Jurnal Kajian Seni, Vol. 03, No. 01, November 2016: 58-68

## TRANSFORMASI KUTTAU LAMPUNG DARI BELADIRI MENJADI SENI PERTUNJUKAN  TARI PEDANG
Indra Bulan Program Studi Pendidikan Seni Tari Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung indra89bulan@gmail.com

## ABSTRACT
Transformation of  kuttau Lampung from martial art become Tari Pedang performance research, has been done at Sukadana Village in East Lampung Regency. To examine both  kuttau and Tari Pedang in the forms of martial art and performance contexts. The objective of this reaserch is to show the transformation form and martial art value of  kuttau become Tari Pedang performance. Otherwise to show the transformation agent factor that happened in  kuttau. The research of art examine, has been done by participant observation, supported by some theory. The approach used in this research is performance studies. To analysis the form of  kuttau in martial art context are used the text theory that is discuss as text and context. Continued by analysis of transformation form used adaptation and appropriation theory, that is also discuss as text and context. In general, the result of this research are both  kuttau and Tari Pedang in the forms of martial art and performance contexts.the basic element that distinguish between  kuttau and Tari Pedang are the change of martial art aesthetic become performance aesthetic. Otherwise Tari Pedang is representation of  kuttau in theatrical mimicry form, even the movements, costums, and other elements are adaptation, but only imitation without scenario. Tari Pedang is the result of appropriation process, although the text of Tari Pedang was adaptation from  kuttau. But, the context of Tari Pedang is very different from the origin, so we can assume that the result of appropriation process are new product that following the society supporter pretentions.
Keywords :  kuttau, transformation, adaptation, appropriation, theatical mimicry.

## ABSTRAK
Penelitian berjudul Transformasi kuttau Lampung dari Seni  Beladiri menjadi Seni Pertunjukan Tari Pedang Kembar, dilakukan di Desa Sukadana Kabupaten Lampung Timur. Penelitian ini mengkaji bentuk kuttau dalam konteks beladiri dan Tari Pedang dalam konteks seni pertunjukan. Tujuan penelitian yakni untuk menunjukkan bentuk transformasi dan nilai seni beladiri Kuttau menjadi seni pertunjukan Tari Pedang. Selain itu juga untuk menunjukkan faktor penyebab transformasi yang terjadi dalam tubuh kuttau . Penelitian yang berupa pengkajian seni, dilakukan dengan participant observation . Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan performance studies . Untuk menganalisis bentuk kuttau dalam konteks seni beladiri digunakan teori bentuk yang dibahas secara teks dan konteks. Dilanjutkan dengan
VOLUME  03, No. 01, November 2016: 58-68
pencak silat, terdapat beberapa aspek yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Aspek-aspek tersebut di antaranya adalah pencak silat sebagai aspek olahraga, pencak silat sebagai beladiri, pencak silat sebagai budaya dan pencak silat sebagai prestasi. Dalam pencak silat juga tidak dapat terpisah dari unsur seni, yang membuat pencak silat sebagai beladiri sangat mungkin dikembangkan dalam bentuk lain.
Kata pencak silat muncul di berbagai daerah setelah gagasan tentang pembentukan identitas bangsa yang berlandaskan budaya lokal. Penyebutan beladiri, yang dapat tergolong ke dalam pencak silat, berbeda-beda dan menjadi ciri tersendiri untuk masing- masing daerah. Tidak hanya dalam hal peristilahan saja yang mungkin dilakukan untuk menggeneralisasi  kesenian sejenis agar lebih mudah dipahami. Akan tetapi perkembangan kemudian berlanjut pada ‘teks’ dan ‘konteks’ beladiri tersebut. Perkembangan persilatan  Indonesia terbagi menjadi beberapa periode, yaitu
analisis bentuk transformasi digunakan teori  adaptasi dan   apropriasi. Secara umum, penelitian ini memperoleh hasil berupa bentuk kuttau dalam konteks seni beladiri dan Tari Pedang dalam konteks seni pertunjukan. Hal mendasar yang membedakan antara kuttau dan Tari Pedang yaitu perubahan estetika beladiri menjadi estetika seni pertunjukan. Selain itu Tari Pedang merupakan representasi kuttau yang berbentuk theatrical mimicry , sehingga meskipun gerak, kostum, dan elemen lainnya merupakan  adaptasi, tetapi hanya tiruan tanpa skenario. Tari Pedang merupakan hasil dari proses   apropriasi, meskipun secara teks Tari Pedang merupakan  adaptasi kuttau. Adapun bentuk  adaptasi yakni berupa gerak mecceh lakkah yang dibuat lebih variatif dan lebih mementingkan unsur-unsur keindahan tari. Hal tersebut tentu saja berbeda dengan gerak pada pertarungan sebenarnya, yang lebih mementingkan bagaimana mengalahkan lawan. Akan tetapi, secara konteks, Tari Pedang sangat berbeda dengan bentuk awalnya. Dengan demikian Tari Pedang dapat dikatakan sebagai hasil dari proses   apropriasi, berupa produk baru yang mengikuti keinginan masyarakat pendukung.
