## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Konsep Kafa’ah Dalam Hukum Islam dan Urgensinya terhadap Keutuhan Rumah Tangga Sakinah Menurut Pandangan

## Wahbah Az-Zuhaili
Sahrun Anas 1 , Sutisna 2 , Hambari 3
1,2,3 Fakultas Agama  Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia

## ABSTRACT
Kafaah in marriage is one of the factors that encourage the creation of happiness and more guarantees women's safety from husband and wife failure and more guarantees women's safety  from  failure or household turmoil. Based on the research results,  first Jumhur ulama' explained that the concept of kafa'ah is not evaluated in terms of religion alone, but in Islamic Law,  kafa'ah  is  measured  from  religious  matters. The Compilation of Islamic Law (KHI) in determining  the  kafa'ah of marriage is more judgmental in terms of religion. Preventi on of marriage can be done in certain matters that are discussed through KHI Article 60 Paragraph , second, that is prevention of marriage can be done if the prospective husband or prospective wife does not meet the requirements of marriage according to the law and Islamic law, because one of the content of the conditions of marriage is both couples are said to be valid when done in accordance with the laws of their respective religions. Third, the concept of kafa'ah of Wahbah Az-Zuhaili's view is in line with Imam Malik's opinion, which considers equality only in religion and conditions. The meaning of this condition is to be safe from the shame that makes a woman choose a candidate when she wants to get married. Wahbah Az-Zuhaili analyzed it in accordance with daily life in the community, 3) things that can affect the occurrence of harmony in the household, namely between husband and wife having compatibility. Harmony and happiness in a household is determined by the harmony of the couple.
Keywords : kafa'ah, islamic law, urgency, household integrity, wahbah az-zuhaili.

## ABSTRAK
Kafaah dalam pernikahan merupakan salah satu faktor yang mendorong terciptanya kebahagiaan dan lebih menjamin keselamatan perempuan dari kegagalan suami-istri dan lebih menjamin  keselamatan  perempuan  dari  kegagalan  atau  kegoncangan  rumah  tangga. Berdasarkan  hasil  penelitian  menunjukkan  1)  Jumhur  ulama’  menjelaskan konsep kafa’ah bukan dinilai dari segi agama saja, akan tetapi di dalam Hukum Islam ini kafa’ah diukur dari hal agama. Kompilasi Hukum Islam (KHI) dalam menentukan kafa’ah pernikahan lebih menilai dari segi agama. Pencegahan perkawinan dapat dilakukan dalam hal-hal tertentu yang dibahas melalui KHI Pasal 60 Ayat (2) yaitu pencegahan perkawinan dapat dilakukan apabila calon suami atau calon isteri tidak memenuhi syarat pernikahan menurut undang-undang maupun hukum islam, karena salah satu isi syarat pernikahan adalah kedua pasangan dikatakan sah apabila dilakukan sesuai dengan hukum agama masing-masing. 2) Konsep kafa’ah pandangan Wahbah Az-Zuhaili sejalan dengan pendapat Imam Malik, yakni menganggap kesetaraan hanya pada  agama  dan  kondisi  saja.  Maksud  kondisi  ini  yakni  selamat  dari  aib  yang  membuat perempuan  untuk  memilih  calon  ketika  hendak  pernikahan.  Wahbah  Az-Zuhaili menganalisisnya sesuai dengan kehidupan sehari-hari dalam masyarakat, 3) hal yang dapat mempengaruhi terjadinya kerukunan dalam rumah tangga yaitu antara suami istri memiliki kesepadanan. Keharmonisan dan kebahagiaan dalam suatu rumah tangga sangat ditentukan oleh keharmonisan pasangan tersebut.
Kata kunci : kafa’ah, hukum islam, urgensi, keutuhan rumah tangga, wahbah az-zuhaili.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  memberikan  perhatian penuh terhadap perihal perkawinan. 1 Perkawinan merupakan hubungan yang bermuara pada rasa cinta antara seorang laki-laki dan perempuan yang menimbulkan rasa damai dan nyaman  bagi keduanya. Institusi perkawinan diatur dengan rapi dalam agama Islam. Hal ini menunjukan kesempurnaan agama Islam dalam mengatur setiap kehidupan para penganutnya. 2
Pernikahan merupakan suatu hal yang sangat penting. Pernikahan atau biasa disebut juga perkawinan adalah suatu ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. 3 Tujuan perkawinan  tidak  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  seks  semata,  tetapi ada tujuan-tujuan lain dari pernikahan, seperti yang disebutkan Khoiruddin Nasution dalam bukunya Hukum Pernikahan I, tujuan pernikahan yang utama adalah untuk memperoleh kehidupan yang tentang cinta dan kasih sayang. Tetapi tujuan utama ini  bisa  tercapai  apabila  tujuan  lain  dapat  terpenuhi,  adapun  tujuan  lain diantaranya  yaitu  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis,  tujuan  reproduksi, menjaga diri dan ibadah. 4
Dalam Al-Qur’an disebutkan dalam surat Ar-Ruum ayat 21;
ْح َس َٗ ًجَّد ٍََّ٘ ٌُنََْْٞت َوَعَجَٗ اََْٖٞىِا اُُْ٘نْسَرِّى اًجا َٗ ْصَأ ٌُْنِسُفَّأ  ٍِِّْ ٌُنَى  َقَيَخ  َُْأ ِِٔذاَٝاَء  ٍِِْ َٗ
ٍخاََٝلأ  َلِىَر ِٜف َُِّا ًحََ َُٗ ُشَّنَفَرَٝ  ًٍ َْ٘قِّى { 21 }
Artinya : “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa  tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir” 5
Pasangan yang serasi diperoleh untuk mewujudkan rumah tangga yang sakinah,  mawaddah dan rahmah. Banyak cara yang dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut, salah satunya adalah upaya mencari calon isteri atau suami yang baik. Upaya tersebut bukanlah suatu kunci namun keberadaannya dalam rumah tangga akan menentukan baik tidaknya dalam membangun rumah tangga. 6
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  secara  naluriah  setiap  manusia  ingin mendapatkan pasangan hidup yang sepadan, bahkan yang lebih baik dari dirinya. Sewajarnya  mereka  membutuhkan  adanya  keserasian  dalam  pernikahan,
1 Ali Zainudin, Huk um Islam. Jakarta: Sinar Grafika, 2016), h. 1 2 Mirza Tahrir Ahmad, Islam’s Response To Contemporary Issues, cet. 4(United Kigdom:Islam International Publication Ltd, 2007) 97
3 Undang-Undang Perkawinan di Indonesia. Surabaya: Arkola, t.t),h. 5.
4 Khoiruddin Nasution, Hukum Perkawinan I, Dilengkapi Perbandingan UU Negara Muslim Kontemporer, Yogyakarta: Akademia dan Tazzafa, 2016, h. 38.
5 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Bandung:  Sygma  Examedia Arkanleema, 2016, h, 405.
