Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 1

## KEISTIMEWAAN PENDIDIKAN ISLAM DAN TIPOLOGI PENDIDIK IDEAL DALAM AL-QURAN DAN HADIS
Oleh: Rangga Sa’adillah S.A.P. 1) , Dewi Winarti 2) , Daiyatul Khusnah 3)
1 STAI Taswirul Afkar Surabaya email: rangga@taswirulafkar.ac.id
2,3 PW Fatayat NU Jawa Timur dewiwinarti@gmail.com daiyatulkhusnah@gmail.com

## Abstract
This article seeks to describe two important terms in Islamic education, namely how the specialty of Islamic education is and what is the typology of ideal educators. These two important terms are described based on the authoritative sources of Islamic teachings, namely the Al-Quran and Hadith. The specialty of Islamic education can be parsed from the root word which refers to three terms, namely tabiyah, ta'lim, and ta'dib. From several terms regarding education and teaching, there are three discourses, namely: tarbiyah, ta'lim, ta'dib but have the same thing and the same goals. The term educator in Islamic education is often referred to by several terms including murabbi, mu'allim, muaddib. Apart from these three fairly popular terms, several terms are also used to refer to the word educators such as ustaz, murshid, and mudarris. Some of these words have their depth of meaning and usage.

## Abstrak
Tulisan  ini  berusaha  menguraikan  dua  terma  penting  dalam  keilmuan pendidikan  Islam  yakni  bagaimana  keistimewaan  pendidikan  Islam  dan bagaimana  tipologi  pendidik  ideal.  Dua  terma  penting  tersebut  diuraikan berdasarkan  sumber  otoritatif  ajaran  Islam  yakni  Al-Quran  dan  Hadis. Keistimewaan pendidikan Islam dapat diurai dari kata dasarnya yang mengacu pada tiga istilah yakni tabiyah, ta’lim, dan ta’dib. Dari beberapa istilah mengenai pendidikan  dan  pengajaran  ada  tiga  diskursus  yaitu: tarbiyah,  ta’lim,  ta’dib tetapi  pada  dasarnya  memiliki  persamaan  dan  tujuan  yang  sama.  Istilah pendidik  dalam  pendidikan  Islam  sering  disebut  dengan  beberapa  istilah diantaranya: murabbi, mu’allim, muaddib. Selain tiga istilah yang cukup populer tersebut ada beberapa istilah yang juga dipakai untuk menyebut kata pendidik seperti  ustaz, mursyid dan mudarris. Beberapa  kata  tersebut  memiliki kedalaman makna dan penggunaan masing-masing.
Keywords: Pendidikan Islam, Tafsir Tarbawi, Hadis Tarbawi, Pendidik Ideal
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 2

## A. Pendahuluan
Berbicara  persoalan  pendidikan  Islam  setidaknya,  bisa  diuraikan  dari dua  istilah,  yakni  pendidikan  dan  Islam.  Istilah  pendidikan,  biasanya ditujukan pada pendidikan secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadian sesuai dengan nilai-nilai yang terdapat di  dalam  masyarakat  dan  bangsa.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa pendidikan ialah sebagai suatu kegiatan manusia yang dilaksanakan untuk membantu  sesama  manusia  agar  mau  dan  mampu  meraih  harkat  dan martabat  sebagai  manusia. 1 Sementara  istilah  Islam  merujuk  pada  agama paripurna dari agama-agama yang telah diturunkan oleh Allah kepada umat- umat terdahulu atau disebut sebagai agama yang menyempurnakan agama- agama samawi. Sumber  agama  Islam  terdiri  dari  dua  yakni  Al-Quran  dan Hadis. 2
Perbincangan  persoalan  istilah  pendidikan  Islam  tidak  akan  ada habisnya dan akan selalu diwarnai wacana-wacana yang bermacam-macam. Selain karena istilah “pendidikan Islam” itu sendiri bisa diurai dari berbagai perspektif,  pendidikan  Islam  saat  ini  sudah  menjadi  sebuah  kelompok keilmuan tersendiri bila ilmu tersebut diurai dari berbagai perspektif maka akan  muncul  simpul-simpul  keilmuan  baru  yang  nantinya  akan  berujung pada  pertautan  integratif  interkonektif. 3 Akan  menjadi  menarik  apabila pengkajian  pendidikan  Islam  terfokus  pada  bagaimana  keistimewaannya dan  apa  relevansinya  dengan  sumber  yang  menjadi  landasan  dalam pendidikan Islam yakni Al-Quran dan Hadis.
Sedangkan persoalan tipologi pendidik yang ideal menurut Al-Quran dan Hadis adalah sebuah terma yang tidak akan ada habisnya, sebab hingga saat ini  terma  tersebut  masih  kembali  dipelajari  calon  sarjanawan-sajanawan baik dari kalangan pendidikan Islam sendiri ( insider ) maupun kalangan non- pendidikan  Islam  ( outsider ).  Tawaran  gagasan-gagasan  untuk  mengupas tema  tersebut  juga  bisa  bermacam-macam  mulai  dari  tawaran  gagasan untuk menganalisa terminologi pendidik, analisa tafsir kasuistik ayat, 4 atau tafsir maudhui .  Tawaran  analisa  tersebut  tidak  akan  memberikan
1 Darmadji, “Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam: Persepektif Pendidikan Islam Di Indonesia,” Hermeneutik 7, no. 1 (2013): Hlm. 173–192.
2 Darmadji, “Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam…. Hlm. 173–192.
3 Rangga Sa’adillah Sandhy Atma Putra, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif KH Abdul Wahid Hasyim” (IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2012), http://digilib.uinsby.ac.id/19940/.
4 Untuk analisa tafsir kasuistik ayat bisa dilihat dari sumber yang menjadi rujukan dalam makalah ini yakni Luluk Munawaroh, “Kriteria Pendidik Profetik: Kajian Al-Qur’an Surah Yasin Ayat 21 Dan Al-A’raf Ayat 68” (Universitas Islam Negeri Walisongo, 2017); S Jazuli, “Profil Guru Ideal Menurut Al-Qur’ān Surat Al-Kahfi Ayat 71-82” (Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, 2014), http://eprints.walisongo.ac.id/3794/.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
kesimpulan akhir, sebab menunjukkan begitu luasnya ruang lingkup kajian ilmu tafsir tarbawi.
Sedikit mengangkat pernyataan dari Ahmad dan Saehuddin 5 bahwa pada hakikatnya  pendidik  dalam  Islam  ialah  orang  yang  bertanggungjawab terhadap  perkembangan  peserta  didik  dengan  mengupayakan  seluruh potensi  anak  didik  baik  afektif,  kognitif,  maupun  psikomotor.  Sementara masyarakat awam masih saja beranggapan bahwa pendidik itu ialah orang yang  memberikan  ilmu  pengetahuan  kepada  anak  didik,  padahal  bila dianalisis lebih lanjut melalui teknik tafsir tarbawi, anggapan tersebut tidak tentu benar.
Tulisan  ini  berusaha  menguraikan  dua  terma  penting  dalam  keilmuan pendidikan  Islam  yakni  bagaimana  keistimewaan  pendidikan  Islam  dan bagaimana  tipologi  pendidik  ideal.  Dua  terma  penting  tersebut  diuraikan berdasarkan  sumber  otoritatif  ajaran  Islam  yakni  Al-Quran  dan  Hadis. Uraian terhadap dua masalah tersebut tidak akan habis dikaji sebab diakui maupun tidak Al-Quran dan Hadis ialah dua sumber otoritatif dalam ajaran Islam beserta instrumen pendidikan yang menyertainya, apabila keduanya digali  bukan  malah  habis  justru  akan  terus  menemukan  simpul-simpul keilmuan baru yang terus berdialektika dengan zaman. Artikel ini penting untuk ditulis selain kembali mengkaji hakikat pendidik menurut dua sumber otoritatif  dalam  pendidikan  Islam,  juga  untuk  memperkuat  bagaimana sejatinya hakikat dari pendidik menurut Al-Quran dan Hadis.

