## MENGENAL  DASAR  SPIRITUALITAS  UMAT BUDDHA Muslimin*

## Abstrak
Banyak  cara  ditempuh  manusia  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya,  namun  pada  puncaknya  manusia berada  pada  titik  jenuh  sehingga  ia  membutuhkan tuntunan  untuk  menjalani  kehidupannya  ditengah-tengah perkembangan moderenisasi yang cenderung mengabaikan  nilai-nilai  moralitas,  etika  dan  spiritual, maka pembinaan umat    beragama merupakan   kebutuhan yang tidak dapat dielakkan  bagi para tokoh  agama  dan lembaga-lembaga  keagamaan  dan  tentunya    pembinaan tersebut  tidak  lepas  dari  pengkajian  terhadap  sumber ajaran  agama,  dan  petunjuk  tersebut  dalam  masing- masing agama mengalami sebuah proses interpretasi yang tidak  dapat  dielakkan  terutama  sekali  ketika  agama tersebut  memasuki  wilayah  baru    jauh  dari  tempat  asal agama  tersebut  diturunkan  melalui  utasannya  masing- masing.  tulisan  ini  akan  mengungkap  salah  satu  ajaran agama  yang  akan  menghantarkan  umatnya  pada  puncak spiritualitas.
Kata Kunci : Spiritual, Delapan Jalan Mulia

## Pendahuluan
Agama  mengajarkan  dan  memberikan  petunjuk  bagi pemeluknya  dalam  menjalankan  prosesi  atau  ritual  keagamaan, khususnya  berkaitan  dengan  mengasah  jiwa  dan  hati  manusia untuk mengenal Tuhanya dan proses tersebut sering kali dikaitkan dengan    proses  pelatihan  spiritual.  Spiritual,  spiritualitas  dan spiritualisme  itu  sendiri  mengacu  kepada  kosakata Spirit atau spirius yang berarti nafas. Dalam pengertian yang lebih luas spirit dapat diartikan sebagai:
1)Kekuatan  kosmis  yang  memberi  kekuatan  kepada manusia(Yunani Kuno).
2).Makhluk immateriil seperti peri, hantu dan sebaginya;
3).  Sifat  kesadaran  ,  kemauan  dan  kepandaian  yang  ada dalam alan menyeluruh;
4).  Jiwa  luhur  dalam  alam  yang  bersifat  mengetahui semuanya, mempunyai akhlak tinggi, menguasai
keindahan, dan abadi;
5)  dalam  agama    mendekati  kesadaran  ketuhanan;  6)Hal yang  terkandung  dalam  minuman  keras  dan  menyebabkan mabuk. zaman 1 .
Memang  spiritualitas  memiliki  ruang  lingkup  pengertian yang  luas,  Alia  B.  Purwakania  Hasan  (2006)  mengungkapkan hasil penelitian Martsolf dan Mickey tentang sejumlah kata kunci yang mengacu kepada pengertian spiritualitas, yakni:
makna( meaning ), nilai-nilai (Values), transendensi ( Trancendensy ),  bersambungan  (connecting),  dan  menjadi ( Becoming ),  selanjutnya  dikemukannya:  Makna  merupan  sesuatu yang signifikan dalam kehidupan, merasakan situasi, memiliki dan mengarah  pada  satu  tujuan.  Nilai-nilai  adalah  kepercayaan, standar  dan  etika  yang  dihargai.  Transendensi  merupakan pengalaman,  kesadaran  dan  penghargaan  terhadap  dimensi transendental terhadap kehidupan diatas diri seseorang. Bersambung  adalah  meningkatkan  kesadaran  terhadap  hubungan diri  sendiri,  orang  lian,  Tuhan  dan  alma.  Menjadi  adalah membuka  kehidupan  yang  menuntut  refleksi  dan  pengalaman, termasuk  siapa seseorang dan bagaimana seseorang mengetahui 2 . Berdasarkan  etimologinya,  spiritual  berarti  sesuatu  yang mendasar,  penting,  dan  mampu  menggerakkan  serta  memimpin cara  berpikir  dan  bertingkah  laku  seseorang.  Menurut  Burkhardt (1993) spiritualitas meliputi aspek-aspek :
1)  Berhubungan dengan sesuatu yang tidak diketahui atau ketidakpastian dalam kehidupan.
2)  Menemukan arti dan tujuan hidup,
3)  Menyadari kemampuan untuk menggunakan sumber dan kekuatan dalam diri sendiri,
4)  Mempunyai perasaan keterikatan dengan diri sendiri dan dengan yang maha tinggi.
1 Hasan  Shadily, Ensiklopedia  Indonesia, (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoove, 1984), 32-78
2 Hasan Aulia B.Purwakania. Psikologi Perkembangan Isla:
Menyingkap  Rentang  Kehidupan  Manusia  dari  Prakelahiran  hingga Pascakematian, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 289.
Pada  prinsipnya  definisi  spiritual  setiap  individu dipengaruhi  oleh  budaya,  perkembangan,  pengalaman  hidup, kepercayaan  dan  ide-ide  tentang  kehidupan.  spiritualitas  juga memberikan suatu perasaan yang berhubungan dengan intrapersonal  (hubungan  antara  diri  sendiri),  interpersonal (hubungan antara orang lain dengan lingkungan) dan
transpersonal  (hubungan  yang  tidak  dapat  dilihat  yaitu  suatu hubungan dengan ketuhanan yang merupakan kekuatan tertinggi). Adapun  unsur-unsur  spiritualitas  meliputi  kesehatan  spiritual, kebutuhan  spiritual,  dan  kesadaran  spiritual.  Dimensi  spiritual merupakan  suatu  penggabungan  yang  menjadi  satu  kesatuan antara unsur psikologikal, fisiologikal, atau fisik, sosiologikal dan spiritual.
