## PEMBELAJARAN BAHASA ARAB SEBAGAI DASAR PENGEMBANGAN KETERAMPILAN MEMBACA KITAB
Asmuki 1 , Ahmadi Muhammadiyah 2 1,2 Universitas Ibrahimy Situbondo
1 asmuki@ibrahimy.ac.id , 2 ahmadi.unib@gmail.com

## Abstract
Arabic in its implications in the world of Islamic religious education, especially in Islamic sciences, has  a  urgent  role.  As  the  language  of  instruction  for  various  references  in  the  rapidly  developing branches  of  science  in  the  global  era,  Arabic  cannot  be  excluded,  although  its  existence  does  not exceed English  as  the language of international  communication.  It  is  to  enter the doors of  Islamic knowledge that Arabic is an important and to be important role to be learned from various branches of  linguistics.  Both  grammatical  and  various  Arabic  language  skills.  For  this  reason,  in  every Madrasah,  pesantren,  and  some  schools,  Arabic  language  is  required  to  be  included  in  their curriculum.
Keywords: Arabic Learning, Development of Reading Skills, Kitab Reading Skills

## PENDAHULUAN
Bahasa Arab di  Indonesia mempunyai posisi  strategis  dalam  kajian  Islam  karena sumber  utama  ajaran  Islam  (Alquran  dan  as- Sunnah)  dan  mayoritas  referensi  ilmu keislaman itu berbahasa Arab. Bahasa Arab di Indonesia  mejadi  prospek.  Karena  lembaga pendidikan islam di Indonesia kian berkembang,  terutama  pondok  pesantren  di Indonesia  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua dan perkembangannya yang dinamis mengikuti perubahan zaman. Pondok pesantren,  merupakan  lembaga  pendidikan islam  yang  berperan  dalam  mengembangkan dan  melesterikan  ajaran  silam  di  Indonesia. Pondok  pesantren  sebagai  pusat  pendidikan dan pengembangan ilmu keislaman, menggunakan  sumber-sumber  ilmu  dengan literature Arab.
Kurikulum  yang digunakan di pondok pesantren  berbeda  dengan  kurikulum  yang digunakan  di  lembaga  pendidikan  formal yang  sudah  diatur  oleh  undang-undang  dan memiliki  standar  khusus  lembaga  pendidikan di  Indonesia.  Kurikulum  yang  digunakan  di pondok  pesantren  menggunakan  kurikulum yang  ditentukan  oleh  kiai/  ustadz  yang memimpin  atau  mengasuh  pondok  pesantren tersebut.  Dan  standar  umum  yang  menjadi dasar kompetensi pondok pesantren
kebanyakan  di  Indonesia,  adalah  membaca kitab  (buku-buku  berbahasa  Arab).  Membaca kitab  memiliki  teknis  dasar  khusus,  termasuk materi  dan  metode  pembelajaran  yang menyesuaikan  kebutuhan  dengan  tingkat kemampuan peserta didik.
Pada  dasarnya,  teknik  dasar  membaca kitab adalah sama di setiap pesantren. Karena memiliki  dasar  pijakan  yang  sama,  yaitu  al- Qur‘an  dan  beberapa  kitab-kitab  klasik  yang disusun oleh para ulama salaf yang membidanginya  secara  khusus.  Kemudian didesain menjadi sesuai kebutuhan kurikulum pondok pesantren yang hendak menggunakannya,  dalam  bentuk  silabus dengan  materi-materi  gramatikal  maupun materi aplikatif dalam pengembangan keterampilan membaca kitab.

## PEMBAHASAN
Penyusunan atau pengembangan silabus  Bimbingan  Membaca  Kitab  memiliki relevansi  dengan  teori  pembelajaran  bahasa, terutama pada aspek qira’ah atau reading dan gramatika.  Utamanya,  bila  teori  bahasa dikaitkan  dengan  sistematisasi  ulasan  materi pembelajaran.  Maka  dari  itu,  teori  yang  akan dibangun  dalam  artikel  ini  adalah  teori bahasa, terutama bahasa Arab.
a. Kata dan Makna
1. Klasifikasi Kata
Kata dalam bahasa Arab disebut al-kalimah. 1 Al-kalimah – menurut  salah  satu  arti  leksikalnya— bersinonem dengan lafazh. 2
Sedangkan  secara  istilah, al-kalimah adalah  lafazh  yang  tersusun  dari beberapa huruf hija‘iyah yang menunjukkan  atas  makna  terntentu. 3 Dengan  demikian, al-kalimah sama dengan kata dalam bahasa Indonesia.
Dalam bahasa Indonesia, susunan huruf abjad yang
mengandung  arti  itu  adalah  kata;  ada yang  disebut  kata  benda  (nomina), kata kerja (verba), kata sifat (adjektiva), kata bilangan (numeralia), kata depan (preposisi), 4 kata keterangan,  kata  ganti,  dan  kata sandang. 5
a) Kata Benda (Nomina), yaitu setiap kata yang pada umumnya menduduki  fungsi  sebagai  subjek, objek, dan pelengkap dalam klausa;  berpenanda  bentuk  –an, ke–… –an,  per–…–an,  dan
sebagainya. Contohnya seperti amalan,  kerajaan,  perbintangan,
dan sebagainya. 6
b) Kata  Kerja  (Verba),  yaitu  kata yang  pada  umumnya  menyandang fungsi  predikat,  didahului  unsur
1 Afifuddin Muhajir, al-Luqmah al-Saighah fi al-Risalah  al-Nahwiyyah, (Situbondo:  PP.  Salafiyah Syafi‘iyah Sukorejo, 2013), h. 6.
2 Sebenarnya,  ―Kalimat‖  secara  Bahasa memiliki banyak arti. Namun, di sini, hanya disebutkan satu  saja,  karena  modul  ini  ditujukan  bagi  pelajar pemula. Keterangan ini dikutip dari: Ibnu Manzhur al- Anshari, Lisan al-Arab, Beirut: Dar Shadir, Juz XII, h.
523.
3 Ibnu  Manzhur  al-Anshari, Lisan  al-Arab, Beirut: Dar Shadir, Juz XII, h. 524; dan ‗Abbas Hasan, al-Nahwu al-Wafi, Dar al-Ma‘arif, Juz I, h. 15.
4 E. Zainal Arifin dan S. Amran Tasai, Cermat Berbahasa Indonesia untuk Perguruan Tinggi, (Jakarta: Akademika Presindo, 2010), cet. XII, h. 70.
5 S. Effendi, et.al., Tata Bahasa Dasar Bahasa Indonesia, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2015),  cet. I, h. 49, 107, 135, 161, 177, dan 193.
