ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## RADIKALISME ISLAM DALAM PERSPEKTIF EPISTEMOLOGI

## Fathul Mufid
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia fathulmufid2013@gmail.com

## Abstrak
Gerakan radikalisme Islam, terutama di kawasan Timur Tengah yang mayoritas berpenduduk muslim, menyebabkan terjadinya image negatif terhadap Islam yang selama ini dipromosikan sebagai agama cinta damai dan toleran. Fenomena yang buruk tersebut jelas bukan mencerminkan ajaran Islam yang sebenarnya, karena hakikat ajaran Islam adalah membawa rahmat bagi seluruh alam semesta. Tulisan ini merupakan hasil penelitian literer penulis yang terkait dengan epistemologi kaum radikalisme muslim dari berbagai aliran yang memiliki kesamaan sudut pandang  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Model  epistemologi  kaum radikalis muslim dalam memahami ajaran Islam tersebut ternyata sangat memengaruhi perilaku  kebaragamaannya dalam  kehidupan sosial yang berujung pada sikap eksklusif, radikal, dan ofensif, baik kepada sesama muslim yang berbeda pandangan maupun kepada nonmuslim. Penelitian ini bertujuan untuk menguak keunikan epistemologi kaum radikalisme muslim di dalam memahami al-Qur’an dan hadis, sehingga mengubah wajah Islam yang hakiki (rah } matan li al-‘a > lami > n) menjadi wajah yang seram, sangar, dan menakutkan. Pendekatan hermeneutika digunakan penulis dalam menganalisis data-data dokumenter yang dikumpulkan untuk dapat mengungkap latar belakang historis, sosiologis, ataupun filosofis epistemologi kaum radikalisme muslim. Temuan penelitian ini adalah  bahwa  kaum  radikalisme  muslim  hanya  berpegang  pada  al- Qur’an dan hadis yang dipahami secara  literal, harfiah, dan skriptural, sehingga melahirkan pemahaman, fanatik, eksklusif, dan hitam-putih.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Kata Kunci: Radikalisme, Epistemologi, Islam, Literal, dan Fundamentalisme.

## Abstract
ISLAMIC  RADICALISM  IN  THE  PERSPECTIVE  OF EPISTEMOLOGY: The movement of  Islamic radicalism, especially in the Middle East region that the majority of  the population is Muslim, led to a negative image against Islam that was promoted as a peace-loving and tolerant religion. The bad phenomenon is certainly not reflective of the actual of  Islamic teachings, because the essence of  Islam is bringing the grace for the whole universe. This paper is the result of  the author’s literary  research  related  to  epistemology  of   Muslim  radicalism  from various  schools  that  have  the  same  point  of   view  in  understanding the teachings of  Islam. The epistemology model of  radical Muslim in understanding  the  Islamic  teachings  apparently  has  a  strong  influence to  the  religiosity  behavior  in  social  life  which  culminate  in  exclusive, radical, and offensive attitude, both to fellow Muslims of  different views as well as to non-Muslims. This study aims to reveal the uniqueness of  the epistemology of  Muslim radicalism community in understanding the Qur’an and Hadith, thus changing the face of  essential Islam (rah } matan  li  al-‘a > lami > n)  into  a  spooky  and  scary  face.  The  author  used hermeneutics  approach  in  analyzing  the  documentary  data  which were  collected  for  revealing  the  historical,  sociological  or  philosophical epistemology background of  radical Muslim community. The findings of this research is that the radical Muslim community just hold on Qur’an and Hadith that is understood literally, word to word, and scripturally, thus giving birth to the understanding, fanatical, exclusive, and black- and-white.
Keywords : Radicalism, Epistemology, Islam, Literal, and Fundamentalism.

## Pendahuluan
A. Terjadinya  konflik  bersenjata  antar  umat  Islam  yang berbeda paham atau aliran dan kekerasan yang dilakukan sebagian kelompok  radikalisme  muslim  kepada  pemeluk  agama  lain ternyata telah menimbulkan banyak kerusakan dan kehancuran, baik jiwa maupun harta benda, serta menghancurkan sendi-sendi
kehidupan bangsa-bangsa di Timur Tengah khususnya dan umat manusia  pada  umumnya.  Fenomena  yang  buruk  di  beberapa kawasan tersebut jelas bukan mencerminkan ajaran Islam yang sebenarnya,  karena  hakikat  ajaran  Islam  adalah rah } matan  li  al- ‘a > lami > n .  Akan  tetapi,  faktor  politik,  ekonomi,  budaya,  militer, baik  regional  maupun  globallah  yang  menyebabkan  terjadinya konflik berdarah dan merusak nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, dan keadaban tersebut.
Islam  sebagai  suatu  agama  sudah  barang  tentu  memiliki ajaran  yang  bersifat  universal  dan  komprehensif,  mengandung unsur-unsur ajaran yang kompleks, di mana pada bagian tertentu terdapat  prinsip-prinsip  ajaran  yang  bersifat  eksklusif  (akidah) dan pada bagian-bagian lainnya (hubungan sosial) bersifat inklusif. Ekslusivisme yang dimaksud di sini adalah suatu pandangan dalam Islam  yang  meyakini  keunggulan  dari  kebenaran  ajaran  Islam, sekaligus menegasikan ajaran agama lainnya, sehingga tentu saja ada kecenderungan tindakan dan keyakinan yang berbeda ketika tampil  dalam  masyarakat  plural.  Dalam  rangka  membangun kerukunan  hidup  dalam  masyarakat  yang  pluralis,  terutama dari aspek agama, maka kegiatan dialog lintas agama mengenai dimensi-dimensi eksklusivitas dan inklusivisitas amat diperlukan. Melalui dialog ini, umat dari masing-masing agama bisa saling mengenal dimensi-dimensi eksklusivitas agama selain dari agama yang dianutnya. Dengan duduk bersama ini diharapkan adanya perubahan pandangan dan sikap terbuka para penganut agama yang berbeda, yakni semakin saling menghargai perbedaan dan bersikap  toleran  terhadap  dimensi-dimensi  eksklusivitas  dalam ajaran agama pihak lain, serta tidak menimbulkan sikap fanatisme- negatif yang mengarah pada tindakan radikal.