6 Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat Seri Buk u Daras , Jakarta: Pustaka Kencana, 2017, Cet. Ke-3, h. 96.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
kesapadanan  dalam  pernikahan  berarti  kecocokan  yang  diperlukan  untuk membentuk keluarga sakinah. Sebaliknya, ketidaksepadanan dalam pernikahan dapat mengakibatkan ketimpangan yang menimbulkan kesenjangan sosial dalam rumah tangga. 7
Jika  dalam  sebuah  rumah tangga tidak ada rasa cinta dan kasih sayang diantara suami isteri dan tidak mau berbagi baik suka maupun duka, maka tujuan rumah tangga untuk mencapai ketentraman dan ketenangan tidak akan terwujud. Salah  satu  permasalahan  untuk  mencari  pasangan  yang  baik  agar  kehidupan rumah tangga menjadi penuh dengan kasih sayang mempunyai ketenangan dan adanya  ketentraman  adalah  masalah kafa’ah atau biasa disebut kufu’ diantara kedua mempelai.
Kafaah  dalam  pernikahan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat mendorong terciptanya kebahagiaan suami-istri dan lebih menjamin keselamatan perempuan  dari  kegagalan  suami-istri  dan  lebih  menjamin  keselamatan perempuan dari kegagalan atau kegoncangan rumah tangga. Kafaah dianjurkan oleh Islam dalam memilih calon suami atau istri, tetapi tidak menentukan sah atau tidaknya pernikahan. Karena pernikahan yang tidak seimbang serta banyaknya perbedaan antara suami-istri akan menimbulkan problema berkelanjutan yang mengancam  keutuhan  rumah  tangga  dan  besar  kemungkinan  menyebabkan terjadinya perceraian. 8
Oleh sebab itu Islam sebagai agama yang sempurna, memberikan solusi untuk  memilih  calon  istri,  karna  perlu  diketahui  istri  merupakan  unsur  yang terpenting  dalam  dalam  sebuah  keluarga.  Oleh  karena  itu,  syariat  Islam menganjurkan untuk memilih calon istri atas agama dan akhlak. Rasullullah SAW bersabda:
ىا حنْذ :هاق صلى الله عليه وسلم ٜثْىا ِع ْٔع الله ٜضس جشٝشٕ ٚتا ِع اْٖٝذىٗ اٖىاَجىٗ اٖتاسحىٗ اٖىاَى :عتسلأ جأشَ
)ٛساخثىا ٓاٗس( كذٝ دتشذ ِٝذىا خازت شفظاف
9
"Dari  Abu  Hurairah  R.A  dari  Nabi  Muhammad  SAW,  beliau  bersabda: Seorang  perempuan  dinikahi  karena  empat  perkara,  karena  hartanya, karena  kedudukannya,  karena  kecantikannya, (atau) karena agamanya. Pilihlah yang beragama, maka kau akan beruntung". (H.R Bukhari). Hal  ini  dikarenakan  jika  kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan sebanding  merupakan  faktor  kebahagiaan  hidup  suami  dan  istri  serta  lebih menjamin keselamatan perempuan dari kegagalan dan kegonjangan dalam rumah tangga. Suami seimbang kedudukannya dengan istrinya di masyarakat, sama baik akhlak dan kekayaannya. Sifat kafa’ah mengandung arti sifat yang terdapat pada perempuan yang dalam perkawinan sifat tersebut diperhitungkan harus ada pula pada laki-laki yang mengawininya. Bahkan menurut Imam Maliki, kesepadanan tersebut  terletak  pada  kesamaan  agama  dan  kesehatan  jasmani  (tidak  cacat),
7 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , Bandung: Sinar Baru, 2017, h. 374.
8 Sulaiman Rasjid, Fiqh, h. 374.
9 Wahbah az-Zuhaili. Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, Juz 7, Bairut: Dar Al-Fikr, 1986, h. 229

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
berbeda halnya dengan jumhur ulama menyebutkan, ada 4 aspek yang menjadi faktor  kafa’ah  antara  suami  istri,  yaitu;  agama,  ras,  status  sosial  dan  mata pencaharian. Imam Abu Hanifah dan Hanabalah menambahkan kekayaan menjadi faktor kafa’ah dalam Islam. 10
Menurut  H.  Abd  Rahman  Ghazali,  kafa’ah  atau  kufu  menurut  bahasa artinya setaraf, seimbang atau keserasian atau kesesuaian, serupa sederajat atau sebanding. Menurut hukum Islam yang dimaksud dengan kafa’ah atau kufu dalam perkawinan  ialah  keseimbangan  dan  keserasian  antara calon isteri dan suami sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk  melangsungkan perkawinan. 11
Dalam masalah kafa’ah ini yang ditekankan adalah adanya keseimbangan, keharmonisan, dan keserasian. Dalam masalah agama, yaitu akhlak dan ibadah. Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa  ukuran  kafa’ah  bukan  melihat  harta  ataupun bangsawan  yang  menjadi  ukuran  maka  akan  terbentuklah  kasta  karena hakikatnya  manusia  disisi  Allah  adalah  sama,  hanya  ketawkaanlah  yang membedakanya. Hal ini merupakan suatu gambaran yang digambarkan oleh ahli fiqh  dalam  masalah  kafa’ah.  Dalam  hak  kafa’ah,  jumhur  ulama  berpendapat kafa’ah itu hak bagi perempuan dan walinya, keduanya boleh meniadakan kafa’ah dengan keridhaan bersama, dan apabila tidak ada keridhaan masing-masing maka mereka  berhak  mengajukan  fasakh  dengan  alasan  tidak  kafa’ah. 12 Dalam menentukan kriteria kafa’ah terdapat perbedaan dikalangan ulama. Perbedaan pendapat ini dipengaruhi oleh situasi dan kondisi dimana ulama tersebut hidup, juga  disebabkan  karena  adanya  perbedaan  menggunakan  dalil-dalil  dan  cara berijtihad,  sehingga  perbedaan  tersebut  mengakibatkan  berbeda  dalam  fiqh sebagai hasil ijtihad.
Dalam Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, Wahbah Az-Zuhaili berpendapat bahwa yang  dimaksud  dengan kafa’ah adalah keserasian antara suami istri dalam hal kekayaan supaya keberlangsungan hidup berumah tangga dapat terjaga. Dalam kitab ini Wahbah Az-Zuhaili menguraikan permasalahan kafa’ah secara terperinci, terutama  ketika  menjelaskan  perbedaan  dikalangan  fuqoha'  dalam  masalah kafa’ah sebagai syarat pernikahan. Beliau menjelaskan bahwa ada dua pendapat dalam menentukan kafa’ah sebagai syarat pernikahan tersebut. Pendapat pertama mengatakan bahwa kafa’ah bukan merupakan syarat pernikahan baik syarat sah nikah ataupun luzum/ lazim (syarat yang memungkinkan adanya fasakh). 13
Menurut  pendapat  pertama  ini,  perkawinan  seorang  laki-laki  dengan perempuan  tetap  sah  walaupun  keduanya  tidak  kufu.  Pendapat kedua adalah pendapat  jumhur  fuqoha yang mengatakan bahwa kafa’ah adalah syarat lazim bukan  syarat  sah  nikah.  Menurut  pendapat  ini  apabila  seorang  perempuan
10 Wahbah az-Zuhaili. Al-Fiqh , h. 229 11 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat , Jakarta: Prenada Media Group, 2018, Cet. ke-3 h. 96.
12 Tihami, Fik ih Munak ahat, Jakarta: Rajawali Press, 2017, h. 57 13 Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1989, h. 240.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
dinikahi  laki-laki  yang  tidak  kufu  denganya, maka akad perkawinan tetap sah, tetapi untuk walinya berhak menolak akad itu untuk mencegah aib.
