p-ISSN 2527-5712  ;  e-ISSN 2722-2195  ;  Vol.7, No.2, Mei 2022 Journal homepage : https://jurnal-dikpora.jogjaprov.go.id/
DOI : https://doi.org/10.51169/ideguru.v7i2.343 Terakreditasi Kemendikbudristek Nomor: 158/E/KPT/2021 (Peringkat 4)
Artikel Penelitian – Naskah dikirim: 07/01/2022 – Selesai revisi: 19/04/2022 – Disetujui: 20/04/2022 – Diterbitkan: 01/05/2022
Kajian Bentuk, Fungsi dan Makna Karakter Tata Rias Punakawan Wayang Gaya Yogyakarta
Dwi Ermavianti Wahyu Sulistyorini SMK Negeri 1 Sewon, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia ermasuharson@gmail.com
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini adalah memahami akan karakter tata rias Punakawan Yogyakarta dari sisi bentuk, fungsi, dan makna dalam tradisi budaya Jawa. Keberadaan tata rias memiliki arti yang penting  bagi  masyarakat  yang  bergelut  dalam  tata  rias  karakter  untuk  seni  pertunjukan  karena berhubungan dengan bentuk-bentuk riasan khusus yang didalammnya terdapat aturan dan ketentuan khusus. Bentuk tata rias wajah tokoh Punakawan memiliki ciri khas keberagaman teknik dan karakter riasan yang memiliki fungsi dan simbol makna akan  nilai-nilai pembelajaran karakter budi pekerti luhur.  Penelitian  ini  menggunakan  analisis  data  model  interpretatif  melalui  studi  pustaka,  kajian lapangan  dan  wawancara  mendalam  kepada  para  ahli  wayang  dengan  pendekatan  estetika  untuk dapat menjelaskan keberadaan bentuk, fungsi, dan makna tata rias tokoh Punakawan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk-bentuk riasan pada tokoh Punakawan memiliki ciri khas pada tiap tokoh Punakawan (Semar, Petruk, Gareng, Bagong) menggambarkan karakter dan sifat tokoh yang masing- masing memiliki fungsi dan makna filosofi budaya Jawa.
Kata kunci: tata rias; punakawan; wayang purwa; budaya Jawa

## Study of the Shape, Function and Meaning of the Character of Punakawan Postage Yogyakarta Style
Abctract: The purpose of this research is to understand the make up character of Punakawan Yogyakarta in terms of form, function, and meaning in Javanese cultural traditions. The existence of make up has an important meaning for people who struggle in character make up for the performing arts because it relates to special forms of make up in which there are special rules and regulations. The form of make up of Punakawan figures has the characteristics of the diversity of make up techniques and characters that have a function and symbol of meaning in the values of learning noble ethical character. This research uses interpretive model data analysis through literature studies, field studies and in-depth interviews to wayang experts with an aesthetic approach to be able to explain the shape, function, and meaning of Punakawan figure make up. The results showed that the forms of make up on the character of the punakawan have a characteristic on each Punakawan figure (Semar, Petruk, Gareng, Bagong) describing the character and nature of the figures who each have the function and meaning of Javanese cultural philosophy.
Keywords: make up; punawakan; wayang purwa; Javanese culture

## 1. Pendahuluan
Seni wayang adalah salah satu produk hasil kebudayaan  bangsa  Indonesia  yang  menjadi kebanggaan  bangsa  Indonesia.  Pesona  wayang kulit  tak  hanya  dimiliki  oleh  Indonesia,  tetapi UNESCO  juga  telah  menetapkan  pertunjukan wayang  kulit  sebagai Masterpiece  of  Oral  and Intangible  Heritage  of  Humanity atau  karya kebudayaan yang mengagumkan dibidang cerita narasi  dan  warisan  budaya  yang  indah  dan berharga  sejak  7  November  2003.  UNESCO mengakui pertunjukan wayang kulit sebagai seni
mendongeng  kuno  dari  Indonesia  yang  telah berkembang selama sepuluh abad.
Budaya  wayang  meliputi  seni  peran  seni suara,  seni  musik,  seni  tutur,  seni  sastra,  seni lukis, seni pahat, dan seni perlambang berkaitan dengan simbol dan makna. Budaya wayang terus berkembang  dari  zaman  ke  zaman  juga merupakan  media  komunikasi,  pendidikan, hiburan,  dan  pemahaman  filsafat  budaya  Jawa. Dalam kajian lain menurut Sunarto seni wayang juga menjadi sarana dakwah syiar agama Islam (Sunarto, 2015, pp. 2-3).
