## MEMBANGUN KARAKTER ANAK MELALUI TEATER: PERTUNJUKAN

## TEATER LARI KE BULAN DAN DONGENG  ANAK KARYA/SUTRADARA SYUHENDRI
BUILDING CHILDREN'S CHARACTER THROUGH THEATER: RACE TO MONTH AND CHILDREN'S TEATER SHOWS WORKS / SUTRADARA SYUHENDRI
Monita Precilia Institut Seni Padang Panjang
Naskah diterima: 20 Juni 2018; direvisi: 30 Mei 2019; disetujui: 20 Juni 2019

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  menjelaskan  pertunjukan  teater Lari  ke  Bulan dan Dongeng    Anak karya/sutradara  Syuhendri  merubah  karakter  anak  yang  tergabung  dalam komunitas  Tanah  Ombak  di  Kampung  Purus  Padang.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif  bercorak  reflektif  yang  terbagi  ke  dalam  tiga  bentuk  yaitu  (1)  pendidikan  seni,  (2) fenomenologi refleksi, dan (3) penelitian heuristik.
Hasil  penelitian  ini  karya  teater  Lari  ke  Bulan  dan  Dongeng  Anak  mengandung  suatu elemen  atau  paradoksal  atau  dialektika  teater  yang  juga  dinamakan  sebagai  dialektika ambiguitas.  Pertunjukan  Lari  ke  Bulan  dan  Dongeng  Anak  dapat  dikatakan  pertunjukan  yang melihat dirinya sendiri (cermin). Cerita-cerita yang tercermin di dalamnya membuat orang-orang memberikan perhatian, membuat penonton menangis, tertawa atau mencapai suatu keputusan revolusi  yang  meningkat.  Karya  teater  Lari  ke  Bulan  dan  Dongeng  Anak  memberikan transendensi dan relaksasi  sedemikian rupa sehingga pertunjukan tersebut merupakan integral dari  anak-anak  tersebut.  Pertunjukan  Lari  ke  Bulan  dan  Dongeng  Anak  merupakan  suatu ekspresi dari anak-anak yang mampu membangun karakter.
Kata Kunci: karakter, teater, pertunjukan
Abstract
The purpose of this research is to explain the Lari ke Bulan theater performances and Dongeng Anak  works  /  director  Syuhendri  changing  the  character  of  children  who  are  members  of  the Tanah  Ombak  community  in  Purus  Padang  Village.  This  study  uses  reflective  patterned qualitative  research  which  is  divided  into  three  forms,  namely  (1)  art  education,  (2) phenomenology of reflection, and (3) heuristic research.
The  result  of  this  research  Lari's  theater  work  on  the  Moon  and  Children's  Tales contains  a  paradoxical  element  or  dialectic  theater  which  is  also  called  the  dialectic  of ambiguity.  Running  to the  Moon  and Fairy  Tales  Children's  performances  can  be said to be a show  that  sees  itself  (mirror).  The  stories  reflected  in  it  make  people  pay  attention,  make  the audience  cry,  laugh  or  reach  an  increasing  revolutionary  decision.  Theater  work  on  the  Moon and Children Tales provides transcendence and relaxation in such a way that the performance is integral to the children. Running to the  Moon  and  Children's Fairy Tales is an expression of children who are able to build character.
Keywords: character, theater, performances

## PENDAHULUAN
Bagi  ahli  psikologi “ dalaman ” , mimpi,  ingatan  secara hipnosis 1 dan
1 Hipnosis  adalah  keadaan  seperti  tidur karena sugesti
asosiasi 2 kata  penting  bagi  memahami kehidupan  manusia  (Bujang.  1991:82). Pertunjukan  teater Lari  ke  Bulan dan
2 Asosiasi merupakan pembentukan hubungan  atau  pertalian  antara  gagasan, ingatan, atau kegiatan pancaindra
Dongeng  Anak yang  dimainkan  oleh anak-anak  Kampung  Purus  menjadi media  membangun  karakter,  karena pesan-pesan  disampaikan  membawa nilai positif. Lingkungan mempengaruhi karakter  anak,  jika  anak  diperkenalkan dengan  hal-hal  positif  dan  cara  yang baik  menjadikan  anak-anak  memiliki karakter  baik.  Anak-anak  Kampung Purus  tumbuh  di  lingkungan  kurang berpendidikan, sehingga kenakalan anak telah lumrah bagi masyarakat.
Perkembangan dan pertumbuhan anak  merupakan  hal  penting  dalam menunjang fisik dan mental.
Pertunjukan  teater Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak sutradara  Syuhendri merupakan  suatu  bentuk  kritik  dan pesan  kepada  anak.  Pertunjukan  teater Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak merupakan hasil observasi dan keresahan sutradara terhadap anak-anak di  Kampung  Purus  (yang  biasanya disebut  Kampung  Puruih).  Anak-anak sibuk  dengan  media  sosial  sehingga kurangnya interaksi antarsesama.
Permainan tradisional  mampu  membuat interaksi langsung antar anak-anak telah tereliminasi.  Berdasarkan  fenomena  ini Syuhendri dalam pertunjukannya mengkritik  dan  memberikan  contoh- contoh  yang  baik  kepada  anak-anak.
Anak-anak seharusnya dalam perkembangan memiliki sikap dan etika yang baik, menghindari kata-kata kotor, peduli  terhadap  lingkungan,  dan  tidak saling  mengintimidasi  (memojokkan teman sejawat).
Pertunjukan teater Lari ke Bulan dan Dongeng Anak mencoba memvisualkan impian anak-anak tentang    kebebasan  bermain  bersama teman-teman.  Kerinduan  perhatian  dan kasih sayang yang sulit mereka dapatkan.  Pertunjukan  ini  merupakan sebuah  kenyataan,  dikemas  menjadi peristiwa  panggung  dengan  melibatkan langsung anak-anak sebagai pelakunya.
