Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021

## Efektivitas Pola Pembelajaran Agama Hindu Di Sekolah Menengah Tingkat Atas
The Effectiveness of Hindu Religion Learning Patterns in Senior High Schools
Ni Komang Purni Marsini Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Mataram purnisanjaya@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : 4 Maret 2021 Artikel direvisi : 1 April 2021 Artikel disetujui
: 11 April 2021

## ABSTRAK
Pendidikan  Agama  Hindu  sebagai  salah  satu  mata  pelajaran  yang  diajarkan  di sekolah-sekolah mulai dari pendidikan dasar, menengah, sampai di perguruan tinggi. Hal ini menjadi peluang bagi pendidikan agama Hindu untuk membentuk kepribadian, sikap- mental,  dan  budi  pekerti  siswa,  menjadi  suputra.  Namun  realitasnya  sangat  berbeda. Pengakuan sebagian besar siswa akan kaburnya nilai-nilai pengetahuan agama Hindu. Pola pembelajaran pendidikan agama Hindu terlalu teoritis, kurang menyentuh kehidupan riil siswa.  Peserta  didik  dihabiskan  waktunya  untuk  memahami  teori,  tetapi  tidak  bisa menghadapi  persoalan  hidup  secara  baik.  Akibatnya  Pendidikan  Agama  Hindu  terjebak pada  hapalan,  bukan  bagaimana  menggunakan  pengetahuan  agama  Hindu  untuk menyelesaikan persoalan kehidupan.
Bergulirnya paradigma pendidikan berbasis kompetensi, sebagai respon rendahnya tingkat  relevansi  hasil  pendidikan,  termasuk  pendidikan  agama  Hindu.  Hal  ini membangkitkan  kesadaran  perlunya  peninjauan  kembali,  revitalisasi  Pola  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Hindu  di  sekolah-sekolah.  Fenomena  ini  mendorong  penulis melakukan  penelitian  tentang  “Efektivitas  Pola  Pembelajaran  Agama  Hindu  di  Sekolah Menengah  Tingkat  Atas.  Adapun  tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis efektivitas pola pembelajaran Agama Hindu di Sekolah Menengah Tingkat Atas.
Kata Kunci : Efektivitas, Pola Pembelajaran, Pendidikan Agama Hindu, dan Sekolah Menengah Tingkat Atas

## ABSTRACT
Hindu religious education as one of  the subjects  taught in  schools ranging  from primary,  secondary,  to  tertiary  education.  This  is  an  opportunity  for  Hindu  religious education to shape the personality, mental attitude and character of students into suputra. But  the  reality  is  very  different.  The  recognition  of  most  students  will  be  blurred  in  the
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
values of Hindu religious knowledge. The learning pattern of Hindu religious education is too  theoretical,  it  does  not  touch  the  real  life  of  students.  Students  spend  their  time understanding theory, but  cannot  deal  with life's problems properly. As a result, Hindu Religious Education is trapped in memorization, not how to use Hinduism to solve life's problems.
The rolling of the competency-based education paradigm, in response to the low level  of  relevance  of  educational  outcomes,  including  Hindu  religious  education.  This raises  awareness  of  the  need  for  a  review,  revitalization  of  Hindu  Religious  Education Learning Patterns in schools.This phenomenon encourages the author to conduct research on "The Effectiveness of Hindu Religion Learning Patterns in Senior High Schools. The purpose of this study is to analyze the effectiveness of Hinduism learning patterns in senior high schools.
Kata Kunci : Effectiveness, Learning Patterns, Hindu Religious Education, and Senior High Schools

## I. Pendahuluan
Sadar akan arti penting dari  sebuah masyarakat  belajar,  pendidikan  merupakan bagian dari proses kehidupan. UU RI. No 20 tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan nasional  menyebutkan  bahwa  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif menggembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual,  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, ahlak  mulia,  serta  keterampilan  yamg diperlukan dirinya, masyarakat  bangsa dan negara.  Sahertian  (2000:  1)  menyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar yang dengan  sengaja  dirancang  untuk  mencapai tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Sanjana (2006:2),  dalam  Sudarsana,  menyatakan
bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  yang efektif,  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk meningkatkan spiritualitas keagamaan agar semakin  baik,  kecerdasan  yang  selalu meningkat, akhlak mulia serta keterampilan yang  diperlukan  bagi  dirinya,  masyarakat, bangsa dan Negara.
Purwanto  (1998:10)  menyebutkan bahwa pendidikan ialah usaha orang dewasa dalam  pergaulannya  dengan  anak-anak untuk  memimpin  perkembangan  jasmani dan  rohaninya  ke  arah  kedewasaan,  atau lebih  jelasnya  lagi  pendidikan  adalah tuntunan  adatu  bimbingan  yang  diberikan secara  sengaja  oleh  orang  dewasa  kepada anak-anak, dalam pertumbuhannya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
(jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri sendiri,  dan  bagi  masyarakat.  Hamalik (2004:3)  menjelaskan  bahwa  pendidikan sebagai suatu proses dalam rangka mempengaruhi peserta didik supaya mampu menyesuaikan  diri  sebaik  mungkin  dengan lingkunganya,  dengan  demikian  akan menimbulkan  perubahan  dalam  dirinya yang memungkinkan untuk berfungsi secara dekat dalam kehidupan masyarakat. Pendidikan  agama  senantiasa  diarahkan untuk  mewujudkan  Tujuan  Pendidikan Nasional,  yang  pada  akhirnya  untuk mewujudkan  tujuan  nasional  negara  RI sebagaimana  tercantum  pada  alinea  IV Pembukaan  UUD  1945  yaitu  :  1) Mencerdaskan kehidupan bangsa; 2) Memajukan kesejahteraan umum; 3)
Melindungi  segenap  bangsa  Indonesia  dan seluruh  tumpah  darah  Indonesia;  4)  Ikut melaksanakan ketertiban dunia berdasarkan perdamaian  abadi  dan  keadilan  sosial. Undang-Undang  Nomor  20  tahun  2003, pada  Bab  II  Pasal  3,  dijelaskan  bahwa  :
Pendidikan Nasional
berfungsi
mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa
yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  dan pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi siswa agar menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab (Lasmawan, 2006 : 14). Kompetensi lulusan suatu jenjang pendidikan sesuai dengan tujuan pendidikan nasional mencakup komponen pengetahuan,  keterampilan,  kecakapan, kemandirian, kreativitas, kesehatan, akhlak, ketakwaan  dan  kewarga  negaraan.  Semua komponen pada tujuan pendidikan nasional harus  tercermin  pada  kurikulum,  sistem pembelajaran dan sistem penilaian.
