sTinjauan Buku:

## THE WORLD UNTIL YESTERDAY (DUNIA HINGGA KEMARIN)

## Luis Feneteruma
Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan-LIPI
lfenetruma@gmail.com Judul :  The World Until Yesterday Editor :   Jared Daimond Penerjemah :  Damaring Tyas Wulandari Palar Penerbit :   KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), Jakarta Tahun :  2015 Tebal :  614 halaman

## Pendahuluan
Perkembangan zaman membuat perbedaan dan  tata  cara  kehidupan  setiap  suku  bangsa  di dunia  ini  berbeda,  ada  masyarakat  tradisional dan  juga  masyarakat  modern.  Pada  prinsipnya hidup  terus  berubah  seiring  siklus  waktu berjalan,  dengan  demikian  hal–hal  baik  atau buruk selalu terjadi menghiasi ruang kehidupan. Di  dalam  buku  ini  Jared  Daimond  mencoba membandingkan  tata  cara  kehidupan  modern dan kehidupan tradisional sehingga hal-hal baik apa  yang  dapat  kita  pelajari  dari  masyarakat tradisonal  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan modern.
Tradisional  erat  kaitannya  dengan  kata “tradisi” yang  berasal  dari bahasa  latin: traditio yang  artinya  “diteruskan”. Tradisi  merupakan suatu  tindakan  dan  kelakuan  sekelompok  orang dengan  wujud  suatu  benda  atau  tindak  laku sebagai  unsur  kebudayaan  yang  dituangkan melalui  fikiran  dan  imaginasi  serta  diteruskan dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  yang didalamnya memuat suatu norma, nilai, harapan dan  cita-cita  tanpa  ada  batas  waktu  yang membatasi.  Dari  konsep  tradisi  tersebut  di  atas, maka  lahirlah  konsep  tradisional.  Tradisional merupakan  sikap  mental  dalam  merespon berbagai  persoalan  dalam  masyarakat  (Sajogyo &  Pudjiwati,  1985:  90).  Di  dalamnya  terkandung metodologi  atau  cara  berpikir  dan  bertindak yang  selalu  berpegang  teguh  atau  berpedoman
pada  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam masyarakat.
Alasan  mengapa  masyarakat  tradisional menarik dan penting adalah mereka mempertahankan  ciri-ciri  cara  hidup  nenek moyang kita selama puluhan ribu tahun, sampai kurang  lebih  kemarin.  Gaya  hidup  tradisional membentuk  kita  dan  menjadikan  kita  seperti sekarang.  Pergeseran  dari  berburu,  mengumpul menjadi  pertanian  baru  dimulai  sekitar  11.000 tahun  lalu;  alat-alat  logam  pertama  dan  tulisan pertama baru muncul sekitar 500-400 tahun lalu. Kondisi-kondisi  "modern"  baru  berkembang, bahkan  secara  lokal  saja,  dalam  secuil  dari pentangan  sejarah  manusia;  semua  manusia pernah  menjadi  tradisional  jauh  lebih  lama  dari pada menjadi modern.
Sebelum membahas lebih lanjut  tentang buku ini perlu diketahui juga bahwa pembentukan  masyarakat  didasarkan  pada budaya, definisi budaya dan perwujudan kebudayaan itu  sendiri.  Dalam  bahasa  sehari-hari kebudayaan dibatasi  hanya  pada  hal-hal  yang  indah  seperti candi,  tarian-tarian,  seni  rupa,  seni  suara, kesusastraan dan filsafat saja. Sedangkan dalam ilmu  antopologi  jauh  lebih  luas  sifat  dan  ruang lingkupnya. Menurut ilmu antropologi kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia  dengan  belajar  (Koentjaraningrat,  2009: 144).
Sementara  itu,  wujud  dari  budaya  ada tiga yaitu:
(1) Wujud Ide
Wujud tersebut menunjukann wujud ide dari kebudayaan,  sifatnya  abstrak,  tak  dapat diraba, dipegang ataupun difoto, dan tempatnya ada  di  alam  pikiran  warga  masyarakat  di mana  kebudayaan  yang  bersangkutan  itu hidup.  Budaya  ideal  mempunyai  fungsi mengatur,  mengendalikan,  dan  memberi arah kepada tindakan, kelakuan dan perbuatan  manusia  dalam  masyarakat  sebagai sopan  santun.  Kebudayaan  ideal  ini  bisa juga disebut adat istiadat.
(2) Wujud perilaku Wujud  tersebut  dinamakan  sistem  sosial, karena  menyangkut  tindakan  dan  kelakuan berpola  dari  manusia  itu  sendiri.  Wujud  ini bisa  diobservasi,  difoto  dan  didokumentasikan karena  dalam  sistem  ssosial  ini  terdapat aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi dan  berhubungan  serta  bergaul  satu  dengan lainnya  dalam  masyarakat.  Wujud  ini bersifat konkret dalam perilaku dan bahasa.
(3) Wujud Artefak Wujud ini disebut juga kebudayaan fisik, di mana  seluruhnya  merupakan  hasil  fisik. Sifatnya  paling  konkret  dan  bisa  diraba, dilihat  dan  didokumentasikan.  Contohnya: candi,  bangunan,  baju,  kain,  dan  komputer (Elly M.Setiadi dkk, 2007: 29-30).
Di dalam buku ini menjelaskan masyarakat-masyarakat  industrial  yang  modern pun  masih  tertanam  berbagai  ranah  di  mana banyak mekanisme tradisional masih beroperasi. Di  banyak  daerah  perdesaan  Dunia  Pertama, misalnya  lembah  Montana  tempat Jarod Daimond beserta istri dan anak-anaknya berlibur musim  panas  setiap  tahun,  banyak  persengketaan masih  dipecahkan  melalui  mekanisme-mekanisme informal  tradisional,  bukan  melalui  pengadilan. Geng-geng  perkotaan  di  kota-kota  besar  tidak memanggil polisi untuk menyelesaikan perselisihan  mereka,  melainkan  mengandalkan metode-metode  tradisional  berupa  negosiasi, kompensasi,  intimidasi,  dan  perang.  Teman- teman  Daimond  yang  berasal  dari  Eropa  dan tumbuh  besar  di  desa-desa  kecil  Eropa  pada 1950-an  menggambarkan  masa  kanak-kanak seperti yang ada di desa Papua tradisional semua orang  di  desa  saling  mengenal,  semua  orang tahu  apa  yang  orang  lain  lakukan  dan mengemukakan  opini  mereka  mengenai  hal  itu,
orang-orang  menikahi  pasangan  yang  terlahir hanya  satu  atau  dua  kilometer  jauhnya,  orang- orang  tinggal  seumur  hidup  di  dalam  atau  di dekat  desa  kecuali  para  pemuda  yang  ambil bagian  dalam  Perang  Dunia,  dan  persengketaan dalam desa harus diselesaikan dengan cara yang memulihkan hubungan atau menjadikannya bisa ditoleransi,  sebab  mereka  akan  hidup  dekat orang  yang  bersengketa  dengannya  seumur hidup.  Dengan  kata  lain,  dunia  kemarin  tidak dihapus dan digantikan oleh dunia hari ini yang baru,  banyak  hal  dari  dunia  kemarin  masih bersama  kita.  Itulah  satu  alasan  lain  kita  ingin memahami dunia kemarin. (hlm. 9)

