## EUTANASIA DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN (Telaah atas Ayat-Ayat Bunuh Diri dengan Pendekatan Tafsir Maqāshid)

## Habieb Bullah
Institut Pesantren KH.Abdul Chalim (IKHAC) Pacet Mojokerto, Email: habibhabieb@gmail.com

## Yusran Djama
Institut Pesantren KH.Abdul Chalim (IKHAC) Pacet Mojokerto,
Email: yusrandjama@gmail.com

## Abstrak
Humans never know the time of their death because life and death are Allah's provisions. However, death has causes such as disease, war, etc. This fact proves that Allah does not act arbitrarily on His creatures. Ironically, there are deaths caused by suicide both by self and by medical procedures for certain reasons, namely euthanasia. Suicide is mentioned four times in the Qur'an surah al-Nisā': 29, al-Baqarah: 53, al-Baqarah: 85, and al-Nisā': 66. This  research  used  a  qualitative  approach,  the  library  research  method  by  collected several  literature  sources  such  as  books,  journals,  and  previous  scientific  research  that discussed euthanasia. The Maqāsidy Tafsir method was applied to study verses regarding euthanasia  to  derive  wisdom  from  a  verse.  The  results  pointed  out  that  the  verses  of suicide  from  the  Tafsir  Maqāsid  perspective  provide  two  understandings,  first  is  the prohibition  of  suicide  in  surah  al-Nisā':  53  and  second  is  the  suicide  order  in  surah  al- Baqarah:  53.  The  suicide  command  is  in  the  context  of  repentance,  as  happened  to  the people of the Prophet Mūsa. The suicide prohibition is the wisdom of Allah to signify His majesty  that only  Him  has  the  right  to  bring  humans  to life  and  death.  Eventually,  this verse also has a contradiction with the euthanasia case.
Hidup  dan  kematian  merupakan  ketentuan  Allah  yang  sudah  ditentukan.  Sehingga Manusia tidak mengetahui kapan dia akan mati. Penyebab kematian di antara lain adalah sakit,  perang,  dll.  dengan  hal  itu  menandakan  bahwasanya  Tuhan  tidak  bertindak semena-mana atas makhluknya. Adapun kematian yang disebabkan oleh sakit di antara lain adalah sakit yang sulit disembuhkan sehingga mendorong untuk melakukan bunuh diri  dengan  cara  suntik  mati  atau  yang  dikenal  dalam  dunia  medis  yaitu  eutanasia. Penyebutan  bunuh  diri  dalam  Al-Qur’an  disebutkan  sebanyak  empat  kali  dalam  Al- Qur’an  yaitu  terdapat  dalam  surah  al-Nisā’:  29,  al-Baqarah:  53,  al-Baqarah:  85,  al-Nisā’: 66.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan    dengan  Tafsir  maqāsidy.  Tafsir  maqāsidy yang  digunakan  ialah  berupa  pendekatan  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  suatu
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
104
hikmah  dari  suatu  ayat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis library research yang mengambil sumber dari literatur kepustakaan berupa buku, jurnal, dan  penelitian  ilmiah  terdahulu  yang  membahas  eutanasia  dan  Tafsir  maqāsidy.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  bunuh  diri  dengan  perspektif  Tafsir  maqāsid memberikan pemahaman bahwa terdapat larangan untuk membunuh diri pada surah al- Nisā’:  53  dan  perintah  bunuh  diri  pada  surah  al-Baqarah:  53.  Adapun  perintah membunuh  diri  yang  dimaksud  ialah  sebuah  perintah  yang  dimaksudkan  untuk pertobatan, sebagaimana yang  terjadi pada umatnya nabi Mūsa, sehingga tidak ada lagi perintah bunuh diri dalam umatnya nabi Muhammad. Sebab syariat itu sudah dihapus. Hikmah  Allah  melarang  membunuh  diri  adalah menunjukkan  keagungan Allah  bahwa Allah  yang  berhak  untuk  menghidupkan  dan  mematikan  seseorang.  Ayat  ini  ketika  di implementasikan ke kasus eutanasia maka hal ini tidak diperbolehkan, dari segimanapun hal itu akan bertentangan. Itulah mengapa Allah melarang bunuh diri.
Kata Kunci: Interpretasi Aya-ayat Bunuh diri; Eutanasia; Tafsir Maqāsidy

## Pendahuluan
Kematian  merupakan  ketentuan  Allah  yang  sudah  ditetapkan.  Kematian  yang terjadi  tidak  hanya  sebagai  proses  pergantian  dari  suatu  alam  ke  alam  lain,  yang  pada hakikatnya  akan  berada  dalam  kehidupan  yang  abadi  yaitu  kehidupan  alam  akhirat. 1 Dalam  Al-Qur’an  dikatakan  bahwa  semua  makhluk  yang  bernyawa  pasti  akan mengalami  kematian.  Dapat  dipastikan  bahwa  kematian  akan  menghampiri  kapan  saja. Tidak ada makhluk hidup yang dapat menghindarinya.
Katakanlah  Sesungguhnya  kematian  yang  kamu  lari  dari  padanya,  maka sesungguhnya  kematian  itu  akan  menemui  kamu,  kemudian  kamu  akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Q.S al-Jumu’ah [62] : 8). 2
Berdasarkan  ayat  di  atas,  kematian  merupakan  suatu  misteri  atau  rahasia  sang Pencipta  yang  sulit  ditebak.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  mengetahui  akan datangnya  kematian  itu.  Dalam  hal  ini  M.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  masa depan  seseorang  (besok),  tidak  akan  ada  yang  mengetahuinya,  apalagi  dengan  hal-hal yang  berada  di  luar  kemampuan  manusia. 3 Bahkan,  manusia  sendiri  pun  tidak  dapat mengetahui dengan cara apa dia akan mati. melainkan dalam proses menjelang kematian ada yang menyebabkan kematian itu sendiri, berikut ini sebab-sebab yang menyebabkan kematian: 4 Pertama, Kematian dengan cara bunuh diri.
1 Muhammad  Sholikhin, Kematian  menuju  kehidupan  abadi, (Jakarta,  PT  Elex  Media  Komputindo, 2012), 2.
2 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah, 553.
3 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, kesan, dan keserasian al-Qur’an Cet. VIII (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 165.
4 Ozi Setiadi, “Kematian dalam Perspektif al-Qur’an”, Jurnal al-Asriyyah Vol. 5, No., 1, 2017 , 74.
Kedua, Mati dalam keadaan tenggelam, kebakaran, kecelakaan.
Ketiga, Mati dalam keadaan kekurangan makanan, air, dan udara.
Keempat, Mati dalam keadaan perang.
Kelima, Mati dalam keadaan melahirkan.
Keenam, Mati dalam keadaan sakit, atau terkena penyakit.
Ketujuh, Mati dalam keadaan mendapat hukuman akibat perbuatan buruk.
Dalam  Al-Qur’an  sebab-sebab  kematian  tidak  disebutkan  secara  spesifik  seperti yang dikemukan di atas. Melainkan yang disebutkan hanya beberapa saja, salah satunya mati dalam keadaan bunuh diri yang disebutkan sebanyak 4 kali, yakni dalam surah  al- Nisā’: 29, al-Baqarah: 53, al-Baqarah: 85, al-Nisā’: 66). Dalam surah al-Nisā’ menjelaskan tentang  pelarangan  membunuh  diri  sendiri.  Syaikh  Mutawalli  al-Sya’rawi  mengatakan orang yang membunuh dirinya divonis akan dikekalkan di neraka. Karena manusia tidak dapat  menciptakan  dirinya  sendiri.  Allah  lah  yang  menciptakannya,  dan  ruh  setiap manusia  adalah  milik  Allah  swt.  Jika  manusia  membunuh  dirinya,  berarti  dia menghancurkan  atau  merusak  sesuatu  yang  bukan  miliknya.  Adapun  orang  yang membunuh orang lain dengan sengaja, maka ia berhak mendapatkan siksaan di neraka. 5 Dalam  realita  masyarakat  saat  ini  banyak  yang  mengalami  ketimpangan, diskriminasi karena persoalan status sosial menjadi persoalan yang sering muncul dalam tatanan  masyarakat.  Hal  ini  tentu  membawa  adanya  peralihan  makna  penafsiran  dari ayat-ayat Al-Qur’an. Bertolak dari persoalan kehidupan ini bisa saja konteks bunuh diri keempat  ayat  tersebut  akan  mengalami  perubahan  baik  dari  segi  makna,  maupun hukumnya.  Dalam  hal  ini  yang  kaitannya  dengan  sakit  yang  sulit  untuk  disembuhkan sehingga  memulih  untuk  memutuskan  untuk  mengakhiri  hidup  secara  medis  seperti contoh  yang  pernah  dialami  Berlin  Silalahi  di  Aceh.  Berlin  mengidap  penyakit  lumpuh selama 4 tahun. Berlin menyuruh kepada istrinya untuk menyerahkan surat permohonan suntik  mati  kepada  pengadilan  negeri  Aceh.  Disebabkan  karena  tak  sanggup  menahan beban  ekonomi  serta  sakitnya  yang  semakin  parah.  Dengan  keputusan  itu  untuk menghilangkan penderitaan yang di alami Berlin. 6
Kasus di atas menggambarkan bahwa ada pasien dalam keadaan menderita yang berkepanjangan.  Keadaan  ini  tentu  merupakan  penderitaan  pasien  dan  menimbulkan rasa  kasihan  bagi  orang  lain  terutama  keluarga  yang  merawatnya.  Dengan  Kondisi seperti  ini  terkadang  mendorong  pasien  yang  menderita  dan    keluarganya,    berpikiran
5 Lihat,  Muhammad  Mutawalli  al-Sya’rāwi, al-Hayāt  wa  al-Maut, (Maktabah  al-Sya’rāwi  al- Islāmiyah, t.t), 79.
6 https://www.jawapos.com/features/05/05/2017/kisah-berlin-silalahi-mohon-suntik-mati-setelah- lumpuh-barak-dibongkar/, diakses pada tanggal 15 juli 2020, pukul 14.00 WIB.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
106
sebaiknya  pasien  dibantu  dengan  suntikan  untuk  mempercepat  kematiannya. 7 Istilah suntik mati ini dikenal dalam dunia medis yaitu eutanasia. 8
Tindakan eutanasia ini sendiri dapat ditinjau dari beberapa perspektif. Eutanasia dilihat  dari  etika  kemanusiaan,  berkaitan  dengan  prinsip  dasar  bahwa  sebagai  sesama manusia  harus  menghormati  kehidupan  manusia  lainnya,  karena  tidak  pernah dibenarkan mengorbankan seseorang demi suatu tujuan. 9 Dalam  HAM, setiap manusia memiliki  hak  untuk  hidup.  Pada  dasarnya  hidup  dan  mati  merupakan  hak  prerogatif Allah  SWT.  Siapa  pun  itu,  seseorang  tidak  berhak  untuk  mengakhiri  hidupnya  sendiri dan  meminta  orang  lain  menghilangkan  nyawa  seseorang.  Apabila  perbuatan  tersebut terjadi, maka itu bertentangan dengan ketentuan Allah. 10
Persoalan  Eutanasia  memang  masih  terjadi  problematik  dari  sisi  hukum, kedokteran, maupun agama. Sehingga itu, Perilaku eutanasia perlu ditinjau kembali dari segi Agama. Adapun yang menjadi titik fokus dalam kajian ini adalah penafsiran bunuh diri  yang  merepresentatif  dari  tindakan  eutanasia.  dari  sudut  pandang  tafsir  melihat apakah  eutanasia  di  perbolehkan  atau  tidak.  Merespons  hal  tersebut,  maka  perlunya untuk  mengkaji  dengan  pendekatan  lain  yaitu  dengan  pendekatan  Tafsir maqāshidy. Sebab dalam Tafsir maqāshidy menjelaskan bahwa suatu ayat-ayat dalam Al-Qur’an harus dikaji maksud dan tujuan yang ada di balik ayat. Para mufasir tidak boleh hanya terjebak pada tekstualisme, karena sebenarnya pesan dari suatu teks ayat tidak mampu dipahami dengan utuh. Untuk itu tujuan dari penelitian ini mengungkap maksud dan tujuan ayat- ayat bunuh diri.

