## Analisis Wacana Kritis pada Konten “Masjid untuk Semua” di Media
Youtube CISFORM UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
M. Irpan Nur; Muhammadirfannur.in@gmail.com;

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
CISForm (Center for the Study of Islam and Sosial Transformation) is an institution that  takes  a  role  in  the  production  of  content  on  Youtube.  By  seeing  how  much content  has  been  uploaded,  this  research  examines  the  value  contained  in  the content  of  CISForm.  In  this  case,  this  research  focusses  on  one  content;  namely "Masjid  untuk  Semua."  This  study  uses  qualitative  research  methods  and  is dissected  with  critical  discourse  analysis  by  Norman  Fairclough.  Analysis  is reviewed  in  three  dimensions,  namely  text  analysis,  discourse  practice,  and sociocultural practice. The results of this study indicate the existence of discourse construction games in the video. Text analysis shows the number of a clause and phrase games in each conversation. Text discourse wants to eliminate Islam that is labeled  as  cruel,  intolerant,  ill-tempered,  scornful,  disrespectful  and  does  not respect different beliefs. The level of discourse practice shows that CISForm tends to produce content related to sosial phenomena. Educational background and the organization and thoughts of the figures in the CISForm institution are part of the birth  of  the  discourse  construction  factor  in  the  video.  Sociocultural  practice, answers the problem of the noise that carries the name of religion. The concept of rahmatan lil ‘alamin is a concept that colours the content of the video "Masjid untuk Semua,"  this  concept  emphasizes  mutual  respect  even  though  different  in  belief. Muslim  relations  with  tolerant  non-muslims  is  constructed  in  the  "Masjid  untuk Semua" content.
Keywords: Discourse,  Masjid  untuk  Semua,  non-muslim,  YouTube,  CISForm UIN SUKA.

## Abstrak
CISForm  (Center  for  the  Study  of  Islam  and  Sosial  Transformation)  merupakan lembaga yang mengambil peran dalam produksi konten di media Youtube. Melihat banyaknya konten yang telah diunggah, peneliti tertarik untuk meneliti konstruksi yang dibangun di dalam konten CISForm. Penelitian ini terfokus pada satu konten yang  berjudul  “Masjid  untuk  Semua.”  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dan  dibedah  dengan  analisi  wacana  kritis  model  Norman Fairclough.  Analisis  diulas  dalam  tiga  dimensi,  yakni  analisis  teks,  discourse practice, dan sociocultural practice. Hasil dari penelitian ini menunjukan adanya permainan  konstruksi  wacana  dalam  video.  Analisis  teks  memperlihatkan banyaknya  permainan  klausa  dan  frasa  dalam  setiap  percakapan.  Wacana  teks ingin  menepis  Islam  yang  dilabeli  kata  saperti  kejam,  tidak  toleran,  pemarah,
pencaci, dan tidak sopan serta tidak  menghargai keyakinan yang berbeda. Level discourse  practice  memperlihatkan  CISForm  memiliki  kecenderungan  produksi konten yang berhubungan dengan fenomena sosial. Background pendidikan, dan organisasi  serta  pemikiran  dari  tokoh-tokoh  yang  ada  dalam  lembaga  CISForm merupakan  bagian  dari  factor  lahirnya  konstruksi  wacana  dalam  video. Sociocultural practice, menjawab permasalahan terhadap kegaduhan-kegaduhan yang membawa nama agama. Konsep rahmatan lil’alamin merupakan konsep yang mewarnai konten video “Masjid untuk Semua,” konsep ini menekankan pada sikap saling  menghargai  satu  sama  lain  walaupun  berbeda  dalam  keyakinan.  Relasi muslim dengan non-muslim yang toleran terkonstruk dalam konten “Masjid untuk Semua.”
Kata Kunci: Wacana, Masjid untuk Semua, non-muslim, Youtube, CISForm UIN SUKA

## Pendahuluan
Perkembangan informasi di masa-masa sekarang ini sedang menempati era kejayaannya. 1 Berbagai  informasi  bisa  didapatkan  dengan  cepat  hanya  dengan menggunakan  satu  genggaman  tangan.  Hanya  dengan  satu  sentuhan,  informasi positif  maupun  negatif  akan  dengan  mudah  diakses  dalam  waktu  singkat dimanapun  manusia  berada.  Dengan  bermodalkan  handphone  yang  terkoneksi dengan  jaringan  internet  maka  semua  itu  bisa  terpenuhi  tanpa  harus  ke  warnet (warung internet) ataupun berhadapan dengan komputer portable terlebih dahulu.
Jaringan  merata  yang  sebagian  besar  bisa  diakses  di  seluruh  nusantara menjadikan informasi dari seluruh penjuru dunia maupun nusantara dengan cepat tersebar hanya dalam hitungan detik. Informasi positif dan negatif menjadi sajian yang selalu menghiasi ruang dunia maya. Banyak tulisan-tulisan yang mengandung kebaikan dan ada pula yang mengajak kepada keburukan.
Tidak  hanya  tulisan,  pada  era  4.0  informasi  juga  bisa  berbentuk  audio  dan video.  Kehadiran  informasi  yang  dibungkus  dalam  kemasan  sosial  media  ini memberikan  keleluasaan  bagi  siapa  saja  yang  mengaksesnya,  dari  anak-anak,
1 “Kejayaan  Masa  Depan:  Tercermin  Melalui  Interaksi  Digital!  Halaman  all  - Kompasiana.com,” diakses 5 November 2018, https://www.kompasiana.com/al- aziz/58a3fca1fd22bddb31e971ad/kejayaan-masa-depan-tercermin-melalui-interaksi- digital?page=all.
remaja,  dewasa,  bahkan  kaum  tua.  Instagram,  Facebook,  Twitter,  Path,  Youtube adalah bagian dari media yang populer digunakan oleh masyarakat maya. 2
Youtube  merupakan  salah  satu  sosial  media  yang  menyajikan  informasi dengan video. 3 Berbagai kemasan diatur oleh masing-masing penyaji dengan tujuan dan subjektivitasnya. 4 Hal ini tentu menjadikan berbagai tulisan, gambar, audio dan video  di  dalam  konten  tersebut  memiliki  warna  yang  mengarah  kepada  ideologi sang penyaji.
Eksistensi atau keberadaan media di tengah-tengah masyarakat memainkan peran yang penting dalam mengkonstruksi suatu opini masyarakat terhadap suatu objek. 5 Peran tersebut dimanifestasikan melalui tulisan atau berita yang berasal dari wartawan, reporter, redaktur, kolumnis, pengamat, kritikus, sastrawan dan penulis lainnya  dalam  bentuk  teks.  Video  juga  tidak  lepas  dari  konstruksi  masyarkat terhadap  suatu  objek.  Informasi  yang  diberikan  oleh  media  Youtube  sangat memungkinkan  dalam  mempengaruhi  perubahan  pola  pikir  dan  perilaku masyarakat.