## Bagian ke Satu

## Membangun Latar dengan Membagi Ruang
Pandangan  membangun  latar  dengan  membagi ruang  membantu  manusia  untuk  mempelajari dunia  ini secara  sistematis.  Pandangan  objektif menyatakan  bahwa  wilayah  itu  benar-benar  ada dan  dapat  dibedakan  dari  ciri/gejala  alam di setiap  wilayah  (misalnya  dari  unsur  musim/ temperatur,  topografi,  jenis tumbuhan,  kepadatan penduduk,  dan  sebagainya  atau  gabungan dari unsur/ciri  tersebut).  Menggunakan  pandangan objektif  membuat  jenis analisis  atas  ruang menjadi terbatas.
Pada  wilayah  yang  saling  tidak  boleh dimasuki  sebagai  contoh,  orang  Inupiat  dari Alaska  yang  terdiri  dari  10  kelompok  dengan wilayah  yang  sama–sama  eksklusif. Orang- orang  dari  satu  wilayah  yang  kedapatan menerobos  wilayah  lain  biasa  dibunuh,  kecuali kalau  mereka  terbukti  berkerabat  dengan pemilik  wilayah  yang  menangkap  mereka  saat menerobos. Dua  penyebab  paling  umum  dari penerobosan  wilayah  adalah  pemburu  yang melintasi  batas  sewaktu  asyik  mengejar  rusa kutub, dan pemburu anjing laut yang berburu di bongkah  es  yang  patah  dan  hanyut  menjauhi daratan.(hlm.47)
Lebih  lanjut  pada  bab  ini  Jared  Daimond menjelaskan  juga  tentang  perbedaan  pandangan dalam  hal  kawan  lawan  dan  orang  asing  yang dihadapi  masyarakat  tradisional.  Seperti  salah satu  cerita  orang  Papua  New  Guinea  yang bernama  Yabu  dan  seorang  guru  yang  bernama Jim  dari  Britania  yang  bertemu  dan  bercerita panjang  lebar  bersama,  sewaktu  Jim  akan pulang  meninggalkan  Yabu,  ia  mengundang Yabu  untuk  mampir  dan  mengunjungi  Jim  jika ia  akan  pulang  melalui  kota  Jim,  namun
tanggapan  Yabu  berbeda  setelah  Jim  pergi bahwa  untuk  apa  aku  pergi  mengunjunginya? Kalau  dia  punya  tawaran  pekerjaan  buat  aku, aku  akan  kunjungi  dia,  tapi  tidak  kalau  hanya mampir ke kotanya dan mencari dia hanya demi perkawanan.
Sewajarnya, Daimond baru sadar bahwa itu  tidak  perlu  dibesar-besarkan.  Tentu  saja anggota  masyarakat  berskala  kecil  menyenangi sebagian orang lebih dari pada orang-orang lain dalam  masyarakat  rnereka  sendiri.  Seiring semakin  besar  atau  terpaparnya  masyarakat kecil  kepada  pengaruh-pengaruh  luar  yang nontradisional,  pemikiran-pemikiran  tradisional berubah, termasuk pandangan mengenai perkawanan. Terlepas dari itu, Daimond berpikir perbedaan  antara  konsep  perkawanan  dalam masyarakat berskala besar (terungkapkan  dalam undangan Jim) dan berskala kecil (terungkapkan dalam  reaksi  Yabu)  secara  rata-rata  merupakan hal  nyata.  Itu  bukan  hanya  sekadar  perbedaan tanggapan  Yabu  terhadap  orang  Eropa  dan terhadap orang Papua. Seperti yang diterangkan kepada  Daimond  dari  seorang  kawan  Papua yang  akrab  dengan  cara-cara  Barat  sekaligus cara-cara  tradisional  Papua,  “Di  Papua  kami tidak  main  datang  mengunjungi  orang  tanpa tujuan, bila kita baru bertemu dan menghabiskan waktu  seminggu  bersama  seseorang,  bukan berarti  kita  lantas  punya  hubungan  atau perkawanan  dengan  orang  itu.”  Kontras  dengan itu,  sedemikian  banyaknya  pilihan  dalam masyarakat yang mengalami westernisasi dalam skala besar, dan seringnya perpindahan geografis kita, memberi  kita lingkup yang  lebih luas  dan  kebutuhan  yang  lebih  besar  akan hubungan yang didasari oleh ikatan perkawanan pribadi,  bukan  kekerabatan,  pernikahan,  dan kedekatan  geografis  yang  tidak  disengaja  di masa kanak-kanak (hlm. 60).

