## Konsep Tawakal menurut Abdul Malik Karim Amrullah dan Relevansinya terhadap Kehidupan Sosial
Achmad Reza Hutama Al-Faruqi*, Rif’at Husnul Ma’afi**, Rais Tandra Haibaiti*** Universitas Darussalam Gontor-Indonesia
e-mail : hutama@unida.gontor.ac.id

## Abstract
In the current era, there are so many people who feel that they are unlucky and even desperate with what  they are currently facing,  this  trait arises because they do not  understand the true nature of trust.  Therefore,  many  people  misinterpret  the  word  tawakal.  The  article  explains  the  concept  of tawakal according to Abdul Malik Karim Amrullah and its relevance to social life, in the research process, the author collects data using library data with a Sufism approach and uses two methods, namely  descriptive  and  analytical  methods.  From  the  results  of  the  discussion,  the  researcher concluded  that  the  concept  of  tawakal  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  agreed  with  other  Sufi scholars, namely submitting  decisions,  all matters, endeavors,  and efforts to  God in  the Universe, He is Strong and Powerful, we are weak and helpless. The difference between the concept and the concepts of other Sufi scholars is that tawakal must be accompanied by gratitude and patience in the  face  of  His  decrees.  The  relationship  between  the  concept  of  tawakal  Abdul  Malik  Karim Amrullah with social life is: making people strong and ready to face the problems of life.
Keywords: Buya Hamka, Social Life, Tawakal.

## Abstrak
Era saat ini, banyak sekali manusia yang merasa dirinya tidak beruntung bahkan putus asa dengan apa  yang  mereka  hadapi  saat  ini,  sifat  ini  timbul  karena  belum  memahami  hakikat  tawakal  yang sesungguhnya.  Maka  dari  itu,  banyak  yang  salah  memaknai  kata  tawakal  tersebut.  Artikel menjelaskan  konsep  tawakal  menurut  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  dan  relevansinya  terhadap kehidupan  sosial,  dalam  proses  penelitian,  penulis  mengumpulkan  data-data  menggunakan  data kepustakaan dengan pendekatan tasawuf dan menggunakan dua metode, yaitu metode deskriptif dan analisis.  Hasil  pembahasan  tersebut,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  konsep  tawakal  Abdul  Malik Karim Amrullah sepakat dengan ulama-ulama sufi lainnya,   yaitu menyerahkan keputusan, segala perkara, ikhtiar, dan usaha kepada Tuhan Semesta Alam, Dia Yang Kuat dan Kuasa, kita lemah tak berdaya.  Perbedaan  konsepnya  dengan  konsep  ulama  Sufi  lainnya  ialah  tawakal  harus  disertai dengan syukur dan sabardalam menghadapi ketetapan-Nya. Hubungan antara konsep tawakal Abdul Malik  Karim  Amrullah  dengan  kehidupan  sosial  ialah:  menjadikan  masyarakat  tegar  dan  siap menghadapi problematika kehidupan.
Kata Kunci: Buya Hamka, Kehidupan Sosial, Tawakal

## PENDAHULUAN
Era  saat  ini,  banyak  sekali  kita  lihat manusia  yang  dirundung  berbagai  musibah dan  masalah  yang  bermacam-macam.  Karena itulah kita mengetahui bahwa sebab awal dari peristiwa  tersebut  adalah  dari  diri  mereka sendiri  di  mana  mereka  menganggap  bahwa diri  mereka  besar,  dan  istimewa  dari  mahluk lainnya.  inilah  yang  membuat  manusia  lalai dan  lupa  akan  qodrat  nya,  juga  mereka  lupa bahwa  mereka  diciptakan  dengan  kelemahan dan  penuh  dengan  kekurangan.(Salahuddin 2006)
Terkadang  kita  melihat  ada  orang yang  berusaha  dalam  pekerjaannya  kemudian ia  berhasil,  dan  kita  juga  menemukan  orang yang  berusaha  dan  bersungguh-sungguh  akan tetapi ia belum berhasil. Dan kita juga melihat adanya orang yang  bekerja hanya sewajarnya akan  tetapi  ia  berhasil.  Hal  ini  menjadi  bukti bahwa  kita  tidak  bisa  menjamin  keberhasilan kita  dengan  apa  yang  kita  perbuat.  Akan tetapi  hal  yang  harus  kita  yakini  ialah  kita bekerja  dengan  bersungguh-sungguh  lalu  kita dan  kemudian  kita  serahkan  semua  urusan, hasil  kepada  Allah,  inilah  yang  dinamakan “Tawakal”.(Suprianto 2010)
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh Nurmiati,  dkk  bahwa  tawakal  dalam  Al- Qur’an  disebutkan  sebanyak  68  kali  yang mengandung  lima  nilai  yaitu  ketaqwaan kepada  Allah,  ketabahan  terhadap  musuh, tawakal mendukung kedamaian, amanah, janji kebaikan.(Nurmiati,  Abubakar,  dan  Parhani 2021)  Ada  versi  lain  70  kali  dalam  31  surah yang  dilakukan  oleh  Abdul  Rozaq  sekaligus termaktub  dalam  mu’jam  Muhammad  Fuad Abdul  Baqy.(Bâqy  1980)  Dari  sini  jelas bahwa  tawakal  adalah  salah  satu  konsep penting  dalam  Islam  yang  perlu  ada pembahasannya.
