## Pertarungan “Realitas” dalam Film: Analisis Cyberspace Film
“Transcendence”
Nor Latifah; UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; latifahnorlatifah76@gmail.com Muhammad Syafi’i; UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; syafii313@gmail.com

## Abstract
Humanity  in  the  today’s  modern  age  linked  closely  to  information  and communication  technology.  Advancements  in  the  area  of  information  and communication  technology  have  changed  the  very  basis  of  human  interactions, including the way people make sense of reality. The presence of cyberspace as a second  life  of  humans,  according  to  Mark  Slouka,  has  led  to  three  different understandings  of  reality,  namely:  destopian  which  views  pessimistically, optimistic neofuturists, and more critical techno-realists. In this paper, the author will  present  one  reflection  on  cyberspace  displayed  in  a  Movie  by  Wally  Pfister called  "Transcendence".  This  research  applies  qualitative  method  by  observing scences  featuring  in  the  movie.  Findings  reveal  that  virtual  reality  displayed  in "Transcendence"  falls  into  the  category  of  neofuturists.  This  conclusion  is obtained  based  on  identification  of  the  representation  of  reality,  identity, community, and space displayed.
Keywords: Cyberspace, Film, and Neofuturists.

## Abstrak
Kehidupan  manusia  di  era  modern  seperti  saat  ini  sangat  berkaitan dengan  teknologi  komunikasi  dan  informasi.  Perkembangan  yang  terjadi  dalam bidang  teknologi  komunikasi  dan  informasi  telah  merubah  secara  mendasar sendi-sendi  paling  primer  dari  interaksi  antar  manusia,  termasuk  cara  pandang manusia  terhadap  realitas.  Kehadiran  dunia  maya  sebagai  kehidupan  kedua manusia  menurut  Mark  Slouka  telah  memunculkan  tiga  pemahaman  yang berbeda  terhadap  realitas,  yaitu:  destopian  yang  memandang  secara  pesimistik, neofuturis  yang  optimistik,  dan  teknorealis  yang  lebih  kritis.  Dalam  tulisan  ini, penulis  akan  menyajikan  salah  satu  refleksi  atas  dunia  maya  yang  ditampilkan dalam  film  berjudul  “Transcendence”  karya  Wally  Pfister.  Penelitian menerapkan  metode  kualitatif  dengan  mengamati  fitur-fitur  scence  dalam  film. Melalui penelusuran ini, ditemukan bahwa realitas maya yang ditampilkan dalam film  “Transcendence”  masuk  dalam  kategori  neofuturis.  Kesimpulan  ini didapatkan  berdasarkan  identifikasi  terhadap  representasi  realitas,  identitas, komunitas, dan ruang yang ditampilkan.
Kata kunci : Cyberspace , Film, dan Neofuturis.

## A. Pendahuluan
Kemajuan  teknologi  informasi  saat  ini  melahirkan  sebuah  realitas  yang tidak  bisa  dibantah,  bahwa  kemajuan  peradaban  manusia  yang  hidup  hari  ini banyak  berhutang  pada  sains.  Dengan  adanya  perkembangan  teknologi  dan  ilmu pengetahuan, keperluan manusia sebagai makhluk individual maupun sosial dapat terpenuhi dengan efektif dan tepat. Perkembangan teknologi saat ini telah sampai pada  masa  kejayaan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  barangkali  tidak pernah  dibayangkan  oleh  orang-orang  pada  beberapa  dekade  yang  lampau. Kemajuan  tersebut  telah  berhasil  menjadikan  urusan  manusia  menjadi  lebih mudah,  termasuk  urusan-urusan  spiritual  yang  menghendaki  adanya  interaksi antar-manusia yang kompleks. 1
Datangnya  kemajuan  teknologi  informasi  terbaru  berupa  internet  dapat dikatakan  seperti  revolusi  baru  terhadap  realitas.  Revolusi  tersebut  mengubah dengan ekstrem cara kita memaknai hidup dan kenyataan. Cyberspace mengubah pengetahuan  orang  dengan  dunia  realitas.  Realitas  bukan  cuma  memuat  sesuatu realitas  namun  juga  bisa  mewujudkan  satu  tatanan  dunia  baru.  Realitas  baru  ini mewariskan  sebuah  pengetahuan  yang  tak  kalah  nyata  dengan  realitas  aktual,  ia menandingi  realitas  nyata.  Realitas  baru  untuk  mempromosikan  dunia  baru, sebentuk  dunia  tanpa  batas  yang  berpotensi  menggantikan  budaya  kita  di  dunia nyata  menyodorkan  apa  yang  ada  di  dalam  dunia  aktual  mengolahnya  dalam bentuk on-screen , khayalan dan fantasi. Pada periode inilah muncul keterbelahan dunia yang terbagi dua yaitu realitas nyata dan realitas khayalan ( virtual reality ). 2
Perkembangan dunia virtual yang hadir saat ini berkembang dengan cepat. Bagi  Moch.  Idochi  Anwar,  di  dunia  yang  di  kuasai  teknologi  saat  ini,  informasi merupakan  kekuatan.  Informasi  bisa  dimanfaatkan  serta  bisa  disalahartikan. 3 Munculnya kecanggihan teknologi bahkan bisa membuat manusia bereaksi di luar kemauannya  sendiri.  Mulanya  manusia  yang  menciptakan  teknologi,  namun
1 Ahmad  Zaini,  “Media  Teknologi  Informasi  Modern  Sebagai  Wasilah  Dakwah,” At- Tabsyir 2, no. 1 (2015), http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/459.
2 Abdul  Kadir  and  Wahyuni  Terra  CH, Pengenalan  Teknologi  Informasi (Yogyakarta: Andi, 2007), 2.
3 Moch  Idochi  Anwar, Pengembangan  Sistem  Informasi  Di  Perguruan  Tinggi (Jakarta: Rajawali Press, 2009).
dalam  perkembangan  terakhir  kita  sering  melihat  justru  banyak  manusia dikendalikan oleh teknologi, bukan sebaliknya.
Dulu sebelum kehadiran handphone dan internet, peradaban manusia tidak se-kompleks sekarang. Kini kehadiran teknologi handphone dan internet membuat manusia  sekan  menjadi  pecandu  dalam  dunia  barunya  yaitu  dunia  maya  atau disebut  dengan cycberspace .  Fenomena  seperti  ini  disebut  Mc  Luhan  dengan “ Determinism of  Techonology ”. Implikasi dari determinisme semacam ini sangat terasa  dalam  kehidupan  “nyata”  di  mana  persepsi  terhadap  sebuah  hal  sangat ditentukan,  atau  setidaknya,  berkaitan  sangat  erat  dengan  hal-hal  yang  terjadi  di dunia “maya” atau virtual. 4
Determinism  of  techonology bisa  didefinisikan  sebagai  sebuah  peristiwa yang mengasumsikan bahwa hal-hal yang dilakukan manusia merupakan dampak dari  hadirnya  kecanggihan  teknologi,  terutama  yang  tersebuar  melalui  dunia virtual. Teori “determinism of techonology” ini dikembangkan oleh Marshall Mc Luhan pada tahun 1992 melalui karyanya “The Guttenberg Galaxy the Making of Typografic  Man.” Teori  ini  didasarkan  atas  asumsi  berbagai  perubahan  yang terjadi  pada  berbagai  jenis  aturan  dan  cara  komunikasi  akan  membentuk  pula bagaimana  manusia  tersebut  berada  dan  memaknai  dirinya.  Kehadiran  teknologi menciptakan  pola  berpikir,  berprilaku,  serta  beralih  dari  satu  abad  ke  abad berikutnya hingga ke abad teknologi selanjutnnya di dalam kehidupan manusia. 5
Mc  Luhan  mengatakan  sejarah  manusia  terbagi  empat  periode  yaitu: a tribal age (suku purba), literate age (era literature/huruf), a print age (era cetak), dan electronic  age (era  elektronik).  Baginya,  peralihan  antara  abad  tidaklah bersifat  gradual  atau evolutif. Akan tetapi,  karena berawal  dari invensi teknologi komunikasi.  Seiring  berkembangnya  perubahan  peradaaban  maka  terjadilah perubahan  paradigma  karakter  manusia.  Dengan  kemajuan  IT,  tidak  hanya
4 Alif  Ryan  Zulfikar  and  Mikhriani  Mikhriani,  “PENGARUH  SOCIAL  MEDIA MARKETING  TERHADAP  BRAND  TRUST  PADA  FOLLOWERS  INSTAGRAM  DOMPET DHUAFA  CABANG  YOGYAKARTA,” Al-Idarah:  Jurnal  Manajemen  Dan  Administrasi  Islam 1, no. 2 (December 30, 2017): 279, https://doi.org/10.22373/al-idarah.v1i2.1663.