## Bagian Kedua

## Damai dan Perang
Pada  bagian  ini,  Daimond  memulai penjelasan dari sebuah kecelakaan yang berbeda di  setiap  wilayah,  cara  terjadinya  kecelakaan sampai  dengan  respon  terhadap  kecelakaan  dan tata  cara  penyelesaiannya.  Contoh  kasus  yang diangkat  dalam  bab  ini  adalah  cerita  tentang kecelakaan  pada  suatu  petang  menjelang  akhir musim kemarau, di mana mobil yang dikendarai seorang  laki-laki  bernama  Malo  secara  tidak sengaja  menabrak  dan  menewaskan  seorang
anak  sekolah  bernama  Billy,  di  satu  jalan  di Papua New Guinea (hlm. 92).
Cerita  Billy  ini  sebagai  kecelakaan tradisional  yang  kemudian  dikaitkan  dengan kehidupan  serta  aturan  lainnya  seperti  di  Papua New  Guinea  yang  proses  penyelesaiannya melalui  upacara  dan  pendekatan  kekeluargaan untuk  menjaga  hubungan  jangka  panjang antarsesama.  Sementara  itu,  di  Amerika  Serikat atau  di  tempat  lain  secara  umum,  masalah tersebut  dan  penyelesaiannya  jelas  menggunakan pendekatan hukum pidana atau perdata negara.
Pembahasan  lebih  lanjut  dalam  bab  ini adalah  perang.  Daimond  menjelaskan  tentang terjadinya  perang  suku  Dani  di  Papua  New Guinea  pada  tahun  1961  dan  jumlah    korban yang  tewas  dalam  perang  tradisional  tersebut kemudian membandingkan antara perang tradisional dan perang dunia.
Seluruh  pertarungan  yang  berlangsung  di Suku  Dani  antara  April  dan  awal  september 1901  menghasilkan  hanya  sekitar  11  kematian di  garis  depan  selatan.  Bahkan,  pembantaian pada  4  Juni  1966  menimbulkan  korban sebanvak  125  saja.  Bagi  kita  yang  telah melewati  abad  XXX  dan  dua  perang  dunia, angka  itu  sedemikian  rendah  sehingga  tidak pantas  disemati  nama  perang.  Coba  pikirkan jumlah  korban  tewas  yang  jauh  lebih  tinggi dalam  sejarah  perang  modern,  seperti  2.996 orang  Amerika  terbunuh  dalam  waktu  sejam dalam serangan ke World Trade Center pada 11 September  2001,  20.000  prajurit  Britania terbunuh dalam satu hari pada 1 Juli 1916 dalam Pertempuran  Somme  saat  Perang  Dunia  I sewaktu  mereka  maju  menyerang  melintasi lahan  terbuka  menuju  garis  pertahanan  Jerman yang  bersenjatakan  banyak  senapan  mesin, sekitar  100.000  orang  Jepang  terbunuh  pada atau  setelah  6  Agustus  1945  oleh  bom  atom Amerika  yang  dijatuhkan  di  Hiroshima,  dan total  korban  jiwa  melebihi  50.000.000  akibat Perang  Dunia  II.  Bila  dibandingkan  dengan  itu semua,  pertarungan  Dani  yang    baru  saja Daimond  rangkum  hanyalah  perang  kecil,  itu juga kalau bisa dianggap perang (hlm. 148).
Perdebatan  yang  timbul  dari  perang tradisional ini adalah bagaimana kita mendefinisikan perang  tradisional.  Menurut  Jared  Daimond, pendefinisian tergantung pada tujuan penelitian. Perang  tradisional  dapat  dilakukan  dengan mempelajari  arkelogi-arkelogi,  arkelogi  yang tak  terbantahkan  adalah  kerangka  manusia,
busur,  panah,  perisai,  serta  tombak.  Berlanjut dalam  pembahasan  selanjutnya  mengenai  taktik tradisional  yang  tidak  ada  paralelnya  dalam peperangan  negara  modern  adalah  jamuan mengoceh  yang  terdokumentasikan  di  antara orang-orang Yanomamo dan di Nugini: mengundang  tetangga  mereka  untuk  berpesta, kemudian  mengejutkan  dan  membunuh  mereka setelah mereka meletakkan senjata dan memusatkan  perhatian  pada  makan–makan  dan minum.  Kita  orang-orang  modern  wajar  bertanya- tanya  mengapa  ada  yang  membiarkan  diri terperosok  ke  dalam  perangkap  itu,  padahal pernah mendengar cerita-cerita mengenai pengecohan  semacam  itu.  Penjelasannya  mungkin adalah  bahwa  jamuan  kehormatan  umum diselenggarakan,  bahwa  menerima  undangan biasanya mendatangkan keuntungan besar dalam segi  penjalinan  persekutuan  dan  berbagi makanan,  dan  bahwa  para  tuan  rumah  berusaha keras  membuat  diri  mereka  tampak  berniat bersahabat.  Satu-satunya  contoh  modern  yang melibatkan  pemerintahan  negara  yang  dipikirkan adalah  pembantaian  terhadap  panglima  Boer, Piet  Retief,  dan  seluruh  rombongannya  yang berjumlah seratus orang oleh raja Zulu, Dingane pada  6  Februari  1838,  sewaktu  orang-orang Boer  sedang  menjadi  tamu  Dingane  dalam jamuan  di  tempat  tinggalnya.  Contoh  ini mungkin  bisa  dianggap  sebagai  kekecualian yang  membuktikan  suatu  aturan:  orang-orang Zulu  hanyalah  satu  di  antara  ratusan  kedatuan yang  saling  berperang  sampai  terjadi  penyatuan dan  pendirian  negara  Zulu  beberapa  dasawarsa sebelumnya (hlm.160).

