## Analisis Ritual “Dhemar Kambheng” Sebagai Representasi Spiritual Budaya Etnis Madura di Desa Grujugan Lor

## Analysis of the "Dhemar Kambheng" Ritual as a Spiritual
Representation of Ethnic Madurese Culture in the Village of Grujugan Lor.
Nyimas Zahratul Azizah 1 , Sunkina Niswatin 2 , Desi Tri Wijayanti 3
1,2,3 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Jember E-mail: nyimaszahratul01@gmail.com 1 , sunkinaniswatin@gmail.com 2 ,
desitriwijayanti14@gmail.com 3 INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 30 April 2024 Direvisi: 20 Mei 2024
Disetujui: 29 Mei 2024
Kata Kunci Dhemar Kambheng, Representasi Spiritual, Identitas Budaya.
Keywords “Dhemar Kambheng”,
Spiritual Representation, Cultural Identity.
“Dhemar Kambheng” merupakan suatu ritual kepercayaan spiritual yang biasa dilakukan oleh etnis  Madura dan menjadi  suatu identitas budaya tersendiri  bagi  mereka.  Sebagai  representasi  spiritual  budaya,  dalam pengimplementasiannya  “Dhemar  Kambheng”  melibatkan  penggunaan lilin  atau  yang  disebut  dengan  "Dhemar"  dalam  bahasa  Madura  yang dihias dengan nyala api di atasnya. Ritual ini diyakini oleh etnis Madura khususnya  etnis  Madura  di  Desa  Grujugan  Lor  yang  bertempat  di Kabupaten  Bondowoso  sebagai  sebuah  sarana  untuk  mengundang arwah  para  leluhur  yang  diyakini  dapat  membantu  individu  yang  ingin menghadapi ujian atau menyelesaikan suatu pekerjaan dengan mudah. Dalam  ritus  ini,  api  yang  terpancar  dari  Dhemar  Kambeng  memiliki makna  penting  sebagai  penghubung  dengan  arwah  para  leluhur. Semakin  terang  api  dari  Dhemar  Kambeng,  semakin  mudah  individu tersebut menjalani ujian atau menyelesaikan pekerjaannya. Sebaliknya, jika  api  Dhemar  Kambeng  redup,  kemungkinan  keberhasilan  individu tersebut juga menjadi kecil. Penelitian yang dianalisis berdasarkan pada konsep  teori  “komunikasi  komparatif”  yang  digagas  oleh  Habermas  ini menggunakan tiga metode penelitian  untuk mengumpulkan data yakni observasi partisipatif, wawancara, dan pendekatan etnografis. Partisipan dalam  penelitian  ini  yakni  masyarakat  Desa  Grujugan  Lor  beretnis Madura  yang  masih  menjalankan  praktik  ritual  “Dhermar  Kambheng” secara  aktif  dan  orang  pintar  (dukun)  sebagai  orang  yang  menjadi perantara  dalam  menjalankan  ritual  Dhemar  Kambheng.  Penelitian  ini memiliki  tujuan  untuk  menganalisis  ritual  "Dhemar  Kambeng"  sebagai representasi spiritual budaya Madura di Desa Grujugan Lor dan sebagai identitas budaya.

## Abstract
"Dhemar Kambheng" is a ritual of spiritual belief commonly performed by  ethnic  Madurese  and  has  become  a  separate  cultural  identity  for them.  As  a  representation  of  spiritual  culture,  in  its  implementation "Dhemar  Kambheng"  involves  the  use  of  candles  or  what  is  called "Dhemar" in Madurese language which is decorated with flames on it. This  ritual  is  believed  by  ethnic  Madurese,  especially  Madurese  in Grujugan Lor Village in Bondowoso Regency, to be a means of inviting the spirits of ancestors who are believed to be able to help individuals who want to face exams or complete a job easily. In this rite, the fire

## 17
emanating from Dhemar Kambeng has an important meaning as a link with  the  spirits  of  the  ancestors.  The  brighter  the  fire  from  Dhemar Kambeng,  the  easier  it  will  be  for  the  individual  to  take  the  exam  or finish  the  job.  Conversely,  if  the  fire  of  Dhemar  Kambeng  is  dim,  the likelihood of the individual's success also becomes small. The research, which  is  analyzed  based  on  the  concept  of  "comparative communication"  theory  initiated  by  Habermas,  uses  three  research methods  to  collect  data,  namely  participatory  observation,  interviews, and ethnographic approaches. The participants in this research are the people of Grujugan Lor Village with Madurese ethnicity who still actively practice  the  "Dhermar  Kambheng"  ritual  and  smart  people  (dukun)  as intermediaries in carrying out the Dhemar ritual. This research aims to analyze  the  "Dhemar  Kambeng"  ritual  as  a  spiritual  representation  of Madurese culture in Grujugan Lor Village and as a cultural identity.
Copyright (c) 2024 Nyimas Zahratul Azizah, Sunkina Niswatin, Desi Tri Wijayanti
1. Pendahuluan
Manusia dalam kehidupannya sehari-hari berinteraksi dengan banyak  hal  mulai  dari  hal-hal empiris  seperti  interaksi  dengan sesama  manusia,  interaksi  dengan alam,  interaksi  dengan  Tuhannya, serta  interaksi  dengan  budaya. Masing-masing
interaksi yang dijalankan  oleh  manusia  memiliki aspek masing-masing dalam pengkategorisasiannya. Sama
halnya  dengan  interaksi  antara manusia  dengan  budaya  yang meliputi  beberapa  aspek  analisis seperti  analisis  terhadap  bagaimana budaya  mempengaruhi  perilaku, nilai-nilai, norma, dan struktur sosial dalam  masyarakat.  Aspek-aspek penting yang dibahas dalam interaksi  antara  manusia  dengan suatu budaya meliputi identitas dan kepribadian seseorang serta budaya itu  sendiri,  norma  dan  nilai  yang terkandung  di  dalam  budaya tersebut, simbol dan makna, konflik budaya, perubahan budaya.
