## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021

## JUAL BELI RAMBUT UNTUK WIG DAN HAIR EXTENSIONS DITINJAU
DARI SOSIOLOGI HUKUM ISLAM  (Studi Kasus Pada Salon Kecantikandi Kecamatan Ringinrejo Kabupaten Kediri)
BUYING HAIR FOR WIG AND HAIR EXTENSIONS REVIEWED FROM
SOCIOLOGY OF ISLAMIC LAW (A Case Study on Beauty Salon in

## Ringinrejo District, Kediri Regency)
Riris Arista 1 , Abdul Wahab A. Khalil 2
Institute Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri 1,2
riristinah@gmail.com 1 , khalilabdulwahab11@gmail.com 2

## Abstrak
Seiring dengan perkembangan jaman, maka kegiatan dalam berbagai bidangpun juga mengalami perkembangan, salah satunya praktik bermuamalah khususnya dalam  hal  jual beli.  Praktik  jual beli  yang  ada  dilingkungan  Kecamatan  Ringinrejo  Kabupaten  Kediri  sendiri  juga  bermacam- macam, salah satunya praktik menjual dan membeli rambut manusia untuk dijadikan wig dan hair extensions di  salon  kecantikan.  Tujuandaripenelitian  iniadalahinginmengetahuibagaimana praktik  jual  dan  beli  rambut  manusia  untuk wig dan hair extensions padasalon  kecantikan  di Kecamatan Ringinrejo Kabupaten Kediri, danapa faktor-faktor yang mempengaruhi praktik jual- beli  rambut  manusia  untuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikan  Kecamatan  Ringinrejo Kabupaten  Kediri. Jenis  penelitian  iniadalahpenelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  Sosiologi  Hukum  Islam.  Sifat  dari penelitian  ini  adalah deskriptif analitik .  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Data  yang sudah diperoleh dari lapangan kemudian dianalisis dengan metode berfikir secara induktif yang selanjutnya  akan  dilakukan  pengecekan  keabsahan  data.  Hasil  daripenelitian  ini menunjukkanbahwa  praktik  jual  beli  rambut  untuk wig dan hair extensions pada  salon-salon kecantikan  di  Kecamatan  Ringinrejo  Kabupaten  Kediri  memiliki  persamaan  dalam  hal transaksinya,  yaitu  mengumpulkan  potongan  rambut  dari  pelanggan  yang  telah  melakukan treatment potong rambut, kemudian potongan rambut yang memiliki ukuran panjang sekitar 20 cm ke atas dijual untuk dijadikan wig (rambut palsu) atau hair extensions (menyambung rambut) ke pengepul maupun di salonnya sendiri. Sedangkan untuk ukuran panjang rambut kurang dari 20  cm  akan  dijual  secara  kiloan  atau  diukur  dengan  timbangan  kepada  orang  yang  membuat sanggul, wig maupun dibuang sendiri oleh pemilik salon. Adanya praktik jual beli rambut untuk wig dan hair extensions pada  salon  kecantikan  tersebut  disebabkan  masih  adanya  minat konsumen  akan wig dan hair extensions dari  rambut  asli  manusia.  Kemudian  faktor-faktor  lain yang  menyebabkan  pemilik  salon  masih  melakukan  praktik  tersebut  diantaranya  karena  masih kurangnya  pengetahuan  tentang  ber muamalah yang  baik  dan  benar  sesuai  syara’,  karena faktorekonomi, background pendidikan, pemakaian wig dan hair extensions yang masihdiminati oleh sebagian konsumen di dunia kecantikan hingga saat ini, adanya minat konsumen akan wig dan hair extensions dari bahan rambut asli manusia yang dirasa lebih aman, nyaman dan mudah perawatannya dibanding dari bahan sintetis atau buatan.
Kata Kunci : Jual Beli, Wig , Hair Extensions , Sosiologi Hukum Islam

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021

## Abstract :
Along with the times, activities in various fields have also developed, one of which is the practice of muamalah, especially in terms of buying and selling. The practice of buying and selling in the Ringinrejo Subdistrict, Kediri Regency itself also varies, one of which is the practice of selling and buying human hair for wigs and hair extensions at beauty salons. The purpose of this study is to find out how the practice of buying and selling human hair for wigs and hair extensions at a beauty salon in Ringinrejo District, Kediri Regency, and what factors influence the practice of buying and selling human hair for wigs and hair extensions at a beauty salon in the District of Kediri. Ringinrejo, Kediri Regency. This type of research is a qualitative research using the Sociology of Islamic Law approach. The nature of this research is descriptive analytic. Data collection methods used are observation, interviews and documentation. The data obtained from the field are then analyzed by inductive thinking method which will then be checked for the validity of the data. The results of this study indicate that the practice of buying and selling hair for wigs and hair extensions at beauty salons in Ringinrejo District, Kediri Regency has similarities in terms of transactions, namely cut the hair, then haircuts that have a length of about 20 cm and above are sold to be used as wigs or hair extensions to collectors or at the salon itself. As for the length of hair less than 20 cm, it will be sold in kilos or measured by scales to the person who makes the bun, wig or disposed of by the salon owner himself. The practice of buying and selling hair for wigs and hair extensions at beauty salons is due to the consumer interest in wigs and hair extensions made from real human hair. Then other factors that cause salon owners to still carry out this practice include the lack of knowledge and understanding of good and correct muamalah according to sharia, due to economic factors, non- Islamic beauty education background, the use of wigs and hair extensions which are still in demand by the public. consumers in the world of beauty to date, there is consumer interest in wigs and hair extensions from natural human hair which are considered safer, more comfortable and easier to maintain than synthetic or artificial materials.
Keywords: Buying and Selling, Wigs, Hair Extensions, Sociology of Islamic Law.

