## DINAMIKA GERAKAN DAKWAH
PERSATUAN ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) MEDAN SUMATERA UTARA

## Abdi Sahrial Harahap

## Abstrak
Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  disingkat  dengan  PITI  Tujuannya untuk  mempersatukan  muslim-muslim  Tionghoa  di  Indonesia  dalam  satu  wadah yang dapat lebih berperan dalam proses persatuan bangsa Indonesia. PITI adalah gabungan  dari  Persatuan  Islam  Tionghoa  (PIT)  pimpinan  mendiang  H. Abdusomad  (Yap  A  Siong)  dan  Persatuan  Tionghoa  Muslim  (PTM)  pimpinan mendiang  Kho  Goan  Tjin.  PIT  dan  PTM  mula-mula  didirikan  di  Medan  dan Bengkulu  sebelum  kemerdekaan  Indonesia.  Keberadaan  PITI  memberikan dampak yang positif untuk memperkenalkan ajaran Islam di kalangan masyarakat Tionghoa. Gerakan dakwah  yang dilakukan banyak menghadapi tantangan  yaitu orang Tionghoa yang masuk Islam sebab suami atau isterinya yang asalnya Islam tidak mampu mendidik mereka kepada ajaran Islam karena mereka sendiri sebagai muslim  tidak  ta‟at  melaksanakan  ajaran  Islam.  Maka  PITI  berupaya  melakukan terobosan  dakwah  dengan  mencanangkan  program-program  dakwah  untuk membantu  mereka  agar  dapat  melakukan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.
Kata Kunci : Gerakan dakwah, PITI, PIT, PTM

## Pendahuluan
Pergerakan  dakwah  tidak  mungkin  berjalan  secara  baik  dan  benar  jika tidak  dikelola    dalam  bentuk  kelembagaan  untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang diinginkan,  maka  lembaga  Islam  adalah  wadah  untuk  mencapai  tujuan.  Oleh sebab  itu,  berdiri  sebagai  himpunan  norma-norma  tentang  keperluan-keperluan pokok  dalam  kehidupan  umat  Islam  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  yang berdasarkan ketentuan-ketentuan 1 Alquran dan Hadis 2 .
Pembina  Iman  Tauhid  Islam  atau  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia (PITI)  didirikan  di  Jakarta  pada  14  April  1961,  oleh  mendiang  H.  Abdul  Karim (Oei  Tjeng  Hien),  mendiang  H.  Abdusomad  (Yap  A  Siong)  dan  mendiang  Kho Goan  Tjin,  bertujuan  untuk  mempersatukan  muslim-muslim  Tionghoa  di Indonesia  dalam  satu  wadah  yang  dapat  lebih  berperan  dalam  proses  persatuan bangsa  Indonesia.  PITI  adalah  gabungan  dari  Persatuan  Islam  Tionghoa  (PIT) pimpinan  mendiang  H.  Abdusomad  (Yap  A  Siong)  dan  Persatuan  Tionghoa

## 216 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 215-241
Muslim  (PTM)  pimpinan  mendiang  Kho  Goan  Tjin.  PIT  dan  PTM  mula-mula didirikan di Medan dan Bengkulu sebelum kemerdekaan Indonesia.
Masing-masing bersifat lokal, sehingga pada saat itu keberadaan keduanya belum  banyak  dirasakan  oleh  masyarakat  luas.  Karena  itulah,  untuk merealisasikan perkembangan ukhuwah Islamiyah di kalangan muslim Tionghoa, maka  PIT  dan  PTM  merelakan  diri  pindah  ke Jakarta  dan  bergabung  dalam  satu wadah,  yakni  PITI.  Berdirinya PITI saat  itu merupakan tanggapan realistis saran dari  Ketua  PP  Muhammadiyah,  mendiang  KH.  Ibrahim  kepada  mendiang  H. Abdul  Karim  Oei  agar  muslim  Tionghoa  menyampaikan  syiar  agama  Islam kepada etnis Tionghoa. Pasang surutnya pergerakan dakwah PITI adalah kendala yang dihadapi sa‟at ini, maka justru itu PITI mulai membenahi dakwahnya dengan melakukan  beberapa  program  yang  mengarah  pada  pembinaan  anggota  agar ajaran  Islam  menyatu  dalam  pribadi  anggotanya  dan  dapat  diwujudkan  dalam amal perbuatan. Disisi lain dengan ajaran ini dapat menciptakan kesadaran untuk berbaur dengan sesama pribumi sehingga tumbuh rasa persaudaraan.