5 McLuhan  adalah  seorang  teoretikus  paling  terkemuka  di  bidang  dampak  media. Teorinya  tentang  “the  medium  is  the  message”  telah  menjadi  standar  dalam  melakukan  berbagai kajian  terkait  media  dan  dampak  yang  dihasilkan  bagi  kehidupan  bermasyarakat.  Untuk  uraian yang lebih rinci, silakan merujuk pada, Marshall McLuhan, The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man (New York: New American Library, 1969).
berdampak positif akan tetapi bisa juga mengakibatkan sisi negatif terhadap bagi keberlangsungan hidup manusia.
Ilmu  pengetahuan  dan  IT  merupakan  elemen  aktivitas  sehari-hari.  Sains dan  IT  mempunyai  kontribusi  yang  relevan  (berharga)  sebagai  penyokong  untuk memudahkan problem  yang dihadapi  oleh manusia.  Kedua hal  tersebut  memiliki relasi antara yang satu dengan yang lain. 6 Hal ini bisa diperjelas apabila teknologi tidak  dibarengi  dengan  sains  maka  sifatnya  akan  berubah.  Perkembangan teknologi  mendapatkan  sambutan  hangat  oleh  manusia  namun  ada  juga  yang mengkhawatirkan bahwa IT dapat mengancam keselamatan dunia atau membawa kehancuran pada alam semesta.
Pandangan  manusia  tentang  masa  depan  yang  ideal  bagi  kemajuan teknologi informasi dan komunikasi dapat dilihat melalui trend yang terdapat pada film-film dengan genre science-fictions. Film-film bergenre seperti ini cukup baik dalam  memotret  keresahan  manusia  mengenai  masa  depan  yang  tidak  pasti  bagi peran teknologi dalam membentuk dan mendefinisikan ulang arti penting menjadi manusia.  Lebih  dari  itu,  genre  film  seperti  ini  juga,  dalam  banyak  cara, mempengaruhi cara pandang manusia terhadap dampak nyata dari perkembangan teknologi melalui peran edukatif dan entertainment dari media yang mengantarkan film-film dalam genre ini. 7
Kajian  lain  yang  membahasa  film  yang  sama  pernah  dilakukan  oleh Shovia.  Menurut  Shovia, transcendence adalah  sebuah  film  yang  mampu memadukan antara upaya para ilmuan untuk memacu perkembangan teknologi di satu sisi, dan kecemasan-kecemasan psikologis yang dapat menghambat kemajuan tersebut. 8 Perpaduan  tersebut  telah  berhasil  menghasilkan  uraian  filosofis  yang menantang  untuk  dikaji  lebih  jauh  oleh  para  penikmat  film,  yang  sebagian besarnya  berasal  dari  kalangan  masyarakat  umum,  untuk  memaknai  kembali realitas dan apa artinya hidup dalam realitas tersebut.
6 Fachrul  Kurniawan,  “PEMANFAATAN  LANGSUNG  TEKNOLOGI  INFORMASI DALAM  DAKWAH  ISLAM,” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam ,  September  17,  2013, https://doi.org/10.18860/ua.v0i0.2379.
7 Yvonne  Foerster,  “Singularities  and  Superintelligence:  Transcending  the  Human  in Contemporary Cinema,” Trans-Humanities Journal 9, no. 3 (2016): 33–50, https://doi.org/10.1353/trh.2016.0020.
8 Farah  Shovia  Hannany,  “Evelyn  Caster’s  Struggles  as  Reflected  in  Transcendence” (Thesis, Universitas Diponegoro, 2018).
Sebagai sebuah film dalam genre sci-fi, film transcendence menghadirkan pertanyaan  penting  yang  sifatnya intimate dalam  kehidupan  orang-orang,  yaitu tentang  kematian.  Sebagai  sebuah  proyeksi  atas  pencapaian  teknologi  pada  level yang  jauh  lebih  tinggi  dari  yang  tersedia  saat  ini,  film  transcendence  berusaha untuk menghadirkan diksusi yang lebih variative mengenai kematian. Dalam film ini,  misalnya,  sutradara  mengajak  para  pemirsa  untuk  membayangkan kemungkinan  untuk  mengalahkan  kematian  melalui  penaklukan  atas  realitas. Kematian  biologis  yang  selama  ini  menghantui  umat  manusia  mungkin  saja diatasi  dengan  memberikan  kesempatan  unutk  hidup  pada  dunia  virtual  di  alam cyberspace . 9
Dengan  mempertimbangkan  betapa  signifikannya  pengaruh  teknologi terhadap  realitas  nyata  kehidupan  manusia  yang  sesungguhnya,  maka  penulis mencoba  mengamati  salah  satu  representasi  realitas  dalam  dunia  maya  yang dihadirkan  melalui  film.  Film  yang  dimaksud  berjudul “Transcendence” karya Wally  Pfister.  Film  ini  menjadi  objek  penelitian  karena  memiliki  karakter  yang khas,  tidak  seperti  film-film  biasa  yang  menampilkan  kehidupan  manusia  secara emosional.  Film  ini  justru  mengedapankan  pergulatan  antara  rasionalitas  dan teknologi  yang  saling  bertarung  berebut  posisi  dalam  memaknai  kehidupan manusia.  Relevansi  penelitian  ini  menjadi  penting  untuk  memahami  bagaimana teknologi dunia maya bekerja dalam menyaingi realitas sesungguhnya.

## B. Metodologi Penelitian
Objek  analisis  ini  adalah  film  yang  berjudul “Transcendence” . Pengumpulan data mengenai film transcendence ini diambil dari berbagai macam sumber;  baik  itu  berupa  data  dari  internet,  jurnal  ilmiah,  dan  dari  film  tersebut sebagai  sumber  primer  dalam  analisis.  Penulis  menggunakan  buku-buku  guna mendapatkan  berbagai  teori  yang  berkaitan  serta  sesuai  dengan  analisis  yang diterapkan  dalam  artikel  ini.  Dalam  hal  ini,  yang  diamati  adalah  adegan-adegan dan setting lokasi yang ditampilkan dalam film tersebut. Sedangkan pisau analisis
9 Siobhan  Lyons,  “Death,  Humanity  and  Existence,”  in Death  and  the  Machine ,  by Siobhan Lyons (Singapore: Springer Singapore, 2018), 9–26, https://doi.org/10.1007/978-981-13- 0335-7_2.
yang digunakan dalam analisis adalah teori yang dikembangkan oleh Mark Slouka tentang dunia virtual.
