Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.1/Juni 2020

## TAWASSUL DALAM PERSPEKTIF HADIS (KAJIAN TERHADAP HADIS KISAH TIGA PEMUDA TERPERANGKAP DALAM GOA)
Desri Nengsih IAIN Batusangkar Email: edesrinengsih@gmail.com

## Abstract
This paper aims to  find out the quality of the hadiths of the Story of Three Youths Caught in Goa and to get a comprehensive understanding of the tawassul to Allah contained  in  the  hadith  text.  This  study  uses  the  takhrīj  al-hadîts  method.  The tracking of the related hadith is carried out using the book Mu'jam al-Mufahrasy li Alfâzh an-Hadits al-Nabawi by A.J Wensink. Hadiths were found which analyzed the quality  of  sanad  and  matan  as  well  as  the  analysis  of  the  understanding  of traditions.  Based  on  research,  this  hadith  is  found  in  three  sources  of  the  hadith books  that  are  not  and  mu'tabaroh  (standard  and  recognized),  namely  Sahih Bukhari, Sahih Muslim and Musnad ibn Hanbal. In this tradition a form of tawassul was found with the pious deeds done by three young men trapped in the cave.
Keywords: tawassul, hadith, cave

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui kualitas terhadap hadis Kisah Tiga  Pemuda yang  Terperangkap  dalam  Goa  serta  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang komprehensif  tentang  tawassul  terhadap  Allah  yang  terdapat  dalam  teks  hadis. Penelitian  ini  menggunakan  metode takhrîj  al-hadîts. Adapun  Pelacakan  terhadap hadis  terkait  dilakukan  dengan  memakai  kitab Mu’jam  al-Mufahrasy  li  Alfâzh  an- Hadîts  an-Nabawi karangan  Wensink.  Hadis  yang  ditemukan  dilakukan  analisis terhadap  kualitas  sanad  dan  matan  serta  analisis  pemahaman  hadis.  Berdasarkan penelitian,  hadis ini  ditemukan  dalam tiga  kitab  sumber hadis  yang mu’tamad dan mu’tabaroh (standar  dan  diakui),  yaitu Sahih  Bukhari,  Sahih  Muslim dan Musnad ibn  Hanbal .  Dalam  hadis  ini  ditemukan  tiga  bentuk  tawassul  dengan  amal  sholeh yang dilakukan oleh tiga pemuda yang terperangkap dalam goa.
Kata kunci: Tawassul, hadis, goa
PENDAHULUAN Hadis  memiliki  kedudukan penting setelah Alquran, baik berfungsi  sebagai  sumber  hukum, maupun  manisfestasi  keagamaan  lain. Di  antara  fungsi hadis tersebut adalah sebagai  penjelas  ( mubayyin)  terhadap Alquran. Oleh karena  itu, banyak ayat Alquran  yang  memerlukan  penjelasan dari  hadis  yang  sekaligus  juga  tugas pokok  kenabian.  Maka,  penolakan terhadap fungsi hadis terhadap Alquran  sama  halnya  dengan  menolak
Alquran  sendiri. 1 Pernyataan  ini  juga dipertegas  oleh  Abu  Syahbah,” Andai sunnah  ini  tidak  ada,  maka  Alquran tidak  akan  dikenal,  sehingga  akan menjadi sesuatu yang aneh.” 2 Seperti  Alquran  yang  memuat berbagai  petunjuk  aspek  kehidupan, maka hadis juga berisi segala petunjuk tentang permasalahan yang akan, telah dan  sedang  dijalani  umat  Islam  dalam kehidupannya,  mulai  dari  aspek akidah,  ibadah,  akhlak,  mu’amalah, pendidikan,  dan  berbagai  disiplin keilmuan  lainnya.  Sebagai  umat  Islam yang  dituntut  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah,  maka  diwajibkan  untuk melakukan  amalam-amalan  kebaikan berdasarkan ketentuan yang ada dalam Alquran  dan  hadis.  Bahkan  terkadang diharapkan, ibadah yang telah dilakukan  dapat  menjadi  perantara mewujudkan sesuatu yang diinginkannya dalam kehidupan. Sebab, ibadah merupakan kualitas dari pribadi  seorang  muslim,  sehingga menaikkan  levelnya  menjadi  orang yang  bertaqwa  yang  merupakan  level tertinggi  seorang  muslim.  Di  samping itu,  taqwa  juga sebaik-baik  bekal  bagi umat  Islam,  sehingga  banyak  ayat yang  menyuruh  untuk  beramal  sholeh sebagai  bekal  menghadap  Allah  di akhirat kelak. Hadis-hadis  Rasulullah  pun banyak  mendorong  umatnya  untuk beramal  sholeh  dan  berdo’a  kepada Allah agar dihindarkan dari marabahaya  dan  kesulitan  hidup. Berdo’a  menyampaikan  permohonan merupakan  ibadah  seseorang  kepada
1 Ahmad Fudahil. 2005. Perempuan di Lembaran  Suci:  Kritik  Atas  Hadis-Hadis Sahih. Yogyakarta: Nuansa Aksara. Hal. 1
2 Abu Syahbah. 2007. Difâ’ ‘an as- Sunnah. Cairo: Maktabah as-Sunnah. Hal. 13
Yang  Maha  Kuasa,  dan  senjata  bagi umat Islam baik tatakala berada dalam keadaan susah, senang, lapang ataupun disaat  keadaan  terjepit. Namun,  untuk memperoleh  apa  yang  diinginkan seseorang  tidak  cukup  hanya  dengan berdo’a  saja,  karena  Allah  juga menganjurkan hamba-Nya untuk mencari  jalan  lain  yang  dapat mendekatkan  diri  kepada-Nya  (Qs.  al- Maidah/5:35).  Dari  sinilah  kemudian dikenal  istilah wasilah  atau  perantara, yang  lebih  populer  di  kalangan masyarakat dengan sebutan tawassul. Ketika  memberikan  penjelasan tentang  Qs.  al-Maidah/5:35  ini,  Ibn Katsir (w. 1373 M) mengatakan,”Allah Swt.  menyuruh  hamba-hamba-Nya untuk  bertaqwa  kepada-Nya.  Lafazh taqwa jika digandengkan penyebutannya  dengan  makna  yang menunjukkan  taat  kepada-Nya,  maka makna yang diinginkan adalah mencegah  diri  dari  hal-hal  yang diharamkan  dan  meninggalkan  semua larangan.  Sesudah  itu  Allah  Swt. berfirman “ " ةَليِس َوْلا  ِهْيَلِإ  اوُغَتْبا َو , diriwayatkan  oleh  Sufyan  ats-Tsauri dari Talhah dari ‘Atha’ dari Ibn ‘Abbas bahwa al-wasîlah di sini bermakna  al- qurbah.  Mujahid,  Abu  Wail,  Hasan, Qatadah,  ‘Abdullah  ‘Ibn  Katsir,  as- Saddi. dan Ibnu Zaid juga mengungkapkan  hal  yang  sama. Kemudian  Qatadah  juga  mengatakan bahwa  makna  yang  dimaksud  di  sini adalah  "dekatkanlah  diri  kalian kepada-Nya  melalui  ketaatan  dan perbuatan yang diridhai-Nya. maka, al- wasîlah adalah Sesuatu yang dijadikan sebagai sarana untuk mencapai tujuan,
yang  juga  bermakna  nama  suatu kedudukan  tertinggi  di  dalam  syurga, yaitu  kedudukan  Rasulullah  Saw.  dan rumah  tinggalnya  di  dalam  syurga.
