## VARIASI BENTUK DAN FUNGSI MADIHIN
(VARIATIONS IN FORM AND FUNCTION OF MADIHIN)

## Ahmad Fauzan
SMA Negeri 1 Rantau Badauh
Jalan H. Abdul Azis KM 27, Rantau Badauh, Barito Kuala, Kalimantan Selatan, e-mail a.fauzanalamsyah@gmail.com

## Abstract
Variations in Form and Function of Madihin. This research aims to (1) describe the variations and development  in  form  of  madihin  and  (2)  describe  the  variations  and  development  in  function  of madihin. Approach used in this research is qualitative and descriptive method. Sources of data in this research are madihin video recordings and informants. Data collection technique used triangulation. Technical data analysis is content analysis and models of Miles and Huberman, is data reduction, data  presentation,  and  drawing  conclusions  or  verification.  Research  result  showed  that  (1) concerning form of madihin is (a) language variations indicate dominance of a particular language and development is used of Indonesian and foreign languages, (b) rhyme patterns variations indicate amount  patterns  used  and  development  of  varied  forms,  (c)  serving  structure  variations  indicate amount  different  structure  used  and  development  of  varied  forms,  (2)  concerning  variations  in function of madihin is (a) traditional madihin contain function of entertainment or humor, education, satire,  and  Islamic  preaching,  (b)  dangdut  madihin  contain  function  of  marriage  and  promotion (entertainment  services),  (c)  instagram  madihin  contain  function  of  campaign  (environment), promotions  (products,  campuses,  and  tourist  attractions),  birthday  greetings,  and  appeal,  and  (d) beatbox  madihin  contain  function  of  solidarity  or  humanity  and  campaigns  (regional  head candidates).  Concerning  its  development  is  (a)  promotional  functions  (entertainment  services, products,  campuses  and  tourist  attractions),  (b)  campaign  (environment  and  regional  head candidates), (c) birthday greeting, and (d) appeal.
Key words: variations in form, variations in function, development in form, development in function, madihin

## Abstrak
Variasi  Bentuk  dan Fungsi  Madihin. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  mendeskripsikan  variasi serta  perkembangan  bentuk  madihin  dan  (2)  mendeskripsikan  variasi  serta  perkembangan  fungsi madihin.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  kualitatif  dan  dengan  metode deskriptif.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ialah  rekaman  video  madihin  dan  informan.  Teknik pengumpulan data menggunakan triangulasi. Teknik analisis data ialah analisis isi dan model Miles dan Huberman, yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  (1)  menyangkut  bentuk  madihin  yakni  (a)  variasi  bahasa menunjukkan  kedominanan  bahasa  tertentu  dan  perkembangannya  ialah  penggunaan  bahasa Indonesia  dan  asing,  (b)  variasi  pola  sajak  menunjukkan  jumlah  pola  yang  digunakan  dan perkembangannya bentuk yang variatif, (c) variasi struktur penyajian menunjukkan perbedaan jumlah struktur yang digunakan dan perkembangannya bentuk yang variatif, (2) menyangkut variasi fungsi madihin meliputi (a) madihin tradisional memuat fungsi hiburan atau humor, pendidikan, sindiran,
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 12, No 2, Oktober 2022 ISSN 2089-0117 (Print) Page 290 - 312 ISSN 2580-5932 (Online)
dan dakwah Islam, (b) madihin dangdut memuat fungsi perkawinan dan promosi (jasa hiburan), (c) madihin  instagram  memuat  fungsi  kampanye  (lingkungan),  promosi  (produk,  kampus,  dan  tempat wisata),  ucapan  hari  lahir,  dan  imbauan,  serta  (d)  madihin  beatbox  memuat  fungsi  solidaritas  atau kemanusiaan dan kampanye (calon kepala daerah). Menyangkut dengan perkembangannya meliputi (a) fungsi promosi (jasa hiburan, produk, kampus, dan tempat wisata), (b) kampanye (lingkungan dan calon kepala daerah), (c) ucapan hari lahir, dan (d) imbauan.
Kata-kata  Kunci: variasi  bentuk,  variasi  fungsi,  perkembangan  bentuk,  perkembangan  fungsi, madihin

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan ungkapan umum yang dewasa ini tentunya sering kita dengar. Salah satu bagian yang tidak terpisah dari sastra ialah bahasa, sebab bahasa merupakan media dari sastra itu sendiri. Hal ini membuat sastra dapat terbagi dalam konteks dari media bahasa yang digunakan yaitu sastra Indonesia dan sastra daerah. Sastra Indonesia sendiri merupakan sastra yang medianya adalah  bahasa  Indonesia,  sedangkan  sastra  daerah  adalah  sastra  yang  medianya  bahasa  daerah. Salah  satu  contoh  sastra  daerah  misalnya  adalah madihin yang  juga  merupakan  tradisi  lisan sekaligus kesenian khas daerah Kalimantan Selatan.
Madihin merupakan salah satu sastra lisan Banjar yang cukup eksis sampai saat ini di kalangan masyarakat Kalimantan Selatan, bahkan madihin telah ditetapkan sebagai Warisan Budaya Tak Benda  (WBTB)  oleh UNESCO yang  dikelola  oleh  Direktorat  Jenderal      Kebudayaan, Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan  pada   tahun   2014. Kamus   Besar   Bahasa Indonesia menyebutkan  bahwa madihin merupakan  kesenian  khas  Kalimantan  Selatan  berupa  pembacaan syair  atau  pantun  diiringi  dengan  tabuhan  rebana.  Pada  khazanah  kebudayaan  Banjar  sendiri madihin termasuk  ke  dalam  folklor  sebagian  lisan.  Bentuk  kesenian  yang  ditampilkan  dengan rebana  yang  berupa  sejenis tarbang atau  gendang  ini  masih  sering  ditemui  pada  acara-acara tertentu  seperti  perkawinan,  saprah  amal,  seminar,  dan  acara  tertentu  lainnya. Madihin pula beberapa kali ditampilkan pada acara-acara di televisi nasional yang menandakan madihin tidak hanya mendapat tempat di kalangan masyarakat Banjar, namun juga secara nasional. Eksistensinya juga kian terlihat dari cukup banyaknya pamadihin atau pamadihinan (orang yang membawakan atau menampilkan madihin ) muda yang bermunculan. Jamalie (2019, hlm. 43) menyatakan bahwa madihin tumbuh  dan  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  berbagai  bentuk  kesenian  dan sastra Banjar lainnya, di mana umumnya disampaikan dari mulut ke mulut, sehingga dalam hal ini orang yang membawakan sastra-sastra tersebut mempunyai keahlian khusus. Menyangkut penutur madihin , Rafiek (2012, hlm. 114) mengungkapkan bahwa pamadihin ialah orang yang memiliki berbagai  kemahiran  atau  kemampuan  yang  meliputi  kemahiran  membuat  syair madihin , kemahiran menghafalnya, kemahiran melagukan, dan kemahiran memukul tarbang . Diungkapkan juga  harus  ada  keberanian  dari pamadihin tersebut  sebagai  sebuah  modal . Menyangkut  perihal bentuknya madihin diungkapkan  berupa  syair  dan  pantun  (Rafiek,  2017,  hlm.  445).  Kedua  hal tersebut  memiliki  bagian-bagian  penyajian  dan  fungsinya  masing-masing  dalam  pembawaan madihin .  Lebih  lanjut  diungkapkan  bahwa madihin memiliki  ragam  fungsi  jika  berangkat  dari syair-syair yang disampaikan pamadihin , selain itu juga memiliki nilai-nilai tertentu di dalamnya. Hingga saat ini madihin diketahui memiliki berbagai macam variasi dalam pembawaannya. Hal  tersebut  baik  berupa  bahasa  yang  digunakan  sebagai  media  tutur pamadihin ,  cara penyampaian, serta bentuk-bentuk lainnya dari yang tradisional dalam bentuk pakem sampai ke bentuk  yang  bisa  dikatakan lebih  modern  tanpa  menghilangkan  nilai  fundamentalnya.  Pertama, madihin tradisional  yang  merujuk  pada madihin yang  erat  dengan  bentuk  pakem,  seperti
menggunakan bahasa Banjar, struktur penyajian yang lengkap pada saat pementasan, dan pakem lainnya.  Kedua, madihin dangdut  merujuk  pada  bentuk madihin yang  dibawakan  dengan  cara bernyanyi  dan  diiringi  irama  dangdut  menggunakan  alat  musik  modern,  salah  satunya  organ tunggal.  Ketiga, madihin  instagram yang  merupakan madihin dalam  bentuk  unggahan  video penampilan membawakan madihin pada media sosial instagram . Keempat, madihin beatbox ialah madihin yang  dibawakan  dengan  iringan beatbox atau  sederhananya  bunyi-bunyi  seperti  musik yang dihasilkan alat ucap manusia. Menyangkut penjabaran tersebut dapat juga diketahui bahwa madihin tidak lagi hanya sebatas dibawakan secara langsung pada panggung pertunjukkan, namun juga dalam bentuk media digital. Widiyanti, Wadiyo, & Sunarto (2016, hlm. 112-113) menyatakan bahwa memainkan madihin digital oleh pamadihin di antaranya sebagai bagian dari melakukan inovasi  atau  pembaruan  pada madihin sesuai  dengan  perkembangan  zaman  agar  masyarakat tertarik.
Berkenaan  dengan  keberagamaan  tersebut  tentu  menarik  untuk  melihat  lebih  dalam bagaimana madihin-madihin tersebut  secara  utuh  dari madihin tradisional  hingga madihin- madihin yang  secara  bentuknya  dekat  dengan  kemodernan  menyangkut  bentuk  maupun  fungsi yang terdapat dalam sastra lisan Banjar ini. Madihin mempunyai bentuk tersendiri jika ditinjau dalam  beberapa  aspek,  di  antaranya  yakni  bahasa  yang  digunakan,  pola  sajak,  dan  struktur penyajian.  Terkait  dengan  fungsi  disadari  juga madihin memiliki  fungsi-fungsi  tertentu  jika ditinjau  dari  tuturan-tuturan  yang  diujarkan pamadihin .  Fungsi  tersebut  dapat  menjadi  bagian penting dalam pembawaan madihin tersendiri, karena tidak jarang memiliki pesan moral atau nilai- nilai  yang  dalam.  Melalui  tinjauan-tinjauan  tersebut  keberagaman madihin perlu  untuk  dilihat hingga kemudian dapat juga tersajikan variasinya secara keseluruhan. Hal tersebut untuk melihat secara mendalam madihin-madihin selain dari madihin tradisional yang dibawakan dengan pakem. Sejauh  mana  nilai  pakem  tetap  ada  serta  kebaruan-kebaruan  yang  muncul  dalam  ragam-ragam madihin yang pamadihin bawakan  dewasa  ini,  apalagi cukup  dekat  dengan  kemodernan  zaman baik  menyangkut  isi madihinnya yang  memuat  banyak  hal  atau  berkenaan  dengan  pembawaan madihin tersebut saat dipentaskan yang tentunya juga tidak lepas dari tuturan-tuturannya sebagai bagian  ranah  ulasan  bidang  kajian  sastra.  Secara  bersamaan  hal  ini  juga  dapat  memperlihatkan bagaimana perkembangan madihin dewasa ini, baik menyangkut bentuk maupun juga fungsinya. Ketertarikan  peneliti  terhadap topik  ini  juga  diiringi  karena  belum adanya  penelitian  sastra lisan  Banjar madihin yang  mengungkap  variasi  bentuk  dan  fungsinya,  utamanya  dalam  artikel- artikel yang telah dipublikasi. Adapun jika terkait penelitian tentang madihin sendiri beberapa di antaranya dengan topik-topik tertentu yakni; (1) Kajian Sufistik Terhadap Madihin sebagai Media Penyampaian  Pesan-pesan  Spiritual (Sya’rani,  2018),  (2)  Representasi  Karakter  Masyarakat Banjar  dalam Madihin dan  Implikasinya  pada  Pembelajaran  Sastra  Tingkat  SMP  (Leha,  2018), dan  (3)  Kesenian Madihin di  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan  dalam  Tinjauan  Aksiologi  dan Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Karakter  (Sani,  2017).  Penelitian  ini  pula  sebagai  wujud pelestarian dan tetap menjaga eksistensi madihin sebagai sastra, kesenian, bahkan budaya melalui tulisan dalam bentuk penelitian agar bagian dari tradisi lisan Banjar ini dapat terus dinikmati dari masa ke masa.

