Refleksi Pemikiran M. Ibrahim Abu Rabi Dalam Pendekatan Integratif Interkonektif
Tashya Panji Nugraha 
Emai: tashyanugraha@yahoo.com
Abstract
As a result of tragedy that occurred on September 11, 2001 to make Islam cornered and in the claims as a religion that is synonymous with violence. The phenomenon of terror and violence  in  the  claims  rooted  in  their  religious  texts.  Some  of  the  western  states  that violence is taught and derived from the Qur'an. Identification of the west against Islam to discourse to analyze the roots of the teachings of Islam accused which represents religious teachings or religious terrorist violence. Ibrahim M. Abu Rabi make this phenomenon as a  momentum  to  conduct  a  review  of  hahekat  Islamic  thought.  Abu  Rabi  doing  three approaches in starting penelaahannya, starting with the historical development of Islamic modernisatiom,  education  in  the  Islamic  world,  and  the  contemporary  elite  and  the religious  revival  in  the  Arab  world.  Approach  to  philosophy,  theology  critical,  socio- historical,  and  anthropology  to  the  study  of  Islam  in  intimated  by  Abu  Rabi  to  bring Islam  to  the  condition  that  advanced  to  accumulate  in  interconection  integration  way think.  The  concept  of  Islamic  thought  through  a  critical  historical  approach  which  is described  by  Abu  Rabi  in  his  work  entitled  Post  September  11  Critical  Assessment  of Modern Islamic History is, when are reflected on an integration approach interconection which elaborated and initiated by M. Amin Abdullah showed that the reconceptualization of epistemology renewal of Islamic thought through an integrative approach undoubtedly interconective is needed to quell the violence at the phenomenon, and greatly required in religious plurality in Indonesia in particular.
Keywords :  Islam,  Doctrine,  Violence,  Phenomenon,  Modernization,  Education, Awakening.

## Abstrak
Akibat tragedi yang terjadi pada 11 September 2001  menjadikan Islam terpojok dan  di klaim sebagai agama yang penuh dengan kekerasan. Fenomena teror dan kekerasan dalam klaim berakar  pada teks  agama mereka.  Beberapa  negara bagian barat bahwa kekerasan diajarkan  dan  diturunkan  dari  Alquran.  Identifikasi  barat  terhadap  Islam  menjadi wacana  untuk  menganalisis  akar  ajaran  Islam  yang  dituduhkan  yang  mewakili  ajaran agama  atau  kekerasan  agama  teroris.  Ibrahim  M.  Abu  Rabi  menjadikan  fenomena  ini sebagai  momentum  untuk  melakukan  kajian  terhadap  pemikiran  Islam.  Abu  Rabi melakukan  tiga  pendekatan  dalam  memulai  penelaahannya,  dimulai  dengan perkembangan  historis  modernisatiom  Islam,  pendidikan  di  dunia  Islam,  dan  elite kontemporer  dan  kebangkitan  agama  di  dunia  Arab.  Pendekatan  filsafat,  teologi  kritis, sosio-historis,  dan  antropologi  untuk  studi  tentang  Islam  yang  diisyaratkan  oleh  Abu Rabi  untuk  membawa  Islam  ke  kondisi  yang  maju  menumpuk  dalam  cara  integrasi interkoneksi.  Konsep  pemikiran  Islam  melalui  pendekatan  historis  kritis  yang digambarkan oleh Abu Rabi dalam karyanya yang berjudul Post 11 September Penilaian Kritis  terhadap  Sejarah  Islam  Modern,  saat  tercermin  pada  pendekatan  integrasi
 Dosen  UIN  Raden  Intan  Lampung  dan  Mahasiswa  Program  Doktor  Ilmu  Hukum Universitas Islam Indonesia Yogyakarta.
interkoneksi  yang  dielaborasi  dan  diprakarsai  oleh  M.  Amin  Abdullah  menunjukkan bahwa  rekonseptualisasi  pembaruan  epistemologi  pemikiran  Islam  melalui  pendekatan integratif  tidak  diragukan  lagi  diperlukan  adanya  interconektif  untuk  memadamkan kekerasan  pada  fenomena  tersebut,  dan  sangat  dibutuhkan  dalam  pluralitas  agama diIndonesia pada khususnya.
Kata  kunci: Islam,  Doktrin,  Kekerasan,  Fenomena,  Modernisasi,  Pendidikan, Kebangkitan
A. Pendahuluan
Jurang  pemisah  fenomena  kekerasan  dan  ketertinggalam  umat  Islam dengan  hahekat  ajaran  Islam  yang  mencintai  perdamaian  danmengharuskan umatnya  dalam  kondisi  yang  maju  dan  terdidik  adalah  sebuah  realitas  yang harus  di  carikan  jalan  keluarnya.  Kemunculan  gerakan  radikal  Taliban,  Al- Qaeda,  dan  ISIS  merupakan  hasil  dari  latar  belakang  pendidikan  tradisional yang  merupakan  produk  pertentangan  antara  modernisasi  dengan  nilai-nilai tradisi klasik. Fenomena ini menandakan bahwa tanpa disadari pendidikan pada wilayah agama tidak di moderenisasikan secara memadai.
Ibrahim  M.  Abu  Rabi 62 selanjutnya  disebut Abu  Rabi menggambarkan tiga  fase  pendekatan  untuk  menguraikan  masalah  ini, pertama ,  sejarah perkembangan moderenisasi Islam. Kedua, pendidikan di dunia Islam. Tiga , elit kontemporer  serta  kebangkitan  agama  di  dunia  Arab.  Rekonseptualisasi  teks, tradisi  kebudayaan,  dan  khasanah  intelektual  sebagai  upaya  menyelesaikan masalah  ini  merupakan  langkah  pembaharuan  di  bidang  epistemologi  yang ditujukan  sebagai  langkah  progresif  untuk  menghadapi  problematika  secara lebih komprehensif.
Stagnasi  perkembangan  pemikiran  Islam  yang  terjadi  merefleksikan suatu kemunduran dunia Islam. Aspek moderenisasi perkembangan dunia barat di sebabkan oleh faktor internal  dan eksternal.  Faktor internal  ditandai dengan rekonstruksi  eropa  pada  abad  ke  15  yang  ditujukan  untuk  melawan  hegemoni dunia  Islam  yaitu  wilayah-wilayah  Afrika  utara,  Timur  Tengah,  dan  Eropa timur. Rekonstruksi internal tersebut dilakukan dengan gerakan revolusi gereja, revolusi industri, pencerahan, kapitalisme ekonomi, dan perkembangan filsafat.
