Vol. 4 No. 1 (2024) https://doi.org/10.35877/454RI.eduline2406
The Role of Women Leaders in Character Development of Santri

## (Leadership of Mrs. Nyai Umi Waheeda at The Al Ashriyyah Nurul Iman Parung Islamic Boarding School, Bogor)
Siti Maesaroh * , Hasyim Asy'ari, & Muhamad Syukur
Faculty of Tarbiyah and Teacher Training (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia

## Abstract
The aim of the research is to analyze the role, style and impact of Mrs. Nyai Ummi Waheeda's leadership in developing the character of  students  at  the  Al  Ashriyyah  Nurul  Iman  Parung  Bogor  Islamic  boarding  school.  Based  on  these  objectives,  this  research  is qualitative research with a case study approach. The results of the research findings are: First, the leadership role of Mrs. Nyai Umi Waheeda in developing the character of the students is reflected in two aspects, namely task behavior and relationship behavior. In her duties, Umi prepares programs systematically, monitors the program periodically, and organizes the structured character of the students through Islamic boarding school rules and regulations. In the relationship aspect, Umi provides material and non-material support to students and administrators, communicates every policy before it is decided, and interacts easily. Second, the leadership style applied includes developing the character of students, namely the Telling , Selling , Participating and Delegating models. Umi with the telling model provides clear  instructions. Each activity  is  controlled  in 3 stages, the planning stage through the activity implementation plan (RPK), the implementation stage through the event report (BAP) and the evaluation stage through the activity accountability report (LPJK). The selling model is  implemented by Umi through the support  that is always  given to the student character  development  program,  instructions  are  delivered  in  communicative  language.  In  the participating model,  Umi  always encourages students and administrators to take risks and develop. Meanwhile, Umi applies the Delegating model for various technical decisions to Islamic boarding school administrators. Each of these styles can be implemented well based on Fiedler's contingency theory because Umi Waheeda as a leader has a good relationship with the management, has a high task structure, and has a strong leadership position. Third, the impact of Mrs. Nyai's leadership can be seen from 3 aspects of moral knowledge, moral attitudes and moral  behavior  of  students.  The  moral  values  taught  and  exemplified  directly  by  Umi  Waheeda  include  discipline,  punctuality, maintaining cleanliness, sharing, caring for others, competitive, religious, highly committed and mutually respectful
Keywords: Women's Leadership; Contingency Leadership Style; Student Character Development.

