Medina-Te, Jurnal Studi Islam Volume 14, Nomor 2, Desember 2016

## Kontribusi Keilmuan Al-Qur’an Bagi Umat Manusia

## Yusron Masduki
Program Doktor Psikologi Pendidikan Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta E-mail: yusronmasduki@gmail.com

## Abstract
Muslim scientists tried to seek scientific the paradigm of Islamic studies in responding to modern  science  had  three  perspectives  in  view  of  science.  First,  the  group  that  thought that  modern  science  was  universal  and  neutral,  and  all  science  could  be  found  in  the Qur'an;  Secondly,  the  group  that    tried  to  bring  science  in  Islamic  countries;  Third,  the group  that  wanted  to  build  a  new  paradigm  (epistemology  )  of  Islam,  the  knowledge paradigm and the paradigm of behavior, focusing on the principles, concepts and values of Islam  concerning  search  certain  fields,  and  paradigms  concerning  search  specific  areas, and  the  paradigm  of  behavior  decided  the  limits  of  ethic  where  scientists  could  freely work. This paradigm departed from the Qur'an instead of ending the Qur’an.
Keywords: Paradigm, Al-Qur’an

## Abstrak
Ilmuwan  muslim  berusaha  mencari  paradigma  keilmuan  Islamic  studies  dalam merespon terhadap  sains  modern  memiliki  tiga  perspektif  dalam  melihat  keilmuan.  Pertama, kelompok yang menganggap bahwa sains modern bersifat universal dan netral, dan semua sains  dapat  ditemukan  dalam  al  Qur'an;  Kedua,  kelompok  yang  berusaha  memunculkan sains  di  negara-negara  Islam;  Ketiga,  kelompok  yang  ingin  membangun  paradigma  baru (epistimologi)  Islam,  yaitu  paradigma  pengetahuan  dan  paradigma  perilaku,  yang memusatkan    perhatian    pada  prinsip,  konsep  dan  nilai  utama  Islam  yang  menyangkut pencarian  bidang tertentu, dan paradigma yang menyangkut pencarian bidang tertentu, dan paradigma perilaku menentukan batasan-batasan etika di mana para ilmuwan dapat dengan bebas bekerja. Paradigma ini berangkat dari al Qur’an bukan berakhir al Qur’an.
Kata Kunci: Paradigma, Al-Qur’an
Ilmu  merupakan  suatu  alat  atau  media    untuk  mengetahui  segala  sesuatu.  Tanpa mengetahui apa itu ilmu, maka seseorang tidak akan mengetahui dari mana ilmu berasal, bagaimana  cara/proses  mendapatkan ilmu,  dan apa  manfaatnya  menuntut ilmu  bagi  umat manusia.  Untuk mendapatkan  ilmu,  seseorang harus  banyak  membaca,  dengan membaca akan mendapat ilmu pengetahuan apa yang dibacanya. Seperti halnya dalam ajaran Islam, seorang  muslim  membaca al  Qur’an akan mendapat ilmu mana  kala  apa  yang  dibaca  itu tahu  apa  maksud  dan  tujuan  dari  ayat-ayat  yang  dibacanya,  sehingga  apa  yang  dibaca paham yang kemudian dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan profesinya.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Dalam  ajaran  Islam,  Allah  pertama  kali  menurutkan  Al  Qur’an  kepada  Nabi Muhammad Saw, adalah dengan perintah iqra atau membaca. Dengan demikian membaca menjadi  pintu  gerbang  untuk  mendapatkan  ilmu  prengetahuan,  dengan  banyak  membaca akan  mengetahui  segala  persoalan, permasalahan,  fenomena  dan  gejala alam  yang  ada di muka  bumi,  termasuk  planet-planet,  kesemuanya  ini  adalah  kehendak  Allah  yang menciptakan,  ini  semua   menunjukkan kebesaran atas  kekuasaan  Allah  Swt, maka  sudah sepantasnya  umat  manusia  wajib  untuk  bersyukur  kepada  Allah  swt,  karena  alam  ini diciptakan  Allah  untuk  kepentingtan  umat  manusia,  kemakmuran  umat  manusia,  dan manusia wajib untuk memakmurkan dan mensyukurinya.