Berbagai  tokoh  antropolog serta  sosiolog  telah  mengemukakan pendapatnya  mengenai  makna  dan definisi  dari  “kebudayaan”,  salah
satu tokoh antropolog yang mengemukakan  pandangan  serta penjelasan  mengenani  “dimensi kebudayaan”  secara  terperinci  ialah Clifford  Geertz.  Menurut  Geertz, budaya adalah sistem simbolik yang dihasilkan  oleh  manusia  untuk memberikan  makna  kepada  dunia sosial  mereka.  Budaya  terdiri  dari simbol-simbol  yang  digunakan  oleh anggota masyarakat dalam berinteraksi, termasuk bahasa, ritual,  mitos,  seni,  dan  praktik- praktik  lainnya.  Geertz  berpendapat bahwa  untuk  memahami  budaya, kita  perlu  menganalisis  simbol- simbol tersebut dan mencari pemaknaan  yang  tersembunyi  di baliknya. Geertz menekankan bahwa budaya tidak dapat dipahami secara objektif  atau  melalui  penjelasan kausal,
melainkan melalui interpretasi.  Geertz  menggunakan konsep  "web  of  meaning"  atau "jaringan makna" untuk menggambarkan budaya. Ia
berpendapat  bahwa  budaya  adalah suatu  sistem  yang  kompleks,  di mana  simbol-simbol  saling  terkait dan  saling  mempengaruhi.  Simbol- simbol tersebut membentuk jaringan

## 17
makna  yang  memberikan  arah  dan pemahaman kepada
anggota masyarakat.  Dalam  teorinya,  Geertz menekankan  pentingnya  konteks sosial dan sejarah dalam memahami budaya.  Ia  berpendapat  bahwa simbol-simbol  budaya  tidak  dapat dipahami  secara  terpisah  dari konteksnya.  Oleh  karena  itu, antropolog harus
melakukan penelitian lapangan yang mendalam dan  menggali  pemahaman  tentang konteks  sosial,  sejarah,  dan  praktik budaya  yang  terkait  serta  Ia meyakini  bahwa  budaya  adalah konstruksi  manusia  yang  kompleks, dan  melalui  pemahaman  dan interpretasi  yang  tepat,  kita  dapat mendapatkan  wawasan  yang  lebih dalam  tentang  kehidupan  manusia dalam konteks budaya mereka.
Sebuah budaya dapat mendeskripsikan tentang suatu identitas  dan  kepribadian  yang terkandung  dalam  diri  seseorang yang  mengimplementasikan  budaya tersebut.  Eksistensi  budaya  dalam struktur  sosial  masyarakat  yang memiliki histori dan filosofi tersendiri membuat budaya kemudian melahirkan  makna-makna  tersirat yang akan mampu merepresentasikan  suatu  identitas tersendiri  dimana  dengan  adanya identitas  tersebut  akan  diikuti  oleh “ciri  khas”  yang  membedakan antara  suatu  kelompok  masyarakat, ras,  dan  golongan  tertentu  dengan kelompok  masyarakat  yang  lain dengan  terikat  dalam  suatu  budaya masing-masing.  Identitas  menjadi suatu  hal  yang  penting  dalam struktur  sosial  untuk  berbagai tujuan  tidak  hanya  sebagai  sebuah alat  untuk  “pengenalan”  melainkan
juga berfungsi sebagai pengklasifikasian  karakter  suatu kelompok  tertentu  dalam  dinamika sosial yang terjadi. Pengklasifikasikan yang dimaksudkan adalah dalam aktivitasnya sehari-hari dengan berbagai kepentingan dan tujuannya masing-masing  manusia  tentunya seringkali menemukan ketidakselarasan  antarsatu  tujuan dengan tujuan yang lain. Ketidakselarasan  yang  seringkali terjadi  dalam  dinamika  sosial masyarakat  rentan  menciptakan suatu konflik dimana secara sosiologis  konflik  sosial  adalah  hasil dari  pertentangan  antara  dua  kelas sosial  yang  berbeda,  yaitu  kelas pemilik  modal  (borjuis)  dan  kelas pekerja
(proletariat). Dalam pandangan  sosiologis,  masyarakat kapitalis  didominasi  oleh  struktur ekonomi yang menghasilkan ketimpangan kekuasaan dan kekayaan  antara  kedua  kelas tersebut.  Konflik-konflik  mendasar yang rentan menjadikan antargolongan masyarakat bertentangan  dapat  diselesaikan melalui  aspek  kebudayaan  yang salah satunya dalah dengan mengenali  karakter  masyarakatnya dengan mengenali apa budaya yang dijalaninya  sehari-sehari  sehingga solusinya  harus  dicerikan  dengan menyentuh aspek budayanya.
Dari pengenalan akan identitas dan kepribadian seseorang dalam struktur sosial dengan segala dinamikanya,  aspek  kebudayaan juga  kemudin  mengandung  sebuah tatanan  norma  dan  nilai  baik  yang tertulis  secara  tekstual  maupun sebaliknya.  Norma  dan  nilai-nilai tidak tertulis yang terkandung dalam suatu  kebudayaan  menjadi  salah
satu  aspek  penting  untuk  manusia dalam  menjalankan  kehidupannya masing-masing sebagai bentuk batasan untuk sikap yang sebaiknya dilakukan  maupun  tidak  seperti norma  tentang  sopan  santun, moralitas  da  peran  genderyang memengaruhi interaksi sosial.
