Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## DAFTAR ISI

##  Daftar Isi
 WAJAH MULTIKULTURAL PESANTREN DALAM BINGKAI KE-INDONESIAAN Muhammad Rais Akbar, Imam Bashori (1-16)
 LGBT  DALAM  AL-QURAN:  KAJIAN  TEMATIK  DALAM TAFSI < R  AL-MARA < GHI < KARYA AH } MAD BIN MUST } AFA < AL-MARA < GHI <
Imas Amasiroh, Imam Bashori (17-38)
 HERMENEUTIKA  DERRIDA VIS  A  VIS  FORMULASI  PEMIKIRAN  IMAM  AL- SHA’RA > NI > DALAM KITAB AL-MIZA > N AL-KUBRA >
Ahmad Faizal Basri, Mustaqim (39-60)

##  FUSI NALAR QUR’ANI DAN PENGETAHUAN KONTEMPORER: IMPLIKASINYA DI PASAR VIRTUAL
Ainul Yaqin (61-80)
 KONSEP MAH } ABBAH PERSPEKTIF ABD AL-KARI < M AL-QUSHAIRI Fiqri Haikal, Abu Sari (81-100)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## FUSI NALAR QUR’ANI DAN PENGETAHUAN KONTEMPORER: IMPLIKASINYA DI PASAR VIRTUAL

## Ainul Yaqin
Ma‟had Aly Al Fithrah Surabaya ay415335@gmail.com

## Abstract
Recent  fact  more  exacerbated  by  arrival  of  an  era  called  "disruption",  one  of  the  revolution  is technologies more sophisticated and daily life thick with digitalization. The speed of information is not limited by the layers of space and time show some information and discourse, especially about topic  religious  and  Islamic  to  disseminated  to  anyone.  It  seems  to  have  formed  consist  of  the phenomenon ideological war or dispute in promoting discourse of resurgence. This article means to define how to use utilization information of technology and digital that has been transmitted as a space for ideological contestation that each grabbed the label "moderate"? This research used several theories as analytical tool. First , Karl Marx's conflict theory was used to read and map conflicts about the onslaught of ideological contestation in the disruption era. Second , the Islamic typological theory of M. Abou El-Fadl,  which is one of the contemporary thinker used to map paradigm Islamic in recent  times. Third, Gadamer's  hermeneutic  theory  (horizon  fusion)  was  used  to  emerge  new meaning about moderate Islamic promotion strategies. The result of this research is to producing a moderate  and  interesting  Islamic  ideology,  the  mastery  of  science  interpretation  and  also participation in contemporary insight very useful as   intellectual and decisive established for giving an Islamic insight. Concerned with strategies in   face onslaught of ideological warfare in the virtual market, contemporary strategies can born from ability to dominate in the digital space.
Keywords: Moderate Islamic, Ideology dispute, digital.

## Abstrak
Fakta belakangan ini semakin diperburuk oleh datangnya sebuah era yang disebut “disrupsi”, yang salah-satu revolusinya adalah teknologi-teknologi yang semakin canggih dan keseharian hidup yang kental  dengan  digitalisasi.  Kecepatan  informasi  yang  tidak  terbatasi  oleh  lapisan  ruang  dan  waktu menggelar  beberapa  informasi  dan  wacana  terutama  yang  bertajuk  agama  dan  keislaman  untuk disebar-luaskan pada siapa saja. Hal itu serasa telah membentuk berupa fenomena perang ideologi atau  kontestasi  dalam  mempromosikan  wacana  kebangkitan.  Artikel  ini  berusaha  mendedah bagaimana  pemanfaatan  teknologi  informasi  dan  ranah  digital  yang  telah  bertransfomasi  sebagai ruang kontestasi ideologi yang saling memperebutkan label “moderat”? Penelitian ini menggunakan beberapa  teori  untuk  digunakan  sebagai  perangkat  analisis. Pertama, teori  konflik  Karl  Marx digunakan  untuk  membaca  dan  memetakan  konflik  tentang  gempuran  kontestasi  ideologi  di  era disrupsi. Kedua, teori tipologi Islam perspektif M. Abou El-Fadl, yang merupakan salah-satu pemikir kontemporer  digunakan  untuk  memetakan  paradigma  Islam  di  masa  kekinian. Ketiga, teori hermenutika  Gadamer  (fusi  horizon)  digunakan  untuk  memunculkan  makna  baru  tentang  strategi promosi  Islam  moderat.  Hasil  dari  penelitian  ini  ialah  bahwa  Dalam  menghasilkan  ideologi  islam

## Ainul Yaqin
yang  moderat  dan  menarik,  penguasaan  ilmu  tafsir  sekaligus  keikutsertaan  terhadap  wawasan kekinian dalam hal ini sangat berguna sebagai kemapanan intelektual dan penentu dalam melahirkan sebuah wawasan keislaman. Terkait dengan strategi dalam menghadapi gempuran perang ideologi di pasar  virtual,  strategi  kekinian  dapat  terlahirkan  melalui  kemampuan  diri  untuk  mendominasi  di ruang digital.
Kata kunci: Islam moderat, kontestasi ideologi, digital .

## Pendahuluan
Meminjam  gagasan  yang  pernah  diungkap  oleh  Chafid  Wahyudi  terkait  “tradisi  dan modernitas”  atau  tentang  “moderat  dan  puritan”,  ambivalensi  antar  setiap  paradigma  senantiasa mewarnai  arus  pemikiran  Islam.  Keterbelahan  wacana  pemikiran  yang  terutama  menyoal  seputar orientasi  kebangkitan  Islam  tiada  henti  terekam  dan  terlihat  sampai  saat  ini.  Ringkasnya,  arus pemikiran Islam seringkali diwarnai oleh paham-paham yang dinilai “moderat” dan pula paham yang distigma  “radikal  dan  ekstrem”,  yang  keduanya  terus  saja  saling  mengalami  tarik-ulur  untuk menciptakan peran dan pentingya. 1 Hal itu semakin diperparah dengan penandasan Bahtiar Effendy tentang adanya beberapa paradigma yang selalu menghiasi zona pemikiran politik Islam di Indonesia, yang dampaknya melahirkan fraksi-fraksi beserta aksi-aksi yang digelarkan. Beberapa paradigma ini terpola  menjadi  tiga  macam,  yaitu  paradigma  fundamentalis  (berkeinginan  untuk  diterapkannya syari‟at  Islam  dalam  tatanan  negara),  paradigma  reformasis  (hanya  bertujuan  untuk  memasukkan nilai-nilai substansial agama dalam sistem pemerintahan) dan paradigma akomodasionis (kooperatif dengan sistem pemerintahan yang ada). 2
Ketidaksamaan  dalam  melahirkan  berbagai  paradigma  tentang  wacana  keislaman  jauh sebelum  sekarang  sudah  ada.  Demikian  sebagaimana  perkembangan  yang  mulai  mewarnai  Fiqh Islami  pasca  wafatnya  nabi  Muhammad  Saw.  Sebelum  itu,  hukum  Fiqh  masih  beredar  di  daerah Makkah  dan  Madinah  serta  perumusannya  yang  masih  mengandalkan  otoritas  wahyu.  Di  samping itu,  Rasulullah  Saw  yang  diutus  sebagai  pembawa  syariat  masih  berada  di  sekitar  umatnya.  Meski beragam problematika pula terselesaikan oleh ijtihad dan musyawarah para shahabat, namun tetap saja pada masa tersebut yang menjadi sumber otentik dalam penetapan hukum syar‟i ialah wahyu. 3
1 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl,” Teosofi 1, no. 1 (2011): 76-77.
2 Syamsul  Arifin, Studi  Islam  Kontemporer:  Arus  Radikalisasi  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia (Malang:  Wisma Kalimetro, 2015), 257.
3 Kementrian Agama Islam Kuwait, al-Mausu > ’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah vol 1 (Kuwait: Dar al-Salasil, 1404 H), 23.

