Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578
Konsep Kafa’ah dalam Memilih Pasangan Hidup Menurut Empat Imam Madzhab
Moh. Miftahuzzaman 1 , Suyud Arif 2 , Sutisna 3 1,2,3 Universitas Ibn Kholdun Bogor kangmif19@gmail.com, suyud@fai.uika-bogor.ac.id, st.sutisna@gmail.com

## ABSTRACT
This study examines the "Kafa'ah Concept In Selecting A Life Partner According To The Four Imams Of  Madzhab". In more detail, discussing the process of determining a partner, it is recommended to choose one who is in agreement, balanced, level and equal. Although this is not a necessity, it is intended to produce harmony in order to avoid failure in fostering a household caused by striking differences, both differences in religion and in social strata. These differences can  be  a  source  of  disputes  which  ultimately  lead  to  family  disharmony.  This  study  aims  to analyze how the views of four madhhab priests about the concept of kafa'ah in choosing  a life partner. This research is a research that uses a normative approach with a qualitative descriptive method, namely describing the views of four priests of a school of thought. The research results obtained from the discussion of this research, namely that according to the scholars of the four schools of thought kafa'ah have different perceptions with the criteria of kafa'ah. Therefore, it is important  to  explain  in  this  thesis  the  views  of  the  four  madzhab  scholars  regarding  the standardization  of  kafa'ah  in  choosing  a  life  partner.  It  was  concluded  that  kafa'ah  had  an important role in marriage and the criteria differed among the four madzhab scholars, namely lineage, wealth, religious quality, employment, disability and independence.
Keywords: Kafa'ah, Four of  madzhab, Kafa'ah Criteria

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  tentang “Konsep  Kafa’ah  Dalam  Memilih  Pasangan  Hidup Menurut Empat Imam Madzhab”. Lebih rinci membahas tentang proses penentuan pasangan dianjurkan  untuk  memilih  yang  sefaham,  seimbang,  setingkat  dan  sederajat.  Meskipun  ini bukan suatu keharusan, tetapi ini dimaksudkan agar menghasilkan keserasian dalam rangka menghindarkan kegagalan dalam membina sebuah rumah tangga disebabkan oleh perbedaan- perbedaan  yang  mencolok,  baik  perbedaan  dalam  agama  maupun  dalam  strata  sosial. Perbedaan-perbedaan  tersebut  dapat  menjadi  sumber  perselisihan  yang  pada  akhirnya menyebabkan  ketidak  harmonisan  keluarga.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis bagaimana pandangan empat imam mazha b tentang konsep kafa’ah dalam memilih pasangan hidup. Penelitian ini merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan normatif dengan metode deskriptif kualitatif, yaitu mendeskripsikan pandangan empat imam madzhab. Hasil penelitian yang didapat dari pembahasan penelitian ini, yaitu bahwa kafa ’ ah menurut ulama mazhab  empat mempunyai  persepsi  berbeda-beda  dengan  kriteria-kriteria  kafa ’ ah.  Maka penting untuk dipaparkan  dalam  Skripsi  ini terkait pandangan-pandangan ulama madzhab empat  tentang  standarisasi  kafa ’ ah  dalam  memilih  pasangan  hidup.  Didapati  kesimpulan bahwa  kafa ’ ah  memiliki  peranan  penting  dalam  pernikahan  dan  Kriterianya  berbeda-beda diantara  ulama  madzhab  empat  diantaranya  adalah  nasab,  kekayaan,  kualitas  keagamaan, pekerjaan, tidak cacat dan kemerdekaan .
Kata Kunci: Kafa’ah, Mazhab Empat, Kriteria Kafa’ah

## PENDAHULUAN
Sebelum  adanya  pernikahan  pasti  manusia  mencari  pasangan  atau  jodoh untuk  menjalin  sebuah  rumah  tangga  yang  didambakan  dalam  hidupnya,  Karena mendambakan pasangan merupakan fitrah sebelum dewasa, dan dorongan yang sulit dibendung setelah dewasa.
Kesamaan  latar  belakang  sosial  budaya  membantu  lahirnya kedekatan  tersebut,  dan  ketika  itu  akan  dapat  timbul  dorongan  untuk  saling memperkenalkan  diri  secara  lebih  terbuka.  Kesamaan  latar  belakang  itu  amat penting,  karena  tidak  mudah  timbul  kedekatan  tersebut  tanpa  persamaan  latar belakang. Dari sini bisa di mengerti mengapa agama menganjurkan persaman latar belakang, tingkat pendidikan, dan kedudukan sosial calon suami isteri.
Pembahasan  mengenai jodoh  merupakan  pembahasan  yang  sangat  krusial, karena jodoh sendiri merupakan salah satu dari empat perkara yang telah ditentukan dari Allah SWT sewaktu manusia masih berada di Lauh al-Mahfudz. Dalam surat An- Nur ayat 26 jika dikontekskan dengan zaman saat ini yang mana dijadikan legitimasi “perempuan yang baik untuk la ki- laki yang baik ataupun sebaliknya”.
ٰبِ يَّطلِل َن ْوُبِ يَّطلا َو َنْيِبِ يَّطلِل ُتٰبِ يَّطلا َو  ِِۚتٰثْيِبَخْلِل َن ْوُثْيِبَخْلا َو َنْيِثْيِبَخْلِل ُتٰثْيِبَخْلَا ٌةَرِفْغَّم ْمُهَل  ََۗن ْوُل ْوُقَي اَّمِم َن ْوُءَّرَبُم  َكِٕى ٰٰۤلوُا  ِِۚت
ٌمْي ِرَك ٌق ْز ِر َّو لا( (رو ن 24 :) 26 .) Artinya : “wanita -wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan lakilaki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji (pula), dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki- laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula). mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh itu). bagi mereka ampunan dan rezki yang mulia (surga).” ( Q.S. An -Nur ayat 26 )
Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa perempuan-perempuan yang tidak baik biasanya menjadi istri laki-laki yang tidak baik. Begitu pula dengan perempuan- perempuan yang baik adalah untuk laki-laki yang baik, sebagaimana diketahui bahwa keramah-tamahan antara satu dengan yang lain terjalin karena adanya persamaan dalam sifat-sifat, akhlak, cara bergaul dan lain-lain. Ketentuan itu tidak akan berubah dari yang demikian itu. (Tri Puji Ningsih 2020: 1-3)
Dalam proses penentuan pasangan dianjurkan untuk memilih yang sefaham, seimbang, setingkat dan sederajat.