Manakala seseorang bertambah ilmunya, seyogyanya ia akan semakin tunduk dan patuh kepada Allah Swt, Dia-lah yang memberikan semua informasi dari apa yang belum diketahuinya,  Allah  memberikan  ilmu  kepada  manusia  dengan  perantaraan  qalam, sehingga manusia mengetahui apa saja yang dibaca dan dituliskannya. Sebaliknya apabila manusia  tidak  mau  membaca,  tentu  ia  tidak  akan  mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  yang secara otomatis ia akan ketinggalan dalam segala hal, baik secara aqidah, ekonomi, sosial maupun  budaya  dan  peradaban  umat  manusia.  Wajar  kalau  manusia  yang  malas,  akan selalu  sempit  dalam  segala  hal,  secara  otomatis  ia  tidak  mensyukuri  nikmat  yang  Allah berikan kepadanya.
Untuk  mendapatkan  ilmu,  seseorang  harus  banyak  membaca  dan  belajar,  cara yang  paling  efektif  untuk  meningkatkan  kualitas  keilmuan  adalah  dengan  proses pendidikan  yang  berjenjang.  Karena  dengan  proses  pendidikan  yang  berjenjang  dalam keterampilan proses ini, seseorang akan dituntun dan diarahkan dalam hal sikap, pola pikir, tingkah laku akan semakin dewasa dan matang jiwanya, sehingga dengan kematangan ini akan  memberikan  kemanfaatan  bagi  dirinya,  keluarga,  tetangga  dan  masyarakat  yang sangat membutuhkan, karena bisa membimbing dan mengarahkan kepada masyarakat agar bisa hidup secara baik, teratur dan sistematis dengan dilandasi oleh iman dan keikhlasan. Orang yang terbaik adalah orang yang bisa memberikan kemanfaatan kepada orang lain.
Dalam tulisan ini, akan dijelaskan sumber-sumber ilmu, pengembangan ilmu dari waktu  ke  waktu,  kontribusi  keilmuan  untuk  kemaslahatan  umat,  sehingga  apa  yang dipaparkan akan memberikan sejumlah informasi yang sangat kuat, padat, karena sumber tulisan diambil dari sumber yang solid dan up to date untuk diambil hikmahnya.

## Sumber-sumber Ilmu
Ilmu  dalam  pandangan  al  Qur’an,  dapat  diketahui  dari  ungkapan  awal  kata  iqra  yang tertera  dalam  al  Qur’an  surat  al  ‘Alaq  [96]:  1-5:  1) Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu yang Menciptakan; 2) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah; 3) Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah;  4)  Yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaran kalam; dan 5) Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Menurut Quraish Shihab, iqra terambil dari akar kata yang berarti menghimpun, dari  kata  menghimpun  lahir  beraneka  makna  seperti:  menyampaikian,  menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu dan membaca, baik yang tertulis ataupun
Yusron Masduki
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
tidak  (Shihab,  2005:  433).  Kata iqra berarti  bacalah,  telitilah,  dalamilah,  ketahuilah  ciri- ciri  sesuatu,  bacalah  alam,  tanda-tanda  zaman,  sejarah,  maupun  diri  sendiri  yang  tertulis maupun  yang  tidak.  Alhasil,  obyek  perintah  iqra  mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat dijangkaunya (Shihab, 2005: 433).
Dengan demikian, wahyu yang pertama diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw itu  tidak  menjelaskan  apa  yang  harus  dibaca,  karena  al  Qur’an  menghendaki  kepada umatnya  untuk  membaca  apa  saja  seluruh  bacaan  tersebut  dengan Bismi  rabbik ,  dalam artian memberi kemanfaatan untuk kemanusiaan, ini semua menunjukan bahwa apa yang dibacanya  merupakan  suatu  ilmu,  yang  belum  pernah  diperoleh    sebelum  melakukan proses  membaca.  Sehingga  Allah  memberikan  ilmu  pengetahuan  itu  dengan  perantaraan Bismi  rabbika ,  dengan  nama  Tuhan-mu  yang  mengajarkan  manusia  apa-apa  yang  belum diketahuinya.