Hak Cipta ©2022 Dwi Emavianti Wahyu Sulistyorini Lisensi: CC BY 4.0 internasional
Tokoh-tokoh  dalam  seni  wayang  juga digambarkan  layaknya  kehidupan  manusia dalam  lingkungan  masyarakat  secara  umum, yaitu  ada  manusia  yang  memiliki  sifat  baik digambarkan  dalam  barisan  wayang  pada  sisi kanan.  Sedangkan  wayang  yang  memiliki  sifat buruk  dikelompokkan  dalam  sisi  kiri.  Tokoh Punakawan merupakan kelompok tersendiri dari bagian cerita wayang. Dalam hal ini yang dikaji adalah tokoh Punakawan dalam kelompok kanan yang  mengacu  pada  sifat-sifat  kebaikan.  Tokoh Punakawan  memiliki  karakter  yang  divisualkan dengan  sederhana.  Wujud  karakter  tokoh Punakawan  yang  aneh,  lucu,  dan  tidak  wajar merupakan media atau sarana dalam menyampaikan  ajaran sinandhi melalui  bentuk sebagai sasmita. Ajaran  yang  disampaikan melalui  bentuk  Punakawan  berhubungan falsafah hidup dan kehidupan dalam semesta ini (Mulyono,  1982,  pp.  24-25).  Untuk  itu dibutuhkan penafsiran yang tepat sejalan dengan simbolisasinya, sehingga membutuhkan kecermatan dan kesabaran yang tinggi Punakawan  adalah  istilah  dalam  dunia pewayangan yang mewakili tokoh-tokoh pelayan atau abdi  seorang pangeran. Tokoh  Punakawan ini  akan  hadir  atau  terlihat  dalam  adegan pertunjukkan  wayang  yaitu  pada  sesi goro-goro atau  sering  disebut  dengan  istilah dagelan . Tokoh-tokoh Punakawan tersebut adalah Semar, Petruk,  Gareng,  dan  Bagong  yang  secara karakteristik  mewakili  profil  umum  manusia dengan  segala  tingkah  laku  dan  perangai  khas mereka. Untuk mewujudkan karakter tokoh dan sifatnya  tersebut  selain  pada  bentuk  fisik,  gaya tutur  bahasa,  tingkah  laku  juga  dapat dimunculkan  dengan  karakter  tata  rias.  Sekilas tata  rias  tokoh  Punakawan  tampak  memiliki kesamaan tetapi sebenarnya terdapat perbedaan yang  khas.  Dalam  dunia  pewayangan  karakter tata rias ini juga sangat menentukan wanda atau mimik wajah seorang tokoh. Wanda antar tokoh wayang  berbeda-beda  yang  disesuaikan  dengan karakter tokoh tersebut dari yang lucu, angkuh, galak,  pemalu,  pemarah,  dan  sifat-sifat  yang menggambarkan sifat-sifat manusia. Punakawan disebut  sebagai  tokoh  multi  peran  yang  dapat menjadi  penasehat  para  penguasa  atau  satria bahkan  dewa.  Untuk  menampilkan  karakter tersebut  dibutuhkan  pemahaman  dari  perias tentang sifat-sifat tokoh Punakawan dari bentuk riasan wajah pada tokoh Punakawan.
Martha  Tilaar  menjelaskan  dalam  bukunya yang  berjudul Kecantikan  Perempuan  Timur bahwa  satu  usaha  perawatan  untuk  kecantikan dapat  dilakukan  secara  menyeluruh,  baik perawatan jasmani maupun rohani. Dibutuhkan
keseimbangan  antara  lahiriah  dan  rohaniah. Kecantikan  lahiriah  merupakan  kecantikan jasmani yang terpancar dari kecantikan rohaniah. Hasil  riasan  pada  wajah  juga  mampu memberikan  dampak  visual  dari  karakter  tokoh Punokawan yang di rias tampak dalam gambar 1. Hal  ini  dapat  memberikan  rangsangan  untuk belajar tentang karakter tata rias yang berimbas pada  pembentukan  karakter  secara  personal. Kecantikan  lahiriah  yang  terpancar  merupakan kecantikan  rohaniah  yang  membentuk  karakter luhur generasi bangsa (Tilaar, 1999).
Gambar 1. Karakter tata rias tokoh Punakawan pada wayang wong dan wayang kulit gaya Yogyakarta. Sumber gambar: jurupandai.com
Perkembangan
kebudayaan bangsa Indonesia  terutama  masyarakat  Jawa  yang  saat ini  memasuki  era  digitalisasi  modern  telah membawa dampak perubahan pada kebudayaan Jawa.  Pandangan  hidup  dan  sikap  sebagian masyarakat  modern  mulai  bergeser  ke  arah aspek  yang  cenderung  berpola  pikir  rasional, mudah,  cepat,  dan  serba  instan.  Arus  budaya modern  membahayakan  nilai-nilai  budaya ketimuran  yang  menjunjung  tinggi  agama  dan filsafat  ketuhanan  (Simuh,  1995,  pp.  1-2). Masyarakat  modern seakan  kurang percaya  lagi pada keluhuran makna yang tersembunyi dibalik simbol-simbol. Banyak hasil budaya dari kesenian tradisi Jawa telah kehilangan daya simbolik yang berkaitan dengan  ajaran luhur karena dianggap ngremit/jlimet, mistik, Sebuah motif hiasan tidak terkecuali pada karakter rias tokoh Punokawan
tentunya  mengandung  pesan  yang  ingin disampaikan  oleh  seniman  (perias)  melalui sebuah  pictorial  gambar.  Maka  makna  tersebut bersifat  simbolik  yang  harus  ditafsirkan (Haryono,  2008,  p.  88).  Keberadaan  hasil kebudayaan  seperti  seni  wayang jangan  hanya dianggap  sebagai  pemenuhan  kebutuhan keindahan  konsumtif  belaka,  bahkan  wayang dianggap ketinggalan zaman tidak sesuai dengan gaya trend anak muda modern.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka permasalahan pokok  yang akan dibahas dalam penelitian ini yaitu; pertama, bagaimana bentuk dan  karakter  tata  rias  tokoh  Punakawan  gaya Yogyakarta?  Kedua,  apa  perbedaan  riasan, fungsi,  dan  makna  tata  rias  karakter  tokoh Punakawan  yang  terdiri  dari  Semar,  Petruk, Gareng, dan Bagong? Ketiga, mengapa karakter tata  rias  tokoh  Punakawan  gaya  Yogyakarta memiliki  peran  penting  dalam  membangun karakter luhur generasi bangsa?