Ada empat konsep yang terdapat pada konsep Mark Slouka yaitu realitas, identitas,  komunitas  bahkan  ruang.  Dari  definisi  tersebut,  maka  analisis  ini menggunakan  metode  deskriptif  untuk  menampilkan  hasil  analisa  yang  penulis lakukan. 10

## C. Cyberspace: Sebuah Tinjauan Teoritis
1. Dunia Virtual
Arti  dari  kata  “virtual”  bisa  diartikan  sesuatu  yang  tidak  nyata. 11 Sedangkan dunia  virtual  sering  diidentifikasikan  dengan  dunia  maya,  dunia  internet  atau cycberspace yang  artinya  representasi  grafis  dari  sekumpulan  komputer  yang diabstrakkan. 12 Dari  segi  literatur  disebutkan  bahwa  dunia  virtual  merupakan dunia  yang  mana  user  komputer  dan  jaringan.  contohnya  internet,  dapat  dilihat dari  diri  mereka  yang  berada  dalam  dunia  virtual  tersebut  dengan  layaknya mereka yang berada pada dunia nyata. 13
Adapun  definisi  realitas  virtual  (virtual reality )  merupakan  semacam  realitas yang  dibengkakkan,  ataupun  realitas  sintesis.  Secara  lebih  terperinci,  Slouka merujuk  pada  lingkungan  yang  “menyelubungi”  ataupun  “menghidupkan  secara sensual”,  yang  dimasuki  dengan  menghubungkan  diri  ke  komputer.  Secara idealnya,  komputer  merupakan  sebuah  perihal  yang  membuat  delusi  yang  elusif dipautkan  terhadap virtual reality . 14 Istilah  ini  lebih  ke  arah  penciptaan  sebuah ilusi  dari  kondisi  eksistensi  di  suatu  dunia  tiga  dimensi. 15 Cyberspace dapat dipahami  secara  umum  sebagai  ruang.  Apabila  melintasi  dunia  informasi  global interaktif  yang  sering  sekali  disebut  internet,  yang  tak  lain  merupakan  kawanan
10 Lihat,  Mark  Slouka, Ruang  yang  hilang:  pandangan  humanis  tentang  budaya cyberspace  yang  merisaukan ,  trans.  Yasraf  Amir  Piliang  and  Zulfahmi  Andri  (Bandung:  Mizan Pustaka/Kronik Indonesia Baru, 1999).
11 Jack Febrian and Andayani Farida, Kamus Komputer Dan Istilah Teknologi Informasi (Bandung: Informatika, 2002), 442.
12 Jack Febrian and Andayani Farida, 124.
13 John Feather and Paul Sturges, International Encyclopedia of Information and Library Science , 2nd ed. (Routledge, 2013), 119.
14 Astar Hadi, Matinya Dunia Cyberspace: Kritik Humanis Mark Slouka terhadap Jagat Maya (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2004), 19.
15 Jack Febrian and Andayani Farida, Kamus Komputer Dan Istilah Teknologi Informasi , 444.
komputer  yang  hadir  di  berbagai  belahan  dunia  dan  direlasikan  melalui  jaringan satelit  komunikasi  universal  dan  kabel  telpon  lokal  yang  dalam  bentuk  fisiknya berupa  ruang  tiga  dimensi”. 16 Dengan  demikian,  dunia  virtual  dapat divisualisasikan  dalam  beberapa  film  dalam  bentuk  efek  tiga  demensi  dimana seseorang  dapat  mengendalikan  sosok  dalam  dunia  virtual  memakai  serangkaian alat tertentu.
Menurut pendapat Slouka, cyberspace mampu dibaca dalam empat bagian penting yaitu: 17
a. Konsep Realitas
Berdasarkan  Kamus  Sosiologi  pengertian  dari  realitas  adalah  fase ketetapan  sesuatu  yang  dijumpai  dalam  setiap  wawasan  ataupun  atribut  setiap objek,  manusia,  daya  (akal),  ide,  nilai-nilai,  lambang  serta  seterusnya. 18 Ini menunjukkan  bahwa  realitas  sering  kali  menunjukkan  pada  nilai-nilai,  bukan hanya  mengacu  kepada  fakta  empiris,  namun  juga  “sesuatu”  yang  abstrak. 19
Namun  bisa  juga  diartikan  realita  itu  sebagai  taraf  kekekalan  sesuatu  yang dijumpai  dalam  setiap  pengalaman  ataupun  yang  menjadi  karakter  setiap  objek, manusia, ingatan, ide, norma, lambang serta seterusnya. 20
b. Konsep Identitas
Menurut istilah dari kata identitas acap kali diasosiakan dengan “jati diri” manusia.  Identitas  dalam  hal  ini  berkenaan  dengan  dimensi  yang  meliputi keberadaan  seseorang  atau  lebih  mendalam  lagi,  memperlihatkan  dirinya  secara menyeluruh  (sempurna).  Identitas  adalah  eksplanasi  psikis  (metal)  manusia, apalagi terhadap karakteristik yang menunjukkan bahwa dia merupakan roh yang distingtif atau fitriah.
Menurut  pandangan  psikologi  social  Gunawan  Winardi,  yang  disebut sebagai  identitas  adalah  keadaan  diri  seseorang  yang  menyadari  keberadaan dirinya  sebagai  makhluk  yang  berbeda  dari  yang  lain. 21 Jelas,  dalam  hal  ini
16 Jeff Zaleski, Spiritualitas Cyberspace: Bagaimana Teknologi Komputer Mempengaruhi Kehidupan Keberagamaan Manusia (Bandung: Mizan, 1999), 9.
17 Astar Hadi, Matinya Dunia Cyberspace: Kritik Humanis Mark Slouka terhadap Jagat Maya , 119.
18 Astar Hadi, 167.
19 Astar Hadi, 142.
20 Astar Hadi, 217.
21 Astar Hadi, 154.
identitas  sebagai  konsepsi  konseptual  menempati  kontribusi  yang  sangat  urgen terhadap relasi kedirian manusia sebagai makhluk yang berjiwa maupun dari segi fungsinya  dalam  menyebarkan  norma  “kesadaran  murni”  terhadap  khalayak publik.
Jadi,  dapat  disimpulkan  identitas  merupakan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  keberadaan  seseorang  dan  memperlihatkan  dirinya  secara  “utuh”  serta menyangkut  eksplanasi human  psychology ,  baik  dari  segi  sifat  maupun  sikap manusia. 22
c. Konsep Komunitas
Komunitas  sering  diasosiasikan  dengan  suatu  kelompok  terhadap  publik yang berbasis kepada perasaan yang sama, merasa sepenanggunggan serta tolong menolong  di  suatu  kawasan  maupun  wadah  spesifik.  Ini  menunjukkan  bahwa “komunitas  dari  sifat,  kategori,  dan  ciri-ciri  yang  melingkupinya  memiliki jangkauan yang jelas. 23
Menurut  Dhakidae  bahwa  komunitas  itu  sebagai  suatu  yang  berdaulat, yaitu  rasa  kebangsaan  atau  nasionalisme. 24 Seperti  halnya  Dhakidae,  Ben Anderson  menjelaskan  bahwa  masyarakat  suatu  bangsa  bisa  diibaratkan  sebagai imagined  communituses.  Menurut  Anderson,  tidak  peduli  apakah  masyarakat  itu berbeda keyakinan, etnis, serta bangsa ataupun di antara mereka tidak bakal tahu dan  tidak  sempat  mengenal  sebagian  besar  angota  lain,  tidak  akan  pernah  saling bertatap  muka,  atau  justru  mungkin  belum  mendengar  tentang  mereka,  bahwa mereka adalah satu komunitas. 25
Bisa  disimpulkan,  bahwa  “komunitas”  adalah  pengenalan  ataupun hubungan  sosial  yang  dibentuk  serta  berbagai  dimensi  keperluan  fungsional. Dicirikan oleh rasa persaudaraan, kesetiakawanan, dan bersifat yang homogen. 26
d. Konsep Ruang
22 Astar Hadi, 211.
23 Astar Hadi, 168.
24 Daniel  Dhakidae, Cendekiawan  dan  kekuasaan  dalam  negara  Orde  Baru (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 23–25.
25 Benedict  Anderson, Imagined  Communities:  Reflections  on  the  Origin  and  Spread  of Nationalism (London; New York: Verso, 2006).
