Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.

## Potensi Manusia
Aini Qolbiyah 1 , Munzir Hitami 2 , Kadar M. Yusuf 3 123 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau ainiqolbiyah14@gmail.com 1 , mzr.hitami@gmail.com 2 , lailatul_qdr@yahoo.com 3

## Abstract
Human self-potential is a basic ability possessed by humans that is still hidden inside them waiting to be realized into a real benefit in human life. This research was designed in the form of a library research or Library research that uses various sources of literature as a data source that relates to the thinking of a character who at a certain time, cultural conditions, the community at that time, along with documents, then the methodologically  used  approach  is  interpretation.  The  results  showed  that  human potential  consists  of  the  potential  of  the  senses,  qalb  /  heart  aql/لقعلا,  fu'ad/داؤفلا  and dzan'/نذلأا.

## Keywords: Human, Self Potential

## Pendahuluan
Dalam  menjalani  hidup  di  dunia  ini  manusia  memang  membutuhkan  agama.  Abuddin Nata 1 mengatakan  ada  dua  hal  lain  lagi  mengapa  manusia  membutuhkan  agama.  Manusia memang  makhluk  sempurna,  namun  meskipun  memiliki  banyak  potensi  tetap  saja  manusia mempunyai banyak kelemahan dan kekurangan. Hal ini menyebabkan manusia membutuhkan sesuatu yang lain yang lebih hebat dari dirinya sendiri, yang dalam hal ini adalah Tuhan. Hal lain  adalah  tantangan  dalam  hidup  yang  berupaya  menjauhkan  atau  melencengkan  manusia dari  potensi  beragama  ini.  Tantangan  ini  bisa  berasal  dari  dalam  diri  manusia,  seperti dorongan hawa nafsu dan bisikan setan ataupun dari luar diri manusia yaitu lingkungan atau manusia lain yangingin menjauhkannya dari agama tauhid.
Maka    dari    itulah    Tuhan    membekali  manusia    dengan    segenap    potensi    yang    ada dalam  dirinya.  Potensi  itu meliputi:  potensi  jasmani  (fisik),  ruhani  (spiritual),  dan  akal ( mind ).  Ketiga    potensi    ini    akan    memberikan    kemampuan    kepada    manusia  untuk menentukan  dan  memilih  jalan  hidupnya  sendiri.  Manusia  diberi  kebebasan    untuk menentukan    takdirnya.    Semua    itu    tergantung    dari  bagaimana  mereka  memanfaatkan potensi yang melekat dalam dirinya.
Dalam  al-Qur‟an,  manusia  adalah  utuh,  tak  terpisahkan  antara  jasad  dan  rohnya,  tidak terpisahkan  antara  mental  dan  fisiknya,  dan  tidak  terpisahkan  antara  urusan  keduniaannya dengan  urusan  keakhiratannya.  Dengan  ilham  (inspirasi)  yang  benar  al-Qur‟an menyelamatkan akal manusia dari cara berfikir  yang berlawanan. Tidak saja menghindarkan akaldari  berbagai  pertentangan  yang  ditimbulkan  oleh  kewajiban  dan  tanggung  jawabnya, tetapi  juga  menyelamatkan  akalmanusia  dari  pertentangan  yang  membingungkan  dalam
1 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003, h. 16-25
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
menghadapi kenyataan adanya dua alam kehidupan sebagaimana yang diajarkan oleh agama, yaitu kehidupan dunia dan akhirat. 2
Manusia adalah makhluk  yang termulia di  antara makhluk-makhluk  yang lain  dan  ia dijadikan  oleh  Allah  dalam sebaik-baik   bentuk/kejadian,   baik   fisik maupun psikisnya, serta dilengkapi dengan     berbagai    alat     potensial    dan potensi-potensi  dasar  (fitrah) yang    dapat  dikembangkan  dan  diaktualisasikan  seoptimal  mungkin  melalui  proses pendidikan.
Keistimewaan    dan  kelebihan    manusia    diantaranya    berbentuk  daya      dan      bakat sebagai   potensi   yang memilki    peluang    begitu    besar    untuk dikembangkan.    Dalam kaitan  dengan pertumbuhan fisiknya, manusia dilengkapi dengan   potensi   berupa   kekuatan fisik, fungsi   organ   tubuh   dan   panca   indera. Kemudian   dari   aspek   mental,   manusia dilengkapi      dengan      potensi      akal,      bakat,  fantasi  maupun  gagasan.  Potensi  ini  dapat mengantarkan  manusia  memiliki  peluang.  Manusia  adalah  makhluk  Allah  yang paling potensial.   Berbagai    kelengkapan  yang  dimilikinya memberi   kemungkinan bagi manusia untuk meningkatkan kualitas sumber  daya  dirinya.
Selain    itu    manusia  juga  memiliki  kemampuan  untuk  menghayati  berbagai  masalah yang bersifat    abstrak    seperti    simbol-simbol, ucapan   dan   ungkapan   hingga   kepada pengenalan terhadap Penciptanya. Potensi tersebut seluruhnya dinilai sebagai pengarahan dari penciptanya agar manusia mampu mejalani perannya sebagai   pengabdi   Allah  dalam  pola dan perilaku    yang     benar.     Potensi     dapat diibaratkan lembaga pada tumbuh-tumbuhan. Ujudnya    baru    akan    nampak  nyata    apabila    dipelihara,    dirawat,    dijaga,  dibimbing  serta dikembangkan.  Kodratnya  manusia  memang  dianugerahi  oleh  Penciptanya  berupa kemampuan potensial dasar.
Pendengaran  dan  penglihatan  merupakan  karunia  dari  Allah  SWT  sebagai  gerbang utama bagi manusia untuk dapat memperoleh ilmu pengetahuan. Potensi manusia terdiri dari pendengaran  merupakan  alat  untuk  dapat  mendengarkan  ayat-ayat  Allah  dan  penglihatan merupakan  alat  untuk  melihat  segala  ciptaan  Allah  SWT.  Sedangkan  akal  berfungsi  untuk merenungi  ayat-ayat  Allah.  Dengan  akal  manusia  diharapkan  mampu  merenungi  segala ciptaan dan kebesaran Allah yang kemudian dapat menjadikan manusia menjadi hamba yang taat  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Pendengaran,  penglihatan,  dan  akal  dapat  dikembangkan dengan banyak mendengarkan, melihat, dan merenungi ayat-aat Allah. Menghindari apa yang dilarang  oleh  Allah  merupakan  sebuah  cara  agar  potensi-potensi  tersebut  dapat  berkembang lebih optimal.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  didesain  dalam  bentuk  penelitian  kepustakaan  atau Library  research yang  menggunakan  berbagai  sumber  kepustakaan  sebagai  sumber  data penelitian.  Penelitian kepustakaan  atau Library  research adalah  telaah  yang berkaitan  kepada  pemikiran  seorang tokoh  yang    dalam  waktu  tertentu,  kondisi budaya,  masyarakat  pada  saat  itu,  beserta dokumen, maka secara metodologis pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tafsir.
