Volume 4 Nomor 1, Mei 2020: 63-74

## Abstrak
Penciptaan  karya  fotografi  dokumenter  adalah  upaya  untuk  merekam    suatu  kebudayaan  yang telah ditinggalkan dengan data yang  didapat dari sudut pandang pemilik kebudayaan.   Membawa pertanyaan tentang kebudyaan tato, perjalanan  dilakukan di  berbagai wilayah suku Dayak Kenyah di Kalimantan Timur, mengenali gejala  perubahan pada masyarakatnya , dan membagikan hasil data  visual maupun catatan  pada masyarakat yang lebih luas. Metode yang digunakan adalah etnofotografi dengan pendekatan observaasi partisipan. Struktur penyusunan narasi visual dari tato pereempuan generasi terakhir di suku Dayak Kenyah terbagi menajadi tiga bagian. Pertama, tato  dan  strata  sosial  dimana  terdapat  tiga  strata  sosial,  yakni  1)  Paren,  2).  Panyen,  3)  Lawen. Kedua, motif tato perempuan suku Dayak Kenyah.  dengan menghadirkan sudut pandang sejarah dari  kebudayaan  tato,  diharapkan  dalam  menjadi  bagian  dari  catatan    ilmu  pengetahuan  atas kebudayaan Indonesia.
Kata kunci : tato, perempuan , suku Dayak kenyah, fotografi documenter , etnografi

## Abstract
The creation of documentary photography is an attempt to record a culture that has been left with data obtained from the perspective of the owner of the culture. Bringing questions about tattoo culture, trips  were  made  in  various  areas  of  the  Dayak  Kenyah  tribe  in  East  Kalimantan,  recognizing  the symptoms of change in their communities, and sharing the results of visual data and notes to the wider community. The method used is ethnophotography with participant observation approach. The structure  of  the  visual  narrative  compilation  of  the  last  generation  of  female  tattoos  in  the  Dayak Kenyah tribe is divided into three parts. First, tattoos and social strata where there are three social strata, namely 1) Paren, 2). Panyen, 3) Lawen. Second, the tattoo motifs of Dayak Kenyah women. by presenting a historical point of view of tattoo culture, it is expected to be part of the scientific record of Indonesian culture.
Keywords : tattoos, women, saturated Dayak tribe, documentary photography, ethnography

## PENCIPTAAN FOTOGRAFI DOKUMENTER TATO PEREMPUAN GENERASI TERAKHIR SUKU DAYAK KENYAH
Bonfillio Yosafat Budi Hartono Program Studi Fotografi, Fakultaa Seni Media Rekam Institut Seni Indonesia Yogyakarta Surel: Bonfiliosafat@gmail.com
Bonfillio Yosafat Budi Hartono , P enciPtaan F otograFi D okumenter t ato P eremPuan g enerasi t erakhir s uku D ayak k enyah

## PENDAHULUAN
Dayak merupakan komunitas heterogen  yang  terdiri  dari  banyak  etnis suku atau multietnis. Suku Dayak terbagi dalam 405 sub-sub suku (Lontaan 1974). Masing-masing  sub  suku  Dayak  memiliki bahasa, upacara adat, tradisi dan budaya yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya. Salah  satu  budaya  yang  ada  pada  suku Dayak  adalah  tato.  Kebudayaan  tato  di Indonesia dapat ditemukan salah satunya di  masyarakat  tradisional  Mentawai  dan Dayak.  Di  daerah  tersebut  tato  memiliki ragam  makna  dan  fungsi  tertentu.  Tato memiliki  fungsi  utama  sebagai  simbol identitas  diri  atau  tanda  pengenal  suku. Motif tato memiliki makna yang lebih dalam daripada sekedar identitas kesukuan. Pada suku Dayak Iban, motif tato tertentu sangat berkaitan  dengan  pencapaian  seseorang semasa  hidupnya  misal,  merantau, berperang  dan  lain  sebagainya.  Pada masyarakat suku Dayak Kenyah, motif tato berhubungan  dengan  stratifikasi  sosial dalam  struktur  masyarakat  Kenyah.    Hal ini nampak jelas pada motif tato yang ada pada perempuan Dayak Kenyah.
Menurut  (Billa  2006),  Terdapat empat  kelas  dalam  suku  Dayak  Kenyah, yaitu Paren, Payen Tiga, dan Payen  Jaat. Paren merupakan golongan bangsawan, dan motif  tato  yang  digunakan  oleh  golongan bangsawan  berupa  burung  Enggang. Burung Enggang bagi suku Dayak Kenyah merupakan  burung  yang  melambangkan sosok  gagah  perkasa,  berwibawa,  serta agung.  Golongan Payen Tiga dan Payen Jaat termasuk dalam golongan masyarakat biasa sehingga motif tato yang digunakan berupa  tumbuh-tumbuhan  yang  ada  di alam.  Namun,  berdasarkan  pengumpulan data  dari  beberapa  informan  yang  berada di  Suku  Dayak  Kenyah,  hanya  ada  tiga penyebutan  atas  klasifikasi  sosial,  yakni
1) Paren, 2) Panyen, 3) Lawen (hasil wawancara Pui Pejulan, seorang pembuat tato, Long Gie, 14 April 2019).