6 S. Effendi, et.al., Tata Bahasa Dasar Bahasa Indonesia , h. 107.
yang berfungsi sebagai subjek dan diikuti  oleh  objek  atau  pelengkap; dapat didahului kata seperti sedang, sudah, tidak; mengungkapkan  makna  tindakan; dan  sebagainya.  Contohnya  yaitu pergi, berdiri, mendengar, ditemukan, dan sebagainya. 7
c) Kata  Sifat  (Adjektiva)  yaitu  kata yang dapat didahului kata penanda tingkat  perbandingan lebih atau paling seperti  lebih  panjang  atau paling tinggi , didahului kata penanda  taraf sangat atau sekali seperti  sangat  cantik  atau  tampan sekali , diakhiri  –i,  –iah,  atau  –wi seperti alami, ilmiah, dan duniawi. 8
d) Kata  Bilangan  (Numeralia),  yaitu kata yang pada umumnya membawa  makna  ‗jumlah  atau kuantitas‘, digunakan untuk menjawab pertanyaan seperti: berapa?  keberapa?  dan  seberapa?. Contohnya  adalah  tiga  ekor,  lima kilo, lima puluh watt, pertama, dan sebagainya. 9
e) Kata Depan (Preposisi),  yaitu kata yang  berada  di  depan  kata/frasa benda,  kata/frasa  sifat,  kata/frasa kerja, kata/frasa ganti, kata bilangan  sebagai  pelengkapnya atau  porosnya  dan  menunjukkan hubungan  tempat,  waktu,  cara, sarana,  dan  maksud,  dengan  kata leksikal  lain  yang  mendahuluinya. Misalnya, mereka tinggal di Jakatra  (hubungan  tempat),  kami pindah  rumah pada hari  ini (hubungan  waktu),  hasil  buminya diangkut dengan truk  (hubungan sarana),  perselisihan  diselesaikan secara damai (hubungan cara), dan
7 S. Effendi, et.al., Tata Bahasa Dasar Bahasa Indonesia , h. 50.
8 Akhiran  –i,  iah,  dan  wi  tertentu  pada  kata serapan  dari  bahasa  asing.  S.  Effendi,  et.al., Tata Bahasa Dasar Bahasa Indonesia , h. 135-136.
9 S. Effendi, et.al., Tata Bahasa Dasar Bahasa Indonesia , h. 185-186.
contoh  dia  membuat  rumah untuk ibunya (hubungan maksud). 10
f) Kata Keterangan (Adverbia) merupakan  kata  yang  tumpang tindih  dengan  kata  sifat,  seperti baik dapat  menjadi  contoh  kata sifat  dan  kata  keterangan.  Karena itulah,  tidak  mudah  menentukan dua  kelas  kata  tersebut  (sifat  dan keterangan).  Perlu  ditegaskan  di sini, bahwa kata-kata yang mengacu pada waktu seperti besok, dahulu, dulu, esok, kemarin, kini, lampau, lusa, malam,  pagi,  petang,  siang,  sore, dan tadi, bukanlah kata keterangan seperti  dinyatakan  dalam  tata bahasa  terdahulu,  tetapi  itu  semua adalah kata benda. 11
g) Kata  Ganti,  yaitu  kata  yang digunakan  untuk  menggantikan kata benda atau perluasannya, atau mengacu  kepada  seseorang  atau sekelompok orang. Misalnya, saya mengenal orang-orang itu. Mereka pegawai depdiknas. 12
h) Kata  Sandang  seperti  kata Sang,
Si, dan Para yang  ditambahkan diawal kata benda atau kata sifat. 13
Dalam  bahasa  Arab,  kata  ( al- kalimah )  diklasifikasi  menjadi  tiga yaitu:
a) Kata Benda Dalam  bahasa  Arab,  kata benda  disebut  dengan isim ( مسلإا ).
Kata  beda  atau isim adalah  kata yang menunjuk pada benda, barang,  hewan,  manusia,  dan segala  yang  ada  yang  tidak memiliki waktu 14
yang tiga (telah/ past ,  sedang/ continous ,  atau
10 S.  Effendi,  et.al., Tata  Bahasa  Dasar Bahasa Indonesia , h. 194.
11 S.  Effendi,  et.al., Tata  Bahasa  Dasar Bahasa Indonesia , h. 161-163.
12 S.  Effendi,  et.al., Tata  Bahasa  Dasar Bahasa Indonesia , h. 177-178.
13 S.  Effendi,  et.al., Tata  Bahasa  Dasar Bahasa Indonesia , h. 191. 14 Raji  al-Asmar, al-Mu’jam  al-Mufasshal  fi ‘Ilmi  al-Sharfi, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah, 2009), h. 80.
akan/ future ). 15 Contohnya  adalah ٌٌرَ تْ فَد (buku  tulis), ٌٌباَتِك (kitab/buku bacaan), ٌٌةَّرِه (kucing), dan ٌٌزِئاَف (Faiz, nama orang).
Ketika kita mendengar kata
ٌٌرَ تْ فَد (buku  tulis),  tidak  timbul pertanyaan  kapan  waktunya ٌٌرَ تْ فَد (buku  tulis),  apakah  akan  buku tulis,  sedang  buku  tulis,  atau  telah buku  tulis?  Tiga  waktu  ini  tidak bisa bersanding dengan kata ―buku tulis‖ dan semacamnya, karena ٌٌرَ تْ فَد (buku  tulis)  tidak  mungkin  diberi waktu. Itulah maksud dari Kalimat Isim  tidak  memiliki  waktu  yang tiga  (telah/ past ,  sedang/ continous , atau akan/ future ).
b) Kata Kerja
Kalimat Fi‘il dalam Bahasa
Indonesia sama dengan  kata kerja.
Kalimat  Fi‘il  adalah  kalimat  yang menunjuk pada arti pekerjaan/perbuatan  yang  terjadi pada salah satu waktu yang tiga: 1) Waktu lampau ( past ), bermakna  ―telah,‖  seperti ٌِلَع ٌ َم (telah mengetahui) pada
contoh ٌْمُهَ بَرْشَمٌ ٍساَنُأٌ ُّلُكٌ َمِلَعٌ ْدَق (Sungguh  setiap  manusia  telah mengetahui tempat
minumnya).
2) Waktu  sekarang  ( continuous ), bermakna ―sedang,‖ seperti ٌُمَلْعَ ي pada  contoh ٌ اَمَوٌ ْمِهيِدْيَأٌ َْيَْ بٌ اَمٌ ُمَلْعَ ي ٌْلَخ ٌْمُهَف (Allah sedang mengetahui apa  saja  yang  ada  di  hadapan mereka  dan  yang  ada  di belakangnya).
3) Waktu  mendatang  ( future ), bermakna  akan/bakal,  seperti ٌُمَلْعَ ي pada  contoh ٌُمَلْعَ يَسَو ٌ ٌ ْنَمِلٌ ُراَّفُكْلا ٌِراَّدلاٌ َبَْقُع (orang-orang kafir akan
15 Abu  Bakr  Muhammad  bin  al-Sirri  Ibnu Siraj, al-Ushul  fi  al-Nahwi, (Beirut:  Mu‘assasah  al- Risalah, tt.), h. 36-37.
mengetahui bagi siapakah daerah balasan/surga). 16 c) Kata Huruf Huruf dalam Bahasa Indonesia sama dengan kata penghubung yang menghubungkan antar  satu  kata  dengan  kata  lain. 17
Huruf tidak dapat dipaham kecuali bersanding  dengan  kalimat  lain, misalnya tiba-tiba ada orang mengatakan ٌِْف (di), ٌْنِم (dari), ٌَْلِإ (ke),  dan  sebagainya.  Siapa  pun yang mendengarnya pasti bertanya-tanya apa maksudnya.
Kata ٌِْف , ٌْنِم , ٌ ٌَْلِإ dan sebagainya  baru  dapat  dimengerti maksudnya  bila  kata  tersebut disambung  dengan  kata  benda. 18
seperti اََجٌَ ِدِجْسَمْلاٌ ِفٌِ َرْصَعْلاٌيِّلَصُأ ًٌةَع (Aku
melakukan shalat berjamaah Ashar di masjid), ٌِباَتِكْلاٌِمْيِلْعَ تٌَدْعَ بٌِدِجْسَمْلاٌَنِمٌُعِجْرَأ (Aku  turun  dari  masjid  setelah pengajian  kitab), ٌدْعَ بٌِةَسَرْدَلماٌ َلِإٌ ُبَهْذَأ
ىَحُّضلاٌ ِةَلاَص (Aku  pergi  ke  sekolah setelah melaksanakan shalat Dluha).