Meskipun  ini  bukan  suatu  keharusan,  tetapi  ini  dimaksudkan  agar menghasilkan  keserasian  dalam  rangka  menghindarkan  cela.  Karena  seringkali kegagalan  dalam  membina  sebuah  rumah  tangga  disebabkan  oleh  perbedaan- perbedaan yang mencolok, baik perbedaan dalam agama maupun dalam strata sosial.
Perbedaan-perbedaan tersebut dapat menjadi sumber perselisihan yang pada akhirnya  menyebabkan  ketidakharmonisan  keluarga.  Pendapat  senada  juga diungkapkan  oleh  para  psikolog  yang  menganjurkan,  agar  antara  dua  pasangan jangan sampai ada  perbedaan yang jauh, apalagi bertentangan antara satu dengan lainnya,  baik  dalam  tingkatan  pemahaman,  sosial  dan  kepribadiannya. (Nurdin,Subhan,2002:93)
Itulah  sebabnya  Rasululllah  SAW  dalam  salah  satu  sabdanya  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  mengingatkan  agar  tidak  menikahkan  sepasang  calon suami istri, jika mereka tidak sekufu’
)ير اخبلا هاور(  ِءاَّفِك َلَْا َنِم َّلاِا ِباَسْح َلَْا  َتا َوَذ ُجِ وَزُت َّنَعَنْم َ َلَ
Artinya: “ pastilah aku akan melarang kalian untuk menikahkan orang yang memiliki kehormatan kecuali dengan orang yang sekufu’ (H.R.Bukhari) (Az-zuhaili,2011 : 217) Jumhur  ulama  menyatakan  bahwa  keharmonisan  dan  kebahagiaan  suatu rumah  tangga  berasal  dari  keharmonisan  pasangan  tersebut.  Islam  sendiri  tidak menginginkan  seorang  wanita  didampingi  oleh  seorang  yang  tidak  seagama  dan secara  sosial  kehidupannya  kurang  baik.  Oleh  sebab  itu  dalam  rangka  keserasian kehidupan suatu rumah tangga amatlah logis bilakafa’ah diperhatikan . Dal am tradisi yang berkembang di masyarakat, istilah kafa’ah memang belum banyak dikenal, namun pada tataran aplikatif tanpa disadari hal itu terjadi dengan sendirinya. Kesetaraan tetap menjadi hal yang diprioritaskan. Suatu misal, seorang perempuan mendapatkan laki-laki yang secara sosial ataupun diniyahnya (agama) dianggap tidak sekufu’  maka hal  tersebut  tidak  akan  lepas  dari  sorotan  masyarakat.  Biasanya masyarakat cenderung menyayangkan apabila terjadi hal yang demikian.
Hal  ini  tidak  berlebihan  karena  keberhasilan  perkawinan  tidak  tercapai kecuali  jika  kedua  belah  pihak  memperhatikan  pihak  lain.  Tentu  saja  hal  tersebut banyak,  antara  lain  adalah  bahwa  suami  bagaikan  pemerintah,  dan  dalam kedudukannya  seperti  itu,  dia  berkewajiban  untuk  memperhatikan  hak  dan kepentingan  rakyatnya  (istrinya).  Istripun  berkewajiban  untuk  mendengar  dan mengikutinya,  tetapi  di  sisi  lain  perempuan  mempunyai  hak  terhadap  suaminya untuk mencari yang terbaik.( Quraisy Shihab,1997:211)
Setidaknya  ada  empat  hal  yang  menjadi  tujuan  perkawinan  yaitu menentramkan jiwa, mewujudkan (melestarikan)keturunan, memenuhi kebutuhan biologis, dan latihan memikul tanggung jawab.
Berdasarkan pemaparan latar belakang diatas, maka penulis tertarik untuk meneliti  permasalahan  terseb ut,  dengan  judul  “konsep  kafa’ah  dalam  memilih pasangan hidup menurut empat imam mad zhab” .

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka  (library  research). Yaitu  suatu  penelitian  yang  sumber  datanya  diperoleh  dari  terjemah  kitab  fikih perbandingan madzhab, buku-buku, literatur-literatur Islam, jurnal, maupun karya tulis yang relevan dengan masalah  konsep kafa’ah  dalam memilih  pasangan hidup menurut empat imam mazhab.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: Sumber  data  primer,  yaitu  data  pokok  yang  dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan terjemah  Al-Q ur’a n,  As-sunah,  juga  terjemah  Kitab  fiqh  perbandingan  empat madzhab.
Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578
Sumber  data  sekunder,  yaitu  berupa  buku-buku,  karya  ilmiah,  jurnal  dan artikel.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik dokumentasi  terhadap:  Terjemah  Al- qur’an  dan  As -sunah,  Terjemah  kitab  fikih perbandingan madzhab , buku hukum islam  yang berkaitan dengan kafa’ah, Jurnal hukum Islam yang berkaitan dengan judul dalam penelitian ini.
Prosedur  pengumpulan  data  membaca  seluruh  data  primer  dan  data sekunder, menelaah sumber data primer dan data sekunder tersebut.