Menurut  peraturan  pemerintah  No. 19/2005  yang  kemudian  dituangkan  lebih lanjut  pada  kurikulum  tingkat  satuan pendidikan,  dan  pendidikan  agama  Hindu termasuk  ke  dalam  mata  pelajaran  akhlak mulia  dan  kewarganegaraan.  Hal  ini bertujuan  untuk  meningkatkan  kesadaran dan wawasan peserta didik akan status, hak dan kewajibannya dalam kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara, serta kehidupan beragama dan kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Terkait dengan  hal  tersebut,  maka  eksistensi pendidikan  Agama  Hindu  dalam  kerangka pemenuhan tujuan kurikulum tingkat satuan pendidikan  sebagaimana  terurai  di  atas, Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
(1993:6)  menjelaskan  bahwa  “pendidikan agama  Hindu  pada  dasarnya  adalah merupakan penunjang dalam mencapai cita- cita  pembangunan  dan  tujuan  nasional melalui  pembangunan  fisik  dan  mental spiritual”.  Sejalan  dengan  hal  tersebut, Departemen  Pendidikan  Nasional  dalam rumusan standar kompetensi mata pelajaran pendidikan  agama  Hindu  untuk  kurikulum 2004  memberikan  pengertian  mengenai Pendidikan  Agama  Hindu  sebagai  upaya sadar  dan  terencana  guna  menyiapkan peserta didik mengenal, memahami, menghayati,  hingga  mengimani,  bertakwa dan  berakhlak  mulia  dalam  mengamalkan ajaran agama Hindu dari sumber utamanya yaitu  kitab  suci  Sruti,  Smerti,  Sila,  Acara dan  Atmanastuti.  Pendidikan  agama  itu sendiri  memiliki  ruang  lingkup  untuk mewujudkan  keserasian,  keselarasan,  dan kesinambungan  hubungan  dengan  Tuhan, diri  sendiri,  sesama  manusia  dan  makhluk lain,  maupun  dengan  lingkungan  (Tri  Hita Karana). Pendidikan Agama Hindu sebagai salah  satu  dari  sejumlah  mata  pelajaran yang  diajarkan  di  sekolah-sekolah  mulai dari  pendidikan dasar menengah sampai di pergurun  tinggi  memiliki  makna  dan  nilai yang amat strategis.
Untuk tercapainya tujuan pendidikan  secara  nasional,  pendidikan
agama  Hindu  pada  dasarnya  adalah  salah satu  pendidikan  penunjang  dalam  usaha mencapai  cita-cita  mental  spiritual  dan tujuan  pembangunan  nasional.  Pendidikan agama  Hindu  melalui  kebijakan  Parisada Hindu  Dharma  Indonesia  telah  menyusun berbagai program Pendidikan Agama Hindu dalam  rangka  pembinaan  umat  Hindu. Dengan demikian pendidikan agama Hindu adalah suatu upaya dalam rangka turut serta menyukseskan pembangunan nasional dalam bidang keagamaan yang dilaksanakan  secara  luas,  terencana  dan terus  menerus  guna  mengajak  umat  Hindu untuk mempelajari, memahami, menghayati, mengamalkan ajaran agamanya,  sehingga  dapat  menumbuhkan sikap  dan  kepribadian  umat  Hindu  yang baik, berbudi pekerti yang luhur serta selalu bhakti  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa. Istilah  pembelajaran  pada  konteks kekinian  ditekankan  pada  bagaimana  guru mengajar  dan  bagaimana  peserta  didik belajar. Tirta (1990:42) menyatakan bahwa pembelajaran  adalah  totalitas  keseluruhan kegiatan  belajar  mengajar  dalam  suatu proses  transformasi  nilai  ide  dan  konsep dengan  titik  berat  pada  bagaimana  guru mengajarkan  sesuatu  dan  bagaimana  siswa belajar sesuatu.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
Bertautan  dengan  hal  tersebut,  dan berdasarkan  hasil  pengamataan  (empiris), realitas yang nampak bahwa pola pembelajaran Agama Hindu hingga saat ini kepada peserta didik di sekolah tingkat atas di Mataram masih berkutat pada pengoptimalan  penyampaian  materi  ajar yang  bersifat  teoritis  sehingga  akan melahirkan outcame siswa  yang  pandai berdebat  masalah  agama,  namun  miskin dalam prilaku. Pola Pembelajaran Pendidikan  Agama  Hindu  dinilai  kering dari  suatu  proses  analisis  sehingga  tidak nyambung dengan tuntutan masalah- masalah kehidupan riil anak didik. Akibatnya Pendidikan Agama Hindu terjebak pada hapalan, dan bukan bagaimana  menggunakan  agama  hindu sebagai media menyelesaikan persoalan dan tantangan  kehidupan.  Fenomena  tersebut juga  diperkuat  dengan  adanya  pengakuan sebagian  besar  mahasiswa  di  perguruan tinggi  dan  bahkan  sarjana  yang  telah  lepas dari  perguruan  tinggi,  menyatakan  bahwa masih  kaburnya  pemahaman  makna  dan nilai-nilai  pengetahuan  agama  hindu, sehingga  sangat  sulit  mengaplikasikannya, antara  realitas  yang  berkembang  dengan teori yang didapat dari proses pembelajaran kurang  nyambung.  Ditambah  lagi  dengan bergulirnya paradigma pendidikan berbasis
kompetensi, sebagai respon dari rendahnya tingkat relevansi hasil pendidikan, termasuk dalam  hal  ini  adalah  pola  pembelajaran pendidikan  agama  pada  tingkat  Sekolah Menengah Atas di Kota Mataram.
Kondisi  ini  memberi  petunjuk  dan membuka  kesadaran  akan  pentingnya peninjauan kembali dan merevitalisasi pola dan  strategi  pembelajaran  agama  Hindu  di sekolah-sekolah, termasuk Sekolah Menengah  Tingkat  Atas.  Pada  giliranya nanti pola pembelajaran pendidikan agama Hindu  lebih  bermakna  bagi  hidup  dan kehidupan  anak  didik,  dan  lebih  dirasakan manfaatnya secara nyata, dan peserta didik semakin  menyenangi  pelajaran  Pendidikan Agama  Hindu,  baik  pada  tingkat  sekolah Dasar, maupun Sekolah Menengah Tingkat Atas, bahkan sampai pada tingkat perguruan tinggi  (Putu  Sudira,  2013).  Berpijak  dari fenomena  di  atas,  apa  yang  dimaksud dengan  pembelajaran  pendidikan  agama Hindu  sehubungan  dengan  penelitian  ini adalah  keseluruhan  proses  kegiatan  belajar mengajar pendidikan agama Hindu di ranah pendidikan formal dalam berbagai jenis dan jenjang pendidikan yang menurut kurikulum  satuan  pendidikan  yang  berlaku secara nasional di seluruh wilayah Indonesia  tergolong  ke  dalam  kelompok mata pelajaran ahlak mulia dan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
kewarganegaraan.  Secara  historis  pola pembelajaran agama
Hindu telah berlangsung sedemikian rupa, yang kemudian berpengaruh pada perkembangan agama  Hindu  di  Bali,  seperti  adanya silakramaning aguron-guron yaitu Kewajiban  Siswa  (sisya)  yang  hendak menunjukkan  diri  di  dalam  kehidupan keagamaan  untuk  mencapai  kesempurnaan hidup  dan  kesucian  bathin  (Sudharta,  dan Punyatmaja, 2001: 9).
Bhagavad  Gita  adhyaya  IV sloka  33  menyebutkan  : Sreyan  dravya mayad  yajna-jnana  yajnah  parantapa Sarvam karmakhilam partha jnane parisamapyate .  Persembahan  berupa  ilmu pengetahuan Parantapa, lebih bermutu dari persembahan materi dalam keseluruhannya semua  kerja  ini  berpusat  pada  ilmu pengetahuan,  oh  Partha  (Maswinara,  1977 :257).  Jadi  dengan  demikian  nilai  ajaran agama Hindu adalah merupakan keyakinan yang  menumbuh  kembangkan  sikap,  dan budhi pekerti yang luhur berdasarkan ajaran agama  Hindu.  Oleh  karena  itu  pola pembelajaran  agama  Hindu  di  sekolah- sekolah  diarahkan  pada  pencapaian  sikap susila dan budi pekerti luhur.
II. Pembahasan
1. Pengertian efektivitas  Pembelajaran
Secara  umum  efektivitas  adalah suatu  kondisi  yang  menunjukkan  tingkat keberhasilan,  atau  pencapaian  suatu  tujuan yang diukur dengan kualitas, kuantitas, dan waktu,  sesuai  dengan  apa  yang  telah direncanakan  sebelumnya.  Secara  teoritis efektivitas merupakan salah satu pencapaian  yang  ingin  diraih  oleh  sebuah organisasi. Secara  etimologi  kata  “efektif” berasal  dari  kata  Latin  effectivus,  yang berarti  kreatif,  produktif,  atau  efektif. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), menjelaskan bahwa kata efektivitas diartikan  sebagai  sesuatu  yang  memiliki pengaruh  atau  akibat  yang  ditimbulkan, manjur,  membawa  hasil  dan  merupakan keberhasilan dari suatu usaha atau tindakan. Kusuma  (2020:  10)  efektif  merupakan sebuah  ukuran  untuk  mengatakan  bahwa sebuah  tujuan  atau  target  yang  diinginkan telah  tercapai.  Lebih  lanjut  Kusuma (2020:11), juga mengatakan bahwa efektivitas  pembelajaran  adalah  ukuran keberhasilan  dari  suatu  proses  interaksi antarsiswa  maupun  antara  siswa  dan  guru dalam  situasi  edukatif  untuk  mencapai tujuan pembelajaran. Sementara itu menurut Supriyono (2014:1) mengungkapkan bahwa efektivitas
pembelajaran  merujuk  kepada  pengertian berdaya,  dan  berhasil  gunanya  seluruh
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
komponen pembelajaran yang  diorganisir untukmencapaitujuan pembelajaran.
Sedangkan menurut Zen dan Syafril (2017: 182) mengungkapkan bahwa pendidikan  dikatakan  efektif  (ideal)  ialah bila  hasil  yang  dicapai  sesuai  dengan rencana/pogram  yang  dibuat  sebelumnya (tepat guna). Realitas dari suatu pembelajaran dapat dikatakan efektif apabila terjadi perubahan tingkah laku yang positif dan tercapainya tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan (Susanto,2016: 54).
Efektif tidaknya suatu proses belajar mengajar (pembelajaran) tidak terlepas dari peran guru yang efektif, kondisi pembelajaran  yang  efektif,  keterlibatan peserta  didik,  dan  lingkungan  belajar  yang mendukung (Sani, 2015: 41). Ada beberapa komponen  yang  harus  diperhatikan  untuk mewujudkan pembelajaran yang efektif, di antaranya  :  (1)  Guru  dituntut  untuk  dapat membuat persiapan mengajar yang sistematis;  (2)  Proses  pembelajaran  yang berkualitas  dengan  adanya  penyampaian materi  oleh  guru  dengan  menggunakan berbagai  variasi  didalam  penyampaian; (3) Waktu  yang  digunakan  dalam  proses pembelajaran berlangsung efektif; (4) Guru dan  siswa  memiliki  motivasi  yang  tinggi; (5)  Terjalin  hubungan  interaktif  yang  baik
antara  guru  dan  siswa  (Susanto,  2016:  54- 55).
Berpijak  dari  pengertian  tersebut  di atas, efektivitas dalam pembelajaran pendidikan agama Hindu merupakan ukuran  pencapaian  suatu  proses  interaksi antarsiswa  maupun  antara  siswa  dan  guru dengan  menggunakan  media  agama  Hindu dalam  situasi  edukatif  untuk  mencapai tujuan  pembelajaran.  Atau  juga  dapat dikatakan sejauh mana pencapaian penanaman dan pengajaran materi dan nilai- nilai  ajaran  agama  Hindu,  melalui  proses interaksi  antarsiswa,  maupun  antara  siswa dengan  guru  dalam  lingkungan  belajar mengajar.  Untuk  penanaman  nilai-nilai ajaran  agama  Hindu,  tentu  menggunakan metoda atau cara dan pola tertentu sehingga tercapai hasil yang maksimal sesuai dengan yang  direncanakan.  Secara  umum  Wiana (1997)  merumuskan  metoda  belajar  agama Hindu, diantaranya adalah : (1)
Dharmawacana adalah  metode  mengajar (penyampaian) ajaran agama Hindu melalui pola  ceramah  yang  melibatkan  pendengar (masyarakat,  atau  siswa),  pada  hari-hari tertentu  (upacara  keagamaan),  atau  juga dalam proses belajar di sekolah; (2) Dharma Tula (dialogis/diskusi)  adalah  metode mengajar dengan cara mengadakan diskusi di  kelas.  Metode Dharma  Tula digunakan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
untuk  memberikan  kesempatan  kepada peserta  didik  yang  memiliki  kecerdasan yang  berbeda-beda,  dengan  menggunakan metode Dharma  Tula peserta  didik  dapat memberikan kontribusi dalam pembelajaran;  (3) Dharmagītā atau  juga dapat  disebut  dengan  “ Namasmaranam ” adalah  metode  mengajar  dengan  pola menyanyi atau melantunkan seloka, palawakya, dan tembang, atau mengucapkan  (menyebut)  kata-kata  suci secara  berulang-ulang.  Pendidik  (guru) dalam  proses  pembelajaran  ini  melibatkan rasa seni yang dimiliki setiap peserta didik, terutama  seni  suara  atau  menyanyi,
sehingga dapat menghaluskan budi pekertinya  dan  dapat  memahami  ajaran Agama;  (4) Dharma  Yatra (Karya  Wisata) adalah  metode  pembelajaran  dengan  cara mengunjungi tempat-tempat suci, atau pergi ke  tempat-tempat  yang  dianggap  terkait perkembangan  Agama  Hindu.  Strategi Dharma  Yatra baik  digunakan  pada  saat menjelaskan  materi  tempat  suci,  hari  suci, budaya  dan  sejarah  perkembangan  Agama Hindu;  (5) Dharma  Shanti adalah  metode pembelajaran  untuk  menanamkan  sikap saling  asah,  saling  asih,  dan  saling  asuh yang  penuh  dengan  rasa  toleransi.  Metode Dharma Shanti dalam pembelajaran memberikan  kesempatan  kepada  peserta
didik,  untuk  saling  mengenali  temannya, sehingga menumbuhkan rasa saling menyayangi; (6) Dharma Sadhana (Demontrasi)  adalah  strategi  pembelajaran untuk  menumbuh-kembangkan  kepekaan sosial peserta didik melalui pemberian atau pertolongan yang tulus ikhlas, dan mengembangkan  sikap  berbagi  kepada sesamanya.  Jika  keenam  metoda  atau  pola pembelajaran agama Hindu ini dilaksanakan  secara  baik  dan  benar  serta konsisten oleh guru agama tentunya sasaran dan  tujuan  pembelajaran  agama  Hindu tercapai dengan baik.
2. Pola Pembelajaran Agama Hindu.
Secara konseptual pola pembelajaran adalah  seperangkat  prosedur yang sistematis sebagai perancang bagi para pengajar  untuk  mencapai  tujuan  belajar. Secara etimologis Pola Pembelajaran terdiri dari dua kata yakni : kata pola yang berarti bentuk  atau  model  rancangan  yang  bisa dipakai untuk membuat atau untuk menghasilkan  suatu  atau  bagian  dari sesuatu.  Sedangkan  Pembelajaran  adalah suatu  proses  atau  kegiatan  yang  sistematis dan  sistemik,  yang  bersifat  interaktif  dan komunikatif antara pendidik (guru) dengan peserta didik, sumber belajar dan lingkungan untuk menciptakan suatu
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
kondisi  yang  memungkinkan  terjadinya tindakan belajar peserta didik, baik di kelas maupun  diluar  kelas,  dihadiri  guru  secara fisik atau tidak, untuk menguasai kompetensi  yang  telah  ditentukan  (Zaenal Arifin,  2009  :  10).  Undang-Undang Sisdiknas No.20, tahun 2003,  Bab 1, pasal 1, ayat 20 menjelaskan bahwa Pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan pendidik  dan  sumber  belajar  pada  suatu lingkungan belajar. Sriyono dalam Roestiyah, (2000:106) menyatakan: Pola pembelajaran (belajar) ialah merupakan sejumlah rangkaian prosedur dalam belajar yang dapat membantu  siswa dalam menguasai  materi pelajaran (materi ajar).
Bertautan dengan pengertian tersebut,  maka  pola  pembelajaran  agama Hindu  dimaksudkan  adalah . suatu  proses interaksi antara peserta didik (siswa Hindu), dengan  pendidik  (guru  agama  Hindu),  dan sumber  belajar  (materi,  mata  pelajaran agama  Hindu)  pada  suatu  lingkungan belajar.  Seperti  telah  diuraikan  di  atas, bahwa dalam pengertian umum Pendidikan agama  Hindu  adalah  suatu  pendidikan melalui ajaran agama Hindu dengan tujuan untuk meningkatkan Sradha dan Bakti anak terhadap Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa , meningkatkan kecerdasan, ketrampilan
dalam menjalankan ajaran Agama, mempertinggi  budi  pekerti,  memperkuat kepribadian  dan  mempertebal  semangat kebangsaan  dan  cinta  tanah  air.  Didalam Himpunan  Keputusan  Seminar  Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu I sampai XV  :  23-24,  disebutkan  sebagai  berikut : Pendidikan Agama Hindu disekolah adalah  suatu  upaya  untuk  membina pertumbuhan  jiwa  raga  anak  didik  sesuai dengan  ajaran  agama  Hindu.   Pendidikan agama  Hindu  diluar  sekolah  adalah merupakan  suatu  upaya  untuk  membina pertumbuhan  jiwa  masyarakat  dengan ajaran  agama  Hindu  itu  sendiri  sebagai pokok  materi.  Jadi  dengan  demikian pendidikan  agama  Hindu  adalah  suatu proses  atau  upaya  membentuk  kepribadian utama  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran agama  Hindu  yang  bersumber  pada  Weda, yang  dilakukan  secara  sengaja  maupun tidak sengaja didalam, dan diluar sekolah.
Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia Pusat  (1996:  23-24),  menyebutkan  bahwa pendidikan  agama  Hindu  memberikan tuntunan  dalam  menempuh  kehidupan  dan mendidik masyarakat, bagaimana hendaknya berpendirian berbuat atau bertingkah  laku  supaya  tidak  bertentangan dengan  ajaran  Dharma,  Etika  dan  Ajaran Agama
Hindu.
Agama dapat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
menyempurnakan manusia dalam meningkatkan  hidup  baik  secara  material mapun  spiritual.  Pendidikan  agama  Hindu merupakan  kaidah-kaidah  atau  norma- norma yang menuntun manusia untuk selalu berbuat baik demi tercapainya hidup rukun secara damai dan membentuk manusia yang serta  selalu  astiti  Bakti  kepada Ida  Sang Hyang Widhi Wasa dengan penuh pengabdian dan penghormatan yang sesuai dengan ajaran agama Hindu.
Negara menjamin setiap anak untuk mendapatkan pendidikan agama dan keagamaan  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaan yang dianutnya, serta diajarkan  oleh  guru  agama  yang  seagama dengannya.  Hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa pendidikan agama dan keagamaan, termasuk agama Hindu merupakan kewajiban  seluruh  murid  untuk  mengikuti pendidikan  agama  dan  keagamanya  adalah merupakan  syarat  mutlak  bagi  bangsa Indonesia. Berkaitan dengan konsep pendidikan  agama  ini  dinyatakan  bahwa pada  tingkat  Sekolah  Dasar  penekanan pendidikikan agama diletakkan pada proses pembiasaan melaksanakan atau mengamalkan  ajaran  agama,  dan  pada tingkat  Sekolah  Menengah  penekanan diletakkan pada kesadaran serta mempertebal keyakinan anak akan
kebenaran  ajaran  agama,  sedangkan  pada Pendidikan  Tinggi  ditekankan  pada  ilmiah rasional dan memberikan argumentasi yang logis (Ahmadi,
2001: 22-23).
Sesungguhnya secara historis, pola pembelajaran  pendidikan  agama  Hinndu telah dimulai sejak turunnya (diwahyukannya) kitab suci  Weda, sebagai sumber  ajaran  agama  Hindu.  Diawali  oleh Maha Rsi Panini penemu bahasa sanskerta, dalam  kitab  “ Vyakarananya ”  (tata  bahasa sanskerta),  Rsi  Wyasa,  menulis,  atau menghimpun    kitab  suci  Veda  menjadi “ Catur  Veda  Samhita ”  (Reg-veda,  Sama- Veda, Yajur-Veda, dan Atharva-Veda) dan mengajarkannya  melalui  pola  lisan,  dari mulut  ke  mulut  yang  dalam  istilah  agama hindu  disebut  dengan  istilah  “param- param”,  sebelum  ditemukan  tulisan  oleh Panini (Titib, 2003 : 15-16).
Pada zaman Upanisad, Pola Pembelajaran  pendidikan  agama  Hindu, mulai dilakukan  secara berkelompok yang disebut  dengan  istilah  “ Sakha ”:  kelompok Brahmin  (Brahmana  siswa,  dan  Guru), sehingga  melahirkan  kitab-kitab  Upanisad (Duduk  dekat  di  bawah  kaki  guru,  untuk mendapatkan pendidikan/ajaran), dan Aranyaka (buku hutan, hasil pembelajaran). Zaman  Itihasa,  dan  Purana,  Rsi  Vyasa menyusun  epos  (ceritera),  Ramayana  yang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
disusun oleh Rsi Valmiki, dan Mahabharata oleh  Rsi  Vyasa,  sebagai  media  yang sekaligus menjadi pola pembelajaran agama Hindu  pada  jaman  itu.  Seiring  dengan perkembangan kemajuan ilmu pengetahuan dan  pendidikan  yang  semakin  meningkat, maka pola-pola pembelajaranpun mengikutinya, termasuk didalamnya adalah pola pembelajaran agama Hindu sebagaimana  yang  telah  dirumuskan  oleh Wiana    (1997)  dalamnya  yang  berjudul “Metoda  dan  Cara  belajar  agama  Hindu” yang  telah  diuraikan  di  atas  yaitu  : “ Dharmawacana” (ceramah),
“ Dharmatula” (diskusi),  “ Dharmagita” (bernyanyi), “ Dharmayatra”
(Dharmawisata),  “ Dharmasanthi” (maaaf- memaafka), dan “ Dharmasadhana”
(pengabdian). Kesemua nya itu merupakan pola  atau  metoda  pembelajaran  agama Hindu  yang  diadopsi  dan  diformuasikan kembali dari pola-pola pembelajaran agama Hindu pada zaman Veda, zaman  Upanisad, dan  jaman  Itihasa  serta  Purana.  Dalam terminologi perkembangan keilmuan, tentu pola-pola pembelajaran agama Hindu selalu mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan  teknologi,  artinya  setiap  perubahan paradigma  keilmuan,  pola  pembelajaran pasti  berubah  sesuia  dengan  tuntutan perkembangan ilmu pengetahuan.
3. Karakteristik Pembelajaran Agama
Hindu
Dalam terminologi keilmuan, pengetahuan agama tergolong ilmu terapan, artinya   menempatkan Ilmu  Pengetahuan, dan  teori-teori  ke  dalam  praktek  dengan tujuan mencari solusi dari sebuah masalah. Melalui  ilmu  pengetahuan  terapan  (ilmu agama)  ini  kita  mendapatkan  berbagai produk, dan layanan baru, dalam menyelesaikan atau mencari solusi terhadap permasalahan  hidup  dan  kehidupan  sehari- hari didalam masyarakat. Beragama berarti berbakti  kepada  Tuhan.  Yadnya  adalah wujud bhakti kepada Tuhan beryadnya pada hakekatnya  berpikir  dan  berbicara  dan bertingkah laku, atau “ Tri Kaya Parisudha” dengan  ber  “ Tri  Kaya  Parisudha” maka keharmonisan  dalam  berbagai  dimensi terwujud  secara  nyata  dan  dalam  kondisi harmonis  seperti  inilah  kehidupan  terasa berada  dalam  suasana  damai  atau santi . Praksita  (1986:23)  menyatakan  bahwa agama  adalah  petunjuk  hidup  yang  berisi sejumlah  ide,  nilai,  dan  norma  yang seharusnya menjadi pedoman dalam berpikir berbicara dan bertingkah laku guna terwujudnya  keharmonisan umatnya dalam segala dimensi yakni keharmonisan hubungan manusia dengan Tuhan,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
hubungan  manusia  dengan  manusia  serta manusia dengan lingkungan alam.
Dalam  konsep  Hindu  suasana santi yang diwarnai oleh terciptanya harmonisasi dalam  berbagai  dimensi  atas  pembiasaan ber Tri  Kaya  parisudha tidak  dapat dilepaskan  dengan  berbagai  nyasa  atau simbol-simbol sebagai media yang berguna sebagai  alat  bantu  dan  media  untuk mempermudah menghayati dan mengamalkan  nilai-nilai  dan  norma-norma agama  atau  perintah  dan  larangan  Tuhan. Pelaksanaan upacara yajna dengan menggunakan  media upakara (simbol) adalah  alat  bantu  atau  media  dalam mewujudkan  tujuan  agama  yang  hakiki yakni  suasana  hati  dan  batin  yang santi (damai), santi (damai) , dan santi (damai).
Hal ini sejalan dengan pandangan Gunawan (2003:23)  yang  menyatakan  bahwa  yang paling  hakiki,  dalam  beragama  adalah beryajña (berkurban),  dan yajña yang paling  utama  adalah Tri  Kaya  Parisudha (berfikir,  berbicara,  dan  berbuat  baik  dan benar),  karena  dengan  menjalankan Tri Kaya Parisudha, akan terwujud keharmonisan,  dan  didalam  keharmonisan itulah  terdapat  kedamaian  (kebahagiaan lahir  dan  batin).  Pendidikan  agama  Hindu tidak saja berorientasi mewujudkan kecerdasan  intelektual  tetapi  justru  yang
lebih dari itu adalah menanamkan kecerdasan  emosional,  dan  kecerdasan sosial  pada  peserta  didik  sebagai  manusia yang  secara  kodrat  merupakan  ciptaan Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  terdiri  dari jasmani  dan  rohani  dengan  kedudukan sebagai  makhluk  individu  dan  sosial. Berdasarkan karakteristiknya itulah, orientasi  pembelajaran  pendidikan  agama Hindu,  tidak  saja  memenuhi  standar kecerdasan (kognitif), kecerdasan emosional (afektif), dan kecerdasan berprilaku (psikomotorik), juga kecerdasan sosial  dan  spiritual  (SQ).  Merujuk  kepada fenomena tersebut, Wiana (1993:37) menyatakan bahwa isi pokok pembelajaran agama Hindu adalah Panca Sradha yang di kemas menurut konsep tiga kerangka dasar yakni  : Tattwa (filsafat), susila (etika- moral), dan ritual ( upacara dan upakara ).
Dalam  peraturan  akademik  terkait dengan  pelaksanaan  kurikulum  tingkat satuan pendidikan terutama yang menyangkut  standar  isi,  standar  proses maupun standar penilaian di katakan bahwa pendidikan  agama  termasuk  di  dalamnya pendidikan agama Hindu sebagai kelompok mata pelajaran ahlak mulia dan kewargangaraan  senantiasa  menyasar  tiga ranah  dalam  pembelajaran  yakni  :  ranah kognitif, ranah afektif dan ranah
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
psikomotor.  Titib  (2006:45)  menyatakan bahwa  pendidikan  budi  pekerti  memiliki kesamaan  orientasi  dengan  pendidikan agama  yakni  mewujudkan  sumber  daya manusia yang cerdas dan terampil atas dasar ahlak  mulia  yang  kuat.  Jadi  dengan demikian pendidikan agama dan pendidikan budi pekerti sangat penting untuk menumbuh-kembangkankan kemampuan siswa  secara  intelektual  tetapi  jauh  lebih penting  adalah  mewujudkan  kemampuan peserta  didik  dalam  hal  bersikap,  dan bertingkah laku mulia sesuai dengan norma- norma  yang  ada  ranah  kognitif  memang penting,  tetapi  ranah  afektif  dan  ranah psikomotor  lebih  penting.  Pendidikan agama Hindu yang pada standar isinya lebih menekankan  afektif  dan  psikomotor  dari pada  kognitif  domain  berimplikasi  pada pengelolaan  standar  proses  dan  standar penilaian  pembelajaran.  Hal  ini  sejalan dengan  Pola  pembelajaran  agama  Hindu yang  dikembangkan  oleh  Empu  Kuturan dan  Dwijendra  yang  lebih  menekankan pada  ranah  aplikasi  (praktik)  beragamanya daripada  kognitifnya.  Melalui  aplikasi agama,  membagun  atau  membentuk  ranah kognitif  dan  Afektif  sebagaimana  yang dikembangkan  oleh Benjamin  Bloom (1956)  dengan  konsep  Taksonominya yaitu :  tiga model hierarki  yang digunakan
untuk  mengklasifikasikan  perkembangan pendidikan  anak  secara  objektif,  ketiga model  aspek  tersebut  adalah kognitif ( cognitio )  atau  pengenalan  dan  penalaran (proses  berfikir), afektif (afeksi),  atau pembentukan  emosi,  perasaan,  dan  sikap dan psikomotorik yang berhubungan dengan prilaku, ketrampilan dan kemampuan untuk melakukan  sesuatu  sebagai  dampak  dari proses pemeblajaran.

## 4. Efektivitas Pembelajaran Agama Hindu
Pada hakekatnya Pembelajaran Pendidikan  agama  Hindu  bertujuan  untuk menumbuh kembangkan dan meningkatkan sradha (iman),  dan bhakti (ketaqwaan) siswa terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa melalui pelatihan, penghayatan dan pengalaman ajaran agama Hindu, sehingga menjadi  insan  Hindu  yang  dharmika  dan mampu mewujudkan cita-cita luhur Moksartham  Jagadita  (Depdiknas,  2003  : 45).  Wiana  (1997:60-70)  menjelaskan bahwa  tujuan  pendidikan  agama  Hindu adalah  untuk  membentuk  manusia  yang sudjana,  susila  dan  subratha  yang  juga memiliki  kepekaan  sosial  dalam  arti  yang luas.  Hal  ini  sejalan  dengan  tujuan  dalam ajaran agama Hindu, yakni untuk mewujudkan jagadhita dan moksa yang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
berlandaskan atas dharma. Didalam himpunan  keputusan  seminar  kesatuan tafsir terhadap aspek-aspek agama hindu I– XV  (1999  :  24)  tujuan  pendidikan  agama Hindu  dirumuskan  sebagai  berikut  :  (1) Membentuk  manusia  Pancasila  yang astiti bhakti kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa /Tuhan Yang Maha Esa; (2) Menanamkan ajaran Agama Hindu menjadi suatu  keyakinan  dan  landasan  segenap kegiatan umat dalam semua aspek kehidupan; (3) Membentuk moral etika dan spiritual  anak  didik  yang  sesuai  dengan ajaran-ajaran agama Hindu; (4)
Menyerasikan dan menyeimbangkan pelaksanaan  bagian-bagian  ajaran  agama Hindu  dalam  masyarakat  antara  tattwa, etika dan ritual.
Peraturan  Menteri  Pendidikan Nasional  Republik  Indonesia  nomor  22 tahun 2006 tentang Standar Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan agama  Hindu  adalah  untuk  menumbuh kembangkan  dan  meningkatkan  kualitas sradha  dan  bhakti  peserta  didik  melalui pemberian,  pemupukan,  penghayatan,  dan pengamalan ajaran agama serta membangun insan Hindu yang dapat mewujudkan nilai- nilai Moksartham Jagaditha dalam kehidupannya.  Jadi  dengan  demikian
Pendidikan agama Hindu merupakan suatu proses  penanaman  dan  pengajaran  materi, dan  nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu,  agar tercapainya tujuan hidup yakni kesejahteran lahiriah (jasmani) jagadhita , dan kesejahteraan  batin  (rohaniah), moksha. Berdasarkan  hal  itulah  didalam  kehidupan manusia  pembelajaran  pendidikan  agama Hindu  memiliki  fungsi  seperti  yang dinyatakan  oleh  Cudamani  (1993  :  11-12) yaitu :
1. Agama Hindu memberikan pengetahuan tentang tujuan, dan cara hidup,   laksana masuk  di  ruangan  gelap  orang  menjadi takut  karena  terjadi  sesuatu  atau  tidak tahu  arah.  Ketakutan  itu  timbul  akibat ketidaktahuan  atau  kegelapan.  Agama dapat  sebagai  obor  yang  menerangi kehidupan sehingga manusia bisa menempuh  jalan  yang  benar  dan  bisa lebih  cepat  menuju  tujuan  hidup sejahtera baik jasmani maupun rohani.