Faktor eksternal ditandai dengan penaklukan Konstantinopel oleh Turki Usmani, pengusiran umat Islam dari Spanyol, dan penemuan dunia Eropa oleh
62 Lihat  Ibrahim  M.  Abu  Rabi, A  Post-September  11  Critical  Assesment  of  Moderen  Islamic Story ,  England,  Oneworld  Publicarions,  2002.  Ibrahim  M.  Abu  Rabi  terlahir  di  Nazaret,  Galilea, Palestina padatahun 1956, Abu Rabi ternyata memegang kewarganegaraan ganda yaitu Israel dan Amerika Serikat. Pendidikan kesarjanaannya dimulai dari Universitas BirZit . Ia  melanjutkan studi dan memperoleh gelar masternya di Universitas Chincinati dan Temple University. Adapaun gelar doktornya  (Ph.D)  ia  dapatkan  di  Temple  University  Departement  Of  Religion  pada  1987.  Setelah mendapatkan gelar akademiknya sebagi guru besar studi Islam, Abu Rabi terkenal dengan studi sejarah  pemikiran  Islam.  Ini  tidak  terlepas  dari  konsentrasi  akademiknya  di  bidang  studi  Islam, agama-agama dunia, mistisisme, agama dan sosiologi, agama dan filsafat politik, ilmu politik, dan sejarah Timur tengah. Selain itu, di samping Bahasa Arab, Abu Rabi mahir dan menguasai Bahasa Inggris,  Perancis,  Persia,bahkan    Ibrani.  Beragam  kompetensi  yang  dimilikinya  melahirkan berbagai karya terkait problematika pemikiran Islam kontemporer, studi agama-agama dan studi Islam.
Colombus. Ketiga faktor ini merupakan tiga peristiwa penting yang berpengaruh terhadap hubungan antara barat dengan Islam. Rekonstruksi faktor internal dan eksternal  barat  mampu  mendorong  akselerasi  moderenisasi  barat  sehingga mampu menguasai segi ekonomi global, aktivitas politik, dan kekuatan militer. Kemajuan  dunia  barat  ini  mereflesikan  sebuah  kemunduran  dunia  Islam. Realitas kemajuan dunia barat yang bersifat masiv memunculkan gerakan umat Islam untuk mengatasi keterbelakangannya. Respon  dunia  Islam sebagai reaksi dari kemajuan dunia barat oleh Abu Rabi dikelompokan kedalam tiga klasifikasi yaitu, moderenisasi Islam, nasionalisme, dan revivalisme.
Memasuki  Kritik terhadap pendidikan Islam yang disuguhkan oleh Abu Rabi,  menunjukan  pendidikan  Islam  tidak  mengalami  kemajuan.  Institusi pendidikan tradisional masih tertutup untuk menerima pembaharuan pemikiran Islam yang mengikut sertakan disiplin ilmu umum akibat trauma kolonialisme. Institusi pendidikan Islam tradisional memiliki kecurigaan terhadap kurikulum pendidikan  umum  yang  dinilai  tidak  memiliki  nilai-nilai  Islami  dan bernuansa sekuler.  Muncul  anggapan  bahwa  menerapkan  pengetahuan  barat  sama  saja dengan westernisasi. Eksklusivitas inilah yang mengakibatkan semakin jauhnya institusi  pendidikan  tradisional  dari  perkembangan  moderenisasi.  Institusi pendidikan  tradisional  semakin  terasing  dari  perkembangan  ilmu-ilmu  yang bersifat rasional dan empiris.
Kurikulum pendidikan abad pertengahan di negara Arab Saudi, Pakistan,
Afghanistan, dan Yaman masih bersifat tradisional. Pendidikan tradisional masih belum menerima analisis kritis yang berbasis pada ilmu-ilmu sosial dan filsafat kritis.  Pendidikan  tradisional  terlalu  terpaku  pada  sistem  menghafal  dan mengulang-ulang produk pemikiran klasik tanpa ada inovasi. Abu Rabi setuju dengan  statemen Rifaat  Said seorang  pemikir  Mesir,  bahwa  pendidikan tradisional  sangat  literalistik.  Kajian-kajian  tradisional  secara  ideologis  lebih dikonstruksikan untuk membela status quo . Diperlukan pembacaan moderen dan kontemporer  terhadap  turats 63 agar  terjadi  transformasi  paradigmatik  dari tradisionalisme ke arah modernisme, sebagaimana yang usung oleh Muhammed Abed al dalam proyek Naqd al-Aql al-Arabi nya. Jasser Auda memberikan gambaran yang cukup jelas tentang tiga varian pola  pemikiran  epistemologi  studi  Islam  dengan  berbagai  karakternya  masing- masing  diantaranya Islamic  traditionalism , Islamic  modernism ,  dan post- modernism . 64 Stagnasi  perkembangan  pemikiran  Islam  mengakibatkan  dunia Islam  tetap  dalam  kondisi  yang  tertinggal.  Abu  Rabi  mengsyaratkan  bahwa untuk  melakukan  moderenisasi  Islam  harus  dilakukan  dengan  membedakan
63 Turâts secara literal berarti warisan atau peninggalan ( heritage, patrimoine, legacy ). Dalam ranah  pemikiran  kontemporer,  turâts  adalah  kekayaan  tradisi  kebudayaan  dan khazanahintelektual  yang  diwariskan  oleh  para  pendahulu.  Turâts  merupakan  warisan  tradisi masa  lalubaik  masa  lalu  yang  jauh  atau  dekat  yang  hadir  di  tengah-tengah  kita  dan  menyertai kekinian  kita.  Nomenklatur  turâts  merupakan  asli  produk  wacana  Arab  kontemporer,  dan  tidak adaequivalent atau padanan yang tepat dalam literatur bahasa Arab klasik untuk mewakili istilah tersebut.  Lihat:  M.  Abed  al-Jabiri, al-Turats  wa  al-Hadatsah (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al- Arabiyah,  1991),  h.  23.  Bandingkan:  Hasan  Hanafi, al-Turats  wa  al-Tajdid cet.  IV  ,  Kairo:  al- Mu‟assasah al-Jami‟iyah li al-Dirasat wa al-Nasyr wa al-Tauzi‟, 1992, h. 13.