## Bagian Ketiga

## Muda dan Tua
Pada bab ini dimulai dengan sebuah pertanyaan mengapa  kita  harus  menaruh  perhatian  kepada praktik-praktik  membesarkan  anak  masyarakat- masyarakat  pemburu-pengumpul,  petani,  dan penggembala  tradisional? Salah  satu  jawabannya adalah  alasan  akademik:  setengah  dari  populasi masyarakat  adalah  anak-anak. Seorang  ahli sosiologi  yang  mengabaikan  setengah  anggota masyarakat  tidak  bisa  mengklaim  bahwa  dia memahami  anak-anak. Satu  lagi  jawaban  yang bersifat  akademik  adalah  setiap  ciri  kehidupan dewasa  memiliki  komponen  perkembangan. Kita tidak  bisa  memahami  praktik-praktik  penyelesaian perselisihan dan pernikahan dalam suatu masyarakat tanpa mengetahui anak-anak memperoleh sosialisasi praktik tersebut (hlm. 220).
Pada bab ini dipaparkan juga perbandingan berbagai  metode  membesarkan  anak.  Diamond memberikan  contoh  seorang  pria  bernama  Enu, seorang anak laki-laki dari sebuah desa di Papua New Guinea. Dia pertama kali dibesarkan dalam lingkungan yang sangat ketat sehingga menimbulkan perasaan  yang  terbeban  dan  memaksa  Enu meninggalkan  keluarganya  kemudian  mencari perlindungan di desa lain.
Contoh  lain,  saat  Daimond  menghabiskan beberapa  waktu  di  sebuah  desa  New  Guinea terpencil.  Seorang  gadis  12  tahun  bernama Morcy  ditunjuk  untuk  memasak  untuknya. Ketika  Daimond  kembali  ke  desa  dua  tahun kemudian,  ia  menemukan  Morcy telah menikah dalam  waktu  muda  di  usia  14  tahun  dan memegang anak pertamanya. Daimond berpikir: pasti  ada  kesalahan  tentang  usianya  mungkin usianya  adalah  16  atau  17  tahun? Tapi  ayah Morcy  adalah  seorang  yang  mengurusi  buku kelahiran  dan  catatan  kematian  di  desa  itu,  dan ia telah mencatat tanggal lahirnya sendiri. Daimond kemudian  berpikir:  bagaimana  di  bumi  dapat seorang gadis berusia 14 tahun menjadi ibu?  Di Amerika  Serikat,  itu  bahkan  dilarang  oleh hukum  bagi  seorang  pria  untuk  menikahi seorang  gadis  muda. Tapi,  Morcy  tampaknya piawai  dalam  mengurus  anaknya,  tidak  berbeda dari ibu yang lebih tua di desanya (hlm. 252).
Penjelasan  selanjutnya  adalah  pendidikan anak,  dalam  masyarakat  negara  modern,  ada pendidikan formal: sekolah dan kelas tambahan, di  mana  instruktur  terlatih  khusus  mengajarkan materi  anak-anak  yang  telah  ditetapkan  oleh dewan  sekolah,  sebagai  kegiatan  yang  terpisah dari  bermain. Tapi,  pendidikan  di  masyarakat tradisional  bukan  merupakan  kegiatan  terpisah. Sebaliknya, anak-anak belajar di kursus menemani orang  tua  mereka  dan  orang  dewasa  lainnya, serta  mendengar  cerita  yang  disampaikan  oleh orang  dewasa  pada  saat  duduk  di  sekitar  api unggun (hlm. 256).
Sebagai  contoh,  orang-orang  Mbuti Pigmi  di  Afrika  yang  dipelajari  oleh  Colin Turnbull,  anak-anak  meniru  orang  tua  mereka dengan  cara  bermain  dengan  busur  dan  anak panah  kecil,  jala  berburu,  atau  keranjang miniatur,  dan  dengan  membangun  rumah miniatur,  menangkap  katak,  dan  mengejar- ngejar kakek atau nenek yang bersedia berpura- pura menjadi antelop. “Bagi anak-anak, kehidupan adalah satu masa sendau–gurau yang panjang  yang  terkadang  disela  oleh  taburan
menyehatkan  pukulan  dan  tamparan”  (hlm. 257).
Daimond berpikir tentang banyak orang-orang  Papua  New  Guinea  yang  bekerja sama  dengannya  selama  49  tahun  terakhir,  dan tentang  komentar  dari  orang-orang  Barat  yang pernah  hidup  selama  bertahun-tahun  dengan masyarakat pemburu-pengumpul dan menyaksikan anak-anak  tumbuh  di  sana. Tema  yang  sering muncul adalah bahwa Daimond dan orang Barat lainnya  terkesima  oleh  rasa  aman,  kepercayaan diri,  rasa  ingin  tahu,  dan  otonomi  anggota masyarakat  skala  kecil,  bukan  hanya  sebagai orang dewasa, tapi sudah mulai sejak anak-anak. Daimond  melihat  bahwa  orang-orang  dalam masyarakat skala kecil menghabiskan jauh lebih banyak  waktu  berbicara  satu  sama  lain.  Hal  itu dilihat  berbeda  oleh  Daimond  bahwa  untuk orang Barat lebih menghabiskan waktu terhadap sesuatu  hiburan  yang  pasif  dari  luar  seperti televisi, permainan video dan buku (hlm.260).
Bab selanjutnya membahas tentang perlakuan  terhadap  orang  lanjut  usia  (lansia). Hormati,  Abaikan  atau  Habisi.  Bab  ini menceritakan  tentang  orang  lanjut  usia.  Ada beberapa  pandangan  terhadap  lansia  seperti lansia harus mengurusi dirinya sendiri kemudian ada juga berpendapat menempatkan orang lansia di  Panti  Jompo  dan  nantinya  di  jenguk  anak- anaknya  setahun  sekali.  Masyarakat  tradisional pemburu-pengumpul bagaimanapun mereka mungkin  menentang  tradisi  ini.  Ketika  seorang lansia tidak lagi  mampu  merawat dirinya, maka menjadi kewajiban kelompok masyarakat tradisional untuk merawat lansia tersebut.
Pada masyarakat lainnya akan menjadikan orang  lanjut  usia  berguna.  Beberapa  contoh orang  lanjut  usia  yang  berguna  adalah menciptakan  senjata  dan  peralatan  lain  yang diperlukan  (semenanjung  Malaya). Dalam masyarakat  lain  orang  lanjut  usia  bisa  berbagi pengetahuan  karena  banyak  hal  yang  tidak tertulis  didalam  buku  terutama  dalam  masyarakat tradisioal  pemburu-pengumpul,  seorang  lanjut usia  bijaksana  dan  berguna  untuk  berbagi pengetahuan dengan generasi yang akan datang.
Bermacam-macam  faktor  mengapa  dan bagaimana  merawat  orang  lanjut  usia  telah dibahas  dalam  bab  ini,  termasuk  kemampuan masyarakat  untuk  memberi  mereka  makan  dan melihat  sejauh  mana  penerapan  nilai-nilai masyarakat  yang  mencerminkan  kegunaan orang  lanjut  usia.  Dibandingkan  dengan  status
orang  tua  dalam  masyarakat  tradisional,  apa yang  telah  berubah  hari  ini?  Salah  satu  faktor berubah  ke  arah  yang  lebih  baik,  tetapi  banyak faktor  lain  yang  telah  berubah  menjadi  hal buruk.