Secara runtut,  kata iqra  yang kemudian  dimaknai  dengan membaca,  yang  secara otomatis  sebagai  pintu  masuk  untuk  mendapatkan  ilmu.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata ilmu sudah menjadi kata bahasa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah ngelmu (angel nek durung ketemu), artinya susah kalau belum  ketemu.  Kata  ilmu  dan  ngelmu  (dalam  bahasa  Jawa)  menurut  Dawam  Raharjo, berasal  dari  bahasa  Arab  ‘ilmu.  Dalam  pengertian  sehar-hari  yang  disebutkan  pertama berkaitan dengan pengetahuan umum, sedangkan yang disebutkan kedua berkaitan dengan persoalan kebathinan (Rahadj, 2002: 507).
Dengan demikian kedua makna tersebut mengandung arti yang sangat luas, tidak hanya secara materi keilmuan, namun juga mengandung nilai-nilai kejiwaan/psikologi/spiritual yang sangat mendalam, karena ilmu itu hasil dari penelusuran secara  ilmiah  dan  pendekatan  secara  ilahiyah  yang  masuk  pada  jiwa  seseorang  yang sedang mempelajarinya, sehingga apa yang dibaca dan dipahami, dikaji dan ditelusurinya mengikuti  pikiran,  dikencangkan  dengan  kemantaban  hati  sanubari  yang  bersangkutan, sehingga dapat menjiwai makna, hakekat yang terkandung didalamnya.
Ungkapan  kata  ilmu  dalam  berbagai  bentuknya,  menurut  Quraish  Shihab  dalam bukunya Wawasan Al Qur’an, kata ilmu terulang sebanyak 854 kali dalam al Qur’an.  Kata ini  digunakan  dalam  arti  proses  pencapaian  pengetahuan  dan  obyek  pengetahuan.  Ilmu dilihat  dari  segi  bahasa  berarti  kejelasan.  Ilmu  adalah  pengetahuan  yang  jelas  tentang sesuatu. Sekalipun demikian, kata ilmu berbeda dengan ‘arafa (mengetahui), a’rif (yang mengetahui), dan ma’rifah (pengetahuan) (Shihab, 2005: 434-435).
Dalam pandangan al Qur’an, ilmu adalah keistimewaan yang menjadikan manusia unggul  dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk  lainnya  yang  sama-sama  diciptakan  oleh Allah Swt, karena manusia diciptakan oleh Allah adalah untuk menjadi khalifah Allah di muka  bumi,  maka  tangggung  jawab  manusia  di  muka  sangatlah  berat,  karena  harus mempertanggungjawabkan segala sesuatu amal perbuatan, baik yang ma’ruf maupun yang mungkar,  oleh  karenanya  manusia    hidup  di  dunia  itu  harus  mempunyai  sejumlah  ilmu pengetahuan,  sehingga  punya  kemampuan  untuk  mempertanggungjawabkan  di  hadapan Allah.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Untuk  mendapatkan  ilmu  terlebih  dahulu  harus  mengetahui  dari  mana  sumber ilmu  itu,  untuki  apa  ilmu  itu  dipelajari,  sehingga  apa  apa  yang  dicari  benar-benar  dapat member manfaat yang sangat luas bagi kemaslahan umat manusia. Allah berfirman Allah dalam al Qur’an surat  Al Baqarah [2]: 31 dan 32).
Artinya:Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang yang benar!" (31) Mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana (32).
Dalam  ayat  tersebut  di  atas,  dapat  diperoleh  makna  bahwa  Allah  mengajarkan kepada  Adam  nama-nama  benda  secara  keseluruhan,  yakni  memberinya  potensi pengetahuan  tentang  nama-nama  atau  kata  ilmu.  Sebuah  kata  yang  disebutkan  untuk menunjukkan  nama-nama  benda  atau  mengajarkan  maksud  dan  tujuan  benda  tersebut. Dengan demikian, Allah  melalui surat al Baqarah [2]: 31 dan 32 memberikan pelajaran, pengetahuan,  ilmu,  untuk  mengetahui  nama-nama  atau  fungsi  dan  karakteristik  benda- benda  tersebut.  Seperti  fungsi  matahari,  bumi,  gunung,  laut,  sungai,  juga  Allah menganugerahkan  kepada  Adam  untuk  berbahasa  dengan  cara  penyebutan  benda-benda tersebut.