Kedudukan  ini  merupakan  bagian  dari surga yang paling dekat ke 'Arasy.” 3 Pada hakikatnya tawassul identik dengan do’a yang mengandung sesuatu  yang  disebutkan  oleh  orang yang  berdo’a  dengan  harapan  sesuatu tersebut  dapat  menjadi  perantara dikabulkannya  do’a  yang  dipanjatkan, ibarat  tangga  yang  digunakan  sebagai perantara  yang  dapat  menyampaikan seseorang  kepada  tempat  yang  lebih tinggi. Seorang muslim sejati senantiasa  mengingat  bahwa  dia adalah  hamba  yang  tidak  memiliki daya  dan  kekuatan  selain  yang diberikan Allah kepadanya, interpetasi ucapan “lâ  haula  wa  lâ  quwwata  illa billâh”  tercermin  dari  prilakunya. Karena  itu,  dia  selalu  bertawakkal kepada  Alah,  meminta  bantuan  dan pertolongan. 4 Berdasarkan  hal  di  atas,  maka tawassul  adalah  suatu  cara  untuk mewujudkan  hajat-hajat  insani,  baik hajat  dunia  maupun  hajat  akhirat melalui  perantara  amal-amal  sholeh, kebaikan, dengan do’a yang dipanjatkan  kepada  Allah  dengan penuh kerendahan hati dan keikhlasan, karena  memang  Allah  perintahkan manusia  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatan  yang  dijadikan  perantara tersebut berdasarkan keumuman lafazh
(Qs.  al-Maidah/5:35).  Akan  tetapi, dalam  suatu  msyarakat  masih  banyak ditemui  meminta  pertolongan  kepada selain  Allah  untuk  memenuhi  dan
3 Abu  al-Fidâ’  Ismâîl  Ibn  ‘Umar  Ibn Katsîr  al-Qurasiy  ad-Dimasyqi.  1999. Tafsîr al-Qurân  al-‘Azhîm.  T.tp:  Dâr  Thîbah  li  an-
Nasyr wa al-Tauzî’. Juz. 3 Hal. 103
4 Misbahuzzulam.  2016 .  Deskripsi Tawassul  dan  Hukumnya.  al-Majaalis:  Jurnal Dirasat Islamiyah Vol. 2 No. 1. https://doi.org/10.37397/almajalis.v7i2 ISSN 2477-8001
mewujudkan  suatu  hajat,  seperti mendatangi  dukun,  kuburan,  percaya terhadap  paranormal,  dan  bentuk- bentuk  kesyrikan  lainnya.  Tentu  saja, perbuatan  ini    menyalahi  bentuk tawassul yang disyari’atkan Islam 5 dan perbuatan tersebut tidak bisa mendatangkan  manfaat  sedikitpun kepada  mereka  (Qs.  Yasin/36:74-75). Di  samping  itu,  juga  ditemukan pernyataan  sebagian  orang  yang menganggap  bahwa  tawassul  ini merupakan  suatu  tindakan  kesyirikan dan bid’ah bahkan sampai mengatakan suatu  bentuk  kekafiran  dengan  alasan bahwa  perbuatan  ini  tidak  pernah dilakukan  pada  masa  Rasulullah  dan sahabatnya. 6 Tentu  saja  pemikiran- pemikiran  seperti  ini  perlu  diluruskan, karena hakikat dari tawassul itu sendiri adalah  salah  satu  bentuk  berdo’a  atau meminta pertolongan kepada Allah dan perbuatan  yang  dijadikan  sebagai bentuk  tawassulnya  hanyalah  sebagai perantara  untuk  lebih  dekat  kepada Tuhan,  kecuali  jika  ia  menyakini bahwa  sesuatu  yang  telah  dijadikan sebagai  perantara  tersebut  yang memberikan  manfaat  terhadapnya, maka  sungguh  ini  termasuk  suatu perbuatan syirik, karena dalam tawassul  yang  penting  untuk  diyakini 5 Berdasarkan pembagiannya, tawassul terbagi dalam  bentuk  yang diysri’atkan dan tidak disyari’atkan. Tawassul yang  disyari’atkan  yaitu  tawassul  yag diperbolehkan  seperti,  yaitu  bertawassul melalui  amalan  kebaikan  dan  segala  bentuk perbuatan  yang  disukai  oleh  Allah. sedangkan tawassul  yang  tidak  disyari’atkan  adalah tawassul  yang  dilarang,  yaitu  mendekatkan diri  kepada  Allah  melaui  perbuatan  yang menyalahi ketentuan Alquran dan sunnah.
6 Sawaluddin  Siregar.  2017. Wasilah Ibadah  Agung  Yang  Terselewangkan.  Jurnal Yurisprudentia:  Jurnal  Hukum  Ekonomi.  Vol. 3 No. 1. ISSN 2580-5134
adalah kepercayaan penuh bahwa Allah lah  yang  Maha  Kuasa  atas  segalanya terhadap hamba-hamba-Nya. Berdasarkan  hal  di  atas, sehingga  perlu  sekiranya  dilakukan pengkajian  lebih  mendalam  tentang tawassul ini dalam bingkai hadis-hadis Rasulullah,  agar  tidak  lagi  terjadi kekeliruan  dalam  masyarakat  tentang permasalahan  ini  serta  memberikan pemahaman dan kesadaran yang dalam tentang  hakikat  tawassul,  karena permasalahan ini berkaitan erat dengan akidah  umat  Islam.  Di  samping  itu, bentuk-bentuk  tawassul  ini  juga bermacam-macam.  Sehingga  menarik perhatian  dikaji  lebih  jauh  dalam tinjauan  hadis  Rasul.  Di  antara  teks hadis  yang  sering  dikaitan  dalam permasalahan  ini  hadis  Rasulullah tentang  tiga  pemuda  yang  terkurung dalam goa hingga bisa keluar dari sana seperti ditemui dalam redaksi berikut:
... مهﹶذخﹶأ  ﹶنوشمتي  ﹴرﹶفن  ﹸةﹶثاﹶلﹶث  امنيب ىﹶلع تﱠطحناﹶف ﹴلبج يف ﹴراﹶغ ىﹶلﹺإ اووﹶأﹶف رﹶطمﹾلا مﹺهيﹶلع تﹶقبﹶطناﹶف ﹺلبجﹾلا نم ﹲةرخص مهﹺراﹶغ ﹺمﹶف اهومتﹾلمع  اﹰلامعﹶأ  اورﹸظنا  ﹴضعبل  مهضعب  ﹶلاﹶقﹶف ﱠلل  ﹰةحلاص هﱠللا  ﱠلعﹶل  اهﹺب  ىﹶلاعت  هﱠللا  اوعداﹶف  ه يل ﹶناﹶك هنﹺإ مهﱠللا مهدحﹶأ ﹶلاﹶقﹶف مﹸكنع اهجرﹾفي ﹲةيبص  يلو  يتﹶأرماو  ناﲑﹺبﹶك  ناخيش  نادلاو
مﹺهيﹶلع ىعرﹶأ راغص ...
“...tatkala  ada  tiga  pemuda sedang  berjalan,  lalu  hujan  turun hingga  mereka  berlindung  ke  dalam sebuah  goa  yang  terdapat  di  suatu gunung.  Tanpa  dikira  sebelumnya, sebuah  batu  besar  jatuh  menutup mulut  goa  dan  mengurung  mereka  di dalamnya.  Kemudian  salah  seorang dari  mereka  berkata  kepada  temannya
yang  lain;  'lngat-ingatlah  amal  shalih yang  pernah  kalian  lakukan  hanya karena  mencari  ridha  Allah  semata. Berdoa  dan  memohonlah  pertolongan kepada Allah dengan perantaraan amal salih  tersebut,  mudah-mudahan  Allah akan  menghilangkan  kesulitan  kalian.