64 Jasser Auda, Maqasid al-Shari‟ah as Philosopy of Islamic Law: A Systems Approach, London, The  International Institute of Islamic Thought,  2008,  h. 17.
antara  Islam  sebagai  produk  Tuhan  (wahyu)    yang  sakral  dan  suci,  dengan pemikiran  keislaman  seperti  ilmu  tafsir,  ilmu  hadis,  kalam,  fikih,  tasawuf,  dan sufisme sebagai produk manusia.
Menurut  pandangan  Abu  Rabi  dalam  membahas  Islam  terdapat  empat hal penting yang perlu dipertimbangkan. Pertama , kajian filosofis, Islam menjadi problem filsafat atau teologi, atau ideologi dalam pemikiran Arab modern. Islam dapat  dijadikan  kekuatan  yang  revolusioner  dalam  masyarakat.  Beberapa kalangan menyatakan bahwa konsep Islam sebagai wahyu menjadi tidak dapat dipertahankan lagi. Islam adalah fenomena yang dibuat oleh masyarakat sebagai alat penggerak untuk melakukan kemajuan. Kedua , pada tataran teologis Islam dapat dimaknai secara terbuka, dimulai dengan percaya pada Tuhan yang maha esa dengan keseluruhan wahyu Nya. Teologi Islam dapat diteliti dan diuji dari perspektif agama-agama lain.
Ketiga , kajian teks atau nash , inti pokok kebudayaan Islam adalah Teks atau nash .  Menurut  pendapat  umum  ahli-ahli  hukum  Islam,  baik  al-Qur‟an maupun al-Hadith membentuk dasar-dasar tekstual Islam, yang memuat dasar- dasar pokok teologi Islam. Sejarah Islam sejak awal telah menunjukan dialektika antara  teks  dan  sejarah  manusia  dan  antara  pemikiran  manusia  dengan  teks. Sejarah  dan  pemikiran  manusia  dibentuk  oleh  perbaduan  yang  rumit  antara manusia  dan  hal-hal  yang  bersifat  ketuhanan  atau  antara  teks  keagamaan dengan  faktor  sosial,  ekonomi,  dan  politik. Keempat , dalamkajian  realitas antropologi  Islam  telah  melahirkan  tradisi  kultural,  tatanan  sosial,  dan  tatanan politik yang kompleks. Islam memunculkan bahasan mengenai organisasi sosial politik dan  kekuasaan.
Studi Islam pada kenyataan hanya berputar pada kajian syari‟ah dan fiqh yang  kosong  dari  muatan  kritik  politik  dan  kosong  dari  relevansi  masalah kontekstual  pada  saat  ini.  Masyarakat  memahami  teks-teks  Islam  tetapi  tidak memiliki  kemampuan  bagaimana  cara  menguji  teks-teks  tersebut  secara  kritis dalam  hubungannya  dengan  kondisi  sosial  politik  sekitarnya.  Dari  pemikiran Abu  Rabi yang  telah  diuraikan  diatas  jelas  nampak  kegelisahan  akademik bahwa terdapat hubungan yang kuat antara studi agama, sains , dan kebudayaan. Saling berinteraksi antara wilayah agama dan sains sebagai mana berinteraksinya wilayah ketuhanan dan kemanusiaan (humaniti). Keterkaitan antara agama dan persoalan  sosial  politik  menunjukan  adanya  hubungan  antara  agama  dengan ilmu-ilmu lain yang saling menyangga atau menopang.

## B. Pembahasan

## 1. Pemikiran Abu Rabi dalam Pendekatan Integratif Interkonektif
Konsep pemikiran Islam pendekatan historis kritis yang di uraikan oleh Abu Rabi dalam karyanya yang berjudul Post September 11 Critical Assesment of  Moderen  Islamic  History ini,  apabila  di  refleksikan  pada pendekatan integratif interkonektif yang di dielaborasi dan di gagas oleh Amin Abdullah 65 selanjutnya  di  sebut Abdullah jelas  terlihat  bahwa  pendekatan  integratif
65 Amin  Abdullah, Agama,  Ilmu,  dan  Budaya,  Paradigma  Integrasi  Intekoneksi  Keilmuan , Pidato  Ilmiah  pada  Akademik  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia(AIPI),  Universitas  Gajah  Mada, Yogyakarta, 17 Agustus 2013.
interkonektif  merupakan  bentuk  cara  berpikir  untuk  mendorong  kemajuan pemikiran  keislaman  yang  mengintegrasikan  antara  agama,  ilmu,  dan kebudayaan. Abdullah menyatakan  bahwa  dalam  era  keterbukaan  informasi dan  globalisasi  budaya  saat  ini,  pendekatan  agama  jenis  apapun  baik  yang bersifat historis, empiris, kritis, dan teologis normatif masing-masing tidak dapat berdiri sendiri, terlepas dari yang lainnya. 66
Tiga  basis  epistemologi  pendekatan  integratif  interkonektif  yang  di bangun dan di elaborasi oleh Abdullah di inspirasi dari pemikiran Ian Barbour dan Holmes  Rolston yaitu  tiga  kata  kunci  yang  menggambarkan  hubungan antara  agama  dan  ilmu  bercorak  dialogis  dan  integrasi.  Pendekatakan  tersebut bersifat semipermeable 67 ,  intersubjektive  testability 68 , dan creative  imagination 69 . Dalam  sisi  yang  lain  epistemologi bayani,  irfani, dan burhani 70 dalam  lingkar hermeneutik  ikut  terelaborasi  terakumulasi  dalam  pendekatan  integratif interkonektif.
