## MERIAM KARBIT DAN ROBO’-ROBO’ : PELESTARIAN TRADISI IKONIS MELAYU KALIMANTAN BARAT DALAM PENCAPAIAN MAQASHID SYARI’AH
Noviansyah Pascasarjana IAIN Pontianak Corresponding Author e-mail: noviansyah@iainptk.ac.id
Mauliani Harva Yanti Pascasarjana IAIN Pontianak e-mail: liaharva@gmail.com
Lian Damero Pascasarjana IAIN Pontianak e-mail: ddd.damero@gmail.com
Heriyanto Pascasarjana IAIN Pontianak e-mail: hery64292@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  artikel  ini  untuk  mengkaji  tradisi  ikonis  Melayu  Pontianak  m eriam karbit dan robo’-robo’ dalam  pencapaian  maqashid  syari’ah.  Artikel  ini merupakan penelitian hukum empiris dengan pendekatan maqashid syariah. Metode yang digunakan deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan tradisi  ikonis  melayu  Pontianak  sesuai  dengan  prinsip  maqashid  syariah. Fakta ini dibuktikan dengan terpeliharanya lima hal pokok manusia, antara lain  ;  tumbuhnya  nilai  relegius  yang  memberikan  keteguhan  iman  kepada Allah SWT ( hifdz al-din ), pembangunan jiwa berkarakter, sehat jasmani dan ruhani ( hifdz al nafs ), berkontribusi bagi pengembangan pengetahuan baru dengan  analitik  berpikir  positif  ( hifdz  al  aql ),  berkontribusi  bagi  kesadaran rasa syukur serta pemahaman pengelolaan harta secara baik ( hifdz al mal ), serta  menjaga  keturunan  agar  melestarikan  budaya  dan  lingkungan  sosial yang kondusif sehingga terwujud tatanan hidup yang damai ( hifdz al nasbi ). Kata  Kunci :  Tradisi  Ikonis,  Meriam  Karbit,  Robo’-robo’  dan  Maqashid Syari’ah

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  article  is  to  examine  the  iconic  traditions  of  Malay Pontianak,  namely  the  carbide  cannon  and  robo'-robo',  in  achieving  the maqasid  al-Shari'ah  (objectives  of  Islamic  law).  This  article  is  an  empirical legal  research  with  a  maqasid  al-Shari'ah  approach.  The  method  used  is descriptive qualitative. The research results show that the iconic traditions of Malay Pontianak are in accordance with the principles of maqasid al-Shari'ah. This fact is evidenced by the preservation of five main aspects of human life, including  the  growth  of  religious  values  that  provide  steadfastness  in  faith towards  Allah  SWT  (hifdz  al-din),  the  development  of  a  characterful  soul,
physical and spiritual health (hifdz al-nafs), contributing to the development of  new  knowledge  through  positive  analytical  thinking  (hifdz  al-aql), contributing  to  a  sense  of  gratitude  and  a  good  understanding  of  wealth management  (hifdz  al-mal),  and  preserving  the  culture  and  social environment to achieve a peaceful way of life (hifdz al-nasbi).
Keywords :  Iconic  Traditions,  Carbide  Cannon,  Robo'-Robo',  Maqasid  al Shari'ah

## PENDAHULUAN
Keragaman  budaya  dan  kekhasan  tradisi  masyarakat  yang  berbeda satu dengan yang lainnya telah dikenal sebagai kearifan lokal ( local wisdom ) (Ferdiant  Diem,  2012).  Kearifan  lokal  berupa  tradisi  cukup  menjadi effort meningkatkan  keyakinan,  pengetahuan  dan  ekonomi  bagi  masyarakat. Tradisi  pula  menjadikan  entitas  satu  etnik  menjadi  lebih  mudah  dikenal masyarakat lainnya. Salah satunya etnik melayu Kalimantan Barat dengan beragam  bentuk  tradisi  yang  masih  dijalankan  sebagai herritage (warisan) leluhurnya.
Membahas  entitas  melayu  sampai  saat  ini  masih  sangat  menarik. Setidaknya, dalam konteks Kalimantan Barat pembentukan identitas melayu telah  dimulai  sejak  masuknya  Islam  di  Kalimantan  Barat  sendiri.  Namun, masih sangat minim mengenai fakta yang akurat mengenai kapan bermula penggunaan  istilah  “melayu”  pertama  kali  sebagai  identitas  etnik  di Kalimantan  Barat  (Yusriadi,  2018).  Namun  satu  hal  yang  telah  disepakati secara  umum,  bahwa  “melayu”  digunakan  untuk  menyebutkan  identitas penduduk Kalimantan Barat yang beragama Islam, beradat istiadat melayu dan  berbahasa  melayu.  Hingga  idiom  yang  lazim  mengemuka  di  masyakat Kalimantan  Barat  apabila  seseorang  “masuk  Islam”  maka  orang  tersebut secara  otomatis  “masuk  melayu”  atau  “menjadi  melayu”.  Fakta  ini  turut menegaskan bahwa identitas “masuk Melayu” tidak hanya berlaku bagi orang pribumi  yang  memeluk  Islam  namun  juga  non  pribumi  yang  memeluk Islam(Yusriadi, 2018).
Fakta  yang  diterima  dimasyarakat  Kalimantan  Barat  menunjukan bahwa  Islam  dan  tradisi  melayu  memiliki  pertalian  erat.  Tradisi  melayu seakan  telah  menjadi  simbol,  karakteristik  identitas  etnik  melayu Kalimantan Barat. Sesungguhnya, banyak terungkap tradisi melayu melalui kajian  sosiologi  dan  antropologi  kekinian  namun  peneliti  lebih mengerucutkan  pada  tradisi  yang  dipandang  ikonis 1 .  Tradisi  ikonis  yang berarti  tradisi  itu  hanya  ditemukan  dalam  budaya  masyarakat  melayu Kalimantan  Barat,  tidak  lain  adalah meriam  karbit dan robo’-robo’ .  Meski lompatan  teknologi  dan  informasi  di  era  digitalisasi  semakin  jauh  namun tidak menyurutkan pelestarian dua bentuk tradisi ini yang senantiasa terjaga eksistensi  secara  generatif.  Hal  ini  seakan  dinyatakan  secara  kuat  bahwa
1 Tradisi ikonis dimaknai sebagai tradisi yang representatif kearifan lokal kelompok etnik atau masyarakat tertentu. Misalnya ketika menyebutkan tradisi meriam karbit dan robo’- robo’ maka persepsi secara langsung merefers pada tradisi melayu Kalimantan Barat.
