Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i5.3936

## INTEGRASI PENDIDIKAN PROFETIK PERSPEKTIF Q.S. ALI IMRAN AYAT 110 DALAM KURIKULUM PESANTREN SEBAGAI JANTUNG KERUKUNAN UMAT BERAGAMA

## Muhamad Ishaac
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin ishaacmuhammad65@gmail.com
Najminnur Hasanatun Nida
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin najminnurnida@uin-antasari.ac.id
Penulis Korespondensi: najminnurnida@uin-antasari.ac.id

## Abstrak
Pendidikan  berperan  penting  dalam  membekali  individu  dengan  keterampilan  dan  pengetahuan  untuk menghadapi  kehidupan.  Namun,  tantangan  muncul  ketika  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  mampu mengadaptasi  kurikulum  dengan  konteks  zaman,  sehingga  menyebabkan  penafsiran  yang  salah  terhadap ayat-ayat suci dan munculnya radikalisme. Artikel ini membahas tentang integrasi pendidikan profetik dalam kurikulum pesantren sebagai jantung kerukunan umat beragama, dengan fokus pada perspektif QS Ali Imran ayat 110. Artikel ini mengusulkan konsep pendidikan profetik berdasarkan tafsir QS Ali Imran ayat 110 oleh Kuntowijoyo,  yang  mengedepankan  aspek-aspek  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  integrasi  pendidikan  profetik  dalam  kurikulum  pesantren  dapat  dilakukan  melalui pemanusiaan  anak  didik,  pengembangan  ruang  diskusi  dan  berpikir  kritis,  pemberian  kesempatan  untuk mengoptimalkan potensi diri, serta pembiasaan kegiatan spiritual. Dengan demikian, lembaga pendidikan Islam  dapat  menjadi  jantung  kerukunan  umat  beragama  dengan  menghasilkan  individu  yang  menjadi rahmatan lil 'alamin, sesuai dengan konsep pendidikan profetik dalam QS Ali Imran ayat 110. Kata Kunci: Integrasi Pendidikan Profetik, Kurikulum Pesantren, Kerukunan Umat Beragama

## Abstract
Education  plays  a  crucial  role  in  equipping  individuals  with  skills  and  knowledge  to  face  life.  However, challenges arise when Islamic educational institutions fail to adapt curricula to the contemporary context, leading  to  misinterpretations  of  sacred  texts  and  the  emergence  of  radicalism.  This  article  discusses  the integration of prophetic education into Islamic boarding school curricula as the heart of religious harmony, with  a  focus  on  the  perspective  of  QS  Ali  Imran  verse  110.  The  article  proposes  a  concept  of  prophetic education based on the interpretation of  QS Ali Imran verse 110 by Kuntowijoyo, emphasizing aspects of humanization, liberation, and transcendence. Research findings indicate that integrating prophetic education into boarding school curricula can be achieved through humanizing students, fostering spaces for critical thinking  and  discussion,  providing  opportunities  for  self-optimization,  and  promoting  spiritual  activities. Consequently,  Islamic  educational  institutions  can  become  the  core  of  religious  harmony  by  producing individuals who are "a mercy to the worlds," in line with the concept of prophetic education in QS Ali Imran verse 110.
Keywords: Integration of Prophetic Education, Islamic Boarding School Curriculum, Religious Harmony
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  pendidik  kepada  anak  didik  dengan tujuan  untuk  memberikan  modal  keterampilan,  pengetahuan,  dan  pengalaman  menghadapi kehidupan. 1 Secara  istilah,  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  yang dilakukan oleh pendidik kepada anak didik sebagai bekal mereka untuk menghadapi masa depan. 2 Adapun bekal yang dimaksud adalah bekal yang berguna untuk menghadapi segala situasi hidup yang memengaruhi pertumbuhann individu atau anak didik. 3 Dalam kehidupan, individu dituntut untuk  bertanggung  jawab  dengan  pertumbuhan  dirinya  dan  orang  lain  dalam  perkembangannya dilingkungan sekitar, perkembangan tersebut akan berpengaruh terhadap cita-cita mereka, semakin tinggi cita-cita manusia maka semakin menuntut kepada peningkatan mutu. Kemajuan masa depan atau peningkatan mutu anak didik akan ditentukan dengan pendidikan mereka, hampir semua orang dikenai  pendidikan  dan  melaksanakannya,  sebab  tidak  pernah  hal  tersebut  terpisah  dengan kehidupan. Dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar yang terencana dari seorang pendidik  kepada  anak  didik  untuk  memberikan  bekal  dalam  menjalani  hidup  sekaligus  untuk memperbaiki masa depan anak didik tersebut.
Pendidikan  merupakan  hal  mendasar  yang  dilakukan  setiap  anak  didik  dalam  rangka menambah atau memperluas khazanah pengetahuan serta merubah sikap dan perilaku kea rah yang lebih  baik.  Gagne  dkk.,  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  suatu  rangkaian  peristiwa  yang terencana  dan  berorientasi  untuk  mencapai  hasil  yakni  perubahan  perilaku  dan  perluasan pandangan. Perubahan perilaku dan perluasan dapat dicapai dengan proses pelaksanaan pendidikan yang isinya adalah kurikulum dan sejumlah perangkat didalamnya. 4 Kurikulum pendidikan dalam hal  ini  berperan  besar  dalam  membantu  anak  didik  melakukan  kegiatan  belajar.  Hal  ini  selaras dengan firman Allah berikut:
اوُمُكَْتَ ْنَأ ِساَّنلا َْيَْب ْمُتْمَكَح اَذِإَو اَهِلْهَأ َٰلَِإ  ِتَنَاَمَْلْا اوُّدَؤُ ت ْنَأ ْمُكُرُمَْيَ ََّللَّا َّنِإ ۞ َّنِإ ۚ  ِلْدَعْلِبِ
اًيرِصَب اًعيَِسَ َناَك ََّللَّا َّنِإ ۗ ِهِب ْمُكُظِعَي اَّمِعِن ََّللَّا
“ Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya, dan menyuruh kamu apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat .”
1 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1997), h. 1.
2 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), h. 70.
3 Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008), h. 3.
4 Hamdan Hussein Batubara, Media Pembelajaran Efektif (Semarang: Fatawa Publishing, 2020), h. 3.
Hakikat  pendidikan  pada  dasarnya  ialah  kegiatan  yang  mendorong  umat  untuk menggunakan berbagai sumber belajar yang hanya dapat diterapkan dengan cara pengintergasian dengan  kurikulum  terpadu  sehingga  target  pendidikan  dapat  memperoleh  pengetahuan, keterampilan,  serta  nilai-nilai  yang  positif  yang  bermanfaat  bagi  umat. 5 Untuk  mencetak  orang- orang  berkualitas  dan  bermanfaat  di  masa  depan  sebagaimana  hakikat  dari  pendidikan,  maka penting  untuk  melakukan  pemilihan  terhadap  kurikulum  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan tantangan zaman yang diterapkan dalam proses pendidikan agar anak didik memiliki pengetahuan yang  luas,  keterampilan  yang  baik,  serta  gemar  belajar  dan  membaca  yang  dapat  menuangkan segala ilmu pengetahuannya dalam beradaptasi dengan kebutuhan dan tantangan zaman. 6
Indonesia sebagai negara yang memiliki banyak keberagaman, dan terutama keberagaman agama  tentu  tak  hanya  sebagai  sebuah  rahmat  namun  juga  menjadi  sebuah  tantangan  karena banyaknya  konflik  keberagaman  terjadi  mengatasnamakan  keberagaman  agama.  Salah  satunya adalah kasus bom Bali tahun 2002, bom Bali II tahun 2005, bom Sarinah 2016, hingga kasus terbaru saat ini yakni pondok pesantren Al-Zaytun yang ingin mendirikan negara Islam dengan pemahaman tafsir jihad  dan  perang  sebagai  pendirian  negara Islam.  Munculnya gerakan-gerakan  radikalisme agama ini menurut Azyumardi Azra dalam bukunya disebabkan karena lembaga pendidikan Islam yang  tidak  menerapkan  kurikulum  yang  mampu  menghadapi  tantangan  zaman  (disebutkan tantangan tersebut adalah keberagaman). 7 Lembaga pendidikan Islam masih menerapkan kurikulum yang  baku  yang  tidak  dapat  beradaptasi  dengan  konteks  perubahan  zaman  sehingga  penafsiran- penafsiran dan pemahaman-pemahaman yang dihasilkan masih berdasar pada konteks yang tidak sesuai dengan situasi saat ini.
