## An Nabighoh: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Bahasa Arab
Vol. 22, No. 02 (2020) 191-210 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/an-nabighoh DOI: https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232

## ANALISIS BIAS GENDER PADA SOAL UJIAN BAHASA ARAB DI MADRASAH TSANAWIYAH

## Sholikah Mi’rotin, Mufidah Cholil
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang email: sholikah.mirotin@gmail.com

## Abstract
Gender  analysis  is  not  only  to  determine  the  equality  of  public  roles  between men  and  women  in  conversational  texts,  reading  texts  in  textbooks,  but  gender analysis  can  also  be  carried  out  on  questions  used  by  teachers  to  evaluate students.  For  this  reason,  the  author  will  carry  out  a  gender  analysis  on  the school examination items in Arabic learning which are used to determine student graduation. This  study  aims  to  determine  the  number  of  questions  contained  in the  gender  variant,  and  whether  the  school  exam  questions  presented  are gender-biased. So that it can be used as evaluation material and can reconstruct evaluations  that  contain  gender  bias  to  become  more  gender  responsive. This research  uses  a  qualitative  approach  to  library  research.  Data  collection techniques  using  interviews,  questionnaires,  and  documentation.  The  data analysis technique was carried out in three stages, namely data collection, data presentation  and  drawing  conclusions.  The  results  of  the  research  were:  1) questions  containing  gender  equality  consisted  of  4  questions,  gender  neutral consisted of 30 questions, and gender bias consisted of 16 questions. 2) less than half of the school exam questions are gender bias oriented with a percentage of 32%.
Keywords: Gender Bias; Evaluation; Test Questions; Arabic Language Learning.

## Abstrak
Analisis  gender  tidak  cukup  untuk  mengetahui  adanya  kesetaraan  peran  publik antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  tercantum  dalam  teks  percakapan,  teks bacaan  yang  ada  di  buku  pelajaran  saja,  namun  analisis  gender  juga  dapat dilakukan pada soal-soal yang digunakan guru untuk mengevaluasi siswa. Untuk
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
AN NABIGHOH VOL. 22. NO. 02 (2020)
itu penulis akan melakukan analisis gender pada butir soal ujian madrasah kelas IX  pada  mata  pelajaran  bahasa  Arab  yang  digunakan  sebagai  menentukan kelulusan  siswa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  jumlah  soal  yang termuat  dalam  ragam  gender,  dan  apakah  soal  ujian  madrasah  yang  disajikan berorientasi pada bias gender, sehingga dapat dijadikan sebagai bahan evaluasi dan  dapat  merekonstruksi  evaluasi  pembelajaran  yang  bias  gender  menjadi lebih  responsif  gender.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  jenis studi pustaka. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara, angket, dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  tiga  tahapan  yaitu pengumpulan  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Adapun  hasil penelitiannya  yaitu:  (1) soal  yang  bermuatan  kesetaraan  gender  terdiri  dari  4 soal, netral gender terdiri dari 30 soal, dan bias gender terdiri dari 16 soal. (2) kurang dari setengah soal ujian madrasah berorientasi pada bias gender dengan persentase sebesar 32%.
Kata Kunci: Bias Gender; Evaluasi; Soal Ujian; Pembelajaran Bahasa Arab.

## A. Pendahuluan
Evaluasi  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam  sistem pembelajaran.  Karena  evaluasi  digunakan  untuk  mengetahui  kemampuan siswa dalam memahami materi yang telah dipelajari. Ridho mengungkapkan bahwa  untuk  mengetahui  seberapa  jauh  ketercapaian  tujuan  pembelajaran yang telah direncanakan, dan keberhasilan siswa setelah belajar pada waktu tertentu,  maka  diperlukan  proses  evaluasi. 1 Pernyataan  ini  juga  diperkuat oleh  pendapat  Miladya  bahwa  seorang  pendidik  memerlukan  evaluasi  guna untuk  memperoleh  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  berkualitas. 2 Sebagaimana yang telah disampaikan oleh Arikunto dan Abdul Jabar bahwa evaluasi  adalah  aktivitas  mengumpulkan  informasi  yang  bertujuan  untuk memilih  langkah  yang tepat  ketika mengambil  keputusan. Sehingga dengan evaluasi  guru  dapat  membuat  sebuah  keputusan  berdasarkan  kriteria  yang telah ditetapkan sesuai dengan kemampuan masing-masing siswa. 3
Dunia  pendidikan  tidak  lepas  dari  unsur  gender.  Nilai-nilai  gender masuk  ke  sekolah  melalui  teks-teks  tertulis  dalam  buku  pelajaran,  maupun dalam  perilaku-perilaku  yang  mencerminkan  nilai  dan  norma  gender  yang
1 Ubaid Ridho, “Evaluasi Dalam Pembelajaran Bahasa Arab,” An Nabighoh: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Bahasa Arab 20, no. 01 (2018): 19–26, https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v20i01.1124.
2 Junda Miladya, “Evaluasi Dalam Pembelajaran Bahasa Arab,” Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab 1, no. 1 (2015), http://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara/article/view/21.
3 Suharsimi Arikunto, Abdul Jabar, dan Cepi Safruddin, Evaluasi Program Pendidikan: Pedoman Teoritis Praktis Bagi Praktisi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 1.
VOL. 22. NO. 02 (2020)
berlaku  dalam  kebudayaan  masyarakat. 4 Terkadang  guru  tidak  sadar  bahwa materi yang disampaikan kepada siswa merupakan materi yang mengandung bias  gender.  Sebagian  besar  guru  sudah  merasa  berlaku  adil  terhadap siswanya. Namun mereka kurang memperhatikan secara jeli apakah konten- konten maupun gambar yang ada di buku ajar sudah berwawasan gender atau belum. 5
Dalam buku-buku pelajaran kita sering menjumpai kalimat-kalimat yang menampilkan  bentuk  bias  gender  dengan  didominasi  oleh  budaya  patriarki. Budaya  patriarki  ini  mengakibatkan  perbedaan  perlakuan  terhadap  siswa yang  memiliki  jenis  kelamin  yang  berbeda  dalam  menyampaikan  materi.
Sebagai  contoh  dalam  buku  bahasa  Arab  tingkat  Tsanawiyah,  penulis menemukan  kalimat-kalimat  yang  mengandung  bias  gender.  Yang  mana kalimat-kalimat  tersebut  menjadikan  laki-laki  memiliki  peran  publik, sedangkan perempuan memiliki peran domestik. Misalnya:
باَّوَ ب َكِلَذ !اًضْيَأ ْرُظْنُا ةَمِداَخ َكْلِتَو .َيََبَاَرْوُس ْنِم َوُه ،دْوُعْسَم دِِّيَّسلا ُهُْسِْا . . َىِه ،ةَلْ يِبَن اَهُْسِْا .جنْوُدْنَبَ ْنِم 6
Unzhur  aidhan!  Dzālika  bawwābun.  Ismuhu  as-sayyidu  Mas’ud,  huwa min Surabaya. Wa tilka khādimatun. Ismuhā Nabila, hiya min Bandung . “Lihatlah  juga!  Itu  satpam.  Namanya  pak  Mas’ud,  dia  dari  Surabaya. Dan itu pembantu. Namanya Nabila, dia dari Bandung”
Sebenarnya tidak ada  yang salah dalam penggambaran materi pelajaran bahasa  Arab  tersebut,  hanya  saja  materi  yang  menjadi  bahan  sosialisasi formal  tidak  memberikan  penjelasan  lebih  jauh  bahwa  pekerjaan  satpam bukan  hanya  dilakukan  oleh  laki-laki  saja,  begitu  juga  dengan  peran pembantu bukan hanya  dominan dilakukan oleh perempuan. sejalan dengan pendapat  Mulyadi  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak  yang sama dalam pekerjaan domestik dan publik. 7
Jika muatan teks seperti  di atas dibiarkan tanpa penjelasan, maka tanpa sadar akan menjadikannya sebagai bahan referensi dalam berkata, bertindak dan  membaca  kenyataan  sosial.  Selain  itu,  gambar  (ilustrasi  dalam  buku)
4 Nur Hasnah, “Bias Gender Dalam Buku Ajar Al-Arabiyah Linnaasyiin,”
HUMANISMA : Journal of Gender Studies 1, no. 1 (2017): 61–74, https://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/psga/article/view/324.