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  adalah  negara  di mana penduduknya sebagian besar memeluk Agama  Islam.  Oleh  karena  itu,  di  dalam aspek  kehidupan  masyarakatnya  banyak berpedoman pada ajaran Islam. Akan tetapi, yang kita ketahui umat Muslim di Indonesia masih  banyak  yang  belum  sepenuhnya memahami,  mengetahui  dan  mengamalkan ajaran  serta  isi    dari al-Qur’an dan as-
Sunnah yang  mana  menjadi  sumber pedoman  dan  petunjuk  bagi  kehidupan. Agama  Islam  merupakan  agama  yang sempurna dan komprehensif di mana dalam
ajarannya  bukan  hanya  mengatur  dan mengurus  tentang  permasalahan  akidah, ibadah dan akhlak, tetapi juga mengatur dan mengurus tentang permasalahan muamalah . 1 Muamalah merupakan  kegiatan  yang berhubungan  antar  umat  manusia  dengan tujuan untuk menjaga silaturahmi, hubungan baik,  dan  keharmonisan  antar  sesama manusia  di  dalam  urusan  dunia  yang  tidak hanya  terbatas  pada  umat  Muslim. 2
Bermuamalah  adalah  salah  satu  kegiatan yang  mempunyai  andil  dan  peran  yang
1 Harun, Fiqh Muamalah (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017), hlm. 1.
2 Ismail, Perbankan Syariah (Jakarta:  Prenada Media Group, 2011), hlm. 3.

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
penting  guna  memenuhi  dan  menjaga kelangsungan  serta  kesejahteraan  hidup umat  manusia  dalam  perbuatan  dan hubungan dengan orang lain. 3
Di  dalam  praktik,  kegiatan muamalah bukan  hanya  sebatas  dan  sekedar  transaksi menjual  dan  membeli,  namun  juga  ada kegiatan  lainnya  seperti mudharabah, musyarakah, murabahah, ijarah, dan lainnya.  Agar  kegiatan  ber muamalah tidak menimbulkan kemudharatan maka  perlu diperhatikan  aturan  yang  mengatur  tentang kegiatan  ber muamalah yang  dinamakan dengan Fiqh Muamalah. 4 Jual  beli merupakan  salah  satu  praktik muamalah yang  sering  dilakukan  dalam  kehidupan manusia  guna  memenuhi  dan  mencukupi kebutuhan  serta  menjaga  kelangsungan hidup  manusia.  Di  dalam  konsep  ajaran Islam, jual beli disebut juga wasiat al-hayat yang artinya sebagai sarana dan media untuk mencapai  kebutuhan,  kesejahteraan  dan kecukupan lahir batin supaya manusia dapat terus  meningkatkan  kualitasnya  sebagai khalifah di bumi. 5
Jual  beli  adalah  kegiatan  menukar  baik benda  maupun  barang  di  mana  pihak  satu sebagai  penerima  barang  (benda)  dan  pihak yang  lain  mendapatkan  sesuai  dengan kesepakatan dan ketentuan atau aturan yang
3 Ahmad  Azhar  Basjir, Azas-azas Hukum Muamalat (Yogyakarta:  Bagian  Penerbit  Fakultas Hukum  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta, 1990), hlm. 7.
4 Ibid.
5 Muhammad, Aspek Hukum Dalam Muamalat (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), hlm. 94.
dibenarkan  oleh syara’. 6 Di  dalam praktiknya,  kegiatan  jual  beli  telah mengalami  perkembangan.  Salah  satu praktiknya  yang  masih  dilakukan  oleh masyarakat khususnya pada salon kecantikan  di  lingkungan  Kecamatan Ringinrejo  adalah  jual  beli  rambut  manusia untuk  dijadikan wig ,  sanggul  maupun hair extensions . 7
Berdasarkan  aturan  Hukum  Ekonomi Syariah,  kegiatan  jual  beli  rambut  manusia untuk  dijadikan wig maupun hair extensions merupakan  praktik  yang  dilarang  dalam ajaran  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  praktik jual  beli  rambut  manusia  itu  sendiri hukumnya haram karena termasuk memperjual  belikan  bagian  anggota  tubuh manusia  yang  sifatnya  suci  (tidak  najis) dantidak  patut  menjadi  objek  yang  bisa diperjual-belikan  sehingga  tidak  boleh dihinakan  atau  memanfaatkannya  untuk tujuan tertentu yang dilarang oleh syara’.Haltersebut  sesuai  dengan  firman Allah  SWT  di  dalam  Qs.  at-Tin  ayat  4  dan Qs. al-Isra ayat 70.
Menurut  ulama  fikih  seperti  Madzhab Syafi’i,  Madzhab  Hanafi,  Madzhab Hambali  dan  Madzhab  Maliki  juga berpendapat  bahwasanya  manusia  itu ciptaan  Allah  yang  dimuliakan,  maka  kita tidak  diperbolehkan  untuk  melakukan  jual
6 Mohd.  Saifulloh  al-Aziz, Fiqh Islam Lengkap: Pedoman Hukum Umat Islam dengan Berbagai Permasalahannya (Surabaya: Terbit Terang
Surabaya, 2005), hlm. 337-338.
7 Nur  Alvin  Krisma  Triana,  Karyawan  Salon Kecantikan Nuansa, Kediri, 18 Agustus 2020.