Diskursus  radikalisme  dalam  Islam  yang  akhir-akhir  ini menarik semua pihak memiliki keterkaitan yang spesifik dengan gerakan  fundamentalisme  di  dunia  Islam.  Fundamentalisme dalam Islam merupakan gerakan yang menentang westernisasi dan  ditampilkan  sebagai  gerakan  alternatif system  of   life bagi  masyarakat  muslim.  Ekstremitas  kaum  fundamentalis secara  internal  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain kecenderungan  memahami  nash  secara  literal,  perhatian  yang
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
berlebihan  pada  masalah furu > ‘iyah ,  minimnya  wawasan  tentang hakikat  Islam,  dan  lemahnya  wacana  keilmuan  sejarah  dalam kehidupan sosial. Secara eksternal, fundamentalisme muncul di dunia Islam disebabkan oleh beberapa faktor pula, antara lain imperialisme,  westernisasi,  Kristenisasi,  sistem  pemerintahan, kesenjangan  ekonomi,  sekularisme,  liberalisme,  dan  terutama sikap    Barat  yang  tidak  adil  dalam  konflik  di  Timur  Tengah, terutama antara Palestina dan Israel. 1
Ajaran  Islam  dapat  dipahami  dalam  konteks  hubungan manusia dengan Tuhannya ( h } ablun min Alla > h ) ataupun hubungan antar  sesama  manusia  ( h } ablun  min  an-na > s ).  Ajaran  Islam  yang bersifat  eksklusif  terutama  terdapat  pada  ajaran  yang  berbasis teologis  (tauhid)  dan  ubudiyah,  yakni  berkaitan  dengan h } ablun min Alla > h . Adapun ajaran dalam hubungan antar sesama manusia  (mu’amalah),  eksklusivitas  hanya  ditemukan  secara terbatas pada beberapa hal saja. Islam menganjurkan umatnya untuk  membangun  kerja  sama  yang  harmonis  dan  saling menguntungkan, dan sama sekali tidak berakibat pada semakin meluasnya  kezaliman,  kenistaan,  dan  kemaksiatan.  Sebagai bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sistem sosio-religius yang pluralistis, maka umat Islam diharapkan lebih cerdas dalam memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agamanya.  Ajaran-ajaran yang  bersifat  inklusif  hendaknya  ditumbuh-suburkan  dalam berbagai sektor kehidupan sosial, ekonomi, dan politik dengan cara-cara yang bijaksana, sehingga dapat membuahkan keamanan dan kenyamanan, serta kemakmuran hidup bersama.
Fenomena  aksi  terorisme  yang  menggunakan  kekerasan, seperti penembakan, pengeboman, dan bom bunuh diri yang telah dilakuakan kaum radikalisme muslim adalah dengan menjadikan jihad  sebagai  alasan  pembenaran  sekaligus  sebagai  landasan teologis. Pemahaman jihad dalam epistemologi kaum radikalisme tersebut tidak sesuai dengan makna jihad yang sebenarnya dalam ajaran Islam. Hal ini terjadi karena adanya penyimpangan dalam memahami  makna jiha > d  fi > sabi > lilla > h yang  sesuai  dengan  kaidah
1 Yusuf al-Qaradhawi, Islam Ekstrem: Analisis dan Pembahasannya , terj. Alwi A.M. (Bandung: Mizan, 1989), hlm. 32.
penafisran al-Qur’an dan hadis yang baku, sehingga menimbulkan salah paham yang disalahgunakan kaum radikalisme muslim untuk melegalkan kekerasan dalam melakukan aksinya. Penyimpangan arti jihad tersebut juga membuat kaum Orientalis memandang Islam sebagai agama yang militan yang pemeluknya dipandang sebagai serdadu-serdadu fanatik yang menyebarkan agama serta syari’atnya dengan menggunakan kekuatan senjata. 2
Pembahasan B. Sekilas Tentang Epistemologi
1. Epistemologi  adalah  salah  satu  cabang  pokok  bahasan dalam  wilayah  filsafat  yang  memperbincangkan  seluk  beluk pengetahuan. 3 Persoalan sentral  epistemologi adalah mengenai apa yang dapat kita ketahui dan bagaimana cara mengetahuinya. 4
Epistemologi  bermaksud  mengkaji  dan  mencoba  menemukan ciri-ciri umum dan hakikat dari pengetahuan manusia, bagaimana pengetahuan itu diperoleh dan diuji kebenarannya. 5 Singkatnya, epistemologi  adalah  pengetahuan  mengenai  pengetahuan  yang juga sering disebut teori pengetahuan ( theory of  knowledge ). Surajiyo 6 secara  lebih  rinci  menyatakan  bahwa  pokok bahasan epistemologi meliputi hakikat dan sumber pengetahuan, metode  memperoleh  pengetahuan,  dan  kriteria  kesahihan pengetahuan.  Perlu  diingat  juga  bahwa  dalam  epistemologi terdapat  beberapa  perbedaan  mengenai  teori  pengetahuan, karena setiap ilmu memiliki objek, metode, sistem, dan tingkat kebenaran yang berbeda-beda, baik dari sudut pandang maupun
2 Fahruroji  Dahlan,  “Jihad  antara  Fenomena  Dakwah  dan  Kekerasan: Mereformulasi Jihad Sebagai Sarana Dakwah”, dalam Jurnal al-Hikmah , Vol. I, No. I, Desember 2008 M/Zulhijah 1429 H, hlm. 71.
3 Suparman Syukur, Epistemologi Islam Skolastik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007), hlm. 42.
4 Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: al-Ruzz Media, 2008), hlm. 117.
5 J. Sudarminta, Epistimologi Dasar: Pengantar Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta: Kanisius, 2002), hlm. 18.