## B. Pembahasan
1) Mendalami Terma Pendidikan dalam Al-Quran
Al-Quran tidak hanya sebagai kitab suci umat Islam dan pedoman hidup  dalam  menjalankan  segala  aktivitas  tetapi  Al-Quran  juga merupakan  kitab  yang  berisikan  pendidikan. 6 Bukti  bahwa  Al-Quran adalah kitab suci yang berisikan pendidikan di dalamnya banyak terdapat ayat-ayat yang memuat makna pendidikan.
Darmadji  mendaftar  beberapa  kata  dalam  Al-Quran  yang  secara jelas  memuat  beberapa  kalimat  yang  mengandung  makna  pendidikan, seperti darasa , rabb , ‘alima ,  dan faqiha .  Kata darasa sendiri  dapat ditemukan dalam QS. l-An’am: 105 dan QS. al-Qalam: 37.
Kata rabb yang  menunjukkan  makna Al-Malik,  As-Sayyid ,  dan Al- Mun’im sebagai berikut: Ar-Rabb : QS. Yusuf: 41, 42, 50, dan 23. Rabb : QS.
5 Izzan Ahmad and Saehudin, Hadis Pendidikan Konsep Berbasis Hadis , Humaniora (Bandung: Humaniora, 2016).
6 Mikyal Hardiyati and Umi Baroroh, “Pendidikan Perspektif Al-Quran (Studi Tafsir Tarbawi Karya Ahmad Munir),” Jurnal Penelitian 13, no. 1 (2019): 108–113.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 4
al-Fatihah: 2 dan al-Baqarah: 126. Rabba : QS. al-An’am: 164. Rabbuka : QS. al-Baqarah: 21. Rabbukum : QS. al-Baqarah: 21. Rabbukuma : QS. al-A’raf: 20. Rabbana : al-Baqarah: 127. Rabbuhu : QS. al-Baqarah: 37. Rabbaha : QS. Ali ‘Imran: 37. Rabbuhum : QS. al-Baqarah: 5. Rabbuhuma : QS. al-A’raf: 22. Rabbi : QS. al-Baqarah: 258. Arbab : QS. Yusuf: 39. Arbaba : QS. Ali ‘Imran:
64, 80, dan QS. at-Taubah: 31.
Kata rabb yang  menunjukkan  makna ar-rabbah ( Jama’ah atau kelompok) ar-rabbi : rabbiyyun sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  Ali ‘Imran:  146. Ar-rabbani ( al-’alim dan ar-rasikh dalam  ilmu-ilmu  agama atau jamaknya rabbaniyyun ) diantaranya: ar-rabbaniyyun : QS. al-Ma’idah: 44 dan 63. Rabbaniyyin : QS. Ali ‘Imran: 79. Ar-Raib atau anak dari suami yang  terdahulu dan  bentuk  jamaknya rabaib . Rabaibukum :  QS.  an-Nisa:
23. Selanjutnya, kata ra-ba-wa –Raba yang memiliki makna bertambah dan  berkembang  dan  bentuk af’al  at-tafdil  arba . Rabat :  QS.  al-Hajj:  5. Yarbuwa : QS. ar-Rum: 39. Rabiya : QS. ar-Ra’d: 17. Rabiyah : QS. al-Haqqah:
10. Arba :  QS.  an-Nahl:  92. Yurbi :  QS.  al-  Baqarah:  276. Ar-Riba :  QS.  al- Baqarah:  275.  Adapun  terma  yang  digunakan  al-Qur’an  yang  memiliki makna  mendidik Rabbayani :  QS.  al-Isra’:  24. Riba :  QS.  ar-Rum:  39. Sedangkan  yang  memiliki  makna  tempat  yang  tinggi, Rabwah :  QS.  al- Baqarah: 265 dan QS. al-Mukminun: 50.
Kata ‘alima di mana kata al-a’lam bermakna al-jibal (pegunungan) ditunjukkan dalam QS. asy-Syura: 32. ‘Alamat (penunjuk jalan), terdapat dalam  QS.  an-Nahl:16. ‘Ilm yang  berbentuk masdar , al-af’al , fa’il, mubalagah,  af’al  at-tafdil ,  dan maf’ul dari ‘ilm dan ‘alima ,  diantaranya ‘ilmuha QS.  al-A’raf  :187. ‘ilmuhum :  QS.  an-Naml:  66. ‘Ilmi :  QS.  asy- Syu’ara:112. Dari af’al diantaranya ‘alimta : QS. Hud:79. ‘Alimat : QS. as- Saffat:  158. ‘Alimtumuhunna :  QS.  al-Mumtahanah:  10. ‘Alimu :  QS.  al- Baqarah:102. Fasata’lamuna : QS. Taha: 135. Na’lamu : QS. al-Baqarah: 143. ‘Alim :  QS.  al-An’am:  73. Al-’Alimun :  QS.  al-’Ankabut:43. ‘Alimin :  QS.  ar- Rum: 22. ‘Allam : QS. al- Maidah: 102 dan 116. Al-ma’lum : QS. al-Hijr 38. Tu’allimuhuna : QS. al-Maidah: 4. Nu’allimahu : QS. Yusuf: 21. Yu’allimuka : QS. Yusuf:6.
Dan kata yang terakhir dalam daftaran Darmadji ialah kata faqiha dalam  bentuk mudari’ sulasi dan tafa’ala . Yafqahu :  QS.  Taha:  28.
Yafqahuhu : QS. al-An’am: 25. Yatafaqqahu : QS. at- Taubah: 122. 7
7 Darmadji, “Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam: Persepektif Pendidikan Islam Di Indonesia.”
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 5
Mencermati  uraian  terma  pendidikan  yang  terdapat  dalam  Al- Quran  dapat  dikategorikan  terdapat  empat  kelompok  terminologi pendidikan  dalam  Al-Quran  meliputi tabiyah,  ta’lim,  ta’dib terminologi tersebut  menunjukkan  keistimewaan  bahwa  pendidikan  Islam  dalam perspektif  Al-Quran  tidak  mengenal  dualisme  antara  pendidikan  dan pengajaran.  Antara  pendidikan  dan  pengajaran  keduanya  saling bersinergi, terpadu, saling mendukung, dan berperan berdasarkan situasi kondisi  serta  konteks  keadaan  yang  berlaku.  Keistimewaan  keempat terminologi pendidikan Islam tersebut diurai sebagai berikut: 8
a) Keistimewaan tarbiyah
Kata tarbiyah dengan berbagai bentuk derivasinya, didalam Al- Quran terulang sebanyak 952 kali, yang terbagi beberapa bentuk:
Pertama, berbentuk isim fail ( ينابر ). Bentuk ini  terulang sebanyak
3  kali yang kesemuanya  berbentuk  jama’ )نوينابر  /  نينابر( yang  juga mempunyai relasi dengan kata mengajar )ميلعت( dan belajar )سيردت( . Firman Allah dalam Qs. Ali Imran: 79:
َباَت ِكْلا  ُ هاللَّ  ُهَيِت ْؤُي  ْنَأ  ٍرَشَبِل  َناَك  ا َم همُث  َة هوُبُّنلا َو  َمْكُحْلا َو ِهاللَّ  ِنوُد  ْن ِم  يِل  اًداَب ِع  اوُنوُك  ِساهنلِل  َلوُقَي اوُنوُك  ْن ِك ََٰل َو َباَت ِكْلا  َنوُمِ لَعُت ْمُتْنُك اَمِب  َنيِ يِناهب َر

## َنوُس ُرْدَت ْمُتْنُك اَمِب َو
Artinya:  Tidak  wajar  bagi  seseorang  manusia  yang  Allah  berikan kepadanya  al-Kitab,  hikmah  dan  kenabian,  lalu  dia  berkata  kepada manusia:” Hendaklah kamu menjadi penyembah- penyembahku bukan penyembah  Allah.”  Akan  tetapi  :  Hendaklah  kamu  menjadi  orang- orang  rabbani,  karena  kamu  selalu  mengajarkan  Al-Kitab  dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya (Qs.Ali Imran:79)
Kedua,  berbentuk  mashdar )بر( Bentuk  ini  dalam  Al-Quran terulang sebanyak 947 kali, empat kali berbentuk jama’ بابرا satu  kata berbentuk  tunggal,  dan  selebihnya  diidomatikkan  dengan  isim sebanyak  141  kali  yang  mayoritas  dikontekskan  dengan  alam, selebihnya dikontekskan dengan masalah, Nabi, manusia, sifat Allah dan Ka’bah. Kata ينابر dalam ayat tersebut dinisbahkan kepada kata بر yang  mendidik  manusia  dengan ilmu dan pengajaran pada masa kecil.  Menurut  Ibnu  Abbas,  kata ينابر berasal  dari  kata يبر yang mendapatkan  imbuhan alif dan nun yang  menunjukkan  makna
8 Hardiyati and Baroroh, “Pendidikan Perspektif Al-Quran (Studi Tafsir Tarbawi Karya Ahmad Munir).”mik