Tak lama kemudian salah seorang dari mereka berkata; 'Ya Allah ya Tuhanku, dulu  saya  mempunyai  dua  orang  tua yang sudah lanjut usia. Selain itu, saya juga  mempunyai  seorang  istri  dan beberapa orang anak yang masih kecil.
Saya  menghidupi  mereka  dengan menggembalakan ternak...”
Kisah  hadis  ini  sangat  pepuler di  tengah-tengah  masyarakat  dan sering  disampaikan  oleh  para  da’i. Namun,  terkadang  mereka  tidak menyebutkan dimana kebaradaan hadis ini  serta  apakah  hadis  yang  disajikan ini benar-benar berasal dari Rasulullah dan  dapat  dipertanggung  jawabkan kualitasnya  (Sahih  minimal  hasan) atau pantas dipertanyakan validitasnya sebab  nilainya  lemah  ( dha’îf)  atau malahan  harus  ditolak  karena  palsu ( maudhû’).  Di  samping  itu,  perlunya memahami  hadis  tersebut  secara proposional  agar  tidak  terjebak  dalam pemahaman  yang  picik,  sempit,  dan skriptualis,  sehingga  kesalahpahaman ditengah masyarakat pun bisa diminimalisir. METODE PENELITIAN Hadis  yang  diteliti  tentang pembahasan ini menggunakan penelitian kepustakaan ( library research) melalui pendekatan kualitatif.  Adapun  pelacakan  terhadap teks  hadis  dilakukan  dengan  metode takhrîj  al-hadîts  dengan  berpegang kepada  kitab Mu’jam  al-Mufahrasy. Sumber  data  primer  dalam  penelitian
ini  adalah  kitab-kitab  hadis  yang mu’tamad  dan  mu’tabarah  (standar dan  diakui)  seperti al-kutub  at-tis’ah atau al-kutub  as-sittah.  Sedangkan sebagai  data  pendukung  digunakan kitab Rijâl  al-Hadîts  dan  kitab  al-Jarh wa  al-Ta’dîl  untuk  mengetahui biografi  dan  kapasitas  para  perawi hadis dan  kitab-kitab  syarah  serta
literatur-literatur  lain  yang  terkait dengan pokok bahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tinjauan Redaksional Hadis : Setelah  dilakukan  penelusuran terhadap teks  hadis melalui  kata ةرخص dan ةيبص dalam  kitab Mu’jam  al- Mufahrasy  didapatkan  keterangan sebagai berikut: o Kosa Kata yang dipakai Bentuk Dasar Juz dan Hal Informasi Mu’jam ةرخص رخص Juz 2 hal 263 ةيبص يبص Juz 3 hal 248 Berdasarkan data di atas, dapat disimpulkan  bahwa  hadis  tentang pokok  bahasan  ini  ditemukan  dalam beberapa kitab hadis berikut: 1) Shahîh  al-Bukhâri    pada  kitab  al- Adab bab 5, al-Harts bab 13, al Buy ȗ ’ bab 98, dan al-Ijârah bab 12. 2) Shahîh  Muslim  kitab  Dzikr  hadis
nomor 100. 3) Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal  juz  2 halaman 116. Salah  satu  diantara  redaksi hadis secara utuh berdasarkan petunjuk kamus hadis di atas adalah: انﹶثدح  ميرم  يﹺبﹶأ  نب  ديعس  انﹶثدح عفان يﹺنربخﹶأ ﹶلاﹶق ﹶةبﹾقع ﹺنب ميهاربﹺإ نب ﹸليعامسﹺإ امهنع هﱠللا يضر رمع ﹺنبا نع
هﱠللا ﹺلوسر نع
ﱠلسو  هيﹶلع  هﱠللا  ىﱠلص
ﹴرﹶفن  ﹸةﹶثاﹶلﹶث  امنيب  ﹶلاﹶق  م
يف  ﹴراﹶغ  ىﹶلﹺإ  اوﹸلامﹶف  رﹶطمﹾلا  مهﹶذخﹶأ  ﹶنوشامتي نم  ﹲةرخص  مهﹺراﹶغ  ﹺمﹶف  ىﹶلع  تﱠطحناﹶف  ﹺلبجﹾلا ﹴضعبل  مهضعب  ﹶلاﹶقﹶف  مﹺهيﹶلع  تﹶقبﹾطﹶأﹶف  ﹺلبجﹾلا ل اهومتﹾلمع اﹰلامعﹶأ اورﹸظنا هﱠللا اوعداﹶف ﹰةحلاص هﱠل ﹶناﹶك هنﹺإ مهﱠللا مهدحﹶأ ﹶلاﹶقﹶف اهجرﹾفي هﱠلعﹶل اهﹺب راغص  ﹲةيبص  يلو  ناﲑﹺبﹶك  ناخيش  نادلاو  يل تبﹶلحﹶف مﹺهيﹶلع تحر اﹶذﹺإﹶف مﹺهيﹶلع ىعرﹶأ تنﹸك قسﹶأ يدلاوﹺب تﹾأدب يﹺب َءان هنﹺإو يدﹶلو ﹶلبﹶق امﹺهي دﹶق امهتدجوﹶف تيسمﹶأ ىتح تيتﹶأ امﹶف رجشلا تﹾئﹺجﹶف  بﹸلحﹶأ  تنﹸك  امﹶك  تبﹶلحﹶف  امان ﹾنﹶأ  هرﹾكﹶأ  امﹺهسوُءر  دنع  تمﹸقﹶف  ﹺباﹶلحﹾلاﹺب ﹶأ  هرﹾكﹶأو  امﹺهمون  نم  امهﹶظقوﹸأ ةيبصلاﹺب  ﹶأدبﹶأ  ﹾن
ﹾلزي مﹶلﹶف يمدﹶق دنع ﹶنوﹶغاضتي ﹸةيبصلاو امهﹶلبﹶق تنﹸك ﹾنﹺإﹶف رجﹶفﹾلا عﹶلﹶط ىتح مهبﹾأدو يﹺبﹾأد كلﹶذ انﹶل جرﹾفاﹶف كﹺهجو َءاغتبا كلﹶذ تﹾلعﹶف ينﹶأ مﹶلعت لا اهنم ىرن ﹰةجرﹸف ﹰةجرﹸف مهﹶل هﱠللا جرﹶفﹶف َءامس هنﹺإ مهﱠللا يﹺناﱠثلا ﹶلاﹶقو َءامسلا اهنم ﹶنوري ىتح بحي  ام  دشﹶأﹶك  اهبحﹸأ  مع  ﹸةنبا  يل  تناﹶك ىتح تبﹶأﹶف اهسﹾفن اهيﹶلﹺإ تبﹶلﹶطﹶف َءاسنلا ﹸلاجرلا امﹺب  اهيتآ ﹶةﹶئام  تعمج  ىتح  تيعسﹶف  ﹴرانيد  ةﹶئ تﹶلاﹶق اهيﹶلجﹺر نيب تدعﹶق امﹶلﹶف اهﹺب اهتيقﹶلﹶف ﹴرانيد تمﹸقﹶف  متاخﹾلا  حتﹾفت  اﹶلو  هﱠللا  ﹺقتا  هﱠللا  دبع  اي ﹶذ تﹾلعﹶف دﹶق ينﹶأ مﹶلعت تنﹸك ﹾنﹺإﹶف مهﱠللا اهنع كل ﹰةجرﹸف مهﹶل جرﹶفﹶف اهنم انﹶل جرﹾفاﹶف كﹺهجو َءاغتبا اﲑﹺجﹶأ ترجﹾأتسا تنﹸك ينﹺإ مهﱠللا رخآﹾلا ﹶلاﹶقو يﱢقح يﹺنطعﹶأ ﹶلاﹶق هﹶلمع ىضﹶق امﹶلﹶف زرﹶأ ﹺقرﹶفﹺب هنع بغرو هﹶكرتﹶف هﱠقح هيﹶلع تضرعﹶف ﹾلزﹶأ مﹶلﹶف يﹺنَءاجﹶف اهيعارو ارﹶقب هنم تعمج ىتح هعرزﹶأ تﹾلﹸقﹶف يﱢقح يﹺنطعﹶأو يﹺنملﹾظت اﹶلو هﱠللا ﹺقتا ﹶلاﹶقﹶف هﱠللا  ﹺقتا  ﹶلاﹶقﹶف اهيعارو ﹺرﹶقبﹾلا كلﹶذ ىﹶلﹺإ  بهﹾذا اﹶل ينﹺإ تﹾلﹸقﹶف يﹺب ﹾأزهت اﹶلو كلﹶذ ﹾذخﹶف كﹺب ﹸأزهﹶأ تنﹸك  ﹾنﹺإﹶف  اهﹺب  قﹶلﹶطناﹶف  هﹶذخﹶأﹶف  اهيعارو  رﹶقبﹾلا ام جرﹾفاﹶف كﹺهجو َءاغتبا كلﹶذ تﹾلعﹶف ينﹶأ مﹶلعت
مهنع هﱠللا جرﹶفﹶف يقب (يراخبلا هاور) 7 Keempat riwayat yang disebutkan  dalam Shahîh  al-Bukhâriy merupakan  hadis marf ȗ ’qauliy  karena disandarkan kepada Rasulullah. 7 Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim al-Bukhariy. 1987. Shahîh al-Bukhâriy. Kairo: Dâr asy-syu’ab. Juz 8. Hal.
3
Begitu  juga  dengan  kitab Shahîh Muslim  setelah  dilakukan  penelusuran ditemukan  pada  hadis  nomor  100  ini terdapat tiga riwayat tentang permasalahan  ini.  Ketiga  riwayat tersebut    juga  merupakan  hadis marf ȗ ’qauli.  Adapun  dalam  kitab Musnad Ahmad ibn Hanbal ditemukan dua  riwayat  tentang  permasalahan  ini. Kedua riwayat tersebut juga merupakan hadis marf ȗ ’qauliy.
