Pengharapan  Baru:  Menginterpretasi  Ulangan  1:1-8  dengan  Pendekatan Kanonis Brevard S. Childs
Roy Charly HP. Sipahutar Institut Agama Kristen Negeri Tarutung roycharlygpp@gmail.com
Abstract: This paper is an attempt to find out the canonical meaning of the insertion of the text of Deuteronomy 1: 1-8 in the overall framework of Deuteronomy. The method used in this  research  is  canonical  hermeneutics  developed  by  Brevard  S.  Childs,  this  approach enables the interpreter to see the intent of the editor of the Scriptures in the preparation of  text  sequences  in  such  a  way  as  to  the  perspective  of  the  final  canon.  The  canonical analysis shows that Deuteronomy 1: 1-8 is the initial part of the minor form (chapters 1- 4) that is deliberately inserted and placed at the front as a close link to the previous book (even the first four books of the holy book) and is both an introduction and legitimacy of authority  Deuteronomy  even  for  the  whole  Deuteronomic  History.  This  text  comes  from the editor of the exile and gives a message of new hope for the exiled Israeli community.
Keywords: Canonical; New Hope; Deuteronomy 1: 1-8
Abstrak: Tulisan ini merupakan suatu upaya untuk mencari tahu makna kanonis dari penyisipan  teks  Ulangan  1:1-8  dalam  kerangka  kitab  Ulangan  keseluruhan.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Hermeneutika  Kanonis  yang dikembangkan  oleh  Brevard  S.  Childs,  pendekatan  ini  memampukan  penafsir  untuk melihat  maksud  dari  editor  Kitab  Suci  dalam  penyusunan  urutan-urutan  teks sedemikian  rupa  dalam  perspektif  kanon  yang  sudah  final.  Analisis  kanonis memperlihatkan bahwa Ulangan 1:1-8 adalah bagian awal dari minor form (pasal 1 – 4) yang  sengaja  disisipkan  dan  di  tempatkan  di  bagian  depan  sebagai  penghubung  erat terhadap kitab sebelumnya (bahkan keempat kitab pertama kitab suci) dan penghantar sekaligus  legitimasi  keotoritasan  kitab  Ulangan  bahkan  untuk  keseluruhan  Sejarah Deuteronomis. Teks ini berasal dari editor masa pembuangan dan memberikan pesan suatu pengharapan baru bagi komunitas Israel yang ada di pembuangan pula.
Kata Kunci: Kanonis; Pengharapan Baru; Ulangan 1:1-8

## 1. Pendahuluan
Cukup  lama  pendekatan  historis-kritis  maupun  sosio-historis  dianggap  paling “ilmiah”  dalam  dunia  hermeneutika  Perjanjian  Lama  (PL)  yang  meneliti  teks  dengan segala kesejarahannya yang lahir dari semangat era pencerahan. Tetapi persoalan lain muncul:  hal  tersebut  secara  lambat-laun  mengikis  otoritas  Alkitab  dan  menjadikan
Article History :
Received: 31-07-2020
Revised: 05-01-2021
Accepted: 05-01-2021

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 2, Desember 2020; (158-174)
Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
penafsir  lebih  berfokus  pada  penemuan-penemuan  kritis  yang  dibangun  atas  dasar keilmuan modern. Padahal, seperti yang dikatakan oleh Baumgartel, seharusnya untuk memahami firman dalam kitab suci sesungguhnya partisipasi firman itu sendiri sangat penting,  dan  iman  adalah  penting. 1 Hermeneutika  kanonis  salah  satu  upaya menjawabnya.  Walau  mengakui  penuh  kewibawaan  Kitab  Suci,  hermeneutika  kanonis tidak  begitu  saja  menenerima  pandangan  tradisional  tentang  kepenulisan  kitab. 2 Titik berangkat  tulisan  ini  tidak  lagi  menghubungkan  kepenulisan  Ulangan  dengan  tokoh Musa. 3 Musa  kanonis  adalah  legitimasi  kewibawaan  kitab.  Sebagian  besar  penafsir modern membagi Kitab Ulangan menjadi 2 bagian besar, bagian yang tertua berasal dari Israel  Utara  (pasal  12 – 26)  dan  yang  lebih  muda  (1 – 11;  27 – 34)  dari  periode  Yosia. 4 Namun  dalam  penelitian  ini  akan  diterangkan  bahwa  bagian  1 – 11  memiliki  proses kanonis  pula,  pasal  1 – 4  adalah  tambahan  penyunting  yang  lebih  muda  lagi  untuk maksud  kanonis  tertentu.  Perikop  1:1-8  adalah  pembuka  maksud  tersebut  dan  juga sebagai penghubung terhadap bagian kitab sebelumnya.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  dipergunakan  dalam  menginterpretasi  Ul  1:1-8  adalah  hermeneutika kanonis.  Bila  metode  historis-kritis  berfokus  pada  pemilahan  teks  yang  dianggap bermasalah  sehingga  terkesan  lebih  kepada  pemutusan  alur  kitab  suci,  maka hermenutika  kanonis  merupakan  sudut  pandang  baru  yang  salah  satu  fungsinya memampukan penafsir melihat maksud editor penyusunan teks. Hermeneutika Kanonis berangkat  dari  pemahaman  bahwa  bentuk-bentuk  teks  Alkitab  mencerminkan  sejarah pertemuan Allah dan umat Israel. Kanon menggambarkannya sebagai hubungan khusus, sekaligus  mendefinisikan  lingkup  sejarahnya  yaitu  sebagai  awal  dan  akhir  proses tersebut.  Proses  kanonis  menghasilkan  tradisi  yang  dapat  masuk  kepada  generasi mendatang, dengan cara- cara “maksud kanonis” yang berkembang bersama dengan arti teks  Alkitab.  Studi  kanonis  adalah  usaha  adil  terhadap  keunikan  sejarah  Israel,  yang menekankan kualitas khusus humanitas PL yang dicerminkan dalam kitab suci. 5 Kanon memiliki  dimensi  sejarah  dan  dimensi  teologis.  Maka  untuk  memahami pertumbuhannya, harus diperhatikan interaksi di antara rangkaian literatur berotoritas yang  berkembang  dengan  komunitas  yang  memilikinya  dan  memaknainya. 6 Hermeneutika  kanonis  bersifat  sinkronis,  mengarahkan  hubungan  teks  dengan pembaca. Teks tersebut bukan hanya berbicara bagi pembaca awal tetapi bagi pembaca
1 Friederich  Baumgartel,  “The  Hermeneutical  Problem  of  The  Old  Testament,”  in Essay  on  Old Testament Hermeneutics , ed. Claus Westermann (Atlanta: John Knox, 1960), 137.
2 Child  sendiri  menolak  pendekatan  kanonis  dilakukan  bila  tidak  menggunakan  kritik  lainnya. Menjaga  kewibawaan  Kitab  Suci  bukan  berarti  tidak  mengindahkan  hasil  penemuan  lain  yang  dapat melengkapi penafsir memahami teks suci. Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Philadelphia: Fortress Press, 1980), 81 – 83.
3 Beberapa  penulis  tetap  memertahankan  pandangan  ini.  Mis.  tulisan  bagus  Syani  Bombongan Rantesalu,  “Kompetensi  Pedagogik  Menurut  Analisis  Ulangan  6:7 -9  Dengan  Pendekatan  Hermeneutik Schleiermacher,” BIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1 (2018): 153 – 163.
4 Misalnya  Febby  Nancy  Patty  and  E lrianton  Muskita,  “Tafsir  Sosio -Historis  Terhadap  Ulangan 15:1- 18 Dan Kontribusinya Bagi Masyarakat Kepulauan,” Kenosis: Jurnal Kajian Teologis 5 (2019): 24 – 44.