Sikap  tawakal  menjadi  salah  satu penilaian  tingkat  keimanan  seorang  Muslim,
bahkan  menjadikan  hidup  lebih  tenang  dan kuat  menjalani  cobaan  kehidupan.(Ayu, Azhar,  dan  Putri  2022)  Waluapun  tidak  bisa dipungkiri  di  berbagai  situasi,  bertawakal mungkin jadi hal yang terasa berat dilakukan. Karena  sebagai  manusia  biasa,  masih  banyak hal  yang  tanpa  disadari  membuat  kita tergantung  pada  orang  lain.  Meski  dalam lubuk  hati  terdalam,  seorang  Muslim  tentu meyakini  bahwa  Allah  SWT  adalah  Sang Maha  Kuasa.  Di  tengah  masyarakat,  antara ikhtiar dan tawakal kerap dibentur-benturkan. Hal  ini  muncul  lantaran  adanya  ketidak pahaman  mengenai  konsep  tawakal  itu sendiri.  Banyak  yang  beranggapan  bahwa bertawakal  artinya  semata  menyerahkan segala  urusan  kepada  Allah  Subhanahu  wa ta'ala sebagai Sang Maha Kuasa.
Banyak  sekali  manusia  saat  ini  yang salah  memaknai  makna  hakikat  tawakal, maka  dari  itu  penulis tertarik untuk membahas  dan  menulis  makna  dari  tawakal yang  diambil  dari  Pemikiran  Abdul  Malik Karim Amrullah.

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  data-data  dari kajian  kepustakaan  baik  dari  buku-buku HAMKA,  atau  artikel  jurnal  yang  berkaitan dengan  tawakal  dan  HAMKA.  Sedangkan pendekatan  yang  digunakan  adalah  tasawuf dengan metode deskriptif dan analisis.
Mendeskripsikan biografi singkat HAMKA  dan  makna  tawakal  menurutnya, dan  kemudian  menganalisa  dari  beberapa tokoh-tokoh sufi lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian  Tawakal  Secara  Umum  dan Menurut para Ulama Sufi lainnya
Ada banyak pendapat mengenai tawakal, antara lain pandangan yang menayatakan bahwa tawakal adalah
memotong hubungan hati dengan selain Allah SWT.  Adapun  kita  lihat  bahwa  makna tawakal  berbeda-beda  pada  tiap  kamusnya, diantaranya ialah seperti kamus Al- Munawwir yang menyebutkan bahwa tawakal merupakan  pasrah  kepada  Allah  SWT.(Al- Munawwir  1997)  Dan  dalam  Kamus  Umum Bahasa  Indonesia,  tawakal  berarti  berserah kepada  kehendak  Allah  SWT,  dengan segenap  hati  percaya  kepada  Tuhan  terhadap penderitaan, percobaan dan lain- lain.(Poerwadarminta 1976)
Tawakal  adalah  salah  satu  jalan  bagi kaum  sufi  agar  mereka  dapat  meraih  derajat kesempurnaan  yaitu  dekat  dengan  Allah Swt.(Qardawi,1996) Maka, tawakal merupakan  thariqat  dalam  ilmu  tasawuf  yang harus  dilalui  oleh  manusia  yang  ingin  dekat dengan  Allah  Swt.  Dalam  ajaran  ilmu tasawwuf  tawakal  memiliki  posisi  yang istimewa  dan  penting.  Dalam  agama  Islam, tawakal  bermakna  bersalin  diri  kepada  Allah dalam  menghadapi  atau  menunggu  hasil pekerjaan,  atau  menunggu  akibat  dari keadaan.(Rustan, 2021)
Beberapa  definisi  lain  dari  makna tawakal menurut para ulama sufi ialah sebagai berikut: Imam Al-Ghazali menyatakan bahwa tawakal ialah pengendalian hati kepada Tuhan Yang  Maha  pelindung  karena  segala  sesuatu tidak  keluar  dari  ilmu  dan  kekuasaan-Nya, sedangkan  selain  Allah  Swt  tidak  dapat membahayakan  dan  tidak  dapat  mmeberinya manfaat.(Imam  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  Al  Ghazali  2005)  Sedangkan Abu  Nashr  Siraj  Ath-Thusi  menyebutkan bahwa  syarat  tawakal  ialah  nelepaskan anggota tubuh dalam penghambaan, mengantungkan hati dengan kuliah, menggantungkan  hati  dengan  ketuhanan,  dan bersikap merasa cukup. Apabila ia mendapatkan  yang  diinginkan  maka  dia
bersyukur,  dan  jika  tidak  mendapatkannya dan jika tidak maka dia bersabar.
Senada  dengan  itu,  Muhammad  bin Hasan  Asy-syarif  mendefiniskan  tawakal adalah  orang  yang  mengetahui  bahwa  hanya Allah  SWT  penanggung  rezekinya  dan urusannya.  Oleh  karena  itu  ia  bersandar kepada-Nya semata-mata dan tidak bertawakal  kepada  selainnya.  Menurut  Al- Kalabadzi  dalam  bukunya  menengahkan berbagai  definisi  tentang  tawakal:  Al-Junaid berkata  “hakikat  tawakal  adalah,  bahwa seseorang harus menjadi milik Tuhan dengan cara yang tidak pernah dialami sebelumnya.(Al-Kalabadzi  1990)  Sedangkan Menurut  M  Yunan  Nasution : Apabila    segala ikhtiar    sudah    dilakukan,    barulah    berserah diri    (tawakal)    kepada    Allah,    dan    tawakal itupun    tidak    boleh    secara    total menghentikan    usaha    atau    ikhtiar.    Adapun tawakal    tanpa    ikhtiar,    dan    usaha    itu bukanlah    berserah    diri    namanya,    tapi menyerah. Dalam  istilah  pertempuran,  yang demikian  dinamakan  kapitulasi.  Ajaran  Islam meletakkan  ikhtiar  atau  usaha  itu    sebagai faktor    yang    utama,    sehingga    setelah melakukan    ibadah    yang    diwajibkan    harus segera    kembali    ke    lapangan    pekerjaan masing-masing, berikhtiar mencari rezeki.(Nasution, 2006)
Dari  berbagai  macam  pembahasan tentang  tawakal,  dapat  kita  simpulkan  bahwa tawakal ialah berserah diri kepada Allah. Dan menurut  peneliti  konsep  tawakal  yang dimiliki  oleh  Abdul  Malik  Karim  Amrullah sangat  lah  sesuai,  karena  konsep  nya  sangat lah  jelas,  bahasa  yang  disampaikan  mudah difahami  oleh  pembaca  dan  mudah  difahami, bukan  berarti  konsep  dari  ulama  lain  tidak benar.