Jadi urgensitas kafa’ah bukanlah hal baru dalam Islam. Kitab fiqh sebagai kumpulan  pemikiran  hukum  Islam  telah  menjelaskan  secara  jelas,  mengenai konsep kafa’ah tetapi bukan berarti penelitian atau kajian tentang kafa’ah telah berakhir. Indonesia, dikenal dengan berbagai macam etnis, suku dan budayanya, bahkan  banyak  pemeluk  agama  yang  berbeda-beda.  Dalam  kaitannya  dengan kehidupan  yang  sekarang,  konsep  ini  dirasa  menimbulkan  pengelompokan diantara manusia yang dianggap tidak relevan lagi. Sedangkan dalam landasan hukum  perkawinan  di  Indonesia  sendiri  terdapat  peraturan  dalam  undang- undang No 1 tahun 1974 tentang perkawinan dalam Pasal 2 Ayat 1 dinyatakan bahwa perkawinan adalah sah apabila menurut hukum masing-masing agamanya dan  kepercayaannya.  Adapun  Pasal  2  Ayat  2:  Tiap-tiap  perkawinan  menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. Permasalahan kafa’ah sendiri telah diatur dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI). Pada pembahasannya terdapat pada Pasal 61 dijelaskan bahwa: “Tidak sekufu’ tidak tidak dapat dijadikan alasan untuk mencegah  perkawinan,  kecuali  tidak  sekufu  karena  perbedaan  agama  atau ikhtilafu al-ddin”
Alasan penyusunan penelitian ini adalah; pertama, penulis melihat di masa sekarang  orang  cenderung  mengabaikan  kafa’ah,  padahal dalam Islam sendiri kafa’ah sangat diperhatikan khususnya dalam persoalan agama. Kedua, Wahbah az-Zuhaili  merupakan  tokoh atau ulama dalam bidang hukum Islam yang juga menjelaskan konsep kafa’ah yang secara rinci
Berangkat dari latar belakang tersebut di atas, menarik untuk dikaji secara ilmiah mengenai Konsep kafa’ah dalam hukum islam dan urgensinya terhadap keutuhan rumah tangga (Studi pada Pendapat Wahbah Zuhaili dalam Kitab Al-fiqh al-Islam  Wa adillatuhu) . Selain itu, kafa’ah dalam pernikahan dianggap penting, karena  menyangkut  kelangsungan  hidup  antara  pasangan  suami  istri,  yaitu terwujudnya persamaan dalam perkara sosial demi memenuhi kestabilan dalam kehidupan  suami  istri  sehingga  dalam  kaca  mata urf pihak  perempuan  dan walinya tidak dipermalukan dengan pernikahan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini merupakan penelitian pustaka ( library research ), yakni penelitian untuk memperoleh data dengan menggunakan sumber kepustakaan. Data  yang  menjadi  pusat  studi  ini  dikumpulkan  melalui  data  variabel  yang bertumpu  pada  tulisan,  pemikiran,  dan  pendapat  para  tokoh dan pakar yang berbicara  tentang  tema  pokok  penelitian. 14 Penelitian  merupakan  penelitian pustaka  pada  kajian Al-Fiqh  al-Islami  wa  adilatuhu yang  merupakan  karya Wahbah az-Zuhaili.
14 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2017, h. 1-2.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
LANDASAN TEORI 1. Kafaah
Kafa’ah berasal dari bahasa Arab yaitu kata ٚفم berarti sama atau setara. Yang dimaksudkan di dalam tulisan ini adalah kesesuaian antara calon suami dan calon istri yang akan melangsungkan perkawinan. Secara etimologi kafa’ah berarti sebanding, setara, serasi, dan sesuai. 15 Kata kufu’ atau kafa’ah dalam perkawinan adalah menganjurkan sama atau seimbang antara calon suami dengan calon istri sehingga  masing-masing  tidak  merasa  berat  jika  akan  melangsungkan perkawinan. Sebanding disini diartikan sama kedudukannya, sebanding dalam tingkat sosial dan sederajat dalam hal akhlak serta harta kekayaan. 16
Kafa’ah berasal dari bahasa arab yang artinya setara, sebanding, sesuai. Maksudnya adalah kesetaraan yang harus dimiliki oleh calon suami dan istri guna memperoleh keserasian hubungan suami isteri dan dapat menghindarkan dari masalah-masalah tertentu. 17
Sedangkan  secara  terminologi  kafa’ah selalu dikaitkan dengan masalah perkawinan.  Ibnu  Manzur  mendefinisikan  kafa’ah  sebagai  suatu  keadaan keseimbangan  kesesuaian  atau  keserasian.  Ketika dihubungkan dengan nikah, kafa’ah diartikan sebagai kondisi keseimbangan antara calon suami dan calon istri, baik  dari  segi  kedudukan,  agama,  keturunan,  dan  sebagainya.  Adapun  kata sebanding atau sepadan disini mempunyai tujuan untuk menjaga keselamatan dan kerukunan dalam pernikahan, bukan untuk syarat sah pernikahan. Hanya saja hak bagi wali dan perempuan untuk mencari jodoh yang sepadan. 18
Menurut istilah hukum Islam, kafa’ah yaitu “keserasian dan keseimbangan antara calon istri dan suami sehingga masing-masing calon tidak merasa berat untuk melangsungkan perkawinan”. Calon suami sebanding dengan calon istrinya, sama  dalam  kedudukan,  sebanding  dalam  tingkat  sosial  dan  sederajat  dalam akhlak  serta kekayaan. Kafa’ah juga diatur dalam pasal 61 KHI yang berbunyi: “tidak sekufu’ tidak dapat dijadikan alasan untuk mencegah perkawinan kecuali tidak sekufu; karena perbedaan agama atau ikhtilaaf al-din. 19
Kesetaraan perlu  dimiliki  oleh calon  suami  dan  istri,  agar  dihasilkan keserasian  hubungan  suami  istri  secara mantap dalam menghindari  masalah- masalah    tertentu.    Istilah  kafa’ah  dibahas    oleh  ulama  fiqh  dalam  masalah perkawinan pada saat membicarakan jodoh seorang wanita. Dilihat dari satu segi,
15 Amir Syarifuddin, Huk um Perk awinan Islam di Indonesia antara  fiqh Munak ahat dan Undang-undang Perk awinan Jakarta: Kencana, 2016, h. 140
16 Amir Syarifuddin, Huk um 17 M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam . Jakarta: Prenada Media, 2015, h. 33
18 Ahmad  Warson  Munawwur, Al-Munawwir Qamus Arab-Indonesia ,dimuat dalam buku Muhammad  Amin  Summa, Huk um Keluarga Islam di Dunia Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2015, h. 105.
19 Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Huk um Islam, Bandung: CV Nuansa Aulia, 2016, h.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
persoalan  kafa’ah  memang    dirasa    penting,    agar    terjadi    keserasian   dalam kehidupan suami istri dalam membina rumah tangga. 20
Jadi  tekanan  dalam  hal  Kafa’ah  adalah  keseimbangan,  keharmonisan, terutama dalam hal agama, yaitu akhlak dan ibadah. Menurut Tihami dan Sohari Sahrani, yang dimaksud dengan kafa’ah atau kufu’ dalam perkawinan menuru t istilah  hukum  Islam yaitu keseimbangan dan keserasian antara calon istri dan calon  suami  sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk melangsungkan perkawinan, atau calon suami sebanding dengan calon istrinya, sama  dengan  kedudukan,  sebanding  dalam tingkat sosial dan sederajat dalam akhlak serta kekayaan.