Analisis  Kualitas  Sanad  dan  Matan Hadis :
Dari  informasi  yang  diperoleh, masing-masing  sanad  hanya  diketahui tahun wafatnya, akan tetapi penelusuran  sejarah  hidup  masing- masing periwayat sebelum dan periwayat sesudahnya, mengindikasikan  bahwa  mereka  hidup dalam  satu  masa (mu'âsharah)  dan terdapat  kemungkinan  mereka  saling bertemu (liqâ').Adapun untuk membuktikan  apakah  telah  terjadi periwayatan  hadis  antara  satu  dengan yang  lainnya  dapat  dilihat  dari keterkaitan  hubungan  murid  dengan guru antara periwayat dengan periwayat  sebelum  dan  sesudahnya yakni  al-Bukhariy  tercatat  sebagai murid  Sa’id  Ibn  Abi  Maryam,  Sa’id Ibn  Abi  Maryam  tercatat  sebagai murid Isma’il Ibn Ibrahim Ibn ‘Uqbah. Isma’il  Ibn  Ibrahim  Ibn  ‘Uqbah tercatat  sebagai  murid  Nafi’  dan  Nafi tercatat  sebagai  murid  dari  Ibn  ‘Umar (‘Abdullah  bin  ‘Umar.  ‘Abdullah  Ibn ‘Umar merupakan  salah satu  sahabat Rasulullah  Saw.  dan  menerima  hadis langsung  dari  Rasulullah.  Dengan demikian  hadis  ini  memiliki  perawi yang sanad-nya  antara  satu  dengan yang lainnya saling bertemu dan hidup pada satu zaman serta ada komunikasi
antara  periwayat.  Maka  dari  segi kebersambungan sanad, hadisini memenuhi syarat muttashil. Tabel Ittishâl Sanad Nama ThnL ahir Th. Wafat Guru Murid Lafaz Periwayatan Kesim pulan Al-Bukhariy 194 H  256 H Sa’id bin Abi Maryam haddatsanâ Sa’id Ibn Abi Maryam 114 H  224 H Isma’il bin Ibrahim Al- Bukhariy haddatsanâ  Ittishâl Isma’il Ibn Ibrahim Ibn ‘Uqbah - 169 H Nafi’ Sa’id bin Abi Maryam akhbaranî Ittishâl Nafi’ - 117 H ‘Abdullah bin ‘Umar Isma’il bin Ibrahim ‘ an Ittishâl ‘Abdullah Ibn ‘Umar - 73 H Rasulullah Nafi’ Qâla Ittishâl Banyak  komentar  ulama  dan kritikus hadis terhadap masing-masing sanad.  Pada  umumnya  dari  sisi kepribadian masing-masing sanad telah memenuhi kriteria 'âdil. Demikian juga halnya  penilaian  dari  sisi  kapasitas intelektualnya,  masing-masing  perawi memenuhi  kriteria dhâbith.  Secara garis besar tidak ditemukan pernyataan ulama  yang  mencela  masing-masing periwayat. Dengan  demikian hadis ini telah  memenuhi  syarat  terpenuhi perawi dari sisi 'âdil dan dhâbith. Tabel Ke- adâlah -an Perawi Nama Penilaian (Shighat Ta'dîl) Kesimpulan Sa’id Ibn Abi Maryam Tsiqqah 'adil Isma’il Ibn Ibrahim Ibn ‘Uqbah Tsiqqah, lâ ba’sa bih 'adil Nafi’ Tsiqqah 'adil ‘Abdullah Ibn ‘Umar Tsiqqah 'adil Tabel Ke- dhâbith-an Perawi Nama Penilaian ( Shighat Dhâbith) Kesimpulan Sa’id bin Abi Maryam Tsiqqah Dhâbith
Isma’il bin Ibrahim bin ‘Uqbah Tsiqqah, lâ ba’sa bih Dhâbith Nafi’ Tsiqqah Dhâbith ‘Abdullah bin ‘Umar Tsiqqah Dhâbith Disamping  itu,  juga  tidak ditemukan cacat pada hadis, baik pada diri  perawi  secara  internal  maupun eksternal  yang  menyebabkan  sebuah hadis  mengandung syadz  dan  'illat. Maka  hadis  riwayat  al-Bukhariy tentang  kisah  Tiga  Pemuda  yang Terperangkap  dalam  Gua ini terhindar dari unsur syadz dan 'illat. Dari hasil penelusuran terhadap hadis  ini  juga  terlihat  adanya perbedaan redaksi hadis dari segi kosa kata  yang  dipakai  seperti  terdapat dalam  riwayat  al-Bukhariy,  muslim dan  Ahmad  ibn  Hanbal.  Riwayat Bukhari  yang merupakan pokok kajian yang diteliti memakai redaksi “ Bainamâ tsalâsah Nafr  yatamâsyauna akhadzhahum  al-mathr  famâl ȗ ila ghârin  fî  al-jabl”.  Redaksi  ini  juga terdapat  dalam  salah  satu  riwayat Muslim.  Meskipun  demikian,  tetapi dalam  redaksi  yang  lain,  al-Bukhari juga  menggunakan  “ yamsyauna”  dan pada  redaksi  pertama  ia menggunakan yatamâsyauna”, dan fa’awaw, sedangkan  pada  redaksii  pertama menggunakan  kata  “ famâl ȗ ”.  pada redaksi yang ketiga beliau menggunakan  “ kharaja  tsalâtsah  nafar yamsyauna  faashâbahum  al-mathr” fadakhal ȗ fî  ghârin”.  Pada  riwayat keempat beliau menggunakan “inthalaqa  tsalâtsah  rahth  mimman kâna qablakum hatta awaw al-mabît ila ghârin  fankhadart  shakhrah”.  Redaksi seperti  ini  juga  terdapat  dalam  salah satu riwayat Muslim. Sedangkan imam Ahmad  bin  Hanbal  menggunakan redaksi  “ man  istathâ’a  minkum  an yak ȗ na  mitsla  shâhib  farq  al-aruz falyakun mitslah, faqâl ȗ yâ Ras ȗ lullah mâ  shâhib  al-farq?,  kharaja  tsalâtsah faghayyamat ‘alaihim as-samâ’ fadakhal ȗ ghâran  fajâ’at  shakhratan min  a’la  al  jabal..dst”.  Perbedaannya dengan redaksi yang lain adalah bahwa dalam  riwayat  Ahmad  ini  terdapat penambahan  pada  awal  redaksinya yang  tidak  ditemukan  dalam  redaksi yang  dikemukakan  Bukhari  dan Muslim.  Namun,  pada  salah  satu redaksinya  yang  lain,  Imam  Ahmad juga  menguunakan  redaksi  “ Bainamâ tsalâsah nafr yatamâsyauna akhadzhahum  al-mathr  faawaw  ila ghârin  fî  al-jabl  “  seperti  yang  juga terdapat  pada  salah  satu  redaksi  al-
Bukhariy. Kemudian pada pertengahan dan  akhir  redaksi  dari  semua  riwayat tentang  ini  juga  ditemui  adanya perbedaan redaksi, namun maksud dan maknanya adalah sama, sehingga tidak merusak  kandungan  hadis  serta maknanya juga tidak saling bertentangan. Dalam periwayatan hadis, adanya  redaksi  lafazh  yang  berbeda adalah  sesuatu  yang  wajar,  karena sebagian  besar  hadis  diriwayatkan secara  makna  ( riwâyah  bi  al-ma’na).
Maka, kondisi ini termasuk suatu yang sulit  dihindari  dalam  periwayatan hadis. Dengan demikian,
ketidaksamaan  lafazh  hadis  tentang Kisah  Tiga  Orang  yang  Terperangkap dalam Gua ini tidak menjadi syadz (janggal)  dan  ‘illat (cacat).  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa sanad dan  matan  hadis  tentang permasalahan  ini  bisa  dijadikan sebagai hujjah  (pegangan)  bagi  umat Islam,  karena  sanadnya  bersambung ( muttashil)  dan  tidak  ditemui  adanya indikasi  yang  menunjukkan  kecacatan baik  dari  aspek  ke’ adalah-an  ataupun ke- dhâbîth-an para perawi,  serta hadis tersebut  juga  tidak  mengandung  unsur janggal  dan  cacat  yang  juga  tidak ditemui  adanya  pertentangan  dengan ayat Alquran. Analisis Pemahaman Hadis Sabâb Wur ȗ d Hadis: Hadis  ini  disampaikan  Rasul tatkala  Rasul  punya  keingingin  untuk menjelaskan  kepada  para  sahabatnya tentang  tiga  orang  petani  padi  yang berangkat kerja, siapa diantara sahabatnya  yang  bisa  seperti  tiga orang tersebut sebagaimana  terlihat di awal teks hadis. Sebab ini juga terlihat dalam riwayat Ahmad bin Hanbal:
...
ﹶنوشامتي  طهر  ﹸةﹶثاﹶلﹶث  امنيب امنيبﹶف ﹴلبج يف ﹴراﹶغ ىﹶلﹺإ اووﹶأﹶف رﹶطمﹾلا مهﹶذخﹶأ تﹶقبﹾطﹶأﹶف ﹺلبجﹾلا نم ﹲةرخص تﱠطح هيف مه رﹶكﹶذﹶف  مﹺهيﹶلع هانعم  ﹶلﹾثم  ﹶثيدحﹾلا
هاور)
(دﲪأ
8
“Tatkala ada tiga pemuda yang sedang  berjalan-jalan,  lalu  turunlah hujan  deras,  sehingga  mereka  pun
8 Ahmad  bin  Hanbal  Abu  ‘Abdullah Al-Syaibaniy.  1998. Musnad  Ahmad  Ibn Hanbal.  Kairo:  Mu’assasah  Qurthubah.  Juz  2
Hal. 116
berteduh  pada  sebuah  gua  yang  ada digunung  yang  sedang  mereka  lewati.
