ISSN Online: 2808-1676 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/qisthosia/index

## Pemahaman Pelaku Nikah Muda Terhadap Konsep Keluarga Sakinah (Analisis Persepsi Kaum Muda)
Mhd. Ilham Armi 1 , Zainal Azwar 2 , Arif Rahmat Triasa 3 , Mawaddatul Ulfa 4
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia . E-mail: ilhamarmi99@gmail.com 2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia , E-mail: zainalazwar@uinib.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia . E-mail: arif.triasa0397@gmail.com 4 Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Kebumen, Indonesia , E-mail: mawaddatul23@gmail.com

## Artikel History
Received:Oct 25, 2023; Revised: Nov 22, 2023; Accepted: Dec 11,2023;
DOI: 10.46870/jhki.v4i2.711

## Abstract
Young  marriages  have  been  massively  practiced  by  young  people  in Indonesia.  The  rise  of  young  marriage  is  a  phenomenon  in  contemporary marital issues in Indonesia. The interest of young people to get married is a discussion that involves many  new instruments to build a sakinah family  in the household. This research will discuss young marriages conducted by men and women in the age range of 19-24 years when they get married. The data collection  method  uses  a  research  questionnaire  of  36  respondents  (18  men and  18  women)  collected  randomly  (random  sampling).  To  test  the respondents’  understanding  in  this  study,  the  questionnaires  were  analyzed using  a  Guttman  scale  approach  to  interpret  the  extent  of  respondents’ understanding of the concept of a sakinah family. This study argues that the impetus  for  young  marriage  is  due  to  the  respondents’  religion  and  social arena.  It  can  be  explained  that  the  consideration  to  marry  at  a  young  age  is determined by these 2 instruments and is in line with the regulations set by the state. The 36 respondents were also measured for their level of understanding of the concept of a sakinah family. As a result, most of the 36 respondents in young  marriages  have  fulfilled  the  personal  competence,  managerial competence, and competence to overcome discrimination as described in the concept of a sakinah family.
Keywords: Parental Family, Sakinah Family, Young Marriage.

## Abstrak
Pernikahan  muda  telah  masif  dilakukan  oleh  pemuda-pemuda  di  Indonesia. Maraknya  pernikahan  muda  menjadi  fenomena  dalam  isu-isu  pernikahan kontemporer  di  Indonesia.  Minat  pemuda  untuk  menikah  menjadi pembahasan  yang  melibatkan  banyak  instrumen  baru  untuk  membangun keluarga sakinah dalam rumah tangga. Penelitian ini akan membahas tentang pernikahan muda yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan pada rentang umur  19-24  tahun  ketika  melansungkan  pernikahan.  Metode  pengumpulan data menggunakan kuesioner penelitian kepada 36 responden (18 laki-laki dan 18  perempuan)  yang  dikumpulkan  secara  acak  (random  sampling).  Untuk menguji  pemahaman  responden  dalam  penelitian  ini,  kuesioner  dianalisis dengan  pendekatan  skala  Guttman  untuk  menginterpretasikan  sejauh  mana
tingkat  pemahaman  responden  akan  konsep  keluaga  sakinah.  Penelitian  ini berpendapat bahwa dorongan pernikahan muda diakibatkan oleh agama dan arena sosial. Dapat dijelaskan bahwa pertimbangan untuk menikah pada usia muda ditentukan pada 2 instrumen ini dan telah sejalan dengan regulasi yang ditetapkan negara. 36 responden ini juga diukur tingkat pemahamannya akan konsep  keluarga  sakinah.  Hasilnya,  sebagian  besar  dari  36  responden pernikahan  muda  telah  memenuhi  kompetensi  personal,  kompetensi manajerial, dan kompetensi menangkal diskriminasi sebagaimana uraian atas konsep keluarga sakinah.
Kata Kunci: Keluarga Parental, Keluarga Sakinah, Pernikahan Muda.