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  antara lain;  pertama  untuk  mengetahui  bentuk  dan karakter  tata  rias  Punakawan  gaya  Yogyakarta dan  mengetahui  perbedaan  riasan  antar  tokoh Punakawan  yang  terdiri  dari  Semar,  Petruk, Gareng,  dan  Bagong.  Kedua  memahami perbedaan  riasan,  fungsi,  dan  makna  tata  rias karakter  tokoh  Punakawan  yang  terdiri  dari Semar,  Petruk,  Gareng,  dan  Bagong.  Ketiga memahami  akan  karakter  tata  rias  tokoh Punakawan  Yogyakarta  sebagai  wahana pembelajaran  seni  tradisi  budaya  yang mengandung  nilai-nilai  ajaran  luhur  dalam budaya Jawa bagi pembangunan karakter luhur generasi bangsa.
Manfaat  dari  penelitian  ini  diharapkan menjadi  pengalaman  yang  berharga  dalam menambah wawasan akademis untuk mengembangkan diri dalam konteks kompetensi profesional  dibidang  tata  kecantikan    terutama seni tata rias tokoh Punakawan gaya Yogyakarta. Bagi  masyarakat  akademis  hasil  dari  penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan pemikiran  dalam  upaya  mengembangkan  ilmu seni tata rias/kecantikan, khususnya rias karakter dari  seni  tradisional  budaya  Jawa  dan  akan meningkatkan  pengetahuan  tentang  seni  tradisi yang merupakan kekayaan budaya nasional.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  berusaha  mencari  dan memberikan  penjelasan  secara  kualitatif, sehingga  metode  yang  digunakan  adalah kualitatif  dengan  deskriptif  untuk  menjelaskan dan  memperoleh  kedalaman  makna.  Melalui penelitian  ini  secara  internal  adalah  sebagai
salah  satu  telaah  lingkup  bidang  ilmu  tata kecantikan. Hal ini akan memiliki dampak yang berkelanjutan,  sehingga  kekayaan  tradisi budaya  Jawa  akan  tetap  berjalan  sebagai  ciri local genius yang memperkaya khasanah budaya bangsa.  Secara  eksternal  dapat  dijadikan informasi  dan  referensi  rias  karakter  tradisi Jawa  bagi para perias seni tradisi Jawa.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung  terhadap  sumber  aslinya.  Data  yang dikumpulkan  secara  langsung  dikelompokkan dalam  data  primer,  sedangkan  secara  tidak langsung dikelompokkan  dalam  data  sekunder.
Menurut Spradley (1987) untuk mendapatkan  data  penelitian    yang  akurat sesuai    yang    dibutuhkan,    maka    diperlukan metode  pengumpulan  data dengan tahap-tahap sebagai  berikut:  (1)  Studi  Pustaka  ( Library Research ) melakukan metode pengumpulan data dokumentasi,
buku-buku terbitan,
jurnal/makalah  ilmiah,  literatur,  manuskrip, penelitian-penelitian  terdahulu,  dan  lain sebagainya;  (2)  Kajian  Lapangan  melakukan observasi,  melihat,  mencatat,  dan  memotret secara langsung; (3) Wawancara dengan model wawancara mendalam  dengan  pedoman  yang akan    diajukan    terhadap   beberapa   informan kunci  dan  kompeten  (Spradley,  1987). Wawancara dilakukan untuk mendapatkan data yang tidak diperoleh melalui studi pustaka dan observasi,  maka  dilakukan  wawancara  secara langsung dengan cara triangulasi data yaitu para pengamat seni tata rias tradisi Jawa, para pakar ahli  tata  rias,  dan  para  pelaku  seni  wayang tradisi  pemeran  tokoh  Punakawan . Data  dari nara  sumber  diolah  dengan  teknik  triangulasi sumber dari para pengamat, pakar atau ahli, dan pengguna yang tidak dibatasi untuk memperoleh  data  intersubjektif,  sehingga diharapkan  diperoleh  korelasi  bentuk,  fungsi, dan makna yang obyektif dan valid.; (4) Analisis Data  difokuskan  pada  bagian-bagian  dan keseluruhan  permasalahan  terkait  dengan penelitian  ini.  Analisis  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  menggunakan  analisis  data kualitatif  dari  proses  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  simpulan/verifikasi (Huberman Miles, 1992).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pertunjukkan  wayang  juga  disebut  sebagai salah  satu  tontonan  yang  di  dalamnya mengandung  unsur  tatanan  dan  tuntunan  bagi masyarakat.  Cerita-cerita  atau  adegan  dalam wayang selalu menggambarkan cerita kehidupan yang  penuh  dengan  pesan  bermakna  atau
pepiling yang  bijak  agar  kehidupan  manusia menjadi  lebih  baik.  Layaknya  kehidupan  yang berisi  beraneka  ragam  sifat  dan  karakter manusia,  ada  yang  baik  dan  ada  yang  buruk dengan  penggambaran  tokoh-tokoh  dalam pewayangan. Lebih lanjut (Sumaryono, 1998, pp. 91-92)  mengungkapkan  bahwa  menurut  tradisi di  Jawa  Tengah  dan  Cirebon,  Sunan  Kalijaga sebagai pencipta wayang dalam periode kerajaan Demak  pada  awal  abad  ke  XVI.  Inilah  awal munculnya  tradisi  pertunjukan  wayang  yang kemudian dikenal sebagai tradisi Sunan Kalijaga yang diidentifikasi sebagai pangeran pedhalangan. Namun  berakhirnya  kerajaan Demak sebagai kerajaan Islam pertama di Jawa membawa  pengaruh  pada  perkembangan  seni wayang yang berkembang menjadi wayang wong dimasa-masa  sesudahnya.  Perkembangannya menjadi  pertunjukan  wayang wong dengan berbagai variasi terutama karakter tata rias yang menjadi fokus kajian dalam penelitian ini.