Ketika  sedang  berada  di  dalamnya, tiba-tiba  ada  sebuah  batu  besar menggelinding  dari  atas  gunung  dan menutup pintu gua. lalu dia menyebutkan  hadis  yang  maknanya sama  dengan  yang  tersebut  diatas.” (HR. Ahmad) Tempat dan Zaman Kejadian Kisah
Ibn Hajar al-‘Asqalaniy (w. 852
H)  mengatakan  “saya  tidak  bisa memastikan  nama  salah  satupun diantara  mereka,  akan  tetapi  ath- Thabraniy  meriwayatkan  dari  Ibn ‘Amir  pada  kitab  Do’a  bahwa  tiga pemuda  yang  dicertakan  dalam  hadis di  atas  adalah  penduduk  kaum  Bani Israil.” 9 Selanjutnya Ibn Hajar menyebutkan,”saya  menutup  kisah Ashabul  Kahfi  dengan  hadis  goa  ini sebagai  isyarat  bahwa  kata ar-raqîm yang  terdapat  dalam  ayat  “ ﱠنَأ  َتْبِسَح  ْمَأ
ِمْيِق ﱠرلا َو  ِفهَكْلا  َباَحْصَأ adalah  goa  dimana tempat  tiga  orang  yang  dikisahkan dalam hadis ini, sebagaimana diriwayatakan  oleh  al-Bazzâr  dan  ath- Thabrâniy  dengan  sanad hasan  dari Nu’mân  ibn  Basyîr,  ia  mendengar Rasul  Saw.  menyebutkan ar-raqîm, beliau mengatakan, يف اوناكف ةثﻼث قلطنا " "مهيلع دصوأف فهكلا باب ىلع لبجلا عقوف فهك (terdapat  tiga  pemuda  pergi  bekerja, kemudian mereka berlindung ke dalam goa. Lalu jatuh sebuah batu yang amat besar ke pintu goa,  sehingga menutupi mereka di dalamnya). Lalu disebutkanlah  hadis  tentang  kisah ini.” 10
9 Ibn  Hajar  al-‘Asqalaniy.  1379. Fath al-Bâriy Syarh Shahîh al-Bukhâriy. Beirut: Dâr al-Ma’rifah. Juz. 6 Hal. 585
10 Ibid
Dari  penjelasan  Ibn  Hajar  di atas  dipahami  bahwa  goa  yang dimaksud  dalam  kisah  pada  hadis  ini adalah  sama  dengan  goa  yang diceritakan  dalam  kisah  Ashabul Kahfi.  Namun  ini  dibantalah  oleh ‘Umar  Sulaiman  ‘Abdullah  al-‘Asyqar bahwa  goa  itu  bukanlah  goa  yang diceritakan dalam kisah Ashabul Kahfi karena hadis di atas tidak menjelaskan tentang  peristiwa  tersebut.  kemudian keadaan  ini  juga  dipertegas    oleh berbedanya  cerita  dan  kejadian  yang terdapat  dalam  hadis  di  atas  dengan persitiwa Ashabul kahfi. 11 Selanjutnya ia juga menyatakan bahwa “Tiga pemuda yang diceritakan pada hadis tersebut adalah orang-orang yang  menganut  agama  tauhid,  begitu juga dengan kaum mereka. Pernyataan ini  didukung  oleh  perbuatan  sepupu wanita dari salah seorang mereka yang takut kepada Allah dan menolak untuk berzina.  Kemudian  juga  ditunjukkan oleh  pekerja  yang  mengatakan  kepada pemilik harta majikannya,” yâ ‘Abdallah  (wahai  hamba  Allah).” Akhlak-akhlak  mulia  yang  dimiliki ketiga pemuda ini menjadi isyarat akan keistiqomahan  dan  ketaqwaan,  serta kesalihan mereka. Di samping itu, tiap- tiap  mereka  menyatakan  dengan  jelas bahwa  perbuatan  baik  yang  telah dilakukannya  semata-mata  karena Allah.  Sebagaimana  diketahui  bahwa belum  ada  suatu  umat  yang  memiliki ciri kebaikan sebalum ini kecuali Bani
Israil.” 12
Akan  tetapi,  pada  bagian selanjutnya  ia  mengungkapkan,”asal
11 ‘ Umar  Sulaiman  ‘Abdullah  Al- Asyqar.  1997. Shahîh  al-Qashash  al-Nabawiy. Beirut: Dâr al-Nafâis li al-Nasyr wa al-Tauzî’. Hal. 206 12 Ibid
ketiga pemuda ini dari Bani Israil atau tidak,  peristiwa  kejadiannya di Palestina  atau  bukan,  nama  ketiga orang  tersebut  diketahui  atau  tidak, sama  sekali  nilai  dari  kisah  ini  tidak akan  berkurang  sedikitpun,  sebab pelajaran  penting  dari  peristiwa  ini adalah bagaimana Allah menyelamatkan  orang-orang  yang telah  bertawassul  kepada-Nya  melalui amal salih.” 13 Dalam  hal  ini,  penulis  sendiri cenderung  terhadap  ungkapan  terakhir yang disampaikan oleh ‘Umar Sulaiman  ‘Abdullah  al-‘Asyqar  ini, karena terlepas dari mengetahui siapa- siapa  saja  nama  yang  terjebak  dalam goa  tersebut,  kapan  serta  dimana tempat  kejadiannya  bukanlah  sesuatu yang  perlu  diperdebatkan  secara panjang  lebar,  karena  tujuan  yang paling  utama  dari  kejadian  ini  adalah bagaimana  sepenuhnya  kita  sebagai umat Nabi Muhammad Saw. meyakini dengan  seutuhnya  kebenaran  berita tentang  kisah  yang  telah  disampaikan Rasul  dan  mengungkap  nilai-nilai  apa yang terkandung dalam kisah tersebut, sehingga  bisa  direalisasikan  dalam kehidupan. Dengan demikian, keberadaan  hadis  sebagai  sumber hukum  kedua  setelah  Alquran  bisa dipahami sesuai dengan perkembangan situasi dan kondisi.
Pemahaman Hadis Hadis  di  atas  menceritakan tentang  tiga  orang  yang  pergi  bekerja dengan berjalan kaki untuk  memenuhi kebutuhan  rumah  tangga  mereka. Namun,  langit  kelihatan  mendung  di tengah  perjalanan,  tidak  selang  berapa lama  hujan  pun  turun    dengan  deras, sehingga mereka mencari tempat untuk
13 Ibid
berlindung.  Pada  akhirnya,  mereka menemukan  tempat  untuk  berlindung pada  sebuah  goa.  Namun,  goa  yang dijadikan  tempat  untuk  berlindung tersebut seolah seperti kuburan, karena hujan deras yang mengakibatkan banjir menggulung  batu  besar  dari  atas gunung ke pintu goa dan pintu goa pun tertutup.    Mereka  bertiga  berusaha untuk  menyingkirkan  batu  tersebut, namun  tidak  juga  berhasil  karena saking  besarnya.  Mereka  terperangkap di  dalamnya  dan  tidak  ada  celah sedikitpun  untuk  keluar,  serta  tidak memungkinkan  juga  minta  bantuan kepada  kaumnya  karena  kaumnya sudah pergi lama dari tempat itu serta jejak-jejak mereka juga sudah terhapus oleh  hujan  yang  turun  dengan  lebat. Atapun  bila  yang  lewat,  tidak  akan bisa  mendengar  suara  jeritan  dan mengenal tempat keberadaan mereka. 14 Pada  kondisi  ini, manusia  akan menyadari  bahwa  tidak  ada  yang  bisa memberikan  keselamatan  kepada-Nya kecuali  hanya  Allah  Swt.,  sebab  Dia- lah  satu-satunya  yang  mengetahui tentang  keberadaan  tiga  pemuda  ini, melihat  serta  mendengar  pekikan mereka. Tidak sesuatupun tersembunyi dari  pengawasan-Nya  di  seluruh pelosok  bumi  ini,  seperti  sekelompok manusia  yang  berada  dalam  sampan yang diselimuti gelombang serta badai bergerak  dengan  kuat.  Gelombang menjadikan sampan mereka terombang ambing  di  permukaan  laut,  sedangkan mereka  mampu  melakukan  apa  pun. Begitu juga  halnya ketika sekelompok manusia yang ada dalam kapal terbang, tiba-tiba mesinnya rusak dan terombang ambing di udara, terkadang lurus,  miring  dan  berguncang.  Seperti itu  juga  halnya  ketika  sekelompok
14 Ibid. Hal. 207
manusia  yang  ambles  ke  dalam  bumi atau  gempa  yang  melanda,  sehingga mereka terbelenggu pada keadaan yang sesak diantara runtuhan bangunan. Jika anak  cucu  Adam  berada  pada  posisi seperti  ini,  dia  akan  meminta pertolongan  dan  memanggil  Rabnya sekalipun ia termasuk orang yang suka bermaksiat  dan  keji,  karena  hanya Allah  lah  yang  Maha  Kuasa  ketika kesanggupan  manusia  sudah  tidak  ada lagi. Allah Maha Penjaga ketika semua hal  yang  biasa  menjaganya  tidak  bisa lagi  diharapkan  (QS.  Luqman/31:  32 dan QS. Yunus/10:22). Sebagian insan jika berada pada kedaan seperti ini, mereka mencukupkan  hanya  dengan  berdo’a saja, sebagian lagi berupaya bertawassul  kepada  Sang  Khaliq dengan asmâ,  shifah  dan  perbuatan- Nya. Sebagian lain bertawassul melalui amal  sholeh.  Salah  seorang  dari  tiga pemuda tadi, menawarkan perihal poin terakhir  ini  dengan  berkata  kepada temannya,”  Coba  kalian  ingat  amal sholeh  yang  sudah  dilakukan  hanya karena  Allah  semata,  lalu  berdo’alah kepada-Nya  melalui  amal  sholeh tersebut, semoga saja Dia membukakan  jalan  keluar  bagi  kita dari  goa  ini.  Masing-masing  berupaya memikirkan  kebaikan  yang  telah dilakukannya dengan benar-benar ikhlas  karena  Allah,  lalu  bertawassul melalui  kebaikan  tersebut  sebagai perantara  agar  Allah  mengijabah  do’a yang telah dipanjatkan. Di sinilah jelas sekali  pengaruh  dari  ketaqwaan seseorang, Allah akan berikan pertolongan  disaat  seseorang  tersebut berada  dalam  kesulitan  (QS.  ath- Thalaq/65:2).
