## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT NIAS DALAM MEMPERTAHANKAN HARMONI SOSIAL

## Sri Suwartiningsih dan David Samiyono

## Universitas Kristen Satya Wacana
ABSTRACT: Being  a  pluralist  community,  Nias  consists  of  not only  the  Nias  ethnic  group  but  also  other  ethnic  groups,  such  as Tionghoa (Chinese),  Padang,  Batak and  Javanese.  Social harmony within the community is like no other ever found in other regions across  Indonesia.  Indeed,  social  harmony  amongst  the  Nias community  has  been  a  very  much  interesting  social  fact  for research  and  analysis.  Has  some  sort  of  local  wisdom  been exercised as a social capital to create the social harmony within the life  of  this  religious-pluralist  community? A  research  on  this  was conducted  in  Kota  Gunungsitoli  by  applying  the  descriptive- qualitative research. The research shows that their local wisdom of Banua  dan  fatalifusöta,  Emali  dome  si  so  ba  lala,  ono  luo  na  so  yomo, Sebua ta’ide’ide’ö, side’ide’ide mutayaigö [tidak bold] and the fact that religious  communities  in  this  region  have  strong  understanding and  emphasis  on  their  religious  values.  These  factors  heavily influence  both  the  creation  and  the  preservation  of  the  social harmony within the community.
KEYWORDS: social-harmony, Religious Pluralism, Cultural diversity,
Nias, Banua and fatalifusöta.
ABSTRAK: Masyarakat Nias adalah masyarakat plural yang tidak hanya terdiri dari suku Nias saja, tetapi juga terdiri dari suku-suku bangsa  lainnya,  seperti  Tionghoa,  Padang,  Batak  dan  Jawa. Harmoni  sosial  yang  telah  tercipta  dalam  masyarakat  Nias  ini telah  menjadikannya  berbeda  dengan  beberapa  masyarakat  di daerah-daerah  lain  di  Indonesia.  Harmoni  sosial  yang  tercipta dalam  komunitas  masyarakat  Nias  telah  menjadi  sebuah  fakta sosial yang layak untuk dianalisis dan diteliti. Upaya harmoni apa yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Nias  yang  agamis-pluralistik  ini yang  menjadi  modal  dasar  bagi    terciptanya  harmoni  sosial tersebut?  Penelitian  dilakukan  di  Kota  Gunungsitoli  dengan pendekatan  penelitian  deskriptif-kualitatif.  Hasil  penelitian memperlihatkan bahwa kearifan lokal: Banua dan fatalifusöta, Emali dome  si  so  ba  lala,  ono  luo  na  so  yomo,  Sebua  ta’ide’ide’ö,  side’ide’ide mutayaigö dan pemahaman  dan  penekanan  nilai-nilai  keagamaan yang  kuat  bagi  pemeluk-pemeluknya  yang  agamis-pluralistik memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  terhadap  terciptanya  dan terpeliharanya harmoni sosial yang ada di dalamnya.
KATA  KUNCI: harmoni  sosial,  Pluralisme  Agama,  Nias,  Banua  dan fatalifusöta.