Tato  pada  perempuan  di  Dayak Kenyah  menjadi  jejak  atas  identitas yang  dimiliki  di  masa  lampau.  Saat ini,  fungsi  dan  pemaknaan  tato  telah bergeser seiring dengan masuknya agama yang  mengandung  nilai  dogmatis,  serta modernitas yang kompleks, salah satunya tato.  Tato  yang  diperoleh  melalui  proses ritual  dan  diturunkan  oleh  orangtuanya, kini  telah  terhenti.  Kebutuhan  atas identitas telah digantikan oleh Kartu Tanda Pengenal  yang  dibuat  oleh  pemerintah untuk melegitimasi kewarganegaraan. Ada hal-hal  yang  mendesak  untuk  dirubah karena  modernitas,  sedangkan  tato,  ia tertinggal  pada  tubuh  namun  fungsi sosial  atasnya  sudah  tidak  seperti  dulu. Perubahan  yang  terjadi  pada  fungsi  dan pemaknaan  atas  tato,  dapat  menjadi catatan  tersendiri  sebagai  salah  satu sejarah  kebudayaan  di  Indonesia.  Salah satu cara untuk menelusuri, mempelajari juga mengarsipkan kebudayaan ini adalah melalui media fotografi.
Metode Etnografi
“Metode penelitian lapangan etnografi ini adalah sifatnya holistik-integratif, thick description ,  dan  analisa  kualitatif  dalam rangka mendapatkan native’s point of view teknik  pengumpulan  data  yang  utama adalah  observasi-partisipasi,  dan  juga wawancara  terbuka  dan  mendalam  yang dilakukan dalam jangka waktu yang relatif, bukan  kunjungan  singkat,  dengan  daftar pertanyaan  yang  terstruktur  seperti  pada penelitian survei” (Spradley 2007).
Sebagaimana  dikemukakan  oleh Malinowski,  bahwa  tujuan  etnofotografi adalah memahami sudut pandang penduduk asli, hubungan dengan kehidupan, untuk mendapatkan
pandangannya  mengenai  dunianya.  Oleh karena itu, penelitian etnografi melibatkan aktivitas  belajar  mengenai  dunia  orang yang telah belajar melihat, mendengarkan, berbicara, berpikir, dan bertindak dengan cara-cara  yang  berbeda.  Tidak  hanya mempelajari  masyarakat,  lebih  dari  itu etnografi  berarti  belajar  dari  masyarakat (dalam (Spradley 2007)
Aktivitas  etnografi  yang  dilakukan adalah  dengan  menjadi  bagian  dari  etnis tertentu,  mengikuti  aktivitas  keseharian mereka diiringi dengan proses wawancara etnografis,  yaitu  wawancara  yang  tidak terstruktur layaknya seperti bercerita dan mengobrol dengan narasumber.

## Fotografi Dokumenter
Fotografi Dokumenter adalah visualisasi  realita  yang  dilakukan  oleh fotografer  untuk  mengkomunikasikan sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat. Fotografi dokumenter adalah bagian  terpenting  dari  seluruh  aliran yang  ada.  Kemampuan  utama  dalam fotografi  dokumenter  adalah  untuk memberitahukan kebenaran tentang dunia nyata  dan  mengkomunikasikan  komentar fotografer (Warner 2006).
Fotografi  dokumenter  merupakan dasar  fotografi  jurnalistik  yang  kita  kenal sekarang.  Karya  foto  dokumenter  dan karya foto jurnalistik terlihat mirip, karena itu  satu  sama  lain  saling  berhubungan erat dalam hal cara pandang, pendekatan, dan  kemampuan  menyampaikan  pesan oleh seorang fotografer. Perbedaan muncul  ketika  fungsi  personal  mereka beralih  kepada  kepentingan  umum berupa  publikasi.  Foto  dokumenter dengan  sederhana  punya  komitmen sosial yang kuat. (Holy 1986) dalam buku Photojournalism: The VisualApproach fotografi  dokumenter  merekam  sebuah keadaan  lingkungan  atau  seseorang  yang
sebenarnya,  tanpa  banyak  tipuan  visual (rekayasa).
Fotografi    dokumenter  didasarkan pada  pemikiran  bahwa  foto  adalah transkripsi  atas  realitas  yang  bersifat fakta, bukti, dan kebenaran (Peres 2017). Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa fotografi dokumenter merupakan kegiatan pengumpulan  data  menggunakan  media fotografi  dengan  mengedepankan  fakta yang  bersifat  informasi  penting  yang nantinya  akan  dipilih  dan  diolah  untuk dijadikan  arsip  yang  berguna  bagi  ilmu pengetahuan.

## Tinjauan Karya
Acuan  yang  digunakan  sebagai tinjauan  karya  dalam  penciptaan  karya fotografi dokumenter ini sangat diperlukan untuk  menunjang  penciptaan  dari  aspek visual.  Berikut  ini  adalah  tinjauan  karya yang digunakan dalam tugas ahkir ini.

## Gambar 1. Tinjauan Karya
Tinjauan Karya :  Before The Pass Away Fotografer : Jimmy Nelson https://www.jimmynelson.com/ diakses 5 januari 2019 pukul 21.00WIB.
Jimmy Nelson adalah fotografer dari Inggris  kelahiran  1967,  yang  beberapa tahun  belakangan  ini  menerbitkan photo book nya  yang  berjudul  “ BeforeThe  Pass Away” buku  foto  yang  berkisah  tentang berbagai  macam  budaya  di  pedalaman Afrika, Nepal, dan daerah pedalaman lain. Karya-karya  Jimmy  Nelson  ini  diambil sebagai  tinjauan  karya  dan  dijadikan sebagai referensi karya dikarenakan karya foto ini mengangkat mengenai tradisi dan budaya masyarakat di pedalaman.