Pendekatan filsafat, teologi, sosio-historis, dan antropologi terhadap studi Islam  yang  di  isyaratkan  oleh Abu  Rabi untuk  membawa  Islam  pada  kondisi yang  maju  menjadi  terakumulasi  dalam  cara  berpikir  integratif  interkonektif, niscaya  diperlukan  cara  berpikir  integratif  interkoneksi  untuk  meredam fenomena  kekerasan  ini.  Pendektan  filsafat  menekankan  pada  aspek  rasional tetapi bukan berarti aspek emosional atau kesakralannya menjadi tersingkirkan sama  sekali.  Seseorang  yang  membahas  agama  secara  filosofis  di  tuntut  untuk mentransendenkan dirinya pada perasaan yang dia anut. Hal ini perlu dilakukan agar hasil yang diperoleh lebih objektif. 71
Filsafat  dan  agama  merupakan  dua  hal  yang  mendasar  untuk  menuju pada  kebenaran.  Filsafat  keberadaannya  seringkali  dicurigai  bahkan  dimusuhi karena  dianggap  sebagai  saingan  agama.  Tetapi  sebagaimana  ditulis Fazlur Rahman (1985:190)  filsafat  bukanlah  saingan  agama  atau  teologi  sebagaimana pandangan  yang  digencarkan  oleh  kelompok  revivalisme  dan  ortodoksi  Islam. Filsafat  pasti  berguna  karena  tujuan  teologi  adalah  membangun  pandangan dunia  ( world  view )  berdasarkan  Al-Qur‟an  dengan  bantuan  alat-alat  intelektual yang separonya disediakan filsafat. 72 Menurut Abdullah , mendalami isu-isu yang terkait dengan filsafat ilmu- ilmu keislman tidak hanya terhenti pada level teoritis dan abstrak semata tetapi dikemas  dalam  metodologis  dilengkapi  dengan  kerangka  teori  dan  dilengkapi
66 Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta, Putaka Pelajar, 2001, h. 12.
67 Holmes Rolston, III, Science and Religion: A Critical Survey (New York: Random House, Inc, 1987, h. 1.
68 Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion ,New York: Harper Torchbooks, 1966, h.182- 185.  Lihat  juga, Juru  Bicara  Tuhan:  Antara  Sains  danAgama  (When  science  meets  religion:  Enemies, Strangers or Partners ?, 2000 , terjemahan E.R. Muhammad, Bandung,  Mizan, 2002.
69 Ian G. Barbour, Op. cit., h. 143.
70 Amin  Abdullah,  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif Interkonektif, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2012, h 200-226.
71 Amsal  bakhtiar,  Filsafat  Agama:  Wisata  Pemikiran  Kepercayaan  Manusia,  Jakarta, Rajagrafindo Persada, 2007, h. 25.
72 Aden Wijdan SZ Dkk, Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta, Safiria Insani Press, 2007, h.
dengan pendekatan yang interdisipliner multi disipliner maka diskursus tersebut akan mempunyai dampak langsung terhadap praktik sosial keagamaan. Ia akan melatih  nalar  kritis  terhadap  realitas  perilaku  umat  Islam  dimana  pun  mereka berada. Ada baiknya jika agenda reformulasi dan rekonstruksi filsafat ilmu-ilmu keislaman perlu dikedepankan terlebih dahulu, sebelum melangkah ke wilayah ilmu-ilmu  keislaman  atau  sebaliknya  mempelajari  ilmu-ilmu  keislman  terlebih dahulu dan tidak hanya puas dan berhenti disitu, tetapi dilanjutkan dan diakhiri dengan  filsafat  ilmu-ilmu  keislaman  agar  dapat  utuh  dan  komprehensif  dalam melihat persoalan keagamaan dan keislaman sekaligus. 73
Pendekatan  teologi  Islam  klasik  masih  berdasarkan  rumusan-rumusan yang  bersifat  abstrak  pola  nya  tertutup,  normatif,  dan  deduksi.  Pemahaman teologi seperti ini akan terus memperlambat dunia islam ke arah kemajuan. Sifat arogansi dan eksklusifitas terhadap teologi ini memunculkan pandangan bahwa agama lain adalah sesat dan harus diperangi. Sifat arogansi inilah yang menjadi faktor  yang  memunculkan fenomena  kekerasan.    Diperlukan  pemikiran  teologi atau  kalam  moderen  yang  kritis,  praktis,  dan  dinamis  untuk  memacu perkembangan pemikiran Islam yang diarahkan untuk kemajuan dunia Islam itu sendiri.  Perkembangan  ilmu  pada  dunia  Barat  cenderung  menjauhkan  Tuhan, sementara pada dunia  Timur yaitu dunia  Islam ilmu-ilmu agama lebih bersifat normatif  tekstual  mengesampingkan  perkembangan  teknologi  dan  ilmu-ilmu sosial.
Abdullah mengatakan bahwa, kalam dan Falsafah Islam tidak bisa tidak harus  bersentuhan  dengan  psikologi  moderen,  sosiologi,  sejarah  agama-agama, dan  falsafah  barat  kontemporer  sehingga  wilayah  diskursusnya  akan  menarik dan bermanfaat. 74 Dikotomi yang memisahkan antara agama dengan ilmu dalam dunia  Islam  harus  segera  diakhiri.  Gerakan  penyatuan  epistemologi  keilmuan mutlak  diperlukan  untuk  mengantisipasi  tantangan  zaman  dan  perkembangan masalah  yang  semakin  kompleks.  Kesatuan  epistemologi  keilmuan  menurut
Abdullah harus diarahkan dari positivistik-sekularistik
menuju teoantroposentrik . 75
Ibnu  Khaldun secara  eksplisit  senantiasa  mengkaitkan  Al-Qur‟an  dan Hadist sebagai dalil yang memperkuat data-data objektif. 76 Melihat cara pandang yang  berbeda  dengan  pandangan  positivistik,  Khaldun  mengkaitkan masyarakat,  struktur,  dan  solidaritas  kelompok  dengan  Al-Qur‟an  dan  hadist. Menurut Abdullah Apa yang dirasakan oleh penganut suatu kultur, ras, agama, kulit,  bangsa  tertentu  dengan  sedikit  tingkat  perbedaan  juga  dirasakan  oleh bangsa yang lain. 77 Dunia Islam telah mengalami ketertinggalan peradaban dan pemikiran,  khususnya  ilmu  kemasyarakatan.  Para  ulama  Islam  tidak  banyak
73 Amin Abdullah, Islamic Studies .., , h. 90-91
74 Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Posmoderen , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 20016, h 89.
75 Amin  Abdullah, Paradigma  Universitas  Islam  di  Indonesia ,  Pekan  Baru,  dalam  Seminar IAIN Sultan Syarif Qosim, 5 Mei 2003. Lihat Juga Amin Abdullah, Islamic Studies.., , h 92-114.
