## JURNAL SHANAN
Vol.7, No.1, Maret 2023, hal. 57-76 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI: 10.33541/shanan.v7i1.4608
Submitted on 26/01/2023;
Revised on 10/03/2023;
Accepted on 12/03/2023; Published on 31/03/2023

## Pendidikan Ekoteologi dalam Perjumpaan Antara Falsafah
Tallu Lolona Orang Toraja dan Nilai-Nilai Kristiani
Febriani Upa’ 1*
Institut Agama Kristen Negeri, Toraja 1
Email: febrianiupa16@gmail.com 1*
(*) tanda untuk penulis korespondensi

## Abstrak
Persoalan  ekologis  merupakan  salah  satu  pergumulan  yang  dialami  orang  di  seluruh  dunia.  Persoalan ekologis  yang  terus  terjadi  juga  menjadi  salah  satu  pergumulan  masyarakat  Toraja,  Sulawesi  Selatan. Penelitian ini bertujuan untuk menggali kearifan lokal orang Toraja melalui falsafah Tallu Lolona dalam perjumpaan  dengan  agama  Kristen.  Penelitian  ini  memanfaatkan  studi  Pustaka  atas  sejumlah  literatur terkait  masalah  ekologis  baik  dari  perspektif  budaya  Toraja  maupun  nilai-nilai  agama  Kristen.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  perjumpaan  antara  falsafah tallu  lolona dengan  iman  Kristen  dapat menjadi dialog kritis timbal balik dalam usaha mencegah sekaligus mengatasi krisis ekologis yang terjadi di  Toraja.  Perjumpaan  di  antara  keduanya  memperlihatkan  bahwa  masing-masing  berkontribusi  dalam upaya mewujudkan kedamaian dan keutuhan ciptaan.
Kata Kunci: Nilai Kristiani; Pendidikan Ekologi; Tallu Lolona ; Toraja

## Abstract
Ecological  issues  are  one  of  the  struggles  that  people  around  the  world  are  experiencing.  Ecological problems  that  continue  to  occur  are  also  one  of  the  struggles  of  the  people  of  Toraja,  South  Sulawesi. This study aims to explore the local wisdom of the Toraja people through the Tallu Lolona philosophy in encounters with Christianity. This research utilizes literature studies on a number of literature related to ecological issues both from the perspective of Toraja culture and Christian religious values. The results of the study show that the encounter between tallu lolona's philosophy and Christian faith can become a reciprocal critical dialogue in efforts to prevent as well as overcome the ecological crisis that occurred in Toraja.  The  encounter  between  the  two  shows  that  each  contributes  to  efforts  to  create  peace  and  the integrity of creation.
Keywords: Christian Values; Ecological Education; Tallu Lolona; Toraja
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan

## PENDAHULUAN
Isu  ekologi  bukanlah  isu  yang  baru  pertama  kali  muncul  dalam  kehidupan manusia.  Isu  ini  menjadi  perbincangan  yang  tak  pernah  habis  untuk  diperbincangkan dalam  rangka  mencari  solusi atas masalah-masalah  ekologi  yang  terus  menerus  terjadi di belahan dunia. Persoalan lingkungan adalah persoalan seluruh umat manusia di muka bumi ini. Menurut Robert Borrong yang dikutip oleh Gerit Singgih mengatakan bahwa persoalaan  ekologi  terjadi  akibat  dari  kekeliruan  manusia  dalam  memaknai  makna ekologi  secara  tepat. 1 Dapat  dikatakan  bahwa  hingga  saat  ini,  bumi  masih  mengalami krisis  ekologi,  dimana  ketika  krisis  ekologi  tidak  ditindaklanjuti  dengan  tepat  oleh manusia  maka  akan  dapat  mengancam  bukan  hanya  kehidupan  manusia  melainkan seluruh alam semesta.
Krisis  lingkungan  hidup  terjadi  di  mana-mana,  sebagai  contoh  teluk  Jakarta tercemar  limbah  Farmasi  sehingga  air  teluk  mengandung paracetamol dengan kandungan  yang  tinggi.  Dinas  LH  DKI  melakukan  pengambilan  sampel  dari  teluk Jakarta  untuk  memastikan  kadar  paracetamol  tersebut. 2 Selain  itu  berdasarkan  hasil penelitian  perubahan  iklim  2021:  Basis  Ilmu  Fisika  ( Physical  Science  Basis )  dampak lain  akibat  kerusakan  lingkungan  yaitu  meningkatnya  suhu  permukaan  global  hangat signifikan  meningkat  5  (lima)  tahun  terakhir  dari  2016-2020  menjadi  rekor  terpanas. 3 Kerusakan  lingkungan  juga  menyebabkan  terjadinya  banjir  dan  tanah  longsor  yang terjadi  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia  seperti  Kalimantan  Tengah  yang  disebabkan oleh kerakusan manusia dalam mengeksploitasi alam, tingginya aktivitas pertambangan yang  ada  di  Kalimantan  Tengah,  adanya  kegiatan  perluasan  lahan  kelapa  sawit  di beberapa  wilayah  di  Indonesia  hingga  fenomena  mengurangnya  pohon  sagu  sebagai salah satu makanan pokok di Papua. 4
1 Emanuel Gerrit Singgih, Pengantar Teologi Ekologi (Yogyakarta: Kanisius, 2021), 1.
2 Singgih  Wiryono,  “Dinas  Lingkungan  Hidup  DKI:  Pencemaran  Parasetamol  di  Teluk  Jakarta Data 2017,” last modified 2017,
accessed December 24, 2022, https://megapolitan.kompas.com/read/2021/10/04/09123771/dinas-lingkungan-hidup-dki-pencemaran- parasetamol-di-teluk-jakarta-data?page=all.
3 GreenPeace  Indonesia,  “Langkah  Ambisius  Diperlukan  Segera  Demi  Mencegah  Berbagai Dampak  Buruk  Krisis  Iklim,”  last  modified  2021,  accessed  December  24,  2022, https://www.greenpeace.org/indonesia/siaran-pers/45156/langkah-ambisius-diperlukan-segera-demi- mencegah-berbagai-dampak-buruk-krisis-iklim/.
4 Ibid.
Persoalan  yang  timbul  akibat  dari  rusaknya  lingkungan  akibat  ulah  manusia ( antroposentris ) menimbulkan kerugian yang tidak hanya menimpa manusia itu sendiri tetapi juga turut mengancam keberlangsungan flora dan fauna di mana beberapa hampir punah.  Di  Indonesia  sendiri,  beberapa  satwa  dan  tumbuhan  yang  hamper  punah misalnya trenggiling, tarsius, rusa bawean, orang utan, bapak sumatera, bunga rafflesia, edelweiss,  kantong  semar,  anggrek  hitam. 5 Pada  daerah  Sulawesi  Selatan  sendiri khususnya  di  Toraja,  persoalan  pencermaran  lingkungan  terjadi  akibat  limbah  sampah plastik  yang  meningkat.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Yuliana  Bubun  Rantetau  selaku pengawas  lingkugan  hidup  dari  Dinas  Lingkungan  Hidup  Tana  Toraja  dalam wawancara  dengan Tribun  Toraja .  Yuliana  menyampaikan  bahwa  sumber  sampah plastik  banyak  berasal  dari  kegiatan  masyarakat  yang  besar  dan  ramai  seperti rambu solo dan rambu  tuka ’.  Adapun  sampah  yang  mendominasi  adalah  sampah  gelas  air mineral.  Menurut  pengawas  lingkungan  hidup,  menumpuknya  sampah  plastik  juga disebabkan  kurangnya  kesadaran  masyarakat  untuk  membuang  dan  mengelola  sampah dengan  baik  dan  tepat.  Bahkan  terkadang  masyarakat  Toraja  menurut  Yuliana  masih membuang  sampah  di  sungai  Sa’dan.  Tidakan  ini  jika  terus  menurus  dibiarkan  maka akan  menambah  daftar  panjang  rentetan  kasus  dan  dampak  dari  pencemaran  dan kerusakan lingkungan. 6
Berdasarkan  persoalan  krisis  ekologi  yang  terjadi  di  berbagai  wilayah  di Indonesia khususnya di Toraja maka penulis akan memaparkan analisis persoalan krisis ekologi  yang  dikaitakan  dengan  ekoteologi  dalam  perspektif  iman  Kristen  dalam perjumpaan dengan salah satu falsafah orang Toraja yaitu tallu lolona yang didalamnya memuat salah satu unsur yaitu sangserekan . Penulis mengangkat falsafah sangserekan kemudian  dikorelasikan  dengan  krisis  ekologi  yang  terjadi  agar  masyarakat  Toraja kembali disadarkan akan pentingnya menjaga dan memelihara lingkungan hidup sesuai dengan falsafah sangserekan serta nilai-nilai Kristiani. Dari perjumpaan itu diharapkan
5 Cornelis  Jonathan  Sopamena,  “20  Satwa  dan  Puspa  yang  Hampir  Punah,  Ada  Surili  Hingga Kantong  Semar,”  last  modified  2022,  accessed  March  10,  2022,  https://www.detik.com/jabar/berita/d- 6388177/20-satwa-dan-puspa-yang-hampir-punah-ada-surili-hingga-kantong-semar.
