KEPEMIMPINAN KELUARGA PERSPEKTIF FEMINISME ISLAM (Penafsiran Fatimah Mernissi dan Riffat Hassan terhadap Qs. An-nisa: 34)
Achmad Ghufron
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: achmadghufron282@gmail.com

## Abstrak
Ayat  al- Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  kepemimpinan  dalam  keluarga  terdapat dalam QS. an- Nisa’: 34 . Mayoritas mufassir menganggap bahwa kepemimpinan dalam keluarga  mutlak  berada  di  tangan  laki-laki  (suami),  baik  dia  mampu  memenuhi kewajibannya  memberikan  nafkah  maupun  tidak.  Realitas  yang  seolah-olah menempatkan laki-laki lebih tinggi kedudukannya dan lebih dominan dari perempuan kemudian mendorong sebagian intelektual Islam untuk menafsirkan kembali teks-teks religius untuk menderivasikan nilai-nilai moral yang mengafirmasi kesetaraan manusia, yang bisa dijadikan sebagai basis teologis praktis dalam membebaskan perempuan dari berbagai subordinasi tersebut, sebagaimana dilakukan oleh Fatimah Mernissi dan Riffat Hassan.
Fatimah  Mernissi  berpandangan  bahwa  ayat  tersebut  menunjukkan  kepemimpinan secara fungsional, bukan secara hakiki, meskipun dalam buku-buku yang ia tulis belum ditemukan secara tegas pengertian kata qawwam. . Fatima Mernissi berpendapat bahwa kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga  bersifat  fungsional.  Laki-laki  menjadi pemimpin dalam keluarga karena laki-laki memiliki keunggulan dalam mencari nafkah. Namun jika suami tidak dapat memenuhi kebutuhan istri dan keluarganya, maka laki- laki tidak dapat menjadi pemimpin dalam keluarga, sehingga bisa saja beralih kepada wanita (istrinya).
Sedangkan Riffat Hassan berpandangan bahwa semestinya ayat tersebut tidak dijadikan sebagai legitimasi dan justifikasi bahwa perempuan subordinat dibawah laki-laki, tetapi lebih merupakan pernyataan normatif bahwa hal itu berkenaan tentang konsep Islam tentang  pembagian  kerja  dalam  sebuah  struktur  keluarga  dan  dalam  kehidupan masyarakat. Idealnya, sebagai laki-laki mampu mencari nafkah dan bertanggungjawab atas keluarganya.
Kata Kunci: Kepemimpinan Keluarga, Feminisme, Riffat Hassan, Fatimah Mernissi.

## Pendahuluan
Sejak pertama kali syariat Islam disebarluaskan pada 15 abad silam, ajaran Islam bukan saja telah menghapuskan diskriminasi antara laki-laki dan perempuan, tetapi jauh dari hal itu, Islam telah memposisikan perempuan sebagai mitra sejajar laki-laki yang harmonis.  Tidak  ada  perbedaan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan,  baik  sebagai individu  atau  hamba  Allah,  sebagai  anggota  keluarga  maupun  sebagai  anggota masyarakat, begitu pula halnya dalam hak dan kewajiban. Kalaupun ada perbedaan, itu hanyalah fungsi dan tugas utama yang dibebankan Allah swt. kepada masing-masing jenis  kelamin,  sehingga  perbedaan  yang  ada  tidak  mengakibatkan  yang  satu  merasa memiliki kelebihan atas yang lain, di mana fungsi dan tugas utama mereka sama-sama penting  dan  semuanya  dibutuhkan  karena  saling  melengkapi  dan  saling menyempurnakan  serta  bantu-membantu  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban masing-masing. 1
Syari’at  Islam  mengajarkan  bahwa  laki -laki  sebagai  pemimpin  di  dalam keluarga, sehingga laki-laki mempunyai beban untuk membimbing anggota keluarganya ke  jalan  yang  diridhoi  Allah  Swt.  Syarat  untuk  menjadi  pemimpin  adalah  harus mempunyai kelebihan, terutama dari segi kemampuan laki-laki untuk menafkahi istri dan anaknya. Ayat al- Qur’an yang menjelaskan tentang kepemimpinan dalam keluarga terdapat dalam QS. an- Nisa’: 34
َف ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ اَِبَِو ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّا َلَّضَف اَِبِ ِءاَسِِّنلا ىَلَع َنوُماَّوَ ق ُلاَجِِّرلا ٌتاَظِفاَح ٌتاَتِناَق ُتاَِلِاَّصلا
ُهوُرُجْهاَو َّنُهوُظِعَف َّنُهَزوُشُن َنوُفاََتَ  ِتِلالاَو َُّللَّا َظِفَح اَِبِ  ِبْيَغْلِل لاَف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف َّنُهوُبِرْضاَو ِعِجاَضَمْلا  ِفِ َّن
( اًيرِبَك اًّيِلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ لايِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت ٣٤ )
Artinya,  kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang
1 Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer  (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010),
kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. 2
Mayoritas  mufassir  menganggap  bahwa  kepemimpinan  dalam  keluarga mutlak berada di tangan laki-laki (suami), baik dia mampu memenuhi kewajibannya memberikan  nafkah  maupun  tidak.  Salah  satunya  Imam  at-Thabari  yang mengemukakan  pendapatnya  bahwa  kepemimpinan  lelaki  atas  perempuan  adalah karena  keutamaan    yang  diberikan  Allah  kepada  lelaki  atas  perempuan  berupa pemberian  mahar,  pemenuhan  nafkah  dan  kewajiban  yang  diberikan  lelaki  (suami) kepada perempuan (istri). 3
Realitas  yang  seolah-olah  menempatkan  laki-laki  lebih  tinggi  kedudukannya dan lebih dominan dari perempuan kemudian mendorong sebagian intelektual Islam untuk menafsirkan kembali teks-teks religius untuk menderivasikan nilai-nilai moral yang  mengafirmasi  kesetaraan  manusia,  yang  bisa  dijadikan  sebagai  basis  teologis praktis  dalam  membebaskan  perempuan  dari  berbagai  subordinasi  tersebut.  Tokoh yang perhatian dalam persoalan ini di antaranya Fatima Mernissi dan Riffat Hassan, yang dikenal dengan tokoh feminis muslim.