## Sejarah Berdirinya
Perkembangan dakwah Islam tidak hanya terjadi pada masyarakat pribumi semata,  akan  tetapi  sudah  mempengaruhi  pada  masyarakat  Tionghoa,  walaupun sebahagian mereka masih melihat antipati terhadap Islam. Gejala masuknya warga Tionghoa ke dalam Islam, menurut keterangan Charles A.Coppel: “Sesungguhnya merupakan fenomena baru di kalangan warga keturunan Tionghoa masuk agama Islam,  hal  ini  senada  juga  diungkapkan  Suryadinata  sebelum  tahun  1970-an sedikit  sekali  warga  Tionghoa  yang  menjadi  Islam.  Baru  setelah  tahun  tersebut banyak  diantara  warga  keturunan  Tionghoa  yang  memeluk  agama  Islam.  Yang masuk  Islam  setelah  era  tersebut  bukan  lagi  dari  kalangan  menengah  ke  bawah, tapi diminati juga oleh kalangan pengusaha, profesional, mahasiswa dan sejumlah cendikiawan. 3
Pembina  Iman  Tauhid  Islam  atau  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia adalah  merupakan  organisasi  masyarakat  yang  bertujuan  membentuk  manusia muslim  yang  mampu  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  guna  ikut  mewujudkan masyarakat  yang  sejahtera  bahagia  dunia  akhirat  di  dalam  Negara  Republik
Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  yang  diridoi  Allah.  Dalam  proses terbentuknya Pembina Iman Tauhid Islam (PITI) sebenarnya telah didahului oleh emberiyo  yang  melatarbelakanginya. 4 Tiga  orang  da‟i  kondang  pada  masa  itu, tahun  1953,  H.Abdul  Karim  (Oey  Tjing  Hin)  didatangi  tokoh  muballig  terkenal H.Abdush  Shomad  (Yap  A  Siong),  Abdul  Hamid  (Soei  Ngo  Sek)  dan  beberapa orang  lainnya  berinisiatif  mengorganisir  seluruh  keturunan  Tionghoa  yang beragama  Islam  dalam  satu  wadah  organisasi.  Atas  kesepakatan  bersama berdirilah Persatuan Islam Tionghoa disingkat PIT dengan ketua Umum ketika itu A. Hamid Hin In Tek. 5
Berdirinya  PIT  ini  bukannya  tidak  mengalami  kendala  tetapi  semua kendala  tersebut  ditanggulangi  bersama-sama  antara  pengurus,  kendala  kurang mampunyai berorganisasi dengan tenaga yang terampil adalah merupakan kendala utama.  Namun  sesuai  dengan  harapan  Bapak  H.Abdul  Karim  Oey  Tjing  Hien, “Tak  ada  emas  bongkah  diasah,  tak  ada  kayu  jenjang  di  keping  “. 6 Pada  tahun 1961  diadakan  penggantian  pengurus  PIT  dengan  ketua  baru  Bapak  Lim  Seng Lian.  Sedangkan  Kho  Goan  Tjin  dan  beberapa  temannya  telah  membentuk perhimpunan  Islam  juga,  yang  mereka  namakan  Persatuan  Tionghoa  Muslim disingkat PTM.
Untuk  itulah,  untuk  merealisasikan  perkembangan ukhuwah  Islamiyah di kalangan  muslim  Tionghoa  maka  PIT  yang  berkedudukan  di  Medan  dan  PTM yang berkedudukan di  Bengkulu  merelakan pindah ke Jakarta dengan bergabung dalam  satu  wadah  yakni  PITI.  PITI  didirikan  pada  waktu  itu,  sebagai  tanggapan realistis atas saran Ketua Pengurus Pusat Muhammadiyah almarhum KH Ibrahim kepada almarhum H. Abdul Karim Oei bahwa untuk menyampaikan agama Islam kepada etnis Tionghoa harus dilakukan oleh etnis Tionghoa yang beragama Islam. Kedua pimpinan persatuan tersebut mengadakan pertemuan di Jakarta pada tahun 1963,  membahas  penggabungan  kedua  persatuan  Tionghoa  Muslim  tersebut  dan sepakat  bergabung  menjadi  satu,  yang  mereka  namakan  Persatuan  Muslim Tionghoa  Indonesia  (PITI).  Pimpinannya  adalah,  ketua  umum  H.Abdul  Karim Oey Tjeng Hein dan sekjennya Kho Goan Tjin. PITI lahir dan tumbuh pada masa itu  adalah  menantang  arus  dan  gelombang  zaman  sejarah  kejayaan  PKI  dan BAPERKI  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  kaum  komunisme.  Oleh  karena  kaum
muslimin dari keturunan Tionghoa tersebut menyadari benar akan perintah Allah Swt, dalam Alquran surah An-Nahl 125, artinya: ”Seruhlah mereka ke jalan Allah dengan  cara  yang  bijaksana,  suri  tauladan  yang  baik  dan  berdiskusilah  dengan mereka dengan cara yang lebih baik.”
Tidak  mengherankan  kalau  kebijaksanaan  pimpinan  PITI  waktu  itu mendapat  sambutan  secara  spontan  masyarakat  luas,  sehingga  PITI  tumbuh  dan berkembang  dari  kota  ke  kota.  Setiap  orang  keturunan  Tionghoa  yang  beragama Islam sering disebut PITI. PITI menjadi identik dengan orang Tionghoa Muslim, begitu  orang  yang  mengenalnya  selama  ini.  Pada  tahun  1967,  Pimpinan  Pusat PITI  mengadakan  pembaharuan  personalia  pengurus  menjadi:  Ketua  umum :H.Abdul  Karim  Oey  Tjeng  Hein,  Sekjen:  Mayor  H.  Ahmad  Johansyah, Bendahara:  H.  Muhammad  Husin.  Bersamaan  dengan  itu,  pimpinan  PITI mendirikan  Yayasan  PITI  yang  berfungsi  menunjang  dana  kegiatan  PITI.  Ketua yayasan tersebut adalah H. Abdul Karim Oey tjeng Hein.
Pada  tahun  1967  itu,  bangsa  Indonesia  baru  lepas  dari  cengkeraman  Orde Lama  yang  didominasi  PKI  dan  kaum  komunis.  Yang  berujung  pada pengkhianatan  PKI  dengan  pemberontakan  G.30.S.  PKI.  Syukur  alhamdulillah, pemberontakan itu berhasil ditumpas oleh rakyat bersama-sama ABRI. Kita lebih bersyukur  atas  tindakan  pemerintah  RI  yang  dipimpin  oleh  presiden  Jendral Suharto  yang  membubarkan  PKI  dan  organisasi  yang  menjadi  bagian  atau dibawah  pengaruhnya.  Sehingga  PITI  dapat  ekses  sampai  sa‟at  ini.  Setelah tumbangnya  kekuasaan  orde  lama,  pemerintah  orde  baru  mulai  membenahi  tata kehidupan Negara dan masyarakat, agar lebih baik. Kebijaksanaan digariskan dan program  pembangunan  pun  dikongkritkan,  pada  sa‟at  itu  Jaksa  Agung  RI memberi tahu pimpinan Pusat PITI tentang kebijaksanaan pemerintah RI tersebut, maka  dalam  waktu  singkat  Pimpinan  Pusat  PITI  mengambil  kebijaksanaan  dan langkah kongkrit untuk menyesuaikan diri, yaitu :
1. Membubarkan  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI),  dengan kepanjangan  seperti  tersebut,  pada  tanggal  5  Desember  1972.  Hal  itu disampaikan kepada pemerintah RI.
2. Membentuk  satu  organisasi  baru  yang  dinamakan  Pembina  Iman  Tauhid Islam,di-singkat  PITI.  Hal  itu  diberitahukan  kepada  Pemerintah  RI  pada tanggal 15 Desember 1972.
Kebijaksanaan  Pimpinan  Pusat  PITI  pada  waktu  itu,  tampak  benar  bias memahami  maksud  dan  jiwa  kebijaksanaan  Pemerintah  RI  tersebut,  seperti tertuang  dalam  GBHN  dan  surat  Menteri  Agama  RI  waktu  itu,  H.  A.  Mukti tertanggal  5  Juli  1972  No.MA/244/1972  kepada  Pimpinan  Pusat  PITI  yang menyatakan  bahwa  kebijaksanaan  pemerintah  dalam  mempercepat  proses asimilasi  atau  pembauran  terhadap  warga  Negara  RI  keturunan  menghendaki peniadaan segala usaha yang dapat menjurus kearah eksklusivisme. Islam agama universal,  agama  untuk  semua  umat  manusia.  Islam  tidak  mengenal  batas  dan membedakan keturunan, suku dan bangsa atau etnik . Hal ini dapat dilihat dalam Alquran  surat  al-Hujurat  ayat  13,  karena  itu  tidak  ada  Islam  jawa,  Islam  Batak, Islam  Karo,  Islam  Arab  dan  Islam  Tionghoa.  Dalam  kontek  inilah  kita  bisa menerima  kebijaksanaan  Pemerintah  Orde  Baru  untuk  persatuan  dan  kesatuan bangsa Indonesia.
Kepengurusan  PITI  dalam  bentuk  baru  telah  tergambarkan  jiwa,  maksud dan  sifat  yang  tidak  eksklusifis,  kepengurusan  yang  membaur,  tidak  ada  lagi istilah  “maaf”  pri  dan  non  pri  “semuanya  bersaudara.  Karena  mereka  sudah beriman,  sesama  muslim  dan  Indonesia.  PITI  tumbuh  dan  berkembang,  dengan silih  berganti pimpinan dari priode ke priode, menelusuri  jalan  yang  berliku-liku dan  kadang-kedang  penuh  dengan  kerikil  tajam  dalam  melaksanakan  program amanat  umat  untuk  mencapai  tujuan  PITI.  Sejak  priode  Herman  Santoso,  H.  Isa Idris, H.Yusuf Hamka, sampai priode Drs. H. Satibi Darwis ketika itu. Baru pada tahun  1987,  setelah  berusia  24  tahun.  Pada  tanggal  19-20  Desember  1987  PITI telah mampu menyelenggarakan MUNAS  I di  Cibugur Jawa Barat  yang  dihadiri oleh  Bapak  Menko  Kesra  (Bapak  H.  Alamsyah  Ratuprawiranegara)  dengan MUNAS  I  tersebut  PITI  bertekad  untuk  berpartisipasi  dalam  bangsa  dan  Negara bisa mengadakan Musyawarah Nasional I, yang dihadiri delegasi dari 21 Propinsi dan 27 Daerah tingkat II dari seluruh Indonesia.
PITI Medan yang ditubuhkan pada tahun 1983 mengambil peranan penting untuk  memberikan  dampak  positif  terhadap    pengembangan  ajaran  Islam  di
tengah-tengah masyarakat Tionghoa dan menciptakan kesadaran yang berarti dan bimbingan  agama  terhadap  mereka  yang  sudah  masuk  agama  Islam.  Dan  PITI merupakan  media  informasi  bagi  kalangan  Tionghoa  Muslim  dan  menyatukan mereka dalam satu tujuan. Mereka masuk agama Islam sangat sedikit, dan mereka tidak menerima agama Islam sebagai ajaran yang benar dapat dilihat dari beberapa faktor, yaitu:
1. Penyebaran  agama  Islam  di  kalangan  orang  Tionghoa  masih  minim  dan hanya dilakukan oleh orang Tionghoa saja.
2. Pandangan  mereka  terhadap    ajaran  Islam  kurang  toleran  dan  tertutup (eksklusif).
3. Keengganan orang Tionghoa dalam hal  pengorbanan fisik,  tertentu seperti berkhitan, tidak boleh memakan daging babi dan minuman keras dan  lain- lain.
4. Pandangan mereka terhadap sikap keras agama Islam terhadap hal-hal yang singkretik yang melekat sebagai pembawaan dan budaya orang Tionghoa.
5. Prasangka  dan  arogansi  kultural  yang  menganggap  orang  Islam  lebih rendah kedudukannya dibandingkan dengan budaya mereka.

## Tujuan, Visi dan Misi PITI
Lembaran  sejarah  kelabu  bangsa  Indonesia  selama  masa  Orde  Lama terhapus sudah, PITI hadir untuk  melaksanakan misi  amar ma‟ruf nahi  mungkar menghapus lembaran kelabu itu. Pada lembaran sejarah Orde Baru PITI berkiprah sesuai dengan jiwa dan semangat orde baru, sebagaimana tertuang dalam GBHN pada tahun 1972 mengubah kepanjangan namanya dari Persatuan Islam Tionghoa Indonesia menjadi Pembina Iman Tauhid Islam, ciri keetnisan diganti dengan ciri keimanan  tauhid.  Perubahan  kepanjangan  nama  PITI  ini  mengandung  makna, bahwa  penonjolan  etnik  (Tionghoa)  sudah  tidak  diperlukan  lagi,  karena  sudah membaur,  luluh  dengan  muslim  Indonesia.  Penonjolan  menjadi  Iman  Tauhid, karena  inilah  yang  menjadi  hakekat  dari  PITI,  sebagai  perhimpunan  dari  orang- orang yang beriman, beriman pada tauhid yang Islam.
Begitulah  PITI  sebagai  organisasi  dakwah  Islam,  sejak  MUNAS  I  PITI akhir tahun 1987 di  Jakarta, membenahi  dirinya  dan melakukan  kiprah ke depan untuk membina terwujudnya, antara lain :
1. Manusia  seutuhnya:  yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Allah SWT.
2. Persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.
3. Kesejahteraan dan kebahagiaan hidup.
Tujuan  PITI:  “Terbentuknya  insan  muslim  yang  mengamalkan  ajaran Islam guna ikut mewujudkan masyarakat yang sejahtera bahagia dunia dan akhirat di  dalam  Negara  Republik  Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  yang  diridhoi oleh Allah Swt. Sedangkan dari usaha yang dilakukan sesuai dengan tujuan PITI ialah:
1. Menyampaikan  ajaran  Islam  dengan  penuh  hikmah  dan  bijaksana  kepada setiap warganegara  Indonesia  yang secara sukarela ingin  menganut  agama Islam.
2. Memberikan bimbingan dan pembinaan ajaran Islam bagi anggotanya.
3. Mengadakan  hubungan  serta  kerjasama  antar  organisasi  Islam  guna terwujudnya ukhwah Islamiyah.
4. Melaksanakan  kegiatan-kegiatan  dibidang  pendidikan,  sosial,  yang bermamfaat bagi agama, Nusa, Bangsa dan Negara.
Dalam mencapai maksud tersebut PITI menjabarkan dalam bentuk program yang  fleksibel  dalam  berbagai  sektor  dengan  asas  prioritas  dan  komunitas program, baik jangka pendek maupun jangka panjang. Dua butir prioritas program PITI ialah :
1. Konsolidasi organisasi.
2. Dakwah Islam dari arti yang luas.
Dimaksudkan  sebagai  awal  pembenahan  dan  modal  awal  gerak  dinamika selanjutnya,  Budaya  musyawarah  digalakkan  dalam  proses  mekanisme konsolidasi  PITI;  Muswil  (Musyawarah  Wilayah)  dan  Muscab  (Musyawarah Cabang),  kini  sudah  sebagian  besar  wilayah  mengadakan  muswil  ;  diantaranya Sulawesi Tengah, Sulawesi Utara, Jawa Barat, Jakarta, Maluku dan Sumatera.
Visi  PITI  adalah  mewujudkan  Islam  sebagai rahmatan  lil  alamin (Islam sebagai rahmat bagi sekalian alam). Sedangkan Misi PITI didirikan adalah untuk mempersatukan  muslim  Tionghoa  dengan  Muslim  Indonesia,  muslim  Tionghoa dengan  etnis  Tionghoa  non  muslim  dan  etnis  Tionghoa  dengan  umat  Islam. Adapun  Program  PITI  ialah  menyampaikan  tentang  (da‟wah)  Islam  khususnya kepada masyarakat keturunan Tionghoa dan pembinaan dalam bentuk bimbingan, kepada  muslim  Tionghoa  dalam  menjalankan  syariah  Islam  baik  di  lingkungan keluarganya yang masih non muslim dan persiapan berbaur dengan umat Islam di lingkungan  tempat  tinggal  dan  pekerjaannya  serta  pembelaan  atau  perlindungan bagi  mereka  yang  karena  masuk  agama  Islam,  mempunyai  masalah  dengan keluarga dan lingkungannya.