Media massa adalah institusi pelopor perubahan dalam penyebaran informasi melalui  teks  yang  disampaikan  oleh  penulisnya.  Hal  ini  karena  teks  merupakan salah  satu  bentuk  praktek  ideologi,  bahasa,  tulisan,  pilihan  kata  maupun  struktur gramatika yang dipahami sebagai pilihan yang membawa makna ideologi tertentu dalam  taraf  memenangkan  dukungan  publik. 6 Media Youtube mencoba menghadirkan  fakta  dan  realitas  kehidupan  yang  sedang  terjadi  di  sekitar
2 Faradillah Iqmar Omar, Nor Azlili Hassan, dan Iza Sharina Sallehuddin, “Role of Social Media  in  Disseminating  Dakwah  (Peranan  Media  Sosial  Dalam  Penyebaran  Dakwah),”  dalam Islamic  Perspectives  Relating  to  Business,  Arts,  Culture  and  Communication ,  ed.  oleh  Roaimah Omar,  Hasan  Bahrom,  dan  Geraldine  de  Mello  (Singapore:  Springer,  2015),  50, https://doi.org/10.1007/978-981-287-429-0_5.
3 Eribka  Ruthellia  David,  Mariam  Sondakh,  dan  Stefi  Harilama,  “Pengaruh  Konten  Vlog Dalam Youtube Terhadap Pembentukan Sikap Mahasiswa Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan  Politik  Universitas  Sam  Ratulangi,” ACTA  DIURNA  KOMUNIKASI 6,  no.  1  (2017), https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/actadiurnakomunikasi/article/view/15479.
4 “Analisis  Wacana  Kritis  dalam  Perspektif  Norman  Fairclough  |  KOMUNIKA:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi,” 2, diakses 6 November 2018,
http://www.ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunika/article/view/746.
5 Fathan Dj, “Analisis Wacana Kritis Berita ‘Kematian Terduga Teroris Siyono’ di Harian Solopos,” al-Balagh :  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 3,  no.  1  (30  Juni  2018):  46, https://doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1088.
6 Dj, 46.
masyarakat dalam bentuk video. Menyajikan informasi yang aktual sesuai dengan segmentasi khalayak merupakan ajang kompetisi bagi penyaji konten -atau sering disebut Youtuber- di  media  Youtube,  khususnya  di  Indonesia.  Tidak  heran  akun yang  bisa  dijalankan  oleh  personal  maupun  instansi  tersebut  menjadi  kian  ramai akhir-akhir ini. Mengapa tidak, karena para Youtuber juga bisa mendapatkan pundi- pundi materi di dalamnya. 7
Konten disajikan beragam, dari berupa fakta maupun opini yang ditampilkan dalam bentuk video. Salah satu akun Youtube yang menyajikan konten berupa fakta adalah  CISForm 8 (Center  For  The  Study  Of  Islam  And  Sosial  Transformation) Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (UIN SUKA). Konten yang disajikan di dalamnya berupa permasalahan kehidupan sehari-hari yang secara tidak langsung terhubung  dengan  agama  muslim  yang  ada  di  Indonesia.  CISForm  UIN  SUKA adalah salah satu akun yang terdapat dalam media Youtube yang banyak membahas permasalahan kompleks yang terdapat di dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia  dalam  bentuk  animasi  kartun.  Salah  satu  kompleksitas  yang  dimaksud adalah kerukunan antar umat beragama.
Konstruksi suatu wacana dalam media massa sangat berpengaruh pada konten yang ditampilkan, terutama media seperti Youtube memiliki peranan yang sangat krusial dan esensial, khususnya pada tema yang berhubungan seputar agama yang diangkat  dan  cara  menyajikan  wacana  tersebut.  Pembentukan  wacana  di  media massa  sangat  dipengaruhi  oleh  ideologi  yang  dimiliki  oleh  media  massa  -akun CISForm UIN SUKA- tersebut. Hal inilah yang menjadikan seakan-akan wacana yang  termuat  menjadi  dilematis  karena  terkadang  ideologi  yang  ada  pada  media massa tersebut dipengaruhi oleh kepentingan tertentu.
Opini  yang  timbul  akibat  pengemasan  wacana  dalam  bentuk  video membuktikan  bahwa  tidak  ada  media  massa  yang  sepenuhnya  netral.  Eriyanto
7 “Analisa Upaya Peningkatan Penerimaan Perpajakan dari Penggalian Potensi Pajak Atas Penghasilan Youtuber | Wijaya | JURNAL MANAJEMEN KEUANGAN PUBLIK,” 127, diakses 6 November 2018, http://jurnal.pknstan.ac.id/index.php/JMKP/article/view/145.
8 “Center for the Study of Islam and Social Transformation (CISFORM) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,” diakses 6 November 2018, http://cisform.uin-suka.ac.id/.
menganggap  bahwa  media  massa  bukanlah  saluran  bebas  dan  netral. 9 Dengan melihat banyaknya konten yang telah diunggah di dalam media Youtube CISForm UIN SUKA, maka peneliti tertarik untuk meneliti nilai yang terkandung di dalam konten tersebut mengingat setiap konten yang berupa tulisan, audio, maupun video memiliki konstruksi masing-masing dan tidak bebas nilai.
Berangkat dari pemaparan diatas, paper ini fokus pada salah satu konten yang diunggah oleh CISForm UIN SUKA yang berjudul “Masjid untuk Semua”. Paper ini  menggunakan  Analisis  Wacana  Kritis  Model  Norman  Fairclough.   Masalah yang diungkap dalam penelitian ini meliputi dimensi tekstual, praktik kewacanaan, dan dimensi sosiokultural yang terdapat dalam video yang berjudul “Masjid untuk Semua” dalam pembentukan citra publik terhadap video tersebut.
Analisis dalam paper ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan analisi wacana kritis model Norman Fairclough. Dalam analisis wacana kritis data yang dianalisi berupa data berbentuk dokumentasi data berupa teks, gambar, simbol yang ada pada media. 10 Metode ini digunakan untuk menganalisis semua bentuk komunikasi maupun gestur dan tampilan klausa serta simbol yang terdapat dalam video. Analisis menekankan pada kajian penggunaan bahasa dalam konteks sosial, khususnya dalam interaksi antar pemeran dalam video yang berjudul “Masjid untuk Semua.”  Metode  analisis  data  dilakukan  sesuai  dengan  Analisis  Wacana  Kritis model  Norman  Fairclough  yang  mana  analsisi  ini  dikelompokan  menjadi  tiga dimensi, yakni analisis teks, discourse practice , dan sociocultural practice .
Center for The Study of Islam and Social Transformation (CISForm)
CISForm merupakan lembaga penelitian yang bernaung dibawah Universitas Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga.  CISForm  melakukan  penelitian  dan  kajian berbasis  akademik  yang  pada  hakikatnya  menjawab  seputar  isu  keresahan- keresahan dalam kehidupan sosial.  Isu-isu actual dalam konteks  Islam  Indonesia
9 Gallant Karunia Assidik dan B. Wahyudi Joko Santoso, “Citra Publik Presiden Republik Indonesia Pada  Pemberitaan Di Harian Suara Merdeka, Tabloid Tempo, Dan Harian Republika : Kajian Analisis Wacana Kritis Model Norman Fairclough,” Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 5, no. 2 (2016): 202.
