Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 28-35, DOI: 10.24114/antro.v7i1.24265

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Implementasi Hubungan Ilmu, Budaya, dan Ekonomi pada Lembaga Pendidikan Islam Indonesia
Implementation of the Relationship between Science, Culture and Economics in Indonesian Islamic Education Institutions

## Ahmad Bilal Almagribi* & Muslimah
Magister Ekonomi Syariah, Pascasarjana, Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya,

## Indonesia
Diterima: 08 April 2021; Direview: 08 April 2021; Disetujui: 08 Mei 2021

## Abstrak
Penelitian ini dimaksudkan untuk menemukan hubungan antara ilmu, budaya, dan ekonomi serta implementasinya pada lembaga pendidikan Islam (LPI). Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan kajian pustaka. Hasil  penelitian  menunjukkan  hubungan  antara  ilmu,  budaya,  dan  ekonomi  berdasarkan  terori  unsur  budaya Koentjaraningrat merupakan hubungan umum dan khusus, unsur sistem pengetahuan sama dengan ilmu dan sistem mata  pencaharian  sama  dengan  ekonomi.  Ketujuh  unsur  budaya  telah  diimplementasikan  dalam  LPI:  (1)  Unsur bahasa yang digunakan adalah bahasa Indonesia, bahasa daerah, Arab, Inggris, dan bahasa asing lainnya. (2) Unsur sistem pengetahuan pada LPI condong kepada aliran tradisionalis atau modernis. (3) Unsur organisasi sosial yang ada pada LPI bisa berada di bawah pemerintah atau yayasan dengan setiap lembaga mempunyai tingkatan anggota. (4)  Unsur  teknologi  yang  dimiliki  LPI  terdiri  dari  laboratorium  dengan  berbagai  jenisnya  dan  fasilitas  yang kualitasnya berbeda pada setiap lokasi. (5) Unsur mata pencaharian pada LPI berupa iuran wajib, donasi, baitul mal, koperasi, atau penyewaan lapak usaha. (6) Unsur religi pada setiap LPI tentu saja berdasar pada ajaran Islam dengan memberikan kesempatan kepada nonmuslim untuk belajar pada beberapa perguruan tinggi Islam. (7) Unsur seni yang diimplementasikan LPI antara lain seni kaligrafi, rebana, membaca Al-Qur’an, khitobah, dan nasyid. Kata kunci: Ilmu, Budaya, Ekonomi, Implementasi, Lembaga Pendidikan Islam.

## Abstract
This  research  is  intended  to  find  the  relationship  between  science,  culture,  and  economics  as  well  as  their implementation in Islamic education institutions (IEI). The method used is descriptive qualitative with literature review. The results showed that the relationship between science, culture and economy based on Koentjaraningrat’s cultural elements theory is general and specific, the elements of the knowledge system are the same as science and the livelihood system is the same as the economy. The seven elements of culture have been implemented in the IEI: (1) The language elements used are Indonesian, regional languages, Arabic, English, and other foreign languages. (2) The elements of the knowledge  system  in  the  IEI  are  leaning  towards  traditionalist  or  modernist  currents.  (3)  The  social  organization elements  in  the  IEI  can  be  under  the  government  or  foundations  with  each  institution  having  a  member  level.  (4) Elements of technology owned by IEI consist of laboratories of various types and facilities of  different quality at each location.  (5)  The  element  of  livelihood  at  IEI  is  in  the  form  of  compulsory  contributions,  donations,  baitul  mals, cooperatives, or rental of business stalls. (6) The religious element in each IEI is of course based on Islamic teachings by providing opportunities for non-Muslims to study at several Islamic universities. (7) Art elements implemented by the IEI include calligraphy, tambourine, reading the Qur'an, speech, and nasheed.
Keywords: Science, Culture, Economy, Implementation, Islamic Education Institution.
How  to  Cite:  Almagribi,  A.  B.,  &  Muslimah,  M.  (2021).  Implementasi  Hubungan  Ilmu,  Budaya,  dan Ekonomi pada Lembaga Pendidikan Islam Indonesia. Anthropos: Jurnal  Antropologi Sosial  dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1): 28 - 35
* Corresponding author:
E-mail: abalmagribi@gmail.com ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)
PENDAHULUAN Ilmu,
budaya, dan ekonomi merupakan  tiga  hal  yang  tak  dapat dilepaskan dari kehidupan setiap manusia. Manusia  yang  berakal  sehat  setidaknya mempunyai dasar-dasar ilmu pengetahuan, terlepas  ia  pernah  menimba  ilmu  di lembaga pendidikan atau hanya belajar dari lingkungan  sekitar.  Manusia  juga  secara sadar  atau  tidak,  pasti  mengikuti  budaya tertentu.  Misalnya  saja  bahasa,  dipastikan semua manusia yang normal menggunakan bahasa  tertentu  yang  sama  dengan  orang lain  di  suatu  komunitas.  Di  sisi  ekonomi, seorang  manusia  sebagai  makhluk  sosial tentu  akan  melakukan  produksi  dan konsumsi dalam berbagai bentuknya untuk memenuhi kebutuhannya.