## Tantangan Dakwah PITI
Ungkapan  masyarakat  Tionghoa  terhadap  wanita  Tionghoa  yang    masuk agama Islam “Memang kamu mau jadi isteri yang keberapa ?”. Kalimat ini adalah salah  satu  gambaran  mengenai  pandangan  orang  keturunan  Tionghoa  non-Islam terhadap  Islam.  Ucapan  ini  dilontarkan  kepada  perempuan  keturunan  yang  suatu kali hendak menyatakan keislamannya secara terbuka kepada keluarganya setelah sebelumnya,  selama  berbulan-bulan  menganut  dan  menjalankan  agama  Islam secara  sembunyi-sembunyi.  Ucapan  di  atas    dilontarkan  ibu  sang  perempuan dengan nada yang cukup keras karena memang dalam pandangan sebagian orang Tionghoa  non  Islam,  termasuk  ibu  perempuan  ini,  Islam  membolehkan  dan bahkan melegalkan adanya  poligami, beristri lebih dari satu  bagi  kaum  laki-laki. Ungkapan  di  atas  hanya  salah  satu  dari  sekian  persepsi  negatif  sebagian  warga keturunan  Tionghoa  (non-Islam)  terhadap  agama  yang  dipeluk  mayoritas penduduk Indonesia. Kalimat lain yang juga sering dilontarkan misalnya,‟‟Memang  kamu  mau  makan  apa  kalau  masuk  Islam!‟‟:‟‟Apa  kamu sudah siap menjadi  orang melarat!‟‟.  Inilah sebagian ucapan  yang lazimnya saat seorang warga keturunan Tionghoa hendak memeluk Islam.
Dimata  sebagian  orang  Tionghoa  non-Muslim,  di  Indonesia  khususnya, Islam menjadi agama yang nampak begitu buruk; jelek dan negatif, utamanya jika dibanding  agama  lain  seperti  Budha,  Katolik,  Hindu,  dan  atau  bahkan  mungkin
keyakinan  lainnya.  Dalam  pemahaman  tersebut,  sebagian  orang  Tionghoa  lebih memahami  Islam  sebagai  agama  yang  lekat  dengan  kemiskinan,  kemelaratan, kemalasan,  dan  bahkan  juga  dikenal  sebagai  agama  yang  melegalkan  teror  dan kekerasan.  Persepsi  keluarga  keturunan  Tionghoa  tersebut  pada  gilirannya memunculkan  sikap  antipati  yang  mendalam  terhadap  Islam  khususnya  di Indonesia. Image negatif warga keturunan Tionghoa terus membekas dan berakar kuat  ( deep  rooted) dalam  kesadaran  sebagian  etnis  Tionghoa  secara  kokoh  dan bahkan terus berlanjut kepada keturunan- keturunan mereka.
Di  samping  diperoleh  melalui  keterangan  orang  Tionghoa  sendiri  (yang sudah  memeluk    Islam  khususnya),  indikasi  mengenai  sikap  mengambil  jarak Islam  ini  bisa  juga  dilihat,  misalnya,  dalam  sekmen  kontak  jodoh  yang ditampilkan  harian  KOMPAS  yang  ditampilkan  setiap  hari  Minggu,  nampak terlihat  jelas  pada  media  ini,  di  segmen  tersebut,  yakni  bahwa  setiap  orang Tionghoa,  baik  yang  beragama  Katolik,  maupun  yang  beragama  Budha  (jejaka maupun duda, pria maupun wanita) ketika menuliskan kriteria agama bakal calon hidup,  mereka  mensyaratkan  pasangannya  beragama  Katolik,  Budha,  dan  atau Hindu.  Yang  katolik,  umpamanya,  mensyaratkan  calon  pasangannya  beragama yang  sama  (Kristen),  dan  jikapun  berbeda  ,  maka  agama  yang  lazimnya  dipilih adalah  Budha.  demikian  sebaliknya.  Mereka  yang  beragama  Budha,  umumnya mendambakan  pasanganya  beragama  yang  sama,  Budha,  atau  jika  tidak  maka  ia harus  beragama  Katolik.    Sejalan  dengan  keterangan  Leo  Suryadinata,  bahwa agama Budha dan Kristen akan lebih mudah diterima orang cina, sementara Islam lebih  sering  muncul  sebagai  sebuah  halangan  terciptanya  asimilasi  warga keturunan Tionghoa di satu komunitas local. 7
Sikap  antipati  sebagian  orang  Tionghoa  terhadap  Islam    bukan  persoalan keyakinan  semata,  namun  lebih  kompleks  dari  itu  semua.  Sikap  mereka  yang demikian  terhadap  Islam  dan  juga  (dalam  hal  dan  kondisi  tertentu)  terhadap pemeluknya, sesungguhnya dilatar belakangi oleh berbagai faktor. Diantara yang menonjol adalah faktor budaya, faktor sejarah, dan  faktor sosial-ekonomi. Faktor keyakinan  dalam  hal  ini  tidak  menjadi  faktor  dominan  yang  menimbulkan  dan melatarbelakangi sikap phobi orang keturunan Tionghoa terhadap Islam meskipun tentu  saja  faktor  yang  disebut  bekalangan  ini  memiliki  andil  tersendiri  dalam
menciptakan  jarak  antara  orang  keturunan  Tionghoa  dengan  Islam,  khususnya terhap pemeluknya.
Jika  dipilah  dan  digali  secara  seksama  dan  mendalam,  maka  di  antara faktor  utama  yang  melatarbelakangi  sikap  negatif  orang  keturunan  Tionghoa terhadap  Islam  di  Indonesia  khususnya  adalah  faktor  sejarah. 8 Faktor  ini memainkan  peran  penting  dan  signifikan  dalam  menancapkan  sikap  kurang bersahabat  orang  keturunan  Tionghoa  terhadap  Islam.  Dan  faktor  utama  yang membuat  noda  hitam  sejarah  ini  adalah  pihak  kolonialisme  Belanda.  Sebelum Belanda  menghujamkan  rezimnya  di  bumi  nusantara,  Islam  sejatinya  merupakan agama  yang  populer  dan  begitu  dekat  di  kalangan  keturunan  Tionghoa.  Bahkan, seperti  dicatat    oleh  Nurcholish  Madjid,  Islam  datang  ke  Nusantara  dari  daratan Cina 9 .  Artinya,  agama  yang  saat  ini  dipeluk  mayoritas  masyarakat  Indonesia dikenalkan,  di  antaranya,  oleh  orang-orang  Tionghoa.  Warga  keturunan  ini memiliki  andil  yang  tidak  kalah  pentingnya  ,  misalnya  orang-orang  Gujarat  atau Arab yang juga menyebarkan Islam di Nusantara. Groeneveldt, dengan mengutip dua  buah  sumber,  Ming  Shi  dan  Yingyai  Shenglan  juga  menjelaskan,  bahwa terdapat masyarakat cina yang bermukim di Jawa, yakni orang-orang dari Kanton, Zhang zou (chang-chou), dan kawasan Cina Selatan lain yang telah meninggalkan Cina  dan  menetap  dipelabuhan-pelabuhan  pesisir  sebelah  Timur  terutama  di Tuban, Gresik dan di Surabaya.
Menurut kedua teks ini, orang-orang cina yang mendiami pesisir terutama Jawa Timur khususnya Sumatera pada awal abad ke-15 tersebut kehidupan sangat layak  serta  dan  ini  yang  paling  menarik  telah  memeluk  agama  Islam  dan  taat beribadah 10 .  Kebijakan  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  memberlakukan pemisahan  status  sosial  secara  hirarkial  antara  orang  Eropa,  orang  Cina  (Timur Asing),  dan  orang  pribumilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor  yang  menciptakan jurang pemisah  yang cukup dalam  antara orang  Tionghoa di  satu  sisi,  dan orang pribumi dengan Islamnya, di sisi lain. Yusman, seorang Muslim Tionghoa „‟Islam pada  mulanya  adalah  agama  yang  begitu  lekat  dan  diakrabi  orang  Tionghoa, namun,  seiring  dengan  berlakunya  kolonialisme  Belanda,  Islam  menjadi  agama yang asing bagi orang Tionghoa.‟‟ Warisan kolonialisme tersebut. Menurut Junus Jahja  (seorang  eksponen  tokoh  Tionghoa  muslim)  secara  sistimatis  telah
menanamkan  gambaran  pincang  sekali  dibenak  orang-orang  etnik  Cina  bahwa Islam adalah agama yang „‟inferior „‟bukan main jeleknya.
“Segala  yang  baik  adalah  agama  lain,  segala  yang  jelek  adalah  agama Islam. Bahkan di abad ke-18 ada tekanan dan larangan dai piahk VOC (Kompeni) terhadap  orang  Cina  agar  tidak  memeluk  agama  Islam.  Seperti  yang  ditulis  Dr. Karel Steenbrink dalam bukunya terbitan 1984: “Beberapa aspek tentang Islam di Indonesia  abad  ke  19.“  Karenanya  satu  dan  lain  menyebabkan  bahwa  di  mata etnik Tionghoa orang Islam itu tidak dapat dipercaya, getol kawin cerai, tak jujur apalagi memusuhi etnik Cina, ini telah berjalan berabad-abad lamanya”. 11
Reaksi  dari  orang  Tionghoa  yang  sedemikian  negatif  terhadap  keluarga atau  familinya  yang  memeluk  Islam,  seperti  kasus  di  atas,  terang  menunjukkan bahwa  stereotif  itu  masih  tetap  ada  dalam  kesadaran  sebagian  untuk  tidak menyebut  seluruhnya  orang  Tionghoa.  Ini  menjadi  batu  sandungan  bagi  mereka untuk mengenal dan memahami Islam yang sesungguhnya.  Bagi orang Tionghoa, agama  Islam  dianggap  kurang  toleran  dan  eksklusif  dibandingkan  dengan toleransi  dan  sifat  serba  boleh  dari  agama  Konghucu  yang  mereka  anut sebelumnya. 12
Sikap keras orang Tionghoa terhadap hal-hal yang sinkretik yang melekat sebagai  pembawaan  dan  budaya  orang  Tionghoa.  Memang  disebutkan  bahwa orang  Tionghoa  mempunyai  temperamen  keagamaan  yang  lebih  bersifat “memilih-milih  dan  sinkretis  dari  pada  eksklusif.‟‟ 13 Mengenai  hal-hal  sinkretik yang bertentangan dengan doktrin Islam umpamanya adalah warisan tradisi yang kuat masyarakat Tionghoa pada empat sumber, yaitu penyembahan alam dan roh- roh  halus  nenek  moyang  (spiritisme,  animisme  dan  pantheisme),  agama-agama Taoisme, Konfusianisme, dan Buddhisme. Mengingat dari tradisi Tionghoa  yang kental  dengan  nuansa  syirik  dan  pengkultusan  leluhur.  Da‟wah  di  kalangan mereka tak semudah membalikkan telapak tangan, sebaliknya justru PITI menuai banyak halangan, setidaknya ada lima faktor sebagaimana yang diungkapkan oleh Muhammad Syamsuddin , 14 yaitu :
1. Cara  pandang  negatif  etnis  terhadap  Islam  dan  penduduk  pribumi  yang terkesan malas, kumuh dan kotor.
2. Etnis  Tionghoa  yang  menjadi  muallaf  individual,  sedangkan  keluarganya masih berpegang teguh kepada agama leluhur (Konghucu).
3. Minimnya  keteladan  dari  generasi  muslim  Tionghoa  sebelumnya,  banyak yang  sudah  muallaf  namun  tidak  mendapat  bimbingan  lanjutan.  Karena masuk  Islam  seorang  Tionghoa  disebabkan  faktor  perkawinan  tapi  isteri atau suami yang muslim tidak mampu mengajak dan membimbing mereka kepada ajaran Islam, yang paling parah lagi mereka Islam (keturunan) tidak sholat, pakaian  yang tidak Islami dan kadang-kadang ikut minum khamar. Inilah  problem  yang  dihadapi  orang  kami  masuk  Islam  disebabkan perkawinan. 15
4. Pandangan  kalangan  Tionghoa  yang  terlalu  materialistis  dan  masuk  Islam bererti siap untuk menjadi miskin dan bersusah payah.
5. Adat  istiadat  keluarga  yang  terlalu  mengikat,  dan  bertentangan  dengan norma-norma Islam.
Problema  ini  yang  menjadi  halangan  utama  dalam  pergerakan  dakwah Islam  dikalangan  masyarakat  Tionghoa,  karena  kebanyakan  yang  masuk  agama Islam  adalah  tingkat  ekonomi  menengah  kebawah.  Maka  hal  ini  mengakibatkan gerakan  dakwah  PITI  agak  sulit  mengimbangi  organesasi-organesasi  dakwah lainnya,  seperti  Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah,  al-Washliyah,  al-Irsayad  dan yang  lainnya.  Apapun  problemanya      kami  akan  berupaya  untuk  meningkatkan dakwah  Islam  ditengah-tengah masyarakat  Tionghoa. Mudah-mudahan niat  yang tulus ini akan mendapat ridho Allah. 16