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 6
mubalaghah .  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  kata ينابر mempunyai  arti  tokoh  ilmuwan  yang  mendidik  dan  memperbaiki kondisi  sosialnya,  dan  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  kata tersebut bermakna orang yang ahli dan mengamalkan agama sesuai yang ia ketahui, mka dengan demikian kata tersebut identik dengan al-alim  al-hakim ,  yang  mempunyai  arti  orang  yang  sempurna  iman dan takwanya. 9
b) Keistimewaan ta’lim
Keistimewaan  kata ta’lim ميلعت ditinjau  dari  asal  usulnya merupakan  bentuk  mashdar ملع dari  kata  yang  kata  dasarnya ميلع mempunyai  arti  mengetahui.  Kata ميلع dapat  berubah  menjadi bentuk ملعا dan kadang dapat berubah menjadi ملع yang mempunyai arti  proses  transformasi  ilmu,  hanya  saja  kata ملعا yang bermashdar ملاعا dikhususkan  untuk  menjelaskan  adanya transformasi  informasi  secara  sepintas,  sedangkan  kata ملع yang mashdarnya  berbentuk ميلعت menunjukkan  adanya  proses  rutin dan  terus  menerus  serta  adanya  upaya  yang  luas  cakupannya sehingga  dapat  memberi  pengaruh  pada muta’allim (orang  yang belajar).  Kata ta’allum mempunyai  adanya  sentuhan  jiwa,  hal  ini ditunjukkan  dalam firman Allah dalam Qs. Al-Baqarah :31:
َمَداَء  َمهلَع َو ْمُهَض َرَع  همُث  اَههلُك  َءٓاَمْسَ ْلْٱ
ـُِٔب نَأ َلاَقَفَ ِةَِكِئِ ََٰٓلَمْلٱ ىَلَع ىِنو َنيِقِد ََٰص ْمُتنُك نِإ ِءٓ َلَُؤََٰٓه ِءٓاَمْسَأِب Artinya:  Dan  Dia  ajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda) semuanya,  kemudian  Dia  perlihatkan  kepada  para  malaikat,  seraya berfirman, “Sebutkan kepada-Ku nama semua (benda) ini, jika kamu yang benar!” (Qs. Al-baqarah:31)
Pengajaran  yang  dilakukan  oleh  Allah  swt  kepada  Nabi  Adam untuk      menyebut      nama-nama  benda,  mempunyai  makna  bahwa Allah  menjadikan  Adam  dapat  mengucapkan  dan  memberi  nama sesuatu  sebagaimana  hal  tersebut  telah  diajarkan  kepadanya. Perubahan bentuk ملع menjadi م لع yang mendapat imbuhan tasydid mengandung 2 arti : Pertama, kata ملع yang berasal dari kata dasar ملع berarti menjadikan sesuatu  mempunyai  tanda  atau  identitas  untuk dikenali, sedangkan bentuk kata ملعا berarti menjadikan identitas di
9 Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi Mengungkap Pesan Al-Quran.Pdf , ed. A. Muchaddam Fahham, Cetakan I. (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007), http://repository.iainponorogo.ac.id/120/2/isi tafsir tarbawi.pdf.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 7
atas sesuatu. Kedua, kata م لع berasal dari kata ميلع berarti pencapaian pengetahuan  yang  sebenarnya,  jika  kata  tersebut  berubah menjadi bentuk م لع berarti menjadikan orang lain tidak mengetahui menjadi tahu.
c) Keistimewaan ta’dib
Kata ta’dib berasal  dari  derivasi  kata بدا yang  berarti perilaku dan sikap sopan. Kata ini dapat membimbing manusia  kepada  sifat yang terpuji dan melarang sifat yang tidak terpuji. Kata بدا dalam berbagai  konteksnya  mencakup  arti  ilmu  dan ma’rifat, baik secara umum maupun dalam kondisi tertentu, dan kadang-kadang dipakai untuk  mengungkapkan  sesuatu  yang  dianggap  cocok  dan  serasi dengan selera individu tertentu.
Al-Attas menguraikan istilah ta’dib dalam pendidikan Islam yang digunakan  untuk  menjelaskan  proses  penanaman  adab  kepada manusia.  Istilah  yang  digunakan  Al-Attas  berbeda  dengan  tokoh- tokoh  lain  yang  kebanyakan  menggunakan  istilah tarbiyah .  Kata ta’dib merupakan  bentuk  masdar  dari  kata addaba yang  berarti mendidik  atau  memberi  adab,  dan  ada  yang  memahami  arti  kata tersebut sebagai proses atau cara Tuhan mengajari para Nabi-Nya. 10 Dalam terminologi ini Al-Attas memberikan definisi ta’dib adalah pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa pengetahuan dan wujud  itu  bersifat  teratur  secara  hierarkis  sesuai  dengan  berbagai tingkatan dan derajat mereka tentang tempat seseorang yang tepat dalam hubungannya dengan hakikat serta dengan kapasitas potensi jasmaniah, intelektual serta ruhaniah seseorang.
Pengenalan berarti menemukan tempat yang tepat sesuai dengan apa yang dikenalinya, dan pengakuan berarti tindakan yang bertalian dengan  hal  itu  (amal)  yang  nampak  sebagai  akibat  ditemukannya tempat  yang  tepat  dari  apa  yang  dikenalinya.  Pengakuan  tanpa perkenalan  adalah  kecongkakan,  karena  hak  mengakui  hanya sekedar diakui, pengakuan saja tanpa pengenalan hanya kebohongan belaka,  karena  hak  pengakuanlah  yang  harus  diwujudkan  dalam bentuk pengenalan, dan adanya salah satu saja tanpa yang lain adalah batil. Oleh karena itu dalam islam ilmu tidak akan berguna tanpa amal yang menyertainya begitu pula amal tidak akan berguna tanpa ilmu yang  membimbingnya.  Orang  yang  berlaku  adil  adalah  orang  yang
10 Ali Mudlofir, “Tafsir Tarbawi Sebagai Paradigma Qur’ani Dalam Reformulasi Pendidikan Islam,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, no. 2 (2011): 261, http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/tahrir/article/view/35.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 8
menjalankan  adab  dalam  dirinya,  sehingga menghasilkan manusia yang baik.
Dari  beberapa  istilah  mengenai  pendidikan  dan  pengajaran  ada tiga  diskursus  yaitu  : tarbiyah,  ta’lim,  ta’dib tetapi  pada  dasarnya memiliki persamaan dan tujuan yang sama. Tarbiyah merupakan proses pengembangan,  pemeliharaan,  penjagaan,  pengurusan,  penyampaian ilmu,  pemberi  petunjuk,  bimbingan  dan  penyempurnaan,  perasaaan memiliki  bagi  anak  didik  baik  jasad,  akal,  jiwa,  bakat,  potensi,  penuh kasih sayang, penuh perhatian, kelembutan hati, menyenangkan, bijak, mudah  diterima,  sehingga  membentuk  kesempurnaan  fitrah  manusia, kesenangan, kemuliaan untuk mencapai ridha Allah Swt.
Ta’lim merupakan pemberitahuan dan penjelasan tentang  sesuatu yang  meliputi  isi  dan  maksudnya  secara  berulang-ulang,  bertahap, menggunakan cara yang mudah diterima, menuntut adab-adab tertentu, bersahabat,  kasih  sayang,  sehingga muta’alim (pencari  ilmu) mengetahui,  memahami,  yang  dapat  melahirkan  amal  shalih  yang bermanfaat di dunia dan akhirat untuk mencapai Ridha Allah Swt.