keberlangsungan  masyarakat  menjaga  tradisi  ini  tidak  terlepas  dari karakteristik  etnis  daerah  itu  sendiri,  tradisi  budayanya  yang  memiliki kandungan  aspek  esensial  dalam  bentuk  kepercayaan,  pengetahuan, hukum, moral adat masyarakat serta kesenian(Ilaihi & Aisah, 2015). Tradisi meriam  karbit  dan  robo’-robo’  sebagai  kearifan  lokal  penting  untuk  dikaji lebih  dalam  hal  ini  bertujuan  agar  masyarakat  melayu  Kalimantan  Barat seiring  perkembangan  zaman  modern  tidak  kehilangan  jati  diri  identitas budayanya  yang  otentik.  Sebagaimana  dikatakankan  Edi  Sutanto  (2012), kearifan  lokal  penting  untuk  direkonstruksi  guna  menemukan  jati  diri otentik,  selama  masa  dominasi  modernisme  menjadi  tereleminir  dan terkubur  sehingga  banyak  masyarakat  setempat  tidak  mengenal  jati  diri otentik  budayanya  (Susanto,  2012).  Tradisi  meriam  karbit  dan  robo’-robo’ dimungkinkan  memiliki  relevansi  atas  maqashid  syariah,  karena  secara esensial  orientasi  tradisi  ini  dipandang  mengedapankan  lima  pokok  dasar kehidupan manusia yakni ; hifdz al-din (pemeliharaan atas agama), hifdz al- nafs (pemeliharaan jiwa), hifdz al’-aql (pemeliharaan atas akal), hifdz al-maal (pemeliharaan  atas  harta),  dan hifdz  al-nasb (pemeliharaan  atas nasab/keturunan).  Oleh  karena  itu  tradisi  meriam  karbit  dan  robo’-robo’ memberikan influence besar bagi perkembangan relegiusitas, sosial, hukum, ekonomi  dan  pengetahuan  bagi  masyarakat  melayu  Kalimantan  Barat khususnya Pontianak dan Mempawah, Ketapang dan Kuburaya.
Berbagai riset dan kajian mengenai kearifan lokal dalam tradisi meriam karbit  dan  robo’-robo’  di  antaranya  ;  Azza  Arena  judul  “Perbaikan  dan Peningkatan Kualitas Lokasi Meriam Karbit di Jalan Imam Bonjol Gang H. Mursyid  Kelurahan  Benua  Melayu  laut  Pontianak  Selatan”.  Hasil penelitiannya  upaya  perbaikan  struktur  konstruksi  (panggar)  di  lokasi meriam karbit sehingga penyelenggaraan festival meriam dapat memberikan rasa aman dan nyaman bagi pengunjung dan wisatawan (Arena et al., 2021). Alfitrah et.al (2018  :1-14),  judul  “Potensi  Tradisi  Permainan  Meriam  Karbit pada  Etnis  Melayu  Pontianak  untuk  Pembelajaran  Matematika  Sekolah”. Hasil  penelitian  bahwa  tradisi  meriam  karbit  etnik  melayu  memiliki  nilai pembelajaran matematika bagi Sekolah Dasar kelas 5-10 mulai dari aspek kesejarahan, solidaritas, religiusitas, ekonomi, motif, serta pemanfaatannya. Mohd Hasanuddin dan Zuliskandar (2021 : 59-67), judul “Pengelasan Jenis- Jenis Meriam Tradisional Melayu Berasaskan Kepada Saiz dan Reka Bentuk”. Hasil  penelitiannya  terdapat  klasifikasi  bentuk  meriam  tradisional  melayu dari  segi  ukuran  dan  motif  perbedaan  ini  menentukan  fungsi  meriam tradisional melayu tersebut”(Zuliskandar & Mohd Hasanuddin, 2021).
Sementara  itu,  penelitian  sebelumnya  yang  berkaitan  dengan  robo’- robo’ diantaranya ; Marisah et.al (2021 : 1-12) dengan judul “Makna Dan Nilai Tradisi  Robo’-robo’  Sebagai  Peletarian  Budaya  Lokal  pada  Masyarakat Kabupaten  Mempawah”.  Hasil  penelitian  ini  dinyatakan  tradisi  robo’-robo’ selain  memiliki  nilai  historis  mulai  dari  awal  masuk  dan  berkembangnya sejarah  kerajaan  Islam  di  Mempawah,  serta  adanyanya  muatan  nilai  nilai ritual, rohani dan hiburan dalam tradisi tersebut (Marisah dkk, 2022). Riset
lainnya  dilakukan  Saripaini  dan  Maemonah  (2021  :  96-106)  melalui  judul “ Indigenous  Counseling  : Karakteristik  Spiritual  Dalam  tradisi  Robo’-robo’ pada  Masyarakat  Kecamatan  Sungai  Kakap  Kalimantan  Barat”.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  terdapat  nilai  karakteristik  spiritualitas masyarakat  Sungai  Kakap  melalui  tradisi  robo’-robo’,  di  antaranya  ; kesadaran  sebagai  manusia  membutuhkan  pertolongan  Sang  Maha Penguasa,  mendekatkan  diri  dengan  alam,  menanamkan  nilai  solidaritas kemanusiaan, saling menghormati dan eratnya kekeluargaan. Penelitian ini turut  menghasilkan  tiga  pandangan  masyarakat  yakni pertama mereka beragama Islam memiliki keyakninan hanya pada Allah dan menolak terlibat dalam  acara  tradisi  robo’-robo’. Kedua mereka  beragama  Islam  memiliki keyakinan pada Allah SWT serta terlibat dalam tradisi kebudayaan namun tidak  menerima  keyakinan  terhadap  tradisi  robo’-robo’  tersebut. Ketiga mereka  beragama  Islam  meyakini  Allah  SWT  namun  sisi  lain  memiliki keyakinan terhadap kesakralan tradisi melalui roh halus / leluhur didalam ritual pada tradisi robo’-robo’ (Saripaini, 2021).