## TINJAUAN PUSTAKA
Sastra  lisan  merupakan  bentuk  karya  sastra  yang  dalam  pembawaannya  dilisankan  atau dituturkan. Marfuah (2014, hlm. 190) mengungkapkan bahwa sastra lisan dalam hal ini menjadi bagian  kehidupan  masyarakat  tradisional  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur.  Sehingga  dapat diketahui sastra lisan cukup dekat dengan kedaerahan, demikian pun dalam penyebutannya ada
yang  dikenal  dengan  istilah  sastra  lisan  daerah.  Terkait  dengan  bahan  penelitian  Akbari  (2020, hlm.  27)  menyatakan  bahwa  penelitian  terhadap  sastra  lisan  daerah  sebagai  salah  satu  bentuk upaya pelestarian.
Pada  kalangan  masyarakat  Banjar  dikenal  salah  satu  sastra  lisan  bernama madihin sebagai bentuk  suatu  kegiatan  bertutur. Madihin yang  termasuk  pada  sastra  lisan  tradisional  maupun kontemporer Banjar merupakan salah satu bentuk yang masih cukup mendapat tempat hingga saat ini, bahkan tidak hanya terbatas pada kalangan masyarakat Banjar saja.  Secara lengkap madihin dapat diketahui sebagai sebuah bentuk sastra lisan tradisional Banjar yang medianya adalah bahasa Banjar berisikan nasihat-nasihat bahkan secara langsung juga memiliki peranan-peranan tertentu dan selipan humor yang dibawakan oleh pamadihin atau pamadihinan dengan cara dituturkan atau sejenis bersyair diiringi pukulan gendang sebagai bentuk folklor sebagian lisan. Berkenaan dengan pembawaannya Rafiek (2018, hlm. 58) mengungkapkan madihin ada yang disajikan perorangan serta ada pula yang berpasangan. Bahkan dalam beberapa kesempatan dapat ditemui dibawakan oleh beberapa orang.
Sebagai  salah  satu  sastra  lisan  Banjar, madihin mempunyai  bentuk-bentuk tertentu.  Hal  ini menyangkut dengan pola strukturalnya, di sini misalnya menyangkut tiga perihal. Pertama, perihal bahasa  dalam madihin .  Pada madihin bahasa  Banjar  merupakan  media  utama  dalam madihin sebagai  bentuk  sebuah  pakem,  tentunya  mengingat  salah  satu  sastra  lisan  ini  yang  berasal  dari wilayah  Banjar,  Kalimantan  Selatan.  Namun,  sebagai  sebuah  bentuk  karya  sastra  yang eksistensinya  masih  dapat  terlihat  hingga  saat  ini,  tentu  bukan  tidak  mungkin  penyampaiannya atau penuturannya tidak hanya terbatas dalam bahasa Banjar atau bahasa daerah. Kedua, berkenaan dengan pola sajak. Sulistyowati & Ganie (2013, hlm. 24) mengungkapkan pola persajakan madihin merujuk kepada sajak akhir dengan pola aa-aa. Selain itu, Sani (2017, hlm. 84) mengatakan salah satu struktur penyajian madihin yakni mamacah bunga atau kakambangan merupakan pelanjutan isi dari sampiran pantun yang dilagukan pada bagian awal madihin . Hal itu menunjukkan bahwa pada madihin juga ada dibawakan bentuk pantun dan tentunya dikenal dengan pola sajak ab-ab. Ketiga, struktur penyajian membawakan madihin . Sebagai bentuk sebuah pertunjukkan madihin mempunyai  bagian-bagian  tertentu  dalam  pembawaannya.  Rafiek  (2017,  hlm.  387) mengungkapkan struktur penyajian atau pagelaran sastra lisan Banjar madihin ada empat bagian, yakni pembukaan , memasang  tabi , menyampaikan  isi , dan penutup .  Struktur  penyajian  ini mempunyai berbagai versi, namun secara isi keseluruhan kurang lebih sama. Selain memiliki bentuk, dalam hal ini sastra lisan Banjar madihin juga berisikan fungsi-fungsi tertentu.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  tuturan-tuturan  yang  disampaikan pamadihin .  Fungsi madihin sangat  banyak  dan  beragam.  Hal  tersebut  dari  yang  fungsinya  sebagai  hiburan  hingga sebagai sebuah fungsi yang bersifat krusial seperti penyampai kritik sosial, solidaritas, pendidikan, bahkan  penyampai  pesan  pembangunan  jika  mengacu  pada  berbagai  sumber  (Sulistyowati  & Ganie,  2013,  hlm.  25-26)  dan  (Rafiek,  2013b,  hlm.  116-126).  Pembawaan  karya  sastra  yang semakin  modern  dalam  perkembangan  terkini  bukan  tidak  mungkin  juga  menimbulkan  fungsi- fungsi baru dari sastra lisan Banjar madihin .
Madihin yang eksis hingga saat ini pun memiliki berbagai macam versi atau ragam yang mana di  antaranya  juga  memiliki  kebaruan-kebaruan  jika  dilihat  dari  berbagai  segi.  Pada  bagian  ini seperti yang telah disebutkan sebelumnya ada empat peristilahan madihin sebagai keragamannya, yakni madihin tradisional, madihin dangdut, madihin instagram , dan madihin beatbox . Berangkat dari keempat madihin tersebut dilihat dalam hal ini bentuk serta fungsinya masing-masing sebagai kajian menyeluruh tentang variasi bentuk dan fungsi madihin .

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  ialah  kualitatif.  Leavy  (2017,  hlm.  159) mengungkapkan bahwa penelitian kualitatif memungkinkan kita untuk mempelajari makna yang tertanam dalam teks. Sejalan juga dengan penelitian ini yang berusaha melihat kandungan makna dalam  tuturan  sastra  lisan  Banjar madihin untuk  mengungkap  variasi  bentuk  serta  fungsi  yang termuat  di  dalamnya.  Berkenaan  dengan  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah deskriptif.  Santosa  (2015,  hlm.  20)  mengungkapkan  metode  penelitian  deskriptif  merupakan metode pencarian fakta dengan interpretasi  yang tepat terhadap objek penelitian, di mana salah satu  tujuannya  adalah  membuat  deskripsi.  Sesuai  dengan  penelitian ini  yang  berkenaan  dengan pemaparan terperinci mengenai bentuk maupun fungsi tuturan sastra lisan Banjar madihin terkait variasinya, sekaligus juga perkembangan keduanya.
Adapun  menyangkut  sumber  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  ada  dua  macam. Pertama, naskah transkripsi rekaman video madihin yang dihimpun dari beberapa sumber. Kedua, informan  yang  merupakan  ahli  pada  bidang madihin .  Kedua  hal  ini  dapat  dijabarkan  sebagai berikut:
1. Naskah (transkripsi rekaman video)
(a) Madihin tradisional, (1) Madihin Juara 1 Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Syarifuddin (Sumber: youtube.com/watch?v=yLmKsydDI-8 ) dan (2) Madihin Juara 4 Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Humaidi (Sumber: youtube.com/ watch?v=F8e5YGp3sVI )
(b) Madihin dangdut,
(1) Madihin Pengantin – Aam Danau (Sumber: youtube.com/watch?v=BcPpOTHlv5M&t=56s ) dan (2) Madihin Promosi – Aam Danau dan Nor Fatmah (Sumber: youtube.com/watch?v=4jrRH5VZmRw&t=213s )
(c) Madihin  instagram, (1) Madihin Kampanye  Lingkungan  –  Ferdi  Irawan  (Sumber: instagram.com/ferdiirawan_ ),  (2) Madihin Bekantan Camp , Mahir  Mambolos , Tapai Baras ,  Tips  Memilih  Kampus,  dan  Wajib  Pakai  Masker  –  Gazali  Rahman  (Sumber: instagram.com/gazali_rumi ),  dan  (3) Madihin Seputar  Banjarbaru  –  Akmal  Fitri (Sumber: instagram.com/akmalfitri004 )
(d) Madihin beatbox, (1) Madihin Beatbox 2 Arjun – Syahril dan Supiannor Rajidi (Sumber: youtube.com/watch?v=DQAIplEylb0 ),  (2) Madihin  Beatbox Kolaborasi  –  Syahril,  M. Syarifuddin,  Fadil,  Rara  Aprianti,  Normiliyanti,  dan  Zaini  Rasyid  (Sumber: instagram.com/syahrilart ),  (3) Madihin  Kanas  – Syahril  dan  Huja  (Sumber: instagram.com/syahrilart ),  dan  (4) Madihin  Beatbox Teatrikal  HUT  Ke-28  SMAN  1 Kelua (Sumber: youtube.com/watch?v=zqIDtx8yYjg&t=55s )
2. Informan,  adapun  informan  dalam  penelitian  ini  ialah  (a)  M.  Budi  Zakia  Sani,  M.Pd. (Akademisi  dan  Praktisi Madihin ,  Dosen  Universitas  Lambung  Mangkurat,  Ketua Madihinesia  Kalimantan  Selatan),  (b)  Syahril  ( Pamadihin 3  Arjuna),  (c)  M.  Syarifuddin ( Pamadihin Rantau), dan (d) Ferdi Irawan ( Pamadihin Banjarmasin, Mahasiswa Universitas Lambung Mangkurat).
Berkenaan  dengan  teknik  pengumpulan  data  yang dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah triangulasi. Triangulasi menggabungkan berbagai teknik pengumpulan dan sumber data yang telah ada,  meliputi  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi  (Hardani  et  al., 2020,  hlm. 153).  Teknik yang  digunakan  pada  penelitian  ini  ialah  teknik  analisis  isi.  Selain  analisis  isi,  ada  beberapa langkah  konkret  dalam  analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman (Hardani et al., 2020, hlm. 163), yakni reduksi data ( data reduction ), penyajian data ( data display ), penarikan kesimpulan, dan verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Madihin merupakan kesenian yang juga salah satu bentuk tradisi lisan sekaligus sastra lisan Banjar. Dari segi bahasa madihin berasal dari kata madah artinya syair-syair yang dinyanyikan. Madah dalam khasanah puisi Indonesia lama juga merujuk pada sejenis puisi yang penuturannya dilakukan  dengan  cara  dinyanyikan  (Sulistyowati  &  Ganie,  2013,  hlm.  23).  Lebih  lanjut diungkapkan bahwa madihin adalah puisi rakyat bertipe hiburan yang dilisankan atau dituliskan dalam  bahasa  Banjar  dengan  bentuk  fisik  dan  bentuk  mental  tertentu  sesuai  dengan  konvensi khusus yang berlaku dalam khazanah folklor Banjar. Merujuk pada Kamus Istilah Sastra diketahui madihin dalam pembawaannya oleh pamadihin diiringi dengan pukulan rebana, di mana dalam hal ini  sejenis  gendang  (terbang).  Dari  konteks  isi  salah  satunya  Rafiek  (2019,  hlm.  265) mengungkapkan bahwa madihin berisi nasihat-nasihat yang berkaitan dengan kehidupan sehari- hari masyarakat. Bahkan diketahui nasihat-nasihat dalam syair dalam madihin juga berlandaskan dari kitab suci Al-Qur’an dan Sunnah (Hartati & Amaly, 2019, hlm. 56). Hal tersebut menandakan bahwa madihin juga mempunyai nilai-nilai yang penting sebagai sebuah kesenian dan karya sastra. Diungkapkan  pula  bahwa madihin yang  hakikatnya  disajikan  oleh pamadihin dapat  digunakan untuk  mengungkapkan  informasi,  gugatan,  hiburan,  pendidikan,  bahkan    agama  (Hasuna  & Lismayanti,  2017,  hlm.  38).  Selain itu  umumnya  diketahui  bahwa  syair madihin juga  memiliki muatan humor. Sulistyowati & Fauzan (2019, hlm. 26) menyatakan bahwa melalui bahasa dalam madihin humor  dapat  ditemui  pada  syair-syairnya.  Selain  itu  pada  kalangan  masyarakat  Banjar madihin tentunya tidak hanya sekadar sebuah sastra lisan, namun juga memiliki peranan-peranan tertentu di dalamnya.
Menyangkut  keragamannya  atau  variasinya,  di  antaranya  ada  empat  macam  seperti  yang tergambar pada latar belakang. Pertama, madihin tradisional merujuk pada wujud madihin yang sesuai  dengan  pakem  atau  keaslian,  sebab  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia dinyatakan bahwa tradisional memiliki arti menurut tradisi (adat). Kedua, madihin dangdut yang merupakan perpaduan madihin Banjar  dengan  musik  dangdut  sebagai  pengiringnya.  Ketiga, madihin instagram merupakan  bentuk madihin yang  dibawakan  pada  media  sosial instagram sebagai sebuah  layanan  pengambilan  dan  berbagi  foto  serta  video  seluler  ( Hu  et  al. , 2014,  hlm.  595). Keempat, madihin  beatbox merupakan  suatu  wujud madihin yang  dibawakan  dengan  diiringi irama beatbox atau seni menghasilkan bunyi-bunyi tertentu melalui alat ucap manusia. Berkenaan dengan  variasi  bentuk  dan  fungsi  menyangkut madihin-madihin tersebut  dapat  diuraikan  satu persatu sebagai berikut.

