MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020

## DESIGN OF MULTICULTURAL PESANTREN IN BUILDING MULTICULTURAL CHARACTER OF SANTRI
Achmad Yusuf Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia achysf@yudharta.ac.id
ABSTRACT: This  research  aims  to  reveal  about  the  design  education  of  humanist-religious Pesantren  in  shaping  the  multicultural  character  of  Santri  Pondok  Pesantren Ngalah Pasuruan. The approach used is qualitative-naturalistic, with Case study type  (case  study).  Data  consists  of  primary  and  skunder  data.  The  informant  is determined  through  purposive  sampling  technique.  Snowball  sampling.  Data collected  1)  in-depth  interviews, 2)  participant  observations  and  3)  documentation studies.  Analysis  of  data  using  descriptive  technique  of  interactive  model  L)  data reduction,  2)  data  presentation  and  3)  withdrawal  conclusion/verification.  This study concluded that the design of education design of humanist-religious Pesantren in  shaping  the  multicultural  character  of  Santri  Pondok  Pesantren  Ngalah Pasuruan  consists  of  five  pillars  namely  (1)  habituation  of  Spirituality  Pesantren Ngalah,  (2)  The  study  of  the  Yellow  Book  (turats),  jurisprudence  and  the  Fiqh Masail, (3) Culture of Pesantren, (4) socialization with Non-Muslims, and (5) the education  of  pluralism.    The  five  pillars  are  integrated  and  comprehensively implemented, meaning  that  the  design of  the  pillars  is  integrated in  the  process  of building the character Santri. Received: February 10 th 2020
Revised: March 16 th 2020
Accepted:
April 21 th 2020
Keywords : Design of Pesantren, Building Multicultural Character.

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  Pendidikan,  Pesantren  memiliki  tujuan  pendidikan  pesantren  dapat diidentifikasi:  (1)  untuk  memfungsikan  peranan  sekolah  dalam  memandang  keberadaan  siswa  yang beraneka  ragam;  (2)  untuk  membantu  siswa  dalam  membangun  perlakuan  yang  positif  terhadap perbedaan  kultural,  ras,  etnik,  kelompok  keagamaan;  (3)  memberikan  ketahanan  siswa  dengan  cara mengajar mereka dalam mengambil keputusan dan keterampilan sosialnya; (4) untuk membantu peserta didik dalam membangun ketergantungan lintas budaya dan memberi gambaran positif kepada mereka mengenai  perbedaan  kelompok,  (5)  Memberikan  pemahaman  yang  lengkap  tentang  bagaimana menjunjung tinggi nilai-nilai kehidupan dalam bekal hidup dimasyarakat dan menghormati, serta dapat hidup berdampingan dengan semua kalangan masyarakat multi budaya.
Pondok      Pesantren  Ngalah  merupakan      salah      satu      pesantren  di    wilayah    Kabupaten Pasuruan Jawa Timur yang selalu eksis dan tanggap terhadap fenomena sosial (golongan tertentu yang mengatasnamakan  agama)  yang  selalu  mengedepankan  kepentingan  pribadi  atau  golongan  yang menganggap  dirinya  paling  benar  dengan  mengatasnamakan  agama  yang  menyebabkan  kekerasan, kericuhan disana sini serta lemahnya rasa toleransi beragama dalam kehidupan bermasyarakat. Pondok Pesantren  Ngalah  menjunjung  tinggi  nilai  kebersamaan  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  tanpa
AL MURABBI : Jurnal Pendidikan Agama Islam P-ISSN (cetak)   : 2477- 8338 E-ISSN (online) : 2548- 1371
Program Studi Pendidikan Agama Islam https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai
Volume 5 Nomor 1 Desember 2019
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims Volume 3 Nomor 2 April 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
membeda-bedakan  antara  agama  yang  satu  dengan  yang  lainnya  semuanya  sama.  Hal  ini  dibuktikan dengan adanya serangkaian kegiatan antar umat beragama seperti: (a) Pelaksanaan live In 200 Pendeta di Pondok  Pesantren,  (b)  Pelaksanaan  seminar  nasional  kerukunan  antar  ummat  beragama  pada  tahun 2010  yang  dihadiri  oleh  tokoh  lintas  agama  dari  luar  negeri  yang  dipelopori  oleh  Pondok  Pesantren Ngalah dan dari berbagai tokoh lintas agama. Ini dilakukan agar dapat memberikan pemahaman kepada khalayak umum/masyarakat tentang pentingnya kerukunan antar umat beragama.
Pondok  Pesantren  Ngalah  sebagai  lembaga  pendidikan,  tumbuh  sangat  cepat  baik  fisik maupun  jenis  pendidikannya.  Sebagai      tempat  pendidikan  yang      memiliki  posisi  strategis  di masyarakat,  dan  Pesantren  merupakan  agen  perubahan  dalam  masyarakat.    Setiap    gagasan  yang disampaikan selalu  direspons  positif  dan  relatif  akan  ditaati   masyarakat,  sebab pesantren di asuh oleh  seorang  kiai  yang  dimata masyarakat  dipandang  sebagai  sosok  yang  memiliki  integritas;   ada relevansi  dan konsistensi   antara   ucapan dan perbuatan sehari-hari yang dicerminkan dengan sikap tasamuh kepada semua tamu atau masyarakat baik itu muslim atau non muslim.
Pesantren  Ngalah  dalam  mengembangkan  pendidikan  dan  memberikan  pemahaman  kepada Masyarakat  tidak  hanya  pada  tataran  teoritis  saja,  akan  tetapi  dengan  aplikasinya,  hal  ini  dibuktikan bahwa  dalam  seminar  nasional  dalam  rangka Launching S2  PAI  Multikultural  Kiai  Sholeh menyampaikan  bahwa  “bukan  Indonesia  kalau  tanpa  Kristen,  bukan  Indonesia  kalau  tanpa  Budha, bukan Indonesia kalau tanpa Hindu,bukan Indonesia kalau tanpa Islam, bukan Indonesia kalau tanpa Katolik,  bukan  Indonesia  kalau  tanpa  Konghucu”  ini  memberikan    sebuah  pemahaman  bahwa pendidikan  khususnya  Pendidikan  Pesantren  dapat  dijadikan  sebagai agen  of  change yang  dapat memberikan pemahaman yang utuh dalam menjalani hidup berdampingan yang saling menghormati dan menjaga kerukunan antar umat beragama.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Pendidikan  Pesantren  Ngalah  sangat  penting  untuk  dikaji,  karena pendidikan  Pesantren  yang  diterapkan  kepada  masyarakat  dikemas  dengan  multidimensi.  Pesantren Ngalah  berbeda  dengan  pesantren-pesantren  lain  pada  umumnya.  Ada  daya  tarik  tersendiri  dalam segala percaturan  kehidupan  bagi masyarakat antar umat beragama. Pesantren Ngalah merupakan satu- satunya Pesantren di Jawa Timur yang selalu menjunjung tinggi rasa toleransi, menghargai perbedaan dan menjaga kerukunan antar ummat beragama. Pesantren Ngalah juga tidak mengikuti politik praktis, prinsip dari pengasuh dikhawatirkan berbenturan,rebutan dengan wali santri, dan masyarat. Sebab pesantren sebagai rujukan dan kiainya itu sebagai pengayom dan panutan masyarakat.