2. Klasifikasi Jenis Kata Setelah  dipaparkan  mengenai klasifikasi  kata,  berikut  ini  akan dijabarkan klasifikasi jenis kata benda, jenis  kata  kerja,  dan  jenis  kata  huruf. Dipandang  dari  segi  klasifikasi  kata menurut  Bahasa  Indonesia,  maka  kata dalam  Bahasa  Arab  delapan  kelas jenis  kata  dalam  Bahasa  Indonesia dapat  disederhanakan  menjadi  tiga jenis kata dalam Bahasa Arab, yaitu:
a. Jenis  Kata  Benda  ( Isim ),  meliputi kelas  kata  benda  (nomina)  itu sendiri, kelas kata sifat (adjektiva), kelas  kata  bilangan  (numeralia),
16 Abu  al-Hasan  Ali  bin  Hisyam  al-Kailani,
Syarh Kailani Izzi, (Indonesia: Maktabah Dar al-Kutub al-Arabiyah), h. 1.
17 Ahmad  bin  Muhammad  al-Andalusy, al- Hudud  fi  ‘Ilmi  al-Nahwi, (Madinah:  al-Jami‘ah  al- Islamiyyah, 2001), h. 436.
18 Abu  Bakr  Muhammad  bin  al-Sirri  Ibnu Siraj, al-Ushul  fi  al-Nahwi, (Beirut:  Mu‘assasah  al- Risalah, tt.), h. 41.
kelas  kata  kata  ganti,  dan  kelas kata sandang.
b. Jenis  Kata  Kerja  ( Fi’il ),  yaitu kelas kata kerja itu sendiri.
c. Jenis  Kata  Huruf,  yaitu  kelas  kata depan.
Table 2.1
Skema Jenis Kata Perpspektif Bahasa Indonesia
Berdasarkan kajian ilmu
Nahwu,  masing-masing  kelas  kata  di atas  masih  dapat  diklasifikasi  menjadi beberapa bagian, yaitu:
a. Jenis  Kata  Benda  ( Isim ),  dilihat dari perspektif I’rab dan Bina’ :
1) Isim  Mu’rab, meliputi: rafa’, nashab, dan khafadl. 19
2) Isim  Mabni, meliputi:  kata ganti  ( dlamir ), ism  al-isyarah, ism  al-maushul,  ism  al-syarth, isim  al-istifham, kata  bilangan ( isim  al-‘adad )  dari  11  –  19 kecuali  hitungan  12, zharf mabni, dan ism al-fi’l. 20 b. Jenis  Kata  Kerja  ( Fi’il ),  dilihat dari perspektif I’rab dan Bina’:
1) Fi’il  Mu’rab hanya fi’il mudlari’ yaitu  kata  kerja bertempo  sekarang  (bermakna ‗sedang‘) atau akan datang.
19 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, (Surabaya: al-Hidayah, tt.), Juz I, h. 23-24.
20 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, h. 111.
Jenis Kata Kata Benda Kata Sifat Kata Bilangan Kata Ganti Kata Sandang Kata Kerja Kata Huruf
2) Fi’il  Mabni, meliputi: fi’il madly yaitu  kata  kerja  yang bertempo  lampau  (bermakna ‗telah‘)  dan fi’il  amar yaitu kata kerja perintah.
c. Jenis  Kata  Huruf,  terbagi  menjadi dua yaitu:
1) Huruf  khusus  kata  kerja  ( fi’il ), meliputi: huruf  nashab,  huruf jazm, ام dan لا yang  bermakna
‗tidak‘  ( ناتيفانلاٌ لاٌ وٌ ام ), دق ,  dan
فوسٌوٌيْسلا .
2) Huruf  khusus  kata  benda
( isim ),  meliputi: huruf  jar, ٌ نإ
اتهاوخأو ,  huruf  nida’ , لاإ sebagai
huruf istitsna’, wawu ma’iyyah (wawu yang bermakna
‗bersama/beserta‘),  dan lam ibtida’ ( lam yang  berada  di kata  yang  berposisi  sebagai mubtada’ ) .
3) Huruf  yang  bisa  masuk  pada kata kerja ( fi’il ) dan kata benda ( isim ) sekaligus, meliputi:
huruf  athaf,  hamzah dan
له
istifham (kata  tanya), wawu hal, dan lam qasam (bermakna sumpah). 21
Untuk lebih memudahkan para pembaca  memahami  klasifikasi  kata yang telah dipaparkan panjang lebar di atas,  berikut  ini  peneliti  membuat bagan ikhtishar- nya.
21 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, h. 150 – 151.
Table 2.2 Skema Jenis Kata
Perpspektif Ilmu Nahwu JENIS KATA KATA BENDA ( ISIM ) Mu’rab KATA HURUF Rafa’ Nashab Khafadl Dlamir Isyarah Maushul Syarth Istifham ‘Adad 11- 19 Zharf Mabni Isim al-Fi’l Mabni Mudlari’ Madli Amr Mu’rab Mabni KATA KERJA ( FI’IL ) Untuk Fi’il Hr. Nashab Hr. Jazm ام و لا دق
نٌس فوسو Untuk
Isim & Fi’il
ام و لا دق ام و لا دق
رح ف رجلا نإ اهتاوخأو فورح ءادنلا لاإ ًئانثتسلإا واو ةٌعملا ملا ءادتبلإا Untuk Isim
Sedangkan  berdasarkan  telaah ilmu  Sharf,  masing-masing  kelas  kata di  atas  masih  dapat  diklasifikasi menjadi beberapa bagian, yaitu:
a. Jenis  Kata  Benda  ( Isim ),  dilihat dari perspektif: 22
1) Konstruksinya  ( ٌ ثيحٌ نم ٌ ةينب
مسلإا ),  meliputi: Shahih  Akhir dan Ghairu  Shahih  Akhir.
Shahih  Akhir yaitu  kata  benda yang huruf belakangnya  bukan salah  satu  dari  huruf alif,  ya’,
atau hamzah yang  didahului alif  tambahan  ( ءا ),  seperti ٌُدْمَْلَْا .
Ghairu Shahih Akhir yaitu kata benda  yang  huruf  belakangnya terdiri  dari  salah  satu  huruf- huruf  di  atas.  Jika  diakhiri dengan  huruf alif yang  disebut ism  al-maqshur seperti ىَرْكِّذلا ,
bila  diakhiri  dengan  huruf ya’ disebut ism al-manqush seperti
ٌْيِداَلها , dan  manakala  diakhiri
dengan  huruf hamzah yang didahului  alif  tambahan  ( ءا )
disebut ism  al-mamdud seperti
ٌٌءاَدِتْبِا 23 2) Ketertentuannya  ( ٌيْيعتٌثيحٌنم مسلإا ),  meliputi: Nakirah (tak tertentu) dan Ma’rifah (tertentu) .  Ma’rifah masih terbagi  menjadi  tujuh  bagian yaitu:  kata  ganti  ( dlamir ),  kata nama  ( ‘alam ),  kata  petunjuk ( isyarah ), kata
sambung/penghubung
( maushul ),  kata  yang  dimsuki لا ta’rif, kata yang disandarkan
pada ma’rifah ( al-mudlaf  ila
22 Klasifikasi  kata dari berbagai perspektif ini juga  dirangkum  dari  konstruksi  kata  yang  ditulis  oleh Fu‘ad  Ni‘mah  dalam  kitabnya.  Selengkapnya  silakan baca: Fuad Ni‘mah, Mulakkhas Qawa’id al-Lughah al- ‘Arabiyyah, Juz II hingga lembaran terakhir.