Sebagaimana  Allah  mengajarkan  Adam  tentang  berbagai  nama  benda,  yang kemudian  dikenal  Adam  telah  memperoleh  ilmu.  Ilmu  dalam  bahasa  Inggris  adalah science, dalam  bahasa  Jermnan wissenschaft, dan  dalam  bahasa  Belanda weten  schap . Menurut    Dawam  Raharjo  dalam  bukunya  Ensiklopedi  Al  Qur’an,  yang  pada  umumnya ilmu  didefinisikian  sebagai  jenis  pengetahuan  yang  diperoleh  dengan  cara-cera  tertentu berdasarkan kesepakatan para ilmuwan. Ilmu ini dibagi 3 (tiga), yakni: ilmu-ilmu pasti dan alam, ilmu-ilmu sosial dan humaniora (Rahadjo, 2002: 507).
Bila  dilihat  dari  sudut  pandang  bahasa  Indonesia  kata  ilmu,  sepertinya science dalam  bahasa  Inggris,  sedang  dalam  bahasa  Arab  ilmu  dari  kata  ‘ilmu,  kata  jadian  dari ‘alima, ya’lamu , menjadi ’ilmu-un, ma’lum-un, dan seterusnya. Ketiga kata yang terakhir disebutkan  itu  terserap  menjadi  ilmu,  mak-lum,  dan  ‘alim-‘ulama.  Dalam  bahasa  Arab, ‘alima sebagai  kata  kerja,  yang  berarti  tahu  atau mengetahui,  ilmu,  sebagaimana science atau scientia yang berarti pengetahuan.
Melihat  perkembangan  dan  kemajuan  peradaban,  tidak  dapat  dilepaskan  dari peranan  ilmu.  Baik  perubahan  dalam  pola  hidup,  gaya  hidup  ( life  style )  dari  waktu  ke waktu, seiring dengan perjalanan sejarah dan perkembangan ilmu itu sendiri tidak terlepas dari  kajian  filsafat  ilmu,  karena  dalam  kajian  filsafat  ilmu  dalam  ilmu  pengetahuan merupakan  penyelidikan  terkait  dengan  ciri-ciri  ilmu  pengetahuan  ilmiah  dan  cara memperolehnya. Keberadaan filsafat ilmu membicarakan sesuatu yang berada di luar ilmu, juga di dalam ilmu pengetahuan itu sendiri. Filsafat ilmu sering dikenal theory of science atau science of science . Bahkan filsafat ilmu disebut juga meta science , yakni suatu ilmu yang mengatasi ilmu-ilmu yang lain (Rahadjo, 2002: 527).
Yusron Masduki
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang filsafat yang terkait dengan norma atau teori tentang cara mendapatkan dan mengatur pengetahuan, sehingga menjadi pengetahuan yang  benar  dan  berarti.  Adapun  obyek    kajian  filsafat  ilmu  adalah  tiang  penyangga eksistensi ilmu pengetahuan, yang meliputi ontologi, epistimologi dan aksiologi. Ontologi, membahas hakekat dari ilmu, ( being qua bieng) ; epistimologi membahas tentang sumber, sarana,  dan  tata  cara  dalam  menggunakan  sarana  tersebut  untuk  mencapai  pengetahuan; sedangkan aksiologi , membahas tentang nilai ( value ) sebagai imperative dalam penerapan ilmu pengetahuan secara praktis.

## Pengembangan keilmuan
Dalam  perkembangannya,  filsafat  ilmu  adalah  penyelidikan  tentang  ciri-ciri  mengenai pengetahuan  ilmiah  dan  cara-cara  memperoleh pengetahuan  tersebut,  filsafat ilmu  sangat erat  kaintannya  dengan  filsafat  pengetahuan  atau  epistimologi,  yang  secara  umum mneyelidiki syarat-syarat serta bentuk-bentuk pengalaman manusia, juga mengenai logika dan  metodologi.  Akan  tetapi  lama  kelamaan  dalam  perkembangannya,  ilmu-ilmu  khusus mengemukakan  kekhasannya  sendiri  untuk    kemudian  memisahkan  diri  dari  filsafat sebagai induk dari ilmu pengetahuan.