## 1. Variasi Bentuk Madihin dan Perkembangannya
Madihin yang merupakan kesenian daerah Kalimantan Selatan tentunya mempunyai bentuk khusus  sebagai  sebuah  sastra  lisan  dan  penunjuk  kekhasannya.  Lureyancee  (2018,  hlm.  59) megungkapkan  bahwa  munculnya  pendekatan  bentuk  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  kaum formatif  Rusia,  karena  itu  kaum  formatif  dipandang  sebagai  peletak  dasar  telaah  sastra  dengan pendekatan  ilmu  modern.  Diungkapkan  pula  ciri  khas  penelitian  sastra  kaum  formatif  adalah perhatiannya  terhadap  apa  yang  merupakan  suatu  yang  khas  dalam  karya  sastra  yang  terdapat dalam karya sastra dalam teks bersangkutan. Bentuk dikenal juga dengan istilah form (Zaidan et al.,  2002,  hlm.  40).  Senada terkait  dengan  istilah tersebut  Sudjiman  dalam  Effendi  (2010,  hlm. 213)  mengungkapkan  bahwa  bentuk  atau  dikenal  juga  dengan  istilah form merupakan  cara  dan gaya  dalam  penyusunan  serta  pengaturan  bagian-bagian  karangan;  pola  struktural  karya  sastra. Lebih lanjut dalam bahasan strukturalisme diungkapkan bahwa form (bentuk) sendiri merupakan bagian dari struktur (Manshur, 2019, hlm. 89). Berangkat dari hal-hal tersebut bentuk dalam hal
ini berkenaan  dengan pola struktural sastra lisan Banjar madihin sebagai salah satu bentuk dari karya sastra yang di antaranya menyangkut bahasa, pola sajak, serta struktur penyajiannya.

## a. Bentuk Madihin Tradisional
1) Bahasa dalam Madihin Tradisional
Bahasa  merupakan  bagian  penting  dalam  penuturan madihin ,  sebab  melalui  bahasa  pesan- pesan dalam madihin akan dapat tersampaikan kepada penonton atau pendengar. Sapir (1921) juga mengungkapkan  bahwa  sastra  bergerak  dalam  bahasa  sebagai  medium,  tentunya madihin salah satunya. Bahasa sendiri secara umum ada tiga macam dalam penyebutannya atau peristilahannya yang tertuang pada Perpres Nomor 63 Tahun 2019, yakni bahasa Indonesia, bahasa daerah, dan bahasa asing. Terkait dengan bentuk pakem madihin dan juga terlihat pada paparan sebelumnya, bahasa yang digunakan ialah bahasa Banjar sebagai salah satu bagian dari sastra Banjar, di mana dalam hal ini termasuk ke dalam bentuk bahasa daerah. Menyangkut bahasa yang digunakan pada madihin tradisional dapat dilihat pada penggalan tuturan pamadihin berikut ini.
Di manapun sampiyan berada ‘Di manapun Anda berada’ Amang acil julak manjulak di manapun berada ‘Paman Bibi Julak Manjulak di manapun berada’ Apalagi pian ini di bawah tenda ‘Apalagi Anda ini di bawah tenda’
Ini  pang  harinya  handak  hujan  aduhai  kita  marista ‘Sekarang  ini  harinya  mau  hujan  aduhai  kita sengsara’
( Madihin Juara  I  Lomba  Kalsel  Book  Fair  2017 – M. Syarifuddin, 2017)
Penggalan-penggalan  tersebut  dapat  dilihat  menggunakan  pilihan-pilihan  dalam  bahasa Banjar untuk mengungkapkan sapaan, seperti amang yang berarti paman, acil yang berarti bibi atau tante, serta julak yang berarti sebutan untuk paman atau bibi tertua. Beberapa bentuk dilihat memang  menggunakan  bentuk  bahasa  Indonesia,  namun  perlu  diketahui  bahwa  bentuk-bentuk tersebut juga ada dalam bahasa Banjar, misalnya merujuk pada contoh seperti bentuk “berada” dan “bawah”.  Jadi  dapat  diketahui  bahwa madihin tradisional  menggunakan  bentuk  bahasa  Banjar dalam tuturannya, walaupun terdapat bentuk-bentuk bahasa Indonesia, namun dalam hal ini bahasa Banjar lebih dominan sebagai bentuk pakem.

## 2) Pola Sajak dalam Madihin Tradisional
Madihin berbentuk pantun atau syair Banjar yang dilagukan atau dinyanyikan dengan irama tertentu  dengan  diiringi  pukulan  terbang  (Rafiek,  2013b,  hlm.  114). Madihin yang  berbentuk pantun  atau  syair  kiranya  memiliki  sebuah  pola  persajakan  dalam  sajiannya. Pada madihin tradisional ada dua bentuk pola persajakan yang digunakan, yakni aa-aa dan ab-ab, misalnya dapat dilihat pada kedua penggalan berikut.
(1) Assalamualaikum salam awal pembuka ‘Assalamualaikum salam awal pembuka’ Dengan bismillah bermula ulun berkata ‘Dengan bismillah bermula saya berkata’ Pada malam ini sungguh bahagia ‘Pada malam ini sungguh bahagia’ Kita bertemu saling bertatap muka ‘Kita bertemu saling bertatap muka’ ( Madihin Juara 4 Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Humaidi, 2017)
(2) Kotabaru gunungnya bamega ‘Kotabaru gunungnya bamega ’
Ombak manapur itu di sala karang ‘Ombak menempur itu di sela kerang’ Mungkin baru kini kita berjumpa ‘Mungkin baru kini kita berjumpa’ Mudahan nanti pian bisa sayang ‘Semoga nanti Anda bisa sayang’
( Madihin Juara 1 Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Syarifuddin, 2017)
Berangkat  dari  tuturan  oleh pamadihin M.  Humaidi  (1) terlihat  pada  larik-larik  setiap  bentuk akhirnya memiliki pola bunyi yang sama, yakni [a] sebagai bentuk pola persajakan aa-aa. Selain pola  sajak  tersebut  juga  terdapat  pola  persajakan  ab-ab  pada madihin yang  dituturkan  oleh  M. Syarifuddin  (2).  Dari  penggalan  tuturan madihin di  atas  dapat  terlihat  pola  persajakan  yang bersilang, di mana larik kesatu dan ketiga mempunyai bunyi  yang sama [a] dan bait kedua dan keempat  juga  mempunyai  pola  bunyi  yang  sama  dalam  bentuk  [ng],  sehingga  hal  tersebut diketahui sebagai bentuk pola persajakan.