Subroto  (2014)  sudah  membahas tentang hubungan ekonomi dan pendidikan.  Mustonah  (2017)  sudah membahas  tentang  pendidikan  Islam berbasis  multikultural  di  tingkat  sekolah. Sementara Riyadi (2019) sudah membahas tentang  manajemen  diversity  (perbedaan) dan  equity  (persamaan)  di  lembaga pendidikan  Islam.  Sejauh  penelususan penulis, belum ada karya tulis ilmiah yang membahas ketiga hal ini secara bersamaan dalam  ruang  lingkup  implementasinya  di lembaga  pendidikan  Islam.  Oleh  karena itulah,  penulis  menyusun  penelitian  ini dengan tujuan mendeskripsikan implementasi  hubungan  antara  ilmu, budaya,  dan  ekonomi  dalam  lembaga pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif desain library research dengan  mengkaji  berbagai  literatur, dokumen,  dan  karya-karya  lain  yang berkaitan  dengan  permasalahan  untuk dapat  memaknai  penelitian  ini  (Nawawi, 2019).  Peneliti  melakukan  pencarian literatur  berupa  buku  dan  jurnal-jurnal ilmiah  terkait  implemantasi  ilmu,  budaya, dan  ekonomi  pada  lembaga  pendidikan
Islam di Indonesia lalu melakukan analisis deskriptif dalam penulisannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Lembaga Pendidikan Islam
Akhiruddin  (2015)  membagi  lembaga pendidikan Islam di Indonesia kepada empat jenis;  pesantren,  surau,  meunasah,  dan madrasah.  Pesantren  merupakan  salah  satu jenis  lembaga  pendidikan  Islam  Indonesia yang  bersifat  tradisional  dan  juga  modern untuk  mendalami  ilmu  agama  Islam,  dan mengimpilimentasikannya  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  penekanan  pada  moral dalam hidup bermasyarakat. Sedangkan surau adalah  sebuah  tempat  ibadah  yang  pertama kali  berdiri  di  Sumatra  Barat,  tepatnya  di Minangkabau, yang saat ini dijadikan sebagai sarana pendidikan Islam. Lembaga pendidikan lain yang telah terbangun di Indonesia adalah meunasah.  Meunasah  merupakan  lembaga pendidikan Islam terendah. Meunasah berasal dari kata bahasa Arab “madrasah”. Meunasah itu  sendiri  sering  dijadikan  sebagai  tempat upacara  keagamaan,  penerimaan  zakat,  dan kegiatan  keagamaan  lainnya.  Lembaga pendidikan  keempat  adalah  madrasah. Sebagaimana  meunasah,  madrasah  juga berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  “madrasatun” kata  kerjanya  “darasa”  dalam  bentuk  “isim makan” (tempat) yang berarti tempat belajar bagi murid atau siswa.
Bafadhol (2017) mendeskripsikan lembaga  pendidikan  adalah  lembaga  atau tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan yang  dilakukan  dengan  tujuan  untuk mengubah tingkah laku individu ke arah yang lebih baik melalui interaksi dengan lingkungan sekitar.  Ada tiga macam  lembaga  pendidikan Islam, yaitu: lembaga pendidikan Islam formal, nonformal, dan informal. Lembaga pendidikan formal  adalah  jalur  pendidikan  yang terstruktur  dan  berjenjang  yang  terdiri  atas pendidikan dasar, pendidikan menengah, dan pendidikan  tinggi.  Sedangkan  Lembaga pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di  luar  pendidikan  formal  yang  dilaksanakan secara  terstruktur  dan  berjenjang.  Lembaga pendidikan  nonformal  ini  disediakan  bagi
warga  yang  tidak  sempat  mengikuti  atau menyelesaikan  pendidikan  pada  jenjang tertentu dalam pendidikan formal. Sedangkan lembaga pendidikan informal adalah pendidikan  yang  ruang  lingkupnya  lebih terarah  pada  keluarga  dan  masyarakat. Pendidikan  keluarga  adalah  pendidikan pertama  dan  utama.  Keluarga  merupakan lembaga  pendidikan  yang  pertama,  tempat peserta  didik  pertama  kali  menerima pendidikan  dan  bimbingan  dari  orangtuanya atau  anggota  keluarga  yang  lain.  Keluargalah yang  meletakkan  dasar-dasar  kepribadian anak.  Masjid  juga  merupakan  salah  satu lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki fungsi penting. Di masjid inilah kaum muslimin dididik  supaya  memegang  teguh  nilai-nilai keimanan,  cinta  kepada  ilmu  pengetahuan, mempunyai  kesadaran  bersosial  (ukhuwwah islamiyyah)  serta  merealisasikan  ketaatan kepada  Allah  dan  Rasul  sallallahu  alaihi wasallam.
