Hermeneutika al-Qur’an Hassan Hanafi; Memadukan Teks Pada Realitas Sosial Dalam Konteks Kekinian
Oleh: Hermanto Halil Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul Ulum Pamekasan, Indonesia Email : loraherman83@gmail.com

## Abtrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  hermeneutika  al-Qur’an  Hassan  Hanafi. Pemikiran  hermeneutikanya  dilatarbelakangi  oleh  kegelisahannya  melihat penafsiran  al-Qur’an  yang  tidak  relevan  lagi  dengan  konteks  saat  ini. Menurutnya, penafsir harus mampu mencerminkan suatu konflik sosial politik karena di setiap penafsiran harus menyebutkan sosial politik si penafsir. Hanafi juga  beranggapan  bahwa  metode  penafsiran  tematik  amat  baik  untuk digunakan  dalam  sebuah  penafsiran  karena  dalam  metode  ini  berusah menghindari  sebuah  penafsiran  yang  kesannya  bertele-tele,  juga  dapat mengarahkan  pada  sebuah  perhatian  atas  tema-tema  sosial  yang  terkandung dalam  al-Qur’an.  Metode  ini  mengajarkan  para  mufasir  untuk  tidak  hanya memainkan logika deduktif saja akan tetapi harus menggunkan logika induktif disertai tinjuan terhadap realitas yang ada.
Kata kunci : Hassan Hanafi, Hermeneutika al-Qur’an, Tafsir Tematik

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perluasan wilayah  dan  perkembangannya,  umat  Islam  selalu dihadapkan pada sebuah persoalan kondisi, situasi, masa dan keadaan yang berbeda, seperti  yang  pernah ada dimasa  Nabi  Muhammad  saw.  Anggapan  mereka  terhadap keadaan  saat  ini  sudah  tidak  bisa  selalu  dikaitkan  dengan  keadaan  di  masa  Nabi Muhammad.
Dimulai dari masa sahabat sampai sekarang, usaha pencarian suatu metode yang bisa selaras dengan s { a > lih { li kull zama > n wa maka > n terhadap pemahaman suatu teks masih terus diupayakan sampai saat ini. Dengan kata lain, upaya untuk membumikan nilai-nilai  al-Qur’an  itu  sudah  menjadi  sebuah  keniscayaan  bagi  umat  Islam.  Sebab, jika  tidak,  maka  kedua  pusaka  yang  telah  diwariskan  ini  akan  menjadi  “sebuah permata  di  atas  singgasana  langit”  yang  tidak  akan  pernah  bisa  mewarnai  dan menghiasi peradaban dunia.
Semua  umat  Islam  pun  percaya  bahwa  ajaran  yang  ada  dalam  Islam  itu merupakan  norma  ideal  yang  dapat  ditempatkan  oleh  berbagai  bangsa  dikarenakan
ajaran  Islam  yang  bersifat  universal  dan  tidak  bertentangan  dengan  rasio.  Ajaran Islam  yang  terbilang  netral  untuk  agama  apapun,  karena  saat  ajaran  Islam diaplikasikan sesuai dengan apa yang ada dalam nilai-nilai al-Qur’an maka siapa saja dapat  mengakui  dengan  adanya  kebenaran  itu.  Namun,  yang  terjadi  tidaklah demikian, kebanyakan dari kalangan umat Islam sendiri enggan untuk membumikan nilai  al-Qur’an  di  saat  itu  bertentangan  dengan  dirinya atau  berlawanan  dengan  apa yang  sedang  dirinya  inginkan.  Hal  tersebut  juga  merupakan  salah  satu  sebab  Islam menjadi terbelakang. Seperti yang terjadi saat ini.
Sehingga  sampai  Dewasa  ini  perbincangan  tentang  al-Qur’an  sangat  ramai dibicarakan.  Teori  penafsiran  yang  sudah  ada  berabad-abad  lamanya  itu permasalahkan dan diragukan oleh sebagian pemikir kontemporer, dikarenakan tafsir klasik sudah dianggap tidak relevan lagi dengan kebutuhan umat Islam pada saat ini. Dari  situlah  dibutuhkan  metode  penafsiran  baru  yang  mampu  memberikan  respon terhadap kebutuhan zaman. Metode ini disebut dengan hermeneutika.
Hermeneutika yang digunakan sebagai metode penafsiran itu dibagi atas tiga bentuk; Pertama ,  hermeneutika  yang  dikembangkan  tokoh  klasik  yaitu  Friedrich Schleirmacher  (1768-834),  Emillo  Betti  (1890-1968)  dan  Wilhelm  Dilthey  (1833- 1911) yang dikenal dengan hermeneutika objektif. Dalam pandangan tokoh klasik ini, penafsiran  diartikan  dengan  memahami  teks  sebagaimana  yang  dimaksudkan  atau dipahami  oleh  pengarangnya,  dikarenakan  teks  itu  merupakan  wujud  lain  dari  sang pengarangnya atau ungkapan jiwa dari sang pengarang.
Kedua ,  hermeneutika  yang  dipelopori  oleh  tokoh  modern  yang mengembangkan metode hermenutika yaitu; Jacques Derrida (1. 1930), Hans- Georg Gadamer  (1900-2002).  Menurut  tokoh  modern  ini,  metode  ini  digunakan  bukan mencari apa yang dipahami pengarang, melainkan memahami apa yang sudah tertera di  dalam  teks  itu  sendiri.  Inilah  perbedaan  yang  sangat  mendasar  di  antara hermeneutika objektif dan subjektif. Untuk mereka yang menggunakan hermeneutika subjektif mengangap bahwa teks itu bersifat luas dan dapat ditafsirkan oleh siapapun. Sebuah teks dilepas dan dipublikasikan maka teks telah dianggap berdiri sendiri dan tidak  mempunyai  keterkaitan  dengan  si  pengarang.  Berangkat  dari  pemahaman seperti itu, teks tidak harus ditafsirkan atau dipahami seperti apa yang dimaksud oleh sang pengarang itu sendiri.
Ketiga ,  hermeneutika  yang  dikembangkan  oleh  tokoh  muslim  kontemporer di antaranya Farid Esack (1. 1959) dan Hassan Hanafi (1. 1935). Metode yang mereka gunakan  dewasa  ini  dikenal  dengan  hermeneutika  pembebasan.  Dalam  pandangan mereka  metode  hermeneutika  bukan  sekadar  teori  penafsiran  ataupun  pemahaman. Namun, lebih pada aksinya. Hanafi mendefinisikan hermeneutika adalah suatu  ilmu tentang prosesnya wahyu dari logos hingga praktek, dari huruf sampai kenyataan dan dari fikiran Tuhan kepada realitas kehidupan manusia.
Hanafi; salah satu pemikir muslim kontemporer dan saat ini unggul dengan hermeneutikanya  dalam  menafsirkan  al-quran.  Hanafi  merupakan  salah  satu  doktor yang  handal  dalam  bidang  filsafat  di  sebuah  universitas  Kairo.  Sedangkan  tentang pemikirannya  Hanafi  sepadan  dengan  pemikir  kontemporer  lainya  seperti  Fazlur Rahman, Nasr Hamid abu Zaid, Abid al-Jabiri, Muhammad Arkoun.