5 Michelle Moffatt dkk., Kebijakan dan Anggaran Pendidikan Dasar Responsif Gender 2 (Indonesia Australia Partnership In Basic Education, 2007), 37.
6 Zaenal Muttaqin, Momon Mujiburrohman, dan Faruq Baharudin, Buku Siswa Bahasa Arab Kelas VII (Jakarta: Kementerian Agama, 2014), 30.
7 Achmad Mulyadi, “Relasi Laki-Laki Dan Perempuan (Menabrak Tafsir Teks, Menakar Realitas),” Al-Ihkam: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial 7, no. 2 (2014): 247–61, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/alihkam/article/view/327.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
VOL. 22. NO. 02 (2020)
juga mampu menjadi media yang dapat menanamkan ingatan yang kuat pada siswa. 8 Semakin  mendalam  pemahaman  siswa  tentang  teks  dan  ilustrasi, maka  semakin  mendalam  pemahaman  dan  ingatan  terhadap  informasi  yang dipelajari.  Kalimat  yang  dibaca  dan  ilustrasi  yang  dilihat  siswa  merupakan pemahaman  dasar  yang  dapat  berubah  menjadi  ideologi  dan  dapat mempengaruhi  opini  dan  sikap  anak. 9 Sehingga  buku  ajar  memiliki  peran penting  dalam  menyampaikan  pesan ‐ pesan  kultur,  budaya,  dan  penanaman ideologi terhadap anak. 10 Inilah yang menurut Shaw (1989) dan Renzetty dan curran  (1989)  disebut  sebagai  kurikulum  tersembunyi  ( hidden  curriculum ) dalam  buku-buku  teks  yang  tidak  hanya  memuat  materi  formal  kurikulum, tetapi  juga  mengandung  materi  yang  berupa  nilai-nilai  yang  diharapkan tertanam pada diri anak. 11
Artikel  terkait  gender  bukan  pertama  kalinya  dilakukan  oleh  peneliti. Adapun  artikel-artikel  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  gender  dalam pembelajaran  bahasa  Arab,  diantaranya:  1)  Nilai  Responsif  Gender  dalam Pembelajaran  Bahasa  Arab  ditulis  oleh Rizka  Eliyana  Maslihah  pada  jurnal al Mahāra  (Jurnal Pendidikan Bahasa Arab), Vol.4, No.2, terbit pada tahun 2018; 12 2)  Pengembangan  Bahan  Ajar  Modul  Bahasa  Arab  Berperspektif Gender  Bagi  Siswa  Kelas  VII  Madrasah  Tsanawiyah  ditulis  oleh  Irsyad Kholis Fatchurrozaq pada jurnal El-Wasathiya (Jurnal Studi Agama) Vol. 6, no. 2 terbit pada tahun 2018; 13 3) Bias Gender Dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab  untuk  Tingkat  Madrasah  Tsanawiyah  Karya  Darsono  dan  T.  Ibrahim ditulis  oleh  Maulana  Khusen  pada  jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr,
8 Irsyad Kholis Fatchurrozaq, “Pengembangan Bahan Ajar Modul Bahasa Arab
Berperspektif Gender Bagi Siswa Kelas VII Madrasah Tsanawiyah,” El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama 6, no. 2 (2018): 193–221, http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/washatiya/article/view/3553.
9 Maulana Khusen, “Bias Gender Dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab untuk Tingkat Madrasah Tsanawiyah Karya Darsono dan T. Ibrahim,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 3, no. 2 (2014): 115, https://doi.org/10.24090/jimrf.v3i2.1023.
10 Muhammad Jafar Shodiq, “Perspektif Kesetaraan Gender Dalam Buku Bahasa Arab Siswa MTs Pendekatan Saintifik 2013,” FENOMENA 8, no. 1 (2016): 01–18, https://doi.org/10.21093/fj.v8i1.302.
11 Khusen, “Bias Gender Dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab untuk Tingkat Madrasah Tsanawiyah Karya Darsono dan T. Ibrahim.”
12 Rizka Eliyana Maslihah, “Nilai Responsif Gender Dalam Pembelajaran Bahasa Arab,” Al Mahāra: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 4, no. 2 (2018): 181, https://doi.org/10.14421/almahara.2018.042-02.
13 Fatchurrozaq, “Pengembangan Bahan Ajar Modul Bahasa Arab Berperspektif Gender Bagi Siswa Kelas VII Madrasah Tsanawiyah,” 2018.
VOL. 22. NO. 02 (2020)
Vol.  3,  no.  2  terbit  pada  tahun  2017. 14 Dan  masih  banyak  lagi  artikel  yang memuat tentang gender.
Dari  beberapa  artikel  terdahulu,  analisis  gender  dilakukan  pada  isi materi dalam pelajaran bahasa Arab saja, padahal analisis gender juga dapat dilakukan  pada  soal-soal  yang  digunakan  guru  untuk  mengevaluasi  siswa pada  pembelajaran.  Untuk  melengkapi  artikel  terdahulu,  penulis  akan melakukan  analisis  gender  pada  butir  soal  ujian.  Soal  ujian  yang  akan dianalisis  merupakan  soal  ujian  madrasah  kelas  IX  pada  mata  pelajaran bahasa  Arab  yang  digunakan  sebagai  menentukan  kelulusan  siswa  tingkat tsanawiyah.
Berdasarkan  fenomena  diatas,  maka  penelitian  ini  fokus  pada:  (1) Berapa  jumlah  soal  yang  termuat  dalam  ragam  gender?;  (2)  Apakah  soal ujian  madrasah  yang  disajikan  berorientasi  pada  bias  gender? Pembahasan ini  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  evaluasi  bagi  guru  pembuat  soal  ujian bahasa  Arab  di  masa  yang  akan  datang  agar  bisa  melakukan  rekonstruksi evaluasi  pembelajaran  yang  bias  gender  menjadi  lebih  responsif  gender, sehingga siswa dapat memahami makna gender yang sebenarnya.