## Bagian Keempat

## Bahaya dan Tanggapan
Bab  ini  pertama  menuliskan  tentang perjalanan Jared Daimond di Papua New Guinea yang  dilakukannya  selama  beberapa  hari kemudian bertemu dengan seorang yang ditakuti masyarakat  desa  karena  mempunyai  sihir  dan sangat  berbahaya,  penyihir  itu  menewaskan banyak  orang  desa.  Dilanjutkan  dengan  insiden sebuah  kecelakaan  kapal  yang  menimpa Daimond dan temannya Malik yang berasal dari Papua  New  Guinea.  Penjelasan  kecelakaan kapal  ini  menarik  bagaimana  menggambarkan cara  mereka  bertahan  bersama-sama    di  dalam bahaya  hingga  mereka  selamat.  Dari  pembahasan, beberapa poin penting yang dapat dipetik antara lain,  bahaya  dalam  kehidupan  tradisional, kecelakaan,  pengambilan  risiko  dalam  bahaya, dan kewaspadaan.
Kebanyakan  kecelakaan  yang  disebabkan oleh hewan, ular, pohon jatuh, jatuh dari pohon, kebakaran  semak,  paparan,  tersesat,  tenggelam, gigitan serangga, dan duri goresan-berhubungan dengan  keluar  mencari  makanan  untuk  atau untuk menghasilkan makanan. Kebanyakan kecelakaan  dengan  demikian  bisa  dihindari dengan  tinggal  di  rumah  atau  di camp ,  tapi kemudian  orang  tidak  mendapatkan  makanan. Oleh karena itu, bahaya lingkungan mengilustrasikan  asas  Wayne  Gretzky  yang termodifikasi:  Jika kita tidak    menembak, maka kita tidak akan pernah meleset dari gawang  dan dijamin  juga  tidak  akan  pernah  mencetak  gol. Para pencari  makanan  dan  petani  tradisional, bahkan  lebih  dari  Wayne  Gretzky,  harus menyeimbangkan  bahaya  dengan  kebutuhan mendesak untuk terus-menerus mencetak “gol”. Demikian  pula,  kita  penghuni  kota  yang modern  -bisa  menghindari  bahaya  utama  dari kehidupan perkotaan, kecelakaan mobil, dengan tinggal  di  rumah  dan  tidak  menghadapi  ribuan pengemudi yang melesat tak terkirakan pada 60 sampai  100  mil  per  jam  di  sepanjang tol. Namun,  sebagian  besar  kita  bergantung pada kendaraan guna pergi kerja atau berbelanja.  Wayne  Gretzky  berkata:  Bila  tidak
ada yang mengemudi, tidak ada yang dapat slip gaji dan dapat makanan (hlm. 348).