Ta’dib merupakan  penanaman,  pembinaan,  pengokohan  akhlak pada diri anak atau manusia itu sendiri sesuai dengan syariat Allah swt dan cara yang baik agar ia (muta’adib) berhati bersih, berperilaku baik, beriman, beramal shalih dan bertakwa untuk mencapai ridha Allah Swt. 11 Adapun  persamaan-persamaannya  baik  dari  segi  diskursus tarbiyah, ta’lim, ta’dib menunjukkan  satu  konsep  pendidikan  dalam Islam,  saling melengkapi dan tercangkup dalam tujuan pendidikan Islam yang tidak bisa dipisah-pisahkan.

## 2) Mendalami Terma Pendidikan dalam Hadis
Sebelum  membahas  jauh  tentang  keistimewaan  pendidikan  Islam dalam hadis, terlebih dahulu diuraikan arti kata istimewa. Dalam KBBI 12 istimewa menunjukkan beberapa arti pertama menunjuk pada kata khas (untuk tujuan dan sebagainya yang tentu), kedua menunjuk pada kata lain dari pada yang lain atau luar biasa, ketiga menunjuk pada kata terutama
11 Muh. Mustakim et al., Spiritualisasi Pendidikan Qur’ani Telaah Terma Tilawah, Takziyah, Ta’lim Dan Hikmah Dalam Perspektif Tujuh Kitab Tafsir (Cilacap: CV. Pasific Press, 2020), https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=8FTsDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PR4&dq=spirit ualisasi+pendidikan+qur%27ani&ots=mZY6DYWWxE&sig=uF29yOwXqlg- vsFwRt4IXa5WaHM&redir_esc=y#v=onepage&q=spiritualisasi pendidikan qur’ani&f=false; Rangga Sa’adillah S.A.P., “Kiai Dahlan Achyad; Perjuangan Dalam Pendidikan Islam,” Al Achyad: Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2016): 54–68.
12 KBBI, “Arti Kata Istimewa,” KBBI Online , last modified 2020, accessed December 29, 2020, https://kbbi.web.id/istimewa.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 9
atau lebih-lebih. Dengan demikian, kata istimewa memiliki arti dan makna yang ganda bergantung pada konteks dan maksud kata yang menyandingi kata istimewa.
Sesuai dengan arti yang ditunjukkan oleh KBBI di atas, Ahmad dan Saehudin 13 menjelaskan  kata  keistimewaan  pendidikan  Islam  merujuk pada  maksud  karakteristik  pendidikan  Islam.  Mengutip  pendapat Qardhawi, pendidikan Islam merupakan pendidikan manusia seutuhnya, akal  dan  hatinya,  rohaninya  dan  jasmaninya.  Pendidikan  Islam mempersiapkan manusia untuk menghadapi kehidupan yang sebenarnya, dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya.
Sementara pendapat Langgulung, pendidikan Islam sebagai proses penyiapan  generasi  berikutnya  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan tidak  hanya  pengetahuan  melainkan  juga  nilai-nilai  Islam  yang diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beribadah  di  dunia  dan memetik hasilnya di akhirat kelak.
Substansi pendidikan Islam adalah berusaha mempelajari segala hal untuk lebih mengenal Allah Swt. Seluruh aspeknya didasarkan pada nilai robbaniyah dijabarkan dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulnya. Dalam hal ini pendidikan Islam merupakan pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur  ditanamkan  kepada  manusia  tentang  segala  hal  yang diciptakan  dan  diajarkanNya  sehingga  bisa  membimbing  ke  arah pengenalan  dan  pengakuan  terhadap  Allah  Swt.  secara  tepat  di  dalam tatanan  wujud  dan  keberadaan-Nya.  Pendidikan  Islam  bukan  sekedar pemenuhan otak saja, tetapi lebih mengarah kepada penanaman aqidah.
Sehingga dalam pandangan Hery Noer Aly dan Munzier S, keduanya menganggap bahwa pendidikan Islam merupakan proses yang suci untuk mewujudkan  tujuan  asasi  hidupnya,  yaitu  beribadah  kepada  Allah  Swt. dengan  segala  maknanya  yang  luas.  Untuk  itu,  dapat  dikatakan  bahwa pendidikan merupakan bentuk tertinggi ibadah dalam Islam dengan alam sebagai  lapangannya,  dan  hidup  beriman  sebagai  tujuannya.  Hal ini sebagaimana  tujuan  diciptakannya  manusia  di  muka  bumi  ini  untuk beribadah kepada Allah.
Dalam pandangan Islam, pada prinsipnya setiap perbuatan seorang Mukmin yang ditujukan untuk mencapai keridhoan Allah Swt. Termasuk dalam kategori ibadah. Atas dasar prinsip tersebut proses Pendidikan pun merupakan  bentuk  ibadah  kepada  Allah  Swt.  Guru  yang  mengajarkan kebaikan  kepada  orang  lain  adalah orang  yang  beribadah  kepada  Allah Swt., demikan pula seorang siswa yang sedang mencari ilmu bernilaikan
13 Ahmad and Saehudin, Hadis Pendidikan Konsep Berbasis Hadis .
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 10
ibadah,  bahkan  dalam sebuah ayat  dikatakan  bahwa  orang-orang  yang memiliki ilmu niscaya derajatnya akan ditinggikan oleh Allah.
“Barangsiapa  menempuh  jalan  untuk  menuntut  ilmu,  niscaya  Allah membawanya ke suatu jalan menuju surga.” (HR. Muslim)
Tugas  beribadah  dan  mengabdi  diri  kepada  Allah  dalam  rangka melaksanakan segala aktivitas pengurusan bumi ini yang tidak keluar dari garis panduan yang datang dari Allah Swt. dan dikerjakan segala kegiatan pengurusan  itu  dengan  perasaan  ikhlas  karena  mencari  kebahagiaan dunia dan akhirat serta keridhoan Allah. Oleh sebab itu, Allah Swt. telah menyediakan garis panduan yang lurus dan tepat kepada manusia dalam rangka pengurusan ini. Allah dengan rasa kasih sayang kepada manusia diturunkannya  para  Rasul  dan  bersamanya  garis  panduan  yang diwahyukan  dengan  tujuan  supaya  manusia  itu  boleh  mengurus  diri mereka dengan pengurusan yang lebih sempurna dan bertujuan supaya manusia itu dapat hidup sejahtera dunia dan akhirat.
Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  dikatakan,  bahwa  manusia  juga merupakan sebagai pusat proses pendidikan selain alam beserta segala isinya.  Manusia  sebagai  pusat  proses  pendidikan  dapat  dilihat  karena Allah  Swt.  telah  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya  menjadi  tahu,  dan  dari  pengajaran  Allah  Swt.  yang dikisahkan dalam kisah Nabi Adam a.s.
Pendalaman ilmu agama dan ilmu kesyari’atan merupakan hal yang sangat  penting  untuk  diketahui.  Dalam  kaitan  ini  Rasulullah  Saw. menegaskan melalui sabdanya:
“Barangsiapa  yang  dikehendaki  Allah  untuk  mendatangkan  kebaikan, maka Allah akan menjadikannya paham tentang agama.” (HR. Bukhari dan Muslim)
“Keutamaan  seorang  ‘alim  atas  ahli  ibadah  ibarat  keutamaan  bulan purnama  atas  bintang-bintang  lainnya.  Dan  sesungguhnya  para  ulama adalah pewaris para nabi.” (HR. Tirmidzi, Abu Daud, Ibnu Majjah dan Ibnu Hibban).