## B. Studi Literatur

## 1. Evaluasi Pembelajaran
Sistem Pendidikan Nasional tertulis dalam UU No. 20 Tahun 2003 pasal
39  ayat  2  menyatakan  bahwa  pendidik  adalah  tenaga  profesional  yang ditugaskan  merencanakan  dan  melaksanakan  proses  pembelajaran,  menilai hasil  pembelajaran,  melakukan  bimbingan  dan  pelatihan,  serta  melakukan penelitian  dan  pengabdian  kepada  masyarakat.  Salah  satu  kompetensi  yang harus  dimiliki  seorang  pendidik  adalah  kemampuan  mengadakan  evaluasi, baik  dalam  proses  pembelajaran  maupun  penilaian  hasil  belajar. 15 Dalam dunia  pendidikan,  evaluasi  selalu  digunakan  sebagai  bahan  rujukan  untuk mengetahui hasil dari sebuah kegiatan. Pada periode tertentu, semua lembaga pendidikan  (formal  -  non  formal)  selalu  menggunakan  evaluasi  untuk mengetahui prestasi yang telah dicapai oleh siswa maupun hasil kinerja guru.
Tujuan  pengajaran,  pelaksanaan  pengajaran,  dan  penilaian  hasil pengajaran  merupakan  tiga  komponen  pengajaran  yang  tidak  dapat dipisahkan. Secara tidak langsung ketiga komponen ini saling berkaitan satu sama lain, baik berkaitan dengan sebab akibat maupun dalam bentuk umpan balik. 16 Tujuan  pembelajaran  yang  sudah  dirancang  dijadikan  sebagai
14 Khusen, “Bias Gender Dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab untuk Tingkat Madrasah Tsanawiyah Karya Darsono dan T. Ibrahim.”
15 Asrul Asrul, Rusydi Ananda, dan Rosnita Rosnita, Evaluasi Pembelajaran (Bandung: Citapustaka Media, 2015), 1.
16 M. Sunardi Djiwandono, Tes Bahasa dalam Pengajaran (Bandung: Penerbit ITB Bandung, 1996), 3–6.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
AN NABIGHOH VOL. 22. NO. 02 (2020)
rujukan dalam proses menyampaikan materi pembelajaran, dan menentukan metode  yang  akan  digunakan.  Begitu  juga  dengan  bentuk  tes  dan  alat evaluasi  yang  akan  dipakai  juga  harus  bersinggungan  dengan  materi  yang telah disampaikan dan tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan. 17
Dalam  kamus  bahasa  Inggris-Indonesia,  kata  “evaluasi”  diadopsi  dari kata “ evaluation ” (bahasa  Inggris)  yang berarti penilaian atau penaksiran. 18
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) evaluasi juga mempunyai arti penilaian. 19 Sedangkan  Sudjana  mengartikan  “penilaian”  sebagai  teknik untuk  menentukan  nilai  suatu  objek. 20 Adapun  pengertian  evaluasi  secara terminologi menurut pendapat William A. Mohrens dalam Asrul, dkk. adalah proses  menggambarkan  dan  menyempurnakan  informasi  yang  bermanfaat guna  untuk  menetapkan  langkah.  Seseorang  dapat  melakukan  evaluasi  baik dengan data kualitatif maupun kuantitatif, yang mana hasil evaluasi tersebut dapat  dijadikan  pedoman  untuk  memberi  keputusan  yang  profesional. 21
Dengan evaluasi guru dapat mengetahui keefektifan pembelajaran, baik dari segi materi yang disampaikan, metode, maupun media yang digunakan, dan hasil yang diperoleh bisa menjadi patokan guru untuk memperbaiki program pembelajaran  pada  pertemuan  berikutnya.  Sehingga  evaluasi  pembelajaran memiliki peran penting dalam program pembelajaran.
Secara  umum,  tujuan  evaluasi  pembelajaran  adalah  untuk  memahami sejauh  mana  keberhasilan  dan  ketepatan  sistem  pembelajaran  yang  telah dirancang.  Adapun  tujuan  penilaian  hasil  belajar  antara  lain:  (1)  untuk menemukan  tingkat  kemajuan,  kompetensi,  keterampilan,  motivasi,  minat bakat,  dan  relevansi  hasil  belajar  siswa  dalam  program  pembelajaran  yang memenuhi standar kompetensi dan kompetensi dasar; (2) untuk menemukan keunggulan  dan  kelemahan  siswa  yang  berpartisipasi  dalam  kegiatan pembelajaran. Keunggulan dan kelemahan tersebut dapat menjadi acuan bagi guru  untuk  memberikan  bimbingan  yang  lebih  lanjut  kepada  siswa;  (3) digunakan  untuk  menyeleksi  siswa  sesuai  dengan  bidang  yang  diinginkan; (4)  untuk  kenaikan  kelas;  dan  (5)  untuk  menempatkan  siswa  sesuai  dengan kemampuannya. 22
Fungsi  evaluasi  pembelajaran  meliputi:  (1)  untuk  memperbaiki  dan mengembangkan sistem pembelajaran. Perbaikan dan pengembangan sistem
17 Ridho, “Evaluasi Dalam Pembelajaran Bahasa Arab.”
18 John M. Echols dan Hassan Shadily, English-Indonesia Dictionary (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2014), 220.
19 “KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Daring,” diakses 15 April 2020, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/evaluasi.
20 Nana Sudjana, Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017), 3.
21 Asrul, Ananda, dan Rosnita, Evaluasi Pembelajaran , 2015, 3.
22 Zainal Arifin, Evaluasi Pembelajaran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 23.
VOL. 22. NO. 02 (2020)
pembelajaran  harus  mengarah  pada  komponen  pembelajaran,  seperti  tujuan pembelajaran,  bahan  ajar,  metode  pembelajaran,  media  pembelajaran, sumber belajar, guru dan siswa; (2) untuk akreditasi lembaga. Pembelajaran merupakan salah satu komponen utama dalam kegiatan akreditasi. Sehingga, hasil  evaluasi  pembelajaran  juga  menjadi  salah  satu  berkas  yang  harus dilengkapi  dalam  persyaratan  akreditasi  sebuah  lembaga  pendidikan. Sedangkan  penilaian  hasil  pembelajaran  memiliki  empat  fungsi:  (1)  fungsi formatif, adalah memberikan umpan balik kepada  guru sebagai dasar untuk meningkatkan program pembelajaran dan melakukan remedial kepada siswa; (2) fungsi sumatif, adalah untuk menentukan nilai hasil belajar siswa dalam mata pelajaran tertentu, sebagai data untuk dilaporkan ke berbagai pihak, dan sebagai  sarana  untuk  menentukan  kenaikan  kelas  dan  kelulusan;  (3)  fungsi diagnosis, adalah untuk memecahkan masalah siswa dalam kesulitan belajar; (4)  sebagai  fungsi  penempatan,  adalah  untuk  menempatkan  siswa  dalam posisi  pembelajaran  yang  sesuai  (misalnya  untuk  menentukan  program penjurusan) berdasarkan keahlian mereka. 23
Evaluasi  tes  dan  non-tes  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  bahasa Arab.  Adapun  tes  yang  digunakan  yaitu  tes  lisan  dan  tes  tulis.  Tes  tulis digunakan  untuk  mengevaluasi  keterampilan  mendengarkan  ( maharah istima’ ),  keterampilan  membaca  ( maharah  qira’ah )  dari  segi  memahami bacaan,  keterampilan  menulis  ( maharah  kitabah ),  dan  tes  lisan  digunakan untuk  mengevaluasi  keterampilan  berbicara  ( maharah  kalam ),  dan keterampilan  membaca  ( maharah  qira’ah )  dari  segi  membaca  teks  dengan baik  dan  benar.  Tes  tulis  digunakan  untuk  mengukur  tingkat  kemahiran siswa  dalam  memahami  materi  bahasa  arab  yang  telah  disampaikan  oleh guru.  Sedangkan  tes  lisan  digunakan  untuk  mengukur  kemampuan  siswa dalam berbicara menggunakan bahasa Arab. 24

## 2. Gender Dan Jenis Kelamin
Kadarusman menjelaskan, kata gender (dibaca jender) diadopsi dari kata “ gender ”  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  berarti  jenis  kelamin. 25 Moffatt dkk.  mendefinisikan  jenis  kelamin  adalah  perbedaan  biologis  dan  kodrati antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dari  ciri  fisik  primer  dari  organ  dan fungsi  reproduksinya  maupun  ciri-ciri  sekunder.  Sedangkan  gender didefinisikan  sebagai  perbedaan  sifat,  peran,  dan  kedudukan  sosial  antara laki-laki  dan  perempuan  sebagai  hasil  interpretasi  budaya  dalam  kehidupan keluarga  dan  masyarakat. 26 Sedangkan  Fakih  memaknai  gender  sebagai