## 1. Pendahuluan *
Pesantren  merupakan  bagian  dari  pendidikan  nasional  yang  sudah  ada  sebelum  kemerdekaan  Republik  Indonesia, bahkan disinyalir sebagai lembaga pendidikan yang merupakan lembaga pendidikan khas Indonesia. Transfer ilmu-ilmu keIslaman  yang  disalurkan  oleh  pesantren  merupakan  bukti  nyata  keseriusan  menjaga  kelangsungan  ajaran  agama Islam. Tidak hanya itu, kader-kader atau intelektual Islam pun akan lahir di lembaga pendidikan ini  (Dhofier, 1982). Permasalahan  seputar  pengembangan  model  pendidikan  pondok  pesantren  dalam  hubungannya  dengan  peningkatan karakter merupakan isu faktual dalam arus perkembangan kepesantrenan kontemporer, maraknya isu seputar itu tidak bisa dilepaskan dari realitas empirik keberadaan pesantren saat ini  yang dinilai kurang  mampu  mengoptimalisasikan potensi yang dimilikinya (Masyhud, 2003). Hal ini tidak lain karena perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan manajemen  SDM  masyarakat  menimbulkan  tuntutan  yang  semakin  tinggi  terhadap  standar  pendidikan  (B,  2021; Qomar, 2016).
Penilaian negatif terhadap kualitas pesantren ini tidaklah mengherankan apabila dilihat dari data statistik SDM pesantren yang diterbitkan oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia pada tahun 2017, dari  jumlah  tenaga  pendidik  pesantren  di  Indonesia  jika  dilihat  berdasarkan  kualifikasi  pendidikan,  berpendidikan
* Corresponding author.
E-mail address : maysitimaesaroh78@gmail.com
kurang dari S1 sebanyak 108.816 orang (70,99%), berkualifikasi pendidikan S1 sebanyak 42.019 orang (27,42%), dan berkualifikasi pendidikan S2 atau lebih berjumlah 2.441 orang (1,59%). Dari data tersebut, terlihat bahwa kualifikasi pendidikan pendidik di pondok pesantren masih harus ditingkatkan, karena tercatat kualifikasi pendidikan kurang dari S1 mencapai 71,99%, hanya 28,01% yang berpendidikan S1 atau diatasnya.  Oleh karena itu perlu terus ditingkatkan program  peningkatan  SDM  khususnya  tenaga  pendidik  di  pondok  pesantren,  paling  tidak  peningkatan  kualifikasi minimal S1, agar kualitas pendidikan di pondok pesantren semakin baik.
Untuk memenuhi tuntutan yang semakin tinggi itu, seringkali para pengelola lembaga pendidikan Islam tidak memiliki kemampuan, baik kemampuan yang menyangkut sumber daya manusia maupun kemampuan finansialnya. Oleh karena itu, tidak heran muncul slogan “ la yahya wala yamutu” hidup enggan mati tidak mau, tidak berdaya dan tidak bermutu, sebagai  cermin  keadaan  lembaga  pendidikan  saat  ini  yang  memprihatinkan  (B,  2021;  Qomar,  2016).  Memang  tidak semua  lembaga pendidikan seperti  yang digambarkan di atas. Ada beberapa  fenomena  yang  menunjukkan kemajuan pesantren  yang  signifikan  dan  diminati  oleh  masyarakat.  Dulu  ada  fenomena  masyarakat  yang  enggan  dan  malu menyekolahkan anaknya ke lembaga pendidikan Islam, tetapi saat ini banyak lembaga pendidikan Islam yang menjadi buruan dan primadona di masyarakat. Salah satu lembaga pendidikan Islam yang bersinar dengan segala keunggUlan dan keunikannya saat ini adalah Pondok Pesantren Al Ashriyyah Nurul Iman Parung Bogor. Pondok pesantren yang berada di Parung Bogor ini menyediakan pelayanan pendidikan gratis dari PAUD hingga Perguruan Tinggi, menurut data bagian BAUM (Bagian Administrasi Umum) di tahun 2023 jumlah santri mencapai 18 rIbu santri.
Sebagai  sebuah  lembaga  dakwah  Islam  yang  berada  ditengah-tengah  masyarakat,  yang  sangat  antusias  terhadap perubahan  yang terjadi,  yakni derasnya arus  informasi. Seperti  munculnya pola pikir  masyarakat  yang  menganggap bahwa pendidikan di pondok pesantren hanya sebatas mementingkan kebutuhan spiritual atau urusan akhirat saja, tidak disertai dengan mempelajari ilmu-ilmu tentang duniawi. Bu Nyai Umi Waheeda sebagai pemimpin Pondok Pesantren Al  Ashriyyah  Nurul  Iman  menyadari  ketatnya  persaingan  global  yang  mengandalkan  pada  kemampuan  penguasaan SDM, serta urgensi dari peran SDM dalam setiap organisasi, maka Pondok Pesantren Al Ashriyyah Nurul Iman Parung Bogor  berusaha  melahirkan  generasi  emas  umat  Islam  yang  mempunyai  kompetensi  tidak  hanya  pada  penguasaan keilmuan Islam, tetapi  juga pada  ilmu pengetahuan dan teknologi. Itu semua tidak terlepas dari kebutuhan terhadap karakter dan moral yang tinggi.
Dalam mengelola sebuah pesantren tidaklah terlepas dari Kyai sebagai pimpinan tertinggi di pesantren. Kyai memiliki kemandirian yang sangat tinggi. Segala aspek manajemen di pesantren ditentukan oleh Kyai. Kyai sebagai pengasuh pimpinan tertinggi memiliki kebebasan yang seluas-luasnya untuk mengambil tindakan maupun kebijakan yang terkait dengan manajemen pesantren. Implikasi dari model kepemimpinan ini adalah adanya berbagai macam model pesantren berikut penekanannya sehingga menjadi karakter khusus. Maka dari itu, Kyai pondok pesantren harus mempunyai visi untuk  mengubah  pondok  pesantrennya  dalam  rangka  mempertahankan  eksistensinya.  Kyai  tersebut  merupakan pemimpin  utama  pondok  pesantren  yang  tugasnya  mengambil  keputusan  di  pondok  pesantren.  Wacana  pesantren sebagai salah satu jenis lembaga pendidikan Islam di Indonesia, secara empiris terbukti mampu mengembangkan santri dari berbagai aspek, antara lain kemampuan intelektual, emosional dan pembentukan karakter religius, sehingga lahir output  yang  berakhlak  karimah,  Keberhasilan  pesantren  dalam  membentuk  karakter  santri  disebabkan  pendidikan pesantren santri di pondok pesantren di bawah bimbingan dan pengawasan Kyai, adanya wibawa dan keteladanan Kyai sebagai pemimpin pesantren dan Ulama (Baharun & Ummah, 2018).
Berdasarkan data hasil pra survey yang penulis dapatkan dari salah satu pengurus pondok pesantren Al Ashriyyah Nurul Iman, bahwa gaya kepemimpinan yang dimiliki Bu Nyai Umi Waheeda sebagai pemimpin pondok pesantren, beliau adalah  sosok  pemimpin  yang  mempunyai  kepribadian  unik  dalam  memimpin  pondok  pesantren.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  cara  beliau  mengendalikan  atau  mempengaruhi  orang-orang  yang  dipimpinnya,  yaitu  santri-santri  dan pengurus-pengurus yang membantu menjalankan visi dan misi Bu Nyai di pondok pesantren Al Ashriyyah Nurul Iman. Dengan jiwa kepemimpinan yang dimilikinya, Bu Nyai Umi Waheeda dapat mengubah sikap dan perilaku santri yang bermasalah di pondok pesantren.  (Tillman, 2004)  berpendapat bahwa  nilai  yang  membangun karakter siswa didapat dari apa yang ditangkap melalui perilaku dan tindakan bukan diperoleh melalui apa yang diajarkan. Dengan demikian peran perilaku dan sikap dari seorang pengasuh pesantren menjadi bagian sentral bagi pembentukan karakter santri.
Sebagai orang yang bertanggung jawab penuh di pondok pesantren, Bu  Nyai Umi Waheeda bersikap tegas dan bijak terhadap santrinya yang melanggar peraturan atau kebijakan yang telah dIbuat. Santri yang bersalah segera diproses dan diberi  sanksi  untuk  memberikan  efek  jera  bagi  santri  sehingga  santri  tersebut  tidak  mengUlangi  kesalahannya  lagi, dalam pesantren disebut dengan istilah ta’zir atau hukuman. Secara manajerial peranan pengasuh di Pesantren menjadi semacam konstitusi dalam sistem monarki (Prasetiawan & Lis, 2019). Dawuh Kyai adalah perintah agung yang wajib dipatuhi secara sakral. Visi, misi, tujuan dan pemikiran seorang Kyai dapat tersurat maupun tersirat (eksplisit-implisit),
sedangkan  detail  operasionalnya  biasanya  diterjemahkan  dan  dijalankan  oleh  kepengurusan  santri,  dari  unsur  santri senior (Saifuddin & Affandi, 2006).
Bu Nyai Umi Waheeda juga memiliki karakter yang tegas, inspiratif, bijaksana dan memiliki daya tarik tersendiri dalam pandangan para santri yang dapat menghadirkan rasa taat, patuh, hormat, segan dan kagum terhadap sikap dan perilaku keteladanan  beliau.  (wawancara  pengurus  pondok,  14  Januari  2022)  berdasarkan  kenyataan  tersebut  Umi  waheeda menerapkan apa yang telah menjadi filosofi pendidikan Ki Hajar Dewantara dalam slogan ing ngarso sung tUladha, yang artinya bahwa seorang pendidik haruslah dapat memberikan teladan yang baik kepada peserta didiknya  (Noor, 2012, hal. 121).
Pesantren sebagai  lembaga tradisional secara umum  lemah dalam  hal  manajemen, terlebih  lagi  fenomena  nilai  sosio kultural yang membatasi posisi perempuan sebagai pemimpin dan kuatnya budaya patriarki telah mendegradasi peran perempuan  dalam  kancah  kepemimpinan  yang  lebih  luas,  disisi  lain  masyarakat  muslim  umumnya  mengenal kepemimpinan laki laki dan mainstream pemikiran kalangan pesantren adalah dominasi laki-laki, yaitu suatu sistem di masyarakat  yang  menempatkan  laki-laki  atau  Kyai  sebagai  sosok  yang  layak  memimpin,  namun  pendapat  umum tentang hal ini ternyata telah dipatahkan, Bu Nyai Umi Waheeda bersama Al Ashriyyah Nurul Iman telah menjadi anti tesis terhadap anggapan tentang budaya patriarki kepemimpinan laki laki yang telah mengakar.
Hal  ini  mendorong peneliti untuk mengkaji dan mengetahui  lebih dalam tentang peran kepemimpinan Bu Nyai Umi Waheeda di pondok pesantren Al Ashriyyah Nurul Iman terhadap perkembangan karakter santri Al Ashriyyah Nurul Iman yang meliputi peran dan gaya kepemimpinan Bu Nyai Umi Waheeda di pondok  pesantren Al Ashriyyah Nurul Iman sehingga hasil penelitian ini berkontrIbusi terhadap khazanah keilmuan untuk model manajemen pengembangan karakter santri di pondok pesantren, dan juga lembaga pendidikan Islam lainnya.