Hal inilah yang menjadi landasan pentingnya lembaga pendidikan Islam dalam menerapkan kurikulum  yang  sesuai  dengan  konteks  keberagaman  sebagai  upaya  merawat  kerukunan  umat beragama di Indonesia. Islam sebagai agama yang humanis yang menjunjung tinggi rahmatan lil alamin tentu  memiliki  pola  keberagamaan  yang  pluralis,  humanis,  toleran,  dan  dialogis.  Yang menghargai  perbedaan  dan  menjunjung  tinggi  moderasi  beragama,  melakukan  diskusi  dalam menghadapi  berbagai  persoalan  dan  tanpa  peperangan  maupun  kekerasan,  hingga  dalam  urusan kenegaraan  membuka  ruang  kepada  agama  lain  untuk  bersama  merawat  persatuan  dan  kesatuan bangsa. 8
Sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang paling khas dan mencirikan Indonesia, pesantren hadir dengan peran memberikan kontribusi yang nyata bagi Indonesia dalam mencetak
5 Azhar Arsyad, Media Pembelajaran (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2003), h. 66.
6 Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001), h. 1.
7 Azyumardi Azra, “Pesantren and Madrasa: Muslim Schools and National Ideals in Indonesia,” Sch. Islam Cult, Politic, Modernism Muslim Education , 2007, h. 172.
8 Ali Nurdin dan Maulidatus Syahrotin Naqqiyah, “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (1 September 2019): h. 89.
kader-kader ulama dan pendakwah yang meneruskan pengembangan pemahaman keislaman secara komprehensif  dan  berkelanjutan  di  Indonesia.  Dalam  bukunya,  KH  Abdurrahman  Wahid  atau dikenal dengan Gusdur mengatakan pesantren sebagai tonggak awal pengembangan dakwah Islam yang  ramah  dan  toleran,  sebagai  benteng  utama  penjaga  keutuhan kehidupan  sosial  dan budaya, serta berperan penting dalam transformasi sosial umat menuju kehidupan keberagamaan yang lebih baik, atau saya istilahkan sebagai “jantung kerukunan umat beragama”. 9
Salah satu faktor penyebab terjadinya radikalisme agama adalah pemahaman terhadap tafsir Q.S. Ali Imran ayat 110 sebagai perintah untuk berjihad dan berperang secara kekerasan terhadap umat agama selain Islam. Penafsiran ini dilakukan sebagai akibat daripada penerapan kurikulum yang salah di pondok pesantren. Kurikulum yang diterapkan di pesantren lebih menekankan kepada sikap  eksklusifisme  akan  keislaman  dan  menanggalkan  sisi  moderasi  dan  toleransi  antar  umat beragama, memisahkan antara urusan dunia dan akhirat, serta mematikan upaya kebebasan dalam bernalar dan berpikir kritis dari anak didik di pesantren. 10
Hal ini menuntut pemikiran yang lebih luas terkait bagaimana penafsiran dan pemahaman yang tepat terhadap QS Ali Imran ayat 110 serta implementasinya dalam kurikulum pesantren di Indonesia. Kuntowijoyo dalam bukunya menggunakan istilah “Pendidikan Profetik” sebagai aspek- aspek pemahaman jihad dan perang di QS. Ali Imran ayat 110. Pendidikan profetik ini mengambil dasar dari penafsiran Prof. Quraish Shihab yakni “untuk manfaat orang banyak”, yang kemudian dijabarkan dalam tiga aspek penting dalam jihad Islam tanpa kekerasan dan peperangan yakni aspek humanisasi, liberasi, dan transendensi. 11 Atas dasar inilah penulis mengangkat topik berdasar pada kebutuhan zaman yang menuntut kader-kader ulama tokoh penjaga persatuan yang dihasilkan oleh pesantren  dengan  mengintegrasikan  pendidikan  profetik  ke  dalam  kurikulum  pesantren  dalam rangka mencegah pemahaman jihad dan perang yang salah terutama dalam penafsiran QS Ali Imran ayat 110 dengan mengangkat judul makalah “ Pendidikan Profetik Perspektif QS Ali Imran Ayat 110 dalam Kurikulum Pesantren sebagai Jantung Kerukunan Umat Beragama ”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  kategori  kualitatif  dengan  metode  tinjauan  Pustaka  (library research)  dengan  pendekatan  deskripsi  analitik.  Pendekatan  deskripsi  analitik  dengan  cara menelaah  literatur  ilmiah  yang  terdapat  pada  artikel  jurnal  serta  dokumen  yang  terkait  tentang Integrasi  Pendidikan  Profetik  dalam  kaitannya  dengan  Kurikulum  Pesantren  sebagai  Pusat
9 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren (Jakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2001), h. 27.
10 Moh.  Shofan, Pendidikan  Berparadigma  Profetik:  Upaya  Konstruktif  Membongkar  Dikotomi Sistem Pendidikan Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2004), h. 131.
11 Mohammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Jilid 3 (Jakarta: Lentera Hati, 1994), h. 147.
Kerukunan  Umat  Beragama.  Kajian  deskripsi  analitik  pun  digunakan  sebagai  alat  untuk menggunakan pisau analisis Pemikiran Kuntowijoyo tentang Pendidikan Profetik dalam perspektif QS Ali-Imran ayat 110. Selain itu penelitian ini juga menggunakan pendekatan tafsir tematik yang bertujuan  untuk  mengeksplorasi  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  beberapa  hadis  yang  berkaitan  dengan Integrasi Pendidikan Profetik sebagai Jantung Kerukunan Umat Beragama dan menganalisisnya, terutama dengan analisis tafsir.
Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua, yakni sumber primer dan sekunder. Sumber  primer  adalah  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kuntowijoyo  yg  dimuat  dalam  Buku-Buku Kuntowijoyo, kitab-kitab tafsir yang relevan dengan tema yang diangkat salah satunya tafsir Al- Mishbah.  Sedangkan  sumber  sekunder  bersumber  dari  buku,  jurnal,  dan  dokumen  terkait. Selanjutnya  data  yang  didapatkan  kemudian  dirangkum,  dianalisa,  dan  disimpulkan.  Untuk memastikan data yang didapatkan penulis melakukan triangulasi dan berdiskusi dengan dosen dan rekan sejawat. Langkah-langkah peneliti dapat dijelaskan sebagai berikut: 1) mengumpulkan data berkaitan  dengan  topik  pembahasan,  2)  data  yang  diperoleh  lalu  dirangkum  dan  dibicarakan,  3) setelah diskusi data akan dianalisis dengan cermat, 4) peneliti membuat kesimpulan.
Analisis data dilakukan dengan cara analisis konten yakni sebuah teknik yang digunakan untuk  menganalisis  dan  memahami  teks.  Analisis  isi  juga  dapat  diartikan  sebagai  teknik penyelidikan yang berusaha menguraikan secara objektif, sistematik, dan kualitatif. Menurut H.D. Laswell analisis seperti ini disebut dengan semantik kuantitatif. Setelah melakukan analisis konten peneliti selanjutnya melakukan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Penafsiran QS Ali Imran ayat 110
َِّللَِّبِ َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو  ِفوُرْعَمْلِبِ َنوُرُمَْتَ ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َْيرَخ ْمُتْ نُك
ۗ ُلْهَأ َنَمآ ْوَلَو
َنوُقِساَفْلا ُمُهُرَ ثْكَأَو َنوُنِمْؤُمْلا ُمُهْ نِم ۚ ْمَُلَ اًْيرَخ َناَكَل ِباَتِكْلا
Artinya: “ Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah, sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik dari bagi mereka, diantara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik .” (QS. Ali Imran ayat 110)
Imam  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi  dalamm  kitab  tafsirnya Tafsir  Jalalain  menyebutkan  kandungan  dari  ayat  ini  tentang  dorongan  untuk  tetap  memelihara sifat-sifat yang utama dan menjadi umat yang memiliki semangat kebermanfaatan yang tinggi bagi
manusia  lain. 12 Hal  ini  didasarkan  kepada  semangat  keberagamaan  Nabi  Muhammad  Saw.  dan dorongan kepada para sahabat dan seluruh umat Muslim untuk menjadi ةَّمُأ  َرْيَخ yang dalam hadisnya disebutkan bahwa kata َرْيَخ (sebaik-baik) ummat manusia adalah yang bermanfaat bagi yang lainnya.