23 Arifin, 28.
24 Miladya, “Evaluasi Dalam Pembelajaran Bahasa Arab.”
25 Kadarusman Kadarusman, Agama, Relasi Gender dan Feminisme (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), 19.
26 Michelle Moffatt dkk., Gender & Pendidikan (IAPBE, 2007), 7.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
VOL. 22. NO. 02 (2020)
karakter  yang  sudah  ada  pada  diri  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  hasil konstruksi  sosial  dan  budaya. 27 Seperti  menganggap  sifat  rasional,  kuat, jantan, superior dan maskulin merupakan sifat yang dekat pada diri laki-laki, sedangkan  sifat  keibuan,  lemah  lembut,  penakut,  emosional,  feminin,  dan inferior merupakan sifat yang dekat pada diri perempuan. Sifat-sifat ini tidak selamanya melekat pada kedua jenis kelamin tersebut. Ada kalanya sifat-sifat yang  terdapat  di  diri  laki-laki  bertukar  dengan  perempuan,  begitu  juga sebaliknya.  Bahkan  Nasaruddin  Umar  dalam  Fatchurrozaq  mempunyai pandangan  bahwa,  gender  adalah  konsep  budaya  yang  digunakan  untuk memberikan  justifikasi  perbedaan  perilaku,  peran  dan  yang  lainnya  antara laki-laki  dan  perempuan  yang  direkayasa  oleh  sosial,  sehingga  menjadi berkembang di masyarakat luas. 28 Merujuk dari beberapa pengertian tersebut diketahui  bahwa  jenis  kelamin  dan  gender  memiliki  perbedaan  yang  jauh. Jenis kelamin lebih pada bentuk perbedaan biologis yang bersifat permanen, sedangkan  gender,  pemetaan  peranan  dan  hubungan  seseorang  sewaktu- waktu dapat berubah, dan sifatnya dibentuk oleh sosial dan budaya setempat.
Berikut tabel perbedaan antara jenis kelamin dan gender:
Tabel 1 : Perbedaan Laki-Laki dan Perempuan Berdasarkan Jenis Kelamin 29 Kategori Laki-Laki Perempuan Identitas Jenis Kelamin Penis, Sperma, Testis, Jakun Vagina, Rahim, Ovum, ASI Peran Biologis Membuahi (Spermatozoa) Menstruasi, Hamil, Melahirkan, Menyusui Tabel 2 : Perbedaan Laki-Laki dan Perempuan dalam Gender 30 Gender Laki-laki Perempuan Sifat Maskulin Feminim Peran dan Fungsi Produksi Reproduksi Ruang Lingkup Publik Domestik Tanggung jawab Nafkah Utama Nafkah Tambahan
27 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Insist Press, 2008), 8.
28 Fatchurrozaq, “Pengembangan Bahan Ajar Modul Bahasa Arab Berperspektif Gender Bagi Siswa Kelas VII Madrasah Tsanawiyah,” 2018.
29 Agung Setiyawan, “Mudzakkar Dan Muannats: Sumber Pendidikan Islam Bias Gender,” Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2014): 245, https://doi.org/10.14421/jpi.2014.32.245-266.
30 Moffatt dkk., Kebijakan dan Anggaran Pendidikan Dasar Responsif Gender 2 , 9.
VOL. 22. NO. 02 (2020)
Tabel 3 : Perbedaan Jenis Kelamin dan Gender 31 Identitas Jenis Kelamin Identitas Gender Menyangkut ciri dan fungsi biologis Menyangkut ciri, peran dan posisi sosial Khas bagi laki-laki dan perempuan Dapat ditemukan dan dilakukan oleh laki-laki Universal dan berlaku secara umum Relatif, kontekstual, dan kondisional Tidak dapat berubah Sesuai kebutuhan

## 3. Kesetaraan Gender, Keadilan Gender, dan Bias Gender
Perbedaan  jenis  kelamin  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  bersifat kodrati.  Yang  mana  perbedaan  ini  tidak  dapat  dipertukarkan  dan  berlaku sepanjang  zaman.  Namun  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesetaraan gender  dalam  mengemban  amanah  Allah  di  muka  bumi.  Kesetaraan  gender merupakan  kesamaan  hak-hak  dasarnya  di  hadapan  Allah  dan  sesama manusia  agar  setiap  manusia  menghormati  saudaranya  sesama  manusia apakah dia laki-laki atau perempuan. Proses untuk menuju kesetaraan gender perlu  adanya  keadilan  gender.  Dimana  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah diberi  hak-hak  dasarnya,  potensi  diri,  dan  alam  seisinya  oleh  Allah  dapat digunakan sebagai modal untuk beramal saleh, berprestasi, dan beraktualisasi diri  agar  setiap  manusia  laki-laki  maupun  perempuan  mendapatkan  hak- haknya secara adil. 32
Selanjutnya,  yang  dimaksud  dengan  bias  gender  adalah  pandangan  dan sikap  yang  lebih  mengutamakan  salah  satu  jenis  kelamin  tertentu  daripada jenis  kelamin  lainnya  sebagai  akibat  pengaturan  dan  kepercayaan  budaya. 33
Adapun bentuk manifestasi dari bias gender meliputi:
1) Stereotype adalah  pelabelan  dengan  konotasi  negatif  terhadap  jenis kelamin  laki-laki  atau  perempuan  sehingga  sering  menimbulkan  konflik. Secara umum pelabelan negatif selalu melahirkan ketidakadilan. Misalnya pandangan  masyarakat  terhadap  laki-laki  selalu  dianggap  kasar,  kuat, berpikir  rasional,  sedangkan  perempuan  selalu  dianggap  lemah,  cerewet, suka bawa perasaan. Hal ini menimbulkan kesan negatif; 2) Subordinasi merupakan suatu anggapan atau penilaian tidak adil terhadap salah satu jenis kelamin yang menyebabkan penempatan status, peran, dan relasi  salah  satu  jenis  kelamin  tidak  setara  dan  adil.  Nilai-nilai  yang