Analisa data yang dipakai adalah metode kualitatif secara induktif. Metode ini dilakukan  dengan  cara  data  dikumpulkan,  disusun  dan  diklarifikasikan  kedalam tema-tema  yang  akan  disajikan,  kemudian  dianalisis  dan  dipaparkan  dengan kerangka penelitian lalu diberi interpretasi sepenuhnya dengan jalan dideskripsikan. Analisa  data  terhadap  penelitian  yang  berjudul “  konsep  kafa’ah  dalam  memilih pasangan hidup menurut empat imam mad zhab” .

## PEMBAHASAN
Konsep Kafa’ah Menurut Imam Hanafi Menurut ulama Hanafiyah, yang menjadi dasar kafa’ah adalah:
a. Nasab,
Keturunan atau kebangsaan orang ‘Arab adalah kufu’ antara satu dengan lainnya. Begitu pula halnya dengan orang Quraisy sesama Quraisy lainnya. Karena itu orang yang bukan ‘Arab tidak sekufu’ dengan perempuan ‘A rab. Orang arab tetapi bukan dari golongan  Quraisy  tidak  sekufu’  dengan  perempua n  Quraisy, alasannya  adalah sebagai berikut: Rasulullah saw bersabda:
ْمُهُضْعَـب ِيلا َوَمَلْا َو ,ُءاَفْكَأ  ٍضْعَـبِل ْمُهُضْعَـب ُب َرَعْلَا : َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُاالله يَّلَص ِيبَّنلا َّنَا
ُءاَفْكَأ )مكاحلا هاور (اماجح وا اكئاحلاا  ٍضْعَـب Artinya: “orang - orang ‘Arab satu dengan lainnya adalah sekufu’ bangsa tuan -tuan (maula)  sekufu’  dengan  sebagiannya,  kecuali  tukang  tenun  dan  tukang  bekam”. (HR.Hakim)
b. Agama
Dengan Islam maka orang kufu’ dengan yang lain. Ini berlaku bagi orang -orang bukan ‘Arab. Adapun dikalangan bangsa ‘Arab tidak berlaku , sebab mereka ini merasa kufu’  dengan  ketinggian  nasab,  dan  mereka  merasa  tidak  akan  berharga  dengan Islam. Adapun di luar bangsa ‘ Arab yaitu para bekas budak dan bangsa-bangsa lain, mereka merasa dirinya terangkat dengan menjadi orang Islam. Karena itu perempuan Muslimah  yang  ayah  dan  neneknya  beragama  Islam,  tidak  kufu’  dengan  laki -laki muslim yang ayah dan neneknya tidak beragama Islam. Dan perempuan yang ayah dan  neneknya  beragama  Islam  sekufu’  dengan  la ki-laki  yang  ayah  dan  neneknya beragama Islam.
c. Profesi
Yaitu  profesi  dalam  kehidupan.  Seorang  perempuan  di  suatu  keluarga  yang pekerjaannya terhormat, tidak kufu’ dengan laki -laki yang pekerjaannya kasar. Tetapi
Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578
kalau pekerjaannya itu hampir bersamaan tingkatnya antara satu dengan yang lain maka tidaklah dianggap ada perbedaan. Untuk mengetahui pekerjaan yang terhormat atau kasar, dapat diukur dengan kebiasaan msyarakat setempat. Sebab adakalanya pekerjaan terhormat pada suatu tempat, kemungkinan satu ketika dipandang tidak terhormat  di  suatu  tempat  dan masa  lain.  Mereka  yang  menganggap  ukuran  kufu’ berdasarkan pekerjaan adalah berdasar suatu hadits “orang - orang ‘Arab satu dengan yang lain saling kufu’ kecuali tukang bekam.”
d. Merdeka
Laki-laki yang salah se orang neneknya pernah menjadi budak tidak kufu’ dengan perempuan  yang  neneknya  tidak  pernah  ada  yang  jadi  budak.  Sebab  perempuan merdeka bila dikawinkan dengan laki-laki budak dianggap tercela. Begitu pula bila dikawin oleh laki-laki yang salah seorang neneknya pernah menjadi budak.
e. Kekayaan (Finansial) Bagi orang yang tidak memiliki harta untuk membayar mahar dan nafkah, atau salah satunya, maka dianggap tidak kufu’. Dan yang dimaksud dengan finansial untuk membayar mahar yaitu jumlah uang yang dapat dibayarkan dengan tunai dari mahar yang diminta. Sedangkan untuk pembayaran yang lain menurut kebiasaan dilakukan dengan  angsuran  kemudian.  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  maskawin  mitsil termasuk dalam ruang lingkup kafa’ah.
Konsep Kafa’ah Dalam Perni kahan Menurut Imam Malik Menurut Imam Maliki kafa’ah itu adalah tentang dua perkara saja:
a. Agama dan
b. Tidak cacat
Cacat yang dimaksudkan adalah keadaan yang dapat memungkinkan seseorang untuk  dapat  menuntut  fasakh.  Karena  orang  cacat  dianggap  tidak  sekufu ’  dengan orang yang tidak cacat. Adapun cacat yang dimaksud adalah meliputi semua bentuk cacat baik fisik maupun psikis yang meliputi penyakit gila, kusta atau lepra.
Sebagai  kriteria  kafa’ah,  segi  ini  hanya  diakui  oleh  ulama  Malikiyah  tapi dikalangan  saha bat  Imam  Syafi’i  ada  juga  yang  mengakuinya.  Sementara  dalam Mazhab  Hanafi  maupun  Hambali,  keberadaan  cacat  tersebut  tidak  menghalangi kufu’nya  seseorang.  Walaupun  cacat  tersebut  dapat  menghalangi  kesekufu’an seseorang, namun tidak berarti dapat membatalkan perkawinan. Karena keabsahan bebas dari cacat sebagai kriteria kafa’ah hanya diakui manakala pihak wanita tidak menerima.  Akan  tetapi  jika  terjadi  kasus  penipuan  atau  pengingkaran  misalnya sebelum  perkawinan  dikatakan  orang  tersebut  sehat  tapi  ternyata  memiliki  cacat maka kenyataan tersebut dapat dijadikan alasan untuk menuntut fasakh.