Usaha  Hanafi  dalam  pemikirannya  yang  hendak  menjadikan  Islam  dapat bergerak  menuju  pencerahan  yang  mendunia,  sehingga  Hanafi  disebut  dengan seorang pemikir yang menarik atau unik. Namun, Hanafi tidak bisa dikatakan sebagai pemikir yang tradisional karena dia membongkar adanya pemikiran tradisional. Akan tetapi,  Hanafi  lebih  pantas  disebut  sebagai  pemikir  modernitas.  Hanafi  mengkritik adanya modernitas dan menjadikan tradisional itu sebagai proyek pada era ini.
Dalam  menafsirkan  al-Qur’an  Hanafi  menawarkan  sebuah  metode  yang menggunakan pendekatan sosial. Menurutnya seorang mufasir tugasnya tidak hanya mengambil  kesimpulan  dari  teks,  melainkan  mufasir  dapat  menginduksikan  suatu makna  dari  realitas  menuju  ke  dalam  teks.  Lanjutanya,  sorang  penafsir  tidak  hanya sebagai penerima melainkan juga harus memberi makna. Jadi, seorang mufasir itu ada hak meletakkan makna dalam struktural realitas dan rasional.
Sebagai  salah  satu  pemikir  kontemporer  yang  cukup  banyak  menekuni tentang  perumusan  isi  hermeneutika  al-Qur’an,  juga  sudah  tak  asing  lagi  dengan penindasan,  buta  huruf,  keterbelakangan  sampai  penjajahan  multidimensi,  yang merupakan salah satu alasan untuk merumuskan suatu metode pembacaan teks yang membahas  tentang  kenyataan  riil  dan  aktual  yang  disebut  dengan  hermeneutika empiris.
Hanafi  juga  mengkritik  adanya  penafsiran  klasik  yang  menurutnya  sudah tidak relavan lagi pada saat ini. Namun, Hanafi tidak hanya mengkritik saja melainkan
juga  menawarkan  suatu  metode  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  sehingga  penafsiran yang dihasilkan itu bisa menjadi sebuah solusi untuk setiap persoalan yang terjadi di era  kontemporer  saat  ini  yang  dikenal  dengan  hermeneutika  sosial  atau  disebut dengan  metode mawd { u > `i. Lantas,  akankah  berbagai  metode  yang  ditawarkan  oleh hasan hanfi itu bisa diaplikasikan di negara Indonesia ini? Maka dari itu perlu kiranya penulis mengulas tentang metode yang dibawa oleh Hassan Hanafi ini.

## Sejarah Hidup Hasan Hanafi
Hassan  Hanafi  dilahirkan  di  Kairo  Mesir  pada  tanggal  13  Februari  1935 tepatnya  daerah  al-Azhar  yang  sangat  berdekatan  dengan  Benteng  S { ala > h { al-di > n. 1 Nama  lengkap  beliau  adalah  Hassan  Hanafi  Hassanaein. 2 Kakeknya  berasal  dari Maroko, sedangkan neneknya berasal dari Kabilah Bani Mur. 3
Menurut  sejarah,  al-Azhar  merupakan  suatu  tempat  di  mana  mahasiswa banyak  mengunjungi  kota  tersebut  untuk  mengembangkan  pemikiran  mereka  yang berkenaan  dengan  ilmu  pengetahuan.  Ia  menyatakan  bahwa  al-Azhar  adalah  kota kebanggaannya  yang  penuh  arti,  karena  di  tempat  inilah  pertama  kali  beliau mengembangkan ilmuannya. 4
Sejak  kecil  beliau  sudah  merasakan  pahitnya  kehidupan  di  mana  saat  itu negaranya dijajah dan dipengaruhi oleh politik-politik asing dan dari faktor tersebut beliau juga pernah mendaftarkan diri menjadi sukarelawan perang pada tahun 1945. Namun,    ia  ditolak  karena  usianya  masih  terlalu  muda.  Pada  tahun  1951  beliau mengenyam pendidikan sekolah tingkat menengah dan bergabung di organisasi debat
1 Marzuki Agung Prasetya, “Model Penafsiran Hassan Hanafi”, dalam Jurnal Penelitian , Vol. 7, No. 2 (Agustus 2013), 365.
2 Muhammad  Aji  Nogroho,  “Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi;  Merefleksikan  Teks pada  Realitas  Sosial  dalam  Konteks  Kekinian” , dalam Millati;  Jurnil  Of  Islamc  Studies  And Hemanities , Vol. 1, No. 2 (Desember 2016), 194.
3 Riza Zahriyal Falah Dan Irzum Farihah , “Pemikiran Teologi Hassan Hanafi” , dalam Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan, Vol. 3, No. 1 (Juni 2015), 203.
4 Prasetya, “Model Penafsiran ....”, 365.
bahasa Inggris Terausan Suez pada tahun 1952. Beliau juga bergabung dengan para mahasiswa untuk membantu gerakan revolusi. 5
Selain  itu,  beliau  juga  pernah  bergabung  di  organisasi al-Ikhwa > n  al-Muslimu > n dan  juga  Organisasi  Mesir  Muda  dan  setiap  organisasi  yang  beliau  ikuti  terdapat persamaan dalam berdebat. Kemudian beliau mulai tertarik dengan pemikiran Sayyid Qut { ub  dan  semenjak  saat  itu  beliau  memfokuskan  diri  pada  pemikiran  agama  dan perubahan sosial. 6
Ketika  berumur  lima  tahun  Hanafi  sudah  hafal  al-Qur’an,  pendidikan pertama beliau dimulai dari Sekolah Dasar, tamat pada tahun 1948. Setelah itu beliau melanjutkan pendidikannya di madrasah tsanawiyah Kholil Aghe Kairo, sampai tahun 1952 dan pada tahun 1952-1956 beliau memasuki Universitas Kairo dan mendalami filsafat. 7
Kemudian Hanafi mendapatkan gelar sarjananya pada tahun 1956, pada masa ini tepatnya pada tahun 1954 beliau mengalami situasi yang sangat buruk di mana saat itu  terjadi  pertentangan  yang  ekstrem  antara  dua  organisasi  yang  telah  Hanafi  ikuti yaitu organisasi al-Ikhwa > n al-Muslimu > n dan Organisasi Revolusi sehingga dari kejadian tersebut  memotivasinya  untuk  menjadi  pemikir  pembaru  dan  revormis.  Kemudian setelah lulus dari Universitas Kairo, beliau melanjutkan pendidikannya ke Sorbonne Perancis,  dari  sinilah  beliau  berhasil  menyelesaikan  master  dan  doktoralnya  pada tahun 1966. Tesis yang dibuat di tingkat magister  “ Metodologi Penafsiran: Sebuah Upaya Rekonstruksi Ilmu Usul Fiqih .” Sedangkan gelar doktoranya beliau membuat desertasi yang berjudul “ Tafsir Fenomenologis: Status Quo Metode Fenomenologi dan Aplikasinya dalam fenomena keagamaan .” 8
Dengan judul tesis “Esai tentang Metode Penafsiran.” Tesis yang ia buat setebal 900 halaman. Sehingga karya tulisnya mendapat penghargaan terbaik tahun 1971 di Mesir.  Di  sana  beliau  banyak  menelaah  tentang  problematika  yang  tengah  melanda umat Islam. Selain itu, beliau juga pernah belajar pada seorang tokoh pemikir katolik