Lembaga  pendidikan  Islam  dalam perjalanan  sejarah  bangsa  Indonesia  melalui perjuangan  yang  panjang  dan  melelahkan. Pada  zaman  penjajahan,  berbagai  cara dilakukan sebagai upaya frontal dari Belanda untuk  menghentikan  pendidikan  Islam  yang berkembang di beberapa lembaga pendidikan Islam  yang  pada  saat  itu  dibentuk  oleh pesantren  dan  madrasah.  Kemudian  hasil perkembangannya menjadi dikotomi institusi pendidikan  di  Indonesia.  Banyak  upaya  yang dilakukan  oleh  kolonial  Belanda  untuk menghentikan  proses  pembelajaran  di lembaga  pendidikan  Islam  yang  menanut sistem  pesantren  dan  madrasah.  Upaya  ini antara lain pendirian Priesnterraden, pengawasan  ketat  prosesi  pendidikan  di lembaga  pendidikan  Islam;  kemudian menerbitkan peraturan guru dan sekolah liar, serta upaya lain (Rahman, 2018).
Saat ini lembaga pendidikan Islam formal yang  diakui  pemerintah  Republik  Indonesia untuk  jenjang  dasar  hingga  menengah  akhir menggunakan  beberapa  nama,  antara  lain: pondok  pesantren  (ponpes),  madrasah,  dan sekolah  Islam.  Adapun  di  jenjang  perguruan tinggi  relatif  tidak  terdapat  perbedaan  nama
dengan lembaga lain, sama-sama menggunakan  nama  sekolah  tinggi,  institut, dan universitas.

## Hubungan Budaya, Ilmu, dan Ekonomi
Koentjaraningrat  menyatakan  bahwa ada  tujuh  unsur  kebudayaan,  yaitu:  bahasa, sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem teknologi,  sistem  mata  pencaharian,  sistem religi,  dan  kesenian  (Dwiyanti  &  Suherman, 2019). Jika mengacu pada teori unsur budaya Koentjaraningrat ini, maka ilmu dan ekonomi merupakan  unsur  kebudayaan.  Ilmu  sebagai sistem  pengetahuan  dan  ekonomi  sebagai sistem  mata  pencaharian.  Penerapan  secara rinci pada lembaga pendidikan Islam ditinjau dari  ketujuh  unsur  budaya  adalah  sebagai berikut:
Unsur
Bahasa. Membahas implementasi bahasa sebagai unsur budaya di lembaga  pendidikan  Islam,  yang  menjadi  ciri khasnya  adalah  bahasa  Arab.  Kemahiran seseorang dalam suatu bahasa tidak menjamin kemahirannya  mengajarkan  bahasa  tersebut kepada  orang  lain.  Mahir  berbahasa  satu  hal dan  mahir  mengajarkan  bahasa  adalah  hal yang  lain.  Seorang  guru  bahasa  Arab  harus menguasai setidak-tidaknya tiga hal yaitu, (1) kemahiran  berbahasa  Arab,  (2)  pengetahuan tentang  bahasa  dan  budaya  Arab,  (3) keterampilan mengajarkan bahasa Arab. Selain itu  guru  bahasa  Arab  juga  harus  mengetahui bahwa pembelajaran bahasa asing melibatkan sekurang-kurangnya  tiga  disiplin  ilmu,  yakni (a)  linguistik,  (b)  psikologi,  dan  (c)  ilmu pendidikan (Masnun, 2018). Bahasa Arab juga diajarkan dengan kurikulum yang terintegrasi dengan materi pembelajaran Islam yang lain di wilayah  minoritas  muslim,  Provinsi  Papua Barat (Wekke, 2015).
Melalui  pendidikan,  pesantren  hadir tidak saja sebagai lembaga keagamaan, tetapi kemudian  menjadi  pionir  di  masyarakat. Kehadirian tradisi pembelajaran bahasa secara modern yang diperkenalkan Gontor tidak saja berlangsung  di  Pondok  Modern  Darussalam Gontor  saja,  tetapi  ini  menyebar  menjadi sebuah  lokomotif  pembelajaran  bahasa  Arab dan  Inggris  di  seluruh  Indonesia,  bahkan
menjangkau  Malaysia,  Brunei  Darussalam, Thailand,  dan  Singapura.  Termasuk  di dalamnya disebarkan melalui jaringan alumni Gontor  atau  pondok  yang  memang  secara khusus  belajar  untuk  mengadopsi  sistem Gontor  (Wekke  &  Busri,  2016).  Di  Pondok Pesantren  Putra  Ta'mirul  Islam  Surakarta model  pembelajaran  bahasa  Inggris  yang digunakan  adalah  'metode  tentara',  yaitu metode yang menekankan pada disiplin tinggi dan otoritas guru serta metode langsung yang menekankan  pada  instruksi  guru  (Risdianto, 2016).
Penulis telah menelusuri website Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi dan coba mengetikkan kata “Islam” pada kolom institusi dan kata “bahasa” pada kolom program studi (prodi). Hasilnya diperoleh 248 prodi bahasa, yang terdiri dari bahasa Indonesia, Arab, dan Inggris saja. Peneliti kembali menelusuri kata kunci  “Muhammadiyah”  dan  “bahasa”  lalu menemukan  128  prodi  bahasa.  Selain  ketiga bahasa  sebelumnya,  terdapat  2  prodi  bahasa Jepang,  1  prodi  bahasa  Daerah,  dan  secara spesifik  1  prodi  bahasa  Jawa  yang  diajarkan pada perguruan tinggi Muhammadiyah (BAN- PT, 2020). Tentu masih banyak lagi perguruan tinggi  Islam  yang  tidak  menggunakan  kata “Islam”  maupun  “Muhammadiyah”  dalam Namanya.