10 M. Imron Abadi, Nurhadi Nurhadi, dan Imam Agus Basuki, “Bentuk Hegemoni Kekuasaan Dalam Tuturan ‘Jokowi,’” Jurnal Pendidikan Humaniora 4, no. 4 (2016): 210.
dikaji  dalam  keterkaitannya  dengan  proses  modetransformasi  sosial  yang  terus bergulir.  Salah  satu  fokus  yang  menjadi  kajian  CISForm  adalah  keberagamaan masyarkat  dengan derasnya proses tranformasi  sosial yang kerap memarginalkan pihak tertentu. 11
Lembaga  ini  mengembangkan  program-program  yang  menghasilkan publikasi berupa buku, jurnal dan karya-karya yang dapat diakses para akademisi secara  luas  baik  luar  negeri  maupun  dalam  negeri. 12 CISForm  juga  menyasar Youtube  sebagai  media  penyebaran  informasi.  Alimatul  Qibtiyah  (salah  satu  tim CISForm) mengemukakan bahwa Yotube digunakan untuk kemudahan akses dan memberikan  wawasan  seputar  isu-isu  yang  tergambar  dalam  kehidupan masyarakat. 13

## Analisis Teks Pada Video Masjid untuk Semua
Teks  dianalisis  secara  linguistik,  dengan  melihat  kosakata,  semantik,  tata kalimat,  dan  kohesi  serta  koherensi  antarkalimat. 14 Koherensi  dan  kohesivitas melihat bagaimana antar kata atau kalimat tersebut digabung sehingga membentuk pengertian.  Semua  elemen  yang  dianalisis  tersebut  dipakai  untuk  melihat  tiga masalah berikut.
Pertama,  ideasional  yang  merujuk  pada  representasi  tertentu  yang  ingin ditampilkan  dalam  teks,  yang  umumnya  membawa  muatan  ideologis  tertentu. Kedua,  relasi,  merujuk  pada  analisis  bagaimana  konstruksi  hubungan  di  antara pembuat  wacana  dengan  petuturnya,  seperti  apakah  teks  disampaikan  secara informal  atau  formal,  terbuka  atau  tertutup.  Ketiga,  identitas  merujuk  pada konstruksi tertentu dari identitas pembuat wacana dan pembaca, serta bagaimana personal dan identitas ini hendak ditampilkan.
11 “Center  for  the  Study  of  Islam  and  Social  Transformation  (CISFORM)  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta,” diakses 6 November 2018, http://cisform.uin-suka.ac.id/.
12 “Center  for  the  Study  of  Islam  and  Social  Transformation  (CISFORM)  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.”
13 Sesi diskusi dan perkuliahan pada mata kuliah Semeotika Media dan Analisis Wacana.
14 Assidik  dan  Santoso,  “Citra  Publik  Presiden  Republik  Indonesia  Pada  Pemberitaan  Di Harian Suara Merdeka, Tabloid Tempo, Dan Harian Republika,” 204.
Analisi tekstual menekankan pada aspek represntasi terhadap kalusa-klausa yang ada dalam video. Representasi klausa dalam bentuk anak kalimat, kombinasi anak  kalimat,  dan  antarkalimat.  Berdasarkan  analisis  tekstual  maka  akan  terlihat bagaimana CISForm membangun citra dari tokoh dan latar serta percakapan dalam kontennya yang berupa video yang berjudul “Masjid untuk Semua”.
Percakapan  yang  dimulai  dari  seorang  pemeran  yang  bernama  Ari  dengan klausa  yang  menggunakan  pilihan  kosa  kata  yang  bernada  negatif.  Ari  memulai percakapnya dengan kalimat yang bernada kecewa. Kalimat dibuka dengan kalimat “gimana sih”. Predikat kecewa mengarah pada subjek yaitu seorang yang disebut dengan  nama  Nisa.  Nisa  digambarkan  sebagai  sosok  utama  dalam  percakapan. Penyaji nampaknya ingin mendramatisir keadaan dengan membangun tokoh yang bernama  Ari.  Ari  dibentuk  sebagai  orang  yang  kontra  terhadap  keputusan  yang dibuat  Nisa.  Pernyataan  kemudian  ditegaskan  oleh  penulis  dengan  adanya pernyataan Aji yang menggunakan kosa kata “weleh” dan diikuti dengan kalimat “Masjid Kita tuh” yang tentu memiliki makana bahwa masjid adalah tempat yang hanya  golongan  mereka  sajalah  yang  boleh  memasukinya.  Klausa  yang menguatkan  bahwa  kuasa  terhadap  Masjid  adalah  hanya  pada  golongan  mereka yaitu  plihan  kata  asumtif  “non-muslim”  yang  mengarah  kepada  objek  yang sebelumnya digelari dengan sebutan Bule 15 .
Dialog yang diucapkan Udin mengarah pada pemaknaan kata yang bernada kecewa terhadap tindakan Nisa yang terlalu toleran terhadap pemeluk agama lain. Pemilihan  kosa  kata  berikutnya  adalah  kafir.  Kafir  bermakna  orang-orang  yang menolak,  menentang,  mendustakan,  mengingkari,  dan  bahkan  anti  kebenaran. 16 Maka kafir secara umum bisa diartikan sebagai seseorang yang berbeda keyakinan terhadap subjek. Penggunaan kosa kata kafir dalam dialog “Masjid untuk Semua” mengarah  kepada  pemaknaan  yang  negatif.  Definisi  di  atas  menegaskan  bahwa apriori  Udin  sedang  bermain  dalam  kalimat  yang  diucapkan.  Koherensi  yang
15 Bule adalah kalimat panggilan yang umumnya digunakan di Indonesia untuk orang kulit putih  (terutama  orang  Eropa  dan  Amerika/  Barat)  dalam  aartikel  “Asal-Usul  Kata  Bule  Konon Dimulai dari Bule Itu Sendiri - Mojok.co,” diakses 7 November 2018, https://mojok.co/apk/komen/versus/asal-usul-kata-bule-dimulai-dari-bule/.
16 Mohamad Nur Kholis Setiawan dan Djaka Soetapa, Meniti kalam kerukunan: beberapa istilah kunci dalam Islam dan Kristen (BPK Gunung Mulia, 2010), 61.
dibangun  penyaji  dalam  satu  dialog  ke  dialog  yang  lain  menunjukan  bahwa beberapa tokoh memiliki apriori negatif terhadap keyakinan yang berbeda dengan mereka.  Diksi  dalam  kalimat  terkahir  dialog,  menunjukkan  bahwa  tokoh  Udin mempertegas  kalimat  sebelumnya  dengan  pemilihan  kata  “samperin”.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  seseorang  yang  berbeda  keyakinan  -non  muslim-  tidak diperbolehkan memasuki masjid atau tempat peribadatan umat Islam.