6 Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm. 26.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
metode. 7 Dalam  wacana  pemikiran  Islam , secara  historis para filsuf muslim telah membahas epistemologi yang diawali dengan membahas  sumber-sumber  pengetahuan  yang  berupa  realitas. Realitas  dalam  epistemologi  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada realitas fisik, tetapi juga mengakui adanya realitas yang bersifat nonfisik, baik berupa realitas imajinal (mental) maupun realitas metafisika murni. 8 Mengenai alat pencapaian pengetahuan, para pemikir Islam secara umum sepakat ada tiga alat epistemologi yang dimiliki manusia untuk mencapai pengetahuan, yaitu indra, akal, dan hati. Berdasarkan tiga alat tersebut, maka terdapat tiga metode  pencapaian  pengetahuan,  yaitu:  (a)  metode  observasi sebagaimana  yang  dikenal  dalam  epistemologi  Barat,  atau juga  disebut  metode baya > ni > yang  menggunakan  indra  sebagai pirantinya; (b) metode deduksi logis atau demonstratif ( burha > ni > ) dengan  menggunakan  akal;  dan  (c)  metode  intuitif  atau ‘irfa > ni > dengan menggunakan hati. 9
Miska M. Amien 10 dalam konteks ini menyatakan bahwa epistemologi  Islam  membahas  masalah-masalah  epistemologi pada umumnya dan juga secara khusus membicarakan wahyu dan ilham sebagai sumber pengetahuan dalam Islam. Wahyu hanya diberikan  Allah  kepada  para  nabi  dan  rasul  melalui  Malaikat Jibril dan berakhir pada Nabi Muhammad saw. 11 Ilham adalah inspirasi atau pancaran Ilahi yang ditiupkan Ruh Suci ke dalam hati nabi atau wali. Inspirasi atau intuisi pada prinsipnya dapat diterima setiap orang. 12 Oleh sebab itu, di satu sisi epistemologi Islam  berpusat  pada  Allah,  dalam  arti  Allah  sebagai  sumber pengetahuan  dan  kebenaran,  tetapi  di  sisi  lain,  epistemologi Islam berpusat pada manusia, dalam arti  manusia sebagai pelaku pencari pengetahuan (kebenaran).
7 Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan , hlm. 118.
8 Mulyadi Kartanegara, Panorama Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 58. 9 Ibid ., hlm. 63.
10 Miska M. Amien, Epistemologi Islam (Jakarta: Universitas Indonesia, 1983), hlm. 10-11. 11 Amatullah Amstrong, Khazanah Istilah Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf , terj. Nasrullah dan Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 312-313.
12 Jumantoro  dan  Syamsul  Munir, Kamus  Ilmu  Tasawuf (Wonosobo:  Amza, 2005), hlm. 86.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## Relasi Radikalisme-Fundamentalisme
2. Radikalisme  berasal  dari  kata radical yang  berarti  “sama sekali” atau sampai ke akar akarnya. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , radikalisme adalah paham atau aliran yang menghendaki perubahan  sosial  dan  politik  dengan  cara  menggunakan kekerasan sebagai batu loncatan untuk menjustifikasi keyakinan mereka yang dianggap benar. Oleh sebab itu, radikalisme bisa dipahami sebagai paham politik kenegaraan yang menghendaki adanya perubahan dan revolusi besar-besaran sebagai jalan untuk mencapai  taraf  kemajuan  yang  signifikan. 13 Dengan  kata  lain, radikalisme adalah suatu paham sosial-politik yang dalam usaha mencapai  tujuannya  menggunakan  cara  kekerasan  sehingga radikalisme  yang  mengatasnamakan  agama  merupakan  sikap keras yang diperagakan oleh sekelompok penganut suatu agama dengan dalih mengamalkan ajaran agama itu.
Radikalisme  dalam  Islam  sebenarnya  sudah  ada  akarnya sejak zaman sahabat, yaitu ketika muncul kaum Khawarij yang tumbuh  sebagai  golongan  radikal,  baik  pandangan  politik maupun teologisnya, setelah memuncaknya konflik antara para pendukung Ali bin Abi Thalib r.a. dan pendukung Mu’awiyah r.a. Baik Ali maupun Mu’awiyah, menurut aliran Khawarij, telah melakukan dosa besar yang konsekwensinya dapat dihukumi kafir atau murtad, sehingga halal darahnya. 14 Akhirnya sejarah mencatat bahwa Ali bin Abi Thalib ditikam oleh seorang Khawarij yang bernama Abdurrahman bin Muljam sampai wafat. Radikalisme Islam terus berkembang dengan pasang surutnya sampai dewasa ini di mana saja, termasuk di Indonesia, dan akan tetap muncul sampai kapan pun, karena memiliki akar historis dan teologis. Untuk    mencegah  tumbuh  kembangnya  radikalisme,  terlebih dahulu harus dipahami apa akar yang menjadi sebab tumbuhnya radikalisme, yaitu paham atau aliran fundamentalisme.
Secara epistemologis, fundamentalisme adalah paham yang cenderung untuk memperjuangkan sesuatu secara radikal, di mana
13 Dirjen  Bimas  Islam  Kementerian  Agama  RI, Radikalisme  Agama  dan Tantangan Kebangsaan (Jakarta: Dirjen Bimas Islam Kemenag RI, 2014), hlm. 3.
14 Ibid ., hlm. 6.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
pelakunya adalah penganut gerakan keagamaan yang bersifat kolot dan reaksioner yang selalu ingin kembali ke ajaran agama yang asli seperti yang tersurat dalam kitab suci. Fundamentalisme Islam merupakan  fenomena  sosial  di  berbagai  negara  sebagai  akibat dari derasnya arus modernisasi dan ketidakpuasan terhadap nilai- nilai sosial yang dianggap telah menyimpang dari ajaran Islam yang sesungguhnya. Aliran fundamentalisme merupakan gerakan protes politik yang diekspresikan dengan term keagamaan yang sering menggunakan tindakan radikal. Kaum fundamentalisme memiliki  pandangan  epistemologis  bahwa  Islam  adalah satu-satunya  jalan  hidup  yang  harus  ditegakkan  tanpa  harus mempertimbangkan akibatnya terhadap hak-hak kelompok atau agama lain. Pandangan kaum fundamentalisme tersebut terkesan dapat  menciptakan  tata  sosial  untuk  merealisasikan  kebenaran Tuhan, karena Islam menurut mereka tidak hanya sebagai agama unggulan yang terdiri atas keyakinan dan tata ibadah ansich , tetapi juga sebagai pandangan hidup dan tata budaya yang mampu dan layak menata seluruh umat manusia. 15
Istilah  “fundamentalis”  sering  dikonotasikan  dengan “teroris” yang terkesan negatif dan menakutkan, karena banyak aksi-aksi  kekerasan  yang  telah  dilakukan,  seperti  pengeboman, penembakan,  pembakaran,  dan  lain  sebagainya.  Jika  disebut “teroris”,  orang  sering  menunjuk  kepada  gerakan  Ikhwanul Muslimin di Mesir, Hizbut Tahrir di Yordania, Hamas di Palestina, Hizbullah di Libanon, Komando Jihad, Usroh, JI, MMI, dan FPI di  Indonesia.  Kekerasan  dijadikan  mereka  sebagai  alat  ampuh untuk  memenuhi  keinginan  beberapa  individu  atau  kelompok fundamentalis  terhadap  masalah  yang  begitu  kompleks.  Tetapi secara  umum,  mereka  memiliki  orientasi  untuk  menjadikan Islam sebagai tatanan kenegaraan dan kebangsaan (negara Islam), karena  Islam  diyakini  sebagai  jalan  keluar  satu-satunya  dalam mengatasi semua persoalan umat. Fenomena fundamentalisme memiliki  dasar  sosial-politik  yang  dijadikan  pembenaran  dari sikapnya yang radikal, keras, tak kenal kompromi, dan tak kenal toleran, antara lain sikap Barat yang tidak adil dalam berhubungan