Dalam konteks ini, didapati bahwa mereka mengambil ayat-ayat al- Qur’an yang berbicara  tentang  perempuan  lalu  memaknai  ayat-ayat  tersebut  dengan  menafsirkan secara  konteks  historis  masyarakat,  seperti  budaya  patrilineal  dan  inferioritas perempuan yang sangat kental di tengah Masyarakat Islam. 4 Adanya hadist-hadist Nabi yang misoginis (merendahkan perempuan) juga telah memperkuat para penafsir ayat- ayat  gender.  Dari  sinilah  bermula  trend  tafsir  gender  yang  kemudian  mengkaji problematika  perempuan  secara  sosio  kultural  dan  dikaitkan  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  Hadis  yang  dalam  pandangan  mereka  selalu  ‘mendiskreditkan’  dan
2 Departemen Agama RI, Al-Hidayah Al- Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka,... 85.
3 Muhammad bin Jarir al-Thabary, Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al -Quran , jil. 4, 59.
4 Adanya anggapan inferioritas perempuan berawal dari adanya aspek kehidupan yang dibangun lewat sudut pandang lelaki, dan ia senantiasa menjadi objek dan terus menerus diberlakukan begitu saja. Dalam realitas sosial, relasi seperti ini sering mengakibatkan perempuan menjadi korban kekerasan. Dan ini merupakan  cerminan  adanya  budaya  patriarki.  Kepercayaan  masyarakat  pada  budaya  tersebut memunculkan terjadinya ketidaksetaraan gender antara laki-laki dan perempuan, di mana laki-laki sangat diagungkan dan perempuan menjadi sosok yang tersubordinasi.
‘memarjinalkan’ posisi perempuan dalam agama Islam, sehingga posisi perempuan di dalam agama Islam menurut tokoh-tokoh feminis perlu direkonstruksi.
Feminisme  Islam  berupaya  untuk  memperjuangkan  apa  yang  disebut  Riffat Hassan  “Islam  pasca - patriarkhi”,  yang  tidak  lain adalah  dalam  bahasa  Riffat  sendiri “Islam Qur’ani” yang sangat memperhatikan pembebasan manusia, baik perempuan maupun  laki-laki  dari  perbudakan  tradisionalisme,  otoritarianisme  (agama,  politik, ekonomi atau yang lainnya), tribalisme, rasisme, seksisme, perbudakan atau yang lain- lain yang menghalangi manusia mengaktualisasikan visi Qur’ani, tentang tujuan hidup manusia yang  mewujud  dalam  pernyataan klasik:  kepada Allah  lah  mereka  kembali. Tujuan Islam Qur’ani adalah untuk menegakkan perdamaian yang merupak an makna dasar Islam. Tanpa penghapusan ketidaksetaraan, ketidaksejajaran dan ketidakadilan, yang  meliputi  kehidupan  manusia,  pribadi  maupun  kolektif,  tidak  mungkin  untuk berbicara tentang perdamaian dalam pengertian yang diingankan al- Qur’an.. 5

## Setting Historis Fatimah Mernissi dan Riffat Hasan
Fatimah  Mernissi  adalah  seorang  profesor  dalam  bidang  sosiologi  di Universitas Muhammad V Rabat. Ia dilahirkan pada tahun 1940-an, tepatnya di kota Fez Maroko di Harem . Sebagai ilmuan, ia adalah seorang feminis yang aktif menulis terutama  yang  berkenaan  dengan  masalah  wanita. 6 Ia  memulai  pendidikannya  di sekolah  yang  mempelajari  al- Qur’an,  tepatnya  di  sekolah  termurah penyelenggaraannya. Sayangnya ia tidak memiliki suara yang bagus untuk melantunkan ayat-ayat  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  ia  tidak  pernah  ada  di  barisan  terdepan  ketika memperingati hari bersejarah dalam Islam, meskipun pada kenyataannya ia adalah anak yang memiliki daya ingat yang bagus dan cerdas. 7
Selanjutnya ia meneruskan pendidikannya di sekolah nasional khusus wanita (sebuah lembaga yang dibiayai oleh pemerintah Prancis). Saat menginjak dewasa ia aktif dalam gerakan menentang kolonialisme Prancis, untuk merebut kemerdekaan nasional.