2 Abbas Mahmud Al- Aqqad, Manusia Diungkap Al Qur-an, terjemah, (Jakarta:Pustaka Firdaus, 1986), h. 35-36
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  tafsir  al-Qur‟an.  Sampai  saat  ini terdapat  empat  metode  tafsir  yang  popular  di  kalangan  ulama  Muslim.  Keempat  metode  itu adalah metode tahlili, ijmali, muqaran, dan maudu‟i. 3 Metode tafsir tahlili, adalah tafsir yang menyoroti  ayat  ayat  al-Qur‟an  dengan  memaparkan  segala  hal  yang  berhubungan  dengan suatu ayat sesuai dengan urutan bacaan yang terdapat di dalam al-Qur‟an Mushaf Usmani . 4

## Pembahasan dan Hasil Penelitian
Untuk  dapat  memberikan  penjelasan  mengenai  potensi  secara  tepat,  jelas  dan  mudah untuk  dipahami,  maka  potensi  dapat  ditinjau  dari  dua  segi,  yaitu:  Pertama,  Etimologi.  Kata potensi berasal  dari bahasa  Inggris  yaitu potency , potential dan potentiality ,  yang mana dari ketiga  kata  tersebut  memiliki  arti  tersendiri.  Kata potency memiliki  arti  daya,  tenaga, kekuatan,  dan  kemampuan.  Kemudian  kata potential memiliki  arti  kemampuan  terpendam yang mempunyai kemungkinan untuk dapat dikembangkan, sehingga mampu menjadi actual (Kartono  &  Gulo,  2000:364) 5 .  Sedangkan  kata potentiality berarti  karakteristik  atau  ciri-ciri khas  memiliki  satu  kemampuan  atau  kesanggupan  laten,  atau  memiliki  daya  atau  kekuatan untuk  bertingkah  laku  dengan  cara  tertentu  bagi  masa  mendatang  (Chaplin,  2009:378). 6 Dalam etimologi Islam, potensi dikenal dengan istilah fitrah. Fitrah berasal dari bahasa Arab, yaitu fithrah jamaknya fithar , yang diartikan sebagai perangai, tabi‟at, kejadian, asli, agama, ciptaan. Menurut M. Quraish Shihab, istilah fitrah diambil dari akar kata al- fithr yang berarti belahan (Gunawan, 2012:41). Fitrah juga berarti ciptaan, sifat tertentu yang mana setiap yang maujud  disifati  dengannya  pada  awal  masa  penciptaannya,  sifat  pembawaan  manusia  (yang ada sejak lahir), agama, as-sunnah (Muhaimin, dkk., 2012:16). 7 Penafsiran lainnya membatasi makna  fitrah  kepada  Tauhid.  Hal  ini  didasarkan  atas  satu  riwayat  yang  dikaitkan  dengan Abdullah  bin  Abbas  yang  mampu  memahami  makna  fitrah  yang  sesungguhnya  (Abdullah, 2007:59). 8
Berpijak  pada  definisi-definisi  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  potensi  adalah sesuatu  atau  kemampuan  dasar  manusia  yang  telah  ada  dalam  dirinya  yang  siap  untuk direalisasikan  menjadi  kekuatan  dan  dimanfaatkan  secara  nyata  dalamkehidupan  manusia  di dunia ini sesuai dengan tujuan penciptaan manusia oleh Allah SWT.
Manusia    memiliki    banyak    kesamaan    dengan    makhluk    hidup  lainnya,      namun manusia   berbeda   sekali   dengan   mereka.   Manusia adalah  makhluk  material  maupun spiritual.  Hal-hal  yang  benar-benar membedakan    manusia    dengan    makhluk    hidup lainnya        adalah  kemampuan      untuk      membentuk      dimensi-dimesni      baru      dalam      diri manusia. 9
3 Abd al-Hayy al-Farmawi, Al-Bidayah Fi al-Tafsir al-Mawdu‟i (al-Qahirah: Dirasah Manhajiyah Mawdu‟iyah, 1977).
4 Zahir ibn Awad al-Alma‟i, Dirasah Fi Al-Tafsir al-Mawdu‟i Li Al-Qur‟an al-Karim (Riyad: aljami‟ah Ibnu Sa‟ud, 1984)
5 Kartono, Kartini dan Dali Gulo. 2000. Kamus Psikologi. Bandung: Pionir Jaya
6 Chaplin, James P. 2009. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Rajawali Pers
7 Muhaimin, dkk. 2012. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
8 Abdullah, Abdurrahman Saleh. 2007. Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur‟an. Jakarta: Rineka Cipta
9 Muhammad  Utsman  Najati,  Psikologi  dalam  Al-Qur‟an:  Terapi  Qur‟ani  dalam  Penyembuhan  Gangguan Kejiwaan, terj. M. Zaka al-Farisi (Bandung: Pustaka Setia, 2005), hlm. 11
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Potensi atau yang lebih dikenal dalam Islam dengan istilah “fitrah” ini, memang harus diaktualisasikan  dan  ditumbuhkembangkan  dalam  kehidupan  nyata.  Untuk  mengaktualisasi dan  mengembangkan  potensi  tersebut  diperlukan  ikhtiar  kependidikan  yang  sistematis, terstruktur, dan terencana berdasarkan pendekatan dan wawasan yang interdisipliner. Melalui potensi  yang  dimilikinya,  manusia  akan  terdorong  untuk  berfikir  dan  berbudaya.  Dan  agar manusia  dapat  berfikir  kreatif  dan  berbudaya  sangat  membutuhkan  pertolongan  pendidikan dalam arti yang seluasluasnya (Nata, 2011:43).
Manusia sebagai makhluk ciptaan, dilengkapi dengan potensi agar dengan potensi itu ia dapat mengembangkan dirinya (Jalaluddin, 2003:33). 10 Informasi tentang manusia dengan berbagai  potensi  yang  dimilikinya  itu  amat  menolong  manusia  dalamrangka  merancang kegiatan pendidikan dan pengajaran melalui strategi pembelajaran yang bersifat konsepsional dan  tepat.  Tanpa  memiliki  pengetahuan  yang  luas,  mendalam  dan  komprehensif  tentang manusia  dengan  berbagai  potensi  yang  dimilikinya,  manusia  akan  gagal  dalam  merancang konsep strategi pembelajarannya yang matang, utuh dan komprehensif (Nata, 2011:46). 11

## 1. Potensi Manusia
Jasad  adalah  substansi  manusia  yang  terdiri  atas  struktur  organisme  fisik  yang bersifat  indrawi.  Organisme  fisik  manusia  lebih  sempurna  di  banding  dengan  organisme fisik  makhluk-makhluk  lain.  al-Qur‟an  menjelaskan,  bahwa,  manusia  mempunyai  aspek jasmani,  yaitu  bentuk  yang  dapat  diindrai  berupa  tubuh.  Kata al-jism (tubuh)  disebutkan dalam  al-Qur‟an  hanya  dua  kali.  Pertama,  dalam  bentuk  tunggal,  yaitu  ketika  berbicara tentang  orang-  orang munafik sebagaimana dijelakan dalam  al-Qur‟an surat,  al-Baqarah : 247
Artinya:Nabi mereka mengatakan kepada mereka: “Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu.” mereka menjawab: “Bagaimana Thalut memerintah Kami, Padahal  Kami  lebih  berhak  mengendalikan  pemerintahan  daripadanya,  sedang diapun  tidak  diberi  kekayaan  yang  cukup  banyak?”  Nabi  (mereka)  berkata: “Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang Luas dan  tubuh  yang  perkasa.”  Allah  memberikan  pemerintahan  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui. 12
Dalam al-Qur‟an surat, al-Munafiqun : 4 dijelaskan sebagai berikut:
10 Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan. Jakarta: RajaGrafindo Persada
11 Nata, Abuddin. 2011. Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta: Kencana
12 Departemen  Agama Republik Indonesia,  Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Surabaya: Karya  Utama, 1993), h. 50
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Artinya:Dan apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. dan  jika  mereka  berkata  kamu  mendengarkan  Perkataan  mereka.  mereka  adalah seakan-akan  kayu  yang  tersandar.  mereka  mengira  bahwa  tiap-tiap  teriakan  yang keras  ditujukan  kepada  mereka.  mereka  Itulah  musuh  (yang  sebenarnya)  Maka waspadalah terhadap mereka; semoga Allah membinasakan mereka. Bagaimanakah mereka sampai dipalingkan (dari kebenaran)?
Meski  demikian,  banyak  ayat  lain  yang  menunjuk  pada  hal  tersebut,  biasanya diwakilkan pada kata  “dunia”,  yang menunjukkan pada hal-hal  yang diperlukan jasmani. Secara integral,  alat-alat  inilah indra  pencari data  yang dapat  digunakan dengan baik  jika dilakukan  latihan  dan  pengasahan  bagi  fungsi-fungsinya.  Perkembangan  fungsi  alat-alat indra  mengikuti  arah  pertumbuhan  jasmani  yang  sehat  dengan  pemeliharaan.  Manusia ditempatkan  di  muka  bumi  di  tengah-tengah  makhluk  Allah  yang  lain.  Di  muka  bumi manusia  diberi  hak  memperoleh  penghidupan,  dan  sebagai  imbangannya  ia  pun  dibebani kewajiban,  baik  terhadap  Allah  maupun  terhadap  sesama  makhluk-  Nya  di  dunia.  Dalam hal  ini  tidak  ada  pertentangan  antara  roh  dan  jasad,  tidak  ada  pertentangan  dunia  dan akhirat,  dan  tidak  ada  pula  hal-hal  yang  merusak  kelezatan  manusia  menikmati  karunia Allah. Upaya memperoleh keduniaan bukan suatu kesesatan dari jalan akhirat.