يرخ لاو ، فلؤيو فليَ نمؤلما « : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق رباج نع
سانلل مهعفنأ سانلا يرخو ،فلؤي لاو ، فليَ لا نميف «
Artinya: “ Dari Jabir, ia berkata, ‘Rasulullah Saw. bersabda, ‘Orang beriman itu bersikap ramah dan tidak ada kebaikan bagi seorang yang tidak bersikap ramah. Dan sebaik-baik manusia adalah orang yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya .” (HR. Thabrani dan Daruquthni dalam Al-Mu’jam Al-Ausath, Juz VII, hal. 58).
Kata ةَّمُأ dalam ayat ini ditafsirkan oleh Prof Quraish Shihab sebagai sekelompok manusia yang dalam pengetahuan Allah adalah manusia yang dalam dirinya dihiasi sifat-sifat kenabian. 13 Sifat-sifat  kenabian  inilah  yang  kemudian  Kuntowijoyo  merepresentasikannya  sebagai  ‘profetik, yang  menurut  Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi  dalam  tafsirnya  bercirikan  sifat-sifat  terbaik  ummat masa  Nabi  Muhammad  Saw  dan  Sahabatnya  yakni ِفو ُرْعَمْلاِب  َنو ُرُمْأَت  (humanisasi), رَكْنُمْلا   ِنَع  َن ْوَهْنَت
(liberasi), dan ِ َّللّاِب َنوُنِم ْؤُت (transendensi). 14
Masih merujuk kepada Prof Quraish Shihab yang menafsirkan kata ةَّمُأ sebagai sekelompok manusia  yang  dihiasi  sifat-sifat  kenabian,  ditambahkannya  pula  bahwa  sekelompok  manusia tersebut  memiliki  ikatan  persamaan  yang  menjadikannya  sebagai  ciri  khas  dari  satu  kelompok tersebut.  Ikatan  tersebut,  kata  Shihab  termasuk  ikatan  bangsa,  suku,  agama,  ideologi,  dan sebagainya. Artinya, ikatan-ikatan tersebut membentuk suatu kelompok yang di dalamnya terdapat anggota-anggota  yang  disebut  sebagai  saudara. 15 Ikatan  ini  juga  menjadi  bukti  bahwa  Indonesia merupakan  satu  ikatan  persaudaraan  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  manusia-manusia  yang diharapkan meneladani sifat-sifat kenabian (profetik) dalam QS Ali Imran ayat 110 ini.
Salah  satu  sifat-sifat  kenabian  (profetik)  yang  melekat  dalam  diri  tiap  individu  yang tergolong sebagai kelompok “Khoiru Ummah” ialah yang menyeru kepada kebaikan  ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَت juga dibuktikan penyebutannya dalam QS Al-A’raf ayat 157:
ِْنِْلْاَو ِةاَرْوَّ تلا  ِفِ ْمُهَدْنِع ًبِوُتْكَم ُهَنوُدَِيَ يِذَّلا َّيِ مُْلْا َِّبَِّنلا َلوُسَّرلا َنوُعِبَّتَ ي َنيِذَّلا ْمُهُرُمَْيَ ِلي
ِرَكْنُمْلا ِنَع ْمُهاَهْ نَ يَو  ِفوُرْعَمْلِبِ
12 Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzuul Ayat Surat Al-Fatihah s.d. Surat Al-An’am (Bandung: Sinar Baru Algasindo, t.t.), h. 261.
13 Mohammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian dalam Al-Qur’an , Vol. II (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 221-222.
14 Musthafa Al-Maraghi Ahmad, Tafsir Al-Maraghi , Vol. IV (Semarang: Toha Putra, 1993), h. 48.
15 Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian dalam Al-Qur’an , h. 223.
Artinya: “(Yaitu)  orang-orang  yang  mengikut  Rasul,  Nabi  yang  ummi  yang  (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan  yang  ma'ruf  dan  melarang  mereka  dari  mengerjakan  yang  mungkar…” (Q.S.  Al- A’raf ayat 157).
Menurut Muhammad Rasyid Ridha dalam Tafsirnya Al-Hakim menyebutkan bahwa dari ayat  ini  yang  dimunasabahkan  dengan  surat  Ali-Imran  110,  setidaknya  terdapat  beberapa  sifat orang-orang yang mengikuti sifat-sifat kenabian, di antaranya adalah ِفو ُرْعَمْلاِب ْمُه ُرُمْأَي . Perbedaannya adalah  terletak  pada  huruf  ya’  dan ta’  namun  mengindikasikan  hakikat  yang  sama  yakni  orang- orang  yang  mengikuti  sifat-sifat  kenabian  dalam  dirinya  yang  dalam  QS  Ali  Imran  ayat  110 disebutkan mereka adalah umat terbaik. 16
Bukti sifat-sifat kenabian yang humanisasi terhadap kebermanfaatan manusia lebih utama dalam ayat ini adalah didahulukannya kata ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَت dengan  َِّللّاِب َنوُنِم ْؤُت َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَت َو. Hal ini menurut Wahbah Az-Zuhaili dalam kitab Tafsirnya Al-Munir menjelaskan bahwa QS Ali Imran ini merupakan  representasi  dari  bentuk  peneguhan  hati  kaum  muslimin  dalam  mengajak  manusia menuju kebermanfaatan serta dorongan menjadi manusia yang bermanfaat dan umat terbaik. Hal ini karena mudah saja bagi seseorang untuk mengakui bahwa ia beriman serta melarang orang lain bahkan  non  muslim  sekalipun,  namun  belum  tentu  ia  mampu  ‘berjihad’  di  jalan  Allah  dengan menjadi manusia yang bermanfaat dan umat terbaik. Hal ini sebagaimana termaktub dalam firman Allah yang kemudian ditafsirkan oleh Prof Quraish Shihab sebagai ayat-ayat orang munafik yang mengaku beriman dan menjauhi segala yang terlarang padahal mereka menyerang dari belakang dan enggan dalam memberikan manfaat:
نَْيِْنِمْؤُِبِ ْمُه اَمَو ِرِخْٰلاا ِمْوَ يْلِبَِو ِٰ للَِّبِ اَّنَمٰا ُلْوُقَّ ي ْنَم ِساَّنلا َنِمَو
Artinya:  “ Di  antara  manusia  ada  yang  berkata,  “kami  beriman  kepada  Allah  dan  hari akhir”, padahal mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman” (QS Al-Baqarah ayat 8).
Kata  رَكْن ُمْلا  ِنَع َن ْوَهْنَت َو disini diartikan sebagai mencegah daripada kemunkaran. Kata   رَكْنُمْلا dalam kitab Lisan Al-Arab nya Ibnu Manzhur dimaknai sebagai lawan dari makruf, yakni sesuatu yang  tidak  bermanfaat  dan  membuat  pelakunya  menuju  kepada  kedurhakaan  dan  kerusakan sehingga menyebabkan hati tidak tenteram. 17 Artinya sesuatu yang membawa kepada kerusakan, kedurhakaan,  dan  ketidakmanfaatan  haruslah  dicegah,  ditahan,  hingga  ditinggalkan  seperti contohnya dalam QS An-Na’ziat ayat 40 berikut:
ٰىَوَْلَا ِنَع َسْفَّ نلا ىََنََو
16 Mohammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Hakim , Vol. 9 (Mesir: Dar al-Manar, 1948), h. 226-229.
17 Ibnu Manzhur, Lisan Al-Arab (Beirut: Dar Al-Shadr, t.t.), h. 239.
Artinya: “ …dan menahan diri dari hawa nafsu ” (QS. An-Na’ziat ayat 40).
Syekh Mutawalli Asy-Sya’rawi dalam kitab tafsirnya menyebutkan setidaknya ada 9 ciri khas seseorang dikenal sebagai “Khoiru Ummah” dalam ayat ini yang dimunasabahkan dengan ayat lainnya di antaranya adalah رَكْن ُمْلا  ِنَع َن ْوَهْنَت َو , yang menurutnya sifat tersebut juga termasuk daripada sifat kenabian. 18 Sifat-sifat tersebut diimplementasikan dalam bentuk pembebasan diri dari berbagai sikap-sikap  ‘non  kenabian’  yang  menjadi  lawan  dari ma’ruf yakni  ketidakbermanfaatan,  karena bukanlah suatu umat terbaik dan sebaik-baik manusia apabila tidak memberikan kebermanfaatan kepada orang lain.