5 Ben C. Ollenburger, Old Testament Theology: Flowering and Future (Eisenbrauns, 2004), 251.
6 Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture , 58 – 59.
kini yang mengimani selamanya. Langkah-langkah yang dilakukan dalam hermeneutika kanonis meliputi: analisis struktur kitab dan teks, menganalisa situasi hidup, memeriksa terjemahan, melihat arti teks bagi masyarakat pengguna awal, dan melihat makna teks bagi kehidupan saat ini. 7

## 3. Hasil Dan Pembahasan

## Struktur Kanonis Kitab Ulangan
Brown  menyebut  Ulangan  sebagai  kitab  yang  sangat  memengaruhi  kehidupan keagamaan  bangsa  Israel  secara  komunitas  dan  secara  individu,  tidak  ada  kitab  yang lain dalam Alkitab yang melebihinya. 8 Umumnya para penafsir sependapat bahwa “Kitab Taurat” yang ditemukan pada tahun 621 sM di Bait Allah Yerusalem (2 Raja 22) adalah kitab  yang  menjadi  asal-usul  Ulangan  (atau  Ul  12-26).  Lalu  mendapatkan  tambahan pasal  1 – 11  serta  27 – 34  pada  masa  pemerintahan  Yosia.  Adanya  kesan  agar  seluruh ibadah  bangsa  Israel  hanya  dipusatkan  di  satu  tempat  saja,  hal  ini  pertama  sekali dikeluarkan  oleh  raja  Yosia  pada  akhir  abad  7  sM  (2  Raja  18:4-22). 9 Pada  waktu  itu Yosia yang memerintah di Yerusalem mengadakan reformasi keagamaan. Cairns melihat bahwa  tema  utamanya  adalah  pemusatan  ibadah,  dengan  motivasi  yang  utama  yaitu tekad untuk mengawasi ibadah dan kepercayaan Israel secara ketat demi menjaga dan memertahankan  kemurniannya  untuk  tetap  berjalan  dalam  terang  perjanjian  ilahi. 10 Kuil-kuil di luar Yerusalem harus dienyahkan sebab menurut mereka justru di kuil-kuil itulah selalu menjadi pemicu sinkritisme.
Tampaklah bahwa “Kitab Taurat” itu  mengalami perkembangan, penjabaran, dan tambahan-tambahan sampai mencapai bentuk terakhir seperti sekarang. Kemungkinan besar  “Kitab  Taurat”  itu  tiap  kali  dibaca  dala m  ibadah-ibadah  dan  upacara-upacara keagamaan.  Dalam  upacara  perayaan  pembaharuan  perjanjian  (bnd.  Ul  31:9)  tentulah “Kitab  Taurat”  tersebut  mendapatkan  tambahan -tambahan. 11 Wahono  merinci tambahan terbesar terdapat dalam Ul 1 – 4; 27; 29 – 34 berasal dari para penulis sejarah keselamatan  Israel  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  pandangan  Deuteronomistis  pada masa  akhir  kerajaan  dan  pembuangan.  Hasil  penulis  sejarah  Deuteronomistis  itu sekarang terdapat dalam seluruh kitab Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel, dan  1  dan  2  Raja-raja.  Seluruh  hasil  penulisan  sejarah  yang  besar  itu  menunjukkan adanya kesatuan dan kelancaran jalan pikiran. 12
Childs membagi Ulangan menjadi beberapa bagian urutan kanonis: 13
• Pasal 1 – 4
Meskipun  bila  diteliti  lebih  lanjut,  pasal  4  memiliki  bentuk  dan  gaya  yang  berbeda namun fungsinya bersama dengan tiga pasal yang pertama sebagai pengantar pasal- pasal  yang  selanjutnya.  Konteks  pengalamatan  kepada  Musa  diberikan  prolog  yaitu kata-kata  yang  disampaikan  dalam  tahun  keempat  puluh  pada  akhir  periode pengembaraan  di  padang  gurun,  sejarah  yang  panjang  yang  sebelumnya  dikaitkan
7 Lihat  penjelasannya  dalam  John  H.  Hayes  and  Carl  R.  Holladay, Pedoman  Penafsiran  Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 149 – 158.
8 Raymond Brown, The Message of Deuteronomy (Leicester: Inter-Varsity Press, 1960), 13.
9 Gerhard von Rad, Deuteronomy (Philadelphia: The Westminster Press, 1966), 27 – 28.
10 I.J. Cairns, Tafsiran Alkitab: Ulangan Pasal 1-11 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 22.
11 Ibid., 23.
12 Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 68.
13 Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture , 213 – 221.
dan  inilah  yang  menjadi  dasar  pemikiran  kanonis  para  sarjana.  Pasal  pertama  juga dianggap menghubungkan Ulangan dengan tradisi Sinai, selanjutnya diulangi secara lebih rinci pada pasal-pasal berikutnya (4:9ff. dan 5:22ff.).
• Pasal 5 – 11
Pasal  5  dimulai  dengan  pengenalan  baru,  namun  secara  kanonis  sebenarnya berfungsi  untuk  melanjutkan  konteks  yang  sama  yang  didirikan  sebelumnya  pada pasal  1.  Musa  mengalamatkan  perkataannya  kepada  semua  bangsa  Israel  dalam rangka  menjelaskan  undang-undang  dan  peraturan  tepat  sebelum  masuk  ke  tanah perjanjian.  Agaknya  5 – 11  ini  menyajikan  sebuah  pidato  panjang  yang  lagi-lagi mengulang  atau  mengingatkan  unsur  sejarah  masa  lalu  Israel  dan  setiap  kali ucapannya  berfokus  pada  daya  tarik  bagi  komitmen  baru  untuk  mengingat pentingnya makna perjanjian bagi mereka.
• Pasal 12 – 26 Penelitian sastra membahas pasal-pasal ini telah lama dilakukan, isinya hampir mirip dengan  hukum  dan  aturan  dalam  kitab  Keluaran,  namun  juga  memiliki  perbedaan tekanan dan substansi dengan kitab yang terdahulu.
• Pasal 27 – 30
Pasal 27 sering dianggap mengganggu keutuhan kerunutan Ulangan karena ia hadir di antara  pasal 26 dan 28 dengan mengganggu urutan logis berkat dan kutuk. Tapi pasal-pasal  ini  berhasil  membentuk  suatu  kesimpulan  yang  cocok  untuk  hukum- hukum yang terdapat pada bagian 12 – 26 sebelumnya dengan menetapkan ketaatan kepada hukum ilahi ini dalam hal hidup dan mati (30:15).
• Pasal 31 – 34 Pasal  31  memberi  ruang  pergeseran  konteks  Musa  kepada  pemimpin  baru  yang bernama  Yosua.  Pasal  32  adalah  pasal  sekunder  yang  mungkin  dituliskan  untuk memberikan  konteks  kebaruan  dalam  kaitannya  dengan  pasal  31.  Fungsi  kanonis pasal  33  adalah  untuk  menempatkan  hukum  sepenuhnya  dalam  perspektif kedaulatan ilahi. Undang-undang Musais merupakan wahana yang tujuan utamanya adalah  dari  Tuhan  dan  untuk  umat-Nya  dalam  kerangka  realisasi  eskatologis,  yang terkadang diuji dalam perjalanan kegagalan bangsa. Pasal terakhir (34) adalah akhir hidup  Musa.  Musa  hanya  dapat  melihat  dari  jauh  bentuk  negeri  yang  dijanjikan kepada  bapa  leluhur  dan  yang  akan  dimiliki  bangsa  Israel.  Sekaligus  memberikan sebuah keangka cerita baru bagi Yosua dengan membentuk kepemimpinan dan peran unik  Musa  sebagai  mediator  perjanjian  yang  selalu  terjaga,  suatu  kerangka  yang penting untuk menghantar kepada kitab yang berikutnya.

## Analisis Struktur Ulangan 1:1-8
Mengikuti unit-unit yang ada di dalam setiap kalimatnya, maka perikop Ul 1:1-8 ini dapat  kita  bagi  dalam  struktur  pikiran  menurut  kesejajaran  kalimat  yang  ada  di dalamnya menjadi sebagai berikut:
A Ucapan pendahuluan Musa kepada bangsa Israel 1:1-3a B Musa mengatakan bahwa TUHAN telah memerintahkannya 1:3b-4
X Musa mulai menguraikan/menjelaskan Torah 1:5 B 1 Musa mengutip apa yang telah difirmankan Allah 1:6-7 A 1 Melalui  pengingatan  perjanjian  maka  Musa  meyakinkan kepemilikan Israel terhadap Tanah Perjanjian 1:8
Mengikuti pola struktur pikiran di atas maka dapat diidentifikasikan: bagian A (“Ucapan pendahuluan  Musa  kepada  bangsa  Israel”,  1:1 -3a)  mendapatkan  kesimpulannya  pada pernyataan  kepemilikan  mereka  pada  tanah  perjanjian  pada  akhir  perikop:  bagian  A 1 (“Melaui  pengingatan  p erjanjian  maka  Musa  meyakinkan  kepemilikan  Israel  terhadap Tanah  Perjanjian”,  1:8). 14 Hal  ini  sangat  sesuai  dengan  situasi  kehidupan  editor pendahuluan  Ulangan  (1 – 4)  yang  sedang  berada  di  pembuangan  Babilonia,  tujuannya jelas  untuk  menegaskan  tentang  kepemilikan  (kembali)  tanah  perjanjian  yang  adalah janji  dari  Tuhan  sendiri  sebagai  sumber  dan  selalu  setia  untuk  mewujudkannya. Sedangkan pada bagian B (“Musa mengatakan bahwa TUHAN telah memerintahkannya”, 1:3b-4)  sejajar  dengan  bagian  B 1 (“Musa  mengutip  apa  yang  telah  difirmankan  Allah”, 1:6-7). Maka hal ini secara jelas menunjukkan adanya suatu kesatuan yang utuh dalam keseluruhan ayat yang terdapat dalam perikop Ul 1:1-8.