## Bagian Kelima

## Agama
Pembahasan  agama  pada  Bab  9  ini, menjelaskan  tentang  apa  yang  diberitahukan belut  listrik  kepada  kita  mengenai  evolusi agama. Sebelum penjelasan perlu kita memahami  definisi  agama  terlebih  dahulu. Agama  adalah  desahan  mahkluk  yang  tertekan, hati  dari  dunia  yang  tak  berhati,  dan  jiwa  dari kondisi  yang  tak  berjiwa.  Agama  adalah  candu masyarakat  (Karl  Max).  Perdebatan  mengenai definisi  agama  masih  saja  terus  terjadi  sampai saat  ini.  Di  dalam  buku  ini,  menurut  Daimond agama  pada  dasarnya  menggambarkan  dua tahap.  Evolusi  biologis  sendiri  yang  juga berlangsung  dalam  dua  tahap.  Pertama-tama, variasi  antara  individu-individu  dimunculkan oleh mutasi dan rekombinasi gen. Kedua, akibat seleksi alam dan seleksi seksual, ada perbedaan- perbedaan  di  antara  individu-individu  varian yang  dihasilkan  dalam  segi  kemungkinan mereka  bertahan  hidup,  bereproduksi,  dan mewariskan  gen-gen  ke  generasi  berikutnya. Dengan kata lain, sejumlah individu itu ternyata melaksanakan fungsi dan memecahkan masalah- masalah  kehidupan  secara  lebih  baik  daripada individu-individu varian lainnya. Suatu masalah fungsional  (misalnya,  bertahan  hidup  di  iklim dingin)  tidak  dipecahkan  oleh  hewan  dengan cara menyadari bahwa dia membutuhkan rambut yang  lebih  tebal,  bukan  pula  oleh  iklim  dingin yang  merangsang  mutasi  yang  memunculkan rambut  yang  lebih  tebal.  Sebaliknya,  sesuatu (dalam  kasus  evolusi  biologis,  mekanisme genetis  inolekular)  menciptakan  sesuatu  yang lain  (dalam  kasus  ini,  hewan  dengan  rambut lebih tebal atau lebih tipis), sementara sejumlah kondisi  hidup  atau  masalah  lingkungan  (dalam kasus  ini,  suhu  dingin)  memberikan  fungsi berguna  bagi  sebagian,  namun  tidak  semua hewan varian tersebut. Dengan demikian, mutasi dan  rekombinasi  gen  menyediakan  muasal keanekaragaman  hayati,  sementara  seleksi  alam dan  seleksi  seksual  menyaring  bahan  awal  itu melalui kriteria fungsi (hlm. 424).
Misalnya, kaum kreasionis yang skeptis terhadap kenyataan evolusi bisa menunjuk belut listrik  yang  menyetrum  mangsa  mereka  dengan sengatan  listrik  600  volt,  dan  kemudian berargumen  bahwa  belut  600  volt  mustahil
muncul dari belut biasa yang tidak menghasilkan listrik melalui seleksi alam, sebab tidak  ada  tahap-tahap  antara  yang  seharusnya ada  berupa  belut  bervoltase  rendah  yang  tidak bisa  menyetrum  mangsa  apapun  sehingga  tidak ada gunanya. Ternyata, belut 600 volt berevolusi melalui  perubahan-perubahan  fungsi,  sebagai produk  sampingan  deteksi  medan  listrik  dan pembangkitan listrik pada ikan normal (hlm.425).
Berlanjut dari pandangan agama di atas, Daimond  menjelaskan  fungsi  agama  menurut masyarakat  tradisional  pra-sains  tentang  segala sesuatu  yang  mereka  jumpai,  tentu  saja  tanpa kemampuan  nubuat  untuk  membedakan  antara penjelasan-penjelasan  yang  kini  dianggap  para ilmuwan  alami  dan  ilmiah,  yang  kini  dianggap para ilmuwan sebagai supranatural dan religius. Misalnya,  masyarakat  Papua  yang  menawarkan banyak  penjelasan  mengenai  perilaku  burung yang  oleh  ahli  ornitologi  modern  dianggap tajam  dan  masih  akurat  (misalnya,  berbagai fungsi kicauan burung) bagi ahli ornitologi tidak lagi diterima dan dianggap sebagai supranatural (misalnya,  kicauan  spesies  burung  tertentu merupakan  suara  orang  yang  telah  berubah menjadi  burung).  Ada  juga  mitos  asal  usul, seperti  mitos  orang  tribal  dan  kitab  kejadian, tersebar  luas  untuk  menjelaskan  keberadaan alam  semesta  manusia  dan  keanekaragaman bahasa (hlm. 438).