## 3) Struktur Penyajian dalam Madihin Tradisional
Madihin sebagai bentuk sastra lisan sekaligus kesenian Banjar yang dibawakan dengan cara dituturkan  tentunya  memiliki  sebuah  struktur  dalam  penyajian  sekaligus  memperlihatkan kekhasan dalam pembawaannya. Struktur ini menunjukkan pola dalam pembawaan atau penyajian madihin tersebut oleh pamadihin. Pada madihin tradisional struktur penyajian dibawakan dengan lengkap.  Sani  (2017,  hlm.  84-85)  mengungkapkan  beberapa  bentuk  struktur  penyajian  dalam madihin. Hal tersebut dapat dilihat beserta contohnya pada Madihin Juara I Lomba Kalsel Book Fair 2017 oleh M. Syarifuddin bagian berikut ini.
 Mahadiyan , bentuk kegiatan awal membawakan madihin yang berupa melagukan sebuah sampiran pantun dengan alunan khas. Misalnya pada penggalan berikut.
I i i i iii malati, malati kalau malati iii ihi iiii La kalauuuu aau aau a hau, kalau malati diputikakan aaa aaa awannn Buat kakaca aaa aaa awannn Buat kakaca disurung baki iii iii iinnn
 Mamasang  tabi  awal, struktur  penyajian  yang  berupa  pemberian  penghormatan,  suatu pengantar, ucapan rasa terima kasih, atau juga ungkapan meminta maaf terlebih dahulu apabila terdapat kesalahan atau kekhilafan, misalnya pada larik-larik berikut.
Assalamualaikum salam ulun yang pertama ‘Assalamualaikum salam saya yang pertama’ Ulun ucapakan kapada ibu bapa ‘Saya ucapkan kepada Ibu Bapak’ Para penonton yang berbahagia ‘Para penonton yang berbahagia’ Di manapun sampiyan berada ‘Di manapun Anda berada’
 Mamacah  bunga ,  bagian  penyampaian madihin yang  berupa  tuturan  pantun  yang disampaikan  lengkap  dalam  bentuk  sampiran  dan  isi,  di  mana  pada  bagian  ini  pantun dilengkapi  yang  hanya  bentuk  sampiran  saat mahadiyan .  Umumnya  pantun  juga berkenaan dengan acara di mana madihin dibawakan, berikut contohnya madihin yang dibawakan pada acara Book Fair .
Kalau malati sudah diputikakan ‘Kalau melati sudah dipetikkan’ Buat ka kaca surung dah lawan baki ‘Masukkan ke kaca dorong sudah bersama baki’ Ayo mambaca kita sabarataan ‘Ayo membaca kita semuanya’ Ayo pang mambaca itu dibanyaki ‘Ayo membaca itu banyakkan’
 Manguran , dapat disebut juga menyampaikan isi yang mana pada bagian ini disampaikan paparan  isi  atau  materi  yang  diinginkan  oleh pamadihin ,  berikut  salah  satu  contoh manguran yang berisi tentang paparan Book Fair .
Kalsel Book Fair ini diselenggarakan ‘Kalsel Book Fair ini diselenggarakan’ Bubuhan dinas yang mengurusi ini perpustakaan ‘Pihak dinas yang mengurusi ini perpustakaan’ Mudah-mudahan ini kita doakan ‘Mudah-mudahan ini kita doakan’ Ayo membaca ini kita galakan ‘Ayo membaca ini kita galakkan’
 Mamasang  tabi  akhir ,  bentuk  struktur  penyajian madihin yang  merupakan bagian permintaan maaf kepada penonton atau hadirin apabila terdapat suatu kesalahan atau hal- hal yang sekiranya kurang berkenan bagi yang menonton atau menyaksikan. Berikut salah satu penggalan madihin bentuk contohnya.
Tapi  panontonnya  pina  asik  banar  itu  bamainan  hape ‘Tetapi  penontonnya  seperti  asik  sekali  itu bermain telepon genggam’
Tapi tak mengapa ulun sadar diri ‘Tetapi tidak mengapa saya sadar diri’
Umpama  banyak  salah  banyak  khilafnya  mohon  dimaafi ‘Jikalau  banyak  salah  banyak  khilafnya mohon dimaafkan’
Semua bertepuk tangan madihin kita akhiri ‘Semua bertepuk tangan madihin kita akhiri’
 Mamantun ,  sebuah  penanda  bahwa  pembawaan  atau  pertunjukan madihin yang dibawakan oleh pamadihin akan segera berakhir tentunya dengan membawakan lantunan berupa pantun. Berikut di bawah ini salah satu contohnya.
Ampar-ampar pisang pisangku balum masak ‘Ampar-ampar pisang, pisangku belum masak’ Masak sabigi dihurung bari-bari ‘Masak sebiji dikerumuni bari-bari ’ Umpama salah kata atau salah ucap ‘Jikalau salah kata atau salah ucap’ Mohon ampun maaf diridhoi ‘Mohon minta maaf diridhoi’
 Manutup  bulik ,  penyampaian  suatu  informasi  bahwa madihin akan  segera  selesai  dan berakhir dengan alunan lagu yang khas oleh pamadihin. Berikut salah satu bentuknya.
Ilahiiii iii ilahi la sadang Sadang bahanti iiii iiii iiii iiiinnnn

## b. Bentuk Madihin Dangdut
1) Bahasa dalam Madihin Dangdut
Berbicara perihal bahasa atau media yang digunakan dalam tuturan madihin dangdut dapat diketahui  secara  umum  berbentuk  bahasa  Banjar.  Walaupun  ada  bahasa  Indonesia  dalam penuturannya oleh pamadihin , namun dalam hal ini bahasa Banjar lebih dominan. Berikut salah satu penggalan tuturan madihin dangdut.
Banyak panonton di sini berdatangan ‘Banyak penonton di sini berdatangan’ Ada nang tuha nang hibak lawan huban ‘Ada yang tua yang penuh dengan uban’ Ada nene-nene nang hibak lawan kuluman ‘Ada nenek-nenek yang penuh dengan emutan’ Ada kakanakan bajuluran bahingusan ‘Ada anak-anak berjuluran beringusan’ ( Madihin Pengantin – Aam Danau, 2016)
Penggalan  larik  tersebut  hampir  secara  utuh  menggunakan  bahasa  Banjar  dalam penuturannya. Berangkat dari beberapa bentuk kata misalnya disebutkan seperti tuha yang berarti tua, huban yang  berarti  uban, kakanakan yang  berarti  anak-anak,  serta  bentuk-bentuk  lainnya. Selain itu dalam penuturan madihin digunakan juga sebagai kecil bahasa Indonesia, namun tidak sedominan bahasa Banjar.

## 2) Pola Sajak Madihin Dangdut
Berkenaan dengan pola sajak yang termuat atau digunakan dalam madihin dangdut, seperti halnya pada madihin tradisional berbentuk dua macam. Pola sajak tersebut yakni aa-aa dan ab-ab. Keduanya dapat terlihat pada kedua penggalan madihin berikut ini.
(1) Lihat pengantin tersenyum sipu ‘Lihat pengantin tersenyum sipu’
Kini dangarakan ada nasihatku ‘Kini dengarkan ada nasihatku’ Wahai pengantin bila berbulan madu ‘Wahai pengantin bila berbulan madu’ Bila kaina jadi pengantin baru ‘Bila nanti jadi pengantin baru’ ( Madihin Pengantin – Aam Danau, 2016)
(2) Bila asam pauh ujar urang galimang pauh ‘Bila asam pauh kata orang galimang pauh ’ (Aam Danau)
Rama-rama batali kalaras ‘Rama-rama bertali kalaras ’ (Aam Danau) Bila pian jauh ulun jua jauh ‘Bila Anda jauh saya juga jauh’ (Aam Danau) Sama-sama kita mahurup baras ‘Sama-sama kita bertukar beras’ (Aam Danau) ( Madihin Promosi – Aam Danau dan Nor Fatmah, 2020)
Dapat terlihat pada (1) bahwa setiap akhir larik mempunyai bentuk yang sama yakni dengan bunyi [u] sebagai bentuk pola persajakan yang berbentuk aa-aa dan pada penggalan larik kedua (2) memperlihatkan bentuk pola sajak yang memiliki persamaan bunyi akhir bersilang, di mana larik  pertama  dan  ketiga  sama-sama  memiliki  pola  dengan  bentuk  bunyi  [uh],  sedangkan  larik kedua dan keempat memiliki bentuk pola bunyi yang sama [as] sebagai bentuk pola sajak ab-ab dalam madihin .

## 3) Struktur Penyajian dalam Madihin Dangdut
Struktur penyajian madihin dangdut sedikit berbeda dengan madihin tradisional. Hal tersebut dikarenakan  tuturan-tuturan  yang  disampaikan pamadihin menunjukkan  struktur  yang  lebih sedikit  dalam  hal  ini.  Terkait  dengan  hal  ini,  maka  berikut  struktur  penyajian  dalam madihin dangdut beserta contoh penggalannya pada Madihin Pengantin oleh Aam Danau.
 Mamasang tabi awal , bentuk-bentuk pengantar, penghormatan, atau kegiatan sejenisnya sebagai bagian dari pembuka dalam madihin dangdut. Hal tersebut misalnya dapat dilihat pada penggalan madihin berikut.
Assalamualaikum ulun mengucap salam ‘Assalamualaikum saya mengucap salam’ Buat hadirin hadirat sakalian ‘Buat hadirin hadirat sekalian’ Yang ada di kota atau di pardesaan ‘Yang ada di kota atau pedesaan’ Buruh tani atau pun nelayan ‘Buruh tani atau pun nelayan’
 Manguran , bentuk yang berisi informasi-informasi tertentu dalam penuturan madihin , di mana  umumnya  berkenaan  dengan  tema madihin dibawakan.  Berikut  misalnya  pada contoh madihin dangdut dengan tema perkawinan.
Lihat pengantin tersenyum sipu ‘Lihat pengantin tersenyum sipu’ Kini dangarakan ada nasihatku ‘Kini dengarkan ada nasihatku’
Wahai pengantin bila berbulan madu ‘Wahai pengantin bila berbulan madu’
Bila kaina jadi pengantin baru ‘Bila nanti jadi pengantin baru’
 Penutup ,  bagian  yang  menunjukkan  atau  menandakan madihin ingin  diakhiri.  Pada bentuk madihin dangdut misalnya dapat terlihat pada contoh berikut.
Baiklah ulun handak pulang ‘Baiklah saya mau lagi’ Ini sadang basatup batahan ‘Ini cukup berhenti bertahan’ Terlebih dulu kita bapapantunan ‘Terlebih dahulu kita berpantun-pantun’
Gasan ading Jali itu kakawanan ‘Untuk adik Jali itu teman-teman’
 Mamantun ,  disampaikan pamadihin dalam  hal  ini  pembawaannya  setelah  bait  yang menandakan pertunjukkan madihin akan berhenti. Berikut di antara contoh pantun dalam madihin dangdut.
Bajalan-jalan ke kota Paris ‘Berjalan-jalan ke kota Paris’ Banyak rumah berbaris-baris ‘Banyak rumah berbaris-baris’
Biar mati di ujung keris ‘Biar mati di ujung keris’ Asalkan dapat dia yang manis ‘Asalkan dapat dia yang manis’

## c. Bentuk Madihin Instagram
1) Bahasa dalam Madihin Instagram
Pada madihin  instagram bahasa  atau  media  dalam  penyampaian  pesan  cukup  beragam diperlihatkan oleh tuturan-tuturan madihin . Hal tersebut dari yang berbentuk pakem bahasa Banjar, bahasa  Indonesia,  dan  bahkan  juga  ada  yang  menggunakan  bahasa  asing  dalam  tuturannya. Bentuk-bentuk tersebut dapat terlihat pada penggalan-penggalan madihin berikut.
(1) Desember parak habis, parak tahun baru ‘Desember mau habis, dekat tahun baru’ Tapi napa habar, itu babuhan jomblo ‘Tetapi apa kabar, itu orang-orang yang tidak ada pasangan’ Pergantian tahun bajalan ka sini situ ‘Pergantian tahun berjalan ke sini situ’
Apalagi ada cintanya, bajalan camping ka gunung paling banyak dituju ‘Apalagi ada cintanya, berjalan camping ke gunung paling banyak dituju’ ( Madihin Bekantan Camp – Gazali Rahman, 2017)
(2) ....
Ayo kita beraksi dari hal yang sederhana Misalnya menolak memakai gelas plastik dan memilih gelas kaca Sehabis minum letakkan di tanaman es sisa minuman kita
(3) It’s easy to be green let’s action all my friend for better our area ‘Sangat mudah untuk melakukan penghijauan, mari beraksi bersama temanku untuk lebih baiknya daerah kita’
( Madihin Kampanye Lingkungan – Ferdi Irawan, 2017)
Berangkat dari madihin oleh Gazali Rahman (1) media tuturan atau bahasa yang digunakan pada madihin ialah bahasa Banjar. Bentuk-bentuk bahasa Banjar yang termuat misalnya seperti parak yang  berarti  dekat, napa yang  berarti  apa, babuhan yang  dapat  diartikan  orang-orang, bajalan yang berarti berjalan, ka yang berarti ke, serta bentuk-bentuk lainnya pada seluruh tuturan penggalan madihin. Selanjutnya  pada madihin oleh  Ferdi  Irawan  maka  bahasa  yang  digunakan dalam tuturannya ada dua, yakni (2) bahasa Indonesia dan (3) bahasa Asing, di mana dalam hal ini menggunakan Bahasa Inggris. Bahasa Indonesia terlihat pada hampir seluruh tuturan dan bahasa Inggris terdapat pada larik akhir tuturannya.

## 2) Pola Sajak dalam Madihin Instagram
Durasi  penyampaian madihin yang  terbatas  dalam  bentuk  unggahan  di instagram juga membatasi madihin tersebut  secara  langsung,  termasuk  dalam  hal  ini  berkenaan  dengan  pola sajaknya. Pada madihin instagram hanya terdapat satu bentuk pola sajak, yakni berbentuk aa-aa. Berikut salah satu penggalan madihin instagram yang menunjukkan hal tersebut.
Akhlak di atas ilmu, sabda Nabi jelas ‘Akhlak di atas ilmu, sabda Nabi jelas’
Nazwa sudah cantik, jangan jadi panyupan, ditambah akhlak nang bungas ‘Nazwa sudah cantik, jadi jangan pemalu, ditambah akhlak yang bagus’
Mun  akhlak  jadi  pondasi,  insyaallah  tuhanya  jadi  wanita  berkelas ‘Kalau  akhlak  jadi  pondasi, insyaallah tuanya jadi wanita berkelas’ Teumpat generasi tiktok, tuha jadi tapai baras ‘Terbawa generasi tiktok, tua jadi tapai baras ’ ( Madihin Tapai Baras – Gazali Rahman, 2018)
Larik-larik tersebut memperlihatkan dengan jelas bentuk persamaan bunyi akhir lariknya, yakni sama-sama  memiliki  bentuk  bunyi  [as],  sehingga  menegaskan  penggunaan  bentuk  pola  sajak dalam madihin yang dibawakan atau dituturkan oleh Gazali Rahman ini.

## 3) Struktur Penyajian dalam Madihin Instagram
Selain  berpengaruh  pada  pola  sajak,  durasi  yang  terbatas  pada  unggahan  video madihin di instagram secara langsung juga berpengaruh dengan struktur penyajian yang disampaikan. Pada madihin instagram bentuk struktur penyajian hanya berupa manguran atau menyampaikan isi. Hal ini misalnya dapat dilihat pada madihin instagram berikut.
Kuliah atau sakolah dasar rami kadada tanding ‘Kuliah atau sekolah memang seru tidak ada tanding’ (Alba)
Gawian  bulubulus  mambolos  pasti  terjadi  sering ‘Pekerjaan  bolos-membolos  pasti  sering  terjadi’ (Gazali) .... Tapi lain lagi kawan ulun sadikit sinting ‘Tetapi lain lagi teman saya sedikit bodoh’ (Rizki) Suah mambolos kuliah gara-gara ka kampus salawar babau byclean ‘Pernah membolos kuliah gara- gara ke kampus celana berbau byclean’ (Gazali) ( Madihin Mahir Mambolos – Alba Gustia, Gazali Rahman, dan Rizki Fadillah, 2019)
Dapat  terlihat  pada  salah  satu  contoh madihin  instagram tersebut  dengan  judul mahir mambolos (sering  membolos)  dalam  tuturannya  langsung  masuk  kepada  pesan-pesan  yang disampaikan oleh pamadihin menyangkut perihal membolos, tidak ada bentuk pembukaan seperti salam  atau  bentuk  lainnya.  Pada  bagian  akhir  pun  tidak  ada  bentuk-bentuk  penutup.  Sehingga
berangkat  dari  hal  tersebut  dapat  diketahui  bahwa madihin  instagram hanya  menunjukkan manguran atau sebatas menyampaikan isi.

## d. Bentuk Madihin Beatbox
1) Bahasa dalam Madihin Beatbox
Pada madihin beatbox menyangkut penggunaan bahasa atau media penuturan yang digunakan oleh pamadihin berangkat  dari  data-data madihin yang  tersedia  memperlihatkan  kedominanan penggunaan bahasa Indonesia dalam tuturannya, jika dibandingkan dengan bahasa Banjar sebagai bahasa pakem. Terkait hal ini dapat terlihat pada salah satu penggalan madihin beatbox berikut.
Assalamualaikum awal kata bermula (Mili) Di tengah pandemik wabah virus corona (Mili) Yang sudah melanda (Rara) Ke belahan dunia (Rara) ( Madihin Beatbox Kolaborasi - Syahril, M. Syarifuddin, Fadil, Rara Aprianti, Normiliyanti, dan Zaini Rasyid, 2020)
Larik-larik tersebut sangat jelas memperlihatkan bentuk-bentuk bahasa Indonesia atau bahasa nasional sebagai media penyampaian yang pamadihin-pamadihin pilih, bahkan pada bait tersebut digunakan bahasa Indonesia secara utuh tanpa sisipan bahasa Banjar sebagai bahasa pakem dari madihin .  Namun,  secara  keseluruhan  tetap  ada juga  bentuk  bahasa  Banjar, tetapi  sangat  minim sekali, misalnya dapat dilihat pada madihin yang sama di bait yang berbeda berikut.
Nang berkelebihan (Zaini) umpama baisi harta (Mili) Jangan supan-supan (Fadil) berdonasi (Rara) seikhlasnya (Arif) Handsanitizer siap diterima (Zaini) Alat pelindung diri itu bisa haja (Mili)
Pada penggalan tersebut terlihat beberapa bentuk penggunaan bahasa Banjar dalam penuturan para pamadihin . Ada nang yang berarti yang, ada baisi yang berarti punya, ada supan-supan yang berarti malu-malu, dan ada haja yang berarti saja.

## 2) Pola Sajak dalam Madihin Beatbox
Sama seperti madihin instagram terkait pola sajaknya, pada madihin beatbox pola sajak yang digunakan hanya satu,  yaitu berbentuk aa-aa. Pola tersebut dapat dilihat pada salah satu contoh madihin beatbox berikut.
Sampai di  sini  madihin  beatbox  nang  kami bawa  akan ‘Sampai di sini madihin beatbox yang  kami bawakan’
Sebab ku lihat kawan pina baliuran ‘Sebab ku lihat teman seperti mengeluarkan liur’ Harau liurnya tapurancing kayah kawan ‘Takut liurnya terciprat ke teman’ Sebelum madihin ini ku henti akan ‘Sebelum madihin ini ku hentikan’ .... ( Madihin Beatbox 2 Arjun – Syahril dan Supiannor Rajidi, 2017)
Penggalan larik-larik memperlihatkan persamaan bentuk akhir yakni bunyi [an] terkait dengan pola sajaknya, maka dapat diketahui bahwa madihin ini memiliki pola sajak yang merujuk pada bunyi yang sama tiap akhir lariknya.

## 3) Struktur Penyajian dalam Madihin Beatbox
Pada madihin beatbox terdapat beberapa pola penyajian yang ditampilkan oleh pamadihin- pamadihin dalam  tuturannya.  Menyangkut  hal  tersebut  dan  merujuk  pada  data-data  yang  ada, maka dapat diketahui struktur penyajian madihin yang ada beserta contohnya pada Madihin Beatbox Teatrikal HUT Ke-28 SMAN 1 Kelua tahun 2017 oleh siswa dan siswinya sebagai berikut.
 Mamasang tabi awal , menunjukkan bagian pembuka berupa tuturan-tuturan yang berisi sapaan atau penghormatan kepada yang menyaksikan serta permohonan maaf kalau ada kesalahan  dalam  pembawaan madihin. Berikut  penggalan madihin  beatbox yang menunjukkan hal tersebut.
.... Rahat ngini tampil mohon dimaklumi ‘Saat ini tampil mohon dimaklumi’ Kami bacucubaan jua memberanikan diri ‘Kami coba-coba juga memberanikan diri’ ....
Yang  terhormat  Bapak  kepala  dinas  yang  gagah  sekali ‘Yang  terhormat  Bapak  kepala  dinas  yang gagah sekali’
Para alumni juga hadir di sini ‘Para alumni juga hadir di sini’ Semua tamu undangan yang kami hormati ‘Semua tamu undangan yang kami hormati’ Yang terhormat Bapa Haji Wahyuni ‘Yang terhormat Bapak Haji Wahyuni’ ....
 Manguran ,  sebagai  bentuk  menyampaikan  isi  atau  informasi  yang  berkenaan  dengan tajuk, tema, atau di mana madihin dibawakan. Pada madihin beatbox misalnya berikut penggalan berupa manguran di acara atau kegiatan hari ulang tahun sekolah.
Sekolah kita sudah semakin tua ‘Sekolah kita sudah semakin tua’ Biarpun tua jiwanya tetap muda ‘Biarpun tua jiwanya tetap muda’ Murid-muridnya bungas-bungas semua ‘Siswa-siswinya tampan cantik semua’ Dengan segudang prestasi-prestasinya ‘Dengan segudang prestasi-prestasinya’
 Mamasang  tabi  akhir ,  bentuk  penutup  yang  berisi  sebuah  permohonan  maaf  kepada penonton atau pendengar apabila terdapat kesalahan. Berikut salah satu contoh penggalan madihin tersebut pada madihin beatbox.
Sampai di sini kami bamadihinan ‘Sampai di sini kami membawakan madihin ’ Mudahan pian tahibur baratan ‘Semoga Anda terhibur semua’ Maafkan kami mun ada kasalahan ‘Maafkan kami kalau ada kesalahan’ Karena kami juga ciptaan Tuhan ‘Karena kami juga ciptaan Tuhan’ ....

## e. Perkembangan Bentuk Madihin
Seperti  yang  telah  diketahui  bahwa madihin sebagai  sebuah  bentuk  sastra  lisan  Banjar mempunyai  pakemnya  tersendiri.  Namun,  di  sisi  lain  zaman  yang  terus  berkembang  tentunya bukan  tidak  mungkin  dapat  memberikan pengaruh  tertentu.  Seperti  yang  dibahas  dalam  hal  ini beberapa bentuk madihin sendiri ialah bahasa, pola sajak, dan struktur penyajian. Pertama, dari segi bahasa menyangkut perkembangannya dapat terlihat bahwa bahasa-bahasa yang digunakan
tidak lagi terbatas pada bahasa Banjar sebagai bahasa pakem, namun juga ada penggunaan bahasa Indonesia, bahkan bahasa asing yang mana dalam contoh berbentuk bahasa Inggris. Menyangkut perihal bahasa, Rafiek (2013a, hlm. 185) mengungkapkan bahwa syair dan pantun dalam madihin sendiri  oleh pamadihin dapat  disesuaikan  dengan  penonton  yang  hadir,  sehingga  dalam  hal  ini bahasa akan menjadi lebih mudah dipahami. Kedua, terkait dengan pola sajak termuat dua bentuk pada madihin , yakni aa-aa dan ab-ab. Penggunaan aa-aa dalam bentuk syair-syair yang dituturkan pamadihin dan ab-ab dalam bentuk pembawaan struktur yang memuat pantun di dalamnya.  Hal ini kiranya juga menjadi sangat pakem dalam penuturan madihin , minimal dengan pola persajakan aa-aa,  di  sisi  lain  pola  persajakan  juga  memperlihatkan  keindahan  larik-larik  yang  dituturkan. Maka  kalaupun  berbicara  terkait  dengan  perkembangannya,  dalam  hal  ini  hanya  lebih  kepada bentuk-bentuk bunyi akhir yang lebih variatif, bukan dalam bentuk susunan pola sajaknya. Ketiga, berkenaan dengan struktur penyajian ada yang menggunakan secara lengkap, ada juga yang hanya terbatas  pada  struktur  tertentu.  Namun,  secara  umum  dapat  diketahui  bahwa madihin-madihin dalam penelitian ini mengacu pada struktur tertentu dan tidak ada yang keluar dari bentuk pakem. Menyangkut  struktur  penyajian  sendiri  Herawati  (2013,  hlm.  256)  mengungkapkan  bahwa memang dalam pertunjukkan struktur tidak terlalu baku, di mana hal tersebut menyangkut berbagai pertimbangan,  seperti  waktu  pertunjukkan,  format madihin ,  serta  yang  lainnya.  Berbicara perkembangannya  dalam  hal  ini  sama  seperti  halnya  pola  sajak,  pada  bagian-bagian  tertentu dibawakan lebih variatif, misalnya rangkaian bentuk pantun dalam menutup, atau juga kevariatifan dalam bentuk-bentuk struktur lainnya.

## 2. Variasi Fungsi Madihin dan Perkembangannya
Madihin yang  cukup  terkenal  di  kalangan  masyarakat  Kalimantan  Selatan  dalam  berbagai acara  dikenal  juga  sebagai  sebuah  hiburan  bagi  penikmatnya.  Yulianto  (2010,  hlm.  260) mengungkapkan  bahwa  tidak  sulit  dalam  mengidentifikasi  fungsi  kesenian madihin ,  di  mana kesenian ini tidak termasuk kesenian yang berlatar belakang sakral dan fungsi utamanya sendiri tidak  lain  ialah  sebagai  hiburan  bagi  masyarakat  pada  waktu-waktu  tertentu.  Hal  tersebut  di antaranya  juga  tidak  lepas  dari  kaitan  sebuah  humor  yang  tentu  saja  terdapat  dalam  syair  serta pantun madihin (Rafiek,  2018,  hlm.  58). Isi  tuturan madihin yang  berisi  humor  tidak  jarang mengundang  gelak  tawa  penonton  dalam  berbagai  pementasannya  sebagai  salah  satu  sarana hiburan. Selain itu diungkapkan bahwa humor tersebut sebagai alat yang digunakan agar orang juga tidak mudah tersinggung (Faridah, 2017, hlm. 100). Selain berfungsi sebagai sebuah hiburan, tentunya madihin juga  mempunyai  fungsi-fungsi  tertentu  berangkat  dari  tuturan pamadihin . Beberapa fungsi dari variasi atau keragaman madihin tentunya ada yang memiliki kesamaan, maka berikut ini beberapa fungsi yang terdapat dalam variasi atau keragaman madihin tersebut dengan masing-masing  fungsi  di  dalamnya,  kecuali madihin tradisional  yang  umumnya  berangkat  dari fungsi-fungsi umum madihin itu sendiri atau berangkat dari teori yang telah ada.

## a. Fungsi Madihin Tradisional
1) Fungsi Hiburan atau Humor
Salah satu fungsi dari madihin tradisional ialah hiburan atau humor. Rafiek (2013b, hlm. 116) mengungkapkan hal ini merupakan bentuk yang paling sering ditemui dalam pementasan madihin , di mana madihin dapat menjadi sebuah hiburan tersendiri bagi masyarakat. Lebih-lebih dalam hal ini  dengan  muatan-muatan  humor.  Berikut  salah  satu  penggalan madihin  tradisional yang menunjukkan fungsi tersebut.
Karena  Udin  itu  sering  dibully  kasihan  bukan  main ‘Karena  Udin  itu  sering dibully kasihan  bukan main’
Tidak pernah benar ujarnya Salahudin ‘Tidak pernah benar katanya Salahudin’ Udin gagilaan ujarnya Sarafudin ‘Udin yang agak gila katanya Sarafudin’
Udin yang murah haraga murah juga pang babau itu ngarannya sardin ‘Udin yang murah harga murah juga pun berbau itu namanya sarden’ ( Madihin Juara I Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Syarifuddin, 2017)
Penggalan  larik  tersebut  menyampaikan  sebuah  plesetan  yang  dapat  mengundang  tawa penonton sebagai sebuah humor perihal nama Udin, diungkap oleh pamadihin seperti yang tidak pernah benar disebut Salahudin, yang agak gila disebut Sarafudin, serta yang harga murah disebut Sarden  (produk  makanan),  sehingga  bersamaan  dengan  ini  juga  menjadi  sebuah  nilai  hiburan tersendiri bagi penonton yang mendengarkan.

## 2) Fungsi Pendidikan
Fungsi pendidikan berkenaan dengan sebuah fungsi sebagai sebuah sarana pendidikan untuk generasi  muda.  Isinya  dapat  diolah  dengan  memasukkan  unsur  pendidikan  yang  berupa penanaman  nilai-nilai  universal  dalam  kehidupan  rumah  tangga  maupun  masyarakat  (Rafiek, 2013b, hlm. 121). Berikut salah satu penggalan madihin tradisional dengan fungsi pendidikan.
Nang ngaran mambaca harus dibiasakan ‘Yang namanya membaca harus dibiasakan’
Dari sejak dini dari dalam buaian ‘Dari sejak dini dari dalam buaian’
Walaupun membaca itu pang manfaatnya itu tidak instan ‘Walaupun membaca itu manfaatnya tidak instan’
Nang ngaran mambaca itu banyak macam ‘Yang namanya membaca itu banyak macam’ ( Madihin Juara I Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Syarifuddin, 2017)
Pada  penggalan madihin tersebut  terlihat  tentang  pesan  pendidikan  terkait  dengan  pentingnya membaca di setiap waktu dan tentunya diketahui membaca sendiri memiliki banyak manfaat, dari yang manfaatnya untuk sekadar hiburan sampai memperluas keilmuan pembaca. Berangkat dari hal  tersebut  dapat  dilihat  sebuah  fungsi  bernilai  pendidikan  terkait  anjuran  membaca  sejak  dini kepada penonton yang mendengarkan.

## 3) Fungsi Sindiran
Pada madihin  tradisional terdapat  fungsi  sindiran. Madihin dalam  hal  ini  menyampaikan sindiran kepada orang lain agar sadar atau insaf dari suatu kejahatan, maka dari itu dalam hal ini kadang-kadang  terdapat  ungkapan  yang  kurang  enak  untuk  didengar  (Rafiek,  2013b,  hlm  123). Berikut penggalan madihin yang memuat fungsi tersebut.
Sadang gin sudah madihin kita akhiri ‘Cukup sudah madihin kita akhiri’ Maklum panonton kada tapi mandangari ‘Maklum penonton tidak terlalu mendengarkan’ Ulun lihat ka kanan dan ka kiri ‘Saya lihat ke kanan dan ke kiri’ Pian nyaman banar itu haha hihi ‘Anda enak sekali itu haha hihi’ ( Madihin Juara I Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Syarifuddin, 2017)
Bagian tersebut mengungkapkan bahwa pamadihin yang ingin mengakhiri pertunjukkannya dan ditambahkan bahwa penonton tidak terlalu mendengarkan yang disampaikan, setelah dilihat ke  kanan  dan  ke  kiri  penonton  seperti  enak  sekali  tertawa.  Dilihat  dari  hal  tersebut  sindiran
berkenaan dan ditujukan kepada orang atau penonton yang tidak terlalu mendengarkan tuturan- tuturan yang disampaikan.

## 4) Fungsi Dakwah Islam
Masyarakat Banjar dikenal masyarakat yang agamis dengan mayoritas pemeluk Islam, maka dalam hal ini madihin dapat pula berfungsi sebagai sebuah media penyampai dakwah Islam.  Di sisi lain diungkapkan juga oleh Akmal (2018, hlm. 151) bahwa kesenian madihin muncul sebagai bentuk  hasil  dari  asimilasi  antara  kebudayaan  Melayu-Islam  dan  Banjar.  Berikut  ini  salah  satu penggalan madihin tradisional yang menunjukkan fungsi dakwah Islam.
Karena  membaca  sudah  dianjurkan  di  dalam  agama ‘Karena  membaca  sudah  dianjurkan  di  dalam agama’
Jua terdapat di dalam Al-Qur’an surah Al-‘Alaq ayat satu sampai lima ‘Juga terdapat di dalam Al- Qur’an surah Al-‘Alaq ayat satu sampai lima’
Pada saat itu Rasulullah ada di Gua Hira ‘Pada saat itu Rasulullah ada di Gua Hira’ Itu juga mambuktikan itu wahyu pertama ‘Itu juga membuktikan itu wahyu pertama’ ( Madihin Juara 4 Lomba Kalsel Book Fair 2017 – M. Humaidi, 2017)
Ungkapan yang disampaikan pamadihin tersebut syarat dengan nilai keislaman menyangkut perihal  wahyu  pertama  yakni  surah  Al-‘Alaq,  di  mana  dalam  hal  ini  secara  bersamaan  kiranya dapat juga menjadi sebuah syiar kepada penonton terkait hal tersebut. Berangkat dari hal itu dapat diketahui  bahwa  larik-larik  yang  dituturkan  kiranya  mempunyai  fungsi  sebagai  media  dakwah Islam.