Melalui  kajian  dan  riset  sebelumnya  mengenai  kearifan  lokal  tradisi meriam karbit masih sangat minim. Hal ini tampak pada hasil kajian yang ditemukan pada aspek rekognisi konstruks meriam tradisional (berdasarkan ukuran dan bentuk), relevansinya dengan unsur keislaman. Adapun kajian khusus  mengenai  meriam  karbit  melayu  Pontianak  masih  pada  media meriam karbit sebagai cagar budaya memiliki potensi wisata, inspirasi dalam seni dan koreografi dan upaya pelestarian meriam karbit sebagai benda cagar budaya. Peneliti menilai, pengkajian khusus meriam karbit dan robo’-robo’ sebagai tradisi ikonis masyarakat melayu Kalimantan Barat dalam relevensi pencapaian maqashid syariah perlu untuk dikaji lebih serius. Oleh karena itu, peneliti ingin menghadirkan tulisan ini sebagai  paradigma baru dalam memandang  bentuk  tradisi  dan  pengungkapan  fakta  baru  adanya  nilai kemaslahatan dalam tradisi meriam karbit dan robo’-robo’. Muara tulisan ini, penulis  menegaskan  mengenai  dua  hal  yang  sangat  esensial  sebagai  topik kajian ; pertama bagaimana bentuk tradisi ikonis meriam karbit dan robo’- robo’ masyarakat melayu Kalimantan Barat. Kedua bagaimana pencapaian maqashid  syari’ah  dalam  pelaksanaan  tradisi  ikonis  tersebut.  Patut dikatakan  bahwa  meriam  karbit  dan  robo’-robo’  tradisi  ikonis  yang  syarat dengan identitas keislaman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  kategori  jenis  penelitian  hukum  empiris  melalui pendekatan maqashid syari’ah. Melalui kajian ini, upaya yang akan peneliti analisa  yakni  apakah  meriam  karbit  dan  robo’-robo’  sebagai  tradisi  ikonis melayu Kalimantan Barat telah memenuhi pencapaian nilai-nilai maqashid syari’ah  dalam  menjaga  lima  hal  pokok  ( daruriyyat )  yakni  ;  terpeliharanya agama ( hifdz al-diin ), memelihara jiwa ( hifdz an-nafs), memelihara akal ( hifdz al-’aql ), memelihara keturunan atau nasab ( hifdz al-nasbi ) dan memelihara harta ( hifdz al-maal ).
Validitas  dan  objektifitas  data  sebagai  konstruk  kesimpulan,  peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif. Bentuk teknik pengumpulan data menggunakan  interview,  kajian  pustaka,  dan  studi  dokumentasi.  Dengan demikian seluruh data primer dan sekunder dan catatan temuan lapangan menjadi  perhatian  penting  serta  menjadi  bahan  kajian  utuh.  Langkah selanjut peneliti akan merumuskan serta menginterpretasikan melalui kajian analisa untuk menyajikan kesimpulan penelitian ini.

## PEMBAHASAN A. Teori Maqashid syari’ah dan Al- kulliyat khamsah
Telah  menjadi  tren  baru  dalam  kajian  ushul  fiqh  pada  era kontemprer  saat  ini  dengan  hadirnya  maqashid  syari’ah.  Kedinamisan perkembangan hukum Islam era kekinian telah menemukan titik terang baru ketika  menggunakan  metode-metode  yang  maqashid  syari’ah  (Nizar  et  al., 2019).  Maqashid  syari’ah  merupakan  frasa  yang  dibentuk  dari  dua  kata maqashidu  dan  asy-syari’ah.  Maqashid  bentuk  plural  kata  maqshad bermakna  pegangan  dan  tujuan.  Asy-Syari’ah  bermakna  berjalan  menuju sumber air atau kehidupan (Ilaihi & Aisah, 2015). Secara etimologis, Fathi Al-Daraini dan senada dengan pandangan Abu Zahrah menyatakan hukum- hukum yang ditetap Allah SWT dibuat tidak hanya sebagai sebuah ketetapan hukum  itu  sendiri,  namun  dibuat  untuk  tujuan  kemaslahatan  (Jamal Ridwan, 2010). Pandangan Imam Asy-Syathibi menyatakan tujuan mendasar maqashid asy syari’ah untuk menjaga, mempertahankan dan memperjuangkan  tiga  kategori  hukum  yakni  ; pertama  dharurriyat antara lain ; hifdz al-diin, hifdz an-nafs, hifdz al-‘aql, hifdz an-nasbi dan hifdz al-maal . Kedua, hajiyyat dan ketiga tahsiniyyah (Muzlifah, 2019). Lebih singkatnya, As-Syathibi  memaknai  tujuan  akhir  hukum  maqashid  al-syari’ah  sebagai kebaikan,  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  manusia  (Muhardinata,  2019). Meskipun secara fakta historis, pembahasan dasar maqashid ( dharuriyyah, hajiyyah  dan  tahsiniyyah) kali  pertama  dibahas  melalui  Kitab Al-Burhan karya Imam Al Haramain Al Juwaini (W 478 H/1185 M)(Nizar et al., 2019). Konsepsi  pemikiran  tersebut  diatas  menjadikan  maqashid  syari’ah sebagai metode terbaru guna mengembangkan nilai dan ruh hukum Islam dalam  semua  sendi  kehidupan.  (Fathony,  2018).  Dengan  demikian, ketercapaian  nilai-nilai  esensial  hukum  Islam  dalam  pelbagai  persoalan kemaslahan  manusia  dapat  ditempuh  melalui  pendekatan  maqashid syari’ah.  Selain  itu,  pendekatan  ini  menjadi  media  agar  terbentuknya kesadaran berpikir yang konkrit dan implementatif tidak hanya dalam ranah untuk  mentaati  dan  menjalankannya  namun  juga  lebih  dapat  memaknai tujuan Allah SWT menetapkan instruksi hukum.
Idealnya  terdapat  dua  hierarki  dalam  kemaslahatan  duniawiyah; pertama kemaslahatan dharuriyah (inti atau pokok) dan kedua kemaslahatan ghairu  dharuriyah (bukan  kemaslahatan  inti  atau  pokok).  Sejalan  dengan pandangan Al-Ghazali, Asy-Syathibi menjelaskan kemaslahatan dharuriyah atau  istilah  lainnya al-  kulliyat  khamsah (lima  hal  pokok)  sebagai  dasar tujuan umum syari’at yang harus senantiasa dijaga, antara lain;
1. Hifdz Al-Diin (menjaga/memelihara agama)
Hierarki hifdz al-Diin menempati posisi tertinggi sebagaimana yang dikutip dari Komarudin Hidayat didalam “Agama Punya Seribu Nyawa” (2012).  Agama  sebagai  pedoman,  Islam  sebagai way  of  life. Segala bentuk sikap, perilaku dan keputusan yang teraktualisasi dalam hidup manusia harus sesuai dengan akidah hukum Islam. Dibalik itu, Islam sebagai agama yang menjunjung hak serta kebebasan manusia dalam menghasilkan legasi hidup yang produktif, inovatif dalam koridor yang tidak  berseberangan  dengan  hukum  Islam.  Hal  ini  tidak  lain  Islam menghendaki manusia hidup dengan damai sejahtera dunia dan akhirat kelak.