Pertunjukan teater Lari ke Bulan dan Dongeng Anak menggunakan berbagai  bahasa  ungkap  verbal,  lagu, gerak  dan  musik  dirangkai  dengan dramatik  dan  harmonis.  Aktor  harus mampu berakting, bernyanyi dan menari.  Pergantian  setting  dan  adegan dilakukan  aktor  di  atas  panggung menjadi bagian dari adegan pertunjukan.    Kehadiran  Tanah  Ombak serta  Pertunjukan  teater Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak diharapkan  dapat memutus matarantai kekerasan menyadarkan  pentingnya  cita-cita  bagi anak-anak  Kampung  Purus.  Melalui  ini mereka mengenal dan menerima
audience-audience lain, menggali
kemampuan diri mereka sendiri (Wawancara  Syuhendri,  07  November 2017, di Padang).
Permasalahan yang diangkat dalam  pertunjukan Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak adalah  permasalahan dialami di hari ini. kenakalan anak-anak masih  dekat  dengan  kehidupan  saat  ini. Rusaknya karakter serta anak-anak yang tidak  sekolah  bukan  hanya  dialami anak-anak kampung Puruih saja, berbagai  daerah  mengalami  masalah yang sama. Lari ke Bulan dan Dongeng Anak dapat  dijadikan  sebagai  media pembelajaran  pentingnya  pendidikan dan  cita-cita.  Pesan-pesan  singkat  dan instruksi  standar  representasi  bahasa tulisan disampaikan dengan cara menarik  sehingga  mudah  diterima  oleh anak-anak.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  Menjelaskan  pertunjukan  teater Lari  ke  Bulan dan Dongeng    Anak karya/sutradara Syuhendri merubah karakter  anak  yang  tergabung  dalam komunitas  Tanah  Ombak  di  Kampung Purus Padang.
Manfaat  dari  penelitian  yang diharapkan  peneliti  adalah pertama ,
Penelitian ini diharapkan dapat
menambah  wawasan  peneliti  dalam ilmu  yang  peneliti  geluti  saat  ini,  yakni
pengkajian  seni  teater. Dua ,  Penelitian ini  dapat  menjadi  tinjauan  dan  rujukan untuk  penggiat  teater  dalam  melihat mengapa  dan  bagaimana  teater  dapat mempengaruhi  karakter  dan  pola  pikir masyarakat. Tiga ,  Penelitian  ini  juga diharapkan  dapat  menjadi  pendorong para  penggiat  teater,  untuk  berkarya membangun  karakter  yang  lebih  baik bagi  anak  bangsa  dalam  pertunjukan teater.  Berdasarkan  paparan  diatas peneliti tertarik untuk meneliti pertunjukan Lari ke Bulan dan Dongeng Anak dengan judul Membangun Karakter Anak Melalui Teater.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  ialah  penelitian kualitatif, Tesch (dalam Tjetjep
Rohendi rohidi : 2011) tahun 1990 telah mengemukakan    gambaran  tentang cakupan  kegiatan  penelitian  kualitatif dengan memetakan dan memilah berdasarkan atas perhatian dalam penelitiannya.  Tesch  mengelompokkan penelitian  kualitaif  ke  dalam  empat jenis  perhatian  utamanya,  yaitu:  (1) karakteristik  bahasa,  (2)  pencarian keteraturan, (3) pemahaman makna teks atau tindakan, dan (4) refleksi.
Penelitian ini menggunakan penelitian  kualitatif  bercorak  reflektif yang terbagi ke dalam tiga bentuk yaitu
(1)  pendidikan  seni,  (2)  fenomenologi refleksi,  dan  (3)  penelitian  heuristik. Penelitian  seni,  dilakukan  melalui keterlibatan  didalam  lapangan  atau situasi kehidupan nyata secara mendalam atau yang memerlukan waktu yang  panjang.  Peneliti  seni  harus mampu  merasakan  denyut  dan  getar- getar seni yang dikajinya. Tidak sekedar mengamatinya dengan cara melihat dan mendangar saja. Menjadi penting peneliti  terlibat  penuh  dalam  situasi kehidupan  seni,  yaitu  situasi  situasi yang berlangsung secara normal, hal-hal yang  biasa  dilakukan,  suasana  yang mencerminkan  kehidupan  sehari-hari individu-induvidu, kelompok, masyarakat, dan organisasi.
Peneliti  seni  berperan  untuk memperoleh  suatu  tinjauan  yang  utuh dan  mendalam  tentang  konteks  yang sedang dikaji. Tinjauan yang
dilakukannya senantiasa harus
dirancang  dan  disusun  secara “ holistik ” (bersistem,  menyeluruh,  dan  terpadu); logis,  terstrukutur  dengan  aturan-aturan yang  tersurat  dan  tersirat.  Penelitian seni bukanlah penelitian yang mengumbar suasana hati peneliti secara bebas,  melainkan  tetap  harus  terkendali secara rasional.
Tugas utama peneliti seni dalam penelitian  kualitatif  adalah  menjelaskan secara teliti cara-cara orang yang berada didalam  latar  tertentu,karya-karya  atau hasil  dari  tindakannya,  sehingga  dapat memahami, memperkirakan, mengambil langkah-langkah yang diperlukan. Dengan  kata  lain,  peneliti  harus mengelola  situasi  mereka  sendiri  dari hari  ke  hari.  Penelitian  seni  berusaha mendapatkan  data  tentang  seni  dan persepsi  dari  para  pelaku  setempat “ dengan pandangan dari dalam ” melalui sebuah proses yang mendalam, pemahaman empatik, dan mengkaitkannya atau membatasi prakonsepsi  mengenai  topik  dengan cara pembahasan seksama. Penafsiran-penafsiran yang
mungkin muncul tentang bahan tersebut,  dan  beberapa  diantaranya mungkin akan lebih menegaskan penalaran  teoritik  atau  dasar-dasar konsisten  internalnya.  Peneliti  akan dihadapkan  kepada  instrumen  peneliti yang  kurang  baku  mungkin  secara relatif digunakan dalam  penelitian  yang dilaksanakan.  Namun,  tetap  tergantung kepada  peneliti  dilapangan  karena  pada dasarnya peneliti itu sendiri merupakan ” alat pengukur ” utama ( human instrument ) dalam kajian.
