjadi dari satu masa ke masa menunjukkan bahwa periwayatan hadis terjadi secara alami, historis, dan dapat dipertanggung jawabkan.  Sebagai  realitas  objektif  yang terekam  hingga  kini  dalam  literatur-literatur hadis,  dekadensi  peran  periwayat  perempuan dapat digunakan sebagai kontra narasi terhadap anggapan dan tuduhan sebagian orientalis yang menganggap  bahwa  jalur  periwayatan  adalah buatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbott,  Nabia. The  Beloved  of  Muhammad.
Chicago:  University  of  Chicago  Press,
1942.
Ahmed,  Leila. Women  and  Gender  in  Islam;
Historical Roots of Modern Debate, terj. M.S. Nasrullah, Wanita & Gender dalam Islam. Jakarta: Lentera Basritama, 2000.
Al-Atsqalani, Tahdzi>b  al-Tahdzi>b. juz  VI, hlm.  582.  CD  ROM.  Maktabah  Rijal  al- Hadits.
Al-Bukhari. S}ah}i>h al-Bukha>ri> , kitab al- ‘ilm  CD  ROM.  Mausu’ah  al-Hadits  al-
Syarif.
Danarta, Agung. Perempuan-Periwayat  Hadis Dalam  al-Kutub  al-Tis’ah. Disertasi. Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Al-Husain,  Amal  Qardasy  binti. Daur  al- Mar’ati  fi>  Khidmah  al-H}adi>s  fi  al- Qurun  al-S|ala>s|ah  al-Ula>. terj. Muhammad Faisal, Peran Wanita Dalam Periwayatan  Hadits .  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2003.
Hamid,  Afaf  Abd  al-Ghafur. “Juhu>d  al- Mar’at  Fi>  Nasyr  al-H}adi>s|  wa Ulu>mihi” dalam Majallat  Ja>mi’ah Ummul  Qura>’  li  ‘Ulu>m  al-Syari>at wa al-Lughat al-Arabiyyah wa
Adabiha>. XIX, 42, 1428 H
Itr, Nuruddin. Manhaj al-Naqd fi> Ulu>m al-
H}adi>s|. Beirut:  Dar  al-Fikr  al- Mu’ashir, 1997
K. Hitti, Philip. History of The Arabs. terj. R.
Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi, 2005.
L.Esposito, John. The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic Word. terj. Eva Y.N. dkk, Ensiklopedi  Oxford;  Dunia  Islam Modern. jilid VI. Bandung: Mizan, 2001.
Mernissi,  Fatima. Women  and  Islam;  an Historical  an  Theological  Enqury. terj. Yaziar Radianti, Wanita di Dalam Islam. Bandung: Pustaka, 1994.
Muhanif, Ali (ed). Perempuan dalam Literatur Islam Klasik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Muslim. S}ah}i>h} Muslim. bab al-Jumu’ah ; takhfi>f  al-S}ala>h  wa  al-Khutbah. CD ROM. Mausu’ah al-Hadits al-Syarif.
Muthali’in,  Achmad. Bias  Gender  dalam
Pendidikan. Surakarta,  Muhammadiyah University Press, 2001.
Najwah, Nurun. Wacana Spritualitas Perempuan; Prespektif Hadis. Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008.
Nasif,  Fatima  Umar. Women  in  Islam:  a discourse  in  rights  and obligations , terj. Burhan  Wirasubrata  dan  Kundan  D. Nuryakien. Menggugat Sejarah
Perempuan . Jakarta: Cendekia, 2001.
Qadafi,  Muammar  Zain  (ed). Yang  Membela dan  Yang Menggugat.  Yogyakarta: Interpena, 2011.
Sharabi,  Hisham. Neopatriarchy:  a  Theory  of Distorted  Chang  in  Arab  Society. New York: Oxford University Press, 1971
Suryadi, Metodologi  Ilmu  Rijalil  Hadis.
Yogyakarta:  Madani  Pustaka  Hikmah, 2003.
Al-Suyu>t|i>,  Jalaluddi>n  Abdurrahman  bin
Abi  Bakr. Tadri>b  al-Ra>wi>. Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2002.
Al-T}ah}h}a>n, Mahmud. Taisir  Mus}t}alah} al-H}adi>s|. Damaskus: Dar al-Fikr, tt.
_______,  Mahmud. Us}u>l  al-Takhri>j  wa Dira>sah  al-Asa>nid .  Beirut:  Dar  al-
Qur’an al-Karim, tt.