26 Astar Hadi, Matinya Dunia Cyberspace: Kritik Humanis Mark Slouka terhadap Jagat Maya , 212–13.
Konsep  ruang  dapat  dijelaskan  sebuah  bentuk  dan  sifat  yang merefleksikan  semacam  elastisitas  makna.  Seperti  di  satu  sisi  ruang  merupakan realitas  objektif  benda-benda,  tapi  di  satu  sisi  ia  juga  diartikan  sebagai  proses perpanjangan  dimensi  (ruang)  dan  waktu  menuju  dimensi  yang  berbeda, tergantung pada titik mana ia berhenti. Artinya, semua sejarah ruang berjalan dan ditentukan  oleh  adanya  sebuah  wadah  yang  kita  sebut  sebagai  “dunia”;  sebuah dunia tempat kita merasakan bahwa kita “berada” di sana. Secara sederhana dapat dilukiskan  bahwa  selama  manusia  merasa  ia  menempati  suatu  ruang,  entah  ia merasakannya  secara  langsung  ataupun  sebatas  melalui  representasi  maka  itulah yang  disebut  sebagai  ruang.  Berarti  ruang  tidak  lagi  dipahami  sebagai  sesuatu yang utuh melainkan hanyalah “permainan” ide. 27
Jadi, dapat disimpulkan konsep “ruang” yaitu secara sederhana merupakan suatu  wadah  atau  kerangka  unik  tempat  benda-benda  dan  peristiwa-peristiwa dapat  diletakkan.  Konsep  ruang,  dengan  demikian,  erat  kaitannya  dengan  tujuan yang  melakat  pada  unit-unit  institusi  social  yang  terdapat  pada  ruang  tersebut. Pada  era  cyberspace  sebagaimana  saat  ini,  konsep  ruang  yang  dipadatkan  dan dikembangkan  bertanggung  jawab  terhadap  sejumlah  besar  keberhasilan membentuk  jejaring  social  di  mana  setiap  elemen  saling  memberikan  pengaruh antara satu dengan yang lain. 28

## 2. Pemaknaan Atas Realitas Virtual
Cyberspace adalah  sesuatu  yang  perlu  mendapat  sorotan  khusus  dan banyak  krisis  terjadi  di  sana.  Karenanya,  Slouka  melakukan  analisis  terhadap berbagai kecendrungan manusia yang berinteraksi dengan dunia maya. Setidaknya analisisnya  tersebut  membawa  kepada  tiga  pembagian  kecenderungan  manusia terhadap cyberspace .  Tiga  pembagian  ini  selanjutnya  juga  sekaligus  mampu menjadi  pendekatan  dalam  melihat  fenomena cyberspace mutakhir,  tiga pembagian  tersebut  adalah  dystopian,  neofuturis,  dan  teknorealis.  Dengan demikian,  tema-tema  seperti  realitas,  komunitas,  identitas  dan  ruang  merupakan
27 Astar Hadi, 182.
28 Dampak  dari  pergeseran  makna  dari  konsep  ruang  juga  berdampak  pada  kegiatan dakwah  yang  menjadi  tugas  sehari-hari  dari  para  da’i.  Lihat,  misalnya,  kajian  tentang  dakwah melalui  media  social  yang  dilakukan  oleh  Farhan  dalam  Farhan  Farhan,  “PESAN  DAKWAH FELIX  SIAUW  DI  MEDIA  SOSIAL  (PERSPEKTIF  MEANING  AND  MEDIA),” Al-Idarah: Jurnal  Manajemen  Dan  Administrasi  Islam 1,  no.  2  (December  30,  2017):  209, https://doi.org/10.22373/al-idarah.v1i2.2242.
hasil  pembacaan  Slouka  terhadap  fenomena  media  mutakhir  dalam cyberspace . Mark  Slouka  lebih  menaruh  perhatian  pada  tiga  pendekatan  dalam  teknologi komunikasi yaitu destopian, neo-futuris, dan teknorealis. 29

## a. Dystopian
Aliran dystopian merupakan aliran yang sangat teliti, cermat dan perseptif terhadap  implementasi  teknologi.  Sebab  dampak  yang  diciptakan  merupakan sebuah  pembauran  kehidupan  politik.  Jadi,  pada  proses  perkembangan  teknologi komunikasi dapat menimbulkan konflik pada bidang sosial politik.
b. Neofuturis
Aliran  neofuris  ini  tidak  terlalu  kritis  dalam  menafsirkan  kemajuan teknologi  yang sedang berkembang. Pada aliran neofuturis ini sangat jelas dalam perkembangan  teknologi  yang  sedang  berproses.  Sehingga  aliran  neofuris menetapkan dasar kerja untuk masa depan yang penuh ambisi.
c. Teknorealis
Aliran teknorealis yaitu sebagai mediator antara dystopian dan neofuturis, yang  mana  dystopian  ini  akan  berargumen  kritis  terhadap  komunikasi  serta norma-norma  kemanusiaan  ataupun  teknologi  digital.  Klasifikasi  ini  diisi  oleh golongan  praktisi  teknologi,  akademisi,  dan  para  jurnalis.  Klasifikasi  ini memandang  bahwa  masyarakat  perlu  kritis  terhadap  peranan  teknologi  dalam kehidupan.  Menurut  mereka  teknologi  bukanlah  netral.  Dalam  hal  ini,  teknologi tidak selalu berdampak baik dan buruk. Oleh sebab itu, masyarakatlah yang harus cermat dalam hal penggunaan teknologi dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan  dengan  tiga  paham  tersebut,  Mark  Slouka  telah menggambarkan  pendapat  tersebut  menggunkaan  empat  objek  logika  kritik sebagaimana pada tabel berikut: 30
29 Anthony  G.  Wilhelm, Democracy  in  the  Digital  Age:  Challenges  to  Political  Life  in Cyberspace (New York: Routledge, 2000), 119.
30 Astar Hadi, Matinya Dunia Cyberspace: Kritik Humanis Mark Slouka terhadap Jagat Maya , 134–35.
Tabel 1: Empat Logika Kritik Slouka Terhadap Cyberspace Kritik Cyberspace Neo-Futuris Destopian Tekno-realis Konsep realitas Hyperealitas /realitas dibengkakan Realitas terisolasi/ hilangnya eksistensi realitas Mengamini realitas keseimbangan antara yang abstrak dan kongkrit Konsep identitas Pelipat gandaan identitas/identitas hibrida Redaksi nilai dan identitas lokal Sikap permisif terhadap berbagai peran dan konstruksi
diri manusia
layaknya dalam drama social Konsep komunitas Prinsip globalisme media/ network society Tidak kategori
sosial/hilangnya batas-batas sosial Mengambil manfaat dari
keterhubungan global/pembelaj aran komunikasi antar budaya
( muticultural )
Konsep ruang Bersifat polientris
dan eliptis ( Global
village ) Tidak ada titik pusat/hilangnya batas dunia/ruang Melihat adanya
keterwakilan ruang, ibarat
Teknorealis Neofutusris Destopian
yang tumpang tindih sebuah peta global tentang (ruang) dunia (Sumber: Buku Matinya Dunia cyberspace : Kritik Humanis Mark Slouka Atas Jagat) 31

## D. Film “Transcendence”
(Source: http://www.denofgeek.com/movies/ transcendence /30207/ transcendence -review).
Transcendence merupakan  judul  film  barat  yang  dirilis  secara  mendunia pada  tanggal  18  April  2014  dengan  durasi  119  menit.  Sutradara  film  ini  adalah Wally  Pfister  dan  penulisan  naskahnya  dilakukan  oleh  Jack  Paglen,  sementara jenis  film  ini  sendiri  merupakan  fiksi  thriller.  Para  pemeran  yang  membintangi film ini di antaranya adalah Johny Depp sebagai pemeran utama menjadi Dr. Will Caster,  kemudian  Rebeca  Hall  menjadi  Evelyn  Caster  (istri  dari  Will  Caster), Morgan Freeman yang mendalami peran Joseph Tager, Paul Bettany menjadi Max Waters, juga Kate Mara sebagai Bree.
