## Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)

## Muhammad Asrul Pattimahu

## Dosen IAIN Ambon dan lulusan program pasca sarjana UMI Makassar
Abstrak: Penelitan ini bertujuan untuk menganalisis filosof Islam pertama (Al-Kindi). filsafat yang  berkembang  dalam  dunia  Islam  merupakan  warisan  dari  filsafat  Yunani.  Para  filosof Muslim  banyak  mengambil  pemikiran  Aristoteles,  Plato,  maupun  Plotinus,  sehingga  banyak teori-teori  filosof  Yunani  diambil  oleh  filosof  Muslim.  Pengaruh  filsafat  Yunani  inilah  yang menjadi  pangkal  kontrafersi  sekitar  masalah  filsafat  dalam  Islam.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Lahir  dan  berkembangnya  pemikiran  filosofis  dalam  Islam  merupakan sebuah  realitas  historis  yang  niscaya  karena  adanya  interaksi  yang  terbangun  antar  bangsa Arab  Muslim  dengan  daerah-daerah  yang  ditaklukan  (bangsa  non-  Muslim),  yakni  bangsa Persia,  India  dan  terutama  sekali  adalah  bangsa  Yunani,  sehingga  filsafat  Islam  dikatakan banyak mengandung unsur Hellenisme.
Kata Kunci: filosof; Islam; (Al-Kindi)

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  filsafat  digunakan  dalam  berbagai  kepen-  tingan.  Para teolog rasional (mtakallimûn) menggunakan filsafat untuk mem- bela iman khususnya dari para cendekiawan Yahudi dan Kristiani, yang saat itu sudah lebih maju secara intelektual. Sedangkan para  filosof  mencoba  membuktikan  bahwa  kesimpulan-kesimpulan  filsafat  yang  diambil  dari gagas- an  filsafat Yunani tidak bertentangan dengan  iman. Para filosof berusaha  memadukan ketegangan  antara  dasar-dasar  keagamaan  Islam  (Syari’ah)  dengan  filsafat,  atau  antara  akal dengan wahyu.
Sebagaimana tertera pada berbagai literatur bahwa filsafat yang berkembang dalam dunia Islam  merupakan  warisan  dari  filsafat  Yunani.  Para  filosof  Muslim  banyak  mengambil pemikiran  Aristoteles,  Plato,  maupun  Plotinus,  sehingga  banyak  teori-teori  filosof  Yunani diambil oleh filosof Muslim. Pengaruh filsafat Yunani inilah yang menjadi pangkal kontrafersi sekitar  masalah  filsafat  dalam  Islam.  Sejauh  mana  Islam  mengizinkan  masukan  dari  luar, khususnya jika datang dari kalangan yang bukan saja Ahl al-kitab seperti Yahudi dan Kristen, tetapi  juga dari orang-orang Yunani  yang “pagan” atau musyrik (penyembah  bintang). Inilah yang membuat Ibn Taymiyyah dan Jalal al-Din al-Suyuthi menunjuk kemusyrikan orang-orang Yahudi sebagai alasan keberatan mereka kepada filsafat.
Harus  ditegaskan  bahwa  para  filosof  Muslim  secara  umum  hidup  dalam  suasana  dan lingkungan yang berbeda dengan filosof-filosof lain, dengan demikian pengaruh lingkungan – agama terhadap jalan pikiran filosof Muslim tidak bisa terabaikan, sehingga dunia Islam berhasil membentuk filsafat yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama dan keadaan  masyarakat Islam itu sendiri.
Perkembangan filsafat dalam Islam juga merupakan buah dari dorongan ajaran al-Qur’an dan  hadis, sehingga nuansa  berfilsafat para filosof  Muslim  sangat bermuatan religius, namun tetap  tidak  mengabaikan  masalah  kefil-  safatan.  Kedudukan  akal  yang  tinggi  dalam  kedua sumber ajaran Islam tersebut bertemu dengan peranan akal  yang besar dan  ilmu pengetahuan yang berkembang maju dalam peradaban umat lain.
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Dengan demikian filsafat Islam dalam perkembangannya menjadi lebih man- diri dalam berfikir  tentang  sesuatu,  ia  dapat  berkembang  dengan  subur,  memiliki  ciri  khas  dan  tidak bertentangan  dengan  ajaran-ajara  pokok  Islam,  walaupun  secara  umum  disadari  pula  bahwa kebanyakan obyek pembahasan- nya sama, yaitu soal Tuhan, manusia (mikro kosmos), dan alam (makro kosmos).