Sikap beriman kepada Allah yang merupakan tujuan akhir daripada segala perbuatan amar ma’ruf nahi munkar dalam ayat ini diakhiri dengan kalimat ِ َّللّاِب َنوُنِم ْؤُت. Prof Quraish Shihab dalam Tafsirnya  mengatakan  segala  perbuatan  yang  bentuknya  adalah ma’ruf (termasuk nahi  munkar adalah  kegiatan  yang ma’ruf )  harus  dilandasi  dengan  niat  iman  kepada  Allah. 19 Hal  ini  sejalan dengan firman Allah:
ِساَّنلا َْيَْب ٍح َلَْصِإ ْوَأ  ٍفوُرْعَم ْوَأ ٍةَقَدَصِب َرَمَأ ْنَم  َّلاِإ ْمُهاَوَْن ْنِم ٍيرِثَك  ِفِ َْيرَخ  َلا
Artinya: “ Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan- bisikan  dari  orang  yang  menyuruh  (manusia)  memberi  sedekah,  atau  berbuat  ma'ruf,  atau mengadakan perdamaian di antara manusia. ” (QS. An-Nisa ayat 114).
Kata ِ َّللّاِب َنوُنِم ْؤُت juga mengindikasikan bahwa sifat-sifat kenabian seseorang tidak akan cukup dan sempurna apabila tidak ditutup dengan keimanan kepada Allah. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam  kalimat  selanjutnya ْمُهَل ا ًرْيَخ  َناَكَل yang berarti lebih baik baginya untuk beriman. Imam Al- Qurthubi menegaskan bahwa seorang Ahli Kitab tidak akan sempurna dan tidak akan menjadi umat terbaik apabila ia tidak menyempurnakan amal kebaikan dan kebermanfaatannya dengan keimanan kepada Allah. 20
Jadi, berdasarkan penafsiran QS Ali Imran ayat 110 di atas, mengindikasikan bahwa QS Ali Imran ayat 110 ingin menunjukkan sifat-sifat dari individu umat terbaik yang tergambar dalam setidaknya tiga aspek yakni ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَت (humanisasi dalam bentuk menyebarkan dan menyeru untuk berbuat yang kebermanfaatan), رَكْنُمْلا  ِنَع َن ْوَهْنَت  (liberasi dan pembebasan terhadap hal-hal yang bersifat kedurhakaan dan ketidakmanfaatan), dan ِ َّللّاِب َنوُنِم ْؤُت (transendensi atau upaya mendekatkan diri  kepada  Allah  dengan  selalu  meniatkan  dan  mengingat  Allah  dalam  setiap  langkah  dan perbuatan).
18 Syekh Muhammad Mutawalli Sya’rawi, Tafsir Sya’rawi: Renungan Seputar Kitab Suci al-Qur’an (Medan: Penerbit Duta Azhar, 2007), h. 117.
19 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 201-218.
20 Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 421-422.

## B. Pendidikan Profetik dalam Perspektif QS Ali Imran ayat 110
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 menyebutkan bahwa pendidikan  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  karakter  serta  peradaban bangsa  yang  bermanfaat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Ki  Hajar  Dewantara menyebutkan  pendidikan  termasuk  pendidikan  Islam  merupakan  upaya  untuk  memajukan  budi pekerti, cara berpikir, serta pandangan yang luas terhadap anak didik agar dapat menjadi manfaat bagi  sekitar  dalam  menghadapi  tantangan  zaman. 21 Melalui  narasi  tersebut,  pendidikan  Islam diharapkan  mampu  mencetak  karakter  anak  didik  yang  beradaptasi  dengan  tantangan  peradaban secara cerdas, toleran dan memberikan kebermanfaatan bagi sekitarnya.
Secara  historis,  pendidikan  karakter  tentunya  telah  ada  sejak  zaman  Nabi.  Pendidikan karakter  pada  zaman  Nabi  itulah  yang  kemudian  mengambil  istilah  dari  Kuntowijoyo  sebagai pendidikan  Profetik  yang  mengambil  sifat-sifat  dari  kenabian  Nabi  Muhammad  Saw. 22 Hal  ini merupakan  suatu  keharusan  mengingat  bahwa  teladan  dan  sebaik-baik  teladan  adalah  Nabi Muhammad Saw. sebagaimana difirmankan Allah berikut:
ََّللَّا َرَكَذَو َرِخ ْلْا َمْوَ يْلاَو ََّللَّا وُجْرَ ي َناَك ْنَمِل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ َِّللَّا ِلوُسَر  ِفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًيرِثَك
Artinya: “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. ” (QS. Al-Ahzab ayat 21).
Pendidikan profetik jika dilacak dari sejarahnya tidak lain adalah sama dengan konteks saat ini, yakni merupakan respon terhadap kemerosotan karakter masyarakat disebabkan perubahan dan tantangan zaman. 23 Bukti bahwa Nabi diutus untuk menyempurnakan akhlak adalah sebagaimana dalam  hadis  Nabi ِقلاْخَلأا  َم ِراَكَم  َمِ مَتُلأ   ُتْثِعُب  اَمَّنِإ  ( sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak : HR. Baihaqi). Sifat-sifat kenabian yang ada pada diri Nabi berupa teladan amar ma’ruf nahi munkar wa tu’minu na billah merupakan jawaban atas problem kerusakan moral masyarakat saat itu,  yang  mengedepankan  gengsi,  hawa  nafsu,  kerusakan,  keuntungan  secara  pribadi,  hingga kemusyrikan dilawan dengan sifat-sifat kenabian yang mengajak manusia kepada ةَّمُأ  َرْيَخ. 24
Ahmad Mustafa Al-Maraghi dalam kitab Tafsirnya menjelaskan bahwa sifat-sifat kenabian sebagaimana dalam QS Ali Imran ayat 110 tersebut merupakan sifat utama yang menjadikan suatu umat  menjadi  umat  terbaik,  manusia  terbaik,  yang  awalnya  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad Saw. dan para sahabatnya saat awal mula pewahyuan Al-Qur’an. Para Sahabat yang saat itu saling
21 Wilujeng  Insih, Pendidikan  Karakter  untuk  Peningkatan  Kualitas  Anak  Didik (Jakarta:  Bumi Aksara, 2012), h. 17.
22 Akhmad Shodiq, Prophetic Character Building (Jakarta: Penerbit Kencana, 2018), h. 1.
23 Shodiq, h. 3.
24 Moh.  Roqib, Prophetic  Education  Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik  dalam Pendidikan (Purwokerto: STAIN Press, 2011), h. 27.
bermusuhan antara satu dengan yang lain, kemudian atas nikmat Allah Swt. hati mereka antara satu dengan lain dipersatukan, hidup rukun, damai dan bersaudara, berpegang teguh pada agama Allah, menebar  kebermanfaatan  dan  membebaskan  belenggu  kemaksiatan  dan  kedurhakaan  serta ketidakbermanfaatan.  Mereka  inilah  yang  kemudian  menjadi  tonggak  awal  dalam  keberhasilan pendidikan profetik. 25 Keberhasilan pendidikan profetik diukur dari bagaimana suatu umat dapat menerapkan  nilai-nilai  pendidikan  profetik  seperti  humanisasi  yang  diterapkan  dalam  kegiatan amar  ma’ruf yakni  menebar  dan  menyeru  kepada  kebermanfaatan  kepada  sesama,  liberasi  yang diterapkan dalam kegiatan nahi munkar yakni mencegah dan membebaskan dari segala perbuatan yang  tidak  bermanfaat  hingga  mengarah  pada  kedurhakaan,  dan  transendensi  yang  diterapkan dalam  keimanan  kepada  Allah  dengan  meyakini  dan  mengingat  Allah  dalam  setiap  langkah  dan perbuatan.
