Cakrawala: Jurnal Kajian Studi Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial
Vol. 7 No.2. 2023
ISSN:  2580-9385 (P)
ISSN:  2581-0197 (E) DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v7i2.1303
Instrumentalisme Nilai-Nilai Spiritualitas, Kejujuran, dan Amanah dalam Pengembangan Pendidikan
Jamalul Muttaqin
Sekolah Tingi Nasy’atul Muta’allimin (Stainas)  Gapura
jejenaqin@gmail.com

## Abstract:
Education is the heart of civilization that must have a spirit to stay alive to develop to  contribute  to  the  advancement  of  Indonesian  education.  This  article  tries  to examine the instrumentalism of spirituality values that are integrated with honesty and  trust  in  the  development  of  education  in  Indonesia.  This  research  uses  a qualitative approach. Sources of data obtained from several books, journals, articles and other scientific works. Research findings illustrate that ma'rifatullah's spiritual values  can  be  implemented  in  the  world  of  education.  Second,  it  embodies  the values of honesty and trustworthiness as a pattern of educational management. This research found the development of ma'rifatullah's spiritual values, honesty, and trust as the key in developing the world of mtakahir education.
Keywords: Spirituality, Honesty, Trustful

## Abstrak
Pendidikan  adalah  jatung  peradaban  yang  harus  memiliki  ruh  agar  tetap  hidup berkembang memberikan sumbangsih bagi kemajuan pendidikan Indonesia. Artikel ini mencoba mengkaji instrumentalisme nilai-nilai spiritualitas yang diintegrasikan dengan  kejujuran  dan  amanah  dalam  pengembangan  pendidikan  di  Indonesia. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  diperoleh  dari beberapa  buku,  jurnal,  artikel  serta  karya  ilmiah  lainnya.  Temuan  penelitian menggambarkan  bahwa  nilai-nilai  spiritual  ma’rifatullah  bisa  diimplementasikan dalam  dunia  pendidikan.  Kedua,  membumikan  nilai-nilai  kejujuran  dan  amanah sebagai  pola  managemen  pendidikan.  Penelitian  ini  menemukan  pengembangan nilai-nilai  spiritual  ma’rifatullah,  kejujuran,  dan  amanah  sebagai  kunci  dalam pengembangan dunia pendidikan mtakahir.
Kata Kunci: Spiritualitas, Kejujuran, Amanah

## PENDAHULUAN
Bericara instrumentalisme nilai-nilai spiritual yang berintikkan ma’rifatullah (tauhid)  dengan  integrasi  nilai-nilai  kejujuran,  dan  amanah  sangat penting  untuk  ditanamkan  dalam  dunia  pendidikan  saat  ini  yang  makin  jauh terlempar ke dalam lembah pragmatis-hedonis hingga sampailah pada kegersangan spiritual.  Sedangkan  transformasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin canggih  menjadi  keniscayaan  bagi  negara-negara  yang  sedang  berkembang  kini memunculkan  problem  akut  dalam  dunia  pendidikan.  Hal  ini  berkaitan  kelindan dengan  penyiapan  sumber  daya  manusia  yang  diharapkan  mampu  mengakses perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tersebut  akhirnya  terjerembab dalam  euforia  perkembangan  teknologi.  Jika  dunia  pendidikan  tumpul  dalam merespon  dan  mengikuti  arus  tuntutan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, mustahil akan mampu menghasilkan sumber daya manusia sejati seperti yang diharapkan 1 .
Potret perjalanan pendidikan di Indonesia tidak semulus apa yang diimpikan oleh pendiri bangsa, dalam kurun waktu tujuh puluh lima tahun merdeka sudahkah Indonesia mencapai keberhasilannya dalam dunia pendidikan. Data dari UNESCO tahun  2013  menyatakan  bahwa,  Indonesia  menduduki  peringkat  121  dari  185 negara  soal  mutu  pendidikannya,  di  tahun  2015  Indonesia  menempati  posisi kualitas pendidikan terendah kedua di dunia (PISA, 2013). Survei yang dirilis oleh Komisi Perlindungan Anak Nasional Indonesia (KPAI) pada tahun 2012, tercatat 87,6  persen  dari  1.026  peserta  yang  disurvei  melaporkan  bahwa  mereka  telah diintimidasi  baik  secara  fisik  maupun verbal  di  sekolah. Statistika di  tahun 2018 yang lebih baru lagi dari KPAI mengungkapkan bahwa dari 161 kasus pelecehan anak yang diterimanya hingga 30 Mei 2018, 22,4 persen di antaranya melibatkan intimidasi.  Sheith  Khidhir  (2019)  yang  ditulis  dalam  The  ASEAN  Post mengungkapkan sekitar  10 persen siswa  Indonesia meninggalkan sekolah karena intimidasi, 71 persen siswa Indonesia menganggap intimidasi sebagai masalah di
1 Hamrunil,  “Mengembangkan  Dimensi  Spiritual-Etik  dalam  Wawasan  Ilmu  Pendidikan”, Kependidikan Islam, 3(1), 2008, 15-34.
sekolah  mereka,  sementara  90  persen  siswa  dari  Standar  4  hingga  Tahun  2  di Sekolah Menengah melaporkan telah diintimidasi di sekolah. 2
Agar  lembaga  pendidikan  memiliki  mutu  dan  kualitas  yang  baik  maka pendidikan  harus  mampu  mencerminkan  sebuah  perbedaan  mendasar  dengan pelbagai lembaga pendidikan yang lain. Andy Kaplan menegaskan bahwa, karakter lembaga pendidikan adalah bentuk dari jati diri yang dikembangan oleh sekolah- sekolah,  lebih  tepatnya  merupakan  sesuatu  yang  dikembangkan  secara  internal daripada  pengaruh  eksternal.  Pandangan  tersebut  muncul  sebagai  asumsi  dasar yang  menegaskan  bahwa,  karakter  lembaga  pendidikan  merupakan perspective yang dibangun oleh kelompok masyarakat. 3
Tidak mudah memang, untuk mengembangkan karakter dan ciri khas dari lembangan  pendidikan  di  tengah  arus  modernisme  yang  semakin  jauh  dari  nilai- nilai spiritual sedangkan masyarakat terjebak pada kubangan budaya pragmatisme- hedonisme. Menumbuhkan kesadaran spiritual keagamaan dan nilai-nilai kebajikan dalam  tubuh  lembaga  pendidikan  sangat  subtil  untuk  dilakukan.  Itu  sebabnya, sekolah  yang  mendasari  prinsip  ini  sebagai  karakter  merupakan  kritik  terhadap perkembangan  pendidikan  modern  yang  jauh  dari  api  panggang  idealisme  ruh pendidikan  berbasis  pada  moralitas  dan  nilai 4 .  Performa  yang  dibangun  dari karakter  pendidikan  mencakup  pada  kualitas  seperti   ketekunan,  keberanian, ketahanan,  optimisme,  inisiatif,  dan  loyalitas  sebagai  prinsip  untuk  membangun identitas  yang  benar-benar  menghantarkan  pada  fondasi  dasar  dari  filosofis pendidikan yang berkarakter spiritual. 5
Prof.  Maragustam  (2018)  mencoba  merancang  nilai-nilai  pendidikan karakter melalui framework filsafat pendidikan, nilai-nilai ajaran Islam, dan nilai- nilai  luhur  bangsa  dengan  merumuskan  setidaknya  ada  sebelas  nilai  yang  harus diinternalisasikan  kepada  peserta  didik    dan  salah  satunya  dengan  nilai  spiritual
2 Sheith Khidhir, “Bullying in Indonesia”, 2019. https://theaseanpost.com/article/bullying-indonesia.
3 Andy  Kaplan,  “Developing  Character  in  an  Educational  Community”, Schools:Studies  in Education, 1(02), 2004, pp.141-165. doi: 10.1086/589219.
4 Kevin  Ryan,  “The  Failure  of  Modern  Character  Education”, Revista  Española  de  Pedagogía, 71(254), 2013, pp. 141-146.