## Tinjauan Umum tentang Eutanasia
Istilah eutanasia berasal  dari  bahasa  Yunani,  kata  ini  dari dua  suka  kata  yang berbeda yaitu “EU-THANASIA” Eu artinya baik 11 , dan Thanatos yang berarti kematian 12 . Secara keseluruhan kata tersebut dapat diartikan sebagai “kematian yang baik”. John
7 Ahmad,  W  Muslich, Eutanasia  menurut  Pandangan  hukum  positif  dan  hukum  Islam, Cetakan  I, (Jakarta, PT raja Grafindo, 2014), 4 8 Suntik  mati  merupakan  bentuk  eutanasia  aktif,  yaitu  dengan  cara  pengakhiran  kehidupan melalui tindakan medis  yang  diperhitungkan  akan  langsung mengakhiri  hidup pasien.  Misalnya dengan memberi  tablet  sianida  atau suntikan zat  yang  segera mematikan.  Lihat,  Tjandra  Sridjaja Pradjonggo, “Suntik Mati (Eutanasia) Ditinjau dari Aspek Hukum Pidana dan Hak Asasi Manusia di  Indonesia,  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan”  Th.  1,  No.  1,  2016,  59, Eutanasia  merupakan  praktik  pencabutan  kehidupan  manusia  atau  hewan  dengan  cara  tidak menimbulkan  rasa  sakit  atau  menimbulkan  rasa  sakit  yang  minimal, Lihat Reni  Asmara  Ariga, Konsep dasar keperawatan, Cet. I (Yogyakarta : CV Budi Utama, 2020 ), 122
9 Serri Hutahaen, Dilematical Eutanasia, (Bandung, Media Sains Indonesia, t.t), 2.
10 Ahmad  W  Muslich, Eutanasia  menurut  Pandangan  hukum  positif  dan  hukum  Islam, Cetakan  I, (Jakarta, PT raja Grafindo, 2014), 9.
11 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia  untuk perjanjian baru , terj. John Miller dan Gerry Van Klinken, cet. Ke-14, (Jakarta : Gunung Mulia, 2009), 70.
12 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia  untuk perjanjian baru , 171.
Suryadi dan S. Koencoro mengemukakan bahwa arti menurut bahasa adalah obat untuk mati dengan tenang. Eutanasia sedikitnya mencakup 3 kemungkinan : Pertama, Memperbolehkan dengan membiarkan seseorang mati.
Kedua, Kematian karena belas kasihan.
Ketiga, Mencabut nyawa seseorang karena belas kasihan. 13
Adapun 3 hal yang mendasar orang melakukan tindakan eutanasia . Pertama, Pada awal kehidupan Pertama, Bayi  lahir  dengan  kondisi  cacat  fisik  dan  mental  yang  berat  atau  gangguan mental.
Kedua, Keputusan dibuat oleh orang tua atau di bawah petunjuk dokter.
Ketiga, Keputusan  juga  didasarkan  pada  kualitas  hidup  anak  dengan  melihat pertimbangan  pengaruh  pada  keluarga  atau  masyarakat  setempat  dan  perawatan selanjutnya jika kedua orang tua meninggal. 14 Kedua, Pada akhir kehidupan
Pasien  kondisi  terminal  yang  masih  sadar  dapat  memberikan  persetujuan  atau keputusan  untuk  terus  melanjutkan  atau  menghentikan  pengobatan  atas  keinginan sendirinya.
Ketiga, Ketika  seseorang  dalam  kondisi  sakit  berat  yang  menyebabkan  kerusakan  pada otak.
Pertama, Seseorang  yang  mengalami  kerusakan  baik  itu  dari  kekerasan,  keracunan, kelumpuhan,  atau  akibat-akibat  lain  sehingga  otak  mengalami  kerusakan,  dengan bantuan  alat  medis pasien  dapat  bertahan  namun  tidak  adanya  interaksi  dalam  hal  apa pun.
Kedua, Dalam  hal  ini  eutanasia  diperbolehkan  agar  seseorang  mengakhiri  hidupnya dalam keadaan nyaman.
Adapun Macam-macam dari eutanasia terbagi menjadi 2: Pertama, Eutanasia aktif Eutanasia aktif  terbagi  lagi  menjadi  2  ;  eutanasia  aktif  secara  langsung  dan eutanasia  aktif  tidak  secara  langsung.  Eutanasia  aktif  yaitu  suatu  tindakan  dokter  atau tenaga  kesehatan  lainnya,  secara  sengaja  melakukan  suatu  tindakan  untuk  mengakhiri hidup  seseorang  pasien.  Dalam  kondisi  ini  apabila  seorang  dokter  melihat  pasiennya dalam  keadaan  penderitaan  yang  sangat  berat,  karena  penyakitnya  yang  sulit disembuhkan, dan menurut pendapat serta perkiraannya, dengan penyakit tersebut akan mengakibatkan  kematian,  dan  karena  kasihan  terhadap  si  penderita  ia  melakukan penyuntikan untuk mempercepat kematiannya. Dokter yang sangat berperan penting dan yang menentukan mempercepat kematian pasien. 15
13 Ahmad W. Muslich, Eutanasia menurut hukum positif dan hukum Islam , 13.
14 Zulfa Zahra, “Tinjauan Aspek Medis, Etik, Religi, Nudaya dam Hukum pada Eutanasia” Artikel Review J. Ked. N. Med Vol.1, No.1, 2018, 77.
15 Ahmad W. Muslich, Eutanasia menurut hukum positif dan hukum Islam, 18.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
108
Kedua, Eutanasia pasif
Eutanasia  pasif  adalah  perbuatan  menghentikan  atau  mencabut  segala  tindakan atau  pengobatan  yang  perlu  untuk  mempertahankan  hidup. 16 Menurut  Imron  Halimi eutanasia pasif  adalah  suatu  keadaan  di  mana  dokter  atau  tenaga  media secara sengaja tidak  memberikan  bantuan  medis  terhadap  pasien  yang    dapat  memperpanjang hidupnya. 17 Namun, dalam hal ini tidak berarti tindakan perawatan diberhentikan sama sekali,  tetapi  tetap  diberikan  pengobatan  dengan  maksud  untuk  membantu  pasien  di bagian akhir hidupnya.

## Tafsir Maqāshidy dan Ragamnya
Sebelum  menjelaskan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  Tafsir maqāshidy, terlebih  dahulu  perlu  diketahui  apa  yang  dimaksud  dengan  “Tafsir”  dan    “ Maqāshidy ”. Menurut bahasa Tafsir berasal dari kata bahasa arab yang merupakan bentuk masdar dari fasSara – yufassir – tafsiran yang  berarti  menjelaskan  sesuatu. 18 M.  Quraish  Shihab menjelaskan  Tafsir  Al-Qur’an  tetapi  cukup  mencakup  yaitu  penjelasan  tentang  firman- firman  Allah  sesuai  dengan  kemampuan  manusia.  Penjelasan  itu  lahir  dari  usaha  yang sungguh-sungguh  dan  berulang-ulang  dari  sang  penafsir  untuk  menemukan  makna- makna  dalam  teks  ayat-ayat  Al-Qur’an  serta  menjelaskan  yang  samar-samar  dari  ayat- ayat tersebut sesuai dan kecenderungan sang penafsir. 19 Kemudian,  Kata maqāshid berarti istiqamah  al-Thariq  transliterasi (keteguhan  pada suatu jalan) yang berasal dari kata Qashada – yaqshidu – qashdan yang  diartikan di jalan yang  diinginkan  Allah. 20 Muhammad  Rasyid  Ridha    mengatakan  bahwa  sesungguhnya Maqāshid Alqur’an adalah untuk memperbaiki individu, masyarakat, dan kaum. Mereka diarahkan  ke  jalan  yang  benar,  terbentuknya  persaudaraan  antara  sesama  manusia, meningkatkan  akal,  serta  menyucikan  hati  mereka. 21 Menurut  Wasfi  Āsyūr  Tafsir Maqāshidy adalah sebagai berikut :
نول نم ناولأ سفتلا یر ی ثحب فى فشكلا نع نىاعلما اغلاو یا ت تىلا ی رود وح اله نآرقلا لك یا وأ ئزج یا عم بی نا كی فی ة ةدافلإا م اهن فى قتح یق ةحلصم دابعلا
“sebagai salah satu warna  Tafsir yang berupaya untuk mengungkap makna-makna dan  tujuan-tujuan  beragam  yang  berputar  di  sekeliling  Al-Qur’an,  baik  secara
16 M. Jusuf Hanafiah, dan Amri Amir, Etika Kedokteran  dan Hukum Kesehatan, (Jakarta : EGC, 2007), 119.
17 Imron Halimi, Eutanasia (Solo :  Ramadhani, 1990), 39-40.
18 Abu Hasan Ahmad ibn Fāris, Maqāyis al-Lughah, Juz. IV, ( Beirut : Dār al-Fikri, 1979), 504.
19 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang : Lentera Hati, 2013), 9.
20 Ibn al-Manzhūr, Lisān al-‘Arabi, (Mesir : Dārul Muāraf, 1119), 3642.
21 Muhammad Rasyid Ridha, Wahyu al-Muhammadiy (Maktabah Izzuddin, 1406 H), 191.
general  (tujuan  umum)  maupun  parsial  (tujuan  khusus)  untuk  mewujudkan kemaslahatan hamba. 22
Dari  definisi  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa  maqāshid  adalah  memahami suatu ayat yang dengan suatu pendekatan khusus untuk mencapai maksud-maksud ayat- ayat Al-Qur’an.

## Hubungan Tafsir Maqāshidy dengan Tafsir lain
Metodologi Tafsir yang populer digunakan  oleh para mufasir dalam menafsirkan Al-Qur’an  ada  empat,  yaitu  : tahlili,  Ijamli,  maudhu’i,  dan  muqāran. Para  Mufasir  Tafsir maqāshidy dan  Tafsir  yang  lain  tidak  boleh  melupakan  ketentuan  dan  prasyarat  yang harus  dipenuhi  dalam  Tafsir maqāshidy. Ketentuan  tersebut  menurut  Ibrahim  Rahmani sebagai berikut 23 : Pertama, Memiliki pandangan yang komprehensif dan integratif terhadap Al-Qur’an dan hadis. Syarat ini yang menjadi wajib bagi seorang mufasir yang hendak menggali suatu maqāshid dari suatu nash (transliterasi) . Kedua, Menjaga dan menaati kaidah-kaidah penafsiran. Apapun metode dan paradigma yang digunakan mufasir, ia tidak boleh terjebak pada subyektifitas penafsiran.
Ketiga, Benar-benar memastikan maksud dari suatu nash dan meletakannya sesuai dengan derajat dan tingkatannya.
Keempat, Mencari  hikmah  atau maslahah yang  dimaksud  dari  suatu nash .  Tahap  ini dilakukan  sesudah  mendapatkan maqāshid dari  suatu nas} .  Tahap  ini  dilakukan  dengan tujuan  meminimalkan  atau  bahkan  menghilangkan  kontradiksi  yang  mungkin  terjadi antara nash dengan maslahah.