Dalam  prosesnya,  Kuntowijoyo  memaparkan  pendidikan  profetik  dipecah  dalam  tiga bentuk, yakni humanisasi dalam bentuk ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَت , liberasi dalam bentuk رَكْنُمْلا  ِنَع َن ْوَهْنَت , dan transendensi dalam bentuk ِ َّللّاِب َنوُنِم ْؤُت. 26 Hal tersebut didukung oleh tafsir Prof Quraish Shihab dalam tafsirnya yang mengatakan 3 aspek penting pendidikan kenabian yang terdapat dalam QS Ali Imran ayat 110 yakni amar ma’ruf , nahi munkar, dan tu’minu na billah . Prof Quraish Shihab melanjutkan bahwa bila ketiga aspek pendidikan kenabian dalam QS Ali Imran ayat 110 ini diterapkan dalam suatu komunitas muslim, maka akan terciptanya keseimbangan dan praktik Khoiru Ummah yang memberi rahmat bagi semesta alam sebagaimana difirmankan Allah: 27
َيِْمَلاَعْلِل ًةَْحَْر  َّلاِإ َكاَنْلَسْرَأ اَمَو
Artinya: “ Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu  (Muhammad),  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam. ” (QS Al-Anbiya ayat 107).
Imam Jalalain dalam kitab tafsir Jalalain menafsirkan ayat Al-Anbiya ayat 107 ini sebagai salah satu hasil akhir yang akan dicapai dari tersebarnya rahmat kenabian Nabi Muhammad. 28 Nabi yang membawa kabar gembira dan pemberi peringatan menyeru kepada umatnya untuk menjadi umat terbaik dan menyatukan umatnya dengan pendidikan profetik. Hasil akhir dari umat terbaik tersebut  adalah  rahmat  bagi  semesta  alam  karena  terjaganya  kerukunan  dan  perdamaian  dalam kehidupan semesta alam.
25 Musthafa  Al-Maraghi  Ahmad, Tafsir  Al-Maraghi ,  Vol.  II  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1998), h. 24.
26 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1998), h. 6. 27 Mohammad  Quraish  Shihab, Al-Lubab:  Makna,  Tujuan  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  al- Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2012), h. 64.
28 Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Tafsir Jalalain (Bandung: Sinar Baru Algasindo, t.t.), h. 173.
Konsep ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَت dalam pendidikan profetik diistilahkan sebagai humanisasi, yakni usaha  memanusiakan  manusia.  Manusia,  sebagai  objek  yang  memegang  tugas  penting  sebagai Khalifatullah  Fil  Ardh yang  memiliki  potensi  yang  apabila  dimaksimalkan  berguna  untuk mendayagunakan kebaikan alam dan sesama manusia dalam membangun peradaban, tentunya ingin dimanusiakan. 29 Sifat  seorang  manusia  dalam  ilmu  psikologi  disebutkan  tidak  suka  dibentak, apalagi ditekan. Maka konsep humanisasi amar ma’ruf ini harus didasarkan pada QS An-Nahl ayat 125 berikut:
َٰلَِإ ُعْدا
ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلِبِ ْمُْلَِداَجَو ۖ ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلِْبِ َكِ بَر ِليِبَس
Artinya: “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. ” (QS. An-Nahl ayat 125).
Menurut  Hasby  Ash-Shiddieqy,  humanisasi  dalam amar  ma’ruf berarti  memberikan kebermanfaatan kepada manusia lainnya secara Islami, yakni lemah lembut, penuh kasih  sayang, keelokan, dan kebaikan dalam pergumulan komunitas secara sempit maupun luas. 30 Hal ini berarti dalam  setiap  langkah  penebaran  kebermanfaatan  tentu  juga  harus  memperhatikan  aspek kelemahlembutan dan dengan cara-cara yang baik yang tidak menekan dan tentunya memanusiakan dan  memaksimalkan  potensi  kemanusiaannya.  Hal  ini  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  dalam memberikan  kebermanfaatan  yakni  menebar  senyuman  dan  dakwah  kepada  orang  lain  dengan seruan  yang  baik  dan  dengan  cara-cara  yang  penuh  kelembutan,  serta  memberikan  tugas-tugas kepada para Sahabatnya sesuai potensi kemanusiaan yang dimiliki masing-masing. Buya Hamka dalam tafsir Al-Azhar menyebutkan humanisasi amar ma’ruf dapat diukur melalui pengertian dan pemahaman dan penerimaan masyarakat terhadap manfaat yang diberikan. 31
Sedangkan konsep رَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَت  atau diistilahkan sebagai liberasi dalam tafsirnya diartikan sebagai  upaya  pembebasan  dari  segala  yang  bersifat  munkar  dan  ketidakmanfaatan  hingga kedurhakaan. Segala hal yang sifatnya mendatangkan pada ketidakmanfaatan hingga kedurhakaan maka  haruslah  ditinggalkan  dan  dijauhkan  dan  kalau  bisa  diubah  sesuai  kemampuan.  Sebagai manusia dari umat terbaik, mencegah hingga mengubah daripada hal yang munkar adalah indikator penting terciptanya komunitas umat terbaik. Seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. yang dalam hadisnya sebagai berikut:
29 Roqib, Prophetic Education Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik dalam Pendidikan , h. 284.
30 Hasby Ash-Shiddieqy, Kriteria antara Sunnah dan Bid’ah (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h. 113.
31 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz 4 (Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 129.
ْمُكْنِم ىَأَر ْنَم« :ُلْوُقَ ي ﷺ ِالله َلوُسَر ُتْعَِسَ :َلاَق ،ُهْنَع ُالله َيِضَر  ِيِرْدُلخا ٍدْيِعَس  ِبَِأ ْنَع َكِلَذَو ِهِبْلَقِبَف ْعِطَتسَي َْلَ ْنِإَف ،ِهِناَسِلِبَف ْعِطَتسَي َْلَ ْنِإَف ،ِهِدَيِب ُهْ ِيرَغُ يْلَ ف ًارَكْنُم »ِناَْيِْلْا ُفَعْضَأ
ٌمِلْسُم ُهاَوَر . Artinya:  “ Dari  Abu  Sa’id  Al-Khudri  radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata,  “Aku  mendengar Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda,  ‘Barangsiapa  dari  kalian  melihat kemungkaran,  ubahlah  dengan  tangannya.  Jika  tidak  bisa,  ubahlah  dengan  lisannya.  Jika  tidak bisa, ingkarilah dengan hatinya, dan itu merupakan selemah-lemahnya iman .” (HR. Muslim No. 49).
Prof  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  kata   ًارَكْن ُم  menyebutkan  bahwa  segala  hal  yang sifatnya  dibenci  oleh  akal  sehat  manusia  maka  itu  adalah  munkar,  dan  harus  diperangi.  Beliau menambahkan  kemunkaran  tersebut  antara  lain  kemiskinan,  ketidaklogisan  berpikir,  larangan berpikir kritis dan kejumudan, hingga kekerasan. 32 Segala hal yang sifatnya merugikan orang lain dan  diri  sendiri  maka  hal  tersebut  tergolong  sebagai  munkar.  Liberasi  dalam  konsep  pendidikan profetik  haruslah  membebaskan  dan  mengubah  semampu  dan  sebaik  mungkin  kemunkaran- kemunkaran dan mencetak generasi yang mampu memikirkan secara kritis terhadap perubahan.
Konsep  liberasi  juga  diterapkan  oleh  Nabi  dalam  membebaskan  kaum  Yahudi  tuduhan kaum muslimin, serta ketika Nabi dalam menerapkan peraturan yang mengubah segala kebebasan tanpa moral menjadi kebebasan dengan asas liberasi nahi munkar tanpa pandang bulu, termasuk apabila anak dari Nabi sekalipun berbuat durhaka maka harus diberi hukuman yang adil. Hal ini mencerminkan  bahwa  sifat  kenabian  yakni  liberasi  memberikan  ruang  kebebasan  dalam menegakkan keadilan dan mengubah segala hal yang buruk dan kedurhakaan seperti salah satunya adalah ketidakadilan.
Dalam  konteks  lainnya,  liberasi  juga  dapat  berbentuk  toleransi  untuk  kemaslahatan bersama.  Prof  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  menerangkan  bahwa  Nabi  pernah  dalam  upaya pembebasan perang antara kaum muslimin Madinah dengan Kafir Quraisy Mekkah, mengadakan pertemuan  dengan  menandatangani  sebuah  perjanjian,  yang  mana  perjanjian  tersebut  tidak diperkenankan  menggunakan  kalimat  basmallah  namun  Nabi  tetap  berupaya  mengubah  suasana perang menjadi suasana damai dengan berlapang dada meski harus dalam istilah Quraish Shihab ‘mundur selangkah’ namun untuk kemaslahatan yang lebih besar. 33 Konsep liberasi kemunkaran dalam  bentuk  toleransi  seperti  ini  perlu  digalakan  terutama  dalam  pendidikan  profetik  guna mencapai tujuan kemaslahatan yang lebih besar.