5 David Light Shields, “Character as the Aim of Education”, The Phi Delta Kappan, 92(8), 2011, ‘pp. 48-53.
keagamaan dan integritas nilai yang dapat dipercaya atau nilai kejujuran 6 . Senada dengan Marhumah (2013) yang spesifik menulis pendidikan karakter yang terdapat di dalam hadis-hadis nabi menekankan pada titik dialogis antara hubungan manusia dengan  Tuhan  dan  hubungan  sesama  manusia,  salah  satunya  aspek  kejujuran ( fairness ) dan kesejajaran ( equality ). 7
Jika  pendidikan  di  Indonesia  menitik  beratkan  pada  pengembangan kurikulum karakter sebagaimana yang termaktub dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Permendikbud No 20 Tahun 2018  tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK).  Seharusnya  pembenahan karakteristik disetiap lembangan pendidikan itu penting sebagai grand design untuk mengkontektualisasikan pendidikan karakter yang dicita-citakan negara Indonesia. Sedikit  sekali  lembanga  pendidikan  yang  mampu  menanamkan  nilai-nilai spiritualitas, kejujuran, dan amanah sebagai fondasi dasar untuk mendidik individu dalam segala tindak tanduk. Sebab itulah, artikel ini hadir secara khusus membahas bagaimana  nilai-nilai  instrumentalisme  spiritualitas  berintikkah ma’rifatullah (tauhid),  dan  bagaimana  nilai-nilai  kejujuran,  dan  amanah  menjadi  instrumen penting dalam pengembagan pendidikan di Indonesia?

## Kerangka Konseptual
Nilai  spiritual  adalah  nilai  integratif  yang  terdiri  dari  jiwa  manusia  yang mengandung  nilai-nilai  altruistik,  humanistik,  kepribadian,  ilahiah,  dan  nilai afective  untuk  pertumbuhan  kepribadian  seseorang.  Sedangkan  nilai  altruistik sendiri adalah mengacu kepada nilai-nilai untuk  memproklamerkan pertumbuhan spiritual  kepribadian  seperti  sifat  sejati,  kebaikan,  pertobatan,  ketergantungan kepada  Tuhan,  kesederhanaan,  persatuan,  amal,  dan  cinta.  Nilai-nilai  spritual  ini berupaya  untuk  menjadikan  seseorang  bisa  mengembangkan  nilai  kemanusiaan seperti  ketulusan,  keadilan,  kebaikan,  pengampunan,  keberanian,  kekuasaan,  dan kebijaksanaan. Kepribadian akan terus memandu seseorang untuk menjadi manusia
6 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter, (Yogyakarta:  Pasca Sarjana  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  &  Keguruan  (FITK)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 265
7 Marhumah, Kontekstualisasi  Hadits  dalam  Pendidikan  Karakter ,  (Yogyakarta:  SUKA-Press, 2013), hlm. 12-13.
yang  sempurna  dengan  sifat-sifat  ketabahan,  kerendahan  hati,  kebenaran,  dan sabar. 8
Moral  adalah keterikatan spiritual  pada norma-norma yang berlaku untuk ditetapkan  sebagai  konsensus  secara  umum,  baik  yang  bersumber  pada  ajaran agama,  budaya  masyarakat,  atau  berasal  dari  tradisi  berfikir  secara  ilmiah. Keteritkatan  spiritual  tersebut  mempengaruhi  pada  sebuah  keterikatan  sikap terhadap  nilai-nilai  kehidupan  (norma)  yang  akan  menjadi  pijakan  utama  dalam menetapkan  suatu  pilihan,  pengembangan  perasaan  dalam  menetapkan  suatu tindakan. 9 Keterkaitan pada norma-norma religius membentuk sikap tertentu dalam menyikapi segala persoalan. Moral yang dikembangkan atas pijakan agama, maka pertimbangan-pertimbangan  moralnya  akan  lebih  berorientasi  kepada  kewajiban beragama. Sedangkan sumber-sumber moral  lainnya hanya dibenarkan manakala dianggap  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Segala  tindakan  moral  yang  didasari ketentuan  agama  muncul  karena  rasa  tanggung  jawab  kepada  Tuhan.  Segala tindakan yang akan diambil dirasakan sebagai keharusan rabbani, sedangkan motif memilih  tindakan  tersebut  semata-mata  karena  ingin  mendapatkan  keridhaan Tuhan.
Menurut Muhammad Alim (2011) karakter pendidikan yang didasari pada konseptual  spiritual  akan  menciptakan internal  control pada  moral  yang berorientasi agama (orientasi moral religius) dan lebih jauh sangat dominan untuk melakukan suatu tindakan moral daripada eksternal control. Dari situlah yang bisa membedakan  antara  moral  religius  dengan  orientasi  moral  yang  hanya  sekadar didasarkan  atas  hasil  produk  pemikiran  manusia.  Perbedaan  mendasar  tersebut memberikan ruh yang signifikan antara dunia pendidikan yang dikembangan tampa instrumentalisme nilai-nilai spiritual dan integrasi nilai-nilai yang ada di dalamya, termasuk  sifat  kejujuran,  amanah,  dan  lain  sebagainya  menjadi  fondasi  pokok pengembangan  dunia  pendidikan  secara  umum.  Pengembangan  spiritualitas keagamaan berintikan ma’rifatullah (tauhid) adalah salah satu yang tak terpisahkan.
8 Fauzia  Nazam  &  Akbar  Husain,  “Exploring  Spiritual  Values  among  School  Children”, International  Journal  of  School  and  Cognitive  Psychology, 3(2),  2016,  175.  doi:  10.4172/2469- 9837.1000175.
9 Muhammad  Alim, Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan  Kepribadian Muslim, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 09.
Sebagaimana  Sa'id  Hawwa  (1989)  menegaskan  pengtingnya  konsep  pendidikan spiritualitas  tentang  mengenal rabbaniyah sebagai  bentuk  pembaharuan  dalam dunia pendidikan Islam. 10
Terakhir,  mendasari  pada  bentuk  aktualisasi  diri  dengan  cara-cara  yang sesuai dengan syariah, sikap religius yang terbentuk dari keterikatan yang kuat pada norma-norma yang diterapkan oleh agama yang bisa menjadikan seorang siswa atau anak  didik  bisa  mengukur  kebenaran  suatu  hal  dari  sudut  pandang  agama  dan spiritualitas yang mapan. Acuan tersebut terintegrasi dalam makna kejujuran dan amanah. Sebagaimana dikatakan John F. Ahearne (2011) 11 tentang etika kejujuran itu sebagai kualitas “the quality or fact of being honest; up rightness and fairness” fakta kejujuran adalah kualitas dari kebermaknaan seseorang yang hidup. Karena fungsi  utama  dari  pendidikan  tidak  lain  untuk  menumbuhkan  kreativitas, mengembangkan nilai-nilai insaniah dan ilahiah, serta meningkatkan kemampuan kerja  yang  produktif  dari  para  peserta  didik.  Pendidikan  bukan  hanya  mengasah kemampuan otak tetapi lebih-lebih mengasah kecerdasan spiritual dan emosional. Sejalan  dengan  pemahaman  bahwa,  pendidikan  tidak  tidak  hanya  memberi perhatian kepada nilai-nilai akademik, tetapi juga nilai-nilai sosial dan religius.
Substansi dari pendidikan tersebut adalah prinsip-prinsip yang dibutuhkan untuk mendukung kelanggengan kehidupan, seperti kejujuran, amanah, kebenaran, simpati terhadap kebaikan, dan lain sebagainya. Peserta didik memerlukan ajaran- ajaran  kebaikan  itu  karena  dalam  menjalani  kehidupan,  prinsip-prinsip  moralitas menjadi  alat  untuk  menjalani  kehidupan  dengan  benar  sehingga  semuanya  dapat menjadi  warga  masyarakat  yang  berperan  aktif  dalam  mendorong  kelangsungan kehidupan yang bermartabat.
Penelitian  tentang  pendidikan  spiritual  yang  berintikkan ma’rifatullah (tauhid)  tidak  banyak  dilakukan,  akan  tetapi  meski  tidak  banyak  kajian-kajian tentang  nilai-nilai  spiritual  Islam  dalam  pendidikan  sudah  ada  sebagian  yang menulis    dengan  tema  kajian-kajian  yang  bervariasi.  Salah  satunya  buku  yang ditulis oleh Sa’id ‘Hawwa “Pendidikan Spiritual” dalam buku tersebut ia mencoba
10 Itzchak  Weismann,  “Sa'id  Hawwa  and  Islamic  Revivalism  in  Ba'thist  Syria”, Studia  Islamica, 85,1997, pp. 131-154.