## Bahasa
Untuk  bahasa  ada  dua  pengertian bahasa.  Pertama,  bahasa  adalah  alat  yang dipakai untuk membentuk pikiran dan perasaan, keinginan  dan  perbuatan-perbuatan,  alat  yang dipakai  untuk  mempengaruhi  dan  dipengaruhi. Kedua,  bahasa  adalah  tanda  yang  jelas  dari kepribadian  yang  baik  maupun  yang  buruk, tanda yang jelas dari keluarga dan bangsa, tanda yang  jelas dari  budi kemanusiaan (Syamsuddin, 1986: 2).
Pembahasan  ini  dimulai  dengan  berapa jumlah  bahasa  yang  masih  ada  saat  ini, bagaimana bahasa itu berkembang, dan di mana bahasa  itu  dituturkan. Jumlah  tersebut  diketahui dari bahasa yang berbeda masih diucapkan atau dituturkan  pada  saat  ini  dunia  modern  adalah sekitar  7.000.   Misalnya,  seluruh  Eropa  Barat dan Rusia memiliki kurang dari 100 bahasa asli, namun  benua  Afrika  dan  benua  India  masing- masing  memiliki  lebih  dari  1.000  bahasa  asli,
negara-negara Afrika dari Nigeria dan Kamerun masing-masing  memiliki  527  dan  286  bahasa, dan  pulau  kecil  Pasifik  Vanuatu  (dengan  luas area kurang dari  5.000  mil persegi)  mempunyai 110  bahasa. Keragaman  bahasa  tertinggi  di dunia  adalah  di  pulau  New  Guinea  dengan sekitar 1.000 bahasa. (hlm. 469)
Pertayaannya  adalah  bagaimana  bahasa itu  berevolusi?  Beginilah  terjadinya.  Siapa  pun di antara kita yang berusia di atas 40 tahun telah mengamati bahwa bahasa-bahasa berubah bahkan dalam jangka waktu beberapa dasawarsa saja, dengan kata-kata yang tidak lagi digunakan,  kata-kata  baru  yang  dimunculkan, dan  pergeseran  cara  baca.  Misalnya,  setiap  kali Daimond berkunjung atau kembali ke Jerman, di mana  dia  pernah  tinggal  pada  1961,  para pemuda Jerman menyadari bahwa mereka harus menjelaskan  kepada  dia  sejumlah  kata  Jerman baru  (misalnya,  kata  baru  Händi  untuk  telepon genggam,  yang  belum  ada  pada  1961),  dan Daimond  sendiri  masih  menggunakan  beberapa kata  Jerman  kuno  yang  sudah  tidak  lagi digunakan  setelah  1961  (misalnya  jener/  jene untuk "itu" tunggal dan jamak). Namun, pemuda Jerman  dan  Daimond  secara  garis  besar  masih bisa  saling  memahami  dengan  baik.  Serupa dengan  itu,  para  pembaca  yang  berasal  dari Amerika  dan  berusia  kurang  dari  40  tahun mungkin  tidak  mengenali  sejumlah  kata  bahasa Inggris yang tadinya populer, seperti " ballyhoo ", namun  sebagai  kompensasinya  mereka  sehari- hari  menggunakan  kata  kerja  " to  Google "  dan " Googling ",  yang  tidak  ada  pada  masa  kanak- kanak Daimond (hlm.472).
Bahasa-bahasa tersebar secara tidak merata  di  seluruh  dunia:  sekitar  luas  wilayah dunia  mengandung  separo  bahasa  yang  ada. Misalnya,  di  ekstrem  terendah  keanekaragaman bahasa,  ketiga  negara  terbesar  di  dunia—Rusia, Kanada,  dan  Tiongkok,  masing-masing  dengan wilayah  seluas  jutaan  kilometer  persegi  secara berturut-  turut  hanya  memiliki  sekitar  100,  80, dan 300 bahasa asli. Namun di ekstrem tertinggi keanekaragaman  bahasa,  Papua  dengan  luas wilayah  hanya  780.000  kilometer  persegi memiliki sekitar 1.000 bahasa asli, dan Vanuatu yang  seluas  hanya  12.000  kilometer  persegi memiliki sekitar 110 bahasa asli. Itu berarti satu bahasa  dituturkan  di  daerah  rata-rata  seluas 170.000  kilometer  persegi  (di  Rusia),  126.000 kilometer  persegi  (di  Kanada),  dan  31.000 kilometer persegi (di Tiongkok), namun ada satu
bahasa per 780 kilometer persegi (di Papua) dan 109 kilometer persegi (di Vanuatu) (hal.475).
Ada  banyak  bukti  tentang  kepunahan bahasa  di  masa  lalu.  Bahasa  merupakan  aspek penting  untuk  memahami  satu  sama  lain.  Ini merupakan perjalanan panjang bahasa, selain itu ada  begitu  banyak  dialek  sehingga  tidak mungkin  untuk  berkomunikasi  dengan  semua orang di dunia ini. Meskipun semua bahasa dan dialek berbeda menurut Diamond bahwa penting untuk  melindungi  bahasa.  Dia  memberi  contoh tentang  Pemerintah  Belanda,  mereka  memberikan dukungan  kepada  bahasa  Frisian  (dituturkan oleh  sekitar  5%  dari  populasi  Belanda),  dan kemudian  Pemerintah  Selandia  Baru  memberikan perlindungan  pada  bahasa  Maori  (dituturkan oleh  populasi  2%  dari  populasi  selandia  baru). Hal ini sangat penting bagi masyarakat setempat untuk  berbicara  dengan  bahasa  mereka  sendiri. Mereka  juga  sering  mengajarkan  anak-anak mereka bahasa tersebut.
Pembahasan terakhir dari bab ini adalah penyakit  alzheimer.  Alzheimer  adalah  bentuk dimensia  usia  yang  paling  umum  menyerang sekitar  5%  orang  berusia  di  atas  75  tahun,  dan 17%  orang  yang  berusia  di  atas  85  tahun. Penyakit  ini  dimulai  dari  lupa  dan  penurunan memori  jangka  pendek,  dan  lantas  berlanjut tanpa  dapat  balik  dan  tanpa  dapat  disembuhkan menuju kematian dalam waktu sekitar 5 sampai 10  tahun.  Penyakit  tersebut  terkait  dengan  lesi otak,  terdeteksi  mengenai  penumpukan  protein- protein  spesifik.  Terapi  obat  dan  vaksin  sejauh ini  gagal.  Untuk  mengatasi  hal  ini  orang-orang yang  lanjut  usia  didorong  untuk  bermain  catur, permainan  daring  yang  menantang,  atau  teka- teki Sudoku (hal.494).