Riwayat  Hidup  Abdul  Malik  Karim Amrullah
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Buya  Hamka yakni  singkatan  dari  Namanya,  beliau dilahirkan  di  sungai  Batang  Maninjau (Sumatra  Barat)  pada  Februari  1908  (14 Muharram 1326).(Abdul Malik Karim Amrullah  2015,  iii)  Haji  Abdul  Malik  Karim Amrullah  adalah  putra  Syekh  Abdul  Karim Amrullah,  tokoh  pelopor  dari  gerakan  islam “kaum muda” di Minangkabau yang memulai gerakannya  pada  1906  setelah  kembali  dari Mekkah.  Syekh  Abdul  Karim  Amrullah  yang terkenal  dengan  sebutan  Haji  Rasul  di  waktu mudanya itu, mempelopori gerakan menentang  ajaran  Robithoh  yakni  sebuah gerakan  yang  menghadirkan  guru  dalam ingatan  sebagai  salah  satu  sistem  atau  cara yang ditempuh oleh penganut-penganut tarekat.  Apabila  mereka  akan  memulai mengerjakan suluk. Selain itu dia menyatakan pendapat-pendapat yang lain berkenaan dengan  masalah  khilafiyah.  Sehingga  ayah Buya Hamka memiliki tempat yang dibanggakan  oleh  masyarakat  sekitar  akan keberanian  dalam  mendirikan  Gagasan  apa yang  ada  di  dalam  pemikirannya.(Hamka 2016)
Kelahiran  dan  kehidupan  masa  kecil Buya  Hamka  sangat  dipengaruhi  oleh beberapa  variabel  lingkungan  social.  Pertama adalah  peran  sosial  dan  harapan-harapan ayahnya  terhadap  Buya  Hamka.  Kedua, kampung  tempat  ia  dilahirkan.  Ketiga, asimilasi  adat  Islam  yang  mempengaruhi masyarakat sekitarnya. Buya Hamka dibesarkan  dalam  lingkungan  ulama,  maka tidak  heran  apabila  Haji  Rasul  menginginkan anaknya  kelak  menjadi  seorang  alim  ulama seperti dirinya dan dikagumi banyak orang.
Hamka  seorang  ulama  multidimensi, hal  itu  tercermin  dari  gelar-gelar  kehormatan yang  disandangnya.  dia  bergelar  “Datuk indomo”  yang  dalam  tradisi  Minangkabau
berarti  pejabat  pemelihara  adat  istiadat. Dalam  pepatah  Minang  ketentuan  adat  yang harus  tetap  bertahan  jika  dikatakan  dengan “sebaris tidak boleh hilang setitik tidak boleh lupa”.  Gelar  ini  merupakan  gelar  pusaka turun-temurun  pada  adat  Minangkabau  yang didapatnya  dari  kakek  dari  garis  keturunan ibunya:  Tengku  Datuk  Rajo  Endah  nan  Tuo, penghulu suku Tanjung.(Busyairi, 2008)
Dan jika kalian bertakwa kepada Allah SWT  serta  mengikuti  perintahNya  dan  patuh terhadap RasulNya, maka Allah akan menolong  kalian  dari  musuh  yang  berada ditanganmu.  Kamu  memasuki  negeri  yang telah  Allah  tuliskan  kepadamu.  Tawakallah kepada  Allah  karena  tawakal  adalah  sifat orang-orang beriman (mukmin).(Zuhaily 1690)
Buya Hamka ialah seorang yang mahir belajar  sendiri  ini.  Karena  kalau  melihat tempat  dia  belajar  dan  lama  belajar,  tak mungkin  memiliki  ilmu  dasar  yang  dapat mengantarkan  dirinya  menjadi  ulama  besar kalau  tidak  gemar  membaca  dan  bertanya. Buya Hamka digelar kutu buku karena selalu kehausan  bila  sehari  tidak  membaca.  Secara formal,  pendidikan  yang  ditempuh  Buya Hamka  tidaklah  tinggi  hanya  sampai  kelas  3 di sekolah Desa. Sekolah agama Buya Hamka jalani  di  Padang  Panjang  dan  parabek  juga hanya  selama  3  tahun,  selebihnya  Ia  belajar sendiri.  Kesukaannya  di  bidang  bahasa membuatnya  cepat  sekali  menguasai  bahasa Arab,  dari  sini  Buya  Hamka  mengenal  dunia secara  luas,  baik  dari  hasil  pemikiran  klasik Arab  maupun  barat.  Berkat  kecemerlangan otak  dan  kebiasaannya  yang  membaca  buku, serta sadar akan keberadaannya sebagai putra dari ulama yang Masyhur. Buya Hamka tidak lupa  untuk  belajar  agama  dan  sastra.  Seperti yang  dikatakan  oleh  Abdurrahman  Wahid: “Hamka  adalah  seorang  yang  termasuk memiliki  peran  ganda  dalam  kehidupan
bangsa  sebagai  ulama  dan  juga  sebagai sastrawan”.(Sadirman dkk 2012)
Pada  1918  tatkala  Hamka  berusia  10 tahun,  ayahnya  mendirikan  pondok  pesantren di  Padang  Panjang  dengan  nama  “Sumatera Thawalib”.  Sejak  itu,  Abdul  Malik  alias Hamka menyaksikan kegiatan ayahnya dalam menyebarkan paham  dan keyakinannya. Pada tahun  1922,  dia  pun  melihat  bagaimana ayahnya  menyambut  kedatangan  guru  dan sahabatnya  Syekh  Jalaluddin  Al  Azhari  dari Malaysia.(Rusydi  Hamka,  2016)  Cara  belajar Hamka  itulah  yang  kemudian  membuatnya sukses  menguasai  berbagai  macam  disiplin ilmu  dan  menjadikannya  sebagai  seorang otodidak yang berhasil, Pendidikan formalnya hanya  belajar  sendiri  atau  self  study. Ingatannya  sangat  tajam  terutama  soal sejarah.  Buya  Hamka  adalah  sosok  ulama yang  pandai  dan  cerdas,  yang  dihasilkan  dari belajar  secara  sendiri.  Ia  tidak  kalah  dengan para  tokoh  ulama  yang  belajar  di  sekolah yang  terkenal  dan  berguru  kepada  guru  besar dalam bidang keilmuan.
