Hlm. 227 - 236

## SASTRA DAERAH BANJAR DAN MASALAH KEBHINEKAAN

## BANJAR LOCAL LITERATURE AND UNIT IN DIVERSITYNESS PROBLEM

## Saefuddin
Balai Bahasa Kalimantan Selatan
Jalan Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712, Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641 Pos-el: kangasef@yahoo.co.id
Tanggal naskah masuk : 20 November 2016 Tanggal akhir penyuntingan : 16 Desember 2016

## Abstract :
Banjar  local  literature  is  a  local  literature  that  produced  by  Banjar  society  in  South Kalimantan. It can be make closer relationship among tribes, customs, cultures from all people in Indonesia that exists in Banjar society, South Kalimantan. A study about unity and  diversity  of  Banjar  local  literature  is  an  effort  to  strengthen  NKRI  (Republic  of Indonesia). It is important because Indonesia chooses language as its national identity united  from  diversity  including  local  literature  and  its  development  that  becomes  the frame of Indonesian unity in the form of unity in diversityness. The method which is used in  this  paper  is  analytic  descriptive.  It  is  hoped  that  this  paper  exposes  Banjar  local literature in South Kalimantan as a part of Indonesian literature in the form of unity in diversityness.
Key words : Banjar local literatur, unity in diversityness problem

## Abstrak :
Sastra  daerah  Banjar  ialah  sastra  daerah  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  Banjar  di Kalimantan  Selatan.  Sastra  daerah  Banjar  dapat  merekatkan  antarsuku,  adat  istiadat, budaya  dari  seluruh  keragaman  nusantara  yang  ada  dalam  masyarakat  Banjar  di Kalimantan Selatan. Penelitian mengenai kebhinekaan sastra daerah Banjar, ialah dalam rangka  upaya  memperkuat  NKRI  itu  menjadi  penting  karena  faktor  politis  bangsa Indonesia  yang  memilih  bahasa  Indonesia  sebagai  identitas  nasionalismenya  yang dirajut  dari  keragaman,  termasuk  sastra  daerah  serta  perkembangannya  yang  menjadi bingkai  kesatuan  dan  persatuan  Indonesia  dalam  wujud  kebhinekaan.  Metode  yang digunakan  dalam  makalah  ini  ialah  metode  deskriptif-analitik.  Makalah  ini  diharapkan dapat  mengungkapkan  sastra  daerah  Banjar  di  Kalimantan  Selatan  sebagai  bagian  dari kesastraan Indonesia dalam wujud kebhinekaan.
Kata kunci : Sastra daerah Banjar dan masalah kebhinekaan

## 1. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  sebuah  negara yang  memiliki  beragam  etnik  suku  serta budaya. Masing-masing suku dan budaya itu memiliki  keunikan  satu  dan  lainnya  juga memiliki  kesamaan  dan  perbedaan  antara satu  suku  dan  budayanya  dengan  yang lainnya.  Keragaman  itu  disatukan  oleh kebinekaan yang diwarisi dari nenek moyang bangsa  Indonesia.  Keragaman  budaya  yang
luas  dari  penduduk  Indonesia  dimulai  sejak masa silam dan pengaruh-pengaruh kebudayaan  serta  sejarah  kebudayaan  yang beraneka  ragam  selama  berabad-abad  telah dialami  oleh  penduduk  di  Nusantara  ini (Koentjaraningrat, 1993:12). Perbedaan kebudayaan  suku  bangsa  di  Indonesiapun telah dikelompokan oleh C. van Vollenhoven (1918—1933)  ke  dalam  19  daerah  hukum adat ( adatrechtskringen ). Pendapat ini
Hlm. 227 - 236 Desember 2016 ISSN 1829-9237
kemudian  dikembangkan  lagi  oleh  M.J. Melalatoa  (1995)  yang  membagi  suku bangsa  di  Indonesia  sebanyak  500  suku. Dengan  jumlah  500  suku  bangsa    yang dimilikinya itu, telah menempatkan Indonesia  ke  dalam  dua  negara  dengan multienik  terbesar  di  dunia  bersama-sama dengan India, termasuk di dalamnya kekayaan tradisi dan budaya etniknya.
Penelitian  kesastraan  yang  terkait dengan  kebinekaan,  ialah  dalam  rangka upaya  memperkuat  NKRI  itu  menjadi penting  karena  faktor    politis  bangsa Indonesia  yang  memilih  bahasa  Indonesia termasuk  sastra  daerahnya,  sebagai  identitas nasionalismenya yang dirajut dari keragaman baik bahasa maupun sastra daerah. Selain itu, perkembangan  isu  disintegrasi  kewilayahan dengan memanfaatkan sastra yang merupakan  (unsur  kemelayuan  di  wilayah barat  dan  kemelanesiaan  di  wilayah  timur). Sementara  itu,  di  sisi  lain  keberagaman budaya,  suku,  bahasa,  sastra,  dan  keyakinan yang merupakan kekayaan bangsa  Indonesia juga  rentan  menimbulkan  konflik.  Untuk meredam konflik dan terealisasinya kehidupan yang harmonis antarsuku, masyarakat harus menyadari bahwa meskipun  berbeda-beda,  mereka  satu  dan mereka  selalu  mengingat  falsafah  bangsa Indonesia, yaitu bhineka tunggal ika.