Secara  umum  bahasa  asing  yang diajarkan  pada  lembaga-lembaga  pendidikan Islam adalah bahasa Arab dan Inggris. Bahasa Arab jelas karena merupakan bahasa Al-Qur’an yang  merupakan  kitab  suci  umat  Islam. Sedangkan bahasa Inggris sudah menjadi mata pelajaran  wajib  bagi  semua  sekolah,  karena masuk  dalam  ujian  nasional  (UN).  Bahasa Jepang  menjadi  prodi  pada  2  institusi pendidikan  Muhammadiyah.  Adapun  bahasa asing lain seperti bahasa Cina, Turki, Jerman, Prancis juga diajarkan di beberapa perguruan tinggi Islam, namun hanya sebagai mata kuliah, tidak menjadi jurusan atau program studi. Ada pula sekolah atau perguruan tinggi yang hanya menjadikan bahasa asing selain bahasa Inggris dan Arab sebagai program ekstrakurikuler.
Adapun  bahasa  yang  digunakan  sehari- hari lembaga pendidikan Islam selain bahasa
Indonesia  mengacu  pada  lokasi  di  mana lembaga  itu  berada  dan  peraturan  yang diterapkan. Pondok pesantren yang berlokasi di  Jawa  misalnya,  tak  jarang  kiai  atau  guru menjelaskan  isi  kitab  kuning  dengan  bahasa Jawa.  Demikian  pula  pondok  pesantren  atau perguruan tinggi yang terletak di Kalimantan Selatan misalnya, tak jarang materi pelajaran dijelaskan  dengan  bahasa  Banjar  disertai dialek  lokal.  Namun  ada  beberapa  lembaga pendidikan  Islam  yang  tidak  terpengaruh wilayah dengan menggunakan bahasa daerah, karena menerapkan aturan bahwa santri tidak boleh  berbicara  kecuali  dengan  bahasa  Arab atau bahasa Inggris.
Unsur Sistem Pengetahuan. Fazlurrahman dalam Saihu (2020)
merumuskan  konsep  pembaharuan  sistem pengetahuan  dalam  pendidikan  Islam  yang melibatkan  tiga  pendekatan,  yaitu:  a) Mengislamkan pendidikan sekuler modern; b) Menyederhanakan  silabus-silabus  dalam rangka pendidikan tradisional; c) Menggabungkan cabang-cabang ilmu pengetahuan.  Melalui  tiga  pendekatan  ini, Fazlurrahman berargumen bahwa pendidikan Islam akan semakin berkembang dan individu- individu  muslim  dapat  terhidar  dari  (split personality)  atau  pribadi-pribadi  yang terpecah-pecah.
Sistem  pengetahuan  pada  lembaga pendidikan Islam berbeda-beda sesuai pendiri atau  pengajar  yang  ada  di  dalamnya.  Jika pimpinan  dan  para  pengajar  berganti,  maka pada  generasi  kemudian  bisa  saja  terjadi perubahan  haluan  pemikiran  di  lembaga tersebut.  Ada  lembaga  yang  lebih  condong pada pemikiran Barat, ada yang lebih banyak menyerap pemikiran Timur Tengah, dan  ada yang  mencoba  mengkombinasikan  keduanya dengan nilai-nilai budaya nusantara.
Unsur  Organisasi  Sosial.  Universitas Muhammadiyah  Aceh  (UNMUHA)  sebagai salah  satu  lembaga  pendidikan  tinggi  yang bernaung  di  bawah  payung  Persyarikatan Muhammadiyah  memiliki  kepribadian  yang nilai-nilainya diturunkan dari nilai ajaran Islam berlandaskan Al-Qur’an dan Hadis sebagaimana termaktub dalam anggaran dasar
dan anggaran rumah tangga Muhammadiyah. Namun  demikian,  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  yang  diberi  wewenang  khusus menangani  masalah  pendidikan,  maka UNMUHA menjadi subsistem dalam organisasi Muhammadiyah  yang  juga  harus  memilki sistem  makna  bersama  yang  dianut  untuk menjalankan  aktifitas  organisasinya  secara mandiri  yang  dikenal  dengan  budaya organisasi (Yamin, 2017).
Tidak berbeda dari lembaga pendidikan lainnya,  lembaga  pendidikan  Islam  juga  ada yang  berdiri  di  bawah  pemerintah  dengan status negeri dan ada pula yang dibagun oleh organisasi  atau  yayasan  sehingga  berstatus swasta.  Setiap  lembaga  pendidikan  Islam mempunyai  pimpinan  dengan  berbagai macam  istilah,  seperti:  mudir,  pengasuh, pimpinan, kepala, atau rektor. Kemudian setiap lembaga  terdiri  dari  beberapa  cabang  yang juga  memiliki  pimpinan.  Ada  yang  disebut dekan, ketua, atau kepala bagian tertentu. Para pengajar  disebut  kiai,  ustadz,  mu’allim, mudarris,  atau  guru.  Sedangkan  para  pelajar dikenal  dengan  tilmidz,  tholib,  santri,  atau murid.