23 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz. II, h. 8-9.
ma’rifah ), dan munada maqshud. 24
3) Pemakaian jenisnya ( ٌعونٌثيحٌنم مسلإا ), meliputi: mudzakkar
(untuk  jenis  laki-laki)  seperti بأ yang  artinya  ‗ayah‘  dan ناصح yang  berarti  ‗kuda‘,  dan muannats (untuk jenis perempuan)  seperti مأ yang artinya  ‗ibu‘  dan ةقيدح yang berarti ‗kebun‘ . Baik,
mudzakkar maupun muannats, keduanya sama-sama ada  yang haqiqi (benar-benar  bermakna laki-laki atau permpuan) seperti بأ dan مأ pada contoh di atas,  dan  ada  yang lafzhi (secara lafal menunjukkan laki-laki atau perempuan tetapi maknanya tidak untuk keduanya)  seperti ناصح dan ةقيدح pada  contoh  di  atas, sebab ناصح tidak  untuk  kuda laki-laki  saja,  begitu  pula contoh ةقيدح bukan  untuk kebun  perempuan  karena  tidak ada  kebun  laki-laki  dan  kebun perempuan. 25
4) Kuantitas kandungan maknanya  ( ٌ نىعمٌ ددعٌ ثيحٌ نم مسلإا ), meliputi: mufrad (bermakna tunggal) seperti
ملسم (seorang  muslim  laki- laki), mutsanna (bermakna dua)  seperti ناملسم atau ٌِْيَْملسم (dua  orang  muslim  laki-laki), dan jama’ (bermakna  banyak)
24 Tiga  macam ma’rifah yang  terakhir disingkat  menjadi  فيرعتلا  ةادأب  فرعملا.  Lihat:  Abdullah Ibu  ‗Aqil, Syarh  Ibnu  ‘Aqil, (Indonesia:  al-Haramain, tt.), Juz I, h. 154 dan seterusnya.
25 Musthafa al-Ghulayaini, Jami’ al-Durus al- ‘Arabiyah, (Beirut:  al-Maktabah  al-‗Ashriyyah,  2003), Juz I, h. 75.
yang  untuk  laki-laki  disebut jama’ mudzakkar salim seperti نوملسم atau ٌَْيِْملسم (banyak laki- laki  muslim),  dan  yang  untuk perempuan disebut jama’
muannats  salim seperti تاملسم
(banyak perempuan muslimat), serta untuk laki-laki dan perempuan  yang  cara  bacanya berubah dari cara baca mufrad- nya disebut jama’ taksir seperti
ٌٌبَّلاُط (banyak  siswa  dan  siswi)
yang bacaan mufrad- nya adalah ٌٌبِلاَط yaitu tha’  fathah
pada mufrad -nya berubah bacaannya menjadi tha’
dlammah pada jama’  taksir - nya. 26 5) Susunannya  ( ٌ بيكرتٌ ثيحٌ نم مسلإا ),  meliputi: jamid (asal
kata/ al-ashl al-wahid ) dan musytaqq (kata  bentukan  dari asal  kata) . Isim  Jamid ada  dua ism  al-dzat/ism  al-jinsi dan mashdar/ism al-ma’na. 27
Sedangkan musytaqq itu  ada tujuh , yaitu: ism  al-fa’il  ( juga shighat  mubalaghah),  ism  al- maf’ul,  shifat  musyabbahah, ism  al-tafdlil,  ism  al-zaman, ism  al-makan,  ism  al-alat. 28
Klasifikasi  kata  benda  dari sudut  pandang tarkib- nya  ini yang  selanjutnya  lebih  banyak berbicara  tentang tashrif, yaitu perubahan kata dasar atau akar kata  ( al-ashl  al-wahid )  ke beberapa contoh yang berbeda- beda  dengan  tujuan  untuk
26 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, (Surabaya: al-Hidayah, tt.), Juz II, h. 26.
27 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz  II, h. 30
28 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz II,  h. 38
memeroleh makna yang dikehendaki. 29
b. Jenis  Kata  Kerja  ( Fi’il ),  dilihat dari perspektif: 30
1) Konstruksinya  ( ٌ ةينبٌ ثيحٌ نم لعفلا ),  meliputi: Fi’il  Shahih yaitu kata kerja yang salah satu huruf  dasarnya  bukan  huruf ‘illah (bukan يٌ،اٌ،و ), dan Fi’il Mu’tall yaitu  kata  kerja  yang salah  satu  huruf  dasarnya terdapat  huruf ‘illah di  atas. Fi’il  Shahih ada  tiga  bagian, yaitu mahmuz (kata  kerja  yang salah  satu  huruf  dasarnya terdapat huruf hamzah ), mudla’’af  tsulatsi (kata  kerja yang  ‗ ain dan lam  fi’il -nya sejenis/sama),  dan salim (kata kerja  yang  salah  satu  huruf dasarnya  bukan  hamzah,  huruf yang sama antara ‘ain dan lam fi’il, serta  bukan  huruf ‘illah ). Fi’il  Mu’tall terbagi  menjadi tiga bagian. 31
Menurut  Syeikh  Ali Hisyam al-Kailani terbagi lima,  yaitu mitsal (huruf ‘illah berada  di fa’  fi’il ) ,  ajwaf (huruf ‘illah berada  di ’ain fi’il ) ,  naqish (huruf ‘illah berada di lam fi’il ) , lafif ( huruf ‘illah double  pada fa’  fi’il dan lam  fi’il, atau  pada ‘ain  fi’il dan lam fi’il), mu’tall fa’-‘ain- lam (huruf ‘illah berada  pada fa’, ‘ain, dan lam fi’il ) . 32
2) Susunan atau komponen
hurufnya  ( لعفلاٌ بيكرتٌ ثيحٌ نم ), meliputi: fi’il  mujarrad dan
29 Ali  bin  Hisyam  al-Kailani, Syarh  Kailani ‘Izzi, (Indonesia:  Dar  Ihya‘  al-Kutub  al-‗Arabiyyah, tt.), h. 2.
30 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz II hingga lembaran terakhir. 31 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz II, h. 63 – 64.
32 Ali  bin  Hisyam  al-Kailani, Syarh  Kailani ‘Izzi, (Indonesia:  Dar  Ihya‘  al-Kutub  al-‗Arabiyyah, tt.), h. 16 – 30.
fi’il  mazid.  Mujarrad artinya kata  kerja  asli,  belum  diberi imbuhan seperti ٌَأَرَ ق (membaca), sedangkan Mazid adalah  kata kerja  yang  telah  mendapat tambahan/imbuhan seperti ٌَأَرْقَ تْسِا
(membaca situasi/meneliti). ٌَأَرْقَ تْسِا berasal  dari  kata  dasar ٌَأَرَ ق yang mendapat tambahan/imbuhan ٌ ا - ٌ ٌ س – ٌ ت . 33 3) Waktu terjadinya suatu
pekerjaan  ( ٌ عوقوٌ نمزٌ ثيحٌ نم
لعفلا ),  meliputi: fi’il  madly
(kata kerja waktu lampau saja), fi’il mudlari’ (kata kerja waktu sekarang/mendatang),  dan fi’il amr (kata kerja waktu
mendatang saja). 34
4) Jangkauan ‘amal -nya  ( ٌثيحٌنم
لعفلاٌلومعم ), meliputi: fi’il lazim dan muta’addi.  Fi’il Lazim adalah  kata  kerja  yang  tidak membutuhkan  kehadiran  objek dalam susunan kalimat. Sedamgkan Fi’il  Muta’addi yaitu  adalah  kata  kerja  yang membutuhkan  kehadiran  objek dalam susunan kalimat. 35 5) Penyebutan subjek
dan tidaknya ( ٌلعفلاٌلعافٌركذٌثيحٌنم
همدعو ),  meliputi Fi’il  Mabni Ma’lum dan Fi’il  Mabni
Majhul. Yang  pertama  adalah kata  kerja  yang  diikuti  objek, sedangkan  yang  kedua  ialah kata  kerja  yang  tidak  diikuti objek.  Yang  pertama  disebut transitif dan yang kedua
33 Ibrahim  bin  Abdul  Wahhab  al-Zanjani, dalam Abdullah al-Dankizi, Matn al-Bina’ wa al-Asas, (Surabaya: Maktabah al-Hidayah, tt.), h. 16.