## b. Fungsi Madihin Dangdut
1) Fungsi Perkawinan
Fungsi  perkawinan  dalam  hal  ini  berkenaan  dengan madihin yang  dapat  berfungsi  sebagai sebuah  kesenian  yang  disajikan  pada  acara  perkawinan  atau  sejenisnya.  Pada madihin dangdut berangkat  dari tuturan pamadihin fungsi  perkawinan  ini  misalnya  dapat  dilihat  pada  penggalan berikut.
Seolah kembali kampung halaman kita ‘Seolah kembali kampung halaman kita’ Ini madihin di dalam acara ‘Ini madihin di dalam acara’ Acara pangantinan inilah namanya ‘Acara perkawinan inilah namanya’ Ayu madihin kita dengar pula ‘Ayo madihin kita dengar pula’ ( Madihin Pengantin – Aam Danau, 2016)
Penggalan  larik  mengungkapkan  bahwa madihin dibawakan  pada  acara  pengantin  atau perkawinan, sehingga berangkat dari hal ini maka fungsi yang dimiliki madihin oleh Aam Danau ini ialah fungsi perkawinan.
2) Fungsi Promosi (Jasa Hiburan)
Madihin dangdut juga memuat fungsi promosi berkenaan dengan jasa hiburan. Hal ini dapat terlihat pada penggalan tuturan madihin berikut ini.
Di sini ulun handak manakunakan ‘Di sini saya mau menanyakan’ (Nor Fatmah) Umpama kaini ada nang mahajatakan ‘Kalau nanti ada yang menghajatkan’ (Nor Fatmah) Ka mana tuju urang handak maundang? ‘Ke mana tujuan orang mau mengundang?’ (Nor Fatmah)
Silakan hubungi ada nomor Aam ‘Silakan hubungi ada nomor Aam’ (Aam Danau) ( Madihin Promosi – Aam Danau dan Nor Fatmah, 2020)
Penggalan  tersebut  mengungkapkan  bahwa  salah  satu pamadihin ceritanya  mau  bertanya apabila  ada  orang  mau  menghajatkan  atau  dipahami  sebagai  mengundang  grup  hiburan  yang dipromosikan, maka ke mana orang harus menuju, menyangkut yang harus dihubungi. Hal itu pun dijawab  oleh pamadihin lainnya  dengan  memberitahu  untuk  menghubungi  nomor  kontak  yang ada. Jelas bahwa penggalan bait memperlihatkan sebuah bentuk promosi perihal grup tertentu, di mana dalam hal ini diungkapkan alur untuk mengundang atau mendatangkan grup yang dimaksud dengan menghubungi nomor kontak terlebih dahulu.

## c. Fungsi Madihin Instagram
1) Fungsi Kampanye (Lingkungan)
Jika awalnya fungsi madihin hanya terbatas pada kampanye tertentu saja seperti kampanye partai politik, dalam hal ini kampanye yang disampaikan bertema lingkungan. Hal tersebut kiranya dapat terlihat pada penggalan tuturan dalam madihin instagram berikut di bawah ini.
Wahai seluruh masyarakat Indonesia Mari kita jaga lingkungan sekitar kita Karena kerusakan sudah banyak terjadi hampir di mana-mana Ayo kita beraksi dari hal yang sederhana ( Madihin Kampanye Lingkungan – Ferdi Irawan, 2017 )
Terlihat  bahwa pamadihin mengajak  yang  menonton  untuk  bersama-sama  menjaga lingkungan,  disebabkan  sudah  banyaknya  terjadi  kerusakan,  sehingga  dalam  hal  ini  berfungsi sebagai kampanye lingkungan.

## 2) Fungsi Promosi (Produk, Kampus, dan Tempat Wisata)
Fungsi madihin instagram di antaranya ialah mempromosikan hal-hal tertentu, dari produk, kampus,  hingga  tempat  wisata.  Penggalan-penggalan madihin yang  memiliki  fungsi  tersebut  di konten instagram dapat dilihat pada beberapa tuturan pamadihin di bawah ini.
(1) ....
Bapander soal tenda soal naikan ka gunung pakakasnya musti perlu ‘Berbicara soal tenda soal naik ke gunung perkakasnya musti perlu’
Kada jauh sewa beli, Bekantan Camp Banjarbaru ‘Tidak jauh sewa beli, Bekantan Camp Banjarbaru’ .... ( Madihin Bekantan Camp – Gazali Rahman, 2017)
(2) STIKES Intan Martapura rekomendasi nang tepat ‘STIKES Intan Martapura rekomendasi yang tepat’ (Alba)
Ada diploma tiga jurusan perawat ‘Ada diploma tiga jurusan perawat’ (Rizki)
Ada  program  sarjana admin  rumah  sakit  jadi  semakin  lengkap ‘Ada program sarjana admin rumah sakit jadi semakin lengkap’ (Gazali) Sangat berkompeten dosennya lawan staff ‘Sangat berkompeten dosennya dan staff’ (Alba) ( Madihin Tips Memilih Kampus – Alba Gustia, Gazali Rahman, dan Rizki Fadillah, 2020 )
(3) ....
Amun wisata itu nang adem bawa ke Rumah Pohon di situ jua seru ‘Kalau wisata itu yang adem bawa ke Rumah Pohon di situ juga seru’
Amun masalah itu jamu-jamu Kampung Pejabat Banjarbaru ‘Kalau masalah itu jamu-jamu Kampung Pejabat Banjarbaru’ ( Madihin Seputar Banjarbaru – Akmal Fitri, 2017)
Dapat terlihat bahwa penggalan-penggalan tersebut menunjukkan sebuah kegiatan promosi. Pada bagian (1) promosi produk perlengkapan naik ke gunung, (2) promosi kampus STIKES Intan Martapura dengan keunggulannya, dan (3) promosi tempat-tempat wisata yang ada di Banjarbaru.

## 3) Fungsi Ucapan Hari Lahir
Berkenaan  dengan  fungsi  ini, madihin  instagram di  antaranya  ada  yang  penuturannya digunakan sebagai sarana mengucapkan ulang tahun atau hari lahir. Hal ini misalnya dapat terlihat pada penggalan tuturan madihin berikut.
Selamat ulang tahun, Nazwa sudah tiga belas ‘Selamat ulang tahun, Nazwa sudah tiga belas’ Sayangi nang lebih anum, hormati usia di atas ‘Sayangi yang lebih muda, hormati usia di atas’ Sayang wan Mama Abah, sayang wan Nini jelas ‘Sayang dengan Ibu Bapak, sayang dengan Nenek jelas’
Sayang  wan  ading,  jangan bakalahi  tarus,  kaya  Tom  and  Jerry  lapas ‘Sayang dengan adik, jangan berkelahi terus, seperti Tom and Jerry lepas’ ( Madihin Tapai Baras – Gazali Rahman, 2018)
Dalam hal ini yang diucapkan adalah seorang anak umur tiga belas tahun bernama Nazwa. Fungsi ini kiranya terkesan baru jika kita melihat fungsi madihin pada umumnya, namun hal ini kiranya jelas terlihat pada larik-larik yang dituturkan.

## 4) Fungsi Imbauan
Pada madihin instagram terdapat juga fungsi yang berwujud imbauan oleh pemerintah kepada masyarakat.  Fungsi  ini  tergolong  sedikit  berbeda,  sebab  walaupun  diketahui madihin memiliki fungsi  yang  menyangkut  dengan  pemerintah,  namun  secara  isi  kiranya  berbeda.  Menyangkut fungsi imbauan misalnya terlihat di penggalan berikut.
Wabah corona banyak urang tajangkit ‘Wabah corona banyak orang terjangkit’ (Alba)
Wajib bamasker handak tulak atau bulik ‘Wajib bermasker hendak berangkat atau pulang’ (Gazali) Ujar pemerintah bamasker kita wajib ‘Kata pemerintah bermasker itu wajib’ (Rizki) Baik nang sehat apalagi nang sakit ‘Baik yang sehat apalagi yang sakit’ (Alba) ( Madihin Wajib Pakai Masker – Alba Gustia, Gazali Rahman, dan Rizki Fadillah, 2020)
Jelas bahwa larik-larik memperlihatkan imbauan menyangkut wajibnya penggunaan masker, bahkan dalam hal ini diperkuat informasi bahwa hal tersebut merupakan anjuran pemerintah. Dari hal-hal  tersebut  dapat  diketahui  secara  pasti madihin memiliki  fungsi  sebuah  imbauan  yang diungkap para pamadihin dalam hal ini.

## d. Fungsi Madihin Beatbox
1) Fungsi Solidaritas atau Kemanusiaan
Menyangkut fungsi ini bahwa madihin dapat mempunyai peran untuk mendorong orang yang mampu atau berada untuk bisa membantu yang tidak mampu (Rafiek, 2013b, hlm. 126). Terkait fungsi madihin ini misalnya dapat terlihat pada penggalan berikut.
Nang berkelebihan ‘Yang berkelebihan’ (Zaini) umpama baisi harta ‘Umpama punya harta’ (Mili) Jangan  supan-supan ‘Jangan  malu-malu’  (Fadil) berdonasi ‘berdonasi’  (Rara) seikhlasnya ‘seikhlasnya’ (Arif)
Handsanitizer siap diterima ‘ Handsanitizer siap diterima’ (Zaini) Alat pelindung diri itu bisa haja ‘Alat pelindung diri itu bisa saja’ (Mili) ( Madihin Beatbox Kolaborasi - Syahril, M. Syarifuddin, Fadil, Rara Aprianti, Normiliyanti, dan Zaini Rasyid, 2020)
Berangkat dari pesan yang disampaikan tersebut para pamadihin dapat terlihat dengan jelas perihal  fungsi  solidaritas  yang  termuat  dalam  baitnya,  di  mana  pada madihin ini  terlihat  rasa kepedulian sekaligus ajakan untuk sama-sama peduli dengan keadaan di kondisi pandemi, untuk sama-sama memberikan bantuan dalam bentuk apapun. Jadi, dapat diungkapkan salah satu fungsi madihin ini sebagai bentuk rasa solidaritas.

## 2) Fungsi Kampanye (Calon Kepala Daerah)
Pada madihin  beatbox terdapat  juga  bentuk  fungsi  kampanye,  di  mana  dalam  hal  ini  lebih spesifik kampanye calon kepada daerah dalam muatan tuturannya. Terkait hal ini misalnya dapat dilihat pada penggalan madihin beatbox di bawah ini.
Berarti amanah selama itu dijalankan (Huja) Sekarang mencalon sebagai walikota dan wakil walikota di kota kasayangan (Syahril) Maju kotanya sejahtera warganya motto mereka usungkan (Huja) Ayo kanas kawan Ananda Mushaffa kita kasih dukungan (Syahril) ( Madihin Kanas – Syahril dan Huja, 2020)
Berangkat dari penggalan jelas bahwa dalam hal ini larik-larik yang disampaikan kedua pamadihin berbentuk fungsi kampanye untuk mempromosikan salah satu kandidat pasangan pemimpin. Pada madihin juga  terlihat  dengan  bentuk  ajakan  untuk  mendukung  calon  yang  bersangkutan,  juga diungkapkan  kelebihan  atau  keunggulan  yang  dimiliki  pasangan  calon,  sehingga  diketahui madihin berfungsi sebagai media kampanye.

