Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Perkawinan Melalui Video Call
Wasilatul Fadilah wasilah.alfadilah@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Aqidah Usumuni Sumenep

## Abstract
There is a difference of opinion among scholars regarding the law of marriage through video calls, namely according to the Hanafi madhhab it is valid while according to Syafi'iyah it is not valid. In the Hanafiyah school, one majlis is defined as the person who makes the contract can communicate directly and can carry out the contract at the same time. So any media can be used as long as it can connect the two parties without any manipulation. Meanwhile, according to Syafiiyyah, it is stated that one majlis is gathering in one place and time, marriage can be valid if all parties involved in the procession of the marriage contract must physically gather in one majlis. However, in fiqh law there is a solution for holding marriages remotely, namely through
representatives or wakalah contracts either through letters, messengers, telephones,
internet networks, video calls or the like.
Keyword : Hukum Islam, Perkawinan, Video Call

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  sempurna  diciptakan  oleh  Allah  yang dikaruniai  akal  dan  filiran,  kesempurnaan  untuk  berjalan  serta  mampu  berkomunikasi dan inilah yang membedakan dengan makhluk lain di muka bumi ini.
Bertambahnya  jumlah  populasi  manusia  di  muka  bumi  ini  menyebabkan tersebarnya  manusia  ke  berbagai  tempat  yang  dipisahkan  oleh  jarak,  padahal  manusia merupakan  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  makhluk  lain  disekitarnya.  Secara sosiologis manusia disebut sebagai makhluk yang tidak dapat hidup sendiri, oleh karena itu setiap manusia memiliki kelebihan dan kekurangan serta membutuhkan individu lain agar  dapat  menutupi  kekurangannya  dengan  cara  mencintai  sesama  manusia  tampa membedakan ras,etnis atau fisik.
Pembicaraan  mengenai  perkawinan  selalu  menarik  perhatian,  bukan  karena  di dalamnya  ada  pembahasan  mengenai  seksualitas,  melainkan  karena  perkawinan merupakan sebuah hal yang sakral dalam ajaran agama.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
Pada  zaman  sekarang  ini  orang  memamfaatkan  teknologi  untuk  kepentingan dengan  (muamalah)  dan  individu.  Untuk  memesan  sesuatu  atau  untuk  membicarakan sesuatu  yang  penting,  tidak  perlu  lagi  menemui  seseorang  secara  fisik,  tetapi  cukup melalui video call (fitur jaringan 4G yang memungkinkan dua penelpon untuk berbicara satu  sama  lain  sementara  pada  saat  yang  sama  melihat  bentuk  muka  masing-masing). Dalam  dunia  perdagangan  atau  keperluan  pribadi.  Pengguna video  call sesuatu  yang lumrah.  Namun  bila video  call itu  dimanfaatkan  untuk  akad  nikah  masih  terasa  aneh. Karena  pelaksanaan  akad  nikah  itu  dipandang  sebagai  hal  yang  sacral  dan  tidak diinginkan asal sekedar udah terlaksana.
Nikah melalui video call adalah akad nikah yang dilangsungkan melalui video call wali  mengucapkan  ijabnya  di  suatu  tempat  dan  suami  mengucapkan  kabulnya  dari tempat  lainyang  jaraknya  berjauhan.  Ucapan  ijab  dari  wali  dapat  didengar  dan  dilihat dengan jelas oleh calon suami, begitu pula sebaliknya, ucapan Kabul calon suami dapat didengar dan dilihat dengan jelas oleh wali pihak perempuan. 1
Terjadinya  nikah  melalui video  call merupakan  bagian  dari  kemajuan  teknologi yang  begitu  pesat.  Kemajuan  tersebut  memberikan  kemudahan  bagi  seseorang  dalam hubungannya  secara  individu  dengan  orang  lain.  Menurut  konteks  hukum  islam  itu universal,  maka  hukum  yang  dimaksud  juga  harus  berkembang  sesuai  dengan kebutuhan masyarakat sehingga sesuai dengan kaidah dan usul fikih itu sendiri.
Di  Indonesia  pernah  terjadi  akad  nikah  jarak  jauh,  akad  nikah  ini  di  praktekkan oleh pasangan Mardiani dengan Aryo Sutarto yang telah dilangsungkan pada tanggal 13 Mei 1989, pada saat itu pernikahan dilangssungkan calon mempelai laki-laki berada di Amerika sedangkan calon mempelai wanita berada di  kebayoran baru Jakarta selatan. 2 Dan juga dilakukan oleh pasangan Ritna dan Fajar pada tanggal 20 Mei 2011 pada saat itu dilangsungkan di kediaman mempelai Wanita yang berada di Banyuwangi. 3
Pengetahuan  akad  nikah  perlu  dimiliki  untuk  mengantisipasi  tidak  sahnya  akad nikah yang dilakukan karena tidak sesuai rukun dan syaratnya, apalagi pada era digital
1 Abdul  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam (cet.  1,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve),  hlm. 1342.
2 Sadiani  , nikah  Via  Telepon,  Menggagas  Pembahasan  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia (Palangkaraya: Intermedia dan STAIN, 2008), hlm. 3.
3 Sadiani  , nikah  Via  Telepon,  Menggagas  Pembahasan  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia (Palangkaraya: Intermedia dan STAIN, 2008), hlm. 4.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
sekarang marak adanya akad nikah melalui video call . Oleh karena itu disusun jurnal ini dengan judul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pernikahan Melalui Video Call” untuk lebih memahami hukum pernikahan melalui video call menurut pandangan ulama’ fiqih klasik maupun kontemporer.

## Tinjauan Umum Tentang Perkawinan

## Pengertian Perkawinan
Secara  etimologi  pernikahan  berasal  dari  kata  bahasa  Arab ( حكن – حكني – احاكن ) berarti  persetubuhan.  Ada  pula  yang  menggartikannya  perjanjian‟  (al-Aqdu).  Secara terminologi  pernikahan  menurut  Abu  Hanifah  adalah  Aqad  yang  dikukuhkan  untuk memperoleh  kenikmatan  dari  seorang  wanita,  yang  dilakukan  dengan  sengaja. Pengukuhan disini maksudnya adalah suatu pengukuhan yang sesuai dengan ketetapan pembuat syariah, bukan sekedar pengukuhan yang dilakukan oleh dua orang yang saling membuat  akad  (perjanjian)  yang  bertujuan  hanya  sekedar  mendapatkan  kenikmatan semata.
Dalam  bahasa  Indonesia,  perkawinan  berasal  dari  kata  kawin  yang  menurut bahasa artinya membentuk keluarga dengan lawan jenis, melakukan hubungan kelamin atau  bersetubuh.  Perkawinan  disebut  juga  pernikahan  yang  menurut  bahasa  artinya mengumpulkan,  saling  memasukkan,  dan  di  gunakan  dalam  arti  bersetubuh  (wathi). Kata nikah sendiri sering dipergunakan untuk arti persetubuhan (coitus), juga untuk arti nikah.
Adapun  menurut  syara’  nikah  ialah  akad  serah  terima  antara  laki-laki  dan perempuan  dengan  tujuan  untuk  saling  memuaskan  satu  sama  lainnya  dan  untuk membentuk  sebuah  bahtera  rumah  tangga  yang  sakinah  serta  masyarakat  yang sejahtera. 4 Para  ahli  fikih  berkata,  zawwaj  atau  nikah  ialah  akad  yang  secara keseluruhan  di  dalamnya  mengandung  kata;  inkah  atau  tazwij.  Hal  ini  sesuai  dengan ungkapan  yang  ditulis  oleh  Zakiyah  Darajat  dan  kawan-kawan  yang  mendefinisikan
4 M.A Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), hlm, 8.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
perkawinan  sebagai  “Akad  yang  mengandung  ketentuan  hukum  kebolehan  hubungan kelamin dengan lafaz nikah atau tazwij atau yang semakna keduanya”. 5
Akad menurut bahasa ialah Rabath (mengikat), yaitu: mengumpulkan dua tepi tali dan  mengikat  salah  satunya  dengan  yang  lain  hingga  bersambung,  lalu  keduanya menjadi  sebagai  sepotong  benda. 6 Kemudian  menurut  istilah  fuqaha  ialah  Perikatan antara  ijab  dengan  qabul  secara  yang  dibenarkan  syara'  yang  menetapkan  keridhaan kedua belah pihak”. Gambaran yang menerangkan maksud diantara dua belah pihak itu dinamakan ijab dan qabul.
Ijab ialah permulaan penjelasan yang keluar dari salah seorang yang berakad, buat menggambarkan  iradhatnya  dalam  mengadakan  akad,  siapa  saja  yang  memulainya. Qabul  ialah  yang  keluar  dari  tepi  (pihak)  yang  lain  sesudah  adanya  ijab,  buat menerangkan  persetujuannya.  Dalam  kaitan  pengertian  perkawinan  menurut  istilah, Muhammad  Abu  Ishrah  memberikan  definisi,  yang  juga  dikutip  oleh  Abdul  rahman Ghazali  bahwa  perkawinan  adalah  akad  yang  meberikan  faedah  hukum  kebolehan mengadakan  hubungan  keluarga  (suami  istri)  antara  pria  dan  wanita  dan  mengadakan tolong  menolong  dan  memberi  batas  hak  bagi  pemiliknya  serta  pemenuhan  kewajiban masing-masing. 7
Pengertian  di  atas  memiliki  perbedaan  akan  tetapi  dari  semua  rumusan  yang dikemukakan  ada  satu  unsur  yang  merupakan  kesamaan  dari  seluruh  pendapat,  yaitu nikah  merupakan  suatu  akad  yang  mengadakan  hubungan  antara  seorang  laki-laki  dan perempuan (suami istri).

## Rukun dan Syarat Sah Perkawinan
Para Ulama telah bersepakat bahwa rukun perkawinan itu terdiri atas (1) Adanya calon  suami  dan  istri  yang  akan  melakukan  perkawinan,  (2)  Adanya  wali  dari  pihak perempuan,  (3)  Adanya  dua  orang  saksi,  dan  (4)  Shigat  akad  nikah  yaitu  ijab  qobul. 8 Sedangkan yang dimaksud dengan syarat perkawinan ialah syarat yang bertalian dengan
5 Zakiyah Darajat dkk, Ilmu Fikih (Jakarta: Departemen Agma RI, 1985) hlm, 48.
6 T.M. Hasbi AshSiddieqiy, Pengantar Fiqh Muamalah, (Jakarta: Bulan Bintang,1974), hlm. 21.
7 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Prenada Media Group, 2003), hlm. 9.
8 Abdul Rahman Ghozali, Op.Cit., hlm. 46.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 13, No. 2 Maret 2022
rukun-rukun perkawinan, yaitu syarat-syarat bagi calon mempelai, wali, saksi, dan ijab qabul: 9
a. Syarat suami
1. Bukan mahrom dari calon istri
2. Atas kemauan sendiri
3. Orangnya diketahui dan tertentu
4. Tidak sedang melakukan ihram
5. Tidak sedang memiliki istri empat
b. Syarat Istri
1. Tidak  ada  halangan  syara’, yaitu  tidak  bersuami,  bukan  mahram,  tidak sedang dalam masa 'iddah
2. Tidak dipaksa/iktiyar
3. Jelas orangnya
4. Tidak sedang ihram
c.

## d. Syarat Wali
Perkawinan hendaknya  dilakukan oleh wali dari pihak perempuan  atau  wakilnya dengan  calon  suami  atau  dengan  lainnya.  Wali  hendaknya  seorang  laki-laki,  muslim, balligh, berakal dan adil.

## e. Syarat saksi
Syarat-syarat saksi adalah berakal, baligh, merdeka dan bukan budak, Islam, dapat mendengar  dan  melihat  tidak  dipaksa  dan  memahami  bahasa  yang dipergunakan  untuk akad ijab-qabul. Dalam melaksanakan ijab dan Qobul

## f. Syarat Ijab dan Qabul
Untuk  terjadinya  suatu  akad  yang  mempunyai  akibat  hukum  pada  istri,  maka syarat-syarat ijab-qabul harus dipenuhi, yaitu:
9 M.A Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), hlm. 13.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 13, No. 2 Maret 2022
1. Kedua belah pihak sudah tamyiz (bisa membedakan mana baik dan buruk)
2. Diisyaratkan adanya kesinambungan antara qabul dengan ijab, tidak boleh diselangi oleh kata-kata lain.
3. Ucapan qabul hendaknya tidak menyalahi ucapan ijab.
4. Pihak-pihak  yang  mengadakan  akad  harus  dapat  memahami  pernyataan  masing- masing.

## Hukum Perkawinan
Perkawinan  yang  merupakan  sunnatullah  pada  dasarnya  mubah  untuk  dilakukan tergantung kepada maslahatnya, meskipun perkawinan itu mubah, namun dapat berubah menurut “al-ahkaam al-khamsah” hukum yang lima. 10

## 1.  Perkawinan wajib
Perkawinan hukumnya menjadi wajib apabila seseorang mampu dalam segi biaya hidup dan dari segi jasmaniahnya sudah sangat mendesak untuk kawin, karena jika tidak segera kawin maka akan terjerumus melakukan penyelewengan atau dosa.
2.  Perkawinan sunnah
Perkawinan disunnahkan bagi  seseorang yang dari  segi  jasmaniahnya dan materi dia mampu tetapi dia masih sanggung mengendalikan dirinya dari perbuatan haram. 3.  Perkawinan mubah
Perkawinan  hukumnya  mubah  bagi  orang  yang  tidak  berhalangan  melakukan nikah dan dorongan untuk segera nikah belum membahayakan.
4.  Perkawinan makruh
Perkawinan hukumnya makruh bagi orang yang secara jasmaniah sudah wajar dan layak untuk kawin tetapi belum terlalu mendesak sedangkan biaya juga belum ada. 5.  Perkawinan haram
Nikah  diharamkan  bagi  seseorang  yang  tahu  bahwa  dirinya  tahu  tak  bisa melaksanakan hidup berumah tangga, tidak mampu memberikan nafkah lahir dan batin. Tinjauan Pernikahan Melalui Video Call
Sejarah dan perkembangan video call.
10 Ibid ., hlm. 11.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
Telepon  video  adalah  telepon  dengan  layer  video  dan  mampu  menangkap  video sekaligus  suara  yang  ditransmisikan.  Fungsi  telepon  video  sebagai  alat  komunikasi antara satu orang dengan orang yang lain secara waktu nyata. Saat ini komunikasi dapat dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa  isyarat  melalui  layanan  video  tersebut.  Begitu juga untuk orang-orang yang berada di tempat lain yang jauh dan ingin berkomunikasi dengan  orang  yang  berada  di  tempat  lain  jauh  pula.  Telepon  video  dapat  digunakan sebagai  alat yang  dapat  menyalurkan gambar serta suara dalam  bentuk  video sehingga seperti nyata.
Sekitar dua tahun setelah telepon pertama kali diciptakan oleh alexander Graham Bell dan dipaten di amerika serikat merupakan konsep awal dari gabungan videophone yang disebut yelephonescope. Hal ini juga disebutkan dalam berbagai awal karya-karya fiksi  ilmiyah,  dan  karya-karya  lain  yang  ditulis  oleh  Albert  Robida,  juga  membuat sketsa  di  berbagai  kartun  oleh  George  du  Maurier  sebagai  fiksi  penemuan  Thomas Edision. Salah satu sketsa tersebut diterbitkan pada ٩ Desember 1873 di majalah punch. Diantara fungsi-fungsi lain, video phone memungkinkan pedagang untuk  mengirimkan gambar  dagangan  mereka  kepada  pelanggan  mereka.  Dalam  era  sebelum  munculnya Lembaga  penyiaran public, listrik  dipandang  sebagai  perangkat  tambahan  untuk pesawat telepon, sehingga menciptakan konsep video phone .
Dunia  teknologi  informasi  dan  komunikasi  semakin  canggih  dan  pesat  dengan adanya perkembangan internet. Saat ini teknologi informasi dan komunikasi sudah tidak dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari  dan  sudah  menjadi  kebutuhan  untuk memenuhi  dan  mendukung  berbagai  macam  kegiatan,  baik  individu  maupun organisasi. 11
Dengan  adanya  teknologi  video  call  yang  menyebabkan  setiap  orang  dapat berkomunikasi  dan  seperti  bertatap  muka  langsung.  Saat  ini  pemanfaatan  video  call tidak hanya untuk kepentingan pribadi saja. Berbagai hal dapat didukung oleh video call sebagai sarana ko,unikasi real time yang sangat membantu.
Layanan video  call juga  bisa  dimanfaatkan  untuk  akad  nikah  sebuah  peristiwa yang pernah terjadi di dalam lingkup masyarakat. Prosesnya lebih cepat efisien dan juga sangat mudah dan dengan kualitas suara dan gambar sangat jelas.  Akad nikah melalui
11 Tedja Purnama, Teknologi Perkantoran, (Jakarta: Karya Gemini Puteri Utama, 1989). hlm. 12
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
video call merupakan komunikasi  global dan lokal  yang lebih ekonomis  melalui suara atau konferensi video. 12
Pemanfaatan  akad  nikah  melalui video  call sangat  menguntungkan  karena  orang yang  yang  melakukan  pernikahan  tidak  lagi  harus  mengeluarkan  tenaga,  waktu  dan hartanya, karena proses akad nikah bisa dilakukan di dalam rumah sendiri sehingg lebih efektif dan efisien.

## Tata Cara Pelaksanaan Perkawinan video call
Tata cara pelaksanaan akad nikah menggunakan teleconference (video call), ialah pernyataan atau sighat yang diucapkan oleh pihak perempuan yang kemudian diucapkan olek  pihak  laki-laki  untuk  menyatakan  ridha  dan  setuju  terhadap  kelangsungan pernikahan.  Akad  nikah  ini  di  laksanakan  melalui  teleconference  (pertemuan  yang dilakukan  oleh  dua  orang  atau  lebih  melalui  koneksi  internet  jaringan  dengan menggunakan  suara  (audio  conference)  atau  menggunakan  audio-video  (video conference) yang memungkinkan peserta conference saling melihat dan mendengar apa yang dibicarakan, sebagaimana pertemuan biasa). 13
Proses akad nikah melalui video call :
1) Harus  diperhatikan  terlebih  dahulu  pihak-pihak  yang  akan  melakukan  nikah  seperti suami, istri, wali dan saksi-saksi, mereka harus saling mengetahui dan mengenal satu sama lain.
2) Penentuan waktu akad, yaitu harus ada penyesuaian waktu antara pihak calon suami dan calon istri, karena dengan letak giografis yang jauh, maka dapat dipastikan pula waktu perbedaan.
3) Melakukan  komunikasi  melalui  video  teleconference  ada  jeda  waktu  untuk  dapat tersambung dengan pihak yang dituju apabila menggunakan video telepon.
Akad  nikah  harus  didasarkan  atas  suka  sama  suka  atau  saling  rela  di  antara keduanya.  Oleh  karena  suka  sama  suka  adalah  persoalan  tersembunyi,  maka  sebagai
12 Eka  Risyana  Pribadi, Keuntungan  dan  Kerugian  dalam  Penggunaan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi, dalam http://risyana,wordpress.com/2009/04/13/keuntungan-dan-kerugian-dalam- penggunaan-teknologi-informasi-dan-komunikasi-tik/ , diakses pada tanggal 26 Desember 2020
13 Nahot  Frastian, Teknik  Informatika, dalam http://unindraxleione,wordpress.com/jaringan-dan- telekomunikasi-3/teleconference/ , diakses pada 04 Oktober 2020
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
manifestasi  dari  hal  itu  adalah  dengan  adanya  ijab  dan  kabul.  Karena  ijab  dan  kabul merupakan unsur yang paling mendasar bagi keabsahan akad nikah.

## Faktor-faktor yang menjadikan alasan dilakukan akad nikah melalui video call
1) Adanya  udzur  di  antara  salah  satu  mempelai  di  sebabkan  dikarantina  atau  di sebabkan Covid-19.
2) Jaraknya sangat  jauh seperti  calon  mempelai  laki-laki di  eropa dan calon  mempelai Wanita di Indonesia.

## Tinjauan undang-undang perkawinan.

## Kompilasi hukum islam (KHI)
Pasal 4
Perkawinan  adalaha  sah,  apabila  dilakukan  menurut  hukum  islam  sesuai  dengan pasal 2 ayat (1) Undang-undang no 1 Tahun 1974 tentang perkawinan.
Pasal 14
Untuk melakukan perkawinan harus ada:
a) Calon suami
b) Calon istri
c) Wali nikah
d) Dua orang saksi
e) Ijab dan Kabul
Pasal 27
Ijab dan Kabul antra wali dan calon mempelai peria harus jelas beruntun dan tidak berselang waktu
UU RI No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan
Pasal 2
(1) Perkawinan  adalah  sah,  apabila  dilakukan  menurut  hukum  masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
Perkawinan  jarak  jauh  khususnya  lewat  media  video  call  telah  dilakukan  oleh sebuah  keputusan  pengadilan  yaitu  putusan  Pengadilan  Agama  Jakarta  Selatan  no. 1751/P/1989 14 .
Gusdur  yang  pernah  melakukan  perkawinan  jarak  jauh.  Ia  saat  itu  menempuh studi  di  mesir  dan  saat  ijab  Kabul  mewakilkan  dirinya  kepada  orang  lain  lewat  surat kuasa.  Saat  itu  Gusdur  mempelai  peria  diwakili  kakeknya  dari  garis  ibu.  KH  Bisri Syamsuri.

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Perkawinan Melalui Video Call
Dalam  kaitannya  pelaksanaan  ijab  dan  Kabul  melalui  video  conference  tidak terlepas  dari  syarat  satu  majlis/ittihadul  majlis,  apakah  pernikahan  melalui  video conference  telah  memenuhi  syarat  ittihadul  majlis  atau  tidak  sehingga  penulis memandang perlu untuk mencari dalil yang tepat untuk menetapkan status hukum bagi perkawinan yang menggunakan video call
Ulama' fikih berbeda pendapat dalam menyikapi salah satu syarat ijab dan Kabul yaitu  akad  nikah  harus  satu  majlis/ittihadul  majlis.  Pendapat  pertama  mengatakan bahwa  satu  majlis  atau  ittihadul  majlis  ialah  bahwa  ijab  qabul  harus  diadakan  dalam jarak  waktu  yang  terdapat  dalam  satu  upacara  akad  nikah,  dan  bukan  diadakan  dalam dua  waktu  yang  terpisah.  Dengan  kata  lain  satu  majlis  diartikan  sebagai  adanya keharusan  kesinambungan  waktu  antara  ijab  dan  qabul  bukan  menyangkut  kesatuan tempat.  Said  Sabiq  dalam  kitabnya  fiqh  Sunnah  mengartikan  satu  majlis  sebagai  tidak boleh putusnya antara ijab dari pihak calon istri dan qabul dari pihak calon suami.
Sebagai  contoh  seperti  yang  dikemukakan  oleh  al  Jaziri  dalam  memperjelas ittihadul majlis atau satu majlis dalam madzhab Hanafi dalam masalah seorang laki- laki berkirim  surat  mengakadkan  nikah  kepada  pihak  perempuan  yang  dikehendakinya. Setelah  surat  itu  sampai,  lalu  dibacakan  di  depan  wali  calon  istri  dan  para  saksi  dan dalam  majlis  yang  sama  setelah  isi  surat  dibacakan  wali  dari  calon  istri  mengucapkan penerimaannya. praktik nikah seperti ini dianggap sah oleh kalangan Hanafiyah dengan alasan  bahwa  pembacaan  ijab  yang  terdapat  dalam  surat  calon  suami  dan  pengucapan
14 Satria Efendi M. Zain, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer, hlm. 4
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 13, No. 2 Maret 2022
qabul dari pihak wali calon istri sama-sama didengar oleh dua orang saksi dalam majlis yang sama.
Yang perlu digaris bawahi dari praktek pernikahan seperti ini adalah, redaksi yang didengar oleh para saksi benar-benar sesuai dengan yang telah ditulis oleh calon suami. Sayyid Sabiq juga berpendapat bahwa akad nikah ghaib (tidak bisa hadir) dianggap sah dengan cara mengutus wakil atau menulis surat kepada pihak lain untuk menyampaikan akad nikahnya.
Dari  keterangan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pernyataan  satu  majlis  atau ittihadul  majlis  adalah  menyangkut  masalah  keharusan  kesinambungan  antara  ijab  dan Kabul bukan keharusan adanya keberadan pihak calon suami dan calon istri dalam satu tempat  akad.  Pendapat  kedua  adalah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  bersatu  majlis atau ittihadul majlis bukan hanya untuk menjamin kesinambungan antara ijab dan kabul akan  tetapi  juga  sangat  erat  hubungannya  dengan  tugas  dua  orang  saksi  yang  menurut pendapat  ini  harus  melihat  dengan  mata  kepala  sendiri  bahwa  akad  benar-benar dilakukan oleh dua orang yang melakukan akad.
Kesaksian  dalam  pernikahan  mengharuskan  saksi  harus  mendengar  dan  melihat prosesi ijab dan qabul. Seandainya kedua saksi hanya mendengar ijab qabul akan tetapi tidak melihat kedua orang yang mengucapkannya, meskipun suara ijab dan qabul adalah suara  dari  kedua  belah  pihak,  akad  nikahnya  akan  dianggap  tidak  sah,  dengan  alasan karena tidak dapat dilihat dengan mata kepala. “ al-muayyanah ”.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  walaupun  suatu  redaksi  dalam prosesi ijab dan qabul dapat didengar, namun bobotnya berbeda jika pengungkapannya dilihat  dengan  mata  kepala  sendiri.  Hal  tersebut  senada  dengan  sikap  kalangan syafi'iyyah yang selalu berhati-hati (ihtiyat) dalam menetapkan suatu hukum.
Dari  penjelasan  di  atas  secara  tegas  dapat  diketahui  bahwa  adanya  persyaratan bersatu majlis, bukan untuk menjaga kesinambungan antara ijab dan  kabul, tetapi juga mengandung persyaratan lain yaitu al-muayyanah yaitu semua pihak harus hadir dalam satu tempat akad. Satu hal yang perlu digaris bawahi selain hal-hal yang disebut di atas menurut pandangan madzhab Syafi'i ialah, bahwa masalah akad nikah mengandung arti taabbud yang harus diterima apa adanya.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
Jika melihat dua pendapat diatas, maka yang menjadi perbedaan antara keduanya adalah adanya perbedaan persepsi tentang syarat satu majlis. Dalam madzhab hanafiyah satu  majlis  diartikan  orang  yang  melakukan  akad  dapat  berkomunikasi  langsung  dan dapat  melaksanakan  akad  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Jadi  media  apapun  dapat digunakan  asalkan  hal  tersebut  dapat  menghubungkan  dua  belah  pihak  tanpa  adanya manipulasi.  Sedangkan  menurut  syafiiyyah  menyatakan  bahwa  satu  majlis  adalah berkumpul  dalam satu  tempat  dan waktu,  pernikahan dapat  sah jika semua pihak yang terlibat dalam prosesi akad nikah harus berkumpul secara fisik dalam satu majlis.
Apabila  merujuk  pada  Keputusan  Bahtsul  Masail  PWNU  Jawa  Timur  di  Kantor Diklat Departemen Agama Surabaya pada 09-01 Jumada Tsani 1430 H/02-03 Juni 2009 M yang merumuskan bahwa akad nikah secara online adalah tidak sah, maka termasuk pula  akad  nikah  via  video  call  juga  tidak  sah. 15 Ketidakabsahan  akad  nikah  via  video call  ini  karena  dua  faktor.  Faktor  pertama,  rukun  sighat  ijab  qabul  pernikahan  yang dilakukan  secara  video  call  tergolong  shigat  kinayah  (tidak  jelas).  Padahal  akad  nikah disyaratkan  menggunakan  shigat  yang  sharih  atau  jelas.  Dalam  hal  ini,  pakar  fiqih Syafi’i kontemporer al-Habib Zain bin Smith menegaskan:
ُُنْوُفْلِّ تلَا ُ ةَياَنِّك ُِّف ُِّدْوُقُعْلا ُِّعْيَ بْلاَك ُِّمَلَّسلاَو ،ِّةَراجِّْلْاَو ُ حِّصَيَ ف َُكِّلَذ ُِّةَطِّساَوِّب اَّمَأ،ِّنْوُفْلِّ تلا لا ُُحاَكِّ ن َُلَف ُ حِّصَي ُِّنْوُفْلِّ تلِّبِ ُُهَّنَِّلِ ُُطََتَْشُي ُِّهْيِّف ُ ظْفَل ، حْيِّرَص ُُنْوُفْلِّ تلاَو