6 Tommy Paseru,  “Limbah  Sampah  Plastik  di  Toraja  Meningkat,  Pemerhati  Lingkungan  Sebut Ini Penyebabnya Artikel Ini Telah Tayang di Tribun-Timur.Com dengan Judul Limbah Sampah Plastik di Toraja  Meningkat,  Pemerhati  Lingkungan  Sebut  Ini  Penyebabnya,  Https://Makassar.Tribunn,”  last modified  2019,  accessed  December  24,  2022,  https://makassar.tribunnews.com/2019/06/29/limbah- sampah-plastik-di-toraja-meningkat-pemerhati-lingkungan-sebut-ini-penyebabnya.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
dapat  membangun  konsep  pendidikan  ekologi  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  Kristiani dan kearifan lokal.

## METODE
Penelitian  ini  memanfaatkan  studi  pustaka  atas  sejumlah  buku,  jurnal,  dan sumber online (internet)  terkait  budaya  Toraja,  secara  khusus  dalam  falsafah tallu lolona dan nilai-nilai Kristiani. Kemudian, penelitian ini akan melihat sumbangsih dari perjumpaan  antara  falsafah tallu  lolona dan  agama  Kristen  sebagai  upaya  mencegah sekaligus mengatasi krisis ekologi dalam konteks masyarakat Toraja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendekatan Ekoteologi
Eco-theology (eko-teologi)  merupakan  bagian  dari  ilmu  teologi  yang  mulai berkembang  pada  tahun1970-an.  Ekoteologi  atau  yang  juga  biasa  disebut  sebagai teologi  lingkungan  hidup  lahir  akibat  banyaknya  tuduhan-tuduhan  yang  banyak dilontarkan  kepada  keKristenan,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Scharper  bahwa adanya  beberapa  tuduhan  yang  dilontarkan  oleh  beberapa  ahli  terhadap  kekristenan seperti, Wendell Berry  mengatakan bahwa ajaran dikotomi Kristen (adanya pemisahan antara  spiritual  dan  material)  sebagai  penyebab  eksploitasi  alam.  Selain  itu  adanya konsep  monoteisme  Kristen  yang  dikaitkan  dengan  teks  dalam  Kejadian  1:28  adanya makna  manusia  mendominasi  alam  dan  masih  banyak  lagi  ahli-ahli  yang  juga melontarkan  tuduhan  terhadap  kekristenan  sebagai  sumber  dari  kerusakan  lingkungan yang terjadi. 7 Inti dari segala tuduhan yang datang kepada keristenan itu adalah manusia dengan  segala  ketamakannya  dalam  mendominasi  dan  mengeksploitasi  alam  yang berujung terjadinya krisis ekologi di seluruh belahan dunia.
Pendapat  lain  datang  dari  Robert  P.  Borrong  yang  mengutip  Paul  Albrecth mengatakan bahwa krisis ekologi disebabkan karena adanya paham dan konsep tentang rasionalisme  yang  memisahkan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  agama.  Sehingga  hal inilah  yang  membuat  manusia  menggunakan  pengetahuan  yang  dimiliki  sebagai  tolak ukur  dalam  bertindak  seperti  mengeksploitasi  alam  dan  mengesampingkan
7 Jan S. Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 49.
Pendidikan Ekoteologi dalam Perjumpaan Antara Falsafah…
pertimbangan dari unsur agama. 8 Krisis ekologi disebabkan oleh konsep antroposentris, krisis  ekologi  terjadi  akibat  adanya  krisis  spiritual  manusia  dalam  mengaktualisasikan imannya  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ekoteologi  sebagai  bagian  dari  ilmu  teologi ikut bersumbangsih dalam meningkatkan kesadaran umat  Kristiani dalam menjaga dan merawat  bumi  ini. 9 Melalui  upaya  dari  ekoteologi  diharapakan  dapat  menyadarkan manusia untuk menyadari bahwa kehidupan beriman itu tidak hanya berhenti pada teori dan  dogma  belaka,  namun  juga  dapat  diwujudnyatakan  dalam  kehidupan  sehari-hari dalam  relasi  dengan  sesama  dan  alam  semesta.  Kehidupan  beriman  yang  holistik menjadikan manusia yang tidak hanya memikirkan diri sendiri tetapi juga alam ciptaan lainnya  sehingga  dari  pemahaman  yang  tepat  mengenai  cara  pandang  terhadap pengelolaan dan pemeliharaan alam semesta akan membawa dampak kepada keutuhan ciptaan sebagai satu kesatuan anugerah Allah bagi dunia ini.
Adanya  tafsiran-tafsiran  mengenai  teks  dalam  Alkitab  khsusnya  mengenai  teks kisah  penciptaan  sering  dijadikan  sebagai  dasar  biblis  manusia  dalam  mengeksploitasi alam. Tafsiran yang bersifat antroposentris dan mengabaikan ciptaan lainnya membuat manusia  banyak  diuntungkan  dari  pemahaman  teologis  yang  berangkat  dari  hasil penafsiran  teks  tersebut.  Berangkat  dari  pemahaman  yang  tidak  tepat  akibat  dari penafsiran teks Alktab yang dinilai hanya mengntungkan satu pihak yaitu manusia maka mulailah  banyak  teolog  yang  berusaha  untuk  menafsirkan  ulang  teks-teks  Alkitab dengan  kacamata  yang  baru  yaitu  penafsiran  mempertimbangkan  unsur  ekologis  di dalamnya.  Jadi  tidak  hanya  berbicara  mengenai  manusia  tetapi  juga  seluruh  ciptaan Allah  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh,  yamg  harus  dijaga,  dirawat  dan  dipelihara keberlangsungan dan keberadaan seluruh ciptaan.
Salah  satu  teks  yang  familiar  yang  sering  disalahgunakan  sebagai  dasar  dalam mengelola  alam  ciptaan  Tuhan  yaitu  kisah  penciptaan  yang  terdapat  dalam  Kejadian 1:28. Kata berkuasa ( raddah ) dalam Kejadian 1 di sini dipahami sebagai sebuah konsep mengenai berkat serta mengenai pembangian antara manusia dan binatang tanpa adanya saling  membunuh  (ayat  29-30).  Selanjutnya,  kisah  penciptaan  dalam  Kejadian  1 dikisahkan sebagai kejadian atau peristiwa yang ditata oleh Allah secara harmonis dan
8 Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer, 51 .