Nyaris  sama  dengan  aspek pertama  tentang  “identitas”  dan “kepribadian”,  sebuah  budaya  juga memiliki  simbol  dan  makna  tersirat yang  biasanya  diungkapkan  dalam makna-makna  khusus  dapa  berupa bahasa,  tanda-tanda,  ritual  atau objek  budaya  lainnya.  Simbol  yang dimiliki  oleh  setiap  kebudayaan seperti  ritual  adalah  kegiatan  yang senantiasa dilakukan oleh
masyarakat  atau  warga  dalam rangka  meghormati  filosofi  para leluhur  dan  histori  yang  telah dibangun  sejak  berabad-abad  yang lalu.  Salah  satu  contoh  ritual  dalam penelitian  ini  ialah  ritual  “Dhemar Kambheng” yang menjadi salah satu bentuk  kekayaan  budaya  dengan mengimplementasikan sebuah kepercayaan  spiritual  untuk  hal-hal tertentu  dalam  menjalani  hidup. “Dhemar  Kambheng”  menjadi  salah satu  ritual  yang  diyakini  oleh  etnis madura  khususnya  etnis  Madura yang  ada  di  Desa  Grujugan  Lor, Kabupaten
Bondowoso yang berlandaskan  pada  kepercayaan spiritual  sebagai  bentuk  upaya mempermudah manusia dalam ‘hajat’ yang hendak dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam pengimplementasiannya yang dianggap sebagai bentuk ‘jembatan’ untuk mempermudah urusan manusia  tersebut,  masyarakat  etnis madura  di  Grujugan  Lor  juga memercayai  bahwa  manusia  tetap
dapat  mengupayakan  berbagai  hal selain dengn berpasrah pada Tuhan Yang Maha Esa, salah satunya ialah dengan melakukan ritual-ritual kebudayaan  yang  memiliki  simbol dan  makna  tersendiri  di  dalamnya seperti  ritual  “Dhemar  Kambheng” yang  mengartikan  bahwa  terdapat bantuan  roh  para  leluhur  kita  yang datang bersamaan dengan dinyalakannya  sebuah dhemar  atau yang artinya ialah “terang menyala” dari  sebuah  lilin.  Kebudayaan menarik  ini  juga  menandakan bahwa  betapa  kayanya  Bangs  akita akan perbedaan dan filosofi menarik yang  jika  dipercaya  mungkin  tidak mampu  dipecahkan  oleh  akal rasionalitas manusia.
Penelitian yang berjudul “Mengulik Ritual  Dhemar  Kambeng Sebagai Representasi Spiritual Budaya  Madura”  yang  berfokuskan pada  sebuah  spiritualitas  yang diaplikasikan  dalam  bentuk  aksi-aksi ritual berlandaskan pada kepercayaan- kepercayaan keagamaan tertentu menjadi pendorong  terlahirnya  dinamika sosial  yang  kemudian  menyatu dengan kebudayaan madura khususnya etnis madura warga Desa Grujugan Lor, Kabupaten Bondowoso Jawa  Timur.  Penelitian  ini  memiliki tujuan  untuk  mengetahui  secara mendalam  bagaimana  sebuah  ritual yang berlandaskan pada kepercayaan-kepercayaan agama tertentu  dapat  menjadi  suatu  aksi yang dilakukan secara berkesinambungan  dan  menjadi sebuah budaya yang terus dilestarikan dari generasi ke generasi secara rasional. Fenomena dalam
penelitian  ini  mengulik  peran
Sebagai Representasi Spiritual Budaya Etnis Madura di Desa Grujugan Lor
ritual ‘Dhemar Kambeng’ sebagai bentuk identitas masyarakat etnis
Madura  terkhusus  di  Desa Grujugan  Lor,  karena  ritual  ini merupakan warisan turun temurun  dari  nenek  moyang mereka  yang  sampai  saat  ini diwariskan kepada para generasinya  yang  menjadikan pembeda  antara  etnis  satu dengan yang lain. Serta mengulik peran kelompok dalam pembentukan  nilai  sakral  pada proses ritual “Dhemar Kambeng”. Dalam  pembahasan  ini  lebih menjabarkan  dan  mengulas  lebih rinci pelaksanaan proses kegiatan kepercayaan  spiritual  berupa ritual “Dhemar Kambeng” dengan tujuan untuk memperlancar proses ujian sekolah. Pada proses ritual  ini,  terdapat  orang  yang memiliki  peran  penting  dalam keberlangsungan  ritual  ini  yakni ‘orang  pintar’  yang  memiliki pengetahuan  dan  ilmu  dalam pelaksanaan  ritual  yang  tidak dimiliki  oleh  sebagian  orang. Orang  pintar  atau  dukun  yang membuka jasa  dalam  menangani kasus-kasus yang sedang dihadapi atau memenuhi kebutuhan  dan  keinginan  orang yang  datang  kepadanya  atau disebut  klien.  Sehingga  nanti yang  menjadi  subjek  dalam penelitian  ini  ialah  orang  pintar serta  klien.  Tradisi  yang  berupa ritual  berkembang  di  masyarakat pasti memiliki fungsi dan manfaat yang berpengaruh terhadap kehidupan manusia. Seperti ritual Dhemar  Kambeng  di  Desa Grujugan Lor, Kabupaten Bondowoso.  Keberadaan  ritual tersebut  tidak  mungkin  tidak
memiliki  fungsi  dan  pengaruh dalam kehidupan masyarakatnya, karena  pada  dasarnya  seperti yang  telah  dijelaskan  di  atas bahwa  segala  bentuk  dari  unsur kebudayaan yang diciptakan pasti memiliki fungsi dan manfaat serta pengaruh  bagi  keberlangsungan hidup manusia dalam kehidupannya. “Understanding    language as    an    identity    medium is essential to analyzingunderlying cultural    dynamics    and the    crucial    vital    they play.    The    Government policy    reshaped    Osing's identity    as    an    added value    to    drive    regional economic    growth.    This impacted    local,cultural practices. The government    created    the Osing    culture    as    the primarycharacter  used  to differentiate    themfrom other  cultural  practices.” (Wisnu & Rossa: 2021)
Jadi,  penulis  telah  melihat dan  mengamati  bahwa  tradisi yang  berupa  ritual  Dhemar Kambeng  ini  memiliki  fungsi  dan pengaruh  terhadap  masyarakat yang melaksanakan ritual tersebut  yakni  berkaitan  dengan kepercayaan spiritual dan dinamika sosial kehidupan masyarakat  itu  sendiri  yang memiliki  ciri  khas  tersendiri  baik dalam  aspek  sosial  budaya, keagamaan masyarakat itu sendiri  atau  ekonomi.  Dengan melihat  dan  mengamati  hal-hal yang  terjadi  di  desa  tersebut, maka  penulis  akan  mengungkap keberadaan tradisi Dhemar Kambeng lebih lanjut dan
Sebagai Representasi Spiritual Budaya Etnis Madura di Desa Grujugan Lor
mengulasnya  lebih  mendalam dengan berdasarkan pada konsep teoritik  yang  dikembangkan  oleh Emile Durkheim.