## Konsep Kafā’ah menurut Imam Syafi’i
Beberapa  kriteria  kafa ’ah  menurut  Imam  Syafi’i  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
a. Agama
Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578
Menurut  beliau  tidaklah  sekufu ’ bagi  orang  Islam yang  menikah  dengan  orang yang bukan Islam. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah dalam firman-Nya surat At-Taubah ayat 17
َل َّوَا ْمُك ْوُءَدَب ْمُه َو ِل ْوُس َّرلا ِجا َرْخِاِب ا ْوُّمَه َو ْمُهَناَمْيَا ا ْْٓوُثَكَّن اًم ْوَق َن ْوُلِتاَقُت  َلاَا
ْنِا ُه ْوَشْخَت  ْنَا ُّقَحَا ُ هللّٰاَفۚ ْمُهَن ْوَشْخَتَا ٍٍۗة َّرَم :ةبوتلا( َنْيِنِم ْؤُّم ْمُتْنُك 13 )
Artinya : “ Mengapa kamu tidak memerangi orang-orang yang melanggar sumpah (janjinya), dan telah merencanakan untuk mengusir Rasul, dan mereka yang pertama kali memerangi kamu?  Apakah  kamu  takut  kepada  mereka,  padahal  Allah-lah  yang lebih berhak untuk kamu takuti, jika kamu orang-orang beriman ” . (Q.S. At-taubah Ayat 13) Kemudian, mengenai sekufu ’ dalam hal agama adalah jika pasangan calon suami istri yang akan menikah mereka sama-sama sholeh. Apabila seumpamanya ada laki- laki  fasik  karena  perbuatan  zina,  maka  laki-laki  tersebut  tidak  sekufu ’ dengan perempuan  sholehah,  meskipun  laki-laki  itu  sudah  bertaubat,  karena  aibnya  tidak dapat hilang dari pandangan orang dan pendengaran orang. Seorang perempuan fasik dengan seorang laki-laki fasih adalah sekufu ’ , meskipun perbuatan fasiknya berbeda. b. Nasab
Mengenai sekufu ’ dalam hal keturunan Imam Syafi’i berpendapat bahwa manusia terbagi dalam dua golongan, yaitu: orang ‘ Arab dan orang Ajam. Adapun orang ‘ Arab dibagi dua yaitu, suku Quraisy dan suku bukan Quraisy. Seorang laki-laki Arab yang bukan  berasal  dari  suku  Quraisy  tidak  sekufu ’ dengan  seorang  perempuan  yang berasal dari suku Quraisy.
Begitu  juga  tidaklah  sekufu ’ bagi  bangsawan ‘ Arab  dan  rakyat  jelata  atau sebaliknya.  Kemudian,  seseorang  yang  bersal  dari  keturunan  zina  tidak  sekufu ’ dengan sesorang  yang  berasal  dari  keturunan  dengan  pernikahan  yang  sah.  Imam Syafi’i menyatakan bahwa kaf a ’ah dalam hal keturunan ini dikiaskan pada ketentuan pada  orang-orang ‘ Arab,  sebab  mereka  akan  merasa  minder  jika  menikah  dengan orang yang bukan dari golongannya dilihat dari sisi ketunannya.
c. Kemerdekaan
Mengenai  sekufu ’ dalam  hal  kemerdekaan  Imam  Syafi’i  menyatakan,  bahwa  orang yang merdeka tidak sekufu ’ dengan orang yang tidak merdeka (budak). Rasulullah SAW. bersabda:
“Dari Aisyah r.a., dalam perkara kisah Barirah yang telah dimerdekakan, ia berkata, “Suami  Barirah  adalah  seorang  budak,  lalu  Rasulullah  SAW.  memberi  kesempatan baginya untuk memilih maka dipilihnyalah pernikahan itu. Andaikan suaminya adalah seorang  merdeka,  tentu  ia  tidak  diperintahkan  untuk  memilih.”  (H.R.  Bukhari  dan Muslim).
Dapat dijelaskan bahwa seorang laki-laki atau perempuan yang menjadi budak maka  tidak  sekufu  dengan  orang  yang  merdeka,  begitupun  sebaliknya.  Kemudian seorang  laki- laki  atau  perempuan  yang  dimerdekakan  maka  tidak  sekufu’  dengan seorang laki-laki atau perempuan yang merdeka dari asalnya. Dan seorang laki-laki
Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578
atau perempuan yang merdeka keturunan budak, maka tiak sekufu’ dengan seorang laki-laki atau perempuan yang berasal dari keturunan orang yang merdeka.
d. Pekerjaan
Adapun  mengenai  sekufu ’ menurut  pekerjaan  tergantung  pada  kebiasaan  dan pandangan di suatu daerah tertentu dan pada suatu zaman yang berlaku. Pemikiran ini  berdasarkan  pada  firman  Allah,  yaitu: Artinya  : “Allah  telah  melebihkan  rezki sebagian kamu dari sebagian yang lain”.