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
beli atau mengambil manfaat bagian tubuh yang  terpisah  dari  anggota  badan  manusia tersebut.  Termasuk  disini  jual  beli potongan rambut manusia.
Dalam fiqhmuamalah sendiri,  jual  beli rambut manusia merupakan salah satu jual beli  yang  dilarang  Islam  dan  hukumnya haram.  Hal  ini  dikarenakan    jika  dilihat dari  objeknya,  maka  akadnya  batal  (tidak sah)  sebab  rambut  merupakan  anggota bagian tubuh manusia yang harus kita jaga dan dirawat serta dilarang untuk diperjualbelikan.
Begitupun  tujuan  selanjutnya,  apabila dalam praktiknya rambut manusia tersebut juga  diperjualbelikan  untuk  dijadikan wig atau hair extension yangniatnya  hanya mempercantik  diri  dan  bukan  karena penyakit atau sebab-sebab
yang diperbolehkan , maka    dalam  hal  ini  sudah melanggar  syariat  agama  sehingga  haram pula  praktik  jual  beli  tersebut.  Karena menjual rambut untuk pembuatan wig atau hair extensions merupakan  perbuatan dengan  tujuan  merubah  penampilan manusia atau merubah fitrah manusia yang merupakan  anugrah  dari  Allah  kepada hamba-Nya.
Dari  penjelasan  tersebut,  maka  peneliti di  sini  tertarik  melakukan  penelitian  lebih lanjut  yaitu  untuk  mengetahui  latar belakang  realitas  sosial  masyarakat  dan faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pemilik salon  kecantikan  melakukan  praktik  jual beli  rambut  manusia  untuk wig dan hair
extensions ,  padahal  normanya  jual  beli rambut  untuk wig dan hair extensions tersebut  merupakan  salah  satu  kegiatan muamalah  yang  dilarang  agama  Islam. Alasan selanjutnya, karena praktik jual beli rambut  tersebut  sudah  berlangsung  cukup lama  di  salon-salon  kecantikan  dan dianggap wajar oleh masyarakat. Selanjutnya,  meskipun  cukup  banyak lembaga  pendidikan  agama  di  lingkungan tersebut,  namun  praktik  jual  beli  rambut masih dilakukan di salon-salon kecantikan. Selanjutnya,  juga  karena  belum  ada  yang melakukan  penelitian  dengan  judul  seperti itu  yaitu  terkait  praktik  jual  beli  rambut manusia  untuk wig dan hair extensions yang  dikaji  dengan  latar  belakang  realitas sosial  atau  kajian  hukum  Islam  yang bersifat  sosiologis  yang  mana  mengkaji hukum sebagai praktik sosial yang tumbuh serta  berkembang  di  dalam  masyarakat. Oleh  karena  itu,  peneliti  di  sini mengangkat judul tersebut.

## KAJIAN TEORI
Sosiologi  hukum  Islam  merupakan  ilmu sosial  yang  mempelajari  fenomena  hukum yang  bertujuan  memberikan  penjelasan atas  praktik-praktik    ilmu  hukum  yang mengatur   tentang hubungan secara timbal balik  antara  aneka  macam  gejala-gejala sosial  di  masyarakat  muslim      sebagai
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
mahluk yang berpegang teguh pada syariat Islam. 8
Sosiologi  Hukum  Islam  adalah  suatu ilmu  sosial  yang  menjelaskan    mengenai adanya  hubungan  timbal    balik  antara perubahan  sosial  dengan  penempatan hukum Islam.
Menurut  Soerjono  Soekanto  ruang lingkup sosiologi hukummeliputi: Pertama,
Pola-pola perilaku (hukum) warga masyarakat.
Kedua , Hukum dan pola-pola perilaku sebagai ciptaan dan wujud dari kelompok-
kelompok sosial. Ketiga, Hubungan
timbal-balik    antara  perubahan-perubahan dalam  hukum  dan sosial dan budaya.
Menurut Nasrullah, tuntutan
yang  muncul  darikepentingan  bersama adalah  juga  preferensi  bagi      tema-tema hukum  Islam.  Pada  abad  ini,  agaknya tema yang   belum  terpikirkan  oleh  ulama- ulama  klasik secara aktual dapat dimasukkan sebagai kategori pembahasan  hukum Islam,  selama  kajian ini  dianggap  sebagai  barometer  yuridis setiap  tindakan  dan  perilaku umat Islam.Tema-tema  menyangkut politik, ketata- negaraan,  perbankan, hak asasi manusia (HAM),  feminisme, kontrasepsi, demokratisasi dapat dianggap  sebagai  bahan  kajian  para  fiqh kontemporer  dan  ilmuan   muslim untuk kemudian  ditemukan  dasar  hukum
8 Mohamad  Rifa’i, Ushul Fikih (Bandung:  Al M’arif, 2010), 18
dan  akar  teologis  melalui  metode-metode pemikirannya  (hasilnya  disebut tasyri’ wadh’i )  sebagai  pijakan  bagi  persoalan- persoalan  masyarakat  saat  ini. 8 Dalam  hal ini,  ruang  lingkup  pembahasan  sosiologi hukum Islam sebenarnya sangat luas. Akan tetapi  disini  dapat  dibatasi  hanya  pada permasalahan-permasalahan sosial kontemporer      yang  membutuhkan  kajian dan akar    teologis untuk menjadi pijakan yuridis  (hukum  Islam)  dalam  masyarakat Islam,  seperti  masalah  politik,  ekonomi dan sosial budaya, dan sebagainya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan  Sosiologi  Hukum  Islam.  Sifat dari  penelitian  ini  adalah deskriptif analitik .  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  observasi,  wawancara dan  dokumentasi.  Data  yang  sudah diperoleh dari lapangan kemudian dianalisis  dengan  metode  berfikir  secara induktif yang  selanjutnya  akan  dilakukan pengecekan keabsahan data.

## HASIL
Praktik jual beli rambut untuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikan  ini dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan potongan-potongan  rambut  dari  pelanggan salon  yang  datang  yaitu  pelanggan  yang telah melakukan treatment potong rambut.
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
Kemudian  potongan  rambut  yang memiliki ukuran panjang sekitar 20 cm ke atas  tersebut  akan  dijual  untuk  dijadikan
wig (rambut  palsu)  atau hair extensions
(menyambung  rambut).  Sedangkan  untuk ukuran  panjang  rambut  yang  kurang  dari 20  cm  akan  dijual  secara  kiloan  atau diukur  dengan  timbangan  kepada  orang yang  membuat  sanggul,  wig  maupun dibuang  oleh  pemilik  salon.  Proses terjadinya transaksi jual beli rambut untuk wig dan hair extensions kebanyakan dilakukan di salon tersebut, yaitu transaksi yang  dilakukan  antara  pemilik  salon dengan  pengepul,  karyawan  salon  dengan pengepul,  pemilik  salon  dan  karyawan salon  dengan  pengepul,  maupun  pemilik salon  dengan  pemilik  salon.  Praktik  jual beli rambut untuk wig dan hair extensions tersebut  disebabkan  oleh  masih  adanya minat  masyarakat  terutama  konsumen salon  kecantikan  mengenai wig dan hair extensions ,  khususnya wig dan hair extensions dari bahan rambut asli manusia yang  dirasa  lebih  aman  dan  nyaman dibanding  dari  bahan sintetis (  buatan  ) atau buatan.
Praktik jual beli rambut untuk wig dan
hair extensions di  salon  kecantikan
tersebut tidak setiap hari dilakukan, karena tidak  semua  pelanggan  yang  potong rambut  memiliki  rambut  yang  bisa  dijual seperti  rambut  tersebut  panjang  dan  tidak rusak.  Oleh  karena  itu,  biasanya  pemilik salon  mengumpulkan,  memilih  dan
memilah  terlebih  dahulu  rambut  yang layak  untuk  kemudian  bisa  dijual  ke pengepul.