Unsur  Sistem  Teknologi.  Pondok pesantren  dinilai  oleh  masyarakat  umum masih tertinggal dalam penguasaan teknologi, khususnya  dalam  pemanfaatan  teknologi informasi untuk pendidikan. Padahal, potensi pembenahan  ada  ketika  Undang-Undang Siskdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  30 ayat 4 menempatkan pesantren sejajar dengan lembaga  pendidikan  lain  di  Indonesia. Pesantren  kini  tidak  hanya  diidentikkan dengan lembaga pendidikan yang mengajarkan  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  juga mengembangkan  ilmu  pengetahuan  umum, termasuk  pemanfaatan  teknologi  informasi untuk pendidikan. Karenanya, pesantren tidak boleh menyia-nyiakan kesempatan ini dengan harus  selalu  memperbarui  teknologi  yang mereka gunakan. Dengan teknologi informasi, pesantren dapat terbantu dalam menyebarluaskan  informasi  tentang  profil, kegiatan,  dan  manajemen  sekolah  dalam mengembangkan  sumber  daya  manusia  dan pendidikan (Arif, 2013).
Sebuah  penelitian  dilakukan  untuk mengembangkan model pembelajaran kejujuran  dengan  menggunakan  teknologi informasi  dan  komunikasi  (TIK)  di  lembaga pendidikan  pesantren.  Hal  itu  juga  untuk menjawab permasalahan degradasi akhlak dan etika yang baru saja dilanda pesantren akibat perubahan global yang begitu cepat, menjelang kesiapan mental manusia dalam menghadapinya.
Hasil penelitian itu menyatakan bahwa metode tersebut berpengaruh  sangat  signifikan  terhadap peningkatan sikap dan perilaku jujur (Mansur dkk., 2016).
Teknologi memiliki peran penting dalam pelaksanaan  pembelajaran,  khususnya  pada saat  pandemi  COVID-19  seperti  saat  ini. Teknologi  berperan  sebagai  media  dalam melakukan  interaksi  antara  pendidik  dan siswa dalam pelaksanaan pembelajaran online. Dalam  penyelenggaraan  pembelajaran  online tentunya  terdapat  kendala  yang  menjadi tantangan bagi para pelaku pendidikan, terkait budaya  akademik,  antara  lain:  nilai,  sikap, pengetahuan,  keterampilan,  dan  kesiapan sarana  dan  prasarana  terkait  teknologi. Penerapan  literasi  dan  pelatihan  terkait penggunaan  teknologi  dapat  menjadi  solusi untuk  menghadapi  beberapa  tantangan pembelajaran online selama pandemi COVID- 19  saat  ini  (Salsabila  dkk.,  2020).  Di  antara lembaga pendidikan Islam yang menggunakan media  teknologi  informasi  selama  pandemi COVID-19 adalah MTs. PAI Medan (Lubis dkk., 2020)  dan  MTs  Al-Asyhar  Bungah  Gresik (Anshori & Illiyyin, 2020).
Teknologi yang digunakan oleh lembaga pendidikan  Islam  mencakup  laboratorium komputer, laboratorium bahasa, laboratorium sains,  fasilitas  wifi,  dan  pembelajaran  daring. Perbedaan  teknologi  yang  dimiliki  oleh lembaga  pendidikan  Islam  tidak  lepas  dari faktor lokasi dan status lembaga seperti yang sudah dibahas sebelumnya. Lokasi yang dekat dengan  kota  besar  atau  lembaga  negeri biasanya  mempunyai  fasilitas  lebih  baik daripada  lembaga  pendidikan  yang  jauh  dari kota  atau  berstatus  swasta.  Meskipun  tidak dipungkiri  juga  ada  lembaga  pendidikan
swasta  yang  mempunyai  kualitas  teknologi lebih daripada lembaga negeri.
Unsur  Sistem  Mata  Pencaharian. Beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  tidak ingin  hanya  mengandalkan  biaya  SPP  dari orang  tua  pelajar  atau  donasi  dari  para dermawan.
Hingga muncullah istilah Pesantren Entrepreneur, di mana pembelajaran  wirausaha  masuk  dalam kurikulum pesantren (Anam, 2016). Pesantren Sidogiri  adalah  salah  satu  pondok  pesantren yang sukses mencetak para wirausawan muda (Ahmady,  2013)  dan  terkenal  dengan  Baitul Mal wa Tamwilnya. Ada pula pesantren yang menjalankan  usahanya  dengan  sistem koperasi  seperti  di  Pondok  Pesantren Darussalam  Dukuh  Waluh,  Banyumas (Sulaiman dkk., 2016).
Bahkan  Pondok  Pesantren  Ulul  Albab Cabang  Sangkanhurip  yang  terletak  di  area persawahan Kabupaten Bandung ikut terlibat memberikan solusi masalah ekonomi masyarakat agar bebas dari rentenir dan dosa ribanya  dengan  merancang  sebuah  model dengan nama Kelompok Usaha Kreatif Islami (KUKIS).  Program  ini  memberdayakan perempuan-perempuan  usia  produktif  di lingkungan pondok pesantren. Setelah 1 bulan memulai  usaha  dengan  model  KUKIS  ini, ternyata terjadi peningkatan penghasilan rata- rata sebesar 18% yaitu Rp.255.000 per warga (Widiastuti & Kartika, 2017).