## 2. Qalb / hati
Artinya: ” Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau  mempunyai  telinga  yang  dengan itu  mereka  dapat  mendengar?  Karena  sesungguhnya  bukanlah  mata  itu  yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.”
Dalam ayat ini, Allah menegur orang-orang kafir dengan memberikan pertanyaan, apakah  mereka  tidak  berjalan  dimuka  bumi  sehingga  menyaksikan  peninggalan- peninggalan  yang  pernah  dihuni  oleh  orang-orang  sebelumnya  yang  mendustakan  para rasul  Allah,  lalu  dengan  demikian  mereka  mempunyai  Kalbu  yang  dengannya  mereka dapat  memahami  apa  yang  dilihatnya.  Kalaupun  bila  mata  kepala  mereka  buta,  mereka mempunyai  telinga  yang  dengannya  mereka  dapat  mendengar  ayat-ayat  Allah  dan keterangan para rasul-Nya yang telah menyampaikan kepada mereka tuntunan dan nasehat,
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
sehingga  dengan  demikian  mereka  dapat  merenung  dan  menarik  pelajaran.  Mereka  itu bukanlah  orang-orang  buta  mata  kepala  yang  membuatnya  tidak  dapat  menemukan kebenaran. Tetapi yang menjadikan mereka tidak dapat menarik pelajaran dan menemukan kebenaran adalah kebutaan Kalbu yang ada di dalam dada.
Al-Thabariy  meriwayatkan,  bahwa  dhomīr  pada  “ fa  innahā  lā  ta‟mā ”dalam qira‟ah  „Abdullāh dibaca “fa  innahu  lā  ta„mā ”.  Lebih  lanjut  diungkapkan al-Thabriy , disebutnya  “ fī  al-shudūr ”  dalam  ayat  inihhadalah  bentuk  tauhid  dari  Kalbu  yang  pada dasarnya memang berada dalam shadr (dada). Dalam al-Qur‟an surat al-Anām (6): 25
Artinya:  “Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  mendengarkan  (bacaan)mu,  padahal  Kami telah meletakkan tutupan di atas hati mereka (sehingga mereka tidak) memahaminya dan  (Kami  letakkan)  sumbatan  di  telinganya.  dan  jikapun  mereka  melihat  segala tanda  (kebenaran),  mereka  tetap  tidak  mau  beriman  kepadanya.  sehingga  apabila mereka  datang  kepadamu  untuk  membantahmu,  orang-orang  kafir  itu  berkata:  “Al- Qur‟an Ini tidak lain hanyalah dongengan orang-orang dahulu.”
Ayat  ini  masih  termasuk  dari  golongan  ayat-ayat  makkiyah,  di  mana  Islam  masih baru  berkembang  dan  dalam  situasi  kaotis  yang  belum  mapan.  Dilihat  dari  segi munāsabah , ayat ini mempunyai kaitan erat dengan ayat-ayat terdahulu, dimana kalau ayat sebelumnya  memaparkan  kebohongan  kaum  musyrikin  ketika  ditanya  di  akhirat,  dalam ayat  ini  ditunjukkan  betapa  mereka  di  dunia  juga  mendustakan  kebenaran  ketika  sampai pada mereka.
Di  antara  orang-orang  kafir  ada  yang  tidak  secara  langsung  berpaling.  Mereka dengan  sungguh  sungguh  dan  sengaja  mendengarkan  apa  yang  dikatakan  Nabi  SAW., tetapi Allah telah meletakkan penutup atas hati mereka karena pada dasarnya mereka tidak mau mengerti. Tujuan mereka mendengarkan adalah untuk mencari dalih melemahkan al- Qur‟an, sehinggadengan demikian tidak akan mendapatkan pemahaman yang bermanfaat. Selain itu, di telinga mereka ada “sumbatan” yang membuat mereka tidak dapat mendengar dengan  pendengaran  yang  dapat  merasuk  ke  dalam  jiwa  mereka.  Jika  mereka  melihat terhadap ayat-ayat Allah, baik dengan mata kepala maupun mata Kalbu, mereka tidak akan mau  beriman  kepadanya,  karena  segala  potensi  yang  Allah  anugerahkan  telah  mereka abaikan.  Demikianlah  keadaan  mereka,  sehingga  mencapai  tingkat  yang  menjadikan apabila mereka datang kepadamu, baik secara langsung atau tidak, mereka berkata bahwa al-Qur‟an  tidak  lain  kecuali  dongeng-dongeng  orang  terdahulu,  yang  diceritakan  sebagai hiburan oleh dan bagi orang-orang yang iseng.
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Diriwayatkan  dari  Ashbāth  dari  Sadyi,  “ ammā  akinnah  fa  al-ghithā‟  akanna qulūbahum”, ( “akinnah adalah  tutup  yang  menutup  Kalbu  mereka”).  Dan  diriwayatkan dari Qatādah ,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “ wa  ja‟alnā  „alā  qulūbihim  akinnah  wa  fī ādzānihim  waqrā” adalah,  mereka  mendengar  dengan  telinganya,  tetapi  tidak  berfaedah sedikit  pun 13 .  Mereka  seperti  hewan  yang  mendengar  adanya  seruan,  tetapi  tidak mengetahui apa yang dikatakan al-Qur‟an surat al-A‟rāf (7): 179:
Artinya:  “Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda  tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai.”
Dalam asbāb al-nuzūl tidak ditemui  sebab-sebab jelas  yang menjadi  Dalam  asbāb al-nuzūl tidak ditemui sebab-sebab jelas yang menjadi lantaran turunnya ayat ini. Ayat ini masih  termasuk  dari  golongan  ayat-ayat  makkiyah,  di  mana  keadaan  Islam  masih  belum mapan.  Dilihat  dari  sisi munāsabah ,  ayat  ini  dan  satu  ayat  sebelumnya  dimasukkan  oleh Wahbah  alZuhailiy  dalam  satu  tema  “Sebab-sebab  hidayah  dan  kesesatan”.  Setelah membahas ayat-ayat yang mempersamakan orang-orang yang berpaling dari agama dengan anjing, maka dalam ayat ini diterangkan sebab-sebab kesesatan mereka. 14
Selain  menjadi  penjelasan  mengapa  seseorang  tidak  mendapat  petunjuk  dan mengapa  pula  disesatkan  Allah,  ayat  ini  juga  befungsi  sebagai  ancaman  kepada  mereka yang  mengabaikan  tuntunan  pengeta  huannya.  Kalbu,  mata  dan  telinga  orang-orang  yang memilih  kesesatan  dipersamakan  dengan  binatang,  karena  binatang  tidak  bisa menganalogikan apa yang ia dengar dan apa yang ia lihat dengan sesuatu yang lain. Lebih dari  itu,  manusia  yang  diberi  anugerah  akal  dianggap  lebih  buruk  dari  binatang,  sebab dengan  instinknya  binatang  akan  selalu  mencari  kebaikan  dan  menghindari  bahaya. Sementara  manusia  yang  sesat  justru  menolak  kebaikan  dan  kebenaran,  malahan  mereka mengarah  kepada  bahaya  yang  tiada  taranya.  Setelah  kematian  mereka  akan  kekal  di  api neraka, berbeda dengan binatang yang punah dengan kematiannya. 15
13 Muhammad  Quraisy  Syihab,  Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al-  Quran,  vol.  11  (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
14 Wahbah al-Zuhailiy, Al-Tafsir al-Munir Fi al-„Aqidah Wa al-Syari„ah Aw al-Manhaj (Beirut: Dar al-Fikr al- Mu„ashir, t.th, n.d.).