Dengan kekayaan budaya yang demikian,  Indonesia  dapat  memetik  manfaat dari  keragaman  budaya  tersebut.  Dua manfaat  strategis  yang  bisa  dipetik  dari kebudayaan  ialah pertam a  manfaat  politik kultural,  yakni  penguatan  kohesi  sosial  dan bangunan  kebangsaan  nasionalisme. Kedua , manfaat  ekonomis  yang  berkaitan  dengan kesejahteraan, pembangunan yang berkesinambungan, pembangunan pariwisata  budaya,  dan  industri  kreatif. Warisan  budaya  itu  terdapat  dalam  setiap kelompok  etnik  yang  tersebar  di  berbagai wilayah Indonesia.Warisan tersebut di antaranya  dalam  bentuk  cerita  rakyat  dan kebudayaan  lisan  yang  melahirkan  sastra lisan  atau  tradisi  lisan  yang  dimiliki  oleh hampir setiap suku dan subsuku yang ada di Indonesia. Yang kemudian menjadi istimewa
ialah  dari  cerita  rakyat,  sastra  lisan,  dan tradisi  lisan  tersebut—secara  khusus  banyak mengandung  nilai-nilai  kebhinekaan  --kita akan  dapat  menelusur  cerita  rakyat,  sastra lisan,  dan  tradisi  lisan  yang  terdapat  dalam masyarakat  Banjar  yang  juga  terdapat  suku- suku    atau  subsuku  yang  ada  dengan memperhatikan gambaran tentang kebhinekaan di dalamnya.
Satu  hal  yang  menarik  ialah  cerita rakyat  di  nusantara  (termasuk  dalam  seni tradisi  dan  sastra  lisan)  suatu  masyarakat suku/subsuku satu sama lain memunyai pola- pola  yang  mirip  satu  sama  lainnya.  Ini memperlihatkan  bahwa  bangsa  Indonesia merupakan bangsa yang besar walaupun satu sama  lain  memiliki  banyak  perbedaan  pula, tetapi  dapat  disatukan  oleh  cerita  rakyat (termasuk dalam seni tradisi dan sastra lisan) dalam  bingkai  kebhinekaan.  Perbedaan  dan kesamaan,  tetapi  satu  sama  lain  saling menghargai  karena  itu    cerita  rakyat,  sastra lisan,  dan  tradisi  lisan  akan    dilakukan perekaman  atau  dibuat  suatu  jejaring    yang kemudian  dapat  direkonstruksi  pada  upaya penguatan  keindonesiaan  dan  kebhinekaan, sebagai bahan pengayaan dokumentasi suatu lembaga.
Salah  satu  wilayah  di  Indonesia  yang memiliki  kebudayaan  lisan,  sastra  lisan,  dan tradisi  lisan  yang  masih  memperlihatkan kentalnya  budaya    kemelayuan  cukup  kuat, ialah  Kalimantan  Selatan.  Berdasarkan catatan sejarah bahwa asal awal orang Banjar yang berada di Hulu aliran sungai Tabalong, di  atas  negara  Dipa,  ialah  koloni  orang Melayu  dari  zaman  Sriwijaya  (Mugeni dkk.,2004:2). Namun, dalam perkembangannya kemudian apa yang disebut  dengan  “orang  Banjar”—yang sekarang merupakan penduduk utama Kalimantan  Selatan—merupakan  perpaduan antara  suku  Ngaju  atau  Biaju  dan  Melayu ditambah  sejumlah  kecil  pelarian  pedagang- pedagang  Jawa  dari  pantai  Jawa  Utara  pada abad ke-17 (Mugeni dkk, 2004:2).
Saat  ini  kelompok  orang  Banjar  dibagi dalam  tiga  golongan  besar  berdasarkan tempat  tinggal  dan  etnik  pembentuknya. Pertama ,  Banjar  Kuala,  yang  tinggal  di
Hlm. 227 - 236
daerah
Banjarmasin sampai daerah Martapura. Kedua ,  Banjar  Batang  Banyu, yang  tinggal  di  sepanjang  sungai  Tabalong dan  muara  sungai  Barito  sampai  Kelua. Ketiga, Banjar Pahuluan yang tinggal di kaki bukit  Pegunungan  Meratus  dari  Tanjung sampai  Pelaihari.  Kelompok  Banjar  Kuala berasal dari kesatuan etnik Ngaju, kelompok Batang  Banyu  berasal  dari  etnik  Maayan, kelompok  Banjar  Pahuluan  dari  etnik  Bukit (Mugeni dkk., 2004:3). Sementara itu, sesuai dengan  perkembangannya  bahasa  Banjar terbagi dalam dua dialek, yakni Banjar Hulu dan  Banjar  Kuala.  Kedua  dialek  ini  dimiliki oleh  ketiga  kelompok  orang  Banjar,  yaitu Banjar  Kuala,  Banjar  Batang  Banyu,  Banjar Hulu (Mugeni dkk.,2004:4).
Berdasarkan hasil pencarian data di dua wilayah  yaitu  di  Kabupaten  Hulu  Sungai Tengah,  yaitu  Barabai  dan  daerah  lain  yang menunjang,  seperti  Kabupaten  Balangan, Kabupaten Banjar, dan Banjarmasin dan juga berdasarkan hasil wawancara dan pengamatan  secara  langsung  di  dapatkan bahwa  kebudayaan  lisan,  sastra  lisan,  dan tradisi  lisan  pada  masyarakat  Banjar  dapat dikatakan  sastra  dan  tradisi  lisannya  itu masih  ada  dan  tersebar  di  sebagian  besar Kalimantan  Selatan.  Yang  menarik  dari keadaan  ini  ada  beberapa  sastra  dan  tradisi lisan  yang  di  Kalimantan  Selatan,  seperti lamut dan bapandung dapat  dikatakan hampir  punah,  artinya  tradisi  lisan  ini memerlukan  perhatian  khusus,  misalnya dengan melakukan revitalisasi atau penghidupan  kembali  terhadap  sastra  lisan yang  hampir  punah  tersebut.  Untuk  itu, penelitian  kebhinekaan  ini  secara  khusus akan  mendokumentasikan  beberapa  sastra dan  tradisi  lisan  Banjar  Kalimantan  Selatan dalam  bentuk  rekaman  sesuai  dengan keperluannya.    Persoalan  kesastraan  dalam penelitian  kebhinekaan  ini  ialah    sebagai beriku. 1) Bagaimana kondisi sastra lisan dan tradisi  lisan  saat  di  Kalimantan  Selatan  dan 2)  bagaimana  perhatian  pemerintah  daerah atau lembaga-lembaga terkait lainnya terhadap kondisi sastra lisan dan tradisi lisan yang  ada  saat  ini  dan  masyarakat  Banjar pada  umumnya  sebagai  pemilik  sastra
daerah.  1)  Untuk  mengetahui  kondisi  sastra lisan  dan  tradisi  lisan  saat  di  Kalimantan Selatan  dan  2)  untuk  mengetahui  perhatian pemerintah  daerah  atau  lembaga-lembaga terkait  lainnya  terhadap  kondisi  sastra  lisan dan  tradisi  lisan  yang  ada  saat  ini  dan masyarakat  Banjar  pada  umumnya  sebagai pemilik sastra daerah.