15 David Sagiv, Islam Otentisitas Liberalisme (Yogyakarta: LKiS, 1997), hlm. 4.
dengan dunia Islam serta sikap Amerika dan sekutunya dalam masalah Palestina, Irak, Iran, dan lain sebagainya.
Ada  beberapa  faktor  internal  yang  memicu  munculnya fundamentalisme dalam Islam, yaitu:
Kegagalan  umat  Islam  menghadapi  arus  modernisasi a. yang menyudutkan Islam; Rasa  kesetiakawanan  terhadap  nasib  yang  menimpa b. saudaranya di Palestina, Kashmir, Afganistan, dan Irak; Dalam konteks khas Indonesia, karena kegagalan negara c. mewujudkan  cita-cita  kemerdekaan  berupa  tegaknya keadilan sosial dan terciptanya kesejahteraan yang merata bagi seluruh rakyat.
Secara eksternal, fundamentalisme muncul di dunia Islam disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain  imperialisme, westernisasi,  Kristenisasi,  sistem  pemerintahan,  kesenjangan ekonomi,  sekularisme,  liberalisme,  dan  terutama  sikap    Barat yang tidak adil dalam konflik di Timur Tengah, terutama antara Palestina  dan  Israel.  Adapun  ciri-ciri  kaum  fundamentalisme antara lain sebagai berikut.
Fundamentalisme  adalah  paham  yang  cenderung a. untuk memperjuangkan sesuatu secara radikal, di mana pelakunya  adalah  penganut  gerakan  keagamaan  yang bersifat kolot dan reaksioner yang selalu ingin kembali ke  ajaran  agama  yang  asli  seperti  yang  tersurat  dalam kitab suci;
Fundamentalisme  Islam  merupakan  fenomena  sosial
b. di  barbagai  negara  sebagai  akibat  dari  derasnya  arus modernisasi dan ketidakpuasan terhadap nilai-nilai sosial yang dianggap telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar;
Melembagakan  kepemimpinan  agama  yang  tunggal,
c. monolitik,  dan  otoritatif,  sehingga  seorang  pemimpin memiliki hak penuh untuk menentukan hitam putihnya agama;
Terjadinya  klaim  kebenaran  yang  berakibat  timbulnya d. prejudice terhadap kelompok lain.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Di samping itu, gerakan fundamentalisme dalam Islam juga memiliki karakteristik sebagai berikut. Pertama , mereka digerakkan oleh kebencian yang sangat besar kepada Barat. Kedua , mereka bersikeras untuk mengembalikan kejayaan peradaban Islam masa lalu. Ketiga , mereka bertujuan mengaplikasikan syari’at Islam dalam tatanan  negara. Keempat ,  mereka  mempropagandakan  bahwa Islam itu adalah agama dan negara. Kelima , mereka menjadikan masa lalu sebagai penuntun masa depan secara revolusioner. 16
Berangkat  dari  pemikiran  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa gerakan fundamentalisme muncul disebabkan beberapa hal, yaitu: Pertama ,  karena  tekanan  rezim  politik  yang  berkuasa,  di  mana kelompok  Islam  tertentu  tidak  diberi  kebebasan  berpendapat. Kedua , kegagalan-kegegalan ideologi sekuler dalam menegakkan keadilan, moral, dan kesejahteraan rakyat, sehingga melahirkan radikalisme agama yang diyakini sebagai satu-satunya alternatif ideologis  bagi  umat  Islam. Ketiga ,  ketidakmampuan  kelompok tersebut  dalam  menghadapi  modernitas  dan  perubahan  sosial. Namun,  tidak  semua  gerakan  fundamentalisme  mesti  radikal dalam arti teroris yang sering melakukan kekerasan fisik, karena menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  sebenarnya  ada  empat  model fundamentalisme Islam, yaitu:
Fundamentalisme  sebagai  gerakan a. tajdi > d ,  seperti  yang dipelopori oleh Ibnu Taimiyah; Fundamentalisme  yang  timbul  sebagai  reaksi  terhadap b. modernisme Islam sebagai antitesa terhadap Wahabiyah dan  Salafiyah  yang  dianggap  telah  mengalami  distorsi historis;
Fundamentalisme  sebagai  gerakan  yang  menentang
c. westernisasi di dalam Islam; Fundamentalisme sebgai suatu keyakinan bahwa Islam
d. menjadi ideologi alternatif. 17
Model  fundamentalisme  yang  pertama  dan  kedua kecenderungannya  adalah  murni  perjuangan  pemurnian