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 11
Di samping ilmu agama, Islam juga juga banyak menggugah manusia untuk  menguak  dan  meneliti  cakrawala  ilmu  pengetahuan,  seperti astronomi, geografi, sejarah geologi, fisika, ilmu hewan, dan ilmu tumbuh- tumbuhan. Pengakajian terhadap ilmu-ilmu tersebut akan mempertebal keimanan  kepada  Allah,  menanamkan  ketundukan  dan  ketakwaan terhadap-Nya,  serta  berguna  bagi  umat  manusia  untuk  menghadapi realitas    hidup  dan  mengembangkan  masyarakat  dalam  mencapai kemajuan dan kebahagiaan hidup baik di dunia maupun di akhirat. 14
Ada  banyak  ayat  yang  menekankan  untuk  mempelajari  ilmu keduniaan, selain ilmu agama. 15 Ayat-ayat tersebut memberi penegasan bahwa  manusia  harus  memperhatikan  isyarat  yang  ada  dalam  ayat  Al- Quran.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  mempelajari  berbagai jenis  ilmu  pengetahuan  untuk  kepentingan  manusia  itu  sendiri.  Perlu diperhatikan  bahwa  semua  ilmu  itu  ditujukan  untuk  mendekatkan  diri kepada-Nya dan sebagai bentuk penghambaan yang sebenarnya kepada Allah Swt. sebagai hamba yang diciptakan-Nya. 16

## a) Keistimewaan Tarbiyah
Derevasi kata tarbiyah telah diuraikan pada bagian sebelumnya, dengan demikian pada bagian ini tidak lagi mengulang derevasi kata tarbiyah. Kata tarbiyah penggunaannya lebih luas dari pada ta’lim dan ta’dib. Penggunaan kata tarbiyah bisa dicermati pada hadis berikut:
14 Rangga Sa’adillah, “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berparadigma Kontekstual (Telaah Contextual Teaching and Learning Perspektif Teori Belajar),” TARBAWI 4, no. 1 SE- Articles (August 11, 2017), http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/tarbawi/article/view/2916.
15 Lihat QS. Al-Kahfi: 17 dan QS. Fathir: 27-28.
16 Munir, Tafsir Tarbawi Mengungkap Pesan Al-Quran.Pdf .
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 12
Telah  diriwayatkan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Said,  diriwayatkan kepada kami Ya'qub yakni Ibnu Abdurrahman al-Qariy dari suhail dari ayahnya  dari  abu  Hurairah  sesungguhnya  Rasulullah  saw.  telah bersabda:  tidaklah  salah  seorang  bersedekah  dengan  kurma  dari usahanya yang baik melainkan Allah mengambilnya dengan tangan kanannya, lalu mendidiknya sebagaimana ia mendidik hingga menjadi seperti gunung atau yang lebih besar lagi, dan diriwayatkan kepadaku Umayyah Ibnu Bistham, telah diriwayatkan kepada kami Yazid yakni Ibnu Zuraiy, telah diriwayatkan kepada kami Rauh Ibnu al-Qasim dan Ahmad  Ibnu  Utsman  al-Audiy  meriwayatkan  kepadaku,  Khalid  Ibnu Makhlad  meriwayatkan  kepada  kami,  telah  diriwayatkan  kepadaku Sulaiman  yakni  Ibnu  Bilal  keduanya  dari  Suhail,  dengan  sanad  ini pada riwayat Rauh dari usahanya yang baik, lalu meletakkannya pada haknya dan berdasarkan riwayat Sulaiman, lalu ia meletakkan pada tempatnya.
Kata tarbiyah di  sini  mengandung  pengertian  mendidik, mengasuh,  memelihara  dan  membina.  Dengan  kata  lain,  mendidik, baik segi fisik maupun rohani. Kata rabba ini digunakan juga untuk Tuhan,  mungkin  karena  Tuhan  bersifat  mendidik,  mengasuh, memelihara, bahkan menciptakan. 17
Dari  hal  ini  juga  bisa  dikatakan tarbiyah mempunyai  empat unsur, yakni (1) memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa; (2) mengembangkan seluruh potensi menuju kesempuranaan; (3)  mengarahkan  seluruh  fitrah  menuju  kesempurnaan;  (4) melaksanakan  pendidikan  secara  bertahap. 18 Dengan  demikian tarbiyah adalah  suatu  bentuk  pembinaan  manusia  yang  dilakukan secara  bertahap  dan  secara  kontinu  menuju  terbentuknya  manusia yang bertakwa kepada Rabb- nya. Melalui pembinaan fiqriyyah (akal), sulukiyah (akhlak),  dan jasadiyah. Manusia  perlu  pengajaran, pendidikan, tarbiyah, pembinaan  dan  peringatan,  supaya  manusia sadar akan posisi fitrahnya sesuai dengan yang diinginkan oleh Allah.
b) Keistimewaan Ta’lim
Kata ta’lim bisa dicermati dalam hadis berikut:
17 Ahmad and Saehudin, Hadis Pendidikan Konsep Berbasis Hadis .
18 Munirah Munirah, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Hadis,” Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 19, no. 2 (2016): 209–222, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/lentera_pendidikan/article/view/2061/1986.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 13
Telah diriwayatkan kepada kami Muhammad dia adalah Ibnu Salam, diriwayatkan  kepada  kami  Al-Muharibiy,  ia  berkata,  telah diriwayatkan  kepada  kami  Shalih  Ibnu  Hayyan  ia  telah  berkata, Sesungguhnya seorang laki-laki dari ahli kitab telah berkata kepada Sya'biy.  Lalu  as-Sya'biy  berkata  telah  diberitakan  kepadaku  Abu Darda'  dari  ayahnya,  ia  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  "Tiga golongan  mendapat  dua  pahala  yaitu:  seorang  ahli  kitab  yang beriman kepada Nabinya kemudian beriman kepada Muhammad saw., hamba sahaya apabila menunaikan hak Allah Ta'ala dan hak tuannya, dan  seorang  laki-laki  yang  mempunyai  budak  wanita  yang disetubuhinya,  dididiknya  secara  baik,  serta  diajarnya  secara  baik kemudian  dimerdekakan  dan  dikawininya,  maka  ia  mendapat  dua pahala.
Pengertian  pendidikan  yang  ditawarkan  dari  kata ta’lim pada hadis  di  atas  adalah  proses  pemindahan  seperangkat  nilai  antar manusia seperti yang dinyatakan oleh Abdul Fattah Jalal dalam Samsul Nizar bahwa pada kata ta’lim secara implisit selain menanamkan aspek kognitif  dan  psikomotor,  juga  aspek  afektif,  karena  pada  kata ta’lim juga ditekankan pada perilaku yang baik ( akhlaqul karimah ). 19
Ta’lim lebih  bersifat  universal  yaitu  sebagai  proses  transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan yang lain. Manusia memiliki kemampuan berpikir dan kemampuan  inilah  yang  menjadi  pembeda  antara  manusia  dan binatang,  sehingga  perlu  adanya  pembinaan  pemikiran  yang  baik. Pendidikan  hendaknya  diformat  dan  dilaksanakan  dengan  terlebih
19 Susan Noor Farida, “Hadis-Hadis Tentang Pendidikan (Suatu Telaah Tentang Pentingnya Pendidikan Anak),” Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 1, no. September (2016): 35–42, https://core.ac.uk/download/pdf/234031183.pdf.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 14
dahulu  memperhatikan  pertumbuhan  dan  perkembangan  potensi- potensi psikologis peserta didik. 20
c) Keistimewaan Ta’dib
Sementara  kata ta’dib dapat  dicermati  pada  petikan  hadis berikut:
Telah  diriwayatkan  kepada  kami  Muhammad  ibnu  Muqattil  telah diberitakan  kepada  kami  Abdullah,  telah  diberitakan  kepada  kami Shalih  Ibnu  Hayyin:  sesungguhnya  seorang  laki-laki  dari  penduduk Khurasan telah berkata kepada Sya'biy. Lalu Asy-Sya'biy berkata telah diberitakan kepadaku Abu Darda' dari bapakku Musa al-Asy'ariy r.a. berkata:  telah  bersabda  Rasulullah  Saw.:"apabila  seorang  laki-laki mendidik budaknya secara baik serta diajarnya secara baik, kemudian memerdekakannya dan dikawininya, maka ia mendapat dua pahala, dan  apabila  ia  percaya  kepada  Isa,  lalu  percaya  kepadaku,  maka baginya  dua  pahala,  dan  apabila  seorang  budak  bertakwa  kepada Tuhannya dan taat kepada majikannya, maka baginya dua pahala."