Kata kunci: kuttau , Tari Pedang, transformasi,  adaptasi,   apropriasi.

## PENGANTAR
Beladiri pada awal kemunculannya sangat berkaitan dengan pertahanan diri manusia terhadap alam. Keterkaitan tersebut dapat diidenti fi kasi sejak zaman prasejarah, manusia selalu berupaya untuk mempertahankan diri dari serangan lawan  baik itu alam, binatang, atau sesama manusia yang dianggap mengancam integritasnya (Morris, 1977). Berdasarkan hal tersebut, tidak dapat dipungkiri bahwa sejak zaman prasejarah, manusia sudah membekali diri dengan beladiri, dengan tujuan sebagai pertahanan untuk menjaga diri. Kekuatan  fisik yang kuat dapat menjamin seseorang mempertahankan diri dari musuh, sehingga kemampuan beladiri menjadi sangat penting bagi manusia.
Dalam perkembangannya beladiri tidak lagi hanya sebagai pertahanan diri, tetapi juga sebagai olahraga, prestasi, dan sebagai budaya yang masih terus berkembang. Notosoejitno (1997) menjelaskan bahwa di dalam
masa sebelum  penjajahan atau pada zaman kerajaan, zaman  penjajahan Belanda, zaman  penjajahan Jepang, dan zaman kemerdekaan (Rosanty, 2011). Sebenarnya zaman kemerdekaan pun masih dibagi lagi menjadi beberapa periode yakni periode orde lama, orde baru, reformasi, dan demokrasi. Pada masa pemerintahan Soekarno yakni pada awal tahun 1950-an,  Indonesia mulai merintis usaha untuk membangun identitas baru, seperti yang telah disebutkan di atas.  Identitas tersebut bersifat nasional dan berbasis kebudayaan. Pencak silat kemudian berkembang di berbagai daerah di seluruh nusantara.
Di Lampung pencak silat dikenal dengan nama Kuttau. Penyebutan nama kuttau ini selain telah diadopsi menjadi  bahasa Lampung, tetapi juga dimaksudkan untuk memberikan ciri khas dengan nama yang berbeda, untuk membedakan dengan pencak silat dari daerah lain. Kuttau Lampung terdiri dari beberapa jurus yang berjenjang. Berdasarkan observasi dan wawancara yang telah dilakukan, semula Kuttau lahir dari rasa ketidakadilan yang dialami oleh Usman (Jayo Truno) ketika adiknya diambil paksa oleh Pengiran Puccak . Ketidakadilan yang dialami Usman ini membuat dia pergi dari Sukadana ke Gunung Pesagi, untuk berguru beladiri kepada seseorang yang bernama Tali. Apa yang dilakukan oleh Usman tidak hanya berhenti sebagai bentuk rasa ketidakadilan terhadap orang yang telah mengambil paksa adiknya, tetapi juga beladiri yang dia lakukan juga menjadi bentuk perlawanan terhadap kolonial
Belanda. Hal ini ditunjukkan dengan didirikannya kuttau untuk pertama kalinya di Sukadana sekitar tahun 1935-an (wawancara Nardewan, Bandar Lampung pada tanggal 6 Februari 2014). Latihan Kuttau di lakukan secara sembunyi-sembunyi di hutan, agar tidak diketahui oleh kolonial Belanda. Kuttau kemudian berkembang, sepanjang p e r j a l a n a n n y a k u t t a u k e m u d i a n berkamuflase menjadi  kesenian yang ditampilkan pada Hari Raya Idul Fitri.