2. Pembahasan
2. 1  Konteks  Sosial  Masyarakat  Banjar, Kalimantan Selatan
1) Asal Usul Sejarah Orang Banjar
Kalimantan Selatan sering diidentikkan dengan urang Banjar, sebutan bagi penduduk etnis  Banjar  yang  mayoritas  mendiami wilayah  ini.  Kendati  dalam  kajian  etnik, pengkerdilan  etnik  menjadi  “klaim”  wilayah tertentu  tidak  dibenarkan,  sebab  etnik  dapat menembus  batas  wilayah  melalui  migrasi anggotanya, termasuk migrasi kebudayaannya,  tetapi  membahas  tradisi lisan  Banjar  Kalimantan  Selatan  dalam tulisan dari sisi etnik Banjar perlu dilakukan dengan  tujuan  untuk  mengetahui  keterkaitan antara  asal-usul  orang  Banjar  dan  sastra daerah yang berkembang dalam masyaraknya, yakni masyarakat Banjar.
Kalimantan Selatan dari sudut pandang urang Banjar ialah suatu penduduk mayoritas yang  memiliki  banyak  peran  dalam  ranah “ke-Kalsel-an”  itu,  walaupun  banyak  etnis lain  yang  memberikan  kontribusi  dalam ranah masyarakat Banjar Kalimantan Selatan. Menurut Ahmadi Hasan, (2008:108- 109)  masyarakat  Banjar  ialah  komunitas etnis atau kumpulan penduduk asli Kalimantan  Selatan  yang  termasuk  dalam kelompok  Melayu  Muda  (terdiri  dari  etnik Melayu  sebagai  etnik  dominan,  kemudian ditambah  dengan  unsur  Bukit,  Ngaju,  dan Maayan)  yang  umumnya  tinggal  di  sekitar pantai  dan  menganut  agama  Islam.  Adat badamai :  interaksi  hukum  Islam  dan  hukum adat dalam masyarakat Banjar.
Namun,  menurut  Daud  (1997:25-38) dalam  disertasinya  yang  diterbitkan  menjadi buku berjudul Islam dan Masyarakat Banjar, Etnik  Banjar  bukanlah  entitas  etnik  yang homogen,  di  dalamnya  berbaur  bermacam-
Hlm. 227 - 236 Desember 2016 ISSN 1829-9237
macam unsur etnik yang terlebih dahulu ada seperti  unsur  Melayu  yang  diyakini  datang dari  Sumatera,  unsur  Jawa  melalui  migrasi Empu  Jatmika,  serta  unsur  Dayak  sebagai etnik  yang  sejak  lama  ada  di  tanah Kalimantan,  sebelum  munculnya  Banjar. Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  diskripsi  dan analisis kebudayaan orang Banjar.
Dalam  Hikajat  Bandjar  yang  ditulis oleh  Ras,  (1968:439)  etnik  Banjar  terbagi atas tiga subetnik, yaitu Banjar Kuala, Banjar Batang  Banyu,  dan Banjar Pahuluan (Banjar Hulu). Pembagian atas tiga subetnik tersebut, didasarkan  atas  asal-usul  geografis  dan kebudayaannya. Ras, Hikajat Banjar: A Study an Malay Historiography.
Dari  pembagian  atas  tiga  subetnik tersebut,  dapat  terlihat  bahwa  etnik  Banjar terwujud  atas  heteroginitas  yang  cukup tinggi,  bahkan  sampai  dengan  ketiga  sub- etnik  itu  menyebut  dirinya  sebagai  Banjar. Penyatuan  ketiga  subetnik  berbeda  wilayah itu  menjadi  Banjar  dilatarbelakangi  oleh penyatuan wilayah kekuasaan ketiga subetnik  tersebut,  di  bawah  Kesultanan Banjar.  Menurut  Ras,  kata  Banjar  sendiri berasal dari kata Banjarmasih, yang umumnya untuk menyebut negeri Banjarmasih,  yaitu  wilayah  Kesultanan Banjar  yang  dipimpin  oleh  seseorang bernama  Patih  Masih.  Menurut  Ahmadi, (2008:106—107), Banjar sendiri mengandung  makna  berderet-deret  sebagai letak  perumahan  kampung  pedukuhan  atau desa di atas air sepanjang pinggir sungai, ada pula  yang  menyebut  Bandarmasih  yang berarti  bandar  „pelabuhan‟  dan  masih mengacu kepada nama „Patih Masih‟.