## PENDAHULUAN
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  menyoroti  rentang  pernikahan  muda  yang  terjadi  dengan memamparkan  persentase  yang  didukung  dengan  data  seluruh  Indonesia  baru-baru  ini.  BPS membagi jenis kelamin dan rentang umur pernikahan pertama laki-laki dan perempuan dalam skala  nasional.  BPS  menemukan  bahwa  62,71%  laki-laki  rentang  19-24  tahun  telah melansungkan pernikahan pertamanya. Sementara 59,77% perempuan berada dalam rentang usia 19-24 tahun telah melansungkan pernikahan pertamanya. Hal ini menunjukkan kecenderungan pemuda  laki-laki  yang  melakukan  pernikahan  pertamanya  pada  usia  yang  lebih  matang dibandingkan pemuda perempuan berdasarkan pasal 7 Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 tentang  Perubahan  atas  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan.  Bahkan persentase  di  bawah  batas  usia  minimal  pun  menujukkan  adanya  pernikahan  sebesar  10,46% untuk laki-laki dan 29,78 persen untuk perempuan. 1 Persentase pernikahan dibawah usia 19 tahun tidak lagi dikategorikan sebagai pernikahan muda, melainkan telah menjadi praktik pernikahan dini. Pada data BPS juga merepresentasikan bahwa minat pernikahan muda masih tinggi dalam kalangan pemuda di Indonesia.
Minat  untuk  menikah  pada  rentang  usia  dini  dan  muda  melibatkan  banyak  indikator pendorong dan akibat-akibat baru dalam urusan rumah tangga. Beberapa faktor pendorong nikah muda terlihat pada penggunaan media sosial sebagai media edukasi pernikahan. Pada penelitian (Avita dan Oktalita 2022), edukasi pemuda atau masyarakat secara umum terdapat dalam media sosial Instagram . Pengaruh yang diberikan Instagram berdampak terhadap pemuda yang ingin menyelenggarakan  pernikahan  dengan  tanpa  didasari  kesadaran  akan  patuh  pembatasan  umur dalam pasal 7 UU 16/2019. Pemuda pun terjerumus kepada praktik nikah dini dan muda, dengan beralaskan  pemahaman  tentang  kebolehan  menikah  menurut  pemahaman  agama  yang dipaparkan dalam media sosial Instagram . 2 Penelitian lain (Maula 2023), menambahkan bahwa platform Instagram memberikan  konten  edukasi  nikah  muda  yang  bergerak  secara  persuasif untuk  memikat  pemuda  agar  menikah  dini  dan  muda  dengan  mengabaikan  regulasi  negara tentang batas usia minimal pernikahan. 3
1 Karuniawati  Dewi  Ramadani  et  al.,  “Statistik  Pemuda  Indonesia  2022”  (Jakarta,  2022),  332–33, https://www.bps.go.id/publication/2022/12/27/6791d20b0b4cadae9de70a4d/statistik-pemuda-indonesia- 2022.html.
2 Nur Avita dan  Frina  Oktalita, “Tren  Ajakan Nikah Dini di Era Disrupsi,” ADHKI: Journal  of Islamic Family Law 3, no. 2 (11 Februari 2022): 52, https://doi.org/10.37876/adhki.v3i2.80.
3 Afida  Ilma  Maula,  “Trend  Ajakan  Nikah  Muda  di  Media  Sosial  (Analisis  Wacana  Persuasif  dan Implementasinya),” USRATUNA: Jurnal Hukum Keluarga Islam 6, no. 2 (2023): 47, https://ejournal.staidapondokkrempyang.ac.id/index.php/usrotuna/article/view/378.
Keputusan untuk  memulai hidup baru dengan istri atau suami dalam pernikahan muda telah  melahirkan  dampak  baru  yang  menyinggung  kompetensi  personal  masing-masing pasangan. Praktik nikah muda menimbulkan dampak baru yang mesti dihadapi oleh pasangan. Dalam penelitian (Doni Azhari, Sugitanata, dan Aminah 2022), menekankan bahwa pasangan nikah  muda  menimbulkan  dampak  buruk  atas  pernikahannya.  Karena  telah  gagal  memahami konsep  pernikahan  yang  diukur  dengan  batas  minimal  baligh  dan  berakal  menurut  fikih konvensional. Sehingga pemahaman atas baligh dan berakal tidak menjadi tolak ukur yang akurat untuk  melihat  pasangan  muda  sejauh  mana  memahami  makna  pernikahan.  Faktor  lain  dari gagalnya  memahami  konsep  pernikahan  dalam  fikih  juga  karena  pengabaiannya  terhadap regulasi  batas  usia  pernikahan  dalam  pasal  7  UU  16/2019. 4 Selain  gagal  dalam  memahami konsep pernikahan, dalam penelitian (Lutfiani Tsani 2021) dan (Adji Pratama Putra dan Agung Burhanusyihab 2023) menjelaskan juga bahwa pasangan nikah muda belum kesiapan. Mereka gagal  memahami  atas  kondisi  perekonomian,  keluarga,  desakan  tradisi  adat,  meninjau  ranah sosial,  dan  mengenyam  pendidikan.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  kecenderungan  pada  pelaku praktik nikah muda belum siap untuk menjalankan rumah tangganya. Dampak dari pernikahan muda  ini  hanya  menunjukkan  bahwa  pelaku  praktik  nikah  muda  belum  siap  secara  mental, emosional,  fisik,  dan  pendidikan  untuk  membina  rumah  tangga.  Serta  dampak  lain  yang mempengaruhi relasi keluarga besar antar suami dan istri. 5
Penelitian  ini  berupaya  untuk  menemukan  pemahaman  peran  pasangan  nikah  muda tentang  konsep  pernikahan  yang  ideal.  Karena,  dalam  pernikahan  sekali  pun  terdapat  makna perjanjian  yang  kuat,  maka  sebaiknya  masing-masing  pasangan  memiliki  kesiapan  ntuk membangun  rumah  tangga  yang  baik  dengan  menimalisir  ancaman  atau  masalah  buruk  yang akan  terjadi.  Untuk  meninjau  sejauh  mana  makna  pernikahan  ideal  itu,  penelitian  ini menggunakan analisis konsep pernikahan ideal sebagaimana konsep dari Khoiruddin Nasution. Dalam  konsepnya  dijelaskan  bahwa  untuk  membangun  keluarga  sakinah  diperlukan  mapan dalam  tiga  hal;  kompetensi  personal,  kompetensi  manajerial,  dan  kompetensi  menangkal  dis- kriminasi. 6

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif.  Data  diperoleh  dari  kuesioner penelitian dengan 36 responden (18 laki-laki dan 18 perempuan) yang disebarkan pada 9 provinsi (Aceh,  Bengkulu,  DKI  Jakarta,  Jambi,  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah,  Sumatera  Utara,  Sumatera Barat,  dan  Riau).  Seluruh  responden  disyaratkan  telah  menikah  setelah  berlakunya  usia  per- nikahan pada pasal 7 Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 tentang Perubahan Undang-Un- dang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  (minimal  19  tahun  untuk  laki-laki  dan  per- empuan)  dan  diambil  secara  sampel  acak  ( random sampling ).  Setelah  mengumpulkan  data,
4 Doni Azhari, Arif Sugitanata, dan Siti Aminah, “Trend Ajakan Nikah Muda: Antara Hukum Agama dan Hukum  Positif,” The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Law  and  Civil  Law 3,  no.  1  (26  April  2022):  12, https://doi.org/10.51675/jaksya.v3i1.189.
5 Wifa Lutfiani Tsani, “Trend Ajakan Nikah Muda Ditinjau Dalam Aspek Positif Dan Negatif,” El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga Islam 4, no. 2 (2021): 428, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/article/view/8271; Adji Pratama Putra dan Agung Burhanusyihab, “Normalisasi Trend Nikah Muda: Analisis Struktural Fungsional dan  Maqashid  Syariah,” Al-Manhaj:  Journal  of  Indonesian  Islamic  Family  Law 5,  no.  1  (1  Juli  2023):  116, https://doi.org/10.19105/al-manhaj.v5i1.9725.
6 Khoiruddin Nasution, “Arah Pembangunan Hukum Keluarga Islam Indonesia: Pendekatan Integratif dan Interkonektif dalam Membangun Keluarga Sakinah,” Asy-Syari’ah: Jurnal Ilmu Syriah dan Hukum 46, no. 1 (2012): 102, https://doi.org/10.14421/ajish.v46i1.32.
penelitian ini menyajikan data yang telah diintrepetasikan pada skala Guttman. 7 Yakni data yang dikumpulkan merupakan  jawaban  tegas  dengan  rasio  interval  dikotomi  dengan  skala  jawaban (iya/tidak)  dan  skala  persetujuan  (setuju/tidak  setuju).  Penelitian  ini  menganalisis  sajian  data yang  diintepretasikan  pada  empat  skala  persentase:  (1)  0%-25%,  sangat  tidak mempertimbangkan atau sangat tidak kompeten. (2) 26%-50%, tidak mempertimbangkan atau tidak  kompeten.  (3)  51%-75%,  mempertimbangkan  atau  kompeten.  (4)  76%-100%,  sangat mempertimbangkan  atau  sangat  kompeten.  Empat  skala  ini  akan  dianalisis  dengan  deskriptif- kuantitatif yang berdasarkan dengan konsep keluarga sakinah dari Khoiruddin Nasution.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN HASIL DESKRIPTIF DATA
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  penyebaran  kuesioner  secara  online  ( by  Google Form ) yang ditujukan kepada 36 responden pelaku nikah muda yang tersebar ke 9 provinsi di Indonesia.  Penyebaran  kuesioner  hingga  seluruh  responden  menjawab  dimulai  semenjak  6-19 Oktober 2019. Data yang diperoleh pada kuesioner menjadi data primer sebanyak 36 responden meliputi jenis kelamin, usia, jenjang pendidikan, dan domisili provinsi. Deskriptif data akan di- jelaskan pada tabel sebagai berikut:

## Tabel 1: Kriteria Responden
Jenis Kelamin Frekuensi Usia 19-21 Frekuensi Usia 22-24 Persentase (%) Laki-Laki 7 11 50 Perempuan 6 12 50 Jumlah 13 23 100
Berdasarkan tabel 1, data responden berjumlah 36 dengan yang terdiri dari 18 laki-laki dan 18 perempuan. Dengan demikian, dalam penelitian ini memakai responden dengan jumlah jenis ke- lamin yang seimbang. Agar lebih rinci untuk melihat sebaran kuesioner dan respoden yang men- jawab, penelitian ini memisahkan laki-laki dan perempuan secara deskriptif yang dipaparkan se- bagai berikut:
Tabel 2: Pendidikan dan Domisili Responden (Laki-Laki)
Provinsi SMP SMA S1 Jumlah Aceh - - 1 1 DKI Jakarta - 1 - 1 Jambi - - 1 1 Sumatera Barat 2 4 4 10 Sumatera Utara - - 1 1 Riau - 1 3 4 Frekuensi 2 6 10 18 Persentase (%) 11,11 33,33 55,56 100
Tabel 3: Pendidikan dan Domisili Responden (Perempuan) Provinsi SMP SMA S1 Jumlah Bengkulu - 1 1 2 Jawa Barat - - 1 1 Jawa Tengah - 2 - 2 Sumatera Barat - 7 5 12
7 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D ,  19  ed.  (Bandung:  Penerbit  Alfabeta, 2013), 96–97.
Riau - - 1 1 Frekuensi - 10 8 18 Persentase (%) - 55,56 44,44 100
Berdasarkan tabel 1, tabel 2, dan tabel 3 menunjukkan bahwa responden adalah data-data yang dikumpul- kan dengan  syarat telah  cakap hukum dalam  usia pernikahan (19 tahun). Pada tabel 1, usia yang men- dominasi pada laki-laki dan perempuan berada pada frekuensi 22-24 tahun. Berdasarkan pada tabel 2 dan tabel 3, responden didominasi dengan riwayat pendidikan terakhir S1 dengan jumlah 18 responden (10 laki-laki  dan 8 perempuan) dan riwayat pendidikan terakhir SMA dengan jumlah 16 responden (6 laki- laki dan 10 perempuan), serta 2 laki-laki dengan riwayat pendidikan terakhir SMP. Kuesioner yang di- peroleh menjadi data primer terdiri dari instrumen penelitian yang memberikan pernyataan dengan skala persetujuan (setuju/tidak) dengan tiap indikator menggunakan skala Guttman. Indikator dibagi menjadi 4 bagian.  Pertama,  variabel  pertimbangan  agama  dan  sosial  untuk  menikah.  Kedua,  variabel  kompetensi personal. Ketiga, variabel kompetensi manajerial. Keempat, variabel kompetensi menangkal diskriminasi.

## PERNIKAHAN: SERUAN AGAMA AKAN IBADAH KOLEKTIF
Pernikahan  adalah  ibadah  khusus,  pernikahan  menjadi  ibadah  yang  ditunaikan  dengan akad dan ditunaikan oleh 2 orang yang berperan sebagai suami (laki-laki) dan istri (perempuan). Salah satu tujuan menunaikan ibadah ini ialah menuju kebahagian hakiki (sakinah) yang terdiri dalam tiga unsur; kesejahteraan, ketentraman, dan keselamatan. 8 Untuk meraihnya, pernikahan tidak  cukup  dipahami  dengan  pendekatan  hukum  atau  secara  normatif.  Pernikahan  perlu menggunakan pendekatan di luar hukum, makna nikah harus digabungkan dengan pendekatan lain agar terwujudnya makna sakinah. 9 Mendalami makna keluarga sakinah mesti dipraktikkan dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Keluarga  sakinah  dan  pengembangan  pengetahuan  tentang pernikahan mesti dikaitkan dengan disiplin ilmu lain, tidak hanya berkutat dalam masalah kajian fikih.  Disiplin  ilmu  lain  akan  menambahkan  kiat-kiat  baik  untuk  dalam  keutuhan  keluarga. Wawasan  ilmu  tentang  kesehatan,  ekonomi,  manajemen,  psikologi,  dan  filsafat  pun  menjadi beberapa ilmu  untuk  melengkapi  ilmu agama  dalam  pembentukan  pernikahan.    Karena  untuk membangun  keluarga  sakinah  tidak  cukup  hanya  dengan  mempertimbangkan  aspek  hukum, tetapi juga membutuhkan banyak ilmu dan pendekatan. Seiring zaman, ilmu-ilmu itu ada untuk mendukung pengembangan keluarga sakinah menjadi lebih komprehensif. 10
Dalam  Al-Quran  dan  Hadis,  tujuan  pernikahan  diindikasikan  dengan  5  capaian. Khoiruddin Nasution memandang 5 capaian ini dengan analisis hifzul khamsah (5 objek yang dijaga)    dalam  kajian maqasid  al-syariah. Antara  lain;  tujuan  pernikahan  untuk  menciptakan harmonisasi  rumah  tangga  ( sakinah,  mawaddah,  rahmah ),  melahirkan  keturunan,  memenuhi hasrat  seksual,  menghormati  antar  pasangan,  dan  menuaikan  ibadah  pernikahan. 11 Pada praktiknya, pernikahan dijalankan dengan prinsip parental agar terwujudnya keluarga sakinah. Adapun bentuk langkah-langkah yang ditawarkan oleh Khoiruddin Nasution ialah; menyediakan ruang musyawarah dan demokrasi sesama pasangan,  menciptakan rasa nyaman dan damai di
8 Nasution, “Arah Pembangunan Hukum Keluarga Islam Indonesia: Pendekatan Integratif dan Interkonektif dalam Membangun Keluarga Sakinah,” 100.
9 Nasution, 84.
10 Ahmad  Fauzan  dan  Hadi  Amroni,  “The  Concept  of  Sakinah  Family  in  The  Contemporary  Muslim Generation,” Al-’Adalah 17, no. 1 (30 November 2020): 66, https://doi.org/10.24042/adalah.v17i1.6458.
11 Khoiruddin Nasution, “Philosophy of Islamic Marriage:  Multidisciplinary Islamic Studies,” Istinbath: Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam 16, no. 1 (2017): 214, https://doi.org/10.20414/ijhi.v16i1.107.
rumah tangga, menjauhi kekerasan, kesetaraan dalam menjalan rumah tangga, berlaku adil, dan komunikatif. 12
Pendekatan fikih secara umum, tidak melarang terjadinya pernikahan pada umur belia. Dalam  kondisi  yang  masih  muda,  bahkan  dini,  4  mazhab  populer  tidak  melarang  terjadinya pernikahan  demikian.  Dengan  catatan  atau  syarat,  bahwa  pernikahan  itu  diinisiasi  oleh  ayah dengan  menggunakan  hak  ijbarnya  sebagai  wali  nikah  dengan  maksud  mengutamakan  anak perempuan  dalam  mendapat  jodoh  yang  layak. 13 Namun,  capaian  dari  menikah  adalah membentuk keluarga sakinah, di antara tujuan ini ialah memenuhi kebutuhan biologis suami istri, bereproduksi  dan  melahirkan  anak,  menjaga  kehormatan  pasangan,  dan  ibadah. 14 Hal  ini dikembalikan kepada pasangan masing-masing. Karena menikah adalah hubungan timbal balik antar pasangan. Bagi Khoiruddin, alasan pernikahan pada usia muda belia hanya berlaku khusus untuk Nabi Muhammad. Pandangan ini diambil dari surah Al-Ahzab ayat 50 tentang kekhususan Nabi Muhammad tapi tidak untuk seluruh umat muslim. 15
Keluarga  sebagai  medium  untuk  mengembangkan  karakter  dan  pengetahuan  setiap individu.  Hal  ini  berguna  untuk  mempersiapkan  masing-masing  individu  di  keluarga  untuk masuk  ke  lingkungan  masyarakat. 16 Dalam  membentuk  keluarga  sakinah,  tedapat  kesiapan sebelum  melaksanakan  pernikahan.  Kesiapan  itu  dilihat  dari  kemampuan  fisik,  finansial,  dan psikis.  Tiga  hal  ini  adalah  indikator  untuk  mengukur  sejauh  mana  kedewasaan  seseorang, kemampuan ini akan berguna ketika telah mampu diberi tanggung jawab untuk bersama dengan pasangannya  dalam  pernikahan. 17 Untuk  mewujudkan  keluarga  sakinah,  setiap  pasangan memiliki  komitmen  terhadap  agama  sebagai  dasar  untuk  menyelesaikan  masalah.  Dengan bertanggung jawab kepada agama, pernikahan pun akan mudah dijalani dalam kehidupan sehari- hari.  Agama  menjadikan  nikah  sebagai  ibadah  yang  sakral  dan  kolektif  dalam penyelenggaraannya.  Menjadikan  agama  sebagai  dasar  menikah,  pasangan  akan  membentuk pribadi  yang  lebih  terintegrasi  dan  berperan  penuh  dalam  rumah  tangga.  Hakikat  dari pembentukan keluarga sakinah ialah suatu keniscayaan akan fitrah yang telah dikehendaki oleh setiap manusia. 18 Maka dari itu, pengetahuan tentang keluarga harus dipahami oleh setiap orang yang ingin menikah.  Salah satu cara memahami pernikahan ialah menentukan calon pasangan pernikahan  dengan  melihat  keserasian  ( kafa’ah ),  kesepadanan, 19 serta  usia  pasangan  menjadi tolak ukur untuk meninjau konsep pernikahan yang sakinah. Memperhitungkan usia pasangan adalah salah satu cara untuk melihat ranah sosial dalam lingkungan calon pasangan.
12 Nasution, 220.
13 Khoiruddin Nasution, “Nikah Dini dari Berbagai Tinjauan: Analisis Kombinasi Tematik dan Holistik,” Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam 8, no. 2 (31 Juli 2009): 186–88, https://doi.org/10.14421/musawa.2009.82.185-200.
14 Nasution, 198.
15 Nasution, 199.
16 Zakyyah  Iskandar,  “Peran  Kursus  Pra  Nikah  dalam  Mempersiapkan  Pasangan  Suami-Istri  menuju Keluarga  Sakinah,” Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam 10,  no.  1  (21  Desember  2017):  85, https://doi.org/10.14421/ahwal.2017.10107.
17 Fauzan dan Amroni, “The Concept of Sakinah Family in The Contemporary Muslim Generation,” 52– 53.
18 Fauzan dan Amroni, 55-56.
19 Khoiruddin Nasution, “Signifikansi Kafa’ah dalam upaya Mewujudkan Keluarga Bahagia,” Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu Agama-Agama 4, no. 1 (2003): 43, https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/8198/.