5 Riffat Hassan, “Perempuan Islam dan Islam - Pasca Patriarkhi”, dalam Fatima Mernissi dan Riffat Hassan, Setara di Hadapan Allah: Relasi Laki-Laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pasca Patriarkhi , terj.Tim LSPPA (Yogyakarta: LSPPA,1995), h. 99-100.
6 Fatima Mernissi, Islam and Democracy: Fear of the Modern World, (California: Addison- Wesley  Publishing Company, 1992), 60.
7 Ibid,. 95.
Bahkan ia pernah ikut serta dalam demo menyanyikan lag u “Kami akan berjuang untuk kemerdekaan sampai kami memperolehnya”. 8
Setelah  menyelesaikan  sekolah  menengahnya.  Ia  melanjutkan  studinya  di Universitas Muhammad V Rabbat, mengambil jurusan Sosiologi dan Politik. Setelah itu  ia  pernah  bekerja  di  Paris  sebagai  jurnalis.  Kemudian  melanjutkan  pendidikan sarjananya di Amerika Serikat. Ia menamatkan pendidikannya pada tahun 1973 dengan gelar  Ph.D. 9 Setelah  menamatkan  studinya,  ia  bekerja  di  Departemen  Sosiologi Universitas  Muhammad  V  Rabbat.  Sebagai  seorang  feminis  Arab  muslim,  ia mempunyai pengaruh intelektual yang baik di dalam negerinya maupun di luar negeri terutama di Prancis. Ia juga sering mengisi ceramah agama di berbagai negara, seperti negara  Turki,  Kuwait,  Mesir  dan  lain  sebagainya.  Mayoritas  masyarakat  muslim  di Maroko  menganut  madzhab  Maliki,  begitu  juga  dengan  Fatimah  Mernissi  yang merupakan penganut sunni bermazhab Maliki. 10
Fatimah  Mernissi  menyebutkan  bahwa  kaum  wanita  muslimah    dapat memasuki dunia modern  dengan penuh rasa bangga, karena perjuangan untuk meraih kemuliaan,  demokrasi  dan  hak-hak  asasi  untuk  dapat  berperan  sepenuhnya  dalam bidang  politik  dan  sosial.  Hal  tersebut  bukanlah  bersumber  dari  nilai-nilai    yang diimpor dari Barat, melainkan bagian dari tradisi muslim sendiri. Dari uraian singkat tersebut menunjukkan bahwa tokoh yang mempengaruhi Fatima Mernissi bukanlah dari Barat, tapi sejatinya dari tokoh-tokoh muslim itu sendiri. Tokoh tersebut adalah Qasim  Amin. 11 Hal  yang  dapat  menunjukkan  bahwa  Fatimah  Mernissi  dipengaruhi oleh  Qasim  Amin  tersirat  dalam  bukunya Beyond  The  Veil:  Male-Female  Dynamics  in Modern  Muslim  Society, khususnya  dalam  menjelaskan  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan. 12
8 Fatima Mernissi, The Forgotten Quens of Islam, ter. Rahmani Astuti dan Enna Hadi, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan, (Bandung: Mizan, 1994), 4.
9 Ahmad Syarrak, al-Khitab al- Nisa’ fi al -Maghrib, (Dar al- Baidha’: Ifriqiyah al -Syarq, 1990), 10.
10 Fatima Mernissi, Women in Muslim Paradise dalam Equal Before Allah, ter. Team LSPPA, Perempuan dalam Surga Kaum Muslim, (Yogyakarta: LSPPA Yayasan Praaksara, 1995), 117.
11 M. Ridwan Lubis dan Mhd. Suahminan, Perspektif  Pembaharuan Pemikiran Islam, (Medan: Pustaka Widya Sarana, 1993), 15.
12 Fatima Mernissi, Beyond The Veil: Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society ,. 14.
Sedangkan Riffat Hassan adalah seorang feminis muslimah yang berasal dari keluarga sayyid di Lahore, sebuah kota tua di negara Islam Pakistan pada tahun 1943. 13 Keluarganya merupakan keluarga terkemuka yang sangat dihormati di kota tersebut. Ayahnya adalah seorang tradisionalis dan patriarkal sejati. Sedangkan ibunya tidak mau kompromi dengan kebudayaan Islam tradisional, ia menolak kultur yang meneguhkan inferioritas  dan  ketundukan  perempuan  kepada  laki-laki.  Dalam  kehidupan  rumah tangga orang tuanya, ibunya tidak tunduk pada ayahnya. Ibunya lebih memperhatikan anak perempuannya daripada anak laki-lakinya. Dalam pandangan ibunya, mendidik anak  perempuan  lebih  penting  daripada  mendidik  anak  laki-laki,  karena  anak perempuan  yang  lahir  dalam  masyarakat  Muslim  akan  selalu  menghadapi  rintangan yang sangat hebat. 14
Di usia 17 tahun, Riffat berangkat ke Inggris untuk melanjutkan pendidikannya di St. Mary ‟ s College University of Durham, Inggris. Setelah 3 tahun melaksanakan studinya, Riffat berhasil meraih predikat cumlaude di bidang sastra Inggris dan filsafat.