## METODE
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini kualitatif-naturalistik, dengan jenis studi kasus (case  study) karena lebih  menekankan  pada  proses-proses  aktivitas  social  alamiah  mencakup  aktivitas tentang (1) Best Practices Nilai-nilai karakter Multikultural di Pesantren Ngalah Pasuruan. Data terdiri dari
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
data primer dan skunder. Informan ditentukan melalui Pertama, teknik purposive sampling . Kedua , snowball sampling. Data  dikumpulkan  dengan  tiga  teknik,  yaitu:  1)  wawancara  mendalam  ( indepth  interview );  2) observasi partisipan ( partisipant observation ); dan 3) studi dokumentasi ( study document ) 1 . Prosedur analisis data  menggunakan  teknik  deskriptif  model  interaktif  yaitu:  l)  reduksi  data,  2)  penyajian  data  dan  3) penarikan  kesimpulan/verifikasi.  Uji  keabsahan  menggunakan  triangulasi.  Terdapat  tiga  macam triangulasi  yang  dipergunakan  untuk  mendukung  dan  memperoleh  keabsahan  data,  yaitu  triangulasi sumber, teknik, dan waktu. 2

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desain  Pendidikan  Pesantren  Humanis-Religius  dalam  Membentuk  Karakter  Multikultural

## Santri Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan
Desain pendidikan karakter sebagaimana menurut kemendiknas terdapat dua desain pendidikan karakter,  yaitu  desain  Makro  dan  Mikro.  Dalam  Desain  makro  penyelenggaraan  pendidikan  karakter mencakup  secara  komprehensip  kegiatan  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  dan pengendalian  mutu  yang  melibatkan  seluruh  unit  utama  di  lingkungan  pemangku  kepentingan  dan kebijakan  pendidikan  nasional.  Peran  pendidikan  sangat  strategis  karena  merupakan  pembangun generasi  dan  integrasi  nasional  yang  kuat.  Factor  yang  mempengaruhi  pendidikan  karakter  meliputi faktor politik dan ekonomi, juga dipengaruhi faktor sosial budaya, khususnya dalam aspek integrasi dan ketahanan sosial. Dalam desain makro pendidikan karakter tergambar pada gambar 2. 1 sebagai berikut;

## Gambar 2.1 Konteks Desain Makro Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter dalam konteks mikro, berpusat pada satuan pendidikan secara holistik Satuan pendidikan  merupakan  sektor  utama  yang  secara  optimal  dapat  memanfaatkan  dan  memberdayakan semua apsek lingkungan belajar yang ada untuk menginisiasi, memperbaiki, membiasakan, menguatkan, dan  menyempurnakan  secara  terus  menerus  ( continues )  di  dalam  proses  pendidikan  karakter  di  satuan pendidikan. Pendidikanlah yang akan melakukan upaya sungguh-sungguh dan senantiasa menjadi garda terdepan  dalam  upaya  pembentukan  karakter  manusia  Indonesia  yang  sesungguhnya.  Pengembangan karakter dibagi dalam empat pilar, yakni kegiatan belajar mengajar di kelas, kegiatan keseharian dalam
1 Bogdan dan  Biklen, Qualitative Research…, h. 119-143
2 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D, (Bandung: Alfabeta, 2010), hlm. 273
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
bentuk pengembangan budaya satuan pendidikan, kegiatan ko-kurikuler dan atau ekstra kurikuler, serta kegiatan keseharian di rumah dan masyarakat. 3
Desain di Pesantren Ngalah ini merupakan pengembangan dari desain yang ditawarkan  Koesuma yang terdiri tiga basis desain 4 meliputi:  (1) Desain berbasis kelas, (2) berbasis kultur sekolah, dan (3) berbasis  komunitas.    Berbeda  dengan  pendapatnya  Ki  Hajar  Dewantara  mengatakan  bahwa  manusia sepanjang hidupnya akan dipengaruhi dari tiga lingkungan pendidikan atau disebut tripusat pendidikan. Istilah  Tri  Pusat  Pendidikan  yang  digunakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  menggambarkan  lembaga pendidikan atau lingkungan pendidikan yang ada di sekitar manusia yang dapat mempengaruhi perilaku peserta didik dan membentuk karakter yaitu (1) Pendidikan keluarga, (2) Pendidikan dalam sekolah, (c) Pendidikan di dalam masyarakat.
Lebih  lanjut  Ki  Hajar  Dewantara  mengatakan  bahwa  manusia  sepanjang  hidupnya  akan dipengaruhi  dari  tiga  lingkungan  pendidikan  atau  disebut  tripusat  pendidikan.  Istilah  Tri  Pusat Pendidikan  adalah  istilah  yang  digunakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  yang  menggambarkan  lembaga pendidikan atau lingkungan pendidikan yang ada di sekitar manusia yang dapat mempengaruhi perilaku peserta didik dan membentuk karakter yaitu (1) Pendidikan keluarga, (2) Pendidikan dalam sekolah, (c) Pendidikan di dalam masyarakat.
Ketiga  lingkungan  pendidikan  tersebut  memiliki  peran  dan  fungsi  secera  terintegrasi  dalam membentuk  pembudayaan  atau  pembiasaan  yang  baik  sehingga  akan  membentuk  karakter  yang  baik pada anak. Kurangnya harmonisasi dan sinergitas dari peran dan fungsi ketiga lingkungan tersebut dapat membentuk kondisi yang terkotak-kotak atau parsial sehingga berdampak pada kesulitan terbentuknya karakter siswa yang baik.

## a. Habituasi Spiritualitas Pesantren
Habituasi  secara  harfiah  diartikan  sebagai  sebuah  proses  pembiasaan  pada/atau  dengan “sesuatu”  supaya  menjadi  terbiasa  atau  terlatih  melakukan  “sesuatu”  yang  bersifat  instrisik  pada lingkungan kerjanya. 5
Dalam konteks pembentukan karakter di Pesantren Ngalah, habituasi spritualitas pesantren Ngalah tergambar pada kegiatan-kegiatan ritual ( hablum minallah ) yang dilakukan oleh Kiai, pengurus, ustadz serta  santri pesantren Ngalah meliputi; (1) Riyadhoh, (2) Mendoakan santri di  setiap Selesai Sholat  Fardhu,  (3) Beristiqomah dalam  melaksanakan  sholat  berjamaah,  (4)  Sholat  Sunnah  Malam Selasa,  (5)  Sholat  Sunnah  Malah  Jumat,  (6)  Sholat  Malam  Lailatul  Qodar,  (7) Yasinan setelah
3 Nur Rohmah Muktiani, Grand Desain Pendidikan Karakter . Artikel disampaikan pada dalam Srawung Ilmiah Jurusan POR FIK UNY 16 Februari. 2012
4 Masnur Muslich. Pendidikan Karakter: menjawab Tantangan Krisis Multidimensional . (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2011), hlm. 160-161.
5 Tri Widodo dkk. Modul Pelatihan Dasar Calon PNS Habituasi . (Jakarta: Lembaga Administrasi Negara; 2017) hlm. 7
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Maghrib Kamis malam Jumat, (8) Istighosah setelah Sholat Shubuh pada Jumat Legi, (9) Khususiyah. Hal  ini  sebagaimana  menurut  al  Ghazali  menyebutkan  bahwa  salah  satu  proses  pembentukan karakter  (akhlaq)  adalah  melalui mujahadah dan riyadhah . Mujahadah yaitu  usaha  sungguh-sunguh dalam melatih  jiwa agar tunduk kepada Allah dan menjauhi laranganNya. 6 Hal ini tercermin pada aktivitas  santri  dalam  mengikuti  aktivitas-aktivitas  ritual  meliputi    sholat  berjamaah,  dzikir  setelah sholat, mengerjakan sholat sunnah, dan khususiyah .  Sedangkan riyadhah menurutnya adalah melatih diri  yaitu  berusaha  melakukan  amal  perbuatan  yang  bersumber  pada  akhlak  yang  baik,  sehingga menjadi suatu kebiasaan dan sesuatu yang menyenangkan.
Berdasarkan pada tujuan pendidikan pesantren mendalami ilmu agama ( yatatafaqqohu fiddin) serta menyebarkannya. Hal ini berdasarkan pada firman Allah SWT QS. at- Taubah ayat 122 sebagai berikut:
ْاوُهَّقَفَتَ ِ ّ لِ ٞةَفِئ ٓاَط ۡمُهۡنِّن ٖةَقۡرِف ِّ ُك وِن َرَفَن  َلَۡوَلَف ٗۚ ةَّفآَك ْاوُرِفنَِلِ َنوُنِنۡؤُهۡلٱ َنَكَ اَنَو۞ ۡمِهۡ َلِِِ ْآوَََُُُ اََِِ ۡمُهََۡوَق ْاوُُِِنُِلَِو ِونِّدّٱ  ِِ
َنوَُُِۡ َيَ ۡمُهَّلََُل ١٢٢
122. “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya mereka itu dapat menjaga dirinya” 7
Ayat  di  atas  menjiwai  dan  mendasari  pendidikan  pesantren,  sehingga  seluruh  aktivitas keilmuan  yang  diselenggarakan  di  pesantren  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  mempertahankan, mendalami, dan menyebarkan ajaran agama Islam. Selain itu, ayat di atas merupakan dasar teologis tujuan pesantren sebagai tempat mendalami ilmu agama, dan menyebarkannya kepada manusia yang lain. Berdasarkan pada ayat tersebut di atas, maka tujuan pesantren terbagi menjadi dua yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. 8