11 John F. Ahearne, “Ethics: Honesty”, American Scientist , 99(2), 2011, pp. 120-122.
meluruskan  konsep  perjalanan  menuju  Allah  sekaligus  meluruskan  beberapa kekeliruan yang menurut Sa’id Hawwa menyelimuti dunia tasawuf. Sehingga ilmu ini dianggap sebagai ilmu yang penuh dengan teka-teki dan eksklusif bagi sebagian orang, padahal menurut Sa’id Hawwa ilmu tasawuf  merupakan ilmu yang wajib dipelajari oleh semua umat muslim sebagaimana umat muslim wajib mempelajari ilmu-ilmu lainnya, jadi pendidikan utama menurutnya adalah membersihkan hati, karena  hati  yang  bersih  akan  mengatarkan  manusia  pada  keimanan  dan ma’rifatullah. Jadi, pendidikan spiritual dalam persepktif buku ini mengindikasikan adanya sebuah perjalanan menuju Allah—hijrah menuju jalan Allah dari jalan yang tidak sempurna menuju jalan yang sempurna, dari jalan yang tidak syar’i menuju jalan  yang  syar’i—sebuah  perjalanan  yang  didalamnya  manusia  dituntut  untuk selalu mengusahakan ketaatan kepada Allah dengan mematuhi semua perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. 12
Kedua ,  tulisan  dari  Ujud  Supriaji  di  e-Jurnal Cakrawla yang  membahas “Konsep  Pendidikan  Spiritual”  dengan  menggunakan spiritual  quetiont yang dilakukan  di  di  MTs  Padureso,  menurutnya  setelah  dilakukan  penelitian  banyak ditemukan  para  guru  maupun  siswa  menjadi  lebih  tenang  hatinya,  sikap  jujur, disiplin,  semakin  hari  semakin  meningkat.  Namun  sayang,  penelitian  ini  kurang mendalam sehingga selesai pada kesimpulan yang ngambang karena banyak teori- teori  dalam  metodologi  yang  digunakan  tidak  dipaparkan  secara  jelas  dan sistematis. 13
Ketiga, buku  yang  ditulis  oleh  Danah  Zohar  (2007)  konsep  spiritual menurutnya merupakan kecakapan internal, bawaan dari otak dan psikis manusia, ini menggambarkan sumber yang paling dalam dari hati semesta itu sendiri, maka dengan  demikian  spiritual  merupakan  kecerdasan  jiwa.  Berarti  ia  merupakan kecerdasan  yang  dapat  membantu  manusia  menyembuhkan  dan  membangun  diri
12 Lihat dalam buku Sa’id Hawwa, Pendidikan Spiritual, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2006).
13 Ujud Supriaji, “Konsep Pendidikan Spiritual”, E-journal, Cakrawla: Studi Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial , 3(1), 2019. Tersedia pada: http://ejournal.iainu- kebumen.ac.id/index.php/cka/article/view/112 (Diakses: 27 Februari 2020).
manusia  secara  utuh.  Danah  Zohar  mengatakan  sebagai    kecerdasan  untuk menghadapi dan memecahkan masalah makna dan nilai. 14
Adapun  sumber  primer  dari  artikel  ini  adalah  dua  jurnal  yang  diterbitkan Kependidikan Islam. pertama ,  ditulis oleh Hamruni dengan judul Mengembangkan Dimensi  Spiritual-Etik  dalam  Wawasan  Ilmu  Pendidikan. 15 Kedua ,  ditulis  oleh Abdul Munir Mulkhan dengan judul Kecerdasan Ma’rifat dan Revolusi Spiritual dalam  Tradisi  Sufi. 16 Keduanya  begitu  fokus  membicarakan  nilai-nilai  spiritual ma’rifatullah dalam  pendidikan  Islam.  Walhasil,  setelah  membaca  dari  beberapa jurnal dan buku, ada beberapa hal yang membedakan dari kajian-kajian terdahulu. Salah  satunya,  penulis  disini  membangun  epistemologi  baru  tentang  nilai-nilai pendidikan  spiritual  Islam  yang  berintikkan ma’rifatullah (tauhid) yang diintegrasikan  dengan  nilai-nilai  kejujuran  dan  amanah  dalam  kontekstualisasi pendidikan di Indonesia saat ini.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penulisan artikel ini menggunakan konsep penelitian dengan pendekatan kualitatif yang  dianalisis  dari  beberapa  refensi  buku,  jurnal-jurnal,  dan  makalah  ilmiah. Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian library  research .  Sumber  data  yang peneliti gunakan adalah karya berupa Jurna yang menulis tentang tema-tema yang hampir mendekati dengan tema ini. Setelah melakukan pengumpulan data penulis melakukan  penyeleksian  data-data  yang  rapi  untuk  mengambil  beberapa  sample dari  literatur  yang  relefan  atau  sesuai  dengan  penelitian  ini,  kemudian  dilakukan uraian  atau  penyajian  secara  analisis  dan  kritis  untuk  menyuguhkan  argumentasi yang  renyah. Pertama ,  mendeskripsikan  tentang  konsep  spritualitas  berintikkan ma’rifatullah serta  nilai-nilai  kejujuran  dan  amanah  sebagai  dasar  epistemologi
14 Lihat dalam buku Danah Zohar & Ian  Marshall, Kecerdasan Spiritual. Terj. Rahmani  Astuti  dkk. (Bandung: Mizan, 2007).
15 Hamruni,  “Mengembangkan  Dimensi  Spiritual-Etik  dalam  Wawasan  Ilmu  Pendidikan”, Kependidikan Islam, 3(1), 2008, 15-34. Lihat juga dalam buku Ron Best, Education For Spiritual, Moral, Social and Cultural Development, (CONTINUUM: London and New York & D. Carr & J. Haldane, 2000).
16 Abdul  Munir  Mulkhan,  “Kecerdasan  Makrifat  dan  Revolusi  Spiritual  dalam  Tradisi  Sufi”, Kependidikan Islam, 1(2), 2004, 102-134.  Lihat juga buku Mal Leicester, Celia Modgil & Sohan Modgil, Spiritual and Religious Education, (Farmer Press: London and New York, 2000).
pendidikan  yang  berkarakter. Kedua ,  memaparkan  secara  kritis  upaya  nilai-nilai spiritualitas sebagai landasan pengembangan lembangan pendidikan di Indonesia. Sebagaimana Bernard W. Andrews (2016) mengatakan bahwa, metode penelitian kualitatif harus mengeksplorasi lebih dalam lagi dari sudut pandang filosofis yang bisa  dibawa  ke  dalam  pergolakan  akademik  secara  serius. 17 Epistemologi  yang dibangun disini  diposisikan sebagai  sarana instrumentalisme untuk menunjukkan penjelasan  yang  mendalam  tentang  sesuatu  yang  lain  dari  pelbagai  penjelasan sebelumnya. Melalui beberapa problem di dunia pendidikan yang penulis teliti dan dipaprkan  dimuka,  akan  mengungkapkan  sesuatu  yang  unik  dan  khas  yang  bisa dipelajari dari suatu penelitian yang lain untuk menunjukkan perbedaan pandangan filosofis dari kajian artikel ini

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-Nilai Spiritual Ma’rifatullah; Menghantarkan Kualitas Manusia Sebagai al-Insān al-Kāmil.
Dunia  pendidikan  tidak  akan  bisa  terlepas  dari  tiga  fungsi  utama  yang menjadi  landasan  atau  falsafah  kehidupan,  yaitu  menumbuhkan  kreativitas, mengembangkan nilai-nilai insāniāh dan ilāhiāh , serta meningkatkan kemampuan kerja  produktif  dari  para  peserta  didik  guna  menghantarkan  pribadi  yang sempurnah.  Sesuai  dengan  amat  Undang-Undang  Pendidikan  yang  termaktub dalam  Bab  II  Pasal  3  dari  UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  dengan  jelas  menyebutkan  bahwa  pendidikan  memiliki  visi-misi  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis,  serta bertanggungjawab. Sehingga dapat dipahami bahwa tidak mungkin ada spiritualitas tanpa  ada  moralitas,  instrumentalisme  spiritualitas  sebagai falsafah dalam pendidikan  yaitu  dengan  aktualisasi  prilaku  yang  konkrit  itu  artinya  nilai
17 Bernard W. Andrews, “Research Methodology”, Counterpoints, 502,(1), 2016, pp. 15-21.
spiritualitas adalah proses berkelanjutan yang tidak bisa putus menuju pendidikan budi pekerti dalam arti spesifik moralitas. 18
Kata ma’rifat 19 menerangkan  kaitannya  dengan  konsep  spiritual  Islam  di dalam  al-Qur’an,  memang  tidak  ditemukan  secara  harfiah.  Akan  tetapi,  kata Ma’rifat dapat digali  dari  pemaknaan yang mendalam, sehingga makna  Ma’rifat yang menjadi inti kegiatan kesufian dari subtansi berbagai pancaran pesan dalam al-Qur’an.  Kata  ma’rifat  berasal  asal  kata  ‘arafa,  dalam  keseluruhan  al-Qur’an disebutkan sebanyak 71 kali.