2. Metode Metode penelitian dalam proposal  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  merujuk  pada pendekatan  yang  digunakan  untuk mengumpulkan,  menganalisis,  dan menginterpretasikan  data  dalam rangka menjawab pertanyaan penelitian.  Pendekatan  kualitatif berfokus pada pemahaman
mendalam tentang fenomena sosial, pandangan,  sikap,  dan  pengalaman manusia,  serta  konteks  sosial  yang melingkupinya.  Adapun  pendekatan yang  digunakan  ialah  pendekatan etnografi  karena  pendekatan  ini mendorong  penulis  untuk  lebih memahami  sesuatu  fenomena  yang terjadi dengan situasi yang sesungguhnya  dari  kebudayaan masyarakat  etnis  Madura  di  Desa Gujugan Lor, Kabupaten Bondowoso, serta perilaku, interaksi yang terjadi di lapangan penulis dan mempunyai  akses  untuk  melihat langsung  tradisi  ritual  ‘Dhemar Kambeng’ yang sedang dilaksanakan oleh partisipan di Desa Grujugan Lor, Kabupaten Bondowoso. Penulis mencari berbagi pola  yang  terjadi  didalam  ritual berupa  kepercayaan  spritual  yang diekspresikan  dalam  ritual  “Dhemar Kambheng”. Teknik penentuan subjek penelitian dengan menggunakan  purposive.    Data yang  dikumpulkan  berupa  data primer dan sekunder, a)
wawancara,  b)  observasi,  dan  c) dokumentasi
3. Hasil dan Pembahasan • Esensi Ritual Kebudayaan “Dhemar  Kambheng”  Sebagai Representasi Spiritual Masyarakat etnis Madura berpendapat  dengan  melestarikan kebudayaan  yang  telah  di  lakukan sejak  nenek  moyang  merupakan sebuah  perwujudan  sikap  yang memiliki  arti  dan  nilai  dalam  setiap tindakannya, sehingga banyak sekali kebudayaan  yang  berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Salah satunya  ialah  masyarakat  etnis Madura  yang  tinggal  di  Desa Grujugan Lor, Kabupaten Bondowoso.  Masyarakat  di  desa tersebut  masih  sangat  memegang teguh setiap tradisi dan kebudayaan yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang mereka.  Daerah  ini  merupakan sebuah wilayah Jawa, lebih tepatnya Jawa Timur dengan terkenal memiliki beragam suku dan kebudayaan. Kabupaten Bondowoso juga terkenal dengan keanekaragaman  seni  seperti  tarian Topeng  Kona,  Ronteg  Singo  Ulung atau barongsainya orang Bondowoso  dan  masih  banyak  lagi. Tidak cukup sampai disitu, Kabupaten Bondowoso juga memiliki  berbagai  tradisi  warisan nenek  moyang  yang  masih  terjaga dan  dilestarikan  oleh  masyakat sampai pada saat ini, misalnya ritual Sanding, berupa ritual yang dilakukan pada hari ke tujuh setelah kematian  anggota  keluarga  dengan menyajikan hidangan dengan tujuan agar anggota keluarga yang meninggal  kembali  kepada  sang pencipta dengan damai dan tenang. Selanjutnya penafsiran Kitab Mujarobat  pada  waktu  terjadi

## 21
gempa,  Kitab  Mujarobat  ini  hanya berlalu dan digunakan oleh masyarakat  Desa  Grujugan  Lor hanya  pada  saat  terjadi  gempa. Selanjutnya ritual Dhemar Kambeng.  Tradisi  ritual  ‘Dhemar Kambeng'  memiliki  makna  'Lentera Menyala yang Mengambang'. Kebudayaan diatas yang sampai  sekarang  masih  sering dilakukan oleh masyarakat Grujugan Lor  dan  dijumpai  pada  beberapa waktu  ialah  tradisi  atau  ritual  yang biasa  disebut  “Dhemar  Kambeng”. Dalam  pengaplikasiannya,  Dhemar Kambeng  dibuat  dengan  sumbu mengambang di atas minyak disertai dengan  adanya  bubur  atau  jenang berwarna merah dan putih,
kembang  7  rupa  serta  jajanan  atau makanan  ringan  yang  semuanya benda-benda  tersebut  diletakkan didalam  satu  wadah.  Dhemar kambeng  yang  memiliki  fiolosofi- filosofi  mendalam  ini  seringkali dibuat  untuk  kepentingan  sakral seperti pelengkap selametan pernikahan. Pada acara pernikahan, filosofi dhemar kambeng mengartikan  sebuah  harapan  agar pasutri  yang  tengah  melaksanakan ibadah  berupa  pernikahan  dapat terus  berada  dalam  keadaan  yang terang  benderang  dan  dapat menerangi keluarga dalam
berkehidupan  sosial  dengan  lentera cahayanya  atau  dalam  penyebutan madura  biasa  disebut  tera’atenah (hatinya bercahaya atau berseri).