Analisis penelitian
seni,
memang berfokus pada cipta seni tetapi penguraiannya  menggunakan  kata-kata. Kata-kata
tentang kandungan intraestetik dan ekstraestetik. Kata- kata tersebut dapat diorganisasi agar memunkinkan peneliti mempertentangkan, membandingkan,
menganalisis,  dan  merusmuskan  pola- pola dalam upaya memahami keseluruhannya.
Tujuan  yang  terutama  dari penelitian  seni  adalah  pemahaman makna  (meaning)  yang  secara  tersirat menunjukkan wujudnya kemajuan penafsiran  dan  bersifat  tidak  mutlak. Hasil temuan yang diperoleh dikemukakan  dalam  pelaporan  yang komprehensif,  holistik,  dan  bersifat ekspansif. Pelaporan pelaksanaan secara selektif dan penekanan-penekanan kepada  hal-hal  yang  khas,  dengan ungkapan yang artistik.
Penelitian seni lazimnya dilakukan  dengan  dua  strategi  dasar; pertama ,  diawali  dengan  memandang karya  seni  secara  fisik. Kedua ,  melalui penjelajahan  konteks  latar  (ruang  dan waktu) ekspresi seni itu terkait. pertama ,  berkaitan  dengan  menifestasi fisik  dalam  bentuk,  corak,  struktur, unsur-unsur,  asas-asas  estetik,  media
serta  teknik  penciptaan  karya,  konsep atau idea-idea penciptaan karya. Semuanya  laim  disebut  dengan “ faktor intraestetik ” .
Kedua ,  berkaitan  dengan  faktor- faktor determinan atau signifikan secara terpadu  menjadi  pendukung  hadirnya karya  seni  yang  berkenaan.  Strategi yang  kedua  mencakup  aspek-aspek psikologis,  sosial,  budaya,  lingkungan alam  fisik-sertaperubaha-perubahannya, dan kebutuhan-kebutuhan lainnya dalam mewadahi perwujudan seni; latar belakang  atau  konteks  dimana  karya seni  itu  terkait  yang  laimnya  disebut “ faktor ekstraestetik.
Fokus  dalam  penelitian  seni adalah  karya  seni  atau  ekspresi  seni, pelaku seni, tindakan atau perilaku seni, peristiwa, latar peristiwa yang mengcakupi  latar  sosio-budaya  serta lingkunga alam-fisik, serta
berlangsungnya peristiwa. Secara sistematik  sasaran  penelitian  bersifat terbuka  dan  terkait  dengan  sistem  atau subsitem  lainnya,  namun  jelas  suatu penelitian  harus  berfokus  pada  suatu masalah  tertentu.  Sebuah  penelitian berlaku  pada  ruang  dan  waktu.  Jadi, hasil  penelitian  akan  senantiasa  dan harus terbuka untuk  diuji  dari waktu  ke waktu,  dari  ruang ke ruang secara terus
menerus. Fokus kajian dalam penelitian ini  adalah  fungsi  pertunjukan  Lari  ke
Bulan dan Dongeng Anak
karya/sutradara Syuhendri.
Cara  memperoleh  data  seni  ada tiga  aspek  yang  mendasar  dari  dari pengalaman-pengalaman  manusia  yang harus diperhatikan, yaitu; (1) karya seni yang diciptakan dan diapresiasi; pertunjukan  teater  berjudul Dongeng
Anak karya/sutradara Syuhendri, dipentaskan  di  teater  Taman  Budaya Sumatra Barat, 28 Januari 2017. (2) apa yang  diketahui  oleh  orang  atau  mereka yang  terlibat  dalam  pertunjukan  teater berjudul Dongeng Anak karya/sutradara Syuhendri.  (3)  apa  yang  dilakukan mereka dalam peristiwa dan lingkungan pada  satu  masa  dan  tempat  tersebut. Memperoleh tiga aspek tersebut menunjukkan  kaitan  antara  satu  dengan yang lainnya. Dengan demikian, peneliti akan  mendapatkan  makna    secara  utuh dan menyeluruh.
Dalam  memperoleh  data  seni dan pendidikan seni ada tiga aspek yang mendasar  dari  pengalaman-pengalaman manusia yang harus diperhatikan, yaitu: (1)  karya  seni  yang  dicipta  atau diapresiasi,  (2)  apa  yang  diketahui  oleh orang  atau  mereka  yang  terlibat  dalam kegiatan  seni,  (3)  apa  yang  dilakukan
mereka dalam peristiwa dan lingkungan pada  satu  masa  dan  tempat  tertentu. Adapun data pokok dalam penelitian ini berupa  video  pertunjukan,  sedangkan data  penunjang  ialah  dokumentasi  foto atau  kliping  koran  yang  berupa  ulasan pertunjukan  guna  mendukung  beberapa argumen peneliti.
Metode observasi adalah metode yang  digunakan  untuk  mengamati sesuatu,  seseorang,  suatu  lingkungan, atau  situasi  secara  tajam  terinci  dan mencatatnya secara akurat dalam beberapa  cara.  Metode  observasi  dalam penelitian  seni  dilaksanakan  untuk memperoleh  data  tentang  karya  seni dalam  suatu  kegiatan  dan  situasi  yang relevan  dengan  masalah  penelitian. Penelitian  pertunjukan  teater  berjudul Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak karya/sutradara Syuhendri, kegiatan
observasi akan mengungkapkan gambaran sistematis mengenai
peristiwa,  tingkah  laku  (kreasi  dan apresiasi), pada tempat penelitian.
Melalui observasi peneliti mempelajari  tingkah  laku,  dan  hal-hal penting yang berkaitan dengan pertunjukan  teater  berjudul Lari  ke Bulan dan Dongeng Anak
karya/sutradara Syuhendri. Sebuah
anggapan  dapat  dikemukakan  bahwa
tingkah laku bersifat purposive
(mengandung  maksud)  dan  ekspresi yang bersumber dari nilai-nilai, keyakinan,  dan  pengetahuan  budaya yang  lebih  mendalam.  Observasi  dapat berlangsung dari catatan tentang
pertunjukan  teater  berjudul Lari  ke Bulan dan Dongeng Anak karya/sutradara  Syuhendri  berkaitan dengan  tingkah  laku  yang  sangat terstruktur dan terinci maupun gambaran  peristiwa  dan  tingkah  laku yang ambigu.