Dari pengertian itu, proses pembentukan  etnik  Banjar  lebih  dominan dilatarbelakangi  oleh  aspek  politik  berupa penyatuan dalam suatu kesultanan dibanding aspek  kultural.  Pada  masa  penjajahan Belanda,  etnik  Banjar  semakin  dimaknai sebagai  entitas  politis,  ketika  ia  dijadikan komunitas  antagonis  dari  etnik  Dayak. Politik  penjajah  Belanda  menempatkan Banjar  dan  Dayak  sebagai  dua  etnik  yang berhadap-hadapan,  setidaknya  dibedakan dengan  faktor  agama.  Orang  Dayak  yang
beragama  Islam  lebih  senang  dipanggil sebagai urang Banjar,  atau  panggilan  lain, seperti urang Banjar  Bakumpai  daripada dipanggil Dayak. Di kalangan urang Banjar, seorang Dayak yang beragama Islam disebut telah babarasih ,  suatu  istilah  yang  sangat diskriminatif,  bahkan  provokatif.  Istilah  itu (dapat  dipastikan)  muncul  pasca-Banjar menjadi Islam atau pascamasuknya Pangeran Samudera ke agama Islam dan berganti nama menjadi  Pangeran  atau  Sultan  Suriansyah, beberapa  waktu  sebelum  Belanda  datang  ke tanah  Banjar  sekitar  abad  ke-18  (Daud, 1997:48).
Keterlibatan Belanda
dalam pembentukan  entitas  politik  Banjar  dapat dilihat  dari  catatan    Davidson  (2003)  yang menyatakan  bahwa,  etnik  Dayak  sebagai entitas  politik,  bukan  entitas  etnik  seperti layaknya  Banjar  (Lihat  Jamie  S.  Davidson), “Primitive” Politics: The Rise and Fall of the Dayak Unity Party in West Kalimantan.
Istilah Dayak menurutnya, baru dikenal setelah penjajah
Belanda datang. Sebelumnya  apa  yang  kita  kenal  sebagai Dayak  sekarang  terdiri  dari  etnik-etnik  kecil yang satu sama lain berbeda. Daud (1997:32) menyebut nama etnik-etnik itu di Kalimantan Selatan,  seperti  Bukit,  Ngaju  (Biaju),  dan Lawangan.  Di  daerah  Sabah  dan  Sarawak yang masuk menjadi bagian Malaysia, nama- nama etnik  yang kita sebut  Dayak itu antara lain;  Melanau,  Iban  dan  Bidayuh.  Di  negara tersebut,  ketiga  etnik  itu  tidak  disebut sebagai  Dayak.  Monthly  Statistical  Bulletin Sarawak,  Department  of  Statistics  Malaysia, Sarawak  Branch,  February  1998  dalam Nidzam  Sulaiman  dan  Sabihah  Osman, Kepemimpinan  Melayu  Muslim  Sarawak Mengharungi Abad ke-21, Prosiding Konferensi  Borneo  2000,  (UNIMAS,  1998: 360).
Davidson  (2003)  meneruskan  tesisnya, bahwa  Dayak  “diciptakan”  oleh  penjajah Belanda.  Ia  diletakkan  sebagai  entitas antagonis  atas  Melayu  dan  Banjar.  Melayu dan  Banjar  ialah  dua  komunitas  yang  intens melawan  Belanda  di  Kalimantan,  kebetulan keduanya  didominasi  oleh  kaum  muslimin. “Penciptaan”  Dayak,  menurut  Davidson,
Hlm. 227 - 236 Desember 2016 ISSN 1829-9237
ialah  dengan  menjadikan  Dayak  yang mulanya  bereligi  etnik  menjadi  kristen  dan proses  itu  didukung  oleh  Belanda  dengan mendatangkan misionaris, mendirikan gereja, membangun sekolah calon misionaris,  dan  seterusnya  di  wilayah pedalaman  Kalimantan  yang  menjadi  basis dari etnik-etnik yang kita sebut Dayak tadi.
Dengan menggunakan pandangan bahwa  Banjar  sebagai  entitas  politik,  bukan etnik,  maka  sulit  didapat  akar  kebudayaan Banjar  itu  sendiri,  melainkan  kebudayaan yang sesungguhnya berasal dari tiga subetnik Banjar  yang  satu  sama  lain  berbeda,  kendati belakangan  menjadi  berbaur.  Satu-satunya nilai yang  paling  berpengaruh  dalam pembauran  kebudayaan  tiga  subetnik  itu yang kemudian dianggap
sebagai kebudayaan  etnik  Banjar  ialah  nilai-nilai Islam  yang  amat  berpengaruh  di  etnik  ini. Daud  (1997:542)    menyatakan    tidak  ada urang Banjar yang tidak memeluk Islam. Ajaran Islam mampu mengubah bahkan menggantikan budaya lama sub-etnik Banjar  menjadi  budaya  baru.  Budaya aruh tahun  yang  biasa  dilaksanakan  pada  masa kerajaan Nagara Dipa dan Nagara Daha yang beragama  Hindu  digantikan  dengan aruh (acara)  mulud,  kepercayaan  terhadap  hal-hal gaib dihubungkan dengan rukun iman dalam kitab  parukunan  yang  menjadi  pegangan urang Banjar,  sehingga  makhluk  gaib  yang dahulu  dianggap  keramat,  pascamasuknya Islam  dianggap  sebagai  bagian  dari  sesuatu yang  wajib  dipercayai,  tetapi  bukan  untuk disembah (Daud, 1997: 518).
2) Asal-Usul Penduduk Asli Kalimantan
Membahas asal-usul penduduk Kalimantan  Selatan  tentunya  tidak  dapat dilepaskan  begitu  saja  dengan  asal-usul penduduk  pulau  Kalimantan.  Secara  umum diketahui bahwa penduduk di pulau Kalimantan  terdiri  dari  dua  suku  bangsa yang  besar  yaitu  suku  Dayak  dan  suku Melayu.  Suku  Dayak  dinyatakan  oleh beberapa ahli sebagai penduduk asli Kalimantan  sebagaimana  diungkapkan  oleh beberapa  ahli  sebagaimana  tercantum  dalam buku Datu-Datu Terkenal Kalimantan
Selatan  (2013).  Pada  buku  ini  dipaparkan beberapa  kemungkinan  asal-usul  penduduk asli  Kalimantan  antara  lain,  yaitu  (1) menurut  van  Lejnden,  Schwaner,  Eari  dan van Eerde penduduk asli Kalimantan asalnya dari  bangsa  negritos  (bangsa  negeri  kecil berambut keriting) yang datang dari kepulauan Pilipino dan Sulu. Di zaman purba bangsa  negritos  mengembara  di  seluruh kepulauan Indonesia. Dari kepulauan Pilipino  dan  Sulu  bangsa  negritos  sampai  di pulau  kosong  (sekarang  Kalimantan)  dan dianggap sebagai penduduk asli (Dayak) dan (2) Logan.