9 Fien  Ika  Sendana,  “Lingkungan  Sebagai  ‘Sang  Liyan,’” SOPHIA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 2, No. 2 (December 28, 2021): 56-68.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
baik.  Berangkat  dari  pemahaman  tersebut  maka  kata raddah tidak  dapat  diartikan sebagai  sebuah  kesewenang-wenangan  dan  perlauan  kasar  seperti  yang  terdapat  dalam Yoel 3:13 (injak-injaklah mereka seperti anggur) melainkan kata raddah di sini berarti tugas untuk memelihara dan mengurus, seperti yang terdapat dalam Yesaya 11:6-9, kata raddah dalam konsep ini diibaratkan sebagai seorang Raja dan Gembala yang diberikan tugas  untuk  mengatur  dan  mengupayakan  agar  rakyatnya  hidup  dalam  kedamaian  dan sejahtera. 10
Selain kata berkuasa juga terdapat kata “menaklukkan” ( kabbas ) yang seringkali diartikan  dan  bermakna  negatif  dan  keras  (bdk.  Za.  9:15).  Kata kabbas jangalah diartikan  sebagai  sesuatu  yang  bermakna  negatif  melainkan  cobalah  untuk mengartikannya sebagai sesuatu yang positif yang berarti mengelola dan mengerjakan. 11
Sehingga  dengan  demikian  berangkat  dari  dasar  biblis  dalam  kejadian  1:28  bahwa manusia  diberikan  tugas  dan  tanggung  jawab  dari  Allah  untuk  memelihara  dan mengelola  dengan  baik  seluruh  ciptaan  Allah  sehingga  terwujudlah  kesejateraan  dan damai sejahtera bagi seluruh ciptaan Allah. 12
Fransiskus  Assisi  juga  memberikan  makna  baru  mengenai  perintah  Kejadian 1:28,  Fransiskus  menganggap  manusia  bukanlah  puncak  dari  hierarki  ciptaan,  serta tidak  boleh  merasa  superior  dibanding  dengan  ciptaan  lain  (bukan  manusia). Menurutnya,  manusia  tidak  boleh memandang  rendah  ciptaan  lain.  Bahkan  Fransiskus mengajak  manusia  untuk  memandang  dirinya  sebagai  bagian  dari  ciptaan  lain. Fransiskus mengatakan bahwa ciptaan lain adalah “saudara” dan “saudari” dari dirinya (manusia)  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  yang  sama.  Fransiskus  mengatakan  bahwa  dia dapat  melihat  Allah  melalui  segala  ciptaan  Allah. 13 Beberapa  pandangan  di  atas  jelas hendak  memberikan  sebuah  pemahaman  mengenai  bagaimana  seharusnya  umat kristiani  memandang  dan  bertindak  terhadap  alam  ciptaan  sebagai  satu  kesatuan  dari
10 Adrianus Sunarko, Teologi Kontekstual (Jakarta: Obor, 2016), 377.
11 Ibid., 13.
12 Sozawato  Telaumbanua,  “PAK  Gereja  dalam  Konteks  Lingkungan  Hidup  Suatu  Refleksi Terhadap Markus 16:15,” Jurnal Shanan 4, No. 1 (Maret 1, 2020): 36-52.
13 A.  Eddy  Kristiyanto,  “Mistik-Spiritual  Ekologis:  Berguru  pada  Agustinus-  Fransiskus- Bonaventura,” in Iman Yang Merangkul  Bumi: Mempertanggungjawabkan Iman  di  Hadapan Persoalan Ekologi , ed. Peter C. Aman (Jakarta: Penerbit Obor, 2013), 11-25.
ciptaan Allah sama seperti manusia, yang harus dikelola dengan baik dan bertanggung jawab dalam kebenaran kasih Allah.

## Falsafah Tallu Lolona dalam Budaya Masyarakat Toraja
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  keberagaman,  salah  satu  yang paling  terkenal  dari  Indonesia  adalah  keberagaman  budaya  yang  ada.  Kebaragaman budaya yang melahirkan adat dan tradisi yang beragam pula. Dari keberagaman budaya itu  pula  melahirkan  berbagai  kearifan-kearifan  lokal  yang  ada  di  Indonesia.  Menurut yang disampaikan oleh Binsar Jonathan bahwa kearifan lokal merupakan cara mencapai dan  mempertahankan  harmoni  dalam  masyarakat  yang  telah  ada  sejak  dahulu  kala dalam  setiap  budaya  yang  ada  di  berbagai  daerah  di  Indonesia. 14 Kearifan  lokal  atau yang sering juga disebut sebagai “ local wisdom ” menjadi warisan leluhur bangsa untuk diwariskan  kepada  setiap  generasi  agar  bangsa  ini  tidak  kehilangan  jati  diri  dalam menghadapi tantangan zaman. Kearifan lokal menjadi alarm bagi masyarakat mengenai pola  dan  cara  hidup  masyarakat  tertentu.  Kearifan  lokal  sebagai  cara  pandang  dan aturan  dalam  mengatur  kehidupan  masyarakat  tertentu  dalam  relasi  hubungan  dengan pencipta, sesama dan alam agar terwujud kehidupan yang harmoni.
Pengertian mengenai kearifal lokal di atas senada dengan yang disampiakan oleh Peter  C.  Aman  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  modal  sosio-kultural  dari  suatu masyarakat  yang  dapat  membantu  masyarakat  dalam  mengembangkan  hidup  berelasi dengan  alam,  sesama  dan  Yang  Ilahi  secara  berkelanjutan  dan  utuh.  Kearifan  lokal merupakan  kristalisasi  nilai-nilai,  norma  serta  adat-istiadat  yang  bersumber  pada pemahaman  dan  cara  pandang  mengenai  keutuhan  ciptaan.  Di  dalam  kearifan  lokal terdapat etika dan moral yang menjadi pegangan hidup personal, sosial, dan spiritual. 15
Salah satu daerah yang terkenal dengan budaya dan berbagai kearifan lokalnya adalah  Toraja.  Toraja  memiliki  falsafah  atau  pandangan  hidup  yang  menjadi  patokan masyarakat Toraja dalam menjalani hidup. Falsafah itulah ( tallu lolona ) yang mengatur
14 Binsar Jonathan Pakpahan, “Membangun Teologi Kontekstual dari Kearifan Lokal Toraja,” in Teologi  Kontekstual  dan  Kearifan  Lokal  Toraja ,  ed.  Binsar  Jonathan  Pakpahan  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2020), 4.
15 Peter  C.  Aman,  “Hidup  Bersama  Allah:  Belajar  dari  Kearifan  Lokal,”  in Iman  Yang Merangkul  Bumi:  Mempertanggungjawabkan  Iman  di  Hadapan  Persoalan  Ekologi ,  ed.  Peter  C.  Aman (Jakarta: Penerbit Obor, 2013), 1-7.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
kehidupan masyarakat Toraja dalam berelasi dengan pencipta, sesama, dan alam. Salah satu falsafah dalam masyarakat Toraja yang melihat bahwa hubungan manusia dan alam adalah  hubungan  seperti  saudara  (sangserekan)  yang  harus  dijaga  bahkan  diwariskan dari generasi ke generasi sebagai pandangan atau falsafah hidup masyarakat Toraja dari leluhur.  Selain  itu,  falsafah  ini  tidak  hanya  sekadar  warisan  melainkan  identitas masyarakat Toraja yang diceritakan dalam kisah penciptaan menurut masyarakat Toraja.