## ُةَياَنِّك
Artinya:  “Telpon  menjadi  shighat  kinayah  dalam  beberapa  akad,  seperti  akad  jual beli,  akad  salam  dan  akad  sewa;  maka  akad-akad  tersebut  itu  sah  dilakukan  dengan perantara  telpon.  Adapun  akad  nikah  maka  tidak  sah,  karena  dalam  akad  nikah disyaratkan  harus  ada  lafal  yang  jelas,  sedangkan  telpon  itu  kinayah  (mengandung makna dua/lafal yang tidak jelas).”
Faktor  kedua,  tidak  adanya  kesatuan  majelis  secara  offline  yang  memungkinkan kedua  orang  saksi  melihat  dua  pelaku  akad,  yaitu  suami  dan  wali  calon  istri  yang menikahkannya,  serta  mendengar  shigat  ijab  qabul  dari  mereka  secara  langsung.
15 Tim LBM PWNU Jawa Timur, NU Menjawab Problematika Umat; Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur, [Surabaya: PW LBM NU Jawa Timur, 2015], jilid 1, hlm 898-904.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
Sebagaimana dimaklumi, akad nikah disyaratkan harus persaksian secara langsung oleh dua  orang  saksi.    Meskipun  dalam  fiqih  kontemporer,  akad  mu’amalah  melalui perantara alat komunikasi modern seperti telegram, faksimile, atau internet dapat dinilai sah,  tetapi  demikian  tidak  berlaku  untuk  akad  nikah.  Sebab,  dalam  akad  nikah, disyaratkan  adanya  kesaksian  langsung  dari  dua  orang  saksi.  Karenanya,  keabsahan melakukan transaksi mu’amalah dengan alat-alat modern tersebut tidak mencakup akad nikah.  Hal  ini  sebagaimana  dirumuskan  dalam  Keputusan  Majelis  Majma’  al-Fiqh  al- Islami  nomor  6/3/45  tentang  Pelaksanaan  Akad  dengan  Perantara  Alat  Komunikasi Modern yang ditetapkan dalam dalam Muktamar VI di Arab Saudi pada 17-23 Sya’ban 1430 H/14-20 Maret 1990 M:
َُّنَأ َُدِّعاَوَقْلا َُةَقِّباَّسلا َُل ُُلَمْشَت َُحاَكِّ نلا ُِّطاَِّتَْش ِّل ُْشِّْلْا ُِّداَه ُِّهْيِّف
Artinya,  “ Sungguh  kaidah-kaidah  yang  telah  dijelaskan  (keabsahan  akad  mu’amalah dengan  perantara  alat-alat  modern)  tidak  mencakup  akad  nikah,  karea  di  dalamnya disyaratkan adanya persaksian.” 16
Rumusan  hukum  yang  menetapkan  ketidakabsahan  akad  nikah  via  video  call merupakan  rumusan  yang  sangat  berhati-hati  seiring  dengan  prinsip  fiqih:  ‘Al-Abdha’ yuhtathu  laha  fauqa  ghairiha”  (Urusan  kehalalan  wanita  bagi  laki-laki  lain  harus diperlakukan secara lebih hati-hati daripada urusan lainnya.”
Namun  demikian  secara  hukum  fiqih  terdapat  solusi  untuk  melangsungkan pernikahan secara jarak jauh, yaitu melalui perwakilan atau akad wakalah baik melalui perantara  surat,  utusan,  telepon,  jaringan  internet,  video  call  maupun  semisalnya. 17
Kemudian calon suami yang ada di ditempat yang jauh dapat membuat surat kuasa atau menunjuk  wakil  orang  yang  dipercayainya  untuk  mewakilinya  menerima  akad  nikah dari wali calon istri. Hal demikian mengingat dalam wakalah tidak disyaratkan adanya kesatuan majelis sebagaimana aturan yang sangat ketat dalam akad nikah. Ringkasnya,
16 Keputusan  Majelis  Majma’  al-Fiqh  al-Islami  nomor  6/3/45  tentang  Pelaksanaan  Akad  dengan Perantara  Alat  Komunikasi  Modern  dalam  Wahbah  az-Zuhaili,  al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, [Damaskus: Dar al-Fikr, tth], juz VII, hlm. 157.
17 Al-Baijuri, Hâsyiyyatus Syaikh Ibrâhîm al-Baijuri , juz I, hlm 739.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
akad nikah via video call hukumnya tidak sah. Namun terdapat solusi, yaitu calon suami menunjuk wakil untuk menerima akad nikahnya.