Di  antara  amalan  sholeh  yang digunakan  untuk  bertawassul  kepada
Allah  oleh  tiga  orang  pemuda  dalam hadis ini adalah: 1. Tawassul dengan birrul walidaian Dalam  teks  hadis,  konteks ini  dilakukan  oleh  pemuda  yang pertama.  Ia  bertawassul  kepada Allah  dengan  abdinya  terhadap kedua  orang  tuanya.  Pemuda pertama  ini  berprofesi  sebagai penggembala  kambing,  lembu  dan onta.  Air  susu  binatang  ternak tersebut  selalu  diperahnya  ketika pulang  menggembalakannya  dan menyuguhkan  kepada  kedua  orang tuanya  sebelum  diberikan  kepada anak  ataupun  istrinya. Suatu waktu ia menggembalakan hewan ternaknya  agak  jauh  dari  tempat bisanya,  sehingga  ia  pulang  disaat malam  sudah  larut  dan  ibu bapaknya  pun  sudah  tertidur. Namun,  ia  tetap  melanjutkan aktivitas  seperti  biasa,  memerah susu  binatang  ternaknya,  berjaga semalaman  dan  menunggu  sampai orang tuanya terbangun hingga fajar karena  tidak  mau  tidur  kedsuanya terganggu jika dibangunkan, sementara  anak-anaknya  tidak  bisa menahan  tangis  disebabkan  lapar. Tatkala  orang  tuanya  bangun,  ia berikan  susu  tersebut  kepada mereka  terlebih  dahulu,  kemudian anak dan istrinya. Tidak  seorangpun  kecuali hanya  Allah  yang  mengerti  apa yang  dirasakan  pemuda  itu,  karena perkara  tersebut  bukanlah  sesuatu yang  mudah.  Ia  yang  merupakan pengembala  yang  berpergian  jauh seharian,  tentu  keadaan  tersebut meletihkan serta merepotkan baginya,  terlebih  lagi  ia  belum memakan  apapun  serta  anak- anaknya  menangis  di  hadapannya. Akan  tetapi  karena  abdinya  pada ibu  bapaknya  teramat  besar,  ia  rela menunggu sampai keduanya terjaga, selalu  menanti  dengan  hati  belas kasihan  kepada  anaknya  sampai fajar  tiba.  Ia  mengatakan  dalam do’anya  “Demikianlah  keadaanku serta  anak-anakku  sampai  waktu fajar.  Ya  Allah,  jika  Engkau  tahu bahwa  semunya  aku  lakukan karena-Mu, mohon sekiranya bukakan  celah  bagi  kami  untuk keluar  dari  goa  ini.”  Itulah permintaan  pemuda  pertama  ini kepada  Allah  dan  do’anya  pun dikabulkan, sehingga batu besar tadi bergeser  sehingga  mereka  bisa melihat langit.
Maka  pengabdian  kepada orang  tua  adalah  amal  sholeh  yang disukai  dan  diredhai  Allah.  Suatu perbuatan yang akan menyelamatkan  seorang  anak  dari kesusahan hidup. 2.  Tawassul  dengan  rasa  takut  kepada Allah Ini  adalah  bentuk  tawassul yang  dilakukan  oleh  pemuda  kedua yang  bertawassul  kepada  Allah melalui  rasa  takutnya  yang  begitu dalam.  Perasaan  khawatir  inilah yang  memotivasinya  agar  menjauh dari  tindakan  buruk  dan  godaan hawa  nafsu  yang  begitu  besar, padahal  ia  sangat  menginginkan anak perempuan pamannya tersebut, serta  merayunya  untuk  menuruti kemauannya,  akan  tetapi  gadis  itu menolaknya.
Suatu  saat  gadis  tersebut mengalami kesusahan hidup, hingga membuatnya  untuk  mendatangi pemuda  ini.  Seolah  ini  merupakan suatu  kesempatan  baginya  untuk
melepaskan  gejolak  birahinya.  Ia berupaya  merayu  gadis  tersebut untuk  mewujudkan  kemauannya serta  berjanji  akan  menolongnya. Dengan  berat  hati,  gadis  ini mewujudkan  apa  yang  diinginkan pemuda  tersebut  setelah  diberikan uang  yang  dibutuhkannya.  Namun, tatkala  pemuda  ini  telah  siap  akan melakukan perbuatan tidak senonoh ini  yang  hanya  diperbuat  oleh pasangan  suami  istri,  lalu  gadis tersebut  meratap  dan  tubuhnya berguncang serta mengatakan bahwa  ia  takut  kepada  Allah  sebab ia tidak pernah sebelumnya berbuat seperti ini.  Ketika ucapan gadis ini didengar pemuda tersebut membuatnya berdiri dan menghindarinya meskipun ia sangat mencintai wanita itu serta membiarkan  hartanya  dibawa  gadis ini. Kekuatan  imanlah  yang membuat  pemuda  ini  menghindari perbuatan  tercela  tersebut.  Padahal ia  bisa  saja  melakukannya  karena seluruh fasilitas dan keadaan sangat kondusif untuk berbuat keji tersebut. Namun, karena iman serta cemasnya  terhadap  Allah  juga begitu tinggi, ia memilih menghindar  dan  bertobat.    Ia mengatakan  dalam  do’anya,”Ya Illahi Rabbi, sungguh Engkau Maha Tahu  bahwa  aku  meninggalkan perbuatan  tersebut  semata-mata mengharapkan  ridho-Mu.  Mohon sekiranya, bukakan bagi kami celah dari goa ini agar kami bisa keluar.” Do’a  pemuda  kedua  ini  pun  juga diijabah  Allah,  sehingga  batu  besar tadi  bergeser  dari  geseran  pertama dan tinggal sedikit lagi agar mereka bisa keluar. Maka,  memiliki  sifat  cemas terhadap  yang  Maha  Kuasa  adalah suatu perbuatan yang akan menjaga serta  menyelamatkan  diri  dari  azab Allah dan kesusahan hidup. Perasaan  seperti  inilah  yang membuat  pemuda  tadi  terhindar dari    tindakan  tercela  serta  yang menolongnya untuk bisa keluar dari dalam  goa.    Namun,  penting  untuk diketahui  bahwa  belum  tentu seluruh  yang  berbuat  keji  akan mendapatkan  kemurkaaan  Allah. Seorang  mukmin  berupaya  berbuat zina  terhadap  anak  perempuan pamannya,  lalu  ia  bertobat  serta menghindari  sebelum  melakukan apapun  disebabkan  rasa  takutnya kepada  Allah,  orang  ini  akan mendapatkan  pahala  karena  telah mengalahkan gejolak hawa nafsunya.  Atau  bisa  jadi  saja seseorang berbuat kekhilafan, kemudian ia bertobat dan Allah pun menerima tobatnya, maka keadaannya  setelah  bertobat  jauh lebih bagus dari pada sebelumnya. 15 3. Tawassul dengan mendahulukan hak orang lain. Bentuk  tawassul  ketiga  ini dilakukan  oleh  pemuda  yang terakhir.  Pemuda  ini  bertawassul melalui  kebaikan  yang  pernah diperbuatnya dengan mengutamakan  kepentingan  orang lain  dari  pada  dirinya,  yang  sangat waspada  ketika  mengambil  benda milik  orang  lain.  Suatu  saat,  ia memperkerjakan  seseorang  sebagai karyawannya, namun setelah bekerja,  pekerja  tersebut  tidak mengambil  upahnya.  Maka  pemuda inipun  mengelolah  upah  pekerja
15 Ibid. Hal. 212
tersebut  sebagai  modal  untuk membeli  hewan  ternak  yang  akan dikembangkannya. Suatu hari, pekerja  tadi  mendatanginya  ingin mengambil  upahnya  yang  dulu. Karena pekerja ini telah dijadikannya  sebagai  modal  dan telah berkembang pesat, pemuda ini menyerahkan  semua  harta  yang telah  dikelolanya  dari  upah  pekerja tersebut  dan  perkerja  itu  pun membawa semuanya. Padahal dialah  yang  telah  mengelolahnya dan  harta  perkeja  tersebut  tidaklah seberapa.  Namun,  karena  pemuda ini  merupakan  laki-laki  yang  salih yang  waspada  terhadap  sesuatu yang  bukan  miliknya,  hingga  ia serahkan  seluruh  hartanya.  Dalam do’anya ia berkata,”Wahai Tuhanku,  Sungguh  Engkau  Maha Melihat  terhadap  apa  yang  pernah aku  perbuat  dahulu  semata  hanya untuk mendapatkan keridhahan-Mu. Mohon  sekiranya  bukakan  bagi kami sedikit lagi pintu goa ini agar kami  bisa  keluar.”  Do’a  pemuda terakhir  ini  pun  dikabulkan  Allah dan  akhirnya  mereka  bertiga berhasil  keluar  dari  dalam  goa tersebut. Dari kisah hadis diatas, disyari’atkannya  bertawassul  kepada Sang  Khaliq  melalui  perbuatan  salih seperti  yang  dilakukan  ketiga  pemuda ini  dan  Alah  pun  membebaskan  dan menyelamatkan mereka dari kesusahan dan  kesulitan.  Di  samping  itu,  juga disyari’atkannya berdo’a disaat terjadinya bahaya dan kepelikan hidup. Sebagaimana  diperintahkan  Allah untuk  berdo’a  kepada-Nya  ” Berdoalah kepada-Ku,niscaya akan Aku perkenankan  untukmu.”(  QS.  al- Ghafir/40:60).  Kebajikan  yang  telah diperbuat ketiga pemuda ini merupakan  contoh  mulia  yang  jarang diketahui banyak orang  kecuali orang yang  telah  diberi  rahmat  oleh  Allah.