Kelima, Keseimbangan menyikapi maslahah dan mafsadah dalam menerapkan suatu nash . Langkah  ini  dimaksud  untuk  mengutamakan  di  antara  beberapa maslahah .  Karena kadang-kadang  suatu  penerapan  hukum  memiliki maslahah, akan  tetapi  mafsadahnya jauh lebih besar.
Keenam, Memastikan  dampak  dari  penerapan  suatu maqāshid dalam  pelaksanaan nash syar’i. Langkah ini dilakukan karena terkadang suatu penerapan nash dianggap memiliki maslahah akan  tetapi  juga  berdampak  pada  mafsadah.  Hal  ini  dilakukan,  agar  seorang mufasi r harus  memiliki  kepekaan  dan  pengetahuan  terhadap  keutamaan maslahah .  Ini tidak cukup melihat teks, akan tetapi juga harus memahami problematik di luar teks.
22 Wasfi    ‘Āsyur  Abū  Zayd, Tafsir  al-Maqāsidy  Lī  Suwar  Alquran  al-Karīm ,  (al-Saudiyah  :  Dār  al- Burhan al-Dauliyah, 2019), 7.
23 M.  Ainur  Rifqi,  “Tafsir  Maqāshidy:  Building  Interpretation  Paradigma  Based  on  Maslahah”, Jurnal Studi Agama Millah Vol. 18, No. 2, 2019, 344-345.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
110

## Ragam Tafsir Maqāshidy
Dalam  bukunya  Wasfi    ‘Āsyūr  Abū  Zayd,  dikelaskan  bahwa  seorang  mufasir harus  mengetahui  ragam maqāshid Al-Qur’an  dengan  mengetahui  berbagai  ragam  yang ada. Adapun ragam maqāshid Al-Qur’an ada lima ragam. 24
Maqāshid Umum Al-Qur’an Maksud  dari maqāshid umum  Al-Qur’an  adalah  tujuan-tujuan  umun  Al-Qur’an. Tujuan  di  turunkannya  Al-Qur’an  untuk  merealisasikan  kemaslahatan  hamba.  Tujuan tersebut  meliputi  semua  makna  dan  hukum  yang  dikandung  Al-Qur’an  demi kemaslahatan  dunia  dan  akhirat  setiap  hamba. 25 Ahmad  Raysūny  menyebutkan  bahwa ada  enam maqāshid Al-Qur’an  yaitu: pertama, Mengesakan  Allah  dan  beribadah  kepada- Nya. kedua ,  menjadi  petunjuk  untuk  hal-hal  agama  sekaligus  dunia. ketiga, menyucikan jiwa  dan  mengajarkan  kebijaksanaan. Keempat, membawa  rahmat  dan  kebahagiaan. Kelima, menegakkan kebenaran dan keadilan. Keenam, meluruskan pemikiran. 26 Maqāshid Khusus Al-Qur’an
Maqāshid khusus  hanya  dapat  ditemukan  di  beberapa  bagian  Al-Qur’an.  Tidak semua  ayat  atau  surah  memiliki  kandungan maqāshid secara  khusus. Maqāshid Khusus terbatas hanya pada beberapa bagian tertentu. Maqāshid Khusus dapat dibagi menjadi 2, yaitu : 27
Maqāshid Khusus terkait dengan bidang bahasan Al-Qur’an Al-Qur’an memiliki berbagai bahasan seperti dalam bidang akidah, etika, ibadah, interaksi  sosial,  pernikahan  dan  perceraian,  warisan,  hukum  dll.  cara  yang  baik  untuk membahas maqāshid khusus dari setiap bidang adalah mengumpulkan semua ayat yang berkaitan dengan bahasan.  Setelah dikumpulkan harus diteliti dan dianalisis.  Kemudian setelah  itu,  akan  menemukan  ragam,  karakter,  bagian,  syarat,  kaidah,  aturan,  manfaat, ataupun pengaruh baru yang berhubungan dengan bidang yang dikaji. 28 Maqāshid Khusus terkait dengan tema
Maqāshid khusus  ini  disebut  juga  sebagai  Tafsir  tematik.  Tafsir  yang mengkhususkannya  kajiannya  pada  suatu  tema  dalam  surah  tertentu  ataupun  ayat. Langkah  untuk maqāshid khusus  menggunakan  langkah  dengan  mengumpulkan  semua ayat  Al-Qur’an,  lalu  menafsirkannya  secara  ilmiah  berbasis  tema  yang  ada.  Hasil  dari kajian ini dibukukan secara terpisah, atau menjadi bagian dari satu buku yang utuh yang
24 Wasfi  ‘Āsyur Abū Zayd, Metode Tafsir Maqāshidy, terj. Ulya Fikriyati  cet. Ke-1 (Jakarta Selatan : PT Qaf Media Kreativa, 2020), 29.
25 Abd.  Karim  al-Hamidi, Maqāsid  Al-Quran  min  Tasyri’  al-Ahkam ,  Cet.  1  (Beirut  :  Dār  al-Hazm, 1229H/2008M), 29.
26 Ahmad Raysūiny, Maqāsid al-Maqasid : al-Ghāyatu al-Ilmiyati wa al-amakiyati li Maqāsid al-Syarī’ah, (Beirut : 2013), 28-40.
27 Wasfi  ‘Āsyur Abū Zayd, Metode Tafsir Maqāsidy , terj. Ulya Fikriyati  cet. Ke-1 (Jakarta Selatan : PT Qaf Media Kreativa, 2020), 35.
28 Wasfi  ‘Āsyur Abū Zayd, Metode Tafsir Maqāsidy , terj. Ulya Fikriyati  cet. Ke-1 (Jakarta Selatan : PT Qaf Media Kreativa, 2020), 35.
mencakup  dari  beberapa  bahasan  sederhana  dalam  bentuk  Tafsir  analisis.  Dengan menggunakan metode ini peneliti akan fokus pada tema atau topik yang dikehendakinya dan mengetahui perspektif Al-Qur’an dengan mudah. 29
Maqāshid Surah-Surah Al-Qur’an.
Menafsirkan  surah  Al-Qur’an  berbasis maqāshid merupakan  salah  satu  jenis penafsiran  dari  Tafsir maqāshidy .  Tafsir  yang  memuat  tujuan-tujuan  ataupun  target (pencapaian)  yang  dimiliki  sebuah  surah  dengan  menggali  faedah-faedah  dari maqāshid tersebut demi mewujudkan kemaslahatan di dunia dan akhirat.
Maqāshid surah  merupakan  sesuatu  yang  menuntut  mentadabur    mendalam atasnya, pengetahuan atas potongan-potongan tematiknya., penelitian atas tujuan-tujuan tema,  kemudian  melakukan  kontemplasi  untuk  menyimpulkan maqshad utama  dari surah-surah  tersebut.  Orang yang  pertama  kali menggunakan maqāshid surah  adalah  al- Dīn  al-Fayruzzabady  dalam  karyanya Basha’ir  Dzawi  al-Tamyīz  fi  Latā’if  al-Kitāb  al-Azīz 30 . Dalam karyanya pertama yang membahas tujuan-tujuan dari berbagai ilmu pengetahuan. Di  bab  tentang  Al-Qur’an  menyebutkan  surah  per  surah  sebagaimana  yang  diketahui susunannya dalam Al-Qur’an. Adapun dalam pembahasannya setiap surah ada 9 yang di paparkan, yaitu tempat turun, jumlah ayat, huruf dan kata dalam surah, perbedaan para imam qirā’at ,  kumpulan  ayat  sesuai  dengan  temanya,  nama-  nama  surah  yang dimilikinya, maqshad utama, kemudian nasikh mansukh dan bagian-bagian yang mutasyabih dari surah. 31 Maqāshid Terperinci ayat-ayat Ragam maqāshid ini  memfokuskan  kajian  pada  ayat  Al-Qur’an  dan  berupaya untuk  mengetahui  tujuan-tujuan  ayat  sebagaimana  ia  memperhatikan  setiap  lafaz  ayat. Ragam  in  yang  paling  banyak  digunakan  oleh  para  mufasir  khususnya  dalam  Tafsir maudhui ataupun  Tafsir  analitis  yang  mengkaji  Al-Qur’an  dengan  kata  per  kata  secara terperinci. Dengan  ragam  ini  setiap  lafaz  mengungkapkan  apa  tujuan  dan  maksud  dari suatu  lafaz  tersebut.  Salah  satu  Tafsir  muncul  di  era  kontemporer  yang  menggunakan ragam ini adalah Tafsir Fī Zilāl al-Qur’ān adalah karyanya Sayyid Qutb. 32 Maqāshid kata dan huruf Al-Qur’an.
Maqāshid kata  dan  huruf  merupakan  bagian  terakhir  dari  ragam maqāshid Al- Qur’an.  Setiap  kata  dan  huruf  merupakan  bagian  terpenting yang  membentuk  susunan Al-Qur’an. Ayat  dan  surah  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan satu sama  lain,  karena  semuanya  saling  berkaitan. 33 Adapun  pemilihan  kata  dan  huruf  di dalamnya  mempunyai  makna  yang  disesuaikan  dengan  konteks  umum.  Lalu,
29 Wasfi  ‘Āsyur Abū Zayd, Metode Tafsir Maqāsidy , terj. Ulya Fikriyati  cet. Ke-1 (Jakarta Selatan : PT Qaf Media Kreativa, 2020), 44.
30 Majd  al-Dīn  al-Fairuzzabady, Bashā’ir  Dzawi  al-Tamyīz  fi  Latā’if  al-Kitāb  al-Azīz, Cet.  III  (Mesir  : Majlis al-A’lā li al-Syu’ūn al-Islāmiyah, 1996).
31 Wasfi  ‘Āsyur Abū Zayd, Metode Tafsir Maqāsidy , 49.
32 Wasfi  ‘Āsyur Abū Zayd, Metode Tafsir Maqāshidy , 63.
33 Rasyad, ”Nujūm al-Durar Fī Tanāsub al-Ayati wa al-Surah, al-Mu’ashiroh Vol. 16. No.2 2019, 151.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
112
diselaraskan  dengan maqāshid umum  atau  khusus  yang  dimiliki  oleh  setiap  ayat  dan surah secara keseluruhan.
Kelima  ragam  yang  disebutkan  di  atas  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dalam menafsirkan  Al-Qur’an.  khuusnya  dari  corak  yang  menggunkan  tafsir maqāshid punya ragam yang mengkhususkan dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an.
Terkait  pembahasan  yang  akan  dikaji  adalah  eutanasia,  penulis  menemukan unsur yang berhubungan eutanasia, yaitu bunuh diri dan pembunuhan.  Adapun dalam artikel  ini  penulis  lebih  berfokus  kepada  bunuh  diri.  bunuh  diri  yang  dimaksud  dalam eutanasia ialah eutanasia pasif yang dilakukan atas permintaan. Dimana seorang pasien yang  dalam  kondisi  sadar  menolak  perawatan  medis.  Padahal  ia  menyadari  bahwa sikapnya itu akan mendapat memperpendek usianya atau mengakhiri hidupnya sendiri. Sehingga  itu,  tindakan  tersebut  seakan-akan  bunuh  diri.  penulis  menyimpulkan  bahwa secara  garis  besar  bahwa  tindakan  bunuh  diri  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  yang disebutkan sebanyak 4 kali.
Adapun  untuk  menggali  makna  dari  keempat  ayat  tersebut  penulis memilih  pendekatan  Tafsir Maqāshidy  dengan  ragam maqāshid khusus  tema  dan  ragam maqāshid terperinci ayat. Sebab peneliti ingin lebih mengkhususkan pengkajian ayat-ayat Al-Qur’an yang mencakup tentang tema itu sendiri yaitu bunuh diri, sehingga tidak akan keluar  dari  pembahasan  yang  dimaksud  dan  dapat  disimpulkan  dengan  mudah  sesuai dengan maqāshid nya.