2. Hifdz Al-Nafs (menjaga/memelihara jiwa) Hierarki  ini  berkaitan  dengan  hak  hidup  ( haq  al  hayat )(Jamal Ridwan,  2010).  Dalam  pemahaman  ini  hak  yang  dimaksud  relevan dengan sikap dan perilaku  untuk mewujudkan mutu kehidupan yang lebih baik bagi manusia dan lingkungan sosialnya secara komprehensif. Sedikit berkembang dari pandangan Ibnu Taimiyah hifdz An-nafs dilihat dari dua perspektif fiqh dan maqashid(Dewi, 2015). Fiqh berarti menjaga jiwa  dengan  pemberlakuan  qishas  bagi  pelaku  kejahatan  mengancam jiwa. Maqashid manusia menjaga jiwa dari tiga bentuk dosa besar kufur, menghilangkan  nyawa  manusia  tanpa  hak  yang  dibenarkan  dan ketidakmampuan jiwa mengendalikan syahwat. Sejalan dengan itu, jiwa dalam konteks ushul al-khamsah berhubungan dengan dimensi jiwa dan ruh dan akal (Ahmad, 2014).
3. Hifdz Al-Aql (menjaga/memelihara akal) Islam menghendaki setiap manusia mampu menjaga dan mengoptimalkan  kemampuan  menalar  melalui  akalnya  dengan  bijak, menjaga  dari  bentuk  mafsadat.  Menjaga  akal  berarti  manusia senantiasa tidak “buta” dan sesat dalam menggunakan rasionalitasnya. Pentingnya manusia mengedepan akalnya mengisyaratkan bahwa Islam meletakan kedudukan akal dalam agamanya sebagai instrumen utama dalam  menjalani  hidup  yang  berkualitas  bagi  kemaslahatan  diri  dan lingkungan  sosialnya.  Menurut  Syekh  Izzudin  bin  Abdussalam  antara kemaslahatan dan kemafsadatan didunia dapat diketahui melalui akal. Manusia  yang  menjaga  akal  tidak  mungkin  luput  memandang kemaslahatan  dan  menghindari  kemafsadatan  dalam  hukum  syari’at (Dewi, 2015).
4. Hifdz Al-Mal (menjaga / memelihara harta)
Harta sebagai instrumen pemenuhan kebutuhan pokok hidup manusia. Menjaga harta tidak berarti menjaga dari berbagai bentuk perlindungan atas  gangguan  orang  lain.  Namun,  lebih  dari  itu  kewajiban  setiap manusia untuk memilih cara mendapatkan dan membelanjakan harta yang halal, bermanfaat bagi dirinya dan orang lain yang memiliki hak bagian atas harta tersebut sehingga dapat meningkatkan kualitas hidup yang sejahtera. Konsepsi menjaga harta ini turut dapat dikembangkan dalam  langkah  menegakan  dan  memelihara  sistem  ekonomi  Islam (ekonomi syari’ah), memelihara hak untuk peroleh pekerjaan dan upah yang  layak  guna  mewujudkan  kesejahteraan  dan  tertanggulanginya kemiskinan (Ahmad, 2014).
5. Hifdz An-Nasbi (menjaga / memelihara keturunan)
Menjaga keturunan berarti menjaga kualitas martabat, kehormatan dan menjunjung  kemuliaan  keturunan  dari  segala  bentuk  fitnah.  Hierarki menjaga keturunan ini berkaitan dengan terpenuhinya penjagaan hifdz al-din,  hidfz  al-‘aql,  hifdz  an-nafs dan hifdz  al - mal .  Hal  ini  berarti menjaga keturunan dapat dilakukan dengan manusia mampu menjaga empat hal pokok tersebut (Ilaihi & Aisah, 2015).
Demikian  landasan  teori  yang  menjadi  dasar  pendekatan mengkaji  isu  praktik  tradisi  ikonis  meriam  karbit  dan  robo’-robo’ masyarakat  melayu  Kalimantan  Barat  dalam  mencapai  maqashid syari’ah (tujuan kemaslahatan).

## B. Praktik Tradisi Ikonis Masyarakat Melayu Kalimantan Barat 1. Tradisi Meriam Karbit
Tradisi ikonis meriam karbit bersifat temporal, dilaksanakan dalam waktu dan momen tertentu oleh masyarakat melayu Pontianak. Hampir dapat  dikatakan  hanya  di  Kota  Pontianak  tradisi  meriam  karbit dilakukan.  Fakta  ini  yang  menjadikan  meriam  karbit  sebagai  tradisi ikonis masyarakat melayu Pontianak. Fakta lain yang menguatkan bahwa meriam  karbit  masuk  pada  urutan  ke  99  teregister  sebagai  Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) tahun 2016 (Website Kemendikbud, n.d.-b). Catatan  sejarah  berkembangnya  tradisi  meriam  karbit  memiliki  relasi sejarah panjang dengan berdirinya Kesultanan Kadriyah Pontianak (kini Kota Pontianak). Demi menjaga kedaulatan kawasan maritim Kesultanan, founding fathers – Syarif Abdurrahman Alkadrie (Lahir Matan, 15 rabiul awal 1154 H) (Firmansyah et al., 2021), menggunakan meriam setimbol (konstruk  fisik  berbahan  dasar  besi  padat  dan  berhulu  ledak)  sebagai artileri  perang  yang  ampuh  mengusir  segala  macam  ancaman  dari perompak  (bajak  laut  cina)  hingga  digunakan  mengusir  “roh  halus”- kuntilanak (Tawakkal, 2018). Seiring kokohnya kedaulatan, meriam tetap eksis digunakan namun memiliki fungsi berbeda, seperti ; penanda waktu sholat, penanda awal dan akhir ramadhan, penentuan satu syawal (idul fitri)  hingga  sebagai  simbol  waktu  kelahiran  anggota  keluarga  baru kesultanan (Tawakkal, 2018).
Kini  zaman  telah  berganti  namun  meriam  tetap  eksis  tak  lekang waktu.  Meriam  telah  mengalami  derivasi  mulai  dari  konstruk  fisik  dan fungsi yang berbeda. Meriam setimbol bermetamorfosis yang kini dikenal menjadi meriam karbit (meriam berbahan dasar kayu balok, size panjang berbahan  ledak  karbit).  Meriam  karbit sangat  ikonis,  dimainkan  hanya dimomen memasuki ramadhan hingga menjelang awal syawal. Dukungan pemerintah Kota Pontianak menjadikan momen ini sebagai ajang festival dan  objek  wisata  sungai,  karena  meriam  karbit  hanya  dimainkan  di sepanjang  pesisir  sungai  kapuas.  Berdasarkan  observasi  dan  verifikasi data lapangan, bukan hanya dentuman suara meriam yang menggelegar kelak menjadi pemenang festival namun banyak indikator, seperti ;
a. Persiapan tim kerja tim/kelompok festival Adanya  pembentukan  tim  kerja/kelompok  menjadi  kunci kesuksesan  festival.  Menentukan  satu  orang leader dan  beberapa koordinator  bidang  menjadi  hal  penting  agar  masing-masing
memiliki  tanggung  jawab  kerja  dan  saling  berperan  dalam mengkoordinir  persiapan  dan  mobilisasi  massa  dalam  perakitan meriam  karbit,  pembangunan  panggar 2 .  Ketokohan  tidak  dapat dilepas  dari  tradisi  melayu,  menentukan  beberapa  orang  tokoh masyarakat terutama dikalangan ulama/ustad sebagai penasehat. Pentingnya  ini  untuk  menjadi  pengontrol  sekaligus  memberikan advise agar  menjalankan  tradisi  tidak  melupakan  syari’at  dan kewajiban ibadah dan urusan keluarga.