15 Muhammad Quraisy Syihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al- Quran .
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Kata al-ghāfilūn terambil  dari  kata ghaflah ,  yakni  lalai,  tidak  mengetahui  atau menyadari  apa  yang  seharusnya  diketahui  dan  disadari.  Keimanan  dan  petunjuk  Allah sedemikian  jelas,  apalagi  bagi  yang  berpengetahuan,  tetapi  bila  mereka  tidak memanfaatkannya  maka  mereka  bagaikan  orang  yang  tidak  mengetahui  atau  menyadari bahwa mereka memiliki potensi atau alat untuk meraih kebahagiaan. Inilah kelalaian yang tiada taranya lantaran turunnya ayat ini. Ayat ini masih termasuk dari golongan ayat-ayat makkiyah, di mana keadaan Islam masih belum mapan. Dilihat dari sisi munāsabah , ayat ini  dan  satu  ayat  sebelumnya  dimasukkan  oleh  Wahbah  alZuhailiy  dalam  satu  tema “Sebab-sebab hidayah dan kesesatan”. Setelah membahas ayat-ayat yang mempersamakan orang-orang  yang  berpaling  dari  agama  dengan  anjing,  maka  dalam  ayat  ini  diterangkan sebab-sebab kesesatan mereka. 16
Selain  menjadi  penjelasan  mengapa  seseorang  tidak  mendapat  petunjuk  dan mengapa  pula  disesatkan  Allah,  ayat  ini  juga  befungsi  sebagai  ancaman  kepada  mereka yang  mengabaikan  tuntunan  pengeta  huannya.  Kalbu,  mata  dan  telinga  orang-orang  yang memilih  kesesatan  dipersamakan  dengan  binatang,  karena  binatang  tidak  bisa menganalogikan apa yang ia dengar dan apa yang ia lihat dengan sesuatu yang lain. Lebih dari  itu,  manusia  yang  diberi  anugerah  akal  dianggap  lebih  buruk  dari  binatang,  sebab dengan  instinknya  binatang  akan  selalu  mencari  kebaikan  dan  menghindari  bahaya. Sementara  manusia  yang  sesat  justru  menolak  kebaikan  dan  kebenaran,  malahan  mereka mengarah  kepada  bahaya  yang  tiada  taranya.  Setelah  kematian  mereka  akan  kekal  di  api neraka, berbeda dengan binatang yang punah dengan kematiannya. 17
Kata al-ghāfilūn terambil  dari  kata ghaflah ,  yakni  lalai,  tidak  mengetahui  atau menyadari  apa  yang  seharusnya  diketahui  dan  disadari.  Keimanan  dan  petunjuk  Allah sedemikian  jelas,  apalagi  bagi  yang  berpengetahuan,  tetapi  bila  mereka  tidak memanfaatkannya maka mereka bagaikan orang yang tidak beriman dan berjihad)”.
Quraisy  Syihab  mengatakan  ada  hubungan  yang  erat  antara  ayat  ini  dengan  ayat- ayat  sebelumnya.  Ayat-ayat  sebelumnya  menerangkan  larangan  mengagumi  harta  dan anak-anak  kamu  munafik,  antara  lain  karena  mereka  tidak  menggunakannya  untuk kebaikan, maka di sini dijelaskan keburukan mereka yang lain. Keburukan tersebut adalah, apabila  diturunkan  ayat  untuk  beriman  kepada  Allah  dan  berjihad  bersama  Rasul-Nya, niscaya mereka menggunakan dalil yang sangat rapuh untuk tidak ikut berjihad. 18
Dalam Jāmi‟  al-Bayān karya  al-Thabariy  disebutkan,  berdasar  apa  yang diriwayatkan  dari  Ibn  Abbas,  Dhahak  dan  Qatādah  al-Khawālif  adalah al - nisā ‟  (para wanita). Ayat di atas, menunjukkan keberadaan mereka bersama para wanita adalah tanda dari  ketakutan,  kebejatan  jiwa,  dan  ketiadaan  harga  diri  mereka.  Dan  selanjutnya  Kalbu mereka dikunci mati akibat kemunafikan yang berkesinambungan, maka akhirnya mereka tidak mengetahui kebaikan dan tidak merasakan lezatnya iman dan jihad. 19
16 Wahbah al-Zuhailiy, Al-Tafsīr al-Munīr Fi al-„Aqīdah Wa al-Syarī„ah Aw al-Manhaj (Beirut: Dār al-Fikr al- Mu„āshir, t.th, n.d.).
17 Muhammad Quraisy Syihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al- Quran.
18 Muhammad Quraisy Syihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al- Quran.
19 Abū Ja‟far Muhammad bin Jarīr al-Thabariy, Jāmi‟ al-Bayān Fī Ta‟wīl al-Qur‟ān.
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Kata yafqahūn ,  menurut  Quraisy  Syihab,  biasanya  digunakan  untuk  pengetahuan yang mendalam menyangkut hal-hal tersembunyi. Dengan demikian ayat ini menilai orang munafik tidak mengetahui hal-hal yang mendalam. Mereka hanya mengetahui hal-hal yang bersifat  lahiriyah  dan  material.  Adapaun  yang  bersifat  spiritual  maka  mereka  tidak  dapat menghayati  dan  merasakannya.  Dan  di  sinilah  sumber  kesesatan  dan  kecelakaan  mereka untuk mengetahui atau menyadari bahwa mereka memiliki potensi atau alat untuk meraih kebahagiaan. Inilah kelalaian yang tiada taranya.
Al-Rāziy  memaparkan  beberapa  alasan  dalam  membuktikan  bahwa  kata  Kalbu dalam  Al-Qur‟an  menunjukkan  arti  jantung  bukan  yang  lain.  Alasan-alasan  tersebut  di antaranya sebagai berikut:
a. Apabila jantung mengalami gangguan, tidak berfungsi dan pingsan, maka dipotongnya anggota  badan  yang  lain  tidak  akan  terasa  sakit.  Dan  apabila  ia  sudah  sembuh  dan kembali  normal,  maka  ia  akan  merasakan  sakit  atas  apa  yang  terjadi  pada  anggota- anggota  badan  tersebut.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  semua  organ  tubuh  tunduk  dan mengikuti  jantung  (kalbu).  Oleh  karena  itulah  apabila  kalbu  (jantung)  merasakan bahagia atau susah, maka hal itu akan mempunyai pengaruh terhadap keadaan anggota tubuh yang lain. 20
b. Jantung  (Kalbu)  merupakan  sumber  awal  yang  membangkitkan  gerakan  pada  anggota tubuh  lain.  Maka  apabila  jantung  adalah  sumber  dari  pergerakan  itu,  pastilah  pemberi perintah yang mutlak adalah jantung (Kalbu). 21
c. Disebutnya  akal  dengan  Kalbu  (jantung)  dalam  Al-Qur‟an  (al-Qur‟an  surat,  Qāf:  37) menunjukkan bahwa jantung merupakan tempat akal. Ini memberikan pengertian bahwa kalbu  adalah  tempat  pengetahuan  dan  pemahaman  sebagaimana  juga  kebodohan  dan kelalaian.
d. Apabila  menguji  pada  diri  sendiri,  dapat  diketahui  bahwa  pengetahun  berada  di  arah jantung  (kalbu).  Oleh  karena  itulah  bila  berpikir  dengan  keras  secara  terus  menerus, jantung  (kalbu)  menjadi  sesak  dan  gelisah,  sehingga  terasa  menyakitkan.  Itu  semua menunjukkan bahwa tempat akal adalah jantung, dan dengan begitu yang mendapatkan taklīf adalah  kalbu  karena taklīf mensyaratkan  adanya  akal  dan  pemahaman. Sesungguhnya  jantung  adalah  bagian  tubuh  yang  paling  awal  diciptakan  dan  paling akhir matinya. Selain itu jantung berada di dalam dada yang merupakan pusat tubuh dan berada  di  tengah-tengah  bagian  tubuh  lainnya.  Seperti  halnya  raja  yang  membutuhkan para  pengawal  dan  pembantu,  ia  biasanya  berada  di  tengah  wilayah  kerajaan,  supaya terlindung dari berbagai arah bila datang ancaman atau bencana. 22
Kalbu adalah tempat pikiran. Pada mulanya, kata kalbu merupakan bentuk mashdar dari  ungkapan qalabtu  al-  syai‟  aqlibuhu kalbunya.  Ungkapan  ini  diucapkan  bila membalikkan  sesuatu  pada  permulaannya.  Ucapan qalabtu  al-inā ‟  (aku  membalikkan bejana)  berarti  radadtuhu  „alā  wajhih  (aku  membalikkannya  pada  bagian  mukanya).