76 Ibn Khaldun, Muqadimah, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2001, h. 102,110, 124.
77 Amin Abdullah, Islam dan Moderenisasi Pendidikan di Asia Tenggara: dari pola Pendekatan Dikotomistik-Atomistik  kearah  Integratif-Interdisciplinary ,  di  sampaikan  dalam Konferensi Internasional Antar Bangsa Asia Tenggara, Universitas Gadjah Mada, 10-11 Desember 2004. h 9.
│RI‟AYAH, Vol. 02, No. 02 Juli-Desember 2017
menyentuh  dan  menaruh  perhatian  kepada  ilmu  kemasyarakatan  akibatnya dunia barat mendominasi. 78
Agama (Islam) tidak cukup hanya di pahami dari satu pendekatan saja tetapi  harus  dipahami  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  yang komprehensif,  aktual,  dan  integral.  Seseorang  yang  memahami  agama  dalam hubungannya dengan berbagai  masalah tersebut perlu melengkapi  diri dengan ilmu-ilmu bantu seperti filsafat, teologi kritis, sejarah, antropologi, sosiologi, dan sebagainya. 79 Pembaharuan  pemikiran  keislaman  harus  membawa  serta  ilmu- ilmu  lain  sebagai  alat  telaah  sebagai  rekonstruksi  pada  tataran  epistemologi keilmuan Islam  yang  pada  akhirnya  ditujukan  untuk  kemajuan  umat  Islam  itu sendiri.
Ketidak  berdayaan  umat  Islam  memperlakukan  teks  atau nash yang hanya  bercorak bayani yaitu  tradisi  dan  nalar  hanya  di  fungsikan  untuk mengawal  teks  itu  sendiri  merupakan  sebab  lain  yang  mengakibatkan  Islam mengalami  ketertinggalan  dari  barat.  Teks  atau nash tidak  hadir  dalam  ruang hampa  tetapi  berdialektika  dengan  sejarah  dan  kebudayaan  manusia.    Kajian yang diperlukan dalam pembaharuan pemikiran Islam menurut Abdullah harus melibatkan  ketiga  epistemologi bayani,  irfani, dan burhani yang  di  persatukan melalui  gerak  lingkar  hermeneutika  sehingga  hasilnya  satu  sama  lain  dapat saling melengkapi, mengevaluasi dan menyempurnakan.
Gerakan rapprochment atau gerakan penyatuan ( reintegrasi epistemologikeilmuan)  merupakan  urgensi  penting  untuk  mengantisipasi perkembangan  kehidupan  yang  semakin  kompleks.  Asumsi  bahwa  ilmu  dan agama merupakan dua hal yang terpisah harus dianulir. Diperlukan objektifikasi yaitu  penurunan  nilai-nilai  subjektif  yang  terdapat  dalam  agama  kedalam dimensi  kategori  objektif  menghadirkan  agama  pada  pada  nilai  yang  subtantif ilmiah tidak terpaku pada idelogi yang normatif. Dalam objektifikasi, nilai-nilai objektif dari semua agama, ideologi, kepercayaan, atau aliran filsafat dapat saling berkomunikasi  lepas  dari  egosentrisme  ideologisnya. 80 Proses  transformasi  dan pergeseran paradigma dari ajaran Islam yang bersifat khusus ke ajaran moralitas yang sosial yang luas.
Objektifitas  merupakan  serangkaian  proses  untuk  menjadikan  nilai  Al- Qur‟an  yang  dapat  diterima  secara  umum  tanpa  berpaku  pada  asal  mulanya. Nilai-nilai  agama  terinternalisasi  kemudian  tereksternalisasi  mengalami objektifikasi  dan  menjadi  gejala  objektif,  kemudian  menjadi  subjektifikasi    dan terus  berdialektik.  Ekternalisasi  merupakan  konkretisasi  keyakinan  yang dihayati  secara internal. 81 Objektifikasi  Islam bersifat terbuka dalam kehidupan berbangsa  dan  bernegara  untuk  itu  diperlukan  cara  berpikir  yang  realistis  dan logis  dengan  memperhatikan  fakta  empiris.  Objektifikasi  diperlukan  guna menetralisir ajaran sehingga dapat diterima secara luas oleh berbagai golongan.
78 Lihat  Nurcholish  Madjid, Cendekiawan  dan  Religius  Masyarakat, Jakarta,  Tekad Paramadina, 1999, h. 189
79 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2000, h. 358.
80 Arief  subhan,  Kuntowijoyo; Al-Qur‟an  sebagai  Paradigma ,  Jurnal  Ulumul  Qur‟an,  No.4,
Volume V, 1994, h. 99-100.
81 Khudzaifah  Dimyati, pemikiran  hukum:  Konstruksi  Epistemologi  Berbabsis  Budaya  Hukum Indonesia , Yogyakarta, Genta Publishing, 2014, h. 134-135.
Lingkar  hermeneutik  adalah  hubungan  dialektis  antara  bagian-bagian dengan keseluruhan teks, seseorang tidak dapat memahami bagian-bagian tanpa memahami  keseluruhan  dan  sebaliknya. 82 Lingkar  hermeneutik  digunakan untuk saling melengkapi dan menyempurnakan ketiga pendekatan epistemologi tersebut.  Sehingga  teks  dapat  dipotret  dengan  lebih  komprehensif.  Interpretasi gramatikal  dan  interpretasi  psikologis,  sosiologis,  dan  antropologis  dalam lingkar  hermenutik  semuanya  saling  berinteraksi.  Melalui  lingkar  hermeneutik pendekatan bayani,  irfani,  burhani mencakup  kompleksitas  yang  bersifat konprehensif. Agama, sains, budaya di lihat dalam kaca mata epistemologi yang saling berinteraksi, saling mengkritisi, saling memperbaiki satu sama lain.
Kelompok-kelompok ekstrimis  membenarkan perbuatan mereka dengan merujuk  pada  teks-teks  Islam,  terutama  Al-Qur‟an  dan  Hadist.  Para  kelompok ekstrimis ini mengklaim mewakili Islam yang lebih murni dibandingkan dengan yang lain. Bentuk pemikiran ini tentu bertentangan dengan hakekat Islam yang menjunjung  tinggi  perdamaian  di  antara  berbagai  umat.  Selama  empat  belas abad  dalam  sejarah  muslim  yang  tercatat  jihad  lebih  sering  diinterpretasikan sebagai  perjuangan  bersenjata  untuk  mempertahankan  dan  memperluas kekuasaan  muslim. 83 Pemikiran  ini  lah  yang  dipertahankan  oleh  kelompok ekstrim Taliban, Al Qaeda, dan ISIS.