5 Ibid., 366.
6 Ibid., 366.
7 Falah,  “Pemikiran Teologi .... ,” 223-124.
8 Ibid.,  223-224.
yaitu  J.  Gitton,  tentang metodelogi  berfikir,  pembaruan  dan  sejarah  filsafat.  Dan  ia pernah  belajar  fenomenologi  dari  seorang  tokoh  hermeneutika  barat  yaitu  Paul Ricoeur dan analisis kesadaran dari Husserl. 9
Profesi di bidang akademiknya dimulai pada tahun 1967 di mana pada saat itu beliau  diangkat  sebagai  rektor.  Kemudian  pada  tahun  1973  beliau  menjadi  rektor Kepala.  Profesor  Filsafat  pada  tahun  1980  pada  jurusan  Filsafat  Universitas  Kairo, serta diberi jabatan sebagai Ketua Jurusan Filsafat pada Universitas yang sama. Tidak sampai  di  situ,  konstribusi  yang  disalurkan  melainkan  juga  aktif  memberi  kuliah  di beberapa  negara,  seperti  di  Perancis  pada  tahun  1969,  Belgia  tahun  1970,  Temple University Philadelpia AS tahun 1971-1975, di Universitas Kuwait pada tahun 1979 dan  Universitas  Fez  Maroko  tahun  1982-1984.  Selanjutnya,  beliau  diangkat  sebagai guru besar tamu pada Universitas Tokyo tahun 1984-1985, di Persatuan Emirat Arab pada tahun 1985, dan menjadi penasehat program pada Universitas PBB  di Jepang pada  tahun1985-1987. 10 Di  Uni  Emirat  Arab,  dan  pada  tahun  1985-1987  sebagai Konsultan Akademik di Universitas PBB Tokyo. 11
Adanya  sistem  perpolitikan  di  negri  mesir  itu  banyak  memengaruhi kepribadian  Hasan  Hanafi  dalam  menyikapi  suatu  persoalan  yang  tengah  ada  di negaranya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  keikutsertaannya  dalam  memberontak  saat melawan Inggris di terusan sejak tahun 1951 hingga pada tahun 1952 adanya revolusi di Mesir. 12
Saat pemikiran Islam di Mesir sudah mulai menampakkan keadaannya, yang mana golongan yang berpendidikan menuntut bahwa sistem perpolitikan di barat itu harus  diterapkan  di  Mesir,  dengan  tujuan  agar  masyarakat  muslim  mampu  maju sampai  tahun  mendatang.  Sedangkan  bagi  golongan  yang  mayoritas  ulama  tidak mempunyai kesiapan atau pemikiran ketika perpolitikan barat itu diterapkan di Mesir.
9 Ibid., 366. 10 Devi Muharrom Sholahuddin, “Studi Metodologi Tafsir Hasan Hanafi , ” dalam jurnal, Vol.
1, No. 1 (Juli 2016), 5-6.
11 Ibid., 5-6. 12 Muhammad  Syafiuddin  Zuhry,  “Tawaran  Metode  Penafsiran  Tematik  Hasan  Hanafi , ” dalam Jurnal At-Taqaddum, Vol. 6, No. 2 (Nopember 2014), 5.
Sehingga dari situlah timbul sebuah perdebatan pemikiran antara golongan Barat dan ulama Mesir. Kejadian tidak akan pernah tertinggal dalam pandangan Hanafi. 13
Berangkat  dari  persengketaan  itulah  Hassan  Hanafi  berambisi  untuk membebaskan  masyarakat  dari  adanya  kolonialisasi  dan  hegomonitas  Barat. Kemudian  Hanafi  melanjutkan  duninya  dengan  originalitas  tradisi  Islam  yang  jauh lebih menjanjikan. 14

## Karya-karya Hasan Hanafi
Hassan  Hanafi  dijuluki sang  reformis sebab  banyak  mengarang  buku. Karyanya  ini  terbagi  menjadi  tiga  periode.  Periode  pertama  dimulai  pada  tahun  60 tertuai dalam tesis dan disertasinya yang dimaksudkan untuk menggabungkan antara masa lalu dengan kenyataan pada masa sekarang. 15
Periode  kedua  dimulai  pada  tahun  1976,  dengan  karyanya  yang  berjudul Qad { a > ya > Mu`a > s { irah fi > Fikrina > al-Ma`a > s { ir. Sedangkan pada tahun 1977, karyanya berjudul Qad { a > ya > Mu`a > s { irah  fi > fikrina > al-gharbi > , dalam  karyanya  ini  Hanafi  memperkenalkan beberapa  para  pemikir  Barat  yaitu;  Herbet  Marcuse,  Max  Weber,  Hegel,  Kant  dan Spinoza. Tujuannya, agar para pembaca dapat mengambil suatu pelajaran bagaimana cara  para  tokoh  tersebut  memahami  persoalan  masyarakat  dan  cara  mereka  dalam melakukan suatu reformasi. 16
Karya  Hanafi  pada  periode  ketiga  yaitu: Islam  in  the  modern  world (2000). Dalam  karyanya  ini  Hanafi  menempatkan  agama  beserta  fungsinya  ke  dalam pembangunan  negara  di  dunia  ketiga. Muqaddimah  fi > `Ilm  al-Istiqra > b (1992). Min  al- aqi > dah  ila > al-thu > rah (1988), al-Tura > th  wa  al-tajdi > d (1983);  tanggapan  atau  sikap  hanafi terhadap adanya tradisi peradaban Barat. Dalam karyanya ini membicarakan tentang
13 Zuhry, “Tawaran Metode.. , ” 5.
14 Ibid.., 5. 15 Prasetya, “Model Penafsiran.. , ” 366-367.
16 Nugroho, “Hermeneutika Hassan..,” 8-9.
sebuah  cara  merekonstruksi  suatu  ilmu  kalam  mulai  dari  perkembangannya  sampai pada  abad  20.  Memuat  tentang  pembaharuan  dan  tradisi,  yang  sangat  dibutuhkan oleh umat isalm sendiri. Dirasa > t islamiyah (1982), dalam karyanya ini memuat tentang metode  stiudi  keislaman  dengan  cara  melalui  ushuluddin,  ushul  fiqh,  filsafat  dan seperti  apa  pembaharuannya. al-Di > n  wa  al-Thaurah fi > Mis { r (1989)  dalam  karyanya  ini Hanafi  membicarakan  tentang  gerakan  keagamaan  di  era  kontemporer  serta membahas integritas umat Islam, seperti halnya dalam tarik menarik masalah ideologi Barat dan yang bertujuan untuk mengkotomi keilmuan. 17

## Pemikiran Hassan Hanafi
1. Pandangan Hassan Hanafi terhadap al-Qur’an
Pandangan Hassan Hanafi terhadap al-Qur’an berbeda dengan pemikir kontemporer  lainnya  yang  sebagian  masih  meragukan  keaslian  al-Qur’an.  Ia memandang al-Qur’an sebagai kitab suci yang tidak diragukan lagi keabsahannya dan dijamin keasliannya. Pandangannya ini setara dengan para ulama terdahulu. 18
Menurutnya,  al-Qur’an  mempunyai  tiga  keistimewaan  yang  tidak dimiliki  oleh  kitab-kitab  lainnya. Pertama ,  al-Qur’an  merupakan  fase  akhir  dari perkembangan  wahyu  sejak  Nabi  Adam  as  sampai  Nabi  Muhammad  saw. dikarenakan  al-Qur’an  merupakan  bentuk  wahyu  terakhir  yang  bisa  dijadikan pedoman tanpa adanya pertimbangan, atau pembatalan dan penghapusan. Kedua , al-Qur’an  terjaga  dan  bebas  dari  berbagai  bahaya  sebagaimana  kitab-kitab  suci lainnya. Ketiga ,  al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang  turunnya  tidak  sekaligus melainkan  diturunkan  disesuaikan  dengan  tuntutan  kebutuhan  manusia  dan kondisinya. Sehingga, seluruh ayat tadi terukumulasi selama dua puluh tiga tahun dan menjadi al-Qur’an seperti yang saat ini. 19