## ANTISIPASI NEGARA: TAWARAN IDEAL MENIKAH
Masalah  pernikahan  dengan  usia  yang  di  bawah  rata-rata  adalah  masalah  yang  telah sering  diperdebatkan,  bahkan  sebelum  kemerdekaan  Indonesia.  Banyak  dari  organisasi- organisasi pada tahun 1928 setelah deklarasi ‘sumpah pemuda’ mulai bergerak ke ruang-ruang lain, seperti masalah pernikahan. Organisasi-organisasi perempuan, seperti Persatuan Kaum Ibu, Organisasi  Perempuan  Sejati,  dan  Wanita  Sumatra,  serta  dll  berjuang  secara  konsern  pada masalah pernikahan di bawah umur. Organisasi ini menyadari bahwa pernikahan dengan unsur paksa dan di bawah umur adalah kejahatan sosial  yang masif. 20 Keinginan untuk menentukan usia pernikahan mulai diregulasi pada tahun 1974. Dimulai pada masa orde baru, seluruh upaya pernikahan dan administrasi pernikahan telah mencapai akhir penetapan dalam Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  (UU  1/1974).  Kegelisahan  tentang  batas  usia pernikahan merupakan bagian upaya besar untuk menekan jumlah pernikahan di Indonesia yang telah melebihi pertumbuhan penduduk secara masif. Upaya mengimplementasikan UU 1/1974 dilanjtutkan dengan program pemerintah ‘Keluarga Berencana’ (KB). Upaya ini menghasilkan efek  sosial  yang  signifikan.  Kontribusi  UU  1/1974  memberikan  efek  secara  tidak  lansung terhadap  kualitas  masyarakat  yang  naik,  dengan  aturan  ini  terjadi  peningkatan  kepandaian membaca, menulis, dan berhitung di atas rata-rata masyarakat sebelumnya. Peluang kerja pun semakin  luas,  banyak  laki-laki  dan  perempuan  muda  bekerja  sebelum  berniat  melakukan pernikahan. 21
Lambat  laun,  kontribusi  UU  1/1974  meredup,  pernikahan  tidak  lagi  seideal  yang diwujudkan. Media dan arus globalisasi memberikan dampak yang signifikan. Sehingga relasi suami-istri pun terpengaruh dari norma tradisional menjadi modern. Pola relasi pernikahan pun berkembang  dalam  beberapa  pola;  pertama, owner  property (dominasi  memiliki  pasangan  - suami/istri adalah milik istri/suami-).  Kedua, head complement (istri/suami sebagai pelengkap suami/istri).  Ketiga, Senior-Junior  Partner (suami/istri  berperan  memenuhi  kebutuhan  rumah tangga dengan mencari nafkah primer-utama dan sekunder-sampingan). 22 Banyak dari pola relasi suami-istri  dalam  ikatan  pernikahan  tidak  sepenuhnya  mampu  melanggengkan  pernikahan. Untuk antisipasi kembali, UU 1/1974 telah mengalami perubahan, kesetaraan akan usia menjadi pertimbangan  yang  menjanjikan.  UU  16/2019  mengubah  pasal  7  dalam  UU  1/1974  dengan menyamakan  calon  pasangan  seusia  19  tahun.  Hal  ini  serasi  dengan  tujuan  membangun masyarakat  dan  negara,  keluarga  menjadi  wacana  pertama  untuk  membangun  sumber  daya manusia. Sebagai unit terkecil pada rumpun sosial masyarakat, keluarga menjadi alas pertama untuk  menanamkan  nilai-nilai  berbangsa  dan  bernegera,  tentu  penanaman  nilai  ini  hanya ditemukan dalam konsep keluarga sakinah. 23
Tujuan dari pembentukan UU 1/1974 melahirkan tujuh asas  pernikahan yang parental. Yakni,  keimanan,  kepastian  hukum,  keadilan,  keseimbangan  manfaat/kesejahteraan, kesukarelaan,  dan  musyawarah/demokrasi. 24 Berangkat  dari  regulasi  ini,  pernikahan
20 Susan  Blackburn  dan  Sharon  Bessell,  “Marriageable  Age:  Political  Debates  on  Early  Marriage  in Twentieth-Century Indonesia,” Indonesia 63 (April 1997): 140, https://doi.org/10.2307/3351513.
21 Blackburn dan Bessell, 141.
22 Fatum Abubakar, Mazroatus Saadah, dan Ulin Na’mah, “The Transformation of the Dilemma of Role Exchange in the Household: Analyzed Gender in Family Resilience Discourse in National Law and Islamic Law,” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 21, no. 1 (2023): 4, https://doi.org/10.30984/jis.v21i1.1864.
23 Nasution,  “Arah  Pembangunan  Hukum  Keluarga  Islam  Indonesia:  Pendekatan  Integratif  dan Interkonektif dalam Membangun Keluarga Sakinah,” 99–100.
24 Nasution, “Philosophy of Islamic Marriage: Multidisciplinary Islamic Studies,” 220.
mendapatakan  perhatian  khusus,  untuk  mewujudkan  cita-cita  pernikahan  dalam  UU  1/1974 negara mengahadrikan bimbingan pra nikah untuk calon pasangan pengantin (suscatin). Hal ini diwajibkan  untuk  memenuhi  pemahaman  calon  pengantin  akan  pernikahan  yang  akan dilaksanakan.  Suscantin  memiliki  tujuan  untuk  menanggulangi  penyebab  ketidakharmonisan yang akan melanda. Kecemasan negara berangkat dari banyaknya pernikahan muda terjadi pada tiga  masalah  umum,  yaitu  manajerial  rumah  tangga,  nafkah  batin,  serta  tentang  hak  dan kewajiban  suami  istri  dalam  UU  1/1974.  Suscantin  menjadi  ajang  dalam  mempersiapkan pasangan  suami-istri  membina  keluarga  sakinah. 25 Negara  yang  direpresentasikan  oleh  Badan Penasehatan  Pembinaan  dan  Pelestarian  Perkawinan  (BP  4)  memberikan  tawaran  kepada pemuda-pemuda melalui suscantin sebagai medium bimbingan untuk mewujudkan pernikahan ideal.
Negara tidak hanya memberikan batas minimal usia untuk menikah, tetapi negara juga memberikan tawaran ideal untuk menikah. Karena menikah adalah praktik hukum keluarga yang mesti  dilakukan  oleh  orang-orang  dewasa,  negara  menganggap  masalah  pernikahan  adalah perbuatan hukum, bukan masalah agama saja. Tentunya, walau mengukur kedewasaan tidak bisa dihitung dengan usia. Namun, negara memberi pilihan, bahwa ukuran dewasa bisa dilihat dengan dua  kemungkinan.  Pertama,  dewasa  karena  telah  melansungkan  pernikahan.  Kedua,  dewasa karena  telah  mencapai  usia  21  tahun.  Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata  (BW)  dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) sama-sama menyebutkan usia 21 tahun sebagai usia mapan untuk disebut dengan kedewasaan yang telah ditimbang pada segala aspek sosial bangsa. Dalam pasal 330  BW  disebutkan  bahwa  “yang  belum  dewasa  adalah  mereka  yang  belum  mencapai  umur genap dua puluh satu tahun dan tidak kawin sebelumnya. Bila perkawinan dibubarkan sebelum umur mereka genap dua puluh satu tahun, maka mereka tidak kembali berstatus belum dewasa.” Juga pada pasal 98 KHI menyebutkan “Batas usia anak yang mampu berdiri sendiri atau dewasa adalah 21 tahun, sepanjang anak tersebut tidak bercacat fisik maupun mental atau belum pernah melangsungkan  perkawinan.”  Idealnya,  negara  telah  memberi  tawaran,  bahwa  menikah  yang baik dan ideal bagi pasangan adalah saat berusia pada umur 21 tahun, jika dilihat dengan makna dewasa yang telah dijelaskan pada aturan tersebut.