Gerak  cepat  spesialisasi  ilmu-ilmu  itu  semakin  tak  terbendung  pada  zaman  modern, pertama  ilmu-ilmu  eksaktaa,  lalu  ilmu-ilmu  sosial  seperti:  ekonomi,  sosiologi,  sejarah, psikologi  dan  seterusnya.  Sedangkan  Agama adalah  sesuatu  yang  dianggap  transendental di  luar  batas   pengalaman  manusia.  Sebab  awalnya  secara ontologis  ilmu membatasi  diri pada  pengkajian  obyek  yang  berada  dalam    lingkup  yang  terekam    dalam  pengalaman manusia,  sedangkan  agama  sudah  memasuki  daerah  jelajah  yang  bersifat  transendental yang berada di luar pengalaman manusia saat itu.
Lebih  lanjut,  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  menurut  M  Zainudin dalam  bukunya Islamic  future sebagaimana  dikutip  oleh  Imadudin  mengatakan,  bahwa para  ilmuwan  muslim  berusaha  mencari  paradigma  keilmuan Islamic  studies dan  respon mereka terhadap sains modern memiliki perspektif  yang berbeda-beda (Mu’ammar 2012 , hal.  52), yakni ada 3 (tiga) kelompok/pendapat dalam melihat keilmuan.
Pertama , kelompok yang menganggap bahwa sains modern bersifat universal dan netral, dan semua sains dapat ditemukan dalam al Qur'an, kelompok ini disebut kelompok Bucaillan,  pengikut  Maurice  Bucaille  seorang  ahli  bedah  Perancis  dengan  bukunya The Bible, the Qur’an and science. Pendapat Bucaile ini Oleh Ziauddin Sardar  dianggap naïf dan sangat riskan, sebab menganggap al Qur’an sebagai ensiklopedi sains.
Kedua, kelompok  yang  berusaha  memunculkan  sains  di  negara-negara  Islam, karena  kelompok  ini  berpendapat,  bahwa  ketika  sains    berada  dalam  masyarakat  Islam, maka  fungsinya  akan  termodifikasi  sehingga  dapat  dimanfaatkan  untuk  memenuhi kebutuhan dan cita-cita Islam. Tokoh-tokohnya antara lain  Ismail Raji  Al Faruqi, Naquib Al  Atas,  Abdussalam,  dan  kawan-kawannya  bisa  diklasifikasikan  dalam  kelompok  ini, dengan  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Kelompok  ini  oleh  Ziauddin  Sardar  dianggap  naïf, karena al Qur’an dianggap subordinate.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016
P-ISSN: 1858 - 3237
Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Ketiga, kelompok  yang  ingin  membangun  paradigma  baru (epistimologi)  Islam, yaitu paradigma pengetahuan dan paradigma perilaku, yang memusatkan  perhatian  pada prinsip,  konsep  dan nilai  utama Islam  yang  menyangkut    pencarian   bidang  tertentu,  dan paradigma  yang  menyangkut  pencarian  bidang  tertentu,  dan  paradigma  perilaku menentukan  batasan-batasan  etika  di  mana  para  ilmuwan  dapat  dengan  bebas  bekerja. Paradigma  ini  berangkat  dari  al  Qur’an  bukan  berakhir  al  Qur’an,  sebagaimana  yang ditetapkan oleh Buncaillisme. Kelompok ini diwakili oleh Fazlurrahman, Ziauddin Sardar dan kawan-kawan.
Dalam  mencermati  epistimologi  Islam,  Bagir  Sardar  lebih  melihat  pada  adanya kecenderungan  para  pemikir  muslim  yang  idealis  dan  rasionalis.  Terpadunya  kajian metafisika  dan  epistimologi  dalam  Islam  yang  ideal-holistik  kelemahan  ini  ada  pada kurang  tajamnya  dalam  melakukan  kajian  dalam  segi-segi  khusus,  karena  didominasi kalam dan sufisme terlalu kuat, sehingga epistimologi tidak bisa berkembang secara alami.