31 Moffatt dkk., Gender & Pendidikan , 2007, 8.
32 Mufidah Cholil, “Suplemen Modul Gender dan Agama,” tidak dipublikasikan.
33 Michelle Moffatt dkk., Panduan Penggunaan Gender KIT untuk Program Pendidikan Dasar (IAPBE, 2007), 7.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
AN NABIGHOH VOL. 22. NO. 02 (2020)
berjalan  di  masyarakat  ini  telah  memisah-misahkan  dan  membeda- bedakan  peran  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  dianggap bertanggung  jawab  dalam  urusan  domestik,  sedangkan  laki-laki bertanggung jawab dalam urusan publik;
3) Marginalisasi adalah proses menyingkirkan salah satu jenis kelamin yang disebabkan  oleh  perbedaan  jenis  kelamin  baik  sengaja  maupun  tidak sengaja  yang  menimbulkan  kemiskinan.  Salah  satu  cara  efektif  untuk menyingkirkan  individu  atau  kelompok  adalah  menggunakan  asumsi gender. Perempuan merupakan korban dalam marginalisasi. Penyingkiran terhadap perempuan tidak hanya terjadi di dunia kerja, namun juga ada di kehidupan rumah tangga, masyarakat, budaya, maupun negara; 4) Violence (kekerasan)  yang  berarti  salah  satu  jenis  kelamin  mendapatkan tindak  kekerasan  baik  fisik  maupun  non  fisik  dari  jenis  kelamin  lainnya dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat,  atau  negara.  Perbedaan  gender sering menjadi  masalah  karena timbul ketidakadilan dari salah satu  jenis kelamin.  Disini  kaum  perempuan  sering  kali  tidak  diposisikan  setara dengan laki-laki sehingga mereka sering menjadi target tindak kekerasan ( violence )  oleh  kaum  laki-laki.  Kekerasan  tidak  hanya  menyangkut serangan fisik saja tetapi juga dalam bentuk non fisik, seperti bahasa dan ungkapan yang digunakan berbentuk pelecehan dan diskriminasi sehingga dapat mengganggu psikis seseorang;
5) Beban ganda yaitu salah satu jenis kelamin mendapatkan tanggung jawab pekerjaan  yang  lebih  banyak  dibandingkan  jenis  kelamin  lainnya.
Perempuan  yang  identik  sebagai konco  wingking sering  kali  dianggap bahwa pekerjaan rumah tangga adalah tugas pokok perempuan. Walaupun sekarang  ini  jumlah  perempuan  yang  bekerja  di  wilayah  publik  sudah mengalami  peningkatan,  namun  mereka  masih  tetap  memiliki  tanggung jawab di wilayah domestik. 34
Perbedaan  gender  tidak  masalah  jika  tidak  ada  ketidaksetaraan  gender. Namun faktanya, perbedaan gender telah melahirkan ketidakadilan terhadap salah  satu  jenis  kelamin.  Bentuk  ketidaksetaraan  gender  ini  saling  tumpang tindih dan memiliki dampak satu sama lain, dimana laki-laki dan perempuan menjadi  korban  sistem  gender.  Sebagai  contoh,  marginalisasi  perempuan dikaitkan  dengan  stereotip  dari  beberapa  perempuan,  dan  pada  akhirnya masyarakat  mempercayainya.  Karena  itu,  tidak  mungkin  untuk  menentukan apakah keadilan yang dominan disebabkan oleh faktor-faktor tertentu seperti marginalisasi  atau  kekerasan  saja.  Sehingga  bias  gender  ada  karena  adanya ketidaksetaraan dan ketidakadilan gender.
34 Fatchurrozaq, “Pengembangan Bahan Ajar Modul Bahasa Arab Berperspektif Gender Bagi Siswa Kelas VII Madrasah Tsanawiyah,” 2018.
VOL. 22. NO. 02 (2020)

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan  pendekatan kualitatif  yang bertujuan untuk mendeskripsikan  ragam  gender  yang  termuat  dalam  soal  ujian  madrasah. 35
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah library  research (studi pustaka)  yaitu,  jenis  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan data-data  yang  bersumber  dari  buku,  jurnal,  artikel,  dan  tulisan-tulisan tertentu. 36 Sumber  data  primer  berasal  dari  jurnal-jurnal  ilmiah  yang berkaitan  gender,  dan  lembar  soal  ujian  madrasah.  Sedangkan  sumber  data sekunder  diperoleh  dari  wawancara,  buku,  dan  rujukan  lain  yang  berkaitan dengan pembahasan ini. 37
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  berupa  wawancara, angket dan dokumentasi. Wawancara dilakukan kepada guru mata pelajaran bahasa Arab kelas IX untuk mengetahui seputar proses pembuatan soal ujian madrasah.  Teknik  angket  digunakan  untuk  penilaian  ragam  gender  yang termuat  dalam  soal  ujian  madrasah,  sedangkan  teknik  dokumentasi digunakan  untuk  mengulas  lebih  dalam  soal  ujian  madrasah  yang berorientasi pada bias gender.
Analisis  data  dilakukan  dengan  tiga  tahapan  yaitu  pengumpulan  data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. 38 Langkah pertama, pengumpulan data diperoleh melalui wawancara, angket dan dokumentasi. Langkah kedua, data  disajikan  dalam  bentuk  tabel  untuk  diidentifikasi  jumlah  soal  yang bermuatan ragam gender. Selanjutnya, penilaian soal ujian yang berorientasi pada  bias  gender  dilakukan  dalam  bentuk  grafik  agar  mudah  dipahami. Langkah ketiga memberikan kesimpulan dari hasil penyajian data.
Data  yang  dikumpulkan  melalui  instrumen  angket  dianalisis menggunakan  skala  Guttman. 39 Adapun skoring perhitungan  dalam  skala Guttman sebagai berikut:
Tabel 4: Skoring Skala Guttman
Alternatif Jawaban Skor Alternatif Jawaban Ya 1 Tidak 0
35 Mukhtar, Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif (Jakarta: GP Press Group, 2013), 28.
36 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2013), 93.
37 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 161.
38 Arif Widodo dkk., “Analisis Konten HOTS dalam Buku Siswa Kelas V Tema 6 ‘Panas dan Perpindahannya’ Kurikulum 2013,” Madrasah: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 12, no. 1 (2019): 1–13, https://doi.org/10.18860/mad.v12i1.7744.
39 Usman Rianse dan Abdi Abdi, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi: Teori dan Aplikasi (Bandung: Alfabeta, 2011), 155.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
AN NABIGHOH VOL. 22. NO. 02 (2020)

## Keterangan:
Jawaban  dibuat  dengan  skor  tertinggi  “satu”  dan  skor  terendah  “nol.  Untuk alternatif jawaban dalam angket, penulis menetapkan kategori “Ya = 1” dan kategori  “Tidak  =  0”.  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  skala Guttman  dalam  bentuk checklist ,  dengan  harapan  akan  didapatkan  jawaban yang tegas mengenai data yang diperoleh.
Data  yang  diperoleh  secara  kuantitatif  perlu  diolah  untuk  proses penarikan kesimpulan.  Teknik  statistik  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah persentase. 40 Adapun rumusnya sebagai berikut:
𝑃 = 𝑓 𝑁 × 100%
Keterangan:
P :  Persentase
f :  frekuensi dari setiap jawaban yang dipilih
N
:  Jumlah soal 100%  :  Konstanta
Selanjutnya persentase yang diperoleh diterjemahkan ke dalam kategori berikut:
Tabel 5: Kategori Persentase Persentase Kategori 0 - 1% Tidak ada 2 - 25% Sebagian kecil 25 - 49% Kurang dari setengahnya 50% Setengahnya 51% - 75% Lebih dari setengahnya 76% - 99% Sebagian besar 100% Seluruhnya

## D. Hasil dan Pembahasan
Penulis  melakukan  pengumpulan  data  soal  ujian  madrasah.  Instrumen yang digunakan untuk mengetahui jumlah soal termuat dalam ragam gender pada soal ujian madrasah adalah angket. Ragam gender dibatasi dengan tiga aspek,  yaitu  kesetaraan  gender,  netral  gender,  dan  bias  gender  dengan  hasil sebagai berikut:
40 Mutia Risma, Rahmayani Rahmayani, dan Fitria Handayani, “Analisis Konten Buku Teks IPA Terpadu Kelas VIII Semester 1 Ditinjau Dari Aspek Literasi Saintifik,” JURNAL EKSAKTA PENDIDIKAN (JEP) 3, no. 2 (2019): 200–208, https://doi.org/10.24036/jep/vol3- iss2/396.