## Program dan Aktivitas-Aktivitas Dakwah PITI Medan
PITI  adalah  wadah  silaturahmi  bagi  mu‟allaf,  tempat  merajut  tali persaudaraan,  saling  peduli,  saling  memperkuat  spirit/semangat,  sosial  ekonomi dan  saling  mendukung  di  antara  Muslim  Tionghoa  dan/atau  mu‟allaf  dan  antara Muslim Tionghoa dengan umat Islam sehingga mereka mempunyai identitas yang kuat,  sebagai  bangsa  Indonesia,  Muslim  dan  etnis  Tionghoa.  PITI  berfungsi sebagai  motivator,  jembatan,  perekat  bagi  Muslim  Tionghoa  dan/atau  mualaf, mengharmonisasikan  hubungan  mereka  dengan  keluarganya  yang  masih bermasalah dengan berlandaskan kepada keyakinan, bahwa tidak ada ilah (tuhan)
yang  berhak  disembah/diibadahi  dengan  benar  selain  Allah  dan  senantiasa merujuk setiap tindakan kepada contoh dan suri teladan yang tercermin pada diri Nabi Muhammad Shallallahu „Alaihi Wasallam dan para sahabatnya.
Program  kerja  PITI  secara  umum  adalah  menyampaikan  dakwah Islamiyyah  khususnya  kepada  masyarakat  etnis  Tionghoa  dengan  pembinaan dalam  bentuk  bimbingan  menjalankan  syari‟at  Islam  baik  di  lingkungan keluarganya yang masih non-muslim dan persiapan berbaur dengan umat Islam di lingkungan  tempat  tinggal  dan  pekerjaannya  serta  pembelaan/  perlindungan  bagi mereka  yang  karena  masuk  agama  Islam,  untuk  sementara  mempunyai  masalah dengan  keluarga  dan  lingkungannya.  PITI  merupakan  organisasi  da‟wah  sosial keagamaan  yang  berskala  nasional,  berfungsi  sebagai  tempat  singgah  dan silaturahmi  untuk  belajar  ilmu  agama  dan  cara  beribadah  serta  berbagi pengalaman bagi etnis Tionghoa baik yang baru tertarik dan ingin memeluk Islam maupun yang sudah memeluk Islam. Sebagai organisasi dakwah sosial keagamaan yang berskala nasional, PITI telah menyusun beberapa program atau aktiviti yang secara  umumnya  terbahagi  ke  dalam  dua  bentuk,  iaitu  pertama,  dalam  bidang tarbiah  dan  pengajaran,  kedua,  dalam  bidang  sosial  kemasyarakatan.  Hal  ini dijelaskan oleh ketua PITI yang penulis wawancarai di kantornya.