## 2. Kajian Literatur

## 2.1. Teori Kepemimpinan
Literatur  kontemporer  telah  mengkaji  berbagai  aspek  kepemimpinan,  termasuk  klasifikasi,  teori,  dan  definisi. Sebagaimana disampaikan oleh Zakeer (2016), perkembangan pemikiran ini menegaskan bahwa kepemimpinan bersifat fleksibel dan sangat bergantung pada konteks tertentu. Penelitian oleh (Dess & Picken, 2000) menunjukkan bahwa tidak ada kesepakatan mutlak di antara ilmuwan mengenai teori kepemimpinan, dan teori-teori tersebut terus disempurnakan seiring waktu. Dalam konteks pendidikan, (Gumus et al., 2018; Gumus & Akcaoglu, 2013) menemukan bahwa model kepemimpinan  terdistribusi,  instruksional,  guru,  dan  transformasional  menjadi  fokus  utama  penelitian.  Selain  itu, penelitian semakin menitikberatkan pada pengaruh pemimpin terhadap perilaku dan kondisi organisasi.  (Yukl, 2013) menegaskan kompleksitas bidang kepemimpinan, sementara (Muftahu, 2019) mencatat dominasi teori sifat, perilaku, dan kontingensi/situasional dalam empat dekade terakhir. Diskusi oleh Abbasialiya dalam (Amanchukwu et al., 2015), menyatakan bahwa kepemimpinan adalah salah satu fenomena yang paling diamati namun paling sedikit dipahami di dunia. (Leithwood & Riehl, 2003, hal. 4), seperti disebutkan oleh (Bush, 2008; Bush & Glover, 2014), menggarisbawahi inti dari definisi kepemimpinan sebagai  memberikan arahan dan  menjalankan pengaruh. (Northouse, 2021; Ololube, 2013)  juga  memberikan pandangan  yang kohesif  mengenai peran kepemimpinan dalam  mencapai tujuan organisasi. Kesimpulannya,  literatur  kepemimpinan,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  (Kartono,  2011;  Rivai  &  Mulyadi,  2008), menyoroti peran khusus pemimpin dalam mempengaruhi kelompoknya untuk bekerja sama mencapai tujuan tertentu.

## 2.2. Kepemimpinan dalam Prespektif Islam
Ajaran Islam  mencerminkan pandangan kepemimpinan  melalui penggunaan bahasa Arab  yang kaya makna. Sebagai contoh,  kata-kata  seperti "Amir," "Khalifa," dan "Imam" yang  merujuk  pada  pemimpin  memiliki  konotasi  perintah, keberhasilan,  dan  petunjuk  agama  (Haddara  &  Enanny,  2009).  Diskursus  kepemimpinan  Islam  mengintegrasikan kepedulian sosial, komitmen moral, dan pemikiran filosofis yang bersumber dari Al-Quran dan sunnah. Kepemimpinan dalam Islam juga terwujud dalam prinsip amanah, di mana pemimpin bertanggung jawab kepada Tuhan dan kelompok yang dipimpin, menciptakan dimensi holistik yang mencakup moralitas, sosial, dan agama (Abdallah et al., 2019).
Perspektif kepemimpinan Islam  mencakup  sepuluh dimensi, seperti keyakinan,  musyawarah, pengetahuan, keadilan, hingga kesabaran dan usaha, menggambarkan karakter seorang pemimpin Islam yang diharapkan memiliki kejujuran, keadilan, dan belas kasih. Sumber utama dari pandangan kepemimpinan ini adalah Naqli, yaitu wahyu dari Al-Quran dan sunnah (Adnan, 2019). Meskipun pengaruh dari sumber Aqly (rasionalitas dan penelitian) juga terlihat, tantangan terkini terlihat dalam adopsi strategi Barat oleh beberapa pemimpin yang lebih mendahulukan pendidikan dan referensi
literatur Barat, menyebabkan kesenjangan antara praktik kepemimpinan Islam dan pengaruh global modern (Beekun & Badawi, 1999). Dalam konteks  ini, kepemimpinan Islam tetap memegang prinsip amanah dan tanggung  jawab  yang mencirikan dimensi uniknya dalam menjawab tuntutan moral, sosial, dan agama.

## 2.3. Kepemimpinan Perempuan
Pada  abad  ke-20,  status  perempuan  mengalami  peningkatan  pesat  dalam  masyarakat,  namun  ketidaksetaraan  akses perempuan terhadap kekuasaan dan kepemimpinan masih menjadi isu krusial.  Meskipun ada bukti kemajuan historis perempuan  dalam  mencapai  posisi  kepemimpinan,  posisi  ini  masih  didominasi  oleh  laki-laki,  dan  kepemimpinan perempuan sering dianggap sebagai "konstruk gender." Penelitian menunjukkan perbedaan dalam gaya kepemimpinan antara  laki-laki  dan  perempuan,  dengan  cenderungnya  perempuan  mengadopsi  gaya  kepemimpinan  kolaboratif, kooperatif,  atau  demokratis.  Meskipun  kesepakatan  umum  bahwa  perempuan  menghadapi  hambatan  lebih  banyak dalam mencapai posisi kepemimpinan, teori kepemimpinan umumnya bersifat netral terhadap gender, namun penelitian tentang kepemimpinan perempuan sering  menyoroti perbedaan gaya dan karakteristik kepemimpinan  yang  berkaitan dengan gender (Chin, 2011; Eagly & Karau, 2002).
Meskipun  kemajuan  perempuan  dalam  kepemimpinan,  masih  terdapat  berbagai  hambatan  dan  ekspektasi  negatif terhadap  pemimpin  perempuan.  Konsep  "langit-langit  kaca"  menggambarkan  hambatan  tak terlihat  yang  membatasi kemajuan perempuan ke posisi kepemimpinan tertentu. Meskipun statistik partisipasi  angkatan kerja dan pendidikan menunjukkan kesetaraan gender, distribusi perempuan dalam posisi kepemimpinan elit, terutama di perusahaan Fortune 500, masih rendah. Kepemimpinan perempuan dapat dipandang dari berbagai dimensi, termasuk kemampuan adaptasi, jaringan  dukungan,  dan  pemanfaatan  kekuatan  pribadi.  Sementara  beberapa  karakteristik  kepemimpinan  perempuan lebih  cenderung  relasional  dan  kolaboratif,  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  perempuan  sering  dipilih  untuk kepemimpinan dalam situasi krisis atau risiko kegagalan tinggi (Bruckmuller & Branscombe, 2010; Burke, 2017; Eagly & Carli, 2007).

