Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 253-267 V ol. 5, No. 2, Desember 2024 DOI: 10.37985/murhum.v5i2.837

## Model  Pendekatan  Taman  Indria  Ki  Hadjar  Dewantara  dan Implementasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
Nurita Sari 1 , Hibana 2 , dan Nadia Aliyatuz Zulfa 3
1,2,3 Pendidikan Islam Anak Usia Dini, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
ABSTRAK. Pendidikan  anak  usia  dini  merupakan  fase  kritis  dalam  pembentukan pengembangan  anak.  Salah  satu  individu  yang  sangat  berperan  dalam  pengembangan pendidikan  ini  adalah  Ki  Hadjar  Dewantara,  pencetus  Taman  Siswa  yang  gigih memperjuangkan  akses  pendidikan  bagi  semua  anak,  termasuk  dari  kalangan  pribumi. Konstribusi  beliau  telah  membawa  perubahan  besar  dalam  tata  cara  pendidikan  di Indonesia.    Dalam  konteks  pendidikan  anak  usia  dini,  pendekatan  Taman  Indria  menjadi fokus utama. Implementasi pendekatan Taman Indria menawarkan metode pembelajaran menarik  dan  menyenangkan  bagi  anak-anak.    Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui model pendekatan Taman Indria Ki Hadjar Dewantara dan  implementasinya dalam pendidikan anak usia dini. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan  kajian kepustakaan (Library Research), pengumpulan data yang dilakukan dengan cara  meninjau  dan  menganalisis  berbagai  sumber  pustaka  yang  sudah  dipublikasikan, termasuk  buku  dan  artikel  ilmiah.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Pendekatan Taman Indria Ki Hajar Dewantara menekankan pentingnya pembelajaran berbasis alam, pengembangan  keterampilan  holistik,  pendidikan  karakter,  dan  integrasi  lintas  mata pelajaran.  Dengan  memanfaatkan  alam  sebagai  sumber  pembelajaran , anak-anak  dapat memperoleh  pemahaman  mendalam  tentang  lingkungan  mereka.  Model  ini  memberikan inspirasi  bagi  pendidikan  anak  usia  dini  dengan  fokus  pada  pengembangan  karakter, integrasi kurikulum, dan pengalaman belajar yang berarti di alam terbuka.
Kata Kunci : Taman Indria; Ki Hajar Dewantara; Pendidikan Anak Usia Dini
ABSTRACT. Early  childhood  education  is  a  critical  phase  in  the  formation  of  child development.  One  of  the  individuals  who  played  a  major  role  in  the  development  of  this education was Ki Hadjar Dewantara, the founder of the Student Park who fought tirelessly for  access  to  education  for  all  children,  including  from  the  indigenous  community.  His contributions have brought a major change in the system of education in Indonesia. In the context  of  early  childhood  education,  Park  Indria's  approach  is  the  main  focus.  The implementation  of  the  Park  Indria  approach  offers  interesting  and  enjoyable  learning methods  for  children.  The  aim  of  this  research  is  to  find  out  the  model  of  Park  Indria  Ki Hadjar  Dewantara  approach  and  its  implementation  in  early  childhood  education.  The research uses a qualitative method of research with library research, the collection of data carried out by reviewing and analyzing various sources of libraries that have already been published,  including  books  and  scientific  articles.  The  results  of  this  study  show  that  the Indria  Ki  Hajar  Dewantara  Park  Approach  emphasizes  the  importance  of  nature-based learning, holistic skills development, character education, and cross-subject integration. By using nature as a learning resource, children can gain an in-depth understanding of their environment. This model provides inspiration for early childhood education with a focus on character development, curriculum integration, and meaningful learning experiences in the open air.
Keyword : Indria Park; Ki Hadjar Dewantara; Early Childhood Education
Copyright (c) 2024 Nurita Sari dkk.
 Corresponding author : Nurita Sari
Email Address : nuritasarinaef2805@gmail.com
Received 23 Juni 2024, Accepted 27 Juli 2024, Published 27 Juli 2024

## PENDAHULUAN
Pendidikan  anak  usia  dini  adalah  inisiatif  pembinaan  yang  ditargetkan  pada anak-anak  mulai  dari  kelahiran  hingga  usia  enam  tahun  dengan  maksud  untuk mendukung  pertumbuhan  dan  perkembangan  fisik  serta  mental  mereka.  Sasarannya adalah  untuk  memastikan  bahwa  anak-anak  siap  sepenuhnya  menghadapi  tahap pendidikan  berikutnya  [1].  Montessori,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Hainstock, menyatakan bahwa periode sejak lahir hingga usia 6 tahun adalah masa keemasan ( the golden  ages )  bagi  anak,  di  mana  mereka  menunjukkan  sensitivitas  tinggi  terhadap berbagai rangsangan yang diterima [2]. Masa peka adalah periode ketika fungsi fisik dan psikis  anak  mencapai  kematangan,  memungkinkan  mereka  untuk  merespons rangsangan  dari  lingkungan  dengan  baik.  Setiap  anak  mengalami  masa  peka  yang berbeda,  Sesuai  dengan  kecepatan  pertumbuhan  dan  perkembangan  setiap  individu anak.  Pada  fase  ini, terjadi  pengembangan  awal  kemampuan  kognitif,  bahasa,  motorik, dan  sosio-emosional  pada  anak  usia  dini  [3].  Pendidikan  prasekolah  menjabat  peran signifikan  dalam  pembentukan  kualitas  suatu  bangsa,  sebab  kualitas  masa  prasekolah, yang merupakan bagian dari pendidikan anak usia dini, menjadi cerminan dari kualitas dan arah bangsa tersebut di masa mendatang. [4].
Di Indonesia, Pendidikan bagi anak usia dini sudah ada sejak zaman dulu. Bahkan sudah  ada  sejak  masa  pemerintahan  kolonial  Belanda,  mulai  dari  tahun  1914  hingga serangan Jepang pada tahun 1942 [5]. Pemerintah kolonial Belanda mendirikan sebuah institusi  pendidikan  untuk  anak-anak  prasekolah  yang  dikenal  sebagai  Sekolah  Frobel. Sistem  pendidikan  di  Frobel  School  serupa  dengan  sistem  di  jenjang  pendidikan lanjutannya,  Sebab  sekolah  ini  didesain  sebagai  tahap  awal  persiapan  bagi  anak-anak yang  akan  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi  yang  didirikan  oleh pemerintah Belanda [6]. Namun di Indonesia sendiri muncul gagasan pendidikan kanak- kanak  yang  lahir  dari  seorang  pemikir  dan  pejuang  kemerdekaan  Indonesia  yaitu Suwardi Suryoningrat atau Ki Hadjar Dewantara [7].
Sejarah  pendidikan  nasional  di  Indonesia  mencatat  berdirinya  Tamansiswa, sebuah  lembaga  pendidikan  yang  menyediakan  beragam  institusi  untuk  menampung anak-anak Indonesia dari kalangan rakyat yang memerlukan akses ke sekolah. Pada era tersebut, pendidikan berfungsi sebagai sarana perjuangan bagi bangsa Indonesia untuk melawan  ketidaktahuan,  dan  melalui  proses  pendidikan  tersebut,  rakyat  Indonesia mampu meraih kemerdekaan pada tahun 1945 [8]. Pada tanggal 3 Juli 1922, Ki Hadjar Dewantara  mendirikan  perguruan  nasional  Tamansiswa  di  Yogyakarta,  yang menyediakan pendidikan untuk anak-anak yang berusia di bawah 7 tahun. Pendidikan ini  awalnya  diberi  nama " Taman  Lare "  (Taman  Anak),  yang  kemudian  diubah  menjadi "Taman Indria," sebuah nama yang masih digunakan hingga saat ini [9].