## 2.2  Mengangkat dan Mengembangkan Sastra Lisan dan  Tradisi Lisan
Masyarakat Banjar 1) Sastra Lisan Banjar dalam Kebhinekaan Setiap  masyarakat  tentu  memiliki kebudayaan sebagai hasil kreativitas masyarakat  itu  sendiri.  Sebuah  kebudayaan juga  menggambarkan  berbagai  pola  hidup dan  dinamika  masyarakat  pendukungnya dalam  usahanya  meningkatkan  harkat  dan martabatnya, serta meningkatkan kesejahteraannya.  Oleh  karena  itu,  karya budaya memiliki nilai-nilai yang penting dan dipandang  bermanfaat  bagi  pendukung kebudayaan itu sendiri.  Hal ini terasa sekali ketika  kebudayaan  sebagai  karya  cipta manusia  dikaji  secara  rinci,  baik  berkaitan dengan  unsur  alat  perlengkapan  hidup, sistem  ekonomi,  sistem  ilmu  pengetahuan, sistem  kekerabatan,  bahasa,  kesenian,  dan sistem  kepercayaan  (yang  bukan  agama). Kebudayaan  dalam  arti  luas  yaitu  seluruh total  dari  pikiran,  karya  dan  hasil  karya manusia  yang  tidak  berakar  dari  nalurinya dan  yang  karena  itu  hanya  bisa  dicetuskan oleh  manusia  sesudah  sesuatu  proses  belajar (Koentjaraningrat,  1985:1).    Oeh  karena  itu pula,  kajian  kebudayaan  akan  tetap  penting antara  lain  dalam  rangka  menemukan  nilai- nilai  budaya  apa  saja  yang  terkandung  di dalam kebudayaan itu sendiri, yang kemudian  dikaitkan  dengan  manfaat  yang diperoleh  dari  pengkajian  itu  sendiri,  baik untuk pendukung kebudayaan yang
Hlm. 227 - 236 Desember 2016 ISSN 1829-9237
bersangkutan,  maupun  untuk  para  pihak  di luar pendukung kebudayaan dimaksud.
Salah  satu  wujud  kebudayaan  yang penting  untuk  dikaji,  terutama  dalam  rangka mengangkat dan mengembangkannya (termasuk melestarikannya) untuk saat sekarang  dan  akan  datang  ialah  berupa tradisi lisan (kebudayaan lisan). Tradisi lisan di Indonesia amat beragam dan amat banyak, sehinmgga perlu mendapat perhatian tersendiri bagi pengkaji budaya, budayawan, juga  bagi  pendukung  budaya  itu  sendiri. Menjaga  dan  melestraikan  tradisi  lisan  yaitu dalam  menjaga  keutuhan  tradisi  itu  juga dalam  rangka  menjaga  keutuhan  Negara Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI) dalam wujuh kebhinekaan.

## 2) Sekilas Mengenai Tradisi Lisan Banjar
Masyarakat Indonesia banyak memiliki kekayaan  dan  ciri  khas  tradisi  dalam berbagai budaya. Masyarakat yang tinggal di berbagai  daerah  memiliki  budaya  sendiri yang sebagian memiliki kesamaan, sebagiannya  juga  memiliki  perbedaan  dan daya  tarik  sendiri.  Salah  satu  yang  menarik untuk  dikaji  ialah  tradisi  lisan,  khususnya tradisi  lisan  yang  hidup  dan  berkembang  di masyarakat  Banjar,  Kalimantan  Selatan. Sebelumnya,  perlu  dikemukakan  sekilas mengenai  tradisi  lisan  yang  dimaksud. Tradisi lisan itu mencakup:  (1) yang berupa kesusastraan lisan, (2) yang berupa teknologi tradisional,  (3)  yang  berupa  pengetahuan folklor    di  luar  pusat-pusat  istana  dari  kota metropolitan,  (4)  yang  berupa  unsur-unsur religi  dan  kepercayaan  di  luar  batas  formal agama besar, (5) yang berupa unsur kesenian folklore  di  luar  pusat-pusat    istana  dan  kota metropolitan,  dan  (6  )yang  berupa  hukum adat  (Hutomo,  1991:11).  Sementara  itu, Pudentia  (1992:32)  mengemukakan  bahwa tradisi lisan ( oral tradition ) mencakup segala hal yang berhubungan dengan sastra, bahasa, sejarah,  biografi,  dan  berbagai  pengetahuan serta  jenis  kesenian  lain  yang  disampaikan dari  mulut  ke  mulut.  Jadi,  tradisi  lisan  tidak hanya  mencakup  cerita  rakyat,  teka-teki, peribahasa,  nyanyian  rakyat,  mitologi,  dan legenda  sebagaimana  umumnya  diduga
orang,  tetapi  juga  berkaitan  dengan  sistem kognitif kebudayaan, seperti: sejarah, hukum, dan pengobatan.
Tradisi  lisan  ialah  segala  wacana  yang diucapkan /disampaikan secara turun- temurun meliputi yang lisan dan beraksaraan dan  diartikan  juga  sebagai:  “sistem  wacana yang bukan beraksasara.” Kemudian Kuntowijoyo  mengemukakan  bahwa  tradisi lisan mengandung nilai-nilai moral, keagamaan, adat istiadat, cerita-cerita khayali,  peribahasa,  nyanyian,  dan  mantra (Kuntowijoyo, 2003:25).