Sebagaimana yang dikatakan oleh oleh Gasong dan kawan-kawan bahwa sistem kekerabatan  dalam  masyarakat  Toraja  didasarkan  pada sauan  sibarrung (sumber  yang sama) dan sangserekan (bersaudara). Dalam Passomba Tedong (kitab suci utama Aluk To  Dolo )  manusia  dan  makhluk  ciptaan  lainnya  (tumbuhan  dan  hewan)  bersaudara ( sangserekan ). 16 Passomba  Tedong mengisahkan  penciptaan  manusia  bersama  dengan ciptaan  lainnya  yaitu  hewan  dan  tumbuhan  bahkan  benda  mati.  Dikisahkan  bahwa Puang Matua pergi ke daerah barat untuk menempa emas menjadi manusia, hewan dan tanaman,  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  sebuah  tungku  ( sauan  sibarrung )  sehingga terciptalah 8 macam leluhur manusia pertama yakni Datu La Ukku’ (leluhur manusia), Menrante (leluhur  tanaman  beracun), La  Ungku (leluhur  kapas), Irako (leluhur  besi), Pong  Pirik-Pirik  (leluhur  hujan), Menturini (leluhur  kerbau),  Menturiri  (leluhur  ayam) dan Takkebuku (leluhur  padi).  Kemudian  Puang  Matua  menyebarkan  sisa  abu pembakaran  yang  kemudian  menjadi  kayu  dan  segala  jenis  tanaman  bahkan  makhluk lain.  Dapat  dikatakan  juga  bahwa  manusia  diciptakan  bersama  dengan Aluk (agama/kepercayaan) dan Pemali (larangan). 17
Berdasarkan  dari  kisah  penciptaan  itu,  maka  orang  Toraja  tidak  melihat  atau menganggap  diri  sebagai  pusat  dari  alam  melainkan  bagian  dari  alam.  Sehingga  dari pandangan  ini,  melahirkan  sebuah  pemahaman  bahwa  hubungan  manusia  dengan ciptaan lain tidaklah bersifat fungsional melainkan manusia dan ciptaan lain bersaudara ( sangserekan ). 18 Hal ini jelas bahwa dalam kepercayaan dan tradisi budaya masyarakat
16 Dina  Gasong,  “Pelestarian  Falsafah Tallu  Lolona Kepariwisataan  Toraja,”  in Seminar Nasional Budaya Toraja (Tana Toraja, 2018), 1-7.
17 Melkyor  Pando,  “Paham  Keselamatan  dan  Peralihan  dalam Ritus  Rambu  Solo’ Menurut Kepercayaan Aluk To Dolo ,” in Memperluas Horizon Agama dalam Konteks Indonesia , ed. Kees de Jong and  Wahyu  Nugroho  (Yogyakarta:  Yayasan  Taman  Pustaka  Kristen  Indonesia  dan  PSAA  Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2019), 26.
18 Ibid.
Toraja  tidak  mengenal  istilah  antroposentris  dan  egosentris  di  mana  manusia  sebagai pusat  dan  penguasa  alam  semesta  yang  dapat  dengan  sewenang-wenangnya menggunakan secara tidak bertanggung jawab terhadap alam ini. Tetapi manusia harus memperlakukan  ciptaan  lain  sebagai  saudara  ( sangserekan )  seperti  dalam  keadaan penciptaan  oleh Puang  Matua .  Memperlakukan  ciptaan  lain  sebagai  saudara  berarti manusia merawat, menjaga dan melindungi ciptaan lain.
Berdasarkan  mitologi  penciptaan  ini,  maka  lahirlah  sebuah  falsafah  dalam masyarakat  Toraja  yaitu Tallu  Lolona. 19 Falsafah Tallu  Lolona memandang  bahwa manusia, hewan dan tumbuhan sebagai ciptaan Puang Matua (Tuhan) yang utuh. Ketiga unsur  ciptaan  ini  (manusia,  hewan  dan  tumbuhan)  harus  saling  menghargai  dan menyanyangi. Tallu Lolona secara harfiah berarti tiga pucuk yang dianalogikan sebagai tiga  pucuk  kehidupan  yaitu lolo  tau (manusia), lolo  tananan (tumbuhan)  dan lolo patuoan (hewan). Falsafah Tallu Lolona ini memiliki hubungan yang harmonis di antara ketiga  pucuk  kehidupan  itu.  Filosofi  Tallu Lolona merupakan  basis  kehidupan masyarakat Toraja yang memandang hidup secara holistik sebagai satu keutuhan dalam membangun  kehidupan  yang  harmonis  antara  manusia,  tumbuhan  dan  hewan. 20 Maka dari itu, panggilan dasar manusia Toraja adalah menjaga harmoni itu dalam sikap, tutur kata  dan  tindakan  dalam  relasi  dengan  dirinya    sendiri,  sesama  dan  alam  lingkungan serta dengan pencipta. 21
Menurut filosofi Tallu Lolona , manusia memiliki kedekatan dengan hewan dan tumbuhan.  Nampak  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja  yang  hidup  berdampingan dengan  hewan  seperti  babi,  ayam,  kucing,  anjing  dan  kerbau.  Tanpa  adanya  perasaan takut  dan  terganggu  dengan  adanya  hewan  di  sekitar  masyarakat.  Begitupun  dengan tumbuhan  seperti  padi,  mitologi  masyarakat  Toraja  bahwa  padi  memiliki  tepat  yang khusus bagi masyarakat Toraja. Selain itu, masyarakat Toraja sangat bergantung dengan
19 Gasong, “Pelestarian Falsafah Tallu Lolona Kepariwisataan Toraja,” 8.
20 Elim  Trika  Sudarsi,  Nilma  Taula’bi’,  and  Markus  Deli  Girik  Allo,  “Filosofi Tallu  Lolona dalam  Himne Passomba  Tedong (Etnografi  Kearifan  Lokal  Toraja) [ The Philosophy  of  Tallu  Lolona  in the Hymns of Passomba Tedong (Ethnography of Torajan Local Wisdom )],” SAWERIGADING 25, No. 2 (December 30, 2019): 61-73, http://sawerigading.kemdikbud.go.id/index.php/sawerigading/article/view/666.
21 Philips  Tangdilintin,  “Interpretasi  Gelombang  Kedua  dan  Revitalisasi  Nilai-Nilai  Autentik Budaya Toraja,” in Reintepretasi dan Reaktualisasi Budaya Toraja , ed. Bert Tallulembang (Yogyakarta: Gunung Sopai, 2012), 23.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
tumbuhan padi sebagai makanan pokok masyarakat. 22 Dalam kisah penciptaan manusia Toraja  dikatakan  bahwa  nenek  moyang  manusia,  hewan,  tumbuhan  bersaudara ( sangserekan ). Oleh karena itu, manusia sebagai salah satu unsur ciptaan Puang Matua yang  bersaudara  dengan  tumbuhan  dan  hewan  yang  diberi  akal  dan  kebebasan  tidak boleh  mengeksploitasi  alam  sebebas-bebasnya.  Tetapi  dalam  menjaga  hubungan  yang harmonis  itu,  manusia  harus  menjaga  dan  merawat  lingkungan  sekitarnya  sebagai penanggung jawab yang memiliki akal dan budi.

## Pendidikan  Ekologi  dalam  Perjumpaan  Antara  Falsafah  Tallu  Lolona  dengan Nilai-nilai Kristiani
Pada  bagian  sebelumnya  penulis  telah  memaparkan  bahwa  pemahaman  yang menganggap  manusia  sebagai  penguasa  alam  (berdasarkan  penafsiran  tradisional  atas Kejadian  2)  perlu  untuk  dipahami  kembali.  Manusia  dan  alam  adalah  saudara  dan sesama  ciptaan  Tuhan. 23 Hal  itulah  yang  menjadi  jalan  masuk  yang  ternyata  dapat didialogkan  dengan  kearifan  local  orang  Toraja.  Kearifan  lokal  masyarakat  Toraja dalam  memandang  dan  memperlakukan  lingkungan  hendaknya  terus  dijaga  dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari. Falsafah Tallu Lolona yaitu sebuah falsafah yang mengingatkan kembali masyarakat Toraja akan pandangan hidup untuk bagaimana tata cara hidup manusia dengan relasinya terhadap sesama, alam dan pencipta. Melihat sejarah  penciptaan  masyarakat  Toraja  yang  termuat  dalam Passomba  Tedong ,  hendak menjelaskan  bahwa  sejak  zaman  leluhur  masyarakat  Toraja  sudah  sangat  menghargai dan  menjaga  alam.  Manusia  menghormati  alam  sebagai  saudara  ( sangserekan )  yang sama-sama  diciptakan  oleh Puang  Matua. Sehingga  dari  pemahaman  ini,  sudah seharusnyalah  masyarakat  Toraja  hingga  saat  ini  terus  dan  tetap  menghormati  alam sebagai  saudara  menurut  falsafah  masyarakat  Toraja.    Masyarakat  Toraja  memiliki panggilan dasar menjaga harmoni itu dalam sikap, tutur kata dan tindakan. Panggilan ini terkait relasi manusia dengan dirinya sendiri, sesama, alam lingkungan maupun dengan pencipta.  Gambaran  ideal  dari  kondisi  yang  dahulu  berbanding  terbalik  dengan  situasi
22 Tangdilintin,  “Interpretasi  Gelombang  Kedua  dan  Revitalisasi  Nilai-Nilai  Autentik  Budaya Toraja," 51.
23 Rahayu Salam, “Kearifan Lokal Masyarakat Adat dalam Pengelolaan Hutan di Pulau Wangi- Wangi,” Walasuji : Jurnal Sejarah dan Budaya 8, No. 1 (Juni 1, 2017): 109-122.
dan kondisi masyarakat Toraja saat ini. Masyarakat Toraja nampak telah melupakan dan tak  lagi  menjadikan  falsafah  itu  sebagai  pandangan  hidup  dalam  mengatur  tata  cara hidup  masyarakat Toraja.  Hal  ini  nampak  dari  kurangnya  kepedulian  masyarakat akan kebersihan  lingkungan  khsusnya  dalam  pengelolaan  sampah,  seperti  yang  telah dipaparkan oleh penulis di bagaian pendahuluan di atas.