20 Imām  Muhammad  al-Rāziy  Fakhr  al-Dīn,  Tafsīr  Al-Fakhr  al-Rāziy  al-Musytahir  Bi  al-  Tafsīr  alKabīr  Wa Mafātīh al-Ghaib (Beirut: Dār al-Fikr, 1990).
21 Imām Muhammad al-Rāziy Fakhr al-Dīn
22 Imām Muhammad al-Rāziy Fakhr al-Dīn.
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Kemudian  istilah  tersebut  dipakai  untuk  menamai  anggota  tubuh  yang  paling  mulia  dari hewan.  Alasan  penggunaannya  karena  kecepatan  getaran-getarannya  serta  bolak-baliknya getaran-getaran itu padanya.

## 3. aql /لقعلا
Merujuk  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  akal  mempunyai  beberapa pengertian  yang  berbeda,  yaitu  ,  (1)  daya  pikir  (untuk  mengerti,  dsb);  (2)  daya,  upaya, cara  melakukan  sesuatu;  (3)  tipu  daya,  muslihat,  dan  (4)  kemampuan  melihat  cara-cara memahami  lingkungannya.  Sedangkan  qalbu  –  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan menjadi  hati.  Namun  demikian,  Hati  selain  memiliki  arti  biologis  ( liver ),  juga  memiliki pengertian  sebagai  sesuatu  yang  ada  di  dalam  tubuh  manusia  yang  dianggap  sebagai tempat  segala  perasaan  batin  dan  tempat  menyimpan  pengertian-pengertian  (perasaan- perasaan). 23
Pemuliaan  manusia  disebabkan  memiliki  akal  sebagai  bekal  yang  diberikan  Allah Subhanahu  Wa  Ta‟ala  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah  di  atas  bumi.  Dia telah  menciptakan  manusia  dalam  sebaik-baik  bentuk.  Apabila  dilihat  dari  tujuan penciptaan  manusia,  kesempurnaan  bentuk  fisik,  maka  manusia  merupakan  makhluk terindah  yang  pernah  ada  di  muka  bumi.  Keindahan  bentuk  penciptaan  ini  semakin sempurna  ketika  Allah  Subhanahu  Wa  Ta‟ala  menganugerahi  manusia  seperangkat  alat pendeteksi kebenaran yang dapat digunakan dalm proses kehidupannya, yaitu “akal”.
Potensi akal sebagai modal utama dalam membina budi pekerti (karakter) manusia, dijadikan sebagai dasar dalam menjalankan proses kehidupan, baik secara pribadi maupun kelompok.  Potensi  akal  ini  harus  mendapat  pengarahan  (pendidikan),  bimbingan  dan tuntunan  yang  baik  dan  benar  (sesuai  dengan  Al  Qur-an  dan  Sunnah).  Manusia  yang memiliki  bekal  akal  tidak  cukup  untuk  dikatakan  makhluk  yang  mulia  sebagaimana bentuknya  (fisik).  Sebab,  dapat  terjadi  suatu  kenyataan  apabila  manusia  tidak  mampu memfungsikan  akal  secara  baik  dan  benar,  maka  derajat  tinggi  yang  didambadambakan tidak dapat terwujudnya.
Boleh jadi sebaliknya, manusia yang memiliki akal tetapi berperilaku tidak berakal. Ini fenomena yang memilukan, siapa yang salah, dan apa yang harus disalahkan. Manusia harus mampu menggunaakan rasional (akal) untuk menggunakan kekuatan akalnya di atas kebaikan  dan  kebenaran.  Muhammad  Naquib  Al  Attas  menjelaskan  bahwa  meletakkan ruang yang besar bagi kekuatan rasional manusia sebagai satu-satunya kekuatan yang akan menyingkap  sendiri  seluruh  rahasia  alam  dan  hubungannya  dengan  eksistensi,  serta menyingkap hasil pemikiran spekulatif itu bagi perkembangan nilai  etika dan moral  yang berevolusi  untuk  membimbing  dan  mengatur  kehidupannya. 24 Untuk  membimbing  akal
23 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Cetakan  ke-3,  Jakarta  :  Balai Pustaka, 1990, hlm.  14
24 Muhammad Naquib Al Attas, Islam dan Sekulerisme, Terj. Khalif Muammar, (Bandung : Pimpinan, 2012), h. 167
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
kepada jalan yang baik dan benar harus melalui pendidikan yang bersumber dari Al Quran dan Sunnah Nabi Muhammad Shalallahu „Alaihi Wa Salam.
Islam sebagai satu-satunya agama yang diridhai oleh Allah Subhanahu Wa Ta‟ala, telah  mengatur  gerak-gerik  akal  yang  mencakup  ontologinya,  epistemologinya,  dan aksiologinya. Aturan-aturan  yang memonitori akal dalam  Islam ini, terangkum dalam Al- Quran  dan  Hadits  Rasulullah  Muhammad  Shallahu  „Alaihi  Wa  Salam,  yang  merupakan representasi  wahyu  yang  Allah  turunkan  untuk  kemaslahatan  umat  manusia.  Termasuk untuk  akal  manusia.  Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  adalah  agama  wahyu. Pembahasan  tentang  potensi  akal  dan  relevansinya  dalam  pendidikan  Islam,  sangat menarik untuk terus dikaji, dianalisis dan bila perlu diseminarkan. Sebab, salah satu faktor fundamental  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  adalah  penggunaan  akal yang bersandarkan kepada Al Qur-an dan Sunnah.
Akal  memiliki  beberapa  fungsi  tetapi  yang  terpenting  adalah  sebagai first intelligence yaitu  pengetahuan  yang  melekat  dan  bersifat  ilahiah  yang  ditanamkan  pada diri manusia, atau bisa dikatakan sebagai fitrah. Meskipun demikian, manusia tidak secara otomatis  dapat  menggunakan  potensi  akal  ini.  Manusia  harus  mengembangkan  potensi jiwanya agar akal yang benar dapat dicapai dan dipergunakan sesuai peruntukannya, yaitu berfikir. 25 Al-Quran  berulang  kali  menyuruh  manusia  untuk  memfungsikan  akalnya  agar tidak menjadi makhluk yang bergerak yang bernyawa yang paling buruk dalam pandangan Allah seperti tertulis dalam Surat al-Anfaal (8) ayat 22.
Artinya:  Mereka  menanyakan  kepadamu  tentang  (pembagian)  harta  rampasan  perang.
Katakanlah: “Harta rampasan perang itu kepunyaan Allah dan Rasul, sebab itu bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah perhubungan di antara sesamamu, dan taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  jika  kamu  adalah  orang-orang  yang beriman.
Sedangkan  ulama  besar  lainnya,  Ibn  Taimiyah  mengkonsepsikan   kata al-„aql sebagai kata sifat. Aql merupakan potensi yang terdapat dalam diri orang yang berakal. Ibn Taimiyah mendasarkan pendapatnya pada  al-Quran dalam  yaitu, dalam firman La‟allakum  ta‟qiluun (agar  kalian  mengerti).  Juga  pada Qad  bayyanna  lakun  al aa-yaati  in  kuntum  ta‟qiluun (telah  kami  terangkan  ayat-ayat  Kami  jika  kamu  mengerti), dan  lain-lain.  Sehingga  beliau  berkesimpulan  bahwa  kata al‟aql tidak  bisa  dipakai  untuk menyebut  al-ilmu  (ilmu)  yang  belum  diamalkan  oleh  pemiliknya,  juga  tidak  bisa  dipakai untuk  menyebut  amal  yang  tidak  dilandasi  ilmu.  Kata  al‟aql  hanya  bisa  dipakai  untuk menyebut ilmu yang diamalkan dan amal yang dilandasi ilmu.” 26
25 Hassan Amer, The Psychology of al-Ghazzali Concept of Normality, http://www.qsm.ac.il/asdarat/jamiea/4/HasanAamer-1.pdf
26 Sayyid Muhammad Az-Za‟balawi, Pendidikan Remaja, hlm. 54.
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Sedangkan  ulama  besar  lainnya,  Ibn  Taimiyah  mengkonsepsikan   kata al-„aql sebagai kata sifat. Aql merupakan potensi yang terdapat dalam diri orang yang berakal. Ibn Taimiyah mendasarkan pendapatnya pada  al-Quran dalam  yaitu, dalam firman La‟allakum  ta‟qiluun (agar  kalian  mengerti).  Juga  pada Qad  bayyanna  lakun  al aa-yaati  in  kuntum  ta‟qiluun (telah  kami  terangkan  ayat-ayat  Kami  jika  kamu  mengerti), dan  lain-lain.  Sehingga  beliau  berkesimpulan  bahwa  kata al‟aql tidak  bisa  dipakai  untuk menyebut  al-ilmu  (ilmu)  yang  belum  diamalkan  oleh  pemiliknya,  juga  tidak  bisa  dipakai untuk  menyebut  amal  yang  tidak  dilandasi  ilmu.  Kata al‟aql hanya  bisa  dipakai  untuk menyebut ilmu yang diamalkan dan amal yang dilandasi ilmu.