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Hutomo, Pudentia  dan  Kuntowijoyo  di  atas  dapat dipahami  bahwa  tradisi  lisan  cakupannya cukup luas. Oleh karena itu, dalam tulisan ini akan  diuraikan  hal-hal  yang  sesuai  dengan lingkup tardisi lisan Banjar dan hubungannya dengan  usaha  untuk  mengangkat  dan mengembangkan  tradisi  lisan  atau  sastra daerah  Banjar  itu  sendiri  atau  sebagian  apa yang  dikehendaki  dengan  revitalisasi  tradisi lisan pada masyarakat Banjar.
Satu hal yang patut untuk direnungkan bahwa  tradisi  lisan  manapun,  termasuk tradisi lisan (sastra derah) masyarakat Banjar sebagai  bagian  dari  budaya  Banjar,  terus mengalami  perubahan  (berevolusi),  sesuai dengan  sifat  kebudayaan  yang  selalu berkembang, seiring dengan dinamika kehidupan  masyarakat  Banjar  itu  sendiri. Perubahan  dan  perkembangan  kebudayaan itu  tak  bisa  dielakkan.  Pada  sisi  lain,  tradisi lisan  (sastr  daerah)  sebagai  bagian  warisan generasi  terdahulu,  maka  pada  inti  tradisi lisan  itu  masih  menunjukkan  keaslian  dan kekhasannya.  Kalaupun  ada  perubahan  pada tradisi  lisan  yang  mengandalkan  bahasa sebagai  sarana,  maka  tak  mengurangi keberadaan tradisi lisan tersebut. Dari sinilah muncul  istilah  pelestarian  tradisi  lisan sebagai  khasanah  budaya  masa  lalu  atau yang  disebut  tradisi  lisan  atau  kebudayaan lisan.

## 3)  Tradisi  Lisan  (Sastra  Daerah)  pada Masyarakat Banjar
Masyarakat Banjar memunyai beragam tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  dimaksud  antara
Hlm. 227 - 236
lain Mamanda, Madihin, Lamut , cerita-cerita rakyat, cerita para datu, teka-teki, mahalabiu , peribahasa,  ungkapan,    asal  mula  tempat, pantun,  nyanyian  rakyat,  dan  syair.  Di samping  itu  juga  mantra  atau  dalam  bahasa Banjar  disebut  juga bacaan (Hendrawan dkk.2011).  Mengenai  masing-masing  jenis tradisi  lisan  yang  disebutkan  ini  dapat dipahami  melalui  penjelasan  singkat  pada tabel berikut.

## Tabel 2.1 Tradisi Lisan yang Terdapat pada Masyarakat Banjar
No Tradisi Lisan Keterangan 1
2 3
4
5 Mamanda
Madihin Lamut
Syair
Pantun Mamanda merupakan seni yang dipertunjukkan. Mamanda mempunyi  unsur  gerak  (lakon), nyanyi,  dan  tari  (Sunarti,  dkk., 1978).
Madihin  merupakan  seni  yang dipertunjukkan,  Madihin  bisa diperankan/dimainkan  oleh  dua orang Pamadihinan (sebutan untuk yang membawakan Madihin)  membawakan  syair yang dibuat secara spontan, ada syair  pembuka  dan  penutup yang  sudah  baku,  syair  dibuat sedemikian  rupa,  Madihin  bisa dibawakan dengan menggunakan  bahasa  Indonesia (bisa  dinikmati  oleh  mereka yang  tidak  panda  berbahasa
Banjar.
Lamut berisi cerita yang dibawakan  oleh  si  Palamutan yang  diiringi  pukulan  dengan alat rebana atau tarbang lamut.
(Sunarti,  dkk.  1978). Lamut berada  di  ambang  kepunahan
(Hatuwe, 1998). Lamut bermuatan  mitos  (Ideham,  dkk. 2005).
Syair    berisikan  kisah  atau cerita,  dituturkan  dengan  lagu, biasanya  dilakukan  saat  acara tertentu,  saat  bercengkerama,
tujuannya  antara  lain  sebagai penghibur, nasihat, dll  (Sunarti, dkk. 1978).
Pantun sangat dikenal di
6 Cerita rakyat
kalangan  masyarakat  Banjar, dari  dulu  hingga  sekarang.  Isi pantun  bermacam-macam,  ada yang  berisi  nasihat,  sidiran, pendidikan,  humor,  dll.  Pantun diucapkan di banyak kesempatan. Cerita  rakyat  yang  ada  di masyarakat Banjar cukup banyak, dari yang sudah dikenal luas, hingga yang hanya dikenal oleh sebagian kecil masyarakat.
Cerita  rakyat  dapat  berupa: legenda  (cerita  datu  datu), dongeng (fabel), mite, sage, dan lain-lain.

## Tabel 2.2 Tradisi Lisan yang Terdapat pada Masyarakat Banjar
No Tradisi Lisan Keterangan 7 8 9 10 Peribahasa Ungkapan
Mahalabiu
Mantra atau Bacaan Sebagaimana peribahasa dalam  baasa  Indonesia,  maka peribahasa bahasa Banjar juga sangat banyak.
Ungkapan dalam bahasa Banjar  juga  cukup  banyak, ungkapan mengandung makna tertentu  yang  diungkapkan secara spontan.
Bahasa ungkapan sifatnya khas.
Mahalabiu  berasal  dari  kata Alabiu atau Halabiu yang mengacu  pada Alabiu/Alabio yakni nama kota di Kabupaten Hulu  Sungai  Utara,  Kalsel. Mahalabiu, wujudnya  bisa berupa  cerita  singkat,  bisa berupa  teka-teki,  bisa  berupa kalimat  berita  yang  sangat singkat,  bisa  berupa  kalimat tanya. Mahalabiu sangat banyak  ditemui  di  Alabio, bahkan di luar Alabio, biasanya diciptakan atau diucapkan  oleh  mereka  yang berasal dari Alabio atau orang lain  yang  sudah  mengerti  dan mampu mahalahiu.