## Ainul Yaqin
Maka, perbedaan produk Fiqh Islami mulai terekam di era tabi‟in dan para junior shahabat, di mana sebelumnya era shahabat pasca wafatnya Rasulullah Saw masih merujuk pada fatwa dan ijtihad para  shahabat  yang  yang  tidak  diragukan  kepakarannya.  Selain  berbagai  masalah  baru  mulai bermunculan, Islam pula telah tersebar luas hingga kawasannya tidak hanya berada di daerah Arab. Karenanya, era tersebut (tabi‟in) terpetakan menjadi dua madrasah. Pertama , madrasah di Hijaz yang sumber otentik ijtihadnya seringkali menggunakan teks-teks al-Qur‟an dan Sunnah. Karena di daerah ini banyak sekali dijumpai para perowi hadis. Kedua , madrasah di daerah Iraq di mana penerapan ra’yu lebih  mendominasi  sebagai  metode  perumusan . Fenomena  metode  perumusan  hukum  syariat semacam ini dilatarbelakangi oleh ketatnya penyeleksian periwayatan hadis di daerah tersebut. Sebab pada  masa  itu,  Irak    adalah  salah-satu  daerah  yang  sedang  dipenuhi  banyak  fitnah  dan kesalahpahaman. 4
Dari  sini  tampak  jelas,  bahwa  adanya  berbagai  paradigma  yang  berlainan  dan  berbeda  satu sama lain hanyalah berakar dari keberbedaan penafsiran dan pemahaman terhadap teks-teks syar‟i, disertai bermunculannya beragam metodologi dalam memahami teks-teks tersebut. 5 Sehingga di satu sisi rujukan utama dalam dunia Islam hanya berkutat pada al-Qur‟an dan Sunnah sebagai teks-teks syar‟i, keberagaman paham dan paradigma yang terlahirkan adalah sebuah rahmat dan keniscayaan. Akan tetapi, seperti yang diungkap oleh Ainul Yaqin dalam Paper MPSN 2019, keberagaman paham yang  dinilai  rahmat  ini  merupakan  perbedaan  paham  yang  tidak  berujung  pada  pertingkaian  dan terpecah-belahnya umat. 6
Dalam  konteks  wacana  lokal,  Indoensia  yang  berpotensi  besar  sebagai  magnet  perdamaian dunia  dan  moderasi  Islam  semakin  ke  sini  mengalami  perpecahan  antar-intra  agama  sekaligus umatnya. Negara yang bermayoritas pemeluk Islam ini, pasca runtuhnya orde baru mulai tahun 1998 lalu sampai saat ini semakin berkurangnya gerakan yang memperlihatkan wajah Islam yang toleran tetapi  geram. 7 Karenanya,  dalam  beberapa  tahun  terakhir  ini  berbagai  upaya  ramai  disosialisasikan untuk menghidupkan kembali ide-ide  moderasi beragama ataupun moderasi dalam ruang keislaman.
4 Ra’yu di  sini  adakalanya  diterapkan  melalui  metode qiya > s  us } u > li > ,  yaitu  mengorelasikan  probematika  baru  yang tidak ditemukan dalam teks-teks syar‟i dengan problematika yang telah terputuskan, dan di satu sisi pula merujuk pada al- qawa > ’id al-shar’iyyah al-‘a > mmah. Lihat Ibid, vol 1, 25-27.
5 Wahbah al-Zuhayli >, al-Fiqh al-Isla > mi > wa Adillatuh vol 1 (Damaskus: Dar al-Fikr, t.th), 64.
6 Ainul  Yaqin,  “Nalar  Moderasi  Kitab  Kuning:  Studi  Epistemologi  Pemikiran  Intelektual  Islam,”  in Prosiding Muktamar Pemikiran Santri Nusantara Tahun 2019, ed. Muhamad Sofi Mubarok dkk (Jakarta Pusat: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, 2020), 15.
7 Winarto Eka Wahyudi, “Tantangan Islam Moderat di Era Disruption: Mempromosikan Islam Washatiyah di Tengah  Generasi  Milenial,”  in 2nd  Proceedings  Annual  Conference  for  Muslim  Scholars, (Surabaya:  Kopertais  Wilayah  IV Surabaya, 2018), 922.

## Ainul Yaqin
Selain  itu,  Kementrian  Perencanaan  Pembangunan  Nasional/Badan  Perencanaan  Pembangunan Nasional  (Bappenas)  dengan  harapan  memperkokoh  sumber  daya  manusia  Indonesia  sudah memasukkan  konsep  moderasi  beragama  ke  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah Nasional (RPJMN) 2020-2024. 8
Fakta belakangan ini semakin diperburuk oleh datangnya sebuah era yang disebut “disrupsi”, yang salah-satu revolusinya adalah teknologi-teknologi yang semakin canggih dan keseharian hidup yang  kental  dengan  digitalisasi.  Tentu,  revolusi  ini  turut-serta  dalam  membentuk  opini  dan  pola- hidup masyarakat. Kecepatan informasi yang tidak terbatasi oleh lapisan ruang dan waktu menggelar beberapa informasi dan wacana terutama yang bertajuk agama dan keislaman untuk disebar-luaskan pada  siapa  saja.  Hal  itu  serasa  telah  membentuk  berupa  fenomena  perang  ideologi  atau  kontestasi dalam mempromosikan wacana kebangkitan. 9
Masif  dan  mudahnya  penyebaran  akan  tontonan  narasi  keagamaan  yang  agresif  dan emosional justru banyak mengambil simpati sebagian umat Islam. Hal ini tidak lain kecuali diperoleh dari ruang digital yang saat ini dirasa sebagai komoditas baru untuk menyebarkan sebuah ideologi. Lantaran ruang digital yang semakin kuat di tengah-tengah masyarakat terutama lingkungan civitas akademika,  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  atas  arahan  Kementerian  Agama  mengeluarkan surat edaran tanggal 19 Oktober 2019 yang ditujukan kepada seluruh Rektor dan Ketua Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) untuk mendirikan Rumah Moderasi Beragama. 10
Artikel ini berusaha mendedah bagaimana pemanfaatan teknologi informasi dan ranah digital yang  telah  bertransfomasi  sebagai  ruang  kontestasi  ideologi  yang  saling  memperebutkan  label “moderat”? Di samping itu, penggunaan ruang digital dan teknologi sudah sangat diperlukan untuk dijadikan  sarana  di  masa  pandemi  ini  yang  telah  membatasi  berbagai  sektor  dalam  melakukan aktifitas. Dalam makalah ini pun, sekaligus menawarkan sebuah strategi dalam menghadapi perang ideologi  di  era  disrupsi,  yang  salah-satunya  bermula  dari  digitalisasi  dan  kecanggihan  teknologi. Tepatnya,  strategi  tersebut  ialah  menyeimbangkan  tafsir  (metode  pemahaman  dan  penafsiran  al- Qur‟an)  dengan  pengetahuan  kontemporer  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  arus  zaman.  Oleh karena makalah ini seputar perebutan nomenklatur “moderat”, penulis hendak berupaya memahami
8 Muhammad  Miftahuddin,  Fatikhatul  Faizah,  dan  Arif  Kurniawan,  “Moderasi  Beragama  dalam  Situs tafsiralquran.id,” Islamika Inside 6, no. 2 (2020): 59.
9 Winarto Eka Wahyudi, “Tantangan Islam Moderat di Era Disruption: Mempromosikan Islam Washatiyah di Tengah Generasi Milenial,” in 2nd Proceedings Annual Conference for Muslim Scholars, 923.
10 Wildani  Hefni,  “Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri,” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 4.

## Ainul Yaqin
Islam moderat dari keseimbangan kedua unsur dimaksud melalui pemahaman al-Qur‟an sebagai teks syar‟i itu sendiri.
Penelitian  ini  menggunakan  beberapa  teori  untuk  digunakan  sebagai  perangkat  analisis. Pertama, teori  konflik  Karl  Marx  digunakan  untuk  membaca  dan  memetakan  konflik  tentang gempuran kontestasi ideologi di era disrupsi. Kedua, teori tipologi Islam perspektif M. Abou El-Fadl, yang merupakan salah-satu pemikir kontemporer digunakan untuk memetakan  paradigma Islam di masa  kekinian  sekaligus  memberikan  pencerahan  dalam  menghadapi  era  kontemporer. Ketiga, ide keseimbangan  Qur‟ani,  yang  berarti  perumusannya  diambil  dari  kandungan  al-Qur‟an  digunakan untuk memberikan standart keseimbangan dan moderasi sebagai ketentuan berdasarkan dunia Islam. Keempat, teori  hermenutika  Gadamer  (fusi  horizon)  digunakan  untuk  menilai  sejauh  mana  kedua unsur di atas melebur dan menyatu.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan.  Juga,  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  teori  untuk digunakan  sebagai  perangkat  analisis. Pertama, teori  konflik  Karl  Marx  digunakan  untuk  membaca dan  memetakan  konflik  tentang  gempuran  kontestasi  ideologi  di  era  disrupsi. Kedua, teori  tipologi Islam  perspektif  M.  Abou  El-Fadl,  yang  merupakan  salah-satu  pemikir  kontemporer  digunakan untuk  memetakan  paradigma  Islam  di  masa  kekinian. Ketiga, teori  hermenutika  Gadamer  (fusi horizon) digunakan untuk memunculkan makna baru tentang strategi promosi Islam moderat