Film transcendence ini  membicarakan  tentang  kecanggihan  teknologi informasi  dan  komunikasi  sebagaimana  terpapar  dalam storyline dan  genrenya science-fiction.  Dengan  latar  belakang  kemajuan  dunia  Barat  yang  sudah sedemikian  modern  dan  kompleks,  film  ini  mengangkat  cerita  mengenai  obsesi pada  kecanggihan  komputer  dengan  tokoh  utamanya  seorang  Professor  Dr.  Will Caster  (Johny  Depp)  beserta  istrinya  Evelyn  (Rebeca  Hall).  Menjalani  hari-hari bersama  sebagai  pasangan  suami  istri,  dengan  minat  dan  passion  yang  sama
mereka  melakukan  berbagai  riset  di  laboratorium  milik  mereka  sendiri.  Begitu terobsesinya pada ambisi, mereka bahkan diceritakan tidak memiliki keturunan.
Riset-riset  yang  dilakukan  selama  bertahun-tahun  dan  segala  macam program  semacam  program  yang  sudah  mereka  bangun  dengan  begitu  keras akhirnya  berbuah  manis.  Sebuah  program  bernama  PINN  berhasil  dirancang. Bukan  main,  program  tersebut  bahkan  mencapai  lebih  dari  ekspektasi  yang selama ini mereka gantungkan, PINN memiliki kecerdasan yang melampaui otak manusia.  Ambisi  yang  didasarkan  pada  keinginan  mulia  untuk  menemukan  cara agar  teknologi  bisa  membantu  kehidupan  menjadi  lebih  baik  dan  lebih  mudah, kini menjadi nyata.
Kesuksesan tersebut segera diumumkan melalui pertemuan besar ahli-ahli teknologi  dunia.  Dalam  pertemuan  itu,  Dr.  Will  Caster  (Selanjutnya  disebut  Dr. Caster) bersama dengan  Evelyn  dan Max Waters menjelaskan penemuan  terbaru yang diciptakannya. Setidaknya ada dua hal penting yang akan dilakukan terhadap penelitian tersebut. Pertama, Dr. Caster mengklaim teknologi yang dihasilkannya bisa  menyembuhkan  orang-orang  sakit  dari  penyakit  apapun,  mengidentifikasi lalu  menyembuhkannya.  Sebuah  teknologi  yang  mampu  mendeteksi  kesadaran dan  keadaan  dirinya  sendiri,  memiliki  kekuatan  untuk  menggerakkan  dan menyembuhkan  apapun.  Kedua,  memindahkan  kesadaran  seseorang  (pikiran, pengalaman, dan segala yang ada pada orang tersebut) ke dalam sebuah komputer sehingga  terbentuk  komputer  seperti  manusia.  Inilah  maksud  dari  judul  film  ini transcendence atau  transendensi,  yaitu  transendensi  manusia  dan  komputer. Hingga  dalam  seminar  itu  muncul  sebuah  pertanyaan “So,  you  wanna  create  a God? Your own God?”
Ide  untuk  menyebarkan  teknologi  super  canggih  tersebut  tentu  saja  luar biasa,  tetapi  tidak  sedikit  pula  melahirkan  kontra.  Selesai  acara  seminar,  ketika Dr. Caster bersama istri dan rekannya Max keluar ruangan, banyak yang meminta tanda  tangannya,  namun  tepat  di  saat  itu  juga  ia  ditembak  dan  mengenai  bagian perut sebelah kiri.  Penembakan terhadap Dr. Caster ternyata  bukan satu-satunya, beberapa  kantor  perusahaan  yang  juga  berafiliasi  dengan  Dr.  Caster  mengalami pengerusakan dan pembunuhan terhadap karyawan-karyawannya.
Pasca  kejadian  tersebut,  ditemukan  bahwa  peristiwa  tersebut  merupakan respon  dari  sebuah  organisasi  radikal  yang  mencoba  menolak  menyetujui teknologi Dr. Caster yaitu RIFT ( Revolutionary Independence from Technology ), yang  pimpinannya  bernama  Bree  (Kate  Mara).  Organisasi  ini  berpandangan bahwa  jika  manusia  telah  mencapai  puncak  kemajuan  teknologi  seperti  yang dikembangkan  oleh  Caster,  maka  sama  saja  manusia  sudah  memposisikan  diri menggantikan Tuhan. Dunia menjadi tidak seimbang dan akan terjadi kekacauan. Mereka sebisa mungkin menghentikan proyek yang diusung oleh Dr. Caster.
Setelah peristiwa penembakan, ternyata peluru  yang mengenai  Dr. Caster mengandung  racun  di  dalamnya.  Dr.  Caster  jatuh  sakit  yang  kian  hari  semakin bertambah  parah.  Evelyn  sangat  terpukul  dengan  kejadian  tersebut.  Ketika  sakit Dr. Caster sudah sedemikan kritis dan usianya tidak berlangsung lama, sebuah ide gila  muncul  di  pikiran  Evelyn.  Rasa  cinta  yang  teramat  mendalam,  membuat Evelyn  melakukan  usaha  apapun  yang  bisa  membuat  Dr.  Caster  bertahan  hidup, ide  gila  yang  dipilihnya  adalah  mencoba  memindahkan  kesadaran  Dr.  Caster  ke dalam sebuah komputer canggih dari teknologi  yang telah mereka ciptakan. Max Waters  yang menjadi partner Caster sekaligus Evelyn turut membantu percobaan ini.  Di  ujung  usianya  yang  hampir  sekarat,  percobaan  itu  dilakukan  dan  ternyata membuahkan  hasil  yang  positif.  Dr.  Caster  berhasil  hidup  dalam  dunia  maya (komputer).  Namun,  Max  Waters  merasakan  firasat  buruk  akan  hal  tersebut,  ia khawatir  teknologi  tersebut  justru  mengancam  keberadaan  umat  manusia.  Max berusaha  memusnahkan  hasil  percobaan  tersebut  namun  Evelyn  sudah  teramat kagum dan merasa bisa kembali bersama suaminya lagi. Evelyn segera mencegah Max untuk melakukan pemusnahan tersebut program tersebut.
Evelyn bersama Dr. Caster (yang telah menjadi sebuah  program) berhasil mengembangkan kemajuan teknologi  yang sangat  hebat.  Mereka membangun  IT Center  sendiri.  Mereka  sanggup  mengembangkan  revolusi  biologis,  bisa memberikan  kesembuhan  terhadap  berbagai  macam  penyakit,  bahkan  sanggup menghidupkan manusia yang sudah mati.
Mengetahui  hal  tersebut,  RIFT  segera  bertindak  untuk  melakukan pencegahan  bahkan  penghancuran.  RIFT  memasang  rencana  untuk  menculik Evelyn  dari  laboratoriumnya,  seiring  dengan  itu,  Evelyn  juga  mulai  merasakan
keraguan akan berbagai kemampuan dan kecanggihan suaminya dalam melakukan berbagai hal. Penculikan terhadap Evelyn pun dilakukan. Evelyn terkejut ternyata ia diculik oleh RIFT yang di sana Max dan juga Joseph berpihak kepada mereka. Keraguannya  terhadap  suaminya  kemudian  memuncak  dengan  pembuktian  Max. Max  memperlihatkan  bagaimana  air  yang  ada  di  alam  telah  terkontaminasi  oleh teknologi  PINN,  itu  artinya  akan  terjadi  pemusnahan  terhadap  dunia  yang  alami yang  akan  tergantikan  dengan  kehidupan  teknologi,  tidak  mustahil  manusia  juga akan  dibersihkan.  Akhirnya  Evelyn  juga  menyetujui  untuk  mematikan  program Caster.  Mereka  menanamkan  sebuah  virus  dalam  tubuh  Evelyn  agar  diunggah oleh Caster.