## LATAR BELAKANG
Masyarakat  Nias  adalah  salah  satu  masyarakat  plural  yang ada  di  Provinsi  Sumatera  Utara.  Sampai  sekarang  masih  belum ada  sumber  informasi  yang  pasti  tentang  asal-usul  masyarakat Nias  yang  sebenarnya. 1 Salah  satu  suku  bangsa  mayoritas  yang ada dalam masyarakat Nias adalah suku Nias.
Suku  Nias  adalah  kelompok  masyarakat  yang  hidup  di  pulau Nias.  Dalam  bahasa  aslinya,  orang  Nias  menamakan  diri mereka  "Ono  Niha"  (Ono  =  anak/keturunan;  Niha  =  manusia) dan pulau Nias sebagai "Tanö Niha" (Tanö = tanah). Suku Nias adalah  masyarakat  yang  hidup  dalam  lingkungan  adat  dan kebudayaan yang masih tinggi. Hukum adat Nias secara umum disebut fondrakö yang  mengatur  segala  segi  kehidupan  mulai dari  kelahiran  sampai  kematian.  Masyarakat  Nias  kuno  hidup dalam  budaya  megalitik  dibuktikan  oleh  peninggalan  sejarah berupa  ukiran  pada  batu-batu  besar  yang  masih  ditemukan  di
1 Tentang  asal-usul  masyarakat  Nias  masih  belum  ada  kepastian  yang jelas  atau  kesepakatan  di  antara  para  antropolog,  ada  yang  mengatakan  bahwa leluhur masyarakat Nias berasal dari Indostan, yaitu suatu istilah geografis kuno untuk negeri-negeri di sebelah Timur Laut dari India; ada juga yang mengatakan bahwa  leluhur  masyarakat  Nias  berasal  dari  Tionghoa. Sedangkan  menurut masyarakat Nias, salah satu mitos asal usul suku Nias berasal dari sebuah pohon kehidupan  yang  disebut  "Sigaru  Tora`a"  yang  terletak  di  sebuah  tempat  yang bernama  "Tetehöli  Ana'a".  Menurut  mitos  tersebut,  di  atas  mengatakan kedatangan manusia pertama ke Pulau Nias dimulai pada zaman Raja Sirao yang memiliki  9  orang  putra  yang  disuruh  keluar  dari  Tetehöli  Ana'a  karena memperebutkan  Takhta  Sirao.  Ke-9  putra  itulah  yang  dianggap  menjadi  orang- orang  pertama  yang  menginjakkan  kaki  di  Pulau  Nias  (lihat  Wikipedia,  ‚Suku Nias‛,
25 Nopember 2011, diakses 29 Agustus 2014,
http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Nias).
wilayah pedalaman pulau ini sampai sekarang. 2
Masyarakat  Nias  adalah  masyarakat  plural  yang  tidak  hanya terdiri  dari  suku  Nias  saja,  tetapi  juga  terdiri  dari  suku-suku bangsa lainnya, seperti Tionghoa, Padang, Batak dan Jawa. Hal ini terjadi  karena  datangnya  orang-orang  dari  luar  Pulau  Nias  yang memiliki  berbagai  kepentingan,  seperti  berdagang  (perniagaan). Jejak  mereka  dapat  dilacak  dari  permukiman  mereka  yang sekarang di Idano Gawo, Sirombu, Gunungsitoli (kota terbesar di Pulau  Nias),  Lahewa,  dan  Tuhemberua  semua  terletak  di  daerah pesisir pantai Pulau Nias, terbesar bagian Utara. 3 Kemudian dalam perjalanan  waktu  para  pendatang  ini  semakin  lama  semakin merasa  betah  tinggal  di  Pulau  Nias,  dan  akhirnya  memutuskan untuk  tinggal menetap di pulau ini.
Menurut Elio Modigliani, yang dikutip oleh Johannes Maria Harmmerle, hal ini juga kemungkinan disebabkan oleh terjadinya suatu  proses  asimilasi  dalam  suatu  proses  yang  panjang  melalui migrasi  para  penduduk  dan  melalui  perkawinan  campur.  Lama- kelamaan tercipta suatu ciri khas gabungan dari dua elemen etnis. 4
Secara  sosiologis,  asimilasi  dalam  bentuk  perkawinan  campuran ini  semakin  memperkuat  keberadaan  atau  status  sosial  mereka dalam  komunitas  masyarakat  Nias.  Sebagai  konsekuensi  riil sosiologisnya  ialah  bahwa  akhirnya  mereka  diterima  sebagai
2 Wikipedia, ‚Suku Nias‛.
3 Phil J. Garang, Nias: Membangun Harapan Menapak Masa Depan . (Jakarta: Yayasan Tanggul Bencana Indonesia, 2007), h. 47.
4 Johannes Maria Hämmerle, Asal Usul Masyarakat Nias: Suatu Interpretasi, (Gunungsitoli: Yayasan Pusaka Nias, 2001), h. 42.
bagian yang sah secara adat dan agama di dalam masyarakat Nias. Asimilasi  ini  menjadi  ikatan  sosial yang  sangat kuat,  tidak hanya secara sosiologis tetapi juga secara emosional. Hal ini  disebabkan oleh  sistem  kemasyarakatan  dalam  masyarakat  Nias  yang berlandaskan atas hubungan kekeluargaan dan kekerabatan.
Selain  pluralitas  etnis  di  atas,  salah  satu  kenyataan  objektif lainnya yang kelihatan secara jelas dalam konteks masyarakat Nias adalah  pluralitas  agama.  Dari  segi  kehidupan  keagamaan, masyarakat Nias adalah masyarakat yang agamis-pluralistik. Ada yang  memeluk  agama  Kristen  Protestan,  Katolik,  Islam  dan Buddha.  Namun  secara  kuantitatif,  masyarakat  Nias  mayoritas memeluk agama Kristen Protestan.
Pada  kenyataannya  dalam  perjalanan  waktu  yang  sangat panjang, masyarakat Nias yang agamis-pluralistik ini telah hidup berdampingan  dengan  damai  dan  rukun.  Sampai  saat  ini masyarakat  Nias  telah  hidup  berdampingan  secara  damai  dan toleran. Secara sosiologis, masyarakat Nias hidup secara bersama- sama  sebagai  sebuah  komunitas  sosial  yang  saling  menerima, menghargai dan membaur satu sama lain dalam kegiatan-kegiatan keagamaan  dan  kegiatan-kegiatan  sosial.  Seperti  pada  perayaan hari-hari besar keagamaan, masyarakat Nias yang berbeda agama saling  menghormati  dalam  pelaksanaan  kegiatan-kegiatan peribadatannya.  Tidak  ada  keengganan  orang  yang  beda  agama untuk  menghadiri  kegiatan-kegiatan  keagamaan  meskipun  hal tersebut diselenggarakan di tempat-tempat ibadah seperti: gereja, masjid,  dan  sebagainya.  Bahkan  sampai  sekarang  masih  ada kebiasaan  saling  berkunjung  ke  rumah  antar-pemeluk  agama
sebagai  pengikat  tali  silaturahmi    pada  perayaan  hari-hari  besar keagamaan,  seperti  Natal  dan  Tahun  Baru  atau  Hari  Raya  Idul Fitri,  dan  sebagainya.  Juga  dalam  upacara-upacara  adat  seperti pesta  perkawinan  dan  upacara  penguburan  orang  mati,  tetap terjalin  kepedulian  dan  persaudaraan  yang  indah,  baik  dalam peristiwa suka maupun duka.
Harmoni  sosial  yang  telah  tercipta  dalam  masyarakat  Nias ini  telah  menjadikannya  berbeda  dengan beberapa  masyarakat  di daerah-daerah  lain  di  Indonesia  yang  juga  agamis-pluralistik, namun  pada  kenyataannya  seringkali  menjadi  medan  kekerasan dan  ajang  konflik  sosial.  Secara  historis,  hampir    tidak  pernah terjadi  konflik  horizontal  yang  bersifat  destruktif  di  dalam masyarakat Nias. Tidak pernah ada aksi teror atau kekerasan atas nama agama dan atau atas nama suku  seperti yang sering terjadi di daerah-daerah lain di Indonesia.
Harmoni  sosial  yang  tercipta  dalam  komunitas  masyarakat Nias telah menjadi sebuah fakta sosial yang layak untuk dianalisis dan diteliti. Harmoni sosial ini menjadi sesuatu yang layak untuk diteliti  oleh karena biasanya pada komunitas masyarakat agamis- pluralistik  di  daerah-daerah  lain  sering  diwarnai    disharmoni sosial  atau  keretakan-keretakan  dalam  hubungan  sosial  antar- individu  atau  kelompok-kelompok  sosial.  Hal  inilah  yang melatarbelakangi  kajian  penelitian  ini:  apakah  ada  kearifan  lokal dalam  masyarakat  Nias,  khususnya  Kota  Gunungsitoli  ini  yang menjadi modal dasar bagi terciptanya harmoni sosial tersebut?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Kepulauan Nias tepatnya di Kota Gunungsitoli,  karena  peneliti  menganggap  lokasi  ini  lebih representatif  untuk  menggambarkan  nuansa  kehidupan  sosial masyarakat Nias yang agamis-pluralistik. Alasan Kota Gunungsitoli  dipilih  sebagai  lokasi  penelitian  karena  kota  ini merupakan  salah  satu  daerah  yang  memiliki  tingkat  pluralitas tinggi,  dan  sejauh  ini  tidak  pernah  terjadi  konflik  sosial,  politik, budaya  dan  agama  di  kota  ini.    Hal  ini  mencerminkan  adanya sebuah  kesepakatan  sosial  di  antara  masyarakat.    Kesepakatan sosial  itu  dapat  berdasarkan  atas  kearifan  lokal  yang  diakui sebagai pilar kerukunan.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif,  mengapa?  Karena  penelitian  kualitatif sangat  efektif  untuk  mengkaji  nuansa  sikap  dan  perilaku  (yang samar-samar)  serta  proses  sosial  yang  ada  di  masyarakat.  Di samping itu melalui pendekatan kualitatif dapat digunakan untuk mengeksplorasi  di  mana  dan  mengapa  suatu  kebijakan,  kearifan lokal dan tindakan dilakukan.
Dalam penelitian ini dipergunakan tiga teknik pengumpulan data yaitu dengan teknik interview (wawancara), teknik observasi dan dokumentasi.
Signifikasi  dari  penelitian  ini  antara  lain:  Pertama, tersedianya  modal  sosial  yang  melibatkan networks (jaringan ), norms (norma-norma),  dan  kepercayaan  sosial  ( social  trust )  dalam masyarakat. Kedua,  hasil  penelitian  ini  bisa    menjadi  momentum pemikiran  dunia  akademis,  khususnya  kaitan  antara  agama
dengan  wilayah  kehidupan  sosial  lainnya,  seperti  ekonomi, politik,  dan  integrasi  sosial.  Ketiga,  hasil  penelitian  juga memberikan  masukan  kepada  pemerintah  dan  organisasi- organisasi sosial-keagamaan sebagai pilar-pilar masyarakat sipil di Indonesia,  betapa  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Indonesia  memiliki  ‘nilai  damai’  yang  sangat  signifikan  dalam menyumbang terciptanya hamoni sosial.

## TINJAUAN PUSTAKA
Sebagai  pisau  analisis  dalam  membahas  dan  menjawab tujuan  penelitian  maka  diperlukan  kajian  teoritis.  Penelitian  ini menggunakan teori Pluralisme, Harmoni Sosial dan Kearifan lokal yang diuraikan sebagai berikut :