## b. Pembelajaran Kitab Kuning ( Turast), Fikih Galak Gampil dan Jawabul Masail
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  keagamaan  asli  Indonesia  ( indigenous) yang  bertujuan  untuk  mendalami  agama yatafaqquhu  finddin di  dalam  pesantren  terdapat  subsistem pendidikan  yang  sesuai  dengan  latar  belakang/rujukan  pendidikan  Kiai  pada  saat  mencari  ilmu. Kaitannya  dengan  Pendidikan  di  Pesantren  Ngalah,  berdasarkan  hasil  observasi  pada  tanggal  21 November 2017 subsistem di Pesantren Ngalah sebagai proses di dalam memahami dan mendalami kitab-kitab kuning sebagai bekal/bahan santri Pesantren Ngalah agar memiliki karakter dan akhlak yang rahmatan  lil  alamin ;  Metode  yang  diterapkan  Pesantren  Ngalah  dalam  pembelajaran  untuk
6 Abu Muhammad Iqbal. Konsep Pemikiran al-Ghazali Tentang Pendidikan . (Madiun, Jayay Star Nine;2013). hlm. 244
7 Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahannya . 2008. (Bandung: Diponegoro, 2008), hlm. 294
8 Proyek  Pembinaan  dan  Bantuan  kepada  pondok  pesantren, Standarisasi  Pengajaran  Agama  di  Pondok Pesantren, Dirjen Bimbaga Islam DEPAG RI, 1984/1985, hlm. 6-7
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
memahami kitab kuning ada tiga yaitu metode sorogan , bandongan atau wetonan. 9
Dalam  konteks  desain  pendidikan  karakter,  pembelajaran  kitab  kuning  ( turast )  merupakan salah  satu  pilar  desain  Pendidikan  Pesantren  Humanis  Religius  dalam  membentuk  karakter Multikultural  santri.  berbasis  kelas ; meliputi (1)  Pembelajaran  Madrasah  Diniyah,  (2)  Pengajian  di kamar-kamar santri.  Pembelajaran kitab kuning ( turast ) di pesantren Ngalah sesuai dengan desain berbasis  kelas  dalam  pendidikan  karakter  sesuai  dengan  pendapat  Koesuma  bahwa pendidikan karakter  berbasis  kelas.  Berbasis  kelas  disini  tidak  diartikan  sebagai  tempat  pembelajaran  saja, namun  berkaitan  dengan  bagaimana  hubungan  antara  guru  sebagai  pendidik  dan  siswa  sebagai pembelajar  dalam  kelas.  Kaitanya  dengan  pembelajaran  di  Pesantren  Ngalah,  bahwa  proses pembelajaran  di  dalam  memahami  kitab-kitab  kuning  dilakukan  dengan  adanya  interaksi  santri dengan ustadz. Suasana dan kondisi seperti ini dapat memberikan pemahaman serta pengertian akan keutamaan  yang  benar  terjadi  dalam  pembelajaran,  termasuk  di  dalamnya  ranah  non-instruksional seperti  pengelolaan  kelas, consensus kelas  yang  membantu  terciptanya  suasana  dan  kondisi yang nyaman dalam pembelajaran.

## 1) Makna Kelas
Kelas yang dalam konteks ini bukan bangunan fisik ( ruangan/gedung dengan aksesorisnya), namun lebih pada corak relasional antara guru dan murid dalam pembelajaran. Relasi di dalam kelas terjadi karena guru melakukan sesuatu dengan siswa seputar hal yang dipelajari. Apa yang dilakukan dan  sesuatu  yang  oleh  guru  dan  murid  sangatlah  banyak.  Demikian  juga,  ada  berbagai  macam metode  pembelajaran  yang  adapat  disesuaikan  dengan  apa  yang  dipelajari  dan  bagaiman menggarakan  siswa  agar  mereka  adapat  belajar  dengan  baik.  Karena  interaksi  dalam  kelas  selalu bersifat  lokal  dan  aktual,  proses  belajar  mengajar  di  dalam  kelas  menjadi  sebuah  dinamika  yang mengalir, yang membutuhkan kemampuan dan kompetensi yang tidak sedarhana.
Kompleksitas  relasional  dalam  pembelajaran  adalah  ciri  khas  sebuah  kelas.  Setiap  momen pengajaran akan menyiksakan pengalaman yang berbeda. Oleh karena itu, akan selalu ada interaksi antara guru dan murid dengan materi pembelajaran itu sendiri. Interaksi inilah yang membuat relasi dalam  kelas  senantiasa  bersifat  kompleks,  mengejutkan  dan  tidak  terduga.  Pendidikan  karakter merupakan sebuah usaha sadar. Oleh karena itu, proses pembelajaran dan interaksi di dalam kelas yang dijiwai semangat pendidikan karakter yang mesti menyertakan kesadaran dan perencanaan. Jika tidak,  pendidikan  karakter  berbasis  kelas  tidak  akan  muncul.  Sadar  bahwa  setiap  proses  kegiatan belajar  mengajar  di  dalam  kelas  memiliki  potensi  bagi  pembentukan  karakter  siswa  ,merupakan langkah awal yang baik bagi pengembangan pendidikan karakter berbasis kelas 10

## 2) Ranah Instruksional dan non Istruksional
9 Aktivitas Pendidikan di Pesantren Ngalah, Observasi (Pasuruan21 November 2017)
10 Doni Koesuma A. Pendidikan Karakter : utuh dan menyeluruh. Edisi Revisi (Yogyakarta; PT. Kanisius, 2012), hlm. 105-107
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Dalam  konteks  pembelajaran  kitab  kuning  melalui  metode  sorogan  terjadi  proses pembelajaran yang lebih mengedapankan pada potensi santri. Desain pendidikan karakter berbasis kelas  terdiri  dari  dua  ranah,  yaitu  ranah  Instruksional  dan  non  Instruksional.  Ranah  instruksional yaitu  yang  berkaitan  dengan  tindak  pembelajaran  dan  pengajaran  di  dalam  kelas  secara  langsung, meliputi  proses  pembelajaran  bersama  terhadap  materi  tertentu  yang  diajarkan  di  dalam  kelas. Sedangkan ranah non instruksional mengacu pada unsur-unsur di luar dinamika belajar mengajar di dalam kelas, namun memiliki peran untuk membantu proses pembelajaran di dalam kelas. Kedua ranah sejajar, berjalan seiring karena memiliki hubungan timbal balik.
Desain  pendidikan  karakter  berbasis  kelas  yang  sifatnya  intruksional  dapat  terjadi  melalui dua cara bersifat pengajaran tematis, dan non tematis. Pengajaran tematis terkati erat dengan focus tema  pembelajaran  pendidikan  karakter  yang  didesain  secara  khusus,  namun  yang  non  tematis mempergunakan materi pembelajaran kurikulum secara terintegrasi melalui pendalaman refleksi atas nilai-nilai tertentu yang terdapat dalam materi pembelajaran tersebut. 11