## Analisis Kanonis Ulangan 1:1-8
Teologi  Israel  merupakan  ingatan  secara  berkesinambungan  akan  iman  yang berakar  pada  Tora  dan  juga  Kitab  Nabi-nabi  yang  mengingatkan  pada  janji  dan perbuatan  Allah  yang  penuh  kuasa  dan  seketika  itu  pulalah  sebenarnya  konsep  awal pembentukan  kitab  dalam  keyahudian  dibangun. 15 Proses  kitab  Ulangan  diawali  dari dalam  keimanan  Israel  yang  pengejawantahannya  dimulai  dengan  mengembangkan budaya  lisan,  secara  lambat  laun  berkembang  menjadi  tulisan-tulisan  yang terdokumentasi. Ucapan-ucapan yang berwenang atau yang dianggap memiliki otoritas yang  sangat  tinggi  diteruskan  kepada  generasi- generasi  berikutnya  sebagai  “firman Tuhan” dalam bentuk tradisi lisan yang diterima.
Perjanjian  Allah  dengan  Israel  dalam  perjalanan  mereka  sebagai  sebuah  bangsa selalu dipelihara dan diteruskan secara turun-temurun dalam tradisi keimanan bangsa, dan otoritas ucapan yang mengandung perjanjian itulah yang akhirnya terdokumentasi dalam  tradisi  tulisan  pada  abad-abad  yang  lebih  kemudian.  Pendokumentasian  dari ucapan-ucapan  yang  memiliki  otoritas  ini  haruslah  dilihat  dengan  sudut  pandang kacamata yang lebih luas. Proses hasil dari pendokumentasian tentu sekali dipengaruhi oleh  faktor- faktor  “luar”  lain  yang  membangunnya,  seperti  cerita  saga,  penggunaan mitologi,  keadaan  sosial  institusi  yang  berbeda,  ataupun  perubahan-perubahan  gaya penulisan  sesuai  dengan  keadaan  jamannya,  dan  sebagainya.  Demikian  pula  dengan pengaruh  faktor  dari  luar  keagamaan  seperti  politik,  sosial,  dan  ekonomi  yang  selalu memasuki ruang dari proses pendokumentasian. 16
Dalam sudut pandang yang seperti ini Ulangan harus dipahami sebagai sastra yang telah  mengalami  pertumbuhan  dan  pengaruh  dari  unsur  sosial,  keagamaan,  bahkan politik. Tidak selamanya tradisi tulisan-tulisan yang memiliki otoritas di tengah-tengah
14 Duanne L. Christensen, World Biblical Commentary: Deuteronomy 1:1 – 21:19 (Nashville: Thomas Nelson, 2001), 09.
15 Arthur  Weiser, The  Old  Testament:  Its  Formation  and  Development (New  York:  Association Press, 1964), 343.
16 Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture , 61.
bangsa  Israel  akan  selalu  baku  dalam  pewarisannya  dari  satu  generasi  ke  generasi lannya.  Tentu  perkembangan  Ulangan  juga  dipengaruhi  oleh  perkembangan pemahaman penafsiran dari masa ke masa, kebutuhan akan setiap hukum dan kepada siapa pengalamatan dari hukum-hukum suci tersebut.
Penelitian Noth berkesimpulan ada seorang atau sekelompok editor Deuteronomis yang  menambahkan  pasal  1:1 – 4:43  sebagai  pendahuluan  sebelum  pembaca  dibawa masuk ke dalam bagian Ulangan yang lebih besar, pasal 4:44 – 28:29. 17 Sebenarnya bila dibaca lebih teliti terdapat dua bagian pendahulan dalam Ulangan (1 – 4 dan 5 – 11) yang keduanya  memiliki  keterlepasan  satu  dengan  yang  lainnya.  Untuk  ini  Nicholson berpendapat  bahwa  bentuk  Ulangan  “pada  awalnya”  adalah  dimulai  dari  pasal  5– 33, sehingga Ulangan 5 – 11 adalah merupakan pendahuluan bagi bentuk awal  Ulangan yang sering  juga  disebut  “ Urdeuteronomium ”.  Tetapi  pendahuluan  yang  terdapat  pada  1– 4 adalah merupakan hasil tambahan yang selanjutnya yang bertujuan untuk memberikan pendahuluan  yang  bukan  hanya  untuk  Ulangan  itu  sendiri,  melainkan  lebih  kepada kesatuan sumber Deuteronomis keseluruhan, kesinambungan kesejarahan yang dimulai dari Musa sampai kepada 2 Raja-raja. 18
Hal ini sejalan dengan analisis kanonis Childs, bahwa sumber-sumber dasar yang ada  sebelumnya  (sebagai  dasar  pembentukan  kitab)  di  kemudian  hari  disatukan kembali menjadi sebuah perjalanan yang berkesinambungan untuk membangun sebuah kerangka teologis Israel oleh seorang  atau siapapun itu. 19 Sampai kepada argumen ini Childs menyetujui pendapat Noth, namun ia menolak keterpisahan bagian pendahuluan awal  (1 – 4)  dari  maksud  kanonis  Ulangan  itu  sendiri.  Menganggap  pasal  1 – 4  hanya menjadi  bagian  pendahuluan  dari  sejarah  Deuteronomis  membuat  makna  kanonis keempat pasal itu hilang dalam lingkup Ulangan bahkan bagi tradisi Pentateukh. Pasal- pasal itu sangat berhubungan dengan keempat kitab Pentateukh yang sebelumnya dan juga pengantar bagi pasal 5 dan seterusnya.
Von  Rad  sendiri  berpendapat  bahwa  mungkin  saja  bagian  pendahuluan  Ulangan tersebut (1 – 4) berasal dari sumber tradisi dalam waktu yang terkemudian dari pasal- pasal yang mengikuti, tidak dapat disangkal bahwa kedua bagian yang terpisah tersebut kemudian disatukan pada masa yang terkemudian menjadi suatu kesatuan yang saling mendukung  satu  dengan  yang  lainnya. 20 Penelitian  semantik  mengemukakan  hasil bahwa gaya bahasa pasal 1 – 4 dan 30:1-10 merupakan kata-kata yang berasal dari masa yang lebih muda dari pasal-pasal yang lain dalam Ulangan, mengarah pada masa setelah kerajaan. 21
Bila  ditelisik  lebih  jauh  dapatlah  jelas  dilihat  pula  maksud  editor  untuk  menjaga kesinambungan  sejarah  perjalanan  pemilihan  oleh  Yahweh  dalam  kerangka penyelamatan  bangsa  Israel – bukan  hanya  berguna  bagi  kesatuan  tulisan-tulisan Deutronomis – bahwa bagian awal Ulangan ( Inilah perkataan-perkataan yang diucapkan Musa kepada seluruh orang Israel di seberang sungai Yordan, di padang gurun, di Araba- Yordan,  di  tentangan  Suf,  antara  Paran  dengan  Tofel,  Laban,  Hazerot  dan  Di-Zahab ,  Ul
17 Ibid., 208.
18 E.W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 20 – 21.
19 Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture , 129 – 130, 215.
20 Rad, Deuteronomy , 38.
21 J.A.  Thomson, Deuteronomy:  An  Introduction  and  Commentary (Leicester:  Inter-Varsity  Pres, 1986), 22.
1:1)  ini  yang  menghubungkan  dirinya  dengan  keadaan  dataran  Moab  di  seberang Yordan pada bagian akhir Bilangan (Itulah perintah dan peraturan yang diperintahkan TUHAN  kepada  orang  Israel  dengan  perantaraan  Musa  di  dataran  Moab  di  tepi  sungai Yordan dekat Yerikho, Bil 36:13). Sehingga fungsi kanonisnya jelas: sebagai penyambung antara  Bilangan  dengan  sejarah  Deuteronomis.  Semuanya  ini  tentu  saja  diikat  oleh Perjanjian  bangsa  Israel  di  Gunung  Sinai/  Horeb,  yang  menjadikannya  menjadi  satu keutuhan perjalanan sejarah Israel.