## Pluralisme
Menurut Prof. John A. Titaley,  pluralisme adalah kenyataan bahwa  dalam  suatu  kehidupan  bersama  manusia  terdapat keragaman  suku,  ras,  budaya  dan  agama.  Keragaman  agama  itu terjadi juga karena adanya faktor lingkungan tempat manusia itu hidup  yang  juga  tidak  sama.  Lingkungan  hidup  empat  musim bagi  seseorang  akan  membuat  orang  tersebut  memiliki  karakter dan  pembawaan  yang  berbeda  dengan  orang  yang  hidup  dalam lingkungan  yang  hanya  terdiri  dari  dua  musim,  seperti  musim hujan  dan  musim  panas. Agama  bukan  saja  suatu  lembaga  yang berhubungan  dengan  Yang  Mutlak  saja,  tetapi  juga  adalah lembaga  sosial.  Dia  adalah  bagian  dari  kebudayaan  karena  dia dihidupi  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari,  sama  seperti
kehidupan  lainnya.  Karenanya,  sebagai  suatu  institusi  sosial, agama  itu  juga  adalah  bagian  dari  satu  sistem  kebudayaan.  Jadi kalau  kebudayaan  manusia  itu  beragam,  maka  dapat  dipahami pula kalau agama itu pun juga beragam. Mengapa agama itu juga bagian dari kebudayaan? Karena manusia tidaklah dapat hidup di luar kebudayaannya. 5
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  plural,  yaitu  bangsa yang  terdiri  dari  berbagai  agama,  suku  bangsa  (etnis),  bahasa, kebudayaan,  dan  adat  istiadat.  Seharusnya  realitas  kemajemukan ini  disyukuri  sebagai  salah  satu  kekayaan  yang  dapat  merajut harmoni sosial di tiap-tiap daerah di Indonesia, sekaligus sebagai modal  untuk  membangun  integrasi  bangsa.  Namun  sangat disayangkan,  pluralitas  atau  perbedaan  yang  ada  tersebut  justru seringkali  dijadikan  sebagai  sumber  atau  faktor  yang  menjadi penyebab  konflik  atau  kekerasan,  secara  khusus  pertikaian antaragama  di  Indonesia,  yang  dalam  beberapa  tahun  terakhir menodai  dan  mengancam  harmoni  sosial  dan  integrasi  nasional. Padahal  pluralisme  terkait  dengan  penghargaan  dan  toleransi antara self dan the other , kelompok – tanpa memandang besar atau kecil  –  dengan  kelompok  lain.  Pluralisme  bukan  pula membenarkan  segala  ekspresi  kebudayaan  (nihilisme)  seperti budaya  kekerasan,  budaya  memaksa,  budaya  korupsi,  dan  dosa- dosa sosial lainnya. 6
5 John  Titaley,  ‚Pluralisme  dan  Kerukunan  Hidup  Beragama‛, Suara Merdeka 9 Desember 2005, diakses 31 Maret 2012,
http://www.suaramerdeka.com/harian/0512/09/opi4.htm.
6 Muhammad Ali, Teologi  Pluralis-Multikultural  (Menghargai  Kemajemukan,
Pluralisme berasal dari kata pluralism yang berarti jamak. Ia dicirikan oleh keyakinan-keyakinan bahwa pluralisme merupakan realitas  fundamental  yang  bersifat  jamak,  di  mana  ada  banyak tingkatan  dalam  alam  semesta  yang  terpisah  yang  tidak  dapat teredusir dan pada dirinya independen. Sedangkan alam semesta pada  dasarnya  tidak  tertentukan  dalam  bentuk,  tidak  memiliki kesatuan  atau  kontinuitas  harmonis  yang  mendasar,  tidak  ada tatanan  koheren  dan  rasional  fundamental 7 .  Pluralisme  sebagai konsep  nilai  ideal  mesti  dibangun  dengan  pemahaman- pemahaman  yang  besar  agar  tidak  setengah-setengah  ataupun justru terlalu berlebihan.
Shihab  memberikan  gambaran  pluralisme  dengan  batasan- batasan  tertentu 8 ,  yaitu: Pertama ,  pluralisme  tidak  semata menunjuk pada kemajemukan. Namun yang dimaksud pluralisme adalah  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan tersebut.  Sikap  dan  tindakan  aktif  untuk  memahami  perbedaan dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan  dalam  kebhinekaan. Kedua, pluralisme  harus  dibedakan  dengan  kosmopolitanisme yang  hanya  menunjuk  pada  suatu  realitas  di  mana  aneka  ragam ras,  bangsa  hidup  berdampingan  di  suatu  lokasi. Ketiga, pluralisme  harus  dibedakan  dengan  relativisme.  Relativisme berasumsi bahwa hal-hal yang menyangkut kebenaran atau nilai- nilai  ditentukan  oleh  pandangan  hidup  serta  kerangka  berpikir seseorang  atau  masyarakat. Keempat, pluralisme  bukanlah
Menjalin Kebersamaan . (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003).
7 Lorens Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 1996), h. 853.
8 Alwi Shihab, Islam Inklusif, (Bandung: Mizan, 1999), h. 41-42.
sinkretisme  di  mana  terdapat  usaha  untuk  menciptakan  suatu agama  baru  dengan  memadukan  unsur  tertentu  atau  sebagian komponen  ajaran  dari  beberapa  agama  untuk  dijadikan  bagian integral  dari  agama  tersebut.  Sikap  dan  tindakan  dalam berinteraksi  menjadi  hal  terpenting  mengingat  hakekat  manusia sebagai  makhluk  sosial.  Keterlibatan  aktif  dengan  kelompok  lain untuk bertoleransi, memahami, serta membangun dan memperkaya  keragaman  dalam  komunitas  global  adalah pengertian pluralisme yang lebih mendalam.
Knitter  mengatakan  bahwa  ada  tiga  jembatan  yang  dapat menghubungkan  memori  umat  beragama  ke  dalam  satu  sikap yang  mendukung  teologi  pluralisme  di  antara  umat  beragama. 9
Pertama ,  jembatan  historis-kultural.  Melalui  cara  ini,  maka  titik tekan  dari  pembahasan  mengenai  agama-agama  adalah  sifat kebenarannya  yang  relatif.  Dengan  melihat  bahwa  semua  agama hidup  dalam  sebuah  keterbatasan  budaya,  maka  ia  tidak  bisa menjadi  standar  untuk  melihat  kebenaran  agama  lain. Kedua , jembatan  teologis-mistis  ini  diartikan  bahwa  isi  pengalaman keagamaan yang otentik itu tidak terbatas, dan melampaui segala bentuk  untuk  menggapai.  Misteri  Allah  yang  tidak  terbatas  itu menuntut  pluralisme  keagamaan  dan  melarang  agama  manapun memiliki  firman  satu-satunya  atau  firman  terakhir. Ketiga , jembatan  etis-praktis.  Motivasi  dari  pendekatan  pluralitas bukanlah kesadaran historis, kepercayaan mistis, tetapi
9 Paul F. Knitter dan John Hick, Mitos Keunikan Agama Kristen (The Myth of Christian Uniqueness), (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001).
perjumpaan  dengan  penderitaan-penderitaan  umat  manusia  dan kebutuhan  untuk  mengakhiri  keadaan  yang  membangkitkan kemarahan  itu.  Kebutuhan  mempromosikan  keadilan,  menjadi kebutuhan  umat  beragama  terhadap  kepercayaan  mereka.  Ini merupakan awal dari teologi pembebasan.
Dalam  salah  satu  makalahnya,  Abdurrahman  Wahid  (Gus Dur),  pernah  mengatakan:  Karena  budaya  kita  memang  suka terbilang,  maka  dengan  sendirinya  kemajemukan  itu  telah  ada dalam  kehidupan  bangsa  kita.  Tetapi  akan  lebih  mantap  dan berwajah  lebih  lengkap,  kalau  hal  ini  kita  sadari  dengan  baik sebagai  warga  negara  yang  mengetahui  kebutuhan  hidup bersama,  kebutuhan  akan  hidup  toleransi  dan  menghargai  orang lain, sebagai sebuah sikap hidup yang dimiliki sehari-hari. Dengan demikian  sikap  eksklusif  dalam  membina  kehidupan  bersama memang mudah diungkapkan, namun sulit dilaksanakan. 10
Sebelumnya,  dalam  pidato  pada  perayaan  Natal  Nasional pada  tanggal  27  Desember  1999  di  Balai  Sidang  Senayan  Jakarta,

## Abdurrahman Wahid menyampaikan:
Saya adalah seorang yang meyakini kebenaran agama saya, tapi ini tidak  menghalangi  saya    untuk  merasa  bersaudara  dengan  orang yang  beragama  lain  di  negeri  ini,  bahkan  dengan  sesama  umat beragama.  Sejak  kecil  itu  saya  rasakan.  Walaupun  saya  tinggal  di lingkungan pesantren, hidup di kalangan keluarga kiai, tak pernah sekalipun saya merasa berbeda dengan yang lain. 11
10 Abdurrahman Wahid, Kemajemukan Modal Membangun Bangsa , (Makalah tidak diterbitkan, 8 Agustus 2003), h. 3.
11 Rumadi,  ‚Dinamika  Agama  Dalam  Pemerintahan  Gus  Dur‛,  dalam