Pengertian  pendidikan  yang  ditawarkan  pada  hadis  di  atas adalah  proses  mendidik  yang  lebih  tertuju  pada  pembinaan  dan penyempurnaan akhlak atau budi pekerti. Dengan kata lain, ta’dib lebih berfokus  pada  upaya  pembentukan  pribadi  muslim  yang  berakhlak mulia. Demikian juga lebih menajam pada pengenalan dan pengakuan yang  secara  berangsur-angsur  ditanamkan  ke  dalam  diri  manusia. Konsep  ini  didasarkan  pada  hadis  nabi addabany  rabby  faahsana ta’diby (Tuhanku  telah  mendidikku,  maka  ia  sempurnakan pendidikanku).  Maksud  dari  hadis  tersebut  ialah  Tuhanku  telah
20 Munirah Munirah, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Hadis,” Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 19, no. 2 (2016): 209–222, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/lentera_pendidikan/article/view/2061/1986.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 15
membuatku  mengenali  dan  mengakui  dengan  adab  yang  diberikan secara berangsur-angsur ditanamkan-Nya dalam diriku. 21

## 3) Mendalami Terma Pendidik dalam Al-Quran dan Hadis
Secara  etimologis,  istilah  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  sering disebut  dengan  beberapa  istilah  diantaranya: murabbi,  mu’allim, muaddib. 22 Selain tiga istilah yang cukup populer tersebut ada beberapa istilah  yang  juga  dipakai  untuk  menyebut  kata  pendidik  seperti  ustaz, mursyid dan mudarris. 23 Beberapa  kata  tersebut  memiliki  kedalaman makna dan penggunaan masing-masing.
Kata murabbi berasal  dari  kata rabbaya. Kata  dasarnya  ialah raba, yarbu, yang berarti “tumbuh dan bertambah”. Kata tarbiyah juga berarti pendidikan  juga  berasal  dari  kata  ini.  Selain  itu,  kata raba juga membentuk  kata rabwah yang  memiliki  arti  dataran  tinggi,  sehingga dapat  ditegaskan  bahwa rabbaya sebagai  pekerjaan  mendidik  dapat dimaknai dengan aktivitas membuat pertumbuhan, perkembangan, serta penyuburan.  Maka  dari  itu,  posisi  pendidik  sebagai murabbi sangat berperan  dalam  membimbing  peserta  didik,  agar  ia  mampu  tumbuh, berkembang,  serta  subur  secara  jiwa  maupun  intelektual. 24 Kosim menjelaskan, murabbi ialah  orang  yang  mendidik  dan  menyiapkan peserta  didik  agar  mampu  berkreasi,  serta  mampu  mengatur  dan memelihara  hasil  kreasinya  untuk  tidak  menimbulkan  malapetaka  bagi dirinya,  masyarakat  dan  alam  sekitarnya. 25 Untuk  melihat  konsep  Al- Quran tentang kata murabbi bisa dicermati dalam QS. Al-Fatihah Ayat: 2. 26
21 Munirah Munirah, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Hadis,” Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 19, no. 2 (2016): 209–222, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/lentera_pendidikan/article/view/2061/1986.
22 Biqih Zulmy, “Pendidik Dalam Perspektif Al-Quran,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Rushan Fikr 9, no. 2 (2020): 78–88, http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr/article/view/4138/2196; Munawaroh, “Kriteria Pendidik Profetik: Kajian Al-Qur’an Surah Yasin Ayat 21 Dan Al-A’raf Ayat 68.”
23 Mohammad Kosim, “Guru Dalam Perspektif Islam,” Tadris 3 (2008): 14, http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/223.
24 Munawaroh, “Kriteria Pendidik Profetik: Kajian Al-Qur’an Surah Yasin Ayat 21 Dan Al-A’raf Ayat 68.”
25 Kosim, Mohammad. “Guru Dalam Perspektif Islam.” Tadris 3 (2008): 14 dalam http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/223
26 Rijal Sabri, “Karakteristik Pendidik Ideal Dalam Tinjauan Alquran,” Sabilarrasyad II, no. 2548–2203 (2017): Hlm. 11–30. Putra, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif KH Abdul Wahid Hasyim.”
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 16

## َنيِمَلََٰعْلٱ ِ ب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلٱ
“Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.”
Kata muallim berasal dari kata allama, sedangkan kata dasar ‘allama adalah ‘alima yang  berarti  mengetahui.  Istilah mu’allim yang  merujuk pada pendidik menggambarkan sosok seorang yang memiliki kompetensi keilmuan  mendalam,  sehingga  ia  layak  menjadikan  orang  lain  memiliki ilmu  yang  setara  dengannya  atau  melebihi  ilmu  pendidik  tersebut. 27 Kosim  menjelaskan, muallim ialah  orang  yang  menguasai  ilmu  dan mampu  mengembangkannya  serta  menjelaskan  fungsinya  dalam kehidupan, menjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya, atau sekaligus melakukan  transfer  ilmu  pengetahuan,  internalisasi  serta  amaliah. 28 Untuk melihat konsep Al-Quran tentang muallim bisa dicermati dalam QS. Al-Baqarah ayat: 251. 29
َو َتوُلاَج ُدۥُواَد َلَتَق َو ِ هلِلّٱ ِنْذِإِب مُهوُم َزَهَفَ َكَْلُمْلٱ ُ هلِلّٱ ُهَٰىَٰتاَء َةَِمْك ِحْلٱ َو ۥُهَمهلَع َو
َضْعَب  َساهنلٱ ِ هلِلّٱ ُعْفََد  َلَ ْوَل َو ۗ ُءٓاَشَي اهمِم
ِكََٰل َو  ُض ْرَ ْلْٱ ِتَدَسَفهل  ٍضْعَبِب مُه
هن
َنيِمَلََٰعْلٱ ىَلَع ٍلْضَفَ وُذ َ هلِلّٱ
“ Mereka (tentara Thalut) mengalahkan tentara Jalut dengan izin Allah dan (dalam  peperangan  itu)  Daud  membunuh  Jalut,  kemudian  Allah memberikan  kepadanya  (Daud)  pemerintahan  dan  hikmah  (sesudah meninggalnya Thalut) dan mengajarkan kepadanya apa yang dikehendaki- Nya.  Seandainya  Allah  tidak  menolak  (keganasan)  sebahagian  umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. Tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam.”
Kata muaddib merupakan isim fa’il dari kata addaba yang berasal dari kata adaba yang  berarti  sopan,  dan addaba berarti  membuat  orang menjadi  sopan.  Maka  tugas  pendidik  sebagai muaddib ialah  menuntun peserta didik supaya memiliki akhlak mulia sehingga berperilaku terpuji. Hal ini sama seperti tugas rasul untuk menyempurnakan akhlak manusia.
27 Munawaroh, “Kriteria Pendidik Profetik: Kajian Al-Qur’an Surah Yasin Ayat 21 Dan Al-A’raf Ayat 68.”
28 Kosim, Mohammad. “Guru Dalam Perspektif Islam.” Tadris 3 (2008): 14 dalam http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/223
29 Rijal Sabri, “Karakteristik Pendidik Ideal Dalam Tinjauan Alquran,” Sabilarrasyad II, no. 2548–2203 (2017): Hlm. 11–30.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 17
Jadi  terlihat  jelas  bahwa  pendidik  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar dalam dunia pendidikan terutama dalam persoalan adab. 30 Adab  dalam kehidupan sehari-hari sering diartikan tata krama, sopan santun, akhlak, budi  pekerti.  Anak  yang  beradab  biasanya  dipahami  sebagai  anak yang sopan  yang  mempunyai  tingkah  laku  terpuji,  tugas  pendidik  pada  tem muaddib ialah  menangani  adab.  Sabda  Rasulullah  mengenai  adab sebagaimana berikut:

## يبيدأت نسحافَ يبر ينبدا
“Tuhanku telah mendidikku dan telah membaguskan pendidikanku”
Hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  adanya  proses  pembentukan kepribadian  yang  secara  berangsur-angsur  ditanamkan  kepada manusia. 31 Dengan  mencermati  definisi  tentang  pendidik  di  atas  dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidik ialah orang yang bertanggungjawab terhadap  perkembangan  peserta  didik  dengan  upaya  mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun  psikomotor  (karsa).  Pendidik  juga  berarti  orang  dewasa  yang bertanggungjawab  memberikan  pertolongan  pada  peserta  didiknya dalam  perkembangan  jasmani  dan  rohani,  supaya  mencapai  tingkat dewasa, mampu berdiri sendiri dan memenuhi tingkat kedewasaannya, mampu mandiri dalam memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah  SWT.  serta  mampu  melakukan  tugas  sebagai  makhluk  sosial  dan sebagai makhluk individu yang mandiri. 32

## 4) Tipologi Pendidik Ideal dalam Al-Quran dan Hadis
Pendidik  ialah  bapak  ruhani  ( spiritual  father )  bagi  peserta  didik, yang  memberikan  makanan  ruhani  dengan  ilmu,  pembinaan  akhlak mulia, dan meluruskan perilaku yang buruk. Oleh karena itu, pendidik mempunyai kedudukan tinggi dalam agama Islam. Dalam ajaran Islam pendidik  disamakan  dengan  ulama  yang  begitu  dihargai kedudukannya. 33 Hal  ini  dijelaskan  Allah  maupun  Nabi  Muhammad, firman Allah SWT. sebagai berikut:
30 Munawaroh, “Kriteria Pendidik Profetik: Kajian Al-Qur’an Surah Yasin Ayat 21 Dan Al-A’raf Ayat 68.”
31 Sabri, “Karakteristik Pendidik Ideal Dalam Tinjauan Alquran”; Jazuli, “Profil Guru Ideal Menurut Al-Qur’ān Surat Al-Kahfi Ayat 71-82.”