Kemudian,  di  usia  24  tahun,  Riffat  berhasil  meraih  gelar  doktor  filsafat  dengan spesialisasi  filsafat  Muhammad  Iqbal  seorang  penyair  dan  filsuf  Pakistan.  Setelah  7 tahun berada di Inggris dan sempat bekerja di Departemen Penerangan Federal sebagai wakil direktur, Riffat pun akhirnya pindah dan menetap di Amerika Serikat. 15
Tahun 1974 menjadi titik awal momentum karir Riffat sebagai teolog feminis. Saat itu, ia menjadi Guru Besar pada Perhimpunan Mahasiswa Islam ( Musl im Student’s Association , MSA ) cabang Universitas Oklahoma di Stillwater yang awalnya dilakukan karena rasa tanggung jawab pada tugasnya daripada kesadaran yang mendalam bahwa ia mungkin telah memulai sesuatu yang paling penting dalam perjalanan hidupnya. 16
Sebagai  guru  besar,  ia  diminta  untuk  menjadi  narasumber  pada  seminar-seminar tahunan  dengan  tema  perempuan  dalam  Islam.  Pada  saat  itu,  mengapa  hanya  tema perempuan  yang  diberikan  kepada  Riffat?  Alasannya  adalah  tidak  tepat  jika  yang menjadi  narasumber  perempuan,  justru  tidak  membincangkan  masalah  yang  terkait dengan perempuan.
13 Riffat Hassan, “The Issue of Women - Men Equality in Islam Tradition” dalam Leonard Grob, Riffat Hassan, dan Haim Gordon (ed.), Women dan Men’s Liberation: Testimonie s of Spirit (New York: Green Wood Press, 1991), 65.
14 Riffat  Hassan  dan  Fatima  Mernissi,  “Setara  di  Hadapan  Allah:  Relasi  Laki - laki  dan  Perempuan” dalam Tradisi Islam Pasca Patriarki (Jakarta: LSAF, 1990), 5.
15 Alasan  hijrah  ke  Amerika  Serikat  salah  satunya  adalah  karena  sistem  patriarki  yang  ada  di  Pakistan terutama di dalam keluarganya sehingga mengungkung kebebasan dalam berpikir dan bertindak.
16 Riffat Hassan, “Equal Before Allah? Women -Man Equality in the Islam Tradition”, Harvard Divinity Bulletin , Vol. 7, No. 2 (Januari-May 1987), dalam Women Living Under Muslim Laws , 13.
Kendatipun tersinggung, akhirnya Riffat pun menerima tawaran tersebut. Dari perjalanan  itulah  ia  memetik  pelajaran  berharga  sembari  meresolusi  problematika pemikiran Islam yang bias gender. Ketika Riffat mulai mengajar di jurusan agama di sebuah  Universitas  di  Amerika,  ia  membawa  al-Qur ‟ ân  sebagai  bahan  acuan  tanpa mengkhususkan  pada  ayat-ayat  perempuan,  akan  tetapi  setelah  diperhatikan  secara teliti ayat-ayat tersebut, muncul berba gai pertanyaan di benak Riffat, “mengapa ayat - ayat tersebut terkesan mendiskriminasikan dan memposisikan perempuan secara tidak adil?”. 17
Bila diamati dengan cermat latar belakang pendidikan Riffat dan posisi sosial kehidupan  keluarganya,  serta  kondisi  perempuan  yang  diperlakukan  secara diskriminatif  oleh  sistem  patriarki  yang  sangat  kental  dalam  kehidupan  masyarakat sekitarnya,  maka  wajar  kalau  kemudian  Riffat  menjadi  seorang  feminis  yang  sering menyuarakan ide-ide sebagai upaya pembongkaran terhadap kemapanan realitas yang memposisikan perempuan sebagai the other dalam masyarakatnya.

## Metode dan Corak penafsiran Fatimah Mernissi dan Riffat Hassan
Fatima  Mernissi  berusaha  membangun  kembali  penafsiran  dengan menghubungkan  konteks  sosialnya.  Fatima  Mernissi  berusaha  menelusuri  khazanah keilmuan,  baik  berupa  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an,  hadis -hadis  misoginis  yang dimuat dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim ataupun karya-karya lainnya. Dengan menganalisis  terhadap  penafsirannya,  maka  nampak  jelas  metode  yang  digunakan adalah  historis-sosiologis,  dengan  menggunakan  analisis  hermeneutik,  atau  lebih tepatnya disebut dengan pendekatan hermeneutik hadis. Pengertian yang demikian ini didasarkan atas usahanya yang keras untuk membongkar hadis-hadis yang bernuansa misoginis. 18
Mernissi mengungkapkan bahwa agama harus dipahami secara progresif untuk memahami  realitas  sosial  dan  kekuatan-kekuatannya  karena  al-Q ur’an  dijadikan pembenar kekerasan. Usaha Mernissi untuk memperjuangkan kesetaraan laki-laki dan perempuan, bukan hanya didasarkan atas pengaruh feminisme Barat, akan tetapi pada
17 Wardah Hafidz, “Feminisme dan al -Qur ‟ an: Percakapan dengan Riffat Hassan ” , dalam Ulumul Qur’an , Vol. 2 (1990), 86.