Falsafah Tallu  Lolona mengajarkan  masyarakat  Toraja  mengenai  cinta lingkungan,  sebagai  salah  satu  panggilan  hidup  masyarakat  Toraja.  Falsafah Tallu Lolona sejalan  dengan  nilai-nilai  kristiani  mengenai  mandat  Allah  kepada  manusia untuk bertanggung jawab terhadap pengelolaan alam untuk dijaga dan dirawat. Hal ini juga sejalan dengan perkataan Fransiskus Assisi bahwa semua ciptaan Allah itu saudara. Paus Fransiskus mengajak semua orang untuk menjadi pelindung ciptaan dan pelindung rencana  Allah  yang  tertulis  dalam  alam  semesta,  pelindung  sesama  manusia,  serta menjadi  pelindung  lingkunga  hidup.  Oleh  karena  itu,  sudah  seharusnyalah  panggilan hidup umat kristiani dalam merefleksikan iman di kehidupan sehari-hari yaitu manusia hendaknya  menghormati  alam  sebagai  ciptaan  Allah  yang  dipercayakan  oleh  Allah untuk dilindungi dan dirawat. 24
Rencana  Allah  bagi  seluruh  umat  manusia  bahwa  Allah  menyatakan penyelamatan  melalui  pengorbanan  Yesus  di  kayu  salib,  tidak  hanya  untuk  manusia tetapi seluruh makhluk (Kol. 1:19-20; 2 Kor. 5:18-19). Allah mengutus anak-Nya yang tunggal  yaitu  Yesus  Kristus  untuk  memulihkan  hubungan  Allah  dengan  manusia  dan dengan  seluruh  ciptaan-Nya  serta  memulihkan  hubungan  manusia  dengan  alam,  agar kembalinya hubungan yang harmonis dalam Eden (Firdaus). Hubungan manusia dengan Allah  yang  baik  harus  tercermin  melalui  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan alam. Inilah yang dimaksudkan sebagai penyempurnaan penciptaan dalam Wahyu 21:1- 5  “langit  dan  bumi  yang  baru”  yang  terwujud  dalam  hubungan  yang  baik  salah  satu diantaranya  pemulihan  hubungan  manusia  dengan  alam. 25 Robert  P.  Borrong menjelaskan  bahwa  ungkapan  syukur  atas  pengorbanan  Yesus  di  atas  kayu  salib hendaknya diwujudnyatakan melalui sikap hidup manusia dalam kehidupan sehari-hari.
24 G.  M.  Jeffrey  Wibiksono,  “Pelestarian  Alam  Anugerah  Allah,”  in Berteologi  Baru  Untuk Indonesia , ed. Robert Pius Manik, Gregorius Pasi, dan Yustinus (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 103.
25 Robert  P.  Borrong,  “Etika  Lingkungan  dari  Perspektif  Teologi  Kristen,”  in Visi  Gereja Memasuki Milenium Baru , ed. Weinata Sairin (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 51.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Memaknai alam sebagai ciptaan Allah harus diwujudnyatakan dalam sikap hidup umat kristiani,  dimulai  dengan  memandang  alam  sebagai  bagian  dari  penciptaan  dan penyelamatan  Allah  melalui  Yesus  Kristus,  kemudian  diwujudnyatakan  dalam  sikap memperlakukan alam dengan bertanggungjawab.
Panggilan  untuk  memanfaatkan  sumber  daya  alam  dengan  bertanggungjawab merupakan wujud pelayanan yang bertanggungjawab terhadap alam dan sesama, dalam rangka mewujudkan keadilan dan keharmonisan bagi semua makhluk ciptaan. 26 Selain itu  diperlukan  juga  kesadaran  manusia  untuk  mengendalikan  diri  sebagaai  wujud pertobatan dan pengendalian diri manusia. Upaya pelestarian alam harus dilihat sebagai wujud  nyata  tindakan  pertobatan  dan  pengendaalian  diri.  Di  mana  manusia  tidak  lagi mengikuti  keinganan  nafsunya  dalam  memanfaatkan  sumber  daya  alam.  Pengendalian diri  ini  juga  merupakan  wujudnyata  tindakan  kasih  manusia  terhadap  Allah  dan  alam. Dengan  demikian  merawat  dan  menjaga  alam  diwujudnyatakan  melalui  pikiran  dan pola hidup yang baru sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan. 27
Upaya  menyadarkan  dan  mengajarkan  masyarakat  pentingnya  menjaga  dan merawat  lingkungan  alam,  dibutuhkan  sebuah  wadah  dalam  menyampaikan  nilai, pengetahuan,  serta  membentuk  sikap  dan  keterampilan  dalam  rangka  mewujudkan perubahan  yang  baik  bagi  diri  pribadi,  kelompok  dan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara bahkan juga berdampak bagi lingkungan alam sebagai rumah bagi manusia. Begitupun  dengan  pendidikan  agama  Kristen  (PAK),  tujuan  dari  dilaksanakannya Pendidikan Agama Kristen (PAK) untuk menciptakan shalom bagi semua ciptaan Allah di  muka  bumi  ini. Shalom atau  damai  sejahtera  adalah  situasi  atau  keadaan  damai, rukun,  dan  tenang.  Dalam  Bahasa  Ibrani, shalom memiliki  arti  damai,  selamat, sejahtera,  perdamaan  atau  ketenangan.  Dalam  Perjanjian  Lama  sendiri,  shalom bermakna  keutuhan,  kelengkapan,  integritas,  ketulusan,  keadilan,  dan  penebusan. Sedangkan dalam Perjanjian Baru, kata shalom bermakna kesuburan tumbuh-kembang,
26 Sani  Lake, “Refleksi  Teologi Ekologi  dalam Dimensi  Pembebasan,” Jurnal  Sepakat 2, no. 2 (2016): 203.
27 Borrong, “Etika Lingkungan dari Perspektif Teologi Kristen," 54.
Pendidikan Ekoteologi dalam Perjumpaan Antara Falsafah…
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
keutuhan  dan  menyenangkan. 28 Implikasi  pendidikan  Kristen  dengan shalom memberikan  keadilan,  damai  dan  kasih  pada  dunia. Shalom yang  ada  di  dalam  diri setiap  manusia  hendaknya  membawa  dampak  dalam  hubungan  dengan  Tuhan,  sesama dan lingkungan. Shalom merupakan buah dari penbusan yang dilakukan Yesus Kristus bagi  umat  manusia. Shalom menyatakan  hubungan  yang  benar  dengan  Allah,  diri sendiri, sesama, dan dunia. Shalom merupakan perdamaian yang berbuah keadilan kasih bagi  semua  makhluk  dalam  segala  kehidupan  di  dunia. 29 Oleh  karena  itu,  manusia dipanggil untuk menjadi perpanjangan tangan Tuhan untuk mewujudkan shalom itu di muka  bumi  ini  bukan  sebaliknya  menjadi  penghancur  dan  perusak  bagi  dunia.  Jadi ketika terjadinya krisis lingkungan di mana-mana memenuhi belahan bumi ini, maka itu berarti tidak terwujudnya shalom diantara seluruh ciptaan Allah. Hal ini termasuk alam, jika  alam  rusak  itu  berarti  alam  pun  tidak  merasakan  damai  sejahtera  itu.  Tujuan terlaksananya  PAK  selaras  dengan  nilai yang  terdapat  dalam  falsafah Tallu  Lolona, di mana  nilai  kedamaian,  nilai  keadilan  dan  nilai  kesejahteraan  menjadi  dasar  yang menghiasi  proses  pelaksanaan  PAK.  Nilai-nilai  itulah  yang  diharapkan  mampu dihasilkan dari pelaksanaan PAK di sekolah, keluarga, gereja dan masyarakat.