## 3) Ranah Non Instruksional
Ranah  Non  Instruksional  bagi  pendidikan  karakter  berbasis  kelas  tertuju  pada  penciptaan lingkungan  belajar  yang  nyaman,  sehingga  siswa  dapat  menemukan  kegembiraan  serta  mampu mengembangkan kreativitas dan ilmunya dalam proses belajar. Unsur dalam ranah non instruksional ini  terdiri  dari  (1)  manajemen  kelas,  (2)  pendampingan  perwalian,  dan  (3) membangun  consensus kelas. 12

## 4) Ciri-Ciri Pendidikan Karakter di Kelas
Pendidikan karakter berbasis kelas merupakan locus educationis utama bagi praksis pendidikan karakter di sekolah. Ranah instruksional dan non instruksional merupakan desain praksis pendidikan karakter  melalui  momen  belajar  dan  mengajar  di  dalam  kelas  dan  diluar  kelas  dimana  terjadi komunikasi antara guru dan siswa, antarsiswa dan komunitas kelas dengan materi pembelajaran yang sedang dibahas. Ciri-ciri yang menjadi cara bertindak di dalam pengembangan pendidikan karakter berbasis  kelas  meliputi:  (1)  Guru  sebagai  fasilitator  pembelajaran,  (2)  guru  sebagai  motivator pembelajaran,  (3)  guru  sebagai  desainer  program,  (4)  guru  sebagai  pembimbing  dan  sumber keteladanan, (5) isi kurikulum menjadi sumber bagi pembentukan karakter, (6) metode pengajaran dialog,  bukan  monolog,  (7)  mempergunakan  metode  pembelajaran  melalui  kerjasama (collaborative learning) (8) Partisipasi komunitas kelas dalam pembelajaran, (9) penciptaan kelas sebagai komunitas moral,  (10)  penegakan  disiplin  moral,  (11)  penciptaan  kelas  yang  demokratis,  (12)  membangun sebuah  rasa  tanggung  jawab  bagi  pembentukan  diri,  (13)  pengelolaan  konflik  moral  melalui
11 Doni Koesuma A. Pendidikan Karakter : utuh dan menyeluruh. Edisi Revisi (Yogyakarta; PT. Kanisius, 2012), hlm. 108
12 Doni Koesuma A. Pendidikan  Karakter : utuh dan menyeluruh. Edisi Revisi (Yogyakarta; PT. Kanisius, 2012), hlm. 115-116.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
pelajaran, dan (14) Solusi konflik secara adil dan tanpa kekerasan. 13
Fikih galak gampil dan Jawabul Masail ini sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh Banks ada  empat  pendekatan  yang  bisa  digunakan  untuk  mengimplementasi  pendidikan  multikultural 14 , yaitu sebagai berikut:
(a) Pendekatan kontribusi ( contributive approach ). 15 Pendekatan ini merupakan pendekatan yang paling sering dilakukan dan paling luas dipakai dalam fase pertama dari sebuah gerakan kebangkitan etnis.  Ciri  pendekatan  ini  adalah  dengan  memasukkan  para  pahlawan-pahlawan  dari  suku bangsa  atau  etnis  dan  benda-benda  berciri  budaya  tertentu  ke  dalam  pelajaran  yang  sesuai. Pendekatan ini yang termasuk dipakai dan dilaksanakan di Indonesia selama ini.
(b) Pendekatan  aditif  ( additive approach ). 16 Pendekatan  ini  merupakan  pendekatan  yang  dilakukan dengan  menambahkan  materi,  konsep,  tema,  perspektif  terhadap  kurikulum  tanpa  mengubah struktur, tujuan dan karakteristik dasarnya. Pendekatan aditif ini sering dilengkapi dengan buku, modul, atau bidang bahasan terhadap kurikulum tanpa mengubah secara substansif. Pendekatan aditif  sebenarnya  merupakan  fase  atau  ancangan  awal  dalam  melaksanakan  pendidikan multicultural.
(c) Pendekatan  transformasi  ( transformative approach ). 17 Pendekatan  transformasi  ini  merupakan pendekatan yang mengubah asumsi dasar kurikulum dan menumbuhkan kompetensi dasar para peserta didik dalam melihat konsep, isu, tema, dan problem dari beberapa perspektif dan sudut pandang  etnis.  Perspektif  yang  dipakai  tetap  berpusat  pada  aliran  utama  yang  mungkin dipaparkan  dalam  materi  pelajaran,  namun  para  peserta  didik  atau  anak-anak  bisa  atau  boleh melihat  dari  perspektif  yang  lain.  Banks  menyebut  pendekatan  ini  sebagai  proses  multiple acculturation  (akulturasi  beragam),  sehingga  rasa  saling  menghargai,  kebersamaan  dan  cinta sesama  dapat  dirasakan  melalui  pengalaman  belajar.  Akulturasi  beragam  sendiri  berasal  dari masyarakat  dan  budaya  negara  yang  mengarah  pada  satu  perspektif  bahwa  peristiwa  etnis, sastra,  music,  seni,  pengetahuan  lainnya  merupakan  bagian  integral  dari  unsur-unsur  yang
13 Doni Koesuma A. Pendidikan  Karakter : utuh dan menyeluruh. Edisi Revisi (Yogyakarta; PT. Kanisius, 2012), hlm. 116-122 14 James A. Bank. An Introduction to Multicultural Education , Boston: Allyn & Bacon, 2002, 30. Bandingkan dengan Farida  Hanum, Classroom  Practice  in  A  Multicultural  Context.  Paper  Presentation  in  International  Seminar  on  Multiculturalism and (Language and Art) Education. “Unity and Harmony in Diversity”. Yogyakarta State University 21-22 Oktober 2009, 17-18; dan  juga  Syamsul  Ma‟arif  Transformative  Learning  Dalam  Membangun  Pesantren  Berbasis  Multikultural  dalam Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Volume 1, Nomor 1, Juni , 2012, 61.
15 McCann, A. Cumming, Multicultural Education Connecting Theory to Practice , Focus on Basics Connecting Research and  Practice  Volume  6,  Issue  B  February  2003.  Hal.  10  http://www.ncsall.net/index.html@id=208.html  (diakses  21 Desember 2017))
16 McCann, A. Cumming, Multicultural Education Connecting Theory to Practice , Focus on Basics Connecting Research and  Practice  Volume  6,  Issue  B  February  2003.  Hal.  10  http://www.ncsall.net/index.html@id=208.html  (diakses  21 Desember 2017)
17 McCann, A. Cumming, Multicultural Education Connecting Theory to Practice , Focus on Basics Connecting Research and  Practice  Volume  6,  Issue  B  February  2003.  Hal.  11  http://www.ncsall.net/index.html@id=208.html  (diakses  21 Desember 2017)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 3 Nomor 2 April 2020
membentuk budaya secara umum. Sehingga, budaya kelompok dominan juga hanya dipandang sebagai bagian dari keseluruhan budaya yang lebih besar.
(d) Pendekatan  aksi  sosial  ( social action approach ).  Pendekatan  ini  mencakup  semua  elemen  dari pendekatan transformasi, namun menambahkan komponen yang mempersyaratkan para peserta didik atau anak-anak untuk membuat aksi yang berkaitan dengan konsep, isu, atau masalah yang dipelajari dalam unit. Tujuan utama dari pendekatan ini adalah mendidik para peserta didik atau anak-anak  untuk  melakukan  kritik  sosial  dan  mengajarkan  keterampilan  membuat  keputusan untuk  memperkuat  dan  membantu  mereka  memperoleh  pendidikan  politis.  Lembaga pendidikan juga membantu para anak-anak menjadi kritikus sosial yang reflektif dan partisipan yang  terlatih  dalam  perubahan  sosial.  Para  peserta  didik  atau  anak-anak  memperoleh pengetahuan,  nilai,  dan  keterampilan  yang  mereka  butuhkan  untuk  berpartisispasi  dalam perubahan  sosial  sehingga  kelompok-kelompok  etnis,  ras  dan  golongan-golongan  yang terabaikan dan menjadi korban dapat berpartisipasi penuh dalam masyarakat.
Empat  pendekatan  di  atas  dilakukan  untuk  mengintegrasi  materi  multikultural  ke  dalam kurikulum dan dapat dipadukan dalam situasi pengajaran yang aktual dalam semua mata pelajaran. Integrasi isi ini lebih mudah diimplementasikan pada materi yang berkaitan dengan sosial budaya, namun pendekatan kontribusi dapat dipakai sebagai wahana bergerak ke tahap yang lain yang lebih menantang  secara  intelektual  seperti  pendekatan  transformasi  dan  aksi  sosial.  Hal  ini  disesuaikan pula dengan jenjang pendidikan dan umur anak-anak.
Lebih  lanjut  berdasarkan  hasil  dokumentasi  karya-Karya  Ini  dimaksudkan  sebagai  bahan untuk membekali santri agar santri ketika pulang dan bermasyarakat dapat menyesuaikan diri dan memposisikan  diri—tidak  mudah  menyalahkan  orang  lain—karena  berbeda  pandangan,  hokum, partai politik,  atau aliran, bahkan keyakinan agama yang tidak sama dengan pribadinya, lebih lanjut agar santri memiliki wawasan yang luwas dan luwes, hal ini sebagaiaman sambutan pengasuh yang ada pada setiap buku karya Ngalah. Adapun karya-karya Pesantren Ngalah sebagai berikut; 18
Dalam konteks desain pendidikan karakter pilar kedua ini ketiga ini merupakan desain yang dicanangkan oleh pesantren Ngalah di dalam membekali  santri agar memiliki wawasan yang luwas dan  luwes,  disamping  itu  sebagai  wahana  santri  untuk  mendalami  pendapat-pendapat madzahibul arbaah melalui  karya-karya  Pesantren  Ngalah  Pasuruan 19 Adapun  karya-karya  Pesantren  Ngalah sebagai berikut; 20
(1) Pedoman Santri
(2) Fikih Galak Gampil
18 Hasil Analisis Dokumentasi Pesantren Ngalah , Dokumentasi . (Purwosari, 16 Oktober 2017)
19 Kantor Pusat Pesantren Ngalah, Observasi (Purwosari, 16 Oktober 2017)
20 Hasil Analisis Dokumentasi Pesantren Ngalah , Dokumentasi . (Purwosari, 16 Oktober 2017)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
(3) Fikih Galak Gampil Campursari
(4) Ensiklopedi  Fiqih  Jawabul  Masail  Bermadzhab  Empat Menjawab  Masalah  Lokal,  Nasional  dan Internasional
(5) Buku Khutbah Koleksi Khutbah Jum’at ala Pesantren Ngalah” Cerminan Nilai Kedamaian