16 Adian Husein, Rajam dalam Arus Budaya Syahwat (Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2001), hlm. 166.
17 Muhammad Azhar, Fiqh Peradaban (Yogyakarta: Ittaga Press, 2001), hlm. 122-123.
ajaran  Islam  dari  berbagai  tradisi  lokal  yang  menyebabkan terkontaminasinya  Islam  dengan  budaya  masyarakat,  sehingga wajah Islam tidak seperti yang pernah dicontohkan oleh Nabi Muhammad  saw.  Adapun  fundamentalisme  model  ketiga dan keempat sering mengambil sikap keras dan anarkis dalam mencapai  obsesinya  yang  dikenal  dengan  radikalisme.  Secara umum,  semua  bentuk  kekerasan  adalah  negatif,  tetapi  dalam kondisi darurat, kekerasan justeru diperlukan, karena jalan lain sudah tidak ditemukan. Dalam konteks dakwah Islamiyah, metode terbaik adalah pendekatan persuasif dengan konsep “ukhuwah”, akan  tetapi  jika  pihak  lain  bertindak  sewenang-wenang,  maka “kekerasan”  diperlukan.  Di  sinilah  makna  “jihad”  fisik  yang sebenarnya, bukan sekadar instrumen untuk memenuhi keinginan beberapa individu atau kelompok fundamentalis tertentu dalam mencapai ambisi kekuasaan
Epistemologi Kaum Radikal

## 3. Sumber Pengetahuan Kaum Radikal
a. Karen  Armstrong,  seorang  pakar  pengkaji  agama terkemuka di Eropa dan Amerika, membuat statemen menarik terkait  dengan  masalah  keberagamaan  umat  manusia,  yaitu bahwa ujian satu-satunya bagi keabsahan ide religius, pernyataan doktrinal, pengalaman spiritual, atau praktik peribadatan adalah bahwa  ia  harus  menggiring  ke  arah  tindakan  belas  kasih.  Jika pemahaman  Anda  tentang  yang  Ilahi  membuat  Anda  lebih ramah, lebih empatik, dan mendorong Anda untuk menunjukkan simpati  dalam  tindakan  nyata,  itulah  teologi  yang  baik.  Akan tetapi,  jika  pemahaman  Anda  tentang  Tuhan  membuat  Anda tidak ramah, pemarah, kejam, atau merasa benar sendiri atau jika itu menggiring Anda membunuh atas nama Tuhan, itu adalah teologi yang buruk. 18
Kaum radikal Islam dengan berbagai variannya, di dalam memperjuangkan syari’at Islam, penegakan khilafah Islamiyah, dan  berbagai  agenda  lainnya  bermuara  pada  satu  titik,  yaitu
18 Zaprulkhan, Merenda  Wajah  Islam  Humanis (Yogyakarta:  Idea  Sejahtera, 2014), hlm. 89.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
kembali  kepada  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Al-Qur’an  dan  as- Sunnah  adalah  satu-satunya  sumber  ajaran,  sumber  ilmu,  dan sumber  hukum,  serta  satu-satunya  solusi  untuk  memecahkan problematika  umat.  Islam  adalah  jalan  lurus  ( s } ira > t } al-mustaqi > m ) yang telah digariskan Allah di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah yang berisi seperangkat hukum positif sebagai jalan yang benar dalam berkeyakinan, beribadah, dan bertindak dalam kehidupan sosial. Satu-satunya jalan hidup manusia di muka bumi adalah merealisasikan ajaran Allah dengan melaksanakan hukum Tuhan secara utuh dan taat.
Menurut kaum radikal, orang Islam yang mengikuti jalan hidup  selain  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  as-Sunnah adalah kafir, munafik, dan fasik. Hal ini karena hanya ajaran yang terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnahlah  yang  dapat menciptakan tata sosial yang mencerminkan kebenaran Ilahi. 19 Akibat dari pola pikir tersebut, mereka menyuguhkan panorama keberagamaan absolutisme, kaku, puritan, dan intoleran terhadap berbagai perbedaan pendapat keagamaan, pemahaman terhadap teks al-Qur’an dan hadis secara literal, serta mengibarkan panji- panji  kebencian,  permusuhan,  dan  kekerasan,  bukan  hanya kepada kalangan nonmuslim, tetapi juga kepada internal muslim yang tidak sepaham. Segala hal yang diamalkan oleh kaum radikal akan dijustifikasi, dilegitimasi dan didaulat sebagai hukum Tuhan yang bersifat mutlak, absolut, dan tidak bisa ditawar lagi. 20

## b.     Metode Memperoleh Pengetahuan
Kehadiran  radikalisme  Islam  yang  awalnya  sebagai fenomena  politik  ternyata  mengarah  pada  perilaku  kekerasan sistemik,  kekerasan  aktual,  dan  kekerasan  simbolik.  Hal  ini tetaplah mengancam umat manusia, karena karakteristik gerakan mereka  yang  tidak  mau  berdialog  dengan  pihak  lain.  Mereka memaksakan pendapatnya kepada pihak lain dengan segala cara untuk bisa menerima gagasannya dan jika ada yang menolak, maka mereka tidak segan-segan memvonis kafir serta wajib diperangi
19 Khalid Abou el-Fadl, Cita dan Fakta Toleransi Islam (Bandung: Mizan, 2002), hlm.  21. 20 Zaprulkhan, Merenda Wajah Islam Humanis , hlm. 90.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
sampai titik darah penghabisan. 21 Dari perspektif epitemologi, kaum radikal-fundamental dalam memahami ajaran  al-Qur’an dan as-Sunnah, menurut Yusuf al-Qaradhawi, memiliki metode sebagai berikut.
Kecenderungan  zahiri  dalam  memahami  nash-nash
1. (secara harfiah); Sibuk  mempertentangkan  hal-hal  sampingan  seraya
2. melupakan probelm-problem pokok; Berlebih-lebihan dalam mengharamkan segala sesuatu;
3. Pemahaman keliru dalam beberapa pengertian;
4. Kedangkalan  pikiran  dalam  memahami  Islam  dan 5. ketidakjelasan pandangan tentang pokok syari’atnya. 22
Implikasi dari model penafsiran dan pola pikir epistemologi di  atas,  maka  mereka  mencukupkan  diri  dengan  interpretasi keagamaan  yang  didasarkan  pada  pemahaman  literal  dan tekstual,  sehingga  pemahaman  mereka  terhadap  substansi ajaran  Islam  menjadi  lemah.  Sebab,  mereka  tidak  mempelajari berbagai penafsiran yang ada, kaidah-kaidah ushul fiqh, ataupun pendekatan pemahaman teks yang lazim digunakan para ulama. 23 Menurut  Malik  Fadjar,  pola  keberagamaan  kaum  radikal  juga mengakibatkan beberapa hal sebagai berikut.
Memahami  agama  lebih  mengutamakan  teks  secara
1. literal  dan  skriptural  dengan  menafikan  segala  bentuk penafsiran  kontekstual,  karena  dikhawatirkan  akan mereduksi  absolutisme  dan  universalitas  kebenaran agama;
Agar  pemahaman  tersebut  diakui  otoritasnya,  maka 2. mereka melembagakan  kepemimpinan  agama  yang tunggal,  monolitik,  dan  otoritatif,  sehingga  seorang pemimpin  memiliki  hak  penuh  untuk  menentukan hitam-putihnya agama;
21 Zuly  Qodir, Radikalisme  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2014), hlm. 41.
22 Yusuf al-Qaradhawi, al-H { ala > l wa al-H { ara > m fi > al-Isla > m (Da > r al-Baid } a > ’: Da > r al- Ma‘rifah, 1985), hlm. 67.