Kuttau juga menjadi bagian dari upacara pernikahan adat Lampung yang cenderung tampil pada saat arak- arakan. Kuttau yang ditampilkan pada saat upacara pernikahan adat Lampung tersebut, sudah mengalami perubahan bentuk, hal tersebut ditandai dengan penampilan kuttau yang mengarah pada unsur seni. Salah satu yang menarik dan sering muncul dalam upacara pernikahan adat Lampung adalah Tari Pedang . Tari Pedang adalah tarian yang menyerupai gerakan-gerakan Pencak Silat. Gerakan yang digunakan menunjukkan tanda-tanda bahwa tarian tersebut merupakan bentuk lain dari jurus-jurus Kuttau . Tari Pedang juga sering digunakan pada acara-acara lain, seperti acara penyambutan tamu atau sesuai dengan permintaan penikmat. Tari ini berkembang di Desa Labuhan Ratu Kabupaten Lampung Timur, yaitu masyarakat Lampung yang beradat istiadat Pepadun Abung Siwo Migo . Kuttau Lampung tidak terlepas dari perkembangan faktor-faktor sosial budaya, yang terjadi di Lampung khususnya di Kabupaten Lampung
Timur. Berbagai kebijakan pemerintah dalam menyikapi permasalahan seni budaya, secara tidak langsung telah menempatkan kuttau pada posisi yang berubah dari sebelumnya. Kemunculan b e r b a g a i   k e b u t u h a n   i n d u s t r i a l , pariwisata, dan berbagai ruang komersial lainnya, telah menciptakan lingkup tersendiri . Dengan kenyataan seperti itu, Kuttau Lampung berada pada posisi ambivalen. Hal demikian menunjukkan ada transformasi pada ‘teks’ dan ‘konteks’ dalam K uttau Lampung.
Kuttau dalam masyarakat Lampung semula merupakan beladiri murni. Beladiri yang terbentuk dari kaum inferior, sebagai bentuk perlawanan terhadap dominasi yang diterima. Dalam perkembangan saat ini jurus-jurus kuttau yang muncul dalam pementasan lebih mengutama unsur seninya, dengan tidak menghilangkan unsur gerak silatnya. Kuttau dengan dua pedang sebagai jurus andalan dalam kuttau , merupakan jurus yang paling sering dipentaskan yang lebih dikenal dengan Tari Pedang. Tari Pedang inilah yang kemudian menjadi bentuk lain dari jurus kuttau sebagai seni pertunjukan.
Semua indikasi yang ada pada Kuttau Lampung di atas, merupakan asumsi dan dugaan sementara. Sebuah studi yang lebih mendalam tentang Kuttau Lampung dirasakan perlu untuk segera dilakukan guna membuktikan asumsi-asumsi tersebut. Analisis yang digunakan akan menjawab dari dua pertanyaan utama yakni: Pertama, bagaimana bentuk kuttau Lampung sebagai beladiri dan sebagai seni pertunjukan?; dan kedua,
mengapa transformasi dalam Kuttau Lampung menjadi Tari Pedang dapat terjadi?
Penelitian tentang Transformasi Beladiri Kuttau Lampung menjadi Seni Pertunjukan Tari Pedang, dianalisis menggunakan kajian tari teks dan konteks (Hadi, 2007) pada teori adaptation and appropriation (Sanders, 2006) dengan pendekatan performance studies (Schechner, 2002) . Pendekatan performance studies digunakan sebagai ‘wadah’ yang mencakup kuttau sebagai beladiri dan Tari Pedang sebagai seni pertunjukan. Hasil penelitian akhir nantinya berupa paparan bersifat kualitatif dengan melakukan multi perspektif.