32 Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah al-Qur’an , h. 47.
33 Mohammad  Quraish  Shihab, Wasathiyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama (Tangerang: Lentera Hati, 2019), h. 21.
Aspek terakhir pendidikan profetik dalam perspektif QS Ali Imran ayat 110 adalah َنوُنِم ْؤُت َِّللّاِب yang berarti beriman kepada Allah (aspek transendensi). Keimanan kepada Allah tidak cukup hanya  sekedar  diyakini,  namun  juga  dalam  pendidikan  profetik  harus  ditanamkan  dalam  diri manusia  konsep  ketauhidam  tersebut  agar  muncul  fitrah-fitrah  kemanusiaannya  dan  dapat melaksanakan tugas-tugasnya sebagai Abdullah Khalifatullah yang memaksimalkan potensi fitrah kemanusiaannya secara maksimal dan mengubah segala bentuk kemunkaran dan keburukan. 34
Transendensi  adalah  menambah  dan  selalu  menyertakan  dimensi  transendental  dalam kehidupan  seseorang  terhadap  Tuhannya  dalam  setiap  langkah  kehidupannya.  Dalam  bahasa Qur’an, Imam Al-Qurthubi menggunakan istilah merenung dimana saja berada sedangkan Quraish Shihab  menggunakan  istilah  berfikir  dan  berzikir  dimana  saja  berada,  sebagaimana  disebutkan dalam Al-Qur’an Surah Ali Imran ayat 191 berikut:
ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا ِقْلَخ  ِفِ َنوُرَّكَفَ تَ يَو ْمِِبِوُنُج ٰىَلَعَو اًدوُعُ قَو اًماَيِق ََّللَّا َنوُرُكْذَي َنيِذَّلا اَنَّ بَر
ِراَّنلا َباَذَع اَنِقَف َكَناَحْبُس  ًلَِطَبِ اَذَٰه َتْقَلَخ اَم
Artinya: “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka peliharalah kami dari siksa neraka. ” (QS. Ali Imran ayat 191).
Sifat  transendensi  dalam  pendidikan  profetik  merujuk  kepada  definisi  dari  Prof  Quraish Shihab maka akan mendatangkan ketenangan dalam hati, dan apabila hati menjadi tenang, segala sikap dan perbuatan yang keluar pun akan dengan tenang, penuh kelembutan, penuh pemikiran, dan penuh kasih sayang, itulah ciri-ciri orang yang beriman, yang transendensi. Hal ini sebagaimana difirmankan Allah:
ُبوُلُقْلا ُّنِئَمْطَت َِّللَّا ِرْكِذِب  َلاَأ ۗ َِّللَّا ِرْكِذِب ْمُُبِوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذَّلا
Artinya: “ (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. ” (QS. Ar- Rad ayat 28).
Pendidikan  profetik  harus  dapat  menumbuhkan  sifat  transendensi  ini.  Sifat  transendensi dapat  ditanamkan  pada  diri  seseorang  dengan  menguatkan  perasaan  dan  kesadaran  beragama, menyuburkan  hati  dengan  kecintaan  zikir,  selalu  mengingat  Allah  dalam  setiap  gerak  dan perbuatan, hingga berujung pada taqwa kepada Allah Swt. Transendensi dalam pendidikan profetik dapat berupa ajakan untuk bersatu padu berpegang teguh pada tali agama Allah dan tidak tercerai
34 Shofan, Pendidikan  Berparadigma  Profetik:  Upaya  Konstruktif  Membongkar  Dikotomi  Sistem Pendidikan Islam , h. 46.
berai,  dengan  selalu  mengingat  bahwa  Allah  selalu  ada  bersama  kita,  sebagaimana  Nabi  yang bahkan  masih  takut  dan  selalu  berzikir  serta  beristighfar  memohon  ampunan  terhadap  segala kesalahan dalam gerak langkahnya meski beliau adalah seorang yang maksum.
Jadi,  aspek-aspek  pendidikan  profetik  dalam  perspektif  QS  Ali  Imran  ayat  110 didefinisikan  sebagai amar  ma’ruf dalam  bentuk  humanisasi  potensi  kebaikan  manusia  untuk menebar kebermanfaatan melalui cara-cara yang ma’ruf , nahi munkar dalam bentuk liberasi dan pembebasan  serta  perubahan  terhadap  segala  bentuk  kemunkaran  yang  ditolak  oleh  akal  sehat seperti  kemiskinan,  kebodohan,  kejumudan,  hingga  peperangan  dan  kekerasan,  serta tu’minu  na billah dalam  bentuk  transendensi  dan  keimanan  kepada  Allah  dengan  meniatkan  dan  mengingat Allah dalam setiap langkah dan perbuatan. Bila ketiga aspek pendidikan profetik tersebut terpenuhi, maka  suatu  komunitas  dan  individu  di  dalamnya  adalah mereka  umat  yang  terbaik  yang  dikenal sebagai khoiru ummat , yang menjadi rahmatan lil ‘alamin .

## C. Integrasi  Pendidikan  Profetik  dalam  Kurikulum  Pesantren  dan  Relevansinya  terhadap Kerukunan Umat Beragama
Pendidikan  menempati  posisi  peranan  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia, utamanya dalam usaha meningkatkan kualitas sumber daya manusia (SDM) beserta potensi fitrah kebaikannya.  Melalui  pendidikan,  kualitas  sumber  daya  manusia  dapat  diperbaiki,  dan  kualitas suatu negara tercermin dari kualitas pendidikan dan sumber daya manusia yang dihasilkan.
Akan  tetapi,  dibalik  pentingnya  pendidikan  dalam  kehidupan  manusia,  pendidikan  di Indonesia  sendiri  tengah  mengalami  kondisi  yang  sangat  pelik,  khususnya  pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  mau  tidak  mau  dituntut  untuk  harus  mampu  berkompetisi  seperti  yang diungkapkan oleh Darwin dalam teorinya The Survival of The Fittest , yang intinya adalah terjadinya pertarungan keunggulan secara alami dalam menghadapi berbagai perubahan dan tantangan zaman. Pendidikan Islam juga harus dapat beradaptasi dengan konteks keadaan sosial budaya masyarakat Indonesia yang sangat beragam, baik suku, ras, agama, ideologi, dan sebagainya.
Dalam  hal  ini,  Kuntowijoyo  menilai  bahwa  selama  ini  pendidikan  Islam  masih  belum mendasarkan  arah  dan  tujuannya  pada  elaborasi  yang  mendalam  tentang  realitas  sosial  objektif. Pendidikan  Islam  masih  mendasarkan  diri  pada  kesadaran  subjektif-normatif-klasik,  yang kemudian  menghasilkan  sumber  daya  manusia  yang  memandang  realitas  secara  subjektif  pula. Akibatnya,  pembangunan  sumber  daya  manusia  dan  pembentukan  komunitas  muslim,  dan  umat terbaik tidak akan pernah terjadi dan umat Islam benar-benar tidak pernah siap merespon tantangan- tantangan  perubahan  sosial  yang  empiris  yang  terjadi  di  masyarakat. 35 Belum  lagi  dengan
35 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intelektual (Bandung:  Pustaka Pelajar, 1995), h. 34-35.
persoalan-persoalan  yang  bahkan  lebih  pelik  seperti  radikalisme  agama  dari  pendidikan  Islam, hingga pendidikan Islam yang mengajarkan anak didiknya pemahaman dan penafsiran-penafsiran anti NKRI.