34 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz II, h. 69.
35 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz II, h. 78.
dikatakan intransitif dalam bahasa Indonesia. 36
6) Tashrif -nya  ( ٌ فيرصتٌ ثيحٌ نم لعفلا ),  meliputi Fi’il  Jamid dan Fi’il  Mutasharrif. Yang  kedua masih  dibagi  menjadi  dua bagian, yaitu: Fi’il Mutasharrif
Sempurna dan
Fi’il
Mutasharrif Tak  Sempurna terdapat  pada ٌ لاعفأٌ ،ناكٌ تاوخأ عورشلاٌلاعفأٌ،ةبراقلما . 37
Untuk mempermudah memahami  klasifikasi  kata  benda  dan kata  kerja  yang  telah  dipaparkan  di atas,  peneliti  akan  meringkasnya dalam bagan berikut ini:
36 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah  al-‘Arabiyyah, Juz  II,  h.  81.  Bandingkan  pula dengan  S.  Effendi,  Djoko  Kendjono,  dab  Basuki Suhardi, Tata  Bahasa  Dasar  Bahasa  Indonesia, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2015),  cet.  I,  h.  81  – 83.
37 Fuad  Ni‘mah, Mulakkhas  Qawa’id  al- Lughah al-‘Arabiyyah, Juz II, h. 83 – 84.
Bagan 2.3
Skema Jenis Kata Benda Perpspektif Ilmu
Sharf Bagan 2.4 Skema Jenis Kata Kerja Perpspektif Ilmu Sharf
مسلإا صوقنملا مسلإا ا روصقنل مسلإا دودمملا رٌغ حٌحصلا حٌحصلا نم ثٌح ةٌنبلا مسلإا رٌمضلا مسإ ملعلا مسا شلإا ةرا مسلإا لوصوملا مسلإا فرعملا لأب فاضملا ىلإ ةفرعملا ىدانملا دوصقملا ةفرعملا ةركنلا نم ثٌح نٌٌعتلا ثنؤملا ركذملا نم ثٌح عونلا عمجلا درفملا نم ثٌح ددعلا ىنثملا رٌسكت ركذملا ثنؤملا مسا لعافلا مسإ لوعفملا ةفصلا ةهبشملا مسا لٌضفتلا مسا نامزلا مسا ناكملا مسا ةللآا قتشملا دماجلا مسا تاذلا مسإ ىنعملا نم ثٌح بٌكرتلا مٌسقت ءامسلأا
مسا ةللآا عراضملا رملأا ًضاملا نم ثٌح نامز عوقولا مٌسقت لاعفلأا ًنبم
مولعملل
ًنبم لوهجملل نم ثٌح ركذ لعافلا لاثملا فوجلأا صقانلا لتعملا حٌحصلا نم ثٌح ةٌنبلا زومهملا عاضملا ف ملاسلا ًثلاثلا ًعابرلا ًثلاثلا ًعابرلا دٌزملا درجملا نم ثٌح بٌكرتلا يدعتملا مزلالا نم ثٌح لومعملا تاوخأ ناك لاعفأ
ةبراقملا
لاعفأ
عورشلا رٌغ ماتلا رٌغ
ماتلا
تملا رص ف اجلا دم نم ثٌح
فٌرصتلا
3. Makna Kata
Pembahasan makna kata mirip- mirip  dengan  pembahasan  diksi,  yaitu penggunaan  kata  yang  tepat  atau pilihan  kata  yang  tepat  dalam  bahasa tulis  mau  pun  lisan.  Pemilihan  diksi yang tepat tidak dapat  dilepaskan dari kamus,  begitu  pula  pemaknaan  yang benar  atas  kata  asing  juga  tidak  dapat dipisahkan  dari  kamus. 38 Dengan demikian, peran kamus dalam
pembelajaran bahasa sangat tinggi. Salah  satu  keterampilan  dalam berbahasa adalah
keterampilan membaca  ( ةءارقلاٌ ةراهم ).  Keterampilan membaca  kitab  kuning  merupakan bagian  dari  keterampilan  membaca dalam bahasa Arab. Mamduh
Nuruddin  –sebagaimana  dikutip  Acep Hermawan— mengatakan bahwa kosa kata adalah aspek vital dalam pembelajaran  bahasa  Arab,  karena bahasa  Arab  memiliki  banyak  aspek sejak dari bunyi huruf, bangunan kata, susunan  kalimat,  dan  makna.  Makna adalah kandungan yang dimaksud atau yang  ditunjuk  oleh  suatu  kata  atau kalimat. 39 Untuk  memahami  makna suatu kalimat, seseorang perlu mengetahui makna kata terlebih dahulu. Untuk mengetahui makna kata dapat dilakukan dengan cara mencarinya  dalam  kamus,  sering menemukannya  di  buku  bacaan,  dan banyak  menyimak  kata-kata  asing, dalam hal ini kata-kata Arab. 40
Pencarian makna dalam kamus tidak  selamanya  tepat  saat  dipakai dalam kalimat Arab. Hal ini disebabkan  oleh,  suatu  kata  kadang menjadi  term  tersendiri  dalam  satu
38 Silakan bandingkan antara: E. Zainal Arifin dan  S.  Amran  Tasai, Cermat  Berbahasa  Indonesia untuk Perguruan Tinggi, (Jakarta: Akademika Presindo, 2010), cet. XII, h.  28; dan  Acep Hermawan, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), cet. IV, h. 268-269.
39 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa  Arab, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2014), cet. IV, h. 270.
40 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab , h. 270.
disiplin  ilmu  tertentu  dan  menjadi term berbeda dalam disiplin ilmu yang lain, seperti kata al-kalam dalam ilmu tauhid  yang  terminologinya  bermakna firman  Allah,  dan  dalam  ilmu  fiqh dipahami  sebagai  ungkapan  yang dapat  dipaham  walaupun  satu  huruf yang  menjadi  salah  satu  pembatal salat, 41 dan  dalam  ilmu  nahwu dipahami  sebagai  suatu  ungkapan huruf-huruf hijaiyah yang  tersusun dan dapat dipahami serta pelafalannya dilakukan secara sengaja atau berbahasa Arab. 42 Dengan demikian, keterampilan  gramatikal  merupakan keterampilan berbeda dengan
keterampilan  memaknai,  sebab  orang yang  sudah  paham  gramatikal  bahasa Arab tidak serta merta mengantarkannya  mampu  memaknai teks-teks Arab. Begitu pula sebaliknya,  orang  yang  menguasai kosa kata bahasa Arab tidak mesti dia mampu berbahasa Arab dengan baik.