Manusia  diberikan  akal  dan  budi  yang  berbeda  dari  ciptaan  lain,  diharapkan dapat  dengan  bijak  dan  bertanggung  jawab  dalam  terang  kebenaran  Firman  Tuhan dalam  rangka  memelihara  dan  mengelola  alam  ini. 30 Namun,  hal  ini  tidak  menjadikan manusia  sombong  dan  berbangga  diri  dalam  mengeksploitasi  alam  sebebas-bebasnya. Untuk  itu  dalam  mewujudnyatakan  kehidupan  harmonis  bagi  seluruh  ciptaan, kedamaian,  keadilan  dan  kesejahteraan  harus  dirasakan  oleh  seluruh  ciptaan  Tuhan bukan  hanya  manusia  melainkan  seluruh  alam  semesta.  Sejalan  dengan  itu  bahwa falsafah Tallu Lolona menekankan hidup yang seimbang dan selaras bagi semua ciptaan Puang Matua . Dalam falsafah tallu lolona seisi alam semesta diciptakan dalam keadaan
28 Khoe  Yao  Tung, Terpanggil  Menjadi  Pendidik  Kristen  yang  Berhati  Gembala: Mempersiapkan  Sekolah  dan  Pendidik  Kristen  Menghadapi  Tantangan  Global  Pada  Masa  Kini (Yogyakarta: Andi, 2016), 8.
29 Tung, Terpanggil Menjadi Pendidik Kristen Yang Berhati Gembala: Mempersiapkan Sekolah dan Pendidik Kristen Menghadapi Tantangan Global Pada Masa Kini," 10.
30 Asnath  Niwa  Natar,  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Sumba:  Suatu  Upaya  Berteologi  Ekologi Kontekstual,” GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat  Keilahian 4,  No.  1  (April 24, 2019): 98-112.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
bersaudara ( sangserekan, sangpa’duanan ), hal ini berarti manusia bukanlah pusat alam semesta (antroposentris). 31
PAK  menjadi  wadah  dalam  mentransfer  ide,  nilai,  dan  pengetahuan  yang berwawasan ekologi dalam rangka mewujudkan sikap yang ramah terhadap lingkungan. Jadi,  PAK  menjadi  wadah  untuk  menciptakan  sebuah  perubahan  yang  baik  bagi individu  (peserta  didik)  bahkan  kehidupan  bersama.  Dalam  praktik  pelaksanaan  PAK selama  ini  terlalu  banyak  menekankan  hubungan  Allah  ddengan  manusia  saja  dan seringkali  cenderung  mengabaikan  bahkan  melupakan  ajaran  mengenai  hubungan manusia  dengan  alam.  Selain  itu,  penulis  melihat  bahwa  realitas  di  lapangan  dalam pelaksanaan PAK di sekolah, gereja maupun dalam keluarga masih kurang menekankan hubungan  Allah,  manusia  dan  alam  secara  holistik.  Begitupun  dengan  muatan kurikulum yang masih diwarnai manusia sebagai pusat kurikulum (antoposentris) yang hanya  menekankan  pembentukan  sikap  dan  keterampilan  untuk  kehidupan  manusia yang lebih baik. Sedangkan dalam rangka mewujudkan PAK berwawasan ekologi atau pendidikan  ekologi,  harus  menempatkan  Allah  sebagai  pusat  dari  pelaksanaan  PAK (teosentris)  sehingga  kebenaran  Allah  menjadi  satu-satunya  patokan  atau  landasan pelaksanaan  PAK  secara  akademis  dalam  lembaga  pendidikan  maupun  dalam  praktik hidup  sehari-hari.  Ketika  perspektif  teosentris  yang  dijadikan  landasan  berpikir  dan bertidak oleh umat percaya, maka kehendak Allah menjadi dasar hidup umat  Kristiani, melainkan bukan kehendak manusia (antroposentris).
PAK  yang  juga  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  Toraja  diharapkan  mampu untuk  menjawab  krisis  lingkungan  yang  terjadi  di  Toraja.  Minimal  dengan  adanya sumbangsih dari PAK akan membantu masyarakat Toraja sadar akan krisis lingkungan yang  tengah  mengancam  kehidupan  masyarakat,  yang  harus  dipikirkan  bersama kemudian  ditindaklanjuti  bersama  dalam mengambil  sikap  ramah  terhadap  lingkungan alam  di  Toraja.  Tentunya  agar  pelaksanaan  PAK  berjalan  dengan  efektif  dan  efisien dalam  pelaksanaannya,  dibutuhkan  kerja  sama  oleh  semua  pihak  terkait,  pemerintah, tenaga  pendidik  dan  kepedidikan  di  sekolah,  hamba  Tuhan,  orangtua,  dan  para  tokoh
31 John  Liku-Ada’, Menantikan  Tomanurun  dan  Eran  di  Langi’  Sejati (Yogyakarta:  Gunung Sopai, 2014), 14.
adat.  Kerja  sama  dalam  menyampaikan  nilai  dan  sikap  bagaimana  memandang  dan bertindak terhadap alam yang harus dirawat dan dijaga.
Upaya  untuk  mengajak  dan  menyadarkan  masyarakat  menjadi  tugas  semua pihak  sebagai  upaya  dalam  rangka  menyelamatkan  bumi  dari  kerusakan  lingkungan yang  terjadi.  Sebagaimana  Fritjof  Capra  yang  dikutip  oleh  Lukas  Awi  Tristanto menekankan  bahwa  pentingnya  melek  ekologi  ( ecoliteracy )  yang  dihidupi  oleh masyarakat  yang  diwujudnyatakan  dalam  perubahan  pola,  tindakan,  praksis,  dan  gaya hidup  demi  menuju  masyarakat  berkelanjutan.  Melek  ekologi  ( ecoliteracy )  sebagai kesadaran  individu  dan  masyarakat  mengenai  pentingnya  lingkungan  hidup  dan  hidup harmonis, 32 A. Sony Keraf yang dikutip oleh Lukas Awi menjelaskan bahwa kesadaran ekologis  akan  menjiwai  seluruh  penataan  kehidupan  manusia,  mulai  dari  konsumsi kebutuhan pokok, konsumsi energy, penggunaan teknologi dan seluruh penataan rumah tangga,  penggunaan  fasilitas  dan  sarana  transportasi,  penataan  bangunan  rumah  dan perawatan  rumah,  pola  pertanian,  pengembangan  industri  dan  pengelolaan  organisasi atau  kantor  di  tempat  kerja,  pengembangan  bisnis,  ekonomi,  politik,  pendidikan  dan seterusnya. Kesadaran ekologis hendaknya memenuhi seluruh sendi kehidupan manusia dalam hidup sehari-hari. 33
Dalam  negara  Indonesia  sendiri,  pendidikan  masih  banyak  menekankan persoalan kognitifnya saja, sehingga tak heran masih banyak masyarakat yang memiliki kesadaran  ekologis  yang  rendah.  Hal  itu  nampak  dari  masih  banyaknya  masyarakat yang dengan sadar membuang sampah tidak pada tempatnya. Pendidikan tidak banyak menyinggung  masalah-masalah  ekologis  yang  terjadi  di  Indonesia  bahkan  di  seluruh daerah  di  Indonesia.  Kebanyakan  pendidikan  masih  menitik  beratkan  persoalan pembangunan  kompetensi  manusia  yang  tidak  diimbangi  dengan  pembangunan  nilai dan  sikap  yang  baik  pula  khususnya  dalam  hal  ekologis.  Oleh  karena  itu,  diharapkan pendidikan  ekologis  tidak  hanya  berhenti  pada  aspek  kognitif  saja  tapi  juga memperkenalkan dan menanamkan kepada peserta didik habitus peduli terhadap alam. Pendidikan  ekologis  membangun  kesadaran  dan  habitus  ekologis  yang  hendaknya ditanamkan  sejak  dini  kepada  setiap  generasi.  Tidak  hanya  sebatas  teori  belaka
32 Lukas  Awi  Tristianto, Hidup  dalam  Realitas  Alam:  Sketsa-Sketsa  Ekoinspirasi (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 3.