Dalam  pelaksaannya,  ritual Dhemar  Kambeng  dilakukan  oleh pemandu  doa  yang  dianggap sebagai ‘orang pintar’ atau  orang yang  dianggap  memiliki  ilmu tentang  penghambaan  terhadap Tuhannya  melalui  ritual  tersebut
serta  seorang  klien  atau  orang yang  didoakan  dengan  bekerja sama  (berdoa  bersama)  dengan pemandu  doa  yang  dianggap ‘orang pintar’ maupun orang yang berilmu  tentang  ritual  tersebut.. Ritual ini dapat dilakukan di rumah kediaman  setiap  orang  yang berkepentingan dalam ritual Dhemar tersebut baik dilakukan di rumah  sang  pemandu  doa  (orang pintar) maupun di rumah kediaman  klien  atau  orang  umum yang  memiliki  ilmu  tentang  ritual “Dhemar Kambeng” yang memangku kepentingan atas prosesi ritual tersebut. Agama  merupakan  aspek yang  penting  dalam  kehidupan manusia. Dalam perkembangannya agama merupakan  sebuah  perjalanan yang  dapat  membentuk  sebuah identitas manusia, mengatur tingkah  laku  dan  norma,  serta mewujudkan nilai-nilai yang terkandung  didalamnya  sebagai bagian  dari  kehidupan  mereka. Masyarakat  pada  etnis  Madura mayoritas menganut agama Islam. Islam memberikan pedoman hidup bagi  para  umatnya  untuk  selalu berbuat  baik  dan  menjauhi  segala larangannya.  Islam  memberikan petunjuk  agar  umatnya  memiliki kepribadian  yang  bermoral  mulia, bertindak  dan  bertutur  kata  yang baik.  Kumpulan  dari  individu- individu  pasti  akan  menumbuhkan sebuah kebiasaan tertentu, sehingga masyarakat yang terhimpun  menjadi  masyarakat yang  berkebudayaan.  Islam  dan kebudayaan merupakan satu kesatuan yang sulit untuk
dipisahkan,  namun  dapat  dipilah.
Hubungan antara keduanya membentuk sebuah moral bangsa. Ruh  Islam  memberikan  jiwa semangat  dalam  mewujudkan setiap tindakan yang berlandaskan pada  budaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat etnis Madura.
Masyarakat  etnis  Madura dalam merealisasikan kebudayaan, mereka berlandaskan pada agama yang  dianut  yakni  Islam.  Dalam prosesi  kebudayaan  tersebut  etnis Madura  selalu  melibatkan  Tuhan dalam  setiap  tindakan  seperti, dalam  sebuah  ritual  ‘Dhemar Kambeng’  kelompok  yang  sedang melaksanakan ritual tersebut memanjatkan  doa  sebagai  wujud permintaan  atas  apa yang  sedang dibutuhkan  serta  memanjatkan doa  kepada  sang  leluhur  yang telah  mendahului  mereka.  Setiap tindakan  yang  mereka  lakukan mereka serahkan
semuanya kepada  Tuhan  sebagai  pengatur jalan  yang  terbaik,  namun  para kelompok tersebut  tetap berusaha seperti  lewat  perantara  ritual ‘Dhemar  Kambeng’  tersebut.  Hal ini, merupakan wujud dari manifestasi keyakinan, kepercayaan terhadap  agama serta kebudayaan yang diturunkan oleh nenek moyang. Ritual merupakan sebuah bentuk upacara  atau  perayaan  yang berlandaskan  pada  kepercayaan yang  ditandai  dengan  kekhususan yang dimiliki dari setiap
prosesinya.  Sifat  khusus  ini  dapat dilihat dari peralatan yang bersifat sakral dan doa- doa yang memiliki makna khusus.
Ritual  ‘Dhemar  Kambeng’ merupakan  ritual  yang  dilakukan oleh  masyarakat  etnis  Madura,
ritual  ini  menjadi  salah  satu identitas  dari  kelompok  etnis
Madura, karena ritual ini merupakan warisan turun temurun dari  nenek  moyang  mereka  yang sampai saat ini diwariskan kepada para generasinya yang menjadikan pembeda antara etnis satu dengan yang lain. Dalam prosesinya, ritual ‘Dhemar Kambeng’ dilakukan tidak hanya  satu  individu  melainkan beberapa  individu  dari  etnis Madura  yang  berkumpul  untuk melaksanakan ritual tersebut. Ritual ini, diimplementasikan
melalui  media  ‘sesajen’  sebagai bentuk  yang  memberikan  nyawa sakral  dalam  ritual  tersebut, karena dari setiap benda yang ada dalam  sesajen  tersebut  memiliki makna tersendiri didalamnya. Serta  doa-doa  yang  dipanjatkan pada waktu proses ritual
dilaksanakan  juga  memiliki  makna khusus  sesuai  dengan  apa  yang sedang diminta.
“Praktek kebudayaan yang dipresentasikan melalui narasi  religius  dan  narasi mitologis  dapat  dimaknai sebagai bentuk pertarungan  subjek  dalam mendapatkan pengetahuan. Perterangungan dikarenakan darinya subjek tidak dapat mendapatkannya  dengan sendirinya dan ketika berhasil  mendapatkannya pun dirinya harus menebusnya dengan bentuk pengorbanan. Bentuk pengorbanan inilah yang menempatkan subjek sebagai narator bagi praktek kebudayaan. Sebagai  narator  yang mampu  membentuk  dan mengarahkan dunia”.