Interpretasi Ayat-ayat Bunuh Diri Al-Nisā ayat 29
آٰیا ااهَهی انْیِذَّلا ٰا اْوُهنام ال ْٓوُلُكْاتَ ا ْمُكالااوْماا ْمُكانْهیاهب ِلِطاابْلِبِ َّٓلِا ْناا انْوُكات ةارااِتِ ْناع ضااراهت ْمُكْنِ م ۗ الاو ْٓوُلُهتْقاهت ا ْمُكاسُفْهناا ۗ َّنِا اٰ للا انااك ْمُكِب ا مْیِحار - ٩٢
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku  atas  dasar  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu.”
Ayat  ini  digolongkan  sebagai  ayat Madaniyah . 34 Allah  menyebutkan  pelarangan bunuh  diri,  karena  Allah  melarang  setiap  manusia  untuk  merusak  dirinya.  Ibnu  Katsīr menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  dari مُكاسُفناأ  ْا ٓوُلُهت قاهت  الاو adalah  dengan  melakukan  hal-hal yang  diharamkan  oleh  Allah,  termasuk  berbuat  maksiat  kepadanya. 35 Ayat  ini dikhususkan  untuk  orang  yang  membunuh  diri.  Adapun  perbuatan  bunuh  diri  pernah terjadi  pada  masa  umat  terdahulu  yang  pernah  disampaikan  oleh  Nabi  SAW, sebagaimana dalam hadis Shahīh Bukhari :
34 Muhammad Fuādi Abdul al-Bāqiy, Mu’jam al-Mufahras li al-Fadzil al-Qur’an al-Karīm , (Mesir: Dār al-Hadis, 1364), 534.
35 Ibnu Katsir, Juz 4, 358.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
ِناثَّداح دَّماُمُ الااق ِناثَّداح جاَّجاح ااناهثَّداح ریِراج ْناع ِناساْلْا ااناهثَّداح ُبادْنُج ُنْب ِدْباع َِّللا ِف ااذاه ِدِجْسامْلا ااماو اانیِسان ُذْنُم ااناهثَّداح ااماو ىاشْانَ ْناأ انوُكای بُدْنُج اباذاك ىالاع ِلوُسار َِّللا ىَّلاص َُّللا ِهْیالاع امَّلاساو الااق الااق ُلوُسار َِّللا ىَّلاص َُّللا ِهْیالاع امَّلاساو انااك ْنامیِف انااك ْمُكالْهباهق لُجار ِهِب حْرُج اعِزاجاف اذاخاأاف ا نیِ كِس َّزاحاف ااِبِ ُهادای ااماف اأاقار ُمَّدلا َّتىاح اتاام الااق َُّللا الااعاهت ِنارادابِ يِدْباع ِهِسْفاهنِب ُتْمَّراح ِهْیالاع اةَّناْلْا

## 36
“Telah bercerita kepadaku Muhammad berkata, telah bercerita kepadaku Hajjaj telah bercerita  kepadaku Jarir dari Al  Hasan telah  bercerita  kepada  kami Jundab  bin 'Abdullah di  masjid  ini  dan  kami  belum  lupa  sejak  dia  bercerita  dan  kami  tidak khawatir bahwa Jundab berdusta atas nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Ada  seseorang  di antara  umat  sebelum  kalian  menderita  luka-luka  tapi  dia  tidak  sabar  lalu  dia mengambil  sebilah  pisau  kemudian  memotong  tangannya  yang  mengakibatkan darah mengalir dan tidak berhenti hingga akhirnya dia meninggal dunia. Lalu Allah Ta'ala  berfirman:  "Hamba-Ku  mendahului  Aku  dengan  membunuh  dirinya  maka AKU haramkan baginya surga".
Pelarangan  tersebut  merupakan  pelarangan  keras  terhadap  manusia.  Bahkan perbuatan  yang  merusak  pada  diri  sendiri  sangatlah  terlarang,  dan  itu  merupakan perbuatan yang zalim terhadap diri sendiri. Para Sahabat pun sangat berhati-hati dengan perkara – perkara yang berkaitan dengan bunuh diri, sebagaimana yang terjadi di masa para  sahabat  yang  memilih  untuk  melakukan  tayamum  di  saat  musim  dingin,  dengan menyandarkannya  kepada  ayat  tersebut.  Seperti  dalam  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan Abu Dawud:
ااناهثَّداح ُنْبا ا َّنّاهثُمْل اناراهبْخاأ ُبْهاو ُنْب ریِراج اناراهبْخاأ ِباأ الااق ُتْعِاسَ ايْايَ انْب ابوَیاأ ُثِ داُيَ ْناع ادیِزای ِنْب ِباأ بیِباح ْناع اناارْمِع ِنْب ِباأ ساناأ ْناع ِدْباع ِناْحَّْرلا ِنْب ْیراهبُج ِ يِرْصِمْلا ْناع وِرْماع ِنْب ِصااعْلا الااق ُتْمالاهتْحا ِف ةالْهیال ةادِرابِ ِف ِةاوْزاغ ِتااذ ِل ِس الََسلا ُتْقافْشاأاف ْنِإ ُتْلاساتْغا ْناأ اكِلْهاأ ُتْمَّمایاهتاهف َُّث ُتْیَّلاص ِبااحْصاِبِ احْبَصلا اوُراكاذاف اكِلاذ ِ ِبَّنلِل ىَّلاص َُّللا ِهْیالاع امَّلاساو الااقاهف ایا وُرْماع اتْیَّلاص اكِبااحْصاِبِ اتْناأاو بُنُج ُهُتْراهبْخاأاف يِذَّلِبِ ِناعاهنام ْنِم ِلااسِتْغ ِلا ُتْلُهقاو ِ نِإ ُتْعِاسَ اَّللا ُلوُقاهی { الاو اوُلُهتْقاهت ْمُكاسُفْهناأ َّنِإ اَّللا انااك ْمُكِب ا میِحار } اكِحاضاف ُلوُسار َِّللا ىَّلاص َُّللا ِهْیالاع امَّلاساو ْالاو ْلُقاهی ا ئْهیاش 37
“Telah  menceritakan  kepada  kami Ibnu  al-Mutsanna telah  mengabarkan  kepada kami Wahb bin Jarir telah mengabarkan kepada kami Ayahku dia berkata; Saya telah mendengar Yahya bin Ayyub menceritakan hadis dari Yazid bin Abi Habib dari Imran  bin  Abi  Anas dari Abdurrahman  bin  Jubair  Al-Mishri dari Amru bin Al-'Ash dia berkata; Saya pernah bermimpi basah pada suatu malam yang sangat dingin sekali ketika perang Dzatus Salasil, sehingga saya takut akan binasa jika saya mandi.  Lalu  saya  pun  bertayammum  kemudian  shalat  Shubuh  dengan  para
36 Imam  al-Hafidz  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhāry, no.  (3463) (Saudi Arabia : Baitu al-Afkar al-Dauliyah Li al-Nasyar wa al-Tauzi’, 1419 H/1998 M), 666.
37 Abu  Dāwud, Sunan  Abu  Dāwud, Kitab  Taharah  No.  334,  Bab Iza  khāfa  al-Junubi  al-Baradi  al- Tayamum , (Beirut : Maktabal al-Asriyyah, t.t), 92.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
114
sahabatku.  Lalu  hal  itu  mereka  laporkan  kepada  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam, maka beliau bersabda: "Wahai Amru, engkau shalat bersama para sahabatmu dalam keadaan junub?" Maka saya katakan kapada beliau tentang apa yang menghalangiku untuk  mandi  dan  saya  katakan;  Sesungguhnya  saya  pernah  mendengar  Allah berfirman:  'Dan  janganlah  kalian  membunuh  diri-diri  kalian,  sesungguhnya  Allah Maha Penyayang kepada kalian. (QS. al-Nisa’; 29).
Dari hadis tersebut kita mendapatkan keterangan bahwa perbuatan yang merusak pada  dirinya  sudah  jelas  terlarang,  kemudian  Allah  SWT  menurunkan  ayat  untuk memperjelas lafadz pelarangan  bunuh  diri  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Hal  ini disebutkan dengan jelas dalam firman Allah:
“ ناماو فاهی لاع ٰاذ اكِل دُع ٰاون لُظاو ام واساف اف صُن ِهیِل اران

## ”
“jika  berbuat  yang  demikian  (memakan  harta  dengan  cara  tidak  benar  dan membunuh dirimu maka kami akan memasukkan ke dalam neraka jahanam”. 38
Pelarangan  tersebut  disebutkan  secara  jelas  dalam  Al-Qur’an  dan  diperinci  oleh hadis  melalui  kisah  para  sahabat  dan  umat  sebelum  Nabi.  Demikianlah  Al-Qur’an menggambarkan sebuah gambaran tentang pelarangan bunuh diri sehingga dari ayat ini mempunyai maqshad, yaitu ;
Pertama, Setiap  manusia  harus  menjaga  diri,  sebab  bunuh  diri  pelarangan  keras  dari Allah.
Kedua, Merusak pada diri sendiri perbuatan zalim.
Ketiga, Hidup dan mati merupakan haknya Allah. Sebab Allah yang menciptakan semua manusia. Seperti dalam firmanya surah al-Mulk.
ْيِذَّلا اقالاخ اتْوامْلا ٰیاْلْااو اةو ْمُكاوُلْهباهیِل ْمُكَیاا ُناسْحاا لَاماع
“Yang  menciptakan  mati  dan  hidup,  untuk  menguji  kamu,  siapa  di  antara  kamu yang lebih baik amalnya” . 39 Al-Baqarah: 54 ْذِااو الااق ٰسْوُم ى هِمْواقِل ٰهی ِمْواق ْمُكَّنِا ْمُتْمالاظ ْمُكاسُفْهناا ُمُكِذااِ تِّبِ الْجِعْلا ْٓوُهبْوُهتاهف ا ٰلِا ىِرابِ ْمُك ْٓوُلُهتْهقااف ا ْمُكاسُفْهناا ٰذ ْمُكِل رْهیاخ ْمُكَّل ادْنِع ىِرابِ ْمُك ابااتاهف ْمُكْیالاع ۗ هَّنِا اوُه ُباَّوَّهتلا ُمْیِحَّرلا

## –
“Dan  (ingatlah)  ketika  Mūsa  berkata  kepada  kaumnya,  “Wahai  kaumku!  Kamu benar-benar  telah  menzalimi  dirimu sendiri  dengan  menjadikan  (patung)  anak  sapi (sebagai  sesembahan),  karena  itu  bertobatlah  kepada  Penciptamu  dan  bunuhlah dirimu.  Itu  lebih  baik  bagimu  di  sisi  Penciptamu.  Dia  akan  menerima  tobatmu. Sungguh, Dialah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.”