Teknik-teknik  perekam  yang tercakup  dalam  metode  perekam,  yang laim digunakan untuk membantu bahkan  menjadi  alat  utama  untuk mengobservasi dalam penelitian pertunjukan  teater  berjudul Lari  ke Bulan dan Dongeng Anak
karya/sutradara  Syuhendri  yaitu;  (1) fotografi,  (2)  video,  (3)  perekam  audio. Teknik-teknik perekam digunakan dalam  penelitian  ini  karena  dipandang lebih  tepat,  cepat,  akurat,  dan  realistik berkenaan  dengan  fenomena  yang diamati,  jika  dibandingkan  dengan mencatatnya dengan tulisan.
Metode perekaman juga
digunakan  untuk  mendapatkan  data wawancara dari informan. Alat perekaman audio yang digunakan
adalah  handphone  jenis  samsung  galaxi J.  Sementara  alat  perekaman  untuk video akan memakai handycame.
Wawancara  adalah  suatu  teknik yang  digunakan  untuk  memperoleh informasi tentang kejadian peneliti tidak dapat  amati  sendiri  secara  langsung. Tindakan  atau  peristiwa  yang  masa lampau  ataupun  karena  peneliti  tidak diperbolehkan  hadir  ditempat  kejadian itu. Wawancara hanya akan berhasil jika orang  atau  tokoh  yang  diwawancarai menjelaskan  tentang  pertunjukan  teater berjudul Lari  ke  Bulan dan Dongeng Anak karya/sutradara Syuhendri, dimana tokoh yang bersangkutan merupakan  bagian  dari  pertunjukan tersebut.  Pertanyaan-pertanyaan  yang diajukan  muncul  dari  upaya  dialog antara  peneliti  dan  informan,  baik terlibat  langsung  dengan  produksi pertunjukan  teater Dongeng  Anak atau hanya sebagai spektator atau penonton.
Imforman lain yang akan diwawancarai  adalah  pendukung  karya diantaranya Syuhendri (sutradara), Robi W  Riyodi  (pemusik),  Desma  Rosi (Relawan  Tanah  Ombak),  alya  (aktor), Rezi Hendra Pratama (aktor), dan Areif Rahman  (aktor).  Informasi  yang  akan didapatkan  dari  informan  adalah  proses penciptaan  teater Lari  ke  Bulan dan
Dongeng Anak . Proses tersebut berkaitan  dengan  transfer  ilmu  dan praktek kepada  anak-anak di  perciptaan tersebut.
Dokumentasi  diperlukan  untuk mengambil  data  video  yang  sudah  ada di  sutradara  (Syuhendri).  Data  video tersebut  berupa  rekaman  karya  teater Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak yang dipentaskan di Taman Budaya Sumatera Barat  pada  tanggal  28  januari  2017. Data  dokumentasi  lain  yang  berkaitan dengan  pemberitaan  atau  kliping    juga diharapkan  didapat  dari  dokumentasi- dokumentasi yang ada di arsip
Syuhendri dan komuntas terkait.
Data  seni  yang  telah  diporelah dari latar yang sama perlu disempurnakan,  diabsahkan,  dijelaskan, dan  ditafsir  kembali.  Ketika  seorang peneliti  telah  mengumpulkan  data penelitian  seni  melalui  suatu  rancangan strategi yang disusunnya, maka langkah selanjutnya menganalisis dan menafsirkan  data  tersebut.  Langkah tersebut  merupakan  upaya  atau  proses untuk  memperoleh  keteraturan  dan interpretasi  bagi  himpunan  data  yang cenderung masih ambigu.
Peneliti harus senantiasa
melakukan upaya-upaya
dalam menganalisis  dan  menafsirkan  ketika
berhadapan  dengan  seni.  Analisis  lebih cenderung  memandang  seni  sebagai final  (selesai).  Interpretasi  lebih  berupa dialog terus-menerus, mencoba menelusuri  perjuangan,  dan  pergulatan yang  memunculkan  karya  seni,  tidak tertulis tetapi dapat dibaca dan disimpulkan (secara intertekstual) dengan karya seni yang ada.
Analisis  data  seni  adalah  suatu cara  bagi  pencarian  atau  pengujian pertanyaan  umum  tentang  keterkaitan dan yang  mendasari  tema; yang membangun teori dari lapangan. Interpretasi adalah proses yang mengantarai  dan  menyampaikan  pesan yang secara eksplisit dan implisit dalam realitas.  Keterkaitan  kedua  kegiatan tersebut  saling  melengkapi,  tetapi  tidak dalam  hubungan  atau  bentuk  yang linear.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya yang berbeda mendefinisikan  kecerdasan  dengan  cara yang  berbeda  (Laura  A.  King,  2010; 26). Masyarakat di luar Kampung Purus pada  umumnya  melihat  kecerdasan dalam konteks penalaran dan keterampilan berfikir, sedangkan masyarakat Kampung Purus menganggap  perilaku  cerdas  terkait dengan keikutsertaan bertanggung jawab  dalam  kehidupan  keluarga  dan
kepandaian  menghasilkan  uang.  Para peneliti menemukan bahwa heritabilitas 3 kecerdasan meningkat dari periode  anak-anak  hingga  dewasa  (dari besar  35%  saat  anak-anak  hingga mencapai 75% saat dewasa) (McGue, et al,  1993).  Seiring  bertambahnya  usia, interaksi  dengan  lingkungan  semakin kurang  dibentuk  oleh  pengaruh  orang lain  pada  kita  seperti;    orang  tua  anak- anak Tanah Ombak seringkali memaksa mereka  untuk  masuk  dalam  lingkungan yang tidak cocok dengan faktor keturunan  mereka  (berdagang  dan menjadi  nelayan),  kehadiran  Tanah Ombak  mencoba  memberi  gambaran- gambaran kehidupan baru kepada mereka sehingga kelak menjadi seorang dewasa  individu-individu  ini  dapat memilih  kedupan  yang  ingin  dia  jalani sesuai minat kecerdasan sendiri
(menjadi dokter, guru, pegawai kantoran).