Mencermati persoalan pendidikan Islam di atas, dalam rangka pengembangan konsep tidak hanya  dilihat  dalam  sudut  pandang  normatif,  tetapi  juga  dilihat  dari  sudut  pandang filosofis  dan bahkan  secara  empiris.  Nilai-nilai  ajaran  Islam  perlu  ditelaah  secara  filosofis  agar  teraktualisasi pada dataran empiris yang dikembangkan dalam dinamika pendidikan Islam. Paradigma pendidikan Islam  harus  kembali  direkonstruksi  agar  dapat  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  tantangan zaman. 36
Gagasan pendidikan profetik yang terkandung dalam QS Ali Imran ayat 110 sangat layak untuk ditawarkan sebagai salah satu solusi pendidikan Islam di masa sekarang ini dan untuk masa yang akan datang. Gagasan pendidikan profetik berdasar QS Ali Imran ayat 110 ini tidak hanya dipahami sebagai seperangkat teori yang mendeskripsikan gejala sosial keberagaman, namun juga mengarahkan  perubahan  atas  dasar  cita-cita  profetik  dengan  3  pilar  dari  QS  Ali  Imran  ayat  110 yakni  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi,  yang  menurut  Moeslim  Abdurrahman,  merupakan misi Islam yang utama. 37
Usaha  memupuk  pendidikan  profetik  QS  Ali  Imran  ayat  110  yakni  humanisasi, liberasi, dan transendensi akan lebih efektif dilakukan melalui proses pendidikan Islam. Proses pendidikan Islam tidak akan pernah lepas dari penanaman nilai-nilai, guna membentuk pribadi manusia muslim yang  dewasa  dan  kritis  dalam  pola  pikir,  sikap,  tingkah  laku,  dan  berakhlakul  karimah.  Dengan demikian,  perlu  penyegaran  kembali  terhadap  konsep  pendidikan  Islam  agar  berfungsi  sebagai praktek  pembebasan,  pemanusiaan,  serta  pendekatan  kepada  Allah  yang  kemudian  dilakukan pengintegrasian pendidikan profetik ke dalam kurikulum pendidikan Islam.
Prof Ahmad Tafsir dalam bukunya mengatakan salah satu pendidikan Islam yang sangat berpengaruh terhadap pengkaderan sumber daya manusia berkarakter agamis adalah pesantren. 38 Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mencetak  lulusan  ulama  yang  akan  menjadi proklamator keagamaan di lingkungan masyarakat perlu melakukan peninjauan kembali terhadap kurikulum yang digunakan. Pasalnya, berdasarkan data yg dirilis Badan Nasional Penanggulangan Terorisme  (BNPT)  menyebutkan  setidaknya  ada  198  pesantren  yang  mengajarkan  radikalisme kepada  anak  didiknya.  Dikatakan  Prof  Jusuf  Kalla  pesantren  yang  mengajarkan  radikalisme semuanya masih menggunakan kurikulum yang baku dan absolut, yang menekankan kebebasan dan upaya pengajaran yang tidak memanusiakan manusia.  Tak hanya itu, kasus pesantren Al-Zaytun
36 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi , h. 287.
37 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), h. 49.
38 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam: Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Mizan, 2013), h. 74.
yang masih hangat saat ini merupakan contoh kurikulum pesantren harus bergerak dari absolut dan mengekang  kebebasan  dan  tidak  memanusiakan  manusia,  menuju  kurikulum  yang  humanistik, memberikan  ruang  kepada  anak  didik  untuk  berpendapat  dan  berpikir  kritis,  serta  mengajarkan ajaran yang benar berdasar nash yang disepakati, serta dapat survive dengan tantangan zaman dan realitas sosial secara objektif.
Dalam integrasinya terhadap kurikulum pesantren, nilai-nilai humanisasi pada pendidikan profetik hendaklah dibangun untuk mengembalikan fitrah manusia dalam memaksimalkan potensi kebaikannya  untuk  memakmurkan  muka  bumi.  Dalam  prosesnya,  anak  didik  dalam  pesantren sebagai calon Khalifatullah fil ardh harus diajarkan moral dan etika yang tinggi serta sikap saling menghargai sesama manusia.
Nilai humanisasi dalam kurikulum pesantren dapat pula diintegrasikan melalui pendidikan kemanusiaan oleh para pengajar dan pengasuh kepada anak didik agar mampu menghadapi realita kehidupan  secara  objektif,  mengerti  permasalahan  yang  terjadi  di  masyarakat,  serta  paham memosisikan  dirinya  secara  benar  di  tengah  masyarakat.  Para  anak  didik  melalui  integrasi pendidikan  profetik  tidak  hanya  diajarkan  untuk  patuh  kepada  perintah  guru  dan  tidak  melawan apalagi membantah sebagaimana pola kurikulum absolut pesantren umumnya, namun dalam pola pendidikan profetik dibiasakan untuk aktif dan peka terhadap permasalahan yang tengah terjadi di masyarakat khususnya permasalahan yang berhubungan dengan pemahaman akan studi keagamaan dan  pluralitas  agama masyarakat,  sehingga  lulusan  pesantren  yang  mengintegrasikan  pendidikan profetik dalam kurikulumnya menghasilkan lulusan yang memahami keadaan masyarakat dengan pemahaman  teks-teks  keagamaan  secara  kontekstual  dan  menyeluruh  tidak  sekedar  tekstual sebagaimana kurikulum absolut pada umumnya.
Selain  itu,  dalam  upaya  memaksimalkan  potensi  fitrah  kebaikan  kemanusiaan  dari  anak didik, pesantren melalui integrasi pendidikan profetik dapat mengembangkan program pengabdian kepada  masyarakat,  baik  masyarakat  pedalaman,  maupun  kampung  halaman  anak  didik  sendiri. Disini anak didik akan belajar secara langsung bagaimana bermasyarakat dan mengimplementasikan hasil belajarnya selama di pesantren ke dalam dinamika masyarakat.
Salah satu ciri khas kurikulum absolut adalah tidak memberikan ruang untuk berpikir kritis dan cenderung dibatasi dalam pengembangan keilmuan. Hal ini kemudian dikatakan oleh Espinoza, seorang  orientalis  barat  yang  peduli  terhadap  problem  pendidikan  Islam,  menjadi  sebuah keniscayaan untuk menerapkan nilai-nilai liberasi dalam pendidikan profetik ke dalam kurikulum pesantren. 39 Pesantren harus mengembangkan anak didik untuk dapat bersikap dan berpikir secara kritis, dan mengkritisi berbagai problem keagamaan secara objektif. Pesantren juga dituntut untuk
39 Espinoza, “Paulo Freire’s Ideas as an Alternative to Higher Education Neoliberal Reforms in Latin America,” Journal of Moral Education 46 (2017): h. 3.
memberikan  ruang  kepada  anak  didik  untuk  dapat  mengaktualisasikan  dirinya  melalui  berbagai forum  diskusi  seperti  Bahtsul  Masail  dan  sejenisnya  agar  memberikan  ruang  bagi  anak  didik mengemukakan  pendapat  dan  memikirkan  ide-ide  dan  gagasan  sehingga  menghasilkan  lulusan yang  mampu  berpikir  kritis  terhadap  perkembangan  zaman.  Pemberian  kebebasan  mengikuti ekstrakurikuler pun juga merupakan salah satu bentuk integrasi nilai liberasi pendidikan profetik ke dalam kurikulum pesantren.
Sedangkan  nilai  transendensi  diwujudkan  dalam  pengintegrasian  pendidikan  profetik  ke dalam  kurikulum  pesantren  dengan  pembiasaan  melakukan  ibadah-ibadah  sunnah,  kegiatan perenungan terhadap niat menuntut ilmu dan belajar, penyegaran terhadap amaliyah-amaliyah yang dilakukan  setiap  harinya,  dan  menghidupkan  tradisi  sebagaimana  tradisi  kenabian  seperti  dalam hadis nabi:
ناك نَمو .نوُب ۡغَم وهف هسۡمَا لثم ُهُمۡوَ ي َناَك ۡنَمَو .ُحِباَر َوُهَ ف ِهِسۡمَا ۡنِم اًۡيرَخ ُهُمۡوَ ي َناَك ۡنَم نوُع ۡلَم وهف هسما ۡنِم اًّرَش هموي Artinya:  “ Barangsiapa  yang  harinya  sekarang  lebih  baik  daripada  kemarin  maka  dia termasuk orang yang beruntung. Barangsiapa yang harinya sama dengan kemarin maka dia adalah orang  yang  merugi.  Barangsiapa  yang  harinya  sekarang  lebih  jelek  daripada  harinya  kemarin maka dia terlaknat ”. (HR. Al Baihaqi).
Tradisi  tersebut  dapat  menumbuhkan  semangat  spiritualitas  anak  didik  yang  kemudian menyegarkan kembali niat-niat belajar dan niat-niat dalam setiap langkah mereka sehingga Allah akan selalu hidup dalam hati dan tiap gerak langkah kaki mereka. Sikap ini kemudian akan menjadi sikap  yang  sangat  diperlukan  guna  mendukung  sumber  daya  manusia  yang  ikhlas,  tulus,  serta semangat dalam berjuang dakwah Islam yang ramah.