Ayat  ini  merupakan  ayat  yang  ditujukan  kepada  kaumnya  Nabi  Mūsa.  dapat dilihat  dari  kekhususan lafadz yaitu ِمْواهق (kaumnya),  kata  kaum  di  sini  menunjukkan
38 QS. al-Nisa’ [4] : 30.
39 QS. al-Mulk [68]: 2.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
banyak. 40 Sebab pada zaman itu, pengikut ajarannya mengingkarinya  di saat Nabi Mūsa sedang  bepergian,  setalah  nabi  Mūsa  kembali  didapati  kaumnya  sedang  menyembah patung  anak  sapi  yang  dibuat  oleh  Samiri. 41 Allah  SWT  tidak  menerima  tobat  para penyembah  patung  anak  sapi    tersebut  kecuali  dengan  membunuh  diri  mereka  sendiri. Dikisahkan  pada  suatu  pagi,  orang-orang  yang  menyembah  patung  anak  lembu membawa  pedang  mereka  masing-masing,  kemudian  Allah  mengirim  kabut  hitam sehingga  mereka  tidak  mengenal  kerabatnya,  dan  akhirnya  membunuh  mereka  sendiri, yang diperkirakan jumlah orang meninggal pada saat itu mencapai  70.000 orang. 42 Dari  kisah  tersebut,  Allah  menyebut ْٓوُلُهتْهقااف ا ْمُكاسُفْهناا (maka  bunuhlah  dirimu)  sebagai bentuk  pertobatan  Bani  Israil  sebab  mereka  mempersekutukan  Tuhan  dan  perbuatan tersebut termasuk dalam syariatnya Nabi  Mūsa, tetapi perbuatan ini dihilangkan dalam syariat  umat  saat ini. 43 Sayyid  Qutb  menafsirkan ْٓوُلُهتْهقااف ا ْمُكاسُفْهناا bahwasanya  membunuh  diri kalian  itu  memiliki  arti  bahwa  orang  yang  taat  membunuh  orang  yang  bermaksiat sebagai  bentuk  penyucian  diri,  sebagaimana  yang  diterangkan  dalam  riwayat  tentang penebusan dosa.  Bentuk penebusan dosa ini menjadi sesuatu hal yang berat dengan cara membunuh  saudaranya  sendiri  yang  diibaratkan  seperti  membunuh  dirinya  sendiri dengan  penuh  kerelaan.  Dari  ayat  ini  kita  mendapatkan  sebuah  pelajaran  bahwa hancurnya  tabiat  Bani Israil  di  saat  mereka  berada  dalam  kesendirian,  sehingga  mereka berada dalam kesesatan. 44
Menurut Fakhruddin al-Razi ayat ini mempunyai hikmah tersendiri. pertama, ayat ini sebagai bentuk tebusan dosa dari Bani Israil dengan alternatif bunuh diri yang telah diperintahkan oleh syariatnya. Kedua, ayat ini menjadikan ibrah terhadap kaumnya Nabi Muhammad  SAW  apabila  syariat  terdahulu  masih  tetap  ada  maka  binasalah  kaumnya Nabi  Muhammad. Ketiga, menjelaskan  bahwasanya  tobat  mereka  telah  selesai  dengan cara  membunuh. Rasulullah  mengatakan  kepada  umatnya  tidak  ada pertobatan  dengan cara membunuh diri. Akan tetapi, kalian kembali dari kekufuran dan berimanlah kepada Allah  maka  tentu  tobatmu  akan  diterima  dengan  mudah. Keempat, motivasi  untuk umatnya Nabi Muhammad SAW tentang hal tobat yaitu cukup dengan penyesalan dan tidak berbuat lagi. 45
40 M. Quraish Shihab mengatakan lafadz Khāsh diantara lain menunjukkan kata Isim Plural/jamak, seperti  kata  bangsa . Lihat M  Quraish  Shihab, Kaidah Tafsir:  Syarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda Ketahui dalam Memahami Alquran, (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 183.
41 Kisah Nabi musa dan Samiri QS al-Baqarah: 51, 53, dan surah Thaha: 85-91 Ayat 95-98.
42 Al-Hafidz Ibnu Katsir, Kisah Para Nabi & Rasul , terj. Abu Hudzaifah, Cet. I (Jakarta: Pustaka al- Sunnah, 2007), 551,552.
43 Asyraf Muhammad Ibrāhim Awīdāts, Taqrību al-Wushūli Ilā Ilmi al-Ushūli, (Beirut : Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2010), 123.
44 Sayyid Qutb, Tafsīr Fī Dzilalil al-Qur’ān, (Beirut : Dār al-Syuruq, 1978 M), 71.
45 Fakruddin al-Razi, Mafātih al-Ghaib, Cet. 1, Juz III (Bairut: Dār al-Fikr, 1401 H/1981 M), 85.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
116
Wahbah al-Zuhaili menambahkan bahwa dari peristiwa ini orang yang terbunuh itu hidupnya disisi Allah dan termasuk rezeki yang Allah berikan kepadanya. Kemudian bagi orang yang tidak terbunuh Allah juga mengampuni dosa-dosanya.
Demikianlah  Al-Qur’an  menggambarkan  sebuah  gambaran  tentang  perintah bunuh diri sehingga dari ayat ini mempunyai maqshad. Adapun maqāsid yaitu:
Pertama, Syariat  Nabi  Mūsa  berbeda  dengan  Syariatnya  Nabi  Muhammad  khususnya dalam bentuk pertobatan umat.
Kedua, Pertobatan dengan cara membunuh diri berhenti pada masa Nabi Mūsa.
Ketiga, Membunuh diri sendiri adalah sesuatu hal yang berat sebab setiap manusia tidak rela membunuh dirinya sendiri.
Keempat, Manusia mengambil ikhtibar tentang kebaikan dan keburukan. 46
Al-Baqarah: 85 َُّث ْمُتْهناأ ٰاه ِء الُؤ انوُلُهتْقاهت ْمُكاسُفْهناأ انوُجِرُْتّاو ا قیِراف ْمُكْنِم ْنِم ْمِهِرایاِد انوُراهااظات ْمِهْیالاع ِْثِْلإِبِ ِنااوْدُعْلااو ْنِإاو ْمُكوُتْايَ ٰىارااسُأ ْمُهوُداافُهت اوُهاو مَّراُمُ ْمُكْیالاع ْمُهُجاارْخِإ ۗ انوُنِمْؤُهتاهفاأ ِضْعاهبِب ِبااتِكْلا انوُرُفْكاتاو ضْعاهبِب ۗ ااماف ُءاازاج ْنام ُلاعْفاهی ٰاذ اكِل ْمُكْنِم َّلِإ يْزِخ ِف ِةاایاْلْا اایْهنَدلا ۗ امْواهیاو ِةاماایِقْلا انوَدارُهی ٰالِإ ِ داشاأ ِبااذاعْلا ۗ ااماو َُّللا لِفااغِب اَّماع انوُلامْعاهت
“Kemudian  kamu  (Bani  Israil)  membunuh  dirimu  (saudaramu  sebangsa)  dan mengusir  segolongan  daripada  kamu  dari  kampung  halamannya,  kamu  bantu membantu  terhadap  mereka  dengan  membuat  dosa  dan  permusuhan;  tetapi  jika mereka  datang  kepadamu sebagai tawanan,  kamu  tebus  mereka,  padahal  mengusir mereka  itu  (juga)  terlarang  bagimu.  Apakah  kamu  beriman  kepada  sebahagian  Al Kitab  (Taurat)  dan  ingkar  terhadap  sebahagian  yang  lain?  Tiadalah  balasan  bagi orang  yang  berbuat  demikian  daripadamu,  melainkan  kenistaan  dalam  kehidupan dunia,  dan  pada  hari  kiamat  mereka  dikembalikan  kepada siksa  yang sangat  berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat”
Dalam ayat ini memiliki keterkaitan kisahnya suku al-Awus dan suku al-Khazraj 47 yang  saling  berperang  dan  saling  membunuh,  dan  mengusir  sekelompok  manusia  dari kampung halaman  mereka,  hal ini  bertentangan dengan  kitab  (Tauratnya)  mereka  yang telah melarang pertumpahan darah. Sebagaimana dalam firman Allah juga disebutkan :
ْذِااو انْذاخاا ْمُكاقااثْهیِم ال انْوُكِفْسات اامِد ْمُكاء الاو انْوُجِرُْتّ ْمُكاسُفْهناا ْنِ م ْمُكِرایاِد ۗ َُّث ُْتْرارْهقاا ْمُتْهناااو انْوُداهْشات – ٤٨
46 M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  kisah-kisah  yang  dipaparkan  dalam  Alquran  bertujuan  agar manusia  dapat  mengambil  pelajaran  dari  pengalaman  dan  kesudahan  tokoh/masyarakat  yang dikisahkannya, jika yang disampaikan adalah hal yang baik. Maka, bertujuan untuk diteladani dan jika  itu  bersifat  buruk  maka  apa  yang  disampaikan  merupakan  sebuah  peringatan  untuk  kita hindari. Lihat, M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang : Lentera Hati, 2013), 319.
47 Abu Ja’Far Muhammad bin Jarīr al-Thabari, Tafsir al-Thabari Jāmi’ul Bayan an-Ta’wil al-Qur’ān, Juz II, Cet. II, (Mesir: Maktabah Ibnu Taimiyah,) 305.
“Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji kamu, “Janganlah kamu menumpahkan darahmu  (membunuh  orang),  dan  mengusir  dirimu  (saudara  sebangsamu)  dari kampung halamanmu.”  Kemudian kamu berikrar dan bersaksi” 48
Dari ayat ini mengisyaratkan bahwa Bani Israil mengingkari kitab Taurat. Terkait ayat  ini  para  ulama  seperti  Quraish  Shihab  menafsirkan  bahwasanya  ayat  ini mengingatkan  akan  persatuan  antar  manusia.  Penggunaan  kata  darahmu  mengandung arti  diri  kamu  sendiri.  Sebab  ini  pandangan  dari  Allah  bahwa  seluruh  manusia  yang hidup di dunia ini pada hakikatnya adalah saudara se-keturunan. Demikian juga sesuatu yang menimpa kepada saudaramu sepantasnya dirasakan dirimu juga. 49 sebagaimana di jelaskan juga dalam firman Allah :
ْنِم ِلْجاا ٰذ اكِل ۗ اانْهباهتاك ٰلاع ى ِْٓناب اارْسِا الْیِء ُهَّناا ْنام الاتاهق ا سْفاهن ِْیراغِب سْفاهن ْواا دااساف ِفى ِضْراْلا ااَّنَّاااكاف الاتاهق اساَّنلا ا عْهیِاجَ ْناماو ااهاایْحاا ٓااَّنَّاااكاف اایْحاا اساَّنلا ا عْهیِاجَ 50
“Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa barangsiapa membunuh  seseorang,  bukan  karena  orang  itu  membunuh  orang  lain,  atau  bukan karena  berbuat  kerusakan  di  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah  membunuh  semua manusia.  Barangsiapa  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  maka  seakan-akan dia telah memelihara kehidupan semua manusia.”
Wahbah  al-Zuhaili  menafsirkan  membunuh  sesamamu  adalah  sebagai  bentuk majaz yang  diartikan  seperti  membunuh  diri  kamu  sendiri  dan  ini  merupakan    sebuah nasihat  kepada  umatnya  Rasulullah  untuk  melaksanakan  perintah  dan  larangannya Allah. 51
Dari ayat ini bisa disimpulkan bahwa maqāshid dari ayat ini adalah : Pertama, Ayat ini sebagai bentuk peringatan  bagi kaum Israil khususnya pada suku Awus dan Khazraj yang saling berperang dan saling membunuh Kedua, Pengingkaran  kaum  Bani  Israil  terhadap  kitab  Taurat  mereka,  sebab  dalam kitabnya melarang pertumpahan darah.
Ketiga, Mengingatkan persatuan antar manusia.
Keempat, Allah  mengatakan  membunuh  dirimu  sama  halnya  kamu  membunuh saudaramu.