17 Ibid.., 8-9.
18 Sholahuddin, “Studi Metodologi.. , ” 62-63.
19 Ibid.,

## 2. Kritikan Hassan Hanafi terhadap tafsir klasik
Hassan  Hanafi  mengkritik  adanya  tafsir  klasik  yang  menurutnya  tidak memiliki  teori  solid  dan  tidak  memiliki  prinsip  yang  terseleksi  dan  teruji, dikarenakan penafsiran klasik tidak melampui fase syarah , tafs { i > l dan pengulangan. Menurut  Hanafi  penafsiran  klasik  tidak  bisa  memberikan  solusi  yang  solid tentang problematika yang ada di masyarakat, penafsiran klasik hanya cenderung mengabaikan kehidupan yang terjadi di sekitarnya. Sehingga berakibat pada teks agama  yang  berkutat  pada  dirinya  sendiri,  karena  terlalu  fokus  pada  makna tekstual ayat. 20
Menurut Hanafi terdapat dua kelemahan dalam penafsiran klasik yang dianggap  berpengaruh  besar  serta  krisis;  yaitu  krisis  orientasi  dan  krisis epistemologi, sebagai berikut: 21
Krisis  orientasi  yang  dimaksud  yaitu  bahwa  Hanafi  menyebutkan terdapat tiga kelemahan yang ada dalam tafsir klasik yang ada dalam ranah krisis orientasi  yaitu; Pertama, teori  penafsiran  klasik  difokuskan  pada  bentuk  wujud Allah  dengan  membahas  perbuatan,  esensi,  sifatnya  sekaligus  memperkuat bahwa alam ini ciptaan Allah dan manusia akan dimintai pertanggung jawab atas apa  yang  dilakukan  di  dunia.  Sedangkan  penafsiran  yang  diinginkan  Hanafi adalah sebuah penafsiran yang mampu menjelaskan sebuah situasi yang berkaitan dengan  manusia  dan  alam. Kedua, tafsir  klasik  berkutat  di  mana  al-Qur’an diturunkan,  khususnya  dari  segi  ekonomi  dan  sosial. Ketiga, penafsiran  klasik ketika  menafsirkan  tidak  pernah  diawali  dengan  kritikan  melainkan mengukuhkan sebuah perbaikan yang telah lahir dari luar teks keagamaan.
Hanafi  memandang  bahwa  adanya  penafsiran  klasik  tidak  pernah membicarakan  segala  sesuatu  dengan  menggunakan  teori  yang  valid  dan membahasnya  dengan  tuntas.  Dari  situlah  Hanafi  menganggap  bahwa penafsirannya  terkesan  bertele-tele.  Lanjutnya,  al-Qur’an  itu  hanya  digunakan sebagai  bentuk  pembelaan  dari  keilmuannya  dari  pada  mengambil  sebuah
20 Hassan Hanafi, Membumikan Tafsir Revolusioner (Yogyakarta; Titian Ilahi Pers, t. th.), 2.
21 Sholahuddin, “Studi Metodologi... , ” 8-10.
pemahaman  di  dalamnya.  Sedangkan  Hanafi  mengangap  al-Qur’an  bukanlah buku  metafora,  buku  tentang  panduan  bahasa,  sejarah,  hukum,  mistik,  kitab teologi,  buku  pengetahuan  atau  al-Qur’an  pun  bukan  suatu  panduan  sosial politik. 22
Penafsiran  klasik  yang  penafsirannya  dengan  memulai  dari  surah  al- Fa > tih { ah  dan  al-Na > s  akan  menghasilan  suatu  penafsiran  yang  bercampur  baur dengan  tema  lainnya,  terjadinya  pengulangan  tema,  penafsiran  seperti  tidak mempunyai  struktur  tema  yang  riil  dan  rasional.  Penafsiran  seperti  itu  hanya suatu argumen dari dalam ke luar. 23
Sedangkan krisis epistemologi dalam pandangan Hassan Hanafi dalam penafsiran klasik itu hanya membahas tentang permasalahan yang bertentangan dengan  kepentingan  suatu  masyarakat  yang  bisa  dilihat  dari  pengulangan- pengulangan pendapat klasik dalam mendukung suatu argumentasi. Menurutnya metode  kebahasaan  itu  hanya  menjadi  sebuah  pembatasan  dalam  menentukan makna al-Qur’an. Seperti muqayyad dan mut { laq , muh { kam dan mutasha > bih, `a > mm dan kha > s, mujmal dan mubayyan, hakikat  dan  majaz  yang  digunakan  untuk  menjadi jaminan kebenaran makna. Padahal menurut Hanafi, metode kabahasaan hanya sebagai  penghepotesaan  bahwa  makna  teks  itu  tidak  jelas  sehingga  dibutuhkan keseriusan dalam memahami adanya makna.

## 3. Hermeneutika ala Hassan Hanafi
Hermenutika  dalam  pandangan  Hassan  Hanafi  tidak  hanya  diartikan sebagai teori pemahaman atau interpretasi, namun juga tentang penjelasan proses turunnya wahyu mulai dari tingkat perkataan sampai mendunia. 24
Ada yang mengatakan bahwa tokoh pemikir tafsir kontemporer ini lebih pantas disebut dengan tokoh filsuf muslim ketimbang tokoh hermeneutika. Hal ini dikarenakan  proyek  besarnya  yang  banyak  terfokuskan  pada  suatu  perubahan
22 Ibid.., 64.
23 Sholahuddin, “Studi Metodologi..,” 64.
24 Hanafi, “Membumikan Tafsir..,” 19.
dalam masyarakat. Sedangkan, al-Qur’an hanya sebagai pokok pembahasan dalam skala besarnya. 25
Pemikiran hermenutika Hassan Hanafi dimulai saat ia menulis tesis dan disertasinya yang dipulikasikan dalam “Dialog dan Revolusi.” Pada bagian pertama Hanafi  membahas  tentang  kasus  Islam  yang  berkaitan  dengan  metodologi penafsiran  serta  aplikasi  penafsirannya.  Bagian  kedua  dibagi  menjadi  dua pembahsan,  yang  pertama  tentang  al-Qur’an  sebagai  perlawanan  zionisme  dan teologi  tentang  tanah,  dan  di  bagian  kedua  ini  Hanafi  membahas  tentang  agama dan revolusi.