## Harmoni Sosial
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa orang  lain.  Manusia  tidak  hidup  sendirian,  tetapi  bersama  orang lain.  Pola  dasar  keberadaan  manusia  ialah  hubungan  antar- pribadi.  Keberadaan  manusia  bersama  dengan  sesamanya merupakan kenyataan yang tidak dapat disangkal. Tidak mungkin hidup tanpa orang lain. Manusia tidak mandiri dalam arti mampu hidup  tanpa  orang  lain. 12 Suatu  masyarakat  akan  berada  dalam ketertiban,  ketenteraman,  dan  kenyamanan,  bila  berhasil membangun  harmoni  sosial.  Banyak  hal  yang  berkaitan  dengan harmoni sosial, baik dari aspek ideologi, politik, ekonomi, budaya, pertahanan, dan keamanan. 13
Sebagai  makhluk  sosial,  setiap  orang  tidak  akan  pernah hidup  dengan  dirinya  sendiri,  tanpa  bergantung  pada  orang  lain di sekitarnya. Seseorang akan selalu butuh dengan yang lain, tidak hanya  untuk  saling  bantu  dan  tolong-menolong,  tapi  juga  untuk membangun  komunitas  sosial  yang  saling  mendukung  dan bekerja sama untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  berasal  dari  latar  belakang  yang beragam  suku,  budaya,  agama,  tradisi,  pendidikan,  ekonomi  dan
Neraca  Gus  Dur  Di  Panggung  Kekuasaan ,  Khamami  Zada  (ed),  (Jakarta: LAKPESDAM, 2002), h. 144.
12 Arie  Jan  Plaisier, Manusia,  Gambar  Allah,  Terobosan-Terobosan  dalam Bidang Antropologi Kristen. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), h. 103.
13 Aristiono  Nugroho,  ‚Harmoni  Sosial  Berbasis  Ketuhanan‛, Sosiologi Dakwah, 7 Maret 2009, diakses 25 Nopember 2011,
http://sosiologidakwah.blogspot.com/2009/03/harmoni-sosial-berbasis- ketuhanan.html/25-11-2011/.
sebagainya,  adalah  sesuatu  yang  niscaya  dan  tidak  dapat dielakkan  oleh  setiap  individu.  Namun  di  situlah  keindahan sebuah komunitas sosial bila mampu merekat berbagai perbedaan itu  dan  menjadikannya  sebagai  sarana  untuk  saling  memahami, tepo  seliro  dan  toleransi,  yang  akhirnya  akan  melahirkan persatuan dan saling mencintai.
Pada  kenyataannya,  di  tengah  masyarakat  kita  berbagai perbedaan  itu  kerap  menjadi  bom  waktu  dan  sumbu  pemicu terjadinya  konflik  horizontal  berkepanjangan.  Tentu  banyak variabel  penyebab  munculnya  berbagai  konflik.  Bahkan  bisa  jadi konflik  membara  dapat  muncul  dari  sebuah  komunitas  yang berasal  dari  latar  belakang  budaya,  ekonomi,  suku  dan pendidikan  yang  sama.  Konflik  seperti  ini  kerap  terjadi  pada masyarakat  Indonesia  yang  hidup  di  pedalaman  dan  tidak memiliki pendidikan memadai untuk mengomunikasikan masalah yang terjadi di tengah mereka. Sehingga bagi mereka bahasa otot jauh  lebih  efektif  untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut ketimbang bahasa otak.
Situasi  seperti  di  atas  mungkin  sangat  sulit  kita  temukan terjadi  di  wilayah  perkotaan  dengan  tingkat  pendidikan masyarakatnya yang lebih baik. Walau perspektif ini tidak berlaku mutlak.  Karena  kita  juga  kerap  menyaksikan  para  mahasiswa yang notabene berasal dari kalangan terdidik terkadang juga suka menyelesaikan masalah yang mereka hadapi dengan bahasa otot: tawuran,  perkelahian  jalanan  dan  menafikan  eksistensi  mereka sebagai komunitas terdidik yang layak dijadikan sebagai teladan.
Konflik  dapat  terjadi  di  mana  saja,  pada  siapa  saja  dan komunitas manapun, tidak peduli apakah ia berasal dari kalangan terpelajar, suku atau agama yang sama. Setiap orang dapat terlibat dalam arus konflik yang terjadi di hadapannya, atau bersentuhan langsung  dengannya  kecuali  mereka  yang  memiliki  pikiran  yang jernih,  hati  yang  lapang  dan  kendali  nafsu  yang  kuat.  Perbedaan budaya,  kultur  dan  tradisi  suatu  wilayah  dengan  wilayah  yang lain  juga  akan  menghasilkan  karakter  yang  berbeda.  Inilah  salah satu  kekayaan  bangsa  kita  yang  terdiri  dari  banyak  suku  yang tersebar  di  berbagai  wilayah.  Sebagaimana  disebutkan  di  atas bahwa  pelbagai  perbedaan  tersebut  dapat  menjadi  pemicu munculnya sebuah konflik bila tidak dikelola dengan baik.
Putusnya  jalinan  komunikasi  dan  interaksi  antar-tetangga menjadi  sebab  utama  munculnya  masalah-masalah  besar. Memang  tidak  dapat  dimungkiri  bahwa  kesibukan  setiap  orang yang  berangkat  pagi  menuju  tempat  kerja  dan  pulang  petang membuat  hubungan  itu  menjadi  renggang  atau  putus.  Bahkan, penghuni  dua  rumah  yang  hanya  dipisahkan  tembok,  terkadang tidak  saling  kenal. Apakah  ini  karena  tidak  adanya waktu  luang, atau  tidak  pernah  meluangkan  waktu  untuk  sekadar  saling menyapa  atau  melempar  senyum  sembari  menanyakan  kondisi masing-masing?
Bila  kultur  seperti  ini  yang  lebih  kental  ketimbang kebersamaan  untuk  mewujudkan  sebuah  lingkungan  yang nyaman  dan  aman,  masyarakat  yang  lebih  peduli  terhadap sesama,  maka  sangat  wajar  bila  masyarakat  tidak  menikmati kehidupan  sosial  yang  baik  di  tengah  komunitas  masyarakat  di
mana  mereka  berada.  Tidak  aneh,  bila  ada  seseorang  yang meninggal  dunia  tanpa  diketahui  tetangga  sekitarnya,  dan  baru diketahui setelah tercium bau busuk dari kediamannya. 14

## Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  ( local  genius/local  wisdom )  merupakan pengetahuan  lokal  yang  tercipta  dari  hasil  adaptasi  suatu komunitas  yang  berasal  dari  pengalaman  hidup  yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi. Kearifan lokal  dengan demikian  merupakan  pengetahuan  lokal  yang  digunakan  oleh masyarakat lokal untuk bertahan hidup dalam suatu lingkungannya yang menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, budaya dan diekspresikan di dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Proses  regenerasi  kearifan  lokal dilakukan  melalui  tradisi  lisan  (cerita  rakyat)  dan  karya-karya sastra,  seperti  babad,  suluk,  tembang,  hikayat,  lontarak  dan  lain sebagainya. 15
Masyarakat  dengan  pengetahuan  dan  kearifan  lokal  telah ada  di  dalam  kehidupan  semenjak  zaman  dahulu  mulai  dari
14 ‚ Indahnya  Harmoni  Sosial‛, Almanar, 2  Januari  2013,  diakses  25 Nopember  2011,  http://www.almanar.co.id/artikel-asatidzah/indahnya-harmoni- sosial.html.
15 Restu  Gunawan  mengemukakan  ini  dalam  makalah  Kongres  Bahasa berjudul ‛Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan dan Karya Sastra‛ (Oktober 2008), dikutip  dalam  AA  G  Oka  Wisnumurti, Mengelola  Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam Mewujudkan  Kerukunan  Umat  Beragama:  Suatu  tinjauan  Empiris-Sosiologis ,  2010, diakses  25  Nopember  2011,  http://www.yayasankorpribali.org/artikel-dan- berita/59-mengelola-nilai-kearifan-lokal-dalam-mewujudkan-kerukunan-umat- beragama.html.
zaman  prasejarah  sampai  sekarang  ini.  Kearifan  tersebut merupakan  perilaku positif  manusia  dalam  berhubungan  dengan alam dan lingkungan sekitarnya yang dapat bersumber dari nilai- nilai  agama,  adat  istiadat,  petuah  nenek  moyang  atau  budaya setempat  (Wietoler,  2007),  yang  terbangun  secara  alamiah  dalam suatu  komunitas  masyarakat  untuk  beradaptasi  dengan lingkungan di sekitarnya. Perilaku ini berkembang menjadi suatu kebudayaan  di  suatu  daerah  dan  akan berkembang  secara  turun- temurun.  Secara  umum  budaya  lokal  dimaknai  sebagai  budaya yang  berkembang  di  suatu  daerah,  yang  unsur-unsurnya  adalah budaya suku-suku bangsa yang tinggal di daerah itu. 16
Sementara  Moendardjito  mengatakan  bahwa  unsur  budaya daerah  potensial  sebagai local  genius karena  telah  teruji kemampuannya  untuk  bertahan  sampai  sekarang. 17 Ciri-cirinya adalah:  mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar,  memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar, mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam,  budaya  asli,  mempunyai  kemampuan  mengendalikan, mampu memberi arah pada perkembangan budaya.
16 Erwan  Baharudin,  ‚Kearifan  Lokal,  Pengetahuan  Lokal  dan  Degradasi Lingkungan‛, 3 Agustus 2011, diakses 25 Nopember 2011, http://www.scribd.com/doc/61508852/KEARIFAN-LOKAL.
17 Ayatrohaedi, Kepribadian  Budaya  Bangsa  (local  genius) ,  (Jakarta:  Pustaka Jaya, 1986).