Dikarenakan  buya  hamka  suka  dalam membaca  buku  dari  kecil  sampai  besar.  Dan buku-buku  yang  ia  baca  tidak  dibatasi  hanya pada  materi  agama  saja  tapi  lain  sebagainya. Dengan  hobinya  dalam  bacaan  itulah  yang membuatnya  menjadi  cerdas  dan  pandai dalam  membuat  kata-kata.   Semenjak  buya hamka beranjak dewasa, ia sudah menghasilkan  tulisan-tulisan  yang  dijadikan makalah,  jurnal,  berita,  dan  lain-lain.  Maka tidak  salah  apabila  ia  sudah  berhasil  dalam membuat  berbagai  Karya-Karya  yang  berupa buku bacaan yang banyak.
Tawakal  menurut  Abdul  Malik  Karim Amrulah
Banyak  sekali  ulama  dan  para  filusuf sufi  yang  mengartikan  dan  menjabarkan makna  atau  konsep  dari  tawakal.  Penulis memilih konsep Buya Hamka karena
dianggap  bahwa  konsep  yang  dimilikinya mudah dipahami dan dicerna oleh masyarakat pada  era  saat  ini.  Terutama  pada  era  modern yang  kita  rasakan  saat  ini.  Tawakal  adalah perbuatan  yang  timbul  dari  dalam  diri  orang yang mengerjakannya, tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar.
Perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan yang  dilakukan  atas  dasar  kemauan,  pilihan, dan  keputusan  yang  bersangkutan.  Didalam kitab  nya  yaitu  “Tasawwuf  Modern”  ia menegaskan bahwa tawakal merupakan bagian  dari  pada  sifat  qana’ah.(Abdul  Malik Karim  Amrullah,  2015)  Karena  tanpanya pikiran  akan  kacau,  mudah  marah,  penyusah, bila beruntung lekas pembangga. Sehingga ia lari  dari  apa  yang  ditakutinya,  akan  tetapi yang  ditakuti  itu  berdiri  di  muka  pintu, sebagaimana  orang  yang  takut  mengingat- ingat.  Bertambah  beratnya  bahaya  yang datang  dan  bencana  yang  menimpa,  tidaklah menggeserkan seorang mukmin dari kesempurnaan  imannya.  Tidak  pula  akan memundurkan  langkah  seorang  yang  telah mencapai bahagia dan kebahagiannya.
Tawakal  mempunyai  kebergantungan secara  khusus  dengan  keumuman  perbuatan dan  sifat-sifat  Allah.  Semua  sifat  Allah dijadikan gantungan tawakal. Maka siapayang lebih banyak makrifatnya tentang Allah, maka tawakalnya  juga  lebih  kuat.(Jauziyah  2003, 195)  Hamka  seorang  ulama  Indonesia menyatakan  tawakal,  yaitu  menyerahkan keputusan  segala  perkara,  ikhtiar,  dan  usaha kepada  Tuhan  semesta  alam.(Abdul  Malik Karim Amrullah, 2015)
Hujjatul  Islam  itu  telah  membuat misal  yang  dapat  diterima  oleh  akal.  Seorang yang tawakal kerap tidak merasai  sedikit  pun juga,  walapun  bagaimana  besarnya  bahaya yang  menimpanya,  karena  perhatiannya terhadap  Allah  semata-mata.(Abdul  Malik Karim  Amrullah,  2015)  Jadi  sebesar-besar
kesakitan  dan  bencana,  tidaklah  terasa, lantaran indahnya perasaan cinta kepada sang kholiq. Hamka  menerangkan  bahwa  tawakal dapat mendatangkan ketenangan hati, thuma’ninah  dalam  hati  akan  tumbuh sehingga  kita  akan  bersabar  ketika  ujian datang  dan  akan  bersyukur  ketika  nikmat  itu tiba.  Maka  ia  bertawakal  kepada  Allah, menyerahkan  dengan  sebulat  hati  dan  yakin bahwa Allah tidak akan mengecewakannya.
Buya  Hamka  Mengatakan  dalam bukunya :
“ tidaklah keluar dari garisan Tawakal, jika kita berusaha menghindarkan  diri  dari  kemelaratan, baik  yang  menyinggung  diri  atau harta-benda, anak turunan. Baik kemelaratan  yang  akan  datang,  atau berat  pikiran  akan  datang,  atau  boleh jadi entah datang ”(Abdul Malik Karim Amrullah 2015, 285)
Jadi  seseorang  yang  bertawakal pastinya  ia  akan  berusaha  semaksimal mungkin untuk  mencari Ma’isyahnya, untuk menghindari kemelaratan hidup, tidak berpangku  tangan  kepada  orang  lain.  Dan sebaliknya  mereka  yang  hanya  duduk-duduk didalam masjid, berdzikir setiap waktu tanpa berusaha  mencari  rizkinya  itulah  yang  telah meninggalkan tawakal kepada-Nya.