## PRAKTIK JUAL BELI RAMBUT PADA SALON KECANTIKAN
Proses transaksi jual beli rambut untuk wig dan hair extensions yang  terjadi  di Salon  Kecantikan  lingkup  Kecamatan Ringinrejo  yang  menjadi  objek  penelitian yaitu  pertama  kali  yang  dilakukan  adalah dengan  mengumpulkan  potongan-potongan rambut dari pelanggan salon yaitu pelanggan yang  telah  melakukan treatment potong rambut.  Kemudian  cara  selanjutnya  dengan melihat  ukuran  panjang  atau  pendeknya, banyak  atau  tidaknya,  serta  kualitas  baik atau tidaknya rambut yang akan dijual untuk wig dan hair extensions tersebut. Kemudian rambut-rambut  yang  memiliki  ukuran panjang sekitar 20 cm ke atas tersebut akan dijual untuk dijadikan sebagai rambut palsu ( wig )  dan  penyambungan  rambut  ( hair extensions ).  Sedangkan  untuk  ukuran panjang  rambut  yang  kurang  dari  20  cm akan dijual secara kiloan atau diukur dengan timbangan  kepada  orang  yang  membuat sanggul, wig maupun  jika  tidak  digunakan akan dibuang.
Di  setiap  salon  kecantikan  yang menjadi  objek  penelitian  penulis  di  sini seperti (Salon Risky, Salon Monalisa, Salon Imam,  Salon  Nuansa,  Salon  Kusuma  Ayu, Salon  Lilik),  menjual  potongan  rambut tersebut  dengan  harga  yang  berbeda-beda.

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
Untuk  rambut  yang  memiliki  panjang  lebih dari  20  cm  maka  akan  dihargai  sekitarRp. 50.000 - Rp. 100.000 tergantung banyaknya rambut  dan  kualitas  rambut  tersebut. Sedangkan  untuk  rambut  yang  berukuran pendek  atau  kurang  dari  20  cm  maka biasanya  pemilik  salon  kecantikan  akan membuangnya  atau  biasanya  diambil  oleh pengepul rambut guna dijadikan sanggul dan lainnya.
Untuk  pembayarannya  sendiri,  yakni dilakukan  langsung  di  salon  tersebut  sesuai dengan  kesepakatan.  Untuk  pemasangan wig dan hair extensions dari  rambut  asli sendiri, di setiap salon kecantikan mematok harga  atau  biaya  yang  berbeda-beda diantanya  sekitar  Rp.  100.000  hingga  Rp. 400.000  tergantung  bahan  yang  digunakan dan kesulitan dalam pengerjaannya.
Kemudian  untuk  pihak  yang  melakukan pembelian  rambut  untuk wig dan hair extensions di  Salon  Kecantikan  yaitu mayoritas adalah pengepul yang berasal dari Kota  Kediri  yang  biasanya  mengunjungi salon-salon yang ada di daerah tersebut.
Adapun  proses  pengerjaan  rambut untuk wig dan hair extensions khususnya di salon  kecantikan  ini  ada  yang  dilakukan oleh pemilik salon sendiri dan ada juga yang tidak  dilakukan  oleh  pemilik  salon  sendiri melainkan  memesan  dari  toko  atau  salon lain.  Di  salon  kecantikan  yang  menjadi objek  penelitian  tersebut  menyediakan wig dan hair extensions baik  dari  rambut  asli maupun sintetis atau  buatan.  Namun
kebanyakan konsumennya meminta pemasangan wig dan hair extensions dari rambut  asli.  Hal  ini  dikarenakan,  menurut konsumennya wig dan hair extensions dari rambut  asli  dirasa  lebih  aman  dan  nyaman, mudah  perawatannya  serta  memiliki  resiko yang  lebih  rendah  dibanding wig dan hair extensions dari bahan sintetis
(buatan) .
Praktik jual beli rambut untuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikan    yang menjadi  objek  penelitian  (Salon  Risky, Salon Monalisa, Salon Imam, Salon Nuansa, Salon  Kusuma  Ayu,  Salon  Lilik)    tersebut tidak  dilakukan  setiap  hari,  hal  ini dikarenakan  tidak  semua  pelanggan  yang potong  rambut  memiliki  rambut  yang  bisa dijual seperti rambut tersebut harus panjang dan  tidak  rusak.  Oleh  karena  itu,  biasanya pemilik  salon  mengumpulkan,  memilih  dan memilah terlebih dahulu rambut-rambut dari konsumennya  yang  layak  untuk  kemudian bisa dijual ke pengepul atau dibuat wig dan hair extensions sendiri.
Sejauh  ini,  untuk  perawatan  salon yang banyak diminati masyarakat khususnya konsumen  di  salon  kecantikan  antara  lain seperti potong rambut, rebonding dan toning serta rias wajah . Untuk pelayanan pemasangan wig biasanya banyak dilakukan oleh  konsumen  yang  mengikuti  kontes kecantikan, karnaval, wisuda, dll.
Sedangkan untuk pemasangan hair extensions sendiri  yaitu  diminati  oleh kalangan  remaja  yang  ingin  tampil trendi