Al-Nisa: 66 ْوالاو َّناا اانْهباهتاك ْمِهْیالاع ِناا ْٓوُلُهتْهقا ا ْمُكاسُفْهناا ِواا اْوُجُرْخا ْنِم ْمُكِرایاِد اَّم ُهْوُلاعاهف َّلِا لْیِلاق ْمُهْهنِ م ۗ ْوالاو ْمُهَّهناا اْوُلاعاهف اام انْوُظاعْوُهی هِب انااكال ا رْهیاخ ْمَُّله َّداشاااو ا تْهیِبْثاهت - ٦٦
48 QS al-Baqarah : 84.
49 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. I  (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 251.
50 QS al-Māidah [5]: 32.
51 Wahbah Mustafa al-Zuhaili, Tafsir al-Munir Fī al-Aqīdah wa al-Syarī’ah wa al-Manhaj, Jilid. I, Cet. 10, (al-Barāmakah : Dār al-Fikr, 1439 H/2009 M), 234-236.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
118
“Dan  sekalipun  telah  Kami  perintahkan  kepada  mereka,  “Bunuhlah  dirimu  atau keluarlah  kamu  dari  kampung  halamanmu,”  ternyata  mereka  tidak  akan melakukannya,  kecuali  sebagian  kecil  dari  mereka.  Dan  sekiranya  mereka  benar- benar melaksanakan perintah yang diberikan, niscaya itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka)”
Sabab al-Nuzūl dari ayat ini tidak diketahui secara pasti, bahkan para ulama pun tidak menemukan hubungan erat ayat ini   dengan ayat-ayat yang lalu 52 tetapi  Menurut al-Biqā’i  ayat  ini  masih  berhubungan  dengan  perbuatan  orang-orang  Yahudi  terdahulu yang  telah  ditetapkan  ketaatan  dan  menerima  keputusan-keputusan  Allah.  Seperti  kata “bunuhlah  diri  kamu”  pernah  kami  tetapkan  kepada  orang-orang  Yahudi  sebagai penebusan  dosa. Dan perbuatan  ini  diikuti oleh kaum  muhajirin  yang  mereka  masih  di bawah  kekuasaan  orang Musyrik  selama  tiga  belas  tahun. 53 Berbeda  dari  penafsirannya Ibnu  Katsir,  ayat  ini  dijadikan  sebagai  bentuk  ketaatan  para  Sabahat  kepada  Nabi Muhammad. Seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Hātim.
ثیِدالْ نِماَّثلا انوُسْماْلْااو جرخأ نْبا بأ ِتااح ناع رمااع نب دبع الله نب یربزلا الااق الم تلزن ( والاو ناأ اانبتك مِهْیالاع ناأ اوُلُهتْهقا مُكسفناأ واأ اوُجُرْخا نم ْمُكرایاِد ) الااق وُباأ ركب ایا لوُسار الله وال ِنترماأ ناأ لتقأ ي ِسفان تلاعافل الااق ( تقدص ) 54
“Ibnu Hatim dari ‘Amir bin Abdullah bin al-Jabiry berkata : manakala ayat ini turun,
(dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, bunuhlah dirimu atau keluarlah kamu dari kampung halamanmu), Abu Bakar berkata : “Wahai Rasulullah seandainya engkau memerintahkan aku untuk bunuh diri maka akan aku lakukan”.
Fakruddin al-Rāzi menafsirkan ayat  al-Nisā’: 66. Pertama, sesungguhnya maksud lafaz  “membunuh  diri”  ditujukan  kepada  Bani  Isrā’il  kemudian  yang  dimaksud “keluarlah  kampung  halaman”  adalah  kaum  muhajirin  yang  munafik. Kedua, jika sekiranya Allah mewajibkan kepada manusia untuk mengingat kepada-Nya maka hanya sedikit  beriman  dan  menjalankan  perintahnya.  Dan  sekiranya  mereka  benar-benar melaksanakan perintah yang diberikan, niscaya itu baik bagi mereka dan ini dikhususkan kepada orang yang munafik. Dari ayat ini ada kaitannya dengan kisahnya orang Yahudi yang  diriwayatkan  oleh  Tsabit  “Yahudi  berkata:  “sesungguhnya  Nabi  Mūsa memerintahkan  kepada  kami  untuk  membunuh  diri  dan  Nabi  Muhammad memerintahkan  kepada  kalian  untuk  membunuh  tetapi  kalian  menolaknya.  Kemudian Tsabit  berkata:  “hai  kamu,  seandainya  Nabi  Muhammad  memerintahkan  untuk membunuh diri maka saya akan lakukan dan  turunlah ayat ini.  Beberapa sahabat Nabi yang  memiliki  kekuatan  iman  yang  kokoh  dengan  perkataan  “sungguh  diriku  berada
52 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misabah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an , vol, II, 498.
53 Burhan al-Dīn Abu al-Hasan Ibrāhīm bin Umar al-Biqā’iy, Najm al-Durar Fī Tanāsub al-Ayat wa al- Suwar, (Mesir: Dār al-Kutub al-Islāmy, t.t), 317.
54 Syihabuddin Ahmad bin Hajar al-Makky al-Haitamy, al-Shawā’iq al-Muharriqah, Cet. I (Maktabah Fayyad, 1429 H/ 2008 M), 221-222.
kekuasaannya” berkaitan dengan perkataan ini jika Allah memerintahkan kepada kami, maka akan kami lakukan. 55
Melihat  dari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  mufasir,  bahwa ayat  ini  merujuk  kepada  orang-orang  Yahudi  dan  kepada  Sahabat  Nabi  sehingga mempunyai maqshad, yaitu:
Pertama, Gambaran sifat pembangkang orang Yahudi (Bani Isrā’il).
Kedua, Kerelaan sahabat nabi ketika diperintahkan oleh Nabi Muhammad. Demikianlah maqāshid dari  keempat  ayat  yang  bertemakan  bunuh  diri,  sehingga dari ayat itu mendapat kesimpulan bahwa ayat  -ayat yang berbicara tentang bunuh diri semua  ada  kaitannya  dengan  umat  kaum  Nabi  Mūsa  dan  Nabi  Muhammad.  Surah  al- Nisā’: 29 merupakan pelarangan keras dari Allah terhadap seluruh manusia baik itu dari zamannya  Nabi  Muhammad,  kemudian  di  surah  al-Baqarah:  54  merupakan  perintah bunuh  diri  yang  dikhususkan  kepada  kaumnya  Nabi  Mūsa  sebagai  bentuk pertobatannya.  Kemudian  dalam  surah  al-Baqarah:85  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh Bani  Israil  yang  melakukan  peperangan,  dan  bunuh  diri  dalam  ayat  ini  mengingatkan kepada umat manusia dari setiap apa yang dirasakan oleh saudara maka akan dirasakan oleh  diri  kamu  sendiri.  Kemudian  di  ayat  terakhir  dalam  surah  al-Nisā’:  66  adalah  ayat bunuh  diri  yang  ditujukan  kepada  umat  terdahulu  yaitu  Bani  Israil  dan  Bunuh  diri sebagai  bentuk majaz . Majaz yang  dimaksud  di  sini  adalah  bentuk  ketaatannya  para sahabat Nabi Muhammad terhadap apa yang diperintahkan dan Nabi Muhammad tidak pernah memerintahkan kepada para sahabatnya untuk melakukan bunuh diri. Maka dari itu ayat ini dapat diambil ibrah sebagai  bentuk gambaran dari sifat para sahabat terhadap Nabi  Muhammad.  Dari  keempat  ayat  bunuh  diri  tersebut  menginformasikan  bahwa bunuh diri dilarang dalam islam.

## Implementasi  Ayat-ayat  Bunuh  diri  Pendekatan  Tafsir  Maqāshidy  terhadap  Kasus Eutanasia
Sebelum penulis paparkan pandangan penafsiran dari perspektif Tafsir maqāshidy terhadap  ayat-ayat  bunuh  diri  yang  dalam  hal  ini  dikaitkan  dengan  kasus  eutanasia, maka  penulis  ingin  menjabarkan  terlebih  dahulu  maksud  dari  bunuh  diri  yang  disebut eutanasia.  sebab  kasus  eutanasia  tidak  hanya  dengan  bunuh  diri  tetapi  juga  dengan pembunuhan,  begitu  juga  sebaliknya  tidak  semua  bunuh  diri  adalah  eutanasia.  Sepeti yang sudah dipaparkan di pembahasan sebelumnya.
Eutanasia  pasif  yang  dilakukan  atas  permintaan “auto  euthanaisa” .  Tindakan  ini adalah  suatu  situasi  di  mana  seorang  pasien,  yang  dalam  kondisi  sadar  menolak perawatan medis. Padahal ia menyadari bahwa sikapnya itu akan dapat memperpendek usianya atau mengakhiri hidupnya sendiri. Kemudian eutanasia pasif “eutanasia sikon”, tindakan  ini  ialah  suatu  bentuk  eutanasia  yang  dilakukan  karena  situasi  dan  kondisi ekonomi.  Dalam  artian  kondisi  seperti  ini  apabila  seorang  pasien  masih  mempunyai
55 Fakruddin al-Razi, Mafātih al-Ghaib, Cet. 1, Juz 10 (Bairut : Dār al-Fikr, 1401 H/1981 M), 182.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
120
harapan  hidup  dan  dokter  masih  mampu  mengupayakan  pengobatannya,  maka  upaya pengobatan tersebut harus dihentikan. Sehingga memungkinkan pasien meninggal. 56 Melihat  dari penafsiran perspektif  Tafsir Maqāshidy yang  sudah  dikemukakan  di atas, al-Nisā : 29 memiliki arti bahwa bunuh diri itu termasuk larangan dari Allah, sebab bunuh  diri  merupakan  bentuk  ke zaliman yang  merusak  pada  dirinya,  ayat  al-Nisā’:  29 ayat ini mengandung hukum-hukum dalam Islam yang berkaitan dengan Fiqh . 57 Jika ayat ini dikaitkan dengan kasus eutanasia, maka eutanasia (bunuh diri) tidak diperbolehkan. Meskipun dari permintaan diri sendiri. Apa pun alasan termasuk yang merusak pada diri sendiri tidak ada pembenarannya dalam syariat Islam.
Kasus  eutanasia  khususnya  “eutanasia  sikon”  yang  berkeinginan  untuk  sembuh tetapi terhalang oleh situasi ekonomi sehingga dari pasien menyebabkan pasien tersebut meninggal. Melihat kasus eutanasia sikon para ulama terdapat beberapa perintimbangan pertimbangan, sebab dalam maqāsi}d al-Syarīah di antara lain untuk menjaga diri ( hifz al- Nafs) dan  menjaga  harta  ( hifz  al-Māl )  Seperti  penafsirannya  Ibnu  ‘Āsyūr  dalam menafsirkan  ayat  ini.  Adapun  yang  di  maksud  oleh  Ibnu  ‘Āsyūr  untuk  menjaga  diri adalah  pelarangan  Allah  untuk  membunuh  diri sedangkan  untuk  menjaga  harta  adalah pelarangan untuk tidak memakan harta dengan cara yang bathil . 58
Secara  fitrah    kejiwaan  seseorang  juga  menolak  adanya  tindakan  bunuh  diri. Sebab  hal  tersebut  bertentangan  dengan  jiwa  manusia  yang  selalu  menghendaki kebaikan. Jika hanya berangkat dari alasan kekurangan harta yang disebabkan oleh biaya pengobatan yang  begitu banyak, sehingga mendorongnya untuk melakukan bunuh diri maka  hal  itu  juga  tidak  diperbolehkan.  Sebab  kekurangan  harta  tidak  dapat  dijadikan sebagai  alasan  untuk  bunuh  diri..  Padahal  Allah  sudah  menjamin  rezeki  dari  setiap manusia. Seperti dalam firman Allah :
الاو ْٓوُلُهتْقاهت ا ْمُكاد الْواا ْن ِم ق الَْمِا ُنْانَ ْمُكُقُزْراهن ْمُهَّیاِااو ۗ الاو اوُبارْقاهت اشِحااوافْلا اام اراهاظ ااهْهنِم ااماو اناطاب الاو ُلُهتْقاهت او اسْفَّهنلا ِْتَّلا امَّراح ُٰ للا َّلِا ِ قاْلِْبِ ٰذ ْمُكِل ٰ صاو ْمُكى هِب ْمُكَّلاعال انْوُلِقْعاهت – ١٥١
“Katakanlah  (Muhammad),  “Marilah  aku  bacakan  apa  yang  diharamkan  Tuhan kepadamu. Jangan mempersekutukan-Nya dengan apa pun, berbuat baik kepada ibu bapak,  janganlah  membunuh  anak-anakmu  karena  miskin.  Kamilah  yang  memberi rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka;  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan  yang keji, baik yang terlihat ataupun yang tersembunyi, janganlah kamu membunuh orang
56 Ahmad Wardi Muslich, Eutanasia : Menurut Pandangan Hukum Positif dan Hukum Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), 20-21.