Kafa’ah  merupakan  suatu  yang  dishariatkan  oleh  Islam  hanya  saja  al- Qur’an  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit.  Artinya,  dalam  Islam  tidak menetapkan bahwa seorang laki-laki kaya hanya boleh kawin dengan orang kaya, orang Arab tidak boleh kawin dengan orang Indonesia, atau yang lainnya. Islam tidak mengajarkan yang demikian. 21 Islam merupakan agama fitrah, yang condong kepada  kebenaran.  Dalam  hal  kafa’ah  ini  islam  tidak  membuat  aturan,  tetapi manusialah yang menetapkannya. Oleh karena itulah, terjadi perbedaan pendapat di antara mereka, terutama tentang hukum dan pelaksanaannya.
Kafa’ah bukan merupakan syarat sah pernikahan, namun demikian kafa’ah tidak bisa diabaikan begitu saja, melainkan harus diperhatikan guna mencapai tujuan pernikahan. Islam memberi pedoman bagi orang yang ingin menikah guna memilih jodoh yang baik sebagaimana firman Allah surat Al-Ḥujurat ayat 13
ِالله َذِْع ٌُْنٍَ َشْمَأ َُِّا َوِئآَثَق َٗ اًتُ٘عُش  ٌُْماَْْيَعَجَٗ َٚثُّأٗ  ٍشَمَر ٍِِّ ٌُماَْْقَيَخ اَِّّا  ُطاَّْىا اََُّٖٝأآَٝ ٌِٞيَع َالله َُِّا ٌُْماَقْذَأ
{   شِٞثَخ 13 }
"Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Qs. Al-Hujurat 13)
Ayat  ini  turun  sebagai  penegasan bahwa Allah Swt. telah menciptakan manusia  menjadi  berbagai-bagai  bangsa  dan  suku-suku  bangsa  supaya saling mengenal  dan  tolong-menolong dalam kehidupannya, dan tidak ada kelebihan seseorang di atas yang lain dalam hal keduniaan. Diriwayatkan dari Abu Dawud mengenai  turunnya  ayat  ini  yaitu  tentang  peristiwa  seorang  sahabat  yang bernama Abu Hindin yakni tukang bekam, Rasulullah SAW menyuruh kabilah Bani Bayadah  menikahkan  Abu  Hindin  dengan  seorang  wanita dikalangan mereka, mereka menjawab: “Apakah patut kami mengawinkan gadis-gadis kami dengan
20 Syarifah Gustiawati. Aktualisasi Konsep Kafa’ah Dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga. Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor Vol. 4 No. 1 (2016), pp. 33-86
21 Al-Hamdani, Risalah Nik ah, Jakarta: Pustaka Amani, 2014, h. 15.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
budak-budak?”. Maka Allah menurunkan ayat ini agar kita tidak mencemoohkan seseorang karena memandang rendah kedudukannya. 22
Dalam  ayat  ini  Allah  tidak  membedakan  manusia  satu  dengan  yang lainnya,  kecuali  ketakwaan  mereka  kepada  Allah  adalah  sama,  asal  mereka bertakwa pada-Nya. Dalam ayat lain Allah juga memberi pedoman bagi manusia untuk  memilih  jodoh,  terutama  dipandang  dari  sudut  keagamaan  mereka. Walaupun demikian, bukan berarti kafa’ah yang lain ditinggalkan, terutama juga terdapat pada firman Allah surat Al-Baqarah ayat 221 yang berbunyi:
ُذ َلا َٗ ٌُْنْرَثَجْعَأ  َْ٘ى َٗ ٍحَم ِشْشٍُّ ٍِِّ  شَْٞخ  حٍَِْ ْئٍُّ  حٍََلأ َٗ ٍَِِّ ْئُٝ َّٚرَح ِخاَم ِشْشَُْىا اُ٘حِنَْْذ َلا َٗ
َّٚرَح َِِٞم ِشْشَُْىا اُ٘حِنْ
َىِا َُ ُْ٘عْذَٝ  َلِئَلا ُْٗأ ٌُْنَثَجْعَأ َْ٘ى َٗ  ٍك ِشْشٍُّ ٍِِّْ  شَْٞخ  ٍِِ ْئٍُّ  ذْثَعَى َٗ اٍُِْ٘ ْئُٝ
ِج َشِفْغََْىا َٗ ِحََّْجْىا َٚىِا ا ُْ٘عْذَٝ ُالله َٗ  ِساَّْىا ٚ { َُٗ ُشَّمَزَرَٝ ٌَُّْٖيَعَى  ِطاَّْيِى ِِٔذاَٝاَء  َُِِّٞثَُٝٗ ِِّْٔرِبِت 221 }
Artinya: “Dan janganganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mu’min lebih baik dari wanita  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mu’min) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak mu’min lebih baik dari orang musyrik walaupun ia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada  manusia supaya mereka mengambil pelajaran’’.(Al-Baqarah:221).
Ayat  ini  turun  berkaitan  dengan  permohonan  izin  Ibn  Abi Mursyid al- Ghanawi kepada Rasulullah untuk menikah dengan wanita musyrik yang cantik dan terpandang. Dan dalam riwayat lain ayat ini turun berkaitan dengan Abdullah bin  Ruwāhah  yang  mempunyai  hamba  sahaya  yang  hitam.  Pada  waktu  itu  ia marah  dan  menamparnya,  namun  setelah  itu  ia  menyesal  dan  akhirnya  ia memerdekakan budak itu lalu menikahinya. Dengan demikian, telah jelas bahwa mengawini hamba sahaya yang muslimah lebih baik dari pada menikah dengan wanita musyrik. 23

## 2. Kedudukan Kafa’ah dalam Membentuk Keutuhan Rumah  Tangga
Salah satu pertimbangan dalam menentukan calon pasangan baik suami maupun  istri  adalah  pertimbangan  kafa’ah.  Tujuan  disyari’atkannya  kafa’ah adalah untuk menghindari celaan yang terjadi apabila pernikahan dilangsungkan antara  sepasang  mempelai  yang  tidak  sekufu’  (sederajat)  dan  juga  demi kelanggengan kehidupan pernikahan, sebab apabila kehidupan pasangan suami istri  sebelumnya  tidak  jauh  berbeda  tentunya  tidak  terlalu  sulit  untuk  saling menyesuaikan diri dan lebih menjamin kelangsungan kehidupan rumah tangga. 24
22 Badan Wakaf UII, Al Qur’an Dan Tafsirnya JIlid IX, Yogyakarta : PT. Dana Bakti Wakaf, 2015, h. 441-442
23 K. H. Q. Shaleh, dkk., Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunya Ayat Alqur’an Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2015), h. 72-73.