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
atau modis yangmana  mereka  sedang bekerja  atau  berkecimpung  di  dunia kecantikan, pemasaran dan lain-lain.
Proses  terjadinya  transaksi  jual  beli rambut  untuk wig dan hair extensions di salon  kecantikan  ini  kebanyakan  dilakukan di  salon,  yaitu  transaksi  yang  dilakukan antara  pemilik  salon  dengan  pengepul, karyawan  salon  dengan  pengepul,  pemilik salon dan karyawan salon dengan pengepul, maupun pemilik salon dengan pemilik salon. Praktik jual beli rambut untuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikan  disebabkan karena  masih  adanya  minat  konsumen mengenai wig dan hair extensions di  dunia kecantikan,  khususnya wig dan hair extensions dari  bahan  rambut  asli  manusia yang  dirasa  lebih  aman  dan  nyaman dibanding dari bahan sintetis .
Selama  adanya  praktik  jual  beli rambut  untuk wig dan hair extensions di salon  kecantikan  tersebut  pastilah  terdapat dampak  negatif  dan  positif  di  dalam kehidupan  masyarakat.  Salah  satu  dampak positifnya  menurut  pendapat  masyarakat yaitu menambah pendapatan salon, mengurangi pencemaran lingkungan. Begitu pula  sebaliknya  dampak  negatifnya  yakni meningkatkan  praktik  pembuatan wig dan hair extensions dari bahan rambut asli yang dilarang agama Islam.
1. Apa  Faktor  Yang  Mempengaruhi
Praktik Jual Beli Rambut Untuk Wig Dan Hair Extensions
Berdasarkan  pendekatan  Sosiologi Hukum  Islam,  penulis  di  sini  akan  mencari tahu  permasalahan  atau  fenomena  ini dengan melihat apa saja yang menjadi faktor penyebab pemilik salon kecantikan melakukan  praktik  jual  beli  rambut  untuk wig dan hair extensions tersebut.
Munculnya  praktik  jual  beli  rambut  untuk wig dan hair extensions tersebut dikarenakan  masih  adanya  minat  dari konsumen akan wig dan hair extensions dari rambut  asli  di  dunia  kecantikan  seperti trend,  modeling,  pemasaran  dan  lainnya. Sehingga  dalam  hal  ini,  membuat  pemilik salon  kecantikan    mau  melakukan  jual  beli rambut untuk wig dan hair extensions .
Pihak  yang  melakukan  praktik  jual beli  rambut  untuk wig dan hair extensions khususnya di salon-salon kecantikan tersebut memiliki alasan yang berbeda-beda. Pada  dasarnya  mereka  ingin  membantu masyarakat  agar  tetap  eksis  dan  tampil modis di dunia kecantikan. Selain itu, alasan pemilik  salon  melakukan  jual  beli  rambut untuk wig dan hair extensions yaitu  juga karena  alasan  ekonomi  di  mana  pemilik salon  kecantikan  berpikir  bahwa  dengan menjual  rambut  untuk wig dan hair extensions dari konsumennya akan
menambah pendapatan di salonnya,
kemudian  juga  karena  pemilik  salon kecantikan berpikir bahwa dengan membuang rambut akan mencemari
lingkungan  sehingga  mereka  berinisiatif memanfaatkannya  dengan  dijual  untuk
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
dijadikan wig dan hair extensions, selain itu alasan  selanjutnya  juga  dikarenakan  masih adanya  konsumen  yang  meminta  pelayanan pemasangan wig dan hair extensions dari bahan  rambut  asli  manusia  karena  dirasa lebih  aman  dan  nyaman  dibandingkan penggunaan  dengan  bahan  rambut sintetis (
buatan ). Konsumen yang melakukan
pemasangan wig dan hair extensions dari bahan  rambut  asli  manusia  sendiri  juga berasal  dari  berbagai  kalangan,  mulai  dari Ibu  rumah  tangga,  mahasiswi,  pekerja,  dan model  kecantikan  dll.  Alasan  mereka menggunakan wig dan hair extensions dari bahan  rambut  asli  manusia  sendiri  seperti, konsumen yang sedang menempuh pendidikan  dibidang  kecantikan,  konsumen yang  bekerja  di  sebuah  lembaga  atau instansi  sebagai  penunjang  penampilannya saat  bekerja,  beberapa  konsumen  remaja atau  mahasiswi  yang  ingin  tampil  trendi, cantik dan lain-lain.
Melihat  fenomena  tersebut,  maka penulis di sini berusaha menggali dari aspek Sosiologi Hukum Islam, bahwasanya praktik jual  beli  rambut  untuk wig dan hair extensions dilarang  dalam  Islam.  Hal  ini dikarenakan praktik jual dan beli rambut itu sendiri  hukumnya  haram  karena  rambut termasuk  salah  satu  bagian  anggota  tubuh manusia yang sifatnya suci (tidak najis) dan bukan objek yang diperjual-belikan sehingga  tidak  boleh  dihinakan  atau memanfaatkannya  untuk  tujuan  tertentu
yang  dilarang  oleh syara’ tanpa  tujuan  dan alasan  yang  dibenarkan.  Hal  teresebut didasarkan  pada  firman  Allah  SWT.di dalamQs.  at-Tin  ayat  4  dan  Qs.  al-Isra  ayat 70 yang berbunyi:
َﺴْﺣَأ ِﰲ َنﺎَﺴْﻧﻹا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ْﺪَﻘَﻟ ٍﱘِﻮْﻘَـﺗ ِﻦ “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik- baiknya”. (Qs. at-Tin ayat 4) 9
ََﲪَو َمَدآ ِﲏَﺑ ﺎَﻨْﻣﱠﺮَﻛ ْﺪَﻘَﻟَو ْﻠﺎَﻨ ِﰲ ْﻢُﻫ َِّﱪْﻟا َو ِﺮْﺤَﺒْﻟا َو ِتﺎَﺒِّﻴﱠﻄﻟا َﻦِﻣ ْﻢُﻫﺎَﻨْـﻗَزَرَو ﱠﻀَﻓ ْﻠ ُﻫﺎَﻨ ِﺜَﻛ ﻰَﻠَﻋ ْﻢ ْﻦﱠِﳑ ٍﲑ ﻼﻴِﻀْﻔَـﺗ ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka didaratan dan dilautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.” (Qs. al-Isra ayat 70) 10 Menurut  ulama  fikih  seperti  Madzhab Syafi’i, Madzhab Hanafi, Madzhab Hambali dan  Madzhab  Maliki  juga  berpendapat bahwasanya manusia itu ciptaan Allah yang dimuliakan,  maka  kita  tidak  diperbolehkan untuk  melakukan  jual  beli  atau  mengambil manfaat  bagian  tubuh  yang  terpisah  dari anggota  badan  manusia  tersebut.  Termasuk jual  beli  potongan  rambut  yang  mana  jika dilihat  rambut  merupakan  benda  suci  atau tidak najis.
Dalam  fiqh  muamalah  sendiri,  jual beli  rambut  merupakan  salah  satu  jual  beli
9 Qs. at-Tin (95) : 4.
10 Qs. al-Isra’ (17) : 70.