## PEMBAHASAN
Istilah kuttau yang merupakan hasil adopsi dari kuntau Cina, di adaptasi dengan lingkungan masyarakat Sukadana, yang notabene masyarakat beradat Pepadun Abung Siwo Migo. Proses adaptasi yang terjadi, sesuai dengan kondisi lingkungan adat Pepadun Abung Siwo Migo. Adaptasi yang dilakukan baik dalam hal bentuk gerak, fungsi, makna, dan termasuk penyebutan istilah.
Berdasarkan observasi dan studi etnografi yang dilakukan mengenai gerakan-gerakan kuttau , terdapat k e e m p a t   k a t e g o r i   s e p e r t i   y a n g digolongkan oleh Soedarsono. Sebagai contoh terdapat gerak hormat pada awalan setiap jurus kuttau, yang memiliki maksud menghormati lawan bertarung. Gerak hormat juga memberikan kode bahwa pelaku kuttau telah siap untuk
melakukan jurus atau telah siap bertarung. Sulit mengidenti fi kasi gerak murni dalam gerak beladiri, karena setiap gerak memiliki maksud dan tujuan tertentu. Gerak murni mungkin hanya dimiliki dalam konteks seni pertunjukan Tari Pedang. Kuttau adalah seni beladiri murni, sehingga setiap gerak mempunyai tujuan. Aspek keindahan gerak dalam konteks seni beladiri hanya efek dari gerak yang dilakukan secara maksimal.
Untuk penguat ekspresi dalam kuttau, biasanya menggunakan teriakan semacam gertakan. Selain suara yang dikeluarkan pada gerakan-gerakan tertentu, gerak penguat ekspresi juga menggunakan mimik wajah yang dibuat galak atau dingin. Terkadang untuk menambah ekspresi untuk mengagetkan lawan dengan melihat secara ‘tajam’ dan menggertak sambil ngitem i . Gerak yang digunakan khusus untuk berpindah tempat dalam kuttau cukup banyak.
Sebagai contoh yakni pada jurus pungeu kusung sateu ii , gerakan memukul yang diikuti gerak melompat ke belakang yang mendarat dengan posisi kuda-kuda level rendah. Dalam setiap jurus kuttau banyak terdapat gerak berpindah tempat atau Locomotion. Ciri khusus gerak berpindah tempat pada beladiri adalah memiliki kecepatan dan kekuatan yang tinggi. Selain itu biasanya gerak berpindah tempat dalam beladiri selalu menggunakan jurus beladiri tersebut.
Gerak dalam kuttau sulit dan membutuhkan tenaga yang relatif besar. Apabila melakukan gerakan kuttau tidak bertenaga, maka sebagai gerakan beladiri kurang mempunyai efek. Hal
ini disebabkan latar belakang kelahiran kuttau merupakan bentuk pertahanan diri. Setiap gerakan yang dilakukan berupa jurus-jurus merupakan bentuk latihan fi sik, agar tubuh dan pukulan lebih bertenaga, sehingga ketika diperlukan gerakan atau pukulan dapat melumpuhkan lawan.

## Gerak-Gerak dalam Kuttau
Secara umum pola kuttau Lampung menggunakan sistem perkelahian jarak dekat. Pola jarak dekat ini sesuai dengan dasar dalam prinsip gerak kuttau dalam perkelahian yakni ‘berapet’. Secara har fi ah berapet berarti mendekat dengan lawan, namun dalam istilah kuttau berarti ‘membeli’ apa yang ‘dijual’ lawan yang disebut dengan istilah buang sambut . Buang sambut ini memiliki tahapan tersendiri dalam mempelajari kuttau. Hal yang pertama yang harus dilakukan dalam mempelajari kuttau adalah berlatih lakkah iii . Mempelajari Lakkah menjadi hal yang mendasar yang harus dikuasai sebelum mempelajari jurus, gilik, sampai pada buang sambut .
Untuk mengkaji masalah yang dimunculkan dalam penelitian, digunakan teori adaptation and cultural appropriation, yang dikembangkan oleh Julie Sanders (2006). Teori  adaptasi digunakan untuk mengkaji bagaimana proses terbentuknya budaya baru yang diakibatkan oleh proses  adaptasi tersebut. Teori  adaptasi ini didukung dengan teori cultural appropriation , untuk menunjukkan bahwa suatu kebudayaan baru muncul karena ada proses peminjaman budaya dari budaya lain.