Stigma  negatif  terhadap  teriakan Udin memanggil  Nisa  nampak tendensius pada pemaknaan kata kafir. Tidak hanya sampai di situ saja, tokoh Udin di dalam video ini dibuat sebagai tokoh yang alergi dengan orang yang bukan Muslim. Hal ini  ditegaskan  dengan  pernyataaan  Udin  yang  mengatakan  “hei  itu  cewek  Bule siapa, dia Muslimah bukan? Non-muslim ya!!! Kok kamu ajak masuk ke masjid? orang kafir dilarang masuk Masjid Nis.”
Scene  detik  pertama  sampai  pada  detik  ke  53,  bisa  kita  lihat  bahwa  Udin, Nardi dan Ari dibuat penyaji video untuk berpandangan bahwa Masjid hanya boleh dimasuki  seorang  muslim  saja  dan  lebih  tegasnya  tidak  boleh  ada  non-muslim berada  dalam  tempat  ibadah  mereka.  Pada  scene  selanjutnya  audio  visual  yang peneliti tulis dalam teks berbentuk skirp merujuk dari video “Masjid untuk Semua” nampaknya  mulai  mempertanyakan  kenapa  Udin,  Nardi  dan  Ari  sangat  terlihat benci  dengan Bule yang  masuk  ke  dalam  Masjid.  Pertanyaan  yang  dilontarkan tokoh yang bernama  Ustadz Turmudzi kepada Udin yang mempertanyakan siapa yang Udin rujuk pernyataannya sehingga non-muslim tidak diperbolehkan masuk ke dalam Masjid.
Tokoh Ustadz yang dicptakan dalam video ini nampak menuturkan kata yang lebih nyaman didengar oleh semua orang. Panggilan non-muslim kepada seseorang yang  bukan  Muslim  merupakan  bentuk  penghormatan  dan  bagian  dari  sikap menghargai  kepada  seseorang  yang  berbeda  ideologi.  Artinya  penggunaan  diksi ustadz  Turmudzi  berlawanan  dengan  sebutan  yang  sering  terlontar  dari  ucapan Udin,  yaitu  kata  kafir.  Maka  secara  tidak  langsung  pernyataan  Ustadz  Turmudzi dalam dialog tersebut mengandung makna bahwa sebenarnya pemilihan kata kafir tidak seharusnya diucapkan. Hal tersebut mengarah kepada sikap toleransi terhadap non-muslim dan tidak menyakiti hati mereka.
Nisa menjelaskan bahwa Bule -yang bernama Catrin- memasuki masjid untuk meneliti  ornament  Masjid,  yang  keberadaannya  sudah  diketahui  oleh  Ustadz Turmudzi.  Pernyataan  selanjutnya  ditegaskan  oleh  Nisa  bahwa  Catrin  sudah mendapat  izin  dari  Ustadz  Turmudzi  dan  Catrin  merupakan  teman  kuliah  dari saudara  kandung  Nisa.  Pemilihan  diksi  oleh  penyaji  terhadap  kosa  kata  teman, “teman kuliah kakaku” pada dialog Nisa tersebut ingin membangun wacana bahwa dalam menjalin relasi tidak selalu harus sama satu keyakinan.
Pronomina  dalam  penggalan  dialog  megidentifikasikan  bahwa  Ustadz Turmudzi  sudah  tau  dengan  sosok  Catrin.  Penyaji  dengan  wacananya  ingin membangun  kedekatan  secara  persona  antara  Ustadz  Turmudzi  dan  Catrin  yang mana kata ganti itu terlihat dari pernyataan “sudah izin”. Ustadz Turmudzi lantas menegaskan hal itu benar dan sekaligus  menjawab pertanyaan Ari  apakah Catrin tersebut  sudah  mendapatkan  izin  dari  Ustadz  Turmudzi.  Catrin  membenarkan pernyataan  Ustadz  Turmudzi  dan  langsung  menyatakan  bahwa  ketertarikannya dalam meneliti ini adalah karena melihat keindahan dari ornament Masjid tersebut.
Dari tiga dialog dalam gabungan klausa terlihat penyaji membangun wacana yang mengarah kepada komunikan video “Masjid untuk Semua” bahwa klarifikasi, teliti  atau tabayyun merupakan  hal  yang  paling  fundamental  dalam  Islam,  dan biasanya digunakan dalam upaya penyelesaian kesalah pahaman antara dua pihak. Secara  tidak  langsung  teks  dalam  dialog  video  tersebut  memberikan  konstruksi bahwa status sebagai muslim harusnya lebih memberikan kesejukan dengan teliti, bertanya terlebih dahulu sebelum bertindak atau membuat keputusan.
Semua  kemudian  dipertegas  oleh  Ustadz  Turmudzi  dengan  menjawab pernyataan Udin. Catrin mempunyai hak atas kenyamanan dalam perlakuan sesama manusia. Orang kafir itu najis dan tidak boleh masuk masjid nampak dikarenakan kurangnya tabayyun dari sosok Udin. Ustadz Turmudzi menguatkan argumennya bahwa non-muslim tidak maslah masuk Masjid. Pernyataan Ustadz Trumudzi yang dikonstruksi oleh penyaji dengan mengatakan “masjid ini terbuka buat siapa saja”. Siapa saja merupakan frase yang ingin mengkonstruksi atau membentuk persepsi bahwa  dengan  suku,  agama,  keykinan,  kepentingan  yang  plural,  masjid  sebagai rumah ibadah umat Islam tidak terbatas dengan itu semua.
Seakan  tidak  terima  dengan  pernyataan  yang  diberikan  Ustadz  Turmudzi, Udin kembali melontarkan pertanyaan dengan nada ketus dan rasis. Agama Catrin dipertanyakan  Udin,  hal  ini  menunjukan  teks  dalam  dialog  tersebut  berbau  sara. Seakan semua yang tidak memiliki pilihan yang sama dengannya -Udin- maka tidak memiliki hak untuk berinteraksi dan bercengkrama. Mengutip perkataan Gus Dur yang  mengatakan "Tidak  penting  apa  Agama  atau  sukumu.  Kalau  kamu  bisa melakukan sesuatu yang baik untuk semua orang. Orang tidak akan pernah tanya apa  Agamamu." 17 Terlihat  sekali  bahwa  beliau  memiliki  nalar  yang  sangat  kritis terhadap  setiap  tindakan  dan  pilihan.  Dengan  demikian  pilihan,  suku,  bahkan sampai pada agama, tidaklah menjadi alasan seseorang tertolak dalam komunitas dan kegitan yang bersifat positif. Dialog yang dikonstruksi dalam hal ini memiliki wacana  teks  yang  sangat  kuat.  Pesan  dengan  sedemikian  rupa  disampaikan  agar adanya kesadaran terhadap setiap tindakan dan interaksi antar umat manusia.