## Kontestasi Ideologis Di Era Disrupsi
Pada dasarnya, disrupsi ( disruption ) adalah penamaan dari terjadinya sebuah kekacauan yang terlahir  dari  hadirnya  aktifitas  atau  proses  baru  untuk  mengacaukan  siklus  normal  sebelumnya dengan  menciptakan  sebuah  transisi.  Secara etimologis,  disrupsi  berarti  seirama  dengan derangement (kekacauan) dan dislokation (dislokasi, transisi). Artinya, disrupsi merupakan siklus yang berlawanan dengan kondisi ekuilibrium. Mudahnya dapat tercontohkan dalam konteks kedokteran, kondisi sehat adalah ekuilibrium sedang sakit ialah disrupsi. Sehingga, siklus disrupsi yang sering didengar ini dapat merasuk  pada  konteks  apa  pun,  jika  hal  itu  dirasa  memperlihatkan  aktifitas  atau  proses  baru  yang menuntut sebuah transisi dan dislokasi sekaligus tidak mencerminkan ekuilibrium. 11
Salah-satu  tokoh  utama  penyebab  disrupsi  ialah  pengaruh  kecanggihan  teknologi  informasi yang meningkat pesat dan siklus kehidupan yang semakin kental dengan ruang digital. Realitas yang
11 “Disruption  Noun”, The  Dictionary  by  Merriam-Webster  Since  1828, Accessed  April  3,  2021, https://www.merriam-webster.com/dictionary/disruption .

## Ainul Yaqin
sebelumnya berupa aktifitas atau proses yang begitu memberatkan beralih pada kondisi yang praktis dan  instan.  Kecanggihan  teknologi  dan  ruang  digital  telah  berhasil  membuahkan  dislokasi  menuju kepraktisan  atau  “jalan  tol”  bagi  generasi  sekarang  untuk  memperoleh  informasi,  melakukan pertemuan, beraktifitas dan lain sebagainya. 12
Di  Indonesia,  disrupsi  ramai  diperbincangkan  sejak  Rhenald  Kasali  mempopulerkannya melalui  karyanya  “ Disruption:  Tak  Ada  yang  Tak  Bisa  Diubah  Sebelum  Dihadapi,  Motivasi  Saja  Tidak Cukup ”.  Kasali  pernah  memberikan  arti disruption ini  dengan  empat  indikator  yang  berupa simpler (lebih  mudah), cheaper (lebih  murah), accesible (lebih  terjangkau)  dan faster (lebih  cepat).  Di  mana, keempat  indikator  ini  terbukti  banyak  diminati  oleh  generasi  saat  ini  dalam  beraktifitas  dan berproses. 13 Selain itu, keberadaan MOOCs yang meski tidak banyak terdengar penerimaannya oleh mahasiswa  Indonesia 14 adalah  sekian  aksi  yang  terlihat  jelas  membawa  perubahan  mendasar  pada pasar  pendidikan  tinggi.  Terutama,  masa  pandemi  saat  ini  hampir  sejalan  dengan  sistem  MOOCs tetapi  tidak  sama  total  dengannnya  sudah  menuntut  transisi  sistem  pendidikan  dari  berbagai jenjangnya, dari yang paling bawah hingga paling tertinggi. MOOCs bisa saja menyebabkan disrupsi sebab  pasar  pendidikan  yang  diciptakannya  dapat  beralih  dari  yang  berorientasi  penawaran  dan pembimbingan menuju permintaan dan pengomsumsian. 15
Jika  dikaitkan  dengan  persoalan  ideologi  dan  pemahaman  agama,  Islam  seringkali tergempurkan  di  era  disrupsi.  Kecanggihan  teknologi  informasi  telah  membawa  “kekacauan”, disrupsi  terhadap  pemahaman  Islam  melalui  pengaruh  dan  perubahan-mendasarnya.  Pengaruh teknologi  canggih  yang  berupa  aktifitas  instan,  mudah,  nir-proses  dan  efisien  yang  lebih  diminati generasi saat ini, sedikit demi sedikit mengikiskan keminatan mereka terhadap  belajar Islam ke kiai atau  di  pondok  pesantren  ( talaqqi > )  yang  tentunya  membutuhkan  perjalanan  jauh,  proses  lama  dan
12 Winarto Eka Wahyudi, “Tantangan Islam Moderat di Era Disruption: Mempromosikan Islam Washatiyah di Tengah Generasi Milenial,” in 2nd Proceedings Annual Conference for Muslim Scholars, 925. 13 Ibid. 14 MOOCs atau yang lebih dikenal dengan Situs Kuliah Online adalah singkatan dari Massive Open Online Courses . Tidak banyak terdengar seputar mahasiswa Indonesia yang menerimanya, karena kecenderungan mereka lebih ditujukan untuk mencari ijazah bukan ilmu. Melalui situs MOOCs ini, orang-orang dapat kuliah gratis tanpa terikat jadwal dan pula bisa bebas memilih mata kuliah. Di Indonesia, setidaknya terdapat 16 situs MOOCs buatan yang masih aktif sejak tahun 2007 sampai sekarang. Sebagian besar dikelola dan ditawarkan oleh lembaga swasta dengan model bisnis freemium, yaitu hanya beberapa konten yang disediakan secara gratis dan sisanya berbayar. Namun, ada enam MOOCs Indonesia yang betul-betul menyajikan materi dengan gratis, yaitu CodeSaya, FOCUS Fisipol UGM, IndonesiaX, MOOCs Universitas Terbuka, Sibejoo dan UCEO Universitas Ciputra. Lihat Editor KampusUNJ.com, “Inikah Situs Kuliah Online (MOOC) Terbaik Indonesia?,” KampusUNJ.com, Accessed April 4, 2021, https://www.google.com/amp/s/kampusunj.com/situs- kuliah-online/amp/ . 15 Mayling  Oey-Gardiner, et  al.,  Era  Disrupsi:  Peluang  dan  Tantangan  Pendidikan  Tinggi  Indonesia (Jakarta  Pusat: Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia, 2017), 117-118.

## Ainul Yaqin
biaya mahal. Digitalisasi kehidupan yang tidak dapat dielakkan pula turut mendukung kecenderungan generasi tersebut. Akhirnya, mereka dengan mudahnya mengonsumsi ideologi dan paham keislaman, tanpa  menyadari  akan  keberadaan digital  marketplace (pasar  virtual)  yang  memperebutkan  label “moderat” atas ideologi Islam yang diciptakan sesuai pemahaman para promotornya. Mereka yang menjalankan promosi ini sebagaimana yang banyak dibicarakan seputar ngulama’ dan ngiai yang belum dipastikan kemapanan intelektualitasnya. Kenyataan ini merupakan apa yang dapat disebut “perang ideologi” dalam mempromosikan barang/ideologi yang dibrandingkan, sekaligus menjadi tantangan tersendiri bagi konsep moderasi Islam yang sejatinya. 16
Berdasarkan teori konflik pandangan Karl Marx, eksistensi perebutan label “moderat” di era disrupsi  yang  dilancarkan  oleh  para  promotor  ideologi  dan  paham  keislaman  adalah  konflik  yang tidak dapat dielakkan. Seperti halnya analisis Marx tentang keniscayaan dinamika perubahan sosial, penggunaan  teknologi canggih  disertai  bakat  untuk  mempromosikan  ideologi  –  atau  seperti  dalam lingkup  materialisme  historis  Marx,  menjadi  penyebab  terjadinya  perubahan  sosial.  Sebab  Marx dalam  membincangkan  proses  produksi  yang  dilakukan  oleh  manusia,  menurutnya  bermuara  pada infrastruktur  yang  berwujud  ekonomi/material  dan  superstruktur  yang  salah-satunya  meliputi ideologi. 17 Tidak sebagaimana Hegel yang hanya menitikberatkan pada wilayah ide-ide manusia yang kreatif dan ekspresif, Marx lebih menyetujui akan kontradiksi (proses dialektika) yang juga hadir dari kondisi  materi.  Sebagai  contoh,  pesatnya  teknologi  dan  ruang  digital  yang  tidak  terelakkan  dari kehidupan  sekarang  turut  memperparah  ketegangan  perang  ideologis  sekaligus  memperburuk kecenderungan generasi milenial. 18
Selain  itu,  “moderat  atau  moderatisme”  adalah  nomenklatur  konseptual  yang  sulit terdefinisikan, menurut pengutipan Masdar Hilmy terhadap gagasan John L. Esposito. Hal itu yang termasuk  hakikat  superstruktur  meniscayakan  kewajaran,  bahwa  terma  ini  senantiasa  diperebutkan oleh  berbagai  kelompok  agama  ataupun  pemikir  Islam  dengan  menciptakan  beragam  makna  yang berlainan. 19 Sehingga,  di  masa  sekarang  ini  menimbulkan  pertentangan  yang  berupa  ide  dan kepentingan yang sejak lama terjadi semakin diperparah oleh kondisi materi.
16 Winarto Eka Wahyudi, “Tantangan Islam Moderat di Era Disruption: Mempromosikan Islam Washatiyah di Tengah Generasi Milenial,” in 2nd Proceedings Annual Conference for Muslim Scholars, 926. 17 Mas‟udi, “Akar-Ajar Teori Konflik: Dialektika Konflik; Core Perubahan Sosial dalam Pandangan Karl Marx dan George Simmel,” Fikrah 3, no. 1 (2015): 186.
18 Ibid, 189.
19 Winarto Eka Wahyudi, “Tantangan Islam Moderat di Era Disruption: Mempromosikan Islam Washatiyah di Tengah Generasi Milenial,” in 2nd Proceedings Annual Conference for Muslim Scholars, 924.