Allah  menghilangkan  kesusahan  dan permasalahan mereka.
An-Nawawiy  (w.  676  H) mengungkapkan,”  Hal  penting    yang ingin  dijelaskan  hadis  di  atas  adalah perihal  keutamaan  berbuat  baik terhadap  kedua  orang  tua  dan berkhidmah kepadanya, serta mendahulukan  kebutuhan  keduanya dari pada yang lainnya, meskipun anak atau  istri  sendiri.  Kemudian  juga menjelaskan pentingnya menghindarkan  diri  dari  perbuatan keji,  terlebih  lagi  jika  memiliki kesanggupan  untuk berbuat demikian., namun memilih untuk meninggalkannya dengan ikhlas karena Allah  Swt.  Selain  itu,  hadis  ini  juga mengandung  perintah  untuk  menjaga amanah  dengan  baik,  memperkerjakan orang dengan sistem upah,  serta tidak mempersulit orang lain dalam masalah mu’amalah.” 16
Selanjutnya  an-Nawawiy  (w. 676  H)  juga  menjelaskan,”dianjurkan berdo’a  disaat  kesulitan  dan  berdo’a dalam  sholat istisqa’  (meminta  hujan) dengan  menyebut  kebaikan  serta bertawassul  melalui  perbuatan  baik tersebut  beranjak  hadis  ini,  sebab  tiga laki-laki  ini  berbuat  demikian  dan do’a-do’a  mereka  pun  diijabah  Sang Maha  Kuasa.  Bahkan  perbuatan  dan tindakan  yang  telah  mereka  perbuat dipuji oleh Nabi Saw.” 17
Ibn  Bathtal  pun  mempertegas pernyataan ini, ia mengatakan, “setiap
16 Abu Zakariya Yahya Ibn Syaraf an- Nawawi.  1392.  Syarh Shahîh  Muslim.  Beirut: Dâr Ihyâ’ at-Turâts al-‘Arabiy. Juz. 9 Hal. 106
17 Ibid
orang  yang  memohon  kepada  Allah disertai  niat  yang  benar-benar  ikhlas, kemudian  dia  bertawassul  kepada Allah  dengan  amalan  yang  telah dilakukanya  karena  mengharapkan ridho  Allah  agar  do’anya  diijabah, apakah kamu tidak melihat yang telah dilakukan  oleh  para  pemuda  yang terjebak  dalam  goa  tersebut,  mereka bertawassul  kepada  Sang  Pencipta melalui  amalan-amalan  sholeh  yang telah  dikerjakannya  dengan  ikhlas terhadap  Allah  dan  mengaharapkan agar  diberikan  kelapangan,  maka masing-masing  mereka  menyebutkan amalan-amalan  baik  yang  telah dilakukannya, pemuda pertama menyebutkan  tentang  berbuat  baiknya kepada  orang  tuanya,  pemuda  kedua menyebutkan  tentang  rasa  takunya kepada  Allah  sehingga  membuat  ia meninggalkan  untuk  berbuat  zina  dan memilih  menahan  nafsunya  terhadap wanita  yang  dicintainya,  sedangkan pemuda  ketiga  bertawassul  dengan sikap  serta  tindakannya  terhadap terhadap  harta  orang  lain.  Karena keutamaan dan kekuasaan Sang Khaliq terhadap  mereka,  Allah  ijabah  do’a- do’a mereka dan Allah selamatkan dari perangkap  goa.  Sebagaimana  Allah telah  mengijabah  do’a-do’a  mereka (tiga  pemuda  dalam  goa  tadi),  tentu Allah  juga  akan  mengijabah  do’a orang-orang  yang  melakukan  amalan- amalan  denga  ikhlas  dan  mengharap redho Allah.” 18 Pengikut  aliran  Abu  Hanifah dan  selainnya  menjadikan  hadis  ini sebagai dalil bolehnya memperjualbelikan  serta  mengelola dan mengembangkan harta milik orang 18 Ibn  al-Baththal  Abu  al-Hasan  ‘Ali Ibn  al-Khalaf  Ibn  ‘Abd  al-Malik.  T.Th. Syarh al-Bukhâry. T.Tp: Tp. Juz  9 Hal. 193
lain tanpa sepengetahuannya. Pendapat ini  beranjak  dari  Lafazh ُهع َر ْزَأ  ْلَزَأ  ْمَلَف
اَهَءاَع ِر َو  اًرَقَب  ُهْن ِم  تْعَمَج  ىﱠتَح .  Dalam  jalur al-Bukhariy  disebutkan ىﱠتَح  هرْجَأ ت ْرﱠمَثَف لا َوْمَ ْﻷا  ُهْن ِم  ْت َرُثَك .  Pemuda  tersebut mengatakan  kepada  pekerja  itu  bahwa seluruh  yang  disaksikannya  seperti kambing,  sapi  dan  unta  merupakan miliknya  dari  upahnya  yang  telah dikelolanya. Sementara ulama bermazhab  Syafi’i  serta  yang  lainnya melarang  melakukan  tindakan  dan perbuatan  tersebut  dengan  argumen bahwa  syari’at  yang  terdapat  dalam hadis ini adalah syari’at sebelum Nabi Muhammad  Saw.  Jika  disebut  ini adalah  syari’at  Nabi  Muhammad, terdapat  perbedaan  yang  sangat populer dikalangan ulama usul. 19
Beranjak  dari  hadis  di  atas, maka  tawassul  adalah  suatu  bentuk berdo’a  kepada  Allah,  karena  banyak cara  berdo’a  agar  diijabah  Allah, seperti  berdo’a  setiap  selesai  sholat wajib,  berdo’a  di  saat  turunnya  hujan, ketika  dipenghujung  malam,  saat berada di Multzam, ketika hari ‘Arafah dan di padang ‘Arafah. Maka tawassul juga  merupakan  suatu  upaya  agar Allah mengabulkan do’a yang dipanjatkan  serta  suatu  alternatif dalam  berdo’a,  namun  tidaklah  suatu kewajiban. Ibn Thaimiyah mengatakan,”Merupakan suatu kesepakatan  ulama  tawassul  dengan amal  baik  bukan  saja  dibolehkan, namun  Allah  dan  Rasul    pun memerintahkannya. Adapun bentuknya  dapat  melalui  sholat, berinfaq, berpuasa, baca Alquran, zikir atau  melalui  amalan-amalan  yang  bisa mengakrabkan diri kepada Allah.” 20
19 An-Nawawi. Op. Cit 20 Ibn Taimiyah. 1987. al-Tawassul wa al-Wasîlah,  diterjemahkan  oleh  Su’adi  Sa’ad
Ulama telah menyepakati dibolehkannya tawassul dengan perantara amalan kebajikan yang telah diperbuat.  Namun, yang sering diperbincangkan  adalah  bagaimana jika bertawassul tidak dengan kebaikan diri sendiri, melainkan melalui perantara  seseorang  yang  sudah terkenal  dengan  kesalihannya  serta memiliki kedudukan yang mulia di sisi Allah, seperti ketika seseorang mengatakan,”Ya  Rabbi,    hamba bertawassul  kepada-Mu  melalui  Rasul utusan-Mu  Muhammad  Saw.  atau melalui sahabat-sahabat Beliau.” Dalam  Hal  ini,  ditemui  adanya perbedaan pendapat dikalangan ulama, akan tetapi menurut pendapat mayoritas membolehkannya. Di samping  itu,  sebagian  lagi  juga  tidak membolehkannya. Jika ditelusuri  lebih jauh,  akan  didapati  bahwa  perbedaan tersebut  hanyalah  sebatas  zhohirnya saja,  bukan  perbedaan  yang  signifikan karena bertawassul kepada zat (entitas seseorang) pada intinya adalah bertawassul  pada  amal  kebajikannya, maka tergolong kepada  bentuk tawassul  yang  dibolehkan. 21 Sebab tawassul termasuk suatu metode ketika berdo’a  serta  sebuah  metodologi menemui  Sang  Pencipta.  Jadi,  tidak berarti  meminta  kepada  makhluk ciptaan-Nya.  Namun,  tidak  juga  suatu keharusan, sehingga jangan mengatakan  bahwa  siapa  yang  tidak bertawassul,  maka  do’anya  tidak  akan dikabulkan. Sungguh ini suatu anggapan  yang  picik,  meskipun  pada kenyataannya, belum ada satu pun dari dengan judul Tawasul dan Wasilah. Jakarta:Pustaka Panjimas. Hal. 226 21 Sawaluddin Siregar. Op.Cit
umat  Islam  yang  menolak  kebolehan tawassul dengan amal salih. 22
Jika  dilihat  dari  konteks Alquran,  maka  tawassul  melalui amalan  sholeh  ini  seiring  dengan tawassul  melalui  iman  seperti  ketika seseorang  minta  permohonan  kepada Allah  supaya  dosanya  diampuni  dan dijaga  dari  pedihnya  siksaan  neraka (QS. Ali Imran/3: 16). 23 Maka tawassul melalui  amalan  sholeh  serta  bentuk- bentuk tawassul lain yang disyari’atkan bukanlah suatu kesyirikan,  kekafiran  ataupun  bid’ah. Bahkan untuk memurnikan akidah dari bentuk-bentuk  kesyirikan  inipun  perlu dikerjakan  amalan-amalan  yang  bisa membuat diri dekat kepada Allah. 24 Dengan  begitu,  tidak  ada  yang perlu  dipertanyakan  lagi  tentang kebolehan  bertawassul  dengan  amal sholeh karena sudah menjadi kesepakatan  ulama  serta  ditetapkan dalilnya dari Alqur dan hadis.  Adapun yang  dilakukan  oleh  tiga  pemuda dalam  kisah  hadis  di  atas  merupakan tindakan yang dianjurkan. Sebagaimana  Ahmad  ibn  Hanbal meriwayatkan” Ingatlah Allah di waktu
22 Amin  Farih.  2016.  Paradigma Pemikiran  Tawassul  dan  Tabarruk  Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan  di Tengah Mayoritas Teologi Mazhab Wahabi. Jurnal THEOLOGIA. <https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.2.1069>. 23 Asmaran  As.  2018.  Membaca Fenomena  Ziarah  Wali  di    Indonesia: Memahami Tradisi Tabarruk dan Tawassul. al-
Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman. <https://doi.org/10.18592/al-banjari.v17i2.2128>. 24 M. Nasri Hamang. 2016. Sirik  dan
Wasilah    Dalam  Alquran  Sebuah  Kajian Syar’iyyah  Berdasarkan  Metode  Tafsir Maudhu’i’. Jurnal  Ilmiah  Al-Syir’ah. <https://doi.org/10.30984/as.v1i1.189>.