Mereka  berangkat  menuju  laboratorium  Dr.  Caster.  Para  tentara  di kejauhan  bersiap  melakukan  penyerangan  dan  pengeboman,  hanya  Evelyn  yang maju  sendirian  untuk  kembali  ke  laboratotrium.  Namun  ternyata,  sesampainya Evelyn,  ia  menemukan  Dr.  Caster  hidup  dengan  tubuhnya  yang  masih  utuh. Meskipun begitu, Evelyn tahu ia hanya sebuah teknologi yang dimanipulasi.
Menjelang  akhir  dari  film  ini,  terdapat  pertentangan  dalam  kesadaran seorang Dr. Caster dengan hasrat PINN  yang cenderung merusak bagi kehadiran eksistensi  manusia  di  muka  bumi.  Terdapat  pertentangan  hebat  dalam  program tersebut antara kesadaran Dr. Caster dan PINN. Namun, dibantu oleh Evelyn yang datang  membawa  virus  untuk  diunggah  ke  programnya,  akhirnya  Dr.  Caster memutuskan  untuk  mengunggah  virus  itu  ke  dalam  programnya,  sehingga merusak  dan  mematikan  seluruh  program  kesadaran  dari  Dr.  Caster  maupun PINN.  Dengan  matinya  program  ini,  berdampak  pada  seluruh  pusat  komunikasi dan jejaring internet  di seluruh dunia. Seluruh program  dan teknologi  komputasi di  berbagai  belahan  dunia  mengalami  kejatuhan.  Akibatnya  manusia  mengalami zaman ketiadaan teknologi atau mengalami kemunduran secara teknologi.

## E. Film “Transcendence”: Dari Realitas ke Ruang Maya
1. Melampaui Realitas Virtual
Sebagaimana  genre  yang  diusungnya  yaitu sci-fi ,  film  ini  mencoba menampilkan kisah-kisah keilmuan dan saing tersebut menayangkan dua realitas, yaitu  realitas  dunia  nyata  dan  realitas  dunia  virtual.  Realitas  dunia  nyata
digambarkan  melalui  kehadiran  interaksi  sosial  antar  individu,  manusia  satu dengan yang lainnya seperti Johny Deep (sebagai Will Caster) dan Rebecca Hall (sebagai Evelyn Carter) dikisahkan di film “transcendence” sepasang suami istri. Kedua  pasangan  tersebut  terobsesi  untuk  menciptakan  teknologi  super  canggih yang berfungsi memberi manfaat luar biasa bagi hidup manusia. Program tersebut berupa Artificial  Intellegence yang  melampui  kecerdasan  otak  manusia.  Mereka didukung  oleh  Max  Waters  (Paul  Bettany)  dan  Joseph  Tager  (Morgan  Freeman) yang merupakan sahabat karibnya.
Sementara itu, realitas dunia maya digambarkan dengan interaksi manusia di  dalam  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Di  dalam transcendence ,  realitas virtual  tidak  hanya  diciptakan  sebagai cyberspace ,  tempat  berlangsungnya komunikasi,  mendekatkan  yang  jauh,  menampilkan  abstraksi  dan  suara  secara virtual,  tetapi  melampaui  realitas  virtual. Cyberspace “dipaksa”  menjadi  arena tempat  tumbuhnya  kecerdasan. Cyberspace membuat  dunianya  sendiri. Melakukan  aktivitas  sebagaimana  halnya  manusia.  Ia  memiliki  kemampuan merespon  pandangan  manusia,  setiap  pendapat,  setiap  gerak  tubuh,  setiap  kata- kata. Hal  ini sangat  jelas tampak dalam usaha  Dr. Caster bersama isterinya  yang berbuah sebuah program bernama PINN. Obsesi Will Caster dan Evelyn terwujud untuk membuat program teknologi kecerdasan yang melampaui kemampuan otak manusia.  Tidak  hanya  itu,  dengan  itu  mereka  bahkan  mampu  memindahkan “kesadaran” suatu makhluk hidup ke dalam suatu program. Dalam percobaannya, seekor monyet bisa dipindahkan  “kesadaran”-nya ke dalam  komputer,  yang dari sini  muncul  sebuah  ide  transendensi  ( transcendence ).  Dengan  perpindahan kesadaran  itu,  komputer  tersebut  mampu  melakukan  interaksi  layaknya  monyet. Teknologi AI inilah yang kemudian diberi nama PINN, program micro-computer yang mampu melakukan interaksi secara mandiri dengan manusia.
Film  ini menyuguhkan  eksplorasi  yang tidak sekadar menampilkan dunia maya  sebagai  wadah  interaksi  atau  dunia  kedua  bagi  manusia.  Lebih  dari  itu, dunia  maya  dihidupkan  sebagai  “menjadi  manusia”,  mencoba  mensejajarkan derajatnya dengan manusia, sementara mereka bukan merupakan makhluk hidup. Jika interaksi yang selama ini dibentuk oleh teknologi virtual adalah usaha untuk mewadahi  interaksi  manusia,  maka  film  ini  menghadirkan  teknologi  dengan
memposisikannya  sebagai  makhluk  hidup,  mampu  berfikir,  merespon,  dan berbicara.  Film  ini  menggeser  posisi  teknologi  dari  ia  sebagai  yang  pasif (kebendaan) menjadi barang yang aktif (makhluk hidup).
2. Peleburan Identitas
Berangkat dari penceritaan film yang berusaha menampilkan dunia virtual sebagai sesuatu yang aktif, secara umum film ini mencoba memaksakan teknologi sebagai  identitas  yang  utuh.  Sebagaimana  manusia,  teknologi  juga  dianggap mampu  seperti  manusia,  bahkan  melampauinya.  Teknologi  menjadi  unggulan dalam rangka membantu kehidupan dan kelangsungan manusia di dunia nyata.
Tokoh utamanya Dr. Will Caster dihadirkan dengan mempunyai identitas ganda.  Dalam  dunia  nyata,  ia  berperan  sebagai  suami  dari  Evelyn  yang  tampak kusut,  banyak  pikiran,  namun  sangat  mencintai  isterinya  (begitu  juga  dengan Evelyn yang kemudian membuat duplikasi kesadaran Caster ke dalam komputer). Selain  itu,  Dr.  Caster  adalah  seorang  peneliti  hebat  yang  kemudian  membuat teknologi  super  canggih  yang  disebut transcendence (kemampuan  memindah kesadaran makhluk hidup ke dalam komputer).
Sementara  dalam  dunia  virtual,  identitasnya  melebur.  Akibat  sakit  Dr. Caster  yang  tak  kunjung  sembuh,  ide  gila  dari  Evelyn  melahirkan  wujud  Dr. Caster  dalam  bentuk  virtual,  tidak  lagi  ganda,  tetapi  Dr.  Caster  benar-benar menjadi realitas sebagai dirinya tetapi dalam dunia virtual, sementara dalam dunia nyata  jasmaninya  sudah  meninggal.  Ia  menjadi  sosok  virtual reality yang memiliki  kecerdasan,  beragam  kemampuan  yang  dianggap  mampu  mendobrak keterbatasan  manusia  dalam  bidang  teknologi.  Ia  memiliki  kemampuan mengendalikan macam transaksi online, aktivitas online, menyembuhkan berbagai macam  penyakit,  melakukan  pendeteksian  emosi  manusia  melalui  suhu  dan hormon  tubuh,  dan  membuat  segala  macam  benda  yang  rusak  menjadi  utuh. Benar-benar kemampuan di luar kendali manusia. Sehingga pertanyaan mengenai apakah Dr. Caster ingin membuat Tuhan sendiri, iya, dia kini menciptakan Tuhan sendiri.