Sungguh  pun  kamus  dapat membantu seseorang dalam memaknai kata  dan  kalimat,  namun  dalam praktik pencarian makna dalam kamus manual berbeda-beda antar satu kamus dengan kamus yang lain. Kamus Lisan al-Arab  menggunakan  huruf  akhir sebagai patokan pencariannya, misalnya  seseorang  hendak  mencari makna ٌٌسْرَد maka  orang  tersebut  harus mencari  kata ٌٌسْرَد tersebut  pada  huruf س . 43
Kamus  al-Ashri  berbeda  lagi dalam  pencarian  makna  mufradat, yaitu  seseorang  yang  hendak  mencari makna ٌْدَي ٌُسُر maka  orang  tersebut tinggal  mencari  kata ٌْدَي ٌُسُر secara
41 Hasan  al-Kafrawi, Syarh  al-‘Allamah  al- Syaikh Hasan al-Kafrawi, (Surabaya: Syirkah Bungkul Indah, tt.), h. 9.
42 Ahmad  Zaini  Dahlan, Mukhtashar  Jiddan, (Indonesia: al-Haramain, tt.), h. 4.
43 Silakan  perhatikan:  Muhammad  bin Mukram  bin  ‗Ali  Ibnu  Manzhur, Lisan  al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir, 1414 H.), cet. III.
langsung. 44 Sedangkan  kamus  yang lain  pada  umumnya,  seperti  Kamus Yunus,  al-Munawwir,  al-Munjid,  dan semacamnya,  bila  seseorang  hendak mencari  makna  kata ٌٌسْرَد dan ٌْدَي ٌُسُر , hendaknya  orang  tersebut  mencari kata سرد terlebih  dahulu  dan  di  bawah kata  tersebut  akan  diuraikan  kata-kata lain sebagai turunannya. 45
Contoh  lain,  seseorang  yang hendak mencari makna ٌَأَرْقَ تْسِا dalam tiga kamus  di  atas  tidak  bisa  langsung mencari ٌَأَرْقَ تْسِا pada  huruf  hamzah  ( ا ), namun  dia  harus  mencarinya  terlebih dahulu  pada  huruf ق yaitu  kata أرق , karena kata ٌَأَرْقَ تْسِا merupakan kata  yang
berimbuhan تٌ سٌ ا .  Hal  ini  sama
dengan seseorang yang hendak mencari  makna  ‗penampungan‘  tidak bisa langsung dicari di huruf ‗p‘ dalam kamus  Bahasa  Indonesia,  melainkan harus  dicari  di  huruf  ‗t‘  dengan  kata ‗tampung‘  terlebih  dahulu,  baru  kata ‗tampung‘ dicari kata-kata turunannya dan  di  situlah  akan  dijumpai  kata ‗penampungan.‘
Untuk  kepentingan  pencarian makna  dalam  kamus  Arab  yang  biasa digunakan dalam pembelajaran bahasa Arab, termasuk kitab kuning, dibutuhkan  seseorang  yang  memiliki kemampuan  membedakan  kata  dasar dan kata berimbuhan. Dalam pembelajaran  bahasa  Arab  atau  kitab kuning dapat didalami materi klasifikasi kata dari segi mujarrad dan mazid- nya  atau  materi al-ashl  al- wahid dan perubahannya pada matapelajaran Sharf.
44 Atabik  Ali  dan  A.  Zuhdi  Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, (Jogjakarta: Multi Karya Grafika, 2003).
45 Achmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, (Surabaya: Pustaka  Progresif,  1997),  cet.  XIV.  Bandingkan dengan:  Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989).
b. Tarkib dan Maharah al-Qira’ah
1. Definisi Tarkib dan Qira’ah dan Keterkaitan antar Keduanya Tarkib adalah  aturan-aturan mengenai  penggunaan  bahasa  Arab yang  digunakan  sebagai  media  untuk memahami  kalimat.  Kalimat  yaitu satuan gramatikal  yang secara relative berdiri sendiri, memunyai pola intonasi  final,  baik  secara  aktual  mau pun  secara  potensial  terdiri  dari klausa. Klausa diartikan sebagai bentuk  linguistik  yang  terdiri  atas subjek dan predikat. 46
Qira’ah atau membaca merupakan  keterampilan  berbahasa yang  tidak  mudah  dan  tidak  pula sederhana, tidak sekedar membunyikan  huruf-huruf  atau  kata- kata,  melainkan  juga  melibatkan berbagai  kerja  akal  dan  pikiran  saat pembacaan  berlangsung.  Membaca berarti  melibatkan  semua  bentuk berpikir,  memberi  penilaian,  memberi keputusan,  menganalisis,  dan  mencari pemecahan  masalah.  Oleh  sebab  itu, seseorang  yang  sedang  membaca  teks harus berhenti sejenak atau mengulanginya lagi beberapa kata atau kalimat  yang  telah  dibaca  guna berpikir  dan  memahami  apa  yang dimaksud oleh bahan bacaan tersebut. 47
Berdasarkan  deskripsi  di  atas, pembelajaran tarkib tentu  kurang berarti  bila  tidak  diikuti  dengan praktik  membaca  secara  langsung teks-teks arab. Syaiful Mustofa mengatakan  bahwa,  seorang  siswa tidak  cukup  menghafal  kaidah-kaidah nahwu saja,  melainkan  ia  harus menerapkannya dengan cara membaca dan menuliskan teks-teks Arab
berdasarkan  kaidah-kaidah  yang  telah dihafalnya.  Dengan  demikian, takrib
46 Syaiful  Mustofa, Strategi  Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif, (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2011), h. 93 – 95.
47 Bisri  Mustofa  dan  M.  Abdul  Hamid, Metode  dan  Strategi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2012), cet. II, h. 99.
bukan  suatu  tujuan  akhir  di  mana siswa  sudah  cukup  belajar  sampai  di situ, melainkan ia sebagai sarana/wasilah  untuk  mencapai  tujuan yaitu maharah  al-qira’ah  wa  al-
kitabah. 48
2. Model  Pembelajaran Tarkib dan

## Qira’ah
Ada  dua  model  pembelajaran tarkib dan qira’ah, yaitu model qiyasi
(deduktif)  dan istiqra’i (induktif).
Kedua  mode  ini  disebut  dengan penalaran  tidak  langsung  dalam  ilmu logika. 49 Berikut  penjelasan  masing- masing:
a) Qiyasi (Deduktif) Model ini merupakan bentuk kegiatan pembelajaran yang lumrah digunakan. Kegiatannya  dimulai  dari  belajar teori atau konsep-konsep yang ada dalam  ilmu nahwu dan sharf berikut contoh-contohnya , lalu ditampilkan  contoh-contoh  lain sebagai  bentuk  penalaran  dari contoh  yang  ada  dalam  teori  atau konsep.
Kelebihan  model Qiyasi
adalah:
1) Tujuan pembelajaran lebih spesifik;
2) Aplikasi  pembelajaran  mudah dan cepat;
3) Siswa mudah dan cepat
paham;
4) Terhindar dari kesalahan
dengan  contoh-contoh  yang diajarkan; dan
5) Tidak menekankan adanya
hafalan. Sedangkan kelemahanya adalah: 1) Pemahaman siswa mudah luntur;
48 Syaiful  Mustofa, Strategi  Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif, (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2011), h. 92.
49 Surajiyo,  Sugeng  Astanto,  Sri  Andiani, Dasar-dasar  Logika, (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2014), cet. VII, h. 59.
2) Adanya  ketergantungan  pada orang lain;
3) Siswa  kurang  aktif  berpikir dan  mengemukakan  pendapat; dan
4) Kesulitan  dalam qawa’id yang bersifat juz’iyyah. 50
b) Istiqra’i (Induktif) Model Istiqra’i ini merupakan  kebalikan  dari  model
Qiyasi, yaitu para siswa
dihadapkan  pada  contoh-contoh yang  beraneka  ragam  mengenai konsep  yang  akan  diajarkan,  lalu mereka diminta melakukan klasifikasi atas contoh-contoh tersebut, dan terakhir ditarik kesimpulan dan kesimpulan tersebut merupakan konsep. 51
Strategi  inkuiri  merupakan turunan  dari  model Istiqra’i ini dalam pembelajaran modern. Materi  pelajaran  tidak  diberikan secara langsung dalam strategi ini. Strategi pembelajaran ini
menekankan  para  siswa  untuk mencari  dan  menyelidiki  secara sistematis, kritis, logis, dan analitis, sehingga mereka menemukan  simpulan 52 atau konsep-konsep  dari  contoh  atau fenomena  yang  ditampilkan  guru, sedangkan  guru  berposisi  sebagai fasilitator  dan  pendamping  siswa dalam proses pembelajaran. 53 Kelebihan penggunaan
model Istiqra’i yaitu:
1) Baik  untuk  menemukan  tujuan qawa’id nahwu;
50 Syaiful  Mustofa, Strategi  Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif , h. 97 – 100.
51 Muhammad  Nur  al-Ibrahimy, ‘Ilmu  al- Manthiq ,  (Surabaya:  Maktabah  Sa‘d  bin  Nashir nabhan, tt.), h. 85.
52 Suryadi, Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2013),  cet. II, h. 115.
53 Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan ,  (Jakarta: Kencana  Prenada  Media  Group,  2014),  cet.  XIV,  h. 193 – 195.