senang,  pasti  Allah  mengenalimu diwaktu sempit.” 25 KESIMPULAN DAN SARAN Pengkajian  yang  dilakukan terhadap hadis tentang tawassul dalam teks  hadis  kisah  tiga  pemuda  yang terjebak  dalam  goa  merupakan  hadis yang  berkualitas  sahih  karena  tidak ditemui  adanya  sebab-sebab  yang menjadikan  hadis  tersebut  berkualitas lemah  baik  dari  segi  sanad  ataupun matan hadis. Berdasarkan isi kandungan  hadis  bahwa  salah  satu bentuk  bertawassul  adalah  dengan amalan kebaikan yang telah diperbuat, karena  tawassul  merupakan  suatu perbuatan  yang  dianjurkan  bahkan Rasulullah  Saw.  sendiri  pun  tidak menyalahkan perbuatan sahabat ketika mereka  bertawassul.  Begitu  juga dengan  ijma’  para  sahabat,  tabi’in, serta  ulama  pun  tidak  melarangnya. Terlebih lagi, Allah Swt. secara umum pun  memerintahkan  untuk  berwasilah yang disebutkan dalam ayat-ayat-Nya. Berdasarkan  konteks  hadis yang  diteliti,  mengisyaratkan  bahwa bolehnya  bertawassul  dengan  amalan kebaikan  jika  amal-amal  sholeh tersebut dilakukan dengan  benar-benar ikhlas  dan  mengharap  ridha  Allah. Sehingga ketika berdo’a, menggunakan  amal  sholeh  tersebut sebagai  perantara  agar  do’a  segera dikabulkan Allah. Berdasarkan analisis terhadap pemahaman hadis didapatkan informasi  bahwa  ada  tiga  bentuk amalan  kebaikan  yang  dijadikan senjata bagi tiga pemuda ini  agar bisa keluar  dari  dalam  goa,  yaitu  dengan berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua, memiliki  rasa  takut  yang  mendalam
25 Ahmad  ibn  Hanbal. Op.  Cit.  Juz.  1 Hal. 307
terhadap  Allah  sehingga  cemas  jika berbuat  maksiat,  dan  menunaikan  hak orang  lain.  Selain  itu,  masih  banyak lagi  bentuk  kebaikan  yang  bisa dilakukan.  Selama  berbuat  kebaikan hanya  untuk  mencari  ridha  Allah, bukan  karena  riya,  sombong  dan  lain- lain, maka Allah pun akan memberikan balasan  yang  setimpal  sesuai  dengan apa yang dibutuhkan, sekalipun berada dalam kesulitan.
Jadi,  fungsi  dari  amalan tersebut  di  sini  hanyalah  sebagai perantara. Oleh karena itu,  diharapkan agar  tidak  terjadinya  kesalahpahaman dalam  masyarakat  yang  menganggap bahwa  amalan  tersebutlah  yang mengabulkan  do’anya.  Jika  demikian, maka  akan  terjatuh  kepada  perbuatan syirik. Atau justru sebaliknya mengatakan bahwa perbuatan tawassul ini  adalah  suatu  kesyrikan.  Di  sinilah pentingnya  menyaring,  menelaah  dan meneliti  serta  mencari  pemahaman yang  tepat  tentang  berita-berita  yang didengar  dan  kejadian  yang  dilihat, terutama  jika  berkaitan  dengan  teks hadis-hadis  Rasulullah  agar  tidak dengan  mudahnya  saling  menyalahkan sehingga  menimbulkan  kekeliruan pemahaman dalam masyarakat. DAFTAR PUSTAKA Abu Syahbah, Muhamman ibn Muhammad. 2007. Difâ’ ‘an as- Sunnah.  Cairo:  Maktabah  as- Sunnah.
Ad-dimasyqi,  Abu  al-Fidâ’  Ismâîl  Ibn ‘Umar  Ibn  Katsîr  al-Quraisi.
1999. Tafsîr  al-Qurân  al- ‘Azhîm. T.tp: Dâr Thîbah li an- Nasyr wa al-Tauzî’. Adz-Dzahabiy, Muhammad Ibn Ahmad  Ibn  ‘Utsman  1998.
Tadzkirah  al-Huffâzh.  Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah Al-‘Asqalani, Ibn Hajar. 1379. Fath al- Bâriy Syarh Shahîh al- Bukhâriy.  Beirut:  Dâr  al- Ma’rifah. Al-‘asyqar, ‘Umar Sulaiman ‘Abdullah.  1997. Shahîh  al- Qashash  al-Nabawiy.  Beirut: Dâr al-Nafâis li al-Nasyr wa al- Tauzî’. Al-Bukhariy, Abu ‘Abdillah Muhammad  ibn  Ismail  ibn Ibrahim.  1987. Shahîh  al- Bukhâriy.  Kairo:  Dâr  asy- syu’ab. An-Naisbabury, Abu Al-Husayn Muslim  Ibn  Al-Hajjaj  Ibn Muslim  Al-Quisyayriy.  T.Th. Shahîh Muslim. Beirut: Dâr al- Fikr An-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  Ibn Syaraf.  1392.  Syarh Shahîh Muslim.  Beirut:  Dâr  Ihyâ’  at- Turâts al-‘Arabiy. As, Asmaran. 2018. Membaca Fenomena  Ziarah  Wali  di Indonesia:  Memahami  Tradisi Tabarruk  dan  Tawassul.  al- Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu- Ilmu Keislaman. <https://doi.org/10.18592/al- banjari.v17i2.2128>. Asy-Syaibani, Ahmad ibn Hanbal Abu ‘Abdullah. 1998. Musnad Ahmad  Ibn  Hanbal.  Kairo: Mu’assasah Qurthubah. Farih, Amin. 2016. Paradigma Pemikiran Tawassul dan Tabarruk  Sayyid  Ahmad  bin Zaini  Dahlan    di  Tengah Mayoritas  Teologi  Mazhab Wahabi.  Jurnal THEOLOGIA. <https://doi.org/10.21580/teo.20 16.27.2.1069>. Fudhail,  Ahmad.  2005. Perempuan  di Lembaran  Suci:  Kritik  Atas Hadis-Hadis Sahih. Yogyakarta: Nuansa Aksara. Hamang,  M.  Nasri.  2016.  Sirik    dan Wasilah    Dalam  Alquran Sebuah Kajian Syar’iyyah Berdasarkan  Metode  Tafsir Maudhu’i’. Jurnal  Ilmiah  Al- Syir’ah. <https://doi.org/10.30984/as.v1i1 .189>. Ibn  ‘Abdl  al-Malik,  Ibn  al-Baththal Abu  al-Hasan  ‘Ali  Ibn  al- Khalaf. T.Th. Syarh  al- Bukhâry. T.Tp: Tp. Ibn  Taimiyah.  1987. al-Tawassul  wa al-Wasîlah,  diterjemahkan  oleh Su’adi  Sa’ad  dengan  judul Tawasul dan Wasilah. Jakarta:Pustaka Panjimas Misbahuzzulam. 2016 . Deskripsi Tawassul  dan  Hukumnya.  al- Majaalis: Jurnal Dirasat Islamiyah  Vol.  2  No.  1. https://doi.org/10.37397/almaja lis.v7i2 ISSN 2477-8001
Wensik, A.J, Fahsink W.Y, Mu’jam al- Mufahrasy  li  Alfâzh  al-Hadîts an- Nabawi, Leiden: Brill, 1965 Siregar,  Sawaluddin.  2017. Wasilah Ibadah Agung Yang Terselewangkan. Jurnal Yurisprudentia:  Jurnal  Hukum Ekonomi.  Vol.  3  No.  1.  ISSN 2580-5134