33 Ibid.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
melainkan  sikap  teladan  generasi-generasi  sebelumnya  yang  nampak  dalam  kehidupan sehari-hari.
Ada begitu banyak cara yang dapat dilakukan dalam merawat dan menjaga alam. Cara  yang  dapat  dilakukan  yaitu  mengambil  dan  menindaklanjuti  langkah-langkah praktis  dalam  mengubah  gaya  hidup masyarakat  selama  ini  yang  cenderung  materialis dan  komsumtif.  Ada  begitu  banyak  organisasi,  komunitas,  pemerintah,  lembaga pendidikan  dan  bahkan  gereja  dalam  mengkampanyekan  pola  hidup  yang  bersahabat dengan alam melalui kegiatan, slogan, tulisan-tulisan ilmiah, namun hal ini juga belum sepenuhnya meningkatkan kesasadaran ekologis masyarakat. Namun, bukan berarti hal ini  membuat  masyarakat  menjadi  putus  asa  dan  hilang  harapan  dalam  upaya menyelamat  bumi  dari  krisis  lingkungan  yang  terjadi.  Oleh  karena  itu,  diharapkan semua  masyarakat  dari  berbagi  lapisan,  warga  sipil,  pemerintah,  lembaga  pendidikan, oraganisasi,  komunitas  bahkan  gereja  untuk  terus  menyuarakan  dan  menjadi  pelopor kesadaran dan habitus ekologi ramah lingkungan. Dalam hal ini, tidak hanya berujung pada  teori  atau  narasi  semata  melainkan  diwujudnyatakan  dalam  sikap  hidup  sehari- hari.
Menyelamatkan  lingkungan  diwujudnyatakan  dalam  perilaku  individu  maupun kelompok.  Beberapa  sikap  praktis  sehari-hari  yang  dapat  dilakukan  seseorang  yaitu dengan mematikan lampu yang tidak digunakan serta mengguakan bohlam yang hemat energi, tidak menggunakan parfum semprot sebisa mungkin menggunakan produk yang roll on , membeli perabotan rumah tangga yang ramah lingkungan, hemat listrik dengan menggunakan  gas  elpiji  ketika  memasak,  mengurangi  kehidupan  konsumtif  dengan membeli produk yang seperlunya dan yang benar dibutuhkan, membuang sampah pada tempatnya, menggunakan sedotan aluminium dibanding plastik sekali pakai. Selain itu, untuk  berbelanja  masyarakat  dapat  menggunakan  tas  belanja  dan  sebisa  mungkin menghindari  penggunaan  plastik  sekali  pakai,  menanam  sayur-sayuran,  Bungan  dan pepohonan  di  halaman  pekarangan  rumah  masing-masing  warga,  hemat  dalam penggunaan  air  bersih,  mengelola  pembuangan  air  dari  rumah  sehingga  tidak mencemari  lingkungan  sekitar,  melakukan  pendauran  ulang  limbah  atau  mengirimkan
sampah  atau  limbah  seperti  botol,  kaca,  kertas/karton  pembungkus  produk  ke komunitas, agen atau perusahaan pendaur ulang limbah.
Selain itu, untuk di lingkungan sekolah bahkan ke tingkat universitas, hendaknya membuat  sebisa  mungkin  lingkungan  sekolah  yang  hijau.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan  cara  membuat  kebun  dan  taman-taman  dengan  menanam  bunga  dan  pohon. Agar  tercipta  lingkungan  sekolah  yang  hijau,  sejuk  dan  rindang.  Selain  itu,  dalam lingkungan sekolah sebisa mungkin mengurangi penggunaan plastik dan tisu. Di gereja sendiri,  langkah  praktis  atau  gaya  hidup  juga  hendaknya  selalu  diwartakan  kepada warga  gereja,  seperti  liturgi  dan  khotbah  yang  ramah  lingkungan,  pemanfaatan  lahan untuk pembuatan taman dan kebun di sekitar gereja, menanam bunga dan pohon, tidak menggunakan  kemasan  plastik  sekali  pakai  untu  konsumsi  pada  kegiatan  acara gerejawi,  pemanfaat  barang  bekas  seperi  kertas  karton,  botol  plastik  dan  kaca  untuk dimanfaatkan  ulang  dalam membuat  barang  seperti  pot,  vas  bunga,  dan  lain-lain.  Juga jika  memungkinkan  sesekali  gereja  mengadakan  pembinaan  warga  gereja  dengan meibatakan  pembicara  ahli  lingkungan  untuk  mengisi  acara  atau  kegiatan  yang diadakan  gereja.  Penting  bagi  gereja  untuk  meningkatkan  kesadaran  warga  gereja terhadap  alam.  Ini  penting  mengingat  gereja  juga  melaksanakan  pelayanan  yang bertanggung jawab terhadap alam.
Perjumpaan nilai-nilai ekologis yang terdapat dalam falsafah tallu lolona sejalan dengan  mandat  Allah  dalam  teologi  Kristen  mengenai  tanggung  jawab  manusia  dalam menjaga  dan  memelihara  alam  sebagai  keutuhan  ciptaan  Allah.  Upaya  meningkatkan kesadaran dan habitus ekologis dibutuhkan sebuah wadah yaitu PAK wawasan ekologi sebagai sebuah upaya manusia untuk mentransfer ide dan nilai serta membentuk sikap dan  keterampilan  yang  ramah  lingkungan,  kemudian  diwujudnyatakan  dalam perilaku/habitus sehari-hari yang menunjukkan sikap tanggungjawab terhadap alam ini. Sehingga dengan perubahan-perubahan sikap dan cara pandang manusia terhadap alam, maka  akan  membantu  dalam  upaya  pencegahan  meminimalisir  terjadinya  krisis lingkungan hidup yang terjadi di Indonesia khususnya di Toraja.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan

## KESIMPULAN
Kedamaian  dan  keutuhan  ciptaan  Allah  di  muka  bumi  ini  menjadi  tanggung jawab  bersama,  terlebih  manusia  sebagai  merupakan  ciptaan  Allah  yang  diberikan mandat  untuk memelihara  dan merawat  ciptaan  lainnya  dengan  bijak  dan  bertanggung jawab.  Namun,  yang  terjadinya  malah  sebaaliknya.  Mandat  ini  disalah  artikan  oleh manusia,  sehingga  manusia  justru  menjadi  penyebab  dari  kekacauan  yang  terjadi  di muka bumi ini. Krisis lingkungan merupakan salah satu dampak dari perlakuan manusia terhadap  alam  yang  semena-mena.  Bencana  alam  terjadi  di  mana-mana,  sampah berserahkan,  penebangan  hutan  secara  illegal  maupun  legal  yang  membabi  buta,  serta pola  hidup  yang  terlalu  konsumeristik  dan  materialistik  dalam  memanfaatkan  dan menggunakan  sumber  daya  alam  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  manusia  perlu  untuk menyadari  dampak  dari  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  sehingga  dengan  adanya kesadaran  itu,  maka  akan  tercipta  perubahan  yang  pastinya  akan  membawa  dampak bagi  kesejahteraan,  kedamaian  dan  keutuhuhan  ciptaan  Allah.  Kesadaran  ekologi  atau melek ekologi ini diharapkan berdampak dalam cara pandang dan pola pikir serta gaya hidup manusia yang ramah lingkungan.
