Dampak Zikir Khafi terhadap Ketenangan Jiwa pada Pengamal Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah
Rahmadan Arifin*, Idrus Alkaf**, Heni Indrayani***. Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
e-mail:rahmadan939@gmail.com*, idrus@radenfatah.ac.id**,indrayaniheni@gmail.com***

## Abstrack
Peace  of  mind  is  a  very  universal  expression  of  happiness  experienced  by  people.  Peace  of  mind has a very strong bond with dhikr, which is a verbal and spiritual worship activity that is expressed by saying certain sentences using the heart to mention Allah's name without an outward sound. The purpose of this study is to find out the method of practicing the Qadiriyah Naqsyabandiyahi Order and  the  impact  of  remembrance  of  kahfi  on  peace  of  mind  for  the  practitioners  of  the  Qadiriyah Naqsyabandiyah  Order  in  Air  Limau  Village.  This  research  method  uses  descriptive  qualitative research  methods,  with  data  collection  techniques,  namely  by  observation,  interviews,  and documentation.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  Order  is  a combination  of  two  orders,  namely  the  Qadiriyah  Tarekat  and  the  Naqsyabandiyah  Order.  The Qadiriyah Naqsyabandiyah Order was founded by Sheikh Ahmad Khotib Syambas Ibn Abd.Ghaffar al-Sambasi al-Jawi (d.1878 AD) in 1857 AD. The procedure for the congregation is by coming to a murshid  to  take  bai'at  or  making  a  promise  to  practice  it.  the  teachings  of  the  Qadiriyah Naqshbandiyah  Order.  The  activities  of  the  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  Order  by  practicing  the remembrance of Jahar, remembrance of khafi, khataman, manaqiban, riyadoh, and pilgrimages to the  tomb  of  Mursyid.  The  visible  impact  when  finished  dhikr  khafi  is  that  it  can  cause  a  sense  of energy in the soul, relieve stress, be solemn in  worship, be passionate about worship, and always surrender to Allah for all trials or calamities and tests that come from Allah SWT.

## Keywords:  Zikir Khafi, Peace of Soul

## Abstrak
Ketenanagan jiwa ialah ekspresi kebahagian yang sangat universal dialami orang. Ketenangan jiwa mempunyai  ikatan  yang  sangat  kokoh  dengan  berzikir,  ialah  sesuatu  aktifias  ibadah  verbal  serta spiritual yang diekspresikan dengan mengucapkan kalimat tertentu dengan menggunakan hati untuk menyebut-nyebut asma Allah tanpa suara lahiriah. Tujuan penelitian ini mengetahui metode amalan Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  serta  damapak  zikir kahfi terhadap  ketenangan  jiwa  pada pengamal  Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  di  Desa  Air  Limau.  Metode  penelitian  ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif, dengan teknik pengumpulan data yaitu dengan observasi,  wawancara,  serta  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah  merupakan  gabungan  dari  dua  tarekat  yakni  Tarekat  Qadiriyah  dan Tarekat Naqsyabandiyah. Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah didirikan oleh Syekh Ahmad Khotib Syambas Ibn Abd.Ghaffar al-Sambasi al-Jawi (w.1878 M.) pada tahun 1857 M. Tata cara bertarekat dengan  cara  datang  ke  seorang  Mursyid  untuk  di bai’at atau  mengucapkan  janji  untuk mengamalkan  ajaran  Tarekat  Qadiriyah  Naqsybandiyah.  Aktifitas  amalan  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah dengan mengamalkan zikir Jahar, zikir khafi, khataman, manaqiban, riyadoh, dan ziarah  ke  makam  Mursyid.  Dampak  yang  terlihat  ketika  selesai  berzikir khafi adalah  dapat menimbulkan  rasa  ketenagan  di  dalam  jiwa,  menghilangkan  stress,  khusyuk  beribadah,  semangat beribadah, dan selalu berserah diri kepada Allah atas segala cobaan atapun musibah serta ujian yang datang dari Allah SWT.
Kata Kunci: Zikir Khafi, Ketenangan Jiwa

## PENDAHULUAN
Islam sebagai institusi agama mempunyai  khazanah  keilmuan  yang  dapat dikaji  secara  psikologi.  Fenomena  ritual keislaman  zikir  juga  banyak  dikaji  dalam sebagian  aspek  antara  lain  seperti  aspek pemusatan  pikiran  (meditasi),  ketenangan (relaksasi)  pengalaman  trasendental,  yang kaitannya  dengan  alam  bawah  sadar  manusia yang  dapat  memunculkan  dampak  positif seperti ketentraman, kebahagian, serta kestabilan emosi, dan dapat juga berpengaruhi pada  tingkah  laku  yang  dilakukan  di  bawah alam  bawah  sadar  kala  melaksanakan  zikir. (Setiyo Purwanto, 2006)
Ketenanagn jiwa ialah ekspresi kebahagian  yang  sangat  universal  dialami orang.  Ketenangan  jiwa  mempunyai  ikatan yang  sangat  kokoh  dengan  berzikir,  ialah sesuatu  aktifitas  ibadah  verbal  serta  spiritual yang  diekspresikan  dengan  mengucapkan kalimat  tertentu  dengan  metode  tertentu dengan  memakai  lisan  yang  biasa  didengar oleh  kuping,  ataupun  dengan  menggunakan hati untuk menyebut-nyebut asma Allah tanpa suara lahiriah lebih dikenal dengan zikir khafi . Perkembangan  ruhani  manusia  yang paling tinggi adalah kebahagian dan ketenangan  jiwa.  Terjadinya  entitas,  yaitu tercapainya  integritas  kepribadian,  keserasian
dimensi  fisik,  mental  dan  spiritual  manusia.
Ketimpangan salah satunya akan menimbulkan  masalah,  seperti  kekecewaan, putus  asa,  sampai  kepada  kepahitan  hidup. Meskipun  begitu  asalkan  spiritualnya  dapat menerimanya  dengan  lapang  dada,  maka masalah  akan  dapat  terurai  dan  kebahagian akan dapat dicapai.
Banyak  orang  yang  menginginkan kesenang  hidup,  mau  tenang  batinnya  akan tetapi  banyak  orang  hingga  ajal  menjelang ketenangan    bati    yang    ia    mau    belum  juga didapatkannya. Orang-orang Eropa cenderung tertarik dengan metode yang digunakan orang timur  dalam  mencapai ketengan jiwa dengan cara  salah  satunya  adalah    melakuakan    atau menekuni  yoga,  tai-chi,  dan    lain-lain    untuk mengapai  kebahagian  dan  ketengan  hidup. Di negara Amerika Utara sudah mulai banyak mempelajari  dan  mempraktekan  zikir-zikir untuk  mengimbangi  kemajuan  teknologi seperti  sekarang  membawa  pada  keresahan hati. (Bisri, 2017)
Seorang  muslim  memang  diperintahkan untuk  berzikir  kepada  Allah  SWT  pada  setiap waktu  dengan  hati,  lisan,  dan  anggota badannya, karena zikir adalah obat kegersangan  hati  yang  dapat  melandasi perilaku  manusia  sebagaimana  dalam  Al- Qur’an Allah berfirman:
ُّنِٕىَمْطَت ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب  َلََا ۗ ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب ْمُهُب ْوُلُق ُّنِٕىَمْطَت َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ۗ  ُب ْوُلُقْلا
Artinya: (yaitu)  orang-orang  yang beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  Hanya dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram. (QS. Al-Ra’du: 28) .
Berzikir  bukan  hanya  ucapan tahlil, tasbih,  tahmid, dan takbir tetapi  membaca ayat-  ayat  suci  Al-Qur‟an  juga  merupakan zikir.  Sesungguhnya  ayat-ayat  suci  Al  Qur’an, memiliki keutamaan yang sangat besar sebagai penawar untuk menjernihkan hati, membersihkan  jiwa,  dan  dengan  zikir khafi semakin kuat tertanam dalam hatinya keridhaan serta  kelapangan  hati  dan  ia  akan merasakan  adanya  ketenangan  jiwa.  (M. Utsman Najati, 2003)
Zikir  adalah  penenteram  hati  dan penenang  jiwa  serta  pencerdasan  akal  pikiran. Maka  wajar  apabila  dalam  menghadapi kehidupan yang serba kompleks  ini jika tanpa peran  zikir  akan  menimbulkan  permasalahan dan  kekacauan.  Dengan  kekuatan  akal  pikiran yang  tanpa  “pendingin”  (Zikir),  mereka mengggangap  akan  mampu  menciptakan realitas  hidupnya  sekehendak  hatinya  sendiri. Untuk  sampai  kepada  jiwa  yang  tenang semacam  yang  dirumuskan  di  atas,  hingga zikir khafi mempunyai  peranan  yang  penting dalam  kehidupan  manusia,  sebab  zikir khafi ialah  sesuatu  kebutuhan  psikis  manusia  yang merindukan  ketenangan  jiwa,  disamping  itu juga  dapat  memberikan  bimbingan  jiwa
manusia guna memotivasi berbuat baik dengan mencegahnya dari perbuatan dosa, menghidupkan hati sanubari, serta meningkatkan  jiwa  agar  jangan  lalai  serta kurang ingat kepada Allah SWT.