Sejumlah  muslim  moderen,  khususnya  ketika  menghadapi  dunia  luar, menjelaskan tugas jihad dalam pengertian spiritual dan moral, namun sejumlah muslim  yang  mengikuti  ulama  terdahulu  yang  mengutip  ayat-ayat  dalam  Al- Qur‟an,  tafsir,  dan  tradisi  nabi  membahas  jihad  dalam  pengertian  militer. 84 Perujukan  pada  kutipan  kisah-kisah  peperangan  yang  tidak  utuh  dengan mengesampingkan narasi dan penggambaran sejarah yang menyeluruh terhadap sebab-sebab  hadirnya  teks.  Fenomena  ini  kembali  menunjukan  bahwa pemaknaan  jihad  yang  hanya  dilakukan  dengan  mangacu  pada  teks  semata ( bayani )  dan  tidak  dibarengi  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  lain  akan memberikan dampak yang berbahaya.
Corak  pembacaan  yang  hanya  mengedepankan  teks  tetapi mengesampingkan  nilai  nalar  yang  terdapat  dalam  epistemologi burhani dan nilai  intusi  yang  terdapat  dalam  epistemologi irfani telah  megakibatkan pemahaman yang keliru atas makna dari hakekat teks tersebut. Ketersampingan unsur-unsur  filsafat,  sosio-historis,  psikologi,  antropologi  dan  kebudayaan  saat teks tersebut diturunkan mengakibatkan pemahaman yang parsial terhadap arti jihad yang sesungguhnya, yang kemudian memicu gerakan teror dan kekerasan. Fenomena  ini  membuktikan  bahwa  memang  pendidikan  agama  tidak mengalami moderniasi yang memadai.
Rekonstruksi epistemologi pendekatan integratif interkonektif
membangun  pemikiran  Islam  kearah  moderenitas  yang  memadai.  Melalui pendekatan integratif interkoneksi pemikiran keislaman diarahkan pada hakekat
82 F.  Hardi  Budiman, Seni  Memahami;  Hermeneutik  dari  Schleiermacher  sampai  Derida , Yogyakarta, Kanisius, 2015. h. 45.
83 Bernard Lewis, The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Teror Random Haose Publishing Group, 2003. yang di terjemahkan oleh Ahmad Lukman, Antara Jihad dan Teror yang Keji , Jakarta, 2004‟ h. 30.
84 Ibid, h. 29
ajaran Islam yang mengedepankan perdamaian dan mewajibkan umatnya dalam keadaan  maju  dan  terdidik.  Terintegrasinya  antara  agama  dan  ilmu  serta terkoneksinya  berbagai  pendekat  ilmu  dalam  memahami  Islam  membangun pemahaman yang komprehensif dalam menghadapi perkembangan zaman.
Karakteristik pemikiran keagamaan muslim progressif Ijtihadis dijelaskan oleh AbdullahSaeed dalam bukunya Islamic Thought antara lain adalah sebagai berikut: 85
a) Mereka  mengadopsi  pandangan  bahwa  beberapa  bidang  hukum Islam tradisional memerlukan perubahan dan  reformasi substansial dalam rangka menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat Muslim saat ini.
b) Mereka cenderung mendukung perlunya fresh ijtihad dan metodologi baru  dalam  ijtihad  untuk  menjawab  permasalahan-permasalahan kontemporer c) Beberapa  diantara  mereka  juga  mengkombinasikan  kesarjanaan Islam tradisional dengan pemikiran dan pendidikan Barat modern
d) Mereka  secara  teguh  berkeyakinan  bahwa  perubahan  sosial,  baik pada ranah intelektual, moral, hukum, ekonomi atau teknologi, harus direfleksikan dalam hukum Islam
e) Mereka  tidak  mengikutkan  dirinya  pada dogmatism atau  mazhab hukum dan teologi tertentu dalam pendekatan kajiannya
f) Mereka  meletakkan  titik  tekan  pemikirannya  pada  keadilan  sosial, keadilan gender, HAM, dan relasi yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim.
Abdullah menyatakan  bahwa  paradigma  integratif  interkonektif keilmuan adalah niscaya untuk keilmuan agama dimasa sekarang, apalagi masa yang akan datang. Jika tidak, maka implikasi dan konsekeuensi akan jauh lebih rumit  baik  dalam  tatanan  sosial,  budaya,  lebih-lebih  politik,  baik  politik  lokal, regional,  nasional  maupun  global.  Linearitas  ilmu  agama  akan  mengantar peserta didik berpandangan myopic dalam melihat realitas hidup bermasyarakat dan  beragama  yang semakin  hari  bukannya  semakin  sederhana  tetapi semakin kompleks, sekompleks kehidupan itu sendiri. 86
Islam  sangat  menganjurkan  umatnya  untuk  menciptakan  perdamaian tidak  hanya  dikalangan  sendiri  tetapi  juga  dilakalangan  umat  manusia. Diperlukan pembaharuan ijtihad atau meminjam istilah yang dipergunakan oleh Abdullah di  perlukan fresh  ijtihad .  Pendekatan  kalam  klasik  yang  digunakan untuk  menguraikan  masalah-masalah  kemanusiaan  kontemporertidak mengakomodir lagi perkembangan zaman. Keterlibatan ilmu-ilmu sosial seperti antropologi,  sosiologi,  psikologi,  dan  ilmu-ilmu  lainnya  serta  isu  humanitas
85 Dalam Amin  Abdullah , Agama,  Ilmu, dan  Budaya.. , h. 31.  Lihat  juga  Abdullah  Saeed , Islamic Thought: An Introduction, London and New York: Routledge, 2006, h.142-50.  baca Omit Safi (Ed.), Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  andPluralism Oxford,  Oneworld  Publications,  2003. Tariq Ramadan juga menengarai ada 6 kecenderungan pemikiran Islam abad  akhir abad ke 20 dan abad    ke  21,  yaitu Scholastic  Traditionalism,  Salafi  Literalism,  Salafi  Reformism,  Political  Literalist Salafism, Liberal or Rational Reformism, and Sufism. Lebih lanjut Tariq Ramadan , Western Muslims and the Future of Islam, New York: Oxford University Press, 2004, h. 24-28 .