Bonfillio Yosafat Budi Hartono , P enciPtaan F otograFi D okumenter t ato P eremPuan g enerasi t erakhir s uku D ayak k enyah
Hal  yang  menjadi  kritik  bagi tinjauan  karya  Jimmy  Nelson,  yakni tidak  menampakkan  realita  kehidupan masyarakat pedalaman sebagaimana mereka hidup saat ini. Berdasar pada kritik ini  dirasa  perlu  untuk  menghadirkan  hal tersebut  dalam  sebuah  karya  penciptaan. Sehingga  perbedaan  yang  dilakukan dalam  penciptaan  karya  tugas  akhir  ini adalah  dengan  menghadirkan  visual  tato perempuan dengan realitas hari ini.
Gambar 2. Tinjauan Karya Tinjauan Karya: The Last Tattooed Women of Kalingga Fotografer: Jake Verzosa https://www.lensculture.com/jake-verzosa diakses tanggal 20 Mei 2019 pukul 05.00 WIB
Jake  Verzosa  (40)  adalah  seorang fotografer  lepas  asal  Filipina.  Di  tahun 2017,  Jake  Verzosa  meluncurkan  sebuah seri foto potret berjudul “ The Last Tattooed Women  of  Kallingga ”  dalam  bentuk  karya cetak dan buku foto. Saat ini karya cetak tersebut  menjadi  koleksi  permanen  di Museum  Nicephore  Niepce  di  Prancis. Karya  potret  ini  dilaksanakan  dari  tahun 2009  –  2013,  menyoroti  tradisi  tato  yang mulai  hilang  di  desa-desa  sepanjang pegunungan Cordillera, di Filipina Utara.  Hilangnya  tradisi  tato  terjadi karena  adanya  perubahan  atas  persepsi estetika.  Pun  dalam  bukunya  Verzosa menyertai glosarium bergambar tato yang diilustrasikan secara rinci, baik jenis dan artinya.  Ketertarikan  dalam  meninjau karya-karya Verzosa dikarenakan
kedekatan topik penciptaan karya. Verzosa menghadirkan  potret  perempuan  Kalinga berlatar  putih  polos,  cetakan  berwarna hitam putih dengan list hitam mengelilingi seperti frame, menandakan potret diambil menggunakan film, dan  tanpa cropping. Pemilihan teknis dalam karya Verzosa akan menjadi pembeda dalam karya penciptaan ini. Penciptaan karya berupa dokumenter, dengan  berbagai  komposis.  Foto  potret dipilih untuk menghadirkan latar belakang sesuai dengan kondisi lingkungan subjek  yang  dipotret.  Alih-alih  membuat glosarium dan membuat kesan lawas pada tiap foto seperti pada karya Jake Verzosa, penciptaan  karya  tugas  akhir  ini  memilih untuk mendokumentasikan artefak, detail tato dan perubahan yang terjadi pada hari ini.

## METODE PENCIPTAAN
Dalam melakukan penelitian berbagai tahap dan macam-macam metode perlu  dilakukan  guna  memperlancar prosesnya  tersebut.  Metode  penciptaan yang  dilakukan  pertama  yaitu  riset  dan observasi  yang  mencakup  studi  pustaka, “Studi pustaka adalah teknik pengumpulan data  dengan  mengadakan  studi  penelaah terhadap  buku-buku,  literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada  hubungannya  dengan  masalah  yang dipecahkan” (Nazir 2014).
Studi  pustaka  yang  dilakukan antara lain adalah review literatur mengkaji beberapa karya sebelumnya yang berkaitan dengan  objek  yang  sama  maupun  lokasi pemotretan  dan  menyimpulkan  seluruh informasi  serta  referensi  yang  kemudian dijadikan  sebuah  topik  permasalahan. Selanjutnya,  Survei  objek  penelitian dilakukan guna mengetahui keadaan yang sebenarnya di lokasi.
Tahap  selanjutnya  yaitu  eksplorasi dilakukan  guna  membangun  hubungan sosial dengan subjek, pengurusan perizinan, dan pengumpulan data.
1.  Observasi Partisipasi Dalam penciptaan karya ini, tahapan pertama  saat  berada  di  lapangan  adalah observasi partisipasi. Observasi partisipasi dalam etnografi, merujuk pada Malinowski (1961: 25 dalam (Tedlock 1991), bertujuan untuk  memahami  pandangan  subjek yang  diteliti,  hubungan  subjek  terhadap lingkungannya,  dan  pandangan  peneliti terhadap  dunianya.  Dengan  melakukan observasi partisipasi berarti fotografer pun turut  berada  di  lapangan  dengan  subjek yang diteliti.
2.  Eksplorasi Fotografi dokumenter akan memberikan  pemaparan  yang  tepat  atas subjeknya  apabila  fotografer  mampu menjalin  kedekatan  dengan  subjek. Dalam  penciptaan  karya  ini,  pendekatan awal  dilakukan  ke  kepala  desa,  kepala adat,  masyarakat,  dan  terakhir,  subjek yang ingin diteliti yakni orang-orang yang menggunakan  tato  Dayak  Kenyah.  Selain pendekatan, melakukan wawancara adalah salah  satu  bagian  dari  eksplorasi  dalam pengumpulan data. Rangkaian pertanyaan disiapkan  untuk  diajukan  pada  semua subjek. Pertanyaan kuncinya adalah untuk menjawab  bagaimana  sejarah  tato  dan perkembangannya melalui sudut pandang subjek. Kemudian, dilakukan pemotretan.