b. Tata kelola dan manajemen pendanaan Tata kelola keuangan juga menjadi hal terpenting. Kebutuhan mulai dari perakitan meriam, pembangunan  pentas dan panggar hingga penyiapan  bahan  karbit  membutuhkan  anggaran  cukup  besar. Dibentuknya  usaha  dana  baik  dari  sumbangan  masyarakat  atau dukungan  materil  dari  relasi  personal  dan  korporasi  sebagai sponsorship .  Kejujuran  dan  saling  menjaga  kepercayaan  dan transparansi keuangan sesama tim kerja menjadi modal utama.
c. Estika dan arsitektur dan ornamen pentas dan panggar (penyangga meriam).
Estetika  dan  arsitektur  menjadi  daya  tarik  bagi  pengunjung. Keindahan corak ragam budaya melayu sangat kental dapat terlihat dari  hiasan  panggung  bercorang insang, pilihan  warna  kuning lengkap  dengan  ukiran  bermotif  “daun  pakis”  bahkan  berbentuk bangunan  kubah  masjid  bertulis  teks  arab  asma  Allah  “ ismul adzom” dan “muhammad”.
d. Kebersihan lokasi
Festival  meriam  melibatkan  banyak  orang  serta  mengundang kerumunan  keramaian  tentu  aspek  kebersihan  lokasi  harus menjadi perhatian. Tim / kelompok peserta festival menyiapkan bak sampah sisa kemasan makanan. Panggar yang dibangun harus jauh dari lokasi keramba atau tempat pemandian umum di sungai hal ini untuk mengantisipasi residu berupa sisa air karbit tidak mencemari air hingga meracuni ikan yang ada dikeramba sungai masyarakat setempat.
e. Role dan etika peserta festival
Terdapat aturan main sebagai peserta festival meriam karbit, antara lain ;
1) Meriam  yang  dikut  sertakan  festival  hanya  yang  terbuat  dari bahan kayu balok (bukan pipa atau besi). Hal ini untuk menjaga orisinalitas  sejarah  dan  budaya  melayu  Pontianak  serta memberikan kesan meriam karbit sebagai meriam tradisional.
2) Membunyikan meriam dimulai waktu H-3 menjelang satu syawal atau setelah acara opening ceremony resmi pemerintah daerah.
3) Peserta  festival  membunyikan  meriam  hanya  diwaktu  setelah sholat Isya’
2 Panggar dalam KBBI berarti para-para tempat menjemur ikan. Namun istilah bahasa melayu Pontianak Panggal dipahami sebagai kerangka bangunan tanpa lantai penyangga letak posisi meriam yang terbuat dari kayu bulat.
4) Tidak  membunyikan  meriam  saat  transportasi  umum  sungai (sampan/kapal/ speedboard )  guna  menjamin  ketertiban  dan keselamatan pengguna fasilitas umum tersebut.
5) Saling menghormati, menjaga toleransi dan kerukunan Tidak jarang ketika berlangsung festival meriam karbit terdapat satu dua kasus menimbulkan kerugian berupa kaca rumah yang pecah namun ini tidak menjadi persoalan dan tuntutan masing- masing  pihak  karena  festival  meriam  karbit  ini  telah  diterima sebagai budaya lokal yang dimaklumi.
Berikut  beberapa  capture  dokumentasi  lapangan  festival  meriam karbit di Kota Pontianak ;
Gambar 1. Arsitektur dan Ornamen Festival Meriam Karbit Kel. Banjar Serasan
Gambar 2. Arsitektur bernuansa Islam sebagai Ciri Khas
Gambar 3. Struktur Masjid Mendominasi Bentuk Panggung Festival Meriam Karbit
Demikian penyelenggaraan festival meriam karbit salah satu tradisi ikonis melayu Pontianak Kalimantan Barat yang hanya ditemukan pada bulan  suci  ramadhan.  Tradisi  melayu  yang  terus  diturunkan  dan dilestarikan, bernuansa Islam yang kental menjadi identitas yang begitu kuat masyarakat melayu Pontianak. Melestarikan meriam karbit berarti menjaga khazanah dan identitas melayu Pontianak.

## 2. Tradisi Robo’-Robo’
Tradisi  ikonis  melayu  Kalimantan  Barat  yang  populer  lainnya dikenal robo’-robo’ .  Diselenggarakan pada setiap hari rabu pekan akhir bulan Safar. Sebagai khazanah warisan budaya, sejak tahun 2016 robo’- robo’ telah teregister masuk sebagi Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) Indonesia  urutan  ke  100  (Website  Kemendikbud,  n.d.-a). Robo’-robo istilah yang telah mengakar dan baku sebagai bahasa melayu. Robo’ lebih mendekati makna hari, Rabu. Hari awal kedatangan Raja Bone, Sulawesi Selatan, Opu Daeng Manambon, 1637 M di tanah Mempawah (Sulistyo, 2022),  tepatnya  di  muara  kuala  Secapah.  Tradisi  ini  secara  turun temurun  dilakukan  hingga  saat  ini  oleh  masyarakat  Mempawah. Masyarakat  menyakini  bahwa robo’robo’ bertujuan  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  melalui  do’a  yanga  dipanjatkan  sebagi  bentuk  rasa syukur atas karunia dan rezeki yang telah diterima, terhindar dari segala bentuk  musibah,  bencana  dan  kesialan.  Karena  sebagian  besar masyarakat  ini  juga  menyakini  bahwa bulan  Safar  sebagai  bulan  Allah SWT menurunkan karunia-Nya dan juga menurunkan malapetaka/bencana,  sehingga  do’a  yang  dimunajatkan  melalui robo’- robo’ untuk menghindari segala bentuk malapetaka, bencana dan diganti dengan karunia keselamatan.