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
yang  dilarang  Islam  dan  hukumnya  haram. Hal  ini  dikarenakan    jika  dilihat  dari objeknya,  maka  akadnya  batal  (tidak  sah) sebab  rambut  merupakan  anggota  bagian tubuh  manusia  yang  harus  kita  jaga  dan dirawat serta dilarang untuk
diperjualbelikan. Hal ini juga diperkuat oleh pendapat  empat  Madzhab,  khususnya Madzhab  Syafi’i  yang  dianut  di  negara Indonesia.  Jual  beli  rambut  jika  dilihat  dari asas  dan  prinsip  manfaat  dalam  Fiqh Muamalah,  maka  termasuk  jual  beli  yang tidak  memberi  kemanfaatan  dan  justru menimbulkan  kemudharatan  disamping dampak bagi kesehatan maupun keimananan kepada Allah (bentuk tidak bersyukur).
Begitupun jika tujuan jual beli rambut tersebut cuma untuk dijadikan wig atau hair extension yangfungsinya  hanya  untuk mempercantik  diri,  bukan  untuk  mengobati penyakit  ataupuntujuan-tujuan  lain  yang diperbolehkan , maka    jual  beli  tersebut melanggar  syariat  agama  dan  haram hukumnya. Karena pada hakikatnya perbuatan  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai sebuah  upaya  merubah  fitrah  penciptaan manusia yang merupakan anugrah dari Allah kepada  hambanya.  Hal  ini  sesuai  dengan sabda Rasulullah S.A.W yaitu:
َـﺘْﺴُﻤْﻟا َ َﺔَﻠِﺻاَﻮْﻟا ُﱠﻟﻠﻪا َﻦَﻌَﻟ ْﻮ َﻠِﺻ َﺔ
“Allah mengutuk orang yang menyambung rambut dan yang meminta rambutnya disambung .”
Semua  ulama  sepakat  bahwasanya menyambung  rambut baik  dengan  memakai rambut palsu ( wig ) maupun rambut asli hair extension dengan rambut manusia, hukumnya  haram.  Adapun  menyambung rambut  baik  rambut  palsu  (wig)  maupun hair extension dengan memakai bahan selain rambut manusia, terdapat perbedaan pendapat diantaranya: a) Madzhab Hanafi: mengunakan rambut palsu (menyambung atau menggunakan  rambu)  dengan  selain rambut manusia (bagian tubuh
manusia) adalah mubah (boleh). b) Madzhab Maliki: menggunakan rambut  palsu  (menyambung  atau menggunakan  rambut)  dengan  selain rambut manusia (bagian tubuh manusia) adalah haram.
c) Madzhab  Syafi’i  :  menggunakan rambut  palsu  (menyambung  atau menggunakan  rambut)  dengan  selain rambut manusia (bagian tubuh manusia)  ada  kemungkinan  suci  dan najis.  Apabila  dari  benda  najis  maka hukumnya haram.
d) Madzhab  Hambali  :  menggunakan rambut  palsu  (menyambung  atau menggunakan  rambut)  dengan  selain rambut manusia (bagian tubuh manusia) adalah haram.
Praktik jual beli ini sudah
berlangsung  cukup  lama  di  kalangan masyarakat  khususnya  di  Salon  Kecantikan lingkup  Kecamatan  Ringinrejo  Kabupaten

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
Kediri.  Hal  ini  juga  karena  dipengaruhi perkembangan trend di  dunia  kecantikan maupun  jual  beli  di  masyarakat.  Adanya kesenjangan antara hukum dengan
praktiknya,  yang  manadalam  hal  ini mengapa  pemilik  salon  kecantikan  tetap melakukan praktik jual beli rambut manusia untuk wig dan hair extensions ,  padahal normanya  jual  beli  rambut  untuk wig dan
hair extensions tersebut  merupakan  salah satu  kegiatan  muamalah  yang  dilarang agama  Islam.  Berdasarkan  teori  yang digunakan  yaitu  pandangan  Atho’  Mudzhar terkait  studi  Islam  yang  dikaji  secara sosiologis.  Berikut  ini  dapat  diketahui faktor-faktor  yang  mempengaruhi  praktik jual-beli rambut manusia untuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikan  Kecamatan Ringinrejo Kabupaten Kediri diantaranya:
a. Masih  kurangnya  pengetahuan  dan pemahaman  masyarakat  khususnya pemilik salon tentang Hukum Ekonomi Syariah atau fikih
muamalah.
b. Background pendidikan
c. Menambah pendapat salon.
d. Masih  adanya  minat  masyarakat terutama  konsumen  salon  kecantikan mengenai wig dan hair extensions , khususnya wig dan hair extensions dari  bahan  rambut  asli  manusia  yang dirasa  lebih  aman,  nyaman,  dan mudah  perawatannya  dibanding  dari bahan sintetis.
e. Dinilai  pemilik  salon,  bahwa  rambut tersebut  memiliki  nilai  manfaat daripada dibuang sehingga mubadzir . f.
Menyebabkan pencemaran lingkungan karena  penguraian  limbah  rambut cukup lama oleh karena itu dimanfaatkannya. g. Masih ada pengepul yang mengambilnya.
Selain itu, terdapat dampak positif dan negatif  akibat  adanya  praktik  tersebut diantaranya sebagai berikut :
1. Dampak Positif
Kegiatan  jual  beli  tersebut  dapat menambah  pendapatan  salon  dari  segi ekonomi. Mengurangi pencemaran lingkungan karena sebab penguraian limbah rambut  yang  cukup  lama  dilihat  dari  segi kesehatan lingkungan.
2. Dampak Negatif Permasalahan tersebut sudah
berlangsung  cukup  lama  di  salon-salon kecantikan dan dianggap wajar, sehingga di sini  dikhawatirkan  akan  menjadi  sebuah kebiasaan muamalah yang tidak baik. Selain itu,  juga  dikhawatirkan  menyebabkan berbagai  penyakit  rambut  atau  kepala, meningkatnya tabarruj atau  berhias  secara berlebihan  yang  merupakan  perilaku  yang dilarang  agama  Islam,  dikhawatirkan meningkatkan  kasus  pelecehan  seksual terhadap  kaum  wanita  baik  secara  verbal maupun non verbal.