Keberadaan seni wayang sebagai seni tradisi budaya  lokal  menghadapi  kondisi  yang memprihatinkan  karena  miskinnya  regenerasi. Kendati berbagai inovasi wayang dilakukan oleh para seniman dengan munculnya wayang super, wayang  kampung  sebelah,  wayang overhead proyektor (OHP), wayang layar lebar namun hasil kreativitas  tersebut  tidak  mampu  menarik generasi muda terhadap wayang. Sebagai budaya seni tradisi, seharusnya wayang mampu menjadi sumber  inspirasi  dari  nilai-nilai  dalam  budaya ide, gagasan, ekpresi dan perilaku. Tidak hanya itu  wayang  mampu  menjadi  sumber  identitas, tetapi  banyak  yang  menyatakan  identitas  untuk anak muda dari desa. Wayang relatif lebih dekat dengan generasi muda yang tinggal di desa. Sejak kecil  mereka  cenderung  akrab  dengan  berbagai narasi, tokoh, dan pesan sosial wayang.
Berbeda dengan generasi muda yang tinggal di  kota  yang  lebih  banyak  dipengaruhi  budaya massa.  Menurut  pemerhati  kebudayaan,  Indra Tranggono  bahwa  alasan  utama  generasi  muda berjarak dengan wayang disebabkan bahasa yang digunakan dalam wayang dianggap terlalu rumit sehingga  sulit  untuk  dipelajari  dan  dipahami. Cerita  atau  lakon  dan  pesan  sosial  yang disampaikan cenderung berat. Bahkan pertunjukan  wayang  bercorak  konvensional, durasi  wayang  terlalu  lama  dan  frekuensi pergelaran  wayang  terhitung  masih  rendah. Sehingga  perlu  dilakukan  pengembangan  dan pemahaman  wayang  dengan  cara  yang  lain sesuai  bidang  keilmuan  masing-masing  (Gusti :2013).
Menurut  pengamatan  peneliti,  tokoh wayang  yang  memiliki  bentuk  yang  unik  dan
menarik  adalah  tokoh  Punakawan.  Dalam wayang posisi  Punakawan  adalah sebagai batur (pembantu:  dalam  bahasa  Jawa)  yang menunjukkan  wewenangnya  hanya  pada melayani tuannya (Guritmo, 1985, p. 7). Selain memiliki  nama-nama  yang  sudah  familiar  di lingkungan  masyarakat,  tokoh  Punakawan  juga memiliki  karakter  riasan  wajah  yang  berbeda dengan  riasan  wajah  tokoh-tokoh  wayang lainnya.  Melestarikan  wayang  secara  nyata adalah  dengan  melakukan  kajian  secara  ilmiah, sehingga  pemahaman  tokoh  Punakawan  akan lebih  mendalam.  Generasi  muda  masih  banyak yang belum mengetahui bahwa tokoh Punakawan  terdiri  dari  Semar,  Petruk,  Gareng, dan Bagong yang memiliki ciri khas bentuk fisik, atribut  busana  dan  riasan  yang  berbeda  dan dalam riasan tersebut terkandung bentuk-bentuk yang berhubungan dengan simbol dan makna.
Kenyataan  tersebut  yang  telah  memacu keprihatinan peneliti untuk melakukan penelitian lebih  lanjut  terkait  dengan  seni  wayang, khususnya  tokoh  Punakawan  dengan  kajian bentuk, fungsi, dan makna. Penelitian ini penting untuk dilakukan sebagai upaya untuk memberikan  wawasan  pengetahuan  kepada masyarakat yang cukup lengkap tentang literatur budaya  Jawa,  khususnya  tentang  estetika  dan makna filososfi dalam ajaran budaya tradisional Jawa.  Visual  bentuk  tokoh  Punakawan  dalam tradisi Jawa diciptakan masyarakat Jawa diyakini memiliki  sikap  toleran,  saling  memuliakan,  dan terkandung  maksud  tujuan  dengan  ajaran religiusnya  yang  menjadi  falsafah  hidup  bagi masyarakat budaya Jawa. Hal ini sangat bebeda jauh  dengan  konsep  masyarakat  di  era  milenial dimana  akhir-akhir  ini  menunjukkan  gejala sebaliknya  seperti  menghilangkan  ajaran-ajaran luhur  di  atas.  Seni  tradisi  budaya  Jawa  dapat memberikan inspirasi dan alternatif dalam upaya membentengi diri dari pengaruh negatif budaya destruktif  sekaligus  menegakkan  kepribadian bangsa.
Hasil penelitian yang didukung dengan data ilmiah  dan  pendapat  dari  nara  sumber  dapat dijelaskan  bahwa  dalam  wayang  setiap  tokoh memiliki karakter tata rias yang menjadi ciri khas tokoh  tersebut.  Tidak  terkecuali  tokoh Punakawan  yang  memiliki  bentuk  beraneka ragam,  tetapi  secara  keseluruhan  memiliki kesamaan  fundamental,  yaitu  bentuk  yang proposional  dan  bersifat  lucu.  Hal  ini  berkaitan dengan  cara  pembuatan  karakter  tata  rias  yang dilebih-lebihkan sehinga terlihat aneh dan tidak wajar.  Upaya  ini  ternyata  memiliki  maksud bahwa  perwujudan  bentuk  mengikuti  ajaran agama  Islam  yang  tidak  boleh  bahkan  dilarang
untuk  menggambarkan  mahkluk  hidup  yang realis.  Bahkan  nama-nama  tokoh  Punakawan diduga berasal dari Bahasa Arab yang bermakna kebaikan (Haryanto, 1988, p. 27).