Bahasa (language) adalah bentuk  komunikasi  baik  itu  lisan, tertulis  maupun  menggunakan  bahasa Isyarat  yang  didasarkan  pada  sebuah sistem  simbol.  Ketika  memerlukan bahasa  untuk  berbicara  dengan  orang lain, mendengarkan orang lain,
3 Istilah yang digunakan untuk mengukur seberapa besar korelasi antara IQ orang tua dengan IQ anak.
membaca,  dan  menulis  (Holf  &  Shatz, 2007). Bahasa tidak hanya sekedar cara bagaimana  kita  bicara  dengan  orang lain. Tetapi juga bagaiman kita menalar dan  menyelesaikan  masalah.  Bahasa tidak  dipelajari  terlepas  dari  keadaan sosial. Kebanyakan anak dikelilingi dari bahasa  sejak  usia  yang  sangat  dini. Bahasa-bahasa  yang  biasa  digunakan masyarakat  Kampung  Purus  adalah bahasa  yang  dianggap  masyarakat  luar Kasar,  anak-anak  Kampung  Purus  telah terbiasa  mendengar  kata-kata  kotor  dan caci  maki  dilingkungannya  sehingga anak-anak  menganggap  kata-kata  kotor menjadi  hal  yang  lumrah  dan  sering diucapkannya.  Anak-anak  yang  tumbuh dilingkungan  tersebut  menjadi  anak- anak  berkarakter  keras,    berbohong menjadi hal yang jamak bagi anak-anak, berfikir  diskriminatif  (berkelompok, membuli, status ekonomi).
Selama  pengamatan  Syuhendiri anak-anak  di  Kampung  Purus  tidak memiliki perkembangan; kurang memiliki  etika,  tidak  mementingkan pendidikan,  tidak  memiliki  gambaran ataupun  cita-cita  untuk  kedepannya, menganut  nilai  yang  sama  (suka berkata-kata  kotor,  mudah  berkelahi) hal-hal  tersebut  memprihatinkan  bagi Syuhendri.  Berfikir  sosial  tidak  hanya
melibatkan  persepsi  dan  atribusi,  tetapi juga  sikap.  Sikap  (attitudes)  adalah berbagai  pendapat  dan  keyakinan  kita menganai  orang  lain,  objek,  atau gagasan  sederhananya,  bagaimana  kita merasakan berbagai hal (Laura A. King, 2010; 184). “ Orang yang dasarnya baik ” dan “ pendidikan  merupakan  kunci untuk  memperbaiki  masyarakat ” .  Lebih jauh lagi kita hidup dimana orang-orang berusaha  mempengaruhi  sikap  orang lain, seperti Syuhendri berusaha meyakinkan anak-anak  Kampung  Purus untuk bergabung di Tanah Ombak.
Menurut  Frued,  (dalam  Rahma bujang,  1991:  83)  sikap  orang  tua  akan diikuti  oleh  personal  anak,  sebuah bagian  super  ego  menjadi  sikap  yang sama  terhadap  yang  lainnya,  ketika tersebut  telah  dewasa  dan  menjadi orang  tua  dia  juga  akan  memberikan sikap  yang  sama  terhadap  anaknya. Sama halnya dengan masyarakat Kampung Purus, lingkungan dan karakter  yang  tidak  baik  telah  turun temurun.  Anak-anak  akan  mengikuti pengaruh-pengaruh  negatif  dari  orang tuanya  dan  akan  menularkan  kepada anaknya ketika menjadi orang tua kelak jika hal tersebut tidak dihilangkan.
Ketika  berkelahi  atau  salah  satu anak merasa dirugikan, mereka
memiliki cara yang unik untuk membalasnya.  Jika  si  A  kena  pukul kepalanya  maka  si  B  pun  harus membalas  memukul  kepala,  jika  si  A mengejek  si  B  maka  si  B  membalas dengan mengejak si A. Cara pembalasan  tersebut  tidak  boleh  lebih dari kerugian yang diterimanya. Hukum balas membalas masih jalan
dilingkungan anak-anak Purus. Masyarakat Kampung Purus merupakan daerah yang tertutup, tertutup dalam artian jarang sekali orang luar yang mau berkunjung ke Kampung Purus.  Orang  tua  banyak  melarang anak-anaknya  bermain  ke  Kampung Purus  karena  lingkungan  yang  terkenal dengan  hal-hal  yang  negatif  (kasar, berkata-kata  kotor,  minum  minuman berakohol,  narkoba),  lingkungan  yang kumuh.  Menjadi  narapidana  sudah menjadi  lumrah  ditengah  masyarakat Kampung  Purus.  Sehingga  anak-anak Kampung Purus tidak terbiasa
menerima audiens-audiens lain.
Kebiasaan-kebiasaan buruk orang  tua  menular  ke  anak,  sehingga hal-hal  buruk  dilakukan  anak-anak menjadi  biasa  bagi  masyarakat.  Anak- anak    Kampung  Purus  yang  hidup dilingkungan  yang  keras  sehingga memiliki  daya  juang  yang  tinggi.  Kata
malu,  tidak  bisa,  mengalah,  minder tidak  ditanamkan  anak-anak  dalam dirinya sehingga apapun adalah kesempatan yang harus diraih. Sehingga jika  dilempar  pertanyaan  anak-anak akan bersemangat untuk diberi kesempatan  menjawab  walaupun    tidak tau dengan jawaban pertanyaan (Wawancara  Syuhendri,  18  April  2018, di Padang).
Anak-anak  berproses  di  Tanah Ombak    juga  tidak  mendapat  dukungan dan  sokongan  oleh  keluarga,  sekuat- kuatnya  kita  membangun  karakternya jika  sudah  berkumpul  dengan  keluarga hal-hal  negatif  akan  dilakukan  kembali. Sebagian besar anak-anak Tanah Ombak  memiliki  orang  tua  yang berpendidikan  rendah  bahkan  ada  yang tidak  sekolah.  Keluarga  yang  ekonomi berada  dibawah  garis  kemiskinan,  yang penting  bukan  pengetahuan  tapi  uang. Tidak  ada  kesadaran  bagi  orang  tua bahwa  anaknya  harus  lebih  baik  dari mereka,  anaknya  harus  memiliki  cita- cita, membangun hal-hal tersebut dirasakan Syuhendri perlu dilakukannya. Anak-anak Tanah Ombak menempuh  pendidikan  formal,  tapi tidak membayangkan
untuk kedepannya; sampai apa jenjang
pendidikannya,  ingin  menjadi  apa ketika  dewasa  nanti,  pesimis  saja  bisa membaca dan menulis di Sekolah Dasar sudah  cukup  (karena  gratis).  Jika  ingin melanjutkan  anak-anak  lebih  banyak memilih  swasta  karena  tidak  mampu bersaing  di  sekolah  Negeri  sebab  pola belajar  yang  kaliru  sehingga  tidak mencapai nilai-nilai.
Berbagai aspek lingkungan dapat menyiapkan individu untuk berperilaku  agresif  (Laura  A.  King, 2010: 196). Anak-anak Kampung Purus bersikap  agresif  terhadap  lingkungan seperti; jika anak-anak mempersepsikan bahwa  tindakan  orang  lain  tidak  adil atau  sengaja  menyakitkan,  agresif terjadi (anak-anak akan cepat membalas).  Bahkan  hanya  kehadiran orang  baru  yang  tidak  dikenal  dalam lingkungan dapat memicu pikiran permusuhan  dan  menghasilkan  agresif anak.
Atribusi  adalah  berbagai  pikiran kita  mengenai  mengapa  orang-orang berperilaku seperti yang mereka lakukan  dan  mengenai  siapa  atau  apa yang  bertanggung  jawab  untuk  akibat peristiwa  (Laura  A.  King,  2010:  230). Syuhendri termotivasi untuk menemukan  penyebab  perilaku  sebagai bagian  dari  upaya  untu  memahami
tingkah  laku  anak-anak  Tanah  Ombak, sehingga  Syuhendri  dapat  mengubah perilaku  anak-anak  ketika  di  Tanah Ombak.
Menurut  Freud  anak-anak  sadar akan  rangsangan  luar,  pengalaman- pengalaman  (dalam  memori),  dengan menghindari rangsangan berlebihan (melalui  penyesuaian)  dan  akhirnya belajar  membuat  penyesuaian  terhadap dunia  luar  untuk  kebaikannya  sendiri (melalui aktivitas) (dalam Rahma bujang, 1991: 83). Setelah bergabung di Tanah  Ombak  anak-anak  mendapat pemahaman baru (yang postif) sehingga anak-anak memahami tindakan- tindakan  yang  tidak  baik.  Pemahaman dan  pengalaman  anak-anak  belajar membangun  karakter  baru  bagi  anak- anak.  Sehingga  hal-hal  negatif  yang biasa  dilakukan  mulai  ditinggalkan anak-anak.  Tanah  Ombak  dijadikan wadah anak-anak untuk belajar.
Perkataan  belajar  mempunyai  tiga  arti; menemukan,  mengingat,  dan  menjadi efesien.
Anak-anak  belajar  memecahkan masalah  yang  dihadapi  dilingkungan maupun  keluarga.  Proses  pertunjukan teater Lari  Ke  Bulan Dan Dongeng
Anak karya/sutradara Syuhendri membuat  anak-anak  belajar  mengingat
cara-cara  berkomunikasi  dengan  baik dan  menghargai  orang  lain  dalam kehidupannya.
Karakter baik ditanamkan di tanah ombak agar efesien menjadi  pemecahan  terhadap  suatu problem  atau  membentuk  kebiasaan. Proses belajar pada anak-anak Kampung Purus erat sekali
hubungannya  dengan  proses  berfikir. Berpikir  adalah  tingkah  laku  yang menggunakan ide, yaitu proses simbolis.
Pertunjukan  teater  Lari  Ke Bulan Dan Dongeng Anak karya/sutradara Syuhendri sebagai media membangun karakter menggunakan pendekatan Sigmund Freud yang bersifat evolusi, berkembang  dan  bersejarah.  Reaksi tidak sadar anak-anak terhadap lingkungan  menjadi  faktor  pembentuk karakter  anak.  Anak-anak  melihat bahwa  perbuatan  yang  dilarang  dalam proses latihan teater Lari  Ke Bulan  dan Dongeng  Anak akan  membawa  kepada hukuman
(merasa
kehilangan kepercayaan). Aturan itu menjadi imitasi dan sosioemosi untuk
membentuk karakter anak-anak
selanjutnya.
Freud  (dalam  Rahma  Bujang. 1991  :  82)  tahun  1922,  membagi
teorinya;  ego,  super  ego,  dan  id. Dongeng Anak adalah proses ego untuk menghubungkan id kepada realita, maka didalam  pertunjukan  terdapat  simbol yang  menyamar  sebagai  kepuasan terpendam.  Teater  menjelaskan  situasi- situasi  yang  telah  terjadi,  ia  merupakan satu bentuk simbolisme sekunder apabila  anak-anak  itu  mencoba  untuk membentuk  realitas  bersamaan  dengan simbolik ketidaksadarannya.
Pertunjukan  teater Lari  Ke Bulan  dan  Dongeng  Anak adalah
percobaan oleh
ego untuk menghubungkan  Id  kepada  realita. Menurut frued pesan dalam pertunjukan dapat kita jadikan pembelajaran tingkah laku  bagi  seseorang  jika  memiliki “ tingkah laku tertekan ” (Rahma Bujang,
1991:  85).  Dalam  pertunjukan  teater Lari  Ke  Bulan  dan  Dongeng  Anak penonton  dan  aktor  dapat  memetik pesan-pesan  yang  disampaikan  untuk membangun  karakter  yang  lebih  baik. Cerita  yang  diangkat  dari  realitas kehidupan  Kampung  Purus,  sehingga konteks pesan-pesan sangat dekat dengan  masyarakat  Kampung  Purus. Pesan-pesan  yang  disampaikan  secara langsung  dan  simbolis,  namun  mudah dipahami oleh penonton dan aktor.
Simbolisme  ialah  suatu  bentuk pemikiran,  pemikiran  simbolik  yang bersifat  akrab  dan  dekat  dengan  dasar pertanyaannya  secara  langsung  terdapat dalam  keadaan  tidak  sadar.  Ketika simbolisme dilahirkan dalam pertunjukan  teater  hal  ini  menjadi bentuk  simbolisme  sekunder;  suatu percobaan untuk menjelaskan pemikiran ketidaksadaaran  simbolik  secara  sadar. Simbolisme  tidak  sadar  mewakili  masa lalu  dan  masa  kini. Lari  Ke  Bulan mewakili  simbolisme  masa  lalu  anak- anak  Kampung  Purus  (etika  dan  moral) sedangkan Dongeng Anak lebih mewakili  simbolisme  masa  kini  anak- anak  Kampung  Purus  (belajar  dan membaca).
Pertama katarsis,  pertunjukan Dongeng  Anak aktor  memerankan situasi-situasi  tidak  baik  atau  karakter tidak baik. Pertunjukan tersebut membangun  nilai  katarsis  tersendiri bagi  aktor  tersebut,  melampaui  dan melebihi  implikasi terapeutik 4 yang diberikan  ahli  terapi.  Dasar  dari terapeutik  pertunjukan  adalah  anak- anak belajar berproses sambil berfantasi,  memberi  kepuasan  batin bersamaan  dengan  realitas.  Ia  menjadi suatu cara yang disukai untuk mengatasi
4 hal-hal yang berkaitan dengan terapi
permasalah realitas secara tidak
langsung.
.....mengelangi permasalahan yang tidak dapat  diselesaikan  dalam  keadaan  yang lebih  bebas,  luas  dan  lebih  mudah diubah-ubah  (Rahma  Bujang,  1991: 119).
Terapeutik  menekankan  katarsis dicapai dengan empat cara; pembebasan pisik  dan  mental  seniman  (pengkarya), aktor (yang menghidupkan watak tokoh),  dan  penonoton  (yang  sama- sama  mengalami  peristiwa  tersebut); melalui individu dan kelompok.
Katarsis  dalam  pertunjukan  Lari  Ke Bulan  adalah  potret  kehidupan  nyata yang  diangkat  ke  panggung.  Orang  tua dan  anak-anak  yang  saling  tidak memahami,  kehidupan  yang  penuh dengan  carut  marut  (kata-kata  kotor, saling  ejek).  Syuhendri  mencoba  hidup dalam dunia mereka dan mencari solusi untuk  lebih  baik  (menjadi  cermin) sehingga  anak-anak  dan  orang  tua menjadi  sadar  yang  mereka  lakukan adalah  salah.  Solusi  tersebut  adalah hasil  dari  makna  dari  pertunjukan  yang dipetik oleh aktor.
Kedua Pengulangan, karena anak-anak  mengulangi  setiap  adegan dalam  pertunjukan  yang  memberikan kesan  kepada  mereka  dalam  kehidupan sebenarnya;  reaksi  dari  kekuatan  kesan terhadap  pertunjukan.  Satu  kesan  pasif
yang diterima menimbulkan satu respon aktif  dari  pertunjukan.  Pesan-pesan yang  disampaikan  dalam  pertunjukan Dongeng Anak direspon oleh anak-anak dan penonton dengan mengulangi (melakukan).
......Spontan  dan  improvisasi,  yang dengan sendirinya menghasilkan penyelesaian, dan yang tidak memerlukan “ pelajaran ” atau keperluan psikologi  biasa  anak-anak  itu  (Rahma Bujang, 1991: 99).
Beberapa  unsur  terapi  dalam pertunjukan Lari Ke Bulan dan
Dongeng  Anak;  Improvisasi  dalam pertunjukan membantu anak-anak mengasimilasikan  realitas  seperti  yang dikatakan Freud
walaupun mengejutkan.  Pertunjukan  dapat  dilihat sebagai  sarana  ekspresi  dalaman  anak- anak  tersebut,  dorongan  dan  motivasi yang  menyatakan  arti  tersendiri.  Sarana dalam  wujud  pertunjukan,  bentuknya tergantung  pada  pengalaman  masa  lalu, kepintaran,  sosial,  dan  kehebatan  anak- anak menjadi dasar dalam pertunjukan.
Apabila tekanan naluri meningkat  dan  penyelesaian  neurotik muncul, penentangan tanpa sadar terhadapnya  akan  membawa  kepada penghasilan karya seni. Fungsi psikologi  adalah  pembebabasan  emosi yang terpendam sehingga mencapai satu paras  toleransi.  Penolakan  secara  tidak
sadar anak-anak
terhadap
lingkungannya menghasilkan karya Lari
Ke  Bulan  dan  Dongeng  Anak.  Konflik menghasilkan  tekanan  emosi.  Bagi orang  yang  kreatif,  idea  yang “ lepas landas ” timbul dari keadaan tidak sadar dan selanjutnya diterima. Lari Ke Bulan hampir  sepenuhnya  ide  dari  sutradara sedangkan  Dongeng  Anak  adalah  ide sutradara dan anak-anak untuk menampilkan  pertunjukan-pertunjukan menarik,  anak-anak  mencoba  memberi tawaran-tawaran ide kreatif  untuk menyesuaikan  pertunjukan  agar  lebih rileks  saat  pertunjukan.  Ide  kreatif menjadi
pertukaran antara
ketidaksadaran  dengan  ego,  proses- proses ketidak sadaran menjadi pencetus ego.
Anak-anak juga
berfikir asosiatif,  proses  berfikir  dimana  suatu ide  merangsang  timbulnya  ide  lain (Ahmad. 1999: 47). Jalan pikiran dalam proses berfikir asosiatif tidak ditentukan arahnya  (ide-ide  timbul  secara  bebas). Anak-anak bukan hanya berperan (menjadi aktor saja), tetapi mulai belajar mencoba ikut mengambil bagian
sutradara  (memberi  tawaran-tawaran)
untuk  menyajikan  pertunjukan  yang menarik.