Menurut  Dr.  Abdul  Munir  Mulkhan  (2002),  pendidikan  spiritual  dikenal sebagai pendidikan kepribadian yang didasarkan kepada kecerdasan emosional dan spiritual  (ruhania)  yang  bertumpu  pada  masalah self atau  diri.  Keseimbangan menggunakan  kecerdasan  emosional  dan  spiritual  akan  menciptakan  insan  kamil ( insān al-kamīl ), sekaligus mampu menjadi umat yang memiliki kesalehan individu dan kesalehan sosial. Maka menurut al-Ghazali manusia diciptakan meliputi jiwa dan  jasad  yang  harus  sama-sama  diberikan  asupan  gizi.  Jiwa  sebagai  inti  atau hakikat manusia karena  jiwa adalah makhluk  spiritual  rabbani  yang sangat  halus (lathif  rabbaniyyah  ruhaniyyah) .  Jiwa  terletak  di  alam  spiritual  sedangkan  jasad terletak di alam jasad. 20
Didalam bukunya,  Filsafat  Islam menjelaskan bahwa ma’rifat merupakan bagian  dari  kecerdasan  spritual  serta  kemampuan  manusia  untuk  memahami  dan menyadari  kehadiran  Allah  didalam  segala  rangkaian  kegiatan  hidup  manusia, sekaligus ma’rifat sebagai  pengetahuan  tentang  Tuhan  dan  kedekatan  hubungan dengan-Nya,  rekonstruksi  Filsafat  Tarbiyah  berbasis  Makrifat  membuka  ruang kreatif  dapat  meningkatkan  pengembangan boarding  school yang  lebih  religius serta  sebagai  modernisasi  tradisi  pesantren  dan  strategi  percepatan  regenerasi. 21
Tujuan utama pendidikan Islam di dalam kehidupan muslim adalah ma’rifatullah
18 Ani Nur Aeni. (2018). Pendidikan Nilai, Moral dan Karakter. Bandung: UPI Press, hlm, 02.
19 Secara  harfiyah  ma’rifat  berasal  dari  kata ةفرعم-فرعي-فرع yang  berarti  mengetahui,  mengenal, mengakui.  Lihat  dalam  bukunya  Al-Ashafani.  Raghib.  (1412). Al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an . Beirut : Dar Qalam, hlm. 560.  Zu al-Nun al-Misri (w. 246 H) membagi pengetahuan tentang Allah SWT  menjadi  tiga  macam,  yaitu  : ma’rifat  al-tauhid (awam), ma’rifat  al-  burhan  wa  alistidlal (khas), ma’rifat hakiki (khawas al-khawas).
20 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual: Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam ,(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm.16.
21 Ibid., ...hlm, 219.
dan bertaqwa kepada-Nya, sedangkan ma’rifat berguna untuk membuka kesadaran selebar-lebarnya  (mengetahui)  diri,  masyarakat,  dan  aturan  alam  ini  tiada  lain hanyalah merupakan sarana yang mengantarkan tangga kita ke ma’rifatullah .
Imam al-Ghazali menegaskan tentang ma’rifat bahwa seseorang tidak akan mampu menggapai derajat ma’rifatullah sebelum ia sadar serta mengenal dirinya sendiri. Siapa yang mengenal dirinya maka ia akan mengenal Tuhannya. Al-Husayn bin  Mansur  al-allaj  (w.  921  m)  lain  lagi,  mengartikan ma’rifat apabila  pikiran- pikirannya  menjadi  sarana  ilham  sehingga  memunculkan  kearifan  dan kebijaksanaan  yang  tinggi,  serta  dikarunia  hikmah  yang  luas  yang  menyebabkan seorang  tersebut  penuh  dengan  hati  yang  tentram,  dan  Zu  al-Nun  al-Misri  (180) tidak  akan  sampai  pada ma’rifat tampa  usaha  dari  manusia,  berbeda  dengan Jaluddin  Rumi  mengartikan ma’rifat adalah  pertama  kalinya  Allah  mengajarkan Nabi Adam tentang nama-nama benda.
Pasalnya,  untuk  menuju  mengembangkan  nilai-nilai  spiritual  tersebut membutuhkan  pemahaman  tentang  pendidikan    dalam  konsepsi  ajaran  Islam. Pendidikan  menurut    perspektif  Islam  merupakan  manifestasi  dari  tugas kekhalifahan  ummat  manusia  di  muka  bumi  ini.  Manifestasi  ini  akan  bermakna fungsional  jika  seluruh  fenomena  kehidupan  yang  muncul  dapat  diberi  batasan- batasan nilai moralitasnya, sehingga tugas kekhalifahan itu tidak justru berada di luar  lingkar  nilai-nilai  itu.  Hal  ini  mengisyaratkan  kepada  manusia  agar  dalam proses  pendidikannya  selalu  cenderung  pada  ajaran-ajaran  pokok  dari  Sang Pendidik yang paling utama dan pertama, yakni Allah sebagai rabb al-'alāmīn dan sekaligus sebagai rabb an-naas . 22
Kesatuan  alam  dan  manusia  sebagai  totalitas  ciptaan  Allah,  di  mana manusia diberi otoritas relatif untuk mendayagunakan alam, tidak bisa terlepas dari sifat ar-rahman dan ar-rahiim Allah  yang  termasuk  sifat rububiyah -Nya. 23 Oleh
22 Hamruni. (2008). Mengembangkan... hlm. 30-31.
23 Macam-macam tauhid itu sendiri meliputi tauhid rububiyah , tauhid uluhiyah , dan tauhid asma’ wa sifat. Tauhid Rububiyah adalah mengesakan Allah terkait dengan segala perbuatannya, dengan keyakinan  bahwa  hanya  Allah-lah  yang  menciptakan  semua  makhluk.  Dan  Allah  jugalah  yang menjadi pengendali tunggal serta tidak memiliki sekutu dalam pengelolaanya sebagaimana dalam QS. Al-An’am ayat 102. Tauhid Uluhiyah ialah mengesakan Allah didasarkan pada perbuatannya, artinya Tauhid Uluhiyah ini berhubungan dengan ibadah seorang hamba sebagaimana dalam QS. Al-Fatihah ayat 5. Dan terakhir Tauhid Asma’ Wa Sifat ialah beriman terhadap nama sekaligus sifat
karena  itu,  pendidikan  sebagai  bagian  pokok  dari  aktivitas  pembinaan  hidup manusia  harus  mampu  mengembangkan  rasa  kepatuhan  dan  rasa  syukur  yang mendalam  kepada  al-Khaliqnya,  sehingga  beban  tanggungjawab  manusia  tidak ditujukan  kepada  selain  Allah.  Inilah  sebenarnya  makna  tauhid  yang  seharusnya mendasari segala aspek pendidikan Islam. 24 Nilai sentral (inti) dalam Islam ialah ma’rifatullah berupa  iman  dan  tauhid  dan mardatillah .  Sebagaimana  Prof. Maragustam  mengutip  dari  pendapat  Ibn  Taimiyah  tentang  pembagian  tauhid menjadi tiga macam. 25
Atas  dasar  makna  tauhid  itu,  pendidikan  Islam  mendasarkan  orientasinya pada upaya mensucikan diri dan memberikan penerangan jiwa, sehingga setiap diri manusia mampu meningkatkan dirinya dari tingkatan iman ke tingkatan ihsan yang melandasi  seluruh  bentuk  kerja  kemanusiaannya (amal  shaleh) .  Dari  ketiga pandangan  tersebut,  dapat  dipertegas  kembali  bahwa  prinsip  dasar  pendidikan Islam tidak lain adalah berupaya mengefektifkan aplikasi-aplikasi nilai-nilai agama yang dapat  menimbulkan transformasi nilai  dan  pengetahuan secara utuh  kepada manusia, masyarakat dan dunia pada umumnya. 26
Sejalan dengan tiga prinsip dasar pendidikan Islam yang dipaparkan diatas, barangkali tahapan yang sering dipakai dalam dunia tasawuf dapat pula dijadikan sebagai  tahapan-tahapan  dalam  mengembangkan  konsep  pendidikan  Islam  yang berorientasi  pada  penyucian  dan  pencerahan  jiwa.  Sebagaimana  Komaruddin Hidayat dalam tulisannya di buku Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah , secara  garis  besar  menyebutkan,  bahwa  tahapan  seorang  mukmin  untuk meningkatkan kualitas jiwanya terdiri dari tiga maqam:
Pertama, adalah dzikir atau ta'alluq kepada  Tuhan:  yaitu,  berusaha mengingat dan mengikatkan kesadaran hati dan pikiran kita kepada Allah. Di mana pun seorang mukmin berpijak di atas bumi Allah, dia tidak boleh lepas dari berpikir dan berdzikir untuk Tuhannya, hal ini termaktub dalam (QS. 3; 191).