## Kesehatan
Bagian  ini  merupakan  Bab  11  yang adalah  bab  terakhir  yang  membahas  mengenai gaya  hidup  dan  pola  konsumsi  yang  terdapat pada  masyarakat  Papua  New  Guinea  yang berdampak  pada  tubuh  mereka  sehingga ramping  dan  berotot  layaknya  pelari  maraton. Makanan  yang  mereka  makan  pun  terdiri  dari makanan  yang  rendah  kalori,  seperti  ubi  jalar dan  talas,  sehingga  resiko  penyakit  menular sangat  kecil.  Gambaran  utama  dalam  bab  ini menjelaskan tentang asupan garam dan bagaimana masyarakat tradisional itu memenuhi asupan garam mereka.
Untuk  lusinan  masyarakat  pemburu- petani  dan  petani  tradisional  lainnya  yang asupan  garam  hariannya  telah  dihitung,  angka tersebut jatuh di bawah 3 gram. Angka terendah yang  tercatat  adalah  dari  orang-orang  Indian Yanomamo  di  Brazil,  yang  makanan  pokoknya adalah  pisang  yang  bernatrium  rendah,  dan mengekskresikan  rata-rata  hanya  50  miligram garam  perharinya:  sekitar  1/200  ekskresi  garam seorang Amerika pada umumnya. Satu hamburger  Big  Mac  yang  dianalisis  oleh Consumer Reports mengandung 1.500 miligram gram,  setara  dengan  asupan  garam  seorang Yanomamo  dalam  sebulan,  sementara  sekaleng sop  mi  ayam  mengandung  2,8  gram  setara dengan  hampir  dua  bulan  konsurnsi  garam Yanomamo (hlm. 521).
Lebih  lanjut  penulis  mengemukakan sebab akibat dari asupan garam yang berdampak pada tekanan darah yang menyebabkan hipertensi  serta  penyakit  lainnya,  seperti diabetes  dan  penyakit  yang  dipengaruhi  gen, serta  lingkungan  tempat  tinggal. Seperti dipaparkan  oleh  Daimond  bahwa  Diabetes adalah  penyakit  utama  yang  menyebabkan terjadinya  berbagai  jenis  penyakit  lainnya. Meskipun  diabetes  tidak  cepat  menular,  penyakit tetap membutuhkan tingkat kewaspadaan. Namun  demikian,  perhatian  dunia  terhadap diabetes  harus  ditingkatkan  karena  diabetes secara  perlahan  mengurangi  kualitas  hidup korbannya.
Diabetes berkaitan dengan dua hal, yaitu gen  dan  lingkungan.  Namun,  ada  gen  yang rentan  terhadap  diabetes  itu  belum  tentu  bahwa dia  akan  mendapatkan  diabetes.  Sebagian lingkungan  kita  juga  menimbulkan  dampak kerentanan  terhadap  diabetas.  Bukti  dari  peran lingkungan dalam diabetes, seperti contoh kedua bangsa dengan populasi jumlah  korban diabetes tertinggi  di  dunia;  Indian  Pima  dan  penduduk pulau  Nauru.  Meskipun  kedua  masyarakat bertahan  selama  ribuan  tahun  dan  masih  sehat
(tidak  memiliki  diabetes  dan  makan  yang seimbang),  mereka  akhirnya  menjadi  rentan terhadap  diabetes  karena  pengaruh  eksternal barat.  Selain  pengaruh  eksternal,  kekayaan  juga tampaknya  salah  satu  penyebab  terjadinya diabetes.

## Penutup
Buku ini merupakan pengalaman seorang  Jared  Daimond  yang  bercerita  tentang perjalanannya di berbagai kehidupan tradisional mulai  dari  Papua  New  Guinea  sampai  Afrika. Buku ini menarik dan perlu dibaca oleh seorang yang  menekuni  bidang  antropologi,  sejarawan, atau  disiplin  ilmu  sosial  lainnya.  Perbandingan- perbandingan  fakta  kehidupan  masyarakat tradisional dan masyarakat modern mengajarkan bahwa tidak selamanya modernisasi itu membawa  kebaikan,  pasti  ada  sisi  negatifnya. Nilai-nilai  apa  yang  bisa  kita  pelajari  dari masyarakat  tradisional  dan  modern  di  seluruh dunia  untuk  membangun  kehidupan  ditengah negara kita yang berkembang sekarang, buku ini menawarkan  pikiran-pikiran  mendasar  tentang bagaimana membangun kehidupan yang seimbang antara manusia, alam dan perkembangan teknologi.

## Daftar pustaka
Sajogyo,  Pudjiwati. (1985). Sosiologi  Pembangunan: Ciri-ciri  Masyarakat  Tradisional  dan Ciri-ciri  Masyarakat  Modern .  Jakarta:
FPS IKIP Jakarta Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta
Elly  M.Setiadi  dkk.  (2007). Ilmu  Sosial  dan Budaya  Dasar. Bandung:  Kencana Media Grup
Syamsuddin,  A.R.  (1986). Sanggar  Bahasa Indonesia .  Jakarta:  Universitas  Terbuka Jakarta.