## Penutup
Ada  perbedaan  pendapat  ulama  mengenai  hukum  nikah  melalui  video  call menurut  madzhab  hanafi  sah  sedangkan  menurut  syafi’iyah  tidak  sah  yang  menjadi perbedaan antara keduanya adalah adanya perbedaan persepsi tentang syarat satu majlis. Dalam  madzhab  hanafiyah  satu  majlis  diartikan  orang  yang  melakukan  akad  dapat berkomunikasi  langsung  dan  dapat  melaksanakan  akad  dalam  waktu  yang  bersamaan. Jadi  media  apapun  dapat  digunakan  asalkan  hal  tersebut  dapat  menghubungkan  dua belah pihak tanpa adanya manipulasi. Sedangkan menurut syafi’iyyah bahwa satu majlis adalah berkumpul dalam satu tempat dan waktu, pernikahan dapat sah jika semua pihak yang terlibat dalam prosesi akad nikah harus berkumpul secara fisik dalam satu majlis.
Namun  demikian  secara  hukum  fiqih  penganut  madzhab  syafi’i  terdapat  solusi untuk melangsungkan pernikahan secara jarak jauh, yaitu melalui perwakilan atau akad wakalah  baik  melalui  perantara  surat,  utusan,  telepon,  jaringan  internet,  video  call maupun semisalnya.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 13, No. 2 Maret 2022

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam (cet. 1, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve) Sadiani, nikah Via Telepon, Menggagas Pembahasan Hukum Perkawinan di Indonesi a (Palangkaraya: Intermedia dan STAIN, 2008)
Sadiani, nikah Via Telepon, Menggagas Pembahasan Hukum Perkawinan di Indonesia
(Palangkaraya: Intermedia dan STAIN, 2008)
M.A Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat (Jakarta: Rajawali Pers, 2009)
Zakiyah Darajat dkk, Ilmu Fikih (Jakarta: Departemen Agma RI, 1985)
T.M. Hasbi AshSiddieqiy, Pengantar Fiqh Muamalah, (Jakarta: Bulan Bintang,1974)
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Prenada Media Group, 2003) M.A Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat (Jakarta: Rajawali Pers, 2009)
Tedja Purnama, Teknologi Perkantoran, (Jakarta: Karya Gemini Puteri Utama, 1989)
Tim LBM PWNU Jawa Timur, NU Menjawab Problematika Umat; Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur, [Surabaya: PW LBM NU Jawa Timur, 2015], jilid 1
Keputusan  Majelis  Majma’  al-Fiqh  al-Islami  nomor  6/3/45  tentang  Pelaksanaan  Akad dengan Perantara Alat Komunikasi Modern dalam Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al- Islami wa Adillatuh, [Damaskus: Dar al-Fikr, tth], juz VII
Al-Baijuri, Hâsyiyyatus Syaikh Ibrâhîm al-Baijuri, juz I
Satria Efendi M. Zain, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer.

## Internet
Eka  Risyana  Pribadi, Keuntungan  dan  Kerugian  dalam  Penggunaan  Teknologi Informasi dan Komunikasi, dalam http://risyana,wordpress.com/2009/04/13/keuntungan-dan-kerugian-dalam- penggunaan-teknologi-informasi-dan-komunikasi-tik/ , Nahot Frastian, Teknik Informatika, dalam
http://unindraxleione,wordpress.com/jaringan-dan-telekomunikasi- 3/teleconference/ ,