## Ainul Yaqin
Memang,  kontestasi  ideologis  tentang  Islam  moderat  di  pasar  virtual  ini  –  jika  dianalisis melalui pandangan konflik Marx, eksistensi ketegangan di sana bermuara pada konflik kepentingan. Sebab  para  promotor  ideologi  Islam  yang  memperebutkan  label  “moderat”  sulit  untuk  lepas  dari dasar  alamiah  manusia  yang  berupa  diferensiasi  dirinya  dengan  yang  lain.  Hal  ini,  jika  hubungan sosial  masih  mengutamakan  atribut  sistematik,  menurut  Marx  justru  akan  melahirkan  konflik kepentingan. 20
Kemudian, melalui pemetaan Marx tentang konflik yang terpecahkan menjadi kelas borjuis dan  proletar  yang  saling  bertentangan,  para  pengguna  media  online  pun  yang  memperebutkan keuntungan  (popularitas)  atau  kepentingan  lainnya  melalui  pengakuan  diri  “moderat”  terpecahkan menjadi dua kelas pula, yaitu mereka yang berhasil mengambil simpati masyarakat ( viral ) dan mereka yang belum berhasil ( non-viral ). Kaum borjuis yang berarti golongan bermodal besar sama halnya para promotor yang telah mendominan di pasar virtual. Begitupun, kaum proletar yang berarti sebaliknya meski  belum  mendominan,  namun  semakin  membentuk  kekuatan  dan  perjuangan  kelas  yang menguat untuk bertentangan dengan pihak yang melawannya. 21 Hanya saja, pertarungan ideologi ini tidak  sama  persis  dengan  konsepsi  Marx  tentang  borjuis  dan  proletar  tadi  yang  juga  saling melancarkan konsolidasi di balik pertentangannya, namun lebih berorientasi pada perebutan simpati masyarakat dan dominasi di pasar virtual.

## Tipologi Islam
Menyimak  peta  pemikiran  Islam  yang  pernah  ditawarkan  oleh  Abou  el-Fadl,  pemaknaan teoritisnya  terhadap  sepanjang  paradigma-paradigma  Islam  dipecahkan  olehnya  menjadi  dua  kelas, moderat dan puritan. Menurutnya, nomenklatur “moderat” tidak dapat terwakili oleh istilah-istilah lain.  Baik  itu  seperti  “modernisme”  yang  mengaku  penyesuaian  diri  terhadap  tantangan  modern, “progresif”  yang  mengisyaratkan  dorongan  kemajuan  dan  perkembangan  untuk  senantiasa diciptakan dan “reformis” yang memiliki semangat perbaikan dengan melancarkan perubahan secara mendasar.  Begitupun,  Abou  el-Fadl  lebih  tertarik  dengan  istilah  “puritan”  daripada  istilah-istilah lainnya.  “Puritan”  baginya  sudah  dapat  mewakili  beberapa  paradigma  Islam  yang  tidak  kenal kompromi dan cenderung puris, seperti fundamentalis, radikal, ekstremis dan selainnya. 22
20 Mas‟udi, “Akar-Ajar Teori Konflik: Dialektika Konflik; Core Perubahan Sosial dalam Pandangan Karl Marx dan George Simmel,” 195.
21 M. Wahid Nur Tualeka, “Teori Konflik Sosiologi Klasik dan Modern,” Jurnal Al-Hikmah 3, no. 1 (2017): 36- 37.
22 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl,”, 81-82.

## Ainul Yaqin
Bagi  Abou  el-Fadl,  istilah  “moderat”  dapat  teridentifikasi  atas  pemikiran-pemikiran  Islam melalui  akar/sumbernya  sendiri.  Sebagai  sumber  otentik,  al-Qur‟an  yang  senantiasa  menjunjung kemoderatan sudah dapat mengidentifikasinya, pula dengan tipikal moderat yang sudah dicontohkan oleh Rasulullah Saw yang selalu memilih jalan tengah saat dihadapkan dengan dua pilihan ekstrem. 23 Islam  moderat  tidak  memperlakukan  agama  layaknya  monumen  beku,  namun  dinamis  dan  aktif. Artinya,  Islam  moderat  tidak  terlalu  terkekang  oleh  sangkar  teks,  meski  pula  masih  mengakuinya sebagai landasan. Dalam memperlakukan al-Qur‟an sebagai hukum Tuhan yang abadi dan dinamis, al-Qur‟an  dipandang  dapat  menyampaikan  putusan  terhadap  persoalan  tertentu.  Islam  moderat menyadari  akan  kemampuan  al-Qur‟an  untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  zaman  melalui pemahaman dan penggalian secara kontekstual. 24
Terhadap hadis, Islam moderat selalu berusaha menggali kondisi-situasi yang melingkupinya dengan metode analisis kritis. Hal itu bertujuan agar setiap riwayat yang ditemukan dapat dipahami dengan baik secara historis dan rasional. Selain itu, menyadari keniscayaan akan terkodifikasi ataupun terpeliharanya hadis-hadis juga mendorong Islam moderat untuk kerap menggunakan prinsip-prinsip sistematis yang berupa kritik sejarah. Demikian, sebagaimana yang diharapkan agar Islam moderat dapat memainkan peran sentral dalam proses analisis hukum. 25
Sementara,  Islam  puritan  menurut  Abou  el-Fadl  mengisyaratkan  tentang  keyakinan absolutisme  yang  otoritasnya  dalam  berbagai  hal cenderung  puris,  serta  tidak  dapat  berkompromi. Islam ini tidak begitu toleran terhadap berbagai sudut pandang, bahkan realitas yang plural olehnya dipandang  berkontaminasi  dan  jauh  dari  keberanan  sejati. 26 Sebaliknya  moderat,  Islam  puritan seringkali memperlakukan agama dengan kaku dan tidak dinamis. Peran teks syar‟i olehnya dibesar- besarkan  hingga  menutup  peran  aktif  bagi  manusia  untuk  memahami  dan  menafsirinya.  Motifnya bersandar  diri  dibalik  kepastian  makna  teks,  serta  meyakini  akan  keseluruhan  telah  termaktub  di dalam teks tanpa dilakukannya kontekstualisasi. 27
Menurut  Abou  el-Fadl,  Islam  puritan  sangat  mengidolakan  generasi  awal,  yaitu  masa  Nabi dan al-khulafa > ’  al-ra > shidi > n. Bagi  yang  puritan,  hanya  pada  periode  tertentu  yang  telah  digapai  oleh Islam  dengan  potensi  penuh,  yaitu  generasi  awal.  Sehingga,  umat  Islam  yang  sangat  dibenarkan,
23 Ibid, 82.
24 Dian  Suhandary,  “Moderat  dan  Puritan  dalam  Islam:  Telaah  Metode  Hermeneutika  Khaled  M.  Abou  El- Fadl,” Indonesia Journal of Islamic 1, no. 1 (2019): 30.
25 Ibid, 31.
26 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl,” 83.
27 Dian  Suhandary,  “Moderat  dan  Puritan  dalam  Islam:  Telaah  Metode  Hermeneutika  Khaled  M.  Abou  El- Fadl,” 27.