`Ketika  Spiritualitas  diartikan  sebagai  suatu  pengalaman keagamaan maka penulis mengutip pendapat dari  Ian G.Barbour yang  menyebutkan  bahwa  ada  enam  langkah  pangalaman keagamaan  yang  terjadi  diberbagai  tradisi  agama  dunia, antaralain 3 : 1) Pengalaman diri terhadap yang suci
2) Pengalaman  mistis tentang adanya kesatuan,  yaitu Tuhan dan Individu
3) Pengalaman  reorientasi transformative ,  contoh  dari perpisahan menjadi pertemuan.
4) Keberanian menanggung derita
5) Pengalaman kewajiban moral
6) Pengalaman  adanya  keteraturan  dan  kreativitas  terhadap alam.
Dari  enam  bentuk  pengalaman  ini  masing-masing  agama memiliki  metode-metode  yang  diyakini  sesuai  dengan  ajaran agama  masing-masing  sesuai  dengan  apa  yang  ada  didalam  teks keagamaan  ataupun    kumpulan  dari  intrepretasi  yang  dilakukan oleh  tokoh-tokoh  keagamaan  yang    mengalami  pengalaman keagamaan  yang  selanjutnya  pengalamanya  tersebut  diajarakan kepada  pengikutnya  sehingga  dianggap  sebagai  metode  yang  pas untuk mendapat pengalaman keagamaan.
3 Lihat  Musa  Asy’Arie, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir ,
(Yogyakarta : LESFI, 1999), h. 225.-227
Muslimin, Mengenal Dasar Spiritualitas.....
Agama  Budha  sebagai  salah  satu  agama  yang  memiliki penganut  cukup besar didunia memiliki ajaran-ajaran utama yang dapat  menghantarkan  penganutnya    kepada  puncak  spiritualitas, oleh  karena  itu  melalui  tulisan  ini    akan  di  uraikan    langkah- langkah  yang    harus  ditempuh  oleh    umat  Budha  dalam  rangka mencapai spiritualitasnya 4 :
A. Pengertian Benar ( samma ditthi )
Jalan Mulia berunsur Delapan yang merupakan
Kesunyatan Mulia  ke  empat.  Jalan  ini  merupakan  satu-satunya jalan  langsung  menuju  ke Nibbana .  Ia  menghindari  penyiksaan diri yang melemahkan kecerdasan seseorang dan pemuasaan hawa nafsu yang memperlambat kemajuan batin seseorang.
Sang  Buddha  bersabda:  “ Pengertian  yang  benar  adalah bagaikan  matahari  yang  terbit  di  upuk  timur  memancarkan karma-karma  yang  baik.  Hal  ini  berarti  bahwa  pengertian  yang benar  merupakan  satu  pendorong  bagi  terciptanya  karma-karma yang  baik.  Yang  disebut  pengertian  yang  benar  ialah  mengerti tentang  hakikat  dari  hidup  ini  dilukiskan  di  dalam  Empat Kesunyatan  Mulia  yaitu mengerti  tentang  dukkha,  sebab  dukkha, lenyapnya duka dan jalan untuk melenyapkan dukkha . 5
Pengertian  benar  adalah  faktor  yang  paling  penting  dan merupakan  kondisi  untuk  masuk  ke  dalam  Jalan  Mulia  Berunsur Delapan.  Pengertian  benar  diperoleh  dengan  mendengarkan Dhamma dan  memiliki  perhatian/pengamatan  yang  teliti  dan seksama. 6 Seseorang  dengan  pengertian  benar  sudah  merupakan seorang Ariya .  Demikian  kita  temukan  di  dalam Sutta (khotbah) dan Vinaya (peraturan  kebhikuan)  bahwa  setiap  orang  yang memperoleh  visi dhamma atau  Jalan  yang  pertama  ( magha ) adalah  dengan  mendengarkan Dhamma .  Demikianlah  pentingnya mendengarkan  khotbah  Sang  Buddha,  dan  ini  alasannya  siswa sang Buddha disebut pendengar ( savaka ).
4 Dirangkum  dari  karya  ilmiah  yang  ditulis  oleh  mahasiswa perbandingan  agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan  Lampung,  lulus tahun 2013,h.18-35
5 Prawacana  Dharmacarya  Dharmesvara, Kuliah  Agama  Buddha  Untuk Perguruan Tinggi, (Jakarta,YASADARI,1997), h. 91.
6 Majjhima Nikaya 43.
Visi  Dhamma  berarti  bahwa  seseorang  memiliki pemahaman dasar tentang Empat Kebenaran Mulia dan menyadari bahwa “Segala subyek dari bentukan/kelahiran adalah subjek dari pada  penghentian/kematian.”  Orang  yang  demikian  telah memahami Dhamma (secara mendasar), melampaui keraguan dan tidak menjadi tidak bergantungan terhadap yang lain dalam ajaran Sang  Buddha.  Dia  melihat  ketidak  kekalan  dalam  segala  sesuatu di dunia dan keberadaan tersebut adalah dukkha . Kamma-Vipaka .  Aspek  lain  dari  pengertian  benar  adalah memahami kamma-vipaka .  Segala  tindakan  yang  dilakukan dengan  kesengajaan  melalui  tubuh,  ucapan  dan  pikiran  adalah kamma .“ Saya nyatakan, para bhikku, bahwa kemauan (kehendak) adalah kamma .  Dengan  kehendak  seseorang  bertindak  dengan jasmani,  ucapan,  dan  pikiran.” 7 Demikianlah  kehendak  adalah kondisi  yang  paling  dibutuhkan  untuk  menghasilkan kamma . Hukum kamma-vipaka menyatakan  bahwa  segala  tindakan  yang disertai kehendak, memiliki akibat yang menyertainya ( Vipaka ). “Pikiran  adalah  pelopor  dari  segala  kondisi  (yang  jahat).  Pikiran adalah  pemimpin,  pikiran  adalah  pembentuk.  Bila  seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran jahat, maka oleh karenanya, penderitaan  akan  mengikutinya,  bagaikan  roda  pedati  mengikuti langkah kaki lembu yang menariknya.” 8
“Pikiran adalah pelopor dari segala kondisi (yang baik).  Pikiran  adalah pemimpin,  pikiran adalah pembentuk. Bila seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran  murni,  maka  oleh  karenanya,  kebahagiaan  akan mengikutinya, bagaikan bayang-bayang yang tidak pernah meninggalkan bendanya .” 9
Sang  Buddha  berkata  bahwa  hal-hal  yang  diinginkan  di dunia tetapi yang sulit untuk diperoleh, tidak dapat dicapai dengan sumpah-sumpah,  doa-doa,  dengan  memikirkannya,  jika  tidak, mengapa  makhluk  hidup  menderita  di  sini?. 10 Apa  yang  kita  cari di  dunia  ini  diperoleh  dengan  usaha,  menciptakan  kondisi  sebab- akibat ( kamma ) yang tepat. Semuanya ada di tangan kita. Jika kita menginginkan  umur  panjang,  kita  seharusnya  tidak  membunuh,