Robo’-robo’ bagi  masyarakat  melayu  Mempawah  sebagai  tradisi yang sakral, bernuansa magis sehingga pelaksanaannya harus dilakukan secara  cermat  dan  penuh  kehati-hatian.  Sehingga  penyiapan  ritual  ini harus  diberikan  kepercayaan  kepada  orang  tertentu  yang  sangat memahami  teknis  ritual  tersebut.  Ada  beberapa  tahapan  acara  ritual tradisi robo’robo’ (Septiadi & Hartoyo, 2017), antara lain ;
1. Masa Persiapan
a. Pembentukan panitia (melibatkan dari pihak anggota Kerajaan Amantubillah, Mempawah dan dibantu orang yang dipercaya masyarakat dan Pemerintah Daerah).
b. Musyawarah dan pembagian tugas
c. Pengumpulan  dana  dan  bantuan  kebutuhan  logistik  dan konsumsi dari keluarga ; beras, buah-buahan, gula, kopi dan bumbu masak lainnya.
d. Pembersihan  benda-benda  pusaka    (dua  bilah  pedang,  dua buah perisai, dan dua buah tombak, keris dan meriam).
e. Menyiapkan alat ritual dan pakai upacara
f. Penyiapan Perahu
g. Mendistribusikan undangan
h. Menyiap tim teknis penanganan masak memasak.
i. Gotong  royong  bersama  seluruh  elemen  masyarakat  kota Mempawah membersihkan lokasi penyelenggaraan
j. Persiapan dilakukan.
2. Masa Pelaksanaan
a. Hari Senin
- Membersihkan benda-benda pusaka serta haul (tahlil) dan dilanjutkan  melaksanakan  tahlilan  (haul)  pada  malam hari  ba’da  Isya  (melibatkan  anggota  keluarga  Keraton, Pemda  dan  masyarakat  sekitar).  Tahililan  dipimpin  oleh Raja Kerajaan Mempawah, pembacaan surah Yassin dan berdoa dan dialnjutkan makan bersama pada hari Senin.
b. Hari Selasa
- Ziarah ke makam Opu Daeng Mananbon, daerah Sebukit. Peziarah memanjatkan do’a.
- Acara Toana 3 berupa  doa  yang  dipanjatkan  bagi  seluruh keturunan Opu Daeng Manambon.
c. Hari Rabu
- Sebagai hari puncak, diawali dengan makan Syafar atau makan  saprah 4 ,  dilokasi  halaman  keraton  (masyarakat yang  tidak  hadir  dapat  melaksanakan  didaerah  masing, masjid  halaman  rumah.  Pola  makan  saprahan  harus benar  dengan  formasi  duduk  berjejer  saling  berhadapan dengan sajian nampan (talam) berada ditengah berisi kan ketupat dengan berbagai lauk.
3 Toana merupakan  ritual  upacara  adat  berupa  doa  bagi  seluruh  keturunan  Opu  daeng Manambon  disertai  dengan  menyiapkan  beberapa  perlengkapan  alat  dan  makan  sajian khusus ; pulut (kuning hitam, kuning putih dan merah), telur, bereteh, Beras Kuning, Opor ayam, Kelapa muda, Lilin wajik, pisang nipah, payung kuning, dua buah pedang, dua buah perisai, dua buah tombak, pakai pengawal (wajib anggota keluarga kerajaan), Cundai (kain adat berusia ratusan tahun), Kelambu Kuning, Cindai (benang 7 warna, yang dipekenankan hitam  putih  merah,  jingga,  kuning,  hijau,  biru,  nila  dan  ungu),  Pleng/lamadatu  rabunan berisi damar emas, perak, suasa dan tembaga yang dibungkus kain kuning.
4 Saprahan  bermakna  formasi  duduk  berjajar  saling  berhadapan  dengan  nampan  (talam) berada ditengah berisi ketupat dan berbagai lauk pauk diperuntukan bagi 4-5 orang dalam satu talam.
- Buang-buang 5 dilaut  dengan  membawa  beberapa perlengkapan  dan  makanan  tertentu  sebagai  sesajian didalam perahu.
- Rombongan  perahu  berlabuh  ke  pelabuhan  Kuala Mempawah dan membagikan ketupat kepada masyarakat yang menyambutnya.
Berlabuhnya  rombongan  menjadi  penutup  akhir  rangkaian  acara puncak robo’-robo’ masyarakat  melayu  Mempawah.  Seakan  ini merupakan  kilas  balik  napak  tilas  kedatangan  rombongan  Raja  Opu Daeng Manambon ditanah Mempawah.
Selain  di  Mempawah  setidaknya  pelaksanaan robo’-robo’ turut dilaksanakan di dua daerah Kalimantan Barat, seperti ; Kota Pontianak, Kabupaten  Ketapang  dan  Kabupaten  Kuburaya  (Sungai  Kakap).    Tentu terdapat  perbedaan  dari  aspek  persiapan  masing-masing  daerah tersebut. Namun, penyelenggaraan robo’robo yang populer lebih dikenal di  Kabupaten  Mempawah  karena  Mempawah  dianggap  sebagai  awal sejarah dan berkembangnya tradisi ini.
Gambar 4. Diawali saprahan halaman keraton kerajaan Amantubillah, menjelang robo’-robo’
Gambar 5. Rombongan keluarga kerajaan, Pemda dan masyarakat menaiki lokasi makam Raja Opu Daeng Manambon bagian awal pelaksanaan robo’-robo’.
5 Buang-buang dimaknai sebagai ritual membawa kelengkapan dan makanan didalam perahu berupa ; mangkok putih polos, lilin wajik, telur ayam kampung, paku beliung (paku tua), bereteh, beras kuning, minyak bahu (minyak kelapa), sirih selake, uang benggol (uang berlubang tengah), kain kuning untuk menutupi sesajen dan keminting.

## G

## Gambar 6. Perahu. napak tilas kedatangan raja Opu Daeng Manambon memasuki muara untuk berlabuh
C. Tradisi Meriam Karbit dan Robo’-robo’ Dalam Pencapaian Maqashid Syari’ah
Berdasarkan kajian teori dan fakta yang terungkap dilapangan dan  didukung  dengan  kajian  literatur  maka  terdapat  beberapa  hal pencapaian  maqashid  syari’ah  melalui  esensi  kandungan  tradisi robo’- robo’ yang  diselenggarakan  masyarakat  Melayu  Kalimantan  Barat, seperti ;
1. Hifdz Al-Diin (menjaga/memelihara agama)
Agama Islam dan melayu tak dapat terpisahkan, keduanya indentik dan  berkesesuaian.  Sikap  dan  perilaku  yang  terbentuk  dalam tradisi  serta  dijewantahkan  dalam  kehidupan  semua  bersandar pada  prinsip  keimanan  /  keyakinan,  pengakuan,  ketaatan,  dan kepasrahan pada Allah SWT serta tentunya sejalan dengan tujuan syariat Islam yang berlaku. Syariat Islam menjadi pedoman pokok dalam  menjalankan  tradisi.  Tradisi  ini  semakin  mendorong masyarakat Melayu untuk lebih taat untuk takwa.