## Ainul Yaqin
meskipun di era sekarang adalah yang berhasil menduplikasikan masa silam. Pijakan perkembangan Islam bagi Islam puritan adalah generasi awal yang perlu ditiru persis, tanpa adanya pertimbangan atas konteks yang bersenjangan antaranya dengan masa sekarang. 28
Meskipun pendikotomian Islam dengan pola moderat dan puritan ini dirasa tidak memadai, namun  Abou  el-Fadl  selain  sangat  menyadari  akan  hal  itu,  juga  beralasan  bahwa  umat  Islam seringkali jatuh pada salah-satu dua pilihan ekstrem tersebut. Di samping itu, seperti yang ditegaskan oleh  Chafid  Wahyudi,  keberadaan  dikotomi  moderat  dan  puritan  ini  juga  sekaligus  menyuguhkan kesadaran akan berbagai paradigma yang terekam tentunya memperebutkan “klaim kebenaran” satu sama  lain.  Lepas  dari  adanya  dikotomi  itu,  pola  pemetaan  Abou  el-Fadl  memberikan  celah pencerahan  bahwa  setiap  paradigma  yang  dibangun  memiliki episteme yang  berlainan  untuk memahami  teks  syar‟i  yang  niscaya  berkutat  pada  al-Qur‟an  dan  hadis. 29 Seperti  yang  dijelaskan  di muka,  keberlainan  beberapa  paham  Islam  yang  diciptakan  adalah  keniscayaan  dan  rahmat,  namun bukan berarti terdorong menuju pertingkaian dan terpecah-belahnya umat.

## Fusi  Nalar  Qur’ani  dan  Pengetahuan  Kontemporer:  Strategi  Promosi  Islam  Moderat  Di Masa Kini
Kembali  pada  titik  sentral  kekacauan  era  disrupsi  yang  kaitannya  dengan  Islam  moderat, bahwa kecanggihan teknologi informasi dan kehidupan yang tidak dapat dielakkan dari ruang digital menciptakan  ruang  baru  untuk  kontestasi  ideologi  dalam  memperebutkan  klaim  moderat. Pertingkaian dalam memperebutkan klaim ini yang sebelumnya sudah ada semakin diperburuk oleh transisi yang diakibatkan oleh era disrupsi. Masyarakat yang lebih berminat untuk memahami agama dari  narasi  yang  dipertontonkan  oleh  dunia  digital  dan  kecenderungannya  terhadap  perihal  instan, merupakan bukti kekacauan yang dialami oleh generasi saat ini. Terutama, nomenklatur “moderat” yang  dinilai  sulit  terdefinisikan,  oleh  para  promotor  terciptakan  sebagai  beberapa  paradigma  atau ideologi  yang  dibrandingkan  semenarik  mungkin.  Pasar  virtual  bagi  mereka  dapat  menjadi kesempatan untuk menyebarkan paham-paham yang menurut mereka sendiri adalah “benar”.
Sebelum  itu,  perlu  kiranya  memaknai  substansi  hakikat  Islam  moderat.  Hal  ini  dapat ditelusuri  dengan  menggali  ayat-ayat  al-Qur‟an  sebagai  sumber  otentik  Islam.  Sehingga,  klaim “moderat”  yang  selama  ini  diperebutkan  akan  terdefinisikan  oleh  Islam  (melalui  al-Qur‟an)  itu sendiri.  Meski  pemaknaan  ini  digali  oleh  upaya  penulis  sendiri  namun  selama  tidak  terspesifikkan
28 Ibid, 28.
29 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl,” 89-90.

## Ainul Yaqin
pada persoalan tertentu dan hanya bersifat mendasar, hasil dari pemaknaan ini kiranya terlepas dari kepentingan pribadi dan dapat leluasa dikembangkan kembali. Sebab nantinya, hasil pemaknaan ini yang  hanya  bersifat  mendasar  oleh  penulis  hendak  digunakan  sebagai  standart  ketentuan  untuk menciptakan paradigma atau paham Islam yang layak disebar-luaskan.
Moderat  atau  dalam  studi  Islam  kontemporer  disebut al-wasat } iyyah memiliki  artikulasi  lain yang semakna. Ada beberapa istilah lain yang dapat mewakilinya, yaitu al-tawa > zun (keseimbangan), al- ‘adl (adil) dan al-istiqa > mah (lurus, jalan yang benar). Sebagai pondasi utama yang perlu diketahui, Islam merupakan  agama  yang  moderat,  dan  tidak  akan  terlepaskan  dari  keniscayaan  ini  meskipun diartikulasikan  oleh  sebagian  dengan  wajah  yang  se-ektrem  mungkin. 30 Sebab,  bisa  saja,  Islam didefinisikan oleh setiap muslim sesuai nalar dan logikanya, namun tidak sepenuhnya Islam sendiri membenarkan artikulasi yang dinalarinya. Ringkasnya, Islam tetaplah sempurna dan moderat, hanya saja setiap muslim/pemeluk Islam ada yang belum moderat dan tidak sempurna.
Demikian, layaknya yang dinyatakan oleh al-Qard } a > wi > terkait ketidakmampuan mewujudkan aktualisasi moderat. Menurutnya, umat manusia yang hanya dianugerahi akal terbatas dan ilmu yang pendek, tidak seutuhnya mereka dapat menciptakan kemoderatan yang sejatinya. Mereka tidak dapat terlepaskan  dari  kecenderungan  mereka  yang  niscaya.  Artinya,  sistem  atau  tatanan  konsep  yang masih diciptakan oleh tangan manusia bisa saja terkontaminasi dengan ke-ekstreman dan hal yang berlebihan.  Hanya  Allah  Ta‟ala  yang  Maha  Mengetahui  dan  Rahmat-Nya  meliputi  segalanya,  yang dapat mengaktualisasikan kesejatian moderat. 31
Mengenai artikulasi keseimbangan dalam Islam, dapat tercontohkan dengan bagaimana Allah Ta‟ala  yang  senantiasa  menerapkan  citra  keseimbangan  pada  setiap  ciptaan-Nya.  Hal  itu  telah terdokumentasikan  oleh  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Seperti,  air  yang  diturunkan-Nya  di  muka  bumi  dan segala kadar ciptaan-Nya, menurut kandungan ayat:
ُهاَّنَكْسَأَف ٍرَدَقِب ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم اَنْلَزْ نَأَو َنوُرِداَقَل ِوِب  ٍباَىَذ ىَلَع َّنَِّإَو ِضْرَْلْا  ِفِ “Dan Kami turunkan air dari langit menurut suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di  bumi,  dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar  berkuasa  menghilangkannya.”  (QS.  al- Mu‟minuun: 18)
َضْرَْلْاَو ٍنوُزْوَم ٍءْيَش ِّلُك ْنِم اَهيِف اَنْ تَ بْ نَأَو َيِساَوَر اَهيِف اَنْ يَقْلَأَو اَىَنَّْدَدَم “Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran.” (QS. al-Hijr: 19)
30 Yu > suf al-Qard } a > wi > , al-Khas } a > is al-‘A < mmah li al-Isla > m (Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1983) , 127. 31 Ibid, 128.