23 Ahmad Rodli, Stigma Islam Radikal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 75.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Konsekwensinya adalah terjadinya klaim kebenaran yang 3. berakibat timbulnya prejudice terhadap kelompok lain. 24
Menarik sekali dalam memabahas kelompok ini adalah hasil penelitian Saad Eddin Ibrahim mengenai profilnya, yaitu bahwa rata-rata  mereka  adalah    muda,  berasal  dari  kelas  menengah, mempunyai  motivasi  prestasi  yang  tinggi,  bergerak  ke  atas (mobilitas vertikal), berpendidikan sains atau teknik, dan berasal dari  keluarga  yang  kohesif.  Kebanyakan  mereka  tidak  bersifat marginal,  anomis,  atau  abnormal,  bahkan  mereka  dianggap sebagai model anak muda Mesiar. 25 Fenomena komunitas kaum fundamental-radikal  tersebut  memang  menarik,  tetapi  lebih menarik lagi jika mencermati karakteristik keberagamaan mereka sebagaimana dikemukakan Yusuf al-Qaradhawi sebagai berikut. Fanatik  kepada  suatu  pendapat  dan  tidak  mengakui
1. pendapat-pendapat lain; Mewajibkan atas manusia sesuatu yang tidak diwajibkan
2. oleh Allah atas mereka, yakni mewajibkan hal-hal yang sebenarnya  sunnah  dan  mangharamkan  hal-hal  yang sebenarnya makruh;
Memperberat  suatu  ajaran  Islam  yang  tidak  pada
3. tempatnya,  seperti  mempersoalkan  duduk  di  atas kursi  ketika  menghadiri  majelis  taklim,  bukan  duduk di atas tikar atau sajadah sebagaimana di masjid, tidak menghadap  kiblat  sebagaimana  adab  seorang  muslim, mengenakan  celana  bukan  jubah  putih,  makan  di  atas meja bukan di atas lantai, dan lain sebaginya; Sikap  kasar  dan  keras  dalam  berkomunikasi  dan
4. berdakwah,  yang  hal  ini  bertentangan  secara  petunjuk Allah  swt.  dan  praktik  Rasulullah  saw.  yang  justru berperangai halus dan lemah lembut;
Buruk  sangka  terhadap  manusia  atau  orang  lain  serta 5. memandang  mereka  dengan  kaca  mata  hitam,  dengan menyembunyikan  kebaikan-kebaikan  mereka  dan membesar-besarkan keburukannya;
24 Malik Fadjar, Merambah Jalan Baru dalam Beragama (Yogyakarta: Ittaqa Press, 2000), hlm. ix.
25 Prisma , Nomor Extra, 1984, hlm. 85.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## Terjerumus  ke  dalam  jurang  pengafiran  terhadap
6. kelompok lain. 26
Mengomentari  model  epistemologi  kaum  fundamental- radikal  di  atas,  cendekiawan  muslim  Indonesia  terkemuka, Nurcholish Madjid, menyatakan bahwa hal tersebut disebabkan mereka  kurang  menghargai  terhadap  warisan  Islam  klasik, sehingga  mengalami  kemiskinan  intelektual  dan  alternatif- alternatif  pemikirannya  sangat  terbatas  yang  berakibat  miskin konsep-konsep  intelektual  dan  tidak  bakal  mampu  menopang tuntutan zaman yang semakin maju. 27
Model  epistemologi  yang  demikian  jelas-jelas  sangat berpotensi  menimbulkan  konflik  yang  destruktif  dalam kehidupan  sosial,  karena  dalam  beragama  tidak  cukup  hanya terpaku  pada  satu  aspek  tekstual  atau  kultus  kepada  seorang pemimpin,  tetapi  harus  melihat  aspek-aspek  lain  secara komprehensif.  Model  epistemologi  keberagamaan  yang  parsial seperti itu akan membawa akan sikap eksklusif dalam interaksi sosial,  yang  tentunya  sangat  berpotensi  konflik.  Perlu  diingat bahwa  dalam  pandangan  Islam,  sikap  menghargai  dan  toleran kepada pemeluk agama lain adalah mutlak, sebagai bagian dari keberagamaan inklusif, meskipun anggapan bahwa semua agama sama (pluralisme) tidak dibenarkan.
Sikap  inklusif terhadap  pemikiran  yang  lain  akan menimbulkan rasa saling menghormati dan menghargai dalam bentuk  yang  disebut  pluralisme  pemikiran  dan  pemahaman. Sudah saatnya pemuka-pemuka berbagai agama di dunia duduk bersama  dalam  suatu  forum  diskusi  di  mana  mereka  dapat saling  berdialog  untuk  saling  mendewasakan  pemikiran  serta pemahaman  masing-masing.  Lebih  lanjut  diharapkan  setelah berdiskusi  dapat  mengalami  proses  konversi  dari  pemahaman agama yang sempit (eksklusif) menjadi terbuka (inklusif) dalam tataran pluralisme pemikiran serta pemahaman, sehingga pada akhirnya umat manusia dapat bahu-membahu untuk menciptakan kemaslahatan umum.