Hermeneutika  al-Qur’an  yang  dibangun  oleh  Hanafi  dibangun  atas  dua agenda; Pertama, tentang  teori  penafsian  (persoalan  metodis)  dan kedua, adalah matateori  penafsiran  (persoalan  filosofis).  Agenda  secara  metodis  Hanafi memberikan beberapa langkah baru dalam memahami al-Qur’an yang lebih fokus pada  emansipatoris  al-Qur’an  dan  liberasi.  Sedangkan,  untuk  persoalan  filosofis, Hanafi  telah  banyak  berperan  di  antaranya  sebagai  kritikus,  komentator,  bahkan dekontruksi  terhadap  teori  penafsiran  lama  yang  sudah  dianggap  dalam menafsirkan. 26
Hanafi tidak hanya memberikan sebuah kritik tentang penafsiran klasik, melainkan juga mencoba memberikan sebuah penawaran tentang sebuah metode penafsiran yang menurutnya pantas untuk diterapkan pada era ini, agar makna teks al-Qur’an bisa sejalan dengan kehidupan manusia khususnya umat Islam. Metode yang  beliau  tawarkan  yaitu  untuk  sekarang  dilebeli  dengan  istilah  hemeneutika pembebasan,  serta  melakukan  telaah  dari  segi  askiologi  etis  dalam  ranah  produk pemikiran dan epistemik. 27
Hanafi  yang  lebih  fokus terhadap  sebuah  metode penafsiran  seperti  itu dikarenakan beberapa tafsir yang menggunakan metode hermenutika masih fokus
25 Fadhli  Lukman,  “Hermeneutika  Pembebasan  Hassan  Hanafi  dan  Relevansinya  Terhadap Indonesia”, dalam Jurnal Al-Aqidah, Vol. 6, Edisi 2  (Desember 2014), 6-7.
26 Nugroho, “Hermeneutika Al-Qur’an...,” 10.
27 Amril Mansur, “Hermeneutika Al-Quran Hasan Hanafi dan Relefansinya dalam Aksiologis- Etis,” dalam Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , Vol. 4, No. 1 (Januari-Juni 2005), 13-14.
pada  pencarian  makna  objektif  dan  teoritas  dari  makna  al-Quran  dibanding mencari  makna  emansipatoris–praktis.  Sehingga  dari  situlah  munculnya  problem kemanusiaan  seperti,  tidakadilan,  penindasan,  kemiskinan  serta  terkadang cenderung  terabaikan.  Sehingga,  menurutnya  perlu  kiranya  untuk  bisa membebaskan  para  umat  Islam  dalam  ketinggalannya  serta  mampu  melepaskan umat Islam sebagai bentuk ketidakadilan. 28
Secara  keseluruhan,  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Hanafi,  merupakan bagian  dari  upaya  untuk  membangkitkan  rasionalisme  guna  menghidupkan kembali  wajah  klasik  Islam,  seperti  melakukan  sebuah  perlawanan  terhadap dominasi  Barat  dan  memelajari  kembali  realitas  yang  ada  di  dunia.  Hal  itu  telah Hanafi  buktikan  dengan  sebuah  pernyataannya  saat  Hanafi  mensosialisasikan makna  oksidentalisme  sebagai  ajang  perlawanan  pada  orientalisme.  Oleh  karena itu, Hanafi meniscayakan dengan adanya pemahaman pada al-Qur’an yang aktual dan  progresif  dengan  teori  yang  ditawarkan  yaitu  teori  tafsir  tematiknya.  Ini merupakan  agenda  pertama  Hanafi  yang  diharapakan  mampu  mencapai  suatu proyek besar yang telah dicita-citakan. Dalam karyanya yang berjudul Islam in The Modern World inilah pokok dari pemikirannya tertuang. 29
Terdapat  dua  piranti  besar  dalam  membangun  hermeneutika  Hanafi yakni ushul  fiqh, marxis,  fenomenologi  dan  hermeneutika  itu  sendiri.  Dengan adanya  piranti  tersebut,  Hanafi  mampu  membangun  hermenutika  yang  telah mampu menjadi sebuah wadah dalam gagasan pembebasan dalam islam; bukunya yang berjudul tafsir revolusioner yang menjadi landasan ideologis-normatif untuk umat  Islam  dalam  menghadapi  berbagai  bentuk  ketidakadilan,  eksploitasi,  dan represi, baik dari luar maupun dalam. Ia lebih mengutamakan hermeneutika yang mampu  menyelesaikan  pelbagai  permasalahan  kronis  yang  dialami  oleh  umat Islam. 30
28 Mansur, “Hermeneutika Al-Quran ...,” 13-14.
29 Zuhry, “Tawaran Metode... , ” 11.
30 Muhammad  Aji  Nugroho,  “Hermeneutika  Al-Quran  Hasan  Hanafi(Dari  Teks  Ke  Aksi; Merekomendasikan Tefsir Tematik/ Mawd{u>`i>),” dalam Pdf Proposional , 7.
Setelah  melihat  kelemahan  yang  ada  dalam  sebuah  tafsir  klasik,  Hanafi menawarkan  sebuah  teori  penafsiran  baru  yang  dapat  digunakan  dalam menafsirkan  ayat  al-Qur’an  dan  dirumuskan  melalui  proses  pendekatan  sosial. Teori ini disebut dengan hermeneutika sosial atau metode tafsir tematik. 31
Menurut  Hanafi  seorang  mufasir  menafsirkan  al-Quran  dengan menggunakan  metode  ini  tidak  hanya  mampu  mendeduksi  makna  ke  teks melainkan juga mampu menginduksikan makna dari realitas ke teks. Tidak hanya fokus dalam menjelaskan namun juga dapat memahami apa yang sudah dijelaskan. Tidak  hanya  sekadar  mengetahui  makna  melainkan  juga  bisa  menyadari. Lanjutnya, seorang mufasir tidak hanya sebagai penerima teks namun juga sebagai pemberi  makna.  Seorang  mufasir  sebagai  penerima  makna  dan  meletakkannya kedalam  struktural  yang  rasional  dan  terbilang  nyata.  Sebab,  menurut  Hanafi, penafsiran dengan menggunkan metode tematik itu mampu menemukan identitas yang sejati antara alam, kesadaran dan wahyu. 32
Dalam  mengembangkan  teori  hermeneutikanya  Hanafi  menggunakan pendekatan  fenomenologi  yang  diambil  dari  teorinya  Edmund  Husserl.  Melalui pendekatan  itulah  Hanafi  menetapkan  lima  tahapan  yang  harus  dilakukan  oleh seorang  mufasir  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Langkah  tersebut  adalah  sebagai berikut: 33 Pertama, al-Qur’an diletakan di dalam tanda kurung; tidak boleh ditolak dan tidak boleh diafirmasi. Artinya, mufasir tidak perlu menanyakan keaslian atau keabsahan  al-Qur’an. Kedua, menerima  al-Qur’an  layaknya  teks-teks  lainnya, seperti  dokumen  sejarah,  teks  filosofis,  karya  sastra  dan  lain  sebagainya. Ketiga , dalam penafsiran tidak ada istilah penafsiran pemahaman benar atau salah. Tidak ada  istilah  penafsiran  salah  atau  benar  melainkan  hanya  perbedaan  pendekatan yang  terkadang  didorong oleh  adanya  suatu  motivasi  dan  kepentingan  dalan  diri seorang mufasir. Keempat , tidak adanya istilah penafsiran tunggal dalam suatu teks yang ada hanya perbedaan pemahaman dari para penafsir. Kelima, penafsir harus
31 Sholahuddin, “Studi Metodologi...,” 11.
32 Ibid.., 11.
33 Ibid., 59-60.
mampu  mencerminkan  suatu  konflik  sosial  politik  karena  di  setiap  penafsiran harus menyebutkan sosial politik si penafsir.