Cerita  yang  panjang  tentang  Musa  dalam  Pentateukh  terdiri  dari  penggalan- penggalan  cerita,  cerita-cerita  tersebut  tidak  dialami  secara  langsung  oleh  penulis- penulis  kitab  tetapi  mereka  hanya  menerimanya  secara  turun-temurun  yang  dimulai secara  lisan  dan  mungkin  dihidupkan  kembali  melalui  ibadah-ibadah  keluarga  dan persekutuan. Cerita yang terpenggal-penggal mengenai Musa tersebut mungkin dimiliki oleh  kelompok  yang  berbeda-beda,  dan  dipelihara  dalam  cerita-cerita  sehari-hari bahkan  dalam  situasi  ibadah  dan  pengajaran.  Baru  pada  waktu  yang  kemudianlah penggalan-penggalan itu disatukan menjadi satu cerita milik seluruh bangsa Israel yang satu. Salah satu penggalan cerita yang ada, yang masih hidup dan berkembang sampai masa  pembuangan, 22 yaitu  tentang  Musa  yang  berpidato  kepada  bangsa  Israel  yang dijadikan  oleh  editor  di  kemudian  hari  untuk  ditambahkan  sebagai  pendahuluan  yang terdapat pada awal kitab. 23
Mengenai  pentarikhannya,  Noth  berpendapat  bahwa  seluruh  kitab  dari  Sejarah Deuteronomis dikumpulkan menjadi satu keutuhan oleh seorang editor yang hidup pada periode  pembuangan  (587-539  sM).  Ulangan  yang  termasuk  ke  dalam  bagian “ Urdeuteronomium ”, yaitu bagian yang lebih besar ( major form ) dan terbentuk pertama sekali (5 – 26) telah terbentuk dari sebelum kerajaan Yosia dan berkembang selama masa reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia sekitar tahun 620 sM, namun bagian yang kita sebut  sebagai  pendahuluan  dari  Sejarah  Deuteronomis  ( minor  form, 1 – 4)  merupakan tambahan editor pada masa pembuangan, yang menantikan keadilan Yahweh atas nasib mereka  dan  berharap  Yahweh  akan  membawa  mereka  ke  Yerusalem,  diperkirakan menyelesaikan “sentuhan akhirnya” sekitar tahun 561 sM. 24
Editor tersebut bukanlah ingin memunculkan suatu  perjalanan sejarah baru  bagi Israel,  namun  hanya  ingin  memberikan  pengaruh  baru  dalam  pengharapan  mereka  di pembuangan Babilonia. 25 Tujuannya untuk menyimpan, meneruskan, dan menafsirkan kembali  tradisi  yang  telah  ada  serta  menyajikan  kepada  umat  berupa  pedoman  bagi masa  depan  mereka  pada  waktu  masa  depan  sangat  diragukan.  Editor  bagian pendahuluan  ini  jelas  masih  sangat  mengingat  tentang  cita-cita  dari  reformasi  Yosia, menghapus  sinkretisme  dan  memusatkan  tempat  peribadatan  Israel  sekitar  seabad
22 Gerhard  von  Rad, Old  Testament  Theology Vol  1:  The  Theology of  Israel’s Historic al  Traditions (Norwich: SCM Press Ltd, 1975), 221.
23 Ibid.; Cairns, Tafsiran Alkitab: Ulangan Pasal 1-11 , 10; Memang menjadi sebuah keistimewaan bahwa  selama  di  pembuangan  Babilonia  orang-orang  Yahudi  menjadi  lebih  serius  untuk  menggali  lagi tradisi-tradisi  keagamaan  mereka,  cerita-cerita  yang  ada  kembali  dihidupkan  dengan  nuansa pengaharapan di pembuangan.  David F. Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 202.
24 Kaiser juga berpendapat bahwa bagian pendahuluan (1 – 4) ini berasal dari jaman pembuangan, tetapi meragukan bila ada yang mengatakan bahwa keseluruhan Ulangan berasal dari zaman yang sama. Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2015), 90.
25 Terence E. Fretheim, Deuteronomic History (Nashville: Abingdon Press, 1983), xviii.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 2 (Desember 2020)
sebelumnya. 26 Tentu  saja  wajar  sekali  saat  berada  di  pembuangan  lahir  pengharapan menanti-nantikan  kemurahan  Allah  yang  akan  mengembalikan  mereka  ke  Yerusalem, mengingat  tentang  kejayaan  Israel  masa  lampau  serta  merindukan  beribadah  di  Bait Allah. Maka editor menggugah rasa nasionalisme kebangsaan Israel dengan mengangkat kembali  dokumen-dokumen  keimanan  yang  telah  ada  dan  memberikan  semacam tambahan (1 – 4) dengan menghubung-hubungkan nama atau tokoh masa lampau (dalam hal ini adalah Musa) sebagai suatu hal yang menjamin otoritasi tulisan.
Hal  lain  yang  menarik  walau  bagian  prolog  ini  menyatakan  Musa  akan menguraikan  tentang  “hukum”  kepada  bangsa  Israel  tetapi  nyatanya  ayat -ayat selanjutnya  bukanlah  penjelasan  tentang  hukum  seperti  dalam  kitab-kitab  sebelumya. Yang  dituangkan  berupa  suatu  pengingatan  kepada  orang  Israel  akan  perjanjian  yang mereka  telah  lakukan  dengan  Allah  di  pegunungan  Sinai  dan  janji  akan  pendudukan suatu  negeri.  Menurut  Childs  ini  sungguh  suatu  pemilihan  dokumen  yang  sangat  hati- hati dan sangat tepat bagi pengantar kitab yang ditujukan kepada bangsa yang sedang lupa dan tidak mengerti lagi tentang apa arti dan makna dari perjanjian ilahi. 27

## Situasi Hidup Ulangan 1:1-8 : Masa Pembuangan
Setelah  Yerusalem  hancur  pada  tahun  587  sM  oleh  serbuan  Babilonia,  maka Yehuda kehilangan hampir seluruh jajaran orang pandai dan mampu memimpin bangsa. Sebagai negara kecil, Yehuda tidak mempunyai banyak cerdik-pandai dan ahli. Menurut catatan  2  Raja  24,  Nebukadnezar  yang  menundukkan  raja  Yoyakin  dari  Yehuda membuang delapan ribu orang yang seperti itu dari Yehuda (24:16; bnd. Yer 52:28-30). Setidaknya hal ini membuat kita tahu bahwa hampir semua tokoh-tokoh negeri itu yang mampu menggerakkan bangsa dan berpengaruh kini hidup dalam pengasingan.
Kenyataan akan hancurnya sebuah bangsa atau runtuhnya negara serta tercerai- berainya  umat  beriman  bukan  hanya  merupakan  pengalaman  pahit  dan  berat  atau tragedi  yang  besar  melainkan  juga  memunculkan  sejumlah  pertanyaan  fundamental akan  makna  bangsa,  tanah,  kesatuan  dan  terutaman  keimanan. 28 Orang-orang  Yahudi yang  tersingkir  dari  negerinya  itu  kemudian  hidup  di  desa-desa  pertanian  sekitar Babilonia. Menurut ukuran zaman itu,  pembuangan Babilonia sebenarnya tidak begitu berat  karena  orang-orang  buangan  bisa  leluasa  bergerak  dan  mengembangkan  tradisi kehidupan mereka baik religius maupun kemasyarakatan, asal mereka tidak melarikan diri kembali ke tanah air. Bangsa Israel bisa saja berbuat seperti apa yang mereka biasa hidupi  selama  di  Palestina  sebelumnya  asalkan  mereka  tidak  memberontak.  Mereka turut  serta  dalam  lingkaran  perniagaan  sehingga  ada  yang  sejahtera  seperti  layaknya masyarakat  Babilonia  itu  sendiri. 29 Dalam  catatan  seorang  pegawai  bank  di  Babilonia (400 sM) menyatakan di antara para pelanggan mereka terdapat juga beberapa keluarga
26 Richard  Clifford, Deuteronomy  with  an  Excursus  on  Covenant  and  Law (Delaware:  Michael Glazier Inc, 1982), 5 – 6. 27 Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture , 214; Kaiser mengatakan dalam seluruh Ulangan  tidak  hanya  sekadar  memberikan  norma  dan  hukum  dengan  segala  kesejarahan  dalam pandangan  penulis,  tetapi  lebih  jauh  adalah  membentuk  suatu  pola  untuk  hubungan-hubungan  dalam tulisan/ kitab yang selanjutnya.  Kaiser, Teologi Perjanjian Lama , 91.
28 Darmawijaya, Warta Nabi Masa Pembuangan (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 18 – 19.
29 Bahkan raja Yoyakin dikemudian hari oleh pengganti raja Nebukadnezar disebutkan diberikan kedudukan  yang  bebas  dan  berpengaruh  di  Babilonia  di  tengah-tengah  kaum  buangan  di  sana.  Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab , 192.