Dapat  disimpulkan  bahwa  sistem  mata pencaharian  lembaga  pendidikan  Islam  ada yang berupa iuran  wajib orang tua atau  wali (SPP)  yang  dianggap  sebagai  biaya  jasa pengajaran  atau  sumbangan  pembangunan, sumbangan sukarela para donatur yang dapat berupa dana zakat, infaq, sedekah, atau wakaf (ZISWAF), baitul mal, koperasi, dan toko atau kios  yang  disewakan  lembaga  pendidikan Islam kepada pengusaha atau pedagang.
Unsur  Sistem  Religi.  Karena  objek penelitian  adalah  lembaga  pendidikan  Islam, tentu  saja  sistem  keagamaan  yang  dianut semua  lembaga  adalah  berdasar  pada  ajaran Islam. Namun,
Universitas-Universitas Muhammadiyah  yang  merupakan  institusi pendidikan di bawah Organisasi
Muhammadiyah  tetap  menerima  nonmuslim untuk belajar di sana. Mahasiswa selain Islam yang belajar di kampus Muhammadiyah juga akan  mendapat  mata  kuliah  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan sebagaimana yang telah diajarkan  di  Universitas  Muhammadiyah Malang  (Isnaini,  2015)  dan  Universitas Muhammadiyah  Sorong  (Kahar  &  Pabalik, 2018),  demikian  juga  perguruan  tinggi Muhammadiyah lainnya.
Lembaga pendidikan Islam pada jenjang perkuliahan  tidak  semuanya  dikhususkan untuk  umat  Islam  saja.  Dengan  demikian, layaknya mahasiswa muslim dapat belajar di universitas  Kristen,  mahasiswa  nonmuslim pun bisa belajar di universitas Islam atau yang berada  di  bawah  naungan  organisasi  Islam. Tidak ada paksaan untuk masuk Islam, namun mahasiswa  nonmuslim  yang  berkuliah  di universitas Islam tetap wajib mengikuti mata kuliah agama Islam.
Unsur Seni. Pada dasarnya Islam tidak anti  dengan  seni,  selama  wujud  dari  seni tersebut tidak dilarang menurut syariat Islam. Kampus  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Antasari  yang  terletak  di  Kota  Banjarmasin Kalimantan Selatan memiliki jumlah komunitas seni sebanyak 4 dari 6 unit kegiatan mahasiswa.  Terlepas  pengamalan  ibadah pelaku  seni  sanggar  di  UIN  Antasari Banjarmasin yang sebagian besar masih belum tercapai  dalam  prakteknya  secara  maksimal, baik  dari  segi  pelaksanaan  shalat  wajib  lima waktu,  puasa,  begitu  juga  dari  aspek  aqidah, syariah, dan akhlak (Hendy, 2019).
Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang sendiri mempunyai Unit Kegiatan  Mahasiswa  (UKM)  yang  bernama Seni Religius. UKM ini mempunyai visi utama menjadi UKM yang kompetitif dan komparatif di  dunia  seni  yang  bersifat  islami  dalam melakukan pendidikan, pengajaran, pelatihan, dan pengabdian di masyarakat (Albardi, 2019). Pondok Pesantren Modern Thawalib Gunung yang terletak di Kota Padang Panjang Sumatera Barat  adalah  salah  satu  pesantren  yang memberikan  pelatihan  seni  kaligrafi  pada siswanya (Hanafi dkk., 2020), bahkan di Jawa Barat, pesantren berperan dalam penyebaran
seni  kaligrafi  (Kusdiana,  2012).  Sementara Pesantren  Al-Falah  Cicalengka  Kabupaten Bandung melaksanaan pembelajaran seni baca Al-Qur’an  yang  disusun  sedemikian  rupa berdasarkan  kemampuan  santri  ketika  awal masuk pesantren melalui placement (penempatan),  sehingga  memudahkan  santri maupun  ustadz  dalam  memasuki  proses pembelajaran selanjutnya (Latipah, 2011).
Di antara seni yang telah diimplementasikan  pada  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  adalah  seni  menulis  atu melukis kaligrafi, seni baca Al-Qur’an, nasyid, rebana, dan keterampilan pidato (khitobah).