Zikir  itu  dapat  membuka  pintu-pintu cakrawala,  menghapuskan  kesalahan,  dan menghilangkan kesepian antara hamba dengan Rabbnya. Penyebab datangnya Sakinah (ketenangan),  rahmat,  dan  banyak  dikelilingi Malaikat,  dengan  dzikir,  seorang  hamba  tak sempat  berbuat ghibah (mengupat ),  namimah (mengadu  domba),  berdusta,  berucap  kotor, dan hal-hal tidak benar lainnya.
Hati  seseorang  yang  lalai  kepada  Allah hanyalah semata-mata “tembok  ataupun dinding  dari  suatu  ruangan”,  serta  hati seseorang  yang  mengingat  Allah  merupakan objek  pencerahan  Ilahi.  Seperti  itu  sebabnya para  sufi  terkemuka  memandang  zikir khafi ataupun  mengingat  Allah  sangat  berarti  buat mensterilkan hati.
Islam menawarkan berbagai macam cara dalam  menuntaskan  permasalahan  jiwa  ialah dengan  merujuk  Al-Qur’an  serta  As-Sunah. Salah  satu  pengobatan  yang  disarankan  di dalam Al-Qur’an merupakan zikir menanggulangi  kendala  jiwa.  Zikir  secara Bahasa  bermakna  ingat  pada  Allah  dengan menghayati  kedatangan-Nya.  Zikir khafi ialah zikir  yang  dilakukan  secara  khusyuk  oleh ingatan  hati,  orang  yang  sudah  melaksanakan
zikir  semacam  ini  merasa  dalam  hatinya senantiasa  mempunyai  ikatan  dengan  Allah swt.  senantiasa  merasa  kedatangan  Allah  swt. kapan  dan  dimana  saja.  Dalam  dunia  sufi  ada ungkapan  kalau  seseorang  sufi,  Pada  saat memandang  sesuatu  barang  apa  saja,  bukan memandang  barang  itu,  namun  memandang Allah  swt.  Maksudnya,  benda  itu  tidaklah Allah  swt.  namun  pemikiran  hatinya  jauh menembus  melampaui  pemikiran  matanya tersebut.  Dia  tidak  cuma  memandang  benda itu  tapi  juga  menyadari  akan  adanya P e n c i p t a   yang  menciptakan  benda  itu. (Mella Farokkha, 2021)
Zikir khafi memiliki  aspek  terhadap ketenangan  jiwa  bahwa  dengan  berzikir khafi, menggantikan  rasa  takut  dengan  ketenraman, menggantikan  rasa  cemas  dengan  ketenagan, mengganti  kekecewaan  dengan  kedamain, mengganti  kemalasan  dengan  semangat,  dan tersingkaplah  tirai  kebodohan,  terbukalah wawasan baru, hadir di ridha ilahi ( kasysyaf).
Sebagaimana  diketahui  bahwa  tiap wilayah memiliki organisasi, kelompok, ataupun  majelis  di  bidang  keagamaan  tertentu semacam,  pengajian  bersama,  yasinan,  serta lain  sebagainya  termasuk  kelompok  zikir. Dengan tujuan menaikkan keimanan, menyambung silaturahmi, serta pula menghidupkan  syiar  agama  disetiap  saat supaya  islam  dapat  terus  tumbuh  diseluruh penjuru  dunia.  Demikian  halnya  warga  desa
Air  Limau  yang  juga  tidak  ketinggalan  dalam perihal  melakukan  ritual  keagamaan  tersebut. Khususnya pengamal Tarekat Qadiriyah
Naqsyabandiyah di Desa Air Limau Kecamatan  Rambang  Niru  Kabupaten  Muara Enim  yang  tiap  minggu  dan  bulan  teratur melaksanakan  amalan  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabndiyah, khususnya amalan zikir khafi . Dengan  harapan  bisa  menenangkan  jiwa  serta pikiran. Mereka melaksanakannya baik sehabis  shalat  5  waktu  ataupun  pada  momen- momen  tertentu.  Misalnya  di  masjid-  masjid terdekat, rumah- rumah tetangga serta tempat- tempat  terbuka  yang  lain,  baik  di  malam  hari ataupun di sore hari.
Awal  mula  di  bentuk  jamaah  Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah di Desa Air Limau Kecamatan  Rambang  Niru  Kabupaten  Muara Enim pada tahun 2007, dengan jumlah jamaah sebanyak  8  orang.  Tetapi  hari  berubah  hari bahkan  pergantian  tahun  kesadaran  warga mulai  berkembang,  jamaah  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah  terus  meningkat  sampai  150 jamaah.  Jamaah  yang  mengikuti  zikir khafi tidak  cuma  berasal  dari  Desa  Air  Limau  saja namun  diiringi  sebagian  wilayah  seperti  dari jamaah  Prabumulih,  Desa  Niru,  serta  Desa Belimbing.
Ada  beberapa  fenomena  yang  muncul terlihat  pada  jiwa  jamaah  tersebut  bermacam- macam  seperti  kurangnya  ketenagan  jiwa, putus  asa,  gelisah,  dan  sangat  cinta  terhadap
dunia. Sehingga dapat menimbulkan gangguan pada kejiwaanya. Seharusnya ketika seseorang yang  melakukan  zikir khafi tersebut  hatinya selalu  tenang,  tidak  mudah  putus  asa,  gelisah walaupun  sedang  dihadapi  dengan  ujian  dan cobaan dari Allah SWT.
Berdasarkan  hasil  observasi  awal  yang peneliti  temukan  dikalangan  jamaah  zikir tarekat bahwa sebagian jamaah ketika menghadapi  musibah,  ujian,  dan  cobaan  yang datangnya  dari  Allah  SWT  maka  jamaah belum  mampu  bahkan  sering  menemukan masalah seperti, seringnya putus asa, kurangnya kesabaran, keikhlasan, fikiran tidak tenteram,  hidup  menjadi muram,  gelisah tidak menentu,  bahkan  sering  menyendiri  yang seharusnya itu semua tidak dilakukan.
Keadaan  seperti  ini  menunjukkan  bahwa belum  terlihat  dampak  positif  terhadap  zikir khafi yang dilakukannya.
Penelitian  ini  juga  diharapkan  sebagai bentuk motivasi dalam meningkatkan keimanan  dan  merubah  prilaku  menjadi  baik. Berangkat  dari  permasalah  di  atas,  sehingga penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian tentang "Dampak  Zikir  Khafi  Terhadap Ketenangan  Jiwa  Pada  Pengamal  Tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah  Di  Desa  Air Limau Kecamatan Rambang Niru."

## TINJAUAN i PUSTAKA
Zikir i Khafi
Zikir secara etimologi bersal dari Bahasa arab Dzakara-Yadzkuru-Dzikran, artinya mengingat, memperhatikan, mengenang, mengambil  pelajaran,  atau  mengerti.  Menurut Abdullah  ‘Abbas  al-Nadwi,  kata al-Dzikkr mempunyai  arti  sebutan (mention), ingatan (rememberance/recollection), peringatan (reminder  admonition), doa (invacation), nama  baik (reputation) dan  kemasyhuran (renown). (Hamdan Rasyid 2009)
Dalam  kamus  tasawuf  yang  ditulis  oleh Solihin  dan  Rosihin  Anwar  menjelaskan  zikir merupakan  kata  yang  digunakan  untuk menunjuk  setiap  bentukpemusatan  pikiran kepada  tuhan,  dzikir  pun  merupakan  prinsip awal  untuk  seseorangyang  berjalan  menuju tuhan (suluk). (Solihin dan Anwar 2002)
Allah berfiraman dalam QS. Al-Baqarah ayat 152 sebagai berikut:
َلَ َو ْيِل ا ْوُرُكْشا َو ْمُك ْرُكْذَا ْْٓيِن ْوُرُكْذاَف ࣖ  ِن ْو ُرُفْكَت
Artinya: “Maka,  ingatlah  kepada-Ku, Aku  pun  akan  ingat  kepadamu.  Bersyukurlah kepada-Ku  dan  janganlah  kamu  ingkar kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah ; 152)
Sedangkan dengan pengertian terminologi  zikir  merupakan  suatu  amalan ucapan  atau  amalan qauliyah melalui  bacaan untuk  mengingat  Allah  swt.  berzikir  kepada Allah adalah suatu rangkaian iman, islam, dan ihsan  yang  dapat  perhatian  khusus  dan istimewa dari Al-Qur’an dan Sunnah. (Samsul 2019: 11)
Khafi berasal  dari  Bahasa  arab  yang artinya  “samar”  atau  zikir khafi juga  dapat  di katakana zikir sirri yang artinya “rahasia”, jadi dapat  di  artikan  bahwa  zikir khafi merupakan zikir dengan mengingat Allah secara rahasia di dalam  hati  dan  merasa  akan  kehadiran  Allah, menyadari  keberdaan  Allah.  Di  dalam  hati tumbuh  rasa  cinta,  rasa  rindu  kepada  Allah, rasa  dekat,  sehingga  jiwa  akan  merasa  lebih tenang dekat dengan Allah selalu. (Anas 2018)
Tentang  dasar nash yang  menguatkan keutamaan keutamaan zikir khafi ini sebagaimana  yang  termaktub  dalam  hadits berikut ini:
...  َكِبْلَق ْيِف ْيَأ » َكِسْفَن ْيِف  َكَّب َر  ْرُكْذا َو« :َلاَق َو ْيَحْي ِحَصْيِف ٍناَّب ِح ُنْبا َو ٍةَنا َوَع  ْوُبَأ ى َو َر َو ُرْيَخ« :ُّيِقَهْيَبْلا َو اَمِه
ْكَي اَم ِق ْز ِِّرلا  ُرْيَخ َوُّيِفَخْلا  ِرْكِِّذلا َلَ ْيِذَّلا  ُرْكِِّذلا« :َلاَق َو .»ْيِف
ْلا ُهُعَمْسَت َح ْيِذَّلا  ِرْكِِّذلا ىَلَع ُدْي ِزَي ُةَظَف
َنْيِعْبَس ُةَظَفَحْلا ُهُعَمْسَت
ص ،بولقلا ريونت( .ُّيِقَهْيَبْلاُها َو َر »اًفْعَض 509 )
Allah  berfirman:  “Dan  sebutlah  (nama) Tuhanmu  dalam  hatimu”  maksud  dari  kata nafsika  adalah  dalam  hatimu….  Dan diriwayatkan  dari  Abu  Awanah  dan  Ibn Hibban  dalam  kedua  kitab  shohihnya,  dan dari Imam Baihaqi: “Sebaik-baik zikir adalah yang samar, dan sebaik-baik rizki adalah yang cukup”.  Rasulullah  bersabda:  “Zikir  yang tidak  terdengar  oleh  malaikat  Hafadzoh  itu lebih  (baik)  dari  zikir  yang  terdengar  oleh malaikat  Hafadzoh  dengan  70  kali  lipat” hadist  riwayat  Imam  Baihaqi  ( Tanwîr  al-
Qulûb , halaman: 509).
Menurut ibnu Athahillah zikir khafi yaitu zikir  yang  dilakukan  secara  khusuk  oleh ingatan  hati.  Orang  yang  sudah  mampu melaksanakan  zikir  seperti  ini  hatinya  akan senantiasa  merasa  memiliki  hubungan  dengan Allah  SWT.  Ia  selalu  merasakan  akan kehadiran Allah SWT kapan dan di mana saja ia berada. Rahasia dari sabda Nabi saw. “Siapa ingin bersenang-senang ditaman surga, perbanyaklah  mengingat  Allah.”  Juga  sabda Nabi saw. “Zikir diam (khafiy) tujuh kali lebih utama dari pada zikir yang terdengar oleh para malaikat  pencatat  amal.”  Zikir khafi terwujud Ketika  seseorang  telah  terliput  dan  tenggelam didalamnya. Tandanya, apabila engkau seorang  hamba  meninggalkan  zikir  tersebut maka  zikir  tersebut    tidak    akan      pernah meninggalkanmu. (Ibnu ‘Athaillah 2012 : 37)
Menurut  Muhammmad  Amin  al-Kurdi zikir khafi adalah  zikir  yang  dilakukan  di dalam  hati (qalbu) tanpa  mengeluarkan  suara dan  huruf.(M.  Amin  al-Kurdi  2019:  360)  Hal ini  didasarkan  pada  firman  Allah  SWT  dalam surat Al-A’raf ayat 205:
ِل ْوَقْلا َنِم  ِرْهَجْلا َن ْوُد َّو ًةَفْي ِخ َّو اًع ُّرَضَت  َكِسْفَن ْيِف  َكَّب َّر  ْرُكْذا َو َنْيِلِفٰغْلا َنِِّم  ْنُكَت  َلَ َو ِلاَصٰ ْلَا َو ِِّوُدُغْلاِب Artinya: “Ingatlah  Tuhanmu  dalam hatimu  dengan  rendah  hati  dan  rasa  takut pada  waktu  pagi  dan  petang,  dengan  tidak mengeraskan  suara,  dan  janganlah  kamu termasuk orang-orang yang lengah.”
Menurut  Syekh  Abdul  Qadir  Jailani zikir khafi adalah  yang  paling  tersembunyi dari  pada  yang  tersembunyi  membawa sesorang  kepada  suasana  fana  diri  sendiri  dan penyatuan dengan yang hak. Dalam kenyataannya  tiada  siapa  kecuali  Allah  yang mengetahui  keadaan  orang  telah  masuk  ke dalam alam yang mengandung semua pengetahuan dan segala  perkara. (A. Qadir al- Jailani 2019) Sebagaimana firman Allah dalam surat Ta Ha ayat 7:
ْجَت  ْنِا َو ىٰفْخَا َو  َّرِِّسلا ُمَلْعَي ٗهَّنِاَف ِل ْوَقْلاِب  ْرَه
Artinya: “Jika  engkau  mengeraskan ucapanmu,  sesungguhnya  Dia  mengetahui (ucapan  yang)  rahasia  dan  yang  lebih tersembunyi (darinya).”
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan oleh peneliti bahwa zikir merupakan  metode  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  dengan  cara  mengingatnya  di dalam hati yang di sebut zikir khafi. Zikir khafi adalah  zikir  yang  diucapkan  di  dalam  hati tanpa  suarayang  bersifat  rahasia  hanya  Allah dan pengamal yang mengetahui.
Ketentraman i Jiwa
Secara  bahasa  jiwa  bersal  dari  kata psyche yang  berarti  jiwa,  nyawa  atau  alat untuk berfikir. (Irwanto, 1991)  Dalam bahasa arab sering disebut dengan “an nafs”. (Imam Ghazali,  1984)  ,  mengatakan  bahawa  jiwa merupakan  suatu  yang  halus  dari  manusia, yang mengetahui dan merasa. Jiwa diibaratkan
dengan  raja.  Ketika  raja  berlaku  adil,  maka adillah  semua  kekuatan  yang  ada  dalam  diri manusia.    Kata Nafs dalam  Al-Qur’an banayak  menegaskan  tentang  penyucian  jiwa dari  segala  kotoran  hati.  Sebagaimana  firman Allah SWT:
ۗاَهىهسَد  ْنَم  َباَخ ْدَق َو ۖاَهىهك َز  ْنَم َحَلْفَا ْدَق Artinya : sungguh beruntung orang yang menyucikannya  (jiwa  itu),  dan  sungguh  rugi orang yang mengotorinya. (QS. Asy-Syams 9- 10).
Setelah bersumpah dengan sekian banyak  hal,  Allah  berfirman  menjelaskan  apa yang  ditekankan-Nya  dengan  sumpah-sumpah di  atas,  yaitu: sungguh  telah  beruntunglah meraih  segala  apa  yang  diharapkan  siapa yang  menyucikan  dan  mengembangkan-nya dengan  mengikut  tuntunan  Allah  dan  Rasul serta  mengendalikan  nafsunya, dan  sungguh rugilah siapa  yang  mengotorinya  yakni menyembunyikan  kesucian    jiwanya    dengan mengikuti    rayuan    nafsu    dan    godaan  setan, atau menghalangi jiwa itu mencapai kesempurnaan dan kesuciannya dengan melakukan  kedurhakaan  serta  mengotorinya. Sementara  ulama  memahami  ayat  di  atas dalam  arti,  “telah  beruntunglah  manusia  yang disucikan  jiwanya  oleh  Allah  dan  merugilah dia  yang  dibiarkan  Allah  berlarut  dalam pengotoran jiwa.”
At-Tustari i seorang i sufi i besar i abad i ke i III i hijrah, i beliau i sering i kali
i mempergunakan i istilah i An-Nafs i (jiwa) i sebagai i dzat i batin i manusia, i tanpa i harus i mengaitkannya i dengan i tabiat i yang i rendah. i Namun i demikian, i At-Tustari i tetap i membedakan i antara i jiwa i dengan i makna i ruh i yang i tinggi. i Jelasnya, i jiwa i menurut i At-Tusuri i yaitu i “jiwa i selalu i berorientasi i untuk i menetapkan i dzat i dirinya i dan i bersifat i egois. i Sementara i ruh i secara i alami i selalu i berorientasi i untuk i pasrah i kepada i Allah i SWT”. i (Mubarok i 2000)
Westy  Suewanto  (1988)  memandang bahawa jiwa merupakan kekuatan berasal dari dalam  diri  yang  menjadi  motor  penggerak bagi  jasad  dan  yang  diekpresikan  dengan tingkah  laku.  Dekatnya  fungsi  jiwa  dengan tingkah  laku,  maka  fungsi  jiwa  dapat dipahami dari tingkah laku yang nampak.

## METODE
Sebuah  penelitiaan  sangat  dipengaruhi oleh metode yang dipakai  untuk  mendapatkan data  yang  akurat  dari  objek  penelitian.  Dalam penelitian  karya  ilmiah  ini  jenis  dan  bentuk penelitian merupakan hal yang sangat penting, sehingga dengan adanya sebuah jenis penelitian  dan  bentuk  penelitian,  peneliti mampu  mendapatkan  data  yang  akurat  dan akan menjadi sebuah penelitian yang diharapkan.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian  kualitatif  dengan  metode  penelitian deskriptif  analitis,  agar  dapat  meminimalkan
jarak  antara  peneliti  dan  informan.  Dalam penelitian  ini  tidak  hanya  terbatas  pada pengumpulan  dan  penyusunan  data  tetapi meliputi  analisis,  interpretasi  data  yang  telah dikumpulkan  dan  segala  sesuatu  ditentukan dari hasil pengumpulan data yang mencerminkan keadaan yang sesungguhnya di lapangan.
Penelitian kualitatif adalah suatu penelitian  ilmiah  yang  bertujuan  untuk memahami  suatu  fenomena  dalam  konteks sosial  secara  alamiah  dengan  mengedepankan proses  interaksi  komunikasi  yang  mendalam antara  peneliti  dengan  fenomena  yang  diteliti. (Haris  Herdiansyah  2012)  Penelitian  ini  ingin memberikan  gambaran  atau  melukiskan  hasil pengamatan  yang  didapat  dari  lapangan  dan menjelaskannya dengan kata-kata.
Menurut Sugiyono (2011) Subjek dalam penelitian  ini  ditentukan  berdasarkan  teknik purposive sampling yaitu dengan menggunakan  teknik  penentuan  responden dengan  pertimbangan  tertentu.  Responden merupakan  orang  yang  dianggap  lebih mengetahui  mengenai  apa  yang  diharapkan oleh  peneliti  sehingga  akan  memudahkan penyelesaian penelitian. Dari subjek penelitian yang akan dipilih berjumlah 14 Pengamal dan 1 pimpinan pengamal, yang kesemua pengamal dalam keadaan mengikuti zikir kahfi di Desa Air Liamu Kecamatan Rambang Niru.
Bentuk  penelitian  yang  digunakankan adalah  penelitian  lapangan (field  research) yaitu  bentuk  penelitian  yang  bertujuan mengukapkan  fakta  yang  terdapat  dalam beberapa anggota masyarakat pada perilakunya dan kenyataan sekitar. Metode fiel research digunakan  Ketika  metode  survai ataupun  eksperimen  dirasakan  tidak  praktis, atau  Ketika  lapangan  penelitian  masih terbentang  luasnya. Field  research dapat  pula diposisikan  sebagai  pembuka  jalan  kepada metode survai dan eksperimen. (Lexy, 2009)
Teknik i Pengumpulan i Data Teknik i pengumpulan i data i dalam i penelitian i ini i dengan i menempuh i beberapa i langkah, i yaitu i observasi i wawancara, i dan i dokumentasi.

## 1) Observasi
Observasi i adalah i teknik pengumpulan i data i dengan i cara i pengamatan i secara i langsung, i untuk i memperoleh i data i dengan i jelas i dan i dapat i mengetahui i kondisi i real i dilapangan. i (Burhan i 2011). i Adapun i jenis i observasi i yang i digunakan i adalah i observasi i bersifat i partisipan i dan i non
i partisipan. i Observasi i partisipan i peneliti i terlibat i langsung i dengan i kegiatan i yang i sedang i diamati i atau i yang i digunakan i sebagai i sumber i data i penelitian.
i (Sugiyono i 2011)
2) Wawancara
Wawancara
adalah proses
memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian  dengan  cara  tanya  jawab  sambil bertatap  muka  antara  pewawancara  dengan responden.  Wawancara  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara semi terstruktur  yaitu  jenis  wawancara  ini  sudah termasuk  dalam  kategori in-dept  iinterview, dimana  dalam  pelaksanaannya  lebih  bebas dibandingkan dengan wawancara terstruktur.

## 3) Dokumentasi
Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi i adalah i pengambilan i data i yang diperoleh melalui i dokumen-dokumen. i Data i yang i dikumpulkan i dengan i teknik i dokumentasi i cenderung i merupakan i data i sekunder i yaitu i berisi i surat-surat, i catatan i harian, i laporan i maupun i teori- i teori i para i ahli. i (Burhan i 2011)

## Teknik Analisis Data
Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif dilakukan  sejak  sebelum  memasuki  lapangan, selama  di  lapangan,  dan  setelah  selesai  di lapangan. (Sugiyono 2012) Nasution di  dalam buku  Sugiyono  menyatakan  bahwa  “analisis telah mulai sejak merumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum terjun kelapangan,  dan  berlangsung  terus  sampai penulisan hasil penelitian”.
Miles  and  Huberman  mengemukakan aktifitas dalam analisis data kualitatif
dilakukan dengan cara interaktif dan berlangsung  secara  terus  menerus  sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktifitas dalam  analisis  data  meliputi data  reduction, data display dan conclusion drawing/ verification.
a. Data Reduction (Reduksi Data). yaitu  merangkum,  memilih  hal-hal pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal  penting, dicari tema dan polanya. Dalam penelitian ini, peneliti  memfokuskan  pada  hal-hal  yang penting  dan  menghilangkan  data-data  yang dianggap tidak penting. Sehingga dapat ditarik kesimpulan-  kesimpulan  dari  data  yang  telah didapatkan  di  lapangan.  Kesemua  data  yang diperoleh  di  lapangan  di  rangkum  sesuai pertanyaan penelitian.
b. Data Display (penyajian data).
Langkah  selanjutnya  adalah  penyajian data  dalam  bentuk  uraian  singkat,  bagan, hubungan  antar  kategori, flowchart ,  dan sejenisnya.  Dalam  penelitian  ini,  Peneliti hanya  memakai  penyajian  data  berbentuk uraian  singkat,  sedangkan  bagan,  hubungan antar kategori, flowchart, dan sejenisnya tidak peneliti  pakai.  Kemudian  peneliti  berusaha menjelaskan  hasil  temuan  penelitian  dalam bentuk  uraian  singkat,  agar  mudah  di  pahami oleh  pembaca  dan  hasilnya  sesuai  dengan pertanyaan penelitian.
c. Conclusion Drawing/Verification ,  yaitu penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.
Peneliti  berusaha  menarik  kesimpulan dan  melakukan  verifikasi  terhadap  temuan baru yang sebelumnya remang-remang objeknya sehingga setelah dilakukan penelitian  menjadi  jelas.  objek  penelitian disini  adalah  jamaah  zikir khafi di  Desa  Air Limau  Kecamatan  Rambang  Niru,  Sehingga setelah  dilakukan  penelitian,  permasalahan tersebut  menjadi  jelas  dan  mendapatkan solusinya.

## HASIL i DAN i PEMBAHASAN
1. Metode i Amalan  Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiyah i di i Desa i air i Limau a. Tata Cara
Bertarekat
Qadiriyah Naqsyabandiyah di Desas Air Limau
Seorang  yang  akan  memasuki  dan
mengamalakan Tarekat Qadiriyah
Naqsyabandiyah ini maka calon murid harus melaksanakan kaifah atau  tata  cara  dengan datang kepada guru mursyid untuk memohon ijin  mengambil  tarekatnya  dan  menjadi muridnya.
Hasil  wawancara  dengan  pimpinan Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  di  Desa Air Limau Bapak Daris, S.Pd dengan berikut:
“Cara  bertarekat  yaitu  dengan  datang kepada  seorang  mursyid  atau  wakil  mursyid dengan  cara ditalqin / bai'at . Talqin itu  adalah berkeinginan  untuk  berjanji  kepada  mursyid yang  sesungguhnya  berjanji  keada  Allah
sanggup  mengamalkan  zikir  baik  zikir jahar ataupun zikir khafi.”
Pada  intinya  talkin  itu  pembelajaran untuk  berzikir  sebagaimana  dalam  Al-Qur'an surat Al-Fath ayat 10 sebagai berikut:
ْنَمَف ۚ ْمِهْيِدْيَا َق ْوَف ِ هاللّٰ ُدَيۗ َ هاللّٰ َن ْوُعِياَبُي اَمَّنِا  َكَن ْوُعِياَبُي َنْيِذَّلا َّنِا
ْنَي اَمَّنِاَف  َثَكَّن َ هاللّٰ ُهْيَلَع َدَهٰع اَمِب ىٰف ْوَا  ْنَم َو ۚ هِسْفَن ىٰلَع  ُثُك
ا ًرْجَا ِهْيِت ْؤُيَسَف
ࣖ اًمْيِظَع
Artinya: “Sesungguhnya  orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Nabi
Muhammad),  (pada  hakikatnya)  mereka berjanji  setia  kepada  Allah.  Tangan  Allah  di atas  tangan  mereka.  Oleh  sebab  itu,  siapa yang  melanggar  janji  (setia  itu),  maka sesungguhnya (akibat buruk dari) pelanggaran itu hanya akan menimpa dirinya sendiri. Siapa yang menepati janjinya kepada Allah,  maka  Dia  akan  menganugerahinya pahala yang besar. ”
Talqin merupakan  peringatan  guru kepada  murid,  sedangkan Bai’at adalah sanggup  dan  setia  murid  di  hadapan  gurunya untuk  mengamalkan  dan  mengerjakan  segala kebijakan yang diperintahkannya.
Menurut  KH.  Ramli  Tamim  dalam kitabnya  Tsamrah  al-Fikriyah  halaman  1-3, bahwa  proses  pembaiatan  mursyid  kepada muridnya dilakukan sebagai berikut:
a) Dalam keadaan suci, murid duduk menghadap  mursyid  dengan  posisi  duduk tawarruk (kebalikan duduk tawarruk dalam shalat).  Dengan  penuh  kekhusyukan,
taubat,  dan  menyerah  diri  sepenuhnya kepada mursyid untuk dibimbing.
b) Selanjutnya  murid  bersama-sama  dengan mursyid membaca kalimat berikut ini:
ِالله  ِمْسِب ِح ْوُتُفِب ْيِل ْحَتْفا مهللا .ِمْي ِح َّرلا ِنَمْح َّرلا َنْيِف ِراَعْلا x 7
ُم َلََّسلا  َو ُة َلََّصلا  َو ِ ِلِل ُدْمَحْلَا . ِمْي ِح َّرلا ِنَمْح َّرلا ِالله  ِمْسِب َا ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس  ِمْيِظَعْلا ِِّيِلَعْلا ِبْيِبَحْلا ىَلَع َر ِِّصلا ىَلِإ ْيِداَهْل ِطا
ِمْيِقَتْسُمْلا
ُمْي ِح َّرلا  ُر ْوُفَغْلا ِالله  ُرِفْغَتْسَأ . ِمْي ِح َّرلا ِنَمْح َّرلا ِالله  ِمْسِب
3x
ِهِبْحَص  َو ِهِلآ ىَلَع  َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىَلَع ِِّلَص مهللا َنْيِعَمْجَأ x 3
c) Kemudian Syaikh (mursyid) membaca:
َهٰلِإ  َلَ ُالله  َّلَِإ x 3
d) Dan kemudian murid (salik) menirukan ucapan syaikh (mursyid):
ُالله  َّلَِإ َهٰلِإ  َلَ x
3
e) Selanjutnya diakhiri dengan bacaan:
َمَّلَس  َو ِهْىَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ِل ْوُس َر ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس
f) Kemudian  keduanya  (mursyid  dan  murid) membaca  Shalawat  Munjiyat  seperti  di bawah ini:
ْن ِم اَهِب اَنْي ِجْنُت ًة َلََص ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىَلَع ِِّلَص مهللا
َو ِتاَجاَحْلا َعْيِمَج اَهِب اَنَل ى ِضْقَت  َو ِتاَف ْلْا  َو ِلا َوْهَ ْلْا ِعْيِمَج ِتاَئِِّيَّسلا ِعْيِمَج ْنِم اَهِب اَنُرِِّهَطُت َنُعَف ْرَت  َو َلْعَأ  َكَدْنِع اَهِب ا ى
ِِّلَبُت  َو ِتاَج َرَّدلا
يِف ِتا َرْيَخْلا ِعْيِمَج ْنِم ِتاَياَغْلا ىَصْقَأ اَهِب اَنُغ ِتاَمَمْلا َدْعَب  َو ِةاَيَحْلا x 1
g) Kemudian membaca ayat:
ِ هاللّٰ ُدَيۗ َ هاللّٰ َن ْوُعِياَبُي اَمَّنِا  َكَن ْوُعِياَبُي َنْيِذَّلا َّنِا َا َق ْوَف َّن  ْنَمَف ۚ ْمِهْيِدْي ُثُكْنَي اَمَّنِاَف  َثَك ْنَم َو ۚ هِسْفَن ىٰلَع اًمْيِظَع ا ًرْجَا ِهْيِت ْؤُيَسَف َ هاللّٰ ُهْيَلَع َدَهٰع اَمِب ىٰف ْوَا
h) Setelah  itu  menghadiahkan  al-Fatihah kepada  Rasulullâh  saw,  para  masyayikh ahli  silsilah  Qadiriyah  Naqsyabandiyah khususnya  kepada  syaikh  Abdul  Qâdir  al- Jailani  dan  syaikh  Abu  Qâsim  al-Junaidi a1-Baghdadi, 1 x
i) Kemudian  syaikh  (mursyid)  berdoa  untuk muridnya.
j) Selanjutnya  syaikh  (mursyid)  memberikan zikir khafi kepada murid (salik).
Zikir khafi dilaksanakan  dengan  cara memejamkan  kedua  mata  rapat-rapat,  mulut juga ditutup rapat-rapat, dengan menyentuhkan  lidah  ke  langit-langit  mulut. Dengan  menyebut  nama  Allah  (Allah  Allah Allah)  dalam  hati,  dengan  dikonsentrasikan (terfokus)  ke  arah  sanubari.  Demikian  juga murid melaksanakan hal yang serupa.
Itulah prosesi pembaiatan yang merupakan  pembelajaran (talqin) dua  macam zikir  sekaligus  yaitu Jahar (Qadiriyah)  dan
zikir Khafi (Naqsyabandiyah). Baru pembaiatan
selanjutnya hanya
untuk zikir latha’if  saja,  sampai  tujuh  kali.
Dan pembaiatan untuk mengamalkan muraqabah.
b. Amalan Tarekat Qadiriyah
i Naqsyabandiyah i di i Desa i Air i Limau Pelaksanaan i amalan i Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiyah i ada i yang i dilaksanakan i setiap i hari, i setiap i minggu i sekali i dan i terdapat i juga i yang i dilaksanakan i setiap i sebulan i sekali. i Untuk i amalan i yang i dilaksanakan i setiap i hari i seperti i zikir i Jahar i dan i zikir i khafi, i sedangkan i amalan i yang i dilaksanakan i setiap i minggu i seperti i khataman i pada i setiap i malam i kamis . i Sedangkan i amalan i yang i dilakasanakan i setiap i bulan i yakni i manaqib i pada i setiap i malam i kamis i di i akhir i bulan i masehi. i Amalan i tahunan i yang i dilaksanakan i oleh i pengamal i tarekat i ini i seperti i riyadho i atau i latihan i dan i melaksanakan i ziarah i ke i makam i para i wali. i Semua i peramalan i dilaksanakan i di i masjid i Al-Hidayah i Desa i Air i limau i serta i untuk i amalan i harian i dapat i dilaksanakan i rumah i masing-masing i atau i tempat i yang i memungkinkan i dapat i dilaksanakan i amalan i tersebut.
Adapun  bacaan  zikir khafi sebagai berikut:
َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللّٰ ىَّلَص ٍدَّمَحُم ىٰفَطْصُمْلا ِِّيِبَّنلا ِة َرْضَح ىٰلِا
. َنْيِعَمْجَا   هِتْيَب ِلْهَا َو   هِتهي ِِّرُذ َو   ه ِجا َو ْزَا َو   هِباَحْصَا َو   هِلٰا ىٰلَع َو ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِل ٌﺀْيَش
Artinya: Semoga  disampaikan  kepada junjungan  kami  Nabi  Muhammad  Saw, semoga  Allah  melimpahkan  rahmat  dan keselamatan kepanya, kepada keluarganya,  para  sahabatnya,  istrinya, keturunannya  serta  ahli  baitnya.  Segala sesuatu  hanya  milik  Allah,  untuk  mereka (kami) hadiahkan, Alfaatihah
ُﺛ اَيَلاَي ْرُس ِدَهْعَم ِةَّيِدْنَبَﺸْقَّنلا ِةَّي ِرِداَقْلا ِةَلِسْلِِّسلا ِلْهَأ ىٰلِا َّم ِناَطْلُس ِة َرْضَح ىٰلِا اًص ْوُصُخ ِق ُرُّطلا ِلْهَأ ِعْيِمَج َو
َع ِﺦْيَّﺸلا ِدِِّيَّسلا َنْيِمَلاَعْلا ِبْطُق ِمَظْعَ ْلْا ِﺙ ْوَﻏ ِﺀاَيِل ْوَ ْلْا ِدْب
َلَْيَجْلا  ِرِداَقْلا ِس ُ هاللّٰ  َﺱَّدَق يِن ِمِساَقْلا يِبأ ِﺦْيَّﺸلا ِدِِّيَّسلا َو ُﻩَّر
ِراَّفَغْلا ِدْبَع ِنْبا ِبِﻃاَخ َدَمْحَأ ِﺦْيَّﺸلا ِدِِّيَّسلا َو يِداَدْغَبْلا ِدْيَنُج يِن ْوَب ْرِسلا وُفاَس يِلاَك َةَحْلَﻃ ِﺦْيَّﺸلا ِدِِّيَّسلا َو ِِّيِساَبْمَّسلا
ِﺦْيَّﺸلا ِدِِّيَّسلا َو ِك َراَبُم ِ هاللّٰ ِدْبَع اَن ِخْيَش َو ٍدَّمَحُم  ِر ْوُن ِنْب َنْيِف ِراَعْلا ِﺝاَت ىٰف َوْلا ِب ِحاَص َدَمْحَأ ِﺦْيَّﺸلا ِم َّرَكُمْلا
ْمُهْنَع َنْيِذ ِخۤ ْلْا َو ْمِهِتَلِسْلِس ِلْهَا َو ْمِهِع ْوُرُف َو ْمِهِل ْوُصُأ َو
ْلا ُمُهَل ِ ه ِلِل ٌﺀْيَش ةَحِتاَف
Artinya: Semoga  Engkau  sampaikan kepada para silsilah Thoriqot
Qoodiriyyah  Naqsabandiyyah  Pondok Pesantren  Suryalaya  dan  kepada  semua ahli  thoriqot  terutama  kepada  pimpinan para  wali  penolong  agama  Allah  Syaikh Abdul  Qodir  al  Jailani.  Semoga  Allah melimpahkan  kesucian  kepada  maqom nya  dan  kepada  Syaikh  Abdul  Qosim Junaidi  al  Baghdadi  serta  Syaikh  Ahmad Khotib  as  Syambasyi  Abdil  Ghoffar  dan Syaikh  Tholhah  bin  Tholabuddin  dan Syaikh  Abdulloh  Mubarok  bin  Nur Muhammad serta Syaikh Ahmad Shohibul
Wafa Tajul ’ Arifin semoga Allah melimpahkan  keridhoan  kepada  mereka dan  kepada  leluhurnya,  kepada  anak turunnya  dan  ahli  keluarga  silsilah  serta semua  yang  mengambil  berkah  dari mereka. Segala sesuatu hanya milik Allah, untuk mereka (kami) hadiahkan, Alfaatihah
ٰأ ِحا َو ْرَأ ىٰلِا َّمُﺛ
َنْيِمِلْسُمْلا ِةَّفاَكِل َو اَنِتاَهَّمُأ َو اَنِﺋاَب
ْمُهْنِم ِﺀاَيْحَ ْلْا ِتاَنِم ْؤُمْلا َو َنْيِنِمْؤُمْلا َو ِتاَمِلْسُمْلا َو ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِل ٌﺀْيَش ِتا َوْمَ ْلْا َو
Artinya: Selanjutnya semoga Allah menyampaikan kepada bapak-bapak kami dan  ibu-ibu  kami  dan  kepada  semua muslimin  dan  muslimat,  mukminin  dan mukminat,  yang  masih  hidup  maupun yang  telah  meninggal  dunia.  Segala sesuatu  hanya  milik  Allah,  untuk  mereka (kami) hadiahkan, Alfaatihah
ْن ِم يِِّب َر َ هاللّٰ  ُرِفْغَتْسَا ُب ْوُتَا َو ٍبْنَذ ِِّلُك ِهْيَلِا x 3
Artinya: Aku memohon ampunan kepada Allah Tuhanku dari segala dosa dan aku bertaubat kepada-Nya.
اَمَك ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ِلٰأ ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا ِها َرْبِا اَنِدِِّيَس ىٰلَع  َﺖْيَّلَص َرْبِا ِلٰأ ىٰلَع َو َمْي
ىٰلَع  ْك ِراَب َو َمْيِها
ىٰلَع  َﺖْك َراَب اَمَك ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ِلٰأ ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس
ٌدْيِمَح  َكَّنِإ َنْيِمَلاَعْلا يِف َمْيِها َرْبِا ِلٰأ ىٰلَع َو َمْيِها َرْبِا اَنِدِِّيَس ٌدْي ِجَم
Artinya: Yaa  Allah  Semoga  Engkau melimpahkan rahmat kepada Nabi Muhammad  dan  keluarganya  seperti halnya  Engkau  melimpahkan  rahmat kepada  Nabi  Ibrahim  dan  keluarganya dan semoga Engkau melimpahkan barokah  kepada  Nabi  Muhammad  dan keluarganya  seperti  halnya  Engkau melimpahkan  barokah  kepada  Nabi Ibrahim  dan  keluarganya  di  seluruh alam.  Engkau  Maha  Terpuji  lagi  Maha Agung.
َكَتَّبَحَم يِنِطْعَأ يِب ْوُلْطَم  َكاَض ِر َو ْيِد ْوُصْقَم  َﺖْنَأ يِهٰلِإ

## َكَتَف ِرْعَم َو
Artinya: Tuhanku Engkaulah yang menjadi  maksudku  dan  keridhoan-Mu yang menjadi pintaku. Berikanlah kepadaku kecintaan dan ma ’ rifa t kepada- Mu.
Kemudian Tawajjuh  atau Zikir Khafi dengan cara:
a) Kepala ditundukkan ke sebelah kiri
b) Kedua mata terpejam;
c) Bibir dirapatkan;
d) Lidah dilipatkan ke langit-langit;
e) Gigi dirapatkan tidak bergerak;
f) Menahan nafas sekuatnya;
Hati  tanpa  berhenti  ber-ZIKIR KHAFI sekuatnya.  (Sebagaimana  dijelaskan  ketika prosesi talqin).
2. Dampak i Zikir i Khafi i Terhadap i Ketenangan i Jiwa i Pada i Pengamal i Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiyah i di i Desa i Air i Limau
Ajaran  agama  yang  diperlukan  oleh masyarakat  moderen  adalah  ajaran  yang mampu  memberikan  solusi  terhadap  berbagai permasalah  yang  mereka  hadapi  secara rasional,  sekaligus  memberikan  kepuasan spiritual  dan  ketenangan  batin.  Salah  satu ajaran tasawuf yakni zikir khafi sangat penting dalam  memberikan  solusi,  sekaligus  sebagai sarana  untuk  membersihkan  jiwa  dari  sifat- sifat tercela. (Nurcholish 2010 )
Zikir khafi dilaksanakan  di  dalam  hati (qalbu), sedangkan qalbu adalah tempat untuk memandang  Allah  SWT,  tempat  tumbuhnya iman,  sumber  segala  rahasia  Allah,  tempat untuk  berniat  melaksanakan  berbagai  macam ibadah, tanpa dengan niat seluruh ibadahseseorang  tidak  akan  diterima  serta sumber berbagai cahaya. Jika qalbu seseorang baik, maka baiklah seluruh jasadnya. Sebaliknya  jika qalbu seseorang  jahat,  maka jahatlah seluruh jasadnya. (M. Amin 2019)
Banyak  manusia  yang  gelisah  hatinya Ketika  mereka  tidak  tidak  memiliki  pegangan yang kuat dengan iman. Kenyataan menujukan bahwa orang-orang yang kehilangan kepercayaan diri lantaran banyaknya kesalahan  atau  dosa,  missal  terlibat  masalah narkotika,  pergaulan  bebas,  dan  kriminal.
Mereka  yang  kehilangan  pegangan  agama akan  mampu  bangkit  dengan religious reference (pencerahan  keagaman)  terutama melalui  zikir khafi. Di  “Pondok  Inabah” Pondok  pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya dengan pendekatan Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah,  para  pasien  yang  terlibat masalah  kejiwan  yang  disebutkan  di  atas, sebagaian besar bisa memperoleh kepercayaan diri dan bangkit dengan rasa optimism jiwanya karena  melalui  terapai  atau  penyembuhan dengan zikir khafi. Ternyata dengan zikir khafi mampu memberikan insight (pencerahan) bagi jiwa-jiwa  yang  kering  dan  gersang  menjadi jiwa  yang  tentram. Hasilya  ternyata  Sebagian besar  di  atas  80%  sembuh  melalui  metode amalan zikir khafi. (Samsul 2019 : 239)
Kekuatan i zikir i khafi i di i dalam i hati i yang i dilakukan i atas i dasar i ikhlas i dalam i menghambakan i diri i (jiwa i atau i hati i atau i ruh) i dihadapan i kemahabesaran i Allah i sangat i mempengaruhi i suasana i hati. i Tidak i lagi i angkuh, i tiadanya i dendam i dan i kebencian, i aman i dari i ujub i dan i takabur, i hilangnya i iri i dan i dengki, i adanya i ketenteraman i dan i ghirah i beribadah i dan i lain-lain i suasana i jiwa i atau i hati i atau i diri i atau i ruh i di i dalam i limpahan i kasih i sayang i Allah.
Dengan i demikian, i jelaslah i bahwa i zikir i khafi i menpunyai i pengaruh i yang i sangat i hebat i terhadap i kesehatan i jiwa i dan
i mental. i Pengaruh i zikir i khafi i terhadap i jiwa i ini i bisa i diperoleh i dengan i dibai’at i atau i ditalqin i oleh i seorang i mursyid i Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiyah. i Mursyid i ialah i seorang i yang i dipilih i Allah i untuk i menjadi i wasilah i (perantara) i yang i memberikan i bimbingan i dan i perlindungan i kepada i seorang i yang i menempuh i jalan i (salik) i menuju i puncak i keridaan i Allah. Jika i seseorang i telah i sampai i kepada i kebenaran i ilahiah i atau i terpadunya i pikir i dan i zikir, i maka i ia i tidak i lagi i tergoda i untuk i mencari i kebenaran i yang i lain, i dan i ketika i itu i juga i menjadi i tenang, i tidak i gelisah i dan  tidak i ada i konflik i batin. i Selama i manusia i masih i mengingati i Allah i tanpa i menghayati i makna i sesungguhnya, i maka i hati i tidak i mungkin i tenteram i dalam i arti i tenteram i yang i sebenarnya, i tetapi i jika i ia i telah i sampai i kepada i mengingati i Sang i Pencipta dengan segala keagungannya, i maka manusia tidak i sempat i lagi i memikirkan yang i lain, i dan i ketika i itu i puncak ketenangan dan i puncak i kebahagiaan tercapai, i dan i ketika itulah  tingkatan i jiwa i seseorang i telah mencapai i al-nasfs i muthma‟innah i yaitu jiwa i yang i tenang.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan responden  mengenai  “dampak  zikir khafi terhadap  ketenangan  jiwa  pada  pengamal Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  Desa  Air Limau Kecamatan Rambang Niru:
Adapun i hasil i wawancara i dengan i Bapak i Wahyudi i pengamal i Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiah i di i Desa i Air i Limau i mengatakan i bahwa: i
“Awal i tertarik i mempelajari i zikir i khafi i yaitu i mendengarkan i ceramah i dari i salah i satu i kiyai i yang i paham i dengan i ilmu i tasawuf. i Zikir i khafi i yaitu i inti i segala i kehidupan, i karena i hidup i itu i bentuk i syukur i yaitu i ucapan i terima i kasih i kepada i Allah. i Segala i sesuatu i yang i telah i diberikan i Allah i dalam i kehidupan i perlu i di i syukur, i cara i bersyukur i orang-orang i bertarekat i dengan i berzikir i khafi. i Saya i merasakan i zikir i khafi i mendatangkan i ketenangan i jiwa i itu i benar-benar i terasa i manfaatnya i luar i biasa, i maksudnya i luar i biasa i disini i bukan i saya i tidak i bersyukur i tetapi, i keadan i ekonomi i yang i sulit. i Keadan i ekonomi i yang i sulit i dengan i adanya i niat i untuk i memberikan i pedidikan i kepada i anak i yang i mencukupinya. i Untuk i mencukupi i biaya i pendidikan i anak i itu i sangat i banyak i cobanya, i tetapi i terkadang i saya i berbicara i kepada i keluarga i dikalau i kita i tidak i belajar i zikir i khafi i atau i tidak i belajar tarekat i kita i tidak i bisa i melewatinya. i Karena i segala i sesuatu i kita i kembalikan i kepada i Allah, i intinya i segala i perkara i kita i kembalikan i kepada i Allah i biar i Allah i yang i membantu i kita i bagaimana i baiknya i Allah i berikan i yang i menurut-Nya i yang i terbaik.”
Hasil i wawancara i dengan i Bapak i Sofiani i pengamal i Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiah i di i Desa i Air i Limau i mengatakan i bahwa: i
“Pada i awalnya i dulu i saya i sudah i pernah i mengetahui i tarekat i tetapi i belum i mengamalkan, i saat i itu i saya i tidak i tertarik i atau i kagum i dengan i tarekat i dan i zikir i khafi. i Seabab i saya i pada i saat i itu i lebih i tertarik i mempelajari i sejarah i Syekh i Abdul i Qadir i Jailani i sebelum i saya i mempelajari i ilmu i tarekat i lebih i cenderung i memahami i syariat i dalam i kitab i manaqib i burhani i kitab i ini i tentang i sejarah i Syekh i Abdul i Qadir i Jailani. i Pada i dasarnya i ilmu i syariat i itu i adalah i awal i kita i belajar i tarekat, i karena i ada i tahapan i untuk i menuju i tahap i ma'rifat i yaitu i menjalankan i syariat, i tarekat, i hakikat, i dan i ma'rifat. i Setelah i saya i memahami i syariat i saya i mulai i mempelajari i tarekat i khususnya i tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiyah i dan i menjalankan i zikir i khafi i yang i telah i ditanamakan i oleh i mursyid. i Saya i merasakan i setelah i berzikir i khafi i yaitu i dapat i merasakan i nikamat i dalam i beribadah i serta i mendapatkan i ketenangan i pada i jiwa. i Dalam melasanakan i shalat i kita i diperintahkan i untuk i khusyuk, i untuk i ikhlas i dalam i shalat, i tetapi i saat i itu i saya i tidak i tau i caranya i agar i merasakan i khusyuk i itu i seperti i apa. i Maka i saya i berzikir i khafi i merasakan i bahwa i ini
i merupakan i salah i satu i metode i agar i kita i khusyuk i dan i nikmati i dalam i ibadah. i Sebelum i mendapatkan i zikir i khafi i shalat i itu i sulit i untuk i khusyuk i karena i ada i banyak i bayangan i dan i pikiran i saat i melaksanakan i shalat. i Saat i shalat i tepikir i isi i dunia, i beribadah i menghadap i Allah i itu i tidak i pantas i membawah i isi i pikiran i ini i perkara i dunia i saat i beribadah. i Maka i dari i itu i zikir i ini i perlu i diamalakan i karena i membuat i kita i merasa i tenang i dalam i jiwa, i khusyuk i dalam i ibadah i dan i nikmat i dalam i beribadah.”
Hasil wawancara dengan Bapak i Ngadimin, i S.Ag pengamal Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiah i di i Desa i Air i Limau i mengatakan i bahwa:
“Pada i tahun i 2009 i saya i diundang i oleh i Bapak i Daris i untuk i manaqib i Syekh i Abdul i Qadir i di i Tolhas i kecamatan i belimbing, i karena i ingin i tahu i bagaimana i Tarekat i Qairiyah i Naqsyabandiyah i itu, i bagiamana i makna i syariat, i tarekat, i hakikat, i dan i ma'rifat. i Pada i saat i itu i hanya i tahu i tasawuf i secara i gelobal i sajatetapi i belum i tahu i dalamnya. i Selama i kuliah i di i IAIN i Raden i Fatah i Palembang i belajar i tentang i tasawuf i hanya i kulitnya i saja. i Setelah i mengikuti i manaqib i karena i mendapatkan i penjelasan i dari i wakil i talkin i sehingga i dapat i mengetahui i apa i itu i syariat, i tarekat, i hakikat, i dan i ma'rifat
i sehingga i membuat i tertarik i disana. i Zikir i khafi i merupakan i zikir i yang i  i ditanamkan i oleh i syekh i mursyid i di i dalam i hati i yang i menimbulkan i keyakinan i akan i dekat i dengan i Allah. i Zikir i khafi i ini i berbeda i dengan i zikir-zikir i lain i yang i diucapkan, i karena i zikir i khafi i zikir i rahasia i hanya i kita i dan i Allah i yang i tahu i terkecuali i guru i mursyid i yang i memberi i bai'at i kepada i calon i pengamal. i Intinya i zikir i khafi i ini i zikir i rahasia i yang i dilakukan i secara i istiqamah i akan i menimbulkan i ketenangan i pada i jiwa. i Sebelum i saya i bertarekat i dan i mengamalkan i zikir i khafi i saya i merasakan i waswas i serta i ragu i yang i menghantui i diri i saya. i Perasan i shalat i sudah i berusaha i maksimal, i istiqamah, i tetapi i perasaan i saya i masih i hampa. i Setelah i bertarekat i Alhamdulilah i dampak i zikir i khafi i berdampak i pada i ketenangan i pada i jiwa i saya.”
Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Wiwit pengamal  Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiah di Desa Air Limau mengatakan bahwa:
Awal i mula i mengikuti i amalan i Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiyah i berawal i dari i mendengar i penjelasan i dari i bapak i Daris i bahwa i bertarekat i cara i untuk i mendekatkan i diri i kepada i Allah. i Bertarekat i yaitu i jalan i atau i metode i kita i bisa i merasakan i kedekatan, i kenyamanan, i ketenagan i dan i ketentraman i pada i jiwa i kita
i dengan i selalu i mengingat, i menyebut i nama i Allah i SWT. i Pada i saat i itu i saya i tertarik i ingin i mempelajari i apa i itu i tarekat i dan i bagaimana i cara i mengamlakannya. i Sehingga i saya i mengikuti i manaqiban i di i prabumulih i di i sana i di i jelaskan i lagi i oleh i wakil i mursyid i dari i pondok i pesantren i suryalaya, i bagaimana i tata i cara i bertarekat. i Setelah i saya i mendapatkan i bai’at i saya i mencoba i belajar i memperaktekan i amalan i Tarekat i Qadiriyah i Naqsyabandiyah i salah i satunya i zikir i khafi. i Zikir i khafi i merupakan i zikir i di i ucapakan i di i dalam i hati i secara i rahasia. i Saya i merasakan i bahwa i zikir i khafi i memiliki i energi i membuat i saya i merasa i nyaman i dan i damai. i Saya i sebagai i petani i ketika i diuji i harga i karet i turun i sedangkan i pengeluaran i besar i untuk i memenuhi i kebutuhan i rumah i tangga, i tetapi i saya i mengamalkan i zikir i khafi i saya i tidak i stres i tidak i panik i dalam i mengahadapi i itu i semua. i Kareana i setiap i manusia i hidup i di i dunia i di i berikan i rizki i yang i cukup i sehingga i saya i dapat i melewati i ujian i tersebut.
Dampak  zikir khafi terhadap  ketenagan jiwa memiliki banyak sekali dampak manfaatnya sebagai berikut :
a) Dapat  menghilangkan  perasaan  sedih  dan gundah pada hati manusia.
b) Akan mendatangkan perasaan takut kepada  Allah  SWT.  sehingga  akan
semakin taat terhadap-Nya.
c) Membuat hati menjadi hidup.
d) Menjadikan hati serta ruh semakin kuat.
e) Dapat  menghilangakan kerisuan yang ada pada hati manusia.
f) Dipandang sebagai seorang berwibawa
g) Menjauhkan dari penyakit hati.
h) Membuat  jiwa  lebih  dekat  dengan  Allah SWT.
i) Memelihara  lisan  dari  perkataan  yang dapat menyakiti orang lain.
j) Mendapatkan kemulian.
k) Menghidari dari kemiskinan.
l) Menjauhkan dari kemunafikan.
m) Membuat wajah menjadi berseri.
n) Mewakili berbagai perkara.
o) Melunakan hati.
p) Menghindari dari perbuatan maksiat.
q) Memperbaiki hati yang rusak.
Begitu  luar  biasa  dampak  zikir khafi terhadap  kehidupan  terutama  bagi  ketenangan jiwa.  Sebetulnya  masik  banyak  dampak  yang dapat  dirasakan  dengan  berzikir,  sebab  zikir merupakan  ibadah  yang  paling afdhal .  Hanya orang-orang  yang  seri  berzikirlah  yang  dapat merasakan  dan  menikmati  dampak-dampak tersebut.
Berdasarkan i hasil i penelitian i di i atas i maka i dapat i peneliti i simpulkan i bahwa i dampak i yang i terlihat i ketika i selesai i berzikir i kahfi i adalah i dapat i menimbulkan i rasa i ketenangan i di i dalam i jiwa,
i menghilangkan i stres, i meringankan i badan i hingga i apabila i ada i musibah i atau i ujian i yang i datang i dari i Allah i maka i akan i timbul i kesabaran i dan i selalu i berserah i diri i kepada i Allah i SWT.

## KESIMPULAN
Berdasarkan i uraian i dan i hasil i penelitian i ini i maka i dapat i disimpulkan i sebagai i berikut:
1. Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah
merupakan  gabungan  dari  dua  tarekat yakni  Tarekat  Qadiriyah  dan  Tarekat Naqsyabandiyah. Tarekat Qadiriyah
Naqsyabandiyah  didirikan  oleh  Syekh Ahmad Khotib Syambas Ibn Abd.Ghaffar al-Sambasi  al-Jawi  (w.1878  M.)  pada tahun  1857  M.  Tata  cara  bertarekat dengan  cara  datang  ke  seorang  Mursyid untuk  di bai’at atau  mengucapkan  janji untuk  mengamalakan  ajaran  Tarekat Qadiriyah Naqsybandiyah. Aktifitas amalan Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah  dengan  mengamalakan
zikir Jahar, zikir khafi, khataman,
manaqiban,  riyadoh,  dan  ziarah  ke makam Mursyid.
2. Dampak  yang  terlihat  ketika  selesai berzikir khafi adalah  dapat  menimbulkan
rasa ketenagan di dalam jiwa,
menghilangkan stress,
khusyuk beribadah,  semangat  beribadah,  dan selalu  berserah  diri  kepada  Allah  atas
segala cobaan atapun musibah serta ujian yang datang dari Allah SWT.
DAFTAR i PUSTAKA
Al-Jailani,  Abdul  Qadir, “Sirrul  Asror” Cet ke  1,  Jakarta,  PT.  Rene  Turos Indonesia, 2019.
Al-Kurdi,  Muhammad  Amin, Meneranngi Hati, Cet  ke  6,  Bandung,  Pustaka Hidayah, 2019.
Amin,  Samsul  Munir,  Haryanto  Al-Afandi,
Energi  Dzikir, Jakarta,  cet,  4, Amzah, 2019.
Anwar  Rosihin,  Solihin, Kamus  Tasawuf, Bandung,  Remaja  Rosda  Karya,
2002.
Arifin,  Ahmad  ShohibulWafa  Tajul, Kitab Miftahul  Shuddur, Tasikmalaya, PT.  Mudawwamah  Warohmah,
2005.
________, Kitab Uquudul Jumaan,
Tasikmalaya,  PT.  Mudawwamah Warohmah,
Bisri,  Muhammad. Pengaruh  Zikir  Terhadap Ketenangan  Dan  kebahagiaan Manusia , Perspektif Qurani.
Jurnal  Ulumuddin  Volume  7, Nomor 2, 2017.
Bungin, Burhan, Penelitian Kualitatif:
Komunikasi,  Kebijakan  Publik dan  Ilmu  Sosial  Lainnya  Edisi
Kedua, Jakarta, Kencana, 2011.
Herdiansyah  Haris, Metodologi  Penelitian
Kualitatif: Untuk Ilmu-Ilmu Sosial, Jakarta, Salemba Humanika, 2012.
Imam  Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin  Bab
Ajibul  Qolbi,  terj.  Ismail  Yakub. Jilid 4 , Jakarta, Tirta Mas, 1984.
Irwanto,  dkk., Psikologi  Umum , Jakarta,  PT.
Gremedia Pustaka Utama, 1991.
Lexy J. Molleong, metode Penelitian Kualitatif, bandung, Remaja
Harus Berkarya,2009. Madjid, Nurcholish, Islam Agama Kemanusiaan , Jakarta, Dian Rakyat, 2010.
Mella  Farokkha, implemtasi  dzikir  dalam membentukperubahan prilaku pada  jamaah  thoriqoh  markaz ahli  rasa  di  pondok  pesantren darul muhajirin aji barang ,
skripsi, purwokerto, fakultas
dakwah iain porwokerto, 2021.
Mubarok,  Achmad, Solusi  Krisis  Keruhanian Manusia Modern  Jiwa  Dalam Al-
Qur‟an , cet,
1, Jakarta,
Paramadina, 2000.
Najati, Muhammad Utsman , Psikologi Dalam Tinjauan  Hadist  Nabi ,  cet,  1, Jakarta, Mustaqiim, 2003.
Purwanto, Setiyo, Relaksasi Dzikir , Surakarta,
Jurnal SUHUF Vol. XVIII,
No.01, 2006.
Rasyid    Hamdan. Konsep Dzikir Menurut  Al- Qur’an  dan  Urgensinya  Bagi
Masyarakat Modern, Jakarta, Insan Cemerlang, 2009.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R&D ,  Bandung, Alfabeta, 2011.
Tim  Penyusun  Santri  Mbah  KH.  Munawir Kartosono  dan  Santri  KH.  Sholeh
Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan, Sabilus Salikin, Ensekopedia
Thariqah/Tashawwuf ,  Pasuruan,
Pondok Pesantren Ngalah, 2012.
Westy, Pengantar  Psikologi, Jakarta, Bina Aksara, 1988.
Surya, .. Anas,https://www.kompas.tv/article/7
9857/kalam-hati-dua-jenis-dzikir.
10 Maret 2022