VOL. 22. NO. 02 (2020)
Tabel 6: Hasil Angket Ragam Gender Nomor Soal Jumlah Soal Kesetaraan Gender 3, 4, 22, 23 4 Netral Gender 5, 6, 8, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 26, 29, 30, 31, 32, 35, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 46, 47, 49, 50 30 Bias Gender 1, 2, 7, 9, 10, 21, 24, 25, 27, 28, 33, 34, 36, 37, 45, 48 16 Total 50
Dari  tabel  6  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  soal  yang  bermuatan kesetaraan  gender  terdiri  dari  4  soal,  netral  gender  terdiri  dari  30  soal,  dan bias  gender  terdiri  dari  16  soal.  Selanjutnya,  setiap  ragam  gender dibandingkan dalam bentuk persentase. Hasil analisis disajikan dalam bentuk grafik berikut:
Grafik 1: Perbandingan Ragam Gender
Grafik 1 di atas menunjukkan bahwa hasil dari kesetaraan gender, netral gender,  dan  bias  gender  yaitu  8%,  60%,  dan  32%.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  soal  yang  bermuatan  netral  gender  memperoleh  hasil  paling  tinggi yaitu  60%,  dan  soal  yang  bermuatan  kesetaraan  gender  memperoleh  hasil paling  rendah  yaitu  8%.  Merujuk  pada  analisis  Guttman,  jumlah  soal  yang bermuatan  bias  gender  sebanyak  16  soal,  dengan  persentase  sebesar  32%. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  soal  ujian  madrasah  kurang  dari setengahnya berorientasi pada bias gender.
Evaluasi  pembelajaran  merupakan  bahan  tolok  ukur  penentuan  nilai siswa, sehingga dapat diketahui hasil dan kualitasnya. 41 Selain pendidik dan pemerintah,  evaluasi  juga  dilaksanakan  oleh  satuan  pendidikan.  Satuan pendidikan  melakukan  evaluasi  pada  akhir  jenjang  pendidikan  bertujuan untuk  penentuan  kelulusan.  Sejalan  dengan  Keputusan  Menteri  Agama (KMA)  No.  165  tahun  2014  tentang  Kurikulum  2013  mata  pelajaran
41 Gito Supriyadi, Pengantar Teknik Evaluasi Pembelajaran (Malang: Intimedia, 2011), 4. 8% 60% 32% 0% 20% 40% 60% 80% Kesetaraan Gender Netral Gender Bias Gender
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
AN NABIGHOH
VOL. 22. NO. 02 (2020)
Pendidikan  Agama  Islam  dan  bahasa  Arab  pada  Madrasah  tentang  standar penilaian.  Di  sana  dijelaskan  bahwa  ujian  madrasah  yang  dilakukan  oleh satuan pendidikan adalah untuk mengukur pencapaian kompetensi kelulusan siswa  di  luar  kompetensi  yang  diujikan  pada  Ujian  Nasional  (UN).  Oleh karena  itu,  soal  yang  diujikan  harus  sesuai  dengan  prinsip  penilaian  yang sudah diatur dalam undang-undang.
Analisis gender di sini adalah analisis terhadap kesetaraan peran publik antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  tercantum  dalam  soal  ujian  madrasah baik  dari  segi  teks  maupun  gambar.  Sesuai  dengan  pengertian  gender  yaitu sebuah  konsep  yang  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  dalam  pengidentifikasian peran laki-laki dan perempuan yang didasarkan pada pengaruh sosial budaya masyarakat. 42 Adapun analisis terhadap ragam  gender dibatasi menjadi  tiga, yaitu kesetaraan gender, netral gender, dan bias gender.
Kesetaraan gender merupakan perilaku kesamaan kondisi bagi laki-laki dan  perempuan  untuk  memperoleh  kesempatan  serta  hak-haknya  sebagai manusia agar mampu berpartisipasi dalam kegiatan politik, ekonomi, sosial, budaya,  pendidikan,  pertahanan  dan  keamanan  nasional,  serta  mendapatkan kesamaan dalam menikmati hasil pembangunan. 43 Kesetaraan gender dalam konteks  evaluasi  yaitu  soal  yang  dirancang  dengan  memberikan  kesamaan kondisi serta hak untuk kaum laki-laki dan perempuan. Soal ujian madrasah yang mengandung kesetaraan gender sebanyak 4 soal dengan persentase 8%. Adapun contoh soal yang mengandung kesetaraan gender sebagai berikut:
1 2 ُلْصَفلا اَذَه .ِلْصَفلا  ِفِ ُنَْنَ عِساَو َو َِج لي . ةَرْوُّ بَس ِهْيِف ةَفْ يِظَن .اًضْيَأ  ذْيِمَلاَت  ِلْصَفلا  ِفِ . ْمُه اَذَه .يِئاَقِدْصَأ َن  ذْيِمْلِت َوُه  لْيِلَخ طْيِش ْنِم َوُه َروُداَم ا ةَدِلاَخ  َكْلِتَو . ةَذْيِمْلِت َيِه ، ةَرِهاَم َيِه ْنِم جنوُدنَبَ .
Naḥnu  fī  al-faṣli.  Hāżā  al-faṣlu  wāsi’un  wa  jamīlun. Fīhi sabbūratun naẓīfatun. Fī al-faṣli talāmīżun aiḍan. Hum  aṣdiqāī.  Hażā  khalīl  huwa  tilmīżun  nasyīṭun huwa min Madura. Wa tilka khālidah hiya tilmīżatun māhiratun hiya min Bandung.
ُلَمْعَ ت اَذاَم ؟دْوُمَْمَ َيَ Māżā ta’malu yā Maḥmūd?
42 Hasnah, “Bias Gender Dalam Buku Ajar Al-Arabiyah Linnaasyiin.”
43 Favian Rizky Taufik, “Analisis Gender Terhadap Ilustrasi Teks Dan Ilustrasi Gambar Dalam Buku Pelajaran Bidang Studi Akidah Akhlak MTS Kelas IX Penerbit Kementerian Agama Tahun 2016” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya,
2020), http://digilib.uinsby.ac.id/44576/.
VOL. 22. NO. 02 (2020)
Dari  hasil  analisis  data  diketahui  bahwa  soal-soal  yang  mengandung kesetaraan  gender  adalah  teks  yang  disajikan  dengan  melibatkan  dua  jenis kelamin  sekaligus.  Sedangkan  gambar  yang  disajikan  menunjukkan kesetaraan peran dan hak antara dua jenis kelamin dalam suatu aktivitas.