Sedangkan  menurut  Yusuf  Qardhawi  memberikan  pandangan,  bahwa  menurut Islam,  ilmu  itu  tidak  hanya  terbatas    pada  ilmu  menurut  pandangan  Barat  modern  yang eksperemental  saja,  akan  tetapi  meliputi  2  (dua)  hal: pertama ,  aspek  metafisika  yang dibawa  oleh  wahyu  yang  mengungkapkan  apa  yang  disebut  dengan  realitas  agung ( alhaqaiq  alqubra ),  dalam  hal  ini    dapat  dijawab  pertanyaan  dari  mana,  ke  mana  dan bagaimana,  dengan  demikian  manusia  tahu  landasan  berpijaknya  dan  mengerti  akan Tuhannya;
Kedua, aspek  humaniora  dan  studi-studi  yang  berkaitan  dengannya,  meliputi pembahasan  mengenai  kehidupan  manusia,  hubungannya  dengan  dimensi  ruang  dan waktu, psikologi, sosiologi, ekonomi, politik; Ketiga, aspek materi yang bertebaran di alam raya atau ilmuwan yang dibangun berdasarkan observasi dan eksperimen,  yaitu uji coba di laboratorium.
Dengan  demikian,  sumber  untuk  memahami  alam  atau  ilmu  pengetahuan mencakup: indera eksternal, intelek atau logika (yang tidak terkotori oleh sifat-sifat buruk), dan  wahyu  atau  inspirasi/ilham.  Hal  ini  seiring  sejalan  dengan  kerangka  berpikir  yang ditawarkan  oleh  Abed  al  Jabiri  tentang  epistimologi  perngkajian  Islam,  yaitu bayani, irfani, burhani , yang dituangkan dalam bukunya bunyah al ‘aql al ‘Arabi .
Uraian  ini  dapat  ditarik  kesimpulan,  bahwa  pengertian  ilmu  dalam  al  al  Qur’an secara garis besar dibagi menjadi dua: pertama , ilmu Allah yang mencakup segala sesuatu, termasuk yang dapat dilihat oleh indera manusia maupun diluar itu, atau yang disebut yang ghaib.  Ini  hanya  dapat  diketahui  melalui  wahyu; kedua ,  ilmu  manusia  yang  mencakup segala pengetahuan yang dapat dijangkau oleh manusia, melalui indra dan kalbu (intuisi), karena  jangkauan  manusia  terbatas.  Ada  hal-hal  yang  manusia  yang  hanya  bisa mengatakan tentang hal itu Allah yang lebih mengetahui.
Namun demikian,  al  Qur’an menyatakan  bahwa  manusia  diberi  kesempatan  dan kemampuan  untuk  menjangkau  pengetahuan  dan  keterangan  serta  mengajarkan  doktrin agar manusia melihat ke  seluruh horizon  (makrokosmos)  dan  dalam  diri  manusia  sendiri
Yusron Masduki
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
(mikrokosmos) untuk mempelajari segala ciptaan Allah untuk kesejahteraan manusia dan pemeliharaan lingkungannya seperti tertera dalam surat Fushilat [41]: 53
Artinya:Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami  di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  hingga  jelas  bagi  mereka bahwa  Al  Quran  itu  adalah  benar.  Tiadakah  cukup  bahwa  Sesungguhnya  Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu? (QS. Fushiklat[41]: 53).
Dengan demikian kekayaan keilmuan yang diberikan Allah kepada umat manusia ini  jumlahnya  tak  terhitung  lagi,  ini  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Allah  kepada  umat manusia tentang tanda-tanda kebesaran, kekuatan dan kekuasaan Allah tidak bisa dihitung, diukur  dan  diketahui  oleh  manusia,  hanya  Allahlah  yang  Maha  Tahu  atas  segala Kekuasaan-NYa.

## Kontribusi keilmuan
Dalam kontribusi keilmuan fungsinya untuk mengembangkan pemikir-pemikir yang sarat dengan  keilmuan,  yang  dikemudian  dikenal  dengan ulul  albab. Ulul  albab  sekarang  ini sering  dikaitkan  dengan  kecendiakawanan  yang  merupakan  kombinasi  antara  ulama  dan pemikir  itu  tampak  lebih  terbaca.  Dipundak  cendikiawanlah  ilmu  itu  dapat  disebarkan secara  luas  ke  masyarakat,  karena  cendikiawan  itu  mau  merespon,  meneliti  dan mengembangan berbagai disipilin ilmu sesuai dengan profesinya masing-masing, sehingga ilmu akan selalu tumbuh dan berkembang sesuai dengan tingkat peradaban umat manusia.