## KOTA GUNUNGSITOLI

## Sejarah
Kota  Gunungsitoli  lahir  pada  7  April  1629. 18 Terdapat banyak pendapat mengenai nama ‚Gunungsitoli‛ itu sendiri. Ada yang mengatakan bahwa nama ‚Gunungsitoli‛ berasal dari istilah ‚Onozitoli‛,  yaitu  suatu  nama  kampung  (banua),  yang  memiliki arti: ono =  anak, zitoli atau sitoli =  nama  orang.  Pendapat  lain mengatakan bahwa nama ‚Gunungsitoli‛ berasal dari ‚ Hilisite’oli” , yang  memiliki  arti: hili =  gunung,  dan site’oli =  yang berjejer.
Namun,  salah  seorang  tokoh  masyarakat  sekaligus budayawan  dan  seniman  Nias  bernama  F.  Zebua,  dalam  salah satu  bukunya  menuliskan  bahwa  nama  ‚Gunungsitoli‛  berasal dari istilah ‚ Hiligatoli” .  Ia mengatakan sebagai berikut:
Asal-usul logis, benar, argumentatif dan historis-fundamental serta dapat  dipertanggungjawabkan  tentang  sebutan  ‚Gunungsitoli‛ berasal  dari  istilah  Hiligatoli,  nama  gunung  dalam  pusat  kota Gunungsitoli  sekarang  (persambungan  Hilihati  sekarang).  Nama Gunung itu berasal dari nama orang Toli’ana’a, dengan panggilan sehari-hari Katoli = Gatoli. Katoli ini adalah putera sulung baginda Löchözitölu  Zebua  (cikal-bakal  Banua  Hilihati).  Toli’ana’a dikuburkan  di  gunung  itu  sebelum  timbulnya  pelabuhan Luahanou  dan  sebelum  timbulnya  istilah  ‚gunungsitoli‛  itu. Kemudian Hiligatoli itu diterjemahkan dalam bahasa Melayu yang
18 Lihat  Marinus  Telaumbanua,  ed., Kota  Gunungsitoli  Sejarah  Lahirnya  dan Perkembangannya, (Gunungsitoli, Pulau Nias: tanpa penerbit, 1996).
berakulturasi  dengan  bahasa  Nias  menjadi  gunungsitoli,  yaitu: Hili  =  Gunung;  Gatoli  dari  Katoli  =  Ka  Toli  =  Si  Toli  atau  Sitoli (nama orang tersebut di atas).

## Profil Geografi dan Wilayah Pemerintahan
Kota  Gunungsitoli  diresmikan  oleh Menteri  Dalam  Negeri Indonesia,  Mardiyanto,  pada 29  Oktober 2008,  sebagai  salah  satu hasil  pemekaran  dari Kabupaten  Nias.Secara  administratif, wilayah Kota Gunungsitoli meliputi:
1. Kecamatan Gunungsitoli Utara
2. Kecamatan Gunungsitoli Alo’oa
3. Kecamatan Gunungsitoli
4. Kecamatan Gunungsitoli Selatan
5. Kecamatan Gunungsitoli Barat
6. Kecamatan Gunungsitoli Idanoi
Wilayah  Kota  Gunungsitoli  berbatasan  dengan:  utara, Kecamatan  Sitölu  Ōri  (Kabupaten  Nias  Utara).  Selatan, Kecamatan  Gidö  dan  Hili  Serangkai  (Kabupaten  Nias).  Barat, Kecamatan  Alasa  Talumuzöi  dan  Namöhalu  Esiwa  (Kabupaten Nias  Utara),  dan  Kecamatan  Hiliduho  (Kabupaten  Nias).  Timur, Samudera Indonesia
Jumlah  penduduk  Kota  Gunungsitoli  berdasarkan  Sensus Penduduk  pada  tahun  2009  adalah  sebanyak  104.260  jiwa.  Secara khusus dalam Kecamatan Gunungsitoli, jumlah penduduk adalah 60.169  jiwa,  dengan  jumlah  penduduk  laki-laki  sebanyak  30.036 jiwa dan jumlah penduduk perempuan 30.133 jiwa.

## MASYARAKAT  GUNUNGSITOLI  DALAM  PERSPEKTIF TEORI IDENTITAS SOSIAL
Secara  sosiologis  masyarakat  Gunungsitoli  bukan  suatu masyarakat yang homogen. Pluraritas etnis yang ada di dalamnya membuat  kota  ini  memiliki  sistem  kebudayaan  yang  berbeda antara satu dengan yang lainnya.  Hal ini disebabkan oleh karena sistem nilai dan tradisi yang berbeda-beda dalam tiap etnis.
Berdasarkan  teori  identitas  sosial,  salah  satu  hal  yang mengancam  potensi  harmoni  sosial  adalah  potensi  konflik antaretnis.  Penyebabnya  adalah  adanya  klaim  bahwa  satu  etnis merasa  lebih  baik  dari  pada  etnis  yang  lain.  Primordialisme agama, suku dan budaya ini yang memiliki potensi tumbuh dalam masyarakat  yang  plural.  Hal  ini  seringkali  diperburuk  dengan terjadinya  kesenjangan  dalam  mendapatkan  sumber-sumber langka, seperti jabatan dalam pemerintahan.
Berdasarkan  realitas  sosial  ini,  dalam  menyikapi  perbedaan identitas  etnis  atau cultural  identity .    Sikap  masyarakat  Nias  yang terbuka  terhadap  perbedaan  ini  menyebakan  kelompok  lain, out group menjadi  lebih  nyaman.    Sikap  ini  perlu  dikembangkan, melalui cara meminimalisir perbedaan in group dan out group , atau penduduk asli dan penduduk pendatang .
Dalam bingkai ke-Indonesia-an, Fuller mengatakan ‚Bhineka Tunggal Ika (secara harafiah adalah berbeda-beda tetapi
tetap  satu  jua)  berarti  persatuan  dalam  keberanekagaman.‛ 19
Secara  etis,  dapat  dipahami  bahwa  seharusnya  setiap  kolompok etnis  harus  berusaha  untuk  saling  menerima  dan  menyesuaikan diri satu sama lain, dengan kata lain dapat dikatakan bahwa setiap etnis  tidak  boleh  menonjolkan  dirinya  sediri  sehingga  merasa superior .

## KEADAAN SOSIO-RELIGIUS
Masyarakat  Kota  Gunungsitoli  adalah  masyarakat  plural baik  dari  segi  kehidupan  sosio-budaya  dan  sosio-religius.  Bukti pluralitas  masyarakat  Gunungsitoli  dari  keragaman  etnis  dan agama  yang  ada  di  dalam  konteks  kehidupan  sosial  masyarakat Kota Gunungsitoli.
Berdasarkan pluralitas etnik, masyarakat Kota Gunungsitoli terdiri  dari  beberapa  suku  bangsa,  yaitu:  Nias,  Cina  (Tionghoa), Padang,  Batak,  dan  Jawa.  Suku  bangsa  mayoritas  yang  ada  di dalamnya  adalah  suku  bangsa  Nias.  Secara  umum  di  seluruh daerah  di  Kepulauan  Nias,  dan  secara  khusus  di  Kota Gunungsitoli,  bahasa  yang  umum  dipergunakan  sehari-hari sebagai alat untuk berkomunikasi adalah bahasa  Nias.
Dalam  perjalanan  sejarah,  telah  terjadi  asimilasi  melalui migrasi  penduduk  dan  dalam  bentuk  perkawinan  campuran antaretnis.  Konsekuensi  asimilasi  ini  menjadi  ikatan  sosial  yang sangat  kuat,  tidak  hanya  secara  sosiologis  tetapi  juga  secara
19 Andy  Fuller,    ‚Kebebasan  Beragama  di  Indonesia  Beberapa  Catatan Berdasarkan  Observasi:  Titik  Temu‛, Jurnal  Dialog  Peradaban ,  Vol.  4,  Nomor  1
(Juli –Desember 2011).
emosional, oleh karena sistem kemasyarakatan dalam masyarakat Nias  yang  juga  dilandaskan  atas  hubungan  kekeluargaan  dan kekerabatan.
Secara khusus dalam pluralitas keagamaan (segi kehidupan sosio-religius),  Kota  Gunungsitoli  dikenal  sebagai  komunitas masyarakat  agamis  yang  terdiri  dari  berbagai  pemeluk  agama- agama  yang  diakui  di  Indonesia.Ada  yang  memeluk  agama Kristen Protestan, Islam, Katolik, Buddha dan Hindu.Hal itu dapat terlihat jelas dari tabel sebagai berikut.
Tabel 1: Banyaknya Pemeluk Agama Menurut Kecamatan
Oktober 2010 20
Sumber: Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kota Gunungsitoli
Jumlah rumah ibadah pada tahun 2009 adalah sebanyak 443 unit, yaitu masjid/surau 59 unit, gereja protestan 359 unit, gereja Katolik
20 ‚Gunungsitoli  Dalam  Angka  2010‛,  No.  Publikasi:  12015.10.10,  Badan Pusat Statistik Kabupaten Nias & Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kota Gunungsitoli.
No. Kecamatan/ Distrik Islam Protestan Katolik Hindu Buddha Konghucu Kepercayaan 1. Gunungsitoli Idanoi 1.338 20.224 2.353 1 5 0 0 2. Gunungsitoli Selatan 246 13.718 991 0 0 0 0 3. Gunungsitoli Barat 13 7.455 503 1 0 0 0 4. Gunungsitoli 12.339 41.325 4.546 13 303 0 6 5. Gunungsitoli Alo’oa 15 7.023 264 0 0 0 0 6. Gunungsitoli Utara 2.827 14.113 734 3 0 6 Jumlah Total 16.778 103.858 9.391 18 308 0 12
36  unit,  dan  vihara  1  unit,  tersebar  di  seluruh  kecamatan. Demikian  juga  pada  tahun  2010,  tidak  ada  perubahan  dalam  hal jumlah  rumah  ibadah  di  Kota  Gunungsitoli.  Hal  tersebut  dapat terlihat pada tabel di bawah:
Tabel 2: Banyaknya Rumah Ibadah Menurut Kecamatan
Oktober 2010 21