57 kata  Fiqh  digunakan  sebagai  petunjuk  hukum-hukum  Islam  baik  itu  yang  ditetapkan  oleh  al- Qur’an  dan  al-Sunnah  maupun  yang  telah  diinterpretasikan  oleh  manusia  ( ijtihad) . Lihat, Fatuurahman Dzamil, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: Logos, 1995), 8.
58 Muhammad Thāhir  Ibnu ‘Āsyūr, Tafsir  al-  Tahrīr  wa al-  Tanwīr ,  Juz  5  (Tunisia  :  Dār  al-Tūnisia, 1984), 21.
yang  diharamkan  Allah  kecuali  dengan  alasan  yang  benar.  Demikianlah  Dia memerintahkan kepadamu agar kamu mengerti.” 59
Adapun  jika  seseorang  berwasiat  “Apabila  saya  tidak  sembuh  maka  bunuhlah saya”,  maka  hal  itu  dilarang  dalam  agama  Islam  karena  perbuatan  tersebut  termasuk kepada pembunuhan dengan sengaja.  Akan tetapi pembunuhan yang dijelaskan dengan cara  yang  benar  ( haqq )  dengan  cara  yang  benar  dijelaskan  dalam  surat  al-An’am:  151. Sayyid  Sabiq  menjelaskan  dibolehkan  untuk  membunuh  hanya  karena  alasan  yang  sah menurut Syara’, ada tiga alasan yaitu : 60
Pertama, Pembunuhan sebagai hukuman terhadap pezina muhsan.
Kedua, Hukum bunuh bagi pelaku pembunuhan sengaja.
Ketiga, Hukum bunuh bagi orang yang murtad dan mengganggu keamanan.
Melihat  dari  3  alasan  tersebut,  maka  perbuatan  untuk  tindakan  eutanasia  tidak termasuk  dalam  hal  itu.    Di  samping  itu,  permintaan  untuk  melakukan  eutanasia  baik dari  pasien  atau  keluarganya,  menandakan  adanya  sikap  putus  asa  hanya  persoalan ekonomi, sikap semacam itu juga tentu dilarang oleh Allah, sebagaimana yang dijelaskan dalam surat Yusuf :87:
ٰهی َِّناب اْوُهباهْذا اْوُسَّساحاتاهف ْنِم افُسْوَهی ِهْیِخاااو الاو اات ا هْی اْوُس ْنِم ِحْوَّر ِٰ للا ۗ ُهَّنِا ال اایا ا هْی ُس ْنِم ِحْوَّر ِٰ للا َّلِا ُمْواقْلا ٰكْلا انْوُرِف – ٤٨
“Wahai anak-anakku! Pergilah kamu, carilah (berita) tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya yang berputus asa dari rahmat Allah, hanyalah orang-orang yang kafir.”
Padahal  dalam  agama  Islam  orang  yang  sakit  telah  diistimewakan  oleh  Allah karena  orang  yang  sakit  akan  di  ampuni  dosanya.  Sebagaimana  yang  tercantum  dalam hadis Nabi SAW.
ِناثَّداح ُدْباع َِّللا ُنْب دَّماُمُ ااناهثَّداح ُدْباع ِكِلامْلا ُنْب و رْماع ااناهثَّداح ُرْهیاهُز ُنْب دَّماُمُ ْناع ِدَّماُمُ ِنْب وِرْماع ِنْب اةالاحْلاح ْناع ِءااطاع ِنْب رااسای ْناع ِباأ دیِعاس ِ يِرْدُْلْا ْناعاو ِباأ اةارْهیارُه ْناع ِ ِبَّنلا ىَّلاص َُّللا ِهْیالاع امَّلاساو الااق اام ُبیِصُی امِلْسُمْلا ْنِم باصان الاو باصاو الاو ماه الاو نْزُح الاو ى ذاأ الاو ماغ َّتىاح ِةاكْوَّشلا ااهُكااشُی َّلِإ ارَّفاك َُّللا ااِبِ ْنِم ُهایاااطاخ

## 61
“Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami Abdul  Malik  bin  ‘Amru telah  menceritakan  kepada  kami Zuhair  bin Muhammad dari Muhammad bin ‘Amru bin Halhalah dari ‘Atha` bin Yasar dari Abu Sa’id Al Khudri dan dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda:  “Tidaklah  seorang  muslim  tertimpa  suatu  penyakit  dan  keletihan, kehawatiran  dan  kesedihan,  dan  tidak  juga  gangguan  dan  kesusahan  bahkan  duri yang melukainya melainkan Allah akan menghapus kesalahan-kesalahannya.”
59 QS al-An’am [6]: 151.
60 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Juz 2, (Beirut : Dārul al-Fikr, 1980), 428.
61 Imam  al-Hāfidz  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismā’il  al-Bukhāry, Shahih  Bukhari, Kitab al- Maradha, Bab. Mā jā’a Fī Kifārah al-Maradha, No. 5642, (Arab Saudi: Baitu al-Afkār al-Dauliyah wa al-Tauzi’, 1998M/1419H), 1109.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
122
Dari  sini  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  hikmah  dan  maksud  dari pelarangan  membunuh  diri  yang  dijelaskan  dalam  surat  al-Nisā’,  dari  aspek  mana  pun akan  bertentangan  sebab  kehidupan  manusia  sangatlah  berharga  dan  merupakan  hak prerogatifnya Allah. Sehingga, tindakan eutanasia baik atas permintaan tetaplah dilarang.
Selanjutnya maqshad bunuh diri dari ayat al-Baqarah: 54, ketika diimplementasikan  ke  dalam  kasus  eutanasia  maka  ayat  ini  tidak  dapat  menjadi  tolak ukur untuk dijadikan sebagai dasar perintah Allah untuk membunuh diri. Sebab ayat ini dikhususkan  kepada  kaum  nabi  Mūsa  sebagai  bentuk  pertobatan  mereka.  Dilihat  dari Syariat tersebut bahwa hal ini termasuk Syar’u man Qablanā yaitu syariat dari orang-orang terdahulu. 62 Jadi,  dapat  diartikan  bahwa  ayat  ini  termasuk  ayat  yang  telah  di naskh (dihapus), karena ayat ini merupakan syariat yang ada di zaman Nabi Mūsa. Sedangkan kalau  dilihat  sekarang  umat  Islam  saat  ini  mengikuti  syariat  Nabi  Muhammad  SAW. sebagaimana  dalam  firman  Allah  nya  Allah  telah  menyempurnakan  Syariat  dari  nabi- nabi terdahulu hingga nabi Muhammad.
امْواهیْلاا ُتْلامْكاا ْمُكال ْمُكانْهیِد ُتْماْتْاااو ْمُكْیالاع ِْتامْعِن ُتْیِضاراو ُمُكال ام الَْسِْلا ا نْهیِد ِناماف َّرُطْضا ِْف ةاصامْامَ ارْهیاغ اتُم فِنااج ْثِِ ل َّنِااف اٰ للا رْوُفاغ مْیِحَّر
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. Tetapi barangsiapa terpaksa karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa, maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”. 63
Imam al-Suyūthy dalam kitabnya al-Itqān dan buku sejarah kitab suci dalam  Al- Qur’an memuat sepuluh ayat yang telah ditetapkan oleh Allah untuk Nabi Mūsa, yaitu : Tauhid,  larangan  berbuat  syirik,  sumpah  palsu,  durhaka  kepada  orang  tua,  berzina, mencuri, berkata dusta, membunuh, melirik sesuatu yang ada di tangan orang lain, dan perintah untuk memuliakan hari Sabtu. 64
Sepanjang pencarian tentang syariat Nabi Musa di berbagai literatur, penulis tidak menemukan  adanya  keterangan  tentang  penebusan  dosa  dengan  membunuh  diri,
62 Abdul Wahhab Khallaf dalam bukunya ‘Ilmu Ushul Fiqh menjelaskan bahwa dalam syar’u man Qablana  terdapat  dua  pendapat.  Pertama , berdasarkan  dalil  surah  al-Maidah  :48  bahwa  ayat tersebut  menunjukkan  bahwa  setiap  umat  itu  mempunyai  syariat  tersediri.  Hal  itu  menandakan bahwa syariat Nabi terdahulu tidak berlaku bagi umat Nabi Muhammad SAW. Kedua, hadits dari Muadz  bin  Jabal.  Dalam  hadits  tersebut  tidak  terdapat  petunujuk  Rasulullwah  untuk  merujuk kepada  syariat  nabi-nabi  terdahulu.  seandainya  syariat  nabi-nabi  terdahulu  dapat  dijadikan rujukan oleh Mu’az. Dari kedua pendapat tersebut Abdul W. Khallaf memilih pendapat pertama. Lihat, Satria Effendi, Ushul fiqh (Jakarta: Kencana, 2005). 154.
63 QS  al-Maidah: 3, Ayat  ini  turun di hari  Jum’at  di hari  Arafah  ketika  selesai melaksanakan haji wada’  ,  haji  terakhir  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW, lihat, Abi  al-Hasan  ‘Alī Ahmad  al- Wāhidiy, Asbābun Nūzul Alqur’ān, Cet. 1 (Beirut : Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1411 H/1991 M), 192.
64 Jalāluddin  al-Suyūthy, al-Itqān  Fī  Ulūmil  al-Qur’an, Cet.  1  (Beirut:  al-Risālah  al-Nasyr,  1429  H, 2008  M),  92  dan Mukhlisin  Purnomo, Sejarah  kitab-kitab  suci ,  Cetakan  kedua  (Yogyakarta:  Forum, 2013). 69.
sehingga  penulis  berasumsi  bahwa  syariat  bunuh  diri  sebagai  bentuk  penebusan  dosa benar-benar  hanya  dikhususkan  kepada  kaumnya  Nabi  Mūsa  saja.  Boleh  saja  perintah Allah SWT yang digambarkan dalam QS. al-Baqarah: 53 merupakan suatu bentuk rahmat kepada Nabi  Mūsa dan kaumnya sebagaimana yang telah dijelaskan pada keterangan  – keterangan sebelumnya.
Menurut  penulis,  perintah  membunuh  diri  sendiri  dalam  QS  al-Baqarah:  53 merupakan  kasih  sayang  Allah  SWT  kepada  Nabi  Mūsa.  Jika  kita  pahami  lagi  kondisi yang dialami oleh nabi Mūsa saat itu adalah cobaan yang besar, di mana kaumnya tiba – tiba berpaling darinya dan kemudian menyembah patung anak sapi, apabila kita melihat sejarah  nabi-nabi  terdahulu  ada  banyak  kaum  yang  langsung  di  binasakan  oleh  Allah SWT  ketika  mereka  melakukan  kesyirikan,  namun  Allah  SWT  memberikan  perintah membunuh  diri sendiri sebagai  bentuk  penebusan  dosa  agar  kaumnya  nabi  Mūsa  yang mati terbunuh berada di sisi Allah SWT, dan yang tidak terbunuh dosa-dosa mereka telah diampuni sebagaimana yang diterangkan di atas.