Upaya  pembentukan  kesadaran  ekologi  itu  dilakukan  melalui  pendidikan. Pendidikan  sebagai  wadah  dalam  menyampaikan  ide,  nilai  serta  pembentukan  sikap seseorang.  Bagaimana  umat  kristiani  bersumbangsih  dalam  menyelamatkan  bumi  ini yaitu  dengan  kehadiran  PAK  menjadi  wadah  sosialisasi  kepada  umat  kristiani  sebagai agen dalam mengurangi dan mencegah terjadinya krisis lingkungan. PAK berwawasan teologi  membantu  untuk  meningkatkan  kesadaran  dan  habitus  ekologi  bagi  umat kristiani  bahkan  masyarakat  secara  umum.  Tentunya  hal  ini  dilakukan  tidak  hanya sekadar  berbicara  melainkan  diwujudnyatakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dengan begitu nampak keteladanan bagi orang lain.

## REFERENSI
Aman,  Peter  C.  “Hidup  Bersama  Allah:  Belajar  dari  Kearifan  Lokal.” Iman  Yang Merangkul  Bumi:  Mempertanggungjawabkan  Iman  di  Hadapan  Persoalan Ekologi , edited by Peter C. Aman, 1-7. Jakarta: Penerbit Obor, 2013. Aritonang, Jan S. Teologi-Teologi Kontemporer . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Borrong, Robert P. “Etika Lingkungan dari Perspektif Teologi Kristen.” In Visi Gereja Memasuki  Milenium  Baru ,  diedit  oleh  Weinata  Sairin.  Jakarta:  BPK  Gunung
Pendidikan Ekoteologi dalam Perjumpaan Antara Falsafah…

## Mulia, 2012.
Gasong,  Dina.  “Pelestarian  Falsafah  Tallu  Lolona  Kepariwisataan  Toraja.” Seminar Nasional Budaya Toraja , 1–7. Tana Toraja, 2018.
GreenPeace  Indonesia.  “Langkah  Ambisius  Diperlukan  Segera  Demi  Mencegah Berbagai Dampak Buruk Krisis Iklim.” Last modified 2021. Accessed December 24, 2022. https://www.greenpeace.org/indonesia/siaran-pers/45156/langkah- ambisius-diperlukan-segera-demi-mencegah-berbagai-dampak-buruk-krisis-iklim/. Kristiyanto, A. Eddy. “Mistik-Spiritual Ekologis: Berguru pada Agustinus- Fransiskus- Bonaventura.” In Iman Yang Merangkul Bumi: Mempertanggungjawabkan Iman di Hadapan  Persoalan  Ekologi ,  edited  by  Peter  C.  Aman,  11-25.  Jakarta:  Penerbit Obor, 2013.
Lake, Sani. “Refleksi Teologi Ekologi dalam Dimensi Pembebasan.” Jurnal Sepakat 2, No. 2 (2016): 201-234.
Liku-Ada’,  John. Menantikan  Tomanurun  dan  Eran  di  Langi’  Sejati .  Yogyakarta: Gunung Sopai, 2014.
Natar,  Asnath  Niwa.  “Penciptaan  dalam  Perspektif  Sumba:  Suatu  Upaya  Berteologi Ekologi  Kontekstual.” GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan Filsafat Keilahian 4, No. 1 (April 24, 2019): 101-120.
Pakpahan,  Binsar  Jonathan.  “Membangun  Teologi  Kontekstual  dari  Kearifan  Lokal Toraja.” Teologi  Kontekstual  dan  Kearifan  Lokal  Toraja ,  diedit  oleh  Binsar Jonathan Pakpahan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Pando,  Melkyor.  “Paham  Keselamatan  dan  Peralihan  dalam  Ritus Rambu  Solo’ Menurut Kepercayaan Aluk To Dolo .” Memperluas Horizon Agama dalam Konteks Indonesia ,  edited  by  Kees  de  Jong  and  Wahyu  Nugroho,  23-38.  Yogyakarta: Yayasan  Taman  Pustaka  Kristen  Indonesia  dan  PSAA  Fakultas  Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2019.
Paseru, Tommy. “Limbah Sampah Plastik di Toraja Meningkat, Pemerhati Lingkungan Sebut  Ini  Penyebabnya  Artikel  Ini  Telah  Tayang  di  Tribun-Timur.Com  Dengan Judul Limbah Sampah Plastik  di Toraja Meningkat, Pemerhati Lingkungan Sebut Ini  Penyebabnya,  Https://Makassar.Tribunn.”  Last  modified  2019.  Accessed December  24,  2022.  https://makassar.tribunnews.com/2019/06/29/limbah-sampah- plastik-di-toraja-meningkat-pemerhati-lingkungan-sebut-ini-penyebabnya.
Salam, Rahayu. “Kearifan Lokal Masyarakat Adat  dalam Pengelolaan Hutan Di Pulau Wangi-Wangi.” Walasuji :  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya 8,  No.  1  (Juni  1,  2017): 113-128.
Sendana, Fien Ika. “Lingkungan Sebagai ‘Sang Liyan.’” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, No. 2 (Desember 28, 2021): 62-79. Singgih, Emanuel Gerrit. Pengantar Teologi Ekologi . Yogyakarta: Kanisius, 2021. Sopamena,  Cornelis  Jonathan.  “20  Satwa  dan  Puspa  Yang  Hampir  Punah,  Ada  Surili Hingga  Kantong  Semar.”  Last  modified  2022.  Accessed  March  10,  2022. https://www.detik.com/jabar/berita/d-6388177/20-satwa-dan-puspa-yang-hampir- punah-ada-surili-hingga-kantong-semar.
Sudarsi,  Elim  Trika,  Nilma  Taula’bi’,  and  Markus  Deli  Girik  Allo.  “Filosofi Tallu Lolona dalam  Himne Passomba  Tedong (Etnografi  Kearifan  Lokal  Toraja)  [The Philosophy  of  Tallu  Lolona  in  the  Hymns  of  Passomba  Tedong  (Ethnography  of Torajan Local Wisdom)].” SAWERIGADING 25, No. 2 (Desember 30, 2019): 61-
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 57-76
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan

## 73.
Sunarko, Adrianus. Teologi Kontekstual . Jakarta: Obor, 2016.
Tangdilintin,  Philips.  “Interpretasi  Gelombang  Kedua  dan  Revitalisasi  Nilai-Nilai Autentik  Budaya  Toraja.” Reintepretasi  dan  Reaktualisasi  Budaya  Toraja ,  diedit oleh Bert Tallulembang. Yogyakarta: Gunung Sopai, 2012.
Telaumbanua,  Sozawato.  “PAK  Gereja  dalam  Konteks  Lingkungan  Hidup  Suatu Refleksi Terhadap Markus 16:15.” Jurnal Shanan 4, No. 1 (Maret 1, 2020): 41-56. Tristianto,  Lukas  Awi. Hidup  dalam  Realitas  Alam:  Sketsa-Sketsa  Ekoinspirasi . Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Tung,  Khoe  Yao. Terpanggil  Menjadi  Pendidik  Kristen  yang  Berhati  Gembala: Mempersiapkan  Sekolah  dan  Pendidik  Kristen  Menghadapi  Tantangan  Global pada Masa Kini . Yogyakarta: Andi, 2016. Wibiksono, G. M. Jeffrey. “Pelestarian Alam Anugerah Allah.” Berteologi Baru Untuk Indonesia ,  diedit  oleh  Robert  Pius  Manik,  Gregorius  Pasi,  dan  Yustinus. Yogyakarta: Kanisius, 2020.
Wiryono, Singgih. “Dinas Lingkungan Hidup DKI: Pencemaran Parasetamol  di Teluk Jakarta  Data  2017.”  Last  modified  2017.  Accessed  December  24,  2022. https://megapolitan.kompas.com/read/2021/10/04/09123771/dinas-lingkungan- hidup-dki-pencemaran-parasetamol-di-teluk-jakarta-data?page=all.