Penggunaan  pronomina  “najis”  dalam  dialog  yang  dilontarkan  oleh  Udin menimbulkan  kesan  negatif  terhadap  citra  dari  seseorang  yang  bernama  Catrin. Penyaji  menggunakan  kata  ganti  najis  terkesan  berlebihan  hal  ini  dikarenakan masih ada pilihan kata lain yang dianggap lebih santun dalam melabeli seseorang. Najis  dalam  Islam  merupakan  kata  yang  menjelaskan  kepada  seseorang  yang terhalang untuk beribadah. Kotor, menjijikan merupakan definisi dari najis. 18 Frase dalam dialog yang diucapkan Udin yaitu “orang kafir dilarang masuk masjid” kian menjadi  lengkap  dengan  redaksi  yang  saling  menguatkan  satu  dengan  lainnya. Penyaji jelas ingin memposisikan Catrin sebagai objek yang tidak pantas berada di dalam rumah ibadah umat Islam dari sudut pandang dan apriori sosok Udin.
Penegasan  kembali  diberikan  Ustadz  Turmudzi  terhadap  pernyataan  Udin yang telihat sangat tidak terima dengan Catrin yang masih berada di dalam masjid. Konstruksi  penyaji  dalam  pernyataan  yang  keluar  dari  lisan  seorang  Ustadz Turmdzi  menegaskan  dengan  memberikan  rujukan-rujukan  tanpa  bertanya  lagi kepada Udin.
17 “Gus Dur Milik Kita,” diakses 8 November 2018, http://www.gusdurian.net/id/article/opini/Gus-Dur-Milik-Kita/.
18 M. Khalilurrahman Al Mahfani, Buku Pintar Shalat (Wahyu Media, t.t.), 8.
Klausa  kemudian  diperkuat  dengan  pernyataan  Ustadz  Turmudzi  yang langsung mengutip fatwa-fatwa dari ulama-ulama dengan pernyataannya “sebagian besar  ulama  membolehkan  non-muslim  masuk  Masjid”.  Klausa  dari  pernyataan Ustadz  Turmudzi  nampak  kembali  dimainkan  oleh  penyaji  dengan  tujuan membentuk tokoh yang kontra dengan pernyataan Udin dan pro terhadap kegiatan Catrin.  Fatwa  ulama  merupakan  aturan  yang  mengikat  tapi  tidak  mengharuskan untuk ditaati oleh umat Islam. 19
Dengan  demikian  penyaji  ingin  memberikan  penjelasan  bahwa  pernyataan Ustadz Turmudzi memiliki kekuatan refrensi yang terlegitimasi dari sudut pandang para  ulama  yang  memperbolehkan  non-muslim  masuk  ke  dalam  masjid.  Penyaji kemudian  mengkonstruksi  pernytaan  Ustadz  Turmudzi  dengan  membuat  kalimat imperatif yang berbunyi “karena Nabi sendiri juga tidak melarang”.
Kalimat  imperatif  yang  terlihat  dalam  pernytaan  Ustadz  Turmudzi merupakan  reaksi  dari  repetisi  kafir  dan  najis  yang  di  ucapkan  oleh  Udin.  Nabi merupakan  utusan  Allah  yang  kedudukan  titahnya  melebihi  ulama.  Titah  Nabi nampaknya  digunakan  penyaji  untuk  memperkuat  klausa  sebelumnya  -fatwa ulama-. Tidak berhenti disitu pernyataan klimaks dari Ustadz Turmudzi kemudian diperkuat dengan menampilkan cerita sahabat Nabi yang membahas seputar iktilaf tentang  seorang  yang  tidak  memeluk  agama  Islam  atau  non-muslim  masuk  ke dalam masjid.
Redaksi  yang  terdapat  dalam  dialog  yang  diultimatumkan  oleh  Ustadz Turmudi  adalah  “suatu  kali  sebelum  masuk  Islam.  Abu  sofyan  pernah  masuk  ke Masjid,  dan  Nabi  saw  membiarkannya.” 20 Kejadian  yang  langsung  dirujuk  dari hadits  Nabi  merupakan  contoh  yang  paling  relevan  dalam  menjawab  pertnyaan yang di ajukan Udin dan teman-temannya. Penyaji seakan memberikan konstruksi yang nilainya tidak bisa terbantahkan lagi, karen hadits Nabi merupakan dalil yang memiliki kekuatan legitimasi kedua setelah al-Qur’an.
19 “Ulasan lengkap : Kedudukan Fatwa MUI Dalam Hukum Indonesia,” hukumonline.com/klinik, diakses 8 November 2018, https://www.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt5837dfc66ac2d/kedudukan-fatwa-mui-dalam- hukum-indonesia/.
20 Syeikh Wahabah Az-Zuhayli, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuh , 2 ed., vol. 3 (Beirut: Dar Al- Fikr, 1985), 583.
Klausa  selanjutnya  merupakan  koherensi  yang  memperkuat  frase sebelumnya.  Pernyataan  imperatif  yang  dimaksud  adalah  “Seandainya  itu  tidak diperbolehkan,  tentu  Nabi  melarangnya.”  Dalil  diperkuat  dengan  tulisan  yang terdapat dalam video dengan menampilakn rujukan dalil dari hadits Nabi.
Kalimat dari Nisa merupakan pokok permasalah dalam video “Masjid untuk Semua”.  Nisa  mengatakan  “bagaimana  kita  mau  membuat  orang  tertarik  pada Islam, jika mendekat pada Masjid saja dilarang.” Pada tingkat kosa kata, kalimat ini  menggunakan  kata  “tertarik”  untuk  menggambarkan  bahwa  seseorang  yang beragama  Islam harusnya toleran dan bersikap  seperti yang  Nabi contohkan. Hal
ini mengarah kepada mereka yang beragama non-muslim tidak berstigma negatif dan tertarik dengan kebudayaan Islam. Bagian kalimat yang paling menonjol adalah “bagaimana  kita  mau  membuat  orang  tertarik  pada  Islam,  jika  mendekat  pada Masjid saja dilarang.
Percakapan  yang  ditranskipkan  dalam  bentuk  teks  dari  video, menggambarkan  bagaimana  rangkaian  usaha  penyaji  dalam  menepis  anggapan bahwa Masjid hanya boleh diekspos oleh seorang Muslim saja. Video yang berjudul “Masjid  untuk  Semua”  ini  nampaknya  ingin  menepis  Islam  yang  dilabeli  kata saperti  kejam,  tidak  toleran,  pemarah,  pencaci,  dan  tidak  sopan  serta  tidak menghargai  orang  lain  yang  bukan  dari  golongannya  atau  non-Islam.  Kalimat  di atas  merupakan  konstruksi  wacana  dari  penyaji  untuk  membangun  citra  positif terhadap Islam dan diimperatifkan dari kalimat yang disampaikan Ustadz Turmudzi yang mengatakan “Islam sebagai agama ramah bukan marah.”

## Discourse Practice Pada Video Masjid untuk Semua
Pada  tahap  analisis  kedua  yaitu  analsisi  praktik  wacana  yang  memusatkan pada aspek produksi dan konsumsi teks.  Pemusatan penelitian ini dilakukan dengan cara menganalisis proses produksi, konsumsi, dan distribusi teks yang ada dalam konten video Youtube yang berjudul “Masjid untuk Semua.”