3. Eksperimentasi
Eksperimentasi  yang  dilakukan dalam  penciptaan  karya  ini  adalah  ada pada  pemotretan  dan  penyusunan  foto. Pada  saat  pembentukan  imaji  berdasar pada  hasil  wawancara  dan  observasi sehingga  pada  tiap-tiap  subjek  yang dipotret  memiliki  narasi  yang  berbeda. Juga  kesadaran  untuk  memunculkan
aspek  historis  dari  tato  melalui  visual hari  ini  menggunakan  simbol-simbol yang  dimasukkan  ke  dalam frame. Pada tahap  penyusunan  foto,  eksperimentasi berlangsung  dalam  penyusunan  narasi secara visual.
Objek Penciptaan Dalam melakukan penelitian berbagai tahap dan macam-macam metode perlu  dilakukan  guna  memperlancar prosesnya  tersebut.  Metode  penciptaan yang  dilakukan  pertama  yaitu  riset  dan observasi  yang  mencakup  studi  pustaka, “Studi pustaka adalah teknik pengumpulan data  dengan  mengadakan  studi  penelaah terhadap  buku-buku,  literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada  hubungannya  dengan  masalah  yang dipecahkan” (Nazir 2014).
Studi  pustaka  yang  dilakukan antara lain adalah review literatur mengkaji beberapa karya sebelumnya yang berkaitan dengan  objek  yang  sama  maupun  lokasi pemotretan  dan  menyimpulkan  seluruh informasi  serta  referensi  yang  kemudian dijadikan  sebuah  topik  permasalahan. Selanjutnya,  Survei  objek  penelitian dilakukan guna mengetahui keadaan yang sebenarnya di lokasi.
Tahap  selanjutnya  yaitu  eksplorasi dilakukan  guna  membangun  hubungan sosial dengan subjek, pengurusan perizinan, dan pengumpulan data.

## PEMBAHASAN
Suku Dayak Kenyah yang mendiami salah  satu  wilayah  di  Kalimantan  Timur dan  Kalimantan  Utara,  saat  ini  tengah berhadapan  dengan  realitas  budaya yang  hampir  punah.  Tradisi  tato  yang semula  merupakan  manifestasi  identitas kesukuan, saat ini mengalami pergeseran makna  seiring  kemajuan  teknologi, pemahamanagama, serta kebijakan
Bonfillio Yosafat Budi Hartono , P enciPtaan F otograFi D okumenter t ato P eremPuan g enerasi t erakhir s uku D ayak k enyah
pemerintah  yang  mengharuskan  setiap warga  negara  melegitimasi  identitasnya secara formal lewat Kartu Tanda Pengenal. Bahkan  Benedict  Anderson  pernah menyatakan  bahwa  pada  suatu  masa, tato  menjadi  sebuah  simbol  yang  harus diberangus  dari  masyarakat.  Tepatnya pada  tahun  1980an,  di  saat  pemerintah begitu  gencar  menumpas  identitas  tato hingga  ke  akar  rumput  di  masyarakat (Anderson 2001).
Konsekuensi  logis  dari  keadaan yang  telah  disebutkan  diatas  adalah terhentinya  tradisi  tato  pada  orang-orang yang ditengarai sebagai generasi terakhir. Perubahan  alam  pikir  nampak  jelas  pada hilangnya  tato  sebagai  identitas  kultural dan  salah  satu  kearifan  lokal  yang  ada pada  tubuh  perempuan  Suku  Dayak Kenyah.  Maka  secara  spesifik,karya  ini menitikberatkan  pada  visualisasi  narasi tato  perempuan  di  Suku  Dayak  Kenyah berdasarkantiga  tingkatan  sosial,  yakni Paren,  Panyen  dan  Lawen;  serta  makna yang terkandung pada setiap motifnya.
Eksistensi  tato  bagi  suku  Dayak merupakan  pernyataan  pikiran  sekaligus sistem  kesepakatan.  Sedangkan  bagi masyarakat Suku Dayak Kenyah, tatomenunjukkan strata sosial pemiliknya. Stratifikasisosial  pada  Suku  Dayak Kenyahdapat terlihat dari seberapa banyak garis  tato  yang  ada  di  lengan  dan  kaki. Semakin  banyak  garis  tato  yang  dimiliki menunjukkan  semakin  tinggi  pula  status sosialnya.
Ketakutan atas stigma dari masyarakat serta penolakan dari instansi, seperti  hilangnya  pengakuan  atas  hak- hak  kewarganegaraan  dan  kesulitan mendapatkan pekerjaan— menjadi pertimbangan  yang  seringkali  muncul. Pun  dalam  masyarakat  adat  khususnya Dayak  Kenyah,  tato  sudah  tidak
diwariskan  lagi  ke  generasi  berikutnya. Salah  satu  penyebabnya  karena  adanya pengaruhajaran  agama.  Ajaran  agama bertentangan  dengan  tradisi  Dayak Kenyah,  yang  salah  satunya  adalah  tato. Hal  ini  juga  terjadi  pada  tradisi  Telinga Panjang,  dalam  wawancara  penelitian Afri  Idroes,  informan  menyatakan  bahwa alasan tidak dilanjutkannya tradisi Telinga Panjang  adalah  perasaan  malu  karena berbeda dengan orang-orang yang mereka saksikan di media televisi.