Apabila  nilai-nilai  pendidikan  profetik  tersebut  telah  diterapkan  dalam  kurikulum pesantren,  dapat  dipastikan  output  yang  dihasilkan  akan  menjadi  jantung  kerukunan  umat beragama.  Dikatakan  jantung,  karena  merekalah  yang  menjadi  sumber  dan  mereka  jualah  yang menjadi penggerak kerukunan umat beragama. Apabila mereka output yang dihasilkan justru gemar memecah  belah,  memiliki  pemahaman  yang  jumud  dan  dangkal,  serta  penafsiran-penafsiran terhadap nash secara radikal dan eksklusif, maka justru sakitlah jantung tersebut, dan akan matilah kerukunan umat beragama. Hal ini sebagaimana difirmankan Allah dalam QS Ali Imran ayat 159:
ْ نَع ُفْعاَف ۖ َكِلْوَح ْنِم اوُّضَفْ ن َلا  ِبْلَقْلا َظيِلَغ اًّظَف َتْنُك ْوَلَو ۖ ْمَُلَ َتْنِل َِّللَّا َنِم ٍةَْحَْر اَمِبَف ْمُه َِّللَّا ىَلَع ْلَّكَوَ تَ ف َتْمَزَع اَذِإَفِرْمَْلْا  ِفِ ْمُهْرِواَشَو ْمَُلَ ْرِفْغَ تْساَو Artinya: “ Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan
bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. ” (QS Ali Imran ayat 159).
Dalam ayat tersebut, Buya Hamka dalam tafsirnya menjelaskan apabila seseorang berlaku kasar dan bersikap keras tentu hal tersebut akan menyebabkan perpecahan dan kerusuhan di antara mereka, sehingga orang-orang enggan mendekatkan diri kepadanya serta tidak akan terwujud hasil yang  diharapkan  (yakni  perdamaian).  Sedangkan  jika  seseorang  berlaku  lemah  lembut  terhadap orang lain di sekitarnya, maka tentulah akan berdampak baik dan menjadi penggerak bagi kebaikan di sekelilingnya. Hal inilah yang kemudian menjadi dasar landasan integrasi pendidikan profetik dalam kurikulum pesantren sebagai jantung kerukunan umat beragama.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas  tentang  integrasi  pendidikan  profetik  dalam kurikulum pesantren sebagai jantung kerukunan umat beragama, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Tafsir QS Ali Imran ayat 110 berdasarkan penafsiran para mufassir menyebutkan setidaknya ada 3 aspek sifat-sifat kenabian yang harus ada dalam diri setiap individu dalam menentukan keberhasilan terbentuknya  komunitas  umat  terbaik.  Yakni  dari  individu  umat  terbaik  yang  tergambar  dalam setidaknya tiga aspek yakni ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَت (humanisasi dalam bentuk menyebarkan dan menyeru untuk berbuat yang kebermanfaatan), رَكْنُمْلا  ِنَع َن ْوَهْنَت  (liberasi dan pembebasan terhadap hal-hal yang bersifat kedurhakaan dan ketidakmanfaatan), dan ِ َّللّاِب َنوُنِم ْؤُت (transendensi atau upaya mendekatkan diri  kepada  Allah  dengan  selalu  meniatkan  dan  mengingat  Allah  dalam  setiap  langkah  dan perbuatan).
2. Aspek-aspek  sifat  kenabian  pendidikan  profetik  dalam  perspektif  QS  Ali  Imran  ayat  110 didefinisikan  sebagai amar  ma’ruf dalam  bentuk  humanisasi  potensi  kebaikan  manusia  untuk menebar kebermanfaatan melalui cara-cara yang ma’ruf , nahi munkar dalam bentuk liberasi dan pembebasan  serta  perubahan  terhadap  segala  bentuk  kemunkaran  yang  ditolak  oleh  akal  sehat seperti  kemiskinan,  kebodohan,  kejumudan,  hingga  peperangan  dan  kekerasan,  serta tu’minu  na billah dalam  bentuk  transendensi  dan  keimanan  kepada  Allah  dengan  meniatkan  dan  mengingat Allah dalam setiap langkah dan perbuatan. Bila ketiga aspek pendidikan profetik tersebut terpenuhi, maka  suatu  komunitas  dan  individu  di  dalamnya  adalah mereka  umat  yang  terbaik  yang  dikenal sebagai khoiru ummat , yang menjadi rahmatan lil ‘alamin .
3. Ada  banyak  cara  dalam  rangka  integrasi  pendidikan  profetik  dalam  kurikulum  pesantren  di antaranya adalah dengan memanusiakan anak didik dengan memberikan ruang diskusi dan berpikir kritis,  memberikan  ruang  anak  didik  untuk  menyampaikan  gagasan,  memberikan  kesempatan kepada  anak  didik  untuk  memaksimalkan  potensi  dirinya  melalui  berbagai  program  pengabdian,
hingga  pembiasaan  kegiatan  spiritual  dan  penyegaran  dan  renungan  keimanan  terkait  niat-niat belajar  dan  keikhlasan  menuntut  ilmu.  Apabila  nilai-nilai  pendidikan  profetik  tersebut  telah diterapkan  dalam  kurikulum  pesantren,  dapat  dipastikan  output  yang  dihasilkan  akan  menjadi jantung kerukunan umat beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Moeslim. Islam Transformatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Ahmad, Musthafa Al-Maraghi. Tafsir Al-Maraghi . Vol. IV. Semarang: Toha Putra, 1993.
———. Tafsir Al-Maraghi . Vol. II. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.
Ahmadi, Abu, dan Nur Uhbiyati. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta, 2015.
Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin,  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi. Tafsir  Jalalain .  Bandung:  Sinar Baru Algasindo, t.t.
———. Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun  Nuzuul  Ayat  Surat  Al-Fatihah  s.d.  Surat  Al-An’am . Bandung: Sinar Baru Algasindo, t.t.
Al-Qurthubi, Imam. Tafsir Al-Qurthubi . Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Arsyad, Azhar. Media Pembelajaran . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2003.
Ash-Shiddieqy, Hasby. Kriteria antara Sunnah dan Bid’ah . Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Azra, Azyumardi. “Pesantren and Madrasa: Muslim Schools and National Ideals in Indonesia.” Sch. Islam Cult, Politic, Modernism Muslim Education , 2007.
Batubara, Hamdan Hussein. Media Pembelajaran Efektif . Semarang: Fatawa Publishing, 2020.
Espinoza. “Paulo Freire’s Ideas as an Alternative to Higher Education Neoliberal Reforms in Latin America.” Journal of Moral Education 46 (2017).
Hamka. Tafsir Al-Azhar . Juz 4. Jakarta: Gema Insani, 2015.
Hasbullah. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1997.
Insih,  Wilujeng. Pendidikan  Karakter  untuk  Peningkatan  Kualitas  Anak  Didik .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2012.
Isna, Mansur. Diskursus Pendidikan Islam . Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001.
Kuntowijoyo. Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi . Bandung: Mizan, 1998.
Manzhur, Ibnu. Lisan Al-Arab . Beirut: Dar Al-Shadr, t.t.
Mudyahardjo, Redja. Pengantar Pendidikan . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008.
Nurdin, Ali, dan Maulidatus Syahrotin Naqqiyah. “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (1 September 2019).
Rahman,  Fazlur. Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intelektual .  Bandung:  Pustaka Pelajar, 1995.
Ridha, Mohammad Rasyid. Tafsir Al-Hakim . Vol. 9. Mesir: Dar al-Manar, 1948.
Roqib,  Moh. Prophetic  Education  Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik  dalam Pendidikan . Purwokerto: STAIN Press, 2011.
Shihab,  Mohammad  Quraish. Al-Lubab:  Makna,  Tujuan  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  al- Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2012.
———. Tafsir Al-Misbah Jilid 3 . Jakarta: Lentera Hati, 1994.
———. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  dalam  Al-Qur’an .  Vol.  II.  Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Wasathiyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama .  Tangerang:  Lentera  Hati, 2019.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shodiq, Akhmad. Prophetic Character Building . Jakarta: Penerbit Kencana, 2018.
Shofan,  Moh. Pendidikan  Berparadigma  Profetik:  Upaya  Konstruktif  Membongkar  Dikotomi Sistem Pendidikan Islam . Yogyakarta: IRCiSoD, 2004.
Sya’rawi, Syekh Muhammad Mutawalli. Tafsir Sya’rawi: Renungan Seputar Kitab Suci al-Qur’an . Medan: Penerbit Duta Azhar, 2007.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam: Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung: Mizan, 2013.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren . Jakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2001.