## Bidang Tarbiah dan Pengajaran.
Dalam  bidang  ini,  PITI  telah  menetapkan  dan  menjalankan  berbagai aktivitas dakwah sebagaimana berikut: 17
1. Pengajian  dan  bimbingan  intensif  :  Pengajian  ini  diadakan  di  Sekretariat PITI  yang  dibawakan  oleh  para  ustaz  dari  kalangan  Tionghoa  atau  pun non-Tionghoa.  Kelas  ini  terbagi  kepada  dua,  pertama:  pengajian  khusus bagi  muallaf  yang  baru  saja  memeluk  agama  Islam  yang  diadakan  sekali seminggu  dengan  menitik-beratkan  kepada  pembinaan  akidah  Islamiyah dan  lain-lain  yang  berkaitan  dengan  fardu‟ain.  Kedua,  pengajian  umum yang  diadakan  sekali  sebulan.  Pengajian  umum  ini  bukan  hanya  dihadiri oleh  orang  muslim  saja  tetapi  juga  dapat  dihadiri  Tionghoa  non-muslim yang ingin mengenal Islam. Materi dalam pengajian ini juga menyinggung
masalah  tauhid,  rukun  iman,  rukun  Islam,  dan  konsep  Islam  sebagai  satu panduan hidup.
2. Kelas  Iqra‟  Tahsin  Qira‟ah  dan  Fardu  ‟ain  :  Kelas  iqra`  di  khususkan kepada  saudara  baru  yang  belum  sama  sekali  mengetahui  cara  membaca Alquran. Kelas tahsin qira`ah pula dikhususkan kepada yang sudah pandai membaca  al-Qur`an  demi  memantapkan  lagi  bacaan  al-Qur`an  mereka. Kedua-dua  kelas  ini  diadakan  di  sekretariat  sebanyak  dua  kali  dalam seminggu. Tenaga pengajar terdiri dari ustad dari organisasi lain.
3. Majlis  Taklim  Muslimat:  Muslimat  PITI  telah  membentuk  kelompok majlis  taklim  yang  diadakan  secara  bergiliran  dari  rumah  ke  rumah. Program  ini  bersifat  kekeluargaan  yang  dapat  mempererat  hubungan silaturahmi  di  antara  ahli,  disamping  juga  sebagai  sarana  untuk  menimba ilmu  pengetahuan  bagi  suri  rumah  tangga  untuk  dimamfaatkan  dalam mendidik dan membina bahtera rumah tangga dan masyarakat.
4. Berbuka  Puasa  Bersama  dan  Sholat  Tarawih  di  Bulan  Ramadhan:  Bulan Ramadhan  menjadi  momentum  penting  bagi  PITI  untuk  memberdayakan ahlinya,  program-program  yang  bersifat  pembinaan  akidah  dan  spritual lebih  diintensifkan  pada  bulan  suci.  Kelancaran  program  khusus  bulan Ramadhan didukung oleh suasana dan situasi yang kondusif, dimana pada Ramadhan  pemerintah  mengurangkan  jam  kerja  bagi  para  pegawai kerajaan,  dan  menetapkan  bulan  Ramadhan  sebagai  bulan  cuti  sekolah. Kegiatan  ini  di  adakan  di  sekretariat  PITI,  kadang  juga  di  rumah-rumah anggota PITI. Setelah acara buka puasa bersama dilanjutkan dengan solat Maghrib  berjamaah,  kemudian  menunggu  waktu  solat  Isya,  setelah  solat Isya  kegiatan  ini  disisi  dengan  ceramah  agama,  kemudian  dilanjutkan dengan solat  terawih secara berjamaah pula.
5. Pengislaman:  Program  pengislaman  ini  diadakan  di  sekretariat,  orang Tionghoa  yang  ingin  memeluk  Islam  datang  sendiri  ke  Sekretariat  untuk mengucapkan  dua  kalimah  syahadat  dan  terus  bergabung  menjadi  ahli PITI.  Namun  sebelumnya  ia  mestilah  mengisi  borang  kenyataan  yang disediakan yang berisi sebuah ikrar bahwa yang bersangkutan masuk Islam atas  dasar    kesedaran  sendiri  tanpa  ada  unsur  paksaan  dari  mana-mana
pihak  dan  kesediaannya  untuk  menjalankan  syariat  Islam  sebagaimana mestinya.  Setelah  seorang  mu`allaf  masuk  Islam,  ia  dibekali  dengan  al- Qur`an dan terjemahanya, panduan fardu ‟ain, serta seperangkat  pakaian solat  yang  diberikan  secara  percuma.  Walau  bagaimana  pun,  selama  ini PITI belum melancarkan apa-apa program  yang secara khusus berdakwah kepada  non-muslim  untuk  memeluk  agama  Islam,  ini  terkait  kepada beberapa  rintangan  yang  akan  dijelaskan  nanti.  Jadi  keputusan  memeluk Islam  yang  ditempuh  oleh  mu`allaf  tersebut  adalah  hasil  murni  daripada ketertarikan mereka akan kebenaran dan keagungan Islam,  bukanlah hasil daripada  program  khas  PITI  untuk  mengajak  orang  non  muslim  kepada agama Islam.
6. Memperingati Hari Besar Islam dan Tahun Baru Cina: Memperingati hari- hari  besar  Islam  seperti  maulid  Nabi,  Isra`  mi‟raj  dan  lain  sebagainya menjadi  agenda  utama  PITI,  karena  peristiwa-peristiwa  tersebut  dapat diambil  hikmahnya  sebagai  panduan  dalam  mengarungi  kehidupan  dunia agar  tetap  berada  di  atas  jalan  yang  diridhai  Allah  s.a.w.  Di  samping  itu PITI  juga  merayakan  beberapa  hari  besar  Cina  yang  dinilai  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  seperti  tahun  baru  Cina.  Disamping bertujuan memelihara budaya dan adat istiadat Tionghoa, diharapkan juga mampu  menipiskan  jurang  pemisah  antara  Tionghoa  muslim  dengan Tionghoa  non-muslim  yang  dengan  sendirinya  dapat  menarik  minat  para Tionghoa non-muslim agar dapat mengenal Islam lebih dekat. 18

## Bidang Sosial Kemasyarakatan
Antara program yang diadakan dalam bidang ini ialah:
1. Memberikan  perlindungan  kepada  muallaf  yang  menghadapi  masalah dengan keluarganya sebab memeluk agama Islam. PITI pun telah beberapa kali  menampung  anggota  yang  diancam  pihak  keluarganya  dan  berusaha mencari jalan keluarnya.
2. Mengadakan  kunjungan  ke  beberapa  organisani  Islam  lainnya  di  Medan dan membuat kerja sama dalam bidang dakwah. Hal ini dilakukan melihat PITI  di  Medan  termasuk  organisasi  kecil  dan  baru  yang  tentunya  sangat
memerlukan bantuan saudara-saudaranya dari organisasi lain, terutamanya dalam  menghadapi  masalah  kekurangan  penceramah  dan  ustaz  di  pihak PITI.  PITI  telah  mengadakan  kerjasama  dengan  organisasi  al-Wasliyah, NU dan Muhammadiyah.
Semua  aktivitas  tersebut  diharapkan  dapat  memenuhi  beberapa  objektif seperti berikut:
1. Untuk menguatkan akidah umat Islam khususnya di  kalangan masyarakat muslim  Tionghoa  supaya  dapat  menghindari    pengaruh  ajaran  yang bertentangan dengan Islam.
2. Untuk  memupuk  semangat  cinta  Allah,  Rasul  dan  negara  dalam  konteks mukmin yang sebenarnya.
3. Memupuk  semangat  perpaduan,  muhibbah  dan  toleransi  dalam  konteks Islam agama untuk kesejahteraan.
4. Mendorong  umat  Islam  kuat  berusaha,  berdikari  dan  mengejar  setiap lapangan  kemajuan  dalam  konteks  Muslim  yang    kuat  dan  maju  lebih diridhai oleh Allah dari Muslim yang lemah.
5. Memupuk  nilai-nilai  kerohanian  yang  murni    supaya  tidak  dipengaruhi oleh  nilai-nilai  yang  bertentangan  dengan  Islam  dalam  konteks kesempurnaan  ajaran  Islam  dan  tidak  ada  ajaran  lain  yang  mengatasi kesempurnaannya.
6. Untuk  menyerap  kepercayaan  tentang  keluhuran  Islam  dengan menekankan  konsep  „ al-din ‟  atau  „ The  Way  of  Life ‟  berasaskan  agama Islam sesuai dengan waktu, keadaan dan tempat.
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  PITI  Medan  telah  menyusun  beberapa program  dakwah  agak  rapi  dan  telah  banyak  melaksanakan  program-program tersebut  sejak  lahirnya  organisasi  tersebut.  Hanya  saja  masih  terdapat  banyak kekurangan dan masalah yang didahapi oleh organisasi ini.