Hanafi juga beranggapan bahwa metode penafsiran tematik ini amat baik untuk  digunakan  dalam  sebuah  penafsiran  karena  dalam  metode  ini  berusah menghindari  sebuah  penafsiran  yang  kesannya  bertele-tele,  juga  dapat mengarahkan pada sebuah perhatian atas tema-tema sosial yang terkandung dalam al-Qur’an. 34
Penafsiran  teks  berdasarkan  hermenutika  al-Qur’an  Hassan  Hanafi mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut: Pertama, seorang  mufasir  yang  menafsirkan harus mampu melahirkan sebuah penafsiran yang spesifik. Artinya, mufasir hanya menafsirkan suatu ayat yang dibutuhkan oleh masyarakat, bukan menafsirkan ayat secara  keseluruhan.  Seperti,  jika  yang  diharapkan  tentang  pembebasan  dari  para kolonialisme,  maka  ayat  yang  perlu  ditafsirkan  adalah  ayat  yang  berhubungan dengan  jihad  atau  perang. Kedua ,  penafsirannya  terbilang  tematik  karena  hanya menafsirkan  ayat  per-tema,  tidak  secara  keseluruhan. Ketiga, bersifat  temporal. Metode  hermeneutika  tidak  hanya  diarahkan  kepada  pencarian  makna  yang universal.  Akan  tetapi,  diarahkan  supaya  dapat  memberikan  gambaran  dari  al- Qur’an bagi generasi tertentu. Keempat , mempunyai karakter yang realistis yaitu saat menafsirkan  dimulai  dari  realitas  dari  kaum  muslimin  serta  segala  problematika yang  ada  dan  kesengsaraan  mereka.  Bukan  sebuah  penafsiran  yang  tidak  dapat memberikan  sebuah  solusi  terhadap  masyarakat. Kelima ,  penafsirannya  hanya fokus  pada  makna  tertentu  bukan  sebuah  perbincangan  tentang  kata  dan  huruf. Hal tersebut dikarenakan al-Qur’an pada dasarnya memiliki orientasi, tujuan dan kepentingan,  yaitu  sebuah  kepentingan  yang  ada  dalam  msyarakat  serta  segala sesuatu  yang  menurut  akal  bersifat  manusiawi,  natural  dan  rasional. Keenam, penafsirannya  sesuai  dengan  pengalaman  dan  kehidupan  sang  penafsir  karena sebuah  penafsiran  tidak  akan  ada  tanpa  adanya  suatu  pengalaman  yang  dialami oleh  seorang  mufasir  yang  bersifat  eksistensial. Ketujuh, peduli  dengan  adanya
34 Prasetya, “Model Penafsiran... , ” 372.
permasalahan  kontemporer  karena  seorang  mufasir  menurutnya  bagian  dari struktur sosial. 35
Adapun  teknis  atau  cara  yang  digunakan  saat  menafsirkan  suatu  ayat  al- Qur’an  menurut  Hanafi  adalah; Pertama, mufasir  harus  mempunyai  suatu komitmen  dalam  menafsirkan.  Menurut  Hanafi,  seorang  mufasir  yang  tidak memiliki  komitmen  dapat  diartikan  seorang  yang  kehilangan  sutu  komitmen.
Kedua, seorang  mufasir  harus  mempunyai  “bekal”  sebelum  menafsirkan.  Sebab, tidak  mungkin  seorang  bisa  menafsirkan  dengan  keadaan  “tangan  kosong”  atau tidak  mengetahui apa  yang  dilakukan. Ketiga, mufasir  harus  mengumpulkan  ayat- ayat  yang  mempunyai  hubungan  tema,  disatukan  kemudian  dipahami  dan dipelajari  hingga  makna  umum  dari  ayat  tersebut  ditemukan. Keempat, karena bahasa  merupakan  suatu  bentuk  yang  dapat  membawa  mufasir  kedalam  suatu makna. Maka langkah selanjutnya adalah mengumpulkan berbagai bentuk bahasa.
Bentuk bahasa yang dimaksud oleh Hanafi disini yaitu; a) kata benda verbal , dan selanjutnya kata benda yang menunjukkan lebih pada substansi benda ( nominal). b) verbal  time atau  kata  benda  yang  ada  kaitannya  dengan  waktu  semisal;  yang  akan datang ( future time), masa lalu ( past), saat ini ( present ). c) bentuk kata yang tunggal dan  jamak.  d)  kata  tertentu  dan  yang  ditentukan.  e)  kata  benda  yang  menjadi subyek. f) kata ganti milik.
Kelima, setelah  bentuk  kebahasaan  tadi  terkumpulkan  maka  selanjutnya mufasir harus membuat susunan yang dimulai dari makna kemudian menuju suatu objek atau membentuk suatu tema. Keenam, saat tema tadi sudah terbentuk. Maka, mufasir  menggabungkan  kemudian  menghubungkan  dengan  situasi  yang  nyata untuk mengetahui suatu permasalahan yang ada. Ketujuh, menggabungkan adanya struktur  ideal  dan  analisis  faktual  dalam  ilmu  sosial. Kedelapan, merancang  suatu model aksi. Ini dilakukan ketika ditemukan suatu kesenjangan sosial, maka mufasir harus  menyertakan  dirinya  dari  teori  ke  praktek,  dari  teks  ke  aksi  dan  dari pemahaman ke perubahan. 36
35 Ibid., 372-373.
36 Sholahuddin, “Studi Metodologi... , ” 69-70.
Di  antara  contoh  dari  penafsiran  Hanafi  yang  menggunakan  metode tematiknya  yaitu  ketika  Hanafi  menafsirkan  tentang al-Ard { .  Sebelumnya  Hanafi mengumpulkan  ayat  yang  berkaitan  dengan  kata al-Ard { relevan  untuk  saat  ini.
Penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Hanafi  ini  tidak  terlepas  dari  pengambilalihan tanah  yang  terjadi  masa  pemerintahan  dulu,  pada  masa  Anwar  Sadat  yang berkolaborasi dengan Israel dan pro terhadap barat.
Ayat  yang  mampu  dikumpulkan  oleh  Hanafi  dan  dianggap  relevan sebanyak 462 kali, yang dirinci sebagai berikut; 454 itu tergolong kata benda yang berdiri sendiri, sedangkan delapan lainnya dihubungkan dengan sebuah kata ganti kepunyaan, dan dihubungkan dengan orang pertama yakni Tuhan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa al-Ard { itu sistem kepemilikan karena al-Ard { itu ada berstatus makhluk (ada), bukan kepunyaan setiap individu. Ada satu kata yang berhubungan dengan al-Ard { yang  menunjukkan  bahwa al-Ard { itu  berhubungan  dengan  orang pertama,  dan  itu  adalah  Tuhan.  Artinya,  Tuhan  adalah  salah  satu  yang  berhak dikatakan sebagai pemilik al-Ard { .