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisa data yang penulis lakukan  terhadap  praktik  jual  beli  rambut untuk wig dan hair extensions di  salon kecantikan  lingkup  Kecamatan  Ringinrejo Kabupaten  Kediri,  maka  dapat  diambil beberapa  kesimpulan  diantaranya  sebagai berikut :
Praktik  jual  beli  rambut  untuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikan  ini
dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan potongan-potongan  rambut  dari  pelanggan salon  yang  datang  yaitu  pelanggan  yang telah  melakukan treatment potong  rambut.
Kemudian  potongan  rambut  yang  memiliki ukuran  panjang  sekitar  20  cm  ke  atas tersebut  akan  dijual  untuk  dijadikan wig (rambut palsu) dan hair extensions
(menyambung  rambut).  Sedangkan  untuk ukuran panjang rambut yang kurang dari 20 cm  akan  dijual  secara  kiloan  atau  diukur dengan  timbangan  kepada  orang  yang membuat  sanggul,  wig  maupun  dibuang oleh pemilik salon.
Proses  terjadinya  transaksi  jual  beli rambut  untuk wig dan hair extensions
kebanyakan  dilakukan  di  salon  tersebut,
yaitu  transaksi  yang  dilakukan  antara pemilik  salon  dengan  pengepul,  karyawan salon  dengan  pengepul,  pemilik  salon  dan karyawan  salon  dengan  pengepul,  maupun pemilik salon dengan pemilik salon. Praktik jual  beli  rambut  untuk wig dan hair extensions tersebut  disebabkan  oleh  masih
adanya minat masyarakat terutama
konsumen  salon  kecantikan  mengenai wig dan hair extensions , khususnya wig dan hair extensions dari  bahan  rambut  asli  manusia yang  dirasa  lebih  aman  dan  nyaman dibanding  dari  bahan sintetis (buatan)  atau buatan.  Praktik  jual  beli  rambut  untuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikan tersebut  tidak  setiap  hari  dilakukan,  karena tidak semua pelanggan yang potong rambut memiliki  rambut  yang  bisa  dijual  seperti rambut  tersebut  panjang  dan  tidak  rusak. Oleh  karena  itu,  biasanya  pemilik  salon mengumpulkan,  memilih  dan  memilah terlebih  dahulu  rambut  yang  layak  untuk kemudian bisa dijual ke pengepul.
Praktiknya, jualbelirambutuntuk wig dan hair extensions di  salon  kecantikanyang menjadi objek penelitian penulis merupakan praktik  yang  sudah  lama  terjadi  di  salon
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
tersebut  hingga  saat  ini  karena  khususnya rambut  untuk wig dan hair extensions di masyarakat  masih  dilakukan.  Sehingga dalam  hal  ini,  jual  beli  rambut  asli  rambut untuk wig dan hair extensions juga  masih dilakukan,  namun  jarang  atau  tidak  sering karena  harus  melalui  proses  pengumpulan, memilih dan memilah terlebih dahulu.
Berdasarkan  Hukum  Islam,  kegiatan jual  beli  rambut  manusia  untuk  dijadikan wig atau hair extensions merupakan praktik yang  dilarang  dalam  ajaran  Islam.  Hal  ini dikarenakan  praktik  jual  dan  beli  rambut manusia itu sendiri hukumnya haram karena rambut  termasuk  salah  satu  bagian  anggota tubuh  manusia  yang  sifatnya  suci  (tidak najis)  dan  bukan  objek  yang  diperjual- belikan sehingga tidak boleh dihinakan atau memanfaatkannya  untuk  tujuan  tertentu yang  dilarang  oleh  syara’  tanpa  tujuan  dan alasan yang  dibenarkan. Begitu  pun dengan tujuan  selanjutnya  yaitu  kegiatan  jual  beli rambut  tersebut  untuk wig atau hair
extensions maka  hukumnya  haram.  Hukum ini  berdasar  pada  firman  Allah  SWT.  di dalam al-Qur’an : Qs. at-Tin ayat 4 dan Qs. al-Israayat  70,  Hadist  Nabi  dan Ijma’ para
ulama’.    Berikut  ini  faktor-faktor  yang mempengaruhi pemilik salon tetap melakukan  praktik  jual  beli  tersebut  yang pada normanya dilarang Islam diantaranya:
a. Masih kurangnya pengetahuan tentang bermuamalah yang baik dan benar.
b. Background pendidikan
c. Menambah pendapatan salon
d.
Banyaknya  peminat  rambut wig dan hair extensions untuk  mempercantik penampilan  di  lokasi  kerja  maupun penampilan keseharian.
e. Banyaknya  peminat wig dan hair extensions dari  bahan  rambut  asli manusia  yang  dirasa  lebih  aman  dan nyaman dibanding dari bahan sintetis ( buatan ).
f. Adanya  tujuan  untuk  mengurangi pencemaran lingkungan karena limbah rambut  yang  terbuang  memerlukan waktu  yang  cukup  lama  agar  bisa terurai.