## Strategi Dakwah PITI
Strategi  dakwah  dirujuk  kepada  Kamus  Dewan  ialah  rancangan  yang teratur  yang  menghitungkan  berbagai  faktor  untuk  mencapai  tujuan  atau kejayaan. 19 Menurtut  Conlins,  strategi  mempunyai  dua  makna  yaitu  satu
perencanaan  umum  untuk  mencapai  suatu  tujuan  khususnya  untuk  jangka  masa panjang.  Atau  seni  dalam  merangcang  untuk  mencari  jalan  terbaik  untuk memperoleh  kelebihan  atau  mencapai  kejayaan. 20 Dalam  kamus  Oxport  Fajar dijelaskan  bahwa  strategi  bermaksud  suatu  perancangan  dan  pengurusan  yang baik  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. 21 Merujuk  kepada  konsep  di  atas  dapat dirumuskan  bahwa  strategi  adalah  suatu  perangcangan  yang  rapi  dan  tersusun melalui  pendekatan-pendekatan  tertentu  untuk  menghasilkan  kejayaan  organisasi dalam  jangka  pendek  dan  jangka  panjang.  Strategi  juga  merupakan  penyusunan potensi personal dan potensi material dengan cara sedemikian rupa, sehingga pada situasi  tertentu  dapat  memenangkan  perjuangan  dalam  rangka  mencapai  tujuan akhir dengan dasar teori tertentu.
Jadi, Strategi dakwah ialah suatu perancangan yang matang dengan penuh ketelitian  dalam  melakukan  suatu  tindakan  dakwah  melalui  penggunaan  tenaga manusia,  keuawangan,  peralatan  dan  pemilihan  kaedah  yang  sesuai  untuk mencapai tujuan dakwah Islam  untuk jangka pendek dan jangka panjang. Strategi dakwah  termasuk al-mutaghayyirat (hal-hal  yang  dapat  berubah,  fleksibel  dan tidak  paten).  Maka  da‟i  dan  gerakan  dakwah  mendapatkan  kelonggaran  untuk melakukan  inovasi    sesuai  dengan  perkembangan  zaman.    Dalam  menghadapi berbagai  persoalan  umat  yang  begitu  kompleks,  institusi  dakwah    tidak  cukup hanya  dengan  melakukan  program  dakwah  yang  konvensional,  sporadis,  dan reaktif,  tetapi  harus  bersifat  profesional,  strategis,  dan  pro-aktif.  Menghadapi sasaran  dakwah  (mad‟u)  yang  semakin  kritis  dan  tantangan  dunia  global  yang makin  kompleks    dewasa  ini,  maka  diperlukan  strategi  dakwah  yang  mantap, sehingga  aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  dapat  mencapai  tujuan  yang diinginkan.
Berdasarkan  analisa  dan  hasil  wawancara  penulis  dengan  beberapa  tokoh penting  PITI,  penulis  berkesimpulan  bahwa  secara  umum  PITI  Medan  telah menerapkan  lima  strategi  utama  dalam  perjuangan  dakwahnya,  yaitu  sebagai berikut:
a. Memperbanyak Aktivitas Dakwah
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  aktivitas  dakwah  yang dilancarkan  oleh  PITI  Medan  lebih  berfokus  kepada  pembinaan  anggota  yang
telah  memeluk  agama  Islam  atau  pembinaan  intern.  Program-program  tersebut telah  dijelaskan  sebelumnya.  Dengan  program-program  dakwah  yang  diadakan, diharapkan  lahir  individu-individu  beriman  dan  bertakwa  yang  nantinya  dapat memperlihatkan  keindahan  agama  Islam  kepada  masyarakat  non  muslim Tionghoa lainnya.
Adapun  dakwah  yang  bersifat  ekstern  belum  begitu  dimaksimalkan, memandang  organisasi  ini  dapat  dikatakan  sebagai  organisasi  yang  masih  kecil, usaha-usaha dakwah yang dilaksanakan selama ini lebih kepada bentuk dakwah bi al-hal , atau dakwah  yang bersifat  personal  ke personal.  Terbukti usaha-usaha ini membuahkan banyak hasil dengan banyaknya masyarakat Tionghoa yang tertarik dengan Islam dan sebahagiannya telah memeluk agama Islam.
b. Mempererat  Hubungan  Sosial  dengan  Masyarakat  dan  Organisasi lain
Sebagai  makhluk  sosial,  kita  tidak  dapat  terlepas  dari  intertaksi  dengan orang lain. Berinteraksi dan bersosialisasi merupakan keperluan dasar  yang telah ada  pada  diri  setiap  manusia  sejak  lahir  ke  dunia.  Dalam  berinteraksi,  kita memerlukan kebersamaan dan kekompakan untuk  menjaga kerukunan satu  sama lain. Hal ini sangat penting artinya dalam menjaga hubungan interaksi sosial agar dapat  berjalan  dengan  lancar  dan  terhindar  dari  berbagai  konflik.  Saling pengertian antar individu mutlak diperlukan untuk mewujudkan ketentraman dan kedamaian dalam suatu masyarakat.
Demikian  halnya  dengan  PITI  Medan  sebagai  organisasi  kemasyarakatan dan keagamaan, ia sangat mementingkan terjalinnya hubungan interaksi yang erat dengan masyarakat  setempat,  baik orang-orang  muslim maupun non-muslim  dan juga  dengan  organisasi-organisasi  lainnya  agar  tujuan  yang  dicita-citakan  dapat tercapai dengan sempurna. Perpaduan sosial etnik Tionghoa muslim dengan non- muslim  di  Kota  Medan  dipengaruhi  oleh  faktor  keluarga  dan  faktor  agama sehingga  membentuk  perpaduan  yang  kuat  di  antara  mereka.  Kedua  faktor tersebut dapat digambarkan melalui unsur-unsur perpaduan sosial, yang meliputi: interaksi  sosial,  semangat  komunitas  dan  perilaku  ekonomi  antara  mereka. Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  selama  penelitian  lapangan  dalam masyarakat Tionghoa terdapat norma yang mengatur pola hubungan yang bersifat
horizontal  sesuai  dengan  ajaran  Konghucu,  yang  mengajarkan  untuk  menjaga hubungan  kekeluargaan  agar  senantiasa  bersifat  harmonis,  terutama  dalam melestarikan  marga/klan/shiang.  Lembaga  keluarga  berpengaruh  besar  terhadap pelestarian  budaya  leluhur,  sesuai  dengan  tujuan  utamanya  pendidikan  keluarga Tionghoa adalah menanamkan rasa bakti terhadap orang tua dan leluhur mereka. Lembaga  keluarga  merupakan  inti  dari  kehidupan  tradisional  Tionghoa  yang dipraktikkan  pada  upacara-upacara  tradisional.  Peranan  keluarga  sangat berpengaruh dalam pembentukan pribadi etnik Tionghoa.
Khusus Tionghoa muslim laki-laki, setelah memeluk Islam ada perubahan nama.  Namun,  nama  marga/klan  masih  tetap  dicantumkan.  Hal  tersebut disebabkan  tanggung  jawabnya  sebagai  keturunan  laki-laki  yang  meneruskan tanggung-jawabnya  terhadap  kelangsungan  garis  keturunan  sebagai  pewaris,  dan mereka  masih  berhak  mendapatkan  harta  warisan  dari  orang  tuanya,  tentunya sesuai  dengan  kebijaksanaan  dari  orang  tua  tersebut.  Demikian  pula  dengan penggunaan  nama  marga  pada  anak-anaknya.  Namun  demikian,  penggunaan nama  marga  tersebut  tidak  berpengaruh  pada  pembagian  harta  warisan,  karena pembagian harta warisan sudah menggunakan ajaran Islam. Hubungan keterikatan dengan masyarakat Tionghoa masih sangat dekat, baik itu dengan pihak keluarga maupun  dengan  orang  Tionghoa  lainnya,  karena  mereka  merasa  masih  sebagai orang  Tionghoa.  Di  satu  sisi  Tionghoa  muslim  masih  terikat  oleh  tradisi  dan ikatan kekerabatannya, namun di sisi lain pola sikapnya disesuaikan dengan ajaran Islam  dan  mereka  membina  pergaulan  dengan  masyarakat  muslim  lainnya. Mengekalkan hubungan yang harmonis ini sangat bermanfaat bagi melangsungkan misi dakwah yang telah ditetapkan oleh organisasi. Namun tidak dinafikan juga bahwa terdapat sejumlah kecil kasus kekerasan  yang dialami oleh saudara baru Tionghoa dari pihak keluarganya karena berpindah agama.
Dari  segi  hubungan  organisasi  PITI  dengan  organisasi  lainya,  penulis mendapati  bahwa  organisasi  ini  telah  menjalin  hubungan  dengan  organisasi- organisasi lain baik yang bersifat keagamaan seperti Muhammadiyah, al-Wasliyah dan  NU 22 .  hubungan  yang  erat  ini  diikat  oleh  suatu  tujuan  yang  sama  dalam menyebarkan  dakwah  Islamiyah  di  wilayah  Medan,  hanya  saja  PITI  lebih memfokuskan sasaran dakwahnya kepada masyarakat Tionghoa, karena dianggap
akan lebih banyak memberi kesan apabila dakwah terhadap masyarakat Tionghoa dibawakan oleh suatu kelompok yang mengerti bahasa dan budaya mereka.
c. Pengembangan Metode Dakwah Fardhiyah.
Untuk  menjawab  tantangan  dunia  global,  maka  perlu  dikembangkan metode  dakwah  fardhiyah,  yaitu  metode  dakwah  yang  menjadikan  pribadi  dan keluarga  sebagai  sendi  utama  dalam  aktivitas  dakwah.  Dalam  usaha  membentuk masyarakat  yang  dicirikan  oleh  Islam  harus  berawal  dari  pembinaan  pribadi  dan keluarga  yang  Islami,  sebab  lingkungan  keluarga  merupakan  elemen  sosial  yang amat strategis dan memberi corak paling dominan bagi pengembangan masyarakat secara luas.
Pembinaan  pribadi  dan  keluarga  yang  Islami  ini  dapat  ditempuh  melalui cara peningkatan fungsi ibu bapa sebagai tauladan dalam rumah tangga. Di sinilah peran  lembaga  dakwah  untuk  membina  dan  mendorong  agar  para  anggotanya mengembangkan  dakwah  fardiyah  sehingga  masing-masing  keluarga  dapat terpantau dan terkendali, sekaligus menjadi benteng kontrol sosial.
d. Penerapan Dakwah Kultural
Dakwah kultural adalah dakwah Islam dengan pendekatan kultural,  yaitu: pertama,  dakwah  yang  bersifat  akomodatif  terhadap  nilai  budaya  tertentu  tanpa menghilangkan  aspek  substansial  keagamaan;  kedua,  menekankan  pentingnya kearifan  dalam  memahami  kebudayaan  komunitas  tertentu  sebagai  sasaran dakwah.  Jadi,  dakwah  kultural  adalah  dakwah  yang  bersifat buttom-up dengan melakukan  pemberdayaan  kehidupan  beragama  berdasarkan  nilai-nilai  spesifik yang  dimiliki  oleh  sasaran  dakwah.  Lawan  dari  dakwah  kultural  adalah  dakwan struktural,  yaitu  dakwah  yang  menjadikan  kekuasaan,  birokrasi,  kekuatan  politik sebagai  alat  untuk  memperjuangkan  Islam.  Karenanya  dakwah  struktural  lebih bersifat top-down . 23 Secara  sunnatullah,  setiap  komunitas  manusia,  etnis,  dan daerah  memiliki  kekhasan  dalam  budaya.  Masing-masing  memiliki  corak tersendiri  dan  menjadi  kebanggaan  komunitas  bersangkutan.  Dalam  melakukan dakwah Islam corak budaya yang dimiliki oleh komunitas tertentu dapat dijadikan sebagai  media  dakwah  yang  ampuh  dengan  mengambil  nilai  kebaikannya  dan menolak kemunkaran yang terkandung di dalamnya.
Masyarakat  Islam  dan  pihak-pihak  yang  berkuasa  perlu  lebih  toleransi dengan  menerima  budaya  dan  adat  masyarakat  bukan  Islam  yang  tidak bercanggah  dengan  syariat  Islam.  Di  antaranya  ialah  mengekalkan  penggunaan nama asal yang maknanya baik, masakan dan makanan Cina dan India yang halal, pakaian tradisi yang menutup aurat, dan dialek serta bahasa.  Adanya 'kuih bulan' yang halal dalam pasaran boleh dianggap positif dalam merapatkan jurang budaya di  antara  orang  Islam  dan  Cina.    Tradisi  membawa  'tanglung'  yang  berkaitan dengan 'kuih bulan' boleh dimanfaatkan untuk dakwah.
Berdasarkan pengamatan penulis, bukan  saja di Medan, bahkan di seluruh cabang  PITI  di  Indonesia  telah  menerapkan  strategi  dakwah  kultural.  Sebagai contoh, PITI masih memelihara beberapa budaya yang berasal dari Tionghoa yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Contoh lain, mesjid yang dibangun agak berbentuk kelenteng, tempat ibadah orang Tionghoa. Salah satunya adalah mesjid Bengkok  yang  terletak  di  jalan  Ahmad  Yani,  Kota  Medan.  Ramai  yang mengunjungi  mesjid  ini,  bukan  hanya  oleh  kalangan  orang-orang  muslim,  tapi juga  masyarakat  non-muslim  terutamanya  warga  Tionghoa.  Keunikan  bangunan ini  mempunyai  daya  tarik  tersendiri  bagi  masyarakat  non-muslim  Tionghoa, dimana  ia  dapat  mendekatkan  hati  mereka  untuk  mengenal  agama  Islam.  Di  sisi lain ia juga menghilangkan anggapan sebahagian masyakat Tionghoa bahwa Islam itu agama yang kaku, tertutup dan tidak mengenal tolenrasi dengan budaya lain.
e. Asimilasi atau pembauran
Semboyan Bhineka  Tunggal  Ika selalu  mengingatkan  bangsa  Indonesia untuk  mewujudkan  persatuan  dan  kesatuan  dalam  perbedaan.  Semboyan  itu mengingatkan  kita  untuk  mengerti,  menghayati,  dan  melaksanakan  kehidupan bersama  secara  berdampingan  dengan  damai  dalam  masyarakat  yang  berbeda suku  bangsa,  ras,  agama,  dan  golongan.  Perbedaan  seharusnya  tidak  dijadikan alasan untuk terjadinya konflik sosial, tetapi perbedaan seharusnya justru menjadi unsur utama untuk mewujudkan persatuan. Namun demikian, untuk mewujudkan cita-cita mulia tersebut bukanlah sesuatu yang mudah. Hal ini terjadi karena tidak banyak  diantara  kita  yang  memahami  benar  tentang  hakikat  suku  bangsa,  ras, agama,  dan  golongan,  yang  sebenarnya  merupakan  manifestasi  dari  etnik  yang memiliki latar belakang sosial dan budaya yang berlainan, yang dapat membentuk
cara  berfikir,  sikap,  dan  tindakan  yang  berlainan  pula.  Karena  ketidakpahaman atas  etnik  dan  ras  sebagai  identitas  sosial  dan  budaya  itulah,  maka  timbullah dorongan  untuk  memetakan  masyarakat  berdasarkan  suku,  agama,  ras,  dan golongan  di  atas  peta  mayoritas  dan  minoritas.  Akibatnya  hubungan  antar  etnik sering  diwarnai  oleh  prasangka  sosial  dalam  bentuk  jarak  sosial,  sikap diskriminasi,  kompetisi  tidak  sehat,  yang  kemudian  ujung-unjungnya  sering menimbulkan konflik.
Menurut  Junus  Jahja,  setidaknya  ada  dua  kendala  pokok  mengapa  orang Tionghoa  susah  diterima  sebagai  orang  kita  di  Indonesia,  pertama,  ada  kendala kesenjangan  ekonomi,  yaitu  adanya  kesenjangan  ekonomi  antara  pribumi  dan WNI  keturunan  Tionghoa,  dimana  WNI  keturunan  Tionghoa  dalam  bidang ekonomi  lebih  maju  daripada  pribumi.  Kedua,  adanya  perbedaan  agama,  yaitu mayoritas  WNI  keturunan  Tionghoa  tidak  memeluk  agama  yang  dinanut  oleh mayoritas  pribumi.  Kedua  permasalahan  inilah  yang  harus  segera  diatasi  oleh bangsa  Indonesia  dalam  usaha  menuntaskan  proses  asimilasi  etnis  Tionghoa  di Indonesia,  sehingga  beberapa  peristiwa  konflik  sosial  tidak  akan  terjadi. 24 Kunci pembauran di bidang ekonomi adalah kita harus membuat ekonomi pribumi kuat, ini  tugas  kita  semua  baik  pribumi,  pemerintah  maupun  nonpribumi.  Sebab  jika ekonomi  pribumi  kuat,  ada  dorongan  untuk  lebih  membaur.  Di  lain  pihak  kalau pribumi  ekonominya  kuat  ia  merasa  menjadi  tuan  di  rumah  sendiri,  keturunan Tionghoa  akan  masuk  dipersilahkan  dan  tidak  ada  jarak  psikologis  lagi.  Jadi apabila  ekonomi  pribumi  kuat  berarti  Indoensia  akan  menjadi  kuat, nation building akan lebih mudah dan tidak menjadi persoalan.
Dalam  bidang  agama,  keturunan  Tionghoa  juga  tidak  lagi  dapat didefinisikan  semata-mata  sebagai  penganut Confusian,  Taoisme, dan Budhism e. Agama-agama  besar  seperti  Katolik,  Protestan,  dan  Islam  juga  sudah  mulai menduduki  tempat  penting.  Pemelukan  orang  keturunan  Tionghoa  atas  agama- agama  ini  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  penyimpangan  kultural  yang  penting, sebab dalam gambaran agama Confusian klasik perbedaan kultural antara agama- agama samawi dengan Confusionisme sangat besar. Menurut Max Weber, agama- agama  samawi  Yahudi,  Kristen  (dan  Islam)  bersifat  teosentrik,  sedangkan Confusionisme  bersifat  kosmosentrik.  Perbedaan  konsep  terdapat  pengertian
tentang Tuhan, tentang kesempurnaan manusia, dan tentang dosa. Dalam  konsep Weber, Confusionisme tidak mengenal Tuhan yang personal, tidak mengenal cita- cita  kesempurnaan  manusia  dalam  sistem  kependetaan,  dan  dosa  adalah  lebih sebagai  penyesalan  diri  daripada  sesuatu  yang  diancam  oleh  hukuman  Tuhan. 25
Perbedaan  konsep  keagamaan  ini  dikemukakan  untuk  menunjukkan  betapa perubahan  telah  terjadi  pada  keturunan  Tionghoa  yang  telah  memeluk  agama- agama  samawi.  Lebih  dari  itu,  tentu  di  kalangan  keturunan  Tionghoa  juga  telah terjadi perubahan kultural dan sosial ketika mereka menganut agama-agama selain yang  telah  dimiliki  secara  tradisi.  Mereka  tidak  lagi  dikatakan  sebagai  subkultur yang  terpisah  dari  umat  agama-agama  itu,  dan  juga  bukan  lagi  sub  masyarakat yang  terlepas  dari  umat  beragama  lainnya.  Agama-agama  juga  mempercepat proses pencairan masyarakat Tionghoa sebagai sub kultur dan sub masyarakat.
Jadi,  faktor  agama  memang  memainkan  peranan  penting  dalam  proses asimilasi  (pembauran).  Sebab  kalau  di  Sulawesi  (Manado),  masa  keturunan Tionghoa  memeluk  agama  mayoritas  di  sana,  yaitu  Kristen,  maka  pembauran  di sana  tidak  ada  masalah  lagi.  Masalah  Tionghoa  di  Thailand  selesai,  karena keturunan  Tionghoa  di  sana  memeluk  agama  mayoritas,  yaitu  Budha.  Demikian juga  di  Philipina,  mereka  memeluk  agama  mayoritas  Katolik  dan  juga  tidak  ada masalah  Tionghoa  di  sana.  Jadi  kalau  di  Indonesia,  keturunan  Tionghoa  dengan agama  setempat  akrab,  maka  ada  kemungkinan  selesainya  masalah  pri-nonpri. Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  Islam  memberi  peluang  dan  kemungkinan  yang cukup besar bagi orang Tionghoa juga bagi orang pribumi- untuk membangun dan mengenal  lebih  dekat  dan  akrab  satu  sama  lain.  Menjadi  seorang  muslim merupakan  media  yang  lebih  mudah  untuk  mempertemukan  orang  pribumi dengan  orang  Tionghoa,  sebab  dengan  menjadi  seorang  muslim  maka  seseorang lebih terikat dalam satu  keyakinan  yang sama dan diikat dalam tali persaudaraan yang  kokoh  dan  sejati.  Prinsip  persaudaraan  antara  sesama  muslim  tanpa membedakan  latarbelakang,  etnis,  golongan  dan  status  sosial  yang  ditanamkan Islam menjadi alasan kuat untuk menjalin persaudaraan antara sesama muslim.
Dari uraian di atas, maka jelaslah bahwa ada dua kendala pokok mengapa orang  keturunan  Tionghoa  sulit  berasimilasi  dengan  orang  pribumi  (Indonesia), yaitu:  pertama,  adanya  kesenjangan  ekonomi  antara  pribumi  dengan  keturunan