Hamka  pula  menjelaskan  di  dalam Tafsir al-Azhar bahwa tawakal adalah:
“ Di  dalam  qana’ah  maka tersimpullah
tawakal, yaitu
menyerahkan  keputusan  dari  segala usaha  dan  ikhtiar  kepada  Tuhan Semesta  Alam.  Dia  Yang  Maha  Kuat dan  Kuasa,  manusia  lemah  tak berdaya.  Tawakal  adalah  puncak  dari iman seperti mana yang ditempuh oleh Rasulullah  SAW  kelihatanlah  tawakal itu  tumbuh  dengan  sendirinya  sejalan dengan  ikhtiar”.  Tawakal  itu  mesti diiringi  dengan  syukur  dan  sabar. Syukur,  jika  apa  yang  dikehendaki tercapai, sabar jika hasil yang didapat masih mengecewakan dan ikhlas menyerahkan diri kepada Allah,
sehingga hidayah-Nya selalu turun dan kita  tidak  kehilangan  akal”. (Karim Amrullah 1989)
Inilah  yang  menyebabkan  manusia tidak  akan  terputus  dari  rahmat  Allah. Perbedaan  orang  yang  bertawakal  ialah  tidak akan pernah dijadikan kering, (Maksud kering disini tidak bakal kekeringan, ada saja sumber reezeki  dan  pasti  ada  saja  jalan  untuk  orang yang  bertaqwa)  ketika  dekat  akan  kering, akan  datang  saja  bantuan  baru  yang  tidak  di sangka-sangka.  Orang-orang    yang    pasrah dan    tidak    berusaha,    hanya    semata-mata mendakwa    bertawakal    kepada    Allah, adalah  orang-orang  yang  dusta.(Shiddieqy 2008, 535)
Untuk  mematangkan  konsep  tawakal yang  ada  dalam  bukunya  tersebut  ia menggunakan  sirah  nabawiyah,  yaitu  ketika Rasulullah  Saw  hijrah  dari  Mekkah  ke Madinah  sebagai  contoh  yang  sangat  kuat, bagaimana  tawakal  kepada  Allah  Swt. Rasulullah  memulai  perjalanan  nya  pada tengah  malam,  dan  menggunakan  jalan  yang berlawanan  arah  dari  jalan  yang  umumnya digunakan  orang ketika menuju madinah dari pada  mekkah,  yaitu  memutar  lewat  jalan belakang dan bersembunyi yakni di gua kecil yang  berada  di  jabal  Tsur.  Seketika  itu mereka sedang dikejar-kejar oleh kaum  Kafir Quraisy.  Lalu,  Rasulullah  berkata  pada sahabatnya  yang  dia  cintai  yaitu  Abu  Bakar Ash  Shiddiq,  beliau  berkata  :  “  Laa  tahzan innallaha  ma’ana  “.  Barulah  ketika  orang- orang  musyrikin  lelah  mencari  dan  tidak menjumpai  kemudian  kaum  musyrikin  pun pulang.(Abdul Malik Karim Amrullah , 2015)
Jika  dilihat  dari  surah  al-Taubah  ayat 128-129 Hamka dalam tafsirnya, memberikan penafsiran ayat di atas sebagai berikut:
“ Wahai Muhammad! Meskipun sudah  demikian  kasih  sayangmu  kepada mereka  itu,  kalau  masih  ada  juga  yang berpaling,  yang  menyambut  cintamu
dengan  kebencian,  janganlah  engkau pedulikan  itu.  Sebab  sikap  mereka  itu,
tidaklah  akan  mempengaruhi  jalan perjuangamu. Katakanlah bahwa bagiku,  orang  sayang  atau  benci, menerima  atau  menolak,  tidaklah  akan dapat  menggeser  pendirianku.  Sebab bagiku Allah itu sudah cukup tempat aku berlindung, cukuplah kasih sayang Allah kepadaku,  cukuplah  dari  segala  apapun yang  ada  di  dunia  ini.  Sebab  tiada Tuhan  melainkan  Dia.  Aku  tidak mengharapkan  apa-apa  dari  yang  lain. Yang  aku  harapkan  adalah  ridha  Allah. Akupun  tidak  takut  kepada  sesiapa, sebab  tempat  aku  takut  hanyalah  Allah. Kepada-Nyalah aku betrawakkal, menyerahkan  diri.  Disambut  orang pesanku,  adalah  itu  kurnia  Allah,  maka aku  pun  bersyukur.  Ditolak  orang dakwahku,  akupun  bersabar,  sebab Tuhanku  mencobaku.  Senang  dan  susah dalam perjuangan tidak  akan bersandar kepada  yang  lain.  Tempat  aku  berserah diri,  bertawakal  dan  bersndar,  hanya Dia.  Allahku!  dan  Dia  adalah  yang empunya  ‘Arasy  yang  Agung . ” (Karim Amrullah 1989, 3188)
Dari  penafsiran  ayat  yang  telah dijelaskan  Hamka  maka  dapat  dipahami bahwa  tawakal  itu  menyerahkan  diri  dan bergantung  kepada  Allah.  Jika  berhasil, syukur.  Jika  tidak  berhasil,  sabar.  Bersandar hanya  kepada  Allah  SWT  yang  memilki ‘Arasy yang Agung. Jadi Hamka menafsirkan  kata  tawakal  secara  umum sebagaimana pendapat-pendapat ulama’ sebelumnya terutama ulama’ tasawuf. Beliau menambah  bahwa  tawakal  itu  harus  disertai dengan  syukur  dan  sabar.  Syukur,  jika keputusannya baik dan sabar jika keputusannya  kurang  memuaskan. Hamka menafsirkan  ayat  tentang  tawakal  dengan menggambarkan  kondisi  sosial  masyarakat agar ia mudah dipahami oleh pembaca tafsir.