Setelah  Hanafi  melakukan  analisa  terhadap  susunan  makna,  Hanafi menyimpulkan  ada  lima  orientasi  yang  terkandung  dalam  kata al-ard { yaitu; 37 Pertama, al-Ard { yang diartikan bumi yang saat ini dipijaki. Menurut Hanafi orang  yang  berhak  menjadi  pemilik al-Ard { itu  adalah  Tuhan  dan  berhak mewarisinya.  Seseorang  tak  berhak  untuk  menuntut  bahwa al-Ard { itu  miliknya sendiri. Kedua, al-Ard { sebagai sesuatu yang indah dan subur. al-Ard { juga merupakan tempat  yang  ditempati  oleh  setiap  makhluk  yang  hidup.  Sebagai  tempat  saat perang  atau al-Ard { merupakan  di  mana  tempat  mereka  mengukir  sejarah. Ketiga, sebagai tempat aksi bagi para kholifah Tuhan yang ada di muka bumi. Keempat, al- ard { sebagai  sesuatu  yang  harus  manusia  lindungi  bukan  malah  merusak  dengan tangan manusia sendiri. Kelima, yang terakhir itu termasuk sebuah kata perjanjian yang menyeluruh dan diberikan pada setiap perorangan.
Setelah itu dilanjutkan pada keadaan faktual dan makna yang cocok untuk digunakan bahwa al-ard { milik Tuhan. Bukan sebagai ajang perebutan di kalangan manusia.  Saat  dilihat  langkah  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Hanafi,  maka  cara
37 Lukman, “Hermeneutika Pembebasan...,” 16-17.
penafsirannya dapat digolongkan pada penafsiran komitmen politik sosial. Di sisi lain  dapat  dilihat  bahwa Hanafi  saat  menafsirkan  kata  tanah  tadi,  itu  tidak  lepas dari kegelisahannya terhadap masalah penempatan tanah. Keterlibatan dirinya itu dibuktikan dengan adanya usaha saat menjelaskan bahwa istilah kepemilikan tanah adalah bentuk dari usaha yang menindas. 38
Metode pembahasan Hanafi tidak dilakukan hanya untuk mengembangkan makna  teks  al-Qur’an  yang  dihubungkan  pada  usahanya  dalam  menyelamatkan kaum  tertindas.  Di  samping  itu,  ada  sejumlah  tokoh  yang  juga  melakukan  hal serupa. Farid Esack, dalam menghadapi permasalahan diskriminasi ras apartheid di Afrika  dinyatakan  bahwasanya  al-Qur’an  bukanlah  wahyu  yang  akan  memihak pada sekelompok kaum lemah atau kaum mustad { `afi > n yang dimaksudkan dalam al- Qur’an. Mustad } `afi > n di  sini  ditujukan  bahwa  al-Qur’an  turun  dengan  membawa ajarannya  dan  tidak  membeda-bedakan  atau  menyamaratakan  semua  manusia, ketakwaannyalah yang akan membedakan di antara mereka. Apapun yang ditafsiri oleh  seseorang  terhadap  al-Qur’an,  maka  al-Qur’an  harus  memihak  pada  kaum mustad { `afi > n dengan  tekad  bulat  mereka  dalam  membangun  sebuah  masyarakat egaliter, adil, berkesetaraan tanpa rasialisme.
Dalam  karyanya  yang  menerangkan  tentang  metode  penafsiran  klasik, Hanafi di bagian pertama menyebutkan beberapa kitab tafsir klasik, di antaranya yaitu; al- Zamakhshari > , al-T } abari > , Ibn Kathi > r dan juga Hanafi menyebutkan kitab yang menurutnya  tergolong  kitab  modern  yaitu;  kitab  tafsir  karangan  Sayyid  Qut { b dengan  judul fi > Z { ila > l  al-Qur’a > n dan  juga  tafsiran  Ra > shid  Rid { a  dengan  kitab  yang berjudul al-Mana > r. Dalam  pandangan  Hanafi,  kitab-kitab  yang  telah  disebutkan mempunyai beberapa kelebihan atau keutamaan serta kegunaannya karena mampu memberikan  penjelasan  yang  sangat  luas  tentang  sejarah,  serta  sesuai  dengan kondisi  yang  ada  saat  itu.  Artinya,  penafsiran  ulama  klasik  mampu  memberikan sebuah informasi yang berkenaan dengan masa lalu dari teks. Begitu juga dengan ulama modern. 39
38 Lukman, “Hermeneutika Pembebasan..,” 16-17.
39 Zuhry, “Tawaran Metode...,” 12.
Untuk  mengetahui  kelebihan  yang  ada  dalam  tafsir  tematik  Hanafi membandingkan dengan metode penafsiran tah { lili > disertai dengan gambaran yang ada  dalam  tafsirannya.  Cara  penafsirannya  dengan  menafsirkan  dari  surah  al- fa > tih { ah  sampai  al-Na > s  atau  kata  lain  dari  satu  per-surat  dianggap  sudah  sesuai dengan  ajaran  Nabi  Muh { ammad  langsung.  Di  samping  itu,  Hassan  Hanafi menyampaikan  sebuah  kelebihan  serta  kekurangan  yang  ada  dalam  model panafsiran tah { li > li > . 40
Namun,  Hanafi  juga  mengatakan  bahwa  dalam  metode  tafsir  tah { li > li > terdapat  kekurangan  dan  kelebihan  di  antaranya; Pertama, dalam  metode  tah { li > li > terdapat  suatu  informasi  dalam  segi  tata  bahasa,  linguistik,  sejarah,  teks  dan keadaan  sosial.  Dalam  metode  tah { li > li > juga  menyajikan  sebuah  pengetahuan  yang disandarkan pada sebuah latar belakang pembuatan teks secara objektif. Menurut Hanafi  tafsir  klasik  itu  lebih  pada  latar  belakang  klasik  terhadap  teks,  sedangkan untuk tafsir modern lebih pada ranah sosial politik modern, yang mana tujuannya tidak terfokuskan pada penemuan yang universal tapi lebih pada untuk mengubah realitas kekinian. Kedua, susunan penafsirannya menggunakan susunan mushaf al- Quran  yang  dulu,  yang  dianggap  mempunyai  hikmah  sendiri  dan  metode  ini menggabungkan aliran-aliran dalam tulisan yang beragam berbeda di waktu yang kadang  bersama.  Di  antaranya;  janji,  peringatan,  perintah  dan  narasi.  Posisi  al- Qur’an bukan hanya sebagai tumpukan dari ilmu pengetahuan namun di dalamnya juga  mengandung  pengakuan  dan  ajakan.  al-Qur’an  bukan  sekadar  bacaan  lalu dipahami tapi juga harus mampu merasakan apa yang terkandung di dalamnya. Di dalamnya bukan hanya kaya akan teori, tetapi juga kaya akan sebuah motivasi diri. Ketiga, metode tah { li > li > ini juga mampu melatih mentalitas seorang penafsir, keadaan sejarah  penafsir,  tingkat  pemahaman  mereka,  sumber-sumber  pengetahuan mereka  juga  metode  ini  mampu  menunjukkan  suatu  kondisi  serta  sejarah  dalam pemahaman wahyu. 41
40 Ibid., 375. 41 Prasetya, “Model Penafsiran...,” 375-376.
Namun,  di  samping  menjelaskan  kelebihan  tafsir  tah { li > li > ,  beliau  juga memaparkan  kekurangan  yang  terdapat  di  dalamnya  di  antaranya; Pertama, saat menggunakan metode ini maka akan terjadi pemutusan tema dari beberapa surah, yang kemungkinan tema lain terkadang mengganggu kesatuan tema utama, seperti; solidaritas  sosial,  individualitas,  perasaan,  alasan,  manusia,  kekuasaan  dan kekayaan. Kedua, tidak adanya struktur pada tema, baik secara rasiaonal, dan nyata.