18 Nur Mukhlish Zakariya, Kegelisahan Intelektual Seorang Feminis (Telaah Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hermeneutika Hadîts) ,. 126.
dasarnya  konsep  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  tersebut  tersurat  dalam  teks agama  (wahyu  dan  sunnah).  Hanya,  karena  peranan  otoritas  ulama  mendominasi penafsiran teks-teks agama, sehingga lebih mengutamakan kepentingan laki-laki dan menjustifikasi atas dominasinya, serta mampu menciptakan masyarakat patriarkhi. 19
Pemikiran  Mernissi  berusaha  menjernihkan  pemahaman  terhadap  konsep- konsep agama, khususnya masalah kesetaraan laki-laki dan perempuan, sehingga bisa tetap  relevan  di  tengah-tengah  tuntutan  antara  tradisi  dan  modernisasi.  Ia  pun mengikuti  pola  kritis  dan  analisis  historis.  Mernissi  memulai  kajiannya  dengan mempertanyakan  hal-hal  yang  merisaukan,  dan  pertanyaan  paling  mendasar  seperti mungkinkah  Islam  mengajarkan  diskriminasi  terhadap  perempuan?  Mungkinkah Rasulullah  yang  dikenal  sangat  penyantun  itu  tega  mengeluarkan  sabda-sabda  yang memojokkan  perempuan?  Benarkah  tradisi  yang  cenderung  diskriminatif  terhadap perempuan  merupakan  ajaran  Islam?  Dan  berbagai  pertanyaan  lainnya.  Pemikiran- pemikiran  cemerlang  Mernissi  telah  melahirkan  banyak  karya.  Karya-karya  Fatima Mernissi kebanyakan ditulis dalam bahasa Prancis, 20 di antaranya: Beyond The Veil: Male- Female Dynamics in Modern Muslim Society, Women in Muslim History: Traditional Perspectives and New Strategis, Women in Moslem Paradise , Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry , The Forgotten Queens of Islam.
Sedangkan Riffat Hassan berusaha untuk menggugat sistem patriarki yang telah mengakar di lingkungan kehidupannya. Untuk menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an yang selama ini mengandung bias patriarki, ia menawarkan metodenya yaitu historis-kritis- kontekstual . Aplikasi dari metode ini terdiri dari beberapa cara sebagai berikut: pertama , memeriksa kebenaran makna kata atau bahasa, dengan cara menelusuri sejarah akar kata  yang  sesuai  dengan  konteks  di  mana  kata  itu  dikemukakan. Kedua ,  melakukan pengujia terhadap produk-produk tafsir yang telah ada dari sisi konsistensi filosofisnya. Ketiga ,  menggunakan  prinsip  etis  yang  mendasarkan  pada  prinsip  keadilan  yang merupakan bagian dari kepercayaan bahwa Tuhan Maha Adil. 21
19 Ibid,. 127.
20 Siti Zubaidah, Pemikiran Fatima Mernissi tentang Kedudukan Wanita dalam Islam, (Bandung: Citapustaka Media, 2010), 40.
21 Haikal Fadhil Anam, Tafsir Feminisme Islam, Kajian atas Penafsiran Riffat Hassan terhadap QS.An- Nisa’: 34, dalam Jurnal Maghza, Edisi Januari-Juni, Vo. 4 No.2, 2019,  168-169.
Dalam aplikasi penafsirannya Riffat Hassan terinspirasi oleh beberapa pemikir lainnya di antaranya, Amin al-Khuli (w. 1966 M.), di mana ketika berhadapan dengan teks al- Qur’an membangun wilayah hermeneutik teks dari unthinkable menjadi thinkable .
Ia memperlakukan teks al- Qur’an sebagai kitab sastra Arab t erbesar, sehingga analisis linguistik-filologis teks merupakan upaya niscaya untuk menangkap pesan moral al- Qur’an.  Bagi  para  penafsir  emansipatoris,  usaha  Amin  al -Khuli  sama  sekali  tidak bermaksud menyejajarkan status al- Qur’an dengan teks sastra kemanusi aan, tetapi ia bermaksud menemukan angan-angan sosial kebudayaan al- Qur’an dan hidayah yang terkandung dalam komposisinya sebagaimana telah dilakukan oleh Nabi. Kemudian ia juga  terpengaruh  Hassan  Hanafî  (lahir  1935  M.)  yang  mengintrodusir  konsep hermeneutika  al- Qur’an  secara  spesifik,  temporal,  dan  realistik.  Menurutnya, hermeneutika al- Qur’an haruslah dibangun atas pengalaman hidup di mana penafsir hidup dan dimulai dengan kajian atas problem manusia. Interpretasi haruslah dimulai dari  realitas  dan  problem-problem  manusia,  lalu  kembali  kepada  al- Qur’an  untuk mendapatkan sebuah jawaban teoretis. Teori Hanafî ini didasarkan pada konsep asbab al-nuzul yang memberikan makna bahwa realitas selalu mendahului wahyu. 22
Kontruksi metodologi yang  dibangunnya mengkritisi produk tafsir yang ada dengan data-data historis yang sebenarnya, baik itu dari segi tektual-literalis dalam hal ini adalah makna kata al- Qur’an, kemudian kontekstual, bagaimana kemudian konteks di saat teks tersebut turun. Setelah melihat dan menganalisisnya, kemudian mengkritisi produk-produk  yang  bias  patriarki  dan  menawarkan  hasil  penafsirannya  dengan kontruksi metodologisnya yang berbasis pada prinsip kesetaraan ( equality ) dan keadilaan ( justice ). Setelah itu, ditarik ke konteks sekarang untuk membangun teologi. 23
Riffat  termasuk  salah  seorang  feminis  muslimah  prolifik.  Sebagian  besar karyanya  diwujudkan  dalam  bentuk  artikel.  Dari  hasil  karya-karya  itulah  Riffat kemudian diakui oleh banyak kalangan sebagai pemikir feminis yang telah memberikan kontribusi  besar  terhadap  garakan  feminisme  di  Pakistan.  Di  antara  karya-karyanya adalah “ The Role and Responssibility of Women in Legal and Ritual Tradision of Islam ” (1980);
“ Equal Before Allah Woman-Men Equality in Islamic Tradition ” (198 7); Feminist Theology and
22 Hassan Hanafî, Dirasat Islamiyyah, (Kairo: Maktabat al-Anjilu al-Mishriyyah, 1981) ,  69. 23 Haikal Fadhil Anam, Tafsir Feminisme Islam, Kajian atas Penafsiran Riffat Hassan terhadap QS.An- Nisa’: 34, dalam Jurnal Maghza, Edisi Januari-Juni, Vo. 4 No.2, 2019, 169.
Women  in  the  Muslim  World ”; Jihad  fi  Sabilillah:  A  Muslim  Woman ‟ s  Faith  Journey  from Struggle to Struggle ”; “ The Issue of Woman-Men Equality in The Islamic Tradition ”; “ Women ‟ s Rights in Islam ”; dan “ Muslim Woman and Post-Patriarckal Islam ”. 24
Penafsiran  Fatimah  Mernissi  dan  Riffat  Hasan  tentang  Kepemimpinan Keluarga
Dalam  perspektif  lain,  QS.  An-Nisa:  34  dipahami  berbeda  oleh  kalangan feminis.  Fatimah  Mernissi  memiliki  pandangan  bahwa  ayat  tersebut  menunjukkan kepemimpinan  secara  fungsional,  bukan  secara  hakiki.  Dalam  pandangan  Fatima Mernissi,  keunggulan  laki-laki  bukanlah  keunggulan  yang  dilihat  jenis  kelamin, melainkan  keunggulan  yang  dilihat  dari  segi  fungsi  laki-laki  itu  sendiri  dalam keluarganya, yang mencari nafkah dan membelanjakan hartanya untuk perempuan dan keluarga.
Laki-laki  yang  mencari  nafkah  dan  mampu  memenuhi  kebutuhan  istri  dan keluarganya, maka ia dapat menjadi pemimpin dalam keluarga. Sebaliknya, jika seorang laki-laki tidak dapat memenuhi kebutuhan istri atau keluarganya, sedangkan istri dapat berdiri sendiri dalam bidang ekonomi, baik karena usahanya sendiri maupun menerima warisan  dan  memberikan  sumbangan  untuk  kepentingan  rumah  tangganya,  maka keunggulan suami akan berkurang karena istrinya lebih berfungsi untuk kepentingan keluarganya jika dibandingkan dengan suaminya.
Kepemimpinan dalam keluarga menurut Fatimah Mernissi tidak selamanya ada di  tangan  laki-laki.  Laki-laki  menjadi  pemimpin  dalam  keluarga  jika  laki-laki  dapat memenuhi  nafkah,  yakni  laki-laki  secara  fungsional  dapat  bekerja  dan  memenuhi kebutuhan istri dan anaknya. Namun jika laki-laki tidak bisa memberikan nafkah dan memenuhi kebutuhan istri dan anaknya, maka laki-laki tidak dapat menjadi pemimpin dalam keluarga, karena ia tidak memiliki kelebihan. Dengan demikian, kepemimpinan laki-laki  menjadi  hilang  apabila  laki-laki  (suami)  tidak  bisa  memenuhi  kewajibannya dalam memberikan nafkah, karena salah satu faktor kelebihan laki-laki (suami) atas istri adalah dari segi pemberian nafkah.
24 Mutrofin, Kesetaraan Gender dalam pandangan amina Wadud dan Riffat Hassan, dalam Jurnal Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol.3 No.1 Juni 2013, 243.
Fatimah Mernissi mengatakan bahwa kedudukan laki-laki dan perempuan itu setara. Kesetaraan antara laki-laki dan perempuan didasarkan atas nash . yang tertuang dalam QS. al-Ahzab: 35 yakni:
اَو َينِنِمْؤُمْلاَو  ِتاَمِلْسُمْلاَو َينِمِلْسُمْلا َّنِإ
ِتاَرِباَّصلاَو َنيِرِباَّصلاَو ِتاَقِداَّصلاَو َينِقِداَّصلاَو  ِتاَتِناَقْلاَو َينِتِناَقْلاَو  ِتاَنِمْؤُمْل وُرُ ف َينِظِفاَْلِاَو  ِتاَمِئاَّصلاَو َينِمِئاَّصلاَو ِتاَقِِّدَصَتُمْلاَو َينِقِِّدَصَتُمْلاَو  ِتاَعِشاَْلْاَو َينِعِشاَْلْاَو ِتاَظِفاَْلِاَو ْمُهَج َنيِرِكاَّذلاَو
( اًميِظَع اًرْجَأَو ًةَرِفْغَم ْمَُلِ َُّللَّا َّدَعَأ  ِتاَرِكاَّذلاَو اًيرِثَك ََّللَّا

## ٣٥ )
Artinya;  Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan yang mukmin,  laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki- laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. 25
Dari pemaparan di atas, dapat diketahui bahwa kepemimpinan dalam keluarga menurut  Fatima  Mernissi  idealnya  ada  pada  laki-laki  (suami),  jika  laki-laki  dapat menjalankan fungsinya dengan sebaik-baiknya, yakni dengan berusaha mencari rezeki dan memberikan nafkah terhadap istri dan anaknya. Namun kepemimpinan tersebut tidak mutlak ada pada laki-laki, kepemimpinan laki-laki dalam keluarga bisa hilang jika ia tidak dapat memenuhi kewajibannya untuk memberikan nafkah terhadap istrinya.
Kepemimpinan  laki-laki  menurut  Fatima  Mernissi  bersifat  fungsional.  Jika  laki-laki tidak dapat memenuhi kebutuhan keluarganya dalam pemberian nafkah maka laki-laki tidak dapat menjadi pemimpin dalam keluarga. Sebaliknya jika perempuan yang dapat memenuhi nafkah dalam keluarga maka kepemimpinan dapat beralih pada perempuan.
Sedangkan  Riffat  Hassan  memandang  corak  penafsiran  dari  para  ulama tersebut membawa implikasi teologis dan psikologis adanya superioritas laki-laki atas perempuan. Seolah perempuan tidak setara dengan laki-laki dan subordinat dibawah laki-laki. Ia mencoba membangun argumennya dengan pengajuan kritiknya, mengapa qawwamun diartikan sebagai pemimpin, penguasa bukan penopang dan pelindung? Jika
25 Al- Qur’an, 33: 35.
kata qawwamun ditafsirkan  sebagai  penopang,  berarti  laki-laki  adalah  pelindung  dan penopang bagi perempuan.
Menurut Riffat semestinya ayat tersebut tidak dijadikan sebagai legitimasi dan justifikasi  bahwa  perempuan  subordinat  dibawah  laki-laki,  tetapi  lebih  merupakan pernyataan normatif bahwa itu berkenaan tentang konsep Islam tentang pembagian kerja  dalam  sebuah  struktur  keluarga  dan  dalam  kehidupan  masyrakat.  Idealnya, sebagai  laki-laki  mampu  mencari  nafkah  dan  bertanggungjawab  atas  keluarganya. Mengapa  demikian,  hal  ini  tidak  lain  mengingat  beban  perempuan  (istri)  yang  juga berat, seperti harus melahirkan anak, menyusui, merawat dan membesarkannya yang mana lebih banyak ditanggung oleh perempuan (istri). Dengan demikian, perempuan tidak dibebani untuk mencari nafkah dalam situasi tertentu.  Riffat tidak setuju dengan penafsiran yang mengartikan qawwamuna sebagai seorang pemimpin atau berkuasa atas perempuan.  Bagaimanapun,  dampak  psikologis  dari  arti  tersebut  menyebabkan banyaknya  legitimasi  yang  berujung  pada  kekuasaan  yang  semena-mena  atas perempuan, terlebih seseorang yang dalam “kurang wawasan keagamaan”. Di samping itu, dengan penafsiran tersebut juga, menambah pembenaran bahwa laki-laki lebih atas perempuan, yang mengakibatkan tindakan yang juga berlebih.
Namun, perlu digarisbawahi bahwa bagaimanapun penafsirannya terhadap ayat tersebut, baik itu ditafsirkan sebagai pemimpin yang mana dikatakan oleh para penafsir kebanyakan atau sebagai pelindung dan penopang sebagaimana ditafsirkan oleh Riffat, ketika memang seseorang tersebut memahami betul ajaran Islam, ia tidak akan berbuat semena-mena terhadap perempuan (istrinya). Meski demikian, penulis lebih setuju jika qawwam diartikan sebagai penopang dan pelindung, karena tidak semua orang memiliki pemahaman ajaran Islam yang mendalam, sehinga perlu diminimalisir dasar teologis yang akan dijadikan sebagai legitimasi untuk kekerasan dan mengekang perempuan.
Dengan demikian, untuk mencegah atau meminimalisir kekerasan yang terjadi dalam rumah tangga khususnya, umumnya dalam kehidupan masyarakat perlu kembali ditekankan betapa perempuan dan laki-laki setara di hadapan Allah. Tidak ada yang berkuasa dan lebih yang berlebihan di antara satu dan yang lain. Perbedaan fungsional dalam  ranah  praktis  bukan  berarti  mengakibatkan  yang  satu  (laki-laki)  lebih  baik daripada yang lain (perempuan) atau sebaliknya. Semua memiliki kelebihan masing- masing sehingga perlu kerja sama satu sama lain untuk mewujudkan cita-cita bersama yaitu menciptakan keharmonisan dalam keluarga dan dalam kehidupan masyarakat.