## c. Budaya Pesantren
Desain  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren  Ngalah  yang  kedua  adalah  Berbasis  Budaya Pesantren. Berdasarkan hasil temuan pada bab IV desain pendidikan karakter yang ada di Pesantren Ngalah  dalam  pembentukan  karakter  multicultural  santri  yang  bermuara  pada  budaya  pesantren. Desain berbasis budaya pesantren dalam pembentukan karakter di Pesantren Ngalah sudah ada, hal ini sesuai dengan pendapat Koesuma bahwa desain ini mencoba membangun kultur sekolah yang mampu membentuk karakter anak didik dengan bantuan pranata sosial sekolah agar nilai tertentu terbentuk dan terbatinkan dalam diri siswa. Untuk menanamkan nilai kejujuran tidak cukup hanya dengan memberikan pesan-pesan moral kepada anak didik. Pesan moral ini mesti diperkuat dengan penciptaan  kultur  kejujuran  melalui  pembuatan  tata  perat  uran  sekolah  yang  tegas  dan  konsisten terhadap setiap perilaku ketidakjujuran.
Pendidikan  karakter  berbasis  kultur  sekolah  merupakan  perpanjangan  lebih  lanjut  dari praksis  pendidikan  karakter  berbasis  kelas.  Dalam  pendidikan  karakter  berbasis  kelas,  terdapat struktur  relasional  yang  jelas  dan  masih  terbatas  antara  guru  dan  siswa  serta  siswa  dengan  siswa. Penegembangan  pendidikan  karakter  berbasis  sekolah  mengandaikan  sebuah  kepercayaan  bahwa manusia  dan  lingkungan  itu  saling  memiliki  hubungan  timbal  balik  Mengembangkan  pendidikan karakter  berbasis  kultur  sekolah  bertujuan  untuk  menciptakan  lingkungan  pendidikan  sebagai sebuah lingkungan pembelajaran yang dapat membantu setiap individu semakin dapat menemukan individualitasnya  dan  menghayati  kebebasannya  secara  lebih  penuh.  Kultur  sekolah  yang  berjiwa pembentukan karakter membantu individu bertumbuh secara dewasa dan sehat, secara psikologis, moral,  dan  spiritual. 21 Adapun  budaya  Pesantren  sebagai  salah  satu  pilar  dalam  pembentukan karakter multicultural santri meliputi;
Pertama, Pelaksanaan  Kegiatan  Masa  Orientasi  Santri  Baru  (OSABA). Kedua, Kegiatan Pesantren (Harian, Mingguan, Bulanan, dan Tahunan) Ketiga, Menyusun dan Menelaah Buku Karya Pesantren Ngalah, (a) Pedoman Santri, (b) Fikih Galak Gampil dan Jawabul Masail Sebagai Proses Pembentukan Karakter Santri;  Fikih Galak Gampil, Fikih Galak Gampil Campursari,  Ensiklopedi Fiqih Jawabul Masail Bermadzhab Empat Menjawab Masalah Lokal, Nasional dan Internasional, Buku Khutbah Koleksi Khutbah Jum’at ala Pesantren Ngalah” Cerminan Nilai Kedamaian.
21 Doni Koesuma A. Pendidikan Karakter : utuh dan menyeluruh. Edisi Revisi (Yogyakarta; PT. Kanisius, 2012), hlm. 124
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Keempat, Implementasi Syiir Kewajiban  Thariqah,  meliputi  (a) Dzikir  marang  Allah  kanthi temen (Berdzikir  kepada  Allah  dengan  bersungguh-sungguh),  (b) Kapindhone  iku  nyegah  howo  nafsu (kedua mencegah hawa nafsu), (c) Telu tinggal bondho dunyo ingkang palsu (ketiga meninggalkan harta, tahta, dan Jabatan yang fana), (d) Kaping pate anut tuntunan Agomo, Marang Printah lan Cecegah kudhu nrimo (Keempat Mentaati dan mengikuti Ajaran Agama dengan menjalankan semua perintah agama, dan menjauhi larangannya), (e) Kaping Limo Ambagusi kabeh Koncho Cilik gedhe lanang wadon enom tuwo (Kelima berbuat baik kepada sesama manusia, baik besar atau kecil, laki-laki atau perempuan, masih muda atau sudah tua), (f) Kaping nenem iku nggawe kebagusan marang opo wae makhluke Pengeran (keenam berbuat baik kepada semua makhluk ciptaan Allah SWT). Kelima, Bersosialisasi dan Bergaul dengan Non  Muslim  dalam  bentuk  (1)  Diskusi  Santri, (2) Live  In dan Kunjungan  Tokoh  Agama  ke Pesantren Ngalah, (3) Bakti Sosial Santri Bersama Pemuda Lintas Agama Keenam, Pengajian Kitab Turats dengan  menerapkan  metode  Sorogan  dan  Bandongan  dalam  Pembelajaran  di  Asrama,  dan madrasah Diniyah.
Ketujuh, Keteladanan  Kiai  yang  ada  dan  diterapkan  di  tiga  ranah  yaitu  (1)  kognitif,  berupa mind  set dan  wawasan  multikultural,  (2)  afektif  melalui  metode  cerita  pahlawan  yang  berjuang melawan  penjajah,  cara  dakwah  wali  songo,  serta  cerita  ulama-ulama  terdahulu,  dan  (3)  ranah psikomotorik  melalui  sikap  dan  perilaku  Kiai  di  dalam  bersosialisasi,  dan  bergaul  dengan  tokoh lintas agama.
Lebih  lanjut,  Kusoema  menyatakan  bahwa  kultur  sekolah  terbentuk  dari  berbagai  macam norma,  pola  prilaku,  sikap,  dan  keyakinan-keyakinan  yang  dimiliki  oleh  para  anggota  komunitas sebuah lembaga pendidikan. Kultur sekolah atau budaya sekolah itu sangat penting sebab nilai-nilai budaya  itu  dijadikan  dasar  dalam  pemberian  makna  terhadap  suatu  konsep  dan  arti  dalam komunikasi antar anggota masyarakat itu.
Dalam  konteks  pendidikan,  kultur  sekolah  merupakan  sebuah  pola  perilaku  dan  cara bertindak yang telah terbentuk secara otomatis menjadi bagian yang hidup dalam sebuah komunitas pendidikan. Dasar pola perilaku dan cara bertindak itu adalah norma sosial, peraturan sekolah, dan kebijakan  pendidikan  di  tingkat  lokal.  Kultur  sekolah  dapat  dikatakan  seperti  kurikulum tersembunyi, yang sesungguhnya lebih efektif mempengaruhi pola perilaku dan cara berpikir seluruh anggota komunitas sekolah.
Kultur  sekolah  berjiwa  pendidikan  karakter  terbentuk  ketika  dalam  merancang  sebuah program,  setiap  individu  dapat  bekerja  sama  satu  sama  lain  melaksanakan  misi  dan  visi  sekolah melalui  berbagai  macam  kegiatan  yang  membentuk  dasar  bagi  pertumbuhan  kultur  sekolah  yang sehat  dan  dewasa.  Program-program  itu  pun  perlu  direncanakan,  didesain,  dan  dievaluasi  secara
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
terus menerus. 22
Kaitannya  dalam  konteks  pendidikan  multicultural,  budaya  pesantren  adalah  tempat  yang kondusif dalam mengembangkan potensi santri, hal ini sebagaimana menurut Banks 23 bahwa salah satu  dimensi  pendidikan  multicultural  adalah Pemberdayaan  Budaya  lembaga  pendidikan  dan  struktur lembaga  pendidikan .  Yaitu  dimensi  ini  mensyaratkan  adanya  budaya  yang  membuat  organisasi  dan praktek lembaga pendidikan bersifat kondusif bagi pertumbuhan akademis dan emosi semua peserta didik atau anak-anak. 24 sehingga, para pendidik yang memberikan pendidikan multikultural dituntut untuk  memiliki  keyakinan  bahwa  perbedaan  budaya  memiliki  kekuatan  dan  nilai.  Lembaga pendidikan yang ada harus menjadi teladan untuk ekspresi hak-hak manusia dan penghargaan untuk perbedaan  budaya  dan  kelompok.  Keadilan  dan  kesetaraan  sosial  juga  harus  menjadi kepentingan utama dalam kurikulum. Di samping itu, lembaga pendidikan juga dapat menyediakan pengetahuan, keterampilan, dan karakter seperti nilai, sikap, dan komitmen untuk membantu  para peserta didik dari  berbagai  latar  belakang.  Lebih  lanjut,  lembaga  pendidikan  bersama  keluarga  dan  komunitas dapat menciptakan lingkungan yang mendukung multikultural.
Budaya lembaga pendidikan dan struktur masyarakat yang kuat juga menentukan bagaimana para  peserta  didik  atau  anak-anak  belajar  untuk  memahami  diri  mereka.  Faktor-faktor  ini mempengaruhi  interaksi  sosial  yang  terjadi  antara  peserta  didik  dan  pendidik,  dan  antar  peserta didik,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  ruangan  kelas. 25 Jika  para  peserta  didik  atau  anak-anak diinginkan keterlibatan mereka dalam produksi pengetahuan, maka mereka perlu diberi jadwal kelas khusus  sehingga  memungkinkan  mereka  untuk  melakukan  kegiatan  tersebut.  Pergantian  jam pelajaran yang hanya 50 menit tidak memungkinkan para peserta didik di sekolah misalnya untuk melakukan  refleksi,  integrasi  konten,  dan  perpaduan.  Terlebih  lagi,  jika  para  peserta  didik  yang terlibat dalam memproduksi pengetahuan mungkin bekerja di tempat lain selain ruang kelas.