yang dimiliki oleh Allah. Kita dilarang mengingkari terhadap sifat yang dimiliki oleh Allah. seperti firman Allah dalam (Q.S. Asy-Syuura : 11).
24 Ibid.,... hlm. 31.
25 Prof.  Maragustam  Siregar.  (2018).  Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna  (Falsafah Pendidikan Islam) Filsafat Pendidikan Islam, diambil dari: https://slideplayer.info/slide/13637398 , diakses pada tanggal 12 Maret 2020, 23.24 Wib.
26 Ibid., ...hlm. 31.
ِتا َواَمَّسلا ِقْلَخ يِف َنو ُرَّكَفَتَي َو ْمِهِبوُنُج  ٰىَلَع َو اًدوُعُق َو اًماَيِق َ َّاللَّ َنو ُرُكْذَي َنيِذَّلا ِراَّنلا  َباَذَع اَنِقَف  َكَناَحْبُس  ًلًِطاَب اَذَٰه  َتْقَلَخ اَم اَنَّب َر  ِض ْرَ ْلْا َو
Kedua , takhallūq :  yaitu,  secara  sadar  meniru  sifat-sifat  Tuhan  sehingga seorang  mukmin  memiliki  sifat-sifat  mulia  sebagaimana  sifat-Nya,  sebagaimana hadist Nabi yang berbunyi, “ takhallaqu biakhlaāqi Allah”. Disitu terdapat makna ajaran tentang hulul yaitu keadaan yang dicapai sufi ketika terjadi kesatuan aspek kemanusiaan (an nasūt) dan ketuhanan (al lahūt) yaitu saat dimana Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat di dalamnya, setelah sifat- sifat  kemanusiaan  dalam  tubuh  dihilangkan.  Keadaan  inilah  disebut  dengan tahallūq yaitu  ketika  kemanusiaannya  melebur  seperti  akhlak  Tuhan,  atau berakhlak dengan akhlak Tuhan. Muncullah tajalli penampakan diri Tuhan dalam bentuk alam terbatas dan usaha agar menjadi manusia terpilih sehingga disebut fana yaitu  menghilangkan  sifat-sifat  kemanusian (an  nasūt) hingga  tersisa  sifat-sifat ketuhanan dan bersatulah ruh manusia dan Tuhan dalam tubuh manusia. Fanā itu diikuti baqā yaitu keadaan tetap dan terus hidup sebagai pasangan fanā tersebut. 27
Ketiga , tahāqquq: yaitu  suatu  kemampuan  untuk  mengaktualisasikan kesadaran  dan  kapasitas  dirinya  sebagai  manusia  (mukmin)  yang  dirinya  sudah “didominasi”  oleh  sifat-sifat  Tuhan  sehingga  tercermin  dalam  perilakunya  yang serba  suci  dan  mulia.  Maqam tahāqquq ini  sejalan  dengan  hadis  qudsi  yang menyatakan bahwa bagi  seorang yang telah mencapai  martabat  yang sedemikian dekat  dan  intimnya  dengan  Tuhan,  maka  Tuhan  akan  melihat  kedekatan  hamba- Nya.  Semakin  besar  keinginan  seorang  hamba  untuk  dekat  dengan  Allah,  maka semakin besar pula Allah “mendekat” kepadanya. 28 Al-Ghazali (1111) dan Junaid al-Baghdadi (910) memberikan pemahaman terkait pendidikan spiritual (tasawuf) sebagai  bentuk  kesalehan  individu  dan  kesalehan  sosial  ( jama'āh ),  yang  selalu dinamis  dan  dapat  menyandingkan  antara  tawaran-tawaran  kenikmatan  bertemu dengan  Tuhan  dan  sekaligus  dapat  menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang dihadapi oleh umat manusia. 29
27 Abdul  Munir  Mulkhan,  “Kecerdasan  Makrifat  dan  Revolusi  Spiritual  dalam  Tradisi  Sufi”, Kependidikan Islam, 1(2), 2004,102-134.
28 Ibid., ...hlm. 32.
29 Reynold A. Nicholson, ‘A Historical Enquiry concerning the Origin and Development of Sufiism, with  a  List  of  Definitions  of  the  Terms  'Ṣúfí'  and  'Taṣawwuf,'  Arranged  Chronologically’, The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1906, pp. 303-348
Akhirnya, manusia menginginkan kebebasan dari belenggu materi, hukum fisik dan aturan syariah bukan berarti menolak kelezatan duniawi dan mengingkari syariah. Materi duniawi dinikmati sebatas perlu dan aturan syariah dilakukan untuk tujuan spiritual kelepasan hingga mampu mengendalikan materi duniawi dan hasrat nafsu  senantiasa  dalam  keadaan  sadar  diri.  Orientasi  kesempurnaan  hidup  yang disebut insān al-kamīl merupakan ruh dan etos dasar tindakan kaum sufi, disadari atau  tampa  disadari  berlangsung  menjadi  bagian  dari  kehidupan  umat  pada umumnya. Ittihād atau hulul ialah  pencapaian  sufi  saat  bersatu  dengan  Tuhan, dimana  manusia  yang  mencintai  dan  Tuhan  yang  dicintai  menjadi  satu  wujud walaupun  faktanya  berpisah.  Keadaan  satu  wujud  itu  memungkinkan  terjadinya pertukaran peranan antara Tuhan dan sang sufi. Dalam gerbang pencapaian ittihad itu  seorang  sufi  melakukan syatahāt yaitu  ucapan  saat  berada  di  pintu-gerbang ittihād sebagai inti ajaran wihdātul wujud ialah saat seluruh yang ada yang nampak tak ada karena tergantung pada Tuhan. Karena itu yang nampak hanyalah bayangan wujud Tuhan Yang Satu. Inilah yang juga disebut dengan makrifat ( ma'rifat ) yaitu mengetahui Tuhan dari dekat sehingga hati sanubari bisa melihat-Nya. 30
Dari  sini  telah  tersirat  suatu  pengertian  yang  terang  benderang,  bahwa pendidikan  yang  utama  dan  pertama  harus  diarahkan  kepada  suatu  pembinaan kekuatan  hati  ( qalbu ),  baru  kemudian  pembinaan  pada  ranah  kognisi  dan kecakapan-kecakapan.  Model  pembinaan  semacam  itu  jelas  tidak  berarti mengabsahkan  adanya  keterpisahan  struktur  potensi  manusia,  dengan mengutamakan pembinaan potensi yang satu dan mengesampingkan potensi yang lain.  Tetapi  justru  memberikan  ketegasan,  bahwa  struktur  mentalitas  dan kepribadian  manusia  terpusat  pada  kekuatan  hati  ( qalb ),  bukan  pada  otak  (ranah kognisi) dan kemampuan fisik (skill). Kekuatan mentalitas dan kepribadian inilah yang  kemudian  akan  mendasari  dan  memberi  nilai  pada  seluruh  gerak  dan  kerja intelektualitas  manusia.  Pendidikan ma’rifātullah tidak  lain  adalah  untuk menggapai  Ridho  Allah  sebagai  tujuan  utama  pendidikan  Islam  dan      sebagai pendidikan akhlak mulia peserta didik.