Jika  Al-Ghazali  beranggapan  bahwa aql pengetahuan  yang  melekat  dan  bersifat ilahiah  yang  ditanamkan  pada  diri  manusia,  atau  bisa  dikatakan  sebagai  fitrah  begitu pula  pandangan Ibn Khaldun, seorang ulama yang hidup beberapa ratus tahun setelah Al- Ghazali.  Ibn  Khaldun  melihat aql sebagai  potensi  dan  salah  satu  fungsinya  adalah berpikir.  Menurut  Ibn  Khaldun  fikr  adalah  penjamahan  bayang-bayang  ini  di  balik perasaan, dan aplikasi akal di dalamnya untuk membuat analisa dan sintesa.
Kesanggupan  berpikir  menurut  Ibn  Khaldun  ada  beberapa  tingkatan,  yaitu  :  (1) akal  pembela (al-„aql  ut-tamyizi) .  Akal  ini  membantu  manusia  memperoleh  segala sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  dirinya,  memperoleh  penghidupannya,  dan  menolak  segala yang  sia-sia  bagi  dirinya,  (2)  akal  eksperimental (al-„aql  at-tajribi). Ialah  pikiran  yang melengkapi manusia dengan ide-ide dan perilaku yang dibutuhkan dalam pergaulan dengan orang-orang  di  bawahnya  dan  mengatur  mereka.  Pemikiran  semacam  ini  kebanyakan berupa appersepsi–appersepsi (tashdiqat), yang dicapai satu demi satu melalui pengalaman, hingga  benar-benar  dirasakan  manfaatnya,  (3)  akal  spekulatif (al-„aql  an  nadzari) adalah pikiran  yang  melengkapi  manusia  dengan  pengetahuan  („ ilm )  atau  pengetahuan  hipotesis ( dzann ) mengenal sesuatu yang  berada di belakang persepsi indera tanpa tindakan praktis yang menyertainya. 27
Secara  spesifik  Pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  proses  pengetahuan  juga menggunakan daya pikir akal untuk menyalurkan dan memahami suatu dimensi ilmu yang bersumber  dari  Al  Qur-an  agar  manusia  mampu  mengenali  dan  bertawakal  kepada penciptanya. Dalam konteks ini, akal difungsikan memahami kodratnya sebagai instrument memahami ilmu-ilmu  yang diturunkan oleh Allah Subhanu Wa Ta‟ala.  Nash Hamid Abu Zaid  menjelaskan  bahwa  fungsi  akal  adalah  untuk  mendapatkan  pengetahuan.  Ilmu pengetahuan dapat diperoleh melalui 3 tahapan sebagai berikut :
Pertama , Melalui naluri fitriah atau bawaan  sejak lahir yang telah diberikan Allah Subhanahu Wa Ta‟ala kepada makhlukNya melalui akal.
Kedua ,  Melalui  teorisasi  dan  analisis.  Akal  berfungsi  sebagai  sarana  untuk mengkaji  data  tambahan  bukti  untuk  memperoleh  pengetahuan,  maka  status  akal  adalah pengelola data.
Ketiga , Kesempurnaan akal, manusia memiliki beragam tingkat pemahaman sesuai kadar kemampuan melakukan pembuktian.
27 Ibn Khaldun, Muqaddimah , cetakan ke-7,  Jakarta : Pustaka Firdaus, 2008,  hlm. 522 -523.99
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Akal dimungkinkan untuk melakukan perenungan untuk memiliki pemahaman dan pengetahuan serta mencari kebenaran terhadap segala sesuatu yang terjadi dalam alam. Itu sebabnya, potensi akal menjadi modal utama dan pertama untuk memperoleh pengetahuan. Dengan pengetahuan, manusia dapat menjalankan segala kewajiban yang telah dibebankan kepada manusia. akan diasah lebih tajam dalam polesan tanggungjawab dan menghasilkan manusia yang mempunyai intelektual yang bermoral dan bertanggungjawab.

## 4. fu‟ad/داؤفلا
Fu‟ad merupakan  potensi qalb yang  berkaitan  dengan  indrawi,  mengolah informasi  yang sering dilambangkan dalam otak dan selalu jujur dengan apa yang dilihat. Dalam  hal  ini, fu‟ad memiliki  potensi  pikir  yang  mampu  mengolah,  memilih  dan memutuskan  segala  informasi  yang  dibawa  indrawi.  Fu‟ad  mengendalikan  kekuatan  dan aktivitas akal yang akan mengikat dan menyimpulkan segala fenomena, ayat dan informasi seluruh dimensi. Dengan demikian, ia memberi nuansa agar manusia dapat mendengar dan melihat dengan mata batin serta dorongan manusia untuk tidak menyembah kepada hawa nafsu jahat, sehingga dunia yang ditangkap melalui inderawi.
Kata fu‟ad yang dimaksud dalam al-Qur'an adalah hati yang senantiasa jujur dan sesuatu  yang  terdapat  dalam  diri  manusia,  yang  menampung  persoalan-persoalan  yang tidak  dapat  diubah  lagi  karena  sebelumnya  sudah  dipikirkan  dan  dibolak-balikkan  oleh akal.  Sehingga  ketika  sampai  pada fu‟ad ,  maka  persoalan  tersebut  telah  mencapai keputusan  yang  mantap  atau  sesuatu  yang  telah  terikat.  Sehingga  disebut  pula  dengan wadah  keyakinan.  Selain  itu,  fu‟ad  memberikan  ruang  untuk  akal,  berfikir,  bertafakkur, memilih dan mengolah seluruh data yang masuk dalam hati ( qalb ) manusia dan melahirkan ilmu pengetahuan yang bermoral.
Seseorang  yang  bingung,  kesal  atau  sedih  dan  marah  akan  menarik  dan menghembuskan nafasnya dengan sulit,  karena itu kesempitan dada dijadikan istilah bagi kebingungan  dan  kesedihan.  Sebaliknya,  dada  yang  lapang  akan  menampung  berbagai pengetahuan, di samping mampu menerima banyak aneka cobaan tanpa merasa sempit.
Artinya:  “Dan  semua  kisah  rasul-rasul,  Kami  ceritakan  kepadamu  (Muhammad),  agar dengan  kisah  itu  Kami  teguhkan  hatimu  dan  di  dalamnya  telah  diberikan kepadamu  (segala)  kebenaran,  nasehat  dan  peringatan  bagi  orang-orang  yang beriman.” (QS. Hud 11: 120).
Ayat ini merupakan penjelasan tentang tujuan penyampaian kisah-kisah rasul bagi Nabi Muhammad Saw, umatnya dan mereka yang tidak percaya. Kata تبثو bermakna Allah menenangkan  hati  Rasulullah  Saw,  sehingga  tidak  bimbang  dan  gelisah.  Dengan  kisah- kisah  tersebut,  Rasul  Saw  akan  bertambah  yakin  bahwa  apa  yang  dialami  tidak  berbeda dengan  nabi-nabi  sebelumnya.  Adapun  penggunaan  kata  داؤف  yang  berarti  hati  untuk menunjukkan  keyakinan  yang  mantap.  Dalam  hal  ini,  kata fuad biasa  disamakan  dengan
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
qalb .  Namun,  kata fu‟ad lebih  banyak  digunakan  untuk  menunjukkan  pada  wadah pengetahuan dan kesadaran yang sangat mantap.