Sebenarnya  dalam  film  ini,  ada  hal  yang  cukup  sulit  diidentifikasi  jika filmnya  tidak  dicermati  dengan  seksama.  Ketika  kesadaran  Dr.  Caster  berhasil dipindahkan  ke  dalam  PINN,  identitasnya  tampak  tidak  jelas,  kabur.  Apakah  ia
memang  Dr.  Caster  ataukah  justu  PINN  yang  menyamar  sebagai  Dr.  Caster. Namun,  di  menuju  detik-detik  penghujung  film  ini,  tampaknya  menjadi  jelas bahwa  identitas  Dr.  Caster  yang  sebelumnya  bersama  Evelyn  bukan  merupakan Dr. Caster sebagaimana kesadarannya yang asli, kesadarannya telah diracuni oleh program  PINN.  Baru  setelah  Evelyn  tertembak  di  adegan  akhir  dan  ia  berusaha menyadarkan  Dr.  Caster  atas  perbuatannya  karena  telah  melampaui  batas  dan memusnahkan  kemanusiaan  umat  manusia.  Usaha  ini  berhasil  dan  Dr.  Caster mengunggah virus yang bisa mematikan dirinya melalui Evelyn.
Di  sini,  persoalan  identitas  benar-benar  kabur,  tidak  jelas,  mana  manusia sebagai  eksistensi  yang  berada  dan  dan  manusia  sebagai  kesadaran  dirinya. Keduanya  melebur  ke  dalam  satu  medium.  Ini  menjelaskan  tenang  arti  penting pertanyaan mengenai mana diri yang sebenarnya ketika manusia dihadapkan pada dunia virtual.
3. Keterbelahan Kelompok Di Antara Ruang Nyata dan Ruang Maya
Transcendence dibangun  melalui  hubungan  di  antara  dua  kelompok:  satu kelompok  berambisi  pada  pengembangan  sains  dan  teknologi  yang  melampaui manusia dan yang lainnya membuat pengecualian, ingin agar teknologi cukup bisa dikendalikan  oleh  manusia,  jangan  sampai  teknologi  malah  merusak  dan menghancurkan manusia.
Kelompok yang mewakili pengembangan sains dan teknologi jelas adalah keluarga  dari  Dr.  Will  Caster  yaitu  dia  dan  istrinya,  sementara  yang  berlawanan dengan itu adalah kelompok RIFT dan juga organisasi anti-teknologi yang sempat disebutkan  dalam  film.  Meskipun  hanya  ada  dua  kelompok,  seiring  cerita berjalan,  dalam  film  ini  tampaknya  muncul  sebuah  kelompok  penengah, kelompok  yang  menjadi  jembatan  di  antara  ambisi  teknologi  dan  eksistensi keaslian  manusia.  Mereka  mencoba  untuk  sebisa  mungkin  melihat  dan mempertimbangkan  kenyataan  yang  dihadapkan  antara  dua  kelompok  tersebut. Kelompok ini diwakili oleh Max dan Joseph. Max yang berhubungan baik dengan Evelyn harus menjauhinya karena pemahaman mereka yang berbeda, ketegangan terlihat  jelas  ketika  mereka  memutuskan  akan  memindah  Dr.  Caster  ke  dalam komputer atau tidak.
4. Dunia Tanpa Ruang
Film  ini  benar-benar  mendobrak  banyak  pandangan  dunia  mengenai konsep  ruang  dan  dimensi-dimensinya.  Kita  mendapati  dalam  kehidupan  bahwa inilah  dunia  yang  sesungguhnya.  Dunia  nyata,  dunia  yang  diciptakan  Tuhan  dan kita  tinggal  dalam  sebuah  planet  bernama  bumi  dengan  ruang  semesta  yang  tak dapat  dijangkau  ujungnya.  Namun  kehadiran  dunia  maya  membuat  ruang  baru bagi  kelangsungan  hidup  manusia.  Dunia  virtual  membentuk  sebuah  tempat  di mana  interaksi  manusia  bisa  berlangsung  tanpa  keduanya  harus  saling  hadir. Dunia virtual menjadi dunia kedua, bahkan dianggap mengancam dunia manusia.
Kenyataan  tersebut  bahkan  melampaui  apa  yang  diprediksi  ilmuan  di kehidupan.  Dalam  film  ini,  dunia  virtual  bukan  hanya  menjadi  tempat  bagi terjadinya  interaksi  antar  manusia,  makhluk  hidup,  melainkan  tempat  bagi hadirnya  eksistensi  manusia  itu  sendiri  secara  sadar.  Berawal  dari  teknologi  Dr. Caster  yang  mampu  memindahkan  kesadaran  makhluk  hidup  ke  dalam  mesin komputer,  dari  sinilah  terbantahkan  semua  pandangan  mengenai  dunia  virtual hanya  sebagai  benda,  yakni  teknologi  yang  pasif  bila  tanpa  kendali  manusia. Melalui  upaya  yang  sungguh-sungguh,  teknologi  sebagaimana  juga  manusia memiliki kesadaran, memiliki kemampuan merespon kehidupan, gerak-gerik, dan cara hidup manusia. Bahkan ia mampu merasuk ke dalam diri manusia. Teknologi tidak  lagi  berbatas  dengan  jasmani  dan  kedirian  makhluk  hidup  secara  fisik, mereka mampu menyatu, melebur ke dalam hidup manusia.
Sebagaimana  terpapar  dalam  film,  masuknya  Dr.  Caster  yang  menjelma bersama PINN telah melahirkan teknologi super canggih yang melampaui realitas dunia  virtual  itu  sendiri.  Mereka  membuat  berbagai  macam  terobosan  yang dianggap  mampu  membantu  dan  memenuhi  segala  keterbatasan  manusia. Memulihkan  segala  macam  penyakit,  memulihkan  stabilitas  alam,  menjernihkan air, menghidupkan tumbuhan-tumbuhan yang mati, bukan hanya itu, manusiapun matipun  mampu  dibangkitkan  sebagaimana  tersurat  dalam  adegan  ketika  Evelyn diculik  dan  ia  mempertanyakan  keberadaan  Martin.  Martin  yang  selama  ini diketahuinya bekerja di laboratorium ternyata sudah lama meninggal, Martin yang hidup sebelumnya merupakan Martin yang telah diprogram oleh Dr. Caster.
5. Dari Realitas ke Ruang Maya
Memasuki abad ke 21 (millenium era) , informasi menjadi seperti ledakan dan banjir pengetahuan di berbagai belahan dunia akibat pesatnya perkembangan teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Jaringan  komputer  yang  mendunia  dan terhubung  melalui  internet,  masyarakat  dunia  mampu  melakukan  interaksi  dari berbagai  sisi  bumi,  timur,  barat,  utara,  dan  selatan.  Semua  mampu  terhubung dengan  internet.  Internet  memberikan  kelangsungan  bagi  munculnya  tatanan dunia baru tempat interaksi sosial secara on-screen hadir, bahkan mampu menjadi tempat  bertumbuhnya  berbagai  macam  ideologi-ideologi  dunia,  kapitalisme misalnya adalah contoh nyata yang sering kita rasakan hari ini. 32 Manusia begitu mudah  di  depan  layar  ingin  melakukan  banyak  hal,  mencari  segala  macam informasi  dan  melakukan  beragam  interaksi.  Manusia  sedang  menuju  perubahan kehidupan secara radikal dari realitas nyata menuju realitas maya.