24 Mufidah, Psik ologi Keluarga Islam, Malang: UIN Maliki Press, 2016, h. 77.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
Para  Imam  empat  madzhab  menyatakan  bahwa  kafa’ah  adalah  syarat lazim  dalam  perkawinan  bukan  syarat  sah  sebuah  akad  pernikahan.  Jika perempuan yang tidak setara maka akad tersebut sah. Sedangkan syarat sahnya pernikahan  adalah  apabila  syaratnya  terpenuhi,  maka  terjadilah  pernikahan. Syarat  pertama  adalah  halalnya seorang perempuan bagi suami yang menjadi pendampingnya. Artinya tidak diperbolehkan perempuan yang hendak dinikahi itu  berstatus  sebagai  muhrimnya  dengan sebab apapun, yang mengharamkan pernikahan mereka berdua, baik itu bersifat sementara maupun selamanya. Syarat yang  kedua  adalah  saksi  yang  mencakup  hukum kesaksian dalam pernikahan. Dengan demikian kafa’ah hukumnya adalah dianjurkan. 25
Islam  pada  dasarnya  tidak  menetapkan  bahwa seorang laki-laki hanya boleh  menikah  dengan  perempuan  yang  sama  dengannya.  Islam  juga  tidak menjadikan perbedaan kedudukan, harta, pendidikan, suku maupun fisik sebagai penghalang  dalam  pernikahan,  karena Islam tidak membuat aturan mengena i kafa’ah,  tetapi  manusialah  yang  menetapkannya,  sebab  yang  menjadi  ukuran dalam Islam adalah agamanya dan Islam memandang bahwa manusia diciptakan adalah  sama.  Ada  hal  yang dapat mempengaruhi terjadinya kerukunan dalam rumah tangga yaitu antara suami istri memiliki kesepadanan. Keharmonisan dan kebahagiaan  dalam suatu rumah tangga sangat ditentukan oleh keharmonisan pasangan  tersebut.  Tidak  diragukan      lagi  jika kedudukan antara laki-laki dan perempuan  sapadan,  maka  suami  istri  akan  terhindar  dari  kegagalan  atau kegoncanan rumah tangga.
Bahwa  manusia  itu  sama  dalam  hak-hak  dan  kewajiban, mereka tidak lebih utama dari kecuali dengan ketakwaan. Sedangkan selain ketakwaan yang berdasarkan nilai kepribadian yang berlandaskan tradisi dan adat istiadat, maka pasti  diantara  manusia  saling  memiliki  perbedaan.  Ada  perbedaan dalam sisi rezeki dan kekayaan. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalan surat an-Nahl ayat 72:
ًجَذَفَحَٗ ََِِْٞت ٌُْن ِجا َٗ ْصَأ  ٍِِّْ ٌُنَى َوَعَجَٗ اًجا َٗ ْصَأ ٌُْنِسُفَّأ  ٍِِّْ ٌُنَى  َوَعَج ُالله َٗ ِخاَثَِّّٞطىا ٍَِِّ ٌُنَق َص َس َٗ { َُٗ ُشُفْنَٝ ٌُْٕ ِالله ِدََْعِِْتَٗ ٍَُُِْ٘ ْئُٝ ِوِطاَثْىاِثَفَأ 22 }
Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu,  dan  memberimu  rezki  dari  yang  baik-baik.  Maka Mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah" (Qs. An-Nahl ayat 72).
Secara akal pun, yang namanya kafa’ah ini sangat diterima, karena sudah menjadi pengetahuan umum yang semua orang tahu, bahwa kesamaan status dan kesepadanan  strata  antara  kedua  pasangan  itu  menjadi  salah  satu  faktor keharmonisan keluarga, karena bagaimana pun kafa’ah mempunyai pengaruh atas
25 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh , h. 223.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
lancar atau tidaknya sebuah hubungan keluarga. Maka kafa’ah ini sebagai faktor yang  dapat  mewujudkan  rumah  tangga  yang  sakinah  dan  menjadi  bahan perhitungan juga
Namun walaupun kafa’ah ini dianjurkan oleh Islam dalam memilih calon suami  dan  calon  istri, tetapi tidak menentukan sah atau tidaknya perkawinan. Kafa’ah  adalah  hak  bagi  perempuan  dan  walinya  dan  kafa’ah  atau  tidaknya pasangan  tersebut  dilihat  dari  perempuannya  bukanya  dari  laki-laki. Perempuanlah  yang  dijadikan  patokan  apakah  laki-laki  jodohnya  itu  sekufu’ dengannya  atau  tidak.  Karena  sesuatu  perkawinan  yang  tidak  seimbang  atau serasi  akan  menimbulkan  problema  berkelanjutan  dan  besar  kemungkinan menyebabkan terjadinya perceraian. Namun semua itu juga tergantung kepada pasangan  tersebut  yang  akan  menjalankan  bahtera  kehidupan  rumah  tangga kedepannya.
Kisah pernikahan Fathimah binti Qais dengan Usamah bin Zaid merupakan gambaran  bahwa  kedudukan dan kehormatan bukan merupakan aspek utama kafa’ah, Fathimah binti Qais adalah perempuan terhormat, cantik dan termasuk golongan orang hijrah yang pertama, sedangkan Usamah bin Zaid adalah seorang budak,  padahal  ketika  itu  Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan  dan  Abu  Jahm  datang meminang.  Mu’awiyah  adalah  seorang  bangsawan.  Dilihat  dari  aspek  ini, Mu’awiyah  sangat  pantas  untuk  memperistrinya,  tetapi  Rasulullah menyuruh Fatimah binti Qais untuk menikah dengan Usman bin Zaid, 26

## 3. Sakinah  Mawaddah Warahmah
Secara  historisfiosofis,  sakinah  mawaddah  warohmah  adalah  hasil rangkaiandari tiga kata utama: Sakinah artinya tenang atau tentram, Mawaddah artinya  cinta  atau  harapan,  dan  Rahmah  artinya  kasih  sayang  dan  satu  kata sambung Wa yang artinya dan. Sebagaimana telah diterangkan dalam Al-Qur’an surat ArRuum ayat 21.
ْح َس َٗ ًجَّد ٍََّ٘ ٌُنََْْٞت َوَعَجَٗ اََْٖٞىِا اُُْ٘نْسَرِّى اًجا َٗ ْصَأ ٌُْنِسُفَّأ  ٍِِّْ ٌُنَى  َقَيَخ  َُْأ ِِٔذاَٝاَء  ٍِِْ َٗ ٍخاََٝلأ  َلِىَر ِٜف َُِّا ًحََ
{ َُٗ ُشَّنَفَرَٝ  ًٍ َْ٘قِّى 21 }
Artinya: “Dan diantara tanda-tanda kekuasaann-nya ialah dia menciptakan untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikannya diantaramu rasa kasih dan sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir
Sakinah  merupakan  pondasi  dari  bangunan rumah tangga yang sangat penting. Tanpanya, tiada mawaddah dan warahmah. Kalaupun ada, tidak akan bertahan lama. Sakinah itu meliputi meliputi kejujuran, pondasi iman dan taqwa kepada  allah  SWT.  Pernikahan  itu  tidak  hanya  ikatan  suci didunia, melainkan ikatan  tersebut  akan  dipertanggung  jawabkan  juga  di  akhirat.  Mawaddah  itu
26 Mohammad Fuazil Adhim, Di Ambang Pernik ahan, Jakarta: Gema Insani Press, 2016, h. 87

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
berupa kasih sayang. Setiap makhluk Allah kiranya diberikan sifat ini, mulai dari hewan sampai manusia.
Menurut    Undang-undang    Nomor    1    Tahun    1974  dalam Jurnal Arif Suyud dijelaskan pengertian    dan    tujuan perkawinan  terdapat  dalam  satu pasal  yaitu  bab  1  pasal  1  bahwa “Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang  pria  dengan  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah tangga)  yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang Maha Esa”. 27
Pengertian  perkawinan  dalam  ajaran  agama  Islam  mempunyai  nilai ibadah, sehingga pasal 2 KHI dalam Jurnal Sutisna menegaskan bahwa perkawinan adalah akad yang sangat kuat ( mitsaqan ghalidhan )  untuk menaati perintah Allah, dan melaksanakannya merupakan ibadah. 28
Pernikahan    merupakan    cara    untuk    menghindari    perilaku    seksual diluar pernikahan atau biasa disebut zina. Islam melarang hidup bersama tanpa adanya ikatan  pernikahan,  karena  hubungan  tanpa adanya  ikatan  pernikahan yang  sah adalah zina dan zina adalah perbuatan yang dilaknat oleh Allah SWT. Zina akan menimbulkan  banyak  masalah  yang  membahayakan  diri  sendiri, masyarakat, dan akan mengundang murka Allah SWT. 29
Dalam konteks pernikahan, mawaddah itu berupa “kejutan” suami untuk istrinya,  begitupun  sebaliknya.  Misalnya  si  suami  bangun  pagi-pagi  sekali, membereskan  rumah,  menyiapkan sarapan untuk anak-anaknya. Dan ketika si istri  bangun,  hal  tersebut  merupakan  kejutan  yang  luar  biasa.  Warahmah  ini hubungannya dengan kewajiban. Kewajiban seseorang suami menafkahi istri dan anak-anaknya, mendidik dan memberikan contoh yang baik (teladan). Kewajiban seorang istri untuk menaati suaminya. Intinya warahmah ini kaitannya dengan segala kewajiban.
Dengan demikian keluarga sakinah mawaddah warahmah adalah sebuah kondisi  sebuah  keluarga  yang  sangat  ideal  yang  terbentuk  berlandasakan  Al- Qur’an dan sunnah untuk mencapai kebahagiaan didunia dan diakhirat. Keluarga sakinah  akan  terwujud jika para anggota keluarga dapat memnuhi kewajiban - kewajibannya terhadap Allah, terhadap diri sendiri, terhadap keluarga, terhadap
27 Arif Suyud, Optimalisasi Badan Penasehatan Pembinaan dan Pelestarian Perkawinan (BP4) Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah pada Masa Pandemi Covid 19 di KUA Kecamatan Bojong Gede Bogor As -Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga Volume 4 Nomor 1 (2021) 62-71  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807
28 Sutisna, Dispensasi Pernikahan Anak Di Bawah Umur Dalam Penetapan Perkara Nomor 0049/Pdt.P/2017/Pa.Jp di Pengadilan Agama Jakarta Pusat. MIZAN: Journal of Islamic Law, FAI Universitas Ibn khaldun (UIKA) Bogor.  Vol. 2 No. 2 (2018), pp: 165 -182. ISSN: 2598-974X, E- ISSN: 2598-6252
29 Ahmad Sobari, Pertimbangan Hukum Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan Parung Kabupaten Bogor  Mengenai Nikah Hamil. MIZAN: Journal of Islamic Law, FAI Universitas Ibn k haldun (UIKA) Bogor.  Vol. 2 No. 2 (2018), pp: 127-144. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
masyarakat  dan  terhadap  lingkungannya,  sesuai  ajaran  Al-Qur’an  dan  sunah rasul. 30

## PEMBAHASAN

## 1. Konsep Kafa’ah dalam Hukum Islam
Setiap negara mempunyai panduan mengenai hukum perkawinan sendiri- sendiri. salah satunya seperti negara Indonesia, yang mana negara ini memiliki suku, ras, agama yang berbeda-beda. Maka dari itu, Mahkamah Agung membuat kumpulan  hukum  Islam yang bertujuan untuk menyeragamkan aturan-aturan yang berlaku pada masyarakat Islam seperti Kompilasi Hukum Islam. 31
Menurut jumhur ulama’ konsep kafa’ah bukan dinilai dari segi agama saja, akan  tetapi  di  dalam  KHI  ini  kafa’ah  diukur  dari  hal  agama  pencegahan perkawinan  dapat dilakukan dalam hal-hal tertentu yang dibahas melalui KHI Pasal  60 Ayat (2) yaitu pencegahan perkawinan dapat dilakukan apabila calon suami  atau  calon  isteri  tidak  memenuhi  syarat  pernikahan  menurut  undang- undang  maupun  hukum  islam,  karena  salah satu isi syarat pernikahan adalah kedua  pasangan dikatakan sah apabila dilakukan sesuai dengan hukum agama masing-masing. Dan apabila dilakukan suatu nikah yang mempunyai perbedaan agama maka tidak diperbolehkan secara hukum agama maupun hukum umum. 32 Pada Pasal 40 ayat (c) KHI, bahwa dilarang seorang pria yang beragama islam  menikah  dengan  wanita  non  muslim.  Juga  pada  Pasal  44  KHI,  bahwa dilarang pria non muslim menikah dengan wanita muslim. Maka, ditegaskan juga dalam KHI dilarang menikahi seorang yang berbeda agama. Selain menukil dari pendapat para ulama’ juga mengambil dari Undang-Undang Perkawinan Pasal 2 Ayat  1  yakni,  Pernikahan  sah  jika  dilakukan  sesuai  agama  dan  kepercayaan masing-masing.  Dengan  adanya  penetapan  ini  dalam  UU  maka  mempunyai kekuatan hukum yang mengikat tanpa adanya perbedaan pendapat. Yang sesuai dengan kaidah:
َفَلاِخْىا ُعَف ْشََٝٗ  ًا َضْىِا  ٌِِماَحىْا ٌُْنُح
Keputusan  pemerintah  yaitu  bersifat  mengikat untuk dilaksanakan dan menghilangkan perbedaan pendapat. 33
Adanya suatu pencegahan pastinya karena banyak madharatnya (bahaya). Salah satunya seperti mencegah dari kemurtadan dan agar bisa menjadi suatu keluarga yang harmonis yang selalu diiringi ketakwaan di jalan Allah.
30 Fuad Kauma dan nipan. Membimbing Istri Mendampingi Suami, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2016, h.89
31 Hasan Bashori dan Cipto Sembodo, Relevansi Fatwa Mazhab Syafi’i Tentang Kufu’ Dalam Nikah terhadap Kompilasi Hukum Islam (KHI), Jurnal Ulumuddin, Vol.8, No.2, Desember, 2018, h. 112.
32 Qomaruddin, Konsep Kafa’ah dalam Pasal 61 Kompilasi Hukum Islam Prespektif Maqashid Al-Syari’ah, Skripsi, UIN Walisongo Semarang, 2018, h. 101
33 Abdul Jalil, Pernikahan Beda Agama Dalam Prespektif Hukum Islam dan Hukum Positif Di Indonesia, Jurnal Dik lat Tek nis, Vol.VI, No. 2 Juli-Desember, 2018, h. 63

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## 2. Pendapat Wahbah  az-Zuhaili tentang kafa’ah dalam  perkawinan
Wahbah Zuhaili merupakan seorang ulama yang mengikuti mazhab Syafi’i. Akan  tetapi,  dalam  salah  satu  karya beliau ini Fiqh Islam Wa Adillatuhu , beliau menjabarkan dari pendapat ulama’ mazhab salah satunya mengenai hal kafa’ah pernikahan.  Dari  beberapa  sekian  banyak  karya,  beliau  membuat  karya  yang berkaitan mengenai hal pernikahan hanya beberapa karya saja. Yang didalamnya terdapat konsep kafa’ah. Salah satunya adalah kitab Fiqh Islam Wa Adillatuhu . Dalam  kitab  karangan  beliau  yakni  kitab Fiqh  Islam  Wa  Adillatuhu disebutkan bahwa:
،حص٘صخٍ  سٍ٘أ  ٜف  ساعيى  اعفد  ،ِٞجٗضىا  ِٞت  حيثاََىا
حٞنىاَىا  ذْع  ٜٕ : هاحىاٗ  ،ِٝذىا ،
ذْعٗ
)حعاْصىا  ٗأ(  حفشحىاٗ  ،حٝشحىاٗ  ،ةسْىاٗ  ،ِٝذىا  :  سَٖ٘جىا ، حيتاْحىاٗ  حٞفْحىا  داصٗ :
ٗأ(  ساسٞىا
)هاَىا 34
Kafa’ah adalah sama antara keduanya (suami isteri) untuk menghindari aib  tertetu  dalam  hal  khusus.  Dan  adapun  pendapat ulama Malikiyah: kafa’ah  agama  dan  keadaan  (maksudnya  selamat  dari  aib  yang mewajibkan khiyar) Dan adapun menurut jumhur ulama: Kafa’ah agama, nasab, merdeka dan profesi, dan menurut golongan hanifah dan hanabilah ketambahan dengan harta 35
Dapat disimpulkan bahwa, kafa’ah adalah kesepadanan suami isteri dalam mewujudkan keluarga yang bahagia dan harmonis. Dan untuk mengurangi suatu perbedaan antara kedua keluarga kedua mempelai demi utuhnya suami isteri. Meskipun dalam pendapat setiap ulama mazhab berbeda-beda akan tetapi, paling utama kafa’ah adalah sama segi agama.
Dalam salah satu hadist Rasulluah SAW bersabda:
ٌُُْٕإاٍَُد ُؤَفاَنَـرَذ َُ َُِْ٘يْسَُْىَا
“Darah orang-orang islam setara” 36
Yang dimaksud setara ini adalah tidak membedakan antara orang yang tinggi  maupun  rendah.  Karena  disisi  Allah  semua  nya  adalah  sama  kecuali ketakwannya. Diantaranya firman Allah SWT:
{ ذَحَأ ا ًُ٘فُم َُّٔى ُِنَٝ ٌَْى َٗ
4 }
Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan dia (Q.S Al-Ikhlas:4) 37 Meskipun beliau seorang ulama yang bermazhab Syafi’i, akan tetapi dalam pemikiran beliau mengenai kafa’ah, beliau rajih dengan pendapatnya Imam Malik yang  mana  kufu’  dilihat  dari  agama  dan  kondisi.  berikut kutipan karya beliau diantaranya:
ا َٗ ِٚف ْطَقَف ِجَءاَفَنىْا  ُساَثـِرْعِا  ََُٕ٘ٗ  ُِاَّشىا اَزَٕ  ِٚف  ِلِىاََىْا  ًِاٍَِلإْا  ُةَْٕزٍَ  ُُاَحْجُس ِٚى  ُشَْٖظَٝ  ِْٛزَّى ِِِّْٝذىا ِهاَحىْا  َظَْٞى َٗ ،ِجا َٗ َّضىا ِٚف  ِساَٞحىْا ِجَأ ْشََْيِى ُة ِج َْ٘ذ  ِْٚرَّىا ِب ُُْ٘ٞعىْا ٍَِِ ِحٍََلاَّسىا َْٛأ ،ِهاَحىْا َٗ ِةَسَحىْا َْٚـْعََِت
34 Wahbah az-Zuhaili, Kitab al-Fiqhu Islami Wa Adillatuhu Jilid 7, Damaskus: Darul alFikr, 1985, h. 229
35 Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu Jilid 9, Terj. Abdul Hayyie alKattan, Depok: Gema Insani, 2011, h. 214.
36 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islami Wa Adillatuhu Jilid 9 , h. 213
37 Kemenag RI, Al-Qur’an Dan Terjemah, 565.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   145-161   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3373
ْقَلأْا َوِْٞىَّذىا ََُّ ِلإ َٗ ، ِس ُْٖ٘ َْجُىْا ِزِداَحَأ ُفْعَض  َُٕ٘  ُةَثَّسىا َٗ ،ْطَقَف َلِىَر ُبَذُْْٝ اََـَِّّا َٗ ِةْسَّْىا َٗ ِس ُْٖ٘ َُْجْيِى ٙ َ٘ ِه ُْ٘قْعـَـَىْا  ََُٕ٘ٗ 38
Sedangkan,  menurut  penulis  (Wahbah  az-Zuhaili)  yang  rajih  adalah pendapat Imam Malik yakni kesetaraan hanya dilihat dari agama dan keadaan. Maksudnya selamat dari aib yang mewajibkan perempuan memiliki hak untuk memilih  dalam  perkawinan.  Kondisi  ini  bukan  kehormatan  dan  nasab.  Dan sesungguhnya hal itu sangat dibolehkan. Dan lemahnya hadis para jumhur maka dari itu menggunakan dalil yang paling kuat yaitu dalil ma’qul. 39
Konsep kafa’ah pandangan Wahbah Az-Zuhaili beliau lebih setuju dengan pendapat  Imam  Malik,  yakni  menganggap  kesetaraan  hanya  pada  agama  dan kondisi saja. Maksud kondisi ini yakni selamat dari aib yang membuat perempuan untuk memilih calon ketika hendak pernikahan. 40
Kemudian, selain agama dilihat dari sebuah kondisi. Maksud dari kondisi ini selamat dari aib atau cacat fisik dan lain-lain. Menurut pendapat Wahbah Az- Zuhaili  yang  dimaksud  kondisi  bukan  saja  dari  kehormatan  dan  nasab  yang sekedar  disunnahkan  saja.  Dalil  paling kuat adalah dalil ma’qul sesuai dengan suatu tradisi. Perlu diketahui sebuah tradisi antara manusia pada zaman sekarang ini, bukan dilihat dari sisi kesetaraan, tetapi kesamaan merupakan suatu prinsip dalam berinteraksi. 41
Ma’qul  merupakan  rangkaian  dalil  ataupun  lafad  yang  berdasarkan menggunakan  kekuatan  logis,  seperti  hal  nya  qiyas.  Dalam  hal  ini,  al-Ghazali memutuskan qiyas sebagai metode intepretasi lafal dari kekuatan logisnya dan tidak menjadikan sebagai dalil atau sumber hukum. 42
Selain itu, menurut pendapat Wahbah Az-Zuhaili, Dalil ma’qul merupakan terbinanya suatu kemaslahatan antara suami isteri. Dan tentunya biasanya harus ada  unsur  kesetaraan  dari  pihak  laki-laki, jadi laki-laki harus sepadan dengan seorang perempuan Karena tradisi mempunyai pengaruh besar terhadap seorang isteri atau perempuan. 43

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan pada bab-bab sebelumnya mengenai konsep kafa’ah  dalam  hukum  islam  dan urgensinya terhadap keutuhan rumah tangga sakinah menurut pandangan Wahbah Az-Zuhaili dapat disimpulkan bahwa:
1. Jumhur ulama’ menjelaskan konsep kafa’ah bukan dinilai dari segi agama saja, akan  tetapi  di  dalam  Hukum Islam ini kafa’ah diukur dari hal agama. yang
38 Wahbah az-Zuhaili, Kitab al-Fiqh Islami Wa Adillatuhu Jilid 7, Damaskus: Darul alFikr, 1985, h. 234.
39 Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu Jilid 9, h. 214 40 Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu Jilid 9, h. 214 41 Wahbah az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 9 , Terj. Abdul Hayyie al-Kattan dkk, Depok: Gema Insani, 2010, h. 218.
42 Syamsul Anwar, Pemikiran Ushul Fiqh al-Gazzali, Suara Muhammadiyah: Yogyakarta, 2015, h. 207.
43 Wahbah az-Zuhaili , Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 9, h. 217.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
menjadi  pertimbangan  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  dalam  menentukan kafa’ah pernikahan lebih menilai dari segi agama. Sebab, ukuran kafa’ah selain agama  tidak  menjadi  pertimbangan dalam alasan pencegahan pernikahan. Akan tetapi, pencegahan perkawinan dapat dilakukan dalam hal-hal tertentu yang  dibahas  melalui  KHI  Pasal 60 Ayat (2) yaitu pencegahan perkawinan dapat dilakukan apabila calon suami atau calon isteri tidak memenuhi syarat pernikahan menurut undang-undang maupun hukum islam, karena salah satu isi syarat pernikahan adalah kedua pasangan dikatakan sah apabila dilakukan sesuai  dengan  hukum  agama  masing-masing.  Dan apabila dilakukan suatu nikah yang mempunyai perbedaan agama maka tidak diperbolehkan secara hukum agama maupun hukum umum.
2. Konsep kafa’ah pandangan Wahbah Az-Zuhaili sejalan dengan pendapat Imam Malik,  yakni  menganggap  kesetaraan  hanya  pada  agama  dan  kondisi  saja. Maksud kondisi ini yakni selamat dari aib yang membuat perempuan untuk memilih  calon  ketika  hendak  pernikahan.  Wahbah  Az-Zuhaili  ini  dalam menafsirkan konsep kafa’ah lebih menggunakan penelitian deskriptif-analisis. Yang mana Wahbah Az-Zuhaili ini mengambil dari pendapat pemikiran Imam Malik, kemudian dari pendapat tersebut beliau menganalisisnya sesuai dengan kehidupan sehari-hari dalam masyarakat.
3. Islam pada dasarnya tidak menetapkan bahwa seorang laki-laki hanya boleh menikah  dengan  perempuan  yang  sama  dengannya.  Islam  juga  tidak menjadikan  perbedaan  kedudukan,  harta,  pendidikan,  suku  maupun  fisik sebagai penghalang dalam pernikahan, karena Islam tidak membuat aturan mengenai  kafa’ah,  tetapi  manusialah  yang  menetapkannya,  sebab  yang menjadi ukuran dalam Islam adalah agamanya dan Islam memandang bahwa manusia  diciptakan  adalah  sama.  Ada  hal  yang  dapat  mempengaruhi terjadinya kerukunan dalam rumah tangga yaitu antara suami istri memiliki kesepadanan.  Keharmonisan  dan  kebahagiaan  dalam  suatu  rumah  tangga sangat ditentukan oleh keharmonisan pasangan tersebut. Tidak diragukan lagi jika  kedudukan  antara  laki-laki  dan perempuan sapadan, maka suami istri akan  terhindar  dari  kegagalan  atau  kegoncangan  rumah  tangga.  kafa’ah mempunyai pengaruh atas lancar atau tidaknya sebuah hubungan keluarga. Maka kafa’ah ini sebagai faktor yang dapat mewujudkan rumah tangga yang sakinah dan menjadi bahan perhitungan juga.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Mirza  Tahrir,  2007. Islam’s  Response  To  Contemporary  Issues, cet.  4(United
Kigdom:Islam International Publication Ltd.
Al-Hamdani, 2014. Risalah Nikah, Jakarta: Pustaka Amani.
Anwar,  Syamsul,  2015. Pemikiran  Ushul  Fiqh  al-Gazzali, Suara  Muhammadiyah:
Yogyakarta.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
az-Zuhaili, Wahbah, 1985. Kitab al-Fiqhu Islami Wa Adillatuhu Jilid 7, Damaskus: Darul alFikr
-----------,  2011. al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu  Jilid  9, Terj.  Abdul  Hayyie  alKattan,
Depok: Gema Insani
-----------,  2013. Fiqh  Islam  Wa  Adillatuhu  Jilid  1 ,  Terj. Abdul Hayyie al-Kattan dkk,
Gema Insani: Depok
Departemen Agama RI, 2016. Al-Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: Sygma Examedia Arkanleema.
Ghazali,  Abdul  Rahman,  2017. Fiqh  Munakahat  Seri  Buku  Daras ,  Jakarta:  Pustaka Kencana.
Gustiawati,  Syarifah  dan  Novia  Lestari,  2016.  Aktualisasi  Konsep  Kafa’ah  Dalam
Membangun  Keharmonisan  Rumah  Tangga, Jurnal Ilmu Syari’ah, Vol.4, no. 1 Juni
Hasan,  M.  Ali,  2015. Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam . Jakarta: Prenada
Media.
Mufidah, 2016. Psikologi Keluarga Islam, Malang: UIN Maliki Press.
Munawwur, Ahmad Warson, 2015. Al-Munawwir Qamus Arab-Indonesia ,dimuat dalam buku Muhammad Amin Summa, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Nasution,  Khoiruddin,  2016. Hukum  Perkawinan  I,  Dilengkapi  Perbandingan  UU Negara Muslim Kontemporer, Yogyakarta: Akademia dan Tazzafa.
Shaleh,  K.  H.  Q.,  dkk.,  2015. Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis  Turunya  Ayat Alqur’an Bandung: CV. Penerbit Diponegoro.
Sobari, Ahmad, 2018. Pertimbangan Hukum Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan
Parung  Kabupaten  Bogor   Mengenai Nikah Hamil. MIZAN: Journal of Islamic
Law,  FAI  Universitas  Ibn  khaldun  (UIKA)  Bogor.    Vol.  2  No.  2  (2018),  pp:  127- 144. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252
Sutisna, 2018. Dispensasi Pernikahan Anak Di Bawah Umur Dalam Penetapan Perkara Nomor 0049/Pdt.P/2017/Pa.Jp di Pengadilan Agama Jakarta Pusat. MIZAN: Journal  of  Islamic  Law,  FAI  Universitas  Ibn khaldun (UIKA) Bogor.  Vol. 2  No. 2 (2018), pp: 165-182.  ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252
Suyud,  A,  2021.  Optimalisasi  Badan  Penasehatan  Pembinaan  dan  Pelestarian Perkawinan  (BP4) Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah pada Masa Pandemi

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Covid 19 di KUA Kecamatan Bojong Gede Bogor As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling  Keluarga  Volume  4  Nomor  1  (2021) 62-71  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN
2656-4807
Syarifuddin, Amir, 2016. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia antara fiqh Munakahat dan Undang-undang  Perkawinan Jakarta: Kencana
Tim Redaksi Nuansa Aulia, 2016. Kompilasi Hukum Islam, Bandung: CV Nuansa Aulia.
Undang-Undang Perkawinan di Indonesia. Surabaya: Arkola, t.t
Zainudin, Ali, 2016. Hukum Islam. Jakarta: Sinar Grafika
Zed, Mestika, 2017. Metode Penelitian Kepustakaan Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.