7 Anguttara Nikaya 6.63.
8 Dhammapada ayat 1.
9 Dhammapada ayat 2.
10 Anguttara Nikaya 5.43.
Muslimin, Mengenal Dasar Spiritualitas.....
untuk kesehatan, kita seharusnya tidak menyakiti yang lain, untuk kekayaan,  kita  seharusnya  melatih  kemurahan  hati,  untuk pengaruh  dan  kekuasaan,  kita  seharusnya  tidak  iri  hati  atas keberhasilan  orang  lain,  untuk  kebijaksanaan,  kita  seharusnya secara rutin mendekati mereka yang banyak belajar dan yang bajik untuk  mendapatkan  nasehat,  menghindari  minuman  keras  dan melatih  meditasi,  untuk  kecantikan,  kita  seharusnya  bersikap ramah  tamah,  tidak  mudah  marah  dan  berniat  jahat.  Dengan kondisi  kamma  yang  tepat,  kita  akan  memetik  buahnya  pada waktu yang tepat.
Bagaimanapun, apa yang kita petik sekarang adalah sangat banyak  berhubungan  dengan kamma masa  lalu  kita.  Tidak  ada yang dapat kita lakukan kecuali memperbaiki pengaruh yang tidak menyenangkan  ini  dengan  melakukan  banyak  kamma  baik sekarang dan bekerja keras. Kita seharusnya tidak berdoa kepada “sesuatu  makhluk  adi  kuasa”  untuk  bantuan  karena  tidak  ada seorangpun  dapat  menolong  kita,  bahkan  Sang  Buddha  sendiri, seperti yang dinyatakan dengan sederhana “ Kamulah yang harus berusaha, Sang  Tathagata hanya  sebagai  guru  …” 11 Jika  ada makhluk  adi  kuasa  yang  bisa  bantu  kita,  itu  berarti  dia  dapat mengesampingkan  jalannya  kamma,  yang  mana  merupakan  hal tidak  mungkin  sesuai  dengan  ajaran  Sang  Buddha.  Sang  Buddha yang  Tercerahkan  dengan  sempurna,  lengkap  dengan  semua kekuatan  supranormal,  tidak  pergi  menyembuhkan  penyakit orang-orang, atau menghidupkan kembali seseorang dari kematian dan Beliau juga melarang para siswa-Nya melakukan hal tersebut. Ini karena pemahaman-Nya  yang sempurna akan kamma-vipaka . Sang  Buddha  selalu  membabarkan  pesan  kemendesakan, bahwa kehidupan ini pendek dan kita berada di  alam keberadaan yang  kritis.  Alam-alam  surga  berada  di  atas  kita  tetapi  di  bawah kita  pintu  ke  alam  kelahiran  kembali  yang  menyedihkan  terbuka lebar.  Kehidupan  ini  tidak  memiliki  tempat  berlindung  dan tiadanya  perlindungan,  kita  hanya  tergantung  pada kamma kita. Dan  karena  pesan  Sang  Buddha  sangat  mendesak,  bahkan pangeran-pangeran,  orang  terhormat  dan  pedagang  kaya, melepaskan  hidup  mereka  yang  mewah  dan  memasuki  hidup tanpa  rumah  dan  sebagai  peminta  sedekah  yang  miskin.  Mereka
11 Dhammapada ayat 276.
memahami  pesan  Sang  Buddha  dan  berkeinginan  untuk  melatih Jalan Mulia untuk mengakhiri dukkha .
Bagaimana  caranya  untuk  memiliki  pengertian  yang benar?  Untuk  dapat  memiliki  pengertian  yang  benar,  kita  dapat belajar  dari  orang-orang  yang  bijaksana  atau  dengan  jalan mempertimbangkan  segala  sesuatu  itu  dengan  bijaksana  dan dengan  pikiran  yang  bersih  dari  lobha,  dosa  dan  moha.  Orang yang  telah  memiliki  pengertian  yang  benar,  tidak  akan  ia melakukan hal-hal di bawah ini:
1. Tidak  akan  ia  menganggap  bentuk-bentuk  kehidupan  ini sebagai  suatu  yang  kekal,  sebagai  kebahagiaan  yang mutlak.
2. Tidak mungkin ia melakukan pembunuhan, terhadap ayah dan  ibu  kandungnya  sendiri  dan  membunuh  orang-orang yang muliawan.
3. Tidak akan melakukan perpecahan di dalam Sangha. 12
Tetapi seorang yang masih terikat dengan keinginan nafsu yang  belum  mempunyai  pengertian  yang  benar,  ia  akan  dapat melakukan tiga hal seperti tersebut di atas. Contoh dari pengertian benar  adalah  seseorang  yang  memiliki  pandangan  hidup  yang selaras dengan kebenaran sejati atau realitas.

## B. Pikiran benar ( Samma Samkappa )
Pengertian yang benar itu pada hakikatnya bersumber pada pikiran  yang  benar  pula,  karena  pengertian  yang  benar  itu bersemayam  di  dalam  pikiran  yang  benar.  Apakah  yang  disebut pikiran  yang  benar?  Pikiran  yang  benar  adalah  pikiran alobha , adosa dan amoha atau  pikiran  yang  bersih  dari lobha , dosa dan moha .  Perbuatan  dan  ucapan  yang  benar  sebenarnya  bersumber pada  pikiran  yang  benar.  Bilamana  noda  dari  besi  adalah  karat, maka  noda  dari  pikiran  ialah lobha , dosa dan moha .  Bilamana besi sudah terlalu mengkarat, maka besi itu akan hancur, demikian pula  halnya  dengan  pikiran  kita.  Bilamana  pikiran  kita  telah dinodai oleh lobha , dosa dan moha demikian hebatnya, maka kita akhirnya  akan  hancur  lebur,  kita  akan  jatuh  ke  dalam  kehidupan yang  penuh  dengan  penderitaan  dan  kesedihan.  Karena  itu  Sang
12 Kuliah  Agama  Buddha  Untuk  Perguruan  Tinggi ,  Yayasan  Sanata Dharna Indonesia (YASADARI), Jakarta, 1997, h. 93.
Muslimin, Mengenal Dasar Spiritualitas.....
Buddha  selalu  menganjurkan:  “ Sacitto  Pariodapanam ”  yang berarti  bersihkanlah  pikiranmu.  Pikiran  kita  harus  kita  bersihkan dari  lobha,  dosa  dan  moha,  kita  harus  selalu  berusaha  untuk mengisi  pikiran  kita  dengan  bentuk-bentuk  pikiran  cinta  kasih, belas kasihan dan simpati. 13
Pikiran benar membantu mengembangkan keadaan mental yang baik dan terdapat tiga komponen, yaitu:
1. Pikiran  cinta  kasih  dan  bermanfaat  terhadap  semua makhluk.
2. Pikiran  yang  bebas  dari  menyakiti  dan  welas  asih  kepada sesama makhluk.
3. Pikiran  untuk  melepaskan  kesenangan  duniawi  karena mereka membawa pada penderitaan dan kesedihan.
Pikiran  benar  seharusnya  juga  dikembangkan  untuk mencegah  munculnya  pikiran  salah,  yakni  pikiran  niat  jahat, pikiran  menyakiti  dan  tamak,  yang  sering  muncul.  Pengertian benar dan pikiran benar mulai meniadakan ketamakan, kebencian, dan  kebodohan,  tiga  akar  kejahatan.  Untuk  mengendalikan  akar- akar  kejahatan  ini  kita  perlu  secara  rutin  mengamati  pikiran  kita untuk mengetahui tujuan sebenarnya dibalik ucapan dan perbuatan kita.  Contoh  dari  pengertian  benar  adalah  seseorang  yang pikirannya bebas dari keserakahan, kebencian dan kekejaman/kekerasan.

## C. Ucapan Benar ( Samma Vaca )
Kita akan dapat berkata yang benar, bilamana pikiran kita bersih dari kebencian,  keserakahan, dan iri hati.  Tetapi kita tidak akan  dapat  berkata  yang  benar,  bilamana  pikiran  kita  penuh dengan kebencian, keserakahan dan iri hati. Karena itu supaya kita dapat  berkata  dan  berbuat  yang  benar,  kita  harus  membersihkan pikiran  kita  dari lobha , dosa dan moha .  Apakah  yang  disebut dengan  ucapan  benar?  Ucapan  benar  adalah  tidak  berbohong, tidak  menipu,  tidak  memfitnah,  tidak  omong  kosong,  tidak membicarakan  kejelekan  orang  lain,  tidak  menyakiti  hati  orang, tidak  mencaci  maki  dan  tidak  berbicara  yang  tidak  perlu.  Orang yang berusaha menghancurkan keinginan pribadi tidak akan turut berbohong  atau  memfitnah  untuk  mencapai  akhir  atau  tujuan
13 Ibid ., h. 93-94.
pribadi. Ia jujur dan dapat dipercaya serta selalu melihat kebaikan dan keindahan pihak lain, tidak menipu, memfitnah, mencela atau memecah-belah  sesamanya.  Satu  pikiran  yang  tidak  kejam menghasilkan  cinta  kasih  yang  tidak  memberikan  kesempatan kata-kata  kasar  yang  bermula  dengan  merendahkan  si  pembicara dan dilanjutkan dengan melukai pihak lain. Apa yang ia ucapkan tidak hanya benar, indah dan menyenangkan tetapi  juga berguna, bermanfaat dan membawa kemajuan. 14
Ucapan  benar  adalah  menghindari  empat  jenis  ucapan tidak benar, yaitu:
1. Menghindari kebohongan, ini membantu mengembangkan kejujuran/  keterbukaan  yang diperlukan untuk  menghapus keinginan yang egois.
2. Menghindari ucapan dengki yang menyebabkan ketidakharmonisan antara sesama.
3. Menghindari ucapan kasar, selalu berbicara yang lembut.
4. Menghindari  omong  kosong,  berbicara  yang  berguna  dan bermanfaat. 15
Sang  Buddha  berkata  bahwa  kata-kata  yang  diucapkan dengan  benar  adalah  kata-kata  yang  tepat  waktu,  benar, bermanfaat, lembut dan dengan pikiran penuh cinta kasih.
Jadi  yang  disebut  dengan  ucapan  benar  ( samma  vaca ) adalah  berusaha  menahan  diri  dari  berbohong  ( musavada ), memfitnah ( pisunavaca ), berucap kasar/ caci maki ( pharusavaca ), dan percakapan yang tidak bermanfaat/ pergunjingan ( samphppalapa ). 16 Seseorang  yang  ucapannya  benar  selalu berbicara sesuai dengan kenyataan, ucapan itu beralasan atau ada tujuannya, ucapan itu bermanfaat dan tepat pada waktunya.

## D. Perbuatan benar ( Samma Kammanta )
Perbuatan  yang  benar,  juga  bersumber  pada  pikiran  yang benar.  Demikian  pula  halnya  dengan  perbuatan  yang  jahat,  juga
14 Mahathera, Alm. Ven. Narada, Sang Buddha dan Ajaran-AjaranNya , Yayasan Dhammadipa Arama, 1998, h. 45-46.
15 Hudaya  Kandahjaya, Filsafat  Buddha;  Sebuah  Analisis  Historis , Jakarta, Erlangga, 1986, h. 50.
16 Y.A.  Mahabiksu  Hsing  Yun, Karakteristik  &  Esensi  Agama  Buddha , Bandung, Karaniya, h. 69.
Muslimin, Mengenal Dasar Spiritualitas.....
bersumber  pada  pikiran  yang  jahat.  Yang  dimaksud  dengan perbuatan benar adalah tidak membunuh, tidak mencuri dan tidak berzina. 17
Tidak melakukan pembunuhan, pencurian dan pelanggaran susila. Ketiga perbuatan jahat itu disebabkan oleh nafsu keinginan dan  kemarahan,  yang  di  dorong  oleh  ketidaktahuan.  Dengan mengurangi  sebab-sebab  itu  setahap  demi  setahap  dari  pikiran  si pengembara  batin,  kecenderungan  rendah  yang  muncul  dari  sana tidak  akan  dapat  mewujudkan  diri.  Dengan  dalih  apapun  ia  tidak akan  membunuh  atau  mencuri.  Dengan  kesucian  pikiran  ia  akan menjalankan kehidupan suci pula. 18 Seseorang yang berbuat benat perbuatannya menghindari pembunuhan, pencurian dan asusila.

## E. Mata Pencaharian benar ( Samma Ajiva )
Mata  pencaharian  sangat  penting  artinya  di  dalam kehidupan ini dan alangkah menyedihkannya bilamana ada orang yang  tidak  mempunyai  mata  pencaharian.  Tetapi  kita  harus berusaha  untuk  memiliki  mata  pencaharian  yang  benar  jangan sampai memiliki mata pencaharian yang tidak benar.
Berusaha  membersihkan  mata  pencahariannya  dengan menahan  diri  dari  lima  macam  perdagangan  yang  tidak diperkenankan,  yaitu  berdagang  senjata  ( satthavanijja ),  makhluk hidup  ( sattavanijja ),  daging  ( mamsavanijja ),  misalnya  beternak untuk  dijagal,  minuman  yang  memabukkan  ( majjavanijja ),  dan racun ( visavanijja ).
Jadi bermata pencaharian yang benar ialah hidup dari mata pencaharian  yang  benar  dengan  menghindari  hidup  dari  mata pencaharian  yang  tidak  halal,  yang  menyebabkan  orang  lain menderita.  Misalnya  menjual  narkotika  merupakan  kejahatan, karena  narkotika  yang  dijual  ini  akan  merusak  masyarakat terutama kalangan remajanya.
Mata  pencaharian  yang  tidak  pantas  kita  kerjakan  adalah pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  cara  penipuan,  ketidaksetiaan, kecurangan  dan  memungut  bunga  yang  tinggi  (lintah  darat).  Di samping  itu  Sang  Buddha  menasihatkan  bagi  para  siswa-Nya untuk menghindari lima macam perdagangan, yaitu:
17 Op. Cit., h. 94.
18 Ibid. , h. 46.
1. Berdagang senjata.
2. Berdagang  manusia  (yang  dijual  sebagai  budak  atau pelacur).
3. Berdagang binatang (seseorang seharusnya tidak
memelihara binatang untuk dijual kemudian disembelih.
4. Berdagang alkohol (minuman keras yang memabukkan).
5. Berdagang  racun  (yang  digunakan  untuk  membunuh, misalnya obat insektisida ).
Sang  Buddha  menasihatkan  bahwa  kekayaan  seharusnya diperoleh  dengan  cara  yang  benar,  tanpa  paksaan  dan  kekerasan, jujur  dan  tanpa  menyakiti  makhluk  lain.  Bagi  seseorang  yang berpenghidupan  benar  walaupun  ia  menderita  dalam  mata pencahariannya, ia hidup dengan cara terhormat. Mungkin ia tidak kaya,  tetapi  merasa  bangga  dan  tenang  dengan  apa  yang dihasilkannya.  Namanya  tidak  terkenal  tetapi  batinnya  damai. Seseorang yang bermata pencaharian benar dapat menghindari diri dari  sifat  penipuan,  ketidaksetiaan,  penujuman,  kecurangan,  dan memungut bunga yang tinggi.

## F. Usaha Benar ( Samma Vayama )
Usaha  yang  paling  mulia  bagi  umat  manusia  ialah  usaha untuk  menghindari  segala  bentuk  kejahatan  yang  belum dilakukan,  tiada  lagi  mengulang  perbuatan  jahat  yang  telah dilakukan,  berusaha  untuk  melakukan  kebaikan  yang  telah dimiliki  dan  memelihara  kebaikan  yang  telah  dimiliki  dan memelihara  kebaikan  yang  telah  dimiliki.  Inilah  yang  disebut usaha benar.
Mulai  dari  sini  kita  pada  pengembangan  pikiran,  untuk
“menyucikan  pikiran”  yang  merupakan  bagian  ketiga  dari  pesan Sang  Buddha.  Hanya  seseorang  yang  menyucikan  pikiran  yang memiliki  kesempatan  untuk  mengakhiri  lingkaran  kehidupan.
Latihan  untuk  menyucikan  pikiran  terdiri  dari  Usaha  Benar, Perenungan  Benar  dan  Konsentrasi  Benar.  Usaha  Benar  terdiri dari empat bagian yaitu: i. Berusaha menghancurkan kejahatan yang sudah ada,
ii. Berusaha mencegah munculnya kejahatan baru,
iii. Berusaha  mengembangkan  kebaikan  yang  belum  timbul, dan
iv. Berusaha memajukan kebaikan yang telah ada.
Muslimin, Mengenal Dasar Spiritualitas.....
Usaha  Benar  memainkan  peranan  dalam  jalan  mulia berunsur delapan. Dengan usaha sendirilah seseorang memperoleh pembebasan,  tidak  hanya  mencari  perlindungan  pada  pihak  lain atau  dengan  mempersembahkan  doa  saja.  Dalam  diri  manusia ditemukan  timbunan  kejahatan  dan  segudang  kebajikan.  Dengan usaha  orang  menyingkirkan  kejahatan  dan  mengembangkan kebajikan yang terpendam. 19
Pikiran  jahat  adalah  pikiran  yang  disertai  keterikatan dengki,  tidak  tahu  malu,  sombong,  kebencian,  iri  hati,  kikir, gelisah, dll.
Pikiran  baik  adalah  pikiran  yang  bebas  dari  keterikatan, memiliki  rasa  malu,  percaya  diri,  penuh  perhatian,  cinta  kasih, ketenangan, dll.

## G. Perhatian Benar ( Samma Sati)
Perhatian  benar  adalah  bahwa  kita  harus  selalu memperhatikan  kesadaran,  pikiran,  ucapan  dan  perbuatan  kita sehari-hari, agar kita tidak melakukan kejahatan. 20
Perhatian  benar  yang  terdiri  dari  perhatian  terus-menerus  pada badan  jasmani  ( kayanupassana ),  perasaan  ( vedananupassana ), pikiran ( cittanupassana ), dan obyek batin ( dhammanupassana ).
- Tubuh,  sifat  alami  tubuh  meliputi  4  elemen,  32  bagian tubuh, membusuknya tubuh dan berbagai jenis mayat yang berbeda.
- Perasaan, muncul dan lenyapnya perasaan yang
menyenangkan, tidak menyenangkan dan netral.
- Pikiran, kondisi pikiran apakah dalam keadaan konsentrasi, terpancar, mengantuk, terang, dll.
- Dhamma,  ajaran  Sang  Buddha  yang  berhubungan  dengan lima  kelompok  kehidupan,  enam  ruang  lingkup  indra,
Empat Kebenaran Mulia, dll.
Perenungan  yang  terus  menerus  tentang  keempat  hal  ini tanpa  mengizinkan  pikiran  melayang  akan  menenangkan  pikiran,
19 Ibid ., h. 46-47.
20 Upa. Sasanasena Seng Hansen, Ikhtisar Ajaran Buddha , Cetakan ke-2, in Sight, Yogyakarta, 2008, h. 10.
menuntun  pada  Konsentrasi  benar  dan  membuat  seseorang memahami sifat alami dari diri/pribadi. 21
Praktik  Perenungan  benar  adalah  penting  dalam  ajaran Buddha.  Sang  Buddha  berkata  bahwa  perhatian  penuh  atau kesadaran  adalah  suatu  jalan  untuk  mencapai  akhir  penderitaan. Kesadaran itu penting bahkan dalam hidup kita sehari-hari dimana kita bertindak dengan penuh kesadaran akan perbuatan, perasaan, pikiran,  dan  lingkungan  kita.  Pikiran  sebaiknya  senantiasa  jernih dan penuh perhatian dari pada terpecah dan kabur. 22
Melalui  suatu  perenungan,  kita  memperhatikan  dengan benar  dan  seksama  gerak  gerik  dari  badan  kita,  perasaan  kita, pikiran  kita  dan  kesadaran  kita  dengan  menolak  segala  bentuk pikiran yang membenci, serakah dan iri hati yang menjadi sumber dari  kejahatan  dan  penderitaan. 23 Seseorang  yang  memiliki perhatian  benar,  adanya  perenungan  terhadap  tubuh,  perasaan, kesadaran, dan bentuk-bentuk pikiran.

## H. Konsentrasi Benar ( Samma Samadhi )
Konsentrasi  benar  ialah  pemusatan  pikiran  yang  tunggal, terarah  pada  satu  obyek  yang  dipilih,  sehingga  akan  tercapai jhana-jhana yang terdiri atas empat macam, yaitu:
1. Penunggalan  tingkat  I  (Jhana  I),  di  mana  kalau  ini  telah tercapai,  maka  kita  akan  merasakan  perasaan  yang  sangat nikmat dan bahagia.
2. Penunggalan  tingkat  II  (Jhana  II),  menimbulkan  suatu konsentrasi yang mengandung kenikmatan dan kebahagiaan.
3. Penunggalan  tingkat  III  (Jhana  III)  akan  mengalami kesadaran  yang  sangat  kuat,  di  mana  kenikmatan  dan kegiuran akan lenyap.
4. Penunggalan  tingkat  IV  (Jhana  IV)  akan  memiliki kesadaran  dan  keseimbangan.  Inilah  yang  disebut konsentrasi atau pemusatan pikiran yang benar.
21 Seri  Kumpulan  Artikel,  Tradisi  Umat  Buddhisme,  In  Sight, Yogyakarta, h. 16.
22 Sri  Dhammananda,  Keyakinan  umat  Buddha,  cetakan  ke-3,  Yayasan Penerbit Karaniya, Kuala Lumpur, 2005, h. 118-119.
23 Op. Cit. , h. 95.
Muslimin, Mengenal Dasar Spiritualitas.....
Pikiran  yang  tidak  terlatih  adalah  liar  dan  gelisah  seperti kuda yang liar. Ini perlu dijinakkan sebelum menjadi pikiran yang bermanfaat.  Sang  Buddha  menyamakan  pikiran  biasa  dengan enam  jenis  binatang,  ular,  buaya,  burung,  anjing,  jakal,  dan monyet  terikat  bersamaan  dan  selalu  menarik  ke  arah  yang berbeda.  Mereka  harus  diikat  pada  sebuah  tiang  untuk menjinakkan dan mengendalikan mereka. 24 Sama halnya juga, kita mengikat pikiran kita hanya kepada satu obyek pikiran yang tetap dalam  meditasi,  tanpa  mengizinkannya  ditarik  oleh  enam  obyek indera.  Perlahan  pikiran  akan  berpusat  kepada  obyek  meditasi. Inilah  jalan  satu-satunya  untuk  menjinakkan  dan  mengendalikan pikiran.
Metode  utama  dari  meditasi  yang  diajarkan  Sang  Buddha adalah  perenungan  terhadap  pernafasan  ( anapanasati )  yang  juga merupakan metode yang digunakan oleh Yang Terberkahi sendiri. Ini  adalah metode umum  yang  cocok untuk  banyak orang. Posisi duduk  dan  berjalan  adalah  yang  paling  umum  dalam  meditasi. Seseorang  memusatkan  perhatiannya  pada  pernafasan  jadi  secara perlahan  pikiran  menjadi  berpusat  kepadanya.  Dengan  latihan yang terus-menerus, pernafasan secara berangsur-angsur mencapai  ketenangan  sampai  hampir  tidak  terasa/halus  sekali. Yang  kemudian  membawa  seseorang  ke  dalam jhana pertama, kondisi  dimana  seseorang  sepenuhnya  bangun  dan  siaga.  Ketika seseorang  melatih  meditasi,  dia  akan  menyadari  pentingnya pelepasan keduniawian. Pikiran yang berhubungan dengan hal-hal yang bersifat duniawi, selalu membawa pikiran pada hal-hal yang tidak penting dan tidak dapat menjadi konsentrasi.
Buah  dari  menjalani  kehidupan  suci.  Ketika jhana diperoleh,  pikiran  menjadi  terpusat.  Seseorang  mengalami kebahagiaan  yang  jauh  melebihi  semua  kesenangan  duniawi. Dengan demikian menjadi mudah untuk meninggalkan kesenangan  duniawi. 25 Ini  adalah  keistimewaan/pencapaian pertama  dari  kehidupan  suci  yang  lebih  tinggi  dari  keadaan manusia  biasa.  Ketika  seseorang  mencapai jhana seseorang  juga telah  melampaui  kekuasaan Mara ,  menurut  Sang  Buddha.  Sang Buddha  berkata  kesenangan  duniawi  tidak  seharusnya  dituruti
24 Samyutta Nikaya 35. 206.
25 Majjhima Nikaya 14.
Muslimin, Mengenal Dasar Spiritualitas.....
tetapi kebahagiaan jhana “ seharusnya dikejar, dikembangkan dan diperluas”  karena  membawa  pada  pencapaian  tinggi  kesucian ( Ariya ).  Sang  Buddha  memuji  pencapaian jhana demikian  “Para bhikku,  bahkan  untuk  waktu  selama  menjentikkan  jari  saja, seorang  bhikku  seharusnya  melatih jhana pertama,  seseorang seperti  dia  boleh  disebut  bhikku.  Tak  sia-sia  pencapaian jhannanya , dia berdiam di dalam petunjuk Sang Guru, dia adalah seseorang  yang  menaati  nasehat  dan  dia  memakan  makanan sedekah  untuk  tujuan  tertentu.  Sanjungan  lebih  apa  lagi  yang dapat  kuberikan  untuk  seseorang  yang  telah  banyak  maju  dalam jhana pertama?”. 26
Ketika  pikiran  menjadi  lebih  tenang  lagi,  seseorang memasuki  jhana  kedua,  ketiga  dan  keempat. Jhana keempat adalah kondisi yang dalam dari konsentrasi di mana Sang Buddha berkata  berada  dalam  keadaan  tak  tergoyahkan  dan  berhentinya pernafasan.  Dalam  tahap  ini  pikiran  menjadi  “terang,  dapat ditaklukkan, tenang dan   terarahkan”, dan “memiliki  perenungan yang seksama dan mendalam ( sati )”.
Hasil  alami  dari  pikiran  yang  sangat  kokoh  ini  adalah pengetahuan  yang  membebaskan.  Seseorang  mampu  menyadari bahwa  ini  “Aku”  dan  dunia  pada  dasarnya  adalah  proyeksi pikiran. Sementara kebanyakan orang berpikir bahwa pikiran ada di  dalam  tubuh,  seseorang  mulai  menyadari  bahwa  tubuh  dan bahkan keseluruhan dunia adalah proyeksi pikiran, berhubung ini hanyalah  persepsi  dari  kesadaran  kita.  Seseorang  juga  dapat menyadari  muncul  dan  lenyapnya  fenomena  dan  penembusan pengetahuan  lainnya.  Juga,  dengan  pikiran  yang  jernih,  tenang, ketika seseorang mendengarkan atau mempelajari Sutta , seseorang dapat  segera  memahaminya  dan  mencapai  pembebasan. Demikianlah  kita  temukan  bahwa  1.060 Arahat yang  pertama mencapai  kesucian  tingkat Arahat hanya  dengan  mendengarkan khotbah Sang Buddha.
Sang  Buddha  mengatakan  bahwa  setelah  mendapatkan pandangan  benar,  lima  faktor  pendukung  lain  dalam  pencapaian kebebasan  adalah  kemoralan,  mendengarkan  (mempelajari) Dhamma ,  diskusi dhamma ketenangan  pikiran  ( samatha ),  dan
26 Anggutara Nikaya 1.20.2.
perenungan  ( vipassana ). 27 Seseorang  yang  memiliki  pemusatan pikiran  dapat  melatih  kesadaran,  mengontrol  pikiran  dari  emosi dan  juga  pemusatan  pikiran  untuk  ketenangan  dan  pelatihan meditasi. Demikianlah kita lihat di sini pentingnya
meneliti/menyelidiki sutta dari  tahap  pertama  untuk  masuk  ke Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan  sampai  tahap  akhir  dalam pencapaian kebebasan.
Hasta Ariya Magha Sebagai Dasar Spiritualitas Dalam  agama  Buddha  etika  tercermin  dalam Hasta  Ariya Magha atau  delapan  jalan  mulia,  yang  membicarakan  masalah perbuatan baik dan buruk, benar dan salah menempati kedudukan yang  sangat  penting  karena  merupakan  inti  dari  seluruh  ajaran agama  Buddha  untuk  membebaskan  manusia  dari dukha dan mencapai  nirwana.  Kedelapan  jalan  mulia  itu  dinyatakan  oleh Sang Buddha dalam sabdanya yang berbunyi:
…  kedelapan  jalan  mulia  yaitu,  kepercayaan  yang benar,  keputusan  yang  benar,  kata  yang  benar,  perbuatan yang  benar,  penghidupan  yang  benar,  usaha  yang  benar, Samadhi yang benar, dan mengheningkan cipta yang benar . 28
Diantara  segala  jalan  delapan  jalan  utamalah  yang paling  baik  diantara  segala  kebenaran  empat  kesunyatan Ariya  yang  paling  baik  diantara  segala  kebajikan kemanusiaan  (di  antara  segala  makhluk  yang  berkaki  dua) orang  yang  memiliki  pandangan  teranglah  yang  paling  baik.
(ayat Dhammapada 273).
Inilah  jalannya, tiadalah  suatupun jalan lainnya  yang menuju  kearah  pemurnian  pandangan  terang.Kau  ikutilah jalan  ini.Jalan  ini  untuk  meloloskan  diri  dari  Mara .  (ayat Dhammapada 274). 29

## Kesimpulan
Dari  beberapa  ayat Dhammapada di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  delapan  jalan  mulia  atau  Hasta  Ariya  Magha
27 Majjhima  Nikaya  43.  Samatha  dan  Vipassana  juga  di  jelaskan  dalam “ Perhatian,  Perenungan  dan  Konsentrasi ”,  oleh  penulis.(Telah  diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia, hubungi DPD Patria Sumut untuk buku tersebut.)
28 A.G. Honig Jr., Ilmu Agama I , BPK Gunung Mulia, 1988, h. 194.
29 Kitab Suci Agama Buddha , Sekretariat BPMVBI, 1987, h. 41.
merupakan  dasar  yang  membentuk  pribadi  umat  Buddha mencapai  puncak  spiritualitasnya.  Dan  delapan  jalan  tersebut meskipun  terdiri  dari  delapan  unsur,  namun  secara  keseluruhan merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan dan harus dikembangkan bersama-sama secara harmonis.
Kedelapan  jalan  mulia  itu  secara  garis  besar  dapat  dibagi menjadi Sila,  Samadhi  dan  Panna . Sila adalah  ajaran  kesusilaan yang didasarkan atas konsepsi cinta kasih dan belas kasih kepada semua  makhluk.  Yang  termasuk  dalam Sila ini  ada  tiga,  pertama adalah  pembicaraan  yang  benar  yaitu  pembicaraan  yang  keluar dari  perhatian  dan  pikiran  yang  benar  dengan  menghindari kebohongan  dan  fitnah,  kata  kasar  dan  obrolan  yang  tidak berguna.  Kedua,  perbuatan  yang  benar  yaitu  perbuatan  yang bertujuan  mengembangkan  perbuatan  susila  dan  terhormat  serta menghindari  perbuatan  yang  mengarah  pada  derita.  Ketiga, pencaharian  yang  benar  yaitu  mata  pencaharian  yang  tidak merugikan  orang  lain  dengan  jalan  menipu,  ilmu  gaib  dan sebagainya. Samadhi adalah  ajaran  disiplin  mental  yang  terdiri dari daya upaya yang benar, perhatian yang benar dan konsentrasi yang  benar. Panna atau  kebijaksanaan  luhur  dalam Hasta  Ariya Magha terdiri  dari  pengertian  yang  benar  dan  pikiran  yang benar. 30 .  Kalau  ketiga  unsur  ini  telah  dapat  terpadu  dalam  diri umat, maka puncak Spiritualitas akan tercapai.
30 Romdhon,  et.al., Agama-Agama  di  Dunia, IAIN  SUKA  Press, Yogyakarta, 1988, h. 127-128.

## Daftar Pustaka
Asy’Arie,  Musa, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir , Yogyakarta : LESFI, 1999 Aulia,Hasan,  B.Purwakania. Psikologi  Perkembangan  Islam: Menyingkap  Rentang  Kehidupan  Manusia  dari Prakelahiran  hingga  Pascakematian, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2006 A.G. Honig Jr., Ilmu Agama I , BPK Gunung Mulia, 1988
Dhammananda,  Sri,  Keyakinan  umat  Buddha,  cetakan  ke-3, Yayasan Penerbit Karaniya, Kuala Lumpur, 2005
Dharmesvara,  Prawacana  Dharmacarya, Kuliah  Agama Buddha Untuk Perguruan Tinggi, (Jakarta,YASADARI,1997 Kitab Suci Agama Buddha , Sekretariat BPMVBI, 1987
Kandahjaya,Hudaya, Filsafat  Buddha;  Sebuah  Analisis Historis , Jakarta, Erlangga, 1986
Kuliah  Agama  Buddha  Untuk  Perguruan  Tinggi ,  Yayasan Sanata  Dharna  Indonesia  (YASADARI),  Jakarta,
1997
Mahathera,  Alm.  Ven.  Narada, Sang  Buddha  dan  Ajaran-
AjaranNya , Yayasan Dhammadipa Arama, 1998
Seri  Kumpulan  Artikel,  Tradisi  Umat  Buddhisme,  In  Sight,
Yogyakarta Shadily, Hasan, Ensiklopedia Indonesia, (Jakarta: Ichtiar Baru
Van Hoove, 1984),
Upa.  Sasanasena  Seng  Hansen, Ikhtisar  Ajaran  Buddha ,
Cetakan ke-2, in Sight, Yogyakarta, 2008
Y.A.  Mahabiksu  Hsing  Yun, Karakteristik  &  Esensi  Agama Buddha , Bandung, Karaniya *Muslimin,M.A,  Dosen  Tetap  Jurusan  Perbandingan Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan  Lampung, Alumni  Program  Pascasarjana  Universitas  Emir  Abdul  Kadir, Constantina,Aljazair