Bahwa kafa ’ah juga diukur dari pekerjaan berdalil dalam hadis,
ْيِبَق  ٍضْعَبِل ْمِه ِضْعَب ُءاَفْكَا  ُب َرَعلا َلَاق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىىَّلَص ِ َّاللَّ َل ْوُس َر َّنَا  َرَمُع ِنْبا نَع ٍلُج َر َو ٍ يَحِل ٍ يَح َو ٍلْيِبَقَل ٍةَل
َرِل هارو(اًم اَّخَح ْوَااَّكِءَح  َّلاِا ٍلُخ )ىقهيبلا
“Dari Ibnu  Umar bahwa  sesungguhnya  Rasulullah  SAW.  bersabda  :  “Orang  Arab satu dengan lainnya sepadan , satu kabilah sepadan dengan kabilah yang sama, satu kelompok  sepadan  dengan  kampung  yang  sama,  antara  sesama  sesama  laki-laki diantara sepadan kecuali tukang jahit atau bekam”.” (HR. Baihaqi) (al-Baihaqi 2002). Ibnu Qudamah dalam al-Mugni berkata, Maksudnya hadis tersebut sesuai dengan tradisi yang berlaku. Orang-orang yang memiliki pekerjaan yang mulia menganggap bahwa  pernikahan  anak-anak  perempuan  mereka  dengan  para  laki-laki  yang memiliki pekerjaan yang hina sepertti tukang tenun, tukang celup, tukang sapu, dan tukang  sampah  merupakan  aib  yang  menimpa  mereka.  Hal  ini  merupakan  tradisi yang berlaku di masyarakat pada umumnya. Dan pendapat ini merupakan pendapat dari Imam Syafi’i.
e. Tidak cacat
Yang  dimaksud  ‘aib  di  sini  adalah  diperbolehkannya  hak  khiyar  dalam pernikahan,  maka  tidaklah  sekufu ’ bagi  orang  yang  berpenyakit  kusta  atau  balak dengan orang yang sehat atau tidak yang mempunyai penyakit. Orang yang memilki riwayat  penyakit  TBC,  shiphilis,  dan  lain-lain  tidaklah  sekufu ’ dengan  orang  yang berbadan sehat.
Orang yang cacat tidak sekufu ’ dengan orang yang sehat yang tidak memiliki cacat karena cacat atau ‘ aib karena dalam hal ini dapat mengurangi tujuan dari pernikahan.

## Konsep Kafa’ah Menurut Imam Hanbali
Menurut  Imam  Hanbali  kesepadanan  adalah  persamaan  antara  calon  kedua mempelai terkait lima hal sebagai berikut:
a. Agama
Laki-laki  fasik  yang  durhaka  tidak  sepadan  dengan  wanita  shalehah  yang memiliki integritas keagamaan dan menjaga kehormatan dirinya, karena orang fasik yang durhaka tersebut tidak diterima periwayatan dan kesaksiannya. Itu disebabkan oleh kekurangan pada kemanusiaannya. Hal ini dikaitkan dalam firman Allah dalam surat As-Sajdah ayat 18 yaitu:
:ةدجسلا( َن ٗوَتْسَي  َلا ٍۗاًقِساَف َناَك  ْنَمَك اًنِم ْؤُم َناَك  ْنَمَفَا
18 )
Artinya:  “Apakah  orang  mukmin  sama  dengan  orang  fasik  (kafir)?  (Pastilah) mereka tidak sama. ”
b. Keturunan (Nasab)
Bila dilihat dari segi nasab, maka orang laki- laki ‘ Aja m tidak sekufu’ dengan orang perempuan ‘ Arab. Jika wali menikahkannya dengan laki-laki yang tidak sepadan dan tanpa ridhanya, maka wali berdosa dan lantaran perbuatan ini dia dinyatakan fasik.
c. Profesi
Orang yang berprofesi rendah tidak sepadan dengan perempuan yang berprofesi terhormat.  Dengan  demikian,  laki-laki  tukang  bekam  dan  tukang  sampah  tidak sepadan dengan anak perempuan pengusaha dan pedagang yang memperdagangkan pakaian dan kain.
d. Harta
Kecukupan harta sesuai dengan mahar dan nafkah yang diberikannya kepada istri.  Maka  orang  yang  mengalami  kesulitan  ekonomi  tidak  sepadan  dengan wanita yang memiliki kecukupan dari segi ekonomi. Ketentuannya adalah bahwa keadaan istri tidak berubah saat bersamanya dibandingkan kondisi sebelumnya saat masih berada di rumah bapaknya.
e. Merdeka
Budak laki-laki tidak se-kufu ’ dengan perempuan yang merdeka. Budak laki-laki yang  telah  dimerdekakan  tidak  se-kufu ’ bagi  perempuan  yang  sejak  awal  telah merdeka. Dan laki-laki yang leluhurnya pernah ditimpa perbudakan tidak se-kufu ’ dengan perempuan yang dari atau pun leluhurnya tidak pernah ditimpa perbudakan. Perempuan merdeka akan tertimpa aib apabila dia berada ditangan seorang laki-laki atau ditangan laki-laki yang sholeh seorang leluhurnya adalah budak.
Kafa’ah Ets-Religius  Absolut-Universal,  Status  Sosial  dan  Material  Bersifat Relatf-Temporal
Berdasarkan pendapat empat Imam Mazhab yang telah di paparkan, dalam hal ini  konsep kafa’ah memilih pasangan hidup dengan mempertimbangkan faktor lingkungan yang sesuai pada keadaan zaman yang berlaku dan menyesuaikan dengan lingkungan  yang  ada  dalam  masyarakat,  penulis  membagi  menjadi  tiga  bagian diantaranya :

## 1. Kafa’ah Ets-Religius Bersifat Absolut-Universal
Agama  merupakan  fator  utama  dalam  kriteria  kafa’ah  sekalipun  secara  ideal memilih jodoh terdapat empat aspek, sebagaimana Hadits Nabi SAW:
ه يِبَأ  ْنَع :َلاَق َمهلَس َو ِهْيَلَع   هاللَّ ىهلَص ِ يِبهنلا  ْنَع ، هْنَع   هاللَّ َي ِضَر َةَرْيَر ْتَب ِرَت ِنيِ دلا ِتاَذِب  ْرَفْظاَف .اَهِنيِدِل َو ،اَهِلاَمَجِل َو ،اَهِبَسَحِل َو ،اَهِلاَمِل :ٍعَب ْرِلا  ةَأ ْرَمْلا  حَكْن ت )ملسم ىراخبلا هاور(. َكاَدَي Artinya  : Dari  Abi Hurairah  RA,  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Wanita  dinikahi karena 4 macam karena hartanya, karena nasabnya, dan karena kecantikannya dan karena  agamanya.  Maka  menangkanlah  kecenderungan  itu  pada  wanita  yang beragama, engkau akan bahagia.” (HR. Bukhari Muslim).