## 238 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 215-241
Tionghoa;  Kedua,  adanya  perbedaan  agama  antara  pribumi  dan  WNI  keurunan Tionghoa.  Oleh  karena  itu  gerakan  dakwah  PITI  termasuk  cabang  Medan diarahkan  kepada  dua  sasaran  tersebut  untuk  mengatasi  permasalahan  asimilasi. Kunci  asimilasi  dalam  bidang  ekonomi  adalah  membuat  ekonomi  pribumi  kuat, oleh karena itu gerakan dakwah dalam usaha asimilasi dalam bidang ekonomi ini diarahkan  pada  terwujudnya  praktek  ekonomi  etnis  Tionghoa  yang  sehat  dan terwujudnya  kesejahteraan  ekonomi  masyarakat  pribumi.  Manakala  asimilasi  di bidang agama adalah berpindah agama kepada agama mayoritas, sehingga unsur- unsur pemicu ketegangan antar keduanya akan berkurang. Maka gerakan dakwah di  sini  selain  diarahkan  kepada  etnis  Tionghoa  yang  berlainan  agama  dengan mayoritas, juga diharapkan perlu adanya dakwah yang intensif kepada intern umat Islam  agar  lebih  menghargai  perbedaan,  yang  menunjukkan  Islam  sebagai ” rahmah  li  al-’alamin ”.  PITI  Medan  telah  melaksanakan  dakwah  Islamiyah  di tengah-tengah  masyarakat  Medan  sekitar  27  tahun  lamanya,  yang  dimulai  pada tahun 1983 hinggalah ke hari ini. Dalam tempoh yang begitu lama tentunya tidak sedikit masalah, problem, halangan dan rintangan yang dihadapi oleh pendakwah- pendakwah PITI.