Yahudi.  Ini  menunjukkan  memang  situasi  kehidupan  dan  perekonomian  orang-orang Israel di pembuangan pada umumnya dapatlah dikatakan cukup baik.
Namun  di  sisi  lain  pembuangan  itu  dapat  dilihat  sebagai  suatu  ancaman.  Ia merupakan  hukuman  yang  mengerikan  karena  jauh  dari  sanak-saudara  serta  berbeda bahasa  dan  kebiasaan.  Pengaruh  jauhnya  daerah  pembuangan  ini  (berdiaspora berpeluang  membuat  mereka  tidak  lagi  menunjukkan  ciri  bangsa  yang  diikat  oleh Yahweh dalam ikatan satu nusa, satu bangsa, satu bait kudus, dan satu tradisi menjadi lebih  terbuka.  Agak  sedikit  ke  belakang,  penting  diinformasikan  kondisi  keagamaan bangsa  Israel  menjelang  dan  setelah  di  pembuangan.  Ketika  Bait  Allah  dihancurkan, maka  para  imam  Yahudi  di  Babilonia  menjadi  penganggur  karena  tidak  dapat melaksanakan pekerjaannya lagi. Tabut perjanjian pun sudah diangkut entah ke mana oleh  orang  Babilonia.  Kalaupun  Tabut  itu  masih  ada  juga  sudah  tidak  dapat  berfungsi sebagai  lambang  pemerintahan  Tuhan  dan  lambang  pemersatu  umat-Nya.  Nabi-nabi pun  tidak  dipercayai  lagi  karena  banyak  dari  antara  mereka  yang  pada  masa penyerbuan  tentara  Babilonia  justru  memberitakan  pengharapan-pengharapan  yang kemudian ternyata salah.
Jelaslah  sekarang  bahwa  agama  Israel  sedang  mengalami  krisis  sebab  tidak  ada lagi  suatu  tempat  khusus  di  mana  pemikiran  dan  tata  cara  keagamaan  dapat dilaksanakan  secara  tepat  dan  bermakna.  Karena  itu  timbul  desakan  yang  kuat  untuk mengusahakan  dengan  segera  cara  peribadahan  yang  baru  serta  ketaatan  yang  baru pula. Oleh karenanya di dalam kerinduan mereka untuk bisa kembali ke tanah air, umat Israel berusaha tetap memertahankan jati diri “yang tersisa” selama masa pembuangan. Mereka  mencoba  untuk  memelihara  tradisi  keisraelan.  Mereka  juga  mengumpulkan banyak sekali bahan-bahan tradisi keagamaan dari masa-masa silam ketika persekutuan masih  sangat  berarti  untuk  menjawab  kegelisahan  hati  mereka.  Semuanya  ini  adalah tentang  kebangkitan  kembali  rasa  pentingnya  pemeliharaan  tradisi  dan  keagamaan hanya dengan satu harapan: semoga Tuhan yang hidup  berbelas-kasihan mengampuni dosa mereka dan membawa kembali ke tanah leluhur. Hanya dengan cara seperti inilah mereka memeroleh penghiburan iman di tanah pembuangan, memerbaharui perjanjian sebagai dasar pengharapan yang baru.

## Interpretasi Teks
Ayat 1-4
“Inilah  perkataan - perkataan…” (Ibr.  “ elleh  haddebarim ”  ay.  1),  menurut  Cairns 30 di sepanjang Ulangan “debarim” ( “kata - kata” ) dipakai dalam 2 arti:
1. Dasa Sabda/ Dekalog (4:13; 5:19; 9:10; 10:2; 10:4).
2. Sabda-sabda  Musa  berupa  uraian,  perintah,  anjuran.  Upaya  Musa  mengenalkan firman Tuhan kepada umat Israel (6:6; 12:28; 28:14; 31:1; 31:28; 32:45, 46).
Istilah “debarim” di sini dipakai dalam pengertian yang kedua yakni memberi kesan isi Ulangan  merupakan  salinan  pidato  Musa.  Clifford  menyebutnya  sebagai  kekuatan
30 Cairns, Tafsiran Alkitab: Ulangan Pasal 1-11 , 30. Dalam apparatus BHS , upaya kanonis tampak juga dari pengusulan penambahan partikel konjungsi “ we ” (dan, atau, juga) di awal kalimat oleh Kodeks Aleksandrinus  (5  M)  dan  Terjemahan  Siria  Poliglot  London  (1654),  tentu  demi  kesatuan  Kitab-kitab Pentateukh.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 2 (Desember 2020)
otoritas  seluruh  teologi  yang  akan  dimaksudkan  oleh  sejarah  Deuteronomis. 31 Tentu “debarim” ini fungsinya bukan sekadar pembuka perikop ini atau sebatas pengantar tapi merupakan wejangan dan arah teologi bagi seluruh kitab yang menekankan hubungan perjanjian antara Yahweh dengan bangsa pilihan. Dalam perspektif Eichrodt, penekanan hubungan  perjanjian  ini  memiliki  makna  yang  krusial  karena  konsepsi  “perjanjian” memiliki  kedudukan  pusat  di  dalam  pemikiran  religius  PL.  Perjanjian  adalah  proses yang  hidup  yang  telah  dimulai  pada  saat  tertentu  dan  di  tempat  tertentu  untuk menunjukkan  sesuatu  kenyataan  ilahi  yang  unik  dalam  seluruh  sejarah  Israel. 32 Perjanjian  adalah  ikatan  dasar  yang  menjamin  keteraturan  hidup  Israel  dan  relasi mereka dengan Allah. Suatu tema yang telah dikumandangkan sejak masa penciptaan. 33 “… seluruh  orang  Israel” ( kol  Yisrael ),  ini  istilah  yang  disenangi  editor  sejarah Deuteronomis  (lih.  5:1;  29:9;  31:1;  32:45;  Yos  23:2).  Sesuai  dengan  tujuannya memersatukan  kembali  komunitas  Israel  yang  krisis.  Ajakan  ketaatan  kepada  firman Yahweh:  satu  Tuhan,  satu  umat,  dan  satu  Taurat.  Ungkapan  “ kol  Yisrael” pula menunjukkan  kewibawaan  Musa  atas  bangsa,  ia  digambarkan  berbicara  di  hadapan seluruh  kumpulan  dari  para  pemimpin,  tua-tua,  imam-imam,  laki-laki,  perempuan bahkan  anak-anak  yang  termasuk  ke  dalam  umat  perjanjian. 34 Penekanannya  kepada apa yang telah mereka lakukan, tanpa terkecuali, dari raja sampai rakyat kecil, tua dan muda  untuk  menyadari  setiap  kesalahan  dan  pergumulan  yang  telah  mereka  lalui sebagai bekal  yang berharga  untuk kehidupan mereka sebagai bangsa yang lebih baik pula.
“…di  seberang  sungai  Yordan” adalah  istilah  tekhnis  PL  untuk  menunjukkan  wilayah Trans-Yordania  yang  dilihat  dari  perspektif  penduduk  Palestina  Barat  (bnd. 3:8;4:41,46,47,49).  Pemakaian  istilah  ini  menjadi  tanda  bahwa  pengarang  adalah penduduk  Palestina  Barat,  sehingga  secara  formal  tidak  sesuai  dengan  rangkaian Ulangan  yang  ditampilkan  sebagai  Pidato  yang  diucapkan  Musa  sebelum  Israel menyeberangi sungai Yordan ke sebelah barat.
“Sungai  Yordan,  di  padang  gurun,  di  Araba -Yordan,  di  tentangan  Suf,  antara  Paran dengan  Tofel,  Laban,  Hazerot,  dan  Di  Zahab” ,  semua  nama  tempat  ini  merupakan  rute perjalanan  dari  pegunungan  Horeb  menuju  Moab  untuk  masuk  ke  tanah  perjanjian. Tempat yang dimaksud adalah di sekitar dataran Moab di tepi tanah yang dijanjikan. 35 Tentu  ingatan  akan  tanah  perjanjian  adalah  pengikat  yang  kokoh  dalam  konsep perjanjian antara Yahweh dan bangsanya.

## Ayat 5-6
Di seberang Yordan di tanah Moab . Ini pengulangan penunjukan tempat pada ayat 1, satu wilayah  teritorial  yang  bernama  “Moab”  dan  ini  berfungsi  sebagai  pengikat  kanonis Ulangan dengan Bilangan. Karena bagian akhir Bilangan (36:13) juga menunjuk ke suatu wilayah teritorial yang sama, yaitu “Moab”.