Hadits ini bukan bentuk perintah tetapi realitas yang menjadi idaman setap orang.  Sebab,  redaksinya  adalah kalam  khabar (kalimat  berita)  yang  mengandung tentang berita.  Namun, untuk memilih  agama ada sebuah perintah, dimana agama
akan  menjadi  barometer  untuk  mencapai  keluarga  sejahtera.  Jika  bertentangan semua  faktor  tersebut,  maka  prioritas  utama  adalah  agama,  sehingga  dapat mengantarkan  pada  perkawinan  yang  memiliki  faktor  ibadah  (ritual).  Karena  itu agama  menjadi  utama  untuk  membina  keluarga  sejahtera  dan  dapat dipertanggungjawakan secara horizontal dan vertkal.
Dalam konteks ini, kafa’ah  berupa  ets -religius sebagai aspek moral sebagai basis untuk membina rumah tangga. Apalagi hukum Islam memiliki krakteristk yang bertujuan  untuk  mencapai  sejumlah  moral  melalui  aturan-aturan  yang  telah ditetapkan Allah SWT(Audah, Maqasid ash- Shariah A Bigenner’s Guide,2008, p. 118).

## Kafa’ah Status Sosial dan Material Bersifat Relatf-Temporal Dimensi Status Sosial
Dimensi status sosial dalam pembahasan ini yaitu kedudukan calon mempelai dalam  masyarakat.  Dimensi  sosial  memiliki  cakupan  yang  sangat  luas,  mulai  dari keturunan (nasab), kedudukan keluarga di masyarakat. Pernikahan menjadi tempat pertama dalam menumbuhkembangkan anak. Oleh  karena itu,  insttusi pernikahan memiliki kedudukan yang sangat pentng dalam kajian Islam, termasuk juga prasyarat sebelum masuk ke jenjang perkawinan.
Kategori status sosial lainnya adalah status meredeka, sekalipun sekarang ini telah dihapus di dunia ini karena bertentangan dengan HAM. Mayoritas ulama selain Malikiyah memasukkan merdeka dalam kafa’ah berdasarkan f irman Allah SWT (QS. An-Nahl: 75):
َسَح اًق ْز ِر اَّنِم ُهٰنْق َز َّر  ْنَم َّو ٍءْيَش ىٰلَع  ُرِدْقَي  َّلا اًك ْوُلْمَّم اًدْبَع  ًلًَثَم ُ هاللَّ  َب َرَض
ۚ َن ٗوَتْسَي ْلَه ٍۗا ًرْهَج َّو ا ًّرِس ُهْنِم ُقِفْنُي  َوُهَف اًن :لحنلا( َن ْوُمَلْعَي  َلا ْمُه ُرَثْكَا ْلَبٍۗ ِ ه ِللّٰ ُدْمَحْلَا 75 )
Allah membuat perumpamaan dengan seorang hamba sahaya yang dimiliki yang tidak dapat bertindak terhadap sesuatupun dan seorang yang Kami beri rezeki yang baik dari Kami, lalu dia menafkahkan sebagian dari rezeki itu secara sembunyi dan secara terangterangan, adakah mereka itu sama?”
Berdasarkan ayat di atas, seorang budak dimiliki oleh tuannya dan dia tidak dapat  melakukan  sesuatu  pun  termasuk  menafkahkan  hartanya  sesuai  dengan keinginannya  kecuali  atas  perintah  tuannya.  Akan  tetapi  orang  merdeka  bebas melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  keinginannya  tanpa  menunggu  perintah  dari siapapun. Jadi, budak laki-laki tidak kafa’ah dengan pe rempuan merdeka. Budak laki- laki  yang  sudah  merdeka  tdak  kafa’ah dengan  perempuan  yang  merdeka  sejak asalnya. Laki-laki yang salah seorang neneknya pernah menjadi budak. Hal ini karena perempuan merdeka apabaila ia dikawini oleh laki-laki yang salah seorang neneknya pernah menjadi budak (Sabiq 2004).
Selanjutnya dalam hal penyakit Imam Syaf’i, Maliki, dan Hambali berpendapat bahwa kedua penyakit tersebut merupakan cacat bagi kedua belah pihak, laki-laki dan perempuan. Kedua belah pihak boleh melakukan fasakh manakala menemukan penyakit tersebut ada pada pasangannya. Orang yang menderita penyakit tersebut, bagi Imam Syaf’i dan Imam Hambali, hukumnya sama dengan orang-orang gila.Imam
Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578
Malik  mengatakan  bahwa  kaum  wanita  boleh  mem- fasakh manakala  penyakit tersebut  ditemukan  sebelum  dan  sesudah  akad  nikah.  Sedangkan  laki-laki  boleh melakukan fasakh manakala penyakit kusta dalam diri wanita tersebut ditemukan sebelum  atau  ketika  akad.  Sedangkan  sopak,  manakala  ditemukan  sebelum  akad, maka  kedua  belah  pihak  memiliki  hak  fasakh.  Tetapi  kalau  sopak  tersebut  terjadi sesudah akad, maka hak tersebut hanya bagi wanita dan tdak bagi laki-laki. Adapun sopak  yang  ringan  yang  ditemukan  sesudah  akad,  tdak  berpengaruh  terhadap kelangsungan akad. Terhadap orang yang menderita sopak atau kusta, hakim harus memberikan  masa  tenggang  setahun  penuh  bila  ada  kemungkinan  sembuh  dalam jangka waktu ini. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa perkawinan itu tdak batal dengan  tdak  adanya  kafa’ah, akan  tetapi  pihak  perempuan  serta  wakilnya  berhak meminta  khiyar  (memilih)  untuk  meneruskan  atau  membatalkan  perkawinan tersebut. Wali boleh mencegah perkawinan apabila anak gadisnya kawin dengan laki- laki yang berpenyakit kusta, gila, selain cacat-cacat tersebut tdak dianggap sebagai ukuran kafa ’ah (Sabiq 2004).