Transformasi adalah salah satu yang dikaji dalam teori  adaptasi. Teori  adaptasi digunakan untuk melihat transformasi bentuk yang terjadi dalam kuttau . Transformasi bentuk beladiri kuttau menjadi Tari Pedang yang dipentaskan dalam berbagai kesempatan termasuk proses  adaptasi. Hal ini dapat dilihat dengan penggunaan gerak, kostum, iringan, dan properti pada Tari Pedang diambil dari gerak, kostum, iringan, dan properti beladiri kuttau Pada awalnya Sebagai pertunjukan dalam konteks upacara, kuttau tergolong sebagai beladiri yang telah masuk ke dalam kehidupan masyarakat Lampung. Keterlibatan kuttau dalam kehidupan masyarakat Lampung terepresentasi dari peran kuttau dalam acara ngarak meghiyan dan acara lainnya. Peran kuttau kemudian menjadi ciri khas tersendiri bagi masyarakat Lampung terutama Lampung Pepadun Abung Siwo Migo . Kuttau dapat dikatakan sebagai kesenian yang memiliki peran yang cukup penting dalam adat Lampung Pepadun Abung Siwo Migo. Kuttau menjadi penting bagi masyarakat karena baik secara realis ataupun  simbolis kuttau berperan membuka jalan bagi rombongan arak-arakan, sehingga jalan menjadi bersih.
B e r d a s a r k a n   h a l   t e r s e b u t dibutuhkan teori yang dapat mendukung teori  adaptasi dalam menganalisis kaitan antara teks dan konteks. Teori apropriasi yang berkaitan erat dengan teori  adaptasi, digunakan untuk melihat perubahan konteks yang terjadi dalam beladiri kuttau yang mengikuti perubahan
bentuk atau sebaliknya. Selain itu untuk menjawab pertanyaan bagaimana bisa Tari Pedang yang seluruh geraknya merupakan gerak beladiri kuttau dapat disebut tarian. Mengacu pada pendapat Anya Peterson Royce (1977), yang berpendapat bahwa sebuah teks tari tidak bisa dipisahkan dari konteksnya, sehingga Royce mencoba menyatukan kedua de fi nsi tari.
Pertunjukan Tari Pedang yang mengadaptasi gerak seni beladiri kuttau, menurut Morris juga termasuk dalam mimic gestures. Esensi dari mimic gestures yakni berusaha ‘mengopi’ sesuatu dengan memerankannya. Dalam memerankan sesuatu tidak ada ketentuan tertentu sebagai pedoman, yang menjadi pedoman yakni kemiripan dengan objek yang diperankan. Mimic gestures dapat dikatakan sukses apabila dapat dimengerti oleh seseorang yang belum pernah menyaksikan pertunjukan itu sebelumnya. Begitu juga dengan pertanyaan yang meragukan Tari Pedang adalah sebuah tarian, karena gerak yang digunakan diambil dari gerak beladiri. Hal itu menunjukkan bahwa pertunjukan Tari Pedang sukses dalam melakukan mimic gestures dari kuttau.
Apropriasi pada Kuttau
Kebudayaan dipahami sebagai semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat (Soekanto, 2010: 74). Artinya mencakup segala cara atau pola berpikir, merasakan, dan bertindak. Geertz yang dikutip Abdullah (Abdullah, 2010: 01) menyatakan bahwa kebudayaan “merupakan pengertian-pengertian atau makna-makna yang terjalin secara
menyeluruh dalam  simbol- simbol dan ditransmisikan secara historis”. Pada bagian selanjutnya Geertz mengatakan bahwa kebudayaan adalah:
“Merupakan sistem mengenai konsep-konsep yang diwariskan dalam bentuk  simbolis, yang dengan cara ini manusia dapat berkomunikasi, melestarikan, dan mengembangkan pengetahuan dan sikapnya terhadap kehidupan” (Abdullah, 2010: 60).
Pendapat Geertz tentang kebudayaan ini lebih menitikberatkan pada  simbol, yakni bagaimana manusia menyikapi kehidupan berdasarkan  simbol- simbol yang diwariskan. Rumusan Geertz di atas memperlihatkan bahwa setiap kebudayaan pasti mengalami perubahan. Sanders mengemukakan bahwa dalam kaitannya dengan seni yang menciptakan seni, salah satunya adalah bagian dari proses  adaptasi dan   apropriasi dari karya seni sebelumnya.