Meriam memiliki relasi dengan awal berkembangnya Islam di Kota Pontianak. Meriam adalah simbol spirit semangat jihad masyarakat melayu  mempertahkan  kedaulatan  kerajaan  Kadriyah  dari ancaman teritorial wilayah maritim Islam. Meriam, meski kini telah bertransformasi  dan  melebur  dalam  tradisi  namun  syarat  nilai religius kian tingggi dirasakan ketika tradisi ini kembali hidup saat memasuki  masa  ramadhan  dan  hari  raya  idul  fitri  diakui  sebagai hari kemenangan bagi umat Islam. Melalui festival budaya meriam karbit  sebagai  bentuk  aktivitas  permainan  tidak  menjadikan masyarakat  abai  akan  kewajiban  menjalankan  syariat  agama terlihat jelas dari etika dan role festival yang telah tentukan. Robo’-robo sebagai bentuk wujud rasa syukur atas berbagai nikmat Allah  SWT  dan  permohonan  perlindungan  agar  dijauhkan  dari bentuk malapetaka dan bala bencana ini esensi atas ketawakalan masyarakat  melayu  Mempawah  Kalimantan  Barat. Robo’-robo’ tradisi napak tilas seorang raja muslim yang membawa ajaran Islam pertama  di  Mempawah  hingga  berkembang  pesat  saat  ini.  Ritual yang  dilakukan  senantiasa  berasaskan  tradisi  Islam,  pembacaan ayat suci alquran, haul/tahlil (memuat zikir) sebagai cara taqarrub
(mendekatkan  diri  hamba  pada  Allah  SWT).  Kedekatan  seorang hamba-hamba  akan  menjadikan  Allah  SWT  memberikan “perhatian” dan semakin sayang pada hamba-Nya dan senantiasa berada  dalam  perlindungan  dari  segala  malapetaka.  Kesadaran untuk  mengingat  Tuhan  dalam  sendi  kehidupan  sejalan  dengan nilai ketakwaan hamba yang senantiasa berada dan tak luput dari pengawasan Allah SWT 6 .
2. Hifdz Al-Nafs (menjaga/memelihara jiwa) Tradisi meriam karbit dan robo’robo’ memiliki kesesuai dalam aspek menjaga jiwa. Kedua tradisi ini melibatkan pengorganisasian massa dan  membutuhkan  kerjasama  serta  dukungan  guna  menampung gagasan/ide yang positif. Organisasi ini menjadi wadah yang sehat ketika  menjadi  solusi  penyelesaian  masalah.  Seringkali  persoalan kehidupan  dapat  diselesaikan  melalui  kontribusi  pemikiran  dari yang  lainnya.  Masyarakat  yang  terbiasa  berorganisasi  dan bermusyawarah  dalam  pemecahan  masalah  berarti  menunjukan bahwa  pribadi-pribadi  yang  mengisi  organisasi  tersebut  dijamin sehat  secara  jasmani  maupun  rohani.  Mengontrol  kondisi  yang tepat  dalam  membunyikan  meriam  sehingga  tidak  menimbulkan gangguan  transportasi  yang  melintas.  Selain  itu  memperhatikan sanitasi  dan  pembuangan  limbah  residu  air  sisa  meriam  karbit menjadi  hal  utama  bagi  menjamin  keselamatan  dan  pencemaran polusi  lingkungan  sekitar  yang  masyarakatnya  masih  tergantung pada air sungai kapuas.
Robo’-robo senantiasa  menyadarkan  masyarakat  melayu  untuk tidak  bersikap  takabbur  dan  sombong,  menjaga  diri  dari  pantang larang  saat  menjelang  hari  tersebut  tujuannya  agar  menjauhkan diri dari malapetaka yang mengancam jiwa dan dekat dengan jalan keselamatan. Dalam falsafah melayu dikenal “orang ndak beradat”, berarti  orang  yang  dianggap  melanggar  pesan  adat  dan  dianggap aktualisasi  hidupnya  dekat  dengan  kebathilan  (Hastiani,  Rustam, 2019).  Menjalankan  tradisi  dengan  mengedepankan  keselamatan masyarakat  berarti  menjadikan  tradisi  sebagai  instrumen perlindungan jiwa 7 .
3. Hifdz Al-Aql (menjaga/memelihara akal)
Syari’at  Islam  menghendaki  pemeluknya  berpikir  secara  rasional dengan  menggunakan  akal  dalam  sendi  kehidupan.  Tradisi merupakan  bagian  hasil  cipta  rasa  dan  karsa  manusia.  Namun bukan  berarti  harus  diterima  secara  mentah  dengan  penuh keyakinan. Meriam karbit dan robo’-robo’ bagi masyarakat melayu Kalimantan Barat masing dapat diterima secara rasional.
6 QS. At-Thalaq 65 : 4
7 QS. An-Nisa 4 : 29
4. Hifdz Al-Mal (menjaga / memelihara harta)
Perilaku gotong royong senantiasa melekat dalam kedua tradisi ini. Sikap hidup saling  meringankan beban merupakan bagian  tradisi Islam.  Saling  memberikan  bantuan  dan  saling  berbagi  berupa materil, kebutuhan pokok dan kebutuhan logistik yang dibutuhkan bagi masyarakat dalam penyelenggaraan tradisi berarti mengedepan pola  hidup  yang  menjaga  harta.  Prinsip  tidak  berkurang  harta karena sedekah, menjadi pegangan masyarakat melayu Kalimantan Barat.
5. Hifdz An-Nasbi (menjaga / memelihara keturunan) Melalui kedua tradisi ini keterlibatan masyarakat melayu mulai dari anak-anak, generasi muda hingga orang tua terlibat di dalamnya. Hal  ini  tentu  semakin  mempererat  hubungan  persahabatan, silaturahmi,  harmonisasi  dalam  keragaman  sosial  antar masyarakat  melayu  maupun  diluar  melayu.  Terwujudnya masyarakat  dalam frame keharmonisan  dan  persatuan  berarti tradisi  berkontribusi  dalam  menjaga  keberlangsungan  keturunan secara generatif.

## PENUTUP
Melalui esensi nilai-nilai tradisi ikonis melayu Kalimantan Barat ini maka  dapat  dikatakan  bahwa meriam  karbit dan robo’-robo’ tidaklah bertentangan dengan tujuan maqashid syari’ah, (pencapaian kemaslahatan). Relevansi nilai-nilai yang termuat dalam tradisi ini selaras dengan lima hal pokok / utama yang harus dijaga yakni; hifdz Al-diin (menjaga agama), hifdz Al-nafs (menjaga  jiwa), hifdz  Al-Aql (menjaga  akal), hifdz  Al-mal (menjaga harta) dan hifdz An-nasbi (menjaga keturunan). Selaras pula dengan pameo masyarakat  yang  berkembang  bahwa  “adat  bersendikan  syarak,  syarak bersendikan kitabullah”. Hal ini turut dapat dimaknai bahwa adat dan tradisi sesungguhnya  berakar  dari  hukum  syara’  (agama)  sedangkan  agama memiliki pedoman kitab suci sebagai bentuk wakyu Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.  (2014).  Reformulasi  Konsep  Maqashid  Syar’Iah;  Memahami Kembali  Tujuan  Syari’At  Islam  Dengan  Pendekatan  Psikologi. Hukum Islam , XIV (1), 45–63.