2) Siswa mampu melakukan penalaran  hingga  penyimpulan dari hal yang sifatnya umum;
3) Memberikan  makna  yang  jelas dan  mudah  dipraktikkan  oleh siswa;
4) Contoh-contohnya
menggunakan uslub yang
mudah dipahami; dan
5) Meningkatkan motivasi guru. Sedangkan  kelemahannya adalah:
1) Lambat  mengetahui  informasi karakteristik siswa;
2) Tidak efisien karena banyaknya contoh-contoh; dan 3) Contoh-contoh seringkali parsial dan tidak sesuai dengan tingkat kemampuan siswa. 54
3. Teknik  Pembelajaran Tarkib dan Qira’ah
Teknik pembelajaran lebih operasional ketimbang model pembelajaran. Baik model pembelajaran  deduktif  dan  induktif, keduanya  sama-sama  memiliki  teknik praktis  dalam  penerapannya  dalam pembelajaran. Penentuan teknik pembelajaran disesuaikan dengan karakteristik materi atau tujuan pembelajaran yang harus disampaikan. 55 Acep Hermawan menegaskan  bahwa  kompetensi  pada materi Qira’ah tidak hanya kemampuan siswa membaca teks Arab saja,  melainkan  ada  kompetensi  lain yang  harus  dikuasai  secara  simultan.
Kompetensi tersebut yaitu: (1) kemampuan mengenali symbol-simbol tertulis  dan  ini  merupakan  ranah gramatikal ( nahwu-sharf ), (2)
kemampuan  memahami  makna  yang terkandung  oleh  teks  Arab  yang
54 Syaiful  Mustofa, Strategi  Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif, h. 100 – 101.
55 Lihat:  Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan Zain, Strategi  Belajar  Mengajar ,  (Jakarta:  Rineka Cipta,  2006),  cet.  III,    h.  80  dan  129  dan  seterusnya. Bandingkan  pula  dengan:  Hamdani, Strategi  Belajar Mengajar, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), h. 155; dan Roestiyah  NK, Didaktik  Metodik, (Jakarta:  Bina Aksara, 1989), h. 68.
dibaca,  (3)  kemampuan  menyikapi makna  yang  terkandung  pada  teks tersebut, dan (4) kemampuan mengimplementasikan  makna  yang terkandung  dalam  kehidupan  sehari- hari. 56
Berdasarkan hirarki kompetensi di atas, teknik
pembelajaran  pada  materi tarkib dan qira’ah juga harus disesuaikan. Berikut ini tahapan-tahapan pembelajaran tarkib dan qira’ah khusus  pada  kompetensi  pertama  dan kedua pada pernyataan Acep Hermawan di atas :
a) Metode Harfiyyah  Abajadiyyah Hijaiyyah
Metode ini adalah
pengenalan  huruf-huruf  abjad  atau huruf-huruf  hijaiyah  kepada  siswa secara  parsial.  Pembelajaran  ini sama dengan pembelajaran metode iqra’ di mana siswa dituntun untuk mengetahui  dan  mampu  membaca huruf-huruf  hijaiyyah  secara  tepat. Kompetensi  yang  hendak  dicapai dengan  metode  ini  adalah  siswa mampu  membedakan  huruf-huruf hijaiyyah  antara  yang  satu  dengan yang lain serta mampu
membacanya dengan tepat.
Contohnya  adalah ٌَحٌ َجٌ َثٌ َتٌ َبٌَأ dan seterusnya. 57 b) Metode Shautiyyah atau  Metode
Kalimat Setelah seorang siswa menguasai kompetensi huruf hijaiyyah, selanjutnya dia mempelajari bacaan huruf
bersambung  dalam  satu  kata  atau kalimat ( al-intiqal min al-huruf ila al-kalimat  wa  al-jumal ).  Seorang guru  tidak  lagi  mengajarkan  tiap huruf,  tetapi  sudah  mengajarkan satu  kata  komplit  atau  beberapa
56 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa  Arab, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2014), cet. IV, h. 144.
57 Muhammad  Ibrahim  al-Khathib, Tharaiq Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyyah , (Riyadl: Maktabah al- Taubah, 2003), h. 83.
kata  secara  sekaligus,  bahkan  satu kalimat  ata  beberapa  kalimat sekaligus.  Misalnya, ٌَأَرَ ق , ٌَبَتَك , ٌَعَمَتْجِا dan sebagainya. 58 c) Metode Kaidah dan Terjemah
Di  dalam qira’ah, pada siswa  tidak  hanya  dituntut  mampu membaca,  tetapi  mereka  juga diminta  mengetahui  makna  kata yang dibaca hingga makna kalimat secara  totalitas  dari  kumpulan kata-kata  yang  menjadi  unsur pembentuknya. Dalam tarkib kata- kata  dengan  segala  ragamnya berbaur  menjadi  satu  membentuk kalimat,  sedangkan  secara  teoritis- koseptual  siswa  dipelajari  tentang macam-macam  dan  bentuk  kata beserta tarkib- nya.
Maka  dari  itu,  analisis
( tahlil )  kata  dan  kalimat  menjadi hal  yang  mesti  dilakukan  dalam pembelajaran qira’ah agar  makna yang
diprediksikan tidak melenceng dari kata dan kalimatnya . Yang dimaksud dengan  analisis  ( tahlil )  di  sini yaitu memisah-misah atau mengurai masing-masing kata yang  ada  dalam  kalimat  yang dipelajari,  bahkan  mengurai  huruf yang  menjadi  unsur  pembentuk kata-kata  yang  ada  pada  kalimat tersebut. 59
Dalam  praktiknya,  analisis dilakukan pada gramatikal, penghafalan kosa kata, penerjemahan wacana (teks Arab), dan latihan menulis. Metode kaidah dan terjemah ini merupakan metode  tertua  dan  mengakar  kuat dalam  tradisi  pembelajaran  bahasa Yunani  kuno  dan  bahasa  Latin  di
Eropa.  Cara  belajar  seperti  ini relevan dengan pembelajaran bahasa  yang  menggunakan  naskah
58 Muhammad  Ibrahim  al-Khathib, Tharaiq Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyyah , h. 84.
59 Muhammad  Ibrahim  al-Khathib, Tharaiq Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyyah , h. 94.
klasik  sebagai  objek  kajiannya, 60 termasuk dalam mempelajari bahasa kitab kuning di pesantren. Menurut Ba‘labaki – sebagaimana dikutip Acep— dasar pokok  metode  ini  adalah  hafalan kaidah, analisis gramatika terhadap wacana,  lalu  terjemah  ke  dalam bahasa  pengantar  atau  bahasa sehari-hari.  Kompetensi  berbahasa yang  dituntut  dengan  penggunaan metode  ini  bukan  bahasa  aktif, melainkan  bahasa  pasif;  bukan bahasa  komunikatif,  tetapi  bahasa logis  berdasarkan  kaidah-kaidah tata bahasa. Dengan demikian, ada dua  aspek  penting  dalam  metode kaidah  dan  terjemah  ini,  yaitu: kemampuan menguasai kaidah tata bahasa dan kemampuan menerjemahkan. 61
Langkah-langkah penggunaan  metode  Kaidah  dan Terjemah adalah:
1) Guru melakukan kegiatan awal atau  pendahuluan  yang  dapat diisi  dengan  apersepsi,  tes kemampuan awal, dan lainnya;
2) Guru  memberikan  pengenalan dan definisi kaidah-kaidah yang  berkaitan  dengan  wacana yang  akan  diberikan  kepada siswa  agar  kaidah  dan  definisi tersebut  dihafal  untuk  bahan latihan pada wacana yang akan diberikan;
3) Guru  memberikan  makna  kosa kata yang  sekiranya  sulit dipaham oleh siswa;
4) Guru memberikan wacana berupa  teks  Arab,  lalu  dia mengajak  para  siswa  untuk menerjemahkan kata demi kata,  kalimat  demi  kalimat, sampai paragraf demi paragraf, dan mereka juga diminta untuk
60 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa  Arab, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2014), cet. IV, h. 169 – 170.