86 Amin Abdullah, Agama, Ilmu, dan Budaya.. , h. 34.
kontemporer  seperti  kekerasan  yang  mengatas  namakan  agama,  HAM, kesetaraan  gender,  dan  hak-hak  anak  perlu  di  dialogkan  antara  agama  dan kebudayaan untuk menghasilkan cara pandang baru terhadap agama.
Pendekatan  interdisiplin,  multidisiplin  dan  transdisiplin  adalah kebutuhan  pada  zaman  ini  lebih-lebih  pada  persoalan  agama. 87 Nidhal Guessoum 88 mengisyaratkan bahwa pengetahuan Islam yang bersifat statis tidak dapat  dipertahankan.  Sikap statis-normatif-hegemoni hanya  akan  membawa ilmu  agama  menjadi  bertentangan  dengan  zaman.  Melalui Fenomena  11 September  2001 , Abu  Rabi memandang  bahwa  pengetahuan  Islam  masih berada dalam pemikiran yang statis. Memasuki pada tataran praktek tentu tidak mudah  untuk  memperbaharui  ilmu-ilmu  keagamaan  Islam  karena  telah dianggap  sebagai  sebuah  doktrin  atau  dogma  oleh  banyak  kalangan  muslim. Ajaran  tersebut  menjadi  tidak  dapat  dikritik,  dipersalahkan  apalagi  dilakukan perubahan.
Pembaharuan  pemikiran  islam  ini  akan  lebih  sulit  lagi  untuk  diterima oleh kalangan militan dan ekstrimis. Abdul Karim Sorrous menjelaskan bahwa keilmuan agama bukan agama, kelimuan agama bukan dogma, tetapi keilmuan agama dihadirkan dan dibentuk oleh subjek atau manusia pada zamannya oleh karena  itu  keilmuan  agama  itu  tidak  sakral.  Kesulitan  untuk  menjelaskan perbedaan antara wahyu dengan hasil  penafsiran manusia  terhadap wahyu itu sendiri.  Pemahaman  bahwa  hasil  penafsiran  manusia  itu  sederajat  dengan wahyu  harus  dianulir. 89 Kelompok-kelompok  ekstrimis  yang  masih  memaknai hasil  penafsiran  manusia  sederazat  dengan  wahyu  tersebut  mengakibatkan model-model kekerasan yang mengatas namakan agama.
Isu-isu  sosial  dan  pendekatan  sosial  yang  biasa  dikaji  dalam  ilmu-ilmu sosial  dan  isu-isu humanities kontemporer  yang  dikaji  dalam  filsafat  kritis transformatif perlu menjadi ancangan dan acuan baru dalam merumuskan ulang kajian ilmu ilmu keislaman, lebih-lebih ilmu kalam , ilmu syari‟ah , ilmu fiqh , ilmu tafsir, danilmu hadis dalam payung besar transformasi pendidikan agama Islam di dunia Islam pada umumnya dan di Indonesia khususnya. 90
Pendekatan  integratif  interkonektif  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk rekonstruksi  epstemologi  pendekatan  pemikiran  Islam  kontemporer  untuk memahami Islam secara lebih utuh. Bentuk cara berpikir ( way of thingking ) untuk mereformulasi pemahaman keagamaan menuju tingkat kemajuan berpikir umat Islam  dalam  rangka  mengejar  segala  ketertinggalan.  Islam  tidak  dapat  lagi berada  dalam  wilayah  yang  tertutup,  rigrid,  dan  terbelakang.  Pemahaman keagamaan  Islam    harus  diarahkan  pada  keilmuan  keislaman  yang  membuka diri  dari  eksistensi  ilmu-ilmu  lain  untuk  saling  berkomunikasi,  memperbaiki, dan saling menyempurnakan satu dengan yang lain.
87 Amin  Abdullah,  Implementasi  Pendekatan  Integratif  Interkonektif  dalam  Kajian Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014, h 22.
88 Nidhal  Guessoum, Islams  Quantum  Quistion:  Reconcilling Muslim  Traditions and  Modern Science , London And New York, LB Tauris and CO Ltd, 2011, h. 343-344.
89 Clinton  Bannett,  Muslims  and  Modernity: An  Introduction  and  Debates ,  London, Contiuum, 2005, h. 122.
90 Amin Abdullah, Agama, Ilmu, dan Budaya .., , h. 33.
Teologi klasik yang bersifat fanatik seperti yang di isyaratkan Abu Rabi cenderung menganggap sesat dan keliru pandangan yang berseberangan dengan keyakinan  teologinya,  seperti  yang  dipahami  dan  dipertahankan  oleh kelompok-kelompok  ekstrimis.  Dalam  pandangan  pendekatan  integratif interkonektif,  teologi  klasik  yang  bersifat  fanatik  ini  tidak  dapat  lagi dipertahankan. Diperlukan teologi kritis yang mampu menganalisa tafsiran dan tradisi keagamaanya yang melibatkan ilmu-ilmu sosial yang disesuaikan dengan perkembangan ke kinian.
Cara  pandang  yang  hanya  menggunakan  pendekatan bayani dalam memperlakukan  teks  atau nash seperti  yang  dipertahankan  oleh  kelompok ekstrimis.  Dalam  pandangan  integratif  interkonektif,  pendekatan bayani harus menyatu dengan epistemologi burhani dan irfani sekaligus yang menyatu dalam lingkar  hermenutik  sehingga  teks  atau nash dapat  di  potret  secara  utuh  dan komprehensif.  Pendidikan  Islam  klasik  tidak  dapat  dipertahankan  lagi,  yang diperlukan  adalah  pembaharuan  pemikiran  keislaman  yang  mengintegrasikan agama, ilmu, dan kebudayaan. Masalah politik dan demokrasi yang berimplikasi pada  masalah  keagamaan  harus  diselesaikan  dengan  melibatkan  ilmu-ilmu sosial dan humanitis.
Apabila melihat fenomena teror dan kekerasan yang terjadi di  Indonesia maka  proses  dan  metode deradikalisasi harus  menyertakan pendekatan integratif  interkonektif yang  dielaborasi  melalui  banyak  pihak  mulai  dari institusi  pendidikan,  pesantren,  peran  alim  ulama,  lembaga    penegak  hukum, organisasi keagamaan dan seterusnya. Dilakukan secara terstruktur terintegrasi sehingga aksi-aksi kekerasan yang mengatas namakan di Indonesia dapat terus di eleminasi.