Ki Hadjar Dewantara mendirikan Taman Indria dengan pendekatan yang berbeda dari sekolah konvensional, mengadopsi istilah "Taman" sebagai gantinya, dengan tujuan agar  anak-anak  tetap  terhubung  dengan  lingkungan  alamiah  saat  belajar.  Konsep "Taman" ini mencerminkan lingkungan yang menyenangkan, dengan udara segar, area bermain  yang  luas,  serta  keberadaan  pohon  dan  bunga  yang  melimpah  di  sekitarnya. Selanjutnya,  penamaan  "Indria"  merujuk  pada  filosofi  untuk  mengembangkan  semua
panca  indra  anak  secara  holistik  dan  terpadu  melalui  kegiatan  seperti  bermain, menyanyi,  menari,  dan  bercerita  [10].  Ki  Hadjar  Dewantara  menamai  lembaga pendidikan  tersebut  sebagai  Taman  Kanak-Kanak  karena  keyakinannya  bahwa  pada usia tersebut, anak-anak lebih cenderung belajar melalui pengalaman langsung daripada sekadar indera. Ia meyakini bahwa setiap anak dilahirkan dengan keunikan, bakat, dan potensi masing-masing sebagai anugerah dari Tuhan Yang Maha Esa [11].
Ki  Hadjar  Dewantara  mengembangkan  konsep  uniknya  terkait  Taman  Indria, walaupun  ide-ide  tersebut  terinspirasi  dari  teori-teori  Froebel  dan  Montessori. Meskipun demikian, pemikiran mereka memiliki perbedaan signifikan, terutama dalam hal substansi dan metode pelaksanaan pendidikan anak usia dini [12]. Friedrich Froebel menekankan  kebebasan  yang  diatur  secara  terstruktur,  sementara  Montessori menitikberatkan  pada  kebebasan  tanpa  batas  bagi  anak-anak.  Ki  Hajar  Dewantara mengintegrasikan  kedua  pendekatan  tersebut  melalui  semboyan Tut  Wuri  Handayani , ini  menetapkan  pemberian  kebebasan  yang  luas  kepada  anak-anak,  dengan  catatan bahwa  kebebasan  tersebut  tidak  membawa  risiko  bahaya  bagi  mereka  [13].  Sehingga metode  yang  akan  ditempuh  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  tidak  hanya  mengembangkan kemampuan kognitif dan psikologis anak  saja  tetapi  juga  mampu  mengembangkan  sisi religiusitas anak.  Anak  berperan  sebagai  pusat  pembelajaran  ( student  center )  yang menginterpretasikan  pengalaman-pengalaman  dalam  proses  pembelajarannya  sendiri. Hal  ini  memungkinkan  anak  untuk  mengembangkan  pemahaman  terhadap  potensi dirinya dan mampu mengoptimalkannya secara positif, sambil juga mengurangi potensi- potensi negatif yang mungkin dimilikinya [14].
Dalam  pengembangan  pendidikan,  Ki  Hadjar  Dewantara  melaksanakan  teori triko [15],  yaitu  Pengembangan  pendidikan  perlu  dilakukan  secara  berkelanjutan, dengan  mengeksplorasi  prinsip-prinsip  pedagogi  Eropa,  namun  dengan  tetap mempertahankan  akar  budaya  Indonesia.  Hal  ini  menghasilkan  konsep Tut  Wuri Handayani ,  yang  mencakup  ide  tripusat  pendidikan  seperti  trino,  tringgo,  dan sebagainya.  Semua  ini  harus  dikelola  secara  berkelanjutan  dari  waktu  ke  waktu. Menurut  pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara,  pendidikan  perlu  memperhatikan keseimbangan aspek-aspek kognitif (cipta), afektif (rasa), dan psikomotorik (karsa) [16]. Apabila  pendidikan  hanya  fokus  pada  aspek intelektual (daya  cipta)  semata,  maka peserta  didik  dapat  terasing  dari  lingkungan  sosialnya.  Pendidikan  yang  menekankan terutama pada pengembangan daya cipta tanpa memperhatikan pengembangan dimensi afektif (rasa)  dan psikomotor (karsa)  berpotensi  menghasilkan  individu  yang  kurang memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan atau kurang humanis [17]. Pemikiran Ki Hadjar Dewantara  kaya  akan  nilai-nilai  yang  relevan  bagi  pendidikan  serta  pembentukan karakter  bangsa,  yang  kini  terabaikan  jika  dibandingkan  dengan  penekanan  pada pendidikan intelektual. Oleh karena itu, Ki Hajar Dewantara menegaskan prinsip-prinsip yang  menekankan  unsur  kesenangan  dan  kebebasan  dalam  proses  belajar,  serta mempromosikan  model  pendekatan  pembelajaran  yang  memperhatikan  aspek  holistik dan berakar pada kebudayaan. Pendekatan ini dirancang untuk menciptakan lingkungan yang  mendukung  perkembangan  fisik,  emosional,  sosial,  dan  intelektual  anak-anak. Melalui model pendekatan ini, Ki Hadjar Dewantara berupaya membentuk generasi yang
memiliki  kecerdasan  intelektual  yang  baik,  sekaligus  ditopang  oleh  karakter  yang tangguh serta nilai-nilai kemanusiaan yang tinggi.
Penerapan  model  pendekatan  Taman  Indria  Ki  Hadjar  Dewantara  di  lapangan melibatkan  berbagai  elemen  penting  guna  menciptakan  lingkungan  belajar  yang mendukung  perkembangan  holistik  anak  usia  dini.  Guru-guru  Taman  Indria diberdayakan  untuk  memanfaatkan  lingkungan  alam  sekitar  sebagai  sarana pembelajaran  utama.  Mereka  menggunakan  metode  among  untuk  memberikan kebebasan  kepada  anak-anak  dengan  tetap  memberikan  bimbingan  yang  tepat  sesuai dengan  kebutuhan  individu  [18]  .  Selain  itu,  metode  sariswara  digunakan  secara  aktif dengan memanfaatkan seni tradisional seperti tembang Jawa dan permainan tradisional sebagai alat untuk mengembangkan kreativitas dan keterampilan sosial anak-anak.
Setiap  aspek  pembelajaran  dirancang  untuk  mencerminkan  prinsip-prinsip  Ki Hadjar  Dewantara  yang  menekankan  kebebasan  dalam  belajar  yang  tetap  diawasi  dan bimbingan  yang  mendalam.  Tujuan  utama  dari  pendidikan  di  Taman  Indria  adalah untuk mempersiapkan anak-anak secara holistik, tidak hanya dalam hal kognitif tetapi juga  emosional,  sosial,  dan  fisik.  Melalui  pendekatan  ini,  diharapkan  dapat  membantu anak  dalam  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  pribadi  yang  berkarakter  kuat,  serta mampu menjalin hubungan yang baik dengan alam dan masyarakat sekitar .
Menurut hasil penelitian yang dilakukan oleh Nuriyatul Fatkhul Janah, ditemukan bahwa  “terdapat  metode  pembelajaran  untuk  pendidikan  anak  usia  dini  yang didasarkan  pada  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara”  [19].  Ki  Hajar  Dewantara memperkenalkan  dua  metode  pembelajaran,  yaitu  metode among dan  metode sariswara . Metode among memberikan kebebasan kepada anak dengan tetap dibimbing dan  diawasi  oleh  pendidik,  sedangkan  metode sariswara menggunakan  seni  untuk mengembangkan  berbagai  aspek  anak  melalui  lagu,  sastra,  dan  cerita.  Metode  among diterapkan dengan memberikan contoh, semangat, nasehat, dan bimbingan,  sementara metode  sariswara  diterapkan  melalui  kegiatan  seni  seperti  tembang  Jawa  dan permainan tradisional.