Tawakal dan Relevansinya dengan

## Kehidupan Sosial
Dalam  dinamika  kehidupan,  manusia di  tuntut  untuk  selalu  memenuhi  kebutuhan hidup, baik secara lahiriyah maupun bathiniyah.    Hal  tersebut  memaksa  mereka pada  tuntutan  untuk  mencukupi  kebutuhan hidup  orang-orang  di  sekitarnya,  mau  atau tidak manusia harus berusaha demi keberlangsungan hidup mereka dan keluarganya.  Di  samping  itu  mereka  tetap harus  menyisihkan  waktu  beribadah  kepada Allah Swt.
Manusia dalam kehidupan pribadi dan sosialnya,  bahkan  kehidupan  ekonomi  dan politik yang sehari-hari ia lewati, memerlukan pihak  lain.  Kekurangan  dan  kelemahan memaksa  manusia  memerlukan  bantuan, sandaran,  penolong,  pelindung  yang  dalam bahasa shari-hari disebut wakil. Dalam ajaran Islam,  manusia  dituntut  untuk  memiliki  sifat tawakal.(Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur`an 2010,  206)  Ikhtiyar  dan  tawakal  haruslah seimbang,  jangan  sampai  salah  satu  lebih berat  di  antara  keduanya.  Allah  memang menganjurkan  hambanya  untuk  mengais rezeki, namun dengan tetap menjalin komunikasi  yang  baik  dengan  tuhannya. banyak  hal  di  dunia  ini  terjadi  di  luar perhitungan  manusia.  Rasio  seringkali  tidak bisa  menjelaskan  fenomena  ini,  namun  dapat dibuktikan.  Oleh  sebab  itu,  bagaimanapun keadaan  diri  kita,  senang  atau  susah, janganlah  lupa  mengingat  Allah.  Berusaha dan  tawakal  akan  membawa  kita  pada kehidupan yang baik.
Tawakal  bagian  dari  perkara  yang sangat  agung  karena  “tawakal  merupakan perwujudan  dari  ketauhidan.  Sikap  tawakal tidaklah  didapat  oleh  seseorang  dengan  tiba- tiba,  namun  sikap  tawakal  akan  lahir  dari hasil ketauhidan yang telah dipupuk bertahun- tahun  lamanya”.  Kenyakinan  utama  yang mendasari tawakal  adalah  “kenyakinan
sepenuhnya  akan  kekuasaan  dan  kebesaran Allah SWT, karena itulah tawakal merupakan bukti  nyata  dari  tauhid.  Pohon  tauhid  yang tumbuh  di  dalam  hati  dan  berangsur-angsur besar akhirnya membuahkan sikap tawakal.(Sholikhin 2009, 310)
Menurut analisis penulis bahwa tawakal tanpa didasari oleh ilmu pengetahuan maka  tawakal  yang  dipahami  mungkin  bisa keliru.  Hal  itu  terbukti  misalnya  dalam kehidupan sehari-hari tidak sedikit orang yang pasrah  diri  tanpa  usaha  dengan  mengatas namakan  tawakal.  Sikap  pasrah  diri  yang berlebihan  tanpa  usaha  maksimal  menjadi salah  satu  pemicu  kemunduran  umat  Islam dalam  berkompetisi  dalam  bidang  ekonomi juga ilmu pengetahuan dan teknologi. Kadang terdengar ada sebagian orang yang bertumpang  dagu  dengan  mengeluarkan semacam  semboyan  bahwa  kalau  memang Allah  memberi  rizki  hari  ini,  tidak  perlu susah-susah  berusaha  tetapi  cukup  diam  saja di  rumah  nanti  juga  rizki  itu  datang. Bukankah  rizki  itu  sudah  ditentukan  Tuhan. Bukankah  terlihat banyak  orang  yang bersusah  payah  tapi  hidupnya  tetap  miskin. Namun  tidak  sedikit  orang  yang  hanya berdiam  diri  tapi  hidupnya  penuh  dengan kemewahan.
Kekeliruan  pandangan  ini  adalah karena  tawakal  yang  dipahaminya  tidak berdasarkan  ilmu  melainkan  hasil  sikap menyerah  dalam  menghadapi  kesulitan  dan persaingan  hidup.  Padahal  tawakal  itu  adalah sesudah  usaha  maksimal  baru  kemudian memasrahkan  pada  kekuasaan  dan  kehendak Allah. Usaha dan tawakal adalah dua hal yang harus  direalisasikan  secara  berbarengan, seiring  dan  seirama. Pemahaman  tawakal  di kalangan masyarakat awam cenderung diartikan  sebagai  kepasrahan  pada  keadaan yang  terjadi,  sehingga  kebanyakan  dari mereka  meninggalkan  usaha  dan  bekerja
dengan  alasan  bertawakal,  mereka  bertekad supaya tidak terpengaruh dengan sebab-sebab tersebut.(Zulfian dan Saputra 2021)
Apabila memperhatikan konsep tawakal Hamka maka tujuan konsepnya yaitu: Agar  manusia  dapat  memiliki  kemampuan untuk mengembangkan potensi dalam dirinya, serta  bermanfaat  untuk  orang  lain  dan  juga masyarakat.  Syariat  Islam  memuji  orang- orang  yang  bertawakal,  pengaruh  tawakal akan  tampak  dalam  gerakan  hamba  dengan usahanya  untuk  menggapai  tujuan.  Usaha hamba itu bisa berupa mendatangkan manfaat yang belum didapat, seperti mencari penghidupan,  ataupun  menjaga  apa  yang sudah  ada.  Dengan  usaha  manusia  juga  bisa untuk  mengantisipasi  bahaya  yang  datang, seperti  menghindari  serangan  atau  bisa  juga menyingkirkan  bahaya  yang  sudah  datang, seperti  berobat  saat  sakit.  Oleh  karena  itu, dalam  mewujudkan  tawakal  bukan  berarti meniadakan usaha.(Qudanah 1997)