## SIMPULAN
Hubungan  antara  ilmu,  budaya,  dan ekonomi merupakan hubungan umum dan khusus  jika  dipandang  berdasarkan  terori unsur  budaya  Koentjaraningrat,  di  mana ilmu  mewakili  unsur  sistem  pengetahuan dan  ekonomi  mewakili  sistem  mata pencaharian.  Implementasi  ketujuh  unsur budaya  dalam  lembaga  pendidikan  Islam (LPI):  (1)  Unsur  bahasa  pada  LPI diimplementasikan tentu dengan menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa  nasional,  bahasa  daerah,  bahasa Arab,  Inggris,  dan  beberapa  bahasa  asing lainnya. (2) Unsur sistem pengetahuan LPI bervariasi  sesuai  pimpinan  dan  pengajar yang condong ke aliran Timur Tengah atau Barat. (3) Unsur organisasi sosial LPI dapat berstatus  negeri  atau  swasta.  Ada  tingkat pimpinan  utama,  pimpinan  bagian,  dewan pengajar,  dan  pelajar.  (4)  Unsur  teknologi LPI mempunyai beragam laboratorium dan fasilitas  internet  dengan  kualitas  berbeda sesuai status dan lokasi lembaga. (5) Unsur mata pencaharian LPI dengan iuran wajib, sumbangan  sukarela,  baitul  mal,  koperasi, atau  penyewaan  tempat.  (6)  Unsur  religi LPI  berasas  Islam,  namun  nonmuslim diperkenankan  belajar  pada  beberapa perguruan tinggi Islam. (7) Unsur seni yang diimplementasikan  LPI  antara  lain  seni membaca  Al-Qur’an,  khitobah,  rebana, kaligrafi, dan nasyid.
Penelitian  ini  masih  sangat  terbatas, mengingat  peneliti  hanya  meninjau hubungan  dan  implementasi  ilmu  dan ekonomi  melalui  unsur  budaya.  Maka, penelitian  selanjutnya  direkomentasikan untuk  membahas  dengan  teori  yang  lain atau memperinci satu per satu dari setiap unsur  budaya  ini  dan  implementasinya pada lembaga pendidikan Islam Indonesia. Hal  yang  mungkin  jarang  dikaji  termasuk sistem  pembelajaran  sekolah  Indonesia  di luar  negeri,  misalnya  di  negara  mayoritas muslim  Arab  Saudi.  Di  mana  terdapat Sekolah  Indonesia  Riyadh  dan  Sekolah Indonesia Jeddah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmady,  N.  (2013).  Pesantren  Dan  Kewirausahaan: Peran  Pesantren  Sidogiri  Pasuruan  Dalam Mencetak  Wirausaha  Muda  Mandiri.  Peneliian Individu. http://digilib.uinsby.ac.id/6976/
Akhiruddin,  K.  (2015).  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Nusantara.  TARBIYA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan Islam, 1(1), 195–219.
Albardi,  R.  (2019).  Pengaruh  konformitas  kelompok terhadap prestasi belajar akademik mahasiswa aktif UKM Seni Religius Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang [Undergraduate,
Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim].
http://etheses.uin- malang.ac.id/15679/
Anam, S. (2016). Pesantren Entrepreneur dan Analisis Kurikulum  Pesantren  Mukmin  Mandiri  Waru Sidoarjo  dalam  Pengembangan  Dunia  Usaha. Maraji:  Jurnal  Ilmu  Keislaman,  2(2),  304–329. https://doi.org/10.36835/maraji.v2i2.50 Anshori,  I.,  &  Illiyyin,  Z.  (2020).  Dampak  Covid-19
Terhadap Proses Pembelajaran Di Mts Al-Asyhar Bungah  Gresik.  Islamic  Management:  Jurnal Manajemen  Pendidikan  Islam,  3(02),  181–199. https://doi.org/10.30868/im.v3i2.803
Arif,  M.  (2013).  Perkembangan  Pesantren  Di  Era Teknologi. Jurnal Pendidikan Islam, 28(2), 307–
322. https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.550 Bafadhol, I. (2017). LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA.  Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan Islam, 6(11), 14. https://doi.org/10.30868/ei.v6i11.95 BAN-PT, W. (2020). Direktori Hasil Akreditasi Program Studi.  Badan  Akreditasi  Nasional  Perguruan Tinggi.
https://www.banpt.or.id/direktori/prodi/penc arian_prodi.php
Dwiyanti,  R.,  &  Suherman,  A.  (2019).  Unsur  Budaya Dalam Cerita Film Cakra Buana Karya Sutradara
Massimo Burhanuddin. LOKABASA, 10(2), 204– 213. https://doi.org/10.17509/jlb.v10i2.21361 Hanafi, H.-, Ariesta, O., & Maulana, I. (2020). Pelatihan Seni  Kaligrafi  Islam  Di  Pesantren  Thawalib Gunuang. Batoboh, 5(2), 113–123. https://doi.org/10.26887/bt.v5i2.1297 Hendy,  M.  (2019,  Januari  11).  Pengamalan  Ibadah Pelaku Seni Sanggar di Universitas Islam Negeri Antasari  Banjarmasin.  Dakwah  dan  Ilmu Komunikasi. https://idr.uin-
antasari.ac.id/11244/ Isnaini, S.  U.  (2015).  Persepsi Mahasiswa Non Muslim Terhadap Pembelajaran Al-Islam Dan Kemuhammadiyahan Di Universitas Muhammadiyah  Malang  [Other,  University  of Muhammadiyah Malang]. http://eprints.umm.ac.id/26458/ Kahar,  M.  S.,  &  Pabalik,  D.  (2018).  Profil  Pendidikan Karakter  Mahasiswa  Non  Muslim  dalam Implementasi Al-Islam dan Kemuhammadiyahan.  Al-Hayat:  Journal  of Islamic Education, 2(1), 79–88. Kusdiana,  A.  (2012).  Peran  Pesantren  dalam Penyebarluasan  Seni  Kaligrafi  Islam  di  Jawa Barat. Panggung, 22(4), Article 4.
https://doi.org/10.26742/panggung.v22i4.65 Latipah,  P.  (2011).  Pembelajaran  Seni  Baca  Al-Qur’an
Untuk  Menghasilkan  Santri  Yang  Memiliki Kompetensi  Seni  Islami  Di  Pesantren  Al  Falah [Masters,  Universitas  pendidikan  indonesia]. http://repository.upi.edu
Lubis, M., Yusri, D., & Gusman, M. (2020). Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  E-Learning (Studi  Inovasi  Pendidik  MTS.  PAI  Medan  di Tengah  Wabah  Covid-19).  Fitrah:  Journal  of Islamic Education, 1(1), 1–18.