(Prasetyo: 2010) • Eksistensi Ritual “Dhemar Kambeng”  Sebagai  Bentuk Identitas Etnis Madura
Fenomena  dalam  penelitian ini  mengulik  tentang  peran  ritual ‘Dhemar Kambeng’ sebagai bentuk identitas etnis Madura serta peran kelompok  dalam  pembentukan nilai  sakral  pada  proses  ritual
‘Dhemar  Kambeng’.  Umumnya, pelaksanaan ritual Dhemar
Kambeng  dilakukan  oleh  seorang pemandu  doa  atau  ‘orang  pintar’ (dukun)  yang  juga  tidak  menutup akses  untuk  dilakukan  oleh  orang umum  asalkan  memiliki  ilmu  dan memahami  rangkaian  pembacaan doa  dengan  duduk  berdampingan dengan  klien  atau  objek  yang didoakan  lalu  menghadap  pada sesajen  yang  telah  disiapkan  dan berdoa  secara  bersama-sama. Ritual Dhemar Kambeng ini berupa sumbu  mengambang  di  atas minyak  disertai  dengan  adanya bubur  atau  jenang  berwarna merah dan putih, kembang 7 rupa serta jajanan atau makanan ringan yang semua benda-benda tersebut diletakkan  ke  idalam  satu  wadah. Klien sebagai objek yang didoakan dalam penelitian ini secara spesifik sedang memiliki kepentingan untuk “mempermudah pelaksanaan ujian sekolah” anaknya.
Fenomena  ialah  dari  sisi masyarakat  yang  mempercayai dan  masyarakat  yang  tidak percaya  akan  esensi  dari  ritual tersebut.  Pada  hakikatnya,  ritual- ritual  yang  esensi  nya  tidak bersifat  empiris  layaknya  ritual Dhemar  Kambeng  ini  pasti  akan
mengundang  kontroversi  respon masyarakat  dimana  akan  ada masyarakat  yang  memercayai  dan ada  pula  yang  tidak  memercayai esensi dari ritual Dhemar Kambeng  tersebut  karena  pada akhirnya  hal-hal  bersifat  tidak empiris  semacam  ritua  ini  akan bergantung  kepada  keyakinan masing-masing  individu.  Seperti halnya,  ada  seseorang  yang  lebih mempercayai bahwa dalam meminta  segala  apapun  itu  harus selalu  melibatkan  Tuhan  atau langsung  berdoa  dan  meminta kepada Tuhan tanpa harus memalui  perantara  orang  lain sebagai medianya. Namun, adapula  yang  lebih  meyakini bahwa  adanya  perantara  orang lain  dapat  menambah  potensi keberhasilan dalam meminta sesuatu.  Sehingga  semuanya  itu kembali  pada  diri  sendiri  dan kepercayaan masing-masing individu.  Sehingga  berdasarkan pada  pemaparan  deskripsi  subjek dan fenomena yang terjadi, dapat dikatakan  bahwa  penelitian  ini mengusung topik tentang “Pembentukan identitas etnis Madura melalui kepercayaan spiritual  yang  dituangkan  dalam ritual  ‘Dhemar  Kambeng’  sebagai bentuk ekspresi simbolik”.
Menurut  Emile  Durkheim, realitas sosial yang ada membentuk masyarakat yang memiliki  sikap  solidaritas  yang kuat  baik  antar  individu  maupun kelompok berlandaskan pada keyakinan  yang  dianut.  Sikap  ini terealisasikan  dalam  sebuah  ritual yang berlandaskan pada kepercayaan  masyarakat  etnis Madura. Dalam praktik ini,

## 24
solidaritas  sosial  yang  terbentuk pada  ritual  ‘Dhemar  Kambeng’
yang dilaksanakan oleh masyarakat  etnis  Madura  di  Desa Grujugan  Lor,  dapat  mempererat tali  persaudaraan  mereka,  karena pada saat prosesi ritual dilaksanakan,  orang  pintar  dan klien  berkumpul  untuk  bersama- sama  melakukan  ritual  tersebut. Pada saat prosesi ritual dilaksanakan kedua subjek mempunyai  keterikatan  saling percaya  satu  sama  lain,  terlebih seorang  klien  yang  telah  meminta bantuan  jasa  orang  pintar  yang dianggapnya memiliki pengetahuan  tentang  ritual  yang lebih  dibanding  dengan  dirinya sehingga seorang klien mempercayakan  ritual  tersebut dipimpin oleh orang pintar. Setelah prosesi  ritual  telah  terlaksana  dan memperoleh  hasil,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  klien  tersebut pasti  akan  memberi  tau  hasil  nya kepada  masyarakat  yang  saling mempercayai
ritual tersebut sehingga,  mewujudkan  sebuah kepercayaan  lebih  yang  diberikan oleh  masyarakat  etnis  Madura kepada tradisi dan dhemar kambeng yang dianggap sakral. “Persoalan perlawanan dan praktik  sosial  masyarakat  adat dipresentasikan  sebagai  entitas yang  bersandar  pada  nilai kultural dan agama serta menjadi jalan  untuk  memastikan  taktik sosial.”  (Prestyo,  Rossa  & Sari:2023)
• Kerangka Teoritis Pada  penelitian  ini    teori yang  digunakan  oleh  peneliti adalah  teori  poskolonial  yang
dibawakan  oleh    Edward  Said. Teori  poskolonial  Said  berakar pada  kritik  terhadap  pandangan orientalis yang sering kali mengesampingkan pengalaman dan  perspektif  orang-orang  Timur sendiri, yang kemudian menciptakan narasi yang tidak adil dan  bias  terhadap  budaya  Timur.
Melalui  teori  ini,  Edward  Said mengkritik  cara  pandang  Barat yang  kerap  mendominasi  dan mendiskreditkan  budaya  Timur.