“Setiap eksplorasi intertekstualitas, dan manifestasi spesi fi knya dalam bentuk  adaptasi dan   apropriasi, adalah pasti tertarik pada bagaimana seni menciptakan seni (2006:2)”.
Proses  adaptasi dan   apropriasi dapat bervariasi dalam menyatakan tujuan intertextual mereka. Dalam esai Julia Kristeva “ The Bounded Text ” yang dikutip oleh Sanders (2006:2-3) digambarkan proses di mana teks adalah permutasi dari teks-teks lainnya, sebuah intertekstualitas. Dengan didorong oleh semiotika, Kristeva tertarik pada bagaimana teks-teks yang diserap oleh
tanda-tanda, penanda, dan penuturan- penuturan budaya di mana mereka berpartisipasi dan dari mana mereka berasal. Kristeva melihat seni, musik, drama, tari, dan sastra sebagai mozaik hidup, yaitu persimpangan dinamis dari permukaan-permukaan tekstual.
Dalam   apropriasi, hubungan intertekstualnya kurang eksplisit dan lebih tertanam. Kenyataan yang sering muncul dalam   apropriasi adalah keputusan dari pelaku yang terlibat dalam menafsirkan teks dan menciptakan teks baru dibentuk oleh kesepakatan politik dan etika (Sanders, 2006: 2 &32). Adaptasi dan   apropriasi seringkali menimbulkan kritik yang mempertanyakan properti intelektual dan pengakuan yang tepat terhadap karya seni yang menjadi sumbernya. Akan tetapi, sebenarnya hal itu merupakan proses kreatif dan berpengaruh, sebagai dorongan untuk memicu pemikiran baru dalam sebuah karya seni. Namun demikian, dalam masalah produk baru yang dihasilkan sangat mendekati karya awalnya yakni kuttau .
Tari pedang sebagai sebuah karya seni yang muncul di kalangan masyarakat Lampung khususnya Lampung Timur mengindikasikan adanya proses  adaptasi dan   apropriasi dari kuttau . Tari Pedang merupakan produk baru hasil dari proses   apropriasi, namun secara tekstual Tari Pedang masih mempertahankan bentuk kuttau karena merupakan hasil dari proses  adaptasi kuttau . Konsep ini dikaitkan dengan Tari Pedang yang bentuk geraknya diadaptasi dari gerak kuttau .
Bagan 1 adalah kerangka yang menunjukkan transformasi kuttau menjadi seni pertunjukan Tari Pedang yang dikaji dengan teori  adaptasi dan apropriasi. Berdasarkan kerangka analisis tersebut terlihat terjadi transformasi pada kuttau yang terbagi menjadi dua bagian yaitu tekstual (bentuk) dan kontekstual. Kedua bagian mengalami proses yang berbeda, sehingga pada bentuk dikaji dengan teori  adaptasi karena pada bentuk Tari Pedang masih mempertahankan bentuk kuttau . Pada kontekstual dikaji dengan teori   apropriasi.
Bentuk Tari Pedang jika dilihat dari geraknya sama dengan gerak jurus dalam kuttau , akan tetapi mengalami p e n a m b a h a n ,   p e n g u r a n g a n ,   d a n perubahan ke aliran lain. Proses ini sesuai dengan paparan yang telah disampaikan sebelumnya, termasuk dalam proses transformasi yang juga merupakan bagian dari teori  adaptasi.
Gerak Tari Pedang yang diambil dari jurus kuttau mengalami proses penghalusan ( stilisasi) dan proses pengrusakan dari bentuk awalnya (distorsi) (Soedarsono, 1999: 160). Kedua proses ini dilakukan oleh penari pedang untuk mendapatkan estetika yang diinginkan.