Menurut Ernst Kris,
kemerosotan  Ego  (kemunduran  fungsi ego)  berlaku  bukan  hanya  apabila  ego itu  melemah  minsalnya  ketika  tidur, ketika  akan  tidur,  dalam  fantasi,  ketika mabuk,  dan  gangguan  jiwa.  Hal-hal tersebut  termasuk  juga  bagian-bagian proses  kreatif.  Idea  frued  tentang kecerdasan otak, yang baginya pemikiran  prasadar ” diyakini  dapat menguraikan ketidaksadaran ” . Hal tersebut mengarah ke proses kreatif dan inventif  yang  lain  (Rahma  Bujang, 1991:  137).  Pertunjukan  Lari  Ke  Bulan dan  Dongeng  Anak  dapat  dikatakan berada  diantara  ketidaksadaran  dan realita. Gambaran pertunjukan menunjukkan  kebebasan  nyata  yang dilahirkan  superego,  terdapat  gambaran ego karena hal tersebut merupakan hasil dari id.
Teater  merupakan  fonomena sosial,  teater  mempresentasikan  suatu situasi sosial, pertemuan sosial, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  ia merupakan  kerangka  sosial  tertentu yang  melibatkan  para  aktor  sebagai bagian  integral  (Nur  Sahid,  2017:  128). Pembicaraan karya lakon secara sosiologis tidak dapat dipisahkan dengan konteks sosial budaya masayarakatnya  atau  pendukung  lakon
tersebut.  Seberapapun  besarnya  unsur imajinatif  suatu  drama  namun  ia  tetap berkaitan  dengan  suatu  nilai  sosial masyarakat  (Nur  Sahid,  2017:  105).
Umumnya seorang seniman memanfaatkan kehidupan dan
lingkungan  sebagai  bahan  karyanya.
Dalam hal ini tidak ada karya seni yang berfungsi  sebagai  sesuatu  yang  kosong. Atas dasar setiap karya drama dan sastra merupakan  hasil  pengaruh  yang  rumit dari  faktor-faktor  sosial  dan  kultural (Damono, 1979: 3).
Pertunjukan Lari  ke  Bulan dan Dongeng Anak mengangkat permasalahan  realitas  kehidupan  anak-
anak  dan  masyarakat  Kampung  Purus. Dapat dikatakan, yang dilakukan sutradara dalam karyanya sebagai bentuk usaha menanggapi realitas sekitar,  berkomunikasi  dengan  realitas, dan  menciptakan  realitas  itu  sendiri dalam  karyanya.  Kondisi  sosial  tempat lahirnya Lari  ke  Bulan dan Dongeng Anak adalah  kondisi  sosial  masyarakat Kampung  Purus  kapan  saja,  khususnya yang telah terjadi. Berdasarkan permasalahan  yang  diangkat  hal  ini terjadi  di  masyarakat  pinggir  laut (pinggir  kota)  terutama  masyarakat ekonomi kelas menengah bawah. Melalui  beberapa  kalinya  pertunjukan
Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak di tempat-tempat  yang  berbeda  cukup sebagai bukti akan kontekstualnya tema dan  permasalahan  yang  digarap  oleh sutradara.
(gambar: 06, pertunjukan Lari Kebulan, Dokumentasi Tanah Ombak)
Kampung Purus dapat
digunakan  sebagai  dasar  pemahaman sosial  dan  budaya  yang  berpengaruh terhadap pertunjukan Lari ke Bulan dan Dongeng  Anak dibatasi  dengan  unsur- unsur tertentu. Unsur-unsur yang dimaksud adalah kecenderungan- kecenderungan  sosial  yang  terjadi akibat  sistem  ekonomi,  pendidikan  dan perubahan  sosial  di  masyarakat.  Jadi, pemaparan kondisi  sosial  budaya hanya pada  pokok-pokoknya  saja  dan  tidak sampai mendetail. Realitas sosial hanyalah  bagian  dari  teater,  sekalipun demikian  aspek  teaterikalitasnya  tetap dan  fundemental  tetap  sebagai  suatu
aspek  kehidupan  yang  jauh  lebih meresap  praktik,  simbol,  bahkan  pola normatif  dan  bekerja  sebagai  kerangka sosial.

## KESIMPULAN
Karya  teater Lari  ke  Bulan dan Dongeng  Anak mengandung  suatu elemen  atau  paradoksal  atau  dialektika teater  yang  juga  dinamakan  sebagai dialektika  ambiguitas.  Pertunjukan Lari ke  Bulan dan Dongeng  Anak dapat dikatakan  pertunjukan  yang  melihat dirinya  sendiri  (cermin).  Cerita-cerita yang  tercermin  di  dalamnya  membuat orang-orang memberikan perhatian,
membuat  penonton  menangis,  tertawa atau mencapai  suatu keputusan revolusi yang  meningkat.  Karya  teater Lari  ke Bulan dan Dongeng  Anak memberikan transendensi  dan  relaksasi    sedemikian rupa  sehingga  pertunjukan  tersebut merupakan  integral  dari  anak-anak tersebut. Pertunjukan Lari ke Bulan dan
Dongeng Anak merupakan suatu ekspresi  dari  anak-anak  yang  mampu membangun karakter.

## DAFTAR PUSTAKA
A. King, Laura. 2010. Psikologi Umum: sebuah  pandangan  apresiasif.
Jakarta: Salemba Humanika. Bujang,  Rahmah.  1991. Lakon,  Drama, dan  Pemikiran:  latar  belakang Intelektual  dalam  pendidikan.
Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan pustaka.
Deperteman Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Jakarta: Balai Pustaka. Fauzi,  Ahmad.  1999. Psikologi  Umum . Badung: CV Pustaka Setia.
Jalaluddin.  2016. Psikologi  Agama:
memahami perilaku dengan mengaplikasikan  prinsip-prinsip psikologi .  Jakarta:  Pt.  Raja Grafindo Perseda. 2002. Psikologi Komunikasi . Bandung: Pt.
Remaja Rosdakarya.
Kernodle,  George.  1967. Invitation  to the Theatre. New York:
Harcourt, Brace & World. Inc.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendi.  2011. Metode Penelitian Seni. Semarang: Cipta Prima Nusantara Semarang. Ritzer, George dan Dauglas J. Goodman. 2008. Teori Sosiologi;  dari  teori  sosiologi klasik  sampai  perkembangan mutakhir teri sosial postmodern.
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Sahid,  Nur.  2017. Sosiologi  Teater; teori dan penerapan . Yogyakarta: Gigih Pustaka Mandiri.