26 Yusuf al-Qaradhawi, al-H { ala > l wa al-H { ara > m , hlm. 32-46.
27 Muhammad Azhar, Fiqh Peradaban , hlm. 122-123.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## c. Validitas Kebenaran
Dimensi epistemologi yang penting lainnya adalah masalah kriteria kebenaran pengetahuan yang menjadi tolok ukur suatu konsep  suatu  pengetahuan.  Kaum  fundamental-radikal  dalam paradigma epistemologi memiliki ukuran-ukuran tertentu dalam menilai  suatu  pandangan  keagamaan  yang  dipasung  oleh  teks secara literal, skriptural, dan eksklusif. Mereka menolak berbagai bentuk telaah kritis terhadap teks al-Qur’an dan hadis dengan berbagai  macam  interpretasinya,  terutama  penafsiran  teks dengan  model  hermeneutika.  Menurut  mereka,  teks  al-Qur’an harus  dipahami  secara  literal,  sebagaimana  adanya.  Demikian pula mereka menolak interpretasi teks agama dengan perspektif historis dan sosiologis yang dianggap telah membawa manusia semakin jauh dari doktrin literal kitab suci. Dalam konteks ini, mereka berprinsip bahwa masyarakatlah yang harus menyesuaikan perkembangannya dengan teks kitab suci, bukan sebaliknya. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa kaum fundamental-radikal ini  di  dalam  menilai  kebenaran  suatu  konsep  keberagamaan bersifat  ahistoris  dan  asosiologis,  dengan  tujuan  kembali  pada bentuk  masyarakat  ideal  seperti  zaman  salaf  yang  dipandang sebagai pengejawantahan kitab suci secara sempurna. 28
Doktrin syari’ah bagi mereka adalah baku dan sakral sebagai satu-satunya hukum tunggal sebagaimana diterapkan pada abad- abad umat Islam, dan kemuudian syari’at berubah menjadi dasar ideologis  semua  aspek  kehidupan  sosial.  Dengan  demikian, validitas  kebenaran  pengetahuan  diukur  dengan  formalisasi pelembagaan fatwa syari’ah yang diideologisasi menjadi doktrin perubahan  sosial  dan  hubungan  dengan  negara  yang  berakar dari hubungan dialek elite-umat yang membentuk klientalisme syari’ah. 29 Pandangan mengenai keharusan penerapan syari’ah di semua lapangan kehidupan yang dipegang teguh kaum radikalisme adalah  syari’at  yang  bersumber  dari  referensi  doktrinal  ulama
28 Martin  E.  Marty,  dalam  Hasan  Basri,  “Fundamentalisme  Islam  dalam Pandangan Sayyid Qutb”, dalam Jurnal Empirisme , STAIN Kediri, Volume 9, Nomor 2, Juli-Desember 2002, hlm. 52-53.
29 Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Pustaka, 1984), hlm. 33.
salaf. Ini jelas tampak pada semua gerakan, baik yang tradisional, modernis, maupun neo-modernis.
Epistemologi  kaum  fundamentalisme-radikalisme  Islam ini, jika ditilik dari paradigama epistemologi Islam yang digagas oleh Abid al-Jabiri, termasuk epistemologi baya > ni > . Baya > ni > adalah model  epistemologi  yang  menekankan  otoritas  teks  (nash) secara langsung atau tidak langsung, dan dijustifikasi lewat nalar kebahasaan yang digali lewat inferensi ( istidla > l ) secara langsung ataupun tidak langsung. Secara langsung, artinya memahami teks sebagai  pengetahuan  yang  sudah  jadi,  langsung  diaplikasikan tanpa pemikiran. Secara tidak langsung, artinya memahami teks sebagai  suatu  pengetahuan  mentah  sehingga  perlu  ditafsirkan dengan  penalaran.  Meskipun  demikian,  peran  akal  atau  rasio tidaklah bebas. Sebab, dalam tradisi baya > ni > , rasio atau akal tidak mampu  memberikan  pengetahuan  kecuali  disandarkan  pada teks. 30 Epistemologi baya > ni > akan  menghasilkan al-‘ilm  at-tauqi > fi > . Pokok bahasan al-‘ilm at-tauqi > fi > adalah teks atau nash yang berisi wahyu Allah swt., yakni bahasan tentang agama, bukan tentang keberagamaan. 31
Kelemahan  epistemologi  dengan  tradisi  berpikir  tekstual ( baya > ni > ) adalah ketika dia harus berhadapan dengan teks keagamaan yang membicarakan komunitas, kultur, bangsa, atau masyarakat yang beragama lain menimbulkan  permasalahan tersendiri. Ada kecenderungan ketika berhadapan dengan agama lain cenderung defensif, apologis, dan pesimistis. Upaya untuk menghindari hal itu semua, dan termasuk untuk pengembangan pola pikir baya > ni > ini, jika pengayom pola pikir ini mampu memahami, berdialog, dan  mengambil  manfaat  sisi  fundamental  yang  dimiliki  oleh pola  pikir  lain,  yaitu ‘irfa > ni > dan  pola  pikir burha > ni > .  Begitu  pula sebaliknya, sebab ketiga pola pikir ini merupakan pola pikir yang serumpun. Baya > ni > sangat  berkaitan  erat  dengan  realitas,  maka persoalan  pokok  ( tool  of   analysis )  yang  ada  di  dalamnya  adalah
30 Abid al-Jabiri, Bunyah al-‘Aql al-‘Arabi > (Beirut: Marka > z as \ -S | aqafi > al- ‘Arabi > , 1999), hlm. 17.
31 Muslim A. Kadir, Ilmu Islam Terapan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 26.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
berkisar masalah persoalan lafz } -ma‘na > dan us } u > l-furu > ‘ . Oleh sebab itu,  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dari  teks,  epistemologi baya > ni > menempuh  dua  jalan. Pertama ,  berpegang  pada  redaksi ( lafz } )  teks,  dengan  menggunakan  kaidah  bahasa  Arab,  seperti Nahwu dan Sharaf sebagai alat analisis. Kedua , berpegang pada makna teks dengan menggunakan logika, penalaran, atau rasio sebagai analisis. 32
Sementara,  epistemologi ‘irfa > ni > digunakan  untuk membedakan antara pengetahuan yang diperoleh dengan indra dan  akal  dengan  pengetahuan  yang  diperoleh  melalaui kasyf (ketersingkapan). Epistemologi ‘irfa > ni > secara umum menggunakan metode  penghayatan  batin  dengan  beberapa  istilah  yang  khas bagi  kaum  sufi.  Adapun  epistemologi burha > ni > atau  pendekatan rasional argumentatif adalah pendekatan yang didasarkan pada kekuatan rasio yang dilakukan melalui dalil-dalil logika. Teks dan konteks  dalam  pendekatan  ini,  “sebagai  dua  sumber  kajian”, berada  dalam  satu  wilayah  yang  saling  berkaitan.  Teks  tidak berdiri sendiri, ia selalu terkait dengan konteks yang mengelilingi dan mengadakannya sekaligus konteks dari mana teks itu dibaca dan ditafsirkan, sehingga pemahaman burha > ni > akan lebih kuat. Menurut Amin Abdullah, tolok ukur validitas keilmuannya pun sangat berbeda dari nalar baya > ni > dan nalar ‘irfa > ni > . Jika nalar baya > ni > tergantung  pada  kedekatan  dan  keserupaan  teks  atau nash dan realitas, dan nalar ‘irfa > ni > lebih pada kematangan social skill (empati, simpati, verstehen ), maka dalam nalar burha > ni > yang ditekankan  adalah  korespondensi  ( al-mutabaqah  baina  al-‘aql  wa niz } a > m  at } -t } a > bi‘ah ), yakni  kesesuaian  antara  rumus-rumus  yang diciptakan oleh akal manusia dengan hukum-hukum alam. Selain korespondensi  juga  ditekankan  aspek  koherensi  (keruntutan dan  keteraturan  berpikir  logis)  dan  upaya  yang  terus-menerus dilakukan  untuk  memperbaiki  dan  menyempurnakan  temuan- temuan, rumus-rumus, dan teori-teori yang telah dibangun dan disusun  oleh  jerih  payah  akal  manusia  (pragmatik).  Kalau  saja tiga pendekatan keilmuan agama Islam, yaitu baya > ni > , ‘irfa > ni > , dan burha > ni > saling terkait, terjaring, dan terpatri dalam satu kesatuan
32 Abid al-Jabiri, Bunyah al-‘Aql al-‘Arabi > , hlm. 530.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
yang utuh, maka corak dan model keberagamaan Islam, menurut hemat penulis, jauh lebih komprehensif, dan bukannya bercorak dikotomis-atomistis seperti yang dijumpai sekarang ini. 33