Penciptaan produk baru yang dihasilkan kuttau sedikit banyak dipengaruhi bentuk awal kuttau . Tari Pedang tetap merupakan sebuah pertunjukan, akan tetapi materi yang digunakan dalam Tari Pedang mengalami penambahan dan pengurangan dari bentuk awalnya sebagai beladiri. Bentuk gerak dalam Tari Pedang yang diambil dari gerak kuttau membuat Tari Pedang menjadi bentuk lain dari kuttau. Proses semacam ini sesuai dengan teori adaptasi yang disampaikan oleh Julie Sanders, bahwa  adaptasi pada dasarnya tetap mempertahankan orisinilitasnya (Sanders,2006: 26).
TR ANS F OR MAS I K ONTE K S TU AL B E NTU K K U TTAU TE OR I AD APTAS I TAR I PE DANG PR ODU K  B AR U TE OR I APR OPR IAS I S E NI  PE R TUNJ UK AN B E L ADIR I
Bagan 1: kerangka analisis transformasi  kuttau menjadi Tari Pedang dengan proses  adaptasi dan   apropriasi.
Secara teks Tari Pedang mengalami perubahan pada bentuk pertunjukannya. Bentuk pertunjukan Tari Pedang yang mengalami perubahan, tampak pada penampilan yang meliputi, gerak, musik tari, tempat, dan waktu pertunjukan. Namun demikian jika dilihat sekilas gerak dalam Tari Pedang tidak mengalami perubahan, tetap berbentuk gerak beladiri. Akan tetapi bila dilihat secara seksama dan memperhatikan setiap detail geraknya ada perubahan dalam gerak-gerak tersebut. Hal ini juga memperlihatkan bahwa Tari Pedang merupakan  adaptasi dari seni beladiri kuttau, karena teks Tari Pedang tetap mempertahankan keasliaan dari gerakan kuttau itu sendiri.
Dalam analisis konteksnya, pada mulanya kuttau merupakan murni bentuk pertahanan diri terhadap segala sesuatu yang mengancam. Perubahan tidak hanya terjadi pada bentuk kuttau saja tetapi juga dalam fungsi dan makna kuttau dalam kehidupan sosial-budaya masyarakat Lampung. Pada masa awal, meskipun sudah berbentuk tarian, tetapi fungsi utamanya tetap sama yakni sebagai pertahanan diri. Sebagai contoh misalnya ketika Tari Pedang harus ada dalam acara ngarak, fungsinya sebagai pemenuhan kebutuhan rasa aman bagi masyarakat. Saat ini Tari Pedang tidak hanya sebagai bagian dari rangkaian acara ngarak dalam pernikahan adat Lampung. Akan tetapi fungsi Tari Pedang juga bertambah menjadi hiburan. Perubahan fungsi pada beladiri kuttau ini berpengaruh juga terhadap bentuk seni beladiri kuttau atau sebaliknya. Dalam konteks beladiri,
bentuk kuttau harus memenuhi estetika beladiri. Begitu juga sebagai sebuah seni petunjukan Tari Pedang harus memenuhi estetika seni tari. Artinya ada beberapa hal yang harus ada dalam suatu karya tari agar dapat dikatakan sebagai sebuah tarian termasuk pada Tari Pedang. Hal yang membedakan Tari Pedang dengan seni beladiri kuttau.

## KESIMPULAN
Tari Pedang berdasarkan geraknya merupakan transformasi gerak yang diadaptasi dari jurus beladiri kuttau yang mengalami penambahan, pengurangan, dan perubahan ke aliran lain. Gerak Tari Pedang yang diambil dari jurus kuttau mengalami proses penghalusan ( stilisasi) dan proses pengerusakan dari bentuk awalnya (distorsi). Kedua proses ini dilakukan oleh penari pedang untuk mendapatkan estetika yang diinginkan.
Bentuk transformasi yang terjadi dalam tubuh kuttau meliputi transformasi bentuk yang berhubungan dengan teks, transformasi kontekstual, dan perubahan estetika. Transformasi bentuk dalam beladiri kuttau terepresentasi dengan bentuk baru yakni Tari Pedang yang mempunyai bentuk tersendiri, terutama dalam hal komposisi gerak yang berbeda dengan bentuk kuttau . Dengan demikian gerak dalam Tari Pedang tidak lagi berbentuk jurus-jurus yang berurutan, tetapi telah membentuk suatu koreogra fi yang menjadi kesatuan. Oleh karena itu gerak Tari Pedang yang mengalami proses  stilisasi dan distorsi, membuat gerak Tari Pedang upo kakyo atau hanya meniru (theatrical mimicry).