## 2.4. Peran Ibu Nyai di Pesantren
Dalam konteks historis, konsep peran diambil dari dunia drama atau teater pada zaman Yunani  Kuno atau Romawi. Secara khusus, peran mengacu pada karakter yang dimainkan oleh seorang aktor dalam sebuah pertunjukan. Namun, dalam ilmu sosial, peran memiliki makna yang lebih luas, mengacu pada fungsi yang diemban seseorang dalam suatu posisi sosial dalam struktur masyarakat. Ralph Linton mendefinisikan status sebagai "kumpulan hak dan kewajiban," sementara  peran  dianggap  sebagai  "aspek  dinamis  dari  status"  (Linton,  1997).  Dalam  konteks  pesantren,  Kyai memegang  peran  penting  sebagai  pemimpin  dan  pendidik.  Kyai,  yang  seringkali  merujuk  pada  pemimpin  pondok pesantren, bertanggung jawab penuh terhadap pelaksanaan pendidikan Islam di dalam pesantren. Meskipun Nyai, istri Kyai,  juga terlibat dalam kepemimpinan pesantren, terdapat persepsi di  masyarakat bahwa keberhasilan Nyai dalam memimpin  pesantren  lebih  banyak  dikaitkan  dengan  status  suaminya  sebagai  Kyai,  sehingga  masih  terdapat  asumsi bahwa perempuan di pesantren tidak dapat memegang posisi kepemimpinan secara mandiri (Patoni, 2007; Srimulyani, 2012).
Penelitian  menunjukkan  kepemimpinan  Nyai  di  pesantren  didominasi  oleh  tipe  kharismatik,  ditonjolkan  dalam pemeliharaan  Kitab  Kuning  (Hidayah  &  Arifi,  2017;  Jannah  &  Ida,  2019).  Isu  kepemimpinan  perempuan,  terutama Nyai,  tetap  kontroversial.  Meski  Al-Qur'an  menyebut  "Laki-laki  pemimpin  perempuan"  (An-Nisa':  34)  untuk kepemimpinan keluarga, penafsiran dan debat terus berkembang. (Arnez, 2010) menegaskan bahwa tidak ada larangan tegas  bagi  perempuan  menjadi  pemimpin  dalam  masyarakat,  menekankan  kesetaraan  gender.  Argumentasi  ini mencerminkan kompleksitas dan variasi penafsiran agama seputar peran perempuan dalam kepemimpinan  (Jannah & Ida, 2019).

## 3. Metode Penelitian
Penelitian ini berfokus pada peran kepemimpinan perempuan dan pengembangan karakter santri di Pondok Pesantren Al Ashriyyah Nurul Iman, yang terletak di Jalan Nurul Iman No. 01, Desa Waru Jaya, Kecamatan Parung, Kabupaten Bogor. Subjek penelitian melibatkan Pengasuh Pesantren, Pengurus Yayasan, Pengurus Pondok, Dewan Pengajar, dan Santri Pesantren  Al  Ashriyyah Nurul Iman.  Metode penelitian  yang digunakan  adalah deskriptif dengan pendekatan naratif, menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Observasi dilakukan untuk memahami dinamika dan  interaksi  di  pesantren,  sementara  wawancara  dilakukan  dengan  berbagai  pihak  terkait  untuk  mendapatkan pemahaman mendalam mengenai peran kepemimpinan perempuan. Dokumentasi juga digunakan sebagai sumber data
melalui  informasi  dari  kegiatan  pesantren  dan  catatan  kepemimpinan.  Keabsahan  data  dijaga  melalui  credibility, transferability, dan dependability/auditability dengan menerapkan triangulasi, pemeriksaan sejawat, serta analisis kasus negatif.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Peran Kepemimpinan Ibu Nyai Umi Waheeda dalam Mengembangkan Karakter
Kepemimpinan  Umi  Waheeda  dalam  mengembangkan  karakter  santri  dalam  penelitian  ini  didasarkan  pada  dua indikator utama  dari teori kepemimpinan perempuan  yang  yaitu perilaku tugas dan perilaku hubungan dua  indikator utama  ini  diturunkan  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Van  Engen  &  Willemsen,  2004)  yang  kemudian dikolaborasikan dengan teori kontingensi fiedler.