Said berargumen bahwa orientalisme adalah sebuah kerangka konseptual yang memungkinkan Barat memposisikan  dirinya  sebagai superior sementara menggambarkan  Timur  sebagai inferior. Melalui orientalisme, Barat menciptakan serangkaian stereotip yang menggambarkan Timur sebagai  eksotis,  irasional,  dan stagnan,  yang  pada  gilirannya digunakan  untuk  membenarkan kekuasaan  kolonial  dan  politiknya Barat atas Timur.
Said mengemukakan bahwa orientalisme menciptakan dikotomi antara  Barat  yang  dianggap rasional,  maju,  dan  kuat,  dengan Timur  yang  dianggap  irasional, primitif, dan lemah. Pandangan ini mencerminkan  bias  epistemologis yang  mendasari  banyak  karya akademis, sastra, dan representasi budaya yang dihasilkan oleh Barat tentang  Timur.  Said  berpendapat bahwa pengetahuan yang dihasilkan tentang Timur seringkali didasarkan  pada  asumsi  dan prasangka  yang  merugikan,  yang kemudian  menciptakan  narasi yang  tidak  adil  dan  bias  terhadap budaya  Timur.  Orientalisme  tidak

## 25
hanya  menciptakan  citra  negatif tentang Timur tetapi juga membenarkan dominasi dan kontrol Barat atas Timur. Terdapat beberapa komponen  yang  menjadi  penting dalam  orientalisme,  yaitu  agar dapat  menghadapi  cara  pandang yang mereduksi dan mendiskreditkan  budaya  Timur, harus  ada  upaya  mengenai penekanan  terhadap  pentingnya perspektif  lokal  dalam  memahami budaya  Timur.  Budaya  Timur harus  dipahami  dari  perspektif internal komunitas tersebut, bukan melalui lensa yang bias dan sering kali  menyesatkan.  Maka  dari  itu, penting  untuk  memahami  budaya Timur dari dalam, yaitu dari sudut pandang  mereka  sendiri,  bukan melalui lensa yang bias.
Penerapan  teori  poskolonial Said  dalam  penelitian  tentang ritual  ‘Dhemar  Kambheng’  dapat memberikan  wawasan  yang  lebih mendalam  tentang  bagaimana praktik budaya lokal dapat berfungsi sebagai bentuk resistensi terhadap dominasi eksternal. Ritual ini dapat dipahami sebagai upaya masyarakat Madura untuk mempertahankan identitas budaya mereka  di  tengah  arus  globalisasi yang  membawa  nilai-nilai  budaya Barat  yang  homogen.  Ritual  ini bukan  hanya  praktik  spiritual, tetapi  juga  manifestasi  dari identitas  budaya  yang  berusaha mempertahankan  keunikan  dan kekayaan warisan leluhur Madura.
Ritual  'Dhemar  Kambheng' sebagai representasi spiritual menunjukkan bagaimana masyarakat  Madura  menggunakan
budaya mereka sebagai alat untuk mempertahankan identitas di tengah  arus  globalisasi.  Ritual  ini menjadi simbol perlawanan simbolis terhadap upaya hegemoni budaya  Barat  yang  berusaha menghomogenisasi berbagai budaya lokal. Melalui lensa poskolonial, ritual ‘Dhemar Kambheng’ dapat dipahami sebagai simbol perlawanan terhadap  narasi  dominan  yang mereduksi  kompleksitas  budaya lokal menjadi sesuatu yang eksotis dan  tidak  rasional.  Pandangan orientalis cenderung melihat budaya  Timur  sebagai  statis  dan irasional,  sementara  ritual  ini menunjukkan  bahwa  masyarakat Madura memiliki sistem kepercayaan  dan  praktik  budaya yang dinamis dan bermakna, yang berakar pada sejarah dan pengalaman kolektif mereka. Melalui penggunaan elemen- elemen tradisional dalam ritual ini, telah menunjukkan bahwa masyarakat  Madura  memiliki  cara tersendiri  untuk  berhubungan dengan  dunia  spiritual  mereka, yang  berbeda  dari  pandangan dunia  Barat  yang  rasional  dan sekuler.
Hal ini menantang pandangan orientalis yang homogen  dan  simplistik  dalam memahami budaya Timur. Pendekatan poskolonial juga menekankan pentingnya memahami  budaya  dari  perspektif internal komunitas tersebut. Metode penelitian yang digunakan dalam  studi  ini,  seperti  observasi partisipatif, wawancara, dan pendekatan etnografis, memungkinkan pengumpulan data yang  mendalam  tentang  praktik
dan makna ritual 'Dhemar Kambheng'  dari  sudut  pandang masyarakat Madura sendiri. Pendekatan  ini  sejalan  dengan prinsip-prinsip  yang  diusung  oleh Said, yang menekankan pentingnya  menggali  pemahaman budaya  dari  sudut  pandang mereka  sendiri,  bukan  melalui lensa yang bias.
Penerapan  teori  poskolonial Said dalam penelitian ini membantu mengungkapkan bagaimana ritual 'Dhemar Kambheng' berfungsi sebagai sarana  bagi  masyarakat  Madura untuk  mempertahankan  identitas dan  otonomi  budaya  mereka. Ritual  ini  menjadi  bukti  nyata  dari upaya  masyarakat  Madura  untuk menjaga  warisan  leluhur  mereka dan  menunjukkan  bahwa  budaya lokal  memiliki  nilai  dan  makna yang tak ternilai di tengah tekanan homogenisasi global. Teori poskolonial Said memberikan kerangka yang komprehensif untuk memahami ritual ini sebagai praktik  budaya  yang  dinamis  dan bermakna,  serta  sebagai  bentuk perlawanan  terhadap  hegemoni budaya  Barat,  yang  menegaskan kembali  pentingnya  perspektif lokal dalam memahami kompleksitas budaya dan identitas di  tengah  arus  homogenisasi global.