Netral  gender  adalah  suatu  norma  menghindari  pembedaan  peran  jenis kelamin.  Menghindari  diskriminasi  yang  timbul  agar  tidak  ada  kesan mengunggulkan salah satu jenis kelamin saja. 44 Dalam konteks evaluasi, soal netral  gender  mencakup  soal  yang  dirancang  dengan  tidak  memihak  pada salah  satu  jenis  kelamin.  Soal  ujian  madrasah  yang  mengandung  netral gender sebanyak 30 soal dengan persentase 60%. Berikut contoh soal netral gender:
1 2 ُبَِيَ اَنْ يَلَع ْنَأ َظَفَْنَ َةَئْ يِبْلا ،اَنَلْوَح اَهْ نِم ْنَأ َل ... َةَرَجَّشلا ِفِ ،ِةَباَغْلا َلَو يِمْرَ ن َةَلَبََّزلا ِفِ ِراَهْ نَْلْا ِفَِو ِتاَوَ نَ ق ِءاَمْلا .
Yajibu ‘alaina an naḥfaẓa al-bīata ḥaulanā, minhā an lā ... asy-syajarata fī al-gābati, wa lā narmī az- zabālata fī al-anhāri wa fī qanawāti al-mā’a.
ةَحْيِحَّصلا ةَلْمُْلْا َنْيَأ !ةَيِلاَّتلا ةَرْوُّصلا ِلْثِمَك
Aina al-jumlatu aṣ-ṣaḥīḥati ka miṡli aṣūrati at-tāliyati!
Dari  hasil  analisis  data,  soal-soal  yang  mengandung  netral  gender menggunakan  teks  yang  umum  berdasarkan  konteksnya  sehingga  tidak mengarah pada kesetaraan maupun bias gender. Sementara dari segi gambar disajikan  sesuai  pada  konteksnya  dalam  bentuk  abstrak  sehingga  tidak berpihak pada salah satu jenis kelamin.
Bias  gender  merupakan  kondisi  dimana  terjadi  kesenjangan  saat  salah satu jenis kelamin digambarkan tidak setara. Penggambaran ketidaksetaraan ini  mengarah  pada  munculnya  keunggulan  pada  salah  satu  jenis  kelamin. 45
Dalam  konteks  evaluasi,  soal  bias  gender  mencakup  soal-soal  yang dirancang  dengan  menunjukkan  ketimpangan  gender.  Soal  ujian  madrasah
44 Taufik.
45 Billah Nurlaili Zulmi, “Bias Gender dalam Buku Tematik Siswa Kurikulum 2013 (Studi Semiotika Ketidaksetaraan Gender dalam Pendidikan),” Paradigma: Jurnal Online Mahasiswa S1 Sosiologi UNESA 5, no. 3 (2017): 253229, https://www.neliti.com/id/publications/253229/.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
VOL. 22. NO. 02 (2020)
yang mengandung bias gender sebanyak 16 soal dengan persentase 32%. Di bawah ini contoh soal yang mengandung bias gender:
1 2 اَذٰه ُدَْحَْأ . َوُه ُّبُِيُ ْنَأ ... َةَرُك ِمَدَقْلا .
Hāżā Aḥmad, huwa yuḥibbu an ... kurata al-qadami
؟ةَلْ يِبَن ُلَمْعَ ت اَذاَم Māżā ta’malu
Nabila?
Dari  hasil  analisis  data,  soal-soal  yang  mengandung  bias  gender menggunakan kalimat atau gambar disajikan dengan memihak kepada salah satu  jenis  kelamin  dengan  hanya  memunculkan  satu  jenis  kelamin  saja berdasarkan stereotype dan subordinasi .
Berdasarkan hasil wawancara kepada salah satu guru bahasa Arab yang ikut andil dalam pembuatan soal ujian madrasah diketahui bahwa soal ujian madrasah  untuk  mata  pelajaran  bahasa  Arab  disusun  oleh  para  guru Madrasah  Tsanawiyah  yang  tergabung  dalam  forum  MGMP  (Musyawarah Guru  Mata  Pelajaran)  bahasa  Arab  se-kota  Malang.  Dalam  proses penyusunan  dan  analisis  butir  soal  tidak  ditemukan  adanya  ketentuan terhadap responsif gender pada butir soal. Ketentuan dalam penyusunan butir soal  sesuai  dengan  materi  yang  terdapat  di  kelas  VII  sampai  kelas  IX. Adapun analisis butir soal ditinjau dari aspek materi, konstruksi, dan bahasa.
Sehingga  guru  mengabaikan  aspek  gender  dalam  menyusun  dan menganalisis butir soal. Hal ini dibuktikan dengan kurang dari setengah soal ujian madrasah berorientasi pada bias gender dengan persentase sebesar 32% atau sebanyak 16 soal. Meskipun kurang dari 50% berorientasi bias gender, jika tidak segera ditindaklanjuti maka akan berdampak buruk pada pola pikir siswa  tentang  apa  yang  layak  dan  tidak  layak  dilakukan  oleh  laki-laki  dan perempuan melalui teks yang dibaca, dan gambar yang dilihat. 46 Guru yang sadar  gender  dengan  kreatif  akan  mengubah  tokoh  dalam  teks  atau  gambar yang  berwawasan  kesetaraan  gender. 47 Penanaman  nilai-nilai  berperspektif kesetaraan  gender  penting  untuk  dilakukan agar  tercipta  siswa  yang
46 Zubaidah Amir Mz, “Perspektif Gender Dalam Pembelajaran Matematika,”
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender 12, no. 1 (2013): 15–31, https://doi.org/10.24014/marwah.v12i1.511.
47 Hasnah, “Bias Gender Dalam Buku Ajar Al-Arabiyah Linnaasyiin.”
VOL. 22. NO. 02 (2020)
berkeadilan  gender, saling menghormati dan menghargai  antar sesama serta merasakan kesetaraan tanpa membeda-bedakan. 48
Adapun  kiat  dalam  menyusun  soal  ujian  berbasis  responsif  gender  di antaranya: 1) Peran gender yang seimbang. Peran yang selama ini disandang laki-laki dapat pula disandang oleh perempuan, demikian juga sebaliknya; 2) Jenis  kelamin  disajikan  dengan  adil  (melibatkan  dua  jenis  kelamin sekaligus);  3) Bersifat kepentingan manusia yang relevan dengan kehidupan nyata; dan 4) Menggunakan bahasa komunikatif agar mudah dipahami. 49

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  pada  analisis  soal  ujian  madrasah  bahasa  Arab  kelas  IX, dapat  penulis  tarik  kesimpulan  sebagai  berikut: pertama ,  Soal  yang bermuatan kesetaraan gender terdiri dari 4 soal atau 8%, netral gender terdiri dari  30  soal  atau  60%,  dan  bias  gender  terdiri  dari  16  soal  atau  32%. Sehingga soal yang bermuatan netral gender memperoleh hasil paling tinggi, sedangkan soal  yang bermuatan kesetaraan gender memperoleh hasil paling rendah. Kedua ,  diketahui  bersama  bahwa  kurang  dari  setengah  soal  ujian madrasah berorientasi pada bias gender dengan persentase sebesar 32% atau 16 soal. Meskipun di bawah dari 50%, hal ini dapat berdampak buruk pada pola pikir siswa tentang apa yang layak dan tidak layak dilakukan oleh laki- laki  atau  perempuan.  Saran  peneliti  kepada  para  guru  bahasa  Arab  untuk membiasakan  diri  dengan  memperhatikan  nilai  responsif  gender  dalam membuat  soal  evaluasi  pembelajaran.  Minimal  dimulai  dari  membuat  soal harian. Ketika sudah terbiasa nantinya akan ditingkatkan ke penilaian tengah semester dan penilaian akhir semester. Selain itu, diharapkan kepada penulis selanjutnya  untuk  melakukan  penelitian  yang  lebih  mendalam,  sehingga dapat melengkapi kekurangan dari artikel ini.