Punakawan  merupakan  gambaran  bentuk simbolis  dari  konsepsi  satria  yang  sedang melaksanakan  darmanya.  Dalam  menjalankan tugasnya  tidak  boleh  mengeluh  dan  menyerah pada  situasi  yang  sulit.  Tetapi  tetap  harus dijalankan dengan sabar, terus bergembira, dan ikhlas  hati.  Tokoh  Punakawan  menggambarkan bentuk  yang  memiliki  simbol  makna  tokoh
penyatuan empat jiwa, yaitu 1) Semar memiliki sifat  orang  yang  bijaksana,  2)  Petruk  memiliki sifat  optimis,  3)  Gareng  memiliki  sifat  hati-hati dan waspada, dan 4) Bagong yang memiliki sifat kepasrahan  jiwa.  Sifat-sifat  tersebut  dapat ditunjukkan  dengan  atribut  dalam  pembuatan wayang kulit purwa gaya Yogyakarta yang dapat diacu untuk pembuatan karakter tata rias. Maka rincian  bentuk  tata  rias  wajah  tokoh  karakter Punakawan dapat dijelaskan dalam tabel 1, 2 dan 3 yakni sebagai berikut.
Tabel 1. Bentuk Mata Punakawan Bentuk Mata Semar No Gambar Despripsi Cara Merias 1 Mata rembesan/ klecepan dan bentuk alis thelengan. Rembes (bahasa Jawa) adalah istilah yang digunakan bagi orang yang belum  mencuci  wajahnya  sehabis bangun  tidur  sehingga  tampak  ada kotoran  di  bagian  sudut  mata.  Wujud dari  mata rembesan ini  digambarkan setengah lingkaran biji kelopak matanya disertai  dengan  kelopak  mata  dan  bulu mata  secara  jelas.  Bentuk  mata  ini adalah khusus untuk Semar. Untuk membuat kelopak mata menjadi bentuk rembesan , bagian kelopak mata ditutup  dengan  dasar  warna  putih, bagian  ujung  mata  dibuat  turun  dan melengkung  dengann  warna  hitam.
Alis  digambar  pada  dahi  dengan bentuk turun berwarna hitam Bentuk Mata Gareng 2 Bentuk mata Gareng adalah kero/ juling . Wujud matanya bulat (bunder). Penggambaran  mata  mengarah  ke belakang. Disain  karakter  untuk  mata  Gareng diawali  dengan  dasar  putih,  untuk membentuk  juling  dibuat  pada bagian  pangkal  mata  dengan menggunakan  warna  hitam  berupa celak  atau  sipat  mata  dibuat  lancip dengan alis digambar didahi melengkung keatas Bentuk Mata Petruk 3 Mata delen adalah  penggambaran bentuk  mata  wayang  untuk  tokoh Petruk,  umumnya  dinamakan  dengan jenis  mata delen .  Jenis  mata  ini menggambarkan  pandangan  mata  yang tajam Dasar mata tetap dibuat warna putih, sipat  mata  digambar  dengan  warna hitam  dimulai  dari  bagian  pangkal dibentuk  lancip  dan  ujung  turun melengkung.  Pada  bagian  tengah bawah mata dibuat gambar menyerupai  tetesan  air.  Sedangkan alis dibentuk melengkung keatas. Bentuk Mata Bagong 4 Mata Plolon , berasal dari kata plolo atau mendelo yang  memiliki  arti  melotot dengan  pandangan  kosong.  Umumnya mata  ini  digambarkan  besar  (hampir sama dengan ukuran mata raksasa), Untuk merias karakter mata Bagong yang  bulat  lebar,  kelopak  mata dibentuk  bulat  dan  diberi  warna kelopak  mata  dibentuk  bulat  dan diberi  warna  merah.  Alis  digambar didahi  dengan  bentuk  bagian  ujung alis  naik  dan  bagian  pangkal  lebih rendah  dari  ujung.  Posisi  letak  alis berdekatan.