32 Sutarman, “Guru Dan Peserta Didik Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Al-Misbah 05, no. 1
(2017): 34–50, http://journal2.uad.ac.id/index.php/almisbah/article/view/165/107.
33 Sabri, “Karakteristik Pendidik Ideal Dalam Tinjauan Alquran”; Jazuli, “Profil Guru Ideal Menurut Al-Qur’ān Surat Al-Kahfi Ayat 71-82.”
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 18
ُّيَأََٰٓي َفَت ْمُكَل َليِق اَذِإ  ا ٓوُنَماَء َنيِذِهلٱ اَه ْفَي  اوُحَسْفَٱَفَ  ِسِل ََٰجَمْلٱ ىِفَ  اوُحهس ُ هلِلّٱ ِحَس ُهلِلّٱ  ِعَفَ ْرَي   اوُزُشنٱَفَ   اوُزُشنٱ  َليِق  اَذِإ َو  ۖ ْمُكَل
هلٱ َو ْمُكنِم  اوُنَماَء َنيِذِهلٱ
َنيِذِ
اَمِب ُ هلِلّٱ َو ۚ ٍت ََٰج َرَد َمْلِعْلٱ  اوُتوُأ َنوُلَمْعَت ريِبَخ
Hai  orang-orang  beriman  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu",  maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Dalam hadis juga dijelaskan:
ُّيِبهنلا َلاَق ﷺ ْوَأ اًم ِلَعَتُم  ْوَأ اًمِلاَع  ْنُك اًعِمَتْسُم ُكَت  َلَ َو اًّب ِحُم  ْوَأ ْن
ىقهيب هاور  َكَِلْهَتَفَ اًسِماَخ
“Jadilah kamu sebagai guru, atau pelajar, atau pendengar, atau pecinta, dan  janganlah  kamu  menjadi  orang  kelima,  sehingga  kamu  menjadi rusak.”
Firman Allah dan sabda Rasulullah tersebut menggambarkan betapa tingginya  kedudukan  orang  yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan (pendidik).  Hal  ini  beralasan  bahwa  dengan  pengetahuan  dapat mengantarkan manusia untuk selalu berpikir dan menganalisa hakikat semua  fenomena  yang  ada  pada  alam,  sehingga  mampu  membawa manusia  semakin  dekat  dengan  Allah.  Dengan  kemampuan  yang  ada pada manusia terlahir teori-teori untuk kemaslahatan manusia juga. 34 Menurut  Daradjat, 35 pendidik  harus  memenuhi  beberapa persyaratan  seperti:  (1)  takwa  kepada  Allah;  (2)  berilmu;  (3)  sehat jasmani; (4) berkelakuan baik. Selain empat syarat yang menjadi kriteria seorang  pendidik  selayaknya  seorang  pendidik  harus  memiliki  akhlak seperti:  (1)  mencintai  jabatannya  sebagai  pendidik;  (2)  sikap  adil terhadap  peserta  didik;  (3)  berlaku  sabar  dan  tenang;  (4)  memiliki kewibawaan; (5) memiliki jiwa penggembira (6) bersifat manusiawi; (7) mau  bekerja  sama  dengan  pendidik-pendidik  lainnya;  dan  (8)  mau bekerja sama dengan masyarakat.
34 Sabri, “Karakteristik Pendidik Ideal Dalam Tinjauan Alquran.”
35 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Cetakan Ke. (Jakarta: Bumi Aksara, 2014).
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 19
Zulmy menambahkan selain beberapa hal yang telah diterangkan di atas tentang kedudukan serta persyaratan pendidik menurut Al-Quran dan Hadis, setidaknya dalam Al-Quran Allah menyebut kriteria pendidik yakni terdapat dalam QS. Al-A’raf ayat: 68 dan QS. Yasin ayat: 21. 36 QS. Al-A’raf ayat: 68
نيِمَأ  ح ِصاَن ْمُكَل ۠اَنَأ َو ىِ ب َر ِتََٰل ََٰس ِر ْمُكُغِ لَبُأ Aku  menyampaikan  amanat-amanat  Tuhanku  kepadamu  dan  aku hanyalah pemberi nasehat yang terpercaya bagimu".
QS. Yasin ayat: 21
مُه َو ا ًرْجَأ ْمُكُلَٔـُْٔسَي  هلَ نَم  اوُعِبهتٱ

## َنوُدَتْهُّم
Ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Dua ayat di atas menjelaskan tentang beberapa kriteria yang dimiliki oleh  seorang  rasul,  kriteria  tersebut  pantas  untuk  diteladani  oleh pendidik.  Pertama,  seorang  pendidik  tidak  memprioritaskan  upah. Sebagaimana tugas yang salalu dijalankan oleh Rasul dalam mengemban tugas  tidak  pernah  memprioritaskan  upah.  Rasul  dalam  menjalakan tugasnya  semata-mata  mengharap  rida  Allah  dengan  menjalankan segala perintah Allah dan tidak pernah berorientasi pada materialisme. Demikian  juga  pendidik  yang  merupakan  titisan  dari  Rasul,  maka seharusnya mengikut jejak Rasul. Sikap yang dapat diteladani dari ialah sikap zuhud terhadap dunia. Zuhud berarti tidak mau dunia, melainkan zuhud  lebih  cocok  diartikan  sebagai  sikap  yang  menganggap  dunia hanya sebagai wasilah saja, menganggap materi, dan harta benda hanya sebatas  sarana  yang  Allah  titipkan  dan  tidak  pernah  benar-benar mencintai dunia, materi, serta harta benda.
Kriteria  yang  kedua  ialah  mendapat  petunjuk.  Berdasarkan penjelasan dalam QS. Yasin 21, para Rasul menerima risalah dari Allah bukan  sembarang  manusia  yang  tidak  mendapat  petunjuk.  Mereka adalah  para  utusan  yang  sejak  awal  dipercaya  untuk  menerima petunjuk, kemudian menyebarkan petunjuk itu kepada kaumnya. Tugas mereka  hanya  menyampaikan,  yakni  terlepas  dari  upaya  untuk memaksakan kehendak agar mereka mendapat hidayah dari Allah.
Kriteria  yang  tidak  kalah  penting  untuk  dipenuhi  ialah  mampu memberi petunjuk atau membimbing peserta didik. Membimbing tentu
36 Zulmy, “Pendidik Dalam Perspektif Al-Quran”; Munawaroh, “Kriteria Pendidik Profetik: Kajian Al-Qur’an Surah Yasin Ayat 21 Dan Al-A’raf Ayat 68.”
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 20
tidak  asal-asalan  bisa  dilakukan.  Sebab  hal  ini  bisa  justru  malah menyesatkan. Dengan ilmu yang dimiliki, pendidik dituntut untuk bisa menyelaraskan  antara  perkataan  dan  perbuatannya  sehingga  bisa membimbing peserta didik menuju pribadi yang utama.