Video dengan judul “Masjid untuk Semua” diproduksi oleh akun CISForm UIN SUKA dalam media sosial Youtube. Video dibuat berdasarkan permasalahan- permaslahan  yang  sedang  hangat  diperbincangkan  oleh  masyarakat.  Diproduksi dengan gaya video animasi kartun. Video ini nampaknya dibuat dengan dukungan dari  Istansi  perguruan  tinggi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Video dibuat berdasarkan sudut pandang dari beberpa tokoh. Diantara tokoh-tokoh  dalam  Lembaga  CISForm  tersebut  adalah  Muhammad  Wildan  dan Alimatul Qibtiyah.
Muhammd  Wildan  merupakan  dosen  di  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga dan sekaligus menjabat sebagai Koordinator di CISForm. Bidang kajian yang  menjadi  fokusnya  pada  isu  radikalisme,  budaya  populer  Islam,  dan  isu-isu
kelompok minoritas. 21 Isu radikalisme pada beberapa tahun terakhir merupakan isu yang marak diperbincangkan di ruang public Indonesia. 22 Isu radikalisme disinyalir merupakan benih embrio dari kelompok-kelompok ekstrimis. Gerakan ini  sedikit banyaknya,  berpengaruh  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Gerakan  yang bergerak  dengan  mengatasnamakan  agama  memberikan  dampak  yang  dianggap berbahaya  oleh  pemerintah  dan  masyarkat  dalam  upaya  mempertahankan kerukunan antarumat beragama dan utuhnya kedaulatan Negara. Istilah radikalisme nampaknya  perlu  dilakukan  pengkajian  dan  penafsiran  lebih  lanjut  lagi,  karena istilah radikalisme biasanya disosikan ke pada suatu kelompok, yaitu umat Islam.
Dalam hal ini pemikiran dari Muhammad Wildan sebagai koordinator sedikit banyaknya memiliki peran yang vital dalam lembaga CISForm. Mengingat bahwa setiap kelompok, organisasi, maupun istansi memiliki ideologi masing-masing dan tidak bebas nilai dalam pemikiran dan setiap produk yang diproduksi. Maka video dengan judul “Masjid untuk Semua” yang diproduksi oleh CISForm tentu memiliki muatan  ideologi  yang  dipengaruhi  dari  anggotannya  dan  terutama  sosok koordinator.
Alimatul  Qibtiyah  merupakan  dosen  di  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga.  Ia  banyak  berkiprah  pada  bidang perempuan,  gender,  seksualitas  dan  feminisme. 23 Video  ini  dibuat  berdasarkan salah  satu  sudut  pandangnya,  yang  mana  sebagai  aktivis  gender,  ia  sering menyerukan ideologi Islam “ rahmatan lil’alamin ”.
Konsep  tersebut  memberi  jaminan  bagi  setiap  orang  terhadap  kebebsasn dalam  beragama.  Hal  demikian  seharusnya  menjadikan  seseorang  memahami kondisi  sosial  yang  memiliki  realitas  plural  dalam  keberagamaan.  Hidup berdampingan dengan masyarakat yang memiliki keyakinan plural tidak dipungkiri akan  memicu  gesekan-gesekan  sosial.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada  pengertian  satu sama  lain  antarumat  beragama. Rahmatan  lil’alamin merupakan  konsep  yang
21 Muhammad Wildan dan dkk, Menanam Benih di Ladang Tandus: Potret Sistem Produksi Guru Agama Islam di Indonesia (Yogyakarta: CISForm, 2019), 251.
22 “Isu  Radikalisme  Menyasar  Islam  –  Al-Wa’ie,”  diakses  9  November  2018,  https://al- waie.id/hiwar/isu-radikalisme-menyasar-islam/.
23 Wildan, Menanam Benih di Ladang Tandus: Potret Sistem Produksi Guru Agama Islam di Indonesia , 252.
menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan.  Agama  samawi  pada  dasranya  memiliki tujuan  yang  jelas  terhadap  misi  kemanusiaan.  Puncaknya  konsep rahmatan lil’alamin ingin menciptakan keadaan yang jauh dari kata instabilitas dan kerusuhan serta kesenjangan sosial.
Maka  bagimana  video  ini  dikemas  dan  ditampilkan  dalam  bentuk  kartun animasi  dengan  tokoh  yang  didominasi  membahas  tentang  permasalah- permasalahan yang sedang hangat di lingkungan masyarakat umum. Dalam video tersebut,  penyaji  berusaha  mengontruksi  video  yang  diproduksi  agar  masyarakat dalam memahami agama itu berdasarkan kemauannya sendiri tetapi harus merujuk kepada sumber yang kemudian tidak menimbulkan persoalan terhadap lingkungan kehidupan sehari-hari masyarkat.
Penonton konten CISForm memiliki pandangan bahwa video yang diroduksi merupakan konten yang memiliki nilai jual tinggi. Hal ini dikarenakan era sekarang sudah berada pada era kejayaannya komunikasi, di era digital masyarakat dengan sendirinya  sudah  memposisikan  sebagai  masyarakat  digital  yang  mana  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka  menggunakan  media-media  yang  berhubungan dengan  internet.  Salah  satu  media  yang  selalu  terkoneksi  dengan  internet  adalah media sosial dan media sosial yang paling tinggi rating penggunaanya di Indonesia adalah  media  Youtube. 24 Pesan  yang  disampaikan  video  yang  berjudul  “Masjid untuk  Semua”  memiliki  nilai  sosial  tinggi,  karena  ada  sikap  toleran,  saling menghargai, dan sampai pada diarahkannya seseorang dalam berpikir untuk lebih terbuka  dengan  eksistensi  ideologi  masing-masing  orang  di  dalam  video  yang diproduksi oleh CISForm.
Periode  penting  dalam  pembangunan  informasi  Indonesia  ditandai  dengan kenaikan angka masyarakat dalam penggunaan media massa. Di era 4.0 informasi berbentuk digital sangat lah mudah didapatkan. Youtube merupakan media massa yang menjajakan informasi. Rata-rata masyarakat Indonesia telah memiliki media sosial  dan  bisa  diakses  dengan  mudah  hanya  dalam  genggaman  saja.  Hal  ini
24 Kustin  Ayuwuragil,  “Youtube  Jadi  Aplikasi  Media  Paling  Populer  Di  Indonesia,” teknologi, diakses 10 November 2018, https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20180406202852- 213-288967/youtube-jadi-aplikasi-media-paling-populer-di-indonesia.
merupakan  slah  satu  faktor  video  Masjid  untuk  Semua  diproduksi  di  media Youtube.  Kumparan  TECH  mengatakan  bahwa  pengguna  Youtube  perbulannya mencapai 1,8 miliar. 25 Maka dalam distribusi video ini, akun CISForm menjadikan Youtube  sebagai  wadah  dalam  menyiarkan  gagasan  dan  konstruksi  yang  ingin dibangun dalam kehidupan sosial masyarakat.