31 Clifford, Deuteronomy with an Excursus on Covenant and Law , 8 – 9.
32 Walter  Eichrodt, Theology  of  the  Old  Testament  Vol.  I (Philadelphia:  The  Westminster  Press, 1960), 14.
33 Roy  Charly  H  P  Sipahutar,  “Penciptaan  Dalam  Sastra  Hikmat  Serta  Implementasinya  Bagi Pemeliharaan Alam” 3, no. 2 (2020): 202– 227.
34 Christensen, World Biblical Commentary: Deuteronomy 1:1 – 21:19 , 13.
35 Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture , 213.
“… menguraikan hukum Taurat ”. Bila dihubungkan dengan 27:8 tulisan itu disebut “ jelas dan terang ”. Uraian Musa tidak bersifat pembicaraan yang ringan melainkan berbobot, seolah tiap kata dipahatkan di atas batu sehingga ditegakkan secara abadi. Umat Tuhan perlu  memberikan  perhatian  penuh  kepada  “hukum”  itu,  memeroleh  hidup  dalam menaatinya.  Dalam  konteks  Israel  dalam  pembuangan,  banyak  dari  komunitas  yang telah melupakan bentuk harfiah dari hukum yang mereka terima apalagi makna teologis perjanjian  yang  ada  di  dalamnya.  Tentu  ini  sangat  penting  untuk  mengembalikan hubungan  mereka  yang  telah  rusak  dan  memberikan  sebuah  pengarapan  baru  bagi bangsa  yang  sedang  terbuang. 36 Kata beer (menjelaskan,  atau  menguraikan)  dalam penyelidikan semantik linguistic memilik i akar paralel dengan bahasa Akkadian “ burru ” yang  menunjuk  kepada  prosedur  legalitas  yang  di  dalamnya  mengandung  unsur ketaatan, sumpah, dan testimoni.
“… hukum  Taurat” ( tora ) . Dalam  tradisi  tertua  PL  kata  “ tora ”  berarti  petunjuk,  atau nasihat  yang  diberikan  berkenaan  dengan  keadaan  konkret  yang  tertentu,  sedangkan kumpulan  nasihat- nasihat  itu  disebut  dengan  “ketetapan  dan  peraturan”.  Istilah  yang dipakai  dalam  Ul  4:1 – 30:20  untuk  menunjukkan  kumpulan  hukum  adalah  justru “ketetapan dan peraturan”. Barulah pa da taraf terakhir dalam proses penyusunan kitab Ulangan  secara  keseluruhan  disebukan  sebagai “hat - tora” atau  Sang  Hukum,  hukum Taurat ini.
Pemakaian  istilah “hukum  Taurat  ini” memberi  kesan  Musa  sebagai  guru  besar  yang sedang berdiri dihadapan umat Israel  dengan memegang di tangannya kitab “hat - tora” yang  selesai  ditulis  dalam  bentuk  tulisannya,  sehingga  tinggal  dijelaskan  serta diterapkan secara lisan. Sebenarnya penjelasan hukum yang dijanjikan dalam ayat 5 ini barulah  mulai  diberikan  di  12:1.  Uraian  ini  didahului  beberapa  bahan  lain,  sebagai berikut :
1. Pengulangan  riwayat  pengalaman  Israel  selama  perjalanan  dari  gunung  Horeb sampai Bet-Peor (1:6 – 3:29).
2. Anjuran khusus yang pertama, berdasarkan pengalaman Israel di gunung Horeb (4:1- 40).
3. Anjuran khusus yang kedua, berdasarkan pengalaman Israel di Horeb (5:1-33).
4. Anjuran-anjuran supaya Israel setia kepada Yahweh dengan sebulat-bulat hatinya (6- 11). 37
Jadi  tentu  ini  memerkuat  dugaan  di  awal  tadi  bahwa  terjadi  perkembangan  bertahap dalam  penyusunan  Ulangan,  secara  khusus  pasal  1  sebagai  pelegitimasian  tentang “ketetapan dan peraturan” yang telah ada, yang kemudian disahkan menjadi bagian dari “hat - tora” .
Secara kanonis ungkapan “hukum Taurat ini” adalah sebuah pengantar yang sangat penting  bagi  pasal-pasal  lainnya  dalam  kitab  Ulangan,  yang  tentunya  menghantar pembaca  nantinya  pada  pasal-pasal  yang  berisikan  tentang  uraian  hukum-hukum  dan peraturan  di  kalangan  Israel. “Tora” dalam  Ulangan  adalah  sebuah  ekspresi  kehendak Tuhan yang harus ditaati umat sebagai bangsa kepunyaan-Nya. Menghidupi tora dengan penuh sukacita adalah satu-satunya langkah terbaik untuk menjaga perjanjian mereka
36 Warren  Wiersbe, The  Bible  Exposition  Commentary  Pentateuch (Colorado:  Colorado  Springs,  2001), 374.
37 I.J. Cairns, Tafsiran Alkitab: Ulangan Pasal 1 – 11 , 32-33.
dengan  Allah,  menjamin  hubungan  yang  ideal  dengan  sesamanya  dan  dasar pengharapan Israel. 38
“ TUHAN  Allah  kita” .  Kata  “kita”  menekankan keakraban  hubungan  khusus  antara Yahweh  dengan  umat  pilihan.  Tuhan  bukanlah  tokoh  abstrak,  tetapi  Dia  sungguh  ada, karena  “Tuhan  Allah  kita”.  Pengistilahan  ini  ditemui  23  kali  dalam  Ul  1– 6  dan  29, sedangkan di seluruh sumber Y dan E hanya terdapat enam kali.
“Telah cukup lama kamu tinggal di gunung ini” . Menunjuk kepada pegunungan Horeb. Horeb adalah penyebutan yang sering dipakai dalam sumber D dan P, sama tempatnya dengan Sinai yang menjadi sebutan pada sumber Y dan E. Pegunungan Horeb dianggap tempat kediaman Yahweh di atas bumi, sehingga dapat dimengerti kalau bangsa Israel enggan meninggalkan tempat yang rasanya menjamin hubungan mereka dengan Allah. Allah  itu  yang  menyelamatkan  mereka  dari  Mesir  dan  yang  menyatakan  diri di  Horeb sebagai  Penyelamat  mereka.  Tetapi  maksud  yang  terkandung  dalam  karya penyelamatan mereka itu belum tercapai, barulah genap bila mereka sudah menduduki tanah perjanjian. 39 Sejak Abraham pewarisan tanah merupakan unsur pokok perjanjian Tuhan dengan umat-Nya.
Ayat 7-8
“Orang Amori”. Adalah penduduk asli negeri Palestina biasanya disebut juga “Kanaani” dalam  sumber  Y  (mis.  Kej  13:7). 40 Termasuk  di  dalamnya  pesisir  laut  yang  menuju Kanaan, Libanon, dan sungai besar Efrat. Sedangkan sumber E (mis. Kej 15:16) juga D biasany a  menyebutnya  dengan  “Amori”,  yaitu  seluruh  penduduk  sebelah  baratnya maupun  sebelah  timurnya  sungai  Yordan.  Mula-mula  ada  dua  bangsa,  Amori  dan Kanaani, yang kedua-duanya menyebar di daerah Palestina sehingga kedua nama itu jadi dipakai secara menyeluruh sebagai nama umum untuk penduduk asli.
“Araba -Yordan ” berarti Lembah Yordan, termasuk Laut Arabah (Laut Mati), tetapi yang dimaksudkan  di  sini  adalah  lembah  di  sebelah  selatan  Laut  Mati,  yang  merupakan lanjutan Lembah Yordan dan mengarah ke selatan sampai Teluk Akaba.
“… sampai  Efrat,  sungai  besar  itu ”. Merupakan  perbatasan  negeri  yang  dijanjikan  itu secara “ideal”. Bnd. Kej 15:18, tradisi perjanjian kuno: “Kuberikan negeri ini, mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai Efrat”. Batas -batas kerajaan Salomo pada masa keemasan Israel  memang  sampai  ke  sungai  Mesir  di  sebelah  selatan,  dan  ke  gunung  Libanon  di sebelah  barat  laut,  tetapi  tidak  pernah  sampai  ke  sungai  Efrat  di  sebelah  timur.  Dan memang proses pemilikan keseluruhan tanah yang dijanjikan tersebut bukan diberikan dan  Israel  mendudukinya  secara  sekaligus,  namun  berproses  secara  bertahap,  dan kepenuhannya  pada  masa  kerajaan  Daud,  bahkan  mungkin  ditaklukkan  maksimalnya pada  masa  Salomo.  Tetapi  uniknya  kesadaran  bahwa  janji  Allah  kepada  Israel  telah terpenuhi  baru  muncul  ketika  mereka  sudah  keluar  dari  pembuangan  Babilonia  (bnd. Nehemia 9:8).