Transformasi kontekstual dalam Tari Pedang, lebih kepada penggunaan Tari Pedang, karena hal tersebut membuat perubahan fungsi dan pemaknaan masyarakat terhadap Tari Pedang. Masyarakat sangat mencintai Tari Pedang dan kuttau yang dibuktikan dengan antusiasme masyarakat setiap kali ada pertunjukan Tari Pedang dan penggunaan Tari Pedang dalam berbagai kesempatan. Masyarakat selalu merasa membutuhkan Tari Pedang, yang awalnya sebagai pemenuhan kebutuhan rasa aman, sekarang berubah menjadi kebutuhan akan  kesenian. Perekatan Tari Pedang dengan masyarakat itulah yang membuat masyarakat merasa memiliki hingga mengakui bahwa Tari Pedang dan kuttau sebagai milik masyarakat Lampung Pepadun Abung Siwo Migo .
P e r u b a h a n   e s t e t i k a   d a l a m Tari Pedang sangat terlihat, ketika menyaksikan pertunjukan Tari Pedang, karena meskipun suasana yang dibangun dibuat seolah-olah seperti pertarungan yang sebenarnya, tetapi memiliki estetika yang berbeda. Dalam sebuah tarian hal- hal yang harus ada adalah gerak-gerak beladiri distilisasi agar lebih ‘indah’. Tari Pedang adalah tarian yang menirukan sebuah pertarungan, sehingga gerak tarinya diambil dari gerak beladiri, tetapi unsur lembut, keras, dan garang hanya bentukan yang merupakan dinamika dalam Tari Pedang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan . Cet. IV Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Hadi, Y. Sumandiyo. Kajian Tari Teks dan Konteks .  Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007.
Morris, Desmond. Manwatching: A Field Guide to Human Behavior. New York:
Harry N. Abrams, Inc., Publishers,
1977.
_________. Peoplewatching the Desmond Morris Guide to Body Language . New
York: Vintage, 2002.
Notosoejitno. Khasanah  Pencak Silat , Jakarta: CV Sagung Seto, 1997. Rosanty, Dany. Sejarah dan Dinamika Konflik antara Perguruan  Pencak Silat Setia Hati Terate dan Setia Hati Winongo di Kabupaten Madiun. Tesis Universitas Gadjah Mada, 2011.
Royce, Anya Peterson. The Anthropology of Dance , Bloomington and London:
Indiana University Press, 1977.
S a n d e r s ,   J u l i e . A d a p t a t i o n   a n d Appropriation New Critical Idiom. USA & Canada: Routledge, 2006.
Schechner, Richard. Performance Studies An Introduction . London: Routledge, 2002.
Soedarsono, R.M. Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa.
Bandung: MSPI, 1999.
__________. Seni Pertunjukan  Indonesia dan Pariwisata. Bandung: Masyarakat
Seni Pertunjukan  Indonesia, 1999. Soekanto, Soejono. Sosiologi suatu pengantar . Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2010.

## Sumber Lisan
Nardewan, pendekar Kuttau Lampung, Alamat: Bandar Lampung berusia 65 tahun.
Zainal Abidin gelar Suttan Paku ketua PPSKL (Persatuan  Pencak Silat Kuttau Lampung), Alamat: Sukadana Lampung Timur berusia 64 tahun. Darwis, dewan pelatih, Alamat: Labuhan Ratu Lampung Timur berusia 43 tahun
Najib, dewan pelatih, Alamat: Sukadana
Lampung Timur berusia 45 tahun
Iskandar, dewan pelatih, Alamat:
Sukadana Lampung Timur berusia
43 tahun
Anggamis Darda, dewan pelatih, Alamat Labuhan Ratu Lampung Timur
berusia 34 tahun

## Endnote:
i Ngitem adalah Ekspresi wajah dengan mimik muka yang marah dan menyatukan gigi seperti mengigit sesuatu.
ii Jurus pungeu kusung sateu adalah jurus tangan kosong satu.
iii Lakkah adalah langkah kaki.