Al-Sya‟rawi  melukiskan  bahwa  akal  menerima  aneka  informasi  melalui  panca indera  yang  dirangkai  sebagai  satu  masalah  aqliyah.  Akal  mengolahnya  sampai  pada tingkat yang tidak dapat terbantahkan lagi dan kemudian memasukkannya ke dalam fu‟ad dan jadilah ia sebagai akidah (sesuatu yang terikat, tidak terombang-ambing dan tidak pula dimunculkan  lagi  ke  permukaan  untuk  dibahas  oleh  akal.  Dengan  demikian,  dapatlah disimpulkan bahwa fu‟ad adalah wadah keyakinan.
Fu‟ad merupakan  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  Di  samping  nikmat pendengaran  dan  penglihatan  yang  sangat  jarang  disyukuri  oleh  manusia.  Allah berfirman:
Artinya:    “Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun  dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan dan  hati nurani, agar kamu bersyukur.” (QS. al-Nahl 16: 78).
Ketika  dilahirkan  ke  dunia  ini  tidak  ada  yang  diketahui  manusia  melainkan anugerah  Allah  berupa gharizah (naluri)  dan  kemudian  “Dia  memberimu  pendengaran, penglihatan  dan  hati.”  Melalui  pendengaran  manusia  mulai  mendengar  suara-suara  dari yang  dekat  sampai  yang  jauh,  kemudian  berangsur-ansur  tumbuh  penglihatan  yang dengannya manusia mulai dapat membedakan berbagai warna dan memperhatikan wajah ibunya  yang  sedang  menyusuinya.  Selanjutnya,  pendengaran  serta  penglihatan  tersebut dituntun  oleh  perkembangan  hati  yaitu  perasaan  dan  pikiran.  Kata fu‟ad dalam  ayat  di atas diartikan dengan hati yang menunjukkan pada pikiran dan perasaan, bukan hati yang senantiasa berbolak-balik ( qalb ).
5. a‟yun/نيعلأا
Bentuk indra penglihatan (mata) manusia secara keseluruhan hampir menyerupai sebuah (bola) bulatan kecil dengan lingkaran berwarna  gelap di  tengahnya.  Lingkaran itu dikelilingi  dinding  berwarna  putih  yang  tampak  kosong,  namun  sebenarnya  mengandung unsur-unsur tertentu dan terdiri dari tiga lapisan. Pertama, lapisan luar yang disebut sklera dan  berfungsi  untuk  melindungi  mata.  Kedua,  lapisan  tengah  yang  merupakan  sumber nutrisi  (gizi)  bagi  sel-sel  yang  terdapat  dalam  bola  mata.  Ketiga,  lapisan  dalam;  pada lapisan  ini  terdapat  sebuah  jaringan  yang  berfungsi  menangkal  pancaran  gelombang cahaya.
Adapun  seluruh  bidang  permukaan  dari  lingkaran  berwarna  gelapnya  (yang memungkinkan  manusia  dapat  melihat)  dilapisi  dengan  kornea  (selaput  bening).  Tugas utama  selaput  ini  adalah  mengizinkan  masuknya  cahaya  ke  dalam  mata.  Di  belakang lapisan kornea, terdapat sebuah lingkaran kecil berbentuk pipih. Lingkaran lebih kecil yang merupakan  bagian  dari  lingkaran  mata  berwarna  gelap  dan  letaknya  persis  di  tengah-
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
tengah itu umumnya dikenal dengan sebutan iris atau selaput pelangi. Selaput inilah yang menghasilkan berbagai warna mata yang indah.
Pada  selaput  ini  terdapat  sejumlah  zat  warna  yang  akan  menciptakan  warna  mata.  Kalau jumlah sel-sel itu sedikit, maka warna matanya agak cerah, seperti biru atau hijau. Tetapi jika  jumlahnya  banyak,  warna  mata  akan  terkesan  lebih  gelap  seperti  coklat  atau  hitam. Pada  selaput  pelangi  ini  terdapat  sebuah  lubang,  yang  disebut  dengan  pupil,  yang  akan dilewati  cahaya  yang  masuk  ke  mata.  Fungsi  dari  pupil  adalah  mengontrol  cahaya  yang dibutuhkan  mata.  Dalam  hal  ini,  ia  akan  membesar  dan  mengecil  sesuai  jumlah  cahaya yang masuk. Dalam prosesnya,  cahaya yang masuk ke dalam mata akan melewati sebuah lensa jernih, lalu jatuh ke selaput jala (retina) setelah sebelumnya menerobos cairan jernih ( vitreous humor)  yang  berfungsi  menjaga  bentuk  mata  tetap  bulat.  Cahaya  yang  terjaring selpaut  jala  ini  akan  dibentuk  menjadi  sebuah  gambar  yang  jelas,  yang  kemudian  diubah menjadi serangkaian sinyal yang dikirim ke otak. Mekanisme (proses) pengubahan gambar menjadi serangkaian sinyal ini dimulai dari bagian pucuk serabut urat saraf penyerap yang terdapat  di  permukaan  selaput  jala.  Urat  saraf  inilah  yang  mengirimkan  sinyal-sinyal gambar berbagai benda ke pusat jaringan saraf (penglihatan) yang terdapat di bagian otak belakang. Adapun cara masuknya nutrisi makanan ke dalam mata yang merupakan kreasi Tuhan semesta alam.
Proses  penglihatan  memungkinkan  seseorang  menikmati  dan  menyaksikan  suasana kehidupan  yang  berlangsung  di  sekitar,  bukanlah  tergolong  sederhana  yang  hanya bergantung pada kesehatan mata. Allah swt. berfirman:

## Artinya: “Bukankah Kami telah menjadikan untuknya sepasang mata.”
(QS. al-Balad [90]: 8)
Indra  penglihatan  harus  diarahkan  kepada  obyek  nyata  (lahir)  yang  diperintahkan Islam, bukan kepada hal-hal yang dilarang. Penataan indra seperti ini membawa implikasi penting  dalam  belajar,  berupa  penerapan  sumber  informasi  yang  baik.  Penglihatan merupakan  salah  satu  indra  yang  memiliki  fungsi  untuk  merekam  segala  sesuatu  yang tampak wujud di hadapan kita. Selain itu, fungsi penglihatan adalah:
a. Sebagai  sarana  media  pembelajaran  atau  disebut  „Visual‟,  yaitu  jenis  media  yang digunakan  mengandalkan  indra  penglihatan.  Pendengaran  memiliki  peran  aktif  dalam merekam  segala  materi  yang  telah  disampaikan  oleh  seorang  pendidik.  Untuk  itu kondisi terjaga sangat menentukan fungsi optimal kerja mata dalam menangkap materi yang obyeknya bersifat bentuk/wujud. Dalam contohnya obyek yang berbentuk/wujud adalah  berupa  gambar-gambar,  tulisan  huruf-huruf  ataupun  angka-angka,  dan  macam jenis  lainnya  yang  memiliki  bentuk  yang  dapat  dijangkau  oleh  pandangan  mata.  Dari pengamatan tersebut memunculkan berbagai pengetahuan yang akan di olah oleh akal agar  mampu  menjadi  sebuah  pengetahuan.  Pengetahuan  yang  dihasilkan  di  sini mendominasi  pada  aspek  psikomotorik,  seorang  peserta  didik  dari  hasil  pengamatan
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
tersebut mampu memiliki keterampilan mendeskripsikan, menirukan, mendemonstrasikan,  gerakan skill ,  membentuk  bakat  dan  masih  banyak  lagi  yang lainnya.  Di  samping  aspek  psikomotor  juga  dapat  membentuk  aspek  kognitif,  yang dapat membantu dalam mengembangkan intelegensi seorang peserta didik.
b. Sebagai  pembangun  emosi,  semua  emosi  yang  dialami  manusia  akan  diekspresikan melalui  raut  wajah.  Hanya  dengan  melihat  wajah  seseorang,  kita  bisa  dengan  tepat menebak emosi yang sedang dialami oleh orang lain tersebut. Kita paham wajah orang yang sedang marah, sedih, bahagia, takut atau terkejut. Dalam hal ini, wajah saat marah dan sedih pastilah berbeda. Emosi yang kuat juga dapat menyebabkan menangis
Dalam hal ini, Allah memberikan pada mata sebuah jaringan pembuluh  darah  yang begitu menakjubkan dan terletak di lapisan bagian tengah. Jaringan pembuluh darah inilah yang membawa nutrisi makanan ke seluruh bagian mata. Darah pembuluh-pembuluh darah ini akan muncul sejumlah cairan yang menghasilkan asupan nutrisi bagi kornea dan lensa mata,  sekaligus  menjaga  agar  tekanan  dalam  mata  selalu  berada  pada  ambang  batas normal.