## Sumber: Kantor Kementerian Agama Kabupaten Nias
Meskipun  masyarakat  Kota  Gunungsitoli  merupakan  masyarakat yang  agamis  pluralistik,  namun  fakta  sosial  menunjukkan bahwa tidak  pernah  ada  konflik  antarumat  beragama,  maupun  konflik antaretnis  yang  mewarnai  kehidupan  sosialnya.  Justru  realitas sosial  yang  tampak  secara  nyata  ialah  telah  terciptanya  harmoni
21 Ibid.
No. Kecamatan/ Distrik Masjid Gereja Protestan Gereja Katolik Pura  Vihara Jumlah 1. Gunungsitoli Idanoi 7 56 14 0 0 77 2. Gunungsitoli Selatan 1 63 4 0 0 68 3. Gunungsitoli Barat 0 45 3 0 0 48 4. Gunungsitoli 43 94 5 0 1 143 5. Gunungsitoli Alo’oa 0 59 1 0 0 60 6. Gunungsitoli Utara 8 42 9 0 0 59 Jumlah Total 59 359 36 0 1 443
sosial  antarumat  beragama  dan  antaretnis.  Berdirinya  rumah- rumah  ibadah  tanpa  hambatan  atau  penolakan  merupakan  salah satu  indikator  kuat  yang  menunjukkan  bahwa  kebebasan beribadah  dan  kerukunan  antarumat  beragama  telah  terjalin dengan sangat harmonis dan kondusif di Kota Gunungsitoli.
Di  Kota  Gunungsitoli,  kesadaran  umat  beragama  sangat tinggi, hal ini disebabkan antara lain:
a. Kuatnya  filosofi  persaudaraan  ( fatalifusöta )  yang  dibangun dalam  masyarakat  Nias,  baik  berdasarkan  pertalian  darah  (satu keturunan)  maupun  karena  hubungan  dalam  satu  komunitas sosial ( fabanuasa ).
b. Adanya  sikap  non-diskriminatif  (kesetaraan)  dan  saling menghargai  dalam  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan.  Hal  ini dibuktikan  melalui  kesediaan  untuk  menghadiri  acara-acara (ibadah) perayaan hari-hari besar keagamaan dari pemeluk agama yang satu terhadap pemeluk agama lainnya.
c. Penyampaian  pesan-pesan  keagamaan  secara  sehat  dan benar,  yaitu  ajakan  untuk  berbuat  kebaikan  dan  kasih;  tidak bersifat provokatif dan fundamentalis.
Dalam  kegiatan-kegiatan  sosial  dan  budaya,  seperti  upacara (pesta)  perkawinan  dan  acara  duka  (peristiwa  kematian),  tetap saling  mengundang  dan  saling  menghadiri,  tanpa  melihat perbedaan  latar  belakang  agama,  etnis,  marga,  dan  sebagainya. Bahkan tidak jarang terjadi perkawinan antaretnis dan antarumat beragama  yang  berbeda  keyakinan.  Namun,  hal  ini  tidak  pernah
menjadi  faktor  penyebab  konflik  atau  kekacauan  sosial  dalam masyarakat  Nias  umumnya  dan  masyarakat  Kota  Gunungsitoli khususnya, selama hal itu telah disepakati bersama oleh keluarga besar dari kedua belah pihak mempelai.

## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT KOTA GUNUNGSITOLI DALAM MEMPERTAHANKAN HARMONI SOSIAL
Untuk  tetap  menjaga  keharmonisan  sosial  di  Kota Gunungsitoli,  ada  beberapa  kearifan  lokal  yang  menjiwai  dan melandasi hubungan-hubungan sosial dalam konteks masyarakat Kota  Gunungsitoli.Kearifan  lokal  tersebut  adalah  nilai-nilai kehidupan  bermasyarakat  yang  disepakati  bersama,  yang merupakan  perwujudan  secara  nyata  dari  nilai-nilai  budaya  dan nilai-nilai  keagamaan  yang  ada  dalam  sistem  masyarakat  Nias secara umum, dan di dalam sistem masyarakat Kota Gunungsitoli khususnya.
Kearifan lokal tersebut adalah sebagai berikut:
a. Banua  dan  fatalifusöta. Banua  dapat  diartikan  sebagai sebuah  wilayah  (teritorial)  yang  di  dalamnya  terdapat  sejumlah individu-individu  yang  berinteraksi  satu  sama  lain.  Jadi, banua merupakan  tempat  tinggal  sekelompok  manusia  atau  sebuah komunitas sosial. Di dalam banua ini, disepakati sejumlah hukum atau  norma  yang  mengatur  kelangsungan  hidup  bersama  demi tetap  terpeliharanya  harmoni  sosial.  Sedangkan fatalifusöta , memiliki makna ‘persaudaraan’, yang tidak hanya didasarkan atas hubungan darah (klan), tapi juga hubungan persaudaraan karena
berada  dalam  ‘satu  banua’,  meskipun  berbeda  marga,  suku, maupun  agama.  Ketika banua didirikan,  ada  ikrar  (janji/sumpah) dari  setiap  orang  yang  mau  bergabung  sebagai  anggota masyarakat  yang  sah  di  dalam banua. Makanya  ada  ungkapan yang  mengatakan:  ‚ ufaböbödo  banua” yang  berarti  ‚saya mengikatkan diri saya sebagai bagian dari masyarakat ini‛. Hal ini merupakan    komitmen  dan  kepatuhan  terhadap  segala  hukum atau norma yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Oleh karena itu, banua sebagai  komunitas  sosial  dalam  kehidupan  sosiologis masyarakat  Nias  merupakan  sebuah  tempat  kehidupan  bersama, yang di dalamnya terdapat banyak orang dari berbagai etnis (suku bangsa) yang bukan hanya terdiri dari suku bangsa Nias saja, dari timur  dan  barat,  dari  berbagai  agama,  dan  dari  berbagai  marga yang  berbeda-beda.  Akhirnya,  semua  ikatan,  komunikasi  dan interaksi  sosial  yang  terjadi  di  dalamnya  disebut  sebagai ‚ fabanuasa ‛. Kearifan lokal ini telah lama dipelihara, bahkan telah mengakar  kuat  dalam  prinsip-prinsip  hidup  bersama  dalam komunitas  masyarakat  Nias  termasuk  Kota  Gunungsitoli.  Dalam kearifan  lokal  ini  terlihat  secara  jelas  nilai-nilai  harmoni  sosial yang  bernuansa  pluralitas  etnis  secara  khusus  pluralitas  agama. Jadi,  apapun  agamanya  tidak  menjadi  persoalan,  yang  paling penting  adalah  ‚dia  itu talifusögu,  banuagu ‚.  Itulah  sebabnya dalam  berbagai  kegiatan  di  Kota  Gunungsitoli  kita  bisa  melihat orang-orang dari berbagai agama dan atau denominasi bisa duduk bersama dengan rukun.
b. Seperti yang diungkapkan oleh Ketua Umat Buddha tentang kerukunan  umat  beragama  di  Gunungsitoli  sebagai  berikut: Kebenaran  bersifat  otoritas.  Orang  tidak  bisa  menyatakan kebenaran  secara  universal,  karena  akan  memaksakan  orang  lain untuk membenarkan apa yang dianggap dirinya benar. Kebenaran adalah  milik  individu,  sehingga  orang  akan  menghormati kebenaran.
c. Bukti  ajaran  yang  membuat  umat  Buddha  harmoni  dengan sesamanya  adalah  ajaran-ajaran  yang  diberikan  yang  mendorong untuk  saling  menghargai.  Seperti  tertulis  dalam  Kitab  Suci Dhammapada  Vagga:  XVI,  Gatha,  183  ‚ Sabbapassa  akaranam kusalasau  pasampada  sacittapariyodapanart  atam  buddhana  sasanrin” (Jangan  berbuat  jahat,  berusahalah  melakukan  kebijakan  sucikan pikiran. Inilah ajaran para Buddha) 22 . Berangkat dari pemahaman inilah  maka  umat  Buddha  menjaga  kestabilan  hubungan  dengan sesamanya,  meskipun  berbeda  agama  atau  bangsa.    Banyak  hal yang dapat dilakukan oleh masyarakat dalam rangka membangun kerukunan  antarumat  beragama.    Dalam  hal  ini  sebaiknya  tidak membicarakan doktrin masing-masing, karena perbedaan doktrin dapat  memicu  munculnya  sentimen  agama.      Sikap  saling menghormati dan saling bekerjasama antara pemeluk agama yang berbeda-beda  merupakan  sikap  umat  Buddha.    Sebagaimana tertuang  dalam  Kitab  Buddha  Vagga,  7;  Dhammapada  XIV  :  185
22 Dhammapada, Kitab Suci Agama Buddha, Suta Pitaka, Khuddakha Nikaya,
Dhammapada Gatha, (Tanpa penerbit, tanpa tahun).
‚Barang siapa mencari kebahagiaan dari diri sendiri dengan jalan menganiaya makhluk lain yang juga mendambakan kebahagiaan,
agama Buddha mengajarkan kepada umatnya untuk menempatkan  persatuan  dan  kesatuan  bagi  kepentingan bersama.‛ 23