## Ainul Yaqin
Kedua  ayat  di  atas  masing-masing  tidak  mengisyaratkan  sebuah  ukuran  dalam  ciptaan-Nya yang berlebihan atau justru sebaliknya. Tetapi, menurut al-Qard } a > wi > , sebuah ukuran yang dikehendaki ialah  sesuai  kebutuhan,  tidak  lebih  dan  tidak  kurang.  Dalam  satu  ayat  yang  pertama  (QS.  al- Mu‟minuun: 18), andai Allah Ta‟ala berkehendak, niscaya dapat memusnahkannya. Namun, air yang diturunkan-Nya  di  sana  sesuai  kebutuhan  hidup.  Lalu,  (QS.  al-Hijr:  19)  di  atas  menghendaki  arti bahwa setiap yang ditumbuhkan oleh-Nya di muka bumi terukur sesuai hukum keseimbangan-Nya. Dari  sini,  nampak  jelas  pula,  bahwa  moderat  sendiri  merupakan  sebuah  fitrah  penciptaan  Allah Ta‟ala yang hendaknya terlestarikan. 32
Sementara terkait istilah “adil” yang dapat mewakili “moderat”, Rasulullah Saw sendiri yang telah  memberikan  penafsiran  akan  hal  tersebut.  Berdasarkan  riwayat  Abi > Sa‟i > d  al-Khudri >, utusan pembawa  syariat  ini  mendefinisikan al-wast} (moderat)  dengan al-‘adl (adil).  Bentuk  penafsiran  ini, telah dipraktikan oleh para penafsir tatkala menafsiri pola kata “ al-wast } ” dengan “ al-‘adl ” pada ayat di bawah ini. Dalam arti, adil yang dikonotasikan di sini ialah tipikal yang lebih memilih jalan tengah antara  dua  hal  yang  saling  tarik-ulur  dan  tidak  adanya  kecenderungan  pribadi  yang  mendominan. Ayat yang dimaksud berbunyi: 33
َنوُحِّبَسُت  َلَْوَل ْمُكَل ْلُقَأ َْلََأ ْمُهُطَسْوَأ َلاَق
“Berkatalah  seorang  yang  paling  baik  pikirannya  di  antara  mereka:  "Bukankah  aku  telah mengatakan kepadamu, hendaklah kamu bertasbih (kepada Tuhanmu).” (QS. al-Qalam: 28) Kemudian, potret al-istiqa > mah terhadap Islam sebagai artikulasi al-wast } tergambarkan sebagai tatanan  konsep  atau  jalan  agama  yang  tepat  dan  benar,  yang  jauh  dari  kecenderungan  dan penyimpangan. Artinya, agama yang dikehendaki di sini ialah Islam yang mencerminkan pencerahan dan  kebenaran,  bukan  kesesatan  dan  keterpurukan.  Demikian  sebagaimana  yang  dibunyikan  oleh salah-satu  ayat  al-Qur‟an,  yang  kemudian  ditafsiri  oleh  ayat  al-Qur‟an  pula  yang  lain.  Ayat  yang dimaksud tentang al-istiqa > mah tersebut ialah:
ْمِهْيَلَع َتْمَعْ نَأ َنيِذَّلا َطاَرِص .َميِقَتْسُمْلا َطاَرِّصلا َنَِّدْىا َيِّلاَّضلا  َلََو ْمِهْيَلَع ِبوُضْغَمْلا ِْيَْغ “Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada  mereka;  bukan  (jalan)  mereka  yang  dimurkai  dan  bukan  (pula  jalan)  mereka  yang sesat.” (QS. al-Fatihah: 6-7)
32 Yu > suf al-Qard } a > wi > , Ri’a > yat al-Bi > ah fi > Shari > ’at al-Isla > m (Mesir: Dar as-Syuruq, 2001), 152-153.
33 Yu > suf al-Qard } a > wi > , al-Khas } a > is al-‘A < mmah li al-Isla > m, 131-132.

## Ainul Yaqin
Jalan mustaqi > m yang  dikehendaki  di  sana  bukanlah  jalan  atau  konsep  keyakinan  yang menuntun  pada  kesesatan  serta  posisi  yang  dimurkai  oleh  Sang  Kuasa.  Melainkan,  jalan  yang memperlihatkan pencerahan dan petunjuk. 34
Dari  semua  uraian  ini,  terlihat  jelas  bahwa  moderat  dalam  Islam  yang  dikehendaki  ialah keseimbangan,  adil  dan  benar  lagi  tidak  menyesatkan.  Semua  artikulasi  ini  layaknya  standart ketentuan  untuk  menciptakan  wacana  keislaman  yang  moderat.  Namun,  di  samping  itu,  setiap masing  ketentuan  ini  hendaknya  dilandaskan  pada  motif  rahmat,  yang  merupakan  pondasi  utama diutusnya  Rasulullah  Saw.  Substansi  Islam,  rahmat  yang  telah  dibunyikan  QS.  al-Anbiya‟:  107  ini yang seringkali terlupakan. Sekaligus, perlu ditekankan untuk menggarisbawahi kesadaran diri apakah telah terjatuh pada garis keras dan ujaran kebencian, atau tidak? 35
Lantas, apakah hanya itu yang dimaksud dengan rahmat? Secara etimologis, rahmat memang adalah  berbelas-kasih.  Namun,  ada  yang  perlu  ditelusuri  kembali,  sebab  terma  rahmat  ini  erat kaitannya  dengan  pola  kata hudan (petunjuk)  dalam  al-Qur‟an.  Dalam  13  ayat,  rahmat  dan hudan dibunyikan  oleh  al-Qur‟an  secara  berdampingan.  Di  antara  ayat  al-Qur‟an  tersebut  yang  dapat disebutkan ialah: 36
ٍمْلِع ىَلَع ُهاَنْلَّصَف  ٍباَتِكِب ْمُىاَنْ ئِج ْدَقَلَو َنوُنِمْؤُ ي ٍمْوَقِل ًةَْحَْرَو ىًدُى “Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mendatangkan  sebuah  Kitab  (Al  Quran)  kepada  mereka yang Kami telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. al-A‟raf: 52) ِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو ىًدُىَو ِروُدُّصلا  ِفِ اَمِل ٌءاَفِشَو ْمُكِّبَر ْنِم ٌةَظِعْوَم ْمُكْتَءاَج ْدَق ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيَ َيِن “Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari  Tuhanmu  dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Yunus: 57)
َيِنِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو ىًدَُلَ ُوَّنِإَو
“Dan  sesungguhnya  Al  Qur'an  itu  benar-benar  menjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi  orang- orang yang beriman.” (QS. al-Naml: 77) Selain  itu,  kedua  terma  ini  (rahmat  dan hudan )  dibunyikan  al-Qur‟an  di  beberapa  ayat  lain secara terpisah. Akan tetapi, kesemuanya terhitung secara seimbang, yaitu terma rahmat dan hudan ini masing-masing dibunyikan sebanyak 79 kali. 37 Maka, uraian ini memberikan arti bahwa rahmat yang dikehendaki ini  tidak  lain  merupakan  petunjuk,  dan  bukan  menyesatkan.  Ringkasnya,  rahmat  yang
34 Ibid, 132-133.
35 Winarto Eka Wahyudi, “Tantangan Islam Moderat di Era Disruption: Mempromosikan Islam Washatiyah di Tengah Generasi Milenial,” in 2nd Proceedings Annual Conference for Muslim Scholars, 924.
36 Abdur Rozak Noval, al-I’ja > z al-‘Adady li al-Qur’a > n al-Kari > m (Beirut, Lebanon: Dar al-Kitab al-„Araby, 1987), 175.
37 Ibid, 176.

## Ainul Yaqin
perlu  ditekankan  sebagai  standart  ketentuan  ini  tidak  bertentengan  dengan  teks  syar‟i,  atau  tidak berlawanan dengan hukum syar‟i yang jelas-jelas sudah diputuskan secara spesifik.
Inter-relasi antara rahmat dan hudan ini sebagaimana motif para penafsir kontemporer yang bertujuan  untuk  mengembalikan  al-Qur‟an  pada  posisi hudan  li  al-na > s .  Agar,  kalam  Tuhan  (wahyu) seutuhnya  tersampaikan  hingga  dirasa  “hidup”  bersama  zaman,  melalui  pemahaman  tekstual  dan kontekstual. 38 Bagi  hemat  penulis  pula,  seperti  halnya  yang  dijelaskan  tadi,  bahwa  tidak  adanya kontradiksi  atau  garis  “menyesatkan”  secara  syar‟i.  Seperti,  meski  motif  keseimbangan  dapat melahirkan  pemahaman  keseteraan  kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan  (gender),  namun bukan  berarti  mengharamkan  dan  menentang  hukum  “poligami”  yang  jelas-jelas  dibolehkan  oleh teks al-Qur‟an. Dari situ, dapat dipahami bahwa ketentuan keseimbangan, adil ataupun al-istiqa > mah perlu terlandaskan pada motif utama rahmat dan hudan .
Selanjutnya, kembali pada titik sentral pertarungan ideologi, dalam melahirkan wacana dari al- Qur‟an sangat perlu untuk mendalami kajian tafsir. Tafsir yang dimaksud di sini  adalah ilmu tafsir atau perangkat-perangkat tafsir untuk dapat memahami teks al-Qur‟an dengan baik dan benar. Baik itu meliputi komponen-komponen ilmu tafsir, metodenya dan kaidah-kaidahnya. Dalam studi ilmu tafsir, komponen ilmu tafsir terpola menjadi eksternal dan internal. Komponen eksternal, meliputi jati diri al-Qur‟an dan kepribadian penafsir. Sementara, komponen internal meliputi madzhab tafsir, metode  tafsir,  kaidah  tafsir  dan  corak  tafsir. 39 Semuanya  ini  perlu  untuk  dipahami  dan  dimengerti bagi yang hendak melahirkan wacana keislaman dari teks-teks al-Qur‟an.
Tanpa  terlaluh  jauh  memahami  pembelahan  metode  tafsir  klasik-kontemporer  ataupun perangkat  tafsir  klasik-kontemporer,  pada  dasarnya  standart  moderasi  Qur‟ani  yang  dirumuskan perlu digunakan untuk mengendalikan diri dalam memahami teks al-Qur‟an dan melahirkan sebuah wacana  keislaman.  Ketentuan  keseimbangan,  adil  dan al-istiqa > mah yang  berlandaskan  rahmat  dan hudan dapat  menjadi  titik  pijakan  untuk  menciptakan  sebuah  paradigma,  pengendalian  diri  dalam menggunakan  perangkat  tafsir  dan  menakar  kepantasan  diri  saat  mempertontonkan  wacana keislaman yang dilahirkan.
Hal ini dapat dipahami saat menyimak teori hermeneutika Abou el-Fadl yang menawarkan konsep negoisasi antara teks, pengarang dan pembaca. Meskipun pendekatan hermeneutika boleh- boleh  saja  untuk  digunakan,  namun  standart  moderasi  Qur‟ani  di  atas  hendak  dilestarikan  untuk
38 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: tafakur, 2009), 211-212.
39 Ibid, 102.