## Timbulnya Pemikiran Filosofis dalam Islam
Bagi  orang  Arab,  filsafat  merupakan  pengetahuan  tentang  kebenaran,  selama  bisa dipahami oleh pemikiran manusia. Nuansa filsafat mereka berakar dari tradisi filsafat Yunani yang dimodifikasi dan disesuaikan dengan dengan nilai-  nilai Islam. Harus ditegaskan  bahwa sumber dan pangkal tolak filsafat dalam Islam adalah ajaran Islam sendiri sebagaimana terdapat dalam al-Qur’an dan Sunnah nabi. Meskipun filsafat memiliki dasar yang kokoh dalam sumber ajaran Islam, namun ia banyak mengandung unsur Hellenisme atau alam pemikiran Yunani.
Filsafat dalam Islam lebih jauh muncul sebagai hasil interaksi intelektual antara bangsa Arab Muslim dengan bangsa-bangsa di sekitarnnya, terutama dengan bangsa-bangsa di sebelah utara  Jazirah  Arab,  yakni,  Syria,  Mesir  dan  Persia.  Interkasi  ini  terjadi  setelah  adanya penaklukan (pembebasan/al- futuhat) terhadap daerah-daerah tersebut. Persentuhan antara dunia Islam dengan budaya Yunani bermula ketika bangsa Arab Muslim bergerak menaklukan daerah Bulan  Sabit  Subur.  Khazanah  intelektual  Yunani  yang  didapatkan  merupakan  harta  yang  tak ternilai harganya.
Berkat politik keagamaan penguasa Mulsim berdasarkan konsep toleransi keIslamannya, umat Islam  menyimpan rasa dekat atau afinitas tertentu terhadap daerah-daerah  yang  mereka kuasai, yang melahirkan sikap toleran, simpatik dan akomodatif terhadap mereka dan pikiran- pikiran  mereka.  Toleransi  dan  keterbukaan  orang-orang  Islam  tersebut  mendasari  adanya interaksi intelektual yang positif di antara mereka.
Memang kenyataannya bahwa ketika melakukan penaklukan, orang-orang Arab Muslim ketika  itu  belum  memiliki tradisi  belajar  yang dapat diwariskan kepada  negeri-negeri  setelah dikuasai, sehingga  mereka  lebih  banyak  menjadi  murid dari orang-orang  yang  mereka kuasai sendiri. Bahkan menurut Philip Hitti, orang-orang Arab Muslim tersebut tercatat sebagai orang yang sangat rakus akan ilmu. Motivasi mendapat ilmu tersebut merupakan bagian dari proses interaksi yang terjalin antara Muslim Arab dengan daerah-daerah taklukannya.

## Gerakan Penerjemahan
Hasil dari interaksi antara bangsa Arab Muslim dengan daerah-daerah yang ditaklukan itu adalah – seperti yang dikatakan Halkin berikut ini:
…  Adalah  jasa  orang-orang  Arab  bahwa  sekalipun  mereka  itu  para  pemenang  secara militer  dan  politik,  mereka  tidak  memandang  peradaban  negeri-negeri  yang  mereka  taklukan dengan  sikap  menghina.  Kekayaan  budaya-budaya  Syria,  Persia,  dan  Hindu  mereka  salin  ke bahasa Arab segera setelah diketemukan. Para khalifah, gubernur, dan tokoh-tokoh yang  lain menyantuni para sarjana yang melakukan tugas penerjemahan, sehingga kumpulan ilmu yang bukan-Islam yang luas dapat diperoleh dalam bahasa Arab….
Namun  sebelum  proses  terjemahan  berbagai  literatur  kedalam  bahasa  Arab  dilakukan, diperbatasan  Persia  kajian  ilmiah  tentang  tata  bahasa  Arab  telah  dimulai  terutama  oleh  para muallaf , hal ini dapat dimaklumi untuk memenuhi kebutuhan bahasa para pemeluk Islam baru agar dapat berinterkasi dengan para penakluk dan penguasa Islam yang memang saat itu telah menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Nasionalnya.  Kajian  tata  bahasa  Arab  juga  menjadi
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
sebuah kenicayaan untuk mempelajari dan memahami al- Qur’an yang notabenenya berbahasa Arab.
Faktor  lain  yang  sekaligus  menjadi  faktor  utama  bagi  timbulnya  gerakan  pemikiran filsafat dalam Islam adalah membanjirnya proses terjemahan berbagai literatur kedalam bahasa Arab. Di antara literatur yang diterjemah- kan tersebut adalah buku-buku India, Iran, dan buku Suriani-Ibrani, terutama sekali buku-buku Yunani. Pada pusat-pusat kebudayaan seperti Syria, Mesir, Persia, juga Mesopotamia, pemikiran filsafat Yunani diketemukan oleh kaum Muslimin. Namun  kota  Baghdad  yang  menjadi  pusat  kekuasaan  dinasti  Abbasiyah  menjadi  jalur  utama masuknya  filsafat  Yunani  kedalam  Islam,  dan  disinilah  timbul  gerakan  penerjemahan  buku- buku Yunani kedalam bahasa Arab.