Ketiga, sebuah  penafsiran  yang  tebal  itu  sangat  melelahkan  pembaca  dan  sulit didapat,  baik  saat  menyimpannya  ataupun  membawanya.  Hal  ini  akan  membuat sang  pembaca  kebingungan  saat  berhadapan  dengan  ilmu  pengetahuan  yang berlebihan. Keempat, terjadinya  pencampuranadukan  antara  informasi  dan pengetahuan.  Seperti  yang  sudah  diketahui  bahwa  informasi  itu  merupakan sesuatu yang sudah dikenal di mana-mana dan dikomunikasikan dari satu ke yang lainnya.  Sedangkan  pengetahuan  adalah  merupakan  hal  yang  baru  serta  dapat menambah informasi dan sebuah pengetahuan yang lebih dalam. Kelima, informasi yang diambil saat menggunkan metode tah { li > li > akan terpisah antara kebutuhan jiwa dan masyarakat. 42
Dari  berbagai  kelemahan  di  atas  Hanafi  menawarkan  sebuah  metode tafsir  tematik,  karena  dengan  metode  ini  mengajarkan  para  mufasir  untuk  tidak hanya  memainkan  logika  deduktif  saja  akan  tetapi  harus  menggunkan  logika induktif disertai tinjuan terhadap realitas yang ada.
Dari  pemikiran  tentang  hermeneutikanya.  Hanafi  mendapatkan  kritikan dari salah satu tokoh yang bernama Nas { r H { amd Abu > Zayd. Ia mengatakan bahwa model  metode  Hanafi  mengalami  sebuah  ketimpangan  dalam  pola  tradidik hermeneutika. 43

## Kesimpulan
Hasan  Hanafi  dilahirkan  di  al-Azhar  Kairo  Mesir  pada  tanggal  13  Februari 1935.  Nama  lengkap  adalah  Hassan  Hanafi  Hassanaein.  Selain  aktif  sebagai cendikiawan  muslim  di  Mesir,  Hanafi  juga  aktif  dalam  media  cetak  pada  saat  itu
42 Ibid. , 376-377. 43 Lukman, “Hermeneutika Pembebasan..,” 13.
sehingga  tulisannya  banyak  dibaca  oleh  para  intelektual  Eropa,  Barat,  Arab  bahkan orang Indonesia sendiri.
Hanafi terkenal dengan pemikiran kiri Islamnya. Namun, sebab beliau melihat penafsiran yang sudah tidak relevan lagi dengan keadaan sekarang, maka ia membuat teori baru.
Penafsiran  yang  hanya  fokus  pada  suatu  teks  seperti  tafsir  tradisional kesannya hanya memindahkan suatu teks terhadap realita yang seakan-akan teks itu bisa bicara sendiri. Dengan kata lain, penafsiran yang hanya terfokuskan pada teks itu terkesan  tidak  memperjuangkan  muslim  sebagai  rakyat  melainkan  hanya  sebatas memperjuangkan adanya Islam tanpa memperhitungkan adanya umat Islam.
Untuk  mengatasi  hal  tersebut,  Hanafi  datang  dengan  membawa  metode hermeneutika  kritisnya  yang  menempatkan  al-Qur’an  agar  mampu  menggambarkan manusia mulai dari; membangun sistem sosial, politik, hubungannya antar manusia, kewajibannya  di  dunia,  kedudukannya  dalam  sejarah  dan  memberikan  sebuah alternatif  berupa  metode  analisa  pengalaman  yang  mampu  mengarah  pada  makna teks  dan  realitasnya.  Hanafi  menawarkan  tiga  fase  Sebagai  bentuk  pengoprasianya yaitu; Pertama, kesadaran historis. Kedua, kesadaran praktis. Ketiga, kesadaran eidetik.
Penafsiran  al-Qur’an  yang  menggunakan  hermeneutika  itu  bersifat  parsial, yang  hanya  mengkaji  suatu  hajat  dari  kehidupan  manusia  di  era  ini.  Metode  yang ditawarkan oleh Hanafi yaitu metode mawd { u > `i > .
Dalam  pemikirannya,  Hanafi  menekannya  pentingnya  seorang  mufasir dalam  memahami  Bahasa  Arab,  tetap  mematuhi  tata  cara  menafsirkan  dengan menggunakan metode tematik yang sudah ada dan adanya rasa empati pada orang- orang  yang  tertindas,  dan  lemah,  serta  mampu  membawa  suatu  perubahan  bagi masyarakat,  serta  mampu  menganalisa  keadaan  disekitar  dengan  pendekatan  ilmu sosial modern.

## Daftar Pustaka
Falah, Riza Zahriyal Dan Irzum Farihah. 2015. “Pemikiran Teologi Hassan Hanafi.” dalam Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan . Vol. 3. No. 1.
Hanafi, Hasan. 2014. Membumikan Tafsir Revolusioner . Yogyakarta; Titian Ilahi Perss.
Lukman, Fadhli. 2014. Hermeneutika Pembebasan Hassan Hanafi dan Relevansinya Terhadap Indonesia. Jurnal Al-Aqidah . Vol. 6. Edisi 2. Desember.
Mansur,  Amril.  2005.  Hermeneutika  Al-Quran  Hassan  Hanafi  dan  Relevansinya dalam Aksiologis-Etis .   Al-Fikra:Jurnal Ilmiah Keislaman . Vol. 4. No. 1. Januari- Juni.
Nogroho,  Muhammad  Aji.  2016.  Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi; Merefleksikan  Teks  pada  Realitas  Sosial  dalam  Konteks  Kekinian.”  Millati; Jurnal Of Islamc Studies And Hemanities . Vol. 1. No. 2. Desember.
__________________________.  “Hermeneutika  Al-Quran  Hassan  Hanafi  (Dari Teks  ke  Aksi;  Merekomendasikan  Tefsir  Tematik/  Mawadu`i).” Makalah Proposional .
Prasetya,  Marzuki  Agung.  2013.  Model  Penafsiran  Hasan  Hanafi,  dalam Jurnal Penelitian. Vol. 7. No. 2. Agustus.
Sholahuddin,  Devi  Muahammad.  2016.  Studi  Metodologi  Tafsir  Hassan  Hanafi.
Jurnal. Vol. I. No. 1. Juli .
Zuhry,  Muhammad  Syafiuddin.  2014.  Tawaran  Metode  Penafsiran  Tematik  Hassan Hanafi. Jurnal al-Taqaddum . Vol. 6. No. 2. Nopember.