Kemudian, begitu juga dengan  ayat al-Baqarah: 85 dikatakan bahwa Bani Isrā’il yang saling membunuh sehingga Allah mengatakan apakah kalian ingkar terhadap kitab Taurat, dari sini dapat disimpulkan bahwa  ayat al-Baqarah: 85 mengingatkan kepada kita untuk bisa mengambil Ibrah (pelajaran) untuk tidak mengingkari apa yang ditetapkan apa yang diperintahkan oleh Allah. Apabila ayat ini dikaitkan dengan kasus eutanasia, maka ayat  al-Baqarah:  85  dijadikan  sebagai  bentuk  pelajaran  untuk  tidak  saling  membunuh apalagi  membunuh  diri  karena  hal  ini  bertentangan  dengan  tabiatnya  manusia.  Secara tabiat  tidak  ada  satu  pun  orang  yang  rela  untuk  membunuh  dirinya,  melainkan  ada faktor-faktor  yang  mendorong  untuk  membunuh  dirinya,  seperti  frustrasi,  stres,  yang dalam  hal  ini  ketika  lagi  sakit  telah  divonis  tidak  ada  harapan  untuk  sembuh  lagi,  dan melihat  kondisi  ekonomi  dengan  biaya  untuk  pengobatan  sehingga  menimbulkan  rasa kecewa. 65
Adapun  penafsiran  dari  ayat  al-Nisā’:  66  ketika  diterapkan  ke  kasus  eutanasia maka  ayat  ini  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  dalil  untuk  membunuh  diri,  sebab  hanya sebagai  pemberitahuan  kepada  kita  semua  dari  sifat  pembangkang  orang  Yahudi  (Bani Israil),  tetapi  tidak  semua  dari  mereka  yang  mempunyai  sifat  itu  hanya  sebagian  kecil dari mereka dan sifat ketaatan para sahabat ke nabi.  Dari sifat orang Yahudi seperti itu maka  ketika  diterapkan  ke  kasus  eutanasia  maka  penulis  berpendapat  hal  ini mengindikasikan  pada  pelegalan  hukum  eutanasia,  sebab  di  beberapa  negara  masih melarang dan sebagian lain sudah menjadi peraturan hukum yang sah seperti di Belanda, Belgia, Canada. 66 Dari sini bisa diambil kesimpulan bahwa ayat Al-Qur’an menjawab dari sifat orang-orang Yahudi memerintahkan tetapi  hanya sebagian kecil dari mereka. PENUTUP
65 Namora Lumongga Lubis, Depresi Tinjauan Psikologis, (Jakarta: Kencana, 2009),  128.
66 Livia  Maria  Pacelli  Marcon,-  Rua  Aimores,  “Euthanasia  and  Asissted  Secuide  in  Western Countries: a Sistematic Revies” Rev. Bioet. 2016,  359.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
124
Berdasarkan  tulisan  yang  telah  penulis  paparkan  di  atas  dan  juga  dari  rumusan permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini yaitu bagaimana interpretasi ayat-ayat bunuh  diri  dan  bagaimana  implementasinya  ayat-ayat  bunuh  diri  dengan  pendekatan tafsir maqāshidy dengan  kasus  eutanasia.  Maka  penelitian  ini  melahirkan  kesimpulan bahwa keempat ayat dari bunuh diri yang terdapat dalam surah al-Nisā’: 29, al-Baqarah: 53, al-Baqarah: 85, dan al-Nisā’: 66. Keempat ayat bunuh diri, penulis mendapat surah al- Nisā’  memiliki  pelarangan  keras  seluruh  umat    manusia,  sebab  hanya  yang  berhak mematikan  dan  menghidupkan  manusia,  kemudian  bunuh  diri  dalam  ayat  al-Baqarah adalah  perintah  untuk  membunuh  diri  tetapi  hal  itu  adalah  sebagai  bentuk  pertobatan kaumnya.  Kemudian  di  surah  al-Nisā’  menggambarkan  sifat  orang  Yahudi  dan  sifat kerelaan para sahabat terhadap perintah nabi. Eutanasia dengan atas permintaan (bunuh diri) tetap tidak diperbolehkan melalui pendekatan Tafsir Maqāshidy. Sebab dari ayat-ayat bunuh diri tetaplah dilarang dan yang menjadi hikmah dari ayat pelarangan bunuh diri adalah dari aspek manapun bunuh diri tetaplah bertentangan.

## Daftar Pustaka
‘Āsyūr,  Muhammad  Thāhir  Ibnu, Tafsir  al-Tahrīr  wa  al-Tanwīr ,  Juz  5,  Tunisia  :  Dār  al- Tūnisia, 1984.
Abu Lauz, Abu Anas Ali bin Husain., Kaifa Nu’aliju Wāqi’ana al-Alīm min Aqwal al-Fatawa, terj.  Dahlan  Haranawisastera, Salah  Kaprah  dalam  memperjuangkan  Islam, Jakarta: Pustaka al-Sofwa, 2004.
Ariga, Reni Asmara, Konsep dasar keperawatan, Yogyakarta : CV Budi Utama. 2020. Awīdāts, Asyraf Muhammad Ibrāhim, Taqrību al-Wusūli Ilā Ilmi al-Ushūli, Beirut : Dār al- Kutub al-Ilmiyah, 2010.
Bāqy  (al),    Muhammad  Fuādi  Abdul, Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fadzil  al-Qur’an  al-Karīm , Mesir: Dār al-Hadis. 1364.
Biqā’  (al),  Burhan  al-Dīn  Abu  al-Hasan  Ibrāhīm  bin  Umar, Najm  al-Durar  Fī  Tanāsub  al- Ayat wa al-Suwar, Mesir: Dār al-Kutub al-Islāmy, t.t.
Bukhari (al), Imam al-Hāfidz Abi Abdillah Muhammad bin Ismā’il, Shahih Bukhari, Kitab al-Maradha, Arab Saudi: Baitu al-Afkār al-Dauliyah wa al-Tauji’, 1998M/1419H. Dāwud, Abu, Sunan Abu dāwud, Beirut : Maktabal al-Asriyyah, t.t Fairuzzabady  (al), Majd  al-Dīn . Basha’ir Dzawi  al-Tamyīz  fi  Latā’if  al-Kitāb  al-Azīz, Mesir:
Majlis al-A’lā li al-Syu’ūn al-Islāmiyah, 1996.
Fāris,  Abu Hasan Ahmad ibn. Maqāyis al-Lughah, Beirut : Dār al-Fikri, 1979.
Haitami  (al),  Syihabuddin  Ahmad  bin  Hajar  al-Makky, al-Showā’iq  al-Muharriqah, Maktabah Fayyad, 1429 H/ 2008 M.
Halimi, Imron. Eutanasia . Solo :  Ramadhani, 1990.
Hamid  (al).  Abd.  Karim, Maqāsid  Al-Quran  min  Tasyri’  al-Ahkam ,  Beirut  :  Dār  al-Hazm, 1229H/2008M.
Hanafiah M. Jusuf, dan Amri Amir. Etika Kedokteran  dan Hukum Kesehatan, Jakarta: EGC, 2007.
https://www.jawapos.com/features/05/05/2017/kisah-berlin-silalahi-mohon-suntik-mati- setelah-lumpuh-barak-dibongkar/,  diakses  pada  tanggal  15  juli  2020,  pukul  14.00 WIB.
Hutahaen, Serri, t.t Dilematical Eutanasia. Bandung: Media Sains Indonesia. Katsir,  Ibnu. Kisah  Para  Nabi  &  Rasul ,  terj.  Abu  Hudzaifah,  Jakarta:  Pustaka  al-Sunnah, 2007
Lubis, Namora Lumongga. Depresi Tinjauan Psikologis, Jakarta: Kencana, 2009. Manzhūr (al), Ibn, Lisān al-‘Arabi, Mesir: Dār al-Muāraf Muslich, Ahmad, W Muslich. Eutanasia menurut Pandangan hukum positif dan hukum Islam,
Jakarta, PT Rraja Grafindo, 2014.
Newman,      Barclay M. Kamus Yunani-Indonesia  untuk  Pperjanjian  Bbaru ,  terj.  John Miller dan Gerry Van Klinken, Jakarta : Gunung Mulia, 2009.
Pacelli,  Livia  Maria  -  Rua  Aimores,  2016  “Euthanasia  and  Asissted  Secuide  in  Western Countries: a Sistematic Revies”
Purnomo, Mukhlisin, Sejarah kitab-kitab suci , Yogyakarta: Forum,  2013. Qutb, Sayyid . Tafsīr Fī Dzilālil al-Qur’an, Beirut : Dār al-Syuruq. 1978 M.
Rasyad.  ”Nujūm  al-Durar  Fī  Tanāsub  al-Ayati  wa  al-Surah, al-Mu’ashiroh Vol.  16.  No.2 2019.
Razi (al), Fakhruddin, Mafātih al-Ghaib, Bairut : Dār al-Fikr. 1401 H/1981 M. Ridha, Muhammad Rasyid. Wahyu al-Muhammadiy. Maktabah Izzuddin, 1406 H. Rifqi  M.  Ainur,  2019  .“Tafsir Maqāshidy : Building  Interpretation  Paradigma  Based  on Maslahah” , Jurnal Studi Agama Millah Vol. 18, No. 2.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah, Juz 2, Beirut : Da>rul al-Fikr. 1980.
Shihab, M  Quraish. Kaidah  Tafsir  : Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui dalam Memahami Al-Qur’an, Tangerang: Lentera Hati, 2013 Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah  :  Pesan,  kesan,  dan  keserasian  al-Qur’an Cet.  VIII. Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Sholikhin,  Muhammad. Kematian  menuju  kehidupan  abadi,. Jakarta,  PT  Elex  Media Komputindo, 2012.
Suyuthi  (al), Jalāluddin, M. al-Itqān Fī Ulūmil al-Qur’an, Beirut: al-Risālah al-Nasyr, 1429 H, 2008.
Sya’rāwi  (al),  Muhammad  Mutawalli al-Hayāt  wa  al-Maut, Maktabah  al-Sya’rāwi  al- Islāmiyah, t.t.
Thabari (al),  Abu Ja’Far Muhammad bin Jarīr, Tafsir al-Thabari Jāmi’ul Bayan an-Ta’wil al- Qur’an, Mesir : Maktabah Ibnu Taimiyah.
Wāhidiy (al), Abi al-Hasan ‘Alī Ahmad, Asbābun Nūzul Al-Qur’an, Beirut : Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1411 H/1991.
Zahra,  Zulfa,.  2018  “  Tinjauan  Aspek  Medis,  Etik,  Religi,  Nudaya  dam  Hukum  pada Eutanasia” Artikel Review J. Ked. N. Med Vol. 1, No. 1
Zayd, Wasfi  ‘Āsyūr abū, Tafsir al-Maqāsidi Lī Suwar Al-Qur’an al-Karīm , al-Saudiyah : Dār al-Burhan al-Dauliyah, 2019.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
126
Zayd, Wasfi  ‘Āsyūr Abū. Metode Tafsir Maqāshidy , terj. Ulya Fikriyati, Jakarta Selatan : PT Qaf Media Kreativa, 2020.
Zuhaili (al),  Wahbah, Tafsir al-Munir, al-Barāmakah : Dār al-Fikr, 1439 H/2009.