## SARAN
Hendaknya para pengelola salon-salon kecantikan tidak melakukan praktik jual beli rambut  asli  baik  digunakan  untuk wig maupun hair extensions. Dan  hendaknya

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
para pengusaha salon memberikan
pelayanan  jasa  sesuai  dengan  aturan muamalah benar sesuai syariat Islam.
Kepada seluruh masyarakat
hendaknya  melakukan  kegiatan  muamalah yang  baik  dan  benar  sesuai  dengan  syariat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Admin.  “ Pengertian Sosiologi Hukum
Islam”,
http://www.suduthukum.com/2017/05/ sosiologihukum-Islam    .html,  diakses tanggal 16 Oktober 2020.
Arsah, Apin. “Pengaruh Globalisasi
Terhadap  Nilai  Agama  Islam”,  (Skripsi,
Universitas  Muhammadiyah  Palembang,
Palembang, 2015.
Aziz,  Mohd.  Saifulloh. Fiqh Islam

## Lengkap: Pedoman Hukum Umat
Islam dengan Berbagai
Permasalahannya (Surabaya:  Terbit
Terang Surabaya, 2005).
Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad. Fiqh
Muamalat Sistem Transaksi Dalam
Islam. Jakarta: Amzah, 2010.
Basjir,  Ahmad  Azhar. Azas-azas Hukum Muamalat. Yogyakarta: Bagian
Penerbit  Fakultas  Hukum  Universitas Islam   Indonesia Yogyakarta, 2000.
Efendi, Jonaedidan Johnny Ibrahim. Metode
Penelitian Hukum Normatif dan
Empiris. Depok: Prenadamedia Group,
2018.
Ellya  Rosana,  “Hukum  dan  Perkembangan
Masyarakat”, Jurnal TAPis ,  Vol.  9,
No.  1  (Januari-Juni,  2013),  hlm.  103-
104.
Harun. Fiqh Muamalah. Surakarta:
Muhammadiyah  University  Press,
2017.
Hikmawan,  Fenti. Metodologi Penelitian.
Depok: PT. Raja Grafindo, 2017.
Ismail. Perbankan Syariah . Jakarta: Prenada
Media Group, 2011.
Jefri  KhotIbul  Umam,  “Jual  Beli  Melinjo Secara  Sinoman  Perspektif  Sosiologi Hukum  Islam      (Studi  Kasus  di  Desa Gununglurah  Kecamatan  Cilongok Kabupaten  Banyumas)”,  (Skripsi, Universitas  Islam      Negeri  Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2015).

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
M.  Rasyid  Ridla,  “Sosiologi  Hukum
Islam(Analisis  terhadap  Pemikiran  M.
Atho’  Mudzhar)”,  Al-Ihkam,  Vol.  7,
No. 2 (Desember, 2012), hlm. 296.
Mahfud Fahrazi, Tinjauan Sosiologi Hukum
Islam Terhadap Jual Beli Alat Kontrasepsi Kondom di Daerah
DIY ,Skripsi  diterbitkan  Oleh  Fakultas
Syariah  dan  Hukum  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, tahun 2010.
Mas’adi,  Ghufron  A. Fiqh Muamalah
Kontekstual . Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2002.
Masruhan. Metode Penelitian Hukum.
Surabaya: Hilal Pustaka, 2013.
Meleong,  Lexy  J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014. Muchlishoh, Amaliya Fahimattul. “Jual Beli Rambut Di Salon Kecantikan
Perspektif  Ulama  Palangka  Raya”  .
Skripsi  Fakultas  Syariah.  Institut
Agama Islam   Negeri Palangka Raya,
2019.
Muhammad. Aspek Hukum Dalam
Muamalat. Yogyakarta:  Graha  Ilmu,
2007.
Muslich,  Ahmad  Wardi. Fiqh Muamalat.
Jakarta: AMZAH, 2015.
Muttaqin,  Ahmad.  “Eksistensi  Agama
Dalam  Era  Globalisasi”, Komunika ,
Vol. 8, No. 1 (Januari-Juni, 2014).
Nasrullah. Sosiologi Hukum Islam .
Surakarta: Pustaka Setia, 2016.
Nawawi,  Ismail. Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer .  Bogor:  Ghalia
Indonesia, 2012.
Nazir,  Muhammad. Metode Penelitian.
Jakarta: PT. Ghalia Indonesia, 2014.
Nor,  Juliansyah. Metodologi Penelitian.
Jakarta: Kencana, 2011.
Nurhaidah  dan  M.  Insya  Musa,  “Dampak Globalisasi  Bagi  Kehidupan  Bangsa
Indonesia”, Jurnal Pesona Dasar ,
Vol. 3, No. 3 (April, 2015).
Nurisman,  “IslamDiTengah  Pusaran  Arus
Globalisasi”. Al-A’raf Jurnal
Pemikiran Islamdan Filsafat , Vol. XI,
No. 1 (Januari-Juni, 2014).
Poerwadarminta. Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta:  Balai  Pustaka,
1987.
Prastowo, Andi. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif

## E-ISSN: 2622-8661
JURNAL QAWANIN VOL. 5 NO. 2 JULI ‐ DESEMBER 2021
Rancangan Penelitian. Jogjakarta:  ar-
Ruzz Media, 2012.
Purhantara,  Wahyu. Metode Penelitian
Kulaitatif Untuk Bisnis. Yogyakarta,
Graha Ilmu, 2010.
Putra,  Nusa. Penelitian Kualitatif. Jakarta:
PT. Indeks, 2011.
Qaradhawi, Yusuf. 7 Kaidah Utama Fikih
Muamalat . Jakarta: Pustaka Al-
Kautsar, 2010.
Sugiono. Metode Penelitian dan R&D.
Bandung: Alfabeta, 2015.
Teba,  Sudirman. Sosiologi Hukum Islam .
Yogyakarta: UII Press, 2003.