## MENINJAU PERNIKAHAN MUDA: TELAAH KONSEP KELUARGA SAKINAH
Untuk  menganalis  data  responden,  penelitian  ini  menggunakan  analisis  skala  Guttman serta  meintepretasikannya  dalam  bentuk  angka  persen  (%).  Terdapat  dua  analisis  dalam pengolahan  data  responden.  Pertama,  analisis  pertimbangan  menikah  berdasarkan  dorongan agama dan arena sosial. Kedua, analisis pemahaman responden tentang keluarga sakinah konsep Khoiruddin  Nasution.  Sebelum  meninjau  kompetensi  peran  pasangan  nikah  muda  dalam pembentukan  keluarga  sakinah.  Penelitian  ini  mengambil  data  dengan  36  responden  dengan melihat sejauh mana pengaruh agama dan arena sosial sebagai instrumen pertimbangan untuk memutuskan menikah pada usia muda. Agama sebagai dorongan menikah muda akan ditinjau dalam aspek perjodohan dalam Islam ( ta’aruf ), menghindari perzinaan, hak ijbar (paksaan) orang tua.  Selain  itu,  pertimbangan  dengan  melihat  kemungkinan-kemungkinan  arena  sosial  yang mempengaruhi  dorongan  menikah  muda.  Dorongan  pada  arena  sosial  dengan  aspek-aspeknya antara lain; kemapanan ekonomi calon pasangan, pengaruh lingkungan yang masif melakukan
25 Iskandar,  “Peran  Kursus  Pra  Nikah  dalam  Mempersiapkan  Pasangan  Suami-Istri  menuju  Keluarga Sakinah,” 88.
pernikahan, media sosial atau lingkungan sebagai medium mengenal pasangan, dan hubungan khusus sebelum pernikahan.
Tabel 4: Pertimbangan Laki-Laki Menikah (Dianalisis dari 18 Responden)
Pertimbangan Menikah (Laki-Laki) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Mempertimbangkan 1 5,56% Tidak Mempertimbangkan 5 27,78% Mempertimbangkan 9 50,00% Sangat Mempertimbangkan 3 16,67% Jumlah 18 100% Tabel 5: Pertimbangan Perempuan Menikah (Dianalisis dari 18 Responden)
Pertimbangan Menikah (Perempuan) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Mempertimbangkan 0 0,00% Tidak Mempertimbangkan 3 16,67% Mempertimbangkan 15 83,33% Sangat Mempertimbangkan 0 0,00% Jumlah 18 100% Tabel 6: Pertimbangan Pemuda Menikah (Dianalisis dari 36 Responden)
Pertimbangan Menikah (Pemuda) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Mempertimbangkan 1 2,78% Tidak Mempertimbangkan 9 25,00% Mempertimbangkan 23 63,89% Sangat Mempertimbangkan 3 8,33% Jumlah 36 100%
Pertimbangan  menikah  dalam  4  skala  di  atas  menunjukkan  kecenderungan  menikah  dengan mempertimbangkan (skala 3). Dominasi pertimbangan ini lebih cenderung kepada perempuan. Sebesar  83,33%  perempuan  lebih  memperhatikan  agama  dan  arena  sosial  sebagai  intsrumen untuk  memutuskan  memulai  pernikahan.  Sementara  laki-laki  sebesar  50,00%  dalam  hal mempertimbangkan (skala 3). Namun, didapati laki-laki dalam skala sangat mempertimbangkan (skala  4)  sebesar  16,67%  yang  menandakan  bahwa  keputusan  menikah  melalui  pertimbangan agama dan arena sosial menjadi instrumen yang penting dan krusial. Jika digabungkan laki-laki dan  perempuan  (tabel  6)  dalam  4  skala  di  atas.  Kecenderungan  terbesar  berada  pada  skala mempertimbangkan  (63,89%)  (skala  3).  Berikut  ini  gambaran  secara  grafis  pertimbangan menikah muda:

## Kompetensi Personal
Bagian pertama, untuk menjalankan peran seorang suami (laki-laki) atau istri (perempuan) mesti meninjau kompetensi personal mereka sebagai seorang pribadi yang siap untuk menikah. Untuk melihat kompetensi tersebut, terdapat 4 aspek yang diperhatikan antara lain; rasa keadilan dan menghormati  kepada  pasangan,  partipasi  dan  kontribusi  dalam  mengambil  keputusan  dan penyelesaian konflik rumah tangga, penghormatan terhadap keputusan bersama, dan kemampuan beraspirasi dan memenuhi kebutuhan untuk rumah tangga. Berikut data kompetensi personal:
Tabel 7: Kompetensi Personal Laki-Laki (Dianalisis dari 18 Responden)
Kompetensi Personal (Laki-Laki) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 0 0,00% Tidak Kompeten 1 5,56% Kompeten 0 0,00% Sangat Kompeten 17 94,44% Jumlah 18 100%
0,00% 10,00% 20,00% 30,00% 40,00% 50,00% 60,00% 70,00% 80,00% 90,00% Sangat Tidak Mempertimbangkan Tidak
Mempertimbangkan Mempertimbangkan Sangat Mempertimbangkan Laki-laki Perempuan Pemuda
Gambar. 1 Grafik Pertimbangan Menikah (Dianalisis dari Tabel 4, Tabel 5, Tabel 6)
0,00% 10,00% 20,00% 30,00% 40,00% 50,00% 60,00% 70,00% 80,00% 90,00% 100,00% Sangat Tidak Kompeten
Tidak Kompeten Kompeten Sangat Kompeten Laki-Laki Perempuan Pemuda
Gambar. 2 Grafik Kompetensi Personal (Dianalisis dari Tabel 7, Tabel 8, Tabel 9)
Tabel 8: Kompetensi Personal Perempuan (Dianalisis dari 18 Responden)
Kompetensi Personal (Perempuan) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 0 0,00% Tidak Kompeten 0 0,00% Kompeten 0 0,00% Sangat Kompeten 18 100,00% Jumlah 18 100% Tabel 9: Kompetensi Personal Pemuda (Dianalisis dari 36 Responden) Kompetensi Personal (Pemuda) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 0 0,00% Tidak Kompeten 1 2,78% Kompeten 0 0,00% Sangat Kompeten 35 97,22% Jumlah 36 100%
Kompetensi  personal  dalam  4  skala  di  atas  menunjukkan  kecenderungan  kompetensi  tersebut dengan  sangat  kompeten  (skala  4).  Dominasi  berkompeten  ini  lebih  cenderung  kepada perempuan.  Sebesar  100,00%  perempuan  dalam  skala  4,  sementara  laki-laki  sebesar  94,44% (skala 4). Namun, didapati laki-laki dalam skala tidak kompeten sebesar 5,56% (skala 2) yang menandakan 1 responden tidak memiliki kompetensi personal. Jika digabungkan laki-laki dan perempuan (pemuda) (tabel 9) dalam 4 skala di atas. Kecenderungan terbesar berada pada skala sangat kompeten (97,22%) (skala 4). Berikut ini gambaran secara grafis kompetensi personal:

## Kompetensi Manajerial
Bagian kedua, untuk menjalankan peran suami (laki-laki) atau istri (perempuan) mesti meninjau kompetensi manajerial mereka dalam menjalani peran rumah tangga. Untuk melihat kompetensi tersebut,  terdapat  4  aspek  yang  diperhatikan  antara  lain;  peranan  tugas  rumah  tangga  dan mengasuh/mendidik  anak,  perencanaan  keuangan  dan  karir,  manajemen  dan  komitmen  antar pasangan selama pernikahan, dan tanggung jawab dan kesetaraan antar suami-istri. Berikut data kompetensi manajerial:
Tabel 10: Kompetensi Manajerial Laki-Laki (Dianalisis dari 18 Responden)
Kompetensi Manajerial (Laki-Laki) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 0 0,00% Tidak Kompeten 0 0,00% Kompeten 1 5,56% Sangat Kompeten 17 94,44% Jumlah 18 100% Tabel 11: Kompetensi Manajerial Perempuan (Dianalisis dari 18 Responden) Kompetensi Manajerial (Perempuan) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 0 0,00% Tidak Kompeten 1 5,56% Kompeten 0 0,00% Sangat Kompeten 17 94,44% Jumlah 18 100% Tabel 12: Kompetensi Manajerial Pemuda (Dianalisis dari 36 Responden) Kompetensi Manajerial (Pemuda) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 0 0,00% Tidak Kompeten 1 2,78% Kompeten 1 2,78% Sangat Kompeten 34 94,44% Jumlah 36 100%
Kompetensi manajerial dalam 4 skala di atas menunjukkan kecenderungan kompetensi tersebut dengan sangat kompeten (skala 4). Dominasi berkompeten ini lebih cenderung kepada laki-laki. Sebesar 100,00% dengan 94,44% dalam skala 4 dan 5,56% dalam skala 3, sementara perempuan sebesar  94,44%  (skala  4).  Namun,  didapati  perempuan  dalam  skala  tidak  kompeten  sebesar 5,56%  (skala  2)  yang  menandakan  1  responden  tidak  memiliki  kompetensi  manajerial.  Jika digabungkan laki-laki dan perempuan (pemuda) (tabel 12) dalam 4 skala di atas. Kecenderungan terbesar  berada  pada  skala  sangat  kompeten  (94,44%)  (skala  4).  Berikut  ini  gambaran  secara grafis kompetensi manajerial:

## Kompetensi Menangkal Diskriminasi
Bagian ketiga, untuk menjalankan peran suami (laki-laki) atau istri (perempuan) mesti meninjau kompetensi  menangkal  diskriminasi  sekecil  apapun,  karena  prinsip  dari  keluarga  sakinah memiliki nilai persamaan (parental) dan memanusiakan manusia. Kompetensi ini berlandaskan kepada  kebinekaan  dan  keadilan  sebagai  syarat  untuk  menjadi  masyarakat  yang  ideal.  Untuk melihat kompetensi tersebut, terdapat 4 aspek  yang diperhatikan antara lain; keadilan dan taat pada hukum di Indonesia, menangkal pola diskriminatif dan kekerasan dalam rumah tangga dan lingkungan  sekitar,  kebebasan  untuk  beribadah,  dan  jaminan  hak  individu  masing-masing. Berikut data kompetensi menangkal diskriminasi:
Tabel 13: Kompetensi Menangkal Diskriminisasi Laki-Laki (Dianalisis dari 18 Respoden)
Kompetensi Menangkal Diskriminisasi (Laki-Laki) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 0 0,00% Tidak Kompeten 1 5,56% Kompeten 1 5,56% Sangat Kompeten 16 88,89% Jumlah 18 100% Tabel 14: Kompetensi Menangkal Diskriminisasi Perempuan (Dianalisis dari 18 Respoden) Kompetensi Menangkal Diskriminisasi (Perempuan) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 1 5,56% Tidak Kompeten 0 0,00% Kompeten 1 5,56% Sangat Kompeten 16 88,89% Jumlah 18 100%
0,00% 10,00% 20,00% 30,00% 40,00% 50,00% 60,00% 70,00% 80,00% 90,00% 100,00% Sangat Tidak Kompeten Tidak Kompeten
Kompeten Sangat Kompeten Laki-Laki Perempuan Pemuda
Gambar. 3 Grafik Kompetensi Manajerial (Dianalisis dari Tabel 10, Tabel 11, Tabel 12)
Tabel 15: Kompetensi Menangkal Diskriminisasi Pemuda (Dianalisis dari 36 Respoden)
Kompetensi Menangkal Diskriminisasi (Pemuda) Frekuensi Persentase Sangat Tidak Kompeten 1 2,78% Tidak Kompeten 1 2,78% Kompeten 2 5,56% Sangat Kompeten 32 88,89% Jumlah 36 100%
Kompetensi  menangkal  diskriminasi  dalam  4  skala  di  atas  menunjukkan  kecenderungan kompetensi tersebut  dengan  sangat  kompeten  (skala  4).  Nilai  berkompeten  ini  sama  besarnya antara laki-laki dan perempuan. Sebesar 94,44% dengan dalam skala 4 dan 5,56% dalam skala 3 pada masing-masing tabel (tabel 13 dan tabel 14). Namun, didapati masing-maisng tabel skala tidak berkompeten sebesar 5,56% (skala 2) (tabel 13) dan sebesar 5,56% (skala 1) (tabel 14) yang menandakan  masing-masing  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  1  responden  yang  tidak berkompeten. Jika digabungkan laki-laki dan perempuan (pemuda) (tabel 15) sdalam 4 skala di atas. Kecenderungan terbesar berada pada skala sangat kompeten (88,89%) (skala 4). Berikut ini gambaran secara grafis kompetensi menangkal diskriminasi:
Setelah tiga kompetensi ini dihitung, penelitian ini menggabungkan seluruh data menjadi satu untuk mendapatkan kompetensi konsep keluarga sakinah. Terdapat pada tabel 9, tabel 12, dan tabel  15  yang  merupakan  hasil  secara  keseluruhan,  sehingga  hasil  dapat  diolah  menjadi  tabel konsep keluarga sakinah. Berikut data kompetensi keluarga sakinah dalam pernikahan muda:
0,00% 10,00% 20,00% 30,00% 40,00% 50,00% 60,00% 70,00% 80,00% 90,00% 100,00% Sangat Tidak Kompeten Tidak Kompeten
Kompeten Sangat Kompeten Laki-Laki Perempuan Pemuda
Gambar. 4 Grafik Kompetensi Menangkal Diskriminasi (Dianalisis dari Tabel 13, Tabel 14, Tabel 15)
Tabel 16: Konsep Keluarga Sakinah (Dianalisis dari Tabel 9, Tabel 12, dan Tabel 15)
Konsep Keluarga Sakinah Kompetensi Personal Pemuda Kompetensi Manajerial Pemuda Kompetensi Menangkal Diskriminasi Pemuda Sangat Tidak Kompeten 0,00% 0,00% 2,78% Tidak Kompeten 2,78% 2,78% 2,78% Kompeten 0,00% 2,78% 5,56% Sangat Kompeten 97,22% 94,44% 88,89% Jumlah 100 % 100 % 100 %
Kompetensi  keluarga  sakinah  merupakan  uraian  dari  tiga  kompetensi  sebelumnya.  Dengan mengambil  data  pada  gabungan  di  atas,  kompetensi  keluarga  sakinah  memperlihatkan  data, adanya  indikasi  responden  tidak  bisa  menjalankan  konsep  keluarga  sakinah.  Data  ini menunjukkan  sebagian  kecil  responden  tidak  mampu  memenuhi  uraian  dari  tiga  kompetensi. Sebagian  kecil  ini  terdapat  dalam  kompetensi  personal  pemuda  pada  skala  2  sebesar  2,78%, dalam kompetensi manajerial pemuda sebesar 2,78% (skala 2), dan dalam kompetensi menangkal diskriminasi tidak berkompeten yang dilihat pada skala 1 dan skala 2 yang masing-masingnya sebesar 2,78%. Berikut ini gambaran secara grafis kompetensi keluarga sakinah:
2,78% 2,78% 5,56% 88,89% 0,00% 2,78% 2,78% 94,44% 0,00% 2,78% 0,00% 97,22% 0,00% 10,00%20,00%30,00%40,00%50,00%60,00%70,00%80,00%90,00%100,00% Sangat Tidak Kompeten Tidak Kompeten Kompeten Sangat Kompeten Kompetensi Personal Kompetensi Manajerial Kompetensi Menangkal Diskriminasi
Gambar. 5 Grafik Kompetensi Keluarga Sakinah (Analisis Tabel 9, Tabel 12, Tabel 15)