Mantra  ialah  berupa  ucapan, bisa  berwujud  pantun,  bisa berupa  kalimat-kalimat  yang digunakan dengan bahasa
Banjar. Mantra sangat dikenal di kalangan masyarakat
Hlm. 227 - 236 Desember 2016 ISSN 1829-9237
11 12 Cerita para datu Nyanyian
Banjar, setelah Islam berkembang,  mantra  diubah sedemikian  rupa,  unsur  Islam masuk. Padanan mantra disebut bacaan yang  lebih banyak  berwujud  doa,  yang diambil  dari  ayat  suci  Al qur‟an dan hadits nabi
Muhammad saw. Cerita para datu berisi tentang riwayat, kesaktian, keistimewaan,  dan  hal-hal yang dianggap luar biasa yang disandarkan kepada datu.
Datu  bisa  mengacu  pada tokoh  tertentu,  baik  tokoh yang keberadaannya bisa dilacak (misalnya: Datu Kalampayan: Syekh M Arsyad Al-anjari seorang ulama besar Kalimantan Selatan,  Datu  Abulung  yang juga  seorang  ulama,  yakni Abdul Hamid Abulung).
Nyanyian  dengan  kalimat- kalimat yang dilantunkan, berisi  nasihat,  kisah,  dan lainnya biasanya didendangkan saat ibu menidurkan anaknya, saat panen,  saat  bercengkerama, dan kesempatan lain. 2.3 Upaya Mengangkat dan Mengembangkan Tradisi Lisan pada
Masyarakat Banjar Sebagai upaya mengangkat dan mengembangkan tradisi lisan pada masyarakat  Banjar  perlu  dirumuskan  secara nyata  untuk  kemudian  diharapkan  dapat direalisasikan  dengan  berbagai  kegiatan. Upaya  ini  haruslah  dilakukan  dan  didukung oleh  banyak  pihak,  antara  lain  dari  pihak pemerintah  provinsi/kab/kota,  badan  atau lembaga-lembaga  yang  bergerak  di  bidang seni  budaya, pihak lembaga pendidikan baik negeri  maupun  swasta,  para  pekerja  seni, pengiat  dan  peminat  budaya,  wartawan  dan mereka  yang  bergerak  di  media  massa,  juga tak  kalah  pentingnya  adalah  para  pengusaha (yang  mungkin  member  andil  langsung,
misalnya  melalui  dukungan  dana),  dan  lain- lain.
Ada  beberapa  kegiatan  yang  dapat dilakukan unrtuk mengangkat dan mengembangkan  tradisi  lisan  Banjar:  (1) melaksanakan  penelitian  dan  menyebarkan hasil-hasilnya  ke  berbagai  pihak  untuk dijadikan  bahan  bagi  pengembangan  tradisi lisan, sekaligus sebagai bentuk pengabadian/pendukomentasian karya budaya;  (2)  menginventarisasi  berbagai tradisi  lisan  dalam  bentuk  tertulis,  rekaman, dan melalui media lannya; (3) melaksanakan festival budaya, yang di dalamnya memasukkan  tradisi  lisan  sebagai  salah  satu materinya; (4) melaksanakan berbagai pertunjukkan  yang  terjadwal  pada  berbagai kesempatan;  (5)  melaksanakan  berbagai lomba  untuk  jenis-jenis  tertentu  yang termasuk  tradisi  lisan;  (6)  memberikan penghargaan  bagi  mereka  yang  giat  dan dinilai berjasa besar dalam mempertahankan, membina,  mengangkat  dan  mengembangkan tradisi  lisan;  (7)  memasukkan  tradisi  lisan sebagai bagian muatan lokal untuk diberikan kepada  para  anak  didik  di  tingkat  sekolah dasar  hingga  menengah  atas;  dan  (8) memberikan/mengusahakan  adanya  dana bagi pelestarian, pembinaan, dan pengembangan  tradisi  lisan  (diharapkan dapat didukung  oleh  pemerintah  dan pengusaha).
Sebagaimana yang sudah dikemukakan di  atas  bahwa  tradisi  lisan  berlangsung, hidup dan berkembang secara turun-temurun, melalui  pewarisan  dari  generasi  ke  generasi, maka  dapat  dipahami  bahwa  wujud  tradisi lisan  itu  sendiri  mengalami  perubahan.  Hal ini berhubungan pula dengan sarana pengungkap  tradisi  lisan  itu  adalah  berupa bahasa.  Secara  dengan  sendirinya  karena bahasa  sebagai  unsur  kebudayaan  mesti mengalami  perubahan  dan  perkembangan dari  waktu  ke  waktu.  Memang,  perubahan dan perkembangan bahasa tidak secara cepat atau  serta  merta,  tetapi  bergerak  sedemikian rupa,  perlahan  tetapi  pasti  terus  menuju perubahan.  Karena  itu  pula  dapat  dipastikan bahwa bahasa sebagai sarana dalam perwujudan  tradisi  lisan  juga  mengalami
Hlm. 227 - 236 Desember 2016 ISSN 1829-9237
perubahan.  Hal  ini  secara  nyata  bahwa bahasa  di  dalam  pertunjukan  Lamut  (salah satu  tradisi  lisan  Banjar)  memperlihatkan adanya perubahan penggunaan bahasa dalam penuturan  cerita lamut yang  dilakukan  oleh Palamutan. Demikian juga untuk penggunaan bahasa di dalam Madihin . Yang penting  inti  dan  pola  dasar  dari  tradisi  lisan yang  ada  tetap  terjaga.  Soal  perubahan  dan pergeseran  yang  terjadi,  maka  hal  itu merupakan  suatu  kewajaran  sebagai  salah satu  cirri  kebudayaan  manapun  akan  selalu mengalami  perkembangan  dan  dinamis, sesuai dengan tata kehidupan dan perjalanan kebudayaan  pendukung  tradisi  lisannya  itu sendiri.