Apabila  jika  dilihat  di  masa  sekarang tentang tawakal terhadap lingkup sosial maka pastinya  sangat  relevan  dari  pemaknaan tawakal  yang  sudah  dijelaskan  oleh  Buya Hamka.  Karena  bisa  dilihat  dari  kita menggantungkan  (mewakilkan  Allah)  ke semuanya urusan sosial. Bukan berarti pasrah sama  keadaan,  Apabila  jika  dilihat  di  masa sekarang  tentang  tawakal  terhadap  lingkup sosial  maka  pastinya  akan  relevan.  Karena bisa  di  tarik  ke  keadaan  sosial  yang berhubungan  dengan  kedudukan,  semisal yang  kaya,  miskin,  bos,  karyawan,  itu  semua bisa ada relevansinya dari penjelasan tawakal menurut  Hamka. Contoh  keadaan sosial  yang sekarang  bagaimana  seseorang  yang  mau mengubah  hidupnya  menjadi  lebih  baik, diiringi  usaha  atau  ikhtiar  do’a  dan  yang terakhir  harus  bertawakal. sebab,  orang  yang tawakal  bisa  menemukan  makna  atas  segala usaha yang ia lakukan yaitu untuk
melaksanakan  perintah  sebagai  hamba  atau ibadah  pada-Nya  sebagaimana  perintah  Allah SWT di dalam Al-Qur’an yang mengharuskan untuk  bertawakal.  Serta  mengetahui  jawaban untuk siapa usaha dan ikhtiar yang ia lakukan, Yaitu hanya untuk Allah Swt. dan kesempitan yang  bertubi-tubi  dan  terus  menerus  maka hanya  sabar  dan  tawakal  yang  memancarkan sinar  yang  memelihara  seorang  muslim  dari kejatuhan dan kebinasaan. Memberikan hidayah  yang  menjaga  diri  dari  putus asa,(Langgulung  1989,  57)  karena  dalam  al- Qur’an  manusia  menempati  kedudukan istimewa dalam alam semesta ini.
Inti  semuanya  adalah  rangka  selalu bertawakal  kepada  Allah,  setelah  timbul kebulatan  hati  dan  keputusan  diambil. Apabila langkah telah diambil, hati telah bulat tekad  dan  serahkan  diri  kepada  Allah.(Karim Amrullah 1989, 972) Maka orang-orang yang tetap bertawakal itu akan selalu dikasihi.
Tawakal  adalah  jalan  keluar  bagi manusia moderen untuk menyelesaikan problem-problem  yang  menyangkut  kejiwaan melalui penguatan kesadaran, keikhlasan, dan keteguhan  dalam  berbuat,  bertindak,  dan berperilaku. T awakal memberikan efek, bukan saja  pada  kehidupan  sosial,  bermasyarakat, dan  berbangsa,  bahkan  tawakal  melestarikan jaminan berkah dan keselamatan jasmani  dan rohani  kemanusiaan  individu  dengan  efisien. Tawakal  adalah  pewujudnyataan  kekurangan menjadi  kecukupan,  penyempurnaan  amalan dan spiritualitas secara konfrehensif dari pada anugerah yang ditawarkan Allah SWT kepada para mutawakilin.
Seseorang  yang  sepenuhnya  tawakal kepada  Allah  sejatinya  ia  akan  senantiasa mensyukuri  apa  yang  telah  Allah  takdirkan kepada  hamba-Nya  dan  senantiasa  ikhlas dengan  segala  sesuatu  karena  pada  dasarnya apa yang terjadi merupakan takdir dari Allah. Seseorang  yang  memiliki  ketawakalan  yang
tinggi,  sudah  senyatanya  tidak  akan  pernah ragu  dengan  apa  yang  telah  terjadi.(Mulyana 2016)
Menurut  para  ulama  kalam  dan  fikih, hikmah  dan  keutamaan  tawakal  antara  lain membuat  seseorang  penuh  percaya  diri, memiliki  keberanian  dalam  menghadapi setiap  persoalan,  memiliki  ketenangan  dan ketentraman jiwa, dekat Allah SWT, diberikan  rezeki  yang  cukup,  dan  selalu berbakti  dan  taat  kepada  Allah  SWT.(Dahlan 1997)

## KESIMPULAN
Hamka  menafsirkan  kata  tawakal secara umum sebagaimana pendapat-pendapat ulama’  sebelumnya  terutama  ulama’  tasawuf. Akan  tetapi  beliau  menambahkan  bahwa tawakal  itu  harus  disertai  dengan  syukur  dan sabar.  Syukur,  jika  keputusannya  baik  dan sabar  jika  keputusannya  kurang  memuaskan. Secara  prakteknya  tawakal  itu  adalah  dengan hati  dan  melaksanakannya  dengan  amal. Berusaha  dengan  bersungguh-sungguh  dalam melakukan  sesuatu  urusan  sama  ada  urusan dunia  maupun  urusan  akhirat.  Kemudian bertawakal  kepada  Allah.  Dengan  kata  lain, tawakal adalah gabungan antara usaha dengan menyerahkan  segala  urusan  dan  keputusan kepada  yang  dapat  menguruskan  manusia dengan  yang  benar  pula,  yaitu  Allah  Yang Maha Berkuasa dan Maha Bijaksana. Percaya bahwa  hanya  Allah  yang  mampu  melindungi orang-orang  beriman  dari  kejahatan  orang terhadap  diri  mereka,  yakin  bahwa  hanya Allah  yang  memberi  rezeki  kepada  mereka dan  bergantung  kepada  Allah  dalam  setiap urusan  dan  keputusan  karena  hanya  Allah, tidak  ada  yang  lain,  yang  mampu  mentadbir dengan sempurna.