Fenomena  kekerasan  merupakan  tanda  bahwa  dalam  beberapa  hal ternyata  pemikiran  keislaman  masih  banyak  yang  terisolasi  tertinggal  dari peradaban  sosial,  budaya,  dan  kemanusiaan  yang  terus  berkembang.  Zaman terus  berubah  kompleksitas  masalah  akan  terus  bertambah.  Pemahaman  dan implementasi  terhadap  gagasan  pendekatan  integratif  interkoneksi  niscaya sangat  dibutuhkan,  untuk  meredam  fenomena  kekerasan  yang  terjadi,  apalagi ditengah pluralisme masyarakat Indonesia.

## C. Kesimpulan
Cara  pandang  integratif  intekonektif  melihat  bahwa  integrasi  agama, sains ,  dan  kebudayaan  membuka  ruang-ruang  yang  kaku,  rigrid,  dan  statis berkembang  menuju  ijtihad  progesif.  Tradisi  pendidikan  klasik  yang memisahkan  agama  dari  ilmu  alam,  ilmu  sosial,  dan  humanistis  menyebabkan Islam  berada  dalam  kondisi  yang  tertinggal.  Gerakan  Thaliban,  Al-Qaeda,  dan ISIS  merupakan  hasil  dari  pendidikan  klasik,  Dibutuhkan  pembaharuan pemikiran  Islam  melalui  pendekatan  integratif  interkoneksi  sehingga  Islam dapat  dimaknai  secara  lebih  komprehensif.  Perlu  adanya  fikih  baru  yaitu kolaborasi antara fikih Islam lama, fikih dalam arti nation state, dan fikih dalam arti  hubungan dengan dunia internasional menjadi satu kesatuan dalam sistem pendidikan.  Perkembangan  zaman  yang  terus  bergerak  pasti  menyuguhkan kompleksitas  masalah  yang  semakin  rumit.  Melalui  pemahaman  dan implementasi  konkret  dari  pendekatan  integratif  interkonektif,  Islam  pada
umumnya  dan  Islam  di  negara  Indonesia  pada  khususnya  niscaya  mampu meredam  fenomena  kekerasan  dan  membawa  Islam  dalam  kondisi  maju  dan terdidik.

## Referensi
Abdullah,  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif Interkonektif , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2012.
----------------------, Studi Agama Normativitas atau Historisitas?, Yogyakarta, Putaka Pelajar, 2001.
----------------------, Falsafah  Kalam  di  Era  Posmoderen ,  Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 20016,
-----------------------, Implementasi  Pendekatan  Integratif  Interkonektif  dalam  Kajian
Pendidikan Islam , Yogyakarta, Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014.
-----------------------, Agama,  Ilmu,  dan  Budaya,  Paradigma  Integrasi  Intekoneksi Keilmuan ,  Pidato  Ilmiah  pada  Akademik  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia (AIPI), Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, 17 Agustus 2013.
-----------------------, Paradigma  Universitas  Islam  di  Indonesia ,  Pekan  Baru,  dalam
Seminar IAIN Sultan Syarif Qosim, 5 Mei 2003. -----------------------,  Islam dan  Moderenisasi  Pendidikan  di  Asia  Tenggara:  dari  pola Pendekatan  Dikotomistik-Atomistik  kearah  Integratif-Interdisciplinary ,  di sampaikan  dalam Konferensi  Internasional  Antar  Bangsa  Asia
Tenggara, Universitas Gadjah Mada, 10-11 Desember 2004. Abu  Rabi,  Ibrahim  M., A  Post-September  11  Critical  Assesment  of Moderen  Islamic Story , England, Oneworld Publicarions, 2002. Auda, Jasser, Maqasid al-Shari‟ah as Philosopy of Islamic Law: A Systems  Approach, London, The  International Institute of Islamic Thought,  2008.
Bakhtiar,  Amsal,  Filsafat  Agama:  Wisata  Pemikiran  Kepercayaan  Manusia, Jakarta, Rajagrafindo Persada, 2007 Bannett,  Clinton, Muslims  and  Modernity : An  Introduction  and  Debates ,  London, Contiuum, 2005.
Barbour,  Ian  G., Issues  in  Science  and  Religion ,New  York:  Harper  Torchbooks, 1966.
Budiman, F. Hardi, Seni Memahami; Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derida , Yogyakarta, Kanisius, 2015.
Dimyati,  Khudzaifah, pemikiran  hukum:  Konstruksi  Epistemologi  Berbabsis  Budaya Hukum Indonesia , Yogyakarta, Genta Publishing, 2014. Guessoum,  Nidhal, Islams  Quantum  Quistion:  Reconcilling  Muslim  Traditions  and Modern Science , London And New York, LB Tauris and CO Ltd, 2011.
Hanafi, Hasan, al-Turats wa al-Tajdid cet. IV, Kairo: al-Mu‟assasah al-Jami‟iyah li al-Dirasat wa al-Nasyr wa al-Tauzi‟, 1992.
Holmes, Rolston, III, Science and Religion: A Critical Survey ,  New York: Random House, Inc, 1987.
Khaldun, Ibn, Muqadimah, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2001.
Kuntowijoyo, Arief Subhan, Al-Qur‟an sebagai Paradigma , Jurnal Ulumul Qur‟an, No.4, Volume V, 1994.
Lewis,  Bernard, The  Crisis  of  Islam:  Holy  War  and  Unholy  Teror Random  Haose Publishing Group, 2003.
Madjid,  Nurcholish, Cendekiawan  dan  Religius  Masyarakat, Jakarta,  Tekad Paramadina, 1999.
Muhammad, E.R. , Juru Bicara Tuhan: Antara Sains danAgama (When science meets religion: Enemies, Strangers or Partners ?, 2000 ,  Bandung,  Mizan, 2002.
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam , Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2000. Ramadan,  Tariq , Western  Muslims  and  the  Future  of  Islam, New  York:  Oxford University Press, 2004,
Saeed,  Abdullah ,  Islamic  Thought:  An  Introduction, London  and  New  York: Routledge, 2006,
Safi,  Omit  (Ed.), Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  andPluralism Oxford, Oneworld Publications, 2003.
Wijdan, Aden SZ Dkk, Pemikiran dan Peradaban Islam , Yogyakarta, Safiria Insani Press, 2007.