Arena, A., Syafarudin, Widhiastuti, R., Sarpawi, Syahdansyah, & Ningsih, T. (2021). Unit Penelitian dan Pengabdian Pada Masyarakat Politekik Negeri Pontianak Perbaikan dan Peningkatan Kualitas Lokasi Meriam Karbit di Jalan  Imam  Bonjol  Gang  H  .  Mursyi  Kelurahan  Benua  Melayu  Laut Pontianak Selatan Unit Penelitian dan Pengabdian Pada Masyar. Jurnal Kapuas , 1 (2),
69–73.
https://ejurnal.polnep.ac.id/index.php/JK/article/view/346
Dewi,  A.  P.  (2015).  Maqashid  Syari’ah  Imam  Asy-Syathibi. Panorama Maqashid Syariah , 3 , 46-. Fathony, A. (2018). Maqashid Al-Syariah Sebagai Konsep Dasar Dalam Teori Pembentukan Hukum Islam Di Indonesia. Jurnal Islam Nusantara , 2 (2), 269. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.103
Ferdiant Diem, A. (2012). Wisdom of the locality (A Study: Local Wisdom in Palembang Traditional Architecture. Engineering Periodic , 2 (4), 299–305. https://jurnal.um-palembang.ac.id/berkalateknik/article/view/345 Firmansyah,  H.,  Noor,  A.  S.,  &  Chalimi,  I.  R.  (2021).  Penggunaan  Biografi Sultan  Syarif  Abdurrahman  Alkadrie  Sebagai  Sumber  Pembelajaran Sejarah. Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan  Pembelajarannya , 11 (2),  158. https://doi.org/10.25273/ajsp.v11i2.8005
Hasanah,  S.  (2019).  Adat  Bersendikan  Syarak,  Syarak  Bersendikan Kitabullah  Basis  Transendental  Pemerintahan  Masyarakat  Suku Samawa. Istinbat, UIN Mataram , 18 (1), 2. Hasanuddin, M., Yusof, M., Ramli, Z., Mohd, &, & Abstrak, S. (2021). Unsur- Unsur Keislaman Pada Meriam Tradisional Melayu (Islamic Elements on Traditional Malay Cannons). Asian Journal of Environment , 5 (1), 69–79. Hastiani, Rustam, H. E. (2019). Bibliocounseling berbasis nilai kearifan lokal Robo-Robo  etnis  melayu  sebagai  penegasan  identitas  diri  remaja Pontianak. SOLUTION,  Jurnal  of  Counseling  and  Personal  Development , 1 (1), 26–39.
Ilaihi,  W.,  &  Aisah,  S.  (2015).  Simbol  Keislaman  pada  Tradisi  Rokat  Tase’ dalam  Komunikasi  pada  Masyarakat  Desa  Nepa,  Banyuates-Sampang Madura. Jurnal
Indo-Islamika ,
2 (1), 45–58. https://doi.org/10.15408/idi.v2i1.1651
Jamal Ridwan. (2010). Maqashid Syariah dan Relevansinya Dalam Konteks Kekinian . 8 , 1–12. Marisah dkk. (2022). Makna dan Nilai Tradisi Robo-Robo Sebagai Pelestarian Budaya  Lokal  Pada  Masyarakat  Kabupaten  Mempawah. Braz  Dent  J. , 33 (1), 1–12. Muhardinata, I. (2019). MAQASHID AL-SYARI’AH (Wacana Pengantar Studi) . 16 , 73–82. Muzlifah,  E.  (2019).  MAQASHID  SYARIAH  SEBAGAI  PARADIGMA  DASAR EKONOMI ISLAM Eva. Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam , 5 (December), 118–138.
Nizar, M. C., Islam, U., & Agung, S. (2019). LITERATUR KAJIAN MAQASHID SYARI ’ AH Oleh : Muchamad Coirun Nizar . August 2016 .
Saripaini,  S.  (2021).  Indigenous  Counseling:  Karakteristik  Spiritual  Dalam Tradisi  Robo-Robo  Pada  Masyarakat  Kecamatan  Sungai  Kakap, Kalimantan Barat. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 17 (2), 96–106. https://doi.org/10.23971/jsam.v17i2.3052
Sastia,  E.,  &  et.al.  (n.d.). Meriam  Padam  Pelita  (Tradisi  Menyambut  Bulan Ramadhan  Di  Keraton  Kerajaan  Matan  Tanjungpura  Kabupaten Ketapang) . 1–11.
Septiadi, I., & Hartoyo, A. (2017). Potensi Adat Istiadat Robo-Robo Pada Etnis Melayu  Mempawah  Untuk  Pembelajaran  Matematika  Sekolah. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran … . https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/19113%0Ahtt ps://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/download/19113/159 92
Sulistyo, R. A. (2022). Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam tradisi Robo-Robo Masyarakat Mempawah Kalimantan Barat. Braz Dent J. , 33 (1), 1–12.
Susanto,  E.  (2012).  Revitalisasi  Nilai  Luhur  Tradisi  Lokal  Madura. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture , 12 (2), 96–103. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/view/1 35
Syaifullah,  M.,  &  Wibowo,  B.  (2016).  Pemanfaatan  Benda  Cagar  Budaya Sebagai Potensi Pariwisata Dan Ekonomi Kreatif Bagi Masyarakat Sekitar Di  Kota  Pontianak  Kalimantan  Barat. Sejarah  Dan  Budaya :  Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya , 10 (2), 222–233. https://doi.org/10.17977/um020v10i22016p222
Tawakkal,  A.  I.  (2018).  Alfitrah  Iqbal  Tawakkal. Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Khatulistiwa , 7 (9), 1–14.
Yusriadi. (2018). Di Kalimantan Barat Identity of Dayak and Melayu. Handep ,
1 (2),
1–16.
https://www.researchgate.net/publication/331237584_IDENTITAS_DA YAK_DAN_MELAYU_DI_KALIMANTAN_BARAT/link/5c6e017c299bf1e3a 5b8d011/download
Zuliskandar  &  Mohd  Hasanuddin,  M.  Y.  (2021).  …  Tradisional  Melayu Berasaskan  Kepada  Saiz  Dan  Reka  Bentuk  (Classification  on  Types  of Traditional  Malay  Cannon  Based  on  Size. Jurnal  Arkeologi  Malaysia , 34 (1),
59–67.
http://spaj.ukm.my/jurnalarkeologi/index.php/jurnalarkeologi/article /view/237