Penerjemahan literatur kedalam bahasa Arab sebenarnya telah dilakukan semenjak dinasti Umayyah yang disponsori oleh Khalid Ibn Yazid dan Umar Ibn Abd. Aziz, namun kegiatan itu hanya  untuk  kepentingan  yang  sangat  terbatas,  yakni  yang  berhubungan  langsung  dengan kehidupan praktis, seperti buku-buku kimia dan kedokteran.
Barulah setelah kekhalifaan beralih ke dinasti Abbasiyyah, tepatnya pada khalifah kedua Abasiyyah al-Mansur (754-775 M), proses penerjemahan semakin berkembang dengan pesat. Kegiatan penerjemahan pada masa al- Mansur tersebut seperti ditulis Ahmad Daudy berikut ini:
Khalifah  al-Mansur,  Khalifah  Abbasiyyah  kedua,  adalah  seorang  khalifah  yang  sangat mencintai  ilmu  pengetahuan,  terutama  ilmu  bintang,  sehingga  ia  menyuruh  Muhammad  ibn Ibrahim al-Fazazi (ahli ilmu falak pertama dalam Islam) untuk menerjemahkan Sindahind, buku ilmu falak dari India, kedalam bahasa Arab. Juga beberapa buku lain tentang ilmu hitung dan angka-angka India disuruh salin ke dalam  bahasa ini. Dari bahasa Persia diterjemahkan kitab Kalilah  wa  Dimnah  yang  terkenal  itu,  dan  juga  buku-buku  yang  berasal  dari  Yunani diterjemahkan kedalam bahasa Suryani….
Pasca   al-Mansur,   aktifitas   penerjemahan   ini   kemudian   dilanjutkan   oleh penerusnya yaitu   Harun  al-Rasyid  (786-809  M)  dan  mencapai  puncaknya pada  masa  khalifah  al- Ma’mun  (813-833  M).  Bahkan  dikatakan  bahwa  titik paling klimas dari pengaruh logika berfikir Yunani kedalam dunia pemikiran Islam terjadi pada masa khalifah al-Ma’mun. seperti di katakana Philip Hitti berikut ini;
Titik tertinggi pengaruh Yunani terjadi pada masa al-Ma’mun. kecederungan rasionalistik khalifah dan para pendukungnya dari kelompok Muktazilah, yang menyatakan bahwa teks-teks keagamaan harus bersesuaian dengan nalar manusia, mendorongnya untuk mencari pembenaran bagi pendapatnya  itu dalam karya-karya  filsafat Yunani…. Sejalan dengan kebijakan  yang  ia ambil, pada 830 di Baghdad al-Ma’mun membangun Bayt al-Hikmah (rumah kebijak- sanaan), sebuah  perpustakan,  akademi,  sekaligus  biro  penerjemahan,  yang  dalam  berbagai  hal merupakan  lembaga  pendidikan  paling  penting  sejak  berdirinya  musium  Iskandariyah  pada paruh  pertama  abad  ke-3  S.M.  Dimulai  pada  masa  al-Ma’mun,  dan  berlanjut  pada  masa penerusnya, aktivitas intelektual berpusat di akdemi yang baru didirikan itu….
Demikianlah pada masa al-Ma’mun yang dikenal dengan masa keemasan bagi kegiatan penerjemahan,  meskipun  hal  itu  bersifat  intrinsik  berkaitan  dengan  kepribadiannya  yang antusias kepada  ilmu pengetahuan,  namun  membawa dampak positif  yang  sangat  luas dalam pengembangan  intelektual  di  dunia  Islam  secara  umum.  Akademi  Bayt  al-Hikmah  yang dibangun tidak hanya menjadi pusat kegiatan penerjemahan, tetapi juga menjadi pusat pengem- bangan filsafat, sains dan ilmu-ilmu lainnya.
Setelah  khalifah  al-Ma’mun,  kegiatan  penerjemahan  terus  dilakukan,  namun  tidak  lagi menjadi urusan khalifah, tetapi lebih menjadi usaha pribadi oleh orang-orang yang gemar dalam
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
hal  ilmu  pengetahuan.  Menjelang  abad  kesepuluh,  kegiatan  penerjemahan  semakin  matang, bahkan naskah-naskah yang diterjemahkan itu telah diberikan beberapa catatan dan komentar.
Berkat  adanya  usaha-usaha  penerjemahan  tersebut,  umat  Islam  telah  mampu  mewarisi tradisi intelektual dari tiga jenis kebudayaan yang sangat maju, yakni Yunani, Persia, dan India. Warisan  intelektual  tersebut  dimanfaatkan  dalam  membangun  suatu  kebudayaan  ilmu pengetahuan yang lebih maju, seperti yang kelihatan dalam berbagai bidang ilmu dan mazhab filsafat pemikiran Islam.