## Ainul Yaqin
memilih pendekatan hermeneutika mana yang boleh digunakan dan kapan saja pendekatan tersebut dapat  dimanfaatkan.  Sebagaimana  dalam  hermeneutika  Abou  el-Fadli,  teori  negoisasinya menempatkan rasionalitas sebagai otoritas penuh. Ukuran pembaca olehnya ialah rasio, sebab wahyu sebatas men- suport dan menkonfir nilai baik dan buruk yang diciptakan oleh nalar manusia. Ini boleh saja  digunakan  saat  dihadapkan  dengan  teks  agama  selain  al-Qur‟an  dan  hadis,  dan  juga memahaminya.  Namun,  sangat  rawan  untuk  digunakan  dalam  memahami  al-Qur‟an  dan  hadis. Karena di samping wahyu hanyalah suport , juga tidak ada tolak-ukur dalam memahami teks-teks yang bersifat us } u > l dan furu > ’ . 40 Demikan  berlawanan  dengan  standart  rahmat  dan hudan yang  sejak  lama menempatkan  al-Qur‟an  dan  hadis  sebagai  otoritas  penuh,  sekaligus  motif  sebagai  petunjuk  dan pencerahan bukan menyesatkan kontradiksi dengan teks syar‟i lain.
Selain  itu,  pengetahuan  kontemporer  juga  sangat  diperlukan  untuk  menjembatani pemahaman teks al-Qur‟an terhadap para konsumen dan relasi konteks zaman. “Kontemporer” di sini  bukan  dalam  pemahaman  studi  tafsir  yang  membedakan  antara  istilah  “kontemporer”  dan “modern”,  yang nantinya terartikulasikan sebagai studi tafsir kontemporer. 41 Namun, kontemporer yang dimaksud ialah persoalan ataupun relasi kekinian. Sehingga, pengetahuan kontemporer di sini berarti sebuah pengetahuan kekinian yang meliputi persoalan atau isu kekinian, strategi kekinian dan tradisi ataupun konteks kekinian.
Sebelum  itu,  penulis  di  muka  hendak  membaca  penyatuan  tafsir  al-Qur‟an  dengan pengetahuan  kontemporer  melalui  teori  hermeneutika  Gadamer.  Teori  hermeneutikanya  ini  sangat populer  dengan  istilah  “fusi  horizon-horizon”.  Dalam  konsep  hermeneutika  Gadamer,  horizon adalah jangkauan penglihatan yang meliputi segalanya dan dilihat dari sudut tertentu.  Artinya, baik berupa jangkauan wawasan, tradisi ataupun kemampuan menggelar aksi adalah sebuah horizon yang perlu  digaris-bawahi.  Kemudian,  pada  titik  akhir  dari  hermeneutika  Gadamer,  pencapaian  fase peleburan  horizon  (fusi  horizon)  ini  untuk  digunakan  oleh  penulis  dengan  upaya  menghadirkan ketegangan horizon-horizon sampai pada titik peleburan horizon tadi. Dalam hal ini, yang hendak dilakukan penuli ialah meleburkan horizon tafsir al-Qur‟an tadi yang berlandaskan standart moderasi Qur‟ani dengan pengetahuan kontemporer. 42 Semacam ini diharapkan dapat berperan aktif sebagai
40 Muhammad Sofyan, “Konsep Hermeneutika Otoritatif Khaled Abou El-Fadl,” 385 dan 390.
41 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, 209.
42 F.  Budi  Hardiman, Seni  Memahami:  Hermeneutik  dari  Schleiermacher  sampai  Derrida (Yogyakarta:  Penerbit PTKanisius, 2015), 180-183.

## Ainul Yaqin
sebuah kemapanan strategi dan kesiapan untuk mempromosikan Islam moderat di tengah kontestasi ideologi yang makin diperparah oleh era disrupsi.
Terkait dengan wacana keislaman yang hendak dilahirkan, tipologi Islam Abou el-Fadl sudah memberikan  pencerahan  sekaligus  jangkauan  baru  untuk  dileburkan  bersama  tafsir  al-Qur‟an. Artinya,  memahami  tipologi  Islam  Abou  el-Fadl  ini  dinilai  telah  mengikuti  isu-wawasan  kekinian. Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya,  tipologi  Islam  Abou  el-Fadl  ini  yang  merupakan  wacana kontemporer  menyadarkan  diri  akan  banyak  perbedaan  paradigma  dan  wacana  keislaman  yang terlahirkan. Hal itu terikat pada bangunan episteme dan keberlainan pemahaman terhadap teks syar‟i. Penguasaan  terhadap  ilmu  tafsir  al-Qur‟an  di  atas  disertai  standart  moderasi  Qur‟ani,  dapat membentuk  sebagai  kemapanan  pengetahuan  untuk  memahami  teks  al-Qur‟an  serta  melahirkan wacana  Islam  moderat  darinya.  Lalu,  pemahaman  terhadap  tipologi  Islam  yang  ditawarkan  oleh Abou el-Fadl tadi juga berguna sebagai antisipasi pada paradigma yang hendak diwacanakan. Seperti yang  diungkap  oleh  Chafid  Wahyudi,  tawaran  tipologi  Abou  el-Fadl  ini  dapat  menumbuhkan cara pandang yang lebih luas dan melintasi sisi luar tesa dan sintesa. 43
Perihal strategi kekinian, meski sudah mendalami betul akan tafsir al-Qur‟an meliputi metode klasik ataupun kontemporer, tetap saja akan tersaingi dan didominasi oleh  wacana keislaman yang dibrandingkan  melalui  strategi  kekinian.  Karena  era  disrupsi  telah  menciptakan  pasar  baru  yang berupa  pasar  virtual  atau digital  marketplace. Meskipun  ideologi  diciptakan  oleh  intelektualitas  yang mumpuni  –  semisal  oleh  ormas  besar  namun  masih  melalui  strategi  konvensional,  akan  tetap terancam dalam ruang digital. 44 Maka, perlu kemapanan intelektual yang berupa pendalaman tafsir al- Qur‟an  dan  keikutsertaan  terhadap  wawasan  kontemporer  dileburkan  dengan  strategi  keinian. Sehingga,  tidak  hanya  kemapanan  intelektual  untuk  melahirkan  paradigma  Islam  yang  moderat sekaligus menarik, namun juga dibutuhkan bakat kemampuan atas strategi milenial dan penguasaan terhadap lalu-lintas ruang digital.
Sementara mengenai konteks kekinian, yang hendak mempromosikan Islam moderat sangat perlu untuk menguasai lingkup atau ruang dan waktu yang ditempatinya saat ini. Di samping uraian di  atas  sudah  cukup  menjelaskan akan  hal  tersebut,  seseorang  yang  telah  melebur  dengan  konteks kekinian  dapat  menciptakan  paradigma  Islam  moderat  dengan  branding  yang  semenarik  mungin.
43 Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl,” 90.
44 Winarto Eka Wahyudi, “Tantangan Islam Moderat di Era Disruption: Mempromosikan Islam Washatiyah di Tengah Generasi Milenial,” in 2nd Proceedings Annual Conference for Muslim Scholars, 927.