Tawakal menjadikan masyarakat tegar dan  siap  menghadapi  berbagai  problematika kehidupan.  Maka,  mereka  dapat  mudah
beradaptasi  dengan  berbagai  macam  masalah dikarenakan  kepercayaannya  kepada  Allah SWT  sebagai  wakil.  Sehingga  masyarakat pada  saat  ini  menjadi  sosok  yang  memiliki kesabaran dan cepat bangkit setelah menerima suatu kegagalan. Masyarakat pun hidup rukun karena  semua  merasa  telah  dicukupkan  oleh Allah  Swt.  Juga  agar    manusia    memiliki kemampuan  untuk  mengembangkan  potensi diri,    bermanfaat    untuk    orang    lain    dan masyarakat.  Dan  pada  akhirnya  membentuk sikap  hubungan  yang  harmonis,  selaras,  dan seimbang dengan masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Malik Karim Amrullah. 2015. Tasawuf Modern: Bahagia Itu Dekat dengan Kita Ada  di  dalam  Diri  Kita .  Jakarta: Republika.
Abdullah  bin  Umar  Ad-Dumaiji,  2006. At- Tawakkal  Alallah  Ta‟ala .  Jakarta  :  PT Darul Falah,
Ad-Dumaiji,  A.  B.  U.  (2015). Tawakal bergantung  sepenuhnya  kepada  Allah .
Jakarta: Pustaka Al-Inabah Al-Kalabadzi.  1990. Ajaran  Kaum  Sufi . Diedit oleh Terj Rahman Astuti.
Bandung: Mizan. Al-Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap . Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Arifka. (2017). Konsep Tawakal dalam Perspektif M. Quraish Shihab (Kajian Tafsir Tarbawi ). UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh.
Ayu, Winda Kusuma, Zulfa Aziza Azhar, dan Tiara  Eka  Putri.  2022.  “Implementasi Sikap  Tawakal  Menurut  Psikologi  Islam Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19.” Khazanah: Jurnal Mahasiswa 2 (3): 24–
31. https://doi.org/10.20885/khazanah.vol2.i ss3.art4.
Bâqy,  Muhammad  Fuâd  Abdul.  1980. Al- Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfâz  Al-Qur’ân al-Karîm . Beirut: Dâr al-Fikr.
Busyairi,  Badruzzaman.  2008. Mengenang 100  Tahun  Hamka .  Jakarta:  Yayasan
Pendidikan Islam Al-Azhar. Dahlan,  Abdul  Aziz.  1997. Ensiklopedi Hukum Islam . Jilid 6. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.
Hamka,  Rusydi.  2016. Buya  Hamka:  Pribadi dan  Martabat .  Jakarta:  Naoura,(PT MIzan Publika.
Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad  Al  Ghazali.  2005. Ihya Ulumuddin . Beirut: Darul Ibnu Hazm. Jauziyah,  Ibnu  Qoyyim.  2003. Madarijus
Salikin, Pendakian Menuju Allah:
Penjabaran Konkrit: Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in . Diedit oleh Terj. Kathur Suhardi. Jakarta,: Pustaka al-Kautsar. Karim  Amrullah,  Abdul  Malik.  1989. Tafsir Al-Azhar .  Singapura:  Pustaka  Nasional PTE LTD.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur`an.  2010.
Tafsir Al-Qur`an  Tematik .  Jakarta: Kementrian Agama RI.
Langgulung,  Hasan.  1989. Manusia  dan Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi
Filsafat dan Pendidikan . Jakarta:
Pustaka Al-Husna. Mulyana,  Agus.  2016.  “TAWAKAL  DAN KECEMASAN  MAHASISWA  PADA
MATA KULIAH PRAKTIKUM.” Psympathic :  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 2 (1): 17–24. https://doi.org/10.15575/psy.v2i1.443.
Nasution, M. Yunan. 2006. Pegangan Hidup . I. Semarang: Ramadhani.
Nurmiati,  Achmad  Abubakar,  dan  Aan Parhani. 2021. “Nilai Tawakal dalam Al- Qur’an.” Palita:  Journa  of  Social Religion Research 6 (1): 81–98. http://ejournal- iainpalopo.ac.id/palitaDOI:http://10.2425 6/pal.v6i1.1985%0Ahttps://creativecom mons.org/licenses/by-sa/4.0/.
Poerwadarminta. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka. Qardawi,  Yusuf.  1996. Tawakal .  Diedit  oleh Terj.  Moh.  Anwari.  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar.
Qudanah,  Ibnu.  1997. Minhajul  Qashidin; Jalan  Orang-orang  yang  Mendapat Petunjuk .  Diedit  oleh  Terj.  Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka Kautsar.
Rustan, Rustan. 2021. “Tawakal: Status Hadis dan  Pandangan  Ulama.” Dialektika 14
(2).
Rusydi  Hamka.  2016. Buya  Hamka:  Pribadi dan Martabat . Jakarta: Naoura,PT
MIzan Publika.
Sadirman  dkk.  2012.  “Buya  Hamka  dan
Perkembangan  Muhammadiyah  (1925-
1981).”
Yogyakarta.
http://staffnew.uny.ac.id.
Salahuddin. 2006. “Konsep Tawakal Menurut
Imam  Al-Ghazali.”  Bandung:  Digital
Library UIN Sunan Gunung Djati.
Shiddieqy,  TM.  Hasbi  Ash.  2008. Al-Islam . Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Sholikhin,  Muhammad.  2009. 17  Jalan Menggapai  Mahkota  Sufi  Syaikh  Abdul
Qadir Al-Jailani . I. Yogyakarta: Mutiara Media. Suprianto.  2010. Tawakal  Bukan  Pasrah .
Jakarta Selatan: Qultum Media.
Zuhaily,  Wahbah.  1690. Tafsir  Al-Munir .  III.
Damaskus: Dar al-Fikr.
Zulfian,  Zulfian,  dan  Happy  Saputra.  2021. “Mengenal  Konsep  Tawakal  Ibnu
‘Athaillah Al-Sakandari.” Jurnal Pemikiran Islam 1 (1): 74.
https://doi.org/10.22373/jpi.v1i1.10357.