## d. Emali dome si so ba lala, ono luo na so yomo
Ungkapan  ini  merupakan  salah  satu  filsafat  hidup masyarakat  Nias.  Secara  bebas  dapat  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia  sebagai  berikut:  ‚seseorang  yang  masih  berada di  jalan  dianggap  sebagai  tamu  tak  dikenal  atau  orang  asing, namun  seseorang  itu  dapat  menjadi  saudara  (tamu  agung)  yang sangat  dihormati  kalau  ia  sudah  berada  di  dalam  rumah  kita‛. Ungkapan  ini  sesungguhnya  merupakan  penghormatan  yang sangat  tinggi  dari  masyarakat  Nias  terhadap  tamu  atau  orang asing (pendatang) yang datang berkunjung, bertamu, atau singgah di rumah masyarakat Nias dalam lingkup yang paling kecil, atau di  daerah  Nias  dalam  lingkup  yang  lebih  luas.  Filsafat  hidup  ini
juga  sangat  mengakar  kuat  dalam kehidupan masyarakat Nias secara umum  dan  di  dalam  kehidupan masyarakat  Kota  Gunungsitoli secara khusus.
Filsafat  ini  menghadirkan
kenyamanan, keamanan,
23 Ibid.
persahabatan  dan  rasa  persaudaraan  terhadap  siapa  pun  yang datang  berkunjung  atau  pun  tinggal  menetap  di  Kota Gunungsitoli  dan  di  Nias  secara  keseluruhan.  Melalui  filsafat hidup  ini,  masyarakat  Nias  mau  mengungkapkan  bahwa  tamu atau  orang  asing  (pendatang)  yang  memperkenalkan  dirinya  dan memberitahu  maksud  kedatangannya  adalah  tamu  agung  yang layak  diperlakukan  sebagai  orang  terhormat.  Hal  ini  berlaku kepada  siapa  saja  tanpa  melihat  latar  belakang  agama,  etnis, marga,  dan  sebagainya.  Selain  pemaknaan  di  atas,  secara  sosial dan  budaya,  ungkapan  ini  juga  bisa  dipahami  dalam  dua pengertian: Pertama, mau  mengungkapkan  keinginan  ‚tuan rumah‛  untuk  mengundang  ‚tamunya‛  datang ke  dalam rumah. Ini  adalah  bagian  dari  keramahtamahan  dan  keterbukaan  orang Nias. Kedua, bentuk ajakan ‚tuan rumah‛ kepada orang lain untuk membicarakan (musyawarah) sesuatu hal (biasanya dipakai ketika ada  ‚tamu‛  yang  hendak  ‚ manofu  niha ‛/melamar  anak perempuan).
e. Sebua ta’ide’ide’ö, side’ide’ide mutayaigö
Ungkapan  ini  seringkali  digunakan  sebagai  salah  satu  cara untuk  menyelesaikan  berbagai  konflik  atau  masalah  yang  terjadi di kalangan masyarakat Nias. Ungkapan ini memiliki makna agar masalah  yang  besar  jangan  dibesar-besarkan,  sebaliknya diusahakan  menjadi  lebih  sederhana  (kecil)  sehingga  dapat diselesaikan  secara  tuntas  tanpa  meninggalkan  bekas  atau dendam  apapun  di  hati  kedua  belah  pihak  yang  sudah  bertikai atau  berkonflik.  Kearifan  lokal  ini  sering  diperdengarkan  oleh
para  orang  tua  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  dalam  pertemuan- pertemuan  yang  membahas  tentang  penyelesaian  masalah- masalah  sosial,  secara  khusus  masalah-masalah  antarwarga  dan masalah-masalah  kekeluargaan.  Semua  ini  dilakukan  demi menjaga  dan  mempertahankan  harmoni  sosial  yang  sudah  lama terjalin  dan  terpelihara  dalam  komunitas  masyarakat.  Dalam penyelesaian  masalah-masalah  sosial  tersebut,  tidak  ada pembedaan  marga,  suku,  agama  maupun  status  sosial  lainnya; semuanya  didasarkan  atas  nilai-nilai  kekeluargaan,  keadilan  dan kesetaraan.
f. Pemahaman  dan  penekanan  nilai-nilai  keagamaan  yang
sangat kuat bagi pemeluk-pemeluknya
Tidak  ada  keengganan  untuk  bergaul,  bersahabat,  dan bekerja  sama  dengan  orang  lain  yang  berbeda  agama,  etnis,  atau marga, sebab setiap orang memegang teguh keyakinan agamanya masing-masing  tanpa  bisa  dipengaruhi  oleh  orang  lain  yang berbeda  keyakinan  dengannya.  Hal  ini  sangat  didukung  oleh sikap  toleransi  yang  tinggi  di  antara  umat  beragama  di  Kota Gunungsitoli,  secara  khusus  dalam  pelaksanaan-pelaksanaan ibadah  dan  kegiatan  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan. Demikian juga tidak pernah ada masalah dalam hal pembangunan rumah-rumah  ibadah.  Semua  hal  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari pengaruh  nilai-nilai  beberapa  kearifan  lokal  seperti  telah disebutkan  di  atas,  yang  telah  menjiwai  dan  mendasari kelangsungan  kehidupan  masyarakat  Nias  umumnya,  dan masyarakat Kota Gunungsitoli khususnya.
Kota  Gunungsitoli  dengan  segala  kearifan  lokalnya mengingatkan  negara  kita  yang  plural  ini  bahwa  untuk menciptakan  kerukunan  antarumat  beragama  dalam  komunitas masyarakat Indonesia ini, sangat dibutuhkan sikap untuk bersedia saling  menerima  satu  sama  lain  dengan  penuh  kasih  dan ketulusan,  tanpa  ada  rasa  curiga  atau  prasangka  buruk  apa  pun terhadap  satu  dengan  lainnya.  Harmoni  sosial  antarumat beragama  seperti  ini  menunjukkan  kedewasaan  dan  kematangan masyarakat  Kota  Gunungsitoli  dalam  memahami  kehidupan keagamaan  sebagai  alat  perekat  sosial  yang  sangat  ampuh  untuk mempersatukan  dan  memperdamaikan.  Olaf    H.  Schuman mengatakan bahwa:
Toleransi  beragama  membutuhkan  manusia  yang  memiliki mentalitas  matang  serta  dewasa  dan  mampu  mengendalikan emosinya.  Di  bidang  keagamaan,  kita  selalu  menemukan  bahwa orang-orang yang bersikap paling toleran terdiri dari mereka yang sadar serta kokoh dalam memegang keyakinannya. 24
Hanya  dengan  cara  ini  dapat  tercipta  suatu  harmoni  sosial antarumat  beragama  di  Indonesia.  Bambang  Ruseno  pernah mengatakan bahwa:
Kerjasama  yang  sesungguhnya  berawal  manakala  baik  golongan Muslim  maupun  Kristen  sama-sama  mengakui  bahwa  belajar untuk  hidup  bersama  sebagai  kesetiaannya  kepada  Tuhan,  untuk mewujudkan keadilan dan perdamaian dunia serta pembangunan
24 Olaf  H.  Schumann, Menghadapi  Tantangan,  Memperjuangkan  Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), h. 59.
bangsa  adalah  lebih  penting  daripada  perpecahan  dan permusuhan yang terus-menerus. 25