## d. Bersosialisasi dengan Non Muslim
Upaya  yang  dilakukan  pesantren  Ngalah  dalam  membentuk  karakter  multicultural  santri tidak  sekedar  pada  tataran  teoritis  saja,  namun  diimbangi  dengan  praktiknya.  Hal  ini  ditemukan berdasarkan hasil observasi di Pesantren Ngalah tentang desain atau langkah-langkah yang akan di laksanakan pesantren Ngalah sebagai berikut;
22 Doni Koesuma A. Pendidikan Karakter : utuh dan menyeluruh. Edisi Revisi (Yogyakarta; PT. Kanisius, 2012), hlm. 126 23 James A. Bank. An Introduction to Multicultural Education , Boston: Allyn & Bacon, 2002, 30. Bandingkan dengan Farida  Hanum, Classroom  Practice  in  A  Multicultural  Context.  Paper  Presentation  in  International  Seminar  on  Multiculturalism and (Language and Art) Education. “Unity and Harmony in Diversity”. Yogyakarta State University 21-22 Oktober 2009, 17-18; dan  juga  Syamsul  Ma‟arif  Transformative  Learning  Dalam  Membangun  Pesantren  Berbasis  Multikultural  dalam Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Volume 1, Nomor 1, Juni , 2012, 61.
24 Robert E Slavin, Educational Phicology: Theory and Practice, 8th, edition . (New Jersey: Personal Education, 2009).
25 Cherry A. Mc.Gee Banks and James A. Banks, Op,cit. 1995, 153.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020