“ Baik  imperialisme  maupun kolonialisme  bukanlah  tindakan akumulasi dan  perolehan yang sederhana. Keduanya mendukung dan bahkan mungkin  didorong  oleh  formasi ideologis  yang  mengesankan yang mencakup gagasan bahwa  wilayah  dan  orang
tertentu  membutuhkan  dan meminta dominasi, serta bentuk pengetahuan yang berafiliasi dengan dominasi itu" (Said:1993)

## 4. Simpulan
Berdasarkan pada penjelasan  di  atas  terdapat beberapa  poin-poin  utama  dan penting  yang  dapat  disimpulkan oleh  peneliti.  Secara  dinamis, bermula  dari  eksistensi  manusia itu  sendiri  sebagai  makhluk  sosial yang  dalam  inetraksinya  dengan manusia  lain  tentu  akan  menemui konflik  antara  satu  sama  lain sehingga perlu sebuah pemecahan masalah  dalam  dinamika  yang terjadi.    Dalam  pemecahannya, manusia tidaklah dapat menemukan jalan paling ideal  jika hanya  berlandaskan  rasionalitas dan  logika  berpikir  masing-masing karena perbedaan karakter, histori dan  tujuan  yang  berbeda-beda. Oleh  karenanya,  manusia  terbalut dalam  sebuah  garis-garis  batasan dalam struktur sosial yang diduduki oleh “Tuhan” pada posisi paling  atas.  Interpretasi  Tuhan dalam kehidupan manusia melahirkan berbagai macam bentuk  ‘anak  kepercayaan’  yang terbalut  dalam  ciri  khas  masing- masing  berbentuk  agama,  suku, serta kebudayaan. Pada dasarnya, manusia berpondasikan pada aturan-aturan  tertulis  maupun tidak  yang  dilahirkan  oleh  agama masing-masing. Akan
tetapi,
seiring perkembangannya manusia terkotak-kotakkan  ke  dalam  suatu golongan-golongan  tertentu  dan berselimut  dibawah  tata  krama, norma  dan  nilai-nilai  dengan  ciri khas  dan  filosofinya  masing-
masing bernamakan “kebudayaan”. Masing -masing golongan  masyarakat  dengan  ciri khas kebudayaannya masing- masing  itulah  yang  juga  dapat membentuk  sebuah  karakter  dan identitas  diri  dan  beresensikan pada  suatu  pemecahan  masalah dengan  berpatokan  pada  norma- norma  kebudayaan  yang  dirasa ‘lebih  dekat’  dengan  manusia karena  menyesuaikan  dengan karakter  masing-masing.  Oleh karena itu, budaya yang dianggap mampu dapat membentuk sebuah identitas  dan  karakter  suatu golongan masyarakat diimplementasikan ke dalam contoh  konkret  berupa  “Ritual Dhemar Kambheng Sebagai Representasi  Spiritual  Budaya Madura”  .  Dengan  ritual  “Dhemar Kambheng” masyarakat etnis madura  di  Desa  Grujugan  Lor membuktikan  identitas  diri  serta karakter etnis madura yang masih memegang  teguh  kepercayaan kepada  Tuhan  dengan  upaya- upaya lain berupa pertolongan dari roh para leluhur untuk menjembatani  kemudahan  dalam setiap ‘hajat’ yang hendak dilakukan.

## Daftar Pustaka
Creswell,  J.  W.  (2015). Penelitian kualitatif  dan  desain  riset:
memilih diantara lima pendekatan.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Geertz, C. (1973). The Interpretation  of  Cultures. New York: Basic Books. Hamadi,  L.  (2014).  Edward  Said: The  Postcolonial  Theory  and the Literature of
Decolonization. European Scientific  Journal,  Special Edition, Vol. 2.
Mtairi,  Naifa.  (2019).  Edward  Said:
Post-colonial  Discourse  and Its  Impact  on  Literature. Education  and  Linguistics Research. 5. 1. From https://doi.org/10.5296/elr.v5 i1.14287 Prasetyo, H. (2010, juli). Pertarungan  dan  Penebusan Subjek; sebuah Analisis Hermeneutik Asal Usul Kebudayaan dan Pengetahuan Manusia. Dimensi  Jurnal  Sosiologi, 2(3), 15-26. from http://repository.unej.ac.id/h andle/123456789/85543
Prasetyo, H. ., Rosa, D. V. ., & Sari, R.  .  (2023).  Beradab  Dengan Adat:  Politik  Identitas  Dalam Ritualitas  Agama  Masyarakat Tengger. Prosiding Konferensi Nasional  Sosiologi  (PKNS), 1(2),  124 – 130.  Retrieved from https://www.pkns.portalapssi. id/index.php/pkns/article/vie w/101
Sari,  Y.,  Pujawati,  &  Bahtiar,  M.  U. (2023).  Orientalism:  Edward Said's  Postcolonial  Thoughts and  Theories  Against  the Eastern  World  and  Islam. Gunung  Djati  Conference
Series, 23. Silalahi,  R.  M.  P.  (2017).  Western Capitalism and Eastern Exoticism:  Orientalism  in Edward  Said's  Perspectives.
Journal  of  English  Language and  Culture,  7(2).  From https://doi.org/10.30813/jelc. v7i2.1028
Sebagai Representasi Spiritual Budaya Etnis Madura di Desa Grujugan Lor
Wisnu,  Windu  Bramantio;  Rosa,
Dien  Vidia.  (2021).  On  Air: Representing  Osing  Identity in  Community  Radio.  Journal of  Contemporary  Sociological Issues, [S.l.], v. 1, n. 1, p. 1-
16, ISSN 2775-2895. Available at: <https://jurnal.unej.ac.id/ind ex.php/JCSI/article/view/177 12>. Date accessed: 16 April 2024. doi: https://doi.org/10.19184/csi.v 1i1.17712