Agaknya  gambaran  bahwa  wilayah  Israel  meluas  dari  sungai  Mesir  sampai  ke  sungai Efrat  memiliki  akar  teologis  yaitu  bahwa  di  dalam  rencana  Allah  umat-Nya  Israel
38 Thomson, Deuteronomy: An Introduction and Commentary , 13.
39 Allan  Harman, Deuteronomy:  The  Commands  of  a  Covenant  God (Wales:  Christian  Focus Publication, 2007), 36.
40 Rad, Deuteronomy , 39.
menjadi  kuasa  ketiga  di  atas  permukaan  bumi,  yang  (secara  eskhatologis)  akan melepaskan  ketegangan  atau  mengatasi  persaingan  antara  kuasa  Asyur-Babilonia  di Utara, dan kuasa Mesir di Selatan (bnd. Yesaya 19:23-25). 41
“… Aku telah menyerahkan negeri  itu ”. Penyerahan tanah/ negeri itu terjadi  500 tahun sebelumnya,  ketika  Allah  menetapkan  perjanjian-Nya  dengan  Abraham  (Kej  12:1-3; 15:8),  Ishak  (Kej  26:3),  dan  Yakub  (Kej  28:13)  serta  keturunannya.  Perjanjian  itulah yang diperbaharui dan dikuatkan kembali di Horeb. Jadi dengan demikian sesungguhnya Israel  tinggal  mengambil  dengan  penuh  iman,  ketaatan,  ketekunan  tanah  yang  sudah disediakan  Allah.  Negeri  yang  dijanjikan  itu  menjadi  milik  Israel  justru  berdasarkan perjanjian/  janji  Yahweh.  Ini  merupakan  tema  pokok  sepanjang  Ulangan,  sebagai penghantar kanonis yang baik bagi kitab Yosua dan sejarah perjanjian Yahweh-Israel.
Kaiser  berp endapat  “… Aku  telah  menyerahkan  negeri  itu ”  adalah  sebuah  ungkapan penegasan yang khusus kepada umat pilihan, karena pada dasarnya sejak semula tanah itu adalah tanah Yahweh dan Ia berhak untuk menentukan kepada siapa akan diberikan, dan  seberapa  lama  diberikan. 42 Tanah  merupakan  ikatan  yang  kuat  dalam  hubungan pemilikan dan bangsa terpilih. Hubungan itu dapat dilihat dari perjalanan Israel, ketika mereka  membangkang  dan  melenceng  dari  jalan  Tuhan,  maka  mereka  tidak  berhak tinggal di tanah yang diberikan itu. 43
“… dengan sumpah kepada nenek moyangmu…” . Kata “bersumpah” ( shaba ) seakar dengan kata  “tujuh”  ( syeba ),  yaitu  ucapan  yang  diulangi  sampai  tujuh  kali  yang  memiliki  arti sempurna. Bila Tuhan telah bersumpah (bnd. Kej 22:16; 32:13) berarti perjanjian-Nya tidaklah  mungkin  batal.  Istilah  ini  dipakai  sebanyak  30  kali  dalam  Ulangan.  Tuhan bersumpah,  menunjukkan  suatu  kepastian  konsekuensi  dan  konsistensi  dari  apa  yang telah diucapkannya, tidak ada yang dapat menghalanginya. Hubungan antara Allah dan umat-Nya  terjadi dalam rangkaian kejadian-kejadian yang aktual. Hubungan ini bukan suatu  ikatan  yang  sudah  ada  sejak  mulanya  dalam  alam,  tetapi  ini  suatu  ikatan  yang dibuat  Allah  melalui  peristiwa-peristiwa  khusus,  dan  sumpah  inilah  yang  disebut dengan bahasa perjanjian. 44 Perjanjian adalah suatu janji sungguh-sungguh yang diikat oleh sumpah yang dapat merupakan ucapan lisan ataupun tindakan simbolis.
“ …kepada  mereka  dan  keturunannya.” 45 Meskipun  dalam  PL  secara  khusus  bertumpu pada perjanjian Sinai, jangkauannya dimulai dari penciptaan sampai kepada para nabi. Perjanjian adalah inti pengertian orang Ibrani tentang hubungan mereka dengan Allah. 46 Akar  bangsa  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting  bagi  setiap  generasi  sekarang  dan selanjutnya,  karena  hal  itu  menjadi  sebuah  rasa  dan  identitas  setiap  pribadi  dalam komunitasnya. Bila seseorang mengetahui dari mana asal dan identitasnya maka ia akan mengerti  tentang  keberadaannya  sekarang  dan  tujuan  yang  akan  dilakukannya. Demikian pula dengan keisraelan yang perlu tahu dari mana asal mereka dan mengapa
41 Cairns, Tafsiran Alkitab: Ulangan Pasal 1-11 , 36.
42 Kaiser, Teologi Perjanjian Lama , 167.
43 Lihat penjelasan nya dalam Roy Charly Sipahutar, “Kajian Ekoteologis Tentang Konsep Tanah Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Tanah,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 166 – 178. 44 William  Dyrness, Tema-Tema  Dalam  Teologi  Perjanjian  Lama (Malang:  Gandum  Mas,  2017), 107.
45 Dalam apparatus  BHS,  Qere dan Ketib terbitan  N.H.  Snaith,  London  (1958) Der  hebraische Pentateuch  der  Samaritaner (1914- 1918)  mengusulkan  untuk  mengganti  kalimat  “ dan  kepada keturunannya ” dengan “dan keturunan”. Tampaknya usulan ini m engaburkan arah alamat perjanjian.
46 Eichrodt, Theology of the Old Testament Vol. I , 39.
mereka  ada  di  sini  sekarang,  ini  pengingat  identitas  kebangsaan  dan  perjanjian  ilahi yang  mereka  telah  terima  sebagai  sebuah  anugerah  yang  tak  terkira.  Penyunting menjadikan Abraham sebagai wakil utama para bapa leluhur sebagai tokoh terpenting dalam membangun alur pemberitaannya. Perjanjian Yahweh dengan Abraham menjadi titik pusat dari segala tradisi bapa-bapa leluhur. Berbeda  dengan sumber Y, sumber D melihat  pemenuhan  janji  kepada  Abraham  sama  sekali  tidak  menyinggung  mengenai kejayaan  Daud,  tetapi  kepada  masa  depan  Israel  sebagai  umat  pilihan  dan  selalu menghubungkan  dengan  perjanjian  di  Horeb  (Ul  5:3ff.).  Pada  saat  Israel  menyimpang (Ul  9:27)  perjanjian  dengan  Abraham  adalah  justifikasi  atas  permohonan  bangsa  itu akan kemurahan Allah, dan pada fase selanjutnya hal ini digunakan untuk menguatkan pemilihan  ilahi  terhadap  Israel  dalam  keegoisan  mereka  dan  juga  untuk  membangun nasionalisme kesatuan bangsa (Ul 4:30). 47
Secara  teologis  dalam  dimensi  pengharapan  komunitas  terbuang,  ucapan  ini  adalah sebuah  jaminan  akan  kehidupan  yang  lebih  baik  di  tanah  perjanjian.  Pengharapan  itu dimulai  dari  kesadaran  kembali  bangsa  Israel  akan  pentingnya  hukum  dan  perjanjian kepada Yahweh yang selalu bekerja dan memegang setiap apa yang telah disumpahkan- Nya. 48 Bertindak adil, jujur, dan menjadi berkat.

## 4. Kesimpulan
Di balik setiap perjanjian ilahi terkandung kehendak yang asasi: Yahweh menjadi Allah  Israel  dan Israel menjadi umat Yahweh. Dengan perjanjian yang telah dibaurkan dalam  hati  Israel  maka  kehidupan  mereka  memiliki  arti  yang  khusus,  kesejarahan mereka menjadi berarti. Perjanjian antara Allah dan Israel menyebabkan Allah sendiri masuk  ke  dalam  sejarah  Israel  dan  memertalikan  diri-Nya  kepada  peristiwa-peristiwa yang  membawa  dampak  abadi.  Perjanjian  ilahi  ini  memberi  kepastian  bagi  bangsa  itu tersedia  suatu  jaminan  baru  dalam  kehidupannya.  Perjanjian  yang  dinyatakan  dalam hukum  Taurat  menolong  Israel  mengerti  tempatnya  berpijak.  Perjanjian  bukan  atas dasar  hubungan  alamiah  tetapi  lebih  merupakan  hubungan  anugerah.  Oleh  karennya kelestarian hubungan hanya tergantung kepada keteguhan Israel dalam memeliharanya karena  Allah  adalah  Allah  yang  setia.  Perjanjian  itu  menghendaki  adanya  kemauan bangsa Israel secara konsisten mengikatkan diri, peneguhannya sekali untuk selamanya namun  pemberlakuannya  tidak  terikat  pada  satu  saat  saja  dalam  sejarah  Israel.  Oleh karena itu perjanjian itu pun setiap kali harus diterima oleh generasi penerus (bnd. Ul 5:2-3).  Setiap  generasi  itu  seolah-olah  ikut  hadir  di  gunung  Horeb.  Ul  1:1-8  ini menekankan hal tersebut.