Pendidik  harus  menyadari  bahwa  segala  gerak  gerik  yang  dia lakukan  ialah  menjadi role  model bagi  peserta  didik  maka  sebaiknya pendidik harus menjaga tingkah lakunya bagi perilaku maupun lisannya supaya tidak menjadi contoh yang buruk bagi peserta didiknya. Selain menjadi role model bagi peserta didik, yang tidak kalah pentingnya ialah gerak-geriknya juga menjadi amatan dari masyarakat, serta lingkungan tempat tinggal pendidik. Maka dengan demikian bukan hanya perilaku dan tingkah laku yang harus dikontrol sendiri oleh pendidik, melainkan juga akhlaknya harus dibiasakan untuk menjadi akhlakul karimah sebab dalam kehidupannya  bermasyarakat  pendidik  ialah  entitas  yang  tidak terpisahkan dari bagian masyarakat tempatnya tinggal.

## C. KESIMPULAN
Keistimewaan pendidikan Islam dapat diurai  dari kata dasarnya  yang mengacu pada tiga istilah yakni tabiyah, ta’lim, dan ta’dib. Dari  beberapa istilah  mengenai  pendidikan  dan  pengajaran  ada  tiga  diskursus  yaitu  : tarbiyah, ta’lim, ta’dib tetapi pada dasarnya memiliki persamaan dan tujuan yang  sama. Tarbiyah merupakan  proses  pengembangan,  pemeliharaan, penjagaan, pengurusan, penyampaian ilmu, pemberi petunjuk, bimbingan dan penyempurnaan, perasaaan memiliki bagi anak didik baik jasad, akal, jiwa, bakat, potensi, penuh kasih sayang, penuh perhatian, kelembutan hati, menyenangkan, bijak, mudah diterima, sehingga membentuk kesempurnaan  fitrah  manusia,  kesenangan,  kemuliaan  untuk  mencapai ridha Allah Swt.
Ta’lim merupakan pemberitahuan dan penjelasan tentang  sesuatu yang meliputi isi dan maksudnya secara berulang-ulang, bertahap, menggunakan cara yang mudah diterima, menuntut adab-adab tertentu, bersahabat, kasih sayang,  sehingga muta’alim (pencari  ilmu)  mengetahui,  memahami,  yang dapat melahirkan amal shalih yang bermanfaat di dunia dan akhirat untuk mencapai Ridha Allah Swt.
Ta’dib merupakan penanaman, pembinaan, pengokohan akhlak pada diri anak atau manusia itu sendiri sesuai dengan syariat Allah swt dan cara yang baik agar ia (muta’adib) berhati bersih, berperilaku baik, beriman, beramal shalih dan bertakwa untuk mencapai ridha Allah Swt. Adapun persamaan- persamaannya baik dari segi diskursus tarbiyah, ta’lim, ta’dib menunjukkan
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 21
satu  konsep  pendidikan  dalam  Islam,  saling  melengkapi  dan  tercangkup dalam tujuan pendidikan Islam yang tidak bisa dipisah-pisahkan.
Secara  etimologis,  istilah  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  sering disebut  dengan  beberapa  istilah  diantaranya: murabbi,  mu’allim,  muaddib. Selain tiga istilah yang cukup populer tersebut ada beberapa istilah yang juga dipakai untuk menyebut kata pendidik seperti ustaz, mursyid dan mudarris. Beberapa  kata  tersebut  memiliki  kedalaman  makna  dan  penggunaan masing-masing.
Pendidik yang ideal harus memenuhi beberapa persyaratan seperti: (1) takwa kepada Allah; (2) berilmu; (3) sehat jasmani; (4) berkelakuan baik. Selain  empat  syarat  yang  menjadi  kriteria  seorang  pendidik  selayaknya seorang pendidik harus memiliki akhlak seperti: (1) mencintai jabatannya sebagai pendidik; (2) sikap adil terhadap peserta didik; (3) berlaku sabar dan tenang; (4) memiliki kewibawaan; (5) memiliki jiwa penggembira (6) bersifat  manusiawi;  (7)  mau  bekerja  sama  dengan  pendidik-pendidik lainnya; dan (8) mau bekerja sama dengan masyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad,  Izzan,  and  Saehudin. Hadis  Pendidikan  Konsep  Berbasis  Hadis . Humaniora . Bandung: Humaniora, 2016.
Daradjat,  Zakiah. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Cetakan  Ke.  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2014.
Darmadji.  “Tafsir  Al-Qur’an  Tentang  Teori  Pendidikan  Islam:  Persepektif Pendidikan Islam Di Indonesia.” Hermeneutik 7, no. 1 (2013): 173–192.
Farida, Susan Noor. “Hadis-Hadis Tentang Pendidikan (Suatu Telaah Tentang Pentingnya Pendidikan Anak).” Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 1, no. September
(2016): 35–42. https://core.ac.uk/download/pdf/234031183.pdf.
Hardiyati,  Mikyal,  and  Umi  Baroroh.  “Pendidikan  Perspektif  Al-Quran  (Studi Tafsir Tarbawi Karya Ahmad Munir).” Jurnal Penelitian 13, no. 1 (2019): 108–113.
Jazuli,  S.  “Profil  Guru  Ideal  Menurut  Al-Qur’ān  Surat  Al-Kahfi  Ayat  71-82.” Institut Agama Islam Negeri Walisongo
Semarang, 2014. http://eprints.walisongo.ac.id/3794/.
KBBI.  “Arti  Kata  Istimewa.” KBBI  Online .  Last  modified  2020.  Accessed December 29, 2020. https://kbbi.web.id/istimewa.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 22
Kosim,  Mohammad.  “Guru  Dalam  Perspektif  Islam.” Tadris 3  (2008):  14. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/22.
Mudlofir,  Ali.  “Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Paradigma  Qur’ani  Dalam  Reformulasi Pendidikan Islam.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, no. 2 (2011): 261. http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/tahrir/article/view/35.
Munawaroh, Luluk. “Kriteria Pendidik Profetik: Kajian Al-Qur’an Surah Yasin Ayat 21 Dan Al-A’raf Ayat 68.” Universitas Islam Negeri Walisongo, 2017.
Munir,  Ahmad. Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan  Al-Quran.Pdf .  Edited  by  A.
Muchaddam Fahham. Cetakan I. Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007. http://repository.iainponorogo.ac.id/120/2/isi tafsir tarbawi.pdf.
Munirah,  Munirah.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Hadis.” Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 19, no. 2 (2016): 209–222. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/lentera_pendidikan/article/view/2061/1986.
Mustakim,  Muh.,  Syamsul  Arifin,  Moh.  Nurhakim,  and  Akhsanul  In’am. Spiritualisasi Pendidikan Qur’ani Telaah Terma Tilawah, Takziyah, Ta’lim Dan Hikmah Dalam Perspektif Tujuh Kitab Tafsir . Cilacap: CV. Pasific Press, 2020. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=8FTsDwAAQBAJ&oi=fnd &pg=PR4&dq=spiritualisasi+pendidikan+qur%27ani&ots=mZY6DYWWx E&sig=uF29yOwXqlg- vsFwRt4IXa5WaHM&redir_esc=y#v=onepage&q=spiritualisasi pendidikan qur’ani&f=false.
Putra, Rangga Sa’adillah Sandhy Atma. “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif KH  Abdul  Wahid  Hasyim.”  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  2012. http://digilib.uinsby.ac.id/19940/.
S.A.P., Rangga Sa’adillah. “Kiai Dahlan Achyad; Perjuangan Dalam Pendidikan Islam.” Al Achyad: Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2016): 54–68.
Sa’adillah,  Rangga.  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berparadigma Kontekstual  (Telaah  Contextual  Teaching  and  Learning  Perspektif  Teori Belajar).” TARBAWI 4,  no.  1  SE-Articles  (August  11,  2017). http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/tarbawi/article/view/2 916.
Sabri,  Rijal.  “Karakteristik  Pendidik  Ideal  Dalam  Tinjauan  Alquran.” Sabilarrasyad II, no. 2548–2203 (2017): 11–30.
Sutarman.  “Guru  Dan  Peserta  Didik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Al-
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Rangga S., Dewi Winarti dan Daiyatul K. - 23
Misbah 05, no. 1 (2017): 34–50. http://journal2.uad.ac.id/index.php/almisbah/article/view/165/107. Zulmy, Biqih. “Pendidik Dalam Perspektif Al-Quran.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Rushan Fikr 9, no. 2 (2020): 78–88.
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr/article/vie w/4138/2196.