## 6. dzan‟/نذلأا
Diciptakannya  alat  pendengaran  yaitu  telinga  dan  alat  penglihatan  yaitu  mata merupakan  karunia  yang  sangat  besar  dari  Allah  SWT.  Diciptakannya  telinga  dan  mata merupakan  serangkaian  bentuk  karunia  Allah  yang  akan  menjadikan  manusia  dapat menjalankan  fungsinya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Tugas  berat  manusia  sebagai khalifah inilah yang membuat Allah SWT melengkapi manusia dengan berbagai perangkat atau  alat  yang  dengan  itu  manusia  akan  mampu  mengelola  bumi  beserta  isinya  yang dengan  tujuan  agar  manusia  semakin  bersyukur.  Jika  kita  kembali  ke  konsep  bahwa manusia.
Diciptakan oleh Allah SWT agar manusia hanya beribadah kepada Allah SWT, maka apapun yang dilakukan manusia sudah seharusnya berorientasi mencapai ridlo Allah SWT. Oleh  karenanya  jika  penggunaan  sarana  atau  alat-alat  yang  berupa  pendengaran  dan penglihatan sudah seharusnya bertujuan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. Jika  manusia  menyadari  betul  akan  hal  ini  maka  apapun  yang  dilakukan  oleh  kedua  alat tersebut sudah barang tentu untuk mendekatkan dirinya kepada Allah SWT.
Artinya:  ‟Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati(akal), agar kamu bersyukur‟. (Q.S. An-Naḥl [16]: 78).
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Menurut  Ramayulis,  bahwa  dari  kandungan  surat  an-Nahl  ayat  78  dapat  dipahami bahwa  cara  memperoleh  pengetahuan  dapat  dilakukan  melalui  pendengaran,  penglihatan, dan melalui akal. Dengan mempergunakan potensi yang diberikan Allah tersebut manusia dapat menemukan, mendapatkan, dan memahami berbagai ilmu pengetahuan. 28

## Artinya:‟Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabnya‟.(Q.S. Al-ʻIsra‟ [17]: 36)
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  disebutkan  bahwa  Allah  SWT  melarang  perkataan  yang tidak  disertai  dengan  ilmu  pengetahuan,  hal  ini  karena  seorang  hamba  pada  hari  kiamat kelak  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  terkait  pendengaran,  penglihatan,  hati,  dan semua perbuatannya. 29
Hamka  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  orang  yang  hanya  mengikuti  jejak langkah  orang  lain  tanpa  ilmu  membuat  orang  tidak  lagi  menggunakan  pertimbangan sendiri  dan  manusia  diberi  hati  atau  akal  untuk  menimbang  baik  dan  buruk,  dan pendengaran  dan  penglihatan  adalah  penghubung  diantara  diri  atau  diantara  hati  sanubari kita  dan  segala  sesuatu  untuk  diperhatikan  medarat  dan  manfaatnya  atau  buruk  dan baiknya. Hal ini tidak terlepas dari fungsi ilmu pengetahuan. 30
M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  menyatakan  bahwa  Allah  SWT  menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati sebagai  bekal dan alat untuk  meraih  pengetahuan agar manusia  bersyukur  yaitu  dengan  menggunakan  alat-alat  tersebut  sesuai  dengan  tujuan Allah menganugerahkannya kepada manusia. 31

## Penutup
Potensi  diri  manusia  adalah  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  manusia  yang  masih terpendam  di  dalam  diriya  yang  menunggu  untuk  diwujudkan  menjadi  suatu  manfaat  nyata dalam kehidupan diri manusia. Al-Qur‟an sangat  menganjurkan  umat  manusia  menjalankan tanggung  jawabnya  sebagai  khalifah   Allah   SWT  untuk   menggunakan  akal   pikirannya sehingga  memperoleh berbagai  pengetahuan  melalui  petunjuk-petunjuk  yang  Allah  SWT berikan melalui  ayat-ayat kauniyah  yang  dapat  memberikan  manfaat,  tidak  hanya  bagi sendiri  tetapi juga  bagi  orang  lain  dalam wujud  membagun  kemaslahan  hidup bersama. Selain   itu   melalui   penguakan   misteri   dari   berbagai   sumber pengetahuan  tersebut dapat  meningkatkan  aqidah  kepada  sang  Khalik,  yaitu Allah SWT.
Oleh  karena  itu,  Al-Qur‟an sebagai    kunci    membuka    ilmu    pengetahuan    tidak pernah mengajarkan  untuk  membeda-bedakan  disiplin  ilmu,  karena  surah  pertama turun
28 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015) h. 107.
29 Shalah  Abdul  Fattah  al-Khalidi,  Mudah  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Terj.  Engkos  Kosasih  dkk,  (Maghfirah  Pustaka: Jakarta Timur, 2017), h. 326.
30 HAMKA, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 288.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 672.
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
dengan  jelas  mengatakan  “bacalah”,  yang    mengandung  konotasi  apa  saja    yang    penting bermanfaat  dan  sesuai  dengan  tuntunan  Al-Qur‟an.

## Daftar Pustaka
Abbas Mahmud Al- Aqqad, Manusia Diungkap Al Qur-an, terjemah, Jakarta:Pustaka Firdaus, 1986.
Abd  al-Hayy  al-Farmawi, Al-Bidayah  Fi  al-Tafsir  al-Mawdu‟i ,  al-Qahirah:  Dirasah Manhajiyah Mawdu‟iyah, 1977.
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh.  Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al-Qur‟an.  Jakarta: Rineka Cipta. 2007.
Abū  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarīr  al-Thabariy,  Jāmi‟  al-Bayān  Fī  Ta‟wīl  al-Qur‟ān.  Imām Muhammad  al-Rāziy  Fakhr  al-Dīn,  Tafsīr  Al-Fakhr  al-Rāziy  al-Musytahir  Bi  al- Tafsīr alKabīr Wa Mafātīh al-Ghaib. Beirut: Dār al-Fikr, 1990.
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Abuddin Nata. Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta: Kencana. 2001.
Chaplin, James P. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Rajawali Pers. 2009.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya,  (Surabaya:  Karya Utama, 1993.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Cetakan  ke-3, Jakarta : Balai Pustaka, 1990.
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Gema Insani, 2015.
Hassan Amer, The Psychology of al-Ghazzali Concept of
Normality, http://www.qsm.ac.il/asdarat/jamiea/4/HasanAamer-1.pdf
Imām Muhammad al-Rāziy Fakhr al-Dīn.
Ibn Khaldun, Muqaddimah , cetakan ke-7,  Jakarta : Pustaka Firdaus, 2008.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan. Jakarta: RajaGrafindo Persada. 2003.
Kartono, Kartini dan Dali Gulo. 2000. Kamus Psikologi. Bandung: Pionir Jaya.
Muhaimin,  Muhammad,  dkk.  Paradigma  Pendidikan  Islam.  Bandung:  Remaja  Rosdakarya.
2012.
Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al-Qur‟an: Terapi Qur‟ani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, terj. M. Zaka al-Farisi. Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Volume 9 Nomor 1                                                       E-ISSN: 2656-3320 | P-ISSN: 2745-5440 DOI : https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i1.
Muhammad Quraisy Syihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al- Quran, vol. 11 Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Muhammad  Naquib  Al  Attas,  Islam  dan  Sekulerisme,  Terj.  Khalif  Muammar,  Bandung:
Pimpinan, 2012.
Sayyid Muhammad Az-Za‟balawi, Pendidikan Remaja, 2015.
Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Shalah  Abdul  Fattah  al-Khalidi,  Mudah  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Terj.  Engkos  Kosasih  dkk, Maghfirah Pustaka: Jakarta Timur, 2017.
Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Wahbah al-Zuhailiy, Al-Tafsīr al-Munīr Fi al-„Aqīdah Wa al-Syarī„ah Aw al-Manhaj. Beirut: Dār al-Fikr al-Mu„āshir, t.th, n.d..
Zahir ibn Awad al-Alma‟i, Dirasah Fi Al-Tafsir al-Mawdu‟i Li Al-Qur‟an al-Karim . Riyad: aljami‟ah Ibnu Sa‟ud, 1984.