Sumber gambar: dokumen pribadi
Tabel 2. Bentuk Hidung Punakawan No Gambar Despripsi Cara Merias Bentuk Hidung Semar 1 Bentuk  hidung Sunthi yang diterapkan pada hidung Semar, hidung ini menunjukkan  bahwa  tokoh berusia lanjut hal ini ditandai dengan adanya kerutan- kerutan  kulit  yang  digambar disekitar hidung Semar. Untuk merias hidung dengan  bentuk  besar  dan bulat pada wajah diberikan  dasar  putih kemudian  hidung  bulat digambar  dengan  warna hitam, dan diberikan garis kerutan  di  bagian  sisi hidung untuk menimbulkan kerutan Bentuk Hidung Gareng 2 Bentuk terong  glatik adalah bentuk  hidung  dari  tokoh Gareng, wujudnya mirip terong bulet dan menggantung,  makna  dari bentuk  hidung terong  glatik memancarkan sifat kesetiaan, kemuliaan,  dan  kearifan. Tokoh punakawan yang berhidung  jenis  ini  adalah luar biasa. Teknik  merias  bentuk hidung terong glatik dengan memberikan dasar riasan  warna  putih  pada seluruh  wajah,  kemudian bagian  hidung  di  gambar dengan warna hitam dengan  bentuk  setengah lingkaran.  Pada  bagian hidung  untuk  diberikan aksen kerutan. Bentuk hidung Petruk 3 Hidung dowo  (mare  ulo) dalam  perwujudan  tokoh wayang  ini  ditentukan  oleh cerita  atau  identifikasi  tokoh
Punakawan  seperti  Petruk yang  mempunyai  hidung dowo (panjang).  Hal  ini disesuaikan  dengan  lakon yang akan dibeberkan. Teknik  merias  bentuk hidung panjang atau mare ulo dengan  memberikan dasar  rias  warna  putih pada  seluruh  hidung, kemudian diberikan  garis- garis batas dibagian samping untuk memberikan kesan panjang  dengan  warna hitam. Bentuk hidung Bagong 4 Hidung sunthi juga merupakan  bentuk  hidung Bagong, bentuknya bulat dan tegas. Untuk merias hidung bentuk sunti dengan memberikan  dasar  putih pada seluruh bagian hidung, kemudian dibentuk  garis  ekspresi menggunakan warna- warna hitam. Karena Bagong adalah tokoh Punokawan  yang  paling muda maka tidak ditambahkan garis kerutan dibagian  samping  hidung dan garis mulut
Sumber gambar: dokumen pribadi
Tabel 3. Bentuk Mulut Punakawan No Gambar Deskripsi Cara Merias Bentuk Mulut Semar 1 Bentuk mulut Semar disebut cablek , dasar penggubahan  dari  jenis  mulut  wayang Punakawan  ini  adalah  jenis  mulut  yang dagu lebih panjang dari mulut bagian atas, sehingga  berkesan  bibir  bawah  menjorok ke depan (nyaduk : istilah Jawa) Teknik  merias  bentuk  bibir  Semar dengan  memberikan  dasar  warna putih pada seluruh bibir, kemudian digambar  dengan  sudut  mulut turun  dan  diberikan  lengkungan pada bagian ujung. Gunakan warna merah untuk menggambarnya. Bentuk Mulut Gareng 2 Penggambaran  bentuk  mulut  Punakawan untuk  mengekresikan  kegembiraan  dapat dilihat  melalui  bentuk  mulut,  namun postur  tubuh  Punakawan  berbeda  satu dengan lainnya menyebabkan penggambaran  mulutnya  jadi  bervariasi. Bentuk  mulut  pada  gareng  mesem  tetapi nyumlik atau kecil. Cara  merias  bentuk  mulut  Gareng dengan  memberikan  dasar  warna putih secara keseluruhan kemudian dibentuk lebih kecil dari bibir asli. Berikan  warna  merah  untuk memberikan kesan ceria Bentuk Mulut Petruk 3 Mulut mesem ,  kata  mesem  berasal  dari bahasa  Jawa  yang  berarti  tersenyum. Dalam  perwujudannya  pada  tokoh Punakawan  penggambaran  demikian diperuntukkan  bagi  tokoh  yang  suka tersenyum dan memancarkan kegembiraan. Cara  membentuk  mulut  Petruk dengan  memberikan  dasar  riasan warna  putih,  bentuk  mesem  lebar berlawanan  dengan  bentuk  mulut gareng. Gambarkan dengan memberikan  garis  diluar  bibir  asli sehingga  kesannya  lebar  seperti orang tertawa. Bentuk Mulut Bagong 4 Mulut ndower, penggambaran  mulut Punakawan  jenis  ini  bentuknya  mirip dengan jenis mesem pada umumnya, tetapi pada bagian bibir bawah ditampilkan agak berlebihan  terjulur  ke  bawah,  sehingga disebut  dower  (dalam  bahasa  Jawa). Umumnya  bibir  bawah  diwujudkan melekat dengan dagu yang agak panjang. Walaupun  demikian  kesan  gembira tampak  pada  jelas.  Tokoh  Punakawan yang bermulut ndower adalah Bagong Teknik merias bentuk bibir bagong dengan menutp seluruhnya menggunakan  dasar  warna  putih, kemudian  gambar  bentuk  mulut Bagong  dengan  membuat  lebih besar  dari  bibir  aslinya.  Berikan warna  merah  untuk  memberikan kesan cerah dan gembira.
Sumber gambar: dokumen pribadi
Dari tabel di atas maka dapat  deskripsikan bahwa  tata  rias  Punakawan  yang  dilukis  pada wayang kulit merupakan panduan dalam merias wajah  pada  pemeran  Punakawan.  Sebagai seorang perias sangat penting untuk memahami makna  dari  masing-masing  coretan  karakter tokoh  Punokawan.  Wajah  Punakawan  adalah bagian  yang  mampu  menggambarkan  kondisi pikiran  dan  perasaan  yang  sedang  berproses dalam diri manusia (Yoesoef, 2014). Kondisi fisik pada wajah seperti betuk mata, alis, hidung dan bibir selalu dikaitkan dengan karakter manusia, sehingga dengan melihat komposisi wajah dapat dimaknai  sesorang  tersebut  berasal  dari  mana. Dibandingkan  dengan  anggota  tubuh  lainnya wajah lebih menyiratkan karakter dan perasaaan manusia.