## Eka Darmaputera juga pernah mengatakan bahwa:
Pluralisme  agama  menolong  kita  untuk    rendah  hati  menyadari bahwa sikap superioritas tidak bermanfaat  untuk mengerti orang lain  lebih  baik  sebab  Allah  mengasihi  semua  manusia  tanpa terkecuali, dan karenanya kita harus menjadi sesama atau menjadi sahabat bagi saudara-saudara kita yang berkepercayaan lain, 26
Kutipan  di  atas  semakin  memperjelas  kepada  kita  bahwa  setiap orang di muka bumi ini bertanggung jawab untuk perdamaian di tengah-tengah  komunitas  di  mana  kita  hidup  dan  berkarya. Sehubungan  dengan  tanggung  jawab  ini,  mungkin  kata-kata Henry  Nouwen  berikut  bisa  memberi  inspirasi  bagi  kehidupan bersama  di  Indonesia:  Panggilan  kita  adalah  sebuah kehidupan penciptaan  damai  di  mana  semua  yang  kita  lakukan,  katakan, pikirkan,  atau  mimpikan  merupakan  bagian  dari  kepedulian  kita untuk menciptakan perdamaian dunia. 27
Dalam  konteks  perdamaian  global,  Paul  F.  Knitter  juga mengatakan  bahwa  tidak  ada  damai  di  antara  bangsa-bangsa
25 Bambang  Ruseno  Utomo, Hidup  Bersama  Di  Bumi  Pancasila:  Sebuah Tinjauan Hubungan Islam dan Kristen di Indonesia. (Malang: Pusat Studi Agama dan Kebudayaan, 1993), h. 273.
26 Eka  Darmaputera,  ‚Teologi  Persahabatan  Antar  Umat  Beragama‛, dalam Keadilan  Bagi  Yang  Lemah,  Buku  Peringatan  Hari  Jadi  ke-67  Prof.  Dr.  Ihromi, MA., Karel Erari, et.al., (Jakarta, tanpa penerbit: 1995), h. 194.
27 Henry  Nouwen, The  Road  To  Peace : Karya  Untuk  Pendamaian  Dan
Keadilan. (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004), h. 56-57.
kecuali  ada  damai  dan  kerja  sama  di  antara  agama-agama. 28
Adalah  sebuah  kenyataan  sosial  bahwa  setiap  orang  dari golongan  suku,  agama,  dan  ras  manapun  pasti  saling membutuhkan.  Karena  itu,  setiap  orang  harus  menjalin hubungan  dengan  sesamanya  dalam  kehidupan  bersama sebagai  sebuah  komunitas  sosial.  Arie  Jan  Plaisier mengungkapkan  hal  ini  dalam  salah  satu  bukunya,  sebagai berikut:
Keberadaan manusia bersama dengan sesamanya merupakan kenyataan yang tidak dapat disangkal. Tidak mungkin hidup tanpa orang lain. Manusia tidak mandiri dalam arti mampu hidup  tanpa  orang  lain. 29 Demikian  juga  Broto  Semedi, menyatakan hal ini dalam salah satu tulisannya:
Kita menjalani dan menjalankan kehidupan  di dalam kehidupan bersama  (masyarakat)  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang meyakini/menganut filsafat hidup atau agama yang berbeda-beda. Di dalam kehidupan bersama yang demikian itu, sikap dasar kita ialah:  memandang-menerima-memperlakukan setiap  orang di dalam  kehidupan  bersama  (siapa  pun,  suku  bangsa  apa  pun, dengan  warna  kulit  bagaimana  pun,  apa  pun  jenis  kelaminnya, penganut  filsafat  hidup  atau  agama  mana  pun,  apa  pun  posisi sosialnya),  sebagai sesama  manusia ,  dengan  martabat  manusia
28 Paul  F.  Knitter, Pengantar  Teologi  Agama-Agama .  (Penerbit  Kanisius,
2008) h. 290.
29 Arie  Jan  Plaisier, Manusia,  Gambar  Allah  :  Terobosan-Terobosan  dalam Bidang Antropologi Kristen . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002) h. 103.
yang  sama  yaitu  partner  eksistensial  Allah,  oleh  karena  itu memiliki hak asasi yang sama. 30

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  realitas  sosial  di  atas,  secara  umum  kita  dapat menarik  kesimpulan  bahwa  Kota  Gunungsitoli  merupakan  salah satu  komunitas  masyarakat  damai  di  Indonesia.  Meskipun  ia merupakan  sebuah  masyarakat  agamis  yang  pluralistik,  semua individu dan kelompok masyarakat yang ada di dalamnya hidup berdampingan secara damai dan penuh kekeluargaan.  Semua hal ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengaruh  nilai-nilai  beberapa kearifan lokal seperti telah disebutkan di atas, yang telah menjiwai dan  mendasari  kelangsungan  kehidupan  masyarakat  Nias umumnya, dan masyarakat Kota Gunungsitoli khususnya.
Kearifan-kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  masyarakat Nias  yang  juga  berlaku  di  Kota  Gunungsitoloyang  meliputi:
Banua dan fatalifusöta , Emali dome si so ba lala, ono luo na so yomo , Sebua ta’ide’ide’ö, side’ide’ide mutayaigö dan  pemahaman dan  penekanan  nilai-nilai  keagamaan  yang  sangat  kuat  bagi pemeluk-pemeluknya yang agamis-pluralistik memiliki hubungan  yang  sangat  erat  terhadap  terciptanya  dan terpeliharanya  harmoni  sosial  yang  ada  di  dalamnya.  Secara khusus  harmoni  sosial  ini  tercipta  dalam  hubungan  antarumat
30 Broto  Semedi  W.,  ‚Kita  Di  Dalam  Pluralitas  Agama‛,  dalam Iman  dan Kepedulian  Sosial ,  Daniel  Nuhamara,  et  al. , (Salatiga:  Satya  Wacana  University Press, 2005) h. 49.
beragama  di  Kota  Gunungsitoli.    Masyarakat  Kota  Gunungsitoli telah  menunjukkan,  bahwa  fakta  pluralitas,  baik  perbedaan  etnis maupun  agama  bukanlah  penghalang  untuk  bisa  hidup  bersama secara damai dan penuh kekeluargaan.
Istilah banua dalam perspektif etnisitas sebenarnya memiliki makna  yang  lebih  luas  secara  sosiologis,  yaitu  keseluruhan masyarakat  Nias,  tanpa  harus  mengelompokkan  berdasarkan agama atau etnis yang berbeda-beda.  Sehingga, etnis Nias sebagai kelompok  mayoritas  tidak  memposisikan  diri  sebagai in  group yang  mendiskriminasi  kelompok  lain  yang  minoritas.  Perasaan etnisitas  masyarakat  Gunungsitoli  tidak  hanya  terbentuk  dan terjalin  dalam  relasi  internal  salah  satu  etnis  saja,  melainkan terbentuk dari beberapa etnis yang terlihat dalam hubungan sosial di antara kelompok-kelompok etnis yang ada di Gunungsitoli.
Hal ini mengingatkan kita kembali bahwa nilai-nilai kearifan lokal  yang  terdapat  di  tiap-tiap  daerah  di  Indonesia  perlu  digali maknanya  kembali  untuk  dapat  direlevansikan  semaksimal mungkin  bagi  penciptaan  harmoni  sosial  di  tengah-tengah kemajemukan kita. Hal ini patut dipikirkan dan disikapi bersama demi  menuju  Indonesia  yang  damai  dan  harmonis  di  masa  kini dan masa mendatang.
Salam damai Indonesia..!