## Penutup
Kurangnya  bimbingan  terhadap  orang  Tionghoa  muslim  ini  dapat berpotensi  untuk  tetap  terpengaruh  pada  agama  sebelumnya.  Bahkan,  kalaupun tidak  sampai  pindah  agama,  mereka  cendrung  kembali  melaksanakan  kebiasaan- kebiasaan yang sering mereka lakukan sebelum masuk Islam bertentangan dengan ajaran Islam. Hal ini terlihat dari masih adanya orang Tionghoa muslim yang ikut menyembah  leluhur,  meminum  minuman  keras,  berjudi  atau  berbuat  terlarang lainnya  sebenarnya  adalah  tradisi  lama  yang  biasa  mereka  lakukan  sebelumnya. Dengan  keadan  yang  seperti  ini,  sebagian  orang  Tionghoa  muslim  yang menyadari pentingnya pendidikan agama Islam, mereka berusaha mencari wadah ataupun  lembaga  yang  dapat  mengajarkan  dan  membimbing  mereka  mendalami ajaran  Islam.  Selain  itu  mereka  juga  menerapkan  ajaran  Islam  yang  mereka ketahui dalam kegiatan sehari-hari dan juga pada lingkungan terdekat.
Orang  Tionghoa  muslim  dewasa  biasanya  mempelajari  agama  Islam melalui  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  ada  di  lingkungannya,  seperti mengikuti  ceramah  di  majlis  Ta‟lim,  pengajian  bulanan  yang  diadakan  di lingkungan rumah dan lingkungan kalangan mereka sendiri seperti pengajian PITI Medan. Saat ini, bentuk pendidikan yang mereka anggap relatif cocok bagi orang Tionghoa  muslim  dewasa  adalah  dengan  mengikuti  pengajian  di  kalangan  orang Tionghoa  muslim  itu  sendiri.  Keberadaan  PITI  Medan  sangat  membantu  bagi masyarakat  Tionghoa  muslim  untuk  mendalami  Islam  dan  PITI  juga  berupaya memperbaharui program-program kerja untuk memajukan gerakan dakwah Islam di Medan Sumatera Utara.

## Catatan
1 Hasil  wawancara   penyelidik  dengan pengurus PITI bapak Hj Rahmat, pada hari  Rabu,  tgl 15 Juni 2011, jam 4.30 petang.
2 Sidi  Gazalba(1983), Islam  dan  Perobahan  Sosiobudaya ( Kajian  Islam  tentang  Perubahan Masyarakat), Pustaka Alhusna, Jalarta Pusat, h. 111.
3 Leo  Suryadinata  (1988)  Kebudayaan  Minoritas  Tionghoa  di  Jakarta,  Gramedia,  Jakarta,  h. 12.
4 Burmadi,Drs,(1991),Sejarah  Berdirinya  PITI  (Pembina  Iman  Tauhid  Islam)  dalam  Bulletin Pembina Iman Tauhid Islam DPW Jawa Timur, Surabaya, h 3.
5 Ibid .
6 Ibid .
7 Leo Suryadinata (1988), Kebudayaan ...., h. 15.
8 Ibid , h. 34.
9 Sumanto  al  Qurtuby  (2003),Arus  Cina  Islam  Jawa  Bongkar  Sejarah  Peranan  Tionghoa dalam  Penyebaran  Agama  Islam  di  Nusantara  Abad    xv&xvi,  Sekapur  Sirih  Prof.Dr.Nurcholis Madjid, Inspealahimsakarya Press, Jakarta, h. 19.
10 Ibid , h. 38.
11 Junus  Jahya  (1991),Problematik  Orang  Indonesia  Asal  Cina,  Kata  pengantar  dalam  surat Stuart W.Greif, Pustaka Utama Grafiti, Jakarta, h. 8.
12 Charles A.Coppel (1994), Tionghoa Indonesia dalam Krisis ,Judul Asli : Indonesia Chinese In Crisis , Penerjemah Tim PSH, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, h. 35.
13 Charles A.Coppel , A. Concept ....,h. 35.
14 Hasil wawancara  penyelidik dengan Ketua PITI Medan bapak Muhammad Ihsan pada hari Rabu,tgl 15 Juni 2011, pukul; 14.00 sore.
15 Hasil wawancara dengan bapak Muhammad Ihsan.
16 Hasil  wawancara  dengan  Ketua  PITI  Sumatera  Utara  bapak  Drs.Anwarsyah  Noor  MA, pada hari Senin, tgl 13 Juni 2011, Pukul 12.30.
17 Anggaran dasar dan anggaran rumah tangga PITI  Medan.
18 Hasil wawancara penyelidik pada bapak H.Syamsuddin pengurus PITI Sumatera Utara, tgl 17 Juni 2011, jam 10.15 pagi.
19 Kamus Dewan Edisi Tiga (1994), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustakan, h. 1305.
20 Collin (1995), Cobuild English Dictionary (new edition) , London: Harper Collins, h. 1648.
21 Joyce  M.  Hawkins  (2000), Kamus  Dewan  bahasa  Oxford  Fajar, c.  17,  Shah  Alam: Penerbit Fajar Bakti, h.1889.
22 Hasil wawancara penulis dengan pengurus PITI Medan.
23 Mohammad Noer (2007), Dakwah untuk Umat ,  Makalah  dalam Workshop Program Studi Sejenis Ditjen, Pendidikan Islam Depag RI, 2007,  h. 5.
24 M. Alfandi, Asimilasi Sebagai Strategi Dakwah Etnis Tionghoa Muslim, http://fandyiain.blogspot.com, 10 Peb 2011.
25 Ibid .

## Daftar Pustaka
Burmadi, Sejarah Berdirinya PITI  (Pembina Iman Tauhid  Islam ) dalam Bulletin Pembina  Iman  Tauhid  Islam  DPW  Jawa  Timur.  Surabaya:    Bulletin Pembina Iman Tauhid Islam DPW Jawa Timur, 1991.
Collin, Cobuild English Dictionary (new edition) . London: Harper Collins, 1995.
Hasil  wawancara  (temubual)  penyelidik  dengan  Ketua  PITI  Medan  bapak Muhammad Ihsan pada hari Rabu,tgl 15 Juni 2011, pukul; 14.00 sore.
Hasil wawancara dengan bapak Muhammad Ihsan.
Hasil wawancara dengan Ketua PITI Sumatera Utara bapak Drs.Anwarsyah Noor MA, pada hari Senin, tgl 13 Juni 2011, Pukul 12.30.
Hasil  wawancara  penyelidik  pada  bapak  H.Syamsuddin  pengurus  PITI  Sumatera Utara, tgl 17 Juni 2011, jam 10.15 pagi.
Joyce  M.  Hawkins, Kamus  Dewan  Bahasa  Oxford  Fajar ,  c.  17,  Shah  Alam: Penerbit Fajar Bakti, 2000.
Junus Jahya, Problematik Orang Indonesia Asal Cina , Kata pengantar dalam surat Stuart W.Greif. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1991.
Kamus Dewan Edisi Tiga, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka , 1994.
Leo Suryadinata, Kebudayaan Minoritas Tionghoa di Jakarta , Jakarta: Gramedia,
1988.
M.  Alfandi, Asimilasi  Sebagai  Strategi  Dakwah  Etnis  Tionghoa  Muslim , http://fandyiain.blogspot.com, 10 Peb 2011
Mohammad  Noer. Dakwah  untuk  Umat ,    Makalah    dalam  Workshop  Program Studi Sejenis Ditjen. Pendidikan Islam Depag RI, 2007.
Muhammad Faisal, Pokok-pokok Gerakan Kristenisasi/Pemurtadan , http://gerakanpelajarantipemurtadan.blogspot.com, 10 Peb 2011.
Ruedi Hofman S.J. Gereja dan Mas Media , Jogjakarta: Kanusius, 1987.
Sidi  Gazalba. Islam  dan  Perobahan  Sosiobudaya ( Kajian  Islam  tentang Perubahan Masyarakat). Jalarta Pusat: Pustaka Alhusna, 1983.
Sijabat  WB. Partisipasi  Kristen  dalam  Nasional  Building  di  Indonesia .  Jakarta. BPK Gunung Jaya, 1968.
Sumanto al Qurtuby. Arus Cina Islam Jawa Bongkar Sejarah Peranan Tionghoa dalam Penyebaran  Agama  Islam  di  Nusantara  Abad    xv&xvi ,  Sekapur Sirih  Prof.Dr.Nurcholis  Madjid.  Jakarta:    Inspealahimsakarya  Press,
2003.