Ungkapan  kata  intelektual,  berasal  dari  bahasa  Inggris  “intellectual”  yang menurut Idiomatic and syntactic English diction -berarti “having or showing good menthal power  and  understanding” (memiliki  atau  menunjukkan  kekuatan-kekuatan  mental  dan pemahaman  yang  baik).  Sedangklan  kata  “ intellect ”  diartikan  sebagai  “ the  power  of  the mind  by  wich  we  know,  reason  and  think ”  (kekuatan  pikiran  yang  dengannya  kita mengetahui, menalar dan berpikir, disamping juga berarti sebagai seseorang yang memiliki potensi  tersebut  secara  aktual.  Kata  tersebut  telah  masuk  dalam  perbendaharaan  bahasa Indonesia  yang  secara  umum  diartikan  sebagai  “pemikir-pemikir  yang  memiliki kemampuan penganalisaan terhadap masalah tertentu” (Shihab, 2009: 610).
Untuk  memahami  yang  dimaksud  dengan  intelektual  muslim    atau  cendikiawan dapat dipahami dalam al Qur’an  surat Ali Imran ayat 190-195; Sesungguhnya orang-orang kafir sesudah beriman, kemudian bertambah kekafirannya, sekali-kali tidak akan diterima taubatnya;  dan  mereka  Itulah  orang-orang  yang  sesat;  Sesungguhnya  orang-orang  yang kafir dan mati sedang mereka tetap dalam kekafirannya, Maka tidaklah akan diterima dari seseorang diantara mereka emas sepenuh bumi, walaupun Dia menebus diri dengan emas (yang  sebanyak)  itu.  bagi  mereka  Itulah  siksa  yang  pedih  dan  sekali-kali  mereka  tidak memperoleh penolong; Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya; Semua makanan adalah halal bagi Bani Israil melainkan makanan yang diharamkan oleh Israil (Ya'qub) untuk dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan[212]. Katakanlah: "(Jika kamu mengatakan ada makanan yang
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
diharamkan sebelum turun Taurat), Maka bawalah Taurat itu, lalu bacalah Dia jika kamu orang-orang yang benar";  Maka Barangsiapa mengada-adakan Dusta terhadap Allah[213] sesudah  itu,  Maka  merekalah  orang-orang  yang  zalim;  Katakanlah:  "Benarlah  (apa  yang difirmankan)  Allah".  Maka  ikutilah  agama  Ibrahim  yang  lurus,  dan  bukanlah  Dia Termasuk orang-orang yang musyrik.
Dalam ayat tersebut secara jelas digaris bawahi ciri-ciri atau sifat-sifat berikut ini: pertama, berdzikir  atau  mengingat  Allah  dalam  segala  situasai  dan  kondisi;  dan kedua, memikirkan  atau  memperhatikan  fenomena  alam  raya,  yang  pada  saatnya  nanti  akan memberi  manfaat  ganda,  yaitu  memahami  tujuan  hidup  dan  kebesaran  Tuhan  serta memperoleh  manfaat  dari  rahasia  alam  raya  untuk  kebahagiaan  dan  kenyamanan  hidup duniawi; Ketiga, berusaha  dan  berkreasi  dalam  bentuk  nyata,  khususnya  dalam  kaitan hasil-hasail yang diperoleh dari pemikiran-pemikiran dan perhatian tersebut.
Bahwa  peran  intelektual  tidak  hanya  terbatas  pada  perumusan  dan  pengarahan tujuan-tujuan,  akan  tetapi  sekaligus  harus  memberikan  contoh  pelaksanaan  serta sosialisasinya  di  tengah  masyarakat,  seseorang  memperoleh  kemampuan  berpikir  dengan hasil-hasil  tersebut  diatas  dinamai  al  Qur’an  sebagai  “ulama”  atau  cendikiawan,  apapun disiplin  ilmu  yang  ditekuninya,  sehingga  peran  cendikiawan  disini  sangat  besar kontribusinya dalam pengembangan keilmuan, tidak hanya di kalangan akademiuk, namun juga sosial kemasyarakatan.