Termasuk  status  sosial  adalah  pekerjaan  sebagai  mata  pencaharian  yang dimiliki  seseorang  untuk  dapat  menjamin  nafah  keluarga  (az-Zuhaili  1985). Mayoritas ulama selain Malikiyah sepakat memasukkan pekerjaan dalam perangkat kafa’ah .
Dijelaskan  bahwa  seseorang  yang  memiliki  pekerjaan  terhormat  sepadan dengan  orang  yang  memiliki  pekerjaan  terhormat  juga.  Begitu  juga  sebaliknya, seseorang yang memiliki pekerjaan terhormat tdak sepadan dengan seseorang yang pekerjaannya  tukang  bekam.  Menurut  Jumhur  Ulama,  pekerjaan  seorang  laki-laki minimal  mendekat  pekerjaan  keluarga  keluarga  wanita.  Sedangkan  menurut golongan Hanafiyah, penghasilan laki-laki harus sebanding dengan penghasilan pihak keluarga  perempuan  sesuai  dengan  adat  yang  berlaku.  Apabila  menjahit  menurut adat  lebih  tnggi  derajatnya  dibanding  menenun,  maka  penjahit  tdak  sebanding dengan  anak  penenun,  maka  penjahit  itu  tdak  sebanding  dengan  anak  penenun. Menanggapi  permasalahan  ini,  ulama  Malikiyah  berpendapat  tdak  ada  perbedaan mengenai pekerjaan, semua itu dapat berubah sesuai dengan takdir Allah, sehingga pekerjaan bagi ulama Malikiyah tdak dimasukkan dalam kriteria kafa’ah(az -Zuhaili 1985).
Unsur  yang  terdapat  dalam  kriteria  kafa’ah  adalah  pekerjaan  atau  mata pencaharian.  Seorang  perempuan  dari  keluarga  yang  pekerjaaanya  tetap  dan terhormat dianggap tidak sepadan dengan laki-laki yang rendah penghasilannya(az- Zuhaili  1985).  Namun,  jika  pekerjaannya  hampir  bersamaan  tngkatnya,  maka dianggap  tdak  menjadi  halangan  atau  sudah  dianggap  memenuhi  st andar  kafa’ah. Sedangkan  untuk  mengetahui  pekerjaan  tertentu  tdak  dapat  diukur  dengan kebiasaan  masyarakat  setempat,  karena  adakalanya  suatu  pekerjaan  terhormat  di suatu tempat dan dianggap tidak terhormat di tempat dan masa yang lain.
Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578

## Dimensi Material
Kafa’ah dengan dimensi material yaitu kesamaan dalam kepemilikan materi atau  harta  antara calon  suami maupun  calon  isteri.  Kekayaan  merupakan jaminan seorang  suami  untuk  membayar  mahar  dan  nafkah  perkawinan  nantinya  (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam 1994) bukan kaya dalam arti orang yang memiliki harta yang melimpah. Hal ini senada dengan pendapat dari madzhab hanafi. Menurutnya bagi orang yang tidak memiliki kemampuan untuk membayar mahar dan memberi nafkah,  atau  salah  satu  diantaranya  maka  dianggap  tdak  kufu ’ .  Kekayaan  untuk memberi  mahar  adalah  “sejumlah  uang  yang dapat  dibayarkan  dengan  tunai  dari mahar yang diminta”. (Abidin dan Aminuddin 1999).
Harta adalah kemampuan seseorang (calon suami) untuk memberikan mahar dan  nafkah  kepada  isterinya.  Menurut  ulama  Hanafyah  dan  Hanabilah,  harta merupakan hal yang pentng dalam kehidupan rumah tangga sehingga harta dianggap pentng untuk dimasukkan  dalam  kriteria kafa’ah .  Ulama  Hanafyah  dan  Hanabilah  menyatakan bahwa yang dianggap sepadan apabila seorang laki-laki sanggup membayar mahar dan nafkah kepada isterinya. Apabila tdak sanggup membayar mahar dan nafkah atau salah  satudiantara  keduanya,  maka  dianggap  tidak  sepadan.  Sebab  ukuran  yang mudah  dilakukan  dan  kemampuan  seseorang  untuk  memberi  nafkah  tidak  dapat dilihat dari keadaan bapaknya.
Adapun  ulama  Malikiyah  dan  sebagian  ulama  Syafi ’iyah  menentang penggolongan  harta  dalam  kriteria  kafa’ah.  Menurut nya    harta  dianggap  sebagai sesuatu  yang  tidak  penting  dalam  kehidupan  rumah  tangga  sekalipun  merupakan kebutuhan. Memasukkan harta dalam ukuran kafa’ah sama dengan mengajari atau mendidik  umat  Islam  tidak  berakhlak  terpuji  sebagaimana  yang  diajarkan  Nabi SAW.(az-Zuhaili 1985).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  uraian  yang  telah  dijelaskan,  maka  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan berdasarkan rumusan masalah yang telah dibatasi di atas.