## Ainul Yaqin
Meski  demikian,  tentunya  ia  tetap  melestarikan  standart  moderasi  Qur‟ani  yang  dimaksud  disertai keikutsertaan terhadap wawasan kontemporer sebagai antisipasi atas kontradiksi yang ada.
Menanggapi  dasar  konflik  dalam  pandangan  Marx  yang  dinilai  bermuara  pada  konflik kepentingan, komponen eksternal yang terliput dalam ilmu tafsir sangat cukup untuk menumbuhkan kesadaran dan pengendalian diri atas kepentingan pribadi. Di antara komponen eksternal dalam ilmu tafsir ialah kepribadian penafsir yang meliputi ikhlas, jujur, berakhlak mulia, akidah yang benar dan selainnya. 45 Beberapa  ketentuan  ini  diharapkan  berperan  aktif  untuk  membatasi  cara  produksi sekaligus  menciptakan  relasi-relasi  dengan  pihak  lain  dalam  bentuk  hubungan  yang  baik  dan  tidak kontradiksi.  Hal  tersebut  juga  dapat  mengantisipasi  diri  untuk  tidak  mementingkan  atribut  pribadi yang nantinya menimbulkan konflik kepentingan.
Selain  itu,  meskipun  keberadaan  kontradiksi  atau  hukum  dialektika  merupakan  dasar terlahirnya  revolusi, 46 tetapi  bagi  dunia  Islam  kontradiksi  justru  adalah  rahmat.  Sebab  hukum dialektika yang terdiri dari; tesis, antises dan sintensis hanyalah cara pandang tertentu yanng dianggap keniscayaan  dalam  dunia  Islam  yang  lazim  dengan  perbedaan-perbedaan.  Namun,  seperti  yang diungkap  di  atas,  keberadaan  kontradiksi  yang  rahmat  di  sini  ialah  sebuah  fenomena  yang  tidak sampai berujung pada pertingkaian atau bahkan memecah-belahkan umat.

## Kesimpulan
Kontestasi  ideologis  yang  sejak  dulu  ialah  memperebutkan  klaim  kebenaran  atau  tepatnya label  “moderat”.  Hal  ini  karena  di  samping  nomenklatur  “moderat”  memang  sulit  untuk didefinisikan  secara  spesifik,  juga  adanya  perbedaan  pemahaman  terhadap  teks-teks  syar‟i  yang merupakan keniscayaan. Kontestasi ini semakin diperparah oleh datangnya era disrupsi yang salah- satu  tokoh  utamanya  ialah  kecanggihan  teknologi  informasi  dan  digitalisasi  kehidupan  manusia. Kecenderungan  generasi  saat  ini  yang  tetarik  pada  hal  yang  bersifat  instan  dan  nir-proses,  lebih memilih untuk memahami agama melalui paham-paham Islam yang disebar-luaskan di ruang digital. Pembentukan pola-pikir dan opini mereka sangat bergantung pada paradigma-paradigma Islam yang didapatkan,  tanpa  menyadari  akan  lahirnya  paradigma  tersebut  berdasarkan  keilmuan  para promotornya yang belum tentu mumpuni.
45 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, 102. 46 Mas‟udi, “Akar-Ajar Teori Konflik: Dialektika Konflik; Core Perubahan Sosial dalam Pandangan Karl Marx dan George Simmel,” 927.

## Ainul Yaqin
Di  samping  bersandar  pada  moderasi  Qur‟ani  yang  telah  dirumuskan,  keseimbangan pendalaman  ilmu  tafsir  al-Qur‟an  dan  pengetahuan  kontemporer  sangat  berperan  dalam mempromosikan  Islam  moderat.  Dalam  menghasilkan  ideologi  islam  yang  moderat  dan  menarik, penguasaan  ilmu  tafsir  sekaligus  keikutsertaan  terhadap  wawasan  kekinian  dalam  hal  ini  sangat berguna sebagai kemapanan intelektual dan penentu dalam melahirkan sebuah wawasan keislaman. Terkait  dengan  strategi  dalam  menghadapi  gempuran  perang  ideologi  di  pasar  virtual,  strategi kekinian dapat terlahirkan melalui kemampuan diri untuk mendominasi di ruang digital. Hal tersebut sekaligus  memperteguh  branding  ideologi  Islam  moderat  yang  telah  diciptakan  sesuai  penguasaan atas ilmu tafsir al-Qur‟an dan jangkauan pengetahuan kontemporer.

## Daftar Pustaka
“Disruption  Noun”. The  Dictionary  by  Merriam-Webster  Since  1828. Accessed  April  3,  2021. https://www.merriam-webster.com/dictionary/disruption .
Arifin,  Syamsul. Studi  Islam  Kontemporer:  Arus  Radikalisasi  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia .  Malang: Wisma Kalimetro, 2015.
Editor  KampusUNJ.com.  “Inikah  Situs  Kuliah  Online  (MOOC)  Terbaik  Indonesia?”
KampusUNJ.com. Accessed April 4, 2021.
https://www.google.com/amp/s/kampusunj.com/situs-kuliah-online/amp/ .
Hardiman, F. Budi. Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida . Yogyakarta: Penerbit PTKanisius, 2015.
Hefni,  Wildani.  “Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan  Moderasi Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri.” Jurnal  Bimas  Islam 13,  no.  1 (2020).
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir . Bandung: tafakur, 2009.
Kementrian Agama Islam Kuwait, al-Mausu > ’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah. Kuwait: Dar al-Salasil, 1404
H.
Mas‟udi. “Akar-Ajar Teori Konflik: Dialektika Konflik; Core Perubahan Sosial dalam Pandangan Karl Marx dan George Simmel.” Fikrah 3, no. 1 (2015).
Miftahuddin,  Muhammad.  Faizah,  Fatikhatul.  dan  Kurniawan,  Arif.  “Moderasi  Beragama  dalam Situs tafsiralquran.id.” Islamika Inside 6, no. 2 (2020).

## Ainul Yaqin
Noval, Abdur Rozak. al-I’ja > z al-‘Adady li al-Qur’a > n al-Kari > m . Beirut, Lebanon: Dar al-Kitab al-„Araby,
1987.
Oey-Gardiner,  Mayling. et  al., Era  Disrupsi:  Peluang dan  Tantangan  Pendidikan Tinggi  Indonesia .  Jakarta Pusat: Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia, 2017.
Qard } a > wi > ,  Yu > suf (al-). al-Khas } a > is al-‘A < mmah li al-Isla > m. Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1983.
Qard } a > wi > ,  Yu > suf (al-). Ri’a > yat al-Bi > ah fi > Shari > ’at al-Isla > m . Mesir: Dar as-Syuruq, 2001.
Sofyan,  Muhammad.  “Konsep  Hermeneutika  Otoritatif  Khaled  Abou  El-Fadl.” Kalam 9,  no.  2 (2015).
Suhandary,  Dian.  “Moderat  dan  Puritan  dalam  Islam:  Telaah  Metode  Hermeneutika  Khaled  M.
Abou El-Fadl.” Indonesia Journal of Islamic 1, no. 1 (2019).
Tualeka, M. Wahid Nur. “Teori Konflik Sosiologi Klasik dan Modern.” Jurnal Al-Hikmah 3, no. 1 (2017).
Wahyudi, Chafid. “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl.” Teosofi 1, no. 1 (2011).
Wahyudi,  Winarto  Eka.  “Tantangan  Islam  Moderat  di  Era  Disruption:  Mempromosikan  Islam Washatiyah  di  Tengah  Generasi  Milenial.”  in 2nd  Proceedings  Annual  Conference  for  Muslim Scholars. Surabaya: Kopertais Wilayah IV Surabaya, 2018.
Yaqin, Ainul. “Nalar Moderasi Kitab Kuning: Studi Epistemologi Pemikiran Intelektual Islam.” in Prosiding Muktamar Pemikiran Santri Nusantara Tahun 2019. Edited by Muhamad Sofi Mubarok dkk. Jakarta Pusat: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, 2020.
Zuhayli >, Wahbah (al-). al-Fiqh al-Isla > mi > wa Adillatuh. Damaskus: Dar al-Fikr, t.th.