Dalam  tata  rias  wajah  Punakawan  ketika dipentaskan  pada  para  penari  diperlukan pengetahuan  khusus  untuk  merias  mereka, guratan  dan  garis-garis  pada  wajah  harus dilakukan  secara  benar  sesuai  dengan  aturan pakem  dari  rias  Punokawan  tersebut.  Menurut Soekatno  dalam  Ermavianti  (2016)  riasaan khusus  karakter  wajah  Punokawaan  memiliki dasar putih, dasar warna putih ini digunakan oleh para tokoh wayang yang digambarkan tua seperti Durna,  Sangkuni,  Batara  Narada,  pada  raksasa biasa  dan  Punakawan  (Semar,  Gareng,  Petruk dan  Bagong).  Sunarto  (2015)  memberikan pandangannnya  terhadap  gambar  riasan  dan makna dari bagian-bagian wajah masing-masing karakter Punakawan pada tabel 4 berikut.
Tabel 4. Karakter tata rias dan pemaknaan tokoh Punakawan No Tokoh Punakawan dan Karakter Tata Rias Pemaknaan 1. Semar • Fungsi dan makna tata rias ini untuk menunjukkan karakter bahwa Semar adalah Tokoh yang bijaksana berdiri sebagai Begawan tetapi ia  juga  menjadi  lambang  seorang  yang  biasa  ( kawulo  alit) yang tidak sombong dan penuh kejujuran. • Semar diceritakan matanya senantiasa berair, wajah murung yang berasal  dari  kondisi  jiwa  yang  menggambarkan  kesedihan (nelangsa)  prihatin  terhadap  keadaan  manusia  di  dunia.  Untuk menampilkan mencitrakan karakter tersebut, tata rias Semar dalam versi wayang orang digambarkan melalui garis-garis kelopak mata dan  bibir  dengan  warna  merah  dan  garis  yang  melengkung  ke bawah, serta garis yang menggambarkan kerut tanda ketuaan. 3. Gareng • Gareng  adalah  anak  tertua  Semar  memiliki  komposisi  wajahnya bermata  besar,  hidung  bulat  besar,  mulut  dan  bibir  yang  lebar dengan  garis  ke  atas  yang  mengesankan  senyuman.  Gareng diceritakan  sebagai  orang  yang  tidak  pandai  berbicara  ditandai dengan mulutnya yang kecil ( nyumlik ), kedua bola matanya yang juling  mengesankan  bahwa  Gareng  senantiasa  memusatkan perhatian dan banyak berpikir sebelum bertindak. • Gareng  adalah  simbol  tokoh  ini  yang  selalu  menjalankan  laku prihatin yang selalu berjalan dengan apadanya tanpa pamrih dan sombong  karena  manusia  adalah  mahkluk  yang  kecil  dibanding dengan kuasa Tuhan Yang Maha Kuasa. 3. Petruk • Fungsi dan makna tata rias ini untuk menunjukkan karakter bahwa Petruk adalah tokoh yang selalu riang dalam menghadapi cobaan apapun selalu dihadapi dengan senyum dan tidak cepat menyerah apalagi menggerutu. Bahkan dalam situasi duka pun Petruk selalu berusaha untuk tabah dan senyum. • Kondisi  fisik  Petruk  yang  bukan  hanya  panjang  di  bagian  wajah tetapi juga hampir di semua bagian tubuhnya seperti leher, badan, tangan  dan  kaki  menyiratkan  bahwa  Petruk  senantiasa  memiliki pikiran yang panjang (kreatif, cermat dan tidak terburu-buru). 4. Bagong • Bagong digambarkan sebagai manusia yang lugu dan tidak mudah gumunan dan  kaget  dengan  suasana  yang  tiba-tiba  berubah  baik senang maupun sedih. Bagong adalah simbol kesederhanaan dan selalu mensyukuri nikmat yang telah diberikanNya untuk dirinya. • Bagong memiliki mata yang bulat besar, hidung pesek, bibir tebal dan mulut yang lebar dengan garis mengarah keatas. Mata Bagong yang  besar  mencirikan  tokoh  ini  agak  bodoh,  bibir  tebal  dan mulutnya yang lebar menandakan ia banyak bicara. Sumber gambar: barisam.co
Bentuk tokoh Punakawan dalam kajian ini adalah  lebih  menjelaskan  tentang  rupa  dan wujud  yang  mengarah  pada  karakter  tata  rias. Dalam seni pewayangan kulit purwa bentuk dan wujud memiliki kesamaan unsur yang terdiri dari 6  bagian  utama  yaitu:  muka,  kepala,  badan, tangan, kaki (pemakaian kain dodot ) dan busana yang dikenakan oleh setiap tokoh wayang. Untuk itu fokus kajian penelitian pada muka atau wajah tokoh Punakawan yang memiliki karakter bentuk tata rias yang berbeda dan masing-masing tokoh memiliki  simbol  dan  makna  yang  tidak  sama. Penggambaran  bentuk-bentuk  dengan  atribut- atribut  yang  melekat  pada  tokoh  Punakawan ditunjukkan  dengan  simbol-simbol  tertentu.
Simbol-simbol  tersebut  selain  sebagai  fungsi estetika juga memiliki fungsi komunikasi makna berkaitan  dengan  pesan  moral  yang  ingin disampaikan kepada masyarakat luas.
Tokoh Punakawan dengan karakter tata rias memiliki  keunikan  dan  ciri  khas  yang  masing- masing  berbeda.  Perbedaan  yang  ada  juga memiliki tujuan tentang pesan moral yang ingin disampaikan pada generasi anak bangsa. Dibalik karakter tata rias yang lucu dengan gaya personal tokoh  memiliki  maksud  agar  pesan  moral  yang berisi  nilai-nilai  ajaran  luhur  budaya  Jawa.  Hal ini  disampaikan  dengan  guyonan  jenaka  yang ringan,  sehingga  mudah  diterima  oleh masyarakat  secara  umum,  khususnya  para
generasi  muda.  Tata  rias  menjadi point  of  view yang mendukung performance tokoh Punakawan dalam  rangka  mencari  simpati  para  penikmat seni wayang tradisi.