## 4.1.1. Dalam Aspek perilaku tugas:
1) Umi  Waheeda  menyusun  program  pengembangan  karakter  santri  bersama  dewan  Asatidz  dan  pengurus, pembentukan  program  pengembangan  karakter  dibagi  kedalam  3  ranah  utama  yaitu  pada  pendidikan  formal pondok, pendidikan non formal (Diniyyah) dan kebiasaan rutinitas keseharian santri.
2) Dalam  Implementasi  program  Umi  Waheeda  melakukan  monitoring  secara  berkala  dengan  ukuran  pencapaian berdasarkan  tahap  tahapannya,  setiap  program  diataur  dalam  jangka  waktu  tertentu  (dateline).  Penekanan  pada pendidikan  karakter  santri  dalam  wujud  kedisiplinan  sangat  kontras  terlihat  dalam  sistem  absensi,  absen  di pesantren dilakukan di sekolah setiap jam pelajaran, di pesantren ketika waktu tidur, makan dan ibadah. Selain itu kedisiplinan dalam program pendidikan formal di Perguruan Tingginya dilakukan kepada setiap calon mahasiswa yaitu dengan mengikuti wajib militer selama 3 bulan.
3) Pengorganisasian  program  pengembangan  karakter  santri  dilakukan  dalam  bentuk  program  bimbingan  yang terstruktur, setiap mahasiswa di semester 3,5 atau 7 diberikan tanggung jawab 10 anak bimbing di tingkat SD, SMP, atau SMA. Para pembimbing berada dibawah arahan kepengurusan harian pesantren dengan dewan asatidz sebagai pengawasnya. Sedangkan para ustadz dibina langsung oleh Umi waheeda. Hal ini ditujukan untuk mengorganisir karakter  santri  secara  keseluruhan.  Pengorganisasian  karakter  dilakukan  secara  proporsional,  setiap  anak  tidak dibatasi justru di fasilitasi untuk mengembangkan minat dan bakatnya dengan berbagai ekstrakulikuler dan wadah organisasi yang ada di pesantren.
4) Pengontrolan karakter dilakukan dengan regUlasi yang jelas sebagai konsekuensi setiap pelanggaran yang tertuang dalam peraturan dan tata tertib pesantren disertai dengan tingkat konsekuensi dari pelanggaran yaitu SP 1, SP II, dan  SP  III.  Peraturan  ditetapkan  agar  para  santri  dapat  bersikap  dan  berperilaku  dengan  akhlak  yang  baik. Pengendalian karakter di tujukan agar santri menghargai dan menyayangi diri sendiri seperti larangan merokok dan lainnya. Dalam teknis organisasi pengontrolan karakter santri dilakukan Umi Waheeda melalui koordinator masing- masing  bidang  yaitu  bidang  pendidikan  di  sekolah,  bidang  Diniyyah  di  madrasah  dan  bidang  kepesantrenan  di Asrama.  Setiap  pelanggaran  akan  ditangani  sesuai  dengan  bagiannya  masing-masing.  Pelanggaran  di  sekolah ditangani bagian BP (Bimbingan Penyuluhan), di Diniyyah ditangani oleh dewan ustadz dan di Asrama ditangani oleh pihak kepengurusan harian pondok.

## 4.1.2. Aspek Perilaku Hubungan:
1) Dukungan:  dalam usaha  mendukung pendidikan dan pengembangan karakter santri, Umi  Waheeda  memberikan dukungan secara material seperti rumah dinas, BPJS Kesehatan, listrik dan air. Hal ini ditujukan agar para pengurus dan ustadz dapat fokus dalam mengurus dan membimbing para santri. sedangkan dukungan secara psikis dilakukan oleh Umi Waheeda melalui pembelajaran mingguan, arahan pada setiap musyawarah bulanan dan wejangan pada kegiatan  hari-hari  besar.  Dukungan  utama  juga  diberikan  Umi  Waheeda  pada  setiap  kegiatan  pesantren,  Umi Waheeda mendorong santri untuk Learning by doing setiap kegiatan diajukan dan dipertimbangkan dengan matang oleh Umi Waheeda.
2) Mengkomunikasikan, Umi Waheeda selalu berkomunikasi dengan para pengurus sebelum memberikan kebijakan. Setiap kegiatan dikomunikasikan sesuai dengan bidang  masing-masing. Setelah pengurus  memberikan pendapat
dan  pilihan  solusi  untuk  permasalahan  tertentu  baru  kemudian  keputusan  dikembalikan  kepada  Umi  Waheeda sebagai pemegang keputusan tertinggi di pesantren.
3) Memudahkan  Interaksi,  interaksi  dengan  santri  umumnya  tidak  terjadi  setiap  hari  tapi  kontrol  Umi  Waheeda terhadap  karakter  santri  selalu  dilakukan  melalui  interaksi  dengan  pengurus,  interaksi  langsung  dengan  Umi Waheeda  dilakukan  setiap  seminggu  sekali  dengan  seluruh  santri  melalui  kegiatan  pembelajaran  mingguan. Interaksi di pesantren dibingkai dalam sistem birokrasi terstruktur yang rapi. Para pengurus masing-masing bidang memberikan laporan harian mingguan dan bulanan secara teratur. Umi Waheeda juga memanfaatkan media sosial seperti WA untuk berinteraksi dengan para pengurus dan wali santri. Sedangkan interaksi dengan warga masyarakat biasanya terjadi pada perayaan hari-hari besar dan pemberian bantuan kepada masyarakat.
4) Aktif Menyimak, Umi waheeda dalam setiap musyawarah baik yang bulanan atau yang bersifat insidental, yang disebabkan temuan atau masalah tertentu selalu meminta pendapat pada pengurus tentang permasalahan yang di temui,  secara  keseluruhan  Umi  Waheeda  sangat  terbuka  dengan  usulan  dan  pendapat  yang  diberikan  oleh  para pengurus. Setiap masalah yang ada di konfirmasi ulang dan dicari titik masalahnya kemudian dimintai pendapat dari koordinator kepengurusan yang berkaitan dengan permasalahan, baru kemudian Umi Waheeda memberikan keputusan

## 4.2. Gaya Kepemimpinan Ibu Nyai Umi Waheeda dalam Mengembangkan Karakter
Gaya kepemimpinan Ibu Nyai Umi  Waheeda dalam penelitian  ini dikaji  melalui sudut pandang teori kepemimpinan situasional  (kontingensi)  yang  meliputi  4  model  kepemimpinan  yaitu Telling , selling , participating dan Delegating . Empat model yang digunakan mengkombinasikan model kontingensi yang digunakan oleh Blanchar dan hersey dengan model kematangan yang dIbuat fiedler.

## 4.2.1. Model Telling
Umi waheeda menerapkan model kepemimpinan telling dalam teori kepemimpinan situasional menggunakan beberapa tahapan  yaitu  musyawarah,  pertimbangan  akal  dan  istikhoroh.  Instruksi  yang  diberikan  memiliki  dua  model  yaitu instruksi langsung ketika Umi Waheeda berada di Pondok dan instruksi tidak langsung melalui WA, melalui anak beliau atau melalui kepengurusan pondok saat Umi Waheeda tidak ada di Pondok yang artinya pengontrolan dilakukan secara teratur dan fleksibel. Berdasarkan cakupannya  instruksi  yang diberikan terdiri dari dua  jenis  instruksi  yaitu  instruksi yang  menyeluruh  (holistik)  dan  instruksi  untuk  bidang  terkait  (parsial)  sesuai  dengan  tanggung  jawab  dan  tupoksi masing-masing  bidang.  Pengawasan  secara  langsung  dilakukan  oleh  Umi  Waheeda  kepada  para  pengurus  pesantren dalam  melaksanakan  program  yang  telah  direncanakan,  meskipun  untuk  beberapa  hal  teknis  tertentu  Umi  Waheeda dibantu oleh anak-anak Umi Waheeda yang masuk dalam struktur kepengurusan yayasan. Pengontrolan secara langsung dilakukan dalam perencanaan melalui RPK (rencana pelaksanaan kegiatan), implementasi melalui pengecekan lapangan dan evaluasi melalui LPJK (Laporan Pertanggung Jawaban Kegiatan). Setiap kegiatan dicek, dilaporkan dan dievaluasi oleh  Umi  Waheeda.  Selain  itu  pengontrolan  juga  dilakukan  melalui  buku  berita  acara  log  harian  terutama  di  sektor wirausaha pesantren, evaluasi buku log dilakukan teratur setiap bulan dan juga terkadang dilakukan secara mendadak.

## 4.2.2. Model Selling
Kepemimpinan  model selling sangat  erat  kaitannya  dengan  dukungan  yang  diberikan  pemimpin  pada  bawahan, dukungan secara material pada santri Umi Waheeda lakukan dengan pemenuhan kebutuhan pembelajaran santri seperti pengajuan  bahan  ajar,  alat  ekstrakulikuler,  kebutuhan  sarana  prasarana  dan  lain  lain.  Sedangkan  motivasi  selalu diberikan dalam musyawarah, pembelajaran dan pengajian rutin yang menjadi agenda wajib mingguan Umi Waheeda. Setiap  tugas  yang  diberikan  Umi  Waheeda  telah  dimusyawarahkan  baik  konsep  maupun  teknisnya  secara  matang terlebih dahulu. Dalam musyawarah Umi Waheeda menggunakan bahasa yang jelas, komunikatif dan mudah dipahami, instruksi yang diberikan dilakukan dengan sopan disertai dengan wawasan dan penjelasan yang mudah dipahami.

## 4.2.3. Model Participating
Model kepemimpinan participating selalu mendorong bawahan untuk mengambil resiko agar dapat berkembang. Umi Waheeda membuat sistem pengambilan resiko sejak awal santri masuk dengan penandatanganan surat perjanjian untuk menyelesaikan pendidikan hingga tuntas yaitu hingga selesai Perguruan Tinggi dan pengabdian dua tahun. Pada jenjang pengabdian  santri  diarahkan  untuk  menempati  posisi  sesuai  dengan  kompetensi  masing  masing  dan  dituntut  untuk bertanggung  jawab  pada  setiap  tugas  di  bidang  pengabdiannya  masing  masing.  Doktrin  yang  diberikan  adalah  sifat
sidiq,  amanah,  fathonah  dan  tabligh.  Umi  dalam  memimpin  pesantren  memfasilitasi  santri  dengan  berbagai ekstrakulikuler,  santri  dituntut  untuk  mengambil  resiko  dan  bertanggungjawab  dengan  ekstrakurikuler  yang  dipilih. Karena  Setiap  pilihan  ekstrakurikuler  pasti  berpotensi  mengganggu  kegiatan  lainnya.  Selain  itu  sosok  Umi  menjadi teladan bagaimana seorang perempuan mampu mengambil resiko besar dengan mengurus rIbuan santri secara gratis. Selain  itu  kepemimpinan  partisipatif  juga  tergambar  dari  bagaimana  Umi  merespon  keluhan  dari  wali  santri,  yaitu dengan cara cross check keluhan kepada kepengurusan sesuai dengan kondisi sebenarnya.

## 4.2.4. Model Delegating
Model kepemimpinan Delegating dilakukan oleh Umi Waheeda terutama pada kegiatan dan permasalahan yang bersifat teknis,  arahan  spesifik  tidak  diberikan  secara  langsung  tapi  nilai  dan  karakter  seperti  cara  berjalan,  cara  makan  dan membuang sampah pada tempatnya selalu Umi ingatkan kepada para santri. Setiap kegiatan kreativitas selalu didukung oleh Umi selama masih dalam koridor peraturan pesantren. Pengurus diberi keleluasaan untuk berinisiatif dan berkreasi untuk  menyelesaikan  permasalahan  yang  bersifat  teknis  sedangkan  permasalahan  yang  sifatnya  menyeluruh  selalu dikomunikasikan  kepada  Umi.  Pada  urusan  teknis  Umi  menyerahkan  penuh  kepada  para  pengurus  sesuai  dengan keahlian pada bidangnya masing masing.

## 4.2.5. Gaya Kepemimpinan berdasarkan Kematangan Bawahan
Tingkat kematangan santri bervariasi berdasarkan tingkat kompetensi dan komitmennya. Tingkatan kompetensi santri berkaitan dengan tingkat jenjang pendidikan  yang telah dilalui di pesantren dari tingkat SD hingga  pengabdian atau pengurus,  pengurus  dalam  hal  ini  adalah  para  santri  yang  telah  menyelesaikan  jenjang  dan  program  pendidikan  di pesantren sehingga pengalaman dan pengetahuan tentang tugas berdasarkan bidangnya telah diajarkan oleh kakak kelas sebelumnya. Para pengurus adalah santri yang telah mampu bertahan di pondok hingga jenjang akhir, sedangkan santri yang  bertahan sampai akhir pendidikan sekitar 30 %. Dapat dikatakan bahwa para pengurus adalah para santri  yang berkomitmen penuh pada peraturan pondok sampai tahap akhir. Doktrin komitmen yang ditekankan pada semua santri adalah maqolah at to’atu asasun najah (ketaatan pada guru adalah pondasi kesuksesan). Berdasarkan tingkat kematangan berupa  kompetensi  dan  komitmen  yang  dan  berbagai  gaya  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  Umi  maka  dapat dipaparkan kepemimpinan kontingensi Umi Waheeda berdasarkan diagram kepemimpinan kontingensi Fiedler sebagai berikut:

## Figure 1. Diagram Kepemimpinan Kontingensi Fiedler
Berdasarkan pemaparan yang telah dibahas sebelumnya diketahui bahwa perilaku hubungan Umi Waheeda dengan para pengurus dan dewan asatidz baik karena para pengurus memiliki komitmen kesetiaan dan dukungan yang besar kepada Umi  Waheeda.  Struktur  tugas  yang  diberikan  oleh  Umi  Waheeda  pada  tingkat  yang  tinggi  karena  berbagai  tugas diberikan  secara  sistematis  dan  berdasarkan  bidang  dan  masing  masing,  dilakukan  dengan  perencanaan  berdasarkan musyawarah, dimonitori secara  berkala, dan dievaluasi  secara rutin. Begitu  juga dengan kekuasaan posisi Umi  yang memiliki kewenangan untuk mengevaluasi kinerja para pengurus sehingga kekuasaan posisi pemimpin dikategorikan kuat maka dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan kontingensi yang diterapkan Umi dalam model directing, selling , participating dan Delegating bernilai  sangat  menguntungkan  bagi  Umi  terutama  kaitannya  dengan  pengembangan karakter santri.

## 4.3. Dampak Kepemimpinan Ibu Nyai Umi Waheeda terhadap Karakter Santri
Dampak  kepemimpinan  Bu  Nyai  terhadap  pengembangan  karakter  santri  dalam  penelitian  ini  ditinjau  melalui  tiga indikator utama dalam teori pengembangan karakter yaitu pengetahuan  moral santri, sikap  moral santri dan perilaku moral santri, tiga indikator yang digunakan diadaptasi dari teori moral yang dicetuskan oleh Thomas lickona.

## 4.3.1. Pengetahuan Moral Santri
Pengetahuan  moral  yang  terbangun  dari  kepemimpinan  Umi  Waheeda  berupa  bertumpu  pada  dua  tujuan  utama pesantren  yaitu  memerangi  kemiskinan  dan  kebodohan.  Pengetahuan  moral  bersumber  langsung  dari  tauladan  yang diberikan  Umi  Waheeda  yang  diturunkan  kepada  para  pengurus.  Diantaranya  adalah  sikap  disiplin,  tepat  waktu, menjaga kebersihan, saling berbagi dan kepedulian terhadap sesama. Penguatan pengetahuan moral menjadikan para santri  tertata  dan  rapi  dalam  mengikuti  kegiatan  rutinitas  pesantren  tidak  hanya  itu  karakter  yang  ditanamkan  di pesantren  selama  bertahun  tahun  mengakar  menjadi  karakter  santri  meskipun  telah  menyelesaikan  pendidikan  dari pesantren.  Keteladanan  Umi  memberikan  pengetahuan  dan  motif  yang  kuat  agar  para  santri  menjadi  insan  yang bermanfaat ditengah  masyarakat dan istiqomah dalam  beribadah. Selain  itu Umi selalu  mendorong para santri untuk dapat mandiri melalui pembelajaran dari berbagai bidang wirausaha yang diadakan di pesantren.

## 4.3.2. Kesadaran Moral
Kesadaran moral ditanamkan melalui keadaan pesantren yang bersih agar santri memperhatikan kebersihan diri sendiri dan lingkungan. Lingkungan pesantren diatur sedemikian rupa agar kondusif dan mendukung untuk berbagai kegiatan kajian dan pembelajaran. Sikap kompetitif dicontohkan oleh Umi dengan motto yang sering disampaikan kepada para santri yaitu “do the best and be the best”. Selain lingkungan yang bersih juga kedisiplinan terhadap peraturan sangat diperhatikan. Mulai dari kegiatan hingga pembagian waktu dan absensi yang ketat, hal ini menumbuhkan sikap disiplin santri secara keseluruhan. Keterpaksaan terhadap aturan yang ditujukan untuk menciptakan sikap moral yang baik pada akhirnya  justru  menjadi  sikap  moral  yang  mengakar  pada  setiap  diri  santri.  tekanan  kedisiplinan  disisi  lain menumbuhkan kreatifitas santri pada rutinitas dan kegiatan keseharian di pesantren.

## 4.3.3. Perilaku Moral
Perilaku moral santri di kontrol melalui para pengurus di setiap bidang. Perilaku yang dicontohkan oleh Umi Waheeda membentuk  cara berperilaku santri dalam cara  bersikap kepada orang  lain.  Mendorong santri untuk  menjadi pribadi yang lebih baik dan memiliki disiplin tinggi. Tuntutan rutinitas yang begitu ketat mengarahkan santri mampu disiplin dan memecahkan masalah terutama bertanggung jawab pada setiap pilihan yang telah dIbuat. Hal ini juga mendorong komitmen (istiqomah) santri dalam menjalani rutinitas pesantren. Karena tanpa komitmen yang jelas justru santri akan mengalami kebingungan terhadap rutinitas padat yang dijalani setiap hari. Perilaku moral antar santri di pesantren terikat dalam  ikatan  persaudaraan,  Umi  waheeda  menekankan  bahwa  para  santri  adalah  saudara  satu  rahim  Nurul  Iman. Perilaku moral yang baik pada akhirnya menjadi pondasi dalam pengembangan kompetensi santri dalam kemampuan bahasa misalnya dan berbagai keilmuan lainnya. Perilaku sanling menghormati dan menghargai juga di ajarkan lewat kepemimpinan Umi dengan bagaimana Umi mencotohkan cara memperlakukan orang lain dengan baik.

## 5. Kesimpulan
Peran kepemimpinan Ibu Nyai Umi Waheeda dalam mengembangkan karakter santri tercermin dalam dua aspek yaitu perilaku  tugas  dan  perilaku  hubungan.  Dalam  perilaku  tugas  Umi  menyusun  program  secara  sistematis,  monitoring program  secara  berkala,  dan  pengorganisasian  terstruktur  karakter  santri  melalui  tata tertib  dan  peraturan  pesantren. Dalam  aspek  hubungan  Umi  memberikan  dukungan  materil  dan  non  materil  kepada  santri  dan  pengurus, mengkomunikasikan setiap kebijakan sebelum diputuskan, dan mudah berinteraksi.
Ibu Nyai Umi Waheeda menerapkan 4 model kepemimpinan kontegensi dalam mengembangkan karakter santri yaitu meliputi model Telling , selling , participating dan Delegating . Umi dengan model telling memberikan instruksi dengan jelas, Setiap kegiatan dikontrol dalam 3 tahap, tahap perencanaan melalui rencana pelaksanaan kegiatan (RPK) tahap implementasi melalui berita acara peristiwa (BAP) dan tahap evaluasi melalui laporan pertanggungjawaban kegiatan (LPJK). Model selling diterapkan Umi dalam  melalui dukungan  yang selalu diberikan pada program pengembangan karakter  santri,  instruksi  disampaikan  dengan  bahasa  yang  komunikatif.  Dalam  model participating Umi  selalu mendorong para santri dan pengurus untuk mengambil resiko dan berkembang. Sedangkan model Delegating terapkan
Umi  untuk  berbagai  keputusan  yang  bersifat  teknis  kepada  para  pengurus  pesantren.  Setiap  gaya  tersebut  dapat diimplementasikan dengan baik berdasarkan teori kontingensi Fiedler karena Umi Waheeda sebagai pimpinan memiliki hubungan  yang baik dengan  para pengurus,  memiliki  struktur tugas yang tinggi, dan  memiliki posisi kepemimpinan yang kuat.
Kepemimpinan  Ibu  Nyai  Umi  Waheeda  terhadap  karakter  santri  dilihat  berdasarkan  pengetahuan  moral,  kesadaran moral dan perilaku moral santri. Nilai moral yang diajarkan dan dicontohkan langsung oleh Umi Waheeda diantaranya sikap  disiplin,  tepat  waktu,  menjaga  kebersihan,  saling  berbagi,  kepedulian  terhadap  sesama,  kompetitif,  religius, berkomitmen tinggi dan saling menghormati.

## References
Abdallah, A., itaku, F., Waldrop, M., Zillioux, D., itaku, L. P., & Khan, Y. H. (2019). A review of Islamic perspectives on leadership. International Journal of Scientific Research and Management , 7 (11), 574–578.
Adnan, M. (2019). Urgensi Penerapan Manajemen Pendidikan Islam Di Era Global. Jurnal Ilmiah Munaqasyah , 1 (1), 77–112.
Amanchukwu, R. N., Stanley, G. J., & Ololube, N. P. (2015). A review of leadership theories, principles and styles and their relevance to educational management. Management , 5 (1), 6–14.
Arnez, M. (2010). Empowering women through Islam: Fatayat NU between tradition and change. Journal of Islamic Studies , 21 (1), 59–88.
B,  B.  (2021).  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  ISLAM. Management  of  Education:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam . https://doi.org/10.18592/moe.v7i2.5429
Baharun, H., & Ummah, R. (2018). Strengthening Students’ Character in" Akhlaq" Subject through Problem Based Learning Model. Online Submission , 3 (1), 21–30.
Beekun, R. I., & Badawi, J. A. (1999). Leadership: an Islamic perspective . Amana Beltsville, MD.
Bruckmuller, S., & Branscombe, N. R. (2010). The glass cliff: When and why women are selected as leaders in crisis contexts. British Journal of Social Psychology , 49 (3), 433–451.
Burke, R. J. (2017). 26. Supporting Women ' s Career Development. Handbook of research on gender and leadership , 409 .
Bush, T. (2008). Leadership and management development in education. Leadership and Management Development in education , 1–184.
Bush,  T.,  &  Glover,  D.  (2014).  School  leadership  models:  What  do  we  know? School  Leadership  &  Management , 34 (5), 553–571.
Chin, J. L. (2011). Women and leadership: Transforming visions and current contexts. Forum on Public Policy Online , 2011 (2).
Dess, G. G., & Picken, J. C. (2000). Changing roles: Leadership in the 21st century. Organizational dynamics , 28 (3), 18–34.
Dhofier, Z. (1982). Tradisi pesantren: Studi tentang pandangan hidup kyai . Lp3es.
Eagly,  A.  H.,  &  Carli,  L.  L.  (2007). Through  the  labyrinth:  The  truth  about  how  women  become  leaders .  Harvard Business Review Press.
Eagly, A. H., & Karau, S. J. (2002). Role congruity theory of prejudice toward female leaders. Psychological review , 109 (3), 573.
Gumus,  S.,  &  Akcaoglu,  M.  (2013).  Instructional  leadership  in  Turkish  primary  schools:  An  analysis  of  teachers’ perceptions and current policy. Educational Management Administration & Leadership , 41 (3), 289–302.
Gumus, S., Bellibas, M. S., Esen, M., & Gumus, E. (2018). A systematic review of studies on leadership models in educational research from 1980 to 2014. Educational Management Administration & Leadership , 46 (1), 25–48.
Haddara, M., & Enanny, F. (2009). Leadership: an Islamic perspective. Memorial University of Newfoundland .
Hidayah,  S.  N.,  &  Arifi,  A.  (2017).  Women  in  Islamic  education  management:  Learning  from  Pesantren  practices.
Ulumuna , 21 (1), 129–150.
Jannah, H., & Ida, R. (2019). Nyai Madura: Representation of Female Religious Leaders in Contemporary Indonesia. Space and Culture, India , 7 (1), 240–249.
Kartono, K. (2011). Pemimpin dan kepemimpinan, Jakarta: PT. Rajawaligrafindo Persada .
Leithwood, K. A., & Riehl, C. (2003). What we know about successful school leadership. Nottingham: National College for School Leadership. Center for Educational Policy Analysis at Rutgers , 1–8.
Linton, R. (1997). Status and Role, dalam Lewis Coser dan Bernard Rosenberg. Sosiology Theory A Book of Readings .
Masyhud, M. S. (2003). Manajemen pondok pesantren . Departemen Agama.
Muftahu, M. (2019). An Analysis of the Leadership Theories and Proposal of New Leadership Framework in Higher Education. Asian Journal of Education and Social Studies , 1–6. https://doi.org/10.9734/ajess/2019/v5i430164
Noor, R. M. (2012). The Hidden Curriculum membangun karakter melalui kegiatan ekstrakurikuler. Yogyakarta: Insan Madani .
Northouse, P. G. (2021). Leadership: Theory and practice . Sage publications.
Ololube,  N.  P.  (2013).  Educational  management,  planning  and  supervision:  Model  for  effective  implementation.
Owerri, Nigeria: SpringField Publishers .
Patoni, A. (2007). Peran Kiai Pesantren dalam Partai Politik . Pustaka Pelajar.
Prasetiawan, A. Y., & Lis, S. (2019). Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 14 (1), 39–69.
Qomar, M. (2016). Manajemen pendidikan islam .
Rivai, V., & Mulyadi, D. (2008). Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi (edisi ke-4). Jakarta: Rajawali pers .
Saifuddin, A. B., & Affandi, B. (2006). Buku panduan praktis pelayanan kontrasepsi. Jakarta: Yayasan Bina Pustaka Sarwono Prawirohardjo .
Srimulyani,  E.  (2012). Women  from  traditional  Islamic  educational  institutions  in  Indonesia:  Negotiating  public spaces . Amsterdam University Press.
Tillman, D. (2004). Pendidikan Nilai Untuk Kaum Muda Dewasa. Jakarta: Grasindo .
Van Engen, M. L., & Willemsen, T. M. (2004). Sex and leadership styles: A meta-analysis of research published in the 1990s. Psychological reports , 94 (1), 3–18.
Yukl, G. (2013). Leadership in organizations 8th ed . Prentice Hall.