## 1) Live In dan Kunjungan Tokoh Agama ke Pesantren Ngalah
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  studi  dokumentasi  Pesantren  Ngalah,  kegiatan  yang dilakukan untuk membentuk karakter multicultural santri adalah kegiatan live in tokoh agama di pesantren Ngalah Pasuruan, hal ini sebagai wahana pembelajaran secara langsung kepada santri agar  lebih  mengenal  dan  memahami  secara  komprehensip  terhadap  agama  lain,  sehingga memiliki wawasan yang luas, mampu beradaptasi, bergaul dan berinteraksi dengan tokoh agama tanpa rasa canggung dengan mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan.
(1) Live In 100 Pendeta Dari Gereja Kristen Indonesia (GKI) Jawa Timur  Di Pesantren Ngalah Dengan Tema “Pemisah Atau Perekat Hubungan Umat Beragama ”
Berdasarkan hasil wawancara dengan MS bahwa kegiatan yang melibatkan langsung dengan tokoh agama adalah live in 100 pendeta di Pesantren Ngalah Pasuruan, pada kegiatan live ini pendeta  beserta  rombongan  mereka  tinggal  di  Pesantren  selama  3  hari,  tujuan  live  in  100 pendeta  di  Pesantren  Ngalah  sebagai  program  yang  dicanangkan  dari  GKJW  yaitu  program pendalaman tentang "Kultur-Graben oder Klammer zwischen den Religionen" (Kultur-Pemisah atau perekat hubungan umat beragama).
(2) Live In Biarawati dalam Rangka Mempelajari Agama Islam
Berdasarkan hasil observasi pada tanggal 23 September 2017 Pesantren Ngalah kedatangan sebelas  Biarawati  dengan  didampingi  oleh  Romo  Santoso  dan  dua  calon  romo  lainnya  di Pondok  Pesantren  Ngalah.  Kunjungan  ini  berlangsung  selama  satu  hari  satu  malam  dengan agenda  ingin  menjalin  persaudaraan  sekaligus  melihat   kegiatan  harian  keagamaan  yang dilaksanakan oleh para santri Pondok Pesantren Ngalah.
(3) Kunjungan Pendeta dari German dan Malang
Kunjungan pendeta dari German dan Malang, tujuan kunjungan ini ingin mengetahui dan mendalami  tentang  umat  beragama  di  Pesantren  Ngalah.  Pendeta  tersebut  diajak  untuk mengikuti pengajian tafsir di Masjid Darut Taqwa.
(4) Kunjungan Pendeta dari Papua dan Benua Eropa
Selain  kunjungan  dari  German  dan  Malang,  ada  juga  kunjungan  pendeta  dari  Papua  dan Perwakilan  dari  Benua  Eropa  berkunjung  ke  Pesantren  Ngalah.  Tujuan  kunjungan  ini  ingin mengetahui  dan  mendalami  tentang  umat  beragama  di  Pesantren  Ngalah.  Pendeta  tersebut diajak untuk mengikuti yasinan rutinan dan sekaligus memberikan sambutan (pengajian) kepada santri di Masjid Darut Taqwa.
(5) Kunjungan GMKI Jawa Timur
Selain  kunjungan  dari  Papua  dan  Perwakilan  dari  Benua  Eropa,  ada  juga  kunjungan  dari GMKI  berkunjung  ke  Pesantren  Ngalah.  Gerakan  Mahasiswa  Kristen  Indonesia   (GMKI)  ke
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 3 Nomor 2 April 2020
Pesantren Ngalah menggelar “Parade Kebangsaan, GMKI sangat terinspirasi dengan kehidupan Pesantren yang damai, egaliter, ramah, dan harmonis.
(6) Tamu Saudara Lintas Agama dari Singapore Management University (SMU) Kunjungan mahasiswa Singapore Management University ke Pesantren Ngalah ini dalam rangka “ International Dialogue on Multiculture and Inter-Religious LKAS Surabaya dan Singapore Management University ”  yang  selanjutnya  berkunjung  ke  berbagai  lokasi  dan  institusi  sosial,  pendidikan, budaya  dan  agama  di  Indonesia  salah  satunya  adalah  Pesantren  Ngalah,  bertujuan  untuk memahami dan belajar tentang praktik multikulturalisme, tradisi, seni, dan keharmonisan antar umat beragama di Indonesia.
(7) Keterlibatan Santri, Berinteraksi dengan Tamu Pemuda dari Scothcollege Australia Kunjungan  pemuda  Scothcollege  Australia  ke  Pesantren  Ngalah  ini  bertujuan  untuk mengetahui dan memahami aktivitas keagamaan dan pembelajaran di Pesantren Ngalah.

## 2) Bakti Sosial Santri Bersama Pemuda Lintas Agama
(1) Pembagian Takzil Gratis  pada  Bulan  Ramadlan  Bersama  Pemuda  Lintas  Agama  GKJW Pandaan
Berdasarkan  hasil  studi  dokumentasi  tanggal  25  Juni  2016  di  pesantren  Ngalah  bahwa karakter toleransi dan kebersamaan santri dengan tokoh lintas agama tercermin pada kegiatan bakti  social  pembagian takzil gratis  yang  diselenggarakan  bersama  di  Pandaan.  Kegiatan  ini merupakan jalinan kebersamaan antara santri dengan tokoh lintas agama sebagai wujud karakter toleransi santri Pesantren Ngalah.
(2) Bersama  Komisi  Pembinaan  Mahasiswa  MD  1  &  MD  2  Surabaya  Timur  Gereja  Kristen Jawi Wetan
Pondok  pesantren  tradisional  memang  dikenal  karena  keterbukaan  dan  toleransi  yang ditampilkannya sejak dahulu kala. Hal ini terlihat pada satu momen Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia  (GMKI)  melaksanakan  Parade  Kebangsaan,  yakni  melakukan  kunjungan  kasih  dan silaturahmi ke pondok pesantren di Jawa Timur. Lebih lanjut KH M Sholeh Bahruddin dalam pertemuan tersebut menegaskan bahwa
“Bhinneka Tunggal Ika adalah jati diri dan harga diri bangsa Indonesia. “Sehingga perjuangan untuk merawat dan menjunjung semboyan ini tidak akan mengenal kata henti, Relasi  sesama  manusia  harus  dialaskan  pada  „lemek‟  cinta  dan  kasih  sayang.  Tidak  ada gunanya hidup jikalau tidak mengabdi untuk perwujudan perdamaian,” 26
26 Hasil rekaman ungkapan Kiai di dalam menyambut kedatangan tamu GMKI di teras Ndalem.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Selain  berdialog,  dalam  kesempatan  itu  para  mahasiswa  diajak  berkeliling  untuk mengamati  kehidupan  di  dalam  Ponpes  yang  mengangkat  jargon  pluralisme  dan inklusivitas.  Rombongan  menikmati  keramahan,  antusiasme  dalam  interaksi  yang ditunjukkan oleh seluruh warga pesantren.