Akhirnya, paling tidak, dengan melihat penafsiran dan kritik Riffat, ia berusaha untuk memperjuangkan kaum perempuan, yang mana selama ini banyak dilihat sebagai kelas dua dan dibawah laki-laki. Penafsirannya ini tidak lepas dari latar belakang dirinya yang hadir dalam sistem patriarki yang begitu kuat dan hasil didikan ibunya yang sedikit banyak  memberi  pemikiran  tentang  feminisme,  memperjuangkan  kesetaraan  dan keadilan  dengan  tidak  melihat  jenis  kelamin,  baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan. Semuanya sama dan setara di hadapan Allah.

## Kesimpulan
Fatimah Mernissi dan Riffat Hassan sama-sama berusaha untuk menafsirkan kembali  ayat-ayat  al- AQur’an  yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  perempuan, berdasarkan QS. An- Nisa’: 34 yang oleh mayoritas mufassir diartikan bahwa laki -laki menjadi  pemimpin  bagi  wanita  (suami).  Penafsiran  demikian  oleh  kaum  feminis dianggap menomorduakan perempuan.
Fatimah  Mernissi  berpandangan  bahwa  ayat  tersebut  menunjukkan kepemimpinan  secara  fungsional,  bukan  secara  hakiki,  meskipun  dalam  buku-buku yang ia tulis belum ditemukan secara tegas pengertian kata qawwam. Dalam pandangan Fatima Mernissi, keunggulan laki-laki bukanlah keunggulan yang dilihat jenis kelamin, melainkan  keunggulan  yang  dilihat  dari  segi  fungsi  laki-laki  itu  sendiri  dalam keluarganya,  yang mencari nafkah dan membelanjakan hartanya untuk perempuan dan keluarga.  Dengan  demikian,  kepemimpinan  keluarga  tidak  mutlak  berada  di  tangan laki-laki.
Sedangkan Riffat Hassan berpandangan bahwa semestinya ayat tersebut tidak dijadikan sebagai legitimasi dan justifikasi bahwa perempuan subordinat dibawah laki- laki,  tetapi  lebih  merupakan  pernyataan  normatif  bahwa  hal  itu  berkenaan  tentang konsep  Islam  tentang  pembagian  kerja  dalam  sebuah  struktur  keluarga  dan  dalam kehidupan  masyarakat.  Idealnya,  sebagai  laki-laki  mampu  mencari  nafkah  dan bertanggungjawab  atas  keluarganya.  Riffat  tidak  setuju  dengan  penafsiran  yang mengartikan qawwamuna sebagai seorang pemimpin atau berkuasa atas perempuan.

## Daftar Pustaka
Anam,  Haikal Fadhil. 2019. Tafsir Feminisme Islam, Kajian atas Penafsiran Riffat Hassan terhadap QS.An- Nisa’: 34, dalam Jurnal Maghza, Edisi Januari-Juni, Vo. 4 No.2
Hafidz,  Wardah.  1990.  “Feminisme  dan  al -Qur ‟ an:  Percakapan  dengan  Riffat
Hassan”, dala m Ulumul Qur’an , Vol. 2.
Hanafî, Hassan. 1981. Dirasat Islamiyyah. Kairo: Maktabat al-Anjilu al-Mishriyyah.
Hassan,  Riffat.  1990. “An  Islamic  Perspective”  dalam Women  Religion  and  Sexuality .
Philadelphia: Trinity Press International.
------ . “Equal Before Allah? Women- Man Equality in the Islam Tradition”, Harvard Divinity Bulletin , Vol. 7, No. 2 (Januari-May 1987), dalam Women Living Under Muslim Laws .
------ . 991. “The Issue of Women - Men Equality in Islam Tradition” dalam Leonard Grob,  Riffat  Hassan,  dan  Haim  Gordon  (ed.), Women  dan  Men’s  Liberation: Testimonies of Spirit . New York: Green Wood Press.
Lubis,  M.  Ridwan  dan  Mhd.  Suahminan.  1993. Perspektif  Pembaharuan  Pemikiran Islam. Medan: Pustaka Widya Sarana.
Mernissi, Fatima.1987. Beyond the Veil, Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society ,
Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press
------. 2008. Perempuan- Perempuan Harem, terj.Ahmad Baiquni, Bandung:  Qanita.
--------.2000. Setara di Hadapan Allah , Yogyakarta: LSPPA
--------.1991. Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry , terj. Yaziar Radianti, Bandung: Pustaka
Mernissi, Fatimah., Hassan, Riffat. 1995. Setara di hadapan Allah, Relasi Laki-laki dan Perempuan  dalam  Tradisi  Islam  Pasca  Patriarki ,  terjemahan  Team  LSPP. Yogyakarta: LSPPA
Mutrofin,  Kesetaraan  Gender  dalam  pandangan  amina  Wadud  dan  Riffat  Hassan, dalam  Jurnal  Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam,  Vol.3  No.1  Juni 2013.
Thabary (al), Muhammad bin Jarir. 1978. Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al -Quran , jilid.4, Beirut: Dâr alFikr,
Yanggo, Huzaemah Tahido.  2010. Fikih Perempuan Kontemporer . Ghalia Indonesia.
Bogor.
Zubaidah, Siti. 2010. Pemikiran Fatimah Mernissi tentang Kedudukan Wanita dalam Islam.
Bandung: Citapustaka Media.