2. Agama  Hindu  memberi  daya  dorong untuk  berbuat  baik  yang  jauh  lebih memungkinkan  daripada  orang  yang tidak  beragama.  Oleh  karena  itu  agama tidak cukup diketahui oleh umatnya lebih dari itu perlu diamalkan.
3. Agama dapat  sebagai  obat  dan peredam dari  gejolak  batin  seseorang  yang dirundung  kedukaan,  dengan  agama orang  bisa  menghibur  dirinya  sendiri kesedihan  sehingga  mempunyai  daya tahan yang lebih besar dari segala macam penderitaan.
4. Agama  memberikan  ketentraman  hati dan membebaskan orang dari kecurigaan dan ketakutan yang berlarut-larut.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
Berdasarkan uraian tersebut  di atas, kepada  para  praktisi  pendidikan  agama Hindu  terutama  guru  agama  Hindu  yang diberikan  tugas  dan  tanggung  jawab mengelola  pendidikan  agama  Hindu  di sekolah dalam hal ini guru agama Hindu di sekolah  Menengah  Tingkat  atas,  dapat betul-betul  merencanakan  dan  menyusun pola  pembelajaran  agama  Hindu  yang efektif,  serta  menarik  dan  menyenangkan sehingga  siswa  tertarik  untuk  mengikuti pembelajaran agama Hindu.
Mengkolaborasikan,  beberapa  metoda  dan pola pembelajaran Agama Hindu yang telah ada,  yang  pernah  diperkenalkan  oleh  para Rsi  pada  jaman  Veda,  patut  dijadikan pertimbangan dengan menyesuaikan perkembangan  ilmu  pengetahuan  penting untuk  diperhatikan  dalam  perencanaan pembelajaran  Agama  Hindu  yang  efektif. Sebagaimana telah diuraikan di atas, dalam terminologi  keilmuan,  pengetahuan  agama digolongkan  sebagai  ilmu  pengetahuan terapan,  artinya  Ilmu  Pengetahuan  yang menempatkan  teori-teori  ke  dalam  praktek dengan  tujuan  mencari  solusi  dari  sebuah masalah,  dan  melalui  Ilmu  Pengetahuan terapan  kita  mendapatkan  berbagai  produk dan  layanan  baru.  Sebagai  ilmu  terapan, pengetahuan  agama  yang  diberikan  oleh para praktisi Agama, termasuk guru Agama,
dalam hal ini termasuk guru Agama Hindu dalam  menyusun  atau  merencanakan  pola pembelajaran  pendidikan  agama  Hindu yang  efektif,  lebih  diarahkan  kepada peningkatan kemampuan aplikasi agama di masyarakat, oleh siswa.
Pola Pembelajaran Pendidikan Agama  Hindu  lebih  menekankan  praktik dari  pada  teoritisnya,  sebagaimana  yang dikembangkan oleh Kuturan dan Dwijendra dalam  menanamkan  nilai-nilai  agama Hindu  kepada  umat  Hindu  di  Bali  dimulai dari praktik beragama yaitu : Empu Kuturan lebih  menekankan  kepada  konsep-konsep tata  ruang  yang  hingga  kini  masih dilestarikan  oleh  umat  Hindu  di  Bali didalam  menata  hidup  dan  kehidupan bagaimana  mengharmoniskan  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya,  dengan mengembangkan  konsep  “ Parhyangan ”. Mengharmoniskan hubungan antara manusia dengan sesamanya, dengan mengembangkan konsep “ Pawongan” , dan Mengharmoniskan hubungan antara manusia dengan alam sekitan atau lingkungan, dengan mengembangkan konsep  “ Palemahan ”.  Ketiga  Konsep  ini dikonstruksi  dan  diformulasikan  menjadi konsep  “ Tri  Hita  Karana ”.  Yang  begitu terkenal dan dilestarikan oleh umat Hindu di Bali.  Demikian  juga  Dang  Hyang  Nirartha
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
(Dwijendra), memperkenalkan pola pembelajaran  agama  Hindu  yang  lebih menekankan  pada  praktik  keagamaan, terutama penyempurnaan terhadap tata cara bertajna  (upacara  yajnya),  dan  penguatan terhadap  kepercayaan  (bhakti)  kepada Tuhan, melalui simbolisasi “Padmasananya”, sebagai murti puja untuk memuja Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa . Menyusun  dan  menulis  beberapa  teks kidung  dan  kekawin  termasuk  gegurian sebagai  pola  penananman  pengetahuan agama dan budayanya, bagi umat Hindu di Bali. Pola ini sejalan dengan Taksonominya Bloom,  yang  memetakan  tiga  ranah pencapaian  sasaran  pengetahuan  yaitu  : Kognitif,  Afektif  dan  Psikomotoriknya. Namun  Dwijendra  nampaknya  penguasaan ilmu  pengetahuan  tidak  dimulai  dari kognitif,  afektif  dan  psikomotorik,  namun dimulai dari Psikomotorik, afektif, dan baru kognitifnya. Dasar argumentasi yang digunakan bahwa melalui praktik (psikomotorik),  akan  terbangun afektif (sikap), dan Kognitif (pengetahuan).
Berdasarkan uraian tersebut, tampak demikian banyak dan luasnya cakupan pola pembelajaran  pendidikan  agama  Hindu yang  dapat  dijadikan  acuan  dan  sumber referensi dalam penyusunan pola pembelajaran  pendidikan  agama  Hindu
yang  efektif,  oleh  para  praktisi  pendidikan termasuk  guru  agama  Hindu  di  sekolah Menengah Tingkat Atas.

## III. Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  secara  historis Pola  pembelajaran  pendidikan  Agama Hindu  dari  jaman  Veda  hingga  sekarang telah banyak mengalami perubahan, mengikuti  perkembangan  jaman,  dan perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini juga dapat dijadikan rujukan atau pedoman bagi praktisi pendidikan, dalam hal ini guru agama Hindu pada tingkat sekolah menengah  untuk  mempedomani  dalam menyusun pola pembelajaran agama Hindu yang  efektif,  dan  menarik  sehingga pembelajaran  agama  Hindu  disenangi  oleh para siswa di sekolah.