## e. Pendidikan Pluralisme
Pluralisme  adalah  merupakan  keberadaan  atau  toleransi  keragaman  etnik  atau  kelompok- kelompok  kultural  dalam  suatu  masyarakat  atau  negara  serta  keragaman  kepercayaan  atau  sikap dalam  suatu  badan,  kelembagaan  dan  sebagainya. 27 Pendidikan  Pluralisme  merupakan  pilar Pesantren  Ngalah  dalam  membentuk  karakter  multicultural  santri,  hal  ini  sebagaimana  pendapat Ma‟ud  bahwa  pendidikan  pluralisme  ini  penting  diajarkan  karena  Indonesia  adalah  sebuah  negara dengan  penduduk  plural  society,  masyarakat  majemuk  atau  bhineka.  Islam  mengajarkan  kasih sayang,  menghormati  sesama  manusia  meskipun  beda  agama.  Setiap  Muslim  wajib  menghormati dan  menyayangi  antar  sesama  manusia.  Nabi  memberi  peringatan  keras  pada  mereka  yang melakukan "child abuse" (berbuat semena-mena terhadap anak) dengan sangsi bisa keluar dari garis Islam.  Pendidikan  pluralisme,  artinya  pendidikan  ini  harus  menghargai  corak  pendidikan  yang demokratis, menghargai dan menghormati orang lain dalam keragaman. 28
Berdasarkan  hasil  observasi  di  Pesantren  Ngalah  pendidikan  pluralisme  sudah  tergambar pada aspek (1) materi yang diajarkan di pesantren Ngalah memuat kitab-kitab mengacu pada empat madzhab, selain itu adalah pengkajian kitab samahatul Islam , Jawabul masail. (2) Pengayaan literature yang Kontra Wacana (a) santri membaca buku Benturan NU-PKI 1948-1965", (b) sejarah berdarah Sekte Salafi Wahabi, (c) Memahami cerita ISIS dan Perang Dunia II, dan wahabi. Dan (3) Kontra Aksi yaitu tercemin pada aktivitas santri (a) Keterlibatan Santri Pesantren Ngalah dalam Menghadiri Undangan Perayaan Natal, (b) Santri bergaul dan Berdiskusi dengan Non Muslim di dalam Masjid.
Untuk  memudahkan  memahami  desain  pendidikan  pesantren Humanis  religious dalam membentuk karakter multicultural sebagai berikut;
27 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural , 77.
28 Abdurrahman Mas‟ud. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik: Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam , (Gama Media, Yogyakarta, 2002). hlm. 165-166
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan,  maka  desain  pendidikan  karakter  yang  ada  di  pesantren  Ngalah merupakan rancangan prosedur atau tahapan-tahapan sebagai kerangka konseptual  dalam membentuk karakter  multicultural  santri  yaitu  secara  mikro  melalui  proses  pendidikan  yang  dilaksanakan  dalam panca pilar utama  yaitu; (1) Habituasi Spiritualitas Pesantren Ngalah, (2) Pembelajaran Kitab Kuning ( turats ),  Fikih  Galak  Gampil  dan  Jawabul  Masail,  (3)  Budaya  Pesantren,  (4)  Sosialisasi  dengan  Non Muslim, dan (5) Pendidikan Pluralisme.  Lima pilar tersebut saling terintegrasi dan dilaksanakan secara komprehensif,  artinya  desain  panca  pilar  tersebut  secara  terintegrasi  dalam  proses  pembentukan karakter Santri.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Ubaidillah,  dkk., Pendidikan  Kewargaan  Demokrasi,  HAM,  dan  Masyarakat  Madani ,    Jakarta:  IAIN Jakarta Press, 2000 Abdul Lathif Ibn Ibrahiim Ibn Abdul Lathiif al-Husain . Tasamuh al Ghorb Maal Muslimiin fi Asr wa al- hadir . Riyadh: Dar Ibn al-Jauzi, 1999 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pedidikan Karakter dalam Perspektif Islam,
Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pondok Pesantren, Telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakart, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011
Visi misi pesantren sebagai perwujudan dari Implementasi kewajiban thariqah
Melalui keteladanan multikultural kognitif, afektif, dan psikomotorik menerapkan panca pilar utama pembentukan karakter multicultural santri Santri Multikultural
Pesantren Ngalah
Proses pembentukan karakter multicultural santri secara terintegrasi antara panca pilar utama, melalui tahapan moral knowing, feeling, dan action dalam menyeimbangkan Iman, Islam, dan Ihsan Pesantren Humanis Religius (keseimbangan Iman, Islam yang dijiwai dengan Berbuat baik kepada sesama manusia)
Gambar Desain Pendidikan Pesantren dalam Membentuk Karakter Multikultural Santri
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Ali Maschan Moesa,. Nasionalisme Kiai .  Yogyakarta: LKis. 2007 Alwi Shihab, Islam Inklusif : Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama ,  Bandung :Mizan, 1997. an-Nahidil,  Nunu  Ahmad.  2016  “Pesantren  dan  Dinamika  Pesan  Damai”  dalam Edukasi ,  Jurnal Penelitian  Agama  dan  Keagamaan,  Vol.4  No.3    Jakarta:  Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2016.
Badri Yatim, Soekarno Islam dan Nasionalisme Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Departemen Pendidikan RI, Ensiklopedi Nasional Indonesia ,  Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990 Jilid 11 Farida Hanum dan Setya Raharja.. Pengembangan Model Pembelajaran Pendidikan Multikultural Menggunakan Modul  Sebagai  Suplemen  Pelajaran  IPS  di  Sekolah  Dasar. Jurnal  Penelitian  Ilmu  Pendidikan, Volume04,tahun 2011 Nomor 2 J.  Suyuti  Pulungan. Prinsip-prinsip  Pemerintahan di  dalam  Piagam  Madinah ditinjau  dari  Pandangan  al-Qur’an Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, hlm. 152 lihat juga Abdullah al Habsyi, Hak-Hak Sipil dalam Islam: Tinjauan Kritis. Tekstual dan Kontekstual atas Tradsisi Ahlul Bait Jakarta; al-Huda, 2004. Jamal  Ma‟mur  Asmani, Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah ,    Yogjakarta:  Diva Press,2012 Kemendiknas, Pendidikan Karakter bangsa, dalam perpustakaan.kemdiknas.go.id/download/Pendidikan%20Karakter.pdf
Mohamad Mustari, Nilai Karakter Refleksi untuk Pendidikan Karakter. Yogyakarta: LaskBang PRESSindo. 2015 Muhammad  Tolchah  Hasan. Pendidikan  Multikultural:  Sebagai  Opsi  Penanggulangan  Terorisme .  Malang: Lembaga Penerbitan UNISMA.2016. Murniati Agustian dan Yustina Rostiawati. Pendidikan Multikultural Sekolah Menengah Atas .  Jakarta: Univ. Atmajaya, 2008.
Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan  Aplikasi ,    Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, 2008 Nurcholis  Majid  dalam  Ridwan, Pengembangan  Nilai-Nilai  Islami  dalam  Pembelajaran  PAI  di  SMA El Hikam Press, 2003 Santri  Mallimin  Muallimat, Buku  Pedoman  Santri  Darut  Taqwa  dalam  Berbangsa  dan  Bernegara:  Sebagai Rujukan Kehidupan Berbangsa dan Bernegara. Edisi Revisi .  Pasuruan, YudhartaAdvertising,tt Santri Ngalah, Koleksi Khutbah Ala Pesantren Ngalah Cerminan Nilai Kedamaian. Pasuruan, Ponpes Ngalah, 2011,
Sartono. Kartodirjo Pembangunan Bangsa .  Yogyakarta: Aditya Media. 1993 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D, Bandung: Alfabeta, 2010 Syamsul Ma‟arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia ,  Jogjakarta: Logung Pustaka, 2005 Syamsul Maarif. Pesantren Inklusif : berbasis Kearifan Lokal. Cet. I  Yogyakarta: Kaukaba, 2015,
Syihab, M. Quraish , Membumikan al-Qur ‟ an Bandung: Mizan, 1998. Syihab,  M.  Quraish , Tafsir  al-Misbah;  Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  al-Qur'an, vol.13    Cet.  IV;  Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Syihab, M. Quraish. " Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat ." 1996.
Taufiq  Muhammad,  Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag. V.2.2. 2013.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20  Tahun 2003 tentang Sisdiknas & Peraturan Pemerintah RI  Tahun  2013  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  serta  Wajib  Belajar Bandung:  Citra  Umbara, 2014.
Yaya  Suryana,  A.    Rusdiana. Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Upaya  Penguatan  Jati  Diri  Bangsa:  Konsep, Prinsip, dan Implementasi . Bandung: CV. Pustaka Setia. 2015.
Yusuf,  Achmad.  "Strategi  Pembentukan  Karakter  Inklusif-Pluralis  Melalui  Keteladanan  Multikultural Kiai Di Pesantren Ngalah Pasuruan." Pendidikan Multikultural 3.1  2019,: 1-20.