Masyarakat  pendukung  suatu  budaya (termasuk  pendukung  tradisi  lisan)  tak  akan bisa  menghindarkan  diri  dari  pengaruh  dari luar.  Kontak  antarbudaya  akan  terus  terjadi, kehidupan  dunia  di  era  sekarang  dan  era berikutnya  semakin  terbuka,  kejadian  di antartempat  atau  antarnegara  begitu  cepat tersebar,  tersebar  beritanya,  tersebar  pula foto-fotonya. Semua ini akan secara langsung dan/atau tak langsung juga berpengaruh  terhadap  wujud  budaya  yang ada. Karena itu, semua pihak tak perlu takut dan menjauhi perubahan. Walaupun masing- masing  bangsa  atau  suatu  masyarakat  harus tetap  menjaga  jati  diri  sebagai  pendukung budayanya.
Masyarakat  pendukung  suatu  budaya hendaknya  harus  secara  aktif  mengangkat dan  mengembangkan  budayanya.  Hal  ini tentu  berlaku  untuk  masyarakat  Banjar  yang banyak  memiliki  tradisi  lisan.  Segenap kekuatan masyarakat Banjar, terutama mereka yang bergerak di bidang kebudayaan diharapkan melakukan langkah nyata dengan penuh  kebersamaan  untuk  mengangkat, melestarikan,  dan  mengembangkan    tradisi
lisan  sesuai  perkembangan  zaman,  sesuai dengan  pandangan  dan  pola  pikir  yang  juga mengalami  perkembangan.  Para  pendukung budaya  tidak  boleh  bertahan  dengan  apa adanya. Segala perubahan dan perkembangan  berbagai  aspek  kehidupan hendaknya  dimanfaatkan  sebaik  dan  searif mungkin  dalam  memajukan  kebudayaan. Satu  hal  yang  juga  perlu  dicamkan  bahwa memajukan kebudayaan berarti juga memajukan  kehidupan  bersama.  Betapapun dapat disimpulkan bahwa memajukan kebudayaan  berarti  memajukan  hasil  karya bersama.Karena kebudayaan merupakan karya  bersama,  bukan  karya  perorangan (Maran, 2000).

## 3. Penutup
Tradisi  lisan  pada  masyarakat  Banjar cukup  beragam.  Dari  segi  bahasa  yang digunakan, tradisi lisan Banjar menggunakan bahasa Banjar, di samping terdapat pengaruh bahasa  Arab,  bahasa  Jawa,  bahasa  Kawi. Tradisi  lisan  Banjar,  sebagaimana  tradisi lisan  pada  umumnya,  keberadaan  atau keberlangsungannya  ialah  turun-temurun. Sebagian  tradisi  lisan  masih  hidup  dan berkembang  dengan  baik,  sesuai  dengan dinamika masyarakat pendukungnya, sebagian  yang  lain  memprihatinkan,  bahkan untuk tradisi lisan tertentu terancam mengalami  kepunahan.  Dari  sinilah  terasa amat  penting,  para  pihak  untuk  mengangkat kembali  dan  mengembangkan  tradisi  lisan Banjar  agar  tetap  memberi  manfaat  dalam banyak  segi  sebagai  bagian  penting  dari kebudayaan  Banjar.  Tradisi  lisan  atau  sastra daerah  Banjar  merupakan  kekayaan  lokal yang dapat memperkaya kebudayaan nasional  Indonesia,  termasuk  memperkuat utuh NKRI dalam wujud kebhinekaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Daud  Alfani.  1997. Islam  dan  Masyarakat  Banjar,  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan Banjar, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Davidson, Jamie S.  2003 “Primitive” Politics : The Rise and Fall of the Dayak Unity Party in West Kalimantan , Singapore: National University.
Hlm. 227 - 236
Hasan,  Ahmadi,  2008, Adat  Badamai  :  Interaksi  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  dalam Masyarakat Banjar , Banjar: Antasari Press Hatuwe,  Masman.  1998.  “Sastra  Modern”. Makalah  Seminar  Nasional  VIII  Bahasa  dan Sastra  Indonesia. Semarang: IKIP Semarang. Hendrawan,  H  Mohandas.  2011. Muatan  Lokal  Kebudayaan  Banjar. Dinas  Pemuda, Olahraga,      Kebudayaan  dan  Pariwisata.  Banjarnasin:  Pemprov.  Kalimantan  Selatan, Dinas Pemuda, Olahraga, Kebudayaan dan Pariwisata.
Hutumo,  Suripan  Hadi.  1991 Mutiara  yang  Terpendam:  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan Surabaya: HISKI Jawa timur.
Ideham,  M.  Suriansyah,  Syarifuddin,  Zaenal  Arifin  Anis,  dan  Wajidi.  2005. Urang  Banjar dan  Kebudayaannya. Banjarmasin:  Badan  Peneltian  dan  Pengembangan  Daerah  Prov. Kalimantan Selatan.
Koentjaraningrat. 1985. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia. Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. Maran, Rafael Raga. 2000. Manusia dan Kebudayaan: Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar.
Jakarta: PT Reneka Cipta.
Mugeni  dkk.2004. Orang  Banjar  dan  Kebudayaannya. Banjarmasin:  Balikbangda  Provinsi Kalimantan Selatan.
Mugeni dkk.2004. Bahasa-Bahasa Daerah di Kalimantan Selatan. Banjarbaru: Balai Bahasa Banjarmasin.
Pudentia  MPSS  (ed).  1998, Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indneosia dan Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan.
Ras, J.J. 1968, Hikajat Banjar : A Study an Malay Historiography , The Hague, Martinus Nijhoff.
Sunarti,  dkk.  1978. Sastra  Lisan  Banjar .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.