Objek peciptaan karya tugas akhir ini ialah tato perempuan generasi terakhir di suku Dayak Kenyah yang berada di wilayah Kalimantan  Timur  hingga  Kalimantan Utara. Mengarsipkan secara visual orang- orang  yang  memiliki  tato,  mencari  tahu mengenai sejarah kebudayaan tato di suku Dayak Kenyah, dan bagaimana tato dalam masyarakat saat ini.
Sejarah Tato Dayak Kenyah Suku Dayak merupakan penduduk asli  atau  pribumi  di  Kalimantan.  Kata dayak sendiri  berarti  orang  yang  berasal dari  pedalaman  atau  gunung,  sehingga dengan kata lain orang Dayak merupakan orang  gunung  atau  orang  pedalaman. Dayak  merupakan  komunitas  heterogen yang  terdiri  dari  banyak  etnis  suku  atau multietnis.  Jumlah  dari  masing-masing suku bisa mencapai ratusan sub suku atau sub  etnis  dan  memiliki  bahasa,  upacara adat,  serta  tradisi  yang  berbeda  satu dengan  yang  lainnya,  salah  satu  tradisi yang  ada  pada  suku  Dayak  Kenyah  yaitu tradisi tato.
Tato pada masyarakat Dayak Kenyah berfungsi  sebagai  simbol  atau  identitas diri. Terdapat perbedaan dalam motif tato yang  digunakan  bagi  masyarakat  Dayak Kenyah,  hal  itu  dikarenakan  strata  sosial yang  ada  pada  masyarakat  suku  Dayak Kenyah.  Suku  Dayak  Kenyah  membagi
struktur  kelas  sosial  dalam  empat  kelas yaitu Paren, Do Ta Au, Payen Tiga, dan Payen Jaat. Paren dan Do Ta Au termasuk dalam golongan bangsawan dan motif tato yang digunakan oleh golongan bangsawan berupa burung Enggang. Burung Enggang bagi  suku  Dayak  Kenyah  merupakan burung  yang  melambangkan  sosok  gagah perkasa, berwibawa, serta agung. Golongan Payen Tiga dan Payen Jaat termasuk dalam golongan masyarakat biasa sehingga motif tato  yang  digunakan  berupa  tumbuh- tumbuhan.
Tato  tradisi  pada  suku  Dayak memiliki aturan dan kesepakatan mengenai penempatan  tato  pada  tubuh  mereka. Bagi  masyarakat  Dayak  Kenyah,  tato merupakan  simbol  bahwa  orang  tersebut sudah banyak melakukan pengembaraan. Semakin banyak jumlah tato yang terdapat pada tubuh, menandakan pemiliknya telah melakukan  banyak  pengembaraan.  Baik laki-laki  maupun  perempuan  memiliki motif  tato  yang  berbeda.  Pembuatan  tato secara  tradisional  dari  duri  buah  jeruk yang panjang dan tinta terbuat dari jelaga dari periuk. Pembuatannya menggunakan tehnik tato hand tapping (Olong 2006).
Di  Dayak  Kenyah,  kelas  sosial seseorang  dapat  terlihat  dari  seberapa banyak garis tato yang ada di lengan dan kaki.  Semakin  banyak  garis  tato  yang dimiliki  dapat  diketahui  semakin  tinggi pula status sosialnya.
Penciptaan  fotografi  dokumenter “Tato  Perempuan  Generasi  Terakhir  di Suku  Dayak  Kenyah”  ini  terdiri  atas  23 karya.  Terdapat  10  karya  tunggal  dan  13 karya seri. Pengelompokan karya berdasar pada  hasil  pengamatan  dan  wawancara. Dari hasil tersebut didapat sub-sub pokok yang dapat menjadi representasi atas tato perempuan di suku Dayak Kenyah.
Pertama,  tato  dan  strata  sosial
dengan  menggunakan  pendekatan  potret, diperlihatkan hubungan antara motif tato dan  strata  sosial  subjek  di  masa  lalu. Menurut  (Soedjono  2006)  ,  foto  potret dapat memiliki nilai fungsi sosial manakala fungsi  keberadaannya  dikaitkan  sebagai suatu ‘tanda’ yang dapat dimaknai sebagai representasi  deskriptif  tentang  seseorang tertentu yang juga dapat memiliki makna identitas  sosial  Pada  suku  Dayak  Kenyah yang didatangi terdapat tiga strata sosial, yakni  1)  Paren,  2)  Panyen,  3)  Lawen. Penjelasan rinci akan diterangkan di dalam caption  dan  ulasan  karya,  disesuaikan dengan data yang didapat saat di lapangan. Kedua, motif tato perempuan suku Dayak Kenyah  secara  detail  menyoroti  motif tato  dan  maknanya.  Bahasa  visual  yang beragam  digunakan  untuk  menjelaskan narasi  mengenai  tato.  Ketiga,  mengenai pergeseran  dan  perubahan  yang  terjadi pada  kebudayaan  tato  di  suku  Dayak Kenyah.