1. Pengertian kafa’ah secara lughawi adalah kesamaan, sepadan dan sejodoh. Secara istilahi  adalah  keseimbangan,  keserasian  antara  calon  istri  dan  suami  dalam  hal tingkatan sosial, moral, dan ekonomi. Kafa’ah merupakan sebuah upaya atau ikhtiar untuk mewujudkan keluarga sakinah sebagai model keluarga qur’ani yang diidamkan oleh setiap  keluarga  muslim.  Kafa’ah  dalam  perkawinan  merupakan  faktor  yang dapat  mendorong  terciptanya  kebahagiaan  suami  istri  dan  lebih  menjamin keselamatan perempuan dari kegagalan dalam membina rumah tangga. Karena suatu perkawinan  yang  tidak seimbang  atau  serasi  akan  cenderung  lebih  mudah  untuk menuai konflik.
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  unsur-unsur  dan  batasan-batasan kafa’ah.  Menurut  madzhab  Malikiyah,  unsur -unsur  yang  harus  dipertimbangkan dalam konsep kafa’ah adalah addin wal hal. Addin adalah at -tadayyun yang artinya
muslim yang tidak fasiq. Sedangkan, yang dimaksud adalah Selamat dari cacat (aib) yang dapat dijadikan suatu ukuran boleh melakukan khiyar (opsi) dari suami, seperti penyakit lepra, gila dan lain sebagainya.
Menurut  madzhab  Hanafiyah  unsur  kafa’ah  adalah  agama, islam,  merdeka (bukan budak), nasab, harta dan profesi. Sementara dar i kalangan madzhab Syafi’iyah berpendapat bahwa unsur kafa’ah adalah Islam, iffaah (terjag a agamanya), merdeka, nasab, selamat dari aib, dan profesi.
S edangkan menurut Hanabilah, unsur kafa’ah adalah Islam, merdeka, nasab, harta  dan  profesi.  Selain  Imam  M aliki  mereka  sepakat  atas  kafa’ah  dalam  agama, kafa’ah dalam kemerdekaan, nasab, dan profesi. Mazhab Maliki dan Syafi’i sepakat mengenai  sifat  bebas  dari  cacat  yang  dapat  menyebabkan  timbulnya  hak  untuk memilih.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur ‟ an dan Terjemahannya: juz 1-30.
Abdul  Wahab  Al-Sayyid  Hawwas, Kunikahi  Engkau  Secara  Islami, (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2007), h.393
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat , Jakarta: Kencana, (2008), h. 96-97 Abdul  Wahab  Al-Sayyid  Hawwas, Kunikahi  Engkau  Secara  Islami, (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2007), h.153.
Abdul  Wahab  Al-Sayyid  Hawwas, Kunikahi  Engkau  Secara  Islami, (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2007), h.156.
Al Hamdani, Risalah Nikah , (Jakarta: Pustaka Amani, 2011), hal.62
Al-Hamdani, Risalah  Nikah  (Hukum  Perkawinan  Islam) (Jakarta:  Pustaka Amani, 2002)
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonisia , Surabaya: Pustaka Progresif, 1997, h. 1216
Asy-Syurbasi, A. Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab . Huda, S. & Ahmadi,H.A.
(2011). Jakarta: Amzah.
Dahlan, dkk. (1997) Ensiklopedi Hukum Islam 4. Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve. Dahlan, dkk. (1997) Ensiklopedi Hukum Islam 2. Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. (1993). Ensiklopedi Islam 4 . Jakarta: PT. Ichtiar van Hoeve.
Imam Suyuthi, Jami`ul Kabir, (Beirut : Darul Kutub Ilmiyah, 1990) Imam  al-Baihaqi.  2002. Sunan  Sughro  Lil  Baihaqi. Damaskus  :  Darut  Tauqi  an- Najah,Jauhari. (2018). Biografi Imam Abu Hanifah
M. A. Tihami, Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Lengkap , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009, h. 56
Nawawi. 2012. Spritualitas Cinta antara Sakral dan Profan . Malang: Genius Media.
Nurdin,  Subhan, Kado  Pernikahan  Buat  Generasiku (Bandung:  Mujahit Pres, 2002)
Volume 5 Nomor 1 (2023)  1-13  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1578
Ningsih  puji,  T.  (2020). Konsep  Kafa’ah  Dalam  Pemilihan  Pasangan  Menurut  M. Quraish Shihab Dalam Perspektif Fikih (sarjana hukum, IAIN purwokerto,2020), google scholar.
Paimat Sholihin (2021) Kafa ’ ah Dalam Perkawinan Perspektif Empat Mazhab . Vol. 2 No. 1. Hal 1-13.
Ruslan, A. (2015). Konsep kafa’ah dalam perkawinan menurut IBN HAZM dan Imam Syafi’i (Sarjana hukum, universitas muhamadiyah malang.2015) google scholar.
Shi hab, Quraisy, Wawasan al Qur’an, (Bandung: Mizan, 1997).
Syaikh Imad Zaki al-Barudi, Tafsir Wanita, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008) Sayyid Sabiq. 2004. Fiqh As-Sunnah , Mesir: Darul Hadist. Tri Rama K , Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Surabaya: Karya Agung, (2000), h. 218 Wahbah Zuhaily. 1985. al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu .Damaskus: Darul Fikr. Zuhri, A (2020). Konsep Kafa’ah Dan Keluarga Sakinah (Studi Analisis Tentang Korelasi Hak Kafa’ah Terhadap Pembentukan Keluarga Sakinah) Asy- Syari’ah,
Volume 6 (Nomor 1), hal 32.
Zainul Musthofa dan Siti Aminah, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Kafa’ah sebagai Upaya Membentuk Keluarga Sakinah ,” Ummul Qura, volume XV, 1, (Maret 2020), 41.