30 Ibid.,... hlm. 127.
Nilai-Nilai Kejujuran;  Prinsip “Ke-Iman-an” Moralitas Sejati
Setelah  menjelajahi  samudera  nilai-nilai  spiritual  tentu  pendidikan  tidak  dapat dijalankan  dengan  hanya  mengetahui,  menghapalkan  saja  tentang  hal  baik  dan buruk, tapi bagaimana menjalankannya sesuai dengan nilai-nilainya masing-masing sebagai salah satu pirnsip hidup yang prinsipil. Sebab itulah, menurut Dr. Rahmat Hidayat  (2016) 31 ada  tiga  materi  yang  mendasari  ruang  lingkup  pendidikan  itu. Pertama, Tarbiyah Aqliyāh (IQ learning) , dan kedua, Tarbiyyah Jismiyāh (physical learning), sedangkan yang terakhir adalah tarbiyatul Khuluqiyyāh (SQ learning).
Nilai-nilai  kejujuran  ada  dalam  konteks  pendidikan khuluqiyyāh, sebagai konsistensi  seseorang  dalam  memegang  nilai  kebaikan  pada  situasi  dan  kondisi apapun  dia  berada,  seperti;  keihlasan,  mengalah,  senang  bekerja  dan  berkarya, kebersihan,  keberanian  dalam  membela  yang  benar,  bersandar  pada  diri  sendiri bukan kepada orang lain, dan begitu juga bagaimana tata cara hidup berbangsa dan bernegara. 32
Jujur dapat diartikan sebagai tidakan yang seimbang antara perkataan dan perbuatan  yakni  mengatakan  apa  yang  dilakukan  dan  melakukan  apa  yang dikatakan.  Dengan  demikian,  tentang  kejujuran  ini  kita  harus  menjadi  pencari kebenaran, tidak sekadar jujur dalam arti tidak berbohong. Dengan nilai moralitas ini, kejujuran adalah prinsip “keimanan” seseorang. Berbagai bentuk kebohongan harus  dipahamkan  kepada  peserta  didik.  Tindakan  seperti  menyontek,  berkata bohong, melakukan dan menyebarkan berita hoaks, dan sebagainya harus sejak dini dipahamkan  sebagai  tindakan  ketidakbenaran  atau  kecerobohan  yang  harus dihindari.
Karena jujur sifat terpuji yang selayaknya dimiliki oleh umat Islam. tidak salah jika mengatakan kejujuran ibarat mutiara di tengah-tengah kemajuan zaman yang semakin langka dimiliki bahkan oleh umat Islam itu sendiri. Maka perlu nilai- nilai  kejujuran  ini  dipupuk  dan  ditanamkan  dalam  pengembangan  dunia pendidikan. Menurut al-Ghazali kata jujur dapat diartikan dalam berbagai makna. Pertama adalah jujur dalam perkataan, jujur dalam niat dan kehendak, jujur di dalam
31 Dr.  Rahmat  Hidayat,  “ Ilmu  Pendidikan  Islam  Menuntun  Arah  Pendidikan  Islam  Indonesia, (Medan: LPPPI, 2016), hlm. 19-20.
32 Ibid.,... hlm. 21.
azam (tekad), jujur di dalam menunaikan azam atau tekad, jujur di dalam perbuatan dan yang terakhir jujur di dalam mengimplementasikan maqamat di dalam agama. 33
Berdasarkan fitrah manusia yang dibawa sejak lahir merupakan perwujudan seorang  hamba  yang  patuh  dan  taat  kepada  sang  khalik-Nya,  maka  sampai  titik darah  penghabisan  komitmen  tersebut  harus  dijaga  dan  diperkuat  agar  tetap menjalankan  aktivitasnya  dalam  hidup  dan  kehidupan  secara  jujur  mengikuti perintah Allah sekaligus sebagai manifestasi dari bentuk rasa syukur kepada Allah, sebagaimana Firman Allah Swt., dalam Tafsir Mahmud Yunus :
َلي ِدْبَت  َلَ ۚ اَهْيَلَع  َساَّنلا  َرَطَف يِتَّلا ِ َّاللَّ  َت َرْطِف ۚ اًفيِن َح  ِني ِ دلِل  َكَه ْج َو ْمِقَأَف نو ُم َلْعَي  َلَ  ِساَّنلا  َرَثْكَأ  َّن ِك َٰل َو ُمِ يَقْلا  ُني ِ دلا  َكِل َٰذ ۚ ِ َّاللَّ ِقْل َخِل
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. 34
Sebagai  salah  satu  kometmen  seseorang  dalam  segala  tindak  tanduk, kejujuran  harus  melebur  mengakui  diri  sendiri,  berkata  atau  memberikan  sebuah informasi  yang  sesuai  dengan  kenyataan  dan  kebenaran  realitas  yang  ada. Berdasarkan uraian dimuka jelaslah bahwa jujur adalah suatu sikap yang dilakukan secara individu atau kelompok kepada seseorang atau kelompok tentang apa yang didengar, dilihat, dan dilakukannya dari apa yang dialaminya serta perlakuan yang didasari  kepada  berpikir  positif,  berbuat  sesuai  dengan  aturan  dan  tata  nilai  dan bertanggungjawab  atas  segala  perbuatan  yang  dilakukannya  dan  senantiasa berupaya  untuk  dipercaya  oleh  berbagai  pihak. 35 Dari  nilai-nilai  kejujuran  itulah manusia bisa mencapi puncak moralitas sejati yang sesuai dengan syariah agama Islam.
33 Diambil dari: https://www.albayan.ae/sports/2007-10-04-1.795931 , diakses pada tangal 12 Maret 2020, 14.00 Wib.
34 Ada beberapa kata kejujuran dalam al-Qur’an yang disebutkan oleh Allah, di antaranya:
َنوُلَس ْرُمْلٱ َقَدَص َو ُن َٰمْح َّرلٱ َدَع َو اَم اَذَٰه (QS. Yasin: 52)  َنيِقِد َٰص ْمُتنُك نِإ ٓاَهَنوُع ِج ْرَت (Al-Waqi’ah: 87)  يِنْل ِخْدَأ ِ ب َّر لُق َو اًناَطْلُس  َكنُدَّل نِم يِ ل لَعْجا َو ٍقْد ِص َج َرْخُم يِنْج ِرْخَأ َو ٍقْد ِص َلَخْدُم ا ًري ِصَّن
(al-Isra’: 80)   َق ِداَص َناَك ۥُهَّنِإ ۚ َليِع َٰمْسِإ ِبَٰتِكْلٱ ىِف  ْرُكْذٱ َو
اًّيِبَّن  ًلَوُس َر َناَك َو ِدْع َوْلٱ(QS. Maryam: 54)   ِتاَق ِدَّصُمْلا َو َنيِق ِدَّصُمْلا َّنِإ (Qs. Al-Hadid: 18)  ٍميِمَح ٍقيِدَص  َلَ َو (QS. Asy-
Syuara’: 101) يَأ اَي
َنيِقِداَّصلا َعَم اوُنوُك َو َ َّاللَّ اوُقَّتا اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَه  (QS. Attaubat: 119)  عبس ىف انتفأ قيدصلٱ اهيأ فسوي ترقب (QS. Yusuf: 46).
35 Bukhari  Is,  Ahmad  Tafsir,  dan  Hendri  Tanjung,  “Pendidikan  Kejujuran  dalam  Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah Menengah Kejuruan Kabupaten Labuhanbatu Sumatera Utara”, Jurnal EduTech, 3(1), 2017, 35-45.
Kejujuran sangat penting karena merupakan hal yang mulai menjadi sorotan dalam  masyarakat  Indonesia  dan  juga  masyarakat  internasional.  Sorotan  pada persoalan  kejujuran  ini  dapat  bermula  dari  dua  hal. Pertama ,  adanya  fenomena korupsi yang semakin meresahkan bangsa. Kedua , karena kecurangan akademik di lembaga pendidikan yang kemudian sering disebut sebagai kejujuran akademik atau ketidak  jujuran  akademik. 36 Dimensi  itulah  yang  sangat  penting  di  kembangkan dalam  dunia  pendidikan.  Maka  nilai  kejujuran  disini  tidak  akan  lepas  dari pembahasan nilai-nilai amanah.

## Nilai-Nilai Amanah: Kometmen dan Konsistensi Individu
Dimensi  amanah  adalah  dimensi  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  dimensi kejujuran, ketika seseorang amanah pasti jujur ketika seseorang jujur yang pasti ia amanah.  Amanah  adalah  segala  bentuk  kepercayaan  yang  diberikan  kepada seseorang,  baik  dalam  bentuk  perintah  maupun  larangan,  baik  terkait  urusan duniawi  maupun  urusan  ukhrawi.  Sehingga  semua  syariat  Allah  adalah  amanah. Amanah ini memiliki peran penting dalam relasi interpersonal individu. Sikap dan perilaku  amanah  mampu  membentuk  hubungan  positif  antar  individu  dan kelompok.  Menurut  Hamka  (1990)  amanah  merupakan  fondasi  dasar  dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. 37
Definisi  amanah  sangat  luas  cakupan-nya.  Amanah  meliputi  segala  yang berkaitan  dan  berhubungan  dengan  interpersonal  antar  manusia  dan  hubungan dengan  Sang  Penguasa  Alam,  yaitu  Allah.  Menurut  Ibnu  Katsir  (2013)  amanah adalah  semua  tugas  atau  pembebanan  agama  yang  meliputi  perkara  dunia  dan akhirat  yang  ditujukan  kepada  manusia. 38 Dari  segi  bahasa,  amanah  berasal  dari bahasa  arab amina,  ya’manu,  amnan yang  berarti  aman,  jujur,  atau  dapat dipercaya. 39 Dalam  perspektif  Islam  (baca:  al-Qur’an  dan  Hadis),  amanah  dapat dilihat dari berbagai dimensi. Di dalam al-Quran terdapat enam kata amanah, yaitu al-Qur'an  surat  Al-Ahzab:  72,  amanah  sebagai  tugas  atau  kewajiban;  surat  al- Baqorah: 283, amanah sebagai hutang atau janji yang harus ditunaikan; surat An- Nisa’:58, amanah sebagai tugas yang harus disampaikan pada yang berhak; surat
36 Fitriah  M.  Suud,  “Kejujuran  Dalam  Perspektif  Psikologi  Islam:  Kajian  Konsep  dan  Empiris”, Jurnal Psikologi Islam, 4(2), 2017, 121-134.
37 Hamka, Tasauf modern , (Jakarta: Pustaka Panji Mas,1990), hlm. 40.
38 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Jakarta: Pustaka Imam Syafii, 2013), hlm.16-17.
39 Ibrahim Muthafa. (tt). Al-Mu`jam Al-Wasith, Istambul: Al-Maktabah Al-Islamiyyah, hlm. 28.
Al Anfal: 27, tentang menjaga amanah; surat Al-Mukminun: 8, anjuran memelihara ama-nah; dan surat Al Ma’arij: 32 anjuran memelihara amanah.
Konteks  amanah  diartikan  sebagai  kewajiban  hamba  kepada  Allah  yang harus  dilakukan  manusia.  Kedua,  terkait  dimensi  antar  manusia.  Dalam  hal  ini amanah dilihat sebagai karakter terpuji dan tugas yang harus dilaksanakan. Ketiga, diri sendiri. Pada dimensi ini amanah dilihat sebagai sesuatu yang harus dikerjakan untuk  kebaikan  dirinya.  Ketiga  dimensi  tersebut  saling  terkait  satu  sama  lain, artinya  ketika  hanya  satu  dimensi  yang  dijalankan,  maka  amanahnya  belum sempurna. Misalkan, ketika individu menunaikan amanahnya kepada Allah seperti menjalankan sholat, tetapi dalam hubungan interpersonal tidak berperilaku amanah, maka dalam perspektif Islam individu tersebut belum dikatakan amanah. 40
Dalam konteks pendidikan amanah adalah ketika sesuai dengan tugas dan menyelesaikan  tanggungjawabnya.  Individu  dikatakan  amanah  jika  ia  dapat meyelesaikan tugas yang diberikan, artinya dalam melaksanakan tugas tidak hanya dibutuhkan  kemampuan,  tetapi  juga  komitmen  dan  konsistensi.  Dalam  konteks psikologi  kejujuran  ini  sebagai  sebuah  konsep  yang  masuk  dalam  pembahasan psikologi  positif  untuk  menggapai  kebahagiaan/ happiness. 41 Konsep  ini  menjadi potensi  bagi  manusia (human  strength) karena  mengoptimalkan  potensi  ini  akan membuat manusia menjadi lebih bahagia.
Integrasi  Nilai-Nilai  Spiritual  Ma’rifātullah,  Kejujuran,  dan  Amanah Mencetak Insan Paripurna
Nilai atau karakter spiritualitas pada intinya menekankan pada pemaknaan hidup serta tujuannya, artinya peserta didik akan mampu mengerti terhadap makna kehidupan dan hakikat dari kehidupan itu sendiri. Salah satu contoh yang termaktub dalam  al-Qur’an  ialah  kisah  pencarian  Tuhan  yang  dilakukan  oleh  nabi  Ibrahim, serta kisah kejujuran nabi Yusuf yang tidak pernah mengkhianati majikannya. Pada tingkatan  inilah  yang  dapat  dikatakan  memiliki  karakter.  Dimana  tingkatan  ini harus  diberdayakan  secara  terus  menerus  dengan  pengisian  nilai-nilai  spiritual keagamaan  ( ma’rifātullah )  sehingga  suara  batin  menjadi  kuat  dan  tahan  uji
40 Ivan  Muhammad  Agung  &  Desma  Husni,  “Pengukuran  Konsep  Amanah  dalam  Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif”, Jurnal Psikologi, 43(3), 2016, 194-206.
41 Lihat dalam bukunya: Seligman, M. E. Authentic happiness: Using the new positive psychology to realize your potential for lasting fulfillment , 2004. Simon and Schuster dan M. Seligman, Authentic Happiness:Using the New Positive Psychology to Realize  Your Potential for Lasting Fulfillment, America: The Free Press, 2002).
terhadap  pergeseran  nilai.  Dengan  demikian,  meskipun  undang-undang  lemah ataupun  ada  celah  untuk  dilanggar,  sekalipun  tidak  ada  orang  lain  yang  dapat melihatnya  bila  melakukan  kejahatan,  ia  tetap  melakukan  yang  terbaik  sesuai dengan nilai-nilai yang sudah tertanam dan menjadi karakter dalam dirinya.
Bahasan  ini  mencoba  mengintegrasikan  ketiga  nilai  tersebut.  Integritas disini bermakna keterpaduan dari berbagai unsur atau dimensi dasar menjadi satu epistimologi  baru  dalam  pendidikan.  Unsur  atau  dimensi  dasar  tersebut menyangkut fisik, sosial, maupun mental-spiritual (kejiwaan), sehingga integritas merujuk  pada  keterpaduan  sinergis  dan  saling  mendukung  antara  berbagai  unsur atau  dimensi  dasar  yang  berlangsung  secara  konsisten  dan  berkesinambungan. Orang yang memiliki integritas tidak lain adalah yang hidup sejalan dengan nilai- nilai  yang  dianutnya. 42 Sehingga  nilai  integritas  mengandung  kejujuran  serta amanah dan puncaknya adalah ma’riatulah, yang dimana ketiga nilai ini sangatlah fundamental  dan  penting  untuk  dimiliki  oleh  manusia.  Menuju  Insan  yang paripurnah  tanggungjawab  manusia  sebagai  hamba  Allah  adalah  melaksanakan segala bentuk perintah dan larangan; menghambakan diri yang diistilahkan dalam konteks ini adalah amanah, tidak cukup pada tahap ini, manusia harus mewujudkan kometmen kejujuran untuk menanamkan kepercayaan kepada orang lain. Dua sifat ini wajib melekat, beriringan, bergandengan, dan menyatu. Walhasil, manusia akan mencapai pada sebua konsep manusia paripurna sebagaimana yang dikatakan oleh al-Jili sebagai insan al-kāmil bahwa segenap wujud yang ada ini hanya mempunyai satu  realitas.  Dan  realitas  tersebut  adalah  Wujud  Mutlak.  Jika  diartikan  dalam konteks  kekinian  konsep insan  al-kāmil bisa  dimaknai  sebagai  dasar  penguatan konsep  personality,  konsep insan  al-kāmil juga  bisa  dimaknai  sebagai  upaya pertumbuhan  atau  pengembangan  personality,  konsep insan  al-kāmil juga  dapat dimaknai  sebagai  pembelajaran  bagaimana  menyeimbangkan  keserasian  antara jasmani  dan  ruhani. 43 Manusia  paripurna  ketika  seturut  tali  dengan  nilai-nilai spiritualitas  yang  sejati,  karena  lokus  dari  nama  Allah  tercerminkan  dalam  diri manusia  itu  sendiri,  karenanya  pula  Allah  dapat  dikenal  dari  cerminannya.
42 Khairul Khalqi, “Nilai-Nilai Utama Karakter Spiritual Keagamaan dan Integritas dalam Kisah al- Qur’an” Falasifa , 10(2), 2019, 106-175.
43 Kiki Muhamad Hakiki & Arsyad Sobby Kesuma, “Insan Kamil dalam Perspektif Abd Al-Karim Al-Jili dan Pemaknaannya dalam Konteks Kekinian”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , 3(2), 2018, 175-186.
Kesimpulanya,  bahwa,  manusia  kedudukannya  sebagai  puncak  segala  ciptaan, manusia juga merupakan cerminan paling sempurnah kualitas-kualitas Tuhan, dan itu sebabnya Allah mengutus menjadi khalifah di bumi tidak lain dan tidak bukan untuk menjalankan amanah, bepegang pada kejujuran, dan naiklah derajat manusia sebagai makhluk yang paripurna. 44

## KESIMPULAN
Pengembagan  nilai-nilai  spiritual  yang  berintikkan ma’rifatullah, kejujuran,  dan amanah memang penting dalam pengembangan dunia pendidikan. Pertama,  karena tujuan pendidikan adalah mencetak anak didik yang beriman, beraklaq mulia dan takut kepada Allah. Mereka bisa berakhlaq sesuai  dengan nilai-nilai spirit dalam Islam. Kedua , membumikan nilai-nilai  kejujuran sebagai  bentuk  kometmen yang harus  dijalankan  dalam  mengemban  amanah  pendidikan.  Sehingga  terakhir, amanah  manusia  menyadari  dirinya  yang  fitrah  untuk  mengembang  tugas  mulia dari Tuhan yang maha Esa. Kerangka tiga nilai-nilai spiritual tersebut membentuk insan paripurna yang sejati sesuai dengan

## DAFTAR PUSTAKA
Alim,  Muhammad.  (2011). Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Ahearne, John F. (2011). ‘Ethics: Honesty’, American Scientist, 99(2), 120-122. Andrews, Bernard W. (2016) ‘Research Methodology’, Counterpoints, 502, 15-21. Aeni, Ani Nur. (2018). Pendidikan Nilai, Moral dan Karakter. Bandung: UPI Press. Agung, I.M.,   Husni, D. (2016). Pengukuran Konsep Amanah dalam Pendekatan
Kualitatif dan Kuantitatif, Jurnal Psikologi, 43(3), 194-206.
Carr,  D.,  Haldane,  J.  (2003),  Essays  on  Spirituality  and  Education,  London: Routledge.
Hamruni.  (2008). Mengembangkan Dimensi Spiritual-Etik  dalam Wawasan Ilmu Pendidikan. Kependidikan Islam, 3(1), 15-34.
Hidayat,  Rahmat.  (2016).  Ilmu  Pendidikan  Islam  “Menuntun  Arah  Pendidikan Islam Indonesia”, Medan: LPPPI.
44 M. Samsul Hady, Islam Spiritual, (Malang: UIN Malang Press 2007), hlm, 171.
Hawwa, Sa’id  .(2006).  Pendidikan Spiritual. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Hamka. (1990). Tasauf Modern. Jakarta: Pustaka Panji Mas.
Hakiki,  Kiki  Muhamad,  Kesuma,  Arsyad  Sobby.  (2018).  Insan  Kamil  dalam Perspektif  Abd  Al-Karim  Al-Jili  dan  Pemaknaannya  dalam  Konteks Kekinian.  Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya,  3(2),  175- 186.
Hady, Samsul M. (2007). Islam Spiritual.  Malang: UIN Malang Press.
Is,  Bukhari,  Tafsir,  Ahmad  &  Tanjung,  Hendri.  (2017).  Pendidikan  Kejujuran dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah Menengah Kejuruan Kabupaten Labuhanbatu Sumatera Utara. Jurnal EduTech, 3(1), 35-45.
Kaplan,  Andy.  (2004).  ‘Developing  Character  in  an  Educational  Community’, Schools: Studies in Education, 1(02), 141-165. doi: 10.1086/589219.
Katsir, Ibnu. (2013). Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Pustaka Imam Syafii.
Khalqi,  Khairul.  (2019).  Nilai-Nilai  Utama  Karakter  Spiritual  Keagamaan  dan Integritas dalam Kisah al-Qur’an. Falasifa, 10(2),106-175.
Leicester, M., Modgil, C., & Modgil, S. (2000). Spiritual and Religious Education, Farmer Press: London & New York.
Muthafa,  Ibrahim.  (tt).  Al-Mu`jam  Al-Wasith,  Istambul:  Al-Maktabah  Al- Islamiyyah,
Mulkhan, Abdul Munir. (2004). Kecerdasan Makrifat dan Revolusi Spiritual dalam Tradisi Sufi. Kependidikan Islam, 1(2), 102-134.
___________________  .(2002).  Nalar  Spiritual:  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam,Yogyakarta: Tiara Wacana.
Maragustam  .(2018).  Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter, Yogyakarta:  Pasca  Sarjana  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  &  Keguruan  (FITK) Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga.
Marhumah  .(2013).  Kontekstualisasi  Hadits  dalam  Pendidikan  Karakter, Yogyakarta: SUKA-Pres.
Nicholson,  Reynold  A.  (1906).‘A  Historical  Enquiry  concerning  the  Origin  and Development of Sufiism, with a List of Definitions of the Terms 'Ṣúfí' and 'Taṣawwuf,' Arranged Chronologically’, The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 303-348.
Nazam,  F.,  Husain,  A.  (2016).  ‘Exploring  Spiritual  Values  among  School Children’, International Journal of School and Cognitive Psychology, 3(2), 175. doi: 10.4172/2469-9837.1000175.
Ryan,  Kevin  .(2013).  ‘The  Failure  of  Modern  Character  Education’,  Revista Española de Pedagogía, 71(254), 141-146.
Ron  Best.  (2000).  Education  For  Spiritual,  Moral,  Social  and  Cultural Development, CONTINUUM: London and New York
Shields, David Light .(2011).‘Character as the Aim of Education’, The Phi Delta Kappan, 92(8), 48-53.
Supriaji, Ujud .(2019). ‘Konsep Pendidikan Spiritual’, E-journal, Cakrawla: Studi Manajemen  Pendidikan  Islam  dan  Studi  Sosial,  3(1).  Tersedia  pada: http://ejournal.iainu-kebumen.ac.id/index.php/cka/article/view/112 (Diakses: 27 Februari 2020).
Suud,  Fitriah  M.  (2017).Kejujuran  Dalam  Perspektif  Psikologi  Islam:  Kajian Konsep dan Empiris. Jurnal Psikologi Islam, 4(2), 121-134.
Seligman, M. (2002). Authentic Happiness:Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment, America: The Free Press.
____________. (2004). Authentic happiness: Using the new positive psychology to realize your potential for lasting fulfillment. Simon and Schuster
Weismann,  Itzchak  .(1997).  ‘Sa'id  Hawwa  and  Islamic  Revivalism  in  Ba'thist Syria’, Studia Islamica, 85, 131-154.
Zohar, D., Marshall. I (2007). Kecerdasan Spiritual. Terj. Rahmani  Astuti  dkk., Bandung: Mizan.
Internet: https://www.albayan.ae/sports/2007-10-04-1.795931 ,  diakses  pada  tangal  12 Maret 2020, 14.00 Wib.
Khidhir, Sheith .(2019). Bullying in Indonesia. Diambil dari: https://theaseanpost.com/article/bullying-indonesia .
Maragustam Siregar, Prof. (2018). Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Falsafah  Pendidikan  Islam)  Filsafat  Pendidikan  Islam,  diambil  dari: https://slideplayer.info/slide/13637398 ,  diakses  pada  tanggal  12  Maret  2020, 23.24 Wib.