which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Peran Syekh Abdul Wahab Lubis dalam Penyebaran Islam di Mandailing Natal, 1919-1991
The Role of Syekh Abdul Wahab Lubis in the Spread of Islam in Mandailing Natal, 1919-1991
Intan Ali Lubis * , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Achiriah , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Awal munculnya Islam pertama kali di Indonesia terjadi pada abad pertama hijriah atau sekitar abad ke 7 M. Masuknya Islam ke Indonesia dengan melalui dua cara yaitu perdagangan dan perkawinan. Pada  proses  terjadinya  Islamisasi,  ulama  menjadi  tokoh  utama  dalam  sejarah  Indonesia  klasik. Kehadiran  ulama  dalam  masyarakat  mempunyai  kedudukan  dan  peran  penting  dalam  penyebaran Islam di suatu wilayah dengan melalui dakwah dan pendidikan seperti di bidang politik, sosial dan ekonomi, karena ulama memiliki tanggung jawab yang penting dalam memimpin masyarakat untuk mengetahui ajaran Islam (Miftahuddin, 2017 ).
Peran ulama dalam ajaran Islam adalah sebagai waratsah al-anbiya (pewaris para nabi) dalam menyebarkan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat.  Adapun  yang  menjadi  tugas  utama  ulama  adalah mendalami  ilmu-ilmu  keagamaan  sebagai  tugas  keilmuan  dan  membimbing  masyarakat  dalam melaksanakan dan mempertahankan agama sebagai tugas sosial, dengan demikian umat Islam dapat mengamalkan nilai-nilai Islam pada kehidupan sehari-hari (Nasution et al., 2022 ).
Kategori,  kualifikasi,  dan  ciri  khas  ulama  ditentukan  oleh  tiga  kriteria  penting  yaitu  bibit, bebet, dan bobot. Keulamaan seseorang dihubungkan dengan asal-usul keturunan, pendidikan, dan kualitas  keilmuan  yang  dimiliki.  Seorang  alim  besar  cenderung  melahirkan  keturunan  yang  alim karena faktor keturunan yang menyiratkan potensi kuat yang diwarisi dari orang tua, meskipun hal ini  tidak  mutlak  (Mailin, 2017 ).  Peran  krusial  yang  diemban  oleh  ulama  dalam  kehidupan bermasyarakat terus mendapat tantangan dan tekanan dari berbagai pihak, sehingga ulama yang ada di tengah masyarakat harus benar-benar diakui dalam aspek akademis maupun psikologis. Salah satu peran penting ulama sebagai pemuka agama Islam adalah posisi mereka sebagai kelompok terpelajar yang  membawa  pencerahan  pada  masyarakat  sekitar.  Berbagai  lembaga  pendidikan,  baik  sekolah maupun  pondok  pesantren,  telah  didirikan  oleh  ulama  dan  memiliki  kontribusi  besar  dalam

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
Sheikh  Abdul  Wahab  Lubis,  a  prominent  Islamic  scholar  from  Mandailing Natal,  specifically  Muara  Mais,  played  a  crucial  role  in  the  propagation  of Islam in the region. This study delves into the biography and contributions of Sheikh Abdul Wahab Lubis in spreading Islam throughout Mandailing Natal. Utilizing  a  qualitative  research  methodology,  data  were  gathered  through observation, interviews, and documentation. Born in 1919 and passing away in 1991, Sheikh Abdul Wahab Lubis was well-versed in Islamic jurisprudence. His  efforts  to  disseminate  Islam  were  executed  through  direct  community engagement  and  educational  initiatives,  notably  by  establishing  the  Darul Ulum  Islamic  boarding  school  in  Muara  Mais.  This  institution  not  only provided  religious  education  but  also  became  a  center  for  community development and spiritual guidance. This research provides valuable insights into  Sheikh  Abdul  Wahab  Lubis's  significant  contributions  to  reinforcing Islamic teachings, fostering religious education, and nurturing the younger generation  through  his  pesantren,  thereby  leaving  a  lasting  legacy  in Mandailing Natal.
Received Revised Accepted Published 05/06/2024 26/06/2024 07/07/2024 05/08/2024

## KEYWORDS
Sheikh Abdul Wahab Lubis; Islamic propagation; Mandailing Natal; dakwah; Islamic boarding school.
*CORRESPONDENCE AUTHOR intan0602202023@uinsu.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v8i2.9622
meningkatkan  pengetahuan  di  bidang  agama  maupun  ilmu  pengetahuan  umum.  Selain  itu,  para tokoh  umat  Islam  juga  berperan  dalam  memajukan  ilmu  pengetahuan,  khususnya  Islam,  melalui karya-karya tulis dan dakwah mereka (Akhiruddin, 2015 ).
Posisi ulama dalam masyarakat memiliki kedudukan yang kuat dan penting. Kehadirannya di tengah  umat  diperlukan  sebagai  pembimbing,  guru,  dan  tempat  bertanya  dalam  segala  aspek kehidupan.  Masyarakat  Mandailing  Natal,  yang  dikenal  religius,  memiliki  sejarah  panjang  yang dimulai dari sistem pemerintahan tradisional sebelum memeluk Islam. Dalam struktur pemerintahan tersebut,  selain  raja  sebagai  pimpinan  tertinggi,  terdapat  penasihat  yang  memberikan  nasihat  dan membantu tugas-tugas pemerintahan  (Akil, 2021 ). Ulama berperan sebagai guru dan pusat keilmuan Islam,  memberikan  pelayanan  dan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  melalui  kegiatan  keagamaan yang disampaikan dalam pengajian di masjid, rumah, atau tempat khusus, serta melalui pendidikan di  madrasah  dengan  sistem  modern  yang  biasanya  diasuh  oleh  seorang  ulama  atau  beberapa pembantunya.  Istilah  ulama  dapat  berbeda  sebutannya  di  setiap  daerah,  seperti  "Kyai"  di  Jawa, "Syekh" di Sumatera, dan "Tuan Guru" atau "Ustadz" di daerah lain, namun secara esensial memiliki makna yang sama dalam tugas, fungsi, kedudukan, dan aktivitas keagamaan (Pulungan, 2012 ).
Ulama  di  wilayah  Mandailing  mulai  muncul  pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20, berdasarkan  catatan  yang  ada  saat  ini.  Kehadiran  mereka  membuka  jalur  perkembangan  Islam  di Mandailing  dan  menjadikannya  pusat  penyiaran  pada  awal  abad  ke-20.  Pemekaran  wilayah  di Mandailing  didasarkan  pada  struktur  pemerintahan  lokal  yang  terdiri  dari  banyak huta (desa),  di mana  anggota  masyarakat  terikat  oleh  aturan  adat  yang  disepakati  bersama.  Dalam  sistem pemerintahan  konvensional  ini,  pasar  mingguan  menjadi  pusat  interaksi  sosial  dan  ekonomi  yang signifikan. Ulama memainkan peran penting dengan melakukan upacara keagamaan di rumah dan masjid,  serta  mendidik  anak-anak  melalui  madrasah.  Pengaruh  ulama  sangat  besar  terhadap pertumbuhan Islam di Mandailing (Hasibuan et al., 2023 ).
Salah  satu  ulama  yang  berperan  besar  dalam  penyebaran  Islam  di  Mandailing  Natal  adalah Syekh  Abdul  Wahab  Lubis.  Melalui  perjuangannya,  Islam  di  Mandailing  Natal  berkembang  pesat. Sayangnya, belum banyak tokoh ulama lokal yang diangkat dan ditulis dalam sejarah perkembangan Islam  di  Mandailing  Natal,  meskipun  mereka  turut  berperan  besar  dalam  mengembangkan  Islam, terutama  di  daerah-daerah  seperti  Desa  Purba  Baru,  Desa  Kayu  Laut,  Desa  Tano  Bato,  dan  Kota Nopan, di mana masyarakat aktif mengikuti pengajian dan giat beragama (Pulungan, 2020 ).
Syekh Abdul Wahab Lubis, yang lebih dikenal dengan Tuan Muara Mais, adalah sosok ulama yang sangat dihormati di Kabupaten Mandailing Natal. Beliau dikenal karena penguasaan berbagai ilmu agama dan kontribusinya dalam mengembangkan pendidikan Islam di daerah tersebut. Syekh Abdul Wahab Lubis lahir pada tahun 1919 dan meninggal pada tahun 1991, meninggalkan jejak yang mendalam  dalam  sejarah  keagamaan  Mandailing  Natal.  Setelah  menuntut  ilmu  di  Darul  Ulum, Mekkah, sebuah lembaga pendidikan yang prestisius, beliau kembali ke kampung halamannya di desa Muara Mais, Kecamatan Tambangan. Kembali ke tanah kelahirannya dengan membawa ilmu yang luas  dan  mendalam,  beliau  mulai  mengajarkan  apa  yang  telah  dipelajarinya  di  Mekkah  kepada masyarakat setempat melalui pengajian rutin.
Pengajian  yang  diadakan  oleh  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  menarik  perhatian  banyak  orang, tidak hanya dari desanya sendiri tetapi juga dari daerah sekitarnya. Kharisma dan keilmuan beliau membuat banyak orang tertarik untuk belajar langsung darinya. Kebutuhan akan pendidikan agama yang lebih terstruktur dan sistematis mendorong masyarakat sekitar untuk menyarankan pendirian sebuah pesantren. Menanggapi saran tersebut, Syekh Abdul Wahab Lubis mendirikan pesantren yang dinamakan  Darul  Ulum  Muara  Mais.  Pendirian  pesantren  ini  menjadi  tonggak  penting  dalam pengembangan pendidikan Islam di Mandailing Natal.
Darul  Ulum  Muara  Mais  berkembang  pesat  di  bawah  asuhan  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis. Pesantren ini tidak hanya menjadi pusat pendidikan agama tetapi juga menjadi tempat penyebaran nilai-nilai  Islam  yang  moderat  dan  inklusif.  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  dikenal  memiliki  metode pengajaran yang mampu menjangkau berbagai kalangan, baik dari anak-anak hingga orang dewasa. Beliau  juga  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  agama  dengan  pengetahuan  umum,  sehingga  lulusan pesantrennya tidak hanya paham dalam aspek-aspek keagamaan tetapi juga memiliki wawasan yang luas dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.
Kiprah  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  tidak  hanya  terbatas  pada  dunia  pendidikan.  Beliau  juga aktif dalam berbagai kegiatan sosial dan keagamaan. Pengaruhnya yang besar membuat beliau sering dimintai pendapat dalam berbagai keputusan penting yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat. Selain  itu,  beliau  juga  berperan  dalam  mendamaikan  berbagai  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat, sehingga  kontribusinya  tidak  hanya  dalam  aspek  pendidikan  tetapi  juga  dalam  menciptakan kerukunan dan kedamaian di wilayah tersebut.
Setelah  wafatnya  pada  tahun  1991,  warisan  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  terus  hidup  melalui pesantren  Darul  Ulum  Muara  Mais  yang  masih  beroperasi  hingga  saat  ini.  Pesantren  ini  terus melanjutkan  visi  dan  misi  yang  telah  dirintis  oleh  beliau,  menghasilkan  generasi-generasi  yang berilmu dan berakhlak mulia. Banyak dari alumni pesantren ini yang kemudian menjadi tokoh-tokoh penting dalam masyarakat, baik sebagai ulama, pendidik, maupun pemimpin. Kontribusi Syekh Abdul Wahab Lubis dalam mengembangkan pendidikan dan menyebarkan ajaran Islam di Mandailing Natal menjadi  contoh  nyata  dari  dedikasi  seorang  ulama  yang  memberikan  seluruh  hidupnya  untuk kemajuan umat. Warisannya yang berharga ini terus menjadi inspirasi bagi banyak orang hingga saat ini.
Agar  memberikan  nilai  kebaruan  ( novelty )  terkait  penelitian  ini,  berikut  peneliti  sajikan beberapa  penelitian  terdahulu  yang  memiliki  kesamaan  tema  dengan  penelitian  ini:  (1)  penelitian Musa  (2023),  hasil  penelitian  menunjukkan  tidak  kurang  dari  40  pesantren  di  daerah  ini  yang didirikan oleh alumni Musthafawiyah Purbabaru, dan ratusan lainnya berada di luar Tapanuli Bagian Selatan atau Sumatera Utara (Musa, 2023 ); (2) penelitian dari Nasution, dkk, (2022), hasil penelitian ini  menunjukkan  bahwa  Syekh  Abdul  Halim  Khatib  memainkan  peran  penting  dalam  penyebaran Islam di Mandailing Natal, khususnya di Purbabaru, melalui pengajian terjadwal, pengajaran di kelas, dan  tulisannya  (Nasution  et  al., 2022 );  (3)  penelitian  dari  Daulay  (2018),  hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  relevansi  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  terhadap  regenerasi ulama Mandailing Natal mencakup dua aspek utama: budaya fisik seperti baju panjang putih, sarung, jubah, dan sandal; serta budaya non-fisik seperti membaca Yasin pada hari Jumat, membaca takhtim dan tahlil di makam ulama, dan mengunjungi rumah ulama favorit (Daulay, 2018 ).
Penelitian ini menonjolkan kebaruan dengan menggali secara mendalam peran Syekh Abdul Wahab Lubis dalam penyebaran Islam di Mandailing Natal antara tahun 1919-1991, yang sebelumnya belum banyak diangkat oleh penelitian lain. Berbeda dengan studi-studi terdahulu yang  umumnya hanya  menyoroti  aspek  umum  penyebaran  Islam  di  Sumatera  Utara,  penelitian  ini  fokus  pada kontribusi  individual  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis,  termasuk  metode  pengajarannya,  pendirian pesantren Darul Ulum Muara Mais, dan pengaruhnya dalam membentuk struktur keagamaan lokal. Dengan  pendekatan  historis  yang  didukung  oleh  wawancara  dengan  para  alumni  dan  masyarakat setempat,  penelitian  ini  memberikan  wawasan  baru  tentang  bagaimana  seorang  ulama  dapat mempengaruhi dinamika sosial dan keagamaan di daerah tertentu. Kebaruan penelitian ini terletak pada dokumentasi detail aktivitas dan pengaruh Syekh Abdul Wahab Lubis, yang mengisi gap dalam literatur  tentang  tokoh-tokoh  ulama  lokal  dan  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap pemahaman sejarah Islam di Mandailing Natal.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode sejarah untuk mengkaji peran Syekh Abdul Wahab Lubis dalam penyebaran Islam di Mandailing Natal pada periode 1919-1991. Sumber data yang digunakan meliputi sumber primer dan sekunder (Daliman, 2012 ). Sumber primer terdiri dari arsip-arsip, dokumen resmi, surat-surat pribadi, dan catatan harian yang berkaitan dengan aktivitas Syekh Abdul Wahab Lubis, serta wawancara mendalam dengan para saksi sejarah dan alumni pesantren Darul Ulum Muara Mais. Data  primer  diperoleh  peneliti  secara  langsung  dengan  melakukan  wawancara  mendalam  terkait dengan  objek  penelitian kepada  informan  peneliti  yaitu  keturunan  atau  anak  Syekh  Abdul  Wahab Lubis.
Sumber  sekunder  mencakup  buku,  artikel  jurnal,  dan  tulisan-tulisan  lain  yang  membahas sejarah  penyebaran  Islam  di  Sumatera  Utara  dan  kontribusi  ulama  lokal.  Data  yang  diperoleh kemudian diverifikasi untuk memastikan keabsahan dan keakuratannya. Selanjutnya, data dianalisis melalui pendekatan historis untuk memahami konteks sosial, budaya, dan politik pada masa tersebut. Interpretasi  data  dilakukan  dengan  menghubungkan  berbagai  informasi  yang  ditemukan  untuk memberikan  gambaran  menyeluruh  tentang  peran  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis.  Hasil  analisis kemudian  disusun  dalam  bentuk  narasi  sejarah  yang  menjawab  pertanyaan  penelitian  dan berkontribusi  pada  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  sejarah  penyebaran  Islam  di Mandailing Natal (Salim & Syahrum, 2012 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penyebaran Islam di Mandailing Natal
Proses penyebaran Islam di wilayah Tapanuli Bagian Selatan, secara umum dapat dibagi ke dalam tiga periode, yaitu: Pertama, periode pra Padri. Penyebaran Islam pada periode ini dilakukan oleh para juru dakwah dan guru atau pengikut tarekat, khususnya tarekat Naqsyabandiyah dengan pendekatan damai dan sufistik. Kedua, periode masa Padri (1816-1838). Penyebaran Islam dilakukan oleh kaum Padri  dengan  pendekatan  fikih  (syariat)  dan  perang.  Ketiga,  periode  pasca  Padri  (1838 – sekarang). Penyebaran  kembali  dilakukan  oleh  para  juru  dakwah  dan  guru  atau  pengikut  tarekat,  kemudian diikuti dengan organisasi sosial keagamaan tertentu (Arsa, 2019 ).
Masuknya Islam ke Mandailing tidak dapat dilepaskan dengan Perang Padri pada tahun 1821- 1838, masuknya pasukan Padri dari Sumatera Barat telah mendorong perubahan sosial dalam tatanan masyarakat  Mandailing.  Sebelumnya  memang  sudah  ada  beberapa  orang  Mandailing  yang  belajar Islam  di  Bonjol.  Tetapi  ketika  pasukan  Padri  masuk,  mereka  melakukan  pengislaman  lagi  secara besar-besaran, kelompok Padri ini sangat dipengaruhi oleh konsep ideologi Arab. Huta na Godang , Kotanopan,  Panyabungan,  Angkola,  Sipirok,  Marancar,  habis  digilas  tentara  Padri.  Perkampungan dibakar dan dibumi hanguskan, ternak-ternak dirampok wanita-wanita dikuasai sesuka hati mereka. Semua tawanan perang dikumpulkan dan disiksa dengan hukuman yang berat. Untuk memperkuat tentara, mereka mengumpul laki-laki dan melatih menjadi tentara di Bukit Pamelean Sipirok yang sekarang, kira-kira di sekitar Kantor Camat Sipirok (Amliasyah, 2022 ).
Semasa  pemerintahan  Sutan  Naga  Bosar,  di Huta  na  Godang ,  yaitu  nenek  dari  Raja Gadombang. Banyak orang-orang Minangkabau dari Luak Agam datang ke Hulu Pungkut, membuka perusahaan  pertambangan  emas,  sepanjang  sungai  Batang  Pungut  yang  luasnya  15  km,  sekarang bekasnya  dibuat  menjadi  persawahan.  Orang-orang  Minangkabau  ini,  dikepalai  seorang  penghulu bergelar  Datuk  Naga  Piring.  Mereka  datang  dari Luhak agama  ini,  lazim  disebut Garabak Niagom . Hulu Pungkut pada masa dahulu adalah negeri yang banyak mengandung emas (Barani & Pardede, 2012 ).
Masuknya  Islam  ke  Tapanuli  Selatan  masuk  melalui  jalur  Perang  Padri.  Perlawanan    yang dilakukan    oleh    Kaum    Padri    cukup    tangguh    sehingga    sangat    menyulitkan    Belanda    untuk menundukkannya. Oleh sebab itu Belanda melalui residennya di Padang mengajak pemimpin Kaum Padri yang waktu itu telah dipimpin oleh Tuanku Imam Bonjol untuk berdamai dengan maklumat "Perjanjian  Masang"  pada  tanggal  15  November  1825.  Hal  ini  dimaklumi  karena  di  saat  bersamaan Pemerintah Hindia Belanda juga kehabisan dana dalam menghadapi  peperangan  lain  di  Eropa  dan Jawa  seperti  Perang  Diponegoro.  Tengku  Imam  Bonjol  lahir  di  Bonjol Pasaman, Sumatra Barat pada tahun 1772. Nama aslinya Muhammad Sahab ibunya bernama Hamatun, dan ayahnya bernama Chatib Bajanuddin berasal dari Suliki. Saudara Tengku Imam Bonjol ada tiga yaitu: Sinik, Santun, dan Halimatun  Imam    Bonjol muncul    sebagai    pemimpin    dalam    Perang    Padri    setelah    sebelumnya ditunjuk  oleh  Tuanku  Nan  Renceh sebagai Imam di Bonjol Kemudian menjadi pemimpin sekaligus panglima perang setelah Tuanku Nan Renceh meninggal dunia (Arifian, 2016 ).
Sepeninggal  Tengku  Nan  Renceh  di  Agam,  gerakan  Padri  ini  meluas  ke  Tapanuli.  Mereka menyebarkan  Islam  dengan  kekuatan  tentara  yang  sudah  terlatih.  Mulai  dari  daerah  Mandailing, Tapanuli  bagian  Selatan  ke  Tapanuli  Utara. Huta  Na  Godang ,  Kotanopan,  Panyabungan,  Angkola, Sipirok, Marancar, habis digilas tentara Padri. Perkampungan dibakar dan dibumihanguskan, ternak- ternak dirampok, wanita-wanita dikuasai sesuka hati mereka. Semua tawanan perang dikumpulkan dan disiksa dengan hukuman yang berat. Untuk memperkuat tentara, mereka mengumpulkan laki- laki dan melatih menjadi tentara di Bukit Pamelean Sipirok yang sekarang kira-kira di sekitar Kantor Camat Sipirok.
Masyarakat  Mandailing  mayoritas  memeluk  agama  Islam.  Sementara  agama  lain  masih dianggap  asing  dalam  kehidupan  mereka.  Jika  diamati  secara  mendalam  ada  tiga  alasan  mengapa agama  Islam  dengan  cepat  berkembang  dan  menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat  dan  berakar dalam mazhab Syafii (Rambe et al., 2021 ). Pertama, Islam yang dibawa Padri adalah pengakuan takluk raja-raja adat. Kedua, para ulama yang mengembangkan tugas menyiarkan agama Islam pada periode berikut berasal dari etnis Mandailing atau Tapanuli Selatan yang sudah belajar Islam di Mekkah dan daerah Timur Tengah lainnya. Paham keislaman mereka adalah Syafii dan bersifat moderat terhadap kehidupan sosial budaya setempat. Ketiga, paham keislaman yang berkembang di masyarakat lebih dulu  dipengaruhi  oleh  sufisme  yang  mempunyai  jaringan-jaringan  dengan  luar  dan  belakangan paham  modern  yang  dikembangkan  oleh  Muhammadiyah  dari  Sumatera  Barat  di  sebagian  daerah kurang dapat diterima masyarakat khususnya  sebelum pemberontakan PRRI 1651-1958 (Pasaribu et al., 2021 ).

## Biografi Syekh Abdul Wahab Lubis
Syekh Abdul Wahab Lubis lahir pada tahun 1919 M/ 1334 H di desa Muara Mais Jambur Kecamatan Kotanopan dan pada tahun 1991 beliau wafat di Padang Sidempuan. Nama panggilan beliau sewaktu kecil  Wahab.  Ayah  beliau  bernama  Abdurrahman    dan  ibunya  Siti  Khadijah.  Syekh  Abdul  Wahab Lubis anak ke empat dari sembilan bersaudara. Ayah beliau adalah seorang ulama dan qadhi di daerah Kotanopan, ayah beliau juga sangat di hormati masyarakat.
Pendidikan  yang  pernah  dilalui  oleh  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  antara  lain  adalah  Sekolah Desa selama 2 tahun (1925-1927) di Muara Mais, Gouverment selama 2 tahun (1927-1929) di Kotanopan, Ponpes  Musthafawiyah  selama  4  tahun  (1930-1934)  di  Purba  Baru,  setelah  selesai  menempuh pendidikan di Musthafawiyah beliau pergi ke Mekkah dan menuntut ilmu di Dar al-Ulum Mekkah selama  8  tahun  (1934-1942).  Selain  pendidikan  formal  Syekh  Abdul  Wahab  juga  menuntut  ilmu kepada  Syekh-Syekh  yang  ada  di  Mekkah.  Beliau  juga  sering  mengikuti  Majelis  Taklim  yang dilaksanakan di Masjidil Haram Mekkah yang diasuh ulama-ulama besar yang ada di Mekkah. Dari pendidikan yang dilalui Syekh Abdul Wahab Lubis pendidikan yang non formal lebih lama dari pada
pendidikan yang formal baik selama di Mekkah maupun belajar di Pondok Pesantren Musthafawiyah, beliau juga belajar ke rumah-rumah guru-gurunya.
Syekh  Abdul  Wahab  adalah  berasal  dari  keluarga  yang  sederhana  dalam  pembiayaan pendidikan beliau kurang mencukupi, setelah beliau menuntut ilmu di Mekkah selama 5 tahun beliau disuruh  pulang  kampung  dikarenakan  ibu  beliau  yang  semakin  tua  dan  tidak  sanggup  lagi  untuk membuayai pendidikannya, namun karena kegigihan dan ketekunan beliau untuk mempertahankan belajar  di  Mekkah  sehingga  akhirnya  beliau  dibiaya  keluarga  dan  masyarakat  yang  di  kampung. Setelah  pulangnya  dari  Mekkah  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  mencoba  mengajarkan  ilmunya  di Madrasah  Al-Ittihadiyah  Muara  Mais,  selain  mengajar  beliau  juga  aktif  pada  pengajian-pengajian peringatan hari besar Islam dan lain-lainya baik dikampungnya maupun di luar kampung.
Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  juga  sangat  memperhatikan  pendidikan  anak-anaknya  terutama pendidikan  agama.  Syekh  Abdul  Wahab  sengaja  memberikan  pendidikan  khusus  kepada  anak- anaknya dan anak tetangganya setiap malam sehabis salat magrib sekitar 30 menit. Pelajaran yang diberikan seperti belajar mengaji Alquran, praktik salat dan belajar bahasa Arab juga. Syekh Abdul Wahab Lubis dalam mendidik anak sangat adil dan bijaksana, setiap malam beliau mengajak anak- anaknya  berkumpul  selesai  makan  malam.  Dalam  kesempatan  beliau  memberi  nasehat  dan menanyakan kesulitan anak-anaknya dalam belajar atau mendengarkan saran atau usulan dari anak- anaknya.

## Peran Syekh Abdul Wahab Lubis dalam Penyebaran Islam di Mandailing Natal
Menurut Pasaribu (2021), proses penyebaran Islam di Mandailing Natal, secara umum dibagi kepada tiga periode antara lain: pertama, periode sebelum Padri, penyebaran yang dilakukan para guru, juru dakwah,  atau  pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah  melalui  pendekatan  damai  dan  tasawuf.  Kedua , periode masa Padri penyebaran Islam yang dilakukan kaum Padri dengan fikih (syariat) dan perang. Ketiga , periode  sesudah  perang  Padri  penyebaran  Islam  dilakukan  para  ulama,  guru,  tarekat  dan organisasi  sosial  keagamaan  (Pasaribu  et  al., 2021 ).  Penyebaran  agama  Islam  yang  dilakukan  para ulama  adalah  berdakwah  dengan  cara  ulama  mendatangi  masyarakat  dengan  menggunakan pendekatan  sosial  budaya.  Pola  ini  memakai  bentuk  akulturasi,  yaitu  menggunakan  jenis  budaya setempat  yang  dialiri  dengan  ajaran  Islam  di  dalamnya.  Selain  itu  para  ulama  juga  mendirikan pesantren-pesantren sebagai sarana pendidikan (Mujib, 2021 ).
Dakwah  merupakan  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  agama  Islam  yang  berfungsi  untuk ajaran-ajaran  Islam  dari  generasi  ke  generasi.  Memperbaiki  akhlak  yang  buruk,  mencegah kemungkaran dan membersihkan hati yang kotor. Ini juga dapat membentuk memberikan kepada umat Islam agar mempunyai pegangan dari berbagai aspek kehidupan seperti ekonomi, politik, sosial, dan budaya (Irfanul et al., 2023 ). Penyebaran Islam yang dilakukan Syekh Abdul Wahab Lubis yaitu dengan cara berdakwah langsung ke masyarakat, dan melalui pendidikan. Setelah belajar di Mekkah beliau kembali ke kampung halamannya di desa Muara Mais Jambur. Beliau mengadakan pengajian rutin di rumahnya, pada hari-hari pengajian, rumah beliau dipenuhi pendatang dari berbagai wilayah untuk mendengarkan pengajian, dan banyak di antara pengunjung yang untuk  meminta doa berbagai macam hajat. Dalam menyampaikan masalah-masalah hukum kepada masyarakat beliau sangat tegas terutama bidang tauhid dan fikih (Muhammad & Erawadi, 2022 ). Selain itu beliau langsung turun ke masyarakat dari kampung ke kampung dan di undang oleh masyarakat untuk melakukan pengajian seperti memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW dan Isra Mi’raj Nabi Muhammad SAW.
Masyarakat  sekitar  sangat  menghormati  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  karena  kedudukannya sebagai ulama dan pemimpin ditengah-tengah masyarakat. Setelah belajar agama Islam di Mekkah dan  kembali  ke  kampung  halaman,  maka  mereka  akan  diposisikan  sebagai  ulama  atau  pembuka
agama  oleh  masyarakat  (Pulungan, 2020 ).  Selain  berdakwah  langsung  kepada  Masyarakat,  Syekh Abdul Wahab Lubis juga menyebarkan Islam melalui pendidikan dengan mendirikan sebuah Pondok Pesantren yang diberi nama Darul Ulum. Dipondok Pesantren ini beliau mengajarkan berbagai kitab seperti Alquran tauhid, fikih, tasawuf dan kitab-kitab lainnya.
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dalam  perkembangannya  selalu  mengiri dakwah Islam serta bentuk perkembangan suatu daerah itu juga  (Arwansyah & Shah, 2015 ). Sistem pendidikan  dipesantren  pada  umumnya  memberikan  materi  mengenai  kitab  kuning  seperti  fikih, tauhid,  tasawuf  dan  kitab-kitab  lainnya.  Selain mata  pelajaran  pokok,  ilmu  yang  berkaitan  dengan ajaran Islam juga sangat diperhatikan pada pendidikan pesantren (Nasution et al., 2022 ). Peran lain Syekh Abdul Wahab Lubis dalam kehidupan sosial masyarakat beliau sangat sederhana dan sangat peduli dengan lingkungan sekitar. Syekh Abdul Wahab juga mengajak masyarakat untuk melakukan kebaikan, beribadah dalam kondisi apa pun dan setiap pekerjaan yang baik selalu melibatkan Allah SWT.

## SIMPULAN
Peran  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  dalam  penyebaran  Islam  di  Mandailing  Natal  sangat  signifikan, terutama dalam periode setelah Perang Padri yang membawa perubahan sosial besar dalam tatanan masyarakat  setempat.  Melalui  metode  dakwah  langsung  dengan  mengunjungi  kampung-kampung dan  mendirikan  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  di  Desa  Muara  Mais,  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis berhasil  menyebarkan  ajaran  Islam  secara  luas.  Di  pesantren  ini,  beliau  mengajarkan  kitab  kuning kepada murid-muridnya, yang menciptakan generasi baru yang berpengetahuan luas dalam agama Islam. Metode pengajaran dan pengembangan agama yang diterapkan oleh Syekh Abdul Wahab Lubis tidak  hanya  menguatkan  fondasi  keagamaan  di  Mandailing  Natal,  tetapi  juga  menciptakan  sistem pendidikan yang terus berlanjut hingga saat ini.
Untuk  penelitian  lebih  lanjut,  disarankan  agar  peneliti  mengeksplorasi  lebih  dalam  metode dakwah  dan  pendidikan  yang  digunakan  oleh  Syekh  Abdul  Wahab  Lubis  dalam  mengembangkan Islam  di  Mandailing  Natal.  Hal ini  akan  memberikan  wawasan  yang  lebih  komprehensif mengenai strategi  dan  tata  cara  yang  efektif  dalam  penyebaran  agama  Islam,  serta  bagaimana  pendekatan tersebut  dapat  diterapkan  dalam  konteks  yang  lebih  luas.  Selain  itu,  penelitian  mendetail  tentang dampak sosial dan budaya dari aktivitas keagamaan Syekh Abdul Wahab Lubis juga penting untuk memberikan  gambaran  menyeluruh  tentang  kontribusi  beliau  dalam  membentuk  struktur keagamaan dan sosial di Mandailing Natal.

## REFERENSI
Akhiruddin, K. (2015). Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara. Jurnal Tarbiya , 1 (1), 195 – 219. Akil, I. (2021). Kontribusi Ulama Sufi dalam Keutuhan NKRI. Putih Jurnal Pengetahuan Tentang Ilmu Dan Hikmah , 6 , 2. https://doi.org/https://doi.org/10.51498/putih.v6i2.83 Amliasyah. (2022). Islamisasi di Kabupaten Mandailing Natal Setelah Perang Padri . Universitas Negeri Padang. Arifian, A. (2016). Redefinisi Kaum Paderi Melalui Metodologi Genealogis Foucauldian Sebagai Rekonsiliasi Etnis Minangkabau-Batak. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 18 (1), 13. https://doi.org/10.25077/jantro.v18i1.47
Arsa, D. (2019). Yang Tersingkap Dan Yang Tersungkup: Perang Padri Dan Implikasinya Terhadap Pakaian Keseharian Perempuan Minang-Muslim Pada Awal Abad XIX. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 18 (2), 27 – 66. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3673
Arwansyah, A., & Shah, F. (2015). Peran Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam Penyebaran Islam di Nusantara.
Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 30 (1), 69 – 87.
Barani, P. A., & Pardede, G. (2012). Sejarah Masuknya Islam Ke Tapanuli Selatan . CV. Mitra.
Daliman, A. (2012). Metodologi Penelitian Sejarah . Penerbit Ombak.
Daulay, M. R. (2018). Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Relevansinya dalam Regenerasi Ulama di Kabupaten Mandailing Natal. Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman , 5 (2), 23 – 40. https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v5i2.1114
Hasibuan, F. ani, Achiriah, & Solihah Titin Sumanti. (2023). the History of the Development of Islam By Malim Salawet in Mandailing Natal in 1810-1870. Santhet (Jurnal Sejarah Pendidikan Dan Humaniora) , 8 (1), 172 – 177. https://doi.org/10.36526/santhet.v8i1.3257
Irfanul, H. M. F., Brata Rospia, Y., & Budiman, A. (2023). Peranan syekh abdul wajah dalam penyebaran Islam di galuh imbanagara (ciamis) pada abad xvii. Jurnal Keguruan Dan Ilmu Pendidikan , 4 (3), 794 – 802. Mailin, M. (2017). Akulturasi Nilai Budaya Melayu Dan Batak Toba Pada Masyarakat Melayu Kota Tanjungbalai Asahan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 41 (1), 155 – 173. https://doi.org/10.30821/miqot.v41i1.328 Miftahuddin. (2017). Sejarah Perkembangan Intelektual Islam Di Indonesia: Dari Abad XIX Sampai Masa Kontemporer . Muhammad, D. D., & Erawadi, Z. E. H. (2022). DIASPORA Ulama dan Santri . AE Publishing.
Mujib, A. (2021). Sejarah Masuknya Islam Dan Keragaman Kebudayaan Islam Di Indonesia. Dewantara , XI , h.117-124.
Musa, F. (2023). Ulama Mandailing dan Terbentuknya Jaringan Pesantren di Sumatera Utara. JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah , 8 (3), 3133 – 3142. https://doi.org/10.24815/JIMPS.V8I3.26530 Nasution, M. R., Sumanti, S. T., & Muchsin, K. (2022). Peran Syekh Abdul Halim Khatib dalam Penyebaran Islam di Mandailing Natal, 1906-1991. Local History & Heritage , 2 (2), 73 – 80. https://doi.org/10.57251/lhh.v2i2.583
Pasaribu, A. G., Qorib, A., & Muchsin, K. (2021). Masjid Sri Alam Dunia dan Hubungannya dengan Penyebaran Islam di Sipirok, Tapanuli Selatan. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 2 (2), 55 – 61. https://doi.org/10.34007/warisan.v2i2.906 Pulungan, A. (2012). Riwayat Singkat Syekh Musthafa Husein,Syekh Abdul halim Khatib dan Haji Abdullah Mustafa : Pendiri, Pewaris dan penerus Kharisma dan Keilmuan Islam di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru / Abbas Pulungan (Cet-1). Perdana Publishing. Pulungan, A. (2020). Syekh Abdul Halim Khatib (Tuan Naposo): Pesantren Musthafawiyah Purbabaru Mandailing . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Rambe, S. W., Siregar, Y. D., & Azhar, A. A. (2021). Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin: Saksi Bisu Penyebaran Ajaran Tarekat Naqsabandiyah di Kota Padangsidimpuan. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 2 (1), 16 – 22. https://doi.org/10.34007/warisan.v2i1.682 Salim, & Syahrum. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif.pdf.crdownload (Haidir, Ed.). Cipta Pustaka Media.
© 2024 Intan Ali Lubis, & Achiriah