61 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab, h. 171.
menganalisis  wacana  tersebut berdasarkan kaidah-kaidah yang dijelaskan sebelumnya;
5) Guru  memberikan  daftar  kosa kata  di  luar  kosa  kata  yang terdapat  pada  wacana  dan siswa  harus  menghafal  dan menerjemahkannya;
6) Guru  memberikan  pekerjaan rumah  yang  berupa  persiapan terjemahan untuk dibahas pada pertemuan berikutnya. 62

## SIMPULAN
Dengan demikian, keterampilan gramatikal  merupakan  keterampilan  berbeda dengan  keterampilan  memaknai,  sebab  orang yang  sudah  paham  gramatikal  bahasa  Arab tidak  serta  merta  mengantarkannya  mampu memaknai  teks-teks  Arab.  Begitu  pula sebaliknya,  orang  yang  menguasai  kosa  kata bahasa  Arab  tidak  mesti  dia  mampu berbahasa  Arab  dengan  baik.  Akan  tetapi, dengan  memahami  gramatika  bahasa  Arab, juga  akan  cenderung  mampu  memahami tarkib. Gramatika  merupakan  langkah  awal, atau  disebut  juga  alat  untuk  membuka sumber-sumber  referensi  yang  terdiri  dari teks-teks Arab sehingga sangat penting untuk difahami,  termasuk  bagi  para  pemula. Menyusun  materi  atau  pun  silabus  dalam bimbingan  membaca  kitab,  tidak  akan  lepas dari  teori-teori  yang  berkaitan  dengan pembelajaran bahasa Arab, mengingat keterampilan membaca kitab adalah salah satu dari keterampilan berbahasa. Oleh karena itu, pembelajaran  bahasa  Arab  dan  membaca kitab  adalah  dua  hal  yang  sangat  relevan  dan memiliki keterkaitan yang sangat signifikan.

## DAFTAR PUSTAKA
‗Abbas  Hasan, al-Nahwu  al-Wafi, Dar  al- Ma‘arif, Juz I Abdullah  Ibu  ‗Aqil, Syarh  Ibnu  ‘Aqil,
(Indonesia: al-Haramain, tt.), Juz I Abu  al-Hasan  Ali  bin  Hisyam  al-Kailani,
Syarh Kailani Izzi, (Indonesia:
Maktabah Dar al-Kutub al-Arabiyah)
62 Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab, h. 173 – 174.
Abu Bakr Muhammad bin  al-Sirri  Ibnu Siraj, al-Ushul fi al-Nahwi, (Beirut: Mu‘assasah al-Risalah, tt.)
Acep  Hermawan, Metodologi  Pembelajaran
Bahasa Arab, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2014), cet. IV
Achmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997), cet. XIV Afifuddin  Muhajir, al-Luqmah  al-Saighah  fi al-Risalah  al-Nahwiyyah, (Situbondo: PP.  Salafiyah  Syafi‘iyah  Sukorejo, 2013) Ahmad  bin  Muhammad  al-Andalusy, al- Hudud  fi  ‘Ilmi  al-Nahwi, (Madinah:  al- Jami‘ah al-Islamiyyah, 2001)
Ahmad  Zaini  Dahlan, Mukhtashar  Jiddan, (Indonesia: al-Haramain, tt.)
Ali  bin  Hisyam  al-Kailani, Syarh  Kailani ‘Izzi, (Indonesia: Dar Ihya‘ al-Kutub al- ‗Arabiyyah, tt.)
Atabik  Ali  dan  A.  Zuhdi  Muhdlor, Kamus
Kontemporer Arab-Indonesia, (Jogjakarta: Multi Karya Grafika, 2003).
Bisri  Mustofa  dan  M.  Abdul  Hamid, Metode dan  Strategi  Pembelajaran  Bahasa Arab, (Malang:  UIN-MALIKI  PRESS,
2012), cet. II
E. Zainal Arifin dan S. Amran Tasai, Cermat Berbahasa  Indonesia  untuk  Perguruan Tinggi, (Jakarta:  Akademika  Presindo, 2010), cet. XII Fuad Ni‘mah, Mulakkhas Qawa’id al-Lughah al-‘Arabiyyah, (Surabaya:  al-Hidayah, tt.), Juz I Fuad Ni‘mah, Mulakkhas Qawa’id al-Lughah al-‘Arabiyyah, (Surabaya:  al-Hidayah, tt.), Juz II Hamdani, Strategi Belajar Mengajar,
(Bandung: Pustaka Setia, 2011), h. 155; dan  Roestiyah  NK, Didaktik  Metodik,
(Jakarta: Bina Aksara, 1989)
Hasan  al-Kafrawi, Syarh  al-‘Allamah  al- Syaikh  Hasan  al-Kafrawi, (Surabaya: Syirkah Bungkul Indah, tt.) Ibnu  Manzhur  al-Anshari, Lisan  al-Arab, Beirut: Dar Shadir, Juz XII Ibrahim bin Abdul Wahhab al-Zanjani, dalam Abdullah  al-Dankizi, Matn  al-Bina’  wa
al-Asas, (Surabaya: Maktabah al-
Hidayah, tt.)
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989). Muhammad  bin  Mukram  bin  ‗Ali  Ibnu Manzhur, Lisan  al-‘Arab, (Beirut:  Dar Shadir, 1414 H.) Muhammad  Ibrahim  al-Khathib, Tharaiq Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyyah , (Riyadl: Maktabah al-Taubah, 2003)
Muhammad  Nur  al-Ibrahimy, ‘Ilmu  al- Manthiq , (Surabaya: Maktabah Sa‘d bin Nashir nabhan, tt.) Musthafa  al-Ghulayaini, Jami’  al-Durus  al- ‘Arabiyah, (Beirut:  al-Maktabah  al- ‗Ashriyyah, 2003), Juz I Raji  al-Asmar, al-Mu’jam  al-Mufasshal  fi ‘Ilmi al-Sharfi, (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 2009)
S.  Effendi,  Kendjono,  Djoko  dan  Basuki Suhardi, Tata  Bahasa  Dasar  Bahasa Indonesia, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), cet. I
Surajiyo,  Sugeng  Astanto,  Sri  Andiani,
Dasar-dasar  Logika, (Jakarta:  Bumi Aksara, 2014), cet. VII Suryadi, Strategi  Pembelajaran  Pendidikan Karakter , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), cet. II
Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan  Zain,
Strategi  Belajar  Mengajar ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), cet. III Syaiful  Mustofa, Strategi  Pembelajaran Bahasa  Arab  Inovatif, (Malang:  UIN- MALIKI PRESS, 2011)
Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2014), cet. XIV