## Simpulan
C. Berangkat dari pembahasan di atas, dapat penulis rangkum intisari atau kesimpulan sebagai berikut.
Ekstremitas  kaum  fundamentalisme  secara  internal 1. disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain kecenderungan memahami nash secara literal, perhatian yang  berlebihan  pada  masalah furu > ‘iyah ,  minimnya wawasan  tentang  hakikat  Islam,  dan  lemahnya  wacana keilmuan sejarah dalam kehidupan sosial.
Kaum  radikalisme  Islam  dengan  berbagai  variannya,
2. di  dalam  memperjuangkan  syari’at  Islam,  penegakan khilafah  Islamiyah,  dan  berbagai  agenda  lainnya, semuanya  bermuara  pada  satu  titik,  yaitu  kembali kepada  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Al-Qur’an  dan  as- Sunnah adalah satu-satunya sumber ajaran, sumber ilmu, dan  sumber  hukum,  serta  satu-satunya  solusi  untuk memecahkan problematika umat.
Metode  yang  digunakan  dalam  memahami  agama
3. lebih  mengutamakan  teks  secara  literal  dan  skriptural dengan menafikan segala bentuk penafsiran kontekstual, karena dikhawatirkan akan mereduksi absolutisme dan universalitas kebenaran agama.
Menurut  mereka,  validitas  kebenaran  terletak  pada
4. teks  suci  yang  dipahami  secara  literal,  sebagaimana adanya.  Oleh  sebab  itu,  mereka  menolak  interpretasi teks  agama  dengan  perspektif   historis  dan  sosiologis yang  dianggap  telah  membawa  manusia  semakin jauh  dari  doktrin  literal  kitab  suci.  Dalam  konteks  ini, mereka  berprinsip  bahwa  masyarakatlah  yang  harus menyesuaikan perkembangannya dengan teks kitab suci, bukan sebaliknya.
33 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: LKiS, 2006), hlm. 386.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi , Yogyakarta: LKiS, 2006. Amien,  Miska  M., Epistemologi  Islam ,  Jakarta:  Universitas Indonesia, 1983.
Amstrong,  Amatullah, Khazanah  Istilah  Sufi:  Kunci  Memasuki Dunia  Tasawuf ,  terj.  Nasrullah  dan  Ahmad  Baiquni, Bandung: Mizan, 1996.
Azhar,  Muhammad, Fiqh  Peradaban ,  Yogyakarta:  Ittaga Press,  2001.
Basri,  Hasan,  “Fundamentalisme  Islam  dalam  Pandangan Sayyid Qutb”, dalam Jurnal Empirisme , STAIN Kediri,
Volume 9, Nomor 2, Juli-Desember 2002.
Dahlan,  Fahruroji,  “Jihad  antara  Fenomena  Dakwah  dan Kekerasan:  Mereformulasi  Jihad  Sebagai  Sarana Dakwah”,  dalam Jurnal  al-Hikmah ,  Vol.  I,  No.  I, Desember 2008 M/Zulhijah 1429 H. Dirjen Bimas Islam Kementerian Agama RI, Radikalisme Agama dan Tantangan Kebangsaan , Jakarta: Dirjen Bimas Islam Kemenag RI,  2014.
Fadjar, Malik, Merambah Jalan Baru dalam Beragama , Yogyakarta: Ittaqa Press,  2000.
el-Fadl, Khalid Abou, Cita dan Fakta Toleransi Islam , Bandung: Mizan, 2002.
Husein,  Adian, Rajam  dalam  Arus  Budaya  Syahwat ,  Jakarta: Pustaka al-Kautsar,  2001.
al-Jabiri, Abid, Bunyah al-‘Aql al-‘Arabi > , Beirut: Marka > z as \ -S | aqafi > al- ‘Arabi > ,  1999.
Jumantoro dan Syamsul Munir, Kamus Ilmu Tasawuf , Wonosobo:
Amza, 2005.
Kadir,  Muslim  A., Ilmu  Islam  Terapan ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2003.
Kartanegara,  Mulyadi, Panorama  Filsafat  Islam ,  Bandung: Mizan,  2002.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
al-Qaradhawi,  Yusuf, al-H { ala > l  wa  al-H { ara > m  fi > al-Isla > m ,  Da > r  al- Baid } a > ’: Da > r al-Ma‘rifah, 1985. _______, Islam  Ekstrem:  Analis  dan  Pembahasannya ,  terj.  Alwi A.M., Bandung: Mizan, 1989.
Qodir, Zuly, Radikalisme Agama di Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2014.
Rahman, Fazlur, Islam , Bandung: Pustaka, 1984.
Rodli,  Ahmad, Stigma  Islam  Radikal ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013.
Sagiv,  David, Islam  Otentisitas  Liberalisme ,  Yogyakarta:  LKiS, 1997. Sudarminta, J., Epistimologi Dasar: Pengantar Filsafat Pengetahuan , Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Suhartono, Suparlan, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Yogyakarta: al- Ruzz Media, 2008.
Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia , Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Syukur,  Suparman, Epistemologi  Islam  Skolastik ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Zaprulkhan, Merenda  Wajah  Islam  Humanis ,  Yogyakarta:  Idea Sejahtera, 2014.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan