## METODE KAJIAN KITAB TAFSIR
AL-IKLI<L FI< MA’ANI AL-TANZI<L DENGAN FENOMENA SOSIAL DI PONDOK PESANTREN TAHSINUL AKHLAQ WINONG GEMPOL CIREBON

## KUSEN
Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak Tafsir  adalah  ilmu  memahami  Alquran.  Kajian  tafsir al-Ikli>l  Fi> Ma’ani al-Tanzi>l karya kiai Misbah Musthafa Bangil di pesantren Tahsinul Akhlaq Winong Gempol Cirebon sudah dilakukan sejak tahun  60-an.  Kajian  ini  mempengaruhi  kegiatan  sosial  dan keagamaan  masyarakat  sekitar.  Tulisan  ini  menjelaskan  metode kajian  kitab  tafsir  tersebut  serta  pengaruh  sosial  terhadap masyarakat.  Hasil  dari  penelitiannya  adalah  kajian  tafsir menggunakan metode penalaran deduktif dan tafsir lisan dengan naz}am-naz}am Jawa.
Kata Kunci: Tafsir, Sosial, dan Pesantren.
Abstract
Interpretation  is  knowledge  of  understanding  the  Koran.  The study  of  al-Ikli>  l  Fi  interpretations>  Ma’ani  al-Tanzi>  l  by  the scholar Misbah Mustafa Bangil in the Tahsinul Akhlaq Winong Gempol Islamic boarding school in Cirebon has been done since the  60s.  This  study  affects  the  social  and  religious  activities  of the  surrounding  community.  This  paper  explains  the  method  of study of the book of interpretation and the social influence of the community.  The  results  of  his  research  are  the  study  of interpretation using the method of deductive reasoning and oral interpretation with naz} am-naz} am Java.
Keywords: Interpretation, Social and Islamic Boarding Schools.
PENDAHULUAN
Alquran adalah kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. tertulis  dalam  mushaf-mushaf  yang  diriwayatkan  secara mutawatir dengan tanpa  syubhat. 1 Alquran diturunkan  kepada  Rasul  Saw.  berfungsi  sebagai
1 Mashuri Sirojuddin Iqbal, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Angkasa, 2005), 1.

## KUSEN
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
mubayyin, menjelaskan  kepada  sahabat-sahabatnya  tentang  arti  dan kandungan  Alquran  khususnya  menyangkut  tentang  ayat-ayat  yang  tidak dipahami  atau  samar  artinya,  keadaan  ini  berlangsung  sampai  wafatnya Rasul Saw. 2 Sesudah Rasulullah Saw. wafat barulah para sahabat yang alim serta  mengetahui  rahasia-rahasia  Alquran  merasa  perlu  untuk  menjelaskan pada sahabat-sahabat dari apa yang mereka pahami tetang maksud yang ada dalam Alquran. 3
Berdasarkan keterangan, tokoh mufasir dari zaman Nabi sampai pada tingkat tabiin hingga sekarang terus melahirkan tokoh mufasir dari kalangan para ulama di berbagai daerah yang tentunya akan menimbulkan corak tafsir yang berbeda-beda. Karena dalam hal penafsiran, Alquran telah melahirkan banyak  teks  penafsiran  yang  disusun  oleh  para  mufasir. 4 Hal  ini  tidak terkecuali di Nusantara.
Munculnya  kajian  Alquran  di  Nusantara  tidak  terlepas  dari  awal masuknya Agama Islam tahun 1290 M. Pada penyebaran Islam di Nusantara peran  ulama  banyak  yang  mendirikan  surau-surau,  seperti  Teungku  Cot Mampalan,  surau-surau  mengalami  kemajuan  pada  zaman  Iskandar  Muda Mahkota Alam Sultan di Aceh.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  problematika  penafsiran  dan karakteristiknya  yang  berbeda-beda  terjadi  di  kalangan  ulama  tafsir, termasuk  penafsiran  di  Nusantara  yang  dilatarbelakangi  oleh  sistem pengajian Alquran di Surau-Surau, hingga akhirnya muncul kajian tafsir dan kitab-kitab tafsir, seperti Tarjuman al-Mutafid karya Abd al-Rauf al-Sinkili hingga tafsir yang berbahasa jawi seperti tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l karya kiai Misbah Musthafa, Bangil . Kajian  kitab  tafsir al - Ikli>l  Fi>  Ma’ani  al-Tanzi>l karya  kiai  Misbah Musthafa Bangil , masih  berjalan  di  Pondok  Pesantren  Tahsinul  Akhlaq Winong  Gempol  Cirebon  yang  dilaksanakan  di  surau  oleh  KH.  Hibatullah Mustahdi pada setiap hari Senin. Kajian kitab tafsir tersebut di mulai sekitar tahun  1970  oleh  KH.  Mustahdi  Hasbullah  Winong.  Konsep  yang disampaikan oleh KH. Mustahdi Hasbullah pada mustami’in adalah dengan bahasa yang sangat mudah untuk dipahami oleh mustami’in sehingga mudah dicerna  baik  oleh  orang  tua,  dewasa  bahkan  anak  kecil.  Setelah  KH. Mustahdi  Hasbullah  meninggal,  kajian  tersebut  dilanjutkan  oleh  anak petamanya, yaitu KH. Hibatullah Mustahdi.
2 M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran (Bandung: Mizan, 1994), 71.
3 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu  Alquran (Semarang: Pustaka Rizki Setia, t.th), 187.
4 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia (Yogyakarta:  LkiS  Printing Cemerlang, 2013), v.
Menurut KH. Muhibbullah Mustahdi 5 , dari mulai berdirinya pondok pesantren  Tahsinul  Akhlaq  sudah  diajarkan  lansung  mengenai  Alquran , Qiraaah dan  juga  tafsir.  Pengajarannya  langsung  oleh  KH.  Mustahdi Hasbullah dengan cara musyafahah , di mana materi tafsir yang dipakai oleh KH.  Mustahdi  Hasbullah  adalah  tafsir Jalalain karya  imam  Jala>l  al-Di>n  al- Mahalli>  dan  imam  Jala>l  al-Di>n  al-Suyut}i>  untuk  kalangan  para  santri  dan tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l untuk kalangan orang tua. Motivasi yang mendorong KH. Mustahdi Hassbullah untuk mengkaji kitab tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l di pondok pesantren Tahsinul Akhlaq adalah  karena  melihat  kondisi  masyarakat  dalam  bidang  pendidikannya, yaitu  masyarakat  awam  yang  pernah  belajar  di  pesantren  sehingga  bisa dengan mudah memahami kitab tafsir tersebut yang berbahsa jawi. 6 Selain itu  juga,  karena  yang  dihadapi  oleh  KH.  Mustahdi  Hasbullah  adalah  orang tua  masyarakat  desa  Winong,  bahkan  banyak  pendatang  dari  daerah  lain seperti:  Panguragan,  Gempol,  dan Pegagan.  Kajian  tafsir al - Ikli>l  Fi>  Ma’ani al-Tanzi>l merupakan  terusan  dari  pada  kitab  tafsir al-Ibri>z karya  kiai  Bisri Musthafa  akan  tetapi  setelah  dipandang  perlu  akan  kajian  yang  lebih  luas, KH.  Mustahdi  Hasbullah  menggantinya  dengan  kitab  tafsir al - Ikli>l  Fi> Ma’ani  al-Tanzi>l dengan  alasan  apa  yang  ditanyakan  oleh  kitab  tafsir al- Ibri>z ada pada kitab tafsir tersebut. 7

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  kategori  paradigma  kualitatif  yang bersifat  lapangan  ( field  research ).  Sedangkan objek  penelitiannya  adalah kegiatan kajian kitab tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l di Pondok Pesantren Tahsinul  Akhlaq  yang  memiliki  ciri  khusus  dibandingkan  dengan  kajian kitab  tafsir  lainnya.  Dengan  demikian,  data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian ini terkait dengan dua variabel. Pertama, kajian kitab tafsir al - Ikli>l Fi>  Ma’ani  al-Tanzi>l dan kedua, munculnya  kajian  tafsir  tersebut  sebagai kejadian  sosial  (konteks).  Sehingga  pengumpulan  data  menggunakan  dua cara, yaitu 1) menggunakan observasi langsung dan partisipasi guna melihat metode kajian yang dipakai serta konteksknya. Cara pertama ini dilakukan setiap hari Senin mulai tanggal 31 Januari s/d 25 April 2016 M. 2) berupa interview atau wawancara dengan aktor utama dalam obyek terbahas, yaitu Kiai  Hibatullah  Mustahdi,  Kiai  Muhibbullah  Mustahdi,  Kiai  Hubbullah
5 Wawancara  dengan  KH.  Muhibbullah  Mustahdi,  anak  kedua  KH.  Mustahdi Hasbullah di Musholla pondok pesantren Tahsinul Akhlaq pada hari Senin tanggal 06 Juli 2015, pukul 12:01 WIB.
6 Wawancara  dengan  KH.  Imam  Raghibul  Khaerat,  anak  keempat  KH.  Mustahdi Hasbullah di kediamannya pada hari Senin tanggal 08 Juni 2015 Pukul 14:50 WIB.
7 Wawancara  dengan  KH.  Muhibbullah  Mustahdi,  anak  kedua  KH.  Mustahdi Hasbullah.

## KUSEN
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Mustahdi, Kiai Imam Raghibul Khairat, Kiai Ahmad Muntakhab Mustahdi dan Kiai M. Rusydi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Pesantren Tahsinul Akhlaq Winong
1. Letak Geografis Pesantren Tahsinul Akhlaq Winong. Desa  Winong    merupakan  salah  satu  dari  8  Desa  di  wilayah Kecamatan Gempol Kabupaten Cirebon, yang terletak 3 Kilo Meter kearah Utara  dari  Kecamatan  Gempol.  Desa  Winong  mempunyai  wilayah  seluas 379.977 Ha. Secara administratif wilayah Desa  Winong  dibatasi oleh:
a. Sebelah Utara: Desa Kebonturi/Sende Kecamatan Arjawinangun.
b. Sebelah Selatan: Desa Kempek Kecamatan Gempol.
c. Sebelah Barat: Desa Galagamba Kecamatan Ciwaringin.
d. Sebelah Timur: Desa Tegal Karang Kecamatan Palimanan.
Pondok pesantren Thasinul Akhlaq adalah pesantren yang ada di Desa Winong Kec. Gempol Kab. Cirebon yang berlokasi di Blok Wiong Tengah, RT. 02, RW. 03 sekitar 200 km dari posisi sebelah Timur.

## 2. Sejarah Pesantren Tahsinul Akhlaq Winong
Pesantren  adalah  satu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam  yang  unik dan tidak mudah dimakan zaman. Pesantren juga merupakan lembaga yang dinamis,  kreatif,  inofatif  dan  memiliki  daya  adaptasi  yang  tinggi  terhadap perkembangan masyarakat. Sejarah membuktikan peranan pondok pesantren selama  ini  telah  berhasil  memberikan  kotribusi  pada  pembangunan  moral dan nilai-nilai keagamaan pada masyarakat.  Begitupun juga seperti halnya pondok pesantren Tahsinul Akhlaq Winong, ia mempunyai peranan penting bagi masyarakat sekitarnya.
Pondok pesantren Tahsinul Akhlaq Winong Gempol Cirebon berdiri sekitar  tahun  1919  M  oleh  Kiai  Hasbullah  bin  Qunawi.  Kiai  Hasbullah adalah salah satu keponakan Kiai Harun Abdul Jalil kempek. Kiai Hasbullah atau  yang  dikenal  dengan  nama  H.  Dahlan  berangkat  dari  Prapatan Ciwaringin, di sana ada sebuah desa yang bernama pecantilan Gambreng, di Desa itu ada sebuah Pondok kecil yang di asuh oleh Kiai Harun Abdul Jalil kempek.  Kiai  Harun  Abdul  Jalil  pindah  ke  Desa  kempek  bersama  Kiai Qunawi  dikarenakan  tanah jariyah ,  dan  Kiai  Hasbullah  pun  ikut  pindah. Setelah  Kiai  Harun  Abdul  Jalil  menetap  di  Desa  Kempek,  beliau  pulang pergi  ke  Desa  Winong  karena  ada  permintaan  untuk  mengajar  keagamaan baik di Masjid atau Musala. Setelah lama kelamaan Kiai Harun Abdul Jalil tidak  lagi  pulang  pergi  ke  Desa  Winong  untuk  memimpin  keagamaan, dikarenakan  kondisinya  yang  sudah  tua,  akan  tetapi  adanya  kegiatan
keagamaan  tidak  berhenti  begitu  saja  di  Desa  Winong  tetapi  Kiai  Harun Abdul  Jalil  memerintahkan  salah  satu  keponakannya  yaitu  Kiai  Hasbullah untuk menggantikannya. 8
Menurut  Salah  satu  anak  Kiai  Mustahdi  yaitu  Imam  Rahgibul Khairat 9 permintaan  pengajaran  keagamaan  oleh  Kiai  Rahat  sekitar  tahun 1911.  Dan  berdirinya  pondok  setelah  proses  pencarian  tempat  yaitu  tahun 1919 M. Kiai Harun dalam mencari tempat dan sampai akhirnya menemukan tempat yang baik, konon ceritanya Kiai Harun memberi salam pada tempat itu  dan  sempat  berdialog  dengan  tempat  tersebut.  Tempat  itu  adalah  yang sekarang  dipakai  untuk  Pondok  Putra  dan  Pondok  Putri.  Sampai  pada akhirnya pondok itu berdiri sampai sekarang.
3. Biografi Pelaku Kajian Tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l
a. Kiai Mustahdi Hasbullah
Nama  lengkapnya  adalah  Mustahdi  bin  Hasbullah  bin  Qunawi. Menurut Kiai Hibatullah, ayah saya lahir sekitar tahun 1926 atau 1928, dan wafat  pada  bulan  Agustus  tahun  2002  M.  bertepatan  pada  tanggal  24 Jumadil Ula 1433 H. jadi umur beliau sekitar 74 atau 76 tahun.
Kiai  Mustahdi  pertama  kali  belajar  mengaji  kepada  ayahnya  di Winong.  Kemudian  di  Babakan  bersama  Kiai  Hamim  dan  Kiai  Sanusi. Setelah  dari  Babakan,  Kiai  Mustahdi  berangkat  ke  Pesantren  Tebu  Ireng, Jawa  Timur.  Pada  waktu  itu  masih  dalam  keadaan  penjajahan  Belanda.  Di Tebu  Ireng,  Kiai  Mustahdi  belajar  kepada  Hadratus  Syekh  Kiai  Hasyim Asy’ari  baik  mengaji bandongan atau  sistem  klasikal.  Bahkan  ijazah  Kiai Mustahdi  ditandatangani  langsung  oleh  Hadratus  Syekh  Kiai  Hasyim Asy’ari.  Kiai  Mustahdi  merupakan  santri  terakhir  yang  ijazahnya ditandatangani oleh Kiai Hasyim Asy’ari.
Setelah  selesai  di  Pesantren  Tebu  Ireng,  Kiai  Mustahdi  pergi  ke Pondok Pesantren Gubug Sari karena ingin menghafal Alquran. Akan tetapi, Kiai Mustahdi di Pondok tersebut hanya sebentar. Kemudian meneruskan ke Pondok Pesantren Kaliwungu untuk menghafal Alquran kepada Kiai Asror. Kiai  Mustahdi mudarasah Alquran  sampai  kurun  6  tahun.  Menurut  Kiai Hubbullah  Mustahdi,  dalam  masa  6  tahun    itu,  Kiai  Mustahdi mudarasah Alquran setiap hari satu khataman. 10
b. Kiai Hibatullah Mustahdi
8 Wawancara  Pribadi  dengan  Kiai  Hibatullah  Mustahdi  di  Mushollah  Tahsinul Akhlaq Winong pada tanggal 12 Februari 2016 M. Pukul 21.00 WIB.
9 Wawancara  pribadi  dengan  Kiai  Imam  Raghibul  Khaerat  di  kediamanya  pada tanggal 08 Juni 2015 M. Pukul 14.00 WIB.
10 Wawancara  pribadi  Kediaman  Kiai  Hubbullah  Mustahdi  pada  hari  Selasa,  02- Februari 2016 M. Pukul 07.00.

## KUSEN
Nama  lengkapnya  adalah  Hibatullah  bin  Mustahdi  bin  Hasbullah. Lahir  di  Kaliwungu  pada  tanggal  05  Mei  1955  M.  Beliau  biasa  di  panggil oleh  para  santrinya  dengan  sebutan  Abuya.  Belajar  pertama  kali  kepada ayahnya untuk mengaji Alquran sekitar tahun 1960 M dan khatam Alquran pada  tahun  itu  juga.  Sebuah  tradisi  di  Winong,  jika  anak  kecil  dikhitan, berarti  sudah  khatam  Alquran.  Pada  acara  walimatul  khitan  sekaligus khatam Quran dihadiri oleh Kiai Ruyat, Kaliwungu.
Pendidikan  selanjutnya  di  Babakan  hingga  sekitar  tahun  1970  M. Kemudian  Kiai  Hibatullah  berangkat  ke  Pondok  Lirboyo,  Jawa  Timur  dan belajar  di  sana  sekitar  1  tahun.  Setelah  itu,  Kiai  Hibatullah  melanjutkan belajar  ke Makkah  al-Mukarramah. Kiai  Hibatullah  bertemu  dan  belajar dengan mashayikh .  Seperti  Kiai  Idris  Kamali  (Jawa  Timur),  Kiai  ‘Abbas Nawawi (Balerante), Kiai Dahlan (Kediri), Kiai Muhammad Yasin (Padang), Kiai Abdul Hamid (Banten), dan juga belajar kepada Sayyid Muhammad al- Maliki>.
Kiai  Hibatullah  ketika  kuliah  ke Ummul  Qura> hanya  dengan membawa Ijazah dari Lirboyo (waktu itu masih belum di akui), akan tetapi beliau  bisa  masuk.  Menurutnya,  masuk  kuliah  di  Timur  Tengah  yang terpenting  adalah  persyaratan  Alquran,  baca  kitab  kuning , dan taqri>r terpenuhi.
Guru-guru  Kiai  Hibatullah  Mustahdi,  diantaranya  adalah  Kiai Hasbullah (Winong), Kiai Mustahdi (Winong), Kiai Sanusi (Babakan), Kiai Marzuqi  Dahlan  (Lirboyo),  Kiai  Mahrus  ‘Ali  (Lirboyo),  Kiai  Idris  Kamali (Jawa Timur), Kiai ‘Abbas Nawawi (Balerante Cirebon), Kiai Abdul Hamid (Banten), Kiai Yasir (Nganjuk), Sayyid Sabiq, Muhammad Ali, Muhammad Badruddin, Muhammad Qutub, Kiai Muhammad Yasin (Padang), Kiai Putra Abdullah  (Makkah),  Kiai  Abdul  Ahmad  (Makkah)  dan  Kiai  Muhammad Ramadlan al-Buwait}i>.
B. Bentuk Fisik Tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l Tafsir al - Ikli>l  Fi>  Ma’ani  al-Tanzi>l karya  Kiai  Misbah  Musthafa merupakan  kitab  tafsir  yang  berbahasa  Arab  Jawa pegon, diterbitkan  oleh penerbit al-Ihsan, Surabaya. Kitab ini terdiri 30 jilid. Masing-masing jilid, 1 juz.  Penomoran  halaman  Tafsir  tersebut  secara continu dari  mulai  jilid  1 sampai jilid 30. Adapun ukuran tebal dari masing-masing jilid itu berbeda- beda,  berdasarkan  isi  dari  penafsirannya.  Sedangkan  yang  menjadi  fokus kajian dalam penelitian ini adalah jilid atau juz 18. Hal tersebut dikarenakan kajian di pesantren Tahsinul Akhlaq Winong Gempol baru sampai Jilid atau Juz tersebut. Untuk lebih jelasnya, bentuk fisik Tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al- Tanzi>l karya Kiai Misbah Musthafa juz atau Jilid 18 (delapan belas) sebagai berikut:
1. Judul : al - Ikli>l  Fi>  Ma’ani  al-Tanzi>l,  mawi tarjamah  bahasa  jawi,  dening,  Kiai
Haji Misbah bin Zain al-Mustafa. 2. Warna sampul depan : Biru. 3. Warna sampul belakang : Putih. 4. Warna tulisan judul : Kuning. 5. Warna bingkai sampul : Kuning.
6. Warna isi tulisan : Hitam. 7. Panjang lebar : 21 x 14,5 cm. 8. Tebal : 1 cm. 9. Nomor halaman : 3088 – 3228. 10. Bentuk kertas : Erofa. 11. Panjang lebar kotak tulis : 17 x 10,5 cm. 12. Isi : Penafsiran Alquran. 13. Kolofon : Rajab 1405, Bangilan Tuban. 14. Jenis tulisan : Naskhi.. 15. Penerbit : al-Ihsan, Surabaya. C. Pemahaman Tafsir Sebagai Ilmu Humaniora
Alquran  adalah kalamullah yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  Saw melalui perantara malaikat Jibril selama kurang lebih dua puluh tiga tahun. Alquran memiliki kedudukan paling tinggi diantara kitab
Pada kolom paling atas merupakan  teks  Alquran  dan absahan.
Pada  kolom  kedua  merupakan tarjamah Kiai Misbah Musthafa.
Pada  kolom  ketiga  merupakan tafsiran Kiai Misbah Musthafa.

## KUSEN
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
yang  lainnya  dan  memiliki  kekuatan  luar  biasa  yang  tidak  dimililiki  oleh kitab-kitab yang lain. 11 Allah berfirman pada Q.S. al-Hasyr : 21, yaitu:
ُلﺎَﺜْﻣَْﻷا  َﻚْﻠِﺗَو ِﱠا ِﺔَﻴْﺸَﺧ ْﻦِﻣ ﺎًﻋِّﺪَﺼَﺘُﻣ ﺎًﻌِﺷﺎَﺧ ُﻪَﺘْـﻳَأَﺮَﻟ  ٍﻞَﺒَﺟ ﻰَﻠَﻋ َنآْﺮُﻘْﻟا اَﺬَﻫ ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأ  ْﻮَﻟ
ﺎَﻬُـﺑِﺮْﻀَﻧ
ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ
َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ
“Kalau sekiranya kami turunkan Al-Quran Ini kepada sebuah gunung, pasti  kamu  akan  melihatnya  tunduk  terpecah  belah  disebabkan ketakutannya  kepada  Allah.  dan  perumpamaan-perumpamaan  itu kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir”.
Alquran  juga  memuat  berbagai  macam  ilmu,  --bukan  hanya  ilmu agama  saja--  akan  tetapi,  ilmu-ilmu  yang  lain  juga.  Para  ilmuan  Muslim memberi kategori ilmu keislaman pada tiga kategori, yaitu kealaman, ilmu humaniora dan ilmu keagamaan. 12
Humaniora  adalah  salah  satu  disiplin  ilmu  yang  membahas  bahasa, seni,  sastra,  sejarah,  kebudayaan,  filsafat  dan  kepustakaan.  Dengan demikian,  humaniora  sangat  strategis  untuk  memandu  prilaku  manusia menuju  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan. 13 Wilayah kajian humaniora ini, yaitu abstrak yang meliputi perasaaan, kesan, pandangan  hidup  dan  cita-cita.  Sebagaimana  diketahui  berdasarkan  filsafat ilmu ada dua macam realitas, yakni realitas empirik (yang dikaji oleh ilmu- ilmu  alam  dan  eksakta)  dan  realitas  abstrak  (yang  dikaji  oleh  ilmu-ilmu sosial dan humaniora).
Kajian  mingguan pada  hari  Senin  di  pondok  pesantren  Tahsinul Akhlaq merupakan suatu kajian yang berbasis konteks sosial. Menurut Kiai Hibatullah  Mustahdi,  penyampaian  kajian  mingguan merupakan  konsep yang dipakai untuk pendidikan masyarakat, dengan demikian bahasa yang di pakai  sesuai  kebutuhan  masyarakat,  seperti  sabda  Nabi  Muhammad  Saw. “ kha>t}ibu> al-Na>s bi qadri ‘Uqu>lihim”.
D. Kelangsungan Kajian Tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l Menurut  Kiai  Hibatullah  Mustahdi,  pengajian  mingguan  adalah merupakan permintaan dari masyarakat dan mempermudah memahami tafsir
11 Taufik  Adnan  Amal, Rekontruksi  Sejarah  Alquran (Jakarta:  Devisi  Muslim Demokratis, Yayasan Abad Demokratis, 2011), 1.
12 Misbakhul  Mu`min,  “Metode  Kajian  Kitab  Tafsir  Dengan  Fakta  Sosial,    Studi Terhadap Kajian Kitab Tafsir Munir Marah Labid karya Kiai Nawawi al-Bantani di Pondok Pesantren  Fadlun  Minallah  Wonokromo  I,  Pleret,  Bantul,  Yogyakarta”,  Skripsi: Yogyakarta, 2008, 38.
13 Mudjia  Raharjo, Genta  Pemikiran  Islam  dan  Humaniora (Malang:  UIN  Malili Press, 2011), 17-18.
dengan  berganti-ganti muallif (pengarang).  Pada  masa  Kiai  Hasbullah Qunawi,  pengajian  tersebut  dilaksanakan  secara  sederhana.  Menurutnya, sejak tahun 60-an sudah ada karena ketika Kiai Mustahdi baru pulang dari Kaliwungu,  dan  setelah  dipimpin  oleh  Kiai  Mustahdi  banyak  masyarakat berdatangan untuk ikut andil dalam pengajian tersebut.
Hari  Senin  dipilih  oleh  Kiai  Mustahdi  sebagai  waktu  pelaksanaan pengajian  mingguan  dikarenakan  untuk  menghindari  bentrokan  waktu dengan  pengajian  mingguan  (hari  Jum’at)  oleh  Kiai  Umar  di  Kempek. Rumah  kediaman  Kiai  Mustahdi  Hasbullah  lah  yang  menjadi  tempat  awal pengajian  tafsir.  Namun  setelah  itu,  pindah  ke  Musala.  Pada  awalnya, pengajian  tafsir  ini  mengkaji  tafsir al-Ibri>z karya  Kiai  Bisyri  Mushtafa. Setelah khatam, maka diganti dengan mengkaji kitab tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l karya  Kiai Misbah  Musthafa Bangil  hingga  saat  ini. 14 Perlu diketahui,  pengajian  mingguan ini  sebenarnya  tidak  hanya  mengkaji  tafsir saja, akan tetapi fan-fan ilmu yang lain juga. Seperti fikih dan tasawuf. 15
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  pengajian  kitab  tafsir  yaitu: 1) pembacaan tawassul, 2) membaca doa sebelum kajian, 3) membaca teks ayat  Alquran  yang  akan  dikaji,  4)  pembacaan  ulang  teks  ayat  Alquran sekaligus  dengan  maknanya,  dan  5)  menjelaskan  tafsirnya  sesuai  dengan kemampuan pengkaji.

## 1. Doa Sebelum Kajian
1 - ذﻮﻋأ ;< ﻦﻣ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﻴﺟﺮﻟا 2 - ﻢﺴﺑ ﷲ ﻦﲪﺮﻟا ﻢﻴﺣﺮﻟا 3 - ﺪﻤﳊا ; ّبر ﲔﳌﺎﻌﻟا . ﻦﲪّﺮﻟا ﻢﻴﺣّﺮﻟا . ﻚﻟﺎﻣ مﻮﻳ ﻦﻳّﺪﻟا . كّKإ ﺪﺒﻌﻧ كّKإو ﲔﻌﺘﺴﻧ . طاﺮّﺼﻟاNﺪﻫإ ﻢﻴﻘﺘﺴﳌا . طاﺮﺻ ﻦﻳﺬّﻟا ﺖﻤﻌﻧأ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﲑﻏ بﻮﻀﻐﳌا ﻢﻬﻴﻠﻋ ﲔّﻟﺎّﻀﻟاﻻو . 4 - ّبر ﱄﺮﻔﻏا ّيﺪﻟاﻮﻟو ﲔﻣأ . 5 - ّبر حﺮﺷا ﱄ يرﺪﺻ ﺮّﺴﻳو ﱄ يﺮﻣأ ﻞﻠﺣاو ةﺪﻘﻋ ﻦﻣ ﱐﺎﺴﻟ اﻮﻬﻘﻔﻳ ﱄﻮﻗ . 6 - ﺪﻬﺷأ نأ ﻪﻟإﻻ ﷲﻻإ ﻩﺪﺣو ﻚﻴﺷﻻ ﻪﻟ ﺪﻬﺷأو نأ اﺪﻤﳏ ﻩﺪﺒﻋ ﻪﻟﻮﺳرو . 7 - ﻢﻬﻠﻟأ ﲎﻠﻌﺟا ﻦﻣ ﲔﺑاّﻮﺘﻟا ﲏﻠﻌﺟاو ﻦﻣ ﻦﻳﺮّﻬﻄﺘﳌا ﲎﻠﻌﺟاو ﻦﻣ كدﺎﺒﻋ ﲔﳊﺎﺼﻟا . 14 berlangsung sampai juz 18, menginjak juz 19.
15 Seperti  kitab Majmu’ karya  Kiai  Sholeh  Darat  (Semarang).  Kiai  Hibatullah Mustahdi menambahkan bahwa beliau sudah khatam 2 kali kitab Majmu’ , dan kitab fikih intisarinya bisa dikaji melalui Naz}am Jawen karya Kiai Mustahdi Hasbullah.

## KUSEN
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
8 - ُ;َا ٌﻆْﻴِﻔَﺣ ُ;َا َﻟ ٌﻒْﻴِﻄ ٌْﱘِﺪَﻗ ﱞِﱄَزَأ ﱞﻲَﺣ ٌمْﻮﱡـﻴَـﻗ ُمﺎَﻨَـﻳ ﱠﻻ ُﻒْﻴِﻄَﻟَK ْﻒُﻄْﻟُأ ِْﰊ ِْﰲ ِْﲑِﺴْﻴَـﺗ ِّﻞُﻛ ٍْﲑِﺴَﻋ ﱠنِﺈَﻓ َﺮْـﻴِﺴْﻴَـﺗ ِّﻞُﻛ ٍْﲑِﺴَﻋ َﻚْﻴَﻠَﻋ ٌﺮْـﻴِﺴَﻳ ِّﻖَِﲝ َﻚِﻟْﻮَـﻗ ِْﱘِﺪَﻘْﻟا ْنَﺰَْﲢ َﻻ ﱠنِإ َﷲ ﺎَﻨَﻌَﻣ . 9 - نﺎﺤﺒﺳ ﷲ دﺪﻋ ﻪﻘﻠﺧ , نﺎﺤﺒﺳ ﷲ ءﺎﺿر ﻪﺴﻔﻧ , نﺎﺤﺒﺳ ﷲ ﺔﻧز ﻪﺷﺮﻋ , نﺎﺤﺒﺳ ﷲ داﺪﻣ ﻪﺗﺎﻤﻠﻛ . 10 - ﷲو ﻢﻜﺟﺮﺧأ ﻦﻣ نﻮﻄﺑ ﻢﻜﺗﺎﻬّﻣأ نﻮﻤﻠﻌﺗﻻ ﺎﺌﻴﺷ . 11 - ﻢﻬّﻠﻟأ ﻞﻌﺟا Nدﻻوأ ﻦﻣ ﻞﻫأ ﻢﻠﻌﻟا ﻞﻫأو ﲑﳋا ﻢﻬﻠﻌﲡﻻو ﻦﻣ ﻞﻫأ ﲑّﻀﻟا ّﺮّﺸﻟاو ﻚّﻧإ ﻰﻠﻋ ّﻞﻛ ﺊﻴﺷ ﺮﻳﺪﻗ . 12 - ّﻢﻬّﻠﻟأ Nرأ ّﻖﳊا ﺎﻘﺣ ﺎﻨﻗزراو ﻪﻋﺎﺒّﺗا و Nرأ ﻞﻃﺎﺒﻟا ﻼﻃ< ﺎﻨﻗزراو ﻪﺑﺎﻨﺘﺟا . 13 - ّﻢﻬّﻠﻟأ ﱰﺳا ﺎﻨﺗارﻮﻋ ﻦﻣأو ﺎﻨﺗﺎﻋور . 14 - ّﻢﻬّﻠﻟأ Nﱰﺳا كﱰﺴﺑ ﻞﻴﻤﳉا . 15 - ّﻢﻬّﻠﻟأ ّﺮﻓ ّﻲﺣ مﻮّﻴﻗ ﻢﻜﺣ لﺪﻋ ﻞﻌﺠﻴﺳ ﷲ ﺪﻌﺑ ﺮﺴﻋ اﺮﺴﻳ , ّنإ ﷲ ﻢﻜﺑ فؤﺮﻟ ﻢﻴﺣّﺮﻟا . 16 - ةﻼّﺼﻟا مﻼّﺴﻟاو ﻚﻴﻠﻋ ىﺪّﻴﺳK لﻮﺳرK ﷲ , ﺖّﻠﻗ ﱵﻠﻴﺣ ﺖﻔﻌﺿو ﰐّﻮﻗ ﲏﻛردأ لﻮﺳرK ﷲ . 17 - ّﻢﻬّﻠﻟأ ّﻞﺻ ةﻼﺻ ﺔﻠﻣﺎﻛ ﻢّﻠﺳو ﺎﻣﻼﺳ ﺎّﻣƒ ﻰﻠﻋ Nﺪّﻴﺳ ﺪّﻤﳏ ىﺬّﻟا ّﻞﺤﻨﺗ ﻪﺑ ﺪﻘﻌﻟا جﺮﻔﻨﺗو ﻪﺑ بﺮﻜﻟا ﻰﻀﻘﺗو ﻪﺑ ﺞﺋاﻮﳊا لﺎﻨﺗو ﻪﺑ ﺐﺋﺎﻏّﺮﻟا ﻦﺴﺣو ﰎاﻮﳋا ﻰﻘﺴﺘﺴﻳو مﺎﻤﻐﻟا ﻪﻬﺟﻮﺑ ﱘﺮﻜﻟا ﻰﻠﻋو ﻪﻟآ ﻪﺒﺤﺻو ﰱ ّﻞﻛ ﺔﶈ ﺲﻔﻧو دﺪﻌﺑ ّﻞﻛ مﻮﻠﻌﻣ ﻚﻟ . 18 - ّﻢﻬّﻠﻟأ ّﲏﻋأ ﻰﻠﻋ كﺮﻛذ كﺮﻜﺷو ﻦﺴﺣو ﻚﺗدﺎﺒﻋ . 2. Contoh Penjelasan Kajian Tafsir al - Ikli>l Fi> Ma’ani al-Tanzi>l
Kajian  kitab  tafsir al-Iklîl  fî  Ma’âni  al-Tanzîl Karya  Kiai Misbah Musthafa dilakukan  setiap  hari  Senin  dan  sekarang  sudah  sampai  ke  jilid atau Juz 18 menginjak 19. Dengan demikian, penulis mengambil contoh Q.S. al-Nur: 43. 16
16 Hasil merekam mengaji dan partisipasi pada hari Senin, tanggal 01 Februari 2016 M. di Pondok Pesantren Tahsinul Akhlaq Winong Gempol Cirebon.
ْﻦِﻣ ُجُﺮَْﳜ َقْدَﻮْﻟا ىَﺮَـﺘَـﻓ ﺎًﻣﺎَﻛُر ُﻪُﻠَﻌَْﳚ ﱠُﰒ ُﻪَﻨْـﻴَـﺑ ُﻒِّﻟَﺆُـﻳ ﱠُﰒ ً<ﺎَﺤَﺳ ﻲ ِﺟْﺰُـﻳ َﱠا ﱠنَأ َﺮَـﺗ َْﱂَأ َﻦِﻣ ُلِّﺰَـﻨُـﻳَو ِﻪِﻟ َﻼِﺧ
َﺸَﻳ  ْﻦَﻣ ِﻪِﺑ  ُﺐﻴِﺼُﻴَـﻓ ٍدَﺮَـﺑ  ْﻦِﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ  ٍلﺎَﺒ ِﺟ  ْﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ِﻪِﻗْﺮَـﺑ ﺎَﻨَﺳ ُدﺎَﻜَﻳ ُءﺎَﺸَﻳ  ْﻦَﻣ  ْﻦَﻋ ُﻪُﻓِﺮْﺼَﻳَو ُءﺎ ِرﺎَﺼْﺑَْﻷِ< ُﺐَﻫْﺬَﻳ
“apa  sira  ora  weruh  yen  Allah  iku  enggiring  mendung?  Awasana! Allah enggiring mendung nuli ngumpulake mendung iku dadi lapis- lapis. Nuli sira weruh banyu udan metu saking sela-selane mendung, lan Allah uga neurnake banyu saking gunung es kang ana ing langit, nuli  banyu  iki  di  paringake  wong  kang  dikersaake  lan  nyingkirake saking  wong  kang  di  kersaake.  Cumlerete  kilat  waktu  temurune udan iku bias ngilangke paningal”.
Kiai  Hibatullah  Mustahdi  menjelaskan,  petir  itu  bisa  merusak terhadap penglihatan mata , dan hanya Allah yang mampu mewujudkan petir. Pada jaman sekarang banyak orang yang membikin hujan karena tidak turun hujan,  dengan  alasan  ingin  mengungguli  kehendak  Allah.  Pada  keterangan ini,  Kiai  Hibatullah  mencontohkan  pada  kejadian  di  masyarakat  yaitu dengan adanya musim kemarau panjang. Menurutnya, hal ini terjadi karena manusia  tidak  mau  meminta  hujan  kepada  Allah.  Sebagai  buktinya  orang terdahulu, ketika hujan  telat mereka langsung  melaksanakan shalat Istisqa , Istighothah. Sholat Istisqa dilaksanakan  di  alun-alun,  semuanya  diajak termasuk kerbau, kambing, sapi dan yang lainya.
Kiai Hibatullah Mustahdi juga menjelaskan proses hujan yang telah di  sebutkan  di  atas.  Akan  tetapi,  beliau  juga  menanggapinya  dengan penelitian ilmuan sekarang. Konon katanya proses hujan terjadi disebabkan terangkatnya  air  dari  bawah  ke  atas  melalui  pengasapan  dan  kemudian terjadi pertemuan positif dan negatif yang menimbulkan suara halilintar, ini semata-mata  menurutnya  hanya  ingin  diakui  keilmuanya.  Menurutnya, adanya hujan itu urusan Allah dan dengan wasilah doa meminta hujan, Allah langsung mengitruksikan Malaikat Israfil untuk menurunkan hujan. Dengan demikian, Kiai Hibatullah Mustahdi mengajak  untuk selalu meminta hujan dan  perbanyak  membaca  shalawat,  karena  bukan  hanya  petani  saja  yang ingin hujan, akan tetapi PNS juga sangat membutuhkannya.
ُدﺎَﻜَﻳ ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ ْﻦَﻋ ُﻪُﻓِﺮْﺼَﻳَو ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ ِﻪِﺑ ُﺐﻴِﺼُﻴَـﻓ ٍدَﺮَـﺑ ْﻦِﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ  ٍلﺎَﺒ ِﺟ ْﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ُلِّﺰَـﻨُـﻳَو ﺎَﻨَﺳ
ِرﺎَﺼْﺑَْﻷِ< ُﺐَﻫْﺬَﻳ ِﻪِﻗْﺮَـﺑ
Ayat di atas menunjukkan ketegasan bahwa Allah yang maha kuasa di alam ini. Alam adalah selain Allah, bukan hanya dunia saja, akan tetapi selain Allah semuanya itu alam.

## KUSEN
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Alquran  mengandung  berbagai  ilmu.  Artinya,  bukan  hanya  ilmu syariat  saja.  Akan  tetapi,  ilmu-ilmu  yang  lain  juga.  Karena  Alquran  untuk semua  umat,  baik  itu  anak  kecil  sampai  orang  tua,  SD  sampai  perguruan tinggi,  ini  juga  termasuk  mukjizat  dari  pada  Alquran.  Satu  contoh  pada bahasa  yang  lain,  seperti  kitab  Zabur,  Taurat  atau  Injil,  ini  sangat  susah untuk dipelajari, karena masing-masing Nabinya sudah meninggal dunia, dan 100 tahun yang lalu kitab Injil baru dibukukan. Sedangkan Alquran, ketika turun kepada Nabi Muhammad langsung ditulis oleh para sahabat diberbagai macam tempat, seperti: pelapah kurma dan tulang belulang melalui perintah Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  sedikit  demi  sedikit.  Setelah  Alquran  itu ditulis,  para  sahabat  menghafal,  memhami  isi  kandungannya.  Ini  yang menjadikan Alquran sampai sekarang masih terjaga, dan sampai tanda baca saja tidak ada yang berubah.
Keeksistensian  Alquran  sampai  sekarang  merupakan  mkjizat Alquran. Kiai Hibatullah Mustahdi meyampaikan keperihatinannya melihat kejadian  seorang  pendeta  berani  membakar  Alquran.  Dalam  hal  ini  beliau menyampakian  masalah  keimanan,  artinya  kejadian  itu  dikarenakan  tidak ada keimanan di dalam hatinya.
3. Pengaruh  Kajian  Tafsir al - Ikli>l  Fi>  Ma’ani  al-Tanzi>l terhadap  Sosial Masyarakat Berdirinya  Pondok  Pesantren  Tahsinul  Akhlaq  di  Desa  Winong, adalah merupakan salah satu permintaan dari masyarakat Desa Winong dan menjadi  titik  sentral  kegiatan  keagamaan,  sehingga  pesantren  Tahsinul Akhlaq  membawa  pengaruh  besar  pada  kegiatan  sosial  masyarakat  Desa Winong sendiri.
Kajian  mingguan merupakan  salah  satu  kegiatan  di  pesantren Tahsinul Akhlaq Winong dan faktor yag mempengaruhi masyarakat, bukan hanya  segi  keagamaan  saja  akan  tetapi  segi  sosialnya  juga.  Menurut  Kiai Muhammad  Rusydi, 17 kajian  mingguan yang  dipimpin  oleh  Kiai  Mustahdi yang  bertempat  di  pondok  pesantren  Tahsinul  Akhlaq  dimulai  sejak  Kiai Mustahdi pulang dari Kaliwungu pada tahun 1956 M.
Pada  saat  Kiai  Mustahdi  pulang  dari  pesantren  Kaliwungu,  beliau mengajar di berbagai desa. Seperti Desa Junjang, Jemaras dan yang lainya. Pada  saat  pengajian,  ada  permintaan  dari  masyarakat bahwa  pengajian tersebut  baiknya  dilaksanakan  di  desa  Winong  saja.  Dengan  demikian, masyarakat saja yang pergi untuk mengaji ke desa Winong. Hal ini lah yang menjadi latar belakang muncul kajian mingguan di desa tersebut. Kajian ini
17 Wawancara Pribadi di Rumah Kiai M. Rusysdi pada hari Minggu, 29-Juni-2016, Pukul 11.30. WIB
juga menjadi titik sentral penyelesaian masalah masyarakat, --karena dalam kajian  mingguan ini--,  masalah  yang  masih mauquf di  Masyarakat  dibahas dalam  kajian  tersebut . Dengan  demikian,  adanya  kajian  ini  membawa pengaruh besar pada masyarakat.
Salah satu metode yang sangat simpel dilakukan oleh Kiai Mustahdi dalam  mengajar  keagamaan  di  masyarakat,  khususnya  di  Desa  Winong adalah  mengajak  salah  satu  dari  masing-masing  blok  yang  di  anggap terpandang,  untuk  berangkat  ke  Pesantren,  sehingga  sangat  berpengaruh pada  yang  lainnya.  Terbukti  sampai  sekarang,  hasil  dari  pengajaran pesantren  ketika  itu,  masyarakat  mampu  mendirikan  musala  pada  masing- masing blok sebagai media dakwah keagamaan di masyarakat tersebut. 18
Menurut salah satu masyarakat Desa Winong, 19 kajian tafsir yang di lakukan  setiap  hari  Senin  di  Pondok  Pesantren  Tahsinul  Akhlaq  Winong mendapatkan  respon  yang  sangat  baik  dan  membawa  pengaruh  bagi masyarakat  sekitar.  Terbukti  dari  dahulu  sampai  sekarang  masih  banyak masyarakat yang ikut andil dalam kajian itu.
Salah satu bukti yang sangat berpengaruh dalam kegiatan keagamaan masyarakat  adalah  terbentuknya  suatu  organisasi  seperti  Jam’iyah  ibu-ibu yang  dilakukan  setiap  hari  Rabu  dan  Kamis.  Pada  jamiyah  ini  sering dibacakan naz}am-naz}am jawa  yang  telah  di  susun  oleh  Kiai  Mustahdi Habullah, seperti Fikih, ‘Aqaid Seket dan Must}alahul Qura . Pengaruh  kajian  tafsir  juga  tidak  terlepas  dari  sifat  karismatik  dan dan  tawadhu’  yang  dimiliki  oleh  Kiai  Mustahdi  Hasbullah.  Sifat-sifat tersebutlah yang menjadikan masyarakat sangat mempercayainya. Misalhya, Kiai  selalu  diikutsertakan  sebagai  pemimpin,  apabila  masyarakat membutuhkanya. Seperti dalam acara tahlilan, ‘Aqiqah, Nujuh Bulan, S{alat Mayit dan adat yang lainya. H.  Qomar 20 menjelaskan  bahwa  masyarakat  desa  Winong  dahulu termasuk  kaum abangan. Kaum abangan yaitu  masyarakat  yang  pedoman kehidupannya  mengambil  dari  pewayangan  dan  termasuk tarikus  s}alah (meninggalkan salat). Setelah berdirinya Pondok Pesantren Tahsinul Akhalq, sedikit demi sedikit masyarakat mempunyai keinginan untuk belajar salat.
Masyarakat desa Winong sebelum ada kajian tafsir yang dilakukan di Pondok  Winong,  mereka  ikut  mengaji  di  Kempek  kepada  Kiai  Harun,  dan
18 Wawancara Pribadi di Kediaman Kiai Hubbullah Mustahdi pada hari Selasa, 02- Februari-2016 M. Pukul 07.00. WIB
19 Wawancara pribadi dengan bapak Muhahmmad di kediamannya pada tanggal 13 Agustus 2016 M. Pukul 09.00 WIB.
20 Wawancara  pribadi  dengan  Bapak  Qomar  di  kediamanya  pada  tanggal  13 Agustus 2016 M. Pukul 11.00 WIB.

## KUSEN
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
setelah  terlaksana  kajian  tafsir,  akhirnya  mereka  ikut  di  Pondok  Winong. Menurutnya  juga,  kajian  tafsir  yang  di  sampaikan  oleh  Kiai  Mustahdi  itu penjelasanya sangat singkat akan tetapi sangat mudah dipahami, sedangkan yang disampaikan oleh Kiai Hibatullah Mustahdi itu sangat mendetail.
Kajian  tafsir  yang  di  sampaikan  oleh  Kiai  Mustahdi  seringkali disisipi dengan keterangan naz}am-naz}am jawa yang telah di susun olehnya. Penjelasan ini sangat mempermudah pemhaman pada kajian itu. Menurutnya juga,  desa  Winong  --dari  masing-masing  blok--  mempunyai  tempat  untuk mengaji dan Jamiyah itu tidak lain karena perjuangan Kiai Mustahdi.

## SIMPULAN
Alquran  adalah  salah  satu  mukjizat  Allah  yang  diturunkan  kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril. Alquran juga merupakan pedoman hidup  umat  Islam  di  seluruh  dunia.  Menurut  Kiai  Hibatullah  Mustahdi, Alquran  adalah  kitab  yang  sangat  mudah  dipelajari  begitupun  juga  dengan tafsirnya.
Salah  satu  tafsir Alquran adalah al - Ikli>l  Fi>  Ma’ani  al-Tanzi>l karya Kiai Misbah Musthafa Bangil. Tafsir ini dikaji di pondok pesantren Tahsinul Akhlaq Winong setiap hari Senin. Kajian ini merupakan media dakwah dan sosial oleh para Kiai Pondok Pesantren Tahsinul Akhlaq Winong.
Metode  yang  digunakan  oleh  pemimpin  kajian  adalah  metode deskriptif.  Kajian  ini  mempunyai  corak  multi fan ,  karena  kajian  ini  lebih sosial  masyarakat  dibuktikan  dengan  adanya  keterangan  yang  menyangkut fakta  sosial.  Kajian  ini  juga  dilatar  belakangi  oleh  permintaan  masyarakat yang ingin menyelesaikan masalah keagamaan yang bersifat mauquf . Selain itu,  kajian  ini  juga  menggunakan  metode  penalaran  deduktif,  yaitu  adanya penjelasan  atau  penafsiran  tentang  fenomena  sosial  saat  kajian  itu berlangsung.  Seperti  keadaan  kemarau  panjang.  Kemudian  menjelaskan tafsir  lisan  dengan naz}am-naz}am jawa  yang  telah  disusun  oleh  KH. Mustahdi  Hasbullah  seperti  tentang  taraweh.  Dengan  demikian  penjelasan tafsirnya sangat mudah dipahami oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, Taufik Adnan. Rekontruksi Sejarah Alquran . Jakarta: Devisi Muslim Demokratis, Yayasan Abad Demokratis, 2011. Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia. Yogyakarta:  LkiS  Printing Cemerlang, 2013.
Hasil merekam mengaji dan partisipasi pada hari Senin, tanggal 01 Februari 2016  M.  di  Pondok  Pesantren  Tahsinul  Akhlaq  Winong  Gempol Cirebon.
Iqbal, Mashuri Sirojuddin. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Angkasa, 2005. Mumin,  Misbakhul.  “Metode  Kajian  Kitab  Tafsir  Dengan  Fakta  Sosial, Studi  Terhadap  Kajian  Kitab  Tafsir  Munir  Marah  Labid  karya  Kiai Nawawi  al-Bantani  di  Pondok  Pesantren  Fadlun  Minallah Wonokromo  I,  Pleret,  Bantul,  Yogyakarta”,  Skripsi:  Yogyakarta, 2008.
Raharjo,  Mudjia. Genta  Pemikiran  Islam  dan  Humaniora. Malang:  UIN Malili Press, 2011. Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Ilmu-Ilmu Alquran. Semarang:
Pustaka Rizki Setia, t.th.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Alquran. Bandung: Mizan, 1994. Wawancara  dengan  KH.  Imam  Raghibul  Khaerat,  anak  keempat  KH. Mustahdi Hasbullah di kediamannya pada hari Senin tanggal 08 Juni 2015 Pukul 14:50 WIB.
Wawancara dengan KH. Muhibbullah Mustahdi, anak kedua KH. Mustahdi Hasbullah di Musholla pondok pesantren Tahsinul Akhlaq pada hari Senin tanggal 06 Juli 2015, pukul 12:01 WIB.
Wawancara  pribadi  dengan  bapak  Muhahmmad  di  kediamannya  pada tanggal 13 Agustus 2016 M. Pukul 09.00 WIB.
Wawancara  pribadi  dengan  Bapak  Qomar  di  kediamanya  pada  tanggal  13 Agustus 2016 M. Pukul 11.00 WIB.
Wawancara Pribadi dengan Kiai Hibatullah Mustahdi di Mushollah Tahsinul Akhlaq Winong pada tanggal 12 Februari 2016 M. Pukul 21.00 WIB. Wawancara  pribadi  dengan  Kiai  Imam  Raghibul  Khaerat  di  kediamanya pada tanggal 08 Juni 2015 M. Pukul 14.00 WIB.
Wawancara Pribadi di Kediaman Kiai Hubbullah Mustahdi pada hari Selasa, 02-Februari-2016 M. Pukul 07.00. WIB Wawancara Pribadi di Rumah Kiai M. Rusysdi pada hari Minggu, 29-Juni- 2016, Pukul 11.30. WIB Wawancara pribadi Kediaman Kiai Hubbullah Mustahdi pada hari Selasa, 02 Februari 2016 M. Pukul 07.00.