Membanjirnya  berbagai  kegiatan  penerjemahan  pada  abad  ke-9  tersebut,  menunjukkan bahwa pada waktu itu sudah terdapat masyarakat pembaca Arab yang sangat aktif. Fermentasi intelektual  masyarakat  Islam  itu  didorong  oleh  kebutuhan  untuk  melengkapi  Islam  dengan perangkat  intelektual  yang  sudah  dimiliki  oleh  agama-agama  non-Muslim  sebelumnya.  Para intlektual Islam tidak hanya menguasai filsafat dan sains tapi juga mampu mengem- bangkan dan menambahkan hasil observasi mereka kedalam sains, dan lapangan filsafat.
Dengan semakin meluasnya kegiatan ilmiah, pengetahuan semakin maju dan berkembang, mentalitas ilmu semakin terbina dan metode pemikiran semakin terbentuk. Ini semua terecermin dalam kebudayaan intelektual yang lahir sebagai hasil usaha umat Islam dalam suatu kesatuan sinkritis  yang  dikemudian  hari  (baca;  zaman  sekarang)  disebut  dengan  “falsafah  atau  filsafat Islam”.

## Lahirnya Filosof Muslim Pertama (Al-Kindi)
Orang  yang  dipandang  sebagai  seorang  filosof  Islam  pertama  adalah  Al-Kindi.  Ia  juga dikenal sebagai filosof Arab pertama, karena ia adalah satu-satunya filosof Islam pertama yang berasal dari keturunan Arab asli.
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Yusuf  Ya’qub  bin  Ishak  bin  Ash-Shabah  bin Imran bin Ismail bin Al-Asy’ats bin Qays Al-Kindi dan berkahir pada Ya’kub bin Qahthan. Al-Kindi dilahirkan di Kuffah sekitar tahun 185 H (801 M) dari keluarga  kaya  dan  terhormat.  Tahun wafatnya  terdapat  banyak  fersi,  Philip Khitti,  mengatakan  ia  meninggal  di  Baghdad  pada tahun  873  M  (257  H). Tentu kita tidak akan terlalu berpolemik secara panjang lebar mengenai tahun wafat  Al-Kindi,  namun  bukan  berarti tidak  penting,  sebab  mengetahui  riwat seorang tokoh juga sangat penting untuk mengetahui dan menganalisis lebih jauh pemikirannya secara kontekstual.
Memperhatikan   tahun    kelahirannya,    dapat   dikatakan    bahwa    Al-Kindi    hidup  pada masa    keemasan    dinasti    Abbasiyah.    Ayahnya   Ishaq,    pernah    menjabat  sebagai    gubernur Kuffah    pada    masa    pemerintahan    al-Mahdi    dan    Al-Rasyid.  Selama    kehidupannya    ia merasakan    lima    pemerintahan    khalifah    Abbasiyah,  Al-Amin    (809-813   M),   Al-Ma’mun (813-833  M),  Al-Mu’tasim  (833-842  M), Al-Wasiq (842-847 M), dan Al-Mutawakkil (847- 861 M).
Mengenai siapa guru Al-Kindi dan juga riwayat pendidikannya sejak kecil, tidak diketahui dengan jelas. Ada riwayat yang menyebutkan bahwa ia pernah tinggal di Basrah dan belajar di Baghdad. Ia juga dianggap sebagai keturunan raja sehingga mempermudahnya untuk bekerja di istana  Baghdad.  Ia  dikenal  sebagai  orang  yang  cerdas  dan  berpengetahuan  luas.  Karena kecerdasannya  ia  memperoleh kedudukan  yang terhormat oleh penguasa. Bahkan  ia diangkat sebagai guru istana oleh khalifah al-Mu’tasim dan menjadi guru pribadi bagi anaknya Ahmad bin Mu’tasim.
Al-Kindi belajar sesuai dengan kurikulum yang ada pada masanya, ia belajar al-Qur’an, memaca,  menulis,  dan  berhitung.  Ia  sangat  mahir  dalam  berbagai  macam  ilmu,  seperti
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kedokteran, filsafat, ilmu hitung, logika (mantiq), geometri, astronomi. Salah satu kelebihannya ialah, ia menguasai bahasa Suryani, sehingga buku-buku Yunani yang diterjemahkan kedalam bahasa Suryani, kemudian diterjemahkan kedalam bahasa Arab olehnya. Karir intelektual Al- Kindi  menanjak  setelah  ia  diangkat  untuk  bekerja  sebagai  guru  di  istana  kekhalifaan sebagaimana  yang  dijelaskan  diatas,  juga  karena  kesesuaian  pahamnya  dengan  penguasa  – khalifah Al-Mu’tasim – yang menjadikan Mu’tazilah sebagai mazhab resmi Negara.
Karena kesesuaian pemahaman tersebut membuat Al-Mu’tasim mengajak Al- Kindi untuk bergabung dengan para cendekiawan dalam kegiatan pener- jemahan karya-karya Yunani. Al- Kindi juga menulis risalah tentang keadilan, kemahaesaan Tuhan, dan perbuatan Tuhan, bahkan ia juga ikut membantah paham-paham yang bertentangan dengan maszhab Negara berdasarkan pemikirannya.
Meskipun  Al-Kindi  mendapatkan  kedudukan  yang  terhormat  dalam  istana  karena kecerdasan yang dimilikinya, ia juga tak lepas dari pengalaman pahit yang umumnya menimpa para pemikir Islam terdahulu.
Ketika  khalifah  Al-Mutawakkil  berkuasa  dan  menggantikan  mazhab  Negara  dari Mu’tazilah ke Ahlusunnah wal-Jama’ah, kondisi  isi dipolitisasi oleh kelompok tertentu yang berpegang  secara  ketat  oleh  doktrin  tersebut  untuk  memojokkan  Al-Kindi.  Atas  hasutan Muhammad dan  Ahmad  –  mereka  mengatakan bahwa orang  yang  berfilsafat menjadi kurang hormat  pada    agama  –  Al-Mutawakkil  memerintahkan  untuk  mendera  Al-Kindi,  dan perpustakaan Al-Kindiyah disita, meskipun pada akhirya dikembalikan lagi kepadanya.
Karena penguasaannya terhadap berbagai disiplin ilmu tersebut (sebagaimana disebutkan diatas), sehingga sangat wajar kalau Al-Kindi ditempatkan sebagai orang Islam pertama yang berkembangsaan Arab dalam jajaran para filosof terkemuka. Karena itu pulalah, maka Al-Kindi dinilai pantas menyandang gelar filosof berkebangsaan Arab (Failasuf al-Arab) pertama.

## Pemikiran Al-Kindi
1. Rekonsilasi Agama dengan Filsafat
Masalah  hubungan  filsafat  dan  agama  merupakan  diskursus  yang  sangat  ramai diperbincangkan pada zaman Al-Kindi. Ulama-ulama ortodoks umumnya menolak keabsahan taori-teori  filsafat,  karena  produk  pemikiran  filsafat  melahirkan  pertentangan  dengan  ajaran- ajaran agama. Dalam kondisi inilah Al-Kindi muncul dan memposisikan diri sebagai pembela filsafat dari serangan pihak yang tidak setuju. Ia muncul dengan gagasan kesamaan kebenaran antara  filsafat  dengan  agama,  sehingga  menurutnya  tidak  perlu  dipertentangkan,  karena  pada keduanya membawa kebenaran yang sama.
Ilmu filsafat – kata Al-Kindi – adalah ilmu tentang hakikat segala sesuatu yang dipelajari orang  menurut  kadar  kemampuannya,  yang  mencakup  ilmu  ke-Tuhan-an  (rububiyyah),  ilmu keesaan  (wahdaniyyah),  ilmu  keutamaan  (fadhilah),  dan  semua  ilmu-ilmu  yang  bermanfaat. Dari pembagian tersebut yang paling penting dan tinggi derajatnya adalah  ilmu ke-Tuhan-an yag disebutnya sebagai filsafat pertama (al-falsafah al-‘ula), karena filsafat pertama merupakan ilmu  yang  membahas  tentang  kebenaran  pertama  (ilmu  ‘l-haqqi’  l-awwal)  yang  merupakan sebab  bagi  semua  kebenaran.  Dalam  pandangan  itulah  Al-Kindi  mengatakan  bahwa mempelajari  ilmu  rububiyyah  akan  membuat  seorang  filosof  lebih  sempurna,  karena pengetahuan seseorang tentang “sebab” jauh lebih mulia daripada pengetahuan tentang akibat. Demikianlah penekanan Al-Kindi tentang ilmu filsafat.
Sebagaimana dimaklumi bahwa dasar pemikiran filsafat terletak pada pemanfaatan akal secara maksimal, dan agama bukanlah sesuatu yang tidak dapat dipahami oleh akal, meskipun
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
dasar  pijakan  berfikirnya  berbeda.  Menyangkut  hal  ini  Al-Kindi  memberikan  pemikirannya sebagai berikut: Sesungguhnya sabda orang yang benar, Muhammad (salawat Allah terlimpah atasnya)  dan  apa  yang  disampaikannya  dari  Allah  Yang  Maha  Agung  lagi  perkasa  dapat diketahui semuanya dengan (memakai) analogi akali (al- maqayis al-‘aqliyyah). Hanya orang- orang  yang  tidak  memiliki  citra  akal  serta telah  meletakan  diri  pada  kejahilan  yang  menolak ilmu falsafah.
Dari  ungkapan  ini,  dapat  dilihat  konsistensi  Al-Kindi  dalam  menempatkan  filsafat  dan penekanannya pada fungsi akal sebagai hal penting dari usaha memahami ajaran agama secara kaffah.
Untuk mengetahui lebih jauh tentang hubungan agama dan filsafat, kita harus menegaskan kembali – sebagaimana telah dibahas pada awal-awal bab ini – bahwa lahirnya filsafat dalam Islam tak lepas dari warisan kebudayaan non- Islam terutama unsur-unsur Helenisme. Artinya bahwa tradisi berfilsafat Al- Kindi pun merupakan bawaan dari kebudayaan dimaksud.
Al-Kindi  memang  merupakan  representasi  pertama  dan  terakhir  dari  seorang  murid Aristoteles di dunia timur. Corak berfikir Al-Kindi bersifat ekletisisme, sehingga dalam corak berfikir  filsafatnya  terdapat  unsur-unsur  pikiran  Aristoeles  dan  juga  Plato.  Unsur  Aristoteles yaitu pembagian filsafat kepada teori dan amalan, sedangkan unsur Plato adalah defenisinya.
Namun,  sebagaimana  konsistensi  Al-Kindi  dalam  proyek  rekonsiliasi  antara  agama (Islam) dengan filsafat, dalam teori-teori filsafat yang jauh lebih praktis, Al-Kindi tidak secara instan menerima dan mengikuti pemikiran para filosof Yunani, malainkan menganalisis lebih dalam dan menyesuaikannya dengan doktrin agama.
Dalam  membicarakan  masalah  kejadian  alam,  misalnya;  Al-Kindi  tidak  sependapat dengan Aristoteles yang mengatakan bahwa alam itu abadi. Ia tetap berkeyakinan bahwa alam adalah ciptaan Allah, yang diciptakan dari tiada dan akan berakhir menjadi tiada, yang dikenal dengan  slogan  creation  ex  nihilio.  Artinya  bahwa,  sebagai  seorang  filosof  Muslim  Al-Kindi tidak kehilangan kepribadiannya berhadapan dengan pendapat filosof yang dianutnya.

## 2. Filsafat Ketuhanan
Di  antara  dalil-dalil  penting  yang  dikemukakan  Al-Kindi  tentang  adanya  Allah  adalah; baharunya alam, keanekaragaman dalam wujud, dan ketertauran alam.
Untuk  jalan  pertama,  Al-Kindi  beranjak  dari  sebuah  pertanyaan  sederhana,  apakah mungkin sesuatu menjadi sebab bagi dirinya sendiri. Menurutnya hal ini tidak mungkin, karena alam ini terbatas dan ia baru karena ada permulaan waktunya. Karena itu mesti ada yang menjadi penyebab alam ini terjadi. Menyangkut hal ini, Al-Kindi mengatakan:
Tidak  mungkin ada  sesuatu jisim  yang abadi (senantiasa);  jadi  jisim dengan sendirinya diciptakan.  Dan  yang  diciptakan  itu  adalah  ciptaan  pencipta.  Sebab  pencipta  dan  yang diciptakan termasuk perangkaian. Maka semuanya itu dengan sendirinya ada penciptanya dari tiada.
Untuk argumen yang kedua, ia mengatakan bahwa dalam alam, baik alam materi ataupun yang  lain,  tidak  mungkin  ada  keanekaragaman  tanpa  keseragaman,  ataupun  sebaliknya. Terjadinya keseragaman dan keaneka- ragaman itu bukan secara kebetulan, melainkan karena ada sesuatu yang menjadi penyebabnya. “Sebab” ini bukanlah alam itu sendiri, sebab kalau alam sendiri yang menjadi penyebabnya maka tidak ada habis-habisnya, sedang sesuatu yang tidak berakhir tidak mungkin terjadi. Oleh karena itu, maka yang menjadi sebab itu harus diluar alam yang lebih mulia dan lebih dahulu adanya, yakni Tuhan.
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Untuk  dalil  ketiga,  ia  mengatakan  bahwa  alam  empiris  ini  tidak  mungkin  teratur  dan terkendali begitu saja tanpa ada yang mengaturnya. Pegaturnya tentu dari luar alam itu sendiri., yakni suatu zat yang maha tinggi yaitu Tuhan. Zat itu tidak terlihat tetapi dapat diketahui dengan melihat fenomena yang terdapat di alam ini.
Menyangkut dengan hakikat Allah, Al-Kindi mengungkapkan bahwa Allah adalah wujud yang hak (al-iniyyah al-haqqah) “yang tidak ada ketiadaan selama-lamanya, yang akan selalu demikian wujudnya secara abadi. Ia selalu mustahil tidak ada. Ia selalu ada dan akan selalu ada. Oleh  karenanya  Tuhan  adalah  wujud  yang  sempurna.  Bagi  Al-Kindi,  Tuhan  adalah  unik,  ia hanya satu, dan tidak ada  yang serata dengan-Nya. Dialah Yang Benar Pertama (al-  haqq al- awwal) dan Yang Benar Tunggal (al-haqq al-wahid). Selain dari-Nya mengandung arti banyak.
Dalam masalah sifat Tuhan yang ramai diperdebatkan di kalangan muta- kallimun zaman itu,  Al-Kindi  nampaknya  lebih  cenderung  pada  mazhab  Mu’tazilah  yang  lebih  menonjolkan keesaan sebagai satu-satunya sifat Tuhan.
Al-Kindi memandang keesaan itu sebagai suatu sifat Allah yang khas. menurutnya, Allah itu esa dalam bilangan dan esa dalam zat. Esensis-Nya tidak mengandung kejamakan, tidak ada sesuatu  yang  dapat  menandingi  dan  menyerupai-Nya,  karena  Alla  tidak  mempunyai  materi, tidak  mempunyai citra, tidak  mempunyai kualitas dan kuantitas, tidak  mempunyai rangkaian, tidak mempunyai jenis dan macam, Allah itu azali yang tidak boleh tidak ada .
Allah  tidak  bergerak,  karena  dalam  gerak  itu  artinya  ada  pertukaran  yang  tidak  sesuai dengan wujud Tuhan yang sempurna, karena zat yang azali itu tidak bergerak, maka zaman tidak berlaku kepadaya, sebab zaman itu adalah bilangan gerak. Zat itu mempunyai pekerjaan khusus yang disebut “Ibdah”, artinya menjadikan sesuatu dari tiada.

## 3. Filsafat Jiwa
Masalah jiwa merupakan agenda yang penting dalam Islam, karena jiwa merupakan unsur utama  dari  manusia,  bahkan  ada  yang  mengatakan  sebagai  intisari  manusia.  Filosof  Muslim menggunakan kata jiwa (al-nafs) dari apa yang diistilahkan al-Qur’an dengan al-ruh.
Pemikiran  Al-Kindi  tentang  jiwa  tidak  terlepas  dari  pemikiran  Aristoteles.  Ia mengungkapkan dua defenisi jiwa yang telah dikemukakan Aristoteles. Menurutnya jiwa adalah “kesempurnaan pertama dari jisim alami yang memilik kehidupan secara potensial”. Al-kindi juga memberikan defenisi jiwa sebagai “kesempurnaan jisim alami yang organis yang menerima kehidupan”. Namun  ia  menolak pendapat Aristotoles  yang  mengatakan  bahwa  jiwa  manusia tersusun dari dua unsur, materi dan bentuk.
Menurut  Al-Kindi,  jiwa  adalah  jauhar  basith  (tunggal,  tidak  tersusun,  tidak  panjang, dalam, dan lebar). Jiwa mempunyai arti penting dan mulia. Substansinya berasal dari substansi Allah.  Jiwa  mempunyai  wujud  tersendiri,  terpisah,  dan  berbeda  dengan  jasad.  Jiwa  bersifat rohani  dan  Ilahi.  Jiwa  menentang  keinginan  hawa  nafsu,  apabila  nafsu  mendorong  manusia melakukan  kejahatan,  maka  jiwalah  yang  menentangnya.  Artinya  bahwa  jiwa  sebagai  yang melarang tentu  berbeda  dengan  nafsu  yang  dilarang.  Argumen Al-Kindi tentang hubungan jasad  (badan)  dengan  jiwa  adalah  kesatuan  acciden,  artinya  bahwa  binasanya  badan  tidak membawa  kebinasaan  pada  jiwa.  Meskipun  jiwa  bersatu  dengan  badan,  namun  jiwa  tetap terpisah  dan  berbeda  dengan  badan,  sehingga  ia  kekal  setelah  mengalami  kematian,  ia mengatakan;
Dan bahwa kita tidak datang di alam ini bagaikan titian atau jembatan yang dilalui oleh para penyeberang, tidak mempunyai tempat yang lama. Tampat tetap yang kita harapkan adalah alam tinggi yang luhur kemana jiwa kita akan berpindah setelah mati.
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Dari  argumen  ini  terlihat  jelas  bahwa  Al-Kindi  mengakui  kebadian  jiwa,  namun keabadiaan jiwa itu jelas berbeda dengan keabadian Tuhan, karena keabadian jiwa bukan dari dirinya sendiri melainkan keabadiannya karena Allah.
Harus diakui bahwa Al-Kindi belum memiliki filsafat yang lengkap. Dalam pemikirannya ia telah mempertemukan pemikiran filsafat dengan agama atau antara akal dan wahyu, dan lebih dalam  lagi  ia telah  mengislamkan  ide-ide  yang terdapat dalam  filsafat Yunani. Pemikirannya merupakan pemikiran awal yang merintis jalan bagi filosof Muslim yang lahir sesudahnya.

## Kesimpulan
Lahir  dan  berkembangnya  pemikiran  filosofis  dalam  Islam  merupakan  sebuah  realitas historis yang niscaya karena adanya interaksi yang terbangun antar bangsa Arab Muslim dengan daerah-daerah yang ditaklukan (bangsa non- Muslim), yakni bangsa Persia, India dan terutama sekali  adalah  bangsa  Yunani,  sehingga  filsafat  Islam  dikatakan  banyak  mengandung  unsur Hellenisme. Hasil dari proses interaksi itulah kemudian melahirkan semangat intelektual untuk melakukan  penerjemahan  terhadap  berbagai  karya-karya;  baik  Yunani,  Persia,  maupun  India kedalam  bahasa  Arab.  Gerakan  penerjemahan  berkembang  pesat  karena  mendapat  dukungan penguasa (khalifah). Dari  hasil penerjemahan tersebut, lahirlah pemikiran-pemikiran  filosofis dalam Islam. Dalam pengembangan selanjutnya pemikiran-pemikiran para filosof non-Muslim itu dikembangkan sesuai dengan akidah dan ajaran-ajaran Islam, agar tidak bertentangan.
Orang Islam pertama yang muncul dengan gagasan-gagasan filsafat dan dianggap sebagai representasi awal dari sederatan filosof Muslim adalah Abu Yusuf Ya’qub bin Ishak bin Ash- Shabah  bin  Imran  bin  Ismail  bin  Al-Asy’ats  bin  Qays  Al-Kindi.  Ia  juga  diberi  gelar  sebagai filosof berkebangsaan  Arab (Failasuf al-Arab) pertama.  Al-Kindi  muncul dengan  ide tentang adanya  kesamaan  kebenaran  antara  Agama  dengan  filsafat,  sehingga  menurutnya  tidak  perlu ada petentangan antara keduanya. Dalam membuktikan adanya Tuhan dengan jalan filsafat, Al- Kindi  memberikan  argumen  tentang  baharunya  alam,  keanekaragaman  dalam  wujud,  dan ketertauran alam. Sedangkan gagasannya tentang keberadaan jiwa, Al-Kindi mengatakan bahwa jiwa merupakan jauhar basith, yang mempunyai wujud tersendiri yang terpisah dari badan, serta substansinya adalah berasal dari substansi Allah. Wallahu 'Alam.

## Bibliografi
Ahmad  Daudy,  Kuliah  Filsafat  Islam  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1992),  cet.  3.  Ahmad  Hanafi, Pengantar  Filsafat  Islam,  Cet  V,  Bulan  Bintang,  Jakarta,  1991  Akbar  S.  Ahmed,  Citra Muslim, Tinjauan Sejarah dan Sosiologi, Terj. Nuding
Ram & Ramli Yakub (Jakarta: Erlangga, 1992), cet.1. Arnold   Toynbee,   Sejarah   Umat   Manusia,   Uraian   Analitis,   Kronologis, Naratif,   dan Komparatif,     Terj.     Agung     Prihantoro     dkk,     (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007), cet.4..
Budhy   Munawar   Rachman,   Islam   Pluralis,   Wacana   Kesetaraan   Kaum Beriman (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2004), cet.1.
H.A.  Musthofa,  Filsafat  Islam:  Untuk  Fakultas  Tarbiyah,  Syari’ah,  Dakwah,  Adab,  dan Ushuluddin (Bandung: Pustaka Setia, Bandung, 2007), cet.3.
Harun   Nasution,   Filsafat   dan   Mistisisme   Dalam   Islam   (Jakarta:   Bulan Bintang, 1973). Komaruddin Hidayat dan M. Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat Perennial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003).
Muhammad Asrul Pattimahu, Filosof Islam Pertama (Al-Kindi)
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Nurcholis  Madjid,  Islam,  Doktrin  dan  Peradaban  (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina,
1994), cet.1.
Nurcholis Madjid, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1998), ceT.11. Philip  K.  Hitti,  History  of  the  Arab,  Terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  &  Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), cet. 3.
Sirajuddin   Zar,   Filsafat   Islam:   Filosof   dan   Filsafatnya   (Jakarta:   Raja Grafindo Persada, 2007), EDISI.2.