Pui  Pelambang    (79)  tinggal  di Desa  Metun  Sajau,  Kalimantan  Utara. Pui Pelambang adalah seorang keturunan bangsawan  (Paren),  identitas  tersebut diketahui  dari  empat  garis  tato  yang terdapat  di  kakinya.  Pada  masa  sebelum mengenal agama, seluruh wanita di suku Dayak  Kenyah  memiliki  kewajiban  untuk menggunakan betik atau tato dan bertelinga panjang,  sebagai  identitas  bahwa  mereka adalah seorang Dayak Kenyah.
Bonfillio Yosafat Budi Hartono , P enciPtaan F otograFi D okumenter t ato P eremPuan g enerasi t erakhir s uku D ayak k enyah
Foto 1 Pui Pelambang, 1940
2019
40x60 cm Cetak digital pada kertas Doff Karya  ini  merupakan  potret  dari seorang  Paren.  Pui  Pelambang  (79), adalah  seorang  Paren.  Paren  merupakan sebutan  untuk  seorang  bangsawan. Kebangsawanan  pada  perempuan  Paren ditandai  dengan  adanya  empat  garis  tato yang berada di kakinya. Pada sejarahnya, perempuan  Paren  merupakan  anak  dari seorang  bangsawan.  Orangtuanya  telah melakukan  sesuatu  untuk  masyarakat luas.

## Foto 2
Pui Pelukut, 1932
2019 50x70 cm
Cetak digital pada kertas Doff
Latar  pada  foto  ini  adalah  bagian dalam rumah milik Pui Pelambang, dengan warna yang mencolok dan kehadiran sa’ung yaitu topi yang digunakan untuk kegiatan berkebun  atau  berladang.  Pengambilan gambar karya foto 1 menggunakan bantuan speedlight dikarenakan  kurangnya cahaya  di  dalam  ruangan. Softbox digunakan agar cahaya dapat jatuh dengan halus dan merata.   Hal utama yang ingin ditonjolkan  dari  foto  itu  adalah  tato  pada bagian kaki Pui Pelambang.
Pui Pelukut (87) tinggal di desa Metun Sajau,  Kalimantan  Utara.  Pui  Pelukut mulai  ditato  pada  saat  usianya  berkisar 14 tahun. Menjadi keturunan bangsawan, Pui  Pelukut  memiliki  tato  empat  garis dikakinya.  Kebangsawanan  diturunkan oleh  Bapak  dan  Ibu,  di  mana  ia  memiliki arti  seseorang  telah  melakukan  sesuatu yang besar untuk masyarakat. Contohnya adalah telah membuka lahan baru untuk bisa ditempati oleh masyarakat.
Di masa lalu dikenal istilah ngadat (adat,  ngadat),  sistem  kepercayaan masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  sebelum masuknya  agama-agama.  Pada  masa  ini seluruh  wanita  di  suku  Dayak  Kenyah wajib  menggunakan  tato.  Selain  menjadi simbol atas identitas kesukuan, tato juga menjadi  simbol  status  perkawinan  dan tanda atas strata sosial seseorang. Dalam karya  foto  2,  Pui  pelukut  dipotret  di  atas kursi, berlatar dinding kayu, senjata, dan kucing yang berada di lantai. Pose duduk yang tegap dan di atas kursi dengan kedua tangan  ditaruh  di  paha  menunjukkan kebangsawanan dari Pui Pelukut.
Menggunakan speedlight dari sudut 45  derajat  dari  samping  Pui  Pelukut, menjadi strategi untuk memperjelas bagian tato yang ada di bagian tangan dan kaki. Elemen-elemen  yang  ada  seperti  bagian latar  dinding  kayu  yang  dicat  sebagian
untuk  memperlihatkan  keaslian  dinding sebelum dicat, dan kucing kesayangan Pui Pelukut  yang  selalu  menemani  kemana- mana  dan  senjata  yang  berada  di  atas kepala  menunjukan  keluarganya  adalah seorang pemburu yang handal.
Pui  Lem  (81)  adalah  seorang Paren  yang  memiliki  empat  garis  tato pada  kakinya  hingga  tubuh  bagian  paha belakang.  Tinggal  di  Desa  Pampang Samarinda,  Kalimantan  Timur.  Menurut Pui  Lem,  ketika  wanita  memiliki  tato  di tangan  dan  kakiya,  itu  adalah  pertanda mereka telah memiliki suami. Tato di bagian tangan  diibaratkan  sebagai  mas  kawin, sedangkan  tato  di  bagian  kaki  menunjuk pada identitas kebangsawanannya.
. Foto 3
Pui Lem, 1938
2019 40x60 cm
Cetak digital pada kertas Doff Karya  foto  3  ini  merupakan  potret dari  Pui  Lem,  seorang  Paren.  Salah  satu narasi dari sejarah kebudayaan tato  adalah tato sebagai simbol atas status perkawinan seseorang. Pui Lem sudah menikah, Pui Lem memiliki tato dibagian tangan dan kakinya. Tato  di  bagian  tangan  adalah  menunjuk pada status perkawinan, sedangkan tato di bagian  kaki  menunjukkan  pada  identitas kebangsawanan.
Kondisi  di  dalam  rumah  Pui  Lem minim  cahaya,  karya  ini  menggunakan speedlight dan  agar  cahaya  merata. Menggunakan  aksesoris softbox dengan posisi lampu 90 derajat (cahaya samping),
pemilihan  latar  biru  dinding  rumah  Pui Lem. Dinding tersebut baru saja dicat oleh anak  Pui  lem.  Posisi  dari  Pui  lem  duduk di bawah dan menghadap samping dengan kaki  lurus  agar  tato  di  tangan  dan  paha kakinya  terlihat.  Posisi  tangan  di  depan perut  untuk  menunjukkan  keanggunan dari Pui Lem sebagai seorang Paren.