## KESIMPULAN
Pernikahan adalah ibadah yang berkelanjutan, berbeda dengan ibadah lainnya, menikah menjadi ibadah khusus bersama pasangan. Laki-laki dan perempuan pada usia muda telah banyak melakukan  pernikahan.  Data  awal  untuk  memantik  masalah  ini  berasal  dari  statistik  pemuda Indonesia  2022  (BPS)  yang  menyebutkan  bahwa  adanya  kecenderungan  dominan  pernikahan rentang umur 19-24 tahun baik itu laki-laki dan perempuan. Data BPS  menjadi pijakan awal untuk mengukur sejauh mana makna pernikahan bagi pasangan nikah muda. Pertama, dari 36 responden  penelitian,  perempuan  lebih  dominan  83,33%  mempertimbangkan  (skala  3)  agama dan  arena  sosial  sebagai  instrumen  dalam  menentukan  ajakan  nikah  muda  daripada  laki-laki sebesar 50,00% (skala 3). Diikuti laki-laki yang sangat tidak mempertimbangkan dua instrumen ini sebesar 5,56% (skala 1) dan tidak mempertimbangkan sebesar 27,78% (skala 2). Namun, laki- laki  lain  sebesar  16,67%  sangat  mempertimbangkan  (skala  4)  dua  instrumen  ini  dalam menentukan  ajakan  nikah  muda.  Serta,  sisanya  perempuan  16,67%  tidak  mempertimbangkan (skala  2).  Sehingga  secara  keseluruhan,  laki-laki  dan  perempuan  (pemuda)  lebih  dominan mempertimbangkan (skala 3) ajakan nikah muda.
Masing-masing  pasangan  nikah  muda  berupaya  untuk  membentuk  pernikahannya menjadi ideal. Idealisme ini menuntut masing-masing pasangan membangun rumah tangga yang mencerminkan keluarga sakinah. Dari 36 responden untuk menyimpulkan ini, pelaku nikah muda diteliti dalam tiga hal. Pertama, kompetensi personal; responden mendominasi 97,22% (skala 4) dan sisanya 2,78% (skala 2).  Kedua, kompetensi manajerial; responden mendominasi 94,44% (skala 4) dan sisanya 2,78% (skala 3 dan skala 2). Ketiga, kompetensi menangkal diskriminasi; responden mendominasi 88,89% (skala 4) dan sisanya 5,56% (skala 2) serta 2,78 (skala 1). Dapat disimpulkan  bahwa  pemahaman  responden  nikah  muda  terhadap  konsep  keluarga  sakinah menunjukkan  sebagian  besar  berkompeten  (skala  4  dan  skala  3)  dengan  menjumlahkan  tiga kompetensi  sehingga  menghasilkan  96,29%.  Namun,  pada  skala  1  dan  skala  2  dengan dijumlahkan pada tiga kompetensi menjadi 3,70% tidak berkompeten untuk menjalankan konsep keluarga  sakinah.  Dengan  demikian,  melalui  pertimbangan  agama  dan  arena  sosial  serta memahami  tiga  kompetensi  keluarga  sakinah.  Responden  pernikahan  muda  memiliki  potensi untuk  mengembangkan  dan  membina  rumah  tangga  yang  menghasilkan  cita-cita  keluarga sakinah.

## REFERENSI
Abubakar, Fatum, Mazroatus Saadah, dan Ulin Na’mah. “The Transformation of the Dilemma of Role Exchange in the Household: Analyzed Gender in Family Resilience Discourse in National  Law  and  Islamic  Law.” Jurnal  Ilmiah  Al-Syir’ah 21,  no.  1  (2023):  1–18. https://doi.org/10.30984/jis.v21i1.1864.
Adji  Pratama  Putra,  dan  Agung  Burhanusyihab.  “Normalisasi  Trend  Nikah  Muda:  Analisis Struktural Fungsional dan Maqashid Syariah.” Al-Manhaj: Journal of Indonesian Islamic Family Law 5, no. 1 (1 Juli 2023): 104–19. https://doi.org/10.19105/al-manhaj.v5i1.9725.
Avita, Nur, dan Frina Oktalita. “Tren Ajakan Nikah Dini di Era Disrupsi.” ADHKI: Journal of Islamic Family Law 3,
no. 2 (11
Februari 2022):
49–61.
https://doi.org/10.37876/adhki.v3i2.80.
Blackburn, Susan, dan Sharon Bessell. “Marriageable Age: Political Debates on Early Marriage in Twentieth-Century Indonesia.” Indonesia 63 (April 1997): 107–41. https://doi.org/10.2307/3351513.
Doni  Azhari,  Arif  Sugitanata,  dan  Siti  Aminah.  “Trend  Ajakan  Nikah  Muda:  Antara  Hukum Agama dan Hukum Positif.” The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law 3, no. 1 (26 April 2022): 1–17. https://doi.org/10.51675/jaksya.v3i1.189.
Fauzan,  Ahmad,  dan  Hadi  Amroni.  “The  Concept  of  Sakinah  Family  in  The  Contemporary Muslim  Generation.” Al-’Adalah 17,  no.  1  (30  November  2020):  51–70. https://doi.org/10.24042/adalah.v17i1.6458.
Iskandar,  Zakyyah.  “Peran  Kursus  Pra  Nikah  dalam  Mempersiapkan  Pasangan  Suami-Istri menuju  Keluarga  Sakinah.” Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam 10,  no.  1  (21 Desember 2017): 85–98. https://doi.org/10.14421/ahwal.2017.10107.
Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Indonesia.
Kompilasi Hukum Islam (KHI): Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 tentang Penyebarluasan Kompilasi Hukum Islam.
Lutfiani Tsani, Wifa. “Trend Ajakan Nikah Muda Ditinjau dalam Aspek Positif dan Negatif.” El-Usrah:  Jurnal  hukum  Keluarga  Islam 4,  no.  2  (2021):  418–29.  https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/usrah/article/view/8271.
Maula, Afida Ilma. “Trend Ajakan Nikah Muda di Media Sosial (Analisis Wacana Persuasif dan Implementasinya).” USRATUNA:  Jurnal Hukum  Keluarga  Islam 6,  no.  2  (2023):  36–51. https://ejournal.staidapondokkrempyang.ac.id/index.php/usrotuna/article/view/378.
Nasution,  Khoiruddin.  “Arah  Pembangunan  Hukum  Keluarga  Islam  Indonesia:  Pendekatan Integratif dan Interkonektif dalam Membangun  Keluarga Sakinah.” Asy-Syari’ah: Jurnal Ilmu Syriah dan Hukum 46, no. 1 (2012): 83–108. https://doi.org/10.14421/ajish.v46i1.32. ———.  “Nikah  Dini  dari  Berbagai  Tinjauan:  Analisis  Kombinasi  Tematik  dan  Holistik.” Musawa:  Jurnal  Studi  Gender  dan  Islam 8,  no.  2  (31  Juli  2009):  185–200. https://doi.org/10.14421/musawa.2009.82.185-200.
———. “Philosophy of Islamic Marriage: Multidisciplinary Islamic Studies.” Istinbath: Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam
16, no. 1 (2017): 209–23.
https://doi.org/10.20414/ijhi.v16i1.107.
———. “Signifikansi Kafa’ah dalam upaya Mewujudkan Keluarga Bahagia.” Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu Agama-Agama 4, no. 1 (2003): 32–49. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/8198/.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2019 tentang Perubahan Undang-Unddang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Ramadani,  Karuniawati  Dewi,  Rida  Agustina,  Nindya  Putri  Sulistyowati,  Andry  Poltak  L. Girsang, Nindya Riana Sari, Sigit Wahyu Nugroho, dan Hendrik Wilson. “Statistik Pemuda Indonesia 2022.” Jakarta, 2022. https://www.bps.go.id/publication/2022/12/27/6791d20b0b4cadae9de70a4d/statistik- pemuda-indonesia-2022.html.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  19  ed.  Bandung:  Penerbit Alfabeta, 2013.