Mansur,  A.  H.,  Husaini,  A.,  Mujahidin,  E.,  &  Tafsir,  A.
(2016).  Model  Pengajaran  Karakter  Kejujuran Menggunakan Teknologi Informasi dan Komunikasi  (Studi  Inovasi  Pembelajaran  di Pondok  Pesantren  Al-Azhaar  Lubuklinggau). Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 5(1), 1–24. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v5i1.584
Masnun, M. (2018). Teori Linguistik dan Psikologi dalam Pengajaran Bahasa Arab di Lembaga Pendidikan Islam.  Jurnal  Pendidikan  Islam,  8(1),  172–204. https://doi.org/10.38073/jpi.v8i1.107
Mustonah,  S.  (2017).  Implementasi  Pendidikan  Islam Berbasis  Multikultural  Di  Sekolah  Menengah Pertama  Kota  Cilegon  Banten.  Tanzhim,  1(01), 41–48.
Nawawi. (2019). Metode Penelitian Fiqh Dan Ekonomi Syari’ah. Madani Media.
Rahman,  K.  (2018).  Perkembangan  Lembaga Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Tarbiyatuna : Kajian Pendidikan Islam, 2(1), 1–14.
Risdianto,  F.  (2016).  Model  Pembelajaran  Bahasa Inggris  Di  Ponpes  “Ta’mirul  Islam”  Surakarta (English  Learning  Model  At  “Ta’mirul  Islam” Boarding House Of Surakarta). LEKSEMA: Jurnal
Bahasa dan Sastra, 1(1), 47–58.
https://dx.doi.org/10.22515/ljbs.v1i1.24
Riyadi, I. (2019). Manajemen Diversity dan Kesetaraan dalam Lembaga Pendidikan Islam: Suatu Analisis Realitas  Sosial.  MAWA’IZH:  JURNAL  DAKWAH DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN, 10(2), 231–247. https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883 Saihu,  S.  (2020).  Konsep  pembaharuan  pendidikan islam menurut fazlurrahman. Andragogi: Jurnal Pendidikan  Islam  dan  Manajemen  Pendidikan Islam, 2(1), 82–95. https://doi.org/10.36671/andragogi.v2i1.76 Salsabila,  U.  H., Sari, L. I., Lathif,  K.  H.,  Lestari,  A.  P.,  & Ayuning,  A.  (2020).  Peran  Teknologi  Dalam Pembelajaran  Di  Masa  Pandemi  Covid-19.  Al- Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan, 17(2), 188–198. https://doi.org/10.46781/al- mutharahah.v17i2.138 Subroto, G. (2014). Hubungan Pendidikan dan Ekonomi: Perspektif Teori dan Empiris. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 20(3), 390–405. https://doi.org/10.24832/jpnk.v20i3.318
Sulaiman, A. I., Masrukin, M., Chusmeru, C., & Pangestuti, S.  (2016).  Pemberdayaan  Koperasi  Pondok Pesantren  sebagai  Pendidikan  Sosial  dan Ekonomi  Santri.  JPPM  (Jurnal  Pendidikan  dan Pemberdayaan  Masyarakat),  3(2),  109–121. https://doi.org/10.21831/jppm.v3i2.11303
Wekke, I. S. (2015). Tradisi Pesantren Dalam Konstruksi Kurikulum Bahasa Arab Di Lembaga Pendidikan Minoritas Muslim Papua Barat. KARSA: Journal of  Social  and  Islamic  Culture,  22(1),  20–38. https://doi.org/10.19105/karsa.v22i1.549 Wekke,  I.  S.,  &  Busri,  M.  (2016).  Kepemimpinan Transformatif  Pendidikan  Islam:  Gontor, Kemodernan,  dan  Pembelajaran  Bahasa. Deepublish.
Widiastuti,  N.,  &  Kartika,  P.  (2017).  Penerapan  Model Kelompok  Usaha  Kreatif  Islami  (Kukis)  Dalam Pemberdayaan  Perempuan  Berbasis  Pondok Pesantren.  EMPOWERMENT :  Jurnal  Ilmiah Program  Studi  Pendidikan  Luar  Sekolah,  6(2), 20–29. https://doi.org/10.22460/empowerment.v6i2p 20-29.546
Yamin,  M.  (2017).  Meneguhkan  Dimensi  Budaya Organisasi  Universitas  Muhammadiyah  Aceh. Jurnal Ilmiah Manajemen Muhammadiyah, 7(1), Article 1. http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/jimma /article/view/489