Walaupun  Israel  dapat  h idup  “sejahtera”  di  pembuangan  tetapi  apakah  tetap merasa  nyaman  jauh  dari  tanah  yang  dahulu  telah  dijanjikan  Allah  dan  yang  pernah mereka  diami  sebagai  sebuah  bangsa  yang  jaya?  Apakah  mereka  masih  mampu menahan  kerinduan  dalam  persekutuan  yang  satu  seperti  apa  yang  mereka  lakukan pada masa-masa silam di kota suci, Yerusalem? Dan seberapa lama lagi telinga mereka akan bertahan pada gunjingan bangsa sekitar? Identitas mereka sebagi suatu kesatuan bangsa juga bisa terancam bila tetap bertahan di pembuangan.
47 Bagaimana istimewanya tradisi Abraham dalam keisraelan dapat dibaca dalam Roy Charly HP Sipahutar, “ISRAEL BARU ( Interpretasi Kritis Atas Teologi Paulus Tentang Israel Di Dalam Roma 9 : 6 -8 Dan 11 : 23 - 24 )” 3, no. 1 (2019): 673– 687.
48 John H. Hayes, An Introduction to Old Testament (Nashville: Abingdon Press, 1979), 207.
Kembali ke tanah perjanjian adalah impian orang-orang terbuang. Pengharapan itu dibangun dengan kembali mengingat, mengikatkan diri dan menghidupi perjanjian ilahi yang mereka telah ikatkan dulu melalui nenek moyang di Horeb. Dan hukum Tauratlah yang  menjadi  ketetapan-ketetapan  dari  perjanjian  ilahi,  antara  mereka  dengan  Allah. Perjanjian  ilahi  akan  menjadi  sempurna  ketika  Israel  menghidupi  Taurat  sebagai perwujudan  ketaatan  serta  Yahweh  memberi  tanah  perjanjian  sebagai  simbol  ke- allahan-Nya  sebagai  Allah  Israel.  Perjanjian  memberikan  unsur  kebaharuan  dalam perjanjian itu sendiri yang berlangsung secara terus-menerus dalam sebuah hubungan yang dinamis. Tidak ada kata terlambat bagi generasi Israel, kondisi ketidakberdaulatan mereka  sebagai  sebuah  bangsa  segera  dapat  diperbaharui.  Menciptakan  semangat kebangsaan yang menghidupkan lagi makna perjanjian ilahi di tengah-tengah komunitas mereka, dengan jaminan sumpah Yahweh kepada bapa leluhur, Abraham, dan Ishak dan Yakub. Ini adalah sebuah dimensi yang lain tentang makna perjanjian ilahi: memberikan pengharapan yang baru bagi bangsa yang terbuang.
Apa  pesan  teks  ini  bagi  keindonesiaan  pada  saat  ini?  Kompleksitas  persoalan menerpa  bangsa.  Pemerintah  saat  ini  dengan  salah  satu  misinya  pembangunan  yang merata  dan  berkeadilan,  tampaknya  masih  jauh  dalam  implementasi.  Kasus ketidakpastian hukum yang berulang kali membuat dahi kita mengernyit, hukum hanya berlaku  bagi  yang  lemah.  Kondisi  hari  ini  diperparah  pula  dengan  tantangan  pandemi Covid-19 yang belum diketahui kapan berakhirnya. Perekonomian semakin memburuk. Penyebabnya  tentu  beragam,  walau  seluruh  dunia  merasakan  dampaknya  tetapi tampaknya  Indonesia  bagian  dari  salah  satu  yang  terburuk.  Bukankah  ini  bagian perwujudan dari kondisi “bangsa yang terbuang”?
Bersama  teks  ini  pembaca  diajak  memimpikan  masa  depan  yang  lebih  baik, berharap  selalu  akan  adanya  suatu  kehidupan  dengan  pemaknaan  yang  benar  akan Perjanjian  Ilahi.  Setia  bahwa  Allah  saja  yang  pantas  di  sembah  (bukan  dunia),  dan kesadaran  menyeluruh  akan  “keberdosaan”  yang  menjadi  sumber  “keterbuangan”  ini. Tidak ada kata terlambat untuk memerbaiki perjanjian dengan Tuhan, hanya dengan itu maka  pengharapan  bagi  orang-orang  benar  akan  selalu  hidup.  Dimulai  dari  pribadi sebagai bagian dari umat perjanjian. Mengupayakan keadilan sekecil apapun, berjuang dan  bekerja  keras  dalam  kesetiaan,  disiplin  dalam  protokoler  kesehatan  yang  benar, berbagi  walau  dalam  segala  keterbatasan  dan  lainnya.  Itu  semua  wujud  nyata  hukum Taurat yang terpahat kokoh di hati, sumber utama pengharapan di dalam Tuhan bahwa Ia akan segera mengembalikan kita ke “tanah damai sejahtera”.

## Daftar Pustaka
Baumgartel, Friederich. “The Hermeneutical Problem of The Old Testament.” In Essay on Old Testament Hermeneutics , edited by Claus Westermann, 134 – 159. Atlanta: John Knox, 1960.
Brown, Raymond. The Message of Deuteronomy . Leicester: Inter-Varsity Press, 1960.
Cairns, I.J. Tafsiran Alkitab: Ulangan Pasal 1-11 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Childs, Brevard S. Introduction to the Old Testament as Scripture . Philadelphia: Fortress Press, 1980.
Christensen, Duanne L. World Biblical Commentary: Deuteronomy 1:1 – 21:19 . Nashville: Thomas Nelson, 2001.
Clifford, Richard. Deuteronomy with an Excursus on Covenant and Law . Delaware: Michael Glazier Inc, 1982.
Darmawijaya. Warta Nabi Masa Pembuangan . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Dyrness, William. Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2017.
Eichrodt, Walter. Theology of the Old Testament Vol. I . Philadelphia: The Westminster Press, 1960.
Fretheim, Terence E. Deuteronomic History . Nashville: Abingdon Press, 1983.
Harman, Allan. Deuteronomy: The Commands of a Covenant God . Wales: Christian Focus Publication, 2007.
Hayes, John H. An Introduction to Old Testament . Nashville: Abingdon Press, 1979.
Hayes, John H., and Carl R. Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Hinson, David F. Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Kaiser, Walter C. Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2015.
Nicholson, E.W. Deuteronomy and Tradition . Philadelphia: Fortress Press, 1967.
Ollenburger, Ben C. Old Testament Theology: Flowering and Future . Eisenbrauns, 2004.
Patty, Febby Nancy, and Elrianton Muski ta. “Tafsir Sosio -Historis Terhadap Ulangan 15:1- 18 Dan Kontribusinya Bagi Masyarakat Kepulauan.” Kenosis: Jurnal Kajian Teologis 5 (2019): 24 – 44.
Rad, Gerhard von. Deuteronomy . Philadelphia: The Westminster Press, 1966.
——— . Old Testament Theology Vol 1: The Theology of Israel’s Historical Traditions . Norwich: SCM Press Ltd, 1975.
Rantesalu, Syani Bombongan. “Kompetensi Pedagogik Menurut Analisis Ulangan 6:7 -9 Dengan Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher.” BIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1 (2018): 153 – 163.
Sipahutar, Roy Charly. “Kajian Ekoteologis Tentang Konsep Tanah Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Bagi Pemeliharaan Tanah.” BIA’: Jurnal Teologi dan
Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 166 – 178.
Sipahutar, Roy Cha rly H P. “Penciptaan Dalam Sastra Hikmat Serta Implementasinya Bagi Pemeliharaan Alam” 3, no. 2 (2020): 202– 227.
Sipahutar, Roy Charly HP. “ISRAEL BARU ( Interpretasi Kritis Atas Teologi Paulus Tentang Israel Di Dalam Roma 9 : 6 - 8 Dan 11 : 23 - 24 )” 3, no. 1 (2019): 673 – 687.
Thomson, J.A. Deuteronomy: An Introduction and Commentary . Leicester: Inter-Varsity Pres, 1986.
Wahono, Wismoady. Di Sini Kutemukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Weiser, Arthur. The Old Testament: Its Formation and Development . New York: Association Press, 1964.
Wiersbe, Warren. The Bible Exposition Commentary Pentateuch . Colorado: Colorado Springs, 2001.