Namun,  terdapat  perbedaan  antara  penelitian  sebelumnya  dan  penelitian  ini, antara  lain:  Metode  pembelajaran  PAUD  menurut  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara menitikberatkan  pada  cara  spesifik  seperti  metode  among  dan  sariswara,  sedangkan model pendekatan Taman Indria adalah kerangka kerja yang lebih luas dan holistik yang mengintegrasikan lingkungan fisik, filosofi pendidikan, dan metode pembelajaran untuk menciptakan  pengalaman  belajar  yang  komprehensif  bagi  anak-anak.  Berdasarkan uraian latar  belakang  yang  telah  diberikan  di  atas,  peneliti  bermaksud  menulis tentang “Model  Pendekatan  Taman  Indria  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Implementasinya  dalam Pendidikan  Anak  Usia  Dini.”  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  model pendekatan Taman Indria Ki Hadjar Dewantara dan bagaimana implementasinya dalam pendidikan anak usia dini.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian adalah penelitian kepustakaan ( library research )  [20],  tinjauan  pustaka  merupakan  aktivitas  yang  melibatkan  peninjauan  dan analisis  berbagai  sumber  literatur  yang  telah  diterbitkan  oleh  akademisi  atau  peneliti terkait dengan topik yang akan diteliti. Proses ini meliputi beberapa langkah penting, di antaranya: mengumpulkan berbagai informasi dari buku dan artikel jurnal yang relevan dengan model pendekatan Taman Indria Ki Hajar Dewantara dan penerapannya dalam pendidikan anak usia dini.
Peneliti melakukan akses pada referensi yang terbaru untuk memastikan bahwa sumber  yang  dijadikan  sebagai  referensi  merupakan  sumber  yang  mempunyai kredibiltas  yang  tinggi  sehingga  bisa  meningkatkan  kualitas  hasil  penelitian  yang ditemukan. Selanjutnya, dilakukan analisis dan evaluasi kritis terhadap semua informasi, gagasan,  dan  temuan  yang  terdapat  dalam  literatur.  Setelah  itu,  informasi  yang dikumpulkan  dari  berbagai  sumber  literatur  diklasifikasikan  untuk  mengidentifikasi informasi  yang  relevan  dengan  kebutuhan  penelitian.  Pada  tahap  akhir,  peneliti merumuskan  kontribusi  teoretis  dan  menarik  kesimpulan  terkait  model  pendekatan Taman Indria Ki Hajar Dewantara serta implementasinya dalam pembelajaran anak usia dini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ki  Hadjar  Dewantara:  Tokoh  di  Balik  Model  Pendidikan  Taman  Indria. Raden Mas Soewardi Soerjaningrat, yang dikenal juga sebagai Ki Hajar Dewantara, lahir di  Yogyakarta  pada  2  Mei  1889  [21].  Ki  Hajar  Dewantara  berasal  dari  latar  belakang keluarga keraton, tepatnya putra Pakualaman di Yogyakarta. Ia merupakan cucu dari Sri Paku  Alam  III,  bersama  ayah  bernama  K.P.H.  Suryanigrat  dan  ibu  bernama  Raden  Ayu Sandiyah yang merupakan keturunan langsung dari Nyai Ageng Serang yang merupakan keturunan dari Sunan Kalijaga [22]. Beliau merupakan seorang advokat pendidikan bagi masyarakat  pribumi  Indonesia  selama  masa  penjajahan  Belanda.  Keinginan  dan perjuangannya  yang  bertujuan  untuk  memerdekakan  bangsa  dari  penjajahan  perlu  di teladani dan dilestarikan [23]. Filosofi pendidikan beliau sangat dipengaruhi oleh nilai- nilai  luhur  kebangsaan,  kemerdekaan,  dan  kemanusiaan.  Konstribusi  besar  beliau terhadap  dunia  pendidikan  terwujud  melalui  berbagai  ide  dan  gerakan  termasuk pendirian taman siswa pada tahun 1922.
Taman  Siswa  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  menerapkan pendekatan  pendidikan  holistik  yang  bertujuan  untuk  membangun  karakter  dan kemandirian  siswa  [24].  Ki  Hajar  Dewantara  merumuskan  konsep  pendidikan  Taman Indria,  yang  menekankan  pentingnya  pendidikan  anak  usia  dini  dengan  pendekatan alamiah  dan  menyenangkan.  Konsep  ini  mengintegrasikan  budaya  lokal,  permainan tradisional,  dan  kegiatan  kreatif  dalam  pembelajaran,  sesuai  dengan  karakteristik alamiah  perkembangan  anak  [25].  Dengan  demikian,  kontribusi  Ki  Hajar  Dewantara tidak  hanya  memengaruhi  pendidikan  formal  di  Indonesia,  tetapi  juga  memberikan kontribusi  penting  terhadap  penguatan  identitas  budaya  dan  perjuangan  menuju
kemerdekaan nasional. Pendekatan holistik dan alamiahnya dalam pendidikan anak usia dini juga menjadi model yang relevan dan bermanfaat, tidak hanya di Indonesia tetapi juga di berbagai negara lain di dunia.
Model  Pendekan  Taman  Indria  Ki  Hajar  Dewantara  dan  Implementasinya dalam  Pendidikan  Anak  Usia  Dini. Ki  Hadjar  Dewantara  adalah  figur  penting  dalam ranah  pendidikan  nasional  yang  terkenal  karena  konsep  pemikirannya  mengenai pendidikan.  Beliau  mengemukakan  beberapa  gagasan  pendidikan  untuk  mencapai tujuan  pendidikan,  yang  dikenal  dengan  konsep  Tri  Pusat  Pendidikan: 1) Pendidikan dalam  lingkungan  keluarga  dianggap  sebagai  lingkungan  yang  paling  ideal  untuk memfasilitasi pendidikan individu dan sosial. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa keluarga  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  paling  lengkap  dalam  hal pembentukan  karakter  individu  dan  persiapan  untuk  kehidupan  sosial  [26]. Berdasarkan  pendapat  tersebut,  bahwa  keluarga  adalah  lingkungan  yang  paling  ideal dan efektif untuk melaksanakan pendidikan individu dan sosial. Dalam keluarga, anak- anak menerima pendidikan yang sangat personal dan kontekstual, yang tidak selalu bisa didapatkan di tempat lain. Karena secara keseluruhan, keluarga berfungsi sebagai dasar yang  kuat  untuk  pengembangan  kecerdasan  budi  pekerti  dan  persiapan  hidup bermasyarakat, menjadikannya tempat yang sangat penting dan tidak tergantikan dalam proses  pendidikan  anak. 2) Pendidikan  alam  keguruan  di  lembaga  pendidikan  atau sekolah  merupakan  pusat  pembelajaran  yang  didesain  khusus  untuk  mengembangkan kapasitas  intelektual  dan  penyampaian  pengetahuan  [27].  Berdasarkan  pengertian tersebut  menekankan  pentingnya  peran  sekolah  sebagai  pusat  pendidikan  yang bertujuan  untuk  mengembangkan  kemampuan  intelektual  siswa  dan  memberikan pengetahuan  yang  diperlukan  dalam  berbagai  bidang.  Secara  keseluruhan,  sekolah berfungsi sebagai lembaga yang vital dalam pengembangan kemampuan intelektual dan penyampaian pengetahuan, memainkan peran  yang tak tergantikan dalam membentuk dasar  akademik  dan  keterampilan  siswa  untuk  masa  depan  mereka. 3) Pendidikan informal  bagi  pemuda  atau  masyarakat  adalah  proses  di  mana  pemuda  secara  aktif terlibat  dalam  kegiatan  pengembangan  diri  dan  pemantauan  diri  sendiri  untuk mencapai  kemajuan  yang  lebih  baik  [28].  Oleh  karena  itu,  pentingnya  peran  aktif pemuda  dalam  pendidikan,  baik  dalam  pengembangan  diri  maupun  dalam  kontribusi mereka terhadap masyarakat. Pendidikan di alam pemuda yang mendorong partisipasi aktif  menjadi  penting  untuk  perkembangan  yang  holistik.  Hal  ini  tidak  hanya mengembangkan kemampuan intelektual dan praktis, tetapi juga membentuk karakter yang  kuat  dan  kesadaran  sosial  yang  tinggi. Pemuda  yang  aktif  dalam  pendidikan  dan masyarakat  cenderung  menjadi  individu  yang  lebih  berdaya,  mandiri,  dan  siap menghadapi tantangan di masa depan.
Konsep  Tri  Pusat  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  di  atas  dapat  dilakukan dengan memperkuat peran masing-masing pusat pendidikan secara  sinergis. Misalnya, dalam  pendidikan  keluarga,  orang  tua  mengajarkan  nilai-nilai  moral  seperti  kejujuran dan tanggung jawab melalui contoh sehari-hari, seperti melibatkan anak dalam kegiatan amal.  Di  sekolah,  guru  menggunakan  metode  pembelajaran  proyek  berbasis  masalah untuk  mengembangkan  kemampuan  berpikir  kritis  siswa,  seperti  mengajak  mereka
melakukan eksperimen sains yang relevan dengan kehidupan sehari-hari. Sementara itu, dalam  pendidikan  masyarakat,  pemuda  didorong  untuk  aktif  dalam  kegiatan  sosial, seperti bergabung dalam organisasi kepemudaan yang mengadakan gotong royong atau kampanye  lingkungan.  Dengan  demikian,  ketiga  pusat  pendidikan  ini  secara  harmonis berkontribusi  pada  pembentukan  individu  yang  cerdas,  berbudi  pekerti,  dan  siap berkontribusi bagi masyarakat.
Di  samping  konsep  Tri  Pusat  Pendidikan,  Ki  Hadjar  Dewantara  juga memperkenalkan ajaran Trikon. Teori Trikon merupakan upaya pembentukan identitas budaya  nasional  yang  mencakup  prinsip kontinuitas , konsentris ,  dan konvergensi [29]. Oleh  karena  itu,  Ki  Hadjar  Dewantara  menyelipkan  unsur  kebudayaan  dalam  proses pendidikan  anak  sejak  dini  melalui  pendekatan  Taman  Indria.  Pendekatan  ini  dikenal sebagai  Tri  No,  di  mana Nonton ( kognitif )  melibatkan  pengamatan  yang  pasif  dengan menggunakan  semua  indera  [30].  ini  adalah  proses  kognitif  di  mana  anak  dapat mengumpulkan informasi dan pengetahuan dari lingkungan sekitar. Hal ini merupakan langkah  awal  dalam  proses  pembelajaran  di  mana  siswa  mengenali  dan  memahami konsep  atau  informasi  baru.  Karena  pengamatan  yang  baik  adalah  dasar  untuk pembelajaran  yang  efektif. Niteni ( Afektif )  menggambarkan  tindakan  menandai, mempelajari, dan memperhatikan informasi yang diterima melalui panca indera [31]. Ini adalah proses afektif yang melibatkan penilaian emosional dan pemahaman yang lebih dalam  tentang  informasi  yang  telah  diamati.  Proses  ini  membantu  siswa menginternalisasi  informasi  dan  menghubungkannya  dengan  pengalaman  atau  nilai- nilai pribadi mereka. Ini adalah langkah penting dalam memastikan bahwa pengetahuan yang  diperoleh  bermakna  dan  relevan  bagi  anak.  dan  Nirokke  ( psikomotor )  merujuk pada  kegiatan  meniru  yang  positif  sebagai  persiapan  untuk  mengatasi  perkembangan anak  [32].  Ini  adalah  proses  psikomotorik  yang  melibatkan  keterampilan  fisik  dan tindakan  praktis,  dengan  menirukan  dan  mempraktikkan  supaya  anak  dapat mengembangkan keterampilan praktis dan memperkuat pembelajaran mereka. Ini juga membantu dalam mempersiapkan  anak untuk menerapkan pengetahuan dalam situasi kehidupan nyata.
Ajaran Trikon Ki Hadjar Dewantara dapat dilakukan dengan memasukkan unsur- unsur kontinuitas, konsentris, dan konvergensi dalam pembelajaran sejak dini, misalnya melalui  konsep  Tri  No:  Nonton,  Niteni,  dan  Nirokke.  Sebagai  contoh,  di  lingkungan Taman  Indria,  anak-anak  dapat  dipandu  untuk  melakukan  pengamatan  ( kognitif ) dengan mengobservasi aspek lingkungan sekitarnya, seperti memerhatikan keberadaan tanaman dan fauna di area taman. Selanjutnya, mereka diajarkan untuk Niteni ( afektif ) dengan  mencatat  dan  membahas  apa  yang  mereka  amati,  menghubungkannya  dengan pengalaman  pribadi  atau  nilai-nilai  yang  diajarkan.  Terakhir,  mereka  melakukan Nirokke  ( psikomotorik )  dengan  menirukan  kegiatan  seperti  menanam  tanaman  atau merawat  hewan  peliharaan.  Dengan  demikian,  anak-anak  tidak  hanya  mendapatkan pengetahuan  secara  pasif  tetapi  juga  menginternalisasikan  dan  mempraktikkannya, yang memperkuat pembelajaran mereka secara holistik.
Ki  Hadjar  Dewantara  menguraikan  lima  prinsip  yang  menjadi  dasar  dalam pelaksanaan  proses  pendidikan,  yang  dikenal  juga  sebagai  "panca  dharma."  Prinsip-
prinsip ini merujuk pada garis panduan yang digunakan oleh Ki Hajar Dewantara  [33]:
1) Asas  kemerdekaan ( freedom  base ) . Prinsip  kemerdekaan  dalam  pendidikan bertujuan  untuk  memfasilitasi  perkembangan  kemampuan  kognitif,  afektif,  dan psikomotor  peserta  didik  selama  proses  pembelajaran,  sejalan  dengan  semboyan  " Tut Wuri  Handayani "  yang  menekankan  pendekatan  pengajaran  yang  mendukung  dan memberikan  dorongan  kepada  anak.  Prinsip  "mengikuti  dari  belakang" mengindikasikan  pendekatan  yang  membebaskan  anak  dengan  tetap  memberikan arahan,  sehingga  mereka  tidak  merasa  terbatasi  atau  terhalang  dalam  upaya  mereka untuk berkembang sebagai individu yang mandiri . 2) Asas kebangsaan ( nation base ) . Prinsip  kebangsaan  menekankan  kesatuan  dalam  perasaan,  baik  dalam  kegembiraan maupun kesedihan, serta kebahagiaan yang meliputi dimensi fisik dan spiritual bangsa. Kecintaan  terhadap  negara  kita  mendorong  kita  untuk  memberikan  kontribusi  terbaik bagi kemajuan negara melalui peningkatan kualitas pendidikan, yang secara pasti akan meningkatkan  harga  diri  bangsa  [34]. 3)  Asas  kebudayaan ( cultural  base ) Prinsip kebudayaan  digunakan  untuk  mengarahkan  anak  agar  tetap  menghargai  serta memperkaya  warisan  budayanya  sendiri.  Jika  ada  aspek  budaya  yang  bernilai  dan bermutu  yang  dapat  diadopsi,  demikian  pula  sebaliknya.  Dalam  konteks  pendidikan, kebudayaan berperan dalam menjaga dan mendorong manusia menuju peradaban yang lebih  tinggi.  Kultur  mencakup  upaya-usaha,  pelestarian,  dan  penghormatan  terhadap aspek-aspek  lahiriah  dan  spiritual.  Kultur  memiliki  tiga  dimensi  yaitu:  Aspek  pertama menyangkut nilai moral (termasuk agama, norma sosial, dan adat istiadat). Aspek kedua mencakup  kemajuan  intelektual  (seperti  pengajaran,  linguistik,  dan  pengetahuan lainnya). Aspek  ketiga berfokus pada keterampilan praktis (seperti industri, pertanian, seni,  dan  sebagainya).  Ki  Hajar  Dewantara  mengedukasi  anak-anak  usia  dini  tentang kearifan  lokal,  terutama  dalam  hal  permainan  dan  dolanan  tradisional. 4)  Asas kemanusiaan ( humanity  base ) Seorang  siswa  diharapkan  untuk  mematuhi  prinsip- prinsip  hak  asasi  manusia.  Prinsip  dasar  kemanusiaan  melibatkan  upaya  dalam memperkaya  kualitas  moral  manusia,  kerjasama,  kasih  sayang  interpersonal,  dan memberikan  bimbingan  untuk  mencapai  kemajuan  pribadi  yang  terbaik.  Oleh  karena itu, dalam konteks pendidikan, penekanan diberikan pada kepentingan kolektif. 5) Asas kodrat  alam ( natural  base ) U ntuk  membiasakan  anak  didik untuk  tidak mengabaikan tanggung  jawabnya,  baik  terhadap  Tuhan,  lingkungan  sekitar,  maupun  diri  sendiri. Kodrat  alam  yang  melekat  pada  anak  merupakan  salah  satu  manifestasi  ciptaan  Ilahi yang  dapat  berintegrasi  dan  berkembang.  Kodrat  alam  ini  menyajikan  arahan  untuk mencapai  kehidupan  yang  sempurna,  dan  menjadi  panduan  bagi  perkembangan individu dan masyarakat secara keseluruhan  [35].
Panca Dharma memberikan pandangan holistik yang secara inheren mendorong prinsip-prinsip,  orientasi,  arahan,  semangat,  motivasi,  dan  aspirasi,  sehingga memungkinkan  kita  untuk  melakukan  berbagai  tindakan  berdasarkan  lima  elemen pokok ini [36]. Untuk mengambil langkah, diperlukan integrasi yang saling mendukung antara  pertimbangan  intelektual,  pemahaman  emosional,  dan  dorongan  intrinsik  yang tinggi.  Pendidikan  tidak  hanya  merupakan  proses  pengalihan  informasi,  tetapi  juga pengubahan  esensi  nilai-nilai    [37].  Oleh  karena  itu,  lingkungan  atau  kerangka  kerja
Panca  Dharma  menjadi  dasar  yang  mendasari  Pancasila  sebagai  fondasi  negara Indonesia pada masa kini.
Di  sisi  lain,  gagasan  tentang  pendidikan  prasekolah  dalam  konteks  metode pembelajaran yang diterapkan untuk anak-anak usia 0 hingga 7 tahun (Taman Indria), yang disusun oleh Ki Hajar Dewantara, meliputi beberapa hal, antara lain: metode sari- swara ,  Metode  yang  menyatukan  pembelajaran  melalui  lagu,  sastra,  dan  narasi, melibatkan  penggunaan  permainan  tradisional,  lagu-lagu  tradisional,  narasi,  dan eksploitasi  bahan  alam  sebagai  media  pembelajaran,  memberikan  ciri  khas  tersendiri [38]. Metode ini membuat pembelajaran menjadi lebih menarik dan relevan bagi anak- anak,  membantu  mereka  dalam  belajar  melalui  metode  menyenangkan  yang  relevan dengan  dunia  mereka.  Menggunakan  bahan  alam  dan  elemen  tradisional  juga memperkenalkan  anak-anak  pada  budaya  dan  lingkungan  mereka. Metode  lahiriah . Pendidik  dapat  memberikan  kebebasan  dengan  tetap  memberikan  panduan  yang bersifat  mengarahkan  daripada  melarang  anak.  Pendidik  juga  dianjurkan  untuk memberikan ruang yang memadai bagi anak untuk berekspresi secara bebas, mengingat pada  tahap  ini  perkembangan  motorik  anak  berkembang  dengan  cepat.  Metode  ini memberikan kebebasan bergerak penting untuk perkembangan fisik dan kognitif anak. Dengan  memberi  ruang  untuk  bergerak,  anak-anak  dapat  mengembangkan keterampilan  motorik  dan  mendapatkan  kepercayaan  diri  dalam  kemampuan  fisik mereka. Metode batiniah . Metode ini memungkinkan pendekatan yang sesuai dengan kecenderungan  belajar  anak,  yang  mencakup  aktivitas  seperti  bermain,  membuat kerajinan, dan bernyanyi, sehingga memfasilitasi keterlibatan mereka dengan lebih baik. Metode  ini  menyesuaikan  metode  pembelajaran  dengan  cara  anak-anak  belajar  secara alami membantu anak merasa lebih nyaman dan terlibat dalam proses belajar. Ini juga membantu dalam pengembangan emosional dan sosial anak. Metode pembiasaan dan pemberian  contoh, Melalui  metode  ini,  nilai-nilai  seperti  etika,  prinsip  kemanusiaan, moralitas,  dan  karakter  dapat  ditanamkan  pada  anak  secara  tidak  langsung.  Hal  ini memungkinkan  guru  untuk  membentuk  karakter  anak  menuju  arah  yang  diinginkan tanpa  disadari  secara  langsung  oleh  anak [39].  Metode  ini  mengajarkan  anak-anak melalui  pengamatan  dan  meniru.  Dengan  memberikan  contoh  yang  baik  dan membiasakan  perilaku  positif,  guru  dapat  menanamkan  nilai-nilai  yang  penting  tanpa anak-anak merasa dipaksa atau diajari secara formal.
Metode  pembelajaran  untuk  anak  usia  dini  yang  dijelaskan  oleh  Ki  Hajar Dewantara  di  Taman  Indria  dapat  dilakukan  dengan  menggabungkan  beberapa pendekatan. Misalnya, metode sari-swara dapat diterapkan dengan mengajarkan anak- anak lagu tradisional dan bercerita menggunakan media dari bahan alam, seperti daun atau  batu,  untuk  membuat  pembelajaran  lebih  menarik  dan  relevan.  Sebagai  contoh, guru  dapat  mengajak  anak-anak  bermain  permainan  tradisional  yang  melibatkan nyanyian  sambil  memperkenalkan  mereka  pada  budaya  lokal.  Metode  lahiriah  dapat diimplementasikan dengan memberikan ruang bagi anak-anak untuk bergerak bebas di taman bermain, yang membantu perkembangan motorik mereka. Contohnya, anak-anak diberi kesempatan untuk berlari, memanjat, dan bermain di alam terbuka tanpa terlalu banyak  larangan,  sehingga  mereka  bisa  mengembangkan  keterampilan  fisik  dan
kepercayaan  diri.  Metode  batiniah  dapat  diterapkan  dengan  melibatkan  anak-anak dalam aktivitas seperti kerajinan tangan dan menyanyi, yang sesuai dengan cara alami mereka  belajar.  Misalnya,  guru  bisa  mengadakan  sesi  kerajinan  di  mana  anak-anak membuat  benda-benda  sederhana  dari  tanah  liat  sambil  bernyanyi.  Terakhir,  metode pembiasaan  dan  pemberian  contoh  bisa  diterapkan  dengan  guru  selalu  menunjukkan perilaku  positif,  seperti  berterima  kasih,  berbagi,  dan  bekerja  sama,  yang  diikuti  oleh anak-anak  dalam  keseharian  mereka.  Contohnya,  guru  selalu  mengucapkan  "terima kasih" setelah menerima sesuatu dan mendorong anak-anak untuk melakukan aktivitas serupa, sehingga nilai-nilai budi pekerti tertanam secara alami.
Di  samping  metode  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  Ki  Hajar  Dewantara  juga memperkenalkan  penggunaan  metode  sistem  among,  yang  didasarkan  pada  prinsip pendidikan  yang  menyangkut  pertumbuhan  asah,  asih,  dan  asuh.  Hakikat  dari  sistem among  tersebut  adalah: Ing  Ngarso  Sing  Tulodo , dalam  konteks  ini,  guru  berperan sebagai  teladan  positif  bagi  anak-anak,  serta  berfungsi  sebagai  agen  motivasi  yang berkelanjutan. Karena peran guru yang dianggap sangat penting dalam pendidikan anak usia dini [40]. Guru memegang peran sentral sebagai model perilaku positif bagi anak- anak  dengan  menjaga  tutur  kata,  sikap,  dan  tindakan  mereka.  Mereka  tidak  hanya menunjukkan  standar  perilaku  yang  baik,  tetapi  juga  memberikan  dorongan  kepada siswa untuk mencapai potensi tertinggi mereka. Melalui interaksi yang membangun dan dukungan  yang  konsisten,  guru  membantu  membentuk  karakter  dan  memfasilitasi perkembangan  personal  dan  akademik  siswa.  Dengan  demikian,  pendekatan  ini  tidak hanya  memperkuat  ikatan  positif  antara  guru  dan  siswa,  melainkan  juga  menciptakan lingkungan belajar yang aman dan nyaman, di mana pertumbuhan dan perkembangan holistik  anak-anak  dapat  didukung  secara  optimal. Ing  Madya  Mangun  Karsa, Pendidik,  sebagai  mediator  utama,  memiliki  tanggung  jawab  yang  signifikan  dalam merangsang  dan  menginspirasi  anak-anak  untuk  mengembangkan  inisiatif  dan kemampuan  untuk  bertindak  secara  mandiri.  [41].    Ini  menandakan  bahwa  peran pendidik  melampaui  sekadar  memberikan  informasi  dan  instruksi,  tetapi  juga melibatkan  memberi  ruang  bagi  anak-anak  untuk  mengeksplorasi,  mencoba,  dan mengasah  keterampilan  mereka  sendiri  dalam  lingkungan  yang  terstruktur  dan  aman. Pendekatan  ini  mengakui  dan  memelihara  kemandirian  anak  serta  memajukan pembangunan rasa percaya diri anak, yang merupakan dasar yang penting bagi seluruh perkembangan  anak . Tut  Wuri  Handayani, Pendidik,  sebagai  pembimbing  dari belakang, harus memberikan dorongan dan pengawasan yang memadai agar anak-anak dapat  mandiri  dalam  menjalankan  tugas  mereka  [42].  Pendekatan  ini  menciptakan lingkungan  belajar  yang  mendukung  dan  memfasilitasi  perkembangan  kemandirian anak,  di  mana  mereka  diajak  untuk  eksplorasi  dan  belajar  dari  pengalaman  langsung mereka.  Dengan  memberikan  bimbingan  yang  tepat,  pendidik  membantu  anak-anak membangun keterampilan, kepercayaan diri, dan tanggung jawab dalam menyelesaikan tugas-tugas mereka.
Tut  Wuri  Handayani  juga  merujuk  pada  upaya  untuk  mengembangkan  potensi daya cipta, rasa, dan karsa anak-anak. Dalam konteks pengembangan daya cipta , anak didorong  untuk  menumbuhkan  sikap  dan  semangat  kewirausahaan  (mentalitas  dan
karakter  untuk  menciptakan  peluang  kerja  sendiri).  [43].  Dalam  hal  ini  anak  mampu dipandu  menuju  pembelajaran  yang  kreatif  guna  menghasilkan  produk  pembelajaran yang  inovatif. Daya  rasa berarti  melibatkan  pengembangan  sensibilitas  anak  didik terhadap  nilai-nilai  moral,  etika,  dan  estetika,  serta  meningkatkan  kesadaran  mereka terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  hati  nurani.  Ini  meliputi  orientasi  terhadap pemikiran  positif,  yang  pada  akhirnya  diharapkan  dapat  mendorong  mereka  untuk peduli  dan  membangun  hubungan  yang  harmonis  dalam  masyarakat. Daya  karsa berarti menumbuhkan semangat dalam belajar dan beraktivitas produktif dengan penuh kegembiraan  dan  semangat,  serta  mensyukuri  dengan  rasa  syukur  atas  nikmat  yang diberikan  Tuhan  kepada  setiap  manusia  [44].  Ini  bisa  diwujudkan  melalui  berbagai aktivitas  positif,  seperti  mengejar  pengetahuan  baru  dengan  semangat  yang  tinggi, terlibat dalam proyek-proyek kreatif dengan hati yang gembira, dan menghargai setiap kesempatan  untuk  tumbuh  dan  berkembang.  Dengan  mengadopsi  sikap  ini,  setiap individu  dapat  merasakan  makna  lebih  dalam  dari  upaya  mereka,  meraih  pencapaian yang lebih besar, dan pada akhirnya, menciptakan efek positif yang merambah pada diri mereka sendiri dan lingkungan di sekitarnya.
Metode sistem among Ki Hajar Dewantara, yang berbasis pada konsep asah, asih, dan  asuh,  dapat  dilakukan  dengan  melibatkan  peran  aktif  guru  dalam  tiga  posisi:  Ing Ngarso  Sing  Tulodo,  Ing  Madya  Mangun  Karsa,  dan  Tut  Wuri  Handayani.  Misalnya, dalam  pendidikan  anak  usia  dini,  guru  dapat  mempraktikkan  Ing  Ngarso  Sing  Tulodo dengan selalu menjadi teladan yang baik melalui perilaku, perkataan, dan tindakan yang positif,  seperti  menunjukkan  sikap  sabar  dan  ramah  kepada  semua  anak.  Contoh sederhananya,  guru  selalu  menyapa  anak-anak  dengan  senyuman  dan  mengucapkan "tolong" dan "terima kasih" dalam interaksi sehari-hari. Pada posisi Ing Madya Mangun Karsa,  guru  memberikan  kesempatan  kepada  anak-anak  untuk  mencoba  dan mengembangkan keterampilan mereka sendiri dengan menyediakan berbagai aktivitas eksploratif,  seperti  permainan  puzzle  atau  proyek  seni  sederhana,  sambil  tetap memberikan  dukungan  dan  bimbingan.  Contohnya,  guru  dapat  menyediakan  bahan- bahan untuk membuat kerajinan tangan dan membiarkan anak-anak mencoba membuat sesuatu  dengan  kreativitas  mereka  sendiri.  Dalam  posisi  Tut  Wuri  Handayani,  guru berada di belakang untuk memberi dorongan dan memantau kemajuan anak, misalnya dengan  memberikan  pujian  dan  dorongan  ketika  anak  berhasil  menyelesaikan  tugas atau  proyek,  serta  membantu  mereka  memahami  kesalahan  dan  belajar  dari pengalaman  tersebut.  Dengan  pendekatan  ini,  anak-anak  akan  merasa  didukung, termotivasi, dan percaya diri untuk berkembang secara holistik
Dengan mengimplementasikan berbagai konsep pendidikan yang diajukan oleh Ki Hajar  Dewantara,  seperti  Tri  Pusat  Pendidikan,  ajaran  Trikon,  dan  sistem  among,  Kita bisa  menghasilkan  suatu  atmosfer  pembelajaran  yang  holistik  dan  mendukung pertumbuhan  anak  secara  komprehensif,  khususnya  dalam  konteks  model  pendekatan Taman Indria. Pendekatan ini menekankan pentingnya pendidikan anak usia dini dengan metode  yang  relevan  dan  sesuai  dengan  dunia  mereka,  seperti  metode  sari-swara, metode  lahiriah,  dan  metode  batiniah.  Melalui  metode  yang  menggabungkan  pelajaran lagu,  sastra,  dan  cerita,  serta  penggunaan  media  pembelajaran  dari  bahan  alam,
pembelajaran menjadi  lebih menarik dan  kontekstual.  Pendekatan  asah,  asih,  dan  asuh dalam  sistem  among  juga  berperan  penting  dalam  membentuk  karakter  anak,  dengan guru  berperan  sebagai  teladan,  pembimbing,  dan  motivator.  Dengan  demikian, pendekatan  model  Taman  Indria  Ki  Hajar  Dewantara  tidak  hanya  memperkuat  relasi positif antara guru dan siswa, tetapi juga membentuk lingkungan belajar yang aman dan nyaman  di  mana  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak-anak  dapat  difasilitasi  secara optimal.  Hal  ini  menggarisbawahi  bahwa  pendidikan  pada  tahap  awal  kehidupan  anak merupakan fondasi yang kokoh untuk pengembangan berbagai aspek, seperti intelektual, emosional,  sosial,  dan  fisik.  Persiapan  ini  membekali  mereka  dengan  kepercayaan  diri dan kemandirian yang diperlukan untuk menghadapi tantangan masa depan.

## KESIMPULAN
Pendekatan Taman Indria Ki Hajar Dewantara merupakan model pendidikan yang mengutamakan pembelajaran berbasis alam sebagai landasan utama dalam membentuk perkembangan  anak usia  dini  secara  holistik. Dengan mengintegrasikan  alam  ke  dalam proses  pembelajaran,  model  ini  memungkinkan  anak-anak  untuk  berinteraksi  secara langsung dengan lingkungan sekitar mereka, menciptakan pengalaman belajar yang lebih kaya dan mendalam. Melalui kegiatan eksplorasi dan kreativitas dalam alam, anak-anak diberi kesempatan untuk mengembangkan keterampilan kognitif, fisik, dan sosial mereka dengan cara yang alami dan menyenangkan. Lebih dari sekadar pembelajaran akademis, pendekatan  ini  juga  mempromosikan  nilai-nilai  seperti  rasa  kepedulian  terhadap lingkungan dan rasa tanggung jawab sosial, yang membantu membentuk karakter anak- anak  sejak  dini.  Kebaruan  dari  penelitian  ini  terletak  pada  integrasi  alam  secara menyeluruh ke dalam proses pembelajaran anak usia dini, yang menawarkan alternatif berharga  di  tengah  dominasi  teknologi  dalam  interaksi  anak  dengan  lingkungannya. Melalui  pendekatan  ini,  penelitian  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam mempersiapkan anak-anak untuk menjadi individu yang berdaya dan bertanggung jawab dalam  masyarakat  yang  beragam  dan  kompleks.  Namun,  penelitian  ini  juga  memiliki beberapa keterbatasan. Implementasi pendekatan Taman Indria membutuhkan sumber daya alam yang memadai dan pelatihan khusus bagi pendidik untuk menerapkan metode ini  secara  efektif.  Selain  itu,  hasil  yang  diperoleh  mungkin  bervariasi  tergantung  pada konteks  lingkungan  dan  budaya  masing-masing  daerah.  Oleh  karena  itu,  diperlukan penelitian lanjutan untuk mengatasi keterbatasan ini dan menguji efektivitas pendekatan ini dalam berbagai setting yang berbeda.

## PENGHARGAAN
Penulis  ingin  mengungkapkan  rasa  terima  kasih  kepada  dirinya  sendiri  karena telah memberikan dukungan dan motivasi yang diperlukan dalam menyelesaikan artikel ini.  Selanjutnya  penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  rekan-rekan    atas  dedikasi dan  kontribusi  yang  mereka  berikan  dalam  membantu  kelancaran  proses  penulisan artikel ini.

## REFERENSI
[1] Saputra Aidil, “Pendidikan Anak Usia Dini,” At-Ta’dib J. Ilm. Prodi Pendidik. Agama Islam ,  vol.  10,  no.  2,  pp.  192–209,  2018,  [Online].  Available: https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/tadib/article/view/176
[2] B.  Isaacs, Understanding  the  Montessori  Approach .  Edition  two.  |  New  York : Routledge,  2018.  |  “First  edition  published  by  Routledge  2012”—T.p.  verso.: Routledge, 2018. doi: 10.4324/9781315536880.
[3] O.  Yahyu et  al. ,  “Pentingnya  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,” Tar’rimJurnal  Pendidik. dan  Anak  Usia  Dini ,  vol.  5,  no.  1,  pp.  228–234,  2024,  doi: 10.59059/tarim.v5i1.1096.
[4] A.  A.  Tambunan,  “Nilai  Pendidikan  Anak  dalam  Buku  Tarbiyatul  Aulad  Fil  Islam Karya Dr . Abdulla h Nashih ‘ Ulwan,” Murhum J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 5, no. 1, pp. 343–356, 2024, doi: 10.37985/murhum.v5i1.543.
[5] R. Murray Thomas, “Early Childhood Education in Indonesia,” in Early Childhood Education  in  Asia  and  the  Pacific ,  Routledge,  2017,  pp.  95–133.  doi: 10.4324/9781315143767-6.
[6] Rahmawati,  “Pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara  Tentang  Konsep  Pendidikan  Anak Usia  Dini,”  Institut  Agama  Islam  Negeri  Purwokerto,  2020.  [Online].  Available: https://repository.uinsaizu.ac.id/8313/7/Cover_BAB 1_BAB 5_DAPUS.pdf
[7] I. M. Sugiarta, I. B. P. Mardana, A. Adiarta, and W. Artanayasa, “Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara (Tokoh Timur),” J. Filsafat Indones. , vol. 2, no. 3, pp. 124–136, Sep. 2019, doi: 10.23887/jfi.v2i3.22187.
[8] C. B. Mulyatno, “Pendidikan Lingkungan Sejak Usia Dini dalam Perspektif Teologi Pemerdekaan Y.B Mangunwijaya,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 6, no. 5, pp. 4099–4110, Apr. 2022, doi: 10.31004/obsesi.v6i5.2570.
[9] E.  P.  Rahayu  and  S.  Sugito,  “Implementasi  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  di taman kanak-kanak,” JPPM (Jurnal Pendidik. dan Pemberdaya. Masyarakat) , vol. 5, no. 1, pp. 19–31, Mar. 2018, doi: 10.21831/jppm.v5i1.10704.
[10]  R.  Setyowahyudi, “Pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  dan  Maria  Montessori  tentang Pendidikan Anak Usia Dini,” PAUDIA  J. Penelit. dalam Bid. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 9, no. 1, pp. 17–35, Jun. 2020, doi: 10.26877/paudia.v9i1.5610.
[11]  R. Cahyani and S. Suyadi, “Konsep Pendidikan Anak Usia Dini Menurut Ki Hadjar Dewantara,” Golden Age J. Ilm. Tumbuh Kembang Anak Usia Dini , vol. 3, no. 4, pp. 219–230, Apr. 2019, doi: 10.14421/jga.2018.34-01.
[12]  S.  Hura  and  M.  C.  S.  Mawikere,  “Kajian  Biblika  Mengenai  Pendidikan  Anak  dan Hakikat Pendidikan Anak Usia Dini,” EDULEAD J. Christ. Educ. Leadersh. , vol. 1, no. 1, pp. 15–33, Jun. 2020, doi: 10.47530/edulead.v1i1.12.
[13]  Y.  Desiana,  “Metode  Pembelajaran  Dolanan  Anak  di  Taman  Indria  Menurut Pemikiran Ki Hajar Dewantara,” 2022. [Online]. Available: https://repository.uin- suska.ac.id/61710/
[14]  I. P. Wardhana, L. A. S, and V. U. Pratiwi, “Konsep Pendidikan Taman Siswa sebagai Dasar Kebijakan Pendidikan Nasional Merdeka Belajar di Indonesia,” Pros. Semin. Nas. , pp. 232–242, 2020, [Online]. Available: https://j.ustjogja.ac.id/index.php/semnas2020/article/view/7550
[15]   et al. Wiryopranoto, Suhartono, “Perjuangan Ki Hajar Dewantara: Dari politik ke Pendidikan,”  in Jakarta:  Museum  Kebangkitan  Nasional  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan , 2017.
[16]  S.  Sudaryanti,  “Mendidik  Anak  Menjadi  Manusia  yang  Berkarakter,” J.  Pendidik. Anak , vol. 3, no. 2, Jan. 2017, doi: 10.21831/jpa.v3i2.11706.
[17]  I. M. Sugiarta, I. B. P. Mardana, A. Adiarta, and W. Artanayasa, “Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara (Tokoh Timur),” J. Filsafat Indones. , vol. 2, no. 3, pp. 124–136, Sep. 2019, doi: 10.23887/jfi.v2i3.22187.
[18]  D. Irawati, S. Masitoh, and M. Nursalim, “Filsafat Pendidikan Ki  Hajar Dewantara sebagai Landasan Pendidikan Vokasi di Era Kurikulum Merdeka,” JUPE  J. Pendidik. Mandala , vol. 7, no. 4, pp. 1015–1025, Dec. 2022, doi: 10.58258/jupe.v7i4.4493.
[19]  N. F. Janah, “Metode Pembelajaran Pendidikan Anak Usia Dini Menurut Pemikiran Ki Hajar
Dewantara,”
2021. [Online]. Available: https://repository.uinsaizu.ac.id/9449/2/Nuriyatul Fatkhul Janah_Metode Pembelajaran  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Menurut  Pemkiran  Ki  Hajar Dewantara.pdf
[20]  K.  Fitria  and  M.  Fadlillah,  “Karakteristik  Kecerdasan  Logika  Matematika  dan Implementasinya dalam Pembelajaran Anak Usia Dini,” J. Educ. ALL , vol. 1, no. 1, pp. 1–12, Mar. 2023, doi: 10.61692/edufa.v1i1.4.
[21]  A.  Setyorini  and  S.  Asiah,  “Konsep  Pendidikan  Karakter  Menurut  Ki  Hajar Dewantara,” Turats ,  vol.  14,  no.  2,  pp.  71–99,  Jun.  2022,  doi: 10.33558/turats.v14i2.4466.
[22]  Suparto  Rahardjo, Biografi  Ingkat  Ki  Hajar  Dewantara,  1889-1959 .  Yogyakarta: Garasi, 2020. [Online].
Available: https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1138961
[23]  Y.  B.  Wiryopranoto,  Suhartono  and  Herlina,  Nina  and  Marihandono,  Djoko  and Tangkilisan,  “Ki  Hajar  Dewantara:  Pemikiran  dan  Perjuangannya,”  in Museum Kebangkitan  Nasional ,  Jakarta,  2017,  pp.  1–541.  [Online].  Available: https://repositori.kemdikbud.go.id/4881/
[24]  Zuriatin,  Nurhasanah,  and  Nurlaila,  “Pandangan  Dan  Perjuangan  Ki  Hadjar Dewantara Dalam Memajukan Pendidikan Nasional,” J. Pendidik. IPS , vol. 11, no. 1, pp. 48–56, Jun. 2021, doi: 10.37630/jpi.v11i1.442.
[25]  E.  S.  Pratiwi,  “Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara,” UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta ,  2018,  [Online].  Available:  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/33531/1/1420430003_Bab I_Bab_Terakhir_Daftar_Pustaka.pdf
[26]  S.  Amaliyah,  “Konsep  Pendidikan  Keluarga  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara,” J. PendidikanTambusai ,  vol.  5,  no.  1,  pp.  1766–1770,  2021,  [Online].  Available: https://jptam.org/index.php/jptam/article/view/1171
[27]  U.  Dari,  “Implementasi  Konsep  Pendidikan  Karakter  Ki  Hadjar  Dewantara  Bagi Mahasiswa Generasi Z,” PENSA  J. Pendidik. dan Ilmu Sos. , vol. 3, no. 1, pp. 76–86, 2021, [Online]. Available: https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pensa/article/view/1153
[28]  E. D. Aryani, N. Fadjrin, T. A. Azzahro’, and R. A. Fitriono, “Implementasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Pendidikan Karakter,” Gema Keadilan , vol. 9, no. 3, pp. 7–14, Nov. 2022, doi: 10.14710/gk.2022.16430.
[29]  M.  Tarigan,  A.  Alvindi,  A.  Wiranda,  S.  Hamdany,  and  P.  Pardamean,  “Filsafat Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  dan  Perkembangan  Pendidikan  di  Indonesia,” Mahaguru J. Pendidik. Guru Sekol. Dasar , vol. 3, no. 1, pp. 149–159, Mar. 2022, doi: 10.33487/mgr.v3i1.3922.
[30]  Tia  Basana  Hutagalung  and  Liesna  Andriany,  “Filosofi  Pendidikan  Yang  diusung Oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Evolusi  Pendidikan  di  Indonesia,” Morfol.  J.  Ilmu Pendidikan,  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya ,  vol.  2,  no.  3,  pp.  91–99,  May  2024,  doi: 10.61132/morfologi.v2i3.615.
[31]  L.  Lubis,  “Model  Pembelajaran  ‘Tri  N’ Ki  Hajar  Dewantara  dalam  Menumbuhkan Keterampilan Berbahasa Arab,” J. Pendidik. dan Konseling , vol. 4, no. 6, pp. 10181– 10187, 2022, doi: 10.31004/jpdk.v4i6.10006.
[32]  A.  F.  Nisa,  Z.  K.  Prasetyo,  and  I.  Istiningsih,  “Tri  N  (Niteni,  Niroake,  Nambahake) dalam Mengembangkan Kreativitas Siswa Sekolah Dasar,” El Midad , vol. 11, no. 2, pp. 101–116, Dec. 2019, doi: 10.20414/elmidad.v11i2.1897.
[33]  D.  Kurniawan,  A.  Wibawa,  and  P.  Anugrah,  “Artificial  Intelligence  Sesuai  Dengan Filsafat  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara,” J.  Inov.  Teknol.  dan  Edukasi  Tek. ,  vol.  1, no. 8, pp. 599–611, Aug. 2021, doi: 10.17977/um068v1i82021p599-611.
[34]  F. Tirtoni, “Nilai-Nilai Pancasila sebagai Karakter Dasar Generasi Muda,” INVENTA , vol. 6, no. 2, pp. 210–224, Sep. 2022, doi: 10.36456/inventa.6.2.a6237.
[35]  I.  W.  Wahyuni  and  A.  A.  Putra,  “Kontribusi  Peran  Orangtua  dan  Guru  dalam Pembentukan  Karakter  Islami  Anak  Usia  Dini,” J.  Pendidik.  Agama  Islam  Al- Thariqah ,  vol.  5,  no.  1,  pp.  30–37,  Jun.  2020,  doi:  10.25299/al- thariqah.2020.vol5(1).4854.
[36]  S.  V.  Susilo,  “Refleksi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  Upaya Upaya Mengembalikan Jati Diri Pendidikan Indonesia,” J. Cakrawala Pendas , vol. 4, no. 1, pp. 33–41, Jan. 2018, doi: 10.31949/jcp.v4i1.710.
[37]  D. M. D. P. Nugraha, “Reaktualisasi Panca Dharma Taman Siswa dalam Pendidikan Abad ke-21,” Maha Widya Bhuwana J. Pendidikan, Agama dan Budaya , vol. 4, no. 2, pp. 82–87, 2021, doi: 10.55115/bhuwana.v4i2.1624.
[38]  H.  Munawaroh,  A.  Y.  E.  Widiyani,  and  R.  Muntaqo,  “Pengembangan  Multimedia Interaktif Tema Alam Semesta pada Anak Usia 4-6 Tahun,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 5, no. 2, pp. 1164–1172, Oct. 2020, doi: 10.31004/obsesi.v5i2.619.
[39]  R.  N.  Hidayah,  “Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Perspektif  Ki  Hajar  Dewantara,” Al- Mabsut  J.  Stud.  Islam  dan  Sos. ,  vol.  9,  no.  2,  pp.  249–258,  2019,  doi: 10.56997/almabsut.v9i2.89.
[40]  A.  Adpriyadi,  “Pendidikan  Karakter  Anak  Usia  Dini  Prespektif  KI  Hajar Dewantara,” Dunia Anak J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 1, no. 1, pp. 34–40, 2018, doi: 10.31932/jpaud.v1i1.275 Article Metrics.
[41]  B.  Basuki,  N.  Nusarini,  B.  Dwiratno,  T.  L.  Widyarini,  and  R.  S.  Yosy,  “Ing  Ngarsa Sung  Tuladha,  Ing  Madya  Mangun  Karsa,  Tut  Wuri  Handayani,”  in Prosiding SENAPSI: Seminar Nasional Pengabdian Masyarakat Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra  Indonesia ,  vol.  1,  no.  1,  2022,  pp.  20–28.  [Online].  Available: https://seminar.ustjogja.ac.id/index.php/senapsi/article/view/83
[42]  M.  Murniyanto,  “Penerapan  Manajemen  Trilogi  Pendidikan  dalam  Pendidikan Anak  di  SDN 01  Desa  Embacang,” J.  Literasiologi ,  vol. 8,  no. 1,  pp. 166–175,  Apr. 2022, doi: 10.47783/literasiologi.v8i1.356.
[43]  S.  Masitoh  and  F.  Cahyani,  “Penerapan  Sistem  Among  dalam  Proses  Pendidikan Suatu  Upaya  Mengembangkan  Kompetensi  Guru,” Kwangsan  J.  Teknol.  Pendidik. , vol. 8, no. 1, p. 122, Aug. 2020, doi: 10.31800/jtp.kw.v8n1.p122--141.
[44]  C.  R.  Sari,  A.  T.  Rosyid,  and  Y.  Prestika,  “Penerapan  Sistem  Among  di  Sekolah Dasar,” in Prosiding Seminar Nasional PGSD UST ,
https://j.ustjogja.ac.id/index.php/sn-pgsd/article/view/4735, 2019.