48 Fatchurrozaq, “Pengembangan Bahan Ajar Modul Bahasa Arab Berperspektif Gender Bagi Siswa Kelas VII Madrasah Tsanawiyah,” 2018.
49 Wagiran, “Kasus Bias Gender dalam Pembelajaran” (Universitas Negeri Yogyakarta), diakses 30 Desember 2020, http://staffnew.uny.ac.id/upload/132297916/lainlain/Kiat+Menulis+Bahan+Ajar+Berwawa san+Gender.pdf.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
AN NABIGHOH VOL. 22. NO. 02 (2020)

## Daftar Pustaka
Arifin, Zainal. Evaluasi Pembelajaran . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Arikunto, Suharsimi, Abdul Jabar, dan Cepi Safruddin. Evaluasi Program Pendidikan: Pedoman Teoritis Praktis Bagi Praktisi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara, 2007. Asrul, Asrul, Rusydi Ananda, dan Rosnita Rosnita. Evaluasi Pembelajaran .
Bandung: Citapustaka Media, 2015.
Cholil, Mufidah. “Suplemen Modul Gender dan Agama,” tidak dipublikasikan.
Djiwandono, M. Sunardi. Tes Bahasa dalam Pengajaran . Bandung: Penerbit
ITB Bandung, 1996.
Echols, John M., dan Hassan Shadily. English-Indonesia Dictionary . Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama, 2014.
Fakih, Mansour. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Insist
Press, 2008.
Fatchurrozaq, Irsyad Kholis. “Pengembangan Bahan Ajar Modul Bahasa Arab Berperspektif Gender Bagi Siswa Kelas VII Madrasah Tsanawiyah.” El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama 6, no. 2 (2018): 193–221.
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/washatiya/a rticle/view/3553.
Hasnah, Nur. “Bias Gender Dalam Buku Ajar Al-Arabiyah Linnaasyiin.”
HUMANISMA : Journal of Gender Studies 1, no. 1 (2017): 61–74. https://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/psga/article/view/3 24.
Kadarusman, Kadarusman. Agama, Relasi Gender dan Feminisme .
Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
“KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Daring.” Diakses 15 April 2020. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/evaluasi.
Khusen, Maulana. “Bias Gender Dalam Buku Pelajaran Bahasa Arab untuk Tingkat Madrasah Tsanawiyah Karya Darsono dan T. Ibrahim.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 3, no. 2 (2014): 115. https://doi.org/10.24090/jimrf.v3i2.1023. Maslihah, Rizka Eliyana. “Nilai Responsif Gender Dalam Pembelajaran
Bahasa Arab.” Al Mahāra: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 4, no. 2
(2018): 181. https://doi.org/10.14421/almahara.2018.042-02.
Miladya, Junda. “Evaluasi Dalam Pembelajaran Bahasa Arab.” Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab 1, no. 1 (2015).
VOL. 22. NO. 02 (2020)
http://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara/article/view/21. Moffatt, Michelle, Siti Ruhaini Dzuhayatin, Mufidah Cholil, dan Alfianda Mariawati. Gender & Pendidikan . IAPBE, 2007.
———. Kebijakan dan Anggaran Pendidikan Dasar Responsif Gender 2 . Indonesia Australia Partnership In Basic Education, 2007.
———. Panduan Penggunaan Gender KIT untuk Program Pendidikan Dasar . IAPBE, 2007. Moh. Nazir. Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia, 2013. Mukhtar. Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif . Jakarta: GP Press
Group, 2013.
Mulyadi, Achmad. “Relasi Laki-Laki Dan Perempuan (Menabrak Tafsir Teks, Menakar Realitas).” Al-Ihkam: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial 7, no. 2 (2014): 247–61. http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/alihkam/article/view/32 7.
Muttaqin, Zaenal, Momon Mujiburrohman, dan Faruq Baharudin. Buku Siswa Bahasa Arab Kelas VII . Jakarta: Kementerian Agama, 2014.
Mz, Zubaidah Amir. “Perspektif Gender Dalam Pembelajaran Matematika.”
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender 12, no. 1 (2013):
15–31. https://doi.org/10.24014/marwah.v12i1.511.
Rianse, Usman, dan Abdi Abdi. Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi: Teori dan Aplikasi . Bandung: Alfabeta, 2011.
Ridho, Ubaid. “Evaluasi Dalam Pembelajaran Bahasa Arab.” An Nabighoh:
Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Bahasa Arab 20, no. 01 (2018):
19–26. https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v20i01.1124. Risma, Mutia, Rahmayani Rahmayani, dan Fitria Handayani. “Analisis Konten Buku Teks IPA Terpadu Kelas VIII Semester 1 Ditinjau Dari
Aspek Literasi Saintifik.” JURNAL EKSAKTA PENDIDIKAN (JEP) 3, no. 2
(2019): 200–208. https://doi.org/10.24036/jep/vol3-iss2/396.
Setiyawan, Agung. “Mudzakkar Dan Muannats: Sumber Pendidikan Islam Bias Gender.” Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2014): 245. https://doi.org/10.14421/jpi.2014.32.245-266.
Shodiq, Muhammad Jafar. “Perspektif Kesetaraan Gender Dalam Buku
Bahasa Arab Siswa MTs Pendekatan Saintifik 2013.” FENOMENA 8, no. 1 (2016): 01–18. https://doi.org/10.21093/fj.v8i1.302.
Sudjana, Nana. Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v22i02.2232
VOL. 22. NO. 02 (2020)
Supriyadi, Gito. Pengantar Teknik Evaluasi Pembelajaran . Malang: Intimedia, 2011.
Taufik, Favian Rizky. “Analisis Gender Terhadap Ilustrasi Teks Dan Ilustrasi Gambar Dalam Buku Pelajaran Bidang Studi Akidah Akhlak MTS Kelas IX Penerbit Kementerian Agama Tahun 2016.” Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2020. http://digilib.uinsby.ac.id/44576/.
Wagiran. “Kasus Bias Gender dalam Pembelajaran.” Universitas Negeri Yogyakarta. Diakses 30 Desember 2020. http://staffnew.uny.ac.id/upload/132297916/lainlain/Kiat+Menulis+ Bahan+Ajar+Berwawasan+Gender.pdf. Widodo, Arif, Dyah Indraswati, Radiusman Radiusman, Umar Umar, dan Nursaptini Nursaptini. “Analisis Konten HOTS dalam Buku Siswa
Kelas V Tema 6 ‘Panas dan Perpindahannya’ Kurikulum 2013.”
Madrasah: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Dasar 12, no. 1
(2019): 1–13. https://doi.org/10.18860/mad.v12i1.7744. Zulmi, Billah Nurlaili. “Bias Gender dalam Buku Tematik Siswa Kurikulum 2013 (Studi Semiotika Ketidaksetaraan Gender dalam Pendidikan).” Paradigma: Jurnal Online Mahasiswa S1 Sosiologi UNESA 5, no. 3
(2017): 253229. https://www.neliti.com/id/publications/253229/.