Bertautan dengan hal tersebut dapat disarankan  kepada  praktisi  pendidikan khususnya  para  guru  agama  Hindu, termasuk  guru  agama  Hindu  Sekolah Menengah Tingkat Atas, bahwa untuk lebih efektifnya pola pembelajaran agama, tidaklah  tabu  untuk  melakukan  evaluasi, dan  peninjauan  kembali  terhadap  pola pembeajaran pendidikan agama Hindu, agar selalu  mengikuti  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Dalam  penyusunan  pola pembelajaran  agama  Hindu  yang  efektif,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
dapat berpedoman kepada pola-pola pembelajaran  yang  telah  pernah  dilakukan oleh  para  Rsi  dari  jaman  dulu  (zaman Veda), dan mengkolaborasikan semua pola pembelajaran  yang  telah  pernah  dilakukan sehingga pembelajaran agama Hindu selalu segar  dan  menarik  diikuti  oleh  para  siswa dari  tingkat  dasar  sampai  ke  tingkat menengah atas.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, 1992.  Islam  Sebagai  Paradigma Ilmu    Pendidikan,    Adity    Maedia, Yogyakarta,
Al  Marsudi,  H.  Subandi,  2003.  Pancasila dan  UUD  1945  Dalam  Paradigma Reformasi, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Baharuddin,  &  Esa  Nur  Wahyuni.  2015.
Teori  Belajar  dan  Pembelajaran. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media Damiyati, Zuchdi. 2008. Humanisasi Pendidikan Jakarta: PT Bumi
Aksara.
Dahar,  Ratna  Willis.  2011.  Teori-Teori Belajar  &  Pembelajaran.  Jakarta:
Erlangga.
Darmawan, Deni. 2014. Metode Penelitian
Kuantitatif.  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya.
Emzir. 2015. Metodologi Penelitian
Pendidikan Kuantitatif & Kualitatif.
Jakarta: Rajawali Pers.
Gunawan, Heri. 2012.Pendidikan Karakter (Konsep dan Implementasinya), Bandung: Alfabeta.
Hamalik,  Oemar.  2001.  Proses  Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara. Hamalik,  Oemar.  2004.  Perkembangan
Peserta  Didik.  Jakarta:  PT  Rineka
Cipta.
Hidayatullah, M. Furqon. 2010. Pendidikan Karakter  :  Membangun Peradaban Bangsa, Surakarta: Yuma Pustaka. Kandung Supriyono, Sugiri. 2014. Pengembangan Media Pembelajaran Membaca  Bahasa  Inggris  Sekolah
Menengah  Pertama  Berbasis  WEB. Dipublikasikan  :  Jurnal  Inovasi Teknologi  Pendidikan  Vol.1  No.1, 2014.
Murti  Kusuma  Wirastuti,  2020.    Survei Upaya  Guru  Dalam  Menciptakan Pembelajaran  efektif  Berdasarkan Prinsip-Prinsip  Pembelajaran  Di Taman  Kanak-Kanak,  Jurnal  Ilmu Pendidikan dan Tenaga Kependidikan, Pendidikan Non Formal Vol. 15, No.1 Tahun 2020. Lasmawan,  W.  (2006).  Pengembangan model  pendidikan  berdemokrasi dalam pembelajaran PPKn di Sekolah Dasar. (Laporan Penelitian).  Singaraja:  Lembaga Penelitian IKIP Negeri Singaraja.
Maswinara,  I  Wayan,  1997.  Srimad Bhagawad  Gita,  Dalam  Bahasa Inggris  dan  Indonesia,  Surabaya  : Paramita.
Mustari, Muhamad. 2011. Nilai Karakter R efleksi untuk Pendidikan Karakter Yogyakarta: Laks-Bang PRESSindo. Nova Irwan, Ridwan Abdullah Sani, 2015. Efek Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Group Investigation dan  Teamwork  Skillls  teerhadap hasil Belajar Fisika, Jurnal Pendidikan  Fisika , Vol  :  4,  No.  1,
Tahun 2015.
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia Nomor  19,  Tahun  2005  Tentang Standar Nasional Pendidikan (SNP).
Purwanto,  Ngalim,  2009.  Ilmu  Pendidikan Teoretis  dan  Praktis,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 12. No. 1. April 2021
Roestiyah NK. 2001.Strategi Belajar
Mengajar, Jakarta : Rineka Cipta, Sahertian,  Piet  A.  2000.  Konsep-Konsep dan  Teknik  Supervisi  Pendidikan Dalam Rangka Pengembangan Sumber  Daya  Manusia.  Jakarta: Rineka Cipta. Sudharta,  Tjok  Rai,  Ida  Bagus  Oka  Punia Atmaja.  2001.  Upadesa  tentang Ajaran-Ajaran Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Sudarsana,  I  Ketut.  2018.  Pengantar Pendidikan Agama Hindu, Universitas  Gusti  Bagus  Sugriwa Denpasar. Sudira, Putu. 2013. Revitalisasi Pembelajaran Agama Hindu. Makalah: UNY.
Susanto,  Ahmad,  2016.  Teori  Belajar  dan Pembelajaran  di  Sekolah  dasar, Jakarta : Pranadamedia  Group. Tim.  Undang-Undang,  Nomor  14  Ytahun 2005, tentang Guru dan Dosen, serta Undang-Undang  Nomor  20  Tahun 2003, Tentang Sisdiknas, dilengkapi dengan Permendiknas No.11/05, PP No.20  Tahun  2003,  dan  PP  No.  19 Tahun 2005, beserta Pemjelasannya, Forum Peduli Pendidikan, Pelatihan
Menengah Kejuruan Indonesia. Titib, I Made. 2003. Menumbuh kembangkan Pendidikan Budhi Pekerti  Padam  Anak    Dalam Perspektif  Agama  Hindu,  Jakarta:
Ganesa Exact.
Titib,  I  Made,  1998.  Veda  Sabda  Suci Tuhan, pedoman praktis Kehidupan, Surabaya : Paramita.
Wiana,    Ketut.  1997.  Metoda  dan  Cara Belajar  Agama  Hindu  yang  baik, Denpasar : Bali Post (BP).
Zen,  Z  &  Syafril.  2017.  Dasar  Dasar  Ilmu Pendidikan.  Depok:  Prenada  Media Group.
Zainal  Arifin.  2009.  Meningkatkan  Hasil Belajar  dengan  Strategi  Pembelajaran Peningkatan  Kemampuan  Berpikir, Jurnal Theorems  (  The  Original  Research  of Matematict)  Vol  2,  No  2  2018 Universitas Majalengka.