## Sociocultural Practice PadaVideo Masjid untuk Semua
Analisis  terkahir  adalah  praktik  sosiokultural,  dengan  menggunakan  tiga tingkatan  level,  yaitu  situasional,  institusional,  dan  sosial. 26 Pada  tingkat  level situasional, video “Masjid untuk Semua” diproduksi dengan melihat konteks sosial terlebih  dahulu.  Dimana  dalam  kehidupan  masyarakat  banyak  sekali  kegaduhan- kegaduhan  yang  membawa  agama  dalam  permasalahannya.  Contohnya  video “Masjid untuk Semua” diproduksi dengan mempertimbangkan kondisi atau suasana yang khas maupun unik. Video tersebut terkemas dalam bentuk animasi unik dan menarik yang dapat dipahami oleh semua kalangan, termasuk kalangan akademisi. Dari  setiap  konteks  sosial,  maka  wacana  di  sini  bermain  dengan  menampilkan konstruksi wacana yang mengarahkan penonton kepada apa yang diinginkan oleh pengarang.
Kemudian level kedua adalah institusional. Pada level ini mencoba melihat sejauh  mana  dan  seberapa  besar  pengaruh  praktik  wacana  yang  diproduksi  oleh sebuah instansi atau organisasi. Pengaruh yang dimaksud bisa muncul dari faktor intern  maupun  faktor  ekstern  dari  sebuah  organisasi.  Di  dalam  kelembagaan CISForm  ini  ada  beberapa  tokoh  yang  ikut  serta  dalam  memberikan  pengaruh discourse  practice, salah  satunya  adalah  Alimatul  Qibtiyah.  Alimatul  Qibtiyah merupakan  aktivis  gander  yang  menyuarakan  keadilan,  sikap  toleransi  dan  tidak melihat  suatu  permasalahan  hanya  dari  satu  sudut  pandang  saja.  Berdasarkan pernyataan  di  atas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  salah  satu  yang
25 “Jumlah Pengguna YouTube per Bulan Capai 1,8 Miliar,” kumparan, diakses 9 November 2018, https://kumparan.com/kumparantech/jumlah-pengguna-youtube-per-bulan-capai-1-8-miliar.
26 Analisis Wacana: Pengantar AnalisisTeks Media , 322.
mempengaruhi  konstruksi  wacana  seorang  penyaji  konten  video  adalah  institusi atau organisasi tempat ia bernaung.
Selanjutnya  yang  berpengaruh  dalam  level  institusional  adalah  faktor  daya tarik.  Sebagaimana  berita  yang  harus  dikemas apik agar  menarik  para  pengiklan untuk  memasang  iklan.  CISForm  dengan  konten  animasinya  di  sini  mengemas polemik keagamaan yang menjadi konten ringan yang dengan mudah dicerna oleh semua  kalangan,  remaja  maupun  kalangan  akademisi.  Video  ini  dibuat  dengan tujuan untuk menyuarakan keadilan dan toleransi terhadap sesama masyarakat atau antarumat beragama.
Terakhir  pada  level  social  lebih  menekankan  kepada  permasalahan kebudayaan  masyarakat,  konflik,  isu-isu  kontemporer  keagamaan  ataupun permasalahan ideologi. Video ini dibuat berdasarkan adanya pandangan masyarakat terhadap permasalahan yang menyangkut agam dan sosial. Sebagian pandangan ini dipengaruhi  oleh  fakta  pendidikan  masyarakat  dan  bagaimana  mereka menyikapinya.
Di  dalam  video  “Masjid  untuk  Semua,”  konstruksi  wacana  yang  dibuat menggambarkan  bahwa  sebagian  kebudayaan  masyarakat  menganggap  non- muslim  tidak  pantas  atau  tidak  diperbolehkan  berada  di  lingkungan  bahkan memasuki  rumah  ibadah  umat  Islam.  Hadirnya  video  “Masjid  untuk  Semua”  ini bertujuan  untuk  merubah  wacana  masyarakat  terhadap  permasalahan  yang tergambar  dalam  video  dan  kehidupan  nyata.  Video  ini  ingin  mengubah  sistem budaya masyarakat tentang bagaimana relasi muslim dengan non-muslim terjalin baik sesuai dengan yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw.

## Kesimpulan
Percakapan  yang  ditranskipkan  dalam  bentuk  teks  dari  video, menggambarkan  bagaimana  rangkaian  usaha  penyaji  dalam  menepis  anggapan bahwa  Masjid  hanya  boleh  diekspos  oleh  seorang  Muslim  saja.  Permainan konstruksi wacana dalam video “Masjid untuk Semua” terlihat dari penggunaan dan penempatan  klausa  yang  diperkuat  pronomina  dalam  setiap  percakapan.  Tidak sampai di situ saja, permainan frasa yang imperatif, kemudian majas personifikasi,
dan  lainnya  yang  terdapat  pada  setiap  kohesi  dan  koherensi  memiliki  konstruksi wacana teks yang mengarah kepada tujuan dari lembaga CISForm.  Maka dengan demikian video yang berjudul “Masjid untuk Semua,” nampaknya ingin menepis Islam yang dilabeli kata saperti kejam, tidak toleran, pemarah, pencaci, dan tidak sopan serta tidak menghargai orang lain yang memiliki keyakina yang berbeda.
Discourse practice dalam  video  Masjid untuk  Semua memproduksi konten yang  berhubungan  dengan  konteks  sosial.  Di  dalam  hal  ini  yang  dilihat  adalah kehidupan  masyarakat  yang  sering  berselisih  paham  dengan  satu  sama  lain dikarenakan  kepercayaan,  suku  dan  ras  yang  berbeda.  Kemasan  khas  dan  unik dalam wujud kartun animasi ini mampu menjadikan video tersebut bisa masuk ke dalam  semua  kalangan,  termasuk  dalam  kalangan  akademisi.  Konten  diproduksi tentu tidak terlepas dari background pendidikan, dan organisasi serta pemikiran dari tokoh-tokoh  yang  ada  dalam  lembaga  CISForm.  Video  diproduksi  pada  media Youtube  merupakan  strategi  dalam  pemasaran  dikatakan  tepat,  karena  minat konsumen  terhadap  media  Youtube  beberapa  tahun  terakhir  mengalami peningkatan  terutam  di  Indonesia.  Peningkatan  dari  perkembangan  teknologi terlihat tidak disia-siakan oleh lembaga CISForm dalam menyampaikan pendapat dan ideologinya terhadap keresahan-keresahan dalam kehidupan sosial masyarakat.