Kecanggihan teknologi komputer belakangan telah mengalami peningkatan  pengguna  yang  amat  drastis.  Komputer  dalam  bahasa  yang  singkat, adalah  jenis  kebutuhan  primer  baru  bersanding  dengan  sandang,  pangan  dan papan di kehidupan manusia. Ia memudahkan, menyederhanakan segala aktivitas yang  dulunya  harus  dilakukan  oleh  manusia  dalam  waktu  lama.  Revolusi komputer tidak hanya berhenti sampai kepada upaya dalam memberi kemudahan bagi  manusia.  Komputer  juga  didorong  untuk  melakukan  hal  yang  lebih,  yaitu membuat kecerdasannya sendiri, sebagaimana manusia dengan kehidupannya. Hal ini  pula  yang  diceritakan  dalam  film Transcendence .  Ambisi  pada  pemujaan teknologi  sebagai  solusi  dan  harapan  bagi  peradaban  manusia  untuk  menuju  dan membawa  pada  kesejahteraan.  Ia  memunculkan  satu  golongan  yang  disebutkan oleh Slouka sebagai kaum neo-futuris. Bahwa teknologi dan segala yang berkait- kelindan  dengannya  adalah  revolusi  kemajuan  nalar  dan  hidup  manusia. Teknologi  mesti  disambut  dengan  suka-cita  karena  memberi  harapan-harapan baru  bagi  kemungkinan-kemungkinan  yang  bisa  dilakukan  manusia  di  masa depan.
Meskipun  begitu,  film  tersebut  juga  tidak  melulu  mengambarkan kamapapanan  dan  ambisi  teknologi  canggih  yang  dibawanya.  Film  ini  juga menggambarkan  pertentangan  dari  kelompok  yang  anti  terhadap  kecanggihan
32 Astar Hadi, vii.
teknologi  bagi  hidup  manusia.  Kelompok  yang  selanjutnya  disebut  oleh  Slouka sebagai  kaum  dystopian.  Suatu  istilah  untuk  menggolongkan  manusia-manusia yang kritis dan melawan terhadap derasnya teknologi yang masuk dalam berbagai dimensi  kehidupan.  Kelompok  ini  dalam  film  tersebut  direpresentasikan  oleh organisasi RIFT.
Hampir  disepanjang  alur  kisah,  penonton  disuguhkan  dengan  berbagai ketegangan antara teknologi yang memberi harapan baru dan dampak-dampaknya yang  meskipun  positif  tetapi  lebih  banyak  membawa  kepada  kerusakan. Pertentangan  ini  terus  menerus  berlangsung  hingga  akhir  cerita.  Dalam  film  ini, agak  samar  untuk  mengidentifikasi  adanya  kehadiran  kelompok  techno-realis. Kelompok  yang  cenderung  moderat  terhadap  teknologi.  Namun  penulis  bisa menyebutkan  di  antara  beberapa  yang  agak  lebih  rasional  dan  penuh pertimbangan  dalam  menerima  hadirnya  kecanggihan  teknologi  super  ini  adalah Max Waters dan Joseph Tager. Ini bisa kita lihat dari penolakannya ketika Evelyn terpengaruh  ambisi  menghidupkan  Caster  dan  penerimaan  terhadap  argumen- argumen  dari  organisasi  RIFT,  namun  bukan  berusaha  untuk  menghancurkan teknologi sama sekali, tetapi bagaimana agar teknologi tetap berada dalam kendali manusia, bukan manusia yang dikendalikan oleh teknologi.

## F. Kesimpulan
Dalam film ini dapat kita tarik beberapa konklusi, film ini membantu kita melihat dua  aliran  yang  disebut oleh Wilhem  yang kemudian juga menjadi  basis bagi Slouka,  yaitu dystopian dan neofuturis. Terlihat bahwa adanya pertentangan pendapat terhadap kemajuan teknologi di mana di satu pihak teknologi merupakan jalan  untuk  menggapai  harapan-harapan  untuk  menjadikan  alam  menjadi  lebih baik namun di sisi lain terdapat kelompok yang menolak kemajuan teknologi ini. Mereka  menganggap  bahwa  jika  ini  terjadi  maka  kemanusiaan  pada  dasarnya sedang  mengarah  pada  satu  kesimpulan  bahwa  manusia  sudah  bertindak  seperti Tuhan dan membawa kehancuran terhadap dunia.
Mereka,  para  pemberontak  ini  merasa  ambisi-ambisi  yang  dilakukan tersebut merupakan upaya perampasan hak-hak dan peran manusia oleh teknologi di  dalam  alam  semesta  ini.  Bergesernya  peran  manusia  ke  tenaga  mesin  ini
merupakan  sebuah  perusakan  dunia  bagi  mereka,  namun  karena  ambisi  tersebut kelompok  yang  berambisi  ini  tetap  melakukan  usahanya  mereka  melepaskan kehidpan realita dan tidak berpikir tentang komunitas. Yang terpikir oleh mereka adalah bagaimana harapan ini tercapai. Mereka akan menyingkirkan orang-orang yang tidak sejalan dengan keinginan-keinginan mereka mengisolasi diri.

## Daftar Pustaka
Abdul Kadir, and Wahyuni Terra CH. Pengenalan Teknologi Informasi .
Yogyakarta: Andi, 2007.
Ahmad Zaini. “Media Teknologi Informasi Modern Sebagai Wasilah Dakwah.”
At-Tabsyir 2, no. 1 (2015).
http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/459.
Astar Hadi. Matinya Dunia Cyberspace: Kritik Humanis Mark Slouka terhadap Jagat Maya . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2004.
Benedict Anderson. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism . London ; New York: Verso, 2006.
Daniel Dhakidae. Cendekiawan dan kekuasaan dalam negara Orde Baru . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Fachrul Kurniawan. “PEMANFAATAN LANGSUNG TEKNOLOGI
INFORMASI DALAM DAKWAH ISLAM.” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , September 17, 2013. https://doi.org/10.18860/ua.v0i0.2379.
Farah Shovia Hannany. “Evelyn Caster’s Struggles as Reflected in Transcendence.” Thesis, Universitas Diponegoro, 2018.
Farhan, Farhan. “PESAN DAKWAH FELIX SIAUW DI MEDIA SOSIAL
(PERSPEKTIF MEANING AND MEDIA).” Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (December 30, 2017): 209. https://doi.org/10.22373/al-idarah.v1i2.2242.
Jack Febrian, and Andayani Farida. Kamus Komputer Dan Istilah Teknologi Informasi . Bandung: Informatika, 2002.
Jeff Zaleski. Spiritualitas Cyberspace: Bagaimana Teknologi Komputer Mempengaruhi Kehidupan Keberagamaan Manusia . Bandung: Mizan, 1999.
John Feather, and Paul Sturges. International Encyclopedia of Information and Library Science . 2nd ed. Routledge, 2013.
Mark Slouka. Ruang yang hilang: pandangan humanis tentang budaya cyberspace yang merisaukan . Translated by Yasraf Amir Piliang and
Zulfahmi Andri. Bandung: Mizan Pustaka/Kronik Indonesia Baru, 1999.
Marshall McLuhan. The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man .
New York: New American Library, 1969.
Moch Idochi Anwar. Pengembangan Sistem Informasi Di Perguruan Tinggi .
Jakarta: Rajawali Press, 2009.
Siobhan Lyons. “Death, Humanity and Existence.” In Death and the Machine , by Siobhan Lyons, 9–26. Singapore: Springer Singapore, 2018.
https://doi.org/10.1007/978-981-13-0335-7_2.
Wilhelm, Anthony G. Democracy in the Digital Age: Challenges to Political Life in Cyberspace . New York: Routledge, 2000.
Yvonne Foerster. “Singularities and Superintelligence: Transcending the Human in Contemporary Cinema.” Trans-Humanities Journal 9, no. 3 (2016): 33– 50. https://doi.org/10.1353/trh.2016.0020.
Zulfikar, Alif Ryan, and Mikhriani Mikhriani. “PENGARUH SOCIAL MEDIA

## MARKETING TERHADAP BRAND TRUST PADA FOLLOWERS
INSTAGRAM DOMPET DHUAFA CABANG YOGYAKARTA.” Al-
Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, no. 2 (December 30, 2017): 279. https://doi.org/10.22373/al-idarah.v1i2.1663.