## 4. Simpulan dan Saran
Penelitian  yang  mengkaji  tentang karakter  tata  rias  bentuk,  fungsi,  dan  makna tokoh  Punakawan  gaya  Yogyakarta  yang  telah menjadi  ciri  identitas  budaya  lokal  Indonesia memiliki  arti  yang  strategis  sebagai  sarana pelestarian  seni  wayang  di  Indonesia.  Dalam wayang diperoleh berbagai pengetahuan kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh  manusia, karena  didalamnya  terdapat  suatu  ajaran  luhur yang mampu dijadikan sebagai tuntunan hidup. Bentuk  karakter  tata  rias  tokoh  Punakawan memiliki  bentuk  yang  berbeda  dari  tiap  tokoh. Karakter bentuk ini juga melekat pada sifat dan perangai  tingkah  laku  tokoh-tokoh  Punakawan tersebut.
Dalam  praktiknya  tata  rias  punokawan memiliki perbedaan gambaran bentuk riasan alis, bentuk mata, gambar hidung, dan bentuk bibir. Bentuk  perbedaannya  harus  jelas  dan  tampak karena  tiap  gambaran  pada  riasan  memiliki makna yang berbeda.
Bentuk  tata  rias  yang  difokuskan  pada bagian  wajah  atau  muka  mencirikan  karaker sifat-sifat tokoh Punakawan yang setiap tokohnya memiliki  bentuk  dengan  ciri-ciri  yang  khsusus. Dari bentuk tata rias ini dapat diketahui makna yang  berhubungan  dengan  pesan-pesan  moral ajaran  luhur  dalam  tradisi  budaya  Jawa. Sehingga karakter tata rias selain memiliki fungsi estetika  juga  memiliki  fungsi  komunikasi  untuk dapat  menyampaikan  pesan-pesan  moral tersebut  dengan  gaya  komunikasi  yang  khas. Dengan harapan, seni wayang akan tetap lestari dan  jadi  bagian  penting  dalam  kehidupan masyarakat  sebagai  sarana  tontonan  yang menghibur  tetapi  juga  memiliki  fungsi komunikasi yang bersifat ajakan kebaikan sesuai tatanan  dan  tuntunan  dalam  masyarakat  yang berbudaya.
Pembelajaran karakter tata rias pada wajah sesorang  dapat  dijadikan  pedoman  watak seseorang.  Akan  tetapi  tidak  semua  yang memiliki karakter wajah yang jelek juga memiliki sifat yang tidak baik. Dengan pembelajaran tata rias  ini  generasi  muda  akan  lebih  memahamai akan karakter tiap tokoh Punakawan yang selalu gembira dalam menghadapi setiap permasalahan dan  cobaan  yang  wajib  dijalani  dengan  pasrah
hanya kepada Allah SWT sang pemberi eksistensi. Harapannya adalah generasi muda akan memiliki karakter  sifat  seperti  Punakawan  dalam menghadapi  percaturan  kehidupan  masyarakat secara global dengan sifat yang periang, arif, dan bijaksana.

## Daftar Pustaka
Ermavianti,  D.  (2016).  Singwit  Sebagai  Media Pembelajaran  Kreatif  (Best  Practice  Guru Dalam  Pembelajaran). Jurnal  Riset  daerah 15 (2), 2490-2508.
Guritmo, P. (1985). Konsepsi Kebudayaan Dalam Wayang  Purwa. Jakarta:  Gatra  Majalah Warta Wayang.
Gusti.  (2013).  Wayang  Di  Tinggal  Generasi Muda. Seminar Wayang dan Generasi Muda (pp.  1-2).  Yogyakarta:  Liputan  Berita Universitas Gadjah Mada. ( https://www.ugm.ac.id/id/berita/7928- wayang-ditinggal-generasi-muda ).
Haryanto. (1988). Pratiwimbo Adiluhung Sejarah dan  Perkembangan  Wayang. Jakarta: Penerbit Jambatan.
Haryono, T. (2008). Seni Pertunjukkan dan Seni Rupa  dalam  Perspektif  Arkeologi  Seni. Surakarta: ISI Press Solo. Huberman  Miles,  A.  (1992). Analisis  Data Kualitatif terjemahan Tjejep Rohendi Rohidi.
Jakarta: UI Press.
Mulyono,  S.  (1982). Apa  dan  Siapa  Semar. Jakarta: Gunung Arta.
Simuh. (1995). Sufisme Jawa Transformasi Islam ke  Mistik  Jawa. Yogyakarta:  Yayasan Benteng Budaya.
Spradley,  J.  P.  (1987). Metode  Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sumaryono.  (1998).  Topeng
Pedalangan
Yogyakarta Tinjauan Terhadap Aspek Sosio-
Budayanya. Jurnal  Pengetahuan  dan Penciptaan Seni BP ISI Yogyakarta, 5 (1), 91- 92.
Sunarto.  (2015). Panakawan  Nusantara  Bentuk,
Fungsi, dan
Keanekaragamannya.
Yogyakarta: Dinas Dikpora Daerah Istimewa Yogyakarta.
Tilaar, M. (1999). Kecantikan Perempuan Timur. Yogyakarta: Indonesia Tara. Yoesoef,  M.  (2014).  Membaca  Punawakan. Seminar  International  Semiotik,  Pragmatik, dan Kebudayaan (pp. 2-14). Depok: Fakultas Ilmu  Pengetahuan  Budaya  Universitas Indonesia.