Ilmuwan,  cendikiawan,  intelektual,  ulama  punya  tanggung  jawab  dan  dituntut untuk: pertama, untuk  terus  menerus  mempelajari  kitab  suci  al  Qur’an  dalam  rangka mengamalkan  dan  menjabarkan  nilai-nilainya  yang  bersifat  umum  agar  dapat  ditarik darinya  petunjuk-petunjuk  yang  dapat  disumbangkan  atau  diajarkan  kepada  masyarakat, bangsa  dan  negara  yang  selalu  berkembang,  berubah  dan  meningkat  kebutuhan- kebutuhannya,  atau  dengan  bahasa lain  mereka harus  mampu  menterjemahkan nilai-nilai tersebut  agar  dapat  diterapkan  dalam  membangun  dunia  ini  serta  memecahkan  masalah- masalah  yang  terjadi  di  masyarakat  secara  luas.  Karena  yang  demikian  itulah  tujuan  Al Qur’an  dan  itu  pulalah  tujuan  mengapa  mereka  diperintahkan  untuk  selalu  mempelajari dan mengajarkannya.
Kedua, mereka juga dituntut untuk terus mengamati ayat-ayat Allah di alam raya ini,  baik  pada  diri    manusia  secara  perorangan  maupun  kelompok,  serta  mengamati fenomena  alam.  Ini  mengharuskan  mereka  untuk  menangkap  dan  selalu  peka  terhadap kenyataan-kenyataan  alam  dan  sosial.  Hal  ini  mengandung  konsekuensi  bahwa  peran mereka  tidak  hanya  terbatas  pada  perumusan  dan  pengarahan  tujuan-tujuan,  akan  tetapi sekaligus harus mampu  memberikan  contoh pelaksanaan dan sosialisasinya.
Dengan  demikian  tugas  dan  peran  cendikiawan  dalam  rangka  pengembangan keilmuan ini sangat mulia, karena semua umat manusia sudah seharusnya mengkaji ilmu, namun tidak semua orang punya kemampuan dan kemauan untuk mengkajinya, dan tidak hanya  sebatas  membaca,  namun  lebih  luas  lagi  untuk  mempelajari,  menganalisa  serta memecahkan  persoalan  umat  manusia,  karena  seiring  sejalan  dengan  maju  dan
Yusron Masduki
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
berkembangnya  ilmu  pengetahuan  serta  peradaban  manusia,  semakin  kompleks  pula permasalahan yang harus dipecahkan oleh cendikiawan.

## Kesimpulan
Berangkat  dari bismi  rabbik ,  dengan  awal  kata iqra akan mengantarkan  seseorang  untuk diberi  berbagai  bekal  keilmuan  yang  datangnya  dari  Allah  dengan  perantaraan qalam , sehingga  manusia  mempunyai  sejumlah  motivasi  untuk  selalu  mempelajari, mengembangkan dan menterjemahkan nilai-nilai yang terkandung dalam al Qur’an, untuk memecahkan persoalan  umat,  untuk mengkaji  fenomena  yang  ada  di  jagat alam raya  ini, guna mensyukuri nikmat Allah yang telah diberikan kepada umat manusia, sehingga siapa saja  yang  mempelajari,  mengkaji,  menerjemahkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al Quran itulah ulul albab, cendikiawam, ulama, intelektual, sehingga mampu bertyanggung jawab  dan  bertugas  untuk  mensosialisasikan,  mengajarkan  dan  mengamalkan  ilmunya, menjadi contoh yang terdepan di masyarakat untuk tunduk dan patuh kepada Allah swt.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## Daftar Pustaka
Al Qur’an dan Terjemahnya . (2004). Surabaya. Penerbit Mekar. Arfan  Mu’ammar,  M,  Abdul  Wahid  Hasan,  dkk.  (2012). Studi  Islam  Perspektif insider/outsider , Jogjakarta. IRCiSod. Rahardjo,  M.  Dawam.  (2002). Ensiklopedi  al  Qur’an:Tafsir  sosial  berdasarkan  konsep- konsep  kuncI. Jakarta  Penerbit  Paramadina  kerja  sama  Ulumul  Qur’an,  cetakan ke-2.
Shihab,  Quraisy  Shihab.  (2013). Membumikan  al  Qur’an:  Fungsi  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat .  Edisi ke-2, cetakan ke 1.Bandung. Mizan.
--------------, (2005). Wawasan al Qur’an: Tafsir maudhu’i atas pelbagai persoalan umat , Mizan, cetakan ke XV, Bandung,
--------------, (2005). Tafsir al Misbah , Lentera Hati, Vol 1, Cetakan ke 5, Bandung,