Analisis sociocultural practice , memperlihatkan konten lahir dari kegaduhan- kegaduhan  yang  membawa  agama  dalam  kehidupan  masyarakat.  Keunikan  dan kekhasan dari video tersebut terkemas dalam bentuk animasi unik dan menarik yang dapat  dipahami  oleh  semua  kalangan,  termasuk  kalangan  akademisi.  Level institusional, memperlihatkan praktik wacana yang diproduksi oleh sebuah instansi atau organisasi dalam video “Masjid untuk Semua.” Pengaruh yang dimaksud bisa muncul dari faktor intern maupun faktor ekstern dari sebuah organisasi. Maka salah satu  yang  memengaruhi  konstruksi  wacana  seorang  penyaji  konten  video  adalah institusinya atau organisasi. Selanjutnya yang berpengaruh dalam level institusional adalah faktor daya tarik. Sebagaimana berita yang harus dikemas apik agar menarik para pengiklan untuk memasang iklan. Cisform dengan konten animasinya di sini mengemas polemik  keagamaan yang menjadi  konten ringan yang dengan mudah dicerna oleh semua kalangan, remaja maupun kalangan akademisi. Video ini dibuat
dengan  tujuan  untuk  menyuarakan  keadilan  dan  toleransi  terhadap  sesama masyarakat  atau  antar  umat  beragama.    Terakhir  pada  level  sosial.  Menekankan kepada  permasalahan  kebudayaan  masyarakat,  konflik,  isu-isu  kontemporer keagamaan ataupun permasalahan ideologi. Hadirnya video “Masjid untuk Semua” ini sedikit banyaknya menampilakan fenomena sosial yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. CISForm ingin menjawab permasalahan yang tergambar dalam video dan  kehidupan  nyata.  Dengan  konstruksinya  bertujuan  merubah  sistem  budaya masyarakat  tentang  bagaimana  relasi  muslim  dengan  non-muslim  terjalin  baik sesuai dengan yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw.

## Daftar Pustaka
Abadi, M. Imron, Nurhadi Nurhadi, dan Imam Agus Basuki. “Bentuk Hegemoni Kekuasaan Dalam Tuturan ‘Jokowi.’” Jurnal Pendidikan Humaniora 4, no.
4 (2016): 209–17.
“Analisa Upaya Peningkatan Penerimaan Perpajakan dari Penggalian Potensi Pajak
Atas Penghasilan Youtuber | Wijaya | Jurnal Manajemen Keuangan Publik.” Diakses 6 November 2018.
http://jurnal.pknstan.ac.id/index.php/JMKP/article/view/145.
“Analisis  Wacana  Kritis  dalam  Perspektif  Norman  Fairclough  |  KOMUNIKA:
Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi.”  Diakses  6  November  2018. http://www.ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunika/article/vie w/746.
“Asal-Usul Kata Bule Konon Dimulai dari Bule Itu Sendiri - Mojok.co.” Diakses 7 November  2018.  https://mojok.co/apk/komen/versus/asal-usul-kata-bule- dimulai-dari-bule/.
Assidik, Gallant Karunia, dan B. Wahyudi Joko Santoso. “Citra Publik Presiden
Republik Indonesia Pada Pemberitaan Di Harian Suara Merdeka, Tabloid Tempo,  Dan  Harian  Republika :  Kajian  Analisis  Wacana  Kritis  Model Norman  Fairclough.” Seloka:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia 5, no. 2 (2016): 201–15.
Ayuwuragil, Kustin. “Youtube Jadi Aplikasi Media Paling Populer Di Indonesia.”
teknologi. Diakses 10 November 2018.
https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20180406202852-213-
288967/Youtube-jadi-aplikasi-media-paling-populer-di-indonesia.
Az-Zuhayli, Syeikh Wahabah. Al-Fiqhul Islami wa Adillatuh . 2 ed. Vol. 3. Beirut: Dar Al-Fikr, 1985.
Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  al-. Al-Jami’  as-Shahih  Al-Mukhtashar .  Vol.  1. Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987.
“Center for the Study of Islam and Sosial Transformation (CISFORM) UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta.”  Diakses  6  November  2018.  http://cisform.uin- suka.ac.id/.
David, Eribka Ruthellia, Mariam Sondakh, dan Stefi Harilama. “Pengaruh Konten Vlog  Dalam  Youtube  Terhadap  Pembentukan  Sikap  Mahasiswa  Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik Universitas Sam Ratulangi.”
ACTA DIURNA KOMUNIKASI 6, no. 1 (2017). https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/actadiurnakomunikasi/article/view/1 5479.
Dj, Fathan. “Analisis Wacana Kritis Berita ‘Kematian Terduga Teroris Siyono’ di Harian Solopos.” al-Balagh : Jurnal Dakwah dan Komunikasi 3, no. 1 (30 Juni 2018): 45. https://doi.org/10.22515/balagh.v3i1.1088.
Eriyanto. Analisis  Wacana:  Pengantar  AnalisisTeks  Media .  Yogyakarta:  LKis
Yogyakarta, 2001. “Gus Dur Milik Kita.” Diakses 8 November 2018.
http://www.gusdurian.net/id/article/opini/Gus-Dur-Milik-Kita/.
“Isu  Radikalisme  Menyasar  Islam  –  Al-Wa’ie.”  Diakses  9  November  2018.
https://al-waie.id/hiwar/isu-radikalisme-menyasar-islam/.
kumparan.  “Jumlah  Pengguna  Youtube  per  Bulan  Capai  1,8  Miliar.”  Diakses  9
November  2018.  https://kumparan.com/kumparantech/jumlah-pengguna- Youtube-per-bulan-capai-1-8-miliar.
“Kejayaan  Masa  Depan:  Tercermin  Melalui  Interaksi  Digital!  Halaman  all  - Kompasiana.com.” Diakses 5 November 2018.
https://www.kompasiana.com/al-
aziz/58a3fca1fd22bddb31e971ad/kejayaan-masa-depan-tercermin-melalui- interaksi-digital?page=all.
Mahfani, M. Khalilurrahman Al. Buku Pintar Shalat . WahyuMedia, t.t.
Omar, Faradillah Iqmar, Nor Azlili Hassan, dan Iza Sharina Sallehuddin. “Role of
Sosial  Media  in  Disseminating  Dakwah  (Peranan  Media  Sosial  Dalam Penyebaran Dakwah).”  Dalam Islamic  Perspectives  Relating  to  Business,
Arts,  Culture  and  Communication ,  disunting  oleh  Roaimah  Omar,  Hasan
Bahrom,  dan  Geraldine  de  Mello,  43–55.  Singapore:  Springer,  2015. https://doi.org/10.1007/978-981-287-429-0_5.
Setiawan,  Mohamad  Nur  Kholis,  dan  Djaka  Soetapa. Meniti  kalam  kerukunan: beberapa istilah kunci dalam Islam dan Kristen . BPK Gunung Mulia, 2010. hukumonline.com/klinik. “Ulasan lengkap : Kedudukan Fatwa MUI Dalam Hukum
Indonesia.” Diakses 8 November 2018. https://www.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt5837dfc66ac2d/kedu dukan-fatwa-mui-dalam-hukum-indonesia/.
Gender  Progressive.  “Who  Is  Alimatul  Qibtiyah?”  Diakses  9  November  2018. https://genderprogressive.com/about-us/.
Wildan, Muhammad, dan dkk. Menanam Benih di Ladang Tandus: Potret Sistem Produksi Guru Agama Islam di Indonesia . Yogyakarta: CISForm, 2019.