## e. Perkembangan Fungsi Madihin
Pada  zaman  yang  makin  berkembang  pesat,  disadari  banyak  dampak-dampak  yang  hadir dalam  hal  apapun,  tidak  terkecuali  karya  sastra.  Slamet  (2018,  hlm.  38)  terkait  karya  sastra  di Indonesia  juga  mengungkapkan  bahwa  dari  masa  ke  masa  memiliki  fungsi  serta  peran  yang berbeda-beda  atau  berubah-ubah  sesuai  dengan  kondisi  zaman.  Hal  tersebut  tentunya  tidak terkecuali  sastra  lisan  Banjar madihin pada  penelitian  ini,  sehingga  tentunya  sangat  mungkin muncul  fungsi-fungsi  baru  dalam  karya  sastra  ini  sebagai  sebuah  kebaruan  dan  bentuk perkembangannya.  Menyangkut  perkembangannya  pada  fungsi madihin yakni  fungsi  promosi (jasa hiburan), fungsi promosi (kampus), fungsi promosi (produk), fungsi promosi (tempat wisata),
fungsi  kampanye  (lingkungan),  fungsi  kampanye  (kepala  daerah),  fungsi  ucapan  hari lahir,  dan fungsi imbauan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  menyangkut  variasi  bentuk  dan  fungsi madihin serta perkembangannya  berangkat  dari  macam-macam  variasi  dan  ragam madihin ,  maka  secara keseluruhan penelitian ini dapat disimpulkan dan dipaparkan sebagai berikut.
1. Menyangkut bentuk madihin yakni (a) variasi bentuk bahasa meliputi: (1) madihin tradisional menggunakan bahasa Banjar lebih dominan dibanding bahasa Indonesia, (2) madihin dangdut juga  menggunakan  bahasa  Banjar  lebih  dominan  dibanding  bahasa  Indonesia,  (3) madihin instagram menggunakan bahasa Banjar dan bahasa Indonesia yang kurang lebih sama dalam dominasinya,  juga  memiliki  bentuk  bahasa  asing,  dan  (4) madihin  beatbox menggunakan bahasa Indonesia lebih dominan dibanding bahasa  Banjar. Perkembangannya dalam hal ini ialah penggunaan bahasa Indonesia dan bahasa asing, (b) variasi pola sajak dalam penelitian ini meliputi: (1) madihin tradisional menggunakan pola aa-aa dan ab-ab, (2) madihin dangdut menggunakan pola aa-aa dan ab-ab, (3) madihin instagram menggunakan pola aa-aa, dan (4) madihin  beatbox menggunakan  pola  aa-aa.  Pola-pola  tersebut  merupakan  mutlak  dalam madihin yang di dalamnya ada memuat syair dan pantun. Jadi, menyangkut perkembangannya lebih kepada bagian atau tuturan bunyi akhir larik yang lebih variatif, dan (c) variasi struktur penyajian  dalam  penelitian  ini  meliputi:  (1) madihin tradisional  menggunakan  struktur lengkap, (2) madihin dangdut menggunakan mamasang tabi awal , manguran , penutup , serta mamantun ,  (3) madihin  instagram menggunakan manguran ,  dan  (4) madihin  beatbox menggunakan mamasang tabi awal , manguran , serta mamasang tabi akhir . Seperti pola sajak, perkembangannya lebih kepada bagian yang dibawakan lebih variatif.
2. Variasi  menyangkut  fungsi madihin pada  penelitian  ini  meliputi:  (a) madihin tradisional memuat fungsi hiburan atau humor, fungsi pendidikan, fungsi sindiran, dan fungsi dakwah Islam, (b) madihin dangdut memuat fungsi perkawinan dan fungsi promosi (jasa hiburan), (c) madihin instagram memuat fungsi kampanye (lingkungan), fungsi promosi (produk, kampus, dan tempat wisata), fungsi ucapan hari lahir, dan fungsi imbauan, serta (d) madihin beatbox memuat  fungsi  solidaritas  atau  kemanusiaan  dan  fungsi  kampanye  (calon  kepala  daerah). Menyangkut  dengan  perkembangannya,  fungsi madihin meliputi:  (a)  fungsi  promosi  (jasa hiburan,  produk,  kampus,  dan  tempat  wisata),  (b)  fungsi  kampanye  (lingkungan  dan  calon kepala daerah), (c) fungsi ucapan hari lahir, dan (d) fungsi imbauan.

## DAFTAR RUJUKAN
Akbari, S. (2020). Citraan dalam Peribahasa Banjar (Imagery in The Banjarese Proverb) . Jurnal Bahasa,
Sastra dan Pembelajarannya (JBSP) , 10 (1), 25-40. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v10i1.8394 .
Akmal,  A.  (2018).  Pengaruh  Islam  dan  Kebudayaan  Melayu  Terhadap  Kesenian Madihin Masyarakat  Banjar. Al-Banjari:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 17 (1),  137-152. http://dx.doi.org/10.18592/al-banjari.v17i1.2044 .
Effendi, R. (2010). Cucupatian (Teka-Teki) Banjar: Analisis Struktur, Fungsi, dan Nilai Budaya.
Jurnal Masya6rakat Indonesia LIPI, 36 (2), 209-243.
http://jmi.ipsk.lipi.go.id/index.php/jmiipsk/article/view/652/443 .
Faridah,  S.  (2017).  Fungsi  Pragmatis  Tuturan  Humor Madihin Banjar. KREDO:  Jurnal  Ilmiah Bahasa dan Sastra , 1 (1), 91-105. https://doi.org/10.24176/kredo.v1i1.1755 .
Hardani, Andriani, H., Ustiawati, J., Utami, E. F., Istiqomah, R. R., Fardani, R. A., Sukmana, D. J., & Auliya, N.  H. (2020). Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. Cetakan Pertama. CV. Pustaka Ilmu.
Hasuna,  K., &  Lismayanti,  H. (2017). Madihin Sebagai Kesenian Tradisional Bagi Masyarakat Banjar. Lentera: Jurnal Pendidikan , 12 (1), 38-50. https://doi.org/10.33654/jpl.v12i1.401 . Herawati, S. H. (2013). Madihin : Analisis Struktur Teks, Tema, dan Cara Penyajiannya ( Madihin : Text  Structure,  Theme,  and  Way  of  Presenting  Analysis). Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan Pembelajarannya (JBSP) , 3 (2), 251-257. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v3i2.4558 .
Hu,  Y.,  Manikonda,  L.,  &  Kambhampati,  S.  (2014). What  We  Instagram:  A  First  Analysis  of Instagram  Photo  Content  and  User  Types .  In  Proceedings  of  The  International  AAAI Conference on Web and Social Media (pp. 595-598). University of Michigan.
Jamalie,  Z.  (2019). Madihin :  Kesenian  Tradisional  Masyarakat  Banjar  Sebagai  Media  Dakwah Islam. Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora , 2 (1), 43- …  . http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v2i1.322 .
Leavy, P. (2017). Research Design. The Guildford Press.
Lureyancee. (2018). Bentuk, Makna, dan Fungsi Kasana Kayau pada Masyarakat Dayak Ngaju di Kabupaten  Katingan  (The  Form,  Meaning,  and  Function  of  The  Kasana  Kayau  at  Dayak Ngaju  People  in  Katingan  Regency). Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya (JBSP) , 8 (1), 57-77. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v8i1.4812 .
Manshur,  F.  M.  (2019). Kajian  Teori  Formalisme  dan  Strukturalisme. Sasdaya:  Gadjah  Mada Journal of Humanities , 3 (1), 79-93. https://doi.org/10.22146/sasdayajournal.43888 .
Marfuah, M. (2014). Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi Dindang (Form, Meaning, and Function Analysis of Dindang). Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya (JBSP) , 4 (2), 313-324. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v4i2.3705 .
Hartati, R., & Amaly, N. (2020). Kesenian dan Teknologi di Era Disrupsi (Studi Terhadap Akun Instagram Madihin @  gazali_rumi). Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah , 18 (2). http://dx.doi.org/10.18592/alhadharah.v18i2.3382 .
Rafiek,  M.  (2012).  Pantun Madihin :  Kajian  Ciri,  Struktur  Pementasan,  Kreativiti Pemadihinan, Pembangunan dan Pembinaannya di Kalimantan Selatan. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu (Malay Languange
Education Journal), 2 (2), 106-117.
https://spaj.ukm.my/jpbm/index.php/jpbm/article/view/53 .
Rafiek, M. (2013a). Pemasyarakatan Bahasa Indonesia Melalui Madihin Banjar Jhon Tralala dan Hendra  Sebagai  Upaya  Mempererat  Persatuan  Bangsa  Indonesia  (The  Socialization  of Indonesian  Language Through Madihin Banjar by Jhon Tralala and Hendra as Efforts To Strengthen  National  Unity  of  Indonesia). Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya (JBSP) , 3 (2), 184-310. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v3i2.4552 .
Rafiek, M. (2013b). Pengkajian Sastra Kajian Praktis. Refika Aditama.
Rafiek, M. (2017). Teori Sastra: Dari Kelisanan sampai Perfilman. Pustaka Pelajar.
Rafiek,  M.  (2018).  Humor  dalam Madihin John  Tralala  dan  Hendra  (Kajian  Jenis  Humor Perspektif  Veatch,  Gruner,  dan  Hobbes). Jurnal  Bahasa  dan  Seni,  46 (1),  57-72. dx.doi.org/10.17977/um015v46i12018p057.
Rafiek, M. (2019). Madihin of John Tralala and Hendra: A Study of Presentation, Structure, Form, Value, and Function. Celt: A Journal of Culture, English Language, Teaching & Literature, 19 (2), 257-286. https://doi.org/10.24167/celt.v19i2.1844 .
Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  (2016). KBBI  Daring .  Retrived  from https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Sani,  M.  B.  Z.  (2017).  Kesenian Madihin di  Banjarmasin  Kalimantan  Selatan  dalam  Tinjauan Aksiologi  dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Karakter. Jurnal  Imaji , 15 (1),  80-96. https://doi.org/10.21831/imaji.v15i1.14452 .
Santosa,  P.  (2015). Metodologi  Penelitian  Sastra  Paradigma,  Proposal,  Pelaporan,  dan Penerapan . Azzagrafika.
Sapir,  E.  (1921). Languange:  An  Introduction  to  The  Study  of  The  Speech. Retrived  from www.ugr.es/~fmanjon/Sapir,%20Edward%20-%20Language,%20An%20Introduction %20to%20the%20Study%20of%20Speech.pdf
Sekretariat  Kabinet  Republik  Indonesia.  (n.d). Jaringan  Dokumentasi  dan  Informasi  Hukum Sekretariat  Kabinet  Republik  Indonesia:  Peraturan  Presiden  Nomor  63  Tahun  2019. Retrived from https://jdih.setkab.go.id/PUUdoc/175936/Perpres_Nomor_63_Tahun_ 2019.pdf
Slamet, Y. B. M. (2018). Fungsi dan Peran Karya Sastra dari Masa ke Masa. Jurnal Praxis, 1 (1), 24-40. https://doi.org/10.24167/praxis.v1i1.1609 .
Sulistyowati,  E.,  &  Fauzan,  A.  (2019).  Aspek  Humor  dalam  Syair  Sastra  Lisan  Banjar Madihin . STILISTIKA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 4 (1),  32-47.  doi: https://doi.org/10.33654/sti.v4i1.966.
Sulistyowati, E., & Ganie, T. N. (2013). Sastra Banjar Genre Lama Bercorak Puisi . Tuas Media. Widiyanti,  W.,  Wadiyo,  W.,  &  Sunarto,  S.  (2016). Madihin Ar  Rumi:  Kreativitas  Musik  dan Tindakan Sosial dalam Penyajiannya.
Catharsis , 5 (2), 107-113. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/catharsis/article/view/13148 .
Yulianto, A. (2010). Madihin : “Tradisi Tutur dari Zaman Ke Zaman”. Jurnal Naditira Widya , 4 (2), 257-263. https://doi.org/10.24832/nw.v4i2.36 .
Zaidan,  A.  R.,  Djamaris,  E.,  &  Puryadi,  D.  (2002). Glosarium  Sastra. Departemen  Pendidikan Nasional.
Zaidan, A. R., Rustapa, A. K., & Hani’ah. (2004). Kamus Istilah Sastra . Balai Pustaka.