Foto 4
Pui Lem, 1938 2019 40x60 cm
Cetak digital pada kertas Doff Pui  Pebawing  (94)  adalah  seorang Lawen  yang  tinggal  di  desa  Metun  Sajau, Kalimantan  Utara.  Semasa  mudanya,  Pui Pebawing  sering  melakukan  perjalanan jauh dengan berjalanan kaki.
Minimnya cahaya dalam rumah Pui Pebawing,  diperlukan  lampu  tambahan speedlight dengan aksesoris softbox untuk menerangi Pui Pebawing dan latar dinding rumah kayu. Terdapat elemen sa’ung topi khas kenyah, dan tongkat dalam foto Pui Pebawing.  Hal  ini  hendak  menunjukkan tato  pada  kaki  dan  jari-jari  Pui  Pebawing yang bengkok akibat seringnya berjalan di jalan  tanah  dan  bertelanjang  kaki  dalam waktu yang cukup lama.  Posisi speedlight berada di 45 derajat dan lebih tinggi dari Pui  Pebawing,  sehingga  menghasilkan bayangan yang cukup keras di sisi tubuh Pui Pebawing.
Bonfillio Yosafat Budi Hartono , P enciPtaan F otograFi D okumenter t ato P eremPuan g enerasi t erakhir s uku D ayak k enyah
Pui  Piyok  (97)  seorang  Lawen  di Desa  Pampang,  Kalimantan  Timur.  Pui Piyok dikenal sebagai wanita yang di masa mudanya  memiliki  ladang  paling  jauh. Menurutnya,  penanaman  di  ladang  yang terletak  jauh  dari  pemukiman  akan  jauh lebih  subur.  Sehingga  setiap  masa  panen Pui  Piyok  harus  mengangkat  hasil  panen ke rumahnya dengan berjalanan kaki dan jarak tempuh yang jauh.

## Foto 5
Pui Piyok, 1922
2019
40x60 cm Cetak digital pada kertas Doff

## Semiotika Motif
Sistem  tanda  pada  Suku  Dayak Kenyah  adalah  bentuk  pengekspresian pengalaman empirik berdampingan dengan alam. Pemaknaan terhadap gejala- gejala  alam  yang  nampak  salah  satunya dinyatakan  dengan  tato.  Alam  pikir tradisional  tidak  terlepas  dari  interaksi simbolis.  Untuk  itu  dunia  lambang dimanipulasi  demi  mencapai  pemahaman tertentu,  hingga  akhirnya  memiliki peranan  yang  esensial  dalam  kehidupan etnis Dayak Kenyah.
Dunia lambang di kehidupan Suku Dayak Kenyah dinyatakan dalam beberapa motif,  seperti  Kalung  Silungklunan  atau wajah  manusia  sebagai  perwujudan manusia yang merupakanmakhluk dengan
derajat paling tinggi dan memiliki otoritas dalam  kehidupan.  Terminologi  Kalung dalam  Bahasa  Kenyah  berarti  motif, sedangkan  Asu  berarti  Anjing.  Meskipun bukan hewan yang disakralkan oleh Suku Dayak  Kenyah,  namun  Anjing  adalah hewan yang dapat memiliki keterhubungan emosionil  dengan  manusia.  Hewan  yang dapat  menjadi  sahabat  manusia  dalam berbagai aktivitas seperti berburu, berladang dan menjaga rumah.
Kedekatan masyarakat adat dengan alam  dapat  dilihat  pada  motif  tato  Dayak Kenyah.  Menurut  Lèvi-Strauss,  budaya merupakan  sebuah  proses  pemahaman bukan  hanya  untuk  memahami  alam atau  realitas  eksternal,  melainkan  juga sistem  sosial  yang  merupakan  bagian dari  identitas  sosial  sekaligus  identitas sosialnya  itu  sendiri  serta  kegiatan keseharian  orang-orang  dalam  sistem tersebut. Kita memahami diri kita sendiri, relasi  sosial  kita,  dan  realitas  yang semuanya dihasilkann oleh proses kultural yang  sama  dalam  (Fiske  2004).  Pada  tato Dayak  Kenyah  dapat  ditelisik  lebih  jauh mengenai  eksistensi  tato  sebagai  produk kebudayaan  yang  menunjukkan  status sosial  masyarakat  Suku  Dayak  Kenyah berdasarkan  penggunaan  simbol-simbol alam.
Perempuan  Suku  Dayak  Kenyah yang  memiliki  tato  empat  garis  pada pergelangan  kakinya  disebut  dengan Paren.  Motif  yang  terdapat  pada  tatonya bernama Silungklunan atau wajah manusia.  Paren  menunjukkan  strata sosial  bangsawan  atau  strata  sosial tertinggi  di  Suku  Dayak  Kenyah.  Lapisan masyarakat  yang  satu  ini  memiliki  peran penting  dalam  kehidupan  Suku  Dayak Kenyah  sebagaimana  Abdi  Dalem  dalam kebudayaan  Jawa,  atau  bangsawan  yang berwenang  menyelenggarakan  berbagai
ritual  adat.  Sebagai  lapisan  masyarakat tertinggi,  kepala  adat  juga  berasal  dari kaum ini.
Sedangkan perempuan yang memiliki  tato  tiga  garis  pada  pergelangan kakinya atau yang disebut dengan Kalung Asu  adalah  perempuan  yang  terlahir  dari percampuran  antara  keluarga  bangsawan dan masyarakat biasa. Dan yang terakhir adalah  Lawen,  yakni  lapisan  masyarakat biasa  yang  ditandai  dengan  tato  bergaris dua bermotif Kalung Asu.

## SIMPULAN
Penciptaan karya fotografi dokumenter  ini  menggunakan  metode etnofotografi.  Penciptaan  karya  untuk mendokumentasikan  tato  perempuan milik  Dayak  Kenyah,  dengan  data yang  didapatkan  langsung  dari  para subjek  utama.  Sehingga  sebagai  upaya persebaran  ilmu  pengetahuan  mengenai tato,  ungkapan  subjeklah  yang  menjadi landasannya.  bukan  atas  pembacaan selama proses penelitian atas subjek.
Konsep  pembuatan  karya  dilandasi dengan  pertanyaan  tentang  kebudayaan tato.  Lalu  dilakukan  perjalanan  ke berbagai  wilayah  di  Kalimantan  Timur, mengenali  gejala  perubahan  pada  suatu masyarakat  pedalaman,  dan  membagikan hasil  data  baik  visual  maupun  catatan pada  masyarakat  yang  lebih  luas  sebagai bagian dari ilmu pengetahuan.
Struktur penyusunan narasi visual dari  tato  perempuan  generasi  terakhir  di suku  Dayak  Kenyah  dimulai  dengan  tato dan  strata  sosial  di  mana  terdapat  tiga strata  sosial,  yakni  1)  Paren,  2)  Payen,  3) Lawen. Kedua, motif tato perempuan suku Dayak  Kenyah  secara  detail  menyoroti motif  tato  dan  maknanya.  Ketiga, mengenai pergeseran dan perubahan yang terjadi  pada  kebudayaan  tato  di  suku
Dayak  Kenyah.  Hasil  karya  tugas  akhir dokumenter yang diciptakan berjumlah 23 karya.  Terdapat  10  karya  tunggal  dan  13 karya seri.
Dalam  hasil  pemilihan  karya,  foto potret  menjadi  citra  yang  paling  banyak, karena melalui foto potret dan penambatan teks,  gagasan  atas  berbagai  macam konteks  baik  sejarah  mau  pun  konteks lain  yang  berkaitan  dengan  tato  dapat tersampaikan.  Dalam  pemilihan  karya, tato dilihat sebagai bagian dari salah satu kebudayaan di Indonesia. Namun sebagai pribadi,  subjek  tetap  melangsungkan kehidupannya  meski  terdapat  nilai-nilai yang  telah  bergeser.  Sehingga  menjadi penting untuk menunjukkan keadaan hari ini dari perempuan dengan tato tradisional dalam masyarakat, diwakili oleh satu foto di dalam gereja.
Pada pembuatan karya ini ditemukan  beberapa  hambatan,  yaitu perihal  pendekatan  terhadap  subjek yang  ingin  diteliti.  Mengunjungi  11  desa dengan kurun waktu dua bulan sangatlah terburu-buru  dalam  hal  pendekatan.  Di sisi  lain,  para  narasumber  sudah  mulai mengenal  pariwisata,  sehingga  posisi peneliti  disamakan  dengan  para  turis. Hal  ini  disiasati  dengan  pendekatan yang  konsisten  dan  tidak  lupa  untuk menyampaikan maksud dari penelitian ini. Melalui  kepercayaan  yang  dibangun  dari pendekatan,  akan  didapat  keleluasaan dalam menggali informasi dan melakukan pengambilan gambar.

## KEPUSTAKAAN
Anderson, Benedict. 2001. Violence and the State in Suharto’s Indonesia . New York: Cornell University, SEAP Publications. Billa,  Marthin.  2006. Alam  Lestari  Dan Kearifan  Budaya  Dayak  Kenyah .
Jakarta: Jakarta. Fiske, John. 2004. Cultural  and Communication Studies: Sebuah
Bonfillio Yosafat Budi Hartono , P enciPtaan F otograFi D okumenter t ato P eremPuan g enerasi t erakhir s uku D ayak k enyah
Pengantar Paling Komprehensif . edited by  Penj.  Drs.  Yosal  Irianta.  Jakarta: Jalasutra. Holy, Frank. .. 1986. The Visual Approach . N.J: Prentice-Hall. Lontaan, J. U. 1974. Sejarah, Hukum Adat Dan  Adat  Istiadat  Kalimantan  Barat. Kalimantan Barat: Pemda TK I. Nazir, Moh. 2014. Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia. Olong,  Hatib  Abdul  Kadir.  2006. Tato . Yogyakarta: LKiS. Peres,  Michael  R.  2017. The  Focal Encyclopedia  of  Photography  4th  Ed . London: Routledge. Soedjono,  Soeprapto.  2006. Pot-Pourri
Fotografi . Jakarta: Penerbit Universitas
Trisakti. Spradley, James P. 2007. Metode Etnografi . Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana. Tedlock,  Barbara.  1991.  “Journal  of
Anthropological  Research.” Journal of  Anthropological  Research Vol.  47,
N(Retrieved  from  Jstor.  https://www. jstor.org/stable/i286652).
Warner, Mary Marien. 2006. Photography: A  Cultural  History .  London:  Laurece King Publishing.